GaLIII164-8

GaLIII164-8 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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... welcher die Weissagungen des Propheten Jsaias und Jeremias enthält, 8 — ͤ —— — —— — — ---=- - — ——w³v — — BIBLIA SACRA, die heilige Schrift des alten und neuen Teſtamentes nach der gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung, mit einer kurzen Auslegung von P. Jakob Tirin, der Geſellſchaft Jeſu Prieſter. 9—. Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt. äs Achter Band, welcher die Weisſagungen des Propheten Iſaias und Jeremias enthaͤlt. Sr=rev = Mit Genehmigung des dochwuͤrvigſten Drdinariats. — Augsburg, bey Nicolgus Doll. 1789. orsaeeetnez Fortſetzung der vorlaͤufigen Anzeige von den beruͤhmteſten Schriftauslegern. Ueber den Iſaigas und Jeremias haben ſich Folgende vor⸗ zuͤglich vor allen ubrigen ausgezeichnet: Auuuus den Alten: Hieronymus in achtzehn Buͤchern uͤber den Propheten Iſaias, und in ſechs Buͤchern uͤber den Propheten Jeremias, von n welchem er zwey und dreyßig Kapitel erklaͤret. Theodoret in ſeinem kurzen Auszuge der Erklaͤrung uͤber den Iſaias, und in ſeiner Auslegung uͤber die Weisſagungen des Jeremias. Prokop in ſeinem kurzen Auszuge zerſchiedener Auslegungen uͤber den Propheten Iſaias, worinn er uns in gedraͤngter Kuͤrze Alles darſtellet, was die griechiſchen Vaͤter vor ihm hieruͤber Merkwuͤrdiges geſchrieben haben. Baſilius, deſſen Auslegung uͤber den Iſaias Eraſmus das Werk des beredtſamſten Gottesgelehrten uͤber den zierlichſten Pro⸗ pheten nennet. Schade! daß der groͤßte Theil verloren gieng, und nur einzige ſechszehn Kapitel davon noch übrig ſind⸗ Gleiches Schickſal hatte auch . Origenes, von deſſen Auslegungen uͤber den Iſaias das Meiſte, von jenen uͤber den Jeremias aber faſt der halbe Theil ver⸗ loren gegangen iſt. Seine Homilien alſo, vier und dreyßig an der Zahl, erſtrecken ſich nicht uͤber das zwanzigſte Kapitel hinaus. Aus Aus den Neuern: P. Kaſpar Sanctius, ein ſehr ſcharfſinniger, tiefgelehtter Schrift⸗ ſteller, und P. Kornelius a Lapide, beyde aus der Geſellſchaft Jeſu. P. Zektor Pinto, ein Portugies, aus dem Orden des heiligen Hieronymus. Er war ein ſehr gelehrter, ſprachenkuͤndiger Mann, deſſen Auslegungen uͤber die vier groͤßern Propheten ſchon oͤfters neu ſind aufgeleget worden, und den vollen Bey⸗ fall aller Gelehrten fuͤr ſich haben. Arias Montanus hat uns ebenfalls eine herrliche Auslegung ge⸗ liefert, welche an Gelehrſamkeit, an Zierlichkeit des Vor⸗ trags und des Ausdruckes, nach dem Urtheile der einſichtvol⸗ leſten Kenner, Alles leiſtet, was man ſich in dieſem Fache nur immer wuͤnſchen kann. ift en ger ten ey⸗ rophet J * Iias heißt das Heil oder der Heiland des Herrn; nach der Ue⸗ berſetzung des Caſtrius aber ſo viel als: Jeſus iſt Gott. Er durch⸗ blickte, wie der Sohn Sirachs (48, 27.) ſage, mit ſeinem großen Geiſt die ganze Reihe kuͤnftiger Jahrhunderte, und ſagte die Schickſale derſelben ſo deutlich und umſtaͤndlich vor, als wenn er ſie wirklich mit eigenen Augen gegenwaͤrtig ſahe: welches vor⸗ zuͤglich in ſeinen Prophezeyungen von der Ankunft, dem Pre⸗ digtamte, dem Tode und Reiche Chriſti zu bewundern iſt. Da⸗ her Hieronymus und Cyrill ſagen, er verdiene vielmehr ein Evan⸗ geliſt und Apoſtel „ als ein Prophet genannt zu werden. Er war ein in jedem Anbetracht großer Mann, welcher ſich noch am Ende ſeiner Lauf bahne die Maͤrtyrerkrone erwarb: denn er wurde, nach der einſtimmigen Uebergabe der Hebraͤer, auf Befehl des Manaſſes, welchem er ſo wie ſeinen Hofherren ihre Laſter ſcharf ver⸗ wieſe, mit einer hoͤlzernen Saͤge mitten entzwey geſchnitten. Von ſeiner praͤchtigen Leichenbegaͤngniß, und den Wundern, welche er gewirkt hat, machen uns Epiphanius und Dorothaͤus eine weit⸗ ſchichtige Erzaͤhlung. Was uͤbrigens die Zeitreihe anbetrift, war Iſaias, obwohl ſeine Prophezeyungen hier den erſten Platz erhalten haben, doch, der Zeitrechnung des Euſebs und Anderer gemaͤß, unter den Pro⸗ pheten erſt der fuͤnfte. -— — — = —— =S —, = — —, = =-⸗ lle⸗ Urch. hen N ner bol⸗ Pre: Da⸗ an⸗ der Pro⸗ Der Prophet Iſaias. Iſaias haͤlt dem juͤdiſchen Volk r. * Des Geſicht des Iſaias, 2 des Sohns Amos, welches er von Juda und Jeruſa⸗ lem zur Zeit des Ozias, Joathans, Achaz und Ezechias, der Koͤnige in Juda geſehen hat. 8 2. Hoͤret, ihr Himmel; und du Erde, vernimm es mit Ohren! denn der Herr ſpricht: Ich habe Kinder auferzogen, und erhoͤhet; ſie aber haben mich verachtet. 3 * Der Ochs kennt ſeinen Be⸗ ſitzer, und der Eſel die Krippe ſei⸗ nes Herrn; Iſrael aber kennt mich nicht, und mein Volk hat es nicht verſtanden. 4. Wehe dem ſuͤndhaften Volke, dem mit Bosheit belaſteten Volke, dem ſchalkhaften Geſchlechte, den laſterhaften Kindern! Denn ſie ha⸗ ben den Herrn verlaſſen, und den Heiligen Iſraels gelaͤſtert; ſie wi⸗ chen von demſelben ab, und wand⸗ ten ihm den Ruͤcken. 3. * Wozu ſoll ich euch weiter ſchlagen, die ihr immer mehr und eine ſcharfe Bußpredigt. mehr ſuͤndiget? Das ganze Haupt iſ matt, das ganze Herz iſt kraft⸗ 6. Von der Fußſohle an bis zur Scheitel iſt nichts geſundes an ihm? da ſind lauter Wunden, Striemen und Beulen, welche man weder ver⸗ bunden, noch mit Arzney geheilet, noch mit Oel abgekuͤhlet hat. 7. * Euer Land iſt oͤde, euere Staͤdte ſind mit Feuer verbrannt; die Fremden freſſen euer Land vor euxen Augen auf, und es wird ver⸗ wüuͤſtet werden, als wenn eès der Feind verheeret haͤtte. Iſ. 5, 6. 9. * Die Tochter Sions wird verlaſſen werden, wie eine Laube im Weinberge, wie eine Huͤtte auf dem Kuͤrbisacker, und wie eine Stadt, die verheeret wird. 9. * Wenn uns der Herr der Heerſchaaren keinen Saamen ubrig gelaſſen haͤtte, ſo waͤren wir wie Sodsma geweſen, und Gomsrerha gleich geworden⸗ Geneſ. 19, 2 Romm. 9, 26. 4— 16. Hs 4 10. Hoͤret nun des Herrn Wort, ihr Fuͤrſten von Sodoma, und du Volk von Gomorrha, laß das Ge⸗ ſetz unſers Gottes zu deinen Ohren dringen! II. * Was nuͤtzet mir die Men⸗ ge eurer Opfer, ſpricht der Herr? Ich bin ihrer ſatt. Die Brandopfer von Widdern, das Fett des Maſt⸗ viehes, das Blut der Kaͤlber, der Laͤmmer, und der Boͤcke verlange ich nicht mehr. Jer. 6, 20. Amos 5, 22. 12. Da ihr vor mein Angeſi cht kamet, und in meinen Vorhoͤfen daher gienget, wer foderte dieſes von euren Haͤnden? 13. Opfert kein Opfer mehr ver geblich; denn euer Rauchwerk iſt mir ein Graͤuel. Ich kann weder die Neumonden, noch den Sabbath und andere Feſttage mehr dulden: laſterhaft ſi⸗ nd eure Verſammlun⸗ gen. 14. Meine Seele haßt eure Mo⸗ natsfeſte, und eure Feyerlichkeiten: ſie ſind mir zur Laſt geworden, und ich bin ihrer uͤberdruͤßig. 15. Wenn ihr gleich eure Haͤn⸗ de aufhebet, ſo will ich doch meine Augen von euch wegwenden; und wenn ihr noch ſo viel bethet, ſo will ich euch doch nicht erhoͤren: denn en euere Haͤnde ſind voll Bluts. 4 16. Vaſch⸗ euch/ reiniget euch, raͤumet den Wuſt eurer Gedanken aus meinen Augen, laſſet ab vom Boͤſen, I1. Det 3, 11. 17. Lernet Gutes thun, ſuchet, was vornuͤnftig iſt, reichet dem Un⸗ terdruͤckten die Hand, ſchaffet dem Waiſen Recht, beſchuͤtzet die Wittwe. 18. Alsdann kommet, und klaget uber mich, ſpricht der Herr: * denn zun eure Suͤnden ſo roth wie Scharlach waͤren, ſollen ſie doch ſo Der Prophet Iſaias. (I. Kap.) weiß wie Schnee werden; ; und wenn ſie auch ſo roth wie Purpur waͤren, ſollen ſie doch ſo weiß wie Wolle werden. 19. Wollet ihr, und gebet ihr mir Gehoͤr, ſo ſollet ihr die Guͤter des Landes genießen. 20. Wollet ihr aber nicht, und reizet mich zum Zorne, ſo ſoll euch das Schwert aufreiben; denn der Mund des Herrn hat dieſen Aus⸗ ſpruch gethan. .Wie iſt die getreue Stadt, die ſonſt voll Rechtſchaffenheit war, zur oͤffentlichen Metze geworden? Die Gerechtigkeit wohnte ehemals in ihr, jetzt aber Moͤrder. 22. * Dein Silber iſt in Schla⸗ cken verwandelt: dein Wein iſt mit Waſſer vermiſchet. 23. Deine Fuͤrſten ſind Abtrun⸗ nige, und Bundsgenoſſen der Diebe: ſie alle lieben Geſchenke, und ha⸗ ſchen nach Gaben: dem Waiſen ſchaffen ſie kein Recht, und die Sa⸗ che der Wittwe laſſen ſie nicht vor ſich kommen. Jerem. s, 28. 24. Darum ſpricht der Herr, der Gott der Heerſchaaren, der Maͤchtige in Iſrael: Ha! ich wer⸗ de mich uͤber meine Feinde troſien, und an meinen Widerſachern Rache nehmen. B 25. Ich werde meine Hand uͤber dich ausſtrecken; * ich will deine Schlacken rein ausſchmelzen, und dein Zinn gaͤnzlich hinwegraͤumen. 26. Ich will dir wieder Richter geben, wie vorhin waren, und Rathsherren wie vor Alters: dar⸗ nach ſollſt du die Stadt des Ge⸗ rechten, und die getreue Stadt ge⸗ nannt werden. 27. * Sion ſoll durch das Recht gerettet, und durch die Gerechtig⸗ keit wieder aufgerichtet werden. 28. Der A lun e Au Kap.) und Upue Ne. l ihr e , ud euch n der Aus⸗ t, den 2 mals chla⸗ imt ine ede: d he⸗ Ga⸗ 1 vor 8. herr, „der wer⸗ oſten, Noe ber eine In nen. hter und dar⸗ Ge⸗ yer it lig⸗ dee Der Prophet Iſaias. 5 23. Der Herr wird die Laſter⸗ 30. Wenn ihr wie ein blaͤtterlo⸗ haften und Miſſethaͤter mit einan⸗ ſer Eichbaum, und wie ein Garten ander zertreten: und diejenigen, ohne Waſſer daſtehen werdet. welche den Herrn verlaſſen haben, 31. * Eure Staͤrke wird wie ver⸗ ſollen vertilget werden : brannte Stoppeln, und euere Wer⸗ 29. Sie ſollen * wegen der Goͤ⸗ ke wie Funken ſeyn: ſie ſollen bey⸗ tzen, welchen ſie geopfert haben, zu de miteinander angezuͤndet werden, Schanden werden: ihr werdet euch und Niemand wird loͤſchen. der Gaͤrten ſchaͤmen, die ihr aus⸗ erwaͤhlet habet, — Auslegung des J. Hapitels. V. 1. Des Geſicht, die Dinge, welche der Prophet, nicht mit dem körperlichen, ſondern mit dem Auge des Gemuͤths, und Verſtandes geſehen, oder wie es im G haldaͤiſchen heißt, die Weiſſagung, welche er geweiſſaget hat. Denn ver⸗ mmttelſt der goͤttlichen Erleuchtung ſahen Propheten die dem Orte und der Zeit nach entfernteſte Dinge, als ob ſie zugegen waͤren: daher auch ihre Prophezeyung ein Geſicht, und ſie ſelbſt Seher genannt werden. Deoes Iſaias, des Sohns Amos, nicht des Propheten glei⸗ chen Namens, welcher der dritte unter den Kleinern iſt „und mit ganz andern Buchſtachen geſchrieben wird; ſondern eines andern Amos, welcher von koͤniglichem Gebluͤte, und wie die Hebraͤer glauben, ein Bruder des juͤdiſchen Koͤnigs Amaſia war. Zur Zeit des Ozias; wenigſtens inner den Zeitraum vom fuͤnf und zwanzigſten Jahre ſeines Reiches an, bis zum Anfang der Regierung des Manaſſes, das iſt, waͤhrend voller neunzig Jahre; wie aus der Chronik erhellet. V. 3. Der Oche, ein ſonſt unbaͤndiges dummes, Thier, kennt ſeinen Beſitzer, iſt ihm freundlich, dankbar und gehorſam; auf ſein Wort zieht er willig Laſten, Pflug und Wagen. Sogar Der Eſel kennt die Krippe ſeines Herrn; er begreift, wem er angehoͤret, und ſein Futter zu danken hat; er dient und gehor⸗ chet daher ſenem Herrn auf den Wink. Dieſe Stelle, welche in wortlichem Verſtande, nach der Auslegung des heiligen Baſi⸗ lius und Hieronymus, wie auch des heiligen Cyrills und Tho⸗ mas von jedem Ochſen und Eſel ohne Unterſchied reder, deuten Auguſtin und Ambroſius, nebſt dem Origenes und Andern, Az wel⸗ 6 Der Prophet Iſaias. 6. Kap.) welche Leo Caſtrius wider den Kalvin anfuͤhret, Anwendungs⸗ weiſe auf jenen Ochſen und Eſel, welche bey der Krippe des neu⸗ gebohrnen Heilandes geſtanden, und ihm entweder aus dem Triebe enes gewoͤhnlichen und natuͤrlichen Gehorſams, oder etwa auch aus einer uͤbernatuͤrlichen und wunderbaren n Ruͤhrung, wie Bona⸗ ventura glaubet, ihre Unterwuͤrfigkeit und Verehrung auf ihre Art bezeiget haben. Denn ſo das Lamm des heiligen Franzis⸗ kus und der Eſel des Antonius vor dem Altarsgeheimniſſe ihre Knie bogen, wenn die Bienen ſelbes nicht nur einmal beſchuͤtzet; an⸗ dere Thiere aber den heiligen Einſiedler Anton, Paulus, Hilarion und Kilian, wie Baronius a) ſchreibt, ehrten: konnten nicht Ochs und Eſel gegen den Weltheiland, ihren Herrn, ein Glei⸗ ches gethan haben? V. F Wozu, zu was Nutzen, zu was Ende ſoll ich euch, verſtockte Seelen, noch laͤnger zuͤchtigen? Alſo legen die Siebenzig und Vatablus dieſe Worte aus. Nach dem Hieronymus und Gre⸗ gor von Nazianz aber ſoll es heißen: wohin, oder an welch einem Gliede, oder Theile des Leibes ſoll ich euch weiter ſtrafen? Oder man kann dieſe Stelle mit dem heiligen Cyril von der Strafe und Geißel ſelbſt verſtehen; als ſagte der Herr: Ich habe euch bisher mit Hunger, Peſt, Krieg, Dienſtbarkeit, und tauſend andern Plagen heungeſucht; aber ohne Erfolg: denn ihr ſeyd durch alle die ſe Strafen nicht beſſer geworden. Es bleibt imr alſo nichts mehr uͤbrig, als euch ganz zu verwerfen. Auch an einer an⸗ dern Stelle (Ezech. 16, 42.) ſpricht Gott eben ſo: Alsdann, wenn alle meine Ermahnungen und Strafen nichts fruchten, werde ich zu eifern aufhoͤren, und mich nicht weiter erzoͤrnen, ſondern dem Laſter ſeinen Lauf bis ans Ende laſſen, welches die ſchwerſte und ſchrecklichſte aus allen Strafen iſt. Das ganze Haupt iſt matt; oder, wie Andere uͤͤberſetzen: wund; das ganze Herz iſt kraftlos. Unter dieſen Haupttheilen werden alle uͤbrige Glieder des politiſchen Korpers, oder der Sy⸗ nagoge verſtanden, von welcher hier die Rede iſt; nicht aber von Chriſto, obſchon die Prediger dieſe Stelle auf ſeinen in der Geiß⸗ lung ſo ſchrecklich zerfleiſchten Leib anzuwenden pflegen. Im Chal⸗ daiſchen heißt es: Von dem Volke an bis auf die Fuͤrſten ſind alle a) Barcnmins in anno Chriſti 689. ———— 6e) ungs⸗ neu⸗ Triebe e uch Bona⸗ ihtn anzs⸗ dihre al⸗ lriot ulcht Gle⸗ elch⸗ enzig Gre⸗ nein Rr treft euch ſend ſed 0 an⸗ vent kich ern elſte e! len 5, on al⸗ nd lle Der Prophet Iſaias. 7 alle halsſtaͤrrig und aufruͤhriſch. Denn Iſaias redet hier mehr von den Krankheiten und Wunden des Geiſtes als des Leibes. Sanchez vermuthet, durch das matte und wunde Haupt ziele der Poohet auf den ſtolzen, mit dem Ausſatze geſchlagenen Koͤ⸗ nig Ozias, durch das Herz aber verſtehe er die Prieſter, ſo wie durch die Fußſohle das Volk bezeichnet werde. V. 7. Euer Land iſt ode; oder wird von Einwohnern entbloßet werden, durch die Verwüſtung naͤmlich, ſagt der heili⸗ ge Baſilius, welche die Chaldaer darinn anrichten werden, oder auch die Röoͤmer; wie Cyrill und Hieronymus, nebſt Andern es auslegen, welche dieſe Stelle auf die Juden zur Zeit Chriſti deuten. V. 8. Die Tochter Sions, das iſt, die Stadt Jeruſalem, . welche in der bilderreichen Redensart des Morgenlandes eine Tochter des Berges genannt wird, an deſſen FJuße ſie liegt, wird verlaſſen werden, und einſam daſtehen, wie eine Laube im Weinberge, wenn die Traubenleſe vorbey iſt, und der Wächter, welcher die Trau⸗ ben wider die Diebe und das Wild geſchuͤtzet hatte, abzieht. Die⸗ ſe unſelige Stadt wird verbrannt werden, wie eine Huͤtte auf dem Kuͤrbisacker, die nach eingebrachter Aernte weiter von keinem Nutzen mehr iſt. Unter den Kuͤrbiſſen kann man auch die Gurken, Melonen und andere kuͤhlende Zruͤchte verſtehen, derer Anbau in einem ſo warmen Lande, wie Palaſtina, ſehr eintraglich war. V. 9. Wenn uns der Zerr keinen Saamen uͤbrig gelaſſen haͤtte, ſo waͤren wir wie Sodoma geweſen, und Gomorrha gleich geworden. Dieſes will ſagen: Waͤren nicht durch Gottes Erbarmung bey jener allgemeinen durch den Nabuchodonoſor oder Veſpaſian angerichteten Verwuͤſtung einige Wenige, als der Saa⸗ me des juͤdiſchen Volkes entronnen, ſo waͤre ihr ganzes Geſchlecht, wie ehedem die Einwohner Sodoms, und Gomorrhens gaͤnzlich vertilget worden, und ſie lier dieſen unſeligen Voͤlkern wie an den Laſtern, ſo auch an der Strafe geglichen. Deßwegen nennet der Prophet in dem folgenden Verſe die Juden das Volk von Gomorrha, und ihre Große Fuͤrſten Sodoms, theils we⸗ gen der r Aehnlichkeit ihrer Laſter, wie Cyrill ſchreibt, theils weil in Judaen wie in Sodoma, ſo wohl in den Tagen des Iſaias, als zur Zeit Chriſti nur wenige Gerechte zu finden waren; und rudlich, ſpricht Baſilins, weil Sedom, oder Sodoma im Hebraͤi⸗ A 4 ſchen 8 ſchen ſo viel als Abfall, und Gomorrha ſo viel als Empoͤrung bedeutet. Welches alles auf die Juden nur allzuwohl paſſet. V. 11. Was nuͤtzet mir die Menge eurer Opfer? Denn ob ſie ſchon an ſich ſelbſt gut, von mir beſtimmt, ja ſo gar gebo⸗ then ſind, ſo verabſcheue ich ſie doch, wie ſie mir von euch ent⸗ richtet werden; erſtlich weil ihr ſie mit unreinem Herzen darbrin⸗ get. (Spruͤchw. 15, 8.) Zweytens, weil ihr, mit Vernachlaͤſ⸗ ſigung der innerlichen Heiligkeit, dieſelbe ganz auf die aäͤußerlichen Opfer einſchranket. (Jerem. 7, 4.) Drittens, ſind dieſe geſetz⸗ lichen Opfer weiter nichts, dann ein Schatten und Sinnbild des wahren Meßopfers: weßwegen ſie von Chriſto ſo ſind abgewuͤrdi⸗ get worden, daß, wenn man ſie noch jetzt ſchlachten wollte, ſie der Seele den Tod braͤchten; wie Cyprian nebſt andern Vaͤtern ſpricht. Idch bin ihrer ſatt; oder es eckelt mir an ihnen; ich will keine mehr von euch; ſie ſind mir ein Graͤuel: bringet, ſind voll Bluts; ſie rauchen noch von dem durch Todi⸗ ſchlaͤge vergoſſenen Blut. Es kann dieſer Ausdruck auch von allen an dem Naͤchſten veruͤbten Gewaltthaͤtigkeiten und Ungerechtigkei⸗ ten verſtanden werden; ſo wie von den Laſtern jeder Art, derer ſerſten Abſcheu hatten, theils wegen des geſetzlichen Verbothes, vom Blute zu eſſen, (Lev. 7, 27.) theils wegen einer gewiſſen Gattung Blutes, worüber die Schrift anderswo (Lev. 15, 25.) nachgeſehen werden mag. Tertullian und Cyprian nebſt dem CLeo Caſtrius wenden dieſe Stelle auf die Juden an, welche rie⸗ fen: Sein Blut ſey uͤber uns, und unſere Rinder. Durch welche ſchaudervolle Worte ſie den Tod des Heilandes forderten. Wenn ihr euch aber bekehret, ſo will ich euch nicht nur alles ver⸗ diſr „ſondern auch in allen Stuͤcken meine volle Huld genieſſen laſſen: V. 18. Denn wenn eure Suͤnden ſo roth, wie Scharlach, das iſt, uͤber alle Begriffe graͤulich waͤre, ſollen ſie doch ſo weiß wie Schnee werden. Man muß ſich hier wiederum, um den ganzen Nachdruck dieſer Gleichniß zu faſſen, des Abſcheues vor allem Blute erinnern, welcher den Juden ſo ganz eigen war. ee Der Prophet Iſaias. (1. Kap.) Die St ſel hen kke ſin ſe fel e lut ken i un — —, — Der Prophet Iſaias. 9 Dieſe Stelle, welche dem wahren Buͤßer die Herſtellung in den Stand der erſten Unſchuld zuſicheret, iſt entſcheidend, ſpricht der heilige Hieronymus und Baſilius, um gegen die Ketzer die Frey⸗ heit des menſchlichen Willens, und die Nothwendigkeit der guten Werke feſtzuſezen. D V. 22. Dein Silber, verdorbenes Iſrael! iſt jetzt in Schla⸗ cken verwandelt. Dieß will ſagen: Die Lehren deiner Schriftwei⸗ ſen und Prieſter hat durch die Beymiſchung ſtraͤflicher Zuſaͤtze, la⸗ ſterhafter Gebothe, und aberglaubiſcher Gottloſigkeiten die Reinig⸗ keit des von Gott erhaltenen Geſetzes verunſtaltet. Alſo legen Baſilius und Hieronymus, nebſt dem Cyrill dieſe Stelle aus, welche jedoch glauben, man moͤge unter dem Silber und Weine wohl auch die Schriftgelehrten, und Prieſter ſelbſt verſtehen. Aber V. 25. Ich will deine Schlacken rein au ſchmelzen; das iſt, wie ein Schmelzer will ich dieſen unreinen Süberklumpen durch das babyhloniſche und roͤmiſche Feuer von Zinn und Schla⸗ cken ſcheiden, und reinigen,:: die ruchloſen Lehrer namlich ſammt ihren Anhaͤngern aus der Mute meines Volkes vertilgen. HS V. 27. Sion ſoll durch das Recht gerettet werden. Dieß heißt: Die Juden werden nach befriedigter Gerechtigleit Goties und geleiſteter Genugthuung aus der babylomſchen Gefati⸗ genſchaft, zu Ende ihrer ſiebenzigjahrigen Dienſtbarkeit, wie⸗ bder befreyet werden, welche Zeit ihnen durch das gerechte Urtheit Gottes zur Strafe beſchieden war. In ſinnbildlichem Verſtande kann dieſe Stelle auf die Kirche gedeutet werden, welche Chri⸗ ſtus durch das ſtrengſte Löoſegeld von der Dienſtbarkeit der Suͤnde, und des Teufels losgelaufet hat. Alſo reder Hieronymus, wie 4 auch Rupert und die Vaͤter uͤberhaupts davon. Man mag ſie auch im geheimnißreichen Sinne auf die Auserwaͤhlten am Tage der Auferſtehung deuten, wo dieſelben von allen Uebeln vollkom⸗ men werden befreyet, die Gottloſen aber, gleich den verſtockten Juden, V.ß 29. Wegen der Gögen zu Schanden werden, welche ſie angebethek, auf die ſie gehoffet haben, und die ihnen nicht helfen konmen. Der Proßhet redet non den Juden, welche zu ſeinen Zeiten lebten, und jenen, die zu den Zeuen des Antichritts leben werden: demn damals, als Chriſtus auf, Erben wandelte, 5 ver⸗ 10 Der Prophet Iſaias. (2. Kap.) verehrten die Juden keine Götzen im buchſtaͤblichen Verſtande, wohl aber im ſittlichen, da ſie ſich allen Laſtern aufopferten. Ihr werdet euch der Gaͤrten ſchaͤmen, oder der Hayne, worinn ihr euren Goͤtzen die ſchamloſeſten Opfer brachtet, als dem Beelphegor, (Mum. 25, 3. dem Priapus (3. Kön. 15, 13.) und andern geilen Gottheiten. Ihr werdet aber ſchrecklich dafuür buͤſſen. Denn Schloͤſſer und Waffen, die ihr jetzt fur unbezwingbar haltet, und euere Werke, naͤmlich eure Palaſte, Gruͤnde und Guͤter, deren Beſitz euch dauerhaft und ſicher duͤnket, wird wie verbrannte Stoppeln ſeyn: denn ich werde ſie durch das babyloniſche und roͤmiſche Feuer zu Aſchen verbrennen und wegtilgen. Das II. Kapitel. Der Prophet weisſaget die Ankunft des Meßias, und die Ausrot⸗ V. 31. Lure Staͤrke, das iſt, eure Staͤdte, Mauern, tung des Unglaubens. 1. Das iſt es, was Iſaias, der Sohn des Amos, von Ju⸗ da und Jeruſalem geſehen hat. 2. * In den letzten Tagen wird der Berg, worauf das Haus des Herrn ſteht, auf den Gipfel der Berge e gegruͤndet, und uͤber die Huͤ⸗ gel erhoben werden; alle Voͤlker werden ihm zuſtroͤmen. Mich. 4, I. 3. Viele Völker werden hinge⸗ hen, und ſagen: Kommet, laſſet uns zu dem Berge des Herrn, und zu dem Hauſe des Gottes Jakobs hinaufſteigen; er wird uns ſeine Wege lehren, und wir wollen auf ſeinen Pfaden wandeln: denn * von Sion wird das Geſetz, und das Wort des Herrn von Jeruſalem herkommen. 4. * Er wird die Heyden rich⸗ ten, und vielen Voͤlkern Verweiſe geben: da werden ſie ihre Schwer⸗ er zu Pfüugeiſen, und ihre Spie⸗ e zu Sicheln um ſchmieden: kein Zoll wird wider das andere das Schwert zuͤcken; man wird ſie auch hinfort nicht mehr zum Streite ab⸗ richten. §. Kommet, ihr Abſtaͤmmlinge aus dem Hauſe Jakobs, und laſ⸗ ſet uns im Lichte des Herrn wan⸗ deln: 6. * Denn du haſt dein Volk, das Haus Jakobs, verworfen, weil ſie, wie vor Alters, voll geworden ſind, Wahrſager, gleich den Phili⸗ ſtern hatten, und fremden Knaben anhiengen. 7. * Ihr Land iſt mit Silber und Gold angepfropfet, und ihrer Schaͤtze ſieht man kein Ende. 8. * Ihr Land wimmelt von Pfer⸗ den, ihre Waͤgen ſind unzaͤhlbar: aber auch mit Goͤtzen iſt ihr Land angefuͤllet, und ſie haben das Werk ihrer Haͤnde und Finger angebethet. 9. Davor buͤckte ſich der Menſch, und der Mann demuͤthigte ſich: * darum vergieb es ihnen nicht. — 10. Schlt ef 1 gi) ſonde, cyne, ls demn daoſht 1, und deten annte e uid grot⸗ ſeuch leab miinge l wan⸗ W, , veil orden ⸗ 4 ler⸗ hrer Pee⸗ lbar! Lond Berk het. ſch, . . ef Der Prophet Iſaias. II 10. * Schlief nur in einen Fel⸗ ſen hinein, und verbirg dich in einer Hoͤhle unter der Erde vor dem er⸗ ſchrecklichen Angeſichte des Herrn, und vor dem Glanze ſeiner Mafſe⸗ ſtaͤt: II. Die ſtolzen Augen des Men⸗ ſchen werden gedemuͤthiget, und der Uebermuth der Maͤnner gebeu⸗ get werden; der Herr aber allein wird an jenem Tage ſeine Hoheit zeigen. 12. Denn der Tag des Herrn wird uͤber alle Stolze, Hochtra⸗ bende und Ehrſuͤchtige kommen, und ſie werden erniedriget werden: 13. Ueber alle hohe und aufra⸗ gende Cedern des Libanon, und uͤber alle Eichbaͤume zu Baſan: 14. Ueber alle hohe Berge, und uͤber alle erhabene Huͤgel: 15. Ueber alle hohe Thuͤrme, und über alle feſte Mauren: 16. Ueber alle Schiffe von Thar⸗ ſis, und uͤber alles, was ſchoͤn an⸗ zuſehen iſt. 17. So wird der Stolz der Menſchen gebeugt, und die Hoheit der Maͤnner gedemuͤthiget wer⸗ den; der Herr aber wird allein an demſelben Tage ſeine Herrlichkeit zeigen. I98. * Da werden die Goͤtzen gaͤnzlich zermalmet werden. 19. Man wird in die Hoͤhlen der Felſen, und in die Erdklüfte vor dem erſchrecklichen Angeſichte des Herrn, und vor dem Glanze ſeiner Mafjſeſtaͤt fliehen, wann derſelbe ſich aufmachen wird, die Erde zu ſchla⸗ gen. iee 10, 8. Luk. 23, 30. LCECſenb. 6, r5656. 20. Zu derſelbigen Zeit wird der Menſch ſeine ſilberne Goͤtzen und goldenen Bilder, die Maulwuͤrfe und Fledermaͤuſe, welche er ſich ge⸗ macht hat, um ſie anzubethen, von ſich werfen. 21. Er wird in die Spalten der Felſen und in die Steinkluͤfte hin⸗ einkriechen, um vor dem erſchreckli⸗ chen Angeſichte des Herrn, und vor dem Glanze ſeiner Majeſtaͤt ſich zu verbergen, wann derſelbe ſich auf⸗ machen wird, die Erde zu ſchlagen. 22. * Derowegen laſſet von dem Menſchen ab, der Athem in der Naſe hat: denn er iſt hoch geach⸗ tet worden. Auslegung des II. Kapitels. V. 2. Kn den letzten Tagen, oder zur Zeit Chriſti „welche J wahrhaftig die letzte Zeit in Ruͤckſicht der vorgehen⸗ den Alter und Staͤnde der Welt iſt: denn das Geſetz der Gnade iſt auf das natuͤrliche und moſaiſche gefolget, nach ihm aber wird kein anderes mehr Statt haben, oder verkündiget werden. In dieſen Tagen dann, ſpricht der Prophet, Wird der Berg, worauf das Haus des Herrn ſteht, auf den Gipfel der Berge gegruͤndet, und üͤber die Zuͤͤgel er⸗ hoben werden. Die gegenwaͤrtige Weiſſagung, ſprechen die Jut⸗ den, ziele gauf Sion, worauf das Haus des Herrn ſteht, naͤm⸗ lich 12 Der Prophet Iſaias. QL. Kap.) lich der Tempel Salomons. Denn dieſer Berg werde bey der Ankunft des Mebias drey Meilen hoch empor gehoben, und auf die Berge Harmel und Thabor geſetzt werden. Aber dieß ſind rabbiniſche Traumereyen. Dieſer Berg, und dieſes Haus des Herrn, von welchem der Prophet hier ſpricht, iſt nach der Er⸗ klarung des heiligen Cyrills und Euſebs, die Kirche Chriſti, welche auf einem ſo erhabenen, ſichtbaren Orte ſteht, als lage ſie auf einem Berge; wie dann auch die Siebenzig an ſtatt, gegruͤn⸗ det, hνεον, das heißt, ſcheinbar uͤberſetzen. Die heiligen Vaͤter Hieronymus und Baſilius, wie auch Rupert verſtehen unter dieſem Berge Chriſtum; womit es alſo im Grunde auf Ei⸗ nes hinauslaͤuft. Denn nach der Regel, welche Tikonius aus dem heiligen Auguſtin abzieht, paſſet alles, was von der Kirche geſagt wird, ebenfals auf Ehriſtum; und ſo auch umgekehrt: weil Chriſtus das Haupt, und die Kirche als der Leib in ſeiner Art Eines ſind. Dieſe iſt wahrhafft Auf dem Gipfel der Berge gegruͤndet, oder uͤber alle Ber⸗ ge, welche irgend durch eine heilige Ereigniß beruͤhmt geworden ſind, der Wuͤrde und Herrlichkeit nach erhoben. Denn Sion und Moria, nebſt ahnlichen Bergen Judaͤens waren bloße Schat⸗ ten und Sinnbader der Kirche Ehriſtt. Nun aber ſpricht San⸗ chez, muß der Schatten dem Leibe, und der Grundriß dem Ge⸗ baͤude nachſtehen Ueberdieß geht die Lehre der Kirche „ihre Ge⸗ braͤuche und Sitten, jeder Religion der Alten, jeder Philoſophie und menſchlichen Weisheit unendlich weit vor: indem ſie uͤberna⸗ tuͤrlich iſt, und vom Himmel und von Gott ſelber koͤmmt, ſchreibt Cyrill Hieron ymus, und Baſilius. Der heilige Augußin und Prokop ſagen, die Kirche ſey auf die Patriarchen, Propheten, Apoſtel und andere beſonders ausgezeichnete Heilige, welche ſie Ber⸗ ges, und auf die Heiligen vom zweyten Range, oder die apoſtoli⸗ ſche Maͤnner, welche ſie Huͤgel nennen, erbauet worden. Der heilige Bernhard a) aber verſteht unter dem Berge auf dem Gi⸗ pfel der Berge das Himmelreich. V. 3. Von Sion wird das Geſetz, nicht das alte, ſondern das neue, nicht das juͤdiſche, ſondern das chriſtliche, das Geſetz des Lebens, und Heils, das Geſetz der Gnade, und das Wort des Herrn, das Epangelium naͤmlich, und deſſen Verkuͤndigung P von 4) §. Bernardus in illud: Quis aſcendet &c. 2. Koo.) bey der ind auf ß ſird us des der Er⸗ Hhriſ, ge ſe egrün⸗ lgen ſtehen guf Er us Nis Kire ekehtt: ſeines Ber⸗ rden Goon Sar⸗ Ge⸗ ee Ee⸗ rpe berha⸗ Hteis 1 und heten Ber⸗ Der Gi ddern ſeß hort ung von — Der Prophet Iſaias. 13 von Jeruſalem herkommen. Dieſes geſchah, da die Apoſtel und andere Juͤnger, vom heiligen Geiſte am Pfingſttage geſtarkt, ſich von Jeruſalem und Judaen aus in alle Welt vertheilten, um dem Berfehle, welchen Chriſtus (Matth. 28, 19. Mark. 16, 15.) ihnen gegeben hatte, da er ſprach: Gehet hin in die ganze welt, lehret alle Vvolker, und prediget das Evangelium allen Men⸗ ſchen; zu gehorchen, und allen Voͤlkern den richtigen Weg nach dem himmliſchen Jeruſalem zu zeigen. V. 4. Er, naͤ nlich der Gott Jakobs, wird die Heyden richten. Das iſt: Er wird einem jeden ſein Recht angedeihen laſ⸗ ſen. Er wird durch ſeine Geſetze und Starthalter die wildeſten Völker zahm machen; Gezaͤnke und Zwiſtigkeiten beylegen; die blungen Kriege verbannen, und die Einigkeit uͤberal herſtellen. Die Gemüther werden in Einer und eben derſelben Kirche, unter Einem Hirten und Oberhaupte unaufloͤsliche Bande der Freund⸗ ſchaft und Eintracht knuͤpfen; wie Tertullian a) und Athana⸗ ſius ſorechen. s Man wird ſie auch forthin nicht mehr zum Streite abrich⸗ ten. Der heilige Hieronymus und Euſeb ſchraͤnken dieſe Stelle auf die Zeit der Geburt Chriſti ein, da Kaiſer Auguſt den Janus⸗ tempel zum dritten Male ſchloß, und auf dem ganzen Erdboden Friede und Ruhe herrſchete. Aber ſie laͤßt ſich wohl auch auf die ganze Zeit des Gnadengeſetzes erweitern, nicht als wuͤrde es un⸗. ter den Chriſten keine Kriege geben, oder wohl gar erlaubter Weiſe keine geben koͤnnen, wie Luther und Ageippa, nebſt dem Eraſmus und den Wiedertaͤufern, gleich den Manichaͤern, ohne allen Grund behauptet haben. Sondern nur auf die Wei⸗ ſe, wie einſt die Tyrannen, duͤrfen die Chriſten nicht zu den Waf⸗ fen greifen, wenn ſie doch ſich nach ihrem Geſetze fuͤgen wollen, welches durchgehends Einigkeit und Friede prediget. l Iſaias ſagt alſo an dieſer Stelle nur vor, daß jene ungerech⸗ ten und grauſamen Kriege, dergleichen die alten Tyrrannen aus bloßem Triebe der Herrſchſucht oder Mordluſt gegen Unſchuldige gefuͤhrt hatten, durch Chriſtum und ſein Geſetz wuͤrden verbo⸗ then und abgeſtellet werden: denn hievon enthalten ſich alle wah⸗ re Chriſten, welche den friedfertigen Geſetzen ihres Heilandes ge⸗ a) Tertullianus L. 3. contra Marcicn. c. 21. Athanaſeti; L. 1. de Incarn. ANexbi. R 14 Der Prophet Iſaias. (2. Kap. horchen. Werden ſie aber durch die bittere Noth gezwungen, ſich un⸗ gerechten Angriffen zu widerſetzen, oder das ihnen gewaltthaͤtiger Weiſe Entriſſene wieder an ſich zubringen, ſo heißt ja dieß nicht Krieg ſuchen, oder fuͤhren; ſondern nur die Gerechtigkeit hand⸗ haben, und den von Andern verletzten Frieden heuſtellen. Alſo ſpre⸗ chen Tertullian a) und Origenes nebſt andern Vatern aus An⸗ laß dieſer Stelle. V. 5. Laſſet uns im Lichte des Herrn wandeln. Der Pro⸗ phet will ſagen: Nehmet, ihr Juden, das Evangelium des Meßias an! Ihr daͤrft euch nicht wundern, daß ich euch, derer Begriffe von Gott doch lange ſchon durch das Licht von Oben vor allen an⸗ dern Nationen des Erdbodens gelauteret ſind, zur Erkenntniß eueres Meßias, des wahren und einigen Gottes, einlade: V. 6. Denn du, o Herr, haſt dein Volk, eben dieſe Ju⸗ den, aus gerechtem Urtheile von deinem Angeſichte verſtoſſen und verworfen. Dieß heißt hier: Du haſt ſie zu verwerfen beſchloſ⸗ ſen; ja zum Theile ſchon damit angefangen: weil ſie ſich wider dich empoͤret haben. Du haſt ſie verworfen, ſage ich, da du ih⸗ nen die wirkſame, zur Erkenntniß ihres Meßias und Gottes noͤ⸗ thige Erleuchtung entzogeſt, und die erforderliche Hilfe verſagteſt, den Feinden, welche ihr Heiligthum zerſtoͤrten, zu widerſtehen. Die Urſachen, warum du ſie verlaßeſt, ſind: Erſtlich, weil ſie, wie vor Alters, oder wie ihre Voraͤltern voll ge⸗ worden ſind: voll naͤmlich des Undanks in ihrem Wohlſtande, welchen Gott ihnen verlieh; voll der Bosheit und Ungerechtigkeit; voll der ſchandlichſten Laſter, beſonders der Abgoͤtterey, jener ver⸗ alteten und eingewurzelten Schooßſuͤnde der Juden, wie aus der Geſchichte des goldenen Kalbes erhellet, welches ſie bey dem Ber⸗ ge Sinai gleichſam vor den Augen ihres gegenwartigen Gottes ſelbſt anbetheten. Zweytens, weil ſie Wahrſager hatten und den ſinnloſeſten Aberglauben trieben. Drittens, weil ſie in ihrer Ruch⸗ loſigkeit ſo weit gekommen, daß ſie die Natur ſelbſt entehrten, und fremden Knaben anhiengen, welche ſie die Menge, wie es im Hebraͤiſchen und Griechiſchen heißt, zu einem ſchaͤndlichen und widernatuͤrlichen Gebrauche, nach der abſcheulichen Sitte be⸗ nach⸗ ) Tertullianus & Athanaſius ſupra. Origene; L. 5. contra Cel- ſumm.,. Nrenaus L. 4. c. 67. . nach auch wo betr G ſun bot Er blld het Nen Ne fton Rt . thatger les nucht eſ hand lſo ſe⸗ us A⸗ er Per⸗ Mehias Begriffe llen an⸗ enutni⸗ ſe Ju: n und eſchloſ⸗ der d iß tes M⸗ ſoteſt/ vollge ſtand, lgket; er er⸗ 16s der Ber⸗ Holtes d dent Nuch⸗ tlen/ , vle dlchen e bl⸗ nach⸗ — 4 Cel⸗ Der Prophet Iſaias. 15 nachbarter Heyden, aus der Fremde einhandelten; weßwegen ſie auch oben (Iſai. 1, 10.) der Prophet mit den gottloſen Ein⸗ wohnern der Stadte Sodoma und Gomorrha verglichen hat. Die vierte Urſache giebt der folgende Vers, da er ſagt: V. 7. JIhr Land iſt mit Silber und Gold angepropfet; und doch laßt ſich ihre unerſattliche, unbegraͤnzte Habſucht nicht be⸗ gnuͤgen. Nun koͤmmt die fuͤnfte: V. 8. Ihr Land wimmelt von Pferden, ihre kriegeriſche Ruͤ⸗ ſtungen reitzen den Allmaͤchtigen zum Zorne, da ſie wider ſein Ver⸗ both (Num. 17, 16.) eine Reiterey aufrichteten, und unzaͤhlbare Streitwagen ſich anſchaften. Die ſechste iſt die Menge der Göͤtzen⸗ bilder, welche der Poͤbel und die Fuͤrſten mit gebogenen Knien an⸗ betheten. Hier redet der Prophet von dem Graͤuel ſeiner Zeiten; denn nach der Ruͤckkehre von Babylon haben die Juden nie wieder die Götzen einſtimmig angebethet, wie ſchon laͤnger einer ihrer froͤmmſten Maͤnner (Tob. 14, 8.) vorgeſagt hat, und die Rabbi⸗ ner bey Galatin a) bezeugen. V. 9. Darum vergieb es ihnen nicht. Dieß iſt eine pro⸗ phetiſche Redensart, welche ſo viel ſagen will: Du wirſt es ihnen nicht verzeihen; und dieſe letztere Ueberſetzung ſtimmt beſſer mit dem Hebraͤiſchen uͤberein, daran ſich auch die Siebenzig gehalten haben. — V. 10. Schlief nur in einen Felſen hinein; verſtecke dich, laſterhaftes Volk, irgend in eine Felſenkluft, derer in Judaͤa eine Menge waren. Der Prophet will, wie Hieronymus es er klaͤrer, durch dieſe Worte der gottloſen Juden bitter ſpotten, als ſagte er: Flieht nur zur Zeit des Einfalles der Chaldaer, und der allgemei⸗ nen Verwuͤſtung, ihr werdet doch nicht entfliehen. V. 18. Da werden die Goͤtzen gaͤnzlich zermalmet wer⸗ den. Dieß geſchah wirklich nach der chaldaiſchen Verwuſtung; noch vollſtaͤndiger aber wurde dieſe Weiſſagung unter Theodoſen dem Juͤngern erfuͤllet, welcher durch oͤffentliche Verordnungen die Abgoͤtterey in der ganzen Welt aufgehoben hat. V. 22. Derowegen laſſet von dem Menſchen ab, der Athem in der Naſe hat: denn er iſt hoch geachtet worden. Di⸗ neuern — 2) Galatinus L. 4. c. 23. 16 Der Prophet Iſaias. (3. Kap. neuern Rabbiner deuten dieſe Stelle auf den Nabuchodonoſor, und geben den Worten des Propheten den Sinn, als ſagte er: Reizet einen ſo trotzigen und maͤchtigen Koͤnig nicht. Aber die al⸗ ten Rabbiner, und mit ihnen Origenes, wie auch Hieronymus und andere beilige Vaͤter berſtehen dieſe Worte von dem Meßias; wo dann der Sinn dieſer Stelle waäre: Laſſet ab, den Geſalb⸗ ten des Herrn zu plagen, zu verfolgen, und zu toͤdten. Denn iſt er gleich in ſanftmuͤthiger, geduldiger und demuͤthiger Menſch, ſo iſt er doch ſeiner Macht, Wuͤrde und Majeſtat nach uͤber alle erhoben; Niemand darf ſich mit ihm vergleichen, wie es im Heb⸗ raͤiſchen, Griechiſchen und Chaldaiſchen heißt. Schrecklich zuͤrnet er wider die Laſter, und unaufhaltſam iſt ſein Grimm, wenn er entbrinnt. Dieß naͤmlich heißt, Athem in der Naſe haben, wie aus andern Schriftſtellen (2. Kön. 22, 19. Job 27, 3. Klagl. 1, 12.), ja ſo gar aus den Dichtern a) Ludwig von Leon b), nebſt mehrern Auslegern erweiſet. Da.aas III. Kapitel. Die goͤttlichen Strafgerichte werden den Juden wegen ihren La⸗ ſtern, beſonders wegen der Ueppigkeit der Toͤchter Sions ange⸗ kuͤndiget. I. * (enn ſieh, der Herr, der §. Das Volk wird wider einan⸗ Herrſcher der Heer⸗ der, * ein Mann wider den an⸗ ſchaaren, wird von Jeruſalem und Juda den Helden und Starken, alle Kraft des Brodes, und alle Kraft des Waſſers; V 2. Alle Maͤchtige und Kriegs⸗ maͤnner, * die Richter und Pro⸗ eren „die Wahrſager und Aelte⸗ en 3. Die Hauptleute uͤber fuͤnfzig, die Anſehnlichen, die Rathgeber, Die verſtaͤndigen Baumeiſter, und die wohlberedten Ausleger beheimer Dinge hinwegnehmen. A. * Ich will ihnen Kinder zu AInſten geben, und Weichlinge wer⸗ den uber ſie herrſchen. dern, und ein jeder wider ſeinen Naͤchſten aufſtehen; der Knabe wird ſich wider den Alten, und der Gemeine wider den Edlen empoͤ⸗ ren. 6. * Ein jeder wird ſeinen Bru⸗ der, den Hausgenoſſen ſeines Va⸗ ters, ergreifen, und ſagen: Du haſt ein Kleid, ſey unſer Fuͤrſt! hal⸗ te durch deine Hand den gegenwaͤr⸗ tig drohenden Einſturz auf. 7. Er aber wird alsdann ant⸗ worten, und ſagen: * Ich bin kein Arzt, es iſt auch weder Brod noch Kleidung in meinem Hauſe, machet mich a) Lheocritus Idyll. 1. Mar:iali⸗ I. 6. Ep. 45. b) Pudovicus Legionenſis in cant. 7. Naſus tuus &c. Delrio Adeg. T. I. adag. 139. Pineda in Præv. Salom. L. 5§. c. 4. Raderus in Mart. ep. 45. Il. 6. 3. Kr, ontoſor, gte et kdie l⸗ oNgmus Mos! Geſalb: Dann Nenſch, bet alt n Heb⸗ zurmt vonn er n, Zlagl. n b ten br Pange⸗ r einen den an⸗ ſeinen Knaht und der 1anpo⸗ en Beu⸗ 4 We, du haſt al⸗ enwir nt bin kein od ſoch ncet nd oicu . 139 Ni Der Prophet Jaias. 17 mich nicht zum Fuͤrſten uͤber das Volk 8. * So faͤllt Jeruſalem dahin, und Juda geht zu Grunde, weil ih⸗ re boͤſe Zunge und ihre Anſchlaͤge wider den Herrn ſind, um die Au⸗ gen ſeiner Majeſtaͤt zu reizen. 9.* Die Geſtalt ihres Angeſich⸗ tes giebt Zeugniß wider ſie: ſie ha⸗ ben ſich, wie Sodoma, ihrer Suͤn⸗ den noch geruoͤhmet, und dieſelben nicht verhehlet. Wehe ihrer See⸗ le! denn es iſt ihnen das Uebel wieder vergolten worden. 10. * Saget aber dem Gerechten, es werde ihm gut gehen, denn er wird die Frucht ſeiner Werke genießen. II. Wehe hingegen dem Gottlo⸗ ſen! dieſem wird es uͤbel gehen; denn ihm wird nach den Werken ſeiner Haͤnde vergolten werden. 12. * Mein Volk iſt von ſeinen Geldeintreibern beraubet worden, und Weiber haben es beherrſchet. Mein Volk! die dich gluͤcklich prei⸗ ſen, betruͤgen dich, und zerſtoͤren den Weg, darauf du gehen ſollteſt. 13. * Der Herr aber ſteht zum Gerichte bereit, er ſteht da, die Voͤl⸗ ker zu richten. 194. Der Herr wird uͤber die Aelteſten ſeines Volkes und ſeine Fuͤrſten Gericht halten: denn ihr habet den Weinberg abgefreſſen, und der Raub von den Armen liegt in euren Haͤuſern. 15. * Warum unterdrücket ihr mein Volk, und zermalmet das An⸗ geſicht der Armen, ſpricht der Herr, der Gott der Heerſchaaren? Auslegung des 16. Ferner ſagt der Herr: Weil die Toͤchter Sions ſo hoffaͤrtig ge⸗ worden ſind, mit ſteifen Nacken, mit winkenden Augen und klatſchen⸗ den Haͤnden einhertreten, als wenn ſie mit ihren Fuͤßen tanzten, und alle ihre Schritte abmeſſen wollten: 17. * So wird der Herr die Scheitel der Toͤchter Sions kahl machen, und ihre Koͤpfe entbloͤſſen. 18. An ſenem Tage wird der Herr den Schmuck der Schuhe, die mondfoͤrmigen Spangen, 19. Die Halsbaͤnder und Ge⸗ haͤnge, die Armſpangen und hohen Hauben, 29. Die Haarflechten, die koſt⸗ baren Kniebaͤnder, die gewundenen Kettlein, die Riechflaͤſchen, die Oh⸗ rengehenke, G 21. Die Ringe, die Perlen, wel⸗ che an der Stirne haͤngen, 22. Die Wechſelkleider, die Maͤn⸗ telchen, das koſtbare Leinenzeug, die Haarnadeln, 23. Die Spiegel, die Schleyer, die Haarbinden, und die Som⸗ merkleider hinwegnehmen. 24. Statt des ſuͤ»ßen Geruches wind ein Geſtank ſeyn, ſtatt des Guͤrtels ein Strick, ſtatt krauſer Haare ein Kahlkopf, und ein haͤre⸗ nes Kleid ſtatt der Bruſtzierde. 25. Deine ſchoͤnſten Maͤnner werden durch das Schwert, und deine Helden in der Schlacht fallen. 26. Die Thore Sions werden trauren und jammern, ſie ſelbſt aber wird ganz verlaſſen auf der Er⸗ de ſitzen. III. Bapitels. V. 1. De Herr wird von Jeruſalem den Zelden und den Starken hinwegnehmen. heißt es: Den Starken und die Starke; das iſt, alle, welche P. Jak. Tirins VIII. Band,. B Im Hebraͤiſchen mit 18 Der Prophet Iſaias. (3. Kap.) mit ihrer Staͤrke das gemeine Weſen aufrecht erhalten koͤnnten; alle ihre Stuͤtzen wird er wegraͤumen. Denn in der Schriftſpra⸗ che wird durch das maͤnnliche und weibliche Geſchlecht, wenn ſie zuſammengeſetzt daſtehen, die Allgemeinheit einer Sache bezeich⸗ net; wie Sanchez a) und Kornel anmerken. Zweytens Alle Kraft des Brodes und alle Kraft des Waſſers, oder, allen Vorrath an Speiſe und Tranke wird Gott euch entziehen, ſo daß ihr vor Hunger und Durſt werdet verſchmachten muͤßen. Drittens wird er V. 2. Die Richter aus ihrem eigenen Volke hinwegnehmen, welche das Recht ſprechen; und viertens, die Propheten ihnen ver⸗ weigern: wie dann wirklich zur Zeit der roͤmiſchen Verwuͤſtung kei⸗ ner mehr unter den Juden zu finden war. Juͤnftens wird Gott die Wahrſager, welche aus natürlichen Zeichen, oder durch die Hilfe des Teufels das Zukuͤnftige zu errathen ſuchen, ausrotten. Gott wird naͤmlich von den Juden alle Art von Weiſſagung, die na⸗ tuͤrliche und uͤbernatuͤrliche, die goͤttliche und teufliſche hinwegneh⸗ men. Sechstens, auch die Alten wird er ihnen entziehen; oder nicht einmal einen klugen und erfahrnen Mann wird er unter ihnen laſſen. Niemanden ſollen ſie haben, der ſie von Ausſchweifun⸗ gen oder verderblichen Schritten durch ſein Anſehen zuruͤckhalten, oder in zweifelhaftigen Faͤllen durch ſeinen Rath leiten, und in ih⸗ ren Angelegenheiten durch ſeine Geſchicklichkeit ihnen helfen koͤnnte. V. 4. Ich will ihnen Kinder zu Fuͤrſten geben, nicht ſo faſt dem Alter, als den Sitten nach, unbeſonnene, thoͤrichte, weichliche, geile, tollkuͤhne Regenten; welcher Fall das ſichere Verderben des gemeinen Weſens nach ſich zieht, wie an dem Ro⸗ boam (3. Koöͤn. 12, 8.) erhellet. Solche Kinder waren Manaſſes, Joakim, Sedezias, und nach der Ankunft Chriſti die thoͤrichten Erzprieſter, und Fuͤrſten des Volkes, vornehmlich jene Wirrkoͤpfe, die ſogenannten Eiferer, welche, nach Joſephs b) Zeugniß, durch ihr blutdurſtiges und aufruͤhriſches Betragen Jeruſalems Untergang weit mehr, als ſelbſt die Roͤmer beſchleuniget haben. V. 5. Ein Mann wird wider den andern aufſtehen, wie es bey derley Verwirrungen zu geſchehen pflegt, und Joſeph uin a) Sanchez & Cornelius a Lapide in Proleg. de Idiot. Hebr. b) Joſephus L. 5. & 6. Belli. 5, 0der tziehen, nüpen. nahmmen hnende⸗ tung ke⸗ Gott de die hle⸗ n, Gott dje ⸗ wegneh⸗ a) Or terinen raofer⸗ ahlten, nd iniß Hyn. nigt horche, 6 ſſtere den e onrſe rihten rköft, Augng tuſole aben⸗ 7 Der Prophet Iſaias. 15 in ſeiner Geſchichte von der Belagerung Jeruſalems unter dem Ti⸗ tus lebhaft ſchilderet. V. 6. Ein jeder wird ſeinen Bruder, wenn er nur ein beſſeres Kleid auf dem Leibe hat, ergreifen, und aus einem ſchoͤ⸗ nern Rocke thoͤricht ſchließen, dieß ſey der Mann, welcher den ſinkenden Staat zu unterſtuͤtzen vermoͤge. Aber dieſer wird ſich deſſen weigern und ſagen: . V. 7. Ich bin kein Arzt, und nicht im Stande ſolche Schaͤ⸗ den zu heilen, mit welchen der Koͤrper unſeres Reiches behaftet iſt. V. 8. So faͤllt Jeruſalem dahin; und zwar billig: weil ihre boͤſe, ſchmaͤhſuͤchtige, gotteslaͤſterliche Zunge, und ihre Anſchlaͤge, alles ihr Beſtreben, ihre heimliche Raͤnke, und ihre verruchte Werke wider den Herrn ſind, und ihn zum Zorne rei⸗ zen. Haͤtte man hievon auch keine andere Probe, ſo darf man ſie nur anſehen: denn V. 9. Die Geſtalt ihres Angeſichts giebt Zeugniß wider ſie, und verraͤth ihre Bosheit. (Jerem. 14, 7. Gſee 5, 5.) Man kann Frechheit, Stolz und Geilheit an ihrer Stirne leſen. Ihr Angeſicht zeigt, wie ein Spiegel, ihre Hoffart, ihren Zorn, ihren Haß, und ihre Ausgelaſſenheit. (Jerem. 3, 3.) In Ruͤck⸗ ſicht der Weiber erklaͤrt Iſaias im 16ten Verſe eben dieſes, was er hier von den Maͤnnern ſagt, ganz deutlich. Sie haben ihre Suͤnde, ſpricht er ferner, nicht verhehlet, wie Leute thun, wel⸗ che noch einigen Ueberreſt von Scham und Furcht beſitzen, ſon⸗ dern ſich derſelben, wie einſt Sodoma thate, geruͤhmet, als ob ſie noch auf Beyfall und Ruhm Anſpruch zu machen haͤtten. Doch wird der Herr bey ſeiner Rache die Gerechten mit den Ungerech⸗ ten nicht vermengen: ſondern BV. 10. Saget dem Gerechten, und verſicheret ihn, es werde ihm hier zeitlich, dort ewig gut gehen: denn er wird die ſuͤßeſten und reichlichſten Fruͤchte ſeines Beſtrebens und ſeiner Wer⸗ ke aͤrnten und ewig genießen. V. 12. Mein Volk iſt von ſeinen Geldeintreibern beraubet worden. Die Einnehmer waren nicht die Publikanen allein, ſondern auch die grauſamen, habſuͤchtigen und raubgierigen Fuͤr⸗ ſten. Im Hebraͤiſchen heißt es: Sie haben Machleſe gehalten, oder dem Volke den letzten, ruͤckſtaͤndigen Heller noch entriſſen. B 2 Wer 20 Der Prophet Iſaias. (3. Kap.) weiber, der hebraͤiſche Text ſagt: Kinder und Weiber, haben es beherrſchet, das iſt, weibiſche, weichliche Fuͤrſten. Nan kann aber dieſe Stelle wohl auch von den eigentlichen Wei⸗ bern, naͤmlich von den Gattinnen der Fuͤrſten verſtehen, welche uͤber ihre ſchwache Maͤnner zu herrſchen, und ſie zu allen Ruchloſig⸗ keiten und Grauſamkeiten zu verleiten pflegen. Beyſpiele hievon ha⸗ ben wir an der Jezabel, Athalia, Herodias, und Andern ohne Zahl. Mein Volk! die dich bey deinen Laſtern gluͤcklich preiſen, dieſe zerſtoren den Weg, darauf du gehen ſollteſt. Dieß heißt: Jene, die dir durch eine aufrichtige Buße die richtige Straſ⸗ ſe zum zeitlichen und ewigen Heile weiſen ſollten, verfuͤhren dich, und benehmen dir alle Furcht vor der hereinbrechenden Strafe des Himmels, damit du, durch ihre Schmeicheleyen eingewiegt, in deinen Sünden ſorglos hinſchlummereſt „ und unverſehens vom Feinde uͤberfallen werdeſt. Sie machen es, wie jene Leute, von welchen ein anderer Prophet (Jerem. 6, 14. Klagl. 2, 14.) ſagt, daß ſie immer rufen: Friede! Friede! und es iſt doch nicht Friede. Allein ich will euch nicht ſo bethoͤren, ſondern was wahr iſt, vorſagen. Hoͤret alſo, und glaubet mir! V. 13. Der herr ſteht, mit Waffen und Geißeln bewaffnet, zum Gerichte, und zur Rache der Unbilden bereit, welche er von euch erdulden mußte. Er ſteht ſchon vor euren Pforten, durch die Chaldaͤer und Roͤmer an euch, und euern Aelteſten, oder Fuͤr⸗ ſten, derer er ſo wenig, als des niedrigſten Poͤbels ſchonen wird, ſein gerechtes Strafurtheil vollziehen zu laſſen: denn ihr, beſon⸗ ders aber ihr Große, verdienet die ſchaͤrfeſte Zuͤchtigung. V. 15. Warum zermalmet ihr das Angeſicht der Armen? Dieß will ſagen: Warum zehret ihr es durch Hunger und alle Art von Unbilden aus. Die Siebenzig uͤberſetzen: warum be⸗ decket ihr es mit Schamroͤthe? Vatablus aber: warum zerblaͤuet ihre es mit Backenſtreichen? welches vornehmlich auf die Apoſtel paſſet, wie wir aus dem Evangelium (Luk. 3, 10.) erſehen. V. 17. Der Herr wird auch in ſeinem Zorne die Scheitel der Toͤchter Si ions, zur Strafe ihrer Ausgelaſſenheiten, kahl machen. Er wird ſie ihrer vorzuͤglichſten Zierde, naͤmlich des 6 7 Haares berauben, wie der heilige Ambroſius aus de m Apulejus a) anmer⸗ — 2) Apuleſus L. 4. de Aſino. Ambroſius L. 6. Hexam. c. 9. eume len d irger or Hao lch die ol und l , Naonn wolen den: ſihen veg. 2. tird de ſrhe⸗ poſſen ſich ( ) Weiber, Furſten ſchen We⸗ en, welhe Nuchlaſe⸗ hiepon hn hne e. h preiſen ige Emmg hhren dg⸗ Etufedet ewpiegt, i hens don ute, M 2,14. och picht wod wiße Sovoffel he er N n, dutf (der e⸗ nen wied, ng⸗ Aener! z und run be zelblauie Wfl etſehen. Scet en/ Giih di lejus 9 Gntnei 6 Der Prophet Iſaias. 21 anmerket. Er wird ſie kahl machen, entweder durch das Ausfal⸗ len der Haare, durch den Gruͤnd, durch den Ausſatz, oder durch irgend eine andere Krankheit; oder aber durch die Chaldaer und Roͤmer, welche den Gefangenen der uͤberwundenen Voͤlker die Haare ſchoren, wenn ſie ſelbe zu Sklaven machten; oder end⸗ lich durch knechtiſche Arbeit, und das Laſttragen: wie dann auch die heilige Schrift anderswo (Ezech. 29, 18.) erzaͤhlet, daß den Soldaten Nabuchodonoſors durch die Herbeyſchaffung der Laſten und die ſchweren Schanzarbeiten bey Belagerung der Stadt Ty⸗ rus die Koͤpfe ganz kahl geworden ſeyn. Das IV. Der Prophet ſagt eine große Niederlage dem Volke vor; troͤſtet Kapitel. aber die Ueberbleibenden mit der Ankunft des Meſſias. 1. * Seeben Weiber werden zu derſelbigen Zeit einen Mann ergreifen, und ſagen: Wir wollen uns ſelbſt naͤhren und klei⸗ den: laß uns nur deinen Namen fuͤhren, und nimm unſere Schmach weg. 2. * Nach derſelbigen Zeit aber wird der Zweig des Herrn mit gro⸗ ßer Herrlichkeit und Pracht hervor⸗ ſproſſen, die Frucht der Erde wird hoch wachſen, und diejenigen, wel⸗ che von Iſrael erhalten wurden, werden frohlocken. 3. * Alsdann werden alle, die in Sion zuruͤckgelaſſen worden, und in Jeruſalem uͤbergeblieben ſind, heilig genannt werden; alle, die zu Jeruſalem in das Buch des Le⸗ bens eingeſchrieben ſind. 4. * Wann der Herr die Toͤch⸗ ter Sions von ihrer Unſauberkeit wird gereiniget, und mitten aus Jeruſalem das Blut durch den Geiſt der Gerechtigkeit und des Eifers weggewaſchen haben: 5. * Wird er an allen Orten auf dem Berge Sion, und wo er immer angerufen wird, den Tag hindurch eine Wolke, und bey der Nacht einen flammenden Feuer⸗ glanz erſchaffen: denn uͤber alles, was herrlich iſt, wird ſich ſein Schutz erſtrecken. 6. Der Tabernackel wird bey Tage wider die Hitze zum Schat⸗ tendache dienen, und ein ſicherer Zufluchtsort wider den Sturmwind und Regen ſeyn. Auslegung des IV. Bapitels. V. 1. Sben weiber, das iſt, mehrere mit einander wer⸗ den zu derſelbigen Zeit, da dieſe fuͤrchterlichen Strafgerichte uͤber Jeruſalem ausbrechen, einen Mann ergreifen, und ihn mit ungeſtuͤmmen Bitten, ſchmeichelhaften Vorſtellungen B 3 und 22 Der Prophet Iſaias. (QA4. Kap.) und den beſten Verſprechungen gleichſam zwingen ſie zu Frauen zu nehmen. So wenige naͤmlich von maͤnnlichem Geſchlechte wird Nn in der Hunger, die Peſt und das feindliche Schwert uͤbrig gelaſſen ihen, haben; wie Hieronymus und Cyrill ſchreiben. Chtiſt Wir wollen uns, werden ſie zu einem Mann ſagen, ſelbſt En, naͤhren und kleiden; verſtoß uns alſo unter dem Vorwande der Mal Unvermoͤgenheit, ſo viele Weiber zu ernaͤhren, nicht: denn wir wac wollen uns alle Beduͤrfniſſe von unſerm eigenen Gelde anſchaffen ; t⸗ laß uns nur deinen Namen fuͤhren; goͤnne uns nur das Recht, ullit deine Gattinnen zu heißen, und nimm unſere Schmach, die Schan⸗ Dan de der Unfruchtbarkeit, von uns weg, welche in dem alten Bunde Ulher ein betraͤchtlicher Flecken war. Der heilige Baſilius deutet dieſe ſlems Stelle auf die Synagoge, der heilige Cyrill aber auf die Seelen Wege der Glaͤubigen, welche nicht des zeitlichen Vortheiles, ſondern der uſe! geiſtlichen Fruchtbarkeit halber ſich nach der Vermaͤhlung mit Chriſto ihrem Brautigame ſehnen. . en V. 2. Nach derſelbigen Zeit aber wird der Zweig des Herrn M mit großer Herrlichkeit und Pracht hervorſproſſen. Dieß wil Wn ſagen: Der Reſt der Juden, welche dem babyloniſchen Schwerte ey⸗ entgangen ſind, wird wieder keimen, herrlich empor wachſen, ußn und reichliche Fruͤchte bringen, naͤmlich zur Zeit des Esdras, t und Zorobabels; wie die Gloſſa, der heilige Thomas, und die in he meiſten Juden mit Sanchez und Hieronymus Prado a) es er⸗ ſi, klaͤren, welche Meinung auch eine andere Stelle des Propheten mf (Iſai. 11, I1.) zu beguͤnſtigen ſcheinet. Uh Allein faſt alle uͤbrige heilige Vaͤter und Ausleger uͤberhaupts itin deuten dieſe Worte auf die Kirche Chriſti, oder noch beſſer auf 2 Chriſtum ſelbſt, welcher gar oft (Iſai. 11, 1. Jerem. 23, 5. n Zach. 6, 12.) in der Schrift die Ruthe oder der zweig des Herrn m genannt wird. Der Sinn dieſer Stelle waͤre alſo: zu der Zeit, r wo das Judenland von den Roͤmern auf das uumetſchlihlle wird verwuͤſtet werden, wird Chriſtus der Herr, welchen die Juden un⸗ terdrücket, ja ſogar getoͤdtet, und ſeine Nachfolger gaͤnzlich zu N verfolgen geſucht haben, mit unausſprechlicher Herrlichkeit nicht ) nur in dieſem Lande, ſondern durch die ganze Welt aufſproſſen. in ) Prado in Ezech. c. 13. v. 9. eg (v dr) dennen i echte win ig gelaſen gen, ſchi wande Nee. denn wi Unſcheftn; s Nech, die Schen ten Bund eutet Nie die Geelen ndern Ne lung n es Herrt Deß Schwert k wothſen, Cdrcs, , Und N 4) Prophemn Unentn iihi keit toſcne 3. — Der Prophet Iſaias. 23 V. 3. Alsdann werden alle, die in Jeruſalem, ſowohl in dem irdiſchen nach der Ruͤckkehre aus Babylon, als in dem geiſt⸗ lichen, oder der Kirche Chriſti ubergeblieben ſind, das iſt, alle Chriſten, die aus der Synagoge zu der wahren Kirche uͤbergegan⸗ gen, und in das Buch des Lebens eingeſchrieben ſind, dieß heißt die alsdann noch leben, fuͤr gluͤcklich gehalten, und heilig genannt werden. Sie ſind auch in der That geheiliget und Gott geweiht, nicht allein durch den Beruf zur Heiligkeit, ſondern auch durch die wirkliche Eingießung der Gnade, und mittels der Sakramente. Daß uͤbrigens viele ſolcher aus der Synagoge zum Chriſtenthume Uebergetretenen, und vornehmlich die bekehrten Einwohner Jeru⸗ ſalems ſich auf goͤttliche Ermahnung von der allgemeinen Nieder⸗ lage gerettet, und nachher in eine bluͤhende Kirche vereiniget haben, be⸗ weiſet Baronius weitſchichtig durch das Zeugniß vieler Schriftſteller. V. 4. Wann der Herr zuvor die Toͤchter Sions von ihrer Unſauberkeit wird gereiniget, und mitten aus Jeruſalem das Blut wird weggewaſchen haben. Der Prophet will ſagen: Vor dieſem Triumph der Kirche muß die Ausloͤſchung der Laſter, wel⸗ che die Juden ſo lange Zeit hindurch angehaufet haben, und vor⸗ nehmlich die Ausſohnung wegen dem ſo unmenſchlich vergoſſenen Blut des unbefleckten gottlichen Lammes, und ſo vieler Prophe⸗ ten hergehen, durch den Geiſt der Gerechtigkeit, und des Ei⸗ fers, durch eine gerechte und ſtrenge Zuͤchtigung vollſtrecket wer⸗ den, naͤmlich durch die Einaͤſcherung der Stadt und des Tempels, durch welche Brunſt die Juden, wie Sanchez ſpricht, von ihren Schlacken mußten gereiniget worden. Alsdann V. F5. Wird er an allen Orten auf dem Berge Sion, das iſt, wo immer Juden ſeyn werden, welche den Herrn preiſen und anrufen, ſeine Macht und Barmherzigkeit zeigen. Der Prophet redet hier nicht bloß allein von jenen Iſraeliten, welche aus Ba⸗ bylon zuruͤckgekehret, wie Sanches will; ſondern auch von denen, die der Niederlage unter dem Veſpaſian und Titus entronnen ſind. Mit einem Worte: Ueber der ganzen Kirche der Glaͤubigen wird der Herr den Tag hindurch eine Wolke, und bey der Nacht einen flammenden Feuerglanz erſchaffen. Dieß heißt: Gott wird die Seinigen auf eine ausgezeichnete Weiſe ſchuͤtzen, an den hei⸗ tern Tagen des Gluͤckes, ſo wie in der finſtern Nacht der Truͤb⸗ ſale getreulich leiten, und zum himmliſchen Vaterlande durch guͤn⸗ B 4 ſtige 24 Der Prophet Iſaias. (5. Kap.) ſtige und widrige Vorfaͤlle dieſes Lebens hinfuͤhren, wie er einſt die Hebraͤer (Exod. 13, u. 14. K.) mittels einer Feuerſaͤule bey Nacht, und am Tage mittels einer Wolke in das verheißene Land eingefuͤhret hat. Denn uͤber alles, was berrlicht iſt, wird ſich ſein Schutz erſtrecken; uͤber alle tugendhaͤfte Rechtglaͤubt ge, als welche allein in den Augen Gottes kof ſtbar und herrlich ſind. In der Vulgata heißt es: Super omnem enim gloriam erit protectio. Gab⸗ riel Alvarez aber leget dieſe Worte nach dem heiligen Hierony⸗ mus und Cyrill dahin aus, daß dieſer Schuß Gottes uͤber ſeine Kirche weit glorreicher und kraͤftiger ſey, als ehedeſſen, da die wunderbare Saͤule das Heer der Hebraͤer deckte; oder die Herrlich⸗ keit des Herrn die Seiftshüͤtte oder den Berg Sinai uͤberſchat⸗ tete: denn dieſes doppelte Wunder war nur ein Vorbild jenes geiſtlichen Schutzes, welchen Gort mit der Zeit ſeiner Kirche hat angedeihen laſſen; wie der Prophet in dem naͤchſt darauf folgen⸗ den Verſe noch deutlicher zu verſtehen giebt. Das V. Kapitel. Der Prophet klagt wider die Synagoge, welche er mit einem Weinberge, der wilde Trauben bringt, vergleicht, und ihr den Untergang drohet. I. * Js will meinem Geliebten das Lied meines Vetters von ſeinem Weinberge ſingen: Fuͤr meinen Geliebten wurde ein Wein⸗ berg gepflanzet auf einem fruchtba⸗ ren Huͤgel. Jerem. 2, 21. Mäatth. 21, 33. 2. * Dieſen verzaͤunte er, klaub⸗ te die Steine daraus, und pflanz⸗ te ihn auserleſen an; mitten in demſelben baute er einen Thurm, o richtete eine Kelter darinn auf, und erwartete, daß er gute Trauben tragen wuͤrde; er hat aber wilde Trauben gebracht. Nun ihr Einwohner Jeruſa⸗ lems, und ihr Maͤnner von Juda, ſeyd Richter zwiſchen mir und mei⸗ nem Weinberge. 4. Was haͤtte ich meinem Weinbers ge noch weiter thun ſollen, das ich ihm nicht gethan habe? Warum hat er dann wilde Trauben gebracht, da ich erwartete, daß er gute Trau⸗ ben tragen wuͤrde? 5. Run will ich euch aber zeigen, was ich mit meinem Weinberge thun will: ſeinen Zaun will ich hinweg⸗ reiſſen, und er ſoll zur Verwuͤſtung offen ſtehen; ich will ſeine Mauer zu Boden ſtuͤrzen, und er ſoll zer⸗ treten werden. 6. Ich will ihn wuͤſte liegen laſ⸗ ſen: er ſoll weder geſchnitten, noch umgehacket werden: Diſteln und Dornen ſoll darinn aufwachſen, und ich will den Wolken verbiethen, darauf zu regnen. 7. Die⸗ 1 der ggele ſnd habe icd Ge⸗ G A ſit ſſt ten ſen der. ne Hen und ben ben, werde Il ſißh hache uſen nain ſet d ten une ale⸗ G. Nr ſe er eint Fauerſenle Nerheient in Gun elche Kent Vulgern . Geb Hieron⸗ hber ſeine 1, da de Herrlich berſchat⸗ bild jenen dirche het f folgenn nit enen ihr den Weitbane Porum fet Natngt/ gute Nan⸗ tageiun Phinuege emiſtung e Maver ſegenl ten, feht d ſvochſen/ biethen, Der Prophet Iſaias. 7. Dieſer Weinberg des Herrn der Heerſchaaren iſt das Haus Iſ⸗ raels, und ſeine lieblichen Pflanzen ſind die Maͤnner von Juda: ich habe darauf gewartet, daß ſie thun wuͤrden, was recht iſt, aber ich ſehe nichts als Unbilligkeit; daß ſie die Gerechtigkeit ausuͤben wuͤrden, aber * ich hoͤre nichts als Geſchrey. 8. Wehe euch, die ihr ein Haus an das andere ziehet, und einen Acker mit dem andern verknuͤpfet, bis kein Platz am Ort mehr uͤbrig iſt! Wollet ihr dann allein mit⸗ ten im Lande wohnen? 9. Dieſes Alles iſt mir zu Oh⸗ ren gekommen, ſpricht der Herr der Heerſchaaren: aber gewiß! ei⸗ ne Menge ſolcher großen und ſchoͤ⸗ nen Haͤuſer ſoll verlaſſen werden, und unbewohnt bleiben. 10. Denn zehn Morgen Wein⸗ bergs werden nur einen Eimer ge⸗ ben, und dreyßig Scheffel Saamens werden nur drey Scheffel geben. II. Wehe euch, die ihr Morgens fruͤh aufſtehet, um der Trunkenheit nachzugehen, und bis auf den Abend zu ſaufen, daß ihr vom Weine gluͤhet! 12. Harfen und Leyern, Trom⸗ meln und Pfeifen, und Wein haber ihr bey euren Gaſtereyen; den Dienſt des Herrn aber achtet ihr nicht, und wuͤrdiget die Werke ſeiner Haͤn⸗ de keines Blicks. * 13. Deswegen wird mein Volk gefaͤnglich hinweggefuͤhret werden, weil es keine Erkenntniß hat; ſei⸗ ne Edeln werden vor Hunger ver⸗ ſchmachten, und das gemeine Volk wird vor Durſt verdorren. 14. * Darum wird die Hoͤlle ih⸗ ren Schlund eroͤffnen, und ihren unermeßlichen Rachen aufſperren: alles, was in Iſrael ſtark, hoch und herrlich iſt, wird ſammt den 5 25 gemeinen Volke in denſelben hin⸗ unterſtuͤrzen. 15. Der Menſch wird gedemuͤ⸗ thiget werden, der Mann wird ſich beugen muͤſſen, und die Augen der Hoffaͤrtigen werden niedergedruͤcket werden. 16. Der Herr der Heerſchaaren wird ſeine Hoheit im Gerichte ſehen laſſen, * und der heilige Gott wird in der Gerechtigkeit ſeine Heiligkeit zeigen. 17. * Die Laͤmmer werden wie⸗ derum ihrer Ordnung nach weiden, und die Ankoͤmmlinge werden aus der Wuͤſte, welche in ein fruchtba⸗ res Land umgeſchaffen worden, ih⸗ re Nahrung erhaͤlten. 18. * Wehe euch, die ihr die Un⸗ gerechtigkeit nit den Stricken der Eitelkeit, und die Suͤnde wie an einem Wagenſeile nach euch ziehet, 19. * Und ſprechet: Der Herr eile, und was er machen will, das komme bald, damit wir es ſehen: der Rathſchluß des Heiligen in Iſ⸗ rael entwickle ſich nur naͤher, und gehe in Erfuͤllung, ſo werden wir ihn doch wiſſen. 20. Wehe euch, die ihr das Boͤſe gut, und das Gute boͤs heißet: die ihr Finſterniß fuͤr Licht, und Licht fuͤr Finſterniß haltet: die ihr das Bittere ſuͤß, und das Suͤße bitter machet! 21. Wehe euch, die ihr in euren Augen weiſe ſeyd, und euch ſelbſt verſtaͤndig duͤnket! Spruͤchw. 3, 7. Roéͤm. 12, 16. 22. Wehe euch, die ihr * Helden zum Weintrinken, und tapfere Maͤn⸗ ner im Vollſaufen ſeyd! 23. Die ihr um der Geſchenke willen den Gottloſen frey ſprechet, und dem Gerechten ſein Recht ent⸗ ziehet! 24. Aber 26 Der Prophet Iſaias. 24. Aber gleichwie eine Feuer⸗ flamme die Stoppeln frißt, und die Hitze der Flamme ſie verbrennet: wird auch* die Wurzel ſolcher eute zu Aſche werden, und ihr Sproße wie ein Staudb verfliegen: denn ſie haben das Geſetz des Herrn der Heerſchaaren verworfen, und den Ausſpruch des Heiligen in Iſ⸗ rael gelaͤſtert. 25. Deswegen wird der Zorn des Herrn uͤber ſein Volk entbrennen; er wird ſeine Hand uͤber daſſelbige ausſtrecken, und dergeſtalt ſchlagen, daß * die Berge zittern, und ihre Leichen wie Koth auf der Straſſe da liegen werden. Mit dieſem Al⸗ lem aber wird ſich ſein Grimm doch nicht ſtillen laſſen; ſondern ſeine Hand wird noch immer ausgeſtre⸗ cket bleiben. 26. * Er wird unter einem ent⸗ fernten Volke ſeine Fahne aufſte⸗ cken; er wird daſſelbe von dem En⸗ de der Erde herbeylocken; und ſieh, (5. Kap.) es wird eilends und ſchnell daher⸗ kommen. 277. Unter dieſem iſt keiner muͤde oder ſchwach, keiner wird ſchlum⸗ mern oder ſchlafen, keinem wird der Guͤrtel ſeiner Lenden aufgehen, und ſeine Schuhriemen zerreiſſen. 298. Seine Pfeile ſind ſcharf, und alle ſeine Bogen ſind geſpannet: der Huf an den Fuͤßen ſeiner Pfer⸗ de iſt wie Kieſelſtein, und ſeine Wagenraͤder ſind wie Sturmwinde. 29. Sein Bruͤllen iſt wie das Bruͤl⸗ len eines Loͤwens, und er wird bruͤl⸗ len wie die jungen Loͤwen; er wird knirſchend ſeinen Raub ergreifen, und feſt halten; Niemand wird ihm denſelben entreiſſen. 30. An jenem Tage wird es uͤber Iſrael daher brauſen, wie das Meer brauſet; wir werden das Land an⸗ ſchauen, und nichts als Finſterniß der Truͤbſale ſehen, von derer Dun⸗ kelheit auch das Licht ſelbſt verfin⸗ ſtert wird. Auslegung des V. Bapitels. V. 1. Ech will meinem Geliebten, dem Meßias, das Lied J meines Vetters oder Blutsverwandten von ſeinem Weinberge ſingen. Iſaias naͤmlich war von dem koͤniglichen Hauſe Davids, woraus auch der Meßias ſollte gebohren werden, weß⸗ wegen ihn der Prophet ſeinen Blutsverwandten nennet, und ſagt, er wolle ſeinem Geliebten und Blutsverwandten, wie die Sie⸗ bensig hier uͤberſetzen, ein Lied ſingen, welches auch dieſer einſt von ſeinem Weinberge, naͤmlich dem juͤdiſchen Volke, ſingen wer⸗ de. Und in der That hat Chriſtus dieſes Trauerlied in dem Gleichniſſe von dem Weingarten (Matth. 21, 33. ꝛc.) wieder⸗ holet. Der Prophet faͤngt dann alſo zu ſingen an: Fuͤr meinen Geliebten, den Meßias, wurde von ſeinem himmliſchen Vater ein Weinberg, ein zu ſeiner ganz beſondern Verehrung beſtimm⸗ tes Volk von Rechtglaͤubigen gepflanzet, und eingeſetzet auf ei⸗ nem fruchtbaren Huͤgel in Judaͤen naͤmlich, welches unerachtet ſeiner ut Ve⸗ o e unſe kuff⸗ laſte ſins ſe hiut uſer Deln tire den es 6 ) l daher: ner mide d ſchlun etn wird aufgehen, erteiſtn. harf, und ſpannet: er Pfer⸗ ind ſeine emwinde, das Bri⸗ ird bel⸗ er id greſfen, nd wid des uͤbet 1s Meer and an⸗ aſtetniß ler Dun⸗ hſt belfte Der Prophet Iſaias. 27 ſeiner erhabenen und bergigen Lage nicht unfruchtbar, ſondern fett war, und von Milch und Honig, von Wein und Oele, uͤberfloß. Bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſagt der heilige Baſilius, Adam habe ſich nach ſeiner Verbannung aus dem Paradieſe, zu Folge einer alten Ueberlieferung, in Judaͤen, als dem fruchtbareſten Striche Landes niedergelaſſen; weßwegen auch (Geneſ. 13, 10.) die Ge⸗ gend um die fuͤnf Staͤdte, welche im Judenlande liegt, das Ha⸗ radies Gottes genannt wird. Wäͤre dieſes Vorgeben richtig, ſo haͤtte die andere allgemeine Sage der Vaͤter ſeinen guten Grund, daß naͤmlich der Schedel Adams auf Golgatha, wo Chriſtus ge⸗ kreuziget worden, begraben gelegen ſey. V. 2. Dieſen, ſeinen Weinberg, verzaͤunte er durch Geſetze und Gebothe, in Ruͤckſicht der geiſtlichen ſowohl als weltlichen Verfaſſung, ſpricht Irenaͤus a) nebſt Andern. Wozu noch der beſondere Schutz Gottes und der heiligen Engel tam; wie Orige⸗ nes b) und Hieronymus, desgleichen auch Ambroſius ſagen, und unſer Prophet ſelbſt an einer andern Stelle (Iſai. 26, 1I.) be⸗ kraͤftiget. Arlaukbte die Steine daraus, reinigte ihn von Goͤtzen und Laſtern, und hob andere Hinderniſſen des wahren Gottesdienſtes auf. Pflanzte ihn auserleſen an, oder beſetzte ihn mit den edel⸗ ſten Reben, welche die Hebraͤer Sorek nennen, und fuͤr die be⸗ ſte Art von Reben halten: weil die Trauben davon ganz zarte Haͤutchen, und beynahe keine Koͤrner haben. Sie moͤgen wohl urſpruͤnglich in dem Lande Sorek zu Hauſe ſeyn, wo Samſons Dalila (Richt, 16, 4.) gewohnet hat; wie Sanchez und Kornel Lapide ſchreiben. J Mitten in demſelben baute er einen Thurm, von welchem wir anderswo (2. Chron. 26, 10.) ſchon geredet haben, naͤmlich den Tempel zu Jeruſalem, und fuͤhrte die Verehrung des wah⸗ ren Gottes ein, wie der Chaldaäͤer, und Origenes, nebſt dem Beda und andern Schriftauslegern ſagen. Die Relter bedeutet den Altar, wie die eben angefuͤhrten Vaͤter es auslegen. Kurz, alles zuſammen will uͤberhaupt ſo viel ſagen: Gott habe ſeiner Syna⸗ a) Ienæus L. 4. c. 70. Autlor imperf. Oper. in Matth. e. 21. 1 33. Theophilattus, & Euthygmius. b) Origene: Hom, 19. in oann. 28 Der Prophet Iſaias. (5. Kap.) Synagoge in allen Beduͤrfniſſen reichlich vorgeſehen; aber der Wenngarten artete aus, und anſtatt guter Trauben, welche man mit Recht erwarten konnte, trug er nichts dann wilde; nichts dann Dorner, wie die Siebenzig uͤberſetzen. Dieſer unfruchtbare Weinberg, dieſe ausgeartete Reben ſeyd ihr, boshafte Juden! V. 7. Ich höre aus eurem Lande nichts, als Geſchrey der unterdruͤckten Armen, wie Gſorius ſpricht, oder wie Sanchez es ausleget, der Suͤnden, welche die Rache des Himmels auffor⸗ dern; oder endlich der Gottloſen ſelbſt (Jerem. 12, 8.), wel⸗ che mit Gewalt und polternden Drohungen die unſchuldigen Ar⸗ men, gleich den Straſſenraͤubern, wenn ſie die Reiſenden anfal⸗ len, ſchrecken, und pluͤndern. Alſo ſprechen Cyrill und Hierony⸗ mus, welche glauben, Iſaias ſpiele hier auf das aufruͤhriſche Ge⸗ ſchrey der Juden an, da ſie in ihrer blutduͤrſtigen Wuth riefen: Kreuzige ihn, kreuzige ihn. Aber dieſer und noch viel anderer wilden Trauben wegen, welche der Prophet in den folgenden Ver⸗ ſen herzaͤhlet, wird der Grimm des Herrn dieſen ausgearteten Wein⸗ berg zernichten. V. 14. Darum wird die Soͤlle ihren Schlund eroͤffnen, und alles, was in Iſrael iſt, wird in denſelben hinunter⸗ ſtuͤrzen. Mit Grunde glaubt Sanchez, daß hier durch die Hoͤlle das Grab, oder die gemeine Begraͤbnißſtaͤtte der Juden verſtan⸗ den werde, welche im Thale Cedron an dem Orte lag, den man Gehenna, oder Tophet nannte. Ihr ſchlinget, will der Prophet hiedurch ſagen, alle Gattungen Laſter in euch: aber wiſſet, auch das Grab wird heißhungrig ſeinen Rachen oͤffnen, und unzaͤhlbare aus dem Poͤbel und Adel verſchlingen. Auf ſolche Art wird der ſo ſchaͤndlich beleidigte Herr ſich raͤchen, V. 16. Und der heilige Gott wird in der Gerechtigkeit ſeine Heiligkeit zeigen. Das iſt: Er wird wegen dieſes ſeines ge⸗ rechten Gerichtes von Allen geprieſen, und als ein heiliger Gott, der jede Suͤnde haſſet, jedes Unrecht beſtraft, tief angebethet wer⸗ den. Endlich aber, nach dieſem ſo feyerlichen Strafgerichte, V. 17. Wwerden die Laͤmmer wiederum ihrer Ordnung nach, oder wie Pagnin und Vatablus uͤberſetzen, ihrem Ge⸗ brauche nach, wie zuvor weiden. Dieß will ſagen: Die Armen und Waiſen, welche zuvor gleich den geduldigen und ſchwachen . Laͤm⸗ en den ſch ein he vet leſe Fen dert inife Chen ded lergt e ge, We⸗ ze de, nder helig Uſe velte ehſei heren liner Et ſch ng Un kom lge 4 r G. Nop) (gbet der iſche men ez ſichts fruchbare zuden! chrey de znchez 6 auffol⸗ ), wel⸗ gen Ar⸗ en anftl⸗ Hierony⸗ ſcheh⸗ kiefen: anderer en Ver⸗ Wein⸗ toͤffpen, inunter⸗ de hl⸗ betſtan⸗ den man Prorpet ſet, auch ſehloer wird der htigkeit insge⸗ ſet wer⸗ le, rdnuf⸗ en G Der Prophet Iſaias. 29 Laͤmmern von den Maͤchtigern des Ihrigen beraubet wurden, wer⸗ den nach der Niederlage ihrer Tyrannen wieder frey athmen, und ſich des Genuſſes ihrer Beſitzungen freuen koͤnnen. Und die Ankoͤmmlinge werden aus der Wuͤſte, welche in ein fruchtbares Kand umgeſchaffen worden, ihre Nahrung er⸗ halten. Das iſt: Die von ihren Herren herlaſſene Grundſtuͤcke werden wieder, wie ehedem, eine reiche Aernte, und haufige Wein⸗ leſe geben; aber nicht fuͤr ihre alten Eigenthuͤmer, ſondern fuͤr Fremdlinge, naͤmlich fuͤr die Chaͤldaͤrr und Roͤmer', wie Sar dhez es auslegt; oder auch fuͤr die Ankoͤmmlinge aus fremden Lan⸗ dern, welche der Prophet kurz vorher Laͤmmer nannte: indem er darunter die tugendhaften Heyden vorbildete, welche aus den entferneteſten Laͤndern auf die vortreffliche Weide der Kirche „der Ebangeliums, und der Sakramente berufen wurden, nachdem die Juden aus ihrer eigenen Schuld ſich dieſer unſchatzbaren Guͤter berauben ließen. V. 18. Wehe euch, die ihr die Ungerechtigkeit, oder die Laſter aller Gattung, mit den Stricken der Eitelkeit, durch lan⸗ ge, aber thoͤrichte und ſinnloſe Gewohnheiten, nach euch ziehet. Wie ein Wagen von den Ochſen an einem Seile gezogen wird, ſo ziehet auch ihr alle Art von Laſtern an euch. Denn die Suͤn⸗ de, wenn ſie nicht alsbald abgeſchnitten wird, zieht ſicher eine andere Suͤnde nach ſich, wie Auguſtin a) und Baſilius, nebſt dem heiligen Gregor ſehr ſchoͤn bewieſen. Jedoch Cyrill und Sanches verſtehen hier unter der Ungerechtigkeit und Suͤnde die Strafe, welche die Suͤnder mit großer Beſtrebung, gleichſam wie an Wa⸗ genſeilen herbeyziehen. Andere legen dieſe Stelle auf eine einfa⸗ chere Weiſe, wie folget, aus: Wehe euch, die ihr anfaͤnglich nur kleines Unrecht hin und wieder auf euer Gewiſſen ladet, um eu⸗ re Eitelkeit zu befriedigen; hernach aber ganze Waͤgen voll Laſter gleichſam an dicken Seilen der angewoͤhnten Bosheit und Verſto⸗ ckung daher ſchleppet, V. 19. Und ſpottweiſe ſprechet: Es mag der Zorn des Herrn, und die Plage, ſo du uns bis zum Eckel droheſt, nur immer kommen. Wir werden dem Nabuchodonoſor und Titus ſchon zeigen, welche Maͤnner wir ſind. O der großen Helden! V. 22. Hrl⸗ a) d. Augwiſtinus L. 8. Confeſ., c. 5J. & Tract. 10. in Joan. Gregorius L. 33. Moral. c. 12. 30 Der Prophet Iſaias. (6. Kap.) V. 22. Helden zum Weintrinken und tapfere Maͤnner im Vollſaufen, nicht aber im Kriege! Der hebraͤiſche Text ſagt: Die ihr ſtark ſeyd, berauſchende Getraͤnke zu miſchen, damit ſie ge⸗ ſchwinder zu Kopfe ſteigen moͤgen: dieß, ihr herrliche Maͤnner Iſraels, iſt jetziger Zeit eure großte Staͤrke, und Kunſt. Weh euch! V. 24. Die Wurzel wird zu Aſche werden, und ihr Sproße wie ein Staub verflegen. Die ganze Pflanze, der ganze Baum der juͤdiſchen Synagoge wird weggetilget werden: die Niederlage, und Verwuͤſtung wird ſo ſchrecklich ſeyn, daß V. 25. Die Berge zittern werden. ſe Strafen, welche der raͤchende Gott über die Juden verhaͤnget hat, iſt der Grimm des Herrn doch nicht geſaͤttiget; ſondern ſeine ſchwere Hand wird noch immer uͤber ſie ausgeſtrecket bleiben: wie er ſie dann noch wirklich heut zu Tage mit Blindheit, Ver⸗ weiſung und andern Strafen ſchlaͤgt. Daher es auch anderswo (Dan. 9, 27.) heißt: Die Verwuͤſtung wird bis ans Ende fortdauern. Aber woher ſo geſchwind die maͤchtigen Feinde, das juͤdiſche Volk zu uͤberfallen und zu vertilgen? Gott ſelber V. 26. Wird gleichſam als ein erzoͤrnter Feldherr unter ei⸗ nem weit entfernten Volke ſeine Fahne aufſtecken, und Krieger wider Iſrael ſammeln. Das VI. Kapitel. Iſaias ſieht die Herrlichkeit Gottes, und wird abgeſchickt den Un⸗ tergang des juͤdiſchen Volkes zu weiſſagen. So groß aber alle die⸗ 1. * Kn dem Jahre, in welchem der Koͤnig Ozias ſtarb, ſah ich den Herrn auf einem hohen und erhabenen Throne ſitzen: und der Saum ſeines Kleides fuͤllte den Tempel aus. 2. * Die Seraphinen ſtunden ober demſelben, ein jeder aus ih⸗ nen hatte ſechs Fluͤgel: mit zween bedeckten ſie ihr Angeſicht, mit zween ihre Fuͤße, und mit zween fiogen ſie. 3. * Einer rief dem andern zu, und ſie ſprachen: Heilig, heilig, heilig iſt der Herr, der Gott der Heerſchaaren; die ganze Welt iſt voll von ſeiner Herrlichkeit. Offenb. 4, 8. 4. * Und die Oberſchwellen der Thuͤren zitterten von der Stimme des Rufenden; das Haus wurde mit Rauch angefuͤllet, 5. * Und ich ſprach: Wehe mir, daß ich geſchwiegen habe! denn i in in ein ich wo welche⸗ habe der H n 9 6 Sere 1 ſen welge Are ) tühren dos h ſe ln Nottne thet . des undwe ſufei n. ſe fm⸗ 68 me Gher er me Lu Ap⸗ (. Nn Nanner iet ſagt: De amnt ſie ge. e Miner nſt. W⸗ hr Sprofe nze Gaun Tiederloge, er ale ⸗ veraingt dern ſeine bleiben: it, Ver⸗ inderswo ns Ende unter ei d Krege , ſeiſe⸗ Gott der Dett iſ it. llen r Stimmmn he ni, enn ic H lin Der Prophet Iſaias. 31 bin ein Mann von befleckten Lippen; ich wohne auch unter einem Volke, welches befleckte Lippen hat, und habe voch den Koͤnig, den Herrn der Heerſchaaren, mit meinen Au⸗ gen geſehen. 6. * Da flog einer von den Seraphinen zu mir her, und hielt in ſeiner Hand eine gluͤhende Kohle, welche er mit einer Zange von dem Altar genommen hatte. 7. Und als er meinen Mund be⸗ ruͤhret hatte, ſprach er: * Sieh, das hat deine Lippen beruͤhlet; dei⸗ ne Ungerechtigkeit wird hinwegge⸗ nommen, und deine Suͤnde ausge⸗ tilget werden. 8. Ich hoͤrte hierauf die Stimme des Herrn: Wen ſoll ich ſenden, und wer wird uns hingehen? Da ſagte ich: Sieh, hier bin ich, ſende mich. 9. Und er ſprach: Geh hin, und ſage dieſem Volke: * Hoͤret mit Aufmerkſamkeit zu, aber verſtehet es nur nicht; ſehet das Geſicht, aber erkennet es nur nicht. Matth. 13, 14. Mark. 4, 12. LCuk. 8, 10. Johan. 12, 40. Apoſtelg. 28, 26. Röm. 11, 8. 10. * Verblende das Herz dieſes Volkes, verſtopfe ſeine Ohren, und verſchließ ihm die Augen, damit es nicht etwa mit ſeinen Augen ſehe, mit ſeinen Ohren hoͤre, und mit ſeinem Herzen es verſtehe, ſich dann bekehre, und ich es geſund machen muͤßte. I1. * Ich fragte: Herr! wie lang? Und er gab zur Antwort: Bis die Staͤdte verheeret, und ih⸗ rer Einwohner beraubt, die Haͤu⸗ ſer ohne Menſchen, und das Land als eine Wuͤſte verlaſſen werden wird. N 12. * Der Herr wird die Men⸗ ſchen weit davon entfernen; doch was mitten im Lande noch uͤbrig gelaſſen wird, das wird wiederum vermehret werden. 13. * Aber auch von dieſen wird der zehnte Theil noch weggenommen werden; das Volk wird nochmal geſtutzet, und wie ein Terebinth, oder Eichbaum, der ſeine Aeſte aus⸗ ſtrecket, zum Zeichen werden: was aber davon noch ſtehen bleiben wird, das wird ein heiliger Saame ſeyn. Auslegung des VI. Rapitels. V. 1I. R n dem Jahre, in welchem der Koͤnig von Juda Gzias, J nachdem er zwey und fuͤnfzig Jahre auf dem Thro⸗ ne geſeſſen, ſtarb; und zwar erſt nach ſeinem Hinſcheiden, in den er⸗ ſten Tagen der neuen Regierung ſeines Sohnes und Nachfolgers Joathan, wie gegen den Sanchez, und Andere Hieronymus a) und Cyrill, nebſt mehrern Vaͤtern und Schriftauslegern behaup⸗ ten, trug ſich dieſe Erſcheinung zu; wie aus einer ahnlichen Re⸗ densart des naͤmlichen Propheten (Jſai. 14, 28.) erhellet. Denn es ſcheint, Gott habe, ſo lange jener vermeſſene und gottesſchaͤn⸗ deriſche a) &. Hieronymus hic & Epiift. 142. Ny’ſenus Hom 12. in Cant. Ambroſius L. 3. de Spiritu Sancto. c. 22. Thomas, & Arias cum aliis. 32 Der Prophet Iſaias. (E. Kap.) deriſche Koͤnig lebte, die Synagoge mit einer ſo herrlichen Er⸗ ſcheinung nicht beguͤnſtigen wollen, um der Welt zu zeigen, wie ſchaͤdlich und mißfaͤllig die Suͤnden der Koͤnige ſeyn, vornehm⸗ lich wenn ſie ſich wider das Verboth Gottes in die prieſterlichen Verrichtungen einmiſchen wollen. In dieſem, oben benennte. Jahre . Sah ich, nicht mit dem leiblichen, ſondern mit dem Auge der Seele, wie der heilige Auguſtin a) es erklaret, den Herrn, unſern Gott und die drey göttlichen Perſonen. Daß Gott der Vater erſchienen ſey, lehren alle Vater, welche Johann von Da⸗ maſtus b) anfuͤhret; von dem Sohne liest man es (Joh. 12, 14.) ſo wie von dem heiligen Geiſte (Apoſtelg, 28, 25.) in den Buͤchern des neuen Bundes. Dieß iſt die Meinung des To⸗ lets c) und vieler andern Lehrer wider den Alkazar d) und San⸗ chez, aus denen der Erſte behauptet, daß nur der Vater allein, der Zweyte aber, daß bloß der Sohn erſchienen ſey. Daß aber alle drey Perſonen erſchienen ſeyn, iſt in der Kirche die faſt durch⸗ gehends angenommene Meinung, ſchreibt Leo Caſtrius, welche auch die vom Galatin e) angefuͤhrten Rabbiner hielten. Doch dieß muß nicht von den goͤttlichen Perſonen in ſich ſelbſt, und nach ihrer Weſenheit verſtanden werden: denn ſo hat Niemand jemals Gott geſehen; (Joh. 1, 18.) ſondern vermittelſt eines Sinn⸗ bildes, namlich unter der Geſtalt eines Koͤnigs auf dem Throne, unter welcher ſich Gott dem Iſaias zum dritten Male zeigte, ſo wie am Himmel zuweilen eine dreyfache Sonne glaͤnzet, oder das Angeſicht eines und eben deſſelben Menſchen aus mehrern Spie⸗ geln auf einmal mehrfach zuruͤckſtralet. Und der Saum, oder vielmehr Schleppe, das Unterſte ſei⸗ nes Kleides naͤmlich fuͤllte den Tempel aus; nicht jenen des Sa⸗ lomons, wie Prado glaubt, ſondern dieſen, welcher dem Iſaias im Himmel gezeigt wurde, und Salomons Tempel glich: denn auch hier war ein Altar zu ſehen, und der Thron Gottes hatte mit dem Gnadenthrone dort, ſo wie die Seraphinen mit den Che⸗ rubinen viele Aehnlichkeit. Der Sinn dieſer Stelle iſt alſo: Der koͤnigliche Mantel Gottes war ſo lang, ſo breit, in ſolch eine Menge 2) §. Auguſtinus L. contr. adim. c. 28. b) Damaſcenus Tract. de Triſag. c) Toletus & Maldonatus in Joan. 12. Cornelius a La- Pide, Ribera in Malach. c, 3. . 6. d) Acazar Apoc. c, 4. v. 2. G N tlichen zeigen , Mornegn rieſtelchen bencmmten dem M den Henn, Gott N n von De (Jh. li 2 500 . des o und Sn ter glen Deß ebe faſtdurch⸗ welch i, undm tond znid ines Gn ein Thrue ve, en E . — S — lterfſe , de E GC Denn nd — Der Prophet Iſaias. 33 Menge Falten gewoͤlbt, daß er ſich nicht allein in dem Heiligthu⸗ me, wo Gott auf ſeinem erhabenen Throne ſaß, ſondern auch durch den uͤbrigen Tempel ausbreitete; welches Sinnbild anzeigen ſollte, daß die Majeſtat Gottes, und die Herrlichkeit Chriſti die ganze Kirche, die triumphirende ſo wohl als die ſtreitende erfuͤlle. BV. 2ꝛ. Die Seraphinen ſtunden ober demſelben „das iſt, neben dem Throne Gottes auf deſſen Stuffen, wie die Vornehmſten des Hofes neben ihrem Koͤnige ſtehen. Das Wort, Seraphim, heißt anzuͤndende, oder anflammende, indem es von dem hebraͤiſchen Stammworte Saraph, oder Anzuͤnden herkoͤmmt, welches man in der heiligen Schrift oͤfters (Num. 21, 6. Deutr. 8, 15. Jſai. 30, 6.) findet, obſchon der Seraphinen nirgends ſonſt als an dieſer einzigen Stelle Meldung geſchieht. Es wird aber dieſer Na⸗ me den Engeln vom erſten und hoͤchſten Range vorzugsweiſe bey⸗ gelegt, weil ſie auf die allervorzuͤglichſte Weiſe ſelbſt von dem 2 goͤttlichen Lebesfeuer brennen, und auch andere damit anflammen. Ein jeder aus ihnen hatte ſechs Fluͤgel, welche Sinnbil⸗ der ihrer ſchnellen Bewegung und der vollkommenſten Erkenntniß ſowohl als Liebe Gottes ſind; wie der heilige Dionys a) es er⸗ klaͤret. Von den ſechs geheimnißreichen Fluͤgeln, welche ein jeder Glaͤubige, vornehmlich aber die geiſtlichen Vorſteher haben ſollen, hat der heilige Bonaventura b) ein ſchoͤnes Buͤchlein geſchrieben. Mit zween bedeckten ſie ihr Angeſicht, mit zween ihre Fuͤße. Das Hebraͤiſche Panaf und Raglaf kann auch durch ſein Angeſicht, und ſeine Fu=ͤße gegeben werden; wie es wirklich Hie⸗ ronymus c) und Cyrill ſammt dem Hugo und Peter Damiani uüͤberſetzen: woraus ſich dann der Sinn ergaͤbe „daß die Engel das Angeſicht und die Juße Gottes mit ihren Fluͤgeln bedecket haben. Allein da dieſe hebratſchen Worte das Fuͤrwort Ihre eben ſo gut, als Seine anzeigen, ſo verſtehen es mit dem Chaldaͤer Vatablus und Chryſoſtomus von dem Angeſichte und den Juͤßen der Engel ſelbſt; ſo liest man es auch in der Liturgie des heiligen Jakobs und der Aethiopier. L à) §. Dioniſſius de cœleſti Hierarchia c. 4. & 13. b) §. Bonaventura in fine Tom. 2. c) Hierongmus Epiſt, 142. ad Damaſ. Eetrus Da- mianus Epiſt. 6. p. Jat. Tirins VIII. Band. C 34 Der Prophet Iſaias. (6. Kap.) Nun aber geſchah ja beydes: da naͤmlich die Seraphinen ih⸗ re Fluͤgel oben vor ſich ſchraͤnkten, ward dadurch ihr eigenes Ange⸗ ſicht verhuͤllt, und zugleich das Angeſicht Gottes ihrem Blicke ver⸗. deckt. Sie thaten dieß erſtlich aus Ehrfurcht: denn ſo durchdrin⸗ gend auch ihr Auge iſt, koͤnnen ſie doch gegen den Glanz, wel⸗ cher von dem goͤttlichen Angeſichte ausſtrahlet, nicht aushalten. Zweytens, thaten ſie es aus dem Triebe des vollkommenſten Gehorſames, dadurch ſie mit verhuͤlltem Auge: und ſo zu reden, blindlings bereit ſind, jeden göttlichen Befehl zu vollziehen. Auf gleiche Weiſe bedeckten die untern Iluͤgel nicht nur ih⸗ re eigene, ſondern auch die Fuͤße Gottes, als bey welchem ſie zunaͤchſt ſtunden. Durch Bedeckung ihrer eigenen Fuͤße zeigten dieſe himmliſchen Geiſter an, erſtens, die Schamhaftigkeit, daß Niemand eine gegen Gott unvollkommene Liebe und Ergebenheit, deren Sinnbild die Fuͤße ſind, ſehen ſollte; zweytens, die Keuſch⸗ heit, welche ſie dem ſehr fleiſchlich geſinnten juͤdiſchen Volke ein⸗ praͤgen wollen. Durch Bedeckung der Fuͤße Gottes aber gaben ſie zu verſtehen, ſagt Rupert, daß nicht nur allein das Angeſicht, naͤmlich die Weſenheit Gottes, ſondern auch ſo gar ſeine Fuͤße, das will ſagen, die Menſchheit Chriſti, in weicher er unter uns auf Erden wandelte, ſelbſt den Seraphinen unergruͤndlich ſey, theils wegen andern unbegreiflichen Geheimniſſen, welche mit der⸗ ſelben verbunden ſind, theils wegen der ganz auſſerordentlichen Verdemuͤthigung und Erniedrigung einer ſo unendlich erhabenen Majeſtaͤt, welche Himmel und Erde niemal genug betrachten, und bewundern koͤnnen. Endlich mit den zween noch uͤbrigen Fluͤgeln flogen ſie. Sie flogen aber nicht umher, ſondern ſchwangen, und breiteten zur ihre Fluͤgel aus, waͤhrend ſie immer mit ihren Fuͤßen auf der alten Stelle blieben: wodurch ſie anzuzeigen ſchienen, erſtlich ihre heftige Begierde, ſich ganz in Gott zu verſenken; zweytens, ihre Bereitwilligkeit, die goͤttlichen Befehle ungeſaͤumt zu erfuͤllen; drittens, deutet uns dieſe Bewegung der Fluͤgel auf die Heftig⸗ keit ihrer Liebe: indem ſie dadurch dieſe heilige Brunſt, welche ſie in ſolcher Nahe bey Gott gleichſam verzehrte, einigermaſſen mil⸗ dern und abkuͤhlen wollten; wie Sanchez ſpricht. V. 3. Liner rief dem andern wechſelweiſe, wie beym Chor⸗ geſange zu, und Millonen ſeliger Geiſter ſtimmten mit ein: Heilig Heillig ſelgt gler 5 de on in de Gohn Untre lochin niſen Sſmeo dos iſ iſ der ſo de it, oofenb ganze Ruſend t ſocch rt ein hleri (od. t deeſ her hre. h The dphinenif enes nne Blcke de duradrin lanz, we⸗ asholen ommenſtn zul redet, ehen. ct nut i⸗ welchen , iße zehr gkeit, M gebenhet diee Keuſt Volke ein 1 gaben 6 ſine Zße .unnt u nrlch ſe Nhent othettite ) alebent tennhin fſohen ſt d heettn Fien 6 en/ nis n gfin die Hefff welche, ſ aſſe en Der Prophet Iſaias. 35 Heilig, heilig, heilig; naͤmlich weſentlich heilig, unendlich heilig, heilig ſo wie ſonſt Niemand heilig iſt. Denn Gott iſt der Abgrund aller Heiligkeit, die Heilig⸗ und Reinigkeit ſelbſt, außer ſich aber die Quelle, der Urſprung und die Urſache aller Heiligkeit. Was von dieſem erhabenen Lobgeſange Baronius a) ſchreibt, verdient in der That nachgeleſen zu werden. Im Chaldaͤiſchen heißt es: Heilig der Vater, heilig der Sohn, heilig der he ge Geiſt. Welche Worte zwar durch die Untreue der Juden ausgekratzet, doch in den aͤlteſten Exemplaren noch zu leſen ſind, wie der gelehrte und in den rabbiniſchen Geheim⸗ niſſen ſehr erfahrne Peter Galatin b) bezeuget. Auch Rabbi Simeon Benjochai ſchreibt uͤber dieſe Stelle des Iſaias: Heilig, das iſt der Vater. Heilig, das iſt der Sohn. Heilig „das iſt der heilige Geiſt. Durch dieſen dreyfachen Zuruf Heilig wird alſo die Dreyfaltigkeit der goͤttlichen Perſonen in einer, Weſen⸗ heit, welche der Beyſatz, der Herr Gott Sabaoth, anzeiget, geoffenbaret; wie die heiligen Vaäter behaupten. V. 4. Und die Oberſchwellen der Thuͤren zitterten, und der Hane Tempel bebte bis in ſeinem Grunde von der Stimme des Kufenden, oder der beyden Seraphinen; mit ſolchem Feuer, mit ſolchem Eifer ſangen ſie: und das Haus wurde mit RKauche, oder einem Nebel angefuͤllet, welcher das Sinnbild der uns ganz unbegreiflichen Herrlichkeit Gottes iſt, und deßwegen in der Schrift (Exod. 20, 24. Num. 13, 3. Pfal. 17, 12. Ezech. 10, 3.) mit dieſem Namen bezeichnet wird. Denn dadurch will uns der Herr zu verſtehen geben, daß er in einem unzugaͤnglichen Lichte wohne. Der heilige Hieronymus herentgegen und Cyrill, wie auch Thomas und Pintus glauben, dieſer dunkle Rauch ſey ein Vorbild der Zerſtoͤrung des Tempels und der Verwerfung der Synagoge geweſen, welcher der Prophet hiedurch habe anzeigen wollen, daß, waͤhrend die Herrlichkeit des Evangeliums die ganze Welt erfuͤllen werde, werde das Haus Iſrael allein in Finſtermß gehuͤllet bleiben, und durch den Rauch des goͤttlichen Zornes we⸗ gen ihrer Untreue und Verblendung verfinſteret werden. V. §5. Und ich ſprach: Wehe mir, daß ich geſchwiegen ha⸗ be! oder bey dem goͤttlichen Lobe der Engel zu ſchweigen gezwun⸗ C 2 gen ) Baronius Anno Chriii a46. & 483. D) LPeizus Galatinu; L. 2. c. I. de Myſter. cathol. Verit. 36 Der Prophet Iſaias. (6. Kap.) gen war, welches meine Lefzen mit anzuſtimmen ſich nicht erkuͤhn⸗ ten, da ich durch den Umgang und die Geſpraͤche mit meinen gottloſen Landesleuten dieſelben verunreiniget hatte. Alſo erklaͤren dieſe Stelle Cyrill, Hieronymus und Origenes, ſammt dem heiligen Gregor, a) welcher beyſetzet, hieraus ſehe man, wie ſchaͤduch und anſteckend der Umgang mit Suͤndern ſey, als welcher ſo gar fuͤr einen ſo gottſe ſeligen Mann, wie Iſaias war, von uͤbeln Fol⸗ gen geweſen. Zugleich ſagen eben dieſe Vaͤter, der Prophet ma⸗, che ſich ſelbſt Vorwuͤrfe, daß er ſich ſowohl gegen das Volk, die Fuͤrſten und den Koͤnig Ozias, da dieſer unerlaubter Weiſe Rauchwerk auf dem Altare anzuͤndete, als auch gegen Joathan ſeinen Sohn, da dieſer die Laſter ſeines Volkes (2. Chron. 27, 2.) nicht unterdruͤcket, viel zu gelinde betragen, und ihnen ihre Aus⸗ ſchweifungen nicht mit allen jenem Eifer verwieſen habe „ wel⸗ chen ſein Amt von ihm erforderet haͤtte. 4 Unnd doch habe ich den Koͤnig 4 den Herrn der Heerſchaa⸗ ren, mit meinen Augen geſehen. Er will ſagen: Um ſo mehr, ſchmerzt mich dieſe meine Suͤnde; je ſchrecklicher und abſcheulicher ſie gegen eine ſolche Reinigke it und Heiligkeit abſticht, wie ich ge⸗ ſehen habe. Als ich nun hieruͤber in der Stule ſeufzete und jammerte, V. 6. Da flog einer von den Seraphinen zu mir her auf Befehl des Allerhoöͤchſten: denn alle Engel (Hebr. 1, 14.) ſind dienſtbare Geiſter ihres Schoͤpfers. Dieſer beruͤhrte mit einer gluͤhenden Kohle meinen Mund, und ſprach hierguf zu mir: V. 7. Sieh, das, die gluͤhende Kohle naͤmlich, hat deine Lip⸗ pen beruhret; und durch dieſe Beruͤhrung will Gott andeuten, daß er dir, erſtlich, die Gnade des heiligen Geiſtes, und durch ſelbe die Verzeihung deiner Suͤnden gebe, Zweytens, daß er dir in deinem Amte Muth und Vertrauen einfloͤßen werde, kuͤnf⸗ tig ohne alle Snneſicn und Furcht deinem Volke ſeine Laſter zu verweiſen. So ſind auch am Pfingſttage die Apoſtel durch feu⸗ rige Zungen in ganz andere Manner umgeſtaltet worden. In ſinnbildlichem Verſtande deuten Cyrill und Baſilius dieſe gluͤhen⸗ de Kohle auf Chriſtum; Juſtin b) auf das heiligſte Altarsſa⸗ krament, und Rupert auf die Losſprechung in der Beicht. Nach⸗ “ L dem à) §. Gregerius 3. Dial. c. 5. b) d. Juſtinus Reſp. ad un. 44. Gentil. denn d demn ue Rott det Wor 20. dieſ Jdn lt, n unen ſenenn iftigt n Mede der zner ict ir ſlius niſee 16 n et . Uhone en hen Uln Ne bent dder heden nd ( d nicht etkite mt meire Alſo eklir tdenhelge wie ſchſdit elcher ſogt uͤbeln e Prophet ne ubter Weil gen Jontſe ron. 27,2 en ihre gobe, Heerſchin ſ n .bſcheuich ,wie hg d amme nir her I/ 14) 6 z Gir: Der Prophet Iſaias. 37 dem dieſes geſchehen war, gab mir der Herr Befehl, ich ſollte zu dem Volke Iſrael hingehen, und zu ihm ſagen;: V. 9. Hoͤret mit Aufmerkſamkeit zu, aber verſtehet es nur nicht. Dieſes will ſo viel ſagen, als: Ihr werdet zwar deutlich hoͤren, was ich euch als Prophet verkuͤndige, und doch wer⸗ det ihr es nicht verſtehen wollen und nicht achten. Die namlichen Worte zieht Jeſus (Matth. 13, 14.) und Paulus (Apoſtelg. 28, 26.) an; woraus erhellet, Iſaias habe von Gott den Auffrag gehabt, dieſe Weiſſagungen, von der Verblendung und Verwerfung der Juden, dem ganzen Volke, ſowohl dem, welches zu ſeiner Zeit lebte, als jenem, das zur Zeit des Meßias leben wuͤrde, zu ver⸗ kuͤndigen: denn es war immer ein und daſſelbe Volk; wie man einen Fluß ſtets fuͤr den alten halt, ob ſich ſchon das Waſſer in ſeinem Bette ohne Unterlaß anderet. Idch weis, will hiedurch Iſaias ſagen, daß ihr Juden zwar eifrig nach dem Heile trachtet, welches durch den Meßias verheiſ⸗ ſen iſt; aber wenn man euch ſelbes mit der Zeit anbiethen wird, werdet ihr es nicht annehmen: und koͤmmt der Meßias, ſo wer⸗ det ihr ihn abweiſen und verwerfen. Ihr werdet ſeine Predigten zwar anhoͤren, aber nicht faſſen, ſeine Wunder zwar ſehen, aber nicht geſtehen wollen, daß ſie Werke des Meßias ſind, ſondern ihr werdet ſie fuͤr Werke des Beelzebubs ausſchreyen. Alſo Ba⸗ ſilius und Hieronymus, wie auch Chryſoſtomus und Cyrill uber dieſe Stelle. Gott fuhr noch weiter fort: V. 10. Verblende das Herz dieſes Vvolkes. Das heißt: Kuͤndige dieſem Volke an, es werde mit Blindheit des Verſtan⸗ des und Verhaͤrtung des Herzens geſchlagen werden. Denn hier redet nicht Iſaias ſelbſt, wie Hieronymus nebſt dem heiligen Thomas und Andern glaubte; ſondern Gott redet zu dem Pro⸗ pheten, wie Cyrill ſammt mehrern Schriftauslegern zeiget, und auch aus den letzten Worten dieſes Verſes erhellet, wo Gott ſagt: mein Prophet, gieb dir nur keine Muͤhe mit dieſem verſtockten Volke, damit ich es nicht etwa geſund machen muͤßte. Die Sie⸗ benzig leſen wegen Veraͤnderung der Punkte: Ihr Herz iſt fert, oder unempfindlich geworden; und der Evangeliſt (Joh. 12,40.) wiederum mit andern Punkten: Er hat ihre Augen verblendet, und ihr Herz verhaͤrtet; nicht zwar geradehin, ſondern zulaſ⸗ E 3 ſungs⸗ 38 Der Prophet Iſaias. (6. Kap.) ſungsweiſe, wie ich an einer andern Stelle erklaͤret habe. Denn geradehin, und foͤrmlich haben ſich die Juden ſelbſt verblendet, ier s und verhaͤrtet. Iſaias mußte ihnen alſo hier auf Gottes Befehl caf nur vorher ſagen, daß ſie freywillig ihr Auge ſchlieſſen wuͤrden, Bitte um nicht etwa die Wahrheit zu ſehen; daß ſie gefliſſentlich ihre (len. Ohren verſtopfen wuͤrden, um ſelbe nicht zu hoͤren: es ſey da⸗ Kſol her mit ihrer Bekehrung und Geneſung verzweifelt, wie es mit Ma einem Kranken verzweifelt iſt, welcher alle Mittel und Arzneyen verde von ſich ſtoͤßt. Chuſen V. 11. Ich fragte, erzaͤhlt der Prophet weiter: Herr? e wie lange wird dieſe Verblendung dauern? Was ſoll endlich ſe daraus werden? Und die Antwort war: Bis theils durch die Chal⸗ ude daͤer, theils durch die Roͤmer das ganze Land wird verwuͤſtet ſeyn. lu V. 12. Der Herr wird auch die Menſchen weit davon aen entfernen, und aus ihrem Vaterlande fortſchleppen laſſen: doch nhe vertilgen wird er die Juden nicht ganz; ſondern das Volk ſoll durch ne, n einen neuen Saamen wieder vermehret werden. lüter V. 13. Aber auch von dieſen Ueberbleibſeln wird der zehn. W te Theil noch weggenommen werden. Der Herr wird nicht nur ein einzigesmale, ſondern oͤfter, theils durch den Antiochus Der g Epiphanes, theils durch den Pompejus, Titus, Adrian, und S andere Kaiſer das juͤdiſche Volk auszehnten laſſen: und dieſer gn Zehent, ſagt der Chaldaer, werde ſo ſtark ausfallen, daß von zehn Theilen nur ein einziger uͤberbleiben werde. Und in der 1 That hat Kaiſer Adrian, fuͤnfzig Jahre nach dem Titus, die Ju⸗ 3 den, welche ſich abermal empoͤrten, noch weit haͤrter, als ſelbſt Titus, mitgenommen, und ſie beynahe ganz vertilget, ja ihnen wene durch eine unwiderrufliche Verordnung auf immer verbothen, ſich Hun jemals wider in Judaen niederzulaſſen: und dies iſt, was der nd Prophet ſagen will, da er ſpricht: Das Volk wird nochmal geſtutzet, und wie ein Terebinth, oder Eichbaum, der nach einem fuͤrchterlichen Hagelwetter ſei⸗ ne zerſchlagene blaͤtterloſe Aeſte traurig in die Luft ausſtrecket, e zum Zeichen der goͤttlichen Rache werden. Doch will ich den rch Baum nicht ganz verdorren laſſen; ſondern in dem Stammen Un „noch einen Keim von Leben und Saft erhalten: Kind „ it⸗ wi 2 Was umn GN hobe. Der harblendt ottes Befe ſen lrh ſentlch h . es ſen N wie el nd Arznme etet: n 6 ſol endl dtch die e niftetſer weit daven ſen: N lk ſoll dud ed der zet 1 wird N en Antiocht Wrion, 1 und dete en, deß 1 Und in i tus, den 1, 0s /, 1 in betper, , vs N ☛ ☛e = = Tertpi glvettet / vil id 1 Gumm liger Saame ſeyn. Der Prophet Iſaias. 39 Was aber davon ſtehen bleiben wird, das wird ein hei⸗ Gott will hiedurch ſagen: Einige Reiſer will ich auf dieſem Stamme lebendig, und geſund erhalten, welche neue Blaͤtter ſchieben, neue Bluͤthe treiben, und wieder Fruͤchte bringen ſollen. Aber dieſer Saame, dieſer Stamm, und dieſe neuen Zwei⸗ ge ſollen nicht mehr unheilig und unrein, ſondern durch den Glau⸗ ben auf Chriſtum eingepfropfet, und durch die Sakramente geadelt werden. Die Rede iſt hier von den Apoſteln und andern erſten Chriſten, von welchen es oben (Iſai. 4, 3.) heißt: Alle, die in Sion uͤͤbergeblieben ſind, werden heilig genannt werden. Auf dieſen Stamm, als auf einen fruchtbaren Oelbaum werden auch die Heyden als Reiſer von Wildlingen eingepfropfet werden; wie der heilige Paulus (Roôm. 11, 24.) ſpricht. Nebſt dieſem glaubt Alvarez, der gegenwaͤrtige ganze Vers koͤnne mit veraͤn⸗ derten Punkten zu Gunſten der Juden ausgelegt werden, als welche am Ende der Welt; gleich einem wieder gruͤnenden Bau⸗ me, auf ein neues bluͤhen, und ihre vorige Kraft und Herrlich⸗ keit erhalten werden, wie der Apoſtel (Röm. 1II, 12. u. 26.) vorſagt. Das VII. Kapitel. Der Prophet weisſaget, daß die Syrier und Samaritanen ſich der Stadt Jeruſalem, die ſie belagert hatten, zwar nicht bemaͤchti⸗ gen, nichts deſtoweniger aber die gottloſen Iſraeliten durch die Egyptier und Chaldaͤer ſeiner Zeit werden aufgerieben werden. 1. Zr Zeit Achabs, eines Sohns von Joathan, dem Soh⸗ ne Ochozias, des Koͤnigs in Juda, begab es ſich, daß Raſin, der Koͤ⸗ nig von Syrien, und Phacee, der Sohn des Romelias, Koͤnig von Afrael vor Jeruſalem ruͤckten, um dieſe Stadt zu belagern; ſie konn⸗ ten aber dieſelbe nicht bezwingen. 4. Ron. 16, 5. 2. * Es wurde dem Hauſe Da⸗ vids angezeigt, und geſagt: Die Syrier haben ſich mit Ephraim vereiniget. Da bebte das Herz des Koͤnigs, und das Herz ſeines Vol⸗ kes, wie die Baͤume in dem Walde von einem Sturmwinde beben. 3. Der Herr ſprach zum Iſaias: * Geh hinauf, dem Achaz entgegen, du und dein noch uͤbriger Sohn Jaſub, ans Ende der Waſſerleitung des obern Teiches, auf der Straſ⸗ ſe bey des Walkers Acker, 4. Und ſag ihm: * Beruhige dich; und fuͤrchte dir nicht, laß das Herz nicht ſinken wegen dieſen bey⸗ den rauchenden Loͤſchbraͤnden, dem vor Zorne wuͤthenden Raſin, Koͤnig in Syrien, und dem Sohne des Romelias, 5. Darum, weil Syrien und Ephraim mit dem Sohne des Ro⸗ melias einen boͤſen Anſchlag wider dich geſchmiedet, und geſagt haben: 4 6. Laß 40 Der Prophet Iſaias. 6. Laſſet uns in Juda einfallen, und daſſelbe bekriegen; wir wollen dieß Land an uns reiſſen, und den Sohn Tabeels darinn zum Koͤnige machen. 7. Allein, Gott der Herr ſpricht: Dieſer Anſchlag wird nicht beſtehen, und es wird nichts daraus wer⸗ den: 4 9. Sondern * Damaſkus ſey nur das Haupt von Syrien, und Raſin das Haupt von Damaſkus: nach fuͤnf und ſechszig Jahren aber wird Ephraim aufhoͤren ein Volk zu ſeyn; 9. Obwohl jetzt Samaria das Haupt Ephraims, und der Sohn des Romelias das Haupt Sama⸗ riens iſt: * wenn ihr dieß nicht glaubet, ſo werdet auch ihr nicht beſtehen. 10. Der Herr redete noch wei⸗ ter mit Achaz, und ſprach: II. Begehre dir ein Zeichen von dem Herrn, deinem Gott, es ſey unten in dem Abgrunde der Hoͤlle, oder oben in der Hoͤhe. 12. Achaz antwortete: Ich will es nicht begehren, und den Herrn nicht verſuchen. 13. Da ſagte Iſaias: Wohlan, ſo hoͤret, ihr vom Hauſe Davids: Iſt es euch noch nicht genug, nur den Menſchen uͤberlaͤſtig zu ſeyn, daß ihr auch ſogar meinem Gott uͤberlaͤſtig ſeyd? 14. Darum wird euch der Herr ſelbſt ein Zeichen geben: * Sehet, eine Jungfrau wird empfangen, und einen Sohn gebaͤhren, deſſen Na⸗ men Emmanuel heißen wird. Matth. 1, 23. Luk. I1, 31. 156. * Butter und Honig wird er eſſen, damit er das Boͤſe zu ver⸗ werfen, und das Gute zu erwaͤhlen wiſſe. 16. Denn ehe der Knab wird das (7. Kap.) Boͤſe zu verwerfen, und das Gute zu erwaͤhlen wiſſen, wird das Land, davor du wegen ſeiner beyden Koͤ⸗ nige einen Abſcheu haſt, zur Wuͤſte werden. 17. Aber auch uͤber dich, uͤber dein Volk, und uͤber deines Vaters Haus wird * der Herr mit dem Koͤ⸗ nige von Aſſyrien Tage kommen laſſen, dergleichen von der Zeit an, da Ephraim von Juda iſt getrennt worden, nicht geweſen ſind. 18. Zu derſelbigen Zeit wird * der Herr die Fliegen, welche am Ausfluſſe der Stroͤme Egyptens ſchwaͤrmen, und die Bienen aus dem Lande Aſſurs herbeyrufen. 19. Dieſe werden kommen, und ſich alle miteinander an den Baͤchen der Thaͤler, in die Steinkluͤfte, in alle Hecken, und in alle Loͤcher ſetzen. 20. Zu derſelbigen Zeit wird * der Herr durch ein gemiethetes Scheermeſſer, durch die, welche jen⸗ ſeits des Flußes ſind, und durch den Koͤnig von Aſſyrien dir das Haupt, das Haar an den Füßen, und den ganzen Bart abſcheeren. 21. * Zu derſelbigen Zeit, wenn einer nur eine junge Kuhe und zwey Schafe hat, 22. So wird er vor Ueberfluß an Milch Butter genug zu eſſen ha⸗ ben: denn * ein jeder, der im Lan⸗ de uͤbrig bleiben wird, wird But⸗ ter und Honig eſſen. 23. Es wird auch zu dieſer Zeit geſchehen, daß an jenen Plaͤtzen, * wo vormals tauſend Weinſtoͤcke ſtunden, welche tauſend Silberlinge werth waren, Diſtel und Doͤrner wachſen werden. 24. * Man wird mit Pfeilen und Bogen dahin gehen: denn Di⸗ ſtel und Doͤrner werden das ganze Land bedecken. 25. Alle . 1. ſonſt n 1, w V. ſeinen Sfriet ZAlunft ein burde iſen ſlet Deeen mane Der den ſaine len u ſ i iberfe und Uiſec i ſ z = ᷓł— — 2— = S- – = —. = = –☚ ſ = =☛ = S= — 8 ſgſe = (. N und des Ert vird das Lord er beyden ge ſt, zue Viſe deines Vettn mit dem ge Lage komtn der ZHeiten iſt getremn n ſind. Zeit wied welche 61 ne Cgyptens Blenen ans ehrufen. oimmen, den Laͤchen einklafte, in ſcher ſehen Ret wnd! gennethets ſe, welche ſen⸗ und darc lien di den Flin Cbſcherttn. en get,en teunnn net glinft , derin in , vicd din diſt nin ſliiel 5 Veinſiot dElberln und Dinn en: denn. 5 Der Prophet Iſaias. 41 25. Alle Berge aber, die man nern ſicher ſeyn; denn man wird ſonſt mit Hauen umzuhacken pfleg⸗ daſelbſt die Ochſen weiden, und das te, werden vor Diſteln und Doͤr⸗ Vieh darauf gehen laſſen. Auslegung des VII. Bapitels. V. 2. E⸗ wurde dem Hauſe Davids, das iſt, der koͤnigli⸗ „ chen Familie Davids, oder dem Koͤnige Achaz und ſeinen Bruͤdern und Verwandten angezeigt, und geſagt: Die Syrier haben ſich mit Ephraim vereiniget, oder mit den zehn Zuͤnften, derer Hauptſtadt Samarien in der Zunft Ephraim war, ein Buͤndniß geſchloſſen. Durch dieſe unerwartete Bothſchaft wurde Achaz betroffen, und ſein Herz bebte: denn ein boͤſes Ge⸗ wiſſen zitteret immer, ſo ſehr auch die Umſtaͤnde eine beherzte Ent⸗ ſchließung fordern. B V. 3. Geh hinauf, du und dein noch uͤbriger Sohn Jaſub. Dieſem Sohne hatte Iſaias, auf Eingebung Gottes, den Na⸗ men Sear Jaſub geſchöpfet, welche Worte ſo viel heißen, als: Der Verlaſſene wird zuruͤckkehren, oder die Ueberbleibſeln wer⸗ den bekehrt werden. Der Sohn ſollte bey dieſer Gelegenheit durch ſeinen Namen anzeigen, was der Vater dem Koͤnige mit Wor⸗ ten zu ſagen befehliget war; naͤmlich das juͤdiſche Volk, welches ſo vielen vorigen Niederlagen entronnen waͤre, werde ſich nach uͤberſtandenem Elende nun wieder, wie ehedem, eines ruhigen und gluͤckſeligen Standes zu erfreuen haben. Dieß iſt aͤuch die Urſache, warum Gott dem Propheten befahl, er ſollte ſeinen Sohn, der einen, ſolches Gluͤck weiſſagenden Namen trug, mit ſich zu dem Achaz fuͤhren, und ihm ſagen: V. 4. Beruhige dich; vertraue auf meinen Schutz, und ruf die Aſſyrier nicht zu Hilfe. V. 8. Damaſkus, das Haupt von Syrien, oder die koͤ⸗ nigliche Reſidenzſtadt, wird bald, naͤmlich nach fuͤnf und ſechzig Jahren, zu ſeyn aufhoͤren, wie ich ſchon oͤfter ſeit dem erſten Jahre meiner Prophezeyung, wo Koͤnig Ozias mit dem Aus⸗ ſatze geſchlagen wurde, und alſo ſeit dem 25. Jahre ſeines Rei⸗ ches (4. Roͤn. 15. u. 16, K. 2. Chron. 28. K.) angekuͤndiget ha⸗ be. Dieſe Zeit wird aber bald, und zwar im ſechsten Jahre der Regierung des Ezechias, deines Sohns und Nachfolgers, erfuͤl⸗ C „ tet 42 Der Prophet Iſaias. (7. Kap.) let werden. Alsdann wird ganz; Syrien durch den Teglatphalaſ ſar, und die Aſſyrier verwuͤſtet werden. Um eben dieſe Zeit wird auch Samaria die Hauptſtadt in der Zunſt Ephraim, oder die zehn Zuͤnfte Iſraels, und ihr Koͤ⸗ nig, der Sohn des Romelias nicht mehr ſeyn: das iſt: Iſrael wird kein beſonderes Reich mehr ausmachen, ſondern ſein Volk wird gefangen in Aſſt prien fort geſchleppet, und durch ganz Aſien zerſtreuet werden. V. 9. Wenn ihr dieß nicht glaubet; wenn ihr an der Stra⸗ fe dieſer Gottloſen und an eurer Rettung zweifelt, werdet auch ihr nicht beſtehen, und in dieſem Lande nicht zu bleiben haben, ſondern gleich ihnen in die Dienſtbarkeit fortgeſchleppet werden. Gott will durch den Propheten ſagen: Solltet ihr Mistrauen in meine Worte ſetzen, und Beyſtand von den Aſſyriern erbetteln, ſo werdet ihr von mir weiter keine Hilfe zu gewarten haben. Alſo legen Hieronymus und Andere dieſe Stelle aus. Die Siebenzig uͤberſetzen: Wenn ihr es nicht glaubet, ſo werdet ihr es auch nicht faſſen: und mit dieſen Worten fuͤhren der heilige Auguſtin und Chryſoſtomus nebſt Cyprian und andern Vaͤtern den gegenwaͤr⸗ tigen Vers an, welcher hiedurch ſo viel ſagen wul, als: Waͤget dieſe Worte nicht nach dem menſchlichen Urtheile ab; hiezu iſt der Glaube noͤthig: ohne ihn werdet ihr me faſſen, wie das, was den Menſchen unmoͤglich ſcheint, von Gott ſpielend bewirket werde. Allein der gottloſe Achaz wollte ſich zum Glauben nicht be⸗ quemen. Er rief dann, wider das ausdruͤckliche Verboth Gottes, die Aſſprier zu Hilfe; aber zu ſeinem Verderben. Doch laͤßt ihm der Herr, um ſeinen niedergeſchlagenen Muth aufzurichten, und zu ſtaͤrken, den Vorſchlag thun, zum Beweiſe ſeines Verſprechens irgend ein Zeichen oder Wunder nach ſeinem Belieben zu begeh⸗ ren. Da er ſich nun deſſen wweigerte „ und zwar aus Heucheley, ſo dringt ihm der Prophet aus Eingebung Gottes, wider Willen eines auf, und ſpricht: V. 14. Sehet, eine Jungfrau wird empfangen und einen Sohn gebaͤhren. So uͤberſetzen auch die Siebenzig. Das Heb⸗ raiſche aber lautet noch deutlicher: Sieh, eine ſchwangere, und einen Sohn gebaͤhrende Jungfrau; welcher Ausdruck die Jung⸗ frauſchaft nicht nur vor der Empfaͤngniß und Schwaͤngerung, ſon⸗ ( glotphalet Halptſtodt und ihr ſſt: Jal ſein W genz Ar n der Sinn verdet au iben haben pet werder Nistrauen n n erbettelt oben. M Giebent⸗ iht es auch Juguſin n gegehnc⸗ als: Wigt bj ſel 4, wie du, htd beit en nicht 6 tichten, M Vrrſehnn Der Prophet Iſaias. 43 ſondern ſo gar nach der Geburt behauptet: denn: das Wort Ha- halmah, deſſen ſich hier der hebraͤiſche Tert bedienet, wird in der Schrift nie fuͤr ein anderes Maͤdchen, als fuͤr eine reine Jung⸗ frau genommen, welche noch kein Mann beruͤhret hat. Daß aber an dieſer Stelle Iſaias von der Empfaͤngniß Chriſti in dem jungfraͤulichen Schooße ſeiner Mutter Maria rede, iſt ein Glau⸗ bensſatz, weil das Evangelium (Matth. 1, 22.) ſchreibt, es ſey durch die Ueberſchattung des heiligen Geiſtes erfuͤllet wor⸗ den, was Gott durch ſeinen Propheten vorgeſagt habe, da er ſprach: Sieh, eine Jungfrau wird empfangen, und einen Sohn gebaͤhren. Ein Chriſt darf alſo nicht zweifeln. Es fragt ſich alſo hier bloß, welche Verbindung die jung⸗ fraͤuliche Empfangniß des Meßias mit der Zerſtoͤrung der Reiche Syriens, und Samariens habe. Ich antworte, ſie paſſe voll⸗ kommen gut zur Sache, davon die Rede iſt: denn hier wird dem Vorbilde das, was vorgebildet war, beygeſetzet. Denn da die Verheerung Syriens und Samariens ein Vorbild von der Zer⸗ ſtoͤrung des hoͤlliſchen Reiches war, welches Chriſtus einſt beſiegen würde; ſo giebt Iſaias, um den Juden allen Zweifel wegen des baldigen Unterganges dieſer Reiche zu benehmen, ein Zeichen an, das ſie bald mit Augen ſehen wuͤrden, namlich den Tod der Koͤ⸗ nige dieſer Reiche. Denn ehe noch dieſes Kind, wie es im 16ten Verſe heißt, das jetzt empfangen, und ſeiner Zeit gebohren wird, zu einem Alter koͤmmt, da es das Gute vom Boͤſen, das iſt, was ihm behaget oder nicht behaget, wird zu unterſcheiden wiſ⸗ ſen; oder, nach dem 4ten Verſe des 8ten Kapitels, ehe es noch ſeinen Vater und ſeine Mutter wird nennen koͤnnen; ehe es zu ſtammeln anfangt, wird das Land, das dir, mein Achaz! wegen ſeiner zween Koͤnige Abſcheu und Furcht erreget, verwuͤſtet, oder, wie die Vulgata woͤrtlich ſich ausdruͤcket, von dem Angeſichte ih⸗ rer zwey Könige verlaſſen werden; ſie werden, will dieß ſagen, erblaſſen, und durch den Tod von ihren Reichen abzutreten ge⸗ zwungen werden. Dieſer Tod ſoll zum Zeichen des bald darauf erfolgenden Unterganges beyder Reiche ſeyn; welcher auch achtzehn Jahre nach dem Tode des Phacee wirklich erfolget iſt. Aber wiſſe, o Koͤnig! durch alles dieſes wird ein weit erhabne res Geheimniß vorgebildet, welches zur Zeit des Meſſias, deine Abſtammlinges wird erfüllet werden. Denn auf eine aͤhnliche agber 44 aber weit edlere Weiſe wird eine Jungfrau, Maria naͤmlich, em⸗ pfangen, und, ohne daß ſie eine Jungfrau zu ſeyn aufhoͤrte, ei⸗ nen Sohn, den Meßias, gebaͤhren, deſſen Namen Emmanuel, das heißt, Gott mit uns, heißen wird, und zwar mit allem Rechte, denn er wird nicht bloß ein purer Menſch, ſondern ein Gottmenſch ſeyn. V. 15. Butter und Sonig wird er eſſen oder ſich gleich an⸗ dern Kindern mit Speiſe naͤhren, welche dieſem Alter angemeſſen ſind: er wird naͤmlich einen natuͤrlichen, und nicht nur einen Leib auf den Schein haben, der ſich alſo durch eben die Nahrung all⸗ maͤhlig ſtaͤrken muß, welche man andern Kindern in Judaen reichet, ſo daß er das Boͤſe zu verwerfen, und das Gute zu erwaͤh⸗ len, das iſt, die guten und ſchmackhaften Speiſen von den ſchaͤdlichen und ungeſchmacken, bey zunehmendem Alter aber auch das ſittliche Boͤſe von dem Guten zu unterſcheiden, eben ſo wie andere Men⸗ ſchen, durch die Erfahrung wiſſen wird. 4 Aber ehe noch der Meſſias dieſes Alter erreichet, wird Damaſ⸗ kus ſowohl als Samarien ſeiner Koͤnige beraubet, und Oboda, der Koͤnig Syriens ſammt Herodes, dem Aſkaloniten, Koͤnige in Judaͤen, vom Tode hingeraffet werden. Herodes, welcher nach dem Zeugniße Apptans, a) auch der Koͤnig von Samarien genannt wurde, ſtarb vierzehn Monate nach Chriſti Geburt, wie aus unſe⸗ rer Zeitrechnung b) erhellet; Obodas aber, der Koͤnig von Da⸗ maſkus in Syrien etliche Monate fruͤher als Herodes; wie Joſeph c) und Strabo berichten. Auf ſolche Art eilte Chriſtus, von ſei⸗ nem erſten Eintritte in die Welt an, zur Beute, wie von ihm (Iſa. 8, 3.) vorgeſagt wird. Aber, weil du, o Achaz! mistrauiſch auf die goͤttlichen Ver⸗ heißungen, dich nach dem Rathe, welchen ich dir im Namen des Herrn ertheilet habe, nicht fuͤgen willſt, ſondern von den Aſſyriern Hilfe bettelſt, (2. Chron. 28, 16.) ſo werde ich mich eben dieſes Vol⸗ kes, als einer Geißel, bedienen, dich nach aller Schaͤrfe zu zuͤchti⸗ gen. Denn V. 17. Der Zerr wird Tage einer unerhoͤrten Rache uͤber dich kommen laſſen, dergleichen in Juda ſeit ihrer Abſonderung von Ephraim oder Iſrael nicht geweſen ſind. Und zum Diener dieſer ſeiner 4) Abpianus Lib. 15. beſt. civ. b) I. Band, 45. und 77. Abſchn. c) Joſephus Lib. 16. Antiq. c. 16. Strabo Lib. 16. Geogr. cap. 4. Der Prophet Iſaias. (7. Kap.) ſiner R u der Debn al 5 ihre d⸗ 1593 (2. C Ms l noch ve ugen ſen w D GSrrme ſurs ſchlnate gih, ert ſer nt bahl ve den des ſegen, V. hhetes lſche Ko ſſ, das Pſcheer⸗ dift Wa, cheren , alet ( N naͤmlich, en aufhotte, ’ manuel, lem Nachte, 1 Gottnenſ ch gleichen angemeſt ut einen Rahrung 44 in Ihdee te zu erwat n ſchadichn mndere M⸗ itd Danet und Jood , Konigen welcher i nen genun Gie aus uſſ⸗ nig von ſie doſe ſtus, von ſ⸗ wie ton ir tichen Ve Nunmtn 1 den Arin, dieſet 3 fer ir derung i jener ſnt Der Prophet Iſaias. 45 ſeiner Rache wird er eben den Konig der Aſſyrier waͤhlen, welchen du dir zum Retter erkieſen haſft. So geſchah es auch wirklich: denn als Teglatphalaſſar Syrien (4. Koéôn. 16, 9.) und Iſrael (4. Bön. 15, 29.) innerhalb zweyer Jahren verheeret hatte, und ihre beyde Koͤnige Raſin, (4. Roͤn. 16, 9.) und Phacee (4. Roén. 15, 30.) ermordet waren, wendete er die Waffen gegen den Achaz, (2. Chron. 28, 20.) beangſtigte und beraubte ihn, und verwuͤſtete das Land. Aber dieſe Plage wird nur ein Vorboth einer andern noch weit ſchrecklichern und allgemeinern Verheerung ſeyn, welche den gaͤnzlichen Untergang des Landes und deines Hauſes nach ſich ziehen wird. Denn . V. 18. Der Herr wird die Sliegen, welche am Ausfluße der Stroͤme Egyptens ſchwarmen, uud die Bienen aus dem Lande Aſſurs herbeyruſen. Die Egyptier werden wegen ihrer abge⸗ ſchmackten, ſumſenden Stimme und Unverſchaͤmtheit mit den Flie⸗ gen, derer ihr ſo warmes Land voll war, verglichen; die Aſſyrier aber mit den Bienen, weil ſie fleißig, ſchoͤn gekleidet, mit Waffen wohl verſehen, und tapfere Streiter waren. Beyde Voͤlker wer⸗ den das ganze Land Juda erfuͤllen, und mit ihren Waffen alles be⸗ ſiegen. V. 20. Der Herr wird dir auf ſolche Art durch ein gemie⸗ thetes Scheermeſſer, naͤmlich durch eben dieſe egyptiſche und aſſy⸗ riſche Konige, derer Beyſtand du mit Geld und Geſchenken erkauf⸗ teſt, das Haupt, das Haar an den Fuͤßen, und den ganzen Bart abſcheeren, das iſt, alles rauben, und dem Reiche Juda gar keine Kraft mehr laſſen. Nechao, Egyptens Koͤnig, hat die Koͤnige von Juda, Jeſias und deſſen Sohn Joachaz, (4. Kon. 23, 31.) weg⸗ geſchoren; Nabuchodonoſor aber, der Ehaldaͤer und Aſſyrier Koͤ⸗ nig, alles uͤbrige. (4. Roͤn. 25, 21.) Dieſes Scheeren, deſſen hier der Prophet erwaͤhnet, war, wie Pomponius und Beda a) ſpre⸗ chen, ein Sinnbild der Dienſtbarkeit, welche der Prophet den Ju⸗ den im Namen des Herrn ankuͤndigte. . V. 21. Zu derſelbigen Zeit, werden der Juden ſo wenige im Lande ſeyn, und ein ehedem beguͤterter Mann wird ſo wenig Leute haben, daß, wenn einer nur eine junge Kuhe und zWey Schafe hat, er die Milch von denſelben nicht wird verbrauchen koͤn⸗ nen; a) Pomponius Latus de Triumpho Diocl. Beda in Hiſt. Anglor. 46 Der Prophet Iſaias. (8. Kap., nen; ſondern es wird ihm davon noch zum Buttermachen uͤbrigen: beſonders, da alle Aeccker und Weinberge, aus Mangel der Arbei⸗ ter, unbebaut liegen, und in eine ungeheuere Trift werden ver⸗ 9 wandelt werden, wo Weide die Fuͤlle ſeyn, und folglich das Vieh haͤufige Milch geben wird; wie Hieronymus und Cyrill dieſe Stelle erklaren. V. 22. Ein jeder, der im Lande uͤbrig bleiben wird, wird alſo nichts anderes als Butter und Honig eſſen, kein Brod, kein Fleiſch, keine Trauben oder Baumfruͤchte: denn das Land wird ver⸗ wuͤſtet, und das Vieh in den Haͤnden der Feinde ſeyn. V. 23. Wo vormals tauſend Weinſtöcke ſtunden, welche tauſend Silberlinge, nur nach der Schaͤtzung ihres jaͤhrlichen Er⸗ trages, werth waren, da, an dieſen ſonſt treflichſten Platzen wer⸗ den Diſtel und Doͤrner wachſen; die Weinberge werden verwil⸗ dern aus Abgang der Rebleute. V. 24. Man wird mit Pfeilen und Bogen dahin gehen, ent⸗ weder das Wild darinn, wie in einem Walde zu jagen, oder vor den Straßenraͤubern, welche in ſolchem verwildeten Buſchwerke ger⸗ ne verborgen liegen, ſich ſicher zu ſtellen. Das VIII. Kapitel. Iſaias bekoͤmmt Befehl, den Namen des Knabens, der von einer Jungfrau ſoll gebohren werden, aufzuſchreiben. Er drohet den Unglaubigen mit dem Untergange, und ermahnet das Volk, Gott allein Gehoͤr zu geben. I1. Urd der Herr ſprach zu mir: den Namen: Eile zur Beute; rau⸗ * Nimm dir ein großes be ſchnell. Buch, und ſchreib darein mit Men⸗ 4. Denn * ehe noch dieſer Kna⸗ ſchengriffel: Eile zur Beute; raube ſchnell. 2. * Ich nahm getreue Zeugen zu mir, Urias den Prieſter, und Zacharias, den Sohn des Bara⸗ chias. 3. * Alsdann gieng ich zu der Prophetinn hin, welche ſchwanger nurde, und einen Sohn gebahr. Ter Herr ſprach zu mir: Gieb ihm be ſeinen Vater und ſeine Mutter nennen kann, wird die Staͤrke von Damaſkus, und die Beute von Sa⸗ marien durch den Koͤnig Aſſyriens hinweggefuͤhret werden. 5. Der Herr redete ferner mit mir, und ſprach: 6. * Weil dieſes Volk die Waſ⸗ ſer Silde's, welche ſtill daher flieſ⸗ ſen, verachtet, und lieber den Ra⸗ ſin ſn und ſch erwe hiele un ues ub⸗ gig vor Mocht nen N. Clen 9. E Jode et ſchremn widda ſchwete Ennann Mken. W n vedde W bit edd enſti 10, 4 terden was ihr Rſchehen II. geſegt, hond ſa t auf ) lcht van (2. , henübrigen el der Albe⸗ werden der ch des Den l dieſe Cide wird, mih Brod, len nd wird ber n. den, welch hrlichen ⸗ Mägen win den veru⸗ gehen,ent⸗ nn Oder ſchwetkeg der donein Er doßet r Buttitn djeſr he⸗ ſe Gtitken eute pond ig Aſhre en. “S ſent geſagt, als Der Prophet Iſaias. ſin und den Sohn des Romelias ſich erwaͤhlet hat: 7. Sieh, * darum wird der Herr viele und ſtarke Fluthen eines Stro⸗ mes uͤber ſie daher fuͤhren: den Koͤ⸗ nig von Aſſyrien, und ſeine ganze Macht; dieſer wird aus allen ſei⸗ nen Kanaͤlen austreten, und aus allen ſeinen Ufern ſteigen; 8. Er wird ſich durch das Land Juda ergießen, und alles uͤber⸗ ſchwemmen; bey dieſem Durchzug wid das Waſſer bis an den Hals ſchwellen, und * ſeine Fluͤgel wer⸗ den ſich ausſtrecken, dein Land, o Emmanuel! ſo weit es iſt, zu be⸗ decken. 9. * Verſammelt euch nur, ihr Voͤlker! ihr werdet doch uͤberwun⸗ den werden; hoͤret ihr, ferne Laͤn⸗ der, biethet nur euerer Staͤrke auf, ihr werdet doch uͤberwunden wer⸗ den; ruͤſtet euch nur zum Streite. 10. Faſſet nur Entſchluͤſſe, ſie werden doch vereitelt werden; ſaget, was ihr wollet, es wird doch nicht geſchehen; denn Gott iſt mit uns. II. * Dieß hat der Herr mir geſagt, als er mich mit ſtarker Hand faßte, und warnete, ich ſoll⸗ te auf dem Wege dieſes Volkes nicht wandeln; er ſprach: 12. * Saget nicht: Einen Bund! denn dieſes Volk redet von nichts als vom Bunde: fuͤrchtet euch nicht vor ihrem Drohen, und ſeyd nicht zaghaft. 13. * Sondern heiliget den Na⸗ men des Herrn der Heerſchaaren; der ſey eure Furcht, der ſey euer Schrecken: I4. * Alsdann wird er auch euch zur Heiligung ſeyn. Hingegen wird er den zwey Haͤuſern in Iſrael zum Steine des Anſtoßes und zum Fel⸗ ſen der Aergerniß ſeyn; den Ein⸗ 47⁷7 wohnern Jeruſalems aber zur Schlinge und zum Falle. Kuf. 2, 34. Rom. 9, 33. I. Oetr. 2, 7. 15. Denn ſehr Viele von ihnen werden anſtoſſen, und fallen; ſie werden zerſchmettert, verſtricket, und gefangen werden. 16. * Run bind das Zeugniß zu, und verſiegle das Geſetz fuͤr meine Juͤnger. 17.* Ich aber will auf den Herrn warten, der ſein Angeſicht vor dem Hauſe Jakobs verborgen hat; auf ihn will ich harren. 18. Sieh, ich und meine Kinder, welche mir der Herr geſchenket hat, daß ſie fuͤr Iſrael zum Zeichen und Wunder vor dem Heren der Heer⸗ ſchaaren, welcher auf dem Berge Sion wohnt, dienen ſollen, 19. * Wann ſie zu euch ſagen: Fraget die Zauberer und Wahrſa⸗ ger, welche bey ihrem Zauberwerke viel daher murmeln. Soll dann ein Volk nicht ſeinen Gott um Ra⸗ the fragen? Soll man bey Tod⸗ ten fuͤr die Lebendigen um Rath fragen? 20. * Vielmehr ſoll man ſich an das Geſetz und an das Zeugniß hal⸗ ten. Woferne ſie auf dieſe Weiſe nicht reden, wird ihnen das Mor⸗ genlicht nicht leuchten. 21. * Es wird eilends durch euer Land fortziehen, Juda wird fallen, und Hunger leiden: wann es nun der Hunger plaget, wird es un⸗ muthsvoll ſeinem Koͤnige und ſei⸗ nem Gott fluchen; es wird bald in die Hoͤhe blicken, 22. Bald auf die Erde ſchauen, aber nichts finden, als Trübſal, Finſterniß, Zerruͤttung, Angſt und ſtets druͤckende Dunkelheit; es wird ſeiner Angſt nicht entfliehen koͤnnen. Aus⸗ 48 Der Prophet Iſaias. (8. Kap., Auslegung des VIII. Bapitels. V. I. Fimm dir ein großes Buch, oder eine lange, breite Streife Pergament, welche man uͤber einen laͤnglicht runden Stock aufrollen kann, wie die Buͤcher der Alten geſtaltet wa und ſchreib darein mit Mer ſchengriffel, oder auf eine unter den Menſchen gewoͤhnliche und verſtaͤndliche Weiſe, mit großen Buchſtaben den Namen des Knaben, deſſen ſchon oben (Iſa. 7, 16.) erwa net wurde. Dieſen Namen aber mußte der Prophet deswegen mit großen Buchſtaben ſchreiben, damit ihn alle, wenn er offentlich ausgeſtellet wuͤrde, deutlich leſen koͤnnten. Der Pro⸗ phet erhielt auch Befehl, ſich zwey getreue Zeugen des geſchoͤpften Aamene und ſeiner prophetiſchen Auslegung zu erkieſen, damit es nach erfuͤllter Weisſagung unlaͤugbar waͤre, Gott habe den Erfolg vorgeſagt, die Juden aber haben die Warnung verachtet. V. 2. Ich nahm daher zwey getreue, das iſt, glaubwuͤrdige, unverwerfliche Zeugen zu mir, naͤmlich Urias den Prieſter, oder etwa gar den Hohenprieſter dieſes Namens, welcher anderswo (4. RKoͤn. 16, 10.) genannt wird, und kurz hernach auf Befehl des Achaz zu Jeruſalem den Goͤtzen einen Altar errichtet hat; dieſen waͤhlte ſich der Prophet, Und Zacharias, den Sohn des Barachias, eben jenen, wie Hieronymus vermuthet, welcher als Levit unter dem Koͤnige Eze⸗ chias, den von dem gottloſen Achaz und dem unwuͤ·rdigen Hohen⸗ prieſter Urias entweihten Tempel wieder ausgeſoͤhnet hat. (2. Chron. 29, 13.) Denn daß hier die Rede von Lebenden iſt, und alles nicht bloß in einer Erſcheinung, ſondern wirklich geſchah, ver⸗ luͤrgen uns alle Worte der Schrift, und die beruͤhmteſten Ausle⸗ ger derſelben, ja die Rabbiner ſelbſt. Eben dieſe Schriftausleger werſtehen unter der V. 3. Prophetinn, welcher Iſaias beywohnte, um ſich nach der angefuͤhrten Weisſagung zu fuͤgen, einhellig die Gattinn des Propheten, welche man Prophetinnen zu nennen pflegte: ſie duͤrf⸗ te wohl auch den prophetiſchen Geiſt gehabt haben. . Sie wurde ſchwanger, und gebahr einen Sohn; welchen der Prophet auf Gottes Befehl den Eilfertigen im Erbeuten, und den geſchwinden Raͤuber! nannte. Und ſo ward erfuͤllet, was Iſaias ſoios feine Froel etſten (. Chas felgant e nu Donn honehn helige ſodor Help⸗ in Erhe ter heut lich den ſeſnen D. ſeine in ſhen kn, damaſen dnz des iimoßte ſung der n Jhe Cfig d ſtlet an fun en e ſle dn N e nn de Eonke ohes te, ( N ſonce, beei inen linght llten geftin der auſ en e, tmit genht en (Nſe, der Prore hn ole, wen . Der N 6 geſchnft ſen, damtt e den Erft t. laubvurrdi⸗ hkieſter, od ndeba uf Befeh et heti N ben jenen, 5 hnet har ⸗ Der Prophet Iſaias. 49 Iſaias weiter unten am achtzehnten Verſe ſpricht: Sieh, ich und meine Kinder, welche mir der Herr geſchenkt hat, daß ſie fuͤr Iſrael zum Zeichen und Wunder dienen ſollen. Denn von dem erſten Sohne des Iſaias, Sear Jaſub, geſchieht ſchon anderswo (Sſa. 7, 3.) Meldung, und des zweyten, Macher Skalal, oder Chaz Baz, erwaͤhnet gegenwaͤrtige Stelle, wie er Iſrael den Un⸗ tergang vorbedeutet, und gleichſam geweisſaget habe. Aber dieß iſt nur der buchſtaͤbliche Sinn, und ſo zu reden, bloß die Schale. Denn im ſinnbildlichen Verſtande, auf welchen der heilige Geiſt vornehmlich abzielte, muß alles auf G hriſtum gedeutet werden. Der heilige Geiſt naͤmlich uͤberſchattete die ſeligſte Jungfrau, welche in jeder Betrachtung eine Prophetinn genannt werden kann, die den Heiland empfieng, und zur Welt gebahr, welcher der Eilfertige im Erbeuten, und geſchwinde Raͤuber iſt, wie die heiligen Vaͤ⸗ ter beynahe allgemein ſprechen, da er durch ſeine Apoſtel ein Land nach dem andern ſehr ſchnell eroberte, und der Hoͤlle ihren Raub in ſeinem Tode ploͤtzlich entriß. V. 4. Ehe noch dieſer jetztgebohrne Knabe ſeinen Vater und ſeine Mutter nennen kann; oder, nach dem Hebraͤiſchen: Ehe er ſagen kann: Mein Vater, meine Mutter, wird die Staͤrke von Damaſtus, und die Beute von Samarien hinweggefuͤhret wer⸗ den; das Reich entkraͤftet, ſein Koͤnig Raſin getoͤdtet, und ſeine Einwohner nach Chyrene verſetzet; Samarien aber gepluͤndert, der Koͤnig der Iſraeliten, Phacee, ermordet, und ſeine Unterthanen zum Theile nach Ninive geſchleppet worden ſeyn. Daß aber der Erfolg der Weisſagung des Iſaias vollkommen entſprochen habe, erhellet aus der Zeitrechnung. Denn der Prophet ſagte dieſe Ver⸗ wuͤſtung im dritten Jaͤhre der Regierung des Achaz vor, und im vierten erfolgte ſie wirklich; wie die heilige Schrift (4. Kön. 15, 32.) ſchließen laßt, und die Hebraer behaupten. J So waren dann von der Weisſagung des Iſaias an bis auf dieſe erſte Verheerung von Samarien und Damaſtus keine volle zwey Jahre verfloſſen, und das erſtgebohrne Kind hatte noch nicht dreyzehn Monate, als Teglatphalaſſar dieſe Laͤnder verheerete. So war auch Jeſus G hriſtus noch micht fuͤnfzehn Monate alt, als Obodas, König in Syrien, und Herodes, Koͤnig in Samarien, ihr Reich und Leben verloren: wie ich oben (Iſa. 9, 15.) geſagt habe. Und zwar geſchah dieß durch den Auguſt, König der Aſſy⸗ P. Jak, Tirins VIII, Band, D xrler 0 Der Prophet Iſaias. (8. Kap.) rier, welcher, als Monarch von ganz Aſien, wohl auch den Titel von dieſem Reiche fuͤhren konnte. Auguſt naͤmlich hat nach dem Tode des Oboda und Herodes ihre Reiche und den koͤniglichen Titel eingezogen. Hierauf droht der Prophet den Juden faſt eine gleiche Strafe. V. 6. weil dieſes volk von Juda, naͤmlich die zwey Zuͤnf⸗ te, welche bey dem Hauſe Davids geblieben waren, endlich die Waſſer Siloe's verachtet, das iſt, die ſanfte Regierung der Koͤni⸗ ge aus dem Hauſe Davids verſchmaͤhet hat, welche der Prophet mit der ſtillen Quelle Siloe's zu Jeruſalem vergleicht, ſo werden ſie ihren Wankelmuth theuer buͤßen: denn als die zwo Zuͤnfte, welche aus der Erfahrung wußten, wie oft ſie von den uͤbrigen zehn Zuͤnften waͤren geſchlagen worden, vernaͤhmen, ganz Syrien habe ſich mit ſelben wider ſie vereiniget, verzweifelten ſie an ihrer Rettung, und giengen damit um, von dem Konig Achaz und dem Davidiſchen Scepter abzufallen, ſich den Iſraeliten und Syriern unter ertraͤglichen Bedingniſſen zu unterwerfen, und von ihnen den Sohn Tabeels (Iſa. 7, 6.) fuͤr ihr Oberhaupt anzunehmen. Es wuͤrde auch geſchehen ſeyn, wenn nicht Achaz ſie auf die Macht der Aſſyrier, welche er gegen die Iſraeliten und Syrier zu Hilfe geru⸗ fen hatte, vertroͤſtete, und die ſchwierigen, aufruͤhriſchen Koͤpfe beruhiget haͤtte. Alſo Cyrill nebſt vielen andern heiligen Vaͤtern und Schriftauslegern. V. 7. Darum, wegen des Laſters dieſer ungerechten Empoͤ⸗ rung, wird der Zerr auch uͤber ſie viele und ſtarke, oder die ge⸗ waltigen und reißenden Fluthen eines Stromes, des Euphrates naͤmlich, oder Teglatphalaſſar den Koönig von Aſſyrien daher fuͤhren, und ſeine ganze Macht hereinbrechen laſſen, wie ich oben (Iſa. 7, 17.) ſchon gemeldet habe. Im ſinnbildlichen Verſtande will dieſes ſagen: Weil die Ju⸗ den den leutſeligen und ſanftmuͤthigen Heiland verworfen haben, welcher in geheimer Stile aus dem himmliſchen Sion durch die ſeligſte Jungfrau auf die Erde gekommen war, wie der Brunn Siloe aus dem Fuße des Berges Sion quult, bald darauf ſich unter der Erde verliert, und durch verborgene Gange in den Fiſch⸗ teich Siloe ergießt, daraus er durch Waſſerleitungen in die ko⸗ niglichen Gaͤrten, und andere Luſthaͤuſer vor der Stadt gefuͤhret wird; Uidz we e Shn legen ve gen Hett V ſrecken, Geſes. nn I her agec Une un d M n Nnnen Pler fnctet und V. nadet de ſlogen n A ſirker9 warnt, N ſt. n e de K nn ebe D unh n ſan; Nhe ſ S— 4 4 1. . ſeler N Men ſet G daß ch den Til at nach den tonngiche eiche Elft zwey Zu endlich dn der Kon der Propfe vo ri den ubrien gonz Cyn ſe an iſtl a; und qu nd Syries ihnen de Nchnen. 6 de Moct u hft n ſtn dlgen Vin 4 kecheent⸗ ,oden leg des Enrfen lſfrien Vt ſen, ſe! d dunf in den N en de Der Prophet Iſaias. 51 wird; weil ſie dieſen himmliſchen Brunnquell verachtet, und lieber der Synagoge und andern Feinden Chriſti anhaͤngen wollten, des⸗ wegen vertilgte ſie Aſſur, oder Titus und die Roͤmer, die damali⸗ gen Herren Aſſyriens; wie Cyrill und Baſilius ſpricht. V. 8. Seine, des Aſſyrier Koͤniges, Fluͤgel werden ſich aus⸗ ſtrecken, nicht allein uͤber Iſrael, ſondern auch uͤber Juda, um dein ganzes Land, o Emmanuel, ſo weit es iſt, zu bedecken; das iſt, ganz Judenland, darinn du, goͤttlicher Meſſias, gebohren werden, und herrſchen wirſt. Der Prophet will gleichſam ſagen: Iſt es moͤglich, wird das heilige Land, welches du dir zu deinem Geburts⸗ orte und koͤniglichen Sitze erkieſen haſt, auf deine Zulaſſung von den Aſſyriern, Chaldaern und Roͤmern ſo graͤulich verwuͤſtet wer⸗ den? Iſaias erwahnet hier nicht ohne Urſache des Emmanuels: denn er ſieht im Geiſte vor, daß durch eben dieſen Emmanuel in der Folgezeit alle Tyrannen, welche einſt und jetzt Judaen zu verwuͤſten ſich geruͤſtet hatten, gleich ausgebrauchten Zuchtruthen, werden zerknicket und weggeworfen werden. Weswegen er auch ihrer ſpot⸗ tet, und rufet: V. 9. Verſammelt euch nur, ihr Voͤlker Sennacheribs! ihr werdet doch uͤberwunden, und in der Nacht von dem Engel er⸗ ſchlagen werden. V. 11. Dieß hat der Herr mir geſagt, als er mich mit ſtarker Hand faßte, kraͤftiges Vertrauen auf ihn einfloͤßte, und warnete, ich ſollte auf dem Wege dieſes Volkes nicht wandeln 3 das iſt: ich ſollte mir, wie es die Juden in ihrer Verzweiflung tha⸗ ten, nie beykommen laſſen, von dem Achaz abzufallen, und mich an die Koͤnige Iſraels und Syriens zu halten. Nun befiehlt mir Gott, eben dieſe Geſinaungen dem ganzen Volke beyzubringen. V. 12. Saget nicht: Einen Bund! Dieß heißt: Verſchwoͤ⸗ ret euch mit dem Feinde wider euern Koͤnig nicht; V. 13. Sondern heiliget den Namen des Herrn der Heer⸗ ſchaaren; bethet ihn als den guten, heiligen, getreuen Gott an, welcher ſein Verſprechen unfehlbar haͤlt, und den Seinigen bey⸗ ſpringt: glaubet und vertrauet ihm. Der ſey eure Furcht, der ſey euer Schrecken. Ihr muͤßt Niemanden fuͤrchten, als Gott; vor Niemanden zittern, als vor ſeinem Zorne. Maͤchet, oder er⸗ haltet ihn euch guͤnſtig, und es wird euch Niemand ſchaden koͤnnen. D 2 V. 14. Als⸗ 52 Der Prophet Iſaias. (9. Kap.) V. 14. Alsdann wird er auch euch zur Heiligung ſeyn; oder, wie Vatablus liest: Er wird euch zu einem ſo ſichern Zu⸗ fluchtsorte, wie das Heiligthum ſeyn. Hingegen wird er den zwey Haͤuſern in Iſrael, dem Reiche Juda naͤmlich und Iſrael, zum Stei⸗ ne des Anſtoſſes, und zum Felſen der Aergerniß ſeyn; den un⸗ treuen Einwohnern Jeruſalems aber zur Schlinge und zum Sal⸗ le. Im ſinnbildlichen Verſtande iſt Jeſus Chriſtus, wie der heilige Paulus (Rom. 9, 32.) ſchreibt, den Juden zum Steine des An⸗ ſtoſſes, und zum Felſen der Aergerniß geworden. Endlich ſprach Gott zu dem Propheten: V. 16. Nun bind das Zeugniß, dieſes Buch naͤmlich, worinn das Zeugniß, oder die Weisſagung ſteht, zu, welche ich durch dich dem Koͤnige und dem Volke Juda erklaͤren ließ: denn da ich ſe⸗ he, wie man dieſelbe verachtet, will ich dieſes Buch, um die Perlen nicht vor die Schweine zu werfen, zuſammenrollen, zubinden, und fuͤr meine getreue und gelehrige Juͤnger, welche noch uͤbrig ſind, verſiegeln laſſen. Dieſen eroͤffne alles; den andern verhehle es, wie man einen zuſammengelegten und verſiegelten Brief vor frem⸗ 2 dem Auge verwahret. Alſo redet Sanchez und Kornel a Lapide bey dieſer Stelle. Bisher ſprach Gott: jetzt antwortet Iſaias aus Gelegenheit der letzten Worte. V. 17. Ich will auf den Herrn warten. Ich will nicht alle Hoffnung aufgeben, daß es mit dem Volke Juda einſt noch beſſer gehen ſollte. Denn obſchon der Allerhoͤchſte jetzt ſein Angeſicht vor dem Hauſe Jakobs verbirgt und abwendet, als haͤtte er ſeines Vol⸗ kes vergeſſen, ſo will ich doch ſeiner harren; oder, wie die Sieben⸗ zig uͤberſetzen, und aus ihnen der heilige Paulus (Hebr. 2, 13.) liest: ich will auf ihn vertrauen, er werde ſein Volk nach ausge⸗ duldeter Zuͤchtigung, in Ruͤckſicht ſo vieler Unſchuldigen, wiederum von ſeinen Feinden, vornehmlich durch Chriſtum, erledigen. In⸗ deſſen koͤnnen, anſtatt des Buches, welches nun auf dein Geheiß geſchloſſen, und verſiegelt iſt, meine Soͤhne zur Ruͤhrung des Vol⸗ kes taugen, derer Namen ſchon eben das ſagt, was das Buch ent⸗ haͤlt. Auch ich will meine Stimme nicht ſparen, und das Naͤmliche oͤffentlich verkuͤndigen. 4 In ſinnbildlichem Verſtande ſind Chriſtus, die Apoſtel und jeder Heilige der Welt zum Zeichen und Wunder; denn der hei⸗ lige Paulus (Hebr. 2, 14.) und die Vater uberhaupt wenden⸗ dieſe telle Stele anl lc mneine ch and V. euch ſag Nehmmin ſcen tie lon Ner G d Lodt Vunnf n wir d nb e n erig egni, holte Penu wegen d Geſhef Pefn nie Vifi n. D lceſe Pormr 4 lchr 1 ſhſen n lue e deſe ſlen n nfin ſcher fu; 1 We gus (e eiligung ſeyn ſo ſcheen N d er den zwe gel, zum Gn eyn; den ti und zumn vie der heit teine des kr Endiſch ſen Unlich, worfe ich durch d un da ich , n die Penlt bbinden, un ) ibrig ſind dethehle e ef dor fren⸗ nel Land vortet Ye wil nicte ſ noch Angeſtit e ſeini⸗ e die Slin⸗ hebt 2,1 noch d ſ/ niden 6en den e ,e Aoſtl 4 enn der K N Pdehn N ve⸗ e Der Prophet Iſaias. 55 Stelle auf Chriſtum an. Da ihr alſo den Willen Gottes von mir und meinen Kindern vernehmen koͤnnet, ſo habet ihr keine Urſache, euch an die Wahrſager zu wenden. V. 19. Wenn ſie, die Staatskluͤgler, und gottloſe Leute, zu euch ſagen: Ihr Manner, fraget uͤber den Erfolg dieſer Unter⸗ nehmung die Zauberer und Wahrſager, welche bey ihren Gauke⸗ leyen viel daher murmeln, und ſich wie Leute gebaͤrden, welche von der Gicht befallen ſind, ſo antwortet ihnen: Soll man bey den Todten fuͤr die Lebendigen um Rath fragen? oder auch: Warum ſollen wir Lebendige zu den todten Goͤtzen gehen? Sol⸗ len wir die Quelle aller Wahrheit, unſern Gott, beſeitigen, und uns an die lebloſen Goͤtzen, oder an die Teufel wenden, welche zum ewigen Tode verdammet ſind? . V.ß 20. Vielmehr ſoll man ſich an das Geſetz und an das Zeugniß, welches Eines und das Naͤmliche mit dem Geſetze bedeu⸗ tet, halten. Man koͤnnte auch die Bundeslade, oder den Gnaden⸗ thron unter dem Worte Zeugniß verſtehen: denn da wollte Gott wegen des Ausſchlages kriegeriſcher Unternehmungen und anderer Geſchaͤffte um Rath gefragt werden. Wollen ſich aber die Juden hiezu nicht bequemen, ſondern ſich mit Verachtung Gottes an die Wahrſager wenden, ſo wird ihnen das Morgenlicht nicht leuch⸗ ten. Das iſt: Sie werden die Wahrheit und Gluͤckſeligkeit, welche ſie ſuchen, nie finden, ſondern in die Finſterniſſen der Irr⸗ thuͤmer und Widerwartigkeiten eingehuͤllet leben muͤſſen. Ja das Licht der Wahrheit und Gluͤckſeligkeit wird ſie verlaſſen. V. 21. Es wird eilends durch euer Land fortziehen, ſich Judaen zwar zeigen, aber geſchwind vorbeyzuͤcken, und andern Voͤl⸗ kern leuchten. Dieß paſſet hauptſaͤchlich auf die Zeit Chriſti; aber die Verwuͤſtung der Aſſyrier und Chaldaͤer war nur die Figur und das Vorbild dieſer Zeit. Denn auf die eine ſowohl als die an⸗ dere dieſer Zeiten ſpielt der Prophet an, da er ſagt: Juda wird fallen, und von dem Gipfel der Gluͤckſeligkeit in das aͤußerſte Elend herabſtuͤrzen; es wird Hunger und Mangel an leiblichen und geiſt⸗ licher Nahrung leiden; bald gen Himmel, bald auf die Erde ſe⸗ hen; uͤberall Hilfe und Troſt betteln, aber nirgend einen finden, wie aus dem, was folget, erhellet. =ðMUMÿ D 3 Das 54 Der Prophet Iſaias. Das IX. (9. Kap.) Kapitel. Die Geburt und das Reich des Meßias wird prophezeyet. uerſt wurde das Land Za⸗ bulon und das Land Reph⸗ thali ein wenig gezuͤchtiget; zuletzt aber fiel auf Galilaͤen, ſo jenſeits des Jordans am Meere liegt, und von den Heyden bewohnet wird, eine ſchwere Laſt. Matth. 4, 15. 2. Das Volk aber, welches in der Finſterniß wandelte, hat ein großes Licht geſehen: denen, die in dem Lande des Todesſchatten wohn⸗ ten, iſt das Licht aufgegangen. 3. * Du haſt zwar das Volk vermehret, doch die Freude nicht vergroͤßert: nur die vor die wer⸗ den ſich erfreuen, wie man ſich in der Aernte freut, und wie die Sie⸗ ger frohlocken, wann ſie einen Raub bekommen, und die Beute unter einander theilen. 4. * Denn das Joch, ſo dein Volk hart drüͤckte, die Ruthe, wel⸗ che ſeine Schultern zerfleiſchte, und den Stock des Eintreibers haſt du zerbrochen, wie an jenem Tage, da Madian uͤberwunden wurde. Jud. 7, 22. 5. * So daß aller mit Gewalt und Ungeſtuͤmm gemachte Raub, und die mit Blut beſprengten Klei⸗ der werden verbrannt, und dem Feuer zur Speiſe werden. 6. * Denn uns ift ein kleines Kind gebohren, ein Sohn iſt uns gegeben worden, auf deſſen Schul⸗ ter die Herrſchaft ruhet: er wird der Wunderbare, der Rathgeber, Gott, der Starke, der Vater kuͤnf⸗ tiger Zeiten, und der Fuͤrſt des Friedens genannt werden. 7. * Seine Herrſchaft wird ſich vermehren, und der Friede immer dauern: auf dem Throne Davids X. * und in ſeinem Reiche wird er ſi⸗ tzen, damit er es befeſtige, und durch Urtheil und Recht ſtaͤrke von nun an bis in Ewigkeit. Der Ei⸗ fer des Herrn der Heerſchaaren wird dieſes thun. 8. * Der Herr hat ein Wort an Jakob ergehen laſſen, und es iſt an Iſrael wahr geworden. 9. Alles Volk Ephraims wird es erfahren, auch jene, die zu Sa⸗ marien wohnen, und in Hoffart und Uebermuth ihres Herzens ſa⸗ gen: 10. Ziegelſteine ſind zuſammen⸗ gefallen; allein wir wollen mit Qua⸗ derſteinen bauen: ſie haben wilde Feigenbaͤume umgehauen, wir wol⸗ len an ihrer Stadt Cederbaͤume ſetzen. . II. Der Herr aber wird die Fein⸗ de Raſins uͤber Iſrael erheben, und die Widerſacher deſſelben in Gaͤh⸗ rung ſetzen, 12. Die Syrier vom Aufgange, und die Philiſter vom Riedergan⸗ ge; ſie werden Iſrael mit vollem Maul freſſen; jedoch iſt nach die⸗ ſem allen ſein Grimm noch nicht geſtillet, ſondern ſeine Hand bleibt noch ausgeſtrecket. 13. Weil das Volk ſich zu dem⸗ jenigen, der es zuͤchtigte, ſich nicht bekehret, und nach dem Herrn der Heerſchaaren nicht gefraget hat. 14. * Daher wird der Herr auf einen Tag Haupt und Schweif, Aſt und Stami von Iſrael abhauen. 15. * Der Alte und Ehrwuͤrdi⸗ ge iſt das Haupt, und ein Pro⸗ phet, welcher Luͤgen lehrt, iſt der Schweif. 16. Wel⸗ 16 Lecch detden ſ ſig et wer II. Dar tee funge Ne haben, und Wae ſid ale 9 Cer Ynd en oe 160 nicn Hand hein 10 Uuf fert id Dene ſſſden lgone leiefn V. 1, in gf⸗ l Eſfen nnohne AA nn de un de n en G het, wwird er ſ efeſtige, uin cht ſtaͤtke o it. Der E⸗ Heerſchan at ein Wur ſen, und 6 vorden. hraitns muil die zu G d in Hoffen Hetzens ſn uſatntnen⸗ ben mit Qua⸗ hoben widde en, wil n⸗ Coderbcun n Anfzonn 1 Niedepen el mit volen dſſt nnc di Der Prophet Jſaias. 16. Welche dieſes Volk ſelig prei⸗ ſen, werden es verfuͤhren; und die ſich ſelig preiſen laſſen, ſollen ge⸗ ſtuͤrzet werden. 17. Darum * wird der Herr an ihrer jungen Mannſchaft keine Freu⸗ de haben, noch ſich der Wittwen und Waiſen erbarmen: ſind alle Heuchler und Schalken; jeder Mund redet Thorheit. Hand bleibt noch ausgeſtrecket. I198. * Denn die Gottloſigkeit lo⸗ dert fort wie ein Feuer; Hecken und Doͤrner wird ſie verzehren, ja ſelbſt den dicken Wald verbrennen, und ganze Rauchwolken in die Hoͤ⸗ he ſtoſſen. denn ſie Nach dieſem allen aber iſt ſein Grimm noch nicht geſtillet, ſonbern ſeine 55 19. Daher iſt das Land durch den Zorn des Herrn der Heerſchaa⸗ ren in Schrecken geſetzt worden, und das Volk wird gleichſam eine Nahrung des Feuers ſeyn: ein Bruder wird des andern nicht ſcho⸗ nen. 20. Er wird ſich zur Rechten wenden, und Hunger leiden: zur Linken wird er eſſen, und nicht ſatt werden: ein jeder wird das Fleiſch ſeines Arms freſſen; Manaſſes wird Ephraim freſſen, Ephraim Manaſ⸗ ſen, und beyde werden zugleich mit⸗ einander wider Juda ſeyn. 21. Nach dieſem allen iſt ſein Grimm noch nicht geſtillet, ſondern ſeine Hand bleibt noch ausgeſtre⸗ Auslegung des IX. Kapitels. V. 1. uerſt wurde das Land Zabulon und das Cand Neph⸗ thali ein wenig gezuͤchtiget. Dieß geſchah im vier⸗ ten Jahre des Acha;, da Teglatphalaſſar bey ſeinem Einfalle ſie die Erſten, ſo wie es ihre Lage mit ſich brachte, bekriegte, und die Einwohner in Aſſyrien wegfuͤhren ließ. Zuletzt aber wird eben dieſes gelobte Land noch weit haͤrter mitgenommen werden, wenn naͤmlich Salmanaſſar alle Ueberbleib⸗ ſeln des Volkes mit den uͤbrigen Zuͤnften Iſraels, im ſechsten Jah⸗ re des Ezechias, mit ſich in die Dienſtbarkeit fortſchleppen wird. So legen dieſe Stelle die Hebraͤer aus; ſo lautet ſie im chaldaͤiſchen Texte, denen auch Thomas und Janſen a) nebſt andern Ausle⸗ gern beyſtimmen. Dieß iſt aber nur die Schale der Figur: denn es iſt gewiß, daß durch dieſe Stelle Chriſtus vorgebildet werde, welcher das Land Zabulon und Nephthali anfangs leicht ausgepluͤndert, und der Suͤnde, dem Teufel und der Hoͤlle einen Raub aberoberet hat, wel⸗ cher das Vorſpiel eines noch weit betraͤchtlichern ſeyn ſollte. Chri⸗ D 4 ſtus Concord. Hugo, Vatablus & Corneliu? à) Janſenius in cap. 25. * Lapide. D 56 Der Prophet Iſaias. ä(9. Kap.) ſtus naͤmlich iſt in Nazareth, einem Staͤdtchen der Zunft Zabulon, gebohren worden, aufgewachſen, und hat beynahe alle ſeine Apoſtel aus dieſen zwey Stammen gewaͤhlet, wie Hieronymus und Ba⸗ ſilius anmerken. Noch eine weit reichlichere Beute machte Chriſtus, da er durch ſtete Predigten und unzahlbare Wunder noch weit mehrere aus dieſen Laͤndern bekehrte. Aber dieſes Rauben war um ſo erwuͤnſchlicher, je betruͤbter das erſte war. Dieſen ſinnbildlichen Verſtand gegenwaͤrtiger Stelle beweiſen die folgende Verſe; und fuͤr die Aechtheit dieſer Auslegung buͤrget uns das Evangelium (Matth. 4, 13.) ſelbſt, wo ſie auf Chriſtum, da er ſein Predigtamt begann, gedeutet wird. = Uebrigens iſt das Land Galilaͤa, ſo jenſeits des Jordans am Meere, oder an der See Tiberias liegt, kein anderes, als das Land Zabulon und Nephthali: es wird auch das heydniſche Galilaͤen genannt, weil es an Tyrus graͤnzte, unter deſſen Bothmaͤßigkeit es auch einige Zeit geſtanden, und deswegen eine Menge heydniſcher Irrthuͤmer beybehalten hat. Weswegen es hier im zweyten Verſe ausdruͤcklich das Volk genannt wird, welches in der Finſterniß wandelt, und im Todesſchatten wohnet. Aber ein großes Licht des Evangeliums, des Glaubens und der Gnade iſt ihm aufgegangen. Der heilige Thomas und Janſen, wie auch Hugo und Ly⸗ ran, legen den zweyten Vers bis auf den ſechsten von den frommen Juden aus, welche, da ſie Sennacherib belagert, und bis aufs Aeu⸗ ßerſte gebracht hatte, mit neuem Lichte erquicket, und durch den Engel erleichteret wurden, welcher in Einer Nacht 185000 Aſſyrier erſchlug, und die Belagerten durch ein Wunder befreyte. Dieſe Begebenheit war ein Vorbild jener Erloͤſung und Freude, welche die frommen Anhaͤnger Chriſti unter den Juden, und ſeine Juͤnger durch ihren Meiſter erfuhren und fuͤhlten. V. 3. Du haſt zwar das Volk der Aſſyrier vermehret, und dieſelben zu einer fuͤrchterlichen Macht anwachſen laſſen, doch die Freude haſt du nicht vergroͤßert; ſondern ſie mußten nach der ent⸗ ſetzlichen, von dem Engel unter ihnen angerichteten Niederlage, be⸗ taͤubt und beſchaͤnt nach Hauſe fliehen. Dadurch wird die Nie⸗ dergeſchlagenheit und der Gram der Synagoge, des Teufels und des ganzen hoͤlliſchen Reiches vorgebildet, als Ehriſtus ſo viele Tau⸗ fende ihrer Anhaͤnger entweder zu Grunde richtete, oder unter ſeine Fahne zog. Nur die vor dir, o Herr:! nur die, welche dir dienen un n demns Ptlchen vn D.. der Wohrhe hoſt du zett Scorung n oGnmtnuel Et, nie ue⸗ er Mdont D. Mtder we niſgfſe Eiehr ſlusteſt Unaero 86 lhiſtne, id ur N tgely ge rer von⸗ in hlte Knig d ig ween It denn 1n Ybr ulhen. n d eie 1 ſue dar iſt — 1 Ee (. e unft gabule le ſeine Npeft mus und Be⸗ achte Choffii der noch wi guben worn 1ſinnbildlcin Verſe; in 3 Ebangeli in Predigten Jordans als das bin ſche Gallin othmnabigte ge hepdnnſct veyten Vet der Finſternt gkoes i Raufgegnngn. zugo unl den ftonme Ee auft Nu und durh N 500o Min ute D Nerude, l hſeſte Ilng⸗ uneßtte1 Der Prophet Iſaias. 57 und deines Schutzes genießen, merden ſich erfreuen: da du ſie mit zeitlichem und ewigen Segen begluͤckeſt. V. 4. Denn das Joch, des Sennacheribs im Vorbilde, in der Wahrheit aber des Teufels, und den Stock des Eintreibers haſt du zerbrochen; oder den Tribut, welchen dieſer Tyrann ohne Schonung mit der aͤußerſten Strenge einzutreiben ſuchte, haſt du, o Emmanuel! aufgehoben, und unſere Widerſacher zu Boden geſtuͤr⸗ zet, wie zur Zeit des Gedeons, (Kicht. 7, 22.) wo du den Stolz der Madianiten durch jene berufene Niederlage gedemuͤthiget haſt. V. 5. So daß aller Raub und die mit Blut beſpreng en Aleider werden verbrannt, und dem Feuer zur Speiſe werden 3 dieß geſchah dann auch bey der Niederiage Sennacheribs, und beym Siege Chriſti: denn er hat, ſagen der heilige Hieronymus und Ba⸗ ſilius nebſt Rupert, die Seelen und Leiber ſeiner Feinde zum ewi⸗ gen Feuer verdammet. V. 6. Uns iſt ein kleines Kind, der Emmanuel, der Meſſias, Chriſtus, gebohren worden; ein Sohn, welcher Gott zum Vater und zur Mutter eine Jungfrau hat, iſt uns Menſchen, nicht den Engeln, gegeben worden. Aber ſo ſchwach er auch vom Leibe, ſo zart er von Jahren ſcheint, ſo wenig er von Hochheit aͤußeret; ſo ru⸗ het doch, mit dem erſten Augenblicke ſeiner Empfangniß an, auf deſ⸗ ſen Schulter die Herrſchaft. Dieß heißt: Er iſt als Fuͤrſt, als Koͤnig und Herr des Himmels und der Erde gebohren worden; und dieß wegen der perſoͤnlichen Vereinigung der menſchlichen Natur mit dem goͤttlichen Worte, welche dieſes Kind zum Gott machte; wie Ambroſius a) und Auguſtin nebſt dem Aſidor und Bernhard ſprechen. Andere verſtehen unter dieſer Herrſchaft auf ſeiner Schul⸗ ter, das Kreuz. “r B Und er wird genannt werden, erſtlich der Wunderbare, we⸗ gen der unermeſſenen und unbegreiflichen, in ihm verborgenen Schaͤtze, man mag ſeine Gottheit, oder Menſchheit betrachten. Ein Vorbild dieſes Namens war jener Engel (Kicht. 13, 18.) welcher ſprach: Was frageſt du nach meinem Namen, welcher wunder⸗ bar iſt? Zweytens, der Rathgeber, wegen ſeiner unendlichen goͤtt⸗ D 5 lichen a) §. Ambroſius Lib. 3. de Spirit. ſanct. cap. 2. Augaſtinus ſerm. 27. de Temp. Lidorus Lib. I. de fid. cap. 6. Bernardus ſerm. 4. ſuper miſſus. 38 Der Prophet Iſaias. (9. Kap.) lichen Weisheit, wie auch ſeiner menſchlichen, ſowohl ſeligmachen⸗ den als eingegoſſenen Wiſſenſchaft, dadurch er die geheimſten Rath⸗ ſchluͤſſe Gottes wußte, und den Menſchen aufs Beſte rathen konn⸗ te. Drittens, Gott: alſo uͤberſetzen das hebraͤiſche Wort El nicht nur die Siebenzig, ſondern auch Theodotion und Aquila nebſt dem Symmachus und andern Vaͤtern; ja ſogar Rabbi Hakkados und mehrere Juden, wie auch unſere Glaubensgegner ſelbſt. Viertens, der Starke, auf hebraͤiſch: Gibbor. wegen ſeiner Allmacht, und der im Fleiſche unternommenen Arbeiten, ſpricht der heilige Bernhard. Fuͤnftens, der Vater der zukuͤnftigen Zeiten, weil er der Urheber und Vater der neuen und geiſtigen Welt iſt, wie Adam und Noe, die Vaͤter der alten, waren. Vatablus uͤberſetzt: der Vater der Ewigkeit, weil er uns durch ſeinen Tod der Auferſtehung, dem Himmel und der Ewigkeit gebohren hat. Sechstens, der Fuͤrſt des Friedens, und der wahre Salomon, oder der friedfertige Ro⸗ nig, der Urheber, die Quelle und der Geber alles Friedens und aller Gluͤckſeligkeit. Die Siebenzig ſetzen noch einen Namen bey: der Engel des großen Rathes, oder der Abgeſandte Gottes, vornehm⸗ lich in Ruͤckſicht der großen Rathſchluͤſſe Gottes, der Menſchwer⸗ dung, des Leidens, der Einſetzung des heiligſten Abendmahls, und dergleichen erhabenſten Geheimniſſe. V. 7. Seine Herrſchaft wird ſich vermehren, oder ausbrei⸗ ten, nicht allein durch Judaͤen, ſondern durch die ganze Welt. Alle Fuͤrſten ſind Unterthanen und Vaſallen Chriſti, wenn man ihn auch nur als Menſch betrachtet; und er haͤtte in dieſer Eigenſchaft den Auguſt und alle Koͤnige ihrer Reiche entſetzen koͤnnen. Aber er wollte in dieſem Leben keine weltliche Obermacht uͤben, ſondern begnuͤgte ſich mit der geiſtlichen, welche er damals durch ſich ſelbſt, und jetzt durch ſeinen Statthalter, den roͤmiſchen Papſt, in der Kirche ausuͤbet; wie Epiphanius a) und andere Vaͤter ſprechen. Urnd der Friede wird immer dauern. Das iſt: der Gluͤckſe⸗ ligkeit, welche Chriſtus ſeiner Kirche und den frommen Seelen ge⸗ waͤhret, wird kein Ende, Maaß und Ziel ſeyn. Dies koͤnnen jene bezeugen, welche die Welt, den Teufel und ſich ſelbſt beſieget ha⸗ ben, und innerlich ſtets Friede mit Gott halten. Auf dem Throne Davids, ſeines Vaters, und in ſeinem Rei⸗ che, welches ihm von Ewigkeit her zum Erbtheile beſtimmet iſt, wird er, a) S. Eriphanius hæreſ. 29. der he ihn ſonde ſhetloß e let vobko Rech Dar Und Rect ke, undnn len Een De e Di het Gong beſon ſen, Blaltune Vg ſb es ſt Wt, vel inn beſche Mhenleg, ſo ſtet d ſeßt irſtuße ſt fige Alſſt n legen; onef,) ter D 1 fugt o) ſelgmachte imſten Rut⸗ tathen knr Vort El nt la nebſ dn kkados ,Wettes cht, und e Bernhat der Vrhe⸗ mn und Non 1 Vater N kehung, in der gi dfertige hi ens und al en bey: d rnehr Manſchor⸗ dmmahe, der tit⸗ W enn mon nen. Ae ben, uhe nſeſt parſ/n er ſtihen⸗ det Elit , Gellnß fonnen 4 beſeege ſeinen 1 mſtr Der Prophet Iſaias. 59 er, der Meßias, als Koͤnig ſigen und herrſchen, nicht nur uͤber Iſrael allein, ſondern uͤber alle Voͤlker und die ganze Welt; nicht nur durch eine bloß zeitliche und weltliche, ſondern vielmehr durch eine geiſtige, weit vollkommnere und edlere Herrſchaft, von welcher jenes irdiſche Reich Davids nur ein Vorbild war: damit er es durch Urtheil und Recht, das iſt, durch untadelhafte, gerechte Ausſpruͤche ſtaͤr⸗ ke, und zwar von nun an bis in Ewigkeit, weil das Reich Chriſti kein Ende nehmen wird. Der Eifer des Herrn der Heerſchaaren wird dieſes thun. Das heißt: der gerechte Zorn Chriſti gegen ſeine Feinde, und die ganz beſondere Liebe fuͤr die Seinigen wird die Urſache alles deſſen ſeyn, was Chriſtus in der Menſchwerdung, im Leiden, und bey der Beraubung ſeiner Feinde thun wird. V. 8. Der Zerr hat ein Wort an Jakob ergehen laſſen, und es iſt an Iſrael wahr geworden. Dieß will ſagen: Alle Worte, welche der Herr durch den Propheten Iſaias den zehn Zuͤnf⸗ ten, welche das Reich Samarien oder Iſrael ausmachten, verkuͤn⸗ digen ließ, werden buchſtaͤblich erfuͤlet werden. Die Siebenzig le⸗ ſen anſtatt Dabar, oder Wort, mit veraͤnderten Punkten, Deber, das heißt, Peſt: und in der That waren die Uebel, welche ihnen der Prophet im Namen Gottes androhete, die Aſſyrier aber wirk⸗ lich zufuͤgten, Peſt und Verderben fuͤr ſie; wie Sanches ſpricht. Weil ſie ſich aber auch durch dieſe ſcharfen Zuͤchtigungen nicht beſ⸗ ſern ließen; V. 14. Daher wird der Herr auf einen Tag Haupt und Schweif, die Hohen und Niedrigen, den Zweig, oder den Aſt, wel⸗ cher ſich, wie der Hebraer hier ſpricht, unter der Laſt ſeiner Fruͤch⸗ te beugt, den Reichen naͤmlich, und den Stamm, oder nach dem Hebraͤiſchen, die Weide, aus welcher die Armen eine Art von Zaͤu⸗ nen flochten, das will alſo ſagen: den Armen von Iſrael abhauen; mit einem Worte: Alle insgeſammt, Große wie Kleine vertilgen. Der Prophet beſtaͤttiget dieſe Auslegung in ſeiner Art ſogleich ſelbſt, da er ſpricht: V. 15. Der Alte und Ehrwuͤrdige, der Prieſter und Raths⸗ herr iſt das Haupt, der vornehmſte Theil des Staates; ein Pro⸗ phet, welcher Luͤgen lehret, iſt der Schweif; iſt das veraͤchtlich⸗ ſte Glied des gemeinen Weſens, als welcher durch ſeine foiſee Ver⸗ DW eißun⸗ 60 Der Prophet Iſaias. (9. Kap.) heißungen, wie der Hund mit dem Schwanze, dem Volke ſchmei⸗ chelt, und ſo wie die Schlangen mit dem S Schweife, den Andern das Gift ſeiner Gottloſigkeit anſpritzet. V. 17. Der Herr wird an ihrer jungen Mannſchaft keine Freude haben. Dieß heißt hier: Er wird ſich ihrer nicht erbar⸗ men. Der Prophet will ſagen: Gott wird nicht einmal des zar⸗ ten Alters, noch der Elenden, wie da Wittwen und Waͤiſen ſind, ſchonen. V. 18. Denn die Gottloſigkeit loderet fort wie Feuer; reiſ⸗ ſet gewaltig um ſich, ergreift alles, gleich einer Brunſt, welche in einem Walde ausgebrochen iſt; ſie frißt anfanglich Hecken und Doͤrner, den liederlichen Poͤbel naͤmlich; bald aber verwuͤſtet ſie auch die hoͤchſten Baͤume, die Großen; und endlich wird der ganze Wald, das geſammte Volk, angezuͤndet, ſo daß der Rauch weit in die Hoͤhe wirbelt. Aber wie die Schuld, ſpricht der heilige Hiero⸗ nymus, ſo wird auch die Strafe gemein ſeyn. Das X. Kapitel. Drohung wider die Unterdruͤcker der Wittwen und Waiſen. Weh uͤber den aſſyriſchen Koͤnig Sennacherib, und Kroſt fuͤr die Iſraeliten. I1. Wee denen, die unbillige Satzungen machen, und Ungerechtigkeit unterſchreiben, 2. Damit ſie die Armen im Ge⸗ richte unterdruͤcken, und dem Rech⸗ te der Elenden unter meinem Vol⸗ ke Gewalt anthun, auf daß ihnen die Wittwen zur Beute werden, und ſie die Waiſen berauben! 3. * Was wollet ihr am Tage der Heimſuchung und des Elendes, welches von Ferne daher koͤmmt, anfangen? Zu wem wollet ihr eure Zuflucht nehmen, und wo wollet ihr eure Herrlichkeit laſſen, 4. Daß ihr euch nicht unter die ſchweren Ketten beugen muͤſſet, und mit den Erſchlagenen dahin fallet? Doch auch nach dieſem allen iſt ſein Grimm noch nicht geſtillet, ſondern ſeine Hand bleibt noch ausgeſtreckt. 5. * Wehe dem Aſſyrier! Er iſt die Ruthe und der Stab mei⸗ nes Grimms, mein Zorn bedienet ſich ſeiner Hand. 6. * Ich will ihn uͤber das heuch⸗ leriſche Volk herſchicken, und ihm befehlen, daß er dieſes Volk, uͤber welches ich ergrimmet bin, berau⸗ be, Beute von ihm hole, und es wie Gaſſenkoth zertrete. 7. * Er aber wird es nicht alſo verſtehen, und ſein Herz wird nicht ſo denken; ſondern ſein Herz wird geneigt ſeyn zu verderben, und vie⸗ le Voͤlker aus dem Grunde zu ver⸗ tilgen. 8. Denn er wird ſagen: 9. Sind 16 (e iteine ſicht Colan e Arphe Damaſtvs ſen muſen 10, Wie leiche Ne⸗ ſo wiſch ſt ſalen ond II. * R ſet urd de un thne lin udi 1 6 ne Dete n in de ln, der fſptnde ſhen hee nd Ne lenden Wn⸗ 4 B 13 Den ſce diſcs li Hen lene C 6 N Die⸗ ſer 1 blſten heec leel ſſeſahen 1, Men rhe f n; Wee ⸗ te hr rn — = = 3 Nen, iunemn e ,N ken 1 docr . 0 n Volte ſhre fe, den Mr unnſchef kin ter nicht ahn einmal des , 9 Wuſen t . . 8 bie heler; i unſt, welchen h Hecken un t verwüͤfe, wvird der gn Ralch wet! Der Prophet Iſaias. 9. * Sind nicht meine Fuͤrſten alle miteinander Koͤnige? Hat ſich nicht Calano wie Charcamis, Emath wie Arphad, und Samaria wie Damaſkus meiner Macht unterwer⸗ fen muͤſſen? 10. Wie meine Hand die Koͤnig⸗ reiche der Goͤtzen getroffen hat, ſo wird ſie auch die Goͤtzen in Je⸗ ruſalem und Samarien finden. 11. * Oder ſoll ich mit Jeruſa⸗ lem und den Goͤtzen deſſelben nicht thun koͤnnen, wie ich mit Sama⸗ rien und ihren Goͤtzen gethan habe? 12. * Sobald aber der Herr alle ſeine Werke auf dem Berge Sion und zu Jeruſalem wird vollendet haben, werde ich dem Koͤnige von Aſſyrien die Fruͤchte ſeines uͤbermuͤ⸗ thigen Herzens zu verkoſten geben, und die Herrlichkeit ſeiner hochtra⸗ benden Augen heimſuchen. 4. Kön. 19, 35. Iſ. 37, 36. 13. Denn er hat geſagt: Ich habe dieſes alles durch die Staͤrke meiner Hand ausgerichtet, und mei⸗ ne eigene Weisheit hat mich dazu erleuchtet; ich habe die Markſteine der Voͤlker umgeſtoſſen, und ihre Fuͤrſten beraubet; ich habe wie ein Maͤchtiger diejenigen, welche in der Hoͤhe ſaßen, heruntergezogen; 14. Meine Hand hat die Staͤr⸗ ke der Voͤlker wie ein Vogelneſt er⸗ griffen; und wie man die verlaſſe⸗ nen Eyer ausnimmt, ſo habe ich alle Voͤlker der Erde in meine Hand gebracht; keiner durfte nur eine Feder bewegen, oder das Maul aufthun und zwitzern. 15. * Soll ſich dann die Axt wi⸗ der denjenigen ruͤhmen, der damit haut; oder ſoll ſich die Saͤge wi⸗ der den erheben, der ſie zieht? Eben als wenn ſich eine Ruthe wider den erhuͤbe, der ſie ſchwingt, und ein Stecken ſich grop machen wollte, der doch nur ein Hol⸗ iſc. 61 16. Datum * wird der Gebie⸗ ther, der Herr der Heerſchaaren, uͤber ſein Fett die Schwindſucht ſchicken, und es wird ſich unter ſei⸗ ner Herrlichkeit ein Feuer entzuͤn⸗ den, wie eine verzehrende Brunſt. 17. * Das Licht Iſraels wird wie ein Feuer, und ſein Heiliger wie eine Flamme ſeyn: die Dor⸗ nen und Diſteln deſſelben werden angezuͤndet, und in einem Tage verzehret werden: 18. * Die Herrlichkeit ſeines Waldes und ſeines Karmels wird mit Leib und Seele aufserieben werden; er ſelbſt wird aus Schre⸗ cken die Flucht ergreifen. . 19. Und der Baͤume ſeines Wal⸗ des werden ſo wenige uͤbrig bleiben, daß man ſie zaͤhlen, und ein Knabe ſie wird aufſchreiben koͤnnen. 20. Alsdann werden ſich die Ue⸗ berbleibſel Iſraels, und diejenigen, welche vom Hauſe Jakob entflohen ſind, nicht mehr auf den, der ſie geſchlagen hat, verlaſſen; ſondern ſie werden ſich auf den Herrn, den Heiligen Iſraels in der Wahrheit verlaſſen. 21. * Die Ueberbleibſel, nur die Ueberbleibſel von Jakob, ſage ich, werden ſich zu dem ſtarken Gott bekehren. 22. Und wenn ſchon deines Vol⸗ kes, o Iſrael, ſo viel als des San⸗ des am Meere ſeyn wuͤrde, ſo wer⸗ den doch nur die Ueberbleibſel da⸗ von bekehret werden: die Wenigen aber, welche die Verheerung uͤbrig laſſen wird, werden von Gerechtig⸗ keit uͤberfließen: Iſ. II,/ II. Roöm. 9, 27. 23. Denn der Herr, der Gott der Heerſchaaren, wird die Verhee⸗ rung und Verwuͤſtung bis mitlen i4 das ganze Land verbreiten. 24. Da⸗ 62 24. Darum ſpricht der Herr, der Gott der Heerſchaaren alſo: * Fuͤrchte dir nicht vor Aſſur, mein Volk, du, das in Sion wohnt: er wird dich zwar mit der Ruthe ſchla⸗ gen, und ſeinen Stock wider dich aufheben, wie in Egypten geſchah. 25. * Aber in Kurzem wird mein Zorn und Grimm wider das Laſter deſſelben aufs Hoͤchſte geſtiegen ſeyn 26. Und der Herr der Heer ſhaa⸗ ren wird eine Geiſel uͤber ihn erwe⸗ cken, wie auf dem Felſen Oreb liber Madian kam; er wird ſeine Ruthe uͤber ihn ſchwingen, wie er ſie uber das Meer bey Egypten erhoben hat. Iſ. 13, 17. Richt. 7, 25. 27. * Alsdann wird ſeine Laſt von deinen Schultern, und ſein Joch von deinem Halſe genommen wer⸗ den; und das Joch wird vor Men⸗ ge des Oels verfaulen. 28. * Er wird nach Ajath kom⸗ men, und von dort nach Magron ziehen: ſein Gepaͤcke wird er bey Machmas laſſen. Der Prophet Iſaias. (10. Kap.) 29. Sie werden eilend vorbeyzie⸗ hen, und zu Gaba ſich lagern. Ra⸗ ma wird ſich entſetzen, Gabaath die Stadt Sauls wird ſich fluͤchten. 30. * Schrey laut, Tochter Gal⸗ lim! merke auf Laiſa, und du ae⸗ mes Anathoth. 31. * Medemena iſt davon ge⸗ zogen: aber ihr Einwohner Gaba⸗ ims ſeyd wohlgemuth! 32. * Es iſt nur noch um einen Tag zu thun, ſo wird er zu Nobe ſtehen: alsdann wird er ſeine Hand gegen den Berg der Tochter Sion und wider den Huͤgel Jeruſalems ausſtrecken. 33. * Doch ſieh, der Gebiether, der Herr der Heerſchaaren, wird dieſen Topf mit Schrecken zerbre⸗ chen, die Hochgewachſenen werden abgehauen, und die Hoffaͤrtigen ge⸗ demlthiget werden: * Der dicke Wald wird mit der rt umgehauen werden, und der Libanon mit ſeinen hohen Baͤu⸗ men darniederſtuͤrzen. Auslegung des X. Bapitels. V. 3. as wollet ihr am Tage der Heimſuchung, oder der Strafe, die von Gott uͤber euer Haupt herein⸗ bricht, und des Elendes, welches von Ferne, aus Aſſyrien, daher koͤmmt, anfangen? Wie werdet ihr euch retten? Wo werdet ihr euere Herrlichkeit laſſen? Dieß heißt: Wo werdet ihr eure herrliche Guͤter verwahren, auf die ihr itzt ſo ſtotz ſeyd? Was wird euch alles dieſes nuͤtzen? Wenn der heilige Papſt Symmachus a) ſchreibt, dieſe Wor⸗ te des Iſaias ſcheinen von dem Stuhle Petri vorgeſagt zu ſeyn, ſo verſteht er dieß nicht von dem buchſtablichen Sinne, wie ihm Oekolampad andichtet, ſondern bloß anwendungsweiſe, und will ſagen, dieſe Worte koͤnnen auf den Stuhl Petri ſo paſſend gedeutet werden, als waͤren ſie von ſelbem vorgeſagt worden. V. 5. Wehe „2. a) Cap. Alioruimm 9. qu. 3. & in Libr. Ennodii. zenn gen: Erſt ug der ne die n Hern, a ihin anen Nog nfen ein d oden 6 Cer iter N ſeunte btlche 7 Nlbnn de Uter chee icht ſrakter lgn ntſcen, N tnue oi ſten 4 at n velche iſen 16 4 nih Puſhen 18,: inhen⸗ en ſehen hal e blde (lo. eilend vorbee ſich logeen . fſeten, Gabet vird ſichſihtt ut, Tochterhe iſa, und N a iſt daon inwohner Gi⸗ uthi r noch un en bird er in N ird er ſeine he er Tochter G lgel Jeruſce der Gebitt ſchcaren, nu chkecken zett vchſenen wer hofarigen a: Weid wid nen werden, 1 ſinen poſnd lzen⸗ , ſchung it r haunt e Aſtrinn⸗ werdet in ſb! WN G t, deſ Der Prophet Iſaias. 63 V. 5. Wehe dem Aſſyrier. Der Herr drohet hier durch den Propheten, dem Sennacherib und ſeinem Heere aus zwoen Urſa⸗ chen: Erſtens, weil dieſer ſtolze Koͤnig, welcher doch bloß ein Werk⸗ zeug der Rache und die Ruthe war, womit Gott in ſeinem Grim⸗ me die Juden zuͤchtigen wollte, ſich, als dem Urheber und hoͤchſten Herrn, alles dieſes zuſchrieb. Zweytens, weil er in der Strafe die ihm angewieſenen Schranken uͤbertrat, und die Juden, welche er bloß ſtrafen ſollte, zu vertilgen unternahm. Mein Zzorn bedient ſich zwar ſeiner Hand, die Wiſſethaten der Juden zu beſtrafen, und V. 6. Ich will ihn uͤber das heuchleriſche Volk herſchicken, oder uͤber die zwo Zuͤnfte, ſo die groͤßte Heucheley begangen haben, da ſie unter dem frommen Koͤnig Ezechias Buße und Gottesfurcht außerlich zeigten, im Herzen aber ganz an ihren Götzen hiengen. V. 7. Er aber wird es nicht alſo verſtehen; er wird nicht glauben, daß er nur bloß die Ruthe meines Zorns, der Werkzeug meiner Rache ſey, und folglich uͤber die von mir ausgeſteckten Graͤn⸗ zen nicht wegſetzen daͤrfe. Sondern er wird ſich wie ein unbe⸗ ſchraͤnkter Herr betragen, und die Juden nicht nur ſtrafen, wie ich befohlen habe, ſondern ſie und mehr andere Voͤlker mit ihnen, zer⸗ knirſchen, und gaͤnzlich ausrotten wollen. Denn er wird ſagen: V. 9. Sind nicht meine Fuͤrſten und Kriegsoberſten alle miteinander Roͤnige? Ich bin ſo maͤchtig, ſpricht der ſtolze Mo⸗ narch Aſſyriens, daß ich auch Koͤnigen zu befehlen habe, welche mit ihren Kriegsvoͤlkern einen Theil meines Heeres ausmachen. Hat ſich nicht Calano nebſt ſo vielen andern maͤchtigen Staͤd⸗ ten, welche hernach genannt werden, meiner Macht unterwerfen muͤſſen? Euer Gott wird alſo, ſagt Aſſur zu Iſrael und Juda, euch wider mich ſo wenig beſchuͤtzen koͤnnen, als die Goͤtter der beſagten heydniſchen Staͤdte es konnten. Dieſe gotteslaſterliche Verglei⸗ chung der falſchen Goͤtter mit dem wahren Gott hat Rabſaces (4. Koͤn. 18, 33.), der aſſyriſche Feldherr im Namen Sennacheribs, ſeines Herrn, angeſtellet, und andere aſſyriſche Geſandte haben (4. Roͤn. 19, 12.) dieſelbe wiederholet. V. 11. Oder ſoll ich mit Jeruſalem und den Goͤtzen deſſel⸗ ben nicht thun koͤnnen, wie ich mit Samarien und ihren Goöszen gethan habe? Der gottloſe Achaz namlich hatte in dem Temgel Gotzenbilder aufgeſtellet; (4. Ren, 16,10.) Ezechias aber dieſen Graut ſchen 64 Der Prophet Iſaias. (10. Kap.) ſchon wieder wegraͤumen laſſen, (4. Roͤn. 18, 4.) welches Sen⸗ nacherib nicht gewußt zu haben ſcheint. Man koͤnnte wohl auch ſa⸗ den, Sennaͤcherib, welcher in der juͤdiſchen Religion eben nicht ſtark ewandert war, habe die Bundeslade und ihre Cherubinen fuͤr de Goͤtzen Jeruſalems gehalten, und alſo geſchloſſen: Haben die goldene Kaͤlber Samarien wider meine Macht nicht ſchuͤtzen koͤnnen, ſo wer⸗ den es die Bundeslade, und ihre Cherubinen eben ſo wenig koͤnnen. Doch warte nirr, ſtolzer Sieger! . V. 12. Sobald der Herr alle ſeine Werke, ale Schluͤſſe ſei⸗ ner rafenden Gerechtigkeit, zu Jeruſalem wird vollendet, dieſe un⸗ treue Stadt durch deine Aſſyrier genug geaͤngſtiget, ihre Vorſtaͤdte geſchleifet, verwuͤſtet, und alle Leute daraus fortgeſchleppet haben, ſo wird er dieſe Ruthe, nachdem er ſich ihrer zur Genuͤge bedienet hat, zerknicken, und ins Feuer werfen; wie die Aeltern nach Be⸗ ſtrafung ihrer Kinder zu thun pflegten. V. 15. Soll ſich dann die Art wider denjenigen ruͤhmen, der damit haut? Soll ſie ſichs zuſchreiben, daß ſie Holz ſpaltet? Wie thoͤricht! Warum erfrechet ſich alſo Sennacherib, alle Siege auf die Rechnung ſeiner Macht zu ſchreiben, ob er gleich weiter nichts, als die Art und der Werkzeug des goͤttlichen Willens und ſeines Zornes war? Hat nicht Gott ihm Krafte, Muth, Heere und Gluͤck darzu gegeben? Hat nicht er Schrecken uͤber die Ju⸗ den und andere Voͤlker verbreitet, daß ſie demſelben die Spitze zu biethen nicht wagten? Dieſer Gotteslaͤſterungen halben V. 16. Wwird der Gebiether die Schwindſucht uͤber ſein Fett ſchicken. Dieß heißt: Er wird ſeine ſtarke und muthwillige Krieger ſchwaͤchen, und duͤnne machen; in einer Nacht werden vie⸗ le Tauſende derſelben (4. KRon. 19, 35.) leblos dahin ſinken. Und es wird ſich unter ſeiner Herrlichkeit ein Feuer entzuͤn⸗ den, wie eine verzehrende Brunſt; ſein maͤchtiges, gewaltiges Heer wird eine Peſt, oder ſonſt eine Plage wegraffen. Die Heb⸗ raer ſagen, wie Hieronymus bezeuget, ein verborgenes Feuer habe die Leiber der aſſyriſchen Soldaten zu Aſchen verbrannt, die Klei⸗ der aber und Waffen derſelben unverſehrt gelaſſen. V. 17. Das Licht Iſraels wird wie ein Feuer, und ſein Heiliger wie eine Flamme ſeyn. Der Prophet will hiedurch ſa⸗ gen: Dieſe Brunſt in dem Lager der Aſſyrier anzuzuͤnden, bedarf es leiner andern Feuers, als des rachenden Gottes, welcher von dem Moy⸗ ſorſs D heheit ler wer tſhen zu det, Stnub un lib ſumnn, Vs ſeceie ſenin Dro eltben we hne gin leig Bin Grbuſe Ran ſten Go e der S Nten . vitd ief gtt nin feihen, Eintnger⸗ t, e ielhine P. 2 Ucr Nr Krin⸗ faee 6 finli ſenn ene dn (1. N ) welches Gn te wohl auct eben nicht ſ ubinen fit ben die gaen koͤnnen/ſol wenig kontn le Schlſe⸗ endet, dieſ 4 hre Vorſt eopet haben enuge bedin eltetn nach vigen rühmm uib, dle G⸗ et gleich ut en Wilens n über Ne de Spfe halben ſucht iher ſ und mutfi ocht wetdint⸗ in ſritt⸗ h Feter etiß gewelte . indenn lcher N 1 6e 9 6 Der Prophet Iſaias. 65 Moyſes (Deuter. 4, 24.) und Paulus (Hebr. 12, 29.) mit aller Wahrheit ein verzehrendes Seuer genannt wird. Durch dieſes Feuer werden die Dornen und Diſteln Judaͤens, das iſt, die aſ⸗ ſyriſchen Soldaten, welche dieſes Land jaͤmmerlich zerrauften, an⸗ gezüu det, und in einem Tage verzehret werden, daß nichts als Staub und Aſche von ihnen uͤbrig bleibt. Wie wird da Sennache⸗ rib ſtaunen, wenn er ſieht, auf welche ſchreckliche Weiſe . V. 18. Die Herrlichkeit ſeines Waldes und ſeines Karmels, die Menge ſeiner tapferſten Krieger und vornehmſten Fuͤrſten, die ſeinem Throne ſo vielen Glanz bisher verſchafft hatten, wird auf⸗ gerieben werden. Ein Wald voll hochſtaͤmmiger, ſchoͤn belaubter Baͤume naͤmlich iſt ein Sinnbild der Majeſtaͤt, wie der Berg Kar⸗ mel ein Bild der Schoͤnheit und Fruchtbarkeit iſt. Alsdann, nach⸗ dem der Hochſte dieſe neue Probe ſeiner Allmacht an dem Senna⸗ cherib und ſeiner Barmherzigkeit an Iſrael wird gezeigt haben, VB. 21. Werden ſich die Ueberbleibſel von Jakob zu dem ſtarken Gott bekehren. Im Hebraͤiſchen ſteht: Sear Jaſub, wel⸗ les dar. Nome von eindn Sohne des Propheten war, wie wir oben (Iſa. 7, 3.) geſagt haben. Alsdann, will Iſaias hiedurch ſagen, wird erfuͤllet werden, was mein Sohn durch ſeinen Namen weis⸗ ſaget naͤmlich die Ueberbleibſel der Juden werden ſich zu Gott bekehren; erſtlich, zur Zeit des Ezechigs nach der Flucht des Sennacheribs, wie Hieronymus und Cyrillus es auslegen; zwey⸗ lans, zur Zeit G hriſti nach beſiegter Hoͤlle und Sunde, wie Pau⸗ ⁵ (Kom. 9, 27.) erklaͤret. B. 24. Fürchte dir alſo nicht vor Aſſur, mein Volk! ich werde dir helfen. Er, der Sennacherib, wird dich zwar mit der unhe ſchlagen, und ſeinen Stock wider dich aufheben, aber nur ſſe, wie ein Bater ſeinem Sohne, dem er ſelbſt bey der Züchti⸗ gung ſeine Liebe zeigt; wie in Egypten geſchah, mit eben dem Er⸗ in⸗ namlich mit großem Laͤrmen, aber deſto geringerm Schaden⸗ S SS einſt Moyſes ſeine Ruthe uͤber das Meer ausſtreckte, ora ſdie Wellen den Pharas verſchlungen: ſo will auch ich die Ruthe meines Grimmes uͤber den Sennacherib ſchwingen, und ihn auf eine eben ſo ſchreckliche Weiſe zuͤchtigen. der V. 27. Alsdann wird das Joch der Dienſtbarkeit, welches er Tyrann deinem Nacken, bedrangtes Iſrael, theils ſchon aus⸗ P. Jak, Tirins VIII. Band⸗ E gelegt 66 Der Prophet Iſaias. (10. Kap.) gelegt hatte, da er einen jaͤhrlichen Tribut geboth, (4. Boͤn. 18, 14.) theils nach voͤllig erobertem Lande noch weiter auflegen woll⸗ te, dir abgenommen werden, und nach Ermordung des Tyrannen verfaulen; und zwar vor Menge des Geles goͤttlicher Barmher⸗ zigkeit wird es verfaulen, da ich ſo ganz ohne Geraͤuſch durch einen einzigen Schlag dem Aſſyrier alle ſeine Kraͤfte nehmen werde. Im ſinnbildlichen Verſtande deutet dieſe Stelle auf das Joch des Teu⸗ fels und der Suͤnde, welches derjenige, deſſen Name, ſagt (Hohel. 1, 2.) die Schrift, wie ausgegoſſenes Gel iſt, naͤmlich Jeſus uns abgenommen hat. V. 28. Er, der Sennacherib, wird nach Ajath kommen. Einige verſtehen die Stadt Hai darunter: von dort nach Magron, einer anderen Stadt Judaͤens ziehen, welcher die Siebenzig den Na⸗ men Magedo geben. Der Prophet zeichnet hier, zum Beweis, daß er von goͤttlicher Einſprechung begeiſtert ſey, ſogar die Reiſe des Sennacheribs vor, welche derſelbe machte, da er aus Egypten in Judaͤen zuruͤckkehrte, um Jeruſalem zu belagern. Er nennet ſo⸗ gar die Staͤdte mit Namen, bey denen er vorbeyziehen, oder die er einnehmen wuͤrde. Sein Gepaͤcke wird er bey Machmas laſſen, um durch daſ⸗ ſelbe im Marſche nicht aufgehalten zu werden. V. 30. Schrey laut, Tochter Gallim! Dieß will ſagen: Heule, klage, fordere die Hilfe deiner Nachbarn auf, Stadt Gal⸗ lim! Aus dieſem Orte war Phalti, (1. Koͤn. 25, 44.) welchen Michol, die Gattinn des fluͤchtigen Davids, geehlichet hatte. Merke auf! huͤte dich, Laiſa, ſonſt Lais, oder Leſem in der hei⸗ ligen Schrift (Richt. 3, 27.) genannt. Sie war eine Stadt in der Zunft Dan. Und du armes Anathoth, eine levitiſche Stadt, der Geburtsort des Propheten Jeremias. V. 31. Medemena iſt davon gezogen. Dieß heißt: Die Einwohner dieſer Stadt haben ſich mit der Flucht gerettet. Mede⸗ mena iſt Berſabee, ſpricht Adrichomius, und wurde mit der Zeit, wie Hieronymus bezeuget, Gibelina genannt. Alle dieſe Staͤdte traff der fuͤrchterliche Heerzug der Aſſyrier. Aber ihr Einwohner Gabaims, oder der Gebirge, wie Hieronymus und Alvarez es er⸗ klaͤren, ſeyp wohlgemuth! Der Tyrann eilt, er wird ſich die Zeit nicht nehmen, euch zu beſtreiten. . V. 32. Es 8; zu N ſebt, n Heres ſt ud Jen Soodt e Untaen 4 ten wird d Zerbecchen ſulſdern d der Pur nens e l 3; prer d em We ſchcͤ mit ſeinen ſGerſtü⸗ le Bri⸗ 6 nt der hunie (1 N (4. Ron. 1 uflegen des Iymem cher Barnhe ſſch durchen ſen werde Joch des dr ſagt (0 nlch Jeſuer lath konm nach Magte benzig den zunn Vere Ggor die N gus Egyten, Er nennet en, de di n,unm uht es wid ſ⸗ ige 6 ,4) iß geflte e leſenin jeine n leuitiche ,. 8 diß heſftil herettet. de mt du, le dieſe 1 ir Enng Alninge n ſin 1 Der Prophet Iſaias. 67 V. 32. Es iſt nur noch um einen Tag zu thun, ſo wird er zu Nobe, einer Prieſterſtadt, von woaus, wie Hieronymus ſchreibt, man Jeruſalem ſehen konnte, mit dem Vortrab ſeines Heeres ſtehen. Hier wird er ſeine Hand gegen Sion ausſtrecken, und Jeruſalem drohen; das iſt: Er wird den Seinigen dieſe Stadt als ihre Beute weiſen, und ſie mit prahleriſchen Worten dem Untergange weihen. V. 33. Doch ſieh, der Gebiether, der Herr der Heerſchaa⸗ ren wird dieſen ſprudelnden Topf mit Schrecken des ganzen Aſiens zerbrechen, nicht zwar durch den Schlag des juͤdiſchen E chwertes, ſondern durch einen unſichtbaren Stoß ſeiner Allmacht. Es ſcheint, der Prophet wolle in dieſem Verſe auf die Kruͤge oder Haͤfen Ge⸗ deons (Kicht. 7, 16.) anſpielen, und ſagen: Mit eben ſo leichter Muͤhe, als damals, wird er auch jetzt die Feinde ſeines Volkes ſchlagen. V. 34. Der dicke Wald, naͤmlich das zahlreiche Heer der Aſſyrier, deſſen Kriegsſchaaren ſo dicht ſtunden, wie die Baͤume in einem Walde, wird mit der Art umgehauen werden, ehe man ſich es verſieht, und der Cibanon, oder Sennacherib ſelbſt, wird mit ſeinen hohen Baͤumen, ſammt ſeinen machtigſten Fuͤrſten dar⸗ niederſtuͤrzen, und nie wieder gruͤnen: weil hernach alle Herrlichkeit der Aſſyrier auf die Chaldaͤer uͤbertragen wurde. Nicht ſo wird es mit dem juͤdiſchen Baume gehen, von welchem das folgende Hauptſtuͤck handelt. Das XI. Kapitel. Weisſagung, daß der Meſſias wie eine Blume aus der Wurzel Jeſſe entſprengen, ſein Grab glorreich ſeyn, und die Heyden nebſt den Juden ſich bekehren werden. 1. * (Fin Reis wird aus der 3. * Der Geiſt der Furcht des „ Wurzel Zeſſe hervorſproſ⸗ Herrn wird ihn erfuͤllen: er wird ſen, eine Bluͤthe wird aus ſeiner nicht nach dem Anſcheine urtheilen, Wurzel aufgehen. Apoſtelg. 13, 13. 2. * Der Geiſt des Herrn wird auf ihm ruhen, der Geiſt der Weis⸗ heit und des Verſtandes, der Geiſt des Raths und der Staͤrke, der Geiſt de Wiſſenſchaft und der Gottſelig⸗ noch nach dem Gehoͤr der Ohren ſtrafen: 4. Sondern * er wird die Ar⸗ men nach der Gerechtigkeit richten, und fuͤr die Sanftmuͤthigen auf Erden nach der Billigkeit das Urtheil faͤllen: er wird die Erde mit ſeinem E 2 Mung 68 Munde wie mit einer Ruthe ſchla⸗ gen, und den Gottloſen mit dem Hauch ſeiner Lippen toͤdten. 2. Theſſ. 2, 8. 5. Die Gerechtigkeit wird der Guͤrtel ſeiner Lenden, und die Treue das Band um ſeine Nieren ſeyn. 6. Alsdann wird * der Wolf bey dem Lamme wohnen, der Leopard und das Boͤcklein werden ſich neben einander lagern: das Kalb, der Loͤwe und das Schaf werden ſich beyſam⸗ men aufhalten, und ein kleiner Kna⸗ be wird ſie vor ſich hertreiben. Iſ. 65, 28. V 7. Das Kalb und der Baͤr wer⸗ den neben einander weiden, ihre Jungen werden beyſammen liegen, und * der Loͤwe wird gleich einem Ochſen Spreu freſſen. 8. * Ein Saͤugling wird ober dem Loche einer Natter ſpielen, und ein erſt von der Bruſt entwoͤhntes Kind ſeine Hand in die Hoͤhle eines Baſilis ken ſtecken. 9. * Sie werden Niemanden auf meinem ganzen heiligen Berge be⸗ ſchaͤdigen, noch toͤdten: denn der Erdboden iſt mit der Erkenniß des Herrn erfuͤllet, als wenn er mit dem Waſſer des Meeres uͤberſchwem⸗ met waͤre. 10. * Zu derſelbigen Zeit wer⸗ den die Heyden die Wurzel Jeſſe, denjſenigen, der zum Zeichen der Voͤlker daſteht, anbethen, und ſein Grab wird herrlich ſeyn. Rém. 15, 12 II. * Zur ſelbigen Zeit wird der Der Prophet Iſaias. (II. Kap.) Herr ſeine Hand zum an dernmale ausſtrecken, den Volkes in Beſit zu nehmen, wel⸗ cher von Aſffur, Eanpten Phetros, Aethiopien, Aelem, Sennaar, — Ueberreſt ſeines res wird zurk ckgelaſſen we erden. 12. * Er wird ſeine Fahne un⸗ ter den Voͤlkern aufſtecken, er wird die Fluͤchtlinge von Iſrael, und die Zerſtreuten aus Juda von den vier Enden des Erdbodens her wiederum verſamme! n. 13. * Die Eiferſucht Ephraims wird aufhören, und die Feinde von Juda werden umkommen: Ephraim wird wider Juda nicht mehr eifern, auch Juda wird wider Ephraim nicht mehr ſtreiten. 14. * Sie werden uͤber das Meer den Philiſtern eilend auf den Hals kommen, und zugleich von den Kin⸗ dern des Morgenlandes Beute ho⸗ len. Edom aber ſammt Moab wird die erſte Eroberung ihrer Hand ſeyn, und die Kinder Ammon wer⸗ den ſich ihnen unterwerfen. 15. * Der Herr wird den egypti⸗ ſchen Meerbuſen verwuͤſten, ſeine Hand uͤber den Fluß einen heftige Sturm erregen, und ſeine ſieben Arme ſo klein machen, daß man zu Fuße wird durchwaden koͤnnen. 16. Und mein noch uͤbriges Volk, welches die Aſſyrier uͤbrig laſſen wer⸗ ben, wird einen offenen Weg finden, wie es mit Iſrael zur Zeit, da es aus Egypten zog, geſchehen iſt. Auslegung des XI. Hapitels. V. 1. Ern Reis, oder wie Symmachus und Theodotion le⸗ ſen, ein ener Zweis 6, naͤmlich d Die bn gi Jungfrm, ſoricht ſrict der Zugniß de “ wel lten gn hallgen he ſed Celeneh her ſen Cenze Wat K u che nge . duinſ ſoi luhnudi⸗ er alt ſin hen hier Gcten ſctt Uen Geſte ſon den GG Enhe in ü Uit ſe init Riden ſe mumglche de Rcr lrlce ich ihnn enn iſt 8 s dn ſies d nu i r e 8 ihch MAen H den Ron (II. d in andernn belleſt ſee Hehmen, i ten, Pheies „ Gennart ſſeſn des Ne in werden. ine Fahnenn kecken, ert ſtael, und a von den her wiedeiu cht Erftin die Feinde te nen: Ephran t meht eifen der Ephunnn ber des Me auf den Hal von den Ni des Belte f⸗ ent Moob 1 g hre he⸗ er Atntnon u ewerfen. itd den ewiſten, in eik,n ſefi⸗ nd ſeire ſit n, 8 n n konnen. lrgeb delfſtn⸗ en Wi,fin⸗ ur geit/ N eſheen grodotin ſſe Jngf Der Prophet Iſaias. 69 ſoricht der Chaldaͤer, und die heiligen Vater uͤberhaupt; ja, nach Zeugniß des Hieronymus, auch die Rabbiner. Das hebraiſche Wort, welches wir hier mit Bluthe uͤberſetzen, heißt Netzer; und daher, glauben Maldonat und Janſen, wie auch Andere mit dem heiligen Hieronymus, werde Chriſtus ein Nazaraͤer genannt. Die⸗ ſes gebenedeyte Reis und dieſe vortrefflichſte Bluthe, welche den himmliſchen Wohlgeruch aller Gnaden und Tugenden durch die ganze Welt verbreitet, wird aus der Wurzel Jeſſe hervorſproſ⸗ ſen und aufgehen, aus dem koͤniglichen Hauſe Davids namlich, wel⸗ ches lange Zeit vorher der Krone beraubt, wie eine andere unedle Jamilie gleichſam unter der Erde verborgen lag. V. 2. Der Geiſt des Herrn wird auf ihm ruhen: denn Kraft der perſoͤnlichen Vereinigung mit dem Worte muß der heilige Geiſt nothwendig in Chriſto wohnen, und mit ihm zugleich ſeine ſieben, oder alle ſeine Gaben, und zwar in dem reichlichſten Maaße; wes⸗ wegen hier geſagt wird, micht die Gaben, ſondern der Geiſt der Gaben ſelbſt ruhe auf ihm. Dieſe vorzuͤglichen Gaben des heili⸗ gen Geiſtes namlich, oder dieſe eingegoſſenen Tugenden, als welche von den Gaben gleiches Namens, nach der Lehre der Vaͤter, in der Sache ſelbſt nicht unterſchieden ſind, werden zwar einem jeden Glaͤubigen bey der Rechtfertigung mitgetheilet, wenigſtens in ſo weit ſie mit den ſittlichen Tugenden Eines ſind; allein Niemanden werden ſie auf jene ausnehmende Weiſe, und in einem ſo erhabenen, unermeßlichen Grade wie Chriſto, zu Theil. Der Geiſt der Meisheit, iſt jene Gabe oder Tugend, dadurch wir goͤttliche und ewige Dinge nicht nur betrachten, ſondern auch nach ihnen alle unſere Entſchließungen und Urtheile einrichten: hierinn iſt dieſe Gabe von der Tugend der Wiſſenſchaft unterſchie⸗ den, als durch welche wir nur das Zeitliche, und die Weiſe erken⸗ nen, ſelbes zu unſerm Heile wohl zu gebrauchen. Der Geiſt des Verſtandes iſt die Tugend, oder Kraft, dasje⸗ nige, was dunkel iſt, vornehmlich in der Schrift, zu ergruͤnden. Die Gabe des Rathes iſt beynahe Eines mit der chriſtlichen Klug⸗ heit, dadurch wir alle unſere Werke, und die Handlungen des Naͤch⸗ ſten zu einem erhabnern Zwecke hinleiten. Denn der Rath iſt die vorzuͤglichſte Wirkung der Klugheit. Dieſe erſte vier Gaben ge⸗ hoͤren dem Verſtande des Menſchen zu, und befinden ſich in dem⸗ ſeiben. Die folgenden drey haben ihren Sitz in dem Willen: nam⸗ E 3 lich 70 Der Prophet Iſaias. (II. Kap. lich die Staͤrke, dadurch wir alle Widerwaͤrtigkeiten, ja den Tod ſelbſt fuͤr Gott erdulden, Die Gottſeligkeit, dadurch wir Gott, als unſern Vater, mit der groͤßten Ehrfurcht anbethen, gegen den Naͤchſten aber, als unſern Bruder, um Gottes, als des gemein⸗ ſchaͤftlichen Vaters willen alle Pflichten genau beobachten, und ihm eine unbeſchraͤnkte Wohlgewogenheit erzeigen. Daher iſt die Gott⸗ ſeligkeit der vorzuͤglichſte Theil der chriſtlichen Gerechtigkeit. Endlich V. 3. Der Geiſt der Furcht des Herrn, nicht einer knechti⸗ ſchen, ſondern einer kindlichen Furcht, welche, wie ſie die Quelle, ſo iſt ſie auch die Vollendung aller Tugenden. Dieſe Furcht ward in der Seele Chriſti von der innigſten Ehrfurcht und klaͤreſten Erkenntniß der goͤttlichen Majeſtaͤt, und der Niedrigkeit ſeiner menſchlichen Na⸗ tur erzeuget, welche aus dem Nichts gekommen war, und wiederum in das Nichts haͤtte zuruͤckfallen, ja wohl auch ſuͤndigen und ver⸗ dammt werden koͤnnen, wenn nicht die perſoͤnliche Vereinigung mit dem Worte, und andere Gaben ſie dagegen verwahret haͤtten; wie man es bey dem heiligen Thomas a) und andern Scholaſtikern weit⸗ ſchichtiger abgehandelt findet. Mit dieſen Gaben ausgeruͤſtet, V. 4. Wird er, Chriſtus, der Herr und Richter der ganzen Welt, Jedermann, beſonders aber die Armen, welche ſonſt von den Machtigen unterdruͤckt, und von boshaften Richtern verachtet werden, nach der Gerechtigkeit, oder nach dem Verdienſt der Sa⸗ che, deren Werth jener, welcher auch die Herzen und Nieren pruͤfet, vollkommen einſieht, richten, ihnen Recht verſchaffen, und fuͤr die Sanftmuͤthigen, welche ſich ſelbſt nicht ſchuͤtzen koͤnnen, ſon⸗ dern inzwiſchen geduldig leiden und ſchweigen, nach der Billigkeit das Urtheil gegen diejenigen faͤllen, von denen ſie unterdruͤcket wer⸗ den. Alſo reden Irenaͤus und Hieronymus bey dieſer Stelle. Er wird die Erde, das iſt, die irdiſchgeſinnten Menſchen, oder auch die Bewohner der Erde, wenn ſie ſich wider ihn empoͤren ſoll⸗ ten, mit ſeinem Munde, mit ſeinen gerechten, Leib und Seele durchſchneidenden Verweiſen, wie mit einer Ruthe ſchlagen, daß ſie erſtummen und an allen Gliedern beben. So ſchalt er die Phariſaͤer; (Matth. 12, 23.) die Geizigen und die Weichlinge (Kuk. 6, 24. 25.). Ja nicht bloß ausſchelten wird er ſie, ſon⸗ dern auch — a) S§. Thomas I. 2. qu, 68. & 2. P. C 7 a 6 “Z Toͤd⸗ 2 ldten ſir de 11 . n ihn er n aus der de anfhen (doh 19,6 e Vuter ſchdeer un tete Petrus (hoſelgeſe W hyngt Uergmn ne 8) So we Einder de n. Dau n iinſen ichn, und Ndliht nenſhen eie ed un mnn el ſen Dgen 16. lhnt, 49 in ſchnet aef un ehr Anſh ie l nfe ten ſ tn ki UIn ld Neer di⸗ Mde Ulſin: (II. ten, g den durch wir Ge then, gegent als des gener lchten, und f⸗ her iſt diebe htigkeit, En ht einer knet⸗ die OQuele,ſl cht werd inn⸗ ſten Erkeun jenſchlichen ,und wieden digen und ereintigungt et haten; n loſtikern we agerſtet, chter der af delhe ſoſſt chtern beint etdienſt dat en und ſin perſchefiht gen kilnen,⸗ de bl nterdthetnn eſer Grll⸗ n annimm ab und Der Prophet Iſaias. 71 Toͤdten wird er den Gottloſen, ſo wie es ihm gefaͤllt, ohne daß er zu dieſem Ende der Heere und Waffen beduͤrfte: ein Wort von ihm erkleckt dazu; mit dem Hauche ſeiner Lippen blaͤst er ihn aus der Welt in das Grab und in die Hoͤlle. So ſtuͤrzte auf die einzigen Worte: Ich bin's, die Rotte der Soldaten zu Boden, (Joh. 18, 6.) welche ihn zu fangen ausgeſchickt waren. So fielen die Waͤchter beym Grabe, wie Todte dahin, (Matth. 28, 4.) als ſich dieſer unuͤberwindliche Sieger aus demſelben erhob. So toͤd⸗ tete Petrus mit ſeinem Munde den Ananias und die Saphira. (Apoſtelgeſch. 5. K.) So wird Chriſtus am Ende der Welt auch das Haupt aller Gottloſen, den Antichriſt ſammt allen ſeinen An⸗ haͤngern mit einem Worte ſeines Mundes toͤdten. (2. Theſſ. 2, 8.) So werden endlich an jenem großen Tage des Gerichts alle Suͤnder das Urtheil des ewigen Todes aus ſeinem Munde empfan⸗ gen. Dadurch wird vollkommen wahr werden, was der Prophet von ihm ſagt, da er ſpricht: V. 5. Die unverletzlichſte Gerechtigkeit gegen Alle ohne Aus⸗ nahme, und die pünktlichſte Treue, oder die Wahrhaftigkeit und Redlichkeit in Erfuͤllung ſeiner Verheißungen, welche dem Gott⸗ menſchen eigen ſind, wird der Guͤrtel ſeiner Lenden, und das Band um ſeine Nieren ſeyn; oder ihm ſtatt einer Kriegsbinde dienen, welche ihn zugleich ſchmuͤcket, und ſtaͤrkt. Mittels dieſer ſeiner Tugenden wird er machen, daß V. 6. Der Wolf bey dem Lamme wohne; Saulus bey dem Ananias, wie Hieronymus ſpricht: der Leopard und das Boͤck⸗ lein ſich neben einander lagern, und das Kalb, der Loͤwe und das Schaf ſich beyſammen aufhalten. Dieſe allegoriſchen Bilder zeigen ſehr ſchoͤn, wie in der chriſtlichen Kirche unter den ungleiche⸗ ſten Menſchen und verſchiedenſten Voͤlkern Friede und Einigkeit herrſchen ſolle und werde. Unbaͤndige und raubbegierige, ſtolze und trohige, in aller Art von Laſtern und Irrthuͤmern verſenkte Voͤlker werden ſich in einer und eben derſelben Kirche Chriſti mit den ar⸗ men, demuͤthigen und einfaͤltigen Seelen friedlich betragen. Unter Allen wird Glaube, Eintracht und Friede bluͤhen, und die Folge dieſer Tugenden, naͤmlich Ueberfluß und Gluͤckſeligkeit herrſchen. Unrnd ein kleiner Knab wird ſie vor ſich hertreiben. Dieß will ſagen: Alle werden gegen ihre Vorgeſetzte und Hirten Gehor⸗ E 4 ſam 72 Der Prophet Iſaias. (11. Kap.) ſam und Unterwuͤrfigkeit bezeugen, waͤren dieſe gleich ungelehrt, unvollkommen, und von niedriger Herkunft. V. 7. Der Loͤwe wird gleich einem Ochſen Spreu freſſen. Das iſt: Seelen, welche zuyvor ſtolz und hochmuͤthig dachten; Fuͤt⸗ ſten ſogar, werden ſich nach den Sitten der gemeinen, armen und demuͤthigen Chriſten bilden, und einerley, ſowohl leiblich als geiſt⸗ liche Speiſe mit ihnen genießen. V. 8. Ein Saͤugling wird ober dem Loche einer Natter ſpielen, und ein erſt von der Bruſt entwoͤhntes Kind ſeine Hand in die Hoͤhle eines Baſilisken ſtecken, Dieß will ſagen: Neulin⸗ ge im Glauben, Juͤnglinge ſogar und Knaben werden Abgoͤtterer, Ketzer und Tyrannen nicht ſcheuen, den Glauben vor ihnen uner⸗ ſchrocken bekennen, freymuͤthig verkuͤndigen, und ſich nach dem ſchoͤnen Tode der Martyrer ſehnen. Im Anfange zwar werden ih⸗ nen die Wuͤtheriche ſchaden, und viele derſelbigen toͤdten: aber nach und nach werden dieſe Ungeheure zahm gemacht werden, den Gift des Unglaubens anlaſſen, und ſelbſt Chriſtum bekennen V. 9. Sie werden Niemanden auf meinem ganzen heiligen Berge, in meiner ganzen Kirche, wie Hieronymus es auslegt, be⸗ ſchaͤdigen, noch toͤdten. Aus dieſer Stelle will Luther den Schluß erzwingen, daß es keiner katholiſchen Macht erlaubt ſey, einen Ke⸗ her zu todten; da ſie doch dieſen Gegenſtand gar nicht berührt, ſondern nur vorſagt, die Katholiſchen werden von den bekehrten Glaubensgegnern dereinſt nichts mehr zu fuͤrchten haben, Und dieß wird nicht etwa bloß in einem oder dem andern Winkel, ſondern in der ganzen Welt geſchehen: denn der Erdboden iſt mit der Erkenntniß des Herrn erfuͤllet, namlich mit dem Lichte des Glau⸗ bens an den wahren Gott und ſeinen Geſalbten; und zwar derge⸗ ſtalt iſt er dayon durchdrungen, als wenn er mit dem Waſſer des Meeres uͤberſchwemmet waͤre: da dieſer ſeligmachende Glaube in alle, gauch die entfernteſte Lander ſich ergoſſen hat. V. 10. Zu derſelbigen Zeit, naͤmlich bey der Ankunft des Meßias, werden die Heyden und Unglaubigen die Wurzel Jeſſe, oder vielmehr den daraus entſoringenden Zweig, den neugebohrnen Gottmenſchen anbethen. Denn das Wort Sores, welches im Heb⸗ raiſchen ſiehet, bedeutet nicht nur eine Wurzel, ſondern auch einen Zweig, oder Sproßen; wie Riberg und Alkazar nebſt mehr An⸗ dern Un behgupt ochab. , en die Hen ihten he Derz Ung ans Ne detn gech velcher cde lrwid her Nt cuth det nd ſſchr dnnid, Grieh in lichnn Eiſchoen Ulhe deei E we und garr Seele de Nehe lhn efn Wüegen (Il. d ich ungtle Spren ſteſtn dachtenz d „ akfnen i lich ale einer Nain d ſeine 9 en: Naln en Abgottere kihnen u h hach ar werdente dten: werden, N keugen. wzen heilie 8o ouslet ſeh, einin gicht balin den bekeptt ben, Vodde zinke, ſhn en iſt N N chte des 1d zuer Mh en Weſet 8 de Glalb Ankunft wirzel cebohen⸗ 1 ſe⸗ 4 elches n 6 ern ul ebſt n Der Prophet Iſaias. 23 dern behaupten, und auch einige Schriftſtellen (Iſa. 53, 2. u. I. Machab. 1, 11.) beweiſen. Vor dieſem geheiligten Zweige wer⸗ den die Heyden ihre Haupter zur Erde beugen, und denjenigen als ihren hoͤchſten Gebiether verehren, Der zum Zzeichen der Voͤlker daſteht. Dieſer edelſte Sproͤß⸗ ling aus der Wurzel Jeſſe wird nicht auf der Erde hinkriechen, ſon⸗ dern gleich einer Fahne, wie es im Hebraͤiſchen heißt, emporragen, welcher alle Voͤlker folgen werden. Die Siebenzig leſen hier: Er wird hervorſproſſen, die Heyden zu beherrſchen; welcher Les⸗ art auch der heilige Paulus (Rém. 15, 12.) gefolget iſt. Uebrigens wird nicht nur das Leben dieſes Furſten, ſo lange er unter uns wan⸗ deln wird, ſondern auch ſein Grab herrlich ſeyn. Im Hebraͤiſchen und Griechiſchen heißt es: Seine Ruhe wird glorwuͤrdig ſeyn. Weswegen hier das Grab nicht ſo faſt den Ort bedeutet, wohin der Leichnam Chriſti gelegt wurde, als vielmehr ſeinen Tod, ſein Entſchlafen am Kreuze, ſeine Ruhe nach ausgeſtandenem Leiden, welche die Urſache der Begraͤbniß geweſen iſt. . Es war auch in Wahrhen der Tod des Erloͤſers gewiß herrlich und glorwuͤrdig: denn kaum war er verſchieden, als ſchon ſeine Seele die hoͤlliſchen Machte beſiegte, der Leib aber, bey deſſen Gra⸗ be die Engel Wache hielten, den dritten Tag glorreich wieder zum Leben erſtund. Alſo reden Hieronymus und Cyrillus; welchem Kupert a) und aus ihm Delrio noch beyſetzet, auch fuͤr uns ſey die Ruhe Chriſti glorwuͤrdig, und die Urſache unſerer Ruhe geweſen; und zu deſſen Vorbildung habe Lamech ſeinen Sohn, Noe, von der Wurzel Noah, genannt, welches ſo viel ſagen wolle, als: von der Mattigkeit ausruhen; wovon er auch die Urſache angegeben habe, da er ſorach: Dieſer wird uns tröſten; oder, wie Joſeph und Philo uͤberſetzen: dieſer wird uns von den Werken und Ar⸗ beiten unſerer Haͤnde auf der Erde, welche der Herr verfluchet hat, ausruhen machen. Daß aber auch nach dem Buchſtaben das Grab Chriſti, oder die Felſenhoͤhle, darinn ſein Leib war beygeſetzt worden, herrlich ge⸗ weſen, und noch herrlich ſey, erhellet aus dem Evangelium (Matth. 27, 60.) und aus unzahlbaren Wundern, welche bey dieſem Gra⸗ be, wie Auguſtin b) und andere bezeugen, taͤglich geſchehen. Es . E § dauert a) Rupertus & Delrio in Gen, c3ep. 16. b) S. Augiſtinns Lib. 22, de Civ. cap. 18. Gregorius Touronenſis de CGloria Mart. cap. 7. Adezichosmzils de Lerrga fancts cap. 177, Bernafdus ad Mil. cap. 11. 65 74 Der Prophet Iſaias. (I1. Kap.) dauert auch dieſe Herrlichkeit, mitten unter den Tuͤrken, noch heut zu Tage fort, da immer haͤufige Pilgrime aus dem Triebe der Andacht zu dieſer heiligen Staͤtte hinwallen, und die katholiſche Kirche ſelbſt das Andenken derſelben alle Jahre in der Charwoche mit allem moͤglichen Glanze zu erneuern pflegt. V. 11. Zur ſelbigen Zeit wird der Herr ſeine Hand zum andernmale ausſtrecken, den Ueberreſt ſeines Volkes in Beſitz zu nehmen. Dieß will ſagen: Zur Zeit Ehriſti wird Gott ſein zerſtreu⸗ tes Volk, namlich die Ueberbleibſeln Iſraels abermal verſammeln. Das erſtemal wird er ſie verſammeln, wenn er dieſelben unter der Regierung des ECyrus und Darius Hyſtaſpes aus Chaldaͤen, Per⸗ ſien und andern Reichen wieder in Judaen zuruͤckefuͤhren wird. Das zweytemal, wenn er ſie unter Chriſto, vornehmlich nach deſ⸗ ſen Tode und Auferſtehung, durch die Apoſtel und Juͤnger aus al⸗ len Laͤndern der Erde in eine Kirche ſammeln wird. Und die erſie Sammlung unter dem Cyrus, wird ein Vorbild der letztern unter Chriſto ſeyn. Denn gleichwie damals mit Bewilligung des Cyrus, ſo ſin hernach auf den Ruf Chriſti, ſo viele nur unter den Juden woll⸗ ten, nach langer Verweiſung wiederum in das Vaterland zuruͤcke⸗ gekehret; entweder aus Aſſyrien, wohin ſie Teglatphalaſſar und Salmanaſſar weggefuͤhrt hatte, oder aus Egypten, wohin ſo vie⸗ le mit ihrem Koͤnige Joachaz von dem Pharao Nechao ſind fortge⸗ ſchleppet worden, und wohin noch mehrere freywillig mit dem Je⸗ remia und Batuch ausgewandert ſind; oder aus Phetros, das iſt, Petra, der Hauptſtadt des ſteinigen Arabiens; oder aus Aelam, der Hauptſtadt des elamitiſchen Landes; oder aus Sennaar, das iſt, Babylonien; oder aus Emath nahe bey Damaſkus, oder aus den Inſeln des Meeres, als Griechenland, Italien, Spanien, und dem ganzen Abendlande. Alſo erklaͤren Hieronymus und Cyrill, wie auch Baſilius und Procop dieſe Stelle. Ueberhaupts aber wird durch dieſelbe angedeutet, daß die Ueberbleibſeln der Juden, wo ſie ſich immer zerſtreuet befaͤnden, von Gott in ihr Vaterland wer⸗ den zuruͤckberufen, und zur Kirche Ehriſti bekehret werden. Denn V. 12. Er wird ſeine Fahne unter den Voͤlkern aufſtecken; naͤmlich das mit dem Blute des Meſſias, ſeines Sohnes, gefaͤrb⸗ te Kreuz, bey welchem Zeichen ſich alle ſeine fluͤchtige und zerſtreute Sol⸗ Salgten, den Er T. id Ned, Cethellet h phet, Ee ip eines zl benn ſene D tun eiſe Gfel ge hen n ft an enunert, Ift. S NI gahen, hende *D hopien 2 E — = = == S ☛ = = = = (Il. N uͤrken, noch dein Triee⸗ d die ketelt n der Cheron ſeine Hend Nr lkes in Beſt ott ſein zerfti nal verſanmne ſelben unter Ehaldten, P ckefhten ui hmlich nach Juͤnger aus Und die e er legtetn un Ckud, ſof en Jnden ki eterland zt gluphaleſet n, nohn . . chno ſind fe⸗ lig mnt n dhetros, Mi der aus in Zennagt, d 4 1, Cder uin us und der Ildan Vonrlond Der Prophet Iſaias. 75 Soldaten, Juden ſowohl als Heyden, ſammeln werden; wie ſich aus dem Evangelium (Joh. 11, 52.) abnehmen laͤßt. V. 13. Die Eiferſucht Ephraims wird aufhoͤren; aller Haß und Neid, welcher die zehn Zünfte und das Reich Juda ſo lange getheilet hatte. Eben dieß weisſaget auch noch ein anderer Pro⸗ phet, (Ezech. 37, 17.) da er ſpricht: Die beyden Soͤlzer werden in eines zuſammengefuͤget werden, und ſo enge ſich vereinigen, als wenn ſie niemal getrennet geweſen waͤren. V. 14. Sie, die ſolchergeſtalt verbundenen Ueberbleibſeln der Juden, naͤmlich die Apoſtel und Juͤnger Chriſti werden den Phi⸗ liſtern eilend auf den Hals kommen ꝛc. Hier werden die Siege der Apoſtel geweisſaget, wie ſie dem Meßias alle Laͤnder unterthaͤnig machen werden: der Prophet nennet einige den Juden bekantere Voͤlker, anſtatt aller uͤbrigen, welches aber jedoch auch von denen, die namentlich angefuͤhret werden, in buchſtaͤblichem Verſtande ein⸗ trifft. So hat (Apoſtelg. 9, 10.) Petrus Lydda und Joppe, zwey philiſtiſche Flecken; Philippus (Eb. 8, 40.) eine ihrer Land⸗ vogteyen, Namens Azot; Andere Gaza und Aſkalon, wo eine bluhende chriſtliche Kirche war; wie Athanaſius und Chryſoſtomus ſchreiben: Thomas Indien, Bartholomaͤus Armenien, Matthaͤus Aethiopien ihrer Irrthuͤmer beraubet, und unzaͤhlbare Seelen erbeutet. Aber unter allen Laͤndern gegen Aufgang wird Edom ſammt Moab die erſte Eroberung ihrer Hand ſeyn: welches damals ge⸗ ſchehen zu ſeyn ſcheinet, als ſich nach dem Tode des heiligen Ste⸗ phanus, bey Gelegenheit der ausgebrochenen Verfolgung (Apoſtelg. 8, 1.) die Juͤnger Chriſti nicht nur durch Judaͤen und Samarien, ſondern auch in dem benachbarten Idumaͤen und Moabiterlande, der gewoͤhnlichen Zufluchtsſtaͤtte der verbannten Juden (Iſa. 16, 3. Ruth 1, 1.) zerſtreuten, und den wahren Glauben dort pflanzten. V. 15. Der Zerr wird den egyptiſchen Meerbuſen verwuͤ⸗ ſten. Dieſe egyptiſche Meerzunge halten Vatablus und Sera⸗ rius a) nebſt Andern fuͤr den Buſen des rothen Meeres, mittels deſſen der Ocean tief in Egyptens feſtes Land hineintrirt. Ueber dieſen Meerbuſen haben die Hebraͤer nach ihrem Auszuge aus Egyp⸗ ten ²) Serarius in Joſue., cap. 15. v. 2. 76 Der Prophet Iſaias. (rr. Kap.) ten trockenen Fußes geſetzet. Eben ſo wird Gott zur Zeit Chriſti alle Hinderniſſe, welche die Ausbreitung des Evangeliums hemmen koͤnnten, wegraumen. Allein die heiligen Vaͤter Hieronymus und Cyrill nebſt Pro⸗ cop verſtehen dieſe Stelle in buchſtaͤblichem Sinne von dem Meer⸗ buſen bey Peluſium, welchen Gott damals, als Auguſt den Anto⸗ nius und die Kleopatra verfolgte, durch einen heftigen Sturm, welcher alles Waſſer von den ſieben Muͤndungen des Nilſtroms zu⸗ ruͤcktrieb, ſo austrocknete, daß Auguſts Soldaten daruͤberſetzen, und Peluſium, wie auch andere Paͤſſe Egyptens uͤberraſchen konn⸗ ten, worauf er nach dem Tode des Antonius und der Kleopatra die Herrſchaft der Welt allein behauptete; wie uns die alten Geſchicht⸗ ſchreiber a) ausfuͤhrlich erzaͤhlen. So fuͤgte es Gott, damit dem Evangelium der Eingang in Egypten und die uͤbrige Welt, welche nun des Friedens genoß, und unter einem Oberhaupte ſtund, er⸗ leichtert wurde. Etwas Aehnliches geſchah um die Zeit, als die Juden aus Babylon in Judaͤen zuruͤckkehrten: denn Cyrus leitete, waͤh⸗ rend der Belagerung Babylons, den Fluß Euphrat durch ſieben an⸗ dere neu gegrabene Kanaͤle von der Stadt weg, wie Herodotus b) und Xenophon nebſt dem Groſius bezeugen, ſo daß der Soldat ohne Hinderniß in die Stadt eindringen konnte, bey welchem Stur⸗ me der chaldaiſche Koöͤnig Balthaſar das Leben verlohr, Cyrus aber vom Reiche Beſitz nahm, und die Juden ihre Freyheit erhielten. Alles dieſes war ein Vorbild jener Ereigniſſe, welche ſich nach der Weisſagung des Iſaias zur Zeit Chriſti in der Kirche zutragen ſollten. Das XII. Kapitel. Der Prophet preiſet Gott fuͤr die Erloͤſung, und ermuntert das Volk, ein Gleiches zu thun. 1. 3* derſelbigen Zeit wirſt du 2. * Sieh, Gott iſt mein Hei⸗ ſagen: * Ich will dir dan⸗ land, ich will ihm trauen, und mich ken, o Herr! denn du biſt zwar nicht fuͤrchten: denn der Herr iſt zornig uber mich geweſen; dein meine Staͤrke und mein Ruhm; Grimm aber hat ſich wiederum ge⸗ er iſt mein Heil geworden. legt, und du haſt mich getroͤſtet. Exod. 15, 2. Pſ. 117/ 14. 3. Aus a) Strabo Lib. 17. Dio Caſſius Lib. 51I. Plutarchus in Antonio. b) Herodotus in Clio. Xenophon. Lib. 7. Oroſius Lib. 2. cap. 6. gus ides werde Uiſer ſchop 4. Und an ent Lobet ſeinen Namre Doten den Nanet, l . l. Mederumn 9 nn onoe Enfen vie Piig wefu 1t Vehente Heine 6t Mmd nne frufin eh Mein ſ ele (Il.d zur deit ehi geliums hent Cyrill nebſtp von dem Ne uguſt den A eftigen Stmn 8 Nilſtroma n daruberſer⸗ berraſchen ton er Kleopattn alten Geſcit hott, dannit N ge Welt, it upte ſtundet die Jnden ſeutete, i durch ſebenn r Herodatt deß der SN welhen er hehhet Atie e ſch t Githe pn⸗ tralten/ nn det n D nein M⸗ tnode⸗ nin — l) II b.2. l Der Prophet Iſaias. 77 3. * Aus den Brunnen des Hei⸗ 5. Singet dem Herrn, denn er landes werdet ihr mit Freuden hat herrliche Dinge gethan: ver⸗ Wagſſer ſchoͤpfen, kuͤndiget es auf dem ganzen Erd⸗ 4. Und an demſelbigen Tage ſa⸗ boden. gen: Lobet den Herrn, und rufet 6. * Frohlocke und lobe Gott, ſeinen Ramen an: machet ſeine du Bewohnerinn Sions! denn der Thaten den Voͤlkern bekannt, ge⸗ Heilige Iſraels iſt groß mitten in denket, daß ſein Name erhaben ſey. dir. Auslegung des XII. Bapitels. V. 1. ch will dir danken, o Herr! denn du biſt zwar zor⸗ J nig uͤber mich geweſen; dein Grimm aber hat ſich wiederum gelegt. Man muß naͤmlich die Gerechtigkeit Gottes eben ſowohl, wie ſeine Barmherzigkeit preiſen; und ihm fuͤr ſeine Strafen, wie fuͤr ſeine Wohlthaͤten danken. Thun wir dieſes auf⸗ richtig, verfluchen wir dabey unſere Suͤnden, und flehen wir durch die Verdienſte Chriſti um Vergebung, ſo laͤßt ſich Gott erweichen, troͤſtet das geſtrafte Kind, und ſchenkt ihm neue Gutthaten, welche ein Stoff neuen Dankes ſind. V. 2. Sieh, Gott iſt mein Heiland. Der Prophet will ſa⸗ gen: Sieh, Jeſus, der Gottmenſch, hat mich von allen dieſen Ue⸗ beln errettet. Was habe ich weiter zu fuͤrchten? Denn der Herr iſt meine Staͤrke. Er ſtaͤrket mich wider den Teufel, wider die Welt und meine uͤbrigen Feinde, derer Joch ich durch die Buße ab⸗ geworfen habe. Der Herr iſt „Mein Ruhm, theils weil er mich bey Andern verherrlichet, theils weil er den Innhalt und Gegenſtand meiner Loblieder aus⸗ macht, und zwar billig, da er mein Heil, oder mein Heiland ge⸗ worden iſt, der durch ſeine Verdienſte mich ſelig macht. V. 3. Aus den Brunnen dieſes Jeſu, oder des Heilandes werdet ihr Alle Waſſer, ſoviel ihr bedaͤrft und wollet, ſchoͤpfen. Erſtlich, das Waſſer der heiligen Lehre, wie Cyrill und Hierony⸗ mus es auslegen; zweytens, der Sakramente, wie Ambroſius a) und Origenes ſchreiben; drittens, der Andacht, des Troſtes und aller Gaben, und Fruͤchten des heiligen Geiſtes, wie Bernhard b) und Andere ſagen. Iſaias ſpielet hier auf den Fels Horeb an, —— ²) Ambroſius in Pial. 4. & 37. Origenes Hom. I12. in Nun, b) Bernardus Serm. I. de Nativ, . (13. Kap.) welcher auf den Schlag mit der Ruthe des Moyſes eine nie verſie⸗ gende Quelle des ſuͤßeſten Waſſers gab; wie auch auf den Brunn 78 Der Prophet Iſaias. Silde, mit dem er (Iſa. 8,/6.) den Emmanuel vergleichet. Auch ein anderer Prophet (Zach. 13, 1.) nennt Chriſtum einen offenen Brunnen. Ja Chriſtus ſagt (Joh. 4, 14.) von ſich ſelbſt: wer von dieſem Waſſer trinkt, ſoll in Ewigkeit keinen Durſt mehr leiden. O dann ſo V. 6. Frohlocke, du Bewohnerinn Sions! du Gemeinde der Glaubigen, heilige Kirche! denn der Heilige Iſraels iſt groß mitten in dir; er iſt ſtets dir gegenwaͤrtig, innigſt mit dir verei⸗ niget, und gießt ſeine Gaben unablaͤßig auf dich aus. phet ſpielet hier auf den Namen Emmanuel an: indem derſelbe ſo viel heißt als: Gott mit uns. Der Pro⸗ Das XIII. Kapitel. Der Prophet weisſaget den erſchrecklichen Untergang Babylons. I. Der Untergang Babylons, welchen Iſaias, der Sohn des Amos, vorgeſehen hat. 2. * Erhebet die Fahne wider den dunkeln Berg, erhoͤhet die Stim⸗ me, hebet die Hand auf, und die Fuͤrſten ſollen zu den Thoren hin⸗ einziehen. 3. Ich habe * meinen Geheilig⸗ ten Befehl gegeben, und in meinem Zorne meine Helden berufen, die über meine Herrlichkeit jauchzen. 4. * Auf den Bergen erſchallet die Stimme der Menge, wie das Ge⸗ tuͤmmel vieler Voͤlker, das Geſchrey der Koͤnige und verſammelter Na⸗ tionen: der Herr der Heerſchaaren befiehlt ſeinem Kriegsheere. 5. Sie kommen aus fernen Laͤn⸗ dern von dem aͤußerſten Ende un⸗ ter dem Himmel: * der Herr ruͤ⸗ cket mit den Werkzeugen ſeines Grimmes heran, das ganze Land zu verderben. 6. Heulet, denn der Tag dee herrn iſt nahe: wie die Verwuͤ⸗ ſtung ſelbſt wird er von dem Herrn daherſhen 7. Darum werden alle Haͤnde kraftlos dahinſinken; alle Herzen der Menſchen werden verſchmach⸗ ten, 8. Und zermalmet werden. Angſt und Weh wird ſie ergreifen, ſie wer⸗ den wie ein Weib in Kindesnoͤthen kreiſchen. Einer wird den andern erſtarrt anſchauen; * ihre Ange⸗ ſichter werden wie verbrannt aus⸗ ſehen. 9. Sieh, der Tag des Herrn wird kommen, der grauſame Tag, voll Erbitterung, Ungnade, Zorn und Grimm, um das Land in eine Wuͤſte zu verwandeln, und die Suͤnder daraus zu vertilgen. 10. * Die Sterne des Himmels, ob ſie ſchon glaͤnzen, werden ihr Licht nicht leuchten laſſen ; die Sonne wird bey ihrem Aufgange verfinſteret werden, und der Mond ſein Licht nicht ſchimmern en, Ezech⸗ Ezrch. 3 15. Mar 13 20. II. Ich en dee Be⸗ n wegen , ich will den gen ein Ende bertnut d 0ls Cod un Eer a dis f 1). Deu nel e ſtin ti Olt iſler G wexen des G heſcnnn Zens ud 1 tſttn, n Penan 4 Kiae N nic ſch e nd An 15. Wen nan ernit fturt, dere in ni et eginne ſtindet ve nher den d adt ſ N ſhen Megen dunteen Uer tung , nſe id, el ſ ſegen (1. ſez eine nie iin hauf den un ergleichet. 1 umn einenoftn n ſich ſelbſt:n nen Durſt 6! du Genet Iſtaels iſthl gſt mit dir us. Der indem deret g Bablons. e von demn etden ale 5. nken; gle ℳ0 werden verſch⸗ lmet wetden? ſelgtefth e b in Erding 1 win den n en; fen wie bethramt6 1 P Tog e nn . andein, n 4 heltt fen. Der Prophet Iſaias. Ezech. 22, 7. Joel 2, 10. 3, 1I58. Matth. 24, 29. Mark. 13/ 24. Luk. 21, 26. I1I. Ich will den Erdkreis we⸗ n der Be „Sheit, 1 und die Gottlo⸗ ſe n wegen ihrer Laſter heimſuchen: ich will dem Stolz der Unglaͤubi⸗ gen ein Ende machen, und den Ue⸗ bermuth der Starken demuͤthigen. 12. * Ein Mann wird thenerer als Gold, und ein Menſch k oſtba⸗ rer als das feinſte Gold ſeyn. 13. Darum will ich den Him⸗ mel er rſchuͤrtern, und die Erde ſoll aus ihrer Staͤtte geruͤckt werden, wegen des Grimmes des Herrn der Heerſchaaren, an dem Tage ſeines Zornes und Grimmes. 14. * Sie werden wie ver ſcheuch⸗ te Gemschen, oder Schafe ſeyn, und NRiemand wird da ſeyn, der ſie wieder verſammle: ein jeder wird ſich zu ſeinem Volke wenden, und Alle werden in ihr Land fliehen. 15. Wen man antrifft, den wird man erwuͤrgen; und wer dazu⸗ koͤmmt, der wird durch das Schwert fallen. 16. Ihre Kinder werden vor ih⸗ ren Augen zerſchmettert, ihre Haͤu⸗ ſer gepluͤndert „ und ihre Weiber geſchaͤndet werden. Pſ. 136, 9. Auslegung des 79 17. Sehet, ich will die Meder wider ſie erwecken, welche kein Sil⸗ ber ſuchen, noch Gold begehren, 198. Sondern die kleinen Kinder mit Pfeilen er ſchießen, und ſich der ſaͤugenden Muͤtter nicht erbarmen werden; ihr Aug wird keines ein⸗ zigen Kuaben verſchonen. 19. So ſoll Babylon, ene Zier⸗ de der Koͤnigreiche, jener praͤchtige Stolz der Chaldaͤer werden wie Sodomag und Ge inorrha, welche der Gem. d, hat. Gen. 19, 24. 20. * Siᷣ ſoll hinfort nicht mehr bewohnet, noch jemals von einem Geſchlechte wieder erbauet werden? der Araber wird dort ſeine Zelten kuͤnftig nicht aufſchlagen, noch die Hirten allda ruhen: 21. Sondern die wilden Thiere werden ſich daſelbſt lagern, und ih⸗ re Haͤuſer werden voll Drachen ſeyn; die Strauſſen werden allda niſten, und * die haarichten Wald⸗ teufel dort tanzen. 22. Die Nachteulen werden da⸗ ſelbſt in ihren Haͤuſern um die Wet⸗ te heulen, und die Syrenen inden Palaͤſten der Wohlluſt wohnen. XIII. Bapitels. V. 2. Erbebet, ihr Feldoberſten der Meder und Perſer, die Fahne, welche Verderben und Untergang drohet, wider den dunkeln Berg, wider Babylon naͤmlich. Ob dieſe Stadt ſchon auf der Ebene lag, wird ſie doch ein Berg genannt, wegen der Pracht ihrer Palaſte, Thüͤrme und Mauern. Der dunkle Berg aber heißt ſie theils wegen der Abgoͤtterey und Ver⸗ wirrung, ſo in ihr herrſchete, theils wegen der dicken Nebel und Dunſte, welche aus den umliegenden, moraͤſtigen Pfuͤtzen ſtets aufſtiegen, und die Luft verounkelten; wie Kornel a LCapide ſchreibt. Ex⸗ 80 Der Prophet Iſaias. (13. Kap.) Erhoͤhet die Stimme, wie die Krieger pflegen, wenn ſie den Feind anfallen; hebet die Hand auf, ſchwinget das Schwert wider dieſe von dem Hoͤchſten verworfene Stadt. Die Unſelige iſt eine fuͤr euch beſtimmte Beute. Dieß ſind die Worte Gottes, wel⸗ cher die Meder und Perſer zum Untergange Babplons aufruft, und gleichſam zu Dienern ſeiner Rache anwirbt. Weswegen er auch ſagt: Dieſen V. 3. Meinen Geheiligten, oder Soldaten, welche ich zu dieſem heiligen Kriege eingeweiht, die uͤber meine Herrlichkeit jauchzen; naͤmlich uͤber den herrlichen Sieg, den ich ihnen ver⸗ ſprochen, dieſen habe ich Befehl gegeben, und ſie frohlocken uͤber die Rache, welche ſie in meinem Namen ausuͤben muͤßen. V. 4. Auf den Bergen erſchallet die Stimme der Menge. Iſaias will ſagen: Es duͤnkt mich, ich hoͤre ſchon wirklich das Gewuͤhl unzaͤhlbarer Schaaren von Streitern, welche ſich guf Cottes Geheiß von allen Orten herbey draͤngen, V. 5. Der Zerr ruͤckt mit den Werkzeugen ſeines Grim⸗ mes heran. Dieſe Werkzeuge ſind Cyrus, und Darius mit ih⸗ ren Voͤlkern, Waffen und Pferden, als ſo vielen Nachrichtern der Rache des Allmachtigen. V. 8. Ihre Angeſichter werden wie verbrannt ausſehen; das iſt, hager, und ſchwarzgelb vor Kummer, Furcht und Hunger. V. 10. Die Sterne des Himmels werden ihr Licht nicht leuchten laſſen. Dieß iſt eine prophetiſche Redensart, durch wel⸗ che die aͤußerſte Bedraͤngniß und Verwuͤſtung ausgedruͤcket wird, wo den Elenden vor Schrecken Ohnmachten zuſtoſſen, wo es ih⸗ nen vor den Augen finſter wird, und ſich bey dem Abgange der Lebensgeiſter alles dreht. In Rückſicht ihrer iſt es eben ſo, als ob kein Stern und keine Sonne leuchtete. Am Tage des großen Gerichtes wird dieß alles buchſtäblich geſchehen. Andere ſagen, dieſe allegoriſche Ausdruͤcke von den Sternen, der Sonne, und — dem Monde bedeuten gemeiniglich bey den Propheten, daß auch die Anſehnlichſten im Lande, ja der Koͤnig ſelbſt, und das ganze Reich allen Glanz und alle Macht verlieren werden. V. 12. Ein Mann wird theuerer, oder ſeltener, wie es Adam erklaͤrt, als Gold ſeyn: denn beynahe Alle werden von den Medern (ern Und Go kludurſt ſe tuch mit r bold wi Velg Ner wenden⸗ dean ſapecen inen, fiche . 20. ehr henee Uatut paden n gimn inr dann, ek wvon ein ſe,n Fa Untr der hern nmn Nien Vehnede 1 lze der nntten m I Dufen hemun Am unti N ſemnit nen Ein 3 Uk Der Prophet Iſaias. 81 egen, uin Medern und Perſern erſchlagen werden. Oder auch: Der wilde er da Ete und blutduͤrſtige Soldat wird ſeine Gefangene lieber morden, als Delmſiz ſie auch mit dem beſten reineſten Gold loskaufen laſſen. Allein do ra gar bald wird ſich das Blatt wenden. l ecnen V. 14. Sie, die ehemals ſo trotzigen Heerſchaaren der Chal⸗ daͤer, werden in Kurzem wie verſcheuchte Gemochen ſeyn, und von dem ſiegreichen ECyrus, wie zaghafte Gemſen vor einem bruͤllendem Rit iſ V. 20. Babylon, ihre ſtolze Hauptſtadt ſoll hinfort nicht feſlodin mehr bewohnet, noch jemals von einem Geſchlechte wieder er⸗ nlen bauet werden. Und ſo geſchah es auch: denn nachdem die Palaͤſte und Thuͤrme Babylons durch das feindliche Feuer in die Aſche nme dern gelegt waren, wurde dieſe Stadt allmaͤhlig verlaſſen, und nicht on witte weit davon eine andere erbauet „welche mit der Zeit von Seleu⸗ welhe ſicht kus, dem Koͤnige Aſiens, den Namen Seleucia erhielte, und zu einer der herrlichſten Stadte heranwuchs, indeß Babylon unter en ſines ſeinen Ruinen begraben blieb. Nicht eimmal zu einer Trift und Dirne ntl Viehweide war der Platz, wo ſie ehedeſſen ſtund, mehr etwas ſgen Nohrt nütze; der Araber wird dort ſeine Zelten nicht aufſchlagen ; clnn ac da mitten unter den fuͤrchterlichen Ruinen ſich Raubthiere, Loͤwen und Drachen lagern werden, welche die ganze Gegend fuͤr Heerde hrannt eneſt und Hirten unſicher machen. ttun e Pi. 21. Die haarichten Waldteufel werden dort tanzen . n ihe Litn ihre muthwillige Bocksſoringe machen, und, (V. 22.) die Syrenen nsart, dunft in den ehemaligen Palaͤſten der babyloniſchen Wohlluſt ungeſtoͤrt sgedrittn wohnen. Ein erhabenes, aber ſchaudervolles Gemaͤlde von der uner⸗ oſſen, mui hoͤrten Verwuͤſtung einer ſo beruͤhmten und praͤchtigen Stadt, wel⸗ dem Agn che kein Menſch mehr beſucht, und wo ſich die fremden und ſeltenſten ebenſ,6 Ungeheuer ohne Scheue aufhalten. Es ware alſo zur Wahrheit Zuge e e/ dieſer Stelle nicht noͤthig, daß es haarichte Waldgeiſter und Sy⸗ Adee e renen gaͤbe; genug, daß der allgemeine Wahn der Menſchen, der Eum nach welchem hier der Prophet ſeine Schilderung einrichtet, wuͤ⸗ heteh, ſte und unbewohnte Oerter damit zu bevoͤlkern pflegt. Auch in M den Buͤchern des naͤmlichen Bundes findet man (Gffenb. 18, 2.) beynahe die naͤmliche Beſchreibung, da es heißt: Gefallen, ge⸗ e fallen iſt jenes große Babylon: es iſt zu einer Wohnung der ltenet/ Leufel und zu einem Wachhauſe jedes unreinen Geiſtes gewor⸗ de , P. Jak. Tirins VIII. Band, F den, enn. 82 Der Prophet Jſaias. (14. Kap.) . „ X den. Im verbluͤmten Verſtande nimmt der heilige Ambroſius a) jene Teufel, welche den Menſchen zur Wohlluſt reitzen, fuͤr Sy⸗ renen; von denen naͤmlich die Alten dichteten, daß ſie Meerwun⸗ der, halb Jungfrau halb Fiſche wäaͤren, und die Seefahrer mit ihrem lieblichen Geſange in die gefaͤhrlichſten Wir⸗ Das XIV. Kapwitel. bel hinlockten. unbehutſamen Den Juden wird die Erloͤſung aus der babyloniſchen Gefaͤngniß, den Babyloniern aber der Untergang, und den Philiſtern ihre Niederlage prophezeyet. T. * Seine Zeit iſt nahe, und ſeine Tage werden nicht lang mehr ausbleiben: denn der Herr wird ſich uͤber Jakob erbar⸗ men, Einige von Iſrael erwaͤhlen, und ſie in ihrem Lande ruhen ma⸗ chen: zu denen werden ſich die Fremdlinge geſellen, und dem Hau⸗ ſe Jakobs anhaͤngen. 2. * Die Voͤlker werden ſie an⸗ nehmen, und in ihr Land fuͤhren: das Haus Iſraels wird dieſelben in dem Lande des Herrn als Knechte und Maͤgde beſitzen: ſie werden diejenigen gefangen nehmen, von welchen ſie zuvor waren gefangen worden, und uͤber ihre Zolleintrei⸗ ber herrſchen. 3. Zu derſelbigen Zeit, da dir Gott von deiner Muͤhſeligkeit, von deinem Schrecken, und von deiner Unterdruͤckung, worinn du zuvor gedienet haſt, Ruhe ſchenken wird, 4. Wirſt du dieſes Sprüchwort wider den Koͤnig zu Babylon füͤh⸗ ren, und ſagen: Wie hat der Geld⸗ eintreiber aufgehoͤrt? Wie iſt die Schatzung abgekommen ² 5. Der Herr hat den Stock der Gottloſen und die Ruthe der Herr⸗ ſchenden zerbrochen, 6. Welche die Voͤlker im Zorne mit unheilbaren Wunden ſchlug, die Nationen im Grimme unterjochte, und grauſam verfolgte. 7. Jetzt iſt der ganze Erdboden ruhig und ſtill geworden; er freuet ſich und frohlocket. 4 9. * Die Tannen ſammt den Cedern des Libanons haben ſich über dich erfreuet: von der Zeit, da du todt biſt, wird Niemand mehr herauf kommen, der uns ab⸗ haue. 9. * Die Hoͤlle da unten gerieth in Bewegung, dir bey deiner An⸗ kunft entgegen zu gehen, ſie hat wegen dir die Rieſen aufgewecket. Alle Fuͤrſten der Erde und alle Ober⸗ ſten der Voͤlker ſind von ihren Stuͤhlen aufgeſtanden. 10. Sie werden dich alle anre⸗ den, und zu dir ſagen: * So, du biſt auch verwundet worden wie wir; auch du biſt uns gleich gewor⸗ den? 1I. Man hat deinen Hochmuth in die Hoͤlle hinabgeſtuͤrzet, und dein todter Koͤrper iſt zerfallen; Mot⸗ ten werden dein Unterbett, und Wiimme deine Decke ſeyn. 12. * Wie biſt du von dem Him⸗ mel heruntergefallen, du Morgen⸗ ſtern, der du des Morgens frell auf⸗ — a) J. Ambroſius L. 4. in Lucam initio. ſhenteſt? ch gefallen, Ounden ſchlu Ij.* Di hetlen: Ich ſnauſſteigen, lber die Stn ich vil eicen des a Gete ſhen: Volen hingng⸗ lehechten ge 1. Nherd Uhtet in die Neden. 1 Deedi n ſt d iſchnenind Nun der Ken ſeget, ſciien hn 17 Der de 1 Lenocht, etoͤret drir nich IG Ale g ti nſc iſſi 19. 5 D iene Bin er locf 1 ſin einget N Nar hen Gefft nPhliſtenn Pundenſtit mme untelſe folgte. genze El orden; er ft nen ſatumt gons daden t wn d⸗ wird Ni inen, der le daunten Drteh den ſ. = ⸗ 1 gehen, ſ Piſen cfmne Edeund . 4 ſ d onden. den dihelt ſcgin nde nene 4 uns gein humn i teiſeßn, ftſen, Gutrben/ ecte ſe Nu ⸗ ene leſt/ N des Dol, —— — cken geſetzet, und die Der Prophet Iſaias. aufgiengeſt? Wie biſt du auf die Erde gefallen, der du den Voͤlkern „ Wunden ſchlugeſt. 13.* Du ſpracheſt in deinem Herzen: Ich will in den Himmel in hinaufſteigen, und meinen Thron ſe uͤber die Sterne Gottes erhoͤhen: ich will mich auf den Berg des Bun⸗ des zur Seite gegen Mitternacht ſetzen: 14. * Ich will uͤber die hohen Wolken hinauffahren, und dem Al⸗ lerhoͤchſten gleich ſeyn. 15. Aber du wirſt zur Hoͤlle hin⸗ unter in die tiefe Grube gezogen werden. 16. Die dich ſehen werden, wer⸗ den ſich zu dir niederbuͤcken, dich anſchauen und ſagen: Iſt dieß nicht der Mann, der die Welt in Schre⸗ Koͤnigreiche erſchuͤttert hat? 17. Der den Erdboden zur Wuͤ⸗ ſte gemacht, die Staͤdte deſſelben rſtoͤret, und ſeinen Gefangenen en Kerker nicht mehr eroͤffnet hat? 18. Alle Koͤnige der Voͤlker ſind aͤmmtlich mit Ehren entſchlafen, ein jeder in ſeinem Hauſe: 19. * Du aber biſt von deinem Grabe wie ein unnuͤtzer und beſu⸗ elter Block weggeworfen, und mit denen eingewickelt worden, welche durch das Schwert getoͤdtet wor⸗ den, und wie ein ſtinkendes Aas in die Tiefe der Grube gefahren ſind. 20. * Du wirſt mit jenen nicht einmal in der Begraͤbniß eine Ge⸗ meinſchaft haben: weil du dein Land zu Grunde gerichtet, und dein Volk getoͤdtet haſt; denn das Ge⸗ ſchlecht der Boshaften ſoll keinen ewigen Namen haben. 21. Bereitet auch ſeine Kinder wegen der Miſſethat ihrer Vaͤter zum Schlachten: ſie ſollen nicht 2 aufkommen, noch das Land erben oder den Erdboden mit Staͤdten erfuddeen. 22. Ich will mich uͤber ſie auf⸗ machen, ſpricht der Herr der Heer⸗ ſchaaren: ich will den Namen Ba⸗ bylons, und ſeine Ueberbleibſel, ſei⸗ ne Zweige und Sproſſen vertilgen, ſpricht der Herr. 23“ Ich will Babylon zur Woh⸗ nung des Igels und zu Waſſerſuͤm⸗ pfen machen: ich will es wegraͤu⸗ men, als wenn es mit Beſen waͤre weggekehret worden, ſpricht der Herr der Heerſchaaren. 24. Denn der Herr der Heer⸗ ſchaaren hat es geſchworen, und geſagt: Wahrlich, wie ich gedacht, und bey mir beſchloſſen habe, ſo ſoll es geſchehen. 25. * Wie ich den Aſſur in mei⸗ nem Lande zerknirſchen werde, ſo will ich auch ihn auf meinen Ber⸗ gen zertreten: alsdann wird ſein Joch ihnen abgenommen, und ſeine Laſt von ihren Achſeln hinweggeho⸗ ben werden. M 26. * Dieß iſt der Entſchluß, wel⸗ chen ich uͤber das ganze Land gefaſſet habe, und deswegen habe ich meine Hand uͤber alle Voͤlker ausgeſtrecket. 27. Denn der Herr der Heer⸗ ſchaaren hat es beſchloſſen, und wer wird es hindern koͤnnen? Seine Hand iſt ausgeſtreckt, wer wird ſie abwenden? 28. In dem Jahre, da der Koͤ⸗ nig Achaz ſtarb, iſt dieſe Prophe⸗ zehung gegeben worden. 29. * Freue dich nicht, ganzes Philiſterland, daß die Ruthe des⸗ jenigen, der dich geſchlagen hat, zerknicket iſt; denn von der Wur⸗ zel der Schlange wird ein Baſiliſt her⸗ vorkommen, und das Geſchlecht deſ⸗ ſelben wird einen Vogel verſchlingen. 4 84 Der Prophet Iſaias. (1. Kap.) 30. * Die Erſtgebohrnen der Ar⸗ von Mitternacht her wird ein dicker men werden ernaͤhret werden, und Rauch kommen, und Niemand wird die Durftigen unbeſorgt ruhen: ſeinem Heere entfliehen koͤnnen. deine Wurzel aber will ich durch 32. * Was wird man alſo den Hunger gaͤnzlich zu Grunde rich⸗ Bothſchaftern der Heyden fuͤr eine ten, und was von dir uͤͤberbleibt, Antwort geben? Daß der Herr das will ich erwuͤrgen. Sion gegruͤndet habe, und die Ar⸗ 31. * Heule Pforte, ſchreye men unter ſeinem Volke auf ihn Stadt: das ganze Land der Phili⸗ hoffen werden. ſter iſt zu Boden geſchlagen: denn Auslegung des XIV. Bapitels. V. 1. Sene „des ruchloſen Babylons Zeit iſt nahe, der Un⸗ tergang deſſelben eilet herbey. Er war zwar noch 166 Jahre entfernet; aber was ſoll dieſer kurze Zeitraum gegen die Ewigkeit, ja bloß gegen die Dauer einer Monarchie heißen? Woher aber koͤmmt dieſe Eilfertigkeit? Der Herr wird ſich uͤber Jakob erbarmen, und daher durch Babylons Untergang den Anfang von der Regierung des Cyrus beſchleunigen, welcher der Dienſtbarkeit des juͤdiſchen Volkes ein Ende machen ſollte. Wenn nun alſo daſſelbe ſodann in ſein ge⸗ liebtes Vaterland zuruͤckkehren wird, werden ſich ihm Fremdlinge aus den Medern, Perſern, und Babyloniern beygeſellen, welche von dem Beyſpiele eines heiligen Lebens, und durch die neue Gluͤckſeligkeit der Juden gelockt, ihre Goͤtzen verließen, und nach Jeruſalem zogen, um forthin dem wahren Gott zu dienen; wie der heilige Hieronymus ſpricht. , V. 2. Die fremden voͤlker werden ſie annehmen. Das iſt: Die uͤbrigen Voͤlker, ſowohl Judaͤens Nachbarn, als auch andere Nationen, bey welchen ſie durchreiſen mußten, werden die Juden, ſo wie es Cyrus, Darius und Artarerpes befohlen hat⸗ ten, (1. Esdr. I. 2. K. ꝛc.) mit allen Ehren empfangen, und in ihr Land begleiten. Ja viele aus den durch die Perſer untet⸗ jochten Chaldaern werden jetzt als Knechte und Maͤgde den Ju⸗ den, welchen ſie ehedem ſo hart mitfuhren, dienen muͤßen, theils als Sklaben an ſelbe verkauft, theils gezwungen aus Mangel und Düͤrftigkeit, von weicher ſie nunmehr als beſiegte und ihrer Gu⸗ ter beraubte Leute gedrückt wurden. ð . G P.g. eiber dich dniſche T Ainnen und ſſond, und egig ſie Ei lhen hhſe Do d deiner knn lige und Fe ſchck ignct lter en e, u fi lullle hete n neſch uht, ahete in Ee in ic den unte Uitern Geſe⸗ uiogerf nſin 2) ifflet Ne Aahehene ſer rcgte t her wird eindl ind Niemandr Fiehen khnnn. ird man e Heyden ſet Daß de habe, und N n Volke al els. iſt nahe, ie r war Pont Deitrauun , narchie hett und dahen⸗ kung des ſchen Veltaa dann in ſihn Sem ey⸗ ſſlen/1 lißn Nenen mnhmm cbann, 4 V Sn, uini es kelie nufingeni Der Prophet Iſaias. 85 V. 8. Die Tannen ſammt den CLedern des Libanons haben ſich uber dich erfreuet. Die Fuͤrſten und Koͤnige, welche der chaldaiſche Tyrann unterjochet hatte, vergleicht der Prophet den Tannen und Cedern. Dieſe frohlocken uͤber den Untergang Ba⸗ bylons, und den Tod des Wuͤterichs eben ſo, wie die Baume, wenn ſie Sinn und Empfindung haͤtten, ſich uͤber den Tod des rohen Holzhauers erfreuen wuͤrden. V. 9. Die Hölle da unten gerieth in Bewegung, dir bey deiner Ankunft entgegen zu gehen. Dieß will ſagen: Die Koͤ⸗ nige und Fuͤrſten, welche du einſt getoͤdtet und in die Hoͤlle ge⸗ ſchickt hatteſt, ſtaunten uͤber deinen Fall, o Balthaſar. Dich fey⸗ erlicher zu empfangen, weckte man die Rieſen, oder jene beru⸗ fene, und fuͤrchterliche Helden, welche du des Lebens und Reiches beraubet hatteſt; dieſe eilten dir entgegen, um dich zu verhoͤhnen. Und wie ſich bey der Ankunft der Koͤnigs alle Fuͤrſten, voll Chr⸗ furcht, erheben, und ihren Beherrſcher zum Throne, als zum er⸗ ſten Sitze hinfuͤhren, ſo raͤumen dieſe auch dir den erſten, nam⸗ lich den unterſten und ſcheußlichſten Platz in der Höͤlle ein, mit bitterm Geſpoͤtte aufrufend: V. 10. So, auch du, der du dich unſterblich zu ſeyn glaub⸗ teſt, biſt verwundet worden, wie du uns verwundet haſt? V. 12. Wie biſt du von dem Himmel heruntergefallen, du Morgenſtern? Buchſtaͤblich deuten Hieronymus, und Au⸗ guſtin a) nebſt Andern dieſe Worte auf Babylons Koͤnig; jedoch verſtehet der Prophet hier nicht, wie dieſe Vater glauben, den Nabuchodonoſor, als welcher mit Ruhme ſtarb, und mit koͤnig⸗ licher Pracht beerdiget, auch wahrſcheinlicher Weiſe nicht verdammt, ſondern ſelig wurde, wie ich anderswo (Dan. 4, 30.) beweiſen werde, ſondern ſeinen Sohn Balthaſar, welcher von den Koͤni⸗ gen Cyrus und Darius uͤberwunden, und getoͤdtet, unter den übrigen Erſchlagenen ohne die Ehre einer Leichbegangniß verfaulet iſt. Er wird, ſpricht Cyrill mit Andern, Morgenſtern genannt, 1 weil er andere Koͤnige an Macht und Herrlichkeit ſo, wie der Morgenſtern die uͤbrigen Sterne, und wie Luzifer alle andere Engel uͤbertraf. Auf ahnliche Weiſe ſchilderet Ezechiel im 28ten Kapitel un⸗ ter dem Sinnbilde eines Cherubs die Herrlichkeit, und die nach⸗ F 3 ma⸗ . ) . Auguſtinus L. 3. Doctr. Chriſt. c. 37. 86 Der Prophet Iſaias. (N4. Kap.) maligen Ungluͤcksfaͤlle des Koͤniges von Tyrus. — Es wird dann hier der Stolz und Fall Quzifers ſinnbidlich beſchrieben; buchſtaͤb⸗ lich aber muß dieſe Stelle von dem hochmuͤthigen und eben deß⸗ wegen ungluͤcklichen Balthaſar verſtanden werden; wie Tertullian und andere Schriftausleger ſprechen, welche von dem Arias hier⸗ uͤber angefuͤhrt worden. V. 13. Du ſpracheſt in deinem Herzen, welches unſinni⸗ ger Stolz aufgeblaſen hatte: Ich wül in den Himmel hinauf ſteigen. Ich will mich bis zu den Vorzuͤgen einer Gottheit auf⸗ ſchwingen, und mich auf der Erde von den Menſchen eben ſo, wie der Allerhoͤchſte im Himmel von den Engeln, anbethen laſſen. Ich will meinen Thron uͤber die Sterne Gottes, das iſt, uͤber die hoͤchſten Sterne, erhoͤhen. Hoch uͤber die Wolken will ich mich hinaufſchwingen, und von daaus gleich dem Donnerer Blize auf die Menſchen herab ſchleudern. Ich will mich auf den Berg des Bundes zur Seite gegen Mitternacht ſetzen. Dieß will ſagen: Wie Gott in dem Tem⸗ pel zu Jeruſalem, ehe ihn mein Vater Nabuchodonoſor zerſto⸗ ret hatte, verehret wurde; ſo will ich mich auch auf meinem Thro⸗ ne, und in den Tempeln meines Reiches anbethen laſſen. Sa⸗ lomons Tempel wird hier wegen ſeiner Hoͤhe der Berg, wegen der Geſetztafeln aber, und der Bundslade, welche dort verwahret wur⸗ den, der Berg des Bundes genannt. Er lag an der Nordſeite der Stadt, wie ich ſchon (Pfal. 47, 3.) geſagt habe; weßwe⸗ gen die Siebenzig hier, auf den hohen Bergen gegen Mitter⸗ ternacht, uͤberſetzen. Doch dein Uebermuth hat dich haßlich be⸗ trogen: denn V. 19. Du biſt ſogar von deinem Grabe weggeworfen worden. Dein Aas iſt fern von der, fuͤr dich nach köoniglichem Gebrauche bereiteten Grabſtaͤtte, mit Blut und Eiter bedeckt, unter den Leichen der andern Erſchlagenen in eine gemeinſchaͤftliche Schindgrube geworfen worden. . V. 20. Du wirſt mit jenen, deinen Vorfahren, den an⸗ dern Koͤnigen, nicht einmal in der Begraͤbniß eine Gemeinſchaft haben, oder ſo, wie ſie begraben werden. Das Geſchlecht der Boshaften ſoll keinen ewigen Namen haben, ſondern ihr An⸗ denken und Namen wird erloͤſchen. Wie dann auch die ehlichen und unehlichen Soͤhne, derer Balthaſar aus ſo vielen Neben⸗ wei⸗ Lober eine lhns und L25. tlen in n wece, Uertveten, Neyen, wie u. de Lond ge ſn ſet Uſmnlh Rie 1/ ud E den folg Dy. ſt nect e Uftſchon ge keine Mah nge leer ,ſn ih mehr 6 Mrzt E in Baſleſt⸗ n gfligel uheſgen liß der p R. Enſin ſuc ni a ⸗ 1 ei Shhree t inemn ( — Es wild tieben; buen en nd eben! wie Tertul dem Arise welches unf Oimmmel e er Gotthett enſchen egeoen anbethen 5, das it, Wollen tl Donnerer zur Geite / tt in dem hodonoſer , uf manen! en leſen. Berg, tt verwaht ſt an der Nn 4 8 1 n genen hi t dih chi⸗ ng iif nd En il . 5 Der Prophet Iſaias. 827 weibern eine große Anzahl mag gezeuget haben, auf Befehl des Eyrus und Darius alle mit einander ſind erſchlagen worden. — V. 25. Wie ich den Aſſur, den Sennacherib, Koͤnig von Aſſyrien in meinem Lande, in Judaen zerknirſchen und aufrei⸗ ben werde, eben ſo will ich auch ihn, den Chaldaͤer Balthaſar – zertreten. Und die Niederlage von jenem ſoll euch zum Zeichen dienen, wie es dieſem nach 150 Jahren ergehen wird. V. 26. Dieß iſt der Entſchluß, welchen ich uͤber das gan⸗ ze Land gefaſſet babe, uͤber alle Voͤlker, welche zugleich mit die⸗ ſem aſſyriſchen Tyrannen die Waffen wider die Juden ergreifen, namlich die Syrer, Samaritaner, Philiſter, Moabiten, Idumaͤ⸗ er, und Egyptier; welchen dann auch der Prophet den Untergang in den folgenden Hauptſtuͤcken nach der Ordnung ankuͤndiget. V. 29. Freue dich nicht, ganzes Philiſterland, alle ihr fuͤnf Herzogthuͤmer, Azot, Gaze, Askalon, Geth und Akaron! jauch⸗ zet nicht zu laut, daß die Ruthe desjenigen, der euch ſo oft ſchon geſchlagen hat, jetzt zerknicket iſt, oder Juda dermal keine Macht beſitzet: ihr werdet alle zu leiden haben. Eure vo⸗ rige Ueberwinder, Samſon und David, ſo wie der letzte Koͤnig Ozias, ſind zwar todt: aber des Ozia Urenkel Ezechias, wird euch mehr Schaden zufuͤgen, als die Vorigen. Denn von der Wurzel der Schlange, oder anſtatt einer gemeinen Schlange wird ein Baſiliſk; nach dem Hebraͤiſchen und Griechiſchen, eine feurige und gefluͤgelte Schlange hervorkommen, welche auch einen Vo⸗ gel erhaſchen und verſchlingen kann. Nach der gaͤnzlichen Vertil⸗ gung der Philiſter . V. 30. Werden die Erſtgebohrnen der Armen, das iſt, die Aermſten reichlich ernaͤhret werden. Unter dem Konige Ezechias nämlich wird Friede im ganzen Lande und Ueberfluß auch unter den ſonſt duͤrftigſten Juden herrſchen. V. 31. Heule Pforte, das iſt, ihr Fuͤrſten und Richter des Volkes, als welche bey den Stadtpforten Gericht hielten, heulet. Schreye Stadt, oder Gemeinde, welche du die Stadt bewohneſt; mit einem Worte: Heulet alle, ihr Philiſter ohne Unterſchied, Fuͤrſten und Gemeine: F 4 Denn 7 . 88 Der Prophet Iſaias. (15. Kap.) Denn von Mitternacht, von Jeruſalem her, das den Phi⸗ liſtern nordwaͤrts liegt, wird ein diecker Rauch kommen; wenn namlich das Heer des Ezechias bey ſeinem Anzuge ſeine Menge . 1. 5 durch Staubwolken, und wirbelnden Rauch, welcher aus den H Brandſtaͤtten verheerter Wohnorte aufſteigt, verkuͤndigen wird: de Stadt wie anderswo (4. Köén. 18, 8.) die heilige Geſchichte erzaͤhlet. ud han V. 32. Was wird man alſo den Bothſchaftern der Hey Daut 2², den fuͤr eine Antwort geben? Was ſoll man den Geſandten s, ur) fremder Voͤlker uͤber dieſe eure Niederlage, und die Siege der Ju⸗ cn Gth den antworten? Dieß: daß der Herr Sion gegruͤndet habe, es 11 Marbe liebe und ſchuͤtze, als ſein Erb⸗heil und Eigenthum: weßwegen ſich un, wi gar nicht zu verwundern, wenn auch die Armen unter ſeinem unhcer Volke, auch die bedrangten und unterdruͤckten Juden, auf ihn phabaſ hoffen werden, ihn anrufen, und bey ihm ſtets Hilfe und Schug ſedemn finden. è”MMl zſct Das XV. Kapitel. Mkr, dn Iſaias deutet den Moabiten ihren Untergang an. . I. ( Rieß iſt das ſchwere Verhaͤng⸗ Moab jammern: ſeine Starken dees niß uͤber Moab: Weil * fliehen bis nach Segor, dieſer drey⸗ der aht Ar in Moab bey der Nacht iſt ver⸗ jaͤhrigen Kuhe; uͤber die Anhoͤhe kiten ſpe wuͤſtet worden, hat es geſchwiegen; zu Luith wird man mit weinenden n ſcle weil die Mauer Moabs bey der Augen hinaufgehen, und auf dem ſhtt, er Nacht iſt zerſtoͤret worden, hat ſie Wege nach Oronaim wird man ein Ullin eg geſchwiegen. jaͤmmerliches Geſchrey erheben. (mnn lict 2. — Oas koͤnigliche Haus und 6. * Die Waſſer zu Nemrim ſind t/ ganz Dibon ſtieg auf die Anhoͤhen, ausgetrocknet, darum iſt das Grass hie uͤber Nabo und uͤber Medaba zu verdorret, jedes Gewaͤchs verwel⸗ Enan weinen darum wind auch dus gan⸗ ket, und alles Gruͤne abgeblaßet. rpnn ze nd Mogb heulen: alle ihre „. Fr. ss ißner LL, daß e te waren abgeſchoren. den: * man wird ſie zu dem Weis Jer. 48, 37. Ezech. 7, 18. denbache fuͤhren. ”M 4 Giſch 3. Auf ihren Straſſen gehen ſie 98. Das Geſchrey erſchallte rings ſi, mit Saͤcken bekleidet, auf ihren umher an den Graͤnzen Moabs, ſein wci Daͤchern und Gaſſen hoͤrt man nur Heulen drang bis nach Gallim, und hufn heulen und weinen. ſein Ruf bis an den Brunnen Elim. Ahenen 4. Heſebon und Eleale werden 9. Denn * die Waſſer Dibons D ſchreyen, bis nach Jaſa wird man ſind voll Bluts; ich will aber noch don⸗ ihre Stimme hoͤren: die Tapfer⸗ dazu neue Plagen uͤber Dibon kom⸗ 5 ſten aus Moab werden daruͤber men laſſen; ich will den aus Moab uf oli Feten 4 iuren abre wird in Futronnenzen und den Ueberbleib⸗ lſtet, Gehein en Jammer beweinen, ſeln des Landes ei oͤwen uͤber 5. * Mein Herz ſelbſt wird mit den Hals ſchicken. wen uer n, (1. k er, des den e. kommen; in ige ſeige Ve welcher en A die Stadt, vorzugsweiſe alſo genannt; weil ſie die vornehmſte, tkündigen un ſhichte etzeſt. aftern der 6 1den Geſatn e Giege de uͤndet habe, 1: Wehwegen en unter ſeit Juden, anf Hllfe und E 1: ſene Segot, dieſtk⸗ ſber de N nan tit ntin. een, und al Uoimn wird nnt hre) ehetn ſer zu Nemnint daruin t das 6 Gewechs un ne ethiiift Eroft fer geitgeſthtn 0 ſe in derk⸗ i aſaltin tzen YMoctii nch GCali, en Bruntene⸗ Waſſer N ich wil Ne 64 ber Didan , 1 Der Prophet Iſaias. 389 Auslegung des XV. Bapitels. V. 1. A⸗ iſt bey der Nacht verwuͤſtet worden. Im Heb⸗ raͤiſchen Ir, nach dem Moabitiſchen Ar, das iſt: und Hauptſtadt des moabitiſchen Reiches war. (Mum. 21, 28. Deutr. 2, 9.) Sie bekam nach der Zeit den Namen Areopo⸗ lis, von dem obengedachten moabitiſchen Worte Ar, und nicht vom Griechiſchen, Apsog, oder Mars. Andere beruͤhmtere Stad⸗ te Moabs waren Dibon, Nabo, Medaba, Heſebon, und meh⸗ rere, welche hier Iſaias herzaͤhlt, und einſt die Iſraeliten den Amorrhaͤern (Num. 21, 26.) entriſſen hatten. Aber als Te⸗ glatphalaſſar die Iſraeliten mit ſich in Aſſyrien weggefuͤhret, hatten ſelbe die Moabiten beſetzet. Moab iſt ein Theil des ſteinigen Arabi⸗ ens, zwiſchen dem Fluße Euphrat, und dem todten Meere, worinn Mekka, drey Tagreiſen weit vom rothen Meere, liegt, wohin noch heute die Mahomedaner, als zu dem Geburtsorte ihres Pro⸗ pheten, haͤufig wallfahrten. Die Mauer Moabo, oder der Hauptſtadt Moabs, iſt bey der Nacht zerſtoͤret worden. Im Chaldaͤiſchen ſteht: als die Moa⸗ biten ſchliefen. Zerſchiedene Geſchichtſchreiber, welche Cyrill an⸗ fuͤhret, erzaͤhlen, bey der Ankunft der Chaldaͤer habe ein Erd⸗ beben die Mauern von Ar niedergeſtuͤrzet, und ſo den Chaldaern einen leichten Weg zu Eroberung der Stadt gebahnet. Billig, ſpricht Hieronymus, ward Moab bey der Nacht zerſtoͤret, weil ihr Stammvater auch in der Nacht aus einer Blutſchande em⸗ pfangen wurde: Weßwegen man den Moabiten vorzuwerfen pfleg⸗ te, daß ſie Rinder der Nacht waͤren. Daher hat das un⸗ gluͤckſelige Moab auch Geſchwiegen: theils getrauete es ſich ſein Elend Niemanden zu klagen, da es wohl wußte, daß die allgemeine Verachtung ihm das Mitleid eines Jeden entzog; theils wurden die Einwohner der Hauptſtadt von dem Feinde ſo ſchnell uͤberrumpelt, und zuſammen , gehauen, daß ihnen keine Zeit zum Schreyen und Heulen mehr uͤbrig blieb. Der hebraͤiſche Text aber ſpricht: Man hat alsdann von Moasb gaͤnzlich geſchwiegen; oder: Moab iſt hier⸗ auf voͤllig vergeſſen worden. Es wurde naͤmlich dergeſtalt ver⸗ wuͤſtet, und die Moabiten ſanken ſo tief herunter, daß ſie auf⸗ Poͤpten, ein Volk auszumachen, und ihr Name gaͤnzlich erloſch. § 5 Bey 1 Der Prophet Iſai as. (15. Kap.) 90 Bey Annaͤherung dieſes entſetzlichen Ungl uͤckes, welches die Moa⸗ biten vor Augen ſahen, V. 2. Stieg das koͤnigliche Haus und ganz Dibon auf die Anhoöhen. Die ganze Nation verſammelte ſich in dem Hayne des Ehamos, welcher Moabs Goͤtze war, um theils uͤber die Ver⸗ wuͤſtung ihrer Staͤdte zu klagen, und Hilfe zu erflehen, theils ſich darinn, als in einer Zufluchtsſtaͤtte ‚ gegen die Gewalt der Chaldaer zu ſichern. Alle ihre Haͤupter waren kahl, und alle Baͤrte waren ab⸗ geſchoren; welches bey den Heyden ein Zeichen der außerſten Traurigkeit war, wie ich anderswo (Deutr. 23, 42. Cev. 10,6.) angemerket habe. V. 5. Mein Herz ſelbſt wird mit Moab jammern. So ſehr auch Moab einſtens mein Volk gedruͤcket hat, ſpricht Iſaias, ſo werde ich doch uͤber die ſo grauſame Niederlage, und das uner⸗ meßliche Elend deſſelben Mitleid fuͤhlen muͤſſen: denn ſeine Star⸗ ken; im Hebraͤiſchen, Riegel, weil jene das Land, wie dieſe die Pforten ſichern, werden bis nach Segor fliehen, einem Graͤnz⸗ orte ihres Reiches, dieſer dreyjaͤhrigen Kuhe; das will ſagen: nach jener Stadt, welche ehemals ſo bluͤhend, ſo ſtark und mu⸗ thig war, wie eine dreyjaͤhrige Kuhe zu ſeyn pflegt. V. 6. Die Waſſer zu Nemrin ſind ausgetrocknet. Dieß heißt: Das ganze Land Nemrin in Moab wird oͤde liegen, „ und ohne Bewohner ſeyn: denn V. 7. Man wird ſie zu dem Weidenbache fuͤhren; in Ba⸗ bylonien namlich, oder an den Euphrat, wo alles voll der Wei⸗ den iſt; wie anderswo (Pſal. 136, 2.) angedeutet wird. V. 9. Die Waſſer Dibons, welche Stadt am letzten ver⸗ heeret worden zu ſeyn ſcheinet, ſind zwar ſchon wirklich voll Bluts von ihren in dieſem Kriege erſchlagenen Buͤrgern; aber ich will noch mehr Plagen, und groͤßeres Elend uͤber ſie anhaͤufen: Denn ich will den Ueberbleibſeln des Landes Moab, welche ſich nach Dibon gefluͤchtet haben, einen Loͤwen uͤber den Hals ſchicken, den Nabuchodonoſor mit ſeinen Chaldaͤern, welcher wegen hartnaͤcki⸗ gen Widerſtandes der Diboniter gegen ſie, wie ein gereitzter Lawe, wuͤthen wird. Alſo erklaͤret Haymo dieſe Stelle. Das Der Pro den ton den GBetge dee 1 P niedie ant unden chtter . 6 Mnon . d l; ge eipen Petſe e Reglcht 4. Min ne Sch te des 3 jit en E ſperſehen in hat: 5 E gitet ipe e n ) Urſben der uh iket han eltene 1 (15, N eiches die N Dibon anft dem Hapen uͤber dee V erflehen, ff die Genel! aͤrte weren n der augeee. ammern, ſoricht N und das nn ſeine Gt d, wir diſ anem Ge das wil ſen ſtatk undt igt. trocktet. 0 Cde legen/ Der Prophet Iſaias. „1 Das XVI. Kapitel. Der Prophet wuͤnſchet die Sendung des Meßias, und beſchreibt Den kuͤnftigen Jammer des ſtolzen Moabs. I. F Sende, o Herr! das Lamm, den Beherrſcher der Erde von dem Felſen der Wuͤſte zu dem Berge der Tochter Sion. 2. * Wie ein fluͤchtiger Vogel, wie die aus dem Neſte hinwegflat⸗ ternden jungen Voͤgel werden die Toͤchter Moabs bey der Ueberfahrt des Arnons ſeyn. 3‧ * Geh zu Rathe, verſammle das Volk; mache am hellen Mit⸗ tage einen Schatten wie die Nacht: verbirg die Verjagten, und verrath die Fluͤchtigen nicht. 4. Meine Fluͤchtige werden bey dir wohnen; ſey ihnen, o Moab, eine Schutzſtaͤtte vor dem Angeſich⸗ te des Wuͤrgers: denn * der Staub hat ein Ende: der Ungluͤckſelige iſt aufgerieben, der das Land zertre⸗ ten hat: er iſt nicht mehr. 5. Es * wird ein Gnadenthron bereitet werden, und derjenige, wel⸗ cher in dem Hauſe Davids auf demſelben ſitzen wird, wird gemaͤß der Wahrheit richten, der Gerech⸗ tigkeit nachgehen, und ſchnell ver⸗ gelten, was das Recht erfodert. 6.* Wir haben die Hoffart Mo⸗ abs vernommen; es iſt ſehr ſtolz: ſeine Hoffart, ſein Uebermuth und ſein Zorn ſind groͤßer als ſeine Macht. Jer. 48, 29. H 7.* Darum wird ein Theil Mo⸗ abs dem andern entgegen heulen, alle zuſammen werden ſie heulen: kuͤndiget denen ihre Strafe an, wel⸗ che ſich uͤber Mauren von Ziegel⸗ ſteinen freuen: 8. Denn die Vorſtaͤdte Heſebons ſind verwuͤſtet, und die Herren der Voͤlker * haben den Weinberg zu Sabama ausgehauen: die Zweige deſſelben ſind bis nach Jazer ge⸗ kommen, ſie irrten in der Wuͤſte herum, und ihre uͤbriggebliebene Schoͤßlinge wurden uͤber das Meer gefuͤhret. 9. Darum will ich mit Jazer den Weinberg zu Sabama bewei⸗ nen: ich will dich, Heſebon und Eleale, mit meinen Thraͤnen be⸗ rauſchen: denn die Feinde, welche alles zertreten, ſind in deine Wein⸗ leſe und in deine Aernte mit gro⸗ ßem Geſchrey eingefallen. 10. * Freude und Frohlocken wird von dem Karmel hinwegge⸗ ſcheucht werden, und Riemand wird in den Weinbergen mehr hüͤpfen, noch jauchzen: der ſonſt den Wein auf der Kelter auszutreten pflegte, wird kuͤnftig nicht mehr ihn aus⸗ treten: und ich will dem Geſange der Keltertreter ein Ende machen. II. * Darum wird mein Herz uͤber Moab, und mein Innerſtes uͤber die Mauer von gebackenen Steinen gleich einer Harfe ſtoͤnen. 12. * Wann nun Moab ſehen wird, daß es auf ſeinen Hoͤhen ſich umſonſt bemuͤhet, ſo wird es in ſei⸗ nen Tempel gehen, und flehen; aber auch nichts ausrichten. 13. * Dieß iſt dasjenige, was der Herr ſchon laͤngſt uber Moab geſprochen hat. F 14. * Jetzt aber ſpricht der Herr alſo: In drey Jahren, welche wie die Jahre eines Tagloͤhners ſeyn wer⸗ den, wird der Herrlichkeit Monbe, wele 92 Der Prophet Iſaias. (16. Kap.) welche es in allem ſeinem großen neswegs aber zahlreich gelaſſen Volke hat, ein Ende gemacht wer⸗ werden. den; es wird klein und gering, kei⸗ Auslegung des XVI. Bapitels. V. 1. [(ui ende, o Herr! das Lamm, naͤmlich Ehriſtum, den “ Beherrſcher der Erde. Alſo uͤberſetzen die Sie⸗ benzig; nicht aber: zu dem Beherrſcher der Erde, wie Rabbi Salomon, und die meiſten Hebraͤer leſen, welche gerne dieſe Stelle auf den Koͤnig Ezechias herum drehen moͤchten, da ſie vor⸗ geben, der Prophet rathe hier wohlmeinend dieſem Koöͤnige, er ſolle ſich lieber den alten Tribut von hundert tauſend Laͤmmern entrichten laſſen, (4. Roͤn. 3, 4.) als durch den Krieg gegen Moab ſein Gluͤck auf das Spiel ſetzen. Allein, was haben die Roabiten mit dem Koͤnige von Juda zu hune e Sie waren ja icht dieſem, ſondern den Koͤnigen von Iſrael zinsbar. Nun aber hatten um dieſe Zeit (Iſai. 5, 15. ) die Aſſyrier das Reich Iſ⸗ raels wirklich ſchon zerſtoͤret. Es deuten daher Hieronymus nebſt Andern, und die Chriſten uͤberhaupts dieſe Worte mit Recht auf Chriſtum; als ſagte der Prophet: Herr, ſende eilend das Lamm, welches die Suͤnden der Welt hinwegnehme „und uͤber den ganzen Erdboden herrſche; folglich das Volk, aus welchem daſſelbe entſpringt, erloͤſe, nam⸗ lich nicht nur allein das juͤdiſche, ſondern auch das moabitiſche. Das felſige Moab naͤmlich hat das Lamm in die Welt geſchicket durch ſeine Tochter die Ruth, welche eine Großmutter Davids, und durch ihn des Meßias geweſen iſt. Darum zeiget auch Iſaias ein ſo großes Mitleiden gegen dieſes Volk, welches einſt mit dem Meßias verwandt ſeyn ſollte: denn Ruth war von Petra einer Stadt des wuüſten Arabiens gebuͤrtig, und ſo wurde Chri⸗ ſtus in ſeiner Großmutter von dem Felſen der Wuͤſte zu dem Berge der Tochter Sion, oder nach Judaͤen geſandt. Die Stadt Petra hat, ſagt Strabo a), ihren Namen von den ſchroffen Fel⸗ ſen, womit ſie allerſeits, gleich einer Mauer, umgeben iſt. Koͤ⸗ nig Balduin erweiterte ſie merklich; aber Sultan machte ſie, nach ihrer abermaligen Einnahme, zur Niederlage der S Schaͤtze Egyptens und Arabiens; wie Adrichomius ſchreibt. V. 2. Wie 5 rado L. 16. s V. 2 hinweg fl hey der We ſichd enes Ren de ug⸗ Peen hen eſen 4 L. üichtetem nigt nnche an Facht ußt eite⸗ ſe eif, i Un gachen li⸗ Fonde icht tnnd de hti, 4 N4 ſtd luu, ſen ſen auf ükedy u NerS zen N , Und ean ſign: ige ch n ni d. ſunef D ſe leen 6. N ohlteih gilet 4 Chriſtum tſehen die 6 de, wie Ni lche getne d hten, da ſenn ſem Honiget ſend Cunmne 1 Kunieg gi⸗ was Hoben D Sie woren Gor. Nun 1dee Nech, undee 1; d 6 ſe an die Gin aunt d naſt des nhbiſt e Welt e ſt mutter O de Pt eiget guch 6 t i⸗ Wuſte in N dee, uſ ſhnefen ⸗ netrſen ſn nieeye , V. 2 W — – Der Prophet Iſaias. 93 V. 2. Wie ein fluͤchtiger Vvogel, wie die aus dem Neſte hinweg flatternden jungen Voͤgel werden die Toͤchter Moabs bey der Ueberfahrt des Fluſſes Arnons ſeyn. Dieß will ſagen: Wie ſich die erſt gefiederten Jungen von dem Neſte bey Annaͤherung eines Raubers zerſtreuen; ſo werden ſich auch die Moabiten bey der Furth Arnond, wo Moabs Graͤnzen ſind, im Lande ihrer neuen Herren, als Anechte und Maͤgde vertheilen muͤßen. Um dieſem Uebel vorzubeugen, V. 3. Geh zu Rathe, o Moab! üͦberlege, wie du dem her⸗ einbrechenden 2 Zerderben einen Damm ſetzen, und Gott ausſoͤhnen möͤgeſ Faͤllt dir aber niches beſſeres ein, ſo hoͤre mich, und mache am hellen Mittage, das iſt, wenn die Hibraͤer, von der Fiucht erhi iet, bey dir auszuraſten „und ſich zu verdergen ſuchen, einen wohlthaͤtigen Schatten uͤber ſi ſie, wie die Nacht; nimm ſie auf, und verrath ſie dem nachfolgenden Feinde nicht. Ver⸗ git iynen, was ihr Vater Abraham einſt an Loth dem deini⸗ gen gethan hat, da er ihn aufnahm „ und aus den Haͤnden ſei⸗ nes Feindes befreyte. Schaͤme dich zu ſagen, du getraueſt dir diebte aus Furcht vor dem Sennacherib, oder Nabuchodonoſor die Fluͤchtigen aufzunehmen: denn wiſſel, V. 4. Der Staub hat ein Ende. Der Staub, welcher ſich durch das Gewuͤhl der Schlacht, und die Flucht von Tau⸗ ſenden aufwirbelt, hat ſich gelegt. Oder: Der Elende, welcher das Land verwuͤſtet hat, iſt nicht mehr, iſt gleich dem Staube, den der Sturm einige Zeit durch die Luͤfte traͤgt, wieder gefallen. Hingegen V. 5. Wird ein Gnadenthron in Juda füͦr den Koͤnig Eze⸗ chias, und ſeine Nachfolger; in einem weit edlern Verſtande aber fuͤr Jeſum den waͤhren Meßias, bereitet werden. Der Probhet will. ſagen: Die Juden, woelche ſich jetzt fluͤchten muͤßen, werden wieder erhoͤhet, die Aſſyrier aber, welche euch ſo ſchrecklich duͤn⸗ ken, erniedriget werden. Aber meine Ermahnungen fruchten nichts. V. 6. Wir haben die Hoffart Moabs vernommen. Schon lange iſt uns Moabs Stolz bekannt, welcher alle Granzen uͤber⸗ ſchreitet. V. 7. Darum, weil Moab, mehr ſtolz „ als maͤchtig, auf die ziegelſtein zerne Maͤuern trotzet, und einen Feind „der ſtaͤrker 94 Der Prophet Iſaias. (16. Kap.) iſt, verachtet; darum wird es den Chaldaͤern uͤbergeben, und ein Theil dem andern entgegen heulen. Dieß heißt: Alle Einwohner dieſes unſeligen Landes werden einander ihren Jammer heulend klagen. Einen ſolchen tiefen Sturz verdiente auch ihr granzenloſer Uebermuth, mit welchem ſie auf ihre Kraͤften und Geſtungen pochten. RKuͤndiget alſo zuverlaͤßig denen ihre Strafe an, welche ſich uͤber Mauern von ziegelſteinen freuen, oder auf ihre Haupt⸗ ſtadt Kirchareſe eth, das iſt, Cyrene, wie Cornel a) ſpricht, trotzen, weil ſie ziegelſteinerne Mauern hatte. Daß dieſes Wort der Namen einer Stadt ſey, erhelet aus einer andern Stelle B (4. Koͤn. 3, 26.) wo die heilige Geſchichte ſagt, es ſeyn nur die Ziegelmauern uͤbergeblieben; gleich darauf aber weiter erzaͤhlet, die Schleuderer haben dieſe ziegelſteinerne Mauern, oder, wie es im Hebraͤiſchen heißt, die Stadt Kirchsreſeth, welche allein noch ſtehen geblieben ware, umzingelt: weil der Koöͤnig von Moab. dorthin, als in ſeinem feſteſten Platz, bey der aͤußerſten Noth ge⸗ flohen war. Der Sinn dieſer Stelle iſt dann: Verkundiget den Moabiten, ihre Stadt K. rchareſeth, auf welche ſie ſo ſtolz thun, ind die ſie fuͤr unbezwinglich halten, werde von den Herren der Voͤlter, wie der folgende Vers ſich ausdrücket „ naͤmlich von den heydniſchen Heeren, den Aſſyriern und Chaldaͤern, welche ſchon ſo viele Nationen unterjochet haben, bezwungen werden. Dieſe V. 8. Haben bereits den Weinberg zu Sabama ausgehauen, oder die Stadt Sabama ſammt der umliegenden Gegend verwuͤſtet. Die Zweige dieſes Weinberges, oder die Einwohner der Stadt Sa⸗ bama ſind bis nach Jazer gekommen, und uͤber das Meer in C hal⸗ daͤen als Sklaven gefuͤhret worden; wie Hieronymus ſchreibt. V. 10. Freude und Frohlocken wird von dem Rarmel hin⸗ weggeſcheucht werden; das iſt, von den fetten Aeckern, und ſchoͤ⸗ nen Huͤgeln Moabs, welche dem beruͤhmten Berge Karmel an Anmuth und Fruchtbarkeit wenig nachgaben. V. 1I. Darum wird mein Herz uͤber Moab, und mein Innerſtes uͤber die Mauer von gebackenen Steinen gleich einer Harfe ſtönen, welche, durch einen heftigen Schlag erſchuͤtteret, halbgebrochene Toͤne von ſich giebt. Der Prophet will ſagen: Dieſes a) Cornelius a Lapide in Amos c. I. v. 5. Deſsſann nſth preſſe V. 1 einen Hoh Gopen nit Tanpelven Clet Onnn V . iber ghob Der Mongen nhetn P⸗ ſſer. N,. de nt werde ns ſeng lberz a, nach der 4 bel Uwiſet . de⸗ ſcirn, 3,fr di riſth, gl r well ſe An 4. 1 id ſer net Bel i e (16 N bergeben, ul ß heßt: N ihren Jonnn diente guch, Kraften t n, welchef f ihre Han el a) ſt aß dieſes W Gndern Eti 6s ſehn nu wettet elze⸗ i, oder,1 , welche ig von M ſten Noiht getkbudiget ſeſ ſußte den Hetren nintihuen 9, wrſhe 6 werden. O. naauegetin egend erti rder Gim eer l mus fni Zemmli ern, Mi eige Cend vab, Uſon en gleih t g etſctimc⸗ get wi N le O Der Prophet Iſaias. 95 Dieſes jaͤmmerliche Schickſal Moabs, und ſeiner Haumſtadt Kircha⸗ reſeth preſſet mir die wehmuͤthigſten Trauerlieder aus. V. 12. Wann nun Moab ſehen wird, daß es ſich auf ſeinen Hoͤhen umſonſt bemuhet, und in ſeinen Haynen von den Göohen nichts erhalten hat, wird es ſich an andere und andere Tempel wenden, neue Opfer ſchlachten, bethen und flehen, aber aller Orten ohne Erfolg. V. 13. Dieß iſt dasjenige, was der Herr ſchon langſt uͤber Moab geſprochen hat. Dieß ſind die Welſſagungen und Drohungen, welche Gott ſchon lange vor dem Iſaias durch einen andern Propheten (Amos 2. K.) den Moabiten hat ankuͤndigen laſſen. V. 14. Jetzt aber ſpricht der Herr alſo durch meinen Mund: In drey Jahren wird der Herrlichkeit Moabs ein Ende ge⸗ macht werden. Denn drey Jahre nach der Zerſtoͤrung Jeru⸗ ſalems fieng Nabuchodonoſor an, die Moabiten mit Kriege zu uͤberziehen, und innerhalb dreyer Jahre, oder im fuͤnften Jahre nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems war auch Moab wirklich ſchon verwuͤſtet und unterjocht. Diieſe drey Jahre werden ſeyn, wie die Jahre eines Tag⸗ loͤhners, naͤmlich aͤuſſerſt kummervoll, ſagen Pineda und San⸗ chez, fuͤr die Moabiten; fuͤr den Nabuchodonoſor aber ſehr ein⸗ traͤglich, als welcher das Koͤnigreich Moab zum Lohne davon trug, weil er Judenland auf goͤttlichen Befehl abgeſtrafet hatte; gleichwie ihm (Ezech. 29, 18.) wegen der Zuͤchtigung der Stadt Thrus das Koͤnigreich Egypten geſchenket wurde. Eben ſo wird ihm auch ferner (JIſai. 21, 16.) das Land Cedar, oder Arabien zu einer Belohnung verſprochen, weil er der goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit in Beſtrafung der Laſterhaften gedienet hatte. Das XVII. Kapitel. Er weisſagt die Zerſtoͤrung von Damaſkus, und die Bekehrung der uübrigen Heyden zu dem wahren Gott, ihrem Heilande. ieß iſt das ſchwere Ver⸗ Stadt mehr ſeyn, ſondern einem haͤngniß uͤber Damaſtus: zuſammen gefallenen Steinhaufen Sehet, * Damaſtus wird keine gleichen. 2. * Die 796 2. * Die Staͤdte von Aroer wer⸗ den den Biehherden uͤberlaſſen werden, dieſe werden ſich dort la⸗ gern, und Niemand wird dieſelben wegſcheuchen. 3. * So wird Ephraim ſeine Hilfe, und Damaſkus das Reich verlieren: denen in Syrien Uebrig⸗ gebliebenen wird es als wie der Herr⸗ lichkeit der Linder Iſraels gehen, ſpricht der Herr der Heerſchaaren. 4.. Denn zu eben dieſer Zeit wird die Herrlichkeit Jakobs verringert werden, und * das Fett ſeines Flei⸗ ſches wird mager werden. 5§5. * Er wird demjenigen glei⸗ chen, welcher beym Schnitte die Nachaͤrnte ſammelt, und mit ſeinem Arme die Aehren aufliest; er wird ſeyn, wie Einer, der in dem Tha⸗ le Raphaim Aehren ſucht. 6. Die Ueberbleibſel von Iſrael werden wie ein Traubenſtock in der Nachleſe, und gleich einem abge⸗ ſchuͤttelten Oelbaume ſeyn, daran noch zwey oder drey Oliven am En⸗ de eines Zweiges, oder an den Gi⸗ pfeln vier bis füͤnf ſeiner Fruͤchte haͤngen bleiben, ſpricht der Herr, der Gott Iſraels. 7. * Zu derſelbigen Zeit wird der Menſch ſich zu ſeinem Schoͤpfer neigen, und ſeine Augen werden auf den Heiligen Iſraels ſehen. 8. Er wird ſich nicht zu den Al⸗ taͤren, welche ein Werk ſeiner Haͤn⸗ de ſind, neigen; noch die Waͤlder und Goͤtzentempel anſehen, welche ſeine Finger gepflanzet haben. 9. Eben zu dieſer Zeit * wer⸗ den die feſten Staͤdte des Landes Der Prophet Iſaias. (I17. Kap.) gleich den Pfluͤgen und Feldfruͤch⸗ ten verlaſſen da ſtehen, wie ſie bey dem Anblicke der Kinder Iſraels ver⸗ laſſen wurden; und du wirſt zur Einoͤde werden. 10. Weil du Gott deinen Heiland vergeſſen, und an deinen ſtarken Helfer nicht gedacht haſt; darum wirſt * du zwar gutartige Pflan⸗ „und fremde Sproßen zen ſetzen einlegen; II. Nachher aber, da du ſie wirſt gepflanzet haben, werden ſie wilde Trauben hervorbringen: dein Sa⸗ men wird zwar fruͤhe hervorkeimen, die Aernte aber wird zur Zeit, da man ſie als Eigenthum einſammeln ſollte, hinweggenommen werden; und das wird dich ſehr ſchmerzen. 12. Doch wehe der Menge ſo vieler Voͤlker, welche wie das brau⸗ ſende Meer daherrauſchen, und den Schaaren, welche ein Getos wie das Rauſchen vieler Waſſer er⸗ regen! . 13. Dieſe Voͤlker werden ein Getoͤs machen, wie das Geraͤuſch uͤberſchwemmender Waſſer: der Herr aber wird dieſelben zuͤchtigen; ſie werden weit hinwegfliehen, und verjaget werden, wie der Staub auf den Bergen von dem Winde, und ein Spieltopf von einem Sturmwetter fortgewehet wird. 14. Um die Abendſtunde, ſieh, verbreitet ſich Schrecken; aber am Morgen ſchon iſt nichts mehr da: dieß iſt der Lohn derjenigen, welche uns verheeret haben; dieß iſt das Loos unſerer Raͤuber. NI. Undett dee ſtere wen it en Wnen ller wc he Ainenweld n ener We icht hon der Mnon. 855 ſe lih, d ſih nh un erchtlchen Hertr „Mt rebz, oder = =☛ = S= S- = = — „E Der Prophet Iſaias. 97 en und Fehhfet ſehen, ieſei. Auslegung des XVII. Kapitels. Kinder Ienſee V . und M i V. 1. Demalu wird keine Stadt mehr ſeyn. Denn ſie Nnhng hundert dre „wird von Teglatphalaſſar (4. Roön. 16, 9.) und uats rneree w 5 Jahre nachher abermal von dem Nabuchodonoſor dat hitfia ter den Marevongeg ad . „23.) Jedoch wurde dieſe Stadt un⸗ nuntg hi hluhet tern, und Ptolomaern wiederum hergeſtellet, und V. 2. Die Staͤdte von de er 2. ODie Stad r Landſchaft Aroer, ode “ , .* III Lrger, r des D An enweldes welcher Damaſkus umgab, und mit einigen zu nen: Nn . gehoͤrigen Staͤdten prangte, werden den Viehheerden erhenet⸗ zu einer Weide uͤberlaſſen werden. Es iſt alſo hier die Rede e Aron on der juͤdiſchen Stadt Aroer, in der Zunft Gad am Bache rmmnen wecke V. So wird R. dt ES. . — . tn das das dieich, die tömigiiche Wöͤde und Hernlezten derlieren Ang e wie daeh 006 . „die igliche Würde und Herrlichkeit verlieren. Doch Eerunſten , blieb noch einiger Reſt, naͤmlich die Einwohner von etwelchen un⸗ welghe n betraͤchtlichen Staͤdten Spriens. Aber auch dieſen wird es ſagt ſeler Waſeei . er. zp 2 ypge, . . npee der Herr, cht beſſer gehen, als der Herrlichkeit der Kinder Pler nende Iſraels, oder der Stadt Samarien, wie Hieronymus und Kor⸗ me du u in es gen ſo als welche Salmanaſſar zerſtoͤret hat. Es wird aſe; ihnen eben ſo, ſpricht noch treffender Gabriel Alvarez Diſee 1. Ead n er riel Alvarez, ergehen, inwwegfteſi⸗ . ahuchodonoſor wird ſe , , der Jeruſalem . der Arzt ſeyn, welcher r ned V. 4. Das unmaßi Fet . .„A: naßige« ze iRre PA RNoichez inn ,nd thuͤmer und Wohlluͤſte R hubt wegbeizen, ihre uͤbermaͤſſige Reich⸗ tgenet heit und M gau en eſchneiden, und ihr ſo die vorige Geſund⸗ und Munterkeit, Vernunft und Tugend „wieder geben wird. lbendſurde, ketn V. . Er, der Stammvater eines ſonſt ſo unzaͤhlbaren Vol⸗ n en es, naͤmlich Jakob, wird, wenn er nach dieſer erſchrecklichen Nie⸗ us Ne derlage ſeine noch uͤbrig gebliebenen Kinder zahlen ſollte, demie⸗ ſer nigen gleichen . welcher beym Schnitte die Nachaͤrnte ſammelt. J Der Juden namlich wird Nabuchodonoſor ſo wenig uͤbrig laſſen als ſelten die Aehren ſind, welche in dem Thale Raphaim dieß heißt, auf einem großen und weiten Felde, den Armen zur Nach⸗ leſe liegen bleiben. Das namliche Schickſal wird auch Syrien treffen. D. Jak. Tirins VIII. Band. G V. 7. Zu = Der Prophet Iſaias. (18. Kap.) V. 7. Zu derſelbigen Zeit wird der Menſch ſich zu ſeinem Schöpfer neigen. Alsdann, wenn die noch uͤbrigen Syrer und Juden aus der Erfahrung ſehen werden, wie ſie ſo gar keine Hil⸗ fe von ihren Goͤttern erhalten haben, werden ſie dieſelben verflu⸗ chen, und ein jeder wird ſich an den wahren Gott, ſeinen Schoͤ⸗ pfer und Retter, wenden. . V. 9. Die feſten Staͤdte des Landes Syrien und Judaͤen 98 werden ohne Einwohner und Beſatzung verlaſſen daſtehen; denn entweder werden ſie von den Chaldaern uͤbergwaltiget und zerſtoͤ⸗ ret werden, oder man wird aus Furcht der Feinde wegfliehen, und die Staͤdte verlaſſen, wie ehemals bey dem Anblicke der Kinder Iſraels, da ſie in das gelobte Land einzogen, von den alten Einwohnern, und unter dem Salmanaſſar von den zehn Zuͤnften geſchah. Einige legen dieſe Stelle, wie folget, aus: Zu ſelber Zeit werden ihre feſten Staͤdte ſo verlaſſen ſeyn, als ein verwoͤrfener Pflug, oder ein unnuͤtzes Gewaͤchs, das Niemand ., in Iſrael anſchauet. V. 10. Du, ungluͤckliches Syrien, wirſt zwar gutartige Vin Pflanzen ſetzen, aber ſelbſt keinen Nutzen davon ziehen; du wirſt fremde, ſeltene; oder wie der hebraͤiſche Text ſagt, fuͤr einen Frem⸗ den, Sproßen einlegen: fuͤr den Ehaldaͤer namlich, welcher die Fruͤchte davon genießen wird. W Das XVIII. Kapitel. Der Prophet verkuͤndiget dem Mohrenland eine ſchwere Strafe, den Juden aber ihre Zuruͤckktunft nach Jeruſalem. “ 1. * Kehe dem Lande, welches 3. Alle ihr Einwohner auf Er⸗ * WH einem geſiugelten Cym⸗ den, alle, die ihr euch in dem Lan⸗ bal gleich iſt, und jenſeits der Fluͤſ⸗ de aufhaltet, *wann auf den Ber⸗ ſe Aethiopiens liegt! gen das Zeichen wird aufgerichtet 2. * Das ſeine Geſandte uͤber ſeyn, werdet ihr es ſehen, und den das Weer und ber die Waſſer in Poſaunenſchall hoͤren. “ Roh ſchiffen ausſchicket. Ihr Bo⸗ 4. Denn dieß ſagt der Herr zu then, gehet geſchwind hin zu dieſem mir: Ich * will ruhen, und an zei renn erriſſenen Velke, meinem Orte zuſehen, wie das Mit⸗ zu dem den Volke, nach tagslicht, und wie eine Thauwolke ſchmachtenden und zertretenen Bol⸗ 5. denn das Gewaͤchs hat vor ke, deſſen Land die Waſſerſtroͤme der Zeik ganz ausgebluͤhet, die ut uig 1 e werden ſie Stengel n Uulunitz ⸗ en. 6. Sie we Phgeln der 3 len des aes On genmn 6 l dotſber 1 d lundes gel n, Manderer in licen, ſherts 6 GAEH Der Prophet Iſaias. 99 ſich zuſn Frucht wird hervor ſproſſen, ohne 7. * Zu dieſer Zeit wird dem gen Syrr reif zu werden; man wird daher Herrn der Heerſchaaren von dem gar fane ſeine Stengel mit Sicheln abhauen; zertrennten und zerriſſenen Volke, elten e das Unnutze abſtutzen, und hinweg⸗ von dem ſchrecklichen Volke „nach dieſelben n werfen. welchem keines mehr iſt, von dem „ſeinen 4% 6. Sie werden ſaͤmmtlich den ſchmachtenden und zertrennten Vol⸗ Vogeln der Berge, und den Thie⸗ ke, deſſen Land die Waſſerſtroͤme en und e Len des Feldes uͤberlaſſen werden: zerriſſen haben, ein Geſchenk an den en in * den ganzen Sommer werden die Ort, wo der Rame des Herrn der deſthen Boͤgel daruber ſeyn, und alle Thie⸗ Heerſchaaren angerufen wird „auf iget und e re des Landes werden allda uͤber⸗ den Berg Sion gebracht werden. ade wegſen tvintern. .— Anblickel .. de Auslegung des XVIII. Bapitels. r von deu V. 1. Weee dem Lande, wenn es ſeine heydniſchen Irr⸗ e folget, thuͤmer nicht verlaͤßt. Dieſes Land kann „wie es n ſehn, ſcheint, Egypten nicht ſeyn, weil ſelbes nicht jenſeits, ſondern das Net dießſeits Aethiopiens liegt; noch viel weniger Oſtindien „welches von Aethiopien himmelweit entfernet iſt, ja gar in einem andern 1zwergn Welttheile liegt. Am fuglichſten kann darunter das innere Aethie⸗ ehen; ur Pien verſtanden werden, welches eigentlich, wie der Prophet re⸗ irem det, jenſeits der Fluͤße Aethiopiens liegt. Es wird hier einem gic, ee gefluͤgelten Cymbal verglichen, oder ein Land mit gefluͤgelten Cymbaln; von andern Ueberſetzern aber, ein Land mit klingenden Flägeln genannt, weil ſo wohl ihre Schiffe, derer Fluͤgel die Seegel ſind, als auch die Fluͤgel ihrer Kriegsheere mit Pauken, 6 und anderer klingender Muſik auf eine ganz ausgezeichnete Weiſe ,ſhten e hoͤren ließen. Aber bald, gar bald wird ſie verſtummen: denn len. ein ſchweres Gewitter hangt uͤber dem Lande, imint f V. 2. Das ſeine Geſandte und Hilfsvoͤlker in Rohrſchif⸗ euhn in fen ausſchicket. Denn am Nilſtrome, der in Aethiopien ent⸗ unn alf ne ſpringt, und mitten durchs Land fließt, wachſen die Papierbaͤume, wvird aken von welchen man nicht nur das Schreibpapier, ſondern auch die usſhe ſtarken Rohre zu den Floßen nahm; wie ich ſchon anderswo (Exod. “ SS 2, 5.) geſagt habe. Aber dieſer Konig, welcher jetzt ſeine Heer⸗ ſaeN n ſchaaren zu andern Voͤlkern ſchickt, und ſich in fremde Kriege miſcht, unntne wird bald ſelbſt zu Hauſe alle Haͤnde voll zu thun bekommen ; ege en denn der Herr rufet: Herbey Sennacherib und ihr Aſſyrier, eilet . Ginite 19, 9.) und andere Aethiopier zu Felde, gehet geſchwind hin egeice Gzu— u ihr Bothen meiner Rache; ziehet wider den Tharaka (4. Ron. 100 Der Prophet Iſaias. (18. Kap.) zu dieſem ehedem fuͤrchterlichen, aber jetzt zertrennten, zerſtreuten, in Staub getretenen Volke, das euch mein unveraͤnderlicher Schluß zur Beute angewieſen hat. zum Volke, nach welchem keines mehr iſt, oder auf die⸗ ſer unſer Halbkugel wohnet: denn Aethiopien erſtrecket ſich durch die Koͤnigreiche Kongo und Monomotapa bis an das Vorgebirg der guten Hoffnung, wo das feſte Land gegen Mittag ſich endet. zZu dem ſchmachtenden Volke; oder wie die Siebenzig uͤber⸗ ſetzen: zu dem Hoffnungsloſen Volke, welches mit aͤngſtlicher Erwaͤrtung der Aſſyrier Ankunft, und ihrem hereinbrechenden Un⸗ tergange entgegen ſieht; Deſſen Land die Waſſerſtroͤme ſchon ſo oft zerriſſen, oder verwuͤſtet haben: naͤmlich der Nilſtrom nebſt andern Fluͤſſen und Baͤchen, welche ſich in den Nil ergießen, pflegen Aethiopien eben ſo, wie Egypten zu uͤberſchwemmen, und manche Verwüſtun⸗ gen anzurichten. In ſinnbildlichem Verſtande bedeuten dieſe Waſ⸗ ſerſtroͤme das Heer der Aſſyrier (Iſai. 8, 7), welches ſich durch ganz Aethiopien ausgegoſſen, und das ganze Land uͤberſtroͤmet hat. V. 3. Wann, auf Gottes Befehl, das Zeichen zu dieſem Kriege, oder die Fahne, wird aufgerichtet ſeyn, werden es alle Bewohner der Erde ſehen, und den Schall der ſchmetternden Kriegs⸗ trompete hoͤren: denn dieſer Krieg wird nicht bloß eine nichts be⸗ deutende Jehde ſeyn, um welche Niemand ſich kuͤmmert; ſondern die ganze Welt wird voll Erwartung eine aufmerkſame Zuſchauerinn des Streites ſeyn. Ich indeſſen, ſpricht der Herr, V. 4. Will ruhen, oder den Aethiopern keine Hilfe ſenden; will einen muͤßigen Zuſchauer des Trauerſpieles machen, und dem Erfolge an meinem Orte, von meinem Throne aus, zuſehen; ich werde wie das heitere, glanzende Mittagslicht fuͤr die Aſſy⸗ rier, und wie eine Thauwolke ſeyn, welche die Schnitter zur Zeit der Aernte erfriſchet, waͤhrend ich die mir verhaßten Aethio⸗ pier unter den brennenden Strahlen ihrer heißen Zone werde — ſchmachten laſſen. V. §5. Denn das Gewaͤchs, das aͤthiopiſche Volk, hat vor der Zeit ganz ausgebluͤhet, iſt aufgeſchoſſen, und hat zu fruͤhe ſeinen Saft voͤllig erſchopfet; wie die Saat und die Reben, wenn ſie gar zu geil aufſchieſſen, und allen Nahrungsſaft auf Blaͤtter und „. d Eyros uben bl emnen: ſo del Waf lund mach Rrtthel N Sicheln eb Nußiobers Cerden; wen in ehebt ſendes Lon n, und Nnlſn he Reder ete des 6 rſt iten . 7 Vornhmih deſes Voee in Ceſhen hricht we in tedde. Uden Gus Aummnne n Condee nuh e 1lehhonie ungiung Nſgin Nenn Den nig ſten — „ (634 ́MUDk Der Prophet Iſaias. er hten, ſaſrn und Sproͤßlinge verſchwenden, hernach ohne Getreid, und ohne Undereteaa Trauben bleiben, oder ihre Fruͤchte micht zur Zeitigung bringen koͤnnen: ſo werden auch die Aethiopier bey ihrem Heere auf glan⸗ t, Oeruft. zende! Waffen, und einen ſchwelgeriſchen Pracht großen Auf⸗ wand machen, aber wenn es zum Treffen kommen wird, keinen S“ Vortheil davon aͤrnten. Sondern man wird ſeine Stengel mit das Dicr Sicheln abhauen; das iſt, die bluͤhende Jugend und Mannſchaft Mitag ſt⸗ Aethiopiens wird von den Schwertern der Aſſyrier niedergemaͤht Siebeng werden; was aber dieſe uͤberlaſſen, wird Nabuchodonoſor mit ſei⸗ 6 mit inſt nen Chaldern vollends zuſammenhauen, und den Ueberreſt in ein einbrehemg fremdes Land wegfuͤhren. f . “S V. 6. Den ganzen Sommer werden die Voͤgel daruͤber ft zeriſen ſeyn, und alle Thiere des Landes werden allda uͤberwintern. anden E Dieß will ſagen: Die Ehaldaer werden unter den Aethiopern eine fegen Nent ſolche Niederlage anrichten, daß alle Raubvogel und fleiſchfraͤßige nche Verni Thiere des Landes auf dem Schlachtfelde, ein ganzes Jahr uͤber, dunen fuͤr ſich uͤberfluͤbige Nahrung finden werden. wllce⸗ 1 V. 7. Zu dieſer Zeit, nach dieſer Niederlage der Aethiopier, R iaft vornehmlich aber unter dem Meßias, wird von den Ueberbleibſeln zeickn i dieſes Volkes dem Herrn der Heerſchaaren, dem wahren Gott, n, ben ein Geſchenk des Glaubens und der Liebe auf den Berg Sion reterndend gebracht werden „da ſie zu der Kirche der Rechtglaͤubigen kom⸗ Noß en itl men werden. Dieſe Weiſſagung gieng auch bey der Ruͤckkehr der fünmnj 4 Juden aus der babyloniſchen Dienſtbarkeit in die Erfuͤllung; noch fime gſtur vollkommener aber, als der Verſchnittene der aͤthiopiſchen Koͤni⸗ L ginn Candace von dem heiligen Philipp bekehrt, (Apoſtelg. 8, 27.) ee hſcet⸗ und nach wenig Jahren von dem Apoſtel Matthaͤus der Glaube in Mn in Aethiopien eingefuͤhrt wurde, wo die nachfolgende Prediger des nnte/ Evangeliums eine bluͤhende Kirche geſtiftet haben. ſe gld/ a I H ie Das XIX. Kapitel. 47 herehtn Der Prophet verkuͤndiget den Egyptiern wegen ihrer hochmuͤthigen ert, Pen Ione Anſchlage ſchwere Strafen; verheißt ihnen aber einen Troſt, wenn ſie ſich zu dem wahren Gott bekehren werden. Volk, I. Dies iſt die ſchwere Verhaͤng⸗ fahren: die Goͤtzen Egyptens wer⸗ ind het de niß uͤber Egypten: * Sieh, den vor ſeinem Anblicke zittern, Neben er Herr wird ſich auf eine leichte und das Herz Egyptens in ſeiner die N 3 Wolke ſetzen, und nach Egypten Mitte verſchmachten. 2. * Ich will die Egyptier gegen die Egyptier anhetzen; es wird ein Bruder wider den andern, ein Freund wider den andern, eine Stadt wider die andere, und ein Reich wider das andere ſtreiten. 3. So wird ſich der Geiſt Egyp⸗ tens in ſeinem Eingeweide ſelbſt aufreiben, und ich will ſeine An⸗ ſchlaͤge zerſtoͤren; ſie werden ihre Goͤtzenbilder, ihre Wahrſager, ihre Zauberer und ihre Zeichendeuter um Rath fragen. 4. Ich aber will Egypten in die Haͤnde grauſamer Herren uͤberge⸗ ben, und ein maͤchtiger Konig wird Über ſie herrſchen, ſpricht der Herr, der Gott der Heerſchaaren. 5§. * Das Waſſer in dem Meere wird abnehmen, und der Fluß wird verſiegen und austrocknen. 6. Die Stroͤme werden ſchwin⸗ den, die Waſſergraͤben um die Waͤlle werden ſeicht und trocken werden: Rohr und Schilf werden verwelken. 2. Der Grund des Baches wird von ſeiner Quelle entbloͤßet wer⸗ den, und alle Sagten an den Baͤ⸗ chen verdorren, ſchwinden und zu nichte werden. 9. Die Fiſcher werden trauren, und alle, die den Angel in den Fluß werfen, werden betruͤbet ſeyn; die ihr Retz auf das Waſſer ausbrei⸗ ten, werden kraftlos dahin ſinken. 9. Welche im Flachs arbeiten, ihn hecheln, und feine Leinwand daraus weben, die werden zu Schan⸗ den werden. 10. Die waſſerreichen Gegenden werden austrocknen, und alle Gru⸗ ben, welche man zum Fiſchfange ge⸗ machs hat. . II. * Die Fuͤrſten von Taneos „ ſind Thoren geworden, die klugen — Der Prophet Iſaics. (Nr9. Kap.) Raͤthe Pharaons haben einen thoͤ⸗ richten Rath gegeben. Wie koͤnnet ihr zum Pharao ſagen: Ich bin ein Sohn der Weiſen, ein Sohn der alten Koͤnige? “ 12. Wo ſind nun deine Weiſen? Laß ſie dir verkuͤndigen, und an⸗ ſeao zeigen, was der Herr der Heerſchaa⸗ ren uͤber Egypten beſchloſſen hat. 13. Die Fürſten von Taneos ſind Thoren, und die Füuͤrſten von * Memphis kraftlos geworden, und haben Egypten, den Eckſtein ihrer 14. Der Herr hat einen Schwin⸗ delgeiſt mitten unter dieſelben aus⸗ gegoſſen, daß ſie Egypten in allen ſeinen Unternehmungen taumels machten, wie ein Trunkener, der ſpeyt, und hin und her wanket. 15. * Egypten wird keine That mehr aufweiſen koͤnnen, welche Kopf oder Schwanz, Haͤnde oder Fuͤße hat. 16. Zu derſelbigen Zeit * wird Egypten einem Weibe gleich ſeyn: es wird ſtaunen und zittern vor der Bewegung der Hand des Herrn der Heerſchaaren, welche er ſelbſt wi⸗ der daſſelbe aufheben wird. 17. * Und das Land Juda wird Egypten zum Schrecken ſeyn: ein jeder, welcher daran denken wird, wird ſich vor dem Rathſchluße des Herrn der Heerſchaaren, den er uͤher daſſelbe gefa t hat, flrrchten. 19. *-Zu derſelbigen Zeit we den fuͤnf Staͤdte in Egypten die Sprache Chanaans reden, und bey dem Herrn der Heerſchaaren ſchwoͤ⸗ ren: eine wird die Sonnenſtadt ge⸗ nannt werden. 19. * Es wird auch zu derſelbi⸗ gen Zeit mitten in Egypten ein Al⸗ tar des Herrn, und an ſeinen Graͤn⸗ zen ein Denkmaal des Herrn ſtehen. 20. Die⸗ 1 Dieſe Oihtheichen eechagrer lunn ſie we ihres Unte lufen, und Olland und 21. Don ten akennt Zef urden lkenpen, un Gaben veteh heun Ellit hten. 1 Go n znar einecT ier auc u ſenaden ſ ℳ Der Prophet Iſaias. 103 ſs heten ion 20. Dieſes ſoll in Egypten zum kehren; darum wird er ſich mit deen ek Wahrzeichen, und dem Heern der ihnen verſohnen, und ſie heilen. Wien, us Heerſchaaren zum Zeugniß ſeyn: 23. * Zu derſelbigen Zeit wird tea ihres Unterdruͤckers zu dem Herrn ſyrien ſich oͤffnen: die Aſſyrier wer⸗ nun deine eqA rufen, und er wird ihnen einen den in Egypten kommen, und die Undigen, u. Heiland und Beſchuͤtzer ſenden, der Egyptier in Aſſcrien; die Layptier herr der huf ſie erloͤſe. werden den Aſſyriern dienen. en beſchlofun 21. Da wird der Herr von Egyp⸗ 24. * Iſrael aber wird ſich zu ſen denenf ten erkannt werden; zu derſelbigen derſelbigen Zeit als das dritte den die Foeſten Zeit werden die Egyptier den Herrn Egyptiern und Aſſpriern zugeſellen: tles gereg erkennen, und ihn mit Opfern und der Segen wird mitten im Lande , den Ecfen Gaben verehren; * ſie werden dem ſeyn, . Herrn Geluͤbde thun, und dieſelben 25. Welches der Herr der Heer⸗ rhat einen entrichten. . ſchaaren geſegnet hat, indem er nter dieſllen 22. So wird der Herr Egypten ſagte: Geſegnet ſey mein Volk in Eyyrtenni zwar eine Wunde ſchlagen, dieſelbe Egypten, und Aſſur, das Werk gnungen n aber auch wiederum heilen: denn meiner Haͤnde; beſonders aber Iſ⸗ Tunkn, ſie werden ſich zu dem Herrn be⸗ rael, mein Erbtheil! Und her wat en Wid nu Auuslegung des XIX. Bapitels. , hirde o! V. 1. Jieh, der Herr wird ſich auf eine leichte Wolke SðèDU ſetzen, und, ſo geſchwind als majeſtaͤtvoll, nach en eg Egypten fahren. Von dieſer Wolke kann eine andere Stelle 1 Wee (pſal. 17, 1I.) nachgeſehen werden. Sie iſt ein Sinnbild von 3 ſe dem Heere des aſſyriſchen und chaldaͤiſchen Koͤniges, Sennacheribs rſce er und Nabuchodonoſors, welche gleich einer Wolke Egypten uͤber⸗ ſfeben nid⸗ zogen, verfinſteret, und mit ihren Pfeilen und Schwertern, wie 4 lande mit Blitzen, unter der Anfuͤhrung, und mit der Hilfe Gottes, Sateten ein zerſtoͤret haben. Alſo erklaͤren Hieronymus und Haymo, wie n auch Hugo und Kyran dieſe Stelle; legen ſie aber auch in ſn, D verbluͤmten Verſtande, mit Athanas und andern Vaͤtern von ſee ee Chriſto aus, als er in den Armen ſeiner jungfraͤulichen Mut⸗ ſſbien ater nach Egypten kam. te in enu Diie goldenen und ſilbernen Goͤtzen Egyptens werden zittern, ans W wenn die Aſſyrier und Chaldaer ſie, als eine Beute (Jerem 43, 12.) ſant mit ſich wegfuͤhren werden. Bey der Ankunft Chriſti aber in diee das Land, werden ſie zu Boden ſtuͤrzen; wie es auch laut der d ach m muͤndlichen Ueberlieferung geſchehen ſeyn ſoll, zum Zeichen, ſpricht in li kere⸗ zdeß Chriſtus, die Irrthuͤmer und Laſter zu ſtuͤrzen, ind en e ¹ ne iſt. S * G4 V. 2. Ich denn ſie werden vor dem Angeſich⸗ aus Egypten eine Straße nach Aſ⸗ 104 Der Prophet Iſaiss. (Lv. Kap.) V. 2. Ich will die Egyptier gegen die Egyptier anhetzen; L. 13. oder, wie die Siebenzig uͤberſetzen, eine Provinz, oder Landvog⸗ nn der tey, derer Ortelius in dieſem Reiche ſechs und ſechzig zaͤhlet, tiflos gen wird ſich gegen die andere feindlich erklaren. Denn da ſich eini⸗ Uer iſt n ge den Aſſyriern ergeben wollten, andere nicht, ſchlugen ſich jene ind lere P zu den Feinden, und halfen ihre eigene Bruͤder unterjochen. Die⸗ Eygt ſe wechſelſeitige Uneinigkeit erleichterte dann dem Sennacherib die gs Nlich ein Einnahme Egyptens ungemein. ind hnte V. 5. Das Waſſer in dem Meere wird abnehmen, folg⸗ Aan, lt lich der Nil ſich geſchwinder in das Meer ſtuͤrzen, und mehr Waſſer Nchnnnet als ſonſt an ſelbes abgeben muͤßen; wodurch dann die Ueber ſchwem⸗ nf dumn mung des Landes, mit ihr aber zugleich die Fruchtbarkeit, welche u deſer ganz von dem Austritte dieſes Flußes abhangt, geminderet wer⸗ D den, und alſo die außerſte Hungersnoth entſtehen wird. Der hei⸗ Uſer iſt, lige Sieronymus verſteht unter dem Meere und Sluße das Reich uſnſin , und den Koͤnig; unter den Stroͤmen die Heersfuͤhrer und Vor⸗ a en ehe Bop nehmſte des Landes; unter dem Rohr und Schilfe den Reichthum, eſihge und die koſtbaren Waaren Egyptens, welche alle, nach der Weiſ⸗ e ſagung des Iſaigs, von dem Feinde ſollten weggeraubet werden. Kamnn wit VB. 1I. Die Fürſten von Taneos, der ehemaligen Reſidenz⸗ Ulcken. ſtadt Phargo's, wo einſt Moyſes (Pfal. 77, 12.) die zehn Pla⸗ N gen uͤber Egypten verhangte, ſind Thoren geworden, ihr Hoch⸗ ihdeh H IEi ende muth hat ihnen den Kopf verrüͤcket. eur ſt Wie koͤnnet ihr zum Pharao ſagen, odrr vielmehr, ihm euren ſchmeichleriſchen Beyfall geben, wenn er ſpricht: Soll ich 14 etwa die Aſſyrier oder Chaldaer fuͤrchten? Bin ich dann nicht ein nnin Sohn der Weiſen, welche mit ihrem Scharfſinn alles durchſetzten? Mun, ein Sohn ſo vieler alten Koͤnige, vor welchen die Welt ſich beug⸗ N. 19 te? Weisheit und köoͤnigliche Wuͤrde iſt gleichſam als ein natuͤr⸗ in inf liches Erbtheil auf mich gekommen, und durch eine lange Reihe iſtriſte unzaͤhlbarer Ahnen mir eingepfropfet worden. Was ſollich alſo Ehnnge einen auslandiſchen Feind fuͤrchten, welcher an Klugheit und an h ffee Kraͤften ſo weit unter mir iſt? Alſo erklaͤren Haymo, und San⸗ (E chez dieſe Stelle, in welcher der Prophet über die thoͤrichte Un Grosſprecherey der Egyptier ſpottet, welche ſich bruͤſteten, ſie tril ſeyn die erſten unter allen Volkern des Erdbodens, und viele tau⸗ lnt ſend Jahre vor dem uͤbrigen Menſchengeſchlechte da geweſen. Auch et E die Großen von V. 13. Mem⸗ Gt ptier aihee 3, oder Linn dd ſechzig N. Denn do ſct ſchlugen ſt unterſochen 1Sennahe obnehmen, und mehe 1 die Uebelſtt, Uchtbarkeit, , gemimdalt n wird. D Fluße de führer undl fe den Neigt , nach del Gekanbe e hengigen i 12.) u vorden, edrr beil ſr it: ich dann ſhl ales uttfx die Wal ſ⸗ ſſn el G⸗ Nl ene lnl Wis ſlt Kllgſetu 4 no, un6 hr de ſhl ſ ſc tiſene Der Prophet Iſaias. 105 V. 13. Memphis, einer andern Hauptſtadt Egyptens, de⸗ rer in der Schrift (Jerem. 2, 16. ꝛc.) oft gedacht wird, ſind kraftlos geworden, der maͤnnliche Geiſt, und die Klugheit ihrer Vaͤter iſt in ihnen verwelkt, ſie haben durch ihre windigten Rathe und leere Praͤlereyen Egypten, ihr Vaterland, den Lckſtein ihrer Voͤlker, wel⸗ ches gleich einem Eckſteine alle benachbarte Reiche unter ſich ver⸗ band und befeſtigte, betrogen, da ſie ſagten: Dir ſteht es zu, Pharao, alle Andere gegen jede feindliche Gewaͤlt zu beſchirmen; dich nennet man den Schutzgott der uͤbrigen Laͤnder: und jetzt ſollteſt du vor dem Aſſyrier, und G lardier dir fuͤrchten? Doch bald wird dieſer naͤrriſche Stolz tief, ſehr tief herabſinken. V. 15. Egypten, welches jetzt von ſeinen Vorzuͤgen ſo be⸗ rauſchet iſt, wird zur Zeit der hereinbrechenden Noth keine That aufweiſen koͤnnen, keine Anſtalt oder Handlung ſehen laſſen, welche Kopf oder Schwanz, einen klugen Anfang oder ein gluͤckliches Ende; Haͤnde, die etwas anzugreifen, und Fuͤße, wel⸗ che es mit Kraft auszufuͤhren wiſſen, hat: unter Großen und Kleinen wird man nichts als Muthloſigkeit und Verwirrung er⸗ blicken. V. 16. Egypten wird einem Weibe gleich ſeyn, welches bey drohender Gefahr weder Klugheit, noch Staͤrke zu zeigen, weder zu ſtreiten, noch ſich zu rathen weis. V. 17. Und das Land Juda wird Egypten zum Schre⸗ cken ſeyn. Die Juden werden nicht mehr, wie bisher, vor den Egyptiern, wohl aber die Egyptier vor den Juden ſich fuͤrchten. VF. 18. zu derſelbigen Zeit, nach dieſer Verwuͤſtung „wer⸗ den fuͤnf Staͤdte in Egypten die Sprache Chanaans, das iſt die hebraͤiſche „oder ſyriſche, welche damals unter den Juden im Schwunge gieng, reden. Ja nicht nur die Sprache, ſondern auch ihre Religion werden ſie annehmen. Der Prophet will ſagen: Egypten wird ſich zum Glauben Ehriſti bekennen, und chriſtlich reden, wie die Apoſtel und andere Chriſten redeten. Alſo erklaͤ⸗ ret Cyrill und andere heilige Vaͤter eht dieſe Stelle. Unter den fuͤnf Hauptſtaͤdten, derer Namen ein anderer Pro⸗ phet (Ezech. 30. K.) uns ſagt, als: Tanis, memphio, Alexandrien, Bubaſt und Helopel, verſteht der Prophet ganz Egypten, oder G l Doch 106 Der Prophet Iſaias. (19. Kap.) doch den vorzuͤglichern und beſten Theil deſſelben. Heliopel, oder die Sonnenſtadt, als woſelbſt die Sonne u nter andern Goͤtzen vorzuͤg⸗ lich verehret wurde, wird hier vor andern genannt, um hiedurch ſtilſchweigend zu ſagen: dieſe Stadt, welche doch ganz dem Aber⸗ glauben geweihet „ und den Götzenpfaffen, wie Strabo a) be⸗. zeugt, zu ihrem Unterhalte angewieſen. iſt; ſogar dieſe wird ſich Chriſto unterwerfen. V. 19. Es wird auch zu derfelbigen zeit mitten in Egyp⸗ ten ein Altar des Herrn ſtehen. Onias ruͤhmte ſich, dieſe Weiſe⸗ ſagung des Iſaias erfuͤllet zu haben, da er mit Genehmigung des Ptolomaus Philometor in dem Gebi ethe von Heliopel, nach Zeug⸗ niß des Joſephs b.) einen herrlichen Altar erbaute; wie es nach der Meinung des heiligen Hierongmus, ein anderer Prophet (Daniel II, 14.) egenkats vorgeſaget habe. Allein, da nach dem Geſetze (Kevit. 17, 3. Deutr. 12, 6.) außer Jeruſalem nirgend ein Tempel „oder Altar er richtet werden durfte, ſo wuͤr⸗ de wohl Iſaias eine ſolche Handlung g nie als loͤblich angeruͤhmet haben „ wie doch an gegenwaͤrtiger Stelle geſchieht. Hoͤchſtens koͤnnte man alſo dieſen Altar fuͤr ein Vorbild jener Altaͤre gelten laſſen, auf welche der Prophet hier anſpielet, und die zur Zeit Chriſti von dem heiligen Markus, und den Eſſaͤern in Egyp⸗ ten aufgerichtet wurden; wie Auguſtin c) und andere Vaͤter ſchreiben. Und an ſeinen Graͤnzen wird ein Denkmaal des Herrn ſeyn. Die Egyptier werden namlich in ihren Provinzen und Land⸗ vogteyen zur Ehre Chriſti Standbilder, Saͤulen, Tempel, Al⸗ taͤre und Kreuze errichten: denn alles dieſes kann man mit der Schrift (Geneſ. 28, 18. Lev. 26, 1.) ein Denkmaal heißen. V. 21. Sie, die Egyptier, werden dem Herrn Geluͤbde N thun. Koͤnnte man nicht etwa hier jene Geluͤbde der Armuth, der Keuſchheit und des Gehorſames verſtehen, welche, wenn je in einem Lande, gewiß in Egypten, von den Eſſaͤern und An⸗ dern in unzaͤhlbarer Menge abgelegt wurden; wie Palladius d), und Mehrere uns erzaͤhlen. * 4.. * — a) Strabo L. . 17 Jaſepia T. 7. Ben. c. 30. & l. 13. Anticg.⸗ c. 6. c) Auguſtinus L. I. de unit. Eccl. c. 14. d) Palladius in Lauſiae. Evagri ius in vit. Patrum. Auguſtinus ſupra. V. 23. 3u V.2 ſoch Aſſe en Vel e driede Und Elloen, ſfoftn t Nenj e V.2 uſ Aſ 4 ſen e rſte ge nuhen 6 ſes zuif iht ſönen nn weren (onderg neſte We der etſe li Ben ſinſen id das . Ahr 608 e En (91 Der Prophet Iſaias. 107 Htletl dũ V.i 23. Zu derſelbigen Zeit wird aus Egypten eine Straße en Goen nach Aſſyrien ſich offnen. Das iſt: Zur Zeit Chriſti wird unter int, unn ſit dieſen Voͤlkern, welche einander jetzt feindlich bekriegen, wechſelſeni⸗ ganz dnk ger Iriede, Handel und Wandel bluͤhen. Strebo! unrrnd die Egyptier werden den Aſſyriern dienen, nicht als er diſe Sklaven, ſondern als Lehrer des Glaubens: und beyde Voͤlker⸗ “S ſchaften werden alſo mit einander dem Gott des Himmels die⸗ mittennen nen; wie Vatablus und Arias aus dem Hebraͤiſchen uͤberſetzen. in u V. 24. Iſrael aber wird ſich als das dritte den Egyptiern nge und Aſſyriern zugeſellen. Iſrael naͤmlich, das mitten zwiſchen opel, uc dieſen zwey Voͤlkern liegt, und ſo oft der Anlaß des Zwiſtes, und ne; nent der Kriege unter ihnen war, wird zur Zeit Ehriſti den Dritten ndee hi machen „oder der Mittler, und Stifter eines vauerhaften Buͤnd⸗ Aen, n niſſes zwiſchen den Aſſypriern, und Egyptiern ſeyn: denn Chriſtus uße Jnf nebſt ſeinen Apoſteln und Jungern, welche von Geburt alle Ju⸗ durfte, ſe den waren, werden zwiſchen den Egyptiern, und Aſſyriern ſowohl ih enet als andern Voͤlkern die innigſte Freundſchaft, und das aufrich⸗ iht. er tigſte Wohlwollen in einem und demſelben Glauben, in emem un ſnn . und derſelben Kirche knupfen; wie Alvarez ſpricht. Dieſer himm⸗ let, und 1 liſche Segen aber wird Anfangs mitten im Lande, oder in Ju⸗ Eſunne doaen ſeyn, welches mitten zwiſchen Aſſyrien und Egypten liegt, eVlſin und das Erbtheil des Herrn iſt „wie es im nachſten Verſe heißt. ennul des Aber aus dieſem Mittelpunkte wird ſich der Segen des Herrn auf dinſir udl beyde Endſeiten ausbreiten. , unn ur nan tt Das XX. Kapitel. denhin H Dem Iſaias wird von Gott befohlen, nackend zu gehen, um da⸗ hern l durch die Auspluͤnderung Aethispiens und Egyptens anzudeuten. N I. * n dem Jahre, da Thar⸗ ßen. Er that es, und gieng na⸗ welche, 1 than zu Azot eirzog, ckend und barfuß daher. ſern nachdem ihn Sargon, der Koͤnig 3. Alsdann ſprach der Herr: . paladius! Aſſyriens zu Felde geſchickt, und er Gleichwie mein Diener Iſaias na⸗ Azot beſtritten und erobert hatte: ckend und barfuß dahergegangen 2. Zu dieſer Zeit redete der Herr iſt, zum Zeichen und ſchreckbaren 1 mit Iſaias, dem Sohn des Amos, Vorbedeutung deſſen, was uͤber und ſprach: Geh hin, * loͤſe deinen Egypten ſowohl, als Aethiopien 7 —g Sack von deinen Lenden ab, und kommen, und * drey Jahre lang 11, zieh deine Schuhe von deinen Fu⸗ dauren wird: 4) Miad- 4. Alſo g⸗ 4 108 4. Alſo wird der Koͤnig von Aſ⸗ ſyrien die Gefangenen aus Egypten und Aethiopien, Junge und Alte, nackend und barfuͤßig, und mit ent⸗ bloͤßten Schenkeln zur Schmach Egyptens vor ſich her treiben. 5. * Da werden die Iſraeliten ſich entſetzen, und an Aethiopien, Der Prophet Iſaias. 6. Alsdann wird der Einwohner Sehet, dieſe waren unſere Hoffnung, zu welchen wir unſere Zuflucht genommen ha⸗ dieſer Inſel ſagen: ben, daß ſie uns aus der Hand des Koͤnigs von Aſſyrien retten ſollten! Wie werden wir nun ſetzt entrinnen koͤnnen? (20. Kap.) ihrer Hoffnung, und an Egypten, ihrem Stolze, zu Schanden werden. Auslegung des XX. Kapitels. Vi. 1. Em Jahre, da Tharthan, der Feldherr des Sargon, oder Sennacheribs, Asot, eine philiſtaiſche Land⸗ vogtey ſammt ihrer Hauptſtadt gleiches Namens erobert hatte, Dieß iſt, wie der heilige Hieronymus ſchreibt, die gemeine Auslegung, und es faͤltt dieſe Begebenheit auf das Ende des dreyzehnten, oder den An⸗ fang des vierzehnten Jahres der Regierung des Ezechias. Um erhielt Iſaias die nachfolgende Offenbarung. dieſe Zeit befahl der Herr dem Propheten: V. 2. Loſe deinen Sack von deinen Lenden ab. Denn die Propheten trugen „ aus Antriebe des Geiſtes der Buße und Abtoͤdtung rauhe, haͤrene Kleider; wie heutiges Tages zerſchiedene unſerer Moöͤnche zu tragen pflegen. Exr that es, und gieng nackend und barfuß, ganz bloß, ſagt Hieronymus nebſt Andern, wie es auch aus dem vierten Verſe zu ergelen ſcheinet, wo geſagt wird, eben ſo werde der Koͤnig in Aſſyrien die gefangenen Egyptier zur Schande ih⸗ res Landes mit entbloͤßten Schenkeln davon fuͤhren. Doch iſt, dieſes Ausdruckes ungeachtet, zu vermuthen, ein kurzes Unterkleid werde Ehrbarkeit halber wohl noch Statt gefunden haben: denn ſo heißt es auch von Saul (1. Kon. 19, 24.), und von Da⸗ vid (2. Réͤn. 6, 20.), ſie haben ſich entbloßet, ob ſie ſchon nur ihr Oberkleid allein von ſich legten. In allegoriſchem Verſtan⸗ de iſt Iſaias ein Vorbild des bey der Geißlung, und Kreuzigung entbloͤßten Heilandes. Dieſe Bloͤße ſoll ein Zeichen der Berwuͤ⸗ ſtung Egyptens und Aethiopiens ſeyn, welche V. 3. Drey Jahre lang dauren wird. Denn ſie fieng ſich mit dem vierzehnten Jahre des Ezechias an, da Sennacher⸗ au fde 3 Kopiens tn eugt, de Mauf, ne g er wicde Unter ſe Hyan ſcglig ſlhin ey dolle 4 ierongmnus i, ſ des Eich,4, nelten ſich Aetonttr u Nißr, ud c hietber „Le6 Vertſſlen nder ve⸗ in Volfern ine rſt te vunhe; un unge in Und 1 hreihe utit 3 Gi — P⸗ 0, bird der Einune gen: Sehet, i offnung, zu ne lſcht genonntn qus der Hinn lien retten ſoeti nun fetzt enne els. herr des Serp⸗ philfiſtel ts erobert iif ging, mdiß⸗ ten, oder den de Ebtet enden eb. ſis e e uges eſhen aſuß galti ans den ben ſe n 41 1 ,( 8 8 ,re Cce! r Cchini 4 u luti ol ſe ftnn/ ſen Vun 6 Und Kreufh 7 hen der En Sennalee Der Prophet Iſaias. 109 auf die Zeitung, Tharaka, (4. Koͤn. 18, 13.) der Koͤnig Ae⸗ thiopiens ruͤcke an, wider ihn aufbrach, indeß er, wie Joſeph a) bezeugt, den Rabſaces in Judaen zuruͤckließ. Das dritte Jahr darauf, nachdem er Aethiopien und Egypten ausgepluͤnderet hatte, zog er wieder nach Judaen, wo der Engel die entſetzliche Niedrla⸗ ge unter ſeinen Soldaten anrichtete. Dieſe drey Jahre aber muß man ſogleich von der Weiſſagung und Entbloßung des Iſaias zu zaͤhlen anfangen, welche letztere aller Waͤhrſcheinlichkeit nach nicht drey volle Jahre, wie Forer will, ſondern nach dem heiligen Hieronymus und Cyrill nicht langer, dann drey Tage gedauert hat, ſo daß ihm Gott einen Tag der Entbloͤßung fuͤr ein Jahr (Ezech. 4, 6.) gelten ließ. YYMVMU V. 5. Da, bey dieſem ſchrecklichen Anblick werden die Iſ⸗ raeliten ſich entſetzen, uͤber die ſo ſchimpfliche Behandlung der Aethiopier und Egyptier, auf welche ſie zuweilen ihre Hoffnung geſetzet, und ihrer Hilfe ſich geruͤhmt hatten. Schaͤmen wird ſich hieruͤber, und zagen jeder Einwohner V. 6. Dieſer Inſel. So wird Judaͤen, und vornehmlich Jeruſalem hier genannt, nicht als umfloͤße dieſelbe das Meer . ſondern weil ſie immer und auf allen Seiten von den benachbar⸗ ten Voͤlkern, hauptſaͤchlich von den Egyptiern und Aſſyriern, wie eine Inſel von den Iluthen des Meeres, beſtuͤrmet wurden; oder, wie Sanchez und Kornel ſagen, weil ſie allein, waͤhrend Sennacherib Alles rings umher, gleich einem Meer, uͤberſchwemmte, frey blie⸗ ben, und wie eine Inſel das Haupt ruhig empor huben. L Das XXI. Kapitel. Der Prophet deutet die Zerſtoͤrung Babylons durch einen geheim⸗ nißreichen Wagen an; beruͤhrt auch die Idumaer und Araber. 1.Dieß iſt das ſchwere Verhaͤng⸗ gezeiget worden: * Der Treuloſe niß uͤber die Wuͤſte des handelt treulos, und der Zerſtoͤrer Meeres. Gleichwie die Ungewitter faͤhrt fort zu zerſtoͤren: ſo laß dann von Suͤden her brauſen; ſo ſtuͤrmt ausruͤcken, Aelam! fort zur Bela⸗ es von der Wuͤſte her, aus einem gerung, Meder! denn ich will al⸗ erſchrecklichen Lande. len ihren Seufzern ein Ende ma⸗ 2. Es iſt mir ein hartes Geſicht chen. 3. Darum a) Jſephus L. I0. Antiq. c. I. 110 3. Darum ſind meine Lenden voll Schmerzen/ die Angſt hat mich wie eine Gebaͤhrende ergriffen: ich ſank nieder, da ich es hoöͤrte; ſah. 4. Mein Herz erſtarrte, Finſter⸗ niſſe betaͤubten mich, * Babylon, meine Geliebte, iſt mir zu einem grauenvollen Schauplatz gemacht worden. 5. * Du bereite den Tiſch, und du halte Wache auf der Warte. Aber auf, ihr Fuͤrſten! die ihr eſſet und trinket, ergreifet den Schild! 6. Denn der Herr ſprach zu mir alſo: Geh hin, ſtelle einen Waͤchter auf, und laß ihn Alles anzeigen, was er ſehen wird. 7. * Und er ſah einen Wagen mit zioten Reitern, der eine ſaß auf einem Eſel, und der andere auf ei⸗ nem Kameel: er betrachtete ſie flei⸗ ßig und aufmerkſam. G. * Alsdann ſchrie der Loͤwe: Ich bin auf der Warte des Herrn, und ſtehe den ganzen Tag: bleibe auf meiner Wache, und ſte⸗ he ganze Raͤchte hindurch. Habae. 2/ I. 9. Sehet, da koͤmmt ein Mann, we eicher auf dem Wagen der zween Reiter ſitzet; dieſer antwortete, und ſprach: Gefallen, gefallen iſt Ba⸗ bylon, und alle Bilder ihrer Goͤtter ſind zu Boden geſchagen. Jex. §51, 8. ffenb. 14, 8. Io. O mein unterdrücktes Volk, * ihr Kinder meiner Tenne! Was Auslegung des Der Prophet Iſaias. ich gerieth in Verwirrung, da ich es ich (21. Kap.) ich von dem Herrn der Heerſchaa⸗ ren, dem Gott Iſraels gehoͤr pt ha⸗ be, das habe ich euch angekuͤndiget. II. * Dieß iſt das ſchwere Ver⸗ haͤngniß uͤber Duma: Man ruft mir von Seir: Waͤchter, was haſt. du dieſe Nacht geſehen? Waͤchter, was haſt du dieſe. Nacht geſehen 2 12. Der Waͤchter ſprach: * Es koͤmmt der Morgen, und zugleich die Nacht: wenn ihr etwas ſuchet, ſuchet geſchwind: kehret bald um, und kommet wieder zuruͤck. 13. * Dieß iſt das ſchwere Ver⸗ haͤngniß uͤber Arabien: Ihr werdet auf den Abend in dem Walde auf den Wegen nach Dedanim uͤber⸗ nachten. 14. * Die ihr in dem Lande ge⸗ gen Mittag wohnet, traget dem Durſtigen Waſſer entgegen, kom⸗ met dem Fluͤchtigen mit Brod zu Hilfe: 15. Weil ſie vor dem Schwerte fliehen, vor dem herandringenden Schwerte, vor dem geſpannten Bo⸗ gen, und dem ſchweren Streite. 16. Denn dieſes ſagt der Herr zu mir: * Noch in einem und dem naͤmlichen Jahre, welches wie eines Tagloͤhners Jahr iſt, Herrlichkeit Cedars hinweggenom⸗ men werden. 17. Und die uͤbrige Anzahl der ſtarken Bogenſchutzen von den Ce⸗ darenern wird verminderet werden: denn der Herr, der Gott ICſraels, hat es geſagt. XXI. Kapitels. wird alle „ V. 1. Ds iſt das ſchwere Verhaͤngniß uͤber die Wuͤſte des Meeres; oder wie Hieronymus und Cyrill es erklären, die ſchaudervolle Weiſſagung fuͤr Babylon, welches jetzt Sr res 8R Uber Me Endh lr t de nd wberden guch ich d nd de beken Rple lon berzv d egen ton d D ii, r Ulgat de G le hieronen zen⸗ ſs lsn “ rte ſtun⸗ t nſer Inden Erdee ſt Yinen Unier irtt iee Volke n hre ſen, pit Nrn nphe ſn, ien 0.4. Wee n Er inen Urn 30. V. tiilt 4 (21. n der heeeſte ſraels geherte lich angekirde as ſchteene . ma: Man dhen? Wice Nocht geſcte er ſprach: gen, Und zute ihr eiwas ſut⸗ kehret baidn er zurlck, das ſchwent bien: Jhe e dem Welet Dedanim ie in dern Londe: net, tlage l r enlgegen K ☛ gen mt Duc. dor den Scn hetanduirgen ngeſhemmtn Pwettn Stunn⸗ ſes ſt e in enen utt * Der Prophet Iſaias. III jetzt ſo voll von Leuten iſt, als das Meer von Fluthen; aber bald (Jerem. 51, 37.) zu einer Wüſte gemacht werden ſoll. Nun dieſes ſchwere Ungewitter wird uber Babylon von der wu⸗ ſte, das iſt, von Medien und⸗ Perſien, zwiſchen welchen, und dieſer Stadt eine ungeheure Wuüſte liegt, hereinbrechen, und Babylon zu Grunde richten, wie die Stuͤrme, welche von Suͤden uͤber die Sandfelder her wuͤtyen, und Alles, was ihnen im We⸗ „BV. 2. Der Treuloſe handelt treulos. Dieſes will ſagen: Die Perſer und Meder, welche von jeher eidbruͤchig geweſen ſind, werden auch den Babyloniern das gegebene Wort nicht halten, und die bekannten Verheerer ſo vieler andern Laͤnder werden auch Babylon verwuͤſten. Daß aber die Meder, Perſer und Chalda⸗ er Bundsgenoſſene geweſen ſeyn, laßt ſich daraus ſchließen, weil Nabuchodonoſor die Nikotris, eine Tochter des mediſchen Koönigs Charares, zur Ehe, und in Verbindung mit dieſem ſeinem Schwie⸗ gervater die Stadt Nimve, und ganz Aſſyrien eingenommen hat, wie Hieronymus und Joſeph, nebſt Andern ſchreiben. Seo laß dann, rufet Gott, deine Kriegsſchaaren ausruͤcken, ſtreitbares Aelam, oder du Perſien! Denn Aelam iſt ein Thell dieſes Reiches. Forr mit deiner ganzen Macht, Meder! Eilet mit vereinten Kraͤften zur Belagerung, greifet mit Nachdruck die nir verhaßte Stadt Babylon an, verheeret und vertilget dieſelbe von dem Erdboden. Denn ich will allen ihren Seußzern, wel⸗ che ſie Andern ausgepreſſet hat, ein Ende machen. Die Baby⸗ lonier namlich, welche durch ihre Unbarmherzigkeit die Juden und andere Volker ſo oft ſeufzen machten, wie der Chaldaer ſagt, ſollen in ihrem Untergange nicht nur allein von Niemanden be⸗ dauert, ſpricht Sanchez, ſondern auch von meiner Rache ſo ſchnell uͤberraſchet und erdruͤckt werden, daß ihnen keine Zeit mehr uͤbrig bleibt, ihren Sturz zu beweiiien. ’ V. 4. Babylon, meine Geliebte, ſpricht Iſaias, welche mir wegen ihrer Macht und Herrlichkeit „ ſo wie der ganzen uͤbrigen Welt mit Grunde werth und lieb war, iſt mir zu einem grauenvollen Schauplatz gemacht worden, zum Gegen⸗ ſtande des Schreckens und Schmerzens. U V. 5. Du bereite den Tiſch, ſpricht Balthaſar, richte ein koͤnigliches, ſchwelgeriſches Mahl zu; du aber, befiehlt er einem Andern, 112 Der Prophet Iſaias. (21. Kap., Andern, geh auf die Warte, und beobachte das Lager des Cyrus und Darius. Doch es iſt alles umſonſt, und zu ſpaͤt. Machet euch auf, ihr 8 Fuͤrſten, ruft der Prophet ſpottend, ergreifet die Waffen mit euren von Schwelgen beſchmierten Haͤnden, wie es im Hebraiſchen heißt; widerſetzet euch nur dem Feinde, wela r ſchon durch den Cuphrat in die Stadt eindringt. Der Waͤchter, welchen ich auf die Warte hinſtellete, zeigte dieſes mir an. V. 7. Er ſah einen Wagen mit zween Reitern. Der Eine aus ihnen, Cyrus der Perſer, ritt einen Eſel: der Andere, Darius der Meder, ein Kameel. Die Meder naͤmlich, ein ſtreit⸗ bares und maͤchtiges Volk, werden dem Kameele, deſſen ſie ſich auch ſtatt der Pferde zu bedienen p pflegten; die Perſer aber, wel⸗ che damals wenig beruͤhmt, und geil, doch ſtark, und zur Ar⸗ beit abgehaͤrtet waren, den Eſeln verglichen. Ein anderer Pro⸗ phet (Dan. 7, 5§.) ſielet ſie aus eben dieſen Urſachen unter dem Bilde eines Baͤren vor. In ſinnbildlichem Verſtande bedeutet das Kameel das juͤdiſche, der Eſel das heydniſche Volk; beyde beſtieg, und leitete Chriſtus, ſagt Heſychius; oder, wie Alkazar es aus⸗ leget, ritt Petrus der Apoſtel der Juden, den Eſel, und Paulus, der Heydenlehrer, das Kameel, beyde aber unterwaͤrfen mit ver⸗ einigten Kraͤften Rom dem Heilande der Welt. V. 8. Alsdann, da er dieſen bedeutenden Wagen ſah 6 ſchrie der Loͤwe, das iſt, der Waͤchter, welcher hier wegen ſeiner Wachſamkeit einem Loͤwen verglichen wird: denn dieſes Thier, weil es ſehr kurze Augenlieder hat, und alſo mit offenen Augen zu ſchlafen ſcheinet, iſt das Sinnbild eines ſtets muntern, ales beobachtenden Waͤchters. Ich Iſaias bin dieſer Waͤchter ſelbſt, welcher auf der War⸗ te des Herrn ſtehet, oder alles aufs genaueſte beobachtet und anzeigt, was Gott ihm von Ferne ſehen und höoͤren laßt, V. 10. Ihr Kinder meiner Tenne, ihr Juden, meine ge⸗ liebteſte Landesleute, auf euch verwende ich alle meine Arbeit und Muͤhe, um euch von euren Suͤnden und Laſtern zu reinigen, wie N man das Getkeid, ſo auf der Tenne ausgedroſchen wird, von Spreu und Unrath zu ſaͤubern pflegt; zu eurer Warnung vor⸗ zuͤglich verkuͤndige ich euch die erſchrecklichen S Strafgerichte e Gottes, welche ſo viele ruchloſe Voͤlker der Erde bald treffen werden. Ei⸗ nige te int, ſe obet lege ole er ſogen In Ferluicke Palr, wi ich ſheiden, upd DII. Runten, di Ninen lon 5,2 ) dD Man nu Uiter, pe Me nit weit WheStund in feggen len Shret Urotte⸗ G⸗ An. Diß nl ſ in Dalde Gfe, 6 1de Sent (A1. Loget des u ſoet. M⸗ nd, etgrefet Haͤnden, b Feinde, wl 9 mir on. Veitern. ſel: der M amnlich, einſt dele, deſenſt. perſer abet, k, und in in ondete tſachen unte lande bedeunt k; tepdete e Akazar Gſl, und ⸗ enunfin i den Von un deſe d it offenen 18 mmunten,7 tr af tet ſe balihi⸗ oren lh Juden/ el mneine tet⸗ tinin⸗ ſten und, Wonninz 7 genne, dente d been N Der Prophet Iſaias. 113 nige aber legen dem Herrn ſelbſt dieſe Worte in den Mund „als wollte er ſagen: die Babplonier habe ich nicht ausgedroſchen, ſon⸗ dern zerlicket, und weggeworfen; aber dich, auserwaͤhltes Volr, will ich dreſchen, ſichten, die guten Koͤrner von dem Stroh ſcheiden, und in meine Scheuern ſammeln. V. 11. Dieß iſt das ſchwere Verhaͤngniß uͤber Duma, oder Idumaͤen, wie die Siebenzig uͤberſetzen. Dieſes Land hat ſeinen Namen von Eſau, welcher roͤthlicht, und haaricht war (Geneſ. 25, 25.). Roͤthlicht heißt Edom, und haarig Seir, weßwegen das Land bald Edom, oder Idumaͤen, bald Seir genannt wird. Man ruft mir von Seir aus zu, und fragt angſtlich: Waͤchter, was haſt du dieſe Nacht geſehen? Oder „wie An⸗ dere mit Weitenauer uͤberſetzen: Wie weit ſind wir in der Nacht? Welche Stunde der Nacht iſt es? Denn, da ſie von den Chal⸗ daern belagert und auf allen Seiten beaͤngſtiget wurden, wußten ſie vor Schrecken micht mehr, wie ſie in der Zeit waren. Ich antwortete alſo: B. 12. Es kömmt der Morgen, und zugleich die Nacht. Dieß will ſagen: Es nahet zwar die Morgenroͤthe, doch iſt noch ein Theil der Nacht uͤbrig. Wollt ihr etwas wider den Feind un⸗ ternehmen, ſo verweilet nicht; thut es hurtig und kehret ſchleunig in die Stadt wieder zuruͤck, ehe es taget, und der Feind euch witteret. V. 13. Das ſchwere Verhaͤngniß uͤber Arabien, das iſt, uͤber die Iſmaeliten, oder Cedarener, von Cedar (Geneſ. 25, 13.) Iſmaels Sohne, alſo genannt. Bey der Ankunft Nabuchodo⸗ noſors werdet ihr, ungluͤckliche Einwohner Arablens, erſchrocken in der Nacht die Flucht ergreifen, in dem Wald unter freyem Himmel den anbrechenden Tag erwarten, und auf den Wegen, welche nach Dedanim fuͤhren, ſchlafen. Seyd bey dieſem Un⸗ gluͤck barmherzig, ihr benachbarten Voͤlker V. 14. Die ihr gegen Mittag wohnet, wohin die Iſmaeli⸗ ten vor dem Nabuchodonoſer, der von Norden herkam, flohen: traget dem durſtigen Araber Waſſer entgegen „reichet dem Fluͤchtigen Brod, und ſuchet, ſo viel ihr könnet, ſein Schickſal zu erleichtern. P. Igk, Tirins VIII. Band. „ Bi.i. 16. Denn 114 Der Prophet Iſaias.— (22. Kap.) V. 16. Denn noch in einem und dem naͤmlichen Jahre nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems wird alle Herruchkeit Cedars durch den Nabuchodonoſor hinweg genommen werden. dere Propheten (Jerem. 25, 23. den Untergang vor. Das XXII. Ezech. 25„ 13.) ſagen Arabien Kapitel. Der Probhet weisſaget wider Jeruſalem, und drohet dem ſtolzen Tempelvorſteher Sobna. 1. * Daes ſchwere Verhaͤngniß uber das Thal der Er⸗ ſcheinung: Was iſt dann auch dir, f Waldes ſehen. daß du mit allen den Deinigen au die Daͤcher geſtiegen biſt? 2. Du wareſt ſonſt ſo voll Laͤr⸗ mens, eine volkreiche Stadt, eine froͤhliche Stadt. * Deine Todten ſind nicht mit dem Schwerte er⸗ ſchlagen worden, noch im Kriege umgekommen. 3. Deine Füͤrſten ſind alle mit⸗ einander geflohen, und hart gebun⸗ den worden: denn alle, die man antraff, ſind zugleich angefeſſelt worden, obwohl ſie ſchon weit hin⸗ weggeflohen waren. 5. Ich ſagte deswegen: Weichet von mir, ich will bitterlich weinen: bemuͤhet euch nicht, mich wegen der Verwuͤſtung der Tochter meines Volkes zu troͤſten: 5. Denn dieſen Tag hat der Herr der Heerſchaaren zum Tag des Mordens, Zertretens und Weinens im Thale der Erſcheinung beſtimmt; * er untergraͤbt die Mauren, und zeigt ſeine Herrlichkeit auf dem Berge. 6. * Auch Aelam hat den Koͤ⸗ cher ergriffen, faͤhrt in ſeinem Streitwagen daher, und hat ſeine Schilde von der Wand genommen. Deine auserwaͤhlte Thaͤler werden voll Waͤgen ſtehen, und die Reiter vor deine Thore ſich lagern, — 3. * Der Schutz von Juda wird zerſtoͤxret werden, und an demſelben Tage wirſt du das Ruͤſthaus des 9. * Ihr werdet die Oeffnungen der Stadt Davids beſehen: weil ſie vermehret worden ſind; ihr werdet das Waſſer des untern Tei⸗ ches ſammeln. ”M 10. * Ihr werdet die Haͤuſer zu Jeruſalem zaͤhlen, und einige der⸗ ſelben abbrechen, die Mauren zu befeſtigen. II. * Ihr werdet zwiſchen den beyden Mauren fuͤr das Waſſer des alten Teiches einen Graben machen; en und d blicken, der die Stadt gemacht hat, zu demjenigen aber nicht hinauf⸗ noch von weitem auf ihren erſten Stifter hinſchauen. 12. * Daher wird der Herr, der Gott der Heerſchaaren, an demſel⸗ bigen Tage zwar rufen, daß man weinen, klagen, ſich beſcheeren, und Bußſaͤcke anziehen ſolle. 13. Aber ſieh, man wird nur auf Freude und Froͤhlichkeit bedacht ſeyn; Kaͤlber metzgen, und Widder ſchlachten, Fleiſch eſſen und Wein trinken: Laſſet uns eſſen und ktrin⸗ ken; denn morgen werden wir ſter⸗ ben. Weish. 2, 0. Iſ. 56, 12. I. Cor. 15/ 32. 1½. Allein 9 14. Mlein (lte dieſe r heekſchea heit ſol den, bis Rl Heer, der e . 16 hd Ner uſceainſt rfigeditn 1 den deberne Put Cobra den it udſgi 16. Wis ſ tdee ſs Mduſieran uffnnnn, un iie hee i n dir ne Eir, airan — Hahn hinwen nſe ein Keeid 19. Er nien ni Nrieſ en Bane en d ninven Aürerher ide des h⸗ g Wul Oele helſoſe 4 fſizen, N ei D, tennn keion ( Glihen N elichkeit C den. Adn ) ſogen het den f uß von Nd und an dint as Rülhun et die Ofe ds beſehen worden ſin r des unien det di he m, und eng . die Nud. heldet ſuſte fi e i⸗ ober nict i Stcht gnn D lf ihent n onf i r uftn, M t teſhen Deer Prophet Iſaias. ſchallte dieſe Stimune des Herrn der Heerſchaaxren: Wahrlich, dieſe Bosheit ſoll euch nicht vergeben werden, bis ihr ſterbet. So ſpricht der Herr, der Gott der Heerſchaa⸗ 15. Und der Herr, der Gott der Heerſchaaren ſagte ferner: Geh hin, * verfuͤge dich zu demjenigen, welcher in dem Tabernackel wohnt, naͤmlich zum Sobna, dem Oberſten des Tem⸗ pels, und ſprich zu ihm: 16. Was haſt du hier zu ſchaf⸗ fen, oder als * wer biſt du da, daß du hier an dieſem Orte ein Grab ausgehauen, und mit ſolchem Fleiß in der Hoͤhe ein Denkmaal, und in dem Felſen eine Ruheſtaͤtte zuberei⸗ tet haſt 2 17. * Sieh, der Herr wird dich hinwegtragen laſſen, wie man einen Hahn hinwegtraͤgt; er wird dich wie ein Kleid hinwegſchleudern. 18. Er wird dich von allen Sei⸗ ten mit Truͤbſal umgeben, und wie einen Ball in ein großes und weites Land hineinwerfen; dort wirſt du ſterben, und daſelbſt wird der Wa⸗ gen deiner Herrlichkeit ſtillſtehen, du Schande des Hauſes deines Herrn! 19. Ich will dich von deiner Sielle verſtoſſen, und deines Dien⸗ ſtes entſetzen. 20. * Meinen Knecht Eliakim 115 aber, den Sohn des Heleias, will ich an dieſem Tage berufen, 21. Ihn mit deinem Rocke be⸗ kleiden, mit deinem Guͤrtel ſtaͤrken, und deine Gewalt in ſeine Hand uͤbergeben: er wird denen, die zu Jeruſalem wohnen, und dem Hau⸗ ſe Juda anſtatt eines Vaters ſeyn. — 22. * Den Schluͤſſel zu dem Hau⸗ ſe Davids will ich auf ſeine Schul⸗ tern legen: wenn er aufmachet, wird Niemand zuſchließen; und wenn er zuſchließet, wird Niemand oͤffnen. . Job. 12, 142 Offenb. 3)9 7. 23. * Ich will ihn wie einen Pfahl an einem haltbaren Orte befeſtigen, und er wird dem Hauſe ſeines Vaters zum Throne der Herr⸗ lichfeit werden. 24. Alle Herrlichkeit des Hauſes ſeines Naters, und jede Gattung von Gefaͤßen, nebſt aller kleinen Geraͤthſchaft, von den Trinkgeſchir⸗ ren an bis auf jedes Muſikinſtru⸗ ment wird an ihm hangen. 25. * Der Pfahl aber, welcher an dieſem haltbaren Orte vorher eingeſchlagen war, wird zu dieſer Zeit, ſagt der Herr der Heerſchaa⸗ ren ‚hinweggenommen werden; und was daran hieng, das wird zerbro⸗ chen werden, herunter fallen, und verderben, denn der Herr hat gere⸗ det. “ Auslegung des XXII. Kapitels. de V. 1. Dis ſhwere Verhaͤngniß uͤber das Thal der erſchei⸗ nung, oder uͤber Jeruſalem, wie der heilige erong⸗ mus und die Siebenzig ſagen: denn dieſe Stadt liegt am Berge Sion im Thale, wo ſo viele Erſcheinungen ſind verkuͤndiget worden. Sorer aber glaubt, Jeruſalem habe die Benennung, das Thal der Erſcheinung von dem Berge Moria, weiches Wort Erſcheinusg heißt, bekommen. Dieſer Berg haͤngt mit dem Berge Sion zei⸗ ſammen, 116 “ Der Prophet Iſaias. (22. Kap.) ſammen, und Abraham wollte einſt ſeinen Sohn auf demſelben ſchlachten, an welcher Stelle Salomon nachgehends den Tempel erbauet hat. O Jeruſalem! Was iſt dann auch dir, daß du mit allen den Deinigen auf die Daͤcher geſtiegen biſt? Du wollteſt namlich von da aus das feindliche Heer, ſo ſich um dich her gelageret hatte, (4. Roͤn. 1, 2.) uͤberſehen. Bejammernswuͤrdige Stadt! V. 2. Deine Todten, welche du jetzt bemeineſt, ſind nicht mit dem Schwerte erſchlagen worden, und im Kriege, auf dem Bette der Ehren, geſtorben, ſondern durch Dunger und Elend ſchimpflich umgekommen; welches auch dem Buchſtaben nach er⸗ fuͤllet wurde, da die Chaldaͤer Jeruſalem belagerten. Als ein Porbild, ſagt Euſeb und Caſtrius, kann es auch auf die Bela⸗ gerugg unter dem Titus gedeutet werden. Ach, wie tief trauret mein Herz uͤber dich, du ehemals ſo herrlicher Wohnſitz der Koͤ⸗ nige Iſraels! Du biſt ohne Rettung verloren: V. 5. Denn der Herr ſelbſt untergraͤbt die Mauern er iſt gleichſam der Anfuͤhrer in dieſem Kriege; er forſchet, wo die Mauern am ſchwaͤcheſten ſind, und zum leichteſten eingeſtuͤr⸗ zet werden konnen: er zeigt ſeine Herrlichkeit auf dem Berge, er ſchleifet die ſtolzen Palaſte und Thuͤrme, und ſchreitet uͤber ihre Ruinen als Raͤcher und Sieger im Triumph weg. 3 BV. 6. Auch Aelam, oder die Aelamiten, Bewohner eines perſiſchen, jetzt den Chaldaͤern zinsbaren Landes, und ihre Ver⸗ buͤndete, haben die Waffen ergriffen, und eilen in voller Ruͤ⸗ ſtung, ſo daß kein Spieß und Schild zu Hauſe mehr an der Wand haͤngt, auf Jeruſalem, um dem Nabuchodonoſor in ſeiner Rache wider dieſe Stadt zu dienen. ðM V. g, Der Schutz von Juda, oder die aͤußern Schanzen Jeruſalems, werden zerſtöret werden, welche bisher der Haupt⸗ ſtadt, und den dahin ſich fluͤchtenden Einwohnern des Landes Zu⸗ flucht und Sicherheit verſchafft hatten. . D Aun demſelben Tage wirſt du das Ruͤſtbaus des Waldes, naͤmlich das Zeughaus in dem ſalomoniſchen Palaſte des Baum⸗ gartens (3. Kön. 7, 2.) offen, von dem Feinde aufgebrochen und ausgepfünderet ſehen. Der hebraiſche Text ſagt: Du wirſ . nach e. ſc den 3 ng deraus D. 9. Gtedt Davs n u laſee Do de Wacenu ith berehnen Nn. des Weſer n bey eire heuen. 9 ſutckn, n cer d het ihr en ſeſe aue Pehſchie D.n in der gin nſen, 1nid ufnden ln iten Vun ſnnd tuink un gu 1 Siele . ſenf ſoch (u in auf den ends den Le len den Den hmnlich von N et hatte, (h1 S 17 Leineſt, ſind! n Rriege, a Hunget unde uchſtaben nie Cgelten. 1 nuich uf Ne 8 h, wie tiftt WVohnſts N t die Man 1, et folſhe, lechtfen tne it au den d und ſhluttl nuh ug. 9, Und len in uun auſe mieftn Nabucpren gußetn i giser de ⸗ n des kine V Der Prophet Iſaias. 117 nach dem Zeugniß hinblicken, um Waffen zu deiner Vertheidi⸗ gung daraus zu nehmen. H V. 9. Ihr werdet die Oeffnungen, oder Breſchen, der Stadt Davids beſehen, um ſie auszubeſſern und wieder herſtel⸗ len zu laſſen. J V. 10, Ihr werdet die Haͤuſer zu Jeruſalem zaͤhlen, um die Wachen und Kriegsdienſte, ſo wie den nothigen Unterhalt dar⸗ nach berechnen und einrichten zu koͤnnen. V. 11. Ihr werdet zwiſchen den beyden Mauern fuͤr das Waſſer des alten Teiches einen neuen Graben machen, um bey einer langwiehrigen Belagerung dem Waſſermangel vor⸗ zubauen. Ihr werdet zwar, will der Prophet ſagen, alle Vor⸗ kehrungen, die des Menſchen Fleiß nur immer treffen kann, ma⸗ chen; aber die Hauptſache werdet ihr vergeſſen: zu Gott naͤmlich werdet ihr eure Augen nicht erheben, und an den nicht denken, der dieſe eure Stadt gegruͤndet hat. Deßhalben werden alle eure Rathſchlaͤge und Bemuͤhungen fruchtlos und eitel ſeyn. V. 12. Der Herr wird euch zwar an demſelbigen Tage, bey der Annaͤherung des Feindes durch ſeine Propheten zur Buße rufen, und zu allen den Aeußerungen eines zerknirſchten Herzens auffordern laſſen: aber ihr Unglaͤubige, und Verachter der goͤtt⸗ lichen Warnungen werdet ſchwelgen, und rufen: Laſſet uns eſ⸗ ſen und trinken; denn morgen werden wir ſterben. Dieß wird euch dann auch, ihr Ruchloſe, nicht nur dem Leibe, ſondern auch der Seele nach wiederfahren. Gott ſprach, faͤhrt Iſaias fort, hierauf noch weiter zu mir: OO—0., 15. Verfuͤge dich zu demjenigen, welcher im Taber⸗ nackel, oder in einem Zimmer neben dem Heiligthume wohnet, wo die Prieſter, welche den Dienſt im Tempel hatten, ſich aufe⸗ hielten. Unter dieſen war dazumal Sobna, der Oberſte des Tempels, oder Hoherprieſter; wie Hieronymus und Lyran, nebſt Sanchez behaupten, auch aus dem 21ſten und den folgenden Ver⸗ ſen erhellet. Es muͤſſen alſo der Sobna und Eliakim, von wel⸗ Nchen die Rede hier iſt, ganz Andere ſeyn, als jene gleichen Na⸗ mens, derer die Geſchichte der Konige (4. Kön. 18, 18.) er⸗ waͤhnet: denn dieſe Letztere waren wahrſcheinlicher Weiſe Laien, wemgſtens keme Hoheprieſter; Sobna naͤmlich war Schreiber bey H 3 dem 118 Der Prophet Iſaias. (22. Lap.) dem Koͤnige Ezechias, und Eliakim Vorſteher des koͤniglichen Hauſes; wie es, nebſt der heiligen S ſchrift, Joſeph a) der Ge⸗ ſchichtſchreiher, Toſtat, und Tornielli bezeugen. Diejenigen aber, von denen ſaias hier ſpricht, waren Prieſter, und Erzprieſter. Einen derſelben, den Sobna naͤmlich, mußte der Prophet auf Befehl Gottes fragen: V.e. 16. Wer biſt du da? Oder wie koͤmmſt du Unwuͤrdi⸗ ger hieher? Du biſt ja nur ein Schattenbild eines Hohenprie⸗ ſters. In dieſem Tone redet auch ein anderer Prophet: (Zachar. II, I. O Hirt, o Goͤtze, der die Heerde verlaͤßt! Und doch ſtrotzeſt du von Uebermuth: : Du haſt fuͤr dich in Jeruſalem ein praͤchtiges Grabmaal aushauen laſſen: aber du ſollſt nicht hier be⸗ graben werden. 17. Sieh, der Zerr wird dich hinwegtragen laſſch, wie man einen Hahn hinwegtraͤgt. Der Herr wird dich zum Knech⸗ te verkaufen, und ſo leicht in die babyloniſche Gefangenſchaft wegfuͤhren laſſen, als man einen Hahn zu Markte traͤgt. Viel⸗ leicht iſt dieſer Ausdruck zugleich eine Anſpielung auf die Geilheit des Sobna, welcher ſich dieſer Hoheprieſter unter ſeinen Kebswei⸗ bern ohne Birhetalttdg uͤberließ: Wenigſtens ſcheint ihm hier der Prophet ſeinen Stolz vorzuruͤcken, mit welchem er, wie ein Hahn auf ſeinem Miſte, einhertrat. Doch ich will dir de⸗ Fluͤgel ſtutzen, laßt ihm Gott ſagen: V. 20. Meinen Knecht Eliakim aber will ich an dieſ m Tage ſtatt deiner zum Hohenprieſterthum beruſen. Den ganzen Lobſpruch dieſes Hohenprieſters kann man an einer andern Stele (Judith 4 5‧) in ſeinem ganzen Umfange finden. V. 22. Den Sch luͤſſel zu dem Hauſe Davids, oder die hoͤchſte Gewalt, und Wuͤrde im Tempel will ich auf ſeine Schul⸗ 8 tern legen, oder ihm geben. Billig wird dieſer Tempel das Haus Davids genannt, da David das Geld, den Entwurf und Beſch zu Errichtung deſſelben hergegeben hatte. Dieſe Stelle leitet uns auf die Bemerkung, daß in den Tempel von jeher nur ein einziger Schluͤſſel, oder nur eine ein⸗ zige hochſte prieſterliche Obergewalt geſpeſen ſe ſey: denn waren Schluůſel ) Goſophass I. 10. Antie .. I. Abulen, 5 in 4. J. 33. Tornsielus Ann. M. 3322. 4. ſas in 4. Reg. 18, g. 33 iilſel reht Ul, wis hie Gibnn Noch Uemand zuſc nen. Darn ſachiſch. De. Gril u The⸗ ſiel auf Neſe Schliͤſel devs ui wenn er nncheft ütenntgen „. Ml an einen ſeten, hon n Plen uer ahe lin werden Pe ſonſt hon nel, neſt ifunde der nns andente an wid; n = = = –ͤ (Ar et des knie oſeph a) u Deeſenigent „und Erpre der Pufe inſt du Unnt deines Hehe Prophet: (N. verlaͤßt! Uin in Jeruſtan ſolſſ nict he tragen leſt ird dich zunft che Cein ng horkee ni g uf de ſi u ſenen e ns ſchent ig⸗ itt Gelchen t, oc wil ih en ruſer. Den enerimne . guf 6 4 : Cenma te Gtttinf uid ing, f, oder ll, 6 4 4 N narchiſch. vorher eingeſchlagen war, 6 Schiffe des Meeres: . Der Prophet Iſaias. 119 Schluͤſſel mehr, und dieſelbe in mehrern Handen, ſo wuͤrde ja falſch ſeyn, was hier von dem frommen und getreuen Eliakim, des HSobna Nachfolger, geſagt wird: Wenn er aufmachet, wird Niemand zuſchlieſſen; und wenn er zuſchließet, wird Niemand offnen. Daraus ſcheint zu folgen, das Hoheprieſterthum ſey mo⸗ Diefer Eliakim iſt ein Vorbild des Meßias, ſpricht Cyrill und Theodoret. Auch der heilige Johannes (Gffenb. 3,7)) ſpielt auf dieſe Stelle an, da er von Ehriſto ſpricht: Der den Schluͤſſel Davids hat; wenn er aufſchließt, ſperret Niemand zu; wenn er zuſperret, eroffnet Reiner. Eben dieſen Schluͤſſel hat auch Chriſtus (Matth. 16, 1 4. ) ſeinem Siarthalter Petrus zu uͤbertragen verſprochen. V. 23. Ich will ihn wie einen pfahl, oder einen ſtarken Nagel an einem haltbaren Orte, an der Mauer meiner Kirche befeſtigen, von welchem alle, Hohe, Mittere „und Niedere, ab⸗ bengen ſollen. V. 25. Der Pfahl aber, welcher an dieſem haltbaren Orte Sobna namlich, wird hinweggenom⸗ men werden; und zugleich Kinder, Freunde, Verwandte, und was ſonſt von ihm abhieng, fallen. Alſo erklaͤren Vatablus und Cornel, nebſt dem Alvares dieeſe Stelle, welche im ſinnbildlichen Verſtande den Zerfall des gebrechlichen Hohenprieſterthums Aarons andeutet, an deſſen Stelle das chriſtliche, ewig dauernde treten wird; wie Hieronymus. und Thomas ſprechen. Das XXIII. Kapitel. Mesſigung von der Zerſtoͤrung der Stadt Tyrus, und ihrer⸗ Wie⸗ dererbauung. r. Das ſchwere Verhaͤngniß liber Tyrus: * Heulet, ihr 3. N Die von der reichlichen Waͤſſerung des Nils aufſproſſende denn das Saat, die Aernte dieſes Flußes lie⸗ J. Vaus iſt verwuſtet, woraus ſie zu mmen pflegten: und dieſes iſt ih⸗ e nen aus dem Lande Cethim geof⸗ fenbaret worden. 2. * Schweiget, ihr Einwohner der Inſel. Bisher fuͤllten die Kauf⸗ leute von Sidon, welche uͤber Meer fahren, dich an. ferte ihr das Getreid, und ſie ward eine Handelsſtadt aller Voͤlker. 4. * Aber ſchaͤme dich jetzt, Si⸗ don, denn das Meer ſagt, und die Staͤrke des Meeres ſpricht: Ich bin, als wenn ich nie in Kindesnoͤ⸗ then geweſen waͤre, noch gebohren, H 4 oder 120 frauen auferzogen haͤtte. 5. Wann die Egyptier dieſes hoͤ⸗ ven, wann ſie die Verheerung der Stadr Tyrus vernehmen werden, wird es ſie ſchmerzen. 6. Fahret uͤber die Meere, heu⸗ let, ihr Einwohner der Inſel. 7. * Iſt dieß nicht eure Stadt, welche ſich von den vorigen Zeiten her ihres Alterthums ruͤhmte? Sie wird zu Fuße in weit entlege⸗ ne Laͤnder wandern muͤſſen. 3. * Wer hat dieſes uͤber das vormals gekroͤnte Tyrus beſchloſſen, deſſen Kaufleute Fuͤrſten, und deſ⸗ ſen Kraͤmer beruͤhmte Leute im Lan⸗ de waren? 9. Der Herr der Heerſchaaren hat dieſes beſchloſſen, um den Stolz aller Herrlichkeit zu erniedrigen, und alle Großen dieſes Landes in Verachtung zu ſtuͤrzen. 10. * Du Tochter des Meeres, zieh durch dein Land wie ein Waſ⸗ ſerſtrom, du haſt keinen Guͤrtel mehr. 11. Der Herr hat ſeine Hand uͤber das Meer ausgeſtrecket, und die Koͤnigreiche erſchuͤttert; * er hat wider Chanaan Befehl gegeben, ſeine Maͤchtigen zu vertilgen, 12. Und hat geſagt: Du wirſt hinfort nicht mehr prangen, du ge⸗ ſchaͤndete Jungfrau, * du Tochter Sidons. Mache dich auf, und fahr uͤber Meer nach Cethim; aber auch daſelbſt wirſt du keine Ruhe finden. Der Prophet Iſaias. oder Juͤnglinge ernaͤhret, und Jung⸗ 13. * Betrachte das Reich der Chaldaͤer, es war nie ein ſolches Volk; die Aſſyrier hatten es ge⸗ gruͤndet: doch ſind ihre Helden ge⸗ faͤnglich hinweggefuͤhret, ihre Haͤn⸗ ke untergraben, und zerſtoͤret wor⸗ 14. Heulet ihr Handelsleute des Meeres: denn euere Staͤrke iſt zu Grunde gerichtet. . 15. * Zu, dieſer Zeit wird es ſich zutragen, daß man ſiebenzig Jahre lang, naͤmlich * ſo lang, als ein Koͤnig zu leben pflegt, deiner, „ Tyrus, vergeſſen wird: nach ſie⸗ benzig Jahren aber wird man Tl⸗ rus wiederum ein Buhlerlied ſingen. 16. Nimm eine Harfe, und geh in der Stadt herum, du ſo l ine vergeſſene Buhlerinn: ſing lieblich, und ſtimme ſtets neue Lieder an, — damit man deiner wieder gedenke, 17. Denn nach ſiebenzig Jahren wird der Herr die Stadt Tyrus wiederum gnaͤdig heimſuchen, und ſie zu ihrem Gewerbe bringen; * ſie wird abermal mit allen Koͤnigrei⸗ chen des ganzen Erdkreiſes buhlen. 18. Alsdann aber wird ihre Han⸗ delſchaft, und * ihr Gewinn dem Herrn geheiliget werden: man wird denſelben nicht aufbehalten, noch zuruͤcklegen; ſondern ihr Gewerb wird denjenigen, die vor dem Herrn ſtehen, Mittel verſchaffen, daß ſſe ſich ſatt eſſen, und bis in ihr Alter kleiden koͤnnen. Auuslegung des XXIII. Hapitels. B. 1. Hn ihr Schiffe des Meeres! Der Hebraͤer ſagt: Ihr Schiffe von Tharſis! Und die Sieber zig üͤberſetzen: Ihr Schiffe Barthago's: weil Karthago eine Pflanz⸗ ſtadt der Tyrier war, und eine ſtarke Flotte hielt. . Aus dern Stle (1.9. mnitteland Richenland, n, geoffen ſhret, u D1. 6 ſt aumn ho Schnenen: 9t uns Sdder flhun; nin den Yna zint, ud in lſd grdere G un gan V. ſproſende de Unerne Fung des ). uffen de U mne, irru n . nen iggeßnnn ſſer, Nder ieteg, de hte das Net var nie ein hrier hatten 4 ſnd ihre heen gefüihret, het und zerſtontt hr Handelsen euete Starki t. . dieſee Zeit vt daß man ſet amlich * ſo lane leben pftegt/ N eſſen wird ni ober witd n ein Buhlerledſe eine Harft,un herum, dir lerimm: ſoei ets neue lin iner ginn 4 nach ſebeng r 8 Huitl ſdiz heinſicen gemweihe trilgn⸗ mt olen N — — en Eedkeſs aker wicd iit t meden: hgtne ndeen N, . die otd 4 utſcfin n ind di n 4 . 8 7 t⸗. der htie Der Prophet Jſaias. 121 Aus dem Lande Cethim, deſſen auch noch eine andere Stelle (1. Machab. 2, 1.) gedenket, das iſt, aus den Inſeln des mittellaͤndiſchen Meeres, naͤmlich aus Cypern, Italien und Griechenland, iſt es ihnen, den Kaufleuten, ſo zur See han⸗ deln . geoffenbaret, oder bekannt gemacht worden, daß Tyrus zerſtoͤret, und nichts als ein trauriger Steinhaufen mehr ſey. V. 2. Schweiget alſo ihr Einwohner der Inſel Tyrus! laſ⸗ ſet euern Hochmuth jetzt ſinken; erſtummet vor Scham und vor Schmerzen: bisher wimmelte es bey euch von Kaufleuten, wel⸗ che aus Sidon und von allen Gegenden zu euch uͤber Meer her⸗ fuhren; nun aber fliehen alle weit von dieſer Inſel weg. Denn Tyrus war einſt eine Inſel; iſt aber theils von Nabucho⸗ donoſor, theils von Alexander dem Großen an das feſte Land ge⸗ haͤngt, und zu einer Halbinſel gemacht worden; wie Curtius a) und andere Geſchichtſchreiber erzaͤhlen. Welche traurige Veraͤn⸗ derung gegen die vorigen Zeiten! V. 3. Die von der reichlichen Waͤſſerung des Nils auf ſproſſende Saat lieferte ihr das Getreid ſonſt im Ueberfluß. Die unermeßlichen Aernten Egyptens, welches die Ueberſchweme⸗ mung des Niüſtromes zum fruchtbareſten Lande der Welt machet, kauften die Tyrer und fuͤhrten ſie mit ungeheuerm Gewinn in alle Welt aus. Die Aernte Egyptens war alſo eigentlich die Aernte füur Tyrus, welche als eine Handelsſtadt den Ackerbau wenig trieb. V. 4. Aber ſchaͤme dich jetzt Sidon uͤber die Bloͤße deiner Tochter und Pflanzſtadt Tyrus, welcher du gegen ihre Feinde nicht beygeſprungen biſt. Dieſe gerechten Vorwuͤrfe machet dir das Meer, oder die Kaufleute; vornehmlich aber die Staͤrke des Meeres, oder die vormals ſo maͤchtige Seeſtadt Tyrus ſelbſt, wel⸗ che aller menſchlichen Gewalt zu trotzen, und unuͤberwindlich zu ſeyn ſchien. Wie dann auch wirklich der Laͤnderbezwinger Nabu⸗ chodonoſor mit ſeinem unzaͤhlbaren Kriegsheere dreyzehn ganzer Jahre dieſelbe belagern mußte, bis er ſie erobern konnte; und welche unermeſſene Arbeit koſtete ihre Einnahme dem ſiegreichen Alexander? Jetzt aber iſt ſie, von dir, und andern Bundsgeheſ⸗ ſen verlaſſen, durch den Feind nicht nur aller Zierde und Reich⸗ rhuͤmer, ſondern auch aller ihrer Einwohner beraubt, und ſo rein „ 5 aus⸗ *9) Curtius lib. 4. Uuil. Irius de bell. ſiocr. Adrichkomstus in Tyro. 122 Der P grophet Iſaias. (23. Kap.) ausgeleeret worden, daß ſie nun ſo einſam da liegt, wie ein un⸗ fruchtbares Weib, welches keine Sohne oder Töchter jemals ge⸗ habt hat. V. 7. Iſt dieß nicht eure Stadt, werden die Spoͤtter, zu euch, Tyrier, ſagen, welche ſich ihres Alterthumes ruͤhmte. Joſeph a) ſchreibt, Tyrus ſey 240 Jahre vor dem ſalomoniſchen Tempel erbauet worden; nach dem Beroſus aber ſoll ſie ſchon unzcrer der bald nach der Suͤndfluth von Tyras (Geneſ. 10, 3.) Japhets ſiebentem Sohne, angelegt „und geſtiftet worden ſeyn; wie wil⸗ helm von Tyrus b) behauptet. Sey ſie aber ſo ehrwuͤrdig wegen ihres Alters, als ſie nur immer will, Sie wird doch zu Fuße in weit entlegene A. aͤnder wandern muͤßen. Das iſt: Ihre Einwohner werden entweder nach Chal⸗ daͤen in's Elend geſchleppet werden, oder in ferne Laͤnder zu er hen gezwungen ſeyn. V. 8. Wer hat dieſes uͤber das gekroͤnte Tyrus, welchet man ſeiner Herrlichkeit, und ſeines Reichthumes halben die Koͤniginn der Staͤdte, wie Hieronymus ſpricht, nennen konnte, beſchloſ⸗ ſen? uͤber dieſe maͤchtige Stadt, welche mit unzaͤhlbaren Schiffen aus allen Gegenden der Welt ſonſt ſtetsfort umkranzet war? Drr Allmaͤchtige hat dir dieſes Urtheil gefaͤllt . V. 10. Du Tochter des Meeres; oder, du Inſel, welch aus dem Meere entſprang, von demſelben umgeben, beſchuͤtzet und— ernaͤhrt wurde. Zzieh durch dein Land wie ein Waſſerſtrom: denn an das Land zu kommen, darfſt du nicht mehr uͤber das Meer ſetzen, weil dich jetzt von dem feſten Lande bloß mehr ein unbedeutendes Aermchen des Meeres trennt, das ebender einem Bache, als einer Meerenge gleicht. Du haſt keinen Guͤrtel mehr. Da dich zuvor das Meer rings umher, wie ein Guͤrtel umgab, unzugaͤnglich und unbe⸗ zwingbar machte, haben dich jetzt die Chaldaer und Macedonier dieſer deiner Gurtel beraubt, und dich zur Tochter der Erde, zur Halbinſel herabgewuͤrdiget, welche jedem Anlaufe bloß geſtellet iſt. V. 11. Der Herr hat wider Chanaan Befehl gegeben, oder ſeine H tere (Pfal. 67, 29. Jſai. 10, 6.) gegen Chanaan, das heißt hier 4 4) Foſephi 45 L. 8. Antiq. e.2. b) Euilticlſwa Tyrius L. 13. belli ſacr. c. I. r gn et, 1 . ( Zunf e daß ſie ſißt e M lon 1 Eri VI. Lepuft norde ſaß Cethim; Tlus: 1 auck ſerde e ſicher Chaldtet Vij. Kng De zeit ſcten lnd deh ni in, N er raden, dl ſen Nuinen Ledr, 1 N che Uns er gaf in, on benn ſezignet gt wie in hchter ſenat die Slete, thumes tihn dem ſalonont bet ſol ſen 0, 3.) Mℳ nſehn; wel chrwüͤrder Laͤnder wat mweder nag⸗ ne binder Lyrus,N lbendeßi fonnte, d Pihtberen Se 4 4 = 1 * † . fktenzer u . lgegteh, bal ! zen Erdkreiſes buhlen, das iſt, ihren Handel treiben. (Oiffenb. Der Prophet Iſaias. 123 hier gegen Tyrus, ausruͤcken laſſen, welches die Chananaͤer er⸗ bauet, und ehemals bewohnet hatten; weßwegen auch dieſe Stadt der Zunft Aſer (Joſue 19, 29.) in ihrem Looſe angewieſen war, ohne daß ſie jedoch von ſelber jemals Beſitz genommen haͤtte. So heißt es auch von der Chananderinn (Matth. 15, 22.), ſie ſey von den Graͤnzen der Stadt Tyrus heruͤber gekommen. V. 12. Du Tochter Sidons, oder, armes Tyrus, du Pflanzſtadt der Sidonier, wie ſchon oben im Aten Verſe iſt an⸗ gemerkt worden, fahr nur uͤber Meer mit deinen Einwohnern nach Cethim; fluͤchte dich nach andern Inſeln des mittellaͤndiſchen Meeres: auch dort wirſt du keine Ruhe ſinden, und vor dem Feinde ſicher ſeyn: denn auch in dieſer Zufluchtsſtaͤtte wird dich der Chaldaͤer erhaſchen, ſagt der naͤchſtfolgende Vers. Doch nicht immer wird dich das Ungluͤck druͤcken, ſondern nur V. 15. So lange, als ein Konig, wie z. B. der beruͤhm⸗ te Koͤnig David, oder ein Menſch, der gleich einem Koͤnige alle Gemaͤchlichkeit genießt, zu leben pflegt, naͤmlich ſiebenzig Jahre. Und dieß will auch ein anderer Prophet (Ezech. 26, 14.) ſa⸗ gen, da er von Tyrus ſpricht: Du ſollſt nicht wieder aufgebauet werden, dieß heißt, eine lange Zeit nicht mehr: denn daß ſie aus ihren Ruinen wieder erſtanden ſey, erhellet aus der heiligen Schrift (2. Kedr. 13, 16.) ſelbſt, und aus der weltlichen Geſchichte, welche uns erzaͤhlet, das Alexander der Große dieſe Stadt nach⸗ her auf ein neues eingenommen habe; bey welchem Anlaſſe aber, und von wem ſie wieder erbauet worden ſey, findet man nirgends aufgezeichnet. Meaach ſiebenzig Jahren alſo, ſagt der Prophet, wird man der friſch aufbluͤhenden Stadt Tyrus wiederum ein Buhlerlied ſingen. Dieſes will ſagen: Alsdann werden die Fremden von al⸗ len Orten wieder herbey eilen, und ihren neu erhaltenen Glanz preiſen; ſie aber wird, gleich einer feinen Buhlerinn, dieſel⸗ — ben mit einſchmeichelnder Hoͤflichkeit aufnehmen, alle ihre Schoͤn⸗ heiten und prachtige Waaren zur Schau ausſtellen, und jeder Kunſt aufbiethen, um Liebhaber und Kaufer in Menge an ſich zu locken. V. 17. Sie wird abermal mit allen Koͤnigreichen des gan⸗ 17 124 Der Prophet Iſaias. (24. Kap.) 17, 18.) Das hebraͤiſche Wort Zun heißt naͤmlich uͤberhaupts HGewerb treiven, es mag nun durch den Waarentauſch, oder durch den Verkauf der Nahrungsmittel, oder durch das Feil⸗ biethen des Leibes geſchehen. Weßwegen Zona im Hebraͤiſchen, und το6 im Griechiſchen bald eine Waarenhaͤndlerinn „bald ei⸗ ne Gaſtwirthinn, bald eine feile Buhlerinn bedeutet. Tyrus aber wird alsdann dem Herrn fuͤr dieſe gluͤckliche Widerherſtellung ſih dankbar zeigen, und V. 18. Ihr Gewinn wird dem Herrn geheiliget werden. Dieß heißt: Die Tyrier werden von ihren neuerdings erworbenen Reichthuͤmern praͤchtige Geſchenke in den Tempel nach Jeruſalem, dem wahren Gott zum Opfer ſchicken. Daß dieſes geſchehen ſey, erſehen wir aus der heiligen Geſchichte (Zachar. 14, 16.) des alten Bundes. Aber vollkommener noch 15 dieſe Weiſſagung zur Zeit Chriſti erfuͤllet worden, ſpricht der heilige Hieronymus „da in der Stadt Tyrus der Glaube aufs herrlichſte bluͤhete; wie Wwilhelm von Tyrus, und Adrichomius bezeugen. Denn die Tyrier, als eifrige Chriſten, verſteckten ihren Gewinn nicht fil⸗ zig hinter Schloͤſſer und Riegel, ſondern theilten davon denen, die vor dem Herrn ſtehen, oder den Dienern Gottes und der Kirche, zu ihrem umerhalt, reichlich mit, wie der Pro⸗ phet hier vorſagt. Das xXxIV. Kapitel. Der Prophet verkuͤndiget den erſchrecklichen Tag des letzten Er richts. I1. Sieb, der Herr wird den Erd⸗ Der Erdkreis wird in Grund boden verheeren und ent⸗ verheerkt, beraubet und ausgepluͤ⸗ ⸗ blſſen; er wird ſeine Geſtalt ver⸗ deret werden: denn der Herr hat wuͤſten, und ſeine Einwohner zer⸗ dieſen Ausſpruch gethan. freuen. 4. Die Erde trauret, faͤllt, und 2. Alsdann wird es dem Prie⸗ wird kraftlos: * der Erdkreis ſtuͤr⸗ ſter wie dem Volke, dem Herrn zet zuſammen, und die Hoheit des wie ſeinem Knechte, der Frau wie Volkes, der Erde ſinket dahin. ibrer Magd, dem Verkaͤufer wie §. * Die Erde iſt von ihren Ein⸗ dem Kaͤufer, dem Borgenden wie wohnern angeſtecket worden: denn dem Wucherer, dem Schuldner ſie haben die Geſetze uͤbertreten, wie dem Eibiger ergehen. das Recht veraͤndert, und den ewi⸗ Gſe. 4, 9 gen Bund gebrochen. Da 6. Da⸗ 6. Dorum Ede verzehee e ſondigen; n Thoren ſ iche Monſch 7.* De Dintoc t ſonſ won canern iet. 9. Der thu er afchtcr⸗ iſlca ſihe ſehen tfinte 9. Sie wer ter unte du l ſhreten. e A ſertet, ⸗ Plien. II. Mon Geſſn lber eyen; al Funde, n de hetbann 12. De S tchn, und neſen Ehreſe 1 lt kern al al n die kkie . iteune e , eder A eſſet E E imlich ibette arentauch, t durch ; im Heben i dlerinn, ie tet. i derherſteling eheiigt nman tdings irwut el nach Jeriin eſes eſhen. ar. 14,/ 10) ſe Weiſcgun dirronfnm aft blihetes gen. Dann Gewinn in thelten N Diain nt, bie N 1 fel teis nidi e und , denn der Der Prophet Iſaias. 6. Darum wird der Fluch die Erde verzehren weil ihre Einwoh⸗ ner ſuͤndigen; die ſie bauen, wer⸗ den Thoren ſeyn, und nur Wenige mehr Menſchen bleiben. 7. * Die Weinleſe ſeufzet, der und alle, die Weinſtock iſt krank gc, roͤhlich waren, ſonſt von Herzen jammern jetzt. 8. Der muntere Trommelſchlag hat aufgehoͤret, das Jauchzen der Froͤhlichen iſt nun verſtummet, der ſuße Harfenklang hat ein Ende. 9. Sie werden den Wein nicht mehr unter Geſaͤngen trinken, der Trunk wird den Trinkenden bitter ſchmecken. 10. * Die Wohnſtadt der Eitel⸗ keit iſt zerſtoͤret, jedes Haus ver⸗ ſperret, und Niemand gehet mehr hinein. II. Man wird klaͤglich auf den Gaſſen uͤber den Mangel des Weins ſchreyen; alle Freude wird ver⸗ ſchwinden, und das Frohlocken der Erde verbannt werden. 12. Die Stadt wird „zur Einoͤde werden, und das Ungluͤck die Tho⸗ re niederreiſſen. 13. Denn * es wird mitten auf dem Erdkreiſe, und mitten unter den Voͤlkern alſo zugehen, wie wenn man die wenigen Oliven, welche am Oelbaume geblieben ſind, herab⸗ ſchlaͤgt, oder die Trauben abliest, wann der Herbſt ein Ende hat. 14. * Die Uebergebliebenen aber werden ihre Stimme erheben, und Loblieder anſtimmen, wann der Herr in ſeiner Herrlichkeit hoch wird er⸗ hoben werden; ſie werden ihm als⸗ dann von dem Meere her zujauch⸗ zen. 15. * Darum verbreitet die Ver⸗ ehrung des Herrn durch Lehren, und preiſet den Namen des Herrn, ſie haͤufen vermeſſentlich 125 des Gottes Iſraels, in den Inſeln des Meeres. 16. * Wir haben auch wi iklich vom Ende der Erde her Lobgeſaͤnge, und den Ruhm des Gerechten gehoͤ⸗ ret; aber ich ſagte: Mein Geheim⸗ niß bleibt bey mir, mein Geheim⸗ mß bleibt bey mir. Wehe mir! Ruchloſe veruͤben graͤuliche Laſter, erbrechen mit neuen Verbrechen. 17. Darum erwarten dich, Erd⸗ bewohner, * der Schrecken, die Grube und der Fallſtrick. 19. Daher wird es geſchehen, daß jener, welcher vor der Stim⸗ me des Schreckens flieht, in die Grube fallen wird, und wer ſich aus der Grube herausarbeitet, der wird in der Schlinge gefangen wer⸗ den: denn von Oben werden Wol⸗ kenbruͤche herabſtuͤrzen, und von un⸗ ten die Grundfeſten des Erdbodens erzittern. Jer. 48, 44. 19. Die Erde wird zu Truüm⸗ mern zerbrochen, zu Staube zer⸗ malmet, und in ihrem Innerſten erſchuͤtteret werden. 20. * Der Erdboden wird wie ein Trunkener hin und her ſchwan⸗ ken, und wie ein Gezelt, welches nur fuͤr eine Nacht aufgeſchlagen wurde, weggeraͤumt werden: ſeine Miſſethat wird ihn drücken, er wird niederſtuͤrzen, und nicht mehr aufſtehen koͤnnen. An jenem Tage * wird der Herr das Heer des Himmels in der Hoͤhe, und die Koͤnige der Weit auf Erden muſtern. 22. Man wird ſie ſammeln, in einen Buͤſchel zuſammen binden, und in die Grube werfen; dort werden ſie im Kerker verſchl oſſen, und * nach langer Zeit noch geniu⸗ ſteret werbden. 23. * Der 126 und die Sonne ſich ſchaͤmen, wann ſichte der Aelteſten ſeines Volkes in der Herr der Heerſchaaren auf dem ſeiner Perrlichkeit erſcheinen wird. Berge Sion zu Jeruſalem als Koͤ⸗ Auslegung des XXIV. Kapitelel. V. 4. Der Erdhkreis ſturzet zuſammen: Palaͤſte . Schlo⸗ (2. Petr. 3, 10.) ſagt: denn V. 5. Die Erde iſt von ihren Einwohnern mit kaſtern al⸗ ler Art angeſtecket worden, und dieß iſt die Urſache der entſeß⸗ lichen Verwuͤſtung, welche ſie treffen wird. Die ſie bauen, wer⸗ den Thoren ſeyn; wie der folgende Vers ſagt: weil ſie mit ei⸗ ner ungezaͤ!mten Wuth, gleich Unſinnigen, ſich der Geilheit, Habſucht, und allen Laſtern ergeben, und nur Wenige aus ihnen Menſchen bleiben; oder, von dem Anfalle dieſer Unſinnigkeiten ſich frey erhal: en werden. Die meiſten naͤmlich, ſagt Hierony⸗ mus und Haymo, werden, zuͤgelloſer als die wilden Thiere, gegen die Vorſchrift der Vernunft und der goͤttlichen Geſetze dahin leben. V. 7. Die Weinleſe ſeufzet, weil die anhaltende Duͤrre alle Fruͤchte verheeret hatte. Der Prophet ſpielet hier auf die ſchrecklichen Vorbothen des letzten Gerichtes an, welche der heilige Johannes in dem achten Kapitel feiner Offenbarung ſo ſchreckbar beſchreibt. V. 10. Die Wohnſtadt der Eitelkeit, naͤmlich die ganze Welt, darinn alles Eitelkeit iſt, wie der Weiſe (Eccl. 1, 2.) ſagt, iſt zerſtoͤret worden. Ihr gegenuͤber ſteht die Wohnſtadt der Wahrheit, oder der Himmel, wie Auguſtin a) ſpricht. V. 13. Mitten auf dem Erdkreiſe wird es alſo zugehen/ wie ich hier vorſage. Dieß heißt ſo viel, als: Mitten unter den Voͤlkern, nicht ingeheim, ſondern oͤffentlich, uͤberall, und unter Auer Augen wird das geſchehen. Der frommen, und im Glau⸗ ben ſtandhaften Chriſten werden zu derſelben Zeit ſo wenige ſeyn, als Olwen und Trauben nach der Aernte und Weinleſe uͤbrig blei⸗ ben: welches vornehmlich in den Tagen des Antichriſts eintreffen wird. a §. Aiguſtinus initio bri de Eiv. Dei. Der Pronhet Iſaias. (24. Kap. . 23. * Der Mond wird erroͤthen, nig ſich zeigen, und vor dem Ange⸗ V. 14. Die L. 14. ſihre Stin lheſtus ſen e⸗ 6s Munde got nnr . Oefe erd er in, iu ſer und Staͤdte, ſinken in Aſchen dahin, weil alles mit Seuer wird verbrannt werden; wie der Apoſtelfüͤrtt 1. M lnazong ettet die Ver den gunen e und won P ſt iber des n, dinge! Kthhſte . 4 te her ſrthen, ltinnten W Aber ih tfet et, wie lglern erf hne enngen Duden, 1 n == = = = it iſ⸗ 6 Vr „Ande u lehe 8 unn nd r f s: n Ndf — J. Aug (A4 ½ Und bor dent ſten ſeines Vole. eit erſcheinen n tels. ſchen daßſnn je der Mott ern mt biſen Urſache de ie ſie bauen/ : weil ſe nn ſch der G⸗ Wenige aun ſer Unſinng ich, ſagt h⸗ ſden Thien// Geſehe hn⸗ orhelede 6 Prophet, wie es der heilige Auguſtin a) nebſt andern Schrift⸗ Der Prophet Iſaias. 127 V. 14. Die wenigen Uebergebliebenen aber werden freu⸗ dig ihre Stimme und ihre Haupter zum Himmel erheben, wenn 9 Pter z . Ehriſtus ſeinen Widerſacher, den Antichriſt, mit dem Hauch ſeines Mundes wird getoͤdtet haben; alsdann werden ſie ihm, dem goͤttlichen Sieger, von dem Meere der Truͤbſalen her, aus deſſen Tiefe er dieſelben nun hervorfuͤhret, Triumph zujauchzen, und ihn, ihren Erloͤſer, in frohen Lobliedern preiſen. V. 15. Darum, wegen dieſes ſtrengen Gerichtes, wegen des Unterganges, welcher uͤber die Welt hereinbrechen wird, ver⸗ breitet die Verehrung des Herrn durch unermüdete Lehren uͤber den ganzen Erdkreis, fuͤhret Ale, die vom Wege des Himmels, und vom Pfaͤde des ewigen Lebens ausgleiten, wieder zuruͤck; ſetzet ͤber das Meer, durchlaufet die bisher noch unbeſuchten In⸗ ſeln, dringet bis in Indien vor. Und ſeht, dieß iſt dann auch gluͤcklich geſchehen! V. 16. Wir haben wirklich bis vom Ende der Erde her, bis aus Indien her, den Ruhm des Gerechten, des Meßias, des Welterloͤſers, wie Thomas und Lyran nebſt dem Sanchez hier ſprechen, gehoͤret: aus allen Gegenden einer bisher uns un⸗ bekannten Welt erſchallet das Lob Gottes. Abber ich ſagte: Mein Geheimniß bleibt bey mir. Der auslegern erklaͤret, will hiedurch ſagen: Da ich unter den Schaa⸗ ren derjenigen, welche Gott und ſeinen Sohn preiſen, ſehr we⸗ nige Juden, und beynahe nichts, als Heyden erblicke, getraue ich mir dieſes betruͤbte Geheimniß, welches mir iſt geoffenbaret worden, Andern nicht zu entdecken. Man muß dieſen unerforſch⸗ lichen Rathſchluß des Allerhoͤchſten vielmehr in ſtiller Erſtaunung anbethen, als zu enthuͤllen trachten, fahrt der heilige Paulus fort; und rufet daher (Roͤm. 11, 33.) bey eben dieſem Anlaſſe bloß aus: O Abgrund der reichlichen Weisheit und Wiſſen ſchaft Gottes! Weiter aber erklaͤret er ſich nicht daruͤber. Wehe mir! Wie nahe gehen mir die Ausſchweifungen, und die Verwerfung meines Volkes, welcher ich nicht abhelfen kann! Doch ich ſchweige, und mein Geheimniß bleibt bey mir. Die zweymalige Wiederholung dieſes Satzes wird im Chaldaiſchen alſo 3) J. Auguſtinuilii Pial. 7. I'rz eotus, Leo & Cornelius a Labide. 1 128 Der Prophet Iſaias. (24. Kap.) erklaͤret: Ein Geheimniß, die Belohnung der Gerechten, iſt mir gezeiget; ein Geheimniß, die Strafe der Gottloſen, iſt mir geofe ⸗ fenbaret worden. V. 17. Der Schrecken will hier, wie an einer andern Stele der Schrift (Baruch. 6, 69.) ſo viel ſagen, als ein Schreckbild, deſſen ſich die Jaͤger oͤfters bedienen, um die dadurch ſcheu gemack⸗ ten Thiere von ihrem Wege ab und in die ihnen bereiteten Netze oder Gruben zu bringen. In dem namlichen Sinn gebrauchen dieſes Wort auch Seneka à) und der heilige Auguſtin b). Der Prophet will alſo hiedurch ſagen: Die Elenden werden keine Hoffnung zu entrinnen mehr haan; entgehen ſie einem Ungluͤcke, ſo werden ſie in ein anderes, noch groͤßeres, ſtuͤrzen. V. 20. Der Erdboden, die Bewohner der Erde, und al⸗ les, was darauf ſteht, wird wie ein Gezelt, welches nur fuͤr ei⸗ ne Nacht aufgeſchlagen wurde, weggeraͤumt werden. So geht es mit allem Irdiſchen: haben wir arme Wandersleute in dieſem Jammerthale unſer kurzes und unruhiges Nachtlager gehalten, ſo iſt alles, was zergaͤnglich heißt, fuͤr uns weggenommen und ver⸗ ſchwunden. V. 21. Der Herr wird das Heer des Himmels in der Hoͤhe muſtern, oder die boͤſen Engel, ſpricht Cornel Cc), verſtoßen und ſtrafen. Aber dieß iſt eine myſtiſche Auslegung, ſchreibt Al⸗ varez: denn im eigentlichen und buchſtaͤblichen Verſtande ſind die Sterne das Heer des Himmels, wie aus dem 23ſten Verſe hier unten arhellet. Der Prophet will alſo ſagen: Auch die Sonne, den Mond, und die Sterne wird der Herr verfinſtern, um da⸗ durch die Angſt, den Schrecken und Schmerz der Menſchen zu vermehren. Die Gottloſen werden V. 22. Nach langer Zeit noch gemuſteret, das iſt, noch immer geſtraft werden; ja der Strafe wird kein Ende ſeyn. Die Siebenzig uͤberſetzen: Nach vielen Menſchenaltern wird ihre Heim⸗ uchung, ihre Strafe, noch dauern; und ſtimmen alſo vollkom⸗ men mit der obigen Erklaͤrung ein, welche Hieronymus und Sua⸗ rez d) von dieſer Stelle uns geben. V. 23. Der à) Seneca L. 2. de ira c. 2. b) d. S L. 1. de Nupt. * eonch⸗ c) Cornelius a Lapide in L. 2. Efde. c. 9. v. 6. & Eccli. 33. v. 9. d) Suarez in 3. p. J. 532. u. 6. rdeln, wi Honne ſ uſchen ſo chter ſeleſt en Geerren Dr rorfet och unte I Hn⸗ dun ill di In Narnen pre Muder e kuiuit Uef⸗ Ute c. Ar 1 Dann d Nn ink fſte Siann uſn gern 3 Dſenn e in Doſe pr igitnhede Wl N tin, die S Etirk ſitn Cen ELeende 7 Pin, und 4 ue gennn Der Prophet Iſaias. D 129 getthtin, i V. 23. Der Mond wird erroͤthen, und ſich in Blut ver⸗ oſen, iſ mn wandeln, wie ein anderer Prophet (Joel 2, 31.) ſpricht und ftürehan Richter ſelbſt hat dieſe Zeichen an der Sonne ls ein Sagſt durch ſhel,⸗ n Das XXV. Kapitel. Der Prophet lobt Gott im Namen der Seligen, und beſchreibt zu⸗ Anguſtin ) nden werden ſte einen l ſutzen. der Erde,n welches nurf werden. ndetsleute in glaget gehel genamnen in Himmthe ornelc), mg, ſn 1 Derſmief n 23ſen Id Nℳ m ſeinem Elende, ſeine Hoffnung im Sturm, und ſein Schattendach in Auch de nifien der eret, du ihtt = V.1 1 l c. g⸗ 1 die Sonne ſich ſchaͤmen, daß ſie dem undankbaren, ruchloſen Menſchen ſo viele tauſend Jahre geleuchtet haben. Chriſtus der afſte , 4 den Sternen vorher geſagt. dem Monde, und Aleich unter dem Namen Moab das Schickſal der Verdammten. I. Her du biſt mein Gott, ich WGN will dich erhoͤhen, und dei⸗ Wunder gethan, und * deine von Ewigkeit gefaßten Rathſchluſſe ſind untruͤglich. Amen. 2. * Denn du haſt jene Stadt, die eine feſte Stadt, und eine Woh⸗ nung der Fremden war, zu einem Steinhaufen gemacht, und verwu⸗ ſtet, daß ſie keine Stadt mehr ſeyn, werden ſoll. tapfere Volk preiſen, die Stadt der maͤchtigen Heyden aber dich fuͤrchten: 4. Weil du die Staͤr e des Ar⸗ men, die Staͤrke des Duͤrftigen in 6 der Hitze geworden biſt; denn der Hauch der Maͤchtigen iſt einem Sturmwinde glei Wand umſtoͤßt. 5. Wie die Hitze den Durſtigen, ſo wirſt du die Ungeſtuͤmme der aſe u Fremden demuͤthigen, und * den Keim der Starken, gleich der Hitze einer brennenden Wolke verdorren . machen. 6. * Auf dieſem Berge aber wird . 4 —, der Herr der Heerſchaaren allen 1 Voͤlkern eine trefliche Mahlzeit, eine P. Jak. Tirins VIII. Band. nen Namen preiſen: denn du haſt noch in Ewigkeit wieder gebauet 3. * Deſſentwegen wird dich das ch, welcher eine Mahlzeit von ganz reinem, lauterm Weine, und fertem Mark zurichten. 7. * Auf eben dieſem Berge wird der Herr die um alle Voͤlker gefloch⸗ tene Kette, und das uͤber alle Natio⸗ nen geſponnene Gewebe zernichten. 8. Er wird * den Tod auf ewig ſtuͤrzen; Gott der Herr wird die Thraͤne von jedem Angeſichte ab⸗ trocknen, und in allen Laͤndern die Schmach von ſeinem Volke weg⸗ wiſchen; denn der Herr hat es ge⸗ ſagt. Offenb. 7, 17. 21, 4. 9. Zur ſelbigen Zeit wird man daher ſagen: Sehet, dieſer iſt un⸗ ſer Gott! wir haben auf ihn ge⸗ wartet, er wird uns erloͤſen: dieſer iſt der Herr, wir haben auf ihn ge⸗ harret, wir werden frohlocken, und uns uͤber ſein Heil erfreuen. 10. * Denn auf dieſem Berge wird die Hand des Herrn ruhen; Moab aber wird unter ihm zertre⸗ ten werden, wie Stroh unter ei⸗ nem Wagen zerrieben wird. 1I. * Es wird ſeine Haͤnde un⸗ ter ihm ausſtrecken, wie ſie ein Schwimmer zum Schwimmen aus⸗ ſtreckt: er wird ſeinen Stolz demuͤ⸗ thigen, und ſeine Arme zerbrechen. 12. Er wird deine feſte und hohe Mauren umwerfen, einreiſſen, und daauf dem Boden zu Staube machen. 1. „ Aus⸗ 130 Der Prophet Iſaias. (25. Kap.) Auslegung des XXV. Kapitele. Ae V. 1. Dane von Ewigkeit gefaßten Rathſchluͤſſe ſind un. Ul noch d 2) truͤglich. Das iſt: Was du wegen dein Untergang t, zu enn der Welt und der Gottloſen, ſo wie von der Herrlichkeit und Gluͤkt⸗. 6 ſeligkeit der Frommen beſchloſſen, und ſo oft vorgeſagt haſt, wird artor ge; am großen Tage des endlichen Gerichtes genau erfuͤllet werden. oſf, ien Alsdann wird man von dir ſagen: ee whin V. 2. Du haſt jene Stadt, die eine feſte Stadt, und eine ſenheunn Wohnung der Fremden war, die Erde, dieſen Wohnort der Sſtn Re n Gottloſen, wie die Siebenzig überſetzen; oder auch das Heyde nahm n thuin, welchem du fremd und unbekannt wareſt, zu einem Steiß⸗ vn der haufen gemacht, und durch deine Allmacht zerſtöret. “ feint V. 3. D ſſentwegen wird dich das tapfere Volk der Chr⸗ uen ſten mit heiliger Entzuͤckung preiſen und loben; die Stadt abe, oder die ganze Menge der maͤchtigen Heyden, das iſt, wie Votab. lus uͤberſetzt, der gewaltigen und tyranniſchen Voͤlker dich ſürchten. dee Nſo In dieſer Bedeutung wird (Geneſ. 10, 9.) Neinrod ein maͤchtiger en Jaͤger, das iſt, ein gewaltthaͤtiger Tyrann genannt. Es werdan Eeten 5 aber die Gottloſen den Herrn nicht wie Kinder ihren Vater, ſon⸗ einel dern wie Knechte einen ſtrengen Herrn und unerbittlichen Richter mn umde fuͤrchten. Das tapfere Volk herentgegen, die Heiligen und Aus⸗ ſulifnt erwaͤhlten, welche Armuth, Krankheiten, Verſuchungen, und ta ſuſth ſend Elend ſtarkmuͤthig und tapfer fuͤr Gott ertragen haben, wer⸗ Gniig dees 8 den frohlockend ihn preiſen. . d V. 5§. Du wirſt den Reim der Starken, der maͤchtigen, tanen geſt hartnaͤckigen Suͤnder, gleich der Hitze einer brennenden Wolke ibſchet v verdorren machen. Das will ſagen: Wie die Sonnenſtrahlen ozelz manchmal in einer Wolke, gleichſam als in einem Brennſpiegel, id woi vereiniget, ganz unertraͤglich brennen, und alles verſengen; ſo wir an 9) du, Allmaͤchtiger, die Rebzweige, ſagt der hebraͤiſche Terxt, naͤm⸗ n din i lich mit der Seele auch den Leib, dieſer kraftigen Weinſtöͤcke, der geiuſe muthwilligen, wohlluͤſtigen Suͤnder, durch das Feuer deines Zor⸗ Onmn ie nes unbeſchreiblich brennen. Der Prophet ſcheint hier auf das uen glte Endurtheil des göttlichen Richters uͤber die Gottloſen anzuſpielen, Nen durch welches er dieſelben in das ewige Feuer verweiſen wird. O wie im. Der erſchrecklich weit Urd dieſe ewige Hitze, welche keine Abküͤhlung ze gt ufen ffaßt, 4 ᷑Der Prophet Jaias. 131 tes faͤßt, von jener geſchwind voruͤbergehenden Hitze unterſchieden ſeyn, iet⸗ welche die Frommen in ihrem Leben manchmal auszuſtehen haben, thſchliſeſfn denen noch dazu Gott, wie der vierte Vers dieſes Kapitels verſi⸗ gen denlit chert, zu einem Schattendach dienen, und Chriſtus klickeſtun H B. 6. Auf dieſem Berge Sion, wenn er am Ende der Zei⸗ hrgeſagt hiii ten dort als Richter erſcheinet, eine trefliche Mahlzeit zurichten, au erfilen das iſt, ihnen einen Vorgeſchmack jener Freuden geben wird, wel⸗ che er im Himmel fuͤr ſie bereit haͤlt; die vollkommenſten und ſuͤſ⸗ „ m ſeſten Freuden, wovon das herrlichſte Gaſtmahl, bey welchem den ie Stadt, qI .. . AI .² 9„ . eeen Gaͤſten die miedlichſten Speiſen und die beſten Weine vorgeſetzer leſen Wohwwo ,.. . . . ſ. — e ach du h werden, mur ein ſchwaches Sinnbild abgiebt. Dier iſt naͤmlich die unt Rede von der himmliſchen Freude, welche den Heiligen der Genuß e des hoͤchſten Gutes bringen wird, deſſen einigen Vorſchmack uns otd. das heilige Abendmahl gewaͤhret, auf welches Cyrill und Prokop, ſere volt wie auch Euſeb und Leo Caſtrius dieſe Stelle ausdeuten. dide V. 7. Der Herr wird an dieſem großen Tage die um alle Raners Voͤlker geflochtene Bette, oder die oͤfters geſchlungenen Bande, “ zernichten, das iſt, den Wirkungen der Erbſuͤnde ſowohl, als den nnden , wirklichen Suͤnden nach dem letzten Gericht ein Ende machen. Und nannt. 4 das uͤber alle Nationen, welche von dem erſten Vater Adam abſtame⸗ der hunſdi men, und die Sunde von ihm ererbet haben, geſponnene Gewebe ntinlet ſo unzaͤhlbarer Armſeligkeiten ganzlich zerreiſſen. Hierauf erklaret ehelgenn der Prophet die vornehmſten Faden und Thelle, oder gleichſam den ſochungen e. Eintrag dieſes Gewebes: naͤmlich etiaen eten. W l nmgn V. 8. Den Tod, die Thraͤnen, die Schmach. Aber der V Tod wird geſtuͤrzet, die Thraͤnen getrocknet, und die Schmach ken, N d weggewiſchet werden. Auf dieſe. Stelle ſpielet der heilige Paulus . btenneidn, (1. Kor. 15, 55.) an „da er rufet: O Tod, wo iſt dein Sieg? de Ellniſu OO● Tod, wo iſt dein Stachel? Und der heilige Johannes (Of⸗ aen inn fenb. 2 r, 4.) ſagt in eben dieſem Bezug: Gott wird alle Zaͤhren erſrnen von ihren Augen abwiſchen, und es wird kein Leidweſen, kein ife en⸗ Blaggeſchrey, kein Schmerz mehr ſeyn. Die Kirche Chriſti wird lhenſih alsdann! uͤber das unendliche Gluͤck ihrer auserwaͤhlten Kinder in Fer Den ewigen Jubel ſich ergießen. JGMUWM genn ſe 6 V. 10. Denn auf dieſem Berge wird die Hand des Herrn ttloſet Ne ruhen. Der Prophet will ſagen: Gott wird in Sion ſeine All⸗ 8 macht auf eine verwunderliche Weiſe aͤußern. Dort wird er nam⸗ Ull, ne Rtte J 2 lich 5 132 Der Prophet Iſaias. (26. Kap.) lich jenen unausſprechlichen Freuden den Anfang machen, welche er im Himmel ſeinen getreuen Dienern ewig gewäahren wird. Moab aber, das iſt, das gottloſe Volk, der Haufen der Verdammten, derer Sinnbild die Moabiten, jene unverſoͤhnlichen Feinde des auserwaͤhlten Volkes, und die Sklaven des abſcheuli⸗ chen Goͤtzen Beelphegor waren, wird unter ihm, unter den Fuͤßen Chriſti zertreten werden: wie es einſt den Moabiten unter dem Koͤnige David (2. Kon. 8, 2.) ergangen iſt. V. 11. Es wird, dieſer unſelige Haufe, ſeine Haͤnde wie ein Schwimmer ausſtrecken, der ſich zu retten ſucht, und nach ſe⸗ dem Brette langt; aber vergebens: die Wogen ſchlagen uͤber ſei⸗ nem Haupte zuſammen, und er ſinkt in den Abgrund. Der Prophet erzaͤhlt den Lobgeſang der Seligen ‚und bittet Gott um Bekehrung der Suͤnder. 1. OJu derſelbigen Zeit wird * in dem Lande Juda dieſes Lied geſungen werden: Sion iſt unſere feſte Stadt: der Heiland wird ihr zu einer Mauer und zu einem Vor⸗ werk geſetzet werden. 2. * Oeffnet die Thore, und laſ⸗ ſet das gerechte Volk, welches die Wahrheit ſchuͤtzt, hineingehen. 323. * Der alte Irrthum iſt ver⸗ ſchwunden; du wirſt den Frieden bewahren; den Frieden wirſt du erhalten; denn wir haben auf dich unſere Hoffnung geſetzt. 4. * Ihr habet von jeher auf den Herrn gehoffet, auf den Herrn, den ewig ſtarken Gott. 5. ²⁹ Er wird diejenigen, welche in der Hoͤhe wohnen, herabziehen, und die hohe Stadt demuͤthigen: er wird ſie bis auf die Erde ernie⸗ drigen, und bis in den Staub her⸗ unterſtuͤrzen. 6. * Sie wird mit Fuͤßen zertre⸗ h ten werden, mit den Fuͤßen der Ar⸗ men, mit den Fuͤßen der Duͤrftigen. 7. Der Weg des Gerechten iſt richtig, richtig iſt der Fußſteig des Gerechten zum Wandeln. g. Auf dem Wege deiner Gebo⸗ the haben wir auf dich, o Herr! gewartet; * nach deinem Namen und nach deinem Andenken ver⸗ langt unſere Seele. . * Auch ſogar bey der Nacht ſehnet ſich meine Seele nach dir, und gleich am Morgen erwacht mein Geiſt in meiner Bruſt zu dir: denn wann du deine Gerichte auf Erden haͤltſt, lernen die Einwohner der Er⸗ de die Gerechtigkeit. 10. * Wenn wir uns aber des Gottloſen erbarmen, ſo wird er die Gerechtigkeit nicht lernen: er hat ſelbſt in dem Lande der Heiligen un⸗ recht gehandelt, darum wird er auch die Herrlichteit des Herrn nicht ſe⸗ den. 11. Herk, II. * Herr f, daß ſie Eferſacht ſehe in werden; ſuinde verzepe 12. * lns in Frlederer le Gerte heſt 13 * Hert, ten herun an hertſcet; mn durg i me lin iiedent 4 Se eigt neht cufl Dias XXVI. Kapitel. n nicht nieder en haſt du ſ Kutten, und Cnlih wertſ daiſ dig geweſen 4 ſen Drlen⸗ 46 i ll die Ulhteiet, ,t werden? len 1 ſe dich ge d uen Felchet Er 1. Wie ein tmißen ig mechen, wahrenwid „ der Hauſt ne underſchi aven des he , unter of babiten unnn ſeine Hit ſiht, Und l n ſchlagen D grund, 4 und Uir nit de hen de 3 e ⸗ 4 Wand Pni Wege dene 1 uf ign ach deſin i nem Mnf n Seele. ur g N 66 Der Prophet Iſaias. 11. * Herr, hebe deine Hand auf, daß ſie dieſelbe nicht ſehen; doch ja, die Voͤlker ſollen ſie mit Eiferſucht ſehen, und zu Schan⸗ den werden; das Feuer ſoll deine Feinde verzehren. 12. * Uns aber wirſt du, Herr, den Frieden geben: denn alle unſe⸗ re Werke haſt du gewirket. 13. * Herr, unſer Gott, es ha⸗ ben Herren außer dir uͤber uns ge⸗ herrſchet ; nun aber wollen wir durch dich nur deines Namens al⸗ lein ingecent ſeyn. 14. * Sie ſollen ſterben, und nicht meht⸗ aufleben; die Rieſen ſol⸗ len nicht wieder erſtehen: denn des⸗ wegen haſt du ſie heimgeſuchet, auf⸗ gerieben, und ſelbſt ihr Andenken gaͤnzlich vertilget. 15. Du biſt * dieſem Volke gnaͤ⸗ dig geweſen, o Herr! du biſt die⸗ ſem Volke gnaͤdig geweſen: du haſt es bis an die Graͤnzen der Erde verbreitet; biſt du aber auch geeh⸗ ret worden? 16. Herr, nur in der Angſt ha⸗ ben ſie dich geſſtchet, und * da ſie in der Truͤbſal jammerten, da fand deine Lehre Eingang bey ihnen. 17. Wie ein ſchwangeres Weib bey Annaͤherung ihrer Geburt vor 133 Schmerzen wehmuͤthig ſchreyt; ſo gehet es auch uns vor deinem An⸗ geſichte, o Herr! 18. * Wir ſind ſchwanger gegan⸗ gen, und kamen gleichſam in Kin⸗ desnoͤthen, wir haben aber nichts als Wind gebohren: wie haben auf Erden nichts Heilbringendes gethan; darum ſind auch die Einwohner des Lana nicht vertilget worden. * Deine Todten werden le⸗ ben, und meine Erſchlagene werden wieder auferſtehen. Wachet auf, und erfreuet euch, die ihr in dem Staube ruhet: weil dein Thau ein Thau des Lichtes iſt; das Land der Rieſen aber wirſt du zerſtoͤren. 20. * Geh hin, mein Volk, be⸗ gieb dich in deine Schlafkammer, ſchließ die Thuͤren nach dir zu, halt dich eine kurze Zeit, nur einen Au⸗ genblick verborgen, bis der Zorn voruͤbergeht. 21. * Denn ſieh, der Herr wird aus ſeiner Wohnung hervortreten, die Miſſethat des Erdenbewohners zur Unterſuchung wider ihn zu ziehen; alsdann wird die Erde ihr Blut aufdecken, und ihre Er⸗ ſchlagene nicht mehr verbergen. Mich. 1, 3. Auslegung des XXV I. Aapitels. V. I. (In dem Lande Juda, das iſt, im Lande der Bekennt⸗ niß und des Lobes, welches Cyrill auf die ſtreitende, Hieronymgo auf die triumphirende Kirche deutet, wird dieſes Lied geſungen werden, welches der Prophet uns hier liefert. Sion iſt unſere feſte Stadt Der Prophet ſetzt Sion, dem Lan⸗ en de Moab, das iſt, die Hoͤlle dem Himmel, die Verdammten den Auserwaͤhlten entgegen. Von Mogb hatte er geſprochen: Gott wird deine hohe Mauern zu Staube machen; von Sion aber ſagt er: ſie werde die ſtͤrtſte und feſteſte Stadt ſeyn, ſo daß keine Ge⸗ 134 Der Prophet Iſaias. (26. ap)) walt, kein Zufall; keine Zeit, ja nicht einmal die Pforten der Hoͤlle ſie werden ſtuͤrzen und uͤberwaltigen konnen. Es iſt ſich auch eben nicht zu verwundern: denn der Heiland, G hriſtus, wird ihre Mauer und ihr Vorwerk oder Schar ze⸗ welche man groͤßeret Sicherheit halben vor den Pforten in Geſtalr eines halben Mon⸗ des anzulegen pfleget, ſeyn.— Alſo erklaͤren Hugo und Thomas nebſt Mehrern dieſe Stelle. V. 2. Geffnet die Thore, ihr Engel. Dieß ſind. die Wor⸗ te Chriſti, ſpricht Hieronymus, oder, wie Sanchez glaubt, der Auserwaͤhlten ſelbſt, welche nach ergangenem Urtheilſpruche: Kom⸗ met, ihr Geſegnete meines Vater s, uliter ſiegreichem Jauchzen⸗ dem Himmel zuſchweben. V. 3. Der alte Irrthum iſt verſchwunden, der Jtrwaßn der Welt, die uns fuͤr Thoren hielt, iſt beſchämt. Jetzt ſind wir im Beſitz des Friedens, das iſt, einer vollendeten Gluͤckteligken, R welche du uns auf ewige Zeiten derſichern wirſt. Freuet ruch fromme Seelen! V. 4. Ihr habet von jeher auf den Zerrn gehoffet; ode, wie man aus dem Hebraiſchen uͤberſetzen koͤnnte, ihr habet ewige Zeiten, eine immerdaurende Gluͤckſeligkeit von dem Herrn erwar⸗ tet, und eure Hoffnung iſt erfüllet worden. So legen Kyran und Haymo mit Sanchez dieſe Stelle aus, und ſagen , es ſeyn Worte der Engel, welche den Auserwaͤhlten Gluͤck wuͤnſchen. V. §. Er w ird diejenigen, welche in der Hoͤhe wohnen , herabziehen; das iſt, die ſtolzen durſten dieſer Welt, die Hocy⸗ muͤthigen von erhabenem Range. Er wird die hohe Stadt, die Abgoͤtterey, ſagt weitenauer, in welcher die Hoͤlle den vornehmſten Sitz hatte, oder vielmehr dee ganze Welt, dieſen Wohnſitz gotteslaſterlichen Uebermuths, demu⸗ thigen, und durchs Feuer in einen Af ſchenhaufen verwandel n. Dieſe eitle, uͤppige Welt V. 6. Wird mit uͤßen zertreten werden, mit den uͤßen der Armen, mit den Juͤßen der Ourftigen; das iſt, von den Apo⸗ ſteln, Lelche arm waͤren; und von ihren Nachfolgern, welche gle⸗ chermaßen ſich ſelbſt zu freywilligen Armen des Herrn machten, und noch machen; denn ihr Herz ſaget: Herr! nur . V. 8. Nach L9 denken, ne⸗a (lche, wele des Lbgen deyf ſteg fr Vg! noch dir, ein nen Conith ut deen Geſ 61, 1) Aus fllig hiͤrft n nugteſ i lfutihe nid t er in ſch ihn nehne Vio. Undſtoerſhe denn in de hrilgeh unr cr ftene, den ob n Cortoſen Eentoſer in⸗ nn Nch in Unſcfer t 6 . II. mal die Pfern konnen. Erf⸗ land, Chriin . nelhe nance eines ür 4 Hugo und IH Dieß ſind del Sanchez glalkt⸗ Unheilſerugen reichen Jaucze =☛R£ unden, der n amt., Jeſtſ ſdeten⸗ Glnce wirſt. Frent Herrn geſoftt⸗ nnte, ihr hit on den Hn 8 1. E l und a Glic linchen der Hoͤhe hert eer Wel NH 1 ere, tetoinden en mit den Der Prophet Iſaias. 3133; V. 8. Nach deinem Namen, nach dir, und nach deinem Andenken, nach deiner Gnade, verlanget unſere Seele. Welche nuͤtzliche, welche wonnevolle, welche heilige Begierde en? Hier endet ſich de rebarſang und Danklied der Auserwaͤhlten. Nach ihrem Beyf ſpiele, ſpricht Iſaias: V. 9. Auch meine Seele ſehnet ſich ſogar bey der Nacht nach dir, mein Gott! Dieß will ſagen: Immer beſchaͤfftiget ſich mein Gemuͤth mit dir, und zwar mit ſolcher Lebhaftigkeit, daß ich mit dieſem Geſchaffte dem Anbruch des Tages zuvorkomme. (Hſal. 62, 1.) Aus dieſem Drange der Liebe fuͤr dich quillt auch die ſorg⸗ faltige Liebe fuͤr den N achſten, welche mich zu bitten veranlaſſet, du mögteſt zuwellen deine Gerichte auf der Erde halten, oder oͤffentliche und feyerliche Rache an dem G ottloſen ausuͤben, da⸗ mit er in ſich gehe, oder wenigſtens Andere ein warnendes Beyſpiel an ihm nehmen: denn V. 10. Wenn wir uns des Gottloſen immer erbarmen, und ſe iner ſchonen, ſo wird er die Gerechtigkeit nicht lernen, ſon⸗ dern in der Bosheit verharren: da er ſelbſt in dem Lande der Heiligen unrecht gehandeit „ und ſogar den Umgang mit den Tu⸗ gendhaften zu ſeiner Beſſerung nicht benutzet hat. Wie es nam⸗ lich dem Job zum Ruhm angerechnet wird, daß er muten unter den Gottloſen fromm lebte; alſo deutet es hier d der Prophet den Gottloſen ſehr uͤbel, daß ſie, ungeachtet aller Beyſpiele der From⸗ men, doch immer laſterhaft blieben, und folglich! mit Recht der Herrlichkeit Gottes verlurſtiget wuͤrden. V. 11. Herr, hebe daher deine Hand auf, daß ſie dieſelbe nicht ſehen. Dieß will ſagen: Mache durch deine Allmacht, daß die Gottloſen deine Herrlichkeit weder ſehen, noch koſten. Doch ja, von der Ferne, und wie im Schatten, ſollen am Tage des Ge⸗ richtes die Völker, die zahlloſen Schaaren der Verworfenen, ſie ſehen, aber nicht zum Troſte, ſondern zu Erregung der qualen⸗ deſten Erferſucht, und zu ihrer groͤßern Schande, daß ſie ein ſo un⸗ ſchaͤgbares Gluͤck ſo muthwillig verſcherzet haben. V. 12. Uns aber, deinen getreuen Dienern und Freunden, wirſt du, huldreicheſter Herr, den ewigen Frieden geben, eine unveranderliche Gluͤckſeligkeit ſchenken: denn alle unſere Werke, welche unſer Hen zu wirten erforderlich wsaren, haſt du, vermit⸗ J 4 telſt 2. Der Prophet Iſaiac. (26. a,)) telſt deiner Gnade, durch deinen Sohn in uns gewirket: nichts, ſpricht Alvarez, nicht das Mindeſte, was zu dieſer Abſicht dienen konnte, haſt du verſaͤumet. —“H V. 13. Herr, es haben Herren außer dir uͤber uns geherr⸗ 136 ſchet. Wir haben außer dir, der du doch allein uͤber uns herrſchen ſollteſt, zuweilen das Joch von noch andern Herren, von den Phi⸗ liſtern, den Je buſaͤern, den Koͤnigen Syriens und Samariens tragen muͤſſen. Gewaͤhre uns den vorigen Frieden, damit wir fremde Voͤlker nicht mehr zu fuͤrchten haben; ſondern Niemanden als dir unterworfen, deines Namens allein gedenken, und denſel. ben in Ruhe immerfort preiſen koͤ+4nnnen. In myſtiſchem Verſtan⸗ de ſind dieſe fremde Herren, welche uns beherrſchen, die Welt, das Fleiſch, der Teufel und die Suͤnde, wie Hieronymus und Cyrill ſpricht. Dieſe fremden Herren, dieſe grauſamen Tyrannen ſchlag mit der ganzen Kraft deines maͤchtigen Armes, wie du ehedem (Geneſ. 6. K.), die Rieſen ſchlugſt. V. 14. Sie ſollen ohne Hoffnung einmal wieder aufzuleben, ſterben; ſie ſollen auch bey der ſpaͤteſten Nachkommenſchaft nicht wieder erſtehen, und ihre fuͤrchterliche Herrſchaft uͤber dieſelbe aus⸗ uͤben: denn deswegen, um ſie von der Wurzel auszurotten, haſt du ſie heimgeſucht, oder unter die Fuße getreten, und ſelbſt ihr An⸗ denken vertilget. So du aber zuweilen jenem, oder V. 15. Dieſem Volke, welches laſterhaft war, gnaͤdig geweſen biſt, der Gottloſen geſchonet, und ihnen Gutes erwieſen haſt; was haſt du wohl durch dieſe deine Nachſicht ausgerichtet? Biſt du von ihnen verherrlichet worden? Du haſt es bis an die — Graͤnzen der Erde verbreitet, dieß heißt, wie Vatablus und Kor⸗ ſitzungen vermehret, ihre Herrſchaft erweiteret. Haben ſie dich des⸗ wegen beſſer geehret? Keineswegs! zum Danke haben ſie ſich an die Gotzen gewendet. Aber da du ſie geißelteſt; V. 16. Da ſie in der Truͤbſal jammerten, erſt da fand dei⸗ ne Lehre Eingang bey ihnen. Erſt in ihren Bedraͤngniſſen lern⸗ ten ſie dich und ſich, die Groͤße ihrer Undankbarkeit und die Schwe⸗ re ihrer Suͤnden kennen. Malmad ſpricht der heilige Hierony⸗ mus und Sanchez, heißt im Hebraͤiſchen zugleich eine Lehre und ern Stachel. Dieſe Stelle will alſo ſagen: Wie man die Ochſen . nur r durch den ſchts anders, al ſicht gebrocht n V. 18. wi Een de d,10 lung in Herfen, wt naſpren nin ns Wekzu ſch lſere ſotlche V. wwetenaner gich zunelen r Bugate nin Plefung gie nun üter de G ig⸗ usdauerten ſefendſeigen ſfnn Vetd ole ipen Srachir Niet angnt nd in deinen V . Nemttege nizin den 5 niiet ie wei dein 6. Glechtee eult od nel nebſt dem Kaſtrius es erklaͤren: Du haſt ihre Guͤter und Be⸗ e 6 gewikete t Neſet Aſcht r uͤber nae gh it gi iger gen, die du, o Gott! uns einfloßteſt; wir behielten ſie eine Zeit⸗ n uͤber uni e Cren, bon Ne 66 und Sene Frieden, dan ſondern Rin⸗ ſedenken, un unpſtiſhen N. fſchen, die Ve onymus N jen Tyrannen! 6s, mwe du , wieder alfti chkommenſttin ft über ict Louejunntnnt , und ſeſt em, odet tfoft ner , ſen Gutts in ſtt un haſt ehlit atahlig l ihrt Guret Haben 1 Gle hnn, teſt, crinhnſt⸗ 1 Un Re N helte ane lant, Der Prophet Iſaias. 137 nur durch den Etachel leiten kann; ſo koͤnnen die Gottloſen durch nichts anders, als durch Truͤbſeligkeiten gebeſſeret, und zu ihrer Pflicht gebracht werden. H V. 18. Wir ſind oft mit guten Gedanken ſchwanger gegan⸗ lang im Herzen und kamen gleichſam in Rindesnoͤthen darmit; wir wandten naͤmlich einige Muͤhe an, deine heilige Eingebungen in's Werk zu ſetzen; wir haben aber nichts als Wind gebohren, unſere loͤbliche Vorſaͤtze blieben unreif, oder nur halb ausgefuͤhrt, wie Wweitenauer bey Ueberſetzung dieſer Stelle ſoricht. Und wenn wir auch zuweilen wirklich einen Geiſt, wie Tirin den Ausdruck der Vulgata nimmt, oder die geiſtige Frucht einer aufrichtigen Bekehrung gebohren haben, ſo brachten wir dieſe unſre Frucht kaum uͤber die Geburt; weil wir in der emſigen Pflege derſelben nicht ausdauerten, ſondern im Eifer erkalteten: darum ſind auch die feindſeligen Einwohner des Erdbodens, uͤber welche der drey⸗ zehnte Vers oben klaget, nicht vertilget worden, damit ſie dir fuͤr einen Stachel oder Geißel dienten, uns zu Erfuͤllung unſerer Schul⸗ digkeit anzutreiben. Wie gluͤcklich, wenn wir uns leiten laſſen, und in deinem Dienſte ſterben! Denn V. 19. Deine Todten, welche in deiner Gnade verſchieden, oder deinetwegen von den Gottloſen ſind ermordet worden, werden ewig in dem Himmel leben, und auch ihre Koͤrper dereinſt zur Herrlichkeit wieder auferſtehen: G weil dein Thau ein Thau des Lichtes iſt; dieſes will ſa⸗ gen: Gleichwie der Thau die Pflanzen erfriſchet, und ihnen das Lebenslicht oder den Wachsthum giebt; ſo wird deine lebendigma⸗ chende Gnade, dein beſeelender Hauch, dein allmaͤchtiger Befehl: Stehet auf, ihr Todten! die Graͤber der Frommen eroͤffnen, und ſie zum ewigen Leben herausfuͤhren. Das Land der Rieſen aber, das iſt, die Leiber der Gottloſen, wirſt du zerſtoͤren, denn dieſe wer⸗ den aus ihrem Grabe, welches die allgemeine Feuersbrunſt ſammt der Welt vernichten wird, noch tiefer bis in die Hoͤlle hinunter fal⸗ len. So erklaret Tertullian a) nebſt andern Vaͤtern dieſe Stelle. J è3 V. 20. Geh a) Tertullianes de Refurr. cap. 31. Fenæus Lib. 3. cap. LI. Auguſtinus Lib. 20. de Civ. cap. 21. & Serm. 3. de Conſol. mor- tuor. . Der Prophet Jſaias. „ V. 20. Geh dann hin, mein Volk, begieb dich in deine Schlafkammer, das iſt, in dein Grab; ſchließ die Ti huͤren zu; ſchließ Augen und Ohren; laß deine Siune indeß ſchlummern, bis der Zorn des Herrn voruͤber geht, welcher am Ende der Welt wider die Gottloſen durch die vor dem Gerichte hergehende Plagen aus⸗ brechen wird. Gott naͤmlich pflegt oft die Heiligen aus dieſem Le⸗ ben wegzuruͤcken, wenn er die S Sünder durch außerordentliche Sirn⸗ fen zuͤchtigen will. V. 21. 138 Denn ſieh der Herr wird aus s ſeiner Wohnung hervortreten; er wird den Himmel unter Begleitung aller Heiligen und Engel verlaſſen, um ſich in das Thal Joſaphat den Gericht uͤber die Welt zu verfuͤgen. Alsdann wird die Erde ihr Biut aufdecken; ſie wird ihre ganze Hinterlage, die Blurzelget⸗ und (27. Kap.) alle Todten, welche bisher in ihrem Schooſe geruhet haben, ge⸗ treulich aubliefern, und keinen verbergen. Das XXVII. Kapitel. Der Prophet redet von dem Lobgen ange des Weinbergs, oder der tri⸗ umphirenden Kirche; und verkuͤndigt die Bekehrung der Juden. I1. *An jenem Tage wird der Herr den Leviathan, die⸗ ſen Riegel, den Leviathan, dieſe Schlange voll Kruͤmmungen, mit ſeinem harten, großen und gewal⸗ tigen Schwerte bennſuchen er wird den Wallfiſch, welcher in dem Mee⸗ ve iſt, erwuͤrgen. 2. An demſelbigen Tage wird ihm * der Weinberg des reinſten Weines dieſes Loblied ſingen. Ich der Herr bin es, der ihn bewähret: ich will ihn unge⸗ ſumt begieſſen; damit er nicht et⸗ verwuͤſtet werde, bewahre ich ihn Tag und Nacht. 4. * Bey mir iſt kein Zorn: wer wird mich wohl zum Dorne und zur Hecke im treite machen? Soll ich ihn etwa niedertreten, und zu⸗ gleich anzuͤnden? 5. * Wird er nicht vielmehr mei⸗ ne Macht aufhalten, und Friede mit mir machen, Friede mit mir? 6. * Die mit Gewalt in Jal ob eindringen, werden Iſrael bluͤhen und Fruͤchte bringen machen; ſie werden den ganzen Erdboden mit Saamen erfuͤllen. 7. * Hat er alſo Iſrael nicht 1 geſchlagen, wie ſie ihn ſe ſchlugen? Hat er es nicht alſo getoͤdtet, wie daſſelbe ſeine Erſchlagene getodtet hat? 8. Wann Iſrael einmal ganz aie verworfen ſeyn, alsdann wir Maaß fuͤr Maaß demſelben eſtn nen. So hat Gott in ſeinem Grimm auf den Tag der Rache beſchloſſen. 9. * Darum wird hernach dem Hauſe Jakobs die Miſſethat verge⸗ ben werden, und der ganze Nutzen daoon eintren werd le ltarſteine d ebmaltre (unnt den Go Ptiſen haben. 10. Denn d hethtert, Ne belloſen werden ie Wlte de verden dolt nd ihre Reſſe Il. Died ſellihtene . tin, ſezu unt in underſten i njne 4 ge der in ueſchtt, Urſtus 1b in ſe ſſtdem 6 tanten Mund z zifi ſehn nd ummin ed ie 6 ner hlil ſnne (n gieb dich inn Thüuͤren zuzt lummnenn, di de der Wan hende Pan is ſeiner bitung alet ) ſopher ui die Eede in ſe Blutzeigen euge geruhet hit . eibetgt n tehring 4 Der Prophet Iſaias. davon iſt, daß ſeine Suͤnde hinweg⸗ fen hat, ſich ihrer nicht erbarmen, genommen werde, wann der Herr alle Altarſteine zu Staub und Aſchen wird zermalmet, und die Haine ſammt den Goͤtzentempeln nieder⸗ Cen nine⸗ geriſſen haben. etordentliet⸗ 10. Denn die feſte Stadt wird verheeret, die ſchͤne Stadt wird verlaſſen werden, und oͤde wie ei⸗ ne Wuͤſte da liegen: die Kaͤlber werden dort weiden, ſich lagern, und ihre Reiſer abfreſſen. II. * Die Duͤrre wird ihre Aern⸗ te zeunichten: Weiber werden kom⸗ men, ſie zu unterrichten: denn es iſt ein unverſtaͤndiges Volk; darum wird derjenige, welcher ſie erſchaf⸗ und der ſie geſtaltet hat, ihrer nicht ſchonen. 12. Zur ſelbigen Zeit wird der Herr * von dem Ufer des Stromes an bis an den Bach Egyptens das Land ſchlagen: ihr aber, Kinder Iſ⸗ raels, werdet eines nach dem an⸗ dern verſammelt werden. 13. * Alsdann wird eine große Poſaune erſchallen, und die Fluͤch⸗ tigen werden aus Aſſyrien wieder kommen, die Vertriebeneo werden aus Egypten zurlckkehren, und den Herrn auf dem heiligen Berge zu Jeruſalem anbethen. Auslegung des XXVII. Bapitels. L. 1. Ar jenem Tage des Gerichts wird der Herr auch den Ceviathan heimſuchen. Der Satan iſt dieſer Le⸗ viathan, oder große Walfiſch in dem Meere dieſer Welt, welcher wie der ſtaͤrkſte Riegel ſeine Gefangenen einſchließt, durch tauſend Raͤnke ſich kruͤmmet, und die Menſchen betruͤget. Dieſen beſiegte Chriſtus in ſeinem Tode, in dem letzten Gerichte aber wird er ihn mit dem Schwerte ſeiner Allmacht der noch uͤbrigen Krafte vol⸗ el lends berauben, und erwürgen, nicht zwar durch einen koͤrperli⸗ chen und zeitlichen, ſondern durch einen geiſtigen und ewigen Tod: da er ihn in dem hoͤlliſchen Feuerpfuhl anfeſſeln wird, wo die Ver⸗ dammten immer toͤdtliche Schmerzen leiden, ohne jemals zu ſterben. V. 2. Der Weinberg des reinſten Weines aber, das iſt, die Kirche, jener fruchtbare Weinberg des Herrn, wird ihm dieſes KCoblied ſingen, worinn ſie ihn ſelbſt redend einfuͤhrt: V. 3. Ich der Herr dieſes Weinberges bin es auch, der ihn bewahret, und ſtets fuͤr ihn ſorgt; ich will ihn ungeſaäumt be⸗ gießen, und mit einem ganzen Strome himmliſcher Wohlluſt traͤnken. V. 4. Bey mir iſt kein zorn gegen einen ſo guten und e, fruchtbaren Weimberg. X Wer — 140 Der Prophet Iſalas. (27. Kap.)) wer wird mich wohl zum Dorn oder zur Hecke im Streite machen? Dieß will ſagen: Wer ſollte mich bewegen koͤnnen, daß ich meinem geliebten, auserwaͤhlten Weinberge ſo feindſelig, wie ein Diſtel oder ein Dorn begegnete, und ihn zerriß? Auf ſolche Weiſe bin ich zwar mit der Synagoge verfahren: ich habe ſie in Staub getreten und weggebrannt; aber daran waren ihre Miſſe⸗ thaten und ihre Hartnaͤckigkeit im Boͤſen Schuld. Doch daß ich meiner Kirche wegen einiger Fehler und Suͤnden eben ſo ſtreng mitfahre, nein, dazu werdeeich mich wohl nie entſchließ’en. V. 5. Wird er, mein Weinberg, nicht vielmehr meine Macht aufhalten? Ja gewiß! er wird durch ſeine Schoͤnheit und die Suͤßigkeit ſeiner Fruͤchte meine Allmacht feſſeln, und das Schwert der Strafe ihr aus den Haͤnden winden. Hier endiget ſich dieſes Loblied; und der Prophet geht von der chriſtlichen Kirche zur juͤdiſchen Synagoge uͤber, deren Bekehrung er durch die Apo⸗ ſiel und ihre Juͤnger vorſagt. Dieſe naͤmlich, V. 6. Die Apoſtel des Meſſias werden, durch den Trieb des heiligen Geiſtes entzuͤndet, in Jakob, das iſt, in die Synagoge mit Gewalt, mit unaufhaltſamen Eifer und hinreiſſender Bered⸗ ſamkeit eindringen, und ſie zu bekehren trachten. Ihre Bemu⸗ hungen werden auch nicht fruchtlos ſeyn, ſondern ſie werden Iſ. glaͤubigen erwecken. “RU V. 7. Hat er, der Allmaͤchtige, alſo das grauſame Iſrael rael wieder bluͤhen machen, und einen neuen Saamen der Recht⸗ nicht ſo geſchlagen, wie ſie die ausgearteten, ruchloſen Nachkom⸗ men Jakobs ihn ſchlugen? Hat ſich Gott des Wiedervergeltungs⸗ rechtes gegen Iſrael nicht bedienet; hat er es nicht ſo behandelt, wie ſelbes Chriſtum und ſeine Heilige behandelt hat? Nein: er uͤberwand das Boͤſe mit Gutem, wie die heilige Schrift anders⸗ wo ſagt; er wartete, ſo lange ſich noch was Gutes von den Juden hoffen ließ. “ V. 8. Wenn aber Iſrael wegen ſeiner unertraͤglichen Bosheit und Hartnaͤckigkeit einmal ganz wird verworfen ſeyn; alsdann wirſt du, gerechter Richter, demſelben Maaß fuͤr Maaß zuerken⸗ nen. Jene unbarmherzige Juden, welche den Meſſias ſo barbariſch mishandelt, und ihn, wie auch ſeine Apoſtel und Juͤnger getoͤdtet haben; werden von den Roͤmern hinwiederum geſchlagen und ge⸗ todtet werden. S0 Dn So hat G. lſen, welche Uehzeuge, gucf beftedigee⸗ De den lagen und E on Ppel e e Hrſſechet ve lurr gtie ſſ⸗ ſcht, un en dſcht nun 6gdren unter n Ieuſcen tbief kine Wunn pin Kne Tmnld d Cheſt en Ainz ſt o helend wirden ſker eſrln in ſofin n heig ihbigefen n 69 Got ſei Nn d in leit flin, weil hnn bunen, nge n lrihen r elle , 1). An Bach Erf der Rünn e Aunth — = = — nA Dder Prophet Iſaias. 141 r Hecke ira. So hat Gott in ſeinem Grimm auf den Tag der Rache be⸗ wegen tunn ſchloſſen, welche Veſpaſian und Titus, als die hiezu beſtimmten e ſo fenne Werkzeuge, ausfuͤhren werden. Wenn nun ſeine Gerechtigkeit ſerrß? A⸗ wird befriediget ſeyn, wird ſeine Barmherzigkeit wiederum eintreten. ten: ic a V. 9. Darum wird hernach, weil theils durch ſo viele Na⸗ waren i derlagen und Strafgerichte, theils durch die Predigten der Apo⸗ uld. Dogl ſtel ein Theil der Juden in ſich gehen wird, dem Hauſe Jarobs nden eben ſi die Miſſethat vergeben werden. Denn die ganze Abſicht und ntſchließen. Frucht der goͤttlichen Strafe iſt die Zerſtorung der Sunde. Gott ht vielnehe! Leißelt nicht, um bloß zu geißeln, ſondern um zu beſſern. Dieſe ich ſenn eii ſeine Abſicht nun wird Gott, wie der Prophet vorſagt, wenigſtens cht feſſeln, bey Vielen unter den Juden, erreichen, wenn die Altaͤre des Tem⸗ den. hat pels zu Jeruſalem zu Aſche werden verbrannt ſeyn, und auch der er Criſlnt Goͤtzendienſt keinen Beſtand mehr in der Welt haben wird. ger dug h Wienn naͤmlich die Juden ſehen werden, ihr Tempel ſowohl, als die Tempel der Goͤtzen liegen in Aſchen, dem wahren Gott aber durch dehe und Chriſto errichte man auf dem ganzen Erdkreiſe Tempel und in de6e Altaͤre; ſo werden auch ſie ihre Augen oͤffnen, und ſich an den hnreſtche; Heiland wenden, ſpricht Hieronymus. Es wird dann Jedem ſon⸗ 6ne. ink nenklar einleuchten, daß außer Chriſto und der Kirche Chriſti kein dern ſe met Heil zu hoffen ſey; ſogar die Weiber, wie der 11te Vers ſagt. Ehanen ll werden dieſes lehren und predigen. Wer aber immer dieſes nicht wird begreifen wollen, der iſt ohne Verſtand, und verdienet nicht cvlin daß ſich Gott ſeiner erbarme, oder ihn ſchone. uchioſen V. 11. Die Duͤrre wird ihre Aernte zernichten. Das iſt: Wedenmm⸗ Die ſchon zeitige Aernte wird bey der großen Hitze auf dem Felde nict ſ er ausfallen, weil man ſie aus Mangel der Schnitter nicht wird ein⸗ 1 hn N bringen koͤnnen. Die Weiber werden kommen, ſie zu unterrich⸗ lge Einft⸗ ten. Einige verſtehen hier Klagweiber, welche andere zu ihren ts loren! Trauerliedern abrichteten. Von ſolchen Klagweibern, welche auch andere weheklagen lehren, redet ebenfalls ein anderer Prophet. ,rigitnb⸗ (Jerem. 9, 17.) Uebrigens wird Gott ganz Judenland, fen ſeyn V. 12. Von dem Ufer des Stromes Euphrat an, bis an 4 nuiß 1 den Bach Egyptens, oder das Fluͤßchen Rinokolura, mit der Ru pſict einn the der Römer ſchlagen, das iſt, von einer Granze des gelobten Jinge t⸗ Landes bis zur andern. Alle wahre Iſraeliten aber, alle würdig: eſtgnn Soͤhne Abrahams werden von dem Meßias verſammelt werden, in 142²2 Der Prophet Iſaias. V. 13. Alsdann wird eine große Poſaune erſchallen, die Vertuͤndigung des Evangeliums naͤmlich; und auf dieſen Schall werden die wahren Iſraeliten aus allen Orten, wo ſie zerſtreuet lebten, ſogar aus Aſſyrien und Egypten, zu Chriſto eilen, und alle einmuͤthig den wahren Gott und ſeinen Meſſias auf dem hei· ligen Berge zu Feruſalem, das iſt, in der Kirche Chriſti anbe⸗ then; wie Hieronymus und Cyrill ſchreiben. Es deutet zwar hier der Prophet auf die Ruͤckkehre der Juden aus der babylomſſch⸗ und egyptiſchen Gefangenſchaft; aber unter dieſem Vorbilde ſchil⸗ deret er zugleich die geiſtliche Befreyung des menſchlichen Geſchlechts durch Chriſtum. ””M Das XXVIII. Kapitel. Iſaias weisſagt den Untergang Samarlens und der zehn Staͤmme Iſraels; verheißet ihnen aber zugleich den Meßias, als den wahren und feſten Eckſtein, worauf ſie ſich gruͤnden koͤnnen. 1. Webhe der Krone des Hach⸗ Frucht, welche vor dem Herbſte (28. Kap.) in was fuͤr Laͤndern ſie ſich immer befinden. Eines nach dem An⸗ dern, Wenige zwar, aber ein auserwaͤhltes Haͤuflein. Auf deeſe Stelle ſpielt auch das heilige Evangelium (Joh. 11, 52.) an, da es ſpricht: Ehriſtus werde ſterben, um alle Kinder Gottes, welche durch die ganze Welt zerſtreuet waren, in ein Volk zu verſam meln. muths, den Trunkenen Ephraims, und der abfallenden Blume, der frohlockenden Prahlerey jener, die auf dem Huͤgel des fette⸗ ſten Thales wohnten, und vom Weine taumelten. 2. Sieh, der ſarke und maͤchti⸗ ge Herr koͤmmt wie ein Hagelſturm, wie ein verheerender Wirbelwind, wie eine gewaltige Waſſerfluth, wel⸗ che alles überſchvemmt, und ſich uber das weite Land ausgießt. 3. Man wird die ſtolze Krone der Betrunkenen Ephraims mit Fuͤ⸗ ßen zertreten. 4. Die verwelkende Blume, mit welcher der Bewohner der Anhoͤhe des fetteſten Thales frohlockend ſich rühmt, * wird einer fruͤhzeitigen . reif wird, gleich werden: ſobald Einer dieſelbe erblicket, und in die Hand bekoͤmmt, wird er ſie ge⸗ ſchwind verzehren. .Y . 5. * Dem lUeberreſt ſeines Vol⸗ kes aber wird der Herr der Heer⸗ ſchaaren an demſelben Tage eine⸗ Ehrenkrone, und ein Freudenkranz ſeyn. cher auf dem Richterſtuhle ſitzt, den Geiſt des Gerichts geben, und die Staͤrke derer ſeyn, welche aus dem Kriege in die Stadt zuruͤckkehren. 7. Allein dieſe wußten vor Weine nichts mehr von ſich, und taumelten vor Trunkenheit: der Prieſter und Prophet wußten nichts mehr, der Wein hat ſe erſaͤuft, ſie taumelten im Rau⸗ 6. * Er wird demſjenigen, wel⸗ Puſchebetun he neht,1 ſel u fellen: 8. Denn ale enemn unrare 1i Plitcen n 9. Von ſo t lhnen, re telfehen ge von der Hich Nr Bunn elge 10, Denn n, und gebe und ebent n porte wie Put wieder: Uten weni II. Vohlann Moimt ander ie mden E ircden 1.6 11. A nu ſ ne lfer den un ſten. 68 Derurn 4 hne Ugat W int/ l nd iſt, und ſin gien fiten, Et, es nach Net flein. Ar 11, 66 der Gottchn lk zu verſn mne erſchelt auf dieſn! wo ſeſft Chriſto tien tſias anf e⸗ lrche Chrftl 6 dllit us der tabfi ſem Vatkſn Glche r dder , 4, Mezni,1 grinden = — e der dan, ſeic wenen tit, t, uid t ben. te nur,und warte wieder; wenig, und dort ein wenig; ſie werden gehen wollen, aber hinter macht: Der Prophet Iſaias. Rauſche herum, * ſie kannten keinen Seher mehr, und wußten kein Ur⸗ theil zu faͤllen: 8. Denn alle Tiſche ſind von ge⸗ ſpieenem Unrathe voll, daß kein rei⸗ nes Plaͤtzchen mehr uͤbrig iſt. 9. * Wen ſoll er alſo die Weis⸗ E heit lehren, wem ſoll er die Lehre zu verſtehen geben? Denen, die von der Milch entwoͤhnet, und von der Bruſt abgezogen worden find. 10. * Denn jene ſagen: Gebeut nur, und gebeut wieder; gebeut nur und gebeut wieder; warte nur, und warte wieder; warte nur, und warte wieder: da ein wenig und dort ein wenig. 1I. Wohlan dann, * der Herr wird mit andern Lippen, und in ei⸗ ner andern Sprache zu dieſem Vol⸗ ke reden, 1. Cor. 14, 21. 12. Zu welchem er geſagt hatte: Dieß iſt mein Vergnuͤgen, * er⸗ quicket den Muͤden, dieß iſt meine Erquickung: aber ſie wollten nichts davon hoͤren. 13. Darum wird das Wort des Herrn an ihnen erfuͤllet werden: Gebeut nur, und gebeut wieder; gebeut nur, und gebeut wieder; warte nur, und warte wieder; war⸗ da ein ſich ſtuͤrzen, zertreten, verſtricket, und gefangen werden. 14. Darum boͤret des Herrn Wort, ihr Spoͤtter, die ihr uͤber mein Volk zu Jeruſalem herrſchet. 15. Ihr ſprachet: * Wir haben einen Bund mit dem Tode, und einen Vertrag mit der Hoͤlle ge⸗ wenn ſchon die Geißel, gleich einer Fluth, vorbeyſauſet, ſo wied ie doch uͤber uns nicht koin⸗ men: denn wir haben unſere Hoff⸗ der Luͤgen zu 143 nung auf Luͤgen geſetzet, und durch Luͤgen ſind wir beſchutzet worden. 16. Deswegen ſagt Gott der Herr dieſes: * Sieh, ich will in die Grunofeſte Sions einen Stein legen, einen bewaͤhrten Stein, einen Eckſtein, einen koſtbaren Stein, der ſeſt in dem Grunde liegt: doch wer glaubet, der eile nicht. Pſ. 117, 22. Matth. 21, 92. Apoſelg. 4, I1. ROn 9, 33. 1. Pet. 2,/ 6. 17. * Ich will mein Gericht nach der Schwere „ und meine Gerech⸗ tigkeit in voller Maaß fuͤhlen laſ⸗ ſen: der kagel wird die Hoffnung Boden ſchlagen, und die Waſſer werden ihren Schutz uͤberſchwemmen. 19. Euer Bund mit dem Tode wird vernichtet werden, und euer Vertrag mit der Hoͤlle wird nicht beſtehen: wann die Geißel, gleich einer Fluth, daher ſauſet, werdet inr gaͤnzlich davon aufgerieben wer⸗ en. 19. Sobald ſie daher koͤmmt, wird ſie euch zerſtaͤuben; ſie wird aber * von Morgens fruͤhe an Tag und Nacht ſauſen: bloß die Drang⸗ ſal allein wird den Verſtand zum Aufhorchen oͤffnen. 290. * Denn das Bett iſt zu eng, der Andere muß daraus fal⸗ len: die Decke iſt zu ſchmal, als daß ſie alle Beyde bedecken koͤnnte. 21. * Der Herr wird ſich daher aufmachen, wie auf dem Berge der Theilung; er wird zuͤrnen wie in dem Thale Gabaons, damit er ſein Werk verrichte, ob es ihm ſchon ungewoͤhnlich iſt; damit er ſein Werk vollende, ob es ihm Altich fremde iſt. Joſ. 10, I0. 2. Kön. 5, 22. I. Par. 14, II. 22. Rug 144 22. Nun hoͤret dann auf zu ſpotten, damit nicht vielleicht eure Bande noch feſter zuſammengezo⸗ gen werden; denn ich habe von dem Herrn, dem Gott der Heerſchaa⸗ ven gehoret, * daß er in kurzer Zeit das ganze Land vertilgen werde. 23. Nehmet es zu Ohren, und hoͤret meine Stimme; merket auf, und hoͤret meine Rede. 24. * Wird denn der Ackersmann den ganzen Tag nur das Feld pfluͤ⸗ gen, Furchen machen und jaͤten? 25. Wird er nicht auch, wann er es wohl hergerichtet hat, Wicken und Kuͤmmel ſprengen, Weitzen in guter Ordnung dazwiſchen ſaͤen, wie auch Gerſten, Hirſe und Spelt, ein jedes an ſeinem Ort, darauf an⸗ bauen? Der Prophet Iſaias. 26. Nachdem ihm ſein Gott Ver⸗ ſtand und Unterricht dazu giebt: 27. Denn die *Wicken driſcht man nicht mit Eggen, man⸗ faͤhrt auch nicht mit dem Wagenrad uͤber den Kuͤmmel; ſondern die Wicken ſchlaͤgt man mit einer Ruthe, und den Kuͤmmel mit einem Stabe aus. 28. Das Getreid zum Brode doch wird es nicht vom Dreſcher ſo klein zuſammengedroſchen, noch von dem Wagenrade zerknirſchet, noch von Pferdehufen zermalmet. 29. Dieß alles iſt von dem Herrn, dem Gott der Heerſchaaren, alſo angeordnet worden, damit er ſeine Verfuͤgungen bewundern, und ſeine Gerechtigkeit verehren machte. Auslegung des XXVIII. Bapitels. V. 1. Wee der Krone des Hochmuths, oder dem ſohin und ſchwelgeriſchen Reiche Iſraels: denn es wird, gleich einer abgefallenen Bluͤthe, Weh denen, J Die auf dem Zuͤgel des fetteſten Thales wohnten, oder den R Einwohnern Samariens, welche Hauptſtadt der ner reizenden Anhoͤhe lag, von den fetteſten Oelgärren und frucht⸗ barſten Weinbergen umzingelt; wie Adrichomius ſchreibt. Deeſ i praͤchtige Stadt V. 4. Wird einer fruhszeitigen Frucht gleich werden. Wie verwelken und zu Grunde gehen. Iſraeliten auf ei⸗ (29. Kap.) naͤmlich die fruͤhzeitigen Fruͤchte wegen ihrer Seltenheit, vor an⸗ dern begierig verſchlungen werden; ſo wird auch der aſſyriſche Ty⸗ rann Salmanaſſar (4. Rön. 17, 6.) euch, allzuherrliche Samari⸗ 60 tanen, vor andern benachbarten Voͤlkern, als einen erwuͤnſchten Leckerbiſſen, zuerſt verzehren. V. 5. Dem Ueberreſt ſeines voltes aber, den Zuͤnften Ju⸗ da und Benjamin, wird der Herr eine Ehrenkrone und ein Freu⸗ denkranz ſeyn, welcher ſie von allen Seiten umgiebt, und gegen aͤhnliche Anfaͤlle, gegen die Aſſyrier unter dem Sennachekib, gegen die Phlliſter und andere Feinde ſchuͤtzen wird. V. 6. Er V. 6. E n dem Kon enn Volkel Wer gles n 1 geare e ſtin, und ſi enn ger bold wird zwar zu Mehl zermahlen, ſe⸗ 1 ſtben in den henn hi Hurtmic n Pel ſen ſenn cder o w Nr her die ſhnken! De Die Nanſce ſehen ſene N elhe ſo nen egeren Vo. nurn h rhen n ⸗ athe i 8 ng der rtk iignu des ies ken n. er „ ſens, (1 hmn ſein Cot licht dain ge Wicken deſc , man ſcht Vagented i n die Wicn Rutthe, n nem Statt a etreid futr Mehl zernnte t vonn Dei gedroſchen,e de zerkniſch⸗ en zetnaine alles iſt un tt der heiſſt t worden, N gen bewunden“ keit berehtene ditels⸗ o, Cder M aels: Neintt Grumk wohptmn 4 trelnn 6 gürnn ui; us ſciin glech nun lilſiii ſie, bherited⸗ enen n , den f, e Urd ene nngett Gni 8 1 63 Der Prophet Iſaias. 145 V. 6. Er wird dem enigen, welcher auf dem Richterſtuhle ſitzt, dem Koͤnige Ezech as, dem hoͤchſten Richter und Fuͤrſten des ganzen Volkes, den Geiſt des Gerichts geben, ihn ſtets leiten, daß er alles nach Klugheit und Billgkeit ſchlichte und entſcheide: den Krieger aber wird er in der Schlacht ſchuͤtzen, gluͤcklich nach Haus fuͤhren, und ſeine Kraften wiederum ſtaͤrken. Allein auch dieſe ver⸗ gaßen gar bald ſo außerordentlicher Wohlthaten Gottes; V. 7. Sie kannten keinen Seher mehr, das iſt, ſie haben in dem Taumel der Trunkenheit keinen wahren Propheten des Herrn anhoͤren, und keinem gehorchen wollen. Dieſe Voͤllerey, dieſe Hartnaͤckigkeit im Boſen heerſchte aber nicht nur bloß unter dem Poͤbel, ſondern auch unter den Prieſtern und ſogenannten Pro⸗ pheten, oder Predigern und Lehrern des Volkes ſelbſt. B. 9. Wen ſoll alſo, bey einer ſo allgemeinen Verderbniß, der Herr die Weisheit lehren? Wem ſoll er ſeine Anſprache ſchenken? Denen, die von der Milch entwoͤhnet worden ſind. Dieſe Rauſchigen geben der Stimme Gottes kein Gehoͤr; ſie ver⸗ ſtehen ſeine Rede nicht: nur jene unſchuldige, nuͤchterne Seelen, welche ſo wenig als kleine Kinder, den Trunk und dergleichen Schwelgereyen lieben, ſind dazu faͤhig. V. 10. Denn jene Trunkenbolde ſagen bey jeder Warnung: Gebeut nur, und gebeut wieder! Sie verſpotten das Predigen der Propheten, und ſchreyen bey ihren Saufgelagen einander zu: Gebothe uͤber Gebothe, Drohungen uͤber Drohungen, eine Hoff⸗ nung der goͤttlichen Hilfe auf die andere; und doch ſehen wir weder Eines noch das Andere in Erfuͤllung gehen! Es iſt des laͤſtigen Predigens kein Ende. So reden ſie mit dem Trinkgeſchirre in der Hand. Aber dieſes ihr Geſooͤtt ſoll ihnen theuer zu ſtehen kommen. V. 11. Der Zerr wird mit andern Lippen und in einer andern Sprache zu dieſem Volke reden, die fremden, mit Feuer und Schwert einbrechenden Voͤlker Babylons werden ihnen ſchon die Ohren oͤffnen, welche ſie ihrem Gott ſo hartnackig verſtopften, der doch weiter nichts von ihnen, als Werke der bruͤderlichen Liebe forderte. V. 12. Erquicket den Muͤden, ſprach er; ich werde dieſen Dienſt ſo anſehen, als ob er mir ſelbſt geſchehen waͤre. Aber der⸗ gebens. Jetzt will ich vann eine andere Spraͤche mit dieſem Volke P. Jak. Tirins VIII. Band. K reden. 146 Der Prophet IJſaias. (28. Ra.) reden. Wenn die Chaldaͤer alles verwuͤſten, und Leichen auf Lei⸗ Len. chen haͤufen werden, will ich ihnen ihr Geſpott unter bitterm pund me⸗ Hohngelachter vorruͤcken, und ſehen, ob ſie wohl jetzt glauben, mnleſen es ſey erfuͤllet worden, was ich ihnen ſo oft androhen ließ. In⸗ ( duch dr . deſſen nehmen dieſe Spoͤtter, denen ich Hölle und Tod drohe, Mih in N alles auf die leichte Achſel, und ſagen: ume mni V. 15. wir haben einen Bund mit dem Tode, und ei⸗ ca nen Vertrag mit der Hoͤlle gemacht. Dadurch wollen ſie ſa⸗ “ gen: Wir ſind ſo ſicher vor dem Tode und Grabe, als ob wir eſaide d ein Buͤndmiß mit ihnen geſchloſſen haͤtten. Eben ſo wemdg haben aen wir auch den Monarchen der Aſſyrier und Chaldaͤer zu fürchten: znilen Wenn ſchon Nabuchodonoſor, die ſchreckliche Geißel der *M Voͤlker, gleich einer Sluth, welche ganz Aſien überſchwemmet, vorbeyſauſet, und rings um uns her alles verwuͤſtet ſo wud N er doch nicht uͤber uns kommen. Unſere unzugaͤngliche Paͤſſe, — unſere feſten Plaͤtze, und die Goͤtzen, auf welche wir ſchon langſt n hi alle unſere Hoffnung geſetzt haben, werden uns ſchuͤtzen: Wir ho⸗ der ben unſere Hoffnung auf Luͤgen geſetzt, das iſt, auf jene, welche d In die Propheten ſo oft luͤgenhaft genannt haben, naͤmlich auf die ihr e Goͤtzen. Daß aber Goͤtzen in der Schriftſprache, Luͤge, heißen, velce erhellet nebſt andern Stellen aus dem Jeremias, da er (Jerem. nan ich, „12, 25.) im Namen Gottes ſpricht: Du haſt mich vergeſſen, niudauf und dich auf die Luͤge verlaſſen. Aber ich, ſagt der Herr, wet⸗ itſringenſ. de dieſe eure Hilfe zu vernichten wiſſen: ich will euern Bund mit ſrl nen dem Tode, und euern Vertrag mit der Hoͤlle aufheben. Und wie? Nn bick V. 16. Sieh, ich will in die Grundfeſte Sions, oder zut duin Grundfeſte meiner Kirche, einen Stein legen, einen bewaͤhr⸗ 3 l ten Stein, einen Eckſtein, naͤmlich Chriſtum, wie nicht nur alle xey 20, Vaͤter, ſondern ſelbſt die Hebraer es auslegen, und ſo viele Stel⸗ ed 1 len in den Schriften des neuen Bundes (Matth. 21, 42. Eph. ne 2, 20. 1. Petr. 2, 6.) beſtättigen. Aber 12212 Der Wer dieſer meiner Verheißung glaubet, und darauf hoffet, i der eile nicht; der begehre nucht gleich jetzt den Meßias zu ſehen, ſondern erwarte die von mir beſtimmte Gnadenzeit, wo ich mein uge 1. Verſprechen gewiß erfuͤllen werde; und er wird nicht zu Schan⸗ ad, l den werden, wie hier die Siebenzig noch beyſetzen. In Ruck⸗ ide da ſicht dieſes meines Geſalbten 4 e “ ge en nen Alan und Lichen ee ſpott unte ie. wohl jeht gun androhen le. ſe und WhE dem Tode, il durch wolen . Grabe, als l Eben ſo weng ſheldcer iuf hrecttche G ſen übetſhnu berwüſttt, o. gngergice velce drr ſnn ns ſhiten,ln ſt, cuf in den, ninihe rache, in mias, Mer . haſt mit van ſt der n il euen aufheben N Der Prophet Iſaias. 147 V. 17. Will ich von jetzt an mein Gericht nach der Schwe⸗ re, und meine Gerechtigkeit in voller Maaß dieſe Spoͤtter fuͤh⸗ len laſſen; ich will ſie nach aller Strenge richten und ſtrafen; erſt⸗ lich durch die Chaldaer, und hernach durch die Röomer. Denn wie ich in Ruͤckſicht meines Geſalbten ſeinen frommen Kindern Gnade erweiſe, eben ſo zuͤchtige ich jene, welche ſich wider ihn empoͤren. Der Hagel, ſchnelles und unverſehenes Verderben, wird die Hoffnung der Luͤgen zu Boden ſchlagen, das iſt, das betruͤgliche Vertrauen, welches die gottloſen Juden auf ihre Goͤt⸗ ter ſetzen: und die Wwaſſer der Truͤbſeligkeiten werden den Schutz uͤberſchwemmen, einreißen und zerſtoͤren, welchen ſie ſich von ihren Mauern, und Feſtungen verſprachen. Denn die Geißel, mit welcher ich dieſe Ruchloſen zuͤchtigen will, wird BV. 19. Von Morgens fruͤhe an Tag und Nacht ſauſen. Dieſe Strafe wird bald hereinſtuͤrzen, und lange dauern: bloß die Drangſal allein wird den Vverſtand zum Aufhorchen oͤff⸗ nen. Dieß will ſagen: Erſt alsdann, wenn ihr nichts als Schre⸗ cken und Jammer um euch her erblicken werdet, erſt alsdann wer⸗ det ihr glauben, wie wahr die Drohungen der Propheten geweſen ſeyn, welche ihr bisher ſo leichtſinnig verachtet habt. Fraget ihr, warum ich, wahrend der Zeit, da mein Prophet der Welt ihren Heiland verſpricht, ſo ſtreng mit euch Juden, aus denen er doch entſpringen ſoll, verfahre; ſo antworte ich, es geſchehe dieß vor⸗ nehmlich meines Geſalbten halber. Ich will namlich die Juden durch ſo viele, uͤber ſie verhaͤngte Strafen, zwingen, ſich dem Meßias zu unterwerfen, und den mit ihren Göͤtzen geſchloſſenen Bund aufzuheben. V. 20. Denn das Bett der Liebe iſt zu eng; es faſſet nur die Braut und den Brautigam, aber kein Nebenbuhler hat zu⸗ gleich Platz darinn, der Andere muß daraus fallen. Dieß will ſagen: Der wahre Gott hat neben einer falſchen Gottheit in einem und dem naͤmlichen Herzen nicht Platz; er haßet eine ſolche ſchaͤnd⸗ liche Theilung. V. 21. Der Herr wird ſich daher, voll des gerechten Un⸗ willens, aufmachen gegen ſolche treuloſe Seelen, wie auf dem Berge der Theilung, oder Pharafim, wo der Zorn Gottes ſich uͤber ſeine Feinde durch den David (2. Koͤn. 5, 20.), und in dem Thale Gabaons durch den Joſue (Joſue 10, 10.) ausge⸗ 2 . goſſen 148 Der Prophet Iſaias. (298. Kap.) goſſen hat. Der Prophet will hiedurch, wie Hieronymus es er⸗ klaͤret, ſagen: Sollte Gott auch den Lauf der Sonne abermal V hemmen muͤßen, ſo wuͤrde ers thun, damit er ſein Werk ver⸗ s herkurd richte, ſeiner Gerechtigkeit naͤmlich durch Beſtrafung der Si nder (halee, Genuͤge leiſte; ein Werk, welches ihm ungewoͤhnlich und fremde, Heden n oder ganz wider ſeine Natur und Neigung iſt, als welche nur auf Erbarmen und Gutthaͤtigkeit gehet. Aber die Sünder zwingen . We. ihn zur Rache; er hat ſich alſo entſchloſſen, und es mir geſagt, S 4, V. 22. Daß er das ganze Land der Juden vertilgen wer⸗ ith mnd de, und wenige Einwohner uͤbergelaſſen werden ſollen. Oder Ri V. 24. Wwird dann der Ackersmann den ganzen Tag nur Unn dile un das Feld pfluͤgen? Dieß will ſagen: Gott verhäaͤlt ſich in Ruͤckſicht tund der Synagoge wie ein kluger und vorſichtiger Ackersmann, wel⸗ SH cher ſein Land bald mit dem Pfluge, bald mit der Haue umreißt; gitnl ſclan jetzt verſchiedene Saamen auswirft, jetzt das Unkraut ausjaͤtet dig auffie dort ſchneidet, hier einfuͤhrt, und driſcht, die ſchwache Frucht mit uſſen dih Gerten und Staͤben, die ſchwere aber durch Ochſen und Dreſch. . Du uc waͤgen, welche in Syrien Zaͤhne an den Raͤdern hatten. Sehet au ien alſo zu ihr Juden, daß ihr den Abſichten Gottes, der keine Muͤ⸗ Dut ient he ſpart, entſprechet, und eine Aernte fuͤr den Himmel, nicht wian N fuͤr die Hoͤlle werdet. Beſonders aber merket noch, ihr Große Efmnnt ens und Prieſter des Landes, was ich zum Beſchluß ſage: M Umn Rede nie uttſcenn; V. 27. Wicken und Kuͤmmel iſt ein Sinnbild des gemei⸗ len nen einfaltigen Volkes; Wweitzen und Gerſte aber ein Sinnbild eſt aii der Fuͤrſten, Prieſter und Schriftgelehrten. Wie nun der Ackers⸗ in nnn e mann, ſagt Hieronymus, nach dem Unterſchied der Fruͤchte in ſun den Werkzeugen zum Dreſchen einen Unterſchied macht; ſo macht inen ihn auch Gott beym Strafen: Das ſchwache und gemeine Volk n zuͤchtiget er gelinder, die Großen aber, die Prieſter und Gelehr⸗ h ſthen⸗ ten weit ſchwerer. Bey jenen bedient er ſich einer leichten Ger⸗ Nlnn d te zum Ausklopfen; dieſe aber zerknirſchet er unter der Laſt un⸗ end E geheurer Waͤgen, derer Raͤder mit Spitzen bewaffnet ſind.. ſſufnd ”””õ Uinfanne „ ₰ „ . 7. ESLC.) Aun lgen, n Das nu (N1 ieronynus r Sonne ſhe z ſein Wekt fung der önlich undfi als welche inn Günder ind es miß en vertilgen ſolen. On ) garzen ltſch n N Ackermnart, der Hene u Unkraut olll chwache det chſen un O 1 tn hatnn. 5 16, Ner in dn hinn1 6 ſihe: ſunbid ober ein e bie nun ut ,n de hit h mechti n Pninl iner leictn lter der N Voͤlter . Der Prophet Iſaias. 149 Das XXIX. Kapitel. Iſaias verkuͤndiget die Zerſtoͤrung Jeruſalems, den Untergang der Chaldaͤer, die Verwerfung der Juden, und den Beruf der Heyden zum Reiche des Meßias. 1. * Webe dir, Ariel, du Stadt, welche David eroberet hat! Roch ein oder ande⸗ res Jahr, und deine Feſttage haben ein Ende. 2. * Denn ich will Ariel mit einem Walle umzingeln; die Stadt wird traurig, betruͤbt, und mir wie Ariel ſeyn. M 3. Ich will rings um dich her ein Lager ſchlagen, einen Wall wi⸗ der dich auffuͤhren, und Schanzen aufwerfen, dich zu belagern. 4. Du wirſt erniedriget werden, * und auf der Erde liegend reden; aus dem Staube wird man deine Worte hervor hoͤren: deine Stim⸗ me aus der Erde wird wie die n, ite Stimme eines Zauberers ſeyn, und deine Rede wird aus dem Staube herausliſpeln; 5. * Die Menge derjenigen, wel⸗ che dich zerruͤttein werden, wird ei⸗ nem duͤnnen Staube gleich ſeyn; und die Anzahl derjenigen, welche dir uͤberlegen ſind, wird wie eine vorüberfahrende Aſche ſeyn. 6. * Dieß wird ſchnell und ploͤtz⸗ lich geſchehen: denn du wirſt von dem Herrn der Heerſchaaren mit Donner und Erdbeben, mit einem heftig brauſendem Sturmwinde und Ungewitter, mit einer verzehrenden Feuerflamme heimgeſucht werden. 7. * Allein die ganze Menge der welche Ariel beſtritten, ſammt allen, die ſie bekriegen, be⸗ lagern, und endlich uͤberwaͤltigen werden, wird ebenfalls wie ein M K 3 naͤchtliches Traumgeſicht verſchwin⸗ den. .. 9. Denn wie ein Hungriger, wel⸗ chem traͤumt, er eſſe, ſeinen Ma⸗ gen, wann er aufwacht, noch leer findet; und wie ein Durſtiger, wel⸗ chem traͤumt, er trinke, noch matt, durſtig und unerquickt iſt, wenn er aufwacht: ſo wird es auch der ganzen Menge derfenigen ergehen, die wider den Berg Sion werden geſtritten haben. 9. Entſetzet und verwundert euch, zittert und wanket: werdet trun⸗ ken, aber nicht vom Weine, tau⸗ melt, aber nicht von Trunkenheit. 10. * Denn der Herr wird euch einen einſchlaͤfernden Geiſt zuſchi⸗ cken; er wird eure Augen ſchließen, eure Propheten und Fuͤrſten, die Geſichte ſehen, wird er verblenden. 11. Aller Propheten Geſichte wer⸗ den euch wie die Worte eines ver⸗ ſiegelten Buches ſeyn; wenn man es Einem giebt, der leſen kann, und ſpricht: Ließ dieß Buch; ſo wird er antworten: Ich kann nicht, denn es iſt verſiegelt. 12. Wird man aber das Buch Ei⸗ nem geben, der nicht leſen kann, und zu ihm ſagen: Ließ es; ſo wird er antworten: Ich kenne keinen Buch⸗ ſtaben. 13. Daher hat der Herr geſpro⸗ chen: Weil ſich dieſes Volk mir nur mit ſeinem Munde nahet, und mich bloß mit ſeinen Lippen lobet, ihr Herz aber ferne von mir iſt, und mich nur nach dem Gebothe und 150 Deoeer Prophet Iſaias. L20. Kap.) und den Lehren der Menſchen vereh⸗ werden durch die Finſterniß und ret: Matth. 15, 8. Mark. 7, 6. durch das Dunkel durchblicken. 14. Sieh, darum will ich dunch 19. * Die Sanftmuͤthigen wer⸗ ein großes und ſchreckliches Wunder den ſich ſtets mehr in dem Herrn dieſes Volk noch mehr in Erſtau⸗ erfreuen, und die Armen in dem nung ſetzen: denn die Weisheit Heiligen Iſraels frohlocken. wird von ihren Weiſen abweichen, 20. * Denn der zu maͤchtig war, und der Verſtand ihrer Klugen iſt kraftlos geworden, der Spoͤtter wird verblendet werden. iſt nicht mehr, Alle, die ganze Naͤch⸗ I. Cor. 1, 19. Abd. 8. te der Bosheit wiedmeten, ſind aus⸗ 15. * Wehe euch, die ihr euer gerottet worden. Herz verberget, eure Anſchlaͤge vor 21. Welche * die Menſchen durch dem Herrn zu verhehlen; die ihr ihre Worte zur Suͤnde verleiteten, eure Werke im Finſtern verrichtet, demjenigen, der ſie in der Verſamm⸗ und ſprechet: Wer ſieht uns, und lung ſtrafte, einen Fuß unterſchlu⸗ wer kennt uns? gen, und ohne Urſache von dem Eecli. 23, 26. Recht abwichen, dieſe ſind vertilget 16. Dieſe eure Gedanken ſind worden. ”ßMMUM verkehrt: als wie wenn der Leimen 22. Darum ſpricht der Herr, der wider den Hafner daͤchte, und das den Abraham erloͤſet hat, zu dem Werk zu ſeinem Werkmeiſter ſpraͤche: Hauſe Jakobs alſo: Jakob wird Du haſt mich nicht gemacht: oder nicht mehr zu Schanden werden, das Gefaͤß zu ſeinem Toͤpfer ſag⸗ noch ſein Angeſicht erroͤthen. te: Du verſtehſt nichts. 23. * Denn er wird ſehen, daß 17. * Iſt es nicht um eine kleine ſeine Kinder, das Werk meiner und kurze Zeit zu thun, daß der Li⸗ Haͤnde, in ihrer Mitte meinen Na⸗ banon in den Kariel wird veraͤn⸗ men vahren: ſie werden den Hei⸗ dert, und fuͤr einen Wald angeſehen ligen Jakobs verehren, und deß werden? . Gott Iſraels preſien. 12. * Zur ſelbigen Zeit werden 24. * Die Irrenden im Geiſte wer⸗ die Tauben die Worte des Buches den erleuchtet werden, und die hoͤren: und die Augen der Blinden Murrenden das Geſetz lernen. . Auslegung des XXIX. Bapitels. Keh dir Ariel, das heißt, dir, du Loͤwe Get⸗ tes, du gewaltiger, großer Loͤwe, oder dir, mäch⸗ tiges Jeruſalem, welches der Koͤnig David einſt den Jebuſaern entriſſen hat: die du von ihm zur Koͤniginn, und zum Haupte der morgenlaͤndiſchen Staͤdte erhoben wurdeſt und gleich einer Loͤwinn wider die benachbarten Voͤlker bruͤllteſt und wuͤtheteſt; du biſt nunmehr von dem Herrn zum Untergange beſtimmt, und zum Verderben eingeweiht. H V. 1. Noch ſoch ein de. Das 1ge Mole wr oufhoten: V. 2. e Stedt n Uernſalen al nigen loen fangen, in Ggen. Aen Int Walinn Wfen abern . 44 Ulſlen, un ue, e ie de Dem Stimn nin ſch heſ thon, d ein Wlheſe n hlle, n N Erde ode her Und du iriſchend mfenorton Nd nchlen we ealer. inem d ihere n Ra Ntih ech N deneze n dan den ninn. Wz, 1 die Firſten unkel durchelce Couftmattigen mehe in den , d die Aepen , dols frohlockt, in der iu mtt eworden, der en ,Ale, die ganet it wiedmeten, ſt den. e die Nunſcil 4 Sunde weld H ſe in der DOaH einen Fuß unt hne Utſche i en, dieſe ſidt⸗ ngeſcht rte eng er wid ie dos We er/ in girut⸗ en: ſe nucdii 0s “ /1. s Neſen ennt inin tit werdtn des Geſt e cpitel⸗ AN , Nr owe, 4 N lef un u de n Der Prophet Iſaias. 171 Noch ein oder anderes Jahre und deine Feſttage haben ein Ende. Das iſt: Wenige Jahre werden noch verſtreichen, noch ei⸗ nige Male wird man in dir die Oſtern feyern . aloͤdann werden ſie aufhoͤren: V. 2. Denn ich will Ariel mit einem Wall umzingeln, und die Stadt wird mir wie Ariel ſeyn. Dieß heißt: Ich will mit Jeruſalem eben ſo verfahren, wie es die Jager mit einem grim⸗ migen Loͤwen zu machen pflegen. Sie ſuchen ihn mit Netzen zu fangen, in Gruben zu locken, mit Pfeilen und Spießen zu er⸗ legen. Alſo wiul auch ich dieſe ſtolze, treuloſe, grauſame Stadt mit Wallen und Graͤben einſchließen, und durch die Macht der Waßfen uͤberwaltigen laſſen. V. 4. Auf der Erde liegend wirſt du alsdann reden, ſtolzes Jerufalenn und dein Haupt ſinken laſſen; nicht mehr in jenem ho⸗ hen Tone, wie ſonſt, wirſt du reden. Auf der Erde, unter die Füße des Siegers getreten, wird man dich winſeln hoͤren. Deine Stimme wird, wie die Stimme eines Zauberers ſeyn, die man ſich heiſer, klaͤglich „und gebrochen vorzuſtellen pflegt. Py⸗ thon, wie die Vulgata hier 1 ſtatt Zauberer ſagt, heißt ſowohl ein Wahrſager und Zauberer, als auch der Geiſt, den er aus der Hoͤlle, wie man glaubt, heraufbannet, und entweder unter der Erde, oder aus dem Bauche eines Menſchen oder Thieres mit hohler und dumpfiger Stimme antworten laͤßt. So jammerlich und kreiſchend wird einſt auch deine Stimme unter deinen Rui⸗ nen hervor toͤnen. V. 5. Die Menge derienigen, welche dich zerrütteln, oder zernichten werden, der Chaldaͤer naͤmlich und Roͤmer, auf welche bepde Voͤlker Hieronymus und Thomas dieſe Stelle auslegen, wird einem duͤnnen Staube gleich ſeyn. Das heißt: Die feind⸗ lchen Heere werden unzaͤhlbar ſeyn. V. 6. Dieß, was ich dir jetzt drohe, wird ſchnell und ploͤtzich geſchehen. Wider Vermuthen, und unbereitet werden dich deine Feinde uͤberfallen. Mit Donner und Erdbeben wirſt du von dem Herrn heimgeſucht werden. Alle vier Elemente (weish. 5, 18.) werden nebſt den Menſchen wider Jeruſalem ſtreiten. Einige Schriftſteller behaupten mit Vatablus und Al⸗ varez, dieſe Weiſſagung ſey buchſtaͤblich erfuͤlet worden; wie es K 4 auch, 152 Der Prophet Iſaias. Aber auch dieſe deine Sieger und Verheerer wird meine Rae⸗ che zernichten, wenn einmal das Maaß ihrer Suͤnden ebenfals ä(29. Kap.) auch, wenigſt in Ruͤckſicht der roͤmiſchen Belagerung aus dem Zeugniſſe Joſephs a), welcher dieſen ſchrecklichen Auftritt mit Augen geſehen hat, erhellet: Von der babyloniſchen aber laͤßt fich's aus einigen Stellen der heiligen Schrift (1. Koͤn. 25. K. Jerem. 39. u. 52. K.) mit Grunde ſchließen. — V. 7. Dieſe ganze Menge, ſo ungeheuer ſie iſt, wird wie ein naͤchtliches Traumgeſicht verſchwinden. Der Sieg der Feinde über dich wird einem Traume gleich, ſchwer, verwirret, aͤngſtlich, voll des Schreckens, und ſo ſchnell vorbey ſeyn, daß ſelbſt diejenigen, welche es mit eigenen Augen anſahen, noch daran zweifeln werden. Was aber noch das Betruͤbteſte dabey iſt, ſo wird durch dieſe Pluͤnderung die unerſaͤttliche Raubbegierde, und der Haß der Feinde nicht geſchwaͤcht werden; ſondern wie ein Hungriger und Durſtiger, nach der Schilderung des folgenden Verſes, der im Traume an einer vollen Tafel ißt und trinkt, beym Erwaͤchen ſeinen Magen leer fuͤhlt, und dann erſt noch gie⸗ riger Speiſen und Wein forderet: ſo werden die Roͤmer und Chaldaͤer, welche wegen ihrer ungeheuren Menge durch den Raub eurer Hauptſtadt einzeln eben nicht reicher, und durch Morden nicht müde geworden ſind, zu morden und zu pluͤndern fortfah⸗ ren; wie Forer, nebſt Andern ſpricht. Doch mit Umlauf der Zeiten werden dieſe maͤchtigen, durch ihre Siege beruͤhmten, mit der Beute der Welt bereicherten Voͤlker ſo tief in Verfall ſinken, daß man ſich ihrer dereinſt, wie eines Traumgeſichtes, kaum halb mehr erinnern wird. Vorkher aber, ehe dieſes geſchieht, faͤhrt der Prophet fort, wird euch Gott die ganze Schwere ſeines Zornes füuhlen laſſen. . V. 10. Er wird euch einen einſchlaͤfernden Geiſt zu ſchicken, gleichſam einen Schlaftrunk zubereiten. Er wird eure Prophe⸗ ten, und Fuͤrſten, die Geſichte ſehen, das iſt, die Erſcheinungen haben, den Iſaias, Jeremias, und die Koͤnige von Juda, theis entziehen, theils verblenden, ihnen naͤmlich entweder die prophe⸗ tiſche Gabe nehmen, oder ihre Ausſpruͤche und Weiſſagungen gleich⸗ — — 2) Joſephus L. 7. bell. c. 12. n mit einem d Dllgeta ſich wir er nicht derſteh Gfthig, und di V. 15, we De ihr ley euch neddet ſeuordene Nn N Oet ſenen Vor Iic de batplen nefn enſt Cr in Mopving ſitt haben gſc i deribe und hochen Penngen ,And Ungenn der fuchbat wer, werden, o⸗ anz; hren bfimnſ ſe Wdhei ce gheden Wn, ſch Ahrhe welche wufſimne 4. H Belagerung an ſchen Afnie loniſchen gde t (1. M . ll r Euͤnden i e ſe ſt, i Gott ſeinen Vorſatz ausfuͤhren wird? Nur hundert achtzig Jahre n. Der E , ſchwer, un el vorbey ſet anſahen, a bteſte dibee liche Nauktg⸗ 4 den; ſonden . erung des E Zfl fr 1d dann e n tden die Nn Nenge uth und duh 6 zu Nuden , ch nt I ſege gginmn f in Venl / eſchnt, in der Pufe⸗ nes flin den Gſt . nird elne i , de Eini⸗ don Dhn, Gtwider et giſihingg ker wird mmen L Der Prophet Iſaias. 153 ſam mit einem dicken Schleyer bedecken, oder einhuͤllen, wie die Vulgata ſich woͤrtlich ausdruͤcket. Ihr werdet ſie ſehen und hoͤren, aber nicht verſtehen; weil ihr euch ſelbſt durch eure Laſter hiezu unfaͤhig, und dieſer meiner Wohlthat unwuͤrdig gemacht habet. V. 15. Wehe euch, die ihr euer Herz verberget. Das iſt: Die ihr bey euch heimliche Anſchlage bruͤtet, und glaubet, ihr werdet ſie vor dem allſehenden Auge Gottes ſelbſt verheimlichen koͤnnen. V. 17. Iſt es etwa nicht um eine kleine Zeit zu thun, daß nach der babyloniſchen Gefangenſchaft; noch vollſtaͤndiger aber, wenn einſt Chriſtus die Feſſeln des Teufels wird geſprenget, und deſſen langwierige Herrſchaft uͤber das menſchliche Geſchlecht zer⸗ ſtoͤret haben: alsdann werdet ihr eine unerwartete Veranderung ſehen. Der Libanon, oder die Heydenſchaft, welche zwar gruͤ⸗ nend und hochanſehnlich, aber unfruchtbar iſt, wie dieſer Berg Phoͤniziens, wird in den Karmel, das iſt, in ein fruchtbares Land, durch Annehmung des Chriſtenthums, veraͤndert werden; hingegen der Karmel, oder die Synagoge, welche vorhin ſo fruchtbar war, wird verwilden, und fuͤr einen Wald angeſehen werden. Alſo erklaͤret Hieronymus nebſt Andern dieſe Stelle. V. 18. Zur ſelbigen Zeit werden die bisher blinden und tauben Heyden die Worte des Buches, das iſt, des Evangeli⸗ ums, hoͤren, wie auch die Weiſſagungen der Propheten, und die Geheimniſſe der heiligen Schrift verſtehen. Auf ſolche Art werden V. 19. Die Sanftmuͤthigen, die durch Chriſti Geſetz aus ihrer Wildheit geriſſenen Heyden; und die Armen, Menſchen, welche ehedem arm am Geiſte, ohne Glauben und ohne Gnade waren, ſich ſtets mehr in dem Herrn erfreuen, und durch ihre Tugenden die Kirche Chriſti frohlocken machen. Derjenige aber, V. 20. Der zu maͤchtig war, oder das juͤdiſche Volk, wel⸗ ches andere ehemals an Religion, Weisheit und Gnade uͤber⸗ traff; doch ein Spoͤtter und Veraͤchter der Propheten und goͤtt⸗ licher Geheimniſſe war, iſt nicht mehr; die Chaldaͤer, und her⸗ nach die Roͤmer haben es zernichtet. Alle ſind ausgerotter wor⸗ den, welche der Bosheit ganze Naͤchte wiedmeten, oder ſtets darauf ſannen, wie ſie ihre Bubenſtücke volbringen koͤnnten; und K 5 V. 21. Durch 154 Der Prophet Iſaias. (209. Kap.) V. 21. Durch Worte, das iſt, durch ihre kahle, und ver⸗ kehrte Lehren, von denen der 13te Vers redet, wie Juch durch boͤſe Raͤthe, durch Schmeicheln, durch Drohen und Spotten, die Menſchen zur Suͤnde verleiteten, von der Froͤmmigkeit und dem Dienſte des wahren Gottes abwendeten; Alle dieſe ſind ver⸗ tilget worden. Darum wird Jakob hernach nicht mehr uͤber die Laſterthaten ſeiner Nachkoͤmmlinge erroͤthen muͤſſen, ſagt der oSchorde und Uin Scattne- folgende Bers, . V. 23. Denn er wird ſehen, daß ſeine Binder, wenige. und auserwaͤhlte, das Werk meiner Haͤnde, die ich mit beſon⸗ derm Fleiße gebildet und unterrichtet habe, den Heiligen Jakobs, den Meßias verehren, und oͤffentlich ſein Lob verkuͤndigen. Wel⸗ ches die Gefangenen in Babylon zu thun anfiengen, die Apoſtel aber und Juͤnger Chriſti, lauter Soͤhne der Juden, vollendet ha⸗ ben. Denn wenn die Juden ſehen werden, wie die Chriſten un⸗ gehindert aller Orten Gott und Jeſum anbethen, indeß ſie ohne thum einſehen. V. 24. Die bisher Irrenden im Geiſte werden alsdann er⸗ Tempel und Opfer ſind, werden ſie endlich beſchaͤmt ihren Irt⸗ leuchtet werden, und das Geſetz, welches die Propheten vorher⸗ geſagt, Chriſtus erklaͤret, und durch ſo viele Wunder, welche er und ſeine Apoſtel gewirket haben, beſtaͤttiget hat, erkennen, und alſo die Murrenden, welche bisher gegen Gott, gegen Chriſtus und ſeine Lehre ſchmaͤhlten, das Geſetz lernen, und die Rath⸗ ſchluͤſſe Gottes, welche ihnen ſo oft waren angekuͤndiget worden, ſie aber nie glauben wollten, mit Unterwuͤrfigkeit anbethen. Alſo reden Prokop und Dionys bey dieſer Stelle. r Das XXX. Kapitel. Iſaias ſtraft die Juden, welche zu den Egyptiern ihre Zuflucht nah⸗ mmen, und von ihren Propheten nur geſchmeichelt ſeyn wollten. Sodann beſchreibt er unter dem Bilde der gluͤcklichen Regierung des Ezechias das Reich des Meßias, und weisſagt von dem leß⸗ ten Gerichtstage. 1. * )ehe euch, ihr abtruͤnnige ein Gewebe, das nicht nach mei⸗ W⸗ Kinder! ſpricht der nem Geiſte iſt, angefangen habet, Herr, daß ihr einen Entſchluß, der um Suͤnden mit Suͤnden zu haͤu⸗ nicht von mir kam, gefaßet, und fen 3 4 H 2. Die 1 Di ißr e ſebet, in Eupp meinen Mun ſnget, ſondern 16 Mocht ghof Scotten Cyyte 6 geſegt hobet 3. Pornne eiee 4. Den den Lanſſuneſen,n 1 ſnd bis nach 6 Se ſrde mtten Bolke, fnbannte,de er von hnen en Nuhen, dSpott den⸗ 6 De lbe gegen N Trütſelund Utwinnen und ſigende Drn ſaher irez ctn dir ee Etire Guf de Utee einen nntts wid H ihre lehle, um redet, wie h rohen und Ge⸗ der Froͤmne Ale dieſe ſi ach nicht nit hen muͤſſen, ſ. eine Binder, e, die ich den Heiligen ). b verkünngn! hfiengen, der uden, bllik wie die Chn,, ethen, indeſ beſchaimt ifr N 4 e werden , die Prophetn ſe Wunder, n hat/ tkeßnie Got, Nh nen, und M⸗ ngekündit t „ m ifre git litli iſigt un das nict antſnlii t Eunen ſigkeit ttef 9 2. Die ihr euch auf die Reiſe begebet, in Egypten hinabzuziehen, und meinen Mund nicht um Rath gefraget, ſondern Hilfe von Phara⸗ ons Macht gehoffet, und auf den Schatten Egyptens euer Vertrau⸗ en geſetzt habet. V 3. Pharaons Macht wird euch zur Schande, und die Hoffnung auf den Schatten Egyptens zur Schmach gereichen. 4. Denn deine Fuͤrſten ſind zu Tanis geweſen, und * deine Geſand⸗ te ſind bis nach Hanes gekommen. 5. Sie ſind aber alle ſaͤmmtlich von einem Volke, welches ihnen nicht helfen konnte, beſchaͤmt worden: ſie haben von ihnen weder Hilfe noch einigen Rutzen, ſondern Schande und Spott davon getragen, 6. * Die Buͤrde der Laſtthiere, welche gegen Mittag in das Land der Truͤbſal und Angſt ziehen, woraus Loͤwinnen und Loͤwen, Nattern und fliegende Drachen kommen: ſie ſchleppen ihre Reichthuͤmer auf dem Ruͤcken der Laſtthiere, und ihre Schaͤtze auf dem Hoͤcker der Ka⸗ meele zu einem Volke, welches ih⸗ nen nichts wird nuͤtzen koͤnnen. 7. Denn die Hilfe aus Egypten wird umſonſt und vergebens ſeyn: darum rief ich daruͤber: Es iſt nur Prahlerey, bleib zu Hauſe. 8. * Nun dann geh hin, und ſchreib ihnen dieſes auf eine Tafel von Buxbaum, und verzeichne es fleißig in ein Buch, damit es an dem letzten Tage zum ewigen Zeug⸗ niß diene. 9. Denn es iſt ein Volk, welches zum Zorne reizet, es ſind luͤgenhaf⸗ te Kinder; Kinder, welche das Ge⸗ ſetz Gottes nicht hoͤren wollen; 1o. Welche zu den Propheten ſa⸗ gen: Sehet nichts; und zu den er⸗ Der Prophet gſaias. H 155 leuchteten Maͤnnern: Sehet nicht fuͤr uns, was recht iſt, ſondern re⸗ det, was uns gefaͤllt, und verkuͤn⸗ diget uns Irrthuͤmer; II. Entfernet mich von dem We⸗ ge, fuͤhret mich von der Bahn ab; der Heilige Iſraels weiche aus un⸗ ſerm Angeſichte: M 12. Darum ſpricht der Heilige Iſraels: * Weil ihr dieſes Wort verworfen, und eure Hoffnung auf Schmaͤhungen und Aufruhr geſe⸗ tzet, und euch auf dieſe Dinge ver⸗ laſſen habet, 13. * Deswegen wird euch dieſe Bosheit bekommen, wie ein Riß, der den Einſturz drohet, an einer hohen Mauer, an welcher man noch immer nach demſelben hinaufblickt, bis ſie einſtuͤrzet, ehe man ſichs verſieht, 14. Und zu Truͤmmern geht wie ein Hafnersgeſchirr, welches mit Gewalt zerſchmettert wird, daß von ſeinen Stuͤcken auch nicht eine Scherbe mehr zu finden iſt, worinn man ein wenig Feuer von dem Heer⸗ de wegtragen, oder einen Tropfen Waſſer aus der Grube ſchoͤpfen koͤnnte. 15. Denn dieß ſagt Gott der Herr, der Heilige Iſraels: Im Falle ihr wieder umkehret, und ruhig bleibt, ſo wird euch Heil wiederfahren: *auf der Stille und auf der Hoff⸗ nung wird eure Staͤrke beruhen: ihr habet aber nicht gewollt, 16. Sondern geſagt: Durchaus nicht! * Zu den Pferden wollen wir unſere Zuflucht nehmen; da⸗ rum werdet ihr auch fliehen: wir wollen auf fluͤchtige Pferde uns ſe⸗ tzen; darum werden auch diejeni⸗ gen, welche euch verfolgen, noch ſchneller ſeyn. 17. * Tau⸗ 156 17. * Tauſend Mann werden aus Schrecken vor einem Einzigen fliehen, und vor Fuͤnfen werdet ihr alle mit Schrecken fliehen, bis ihr, wie ein Maſtbaum auf der Soitze eines Berges, oder wie ein Zeichen auf einem Huͤgel ſecken bleibet. 19. * Darum wartet der Herr, daß er ſich uber euch erbarmen koͤn⸗ ne: er wird auch deswegen hoch erhoben werden, da er euch ver⸗ ſchonet: denn Gott iſt ein Herr der Gerechtigkeit; ſelig ſind alle, die auf ihn warten. 19. * Das Volk Sions wird daher abermal zu Jeruſalem woh⸗ nen: du wirſt nicht immerfort wei⸗ nen, ſondern er wird ſich deiner ge⸗ wiß erbarmen; ſobald er dein Ge⸗ ſchrey hoͤren wird, wird er dir Antwort ertheilen. 20. * Der Herr wird dir zwar ſchmales Brod, und wenig Waſſer geben: darnach aber wird er dei⸗ nen Lehrer nicht mehr von dir flie⸗ hen machen, ſondern deine Augen werden deinen Lehrmeiſter ſtets ſe⸗ hen, 21. Und deine Ohren werden ſein Wort hoͤren, da er hinter dir ruft: Dieß iſt der Weg, wandelt darauf, und weichet nicht von demſelbigen ab, weder zur Rechten noch zur Linken. 22. Du ſelbſt wirſt alsdann die Bleche deiner ſilbernen, und den Ue⸗ berzug deiner von Gold gegoſſenen Goͤtzen entehren, wie einen Unflath hinwegwerfen, und zu ihnen ſagen: Hinaus! J 23. So wird auch deinem Saa⸗ men allenthalben, wo du in dem Lande ſaͤen wirſt, Regen gegeben rden; und du wirſt aus den Früchten der Erde haͤufiges und koſtliches Brod machen: das Lamm Der Prophet Iſaias. wird zu derſelbigen Zeit auf deinem Felde eine weitſchichtige Weide finden. 24. * Deine OIchſen und Eſel⸗ fuͤllen, die das Land bauen, wer⸗ den gemengtes Futter eſſen, wie es auf der Tenne geſchwungen wird. 25. * Auf allen hohen Bergen und auf allen erhobenen Huͤgeln werden Waſſerbaͤche zu jener Zeit fließen, wann eine Menge Erſchlage⸗ ner fallen, und Thuͤrme niederſtuͤr⸗ zen werden. 26. An jenem Tage, da der Herr die Wunden ſeines Volkes verbin⸗ den, und den Schmerzen ſeines Schlages heilen wird, wird der Mond glaͤnzen wie die Sonne, und *der Sonnenſchein ſiebenfach hel⸗ ler als der Schimmer von ſieben Tagen ſeyn. M 27. * Sieh, der Name des Herrn koͤmmt von Ferne: ſein Grimm brennt, und er wird ſchwer auszü⸗ halten ſeyn: ſeine Lippen ſind voll Zorns, und ſeine Zunge iſt wie ein verzehrendes Feuer: “ 28. Sein Athem iſt wie ein uͤber⸗ ſchwemmender Strom, der bis mit⸗ ten an den Hals geht, um die Hey⸗ den * und den Zaum des Irr⸗ thums, welchen die Voͤlker in dem Maul hatten, zu zernichten. 29. Ihr aber werdet ein Lied wie in der Nacht einer geheiligten Fey⸗ erlichkeit anſtimmen, und vom her⸗ zen froͤhlich ſeyn, wie einer, der mit einer Floͤte daher wallet, um auf den Berg des Herrn zum Starken Iſraels zu kommen. 30. Der Herr wird ſeine maͤch⸗ tige Stimme hoͤren laſſen, und ſei⸗ nen ſchrecklichen Arm mit drohen⸗ dem Grimme und verxzehrenden Feuerflammen zeigen. Er wird al⸗ les durch Sturinwinde und Hagel⸗ ſteine zerſchmettern: (30. Kap.) 1. Denn D Etinmne des He⸗ nt der Ruth 12.* Diſe auf ihn fin den; der hen mer den Shail Ufen lußen hertligen S 2 4 l. P unt und te ſin un an n hiien enlngeherfnn, Uunh ſcheuch Ehr eypre L1 ehloſt incht len ſbiel ünrzefen 4 h menn ſort de doch 8 N de w in de u Deyf tend Ulnn hinrl Nn N findie 1 g 4 und e 4 e, (e1 bigen Reit eift ſchichtige eef ie Ochſen in ſ6 Land bedene Fultter dſen⸗ ne geſchwunge allen hohen n erhobenen? rbache zu en eine Menge ſ 1d Thürme nee em Tatt,N ſeines Velig t n Schtnelen len wild, N jwie die in nſchein ſetne Schimmer unl ,der Nant erne: ſen er witd ſhun ſeine khpen ſne zug Feuer: lihen ſinſet 1 Eton als giht n den Zaun N en die Vikt zu fenihin r edt in ner oelt ne Pun ſni etn mnit 5 Petſfe zeigenn dir jetzt ſage, en. baum, und verzeichne es fleißig in ein Buch, damit es einſt am Der Prophet Iſaias. 157 31. Denn Aſſur wird vor der 33. * Denn Tophet iſt ſchon Stimme des Herrn zittern, wann laͤngſt bereitet; von dem Koͤnige er mit der Ruthe geſchlagen wird. zubereitet, tief und weit. Seine 32. * Dieſe Ruthe wird beſtaͤn⸗ Nahrung iſt Feuer und viel Holz: dig auf ihn hinber geſchwungen der Hauch des Herrn entzuͤndet es, werden; der Herr wired ſie auf ihm wie ein Schwefelſtrom. unter dem Schalle der Paucken und Harfen ruhen laſſen; er wird ſie in herrlichen Schlachten beſiegen. Auslegung des XXX. Kapitels. V. 1. Wee euch, ihr abtruͤnnige Kinder, die ihr euch von eurem Gott weg zu fremden, heydniſchen Voͤlkern wendet, und bey ihnen Hilfe ſuchet, um Suͤnden mit Suͤnden zu haufen, um euern alten Suͤnden, der Voͤllerey, der Ungerechtig⸗ keit, dem Goͤhendienſt und andern noch neue beyzuſetzen, naͤmlich den Ungehorſam, den Stolz und die Verachtung meines Gebothes, dadurch ich euch in Judaen zu bleiben heiße. Deſſen ungeachtet eilt ihr Egypten zu, ””MVMU V. 2. Und habet meinen Mund nicht um Rath gefraget, wenigſt nicht in der Abſicht, meinem Ausſpruche zu folgen: welches aber eben ſo viel iſt, als mich gar nicht fragen, wie es aus dem zwey und vierzigſten Kapitel des Propheten Jeremias erhellet. So deut⸗ lich ich meinen Wilen dir, eigenſinniges Volk, zu erkennen gab, folgreſt du doch nicht. . V. 4. Deine Geſandte ſind bis nach der Stadt Hanes, der aͤußerſten in dem Köoͤnigreiche Egypten gegen Aethiopien zu gekom⸗ men, um Beyſtand zu erbetteln; aber ſie haben nichts als Spott und Schand erhalten, V. 6. Die. angemeſſene Buͤrde der unbaͤndigen Laſtthiere, der Juden naͤmlich, welche gegen Mittag, das iſt, nach Egypten hinziehen, ſo ſehr ich es ihnen immer misrathen habe. V. 8. Nun dann, weil alle meine Warnungen nichts helfen, geh hin, Iſaias! entweder in dein Haus, oder zu der oͤffentlichen Werſaminung, Pricht der Herr, und ſchreib ihnen dieſes, was ich auf eine mit Wachs uͤberzogene Tafel von Bux⸗ gtuinde M letzten Tage, oder nach 150 Jahren zum Zeugmiß diene, meine Sorge 158 Der Prophet Iſaias. Go. Kap.) Sorge und Fuͤrſicht fuͤr die Juden, ſo wie ihre hartnaͤckige Wider⸗ ſetzlichkeit gegen alle meine Befehle und Ermaͤhnungen beweiſen moͤ⸗ ge. Euer Starrſinn wird euch theuer zu ſtehen kommen, unlenlk⸗ —–- ſame Juden! V. 12. Weil ihr eure Hoffnung auf Schmaͤhungen und Aufruhr geſetzet habet; das wil ſagen: Weil ihr den Jeremigs, Aubl ne en Dihgong welcher euch dieſen Zug nach Egypten auf Befehl Gottes unterſagte, mit einer Art von Empoͤrung beſchuldiget habet, er luͤge, er ſey ein falſcher Prophet, V. 13. Deswegen wird euch dieſe Bosheit, d. i. dieſes euer ſchimpfliches Vertrauen, das ihr auf die Egyptier ſetzet, ſo uͤbel bekommen, als eine geborſtene Mauer denen, welche ſich da⸗ ran lehnen wollen; ehe man ſichs verſieht, ſtürzt ſie zuſammen, und begraͤbt die Unbehutſamen unter ihren Truͤmmern. Ich ließ euch ſagen, faͤhrt Gott weiter fort: H V. 15. Auf der Stille und auf der Hoffnung wird eure Staͤrfe beruhen. Das iſt: Schweiget von der Auswanderung nach Egypten, haltet euch in Judaͤen ruhig, vertrauet auf Gott le und ſeinen Schutz: und ihr werdet euch ſtark genug wider dee Chaldaͤer finden. Allein ihr habet meinen Rath verachtet, und ge⸗ ſprochen: “ V. 16. Zu den Pferden wollen wir unſere Zuflucht nehmen, naͤmlich nach Egypten, welches Koͤnigreich bey ſeinen Heeren eine ſtarke Reuterey hielt, (3. Roͤn. 10, 28.) deren ſich aber die Juden (Deutr. 17, 6.) ſehr ſoarſam bedienten. So gehet dann hin, und ſuchet euer Heil bey den Pferden, auf welche ihr mehr als auf euern Gott vertrauet; aber wiſſet: eben darum, zur Strafe dieſes eutes verkehrten Beginnens, werdet ihr auch vor den Feinden fliehen, welche Egypten, worauf ihr euch jetzt ſo ſehr verlaſſet, gar bald ver⸗ heeren werden. Setzet euch alsdann nur auf fluͤchtige Pferde; dieſe⸗ nigen, welche euch verfolgen, die Chaldaͤer naͤmlch, werden d ſchneller ſeyn, als eure egyptiſche Roſſe, die euch ihrem Schwerte nicht werden entziehen koͤnnen. V. 17. Tauſend Mann von euch werden, voll Schrecken, vor einem einzigen Chaldaͤer fliehen; Wenige aus dieſem Volke werden alle Juden vor ſich herjagen, und eine ſolche Riederlage un⸗ ter ihnen anrichten, daß ihrer nur bloß mehr Etliche zum Amen Me gettich le tberbleibe n Ehebenen. Uſtes aufriht ohroer Pln 1 9. Da ſen bmnehnn Kitſcen Fuc it leer durch (hamnus 4 rit in nleftungf ede Iuden tt g hren „Tyd kp; Oet, de ichonſhen e prokop n lemnnni hrhe D N d 8 haſer d 4 deit u ikener e inzihr de e den nh rpi Er hortnicig 4 ungen kereſe n kominen n Schmaͤhunge. liht den e l Gottesun osheit, 9 e Egyptie nen, vlce 16 4 4 jern. J95 ofnung i der Auden verttauet 4 — h vebigti ſrezifun ) ſonen n ſch ſer 1 eht dinf Einſeni den Fenn, giſt gll ſhtge in ri, ri, uch ihin⸗ 4 e Ne Eilche m ttk genig ,. Der Prophet Iſaias. 159 ken des goͤttlichen Zorns und den Voͤlkern zum ſchreckenden Bey⸗ ſpiele uͤberbleiben werden: wie man nach einem Schiffbruche an ei⸗ nem erhabenen Orte des Ufers die Truͤmmer eines zerſchmetterten Maſtes aufrichtet, andern Schiffenden zur Warnung, daß tzier ein gefahrlicher Platz ſey. V. 18. Darum, wegen dieſer ſchrecklichen, euch bevorſtehen⸗ den Uebel, weil Gott Mitleiden traͤgt, und euch gern mit einer ſol⸗ chen Zuchtigung verſchonen moͤchte, wartet er, ob ihr nicht etwa ſeinen Ermahnungen folgen, und von der ſo ſchändlichen als un⸗ gluͤcklichen Flucht in Eghypten abſtehen werdet. Der Herr will naͤm⸗ lich lieber durch Schonen als durch Strafen verherrlichet werden. Hierongnus ſpricht: Denn Gott iſt ein Herr der Gerechtigkeit; er geht nicht im Grimme nach einer blinden Wuth zu Werke: ſon⸗ dern die ſtrengſte Biligkeit leitet ſeine Urtheile und ſeine Rache. Um aber die Juden leichter zu bereden, in ihrem Lande zu bleiben, ver⸗ ſoricht er iynen:. V. 19. Das Volk Sions wird abermal zu Jeruſalem woh⸗ nen; oder, die Einwohner Jeruſalems werden bald wieder aus der babhloniſchen Gefangenſchaft in dieſe heilige Stadt zuruͤckkehren ; wie Prokop und Thomas nebſt dem Hugo zu Erklaͤrung dieſer Stelle ſagen. In ſinnbildlichem Verſtande heißt es ſo viel, ſpricht Hieronymus und Cyrill, als, das glaͤubige Volk werde ruhig in der Kirche Ehriſti leben. V. 20. Der Herr wird dir zwar ſchmales Brod, oder Brod der Truͤbſal, wie der Hebraer ſich ausdruͤckt, und wenig Waſſer, oder Waſſer der Angſt, wie die Siebenzig uͤberſetzen, auf eine kurze Zeit zu verkoſten geben; das iſt: Ihr, meine Mitbruͤder, werdet euer weniges Brod und Waſſer in Angſt und Kummer ge⸗ nießen; ihr werdet einigen Hunger, Durſt und andere Truͤbſelig⸗ keiten leiden muͤſſen: darnach aber wird er, der Allguͤtige, deinen Lehrer nicht mehr von dir, mein Volk Iſrael, fliehen machen; ſondern Jerenmnas und andere Propheten werden dir, wie Lehrmei⸗ ſter, auf dem Fuße folgen, und dich unterrichten, wie du den Zorn Gortes beſanftigen koͤnneſt. Alſo erklaͤret nebſt den oben angefuͤhr⸗ ten Vatern Hugo und Lyran die gegenwaͤrtige Stelle. Auf die Er⸗ mahnung dieſer gottes fuͤrchtigen Prediger, wirſt du deine ſilberne und goldene Goötzenbilder, ſo koſtbar auch ihr Stoff immer iſt, als einen ſcheußlichen Unflath verabſcheuen, vrrfluchen, wegwerfen und ver⸗ bren⸗ 160 Der Prophet Iſaias. (30. Kap.) nen. Dafuͤr aber wird der Herr dir Ueberfluß in in allen Stuͤcken ſchenken. So gar— V. 24. Deine Ochſen, und Eſelfuͤllen werden nicht, wie ſonſt, b loße es Stroh und Heu, ſondern gemengtes Futter, oder einen Miſchling aus zerſchiedenen Getreidearten, als Haber, Ger⸗ ſten, Weißen und dergleichen Fruͤchten, eſſen, und zwar von allem Epreuer ſo rein, wie es auf der Tenne geſchwungen wird. Dieſes vortreffliche Jutter, ſagt der heilige Hieronymus, iſt ein Sinnbild der heiligen Schrift, welche in ihren ſo zerſchiedenen Buüchern den Seelen die herrlichſte Nahrung von jeder Art gewaͤhret. V. 25 5. Auf allen hohen Bergen, und Huͤgeln werden Waſſerbaͤche oder Brunnquellen fließen, und die Erde befeuchten, daß die Aernte ungemeim reichlich ausfallen wird; und dieß, zu je⸗ ner Zeit, wann eine Menge Erſchlagener fallen und Thuͤrme niederſtuͤrzen werden, das iſt zur Zeit des Unterganges des ba⸗ byloniſchen und chaldaͤiſchen Reiches; oder, wenn wir auf den ſinnbildlichen Verſtand ſehen wollen, in den gluͤcklichen Tagen R Konſtantin des Großen, wo die Hoffart der heydniſchen Fuͤrſten niederſtuͤrzen, und die ſtolze Weisheit ihrer Philoſophen fallen wird; wie Hieronymus und Cyrill, nebſt dem Prokop und Hay⸗ mo ſorechen. Vollſtaͤndig aber wird dieſe Weiſſagung erfuͤllet wer⸗ den, wenn von dem Heilande der Antichriſt wird geſtuͤrzt, und alle Pracht der Welt verbrannt ſeyn. Denn hierauf zielet, wie die ſo eben angefuͤhrten Vaͤter nebſt dem Lyran und Andern ſa⸗ gen, der Prophet vorzuͤglich bis ans Ende dieſes Hauptſtuͤckes ab. Doch will ich deßwegen nicht gelaͤugnet haben, daß er nicht auch auf die Freude und Gluͤckſeligkeit der Juden, bey ihrer Ruͤck⸗ kehre aus den babyloniſchen Feſſeln in ihr Vaterland, anſpiele, wie Hugs und Forer, desgleichen Vatablus und Sanchez mit dem Alwvarez, und den Rabbinern es auslegen. Denn dieſe Ruͤckkehre iſt ein Sinnbild der Freude und des Triumphes der Heiligen am Tage des letzten Gerichtes. Nach Endigung dieſe Pè großen T Tages wird V. 26. Der Sonnenſchein ſiebenfach heller als der Schim⸗ mer von ſieben Tagen ſeyn. Dieß will ſagen: Die Freude der Juden wird bey ihrer Ruͤckkehre ins Vaterland, und dem Ende ihrer Plagen ihr Gemuͤth mit nichts dann freudigen Bildern füllen: die ganze Natur wird ſie verſchoͤnert duͤnken; das Licht des Mon⸗ des Rutd in ihri heler gane ſenn Ginne, u ons, hres ſter Gonne l en ein neues Autt ſoh in ſehn, benn Ns Nhn nt de Uen en hes won 8 de Gonne Uuſglonderbic iee Mef iu dr neher V. 27, Sie a konnt vo⸗ tarundeune Wel wed Alhe vide ſ V.2 , frin den S. Puſteft des Ngeſo bſele n, 1 de r iſrekie D Anl en — = abfinen unt den G! uß in glen werden nich, ngtes Futter, n, als Habe, ſen, und ſ geſchwuingen ieronm hren ſo erſte njeder At gel und Huͤgeln tn die Erde fnn dz und Me,, allen und Untergengeil wenn wr n glüclchn geſdnſten Phioſechn ſigingfii ſird geſif, Ptelf et, an und Min dieſt hiß⸗/ en, teh hn ottlan, Uud Sunct gen. Den! ds Peiline . 9 Endigung erab s Di dil „ 4 Bennſe 6 MM,N 1 Der Prophet Iſaias. 161 des wird in ihrer Einbildung der Sonne gleichen, und die Sonne weit heller glanzen, als da ſie noch im Elende ſchmachteten; in wel⸗ chem Sinne auch die Schrift (Eſth. 1II, II.) beym Untergange Amans, ihres Feindes ſagt: Es gieng ihnen ein Licht ſammt einer Sonne auf; und (Ebend. 8, 16.) abermal: den Juden aber ſchien ein neues Licht aufzugehen. H Aber noch unendlich groͤßer wird die Wonne der Auserwaͤhl⸗ ten ſeyn, wenn ſie nach dem letzten Gerichtstage nicht nur, wie bis dahm mit dem Geiſte allein, ſondern auch mit den verklaͤrten Augen ihres von den Banden des Todes glorreich befreyten Koͤr⸗ pers die Sonne der Gerechtigkeit und den Glanz des himmliſchen Jeruſalems erblicken werden. Freue dich, tugendhafte Seele, uͤber dieſe frohe Ausſicht in die Ewigkeit, welche dein Gott mit jedem Tage dir naͤher ruͤcken laͤßt. V. 27. Sieh, der Name, die Majeſtaͤt und Allmacht Got⸗ tes, kommt von Ferne; er hat ſie zwar in jedem Zeitalter durch die bewunderungswuͤrdigſte Thaten ſehen laſſen: aber am Ende der Welt wird er ſie noch weit furchtbarer durch die Rache zeigen, welche wider ſeine Feinde losbrechen wird, MU V. 28. Um den Zaum des Irrthumes, welchen die Voͤl⸗ ker in dem Maul hatten, zu zernichten; das iſt, die tyranniſche Herrſchaft des Antichriſts, gleich jener der Chaldaͤer, zu zerſtoͤren, welche ſo viele Voͤlker durch ihre Gewaltthaͤtigkeit, wie mit einem Zaume, in die tiefeſten Irrthuͤmer zogen. Der Herr wird mit ſeiner erſchrecklichen Strafruthe in vollem Grimm zuſchlagen. V. 32. Dieſe Ruthe der goͤttlichen Rache wird von den Juden zu den Chaldaern, einſt aber von den Rechtglaͤubigen zu den Anhängern des Antichriſts hinuͤbergeſchwungen werden, und zwar unter dem Schalle der Paucken und Harfen, oder unter dem lauteſten Jubel der Voͤlker „welche zuvor unter dem ſchwe⸗ ren Arm dieſer Tyrannen geſeufzet haben. Der Herr wird aber die Chaldaer und den Antichriſt nicht etwa nur in einem leichten Gefecht, ſondern in herrlichen Schlachten beſiegen. Er wird ihre ganze Macht zu Boden ſchlagen, alle ihre Heere zernichten; und dieß nicht ſo faſt durch die Gewalt der Waffen, als durch einen einzigen Wink ſeiner Allmacht. Damit aber dieſe Ruthe des goͤttlichen Zornes ewig auf den EChaldaern, und Anhaͤngern des Antichriſts ruhe, ſo P. Jak. Tirins VIII. Band. 2 V. 3 3. Iſt 162 Der Prophet Iſaias. (31. Kap.) V. 33. Iſt Tophet ſchon laͤngſt bereitet. Tophet, auf Chal⸗ daͤiſch auch Gehenna genannt, war das Thal, wo man dem Mo⸗ loch zu Ehren Kinder verbrannte. Es iſt ein Sinnbild der Hoͤlle, welche von dem Erloͤſer ſelbſt durch das Wort Gehenna iſt bezeich⸗ net worden. Das XXXI. Kapitel. Iſaias faͤhrt in ſeiner Strafrede fort, und verſichert, daß nur jene, welche auf Gott allein vertrauen, wahre Hilſe erfahren werden. I. Webe denen, die in Egypten um Hilfe hinabziehen, die ſich auf Pferde verlaſſen, und ihr Vertrauen auf Wagen ſetzen, weil ihrer viele ſind; und auf Reiter, weil ſie ſehr ſtark ſind; auf den Heiligen Iſraels aber nicht ver⸗ trauet, noch den Herrn geſuchet haben. 2. * Doch er iſt weiſe, und hat dieſe Uebel uber ſie kommen laſſen; er widerruft ſeine Worte nicht: da⸗ her wird er ſich wider das Haus der Boshaften und wider die Hilfe der Uebelthaͤter aufmachen. 3. Denn der Egyptier iſt nur ein Menſch, und kein Gott, ihre Pfer⸗ de ſind nur Fleiſch, und kein Geiſt: ſeral der Herr ſeine Haͤnde wider ie ausſtreckt, wird der Helfer nie⸗ derſinken, und der, dem man hel⸗ fen will, fallen; Alle miteinander werden zu Grunde gehen. 4. Denn dieß ſagt der Herr zu mir: Gleichwie ein Loͤwe, oder ein junger Loͤwe uber ſeinen Raub bruͤllt, und, wann ſchon eine Menge Hirten auf ihn zulaͤuft, doch vor ihrem Geſchrey nicht fuͤrchtet, noch vor ihrer Menge verzagt: ſo wird der Herr der Heerſchaaren herab⸗ ſteigen, auf dem Berge Sion und auf ſeinem Huͤgel zu ſtreiten. 5. Der Herr der Heerſchaaren wird Jeruſalem * wie die fliegende Voͤgel beſchuͤtzen, er wird ſie be⸗ ſchuͤtzen und befreyen, er wird um⸗ her gehen, und ſie erretten. 6. * Ihr Kinder Iſraels, wie ihr euch in die Tiefe verſenket habt, ſo kehret wieder um. 7. Denn an dieſem Tage wird Jedermann ſeine ſilberne und golde⸗ ne Goͤtzen, welche eure Haͤnde euch zur Suͤnde gemacht haben, hinweg⸗ werren. 8. Und * Aſſur wird nicht durch eines Mannes Schwert fallen, es wird ihn keines Menſchen Schwert aufreiben, er wird nicht vor der Schaͤrfe eines Schwertes fliehen, und ſeine junge Mannſchaft dadurch zinsbar gemacht werden; 9. Sondern ſeine Staͤrke wird bloß vor Schrecken verſinken; ſelbſt ſeine Fuͤrſten werden zittern, und die Flucht nehmen: das hat der Herr geſagt, * deſſen Feuer in Sion, und deſſen Ofen zu Jeruſalem iſt. Aus⸗ Uſe doni 9,2. G n Verchlage nz fiehen, iht entrinner. dor hten Du in Poden ge n 1 erfllet ſent 1 ſch wider Neufrihriſhe nftenger NRae 1 nder die i, aufmache in Epchfnd E ihnen don 4 ochen und n ftorken n ſith anen , ſhrettich . Pſten Riu El Tobhet,lfl , wo man N Sinnbild Nf Gehenna ſ ſchert, den dilſe elfehtenn r Heerſchoan den Belge e⸗ hugel zu funft ere der het len wie Nit tzen, er wed! eflteſan, n⸗ nd ſe etketin. Kinder N Titfebetſniitl r um. diſn ſene ſbetnen. welche eute hi ragthehnz; mit Schnabel und Klauen vertheidigen, ja ihr Leben ſelbſt zur 6s Shet 4 ts Neſine wtd nitti 4 Sintin e Nennſcffi⸗ cht eh e n ſeine Cinl ſegkent eten Detſcnent en werden 4 das ymen: 2 deſſen Fenge⸗ Jinß⸗ Der Prophet Iſaias. 163 Auslegung des XXXI. Kapitels. V. 2. ott iſt weiſe. Der Prophet will ſagen: Obwohl — ſich die Juden klug duͤnken, und ſich einer beſon⸗ dern Verſchlagenheit wegen ihres Entwurfes ſchmeicheln, in Egyp⸗ ten zu fliehen, ſo werden ſie doch der Hand des weiſeſten Gottes nicht entrinnen. Sie wuͤrden kluͤger gehandelt haben, wenn ſie wider ihren Duͤnkel ſich ganz Gott überlaſſen, und zuverſichtlich in Judaen geblieben waͤren. Sie haͤtten gewiß die verſprochene Hilfe von ihm erhalten: denn er widerruft ſeine Worte nicht; er erfuͤllet ſein Verſorechen, wie ſeine Drohungen. Daher wird er ſich wider das Haus der Boshaften, oder jene ganze Schaar der aufruͤhriſchen Juden, welche nach Egypten hinfluͤchten, als ein ſtrenger Raͤcher erheben, und wider die Hilfe der Uebelthaͤ⸗ ter, wider die Egyptier, welche den gottloſen Juden zu Hilfe eilen, aufmachen. Um wie viel kluͤger werden die Juden unter dem Ezechias handeln, da ſie bey einer weit groͤßern Gefahr, wel⸗ che ihnen von Seite Sennacheribs drohen wird, ſich nicht an die ſchwachen und unvermoͤgenden Egyptier, ſondern an den unſterbli⸗ chen, ſtarken und unuͤberwindlichen Gott wenden werden! Welcher gleich einem Loͤwen, der uͤber ſeine Beute, die man ihm entreißen will, ſchrecklich bruͤllet, Jeruſalem, und ganz Judaͤen gegen den aſſpriſchen Raͤuber Sennacherib beſchuͤtzen wird. M V. 5. Wie die fliegende Voͤgel ihr Neſt gegen den Geyer Erhaltung ihrer Jungen wagen; ſo wird ſich Gott ſeines Jeruſa⸗ lems annehmen. Der Prophet ſpielt hier auf die Worte Sen⸗ nacheribs (Iſai. 10, 14.) an, wo derſelbe ſich bruͤſtet, er habe die Staͤrke der Voͤlker, wie ein Vogelneſt ergriffen, und die verlaſ⸗ ſenen Eyer ausgenommen; ohne daß auch nur ein einziger Iluͤ⸗ gel ſich darwider geregt habe. Nach dem Beyfſpiele dieſer Juden V. 6. Rehret wieder um, ihr Kinder Iſraels; nicht mehr Kinder Juda, oder der zwoen Gott getreuen Staͤmme; ſondern ihr Kinder Iſraels, der zehn wider Gott aufruͤhriſchen Zunfte: denn ob ihr ſchon von Juda abſtammet, ſo ſeyd ihr doch, gleich den Iſraeliten, von Gott abgefallen, und in den Abgrund der Abgoͤt⸗ terey ſowohl, als anderer Laſter geſunken. Bekehret euch doch L 2 end⸗ 164 Der Prophet Iſaias. (32. Kap.) endlich einmal: alsdann werdet ihr die Hilfe Gottes erfahren, vor welcher die ganze feindliche Macht der Chaldaer, die ihr ſo ſehr fuͤrchtet, zuſammenſtuͤrzen, und wegſchwinden wird, wie V. g. Aſſur oder das Heer des Sennacheribs nicht durch eines Mannes, ſondern eines Engels Schwert fallen wird, unter deſſen Streichen hundert fuͤnf und achtzig tauſend Mann umkamen. Eben auf dieſe Weiſe wird Gott, wenn ihr ihm getreu bleibet, auch fuͤr euch wider die Chaldaͤer, eure Feinde ſtreiten. Dieß ver⸗ ſichert der Herr, V. 9. Deſſen Feuer in Sion, und deſſe en Ofen zu Jernſa⸗ lem iſt. Dieß heißt: Der zu Jeruſalem auf ſein nem immer bren⸗ nenden Altare durch Opfer angebethet werden wil. Der Prophet will ſagen: Ihr duͤrfer nicht von Jeruſalem weg nach Egypten fliehen; denn der Herr hat beſchloſſen, in dieſer Stadt ſeinen Tempel und Dienſt wi eder herzuſtellen, Egypten aber vom Grun⸗ de aus zu zerſtoͤren. Das XXXII. Kapitel. Iſaias beſchreibt die Glückſeligkeit, welche das Reich des Meſſic, nach Vertilgung der Gottloſen, genießen wird. I. Sieh/ * es wird ein Koͤnig in Fuͤrſt, und der Betruͤger nicht mehr Gerechtigkeit regieren, und groß genannt werden. die Fuͤrſten werden das Recht hand⸗ 6. * Denn der Thor wird nur haben naͤrriſche Dinge reden, und ſein * Er wird wie ein Zufluchts⸗ Herz boͤſe Anſchlaͤge bruͤten, damit ort ſeyn, wo man vor dem Stur⸗ er ſeine Heucheley ausführe, und be⸗ me verwahret, und vor dem Unge⸗ truͤglich zu dem Herrn ſpreche, um witter geſicheret iſt; er wird wie der Seele des Hungrigen den letzten ein Waſſer bach fuͤr den Durſt, und Biſſen zu entziehen, und dem Dur⸗ wie der Schatten eines herborra-⸗ ſtigen den Trunk vor dem Munde genden Felſen in der Wi ſte ſeyn. wegzunehmen. . 3. * Die Augen der Seher werden 7. Die RKunſtgrifſe eines Betruͤ⸗ nicht dunkel ſe; yn, und die Ohren gers ſind ſehr ſchlimm: denn er der Hoͤrenden werden aufmerkſam richtet ſeine Gedanken dahin, die zuhoͤren. Sanftmuͤthigen mit lugenhaften Re⸗ 4.* Das Herz der Thoren wird den zu fruͤrzen, da herentg egen der die Lehre verſtehen, und die Zunge Arme nur redet, was recht iſt. der Stammelnden wird geſchwind u. * Der Fürſt aber wird ge⸗ und verſtaͤndig reden. den! en, wie eS eines Fuͤrſten wüuͤr⸗ 5. * Der Thor wird nicht mehr dig iſt, und auf die Obrigkeiten acht geben. 9. * St. hel *Stehet gt, 6 und horet , rgloſe di 1t ODhren meine 1o.* Nach 10) Sorgloſe ni die Veinleſe nz es wid e (nnn. 1. Eiſſchet en Mber, eſthetet ehet eute Reider d ungirter ee n Janmnen 8 iter de ſcien eln fut “ Denn Di d in das ded nndſen; wi l ineedafr 14. Das Han nan de uid verſchvind ſenn wi t ſchuehen aden werden e ſl dienen, in E 2 AH her e npcheribi n Pen gercht 8 zn tueme v Ragern i ic une P e Gotttz aft haldaer, Nf binden witd, Scheribs pict fallen wird nd Mann uwe ihmn getren reten. D , Oſen ud ſeineimn innel deſer Sich en ober von hech un d. Bertger niß welden. der Der i ge tadet, ſhlhe Urttmnl e N ſe, osfihiht 1 4 7 14 ſgrifſe einn Z denken mtlihehhcſt da hereniget wvab ligt 1 ſt ater 1 Rr Der Prophet Iſaias. 9. * Stehet auf, ihr reiche Wei⸗ ber, und hoͤret meine Stimme: ihr ſorgloſe Toͤchter, vernehmet mit Ohren meinen Ausſpruch: I0. * Nach Jahr und Tag wird euch Sorgloſe Schrecken uberfal⸗ len; die Weinleſe wird ein Ende haben; es wird keine Aernte mehr kommen. 1I1. Entſetzet euch, ihr reiche Weiber, erſchrecket ihr Sorgloſe: ziehet eure Kleider aus, erroͤthet, und umguͤrtet eure Lenden: 12. * Jammeret uͤber die Bruͤ⸗ ſte, uͤber die ſchoͤne Landſchaft und uͤber den fruchtbaren Weinberg. 13. Denn Diſtel und Doͤrner werden das Feld meines Volkes uͤberwachſen; wie vielmehr alle Luſthaͤuſer der frohlockenden Stadt? 14. Das Haus wird verlaſſen werden; die Volksmenge der Stadt wird verſchwinden; ewige, dichte Finſterniß wird uͤber den Hoͤhlen dort ſchweben; die Weiden der Heerden werden zu Luſtplaͤtzen der Waldeſel dienen, Auslegung des XXXII. Bapitels. 165 15. * Bis der Geiſt aus der Hoͤhe uͤber uns wird ausgegoſſen werden: alsdann wird die Wuͤſte in ein fruchtbares Feld verwandelt werden; das fruchtbare Feld aber wie ein Wald ausſehen: 16. * In dieſer Wuͤſte wird das Recht wohnen, und die Gerechtig⸗ keit auf dem fruchtbaren Felde ſitzen. 17. Der Frede wird das Werk der Gerechtigkeit, und die Frucht von der Ausuͤbung des Rechtes wird Ruhe und Sicherheit in alle Ewigkeit ſeyn. 198. Mein Volk wird in der An⸗ nehmlichkeit des Friedens, in ſi⸗ chern Wohnungen und voller Ruhe ſitzen. 19. * Ueber den Wald herentge⸗ gen wird der Hagel herabſtürzen, und die Stadt tief erniedriget werden. 20. * Gluͤcklich ſeyd ihr, die ihr an allen Waſſern ſaͤet, und den Ochſen nebſt dem Eſel darauf ge⸗ hen laſſet. D V. 1. En KRoͤnig, naͤmlich Ezechias, und der durch den Eze⸗ chigas vorgebildete Meßias, der Koͤnig der Koͤnige und Herr der Herrſchenden, wird nach der Niederlage und Flucht Sennacheribs nicht tyranniſch, nicht gottlos, wie ſein Vater Achaz, ſondern gerecht regieren, und ſein Volk gluͤcklich zu machen. V. 2. Er wird wie ein Zufluchtsort ſeyn, wo man vor dem Sturme verwahret iſt. Jedermann, der unter dieſer begluͤck⸗ ten Regierung lebt, wird ſo ſicher, wie ein Schiff im Porte ſeyn. Er wird alle die Seinige wie ein Waſſerbach einen Durſtigen, und wie der Schatten eines Felſen in einer Wuͤſte bey brennender Sonnenhitze einen matten Wanderer erquicken. L 3 V. 3. 166 Der Prophet Iſaias. (32. Kap.) V. 3. Die Augen der Seher, der Propheten, werden nicht dunkel ſeyn. Sie werden mehrere und deutlichere Erſcheinun⸗ gen als ſonſt haben. Und, oder wie Sanchez und Alvarez wollen, weil namlich die Ohren der Horenden, folgbar auf ih⸗ re Worte und Ermahnungen, aufmerkſam zuhoͤren werden. Denn Iſaias halt dieſe Zeit gegen jene, deren er oben erwaͤhnet hat, wo er ſagt (Iſai. 29, 10. u. 30, 9.), Gott habe die Augen der Propheten verblendet, weil die Juden ihre Warnungen ver⸗ achtet hatten. . V. 4. Das Herz der Thoren, der Juden und der Heyden, welche an Luͤgen gewoͤhnet waren, wird kuͤnftig die Lehre von Gott, und gottlichen Dingen annehmen und verſtehen. Und die Zunge der Stammelnden, des Iſaias und anderer Propheten, welche bisher nur ſelten, bedenklich, unvollkommen und dunkel weiſſageten, oder predigten, wird jetzt geſchwind, und verſtaͤndig reden, und ohne einige Zuruͤckhaltung dem Volke die goͤttlichen Ausſpruͤche verkuͤndigen. Daß dieß geſchehen ſey, wird aus dem 40ſten, und den folgenden Hauptſtuͤcken erhellen, wo Iſaias mehr wie ein Geſchichtſchreiber, als wie ein Prophet redet. Dieß trug ſich auch mit den Apoſteln am Pfingſttage zu. In dieſen ſeligen Tagen des Ezechias und Chriſti wird M V. F. Der Thor, der hirnloſe Suͤnder naͤmlich, nicht mehr Sürſt, Obrigkeit, oder Richter des Volkes, und der Be⸗ truͤger nicht mehr groß genannt, das iſt, zu oͤffentlichen Aem⸗ tern befoͤrderet werden, wie es zur Zeit des gottloſen Achaz, und bey der Ankunft des Meßias unter den laſterhaften Koͤm⸗ gen und Hohenprieſtern zum größten Schaden des gemeinen We⸗ ſens geſchah: P V. 6. Denn der Thor wird nur naͤrriſche Dinge reden, und thun; weil ſein Herz, alle ſeine Begierden und Bemühun⸗ gen, einzig dahin zielen, daß er unter der Maske der Heucheley mit Gott ſpiele, und den Naͤchſten pluͤndre. V. 8. Der Juͤrſt aber, Ezechias und Meſſias, wird geden⸗ ken, wie es eines Fürſten wuͤrdig iſt. Er wird naͤmlich die gott⸗ loſen Obrigkeiten abſetzen und rechtſchaffene beſtellen. Er wird auch weder durch ſich ſelbſt, noch durch andere ſeine Unterthanen plundern, ſondern ſie durch ſeine Vorſicht und Wohlthaͤtigkeit zu bereichern, wichern, zu wihte Seee dach wid diee lechig, oder! nafgeriht, n Denn obſh der Verden ſeſn ſreßl, lomen ſc Cechns, vornt de alen h i ile angein regen hlbe 89. n r Buſe, V. 1o. 1 Nt, welch , wird ee Gd herwiſte 1 gerauf ho und es y Werle hlſanen Fen ſite Sl n in de Reif Ard en Gten 1 1 ennöge Gnewang⸗ nen e N noſen Ne de nfurclrta neles heten, ween Gtlichere le Ercht nchez und N en, folgtnn oren werden oben erioſhit t ihabe der hre Warmnng den und der Uftig die Lahn verſtehen. 1 ) anderet Pef kommen n bind, und nnt Dalte di nſey, wtd len, wo et tedet. 1 age zu. der nanlih, ts, ud u Gfin lichn: d gotl liſn! . laſt t iſche Dicen ket e U a 3 eſios, 3, win⸗ ontnit 1 beſelenn ſene lin ftiii 8. Der Prophet Iſaias. 167 bereichern „zu erquicken, und aufzurichten ſuchen. Denn dieß iſt wahre Seelengroͤße, dieß zeigt eine koͤnigliche Denkensart. Doch wird dieſe hier angeruͤhmte Wachſamkeit und Vorſicht des Ezechias, oder des Meſſias das uͤber Jeruſalem herein brechende Strafgericht, welches ich ſo oft angekuͤndiget habe, nicht abwenden. Denn obſchon der Herr wegen der vorzüͤglichen Froͤmmigkeit, und der Verdienſte dieſes Koͤniges die Stadt vor dem Salma⸗ naſſar ſowohl, als vor dem Sennacherib und andern egyptiſchen Tyrannen ſchuͤtzen wird: ſo wird doch nach dem Himſcheiden des Ezechias, vornehmlich aber nach dem Tode des Meßias das Volk in die aiten La ſter verfallen, hartnackhg darinn verharren, und alſo alle angekuͤ⸗ ndigten. Strafgerichte ſich uͤber den Hals ziehen. Deßwegen habe ich alle Urſache, euch V. 9. Ihr reiche Weiber, und euch, ihr ſorgloſe Toͤch⸗ ter zur Buße, und zur heiligen Trauer aufzufordern: denn V. 10. Nach Jahr und Tag, das iſt, nach einer gewiſ⸗ ſen Zeit, welche euch aber der Herr nicht beſtimmt vorherſagen will, wird euch, Furcht und Schrecken uͤberfallen; eure Stadt wird verwuͤſtet, und zerſtoͤret werden, erſtlich von den Chaldaern, und hierauf von den Romern. Die Weinleſe wird ein Ende ha⸗ ben, und es wird keine Aernte mehr kommen. Nach dieſer letzten Weinleſe wird keine andere mehr zu hoffen ſeyn. Die grauſamen Feinde werden den ganzen Weinberg vernichten; dem Neiche Iſrael naͤmlich und Juda gaͤnzlich ein Ende maͤchen. V. 12. Jammeret alſo nur einsweil und zum Vorhinein uͤber die Bruͤſte der Saͤugenden, welche alsdann, vor Hunger welk und leer, dem ſchreyenden Kinde keine Nahrung mehr zu geben vermoͤgen; wie Forer und Sanchez hier ſprechen. Wehe den Schwangern und Saͤugenden um jene Zeit, ſagt eben deß⸗ wegen (Matth. 24, 19.) auch Chriſtus ſelbſt. Dieſes ſchreckli⸗ che Elend wird ſo lange dauern, V. 15. Bis der Geiſt aus der Hoͤhe uͤber uns wird aus⸗ gegoſſen werden. Dieß will hier ſagen: Bis uns neues Leben und die Freyheit von Gott durch den Cyrus wird gegeben werden; in ſinnbildlichem Verſtande aber: bis uns der Heiland am Pfingſt⸗ tage neues Leben, neue Freyheit durch den heiligen Geiſt eingießen L 4 wird, 168 Der Prophet Iſaia?. (32. Kap.) c ſch ſelbſt wird, wie Cyrill und Prokop, mit dem heiligen Hieronymus und Theodoret ſagen. M Alsdann wird die Wuͤſte in ein fruchtbares Feld verwan⸗ hen. Dieß heißt: Nicht nur die Ueberbleibſeln von den Juden, ſondern groͤßtentheils die Heyden werden als Erben in die Gluͤck⸗ ſeligkeit des juͤdiſchen Volkes eintreten; die ehemals ſo fruchtba⸗ re Synagoge wird verworfen und elend, das Heydenthum aber, geliums zum fruchtbaren Lande werden. V. 16. In dieſer Wuͤſte, unter dem Volke, das vorhin von Gott verlaſſen war, wird Recht und Gerechtigkeit wohnen, folglich aus einer Einoͤde eine fruchtbare Gegend werden. V. 19. Ueber den Wald herentgegen, in welchen der Kak⸗ mel veraͤnderet wurde, das iſt, uͤber die verwilderte Synagoge wird der Hagel herabſtuͤrzen, oder die Strafgerichte des erzurn⸗ ten Gottes ſich ergieſſen, und die Stadt, das gottloſe Jeruſalem wird tief erniedriget werden, nachdem es den Meſſias ermordet hat. V. 20. Gluͤcklich ſeyd ihr, o Fürſten, nach eurer Ruͤck⸗ kehre aus der babyloniſchen Gefangenſchaft, ſpricht Sanches: noch glücklicher aber ihr Apoſtel und Jünger, kleines, aber auserwaͤhl⸗ tes Hauflein bekehrter Juden. Erſtlich, weil es euch gelungen hat, dem Verderben zu entgehen; zweytens, weil ihr auch an⸗ dern zur Rettung die Haͤnde biethet, und an allen Waͤſſern, das iſt, an allen waſſerreichen Orten, welche zur Aernte nur immer Hoffnung geben, ſaͤet; uͤberall hin, auf alle Aecker, die zum Reiche Gottes anſtaͤndig ſind, den Saamen des Evangeliums ſtreuet. Dieß heißt, ſagt Hieronymus und Klemens a) von Alexandrien nebſt Andern: Forthin werden in der Kirche Gottes aus den Heyden und Juden, ohne Unterſchied, Prieſter genom⸗ men werden, welche den Acker des Herrn anbauen. Denn moſaiſchen Geſetze war es verbothen, mit einem Ochſen und Eſel zugleich zu ackern. (Oeutr. 22, 10.) Aber in Chriſto ſagt (Rom. 10, 12) der Apoſtel, iſt kein Unterſchied zwiſchen Juden und Griechen. Und (Epheſ. 2, 14.) abermal: Er hat den Frieden durch 2) Clemens L. 6. Strom. Ambroſius L. 3. Ep. 42 6. orius L. 21. Mor. c. 8. & L. 35. c II. 3. Ep. 4 80/7 ahen, ein nn oode Liebe, delt werden, das fruchtbare Feld aber wie ein Wald ausſe⸗ Dr Paſe de Ennne . . . En berſprt dieſe vormals ſo abſcheuliche Wuͤſte, durch den Saamen des Evan⸗ nhec Ein deſe Pe⸗ N du ni gln Wehe d Ntiht onch n du das ſ ſo viid fi und wang e, doennit Uin guch Nic⸗ D 21. EClarme nn wir hete h ton Yn unſer heſ, 3 Verdere nn he Wl et irx Man y lln, wi⸗ zi me Erlben edeh — ut, ſto uͤtt S⸗ Plitkefn itefi = = kilgen Hieren bares deid ven e ein Wad e eln von der ſ Elben in Ni! hemals ſe un 1s Hepdenn 4Gaamende Volke, M erechtigket gend werdet in nelhenk etwiderte En fgerche ut ed gottleſ n Meſſes lprene en, muh en Prict ntti ges, ater aui il es uin , , weil it i allen Hiſe⸗ r Nerntenn le Neker, 1 en des Cn⸗ Blomns, n der Klte 4 beſter g d, puſt . f ,benen. 4 n Ochſen ,. chriſo ii viſchen N, ,bat den Erhet S . Cen , 4. Der Prophet Iſaias. 169 durch ſich ſelbſt geſtiftet, wodurch aus zweenen, den Juden und Heyden, ein neuer Menſch geworden iſt, durch den Glauben und die Liebe, welche Beyde vereiniget. Das XXXIII. Kapitel. Der Prophet drohet den Feinden der Kirche, unter dem Bilde des Sennacheribs, mit dem hoͤllſſchen Feuer; den Frommen hinge⸗ gen verſpricht er die ewige Gluͤckſellgkeit in dem himmliſchen Sion, deſſen Herrlichkeit er beſchreibt. I. * Wehe dir, Raͤuber! wirſt du nicht auch beraubet werden? Wehe dir, Spoͤtter! wirſt du nicht auch verſpottet werden? Wann du das Rauben vollbracht haſt, ſo wird man auch dich berau⸗ ben; und wann du des Spottens muͤde, darmit aufhoͤreſt, ſo wird man auch dich verſpotten. 2. Erbarme dich unſer, o Herr! denn wir haben auf dich gewartet; ſey von Morgen an unſer Arm, und unſer Heil zur Zeit der Truͤbſal. 3. Vor der Stimme des Engels flohen die Voͤlker, und von deinem Auffluge wurden die Heyden zer⸗ ſtreuet. 4. Man wird euern Raub ſam⸗ meln, wie man Kefer ſammelt, um ganze Gruben damit zu fuͤllen. 5. * Der Herr, der in der Hoͤ⸗ he wohnt, iſt verherrlichet worden, und hat Sion mit Recht und Ge⸗ rechtigkeit erfullet. 6. * Die Treue wird zu deiner Zeit herrſchen: die Weisheit und Erkenntniß werden die Reichthuͤmer des Heils, und die Furcht des Herrn ihr Schatz ſeyn. 7. * Sieh, die Waͤchter darauſ⸗ ſen werden ſchreyen, und die Bo⸗ then des Friedens bitterlich weinen. 8. Die Wege ſind leer, Niemand waͤndelt mehr auf den Straſſen; 2 * der Bund iſt vernichtet worden; er hat die Staͤdte zu Boden ge⸗ worfen, und die Menſchen wie Nichts geachtet. 9. Das Land trauert und ſchmach⸗ tet: der Libanon iſt verheeret und verwuͤſtet worden; Saron iſt einer Einoͤde gleich; Baſan und Karmel ſind erſchuͤttert. 10. * Jetzt will ich mich aufma⸗ chen, ſpricht der Herr; jetzt will ich mich erheben; jetzt will ich meine Hohheit ſehen laſſen. II. * Ihr werdet mit Feuer ſchwanger gehen, aber nichts als Stoppeln gebaͤhren: euer Geiſt wird euch wie ein Feuer verzehren. 12. Die Voͤlker werden wie Aſche ſeyn, welche von einem Brande uͤber⸗ bleibt; wie zuſammengeſammelte Doͤrner werden ſie mit Feuer ver⸗ brannt werden. 13. Hoͤret ihr, die ihr in der Ferne ſeyd, was ich gethan habe, und ihr, die ihr in der Naͤhe ſeyd, erkennet meine Staͤrke. 14. * Die Suͤnder in Sion ſind erſchrocken, die Heuchler bebten. Wer aus euch wird bey einem ver⸗ zeh enden Feuer wohnen koͤnnen? Wer unter euch wird bey der ewi⸗ gen Glut wohnen? 16. Wer auf den Wegen der Gerechtigkeit wandelt, und die 5 Waͤhr⸗ 170 Wahrheit redet; wer ſich des unge⸗ rechten Gewinns entſchlagt, und ſeine Haͤnde von allen Beſtechungen rein haͤlt; wer ſeine Ohren ver⸗ ſtopft, daß er nichts vom Blute hoͤre, und ſeine Augen ſchließt, daß er das Boͤſe nicht ſehe, Pſ. 14, 2. 16. Derſelbige wird in der Hoͤhe wohnen, Bollwerke von Felſen wer⸗ den ihm dort zur Schutz wehr die⸗ nen; Brod wird ihm gegeben wer⸗ den, und Waſſer wird ihm niemals mangeln. 17. Seine Augen werden den Koͤnig in ſeiner Herrlichkeit ſehen, und auf die Erde von Weitem her⸗ abblicken. . 19. * Dein Herz wird den furcht⸗ baren Gedanken denken: Wo iſt der Schriftgelehrte? wo iſt der, welcher die Worte des Geſetzes abwiegt? wo iſt der Lehrer der Kleinen? I. Cor. 1, 20. 19. * Du wirſt das unverſchaͤm⸗ te Volk nicht mehr ſehen, das Volk, welches in einem ſo hohen Tone ſpricht, daß du die Beredſamkeit ſeiner Zunge, in welcher keine Weis⸗ heit ſteckt, nicht verſtehen kannſt. 20. * Betrachte nun Sion, die Stadt unſerer Herrlichkeit; laß deine Augen Jeruſalem beſchauen, Der Prophet Iſaias. dieſen Wohnſitz voll Reichthum/ das Zelt, welches man keineswegs anderswohin wird verruͤcken koͤnnen: die Naͤgel deſſelben werden in Ewig⸗ keit nicht herausgezogen, noch eines von ihren Seilen zerriſſen werden. 21. Denn * nur allein daſelbſt wohnet unſer maͤchtige Herr: dait die Urquelle der Fluͤße, aus welcher die breiteſten und offenen Stroͤme ſich ergießen: weder kleine Schiffe mit Rudern, noch große mit Se⸗ geln werden ſich daruͤber wagen darfen. . 22. Denn der Herr iſt unſer Rich⸗ ter, der Herr iſt unſer Geſetzgeber, der Herr iſt unſer Koͤnig; er wird auch unſer Heil ſeyn. – 23. * Deine Seile ſind zerriſſen worden, und werden nicht mehr widerſtehen koͤnnen. Dein Maſt⸗ baum wird in ſolchem Stande ſeyn, daß du die Segel nicht mehr wirſt ausſpannen koͤnnen: alsdann wird man große Beute austheilen; ſo⸗ gar die Lahmen werden von der Beute holen. 24. * Und kein Nachbar wird ſagen: Ich bin ſchwach: denn durch das Volk, welches daſelbſt wohnt, wird das Uebel von ihm hinwegge⸗ nommen werden. Auslegung des XXXIII. Kapitels. V. 1I. dir Koͤnig Sennacherib, der du Wepe dir, Raͤuber, Aethiopien, Egypten, und ſo viele andere Natio⸗ nen ausgepluͤndert haſt, und jetzt mit Judaͤen das Naͤmliche thueſt. Wirſt du nicht auch beraubet werden, wie du es Andern gemacht haſt? Weh dir, Spoͤtter, der du ſtolz auf ſo viele Siege, alle Ueb⸗ rige verachteſt, ſogar den Allmaͤchtigen ſelbſt: wirſt du nicht auch verſpottet werden? Ganz gewiß! nicht nur die Feinde, ſondern cuch deine Unterthanen, ja ſogar deine Soͤhne ſelbſt werden dich verachten, und mit ihren eigenen Haͤnden ermorden. Sennatheini 1 (33. Kap.) en Eiund Ulnen, weiche G und heten d geennger Gen ſorict. trfüllet. Dis Ptemn Pule Ipdime gereu u ſinn P ſhe At wir D.6. D herrſche hn. Deee len wer, mit ledoret ſe Cungeden ndern die r dinge ſeyn, el und inn. Der gr efete N Jerufe uße her 61 voll Nuige ed bertcͤni en werden be⸗ Sgezogen mn n zerriſſen we gur alen N achtige hen Fluße, cutt d offenen 6 veder klenes ſoch große n ſich darlet r herriſ iſt nſer Kengit ſeyn. e ſin werden ni Ennen. 20 ſolher End egel nigt l nnen: ae eute litfti, gen welden 9 kin Nutſe ſchnch: in hes daſttir bon hr ſ en. piteln ihtmte 1 vele amet 2 Mdunt, es man kenen Der Prophet Iſaias. 171 iſt ein Sinnbild von dem Teufel, und deſſen Gliedern, den Ty⸗ rannen, welche Ehriſtum und die Glieder Chriſti verachten, verfol⸗ gen und berauben; aber bald ſelbſt ewig werden beraubt, verlacht und gepeiniget werden, wie Theodoret nebſt andern Schriftausle⸗ gern ſpricht. V. 5. Sion aber hat der Herr mit Recht und Gerechtigkeit erfuͤllet. Das iſt: Gott hat durch dieſe Niederlage der Aſſyrier ſeinem Volke bewieſen, wie gerecht er in Beſtrafung der Feinde, und wie getreu er in Erfuͤllung ſeiner Verheißungen ſey, welche er durch ſeinen Propheten Iſaias hatte ertheilen laſſen. Auf eben ſolche Art wird auch immerhin V. 6. Die Treue zu deiner Zeit, o Gott! ſo lange du be⸗ ſtehſt, herrſchen, und jedes deiner Verſprechen unfehlbar erfuͤllet werden. Dieſes kann vorzuͤglich die Kirche Chriſti, deren Vorbild Sion war, mit ihrer eigenen Erfahrung bezeugen, wie Cyrill und Theodoret ſprechen. Die Reichthuͤmer des Heils, das iſt, die heilbringenden Schaͤtze der Kirche werden nicht Gold und Silber, ſondern die Weisheit der Heiligen, und die Erkenntniß goͤttlicher Dinge ſeyn, welche aus der kindlichen Furcht Gottes, als aus der Wurzel und Grundfeſte, ja der Vollendung der Weisheit ent⸗ ſoringt. Dieſen koſtbareſten aller Schatze wird Gott ſeiner Kirche ſtetsfort erhalten, und dieſelbe in den gröoßten Gefahren beſchuͤtzen, wie er Jeruſalem ehemals beſchuͤtzet hat, deren Belagerung der Prophet hier beſchreibet, da er aufrufet: V. 7. Sieh, die Waͤchter darauſſen auf den Vorwerkern werden bey dem Anblicke des feindlichen Heeres ſchreyen, und die Ankunft deſſelben ankuͤndigen, damit man ſich zur Gegenwehr an⸗ ſchicken, diejenigen aber, ſo darauſſen auf dem Felde waren, ſich bey Zeiten zuruͤckziehen und retten koͤnnen. Ueber dieſen Laͤrmen wer⸗ den die Bothen des Friedens bitterlich weinen. Ezechias naͤmlich ſuchte von dem Sennacherib einen ehrlichen Frieden zu erhalten: zu welchem Ende er drey Geſandte, den Eliakim, Sobna und Joa⸗ he abſchickte. Da ſie nun aber unverrichteter Dinge abgewieſen wurden, vergoſſen ſie bittere Thraͤnen, voll eines heiligen Schauers und Zorns wegen der angehoͤrten graͤulichen Gotteslaͤſterungen und Schimpfreden, welche der aſſyriſche Feldherr Rabſaces gegen den wahren Gott nicht weniger, als ihren Koͤnig, den Ezechias mit der tolleſten Unverſchamtheit ausgeſtoſſen hatte. Jammernd ſasren ſie: . 8. Der — . 172 Der Prophet Iſaias. (33. Kap.) V. 8. Der Bund iſt vernichtet worden, welchen Sennache⸗ Vergießen rib mit den Juden gegen eine gewiſſe Geldſumme geſchloſſen hatte: n n Do (4. Röén. 18, 14.) Denn ohne darauf zu achten, ſchleifte er die n Veihlchi Staͤdte, und verwuͤſtete das Land, indem er die Juden ſo ſehr ver⸗ iten glahnen echtete, daß er glaubte, man darfe ihnen das gegebene Wort nicht . 18 halten; wie Thomas und Lyran hieruͤber ſchreiben. Aber was iſtiz i ſagt Gott dazu? Er ſprach: chtbaten V. 10. Jetzt will ich mich aufmachen, den Stolz des Fein⸗ fuibehntme des demuͤthigen, und zeigen, was ich kann. “ keinen V. 1II. Ihr, ſtolze Aſſyrier, werdet mit euer ſchwanger er Wiſan gehen; mit Feuer und Schwert drohen; aber nichts als Stop⸗ Pesdet de peln werdet ihr gebaͤhren. Es wird beym Drohen bleiben, und ſaſnee We euere grauſamen Anſchlaͤge werden auf euer Haupt zuruͤckfallen; e euer Geiſt, euer Stolz wird euch wie ein Feuer verzehren, un nin en de die Urſache eures Verderbens ſeyn. eiene den V. 14. Die Suͤnder in Sion erſchracken uͤber die Niederlage , deſin Nn der Aſſyrier, und die Heuchler bebten: weil ihr Gewiſſen ihnen de ſagte, daß ſie wegen gleicher Laſter gleiche Strafe verdienten. Der mnin henr Prophet will dieſe ihre Gemüthsverfaſſung benutzen, und fragt ſie krj atnls ſ aus Gelegenheit dieſes entſetzlichen Trauerſpiels, welches ihnen Ut: Ee Gott an den Aſſyriern gab: Wer aus euch wird bey einem ſolchen, uſn de ge⸗ Alles verzehrenden Feuer wohnen koͤnnen, welches nicht nur den Zignn der Leib auffrißt, ſondern auch auf die Seele ſelbſt wirkt? Und dch kthet, iſt dieß die angemeſſene Strafe fuͤr die Laſter; ja das irdiſche und R ,v : 5 .—G „ . . . R0ʒ. D. zeitliche Feuer, welches die Aſſyrier vertilgen wird, was ſoll es ge⸗ unſtin gen die ewige Hitze ſeyn, welche eurer wartet? . , B So wird dieſe beruͤhmte Stelle gemeiniglich auf das hoͤlliſche Auften H Feuer gedeutet, welches die Suͤnder und Gleißner zu befuͤrchten ho⸗ in ſen ben, da hingegen den Gerechten in den nachfolgenden Verſen der n goͤttliche Segen und Lohn verſprochen wird. Man findet aber noch ieng 3 eine andere Auslegung, welche dieſen Spruch von dem prieſterli⸗ iinn Le chen Stande, und dem taͤglichen Brandopfer auf folgende Weiſe en Rh verſteht: Wer aus uns, ſprechen die Suͤnder und Glemßner, wer umſend aus uns kann bey dem heiligen Feuer des Altars wohnen, und innn das immerwaͤhrende Opfer zur Ehre Gottes verbrennen? Wir ſind af ead dieſer hohen Gnade nicht wuͤrdig; ſondern nur jene, welche in der nſteut Gerechtigkeit wandeln, die Wahrheit reden, von dem Geize gen e lle G welhhen Etn me geſchleſnf hten, ſchlefte ie Jnden ſeſt⸗ gegebene Wrn hreiben. M den Eioh de nit geuer ſtnt er nichte di! Drohen Uin Haupt zuenct euer verztn n aber de ihr Genſt ttafe verdenii entgen unf eis, wihe r bep eitiff welches ſictt t wtktl. ; du a gſich en erzl kfni flgende Muan ſrdeltn hen dn h. auf felgeigs und Geſni lltars ne hrennen! 1 —,, — 4 , 6 4 S= jene⸗ n den & = be 1 Dent M der Vergießung des Menſchenblutes ſich huͤten, und ihren Blick von allem Böſen abwenden. Sie wollen naͤmlich ihre Traͤgheit und Weichlichkeit, weilche ſie von dem Dienſte Gottes abhaͤlt, mit dieſem gleißneriſchen Vorwande entſchuldigen. V. 18. Dein Herz, tugendhafter Menſch, wahrer Verehrer Gottes, wud, wenn es die Laſterhaften alſo ſorechen hört, den furchtbaren Gedanken an die erſchrecrliche Gerechtigkeit des All⸗ maͤchtigen denken, welche hier an den Aſſyriern ſo, wie an unzahi⸗ baren Andern, warnende Beyſpiele ihrer Rache aufgeſtellet. Dieſe Betrach ung wird fuͤr dich, wer du immer biſt, die reicheſte Quelle jener Wiſſenſchaft und Erkenntniß ſeyn, von welcher oben der 6te Vers redet: denn ohne Furcht Gottes was iſt der Gelehrte? Was ſind ſo viele Weltweiſe, Lehrer und Geſetzverſtaͤndige? Sie kriechen auf der Erde, haͤngen der Eitelkeit ihrer Gedanken nach, und ſin⸗ den allein an den hinfaͤlligen Guͤtern dieſer Welt Geſchmack; aber ſie werden den Koöͤnig der Koͤnige in ſeiner Serrlichkeit nicht ſe⸗ hen, deſſen Anſchauung die ewige Gluͤckſeligkeit ausmachet. Nach den Worten: Wo iſt der Lehrer der Kleinen? liest man im Hebraͤiſchen und Syriſchen: Welcher die Thuͤrme abzaͤh⸗ let; woraus ſich folgende, eben nicht unſchickliche Auslegung er⸗ giebt: Eure Gelehrte zaͤhlen nur die Thuͤrme Jeruſalems, und er⸗ meſſen die Kriegsverfaſſung der Stadt, ob ſie im Stande ſey, eine Belagerung der Aſſyrier auszuhalten. Dieſe Furcht iſt eitel: fuͤrch tet Gott, ſeyd ihm getreu, ſo habt ihr keinen Feind zu fuͤrchten. V. 19. Du, mein geliebtes Jeruſalem, wirſt gar bald das unverſchaͤmte Volk, die Aſſyrier, nicht mehr ſehen: denn theils ſind ſie todt, theils ſind ſie geflohen. Dafuͤr aber wirſt du in der Zukunft ein ganz anderes Volk, die Schaaren der Auserwaͤhl⸗ ten ſehen. V. 20. Betrachte Sion, die neue Stadt, nicht jenen Sam⸗ melplatz von Elend und Kummer, ſondern den Sitz der Freude und eines immerwaͤhrenden Feſtes; die Stadt unſerer Zerrlichkeit. Un⸗ ter dieſem Bude verſtehen Cyrill und Prokop nebſt Andern die triumphierende Kirche im Himmel; Hieronymus aber, Theodoret uund Alwarez die ſtreitende. Sie iſt ein unbewegliches Zelt, deſſen Nagel niemals werden ausgezogen werden, und deſſen Seile, an denen ſie ausgeſbannet iſt, niemais reißen, ſondern es wird auf in.⸗ mer gegen alle Zufälle und Srurme ieſt und unerſchünert ſiehen. 174 Der Prophet Iſaias. (33. Kap.) Durch die Naͤgel bezeichnet die heilige Schrift anderswo (Eccl. 12, e wh nichts 11.) die Lehrer der Kirche, unter dem Seile aber verſteht der hei⸗ lſel, geſhn lige Hieronymus ihre Gebothe. Und wer wird wohl die Naͤgel der Kirche Chriſti ausziehen, wer ihre Seile zerreiſſen, da ſie doch J. A kein Feind, ſogar die Pforten der Hölle nicht uͤberwaͤltigen werden? u menn V. 21. Nur allein daſelbſt, in ſeiner Kiklche, wohnet unſer Sttke e maͤchtige Herr, und ſein Geſalbter, unſer Richter und Geſetzgeber. s ede Es iſt auch allda kein Mangel zu fuͤrchten: denn da iſt die Urquelle Pelk duhdn der Fluͤße goͤttlicher Gnaden, aus welcher die breiteſten, und je⸗ g, mlhesde dem Durſtigen, offenen Stroͤme durch die ganze Welt ſich ergießen. .n g ene 6 Dieſe Stroͤme ſind die heiligen Sakramente und andere Gaben, wel⸗ Vegnomnen che der heilige Geiſt in dieſes Paradies ſtets hinleitet. Es hat auch inde Moſe dieſe Stadt keinen feindlichen Ueberfall zu befuͤrchten: denn we⸗ der kleine Schiffe mit Rudern, noch große mit Segeln werden ſich uͤber dieſe Fluͤße wagen daͤrfen, derer Schutzwehr Gott ſelbſt iſt. Es wird alſo die Kirche Chriſti ewig feſt und unerſchuͤtteret blei Piss ſlet ben. Aber du, verworfene Synagoge, haſt alle Urſache, bitterlich Rumnde zu jammern: denn “”” V. 23. Deine Seile ſind zerriſſen worden; da du naͤmlich n den Meſſias, deinen natuͤrlichen Fuͤrſten, Beſchuͤtzer und Hirten Aibe net verlaſſen haſt; daher werden alle deine Stuͤtzen wanken, und den (n naganfl Tabernackel nicht laͤnger aufrecht erhalten koͤnnen. Und wenn du eende gne ſchon den Hauptpfahl, oder Maſtbaum, naͤmlich die heiligen Bu⸗ eſtepfe cher des alten Bundes behaͤltſt, ſo wirſt du doch die Segel, die Vor⸗ Eenh haͤnge, oder das lederne Dach deiner Stiftshuͤtte, welche ſonſt ieſten dein Zufluchtsort war, nicht mehr ausſpannen, vielweniger dich ſtchtn, nd damit bedecken können; ſondern es wird vielmehr uͤber deinem ulffin Haupte zuſammenſtuͤrzen, und dich erdruͤcken. Du wirſt das Ge⸗ ie e ſpoͤtt und der Raub aller deiner Nachbarn werden, und die vorhin Lahmen und blinden Heyden werden ſich von deiner Beute berei⸗ n chern, und die deimen Vatern verheißene Gnadengaben dir eni⸗ küli angfn reißen, wie ehedem Jakob dem Eſau die Vorzuͤge der Erſtgeburt ent den . . Dos riſſen hat. (Gen. 25, 33. u. 27, 24.) Aerinini — „% . . . „ . ſbf hor. In buchſtablichem Verſtande bezieht ſich dieſer Vers auf das krunntt Ende des ein und zwanzigſten, wo von den feindlichen Schiffen eſen id die Rede iſt, denen Gott nicht geſtatten werde, die Iluͤße ſeiner atmn userwahlten Stadt zu befahren. Der Prophet will alſo hier ſa⸗ filt, gen: Spannet immer eure Sch iffſeile aus, ihr Beinde, ihr e hn den 1 anderewwo (Eer gber verſtetn itd wohl del erreiſſen, Ni berwaltigenn ltche, woht hter und Se in da iſt dieln breiteſten, 1 e Welt ſchn andere Ge ileitett. G efürchten du mit Gegelin chußweht nd unerſtütn ale Urſche ⸗ Aden; N . bſeie , Der Prophet Iſaias. 175 det doch nichts ausrichten; die Flagge wird auf euerm Maſte nicht wehen, geſchweige daß ihr die Segel ſollet ausſpannen konnen. V. 24. Und kein Nachbar, keines der heydniſchen Volker um euch her, wird ſagen: Ich bin ſchwach, und kranklich: denn alle werden durch Chriſtum, und den heiligen Geiſt Geſundheit und Staͤrke erhalten; weil die einzige Quelle der Schwachheit, das Uevel der Suͤnde und Bosheit von ihm, dem heydmſſchen Volke durch das Volk, oder vielmehr durch die Wenigen des Vol⸗ kes, welches daſelbſt und in der Nachbarſchaft Jeruſalems wohnt, und in eine Gemeinde Chriſti zuſammentreten wird, wird hin⸗ weggenommen werden, mittels der Verdienſte des Meßias, wel⸗ chen die Apoſtel und ihre Junger ihnen predigen werden. Das XXXIV. Kapitel. Iſaias ſtellet unter dem Bilde der ſchrecklichen Verwuͤſtung von Idumaa den Untergang aller Gottloſen vor. I. * Kommet herbey, ihr Hey⸗ . den, und horchet, ihr Voͤlker merket auf: die Erde und alles, was auf derſelben iſt, ſoll zu⸗ hoͤren, die ganze Welt und jedes ih⸗ rer Geſchoͤpfe. 2. * Der Herr iſt uͤber alle Voͤl⸗ ker erzuͤrnet, und uͤber alle ihre Heerſchaaren ergrimmet: er wird ſie toͤdten, und auf die Schlacht⸗ bank liefern. 3. Ihre Erſchlagene wird man hinwerfen, ein Geſtank wird von ihren Leichen aufſteigen „ und die Berge werden von ihrem Blute mit Faͤulniß angeſteckt werden. 4. * Das ganze Heer des Him⸗ mels wird verſchmachten, die Him⸗ mel ſelbſt werden wie ein Buch zu⸗ ſammengerollet werden, und jedes Geſtien wird herabfallen, wie ein Blatt vom Weinſtocke oder Feigen⸗ baume abfaͤllt. 5. * Denn mein Schwert hat ſich in dem H.minel berauſchet: ſieh, es wird auf das Land Edom, auf das Volk, welches ich zum Tode beſtimmet habe, herabfahren, um den Urtheilsſpruch zu vollziehen. 6. * Das Schwert des Herrn wird vom Blute triefen; es wird vom Fett, vom Blute der Laͤmmer und Boͤcke, vom Blute der fetten Widder dick uͤberzogen werden: denn es wird ein Schlachtopfer des Herrn zu Bosra, und ein großes Wuͤrgen im Lande Edom ſeyn. 7. * Die Einhoͤrner werden nebſt ihnen, und die Stiere ſammt den Maͤchtigen fallen: ihr Land wird von dem Blute, und ihr Boden von dem Fett der Maſtthiere berauſcht werden. 8. Denn dieß iſt der Tag der Rache des Herrn, das Jahr des Vergeltungsrechtes fuͤr Sion. 9. * Die Baͤche Idumaͤens werden ſich in Pech, und ihr Erdreih in Schwefel verwandeln; ihr Land wird zu breunendem Pech werden. 10. Es 176 10. Es wird Tag und Nacht nicht erloͤſchen, ſein Rauch wird ewig aufſteigen: von Geſchlecht zu Geſchlecht wird es wuͤſte liegen, und Niemand wird in Ewigkeit mehr dadurch wandern. 1I. Kropfzaͤnſe und Igel werden es inne haben, Eulen und Raben werden darinn wohnen: man wird die Meßſchnur daruber ziehen, da⸗ mit es verheeret, und die Bleywage, damit es zur Wuͤſte gemacht werde. 12. Ihre Edle werden nicht mehr da ſeyn: ſie werden vergeblich nach einem Koͤnige rufen, und alle ihre Fuͤrſten werden zu Nichts werden. 13. In ihren Haͤuſern werden Doͤrner und Neſſeln, in ihren Fe⸗ ſungswerkern aber Kletten aufge⸗ hen: die Drachen werden allda ihr Lager, und die Straußen ihre Wei⸗ de haben. 14. Da werden die Unholden den Waldteufeln begegnen, und die zottigten Waldmaͤnner einander zu⸗ Der Prophet Iſaias. ſchreyen; der Kobold wird ſich dort lagern, und ſeine Ruheſtaͤtte finden. 15. Der Igel wird ſich allda ei⸗ ne Hoͤhle graben, und ſeine Junge erziehen; er wird die Erde ringe⸗ umher aufwerfen, und ſie unter dem Schatten derſelben bewahren: da werden die Geyer ſich ſammeln, einer zum andern. 16.* Schlaget fleißig in dem Bu⸗ che des Herrn nach, und leſet: nicht ein einziges Wort davon iſt unerfuͤllt geblieben: man vermßt weder Eines, noch das Andere: denn was von meinem Munde aus⸗ geht, das hat er befohlen, und ſein Geiſt ſelbſt hat alle dieſe Dinge an einander gereihet. 17. * Er ſelbſt hat uͤber ſie das Loos geworfen, und ſeine Hand hat ihnen daſſelbe nach der Maaß ausge⸗ theilet; ſie werden es ewig beſitzen, und immer und allezeit darinn wohnen. Auslegung des XXXIV. Bapitels. V. r. Konme herbey ihr Heyden, um gleichſam auf ei⸗ ner oͤffentlichen Schaubuͤhne, wie Hieronymus und Euſeb a) nebſt andern Vaͤtern hier ſprechen, das letzte Gericht, das Ende, und die Zerſtöorung der Welt mit anzuſehen. V. 2. Der Herr iſt über alle Voͤlker erzuͤrnet, wegen ihrer Laſter: er wird ſie todten; alle Bewohner der Erde, theuls durch den allgemenen Brand, theils durch andere ſchreckliche Vorfalle, und Strafgerichte, welche vor hergehen werden. dieſem letzten feurigen Auftrute V. 4. Das ganze Heer des Himmels wird verſchmachten. Das iſt: Die Sonne, der Mond, und die uͤbrigen Sternen werden von ihrer Bayne ausgleiten, ihr Licht verlieren, und ei⸗ nem — — a) Euſebius L. II. de Præpar. Evang. c. 15. Procopius & Cyriltus. Auguſtinus L. 13. 1C0nkel. (34. Kap.) uulens dun 8 Shrͤſel iht, Kafl n Mehen Utihnachten be ſnnmmnen gerolie r auf Pergen n Auſen kei (hreeklcchen O een Etern n Dder utſtn, ſelſt Gerehige 5 . rhfercher e linzen Hin nId. Pa lePuncer e 4 Polfihten n likt, Gen .6 de Ktvon Blute ſlenn der La⸗ in, ſondern ſfur, und beſhltt, enn es Pauneede D ſbnutng 4 8 ſergebt = i Nein en Derſie r Kobod wie eine Nihfit Igel wird ſiht aben, und ſinz wird die e derfen, und en derſelben bn ie Geyer ſchſe ndeen. laget fleßiginie ren nach, ſziges Vort h eblieben: mmint 6, noch du l on meinem Iul t er befoſlen hat gle die reihett. ſelbſt hetligt fen, und ſiie benach der i⸗ wetden es tif e und elet pitels Un gecfn wie Zütenſl 8, N liſtn = i ee ece erzürnet, e der Ee, g n ſeungt m Pje tret⸗ 1 etliu “ inu l. Der Prophet Iſaias. 177 nem Menſchen gleichen, welcher aus Abgang der Lebensgeiſter zu verſchmachten beginnt. Die Himmel werden wie ein Buch zu⸗ ſammen gerollet werden. Die Alten naͤmlich ſchrieben ihre Buͤ⸗ cher auf Pergament, und rollten ſelbes zuſammen, wo man dann von Auſſen keinen Buchſtaben mehr ſah: ſo wird auch an jenem erſchrecklichen Tage die dickſte Finſternis den Himmel bedecken, und keinen Stern mehr eeblicken laſſen. V. 5. Deßnn mein Schwert hat ſich in dem Himmel be⸗ rauſchet, ſelbſt an dem Himmel hat meine zur Rache aufgefor⸗ derte Gerechtigkeit ihr n Zorn ſchon oͤfters gezeiget; noch weit fuͤrchterlicher aber wird ſie ihn mit der Zeit ſehen laſſen, wenn ſie den ganzen Himmel ſammt allen Sternen verfinſtern und einſtuͤr⸗ zen wird. Von da aus wird alsdann mein Rachſchwert uͤber die Idumaͤer oder die Gottloſe, welche ich dem Tode gewiedmet ha⸗ be. herabfahren, und dieſes verfluchte Volk, wie es im Hebraͤi⸗ ſchen heißt, gaͤnzlich vertilgen. Herbey dann, ſeht, wie V. 6. Das raͤchende Schwert des erzuͤrnten Herrn und Got⸗ tes vom Blute der Erſchlagenen triefen, und von dem Fett nicht allein der Laͤmmer, oder des Pobels, der Schwachen und Ar⸗ men, ſondern auch der Widder, oder ihrer Fuͤrſten, ihrer Heers⸗ fuͤhrer, und Reichen dick uͤberzogen werden wird. Kein Alter, kein Geſchlecht, keinen Stand wird dieſes Schwert ſchonen. Denn es wird ein Schlachtopfer des Herrn zu Bosra, der Haustſtadt Idumgens ſeyn, wo alle Einwohner von der goͤttli⸗ chen Gerechtigken dem Schwerte der Chaldger zum Schlachten werden uͤbergeben werden. Dieß geſchah bald nach der Zerſtorung Jeruſalems durch den Nabuchodonoſor, wie wir an einer andern Stelle (Jerem. 49. K. ) ſagen werden. Dieß wud aber nur ein kleines Vorſpiel jenes Tages ſeyn, an welchem ich alle Gottloſe dem ewigen Tod mit Seel und Leib uͤbergeben werde. Dieß trau⸗ rige Schickſal wird nicht nur die Schafe und Kaͤlber, oder die Buͤrger, Kaufleute, und Handwerker, ſondern auch V. 7. Die Einhoörner und Stiere, oder die Vornehmſten, die Großen und Maͤchtigen, der Erde treffen: denn alsdann wird das Jahr des Vergeltungsrechtes, wie ſich vder achte Vers aus⸗ druͤcket, ſeyn, wo Gott für Sion oder ſeine Kirche an ihren Ver⸗ folgern und ungerathenen Kindern Rache nehmen wud, wie er ſie Pp. Jak. Tirins VIII. Band. N enſt 178 Der Prophet Iſaias. (34. Kap.) einſt an den Idumaͤern nahm, welche die Juden unablaͤßig be⸗ drangt, und zugleich mit den Chaldaͤern Jeruſalem belageret und zerſtoͤret haben. Alſo reden Vatablus und Lyran, nebſt dem Arias und Sanchez uͤber dieſe Stelle. V. 9. Die Baͤche Idumaͤens werden ſich in Pech verwan⸗ deln. Dieß heißt: Das Waſſer der Fluͤße ſelbſt wird wie Pech und Schwefel brennen. Der Prophet ſpielt hier auf das nahe an Idumaen graͤnzende Sodoma an, und will ſagen: So wie du, gottloſes Edom, dieſer verruchten Stadt an Laſtern gleicheſt, ſo wirſt du auch an der Strafe derſelbigen gleich werden. Am En⸗ de der Welt aber werden alle Koͤnigreiche der Erde durch das Jeu⸗ er vom Himmel verzehret werden. V. 16. Schlaget fleißig in dem Buche des Herrn nach, und vergleichet alsdann, wann einſt Idumcen wird zerſtoͤret wer⸗ den, die Plagen, unter welchen dieſes Land erliegen wird, mit denjenigen, welche ich und andere Propheten, (Amos 1, 2. Pſal. 136, 7. Num. 24, 18.) vorher geſagt haben: ihr wer⸗ det finden, daß nicht ein einziges Wort davon iſt unerfullet ge⸗ blieben. Alſo erklaͤren Hieronymus und Thomas nebſt dem Hu⸗ go und Lyran dieſe Stelle. V. 17. Er ſelbſt, der erzuͤrnte Gott, hat uͤber ſie, uͤber dieſe ruchloſen Suͤnder, das L.oos geworfen. Dieß will ſagen: Er wird Idumaͤen zu ſeiner Zeit unter deſſen Feinde, ſo wie er einſt Judaͤen unter das Volk Iſraels ausgetheilet hat, gleichſam durch das Loos vertheilen und einem jeden ſein Erbe genau zu⸗ meſſen. Er wird es ihnen auf ewig, das iſt, auf eine ſehr lange Zeit, zum Beſitze anweiſen. . Das XXXV. Kapitel. Iſaias verkuͤndiget die Bekehrung der Heyden zur wahren Kirche des Meſſias, und die ewige Freude der Glaͤubigen in dem himmliſchen Sion. W I. * die Einoͤde und das un⸗ nen, vor Freuden aufhuͤpfen, und gebahnte Land wird ſich Loblieder anſtimmen: * die Herr⸗ erfreuen, die Wuͤſte wird frohlo⸗ lichkeit des Libanons, der Schmuck cken, und wie eine Lilie bluhen. des Karmels und Sarons iſt ihl 2. Sie wird bluͤhen und gruͤÜ⸗ gegeben worden; ſie werden die Herr⸗ furlihkeit des Shoneit unte 3 Stärket die tefeſiet die Gaget ju n: Seſd behe aneke 1eRache dee e beilngene Get Uen, und euch 9 5 Aldann we Bynden an Ren dee Taube 6 Aedann u ſt ihſſth ſpring tlonmen gel urden Ouel duſetbace . llngen. Das Erdr ian dae, wir ls wokene dar in werden: we len ihr dager ! den unen llem beloget yran, Nf elbſt wird bi heer u N ſagen: Cnt Laſtern gen )werden, 1 Erde dutch e des hen wird tfin erlegen un. en, (M g haben: on iſt meſt⸗ omas nettti hat ſber Diß vi ſe⸗ einde, 1 let he/ , be n eſ . uf ine len Glulph aee den uſti, nmen: 3 anent, 4 und Snncn 8 eN, Der Prophet Iſaigas. 179 Herrlichkeit des Herrn und die hatten, da werden gruͤne Roͤhren Schoͤnheit unſers Gottes ſehen. 3. Staͤrket die kraftloſen Haͤnde, und befeſtiget die ſchwachen Knie. 4. Saget zu den Kleinmuͤthi⸗ hͤin Pech un gen: Seyd beherzt, und fuͤrchtet euch nicht: * ſehet, euer Gott wird die Rache der Wedervergeltung mit ſich bringen: Gott wird ſelbſt kom⸗ men, und euch Heil ſchaffen. 5§. Alsdann werden die Augen der Blinden aufgethan, und die Ohren der Tauben eroͤffnet werden. 6. Alsdann wird der Lahme wie ein Hirſch ſpringen, und die Zunge der Stummen geloͤſet werden: denn es werden Quellen in der Wuͤſte, und Waſſerbaͤche in der Einoͤde entſpringen. 7. Das Erdreich, welches zuvor duͤrre war, wird zum See, und das trockene Land voll Waſſerbrun⸗ nen werden: wo vormals die Dra⸗ chen ihr Lager und ihre Wohnung und Binſen aufkeimen. 8. * Es wird auch daſelbſt ein Fußpfad, ein Weg ſeyn, welchen man den heiligen Weg nennen wird; auf demſelbigen wird kein Unreiner gehen; dieß wird euch ein ſo gera⸗ der Weg ſeyn, daß auch die Tho⸗ ren darauf nicht irrgehen werden. 9. Kein Loͤwe wird da ſeyn, * kein wildes Thier wird denſelben betreten, noch dort gefunden wer⸗ den; diejenigen, welche erloͤſet Rarden ſind, werden darauf wan⸗ eln. 10. Die von dem Herrn Erloͤs⸗ ten * werden zuruͤckkehren, und un⸗ ter Lobgeſaͤngen nach Sion kom⸗ men: ewige Froͤhlichkeit wird uͤber ihrem Haupte ſchweben; ſie wer⸗ den Wonne und Freude genießen; Schmerz und Seufzer werden weg⸗ fliehen. Auslegung des XXXV. Bapitels. De Einoôde, und das ungebahnte Land, naͤmlich —◻WaWdas Heydenthum, welches bisher von Gott ver⸗ laſſen, ohne Hoffnung des Heils, ohne Gerechtigkeit, ohne Re⸗ ligion, ohne Gottesdienſt und einer Wüſte gleich war, wird ſich zur Zeit Chriſti erfreuen, und durch die Reinigkeit ihres Lebens wie eine Lilie bluhen, und den Geruch der Tugenden aller Orten um ſich her verbreiten. V. 2. Die Herrlichkeit des Libanons, wo hohe Cedern, und Fichten nebſt den wohlriechenden Maſtirbaͤumen ſonſt prang⸗ ten; der Schmuck des Karmels und Sarons, wo ehemals die reicheſten Kornfelder, Weinberge und Oelgaͤrten waren, das iſt, wie Hieronymus und Euſeb a) nebſt andern Vaͤtern es erklaͤren, alle Zierde der Synagoge, alle Schaͤtze, aller Ueberfluß an leib⸗ M 2 lichen a) Euſebius L. 6. Demonſtr. c. 21. Hilarius in Pial. 65. Nazian- venus Orat. 5. in Julianum. Cyrillus & Theodoretus. 180 Der Prophet Iſaias. (35. Kap.) lichen ſowohl als geiſtlichen Guͤtern, welche vorher die IJuden be⸗ ſaßen, wird auf die Kirche der Heyden übertragen werden. Sie, welche vorhin blind waren, in der Finſterniß, und dem Schatten des Todes wandelten, werden jetzt die Augen oͤff⸗ nen, und durch das Licht des Glaubens die Herrlichkeit des Herrn, oder den Glanz, die Anmuth, und Gluͤckſeligkeit, welche ihnen Gott geſchenkt hat, ſehen; waͤhrend die Juden erblinden, undin dem handgreiflichſten Nebel des Irrthumes herumtappen. Aus dieſen Worten des Iſaias duͤnkt es uͤbrigens den Saber von Stablo a) und den Franz Lukas ſehr wahrſcheinlich zu ſeyn, daß die Ver⸗ klaͤrung Chriſti auf dem Berge Libanon vorgegangen ſey. V. 4. Sehet, ihr neugebohrne Kinder der Kirche, ihr bekehrte Heyden, Gott, der euer Gott ſowohl, als der Juden iſt, wird die Rache der Wiedervergeltung mit ſich bringen; er wird euren Feinden, und vornehmlich dem Teufel Gleiches mit Gleichem vergelten: denn ſo wie derſelbe über euch hart und ſtren⸗ ge geherrſchet hat, ſo wird ihn auch Chriſtus und die Chriſten ſtreng, und nach aller Schaͤrfe beherrſchen. Ich ſage: Euer Gott: denn der Herr wird nicht irgend einen Moſes, oder Joſue ſen⸗ den, um euch zu befreyen, und zu erloͤſen; ſondern Gott ſeibſt in eigner Perſon wird kommen, und euch Heil ſchaffen. Der Meßias, der Emmanuel, das iſt, Chriſtus ſelbſt wird die Au⸗ gen der Blinden, und die Ohren der Tauben eroͤffnen, und das Verſprechen erfuͤllen, welches er durch ſeinen Propheten (Iſa. 29, 18.) gegeben hat. Alſo reden Athanaſius b) und Hilar nebſt andern Vatern bey dieſer Stelle, welche ſagen, Chriſtus habe auf dieſelbe angeſpielet, als er dem heiligen Taͤufer (Matth. II, 3,) auf ſeine Frage: Biſt du der, welcher kommen ſoll, oder ſollen wir einen andern erwarten? zum untruͤglichen Merk⸗ maale, daß er der Meßias ſey, (Matth. 11, 5§.) antworten ließ: Die Blinden ſehen, die Cahmen gehen, die Tauben hoͤ⸗ ren. Durch ſolche Wunder der Almacht und Guͤte, ſagt der Prophet, wird Gott bey der Sendung ſeines Sohns das Hey⸗ denthum, dieſe bisher ſo abſcheuliche Wuͤſte, zum fruchtbareſten, berrlichſten Lande umſchaffen. V. 8. Da⸗ . — — a) Faber Stabulenſis in c. 9. Marci. Franciſcus Lucas in Matth. c. 17. v. I. b) S. Athanaſius Lib. de Human. verbi. Hilarius uß-: Juſtinus Apol. 2. Proſper. P. 3. Præd, cap. 13. V. 9. D oeffener,l le, und Geiſte an⸗ leg pennen d zu Gott Auf demnt untch nichts Uenleen dukfte n ion Einge ſ oneg ſch V9. Be Uuronn zur nmeun, noch Tihſelungen Pil, as zu . Darauf Uden, ſonder 1es Taufets,) V 1o. m wahten nnf den ſein de ſe Onnen uf 1 Beltthon fihre wit ihetſſing ſiter Uter ſie ſde fente 1 S n ahn 4 Oen S other die I tragen werdee der Fnrſten/ et die Nie rrlichkeit dat gleit, weel en erblinden,1 herumtorben gaber von ſeyn, s N egangen ſe⸗ det der Hitt vohl, els N mit ſich hinn Teufel Glitt l euch hent n ſus und del⸗ c ſcge: Eue ſes, Ner N ſndern G el ſtefin ſebt we zuben kliftii nn Puhn elce ſet, gn Zuft lcher vonnn unttig te n, die luß⸗ 1 Gnn, 4 Der Prophet Iſaias. 181 V. 8. Daſelbſt, in dieſer vorhin unwegſamen Einoͤde, wird ein offener, leichter und ſicherer Sußpfad des Glaubens, der Buße, und Liebe, ein fuͤr das Fleiſch zwar beſchwerlicher, aber dem Geiſte angenehmer Weg ſeyn; welchen man den heiligen Weg nennen wird, weil er zur wahren Heiligkeit, zum Himmel, und zu Gott fuͤhret. Auf demſelbigen wird kein Unreiner gehen. Gleichwie naͤmlich nichts Beflecktes und Unreines den Tempel zu Jeruſalem betreten durfte; ſo werden auch von dem Wege zur Heiligkeit, und vom Eingange in Himmel alle Suͤnder, ſo lange ſie Süͤnder ſind, ausgeſchloſſen bleiben. V. 9. Kein wildes Thier, welches den frommen Wan⸗ dersmann zuruͤckſchrecken oder beſchaͤdigen koͤnnte, wird denſelben betreten, noch dort gefunden werden: weil Gott alle feindliche Nachſtellungen und Anfaͤlle der Hoͤlle abwenden, und davon nur ſo viel, als zum Heile gedeihlich iſt, zulaſſen wird. Darauf aber werden nicht die treuloſen und hartnaͤckigen Juden, ſondern diejenigen, welche durch Chriſtum von dem Joche des Teufels, der Suͤnde, und des moſaiſchen Geſetzes erlöͤſet wor⸗ den ſind, in frohlockenden Schaaren einher wandeln: denn dieſe V. 10. Werden von dem Göͤtzendienſte und der Bosheit zum wahren Gott zuruͤckkehren, an Ehriſtum ſich wenden, und auf dem Wege des chriſtlichen Glaubens nach Sion, das iſt, in die ſtreitende ſowohl, als triumphierende Kirche Gottes kommen, auf die Weiſe, und mit eben dem Gepraͤnge, wie ei⸗ ne Braut von ihrem Braͤutigam in die koͤnigliche Wohnſtadt Sion eingefuͤhret wird, unter hochzeitlichem Jubel, und den lieblichſten Freudengeſaͤngen, welche kein Schmerz, keine Traurigkeit, kein Seufzer unterbrechen und ſtoͤren wird. Das XXXVI. Kapitel. Rabſaces fordert Jeruſalem mit einer gotteslaͤſterlichen Rede zur Ue⸗ bergabe auf. Koͤnigs Ezechias begab es A. Koͤn. 18, 13. 2. Par. 32, 1. ſich, daß Sennacherib, der Koͤnig Eccli. 48, 20. von Aſſyrien, auf alle feſte Staͤdte D M 32 2. Dieſer I.* J dem vierzehnten Jahre des in Juda losgieng, und ſie einnahm. 132 2. Dieſer Koͤnig Aſſyriens ſchick⸗ te den Rabſaces von Lachis aus nach Jeruſalem gegen den Koͤnig Eze⸗ chias mit einem ſtarken Heer, wel⸗ ches neben der Waſſerleitung des obern Teiches an dem Wege bey des Walkers Acker ſtehen blieb. 3. Eliakim, der Sohn des Hel⸗ cias, welcher Vorſteher des Hauſes war, Sobna der Schreiber, und Joahe, der Sohn Aſaphs, welcher Kanzler war, giengen zu ihm hin⸗ aus. 4. Und Rabſaces ſprach zu ih⸗ nen: Saoget dem Ezechias: Der große Koͤnig, der Koͤnig von Aſſy⸗ rien ſpricht: Was iſt dieß fuͤr eine Zuberſicht „auf welche du dich ſtuͤ⸗ 6 1. 5§. Weſſen Rath oder Macht ver⸗ leitet dich zur Empoͤrung? Auf wen ſetzeſt du dein Vertrauen, daß du von mir abgefallen biſt? 6. Sieh, du verlaͤßt dich auf Egupten, auf dieſen zerbrochenen Rohrſtab, welcher, wann ſich ein Menſch darauf ſteuret, ihm in ſei⸗ ne Hand dringt, und ſie durchbohrt; ſo iſt Pharao der Koͤnig in Eghten fuͤr diejenigen, welche ſich auf ihn verlaſſen. . 7. Wirſt du mir aber antwor⸗ ten: Wir verlaſſen uns auf den Herrn unſern Gott; ſo frage ich: Eſt er nicht eben derſelbige, deſſen Anhoͤhen und Altaͤre Ezechias hin⸗ weggeraͤumet, und in Juda ſowohl als Jeruſalem befohlen hat: Nur vor dieſem Altare ſollet ihr anbe⸗ then? 8. Ergieb dich dann an meinen Herrn, den Koͤnig in Aſſyrien: denn ich will dir zweytauſend Pfer⸗ de geben; und du wirſt doch aus deiner Macht nicht ſo viel Reiter dazu herſchaffen koͤnnen. Der Prophet Iſaias. (36. Kap.) 9. Wie wollteſt du alſo auch nur einem aus den geringſten Fuͤrſten, welche meinem Herrn dienen, wi⸗ derſtehen koͤnnen? Verlaͤßt du dich etwa auf Egypten, auf Waͤgen und Reiter? 10. Meineſt du vielleicht, daß ich ohne des Herrn Willen in die⸗ ſes Land gekommen ſey, es zu ver⸗ wuͤſten? Der Herr hat zu mir ge⸗ ſagt: Zieh hinauf in dieſes Land, und berheere es. DD II. Da ſprachen Eliakim, Sob⸗ na und Joahe zum Rabſaces: Re⸗ de mit deinen Dienern in ſyriſcher Sprache, denn wir verſtehen ſie; und rede nicht juͤdiſch mit uns vor den Ohren des Volkes, welches auf der Mauer ſteht. 12. Rabſaces antwortete ihnen: Hat mich dann mein Herr zu dei⸗ nem Herrn und zu dir geſandt, alle dieſe Worte zu reden, und nicht vielmehr zu den Maͤnnern, welche auf der Mauer ſtehen, die mit euch ihren Koth werden freſſen, und ihren Harn werden trinken muͤſſen JJJMMD 13. Rabſaces ſtellte ſich alſo hin, rief mit lauter Stimme auf juͤdiſch, und ſprach: Hoͤret die Worte des großen Koͤnigs, des Koͤnigs von Aſ⸗ ſprien: 14. Dieß ſagt der Koͤnig: Laſſet euch durch den Ezechias nicht ver⸗ fuͤhren, denn er wird euch nicht ret⸗ ten koͤnnen. 15. Laſſet euch auch durch ihn kein Vertrauen auf den Herrn ein⸗ ſchwaͤtzen, wenn er ſagt: Der Herr wird uns gewiß retten, dieſe Stadt wird in die Hand des Koͤnigs von Aſſyrien nicht uͤbergeben werden. 16. Gebet dem Ezechias kein Ge⸗ hoͤr: denn dieß ſagt der Koͤnig von Aſſyrien: Machet einen gutlicn Penlich tnit 1e heaus, ſo utt ſeines V. Fuucht ſeines n und ein ſed aus ſener bi 1. Bis ſchto in lund iterſe lnde grichſt, INd Venn ach te Biod und ſet 1 Uiſet euc enn Gechios ſ 1ſduns tetten Et der Ve N hend des 9 utiete 1) Woſſt der en? w N I. G raher⸗ , l,, ſinin in ſhicke, Mutf K)bert — niher aoe f dutlh ſhhn i lügſt Ulherd Nact en nd „ As nun di e, 7 ollteſt du elſrcnt in geringſten i m Herrn dunmn ſen? Verliſt Upten, auf Wine jeſt du vieltit Herln Vin ommen ſeh Eir er Herr hat iet hinauf in deſel ee. glachen Eiaft he zumm Natſuu n Dierern iuf nn Neid t jüdiſch nt Vete tht. tes antwelttte ann men h und n Mege iu udden, in Den Mannen,t auer ſtehen, Der Prophet Iſaias. Vergleich mit mir, und kommet zu mir heraus, ſo wird ein jeder die Frucht ſeines Weinſtocks, ein jeder die Frucht ſeines Feigenbaumes eſ⸗ ſen, und ein jeder wird das Waſ⸗ ſer aus ſeiner Eiſterne trinken: 17. Bis ich komme, und euch in ein Land uͤberſetze, welches eurem Lande gleich iſt, ein Land, wo Korn und Wein waͤchſt, ein Land, wo man Brod und Weinvberge genug findet. 19. Laſſet euch nicht irre fuͤhren, wenn Ezechias ſpricht: Der Herr wird uns retten. Haben dann die Goͤtter der Voͤlker ihr Land von der Hand des Koͤnigs in Aſſyrien⸗ errettet? 19. Wo iſt der Gott Emaths und Arphads? wo iſt der Gott Se⸗ pharvaims? haben ſie wenigſt Sa⸗ marien aus meiner Hand gerettet? 20. Welcher von allen Goͤttern dieſer Laͤnder hat ſein Land aus meiner Hand errettet, daß auch der Herr Jeruſalem aus meiner Hand ſollte erretten koͤnnen? 21. Da ſchwiegen ſie ſtill, und antworteten ihm nicht ein Wort: denn der Koͤnig hatte es befohlen, und geſagt: Gebet ihm keine Ant⸗ wort. 22. Eliakim, der Sohn des Hel⸗ cias, der Vorſteher des Hauſes, Sobna der Schreiber, und Joahe, der Sohn Aſaphs, der Kanzler, giengen alſo mit zerriſſenen Klei⸗ dern zum Ezechias, und hinterbrach⸗ ten ihm die Worte des Rabſaces. Auslegung des XXXVI. Bapitels. V. 1I. Es⸗ bega ſich in dem vierzehnten Jahre der Regie⸗ rung des gottesfuͤrchtigen Roͤnigs Ezechias, daß h wenn Sennacherib, nach Eroberung aller übrigen feſten Stäaͤdte in Ju⸗ hain wen da, ſeinen Feldherrn Rabſaces auch vor die Hauptſtadt Jeruſa⸗ ſbt lem ſchickte, und dieſelbe auffordern ließ. eſtleß Dea wir ſchon an mehrern Orten (4. Kon. 18. K. 2. Chron. d e 32. K.) uͤber dieſe Geſchichte die noͤthigen Erklaͤrungen gegeben ha⸗ desini,, ben; hier aber nichts Neues vorkoͤmmt, ſondern der Buchſtaben ſfſelbſt deutlich genug ſpricht: ſo wollen wir den Leſer hier mit uber⸗ ſ eb fluͤßigen Wiederholungen nicht laͤnger aufhalten. en Eiechict r id ec Das XXXVII. Kapitel. U eid Iaias troͤſtet den beſtuͤrzten Koͤnig Ezechias mit der Hilfe des Herrn, nauf nhe welcher durch ſeinen Engel das Heer des Sennacheribs in einer RNacht ſchlagt, ihn ſelbſt aber hernach von ſeinen eigenen Soͤh⸗ ſt nen umbringen laßt. etn , 1. As nun Ezechias der Koͤnig Sacke, und gieng in das Haus des in ntce dieſes hoͤrte, zerriß er ſeine Herrn. 4. Kon. 19, 1. . ſeunt Kleider, bedeckte ſich mit enem M 4 2. Elia⸗ et e 184 2. Eliakim aber, den Vorſteher des Hauſes, Sobna den Schreiber, und die Aelteſten aus den Prieſtern ſchickte er mit Saͤcken bekleidet, zu dem Propheten Iſaias, einem Soh⸗ ne des Amos, 3. Zu welchem ſie ſprachen: Eze⸗ chias ſagt: Dieſer Tag iſt ein Tag der Truͤbſal, der Beſchimpfung und der Gotteslaͤſterung: die Kinder ſind bis an die Geburt gekommen, und es iſt keine Kraft zum Gebaͤh⸗ ren da. 4. Moͤchte doch der Herr dein Gott die Worte des Rabſaces er⸗ waͤgen, welchen der Koͤnig von Aſ⸗ ſyrien, ſein Herr, Begeſchict hat, den lebendigen Gott zu laͤſtern, und ſolche Schmachreden auszuſtoßen, die der Herr dein Gott gehoͤret hat: derowegen erheb dein Gebeth fuͤr eer dleibſel, welche man noch indet. 5. Nachdem nun die Diener des Koͤnigs Ezechias zu dem Iſa as ge⸗ kommen waren, 6. Sprach Iſaias zu ihnen: Saget eurem Herrn: So ſpricht der Herr: Fuͤrchte dich nicht vor den Worten, welche du gehoͤret haſt, womit mich die Diener des Koͤnigs von Aſſyrien gelaͤſtert haben. 7. Sieh, ich will ihm einen an⸗ dern Sinn geben: denn er wird eine Zeitung hoͤren, und wieder in ſein Land zuruͤckziehen; dort in ſei⸗ nem eigenen Lande will ich ihn durch das Schwert fallen machen. 8. * Rabſaeces aber zog wieder zuruͤck, und fand den Koͤnig von Aſſyrien vor Lobna, welches derſel⸗ be belagerte: denn er hatte ver⸗ nommen, daß er von Lachis abge⸗ zogen waͤre. „ 9 Hier erhielt Sennacherib die Nachricht, daß Tharaka, der Koͤ⸗ Der Prophet Iſaigs. ä(37. Kap.) nig von Aethiopien wider ihn zu Felde gezogen waͤre. Nachdem er dieſes gehoret hatte, ſchickte er Ab⸗ geordnete zum Ezechias, mit dem Befehl: S 10. Dieß ſollet ihr Ezechias, dem Koͤnige in Juda anzeigen, und ſa⸗ gen: Laß dich durch deinen Gott nicht betruͤgen, auf welchen du ber⸗ traueſt, und deswegen ſprichſt: Je⸗ ruſalem wird in die Hand des Koͤ⸗ nigs von Aſſyrien nicht uͤbergeben werden. H II. Sieh, du haſt alles gehoͤret, was die Koͤnige von Aſſyrien allen Laͤndern gethan, und wie ſie dieſel⸗ ben verwuͤſtet haben: und du ſoll⸗ teſt gerettet werden? B 12. Haben wohl die Goͤtter der Voͤlker diejenigen errettet, welche von meinen Vorfahren zu Grunde gerichtet wurden, naͤmlich Gozam, Haram, Reſeph, und die Kinder Edens, welche in Thalaſſar waren? 13. Wo iſt der Koͤnig von Emalh, und der Koͤnig von Arphad? wo der Koͤnig der Stadt Sepharvaim, Ana und Ava? 14. Da Ezechias * dieſen Brief aus der Hand der Geſandten em⸗ pfangen, und geleſen hatte, gieng er in das Haus des Herrn, legte ihn offen vor den Herrn hin. 15. Und Ezechias bethete zu dem Herrn, und ſprach: 16. Du Herr der Heerſchaaren, du Gott Iſraels, der du uber den Cherubinen ſitzeſt: du allein biſt Gott uüͤber alle Koͤnigreiche der Er⸗ de; du haſt Himmel und Erde ge⸗ macht. WU 17. O Herr, neige dein Ohr, und hoͤre: eroͤffne deine Augen, o Herr, und ſieh, und hoͤre alle Worte Sen⸗ nacheribs, die er hergeſchickt hat, den lebendigen Gott zu laͤſtern. 2 18. Denn = 10 Denn es , daß die g lirder und in fet 19. Luch ſoger n in das Feuer⸗ fee woren kein I holt und St. ſethinden gebide (ſe Riſtbenben 20 Nun aber uſe got, uns lß olle Korn ſher daß dur 11 Da ſendte not, zum ſuſgen: Dieß e bott Iiris len, wor dn iiin Sennehe n Wyrin, 22. R dee d ien der horr if lecungftnn d dic, und ſe lgtr Nnſce Piſefnter di 4) Derhac idrufen, dere Süinme inn helſgen Al haſt d = N iopien wideei⸗ were. NPet hatte, ſcitttr 1 Ejechias, ti llet ihr Eice tda onzeigen,r 0 durch darnt , auf weſhenn eswegen ſolei in die hant yrien micht e du haſt ots gge von Mnt dn, Und uie El t haben: uht werden? wohl di bit iigen elteſch Porfahren e den, nanlit D ſth, ndi der Cniztenk⸗ 0e nen Muit Eind E Haupt hinter dir. Der Prophet Iſaias. 19. Denn es iſt zwar wahr, d Herr, daß die Koͤnige von Aſſyrien die Laͤnder und ihre Gegenden ver⸗ 19. Auch ſogar die Goͤtter derſel⸗ ben in das Feuer geworfen haben; doch ſie waren keine Goͤtter, ſondern nur Holz und Steine, von Men⸗ ſchenhaͤnden gebildet: darum konn⸗ ten ſie dieſelben vernichten. 20. Nun aber rette du, o Herr, unſer Gott, uns aus ſeiner Hand, und laß alle Koͤnigreiche der Erde giſennen, daß du allein der Herr 21. Da ſandte Iſaias, der Sohn des Amog, zum Ezechtas, und ließ ihm ſagen: Dieß ſpricht der Herr, der Gott Iſraels, in Betreff des⸗ jenigen, was du mich gebethen haſt, wegen Sennacheribs, des Koͤnigs von Aſſyrien, 22. Iſt dieß der Ausſpruch, wel⸗ chen der Herr uͤber ihn gefaͤllt hat: Die Jungfrau Tochter Sion verach⸗ die tet dich, und ſpottet deiner: ſchuͤttelt ihr Tochter Jeruſalem 23. Wen haſt du verhoͤhnet, wen haſt du gelaͤſtert, wider wen haſt du deine Stimme erhoben, und dei⸗ ne ſtolze Augen aufgeriſſen? Wi⸗ der den Heiligen Iſraels. 24. Du haſt durch deine Diener den Herrn geſchmaͤhet, und geſagt: Ich bin mit der Menge meiner Waͤ⸗ gen auf die Hoͤhe der Berge, auf den Ruͤcken des Libanons gezogen; ich will die hohen Cedern und die N — auserleſenen Tannen desſelben um⸗ hauen; ich will bis auf ſeinen hoͤch⸗ ſten Gipfel und in den Wald ſeines Karmels dringen. 25. Ich habe Graͤben gezogen, und das Waſſer ausgetrunken; ich habe alle verwahrte Baͤche mit mei⸗ nen Fußſohlen ausgetrocknet. 185⁵ 26. Haſt du aber nicht gehoret, was ich ehemals fuͤr mein Volk ge⸗ than habe? Schon in den Tagen der Urwelt machte ich die Anlage, welche jetzt in Erfuͤllung gegangen iſt, daß die miteinander ſtreitenden Huͤgel und feſten Staͤdte zerſtoͤret wuͤrden. 27. Ihre kraftloſe Einwohner zitterten, und wurden zu Schan⸗ den: ſie waren wie das Heu auf dem Felde, wie das Gras auf der Weide, und wie das Kraut auf den Daͤchern, welches verdorrt, ehe es aufwaͤchst. 28. Ich weis deine Wohnung, deinen Ausgang und Einzug, dein Toben wider mich. 29. Da du wvider mich tobteſt, kam dein Uebermuth bis zu meinen Ohren hinauf; darum will ich dir einen Ring in deine Naſe, einen Zaum in deine Lippen legen, und dich wieder auf eben den Weg zu⸗ ruͤckfuͤhren, auf welchem du herge⸗ kommen biſt. 30. Dieß aber ſoll dir, Ezechtas, zum Zeichen ſeyn: Dieſes Jahr ſollſt du eſſen, was von ſich ſelbſt waͤchſt, und in dem andern Jahre ſollſt du die Baumfruͤchte eſſen: in dem dritten Jahre aber ſollet ihr ſaͤen und aͤrnten, Weinberge pflanzen, und von ihrer Frucht genießen. 31. Was von dem Hauſe Juda erhalten wird, und was uͤbrig bleibt, das wird tiefe Wurzeln ſchlagen, und Frucht hervorbringen: 32. Denn von Jeruſalem wer⸗ den die Uebergebliebenen und die Erretteten vom Berge Sion ſich ausbreiten: dieß wird der Eifer des Herrn der Heerſchaaren thun. 33. Darum ſagt der Herr von dem Koͤnige Aſſyriens dieſes: Er wird in dieſe Stadt nicht kommen, M S er 186 er wird auch keinen Pfeil darauf ſchießen, keinen Schild davor brin⸗ gen, und keinen Wall um ſie ziehen. 234. Auf dem Wege, auf welchem er hergekommen iſt, wird er wieder zuruͤckkehren; in dieſe Stadt aber ſoll er nicht hineinkommen, ſpricht der Herr: ““ͤ 35. Ich will dieſe Stadt beſchu⸗ tzen, und ſie ſowohl um meiner ſelbſt als um meines Dieners Davids willen erhalten. L 36. Der Engel des Herrn aber fuhr aus, und erſchlug in dem La⸗ ger der Aſſyrier hundert und fuͤnf und achtzig tauſend Mann: da ſie nun des Morgens fruͤh aufſtun⸗ Der Prophet Iſaias. G37. Kap.) 4. Boͤn. 19, 35. Tob. 1, 21. Eccli. 48, 24. I. Mach. 7 41. 2. Mach. 8, 9. 37. Daher brach Sennachenb, der Koͤnig Aſſyriens auf, zog das⸗ von, kehrte in ſein Reich zuruͤck, und nahm ſeine Wohnung zu Ri⸗ nive. MM als er in dem Tempel Resroch nen Abgott anbethete, ihn Adra⸗ melech und Saraſar, ſeine Soͤhne, mit dem Schwerte erſchlugen; wo⸗ rauf ſie in das Land Ararat entflo⸗ hen, und Aſarhaddon, ſein Sohn kam an ſeiner Statt zur Regierung. 38. Daſelbſt trug es ſich zu, daß, den, ſieh, da lag alles voll Leichen. Auslegung des XXXVII. Kapitels. V. 8. Rabſaces, da er den tugendhaften Ezechias, welcher ſein ganzes Vertrauen auf Gott ſetzte, durch ſei⸗ ne Drohungen zu einer ſchimpflichen Uebergabe nicht bewegen konnte, zog, unverrichteter Dingen, wieder zuruck, um ſeinem Koͤnige Bericht zu erſtatten, welchen er vor Lobna, einer Prie⸗ ſterſtadt jenſeits des Jordans gegen Abend (Joſue 12, 15.),die zur Zeit des Konigs Joram (4. Boͤn. 8, 22.) zugleich mit Idu⸗ maͤen von Juda abgefallen war, in voller Belagerungsarbeit an ⸗ traff: denn von Lachis, einem ſehr feſten Orte in der Zunft Juda, (Joſ. 10, 23. Jerem. 34, 7.) war er mit Schande abgewieſen worden⸗ Von hieraus ſchrieb der ubermuͤthige Monarch einen Brief, von Prahlerey und Gotteslaͤſterungen ſtrozend, worinn er ihn aber⸗ mal zur Uebergabe aufforderte. V. 14. Dieſen Brief legte Ezechias offen vor den Herrn hin, und gab ihn gleichſam demjenigen ſelbſt zu leſen, wider wel⸗ chen er geſchrieben war. Er wollte dadurch die Hilfe des beleidigten Goltes gegen die ruchloſen Veraͤchter ſeiner Allmacht auffordern: indem er voll des heftigſten Schmerzens uͤber die Entehrung des gortlichen Namens, und zugleich voll des Vertrauens auf die iu: Di is himmels fir durch det feine wundert ties tkitet! ſtfr en he⸗ 1* in deeel 1 hiose uykfeit dernned Euhn des Andz t ihn, und E Dees ſogt d Uſalten fir dein ſffetben, und en 4. Hon. 3 26. 1. Da wonde ſſcht geten de in hertn, 31 Und ſpre fe dc, heden 1r in Ufrichti bſfrenenn her iſ gthan habe balſetflig ecin han 4 Darcdete ſing un ⸗ 6 . 19, 3. Tehn 19, 24. I. N Mach. 9, her brach Senmd Aſſyriens alſ , in ſein Nen: ſeine Wohnumn ſt tgehſt em Teinpel Nnn unbether, Saraſar, ſene chwerte enſchi⸗ das Land Aat lſarhaddon, en er Slatt urc pith⸗ ten Cſecis,7 Gott ſtt, engite ntft er zurück/ 1 f Lobnn, l oſue !12, 1 gicgetnenOe Der Prophet Iſaias. 197 fe des Himmels war. Er betrog ſich auch nicht, ſondern wurde hiefuͤr durch die gaͤnzliche Niederlage und Zerſtreuung ſeiner Feinde auf eine wunderbare Weiſe reichlich belohnet; wie wir ſchon wiſſen. Das XXXVIII. Kapitel. Ezechias erbittet von Gott die Verlaͤngerung des Lebens, und ſingt I. * Im dieſelbige Zeit lag Eze⸗ chias an einer toͤdtlichen Krankheit darnieder; Iſaias, der Sohn des Amos, ein Prophet, be⸗ ſuchte ihn, und ſprach zu demſel⸗ ben: Dieß ſagt der Herr: Mache Anſtalten fuͤr dein Haus, denn du wirſt ſterben, und nicht laͤnger mehr leben. 4. Köôn. 20, I. 2. Par. 2. Da wandte Ezechias ſein An⸗ geſicht gegen die Wand, bethete zu dem Herrn, 3. Und ſprach: Ach Herr, ich bitte dich, gedenk doch, wie ich vor dir in Aufrichtigkeit und mit voll⸗ kommenem Herzen gewandelt bin, und gethan habe, was deinen Au⸗ gen wohlgefaͤllig war. Hierbey ver⸗ goß Ezechias haͤufige Thraͤnen. 4. Da redete der Herr mit dem Iſaias, und ſprach: 5. Geh hin, und ſag dem Eze⸗ chias: Dieß ſpricht der Herr, der Gott Davids, deines Vaters: Ich habe dein Gebeth gehoͤret, und dei⸗ ne Thraͤnen geſehen: ſieh, ich will deinen Lebenstagen noch fuͤnfzehn Jahre weiter hinzu ſetzen, 6. Auch will ich dich und dieſe Stadt aus der Hand des Koͤnigs in Aſſyrien erretten, und ſie be⸗ ſchutzen. 7. Dieſes aber ſoll dir zum Zei⸗ chen von dem Herrn ſeyn, daß der Herr das Wort, welches er geredet hatte, erfuͤllen werde: 8. Sieh, ich will den Schatten der Sonnenuhr des Achaz um zehn Linien, uͤber welche er ſchon herun⸗ tergeſtiegen iſt, wieder zuruͤckgehen machen. Und die Sonne kehrte um zehn Linien durch die Grade wieder zuruck, uͤber welche ſie ſchon heruntergeſtiegen war. Eccli. 49, 26. 9. Dieß iſt die * Schrift des Ezechias, Koͤnigs von Juda, nach⸗ dem er von ſeiner Krankheit, an welcher er darniedergelegen war, wieder genas: 10. * Ich ſagte: Nun werde ich mitten in meinen Tagen zu den Pforten des Grabes wandern: ich fragte nach meinen noch uͤbrigen Jahren. II. Aber ich ſagte: * Ich wer⸗ de Gott den Herrn in dem Lande der Lebendigen nicht mehr ſehen? keines Menſchen, welcher dieſen Ort in Ruhe bewohnt, werde ich mehr anſichtig werden. WW 12. * Meine Nachkommenſchaft iſt mir entriſſen, und wie ein Hir⸗ tenzelt zuſammgewickelt worden: mein Lebensfaden iſt wie von ei⸗ nem Weber abgeſchnitten worden: da ich eben anfieng, riß er mich ab: Vom Morgen an bis auf den Abend wirſt du es mit mir vollenden. 13. * Ich hoffte bis an den Morgen: der Schmerz aber zer⸗ knirſchte alle meine Gebeine wie ein Loͤwe: 188 koͤwe: vom Morgen an bis auf den Abend wirſt du es mit mir vollen⸗ den. 14. * Ich ſchrie indeſſen wie eine junge Schwalbe, und ſeufzte wie eine Taube: meine Augen wur⸗ den ſchwach, da ſie immer in die Hoͤhe blickten: Herr, ich leide Ge⸗ walt, antworte fuͤr mich! 15. * Was ſoll ich ſagen, oder was ſoll er mir antworten, da er es ſelbſt gethan? Ich will vor dir alle meine Jahre in Bitterkeit mei⸗ ner Seele wieder uͤberdenken. 16. * Herr, wenn man alſo lebt, und doch das Leben meines Geiſtes in ſolchen Umſtaͤnden nicht verloren gieng, ſo wirſt du mich zwar ſtrafen, aber doch wieder be⸗ leben. 17. * Sieh, meine ſo aͤußerſt bittere Angſt iſt nun beruhiget; du haſt meiner Seele, damit ſie nicht verloren gienge, herausgeholfen, Der Prophet Iſaias. (38. Kap.) und alle meine Süͤnden hinter dei⸗ nen Ruͤcken geworfen: H 18. Denn das Grab wird dich nicht preiſen, noch der Tod dich loben: und die zur Grube hinunter fahren, werden auf deine Wahr⸗ heit nicht warten. 19. Die Lebendigen allein, nur “ dal U die Lebendigen werden dich preiſen, wie ich auch heute thue: der Va⸗ ter wird den Kindern deine Wahr⸗ heit bekannt machen. 20. Herr, hilf mir, ſo wollen wir unſere Lobgeſaͤnge alle Tage unſeres Lebens hindurch in dem Hauſe des Herrn anſtimmen. 21. Iſaias befahl, ſie ſollten ei⸗ nige Feigen nehmen, und als ein Pflaſter auf die Wunde legen, ſo wuͤrde es heil werden. 22. Und Ezechias fragte: Was wird das Zeichen ſeyn, daß ich in das Haus des Herrn wieder hinauf⸗ gehen werde? =” Auslegung des XXXVIII. Kapitels. V. 1. Unm dieſelbige Zeit des Krieges mit dem Sennacherib ließ Gott dem Ezechias ſagen, er werde an ſeiner Krankheit, welche ihn damals befallen hatte, ſterben, wenn er ihn nicht durch ein Wunder vom Tode rette. Da nun aber der from⸗ me Koͤnig ſich noch laͤngere Lebensfriſt erbethen hatte, verfaßte er eine V. 9. Schrift, oder ein Danklied fuͤr die ertheilte Geſund⸗ heit, welches er, wie Sanctius a) und Kornel g Lapide ſchrei⸗ ben, ſo gar in Aerz graben, und oͤffentlich als ein Denkmaal der von Gott erhaltenen Gnade, aufſtellen ließ. In dieſem ſchoͤnen Lobgeſang ſpricht Ezechias: “ V. 10. Ich ſagte in meiner gefaͤhrlichen Krankheit mit dem Munde und im Herzen; das iſt, ich glaubte ſicher, es waͤre um mein Leben geſchehen, und ich werde in der Bluͤthe meines Al⸗ ters, denn ich zaͤhlte damals nicht volle neun und dreyßig Jahre, zzu — a) Sancétius in 4. Reg. c. 20. lden Pforten pen noch i en mnir ferphe Ufmmd, als ic Enn mir z V. II. J harnimt ander ibecde de her ufe Chubl hiubene Red 1I Nai 37,7 ln. Deſer e. Nn n nn eſclectt f n Knd, urd letheßtn he lecht wird de d weggtlggt von mor en und de Nn Ul ih, 83 orte fun d ſuſt m Ag4SS Der Prophet Iſaias. 189 in Sinſt zu den Pforten des Grabes wandern muͤßen. Ich fragte nach uut meinen noch uͤbrigen Jahren. Dieß will ſagen: Mein Alter n, noch Ne d ſchien mir freylich noch langeres Leben verſprechen zu koͤnnen; aber enme ich fand, als ich die Schwere meiner Krankheit unterſuchte, daß el erden auf uun es mit mir zu Ende gehe. katen. V. I1. Ich werde Gott im Lande der Lebendigen nicht kebendſhn „ehr. ſehen, dachte ich bey mir ſelbſt; ich werde den Teinpel des en werden i . h heute thuen Heyrn mit andern Lebendigen auf der Welt nicht mehr betreten; n Kindern denn ich werde die herrlichen Wunderwerke Gottes, weiche er hieniden tmahen. auf der Schaubuͤhne dieſer Erde auffuͤhrt, vornehmlich aber die 1, hif m verſprochene Niederlage Sennacheribs und den mir vom Him⸗ gfenn i mel (Iſat. 37, 7.) verheißenen Sieg uͤber die Aſſyrier nicht mehr tins hliinhi erleben. Dieſer Troſt wird mir nicht mehr werden: denn ich muß heren onftnn 1s befehl, ſe⸗ ſterben. nehmmen ud. BV. 12. meine Nachkommenſchaft , das iſt, die Hoffnung, ſde Aun kh mein Geſchlecht fortzupflanzen, iſt mir entriſſen. Ich habe noch adhfen kein Kind, und folglich wird der Meſſias, welchen Gott dem Da⸗ aer vid verheißen hat, aus mir nicht gebohren werden. Mein Ge⸗ . Hermn nit ſchlecht wird dann abſterben, und gleich einer Feldhuͤtte aufgerollt, e! und weggelegt werden. Vom Morgen an bis auf den Abend wirſt du, Herr des Nerital?s Lebens und des Todes, es mit mir vollenden. Ehe es heute noch Abend wird, macheſt du, o Herr, mit mir ein Ende. den Cn n ge V. 13. Ich hoffte bis an den Morgen des andern Tages: em Weil ich, ſagt Ezechias, den Abend uͤberlebt hatte, ſtellte ich e mir vor, es wuͤrde noch bis morgen dauern. Als aber der Tag anbrach, fiel mich die Krankheit von neuem an, wie ein Loͤwe „ welcher auch die Gebeine zu zerknirſchen drohete. Da vergieng e mir dann wiederum die Hoffnung, dieſen Tag zu uͤberleben; vor⸗ rpel 6L nehmlich da mir Iſaias den Tod ankündigte. an diet V. 14. Ich ſchrie daher aus Herzensgrunde wie eine jun⸗ ge, nackte, hungrige Schwalbe, und ſeufzete wie eine Taube 1 zum Himmel um Hilfe und Rettung. Kan Herr, rief ich, ich leide Gewalt von dem heftigen a Anfale⸗ ſchet, meiner Krankheit, deren Schmerzen ich nicht mehr ertragen kann. S Auntmorte fur mich! oder: Steh fuͤr mich, vertheidige und ſchütze und ßſ nuch, ſonſt muß ich unterliegen. Aber — V. I5. Was 190 Der Prophet Iſaias. (38. Kap.) V. 15. Was ſoll ich ſagen? Das iſt: Was hilft mein Klagen? Es laͤßt ſich von Gott keine andere Antwort hoffen, als: Ich habe es ſelbſt gethan: ich ſchickte dir dieſe Krankheit; ich ver⸗ haͤngte den Tod über dich; dieß forderet die Gerechtigkeit; ſo ha⸗ be ichs beſchloſſen. Alſo ſtillet auch Job ſeine Klagen, und ſei⸗ nen Wortſireit mit Gott. (Bob 42, 2.) Da ich nun keinen Grund habe, mit dir, mein Schoͤpfer, zu rechten: W So will ich vor dir alle meine Jahre in Bitterkeit meiner Seele uͤberdenken, und unter den heißeſten Reuethraͤnen alle Suͤnden, womit ich deinen Zorn herausgeforderet habe, in dei⸗ nem Angeſicht bekennen, und, da ich von deiner Gerechtigkeit kei⸗ ne Hilfe fordern kann, von deiner Barmherzigkeit Gnade erfle⸗ hen. Denn V. 16. Wenn man alſo auf dieſer Erde lebet, und ein ſo ſchwacher, gebrechlicher Menſch iſt, daß man von kleinen Suͤnden, welche Zuͤchtigung verdienen, nicht frey bleibet, und doch das Leben meines Geiſtes in ſolchen Umſtaͤnden nicht verloren gieng, da deine Gnade mich allzeit vor Todfuͤnden bewahret hat, ſo wirſt du mich, o Herr, zwar durch dieſe Krankheit beſtrafen, aber doch nicht toͤdten, ſondern wiederum zur Geſundheit gelangen laſſen. Und V. 17. Sieh, auf dieſes mein Flehen wareſt du, Allguͤ⸗ tigſter, ſo gnaͤdig mich zu erhoͤren, meine ſo aͤußerſt bittere Angſt iſt nun beruhiget: Denn an eben dieſem Tage, dem zweyten des toͤdtlichen Anfalles, wurde der Koͤnig geheilet. (4. Boͤn. 20, 5.) Du haſt mich aber geneſen laſſen: weil V. 19. Dich das Grab und der Tod nicht preiſen wird. Das iſt: Weil die einmal Verſtorbenen deinen Namen vor den Menſchen nicht mehr verherrlichen, welches aber ich, meiner Pflicht gemaͤß, noch fuͤnfzehn Jahre thun werde. Sie koͤnnen auch auf deine Wahrheit nicht warren. Dieß heißt: Sie koͤnnen die Er⸗ füllung deiner Verheißzungen, worinn du ſo getreu und wahr⸗ haft biſt, nicht mehr mit ihren Augen ſehen: ich aber, der auf die Erfuͤllung deiner Verheißungen ſo zuverſichtlich harret, werde Jeruſalem von den Aſſyriern befreyet, und einen Sohn aus mei⸗ nen Lenden ſehen, von welchem einſt der Meſſias abſtammen wird. Das dritte Jahr nach ſeiner Geneſung wurden die Aſſyrier auch wirklich geſchlagen, und Manaſſes der Erſigebohrne und Thronfol⸗ ger des Ezechigs kam zur Welt. as 4 Eil des Bried ſis geigt n Irias ſoc Bebe u lda in Bife un ſbſes dun e fenk geeſt Pſen nat. 4 ¹ Gahins nd ſegte geme d tes und E lund der ſine Nren E immmer fon dr in ſane enn ganſen ) Alein g n e n hn I Wes ſit twort hoftn, Kronfheitzin elechngketzt Klagen, u nun leitenk Bitterkettn Relethnn eret hebe er Gerehyuft gket Cni lebet, indt n kleinen t, nd M t verlon? dhret het, t heſraftn, ℳ gangerlaſt vateſt u, 8 herſbimn , denn nuf Nn int zriſn 4 Namin ſch, hent 8 D e lünnndt etnn M, “ aber, 1 humn, Siße, Cbſtonce de Mſe ne und M. 86 4 Der Prophet Iſaias. Das XXXIX. Kapitel. 191 Ezechias zeigt den babyloniſchen Geſandten ſeine Schaͤtze, welches ihm Iſaias verweiſet, und zugleich andeutet, daß dieſelbe einſt nach Babylon als Beute weggefuͤhret werden ſollen. 1. * 1 Im dieſe Zeit ſchickte Me⸗ rodach Balgdan, der Sohn des Baladan, Koͤnig zu Ba⸗ bylon, Briefe und Geſchenke an den Ezechias: denn er hatte gehoͤrt, daß er krank geweſen, und wiederum geneſen war. 4. Rön. 20, 12. 2. * Ezechias freute ſich daruͤ⸗ ber, und zeigte den Geſandten die Schatzkammer der Spezereyen, des Silbers und Goldes, des Rauch⸗ werks und der koͤſtlichen Salben, alle ſeine Vorrathskammern, und alles, was in ſeinen Schaͤtzen ſich nur immer fand. Es war nichts, weder in ſeinem Palaſte, noch in ſeinem ganzen Vermoͤgen, was ih⸗ nen Ezechias nicht zeigte. 3. Allein Iſaias der Prophet gieng zu dem Koͤnige Ezechias, und ſprach zu ihm: Was haben dieſe Maͤnner geſagt, und von Woher ſind ſie zu dir gekommen? Eze⸗ chias antwortete: Sie ſind aus ei⸗ nem fernen Lande, von Babylon her, zu mir gekommen. 4. Der Prophet fragte weiter: Was haben ſie in deinem Palaſte geſehen? Ezechias ſagte: Sie ha⸗ ben alles geſehen, was in meinem Hauſe iſt: kein Stuͤck unter meinen Schaͤtzen iſt, das ich ihnen nicht ge⸗ zeiget habe. 5. Da ſprach Iſaias zu dem Eze⸗ chias: Hoͤre das Wort des Herrn der Heerſchaaren. H 6. Sieh, es werden die Tage kommen, daß man alles, was in deinem Palaſte iſt, und was deine Vaͤter bis auf den heutigen Tag geſammnelt haben, nach Babylon fuͤhren wird: nichts wird uͤbrig ge⸗ laſſen werden, ſpricht der Herr. 7. Sie werden ſogar deine Kin⸗ der, welche von dir abſtammen, und du erzeugen wirſt, wegnehmen, und dieſe werden an dem Hofe des Koͤ⸗ nigs von Babylon als Kaͤmmerlin⸗ ge dienen muͤſſen. 9. Ezechias antwortete dem Iſa⸗ ias: * Der Ausſpruch des Herrn, welchen er gethan hat, iſt recht. Und ſetzte hinzu: Wenn nur in mei⸗ bind Tagen Friede und Waheheit eibt. Auslegung des XXXIX. Bapitels. V. 1. U' dieſe Zeit der Geneſung des Ezechias ſchickte der Koͤnig Merodach Baladan, von welchem wir ſchon weiter oben (4. Röén. 20, 12.) geſprochen haben, Briefe und Geſchenke durch eigene Geſandte an den Ezechias, um demſelben ſeine freundſchaftliche Theilnahme an deſſen Wiedergeneſung zu bezeugen. V. 2. LTze⸗ 192 Der Prophet Iſaias. (39. Kap.) V. 2. Ezechias freute ſich darüber theils wegen der Ehre, welche ihm ein ſo maͤchtiger Koͤnig durch eine ſo praͤchtige Geſandt⸗ ſchaft erwies, theils wegen der Ireundſchaft und des Buͤndnſſes mit einem Fürſten, welcher ihm gegen die Aſſyrier, und andere Feinde die wichtigſten Dienſte leiſten koͤnnte; vielleicht auch wegen der Erkenntniß des wahren Zott “, welche die Babylomer aus Gelegenheit des erſtaunlichen Bunders, ſo Gott ihm zum Troſte an der Sonne ge virkt hatte, geſchoͤpft haben dörften. Moͤchte er doch bey dieſen ſo billigen Urſachen zur Freude keinen eiteln Seitenblick auf ſich ſelbſt gethan, und ſich mehr uͤber ſeinen Ruhm, als über die Ehre Gottes gefreuet haben! Wir wollen eben nicht mit dem Toſtat a) behaupten, daß dieſer Koͤ⸗ nig geglaubt, oder ſich geruͤhmet habe, das Wunder mit der Son⸗ ne ſey von Gott gewirket worden, um ihn bey den Voͤlkern zu verherrlichen; es iſt ſchon genug, daß er den Abgeſandten aus Prahlerey den komglichen Schaß gewieſen hat (2. Chron. 32, 27.), welches Gott nicht wenig misfiel: deßwegen hat er ihm durch den Iſaias dieſe Eitelkeit nachdruͤkl ich verwieſen, und an ſeiner Nach⸗ kommenſchaft aufs ſcharfeſte gezuͤchtiget, (2. Chron. 32, 25) wie der Prophet ihm vorher ſagen mußte. Dieſe Weiſſagung ſieng an in Erfuͤllung zu gehen, als Ma⸗ naſſe ſes, und die vornehmſten Juden gefangen nach Babylon ab⸗ gefüͤhret wurden. (2. Chron. 33, 11.) Vollkommen aber iſt ſie erfuͤllet worden, als Jechonias u. d Sedezias ſammt dem ganzen ſuͤdiſchen Adel (Dan. 1, z.) dahin wandern mußten. Ezechias antwortete auf die Verkuͤndigung dieſes harten goͤtt⸗ lichen Urtheus mit reuevoller Unrerwuͤrfigkeit: V. 8. Der A: isſoruch des Herrn iſt recht; ich habe durch meine Eitelkeit dieſe Strafe verſchuldet, und kuͤſſe die Hand des Allerhöchſten, welcher mich billig zuchtiget. Das Emzige, um was ich ihn bitte, iſt Aufſchub in der Vollziehung ſeines gerech⸗ ten Urtheils: denn der Schmerz, die Pluͤnderung emnes Reiches und das Elend der Meinigen mit eigenen Augen anzuſehen wuͤr⸗ de mir unertraͤglich ſeyn. Wenn nur in meinen Tagen Friede und Wahrheit bleibt. Wenn nur die Aſſyrier und andere Feinde meine Staaten in Ruhe Alaſ⸗ — — a) 1 alus in L. 4. Reg. c. 20. q. 27. ſ ſ rge i uflet wit die Hebreer ſin, ober eben i Deſen Wun Noc Uechkonmen ſe ggt ſeinern V. eh getroſet mnein Vol Pt der ind fufet dea ſen etelhat 1 Pſiat iſ ſt le ſeine . s heren zn 1 eiss wegen u Pichtgele und des ler ſſyrier, un Uleleicht huin die Butglane Zut ihn un! dorſten. Urſechen vuf 1, und ſch freuet hiont en, N. N under iit N bey den N n Abgeſeme 2. Chron ct er in und an ein 2, Chron. )1 1 nh kunmenet 3 ſanur d⸗ nugten. deſsfen tz iuit iſt di Des Eifft ung heine , 7 1 Gh wate Glomnk. — — Der Prophet Iſaias. 193 laſſen ſo lange ich lebe, und die goͤttliche Verheißung eines Thron⸗ erben erfuͤllet wird. Alſo erklaͤret Arias nebſt Andern dieſe Stelle wider die Hebraer, welche dem Ezechias wegen dieſer Rede die bit⸗ terſten, aber eben nicht verdienteſten Vorwuͤrfe machen, als haͤtte er durch dieſen Wunſch hier die hartherzigſte Sorgloſigkeit gegen ſei⸗ ne Nachkommenſchaft an den Tag gelegt. Das XL. Kapitel. Iſaias weisſagt hier abermal von der Ankunft des Meſſias, und von ſeinem Vorlaͤufer, Johannes dem Taufer. 1. Sey getroͤſtet, ſey getroͤſtet, mein Volk, ſpricht euer Gott. 2. * Redet Jeruſalem zu Her⸗ zen, und rufet daſſelbe herbey: denn ſein Uebel hat ein Ende, und ſeine Miſſethat iſt vergeben: es hat fur alle ſeine Suͤnden von der Hand des Herrn zweyfach empfan⸗ gen. 3. * Die Stimme des Rufen⸗ den in der Wuͤſte erſchallet: Berei⸗ tet den Weg des Herrn, bahnet in der Einoͤde die Fußſteige unſers Gottes. Matth. 3, 3. Mark. 1,3. Luk. 3/ 4. Joh. I1, 23. 4. Alle Thaͤler ſollen erhoͤhet, alle Berge und Huͤgel erniedriget werden: was krumm iſt, ſoll gera⸗ de, was rauh iſt, ſoll eben werden: 5. Denn * die Herrlichkeit des Herrn wird ſich offenbaren, und al⸗ les Fleiſch wird zugleich ſehen, was der Mund des Herrn geredet hat. 6. Es ſagte eine Stimme: * Ruf! Ich antwortete: Was ſoll ich rufen? Alles Fleiſch iſt Heu, und alle ſeine Herrlichkeit iſt wie eine Feldblume. Eccli. 14, 18. Jak. 1, 10. I. PHet. I, 24. 7. Das Heu iſt duͤrre gewor⸗ den, und die Blume iſt abgefatlen: denn der Geiſt des Herrn hat da⸗ P. Jat. Tirms VIII. Band. rein geblaſen. In Wahrheit, das Volk iſt Heu. 3. Das Heu iſt duͤrre geworden, und die Blume iſt abgefallen: das Wort unſers Herrn aber bleibt in Ewigkeit. 9. Steig auf einen hohen Berg, der du Sion dieſe gute Bothſchaft verkuͤndigeſt: erheb deine Stimme mit aller Macht, der du Jeruſalem dieſe froͤhliche Zeitung bringſt: er⸗ heb ſie, und fuͤrchte dich nicht. Sa⸗ ge den Staͤdten von Juda: Se⸗ het, euer Gott! 10. * Sehet, Gott der Herr wird mit Macht kommen, und ſein Arm wird herrſchen: ſehet, ſeine Belohnung koͤmmt mit ihm, und ſein Werk ſteht vor ihm. ,B 11. Er wird ſeine Heerde wie ein Hirt weiden, die Laͤmmer in ſei⸗ nen Arm ſammeln, in ſeinen Buſen aufnehmen, und die Traͤchtigen ſelbſt tragen. Ezech. 34, 23. 37/ 24. Johan. 10, 11. 12,. * Wer hat die Waſſer in der hohlen Hand abgewogen, und die Himmel mit einer Spanne ge⸗ meſſen? Wer hat die Laſt der Erdkugel an drey Fingern getra⸗ gen, die Berge nach dem Gewicht, und die Huͤgel auf der Wage go⸗ gewogen? 13. Wer 194 13. Wer hat dem Geiſte des Herrn geholfen? oder wer iſt ſein Kathgeber geweſen, und wer hat ihm den Fingerzeig gegeben? Weish. 9, 13. Rôém. 11, 34. I. Cor. 2, 16. 14. Mit wem iſt er zu Rathe gegangen? wer hat ihn unterrich⸗ tet, und den Weg der Gerechtigkeit gelehret? wer hat ihn in der Wiſ⸗ ſenſchaft unterwieſen, und ihm den Weg der Klugheit gezeiget? 15. Sieh, die Voͤlker werden vor ihm wie ein Troͤpflein in einem Ei⸗ mer, und wie die Spitze des Zung⸗ leins an einer Wage geachtet: ſieh, die Inſeln ſind wie Staͤubchen. 16. * Der Libanon wird zum Rauchwerk, und die Thiere deſſel⸗ ben zum Brandopfer nicht zureichen. 17. Alle Voͤlker ſind vor ihm, als wenn ſie nicht waͤren; ſie wer⸗ den wie ein Nichts und eitles We⸗ ſen bey ihm geachtet. 18. Wem wollet ihr dann Gott aͤhnlich machen? oder * unter wel⸗ cher Geſtalt wollet ihr ihn vorſtel⸗ len? Apoſtelg. 12, 29. 19. Hat nicht der Kuͤnſtler die⸗ ſes geſchnitzte Bild ausgehauen? oder der Goldſchmid aus Golde, und der Silberarbeiter aus ſilber⸗ nen Platten daſſelbe gebildet? 20. Der kluge Kuͤnſtler ſucht ein hartes Holz aus, welches nicht fault; und beſtrebt ſich, ein Bild aufzuſtellen, das unbeweglich ſteht. 21. Wiſſet ihr es dann nicht? habet ihr es nicht gehoͤret? iſt es euch nicht vom Anbeginn her ver⸗ kuͤndiget worden? * begreifet ihr die Gruͤndung der Erde nicht? 22. Er ſitzt ober dem Bogen der Erdkugel, und die Bewohner der⸗ ſelben ſind Heuſchrecken gleich: er dehnt die Himmel wie ein Nichts, und ſpannt ſie wie ein Gezelt aus, darunter zu wohnen. Der Prophet Iſaias. (10. Kap.) 23. * Er macht die Geheimniß⸗ forſcher und die Richter der Er⸗ de zu Nichte, 24. Und zwar ſo, als waͤre ihr Stamm in der Erde weder ge⸗ pflanzet, noch geſaͤet, und einge⸗ wurzelt geweſen: ploͤtzlich hat er ſie angeblaſen, und ſie ſind verdorret, ein Sturmwind wird ſie wie Stop⸗ peln wegfuͤhren. 25. Wem habt ihr mich dann aͤhnlich gemacht und verglichen, ſpricht der Heilige? 1 26. Erhebet eure Augen in die Hoͤhe, und ſehet, wer dieſes Alles erſchaffen hat. * Er führet das Sternenheer in der Ordnung aus, und nennet ſie alle mit Namen: ſeine Macht, ſeine Staͤrke und Kraft iſt ſo groß, daß es nicht an einem Einzigen mangelt. 27. * Warum ſprichſt du dann, o Jakob, und warum ſageſt du Iſ⸗ rael: Mein Weg iſt dem Herrn verborgen, und mein Handel iſt bey meinem Gott voruͤbergeglitſchet? 28. Weißt du es etwa nicht, oder haſt du es nicht gehoͤret, daß * Gott der ewige Herr iſt, welcher die Graͤnzen der Welt erſchaffen hat? Er wird nicht kraftlos, noch muͤde werden; ſeine Weisheit iſt unerforſchlich. 29. Er giebt dem Matten Kraft, und denen, die nichts ſind, verlei⸗ het er doppelte Staͤrke und Macht. 30. * Juͤnglinge werden an Kraͤf⸗ ten abnehmen, und unter der Ar⸗ beit erliegen; die junge Mannſchaft wird vor Schwachheit dahin fallen. 31. * Diejenigen aber, welche . auf den Herrn vertrauen, werden neue Staͤrke bekommen, und Iluͤ⸗ gel wie die Adler erhalten; ſie werden laufen, und nicht ermuͤden; ſie werden hin und her gehen, und nicht muͤde werden. Aus⸗ 9 de Seine Miſ ſſen, ſondern ,s die euige Eens rc die Ee hat fhr Gſfeh enpfa ſchn: Deeſe ug anthalten be De in Nſſitheten ſtm, wece funnen hat, er aeb Eingfin, ſ in duth dein 1 Nichignng Uder uerf ril fen Verſe Elſden wird e, fſrpde . 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Es hat fuͤr alle ſeine Suͤnden von der Hand des Zerrn zweyfach empfangen. Das heißt, wie Cyrill und Theodoret ſorechen: Dieſe Stadt ſammt dem Reiche mußte bisher Strafen genug aushalten, womit Gott die Suͤnden ſeines Volkes ausge⸗ ſoͤhnet hat. Der Prophet will alſo ſagen: Jeruſalem hat fuͤr ſeine Miſſethaten hinlaͤnglich bezahlet, beſonders in und durch Chriſtum, welcher unſere Suͤnden, um ſie abzubuͤßen, auf ſich genommen hat. Aber Sasbout und mehr Andere legen dieſe Stelle nicht von den Strafen, ſondern von den Gaben und Gnaden aus, welche uns durch die unendliche Guͤte Gottes, wegen des Heilandes, ſtatt der Zuͤchtigungen zugewendet werden, die wir durch unſere Suͤnden verſchuldet hatten. Es waͤre alſo der Sinn des gegen⸗ waͤrtigen Verſes dieſer: Nach der harten Strafe fuͤr alle ſeine Suͤnden wird Jeruſalem von der Hand des Herrn nachher zweymal ſo viel Segen empfangen. Aber woher weist du es, o Prophet, daß uns Gott ſo viel Gutes zugedacht habe? Er antwortet: Dieß ſagt mir V. 3. Die Stimme des Rufenden in der Wuͤſte; das iſt, die Stimme des Herolden, durch welchen Gott ruft, wie Am⸗ broſius und Theophylakt ſagen: oder, ſo du lieber willſt, die Stimme des Herolden, welche in der Wuͤſte Judaͤens Alle auf⸗ forderet, ſich zur wuͤrdigen Aufnahme des Meßias ihres Troͤſters und Erloͤſers, zur Vergebung der Suͤnden, und dem Empfange himmliſcher Gahen zu bereiten. Daß aber dieſer Herold Johan⸗ nes der Taͤufer ſey, erhellet (Joh. 1, 23.) aus ſeinem eigenen Zeugniſſe: Ich bin die Stimme des Rufenden in der Wuſte, wie Iſaias der Prophet vorgeſagt hat. Eßtzen dieß ſagen alle Evangeliſten; (Matth. 3, 3. Mark. 1, 2. Luk. 3, 4.) ſo legen dieſe Stelle auch die Vaͤter und Lehrer der Kirche einhellig aus: . N 2 196 Der Prophet Iſaias. (A0. Kap.) ja ſo gar die Hebraͤer bekennen, daß dieſes ſowohl, als jenes, was folgt, auf die Zeiten Chriſti gedeutet werden muͤße. —Idch kann alſo die Meinung des Hugo und Janſens nicht billigen, welche mit Maldonat und Tolet behaupten, dieſe Gtelle ſammt den folgenden Verſen muͤße im buchſtaͤblichen Sinne von den Juden, welche Cyrus aus der babyloniſchen Gefangenſchaft entließ, verſtanden werden, und koͤnne allein als ein Vorbild auf Ehriſtum, und die von ihm bewirkte Erloͤſung angewandt werden. Ob ich ſchon nicht ſo gerade hin gelaͤugnet haben will, daß nicht auch großen Theils auf die Befreyung der Juden unter dem E⸗ rus angeſpielet werde. Denn dieſe iſt und bleibt doch immer, nach dem Geſtaͤndniſſe aller Schriftausleger, ein Vorbild unſerer Erloͤſung, deren Annaͤherung Johann der Taufer verkündig,e, da er den Menſchen zurief: Bereitet den Weg des Herrn. S Seht, unverzuͤglich wird G hriſtus kommen, und ſich gleichſam zum Koͤnige kroͤnen laſſen. Ebnet ihm den Fußſteig zu; reiniget, was unſauber iſt; machet gerad, was krumm, und eben, was rauh iſt; raͤumet alle Hin⸗ derniſſe durch eine ernſte Buße weg, und richtet ihm durch an⸗ ſtaͤndige Tugenden einen würdigen Aufenthalt in euern Herzen zu: und dieß in der Einoͤde oder Einſamkeit, wo das Gewuͤhl boͤ⸗ ſer Leidenſchaften nicht gehoͤrt wird, und kein Umgang mit Men⸗ ſchen die Ruhe des Geiſtes ſtoͤret. Denn die verkehrten Su⸗ ten zu beſſern, und Chriſto den Weg in unſer Herz zu bereiten, wird die Einſamkert ſehr vieles beytragen, wo man alles s, was misfallen koͤnnte, von ſich entfernet, und frey von den Sorgen und dem Geraͤuſche dieſer Welt, Gort und ſeinem Heile allein ab⸗ warten kann, ſpricht Hieronymus. Iſt der Weg auf dieſe Weiſe zubereitet; ſo V. 5§5. Wird ſich die bisher verborgene Herrlichkeit des Herrn in ſeinem Geſalbten offenbaren; nicht jene auf dem Berge Sion, (Erxod. 19. K.) ſondern die Herrlichket des Menſch gewordenen Gottes, von welcher das Evangelium (Joh. 1, 14.) ſagt: Wir haben ſeine Herrlichkeit geſehen, eine Herrlichkeit, wie dem Eingebohrnen des Vaters gebührte. Und alles FSleiſch, jeder Menſch, wird den Meſſias, und d eben hiedurch zugleich erfuͤllet ſehen, oder doch ſehen konnen, was der Mund des Herrn geredet hat, da er ſo oft durch mich und e ro⸗ Puen diee GPete Sticnme! D. 6. Au ſch dann vert uſchen ſnd n n Morgen enn ſſt en becch e 1, N unt ihr e uch de petſe (unnpmnus n eetas n ſur hne ſehnne te. Weich de Dyren ul Ain dern Sahf d erchenne Geine Bel ſigen heei len⸗ — — nſpftt dd R lfifee 1, und Punen SE Eel ohl /als ſeit mße. Uund Jarſens: aupten, Meied büchen Entte hen Gefargtt ls ein Vett ongewbandte ben wil, N den unter de bleibt dochin in Vorbi 1 aufet balti tdumnet Gtet in t in auen ) o dis Gelt Ungmn i de betfihtin He D o on lon n Heile n ganfiſt ickit e⸗ un Belſe hnſc gen Der Prophet Iſaias. 197 Propheten die Sendung des Meſſias verhieß. Aber horchet, eine andere Stimme ließ ſich in meinem Herzen hoͤren, welche mir befahl: V. 6. Auf mit lauter und ſtarker Stimme. Und was ſoll ich dann verkuͤndigen? Alles Fleiſch iſt Heu. Das iſt: Alle Menſchen ſind wie Gras; ſie gleichen einer Blume, welche ſich am Morgen entwickelt, und Abends welkt. Die menſchliche Na⸗ tur iſt ein veraͤchtliches und gebrechliches Ding, welches nicht ver⸗ Dienet „ daß ſich das goͤttliche, ewige, unermeßliche, unendliche Wort mit ihr entweder durch die rechtfertigende Gnade, oder gar durch die perſoͤnliche Vereinigung verbinden ſoll. Alſo ſprechen Hieronymus und Prokop nebſt dem Theodoret; aber um die Guͤte Goltes nur noch mehr zu erheben, daß er eine ſo verachtliche Natur annehmen „und ſich mit dem Menſchen ſo eng vereinigen wollte. Welch ausnehmende Gnade! V. 10. Sehet, Gott der Zerr ſelbſt, unſer Meſſias und Heiland, wird mit Macht, mit großer Kraft kommen, die Teu⸗ fel, die Thrannen, und alle Feinde ſeiner Kirche zu bekriegen, und alle Volker ſich zu unterwerfen; wie Cyrill und Thomas nebſt andern Schriftauslegern ſprechen. Er wird auch nicht mit leerer Hand erſcheinen; er wird ſich nicht karg zeigen; ſondern Seine Belohnung kommt mit ihm: mit dieſer will er alle diejenigen bereichern, welche unter ſeiner Fahne ſtreiten wollen , vornehmlich aber ſeine erſten Mitgehilfen in dieſem Kriege, die Anfuͤhrer, und Oberſten. Er wird ſein Unternehmen nicht ſchla⸗ frig betreiben: denn Sein Werk ſteht immerdar vor ihm; er laͤßt es nicht aus uer Augen. Das iſt: Er wird das Geſchaͤft, ſo ihm ſein himm⸗ u der Vater aufgetragen hat, naͤmlich die Erloͤſung der Welt, Rermuͤdet betreiben, und keine Arbeit ſparen, ſeine Schafe dem nachen der hoͤlliſchen Woͤlfe zu entreißen, auf die Weide der himmliſchen Lehre, und in den Schafſtall ſeines Vaters zu fuͤh⸗ nnk ee tantt auch dem Meſſias nicht ſchwer fallen, bey⸗ gottlichen Kraft, welche von Natur aus ihm eigen iſt. Ode wer, als er ſaget: . hin eigen iſt. D 4 V. 12. Wer hat die Waſſer des unermeßlichen Meeres in der hohlen Hand abgewogen? Er, der zugleich Gott und Menſch iſt, folglich vermittelſt ſeiner unendlichen Allmacht und Weisheit R 3 alles 198 Der Prophet Iſaias. (40. Kap.) alles kann, was er nur will. Weswegen er dann auch in dem Werke der Erloͤſung von Niemanden gehinderet werden kann. V. 16. Der Libanon wird zum Rauchwerk, und die Thie⸗ re desſelben zum Brandopfer nicht zureichen. Dieſes will ſagen: Aller Weihrauch des Libanons, alle Thiere deſſelben, ja die Thie⸗ re aller Berge geben kein, fuͤr die Groͤße Gottes wuͤrdiges Brand⸗ opfer: nur durch ein einziges Schlachtopfer von unendlichem Wer⸗ the kann der Herr ſo, wie er es verdienet, geehret werden, da ſich naͤmlich ſein eingebohrner Sohn ſelbſt einmal blutiger Weiſe am Kreuze aufgeopferet hat, und jetzt taͤglich im Altarsgeheim⸗ niſſe auf eine unblutige Art opferet. Alſo erklaͤren Hierony⸗ mus und Cyrill dieſe Stelle. Ueber alles erhaben, und unbe⸗ greiflich iſt Gott. V. 18. Unter welcher Geſtalt dann wollet ihr, ſinnloſe Abgoͤtterer, ihn vorſtellen? Wo giebt es ein Bild, welches ſeine unendliche, unbegreifliche Natur, ſeine unermeßliche Allmacht und Groͤße vollkommen ausdruͤckte? Nur blinde Heyden koͤnnen die Bildſaͤulen eines Jupiters, eines Merkurs, einer Venus oder anderer Geſchoͤpfe fuͤr Goͤtter halten. Dieſer Vor⸗ wurf alſo trifft keineswegs die Bilder der Chriſten, als welche durch dieſelben nicht die Natur Gottes vorſtellen, ſondern nur ſein Andenken bey den Menſchen erwecken wollen. Wie koͤnnet ihr Heyden ſo thoͤricht ſeyn, ein Werk menſchlicher Haͤnde, oder ein Geſchoͤpf fuͤr den Schoͤpfer ſelbſt zu halten und anzubethen. V. 21. Begreifet ihr die Gruͤndung der Krde nicht? Wiſſet ihr nicht, wenigſtens aus der Sage eurer Voraͤltern, daß der alleinige und wahre Gott, die Erde, und Alles, was auf der⸗ ſelben iſt, erſchaffen habe? Allein ſehet ihr nebſi dieſem nicht taͤglich ſeine Weisheit mit den Menſchenkindern ſpielen? V. 23. Er macht die Geheimnißforſcher zu nichte. Das iſt: Die Weltweiſen, oder, ſo du lieber willſt, die Fuͤrſten und ihre Miniſter, welche ſich ſcharfſichtig und ſchlau duͤnken, dieſe verlaͤßt er zuweilen ſo, daß ſie bey aller ihrer vermeintlichen Klug⸗ heit und Liſtigkeit die unſchicklichſten Streiche beginnen, manch⸗ mal in den gemeinſten Dingen die laͤcherlichſte Unwiſſenheit ver⸗ rathen: da er inzwiſchen alle Nacht V. 26. Das 0,26. Des g eusſuhrt, roedrbct, r ſeden ans de te Egenſheften 1 Remen ſhosf Mne a de a Mre, Gr te, u den R ſeuf den Be Ee und bey de 1 B iſen, ſtltn a horcen i ſtſcafin het; nln Gor en geften r wa Gott ſegt l i ſ Uunt ſch nene Ahe ni afftte . 6. ſ hen htt, und ve ſfuihinze tt, (der iſt unenle r n N 8 J nie cete rheſtn iſ f Uſch und — —, Gk dann guch ien t werden ken. erk, und den⸗ Deeſez ul wl elben, ſe 4 wüͤrdigetdt unendlichend dehret weidt nal blutiger iin Altnggte erkläten gn aben, und , ollet ihr, gild, weltet tmeliche ir⸗ Alinde 9) rimg: en. Dieſt¹ biſten 6s N len, inn We ie⸗ hinn 0 anfute 4 4 der Etde ℳk 1 Vrrilm ls, w ehi Nein ſtielen = N 4 Nnken, neintlchen . ginnen, nuſife⸗ Der Prophet Iſaias. 199 V. 26. Das unzahlbare Sternenheer in der ſchoͤnſten Ord⸗ nung ausfuͤhret, oder erſcheinen macht, wie ſich der hebraͤiſche Text ausdruͤckt, und ſie alle mit Namen nennt; das iſt, von ei⸗ nem jeden aus dieſen tauſendmal tauſenden ſeine Beſtimmung und ſeine Eigenſchaften ſo genau kennet, daß er einem jeglichen ſei⸗ nen Namen ſchoͤpfen koͤnnte. Er ruft ſie nach der Ordnung gleich⸗ ſam wie auf die Grugne. Es bleibt auch, unerachtet einer ſol⸗ chen Menge, Groͤße, und Staͤrke dieſer glaͤnzenden Himmels⸗ koͤrper, auf den Ruf Gottes nicht ein Einziger aus. So gehorch⸗ ten ſie auf den Befehl des Hoͤchſten zur Zeit des Joſue, des Eze⸗ chias, und bey dem Tod Chriſti, da ſie auf einen Wink ſich zu⸗ ruͤckzogen, ſtilſtunden, oder ihre Strahlen verhuͤllten. Und noch taͤglich ge horchen ſie, und leuchten demjenigen mit Froͤhlichkeit, der ſie erſchaffen hat; wie der Prophet (Baruch 3, 35.) ſpricht. Da nun dein Gott ſo maͤchtig und ſo fuͤrſichtig iſt, wie es ſelbſt die Heyden geſtehen muͤßen . V. 27. warum ſprichſt dann du, o Jakob, warum erfre⸗ cheſt du dich, mein Volk, das mich doch beſſer kennen ſollte, zu ſa⸗ gen: Gott ſieht, oder achtet meine betruͤbte Lage nicht? Mein Handel iſt bey meinem Gott voruͤber geglitſchet „ oder: Er nimmt ſich meines Handels nicht an. Es verſchlagt ihm nichts, wie Andere mit uns, oder wir mit Andern verfahren. Auf die⸗ ſe entſetzliche Gotteslaͤſterung antwortet der Prophet: V. 28. Gott iſt der ewige Herr. Er bleibt ſich immer gleich. Hat er nun die Welt bisher mit unendlicher Weisheit, Fuͤrſicht, und vaͤterlicher Sorgfalt regieret, ſo wird er es auch forthin thun; er wird durch Alter nicht ſchwach, und durch Arbeit nicht matt, oder mislaunicht. Seine Weisheit iſt unergruͤndlich, weil ſie unendlich iſt, und die Menſchen koͤnnen ihre liſtigen An⸗ ſchlaͤge vor ihm nicht verbergen. V. 30. Juͤnglinge, auch junge, ruͤſtige Leute, werden un⸗ ter der Arbeit erliegen, ſo ferne ſie auf ihre eigene Kraͤften trotzen, und den Beyſtand Gottes ſich zu ihren Unternehmungen nicht erflehen. D. 31. Diejenigen aber, welche voll des Mistrauens auf ſich ſelbſt, auf den Herrn vertrauen, und ihn anrufen, werden, ob ſie ſchon gefallen, und dem Verderben nahe ſind, durch die Furſicht und Hilfe Gottes neue Starke bekommen, und die vo⸗ 4 rige Der Prophet Iſaias. (41. Kap.) 200⁰ rige Gluͤckſeligkeit wieder erhalten. Sie werden gleich den Adlern neue Fluͤgel, wie die Siebenzig uͤberſetzen, bekommen, und ſich uͤber alles, was harr und beſchwerlich iſt, nicht durch muͤhſame Schritte, ſondern in raſchem Fluge, ſpricht Cyrill und Thomas, wegſetzen, als waren ſie Adler, oder gefluͤgelte Engel. Dieſe Stelle deuten Dionyſius und Hieronymus nebſt dem heiligen Auguſtin, und Gregor ſehr ſchoͤn auf die eifrigen Ordensleute ſowohl, als auf jede Seele, welche nach der Vollkommenheit ſtrebet. Das XLI. Kapitel. IJſaias beweiſet das Daſeyn Gottes aus der wundervollen Fuͤrſicht, wodurch er ſeine Verehrer, die Patriarchen, ſammt ihren Nach⸗ kommen erhalten und beſchuͤtzet hat. Die Inſeln ſollen vor mir eeu, ſchweigen, und die Voͤl⸗ ker ihre Staͤrke erneuern: laſſet ſie I. * erkommen, und alsdann reden, . wir wollen miteinander zu Gerich⸗ te gehen. 2. * Wer hat den Gerechten im Morgenlande erwecket, und den⸗ ſelben berufen, ihm zu folgen? Er unterwarf ihm Voͤlker, und machte Koͤnige ihm unterthaͤnig: er über⸗ ließ ſie ſeinem Schwerte wie einen Staub, und ſeinem Bogen wie von Winde zerſtreute Stoppeln. 3. Er verfolgte ſie, und zog gluͤcklich hindurch, ohne daß * man ſeine Fußſtapfen vemerkte. 4. Wer hat dieſes gewirket und gethan? * Wer hat die Geſchlechter vom Anbeginn berufen? Ich, der Herr, der ich der Erſte und Letzte bin. 1L, 8. I7. 2, 8. 22, 13. 5. * Die Inſeln ſahen es, und bebten; die aͤußerſten Graͤnzen der Erde erſtaunten, naͤherten ſich, und kamen herbey. 6. Ein jſeder half ſeinem Naͤch⸗ ſten, und ſprach zu ſeinem Bruder: Sey beherzt. 7. * Ein Metallarbeiter ſtieß den Iſ. 44, 6. 49, 12. Offenb. Andern, der mit ihm zugleich ſcni⸗ 2 dete, mit dem Hammer in die Sei⸗ te, und munterte ihn auf, ſpre⸗ chend: Unſer zuſammengeloͤteter Goͤtze iſt gut; darnach befeſtigte er ihn mit Naͤgeln, damit er nicht wanken moͤchte. . 8. Aber du, Iſrael, mein Knecht, du Jakob, mein Auserwaͤhlter, du Saame Abrahams, meines Freun⸗ 9. Wegen welchem ich dich aus den aͤußerſten Graͤnzen des Erdkrei⸗ ſes genommen, aus den fernſten Laͤndern deſſelben berufen, und zu dir geſagt habe: Du biſt mein Knecht, ich habe dich auserwaͤhlet, und nicht verworfen, “ 10. * Du fuͤrchte dich nicht: denn ich bin bey dir; weich nicht ab: denn ich bin dein Gott: ich habe dich geſtaͤrket, und dir Beyſtand gelen⸗ ſtet; die Rechte meines Gerechten beſchuͤtzet dich. “ II. Sieh/ es werden alle, welche wider dich ſtreiten, beſchaͤmet und zu Schanden werden: die Maͤn⸗ ner, welche dir widerſprechen, ſol⸗ len zernichtet werden, und zu Grun⸗ 12. Die de gehen. 11. Oie Mann ſeRc auflehnen )nicht inchr i als ween ſe n: mie Niht t, welche r I. Dinn ſch in heir dich be ſede R: F beſt d. 1 Nhte dis Dun, und de e lte ſepd. dr hat, Iaes. W ute ſhungen gen eſmme, ge deeſchen eiß uiſt iaſ de fteln. 6t. Du wieſ id wird ſeh Eurſeft 11 etn Hhe⸗ hiigen gi⸗ 1. De D Rſicen Vaſ s: hre Zun ſcengt. Das Er gleich den ointnen, id t durch nie rill und Ten ſte Engel.! jebſt denn ſc eigen Oohn 1 vomnmnenherfe nderpolen de ſainmt innd tihmn uoeite Halmmeriec erte ihn an, zuſauutene datnach beſft ln, Nant 1 4 ei m g Auöttifin Uns, nenet inen e,, en kauten 1 e: D 4 4 de dic ien okfen, gte ien , writ i, und verſtehen, daß die Hand des daß N 5S ſchaffte, Der Prophet Iſaias. 12. Die Maͤnner, welche ſich wi⸗ der dich auflehnen, wirſt du ſuchen, und nicht mehr finden: ſie werden ſeyn, als wenn ſie niemals geweſen waͤren: wie Nichts werden die Leu⸗ te ſeyn, welche wider dich ſtreiten. 13. Denn ich der Herr, dein Gott, halte dich bey der Hand, und ſpreche zu dir: Fuͤrchte dich nicht, ich helfe dir. 14. Fuͤrchte dich nicht, Jakob, du Wurm, und die ihr von Iſrael wie Todte ſeyd. Ich helfe dir, ſpricht der Herr, dein Erloͤſer, der Heilige Iſraels. 15. Ich habe dich einem neuen Dreſchwagen gleich gemacht, der ſcharfe, eiſerne Zacken hat: du ſollſt die Berge dreſchen und zermalmen; du ſollſt die Huͤgel in Staub ver⸗ wandeln. 16. Du wirſt ſie ſchwingen, der Wind wird ſie hinwegführen, und ein Sturm zerſtreuen: du aber wirſt dich in dem Herrn erfreuen, und im Heiligen Iſraels frohlocken. 17. * Die Duͤrftigen und Ar⸗ men ſuchen Waſſer, aber es giebt keines: ihre Zunge iſt vor Durſt verdorret. Doch ich, der Herr, will ſie erhoͤren, ich, der Gott Iſ⸗ raels, will ſie nicht verlaſſen. 19. * Ich will Stroͤme auf den hohen Huͤgeln, und Brunnen mit⸗ ten im flachen Felde eroͤffnen: die Wuſte will ich zwiſchen Seen, und das unwegſame Land zwiſchen Waſ⸗ ſerquellen ſetzen. 199. * In der Einoͤde will ich Cedern, Nadelholz, Myrrthen und Oelbaͤume pflanzen; in der Wuͤſte will ich Tannen, Ulmen und Bux⸗ baͤume zugleich wachſen laſſen, 20. Damit alle ſaͤmmtlich ſehen, wiſſen, ſich zu Genathe fuͤhren, 20 1 Herrn dieſes gemacht, und der Hei⸗ lige Iſraels es ekſchaffen habe. 21. * Bringet eure Rechtsſache vor, ſpricht der Herr; bringet es vor, wann ihr etwas habet, ſagt der Koͤnig Jakobs. 22. Laſſet ſie herzukommen, und uns alles verkuͤndigen, was ſich in kuͤnftigen Zeiten zutragen wird; * ſaget, was zuvor geweſen iſt: wir wollen es zu Herzen nehmen, und daraus erkennen, wie es mit der Zukunft beſchaffen ſeyn wird: ſaget uns dann, was kuͤnftig geſche⸗ hen ſoll. 23. * Verkuͤndiget, was in der Folgezeit ſich zutragen wird, ſo wer⸗ den wir wiſſen, daß ihr Goͤtter ſeyd. Thuet auch etwas Gutes, oder etwas Boͤſes, wenn ihr es vermoͤget; alsdann laſſet uns mit einander reden und ſehen. 24. Aber ſchauet, ihr ſeyd aus Nichts, euer Weſen iſt aus Richts, und der euch erwaͤhlet hat, iſt ein Graͤuel. 25. * Ich habe Einen von Mit⸗ ternacht erwecket; und ein Anderer wird vom Aufgange der Sonne herkommen: er wird meinen Na⸗ men anrufen, die Maͤchtigen wird er wie Koth zertreten, wie der Toͤ⸗ pfer den Leimen tritt. 26. * Wer hat etwas, das vom Anfange her war, und vom Anbe⸗ ginn geſchehen iſt, verkuͤndiget, da⸗ mit wir es wiſſen, und ſagen: Du biſt gerecht? Keiner verkuͤndiget etwas, Keiner ſagt etwas vor, Nie⸗ mand hoͤret eure Rede. 27. Ich werde dann * der Erſte zu Sion ſagen: Sieh, ſie ſind hier, und ich will Jeruſalem einen Bothſchafter geben. 28. Ich ſah mich um, und es war ſonſt Keiner da, nicht ein Ein⸗ ziger aus ihnen, der Rath ver⸗ 202 Der Prophet Iſaias. (41. Kap.) ſchaffte, oder nur ein Wort ant⸗ recht, und ihre Werke ſind eitel: wortete, wann er gefragt wurde. ihre Goͤtzenbilder ſind Wind und 29. Sehet, ſie ſind alle unge⸗ Eitelkeit. Auslegung des XLI. Bapitels. B. 1. D'⸗ Inſeln ſollen vor mir ſchweigen; das iſt, ſchwei⸗ ) gend mir zuhoͤren, da ich meinen Handel vertrete, und die Beweiſe meiner Gottheit anfuͤhre. Und die Voͤlker, oder alle Bewohner der Inſeln, welche in Ruͤckſicht Judaͤens jenſeits des Meeres liegen; z. B. die Grie⸗ chen, die Italiaͤner, die Spanier ſollen ihre Staͤrke erneuern, ihre Kraͤfte anſtrengen, um mir zu antworten. Wir wollen mitein⸗ ander zu Gerichte gehen, um die Sache zwiſchen mir und ihren Goͤttern gruͤndlich zu unterſuchen: ſie ſollen ſich alſo gefaßt machen, meine Gruͤnde zu widerlegen, und den Handel ihrer Goͤtzen verthei⸗ digen, wenn ſie im Stande ſind, dieſes zu thun. Ich frage dann: VB. 2. Wer hat den Gerechten im Morgenlande erwecket? Dieß will ſagen: Wer hat Abraham aus Meſopotamien, welches den Palaͤſtinern gen Morgen liegt, berufen (Geneſ. 12, I.), als ich, der Herr des Himmels und der Erde? Wer gab ihm den Sieg uͤber den Koͤnig Codorlahomor, und ſeine drey Bundsgenoſ⸗ ſen? (Geneſ. 14, 15.) Wer zermalmete vor den Augen des Moͤyſes, des Joſue, ſo viel anderer Richter und Konige, den Nach⸗ tkommen Abrahams zu Liebe, die Amalekiten, Chananaer, Philiſter, Moabiten, Madianiten und Idumaer? Unter dieſem meinem goͤtt⸗ lichen Schutz gieng Abraham und ſeine Nachkommenſchaft durch ſo viele feindliche Kriegsſchaaren unverletzt und gluͤcklich hindurch. V. 3. Man bemerkte ſeine Fußſtapfen nicht: mit ſolcher Geſchwindigkeit, mit ſolcher vaͤterlichen Fuͤrſorge fuͤhrte Gott den Abraham und ganz Iſrael bey ſo vielen Reiſen und in ſo vielen Kriegen, daß nicht einmal an ihren Fuͤßen ein Merkmaal eines ſo weiten Weges wahrzunehmen war; wie Moyſes (Deuter. 8, 4. u. 29, 5.) ſagt: Dein Kleid hat vor Alter nicht abgenommen, und dein Fuß iſt nicht abgerieben worden; oder, nicht einmal Schwielen hat er bekommen. Ferner frage ich: V. 4. Wer hat die ſo unzaͤhlbare Geſchlechter Iſraels vom Anbeginn, von dem Abraham an bis auf den jetztlebenden Koͤnig Eze⸗ ſtich eus de lfen, und z litet? Rien Letzte bin; Wantſerngt, die in Mthet, fntr e,und Nſes,r.) lten a ſi bhagen g 7 En I Eihen ſci r den we gſn ur N lein. E Wd der o. F nhes Crea 4 neſche den anas di N ebſt u ehr 8 fun n. he 6 gieb fn, bra (n re Derkt ſed der ſird Dnn tels. en; Mſt en Handel er Inſelt, 8 1N taͤrke erneuen bir wolen n hen mi un aſſo gefft hrer Gegett . Oh ſtcg genlande ima m ſopotanitt Geneſ. 11,1i Wr g fe vedres Bunce⸗ or M 9 Kunge M Pnmic deſon mon GlnenſtefO tithnaun == = = =ͤ= S⸗ — = = h ſfnte udn 15 eni, 6en e, dder, tt⸗ bter gnh Gng Der Prophet Iſaias. 203 Ezechias aus dem RNichts zu einem ſo maͤchtigen Volke zuſammen berufen, und zu ſeiner Zeit mit ſo vielen herrlichen Siegen ge⸗ ſchmuͤcket? Niemand anderer, als ich; ich, der ich der Erſte und der Letzte bin; von welchem naͤmlich, als der einzigen Quelle Alles entſoringt, und zu welchem, als dem letzten Ziele, Alles zu⸗ rückfeher. V. 5. Die Inſeln ſahen es, welche Wunderthaten ich fuͤr mein Vols that, und bebten; ſie ſtunden vor Entſetzen wie ver⸗ ſteinert da, und wußten nicht, was ſie thun ſollten. (Geneſ. 15, 15. Joſue 5, 1.) Doch wollten ſie lieber ihr Gluͤck mit den Waffen verſuchen, als ſich freywillig unterwerfen. Sie naͤherten ſich dann, zum Schlagen geruͤſtet, und ſprachen einander Muth ein. V. 7. Ein Metallarbeiter, der mit ſeinen Hammerſtreichen einen Goͤtzen ſchuff, um ſich und ſeine Mitbuͤrger durch deſſen Hil⸗ fe wider den wahren Gott zu beſchuͤten, munterte den andern Mitgeſellen zur Arbeit auf, die Stuͤcke der Gottheit wohl aneinan⸗ der zu loͤten. Endlich ſicherte er dieſelbe mit großen Naͤgeln an einer Wand oder auf einem Fußgeſtelle wider den Jall. Wahrl ich eine treffliche Schutzwehre wider den Allmaͤchtigen! Aber du, d Iſrael! “DVM V. 10. Fuͤrchte dich nicht vor dieſen Popanzen. Die Rech⸗ te meines Gerechten beſchuͤtzet dich. Das iſt: Eben die All⸗ macht, welche dem Aorabam beyſtund, wird auch euch helfen. Alſo legt Thomas dieſe Stelle aus; Hieronymus aber, Cyrill und Theodoret nebſt dem Forer und Haymo deuten dieſelbe noch beſ⸗ gu Chriſtum, von welchem auch die folgenden Verſe zu verſte⸗ en ſind. V. 17. Die Duͤrftigen Hebraͤer in der Wuͤſte ſuchen Waſ⸗ ſer, aber es giebt keines; es mangelt ihnen. Doch, ich will Vorſe⸗ hung thun, ſprach ich damals bey mir. V. 18. Ich will Strome auf hohen Huͤgeln croͤffnen, und Waſſer aus Felſen hervorquellen machen. V. 19. Ich will ſogar Cedern und andere in der Einoͤde nie geſehene fruchtbare Baͤume dorthin pflanzen, welche auch, wie Forer ſpricht, in vierzig Jahren, waͤhrend denen die Ifſraeliten in der Wuͤſte umherzogen „ wohl zu hohen Staͤmmen heran⸗ wachſen konnten. In ſinnbildlichem Verſtande, ſchreibt Hierony⸗ mus, 204 Der Prophet Iſaias. (A41. Kap.) mus, ſind dieſe Stroͤme und Quellen Chriſtus und der heilige Geiſt, welche mit ihren himmliſchen Gaben die unfruchtbaren Gemuͤther der Heyden und Suͤnder befeuchten, und zu guten Werken traͤchtig machen, auch die traurige Wuͤſte des verwilderten Herzens in ein Paradies umſchaffen. Bisher, ſagt der Herr, habe ich die Beweiſe meiner Gottheit vorgetragen; jetzt iſt die Reihe zu reden an euch, ihr Göoͤtzendiener: V. 21. Bringet eure Rechtsſache vor; erhaͤrtet mit Gruͤn⸗ den, wenn ihr einige habet, die Gottheit eurer Goͤtzen. Auf, ihr ſtumme Goͤtzenbilder! laßt ſehen; beweiſet uns vorerſt eure Al⸗ wiſſenheit. V. 22. Saget einmal, was zuvor geweſen iſt, ehe die Welt ward; was Gott vom Anfang und ſeit ewigen Zeiten gethan, ge⸗ dacht, geſchloſſen habe. Saget uns das Vergangene, dargus wollen wir ſchließen, ob ihr auch das Zukuͤnftige wiſſet; wie Gri⸗ genes à) ſpricht. Hernach V. 23. Verkuͤndiget uns, was in der Folgezeit ſich zutra⸗ gen wird; ſaget uns zufaͤllige, von der freyen Willuͤhr des Men⸗ ſchen abhaͤngende Dinge vor; und wir wollen euch anbethen. Denn die Wahrheit der Weisſagung iſt das Zeugniß der Gottheit, ſpricht Tertullian b). Gott naͤmlich allein durch ſeine unendliche Erkennt⸗ nißtraft ſieht von Ewigkeit her, und durchſchaut alle ſowohl wirkliche als moͤgliche Dinge, und weis genau, was ſich mit jedem, von ſeinem Anfange an bis an's Ende, zutragen wird, oder unter allen moͤglichen Bedingungen zutragen koͤnnte. Aber dieß iſt kei⸗ nem Geſchoͤpfe moͤglich, wie durchgehends alle heilige Vater und Lehrer ſagen. Jetzt fodere ich, fahrt der Herr fort, den dritten Beweis der Gottheit von euch, ihr Goͤtzen: Thuet etwas Gutes, oder etwas Boͤſes; nutzet euren Anbe⸗ thern, oder ſchadet euren Feinden, wie ich es kann, und ſelbes nicht nur an dem Abraham allein, ſondern auch an ſeiner ganzen Nachkom⸗ menſchaft bewieſen habe. Eben ſo redet auch (Richt. 6, 31.) Jvaz, der Vater Gedeons: Iſt Baal Gott, ſo raͤche er ſich an demje⸗ nigen, welcher ſeinen Altar umgeworfon hat. Dieſe Unvermoͤgen⸗ heit der Goͤtzen fuͤhret die heilige Schrift anderswo (Baruch 6, 52.2c.) weitſchichtiger aus. Dieſe Stelle des Iſaias misbrauchet Luther treuloſer Weiſe, um den freyen Willen des Menſchen zu beſtrei⸗ ten; — 32) Origenet Lib. 4. Periar. 2. b) Tertullianus Apolog. cap. 20. Urdoch in tdurch Bey d er ſort 25. 1t r nnch R opever, vea Pherer wird v Uulznu perfe ih Ajran und ſt ſauh in nbethen, Ehtft hen Nlhns (1. in pied de dalt ft lſen n der Mere lge uul: Ih men feufen, 4 Cennan ſo Br mein e dree wir 3 Uefen u ,d6 t, i m Ekinnen: Gti bit ſd ſret n der helget chtboren Gent en Werkn n ten Hetzen bbe ich dede zu reden g ethatet nit Göhen. N 8 borerſt O en iſ, gheil Zeiten gift gungtneit ge wiſſti olgezeit ir Vulkihe ch orbetſen er Gothet uperdlchel et Ne en wrd N er ifk ſ G Der Prophet Iſaias. 205 ten; da doch in derſelben bloß von den Goͤtzen die Rede iſt, welchen Gott durch Beyſpiele ihre Unwiſſenheit und Unvermögenheit dar⸗ thut, da er ſpricht: V. 25. Ich habe einen gewiſſen Monarchen, welcher außer mir itzt noch Niemanden bekannt iſt, namlich den Chaldaͤer Na⸗ buchodonoſor, von Mitternacht erwecket, oder berufen; und ein Anderer wird vom Aufgange der Sonne her kommen; namlich Cyrus aus Perſien. So legen dieſe Stelle Thomas und Hugo, wie auch Lyran und Mariana nebſt Mehrern aus. Er, Nabucho⸗ donoſor ſowohl, als Cyrus, wird meinen Namen anruſen, und mich anbethen. Welches dann auch, nach dem Zeugniß der heili⸗ gen Schrift von dem Nabuchodonoſor (Daniel 3, 95.) und von dem Cyrus (1I. Eodr. 1, 2.) wirklich geſchah. Einer wie der Andere wird die Maͤchtigen wie Koth zertreten, und alle Fuͤr⸗ ſten, welche ſich ihnen widerſetzten, ſo geſchmeidig machen, wie der Thon in der Hand des Toͤpfers iſt. Andere legen dieſe Stelle auf folgende Weiſe von dem Ab⸗ raham aus: Ich habe den Abraham aus Norden, oder Meſopo⸗ tamien berufen, und von Oſten, naͤmlich aus Chaldaͤen, wird er nach Chanaan kommen: Er wird meinen Namen anrufen, und ein Vater meiner Glaͤubigen werden. Hingegen zur Belohnung ſeiner Treue wird er, durch ſich und ſeine Nachkommen, viele und große Fuͤrſten unter die Fuͤße treten. V. 26. Wer aber aus euch, ihr Goͤtzen, hat irgend einem Sterblichen etwas von der Vorzeit oder von der Zukunft verkun⸗ diget, daß man daraus auf ſeine Alwiſſenheit haͤtte ſchließen und ſagen koͤnnen: Du biſt gerecht? Oder „das Recht iſt auf deiner Seite; du biſt der wahre Gott. Keiner aus euch weiſſaget, und Niemand hoͤret euch reden. So will dann ich V. 27. Der Erſte Jeruſalem einen Bothſchafter geben, naͤmlich den Iſaias, Jeremias und andere Propheten, welche mei⸗ nem Volke Gutes und Boͤſes, Gluͤck und Ungluͤck, ſo wie es abwechſeln wird, verkuͤndigen ſollen. Aber da der chaldaͤiſche Ty⸗ rann ſchon im Anzuge war, warnete keiner aus den Goͤtzen vor Gefahr, keiner gab ſeinen Anbethern einen Rath, keiner ertheil⸗ te auf die an ihn geſtellten Fragen eine Antwort. Ich ſchließe dann mit allem Grunde: 206 Der Prophet Iſaias. (42. Kap.) V. 29. Sie ſind alle ungerecht. Das iſt: Ihr Handel iſt ungerecht; ihr Anſpruch auf die Gottheit ungegruͤndet, nichtig und falſch: denn ſie koͤnnen nicht den mindeſten Beweis zu Be⸗ hauptung ihrer Anmaſſungen aufbringen, Das XLII. Kapitel. ſaias verheißt den Meſſias, und beſchreibt ſeine herrlichen Eigen⸗ ſchaften. r. * Setet, das iſt mein Knecht, ich will ihn aufnehmen; er iſt mein Auserwaͤhlter, meine Seele hat an ihm ein Wohlgefal⸗ len: ich habe ihm meinen Geiſt ge⸗ geben, er wird den Heyden die Ge⸗ rechtigkeit verkuͤndigen. Matth. 12, 18. 2. * Er wird nicht ſchreyen, noch das Anſehen der Perſon achten; ſeine Stimme wird man darauſſen nicht hoͤren. 3. * Ein zerſtoſſenes Rohr wird er nicht gar zerbrechen, und einen rauchenden Dacht wird er nicht vollends ausloͤſchen; er wird das Urtheil nach der Wahrheit ſpre⸗ en. 4. * Er wird nicht traurig noch ſtuͤrmiſch ſeyn, bis er auf Erden das Recht feſtſetzet; die Inſeln werden duf ſein Geſetz warten. 5. Dieß ſagt Gott der Herr, wel⸗ cher die Himmel erſchaffen und aus⸗ gebreitet hat; welcher das Erd⸗ reich, und Alles, was darauf waͤchst, feſt haͤlt; welcher dem Volke, ſo auf dem Erdboden iſt, den Athem, und Allen, die darauf wandeln, den Geiſt giebt. 6. * Ich der Herr habe dich in der Gerechtigkeit berufen, dich bey deiner Hand genommen, und er⸗ halten: ich habe dich zum Bunde des Volkes, und zum Lichte der Heyden gegeben, Iſ. 49, 6. 7. Daß du die Augen der Blin⸗ den oͤffnen, die Gefeſſelten aus dem Gefaͤngniſſe, und diejenigen, wel⸗ che in der Finſterniß ſitzen, aus dem Kerker fuͤhren ſolleſf. 8. * Ich bin der Herr, das iſt mein Name: meine Ehre will ich keinem Andern, noch mein Lob den geſchnitzten Bildern uͤberlaſſen. Iſ. 48, II. 9. Sehet, meine erſte Weisſa⸗ gungen ſind nun eingetroffen; ich verkuͤndige euch abermal neue Din⸗ ge, die ich euch werde kund machen, ehe ſie ſich ereignen. 10. Singet dem Herrn ein neues Lied, ſein Lob erſchalle von den aͤußerſten Graͤnzen der Erde her: die ihr euch auf das Meer begebet, und alles, was darinnen iſt, die Inſeln ſammt ihren Einwohnern, 11. * Die Wuͤſte ſammt ihren Staͤdten ſollen frohlocken; Cedar wird in Haͤuſern wohnen: preiſet ihn, ihr Felſenbewohner, rufet von den Spitzen der Berge herab. 12. Laſſet dem Herrn die Ehre geben, und ſein Lob in den In⸗ ſeln verkuͤndigen. . “ 13. * Der Herr wird wie ein Held auftreten, er wird wie ein Kriegsmann ſeinen Eifer erwecken: er wird ein Geſchrey machen, und uͤberlaut rufen; er wird ſeine Fein⸗ de üͤberwaͤltigen. 14. Ich 1 K hote ng ſile lg geweſen Vn tie ein in wil ſe inander berſch 3 huil ) hlgeuiſte bus keſnge Aume cſein in ntteoc 1. Deirde 1Vofihren, ind ſeouf ſuen vntekr d des t nichen: die Uid ich ( Denen e Ader . hren goͤ⸗ uſte itti Gfmſein, N!⸗ ſt: It hent gegründet, i ten Benet r harlchnt die Augen e Gefeſſeten en ud diejeninen Uſternip ſtnn hren ſolef. n der Hirn meine Ehtent noch nin deen ibeaſe⸗ un eingetofe H obeumelnn werdekd ignen. den Hinn in erſchele ngen der EN fdrs hir 6 dalſgnen i ihtm Ein⸗ Wiſte un frhlottt mn noſnii ’ evohni⸗ n Belgeſen m hiln N n l. 4 neine eſet Der Prophet Iſaias. 14. * Ich habe allezeit geſchwie⸗ gen, mich ſtille gehalten, und bin geduldig geweſen; jetzt will ich ſchreyen wie ein Weib in Kindesnoͤ⸗ then: ich will ſie zerſtaͤuben, und miteinander verſchlingen. 15. * Ich will die Berge ſammt den Huͤgeln wuͤſte machen, und all ihr Gras verſengen; ich will die Stroͤme zu Inſeln umſchaffen, und die Seen austrocknen. 16. Die Blinden will ich auf ei⸗ nen Weg fuͤhren, den ſie nicht wuß⸗ ten, und ſie auf Steige leiten, wel⸗ che ihnen unbekannt waren: die Finſterniß will ich vor ihnen zum Lichte, und das Hoͤckerichte zur Ebne machen: verheißen, und ich will ſie nicht ver⸗ laſſen. 17. Diejenigen aber, welche auf geſchnitzte Bilder vertrauen „ und zu gegoſſenen Goͤtzen ſagen: Ihr ſeyd unſere Goͤtter; dieſe werden zuruckgewieſen, und ganz mit Schande bedeckt werden. 19. Horchet auf, ihr Taube, und ihr Blinde, eroͤffnet die Au⸗ gen, damit ihr ſehet. 19. * Wer iſt ſo blind als wie mein Knecht? wer iſt ſo taub als derjenige, zu welchem ich meine Bothen geſendet habe? wer iſt ſo lind als wie derjenige, welcher verkaufet wurde? wer iſt ſo blind als der Knecht des Herrn? dieß habe ich ihnen 207 20. * Der du viel ſiehſt, wirſt du es auch behalten? der du offe⸗ ne Ohren haſt, wirſt du auch hoͤ⸗ ren? 21.* Der Herr wollte ſein Volk heiligen, das Geſetz verherrlichen, und hoch erheben. 22. Dieſes Volk aber * wurde ge⸗ pluͤndert und zerruͤttet: der Strick band alle Juͤnglinge, und ſie ſchmach⸗ ten in den Kerkern verborgen; ſie ſind zum Raube geworden, und Niemand rettet ſie: ſie ſind ge⸗ pluͤndert worden, und Keiner ſagt: Gieb ſie zuruͤck. 23. Wer iſt unter euch, der dieß hoͤre, darauf acht gebe, und wohl bemerke, was noch nachkommen wird? 24. * Wer hat Jakob zum Rau⸗ be, und Iſrael zur Verwuͤſtung uͤbergeben? Hat es nicht der Herr ſelbſt gethan, den wir beleidiget ha⸗ ben? Sie wollten auf ſeinen We⸗ gen nicht wandeln, noch ſeinem Geſetze gehorchen. HH 25. Darum hat er den Grimm ſeines Zornes uͤber das Volk aus⸗ gegoſſen, und einen gewaltigen Krieg ausbrechen laſſen; er hat es ringsumher mit Feuer verbrannt: ſie aber erkannten es nicht. * Er ſteckte alles in Brand; aber ſie verſtun⸗ den es nicht. Auslegung des XLII. Bapitels. V. 1. Seber, ſpricht Gott der Vater, das iſt mein Knecht Chriſtus. Auf ihn deutet das Evangelium (Matth. 12, 18.) die erſten vier Verſe dieſes Kapitels. Denn er iſt vorzugs⸗ weiſe der Knecht, oder Diener Gottes, in dem anſehnlichſten und vor⸗ ueyn ſten Amte der Erloͤſung, des Unterrichtes, und der Beherrſchung Wen. Sein Auserwaͤhlter, welchen er zum natuͤrlichen Soh⸗ 1. 208 Der Prophet Iſaias. (42. Kap.) ne ſowohl, als zum Fuͤhrer und FJuͤrſten der ganzen ſtreitenden, und triumphierenden Kirche erkieſen hat. Aber obſchon Chriſtus auch als Menſch, wegen der Einheit der Perſon, der natuͤrliche Sohn Gottes iſt, ſo bleibt er doch immer, in Ruͤckſicht ſeiner menſchlichen Natur, welche ein pures Geſchoͤpf iſt, ein Diener und Knecht Gottes. Ich habe ihm meinen Geiſt gegeben; mei⸗ nen ſiebenfachen Geiſt, deſſen oben (Iſai. 11, 2.) gedacht wor⸗ In iſt, habe ich uͤber ihn ausgegoſſen. Zu deſſen Sinnbilde ward bey der Taufe Chriſti (Matth. 3, 17.) die Geſtalt einer Taube geſandt, und die Stimme, deren hier der Prophet ge⸗ denkt, gehoͤret: Dieß iſt mein geliebter Sohn, in welchem ich mir wohlgefalle. Dieſer wird nicht nur den Juden, ſondern er wird auch den Heyden ſelbſt die Gerechtigkeit verkuͤndigen. Das iſt: Er wird ſie lehren, was recht iſt, und Gerechte aus ihnen machen durch das evangeliſche Geſetz, welches drey Dinge enthalt: Erſtlich, gerechte Geſetze; zweytens, die rechte, Gott ſchuldige Verehrung; drittens, die Wege und Mittel, die Gerechtig⸗und Heiligkeit zu erlangen. Aber dieſe Perſon eines Geſetzgebers und Richters wird er nicht nach der Art der weltlichen Richter und Fuͤrſten vertreten. “ V. 2. Er wird nicht ſchreyen, und, wie das Evangelium (Matth. 12, 19.) beyſetzet, nicht zanken, oder ungeſtuͤmm und gewalttha"ͤtig zu Werke gehen. Er wird aber auch das An⸗ ſehen der Perſon nicht achten, ſondern Allen, ohne Ruͤckſicht, mit der groͤßten Billigkeit und Aufrichtigkeit das Recht ſprechen. V. 3. Ein zerſtoſſenes Rohr, das iſt, eine geborſtene Pfeife, uͤberſetzet der heilige Hieronymus, welche die Menſchen als un⸗ nuͤtz, und weil man ſich an ihren Splittern leicht die Hand wund reißen koͤnnte, wegwerfen, wird er, unſer huldvolle Meſſias, nicht gar zerbrechen, und einen rauchenden Dacht, welcher Au⸗ ge und Naſen beſchwerlich faͤllt, wird er bey alledem nicht vol⸗ lends auslöſchen; ſondern mit einer unglaublichen Sanftmuth die Schwachen ertragen, die Kranken heilen, und die Blinden erleuchten; wie Hilar und Cyrill, nebſt dem heiligen Hierony⸗ mus und Prokop hier ſorechen. Alſo bezeugt es auch das Evangelium (Matth. 12, 15.) von Chriſto, da es uns erzaͤhlet, er ſey auf einige Zeit dem Haſſe und den Verlaͤ[mdungen der = riſaͤer / ſer lgevich ſn hobe er do 4. Er Mh en ſleres l hetſen, wie Aluſelget Nect auf lyarehtige ſte Aits an ebanerluun Gprſegleit zun 4 9) Be d Kng, Ellons iutm heig ninn, dd ie Iſſcn, kin e nende un dwigen ſer he ther ngeft u! anzen ſretae r obſchon n, der ſrtit 1 Rhft ſſt, en d eiſt gegebent 2.) gehnt deſen Ge dee Geſetl F der Pra 7, in wilt Juden, bin verkütdenn Verechte ini ſey Duge te, Gott ſme die Gklttt es Geſegee tlchen Mtmn. di des En der ungefute er Anh N 1, ohre N , ore as Netr i getorfen Penſben 4 cr de zu AMvote i aleden tt ſcen Eif⸗ Der Prophet Iſaias. 209 riſaͤr ausgewichen, um ſie nicht noch heftiger zu erbittern; in⸗ deſſen habe er doch die Kranken zu heilen nicht ausgeſetzet. V. 4. Er wird nicht traurig noch ſtuͤrmiſch ſeyn; er wird durch ein ſaueres Geſicht Niemand von ſich zuruͤckſchrecken, ſondern alle Herzen, wie Hieronymus ſpricht, durch ſeine Wohlthaͤtigkeit und Leutſeligkeit fuͤr ſich einnehmen, und nicht ablaſſen, bis er das Recht auf Erden feſtſetzet, bis er anſtatt der Gottloſigkeit und Ungerechtigkeit die Gerechtigkeit, oder das rechtfertigende evan⸗ geliſche Geſetz auf dem ganzen Erdboden einfuͤhren, oder, wie das Evangelium (Matth. 12, 20.) ſich ausdruͤckt, bis er die Gerechtigkeit zum Siege vefordern wird. Das heißt, ſagt Ire⸗ naus a): Bis dieſes Geſetz uͤber die ganze Welt gleich einem Sie⸗ ger und Koͤnig herrſchet, und über alle andere Geſetze des Moy⸗ ſes, Solons, Lykurgs und Pithagoras die Oberhand erhaͤlt. Denn das Geſetz Ehriſti wird ſich nicht bloß auf den einzigen Win⸗ kel Judaͤens, oder nur auf ein Volk allein einſchraͤnken: ſondern auch die Inſeln, oder die Voͤlker jenſeits des Meeres, bis an die Granzen der Welt, werden begierig auf ſelbes warten. Zu dieſem Ende Z V. 6. Habe ich der Herr dich, o Meſſias, in der Ge⸗ rechtigkeit berufen; das iſt, mit aller Gerechtigkeit, und Gnade ausgeruͤſtet. Ich habe dich zum Bunde des Volkes gegeben. Dieß heißt: Ich habe dich beſtimmet, das meinem Volke gemach⸗ te Verſoprechen zu erfuͤllen; denn ich verhieß demſelben die Sen⸗ dung des Meſſias. Auch den Heyden, ob ich dich ihnen ſchon nicht ſo verſprochen habe, habe ich dich doch zum Lichte gegeben, daß du auch ſie erleuchteſt, und zum Glauben, zur Gerechtigkeit und zum ewigen Leben fuͤhreſt. Bisher hatte der Herr die unumſtößlichſten Gruͤnde fuͤr ſeine Gottheit angefuͤhret, naͤmlich ſeine Wohltharigkeit gegen die Sei⸗ nigen, und die Erfuͤllung alles deſſen, was er ehedem den Patri⸗ archen verheißen hatte; ſodann die Weiſſagungen von Chriſto, von der Bekehrung der Heyden u. ſ. f., welche erſt viele hun⸗ dert Jahre nachher ſollten erfuͤllet werden. Nun ſpricht er als Sieger ohne Jemandes Widerrede das Urtheil fuͤr ſich, und ſagt: a²) J. Jrenæus Lib. 3. contra Hæreſ. cap. I1. P. Jak. Tirins VIII. Band. O Der Prophet Iſaias. (42. Kap.) V. 3. Ich bin der Herr, hebraͤiſch jehova; ich bin allein, der iſt: dieſer Name, und was durch ihn bedeutet wird (Exod. 3, 14.), koͤnmt mir allein zu. Und dieſe mir ausſchließungsweiſe zukom⸗ mende Ehre will ich mit keinem Andern, geſchweige, mit den geſchnitzten Bildern theilen. L * Wegen dieſes Sieges uͤber die Goͤtzen, und vornehmlich wegen der Wohlthaten, welche durch den Meſſias den Menſchen zufließen; forderet der Prophet Alle auf, dem Herrn neue Lobge⸗ ſaͤnge und Danklieder anzuſtimmen. V. 11. Die Wuͤſte, ſowohl Palaͤſtinens, als Arabiens, welche den Juden gegen Mittag, wie das Meer gegen Abend liegt, oder die ganze Heydenſchaft ſoll ſich aus dem Staube er⸗ heben, und frohlocken: weil Cedar, das iſt, der wilde und raͤu⸗ beriſche Araber, welcher ſonſt in Horden herumſchwaͤrmete, und die Straſſen unſicher machte, jetzt in Haͤnſern friedlich wohnen, und ſeine Nachbaren nicht mehr beunruhngen wird. So iſt es: rohe, wilde, ungeſittete Voͤlker werden zahm und geſchmeidig werden, zuſammen wohnen, in einer und derſelben Kirche leben, und bey den heiligen Verſammlungen mut einander an einem Ti⸗ ſche ſpeiſen, ſagt der heilige Hieronymus. Aber nicht nur die an Judaen graͤnzenden Cedarener, ſondern auch die entlegenen Felſenbewohner, das iſt, die Einwohner von Petra, der Haupt⸗ ſtadt des ſteinigen Arabiens, werden dieſe Gluͤckſeligkeit genieſſen; ich lade daher ſie ebenfalls ein, Gott und Chriſtum zu preiſen. Denn auch ihretwegen V. 13. Wird der Herr wider die Goͤtzen und Teufel, wi⸗ der alle Feinde der Kirche, wie ein Held zum Streite auftreten, voll Eifer und Muth. Bisher, ſagt derſelbe, V. 14. Habe ich geſchwiegen, und ließ ſo viele Jahrhun⸗ derte hindurch die Teufel in der Welt Unfug treiben, und die Goͤtzen uͤber das Heydenthum herrſchen. Aber langer werde ich es nicht mehr dulden: ich will wie ein Weib in Kindesnoͤthen ſchreyen, welche vor Heftigkeit der Schmerzen heulet und bruͤllt: auch ich will bruͤllen, und wider meine Feinde donnern. V. 15 Ich will die Berge, auf welchen man den Goͤten Altaͤre bauete, und Hayne einweihete, wuͤſte machen, und die Stroͤme, welche die Goͤtzendiener als Gotthenen anbetheten, zu In⸗ 210 ſel unſchaff n laſen, de In ginzlch ze⸗ e Stele ſre un, und ſe 19, we ſte, ede fidi m dufel r. de en und vorn Ute Wunder rhen, ſoſ leen tehe⸗ N Plle m ihn Nu6. Urfnr ſrul utflen 1 Er uth en ſShid l 1 Nie Antne rden Taus n Nn. 6 hern i I ich bin in⸗ 1d (Erodn ungsweſt ſi hweige, l ſas den N. Helen fiuelt , (G heer gegnn dem Ennn der wilde u ſiſchwerner fredlch ri⸗ rd. Erſ n und gſte ſelben Site⸗ mnoer en ei bet nicht rt ch de . Peta, N felgken hnſun und Auſt Srreit ufr. 4 6 il N ttite/ ſine e, ir Binen feult n Uneth⸗ Der Prophet Iſaias. 211 Inſeln umſchaffen, oder austrocknen. Hiedurch wollte Gott vor⸗ ſagen laſſen, daß Chriſtus das Reich der Goͤtzen und der Abgoͤt⸗ terey gaͤnzlich zerſtoͤren werde; wie Hieronymus und Prokop bey dieſer Stelle ſorechen. Schon lange genug hat dieſer Graͤuel ge⸗ dauert, und ſelbſt mein Volk angeſteckt: denn V. 19. Wer iſt ſo blind, als wie mein Knecht? Das iſrae⸗ litiſche, oder juͤdiſche Volk: welcher verkaufet wurde, oder, der ſich dem Teufel und der Suͤnde zum Sklaven verdinget hat. V. 20. Der du viel ſiehſt, was dir Gott durch die Pro⸗ pheten, und vornehmlich durch Ehriſtum geoffenbaret hat: du ſiehſt ſo viele Wunder: du hoͤreſt ſo viele Ermahnungen, ſo viele Ver⸗ heißungen, ſo ſchreckliche Drohungen: wirſt du dann nichts von allen dieſem beherzigen? Man darf auch dieſe Taubheit und Blind⸗ heit des Volkes nicht auf die Rechnung Gottes ſchreiben, der, ſo viel an ihm gelegen war, V. 21. Sein Volk, ſein Erbtheil Iſrael, heiligen wollte: da er ihm ſo viele heilige Propheten ſandte, ſo viele fromme Un⸗ terweiſungen, ſo viele Opfer, ein ſo heiliges Geſetz, gab, wel⸗ ches er durch eine Menge Wunder verherrlichte, und erhob. Die ganze Schuld liegt alſo bey dem undankbaren Volke, welches alle dieſe Antriebe, und Hilfsmittel zur Heiligkeit verachtete, und lieber dem Teufel, und der Suͤnde als Knecht dienen wollte. Weß⸗ wegen es billig „V. 22. Geplündert und zerruͤttet wurde, theils von den Chaldaern, theils von den Roͤmern. Der Strick band alle Junglinge Iſraels. Dieß will ſagen, wie es Cyrill nebſt andern Schriftauslegern erklaret: Die Juden haben durch ihre Laſter fuͤr ihre Soͤhne die Stricke geflochten, und die Feſſeln geſchmie⸗ det, oder ihnen die Dienſtbarkeit und den Tod zugezogen. Und Niemand nimmt ſich dieſer Elenden an; Beiner ſagt: Gieb ſie zuruͤck. Niemand denket daran, fuͤr die Befreyung der Juden ein gutes Wort einzulegen; Nie⸗ mand biethet ein Loͤſegeld fuͤr dieſelbige an; Niemand fordert ſie mit Gewalt zuruͤck. Sie ſind von den Menſchen, ja von Gott ſelbſt verlaſſen. Denn, wer hat bisher V. 24. Jakob und Iſrael, die eigentlichen Juden ſowoht . O 2 H 6 212 Der Prophet Jſaias. (43. Kap.) als die andern zehn Zuͤnften den Aſſyriern, und andern Feinden zum Raube, und zur Verwuͤſtung uͤbergeben? Wer als Gott? V. 25. Er ſteckte ringsumher alles in Brand, und ver⸗ heerte das Land mit dem Schwerte, wegen der graulichen Miſſe⸗ thaten dieſes Volkes, welches aber in ſeiner Blindyeit, bey allen ſo augenſcheinlichen Strafgerichten Gottes „ ihre Suͤnden nie fur die Urſache ihrer Ungluͤcksfaͤlle erkennen wollte. MU Das XLIII. Kapitel. Iſaias verheißt der Kirche den maͤchtigen Schutz Gottes, welcher ihr alle Voölker untergeben, die Juden aber verſtoſſen werde. 1. Nun aber ſagt der Herr, * der D dich, o Jakob, erſchaffen, der dich, o Iſrael, gebildet hat: Fuͤrchte dich nicht, denn ich habe dich erloͤſet, und bey deinem Na⸗ men gerufen: Du biſt mein. 2. * Wann du durchs Waſſer gehen wirſt, ſo will ich bey dir ſeyn, und die Stroͤme ſollen dich nicht erſaͤufen: wann du in dem Feuer wandelſt, ſo wirſt du nicht verbrennen, und die Flamme ſoll dich nicht anzunden: 3. Denn ich der Herr, dein Gott, der Heilige Iſraels, dein Heiland, * ich habe Egypten, Aethi⸗ opien und Saba fuͤr dich zum Ver⸗ ſoͤhnungsopfer gegeben. 4. Seitdem du vor meinen Au⸗ gen ehrwuͤrdig und herrlich gewor⸗ den biſt, habe ich dich geliebet; ich will * auch Menſchen fuͤr dich, und Voͤlker fuͤr dein Leben aufopfern. . Daher fuͤrchte dich nicht, denn ich bin mit dir: ich will deine Kin⸗ der vom Aufgange der Sonne her⸗ fuͤhren, und dich vom Niedergange verſammeln. 6. Ich will dem Nordwind ſa⸗ gen: Gieb her; und dem Suͤd⸗ wind: Wehre es nicht, bring meine Soͤhne aus der Ferne, und meine Toͤchter vom Ende der Erde her. 7. Ich bin es, der einen* Jeden, welcher meinen Namen anruft, zu meiner Ehre erſchaffen hat; ich ha⸗ be ihn gebildet, und gemacht. 8. * Das blinde Volk aber fuͤh⸗ re hinaus, welches doch Augen hat; und die Tauben, welche doch Oh⸗ ren haben. “VMƷ 9. Alle Heyden miteinander ſol⸗ len zuſammen kommen, und die Ge⸗ ſchlechter ſich verſammeln. * Wer unter euch kann dieſes verkuͤndigen, und uns hoͤren laſſen, was jetzt zu⸗ erſt geſchehen wird? Fuͤhren ſie Zeugen daruͤber vor, und rechtfer⸗ tigen ſie ſich, damit man es hore und ſage: Es iſt die Wahrheit. 10. Ihr ſeyd meine Zeugen, ſpricht der Herr, und mein Knecht, welchen ich erwaͤhlet habe, damit ihr wiſſet, mir glaubet und verſte⸗ het, daß ich es ſelbſt bin. Vor mir iſt kein Gott gemacht worden, und auch nach mir wird keiner ſeyn. 11. Ich bin der Herr, ich bin's, und außer mir iſt kein Heiland. ODſ. 13 44. ““VD 12. Ich verkuͤndigte es, und half: ich machte es kund, und kein fan er Eott war ſehd meine und ich bi 1, Don Ant ſeſ, und e thend errette b En ſynih n den Meen iſenden De zuit hat; 1 Velher 3 her und d t het: ſe fonder vutſc tiht nehr a nin, und a Renn Dat. Do 6 ie Na in hict ne 1) Sthet i Ut, ſe den nd ihe fmm. ic⸗ l behne Aſefter 10 , Rihmnud St fſn et 4 ein 1 nd andern P Wer aee Brand, I graulichen 3 iidyeit, beht e Sunden 3s Gottet, n e vekſtoſinn er Ferne n Ende der G s, dert innne 1 dune rſchaftn hein t, und nct ide Dolae ſces wan ben/, elhe den ni tonmnn,M. ſum diee beki i Der Prophet Iſaias. der Gott war unter euch geweſen; ihr ſeyd meine Zeugen, ſpricht der Herr, und ich bin Gott. 13. Von Anbeginn her bin ich es ſelbſt, und keiner kann aus mei⸗ ner Hand erretten: ich wirke, wer wird es hindern? 14. So ſpricht der Herr, euer Erloͤſer, der Heilige Iſraels: * Euretwegen habe ich nach Babylon geſandt, alle Riegel weggeſchoben, und die Chaldaͤer, welche ſich ihrer Schiffe. ruͤhmten. 15. Ich bin der Herr, euer Hei⸗ liger, der Schoͤpfer Iſraels, euer Koͤnig. 16. So ſpricht der Herr, wel⸗ cher in dem Meere einen Weg, und in reiſſenden Waſſern eine Bahn gemacht hat; 17. Welcher Wagen und Roſſe, das Heer und die Macht heraus⸗ gefuͤhrt hat: ſie ſind alle zugleich miteinander entſchlafen „und wer⸗ den nicht mehr aufſtehen: ſie ſind zertreten, und ausgeloͤſcht worden wie ein Dacht. 18.* Doch gedenket nicht an die vorigen Dinge, und betrachtet alte Sachen nicht mehr. 19. Sehet, ich wirke jetzt neue Wunder, ſie werden gleich er ſchei⸗ nen, und ihr werdet ſie ja gewiß erkennen: ich will * durch die Wuͤſte einen Weg bahnen, und in der Ein⸗ oͤde Waſſerſtroͤme erwecken. 2. Cor. 5, 17. Offenb. 21, §. 20. * Die wilden Thiere, die Drachen und Straußen werden mich preiſen, weil ich in der Wuͤſte Waſ⸗ ſer, und Stroͤme in der Einoͤde gab, O 213 damit ich meinem Volke, meinem Auserwaͤhlten einen Trunk ver⸗ ſchaffte. 21. Dieſes Volk habe ich fuͤr mich gebildet, es wird mein Lob verkundigen. * Du, Jakob, haſt mich nicht angerufen, und du, Iſrael, haſt dich um mich nicht bemuͤhet. 23. Du haſt mir den Widder deines Brandopfers nicht geopfert, und * mich mit deinen Schlacht⸗ opfern nicht geehret; ich habe dich mit Opfern nicht beſchweret, noch dir mit Weihrauch eine Muͤhe ge⸗ macht. 24. * Du haſt mir keine Zim⸗ metrinde um's Geld gekaufet, und mich mit dem Fett deiner Opfer nicht geſaͤttiget. Wohl aber haſt du mich zum Knechte bey deinen Suͤn⸗ den gemacht, und mir durch deine Miſſethaten eine Buͤrde aufgela⸗ den 5. Ich bin es, ja ich bin es ſeloſt, der ich deine Uebertretungen * um meinetwillen tilge, und dei⸗ ner Suͤnden nicht mehr gedenken will. 26. * Fuͤhre es mir in's Ge⸗ daͤchtniß zuruͤck, laß uns miteinan⸗ der rechten; bringe es vor, wenn gagetvas zu deiner Rechtfertigung a 27. * Dein erſter Vater hat ge⸗ ſuͤndiget, und deine Mittler haben ſich wider mich verfehlet. 28. * Darum habe ich ſelbſt dieſe heiligen Fuͤrſten fuͤr befleckt erklaͤret, Jakob zum Untergange verdammet, und Iſrael zur Schande. 3 Alus⸗ 214 Der Prophet Iſaias. (43. Kap.) Auslegung des XLlIII. Kapitels. V. 1. De dich erſchaffen hat, o Jakob, bin ich, der S Herr, welcher dich aus unfruchtbaren Muͤttern, aus der Sara (Gen. 18,11.) und aus der Rebekka (Gen. 25, 21.) wider den gewoͤhnlichen Lauf der Natur hat laſſen ge⸗ bohren werden. Sieh die erſte Wohlthat, welche ich dir erwies, Die zweyte iſt: Ich habe dich gebildet, und gleich einem To⸗ pfer zu einem Gefaͤß der Ehre geſtaltet; du wurdeſt durch mich zu einem bluͤhenden Staat, zu einem beruͤhmten, maͤchtigen Reich gemacht. Drittens, habe ich dich aus Egypten, und von ſo vie⸗ len andern Feinden erloͤſet. Viertens, habe ich dich bey dei⸗ nem Namen, jenem zaͤrtlichen Namen gerufen, welchen ich dir ſelbſt geſchoͤpft habe, da ich zu dir ſagte: Du biſt mein; mein Volk, mein Erbe, meine Krone. In der That eine erhabene Wuͤrde, ein großer Vortheil, daß wir Kinder Gottes genannt werden, und ſind, ein auserwaͤhltes Geſchlecht, eine koͤnigli⸗ che Prieſterſchaft, ein heiliges Volk; wie das Evangelium (1I. Joh. 3, I. und 1. Petr. 2, 9.) ſpricht. Und nichts war, ſchreibt Leo Baſtrius, betruͤbter fuͤr die Juden, als daß ihnen Gott durch den Propheten (Oſee 1, 9.) ankuͤndigen ließ, ſie werden kuͤnftig nicht mehr ſein Volk genannt werden. So lange du aber mein Volk bleibſt, will ich dich, V. 2. Wann du durch's Waſſer und Seuer geheſt, ſtets unverletzt erhalten. Bey den groͤßten Drangſalen, in den groͤß⸗ ten Gefahren von den Aſſyriern, Chaldaern, und andern Fein⸗ den, will ich bey dir ſeyn, und dich fuͤhren, wie ich einſt deinen Stammvater Abraham (Gen. 11, 31.) aus Ur, welches ſo viel als Feuer heißt, und deine Voraͤltern durch das Waſſer des rothen Meers (Exod. 14, 22.) und des Jordans (Joſ. 3, 13.) gefuͤhrt habe. An den drey Knaben (Dan. 3, 50.) in dem FJeu⸗ erofen aber iſt dieſe Verheißung buchſtablich erfuͤllet worden. Eben ſo ſind in dem neuen Bunde die Heiligen Vincenz, Cacilig, Agnes, Lucig und mehr Andere, durch Gottes Kraft den Flammen un⸗ verletzt entronnen. V. 3. Ich habe Egypten, Aethiopien und Saba fuͤr dich zum Verſoͤhnungsopfer gegeben. Dieß will ſagen: Ich habe dem Nabuchodonoſor dieſe Lander anſtatt Judaͤen, und Jeruſalem, wornach unnt er liſt ir Etele übe Gerechte int an ſein er fir di 1. 4. Au lrr für d e cznt den 1e di hert de ſfin het. D V.7. N j weher, t werden w d e Aſeren Vat iner Boeh = D in bel et ei Wahtheit . arha hinder de ſſen woden ſnnd den B inr diſe v n To⸗ l, was en i, denn ſe oet (Kn l Ge1 tels. fob, bin ih, htbaren Miir t Rebekke (S atur hot lſſe elche ich Nr e gleich einm wurdeſt dunt en, machten n, und von e ich dic i n, welben t biſt mein; Thet enne i der Gottes lcht, ein i hangelun 9 war ſtii nen Got iu ſe werder ti ange N ſeuer lehe . glen, 1 ⸗ Ud Crhennk ens (Dir 4 0) 61 8 iel/ Nn Ym Der Prophet Iſaias. 21 wornach er luͤſtern war, zur Beute angewieſen. Dieß ſcheint mit jener Stelle uͤbereinzuſtimmen, wo (Spruͤchw. 11, 8.) es heißt: Der Gerechte wird aus der Trübſal gerettet; der Gottloſe rkoͤmmt an ſeine Statt. Wie ich nun vorhin die Aethiopier, und Egyptier fuͤr dich zum Verſoͤhnopfer hingab, ſo will ich zu ſeiner Zeit V. 4. Auch andere Menſchen fuͤr dich hingeben, und gan⸗ ze Voͤlker fuͤr dein Leben, wenn ſie dich angreifen, aufopfern; wie es mit den Babyloniern und uͤbrigen Chaldaͤern geſchah, wel⸗ che der Herr dem Cyrus und Darius, als Schlachtopfer ausge⸗ lieferet hat. Dieſen meinen Schutz will ich V. 7. Jeden empfinden laſſen, welcher meinen Namen an⸗ ruft; welcher zu meinem Volke gehoͤren, und demſelbem beyge⸗ zaͤhlt werden will. Denn von dem uͤbrigen ſagt er: V. 8. Fuͤhre, oder, wie es im Hebraͤiſchen heißt, wirf aus ſeinem Vaterlande, aus der Kirche Gottes das blinde, das in ſeiner Bosheit erhaͤrtete volk ohne fernere Schonung hin⸗ aus: weil es ein Volk iſt, welches, da es doch Augen hat, und ¶die Wahrheit ſieht, derſelben muthwilliger Weiſe nicht folgen will. In eben dieſem Sinne ſpricht auch (Matth. 8, 18.) Ehriſtus: Die Kinder des Reiches werden in die Finſterniß hinaus ver⸗ ſtoſſen werden; weil ſie ſelbſten das Licht verabſcheuten, die doch ehemals den Blendwerken des Heydenthums ſo begierig nachlie⸗ fen, zum Trotze der geſunden Vernunft: denn V. 9. Wer unter euch, ihr Goͤtzen, und Goͤtzendiener, kann dieſes verkuͤndigen? Wer kann euch ſo, wie ich, vorher⸗ ſagen, was euch kuͤnftig begegnen werde? Fuͤhren jene Betruͤ⸗ ger, wenn ſie im Stande ſind, Zeugen auf, welche zu betheu⸗ ren ſich erkuͤhnen darfen, daß ſie dergleichen Weiſſagungen unter ih⸗ nen gehört haben. Bey dieſer Gelegenheit ruͤget Gott abermal nebſt der Unwiſſenheit auch die Unvermoͤgenheit der Goͤtzen, um die Juden von ihrem Hange gegen die Abgoͤtterey zu heilen; indem er ihnen zum Gegenſpiel, ſeine Allmacht, Weisheit und Guͤte auf⸗ ſtellet, da er ſagt: V. 14. Euretwegen habe ich nach Babylon, den Cyrus, und Darius, geſandt, und durch dieſe alle Riegel von den Pfor⸗ ten eure Gefaͤngniß weggeſchoben; das iſt, alle Hinderniſſe, oder wie ein anderer Prophet (Zach. 6, 1.) ſich ausdrüuͤckt, eherne O 4 Berge, 216 Der Prophet Jſaias. (43. Fap.) Berge, naͤmlich die Macht und Groͤße Babylons, weggeraͤumet, damit ihr deſto leichter in die Freyheit gelangen moͤchtet. V. 18. Doch gedenket meinetwegen nicht weiter an die vorigen Dinge, an die Wunder, woelche ich vor Zeiten euch zu Liebe gewirkt habe: ich will neue, und unvergleichlich groͤßere Gna⸗ den euch zuwenden durch Chriſtum, und in der Kirche deſſelben, ſpricht der heilige Hieronymus und Prokop, nebſt Lorer und Sanchez. Denn ich will wieder, wie einſt unter dem Moyſes, V. 19. Durch die Wuͤſte einen Weg bahnen. Dieß heißt: Ich will durch meine Gnade dem ſeligmachenden Glauben einen Eingang in die ſonſt ſo verwilderten Herzen der Heyden machen, und dieſelben in ein weit beſſeres Land der Verheißung, als Pa⸗ laäͤſtina iſt, naͤmlich in den Himmel fuͤhren; nicht durch das ro⸗ the Meer, oder die Wuͤſte Sin, vermittelſt der Saule von Feu⸗ er und Wolken, ſondern durch alle Hinderniſſen, welche der Teu⸗ fel in den Weg legen kann, unter der Leitung EChriſti und des eiligen Geiſtes, welcher Baͤche der Gnaden und geiſtlichen Wohl⸗ haten wird ausſtroͤmen laſſen, um dieſe Wuͤſte ſo zu befeuchten, V. 20. Die wilden Thiere, die Drachen, und Straußen, das iſt, die heydniſchen und barbariſchen Volker aus dieſen Quel⸗ len, was ſie zu ihrem Heile oder zum Vergnuͤgen beduͤrfen, ſcho⸗ pfen koͤnnen, und deßwegen mich preiſen und mir danken wer⸗ den. Alſo ſpricht uͤber dieſe Stelle Hieronymus und Toſtat a), welcher letztere noch beyſetzet, das Waſſer, welches Moyſes mit ſei⸗ nem Stabe aus dem Felſen gelockt, habe hinfort nie mehr zu fließen aufgehoͤrt, und ſo ſey das vorhin duͤrre, und unfruchtbare Arabien durch ſelbes zu einem ſegenvollen, wohnbaren Land geworden. Auf gleiche Weiſe, ſoricht Gregor, ſind die heydniſchen Lander durch den Glauben und die Gnade Chriſti befeuchtet und frucht⸗ bar gemacht worden. Hier kommen die Juden mit ihren Ein⸗ wendungen wider Gott aufgezogen: Du berufeſt, ſagen ſie, die Heyden, damit ſie dich preiſen, und dir dienen ſollen; warum verlaͤſſeſt, und verachteſt du dann uns, die wir doch von jeher dich gelobt, dir geopferet und gedienet haben? Gott ſtrafet ſie hierüber Luͤgen, und ſpricht: 4 V. 22. Du a) Toſtatus in Num. c. 20. v. 2. & 3 121. Du, ſemn vielmeht n nich, mneine⸗ it bemnihet, gliſigt, und D 1. Du fntz du heſt ni⸗ ſ geſiar. S . fnt ein Gran A. Da fuſtz du kflft uſc ſine an ndchtgen 160 Wohlgef Wohl aber mn ginden z (pen Uugen, fi heſt ihmet: ſene Ar unn otſch in futune ſnl er hentet l ſine Negun fehfin; 4 lell die uunn nun Son. ſhe nneh Heten d Eing bon inn, Wit de Gen n, e ſrfe 1n Ales =– == = =☛ = 2 = – S=S= Ns, negete enn mochte icht weitet ge vor Jetten tu ſchlich grſen , nebſt hon tet dem Mos hnen. Dif nden Glanben er Hepden ne rheßung, Gicht durch N. der Sule uan: en, welen ng Chritt . in gefifend ſe ſou be⸗ en, Uund Etrel er els deind gen bökif R mir Nlnt s Und Loftn hes Meyſetnn nie neſt u hfruchtten 1 Lind gnnn ſehunſcen 6 feuchte 1 . dn ni g t doc e Gat Vul — Der Prophet Iſaias. 217 Ve 22. Du, o Jakob, haſt mich ſehr oft nicht angerufen, ſondern vielmehr zum Zorne gereitzet; und du, Iſrael, haſt dich um mich, meine Ehre, mein Wohlgefallen, und meine Gnade nicht bemuͤhet, ſondern meinen Dienſt leichtſinniger Weiſe ver⸗ nachlaͤſſiget, und mich ſchmaͤhlichſt hindangeſetzet. er Kitche daad V. 23. Du haſt mich mit deinen Schlachtopfern nicht ge⸗ ehret; du haſt nicht meine, ſondern deine Ehre, und Vortheile dabey geſucht. Solche Opfer habe ich dir nicht auferlegt; ja ſie ſind mir ein Grauel; ich verabſcheue ſie. V. 24. Du haſt mir keine Zimmetrinde zum Rauchwerke gekauft; du kaufteſt ſie zwar wohl, ſpricht Forer, aber nicht mir: denn ich finde an dieſen Geruͤchen kein Behagen, ſondern an ei⸗ nem andaͤchtigen und reinen Herzen; nichts gabeſt du mir, wo⸗ ran ich Wohlgefallen hatte. Wohl aber treuloſes, undankbares Volk, haſt du mich bey deinen Suͤnden zum Knechte gemacht: Erſtens, weil du ſie vor meinen Augen, wie vor deinem Sklaven, nach welchem du nichts zu fragen haſt, ohne Scheu begiengeſt, und dich derſelben noch laut ruͤhmeſt: wie die Siebenzig zu verſtehen geben. Zweytens, weil ihr eine Art meiner Mitwirkung zu eurer Bosheit misbrau⸗ chet: denn obſchon Gott den Menſchen zur ſuͤndhaften Handlung ſeine Mitwirkung nicht in der Abſicht gewaͤhret, daß ſie ſuͤndigen ſollen; ſo will er ihnen doch, da er ihnen die Freyheit nun ein⸗ mal geſchenket hat, dieſelbe nicht entziehen, ſo ſehr es auch ge⸗ gen ſeine Neigung laͤuft: daß man alſo mit Grunde ſagen kann, die Laſterhaften zwingen Gott, ihren Suͤnden zu frohnen. Drit⸗ tens, weil die Sünder Gott die Laſt aufbuͤrden, ihre Miſſetha⸗ ten auszuſoͤhnen und zu vertilgen: deßwegen mußte er ſeinen einge⸗ bohrnen Sohn auf dieſe Welt herabſenden, und die Geſtalt eines Knechtes annehmen laſſen, um unter derſelben durch die Muͤhe⸗ ſeligkeiten ſo vieler Jahre, und endlich durch den ſchimpflichſten Tod uns von der Sunde, dem Teufel und der Hoͤlle zu erloͤſen. Viertens, weil die goͤttliche Barmherzigkeit taͤglich noch die Muͤhe hat, die Gerechtigkeit zuruͤckzuhalten, daß ſelbe die unzaͤhlbaren Laſter, mit welchen man ihre Rache reitzet, nicht gleich auf der Stelle ſtrafe, ſondern noch Zeit zur Buße geſtatte. Jedoch ha⸗ be ich alles dieſes gethan, ſpricht der Herr, O 5 V. 25. Um 218 V. 25. Um meinetwillen, das iſt, wegen meiner unendli⸗ chen Barmherzigkeit, und Liebe, nicht wegen eurer Gaben und Opfer; auch nicht wegen der Verdienſte eurer Vaͤter, ſpricht Ori⸗ genes a). Oder ſage es mir, mein Volk, wenn du kannſt, V. 26. Fuͤhre es mir in's Gedaͤchtniß zuruͤck, wenn du Verdienſte aufzuweiſen haſt, welche dir ein Recht geben, die Ver⸗ zeihung deiner Suͤnden zu erwarten, oder zur Bezahlung deiner Schulden meinen Sohn ſelbſt aufzufordern. Schon V. 27. Dein erſter Vater Adam, desgleichen auch Abra⸗ ham, der in ſeiner Jugend (Geneſ. 12, 1.) ein Goͤtzendiener war, hat wider mich geſuͤndiget. Sogar deine Mittler, deine Fuͤrſorecher, die Dollmetſchen und Geſandten zwiſchen mir und dir, naͤmlich Moyſes und Aaron, haben ſich wider mich ver⸗ fehlet beym Zankwaſſer, (Num. 20, 12.) da ſie Mistrauen auf meine Guͤte blicken ließen. V. 28. Darum habe ich ſelbſt dieſe ſonſt heiligen Füͤrſten, fuͤr befleckt mit einer Suͤnde erklaͤret, und, ohne Ruückſicht auf ihre Wuͤrde, zur Strafe gezogen; da ſie in der Wuͤſte, ohne das verheißene Land zu betreten, ſterben mußten. Was aber die uͤbrigen Nachkoͤmmlinge von Jakob, eure Vaͤter betrifft, welche damals zugleich mit dem Moyſes und Aaron in der Wuͤſte waren, habe ich alle wegen ihres Murrens (Num. 19, 29.) und ihrer Aufruhr zum Untergange verdammt; oder, wie es im Hebraͤ⸗ ſchen und Syriſchen heißt: mit dem FIluche des Unterganges be⸗ leget, das iſt ſie waͤhrend ihrer Reiſe in der Wuͤſte umkommen laſſen; und ganz Iſrael habe ich nicht nur allein damals, ſondern auch hernach in den Zeiten der Richter zur Schande verurthei⸗ let. Wie kannſt du alſo mit deinen Vaͤtern und ihren Verdien⸗ ſten groß thun, oder Rechnung darauf machen, mein Volk, und wegen derjenigen eine beſondere Beguͤnſtigung von mir verlangen, welche ihrer Fehler halber mit dem Tode ſind beſtrafet worden? Es bleibt naͤmlich wahr, was (Rom. 3, 23.) der Apoſtel ſpricht: Alle haben geſuͤndiget, und die glorwuͤrdige Gnade Gottes ne thig gehabt. Dieſe ergriffen die Heyden; Juden, nehmet auch ihr ſie an: und ich werde beyde, wie meine Kinder lieben. Alſo reden Hieronymus und andere Vaͤter uͤber dieſe Stelle. Das — Drigenes Homil. 13. in Geneſi. Der Prophet Iſaias. (43. Kap.) ſit beſhrebt (G hore nun 6 lob, euveter. 1 Dip ſot de ſteftn und get n hlßer von r! fiehte die ur cheteb, d n g erwah r. 30, lo. N nd Etron Rugten: i r nenen Ge Pit nenen nd ſe werd uun den G (uuſnden Vaf f. 4 Deſer wvi e Herln; un 1Renn dt n Jn ge Ach aunſidn 1 dis ſ ugs 1 4 ete und in e dn. ( 6 egen nenrer ne en eurer Geben r Vater, ſott wenn du for zurick, il techt geben, N ur Bezohtungk Schon gleichen gin 1.) ein Goſe⸗ deine Mittit ten gwtſchenn 99 wier i ) da ſe ſ telim, der Wſe Pen. Ve ur binft,t 19, 29.) M i 6 in es Untergene⸗ Viſenn⸗ n dumee,* Schande er ein Ne dem NRamen Jakob prangen. Der Prophet Iſaias. 219 Das XL.IV. Kapitel. Iſaias beſchreibt die geldene und ſchoͤne Zeit des Evangeliums. I1. Se hoͤre nun, mein Diener Jakob, und Iſrael, mein Auserwaͤhlter. 2. Dieß ſagt der Herr, der dich erſchaffen und gebildet hat, der dein Helfer von Mutterleibe an war: Fuͤrchte dich nicht, mein Diener Jakob, * du Aufrichtigſter, welchen ich erwaͤhlet habe. ZJer. 30, 10. 46, 27. 3. * Ich will Waſſer auf das dur⸗ ſtige, und Stroͤme auf das düͤrre Land ausgießen: ich will auf deine Kinder meinen Geiſt, und auf dein Geſchlecht meinen Segen ausgießen. 4. Und ſie werden wie die Wei⸗ den unter dem Graſe an den vor⸗ uͤberlaufenden Waſſerbaͤchen hervor⸗ ſproſſen. 5. * Dieſer wird ſagen: Ich bin des Herrn; und jener wird it Ein anderer wird mit eigener Hand ſchreiben: Ich gehoͤre dem Herrn; Kdee ſich den Zunamen Iſrael geben. 6. Dieß ſagt der Herr, der Koͤ⸗ nig Iſraels und ſein Erloͤſer, der Herr der Heerſchaaren: Ich bin der Erſte und Letzte, und außer mir iſt kein Gott. Iſ. 4A1, 4. 48, 12. Offenb. I, 8. 17. 21, 6. 22, 13. 7. Wer iſt mir aͤhnlich? Er er⸗ hebe ſeine Stimme, und verkuͤndi⸗ ge es: er erklaͤre mir die Ordnung der Dinge von der Zeit an, * da ich das alte Volk eingeſetzet habe. kaßet die Goͤtzen den Ihrigen ver⸗ kündigen, was kommen und kuͤnf⸗ tighin geſchehen werde. 8. Ihr aber fuͤrchtet euch nicht, und ſeyd unerſchrocken: ich habe es euch ſchon vorlaͤngſt bekannt ge⸗ macht, und verkuͤndiget; ihr ſeyd meine Zeugen. Iſt dann außer mir ein Gott und ein Schoͤpfer, den ich nicht kenne? 9. Alle Goͤtzenformer ſind nichts, und ihr Liebſtes wird ihnen nichts nuͤtzen: ſie ſind ſelbſt zu ihrer eige⸗ nen Schande Zeugen, daß ihre Goͤtzen weder ſehen, noch etwas verſtehen. 10. Wer hat einen Abgott ge⸗ macht, und ein Bild gegoſſen, das zu nichts nuͤtzet? 11. Sehet, Alle, die Theil daran haben, werden zu Schanden wer⸗ den: dieſe Kuͤnſtler ſind ja nur Menſchen: ſie werden alle zuſam⸗ men kommen, zagend da ſtehen, und miteinander zu Schanden wer⸗ den. 12. Der Schmid feilet ſeinen Goͤtzen aus, nachdem er ihn zuvor durch die Kohlen und Haͤmmer ge⸗ formet hat: mit der ganzen Kraft ſeines Arms arbeitet er daran: er wird daruͤber hungrig und matt; er bekoͤmmt nicht einmal einen Trunk Waſſers, und ſinkt kraftlos dahin. Weish. 13, 1I1. 13. Der Bildhauer zieht die Schnur uͤber das Holz, und bereitet es mit dem Schlichthobel; er bear⸗ beitet es nach dem Winkelmaaß und Zirkel; endlich bringt er das Bild eines ſchoͤnen Mannes heraus, wel⸗ chen er in eine Riſche ſtellt, 14. Er haut Cedern um, nimmt eine Buche oder Eiche, welche un⸗ ter den Baͤumen im Walde ſtund: er pflanzt Fichten, welche der Re⸗ gen ernaͤhret. 15. Dies 18. Dieß giebt hernach dem Men⸗ ſchen Brennholz: Einer nimmt da⸗ von, und waͤrmet ſich; er zuͤndet es an, und backt Brod dabey: aus dem Uebrigen aber macht er einen Gott, und bethet ihn an: er macht ein geſchnitztes Bild, und kniet da⸗ vor nieder. 16. Die Helfte davon verbrennt er im Feuer, und mit der andern ſiedet er ſich das Fleiſch zum Eſ⸗ ſen; er kocht ein Gemuͤß, womit er ſich ſaͤttiget, und wann er ſich dabey gewaͤrmet hat, ſpricht er: Ey, wie iſt mir ſo heiß geworden! ich habe die Ofenhitze empfunden. 17. Von dem Ueberreſt aber macht er ſich einen Gott, und ein geſchnitztes Bild, davor beugt er ſich, bethet es an, traͤgt ihm ſeine Bitte vor, und ſpricht: Errette mich, denn du biſt mein Gott. 18. Sie wiſſen es nicht, und verſtehen es nicht: denn ſie ſind ſo verkleiſtert, daß ihre Augen nichts ſehen, und ihre Herzen nichts em⸗ pfinden. ᷑S5SðͦÿUMVÿ’ͤn 19. Sie bedenken es nicht in ih⸗ rem Gemuͤthe, ſie erkennen und ver⸗ ſtehen es nicht, daß ſie ſagten: Die Helfte daoon habe ich mit Feuer verbrannt, und uͤber den Kohlen derſelben Brod gebacken, ich habe Fleiſch dabey gekocht, und gegeſ⸗ ſen; ſoll ich dann aus dem Ueber⸗ reſt einen Gotzen machen? Soll ich dann oor einem hoͤlzernen Klotz nie⸗ derfallen? 20. Ein Theil davon iſt ſchon Aſche; und doch bethet ein thoͤrichtes Herz es an, welches ſeine Seele nicht retten, und ſagen wird: * Viel⸗ leicht iſt lauter Betrug in meiner rechten Hand. 21. Gedenk hieran, o Jakob und ſrael, denn du biſt mein Knecht. Ich habe dich erſchaffen, du biſt 20 Der Prophet Jſaias. ſ⸗ den Staͤdten von Juda: (44. Hap.) rnein Knecht, Iſrael, vergiß meiner nicht. . 22. Deine Miſſethaten habe ich wie eine Wolke, und deine Suͤnden wie einen Nebel vertilget; kehre wieder zu mir zuruͤck: denn ich ha⸗ be dich erloͤſet. 23. Stimmet Lobgeſaͤnge an, ihr Himmel, denn der Herr hat Barm⸗ herzigkeit gethan: jauchzet, ihr aͤu⸗ ßerſte Graͤnzen der Welt, ihr Ber⸗ ge, ihr Waͤlder, und alle ihr Baͤu⸗ me darinnen, laſſet das Lob Got⸗ tes erſchallen: denn der Herr hat Jakob erloͤſet, und Iſrael wird ſich ruͤhmen. “ 4 24. Dieß ſagt der Herr, dein Erloͤſer, der dich von Mutterleibe an gebildet hat: Ich bin der Herr, der ich alles thue, der ich allein die Himmel ausbreite, und den Erdbo⸗ den ohne Gehilfen befeſtige. 25. Ich bin es, der ich die Zei⸗ chen der Wahrſager vereitle, und die Zauberer in Wuth ſetze; der ich Kluͤglinge hinter ſich gehen mache, und ihre Weisheit in Thorheit ver⸗ aͤndere. J 26. * Der ich das Wort meines Dieners beſtaͤttige, und den Aus⸗ ſpruch meiner Bothen vollfuͤhre: der ich zu Jeruſalem ſage: Du wirſt wieder bewohnet werden; und zu Man wird euch aufbauen, und ich will eure wuͤſte Oerter wieder mit Volk beſetzen. 27. Der ich zu dem Meere ſpre⸗ che: Vertrockne, und ich will deine Stroͤme verſiegen laſſen. 28. Der ich zum Cyrus ſage: * Du biſt mein Hirt, und wirſt meinen Willen gaͤnzlich vollbringen; der ich zu Jeruſalem ſage: Du wirf aufgebauet werden; und zum Tem⸗ pel: Man wird deinen Grund legen. Aus⸗ 19, I Aire Land bben des 1lierdigen G. en, fhe unn Cnſti lumd pooke 1) Dies ſen ſch ti fr und i ubt der Meſten ſet, Ein r den hern iih e ſch d Pnn ſtel geh we Ne in de uniltiger ael pagir Miſetetn e e, und deeet bel pertſgt, zuruck: dent let Lobgeſenge der herrhat n: ſaucht! der Vet, , 1, und ale laſet dat i denn d h und Iol 1 ſugt der hn, dich von Yut 1. hn 1 hue, der he⸗ eite, ud fen beſtigte es, d u ſager ven 8 ſecſet Der Prophet Iſaias. 221 Auslegung des XLIV. Bapitels. V. 2. De Aufrichtigſter. So wird Iſrael wegen des wah⸗ ren Geſetzes und Gottesdienſtes, darinn es ſich vor allen andern Voͤlkern auszeichnete, genannt. Die Siebenzig aber und der Chaldaͤer uͤberſetzen das Wort, jJeſcurun, deſſen ſich hier der hebraiſche Text bedienet, durch: Mein Liebling, oder, mein Schooskind Iſrael, wegen Aehnlichkeit der Buchſta⸗ ben; wie der heilige Hieronymus ſpricht. V. 3. Ich will Waſſer auf das durſtige, und Stroͤme auf das duͤrre Land ausgieſſen. Das iſt: Ich werde die Gnaden und Gaben des goͤttlichen Troͤſters über die Heyden, und mei⸗ nen lebendigen Geiſt auf deine Kinder ausgieſſen, theils uͤber die Juden, theils uͤber Heyden, welche von den Apoſteln und Juͤngern Chriſti geiſtlicher Weiſe werden gebohren werden; wie Cyrill und Prokop nebſt dem heiligen Gregor a) hier ſprechen. V. §. Dieſer bekehrte Heyd wird frohlockend ſagen, und gegen jeden ſich ruͤhmen: Ich bin des Herrn Knecht, ich bin ſein Anbether; und jener wird mit dem Namen Jakob, dieß heißt, Bezwinger oder Unterjocher prangen, da er naͤmlich durch die Waf⸗ fen des wahren Glaubens die Suͤnde und den Teufel beſiegen ge⸗ lernet hat. Ein anderer wird mit eigener Hand ſchreiben: ich gehoͤre dem Herrn; ihm lebe, ihm diene ich: mit heiligem Stol⸗ ze wird er ſich daher dem Volke Gottes zuzaͤhlen, und ſich den Zunamen Iſrael geben. Dieſes will ſagen: Der Heyd wird dem Juden gleich werden; den Einen wie den Andern wird man, wenn er in die wahre Kirche eintritt, kuͤnftig Iſrael, das iſt, Ueberwaͤltiger Gottes nennen, da ſich Gott ſelbſt ihnen zum Eigenthume, in dem heiligen Abendmahle zur Speiſe, und in dem Himmel zum ewigen Genuße dargiebt. Wer iſt, fragt hier⸗ auf Gott, der ſolche Dinge thut, als ich ſchon von der Zeit an thue, V. 7. Da ich das alte Volk, das iſt, die erſten Menſchen, den Adam, und ſeine Abſtaͤmmlinge bis zur Suͤndfluth einge⸗ ſetzet habe? Und doch ſind die Menſchen ſo ſinnlos, daß ſie ſich von mir wegwenden, und an Goͤtzen hangen, welche ſie ſich ſelbſt mit 2) Gregorius L. 33. Moral. c. 3. 222 Der Prophet Iſaias. (44. Lap.) mit eigenen Haͤnden gemacht haben; ſo verhaͤrtet iſt durch dieſe Blendwerke ihr Herz, ſo ſtumpf ihr Verſtand geworden, daß es ihnen nicht einmal einfaͤllt, zu ſich ſelbſt zu ſagen:: V. 20. Vielleicht iſt lauter Betrug in meiner rechten Hand; vielleicht habe ich einen falſchen Gott, deſſen Gottheit ein leeres Nichts, und bloß eine Geburt meiner Phantaſie iſt, ſo wie ſeine Geſtalt ein Werk meiner Hande, deſſen Urbild ſich nirgends ind der Weſenheit und bey Leben befindet. Ich, nur ich allein bin Gott, V. 26. Der ich das Wort, die Weiſſagungen meines Die⸗ ners, des Iſaias und anderer Propheten durch den Erfolg beſtaͤttige: wovon vornehmlich du, Jeruſalem, Zeuge biſt, dem ich ſeine Verwuͤ⸗ ſtung durch die Chaldaͤer lange vorher habe ankuͤndigen laſſen ; wie ſie hernach wirklich erfolget iſt. Eben ſo gewiß wird auch das Uebrige geſchehen, was ich dir verſpreche, daß du naͤmlich wieder erbauet, und bevoͤlkeret werden ſolleſt durch den Cyrus, zu welchem ich ſage: V. 28. Du biſt mein Zirt, der König meiner Voͤlker, wel⸗ cher, gleich einem guten Hirten, die unter den Chaldaͤern zer⸗ ſtreuten Schafe wieder in Judaen fuͤhren ſoll. Es wollte aber Gott dieſe ſowohl als andere Ereigniſſe, von welchen das folgen⸗ de Kapitel redet, ſchon beynahe zwey hundert Jahre vorher, ehe ſie erfolgrten, durch den Iſaias ankuͤndigen, und den Cyrus, als Ausfuͤhrer derſelben mit Namen benennen laſſen. Erſtlich, da⸗ mit die Juden ihre Befreyung nicht etwa irgend einem Menſchen oder Goͤtzen, ſondern ihrem Gott allein, als von welchem ſie ſchon ſeit ſo vielen Jahren ware angekuͤndiget und verheißen worden, zuſchreiben moͤchten. Zweytens, um durch dieſe Prophezeyungen, welche hernach in vollkommene Erfüllung giengen, andern noch hert⸗ lichern Weiſſagungen, von Vergebung der Suͤnden, von Befrey⸗ ung aus der Dienſtbarkeit des Teufels, und von andern Gna⸗ den, welche durch Chriſtum der ganzen Welt zugeſicheret wurden, Achtung und Glauben zu verſchaffen: indem die Wohithaten, welche den Juden durch den Eyrus zufloßen, nur Vorbilder ſe⸗ ner unermeßlichen Guͤter ſeyn ſollten, mit welchen der Meſſias die Menſchen begluͤcken wuͤrde, ſagt Tertullian, nebſt andern heili⸗ gen Vatern. Auch die meiſten Rabbiner, welche Galatin a) anfuͤhret, ſorechen eben ſo; doch muß man ſie in Ruͤckſicht des Namens Cy⸗ rus, — ————— 3) Galatinus L. 4. c. 12. —= elf hebrdiſt ( Punkten, Co 3tgeeichen. ſtelften der Gi⸗ s, Mpo, hel iriſhen, c Unglcen offend aoher ſeg N guden ans Meſics r uiten ic ben ügonnen Ule wor ſe uchmefe, di D 8 die End d 1 4. .. wil ⸗ ind (ſeſl die hrtet iſ ut gewworden gen: iner rechtnt⸗ Gotthett en ſe iſt, ſnt 1d ſcch nn r ich oNeinbed ungen feine Erfolg beſt emich ſenel⸗ undigenliſt D auch ol wieder ei welchenn 6 einer Viit l. Es wh phre uuf gnd den nt enen N , retpen elheben ne uufgi abiini, iden, len 3 honn Gn Ceſten Der Prophet Iſaias. 223 rus, auf Hebraͤiſch Curos, zurechtweiſen: denn ſie leſen mit an⸗ dern Punkten, Cores, oder die Sonne, mit welcher ſie den Cy⸗ rus vergleichen. Noch ein groͤberer Fehler aber hat ſich in einige Abſchriften der Siebenzig eingeſchlichen, wo man anſtatt Kupe, Cyrus, Kup, Herr liest. Allein, dieſer Schreibfehler wird durch die hebranſchen, chaldaͤiſchen, lateiniſchen und andere griechiſchen welchen Nf Exemplarien offenbar entdecket, wie Hieronymus ſchreibt. Das XLV. Kapitel. Der Prophet ſagt die großen Siege des Cyrus, und die Erloͤſung der Juden aus Babylon vor wobey er ſein Verlangen nach dem Meſſias, dem wahren Erloͤſer aller Voͤlker zu erkennen giebt. I. * Dueß ſagt der Herr zum Chrus, ſeinem Geſalb⸗ ten, welchen ich bey ſeiner rechten Hand genommen habe, damit ich die Voͤlker vor ſeinem Angeſichte darniederwerfe, die Koͤnige in die Flucht jage, die Thore vor ihm oͤfne, und die Pforte nicht ver⸗ ſchließen laſſe: 2. * Ich will vor dir hergehen, und die Großen der Erde demuͤthi⸗ gen: ich will die ehernen Thuͤren einſtoſſen, und die eiſernen Riegel zerbrechen. 3. * Ich will dir die verborgenen Schaͤtze und die in Geheim verwahr⸗ ten Kleinodien geben, damit du er⸗ kenneſt, daß ich der Herr bin, der Gott Iſraels, welcher dich bey dei⸗ nem Namen rufet, q. * Wegen Jakobs, meines Dieners, und Iſraels, meines Aus⸗ erwaͤhlten. Dich habe ich bey dei⸗ nem Namen gerufen, und dich An⸗ dern gleich gemacht, obwohl du mich nicht erkannteſt. 5. Ich bin der Herr, und ſonſt keiner mehr; außer mir iſt kein Gott; ich habe dich ausgeroſtet, und du haſt mich nicht erkannt. 6. Auf daß Jedermann, vom Aufgange der Sonne bis zum Nie⸗ dergange, erkenne, daß ohne mich nichts ſey. Ich bin der Herr, und ſonſt iſt es keiner. 7. Ich mache das Licht, und er⸗ ſchaffe die Finſterniß: ich mache Frie⸗ de, und laß das Uebel entſpringen: ich bin der Herr, der dieſes Alles thut. 9. Thauet, ihr Himmel, und * ihr Wolken regnet den Gerechten herab; die Erde oͤffne ſich, und bringe den Heiland hervor; die Gerechtigkeit gehe zugleich auf: ich, der Herr, habe ihn erſchaffen. 9. * Wehe demjenigen, der, ei⸗ nem Topfe aus Samos Erde gleich, ſeinem: Schoͤpfer widerſpricht! Wird wohl der Leimen zu ſeinem Toͤpfer ſagen: Was machſt du? dein Werk iſt ohne Haͤnde. Jer. 19, 6. Raͤm. 9, 20. 10. Wehe demjenigen, der zu dem Vater ſpricht: Warum erzeu⸗ geſt du? und zur Mutter: Warung gebaͤhreſt du? 1I. Dieß ſagt der Herr, der Heilige Iſraels, ſein Schoͤpfer: Bey 224 Bey mir fraget um das Zukuͤnfti⸗ ge; und * mir uͤberlaſſet meine Kin⸗ der, das Werk meiner Haͤnde. 12. Ich habe den Erdboden ge⸗ macht, und den Menſchen darau erſchaffen; meive Haͤnde haben die Himmel ausgebreitet, und ich habe das ganze Heer derſelben in Ord⸗ nung geſtellet. 13. * Ich habe jenen zur Ge⸗ rechtigkeit erwecket, und will alle Wege deſſelben einrichten: er wird meine Stadt bauen, und meine Gefangene entlaſſen, aber nicht um Loͤſegeld, oder um Geſchenke. So ſaic⸗ der Herr, der Gott der Heer⸗ aaren. 14. Dieß ſagt der Herr: * der Fleiß Egyptens, die Handelſchaft Aethiopiens, und die großen Maͤn⸗ ner von Sabaim werden zu dir he⸗ ruͤber kommen, und dein ſeyn: ſie werden hinter dir gehen, in Feſ⸗ ſeln geſchloſſen daher treten, vor dir niederfallen, und dich anbethen: denn Gott iſt nur bey dir, und ſonſt iſt kein Gott außer dir mehr. 15. * Fuͤrwahr, du biſt ein ver⸗ borgener Gott, du Gott Iſraels, der Heiland. 16. * Die Goͤtzenformer ſind alle erroͤthet und zu Schanden geworden: ſie ſind ſchaͤndlich davon gegangen. 17. Iſrael aber wird durch den Herrn das ewige Heil erhalten: ihr ſollet in alle Ewigkeit nicht zu det a den, noch zum Geſpoͤtte wer⸗ en. 18. Denn dieß ſagt der Herr, welcher die Himmel erſchaffen hat; derſelbe Gott, welcher die Erde ge⸗ bildet und gemacht hat, ihr Schoͤ⸗ pfer, der ſie nicht vergebens ge⸗ macht, ſondern gebildet hat, daß man darauf wohnen ſoll: Ich bin der Herr, und ſonſt kein Anderer iſt es. Der Prophet Iſaias. 19. * Ich habe nicht im Ver⸗ (45. Kap.) borgenen, oder in einem dunkeln Winkel der Erde geredet: ich habe zu den Nachkommen Jakobs nicht geſagt: Ihr ſuchet mich vergebens: denn ich bin der Herr, welcher nach der Gerechtigkeit ſpricht, und das Recht verkuͤndiget. “ 20. Verſammelt euch, kommet, und tretet zugleich herbey, * die ihr von den Heyden ſeyd erloͤſet wor⸗ den, welche nichts wiſſen, ſondern ihren geſchnitzten Klotz aufrichten, nnd einen Gott bitten, der nicht helfen kann. MD 21. Verkündiget es, kommet her⸗ bey, und berathſchlaget euch mit⸗ einander. * Wer hat dieß ſchon vom Anbeginn her kund gethan, und dazumal vorgeſaget? Bin nicht ich, der Herr, es geweſen? Es iſt kein Gott außer mir: ich bin ein gerechter Gott, und außer mir iſt kein Heiland. 22. Bekehret euch zu mir, alle Voͤlker der Erde, ſo wird euch Heil wiederfahren; denn ich bin Gott, und kein Anderer iſt es. 3. Ich habe bey mir ſelbſt ge⸗ ſchworen, * es wird das Wort der Gerechtigkeit aus meinem Munde gehen, und nicht mehr umgedrehet werden. H 24. Denn * mir muͤſſen ſich alle. Knie beugen, alle Zungen ſchwoͤren, Rém. 14, 11. Phil. 2, l0. 25. Und ſagen: Alſo beruhet nur auf dem Herrn meine ganze Gerechtigkeit und Staͤrke: Alle, die ſich ihm widerſetzen, werden zu ihm kommen muͤſſen, und zu Schanden werden. . 26. Das ganze Geſchlecht Iſraels aber wird durch den Herrn gerecht⸗ fertiget werden, und ſeinen Ruhm in ihm finden. SS Aus⸗ 4 1 D fiic habeih ketet, uin d e Geft Pbgfiht. N2. Ich Nn lager d Ndenuͤrhige Ale Gned ne) caͤhl 4, Corodo; ler She⸗ GG! habe ſicht n der in enen d erde geredetr e⸗ kotmtmmen IJnetge ſuchet mich beng der Hert, wete keit ſpriten diget. mmelt euch,1 gleich herteg den ſeyd alce ichts wiſen/, gten Nltz aft Hott bitten, N ndiget es, Aitn tathſchhngt ee Wer hot Ne n her kud tf⸗ lgeſeget! d es enſtlt ßer mur i tt, und aft Der Prophet Iſaias. 225 Auslegung des XLV. Kapitels. V. 1 Des ſagt der Herr zum Cyrus ſeinem Geſalbten, wel⸗ chen er naͤmlich zum Koͤnige und Monarchen ſalben ließ: ich habe ihn bey der Hand genommen, und zu den G haldaͤern hingeleitet, um ſie zu ſchlagen und zu vertilgen; ich habe ihn durch alle Gefahren und Jeinde, unverletzt und ſiegreich, hin⸗ durchgefuͤhrt. V. 2. Ich will vor dir, mein Cyrus, hergehen, wie einſt vor dem Lager der Hebraer in der Wuͤſte, und die Großen der Erde demuͤthigen, daß ſie ſich vor deine Fuͤße niederwerfen, und um deine Gnade flehen werden. Der Geſchichtſchreiber Xeno⸗ phon a) erzaͤhlet: „Eyrus habe die Syrier, Aſſyrier, Ara⸗ „ber, Cappadozier, Phrygier, beyde Lydier, die Carier, Phoͤ⸗ „nizier, und Bab/lomer unterjochet; die Baktrianer, Indier, „Cilizier, Sazer, und Paphlagonier bezwungen; uͤber Aſien, „Griechenland, Cyprus, und Egypten geherrſchet.“ Und Hero⸗ dot b) ſchreibt: „Ein jedes Volk, welches er angriff, war ſchon „ ſo gut als beſieget. Es iſt ſich auch hieruͤber nicht zu verwundern: denn Gott gieng vor ihm her, und zerſtaͤubte Alles vor ſeinem Angeſichte. So ferne nun dem CEyrus dieſe goͤttliche Beſtimmung durch die Erzaͤhlung der Juden bekannt war, wie Joſeph c) behauptet, und ſich auch aus einer Stelle der heiligen Schrift ſelbſt (I1. Esdr. 1, 2.) ſchließen laßt, ſo konnte er ſich Babylons ſowohl als anderer Reiche Kraft des Rechtes, welches ihm Gott eingeraͤu⸗ met hatte, ohne Vorwuͤrfe bemachtigen, und war alſo kein Ty⸗ e rann oder Kronenrauber, ſondern ein rechtmaͤtziger Monarch. V. 3. Ich will dir die verborgenen Schaͤtze, und die in Geheim verwahrten Kleinodien geben, naͤmlich jene unermeßli⸗ ſeſ chen Reichthuͤmer und Koſtbarkeiten, welche Cyrus dem Eroͤſus abgenommen, zu Babylon gefunden, und in dem uͤbrigen Aſien erbeutet hat. Dieſe beliefen ſich nach der Angabe des Plinius d) auf dreyhundert Millionen Goldgulden. Nur an dem Euphrat allein ſoll er ſechshundert achtzig große eherne Kruͤge, voll von Golde a) Xenophon L. 1. b) Herodotus L. I. oſephus L. II. Antiq. c. I. d) Plinius L. 33. c. 3. P. Zak. Tirins VIII. Band. P 226 Der Prophet Iſaias. (45. Kap.) Golde und koſtbaren Steinen, gefunden haben; wie ein gewiſe Eenloh m ſer chaldaͤiſcher Geſchichtſchreiber a) erzaͤhlet. Dieß alles, ſagt Ein Peorfe⸗ Gott zu dem Cyrus, will ich dir geben dr V. 4. Wegen Jakobs meines Dieners, damit du die wahr⸗ I glaͤubigen Juden beguͤnſtigeſt, ſie von ihrer Dienſtbarkeit befrey⸗ in men eſt, und mit reichlichen Geſchenken in Judaen zuruͤcke ſchickeſt, a nſes, de um meinen Tempel zu Jeruſalem aus ſeinen Ruinen wiederum ſſc de Wet herzuſtellen. Dieß bekennet Cyrus ſelbſt, (1. Esdr. 1, 2.) da er Mhwfelge ſagt: Der Herr, der Gott des Himmels, hat mir alle Roͤnig⸗ Mih Sgonſ reiche der Erde gegeben, und mir befohlen, naͤmlich hier und in Gme, den dem letzten Verſe des vorhergehenden Kapitels, daß ich ihm ein Uliign Vin Haus zu Jeruſalem, welches im Judenlande liegt, bauen ſoll⸗ uunt Gon te. Deßwegen geſchah auch, ſagt Gott, was ich fuͤr dich ge⸗ 9, der than habe. de Ich habe dich in diefer Abſicht Andern Monarchen der Erde a ſmne ge gleich gemacht. Im Hebraäiſchen und Syriſchen heißt es: Ich mme habe dir dieſen Zunamen, Geſalbter, beygelegt, um dich zu ver⸗ gleichen. Das iſt: Ich habe dich in vielen Stuͤcken dem Meſſias Nhet, u aͤhnlich gemacht. Erſtlich im Namen eines Geſalbten, und eines eſntier Hirten. Denn Maſchiach, oder Meſſias heißt im Hebraͤſchen, n Haren wie Chriſtus im Griechiſchen, ein Geſalbter. Zweytens, in der Befreyung meines Volkes: denn du ſollteſt das auserwahlte Volk ſeir n aus der leiblichen, wie Chriſtus der Heiland das ganze menſchlů⸗ che Geſchlecht aus der geiſtlichen Gefangenſchaft erlöſen. Drit⸗ tens, in ſo vielen Siegen und Schätzen, welche ich dir verſchaf⸗ egen fete. Obwohl du mich, zum wenigſten anfanglich, nicht er⸗ bſcn, kannteſt, ehe dich die Juden belehrten, alles Dieſes habe ich ſchon iguh lange vorher von dir weiſſagen laſſen. Aber auch dann haſt du ſinn E⸗ mich nicht vollklommen genug erkannt. Denn ob du ſchon bekann⸗ Neg teſt, ich ſey der Gott des Himmels, ich habe dich durch meine Pro⸗ e pheten der Welt angekuͤndiget, und dir das, was du thateſt, be⸗ anr Ven fohlen, ſo haſt du mich doch fuͤr den alleinigen, wahren Gott i nicht anerkannt, ſondern bis an dein Ende ſowohl deine, als frem⸗ de Goͤtzen angebethet; wie Xenophon b) und Hieronymus, nebſt o Andern bezeugen. So groß aber jedoch Eyrus iſt, ſo wichtig ſe ⸗ ne Wohlthaten ſind, welche er dem Volke Iſrael immer erwies, Nien a) Auclor chaldaicus L., Eſther I Compluti manufcriptus éx- ſat, teſte Sanchez. b) aangon d⸗ Ryrc. enn R 1 ben; wi en⸗ Dicß alg, damit Aden Dienſttetken t en zuricte ſ en Ruinen ne .Ebdr. 1l,2) hat mir glebt ,nanmich hen 1s, daß iht de ligt, bun ves ich fill Monorcherk egt, un t; Stcken dn Feflttn, ℳi eſtin nin 1. Nrteli kauumis Der Prophet Iſaias. 227 ſo gehen doch meine Wuͤnſche auf einen noch weit beſſern Heiland, ſagt der Prophet. Euch, ihr Himmel, flehe ich um denſelbigen an: V. 8. Ihr Wolken, regnet den Gerechten herab; nicht den Cyrus, wie der heilige Thomas und Lyran es auslegen, ſondern denjenigen, welcher durch den Eyrus vorgebildet ward den Meſſtas, der, auch als Menſch, jener edle Sproße war, nach dem ſich die Welt ſo viele Jahrhunderte lang geſehnet hatte, bis endlich der heilige Geiſt, gleich einer thautraufelnden Wolke, in Mariens Schooſe, die er ohne Verletzung ihrer Jungfrauſchaft uͤberſchattete, denſelben geſtaltet hat, wie Auguſtin a) nebſt al⸗ len uͤbrigen Vatern ſpricht. Auf dieſe Wuͤnſche des Propheten antwortet Gott ſogleich: Getroſt! Ich, der Herr, habe ihn erſchaffen. Dieß heißt: Die Sendung des Meſſias iſt von Ewigkeit her bey mir beſchloſſen, und zu ſeiner Zeit wird ſie auch erfolgen. Indeſſen erwartet mit geziemender Geduld dieſe kuͤnftigen Wohlthaten, und murret nicht, daß ihr erſt nach Jahrhunderten das Gluͤck, welches euch unter dem Eyrus, und dem Meſſias beſtimmt iſt, genieſſen werdet, bis dahin aber in dem vorigen Elende ſchmachten „ja wohl noch groͤßere Bedraͤngniſſe durch den Einfall des chaldaͤiſchen Heeres ausſtehen muͤßet. Saget nicht, es waͤre beſſer fuͤr euch geweſen, wenn ihr gar nicht waͤret gebohren worden. B. 9. Wehe demjenigen, der, einem Topfe aus Samos Erde gleich, ſeinem Schöpfer widerſpricht! Derſelbe wuͤrde ein ſolches Geſchirr, das ihm widerſpraͤche „in Stuͤcke werfen. Ein Gleiches wird dem Menſchen begegnen, der frech genug iſt, mit Gott ſeinem Schoͤpfer zu rechten. V. 11. Mir uͤberlaſſet meine Kinder. Dieß will ſagen: Setzet in mich ein unbeſchranktes Vertrauen. Oder bin ich dann nicht euer Vater, und euer Schoͤpfer? Glaubet ſicher, ich bin mehr, als ihr ſelbſten fuͤr euch beſorgt. Sobald es mich daher gut duͤnken, und euch nuͤtzlich ſeyn wird, ſo braucht es nur ei⸗ nen Wink meiner Allmacht, und V. 13. Ich habe jenen, der euch erloͤſen ſoll, den Cyrus, wie Thomas ſagt, und Ehriſtum, wie Andere ſprechen, als wel⸗ chen Cyrus vorbildete, erwecket: denn beyde verheißet Gott ; R P 2 und a) S. Auguſtinus L. 5. De hæreſ. c. 4. 228 Der Prophet Iſaias. (45. Kap.) und dieß zur, oder um der Gerechtigkeit willen, welche ich an meinen Rebellen und Feinden ausuͤben werde. Beyde werden mei⸗ ne Stadt Jeruſalem bauen: Cyrus die irdiſche, Chriſtus die himm⸗ iſche und geiſtliche, oder ſeine Kirche. Beyde werden die Gefange⸗ ſen, und zwar ohne Loͤſegeld, entlaſſen: Cyrus aus ber babylo⸗ iſchen, Chriſtus aus der teufliſchen Gefangenſchaft; Eyrus bloß die Synagoge, Chriſtus die ganze Welt. Von beyden wird geſagt: V. 14. Der Ileiß Egyptens, oder der arbeitſame Egyptier, die Handelſchaft Aethiopiens, der gewerbſame Aethiopier, und die großen Maͤnner von Sabaim, oder die Sabger und Abzſſe⸗ nier, welche ſich durch ihren großen Wuchs vor andern Voͤl⸗ kern auszeichnen, werden zu dir heruͤber kommen, und ſammt allen ihren Schaͤtzen, welche ſie durch Arbeit, Handelſchaft und Leibesſtaͤrke geſammelt haben, dein Eigenthum ſeyn. So geſchah⸗ es auch: denn Xenophon a) giebt fuͤr die Graͤnzen von dem Reiche des Eyrus, gegen Morgen das rothe Meer, gegen Abend Egypten, gegen Mittag Aethiopien, und gegen Mitternacht das ſchwarze Meer an. Daß ſich aber dieſe Lander dem Cyrus nicht alle freywillig und ungezwungen unterworfen haben, laͤßt ſich aus den Worten: in Feſſeln geſchloſſen, abnehmen, welche ja nur Ueberwundenen angelegt werden. Aber damit ſie auch auf Ehriſtum paſſen, welcher ſich eben ſowohl alle dieſe Nationen unterworfen hat, muͤßen ſie von der maͤchtigen und kraͤftigen Gnade des heiligen Geiſtes verſtanden werden, deſſen Feſſeln, wie der heilige Ambroſius b) ſagt, fe⸗ ſter wie Diamant ſind. Mit dieſen geſchloſſen, blieben die ent⸗ legenſten und wildeſten Nationen ſo viele Jahrhunderte lang in der Kirche, bekannten oͤffentlich, und riefen: Nur bey dir, o Chriſtus, iſt Gott perſoͤnlich, durch die Vereinigung des Wortes mit der Menſchheit, und vorzugsweiſe, durch ſo viele Gaben, mit denen du, goͤttlicher Heiland! geſchmuͤ⸗ cket biſt, ſo daß Gott in keinem andern puren Geſchoͤpfe mit ei⸗ ner ſolchen Herrlichkeit wohnet, wirket, und glanzt; wie Hiero⸗ nymus und Cyrill c) mit Prokop und Theodoret nebſt Andern ſprechen. Demnach konnte von dem Eyrus, dem Vorbilde Chri⸗ ſti, a) Xenophon L. 7. G. 8. Cyrop. b) Ambroſius in Pfal. 37. boſt prin. c) Cyrillus L. I. in Joan. I58. Epiphanius in Hæreſ. Noetian. — nit aler Weß N Mch ſunf lnh dh, un bſt. Wſe Gott mehr, Il, kein Marf 1. Ner n ale Nl.. Biſt ſ unigtlches ſnle, ſogt h ſcnr dude uianundelch n,lhe 1 de unve nnfther nn tih, d gur 9 ig nt ln ehie Einn, en Pee Eenft ande G llen, wchet Beyde neden Ehrſtuidet⸗ verden delhſe us aus ke ſchaft; Ent bepdenwidt tbeifſnne ee . ne Lehhionen Saber unl vor anden! mnmen, Adt Handeſte ſehn. Gs Grinzen iu heer, ghnl Der Prophet Iſaias. 229 ſti, mit aller Wahrheit geſagt werden: Gott iſt nur bey dir. Denn durch ſonſt Niemanden wirket Gott ſo erſtaunliche Dinge, wie durch dich, und es giebt kein ſo glanzendes Ebenbild von ihm, wie du biſt. Auſſer dieſem Gott, der durch dich wirket, iſt ſonſt kein Gott mehr, welcher das vermochte, was er vermag; kein Engel, kein Menſch, kein Goͤtze; wie Sorer und Andere ſpre⸗ chen. Aber in allem dieſem V. 15. Biſt du fuͤrwahr ein verborgener Gott, der durch ein ſo verachtliches Geſchöoͤpf unſichtbar wirket, und aus ihm her⸗ vorſtrahlet, ſagt Hieronymus und ZHilar a) nebſt andern Vaͤtern. Aber ſo ſehr du dich auch verbirgſt, offenbareſt du dich doch durch deine verwunderliche Werke. Deßhalben V. 16. Sind alle Goͤtzendiener, und Goͤtzenformer, das iſt, jene, welche Goͤtzenbilder verfertigen, zu Schanden gewor⸗ den, als die unvermogend ſind, gleiches zu wirken. Hier wird ein dreyfacher Unterſchied zwiſchen Gott, und den Goͤtzen ange⸗ geben: Erſtlich, V. 19. Ich habe nicht im Verborgenen, ſagt Gott „oder in einem dunkeln winkel der Erde, aus Hoͤhlen, und Kluͤften, oder aus dem Bauche der Menſchen und Thiere, wie die Teufel und Zauberer zu thun pflegen, geredet; ſondern oͤffentlich, beym hel⸗ len Tage, mit klarer und deutlicher Stimme, mit welcher ich einſt auf dem Berge Sinai, und zu Jeruſalem unter dem David, Salomon, und ſo vielen Propheten; bey der Taufe Chriſti, am Pfingſttage und zu mehr andern Zeiten ſprach. Zweytens, iſt die Verehrung der Goͤtzen fruchtlos, und ohne Vergeltung; Gott aber giebt ſei⸗ nen Anbethern reichliche Geſchenke, wie ehemals zum Beyſpiele, Chanaan, und die umliegenden Laͤnder, dereinſt aber den Himmel ſelbſt. Drittens, fordern die Goͤtter von den Ihrigen unreine und ſuͤndhafte Dienſte; Gott herentgegen nichts als was billig, gerecht, rein und heilig iſt. Zu Zeugen rufe ich euch ſelber auf, V. 20. Die ihr von den Heyden, aus der babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft, ſeyd erloͤſet worden. Kuͤßt ihr nicht geſtehen, daß die thöͤrichten Goͤtzendiener nicht wiſſen, was ſie thun, wenn ſie einem lebloſen Klotze Weihrauch ſtreuen, und Hilfe von ihm P GB erbet⸗ a) Hilarius L. 4. de Trinit. Ambroſius in c. 2. ad Rom. Cyril- ius L. 5. in Joan. c. 2. Euſebius L. 5. demonſt. c. 4. —— 230 erbetteln wollen, der weder ſieht, weder hoͤret, noch Jemanden helfenkann. Betrachtet aber entgegen meine Weisheit und Allmacht. V. 21. Wer hat dieß, was ich hier vorherſage, naͤmlich die Befreyung meines Volkes durch den Cyrus vom Anbeginne her, oder ſchon zweyhundert Jahre vorher, ehe ſie erfolgte, kund ge⸗ than, als ich? der ich durch meinen Propheten Iſaias dieſelbe an⸗ kuͤndigen laſſe, und ſie auch ganz ſicher ins Werk ſetzen werde. V. 23. Es wird das Wort der Gerechtigkeit aus meinem Munde gehen, und nicht mehr umgedrehet werden. Dieß heißt: Ich will einen gerechten, ja den billigſten Ausſpruch thun, und er ſoll gewiß zur Wirklichkeit gedeihen. Wie ſoll dann dieſer ge⸗ rechte, billigſte Ausſpruch lauten? 4 V. 24. Alle Knie aller Voͤlker muUͤßen, und werden ſich vor mir, ihrem Herrn, Schoͤpfer und Erloͤſer, beugen, und zur Anbethung niederſinken; alle Zungen werden mir, oder bey mir ſchwoͤren. Der Apoſtel (Rom. 14, 1I1.) fuͤhret dieſe Stelle alſo an: Alle Zungen werden mich loben. Wer lobet aber Gott mehr, als derjenige, welcher bey ihm ſchwoͤret? Denn durch den Schwur bekennen wir ſeine Wahrheit, Allwiſſenheit, Allgegenwart, Ge⸗ rechtigkeit, und Allmacht. Es deutet zwar Paulus in eben an⸗ gefuͤhrter Stelle dieſe Worte auf den Tag des großen Gerichtes, wenn ſich vollkommen, und ohne Ausnahme alle Knie vor Chri⸗ ſto beugen werden: indeſſen aber geſchieht dieß doch auch in ſei⸗ ner Art, und zum Theile taͤglich, wenn ſich Heyden zu Gott be⸗ kehren. Alſo ſprechen Hieronymus und Cyrill nebſt andern Va⸗ tern und Schriftauslegern. Das XLVI. Kapitel. Iſaias ſagt den Sturz der Goͤtzen ſowohl als der Tyrannen Baby⸗ 4 lons, und die Erloͤſung der Juden aus der Gefangenſchaft vor. in I. * &cel iſt zerbrochen, und Na⸗ konnten ihrem Traͤger nicht helfen, bo zertreten, die Bilder ſondern mußten ſelbſt in die Ge⸗ derſelben, welche ehmals euch ſelbſt fangenſchaft wandern. mit ihrer Schwere bis zur Ermu⸗ 3. Hoͤret mich nun, ihr vom dung druͤckten, ſind nun den Thieren Hauſe Jakobs, und alle ihr Ueber ⸗ und dem Laſtviehe zur Buͤrde gewor⸗ bleibſel vom Hauſe Iſraels, welche den: ich unter meinem Herzen, welche 2. Sie ſind zerbrochen, und ins⸗ ich in meinem Schooſe trage. geſammt zerſchmettert worden: * ſie cooſe 4. JIch Der Prophet Iſaias. (45. Kap.) . Iſecſt wil e ee hegrau werde en c habe euc ſ ouch heben: iun und etten. och wenn hat und wein gl Uin hobt ihr nich it genocht 1 Die he das 6 See ſchet, dos n auvedet, tſc nget, danm te, bor welchen Kund den man Vie heben ihn mngen in, un n Nrde bleb nſ ſi nict v⸗ uumn ſe aud Huc d es n ude Dütſe N. /. Ontet dara rcfrſce ekte. An GGl et, ſoch 1 eighettnd An herſcge, tit vomn Apbegte e erfolgte, n en Jſeias det Werk ſehnn Gtigkeit alot derden. Dif lusſpruch tie e ſol dann n = D 9, und we t, beugen 46 mir, , hret diſe lobetakerben in durch nd⸗ , Megenne, Ponlus in 6s gofen ei. gle Krie , doc a⸗ Heyden n el niſ une 4 er Gyunt Gefinpni⸗ Tligtr it en ſihtn vondet. ich nu/ 7. Der Prophet Iſaias. A. Ich ſelbſt will euch bis in's Al⸗ ter, bis ihr grau werdet, will ich euch tragen: ich habe euch gemacht, ich will euch auch heben: ich will euch tragen und retten. 5. Nach wem habt ihr mich ge⸗ bildet, und wem gleich geachtet? * Wem habt ihr mich verglichen und aͤhnlich gemacht? . Die ihr das Gold aus dem Seckel ziehet, das Silber mit der Wage auswieget, und den Gold⸗ ſchmied dinget, damit er einen Gott mache, vor welchem man nieder⸗ faͤllt, und den man anbethet. 7. Sie heben ihn auf die Ach⸗ ſeln, tragen ihn, und ſetzen ihn an ſeinen Ort: da bleibt er ſtehen, und bewegt ſich nicht von ſeinem Pla⸗ tze: ja wann ſie auch zu ihm ſchrey⸗ en, ſo wird er es nicht hoͤren, uad ſie aus der Truͤbſal nicht erretten. Bar. 6, 2⁵° 9. Denket daran, und ſchaͤmet euch: durchforſchet euer Herz, ihr Uebertreter. 23 1 9. * Erinnert euch der vorigen Zeiten: denn ich bin Gott, ſonſt iſt kein Gott weiter, und Niemand iſt mir gleich. 10. * Ich verkuͤndige lang zuvor, was ſich endlich zutragen wird 3 und gleich im Anfange, was noch nicht geſchehen iſt. Ich ſprich: Mein Entſchluß wird beſtehen, und alles, was ich will, muß geſchehen. 1I. * Ich berufe einen Vogel vom Aufgange der Sonne, und aus fernem Lande einen Mann nach meinem Willen: ich habe geredet, und will es vollziehen: ich habe es beſtimmet, und will es ausfüͤhren. 12. Hoͤret mich, die ihr eines harten Herzens, und Ferne von der Gerechtigkeit ſeyd! 13. * Meine Gerechtigkeit naͤhert heran, ſie iſt nicht mehr weit ent⸗ fernet, und mein Heil wird nicht lang ausbleiben: ich will Sion Heil verſchaffen, und meine Herrlichkeit in Iſrael zeigen. Auslegung des XLVI. Kapitels. V. 1. Ber „der Abgott der Babylonier, deſſen anderswo (Geneſ. 11. K.) erwaͤhnet wird, iſt zerbrochen, und liegt im Staube: Neben ihm Nabo, ein anderer Goͤtze des naͤmlichen Volkes, etwa gar, durch eine Abkuͤrzung des Namens, Nabuchodonoſor ſelbſt, welcher von den Babyloniern in ſeinem goldenen Standbilde, das er aufrichten ließ, angebethet werden wollte. (Daniel 3, 5.) Zum wenigſten werden von dieſem Goͤ⸗ tzen Nabo die Namen Nabo⸗nazar, Nabo⸗ chadnazer, wie von dem Bel oder Baal, Bal⸗zazar abgeleitet. So pflegten auch die Koͤnige der Juden von ihrem Gott Job, ſo das abgekuͤrzte Jehova iſt, ihre Namen zu entlehnen, wie Abias, Oziao, Eze⸗ chias, Joſias und Andere mehr. Dieſer allmaͤchtige Jehobg hat nun die ſtolzen Gotter Babylons zu Boden geſtuͤrzet. P 4 Die Der Prophet Iſaias. (46. Kap.) Die Bilder derſelben, welche ehemals euch ſelbſt, ihr thoͤ⸗ richte Babylonier, mit ihrer Schwere bis zur Ermuͤdung druͤck⸗ ten, da ihr ſie bey feyerlichen Umgaͤngen auf euren Schultern (Baruch 6, 3.) truget, ſind nun den Thieren und dem Laſt⸗ viehe zur Buͤrde geworden: denn Eyrus ließ dieſe Goͤtzenbilder in Truͤmmer zerſchlagen, und das Gold und Silber, aus wel⸗ chem ſie gegoſſen waren, auf Kameelen und Maulthieren nach Perſien liefern; wie Forer ſchreibt. Welche ſpoͤttliche Unvermo⸗ genheit entdeckte ſich da an dieſen nichtswuͤrdigen Goͤtzen! V. 2. Sie konnten ſich ſelbſten, und ihrem ehemaligen Traͤger, dem elenden Babylonier, welcher ſich als Sklave unter den Perſer beugen mußte, nicht helfen. Fuͤrwaͤhr, herrliche Got⸗ ter! Ihr blinde, ſinnloſe Goͤtzendiener, 4 V. §. Wem habt ihr mich verglichen? Einem ſolchen ver⸗ 232 aͤchtlichen Klumpen Metalls, welcher weder Leben noch Kraft hat, legtet ihr goͤttliche Eigenſchaften bey, und hieltet einen todten Klotz fuͤr einen Gott? Welcher Unſinn! V. 9. Erinneret euch, zum Gegenſpiele, der vorigen zZei⸗ ten, was, und wie viel ich euren Vatern vorhergeſagt, und wie treulich und puͤnktlich ſtets erfuͤlet habe, was ich vorherſagte, oder verſorach. Ihr werdet daraus wohl ſchließen koͤnnen, wie ſehr ich uͤber alle Goͤtzen erhoben ſey, in welchen kein Schatten einer Gottheit wohnet. V. 10. Ich verkuͤndige lang zuvor, was ſich endlich zu⸗ tragen wird. Schon ſeit dem Urſprunge der Synagoge, ja ſchon ſeit dem Anfange der Welt habe ich, was in der Folge geſche⸗ hen wuͤrde, vorher verkuͤndiget. So ſagte ich (Geneſ. 3, 15.) vor, das Weib werde durch ihr Geſchlecht, durch Ehriſtum namlich, das Haupt der Schlange zertreten. Dem Abraham habe ich aus der unfruchtbaren Sara eine zahlreiche Nachkommenſchaft gleich den Sternen des Himmels, geweiſſaget, und den Beſitz Chanaans derſelben verſprochen ꝛc. Und alles Dieſes iſt zum Theile ſchon er⸗ fuͤllet, zum Theile wird es noch erfuͤllet werden. Auf gleiche Weiſe V. 11I. Berufe ich einen Vogel vom Aufgange der Sonne, naͤmlich den Cyrus aus Perſien, welcher, wie Xenophon à) ſchreibt, a) Xenophon L. 7. Cyropæ. ſit, enin A ſit er auch nn Auin zertiß. Welterlo en Wer, in ſonf der Herr Crlelgg ausfi y. mer t. Mhwil ne fflin,und die e Bithlons v heuſclen ) s ſſt, den non der hort tefen, menn . 3 ſ n, und fun ober ſo ſſet wenden, n onlch aber ſglngen. punvernge t Der Prophet Iſaias. 233 uch ſilſ, n ſchreibt, einen Adler in ſeinem Wappen fuͤhrte, deſſen Geſchwin⸗ =– Lemidunt digkeit er auch nachahmte, und die babyloniſche Taube mit ſeinen f anmn en Klauen zerriß. Er iſt, ſagen Hieronymus und Cyrill, ein Vor⸗ ren und enl bild des Welterloͤſers, welcher bey ſeiner Himmelfahrt ſich, gleich diee ine einem Adler, in die Hoͤhe ſchwang. So werde ich Alles, faͤhrt Eilbe, u hierauf der Herr fort, was ich geſagt uud beſchloſſen habe, in ) Maulhem Baͤlde voͤllig ausfuͤhren. ſottichelhn V. 13. Meine Gerechtigkeit iſt nicht mehr weit entfer⸗ gen Ginn net. Ich will mein Wort nicht nur getreulich, ſondern auch bald h ihren e erfuͤllen, und die Ankunft des Cyrus beſchleunigen, welcher das (ls Eies Joch Babylons von euerm Nacken wegheben, und euch wieder ahr, henlie nach Jeruſalem zuruͤck ſchicken ſoll. Denn durch ihn will ich Si⸗ on, das iſt, den Einwohnern Jeruſalems, Heil, oder Befrey⸗ ung von der harten Gefangenſchaft der babyloniſchen Tyrannen Einen it verſchaffen „meinem Volke den erwuͤnſchlichſten Wohlſtand wie⸗ bennec der geben „ und meine Herrlichkeit in Iſrael zeigen. Durch et enentim Chriſtum aber ſoll die ganze Welt von den Feſſeln des Teufels befreyet werden, die geiſtliche und vollendete Gerechtigkeit erhal⸗ deroe ken, endlich aber zu dem Genuße der ewigen Freude und Herr⸗ Prgin, Alichkeit gelangen. Alſo ſpricht Hieronymus nebſt andern Vaͤtern hlitheſtt bey gegenwaͤrtiger Stelle. fonnin, d N. . feig Sennnnm Das XLVII. Kapitel. Prophezeyung von der Zerſtoͤrung Babylons. uſi I. * (Steig herab, ſetze dich in und kein Menſch wird mir wider⸗ Ghngegen Staub, du Jungfrau, ſtehen. Nah. 3, 53. der Gaht du Tochter Babylon: ſetze dich auf 4. * Unſer Erloͤſer wird es thun; (Geneſ h) die Erde: es iſt da kein Thron ſein Name iſt: Der Herr der Heer⸗ Chrſtun mehr fuͤr die Fachter der Chaldaͤer: ſchaaren, der Heilige Iſraels. e und du wirſt hinfort nicht mehr die Setze di . d * gleſe Hinte 5. Setze dich, ſchweig, und * geh in i Zarte und Weichliche genennet wer⸗ in die Finſterniß du Tochter der nnd den. Chaldaͤer; denn du wirſt in Zukunft 1 Beſi 2. * Nimm eine Handmuͤhle, nicht mehr eine Beherrſcherinn der elee und mahl Mehl; decke deine Häß⸗ Konigreiche genannt werden. Auf glecer lichkeit auf, enthuͤlle deine Achſeln, 6. * Ich bin zwar zornig uͤber „ entbloͤſſe deine Schinbeine, und mein Volk geweſen, habe mein ange e wade durch die Fluͤße. Erbtheil entweihet, und ſie in dei⸗ e Ang 3. Deine Schande ſoll aufge⸗ ne Haͤnde uͤbergeben; du haſt ih⸗ “ deckt, und deine Schmach geſehen nen aber gar keine Barmherzigkeit — werden: ich will Rache nehmen, P 5 er⸗ 234 das ſchwereſte Joch aufgelegt, 7. Und geſagt: Ich werde ewig die Herrſcherinn bleiben. Du haſt es nicht zu Herzen genommen, noch an dein Ende gedacht. 9. So hoͤre es dann jetzt, du Verzaͤrtelte, die du ſorglos unter deinem Dache ſitzeſt, und in deinem Herzen ſprichſt: Ich bin es, und keine ſonſt: ich werde in den Witt⸗ wenſtand niemal gerathen, und von Unfruchtbarkeit nichts wiſſen. Gffenb. 18, 7. 9. Dieſe beyden Dinge, * Un⸗ fruchtbarkeit und Wittwenſtand, werden dich ploͤtzlich auf einen Tag uͤberfallen: alle dieſe Uebel werden wegen deiner vielfaͤltigen Zauberey und wegen der großen Verſtockung deiner Wahrſager uͤber dich kom⸗ men. Iſ. 51, 19. 10. * Du haſt dich auf deine Bosheit verlaſſen, und geſagt: Es ſieht mich Niemand. Dieſe deine Weisheit und deine Wiſſenſchaft hat dich betrogen; und du ſpracheſt in deinem Herzen: Ich bin es, und keine ſonſt. 11. Aber es wird ein Ungluͤck über dich kommen, und du wirſt ſeinen Urſprung nicht wiſſen; ein Unfall wird dich uͤberraſchen, wel— Der Prophet Iſaias. erwieſen, ſondern ſelbſt den Alten (47. Kap.) chem du nicht wirſt ausweichen koͤnnen; ein Elend wird dich ploͤtz⸗ lich niederdruͤcken, welches du nicht vorgeſehen haſt. 12. Bleib nur bey deinen Wahr⸗ ſagern, und der Menge deiner Zau⸗ bereyen ſtehen, darinn du dich von deiner Jugend an geuͤbet haſt, ob es dir vielleicht etwas nuͤtze, oder ob du davon ſtaͤrker werden koͤnneſt. 13. Du biſt muͤde von der Men⸗ Laß jene ge deiner Rathſchlaͤge. dann hertreten, und dir helfen, welche aus dem Himmelslaufe wahr⸗ ſagen, die Sterne beſchauen, und die Monate ausrechnen, um dar⸗ aus vorher zu ſagen, was dir be⸗ gegnen werde. 14. Sieh, ſie ſind wie Stoppeln geworden, * das Feuer hat ſie ver⸗ zehret, ſie werden ihr Leben aus der Gewalt der Flammen nicht er⸗ retten: nicht einmal eine Glut, da⸗ bey man ſich waͤrmen, noch ein Feuer, dabey man ſitzen kann, wird davon mehr uͤbrig bleiben. 15. * So wird es dir mit Al⸗ lem, woran du deine Muͤhe ver⸗ ſchwendet haſt, ergehen: alle, wel⸗ che mit dir von deiner Jugend auf Gewerbe trieben, werden ſich auf ihrem Wege verlieren, und Keiner wird da ſeyn, welcher dir helfe. Auslegung des XLVII. Bapitels. V. 1. Sieis herab von deinem koͤniglichen Sitze du ſtolze . . Tochter, du uͤppiges Babylon! du biſt jetzt nicht mehr, wie vorhin, jenes bluͤhende von der ganzen Welt angebethe⸗ te, Wohlluſt arhmende Maͤdchen; geſchaͤndet, entſtaltet, verachtet biſt du nunmehr. chen Sklabinn. einer Setze dich in Staub gleich einer veraͤchtli⸗ In dieſer Geſtalt und Stellung ſieht man auf alten Schaumuͤnze das von dem Titus und Veſpaſian un⸗ terjochte Judaͤen, naͤmlich gleich einer Sklavinn auf der Erde n. Kür die 6 Whron mehr N ihre Krene Nr luren Kln d Et Pir wr te⸗ nliſ Sinft in Gralant 6 d ein gone nln der ett s ſhtgen = — En iht wwieſt elite. Elend widdien cken, welches d ſ nur bey deinenk⸗ er Menge denen 1, darinn dude d an gelberſe ht etwas nit ͤrker werden ke mude bon N athſchlige l en, und def n Himmntlaft terne beſchoen gnusrechnen, un ſe ſud tie n das Feuer heit erden ihr lin⸗ er Flommen ,. einmal enebt watmen, N man ſtenkun lig Ueſen R vied es Ne. du dene Ni Der Prophet Iſaias. 235 ſitzend. Fuͤr die Tochter der Chaldaͤer, oder fuͤr Chaldaͤen iſt kein Thron mehr da; ſondern dieſe Monarchie hat ein Ende, und ihre Krone iſt auf die Perſer uͤbertragen worden. V. 2. Nimm eine Zandmuͤhle, ſtatt des Scepters, und mahl dem Perſer, deinem neuen Herrn, Mehl: denn du biſt nun ſeine leibeigene Magd. Decke deine Haͤßlichkeit auf. Das iſt: Laß dir das Haar abſcheeren, wie man es den Sklaven zu thun pflegt, daß man den ſchimpflichen Glatzkopf ſehen moͤge. Enthuͤlle deine Achſeln zu den Streichen deiner Herren, oder, um ungehinderter an der Muͤhle arbeiten zu k—7nnen. Entbloͤße deine Schinbeine ; das will ſagen: Schuͤrze deinen Rock auf, um auf deiner Hinreiſe in die Dienſtbarkeit durch die Fluͤſſe waden zu koͤnnen. So hat es uͤber dich ſagen, nt. — V. 4. Unſer Erloͤſer beſchloſſen, der uns auf dieſem Wege aus deinen Klauen erretten will. V. 5. Geh in die Finſterniß; fort mit dir in den dunkeln Kerker; dort bleibe ſchweigend in dem Wuſte ſitzen, und denke, daß du dieſe Strafe nur allzuſehr verſchuldet habeſt durch die unmenſch⸗ lichen Grauſamkeiten, welche du gegen die armen Iſraeliten ausuͤbteſt. V. 6. Ich bin zwar zornig uͤber mein Vvolk geweſen, und habe im Zorne Iſrael, mein Erbtheil, welches ſich mit allen Gat⸗ tungen der Laſter befleckt hatte, in deine Haͤnde uͤbergeben, damit du es zuͤchtigen ſolltelt. Aber du betrugſt dich grauſam und un⸗ menſchlich; du ſtrafteſt meine Kinder nicht, wie Aeltern ihre Kin⸗ der wollen ſtrafen laſſen, mit der Ruthe und Peitſche, ſondern mit Feuer und Schwert; du ſchonteſt weder Knaben noch Maͤdchen, nicht einmal den Greiſen, deſſen graue Haare doch ſonſt auch dem wuͤthendſten Feinde ehrwuͤrdig ſind, und den roheſten Barbaren Mitleid einfloͤßen. Daher wird auch dich das Wiedervergeltungs⸗ recht in voller Maaße treffen. V. 9. Unfruchtbarkeit und Wittwenſtand werden dich uͤber⸗ fallen. Du wirſt deiner Kinder, deiner Bürger naͤmlich, und zu⸗ gleich deines Gatten, des Koͤnigs ſammt der koͤniglichen Wuͤrde beraubet werden. Denn der Koͤnig iſt, ſagt mit dem heiligen Cy⸗ rill der beruͤhmte Vatablus und Forer, wie der Schutzherr, ſo aucch der Gatte des Staats. Alle Der Prophet Iſaias. (47. Kap.) Alle dieſe Uebel werden uͤber dich kommen, unſeliges Ba⸗ bylon, wegen der großen Verſtockung deiner Waͤhrſager, welche dich durch ihre luͤgenhafte Weiſſagungen in deiner Bosheit ſo ſteif⸗ ten, daß du weder Gott, noch die Menſchen fuͤrchteteſt, ſondern frech alles wagteſt, und Jedermann verachteteſt. Deßwegen 236 V. 10. Haſt du dich auf deine Bosheit verlaſſen, haſt muthwillig, und ungeſcheut alle Laſter veruͤbet, in dem gottloſen Wahne, in welchem du zu dir ſelbſten ſpracheſt: Es ſieht mich Niemand; es iſt kein Richter und Raͤcher uͤber mir, welcher mei⸗ ne Handlungen bemerke, unterſuche, verdamme und ſtrafe. Aber, Elende! Dieſe deine Weisheit und Wiſſenſchaft, vornehmlich deine aberglaͤubiſche Sterndeuterey, derentwegen du in der Welt ſo be⸗ rufen wareſt, hat dich betrogen. Denn da du in dem Geſtirne, von welchem du alle Schickſale der Menſchen und Reiche abhaͤngig zu ſeyn waͤhnteſt, das Ungluͤck, ſo uͤber dich hereinobrach, nicht laſeſt, ließeſt du von keiner Gefahr dir traͤumen, wie Forer ſagt, und wurdeſt alſo ganz unvorbereitet uͤberraſchet. V. 14. Das Feuer hat ſie, die Sterndeuter ſammt allem Geſchmeiße von Wahrſagern verzehret, und zu Aſchen verbrannt: denn Eyrus, wie Xenophon bezeuget, gab die Stadt Babylon und ihre Einwohner den verheerenden Flammen Preis. V. 15. So wird es dir mit allem, woran du deine Muͤ⸗ he ſeit Jaͤhrhunderten verſchwendet haſt, endlich ergehen. Dei⸗ ne Götzenbilder, naͤmlich deine Tempel, deine Schaͤtze, deine Gaͤr⸗ ten und Palaſte werden ein Raub der Flammen und der; Fein⸗ de ſeyn. Von allen denjenigen, welche mit dir gehandelt haben, wird ſich kein einziger zu deinem Beyſtande einfinden, ſondern Einer da, der andere dort hinausfliehen. Niemand wird ſich weiter um dich bekuͤmmern, eben als ob nie ein Babylon geweſen waͤre. Der Prophet will mit allem dieſem ſagen: Durch keine Kunſt, durch keine Wahrſagerey, durch kein Bitten und durch kein Loͤſegeld wirſt du dich von dem Untergange retten koͤnnen. 0rO Das ſius, nochden ngſgt hat, 88 et diep, . Ir uten ultrn e Iode entſor nnd bey dem N Maeet, und and i in dee Ide Gerrchtige e 1 Denn ſe ii⸗ ſelgen Stade Aun den Gott ii lſcetenig hobe u⸗ e lund leſthen ſind irn hacunde, un gatng dz it ert, und 8 Nnih n eteneine e Ans ir⸗ d Kun habe hiſten lin E iheſe ſtttn tnaſag knun ſch ſigte unn Ko de E 18d 1 ſi⸗ 1 Uch ed ch don d 1 ſn 1 n n n ed === men, uſelgan Wahrſager te ſer Booet, fuͤrchtetet ſte . Deßgen eit verlaſſn in den get eſt: Es ſichtn mir, welchen und ſttaft, 1 4 vorſeßnlcl in der Warf⸗ in den Eſt nd Recche ife herennblah,6 t, wie jorn , et. ter ſimn 6 Aſcen ven de Eind D⸗ . Pres. ,n du dir eugehn d hte, uni, en und M Der Prophet Iſaias. Das XI. VIII. Kapitel. Iſaias, nachdem er den Juden die babhloniſche Gefangenſchaft vorgeſagt hat, troͤſtet ſie wiederum mit der Hoffnung kuͤnftiger Erloͤſung. 1. * Goͤret dieß, ihr vom Hau⸗ ſe Jakobs, die ihr den Namen Iſrael traget, und aus der Quelle Juda entſprungen ſeyd; die ihr zwar bey dem Namen des Herrn ſchwoͤret, und an den Gott Iſraels, aber nicht in der Wahrheit, noch in der Gerechtigkeit, gedenket. 2. * Denn ſie nennen ſich von der heiligen Stadt, und verlaſſen ſich auf den Gott Iſraels: Herr der Heerſchaaren iſt ſein Name. 3. * Ich habe euch ſchon vor⸗ mals Dinge kund gethan, welche nun geſchehen ſind; ſie kamen aus meinem Munde, und ich ließ ſie vor⸗ her ankuͤndigen; ploͤtzlich ſetzte ich ſie in's Werk, und ſie ſind erfolget. 4. Denn ich habe wohl gewußt, daß du ein halsſtaͤrriges Volk biſt, dein Nacken eine eiſerne Senne hat, und deine Stirne von Erz iſt. 5. Daruim habe ich dir dergleichen Dinge ſchon laͤngſt vorgeſagt, und angezeigt, ehe ſie geſchahen, damit du nicht etwa ſagen moͤchteſt: Mei⸗ ne Goͤtzen haben dieſes gethan: mei⸗ ne geſchnitzte und gegoſſene Bilder haben es alſo verordnet. 6. Sieh nun Alles, was du gehoͤret haſt: habet ihr es aber nicht auch ſelbſt verkuͤndiget? Ich habe dich von dort an neue Dinge hoͤren laſſen, und andere bey mir behalten, die du noch nicht wußteſt. 7. Sie ſind erſt jetzt an's Licht gekommen, und nicht ſchon vor Zei⸗ ten; du haſt ſie auch vor dieſem Tage nie gehoͤret, damit du nicht vielleicht ſageſt: Sieh, ich habe dieſe Dinge ſchon gewußt. 9. * Du haſt ſie weder gehoͤret, noch erkannt, und dein Ohr wurde bisher noch nicht geoͤffnet: denn ich weis, daß du Uebertretungen mit Uebertretungen haͤufen wirſt, und ich habe dich einen Uebertreter ſchon von Mutterleibe an genannt. 9. * Doch wegen meines Na⸗ mens will ich meinen Grimm weit entfernen, dich aber zu meinem Lo⸗ be einzaͤumen, damit du nicht zu Grunde geheſt. 10. Sieh, ich habe dich * gelaͤu⸗ tert, aber nicht wie das Silber; in dem Schmelzofen der Armuth ha⸗ be ich dich meiner Auswahl wuͤrdig gemacht. II. Um meinetwegen, ja um meinetwegen will ich es thun, da⸗ mit ich nicht gelaͤſtert werde; ich will einem Andern meine Ehre nicht geben. Iſ. 42, 8. 12. Hoͤre mich, Jakob, und du Iſrael, den ich berufe: ich ſelbſt, ich bin der Erſte und der Letzte. 8. 17. 21, 6. 22, 13. 13. Meine Hand hat die Erde gegruͤndet, meine Rechte hat die Himmel gemeſſen: * ich will ihnen rufen, und ſie werden ſogleich mit einander daſtehen. . 14. Verſammelt euch alle mit einander, und hoͤret: * Wer un⸗ ter ihnen hat dieß verkuͤndiget? Der Herr hat den Cyrus geliebt: dieſer wird an Babylon ſeinen Wil⸗ len 238 len vollziehen, und die Staͤrke ſei⸗ nes Arms an den Chaldaͤern zeigen. 15. Ich, ich habe es geredet, und ihn berufen; ich habe ihn her⸗ zugeflihret, und ſein Weg iſt ihm gebahnet worden. 16. Kommet her zu mir, und hoͤret das: * Schon vom Anbeginn her habe ich nie im Verborgenen geredet: vor der Zeit, ehe dieſe Dinge geſchahen, war ich ſchon da: nun aber hat mich Gott der Herr und ſein Geiſt geſandt. 17. Dieß ſagt der Herr, dein Erloͤſer, der Heilige Iſraels: * Ich bin der Herr dein Gott, der dich lehrt, was dich nuͤtzet, und dich auf dem Wege leitet, worauf du wandelſt. . 19. * O daß du meine Gebothe in Acht genommen haͤtteſt: deine Wohlfahrt wuͤrde wie ein Strom, und deine Gerechtigkeit wie die Wellen des Meeres geweſen ſeyn: Der Prophet Iſaias. (48. Kap.) 19. Dein Geſchlecht wuͤrde wie der Sand, und die Kinder deiner Schoos wie das Kis vermehret wor⸗ den ſeyn: * ihr Name waͤre nicht untergegangen, noch vor meinem Angeſichte ausgetilget worden. 20. * Jetzt gehet aus Babylon, fliehet von den Chaldaͤern weg, ber⸗ kuͤndiget es mit froͤhlicher Stimme: laſſet es hoͤren, und verbreitet es bis an die aͤußerſten Graͤnzen der Erde; ſaget: Der Herr hat ſeinen Knecht Jakob erloͤſet. Jer. 50, 8. 51, 6. 21. Da er ſie aus Egypten fuͤhr⸗ te, litten ſie keinen Durſt in der Wuͤſte; er hat ihnen Waſſer aus dem Felſen verſchaffet: er zerſpal⸗ tete den Felſen, und es floß Waſſer aus demſelben hervor. Exod. 17, 6. Num. 20, II. 22. * Fuͤr die Gottloſen aber iſt kein Friede, ſpricht der Herr. Iſa. 57/ 21. V Auslegung des XLVIII. Bapitels. V. 1. Heet dieß, was ich euch jetzt ſage, ihr vom Hauſe ☛ Jakobs alle insgeſammt: ſowohl ihr, die ihr den Namen Iſrael traget, und ſeit Jeroboams Zeit ein beſonderes Reich unter dieſem Namen ausmachet; als auch ihr, die ihr aus der Quelle Juda entſprungen ſeyd, ihr Maͤnner von der Zunft Juda, aus welcher der Haupttheil des ſo genannten Reiches Ju⸗ da beſtehet. Der Patriarch Jakob wird naͤmlich hier in ver⸗ blumter Redensart als ein Brunne vorgeſtellet, welcher ſich in zwoͤlf OQuellen, oder die zwoͤlf kleineren Patriarchen und Zuͤnfte ergoß, unter denen die Zunft Juda den erſten Rang behauptete Merket wohl auf, verdorbene Seelen, Die ihr zwar an den Gott Iſraels, aber nicht in der Wahryeit, noch in der Gerechtigkeit, geden ket. Dieß heißt: Ihr nennet zwar wohl ſeinen Namen, um bey demſelben zu ſchworen; ſehet aber dabey weder auf Wahrheit noch Gerechtigteit, ſa . u ie mit der ungen und Nu P2. Den Ee wuden don ucdt Goncs g ihtyen hut Ulfklen verde uniener der n. Dee Zun nnn, und n ſe nur en Pfleten weren l delche n hung lahein. 1 d Uuns nene ihe nn geſt Dle Eewa 4 littich ſtedee EN Geſchlecht nlche nd die Kindee N nng hr Namme aten noch bor ſe getilget wodde gehet aus Nn Chaldaern nen it frohlicher 1, und helhen ßerſten Grane Der herr hait erloſet. 9. 51,6. ſe aus Chyitn keinen Nei⸗ . t 84 Vſe eſchaffet: Au ls t herrolt. b. Nun. N ie Gottleſn gtict dee hnn ,21. bitels t, ihr hon Alife,l „Dießt Bet in d n ner hon NS * ſigt nich hir / 4 , mot chen 13 Naeng N 4 lben ⸗ cht g. i, Der Prophet Iſaias. 239 ſuchet mit der Maske der Religion euern Wucher, eure Pluͤn⸗ derungen und Raͤn ke zu verdecken. V. 2. Denn ſie nennen ſich Buͤrger von der heiligen Stadt. Sie werden von der heiligen Stadt Jeruſalem her Buͤrger der Stadt Gottes genannt, heilige Buͤrger, als welche von dem maͤchtigen Gott Iſraels, wie ſeine Haus genoſſe ne angeſtellt „und unterhalten werden; daher ſie glauben, ſie haben von keinem zr de, von keiner Zerſtörung, oder andern Dratgſale en etwas zu furg ten. Dieſe Zuverſicht haͤtten ſie auch wirtlich mit G runde nah koͤnnen, und wuͤrden ſich davon nie getaͤuſcht gefunden haben⸗ wenn ſie nur einem ſo maͤchtigen und wohl thaͤtigen Gott getreu verblieben bären: uüßer dem ſind dieſe praͤchtigen Namen eitle Titel, welche ihnen keinen Nutzen bringen. Ich that Alles, was von mir a bhieng um ſie tugendhaft, und eben dad urch gluͤcklich zu erhalten. V. 3. Ich habe ſchon vormals in den aͤlteſten Zeiten Din⸗ ge durch meine Propheten kund gethan, und lange vorausgeſagt, welche nun geſchehen ſind, wie die ganze Welt weis; ploͤtzlich, gegen alle Erwartung, wider den gewoͤhnlichen Lauf und die feſt⸗ geſetzten Regeln der Natur, ſetzte ich ſie in's Werk: z. B. die Suͤndfluth, die Geburt des Iſaaks, und Jakobs, den Auszug der Hebraer aus Egypten, den Beſitz Chanaans und der gleichen Din⸗ ge mehr. Alles dieſes that ich, um euch, hartherzigen Iſraeliten durch ſolche ſichtbare Beweiſe meiner Allmacht, Weisheit, Guͤte und Ge⸗ rechtigkeit Jurcht ſowohl als Liebe fuͤr mich einzufloͤſſen. V. 6. Sieh, unge lehriges Volk, nun Alles, was du durch die Propheten zum Vorhinein gehoret haſt, in vollkommener Er⸗ fuͤllung: habet ihr es aber nicht auch ſelbſt verkündiget, daß alles puͤnktlich erfuͤllet worden kn, was ich vorgeſagt hatte? Ver⸗ kuͤndiget ihr es nicht taͤglich noch, da ihr die heiligen Bücher, welche dieſe Ereigniſſen erzahlen, offentlich vorleſet; die Pe nlinen⸗ welche dergleichen Wunder des Hochſt ten erheben, mit lauter S Stimm abſinget; die Jeſte, welche zur Gedachtniß der erhaltenen gottlichen Wohlthaten eingeſetzet worden ſind, in feyerlicher Pracht heneher Ich habe dich, mein Volk Iſrael, von dort an, da ich die erſten Prophezeyungen dir gab, immer von einer Zeit zur au⸗ bern 240 halten, die du noch nicht wußteſt, wie, zum Beyſpiele, deine Erlöſung aus der babyloniſchen Gefangenſchaft, und dergleichen Dinge mehr. V. 8. Du haſt ſie weder von mir gehaͤrt, noch aus dir ſelbſt erkannt, noch von einem Andern zuvor vernommen, und dein Ohr wurde bisher noch nicht geoͤffnet. Ja, was wuͤrde es nuͤtzen, ſollte ich dir auch alles vorherſagen? Denn ich weis, daß du, Trotz allen Weiſſagungen, doch immer Uebertretungen mit Uebertretungen haͤufen, von meinem Geſetze ausgleiten, von mir abfallen, und dich an die Goͤtzen wenden wirſt. Nicht erſt ſeit geſtern, ſondern ſchon von Mutterleibe an habe ich dich als ei⸗ nen Uebertreter gekannt, und billig einen ſolchen genannt: denn gleich bey deiner Empfaͤngniß, naͤmlich ſchon an dem Berge Si⸗ nai, wo ich dich zu einer neuen Kirche gebildet, und gleichſam ge⸗ bohren habe, haſt du mir den Ruͤcken gewandt, und ein goldenes Kalb dir gegoſſen, um ſelbes als deinen Gott anzubethen. Du haͤtteſt daher wegen dieſer deiner unausgeſetzten Uebertretungen gaͤnzlich von dem Erdboden weggetilgt zu werden verdienet; und ich wuͤrde, wenn ich meinem gerechten Zorne folgen wollte, es thun: V. 9. Doch wegen meines Namens, aus dem Triebe mei⸗ ner Guͤte, aus unverdienter Liebe fuͤr dich will ich meinen Grimm weit entfernen, und ihm Schranken ſetzen, dich aber mit einem Zaume, welcher fuͤr dich nuͤtzlich, fuͤr mich glorreich iſt, zuruͤck⸗ halten, daß du nicht in das Verderben renneſt. Zu dieſem Ende habe ich eine kurze Dienſtbarkeit, und Gefangenſchaft in Baby⸗ lon uͤber dich beſchloſſen. Ich habe dich alſo nur obenhin in dem babyloniſchen Schmelzofen V. 10. Gelaͤuteret, aber nicht wie das Silber, oder ſo genau, daß alles Zinn und Bley ſammt allen Schlacken abgetrie⸗ ben, und nichts dann reines Silber zuruͤck geblieben waͤre: denn, wenn ich auf ſolche Weiſe dich haͤtte lautern wollen, würde ich dich ganz zerſtöret haben, weil du aus nichts als aus Schlacken der Suͤnde zuſammengeſetzet biſt. Silber iſt in Schlacken ver⸗ aͤndert. Dieß war ſchon lange (Iſa. I, 22.) mein Ausſpruch uͤber dich. Ich habe dich daher bloß in einem leichten Feuer, durch Armuth naͤmlich, durch Dienſtbarkeit, und aͤhnliche Drangſalen ge⸗ Der Prophet Jſaias. (48. Kap., dern neue Dinge dieſer Art hoͤren laſſen, um dich ſtets aufmerk⸗ ſam zu machen, und andere dergleichen Geheimniſſe bey mir be⸗ tut, und dich 1ſ zu Erfun 61 Volk vor gie 1 Behſtondes we ch mene Gnn 1 herden de Ur Mrocht, n dn. d furder deſtehen, t mn ſent a geuur un Efen engegen ſon gunfe nnn dick uſbe, I Erde, und Mdabendes g 4 Wer n r dieſe, Eunnue um mnheregen uheſtnft we . ilet Vate liebt,d nhhihefte n Vlen on ihen Aen =S = Et dichſtz ae mnniſſe beh i n Behſcitg , und dart Ert, noch Lernommmen,t da, was nin enn ich wiis ebertretuygen uogleiten, u ſt. Nict en be ich dic n en genannt n den Ba und gecſr und en N onzubethen n Ueberntm betentin gden Nicc⸗ memnn 9 cber ntt unſn⸗ nſcheft 8 nur iif⸗ Siber, N Glatmii⸗ en n 1 len, lit als 6e Stluln en Nun . orge Der Prophet Iſaias. 241 gelaͤutert, und dich meiner Auswahl wiederum wuͤrdig gemache; das iſt, zu Erfuͤllung der Pflichten zuruͤckgefuͤhret, durch welche mein Volk vor allen uͤbrigen ſich auszeichnen, und meines beſon⸗ dern Beyſtandes werth zeigen ſoll. Sobald dieſes geſchieht, werde auch ich meine Gnade dir auf ein Neues angedeihen laſſen, und dich aus den Haͤnden deiner Feinde retten. Es koſtet nur einen Wink meiner Allmacht, mit welcher ich Himmel und Erden erſchaffen: V. 13. Ich will ihnen rufen, und ſie werden ſogleich mit einander daſtehen. Welch ein erhabenes Bild! Der Unendliche ruft durch ſein allmaͤchtiges Werde Himmel und Erde aus dem Nichts hervor; und ſchon ſtehen ſie vor ihm da, und horchen ſeinen Befehlen entgegen. Er befiehlt der Sonne, und ſie haͤlt mitten in ihrem Laufe inne; (Joſue 10, 33.) er wirft einen gebiethen⸗ den Blick auf ſelbe, und ſie eilt zuruͤcke. (Iſa. 32, L.) Ein Wort zu der Erde, und ſie oͤffnet (Geneſ. 7, 11.) alle ihre Abgruͤnde, um verderbendes Waſſer zum Untergange der Suͤnder auszuſpeien. V. 14. Wer unter ihnen, unter euern Goͤttern und Wahrſa⸗ gern, hat dieſes, ich will nicht ſagen, gethan, was ich ſchon that, ſondern nur zum Voraus verkuͤndiget, was ich euch jetzt durch den Iſaias vorherſagen laſſe? Naͤmlich, daß euch Nabuchodonoſor in die Gefangenſchaft wegſchleppen, Eyrus aber wieder in Freyheit ſetzen, und in euer Vaterland zuruͤckführen werde? Der Herr hat den Cyrus geliebt, da er ihn aus allen andern Monarchen zu dem ruhm⸗ vollen Geſchäfte erkohr, ſein auserwaͤhltes Volk Iſrael zu befreyen, ſeinen Willen an Babylon zu vollziehen, und die Chaldaͤer ſeinen allmachtigen Arm empfinden zu laſſen. V. 16. Vom Anbeginn her, oder, ſeit ich zukuͤnftige Dinge euch zu offenbaren anfieng, habe ich nie im Verborgenen, nicht in Winkeln, nicht zweydeutig, nicht verworren geredet, ſonhern klar, beſtimmt, und deutlich; auch lange vorher, ehe dieſe Vmge, wo⸗ von ich ſprach, z. B. eure Auswanderung nach Babylon, eure Ruͤckkehr in Judaͤen geſchahen: denn ich war im Geiſte ſchon da, und ſah in demſelben den ganzen Hergang, die Ordnung, Art und Weiſe der Sache ſo umſtaͤndlich vor, als wenn ich ſchon wirklich dabey gegenwaͤrtig geweſen waͤre. Nun aber hat mich Gott der Herr und ſein Geiſt geſandt, daß ich euch, was er mir geoffenbart hat, und was geſchehen wird, ankuͤndigen ſ Alſo reder hierüber P. Jak, Tirins VIII. Band, der 242 der Chaldaͤer Onkelos und vatablus, wie auch Forer und San⸗ chez. Dieß iſt jene Stelle, uͤber welche der heilige Hieronymus ſehr ſinnreich geſchrieben hat: In einem kurzen Verſe wird uns das Geheimniß der Dreyeinigkeit gezeiget. V. 17. Ich bin der Herr, der dich lehrt, was dich nuͤget, nicht vorwitzige, nicht eitle, nicht leere Dinge, dadurch man nach⸗ Lob und Beyfall der Welt angelt, ſondern was hiek und don Nutzen bringen wrd. V. 18. O daß du meine Gebothe in Acht genommen haͤt⸗ teſt: ſchon lange wuͤrde deine Wohlfahrt, Friede, Vergnuͤgen und Ueberfluß, wie ein Strom, der nie verſiegt, ſondern alle Damme, welche ſeinem ſegenvollen Laufe entgegen ſtehen, einſtuͤrzet, und deine Gerechtigkeit, deine Tugenden, und (Geneſ. 30, 33.) der Lohn derſelben wie die Wellen des Meeres geweſen ſeyn, das iſt, ſo haͤufig, ſo anhaltend, und ſtark, wie dieſe; Niemand wuͤrde drr weder die Gerechtigkeit oder Tugenden, noch ihren Lohn haben ent⸗ reißen koͤnnen, ſagt Cyrill und Prokop. Du haͤtteſt alſo dein und deiner Nachkoͤmmlinge Gluͤck auf immer befeſtiget. V. 19. Ihr Name waͤre vor meinem Angeſichte nicht aus⸗ getilget worden; ich wuͤrde es nie zugegeben haben, daß mein Volk, ein ſonſt ſo beruͤhmtes Volk, bey den veraͤchtlichſten Natio⸗ nen ſo ſchaͤndlich waͤre herabgewuͤrdiget worden. Nie wuͤrden dich die Chaldaer, und einſt noch mehr die Roͤmer, ſo veraͤchtlich behan⸗ delt haben. Aber welch ein Grauel! Cyrus ſprengt die Feſſeln der Juden, er ſtellt es ihnen frey, wieder in ihr Vaterland zu zue⸗ hen: und die Niedertrachtigen weigern ſich; (1. Esdr. I1. u. 2. K.) lieber wollen ſie in Chaldaen bleiben, wo ſie bedrückt, und verach⸗ tet leben muͤſſen. Ein elender, ſchmutziger Gewinn haͤlt ſie bey ih⸗ ren Feinden zuruͤck, und es behagt ihnen beſſer, in einem freinden, Lande wie Sklaven dienen, als in ihrem eigenen, herrſchen, Wenn ihr aber klug ſeyd, MR BV. 20. Gehet aus Babylon, ſo lang es euch noch frey ſte⸗ het. Im ſinnbildlichen Verſtande heißt es: (2. Cor, 6, 17.) Fliehet die Verfuͤhrer; entreißet euch den Heſſein und der Dienſtbarteit des Teufels, wie der heilige Cyrill ſoricht; laſſet euch nicht durch zeitliche Abſichten in deuſelben zurückhalten. Ich. ſorgte fuͤr eure Vaͤter bey ihrem Auszuge aus Egypten. 1. = è Der Prophet Iſaias. (48. Kap.) nt, guch ſeßt n 1inh Judtene An, , euch hhe zur han Uunhme Ckonnn 1 Umnt den Ch nin hterhefte nierachegen nicts, dann: nd Ponnes igen, Pr heq in in der eNhnhe ee hrufen bll hat er an u dan Ing mi den ſſſcirmet Unſten R uiin Pf Wn i el, . Ad ſnne iud mein nſc ge d Karbe uigſe on Mu r Ci — = = glch Forer tcce heilge hem D baän ht we Utr ge, ort s z n Net Grem tiddagt ſendern eled n, i Geneſ. 30 hif ſnt Mlietnandne lent Unſe⸗ 4 tteſt ſeſt gen eſtie. Argtſchee ben unn herichticfin n. Ne uhi ſ etſeli ſrnn r Vecron 1. Bed 1t bedtüct 0. ovirn n⸗ n nent 4 i en⸗ 6 Der Prophet Iſaigs. 243 V. 21. Sie litten in der Wuͤſte unter dem Mohſes keinen Durſt; auch jetzt werde ich es euch, bey eurer Ruͤckkehr aus Baby⸗ lon nach Judaen, an Nichts mangeln laſſen. Ich werde Sorge tragen, daß euch Cyrus (I. Esdr. I1, 6.) Dakius und Andere alles Noͤthige zur Heimreiſe verſchaffen, bis ihr wohlbehalten in eurem Vaterlande ankommet. Dort wartet Ruhe und Gluͤckſe ligkeit auf euch; unter den Chaldaͤern habet ihr ſie⸗ micht zu hoffen: denn BV. 22. Fuür die Gottloſen, zu d deper Zahl die aberglaubi⸗ ſchen und laſterhaften Chaldaͤer ſammt ihren freywilligen Sk Sklaven, den niedertrachtigen Juden gehiren, iſt kein Iriede. Bey ihnen wird nichts, dann Truͤbſal und Angſt ſeyn; wie Paulus (Rom 29 9.) und Johannes (Offenb. 18, 4. nebſt der taͤglichen Erfahrung beſaͤtigen. Das XLIX. Kapitel. verbarg mich in ſeinem Koͤcher, Der Me ſias ſagt durch den Propheten von ſich vor, daß er alle Voͤl lker uͤberwinden werde. 1. He⸗ ihr Inſeln! ihr Voͤl⸗ ker in der Ferne, merket * der Herr hat mich vom Mut⸗ iule an berufen; ehe ich geboh⸗ ren war, hat er an meinen Namen gedacht. 2. * Er hat meinen Mund wie ein ſcharfes Schwert geſchliffen: er hat mich mit dem Schatten ſeiner Hand Leſchirmert „ und zu einen auserwaͤhlten Pfeil gemacht; Iſ. 51, 160. 3. Und ſagte zu mir: * Du biſt Iſrael, mein Diener: denn in dir werde ich geprieſen werden. Ich antwortete: * Umſonſt habe ich gearbeitet, ohne Urſache und vergebens habe ich meine Kraͤf⸗ te verzehret: allein meine gerechte Sache liegt vor dem Herrn, und mein Werk vor meinem Gott. 5. Nun ſpricht der Herr, der mich von Mutterleibe an zu ſeinem Diener gebildet hat, daß ich ihm Jakob wieder zurbckführe: * Iſ⸗ rael aber will ſich nicht verſaäͤmmeiln laſſen; gleichwohl bin ich vor den Augen des Herrn herrlich geachtet, und mein Gott iſt meine Staͤrke ge⸗ worden. 6. Er ſprach: Es iſt ein Gerin⸗ B ges, daß du mein Knecht biſt, die Zuͤnfte Jakobs aufzurichten, und den Uebet dreſt Iſraels zu bekehren: r ſieh, ich habe dich zum Lichte der Heyden beſtimmt, damit du mein Heil bis an das Ende der Erde ver⸗ breiteſt. Iſ. 42, 6. . Apoſte⸗ g. 13 47. 7. * Dieß ſagt der Herr, der Erleſee Iſraels, und ſein Heiliger, zu der verachteten Seele, zu dem verabſcheuten Volke, zu dem Knech⸗ te der Herrke henden: Die Koͤnige werden es ſehen, die Furſten wer⸗ den aufſtehen, und um des Herrn willen anbethen, weit e. eu iſt, und wegen des eiligen Iſraels, der dich auber waͤhlet hat H QQ 2 8. Dieß 244 8. Dieß ſagt der Herr: * Zur Gnaͤdenzeit habe ich dich erhoͤret, und an dem Tage des Heils habe ich dir geholfen: ich habe dich er⸗ halten, und dem Volke zu einer Verſoͤhnung gegeben, damit du den Erdkreis wieder herſtellen, und die verwuͤſteten Erbtheile in Beſitz neh⸗ men moͤchteſt; 2. Cor. 6, 2. 9. * Damit du zu den Gefange⸗ nen ſageſt: Gehet heraus; und zu denen, die in der Finſterniß ſitzen: Kommet an das Licht. Sie wer⸗ den auf den Straßen ihre Nah⸗ rung, und auf allen Ebenen ihre Weide finden. 10. * Sie werden weder Hunger noch Durſt leiden; die Hitze und die Sonne werden ſie nicht plagen: denn ihr erbarmungsvoller Herr wird ſie leiten, und an den Waſ⸗ ſerbrunnen traͤnken. Offenb. 7, 16. II. * Alle meine Berge will ich zum ebenen Wege machen, und mei⸗ ne Fußſteige ſollen erhoͤhet werden. 12. Sieh, * dieſe werden von der Ferne kommen, jene von Mit⸗ ternacht und vom Meere, die An⸗ dern vom Suͤdlande. 13. Lobet den Herrn, ihr Him⸗ mel! und frohlocke, du Erdkreis! ihr Berge, laſſet das Lob deſſelben erſchallen: denn der Herr hat ſein Volk getroͤſtet, und wird ſich ſei⸗ ner Duͤrftigen erbarmen. 14. * Sion aber wird ſagen: Der Herr hat mich verlaſſen, und der Herr hat meiner vergeſſen. 15. Aber kann auch eine Mutter ihres Kindes ſo vergeſſen, daß ſie ſich uͤber den Sohn ihres Leibes nicht erbarme? Und wenn ſie ihn auch vergeſſen ſollte, ſo * will doch ich deiner nicht vergeſſen. 16. Sieh, ich habe dich in mei⸗ ne Haͤnde geſchrieben, * deine Der Prophet Iſaias. Mauern ſind ſtets vor meinen Au⸗ 12. * Deine Bauleute eilen her⸗ bey; deine Zerſtoͤrer und Verwuͤſter aber werden ſich von dir hinwegbe⸗ geben. 18. Erheb deine Augen ringshe⸗ rum, und ſieh, dieſe alle haben ſich verſammelt, und kommen zu dir. So wahr ich lebe, ſpricht der Herr, du ſollſt mit dieſen allen wie mit einem Schmucke gezieret werden, und du wirſt mit ihnen wie eine Braut mit ihrem Ehrenkleide pran⸗ gen: Iſ. 60, 4. 19. Denn deine Wuͤſten, deine Einoͤden, und dein verheertes Land werden fuͤr die Einwohner zu en⸗ ge werden; diejenigen aber, welche dich verſchlingen wollen, werden weit weg in die Flucht getrieben werden. 20. * Die nach deiner Unfruchtbar⸗ keit erzeugten Kinder werden noch vor deinen Ohren ſagen: Der Ort iſt mir zu enge, mache mir Platz, daß ich wohnen kann. 21. Alsdann wirſt du in deinem Herzen ſagen: Wer hat mir dieſe erzeuget? Ich war ja unfruchtbar, und gebahr nicht, ich wurde hin⸗ weggefuͤhret, und gefangen: wer hat dann dieſe auferzogen? Ich bin verlaſſen, und ganz allein ge⸗ weſen: wo waren dann dieſe? 22. Dieß ſagt Gott der Herr: Sieh, * ich will meine Hand ge⸗ gen die Heyden ausſtrecken, und meine Fahne bey den Voͤlkern auf⸗ richten: alsdann werden ſie deine Soͤhne in den Armen herbringen, und deine Toͤchter auf den Achſeln herzu tragen. W 23. * Die Koͤnige werden deine Naͤhrvaͤter, und die Koͤniginnen deine Saͤugammen ſeyn: ſie we (49. Kap.) dith mnit zue aubte anbethen, unt Fife leken teunen, daß 5 welchem diejenig Fen, nicht u Ge 14. * Aein, 1 In Stalken der Uin cder das, wa otzmen hat, ret 3. Dunn d 6 ſollen zoer de fongenen genotrn N D Yn iſe n er n berufen. ſticen Geſc en ſhart 4 lhe; Niitte nmn und ber Itdene elnegt, . egen 8 n lhmn 3 Wel Imnnd n .We. geſandt ſind ſtets wor ei Deine Bauluiti⸗ e Zerſtorerund en ſich von de fe heb deine Auenn ſich, dieſe lele t, und konmr ich lebe, ſlagtk. Uit dieſen alent hmucke geſtit bieſt mit inent ihren Exrofr 60, 4. n* Neine We und dein beiße die Einnoel dieſenigentn, ingen wolen, n in die Fuch nachdeinetle en Kinder ur Oren ſchl: le, mache nehe . A . den dich mit zur Erde gebeugtem Haupte anbethen, und den Staub deiner Fuͤße lecken; alsdann wirſt du erkennen, daß ich der Herr bin, an welchem diejenigen, die auf ihn hoffen, nicht zu Schanden werden. 24. * Allein, wird man wohl einem Starken den Raub abneh⸗ men, oder das, was ein Maͤchtiger genommen hat, retten koͤnnen? 25. Ja! Denn der Herr ſpricht: Es ſollen zwar dem Starken die Gefangenen genommen werden, und Der Prophet Iſaias. 245 was von dem Maͤchtigen geraubet wurde, das wird gerettet werden: diejenigen aber, welche dich gerich⸗ tet haben will ich auch richten, und deine Kindber erretten. H 26. * Ich will deine Feinde mit ihrem eigenen Fleiſche ſpeiſen, und ſie ſollen von ihrem Blute, wie vom neuen Weine berauſchet wer⸗ den: alle Menſchen ſollen wiſſen, daß ich der Herr dein Heiland und dein Erloͤſer, der Held Jakobs bin. Auslegung des XLIX. Bapitels. V. 1. D'er Herr hat mich vom Mutterleibe an, ja ehe ich noch unter meiner Mutter Herzen lag, von Ewig⸗ keit her hat er mich, Jeſum namlich, (Matth. 1, 21.) den Hei⸗ land, berufen. Er hat mich zum Raͤcher und Erloͤſer des ganzen menſchlichen Geſchlechts beſtimmt. V. 2. Er hat meinen Mund wie ein ſcharfes Schwert ge⸗ Dieß heißt: Er gab mir Worte, womim ich, gleich als mit einem ſcharfſchneidenden Schwerte, wie der Apoſtel (Hebr. 4, 12.) ſpricht, erſtens, die herrſchenden Laſter; zweytens, alle fal⸗ 5 ſche Lehre; drittens, den Fuͤrſten dieſer Welt, den Teufel, weg⸗ „raͤumen und vertilgen ſollte. Mit dem Schatten ſeiner Hand, das iſt, durch ſeine goͤttli⸗ che Allmacht, hat er mich wider die Wuth meiner Feinde beſchir⸗ met, und gegen die Hitze ihres Zornes gedecket. Er ſprach zu mir: V. 3. Du biſt Iſrael, mein Diener. Er wollte mir hiedurch ſagen: Du biſt der durch den Jakob vorgebildete ſtarke Held, wel⸗ cher den ruhmvollen Namen Iſrael (Geneſ. 32, 28.) ſich errungen hat, weil er im Kampfe uͤber Gott ſelbſt die Oberhand behielt. Denn auch du wirſt in deinem Todeskampfe meinen Zorn, und mich beſiegen. Ehriſtus kann auch ein Diener Iſraels heißen; wie Ei⸗ nige dieſe Stelle uͤberſetzen: weil er von Iſrael abſtammte, und vorderſamſt zu den verlohrnen Schafen des Hauſes Iſraels Wwar geſandt worden; wie das Evangelium (Matth. 15, 24.) von OQ 3 ihm 2 als ſeinen Boͤttlichen Vater zu verherrlichen. Joh. 8, 49. u. 17, 900 . — 246 Der Prophet Iſaias. Q0. Kap) ihm ſagt! An dir werde ich geprieſen werden, ſpricht Gott. Denn Ehriſtus hatte bey allen ſeinen Arbeiten keine andere Abſicht, 4.) Ueberdieß iſt Chriſtus die Herrlichkeit, die Ehre und Freude Pinid Vaters⸗ wie Sorer hier anmerket. Aber hoͤre die Klagen des Heilandes. *V. 4.0 Umſonſt habe ich gearbeitet, umſonſt gele rt geli⸗ ten und Wunder gewirket: weil ich meine und deine Abſicht, die Bekehrung dee Juden nicht erreichen konnte; wie der heilige bie⸗ ronpmns ſich hieruber ausdruͤckt. in meine gerechte Sache e liegt vor dem herrn. Ich ſtele Goͤtt meinen Handel anheim. Die Siebenzig uͤberſetzen anſtatt, Sache, meine Arbeit; und der Ehaldaͤer, mein Lohn. Chriſtus mlb ſagen: Es waͤre unbillig, wenn ich der Belohnung ſo wvieler Ar heiten und Schmerzen verlurſtiget werden ſollte. Da nun alſo B. 5. Iſrael, naͤmlich das juͤdiſche Volk, welchem vorzuͤglich zu Liebe du mich geſandt haſt, um dieſen verirrten Haufen in den Schafftall zuruͤckzufuͤhren, ſich nicht mn verſammeln laſſen; ſoll mir dann pein anderer Lohn werden? Dieß laͤßt ſich weder von dei⸗ ner unendlichen, Guͤte, weder von deiner. Gerechtigkeit vermuthen. Und ſehet, anſtatt eines kleinen juͤdiſchen Volkes hat mir der Vo⸗ ter alle Natimnen der ganzen Welt zum & Erbtheile gegeben; und ich bin vor den Augen des Herrn, „und vor Din⸗ mel⸗ und Erde ver⸗ betkrhet worden. V. 7. Dieß ſagt der Gerr 5 Su der verachketen Geele, zu Ehriſto, welchen die Juden, Herodes und Pllatus mit ſolcher Vet⸗ achtung behandelten, daß er (Pſal. 21, 7. Jſa. 53,3. 4.) weh / 8 7 muthvoll ſeufzen mußte: Ich bin kein Men ſch, ein Wurm bin ich, der Leute Spott, des Volkes Verach tung. Das Naͤmluhe ſagt der Herr auch zu dem verabſcheuten Volke, zu den Chriſten, den N chfolgern ſeines Geſalbten, welchen die heyoͤniſchen Herrſcher und die juͤdiſchen Obrigkeiten wie den verachtlichſten Knechten be⸗ gegneten. Denn nachdem ſie ihren Meiſter verſpottet, aͤngeſpieen, gegeſpelt, mit Doͤrnern geront, und endlich, gekreuziget hatten, verfuhren⸗ ſie auch mit ſeinen Jungern nicht glümpflicher. Aber bald ſoll dieſes traurige Geſchick die g luͤcklichſte Wendung ekommen., Kaum werden die aͤchtigſten Konige und zſte „ Heden de D. ſch dich inder g Alhrfercht, an amit zur Erde Uler Eie laken (ſgre Dugt ren! ſafuint i hobe ih dic G. Des R er Barmhetsi We V d um Ader Tode ben ned in ſe h hebe d lie e in e. De 1 ſolt 1 Ul einſt ln menſch Pe nieder her l N wige fr deniſte ſnt diero = = 6. 6 Der Prophet Iſaias. 247 werden, ſit der Heyden die Wunder ſehen und hoͤren, welche ich an dir, und P keinte gnd ul durch dich in der ganzen Welt wirken werde, ſo werden ſie vor dir, 1. Goh dhe voll Ehrfurcht, aufſtehen, ſich dir und deiner Kirche unterwerfen, die e dich mit zur Erde gebeugtem Haupte anbethen, und den Staub ber hote ehe deiner Fuße lecken; wie der folgende drey und zwanzigſte Vers vorſagt: Du mußteſt zwar viel und lange leiden; aber unſenſtt 4 V. 8. Zur Gy adenzeit, oder, wie der heilige Paulus E Kor. e und deine 6,2 2¹⁴) llett, zur beliebigen Zeit, zur Zeit, worich beſchloſſen hatte, ſe; die eſe dich, und durch dich das ganze menſchliche Geſchlecht zuu begunſti⸗ gen, habe ich dich erhoret, da du (Pſal. 86, 14. 15.) zu mir be⸗ den gem theteſt: Das iſt die Gnadenzeit; erhoͤre mich nach der Groͤße nei donen deiner Barmherzigkeit, nach der Wahrheit deines Heiles, oder nen Liſtil deiner Verheibungen. Ich habe dich von dem Teufel, der Hoͤlle B Bling und dem Tode bewahret und erhalten, daß er dich wengſtens nicht ſalte. De feſſeln, und in ſeiner Gewalt behalten koͤnnte. l, welhnn Ich habe dich dem Volke zu einer verſoͤhnung gegeben; erurten s oder, wie es im Griechiſch chen und Arabiſchen heißt: Zum Bunde der õ iker. Du ſollteſt namlich einen ewigen Bund zwiſchen mir und laßt ſch d ihnen, wie einſt Moy hſes in dem alten Geſetze, errichten, und mich enrchigket . mit dem menſchlichen Geſchlechte ausſohnen; damit du den Erd⸗ holkes her n nn kreis wieder herſtellen, das iſt, die Bewoh hner der Erde, dieſe behele hl „Beute des ewigen Todes, wieder zum Leben erwecken, und die hanli⸗ bisher verwuͤſteten Erbtheile in Beſitz nehmen moͤchteſt. Dieß heißt, wie Hieronymus und Cyrill nebſt andern Vaͤtern es erkla⸗ ren: Ich habe dich in die Welt geſandt, damit du auch die Hey⸗ inm den, dein dir angewieſenes, aber durch die Suͤnde verlohrnes und ſei nite verheertes Erbtheil wiederum zum Glauben, zum Geherſan ſam und ſr. , Heite zuruͤckfuͤhreſt. , ⸗ V. 9 Damit du zu den Gefangenen, die entweder in der “ Vorhoͤle, (Oſee 13, 14.) oder in dem Fegfeuer, wie Anſelm a) le A ſnkrr. es ausl eget, angehal ten werden; oder, wie Andere ſagen, auf der uig 1.4 Erde in den Feſſeln d der Suͤnde ſchmachten, ſageſt: Gehet heraus, hten 1,N ihr ſeyd von euren Banden frey; und zu denen, die in der Fin⸗ diſ fi 4 ſerniß des Unglaubens und der Unwiſſenheit ſitzen: Rommet an en, 6t. das g Kicht; keihr ſollet erleuchtet, und durch einen himmliſchen “ 9 - O 4 ”MRM Strahl gis — — –—— “ NH. ) Anſelmus in Elucidar. —— p 4 248 Der Prophet Iſaias. (49. Kap.) Strahl erquicket werden. Das Wort, Licht, win aber ſo viel, als alle Art von Gluͤckſeligkeit und Wohlfahrt ſagen; wie wir anders⸗ wo (Pſal. 4, 7.) bereits angemerkt haben. Dieſe Gaben de lichen Guͤte werden euch nicht kaͤrglich und mit ſparſamer nicht bloß in einem einzigen Orte, wie einſt den Juden nur allein in, und un etſt Andern es in dem Tempel zu Jeruſalem ausgeſpendet werden; ſondern allent⸗ hal ben, auch auf den Straßen und allen Ebenen werdet ihr die herrlichſte Weide des goͤttlichen Wortes, des kraͤftigſten Opfers, der Sakramente und aller Gnaden finden. Alſo redet Origenes a) und Hieronymus, wie auch Cyrill uͤber dieſe Stelle. Gleichwie al⸗ ſo einſt unter dem Moyſes kein Hebraer in der Wuͤſte von Hunger lagt, keiner von der Sonn enbige belaſtiget wurde; oder Durſt ſo werden auch die Lhrißzen in dem evangeliſchen Geſetze ſich einer ganz außero erdentlichen, goͤttlichen Juͤrſorge zu erfreuen haben. V. 10. Sie werden weder Hunger noch Durſt leiden, ſon⸗ dern mit einem weit edlern Manna geſpeiſet, mit einem weit ſuͤßern Waͤſſer erquicket, von einer weit dichtern Wolke wider die brennen⸗ de Hitze geſchuͤt get, und von einer weit hellern Feuerſaͤule erleuchtet werden; wie Forer ſpricht. Welches auch bey dem heiligſten Al⸗ tarsgeheimniſſe (Pſal. 22, 5. u. 1. Korinth. 4, 8.) genau ein⸗ trifft. Im anagogiſchen Verſtande aber legt der heilige Johannes (Offenb. 7, 16.) dieſe Stelle von der gaͤnzlichen Saͤttigung der Heiligen in dem Himmel aus. Ich will auch alle Hinderniſſe auf dem Wege dahin heben, wie ich ſie bey meinem Volke, da es aus Egypten in Changan zog, zugeebnet habe. V. 11. Alle meine, auch hoͤchſten, Berge will ich, für die Bequemlichkeit der Reiſenden, zum ebenen Wege machen, und meine Fußſteige, welche ſich in der Tiefe, oder in Hohlwegen hin⸗ ziehen, ſollen erhoͤhet werden; wie ich (Iſa. 40, 4.) verſprochen habe. Nachdem der Weg auf dieſe Weiſe wird hergeſtellet ſeyn, da V. 12. Werden dieſe, die morgenlandiſchen Voͤlker, wie Hieronymus und Sorer mit Sanchesz ſpricht, von der Ferne zur Kirche Ehriſti kommen, und ſich ihr einyverleiben; jene von Mit⸗ ternacht und vom Meere, das iſt, von Abend her, auf welcher Seite das Meer an Judenland ſtoͤßt; und die Andern werden vom Suͤd⸗ Origenes Lib. I. contr. Celſ. 6elande, mit en dee Volter edern vom rſezet: von loß dem L.and lt von ſeher hn e unnt den Wu ni lt, lieber gu n welchen z Propheten 1 Natun S Sinim geſ ne Duſmm 1 ſn liht han Minglichen 8 unmdtr muſce N he Ver in rf unn hen Ue Uelanden ao⸗ ſer D nel Ti un ber en zn t, wii cber bet 9gen; wente Dieſe Gebenit nit — den Juden inn etdeft; ſondent Ebenen wenn küftigten e ſo tedet Oigt Stele, Vleeu er Wuͤſte len; dhe belfſigen ſchen Geſeeſe erftelen heie ch Durſt len mit enentmi lte wder el Feuerſtulec⸗ den helpe der helgge le hen Gnnen le Hdnd inen Vok ie nitt, Heflegg getgeſtlt , en in von der n n; jene , he, f, deuß we 8 4 6 —em Der Prophet Iſaias. 249 Sodlande, mit einem Worte, von allen vier Weltgegenden wer⸗ den die Voͤlker unter die Fahne Chriſti herbeyeilen. Anſtatt: die Andern vom Suͤdlande; wie es hier heißt, haben die Siebenzig üͤberſetzet: von dem Lande der Perſer; im Hebraiſchen aber ſteht: von dem Lande Sinim, oder der Singer, welche in der Wuͤſte Sin, und um den Berg Sinai wohnten; wie Hieronymus nebſt Andern es erklaͤret. Allein, da die Zahl der Wüſtebewoh⸗ ner von jeher ganz unbetraͤchtlich war, und ſie in der Schrift nie unter dem Name Sinim vorkommen: ſo bin ich geneigt, die⸗ ſes Wort mit dem Oſor und Arigs, welchen auch Kornel bey⸗ fallt, lieber auf das weitſchichtige Reich von Sina zu deuten, von welchem zwar Hieronymus ichts wußte, das aber Gott, und dem Propheten Iſaias wohl bekannt war. Es könnten auch fuͤr die Bezeichnung des Reiches Sina keine angemeſſenere Buchſtaben im Hebraiſchen gewaͤhlet werden, als mit denen in dieſer Spra⸗ che Sinim geſchrieben iſt. Der Prophet aber wollte, wie der ganze Zuſammenhang gegenwartiger Stelle nicht ohne Grund ſchl. eſſen laͤßt, vorzuͤglich dieſes Reiches erwahnen, um anzudeu⸗ ten, daß auch die entlegenſten, machtigſten, und den Auslaͤndern unzuganglichen Völter ſich Chriſto und ſeiner Kirche einſt frey⸗ willig unterwerfen werden, um das Licht des Evangeliums, der Gnade, und des Heiles von ihm zu empfangen. Inzwiſchen iſt, ſagt Weitenauer, bey allem Dieſem hier weit mehr Vermuthung, als Wahrheit. Die Sinager in der heiligen Schrift (Geneſ. 10, 17. und 1. Chron. I, 15.) ſind Nach⸗ kommen Ehanaans, welche mit China und Japon im außerſten RNorgenlande nichts zu ſchaffen haben. Nach prophetiſcher Art wer⸗ den alſo hier bloß einige Erdſtriche, und Voͤlker ſtatt aller genannt, welche dermaleins den Meſſias verehren wuͤrden. Da hingegen V. 14. Sion, das iſt, die juͤdiſche, Gott ehemals ſo liebe, nun aber wegen ihrer Bosheit, mit welcher ſie faſt durchgehends den Herrn und ſeinen Geſalbten verachtet hat, von ihm verworfene Synagoge, ihr Elend bitterlich beweinen, und ſagen wird: Wehe mir Ungluͤcklichen! Der Herr hat mich verlaſſen, und meiner vergeſſen. Aber, nein, ſpricht Gott, du irreſt dich; V. 15. Ich will deiner, o Synagoge, nicht vergeſſen; wenigſtens in Ruͤckſicht derer nicht, welche mir aus den Deini⸗ gen getreu anhangen wollen. Denn obſchon die Meiſten aus — 250 Der Prophet Iſaias. (49. Kap.) deinen Juden, welche ſich wider meinen Geſalbten empoͤren, und haortnaͤckig in ihrer Treuloſigkeit verharren, von mir verworfen, und von dem Leibe meiner Kirche ſind abgeſoͤndert worden: ſo wer⸗ den doch' die Uebrigen, der beſſere Theil von dir, welche ſich an Chriſtum halten, nie von mir verlaſſen werden; ſondern ich will für ſie, wie ein Vater ſorgen. Und anſtatt der treuloſen Zuden, welche du verlohren haſt, werde ich die Menge der Hey⸗ den auf dich einpfropfen, und deinen Verluſt mit Wucher erſeen; wie im 18ten Verſe geſagt wird, und Paulus (Roͤm. II. K.) ausfuh hrlich ſchreibt. So wird aus allen dieſen er eine weit edltte Synagoge und Kirche entſtehen. “S Zum Unterpfande dieſes Verſprechens und meiner Wohige⸗ wogenheit fuͤr dich, welche du einſt gewiß erfahren ſollſt, wil ich dir die Herſtellung Sions, oder des irdiſchen Jeruſalems geben; „welch bes Nabuchodonoſor, ſo gaͤnzlich verbrannt, und verwuͤſtet hat, daß es menſchlicher Weiſe mit Wiedererbauung deſſelben verzweifel zue ſeyn ſcheinet. Aber WPV. (16. Dei e Mauern ſind ſtets vor meinen Augen. Dieß heißt: Ich erinnere mich unab laßig deiner Mauern, um ſie wie⸗ der herſtellen zu laſſen. Und ſieh! die ſiebenzig⸗ Johre deiner Ge⸗ fangenſchaft ſind zu Ende. Nun⸗⸗ V. 17. Eiten deine Bauleute „Esdras und Nehemias her⸗ bey; wirklich ſind ſie ſchon da: deine Zerſtörer aber, die Chal⸗ daer, und die Verwuſter deiner Werke (2. Esdr. 4, 23. die Sa⸗ mar itanen, werden ſich von dir hinweg begeben, und dir frenn Hande laſſen, den Bau zu vollenden. Auf ſolche Art naͤmlich will ich einſt auch die treuloſen Schriftweiſen, Erzprieſter, und Pha⸗ riſcder ſammt den Tyrannen, und andern deinen Jeinden, verja⸗ gen, damit ſie den geiſtlichen Bau Sions, oder der Kirche, wel⸗ chen C hriſtus und ſeine Juͤnger anfangen werden, nicht hindern koͤnnen. Der Herr will hiedurch ſagen: Laß dir den Verlurſt ſo vieler deiner Zoͤglinge nicht ſchwer fallen. Sie ſind nicht Kin⸗ der / ſondern Feinde von dir: zerſtöͤren wollen ſie dich, nicht ſchmuͤcken und befeſtigen. Aber ich werde ſie zu entfernen wiß⸗ ſen, damit ſie dir in dem Baue nicht hinderlich fallen. *.V. 19. Deine wWuͤſten, oder die Orte, welche nun wegen des Abfallch d der Treuloſen oͤde liegen, und dein verheertes Land, . t Anis — an nelgen ſi ſir die neuen n, ine 20. . er Ft⸗ Kin dere Wenmat 9 atſ wen tegen dond ſe ene tlen ſchen e; ndhe n chterde Ge⸗ Ple wirſt ſeter. Ann ſeſden a n Otone g Ke gei ieſ a N. ginne, den fiſfe g en nd n n S eddu ſe te 8 ſu vlpte wi nſe dich ede ehn. 1 N ehnen in Ben frhen Uic i Uin wed à , ſalbten enpin „ don it ndert woden,. von die, uir werden; ſde. d anſtatt der ſd h die Metgeſe Pemt Wuhed Ulus (Men l Neſen ene und memnt ffehren ſclt,l en Jertiſtlin , und bens gdeſthutg meipen un Novetn, ug D und 1he rer cher, 1. 2dr. 4/* 3, ehn, 1i lheAn tr mmn tt, 1 ſten he Pſin, der ler Kitn 34 n eh 1 tu ſen pfene alen. welche! I/ D teen . 6, 6 Der Prophet Iſaias. 271 an welchem ſie zuletzt ihre Wuth noch ausgelaſſen haben, werden fuͤr die neuen Einwohner zu enge werden, welche ich aus dem Heydenthume herbeyfuͤhren, und dir einverleiben werde. V. 20. Die ſolcher Geſtalten nach deiner Unſruchtbarkeit, erzeugten Kinder, namlich die Apoſtel, die Juͤnger Chriſti, und andere Wenige aus den Juden, welche ſich an Gott und ſeinen Geſalbten halten, werden noch vor deinen Ohren, du von allen deinen uͤbrigen Kindern verlaſſene, unfruchtbare Mutter, ſagen, wenn ſie eine ſolche Menge aus dem Heydentl hume zu ihnen her⸗ beyeilen ſehen: der Ort, Judenland und Palaͤſtinen, iſt mir zu enge; mache in der ganzen weiten Welt Raum fuͤr meine ſich ver⸗ mehrende Soͤhne, damit wir wohnen koͤnnen. Dieſe unerwartete Freude wirſt du mir, dein em liebreichen Gott, allein zu verdan⸗ ken haben. Z B. 22. Ich will meine e hilfreiche und leitende Hand gegen die Heyden aufheben, um ſie zu empfangen, und meine Fahne, wor⸗ unter Hieronymus und Cyrill nebſt dem Haymo und Anderen das heilige Kreuz verſtehen, bey den Volkern aufrichten, und durch dieſen Anblick allein die ganze Welt an mich ziehen. V. 23. Die RKoͤnige werden deine Naͤhrvater, und die Röé⸗ niginnen deine Saugammen ſeyn. Sie werden mit Vergnaͤg gen ihre beſte Krafte daran wenden, dich, meine Kirche, groß zu ma⸗ chen, und mit ihren Guͤtern zu bereichern. Konſtantin, Theodos, Karl, Ludwig, Helena, Kunegund, Mathild und ſo vieie andere, theils alte, theils neuere Fuͤrſten, Koͤnige und Kaiſer, machten dieſe Prophezeyung buchſtaͤblich wahr. Mit zur Erde gebeugtem Haupte, wie es bey den Chaldaͤer n und Perſern Sitte war, wer⸗ den ſie dich, als ihre Frau und Koͤniginn, anbethen, und auf eben die Weiſt verehren, wie ſie von ihren Unterthanen geehret werden. V. 24. Allein, wird man wohl einem Starken den Raub abnehmen; das heißt: dem Teufel, dieſem Rieſen oder Loͤwen, ſeine Beute, welche er ſo feſt „ und mit ſo vielen Banden ver⸗ ſtricket halt, entrer ſßen koͤnnen? Freylich ja wird er, wie der folgende Vers, und das Evangelium (Matth, 12, 29.) ſagt, ihm abgenom⸗ men werden, durch den Erloͤſer der Welt,⸗ welcher ſtärker als der Keufel iſt. V. 26. Dei 252 Der Prophet Iſaias. (50. Kap.) V. 26. Deine uͤbrigen Feinde aber, die Tyrannen, die Ke⸗ tzer und treuloſen Juden will ich mit ihrem eigenen SFleiſche ſpei⸗ ſen, und ſie ſollen von ihrem Blute berauſchet werden; dieß will ſagen: Sie werden ſich untereinander ſelbſt durch wechſelſeitige Riederlage aufreiben, und im Blute ihrer Bruͤder baden. In eben dieſem Sinne wird weiter oben (Iſa. 9, 20.) ſchon geſagt: Ein jeder wird das Fleiſch ſeines Arms abfreſſen. Es ſpielt naͤmlich der Prophet auf die Madiamiten (KRicht. 7, 22.) und Moabiten (2. Chron. 20, 23.) an, welche ſich ſelbſt untereinander nieder⸗ mnetzelten. Das L. Kapitel. Der Meſſias kuͤndiget die Verwerfung der treuloſen Synagoge an. 1. o ſpricht der Herr: *Wo⸗ her koͤmmt dieſer Scheide⸗ brief, womit ich eure Mutter von mur entlaſſen habe? Oder wer iſt mein Glaͤubiger, dem ich dich ver⸗ kaufet habe? Sehet, ihr ſeyd um eurer Suͤnden willen verkaufet wor⸗ den, und wegen eurer Laſter habe ich eure Mutter entlaſſen. 2. Denn *ich kam, und es war Niemand da: ich rief, und Nie⸗ mand hoͤrte mich. Iſt etwa meine Hand verkuͤrzt, oder ſo klein ge⸗ worden, daß ich nicht erretten kann? Oder iſt keine Staͤrke mehr in mir, ench zu befreyen? Sehet, ich will mit meinem Drohen das Meer zu einer Wuͤſte, und die Stroͤme zum trocknen Lande machen: die Fiſche ſollen aus Mangel des Waſſers ver⸗ faulen, und vor Durſt verſchmach⸗ ten. Iſ. 59, I. 3. Ich will die Himmel in Fin⸗ Kerniß huͤllen, und ſie mit derſel⸗ ben wie mit einem Sacke bedecken. 4. * Der Herr hat mir eine weiſe Zunge gegeben, damit ich denjenigen, der matt und muͤde iſt, nit einem Worte aufzurichten wiſ⸗ ſe: er wecket mich am Morgen, gleich am Morgen oͤffnet er mir das Ohr, daß ich ihn wie einen Lehrmeiſter anhoͤre. 5. * Gott der Herr hat mir das Ohr geoͤffnet, ich aber habe nicht widerſprochen, und bin nicht zu⸗ ruͤckgegangen. 6. * Meinen Leib gab ich denen, die mich ſchlugen, und meine Wan⸗ gen denen, die mich rauften, Preis: ich habe mein Angeſicht von denen, die mich ſchmaͤheten, und anſpien, nicht weggewandt. 7. Gott der Herr iſt mein Hel⸗ fer, darum bin ich nicht zu Schan⸗ den geworden: darum habe ich auch mein Angeſicht wie den haͤrte⸗ ſten Stein dargebothen, und ich weis, daß ich nicht zu Schanden werde. . 8. Denn der mich rechtfertiget, iſt nahe; wer wird mir widerſpre⸗ chen? Laſſet uns gegen einander ſtehen: Wer iſt mein Widerſacher? Er trete her zu mir. Roém. 3, 33. 34. 9. * Sehet, Gott der Herr iſt mein Helfer: wer verdammt mich? Sehet, ſie werden alle wie ein Kleid ecd betalten, ſe fieſen⸗ Ic. ² Wer en heren, un nes Dieners (UAniß wonde (t, der vertt As herrn, und en Gott. . womitich n meinen Perals guf d ſer habe! donn urt U ſt hnge Oder n mneine ( 8 * e ie ihr faſc ſ u funnih 1 1 gbihe ferdet p 4 iſrihrde kunh deſe⸗ ſe Sinde 134.) de nn N 2 wer n nd Nen Men ſe Wum de 3 Ken r =☛ die Tyrarnen eigenen geſte chet werden bſt durch unhet küder baden, ) ſcon gſcg en. Es ſeel ti 22.) i NM Untereinonder teuloſen Gnege Morgen bffli4 uß iih ſfn i anhott. tder Hrit 4, ich oer i 14 n, Und bin nin . 8 4 ven beb ge⸗ r het ugen, und iiſtu de mit n be mnen geit nic ſünienn 1 Geglarnt. hn n, inihnittl 1: Mlu 4 ſttninn M tothe niht in Der Prophet Iſaias. 253 Kleid veralten, die Motten werden 11. Sehet, * ihr alle habet das ſie freſſen. Feuer angezuͤndet, und ſeyd mit 10. * Wer unter euch fuͤrchtet Flammen umgeben: wandelt nun den Herrn, und hoͤrt die Stimme in dem Lichte eures Feuers, und ſeines Dieners? Wer in der Fin⸗ in den Flammen, welche ihr ange⸗ ſterniß wandelt, und kein Licht facht habet; das iſt euch von mei⸗ hat, der vertraue auf den Namen ner Hand wiederfahren, in Schmer⸗ des Herrn, und verlaſſe ſich auf ſei⸗ zen muͤſſet ihr liegen bleiben. nen Gott. Auslegung des L. Bapitels. V. 1. Wder koͤmmt dieſer Scheidebrief, fragt Gott die Juden, uͤber den ihr ſo bittere Klagen fuͤhret, und womit ich endlich eure Mutter, die unfolgſame, treuloſe, ge⸗ gen meinen Geſalbten aufruͤhriſche Synagoge, welche ich mir ehemals auf dem Berge Sinai zur Braut waͤhlte, von mir ent⸗ laſſen habe? Herbey mit dieſem Briefe; man unterſuche ihn, und dann urtheile man, ob ich ſie ſammt euch der Erſte von mir, oder ſie hingegen mich von ſich verſtoſſen habe. Oder wer iſt mein Glaͤubiger, zeiget mir ihn, dem ich, um meine Schuld abzutragen, euch, meine Kinder, wie es doch das Geſetz erlaubte, (Exod. 19, 6.) zu Sklaven verkaufet habe; wie ihr falſchlich vorgebet? Gott will ſagen: Ich weis um keine ſolche Glaͤubiger; ich bedarf keines Geldes, oder welche Vortheile koͤnnte ich wohl aus eurer Dienſtbarkeit ziehen? Seyd ihr Knech⸗ te; ſeyd ihr an den Teufel, und an eure Feinde als Sklaven verhandelt worden: ſo darft ihr nicht mir, ſondern euch ſelbſt muͤſſet ihr die Schuld geben, und euren Suͤnden, durch welche ihr euch dieſes Joch ſelbſt aufgeladen habet. Denn, wer immer eine Suͤnde begeht, iſt ein Knecht der Suͤnde, ſpricht (Joh. 8, 34.) der Evangeliſt. Doch welche unter den zahlloſen Sün⸗ den der Juden misſiel wohl Gott am meiſten? V. 2. Ich kam auf die Welt, ſagt Chriſtus, und es war Niemand da. Niemand empfieng, Niemand hoͤrte mich, Niemand wollte mir gehorchen, da ich lehrte und predigte; ſondern ſie lehnten ſich wider mich auf, wollten mich ſteinigen, und von dem Berge hinabſturzen; endlich hefteten ſie mich gar an das Kreuz. Diez 254 Der Prophet Iſaias. (So. Kap. Dieß war die Haupturſache des Scheidebriefes, und eurer Verwerfung des Verderbens, der Gefangenſchaft ‚ und endloſen 4 Diehſtbarkeit unter dem cFoche der Roͤmer und anderer Voͤlker; nicht aber die S chwachheit und Unvermoͤgen heit Gortes, und ſe ſei⸗ nes Geſalbte en, wie ihr laſteret, als ob mir die Kraͤfte mangelten, euch zu befreyen. Denn vor meiner drohenden Stimme fliehen Giſche bedecken, wie es im rothen Meere und im Nilſtrome (Exod. 7. und 14. K.) geſchah. Ich kann alſo auch noch jetzt, wie ehe⸗ — dem in Egypten, (Exod. 10, 21.) auf einen Wink, den Him⸗ mel in Finſterniß, wie in ein Trauerkleid, huͤllen. Die Urſache eurer Uebel iſt daher nicht Geiſtes! ſhwachheit „ oder Mangel der Klugheit bey mir, dem Geſalbten, wie ihr zuweilen waͤhnet. Denn B. 4. Der Zerr, mein himmli ſcher Vater, welcher mich ſandte, hat mir, nach euerm eigenen Geſtaͤndniſſe, eine weiſe Zunge gegeben. Ihr ſelbſt mußtet (Joh. 7, 46.) oͤffentlich be⸗ kennen: Niemals hat ein Menſch ſo geredet, wie dieſer menſch. 3 Und woher koͤmmt bey mir dieſe Weisheit? Daher: Weil mir Gott das Ohr oͤffnet, das heißt, mich aufforderet „ auf die Stim⸗ me des himmliſchen Lehrmeiſters zu horchen, und ſie zu befolgen,. Dieß thut er gleich am Morgen, das iſt, in aller Fruͤhe und tag⸗ lich, namlich vom erſten Augenblicke meiner Empfangniß en (Hebr. 10, 5. ) Denn ſchon damals . V. 5. Hat mir der Herr das Ohr geoͤffnet. Er ließ mich ſchon damals ſein Wort hören, und erklaͤrte mir alles uͤberhaupts und jedes inſonderheit, was er wolle, das ich bis auf den letz⸗ ten Hauch meines Lebens wiſſen, thun, und leiden ſollte. Ich aber habe ihm nicht in einem einzigen Stuͤcke widerſprochen, wie einſt Moyſes (Exod. 4. K.) that, ſondern fuͤgte mich muthig zu allem, ſchauderte vor nichts zuruͤcke, (Pfal. 29, 9. Hebr. 10,7). beugte keiner Schwierigkeit aus, floh keine Beſchwerde, und achtete der Schmer zen nicht. V. 6. Meinen Leib gab ich denen, die mich ſchlugen, Pseis. Weichlichkeit von meiner Seite iſt demnach die Urſache an dem außerſten Elende der Juden nicht, als ob ich mich den Arbeiten und Schmerzen entzogen haͤtte, welche ihre Be⸗ freyung unvermeidlich von mir forderte: denn ich habe mich frey⸗ willig ltind un fmus und Ufrlche Aue In Augnſin L ſe e ge⸗ 4 die Wogen des Meeres, und raͤumen den trockenen Grund, wel⸗ “ 4 Gick mnt it ut chen ſodann beym Mangel des Waſſers die todten und faulenden ( diee⸗ n 30 nd: die ho⸗ ſheulchen Sin Pleferrgkeit V. lo. Ueßthoft, un s Durpero Ut Wenige Vr ünmer 9 n, bliben. der Schner ir ihn fen Uaute nuir gn nrhf n WV. u. Ptlchen en Ra hſen arge Uhtt eutih et e en ulch Phetkon fndtnn R fe enh de lgfel ner Uin nenne frhafig =Cç f =:- E- = ſet S- = 2= - „dhDer Prophet Iſaias. 255 ediif,u willig und ungezwungen zu allem verſtanden. Alſo reden Hiero⸗ ſczaft,au nymus und Cyrill mit dem Origenes a)) bey dieſer Stelle. und aiene Aehnliche Ausdrucke ſindet man auch in den Schriften der Sybilla, ſet Gun: wie Auguſtin b) bezeuget. BFB die Kifin V. 9. Sehet, vaher iſt Gott ſelbſt mein Helfer, mein Ver⸗ tden Hun theidiger gegen diejenigen, welche ihr zerliches und ewiges Un⸗ twcefin en gluck mir zur Laſt legen wollen. Schreckliche Strafen warten tehten unn auf dieſe ruchloſen Laſterer und undankbaren Veraͤchter meihes Lei⸗ in Nlitmnt dens: die Motten werdenſee fleſſen, welche ſie durch ihre ab⸗ Nnnch ſn ſcheulichen Suͤnden im eigenen Buſen erzeugt, und durch ihre nen Wi h. Halsſtaͤrrigkeit ernaͤhret haben. Denn 4, (der M Uveilen wihnt V. 10. Wer unter euch, ihr Juden, fuͤrchtet den Herrn wahrhaft, und hort die Stimme, die Lehre, den Unterricht ſei⸗ nes Dieners Chriſti? wer folget und gehorchet demſelben? Leider! Vatit, ut nur Wenige unter einer ſo unzaͤhlbaren Menge der Menſchen. indniſe, m Wer immer aber es thut, der ſoll von den erſtbeſagten Strafen 40) fn. frey bleiben. Wenn er ſchon in der Finſterniß der Drangſalen, t, wie duſe l oder Schmerzen, und tauſendfachen Elendes wandelt; wenn ſchon Daet: fuͤr ihn kein Licht, kein Strahl der Hoffnung blinkt; er ver⸗ deg, e traue nur auf den Lamen des Herrn, und ſicher wird er von Id ſeng ihm Hilfe und Troſt empfangen. Hingegen oler Nit V. 11. Ihr verſtockte Juden, alle, die ihr das Seuer der ger Enfim goͤttlichen Rache durch euer Laſter und die Verfolgung wider den Meſſias angezuͤndet habet, gehet nun hin, wandelt nun in dem öfret 6 Lichte eures Feuers, irret jetzt durch die ganze Welt herum, und mir ole i traget an euch die unaustilgbare Spuren des goͤttlichen Zornes; ic Ni h waͤlzet euch in den Flammen, weiche ihr ſelbſt angefacht habet. 0d leden Wohl/ bekomm's euch! Von meiner Hand, von der Hand eines M 6 habe euch das Lager im Schwefelpfuhle zubereitet, und durch mein N. Urrtheil werder ihr dahim verdammet werden. wWeicher von mir . Beſroin wird meine Stimme (Matth. 25, 41. ) euch deinſts zudonnern, e Vapn ihr Verfluchte, in das ewige Feuer, welches dem Kuzifer, und eIſienen Lngeln bereitet iſt. Dort mußet ihr epig in unausſyrech⸗ die nit lichen Schmerzen und Quaglen liegen bleiben: Niemand wird ennnech N1 euch aus dieſem feurigen Kerker exretten kͤnnen. Ge N. a) Origenes in Matth. c. 26. b, Auguſtinus contr. Judæ. c. 10. 6 Phen & 17. Tom. 6. 256 Der Prodhe Iſaias. (51. Kap.) . Kapitel. Gott verheißt der criſtlichen Kirche große Fruchtbarkeit, Guntcn Troſt, und immerwaͤhrende Gluͤckſeligkeit. 1. Hret mich, die ihr der Ge⸗ rechtigkeit nachſtrebet, und den Herrn ſuchet; ſehet auf den Fe ſen, davon ihr ausgehauen, und auf die Hoͤhle des Prunnentet iches, daraus ihr gegraben ſerd 2. * Sehet auf euren Vater Abraham, und auf die Sara, wel⸗ che euch gebohren hat: denn ich habe ihn berufen, da er noch al⸗ lein war; ich habe ihn geſegnet, und vermehret. 3. Alſo wird * der Herr Sion troͤſten; er wird alle verheerte OHer⸗ ter deſſelben troͤſten; er wird ihre Wuͤſte zu einem Luſtgarten, und ih⸗ re Einoͤde wie einen Garten des Herrn machen: Freude und Froͤh⸗ lich keit, Dankſagung und Lobgeſang wird man dort finden. 4. Merke auf mich, mein Volk, und ihr, meine Zuͤnfte, hoͤret mich: denn * es wird ein Geſetz von mir ausgehen, und mein Recht wird, gleich einem Lichte, uͤber den Voͤl⸗ kern ruhen. §. * Mein Gerechter iſt nahe, mein Heiland hat ſeinen Weg an⸗ getreten, und mein Arm wird den Volkern Recht verſchaffen. Die In⸗ ſelin werden auf mich warten, und auf meinen Arm harren. 6. * Erhebet eure Augen gen Himmel, und ſchauet von dort auf die Erde hinab: denn die Himmel werden wie ein Rauch vergehen, die Erde wird wie ein Kleid vermodern, und die darauf wohnen, werden, wie ſie, vergehen; mein Heil aber wird ewig dauern, und meine Ge⸗ rechtigkeit nie abnehmen. Pſ. 36, 39. 7. Hoͤret mich, die ihr wiſſet, was recht iſt, du mein Volk, in deſſen Herz mein Geſetz eingeſchrie⸗ ben ſtehet, fuͤrchtet die Schmaͤhun⸗ gen der Menſchen nicht, und ent⸗ ſetzet euch nicht vor ihren Läſterum gen: Pf. 36, . 9. Denn die Wuͤrme werden ſie wie ein Kleid freſſen, und die Mot⸗ ten werden ſie wie Wolle verzehren: mein Heil aber wird ewig bleiben, und meine Gerechtigkeit von Ge⸗ ſchlecht zu Geſchlecht dauren. 9. * Erheb dich, erheh. dich, und gebrauch dich deiner Staͤrke, du Arm des Herrn: erheb dich wie vor alten Zeiten, und wie bey den vo⸗ rigen Geſchlechtern: Haſt nicht du den Stolzen geſchlagen, und den. Drachen verwundet? 10. Haſt nicht du das Meer, das Waſſer des entſetzlichen Abgrun⸗ des ausgetrocknet, und die Tiefe. des Meeres zu einem Wege ge⸗ macht, damit die Erretteten hin⸗ durch zoͤgen? Exod. 14, 21. 11. * So werden auch jetzt die⸗ jenigen, welche von dem Herrn ſind erloͤſet worden, zurlickkehren, und mit Lob nach Sion kommen: ewi⸗ ge Freude wird uͤͤber ihren Haͤup⸗ tern ſchweben; ſie werden Freude und Froͤhlichkeit genießen; Schmer⸗ zen und Seufzer werde en von ihnen fliehen. J 12. Ich, ich ſelbſt wilk euch. tro⸗ ſten. * Wer biſt du a ſo, daß du dich vor einem ſte rblichen Y Menſchen, und vor eines Menſchen Sodh n füurch⸗ teſt, der wie Heu verdorren wird? 13. und do r haſt diredn en deines n himme R oden ea hor er geftrce bereit wat Pſt um Ner eckers! Gn ntren vee iſfllſenz ſen nin din le Man Brod , I3. Ich aber in der ic n ſee, und nact her me Rane. Mine Iu ren lem Shan ee, dan ſeſt, den Al Sion N Dolk, WYI , Puſten des heen fmngen lun lte ſech h 9 un, glert. Herrn deines Schoͤpfers vergeſſen, der die Himmel ausgeſpannet, und Tlchttorfet den Erdboden gegruͤndet hat; doch aaſt du dich den ganzen Tag un⸗ 1. aufhoͤrlich vor dem Grimme des⸗ fenigen gefuͤrchtet, der dich plagte, et nc, ei und bereit war, dich zu vertilgen: i du mn mwo iſt nun der Grinun des Un⸗ menn Giſgig terdruͤckers? flrchtet e 14. * Schnell wird derjenige enſchen tict, nih hor in aufzulöſen; jener wird nicht alle 6/z. bis auf den letzten Mann toͤdten, die Wlm und an Brod von ihm wird es nie d fteſſen, nd mangeln. MDD ſe wie Vole 15. Ich aber bin der Herr dein ober wid en Gott, der ich das Meer in Bewe⸗ Gelechtgketn gung ſetze, und die Wellen aufſtei⸗ Geſchlht dun gen mache: Herr der Heerſchaaren eo dic ehtnt iſt mein Name. ꝗ́ÿ”MM dene eu 16. * Meine Worte lhabe ich in An: Mhet ien deinen Mund gelegt, und dich un⸗ „ und e hn rer dem Schatten meiner Hand be⸗ alen: hn ſchutzet, damit du den Himmel Ceſtlage, pflanzeſt, den Erdboden gruͤndeſt, umdt und zu Sion ſprecheſt: Du biſt nit i mein Bolk. Iſ. 49, 2. N entſ ta 17. * Erheb dich, erheb dich, ſteh tne, 1n auf, Jeruſalem, die du aus der e n e Hand des Herrn den Kelch ſeines ehan ornes getrunken haſt: du haſt den nf “ Taumelkelch bis auf den Grund End ausgetrunken, und ihn bis auf die e , Son kontt — t geniene⸗ = was ich an ihm N pfen konnte, habe Ulche 1 NRe fallen el ℳn Juden, anfäanglich beſtehen wird 7 Der Prophet Iſaias. kommen, welcher im Anzuge iſt, D. Jaf. Tirins VIII. Band . R 25⁵7 18. Keines aus allen Kindern, welche ſie gebohren hat, erhaͤlt ſie: keines aus allen Kindern, welche ſie erzogen hat, beut ihr die Hand. 19. Zwey Uebel ſind dir begeg⸗ net: wer wird mit dir Mitleiden tragen? Verwuͤſtung und Unter⸗ druͤckung, Hunger und Schwert: wer wird dich troͤſten? Iſ. 47, 9. 20. Deine Kinder ſind zu Boden geſtuͤrzet worden, ſie lagen an dem Eingange aller Gaͤſſen wie ein ver⸗ ſtrickter Waldochs: voll von dem Zorn des Herrn und der Rache deines Gottes. 21. Darum hoͤre nun, * du, vom Elende, und nicht vom Wei⸗ ne taumelndes Jeruſalem. 22. Dieß ſagt der Herr, dein Beherrſcher und dein Gott, der fur ſein Volk ſtreiten wird: * Sieh, ich nehme den Taumelkelch ſammt den Hefen des Kelchs meines Grimmes aus deiner Hand, du ſollſt ihn hin⸗ fort nicht mehr trinken .— 23. Sondern ich will ihn denfe⸗ nigen in die Hand geben, welche dich herabgeſetzet, und zu dir geſagt ha⸗ ben: Leg dich nieder, daß wir uͤber dich gehen koͤnnen: du haſt deinen Leib wie Erde hingeworfen, und dich zum Wege der Daruͤbergehen⸗ den gemacht. n Auslegung des LI. Bapitels. , ſe namn, G. 2. Sebet ihr Juden, auf euren Vater, von dem ihr abſtammet, auf den Abraham, und betrachtet, gethan habe. Da er noch allein, und oyne Leibeserben war, auch keine Hoffnung dazu mehr ſchoͤ⸗ ich ihn berufen, und zum Vater ſo vieler, ſo zahlreicher Geſchlechter gemacht. ſchoͤn betagt, Eben ſo leicht wird es mie „die Kirche, welche aus wenigen, dem Meſſins getreiten „ durch den Beptritt neuer Kin⸗ der 25 Der Prophet Iſaias. . (51. Kap.) wl⸗ ſn die W. der zu vermehren. Fuͤrchtet euch nicht, kleines Haͤuflein: ich werde es mit euch ſo, wie mit dem Abraham machen, ſpricht d⸗ ſtgkeit, we ronymus und Cyrill bey dieſer Selle. ar V. 3. Der Herr wird Sion troͤſten; er wird alle verbter⸗ D7. ren Gerter deſſelben, welche durch ihren Abfall vom Glauben, ſt, u von Ehriſto, von Gott eingeſtuͤrzet ſind, damit troſten, deß e ife. durch ein neues Gebaͤude aus heydniſchen Volkern ihren Schaden h 1) gehothen erſetzen wird; und was eine Wuͤſte und Einoͤde zu ſeyn ſchien, 1a u ſoll in einen angenthmen Luſitgarten, in ein Paradies umgeſtolte NM n werden. Denn ; Nuden ſ V. 4. Es wird ein n Geſetz, nicht das alte moſaiſche ſae N iott den dern ein neues, das Geſetz des Evangelinnns. von mir ausgehen, Kunf und auf meinen Befehl in der ganzen Welt verkuͤndiget werde utii ehe Dieß Geſetz wird mein Recht ſeyn, kraft deſſen ich beſtimme, ue was ein jeder zu thun, oder zu laſſen, was er zu dulden und zu lnen glauben hat. Es wird gleich einem Lichte uber den Voͤlkern ru⸗ fiinf n hen; nicht bloß gleich einem Strahl, welcher gaͤhling in den c Wolken aufblitzt, und gleich wieder verſchwindet, nur auf lutz ent Zeit erſcheinen, ſondern beſtaͤndig und dauerhaft, gleich dem Sor ieler nenlichte „ bis an das Ende der Welt den Menſchen leuchten. 4D H V. 5. Mein Gerechter iſt nahe. Dieß will ſagen: Der letnn Meſſias wird bald in die Welt kommen, welchem in jedem An⸗ n Ra betracht der herrliche Ehrenname des Gerechten vorzugsweiſe ge⸗ urſen buͤhret, da er nicht nur ſelbſt vollkommneſt gerecht iſt, ſondern n ſhteſt auch euch, ihr Voͤlker der Erde, rechtfertigen, und mit mir aus⸗ “ ſoͤhnen wird. Mein Heiland, durch den ich die Welt erloſen, und die Verlohrne wieder an mich bringen will, hat in Ruͤckſichht. ng d meines ewigen Rathſchluſſes, ſeinen beſtimmten Weg ſchon an⸗ fudife getreten, und wird auch in der That bald auf die Welt kommen. n Unee Mein Arm, das iſt, meine Allmacht und Starke, welche n ich durch das Kreuz Ehriſti, auf deſſen Arme der Prophet hier an⸗ Uſtnn ſpielet, an der ganzen Welt zeigen will, wird den Voͤlkern Zecht isanden verſchaffen, und ſie von der Denſtbarkeit des Teufels auf immer i “ befreyen. hen V. 6. Erhebet eure Angen gen Hunmel, und ſchauer von „Wu. dort auf die Erde hinab. Sehet, die Erde wird wie ein Rleid in ig vermodern und zerfallen; die immel wie ein Rauch vergehen, Wone; 6 K Der Prophet Iſaias. 259 flinet hitt welchen die Winde wegtragen: mein Heil aber und meine Ge⸗ mnchen, im rechtigkeit, welche ich euch durch Chriſtum zuwenden will, wird nie abnehmen, ſondern ewig dauern. Daher glaubet mir, und er wird Aeo V. 7. Höͤret mich, ihr alle Chriſto getreue Seelen, die ihr Abfell ung wiſſet, was Recht iſt; in derer Herzen mein Geſetz, und meme denit nin Lehre bluͤhet. Sie antworten ihm: Wir hören dich, o Herr, goltemn ihn und gehorchen dir in allem. inode ſe V. 9. Erheb dich dann, erheb dich, entreiß dich dem Schlum⸗ 4 Paumme mer deiner Langmuch; bekriege unſere und deine Feinde. Haſt niicht du den ſtolzen Pharao geſchlagen, und den Drachen, jenes alte nente Krokodill, den Koönig Egyptens, toͤdtlich verwundet? Wie du ri vor mr alſo einſt die Hebraͤer aus der Dienſtbarkeit Egyptens durch deine 1t etfindge Allmacht befrepet haſt, . t deſin 64 Ve. I1. So werden auch jetzt diejenigen alle, welche von er un dem Herrn aus der Dienſtbarkeit und Tyranney des Teufels durch uber der hi Chriſtum ſind erlöſet worden, ungehindert und freudenvoll nach telher iin Sion, das iſt, zuerſt in die ſtreitende, und dann in die triumphie⸗ bendet, ume rende Kirche kommen, um in ewigen Wonnegefuͤhlen Gott wegen heft, gi ſo vieler Wohlthaten zu preiſſien. Menſcn ir V. 12. Wer biſt du alſo, ſpricht Gott zu jedem Lauen und Dieg vl i⸗ Zaghaften aus den C hriſten, welche aus Furcht der Juden und Ty⸗ velgeninit rannen zitterten; welche wecbiſche Seele biſt du, wie der hebraͤi⸗ Cten dgie ſche Tert ſich ausdrüuͤckt, daß du dich vor einem ſterblichen Men⸗ . gtt ſchen fuͤrchteſt? Weißt du, woher deine ſchimpfliche Zaghaftig⸗ r, M ii keit koͤmmt? S n W V. 13. Du haſt des Herrn, deines Schöpfers, deines Schu⸗ — wl/ huſe tzers und Troſters, vergeſſen. Oder was haſt du wohl, wenn du mnn ni, dun der Aumacht deſſelben erinnerſt, unter ſeinem Schutze zu uf e N üuͤrchten 2 Gin Who iſt nun der Grimm des Unterdruͤckers? des Pharao und det Ple ſo jedes andern Feindes, welcher das Volk Gottes bedruͤckte? Was o den hife war erſt kuͤrzlich das Loos des Nabuchodonoſors und ſeines Soh⸗ Dafir nes Balthaſars, welche euch zu Babylon gefangen hielten? = . 1 = = = V. 14. Schnell wird Cyrus, von mir geſandt, kommen, l und e euern Kerter oͤffnen, und eurer Gefangenſchaft ein Ende machen; um wie Thomas und Hugo es erklaren. Gott beruͤhret hier nur ſo eucu R 2 phen⸗ 260 Der Prophet Iſalias. Gr. Kap. obenhin dieſe Befreyung durch den Cyrus, als ein Unterpfand des goͤttlichen Schutzes, und derjenigen Erloͤſung, welche den Juden einſt gewiß durch den Meſſias zukommen wuͤrde. Wenn ich euch ſchuͤtze, ſagt der Herr, ſo wird euch jener chaldaͤiſche Wuͤ utherich bey alle dem Drucke, unter welchem ihr ſeufzet, doch nicht al alle bis auf den letzten Mann toͤdten koͤnnen, und an Brod von ihm wird es nie mangeln, ſondern ich werde es ſo einzurichten wiſſen, daß er euch das Noͤthige, euer Leben zu friſten, doch immer kei⸗ chen wird. Dieſes ſoll euch zum Vorſpiele dienen, daß ich es einſt den Nachfolgern Chriſti, mitten unter ihren Bedraͤngniſſen, an mei⸗ nem Schutze und der liebreicheſten duͤrſorge nie werde mangeltlaſ ſen. Dieſe “ V. 16. Meine worte und Verheihungen habe ich in deinen Mund gelegt, o Meſſias! (denn an dieſen, glauben Hieronymus und Forer, nebſt den meiſten andern Schriftauslegern, richtet der himmliſche Vater ſeine Rede) und durch dich in den Mund aller deiner Kinder, damit du kuͤhn und freymüthig allen verkuͤndigeſt, daß ich dich und alle die Deinigen unter dem Schatten meiner Hand ſt ſtets beſchutzet habe, und immer beſchuͤXtzen werde, damit du bey dieſem Schutze ohne Furcht und ohne Aufſchub auf der Erde den Fimmen . tugendhafte, gottgefaͤllige Seelen pflanseſt, und in dem Himmel den Erdboden, das iſt, ſeine Einwohner im Genuße der ewigen Gluͤckſeligkeit gruͤndeſt. Du ſollſt naͤmlich die Kirche des Knd Bundes errichten, welche ihre Kinder einen himmliſchen Wande auf der Erde lehren, und alſo dem Himmel neue Einwohner lie⸗ fern wird. Dieſer Kirche darfſt du zuverlaͤßig, und in meinem Namen ſelbſt ſagen: Du biſt mein Volk, und ihr ſeyd alle meine Kinder. Sind wir aber Kinder, ſoricht (Roͤm. 3, 17.) der Apo⸗ ſtel, ſo ſind wir auch Erben, Erben Gottes, und miterben N ſu, welche ich ſtets lieben und ſchuͤzen werdez. V. 17. Erheb dich alſo, ſteh auf von der Erde, Zetuſelen, du durch die Chaldaer verwuͤſtete und verbrannte, aber von dem CEyrus, Darius, Esoras und Nehemias wieder hergeſtellte, und gus deiner Aſche auferweckte Stadr! Unter dieſem Gemalde wird das geiſtliche Jeruſalem, die Kirche & hri ſti, und ihre weit glickliher Wiederherſtellung vorgebildet; wie Hieronymus und Cyrill nebſt Andern ſorechen. Dieſer Kirche ſeines Sohnes n ruſt der Aumac⸗ tige zu: Erhole dich nun wieder, 1 V. 2. Du, a. Du n Jorns, we n het, taun e wie die Gi⸗ ¹ (her dic or r henh in r teſtecht de D Eüingenſhr N. ſi6 69 f,6 ES N ſuje iſt n legedieg t wederume 4 6s hein n = l 4 4 nd ſee . ſ e uf, du 4 Dern di 6 R nicht nden ſ 4 ln iſhrc K— 41s ein itde . A ee. Der Prophet Iſaias. V. 21. Du, nicht vom Weine, ſondern vom Kelche des goͤtte 19, wehe N lichen Zorns, welchen die Gerechtigkeit des Allerhoͤchſten dir darge dirde. Vin hothen hat, taumelndes Jeruſalem; erhole dich wieder: denn chaldeiſte N fet, M t oder. 1d en Brn ſ enzirii kiſten, doc in enn M un Bedran giſſen in dedrck ne⸗ N t⸗ 6 Auten en 1 nune betfitne ten niene 6 „damt n nn Nis uud in di . Geſugt d 8 he Ate finniif 4 Hneue neH 6o um 3 d ihr t in l und! et 6et 8 nte, 6 ſſene t lichkeit wiederum an: Das L.II. V. 22. Sieh, und freue dich, ich nehme den Taumelkelch, . wie die Siebenzig uͤberſetzen, den RKelch des Verderbens, welcher dich vor Angſt, Schrecken und Noth taumeln machte, aus deiner Hand, und will ihn nun deinen Feinden auszutrinken geben. Kapitel. Gott verſpricht. den Juden die Befreyung aus der babyloniſchen Gefangenſchaft, und die Erioͤſung von der Suͤnde; durch den „1 ſtas⸗ . 15 faſſe deinen vormaligen 2 Much, * Jeruſalem, du Stadt des Heillgen, lege die Kleider deiner Herr⸗ denn hinfort wird es kein Unbeſchnittener noch nreiner mehr wagen, dich zu betreten. 2. Schuͤttle den Staub ab, ſteh auf, und * ſetze dich nieder, Jeru⸗ ſalem: loͤſe die Bande von deinem Tian auf, du gefangene Tochter ion. Denn dieß ſpricht der Herr: Ihr ſeyd nicht um Geld verkau⸗ ſen worden, ſo ſollet ihr auch ohne Geld erloͤſet werden. 4. Dieß ſpricht Gott der Herr: Mein Volk zog vormals in Egyp⸗ ten hinab, daſelbſt als ein Fremd⸗ lina zu wohnen: * aber Aſſur hat s ohne einige ürſache unterdruͤcket. Jeneſ. 46, 6 . * Was ſoll ich alſo nun thu, ſpricht der Herr, da mir mein Volk ohne Urſache iſt hinweg⸗ genommen worden? Seine Be⸗ herrſcher handeln unrecht „ſpricht der Herr, und mein Name wird. den ganzen Tag ohne Aufhoͤren ge⸗ Uͤfen. Ezech. 36, 20. Roͤm. 2, 24. ( Dieh auf, S Sion, ſteh auf, und tes ſehen. 6. Darum * wird mein Volk an jenem Tage meinen Namen kennen lernen: denn ich ſeldſt, der ich ge⸗ redet habe, ſieh, ich bin zugegen. 7. Wie ſchoͤn ſind die Fuͤße des⸗ jenigen, der den Frieden auf den Bergen ankuͤndiget und ausrufet; der die guͤte Bothſchaft bringet, das Heil prediget, und zu Sion ſpricht: Dein Gott wird herrſcheen. Nah. I, 15. Roém. 10, 15. 8. Da * wird man die Stimme deiner Waͤchter hoͤren; ſie werden ihre Stimme erheben, und Loblie⸗ der in die Wette anſtimmen: denn ſie werden mit ihren Augen ſehen, wie der Herr Sion umſchaffen wird. 9. Freuet euch, und frohlo ſket miteinander, ihr zerſtoͤrte Plaͤtze Jeruſalems: denn der Herr hat ſein Volk getroͤſtet, und Jeruſalem erloͤſet. 10. * Der Herr hat ſeinen hei⸗ ligen Arm vor den Augen aller Hey⸗ den gezeiget, und alle Graͤnzen der Erde werden das Heil unſers Got⸗ Pſ. 97, 3. II. Zuruͤcke! Zuruͤcke! * Hinaus von dannen: rüuͤhret nichts Unrei⸗ nes an: ziehet aus von ihr, und R 3 rei⸗ 262 Der Prophet Iſaias. (52. Sah)) reiniget euch, die ihr die Gefaͤße des nuter den Menſchen verachtet, und Herrn traget. 2. Cor. 6, 17. unter den Menſchenkindern ohne 12. Ihr ſollet jedoch nicht mit Anſehen ſeyn. Ungeſtuͤmme ausziehen, noch fluͤch⸗ 15. * Er wird viele Heyden be⸗ tig dapvon eilen: denn der Herr wird ſprengen, und die Koͤnige werden vor euch hergehen, und der Gott ihren Mund vor ihm zuſchließen: Iſraels wird euch verſammeln. denn jene, welchen nichts von ihm 13. *Sehet, mein Diener wird verkundiget war, werden ihn ſehen, voll Weisheit ſeyn: er wird erhoͤ⸗ und die nichts von ihm gehoͤret has het, und verherrlichet werden. ben, werden ihn anſchauen. 14. * Gleichwie ſich Viele uͤber Roͤm. 15, 21. bich entſetzet haben, ſo wird auch er Auslegung des LII. l. Napitels. V. 1. R eruſalem, du Stadt des Heiligen, oder, wie e; in J Hebraͤiſchen und Griechiſchen heißt, du heilige Stadt, die du naͤmlich ſchon ſeit den Tagen Davids und Salomons der Verehrung des wahren, lebendigen Gottes vorzuͤglich gewiedmet wareſt, nun aber von den Chaldaern zerſtoͤret und verwuͤſtet, dich auf der Erde unter deinen Ruinen im Staube waͤlzeſt; erheb dein Haupt, lege die Kleider deiner Zerrlichkeit an, zeige dich wieder in deiner ehemaligen Pracht: Gott befiehlt es, und Cyrus, Darius und Artaxerxes erlauben es dir; ſteh auf; neue Mauern werden dich kroͤnen, und Hauſer, Palaͤſte und Thuͤrmen ſich wieder aus ihrem Schutte empor heben. Kein Unbeſchnittener noch Unreiner, kein 6 haldaͤer, cer ſonſt Einer aus den Götzendienern, welche dich bisher mit eiſernen Ruthen geſchlagen haben, wird es kuͤnftig mehr wagen, dich mit ſeinen Fuͤßen zu betreten, ja nicht einmal durch deine Straßen zu gehen wird er ſich getrauen: denn ſie ſelbſt werden von dem Cyrus und Darius vertilget werden. Hier iſt aber die Rede nicht von ge⸗ meinen Suͤndern, wie Kalvin und Peltkan behaupten, als waren ſolche keine Glieder der Kirche Gottes. Ja auch von den eigentli⸗ chen Ungläubigen wird nur bloß geſagt, daß ſie nicht als Sieger durch die unter Sion vorgebildete Kirche, wider welche ſogar die Pforten der Hoͤlle (Matth. 16, 18.) nichts vermoͤgen, ichertr, ten, und ſe uͤbergwaltigen werden. V. Setze dich, Jeruſalem, auf deinen vorigen Thron nieder, eni⸗ die Vorrechte einer von Gott wieder i Sneaf, 7 uf⸗ aonmenen NN das Gle⸗ worden, ſonde en genomten. t weeer entleſe 11 Vrrerland, no ner geen. D M icket. Unte algenener N ſeh hn fe Wnelzud Iden; te, en men Wriere 4 Ar aſohier llen Rechte e V.5. w. W gern nech Ulctt wird! ier beftye V6 e itſcin das hſe hin d 6 ſcbc, 6 wrge uſin, lunſ tzen. d de it tu ih ſtaut den hle lenße lg ſ 4 Cnr ne ngt i 4 reer Der Prophet Iſaias. 263 Meiſcem aufgenommenen Stadt, wodurch, in ſittlichem Verſtande, die Wuͤr⸗ kernitrin de de und das Gluͤck einer bekehrten Seele entworfen wird. Er wird nite V. 3. Ihr, meine Iſraeliten, ſeyd nicht um Geld verkau⸗ und die Hingn er worden, ſondern der chaldaiſche Sieger hat euch im Kriege ge⸗ ind bor ſin fangen genommen: ihr ſollet alſo auch ohne Loͤſegeld von dem Cy⸗ M rus wieder entlaſſen werden; ja er wird euch, bey eurer Ruͤckkehr ihtsn “ in's Vaterland, noch Geſchenke (I. Esdr. 1. K.) ans ſeiner Schatz⸗ en ihn anſctu kammer geben. 15 7 21, V. 4. Aſſur aber hat mein Volk ohne einige Urſache un⸗ terdruͤcket. Unter Aſſur, welches von den Zeiten des Iſaias an nereen allgemeiner Name jedes Thrannen war, verſtehet hier, ſagt Fo⸗ pites rer, der Prophet den cgoptiſchen Koͤnig Pharao, welcher dem Vol⸗ ke Iſrael zu den Zelten des Moyſes ſo grauſam mitfuhr. Cajetan tute ſetzet bey, eben dieſer Pharao ſey von Geburt kein Egyptier, ſon⸗ Gs dern ein Aſſyrier geweſen, wie ich bereits (Exod. 9. K.) angemerkt e ſte habe, der alſo hier, wie auch an einer andern Stelle Ezech. 31, 3. iue mit allem Rechte Aſſur genannt wird. encſfeit V. 5§. Was ſoll ich alſo nun thun, da mein Volk von den t an, ſin Chaldaͤern noch weit unmenſchlicher, als ehemals von den Egyptiern, ndCu gedruͤcket wird? Wie ich daſſelbe ehemals durch den Untergang der geue Mun Egpyptier befreyet habe, ſo will ich es jetzt bey den Chaldaͤern machen. * ſt 1 V. 6. Mein Volk wird meinen Namen kennen lernen. Es wird ſehen, daß ich Jehova, daß ich Gott, der maͤchtigſte, weiſeſte fein Chke und beſte Herr dieſes Weltalles bin. nbife Ich ſelbſt, der ich vorhin durch die Propheten geredet, und ir nce dieſes vorgeſagt habe, ich bin jetzt ſelbſt zugegen. Ich wul vor ramb euch hergehen, euch anfuhren, (Iſa. 45, 1.) und eure Feinde zu Boden ſtuͤrzen. Aber dieſe Worte paſſen eigentlich nicht unmttel⸗ Ntnt bar auf die Zeiten des Eyrus, ſondern auf Chriſtum, deſſen Vorbild hepeupten 4 Eyrus geweſen iſt. Chriſtus kann mit Wahrheit ſagen: Sehet, whmn ich bin jetzt, als wahrer Menſch unter den Menſchen da, damit ich ſe nth euch aus dem Rachen des Teufels, der Suͤnde, des Todes und dr ite, der Hoͤlle reiße. So leget dieſe Stelle der heilige Paulus i im Ein⸗ entign gange ſeines Sendſchreibens an die Hebraer aus, gleichwie er das, was hier noch folget, auf die Apoſtel und andere Verkuͤndiger mn uß des Evangel:ums (Rom. 10, 15.) deutet. 1 R 4 V. 8. Man 264 Der Prophet Iſaias. (82. Kap.) V. 8. Man wird die Stimme deiner Waͤchter hoͤren; laut werden ſie rufen; In der ganzen Welt werd forthin dein Gott, nicht der Gott des Chaldaers, nicht der Teufel, nicht Moyſes, ſondern der Meſſias und Emmanuel wird herrſchen, welchen die Apoſtel vertraulich umgegangen ſind. (r. Joh. 1, 1.) mit ihren Augen geſehen haben, mit welchem ſi V. 10. Der Herr hat ſeinen heiligen Arm gezeiget. Im Hebraͤſchen heißt es, entbloͤßet; das iſt, ſeine Allmacht und Star⸗ ke ſehen laſſen, namentlich aber Chriſtum, welcher der Arm und er uns befreht, womit er uns rechtfertiget, ſtaͤrkt und verherrlichet. Ihr ſehet dieſen Fuͤhrer, dieſen Komg, dieſen Erloͤſer: Juden, haltet euch dann nicht laͤnger an eure geſetzliche Ceremonien; und du Heyde, verlaß deine Abgotterey, und reiß dich aus dem Schlamme B. 1I. Hinaus von dannen, wie einſt aus Egppten, und jetzt aus Babylon! Und gleichwie ſich damals die Leviten und Pre⸗ ſter mit beſonderm Eifer reinigen mußten, um die Gefaͤße des Tem⸗ pels tragen zu doͤrfen: ſo reiniger auch ihr euch von dem Wuſte aller Suͤnden, die ihr die unpergleichlich edlere Gefaͤße des Herrn traget, die Sakramente Chriſti namlich behandelt. Zu dieſer Reinigung werdet ihr Zeit und Mittel genug finden: weil V. 12. Ihr nicht mit Ungeſtuͤmme ausziehen ſollet und muͤſſet; weil euch Niemand dringet und treibt, wie bey einer Flucht geſchieht, oder einſt geſchah, da man euch Egypten zu verlaſſen zwang z (Exod. 2, 33.) ſondern weil ihr ganz gelaſſen, allmaͤhlig⸗ und mit Beguemlichkeit, wie es bey der Abreiſe von Babylon unter dem Eyrus (1. Bsdr. 1, 5.) geſchehen wird, alles, was ihr zur Reinigung nothig habet, werdet vornehmen konnen. Alſo ſorechen Tertullian a) und Hieronymus nebſt Andern uͤber dieſe Stelle. Der heilige Paulus (2. Corinth. 6, 17.) n ahm von derſelben Anlaß, die Korinther vor einer gar zu genauen Gemeinſchaft, be⸗ ſonders aberwor der Ehe mit Unglaubigen zu warnen, damit ſie da⸗ durch nicht verunreiniget wuͤrden. Nun aber zu dieſer geiſtigen Reinigung und Abſonderung von allem, was unrein und beflecket, iſt, wird vor euch hergehen, euer Schitzer, Führer und Begſpel — ²) Ter altianus Lib. 3. contr. Marcjion. cap. 23 ¹ y tigt ein M. Ctdene Got ſ ſͤriſ at he es Heruusfuh en konnen u NT eſen befhhlen e Mugen geng ſeiner 1n CEngenen n Mgen deſes Ceduid wir ſer werden i N 14. G⸗ Punn N ſi ſucen Wa Goalb trnten N Mſſos oſten, Mnurde ſenn nke = d 15. E ſt vil lia, alſſtnzt ichtene lie d t gihe dih ettern ſie gern de di ſſhen in ſ Merde . ( d forthen N wlchen Net aben, mntn Armn gezeht e Wmaht n welcher M in uns untfcftne⸗ ſekt und heßei ſen Elleſrt 6 Ceketfottient )cus den Ct fr ans Epe di kanfihihſ die Gefiß e don den We e des Henit u ir he S=S lazeben ſ we bhenk n ſt glſen in Blthen⸗ le beſ⸗ nen. Min iber iſt 61 6be vente⸗ Gemeſſt⸗ men, or duſer Ne rein A hurn N 3 — — . Der Prophet Iſaias. 265 ſeyn, nicht ein Moyſes, oder Agron; ſondern der Zerr, der menſch⸗ gewordene Gott ſelbſt, welcher euch von den Irrthuͤmern der Ju⸗ den ſowohl als Heyden zu befreyen, um ſich her verſammeln wird, Dieſes Herausfuͤhren und Verſammeln wird ihm zwar theuer zu ſtehen kommen, und viele Arbeit, unſagliche Schmerzen, ja Blut und Leben koſten; doch weil dieß mein Wile iſt, weil ich es ſo be⸗ ſchloſſen, befohlen, und ihn zu dieſem Ende in die Welt geſandt habe, deswegen ðè =YG V. 13. Wird der Meſſias, mein Diener, dieſen meinen Wil⸗ len, gemaß ſeiner Weisheit erkennen, und befolgen; wie Juſtin a) und Origeneo mit dem heiligen Auguſtin und Sanchez ſoricht. Und wegen dieſes ſchleunigen Gehorſames, wegen dieſer außerordent⸗ lichen Geduld wird er auf der Erde und im Himmel wunderbar er⸗ hoͤhet werden, und ſeine Verehrer ohne Zahl ſeyn. V. 14. Gleichwie ſich Viele uͤber dich, o Jeruſalem, entſe⸗ tzet haben, da ſie ſahen, wie dich, du ehedem deinem Gott ſo liebe, mit ſo vielen Wohlthaten von ihm begnadigte Stadt! die Heyden in Staub traten, und die Chaldaer verwuͤſteten: ſo wird auch ei, der Meſſias, unter den Menſchen, oder, noch mehr dann an⸗ dere Menſchen, wie der hebraiſche Text ſagt, verachtet ſeyn, ver⸗ ſrien, verwundet, im Blute gebadet werden, und zwiſchen zweg Mördern aufgehenkt, am Kreuze ſterben. V. 15. Er wird, theils mit ſeinem Blute, theils mit dem Taufwaſſer viele Heyden und Unglaubige beſprengen, und durch dieſes Loͤſegeld, und, dieſes Abwaſchen, ſo viel an ihm iſt, die ganze Welt erloͤſen, und, wie der heilige Hieronymus ſpricht, auf eine weit erhabnere und kraͤftigere Weiſe reinigen, als in dem moſai⸗ ſchen Geſetze durch die Aſche und das Blut der rothen Kuhe (Num. 19. K.) geſchah; wie der heilige Paulus (Hebr. 9, 13.) es ausle⸗ get. Durch dieſes Beſprengen aber hat Chriſtus nicht allein Leute von ſchlechterm und gemeinem Stande, ſondern auch Fuͤrſten und Koͤnige gereiniget, welche ihren Mund vor ihm zuſchließen; das iſt, welche wie Lehrjuͤnger und Diener, wenn er lehrt und gebie⸗ thet, ſchweigen, und ohne Widerrede gehorchen. Ja, nicht nur die Juden, ſondern auch die Heyden, die bisher von ihm nichts gehoͤret haben, werden dieß thun. Alſo ſprechen mit Paulus (Rom. 15, 21.) über dieſe Stelle Hieronymus und Auguſtin b) nebſt Andern. R 5 Das 5) Juſtinus cantr. Tryph. Origenes Lib. I. contr. Celſ. Augaſti- mis L. 18, de Civ. cap. 29. b) Auguſtinus L. de Conſenſ. Evang. c. 31. Das LlII. Der Prophet Iſaias. Der Prophet beſchreibt das Leiden des Meſſias aus Liebe zu den (53. Kap.) Mennſchen, und ihrer Erloͤſung. 1 * Wer hat unſern Worten geglaubt? wer hat den Arm des Herrn erkannt? Roôéͤm. 10, 16. Johan. 12, 38. 2. * Er wird vor ihm wie ein Zweig, und wie eine Wurzel aus dem duͤrren Erdreiche aufwachſen: er hat weder Schoͤnheit noch Pracht; wir haben ihn geſehen, aber es war kein Reiz an ihm, und wir haben uns nach ihm geſehnet. 3. * Er war der Veraͤchtlichſte und Geringſte unter den Menſchen, ein Mann der Schmerzen, welcher die Schwachheit kennt; ſein Ange⸗ ſicht war gleichſam verhuͤllet, und veraͤchtlich, darum ſchaͤtzten wir ihn fuͤr Nichts. Mark. 9, 11. 4. * Er hat wahrlich unſere Schwachheiten auf ſich geladen, und unſere Schmerzen ſelbſt getragen: wir haben ihn einem Ausſaͤtzigen, und einem von Gott Geſchlagenen und Gedeminhegten gleich gehalten. WMatth. 8, 17. . Er iſt aber wegen unſerer Iiſſethat verwunnet, und um un⸗ ſerer Sliinden willen zerſchlagen orden: * die Zuchtigung kam uͤber ihn, damit wir Friede haͤtten, und wir ſind durch ſeine Wunden gehei⸗ let worden. I. Cor. 15, 3. 6. Wir alle irrten wie die Scha⸗ fe, ein jeder gieng ſeinem Wege nach; auf ihn aber hat der Herr ie unſere Miſſethaten geleget. 7. Er iſt aufgeopfert worden, weil er es ſelbſt gewollt, und ſeinen Mund nicht aufgethan hat: er wird wie ein Schaf zur Schlachtbank ge⸗ ſahret werden, un) * wie ein Lamm, welches vor dem Scheerenden er⸗ ſtummet, ſeinen Mund nicht auf⸗ Apoſtelg. 8, 32. 8. * Er iſt durch ein angſtvol⸗ les Gericht aus dem Wege geraͤu⸗ met worden. Wer wird ſeine Ge⸗ burt erklaͤren? denn er iſt von dem Lande der Lebendigen abgeſchnitten worden: wegen der Miſſethat mei⸗ nes Volkes habe ich ihn geſchlagen. 9. * Allein der Herr wird ihm die Gottloſen fuͤr ſein Begraͤbniß, und die Reichen fuͤr ſeinen Tod ge⸗ ben, weil er kein Unrecht begangen hat, und kein Betrug in ſeinem Munde geweſen iſt. 1. Pet. 2, 22. 1. Johan. 3, 5.. „ 10. * Der Herr hat ihn in der Schwachheit zerknirſchen wollen: denn, wann er ſein Leben fuͤr ein Suͤndenopfer wird dargegeben ha⸗ ben, ſo wird er ſeine Nachkommen⸗ ſchaft lang dauren ſehen, und der Wille des Herrn wird durch ſeine Hand ausgefuͤhret werden. 11. Er wird die Frucht von dem Leiden, welches ſeine Seele ausge⸗ ſtanden hat, ſehen, und davon ge⸗ ſaͤttiget werden: durch ſeine Lehre wird mein Diener, der gerecht iſt, Viele rechtferkigen, und ihre Miſ⸗ ſethaten ſelbſt tragen. 12. Darum will ich ihm auch ſehr Viele zur Beute geben, und er wird den Raub der Starken aus⸗ theilen, weil er ſein Leben dem To⸗ de Preis gab, und unter die Uebel⸗ thaͤter gerechnet wurde; weil er die Suͤnden Vieler trug, und fuͤr die Uebertreter bath. Mark. 1 % 23, 34. Vunge weren, n! Wer! un ſch iber Ueſtus ousge Uin 10, 10 Ulten deſe Uunge gaube .2 E Mrnſhen⸗ dem dur Uuner aufne ſen Tenen Etfng an⸗ finm ud , der Wel Ar hat imdieer hte ge⸗ (E we nen Au loch ih uf d Ne ſſſhen N emneren n innet, Kunm Beig n d n fun, N r ſo ſ P7 0 lam R e aus Nch n Mund te 9. 26,6. 8 32. t durch en e 16 denn Uler Wer wid denn er ſ erdigen dhſf⸗ en dee N ſtu be ich ihe, der ht r un ſur ſen in E n f ſun⸗ 1 Unrecht Betrlg n niſ N . Gc Pet ie 1 etfticin . ſen len , ritd den nnte rſene Nitn 4 n ehe, n n ſnlct re enere, ſi ae ehen Unde, . Durch 1 n mi 0 Der Prophet Iſaias. 2567 Auslegung des LlIII. Napitels. . 1. We hat unſern worten, oder unſerer Bothſchaft, wie der Chaldaer ſich ausdruͤckt, geglaubt? Wie Wenige waren, welche dieſe meine Weiſſagung einer Achtung wuͤr⸗ digten? Wer hat den Arm des Herrn erkannt? Wie Wenige wollen ſich uͤberzeugen laſſen, daß die Macht und Gewalt „welche Chriſtus ausgeuͤbet hat, von Gott ſey. Alſo verſtehet Paulus (Rom. 10, 16.) und der Evangeliſt Joh. 12, 38.) nebſt allen Vaͤtern dieſe Stelle. Nun folget aber die Urſſache „warum ſo Wenige glauben werden. V. 2. Er, der Meſſias, wird vor ihm , dem kurzſichtigen Weltmenſchen, wie ein zarter Zweig, welchen man kaum achtet, aus dem duͤrren Erdreiche, aus einer armen und verachteten Mutter aufwachſen, welche ſonſt nugend woher, als vom himm⸗ liſchen Thaue wird befruchtet werden. Und ſo wuchs dieſer edle Sproͤßling aus der Wurzel Jeſſe ganzer dreyßig Jahre, unbe⸗ bekannt und verachtet, als eines Zimmermanns Sohn auf, oh⸗ ne in der Welt ein Aufſehen zu machen. Exr hat weder Schoͤnheit noch Pracht, nicht einmal wie die Juͤrſten dieſer Welt, viel weniger wie ſie dem eingebohrnen Soh⸗ ne Gottes geziemt, und er einſt bey ſeiner Verklarung blicken ließ. Es war kein Reiz ‚oder nichts ſehenswuͤrdiges an ihm, das unſere Augen hatte reizen, und uns Verlangen oder Sehn⸗ ſucht nach ihm einfloßen koͤnnen: wie Symmachus und Vatab⸗ lus nebſt dem Forer dieſe Worte uͤberſetzen. V. 3. Er war der Veraͤchtlichſte und Geringſte unter den Menſchen dem aͤuſſerlichen Anſehen nach; er war ein Mann der Schmerzen weit mehr als Job; ein Mann, welcher die Schwach⸗ heit kennet, oder aus der örfahrung weis, was Elend, Schmerz und Kummer jeder Gattung iſt. Sein Angeſicht war gleichſam verhuͤllet. Im Hebraiſchen heißt es: Er verbarg ſein Angeſicht vor ſich ſelbſt; oder, wie vdie Siebenzig ſprechen, er wandte es von ſich ſeibſt ab, gleich⸗ ſam als erroͤthete er uͤber ſich ſelbſt, und ſeinen Zuſtand. Ob ſchon dieß von Ehriſto, ſein ganzes Leben hindurch, geſagt wer⸗ den kann, ſo paßt es doch vornehmlich auf das Ende deſſelben, wo er ſo viele, und ſo grauſame und ſchimpfliche M dulden mußte, daß die Menſchheit daruͤder ſchaudett. 268 Der Prophet Iſaias. (53. Kap.) V. 4. Er hat wahrlich unſere Schwachheiten, und unſere Schmerzen „oder wie die Siebenzig, und der heilige eir (1. Petr. 2, 24.) uͤberſetzen, unſere Suͤnden, dieſe Urſache alles Unheiles, ſelbſt getragen; das iſt, zur Genugthuung auf ſich genommen, am Kreuze fuͤr ſie bezahlt, und dieſelben, ſowohl der Schuld als der Strafe nach, ausgeſoͤhnet. Da nun unter die uͤbrigen Suͤndenſtrafen auch Krankheiten des Leibs und Ge⸗ muͤths gehoͤren, ſo beweiſet aus dieſer Stelle des Iſaias der hei⸗ uge Evangeliſt (Matth. 8, 17.), auch ſie ſeyn von Chriſto ab⸗ geſtellet worden; das heißt, wie Chryſoſtomus nebſt andern d tern es erklaͤret, ſie werden durch die Verdienſte des Heilande entweder in dieſem Leben, oder doch einſt gewiß zur Zeit der Auf⸗ erſtehung unſerer Leiber von uns genommen werden. So wud derjenige die Menſchen heilen, welchen Wir Juden einem Ausſaͤtzigen — gleich gehalten. Das iſt: Wir Juden glaubten, er ſey nicht unſerer Laſter wegen ſondern um ſeiner eigenen Suͤnden willen von Gott mit dem Ausſatze ge⸗ ſchlagen worden; wie Maria, des Moyſes Schweſter, Ozias der Koͤnig, und andere mehr von Gott ihres Murrens, oder ihres ſtolzen und aufruͤhriſchen Betragens wegen mit dieſer Krantheit ſind geſtrafet worden. Aber wir haben uns himmelweit geirret. Denn V. §. Die Zuͤchtigung kam uͤber ihn, der nichts verſchul⸗ det hatte, damit wir Suͤnder Friede hatten, und begluͤckt wuͤr⸗ den. Wie wir namlich ſchon oft angemerkt haben, ſo bedeutet n der hebraiſchen Sprache, Friede, alle Art von Gluͤckſeligkeit. Um uns dieſe zu verſchaffen, ließ er ſich als das Verſöhnungzoffer auf die Schlachtbank ſchleppen, V. 7. Wie ein Lamm. Er ſeußzete, er r klagte, er ſtraubte und widerſetzte ſich nicht: ſondern ſchwieg geduldig unter der grau⸗ ſämen Schur der Henker welche ihm nicht nur die Wolle oder das Kleid raubten, ſondern Haut, Fleiſch, Blut und Leben nmit Geißeln, Doͤrnern, Haͤmmern und Nageln auszogen, ab⸗ zopften, und entrießen. Auf dieſe Stelle ſpielte der heilige Taͤufer (Joh. 1 1 iz. ) an, da er rief: Sehet das Lamm Gottes, welches fuͤr die Er⸗ loͤſfung der Welt wird geſchlachtet werden; welches Iſaias und ZJer⸗mias ſo oft in prophetiſchem Geiſte verkuͤndiget haben; wel⸗ ches Durch das ⸗Quftr. des Abels (Gen. 4, 4. „JIſaaks Gen 1,19.) und⸗ eOrfet an leli tanmmer ſletten wer RNCrirebf Her berdee ODfatnun r n hn n uſin gett Nirve, 4i natueu e Klan 1 Pkunn nur NE iunet we IG “ 61 kiten, ndnn er heſige e dieſe Urſcte ugthunng u dieſelben, ſn Da nurr des Leits e des Iſeint N n von Efr nebſt nden ſte des helt zur get Nt nden. Gr ebelren et wegen⸗OS den Nutie⸗ weſtt, N lttns, A er Krafe t giut niht ui Gtd beglet ten, ein on Gutſie Paſehugß utn . unnt E de W Bir m, iſgi⸗ oh. 14 1 Yn Der Prophet Iſaias. 269 22, 13.) und des Oſterlammes (Exod. 12, 3.), durch das taͤg⸗ liche Opfer am Morgen und Abende (Exod. 29, 31.), und durch ſo viele Lammer, die nach dem Geſetze an jedem Jeſte dem Herrn geſchlachtet werden mußten, vorgebildet wurde, wie Origenes und Cyrill nebſt dem Theophylakt und Euthymius a) bezeugen. Hier verdient auch angemerkt zu werden, daß Johannes in der Offenbarung Chriſto den Namen eines Lammes, wenigſtens ſieben und zwanzig Male beylegt. Endlich pflog man ſchon ſeit den erſten Zeiten der roͤmiſchen Kirche den Tauflingen in der Oſterwoche, zum Andenken dieſes Lammes, wäachſerne Abbildun⸗ gen von einem Lamme zu geben, welche der Papſt feyerlich ge⸗ weihet hatte, wie Baronius b) uns erzaͤhlet. Dieſes unſchul⸗ dige Lamm wurde geſchlachtet, der Meſſias ermorder. V. 8. Er iſt durch ein angſtvolles Gericht aus dem We⸗ ge geraͤumet worden. Der Sinn dieſer Worte laͤßt ſich aus dem Griechiſchen, und einer gleichlautenden Stelle (Apoſtelg. 8, 33.) beſtimmen; ſie will naͤmlich ſo viel ſagen, als: Er iſt durch den unbilligſten Ausſpruch der Hohenprieſter und des Pi⸗ latus unterdruͤcket, und durch den ſchmerzlichſten Tod, ab wel⸗ chem die Natur ſich entſetzet, hingerichtet worden. Aber wie er⸗ frechet ihr euch, ihr Ruchloſen, einen ſo edeln, ſo fuͤrtrefflichen, Wer wird ſeine Geburt erklaͤren? Denn der goͤttlichen Natur nach hat er eine und eben dieſelbe Weſenheit mit dem Vater, die naͤmliche Macht und Herrlichkeit; in Ruͤckſicht der menſchlichen Natur aber iſt er uͤber alle Sterbliche erhoben, iſt ein Herr der Weit, ein Fuͤrſt der Engel, und perſoͤnlich mit Gott vereiniget, wie die heiligen Vaͤter insgeſammt ſprechen. Und doch iſt dieſer ſo große Mann durch das Urtheil ungerechter Richter, gleich einem ſchad⸗ lichen Zweige von dem Lande der Lebendigen abgeſchnitten worden. Andere uͤberſetzen dieſe Stelle auf folgende Weiſe: „Wer wird ſeine Nachkommenſchaft zaͤhlen koͤnnen? Sie wird „unzaͤhlbar ſeyn; und dieß zum Lohne, weil er ſich aus Gehor⸗ „ſam, und zur Ehre ſeines Vaters den Lebensfaden hat abſchnei⸗ Abber warum hat Gott der Vater dieſe abſcheulichen Mis⸗ handlungen ſeines Sohnes zugelaſſen? Nicht irgend eines Ver⸗ La) Enthyzmius in Joan. c. I. v. 29. b) Baroniu: A. Ch. 292. 279 Der Prophet Iſaias. (53. Kap.) brechens halben von ihm, ſondern wegen der Miſſethat meines Volkes, welche er abbuͤßen, und tilgen wollte, habe ich ihn geſchlagen, oder der Grauſamkeit ſeiner deinde „welche ihn un⸗ menſchl ich peinigten, ausgelieferet. BV. 9. Allein, der Herr wird ihm, wie einſt (Richt. 16,30) dem Samſon, die Gottloſen fuͤr ſein Begraͤbniß, und die Rei⸗ chen fuͤr ſeinen Tod geben. Der Prophet will ſagen: Der Tod Ehriſti wird weder ungerochen, noch unfruchtbar bleiben, oder unnuͤtz ſeyn. Denn der Teufel, der Tod, und die Hoͤlle weruel durch dieſen Tod ihrer Herrſchaft entſetzet werden, und folgl lich mit Chriſto gleichſam ſterben. Ich werde, ſagt der Prophet (GOſee 13, 4.) von ihm vor, dein Tod ſeyn, o Tod! Auch die Juden, welche die Urſache ſeines Todes waren, werden hier au dieſer Welt durch die Zerſtoͤrung ihrer Hauptſiadt, dort aber in der Ewigkeit durch unausloͤſchliche Flammen nach Verſchulden ge⸗ ſtrafet werden: auf ſolche Weiſe alſo wird der Tod Chriſti ihren Untergang nach ſich ziehen, wie der Tod Samſons den Tod ſo vieler Philiſter nach ſich zog. Chriſtus herentgegen wird durch ſeinen Tod mit der ſeinen Feinden abgerungenen Beute ſowohl, als mit der von ſeinem Vater erhaltenen Belohnung nicht nur ſich ſelbſt, ſondern auch ſeine Kinder, die frommen und getreuen Seelen, dadurch bereichern und mit allen geiſtlichen und himmli⸗ ſchen Guͤtern uͤberſchuͤtten; wie Euſebius und Hieronymus nebſt andern Schriftauslegern hier ſprechen. Die Verherrlichung des Meſſias nämlich, und die Erloͤſung des meuſchlichen Geſchlechtes war der Endzweck, deſſen wegen V. 10. Hat der Herr, ſein ner unergruͤndlichen Gerechtigkeit gemaͤß „ihn, weil er die Suͤnden der Welt auf ſich nahm, in der Schwachheit der menſchlichen Natur ſo zerknirſchen und init den ſehmerzlichſten Peinen zermalmen wollen, daß er endlich unterl ie⸗ en und ſterben mußte. Aber welch ſein Lohn wird ihm dafür werden? Er wird ſeine vra hkornmenſchaft lang dauern ſehen. Das iſt: Gott wird ihm unzäahlbare geiſtliche Kinder geben, wel⸗ che bis an das Ende der Welt, ja auf ewige Zeiten dauern ſol⸗ len. Es iſt dieß eine Anſpielung auf den Abraham, welcher da⸗ durch, daß er den Iſaat ſchlachten wollte, mit einer zahlreichen, a) Kuſebius L. 3. Deoniir, c. 2. 6. 1/16 fune Uleder ſe nct . Oellaſene kae,n ſte ſpriat de Uuf. 2,3 a W fer,ſoe hten cus, fizer dene dige fet 6 Dann de Uund inken de Ennerſch n rd die Kn Ute d f 4 amin⸗ hnn dufe 6 Miſſethet ne llte, habeſh dde, welheſet dniß, md h il ſagen: D htbat bhleben, d die hilen derden, und fel ſagt de Ne ,0 Tod! N 1, werden 4 ſtadt, dat i ich Vetſtlir 1 Tod Ejrfi tmſons derdt gegen wic enen Beut in Chnung it mmen und en lichen undt⸗ Hieronfni Vetertitn ichn Ei ſhen het ſich thn ſtten n onl er en nltin vd ſ, 6 debern . dergehe, eitin 6 n, 4 4. dtzet fn, — bis in die ſpaͤteſten Zaiten ſich ausdehnenden Nachkdimmenſchaft Zſaias. 274 Een. 22, 16. 64) iſt geſegner⸗ worden. Das LIv. Kapitel. Gott verſpricht der angehenden Kirche des Meſſi jas Wachethum an geiſtlichen Kindern, und macht mit ihr einen ewigen! Bund. 1. * Rihme dich, Unfruchtbare, die du nicht gebiehreſt: ſtimme Loblieder an, und jauchze, die du nicht gebohren haſt: denn die Verlaſſene hat mehr Kinder, als diejenige, welche einen Mann hatte, ſpricht der Herr. Cuk. 23, 29. Gal. 4, 27. 2. * Mache den Raum deines Zeltes groͤßer, ſpanne die Felle dei⸗ ner Huͤtten aus, und ſpare nichts: verlaͤngere deine Seile, und ſchlage dein e Naͤgel feſt ein: 3. Denn du wirſt zur Rech⸗ ten und Linken durchdringen,* deine Nachkommenſchaft wird die Heyden erben, und die verlaſſenen Staͤdte bewohnen. 4. Fuͤrchte dich nicht: denn du wirſt nicht zu Schanden werden, noch erroͤthen; du wirſt dich nicht ſchaͤmen doͤrfen, weil du die Be⸗ ſchimpfung deiner Jugend vergeſſen, und nicht mehr an die Schmach dei⸗ nes Wittwenſtandes gedenken wirſt. 5§. Denn derjenige, welcher dich gemacht hat, wird uͤber dich herr⸗ ſchen; Herr der Heerſchaaren iſt ſein Name; und dein Erloͤſer, der Heilige Iſraels, wird der Gott des ganzen Erdbodens genant werden: CLuk. 1, 32. 6. * Der Herr hat dich wie ſein verlaſſenes Weib, welches im Geiſte betruͤbt war, und wie ein Weib, welches von Jugend auf verworfen war, zu ſich berufen, ſpricht dein Sert. 7. * Ich habe dich aufz einen . kleinen Augenblick verlaſſen; . aber ich will dich nach der Groͤße mei⸗ ne- Erbarmniß wieder verſammeln. Mein Angeſicht habe ich in ei⸗ nein zornigen Augenblicke ein wenig vor dir verborgen: jetzt aber habe ich mich uͤber dich mit einer ewigen Gnade erbarmet, ſpricht der Derr, dein Erloͤſer. 9. * Es iſt mir wie zur Zeit des Noe, welchem ich ſchwur, die Waſ⸗ ſer Noe nicht mehr uͤber den Erd⸗ boden auszugießen: ſo ſchwoͤre ich auch dir, daß ich uͤber dich nicht mehr zuͤrnen, noch dir Verweiſe geben will. Gen. 9/ II. . 10. Denn es moͤgen wohl die Berge ſich bewegen, und die Huͤgel erzittern: meine Barmherzigkeit aber wird von dir nicht weichen, und mein Friedensbund wird nicht aufgeloͤſet werden, ſpricht. der herr, dein Erbarmer. 1I. Du Arme, bvom Ungewitter Erſchuͤtterte, Treuloſe! ſieh, * ich will deine Steine nach der Ord⸗ nung ſetzen, und deinen Grund mit Saphire⸗ legen. 2. Ich will deine Bollwerke von Jaſpis, deine Thore von kuͤnſtlich gehauenen Steinen, und * deinen ganzen Umkreis von auserleſenen Steinen machen. 13. * Alle deine Kinder wer dert von dem Herrn ſelbſt unterrichter werden, und ich will deinen Soöh⸗ nen groſe Wohlfahrt verleihen. Johan. 6, 4 5. 272 Der Prophet Iſaias. ä(5a. Kap.) 14. * Auf die Gerechtigkeit wirſt erſchaffen, der die Kohlen im Feuer du gegruͤndet werden. Entferne anblaͤst, und ein Geſchirr zu ſei⸗ dich von aller Gewaltthaͤtigkeit: nem Endzwecke hervorbringt: ich denn du wirſt nichts zu fuͤrchten habe auch den Moͤrder erſchaffen, um haben; und von allem Schrecken: zu vertilgen. denn derſelbe wird ſich dir nicht 17. * Alle wider dich geſchmiedete nahen. Waffen aber werden unkraͤftig ſeyn, 15. Sieh, * der Nachbar, welcher und alle Zungen, welche ſich dir in es ſonſt nicht mit mir hielt, wird dem Gerichte widerſetzen, wirſt du kommen, und derſenige, welcher dir ſelbſt richten: dieß iſt die Erbſchaft vormals fremde war, wird dir zu⸗ der Diener des Herrn, und ihr geſeet werden. Recht bey mir, ſpricht der e Hert. 16. Sieh, ich habe den Schmid 4 „ Aluslegung des LV. Kapirels. V. 1. an! Der Prophet forderet die Kirche zur Freude und frohen Dankliedern auf, weil ſie, die bisher ohne Kinder und dem Scheine nach von Gott verlaſſen war, jetzt mehr Kin⸗ der zaͤhle, als ehemals die Synagoge, welche einen Mann hatte, das iſt, mit Gott vermaͤhlet war, von dem ſie aber wegen ihrer Treuloſigkeit verſtoſſen worden war; wie oben der Prophet (Iſa. 5, 1.) ſpricht, und Forer, ja ſelbſt der Apoſtel (Galat. 24/, 27.) es erklaͤret. V. 2. Mache dann, du nunmehr begluͤckte Kirche, den Raum deines Zeltes groͤßer, um ſo viele Kinder aufnehmen, und un⸗ terbringen zu koͤnnen; ſpare nichts, weder Platz noch Koͤſten: ſondern verlangere, ſpanne die Seile deines Gezeltes durch die gan⸗ ze Welt aus, und ſchlage deine Naͤgel, daran die Seile haf⸗ ten, feſt ein: denn du ſollſt bis an der Welt Ende, ja ewig dauern. V. 3. Deine Nachkommenſchaft, das iſt, der heilige Ei⸗ fer deiner Kinder wird nicht bloß die andern Juden in großer Menge an ſich ziehen, ſondern auch die Heyden erben, oder, als eine unſtreitige Erbſchaft beſitzen. Dieß hatte Gott einſt (Gen. 22, 17.) dem Abraham verſprochen, da er ihm ſagte: Deine Nachkommenſchaft wird einſt die Staͤdte ihrer Feinde beſitzen, und dieſe von Gott verlaſſenen, des Glaubens, der Gnade, und des Heils beraubten Oerter, welche ſich aber jetzt Gott un⸗ terworfen, Gnade und Glauben erhalten haben, beavhnen⸗ denn tuͤhme dich, du Unfruchtbare, ſtimme Loblieder . 6, der ſch, da du honen eigen Ue Gottinn Niſin, oder d en foſie enen ſſen, on inn feſr inte ge e velaſeen, ltkifrdu Nit der De n, ſo aueg gen GAuen nlicht 1. Klnf W. des do Zur. 4 ht nit nit ſt zher, hecleuder lyncht Aun. Ve ine fuchen ſine he 61 r die Hohſenit, ein Geſcil, ke hervoltenee Morderarſteft vſder dich hgetet werden nice “ gen, welche ſtt widerſegtn dieß iſ deet des Hettn, u , ſpeigt M⸗ tels, ſimmt (l Kirche in r bishet 4 r, et mu! einen Men ſt ober vinn der Pruſed ſtel (Geln gtten fnehtmen, K c ltes diſc N 4 an die E uan , hfi, Ouden 1 Aben Gerrd Hott infte Nten ern ein e⸗ 81 961 Der Prophet Iſaias. 273¾ V. 6. Der Herr der Heerſchaaren hat ſich deiner erbarmet, und dich, da du wie ein verlaſſenes Weib ohne alle Hilfe, und von deinem eigenen Manne verſtoßen wareſt, berufen „und zu ſeiner Gattinn gewaͤhlet. Doch neim; ich, habe dich nie ſ ganz verlaſſen, oder verſtoſſe en. V. 7. Ich habe dich zwar in Ruͤckſicht außerordentlicher Gunſtbeze gungen, z. B. was dein außerliches Wachoͤthum „und Anſehen, oder andere Gzeikliche; Wohlthaten betrifft, auf einen klei⸗ nen, gegen die lange Ewigkeit unbedeutenden Augenblick, naͤmlich auf eine kurze Zeit, welche unmittelbar nach dem Tod des Meſſias. folgte, verlaſſen, da ich dir meine Umarmungen entzog, und dich der Willuͤhr deiner Verfolger preis gab. Aber nach dieſer kur⸗ zen Zeit der Drangſalen werden meine Erbarmungen wieder ein⸗ treten, ſo ausgezeichnete Erbarmungen, und in ſo reichlichem Maaße, gegen welche die ganze Dauer der Truͤbſeligkeiten, wie ein Augenblick (2. Kor. 4, 17, und I. Petr. 1, 6.) wegſchwin⸗ den ſoll. Kuͤnftig aber wirſt du von mir nicht mehr verlaſſen werden. Dieß ſchwoͤre ich dir heilig zu, wie ich V. 9. Zur Zeit des Noe dieſem Patriarchen ſchwur, die Welt nicht mehr mit einer algemeinen Suͤndfluth zu uͤberſchwemmen. Du wirſt zwar, meine Kirche, wie Noe's Schiff von den Wogen herumgeſchleuderet werden: jedoch ſo, wie bisher, will ich forthin mit dir nicht wieder verfahren; ſondern B. 12. Von aneorleſenen Steinen will ich deinen ganzen Umkreis machen. Dieſe unterſchiedlichen Gattungen der Edel⸗ ſteine ſind die heiligen Mar yrer „ Be ichtiger, Vaͤter, Lehrer und Vorſteher der Kirche, von welchen ſie gegruͤndet, geſchmuͤcket, befeſtiget und bis zum Himmel erhoben worden iſt, ſpricht Cyrill und Hieronymus nebſt dem Prokop; mit welchen auch der heilige Johannes (Gffenb. 21, 19.) uͤhereinſtimmet. Andere wollen behaupten, durch dieſe koſtbaren Steine werden die vornehmſten Tugenden des Glaubens, der Hoffnung und Liebe bezeichnet; welches aber auf Eines hinauslaͤuft: denn dieſe Tugenden ma⸗ chen den Menſchen zu einer wahren Zierde des himmliſchen Jeru⸗ ſalems oder der chriſtlichen Kirche. Neben dieſen errlichen Tu⸗ genden aber will ich dir noch einen andern Schmuck! ſchenken „nam- lich eine erhabene Wiſſe Suſchaft bimmliſcher Dinge, und dieß nicht karglich „oder bloß in Ruͤckſicht einiger Wemgen, ſonder p. Jak. Tirins Van. Band. S . 13. Alle e74 Der Prophet Iſaias. (54. Kap.) 3. 13.. Alle deine Kinder werden nicht nur aͤußerlich Ad die Stumme ihrer Lehrer, ſondern auch innerlich von dem Heir ſeibſt uaterrichtet werden. Dieß heißt: Den Glgubensgeheum⸗ niſſen, welche die evangeliſchen Prediger ihren Lehrl ingen min dem Munde vortragen, will ich im Herzen ihrer Buhorer Glaubwuͤr: digkeit, und Folgleiſtung verſchaffen, dar ich den Verſiand detfe ben durch ein uͤbernatuͤrliches Licht aufhellen, „ Unden durch fromme Antriebe ſanft bewegen Werde. n 2lis k Denn ohne dieſe innerliche Erleuchtung und Bewegugiſt aller aͤußerlick che Unterricht vergeblich; wie es ſich bey den det⸗ ſr⸗ ten Juden zeigte, welche die Lehre E riſti und ſeiner. Agoſtel gut, als die folgſamen Heyden, gehoͤret hatten. Aber d dem göttlichen Lichte, welches ihnen nicht mangelte, die Augen verſchloſſen, und ſich gegen den Antrieb der Gnade ſtraͤubten, brachte ihnen das Predigen d en Nutzen nicht, welchen es dos Heyden, die ſich gelehrig bezeigten, gewahret hat. So erklaren (Joh. 6, 45.) dieſe Stelle des Iſaigs Chriſtus ſelbſt. Daraus erhel⸗ let, hoͤchſtens laſſe ſich aus dieſer Stelle ſchließen, daß die innerliche Gnade auch zur Zeit des evangeliſchen G eſetzes zwar nothwendig ſey, nicht aber, daß ſie, wie die Ketzer traͤumen, fuͤr ſich allein erklecke, oder daß man ihr nicht widerſtehen koͤnne, welche Mei⸗ nung der triemiſché Kirchenrath, und die heiligen Vaͤter⸗ ſhon lange verworſen und gebrandmarket haben. V. 14. Auf die Gerechtig keit wirſt du gegruͤndet werden. Nicht durch Rauben und Betruͤgen, nicht durch tyranniſche Ge⸗ waͤltthaͤtigkeit, welchen Mitteln oft große, und beruͤhmte Staͤdte ihren Urſorung zu danken haben; ſondern durch ein gerechtes, gottſeliges und heiliges Leben, durch Froͤmmigkeit „und Unſchuld der Sitten wirſt du, meine Kirche „wachſen, und groß werden. Fort dann mit Liſt und Raͤnken. Entferne dich weit von aller Gaͤttung Gewaltthaͤtigkeit und allem Unrechte. Du bedarffſt deſ⸗ ſen nicht, und es wird dir nichts nuͤtzen, du haſt dich vor nichts, zu ichin denn Gott wird dich gegen alle feindliche Gewalt ſchutzen. Js ſogar diejenigen, welche vorhin deine dernde waren, werden ſich ddurch mich my dir vereinigen. S . V. 15. Deb Nachbar, der Heyds, . fwe mir nicht hielt, ſondern umt ſch⸗ berachtele, 1 ird jetzt ziui n nem Gott., 7„ rommen Mmich an zubeth 7. de di r ine An ſ Efilgh werden, itneht. Ule terlcu unen urd M 6 hen ſochen en e en P tn. Deer ſ guf ſſen dene N unuf ſeffen ineſc ſerch A ſit rit 6 N Nen 6 ſrte 1 eht ipgterm * gter hu 4 deh nd en ten. Nr, wngelte, e er/Gnode 6 weltent N t het. u lbſt. Dan⸗ en, Ns Men es wet us nin, iirft hnne, n Goc hellg len i gegriſdet: 1 timnii P herimne 6 Krinn Nchen fifttce⸗ 5 6 Ne ſinnet, chen werden. Der Prophet Iſaias. 275 eben derſelben Krche Ehr ſti beygeſellet we rden. Was fuͤrchteſt du big vor den f⸗ nblichenn Waͤffen? S die, und d dieſengen, welche die⸗ „ . 10. Ich, der Aglmaͤil htige, be den Schmid erſchaffen, der ein Geſchirr zu ſei nem KEndzn ecke hervorbrinst, das iſt „ ein. Schwert, einen S ESpieß, einen Manerbrecher, oder ſonſt irgend ein Stuͤck von Waffen, oder Friegsgerathe, Eben ſo habe ich auch den Aoͤrder, den Feind, den Tyrann en, der auf Verderben erſchaffen. Habe ich ihn abex er ſchaffen, ſo hat er ja ſeine Krafte bloß don⸗ mir, und vermag ohne n meine Zulaſſt ſung nicht das Geringſte. Nun aber, ich gebe dir von jetzt an mein Wort, wer⸗ de ich es durch meine uͤrſicht ſo zu leiten wiſſen, daß V. 17. Alle gegen dich geſchmiedete Waffen un kraͤftig ſeyn, keinen Erfolg haben/ und der Abſicht deiner FJeinde nicht entſpre⸗ Ja, nicht nur dieß will ich dir thunz ſondern noch mehr. Alle verlaͤumderiſche, ketzeriſche, abtruͤnnige, gotteslaͤſterliche zungen und Mauler, welche ſich dir im Gerichte widerſetzen und zu ſchaden ſuchen, wirſt du, meine Kirche, ſelbſt richten, vor deinen eigenen Michterſiubi ziehen, uberweiſek⸗ verdammen und beſtrafen. Dieſer ſo herrliche, ſo hailigen ſo maͤchtige Zuſtand wird nicht nur auf einige Zeit, ſondern fuͤr immer dein Loos, und gleichſam deine Erbſchaft, und dein Recht ſeyn. Gott will ſa⸗ gen: Dieſe Vortheile werde ich meiner Kirche ſo richtig und ge⸗ nau verſchaffen „als muͤßte ich ihr ſelbe aus Gerechtigkent gewah⸗ ren; wie ich mich dann auch in der That, kraft meinetz ſo oftma⸗ ligen Verſprechens/ daz zu verpflichter⸗ babe. Das LV. Kapitel. An Menſchen werden in das neue Reich des Defſes berufen. 2 Komnnt alle, die ihr dur⸗ ſtig ſeyd, zu dem Waſ⸗ ſer! Ihr, die hen kein Geld habet, eilet herbey, kaufet und eſſet: Kom⸗ met her, kaufet Wein und Milch ohne Geld, und ohne Tauſch. gut iſt, ſo wird eure Seele mit Eccli. 51, 33. Offenb. 22, 17. S 2 . . 2. * Warum gebet ihr euer Geld nicht um Brod aus, und wendet eure Arbeit nicht an das, was ſaͤt⸗ tiget? Hoͤret mich aufmerkſam an: Raͤhret euch mit dem, was Ver⸗ 276 Reronigen ſich davon zunehmen ſe⸗ en. Verleihet mir Gehoͤr, und * kommet zu mir: hoͤret, ſo wird eure Seele leben; ich will einen ewigen Bund mit euch aufrichten, und die dem David gemachten Huld⸗ verſicherungen beſtaͤttigen. Apoſtelg. 13, 34. 4. Sieh, * ich habe ihn den Voͤl⸗ kern zum Zeugen, und den Heyden zum Fuͤrſten und Lehrer gegeben. 5. Sieh, du wirſt ein dir ſonſt unbekanntes Volk berufen, und die Heyden, welche von dir vorher nichts wußten, werden wegen des Herrn deines Gottes und des Hei⸗ ligen in Iſrael dir zulaufen, weil er dich herrlich gemacht hat. 6. * Suchet den Herrn, da man ihn finden kann; rufet ihn an, da er nahe iſt. „. Der Gottloſe verlaſſe nun ſeinen Weg, und der Ungerechte ſei⸗ ne Gedanken; er kehre zu dem Herrn zuruͤcke, und derſelbe wird ſich ſeiner erbarmen; er kehre zu unſerm Gott zuruͤcke, weil derſelbe ſehr geneigt iſt zu verzeihen. g. * Denn meine Gedanken ſind nicht eure Gedanken, und eure Wege ſind nicht meine Wege, ſpricht der Herr. Auslegung des Der Prophet Iſaias. (55. Kap.) 9. Soweit die Himmel uͤber die Erde erhoben ſind, ſo weit ſind meine Wege uͤber eure Wege, und meine Gedanken uͤͤber eure Gedan⸗ ken erhoben. 10. *„ Wie der Regen und Schnee von dein Himmel herabfaͤllt, und dahin nicht wieder zuruͤcke kehret, ſondern die Erde traͤnket, ſie be⸗ feuchtet, und fruchtbar machet; dem Saͤemann Saamen, und dem, der da ißt, Brod verſchafft: II. So wird mein Wort ſeyn, welches von meinem Munde aus⸗ gehet: es wird nicht leer wieder zu mir kommen, ſondern alles aus⸗ richten, was ich will; und es wird ihm in allem, darzu ich es ausge⸗ ſandt habe, gelingen. . 12. * Denn ihr werdet mit Freuden ausziehen, und im Frie⸗ den geleitet werden: die Berge und Huͤgel werden vor euch in Lobge⸗ ſaͤnge ausbrechen, und alle Baͤume des Landes werden euch zuklatſchen. 13. * Anſtatt ſchlechter Kraͤuter werden Tannen, und anſtatt der NReſſeln Myrrthenbaͤume aufwach⸗ ſen, und der Herr wird wie ein ewiges Denkzeichen beruͤhmt ſeyn, welches nicht mehr wird vertilget werden. LV. Bapitels. V. I. onnner alle, Heyden und Juden, die ihr nach heil⸗ ſamer Wiſſenſchaft und Wahrheit durſtig ſeyd, und euch ſehnet, kommet zum Waſſer der Lehre und Gnade Chri⸗ ſti; mit dieſem löſchet den Durſt eurer Seele. Beynahe mit eben dieſen Worten ladet der Helland ſelbſt (Joh. 7, 37.) alle ein: Wer Durſt hat, ſpricht er, komme zu mir, und trinke. Die⸗ ſe Lehre, dieſe Gnaden Ehriſti werden Wein und Milch fuͤr euch ſeyn, oder eine eben ſo kraftige als ſchmackhafte Erquickung, wel⸗ enith e in ench Preiſe, ohne en und Mile (Rhn, oder Elheten Se nnſe (pſa ell nebſt t un Brod lhit, glen en , oan ſolche In Varun Ehren, für es hern (len Gotte Ui we ſher lehnnhe n Ihnſhen, nlunz gie N hel enen e chmmen ſten heldd 4 ilgen 6 em, hen Huldo n Suemnne ibfuhnng im 6 oſel Meſes niii Pn atnnd, ut u 6 it di hinuit ben ſind, ſo i ge ber ute Deg U Uber eueter n. e der Regen une Himmel heaft . wieder i bicke ſe Erde tlanttht und fruchttae n. ann Saalnen, u Blod berſceft wird menn Vn n meinem Yon witd nicht ir mmen, ſondetn 4 5 ich wil; Mt in, dartt ic ai elingen. ihr ene sziehen/ und werden: deeh den vor 6 rechen, n werden euh . nſtatt ſc⸗ lttrt⸗ nnen, u nd ont ettſetbüme 4 8 6 . uf 7 jtels⸗ ,de ih . it Uurſt 4 m Gr⸗ Seete 7,6, 3 nd Cilte, nd “ 6 enich 8 WDW Der Prophet Iſaias. 277 che das Gemuͤth ſtaͤrken, und das Verlangen nach jeder andern Sache in euch tilgen wird. Der ehaldaͤer uͤberſetzet: Hoͤret oh⸗ ne Preiſe, ohne Lehrgelde eine Lehre, welche beſſer iſ iſt, als Wein und Milch; oder, wie die Siebenzig ſich ausdruͤcken, als der Rohm, oder die Sahne. Dieſer Lobſpruch koͤmmt zwar ei⸗ gentlich allen Sakramenten, vorzuͤglich aber dem heiligen Altars⸗ geheimniſſe (Pſal. 80, 27. Zach. 9, 17.) zu; wie Hieronymus und Cyrill nebſt Andern ſoricht. V. 2. Warum gebet ihr alſo euer Geld „euer Vermoͤgen nicht um Brod aus, welches ſo ſtaͤrkend iſt, und wendet eure Arbeit, allen euren Verdienſt, nicht an das allein, was ſaͤtti⸗ get, an ſolche Speiſen, welche den Hunger der Seele waͤhrhaft ſtillen? Warum opferet ihr alles fuͤr Weltguͤter, fuͤr Reichthum, und Ehren. fuͤr fleiſchliches Vergnuͤgen „ und andere Dinge auf, welche das Herz nicht auszufuͤllen vermoͤgen? Denn nur Gott und die Gaben Gottes allein konnen die Seele ſo beruhigen und ſaͤtti⸗ gen; wie ſogar Plato a) ein Heyde, erkannt hat, und ſich dar⸗ über beynahe mit eben den Worten, wie Iſaias, ausoruckt. O ihr Menſchen, laſſet euch doch von der Eitelkeit nicht ſo jaͤmmerlich betruͤgen; gebet doch meinen Ermahnungen Gehoͤr, und V. 3. Kommet zu mir, der ich euch ſo aufrichtig liebe; ich will einen ewigen Bund mit euch aufrichten, welchen nichts mehr trennen ſoll; in dieſem Bunde will ich die dem David ge⸗ machten Zuldverſicherungen, welche man an ſo vielen Stellen der heiligen Schrift, beſonders aber im 88ten Pſalme liest, be⸗ ſtaͤttigen. Es enthalten aber dieſer Bund und die dem T David ge⸗ machten Huldverſicherungen vorzuͤglich die Geburt des Meſſias aus dem Stamme Davids, ſeinen Thron, und ſein ewiges? Rer ch, die Befreyung des ganzen menſchlichen Geſchlechtes von der Suͤn⸗ de, dem Tod und der Hoͤlle. Weßwegen auch der heing⸗⸗ Pau⸗ lus (Apoſtelg. 13, 34.) die Auferſtehung Chriſti, als einen dem Meſſias lange ſchon Perheißeren Vorzug, aus dieſen Wor⸗ ten des Iſaias beweiſet. Denn wem ein ewiger Thron zugeſi⸗ cheret wird, dem wird eben darum, wenn er ſtirbt, auch die Al if⸗ erſtehung verheißen, weil ohne ſie die Beſitzung eines ewigen Thro⸗ nes nicht Statt haͤtte. Aber S 3 V. 4. Sied, ) Plato L. 6. de Republ. DWKWj 28 Der Prophet Iſaias. (55. Kap.) 21B. 4. Sieh, ich habe ihn, den Meſſias, meinen So n, 2 den Voͤlkern, welche auf Erden wohnen, zum unverwerflichſten Zeugen und Gewahrsmann meines Bundes mit den Menſchen gegeben, welcher nun von meiner Seite, wie Hieronymus und Cyrill nebſt Andern ſprechen, ganzlich erfuͤllet iſt. Nun liegt alſo euch ob, eure wechſelſeitige, kraft dieſes Buͤndniſſes eingegangenen Pflichten ebenfalls zu erfuͤllen. V. 6. Suchet den Herrn, Gott ſowohl, als Chriſtum, da er nahe iſt, waͤhrend er unter euch im Fleiſche lebt und wandelt. Denn jetzt, zur Zeit des neuen Geſetzes, hat ſich Gott, wie (Roͤm. 13, II.) Paulus ſagt, durch die menſchliche Natur, welche das — V. 8. Denn meine Gedanken ſind nicht eure Gedanken. Der Hert will dadurch ſagen: Ihr habt mich zwar beleidiget; aber ich denke nicht ſo wie die Menſchen, welche gegen ihre Beleidiger nichts als Rache kochen; welche ſelbſt bey der Ausſohnung noch, wenn ſie auch hiezu die Hande biethen, eine Menge Schwierig⸗ keiten machen, und ſehr oft unbilige Bedingungen vorſchreiben. Meine Bakmherzigkeit aber uͤberſteigt die Milde auch der gutmuͤ⸗ th gſten⸗ Menſchen ſo weit, als weit der Himmel uͤber die Erde 21, ½ Vo 10. Wie des Regen und Schnee, welcher von dem Dim⸗ mel herabfallt, nicht wieder dahin zurückkehret, und hinauffſteigt, auch,, ſagt Gott im folgenden Verſe, mein Wort, das iſt, dieſe Verheißung von dem neuen Buͤndniſſe mit euch, von dem Mef⸗ ſias, von der Erlöſung und Gnade, welche die ganze Welt durch ihn erhalten ſoll, nicht leer wieder zu mir kommen, ſondern ganz unwangelbar und kraftig ſeyn, wie Hieronymus und Cyrill nebſt dem Haymo und Forer ſagen, B. 12. Denn ihr werdet mit Freuden aus der Gefangenſchaft des Teufels ausziehen, die ſchimpflichen Feſſeln deſſelben verlaſſen, und im Zrieden, vor allen feindlichen Nachſtellungen beſchuͤtzet, auf eurem Wege zu Gott, zu der Gerechtigkeit, und zu dem Him⸗ mel geleitet werden. Sieh jetzt, ob mein Wort leer und ohne . T HS V. 13. An⸗ 2 — 5 Wort angenommen hat, uns weit mehr genaͤheret, als im al⸗ eetand Myrthenl Muggenerf und der herr, fhniger helendal . 4 hber dee⸗ Metuſſt Aitetn V dohret e hrec 4 Mkleft fte ftrun n we ſc ſeſt iht n Khiideih g gen, n t dn ui Ahllen, Linen E Et Urm untdertartt 6 mit den Me ie Hieronpnn iſt. Nunbe duiſſes eingge he lebt d ne ſc Gott, mel e Nr D e 4 Das LVI. Kapitel. è iun e gege en lht ide 8 er Msſrn Metge Pungen voik Crch ee nnrl ue N zobolt eli⸗ htunde “ L Ptu, . Wort ul 6, lon . gnee We⸗ nen/ 6 66 zubien e de ſeben N genlie , 1 t S Ce1 Der Prophet Iſaias. 275 J. 13. Anſtatt ſchlechter Kraͤuter anſtatt der eiteln „ver⸗ aͤchtliche und laſterhaften Werke eures vorigen Lebens, werden durch dieſes mein Wort hohe Tannen erhabener Tugenden, und lieb⸗ liche Myrrthenbaͤume heiliger, heldenmaßt ger und wohlriechender Handlungen: aufwachſen. Alſo erklaͤret der Chaldaͤer mit dem hei⸗ ligen Sievonymus und Prokop dieſe Stelle. Auf ſo lche Weiſe eN der derr , C hriſtus „ oder Gott ueh Lhriſtum, gbegen der genannt, werden und d dieſen 9 Namen wie ein ewiges Denb⸗ zelchen ſeiner, Hertlichkeit und ſeines Sieges behelene⸗ Denn wie die Fel dherren, den Ramen der uͤberwundenen Voͤlker zum An⸗ denken ihrer Thaten fuͤhren;, ſo wird auch der Name JBeſus,g oder He land aller e Menſchen G Ehriſto zum unzerſtoͤrlichen Denkmaale ſeines uͤber die Welt erhaltenen Sieges ſtesfort verbieiben. 6 2 *. 4* „— Got⸗ ermahnet alle Menſchen, Heyden und d Juden iusgeſrkint, zut Beobachtung ſeiner Gebothe. = ſpricht der Herr: : » Be⸗ auſe und Rinergaflih meinen Mauz⸗ — wahret das Recht, und ren⸗ einen Ort, und einen beſſern abet. die Gerechtigkeit dus: denn Namen, q als man Bog donen und die Ankunft meines Heiles, und die Toͤchtern hat, welſe⸗ affen: einen Offenbarung meiner Gerechtigkeit ewigen Nanien / wit ich ühnen⸗ver⸗ iſt nahe. Weish. Ly, La ar 1e en eren Achen mücht vergehen 2. Selig iſt der Mann, welcher wied dieß thut, und des Menſchen Sohn, Auch die⸗ Kinder der Frem⸗ welcher es feſt haͤlt; den Sabbath d che dem Herrn anhangen, fehert, ier nicht lat dannt ſie ihm dienen, ſeinen a⸗ ſeine Haͤnde von. allee⸗ Miſſethat men lieben, und ſeine Diener ſern bewahbt. nI⸗ 1. z. d. moͤgen; jeden, wer immer, den weſhe Der Sohn des Fremdlings, Sabhath haͤlt, ihn nicht entheili⸗ welcher dem Herrn anhaͤngt, ſoll get, und meinen Bund bewahrt: nicht ſagen, und behaupten: Der . 7. Dieſe will ich auf meinen hei⸗ Hekr wird mich von ſeinem Volke ligen Berg führen, * und in mei⸗ ausſcheiden und abſondern. Auch nem Bethhauſe erfreuen; ; Brand⸗ Berſß⸗ ſchnittene ſoll nicht ſprechen: opfer und Schlachtopfer we den ehet, ich bin ein duͤrrer Baum, mir auf meinem Altar angenehm 4 Denn dieß ſagt der Herr den ſeyn: denn mein Haus wird ein Be ſchnittenen: Die meinen Sab⸗ Bethhaus fur alle Bolker genannt kath halten, die waͤhlen, was mir werden. Jer. 7/ II. Mar h. 2 ½, eilli/ und zmeinen Bund halten,⸗ 1I8. Wark 1Y V. Kuf. 19 ,/A6. ß. Deunen * will ich in meinen S 4 t. So 28⁰ 8. So ſpricht der Herr, * wel⸗ cher die Zerſtreuten Iſraels verſam⸗ melt: Ich will zu denen, die ſchon bey ihm verſammelt ſind, noch mehrere ſammeln, 9. * Alle ihr Thiere des Feldes, alle ihr Thiere des Waldes, kom⸗ met zum Auffreſſen herbey. 10. * Ihre Waͤchter ſind alle insgeſammt blind, ſie wiſſen nichts: ſtumme Hunde ſind ſie, welche nicht Der Prophet Iſaias. II. Sie End ſehr unverſchaͤmte Hunde, welche keine Gengſamkeit (56. Kap.) kennen; die Hirten ſelbſt ha⸗ ben keinen Verſtand; ſie ſind alle ihren Weg gegangen, ein jeder, vom Groͤßten bis zum Kleinſten, jagt ſeinem Geize nach. exr. 6 13. 8/ 10. . 12. Kommet, wir wollen Wein trinken, und uns vollſaufen: wie es heute geht, ſo wird es auch zu bellen vermoͤgen; ſie ſehen nach eiteln Dingen, ſie ſchlafen und lie⸗ ben die Traͤume. Auslegung des LVI. Kapitels. Berayret das Recht, und uͤͤbet die Gerechtigkeit aus. Das iſt: Lebet gerecht, gottſelig und recht⸗ Morgen, und noch viel laͤnger gehen. V. 1. ſchaffen. land Chriſtus bringen ſoll, und die Offenbarung meiner Gerech⸗ tigkeit, oder die Rechtfertigung, mittels welcher ich euch durch Ehriſtum von den Suͤnden befreyen, euch Gnade und Geligkeit ge⸗ ben will, iſt nahe; bald wird dieſe meine Verheißung erfuͤllet werden. V. 3. Der Sohn des Fremdlings, der Moabit, der Ammo⸗ nit, und jeder andere Heyde, welcher dem Herrn durch Glauben, Hoffnung und Liebe anhaͤngt, ſoll alsdann nicht mehr ſagen koͤn⸗ nen: Der Zerr wird mich von ſeinem Volke abſoͤndern. Dieß heißt; wie Hieronymus und Cyrill es auslegen: Er wird mich an den Gnaden und Vorzuͤgen, welche dem Abraham und ſeinen Nachkommen verheißen ſind, keinen Antheil nehmen laſſen, weil ich nicht von dem Stamme deſſelben bin. Aber uͤber eine ſolche Ausſchließung ſoll Niemand, wenn er ſich dieſelbe nicht durch eigene Bosheit uͤber den Hals ziehet, zu klagen haben. Auch der verſchnittene, oder der zur Ehe Untuͤchtige, ſoll mit Grunde nicht ſprechen koͤnnen: Sehet, mich Ungluͤcklichen, ich bin ein duͤrrer Baum; ich bin unfruchtbar, und vermag das Volk Gottes nicht fortzupflanzen; ich bin alſo von den Vorrechten der Gemeinde des Herrn ausgeſchloſſen, (Deuter. 23, 1.) und werde fuͤr einen verworfenen Menſchen angeſehen. Aber hoͤre auf zu kla⸗ jenen gen, ſagt Gott: denn dir und deines Gleichen, vornehmlich aber Denn die Ankunft meines Heiles, welches euch der Hei⸗ 7 Varſchitte⸗ ſicer Weſef ſligen Verbi N5, wil rholb meinen r ttſen fin rgeteig, Gen relen be Neſen wedde Ct, ſad, kaſen Gee I lterpfande ung, wie Urd ihnene ſ Ehre und il Mnge lei en. Denn d fupwi ſhen ſloſt n Pnder; teugend, w ſinen Ge ))ſict 4 mnizge Wer nhen Iwe⸗ n Deentte 4 4 ſern den⸗ hin ch ind ſct nnſt ſche kein Henigr die hirten ſen Verſtand ſeſt egangen, en ict i zumn Keerſe ias ,13, % lo. Imet, wir let d uns volſenne eht, ſo nid 6 d noch billanget pitels. bet die Gentt 1, gottſchgm ricͤtt GSeugin rung ſtenet lht ih ,i rembe eunge lfllae Muorti, A ertn dun gl t ffr ſeun eſoneen n: E ihtt Crchen eßnm ſc⸗ ſber ſiann . . Le niht = tmin ate ige uer 66 Der Prophet Iſaias. 281 jenen Verſchnittenen, welche ſich durch das Geluͤbd der Keuſchheit geiſtlicher Weiſe ſelbſt entmannet, (Matth. 19, 12.) das iſt, allen fleiſchlichen Verbindungen entſagt haben, dieſen V. 5. Will ich in meinem Hauſe, das iſt, in der Kirche, und innerhalb meinen Mauern, in dem Heiligthume ſelbſt, einen, und zwar den erſten Ort, oder ehrenvolleſten Platz einräumen. Dieß iſt ein Fingerzeig, daß die Unverehlichten in der Kirche Chriſti die erſten Stellen beſetzen, (Weish. 3, 13.) und auch von Koͤnigen und Fuͤrſten werden geehret werden. Im Hebraͤiſchen heißt es an⸗ ſtatt, Ort, jad, oder Hand. Als ſagte der Herr: Ich werde die⸗ ſen keuſchen Seelen nicht nur meine Hand zur Hilfe, ſondern auch zum Unterpfande eines beſondern Buͤndniſſes, einer geiſtigen Ver⸗ maͤhlung, wie Sanchez es erklaͤret, darreichen, Unrnd ihnen einen noch weit beſſern, beruͤhmtern Namen, oder, mehr Ehre und Ruhm verſchaffen, als ſie ſich durch Erzeugung einer Menge leiblicher Sohne und Toͤchter nie wuͤrden erworben haben. Denn die Tugend der Jungfrauſchaft, ſagt Baſilius, a) oder des freywilligen Wittwenſtandes, iſt ſogar in den Augen der Menſchen ſelbſt viel achtungswuͤrdiger, als das Gluͤck, eine große Anzahl Kinder zu haben: ſie iſt namlich eine hummliſche und eng⸗ liſche Tugend, welche den ganzen Menſchen ſchmuͤckt, verherrlichet, und ſeinem Gott vollkommen einweihet; wie der heilige Bern⸗ hard b) ſpricht. Ja die Jungfrauen, ſchreibt eben dieſer heilige Vater, ſind nicht ganz unfruchtbar: denn erſtlich, gebahren ſie hel⸗ denmaßige Werke der Gottſeligkeit, der Andacht und anderer Tu⸗ genden. Zwehtens, locken ſie mehrere durch ihr heiliges Beyſpiel zu dem Dienſte des Allerhoͤchſten an. Drittens, gewinnen ſie durch ihr Geld, durch Dienſtfertigkeit und Fleiß, welches Alles die Ver⸗ ehl ichten den Ihrigen wiedmen muͤſſen, zuweilen dem Himmel Seelen, welche ſonſt zu Grunde gegangen waͤren, und ſo erſetzen ſie durch geiſtliche Fruchtbarkeit den Abgang leiblicher Kinder. Wo⸗ mit auch Ambroſius c) und Auguſtin nebſt andern Vaͤtern uͤber⸗ einſtimmet. Aber nicht nur allein dieſem beſonders beguͤnſtigten Chore meiner jungfraulichen Verehrer ſteht meine Kirche offen, ſon⸗ dern Allen ohne Unterſchiede. S 5 V. 6. . 2) Bañ ius L.. de vera Virgin. b) Bernardus ſerm. 58. in Cant- & de Modo bene vivendi, cap. 22. C, Ambrofius Lib. 3. de Virg init, Auguſtinus Lib. 8. Conf, cap. 11. Der Prophet Iſaias. G6. Kap.) Peß Auch die Kinder der Fremden, ſogar Heyden und Angtat fee, welche ſich bekehren und dem Herrn getreulie 5 angen wollen; jeden, ſey er ſonſt noch ſo gering, w meinen Bund bewahret, meine Gebothe haͤlt, und mi h zu dienen hereit iſt, will ich mit offenen Armen aufnehmen, ⸗ 82 .„ 4 —, 7. und in meinem Bethhauſe erfreuen; das iſt, i in n dem =W dieſem zum Gebethe beſtimmten Orte, (Matth. 12, 13) will ich die Wuͤnſche aller meiner frommen Glaubigen gnaͤdig erhoͤ⸗ ren, und was ſie zu ihrem geiſtlichen Fortgange von mir bitten wer⸗ den, ihnen gewaͤhren. Selbſt die Juden, ſo boshaft ſie ſih⸗ duuc betragen haben, ſchließet der Herr nicht aus, V. 8. welcher die von dem Salmanaſſat ſowohl, als den Nabuchodonoſor und Titus Zerſtreuten Iſraels mit liebevoller Guͤ⸗ te, wie der Apoſtel (1. Pet. 1, 1.) ſpricht, wiederum verſammelt. elule nicht, meine Juden, will Gott hiedurch ſagen, daß, weil ich Heyden zu meiner Kirche rufe, ich euch davon ausſchließe: denn monie⸗ Kirche wird ſowohl eure Kirche, als die Kirche der Heyden ſoynm; und gleichwie ich die Heyden, ſo werde ich auch euch aus der ganzen Welt zu derſelben verſammeln. Doch weil ihr mit, da ich uche zu S hriſto ſammeln will/ nicht gehorchen wollet, ſo eilet herbeh 2 V. Alle ihr Thiere des Feldes, ihr roͤmiſche Heere, ihr Feinde der Juden, kommet herbey, Jeruſalemm a ſouſteſſem und ganz Judaen zu⸗ verwuͤſten. V. 10. Ihre Waͤchter, die Schriftgelehrten, Phariſier und S ezprief ſter ſind alle insgeſammt blind, von der Habſucht, der Geil⸗ heit und dem Ehrgeize umnebelt. Sie wiſſen nichts, ja ſie wollen die Zeit ihrer Heimſuchung nicht erkennen, wo ſie von Chriſto ſo liebreich zum Heile eingeladen werden. Und dieß iſt ihr erſtes La⸗ ſter. Das zweyte iſt ihre Feigherzigkeit in Befoͤrderung der Ehre . Gottes, ſie gleichen den ſtummen Hunden; ſie wachen fuͤr die Ehre e5 Hoͤchſten und fuͤr das Heil der G Seelen nicht. Das dritte iſt ihr Muͤßiggang und ihre Faulheit. Das vierte, ihre Voͤllerey. Das fuͤnfte/ ihr Eigenduͤnkel, zwelchen ſie den goͤttlichen Gebothen vorzie⸗ henen Das ſechs de ysdihr unerſaͤttlicher Geiz. Das ſiebente, ihre Berſtockung. Wenneaber die Hirten von dieſen Laſtern angeſteckt laͤßt ſich obn ber. Heerde hoffen? Darf es uns wun⸗ Kup ſlen b H einer ſo⸗ kechten, Hut, ein Naub der Woͤfe wen 7 2 ſſrnne R 4 helth des er Herel Der ſiehelſen f d e eden u it ſmnet, und e bttt ggenczn 1 laf den e “ 4 Helcher i uendett 3 Dr cber, Alirn h flin huten er Getk Uebeon Aarfe ſſuerre nlggeſecſeti nutſt⸗ B olls Heſche⸗ T 8 dunt int 3 d dee n n hf e den 4 4 den en, ſoget Hegn Herrn gelt ſo gerng, D lt, und n ulfnht 6 euen; as iſn te, (Matthenn Glaubigen gnah⸗ ge von nir hr ſo bobhuft ſeſt naſſer ſ anet ls mit lehek vieerutn verſe⸗ ch ſigen, Ne 0bon eueſcii⸗ die Kthe e, ſch dichn ver en uuie Pe ronſtef 3e ncs uf ſh 6 gen 8 6 Petetn ſpichts, ſtinie cſt frt faneun et nft Dn N r Vn ſofee ethi 4 e „„ ſeſe Des ſi Der Prophet Iſaias. Das LVII. Kapitel. sitafn der⸗ r Juden wegen Verfolgung der Nachtſceffenen, und onderlich des Meſſias. 1. * Der Gerechte koͤnmt um, und Niemand nimmt es zu Herzen; die barmherzigen 9. Leute werden zu ihren Baͤtern ge⸗ ſammelt, und Niemand merkt es, daß der Gerechte dem Anblicke des Ungl! ickes entzogen wird. 2. Laß den Frieden kommen, laß denjenigen in ſeiner Schlafkammer ruhen, welcher in ſeiner Aufrich⸗ tigkeit gewandelt iſt. 3. * Ihr aber, ihr Kinder der Wahrſagerinn, ihr Kinder der Ehe⸗ brecher und Huren, kommet herbey. 4. * Ueber wen habet ihr ge⸗ ſpottet? Ueber wen habet ihr das Kaul aufgeſperret, und die Zunge herausgeſtrecket? Seyd ihr nicht eine laſterhafte Brut, und ein. be⸗ trugvolles Geſchlecht? 5. Die ihr euch unter ſedenm gruͤ⸗ nen Baume mit den Goͤtzen troͤſtet, und Kinder an den Baͤchen unter hohen Felſen opfert. 6. * In den Gegenden an dem Bache iſt dein Antheil, dieß ig dein Loos. ein Trankopfer ausgegoſſen, daruͤber nicht zuͤrnen? 2 7. * Auf einem hohen und er⸗ habenen Berge haſt du dein Lager aufgeſchlagen, und biſt hinaufge⸗ gangen, um Opfer zu ſchlachten. . v. Du haſt hinter die Thuͤr und hinter den Pfaſten ein Denk⸗ denn du haſt zei⸗ chen aufge ellet; dich neben mir entbloͤßet, und einen Ehebrecher aufgensminen: dein La⸗ ger haſt du erweitert, und einen Bund mit Mehrern gemacht: mit affener Hand haſt du ihrem kager Beweiſe deiner Liebe zugeworfen. * Du haſt dich dem Koͤnige zu Gefallen unt Salben geſchmuͤ⸗ cket, und deine Schminkwerke ver⸗ vielfaͤltiget: deine Geſandte haſt du in die Ferne abgeſchicket, und biſt dadurch bis zur Hoͤt lle erniedri⸗ get worden. 10. * Du ha ſt dich durch die Menge deiner Wege abgemattet; du ſpracheſt nie: Ich. will ruhen. Du haſt das Leben gefunden, wei⸗ ches du dir ſelbſt machteſt, deswe⸗ gen haſt du mich nicht gebethen. 11. * Vor wem fuͤrchteteſt du dir ſo aͤngſtlich, daß du gelogen,, an mich nie gedacht, und nichts zu Herzen genommen haſt? ſchwieg, und uicht dergleichen thar, als wenn ich es ſaͤhe ſo⸗ hhaſt du meiner⸗ vergeſſen. Weil ich SeeA.⸗ * Aber ich will de ne Ge⸗ Prrechtigkeit. offenbar machen, und deine Werke ſollen dir keinen Nu⸗ tzen bringe Du haſt den Goͤtzen daſelbſt und ein Speisopfer gebracht: ſollte ich 13. * Wann du ſchreyeſt, ſo laß dich nur von denen erretten, welche du verſammelt haſt, Der Wind wird ſie alle fortführen, und die Luft wird ſie hinwegwehen: wer aber ſein Vertrauen auf mich ſetzt, der wird das Land erbem, und meinen heiligen Berg beſtzen. 14. Ich werde befehlen: Bahnet den Weg, machet Platz auf den Straſſen, weichet von dem Fußſtei⸗ ge, und raͤmnet die Anſtoͤße aus dem Wege meines Volkes hinweg, I. 62, 10. 15. Denn 284 15. Denn dieſes ſagt der Hohe und Erhabene, welcher in der Ewig⸗ keit wohnt, deſſen heiliger Name in der Hoͤhe, in dem Heiligthume und bey demjenigen, welcher eines zer⸗ knirſchten und demuͤthigen Geiſtes iſt, wohnet, damit er den Geiſt der Demuͤthigen, und das Herz der Zerknirſchten belebe 16. Ich will nicht ewig ſtreiten, noch immerdar zuͤrnen: * denn der Geiſt geht von meinem Munde aus, und ich ſchaffe den Athem. 17. Ueber die Bosheit ſeines Gei⸗ tzes habe ich mich erzuͤrnet, und das Volk geſchlagen: mein Ange⸗ ſicht habe ich in meinem Zorne vor ihm verborgen, und es irrte auf dem Wege ſeines Herzens herum. Auslegung des V. 1. Der Prophet Iſaias. (57. Kep.) 19. * Ich ſah ſeine Wege, und heilte es: ich habe es zuruckge⸗ fuͤhrt, und ſammt denen, welche mit ihm Leid trugen, getroͤſtet. 19. * Ich habe die Frucht der Lippen, den Frieden, verſchafft, den Feden füͤr jenen ſowohl, der ferne iſt, als für dieſen, der nahe iſt, ſpricht der Herr, und ich habe ihn geheliet. 20. * Die Gottloſen aber ſit ind wie ein ſtuͤrmiſches Meer, welches nicht ruhen kann, ſondern mit ſei⸗ nen Wellen Koth und Unflat, wel⸗ cher zertreten wird, auswirft. 21. Deßwegen haben die Gott⸗ loſen keinen Frieden, ſpricht Gott der Herr. Iſ. 48 „22. LVII. Bapitels. er Gerechte, welcher das gemeine Weſen durch ſeine Gerechtigkeit unterſtutzte, koͤmmt um, ſtirbt eines natuͤrlichen oder gewaltſamen Todes, und Niemand nimmt es zu Herzen, keinem Menſchen geht ein ſo großer Verlurſt nahe; wie mit dem Chaldaer Thomas und Sasbout hier ſprechen. Vielleicht ſpielt der Prop ohet auf das Hinſcheiden des gottſeligen Koͤniges Eze⸗ chias an, uͤber deſſen Tod die Juden frohlockten, weil ſie dadurch wieder freye Haͤnde bekamen, den Goͤtzen, wovon im fuͤnften Verſe unten Meldung geſchieht, zu opfern, welches Köͤnig e Ezechias ſtets verhindert hatte. Wie es aber immer damit beſchaffen ſeyn mag, ſo iſt doch gewiß, daß der Prophet in dieſer Stelle auf jenen beſonders abzie⸗ let, welcher durch den Ezechias war vorgebildet worden, naͤmlich auf Chriſtum, welcher vorzugsweiſe der Gerechte iſt, und deſſen gewaltſamer Tod die Urſache von dem Untergange des ganzen Lan⸗ des war; wie Hieronymus und Cyrill nebſt ſehr vielen Anderen, welche Leo Caſtrius anfuͤhret, es erklaͤren. Die barmherzigen Leute, welche nicht nur ſelbſt Andern Barmherzigkeit erzeigen, ſondern ihnen auch von Gott Barmlek⸗ ſet nde n ud K e Neſer e Grirnige Wekt igtunn, Me nind V nicht tbel: d 1n. Vot ſhon eſenen Vo⸗ enh vlum Un. o, 1g fugt itGalgi in dus algen en . D. Jr innt nuehnet Jer Jetn 1 denſcheft ihr 4 e Echefte fommet h iufen? 1, 8. Puhe 6 6 ch ſah ſene De. ich hebe tg d ſammint denn id trugen gente ch habe die n en Frieden, ie n fur ſenen ſon 1s fir dieſer, der Hert, und , die Gottloſen llmniſches Men/ konn, ſondant Koth und lufe en witd, altu ween heten i Frieden, ſh N. /11 eine Weanin Uunt un, fi Temand ninm Verlntt he tfelgen ig⸗ e, ln leninffiiß Kntent D „ Der Prophet Iſaias. 285 zigkeit und Gnade erhalten, z. B. die Propheten, Apoſtel, Blut⸗ zeugen und Beichtiger werden zu ihren Vaͤtern, oder von dem Acker dieſer Erde in die himmliſche Scheuer geſammelt, und die unwuͤrdige Welt derſelben beraubet; aber Niemand bekuͤmmert ſich darum, Aemand merkt es, welcher große Schaden dadurch dem gemeinen Weſen zugeht. Dem Gerechten zwar geſchieht da⸗ bey nicht uͤbel: denn er wird dem Anblicke des Ungluͤcks entzo⸗ gen. Gott ſchont ihn, und ruͤckt ihn von der Welt weg, damit er die ſeinem Volke bevorſtehenden Drangſalen nicht mit anſehen, und auch zum Theile fuͤhlen nußste. So ſtarben Ezechias, (4. Ron. 20, 19.) Joſias, (4. Kon. 22, 20.) Auguſtin, Alphons, Koͤnig in Gallizien, und viele andere Fromme vor der Zeit, damit ſie in das allgemeine Ungluͤck, welches hereinbrach, nicht mit verwi⸗ ckelt wuͤrden. ⸗ V. 3. Ihr aber, ihr Kinder der Wahrſagerinn, das iſt, ihr Einwohner Jeruſalems, dieſer aberglaͤubiſchen Stadt, welche ſich mit Leidenſchaft aufs Zeichendeuten und die ſchnoͤde Wahrſagerey verlegt; ihr Kinder der Ehebrecher und Huren; dieß heißt in der Schriftſprache: Kinder von Eltern, welche Abgoͤtterey trei⸗ ben, kommet herbey, ich habe mit euch ein Wort zu ſprechen. V. 4. Ueber wen habt ihr geſpottet? Wen ſchluget ihr mit Fauſten? Wem gabt ihr Backenſtreiche? Wen verſpieet, wen laͤſtertet ihr? Wer war die Zielſcheibe tauſend anderer. Mishand⸗ lungen? Wor es nicht euer Wohlthater, euer Erloͤſer, euer Gott? Seyd ihr alſo nicht eine laſterhafte Brut, und ein betrugvolles Geſchlecht, Leute naͤmlich, welche ſich zwar mit ihrer Herkunft von den heiligſten Patriarchen bruͤſten, aber von der Tugend ihrer Vaͤter Abraham, Iſaak und Jakob, ganz ausarten? V. 6. In den Gegenden an dem Bache iſt dein Antheil, du Auswurf von Iſrael! Du duͤnkeſt dich groß und gluͤcklich zu ſeyn, wenn du in anmuthigen, von Baͤchen durchſchlaͤngelten Thaͤlern deine Götzen anbethen kannſt. V. 7. Auf einem hohen Berge haſt du dein Lager, oder dein Bett aufgeſchlagen, das iſt, vor jedermanns Augen deine Goͤtzentempel errichtet. Sogar V. 3. Hinter die Thur, beynahe in jedem Winkel deines Hauſes haſt du dein Denkzeichen, das iſt, deinen Goͤtzen auf⸗ . geſtellt, 6* 286 Der Prophet Iſaias. 7. Kap.) geſtellt, um beym Eingange und Ausgange ſein A Andenket in dir 4 erneuern, dund dich ſammt allem dem Deinigen ſeinem Schuße zit empfehlen. Dein Qager, dein ehebrecheriſches Bett, haſt du er⸗ welteret, das iſt, noch mehr andern Goͤtzen T mpel achech und ihrem Lager, ihrten Altaren, mit offener Hand WVeweiſe demer Liebe zugeworfen; großen Aufwand zur HM ihres nſkee⸗ . fuͤr Edln erotier md eſchehke⸗ gemacht. udd cket, um die i genheit i dieſes lebloſen aden dir zu arſerhen Herentgegen will Forer hier unter dem Koͤnige den aſſyriſchen Moͤnarchen Teg latphalaſſar (4. Koön. 16, 7.) verſtanden haben, welchem die Juden mit den koſtbareſten Raucherwerken und an⸗ dern Geſchenken entgegen giengen, um ſich ſeine Gunſt zu erſchmei⸗ chein, und Geſandte in die Ferne an ihn abſchickten. Dieß leßztere⸗ kann auch von jenen Geſandten verſtanden werden, wel⸗ che die Juden an heydniſche Könige, und ferne Fuͤrſten abordne⸗ ten, um ſich mit ihnen zu ihrem groͤßten Verderben in Badnſe zu verſchlingen. V. 10. Du haſt dich, thoͤrichtes Volk, durch die Mmenge deiner Wege abgemattet. Du ſchonteſt keine Arbeit und keine Koͤſten, „ um nur recht viele Goͤtter in deinem Lande anzuhaufen, welche du verehren und anbethen koͤnnteſt, ohne daß man je von dir gehört hatte: ich will ruhen; jetzt bin ich einmal der vielen Goͤtter ſatt. Du haſt das Leben, deine Lieblinge, die Goͤtzen „gefunden, welche du nach dem Ausdrucke geiler Dirnen deinen Schatz, dein Herz, dein Leben nannteſt. Was fuͤr ein hert⸗ liches Leben! welches du ſelbſt mit deinen Haͤnden gemacht, und Lezimmeret haſt. Dieſe liebteſt, verehrteſt und furchteteſt du. Deß⸗ wegen glaubteſt du, meiner Hilfe wohl entbehren zu koͤnnen, und haſt mich weiter nicht mehr um meinen Beyſtand gebethen, Aber ſage mir einmal hirnloſes Volk, V. 1I1. Vor wem fuͤrchteteſt du dir ſo aͤngſtlich 6 etwa bor dieſen deinen Goͤttern, daß du gelogen, oder die Treue, we lche du mir bey dem Berge⸗ Sinai (Exod. 24. K.). und gemaͤß des . durch⸗ D N Bee gebrock hansVelghun gefftt ſe 8 1N lhf of H unn ntt ſo N unn deſe enderne ſ⸗ ſtaten Gen lpen Wia in Fut 1 He⸗ li G . echen, wel 4 ſchn, 6R n Cpfſebef ien and. ll niht ſl t Aſſefmn en ſenen heb Bitt, “ Virpcugte er Herdt gun Veſfe . e e det f Gettung 6 ges dir nige den gil .) verfterdenſ chendertei e Guſii (cbſchicten ondenn .RM e Nrfen t tderten 1d = ,dinch Neß⸗ Pe Ateti Eande i, ohne N un e n nuck “ Was den 2 4 hrchte cgef ſhnn 1 fun, 1 ila,/ el G die Beſchneidung (Gen. 17. K. ) aufgerichteten Vertrages, oureſt. gebrochen haſt? Oder geſchah dieß etwa, meil ich zu demen⸗BVergehungen bisher geſche wiegen habe? AS ich werde nicht inik ſeweigen, ſondern I N 3¾ 2 7 Ret 12 Ach will vor der ganzen Welt deinen falſehe vorgege⸗ bene Geurchtulße eiti denne Heucheley und Undankbarkeit offerbar und zeigem, wolcher Lohn dir gebuͤhtet, d da kich dich den il in ut üinäichen Baſtraf fang a aus Aefern an Der Prophet Iſaias. 287 def en⸗ Laß dich nn von denen erret iten, ee 1 knn lt haſt; namlich von dieſem Haufen fremder Gotter, wel⸗ che du dir mit ſo vieler Muͤhe und großen Koͤſten angeſhaffetchaft⸗ oder wenn dieſe nichts vermoͤgen, ſo laß dir von den Ehberiern und andern heyenſchen Boölkern helfen, derer Buͤndniſſe da mit ſo ſchwerem Gelde zum aͤuſſerſten Verderbniß deiner Sitten wi⸗ der meinen Willen erkauft haſt. Aber vergeblich: dieſe alle wird ennweder Jurcht, oder Zwiſt, oder Eiferſucht, wie der Wind die Spreuer und Stoppeln „ zerſtreuen. Nicht ſo wird es demjeni⸗ gen erg gehen, welcher ſein Vertrauen auf mich ſetzet; der wird das verheißene and erben, und ſowohl den irdiſchen als himmliſchen Berg Sion beſitzen, von wo denſelben keine Gewalt mehr ver⸗ trelben wird. So g lucklich will ich jeden Rrckichenl machen, wenn er nur nicht ſelbſt meine Abſichten vereitelt, M V. 16. Denn der Geiſt, das iſt, (Gen. 2 2, 2 die Seele des Menſchen, geht von meinem Munde aus, iſt Geſchoͤbf von mu, und den Athem, das Leben eines Jeden ſchaffe ich: daher liebe ich den Menſchen, das Werk meiner Allmacht und Guͤte; „ das⸗ her bin ich immer bereit, meinem reumuͤthigen, und. gedemuͤthig⸗ ten Geſchoöpfe zu vergeben. Alſo erklaren nach dem Chaldaͤer Hieronymus und Cyrill, wie auch⸗ Auguſtim a) und Theodoret⸗ die gegenwaͤrtige Stelle. iale V. 18. Ich ſah, vermoͤg meiner Alwiſſenbeit, ſeine ge⸗ faͤhrlichen wege „welche gerade dem Untergange zufuͤhren; ich ſah ſie mit einem mitleidigen und vaͤterlichen Auge: erbarmekemich aber meines Volkes, trieb es durch die Geißeln ſeiner 4 Ceinde atif⸗ . . eine — 7) S. Auguſtinus Epiſt. 146. 283 Der Prophet Jſaias. eine beſſere Straſſe hin, und heilte es durch dieſes veict worauf ich ſodann erſt daſſelbe in ſein Vaterland zurüͤckf hrte. B. 19. Ich habe die Frucht der Lippen, das iſt den Lohn des Ge bethes, welches mein Volk zu mir abſchickte e, naͤmlich den Frieden, oder Ruhe und Ueberfluß an allen Guͤtern verſchafft: at zeitlichen durch. den Chrus, an geiſtlichen durch Chriſtum; wie Hu ago und Sasbout ſprechen. Den Frieden habe ich erſchaff Ker jenen ſowohl, der ferne iſt, und gefangen in Babylon ſitzet, den Ort ten. daens wohnet. der nahe iſt, oder zu Jeruſalem, u. In ſinnbildlichem Verſtande wil die⸗ und in den uunleget ſes ſagen: Sow ohl den Heyden als Juden habe ich durch den Meſ⸗ ſias Frieden verſchafft. Aber dieß, ſagt der Prophet, trifft bloß hey gottes fuͤrchtigen und getreuen Seelen ein: denn “ B. 20. Die Gottloſen ſind wie ein ſtüͤrmiſches meer, wel⸗ ches der Teufel durch ſeine Verſuchungen, gleich einem heftigt Winde, peitſcht, und die Ebbe und Fluth der Leidenſchaͤften ſtet in Bewegung ſetzet. Was iſt aber endlich die Frucht von gerd eſ⸗ Unruhe? 2 Koth und Muſcheln, oder Unflat und Tand, we ger. von Gott und den Menſchen verachket wird. Das LVIII. Kapitel. Der Propße ſagt, daß Gott die Enthallung ⸗ von enee mrhr als das Faſten gefalle. 1. Schrey, und hoͤre nicht auf; erheb deine Stimme wie eine Peſanme und verkuͤndige mei⸗ nem Volke ſeine WMi⸗ ſſethat, und dem Hauſe Jakobs ſeine Suͤnden. 2. Denn * ſie ſpuͤren mir von Tag zu Tag nach, und wollen meine Wege wiſſen, wie ein Volk, meiches die Gerechtigkeit beobachtet, und das Geſetz ſeines Gottes nicht verletzt hat: ſie fodern ein gerech⸗ tes Urtheil von mir, und woͤllen ſich Gott naͤhern. . 3. Warum haben wir gefaſtet, und du haſt es nicht einmal an⸗ geſehen? * Warum haben wir uns gedemuͤthiget, und du daſf niht gewußt? Sehet, an euren Fa as gen entdecket man euren Willen, und ihr preſſet alle euxe, Schuldner⸗ 4. * Sehet, ihr faſtet nur zu Hader und Zank, und ſchlaget un⸗ barmherzig mit Faͤuſten darein: Faſtet nicht, wie ihr bis nf e heutigen Tag gethan habet, daß e Geſchrey in der Hoͤhe gehoͤret werde. 5. Habe ich dann ein ſolches Fa⸗ ſten gebothen, wobey der Menſch. den Tag hindurch ſeine Seele kraͤn⸗ ke, ſeinen Kopf niederhaugen laſſe, auf einem Sacke und auf der Aſche liege? Willſt du das ein Eu⸗ (58. Kap.) . iten dem h ,1 lemnm! ch 7 6. 6 I nicht vie n, welche nir⸗ 6 die Horde der ſe de niderdra⸗ if nte de Le d pltclehmmere ſe Me den hur n Dien mit; fit ud Elenden ſenn Mu einen Nea tr ihn, und Mieh nit. Eech. 16,. Matth 45, 3,3 lhmuid ſgn köthehe nſc teld wiede bihtt gelengen Stonddor din it it de⸗ Pda “ ut, ride ſtenen, un 9 ſie hn uſ 1 aus de f ufhort, 4 in und in 1n enn ſch N er Ge Se tch eſtt rland irer Moſſ durch Eefen abe ich erſtt Bobplon ſr n Jüft Geic dutſ Proohet i n: dem miſche N geih ſung llheſee n de, TW t, u, nen eun⸗ ale ltoi⸗ ihr , uud ſe turſain ſegein angen ſe M Der Prophet Iſaias. und einen dem Herrn wohlgefaͤlli⸗ gen Tag nennen? ach. 7, 5. 6. Iſt nicht vielmehr dieß die Faſten, welche mir gefaͤllt? * Zer⸗ reiß die Bande der Gottloſigkeit, hebe die niederdruckenden Buͤrden auf, mache die Bedrangten frey, und zertruͤmmere jedes Joch. 7. Theile dem Hungrigen von dei⸗ nem Brod mit; fuͤhre die Duͤrfti⸗ cen und Elenden in dein Haus; wenn du einen Naſkenden ſiehſt, ſo bedecke ihn, und * verachte dein Fleiſch nicht. Matth. 25, 35. 8. Alsdann wird dein Licht gleich f der Morgenroͤthe hervorbrechen, und du wirſt bald wieder zu deiner Ge⸗ ſundheit gelangen; deine Gerech⸗ tigkeit wird vor dir hergehen, und die Herrlichkeit des Herrn wird dich 9. Alsdann, wenn du den Herrn anrufeſt, wird er dich erhoͤren; du wirſt ſchreyen, und er wird ſagen: Sieh, hier bin ich; * wenn du die Feſſein aus deiner Mitte weg⸗ wirfſt, aufhoͤrſt, den Finger auszu⸗ drecten, und unnuͤtzes Zeug zu re⸗ en. 10. Wenn ſich fuͤr den Hungri⸗ gen dein Herz ergießet, und du die betruͤbte Seele ſaͤttigeſt; alsdann wird ein Licht in der Finſterniß auf⸗ gehen, und deine Nacht wird der Mittag ſeyn. 11. Der Herr wird dir eine im⸗ merwaͤhrende Ruhe geben, und dei⸗ ne Seele mit Heiterkeit erfuͤllen; er wird deine Gebeine ſtaͤrken, und du wirſt wie ein gewaͤſſerter Gar⸗ ten, oder wie ein Waſſerquell ſeyn, welchem es nie am Waſſer gebricht. 12. * Durch dich werden Wuͤ⸗ ſten vieler Jahrhunderte bebauet werden: du wirſt die Grundfeſten der aͤlteſten Geſchlechter wieder auf⸗ richten: du wirſt ein Wiederherſtel⸗ ler der Zaͤune, und ein Erneuerer der Fußſteige, welche zum Frieden uͤhren, genannt werden. 13. * Wenn du am Sabbath nicht reiſeſt, und an meinem heili⸗ gen Tage deinem Willen nicht fol⸗ geſt, ſondern ihn einen angeneh⸗ men, heiligen, herrlichen Sabbath nenneſt, und ihn dadurch ehreſt, daß du nicht auf deinem Weg wan⸗ delſt, noch deinen Willen vollzie⸗ heſt, oder nach deinem Gefallen 14. Alsdann * wirſt du dich in dem Herrn erfreuen; ich will dich uͤber die Hoͤhe des Landes erheben, und dich mit dem Erbtheile Jakobs deines Vaters ſpeiſen: denn der Mund des Herrn hat es geredet. Auslegung des LVIII. Kapitels. V. 2. Se⸗ die Juden, ſpuͤren mir nach, ſagt Gott, nicht um meinen Zorn zu beſaͤnftigen, ſondern mich zur Re⸗ de zu ſtellen, als ob ich unbillig mit ihnen gehandelt haͤtte. Sie wollen meine Wege wiſſen, das iſt, die Urſache meiner Rath⸗ ſchluͤſſe uͤber ſie, und ſie ſind dreiſt genug, mich einer Treuloſig⸗ keit zu beſchuldigen, daß ich . P. Jat. Tirins VIII. Band. ſie gegen mein gethanenes Verſprechen nicht 210 Der Prophet Iſaias. (58. Rad) nicht in alle ihre Vorrechte und Guͤter wiederum einſetze; wie Cy⸗ rill nebſt dem Sanchesz ſpricht, und aus dem dritten Verſe erhellet. Sie fordern ein gerechtes Urtheil von mir; ich ſoll, will dieß ſagen, ihnen Rechenſchaft meines Verfahrens geben; ſie haben mich wegen Ungerechtigkeit im Verdachte, und wollen ſich Gott naͤhern, nicht in der Abſicht, ſeine Barmherzigkeit anzuflehen, ſon⸗ dern irgend vor einem billigern Schiedsmanne mit ihm zu rechten; denn ſie machen ihm Vorwuͤrfe, und ſprechen: Ü— V. 3. Warum haben wir uns gedemuͤthiget; im Hebrii⸗ ſchen: kaſteyet, welches bloß ein anderer Ausdruck anſtatt Faſten iſt, weil die Hebraͤer, wenn ſie faſteten, insgemein einen haͤrenen Sack anzogen, und ihr Lager mit Aſche beſtreuten, oder ſich in den Staͤub legten, um die Demuth und Zerkmirſchung ihres Herzens hiedurch zu bezeugen. Alles dieſes, ſagen ſie zu Gott, haben wir gethan, und du haſt es nicht gewußt; du haſt des Faſtens und Ka⸗ ſteyens nicht geachtet; du haſt gethan, als wuͤßteſt du nichts da⸗ von. Aber was antwortet der Herr auf dieſe Klage der Gottloſen? In euern Faſttagen, ſpricht er, entdecket man euern Willen. Ihr faſtet nicht, um dem goͤttlichen Willen, oder ſeinem Gebothe zu ge⸗ horchen; ſondern ihr froͤhnet dabey euern Laſtern, euerm Geize, Stolze, Zorne, eurer Geilheit und andern Geluͤſten, welche doch zu tilgen das Faſten eingeſetzt iſt. Ihr preſſet ſelbſt an ſolchen Tagen eure Schuldner, druͤcket ſie ohne Schonung, und haltet mit aͤußer⸗ ſter Strenge auch diejenigen zum Zahlen an, welche es doch nicht im Stande ſind. S V. 4. Sehet, ihr faſtet nur zu Hader und Zank. Ihr faſtet, nicht um mich zu beſanftigen, ſondern um eure Strittigkeiten vor Gericht deſto beſſer zu betreiben; ihr enthaltet euch von den ge⸗ woͤhnlichen Mahlzeiten, damit euer Kopf heiter bleibe, und ihr mehr Zeit gewinnet, euren Prozebß einzuleiten: wie Thomas und Hugo mit dem Sanchez dieſe Stelle erklaͤren. Ja nicht allein ver⸗ folget ihr euer Recht wider die Schuldner vor Gericht, ſondern ihr haltet die Elenden eigenmaͤchtig zur Bezahlung an, und ſchlaget unbarmherzig mit Fauſten darein, wenn ſie euch nicht auf der Stelle bezahlen. Wie kann ich alſo an ſolchen Faſttagen ein Wohl⸗ gefallen haben M V. 6. Zerreiß die Bande der Gottloſigkeit; trenne gottloſe Geſellſchaften; oder, heb die wucheriſchen, und fuͤr den Armen gat — klkenden D erbindlichke ne Brlder gea che unter eine Mbgrſchrtes Sbensig he ſhen du dir ve 7 vera ſon pehe, 1io, eendern re lf nanmngfe V dein ten, it ih ueſ eines wieder zu ldmn bite, n derden cn den Verde Purcchen in haſ, ſin Gt, ltei, de le Afile cen d ihn de ſ u e V tnnd au⸗ M de Bnd inn obnn ſ ſener ſi der ih um 1 En ze wed⸗ aften knefe —,=— — = — — = ☛ un enſtin riten Diſe mir in ns gebeniſ d wolen ſt keit anziſte⸗ nit ihn en thiget; in Druck anftnn; mein enn, en, odt 4 hung i zu Got ſe Foſener teſt Nu NI lege r ge euern wi nen Ceit ſtetn, tumn ſten, nit ſton iei ichen 6 lror e D na, Der Prophet gfaias. 211 druͤckenden Vertraͤge auf. Die Siebenzig uͤberſetzen: Erlaß ie Verbindlichkeiten gar zu laſtiger Buͤrgſchaften, wodurch du deine Bruͤder grauſam druͤckett. Mache die Bedraͤngten frey, welche unter einer harten Dienſtbarkeit, oder unter den Schlaͤgen des Mißgeſchickes ſeufzen; und zertruͤmmere jedes Joch; oder wie die Siebenzig hier leſen: Zerreiß den unbilligen Schuldenbrief, welchen du dir von deinem Naͤchſten haſt ausſtellen laſſen; und V. 7. Verachte dein oleiſch, das iſt, deine Mitbuͤrger und Bruͤder, welche, gleich dir, von Iſrael, abſtammen, nicht ſo hart⸗ herzig, ſondern reiche ihnen die Gaben, derer ſie beduͤrfen: ſo wirſt du auf mannigfaltige Weiſe dafuͤr belohnet werden. Denn erſtlich V. 8. Dein Licht wird, gleich der Morgenroͤthe, hervor⸗ . brechen, wie ich dir es ſchon lange (Pſal. 4, 7.) verheißen habe z du werſt eines glaͤnzenden Gluͤckes gemeßen. Zweytens, du wirſt bald wieder zu deiner Geſundheit gelangen; deine Umſtaͤnde ſo wohl dem Leibe, als der Seele nach, im Geiſtlichen wie im Zeitli⸗ chen werden ſich ſchnell beſſern. Drittens, deine Gerechtigkeit, oder dein Verdienſt, (Pſal. 111, 9. Apoſtelg. 10, 3 5. Dan. 4, 24.) welchen du durch deine Barmherzigkeit fuͤr die Armen dir er⸗ worben haſt, wird vor dir hergehen, und dein Fuͤhrer zu einem beſſern Gluͤcke, ja gar zum Himmel ſelbſt ſeyn. Viertens, die Herrlichkeit, der Schutz des Herrn wird dich umgeben; und ge⸗ gen alle Anfaͤlle bedecken, wie einſt den Moyſes, (Num. 14, 10.) welcher, da ihn die Juden ſteinigen wollten, von der Herrlichkeit Gottes, die ſich uͤber der Stiftshuͤtte in einer Wolke ſehen ließ, wider die Wuth ſeiner Widerſacher beſchuͤtzet wurde. Dieſes Gluck wird auch dir wiederfahren, V. 9. Wenn du die geſſeln aus deiner Mitte wegwirfſtz und die Bande der Dienſtbarkeit ſowohl, als der Schulden deinem Nachſten abnimmſt; wenn du aufhoͤrſt, den Finger auszuſtrecken, das iſt, ſeiner zu ſpotten, wie Hieronymus und Thomas es ausle⸗ gen; oder ihm zu drohen, wie Forer und Vatablus es erklaͤret. Alsdann wird der Herr ſeinen reichlichen S Segen dir verleihen. V. 12. Durch dich werden Wuͤſten vieler Jahrhunderte be⸗ bauet werden. Du wirſt Haͤuſer, Staͤdte, Schloͤßer, welche ſeit undenklichen Zeiten im Schutte lagen, wieder bauen; und die Grundfeſten der alteſten Geſchlechter wieder gufrichten, oder, T 2 den den Geund zu einer ſpaten Nachkommenſchaft legen. Du wirſt ein wiederherſteller der Zaͤune genannt werden. Dieß will ſagen: Du wirſt die Weinberge Judaͤens, derer Zaͤune und Mauern die Chaldaer verwuͤſtet haben, nach der Ruͤckkehre aus Babylon wiedet herſtellen. Alſo erklaͤret Sanchez die gegenwartige Stelle; va⸗ tablus herentgegen und Forer verſtehen unter den Zaͤunen dee Mauern und Thore Jeruſalems, welche Nehemias aus ihrem Schutte wiederum aufgerichtet, und hiedurch alle Zugaͤnge in die Stadt den Feinden verſperret hat; daß man alſo⸗billig von ihm ſa⸗ gen konnte, er ſey ein Erneuerer der Fußſteige geweſen, welche zum Frieden fuͤhren, das iſt, welche der Stadt Ruhe und Sicherheit verſchaffen. Pradus und Bozius deuten dieſe Worte auf die Wi⸗ dererbauung der ehemals zerfallenen oder in den Verfolgungen zer⸗ ſtoͤrten ehriſtlichen Kirchen; Prokop auf die Wiederherſtellung des mit ihrem erſten Varer gefallenen menſchlichen eſlechtese welch Chriſtus bewirket hat. Dieſe Stelle kann auch auf die B e aller Staͤnde, der geiſtlichen ſowohl als weltlichen, angewandt werden, jedoch nur im myſtiſchen Sinn: denn eim buchſtaͤblichen iſt die Rede hier nur von der Wiedererbauung Jeruſalems, als dem Vorbilde der Kirche Gottes, wie der heilige Hieronymus und Zu⸗ go nebſt Andern ſ pricht.— * ee BV. 13. Wenn du am Sabbath nicht reiſeſt; zu Juße keimten laͤngern Weg macheſt, als dir nach dem Geſetze erlaubet iſt, ſ⸗ dern den ganzen Gottesdienſt, welcher unter dem Sabhath D ſtanden wird, puͤnktlich beobachteſt, und an meinem heiligen Tage deinem Willen nicht folgeſt, an meinen Feſttagen nicht nach dei⸗ nem Gefallen lebſt, ſondern dich nach den Verfuͦgungen des Geſeztb einſchraͤnteſt, der Voͤllerey nicht froͤhneſt, noch nach deinem Ge⸗ fallen, oder Nichts, was deinem Naͤchſten ſchaden koͤnnte, redeſt; alsdann wirſt du dafuͤr reichlich belohnet werden. Gatne V. 14. Du wirſt dich erſtlich in dem Herrn erfreuen; Statt den fleiſchlichen Geluͤſten, auf welche du aus Liebe meiner Verzicht thuſt, will ich dir geiſtiges und himmliſches Vergnügen die Fuͤlle geben. Zweytens, will ich dich uͤber die Hoͤhe des Can⸗ des erheben; oder, du wirſt dein Aug auf den Himmel, uUnd was ewig iſt, heften, alles Irdiſche aber verachten, wie Hieronymus und Gregor a) es erkiaret. Drittens, werde ich dich mit dem . . . 0 l „Krb⸗ ..⸗ 4 ) J. regorius Mor. cap. 19. & L. 1. Regilir. Epiſt. 5. 6 erbeſſerung = Uhele Jete el und Per abet N lunendet hn rſr den eie icht er 6h, dei e alne an 6 kungf, de in Lum nſcne e Scheideven K aben Kas “ 3 Denn eun g und aue ſint ben Algen he aurſ 6et Rinan tmn kine ſe ſtpet ntlen et ihadie giben 5 en Pe une Und Men e aus Borſen wertige Sic nter dr N Nehemas ai ole Nuhnng l en e geweſet, id Dlſe unt ſe Werte hf den Verfelgenp We Cethesfel en Geſcteht geu decd welt D 8 denn ain bitfe . Iuſlanzi .RW 66 6 “ 4 4 den Ge Heinen hilht . thiriti ſinun ,, nnd R Lyrill und Bernhard nebſt Andern: Der Prophet Iſaias. 293 Erbtheile Jakobs deines Vaters ſpeiſen. Dieß heißt, ſprechen Ich will dir geben, was ich dem Jakob, deinem Vater, verſorochen habe, namlich in dieſem Le⸗ ben ein Land, welches von Milch und Honig uͤberfle eßt, in dem an⸗ dern aber das Land der Lebendigen, in welchem du die Guͤter und ð eure uge⸗ zdricht Unrecht. Greuden des Hummels in volleſter Das X. Maaße ewig genacen wirſt. Kapitel. Go ſagt den Juden, und nebſt ihnen allen enſchen, daß ſiner Guͤte ihre Bosheit ſtetis im Wege ſtehe. 9 Si, die Hand des Herrn iſt nicht verkuͤrzet, daß er nicht elfen kann: nicht ſtumpf, daß er nicht hoͤren kann. LNum. II, 23. Iſ. 50, 2. 2. Sondern eure Miſſethaten haben! zwiſchen euch und eurem Gott eine Scheidewand geſetzet, und eu⸗ re Süͤnden haben ſein Angeſicht vor euch verborgen, daß er euch nicht erhoͤret. 3. Denn eure Haͤnde ſind mit Blute, und eure Finger mit Unge⸗ eure Lippen gerechtigtett beſudelt: aben Luͤgen hervorgebracht und 4g. * * Riemand rufet die⸗ Gerech⸗ tigkeit an, keiner richtet wahrhaft: ſondern ſie vertrauen auf ein Nichts, und reden eitle Dinge: : ſie gehen mit Unterdruͤckungen ſchwanger , und gebaͤhren Ungerechtigkeit. . * Sie bruͤten Natterneyer aus, und weben Spinnengewebe: wer von ihren Eyern ißt, der ſtirbt, und wenn man eines erwaͤrmen hilft, ſpringt ein Baſt lisk daraus hervor. 6. Ihr Gewebe wird keine Klei⸗ der geben, und ſie werden ſich mit ihrer Arbeit nicht bedecken: denn auch iſt ſein Gehoͤr ihre Werke ſind unnuͤtze Werke, und das Werk ihrer Haͤnde iſt ein Werk der Ungerechtigkeit l 7. Ihre Fuße laufen zum Boͤſen, und eilen, unſchuldiges Blut zu ver⸗ gießen; ihre Gedanken ſind unnuͤ⸗ tze Gedanken; all ihr Thun und Laſſen geht auf Verwuͤſtung und Verderben. Spruͤchw. 1, 16: Rom. 3, 15. 8. Sie haben den Weg des Frie⸗ dens nicht erkannt, bey ihren Schrit⸗ ten iſt keine Gerechtigkleit, * ihre Wege ſind krumm: wer darauf wandelt, der weis nichts vom Frie⸗ 9. Darum hat ſich das Recht den. ⸗ weit von uns entfernet, und die Gerechtigkeit wird nicht bis zu uns kommen: wir warteten auf Licht, und ſieh, wir ſitzen in der Finſter⸗ niß; auf Erleuchtung, und wir wandeln im Dunkeln. 10. Wir tappen an der Wand herum wie die Blinden, und ſuchen mit den Haͤnden, als wenn wir keine Augen haͤtten: am hellen Mit⸗ tage ſtoßen wir an, wie in der Fin⸗ ſterniß, und liegen in der Dun⸗ kelheit wie die Todten. II. * Wir bruͤllten alle wie Baͤ⸗ ren, und ſeufzten in unſerm Herzen wie die Turteltauben. Wir war⸗ T 3 teten 294 teten auf das Recht, und es koͤmmt keines; auf das Heil, und es iſt weit von uns: S 12. Denn unſere Miſſethaten ha⸗ ben ſich vor dir vermehret, und * unſere Suͤnden geben Zeugniß wi⸗ der uns, da unſere Laſter uns vor unſern Augen ſchweben, und wir unſere Miſſethaten erkennen, 13. Daß wir wider den Herrn ſuͤndigen, und luͤgen. Wir wichen ab von unſerm Gott, und wollten ihm nicht folgen: wir ſtießen Ver⸗ laͤumdungen und Frevelreden aus; wir erſannen und brachten Luͤgen aus unſerm Herzen hervor. 14. Darum wich das Recht zu⸗ ruͤck, und die Gerechtigkeit blieb von Ferne ſtehen: denn die Wahr⸗ heit wurde zu Boden geſtoſſen, und die Billigkeit konnte keinen Eingang finden. V 15. Die Wahrheit kam in Ver⸗ geſſenheit, und wer das Unrecht mied, der wurde gepluͤndert: der Herr ſah dieß, und es misfiel ihm in ſeinen Augen, daß kein Recht mehr iſt. 16. Er ſah auch, daß * Nie⸗ mand da iſt, und er entruͤſtete ſich, daß ihm Niemand entgegen gieng: daher hat ſein eigener Arm ſich ge⸗ holfen, ſeine Gerechtigkeit ſelbſt hat ihn geſtaäaͤrkkket. Der Prophet Jſaias. ä(59. Kep.) 17. * Er hat die Gerechti wie einen Panzer angezogen, und den Helm des Heils auf ſein Haupt geſetzet: er hat die Rachkleider an⸗ geleget, und ſich mit Eifer wie mit einem Mantel bedecktee. Eph. 6, 17. Theſſ. 5, 8. 18. Gleichwie er ſich zur Rache bereitet, um ſeinen Feinden und Widerſachern im Zorne es zu ver⸗ gelten, ſo wird er auch den Inſeln ihren Lohn gebhben. 19. Die vom Niedergange wer⸗ den den Namen des Herrn, und die vom Aufgange ſeine Herrlichkeit fuͤrchten, wann er wie ein gewal⸗ tiger Strom daher kommen wird, welchen der Geiſt des Herrn fort⸗ 20. * Wann der Erloͤſer nach Sion, und zu denen aus Jakob kommen wird, welche von der Un⸗ gerechtigkeit wieder zuruͤckkehren. So ſpricht der Herr. Rom. 11,26. 21. * Dieß iſt mein Bund, wel⸗ chen ich mit ihnen gemacht habe, ſpricht der Herr: Mein Geiſt, nel⸗ cher in dir iſt, und meine Wolte, welche ich in demen Mund geleget habe, werden weder von deinem Munde, noch von dem Munde dei⸗ ner Kinder und Enkel, von nun an bis in Ewigkeit weichen, ſpricht der Herr. Auslegung des LlIX. Napitels. Niemard rufet die Gerechtigkeit an; Niemand zieht E ſie zu Rath, um nach Anweiſung derſelben ſeine Handlungen einzurichten oder das Urtheil zu fallen: ſondern ſie vertrauen auf ein Nichts; ſie halten ſich an ein Schattenbild, an den Außenſchein der Gerechtigkeit, mit welchem ſie ihren Geizoder ihren Haß, und andere böſe Leidenſchaften bemänteln. Sieaie gehen mit Unterdruͤckungen ſchwanger; ſie ſinnen, heißt dieſes, auf nichts Anderes, als wie ſie den Naͤchſten untedr⸗ eEinen, un Alurdung, nas nebſt de . 5. Ge. tarnefer, bn Ehten egenen ( Nlten, we 1 Grt die nefk ffden alſ⸗ Figerurd den lun weden lce, ernſil Wur ſch de hren Verbre Keuge, ſehr n hiſt Eer nslſtereften Phid ghet 1 ick, welch iter gle N ln Uetkchrt wis nht⸗ git, ſnde terden ſei n maetee „ er bt egee⸗ Ponter mne des heis anſe hat die otiſe dſich mieſen ſtel bedecktt , 17. Theß chwie er ſch el in ſeiken gend en im Zorneg wird er auch del geben. vomm Riedetgen umen des heumt ange ſeine hr ann er tue el n daher kontt! Geiſ der zu deren ſd wehe wieder iuet derhhert Nnl ſt mindr ihnen gene, har: Mut t, und mn den Nn en wedet nen Pon der ud G nigternette⸗ hann der ⸗ zitels. Nen ng Mik falen: e 1 Ein, ſrhin Fänunn Naſe, Der Prophet Iſaias. 297 cen koͤnnen, und gebaͤbren alſo die abſcheulichſte Ungerechtigkeit, Verlaͤumdung, Mord und Tod der Unſchuldigen; wie Cyrill und Thomas nebſt dem Forer und Sanchez ſprechen. „ * P. §. Sie, die Ungerechten und Gottloſen bruͤten giftige Natterneyer, boshafte Anſchlaͤge aus, welche Andern ſowohl, als ihren eigenen Urhebern ſelbſt den Untergang bringen, gleich den Nattern, welche, wie einige Naturforſcher ſchreiben, bey ih⸗ rer Geburt die eigene Mutter ſelbſt toͤdten. Dergleichen Boͤſe⸗ wichte finden alſo bey ihren laſterhaften Unternehmungen das Ver⸗ gnuͤgen und den Nutzen nicht, welchen ſie ſich davon verſprechen, ſondern weben Spinnengewebe, in welchen ſie kaum eine ver⸗ aͤchtliche, armſelige Muͤcke fangneen. R Weer ſich verfuͤhren laͤßt, und von ihren Eyern ißt, wer an ihren Verbrechen Antheil nimmt, der ſtirbt, der verſcherzt das ewige, ſehr oft auch das zeitliche Leben; und wenn man ei⸗ nes dieſer Eyer erwaͤrmen oder ausbruͤten hilft, zu Ausfuͤhrung eines laſterhaften Vorhabens durch Stillſchweigen, oder gar durch Rath und That mitwirket, der wird mit Entſetzen ſehen, welch ein Baſilisk, welch ein fuͤrchterliches Ungluͤck, daraus hervorſpringt, und uͤber alle Mitſchuldige herfallt. Wehe ſolchen Unſelgen! V. 8. Ihre Wege ſind krumm, ihre Abſichten und Hand⸗ lungen verkehrt: wer darauf wandelt, ihrem Beyſpiele folgt, der weis nichts vom Frieden, das iſt, von der wahren Gluͤck⸗ ſeligkeit, ſondern Unruhe, Truͤbſeligkeiten, und tauſend Schmer⸗ zen werden ſein Loos ſeyn. Wir werden aller der Guͤter, wel⸗ che wir ungerechter Weiſe an uns geriſſen haben, nicht lange ge⸗ nießen, und ihr Verluſt wird uns unausſprechlich quaͤlen: die leidige Erfahrung hat uns dieſes ſchon gelehret. V. 11. Wir bruͤllten alle, wie Baͤren, wenn man ihnen ihre Jungen raubt, und ſeufzten wie die Turteltauben, welche ihre Gatten verlohren haben, da die Chaldaͤer alles, was uns lieb war, alles, was wir mit ſo vieler Muͤhe erworben hatten, uns raubten. Wir warteten auf das Recht; wir hofften, es werde ſich Jemand der gerechten Sache gegen unſere Feinde annehmen, aber es koͤmmt keines uns zu Statten; weder im Himmel, noch auf der Erde, fand ſich Jemand, welcher uns vertraͤte: den 32 Dex Prophet Bajas⸗ G(S9. Kap V. 1 2. Unſere Huͤnden geben JZengniß wider uns, .H Wir dieſe Verlaſſenheit von Gott, und age dieſe Zuchtig gen, als eine Strafe der Wiedervergeltung, wohl verdienet haben. Forer und Sanches merken hier an, die Suͤnden antworten den Suͤndern auf Art eines Widerhalles, und ſagen: Wie ihr euren Bruͤdern mitgefahten ſeyd, eben ſo werden euch die Ehaldoͤer, B. 76, TMiemand iſt da, kein Menſch, kein Engel, wal⸗ geld befriedigen kenate und er enttüſtete ſche da er Moannt den antraf, welcher auf dem Wege der Tugend wandelte, oder, den Laſterhaften Einhalt thaͤte. Daher hat ſich ſein eigener Arm geholfen, und da ihn ſein Volk erbarmete, gieng er mit ſich allein zu Rath, und beſchloß, die Sache durch ſeine Macht auszuführen H1r ſeine er echtigkeit ſelbſt hat ihn geſtaͤrket. Bey dem Mangel fremder ertchtigleit benutzte er ſeine eigene, und erhob das Loͤſegeld aus dem Schatze der unendlichen Verdienſte ſeines wenſchgewordenen Sohnes, welcher die ſienaſten Foderungen re Gerechtigkeit fuͤr alle Suͤnden der Welt ganzlich befriediget hat. den Kamp fp latz, und legt die v oll e Ruͤ ſtung an, um die Welt, 8 Saͤnde, und den Teufel, dieſe Tyrannen und Feinde des Volks zogen, Oder die Unſchuld des Letens, womit er die ganzet Brut bewaffnet, und damit auch ſein Haupt, als mit dem Helme des Heils bedecket hat. Die Ruͤſtung der Rache hat er wie ein Kleid angezogen, oder, Waffen aller Art ergriffen, um an ſeinen Feinden Rache zu nehmen, und ſich ganz in einen brennenden Eifer, wie in einen Kriegsmantel gehuget.) Alle Theile der Erde werden ben ſeiner Ankunft beben; ſie ð”M e P. 19. Werden den Namen des Herrn und ſine 5Ser lichkeit fuͤrchten 5 die Majeſtaͤt am li ch und Allma cht 1 Gottes wer⸗ den alle Volker der Erde verehren und anbethen, wenn Chriſtus mit ſeinen Waffen, welche der 17te Vers beſchreibet, im Gefol⸗ ge ſeiner Juͤnger dieſelben zu beſiegen, daher kommen wird, wie ein gewaltiger Strom, welchen der Geiſt des Herrn, das iſt, ein heftiger Wind (Gen. 33,40. Pfel, 35, 7. Erech,1¹, 4 – 48 Ls gles übetch Phitſdirſteen nd,un ſe h herhiikeit, int euftihte ſet Heonym IMi 1, zu ſende Adr Werden nlffliſi hteſt ht Firfeitlee fin oſſte er, die wider ie R S uden anfere gen Weie te Bittet, er len end nend ih ſein eee eng n e e iſ ige, 4 n Pehice ſten dochaue ſic fte t enh un Ve den iten Pitl ug, . * ( teh auf, Jeruſalem, und den Erdboden, und Dunkelheit die Dir Prophet Jſaias. 292 Pinen kauf zu beſchleunigen zwinget . und forttreibt; welchen al⸗ ſo Niemand hindern kann, daß er nicht alle Damme durchbricht, und alles uͤberſchwemmt. Eben ſo wird ſich auch Chriſto Mie⸗ mand⸗ widerſetzen konnen, B. 20. Wann er, der Erlöſer der ganzen Welt nach Sion, oder, zu ſeiner Kirche, und zu denen aus Jakob kommen wird, um ſie heimzuſuchen, „welche Buße thun, und von der Ungerechtigkeit, von Suͤnden und Laſtern wieder zur Gerechtigkeit, zu einer aufrichtigen Gottesverehrung zuruͤcke kehren. Alſo er⸗ kläret Hieronymus und Cyrill nehſt dem Prokop, ja Paulus ſioſt (Rom. 11, 26. ) dieſe Stelle. Mit ihnen, faͤhrt Gort wei⸗ e V. Iſt Iſt dieß mein Bund: Ich habe ihnen naͤmlich den Meſſas zu ſenden verheißen; ich werde auch mein Wort halten, und der Welt denſelben ſchenken, nicht nur dem Fleiſche, und der leblichen Gegenwart nach, daß er als Menſch unter den Menſchen wandeln ſoll; ſondern auch nach dem Geiſte, „ und den hunmli⸗ ſchen Gaben, wodurch er euch rechtfertigen „ und heiligen wird. Riein Geiſt wird einer, und eben derſelbe mit dem ſeinigen, nam⸗ uch der heilige Geiſt ſeyn, welcher von ihm ſowohl, als von mir ausgehet. Und dieſer mein Geiſt, welcher dir, o Kirche, durch Ehriſtum geſchenket wird, und ſchon in dir iſt, und meine Wor⸗ te, oder, die dir von mir verheißenen Gaben, welche ich in dei⸗ nen Mund gelegt habe; das iſt, welche dir durch meine Offen⸗ barung kund geworden ſind, und dankbar von dir geprieſen wer⸗ den, dieſe werden von dem Munde deiner Söhne und Enkel in BGwigkeir micht weichen, ſpndern ſtets beß⸗ dir und deiner Nache beumenſchaft ⸗ bleiben. Iſeias weisſaget, das Reich des eſe werde ſe iber alle⸗ see und BVoͤlter ausbreiten. * S laß dich erleuchten: Voͤlker bedecken: dir aber wird der denn dein. Licht iſt gekommen, und Herr erſcheinen, und in dir wird die S Herrn iſt uber man ſeine Herrlichkeit ſehen. di 3.* So werden die Heyden in 2 enit ſ h, Finſterniß wird deineir Lichte, und die Koͤnige in em 298 dem Glanze deines Aufganges wan⸗ deln. 4. Erheb deine Augen, und ſi⸗ eh rings um dich her: Dieſe alle ha⸗ ben ſich verſammelt, und ſind zu ber gekommen: deine Soͤhne werden von ferne kommen, und deine Toͤch⸗ ter werden dir zur Seite aufſtehen. Iſ. 49, 18. . Alsdann wirſt du deinen Reich⸗ thum ſehen, und Ueberfluß haben; dein Herz wird ſich verwundern, und erfreuen, wann ſich die Menge des Meeres zu dir bekehren, und die Machtder Heyden zu dir kommen wird: 6. Kameele und * Dromeda⸗ rien aus Madian und Epha werden dich uͤberſchwemmen; ſie werden alle aus Saba kommen, Gold und Weihrauch bringen, und das Lob des Herrn verkundigen. 7. * Alles Vieh von Cedar wird man miteinander dir zufuͤhren, die Widder von Nabajoth werden dir zu Dienſten ſtehen: man wied ſie auf meinem Verſohnungsaltar op⸗ fern, und ich will das Haus mei⸗ ner Majeſtaͤt verherrlichen. 3. * Wer ſind dieſe, welche wie die Wolken, und wie die Tauben zu ihren Fenſtern daherfliegen? Die Inſeln naͤmlich und die S giffe des Meeres warten ſchon vom Anbeginn her auf mich, daß ich deine Kinder neb ihrem Sil⸗ ber und Gold mit ihnen, fuͤr den Namen des Herrn deines Gottes und den Heiligen Iſraels, welcher dich verherrlichet hat, von Ferne herbringe. 10. * Die Soͤhne der Auslan⸗ der werden deine Mauern bauen, und ihre Könige werden dir die⸗ nen: denn ich habe dich zwar in meinem Zorne geſchlagen, ich habe Die Pophet Ifaias. (59. Kap.) mich aber deiner wieder erbarmet, da ich mich mit dir verſoͤhnete. II. * Deine Thore werden 4 lezeit offen ſtehen: Tag und Na⸗ act ſollen ſie nicht geſchloſſen werden, damit die Macht der Heyden zu dir gebracht, und ihre Koͤnige her⸗ beygefuͤhret werdan. OPffenb. 21, 25. 12. Denn das Volk, oder Ko⸗ nigreich, welches dir nicht dienen wird, wird zu Grunde gehen, und die Heyden ſollen verheeret und ver⸗ wuͤſtet werden. 13. * Die Herrlichkeit des Liba⸗ nons wird zu dir kommen; die Tannen, Buxbaͤume und ZFichten werden den Platz meines Heilig⸗ thums zieren; und ich will den Ort, worauf meine Fuͤße ſtehen, verherr⸗ lichen. 14. Sogar die Kinder derjeni⸗ gen, welche dich gedemuͤthiget ha⸗ ben, werden gebeugt zu dir kom⸗ men; alle, welche dich geſchmaͤhet haben, werden deine Fußſtapfen anbethen, und dich die Stadt des Herrn, des Heiligen Iſraels, Sion nennen. 15. Weil du ſo verlaſſen und verhaßt geweſen biſt, daß NRiemand durch dich wandelte; ſo * will ich dich zum Stolz der Jahrhunden machen, und zur Freude aller kuͤnf⸗ tigen Geſchlechter. 16. * Du wirſt die Milch d Heyden trinken, und von der Beuſ e der Koͤnige geſaͤuget werden: du ſollſt wiſſen, daß ich der Herr dein Heiland und dein Erloſer, der Starke Jakobs bin. RW 17. * Fuͤr Erz will ich dir Gel bringen, fuͤr⸗ Eiſen will ich dir ber geben, fuͤr Holz Erz, und fur Steim Eiſen: ich will deine Resen⸗ ten friedſam, und deine Vorſtehen gerecht machen. 18. Man 6 Mn w t dande weder nc n dn eniſtung und n ſondern Woß Phüen, und le ulngeben. 1 Du wirſ zn ſicht mehe ſedie du Tages l Eing des Mond ie e ſbaſſe: Rdeing evies 8 dene Hertie Offenb. 21,1 „ Den S nn, lß d gelene n der uſſch lch ln ind An e, uni Ras wrdes lin nd gle fuſ 6 der s DM 1 E leif e tonmn n e 1 tinet wict e mit die betſhe eine Tſere in fehen: Tum ſct geſcleſte Mrcht der iel , und ihre Fute werden. 21, 3,. n das Dol, e elches dir nitl zu Grunde gſe ſolen berhetetnn en. ſe Herrſchtit zu die fomn urbäute u⸗ Poz neng undichrik 1 Uih fahne dr di Kide , dich geenfe 1 gbegt N velche dic / den ee ii nd dic de „. r ☛t Deer Proybet Iſaiag. 209 18. * Man wird hinfort in dei⸗ mehr untergehen, und dein Mond nem Lande weder von Ungerechtig⸗ nicht abnehmen: denn der Herr eit, noch in deinen Graͤnzen von wird dein ewiges Licht ſeyn, und die Verwuͤſtung und Verheerung hoͤ⸗ Tage deines Traurens werden ein ren: ſondern Wohlfahrt wird deine Ende haben. “ Mauren, und Lobgeſang deine 21. * Dein Volk wird aus lau⸗ Thore umgeben. teer Gerechten beſtehen, und ſie . 19. * Du wirſt kuͤnftighin die der Zweig meiner Pflanzung, und Sonne nicht mehr brauchen, daß ein Werk meiner Haͤnde, werden ſie dir des Tages leuchte, noch den die Erde ewig beſitzen, um mich zu Glanz des Mondes, daß er dir verherrlichen. Helle verſchaffe: ſondern der Herr 22.* Der Geringſte wird zu Tau⸗ wird dein ewiges Licht, und dein ſenden, und der Kleinſte zu einem Gott deine Herrlichkeit ſeyn. ſehr maͤchtigen Volke anwachſen; Offenb. 21, 23. 22, 5. ich der Herr will dieſes zu ſeiner 20. Deine Sonne wird nicht Zeit ploͤtzlich ins Werk ſtellen. Auslegung des LX. Hapitels. V. 1. Ses auf, Jeruſalem, aus dem Schlamme deiner La⸗ ſter, aus der Finſterniß der Unwiſſenheit und Irr⸗ thuͤmer, laß dich erleuchten; oͤffne dein Aug bey dem Lichte des Glaubens und der Gnade: hindere die Einwirtungen deines Erloͤſers, der Sonne der Gerechtigkeit, nicht; ſondern benuze das himmliſche Licht, welches in der ganzen weiten Welt, wie Ter⸗ ullan und Auguſtin nebſt Andern hier ſprechen, dich allein be⸗ BV. 3. So werden die Heyden in deinem Lichte wandeln. Du wirſt naͤmlich die Erſte dieſes himmliſche Licht auffangen; von dir aus wird es in die uͤbrige Welt ſich verbreiten, dieſelbe ganz er⸗ hellen, und gleich einem Leuchtthurme alle Voͤlker des feſten Landes ſowohl als der Inſeln zu dir ſammeln, und, wie es der heilige Paulus (Epheſ. 5, 14. und 2. Bor. 3, 18.) zu verſtehen giebt, Chriſto zufuͤhren. In dieſen gluͤcklichen Tagen wird deine Herrlichkeit auf den hoͤchſten Gipfel ſteigen. LMW V. 6. Dromedarien, eine gewiſſe Gattung Kameele, welche wegen ihres ſchnellen Laufes von dem griechtſchen ρρ, oder Lauf, ihre Benennung erhalten, werden dich gleichſam uͤber⸗ ſchwemmen, in ſo großer Menge werden ſie aus Madian und Epha zu dir kommen. Dieß ſind zwo Landſchaften, welche uber Arabien hinaus liegen, wo viele Kameele gezogen werden. Sie haben 300 Der Prophet Iſaias. (6 jo. Kap.) haben ihre Namen von dem Madian, Abrahams Sohne aus der Eetura, (Gen. 25, 2.) und von dem Epha, Madians Sohne (Gen. 25⁵, 4.) bekommen, das ganze Land zuſammen aber heißt Saba; und daher ſind die Weiſen „von einem Sterne gefuͤhrt, zu dem neu gebohrnen Weltheilande gekommen, wie ich anders⸗ wo (3. Koöͤn. 10, 1.) bereus ſchon angemerkt habe. 2. B. 7. Alles vieh von Cedar wird man dir miteinander zufuͤhren, die Widder von Nabajoth werden dir zu Dienſten ſtehen; du wirſt nach Belieben darmit ſchalten koͤnnen. Cedar und Nabajoth ſind zwey Landſchaften Arabiens zwiſchen dem ro⸗ then Meere und dem perſiſchen Meerbuſen, derer Einwohner von Cedar und Nabajoth, zween Sohnen Iſmaels (Gen. 25, 13.) die Namen Cedarener und Nabathaͤer erhalten haben, wie der heilige Hieronymus ſpricht, welcher glaubet, man muͤße unter ihnen eben ſowohl alle andere herumſchweifende, rohe, und bar⸗ bariſche Voͤlker verſtehen, als unter dem Golde, und Weihrauch, unter den Schafen und Widdern, wovon die heilige Schrift hier vedet, jede Gattung Guͤter, Schaͤtze und Geſchenke, welche zu Verherrlichung des Gottesdienſtes nicht zwar als blutige Schlacht⸗ opfer, die ſchon laͤngſt abgewuͤrdiget ſind, ſondern als fromme Gaben von den Glaubigen der Kirche geſchenkt, und Gott Auf dem vVerſoͤhnungoaltare, das iſt, auf dem ihm wohl⸗ gefaͤlligen Altar gewiedmet werden: Denn alle dieſe Beytraͤge der Glaͤubigen, welche in der Kirche entrichtet werden, ſind da⸗ hin angeſehen, damit Anſtand und Wuͤrde bey dem heiligſten Opfer des Altares in jeder Ruͤckſicht herrſche, um dadurch das Haus ſeiner Majeſtat, das iſt, die Kirche, darinn Gott vorzuͤglich ſei⸗ ne Macht und Majeſtät durch ſo viele Gnaden, Wunder, und geiſtliche Gaben offenbaret, zu verherrlichen; wie Hieronymu⸗ und Prokop nebſt Andern dieſe Stelle auslegen. 16% n ne V. Z. Wer ſind dieſe ſo viele, ſo entfernte und unbekann⸗ te Voͤlker, welche wie die Wolken dem Schooſe der Kirche zu⸗ eilen, und wie die Tauben zu ihren Lenſtern oder Schlaͤgen daher fliegen. Alſo erklaͤret Hieronymus nebſt Andern dieſe Stelle; jedoch nimmt er auch mit Auguſtin und Gregor eben die⸗ ſe Wolken und Tauben hier fuͤr die Apoſtel des Meſſias, und die Prediger des Evangeliums, welche den fruchtbaren Wolken, und reinen Tauben gleich, mit unaufhaltſamer Schnelligkeit dahin . . llcen Woe Weio de 6 AMumms, 1tzalg (1. nirehe, Th al hhe Keſt en. In em ſechine egtnen B irfribi Nſen⸗O nide ie eriſhen, unrui 86 uchen de 4 60 hand Eiften o, Modmns zuſanntnn ven Eumngf nen, we iht kt hobe. lan dir miftir den die zu e ten fhunen 1 ens zuſterke derer Enniht els (Gen / dlren haben, en, tmnin i, ende, tohe⸗. de, Nn W ſeign Geſhait ls kluigee alf dal ie⸗ le deſe Bln h wen/7 unheigſen nnnn z, lun ſoudert f⸗ 08 Der Prophet Iſe di as. 301 der Herr ſie hin beſtimmt hatte, eilten, die Erde mit dem Thaue des götrlichen Wortes beftuchteten, und mit dem heiligen⸗Geiſte V. 10. Die Söhne der Auslaͤnder, naͤmlich Eyrus, Da⸗ rius, Artaxerres, werden deine Manern, Jerufalein, vauen ; wie es auch (1. Esdr. 6. und 7. K.) wirklich geſchehen iſt.“ Con⸗ ſtantin aber, Theodos, Karl, und andere heydniſche Juͤrſten wer⸗ liſchen Maͤnner we den mit Worten und Beyſpielen, ſogar mit V. 11. Deine Thore werden allezeit offen ſtehen: Erſtlich wegen der friedlichen und ruhigen Zeiten der Kirche, ſo, daß die Pforten aus Beſorgniß vor dem Feinde eben nicht geſchloſſen wer⸗ ihrem eigenem Blute die Kirche Chriſti gruͤnden, fortpflanzen und den darfen. Zweytens, wegen des großen und ſteten Zufluſſes der Voͤlker zur Nachtzeit der Truͤbſal ſowohl, als bey Tage, wenn die Gluͤcksſonne ſcheint. Der heilige Johannes (Gffenb. 21, 25.) wendet dieſe Stelle im geheimnißreichen Verſtande auf das himmliſche Jeruſalem an. hoͤchſten und vortrefflichſten Baͤume, wird zu dir kommen. Un⸗ ter dieſen hohen ſtarken und wohlriechenden Baͤumen . derhre des Libanons, werden die Maͤchtige der Erde, und die durch Ju⸗ gend ſich auszeichnende Helden des Ehriſtenthumes geſchilderet. ſtreitende Kirche auf Erden, verherrlichen, welche gleichſam der Fußſchemmel Gottes iſt, ſo wie der Himmel ſeinen Thron bildet⸗ Der Prophet macht hier auf die Bundslade eine Anſpielung, wel⸗ che wir oben (Exod. 25, 24.) erklaret haben. chen. Dieſe Stelle deutet der heilige Auguſtin a) auf den Kon⸗ ſtantin, Theodos, Honor, und andere chriſtliche Kaiſer; So⸗ krates h) auf Theodos den Juͤngern, und ſeine Scha eſter Pul⸗ heria; Evagrins c) auf den Juſtiman; Zonaras d) auf den a) Augisſtinu; L. 5. de civ. Dei c. 23. 25. 26. b) Socrates L. 1. Miſt. et 18. c) Kuagfius 1. . w. I6 d) Zonara; L. J3:: Knatal. 4. bizant. 302 Der Prophet Iſaias. (Eo. Kap.) Heraklius; und Wilhelm von Tyrus a „ auf den Heden Gode⸗ fried von Boullion. V. 16. Du wirſt die Milch der Heyden trinken . und von der Bruſt der Könige geſaͤuget werden. Dieſes will ſagen: Die zu dir, meine Kirche, bekehrten Heyden und Koͤnige werden dich mit ihren beſiten Guͤtern uͤberhaͤufen, groß machen, und deine Naͤhrvaͤter werden, wie wir kurz zuvor (Iſa. 49, 23.) geſagt haben, und Cyrill mit dem Prokop es erklaret. V. 17. Juͤr Erz will ich dir Gold bringen. Es ſcheint, hier werde auf den Salomon (3. Kön. 10, 27.) angeſpielet, unter welchem des Goldes und Silbers ſo viel, wie des Eiſens und der Steine war. Dieſe Stelle, wie der heilige Hieronymus und Cyrill ſie auslegen, will alſo hiedurch ſagen: Die Kirche wird ſalomoniſche Schaͤtze beſitzen, nicht bloß irdiſche, ſondern auch geiſtliche; Schaͤtze der Weisheit, der Lehre, der Gaben, der Tugenden und Talente, in derer Anbetracht ſie die Synagoge weit hinter ſich laßt. Ich will deine Regenten friedſam und deine vorſteher ge⸗ recht machen. Anſtatt deiner unruhigen und ungerechten Unter⸗ druͤcker will ich dir friedliche und Billigkeit liebende Fuͤrſten geben: ſie ſollen der Friede und die Gerechtigkeit ſelbſt zu ſeyn ſcheinen, Sieh, ſo will Gott, daß die Biſchoͤfe . die Hirten und Voeſtehe⸗ feiner Kirche beſchaffen ſeyn ſollen. V. 18. Man wird hinfort weder von Ungerechtigkeit noch von Verwuͤſtung hoͤren. Nichts dergleichen naͤmlich wird das Evangelium mehr gedulden, vielweniger gutheißen, wie vor⸗ hin die barbariſchen Geſetze der rohen Heyden es thaten, als welche die Ehelbſtrache und dergleichen Gewaltthaͤtigkeiten billigten. Eigentlich aber ſind dieſer und die folgenden Verſe von der tri⸗ umphieren den Kirche zu verſtehen, zu welcher der Prophet hier ſich aufſchwingt. V. 19. Du wirſt kuͤnftighin die Sonne nicht mehr brau⸗ chen, noch den Glanz des Mondes zu deiner Erleuchtung noͤ⸗ thig haben; ſondern anſtatt des abwechſelnden Lichtes von Sonne und Mond wird der Herr des Himmels ſelbſt dei ewiges Licht ſeyn . welches nie abnehmen, und ſich nie verfinſten. wird. Er ri ——- . . . 5„ “ ẽ „ Triu: Lit. 6. dich hiennie Paleuchten, unn Ofen V al. De Unn ANenand bſte och ein l orez, we Kehe rt Cunonien des 8 Unthans, ni na und Pind ſing e n ldr tenm de in ſeine Kir g fahinnlic Ge die En ni nih mn nten der 1 trinkey, ſſes wiiſehn Könge mee nachen, 4,49/9)) et. ingen. Eik ) uß⸗ biel, wie N heilge Hun ſgen: Dit diſche, ſochen , der Soge⸗ edie Gregen deine oſff ungerettn ende Fitſetf N zu enn, rnn und 4 4 N logerttn lethen nine⸗ Pen, N vnfehnn , n s fen ſtgtenn t⸗ Vere n et Proche nicht t⸗ Eluin, Gctin den eni⸗ 81 Der Prophet Iſaias. 303 wird dich hiennieden mit den Strahlen ſeiner dehre und Gnade ſtets erleuchten, dort aber mit dem Lichte der ſeligmachenden An⸗ ſchauung (Offenb. 21, 4. 23.) die ganze Ewigkeit hindurch erfreuen. V. 21. Dein Volk wird aus lauter Gerechten beſtehen. Denn Niemand kann gerecht ſeyn, er ſey dann wirklich, oder wuͤnſche doch ein Glied der Kirche Chriſti zu ſeyn, ſpricht Gao⸗ riel Alvarez, welcher dieſen Unterſchied zwiſchen der Synagoge und Kirche Chriſti angiebt, daß naͤmlich zu den Gebraͤuchen und Ceremonien des moſaiſchen Geſetzes Niemand, als die Abſtaͤmm⸗ linge Abrahams, gehalten waren; die Uebrigen aber, wenn ſie nur bloß das natuüͤrliche Geſetz beobachteten, konnten doch gerecht ſeyn und ſelig werden. Allein nach der Verkuͤndigung des Evan⸗ geliums wird zur Gerechtigkeit und zum Heile noch uͤber dieſes die Beobachtung des Geſetzes, welches Chriſtus gegeben, und der Ein⸗ tritt in ſeine Kirche, wenigſtens im Wunſche, ohne alle Ausnah⸗ me von Jedem gefoderet. Nur die Chriſten allein haben Anſpruch auf das himmliſche Vaterland; ſo wie auch nur JGð Sie die Erde ewig beſitzen werden. Denn die Kirche Chri⸗ ſti wird nicht nur einige Jahrhunderte, wie die Synagoge, ſon⸗ dern bis an der Welt Ende, und forthin in alle Ewigkeit dauern. V. 22. Der Geringſte wird zu Tauſenden anwachſen. Ein einziger Zweig der Kirche wird tauſend andere Zweige treiben. Der einzige Petrus, der einzige Paulus, der einzige Anton und Be⸗ nedikt, zu wie viel tauſendmal Tauſenden wuchſen ſie an? Das LXI. Kapitel. Der Meſſias verkuͤndiget ſeine Salbung von dem heiligen Geiſte. I. * Der Geiſt des Herrn iſt uͤber mir, weil der Herr mich geſalbet hat: er hat mich ge⸗ ſandt, den Sanftmuͤthigen gute . Bothſchaft zu bringen, und dieje⸗ nigen, welche eines zerknirſchten Herzens ſind, geſund zu machen, den Gefangenen die Erledigung, und den Eingeſchloſſenen die Fretz⸗ heit zu predigen; Luk. 4, 18. 2. * Das Verſoͤhnungsjahr des Herrn, und den Tag der Rache unſers Gottes anzukuͤndigen, alle Betruͤbte, Matth. 5, 5. 8 3. Und diejenigen, welche uͤber Sion trauren, zu troͤſten; ihnen einen Ehrenkranz fuͤr die Aſche, Del der Freude fuͤr das Leid, und einen Mantel des Lobes fuͤr den Geiſt der Betruͤbnitz zu geben: * alsdann wird man daſelbſt die Helden der Gerechtigkeit ruhmen, die Pflanzen des 304 des Herrn, welche zu ſeiner Ver⸗ herrlichung dienen. 4. Sie werden die ſeit Jahrhun⸗ derten oͤde gelegenen Wuͤſteneyen wieder anbauen, und die alten zerfallenen Gebaͤude aufrichten; ſie werden die verlaſſenen Staͤdte, welche von Geſchlecht zu Geſchlecht pber zerſtoͤret gelegen ſind, von Neuem aufbauen. Iſ. 589, 12. 5. * Die Fremdlinge werden ſich darſtellen, und euere Schafe wei⸗ den; die Kinder der Auslaͤnder werden eure Ackersleute und Wein⸗ gaͤrtner ſeyn. 6. * Ihr aber werdet Prieſter des Herrn genannt werden, und man wird zu euch ſagen: Ihr Die⸗ ner unſers Gottes: ihr werdet die Macht der Heyden verzehren, und in ihrer Herrlichkeit prangen. 7. * Fuͤr eure vielfache Beſchim⸗ pfung und Schmach werdet ihr euch eures Antheiles ruͤhmen, des⸗ wegen in eurem Lande einen doppel⸗ ten Lohn beſitzen, und ewige Freu⸗ de genießen. 3. * Denn ich bin der Herr, der Der Prophet Iſaias. (61. Kap.) ich das Recht liebe, und bey dem Brandopfer den Raub haſſe: ich will ſie ihr Werk in der Wahrheit verrichten machen, und einen ewi⸗ gen Bund mit ihnen ſchließen. 9. Man wird ihre Kinder un⸗ ter den Heyden, und ihre Nachkom⸗ men unter den Voͤlkern kennen: * alle, welche ſie ſehen, werden er⸗ kennen, daß ſie das Geſchlecht ſind, welches der Herr geſegnet hat. 10. * Ich will mich in dem Herrn von ganzem Herzen erfreuen und froͤhlich ſeyn; wird in meinem Gott frohlocken: denn er hat mir die Kleider des Heils angezogen und mich mit dem Gewande der Gerechtigkeit umge⸗ ben, wie einen mit dem Kranze ge⸗ zierten Braͤutigam, und wie eine mit Halszierden geſchmuͤckte Braut. II. Denn gleichwie die Erde ihr Gewaͤchs hervorbringt, und ein Garten den Saamen aufkeimen macht: ſo wird Gott der Herr die Gerechtigkeit, und ſein Lob vor al⸗ len Heyden gedeihen laſſen. Auslegung des LXI. Kapitels. V. 1. Jer heilige Geiſt des Herrn, meines himmliſchen Vaters, ſagt hier Chriſtus durch den Mund des PUrdiug n meine Seele Propheten, iſt auf mich herabgeſtiegen, und hat uͤber mir ge⸗ ruhet; (Iſa. 11, 2.) erſtlich insgeheim bey meiner Empfaͤngniß/ hernach offenbar bey der Taufe, als ich mich zum Predigtamte, welches mir mein Vater aufgetragen hat, anſchickte: weil der Herr mich zu dieſem Amte geſalbet hat, da er mich zum Haupte, zum Koͤnige, zum Lehrer und Heilande der Welt beſtellte⸗ So legt Chriſtus ſelbſt (Quk. 4, 18.) dieſe Worte ausdruͤcklich auf ſich aus, wie ſie in gleichem auch Petrus (Apoſtelg. 10, 38.) auf ihn deutet. Ich bin geſandt worden, faͤhrt der Meſſias fort, B. 2. Das e 2 Ds Akindigen. r,de Net e arder Ga⸗ Pitbunc ſane Pfikenunden Cn Volkt on Stcone aſc dis i intaten da Uhen der . r ns die e tühmnen nalten, gein, 1 ☛ tefre enr de Unft Nt Aun —it ht libe, Ne den Ma Werk in Ne ri achen, und ine nit ihnen in wird ihru Snn und ihee e den Nnd e ſie ſchen, nen P Hert geſcnt, ſch wil mic1 unſen Ytfnt ſoyn; ere nen get ſ mie die Kicr pgen und min er Gere eti fen mit 4 tigam, un n inine geichne N Nporttingt/ 1 Gtann id Gett ul und en r chlſt itels⸗ neinte eines t ſn durch den N D hot uber 5 neinet luſß 4 in Necer 4 n 4 ndte beſeli ſin Prokop und⸗ Anvern dieſe Stelle uneletie 3)7 — Der Prophet Iaias. 30 5 V. 2. Das Verſoͤhnungsjahr oder, wie die Siebenzig, nd der heilige Lukas ſich ausdruͤcken, ein Aubeljahr, das iſt, eine fuͤr Gott und die Menſchen erfreuliche Zeit der ganzen Welt anzukuͤndigen. Und in der That brachte Chriſtus das wahre Ju⸗ beljahr, die Zeit der allgemeinen Nachlaſſung, (Exod. 23, I1.) der Entledigung von den Schulden und der Knechtſchaft; den Tag der Rache unſers Gottes, naͤmlich den Tag ſeiner Genugthuung, welche er der Gerechtigkeit des Vaters fuͤr das menſchliche Ge⸗ ſchlecht durch ſeinen Tod geleiſtet hat; dieſen gluͤcklichen Tag der beſaͤnftigten und abgewandten⸗ Rache kuͤndiget Gott ſeinem auser⸗ waͤhlten Volke an, den Feinden aber drohet er den Tag der end⸗ lich über ſie vollig losbrechenden Rache, wo E hriſtus ihn und ſei⸗ ne Freunde an dem Tenfel und dem ganzen Anbangt deſſelben raͤchen wird. H 6 Der Prophet ſpielt⸗ Hier auf das Jahr der Befreyung der J Ju⸗ den aus der babyloniſchen Gefangenſchaft an, welche Gott durch den Cyrus ihnen verſchaffte. Denn eben dieſes Jahr ihrer Erloſting war zugleich das Jahr der Rache uͤber die C haldaͤrr. Dieſe Rache begann Chriſtus ſchon damals, als er unter uns wandelte, und wird ſie bis zum großen Gerichtstage, ja in alle Ewigkeit fort⸗ ſetzen wie Cxyrill und Beda mit Tolet a) und Andern ſorechen. 666* 66 V., 3. Alsdann, bey der Ankunft des Meſſias, wird man mit Entzuͤcken daſelbſt, in Sion, das iſt, in der Kirche Ehriſti ,R die Helden der Gerechtigkeit, wie einſt die Starken Davids, von welchen uns die Schrift (2. Boͤn. 23, 8.) ſo große Thaten er⸗ zaͤhlet, ruͤhmen und preiſen, ſpricht Forer, naͤmlich die Apoſtel, die Blutzeugen, und ſo viele andere heilige Vaͤter, Lehrer, und Jungfrauen, lauter ſtarke Helden, lauter muthige Vertheidiger der Gerechtigkeit, ‚und ruͤſtige Kaͤmpfer wider den Teufel. Abet⸗ nicht nur die Eingebohrenen Sions, oder Jndaͤens alein, ſon⸗ dern auch 1.4 PBe 5. Die Fremdlinge, , das iſt, die neubekehrten Heyden werden in der Kirche Gottes ſich in Menge darſtellen, und als. Biſchoͤfe, Hirten und Lehrer auftreten; wie Aieronymus nebſt —. . Zhr ́ÿM . 8 ”õs Toletus “ Tuca . — p. Jak. Tirins VIII, Band. U 306 Der Prophet Iſaias. (61. Kap.) V. 6. Ihr aber, Sions Einwohner, ihr aus dem Juden⸗ thume bekehrte Chriſten, ihr Apoſtel naͤmlich, werdet, wie einſt (2. Kon. 8, 1I8. 20, 26. und I1I. Chron. 18, 17.) die aus der Zunft Levi Gebohrnen, Prieſter des Herrn, vorzugsweiſe, oder die Fuͤrſten und Vorſteher gottesdienſtlicher Handlungen, die erſten Diener unſeres Gottes, die Buſenfreunde Chriſti un⸗ ſeres Koͤnigs, genannt werden. So fuͤgte es Gott zum Troſt und zur Ehre der neubekehrten Juden, daß die erſten und hoͤch⸗ ſten Vorſteher der Kirche aus ihrem Volke waren. Ihbr werdet die Macht der Heyden verzehren. Das heißt: Alles, was den Heyden Starke gab, und Ruhnm verſchaffte, naͤmlich Reichthum, Muth, Witz, Beredſamkeit, und Fleiß, alles dieſes werdet ihr zu eurem Gebrauche anwenden, und in ih⸗ rer Herrlichkeit prangen; oder, ihr werdet herrlich und wun⸗ derbar ſeyn, wie die Siebenzig uͤberſetzen. Aquila liest: Ihr werdet in ihrer Herrlichkeit mit Purpur bekleidet werden. Er will hiedurch ſagen: Ihr werdet Koͤnige werden, und in koͤnigl⸗ chem Schmucke glaͤnzen. Doch nicht ohne Kreuz. Allein V. 7. Fuͤr eure vielfache Beſchimpfur g und Schmach, welche ihr in Bekehrung der Heyden ausgeſtanden habet, wer⸗ det ihr dereinſt euch mit Freuden eures Antheils oder Looſes, ſo euch als den erſtgebohrnen Soͤhnen der Kirche zufallen wird, rüuhmen, und zu dem uͤberſeligen Stande gluͤckwuͤnſchen, zu welchem Gott euch berufen hat: indem ihr deßwegen, daß ihr euern Beruf unter ſo vielem Leiden getreulich erfuͤllet habt, ei⸗ nen doppelten Lohn, wie ehemals Eliſaͤus wegen ſeiner Anhaͤng⸗ lichkeit an den Elias (4. Koôn. 2, 9.) einen doppelten Geiſt er⸗ hielt, in eurem Lande, dort im Himmel ſowohl als hier auf Er⸗ den beſitzen, namlich mit allen Gaben des goͤttlichen Geiſtes in in voller Maaße werdet uͤͤberſchuͤttet werden. V. Z. Denn ich bin der Herr, der ich das Recht liebe, und jeden nach Verdienſten belohne. Ich habe dieſe Verfuͤgung mit meinen Apoſteln getroffen, welche ich zu Fuͤrſten meiner Kirche beſtellte, da ich die gottloſen Hohenprieſter Iſraels verſtieß, derer gottesſchaͤnderiſchen Graͤuel, mit welchem ſie mir den Raub beym Brandopfer darbringen, haſſe, das iſt, wie Hieronymus nebſt An⸗ dern es erklaͤret, ihren ungerechten Wucher, den Schweis ge⸗ pluͤn⸗ rte WVitr 1 tetrachte, oll ſie ihe n el nantchu ſt, dos ſt, hi Uptehtr Gewn e Jden e Roſelg, we UrMenn. Der ülſenana leg Atet alt, lch geben, r von hre Kige, wen ſe ſhen, d welches de n ſeſepe n Moe N e, de mir An w. gben 9 iin, iit G n hhnn uning in Enle. haßet ingn, 89 4 Rnnm en Ngein id ihr h t ut Danecd A n lihſe, ihr a h, werdet i 19/IN eren, e licher Hune Kfreunde ee e es Gor ou die eſentn waten. gehrer. Di d Nuhnun ſmnkeit, m nwenden, U , berrlich uft Aavilg let kleidet wenn den, ut Kreug. M Und ſenden hit⸗ theiß ,M der Hin eglitrii⸗ deßwregen, 4 vegen n lpefn, htas he⸗ gtitn e dei geſten ftond nts uſt G onn den Der Prophet Iſaias. 307 pluͤnderter Wittwen und Waiſen, und anderer Armen mit Ab⸗ ſcheu betrachte. Ich will mir daher tugendhaftere Prieſter waͤhlen ; ich will ſie ihr Werk in der Wahrheit verrichten machen. Die Apoſtel namlich und ihre Nachfolger ſollen mich verehren in wahr⸗ heit, das iſt, nicht heuchleriſch, nicht durch Gaben, welche ein ungerechter Gewinn abgeworfen hat, wie die Phariſaͤer und Prie⸗ ſter der Juden es thaten; ſondern aufrichtig, getreu, gerecht, und gottſelig, wie Forer und Vatablus hier ſprechen, ſollen ſie mir dienen. Der Chaldaer aber, dis Siebenzig wie auch Oſor und Mariana legen dieſe Stelle von der Belohnung und Frucht der Arbeit aus, welche Gott ſeinen Apoſteln und wahren Dienern getreulich geben, ja ſogar ihre Kinder und Kindeskinder, naͤm⸗ lich die von ihnen geiſtlicher Weiſe erzeugten Soͤhne der chriſtli⸗ chen Kirche, werde genieſſen laſſen. V. 9. Alle, welche ſie ſehen, werden erkennen, und oͤf⸗ fentlich ſagen, daß ſie das Geſchlecht ſind, jenes auserwaͤhlte Volk, welches der Herr geſegnet, oder zu Erben jenes herrlichen Segens eingeſetzet hat, welchen Gott den Patriarchen in ſo reich⸗ lichem Maaße gab. Nun dieſer ſo ausgezeichneten Wohlthaten halber, die mir mein Braͤutigam erweiſet, V. 10. Will ich mich, ſpricht die Kirche, in dem Herrn von ganzem Herzen erfreuen, weil er mich ſo mit reichlichen Gnaden, mit Gerechtigkeit und Wohlfahrt, wie mit einem koͤ⸗ niglichen Mantel und Brautkleide geſchmuͤcket hat. Alſo erklaͤret Hieronymus und Cyrill, wie auch Prokop und Rupert die gegen⸗ waͤrtige Stelle. Das LXII. Kapitel. Der Prophet faͤhrt weiter fort, die Ankunft des Meſſias zu ver⸗ kuͤndigen, und die Herrlichkeit ſeiner Kirche zu ſchildern. I. * Sions wegen will ich nicht ſchweigen, noch Jeruſa⸗ lems wegen ruhen, bis daß ihr Ge⸗ rechter wie ein Glanz hervorſtrah⸗ let, und ihr Heiland wie eine ange⸗ zundete Fackel leuchtet. 2. Da werden die Heyden dei⸗ nen Gerechten, und alle Koͤnige dei⸗ nen Herrlichen ſehen; man wird dir einen neuen Namen geben, welchen der Mund des Herrn dir ſchoͤpfen wird. 3. * Du wirſt in der Hand des Herrn ein Ehrenkranz, und ei⸗ ne koͤnigliche Krone in der Hand deines Gottes ſeyn. 2 4. Man 3⁰8 4. Man wird dich hinfort nicht mehr die Verlaſſene nennen, dein ſtete heißen; ſondern * du wirſt: Mein Wohlgefallen; und dein Land: das Bewohnte, genannt werden: denn der Herr hat ein Wohlgefal⸗ len an dir, und dein Land wird be⸗ wohnet werden. 5. * Wie der Jungling bey der Jungfrau wohnt, ſo werden deine Kinder bey dir wohnen und wie ſich ein Braͤutigam uͤber ſeine Braut erfreut, ſo wird ſich dein Gott UÜber dich erfreuen. 6. Jeruſalem, * ich habe auf dei⸗ ne Mauren Waͤchter geſtellet, ſie werden niemals, weder bey Tag, noch bey Nacht ſchweigen: ſo ſchwei⸗ get dann auch nicht, die ihr an den Herrn denket. 7. * Laſſet ihm keine Ruhe, bis er Jeruſalem befeſtiget, und zum Stol⸗ ze der Erde macht. 8. Denn der Herr hat bey ſeiner Rechten und bey ſeinem maͤchtigen Arme geſchworen: Ich will dein Getreid in Zukunft deinen Feinden nicht mehr zur Speiſe geben, und Anslenans des Der Prophet Jſaias. fremde Kinder ſollen deinen Wein, welchen du angebauet haſt, nicht Land wird nicht mehr das Verwuͤ⸗ mehr trinken. 9. Sondern die das Getreid ein⸗ ſaraneln, die ſollen es auch eſſen, und den Herrn loben: und die den Wein einbringen, die ſollen ihn in meinen heiligen Vorhoͤfen auch trin⸗ ken. 10. * Gehet hin, gehet hin durch die Thore, bereitet dem Volke den Weg: ebnet die Bahn, raͤumet die Steine weg, und ſtecket die Fahne unter den Doe gern auf. Iſ. 57, 1I. * S Sehet der Herr hat es bis an die aͤußerſten Graͤnzen der Welt verkuͤndigen laſſen. Saget der Toch⸗ ter Sion: Sieh, dein Heiland koͤmmt: ſieh, er bringt ſeine Beloh⸗ nung mit ſich, und haͤlt ſeine Ver⸗ geltung in ſeinen Haͤnden. Zach. 9, 9. Matth. 21, 5. 12. * Man wird ſie ein heilige Volk, die von dem Herrn Erloͤsten nennen: du aber wirſt die geſuch⸗ te, und nicht mehr die verlaſſene Stadt heißen. LXII. Kapitels. “ ions wegen, das iſt, wegen der Kirche Gottes, deren Heil mir ſo nahe am Herzen liegt, will ich nicht ſchweigen, ſondern ſtets zu Gott rufen, und vom Gebethe nicht (62. Kap.) * 4 e der B Lere konigi 8 4 ſche ſtets in bin hi der gonen E. tent ant ſr Ner ngei 1 infie 64 und mti n hn 1ſ de r Nwi ſi Gepreet erone (6 le Nltern RDM leſclonker iet und⸗ 14. dar u 1 genar 4 lſyſalen, Urinen te guten . 1Wun ußer elne⸗ Nwe ablaſſen, bis daß, nach zerſtreuter Finſterniß der langen Nacht, ihr Gerechter und Heiland, der Meſſias, wie ein Glanz der Sonne hervorſtrahlet, ſein⸗ Licht uͤberall verbreitet, und mit ſei⸗ ner Lehre wie eine angezuͤndete himmliſche Fackel der ganzen Welt leuchtet, und dieſelbe entzuͤndet. Dieſes wird auch ganz gewiß geſchehen; z ich ſehe es im Geiſte wirklich voraus: frohlek dann, du begluͤckte Kirche Chriſti! V. 3. Du uh nfen, fiine 61 here geſt nttint nter 1 dunene P- Z ,, iſgeſten 8 leſt. nſie der ſa Morl 1 angebeuet he en. dern die das Ge die ſolen eg deren boben: n lingen, die n ſgen Borhofmet dehet hin,ghef bereitt den d et die Senn in 9,und frtthi Ren l. 6e, hrte a e Grinek nlaſen Sagttl Seh,/ i er tongt it ſt un i 4 ſeinen Hinde. 9,9. Math, lon wid ſi 1 von denn hl 1 obtr ni⸗ icht nehr ⸗ n. — = = = = E apitel⸗ ,Kiche Gn tn 4 leegt, von⸗ ſ der n) wie in G N = = = = 1r Der Prophet Iſaias. 3909 V. 3. Du wirſt in der Hand des Herrn ein Ehrenkranz . nd eine koͤnigliche Rrone, deinem Gott naͤmlich ſo lieb und werth ſeyn, daß er dich als eine aͤußerſt angenehme, ehrenvolle Sache ſtets in Haͤnden halten, vor Augen haben, und damit vor der ganzen Schoͤpfung prangen wird. Denn gleichwie ein Kranz oder eine Krone das Merkmaal der Ehre, und der prieſter⸗ lichen oder koͤniglichen Gewalt, wie auch ein Zeichen des Sieges, oder Brautſtandes iſt: ſo iſt auch die, der Gewalt des Teufels ent⸗ riſſene, und mit ihrem goͤttlichen Braͤutigam vermaͤhlte Kirche ein Zeichen fuͤr Gott und ſeinen Sohn, aus welchem Alle erkennen „ er ſey der glorwuͤrdigſte, und herrlichſte Braͤutigam, Sieger, Koͤnig, Hoheprieſter, und Erloͤſer. In aͤhnlichem Verſtande wer⸗ den anderswo (Spruͤchw. 17, 6.) wohlgeartete Kinder die Kro⸗ ne der Aeltern genannt; und Paulus (I. Theſſ. 2, 19.) nennet die Theſſaloniker ſeine herrliche Krone: weil ſie ihm durch ihre Gottſeligkeit und Tugend die groͤßte Ehre und Freude machten. V. 4. Du wirſt, nicht nur allein ſeyn, ſondern auch oͤf⸗ fentlich ſo genannt werden, und allenthalben heißen: Mein Wohlgefallen, meine Freude, meine Wonne, mein Vergnuͤgen. Daher wuͤnſchen (Cuk. 2, 14.) die Engel Friede den Menſchen, die eines guten Willens ſind, oder, fuͤr welche Gott einen gu⸗ ten Willen aͤußeret, und denen er wohl will; wie Hieronymus und Cyrill nebſt dem Prokop und Andern hier ſprechen. V. 5. Wie der redliche Juͤngling, voll Zaͤrtlichkeit, bey der Jungfrau, welche er ſich zur Geliebten erkohr, wohnet, und ſich nie mehr von ihr trennet, ſo werden, ſagt Gott zu der Kir⸗ che, deine geiſtliche Rinder, die Glaubigen bey dir in liebvoller Eintracht unter einander wohnen, und dich durch Vermehrung ih⸗ rer Tugenden erfreuen. Alſo erklaͤren Hieronymus und Cyrill die gegenwaͤrtige Stelle. V. 6. Ich habe auf deine Mauern Waͤchter geſtellet. Dieſe Worte legen Hugo und Bernhard a) von den heiligen Schutzgeiſtern aus; Andere, wie der heilige Cyrill und Tho⸗ mas, verſtehen ſie von den Propheten, Hirten und Lehrern der Kirche. Sie werden niemals ſchweigen: Tag und Nacht wer⸗ den ſie uͤber dich wachen dich Udeſchützen ‚und die Nachſtellungen U 3 der a) Bernardut Serm. 4. 1 Dedic. Eccl. 310 Der Prophet Iſaias. ä(62. Kap.) der Feinde entdecken. Ihr alſo getreue Waͤchter, die ihr des Herrn eingedenk, oder Mittler zwiſchen Gott und dem Volke ſeyd, ſelbes bey dem Herrn vertreten, aber auch zu ſeinen Pflich⸗ ten anhalten muͤßet, “ Schweiget nicht vor ihm; laſſet ihm keine Ruhe, wie der folgende Vers mahnet, ſondern ſchreyet unablaͤßig zu ihm, bis er den Meſſias ſendet, und Jeruſalem durch denſelben befeſtiget, das iſt, ſeine Kirche gruͤndet, allenthalben fortpflanzet, und zum Stolze, zur Zierde der Erde durch ſeine Gnade macht, ſo daß ſie von der ganzen Welt geprieſen und verherrlichet werde. V. 10. Gehet hin, gehet hin durch die Thore auch ande⸗ rer Staͤdte, ihr Waͤchter von Sion, bereitet dem volke eines jeden Landes auf Erden den Wweg zu Chriſto; ſuchet ihn eben, leicht und anmuthig zu machen. Raͤumet die Steine weg, da⸗ mit ſich der Wanderer nicht daran ſtoße; ſtecket die Sahne des Kreu⸗ zes uͤberall auf, und verſammelt unter ihr alle Voͤlker zu Chriſto; wie Hieronymus und Cyrill nebſt Andern dieſe Worte erklaͤren. V. 11. Sehet, der Herr hat es durch den Klang der evan⸗ geliſchen Trompete bis an die aͤußerſten Graͤnzen der Welt ver⸗ kuͤndigen laſſen. Was ließ er dann verkuͤndigen? Dieſes, was folgt, naͤmlich: Saget, ihr Waͤchter, der Tochter Sion ſey ge⸗ offenbaret worden; Sieh, meine Auserwaͤhlte, dein Heiland, welcher dir ſeit Jahrhunderten ſchon verheißen war, dieſer koͤmmt in die Welt (Zach. 9, 9.). Er iſt ſchon da, deine und ſeine Feinde zu bekriegen und zu beſiegen. Eilet alſo zu ihm hin alle Voͤl⸗ ker, um Theil an dem unausſprechlichen Gluͤcke zu nehmen, wel⸗ ches er euch ſchenken wird. Daher wendet auch das Evange⸗ lium (Matth. 21, 5§.) dieſe Worte auf den Erloͤſer an, da er am Palmtage in Jeruſalem ſeinen feyerlichen Einzug hielt. Sieh, er bringt ſeine Belohnung, welche er ſeinen gelehri⸗ gen Anhaͤngern geben wird, mit ſich. Diejenigen, welche ſich zur Jahne Chriſti verſammeln, V. 12. Wird man ein heiliges Volk, ein auserwaͤhltes, Gott geweihtes Geſchlecht, die von dem Herrn aus den Klauen der Suͤnde, des Teufels und der Hoͤlle Erloͤsten nennen, und gluͤck⸗ ſelig preiſen. Du aber, o Kirche, wirſt die von aller Welt geſuch⸗ te, und erwuͤnſchte Stadt heißen. Aus dieſem erhellet, deinte ſtebſeſti ih 1 Valkern geſt N. ſis bechrebt d. er it die 8 Cotm 1 e Kedeen von B Dſe Schüne in ſſe welcheemit ſr trit? barctgkar lh ſhe un hei ¹ Volluniſ dan umruſudd Phign, welhe 1] Ofenb. 10 ) I hebedie n,undRieme ſuid me den uenm Geitnt umn gene hab t mn Gewa eieſrtenget, m geder deſt Dem der ul an here iun n eri⸗ 2. Wichte, ſir Gott und rl r auch zu ſnf jkeine Ruhenn tablißig u i, h denſelben bee fottpflanet,n Gnde mact errlche ben die Thott ereitt den hif eſtoj ſuhe 8 die Steine n ket die ahfetn ale Volker g⸗ dieſe Vond den Kun izen de li ndgen! Di r Lochter ein en wir, Nei d, enen ſon hnte⸗ ſice u teſe⸗ et Nh Me Etloſe N he er ſin nigen, 4 iee 9 nennenn j7 n f, i s N Der Prophet Iſaias.] 371 Kirche Chriſti nicht nur ſichtbar, ſondern auch allgemein ſey, von allen Voͤlkern geſucht, gefunden, und als ihre Mutter verehret werde. Das LXIII. Kapitel. Iſaias beſchreibt den blutigen Sieg des Meſſias uͤber ſeine Feinde. I. * Wer iſt dieſer, der von Edom und mit gefaͤrb⸗ ten Kleidern von Boſra koͤmmt? Dieſer Schoͤne in ſeinem langen Kleide, welcher mit ſo großer Kraft einher tritt? Ich bin es, der ich die Gerechtigkeit lehre, und ein Be⸗ ſchuͤ»tzer zum Heil bin. 2. Warum iſt dann dein Gewand roth, warum ſind deine Kleider wie derjenigen, welche die Kelter tre⸗ ten? Offenb. 19, 13. 3. Ich habe die Kelter allein ge⸗ treten, und * Niemand aus den Voͤl⸗ kern ſtund mir bey. Ich habe ſie in meinem Grimme getreten, in meinem Zorne habe ich ſie zerquet⸗ ſchet; mein Gewand iſt mit ihrem Blute beſprenget, und ich habe alle meine Kleider beſudelt. 4. Denn * der Tag der Rache lag mir am Herzen; das Jahr, die Meinigen zu erloͤſen, iſt angekom⸗ men. Iſ. 34, 8. B 5. Ich ſah mich um, aber kein Helfer war da: ich ſuchte, aber Niemand fand ſich, der mir Bey⸗ ſtand leiſtete: da hat mir mein Arm geholfen, und mein Zorn ſelbſt iſt mirßbeygeſtanden. 6. Da habe ich die Voͤlker in meinem Grimme zertreten, ſie in meinem Zorne berauſchet, und ihre Macht zu Boden geſtürzet. 7. * Ich will an die Erbarmungen des Herrn gedenken, und den Herrn wegen alles desjenigen loben, was der Herr gethan hat, wegen der Menge Wohlthaten, welche er dem Hauſe Iſraels nach ſeiner Guͤte, und nach ſeiner großen Erbarmung erwieſen hat. 8. Denn er * ſprach: Sie ſind gleichwohl mein Volk; ſie ſind Kin⸗ der, die mich nicht verlaͤugnen; und daher iſt er ihr Heiland ge⸗ worden. .. 9. * Bey aller ihrer Truͤbſal blieb er unerſchuͤttert; der Engel, welcher vor ſeinem Angeſichte ſteht, hat ſie errettet: durch ſeine Liebe und durch ſeine Gnade hat er ſie erloͤſet, ſie getragen, und zu allen Zeiten erhoben. 10. * Sie aber reizten ihn zum Zorne, und betruͤbten den Geiſt ſei⸗ nes Heiligen: darum ward er ihr Feind, und ſtritt ſelbſt wider ſie. 11. * Jedoch erinnerte er ſich an die alten Zeiten des Moyſes und ſei⸗ nes Volkes. Wo iſt nun derjeni⸗ ge, welcher ſie ſammt den Hirten ſeiner Heerde aus dem Meere ge⸗ fuͤhret hat? Wo iſt derjenige, welcher den Geiſt ſeines Heiligen mitten unter ſie geſtellet hat? Exod. 14, 29. 12. Welcher den Moyſes durch ſeinen glorreichen Arm bey der rech⸗ ten Hand herausgefuͤhret, und das Waſſer vor ihnen zertheilet hat, auf daß er ſich einen ewigen Namen machte? 13. Welcher ſie durch die Ab⸗ gruͤnde wie ein Roß, das nicht ſtrauchelt, in der Wuͤſte, . 14. Und wie ein Thier, welches u a auf auf flachem Felde dahergeht, ge⸗ fuͤhret hat? Der Geiſt des Herrn iſt ſein Fuͤhrer geweſen. So haſt du dein Volk daher gefuͤhret, auf daß du dir einen herrlichen Namen machteſt. 15. Schaue dann nun vom Him⸗ mel herab; blick von deiner heili⸗ gen Wohnung und dem Throne dei⸗ ner Herrlichkeit hernieder? Wo iſt dein Eifer und deine Staͤrke? die Menge deines Mitleidens und dei⸗ ner Erbarmnng? Fuͤr mich ſind ſie verſchloſſen. Deut. 26, 15. Baruch 2, 16. 16. * Denn du biſt unſer Va⸗ ter; Abraham aber kennt uns nicht, und Iſrael weis nichts von Der Prophet Iſaias. (63. Kap.) Vater und unſer Erloͤſer; das iſt dein Name von Alters her. 17. Warum, o Herr! haſt du von deinen Wegen uns verirren, und unſer Herz verhaͤrten laſſen, daß wir dich nicht fuͤrchteten? Wende dich wieder zu uns wegen deiner: Diener, und wegen der Geſchleche ter, welche dein Erbtheil ſind. 18. Unſere Feinde, in derer Hand wir waren, behandelten dein heili⸗ ges Volk wie ein Nichts; ſie ha⸗ ben dein Heiligthum mit Fuͤßen ge⸗ 19. Wir ſind geworden, wie wir vom Anfange waren, da du uüber uns noch nicht herrſchteſt, und da wir mit deinem Namen noch nicht uns: alſo biſt du, o Herr, unſer beehret wurden. Auslegung des LXIII. Bapitels. V. 1. mit 4 Schritten von Edom oder Idumdͤen, und von Boſ⸗ ra, der Hauptſtadt (Iſa. 34, 6.) des ſo eben genannten Landes daher koͤmmt? Edom und Boſra bedeuten hier nicht nur das gott⸗ loſe Judenland und deſſen Hauptſtadt Jeruſalem, ſondern uͤber⸗ haupts alle Feinde des Erloͤſers und ſeiner Kirche. Es paſſen auch dieſe zwey Ramen, Edom und Boſra, vorzuͤglich ſchoͤn und tref⸗ fend hieher: denn der erſtere aus demſelben heißt, wie wir ſchon (Geneſ. 25, 30.) geſagt haben, ſo viel als roth, der andere aber Traube. Der Prophet will alſo hiedurch ſagen: Wer iſt dieſer glorreiche Sieger, welcher ganz mit Blute benetzet, und ſo roth gefaͤrbt von dem Schlachtfelde zuruͤckkoͤmmt, als haͤtte er die Kelter getreten? Oſor und Vatablus nebſt dem Sasbout und Sanches halten dieſe Worte fuͤr eine Frage des Iſaias; Forer und Kornel le⸗ En ſie der erſten Kirche in den Mund; der heilige Dionys a) aber, Hrigenes und Hieronymus, wie auch Cyrill und Ambroſius mit dem Auguſtin eignen dieſelbe den Engeln zu; Athanas b) endlich, und mi — a) Dionizſus coœleſt. Hierarch. cap. 7. Origener Hom. 15. in Matth. Ambrofius de inſt. Virg. cap. §. Auguſtinus Serm. 5. de Af- cenſ. b) Athadaſius de Adr. Chr. Concilium Conſtantinop. III. Act. 8· zn de Kithen 1 ſerßt führe h us deſ dege: W bin tb, jen et lehre nicht 1 hunen eigenen eſtluige Genu cnzn naenſchlich tt nin Blur ſch n hicden ihrer org Aen: leenen in hale u geo linne er Kreng der t lig nir am n ireginliche er iſt dieſer majeſtaͤtiſche Held, welcher mit großen lbe, vol de in gnichen 4 1 Ichr nn geeßken; unſener Mie hlelndankbar igiilhen! lge uwe . Spre 1 haliugnen e ſicht n, Ue itt an unenſtſer . 6 d unſer Ei e von Alenbe rumm, o Har et egen ung hetet⸗ 9 vethrtniie icht fürchtent 1 er zun Uns tugr! ind wegen der e Uthel . ere Feinde, in er , behend deſten N wie ein Ne ilgthlin ni ſud genrchn ge waren, Nl nht heſtt einen Nammnn urden. piteſs 0, welche ni Pumnie 1, U h ehen mun per nift nn ſt ſenn, ſ. Chn ſuhe G gic ſn Der Prophet Iſaias. 31. mit ihm der Kirchenrath von Konſtantinopel ſind der Meinung, der Prophet fuͤhre hier den Teufel redend ein. Ehriſtus antwot⸗ tet auf dieſe Frage: Ich bin es, jener Sieger und Held, ich, der ich die Gereche tigkeit lehre, nicht nur mit Worten, ſondern auch mit Werken und meinem eigenen Beyſpiele, da ich der goͤttlichen Gerechtigkeit eine ſo blutige Genugthuung bringe, und hiedurch ein Beſchuͤtzer des ganzen menſchlichen Geſchlechtes zum Heile aller derjenigen bin, welche mein Blut ſich zu Nutzen machen wollen, wodurch ich ſie aus den Haͤnden ihrer Feinde errettet habe. Und wiſſet! Dieß that ich ganz allein: V. 3. Niemand ſtund mir bey; Niemand half mir; ich allein habe das große Werk der Erloͤſung an dem heiloringenden. Stamme des Kreuzes vollbracht. Denn V. 4. Der Tag der Kache, welchen ich bey mir feſtgeſtellet hatte, lag mir am Herzen; ich wollte denſelben meinen Feinden WD ihre gaͤnzliche Zernichtung, den Meinigen aber durch Gruͤn⸗ dung ihres vollkommenſten Wohls ewig unvergeßlich machen. Die Kirche, voll der Bewunderung und Danlkbarleit uͤber die Men⸗ ge der goͤttlichen Wohlthaten, rufet aus: V. 7. Ich will ewig, ohne Ende an die Erbarmungen des Herrn gedenken; ich will Gott von Herzensgrunde preiſen; theils wegen ſeiner Milde, theils wegen ſeiner Langmuth, womit er bis⸗ her die Undankbarkeit des rebelliſchen Volkes errtug. Denn da es ſeiner graͤulichen Laſter halben verſchuldet haͤtte, von dem Erdboden weggetilget zu werden, V. 8. Sprach Gott: Sie ſind Kinder von mir, die mich nicht verlaͤugnen; oder, wie der hebraͤiſche Text ſich ausdruͤckt, die nicht luͤglen, und ihre auf dem Berge Sinai mir zugeſchworne Treue nicht ganz hintanſetzen werden. Gott redet naͤmlich hier nach menſchlicher Weiſe, und nach Art eines Vaters, welcher noch nicht alle Hoffnung aufgegeben hat, ſeinen verlohrnen Sohn wieder zu beſſern. Daher, ſo oft auch die Iſraeliten ihn beleidigten, und daruͤber in die Klemme kamen, iſt er, der liebvolle Gott, immer wieder ihr Heiland und Retter geworden, welcher ſie aus der Noth riß, wenn ſie aufs Hoͤchſte geſtiegen we war. U 5 BV. 9. Bey 314 Der Prophet Iſaias. (63. Kap.) V. 9. Bey aller ihrer Truͤbſal blieb er unerſchuͤttert. Dieß will ſagen: Er ließ ſich durch ſeinen Zorn und Eifer nicht verleiten, Enrun ſie gaͤnzlich zu verwerfen: ſondern auf ein oder das andere Wort Uisdde der Fuͤrbitte, welche Moyſes fuͤr ſie einlegte, ward er wieder aus⸗ dih tiede geſoͤhnet, und mit einer, in Rückſicht des Verbrechens, ganz gelin. an ne den Strafe zufrieden geſtellet, ſandte er ihnen ſogleich Troſt un) Rhl 6 Hilfe abermal zu: der Engel, ja ſogar der erſte Fuͤrſt unter den⸗ ſartin⸗ ſelben, welcher im Himmel vor ſeinem Angeſichte ſteht, der Naͤch⸗ ſekig ſte an ſeinem Throne iſt, (Tob. 12, 13. Offenb, 4, 4.) und auf Erden ſeine Perſon vertritt, (Exod. 33, 14.) naͤmlich der Erzengel Michael, dieſer hat ſie auf Befehl des Hoͤchſten jedesmal errettet, eiſ des ein und allen Bedrangniſſen ein Ende gemacht. Je n V. 10. Sie reizten ihn, ihren Gott, ſehr zum Zorne, duch Aeate ihre Miſſethaten, und betruͤbten den Geiſt, die Seele ſeines Hei⸗ Ufl alcim n ligen, des Moyſes naͤmlich, wie der heilige Thomas nebſt Andern un mie es erklaͤret, durch ihr aufruͤhriſches Betragen: darum ſtritt er ſelbſt n Fern wider ſie, das iſt, er ſchickte ausdruͤcklich die Philiſter und andere an Feinde uͤber ſie, von welchen ſie geſchlagen und beaͤngſtiget wurden. uhen nanede V. 11. Jedoch erinnerte er ſich immer an die alten zeiten, umnf an die Tage des Moyſes, ſeines getreuen Dieners, und ſeines Aam ihm ehedem ſo lieben und werthen Volkes. Wegen des Anſehens, baeden, in weichem Moyſes bey dem Herrn ſtund, und wegen ſeiner Nei⸗ mn du hſſ —☛— gung gegen ein Volk, welches er einſt zu ſeinem Erſtgebohrnen ſden (Gen. 4, 22.) erkieſen hatte, erbarmte er ſich deſſelben, und N ſandte ihm dieſesmal den Gedeon, (Kicht. 2, 18.) jenesmal den en Jephte und Andere zu Hilfe. Daher ſeufzet daſſelbige hier: ſchmimn . . . . en. ☚ „, 88 Wo iſt jetzt derjenige, guͤtige Gott, welcher den Geiſt ſei⸗ Red nes Heiligen, des Moyſes, mitten unter ſie geſtellet hat? namlich ſe⸗ ſt den Geiſt der Starke wider die Feinde, und den Geiſt der Sanft. lny muth fuͤr die Untergebenen: welchen Geiſt er nicht nur den ſieben⸗ 3 Dui zig Aelteſten, (Mum. 11, 25.) mitgetheilet, ſondern auch dem ge⸗ ſeetitn ſammten Volke durchgehends gewunſchen hat. Wo iſt jetzt, ſeuf⸗ a Ve⸗ . . . . . . 4 . zen die bedrangten Iſraeliten, dieſer Geiſt, deſſen wir dermal ſo D hutn. — = ☛ — ſehr beduͤrftig ſind? Wo iſt deine alte Milde fuͤr dein Volk, wx iſſihn in die Staͤrke deines Arms? Ach, hilf uns doch! B. 16. Du biſt unſer Vater: wenn du uns verlaſſeſt, ſid ( wir verlohren. Abraham kennt uns nicht, und Iſrael weis nichts ten in von er unerſtiten nd Eifer nigt oder das andani e, ward e wert erbrechent ge hnen ſoglec;n k eiſte Firſ un geſchte ſeht ie Oſſenb, ,, 4)1 ) nunlch b ihſten zcdennti ſehr zun zenn , die eleſinn Lhomns nii;l darun frith ſe Mhlſen nd beirgfie eren die aim Dienecs, m ns ei, Re Der Prophet Iſaias. 315 von uns. . Dieß will ſagen: Unſere Stammvaͤter wollen uns nicht mehr fuͤr die Ihrigen anerkennen; ſie verachten und verwerfen uns, wie Hieronymus und Cyrill nebſt andern Vaͤtern hier ſprechen, weil wir dich beleidiget haben. Sie ſehen jene nicht mehr fuͤr ihre Kin⸗ der an, von welchen ſie wiſſen, daß ihr Gott ſie nicht liebe. Aber daß die Heiligen ſich um uns nicht annehmen, laͤßt ſich aus dieſen Worten keineswegs erweiſen, ſchreibt ſogar Kalvin ſehr wohl uͤber . dieſe Stelle. Das LXIV. Kapitel. Gebeth des Iſaias um baldige Sendung des Meſſias. ch daß du den Himmel zertheilteſt, und herab kaͤmeſt! alsdann wuͤrden die Berge vor deinem Angeſichte zerfließen: 2. * Sie wuͤrden wie ein Brand in dem Feuer zerfallen; das Waſ⸗ ſer wuͤrde vom Feuer brennen, da⸗ mit dein Name deinen Feinden be⸗ kannt wuͤrde, und die Heyden vor deinem Angeſichte zitterten. 3. * Wann du Wunder thun wirſt, ſo werden wir es nicht aus⸗ halten; du biſt herabgekommen, und die Berge ſind vor deinem An⸗ geſichte zerfloſſen. 4. * Dergleichen hat man vom Anbeginne her nicht gehoͤret, noch mit Ohren vernommen: Kein Au⸗ ge hat es, o Gott, außer dir geſe⸗ hen, was du denjenigen vorbereitet haſt, welche auf dich warten. I. Cor. 2, 9. 5. * Du biſt dem Frohlockenden und Gerechten entgegen gegangen: auf deinen Wegen werden ſie dei⸗ ner gedenken. Sieh, du wareſt zornig, weil wir geſundiget haben; wir blieben immer in Suͤnden ſte⸗ cken, und doch werden wir erloͤſet werden. 6. * Wir alle miteinander ſind einem Unreinen gleich geworden, und alle unſere Gerechtigkeiten ſind 1. * wie ein unflaͤtiges Tuch; wir ſind alle wie ein Blatt gefallen, und unſere Suͤnden haben uns wie der Wind hinweggeführet. 7. Keiner ruft deinen Namen an, keiner ſteht auf, und haͤlt ſich an dich. Du haſt dein Angeſicht vor uns verborgen, und uns unter der Laſt unſerer Suͤnden erdruͤcket. 8. Und doch, o Herr! biſt du jetzt unſer Vater, wir aber ſind der Leimen: du biſt unſer Schoͤpfer, und wir alle ſind Werke deiner Haͤnde. 9. Zuͤrne nicht zu ſehr, o Herr, und gedenk nicht mehr an unſere Miſſethaten: ſieh, und betrachte, daß wir alle dein Volk ſind. Pſ. 78, 8. . 10. Die Stadt deines Heiligen iſt zur Wuͤſte, Sion iſt zur Einoͤde geworden, und Jeruſalem liegt im Schutte. 1I. Das Haus unſerer Heiligung und unſerer Herrlichkeit, darinn un⸗ ſere Vaͤter dich gelobet haben, iſt eine Brandſtaͤtte geworden, und al⸗ les, was wir Schoͤnes hatten, gieng zu Truͤmmern. 12. Wirſt du dann, o Herr, uͤber alles dieſes noch zuruͤckhalten, ſchwei⸗ gen, und uns ſo hart ſtrafen? Aus⸗ 41¹⁶ Der Prophet Iſaias. (64. gap.) SHE „. Auslegung des LXIV. Kapitels. V. 1. O9)ch, daß du den Himmel zertheilteſt, und zu uns auf die Erde durch eine neue Wirkung deiner Allmacht und Guͤte herabſtiegeſt, naͤmlich durch die Annahme unſerer menſch⸗ lichen Natur. Der Prophet aͤußert hier eben ſo, wie weiter oben, (Iſa. 45, 8.) durch dieſe Worte ſeinen Wunſch, daß doch alle Hin⸗ derniſſe weggeraͤumt werden moͤchten, welche der Ankunft des Meſ⸗ ſias zur Zeit noch im Wege ſtuͤnden. V. 2. Die Berge wuͤrden bey ſeiner Ankunft, wie ein Brand in dem Feuer zerfallen; aufgeloͤſt werden, oder ſchmelzen und zer⸗ fließen. Dieſe Worte, ſagt der heilige Hieronymus mit Tertul⸗ lian n) und Juſtin, ſind eine Anſpielung auf dasjenige, was da⸗ mals geſchah, als Gott (Exod. 19, 18. Pfal. 67, 9. Hebr. 12, 18.) auf den Berg Sinai herabſtieg. Das Waſſer wuͤrde vom euer brennen. Die Blitze wuͤrden eben ſo, wie damals, durch die zer⸗ theilten Regenwolken durchleuchten; oder, wie Alkazar ſpricht, das vom Himmel gefallene Feuer wuͤrde das Waſſer aufzehren, womit die Schlachtopfer begoſſen ſind, wie es ſich auf das Gebeth des Elias (3. Koͤn. 18, 38.) und Nehemias (2. Machab. 1, 20.) Autrnr. — R V. 3. Wenndu ſolche Wunder bey deiner Ankunft thun wirſt, oder wie es im Hebraiſchen heißt, ſolche ſchreckliche Wunder auch unter uns wirken, und mit ſolcher Herrlichkeit von dem Himmel zu uns herunterſteigen ſollteſt, ſo werden wir es wohl in der alten Hartnaͤckigkeit nicht aushalten koͤnnen, ſondern voll Erſtaunung und heilſamen Schreckens unſern Nacken unter dein Joch beugen. Der Prophet ſpielet hier, ſagt Hieronymus, auf den Schre⸗ cken der Hebraͤer an, als ſie bey dem Berge Sinai das Feuer und die blitzenden Flammen (Exod. 20, 18.) ſahen. Auf einmal kuft der Prophet, als waͤre er ſeiner Wuͤnſche wirklich gewaͤhret wor⸗ den, voll Entzuͤckung auf: Du biſt ſchon wirklich zu uns herabge⸗ kommen, o Gott! ſchon ſehe ich im Geiſte, wie du Menſch gewor⸗ den biſt, und hienieden unter uns wandelſt. Schon ſind die Bere Jge, oder was in dieſer Welt maͤchtig und erhaben heißt, vor den .—— — ). Tertullianus L. de Reſurr. carn. c. 26. ☛ =– in Augeſichte, in (gngen: denn degte i Erſchoffung d Dvder der Gnad don vermuthet gegten haſt, ulis (1. Bor. lnſoſtonus neb Uundeſsetens Otuden der ſi Eren nihgtn Une Geretſe iſt iber hulffihtnen, ſtoſindge Un in dieſe perden wir t waden, langt, é sin un ſc de ean ſne iih de dene Kligtnd ene lie Ndet i de B Einſeen Men 1 4 4 Nerken 0lgerechtin Uuuten e- 6 =– =☛ an . lteſt, und an tkung denne nahne unfer n ſo, wie met ſch, daß doht der Arkunft E kunft wienk der ſchneſznr⸗ ronynnus nil uf dagſene,n 67, 9, brl ſet wuͤtdem dannts dut wie Akein, es Wiſe ti ſch uf (1 Mihhl ent Aiini⸗ . ſhreklit 4 fetune, es whl 3 6 un dal . er den Nnn Zine⸗ Nec f lkih nie ſich . Schnfn 68 S = . 4 4 4 s =. == — Der Prophet IJſaias. 317 nem Angeſichte, wie weiches Wachs beym Feuer, zerfloſſen, und vergangen: denn .’ V. 4. Dergleichen hat man vom Anbeginn her nicht gehoͤret. Seit Erſchaffung der Welt hat Niemand ſo viele und ſo herrliche Wunder der Gnade geſehen, gehoͤrt, oder auch nur etwas von al⸗ lem dem vermuthet, was du, unſer Heiland denjenigen vorbereitet und gegeben haſt, die auf dich warten. So erklaͤrt der hellige Paulus (1. Kor. 2, 9.) dieſe Stelle, welche Hieronymus und Chryſoſtomus nebſt Andern vom Vaſquez a) Benannten, auf die Guͤter dieſes Lebens; Dionys aber, Thomas und Bernhard, b) auf die Freuden der ſeligen Ewigkeit ausdeuten. V. 5. Du biſt dem, uͤber deine Ankunft Frohlockenden, welcher an dich glaubte, und dem Gerechten, welcher auf dem We⸗ ge deiner Gebothe wandelte, ſelbſt entgegen gegangen. Hingegen Ha aſt du uͤber uns treuloſe, boshafte, verſtockte Juden, die dich nicht aufnehmen, nicht ehren, dir nicht folgen wollten, ſondern wi⸗ der dich geſuͤndiget, dich verachtet, mishandelt, za gar getoͤdtet ha⸗ ben, und in dieſer Bosheit hartnaͤckig verharren, gezuͤrnet: und doch werden wir, wenn wir nur wollen, durch dein Verdienſt er⸗ loͤſet werden. Welche unendliche Barmherzigkeit! Denn, was uns belangt, S V. 6. Sind wir alle einem Unreinen gleich, und dieß ſowohl vor Gott, als vor den Menſchen; wir werden wie Ausſaͤtzige, und mit der Peſt Behaftete verabſcheuet und gehaßt, wie Hieronymus und Andere ſprechen. Welches auch noch heut zu Tage ganz buch⸗ ſtaͤblich bey den Juden eintrifft. Und haben wir auch den Schein von irgend einer Gerechtigkeit, ſie mag nun natuͤrlich, wie die Naͤch⸗ ſtenliebe, oder geſetzlich, wie das Soͤhnopfer, das Waſchen der Haͤnde, der Becher und dergleichen mehr ſeyn; ſo iſt doch dieſes alles in deinen heiligſten Augen — Wie ein unflaͤtiges Tuch; es gleichet dem Abſcheulichſten, was ſich denken laͤßt, wegen der unzaͤhlbaren Laſter, womit dieſe Scheingerechtigkeiten befleckt ſind. Hier iſt aber, ſelbſt nach Kal⸗ vins und Maͤusleins Zeugniß, die Rede von den guten Werken der Gerechten nicht, ſondern bloß von der Flittergerechtigkeit der treu⸗ a) Vasquez I. P. Diſp. 2. c. 2. b) Bernardus Serm. II. in Cantica. 318 Der Prophet IJſaias. (65. Kap. treuloſen Juden, wie aus dem folgenden Verſe klar erhellet, wo es heißt: Keiner ruft deinen Namen an. Deßwegen haſt du uns unter der Laſt unſerer Suͤnden erdruͤcket; oder, wie Andere es uͤberſezen: uns unſern Suͤnden, gleich als Henkern, in die Haͤnde geworfen, die nun eben wider jene aufs grauſamſte wuͤthen, welche ihnen ihr Daſeyn gegeben haben. . Das LXV. Kapitel. Gott antwortet auf die vorhergehende Klage der Juden, daß ni t er von ihnen, ſondern ſie zuerſt von ihm gewichen, und hart⸗ naͤckiger als die Heyden geweſen ſeyn. a, ch wurde von denen ge⸗ ſuchet, die vormals nach mir nicht fragten, und die mich ſonſt nicht ſuchten, haben mich ge⸗ funden: daher habe ich zu einem Volke, welches meinen Namen ehe⸗ deſſen nicht anrief, geſprochen: Sieh, da bin ich, ſieh, da bin ich. Roͤm. FO, 20. 2. * Den ganzen Tag habe ich meine Haͤnde zu einem unglaubi⸗ gen Volke ausgeſtrecket, welches auf keiner guten Bahne ſeinen Gedan⸗ ken nachwandelt. 3. Es iſt ein Volk, welches mich immerdar vor meinen eigenen Au⸗ gen zum Zorne reizet: welches in den Gaͤrten Schlachtopfer verrich⸗ tet, und auf Ziegelſteinen raͤuchert: 4. * Welches in den Graͤbern wohnt, und in den Goͤtzentempeln ſchlaͤft: welches Schweinenfleiſch ißt, und in ſeinen Toͤpfen unreine Suppen hat. 5. Welches jedoch * ſpricht: Weich von mir, und komm mir nicht naͤher, denn du biſt unrein: dergleichen Leute wird mein Grimm in Rauch und ſtets brennendes Feu⸗ er verwandeln. 6. Sieh, vor mir ſteht es ge⸗ ſchrieben: ich will nicht ſchweigen, 1. * ſondern es ihnen erwiedern, und in ihren Schoos vergelten: 7. * Eure Miſſethaten und die Miſſethaten eurer Vaͤter, welche auf den Bergen geopfert, und mich auf den Huͤgeln beſchimpft haben, ſpricht der Herr, will ich ihnen ſammt ihren erſten boͤſen Werken wieder in ihren Schoos zuruͤcke⸗ meſſen. 8. Jedoch ſpricht der Herr ſo: Gleichwie man ſagt, wenn man auch nur ein Beerlein an einer Trau⸗ be findet: Reiß es nicht ab, denn es iſt geſegnet: ſo will ich ebenfalls wegen meiner Diener verfahren, * damit ich nicht Alles zu Grunde richte. 9. Ich will aus Jakob eine Nach⸗ kommenſchaft, und aus Juda einen Beſitzer meiner Berge hervorbrin⸗ gen; meine Auserwaͤhlten werden das Land zum Erbtheile bekommen, und meine Diener allda wohnen. 10. Meinem Volke, welches mich ſuchen wird, ſoll das flache Feld zu Schaffſtaͤllen, und * das Thal Achors zum Viehlager dienen. 11. Euch aber, die ihr den Herrn verlaſſen, und meines heiligen Ber⸗ ges vergeſſen habet, * die ihr Ss — — ſe einen Uer ntpfrr datauf 11. Euch will hverte itlen, in der Sohlcch tief, und ihe g It; ic bodete, ſttz Prdern then en Poſes, und neftl. Spruͤ t, 4. Je 1, Daun ſogt .Gehet, meine he chee wer 1 ſhet, mine in hr ober n ufn; =. — Eſiblid ſihn, Kint vudden; Uare ueden vo llaſſinge aush tter hezenle nunſ bſ 1 Pe ner n alen Kinteleſen iſ ig ddien, lht Drr nr cen * a ſen Got . 6 erſe kler ihle Deßwegen iaf. z odet, we k ls Henken ufs greuſanſtt ll. e der Inden, N n gewichen, ihnen ervichen vos beigelten: re Miſetetn 1 aurer Vit, ergen gtetfch⸗ Hiell titin⸗ 1 hert, ulli ren erſten biſn ſhten SEteei 6 ſict N mon ſit, Ni Peetlennen Neiß es nin . ete ſo wſlie⸗ jer Dienet Der Prophet Iſaias. Elücke einen Altar errichtet, und Trankopfer darauf gießet, 12. Euch will ich mit dem Schwerte zaͤhlen, und ihr werdet alle in der Schlacht fallen: denn ich rief, und ihr gabet keine Ant⸗ wort; ich redete, und ihr hoͤrtet nicht; ſondern thatet vor meinen Augen Boͤſes, und waͤhltet, was mir misfiel. Spruͤchw. 1, 24. Iſ. 66, 4. Jer. 7, 13. 13. Darum ſagt Gott der Herr dieß: Sehet, meine Diener werden eſſen, ihr aber werdet Hunger lei⸗ den; ſehet, meine Diener werden trinken, ihr aber werdet vor Durſt lechzen; 14. Sehet, meine Diener wer⸗ den froͤhlich ſeyn, ihr aber werdet beſch aͤmet werden; ſehet, meine Diener werden vor Herzensfreude in Lobgeſaͤnge ausbrechen, ihr aber werdet vor Herzenleid ſchreyen, und vor Angſt des Geiſtes heulen: 15. * Ihr werdet meinen Aus⸗ erwaͤhlten euren Namen zu einem Fluche hinterlaſſen; Gott der Herr wird euch toͤdten, und ſeinen Die⸗ nern einen andern Ramen geben. 16. * Wer mit dieſem Namen auf Erden geſegnet iſt, der wird in dem wahren Gott geſegnet wer⸗ den; und wer auf Erden dabey ſchwoͤrt, der wird bey dem wahren Gott ſchwoͤren: man wird der vo⸗ rigen Bedraͤngniſſe vergeſſen, und ſie werden vor meinen Augen ver⸗ ſchwinden. 17. * Denn ſehet, ich erſchaffe neue Himmel, und eine neue Erde; man wird an das vorige Leiden nicht mehr gedenken, noch es ſich zu Herzen gehen laſſen. Iſ. 66, 22. Gffenb. 21, I. 18. Sondern ihr werdet frohlo⸗ cken, und uͤber alles dasjenige, was ich erſchaffen, euch ewig erfreuen: 319 denn ſehet, * ich erſchaffe Jeruſa⸗ lem zur Froͤhlichkeit, und ſein Volk zur Freude. l 19. Ich ſelbſt werde in Jeruſa⸗ lem frohlocken, und mich an mei⸗ nem Volke erfreuen: * man wird hinfort unter ihm keine weinerliche Stimme, kein Klaggeſchrey mehr hoͤ⸗ ren. 20. * Es wird allda kein Kind mehr geben, welches nur etliche Ta⸗ ge lang lebt, noch einen Greiſen, der ſein Alter nicht erfuͤllet: denn ein Kind wird hundert Jahre alt ſterben, ein Suͤnder von hundert Jahren aber verflucht ſeyn. 21. Sie werden Haͤuſer bauen, und ſelbe auch bewohnen; ſie wer⸗ den Weinberge pflanzen, und auch ihre Frucht genießen. 22. * Die Gebaͤude, welche ſie werden auffuͤhren, wird kein Ande⸗ rer bewohnen: was ſie pflanzen wer⸗ den, von dem wird kein Anderer eſſen: denn die Tage meines Vol⸗ kes werden wie die Tage eines Bau⸗ mes ſeyn, und die Werke ihrer Haͤnde werden lange dauren. 23. Meine Auserwaͤhlten wer⸗ den nicht umſonſt arbeiten, noch Kinder zu ihrer Betruͤbniß erzeugen: denn ſie ſind der Saamen der Ge⸗ ſegneten des Herrn, und ihre Enkel werden ſammt ihnen geſegnet ſeyn. 24. Ehe ſie rufen, werde ich ſie erhoͤren; indem ſie noch reden, wer⸗ de ich es ſchon vernehmen. Pſ. 31, 5. 25. Der Wolf und das Lamm werden beyſammen weiden, der Loͤ⸗ we wird mit dem Ochſen Spreu eſſen, * der Schlangen Speiſe aber wird Staub ſeyn: ſie werden Nie⸗ mand auf meinem ganzen heiligen Berge beſchaͤdigen, noch toͤdten, ſpricht der Herr. Iſ. II, 6. Aus⸗ 3²⁰ Der Prophet Jaias. (L5 Kap) Auslegung des LXV. Bapitels. VB. 1I. 2 ih wurde von denen mit groͤßtem Eifer und Breunen⸗ J der Begierde geſuchet, ſagt der Meſſias, die vor⸗ mals nach mir nicht fragten, naͤmlich von den Heyden, ſobald ſie von mir durch meine Apoſtel Kenntmiß erhielten. Daher habe ich auch zu ihnen geſprochen, und jedem zugerufen: Sieh, da bin ich, be⸗ reit, euch als meine Kinder aufzunehmen. So erklaͤret (Bom. 10, 20.) Paulus ſelbſt dieſe Stelle. Zu meinem Volke herentgeze, . V. 2. Zu einem unglaͤubigen Volke, zu den Iſraeliten, har . be ich den ganzen Tag meine Haͤnde umſonſt ausgeſtrecket. IJch ertheilte denſelben vom Anbeginn her Hilfe, Troſt, irdiſche und himmliſche, Wohlthaten ohne Maaß; letztlich aber ſtreckte ich ſogar am Kreuze noch meine beyde Haͤnde mit aller nur moͤglichen Liebe nach ihnen aus, um dieſe meine Moͤrder ſelbſt ſterbend in meinen Schoos zu locken: aber durch alles dieſes konnte ich von dem un⸗ glaͤubigen und hartnackigen Geſchlechte nichts erhalten. Alſo ſpricht der heilige Paulus, (Roém. 10, 20.) und mit ihm Origenes ſo⸗ wohl als andere Vaͤter uͤber dieſe Stelle. Es iſt ein voͤllig verdetbe⸗ tes, bis auf den Grund verkehrtes Volk, B. 4. welches in den Graͤbern wohnet; die Siebenzig ſetzen bey: wegen der Traͤume. Die aberglaͤubiſchen Leute naͤmlich waͤhnten, wie Cyrill und Theodoret ſchreiben, aus den Traͤumen, welche ſie an dieſen ſchaudervollen Orten haben wuͤrden, das Kuͤnf⸗ tige zu entdecken. Oder ſie thaten es in der Abſicht, um dort von den Teufeln deſto gewiſſer eine Antwort auf ihre Zweifel zu er⸗ ſchnappen: denn aberglaͤubiſche Koͤpfe bilden ſich ein, Graͤber und Wuͤſteneyen ſeyn immerhin die Wohnungen boͤſer Geiſter: weil ſich dieſelben zuweilen aus goͤttlicher Zulaſſung dort aufhielten, wie wir aus dem Evangelium (Matth. 8, 28.) erſehen. So dumm und aberglaͤubiſch jedoch dieſes Volk immer iſt, ſo ſtolz und glihe⸗ riſch iſt es auch zugleich. Es V. 5. Spricht zu dem Heyden: Wweich von mir; denn du biſt unrein, weil du Schweinfleiſch, oder ſonſt etwas von einer im Geſetze verbothenene Speiſe gegeſſen haſt. Indeſſen verſchlingen dieſe heuchleriſchen Juden ſelbſt dergleichen Speiſen in Geheime, und wollen doch nicht unrein heißen. Aber ich werde f ais ni zbhandein landelg ren, ſie ſcl woryrmus urt N 1 En untihren erſt ynn Ein Mickneſen; hlten. So. Doſet ol ſtun ausfn inte aizige D N9 der ejſ ſondern ull ie Madim fteerlein ge ſit eb; I Ant ten ur ſ,5 n nn wir cr ge vnge laufte 6 pite n Eifer Rfe er Meſſtein en Heſden . Daher hit Sieh, da i S aeklirt en Boleien u den rcet ausgeſtlift Cber ſtrakft nur mnogitn 6 ſtetem in hnnte ilann erhelten, N ſt en gt — t; die Ggt ſten en s vürden ſe vo , Tetnigun chnan, Der Prophet Iſaias. 321 reine behandeln. Dergleichen Leute wird mein Grimm in Rauch verwandeln: die Chaldaͤer und Roͤmer werden ihre Stadt ver⸗ brennen, ſie ſelbſt aber die Beute hoͤlliſcher FJlammen werden; wie Hieronymus und Forer nebſt Andern dieſe Stelle erklaͤren. V. 7. Eure Miſſethaten, und die Miſſethaten eurer Vaͤter ſammt ihren erſten boͤſen Werken, die gegenwaͤrtigen und die ver⸗ gangenen Suͤnden und Laſter will ich in euren und ihren Schoos zuruͤckemeſſen; ich will ſie euch Allen ganz gewiß nach Verdienſten vergelten. So pflegt naͤmlich Gott zu ſtrafen, wenn die Maaß der Bosheit voll iſt; wie wir an einer andern Stelle (Gen. 15, 16.) ſchon ausfuͤhrlicher geſagt haben. Jedoch ſetzet der unendlich Barmherzige hier gleich bey: V. 8. Damit ich nicht Alles, nicht ganz Iſrael, zu Grunde richte; ſondern einen Saamen der Rechtglaͤubigen ſuͤr mich erhal⸗ te, ſo will ich es machen, wie man es bey einer faulen oder zer⸗ quetſchten Traube macht, wenn auch bloß nur noch ein einziges Weinbeerlein geſund und ganz an ihr iſt; denn da heißt es: Reiß es nicht ab; verderbe es nicht, die darinn enthaltene Koͤrnchen koͤnnen noch treiben, und zu einer neuen Rebe erwachſen: es iſt ge⸗ ſegnet; es iſt noch Fruchtbarkeit, noch Zeugungskraft darinn. Von dieſem Saamen ſoricht Iſaias im Iten Kapitel, und aus ihm der heilige Paulus (Rôm. 9, 29.): Wenn uns der Herr keinen Saa⸗ men, das iſt, Keinen aus unſerm Geſchlechte uͤbergelaſſen haͤtte; ſo waͤren wir wie Godoma geweſen, Alle naͤmlich miteinander zu Grunde gegangen. Aber nicht ſo, ſagt Gott, will ich mit euch Juden verfahren, obwohl ihr es verſchuldet haͤttet; ſondern B. 10. Das Thal Achors, der fruchtbarſte und fetteſte Strich Judaͤens bey Jericho (Oſee 2, 15.) welcher von dem allda geſtei⸗ mgten und verbrannten Achan (Joſ. 7, 26.) ſeinen Namen hat, ſoll zum Viehlager meinem Volke dienen; da ſollen die Gerechten, welche ſich unter den Juden zu Gott bekehren, ruhig leben, und ihre Heerden weiden. Herentgegen, ihr unglaubige Juden, V. 11. Die ihr dem Glücke einen Altar, in Geſtalt eines Tiſches errichter, auf welchem ihr das geopferte Ileiſch verzehret, ſollet den ſchweren Arm meiner gerechten Rache fühten. Im He⸗ braiſchen ſteht ſiatt Gluͤcke das Wort Gadk, oder der Glüuckſelig⸗ keit, wovon ſchon anderswo (Gen. 30, 11.) Melkung geſcheyen P. Jak, Cirins VIl. Band. X„ it, 322 Der Prophet Iſaias. (65. Kap.) iſt. Gott verweiſet hier den thoͤrichten Menſchen, daß ſie, mit ſolch ſinnloſer Verachtung Gottes und ſeiner untruͤglichen Fuͤrſicht, mit ſolch undankbarer Vergeſſenheit ſeiner ſo oft erfahrnen Guͤte und Wohlthaͤtigkeit dem blinden Gluͤcke opffer. Dieſe Gottloſigkeit entlehnten die Hebraer, wie Hieronymus ſchreibt, von den Egyptiern, welche immer an dem letzten Tage eines jeden Jahres einen Tiſch mit verſchiedenen Speiſen deckten, und einen Krug Wein hinſetzten; durch welchen Gebrauch ſie die glaubten. Dieſe Sitte der Heyden, den letzten Tag im Jahre Maͤhlzeiten anzuſtellen, ſcheint, ſey von ihnen, auch nach ihrer Be⸗ kehrung zum Glauben, noch beybehalten worden, und daher die Gewohnheit entſorungen, daß man das alte Jahr mit gewiſſen Freudenbezeugungen ende, und zum neuen ſich wechſelſeitig Gluͤck wuͤnſche. Woruͤber man den Laktanz a) und Lipſius nachſehen mag. Aber dieſe blinde Goͤttinn, faͤhrt Gott fort, wird das Ver⸗ derben, welches eure Laſter euch zuziehen, nicht abwenden koͤnnen. V. 15. Ihr werdet euren Namen zu einem SFluche hinter⸗ laſſen, ſo daß, wenn Jemand dem Andern Boͤſes wuͤnſchen, oder fluchen will, er ſagen wird: Es gehe dir, wie den Juden. Schwert, Hunger und Verderben komme ſo über dich, wie uͤber ſie. Alſo erklaͤret Hieronymus dieſe Stelle. Anſtaͤtt deiner aber, verworfe⸗ nes Judenvolk, wird der Herr ſich andere Diener waͤhlen, die er nicht mehr Iſraeliten, nicht mehr Juden nennen, ſondern denen er einen andern neuen Namen, naͤmlich Chriſten, geben wird, we es (Apoſtelg. 11, 26.) zu Antiochien geſchah. V. 16. Wer mit dieſem Namen Chriſti auf Erden geſegnet iſt, der wird in dem wahren Gott geſegnet werden; und wer auf Erden dabey ſchwoͤret, der wird bey dem wahren Gott ſchwoͤren. Das heißt: Man wird ſegnen und ſchwoͤren durch den Namen Chriſti, als des wahren Gortes, und nicht mehr durch Abraham, oder den Gott Abrahams, noch vielweniger durch den Jupiter, Herkules, oder andere falſche Goͤtter. V. 17. Denn a) Lattantius Lib. 3. cap. 28. Lipſius Lib. 2. Polit. cap. 15. Fruchtbarkeit des vergangenen Jahres vorſtellten, und das kuͤnfti⸗ ge durch ein gluͤckliches Vorbedeutungszeichen eingeweiht zu haben 1.. d Vrde, des die Kirche ener als de NIg. d ſr zur Krende, 4 8 Phitfet u . t ebſt zu ſe N tlgenngen n und arn ſenn Lbene en der ſein Deſes wil ud de get ſ uſo, ſo ſtten. D D Ger Made denn er a umn und Den 4 elues Haen Unm fern 6, vnnd giͤnit Ereg 4 rct. De inde En d 1 Mhert h 4 nenn dih ſitetn aine nſchen, M Untrgihe ⸗ oft efffrel . ger, wie hinn an den Icr enen Srfal chen Getrucß ltten, undde enngereſtt egten Dn t 1, cuch ntf orden, und le 1 Ite i, c wecheltt nd ,Cbpſtui 1 ſer, un 4 8 cht obttenng enen Sutee den Jh we en 6 deinet dtch . Dener uiſe⸗ en, ſenmm, en, gben ⸗ . H t werdeni wein Und ſhenn undnet etrenhe “ — 4 SS Der Prophet Iſaias. 323 V. 17. Denn ſehet, ich erſchaffe neue Simmel, und eine neue Erde, das iſt, eine ganz neue Welt, oder im verbluͤmten Ver⸗ ſtande, die Kirche Chriſti, welche viel ausgebreiteter, geſchmuͤckter und erhabener, als die Synagoge, und gleichſam eine neue Welt ſeyn ſoll. V. 18. Ich erſchaffe Jeruſalem zur Froͤhlichkeit, und ſein volk zur Freude. Das iſt: Ich will die Kirche mit ſolcher Freu⸗ de, Froͤhlichkeit und Wonne erfuͤllen, daß ſie die Freude und Froͤh⸗ lichkeit ſelbſt zu ſeyn ſcheinen ſoll. V. 19. Man wird in derſelben kein Klaggeſchrey wegen des fruͤhzeitigen Todes geliebter Kinder mehr hoͤren, wie unter den Heyden und armſeligen Weltmenſchen, welche keine Hoffnung ei⸗ nes beſſern Lebens troͤſtet: denn V. 20. Es wird allda kein Rind mehr geben, noch einen Greiſen, der ſein Alter nicht erfuͤllet, welches ihm Gott beſtimmt hat. Dieſes will ſagen: Jedes aͤchte Mitglied der ehriſtlichen Kir⸗ che wird die Zeit ſeines Lebens wohl benutzen, ſeine Pflichten erfuͤl⸗ len, und alſo, ſo fruͤh es auch immer ſtirbt, in der Fuͤlle ſeines Al⸗ ters ſterben. Ob daher gleich unter den Chriſten Jemand als ein Knab oder Maͤdchen in der Bluͤthe ſeiner Jahre ſtirbt, ſo iſt er doch, wenn er chriſtlich gelebt hat, an himmliſcher Weisheit, an Tugenden und Verdienſten ſo reif, als ob er hundert Jahre erreicht haͤte. Denn Tugend und Weisheit allein, (Weish. 4, 8.) nicht aber graues Haar und betagtes Alter, wird geſchatzt und geprieſen werden. DUYUMWGU Wenn herentgegen Jemand ein Suͤnder iſt, ſo wird er, zaͤhlte er auch hundert Jahre, waͤre er auch noch ſo geſchickt und reich, dennoch verflucht, von Gott und der Welt gehaſſet ſeyn; wie Gregor a) und Arias nebſt dem Alvarez und Andern hier ſpricht. Die Tugendhaften aber werden in allen ihren Unter⸗ nehmungen des goͤttlichen Schutzes und Segens ſich zu erfreuen haben, und die Fruͤchte ihrer Arbeit mit Frohlocken genießen. V. 22. Die Gebaͤude, welche ſie werden auffuͤhren, wird kein Anderer bewohnen, wie es zur Zeit des Krieges geſchieht, oder wenn dich der Glaͤubiger vom Hauſe treibt, oder die Noth dich ſelbes zu verkaufen zwingt: denn die Kirche wird in Ruhe und Frieden ihrer Guͤter, beſonders der geiſtlichen, gemeßen, welche R X 2 dir, a) §. Gregorius Lib. 16. Mer. cap. 3. 324 Der Prophet Iſaias. (66. Kap) dir, mein rechtglaͤubiges Volk, kein Raͤuber, keine Gewall, kein Liſ⸗ ja ſelbſt die Hoͤlle nicht wird entreiſſen koͤnnen. Die Tage meines Volkes werden wie die Tage eines Bau mes ſeyn, welcher an Waſſerbaͤche (Pſal. 1, 3.) hingepflanzet iſt, und immerdar gruͤnet; wie Arias und Sanches dieſe Stelle erklaͤren. Allein Hieronymus und Cyrill ſammt vielen Andern legen dieſel be von dem Baume des Lebens, deſſen die heilige Schrift (Gen. 2, 9. Spruͤchw. 3, 18.) gedenket, aus; und laſſen alſo Gott hie⸗ durch ſagen: Die Tage meines Volkes werden ſo lange dauern, aͤls der Baum des Lebens. So haben auch die Siebenzig hier uͤberſetzet, und im Hebraͤſchen heißt es: Jenes Baumes, das iſt, 1 des beruͤhmteſten, vorzuͤglichſten Baumes Fruͤchte werden meinen treuen Dienern zur Speiſe dienen, und ihnen das freudenvoleſte Leben ewig erhalten; ſie werden einer ſolchen vollkommenen Gluͤck⸗ ſeligkeit genießen, als wenn ſie in dem Stande der erſten Unſchuſd ſich befaͤnden. 2. P. 25. Der Scrangen Speiſe aber wird Staub ſeyn, mit dieſer wird ſie ſich begnuͤgen muͤſſen, und weder den Menſchen noch Thieren kuͤnftig mehr ſchaden koͤnnen. Es iſt hier die Rede von je⸗ nen ſchlangenartigen Menſchen, welche mit ihrer giftigen Zunge, Ehre, Gut und Leben ihres Naͤchſten begeifern und verletzen: C hriſtus aber wird ihnen ihre Wuth benehmen, durch ſeine Lehre und Gnade ſie ſo zahm machen, daß ſie ſich mit dem Untergang und Schaden Anderer nicht weiter maͤſten, ſondern ſich mit einer ſchuld⸗ loſen Nahrung, welche ihnen Gott anweiſen wird, gerne hegnd⸗ gen werden. Das LXVI. Kapitel. Gott drohet, daß er den Tempel und die Opfer der Juden, weil ſie ihn verlaſſen haben, verwerfen wolle; der zukuͤnftigen Kirche aber derheißt er eine große Menge geiſtlicher Kinder. 1. Dieß ſpricht der Herr: Der 2. Alles dieſes hat meine Hand Himmel iſt mein Thron, genracht, und alles dieſes iſt von mir die Erde aber mein Fußſchemmel. erſchaffen worden, ſpricht der Herr! * Was iſt dann das fuͤr ein Haus, auf wen aber werde ich ſehen, als welches ihr mir bauen wolet? und auf den Armen, auf den, der eines was iſt dieß fuͤr ein Ort zu meiner zerknirſchren Herzens iſt, und vor Ruheſtaͤtte? meinen Worten zittert? Apoſtelg. 7, 49. 17, 24. 3. * Wer außerdem einen e6 fe ſcoctt 7 hungn 1 Schaf zun 1 Enee, welce hln ſerſhrre fer biinat, it 6hwezenblen op Pitaug dertt denkt, in Hofen erth otbtten ſe au d iggriſcen be 8 he ft n Gee 1 ?Orowegen H ag fe inn a ſee r ſe ſchicken enerd gen ldele, aber enn thaten B un, und wal ifft. Spruch Nts, un. hret, wan i nor ſanen . in Belder, Aun meines N in bin ge hen ſch n ln an enn Eefſclen (1 halt e e s der S Sinune us imnned derde n wie ele en R ſe ſee m hat ſte 8 Get lfeinen 1 M ar = == , S. = 2 = . = = = = = = ber, kine hot konnen. die die Lege nn 1,3) hucer ſchez dieſe Cnnec len Andern lart e heilge Ceſrfl und laſen ae werden ſo hng! auch die Gieben Jenes Baumt, Früchte worr ihnen das hen volkommmen Gnde der eſfn r wird Sta ved rerd⸗ ſt e e Uegefern und ſan uni,⸗ mit den In detn ſchnt in ſen wid Eure Bruͤder, Der Prophet Iſaias. zum Opfer ſchlachtet, iſt wie Einer, dere gebaͤhren mache, nicht ſelbſt welcher einen Mann er ſchlaͤgt: wer ein Schaf zum Opfer toͤdtet, iſt wie Einer, welcher einem Hunde das Hirn zerſchmettert: wer Spei⸗ ſeopfer bringt, iſt wie Einer, der Schweinenblut opfert, und wer an Weihraug denkt, iſt wie Einer, der einen Goͤßen verehrt. Dieſes Al⸗ les waͤhlten ſie auf ihren Wegen, und inzwiſchen beluſtigte ſich ihre Seele in ihren Graͤueln. 4. * Derowegen will ich auch er⸗ waͤhlen, was ſie zu verſpotten die⸗ net; und was ſie fuͤrchten, das will ich über ſie ſchicken: denn ich rief, und Niemand gab mir Antwort; ich redete, aber ſie hoͤrten nicht; ſondern thaten Boͤſes vor meinen Augen, und waͤhlten, was mir mißfiel. Spruͤch. —1, 2 Sſ. 65, 12. Jer. 7, 13. 5. * Hoͤret, was der Herr ſpricht, die ihr vor ſemem Worte zittert: die euch haſſen, und um meines Namens willen ver⸗ ſtoßen, haben geſagt: Laſſet nur den Herrn ſich verherrlichen, wir wollen es an eurer Freude ſehen: aber ſie ſollen zu Schanden werden. 6. Es hallt * eine Skimine des Volkes aus der Stadt; es hallet eine Stimme aus dem Tempel: es iſt die Stimme des Herrn, der ſei⸗ nen Feinden wieder vergilt. 7. * Sie hat gebohren, ehe ſie Keburtswehen empfand; ein Knaͤb⸗ lei hat ſie zur Welt gebracht, ehe ſie in Kindesnoͤthen kam. 8. Wer hat etwas Solches je⸗ mais gehoͤret? Wer hat desgleichen geſehen? * Gebaͤhret dann die Er⸗ der auf einen Tag? oder wird ein ganzes Volk auf einmal gebohren, weil Sion Mutter geworden, und ihre Kinder gebohren hat. 325 9. * Sollte etwa ich, der ich An⸗ auch gebaͤhren, ſpricht der Herr? Sollte ich, der ich Andere fruchtbar mache, etwa ſelbſt unfruchtbar ſeyn/ ſpricht der Herr dein Gott. 10, Freuet euch mit Jeruſalem, und frohlocket in Alle, die ihr ſie liebet: theilet die Freude mit ihr Alle, die ihr üͤber ſie trauertet; 1I. Damit ihr ſauget, und von den Bruͤſten ihres Troſtes ſatt wer⸗ det: damit ihr ausſauget, und uͤber⸗ ſchwengliche Luſt von ihrer vielfaͤlti⸗ gen Heorlichkeit habet. ke 12. Denn dieß ſagt der Herr: Sieh, ich will den Frieden wie ei⸗ nen Strom, und die Herrlichkeit der Heyden wie einen uͤberlaufenden Bach über ſie hinab leiten; da wer⸗ det ihr ſaugen, * man wird euch an den Bruͤſten tragen, und auf den Knien liebkoſen. 13. Ich will euch troͤſten, wie einen, welchem ſeine Mutter ſchmei⸗ chelt; und ihr ſollet zu Jeruſalem getroͤſtet werden. “ 14. Ihr werdet es ſehen, euer Herz wird ſich erfreuen, veure Ge⸗ beine werden wie das Gras gruͤnen; die Hand des Herrn wird an ſeinyn Dienern erkannt werden, uüber ſei⸗ ne Feinde aber wird er ſeinen Zoͤrn ausgießen. 15. * Denn ſehet, der Herr wird im Feuer, und ſeine Wagen wer⸗ den wie ein Sturmwind daher⸗ kommen, um ſeinen Zorn in vollem Grimm, und ſeine Drohungen in Feuerflammen fuͤhlen zu laſſen. 16. Der Herr wird mit Feuer richten, und mit ſeinem Schwerte zu allem Fleiſche kommen; eine Menge wird von dem Herrn erſchla⸗ gen werden. x 17. * Welche ſich heiligten, und 3 326 in den Gaͤrten inwendig hinter der Thuͤr ſich fuͤr rein hielten; welche Schhweinenfleiſch, Graͤuel und Maͤu⸗ ſe aßen; dieſe ſollen alle miteinan⸗ der aufgerieben werden, ſpricht der Herr. = 19. * Denn ich komme, ihre Werke und Gedanken nebſt den Voͤlkern aller Sprachen zu verſam⸗ meln; ſie werden kommen, und meine Herrlichkeit ſehen. 19. * Ich will ein Zeichen un⸗ ter ihnen aufrichten, und Einige von ihnen, welche werden erhalten werden, zu den Heyden an dem Meexe, in Afrika und Lydien, zu denen, die den Bogen ſpannen, und Pfeile ſchießen, nach Italien und Griechenland, in die weit entlege⸗ nen Inſeln, und zu denen, welche von mir nichts gehoͤrt, noch meine Herrlichkeit geſehen haben, ſenden; und ſie werden meine Herrlichkeit den Heyden verkuͤndigen. 20. * Sie werden alle eure Bruͤ⸗ der aus allen Voͤlkern dem Herrn zum Geſchenke auf Roſſen und Wa⸗ gen, in Senften, auf Maulthieren Der Prophet Iſaias. und Karren zu meinem heiligen (66. Kap.) Berge nach Jeruſalem fuͤhren, ſpricht der Herr: gleich als wenn die Kin⸗ der Iſraels in reinen Gefaͤßen zu dem Hauſe des Herrn die Gaben hineintruͤgen. MD 21. * Und ich will aus denſelben Prieſter und Leviten nehmen, ſpricht der Herr. ”M 22. * Denn gleichwie ich die neuen Himmel und die neue Erde vor mir beſtehen mache, ſpricht der Herr: ſe ſoll auch eure Nachkom⸗ menſchaft und euer Name beſtehen. 23. * Es wird ein Monat auf den andern, und ein Sabbath auf den andern folgen: alsdann wird alles Fleiſch kommen, ſpricht der Herr, um vor meinem Angeſichte anzubethen. “RU 24. * Sie werden hinausgehen, und die Leichen der Maͤnner ſe— hen, welche ſich wider mich verſun⸗ diget haben: ihr Wurm wird nicht ſterben, und ihr Feuer wird nicht erloͤſchen: alles Fleiſch wird ſie mit Abſcheu anſehen. Mark. 9, 45. Auslegung des LXVI. Bapitels. V. I. W'e iſt das fuͤr ein Haus, welches ihr mir, nachdem es von den Roͤmern und Chaldgern iſt verbrannt worden, wieder bauen wollet? Gott will ſagen: Glaubt ihr Ju⸗ den etwa, ich ſey an euren Tempel gebunden, als ob es mir ohne demſelben an einem Throne mangelte, und ich daher von ihm mich nicht losreißen koͤnnte? Ihr irret euch wohl ſehr: denn ich bin ein unendlicher, unermeßlicher Geiſt: kein Ort kann mich umfaſſen, oder einſchließen; ſo wie auch mein Herz an keinem haͤngt. Iſt nicht der ganze Himmel mein Thron, worinn ich meine Herrlichkeit offen⸗ bare; die ganze Erde aber nur ein kleiner Fußſchemmel von mir? Wollet ihr wiſſen, welch ein Ort, welch ein Thron, welch ein Tem⸗ pel mir gefalle, ſo hoͤret: V. 2. Auf 2. Aufde n wie de Hiebe⸗ eines zetkniiſch t, mir gihorht hter Cenpelz m ) hier ſreche V Wer it,mr einen O ſlahtt, der iſt e Einer, w Ofr hr Gotie enr Hunde un ſhenet. Dee in hier ſcheihe en iſ de Ar lfmn ſenden in Wegen, w n. felnn ſaden Pomerütet in ſlen; ig nigt lange hit fort: W Dn e ſch, i t. Neye . S de der erfen: ſagt nun 4 nnee din Wuande 4 de Runhn L odte — =– =,.— ☛ S= =,R D == – = = E P ſis. arren iun neren ach Jeruſalenfir er: geich oe en geſs in reſnen ⸗ uſe des heaun lgen. Und ich wiſcu und Lebtten ehen Denn geihri HNimmel und denn beſehen nnet ſoll auch auen 1 und euee Ront enb. 21/1. Es wird en N ern, und en E dern folhe: Er ſeiſch komnen, Uln vor teinen hen. Sie werder in⸗ liten de i⸗ ſhe ſt uide nn ben: iſ Aunn und ir Faut olls eiſchnn anſehen Mi Zapte⸗ lcheͤihe ii Ctbann i/ ſhn ⸗ den, bat it ufe (ſehr: n, 4 — — Der Prophet Iſaias. 327 V. 2. Auf den Armen, auf den Demuͤthigen und Friedferti⸗ gen, wie die Siebenzig hier uͤberſetzen, werde ich ſehen, auf den, der eines zerknirſchten Herzens iſt, und vor meinen Worten zit⸗ tert, mir gehorcht und aufrichtig dienet; deſſen Seele iſt mein wahrer Tempel; wie Hieronymus und Cyrill nebſt andern Va⸗ tern a) hier ſprechen. 9““” G V. 3. Wer aber außerdem, ohne daß er mich fuͤrchtet und liebt, mir einen Ochſen / oder was immer fuͤr ein Thier zum Opfer ſchlachtet, der iſt vor meinen Augen ZM Wie Einer, welcher einen Mann erſchlaͤgt. Ich verfluche eure Opfer, ihr Gottloſe, ſo ſehr, als ob ſie Todtſchlaͤge waͤren, als ob ihr mir Hunde und Schweine ſchlachtetet, welche ich und ihr ver⸗ abſcheuet. Die Urſachen habe ich ſchon oben (Iſa. 1, I1.) angege⸗ ben; hier ſetze ich eine derſelben noch an; naͤmlich: bey allen dieſen Opfern iſt die Abſicht dergleichen ruchloſer Suͤnder gar nicht, mich zu ehren, ſondern nur ihre Laſter zu bemaͤnteln, indeß ſie auf ihren boͤſen Wegen, wie vorhin, wandeln, und in ihrem Graͤuel fort⸗ fahren. V. 4. Derowegen will ich auch erwaͤhlen, nicht, was ſie zu erfreuen, ſondern zu verſpotten und zu verachten dienet; ich will die Römer uͤber ſie ſchicken, welche ſie verſpotten, ſchlagen und ver⸗ tilgen ſollen; wie Cyrill und Prokop hier ſprechen. Doch ich will mich nicht laͤnger mit dieſem boshaften Geſchlechte aufhalten, faͤhrt Gott hier fort: bloß an euch, die ihr euch aus dem verworfenen Haufen der Juden zu mir und meinem Geſalbten bekehrt habet, an euch, ſage ich, ihr Apoſtel und Juͤnger meines Sohnes, wende ich mich jetzt. MMVMZ V. 5. Höͤret, ihr meine Vertraute: eure Bruͤder nach dem Fleiſche, die verſtockten Juden, haben geſagt und ſpoͤttelnd einan⸗ der zugerufen: Laſſet nur den Herrn ſich verherrlichen. Das iſt: Es zeige nun Chriſtus ſeine Herrlichkeit und Macht; er ſteige von dem Kreuze herab, er ſtehe von den Todten auf, und wirke noch andere Wunder, welche ihr von ihm erwartet; wir wollen es an eurer Freude ſehen, was er kann, und alsdann mit euch frohlo⸗ cken. Dadurch wollen ſie ſagen: Wahrlich, von einem gekreuzig⸗ ten und todten Menſchen laßt ſich fuͤr euch wenig Freude und Ehre L 1E1 4 hof⸗ a) Ambroſius in Pfal. 30. Gregorius Lib. 2. Moral. cap. 8. &. Lib. §. cap. 30. Procopius & Theodoretus. 328 Der Prophet Iſaias. (66. Kap.) hoffen; Schmach, Schande und Betruͤbniß iſt alles, was ihr von ihm einaͤrnten werdet. Aber dieſes Geſooͤtt wird ſie theuer zu ſtehen kommen. Nicht ihr, ſondern ſie, dieſe Spoͤtter, ſollen am En⸗ de zu Schanden werden. Denn Chriſtus wird nach der Auferſte⸗ hung ſeine Herrlichkeit der ganzen Welt theils durch ſich ſelbſt, theils durch euch, ſeine Apoſtel, offenbaren, durch den Titus aber, und die uͤbrigen Roͤmer wird er dieſe Spoͤtter mit ewiger Schande bedecken. Und horchet, ſchon ertoͤnet in meinen Ohren V. 6. Eine Stimme des betaͤubten, wegen der Roͤmer An⸗ kunft und der Belagerung Jeruſalems heulenden Volkes; wie auch die Stimme der Engel aus dem Tempel, welche, wie der jüdiſche Geſchichtſchreiber Joſeph a) erzahlet, riefen: Laſſet uns von hinnen wandern; endlich erſchallet die Stimme des Herrn der Heerſchaa⸗ ren, der die Stadt zu verwuͤſten befiehlt, und ſeinen Feinden, den treuloſen und verſtockten Juden nach ihrem Verdienſte wieder ver⸗ gilt. Alſo reden Hieronymus und Cyrill nebſt Andern bey Erkla⸗ rung dieſer Stelle. Sion aber, oder die erſte aus den bekehrten Juden beſtehende Kirche “ V. 7. Hat gebohren, ehe ſie Geburtswehen empfand; ein Knaͤblein hat ſie zur Welt gebracht, ehe ſie in KRindesnoͤthen kam: naͤmlich ohne Jemandes Hilfe, ohne viele Muͤhe und Arbeit, wie es ſonſt der Fall bey Gebahrenden iſt. Dieß will ſagen: Wah⸗ rend die Juden, dieſe Spoͤtter der Kirche Eheiſti, vom Grunde aus werden vertilget werden, wird eben dieſelbe ungemein gedeihen, und dieß nicht nur allgemach und langſam, wie einſt die Synago⸗ ge, ſondern mit einem Male und geſchwind. So gebahr (Apo⸗ ſtelg. 2, 42.) der heilige Petrus auf die erſte Predigt drey tau⸗ ſend, und auf die zweyte fuͤnf tauſend Menſchen; und er gebahe nicht Kinder weiblichen, ſondern mannlichen Geſchlechtes, Knab⸗ lein, das iſt, Seelen von großem, mannlichem Muthe, Seelen, welche allen Martern gewachſen waren; wie Hieronymus und Am⸗ broſius b) nebſt dem Forer und Sasbout ſprechen. Der heilige Gregor von Nyſſa c) aber und Johann von Damaſtuo deuten dieſe Stelle ſehr paſſend auf Maria und die Ge⸗ burt ——— a) Joſephus Lib. 7. Belli cap. 12. b) Ambroſius Exhort. ad Virg. & Lib. r. de Cain & Abel. cap. 10. c) Nigenus Orat. de Reſurr. Damaſcenus Lib. 4. de fid. cap. 15. in ehrifi: den Cen von Unerſe tuch der helige Ken Welb anf⸗ Etunmvoter n vher deſe wun V.. Gebal feip Lag her Gune keinet, solt auf e aſ Krhe Kanformng, ih ic eben nich (unndglch! 9. Gollt fuft in ene nin Male un n ſgen. D ſtde nuihtle des E⸗ Almnt ben nigt ufta iich ſit lih let, wiß⸗ d ſie thenng ttet, ſolinn itd nnch ie eils durh ſti utch den du Imt ewige d en Oßren gen der Mnn den Volkerzte ſche, wit e⸗ ſſet uns dane herrn er hen ſeinen Fent erdienſte weoen ſt Anderntgt e us den vnehen enpfn⸗ ſe in Niden le Mihenc S wl ſon⸗ 4 ti von u, Ungenen unſ deht S Gei 4 Predet nn ens e Der Prophet Iſaias. 329 burt Chriſti: denn durch dieſes Knaͤblein entſtehen alle chriſtliche Helden von unerſchuͤttertem Maͤnnerſinne. Auf dieſe Worte ſpie⸗ let auch der heillge Johannes (Offenb. 12, 5.) an, da er die Kirche As ein Weib einfuͤhret, welche den Beherrſcher der Heyden, und den Stammvater ſolcher tapfern Streiter gebahrt. Voll Erſtau⸗ nen uͤber dieſe wundervolle Ereigniß, fragen die Menſchen einander: Ve. 8. Gebaͤhret dann die Erde, bringt ſie dann ihre Frucht auf einen Tag hervor? Keineswegs; es will ſeine Zeit haben, bis der Saame keimet, waͤchst und Frucht bringet. Oder wird ein ganzes Volt auf einmal gebohren? Auch nicht: aber Sion, oder die erſte Kirche Chriſti, hat, kaum daß ſie in Kindesnothen kam, oder entſprang, ihre Kinder in Menge gebohren. Doch daruͤber iſt ſich eben nicht zu verwundern, ſpricht Gott: denn was iſt mir wohl unmoͤglich? V. 9. Sollte etwa ich, der ich Andere gebaͤhren mache, deſ⸗ ſen Kraft zu erzeugen unendlich iſt, ſollte ich nicht ſelbſt auch mit einem Male unzaͤhlbare Kinder gebaͤhren koͤnnen? Er will hie⸗ durch ſagen: Dieſe ſchnelle Vermehrung der Ehriſten wird nicht durch die natuͤrliche Faͤhigkeit, den Eifer und die Beredſamkeit der Prediger des Evangeliums, ſondern durch die goͤttliche Kraft mei⸗ ner Allmacht bewirket werden, welche alles vermag, was ſie will. Aber nicht zufrieden, euch, meine Kinder, gebohren zu haben, will ich auch fuͤr euch mit der zaͤrtlichſten Liebe ſorgen. V. 12. Man wird euch an den Bruͤſten tragen. Ich wer⸗ de die Herzen der Menſchen, beſonders der Großen und Machtigen ſo zu lenken wiſſen, daß ſie den Wachsthum der aufkeimenden, noch zarten Kirche mit allem Eifer werden befoördern helfen; wie oben (Iſa. 49, 23.) ſchon iſt geſagt worden. V. 14. Kure Gebeine, der vorzuͤgliche Theil eures Leibes, das iſt, ihr ſelbſt, ſo traurig und niedergeſchlagen ihr auch vorhin waret, werdet durch neue Freuden ermunteret, grunen, und in dem beſten Wohlſtande (Spruͤchw. 17, 22.) bluͤhen. Daraus wird die Hand, das iſt, die Macht, der Schutz, die Vorliebe des Herrn an ſeinen Dienern erkannt werden. Der beruͤhmte Ter tullian, a) wie auch Irenaͤus und Hieronymus nebſt dem heligen X 5 Ainzu — àa) Tesre lianzs Lib. de Refurr. cap. 31. TIrenaus Lib. 5. contr. Hareſ. 5. Auguſiinus Lib. 20. de Civ. cap. 21. 330 Der Prophet Iſaias. ä(66. Kap.) Auguſtin deuten dieſe Stelle auf die glorreiche Auferſtehung, mit welcher die Gebeine der Diener Gottes am Tage des Gerichtes ſich aus ihren Graͤbern erheben werden. 1 V. 15. Denn ſehet, und ſtaunet! der Herr wird im deuer kommen. Erſtlich, im Feuer der zeitlichen Gerechtigkeit und Ra⸗ che wider die verſtockten Juden zur Zeit der Zerſtorung Jeruſa⸗ lems. Zweytens, mit dem Feuer des allgemeinen Verderbens und dem Schvwerte der goͤttlichen Rache wird er zu allem Fleiſche, oder uͤber die ganze Welt und ihre Bewohner am letzten Gerichts⸗ tage kommen, und eine Menge, wie der folgende Vers ſagt, wird von dem Herrn erſchlagen, das heißt, verdammt werden. Durch die Waͤgen, von welchen die gegenwaͤrtige Stelle ſpricht, wird die Herrlichkeit des goͤttlichen Siegers und Richters, durch den Sturm⸗ wind aber das unverſehens hereinbrechende Gericht geſchilderet; wie der ſo eben angefuͤhrte heilige Vater Auguſtin a) mit dem Hiero⸗ nymus und Cyrill es erklaͤret. An dieſem erſchrecklichen Tage wer⸗ den diejenigen zittern, und beben, “ “ V. 17. Welche ſich zwar heiligten, oder reinigten, aber nur aͤußerlich auf den Schein, naͤmlich durch Abwaſchung und derglei⸗ chen Ceremonien, ohne ihre Seele durch wahre Buße zu reinigen, und doch ſelbſt in den Gaͤrten, wo ſie der Abgoͤtterey und den ſchaͤndlichſten Geluͤſten hinter der Thuͤre, oder in Geheime frohn⸗ ten, ſich aus eigener Verblendung fuͤr rein hielten, und um ihr Heil unbekuͤmmert dahin lebten; wie Auguſtin und Arias nebſt Andern hier ſoricht. weiche Maͤuſe aßen, eine Speiſe, die doch den Juden im Ge⸗ ſetze (Lev. 11, 29.) gleich andern unreinen Dingen, aufs ſchaͤrfeſte verbothen war. Dieſe Gottloſe ſollen alle miteinander, Keinen ausgenommen, aufgerieben werden, und des ewigen Todes ſter⸗ ben, ſpricht Gott: * V. 18. Denn ich komme zum Gerichte, um alle ihre werke und Gedanken im Thale Joſaphats zu verſammeln, und ſie dort auf dieſer oͤffentlichen Schaubuͤhne der Welt allen Voͤlkern in ihrer ganzen Bloße vor Augen zu ſtellen; wie Sasbout und Kornel hier ſprechen. Aber ehe ich alle Voͤlker zu dieſem Ende verſammle, V. 19. Will — — — 2²) Auguſtinus Lib. 4. de Civ. cap. 8. ſinen Aker V 10. n dee Fehne Ehige von ih thalten werde zu der hen lant ſe die en Unwerten, zum n de WVorte Meſſcs, welche Deine pfelle a durhbohren Poltg. V. 20, 6 n auf Mau lſegen, wie Uedoret es luß ole ſhic U Mch Uein und V n Ntſer in d le ſer au nlhe Ar.1 nne, n dener he Aufaſen age des Caigt Herr widtn erichtgfttt t Zerſonn gemeinen Ve⸗ er zu glen r an letenbt ende Degzſe imt nadn tile ſhrchtn 1, Mh me n gehn iin )ut rakben Der Prophet Iſaias. 331 V. 19. Will ich ein Zeichen unter ihnen aufrichten, naͤm⸗ lich die Fahne des Kreuzes, zu welcher ich Alle einladen werde. Einige von ihnen, von den Juden und Heyden, welche werden erhalten werden, oder zum Chriſtenthume uͤbergegangen ſeyn, will ich zu den Heyden an dem Meere und in die ganze Welt ſenden, damit ſie die entlegenſten und wildeſten Voͤlker unter meine Fahne anwerben, zum Glauben und zur Seligkeit fuͤhren. Andere deu⸗ ten die Worte: welche den Bogen ſpannen, auf die Apoſtel des Meſſias, welche er in alle Welt mit ſeinen Pfeilen ausgeſandt hat: Deine Pfeile aber ſind ſcharf, o Koͤnig, das Herz deiner Feinde zu durchbohren: Voͤlker werden vor dir fallen, ſagt (Pſ. 44, 6.) der Pſalmiſt. V. 20. Sie werden alle eure Bruͤder in Wagen und Senf⸗ ten, auf Maulthieren und Pferden nach Jeruſalem fuͤhren. Dieß will ſagen, wie der heilige Hieronymus und Auguſtin a) nebſt dem Theodoret es erklaͤren: die Prediger des Evangeliums werden Wege, durch Worte „Werke und Beyſpiele, durch Beſtrafen, Bitten und Verweiſen, die Menſchen in die wahre Kirche, und von dieſer in den Himmel zu bringen ſich beſtreben. Der Prophet ſpielet hier auf die Juden an, welche von Babylon mit groͤßter Bequemlichkeit nach Jeruſalem zuruͤckekehrten. V. 21. Und ich will aus denſelben, aus den bekehrten Hey⸗ den, viele, nicht nur als Arbeiter in meinem Weinberge und auf meinem Acker, ſondern auch als Prieſter und Leviten nehmen, und zu den erſten Wuͤrden in der Kirche erheben. Gott will ſa⸗ gen: In der Synagoge wurden zum Dienſte des Tempels nur die einzigen Glieder der Zunft Levi ausgehoben; aber in meiner Kirche werde ich ſie aus allen Voͤlkern mir waͤhlen; und dieß bis an das Ende der Welt. V. 22. Denn gleichwie ich die neuen Himmel und die neue Erde, welche ich (Iſa. 65, 7.) nun erſchaffe, ſtets unveraͤnderlich vor mir beſtehen mache, und auf ewige Zeiten (Offenb. 21, 1.) erhalte: ſo ſoll auch, ihr Apoſtel, eure Nachkommenſchaft, oder, die Verſammlung der Glaͤubigen, welche ihr bekehret habet, und euer Name, die Ehre des Prieſterthums und eures Vorſteheram⸗ tes, ewig beſtehen und fortdauern. durch alle ſchickliche, menſchliche und goͤttliche ot Mittel und a) Auguſtinus L. 20. de Civ. Cap. 21. 332 Der Prophet Iſaias. ä(66. Kap.) V. 23. Es wird ein Monat, oder ein Neumond, wie es im Hebraͤiſchen heißt, auf den andern folgen. Der Herr will ſa⸗ gen: In der Kirche Chriſti werden Neumonden von einer ganz an⸗ dern Art, viel freudigere, herrlichere, Gott angenehmere ſeyn, als die Neumonden (Num. 28, I1.) und andere Feſttage der Syna⸗ goge waren, welche die Feſte des neuen Bundes bloß vorbildeten; zuletzt aber von Gott groͤßtentheils wegen den immer mit unterlau⸗ fenden Laſten der feyernden Juden gar verabſcheuet, (Iſa. I, 14.) und als ein Grauel angeſehen wurden. Arias und Alvarez, wie auch Hieronymus ſelbſt glaubt, hier werde auf die Umaͤnderung der zeitlichen und irdiſchen in die hunmliſchen und ewigen Feſte der Seligen gedeutet. Tertuilian aber, Auguſtin und Theodoret be⸗ haupten, durch dieſen Ausdruck werde der ununterbrochene Sab⸗ bath, das iſt, die unwandelbare Ruhe und Freude der Kirche, vor⸗ nehmlich der triumphierenden, bezeichnet, deren auserwaͤhlte Glie⸗ der einer unausſprechlichen Gluͤckſeligkeit ewig genießen werden. V. 24. Sie werden hinausgehen, dieſe ſeligen Bewohner des himmliſchen Jeruſalems, und nicht nur im Geiſte oder in der innerlichen Betrachtung, ſondern wirklich in der Sache ſelbſt die Leichen, dieß heißt hier, wie es Hieronymus und Auguſtin nebſt Andern erklaren, die von der Suͤnde getoͤdteten Seelen der Maͤn⸗ ner ſehen, jener ruchloſen Menſchen naͤmlich, welche ſich wider mich, ihren Gott, verſuͤndiget haben, und in ihrer Bosheit bis an's Ende hartnackig verharreten. So erklaͤret Chriſtus ſelbſt (Mark. 9, 45.) dieſe Stelle des Iſaias von den Verdammten in der Hoͤlle. Alles Fleiſch, jeder Selige und Auserwaͤhlte, wird ſie, dieſe Verworfenen, mit Abſcheu und Eckel anſehen; uͤber ihre Peinen ſich entſetzen, aber kein Mitleiden darüber zeigen, ſondern dieſen Elen⸗ den vielmehr ihren Unſinn, und ihre Bosheit auf's bitterſte ver⸗ weiſen: denn gleichwie Gott (Spruͤchw. 1, 26.) zu dem Untergange der verſtockten Suͤnder lachen wird, ſo wird auch der Gerechte (Pſal⸗ 57, 11.) wenn er die Rache Gottes ſieht, ſeine Haͤnde in dem Blu⸗ te des Suͤnders waſchen, ſich (Weish. 5, 1.) wider denſelben erhe⸗ ben, ihn verdammen helfen, und die goͤttliche Gerechtigkeit preiſen. Ende des Propheten Iſaias. ä Der . 1 er en gguſur Feſteage ⸗ ndes 4 Nlc inmer ni ne ſcheuet, Nel 3 und len guf die Unin⸗ Und evige ie in und Theoht nunterercghgdgt “ kende de Otgg JMD en eereds Der gentgen r S e Prophet J eremias. det Gne und Augeſin nGrene , welte ſ hre ler e lltret Cfeſn denn Verdonne = ieß heißt, die Hoheit des ihau, dieß heißt, het Hehraͤſch, Irmihau, dieß Lehrer, Prop J.eremia, auf ariiſ Gon, war ein Rbeinde Ue zu dieſem i . Herrn, oder der zren Mutterleibe aun geheiti beyläufig fuͤnfzehn und Apoſtel, ſchon Schen als ein Knabe rde ausdruͤcklich von Amte engerwe het⸗ prophezeyen an, und nten die Ankunft Jahren fieng den g Juden ſowohl als Ver Siadt Jeruſalem, und den dt, rung der uͤnde, an⸗ Gott geſan die Zerſtoͤ n bevorſt des dunn der Veriſimͤ welche ſo vielen Naentin mit Graͤuel der Ferni Buße zu ermahnen, ud en, ſie z u troͤſten daebſene kunftiger Erloͤſung der . ndankbaren n, welchen er hiefuͤr n ge altſener Tod, in⸗ Alein der h, davon trug, war em . daher ihn auch das Bruͤdern, den Ju ehens in Egypten lenn eo rachen Helden auf⸗ dem ſie ihn zu ebt unter die Zahl jener di ihrem Blute beſie⸗ Reneigr. hain weiche den goͤttlichen Beruf n ezeichnet hat, denten. me, vllcer Pent Abeufe ß ſod D Rererm 4 eſtareis nathe othin Pnunn 1 Der Her lude 2s Joſe p Nnigs un duh Krdeteaue ir t Unn güffn J rnfnne 4 fiug i Kifns Jei fifen M E 4 ſt, die hohtn , Ehret, N et, und z e behliufgfu⸗ e guödrüli ltern die t⸗ ruſalen, n n bevorſtite⸗ Neuemurſen 4 8 pen uhn⸗ ltſatner o! dher ißreut nchen hn⸗ hren Beſ⸗ Der Prophet Jeremias. Das I. Kapitel. Jeremias, welcher im Mutterleibe ſchon zu dem Amte eines Pro⸗ pheten berufen wurde, weisſagt die Zerſtörung Jeruſalems. 1I. Jieß ſind die Worte des —— Jeremias, eines Sohns des * Helkias aus den Prieſtern, wel⸗ che zu Anathoth in dem Lande Ben⸗ jamin waren. 2. * Der Herr redete mit ihm zur Zeit des Joſias, eines Sohns Amons, Koͤnigs in Juda, in dem dreyzehnten Jahre ſeiner Regie⸗ rung. 3. Er redete auch mit ihm zur Zeit Joakims, eines Sohns des Joſias, Koͤnigs in Juda, bis zum Ausgan⸗ ge des eilften Jahres des Sedecias, welcher ebenfalls ein Sohn des Jo⸗ ſias, Koͤnigs in Juda war, bis zur Einnahme Jeruſalems, welche in dem fuͤnften Monate erfolgte. 4. Der Herr redete alſo mit mir, und ſprach: 5. * Ich habe dich gekannt, ehe ich dich im Mutterleibe geſtaltete: und ehe du von Mutterleibe aus⸗ gegangen biſt, habe ich dich gehei⸗ liget, und den Voͤlkern zu einem Propheten beſtimmt. 6. * Da ſprach ich: A, a, a, Herr, mein Gott! ſieh, ich kann nicht reden, denn ich bin nur ein Kind. 7. Der Herr antwortete mir: Du ſollſt nicht ſagen: Ich bin ein Kind: denn du ſollſt uͤberall hin⸗ gehen, wohin ich dich ſende, und alles reden, was ich dir befehlen werde. 9. Fuͤrchte dich nicht vor ihnen, denn ich bin bey dir, dich zu er⸗ retten, ſpricht der Herr. 9. Und der Herr ſtreckte ſeine Hand aus, beruͤhrte meinen Mund, und ſagte zu mir: Sieh, ich habe meine Worte in deinen Mund ge⸗ leget. 10. * Sieh, ich habe dich heute uͤber die Voͤlker und Koͤnigreiche ge⸗ ſetzet, daß du ausreiſſen und zer⸗ ſtoͤren, verderben und zerſtreuen, bauen und pflanzen ſolleſt. Jer. 18, 7. II. * Der Herr redete weiter mit mir, und ſprach: Was ſiehſt 336 du, Jeremias? Ich antwortete: * Ich ſehe eine wachende Ruthe. 12. Da ſagte der Herr zu mir: Du haſt recht geſehen; denn ich werde auch uͤber mein Wort wachen, damit ich es erfüͤlle. 13. Der Herr redete zum an⸗ dernmale mit mir, und fragte: Was ſiehſt du? Ich antwortete: * Ich ſehe einen ſiedenden Topf, er zeigt ſich von Mitternacht her. 14. Da ſagte der Herr zu mir: Von Mitternacht her wird ſich das Unheil uͤber alle Einwohner des Lan⸗ des ausbreiten. Jer. 4, 6. 15. Denn ſieh, * ich will alle Voͤlker der Koͤnigreiche von Mit⸗ ternacht zuſammen rufen, ſpricht der Herr: ſie werden kommen, und ein jedes wird an dem Ein⸗ gange der Thore Jeruſalems und an allen Mauren deſſelben ringshe⸗ rum, und in allen Staͤdten von Juda ſeinen Thron ſetzen. Der Prophet Jeremias. (1. RKun, 16. Ich will ihnen wegen aller Bosheit derjenigen, welche mich verlaſſen, fremden Goͤttern geop⸗ fert, und das Werk ihrer Haͤnde angebethet haben, meine gerechten Urtheile verkuͤndigen. 17. Derowegen umguͤrte deine Lenden, mache dich auf, und ſage ihnen alles, was ich dir befehle. Fürchte dich vor ihnen nicht; denn ich werde machen, daß du dich vor ihnen nicht füͤrchten ſollſt. 18. *. Denn ich habe dich heute dem ganzen Lande, den Koͤnigen von Juda, den Füuͤrſten und Prie⸗ ſtern, und dem Volke des Landes als eine feſte Stadt, als eine ei⸗ ſerne Saͤule und eherne Mauer ent⸗ gegen geſetzet. Jer. 6, 27. 19. Sie werden zwar wider dich ſtreiten, aber dich nicht uͤberwaͤlti⸗ gen: denn ich bin bey dir, ſpricht der Herr, dich zu erretten. 7 4 Auslegung des I. Bapitels. V. 1. Hlia⸗ „der Vater des Jeremias, war nicht Hoher⸗ W prieſter, wie Rlemens a) von Alexandrien, und Hieronymus nebſt einigen Hebraern vermuthet haben. Denn obwohl um dieſelbe Zeit ein Hoherprieſter dieſes Namens lebte, welcher im achtzehnten Jahre der Regierung des Joſias, folglich im ſechsten Jahre, ſeit Jeremas zu weisſagen angefangen hatte, das Buch Deuteronomium in einer Kuͤſte fand, und dem Konige vorlegte, (4. Kon. 22, 8.) wohnte doch derſelbe nicht zu Ana⸗ rhoth, einem kleinen Prieſterſtadtchen, in der Zunft Benjamin, drey Meilen von Jeruſalem, in welchem Jeremias und ſeine Eiltern ſich aufhielten; ſondern er hatte, nach Joſephs b) Zeugniß, in der königlichen Hauptſtadt ſelbſt neben dem Tempel, wie es von jeher vey den Hohenprieſtern Sitte war, ſeinen Sitz. Inzwiſchen will 15 des⸗ — a) Clemens Lib. I. Stromat. Hierontzmzies in Queſt. Hebr. in I. Pagral. b) o/ephs Lib. 2 Anti 2 . ⸗ aral. b) Joſephas Lib. 20. ntiq. cap. 19. heg die Mein velhe beheupt eng Ver ſe. N 2. JIm Ncerenes u ſten Morerh ſceft welche e Ptmnandohe Pengs Mu taien 5. Ehe 1e, habe ich Popheten be ſolr Jet; 4 mn biſ, odet 4 Ae, Nr wn der enn der eng ints, wie ien Jd icß Feremi h, ung re Suarez 6 BE— dil ihnen tent enigen, neer mnden Gotns 6s Werl er tſ ben, maeretete ndigen. begen ungnet e dich auf, was ſch Ni E or ihnen nitti hen, daß de N chten ſolſt. ich hale Nn Lande, den en Fllſtenm n Volte l Stodt, aſt ii ndeherne Nu Jer. 6, 1 V den utn dich nicht ien bin ten M/ 1 lretten 6 ,wr it 4 Hlennhigs et heten d 66 Nunn ufagn den 7 e niht Uunft Bue⸗ uudſene⸗ Zugf⸗1 ie G, 4 en! vel⸗ Der Prophet Jeremias. 337 deswegen die Meinung des Chaldaers und Sanches nicht verwer⸗ fen, welche behaupten, daß der Vater unſers Jeremias aus den vier und zwanzig Vorſtehern des Tempels, derer ich an einer andern Stelle (4. Rén. 13, 18. I. Chron. 24, 24.) erwaͤhnet habe, ge⸗ weſen ſey. V. 2. Im dreyzehnten Jahre der Regierung des Joſias fieng Jeremias zu weisſagen an; namlich im erſten Jahre der baby⸗ loniſchen Monarchie, und zu Anfange der ſiebenzigjaͤhrigen Gefan⸗ genſchaft, welche er in ſeinem ganzen Buche den Juden und ihren Nachbarn androhet. In dieſem Jahre fieng der Herr an, mit dem Jeremias zu reten, und ſprach zu ihm: V. 5. Ehe ich dich im Mutterleibe geſtaltete, ja von Ewig⸗ keit her, habe ich dich gekannt, geliebt, und zu meinem kuͤnfti⸗ gen Propheten beſtimmt: dieſen meinen Entſchluß vollzog ich auch bey guter Zeit; namlich, ehe du noch vom Mutterleibe ausge⸗ gangen biſt, oder gebohren wareſt, da ſchon habe ich dich geheili⸗ get, oder, dir die heiligmachende Gnade eingegoſſen, durch wel⸗ che du von der Erbſuͤnde gereiniget, zu meinem Dienſte und zum Propheten der Juden ſowohl als der uͤbrigen Voͤlker (Jerem. 25. 27. 44. K.) eingeweihet wurdeſt. Alſo ſchreibet Hieronymus und Grigenes, wie auch Athanas nebſt Andern gegen die Meinung des heiligen Ildephons a) und Toſtats, welche nicht glauben wol⸗ len, daß Jeremias ſchon in Mutterlerbe von der Erbſuͤnde gereiniget worden ſey, ungeachtet die meiſten Lehrer dieſes einſtimmig behaup⸗ ten; wie Suarez b) und Barradius, desgleichen Sernandez und Ror⸗ nel ſchreiben, welche mehrere Beyſpiele beruͤhmter Heiligen anfuͤh⸗ ren, die ſchon von Mutterleibe aus von Gott zu verſchiedenen Aem⸗ tern und einer vorzüglichen Tugend ſind beſtimmt „ja zuweilen wohl gar geheiliget worden. Dieſer außerordentliche Vorzug min⸗ derte jedoch die Demuth des Jeremias nicht; ſondern er ſprach zu . Gott, da ihm derſelbe die Ausuͤbung des Prophetenamtes auftrug: B. 6. A, a, a; oder, wie der Hebraͤer ſich ausdruͤckt: Aha, dieß heißt: Ey, wie, ach! welchen Auftrag giebſt du mir: iſt es wohl moͤglich? Ich kann ja nicht reden; oder, wie man im à Hidephonſus Lib. de perp. Mar. Virg. T atus in c. 13. Jud. b) Suarez P. 3. q. 27. a. 2. dilp. 3. ſect. I. Bars adias in Luc. cap. 1. v. 44. Fernanaez viſ. II. P. Jak. Tirins VIII. Band. D — 338 Der Prophet Jeremias. cC(x. Kap.) Chaldaͤiſchen liest: Ich kann nicht weisſagen; ich habe weder Faͤ⸗ higkeit, weder Alter noch Anſehen dazu: denn ich bin nur ein Kind; wie werde ich zu Maͤnnern und Fuͤrſten ſprechen koͤnnen? Jeremias naͤmlich war damals hoͤchſtens fuͤnfzehn Jahre alt, ſchreibt Chriſtoph von Caſtro und Fernandez. Aber Gott benimmt ihm dieſe jugendliche Jurcht, und ſagt: V. 8. Ich bin bey dir, ich, der ich die Zungen d der kleinen Kinder beredſam mache, (Weish. 10, 21.) und denjenigen, welchen ich will, Muth einfloͤße, die Worte in den Mund lege, und meine Diener uͤberall beſchuͤtze. Um aber dem Knaben noch mehr Muth zu machen, . V. 9. Streckte der Herr, oder vielmehr ein Engel an Got⸗ tes Statt, wie Hieronymus und Raban hier anmerken, in menſch⸗ licher Geſtalt, welche er zu dieſen Ende angenommen hatte, ſeine Hand aus, und beruͤhrte mit derſelben den Mund des Jeremias, um ihn zur prophetiſchen Freymuͤthigkeit zu oͤffnen, wie einſt bey einem aͤhnlichen Falle ein Seraph (Iſa. 6, 7.) dem Iſaias thate. Gott verſicherte hiebey den jungen Propheten, daß er die Zunge deſſelben mit ſeiner Weisheit regieren, und es ihm alſo wohl nie an Worten fehlen werde. Denn V. 10. Sieh, ſetzte Gott bey, ich habe dich heute als mei⸗ nen Propheten uͤber die Voͤlker und Koͤnigreiche der Juden ſo⸗ wohl als anderer Nationen geſetzet und aufgeſtellet, daß du aus⸗ reiſſen und zerſtoͤren, bauen und pflanzen ſolleſt. Dieß iſt eine von den Gaͤrtnern und Bauleuten entlehnte ſinnbildliche Redens⸗ art, durch welche Gott keineswegs dem Jeremias befiehlt, mit eige⸗ ner Hand die Voͤlker auszurotten, und ihre Laͤnder zu verheeren; ſondern ihm nur ſagen will, er ſolle denjenigen, welche es durch ih⸗ re Laſter verſchuldet haͤtten, ankuͤndigen, daß ſie werden ausgerot⸗ tet, denjenigen aber, welche Gott gehorſam geweſen waͤren, gebaut und gepflanzet, von dem Allerhoͤchſten beſchuͤtzet, und mit Segen uͤber! ſchuͤttet werden; wie Hieronymus und Theodoret nebſt An⸗ dern dieſe Stelle ausleget. Nachdem nun Gott ſeinen Diener auf ſolche Art mit verz⸗ haftigkeit ausgeruͤſtet und geſtaͤrkt hatte, ließ er ihm die erſte Er⸗ ſcheinung ſehen. und fragte ihn alsdann, was er ſehe. Jrremmag Alitwortete: V, 11. Ich N II. iſic ſhon g nd, auch du hetriiſhe 5 M Nurlch de endern euft tt cber bedie ede mit der nne nhe de 1)ſecht, ſe femn P ttlede i in Verant ſten Dhran Gein Sr N . = E = = = ih hebe nae ich hir n ſprechen kuen Jyhre cle ſn Hott bennm ungen Nk denfenigen ne O lege, tdn hnoch ee en Ergln merken innet nmnen hert 6 d des hir en, wie Denn Jantfs deß e N n oſi Der Prophet Jeremias. 339 V. 11. Ich ſehe eine wachende, das iſt, eine zum Streiche wirklich ſchon geſchwungene Ruthe. Man kann das Wort, wa⸗ chend, auch durch eine mandelbaumene Ruthe uͤberſetzen: denn das hebraiſche Scakuch heißt ſowohl wachend, als Mandelbaum: weil naͤmlich dieſer Baum ſehr fruͤhe bluͤhet, und gleichſam vor al⸗ len andern aufwachet, ſo hat man ihm dieſen Namen beygeleget. Gott aber bedienet ſich dieſes Sinnbildes, dadurch anzudeuten, er werde mit der Strafe micht mehr laͤnger verweilen. Dieſe wa⸗ chende Rurhe des Jeremias, wovon ein anderer Prophet (Ezech. 7, 10.) ſpricht, ſie bluͤhe ſchon, war der Chaldaͤer Koͤnig, welcher wirklich heranzog, die Juden unvermuthet zu uͤberfallen, und die Urtheile des rachenden Gottes an ihnen zu vollziehen. In eben dieſem Verſtande nennet die heilige Schrift (Iſa. 10, 5.) den aſ⸗ ſyriſchen Tyrannen, die Zuchtruthe des erzuͤrnten Gottes, und den Stab ſeines Grimmes. Auf dieſes erſte Geſicht folgte ein zweytes: V. 13. Ich ſehe einen ſiedenden Topf, ſpricht Jeremias, oder einen Feuertopf, welcher ſeine verheerende Flammen bald uͤber Judaen und die benachbarten Reiche ausſchuͤtten wird; naͤmlich den Chaldaer Koͤnig Nabuchodonoſor mit ſeinen unzaͤhlbaren Kriegs⸗ ſchaaren, der das Feuer ſeines Grimmes gegen alle Seiten von ſich ſoruͤhet. Es ſcheint, in dieſer Stelle werde auf das Feuer ange⸗ ſpielet, ſo man in Muſcheln und Toͤpfen, (Joel 2, 3.) oder auf Altaͤren, wie uns Sanchez aus dem Xenophon a) und Curtius erzahlet, vor den Koͤnigen der Aſſyrier, Chaldaer und Perſer her⸗ zutragen pflegte, um dieſelben durch dieſe Vortragung des Feuers, welches ſie fuͤr eine Gottheit hielten, gleichſam als Mitgoͤtter zu erklaͤren. Dieſe Gewohnheit, ſchreibt Sueton b) und Baronius mit Cauſin, haben nachher auch Julius Caͤſar und andere roͤmiſche Kai⸗ ſer angenommen. Dieſer Topf zeigt ſich, faͤhrt der Prophet fort, von Mitter⸗ nacht her; namlich von Babylon, welches der Stadt Jeruſalem gen Norden liegt, ſchreibt Theodoret und Dionys nebſt dem va⸗ tablus; oder, wie es Hugo und Lyran gleich Andern verſtehen, von den mitternaͤchtlichen Voͤlkern her: denn Nabuchodono⸗ ſor, welcher in eben dieſem Jahre Ninive eingenommen hatte, Y 2 uͤber⸗ —— ) Xenophon Lib. 9. Cyropædiæ. Curtius Lib. 3. b) Suetonias in Julio Cæſare c. 37. Baronius Anno Chr. 224. Catſinus L. I. Pa- rallel. Hiſt. c. 21. 340 Der Prophet Jeremias. (I. Kap.) uͤbertrug die aſſyriſche Monarchie zu den G haldaͤern, verſammelte unter ſeiner Fahne viele nordiſche Voͤlker, mit denen er in der Folge Judenland, und die nahegelegene Provinzen unterjochte. Sinnbildlich bedeutet der kalte und rauhe Nordwind die goͤttliche Rache, wie der warme und ſanfte Sudwindſeine Hilfe und Gunſt bezeichnet. Daher ſtellet uns die heilige Schrift gleichſam zweyer⸗ i3 Gerichtsſtuͤhle Gottes vor: jenen der Barmherzigkeit und Gna⸗ de auf der Mittagſeite, wo (Hohel. 1, 6.) er ruhet; den andern der ſtrafenden Gerechtigkeit und Strenge auf der Mitternachtſeite, wo der ſtolze Luzifer (Iſa. 14, 13.) ſeinen Thron aufſchlagen wollte. Und, leider! ließ es ihm auch Gott in ſeinem gerechten Zorne wider die Laſter zu, daß er den groͤßten Theil des Rordens mit Finſterniſſen der Jrnhimner bedeckte; wie der heilige Auguſtin ſagt, und die traurige Erfahrung noch heutiges Tages uns zeiget. V. 15. Ich will alle Voͤlker der Koͤnigreiche gegen Mit⸗ ternacht zuſammenrufen, drohet Gott, und ein jedes wird an dem KEingange der Thore Jeruſalems ſeinen Thron ſetzen. Dieſe Voͤlker naͤmlich werden Jeruſalem und die andern Staͤdte belagern, und enge einſchließen. Durch den Thron werden ent⸗ weder die Gezelte verſtanden, oder aber geweisſaget, daß vor jedem Thore Jeruſalems ein Koͤnig oder Fuͤrſt ſeinen Thron aufſchlagen, und den Einwohnern den Weg zur Flucht verlegen werde. Geh hin, ſage ihnen dieſes ihr Schickſal vor, und fuͤrchte dich nicht: V. 18. Denn ich habe dich von dem heutigen Tage an dem ganzen Lande, den Koͤnigen, den Fuͤrſten und Prieſtern, und dem Volke als eine feſte Stadt, welche ſich gegen jeden Feind haͤlt, als eine eiſerne Saͤule, welche jeder Laſt gewachſen iſt, und eine eherne Mauer, von welcher alle feindliche Pfeile abprellen, entgegengeſetzet. Alſo erklaͤret dieſe Stelle Hieronymus nebſt an⸗ dern Vaͤtern, und Theodoret fuͤget noch bey, Gott verſpreche hier dem Jeremias, ſo wie er es immer mit ſeinen auserwaͤhlten Freun⸗ den halt, nicht Friede, Ruhe und Gluͤck; ſondern Streit und Wi⸗ derwaͤrtigkeit, zugleich aber auch die herrlichſten Siege. Das unit ſer ihre la de hert Vi, und 1 Geß hin, nn dee Oheen, 1 W here: te, voll Ern ſi nend, un lu du mir ve nrin N Wi ht beſietn nel wi Pt wie die ige⸗ ſen we n, ndi kemn 1Du hauns enn r ut des he d ſat neue Vite n hn, daß ſi nmn der Eite ſiſt eteln tt. 6,3. 4 hn t, it und d n due⸗ ll wo daern, taſert it denen en inzen tutnie tdwind de ge ne Hiffe nte ft glechane herzkerunt tuhetz dann der Mitetnegt Dhron Cſſee in ſeiren gee Deldl N det helige in Dnu 5 greiche gen ein jedes d nen Che . die onde Thron pont P get, es JMU Der Prophet Jeremias. Das II. 34 Kapitel. Gott verweiſet den Juden ihre Undankbarkeit, und beklagt ſich üuͤber ihre Laſter, beſonders uͤber die Abgoͤtterey. 1. Der Herr redete ferner mit mir, und ſprach: 2. * Geh hin, ſchrey Jeruſa⸗ len in die Ohren, und ſprich: Dieß ſagt der Herr: Ich habe an dich gedacht, voll Erbarmen uͤͤber deine orſte Jugend, und die Liebe, mit welcher du mir verlobet wareſt, da du mir in der Wuͤſte, in dem Lande, das nicht beſaͤet war, nachfolgeteſt. 3.* Iſrael war dem Herrn ge⸗ heiliget wie die Erſtlinge ſeiner Fruͤchte; alle, welche dieſelben ver⸗ ſchlingen „ ſuͤndigen: Unheil wird uber ſie kommen, ſpricht der Herr. 4. Du Haus Jakobs, und alle ihr Geſchlechter des Hauſes Iſra⸗ els, hoͤret des Herrn Wort. 5. Dieß ſagt der Herr: * Was haben eure Vaͤter Unrechtes an mir gefunden, daß ſie ſich von mir ent⸗ fernten, der Eitelkeit nachgiengen, und ſelbſt eitel wurden? 6. * Sie ſagten nicht: Wo iſt der Herr, welcher uns aus Egyp⸗ ten erloͤſet, und durch die Wuͤſte ge⸗ fuͤl hret hat, durch ein Land, darinn nicht zu wohnen war; durch ein ungebautes, duͤrres Land, das Bild des Todes; durch ein Land, durch welches Niemand reiſete, und da⸗ rinn kein Menſch wohnte? 7. * Ich habe euch in die Ge⸗ genden Karmels gefuͤhret, damit ihr die Fruͤchte deſſelben, und das Beſte, ſo dort iſt, genießen moͤch⸗ tet. Sobald ihr aber hineingekom⸗ men ſeyd, habet ihr mein Land ver⸗ unreiniget, und mein Erhtheil zum Grane gemacht. 8. Die Prieſter ſagten nicht: Wo iſt der Herr? Und die Geſetz⸗ verſtaͤndigen kannten mich nicht; die Hirten haben ſich an mir ver⸗ ſundiget, die Propheten haben im Namen Baals geweisſaget, und ſind den Goͤtzen nachgeloffen. 9. Darum will ich mit euch vor Gericht gehen, und mit euren Kin⸗ dern rechten, ſpricht der Herr. 10. Schiffet hinuͤber in * die In⸗ ſeln Cethim, und ſehet; ſchicket nach Cedar, merket wohl auf, und ſchauet, ob daſelbſt eine dergleichen That geſchehen ſey: II. Ob ein Volk ſeine Goͤtter, B die doch keine Goͤtter ſind, jemals umgetauſchet habe: mein Volk aber hat ſeine Herrlichkeit mit einem Goͤtzen vertauſchet. * 12. * Ihr Gimmel , erſtaunet daruͤber, und ihr Pforten des Him⸗ mels, trauret aufs tiefſte/ ſpricht der Herr; 13. Denn mein Volk hat zwey Uebel begangen: mich, den Brun⸗ nen des lebendigen Waſſers, haben ſie verlaſſen, und * ſich Waſſerbe⸗ haͤlter gegraben, Waſſerbehaͤlter, welche loͤchericht ſind, und kein Waſſer halten koͤnnen. 14. * Iſt Iſrael ein Knecht, oder von einem Leibeigenen erzeugt ? Warum iſt er dann alſo zum Nau⸗ be geworden? 15. Die Loͤwen haben uͤber ihn gebruͤllet, und ſchrecklich geſchrien; ſie haben ſein Land zur Wuͤſte ge⸗ macht, ſeine Staͤdte ſind verbrannt, und Niemand wohnt darinn. 16. Die Kinder von Memphis 3 und 342² und Taphnes haben dich bis zur Scheitel des Hauptes geſchaͤndet. 17. Iſt dir dieſes nicht deswe⸗ gen widerfahren, weil du den Herrn deinen Gott zur Zeit, * da er dich auf dem Wege fuͤhrte, ver⸗ laſſen haſt? 19. * Und nun, was haſt du auf dem Wege Egyptens zu ſchaf⸗ fen? Damit du kothiges Waſſer trinkeſt? Was haſt du auf der Straſſe Aſſyrlens zu thun? Damit du Flußwaſſer trinkeſt? 19. Deine Bosheit wird dich be⸗ ſtrafen, und dein Ungehorſam wird dich züchtigen; du ſollſt wiſſen und erfahren, wie boͤs und bitter es ſey, daß du den Herrn deinen Gott verlaſſen haſt, und keine Furcht vor mir mehr bey dir iſt, ſpricht der Herr, der Gott der Heerſchaaren. 20. Du haſt von Alters her mein Joch zerbrochen, meine Bande zer⸗ riſſen, und geſagt: Ich will nicht unterthaͤnig ſeyn. Auf allen hohen Huͤgeln, und unter allen laubrei⸗ chen Baͤumen haſt du dich wie eine offentſiche Metze niedergeworfen. er. 3, 6. 21. Ich aber hatte dich zu ei⸗ nem auserleſenen Weinberge ge⸗ pflanzet: * aller Saame war aͤcht; wie biſt du dann mir in einen frem⸗ den und wilden Weinſtock ausge⸗ artet? IJſa. 5, I. Matth. 21, 33. 22. * Wenn du dich ſchon mit Salpeter waſchen, und mit einer Menge Seifenkrauts reinigen wuͤr⸗ deſt, ſo biſt du doch in deiner Bos⸗ heit vor mir unrein, ſpricht Gott der Herr. 23. Wie darfſt du dann ſagen: Ich bin nicht beflecket, und dem Baalim nicht nachgegangen? * Be⸗ ſieh deine Fußſtapfen im Thale, Der Prophet Jeremias. (2. Kap.) erkenne, was du gethan haſt: du biſt wie ein leichter Renner, wel⸗ cher ſeinen Weg ſchnell fortlaͤuft. 24. * Du biſt wie ein in der Whuſte angewohnter Waldeſel, wel⸗ cher mit Herzensluſt den Geruch ſei⸗ ner Liebe an ſich zieht. Auch die Waldeſelinn kann nichts zuruͤckhal⸗ ten: alle, welche ſie ſuchen, wer⸗ den ſich nicht bemuͤhen doͤrfen; zur Zeit ihrer Brunſt werden ſie dieſel⸗ bige finden. . 25. * Bewahre deinen Fuß vor der Bloͤſſe, und deine Kehle vor Durſt. Du haſt geſagt: Es iſt alles ver⸗ lohren, ich thue es nicht; denn ich liebe die Fremden, und will ihnen nachlaufen. 26. Gleichwie aber ein Dieb, wann man ihn ertappt, zu Schan⸗ den wird, ſo ſind die von dem Hauſe Iſraels ſammt ihren Koͤni⸗ gen, Fuͤrſten, Prieſtern und Pro⸗ pheten zu Schanden geworden, 27. Da ſie zu einem Holze ſpra⸗ chen: Du biſt mein Vater; und zu einem Steine: Du haſt mich erzeuget: mir aber haben ſie den Ruͤcken, und nicht das Angeſicht zugekehrt. Doch zur Zeit ihrer Truͤbſale werden ſie zu mir ſagen: Steh auf, und rette uns. Jer. 32, 33. 28. Aber wo ſind dann deine Goͤtter, welche du dir gemacht haſt? Laß ſie aufſtehen, und dich zur Zeit deiner Truͤbſal retten: denn ſo viel du Staͤdte hatteſt, o Juda, ſo viel waren auch deiner Goͤtter. Jer. 1II, 13. 4 29. Was wollt ihr noch weiter mit mir rechten? Ihr habet mich Alle verlaſſen, ſpricht der Herr. 30. * Ich habe eure Kinder ver⸗ gebens geſchlagen, ſie haben die Zuchtigung nicht angenommen eu eSet het ſerieben: wie 1. R euer G ltet auf des hert dann Iſoel zn tnen konde gen tr Frucht bein l wein Dolt ge n eb, twir woll (he kotnmen? 1 Ded wohl 1s Schnuces, 1 Bruſtzgede at mich ne n dage lung == . Vorun 9 un Wandel fi neine diehe N noch dan A deben Wan t haſt Des Blu Plter der ⸗R etge Nſ iͤten hin ſeer I ndere L utd ne it un d. J. m hi, du gethanſet. ichter Nenn,n 9 ſchnel ſati biſt wie ein i hnter Vahee luſt den eat nn nichts he ſe ſichen heiniten dtfnee ſt werden ſe edeinen Fgw! ne Kehleterh . Es ſſ At e es nicht, Nl den, und nilt ſe her in 1 eetappt, , 6 ſund de m ſammt ifer i Peieſten m mnden gereche einen oli⸗ nein Ven, er Dl Er ter gain ict das i u N ſe iu ni e lette un ſid r Petigſe 1, i ſtl Ktn hatue Ninen — – Der Prophet Iſaias. euer Schwert hat eure Propheten aufgerieben: wie Loͤwe 31. Iſt euer Geſchlecht. Nun merket auf des Herrn Wort: * Bin ich dann Iſrael zur Einoͤde, oder zu einem Lande geworden, welches zu ſpaͤt Frucht bringt? Warum hat dann mein Volk geſagt: Wir wei⸗ chen ab, wir wollen zu dir nicht mehr kommen? 22. Wird wohl eine Jungfrau ihres Schmuckes, oder eine Braut ihrer Bruſtzierde vergeſſen? Und doch hat mich mein Volk unzaͤhl⸗ bare Tage lang vergeſſen. 33. Warum bemüuͤheſt du dich, deinen Wandel fuͤr gut an zugeben, um meine Liebe zu gewinnen, da du doch noch dazu deine Bosheit und deinen Wandel auch Andere gelehret haſt? H 34. Das Blut der armen und ein wuͤthender 343 unſchuldigen Seelen iſt in deinen Haͤnden gefunden worden: * ich ha⸗ be dieſelben nicht in Gruben ange⸗ troffen, ſondern in allen Oertern, derer ich zuvor Meldung that. 35. Doch ſpracheſt du: Ich bin ohne Suͤnde, und unſchuldig; de⸗ rowegen wende deinen Zorn von mir ab. Sieh, ich will mit dir vor Gericht gehen, weil du geſagt haſt: Ich habe nicht geſuͤndiget. 36. * Wie aͤußerſt veraͤchtlich biſt du geworden, da du deine We⸗ ge ſo oft veraͤndereſt! Du wirſt aber von Egypten beſchaͤmet wer⸗ den, wie du von Aſſur beſchaͤmet worden biſt. 37. * Denn auch von da wirſt du weggehen, und deine Haͤnde uͤber deinem Haupte zuſammenſchlagen: weil der Herr deine Zuverſicht zer⸗ treten hat, und du alſo daraus kei⸗ nen Vortheil ziehen wirſt. Auslegung des II. Hapitels. V. 2. Geo hin, befiehlt Gott dem Jeremias, ſchrey Jeruſa⸗ lem in die Ohren, welche die Bosheit bisher ver⸗ ſtopft hat, und ſprich mit allem Nachdruck: Dieß ſagt der Herr, der Gott Iſraels: Ich habe an dich gedacht, und erinnere mich auch noch jetzt deiner, voll Erbarmen uͤber deine erſte Jugend, das iſt, uͤber die Zeiten deines erſten Urſprungs, an welche ich mit zaͤrtlicher Wehemuth gedenke, und dir die Liebe vorſtelle, mit welcher du mir durch einen feyerlichen Bund verlobt wareſt, ich aber dich entgegen als meine auserwaͤhlte Braut beſchuͤtzte, und mit ſo vielen Vorzuͤgen ſchmuͤckte. Das Andenken an dieſe ſelige Zeiten unſerer ehemaligen wechſelſeitigen Liebe, wie Hieronymus und andere Vaͤter hier ſprechen, ruͤhret mein Herz noch immerdar zum Mitleid gegen dich, und ſollte auch dich bewegen, wiederum in meine Arme zuruͤckzukehren. Denke zuruͤck, mein Volk, wie gluͤcklich, wie herrlich du damals wareſt! V. 3. Iſrael war dem Herrn geheiliget, wie die Erſtlinge ſeiner Sruͤchte; naͤmlich geich dieſen unter allen Voͤlkern der Erde 4 dgus⸗ 344 Der Prophet Jeremias. (2. Kap.) ausgewaͤhlt, und dem Herrn als eigen vorbehalten. Der Unheili⸗ ge, oder Laie, welcher von den geheiligten Erſtlingen aß, hatte nach dem Geſetze (Lev. 22, 3.) das Leben verwirkt: eben ſo wur⸗ den die Heyden, welche dieſes dem Herrn geweihte Volk zu ver⸗ ſchlingen gewaget haben, als die Moabiten, Philiſter, Amaleciten Aethiopier und Aſſyrier wegen ihres gottesſchaͤnderiſchen Verbre⸗ chens von mir gezuͤchtiget, und mit allem Unheile heimgeſuchet. Auch diejenigen, welche es wirklich bedrangen, oder kuͤnftig bedran⸗ gen werden, als die Chaldaͤer, Meder und Perſer, ſollen von mir zu ſeiner Zeit geſtrafet werden, damit alle Welt erkenne, Iſrael ſey mein Erbtheil und mein Liebling. Alſo erklaͤret der Chaldaer, Hieronymus und Lyran dieſe Stelle. Nun ſaget mir dann, ihr Juden, “ V. 5. Was haben eure Vaͤter Unrechtes an mir gefunden, was war die Urſache, daß ſie ſich von mir entfernten? Konnten ſie mich etwa mit Recht der Treuloſigkeit, der Hartherzigkeit oder Grauſamkeit gegen ſie beſchuldigen? Keineswegs! Sie ſind ei⸗ tel geworden. Das iſt: Sie handelten ohne Gefuͤhl und ohne Vernunft. l V. 6. Sie ſagten nicht: Wo iſt der Herr, welcher uns aus Egypten erloͤſet hat? Dieß will ſagen: Sie dachten nicht zuruͤck, daß ich ſie aus Egypten, durch die Wuͤſte, ein Land, ſo des Todes Bild war, gefuͤhret habe. Es wird das Bild des Todes genannt, weil es darinn von Skorpionen und Schlangen (Deuter. 8, 15.) wimmelte, alle Wege aber von Todfeinden des auserwaͤhlten Vol⸗ kes beſetzet waren. L V. 7. Ich habe euch in die Gegenden Karmels, das iſt, in ein fruchtbares Land gefuhret. Der Berg Karmel naͤmlich war vorzuͤglich wegen ſeiner Fruchtbarkeit beruͤhmt. Es gab aber zwey Berge, welche dieſen Namen fuͤhrten: der eine hievon war un⸗ fruchtbar, und lag in der Zunft Ephraim, in deſſen Bezirke Na⸗ bal (1. Kön. 25, 2.) wohnte; der andere lag nachſt an dem Ge⸗ biethe der Zunft Ephramm bey Ptolomais und Tyrus; und von dieſem anmuthigen, fruchtbaren Berge iſt hier die Rede. Uner⸗ achtet aller dieſer Wohlthaten aber, ſagt Gott, ſeyd ihr Juden weit undankbarer mit mir umgegangen, als die roheſten Volker mit ih⸗ ren Gotzen. V. 10. Die V. 10. Die tr unten (1, Ne widen 5 ſcheld 1,4)) D.n. Jr n dee Moek es, tranert a ſit Vaſergaſe Duner de Gel 6tdergehet vor tnnn Bitzen, ſtoren und tr V n. e nht ſinde Urie Gen n bthet n n goehren. allen, Derh H Erſtlngen e,4 wirkt: kenſt eweißte Vigt hilſter, Ante nderſchen d Uheilt heingen oder küuftgte erſer, ſolene Gelt etkente, 5 klarer deree ſoget mt ut n mmir geſn tfernten! K k Harthehifii egs! eſ e Geftgl un ,, welternn Dachten no⸗ Enmd, bN des Lodebi⸗ (danm ,7 usevcfin’ armnels⸗ u lre ninis- ES Nds . feon M, deſen Het⸗ acff innm. Guej de Net ⸗ Vln N . S E S u A Der Prophet Jeremias. 345 V. 10. Die barbariſchen Bewohner der Inſeln Cethim, wo⸗ von wir unten (I1. Mach. 1, 1I.) umſtaͤndlicher handeln werden; und die wilden Horden von Cedar, einer Landſchaft Arabiens (Hohelied 1, 4.) beſchaͤmen euch hierinnfalls, ihr Juden! V. 12. Ihr Himmel, erſtaunet daruͤber, uͤber dieſen Graͤuel, uͤber dieſe Misgeburt der Bosheit; und ihr Pforten des Him⸗ mels, trauert aufs tiefſte, huͤllet euch in dicke Finſterniß ein: laſſet Waſſerguͤſſe anſtatt der Thraͤnen daherrauſchen, Blitz und Donner die Stelle der Seufzer vertreten. Im Chaldaͤiſchen heißt es: Zergehet vor Furcht und Beben: und Maldonat liest: Ber⸗ ſtet von Blitzen, zum Zeichen des goͤttlichen Zornes wider die un⸗ dankbaren und treuloſen Juden. V. 13. Sie haben ſich Waſſerbehaͤlter gegraben, welche loͤchericht ſind, und das Waſſer durchrinnen laſſen; wahre Sinn⸗ bilder der Goͤtzen, ſpricht Hieronymus und Theodoret: weil ſelbe keine Gottheit und Macht enthalten, keine Hilfe und keine Erqui⸗ ckung gewaͤhren. Man koͤnnte dieſen Ausdruck auch auf die Aſ⸗ ſyrier und Egyptier deuten, von denen die Juden, wie es in dem 18ten Verſe heißt, zuweilen Hilfe begehrten, aber insgemein mit ihrem groͤßten Schaden. In allegoriſchem Verſtande ſind Gott, Ehriſtus und die heiligen Sakramente der Brunnen des lebendi⸗ gen Waſſers; die durchloͤcherten Waſſerbehalter aber, die Welt und das Zergaͤngliche, wie Hugo und der heilige Auguſtin a) ſprechen. V. 14. Iſt Iſrael nicht mehr Abrahams Sohn, und der Erſtgebohrne Gottes? (Exod. 4, 22.) Iſt er ein Knecht, ein er⸗ kaufter Sklav; oder gar von Leibeigenen erzeugt, daß er den Loͤ⸗ wen, den Aſſyriern und Egyptiern, in ſittlichem Verſtande, den Teufeln zum Raube geworden iſt? Dieß Unhell hat er ſich ſelbſt durch die Suͤnde zugezogen; ihrentwegen iſt Gott ſein Feind ge⸗ worden, wie der 17te Vers ſagt. Ungluͤckliches Geſchlecht! deine eigene Bosheit hat dich in den Untergang geſtuͤrzet, V. 17. Da dich dein Gott auf dem geraͤden, ebenen, an⸗ muthigſten Wege ſeiner Gebothe fuͤhrte, du aber thoͤrichter Weiſe ausgleiteteſt, 9 ½ V. 18. a) Auguſtinus in Sent. Sent. 299. — 346 Der Prophet Jeremias. (2. Kap.) V. 18. Und auf dem ſchluͤpfrigen, irrigen Wege des abzoͤtti⸗ ſchen Egyptens wandelteſt, wo Loͤwen und Krokodille auf deinen Untergang iauern; wo du aus Mangel einer lebendigen und reinen Quelle das ſchlammichte Waſſer des Nilfluſſes trinkeſt, dieß heißt in ſittlichem Verſtande, an dem Schlamme und Kothe der Suͤnden dich erquickeſt; wie der Chaldaͤer es auslegt. Nieman⸗ den alſo, außer dir ſelbſt, darfſt du dein Verderben zuſchreiben. V. 21. Aller dein Saame war aͤcht; alle deine Rebſchoſſe waren mit dem Stocke von gleicher Guͤte. Dieſe Stelle deutet auf die erſten Grundſteine der Synagoge, die Patriarchen und Propheten; jene wahrhaft gottesfuͤrchtige Maͤnner, welche die vor⸗ trefflichſten Geſetze von Gott empfangen, und ihren Nachloͤnn⸗ lingen hinterlaſſen hatten. Allein, V. 22. Wenn du dich ſchon mit Salpeter waſchen, un mit einer Menge Seifen krauts reinigen wuͤrdeſt, ſo biſt du doch in deiner Bosheit vor mir unrem. Zu Erklaͤrung dieſer Stelle muͤſſen wir die Anmerkung vorausſchicken, daß der Salpeter taugt, den Schmutz auszuwaſchen, wie auch die Finnen, Hitzblaͤtterchen und Sommerſproſſen aus dem Angeſichte und von den Haͤnden wegzubeizen; daher die Weiber, um eine glatte Haut zu erhal⸗ ten, ſich vor Zeiten mit Salpeter zu waſchen pflegten, wie Atha⸗ nas a) und Iſidor ſchreibt. Des Seifenkrauts oder Boriths, wie ſich die Vulgata nach dem Hebraͤiſchen ausdruͤckt, bedienen ſich die Walker, um die Fett⸗ flecken aus den Kleidern zu ziehen. In ſinnbildlichem Verſtande ſind der Salpeter und das Seifenkraut die Reinigungen und Op⸗ fer des moſaiſchen Geſetzes, ſagt Theodoret und Hugo mit Lyran; im tropologiſchen aber, nach dem Maldonat, die menſchlichen Ausfluͤchten und Entſchuldigungen. Der Sinn dieſer Stelle iſt daher folgender: Wie du immer, mein Volk, deine Suͤnden zu entſchuldigen ſucheſt, ſo iſt mir, dem Allwiſſenden, doch die Schwere derſelben vollkommen bekannt. V. 23. Beſieh nur deine Fußſtapfen im Thale Ennon, (4. RKoͤn. 23, 10.) oder Gehenna, wo du ſo oft dem Moloch zu Ehren deine Kinder verbrannteſt⸗ Du biſt wie ein leichter Renner; im — a) nancſta. Lib. de Vig. ſub med. Midorus Lib. 16. Etymol. irtſſchen hei Aur Chohdtern 11. Du ueder Thiere, welc nnufhalſenh untand, ſenne in Ethen noch. 24. Du enit erzensln nn Getung, n e und ldann Innt: ſo meh tieteſ e Dohungen, ne de Wa n Hrng nlcſs du NM nt N ſimn lich , mn ¹) wen nns eft 62 igen weye⸗ Krokodllegt einer lehnnge Nilfluſes tine gmme und ſ 6 gusleg.. N derben zuſhne 3 le deſne NN Dieſe Sne! die Parih⸗ annet, wgen 1d ipren N lpeter weſte deſ,ſohit kie leri gurcie⸗ d , d en M gltt Hinet . i 80 6) de We Palter, nk bi ſen h tnces d uge Gnrl⸗ t, e t iſ Neſe Der Prophet Jeremias. 347 im Hebraͤiſchen heißt es Bichra, welches Hieronymus mit Ziege, und der Chaldaer mit Kameelweibchen uͤberſetzt. Dieſe Stelle will ſagen: Du verdorbenes Volk Iſrael gleichſt einem wilden, unbaͤn⸗ digen Thiere, welches, wenn es durſtig oder bruͤnſtig iſt, aller Or⸗ ten unaufhaltſam herumirret, bis es irgend eine Quelle oder einen Gegenſtand, ſeine geile Hitze zu ſaͤttigen findet; ſo laͤuft auch du allen Goͤtzen nach. V. 24. Du biſt wie ein waldeſel in der Brunſtzeit, wel⸗ cher mit Herzensluſt den Geruch ſeiner Liebe, des Weibchens von ſeiner Gattung, welchem er ſehnſuchtsvoll nachſpuͤret, an ſich zie⸗ het, und alsdann, ſobald er es wittert, in vollem Sprunge darauf zurennet: ſo machſt es auch du, Iſrael; wo du nur irgend einen Goͤtzen riecheſt, eileſt du ſo unaufhaltſam ihm zu, daß du dich durch keine Drohungen, durch keine Gefahr davon abhalten laßt. Aber gleichwie die Waldeſelinn, dieſes ſonſt ſo hurtige und fluͤchtige Thier, zur Brunſtzeit leicht gefangen wird; wirſt auch du, o Iſ⸗ rael, welches du bisher durch goͤttliche Hilfe unuͤberwindlich wareſt, jetzt, da du mit den Goͤtzen Hurerey treibeſt, den Egyptiern und Chaldaͤern leicht zur Beute werden. So wird der Suͤnder, ſagt Gregor, a) wenn er im Schlamme ſeiner Suͤnden ſteckt, eine Beute des Teufels. Ich rief dir zu, ſpricht Gott weiter: V. 25. Bewahre deinen Fuß vor der Bloͤſſe. Dieß heißt: Laß ab, bey den Goͤtzen aller Nationen herumzuſchwaͤrmen, dadurch deine Schuhe zerriſſen, und deine Gurgel durſtig wird. Kehre zu mir, deinem rechtmaͤßigen Braͤutigam und Gatten zuruͤck, bey mir findeſt du die Quelle des Lebens, bey mir Hilfe und Troſt. Aber die verhaͤrtete Metze achtete meiner nicht mehr. Du antworteteſt: s iſt alles verlohren, ich thue es nicht; ich habe es mit meinem Gott zu ſehr verdorben; er wird mich forthin nicht mehr in Gna⸗ den anſehen. Ich halte mich alſo ferner an die Goͤtzen, welche ich bisher geliebt und verehret habe; wie der Chaldaͤer, Hieronymus und Vatablus es erklaͤren. Ich kehrte dann das Rauhe hervor; ich ſchwang die Geiſel, ohne daß du dadurch beſſer geworden wa⸗ reſt. Ihr verſtockte Juden, V. 30. Ich habe eure Kinder, oder Buͤrger durch den Sal⸗ manaſſar, S Sennacherib, Merodach, der (2. Chron. 28, 11.) erſt neuer⸗ ²) J. Gregorius Hom. 20. in Ezech. 348 Der Prophet Jeremias. (2. Kap.) neuerlich euren Köͤnig Manaſſes in Feſſeln mit ſich nach Babylon fortgeſchleppet hat, vergebens geſchlagen; die Strafruthe machte euch nicht kluͤger: vielmehr fielet ihr, gleich wuͤthenden Loͤwen, mei⸗ ne Propheten an, die euch in meinem Namen und auf meinen Be⸗ fehl eure Laſter verwieſen. V. 31. Bin ich dann Iſrael zur Einoͤde geworden? Hat Iſrael in meinem Dienſte keine Fruͤchte geſammelt? Habe ich ihm meine Hilfe zu ſpat, oder zu karg angedeihen laſſen? Oder habe ich demſelben ſonſt irgend einen gerechten Anlaß gegeben, mir dieſe oft geſchworne Treue aufzukuͤndigen? Doch ſehet noch einen an⸗ dern Graͤuel, naͤmlich die ausgeſchamteſte Heucheley. V. 33. Warum bemuͤheſt du dich, durch aͤußerliche Opfer und geſetzliche Ceremonien deinen Wandel fuͤr gut anzugeben, als ob er meinen Beyfall haͤtte, und meine Liebe verdiente? Da du doch oͤffentlich in aller Welt Augen mordeſt, raubeſt, und alle Ruchloſigkeit veruͤbeſt. Ja, es genuͤget dir nicht, daß du fuͤr dich alleine verkehrt wandelſt; du haſt auch Andere deine Bosheit gelehret. Du kannſt deine oͤffentlich veruͤbte Mordthaten und Todtſchlaͤge eben ſo wenig, als ein Geper die zerriſſenen Vogel verbergen, derer Blut noch an ſeinen Krallen klebt. Auch demne Haͤnde, Iſrael, triefen noch von dem Blute der Unſchuldigen. V. 34. Ich habe dieſelben Erſchlagenen nicht in Gruben angetroffen, wohin Straſſenrauber einen ermordeten Wanderer ſchleudern, um ihre blutige That zu verbergen, ſondern an oͤffent⸗ lichen Platzen, im Angeſichte der ganzen Stadt kuͤhlteſt du deine Mordſucht. So habet ihr den Hohenprieſter Zacharias (2. Chron. 24, 21.) im Tempel ermordet; ſo andere Propheten getodtet, und eine Menge unſchuldiger Kinder dem Moloch zum Opfer lebendig verbrannt. V. 36. Wie aͤußerſt veraͤchtlich biſt du, ehemals ſo ange⸗ nehmes Volk Iſrael, geworden, da du deine Wege ſo oft veran⸗ derſt, und bald da, bald dorthin laufſt; immer deine Herren, dei ne Beſchuͤtzer und Freunde wechſelſt; dich von dem Egyptier an den Aſſyrier, von dem Aſſyrier an den Chaldaer, und von dem Chal⸗ daͤer wieder an den Egyptier wendeſt! Aber es wird dir nach deinem Verdienſte wiederfahren: wie dich neulich unter dem Koͤ⸗ nige Achaz (2. Chron. 28, 21.) der Aſſprier Teglatphalaſſar, ſ6 . Wwi ſſih ſeht e den Joſos euder die z. Wwir n, weggen nn haͤnde übe rorpnnus und aneßtet d Nechet, deß Utihren ſel. Prfron ine po Uſne Fran n nen Ander ilhr Eſe h ünnm D Uafle mre inn Du abe ulnuct N. herr: IE, und ich 1 heb de 4 dſh, iſtindet Wgen = 4 mit ſih ſehde e Stuafufen tthenden lumn und auf neen de geworden melt? Hitt loſen! O⸗ laß gegeten nl )ſehet noh iu cheley. Urch alßtlct für gut ane ebe betdenn eſ, talteſ,n ct, M dere den 5 te Migfe e enſentl 1 feh. N e lnſtlee 16 eneb be , 4 1 Der Prophet Jeremias.— 349 wird dich jetzt auch der Egyptier Nachao zu Schanden machen, da er den Joſias toͤdten, den Achaz in Feſſeln ſchlagen, und dir ſeine Hilfe wider die Chaldaͤer verſagen wird. Alsdann V. 37. Wirſt du, voll Scham, auch von da, naͤmlich von Egypten, weggehen, alle Hoffnung aufgeben, und vor Schmerzen deine Haͤnde uͤber deinem Haupte zuſammenſchlagen. Alſo reden Hieronymus und Theodoret bey gegenwaͤrtiger Stelle. Das III. Kapitel. Gott ermahnet die Synagoge, welche er einer Ehebrecherinn ver⸗ gleichet, daß ſie die Abgoͤtterey verlaſſen, und ſich wieder zu ihm bedehren ſoll. 1. Man ſagt gemeiniglich: Wann eine von ihrem Manne entlaſſene Frau nach ihrer Schei⸗ dung einen Andern nimmt; wird wohl der Erſte hernach wieder zu ihr kommen? Wird nicht daſſelbi⸗ ge Weib fuͤr unrein und befleckt ge⸗ halten? Du aber haſt mit vielen Buhlern Unzucht getrieben; jedoch ſpricht der Herr: Kehre wieder um zu mir, und ich will dich anneh⸗ men. 2. * Erheb deine Augen in die Hoͤhe, und ſieh, ob du nicht uͤberall biſt geſchaͤndet worden? Du biſt an den Wegen geſeſſen, und haſt auf ſie gewartet, wie ein Moͤrder in der Wuͤſte lauert: du haſt das Land mit deiner Unzucht und mit deiner Bosheit beſudelt. 3. * Darum wurden die Re⸗ gentropfen zuruͤckgehalten, und der Spatregen blieb aus; aber du hat⸗ teſt eine Hurenſtirne bekommen, und wollteſt nicht mehr erroͤthen. 4. * So ruf doch zum wenig⸗ ſten von nun an zu mir: Mein Bater, du biſt der Fuͤhrer meiner Jungfrauſchaft. 5. * Willſt du dann ewig fort zoͤrnen, und nimmer aufhoͤren 2 Sieh, du haſt Boͤſes geredet und gethan, ſo viel du konnteſt. 6. Zur Zeit des Koͤnigs Joſias ſprach der Herr zu mir: Haſt du nicht geſehen, was * Iſrael die Ab⸗ trinnige gethan hat? Sie gieng nach ihrer Luſt auf alle hohe Ber⸗ ge, unter alle laubreiche Baͤume, und trieb Hurerey daſelbſt. Jer. 2, 20. 7. Ich aber, nachdem ſie alles dieſes gethan hatte, rief: Kehre wieder zu mir zuruͤck. Allein ſie hat ſich nicht bekehret. * Ihre Schwe⸗ ſter Juda, die Uebertreterinn, ſah es, 8. Wie ich Iſrael, die Abtrinni⸗ ge, weil ſie Hurerey trieb, verſto⸗ ßen, und ihr einen Scheidbrief gege⸗ ben habe: jedoch fuͤrchtete ſich ihre Schweſter Juda, die Uebertrete⸗ rinn, nicht, ſondern gieng hin und hurte ſelbſt, 9. Sie beſudelte * durch ihre leichtfertige Hurerey das Land, und begieng Ehebruch mit Stein und Holz. 10. Nach dieſem Allen aber hat ihre Schweſter Juda, die Uebertre⸗ terinn, ſich * nie aus ihrem ganzen Her⸗ Herzen, ſondern nur verſtellter Weiſe zu mir bekehret, ſpricht der LI. Der Herr ſagte zu mir: * Iſrael ſcheint in Vergleichung mit Juda, der Uebertreterinn, noch ge⸗ recht zu ſeyn. 12. * Geh hin, ruf dieſe Worte gegen Mitternacht aus, und ſprich: Kehre wieder um, Iſrael, du Ab⸗ trinnige, ſagt der Herr, und ich will mein Angeſicht von euch nicht abwenden: denn ich bin heilig, ſpricht der Herr, und will nicht ewig zoͤrnen. 13. Jedoch erkenne deine Miſſe⸗ that, daß du wider den Herrn dei⸗ nen Gott geſuͤndiget haſt, zu frem⸗ den Goͤttern unter alle laubreiche Baͤume gelaufen biſt, und meiner Stimme nicht gehorchet haſt, ſpricht der Herr. 14. * Bekehret euch, Soͤhne, und kommet wieder zuruͤck, ſpricht der Herr: denn ich bin mit euch vermaͤhlet; ich will euch aufneh⸗ men, wenn auch nur ein Einziger aus einer Stadt, oder nur Zween aus einem Geſchlechte da waͤren, und will euch nach Sioen fuͤhren. 165. Ich will euch Hirten nach meinem Herzen geben, ſie werden euch mit Weisheit und Lehre wei⸗ den. . 16. Wann ihr euch nun werdet vermehret, und in dem Lande zu⸗ genommen haben, * alsdann, ſpricht der Herr, wird man nicht mehr ſa⸗ gen: Hier iſt die Bundeslade des Herrn: ſie wird ihnen nicht mehr in Sinn kommen, ſie werden nicht mehr daran denken; man wird die⸗ ſelbe nicht ferner beſuchen, noch ſen. 25. Wir werden in unſerer Schan⸗ de entſchlafen, und unſere Schmach wird uns bedecken: denn mir⸗ allda opfern. . 17. Zu derſelbigen Zeit wird man Jeruſalem den Thron des Herrn 350 Der Prophet Jeremias. (3. Kap.) nennen, alle Heyden werden ſich dahin in dem Namen des Herrn zu Jeruſalem verſammeln, und nicht mehr nach der Bosheit ihres grund⸗ boͤſen Herzens wandeln. 18. Zur ſelbigen Zeit wird * das Haus Juda zu dem Hauſe Iſrael gehen, und ſie werden miteinander von Mitternacht her in das Land zuruͤckkehren, welches ich euren Vaͤ⸗ tern gegeben habe. 19. Ich aber ſprach: Wie will ich dir ſo viele Kinder geben, und das gewuͤnſchte Land, jenes herrli⸗ che Erbtheil der heydniſchen Heer⸗ ſchaaren dir einraͤumen? Und ich ſagte: Du wirſt mich Vater nen⸗ nen, und mir zu folgen nicht un⸗ terlaſſen. 4 20. Aber wie ein Weib ihren Liebhaber verachtet, ſo hat mich das Haus Iſraels verachtet, ſpricht der Herr. 21. Man boͤrte ein Getoͤß, ein klaͤgliches Weinen und Heulen der Kinder Iſraels auf den Straſſen, weil ſie ihren Weg verkehret, und des Herrn ihres Gottes vergeſſen haben. MRM 22. Wendet euch wieder zu mir, ihr abtrinnige Kinder, und ich will euch von eurem Abfalle heilen. * Sieh, wir kommen zu dir: denn du biſt unſer Herr und Gott. 23. * Fuͤrwahr! die Huͤgel ſind betruͤgeriſch, und die Menge der Berge: fuͤrwahr! nur bey dem Herrn ſteht Iſraels Heil. 1 24. * Die Schande hat den Fleiß unſerer Vaͤter, ihre Schafe, ihre Rinder, ihre Soͤhne und Toͤchter von unſerer Jugend an aufgefreſ⸗ amm unſetn Bite e IJngend anbi dog wider den 12 Ee⸗ h.a tibral biſt ge Awinr dpgott Cenefel Meze⸗ or Atber, Birger un ſ ur Aoge⸗ Ler Prrohet ſe bauteſt ſebtledirer 3f Hand Auſemfile 8 dar mende hegent Kplfucten Eeitfin heif dahande n lfer den Pun lg n Me. e e f ſeund ifige fe 6 e ſtd Ongftau ſiinn: D 868 e Heyden heke 1 Nairen ie erſarntbeln, unt r Bothetſhdn. s wandenn ſbigen Yetni zu detn Hee ſe werden tüite acht her i welches chet habe. ber ſpeoch: le Knder ges te Lord, n der herdnſſhe einrqutnen? 1 eſt nich Ver⸗ r u ſogennt wie en We tochtet, ſe itets denngie forte en ii inen und ane s ouf NM Ve f, uh int Firdet, M, 41 Atfale unen 6Ne r nd eit ind de N hrl ℳ eſs 9. Der Prophet Jeremias. 351 ſammt unſern Vaͤtern, haben von Gott geſuͤndiget, und der Stimme unſerer Jugend an bis auf den heu⸗ unſers Gottes kein Gehoͤr gegeben. tigen Tag wider den Herrn unſern Auslegung des III. Bapitels. V. 2. Erbeb o Iſrael, deine Augen in die Hoͤhe zu jenen Anhoͤhen und Hainen der Goͤtzen, und ſieh, ob du nicht uͤberall biſt geſchaͤndet worden? Aller Orten wirſt du Merk⸗ maale deiner abgoͤttiſchen Hurerey antreffen. Du ſaßeſt oͤffentlich als eine feile Metze an dem Wege; und lauerteſt, gleich einem Moͤr⸗ der, oder Araber, wie es im Hebraͤtſchen heißt, auf die vorbeyge⸗ henden Buͤrger und Iremdlinge, zogeſt dieſelben zum Beyſchlafe, das iſt, zur Abgoͤtterey, ja mordeteſt ſie gar. Du biſt es, über welche der Prophet (Ezech. 6, 31.) klaget: An den Ecken aller Straſſen baueteſt du dir Zurenhaͤuſer. So leſen wir (GOſe. 6, 8.), daß die Galaaditer diejenigen, welche nach Jeruſalem walleten, mit gewaffneter Hand angefallen, und mit Gewalt zu ihren goldenen Kaͤlbern hingeſchleppet haben. V. 3. Darum, zur Strafe dieſer abſcheulichen Miſſethat, wurden die Regentropfen zuruͤckgehalten, welche im Fruͤhling die Erde zu befeuchten pflegen, und der Spatregen blieb aus, wel⸗ cher ſonſt im Herbſte, den Saamen zum Keimen zu bringen, herab⸗ faͤllt. Doch an dir gieng alles verlohren. Ob ich ſchon zur Strafe deiner Laſter den Himmel ſchloß, und Hunger und Noth uͤber dich verhangte, ſo folgte doch keine Aenderung; du bliebſt die alte un⸗ verſchamte Metze. V. 4. So ruf doch zum wenigſten von nun an, da ich dich ſo oft, ſo freundſchaftlich zuruͤckrufe und einlade, zu mir, wie du ſonſt pflegteſt, und deine Schuldigkeit iſt: Niein Vater, welchem ich mein ganzes Daſeyn zu danken habe, du biſt der Fuͤhrer mei⸗ ner Jungfrauſchaft. Das heißt, wie Theodoret und Sanches es erklaͤren: Du biſt mein Brautigam, welcher mich in meiner er⸗ ſten Jugend zu ſeiner Geliebten auserkohr, mein ganzes Herz be⸗ ſaß, und leitete; ſchenke mir die alte Liebe wieder, und ich will kuͤnftig abermal ganz, wie ehemals, die Deinige ſeyn. Oder V. 5. Willſt du dann ewig fort zoͤrnen, und nimmer auf⸗ hoͤren, ungnaͤdig zu ſeyn? Einige halten dieß fuͤr Worte des Vol⸗ kes 352 Der Prophet Jeremias. G. Rap.) kes an Gott; darauf er zur Antwort giebt: So ſagteſt du zwar; ilit Wel indeß du, ſo viel nur moͤglich war, Suͤnden auf Suͤnden haͤufeſt. n Kopitel aus V. 6., Iſrael, die Abtrinnige; das iſt, die zehn Zuͤnften, gaannn welche ſeit dem Anfange ihrer Spaltung ſich oͤffentlich von Gott gin us i und ſeinem Dienſte abgewandt haben, und in dieſem ihrem Abfalle ſtets verharret ſind, wurde von mir ganzlich verworfen. Dn Geh V. 7. Jhre, Iſraels, der Abtrinnigen, Schweſter, naͤmlich linn nuſhe Juda, nahm dieſes Beyſpiel meines Zorns nicht zu Herzen; ſon⸗ mnuntt ode dern ſah es ganz gleichgiltig an, ohne ſich dadurch von aͤhnlichen unfinden, ne Verbrechen füͤr allzeit abſchrecken zu laſſen: denn ob ſie ſich ſchon 1 ſi lien, i gemeiniglich an den Dienſt des wahren Gottes hielt, ward die eſtt n Sinnloſe doch nicht ſelten eine Uebertreterinn, und wandte ſich fun bih dh ngeheim, zuweilen auch oͤffentlich unter dem Manaſſes, Achaz und nn hitt, andern gottloſen Koöͤnigen, zum Gotzendienſte, und beleidigte mich ufde ſn febſt demm V,. 9. Durch ihre leichtfertige Hurerey, das iſt: Durch ih⸗ ſund ren Leichtſinn und Unbeſtand, da ſie einmal uͤber das andere von aen Dek mir abwich, und zur Abgoͤtterey wieder kehrte, von welcher ſie auch haldiſche a eufels V. 10. Nie aus ihrem ganzen Herzen, ſondern nur ver⸗ ee i ſtellter Weiſe, bloß aͤußerlich und auf den Schein, zu mir, ihrem afene An Gott, ſich bekehret hat. Dieſes treuloſe, heuchleriſche Beiragen det Nren iſt in meinen Augen ſo abſcheulich, daß mir Pde lebere V. 11. Iſfrael weit weniger verhaßt iſt, als Juda. Erſttch, nn und ſlig weil in Juda die Erkenntniß des wahren Gottes großer war. Zweyh⸗ erduſi tens, weil dieſe Uebertreterinn das Beyſpiel Iſraels, welches ſeiner in Elfnng Laſter wegen geſtraft, und nach Aſſyrien war weggefuͤ hret wor⸗ 1 wie 1 den, vor Augen haͤtte, und doch bey allem dieſem nicht in ſich gieng⸗ malher Drittens, weil ſie manchmal dem Gotzendienſte mit gr toͤßerer Wuth, als Iſrael ſelbſt, nachhieng, z. B. unter dem Manaſſes, wo ſie alle 10. Propheten toͤdtete; (4. Rön. 21, 2.) daher Iſrael bey allen ſeinen nnc⸗ Laſtern Wirtrauen In Vergleichung mit Juda noch gerecht zu ſeyn ſcheint. he Nicht als ware Iſrael, die Abtrinnige, in der That gerecht geweſen, ſondern ſie hatte ſich nur nicht ſo ſchandlich, ſo gar abſchet lich, wie ne . Juda, verſuͤndiget. In dem naͤmlichen Verſlande ſagt das Evane⸗. gelium (,Auk. 18, 14.), der Zölner ſey wen ehender als der Pha⸗ — riſaer gerechtfertiget aus dem Tempel nach Hauſe gegangen. ne i ine ) oöffentlch nt dieſemn ihun ⸗ erworfen Schweſte 1 icht iu hein dadurch tonc enn b ſe ſt ttes heit N n, und vun Monaſcs, Nn Und beledhget , das if: N Uber des nn ,non neſhett 1, ſonden in gein u i lhlrſteh ,Ab gne⸗ s glftr u ſne, Nig hr wegſein niſihſii nt gein Nneſch ſal M 6 4 t 3u Prgnit, ger ikſte, henden e gon⸗ D die ſehr en Der Prophet Jeremias. 353 eine aͤhnliche Weiſe druͤcket ſich auch Ezechiel in ſeinem 16ten und 23ten Kapitel aus, wo er unter dem Bilde zwoer Huren, der Oolla und Ooliba, die zehn Zuͤnfte Iſraels und Jeruſalem ſchildert; da er ſagt, die zehn Zuͤnfte, ja ſogar Sodoma, koͤnne man in Ruͤckſicht Jeruſalems noch gerecht nennen. . V. 12. Geh hin, mein Prophet, ſpricht Gott, und ruf die⸗ ſe Worte, welche ich dir aufgebe, gegen Mitternacht aus. Unter Mitternacht oder Norden werden hier die Iſraeliten der zehn Zuͤnf⸗ te verſtanden, welche nach Aſſprien und Medien, ſo Judenlande noͤrdlich liegen, in die Dienſtbarkeit waren fortgefuͤhret worden. Dieſe laͤßt Gott zur Ruͤckkehre in ſeinen Dienſt einladen, um Nach⸗ eiferung bey Juda zu erwecken, welches im widrigen Falle zu be⸗ fuͤrchten haͤtte, er werde es verſtoſſen, und kuͤnftig Iſrael zum Gegenſtande ſeiner Neigung waͤhlen; wie Hieronymus und Ly⸗ ran nebſt dem Dionys hier ſprechen. V. 14. Bekehret euch, verlohrne Soͤhne, ihr Juden, die ihr in der chaldaiſchen Gefangenſchaft ſchmachtet, welche ihr unter dem Joche des Teufels ſeufzet; machet euch auf, und kommet wieder zuruͤcke in meinen Schoos; ich will euer Vater ſeyn, und euch mit offenen Armen aufnehmen, wenn auch nur Wenige, hier Ei⸗ ner, dort Zwey ſich bey mir einfinden: denn ich will doch auf's we⸗ nigſte die Ueberbleibſel meines Volkes, vornehmlich durch Ehriſtum, retten und ſelig machen. Der Prophet naͤmlich, obwohl er dem bloßen Buchſtaben nach von der Ruͤckkehr Iſraels aus der babyls⸗ niſchen Gefangenſchaft handelt, zielt hauptſaͤchlich auf den Welt⸗ heiland; wie die Hebraͤer mit Theodoret und Euſeb a) ſprechen, welchen auch Hugo und der heilige Thomas beyſtimmet. V. 16. Alsdann, nach eurer Zuruͤckkehr wird man nicht mehr ſagen: Hier iſt die Bundeslade des Herrn. Man wird ſein Vertrauen nicht weiter auf die Bundeslade ſetzen, weil dieſel⸗ be nicht mehr vorhaͤnden ſeyn wird: denn da Nabuchodonoſor das Reich Juda zerſtörte, wurde die Bundeslade von dem Propheten Jeremias an einem unbekannten Orte verborgen, und iſt bis auf den heutigen Tag nicht mehr zum Vorſcheine gekommen. (2. ns⸗ ab. a) Euſebius Lib. 2. demonſtr. c. 54. P. Jar. Tirins VIII. Band. S 354 Der Prophet Jeremias. (3. Kap.) chab. 2, 7.) Im ſinnbildlichen Verſtande will dieſe Stelle ſagen: Die Juden werden einſt die geſetzlichen Opfer und Ceremonien, welche mit der Arche verbunden waren, nicht mehr entrichten, ſon⸗ dern nach weggeruͤcktem Schatten ſich an Ehriſtum, die wahre Bun⸗⸗ deslade der goͤttlichen Weisheit und Gnade wenden, ihn allein als ihren Erloͤſer verehren, und ſich des von ihm eingeſetzten Opfers und ſeiner Sakramente bedienen. “ Sie, die alte Bundeslade, wird ihnen nicht mehr in Sinn kommen. Niemand wird ferner gedenken, davon reden, oder die⸗ ſelbe beſuchen, um Hilfe und Rath von derſelben zu erflehen. Aber obſchon Jeruſalem dieſes ihres alten Kleinodes wird beraubet ſeyn, ſo wird man doch dieſe Stadt, wie der naͤchſte Vers ſagt, den Thron des Herrn nennen, als von woaus der Allerhoͤchſte, und vornehmlich der Meſſias, ſein Reich durch die ganze Welt ausbrei⸗ ten wird: denn von Sion, ſpricht (Iſa. 2, 3.) der Prophet, wird das Geſetz, und das Wort des Herrn von Jeruſalem herkom⸗ men; und anſtatt der kleinen Bundeslade, welche einſt der Thron Gottes war, wird jetzt, wie Hieronymus und andere Vaͤter ſich ausdruͤcken, ganz Jeruſalem der Thron des Allerhoͤchſten ſeyn. V. 18. Das Haus Juda wird ſeinen eingewurzelten Haß ablegen, und zum Hauſe Iſrael, welches bey den Aſſyriern und Medern in der Dienſtbarkeit ſchmachtet, gehen, ſich mit demſelben vereinigen, und ſie werden miteinander von Mitternacht her, das iſt, aus Chaldaͤen und Aſſyrien zuruͤckkehren; oder, wie Hierony⸗ mus es erklaͤret, aus dem Kerker der Suͤnde zu Chriſto und ſeiner Kirche fliehen. Lange zwar, faͤhrt Gott fort, ließen mich die hart⸗ naͤckigen Menſchen vergeblich rufen, und achteten meiner Einladung nicht. Endlich erſcholl aller Orten die mir ſo angenehme, er⸗ wuͤnſchliche Stimme: V. 22. Sieh mit gnaͤdigem Auge uns an, wir kommen reue⸗ voll zu dir zuruͤcke: denn du biſt unſer Herr und Gott, welcher allein uns helfen kann, und auch ſicher helfen wird. Wir ſchaͤmen uns unſers ehemaligen, boshaften Unſinns, mit welchem wir in den Laſtern unſer Gluͤck ſuchten, und den Goͤtzen nachliefen. V. 23. Fuͤhrwahr! die Erfahrung hat uns davon mit un⸗ ſerm großen Schaden uͤberzeugt, die Huͤgel und die Menge der Berge, worauf wir dieſen falſchen Gottheiten opferten, ſind be⸗ . tru⸗ ieriſch, mne ſthen viel L 2 d ge de nenſh leiß uſerer v⸗ 1 Mihe ſann Ul, ufflger eſlhung unſe Uiien duch ſlte Shhe n ? 6 dieſe Elleſt und Cum nehr iuntmn um die maſud⸗ enden, ihnenn jeingeſche d 4) hicht ſnehr n cbon iden en en u ufee wird baalkt⸗ hſte Ven ſen der Mih⸗ genze Werr )der ſute⸗ Jeruſclen 4 helhe inſtu! d ondett N lethogfen ſe eirgecnet⸗ h der Aſiee Mittemett 4 ,dt, is⸗ Chofr ſiehen Uah en nerte i ſ, at nirkonm/ Und Gn 1 Der Prophet Jeremias. 355 truͤgeriſch; man erwartet vergebens Hilfe von denſelben. Sie ver⸗ ſprachen viel, und hielten nichts. V. 24. Die Schande, das iſt, die Abgoͤtterey, dieſe ſchaͤnd⸗ liche, die menſchliche Vernunft entehrende Ausſchweifung, hat den Fleiß unſerer Vaͤter, oder alles Vermoͤgen, welches ſie mit ſo vie⸗ ler Muͤhe ſammelten, aufgefreſſen, nicht nur ein oder das andere Mal, zufaͤlliger Weiſe, ſondern von unſerer Jugend an, ſeit der Entſtehung unſeres Volkes, und zu allen Zeiten. Sollen wir Thoͤrichte durch den Schaden unſerer Aeltern nicht gewitziget, durch eine ſolche Schande nicht von unſerm Suͤndenſchlafe aufgeſchrecket werden? Das IV. Kapitel. Gott ermahnet die Juden zur wahren Buße und zur geiſtlichen Beſchneidung ihres Herzens. 1. * Wenn du, o Iſrael! dich H bekehren willſt, ſpricht der Herr, ſo bekehre dich zu mir: wenn du deine Graͤuel von meinem Angeſichte hinwegſchaffeſt, ſo wirſt du nicht vertrieben werden. 2. * Du ſollſt nach der Wahr⸗ heit, ach dem Rechte, und der Ge⸗ rechtigkeit ſchwoͤren: So wahr der Herr lebt! Selbſt die Heyden wer⸗ den ihn preiſen und loben. 3. Denn dieß ſagt der Herr den Maͤnnern von Juda und Jeruſa⸗ lem: * Pfluͤget euch einen neuen Acker, und ſaͤet nicht unter die Doͤr⸗ ner. Ofee 10, 12. 4. * Beſchneidet euch dem Herrn, und loͤſet die Vorhaut eures Her⸗ zens ab, ihr Maͤnner von Juda, und ihr Einwohner Jeruſalems; damit nicht etwa wegen der Bos⸗ heit eurer Gedanken mein Zorn wie ein Feuer ausbreche, und ſo ent⸗ brenne, daß ihn Niemand mehr loͤ ſchen kann. 5. Verkuͤndiget es in Juda, und ruſet es zu Jeruſalem aus: machet es kund, blaſet die Poſaune im Lande, * ſchreyet uͤberlaut, und ſprechet: Verſammelt euch, und laſſet uns in die feſten Staͤdte ziehen. 6. * Stecket die Fahne in Sion auf; faſſet Muth, und bleibet nicht ſtehen: denn ich fuͤhre von Mitter⸗ nacht Unheil und große Verhee⸗ rung her. Jer. 1, 14. 7. * Der Loͤwe bricht aus ſei⸗ nem Lager auf, und der Voͤlker⸗ pluͤnderer hat ſich ſchon auf die Beine gemacht: er iſt von ſeinem Orte ſchon ausgezogen, damit er dein Land zu einer Wuͤſte mache: deine Staͤdte ſollen zerſtoͤret, und ihrer Einwohner beraubet werden. 8. Derowegen bedesket euch mit haͤrenen Kleidern, weinet und heu⸗ let; denn der grimmige Zorn des Herrn iſt von uns noch nicht abe gewandt. S 9. Zur ſelbigen Zeit, ſpricht der Herr, * wird dem Koͤnige und den Fuͤrſten das Herz entſinken, die Prieſter werden ſich entſetzen, und die Propheten beſtuͤrzt werden. 356 Der Prophet Jeremias. (4. Kap.) 10. Ich aber ſeufzete: Ach, ach, ach Herr, mein Gott, * haſt du dann dieſes Volk und Jeruſalem getaͤuſchet, da du ſagteſt: Es wird Friede bey euch ſeyn? Und ſieh, das Schwert dringt bis in das Herz hinein. II. Alsdann wird man zu die⸗ ſem Volke, und zu Jeruſalem ſa⸗ gen: * Es koͤmmt auf den Straſ⸗ ſen, welche aus der Wuͤſte her zu der Tochter meines Volkes fuͤhren, ein brennender Wind, aber nicht zum Schwingen und Reinigen. 12. * Ein heftiger Sturm blaͤst von dort her mir zu; nun will ich mein Urtheil an ihnen vollziehen. 13. Sehet, er faͤhrt daher wie ei⸗ ne Wolke, ſein Wagen iſt wie ein Sturmwind, ſeine Pferde ſind ſchneller als die Adler, wehe uns, denn wir ſind ſchon verheeret! 14. Jeruſalem, waſch dein Herz von der Bosheit, damit dir gehol⸗ fen werde; wie lange werden die ſchaͤdlichen Gedanken noch in dir bleiben?ꝰ 15. * Es erſchallet die Stimme eines Rufenden von Dan, und macht die Ankunft des Goͤtzen von dem Gebirge Ephraims bekannt. 16. Saget den Heyden: Sehet, man hat zu Jeruſalem gehoͤret, daß aus einem fernen Lande Waͤchter daherkommen, und gegen die Staͤd⸗ te in Juda ihr Feldgeſchrey ertoͤnen laſſen. 17. * Sie werden Jeruſalem wie Feldhuͤter umringen, denn es hat mich zum Zorne gereizet, ſpricht der Herr. . 1I9g. Dein Wandel und deine Ge⸗ ſinnungen haben dir dieſes gethan; dieß iſt die Frucht deiner Bosheit: denn ſie iſt voll Bitterkeit, und dringt bis in dein Herz. Weish. 1/ 3. 5. 19. * Ach mein Eingeweide, mein Eingeweide! Die Gefühle meines Herzens ſind in Verwir⸗ rung: ich will nicht ſchweigen, denn mein Geiſt hat den Klang der Po⸗ ſaunen, und das Feldgeſchrey ge⸗ hoͤret. 20. Eine Verheerung iſt uͤber die andere uns berichtet, und das ganze Land verwuͤſtet worden: mei⸗ ne Huͤtten und meine Gezelte ſind ploͤtzlich zerſtoͤret worden. 21. Wie lang ſoll ich das flie⸗ hende Volk ſehen, und den Klang der Poſaunen noch hoͤren? 22. Mein tolles Volk hat mich nicht erkannt; ſie ſind thoͤrichte und⸗ ſinnloſe Kinder. Boͤſes zu thun ſind ſie klug, aber Gutes zu thun verſtehen ſie nicht. 23. * Ich ſah das Land an, und ſieh, es lag wuͤſte und oͤde; den Himmel, und er war verfinſtert. 24. * Ich ſah die Berge an, und ſieh, ſie bebten, und alle Huͤgel zit⸗ terten. 25. Ich ſah mich um, und es war kein Menſch vorhanden: ſo⸗ gar die Voͤgel unter dem Himmel waren alle weggeflogen. 26. Ich ſah hin und her, und ſieh, die fruchtbareſten Felder gli⸗ chen einer Wuͤſte, und alle ihre Staͤdte waren vor dem Angeſichte des Herrn, und vor ſeinem grimm⸗ gen Zorne zerſtoͤret. 27. Denn dieß ſagt der Herr: Das ganze Land ſoll verwuͤſtet wer⸗ den; gleichwohl will ich nicht Alles ganz vertilgen. 28. Das Land wird trauren, und die Himmel dort oben werden ſich betruͤben, weil ich es geredet und beſchloſſen habe. Es hat mich auch nicht gereuet, und ich werde nicht davon abſtehen. 29. Vor Ver den eund der Bog aohnee oler men: ſie haben 1 Delter berkeoc Feben gekette ſhen betleſenun darien. 1o. Mun dann os wulet du Adchſchen in P hinen Geſchnn n den Angeſe 4 l, WB ſakehee dic n hem, T. ilel,namnie ch mein Engr veide! De ens ſind in Pen l nicht D at den Kan das Fedgeten edern 1s berichtet, n ſ enüͤt worhn nd meine Nret wolder. lang ſol in h ſhen, ud e noch finf Der Prophet Jeremias. 29. Vor dem Geſchrey der Rei⸗ ter und der Bogenſchuͤtzen ſi ſind die Einwohner aller Staͤdte fluͤchtig ge⸗ gangen: ſie haben ſich in unwegſa⸗ me Oerter verkrochen, und ſind auf die Felſen geklettert: alle Staͤdte ſtehen verlaſſen, und Niemand woh⸗ net darinn. 30o. Nun dann, du Zerſtoͤrte, * was willſt du machen? Wenn du dich ſchon in Purpur kl eiden, mit goldenem Geſchmeide ſchmuͤcken, und dein Angeſicht mit Schminke 357 bemalen ſollteſt, ſo wirſt du dich doch vergebens zieren: deine Buhe ler haben dich verachtet, ſie wer⸗ den dir nach dem Leben ſtreben. 31. * Denn ich hoͤrte eine Stim⸗ me wie eines Weibes in Kindesnoͤ⸗ then, und ein aͤngſtliches Geſchrey, gleich einer Gebaͤhrenden: es iſt die Stimme der ſterbenden Tochter Sion, welche ihre Haͤnde von ſich ſtrecket, und ſchreyt: Wehe mir: denn meine Seele verſchmachtet we⸗ gen der Erſchlagenen! Auslegung des IV. Bapitels. enn du dich doch jemals, o Iſrael! eines Beſſern beſinnen und bekehren willſt, ſpricht der Herr, ſo berehre dich zu keinem Andern als zu mir, deinem natuͤrli⸗ chen Herrn, Vater und Brautigam: wenn du alsdann deine Graͤuel „naͤmlich deine Goͤtzenbilder, ſagt Hieronymus nebſt dem Theodoret, und deine Suͤnden, wie Dionys und Lyran es er⸗ klaͤren, hinwegſchaffeſt, und durch wahre Buße dich reinigeſt, ſo wirſt du aus dem Lande, welches ich dir zum Erbtheile gegeben habe, nicht vertrieben werden, und in die Gefangenſchaft nach Babylon nicht wandern muͤſſen, wie der hebraͤiſche Text hier ſich ausdruͤckt. Willſt du dieſem Ungluͤcke, welches ſchon wirklich uͤber deinem Haupte ſchwebt, noch entgehen, ſo ergreife ungeſaͤumt das einzige Mittel, welches dir hiezu noch uͤbrig iſt, naͤmlich: V. 2. Du ſollſt ſchwoͤren: So wahr der Herr lebt! Das will ſagen: Du ſollſt bey dem lebendigen Gott, und forthin nicht mehr bey den lebloſen Goͤtzen ſchwoͤren. Der Schwur wird hier fuͤr jede oͤffentliche Verehrung Gottes geſetzet: weil er eine Art von Anbethung iſt. Es werden aber zu einem rechtmaͤßigen Eid⸗ ſchwure drey Bedingungen erforderet; wie der heilige Hierony⸗ mus a) und Thomas hier ſprechen. Die Wahrheit: denn man darf nichts Falſches oder Ungewiſſes beſchwoͤren, auch dabey nicht auf eine verſtellte oder betruͤgliche Weiſe zu Werke gehen. Zwey⸗ tens, das Recht; dieß heißt: man darf weder ohne billige Urſa⸗ 3 3 che, a) Hieronymus hic, & habetur 22. q. 2. Cc. Advertendum. J. Ihe- mas hic, & 2. 2. gq. 89. a. 3. 358 Der Prophet Jeremias. (4. Kap.) che, noch unbeſcheiden, oder unehrerbiethig ſchwoͤren. Drittens, die Gerechtigkeit, was man naͤmlich beſchwoͤrt, muß nicht unge⸗ recht ſeyn, Niemanden einen unbilligen Schaden zuziehen. V. 3. Pfluͤget euch einen neuen Acker. Dieß will ſagen, wie Theodoret und Viegas a) es erklaͤren: Reiniget den verwil⸗ derten Acker eures Herzens, darauf nichts als Doͤrner der Abgoͤt⸗ terey und anderer Laͤſter zu ſehen ſind, durch eine ernſte Buße, damit er des Saamens der Gnade, der Gerechtigkeit und anderer Tugenden empfaͤnglich werde. V. 4. Beſchneidet euch nicht vor den Menſchen, ſondern vor dem Herrn, nicht dem Fleiſche, ſondern dem Geiſte nach, nicht aͤußerlich, ſondern innerlich: loͤſet die Vorhaut eures Her⸗ zens ab ſammt aller Unreinigkeit, ſammt allen boͤſen Leidenſchaf⸗ ten und Suͤnden. Die Vorhaut naͤmlich wurde bey den Juden fuͤr eine aͤußerſt unreine Sache gehalten, und die unbeſchnittenen Voͤlker waren in ihren Augen ein Graͤuel. Daher wird in der heiligen Schrift oͤfters, ſo wie hier, die Vorhaut fuͤr alle Gat⸗ tungen Laſter genommen. Wollet ihr aber eure Herzen nicht rei⸗ nigen, ſo befehle ich von nun an meinen Propheten, euch, ver⸗ ſtockte Juden, alles Unheil anzukuͤndigen. Gehet hin, ihr meine getreue Diener und Abgeſandte, V. 5. Schreyet uͤberlaut: bald werden die Chaldaͤer, eure Laſter zu raͤchen, da ſeyn. Wohlan dann, verſammelt euch, euerm Feinde zu widerſtehen. Aber, ſagen die Juden, wir haben nicht Muths genug, uns in offenem Felde zu zeigen; laſſet uns in die feſte Staͤyte ziehen, und uns hinter ihre Mauern, vor⸗ nehmlich nach Jeruſalem, und in die Burg Sion fluͤchten. V. 6. Stecket die Fahne in Sion auf; rufet alle Krieger nach dieſer Stadt und Veſte; ſeyd nicht zaghaft; bleibet nicht vor Schrecken, wie betaͤubt, ſtehen. Der Chaldaͤer und die Sie⸗ benzig uͤberſetzen: Eilet, ohne euch zu verweilen; fliehet ge⸗ ſchwind, und ſetzet euch in Sicherheit. Darauf beſchreibt der Pro⸗ phet die Ankunft des Chaldaermonarchen, und rufet den Juden zu: Sehet! ℳ V. 7. Der a) Viegas in 12. Apoc. Com. 3. Sect. 18. V.7. Der leict den Ne ſper Verſchlgen tt holben, wel 6 hregen tre. B. g Wied s Herz entſinke t den Volke n een Prophete l, werden beh ht deſehen, und des Vole un ſohen. Pt er igen n lſin, n uiun ſh, 4 Duuſglen nender W Eritſimen ug fͤ n, Und Rei ſonde En hnncd gr den niin r = — chworen Die t, muß nint den zu ui if 4 6 Manſchen, 4 en den Giſn vorheut eun en boſen kint, brde ben mi ddee nbeitte Daher nicn , hont firl re heſnte Ghe teſt, 1 lchr! Behet r hin, de hehin neſumtt 4 Guden, Ni⸗ SNen iſ⸗ Der Prophet Jeremias. 359 V. 7. Der Loͤwe bricht aus ſeinem Lager auf. Jeremias vergleicht den Nabuchodonoſor einem Loͤwen wegen ſeiner Grau⸗ ſamkeit, Staͤrke, und Herzhaftigkeit, und dann einem Raͤuber, ſeiner Verſchlagenheit, Kriegsliſt und unerſaͤttlichen Eroberungs⸗ ſucht halben, welche ihn nie ruhen ließ, ſondern immer zu neuen Kriegen trieb. Bey ſeiner Ankunft V. 9. Wird dem Koͤnige Joakim, Joachin, und Sedecias, das Herz entſinken; ſie werden vor Furcht und Niedergeſchlagen⸗ . dem Volke weder zu rathen noch zu helfen wiſſen. Und die falſchen Propheten, welche den Juden nichts als Gutes verſpra⸗ chen, werden bey dem Gedanken, daß ſie nun als Luͤgner und Be⸗ truͤger daſtehen, beſtuͤrzt werden, und vor den Augen der Fuͤr⸗ ſten und des Volkes, welches ſie getaͤuſcht haben, ſich zu ver⸗ bergen ſuchen. Bey dieſem Auf trage, welchen Gott mir gab, wagte ich es, voll Wehmuth uͤber den Untergang meines Volkes, ihn ſeufzend zu fragen: V. 10. Haſt du dann dieſes volk und Jeruſalem getaͤu⸗ ſchet, oder eigentlich durch die falſchen Propheten mit Fleiß be⸗ truͤgen laſſen, welche den Juden Friede und alles Gluͤck verſpra⸗ chen? Und ſieh, das Schwert dringt bis in das Herz; es toͤdtet. Nach der Erklarung Maldonats will dieſer Ausdruck ſo viel ſa⸗ gen, als: das feindliche Schwert trifft die Fuͤrſten, die Prie⸗ ſter, die Propheten, welche die Seele und das Herz des Staates ſind. Weh mir! welche Schreckenspoſt hoͤre ich dem Volke zu Je⸗ ruſalem verkuͤndigen: : V. 11. Es koͤmmt, ſagen die von allen Orten daherlaufen⸗ den Eilbothen, guf den Straſſen, welche aus der Wuͤſte von Babylon her gerades Weges zu der Tochter meines Volkes, nach Jeruſalem fuͤhren, mit fuͤrchterlichem Ungeſtuͤmm ein brennender Wind, welcher alles verwuͤſtet, naͤmlich Nabuchodo⸗ noſor mit ſeinem barbariſchen Kriegsheere. Aber dieſes ſchrecklichen Windes, faͤllt Gott hier ein, werde ich mich nicht zum Schwin⸗ gen, und Reinigen, oder zur vaͤterlichen, wohlgemeinten Zuͤch⸗ tigung, ſondern zum Ausrotten und Verderben bedienen. V. 12. Ein heftiger Sturm, welcher alles unter und uͤber ſich kehren wird, blaͤst von dort her, aus der Wuͤſte, auf dem Wege von Babylon nach Jeruſalem mir auf meinen Befehl zu, um mein Urtheil an dem laſterhaften Judenvolke zu vollziehen. 3 4 V. 15. Es — 360 Der Prophet Jeremias. (4. Kap.) V. 15. Es erſchallet ſchon wirklich die Stimme eines fluͤch⸗ tigen, klaͤglich rufenden Haufens Einwohner von Dan, einer noͤrdlichen Graͤnzſtadt Judaens gegen Babylon hin, in meinen Oh⸗ ren, und macht die Ankunft des Goͤtzen der Chaldaͤer, naͤmlich (Iſa. 8, 16.) des Feuers, von dem Gebirge Ephraims, welches auf dem halben Wege zwiſchen Dan und Jeruſalem liegt, bekannt. Der heilige Hieronymus und Theodoret verſtehen dieß von dem Bilde des Goͤgen Beel, welches die Kriegsſchaaren Nabuchodono⸗ ſors auf ihrer Fahne fuͤhrten. V. 17. Sie werden wie wachſame Feldhuͤter, welche alle Zugaͤnge der Weinberge beſetzen, Jeruſalem von allen Seiten umringen, damit ſich Niemand weder hinein noch heraus ſchleiche, oder etwas von den dort liegenden Schaͤtzen und Reichthuͤmern, welche ſie ſich zur Beute beſtimmt haben, davontragen moͤge. V. 19. Ach mein Eingeweide! mein Eingeweide leidet! ſeufzet hier Jeremias. Ich bin von dieſem Ungluͤcke meines Vol⸗ kes ganz betroffen, und ſo heftig geruͤhrt, daß die Gefuͤhle, oder, wie der Hebraer ſich ausdruͤcket, die Waͤnde meines Herzens, mei⸗ ne Bruſt und mein Herz in Verwirrung ſind; und, wie die Sie⸗ benzig leſen, ſchwanken, das iſt, ſchlagen und pochen, wie es bey heftig Erſchrockenen zu gehen pflegt. In dieſer meiner Angſt und Furcht V. 23. Sah ich das Land, Judaͤen an, und ſieh, es lag wuͤſt und oͤde, gleich dem Chaos beym Anfange der Schoͤ⸗ pfung. Ich ſah gen Himmel, und er war in trauriges Schwarz gehuͤllet. V. 24. Ich ſah die Berge an, und ſieh, ſie bebten, und alle Huͤgel zitterten vor Entſetzen uͤber die graͤßlichen Laſter des Volkes ſowohl, als uͤber die ſchrecklichen Strafgerichte des Hoͤch⸗ ſten, welche ſich daſſelbe hiedurch zugezogen hat. V. 30. Was willſt du nun machen, ungluͤckſeliges Iſrael, in dieſer deiner grauenvollen Lage? Deine ehemalige Buhler, die Chaldaͤer, wie Hieronymus und Theodoret es erklaͤren, haben dich nicht nur verachtet, obwohl du ihnen zu Gefallen ihre Goͤtzen anbetheteſt, und dich zu allen Graͤueln willfaͤhrig erzeigteſt; ſondern ſie werden dir ſogar nach dem Leben ſtreben, und dich gaͤnzlich von dem Erdboden zu vertilgen trachten. 2 V. 31. Denn V. 31. De 1Gtimme, ein enothen; oder, ſſhen Tertes: Cſtemal gebahret ſſt etfiſten hat, ſtis di mn, r gchen, wenn. hi trch. Pmnit bedohe ſe Gleßfne nſen Lande Geiſet uc 6 ͤſen Uhſtund ſuhe dſen o it, nicer th nnc Tae 1 nerdkgnidi Stinnnint ſer von Dor⸗ Thin, in eint er Chobee ui e Ephrein 1 ſalemn lent, be., dſtehen diß hoaren Retute elohüttr, in bon voch herun ſe Uund Nechte dovontteginn⸗ Eingenede ngüte end die Cfift eines erhn 3 und, ne und voten dieer ſr ſ, U . Afinge N trnurhs ,ſe hiii⸗ ſihen i ſgucte M giffic, N, Aklitt/ Ge, ſrhen, 5 4 Np Der Prophet Jeremias. 361 V. 31. Denn ich hoͤrte von Judaͤen und Jeruſalem her ei⸗ ne Stimme, ein klaͤgliches Winſeln, wie eines weibes in Kin⸗ deosnoͤthen; oder, nach dem Ausdrucke des hebraͤiſchen und grie⸗ chiſchen Textes: gleich dem Kreiſchen einer Frau, welche das erſtemal gebaͤhret, und daher, weil ſie die Geburtsſchmerzen noch nie erfahren hat, vor Beſorgniß und Angſt beynahe ſtirbt. So geht es dir nun, armſeliges Iſrael, und ſo wird es jedem Suͤn⸗ der gehen, wenn ploͤtzlich die Strafe ſeiner Miſſethaten uͤber ihn hereinbricht. Das V. Jeremias bedrohet die Juden wegen ihrer Laſter, beſonders wegen . Kawitel. ihrer Gleißnerey und Halsſtaͤrrigkeit, mit der Verwuͤſtung des ganzen Landes. 1. * Gehet zu Jeruſalem auf den Gaſſen herum, ſehet, be⸗ trachtet und ſuchet auf den Straſ⸗ ſen derſelben, ob ihr einen Mann findet, welcher thut, was recht iſt, und nach Treue fragt, ſo will ich der Stadt gnaͤdig ſeyn. 2. Denn wann ſie ſchon ſagen: So wahr der Herr lebt! ſo wer⸗ den ſie doch einen falſchen Eid ſchwoͤren. 3. * Herr, deine Augen ſehen auf die Treue: du haſt ſie geſchla⸗ gen, doch haben ſie keine Reue; du haſt ſie gedruͤcket, ſie aber ha⸗ ben die Zuͤchtigung nicht annehmen wollen, ſondern verhaͤrteten ihre Stirne wie einen Felſen, und wei⸗ gerten ſich zuruͤckzukehren. 4. Ich aber ſprach: Vielleicht ſind es nur gemeine und unverſtaͤn⸗ dige Leute, welche den Weg des Herrn und das Recht ihres Gottes nicht wiſſen. 5. Daher will ich zu den vorneh⸗ men Haͤuptern gehen, und mit ih⸗ nen reden; denn ſie kennen den Weg des Herrn, und das Recht ih⸗ res Gottes. Aber ſehet, dieſe ha⸗ ben ſaͤmmtlich das Joch noch weit mehr zerbrochen, und die Bande zerriſſen. 6. * Darum wird ſie der Loͤ⸗ we aus dem Walde erwuͤrgen, der Wolf am Abende, und das Pan⸗ terthier wird auf ihre Staͤdte lau⸗ ren; Alle, welche aus denſelben her⸗ ausgehen, wird er fangen: denn ihre Suͤnden haben ſich gehaͤufet, und ihr Ungehorſam hat uͤberhand genommen. 7. Weswegen kann ich dir dann gnaͤdig ſeyn? Deine Kinder haben mich verlaſſen, und bey denjenigen, welche keine Goͤtter ſind, geſchwo⸗ ren: nachdem ich ſie geſaͤttiget hat⸗ te, begiengen ſie Ehebruch und trie⸗ ben Unzucht in dem Hurenhauſe. 8. Sie ſind den bruͤnſtigen Springhengſten gleich geworden: ein jeder wieherte nach ſeines Naͤch⸗ ſten Weibe. Ezech. 22, I1. 9. Soll ich ſie alſo dafür nicht heimſuchen, ſpricht der Herr? Und ſoll ich an einem ſolchen Volke mich nicht raͤchen? 3 5 10. * Be 362 10. * Beſteiget ihre Mauren, und reiſſet ſie nieder, vertilget ſie aber nicht ganz. Raͤumet ihre Re⸗ ben hinweg: denn ſie ſind nicht des Herrn. 1I. Das Haus Iſraels naͤmlich, und das Haus Juda haben wider mich ſchwer geſuͤndiget, ſpricht der erl. 12. * Sie haben den Herrn ver⸗ laͤugnet, und geſagt: Er iſt es nicht; es wird auch kein Unheil uns tref⸗ fen, wir werden weder Schwert noch Hunger zu ſehen bekommen. 13. * Die Propheten haben in den Wind geredet, ſie haben keine Offenbarung gehabt; darum wird ihnen dieß wiederfahren. 14. Aber der Herr, der Gott der Heerſchaaren ſpricht: Weil ihr dieſes geredet habet, ſieh, ſo will ich meine Worte in deinem Mun⸗ de zu Feuer, und dieſes Volk zu Holz machen; das Feuer ſoll ſie auffreſſen, Z 15. Sieh, du Haus Iſraels, * ich will uͤber euch, ſpricht der Herr, ein Volk von Ferne herfuͤhren, ein ſtarkes und maͤchtiges Volk, ein altes Volk, ein Volk, Sprache du nicht kennſt, noch ver⸗ ſtehen wirſt, was ſie reden. 16. * Seine Koͤcher ſind wie of⸗ fene Graͤber, es beſteht aus lauter Helden. =”MMU 17. Sie werden dein Getreide und dein Brod aufzehren „ deine Soͤhne und deine Toͤchter freſſen, deine Schafe und Rinder verſchlin⸗ gen, deine Weinberge und Feigen⸗ baͤume ausrotten, und deine feſten Staͤdte, worauf du dich verlaͤßt, mit dem Schwerte verwuͤſten. 19. Jedoch will ich euch, ſpricht der Herr, zur ſelbigen Zeit nicht Der Prophet Jeremias. deſſen (5. Kap.) 19. Wann ihr nun fragenwer⸗ det: Warum hat uns der Herr un⸗ ſer Gott alles dieſes gethan; ſo antworte ihnen: Gleichwie ihr mich verlaſſen, und einem fremden Gott in eurem Lande gedienet ha⸗ bet; ſo werdet ihr auch den Frem⸗ den in einem Lande, das nicht euer iſt, dienen. Jer. 16, 10. 20. Dieſes verkuͤndiget dem Hau⸗ ſe Jakobs, machet es in Juda be⸗ kannt und ſaget: “ 21. Hoͤre dieß, du thoͤrichtes und unverſtaͤndiges Volk; ihr, die ihr Augen habet, und doch nicht ſehet, Ohren, und doch nicht hoͤret. 22. Mich alſo wollet ihr nicht fuͤrchten, ſpricht der Herr, noch vor meinem Angeſichte erſchrecken? Der ich den Sand dem Meere zu Graͤnzen geſetzt habe, als ein ewi⸗ ges und unpergaͤngliches Geboth: ſeine Wellen merden ſich zwar dar⸗ gegen ſtraͤuben, aber nichts ausrich⸗ ten; ſie werden aufſchwellen, aber daſſelbe nicht uͤberſchreiten. 23. * Allkin dieſes Volk hat ein unglaubiges und aufruͤhriſches Herz, ſie ſind abgewichen, davon gegan⸗ 5 24. Und haben in ihrem Herzen nicht geſagt: Laſſet uns den Herrn unſern Gott fuͤrchten, welcher uns im Spaͤtjahre und im Fruͤhling zu rechter Zeit Regen ſchenkt, und uns alle Jahre die volle Aernte behuͤtet. 25⅝. Eure Miſſethaten aber hin⸗ dern dieſes, und eure Suͤnden rau⸗ ben euch dieſe Wohlthat. 26. Denn es haben ſich unter meinem Volke gottloſe Leute gefun⸗ den, welche Andern heimlich wie die Vogler nachſtellen, Schlingen und Fallen bereiten, die Menſchen zu fangen. 27. Wie Mein Bo glit, alo ſtea hoher ſud ſ dene 19. Sie ſnd d cden, und he Prdlch verachte de Goche der ſin den Rechtsh don geraden G ſr in Gerichten pour Nette. r, 1. Z. Ritten einzige Ulnnen kon und nach ſine Pflch n Monn, iw Effi euden Gott, it enen ur, ſo wi e Sodome tuh nin 61 n ihr mun feere n hat uns Nn les dieſes giſe hnen: Eiten 1, Und eur ſe rent Lande goe det tieu kande, das n ei Jer. 16, lo. gverlindigt u nechet 6s dn ſget: dieß, du hh⸗ tt 4 Pol⸗ e , und N ſct⸗ 9 tt alſo wolet licht de de n — ſe Gond d igt hute⸗ e 4 ginm Gihe ee derſchfe⸗ 4 aguſ den ouf ſu Pberſctete . diſe U irdauftue if⸗ ſn binn, Mnf be 1 1 in, faſſet Us ſcte , und in i onf 4 , elet eumt ſe fnnt h 4 nus S⸗ Cohito nen , 3 nde e 4 D gtn,N Der Prophet Jeremias. 27. Wie ein Vogelherd voll Lock⸗ voͤgel iſt, alſo ſteckt ihr Haus voll Liſt; daher ſind ſie groß und reich geworden. 28. Sie ſind dick und fett ge⸗ worden, und * haben meine Worte ſchaͤndlich verachtet. Sie entſchei⸗ den die Sache der Wittwe nicht, ſie laſſen dem Rechtshandel der Wai⸗ ſen den geraden Gang nicht, und helfen im Gerichte den Armen nicht 363 29. Sollte ich dann ſie hieruͤber nicht beſtrafen, ſpricht der Herr? Oder ſoll ich mich an einem ſolchen Bolke nicht raͤchen? 30. * Entſetzliche und wunder⸗ bare Dinge haben ſich im Lande zugetragen. 31. Die Propheten haben Lügen geweisſaget, die Prieſter haben mit ihren Haͤnden darzu geklatſchet, und mein Volk hat an ſolchen Dingen zu ihrem Rechte. eine Luſt gehabt, wie wird es ihm Iſa. I, 23. Zach. 7, 10. . endlich ergehen? Auslegung des V. Bapitels. V. 1. Getee zu Jeruſalem auf den Gaſſen herum, ſpricht Gott, und ſuchet mit allem Fleiße, ob ihr auch nur einen einzigen Mann unter der ganzen Menge ſindet, und mir nennen koͤnnet, welcher thut, was nach dem Geſetze recht iſt, und nach Treue fragt; oder Gott und den Menſchen getreu iſt, ſeine Pflichten gegen jenen, wie gegen dieſe genau erfuͤllet; einen Mann, welcher ſich in dieſen Tugenden auszeichnet, das Volk zur Erfuͤllung ſeiner Schuldigkeiten anhaͤlt, und ſich dem zoͤrnenden Gott, wie eine Mauer, oder ein Damm entgegenſetzet: findet ihr einen ſolchen in ganz Jeruſalem, waͤre es auch nur ein Einziger, ſo will ich der Stadt gnaͤdig ſeyn, wie ich einſt die Staͤdte Sodoma, und Gomorrha (Gen. 18, 32.) geſchont haͤtte, waͤren auch nur zehn Gerechte darinn geweſen. Dieß bezieht ſich auf die Zeit der Belagerung Jeruſalems wo ſonſt kein Prophet, als Jeremias allein weiſſagete, wel⸗ cher alſo, da er die Perſon Gottes vertrat, und in deſſen Na⸗ men redete, in dieſer Ruͤckſicht unter die Zahl der laſterhaften Einwohner nicht gehoͤrte, von denen Gott in dem folgenden Verſe weiter ſagt: Sie ſind ſo treulos, daß, wenn ſie ſchon bey dem lebendigen Gott ſchwoͤren, doch ihr Eid falſch iſt; denn ſie, gehen dabey mit Verſtellung zu Werke, geben Ehrerbiethigkeit vor, da doch ihr Herz ferne von mir iſt. Welch boshafte Verblendung, ſeufzet hieruͤber der Prophet, iſt dieſe! da ſie doch wiſſen, V. 3. Herr, daß deine Augen auf die Treue, auf die Redlichkeit ſehen, und du den Menſchen nicht bloß nach ſeinen aͤuſſer 364 aͤuſſerlichen Handlungen, ſondern nach den Geſinnungen ſeines Herzens richteſt. V. 6. Darum wird auch dieſe gotteslaͤſterliche Heucheley ſie vor deiner Rache nicht retten, ſondern der Wolf am Abende, das iſt, Nabuchodonoſor, zerreiſſen, welcher Tyrann ſeiner Raub⸗ gierde und Unerſaͤttlichkeit wegen hier mit einem Wolfe am Aben⸗ de verglichen wird: indem dieſes Thier, wenn es den Tag uͤber Hunger gelitten hat, des Abends mit unaufhaltſamer Wuth uͤber den Raub herfaͤllt; wie Hieronymus und Oppian nebſt mehrern Schriftauslegern und den Rabbinen es erklaren. Endlich wirder ein Panterthier genannt, wegen ſeiner Geſchwindigkeit in krie⸗ geriſchen Unternehmungen. Den ſittlichen Verſtande nach, ſpricht der heilige Hieronymus und Ambroſius, ſind die Loͤwen, die Woͤlfe und Panterthiere die Teufel, und Verfuͤhrer, welche den unſchuldigen Seelen auflauren. V. 10. Beſteiget dann, rufet Gott den Feinden zu, ihre, Feruſalems und der andern juͤdiſchen Staͤdte Mauern, und ma⸗ chet euch Meiſter davon; vertilget ſie aber nicht ganz, ſondern raͤumet nur ihre Reben hinweg: denn ſie ſind nicht des Herrn; Dieß heißt, wie Hieronymus es erklaͤret: Laſſet eure Schaͤrfe nur jene Perſonen und Haͤupter fuͤhlen, welche von dem wahren Gott abgefallen ſind, und ſich zu den Goͤtzen gewandt haben: denn V. 12. Sie haben den Herrn verlaͤugnet, ſeine Macht nicht anerkennen wollen, und geſagt: Was ſollen wir ihn fuͤrch⸗ ten? Er iſt es nicht, der uns ſtrafet, wenn wir Boͤſes thun, oder belohnet, wenn wir gerecht handeln. Es werden uns alſo wegen ſeines vernachlaßigten Dienſtes jene Uebel nicht treffen, welche die Propheten in ſeinem Namen unablaͤßig drohen. V. 13. Die Propheten haben in den Wind geredet. Das will ſagen: Ihre Drohungen waren eitel Luftſtreiche, und luͤgen⸗ haftes Gewaͤſch. Darum wird ihnen dieß wiederfahren, was ſie uns gedro⸗ het haben; wir werden Sorge tragen, daß die Uebel, mit derer Ankuͤndigung ſie uns in Schrecken ſetzen wollten, auf ihr Haupt zuruͤckfallen; ſie ſollen von uns mit Schwert und Hunger heimge⸗ ſucht werden, wie ihr Lieblingsausdruck lautet. Die Folge wird zeigen, Der Prophet Jeremias. (5. Kap.) , deß den Ugnr zu treult ſeviche, ſogt V. 15. Ih Ptn berchtet, lhn eben ſul e, welhe ihren eten. 106. 60 , belhe inn 1heodoret u veden ihre 1 ̈ keiner ſ 1M Joden f . I Frifetierh Uittgtin de ſ ſch Uerge in Mers Urüfithen e Echtnn Gre itz fromnt uunlitbiges t ſc anfs t Bflh ung ſener h hhre d Geb 8 10 S=S. S 8 1 n Geſemmne ſterlihe Hetie Wolf ann Dyrann ſoprl nem Wale nn es den d fhaltſaner Dr Pppian fehtn ren. Cden eſchwindgeert Verſtandentc ſind di lin berfühtet, en Fenden , eendd . icht gen e nittdel iſitt ant ee on denn W. efe evanmk 6e unnet, ii ſolen! en rf nt Bee t eeden untn n nfi 1 e Der Prophet Jeremias. 365 zeigen, daß die Juden ihr Wort in Ruͤckſicht des Jeremias leider nur gar zu treulich gehalten haben. Aber zitteret, ihr verſtockte Boͤſewichte, ſagt Gott. V. 15. Ich will uͤber euch, die ihr mich und meine Pro⸗ pheten verachtet, ein Volk herführen, welches euch den verdien⸗ ten Lohn geben ſoll; ein altes volk. So nennt der Herr die Chal⸗ daͤer, welche ihren Urſprung von dem Nemrod (Gen. 10, 8.) herleiten. V. 16. Seine, dieſes Volkes Koͤcher ſind wie offene Graͤ⸗ ber, welche immer Leichen fordern. Gott will hiedurch ſagen, wie Theodoret und Lyran nebſt Andern es erklaͤret: Die Chal⸗ daͤer werden ihre Pfeile mit ſolcher Staͤrke und Gewißheit abſchieſ⸗ ſen, daß keiner ſeinen Mann verfehlen, und alſo zahlloſe S Schaa⸗ ren der Juden fallen werden. V. 22. Ihr Verſtockte! wollet ihr noch laͤnger in eurer Un⸗ bußfertigkeit verharren, und vor meinem Angeſichte, vor meiner Majeſtat, Staͤrke und Gerechtigkeit nicht erſchrecken? Der ich doch ſo maͤchtig bin, daß ich mit Sande, dieſem ſchwachen und dem An⸗ ſcheine nach veraͤchtlichen Damme, den ſchaͤumenden Wogen des to⸗ benden Meeres unuͤberſteigliche Schranken ſetze. Die wilden Meeresfluthen gehorchen mir, und getrauen ſich, die von mir bezeichneten Granzen nicht zu uͤberſchreiten: V. 23. Dieſes Volk aber, welches doch Anſpruch auf das Lob eines frommen, klugen und auserwaͤhlten Volkes machet, hat ein unglaͤubiges und aufruͤhriſches Herz; es iſt widerſpaͤnſtig, em⸗ poͤret ſich auf's frecheſte gegen ſeinen Gott, und laͤßt ſich weder durch Wohlthaten, noch durch Drohungen und Strafen zu Er⸗ fuͤlung ſeiner Schuldigkeit lenken. V. 28. Sie haben meine Worte ſchaͤndlich verachtet; das iſt, durch ihre ſchaͤndliche, gottloſe Ausſchweifungen meine Ge⸗ ſetze und Gebothe verletzet. V. 30. Entſetzliche und wunderbare Dinge haben ſich im Lande zugetragen: naͤmlich, wie der naͤchſte Vers es erklaͤret, die Propheten und Prieſter, welche doch das Volk zu aller Tu⸗ gend haͤtten anfuͤhren ſollen, ſind die Vorgaͤnger in allen Laſter: geworden. Das 366 Stadt Jeruſalem auf. KZhr Kinder Benjamins, J verſtaͤrket euch mitten in Jeruſalem, blaſet zu Thekua die Poſaune, und ſtecket zu Bethakare die Fahne auf: denn Unheil und Verheerung laͤßt ſich von Mitter⸗ nacht her ſehen. 2. * Ich habe die Tochter Sion einem ſchoͤnen und zarten Maͤdchen verglichen. MU 3. * Die Hirten werden mit ih⸗ ren Heerden zu ihr kommen: ſie werden ihre Huͤtten rings um ſie herum aufſchlagen, und ein jeder wird auf diejenigen Acht haben, die unter ſeiner Gewalt ſtehen. 4. * Bereitet euch wider ſie zu einem heiligen Kriege, machet euch auf, und laſſet uns um Mittags⸗ zeit hinaufziehen: wehe uns, daß ſich der Tag ſchon neiget, und die Abendſchatten ſich verlaͤngern! 5. Machet euch dann auf; wir wollen bey der Nacht anruͤcken, und ihre Haͤuſer verwuͤſten. 6. * Denn der Herr der Heer⸗ ſchaaren ſpricht: Faͤllet ihre Baͤu⸗ me, und werfet rings um Jeruſa⸗ lem einen Wall auf: dieß iſt die Stadt, welche geſtrafet werden ſoll, weil in ihr alle Ungerechtig⸗ keiten herrſchen. 7. Gleichwie eine Eiſterne immer kaltes Waſſer hat, ſo fließt ſie ſtets von friſcher Bosheit uber. Frevel und Unrecht hoͤrt man von ihr; ih⸗ re Schwachheiten und Wunden ſind ſets vor meinen Augen. 9. Jeruſalem, laß dich zu Rech⸗ fe weiſen, damit nicht etwa mein Leiſt von dir weiche, und ich dich Der Prophet Jeremias. Das VI. Der Prophet ruft die Chaldaͤer zur Belagerung (6. Kap.) Kapitel. zum wuͤſten, unbewohnbaren Lan⸗ de mache. 9. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗ ſchaaren: Sie werden die Ueber⸗ bleibſel von Iſrael wie in einem Weinberge bis auf die letzte Traube ſammeln, ſie werden ſagen: * Stre⸗ cke deine Hand nochmal aus, und ſammle alles in den Korb, wie ein Weinleſer. 10. Wem ſoll ich zureden, und wen ſoll ich beſchwoͤren, daß er mir zuhoͤre? Sieh, * ihre Ohren ſind unbeſchnitten, und ſie koͤnnen nicht hoͤren: ſieh, des Herrn Wort iſt ihnen zum Geſpoͤtte geworden, und ſie wollen es nicht annehmen. 11I. Darum bin ich von dem Grimme des Herrn ſo ſehr erfuͤl⸗ let, daß ich mich nicht mehr zuruͤck⸗ halten kann: Schuͤtte ihn uͤber das Kind auf der Gaſſe aus, und uͤber die Verſammlung der jungen Mann⸗ ſchaft: es ſoll der Mann mit dem Weibe, und der Alte mit dem Grei⸗ ſe gefangen werden. “ 12. Ihre Haͤuſer ſammt den Ae⸗ ckern und Weibern zugleich ſollen Andern zu Theil werden: denn ich werde meine Hand uͤber die Ein⸗ wohner des Landes ausſtrecken, pricht der Herr D 8 17 Welf ſie alle, von dem Klein⸗ ſten bis zu dem Groͤßten, ſich dem Geize ergeben: * von dem Pro⸗ pheten an bis auf den Prieſter, ge⸗ hen alle mit Betrug um. Iſa. 56, II. Jer. 8, 10. 14. * Sie trachteten, die Wun⸗ den der Tochter meines Voltes dr der unbußfertigen (Schonde zu. . Friede, geiede wer. 1. Sie ſnd e den, wel ſe ngen haten: . Shonde hat ſe R ſe hoben nicht t: Nrun wer ben Erſclagen ſt mine hei Doden ſir in. 1 Dic ſagtd ulh auf die leget noch Ar glee ſuaf detſeben Ie Gtelen R Pechen: Wir 4 fuandeln. g. 6. Derun he fnrſanme S h mit E S ne Jimne ig de uife untevertrrr gt der ha ie werden ſroel re ſn. ſauf di lend werden ſehn ed nochend a in den Nuchn ſol ic ie eſcwatn ſeb, ee ,und ſe rn des⸗ hin ſott gnate. ſnicht omnent un bin 4 hern ſ 6 Gaſſe ali 4 ng derinn, . dee Honn 4 er Atrmit N verden. Cmte hinſe ſnn diben n, heil etdele hand en. 4 le/ Gtitcl 1e nen uf M M zeg in. . N 4 uttetn Neles , Der Prophet Jeremias. ihrer Schande zu heilen, indem ſie ſagten: Friede, Friede, da doch kein Friede war. 15. Sie ſind zu Schanden ge⸗ worden, weil ſie Abſcheulichkeiten begangen haben: oder vielmehr ih⸗ re Schande hat ſie nicht beſchaͤmet, und ſie haben nicht zu erroͤthen ge⸗ wußt: darum werden ſie unter den uͤbrigen Erſchlagenen fallen: zur Zeit meiner Heimſuchung werden ſie zu Boden ſtuͤrzen, ſpricht der Herr. 16. Dieß ſagt der Herr: * Stel⸗ let euch auf die Straſſen hin, ſchauet und fraget nach den alten Wegen, welcher der gute Weg ſey, und wan⸗ delt auf demſelben, ſo werdet ihr fuͤr eure Seelen Ruhe finden. Aber ſie ſprachen: Wir wollen nicht da⸗ rauf wandeln. Matth. 11, 29. 17. Ich habe Waͤchter uͤber euch geſetzet. Hoͤret den Schall der Po⸗ ſaune. Aber ſie ſprachen: Wir wol⸗ len nicht hoͤren. 18. Darum hoͤret ihr Heyden, und ihr verſammelte Voͤlker, ſehet, wie ſcharf ich mit ihnen verfahren werde. 19. Hoͤre, o Erde, ſieh, ich will Unheil, die Frucht ihrer Anſchlaͤ⸗ ge, dieſem Volke uͤber den Hals ſchicken, weil ſie meinen Worten nicht gehorchet, und mein Geſetz verworfen haben. 20. Warum bringet ihr mir Weihrauch aus Saba, und wohl⸗ riechende Zimmetrinde aus fernen Laͤndern? Eure Brandopfer ſind mir unangenehm, und eure Schlacht⸗ opfer gefallen mir nicht. Iſa. 1, 11. 21. Darum ſagt der Herr: Sieh, ich will dieſes Bolk zu Grunde rich⸗ ten; Vater und Kind ſollen zu⸗ gleich miteinander fallen, Freund und Nachbar ſollen umkommen. 367 22. Dieß ſpricht der Herr: Sieh, es koͤmmt ein Volk aus Norden, und ein großes Volk wird ſich vom Ende der Erde aufmachen: 23. Pfeil und Schild wird es ergreifen; es iſt ein grauſames Volk, und wird ſich nicht erbar⸗ men; ſeine Stimme wird wie das Meer brauſen: ſie werden auf Roſ⸗ ſen reiten, und wie Krieger geruͤ⸗ ſtet ſeyn, dich, du Tochter Sions, anzufallen. 24. Wir haben das Geſchrey von ihm gehoͤret, und die Haͤnde ſin⸗ ken laſſen: Angſt und Schmerzen haben uns, wie ein gebaͤhrendes Weib, uͤberfallen. 25. Gehet nicht auf das Feld hinaus, und wandelt nicht auf der Landſtraſſe: denn das fuͤrchterliche Schwert des Feindes blitzet rings⸗ umher. J 26. Du Tochter meines Volkes, bedecke dich mit einem haͤrenen Kleide, und beſprenge dich mit Aſche; traure wie uͤber einen ein⸗ zigen Sohn, und weine bitterlich, denn der Verwuͤſter wird ploͤtzlich uͤber uns kommen. 27. Ich habe dich uͤber mein Volk geſetzet, um es auf das ge⸗ naueſte zu pruͤfen: du ſollſt ihren Weg erforſchen, und du wirſt es kennen lernen. G 28. Alle dieſe Fuͤrſten ſind auf Irrwege gerathen; ſie wandeln be⸗ truͤglich, ſind Erz und Eiſen; ſie ſind alle berderbt. und das Bley in dem Feuer ver⸗ zehret worden, der Schmelzer hat vergebens gearbeitet: denn ihre Un⸗ art iſt nicht aus ihnen zu bringen geweſen. . 30. Nennet ſie falſches Silber: weil der Herr ſie verworfen hat. 3668 Der Prophet Jeremias. (E. Kap.) Auslegung des VI. Bapitels. V. 1. Zhr Rinder Benjamins, meine Mitbuͤrger und Bun⸗ — desgenoſſene der Zunft Juda, mit welcher ihr jetzt einen und denſelben Staat ausmachet, verſtaͤrket euch mitten in Jeruſalem; faſſet Muth, und da die Chaldaͤer ſchon im Anzuge ſind, ermannet euch, den Juden zu helfen. Blaſet zu Thekua die Poſaune, und rufet dadurch die Mannſchaft zuſammen; waͤh⸗ let Soldaten aus, bewaffnet ſie aus dem oͤffentlichen Zeughauſe, welches zu Thekua, einer Bergſtadt in der Zunft Juda (1. Chron. 2, 24.), ſechstauſend Schritte von Bethlehem, zwoͤlftauſend von Jeruſalem entlegen, der Koͤnig Roboam (2. Chron. II, 12.) er⸗ richtet hat. V “ Stecket zu Bethakare, welches ſo viel, als, Weinberg⸗ haus heißt, und ein Bergflecken zwiſchen Thekua und Jeruſalem war, die Fahne auf, und laſſet ſie von dieſer hohen Warte aus wehen. Vatablus uͤberſetzet: Laſſet Feuer und Rauch aufſtei⸗ gen, wie man zu unſern Zeiten Laͤrmſtangen anzuzuͤnden pflegt, damit durch dieſes Zeichen alle Umliegende von der Ankunft der Feinde benachrichtiget werden. Naeach dem Griechiſchen und Arabiſchen, ſo wie nach dem Hebraͤiſchen und Chaldaͤiſchen hat der erſte Satz dieſes Verſes ei⸗ nen ganz andern Verſtand; denn anſtatt: verſtaͤrket euch, heißt es im Griechiſchen und Arabiſchen: nehmet eure Kraͤfte zuſammen, um mitten aus Jeruſalem zu fliehen, wie das Hebraͤiſche und Chaldaͤiſche lautet. “ V. 2. Ich habe die Tochter Sion einem ſchoͤnen und zar⸗ ten Maͤdchen verglichen. Dieſes will ſagen: Ich ſah Jeruſa⸗ lem, welches mit Reichthum, praͤchtigen Gebaͤuden, mit ſo viel Macht und Herrlichkeit geſchmuͤcket iſt, jetzt auf die erſte Nach⸗ richt von dem Anruͤcken der Chaldaer, wie ein ſchwaches, furcht⸗ ſames Madchen zittern und beben. “ V. 3. Die Hirten, das iſt, die Heersfuͤhrer und Fuͤrſten der Chaldaer, werden mit ihren Heerden, oder ihren Kriegs⸗ ſchaaren, zu ihr kommen, um ſie zu belagern, zu erobern, und zu verwuͤſten. V. 4. Bereite euch, rufen die Feinde Jeruſalems einander zu, wider ſie zu einem heiligen Kriege. Gott naͤmlich hieiher L V je lſaldcer, e Alemn zun. 1. De Chel t euch auf B azug, geih! . Mer, ah! nngegengen: ln, und, der n Got ſeſt 0,6. Der teines natn , den Che in, da er un un ſtehen, ufz oder bhereth dere ,Str ie Jeruſa lelſer „wel lle lft, 4 Gironpmntn ſi e di Wlle, Dh was nin de B mn af de 5 3. 10, J t Gores igt hre N mfopf Nnr W 1 ſien D Ne ⸗ Waen hneden e, „ = itels. Mitbirge ui; nnit wehe aͤrket eucht Neer ſchon t Blaſet h aft zuſamnn fentlchen Nun uft Jnde ll en, zoffe Chron. II/1 ſel, At, N helia un in er hafe l und Neug oneirdn 4 gon der M 1, bitt ig deſe . ſſetketant Brift ii⸗ e H 1: 0 nuſin,, n ee Der Prophet Jeremias. 369 die Chaldaͤer, als Vollzieher ſeiner Gerechtigkeit, wider die Stadt Jeruſalem zum Kriege auf, welcher ſeinen heiligen Abſichten die⸗ net. Die Chaldaer ſchreyen dann, voll Eifer zuſammen: Ma⸗ chet euch auf Bruͤder! laſſet uns hinaufziehen, und zwar ohne Verzug, gleich um Mittagszeit, oder ſo lange es noch heller Tag iſt. Aber, ach! wir haben dieſes verſaͤumet; die Sonne iſt ſchon untergegangen: ſo wollen wir dann bey der Nacht dieſelbe uͤber⸗ fallen, und, der Finſterniß zu Trotz, unſer Vorhaben ausfuͤh⸗ ren; Gott ſelbſt wird uns helfen dieſe Stadt zerſtoͤren. V. 6. Denn der Herr ſpricht uns Muth ein, und giebt, kraft eines natuͤrlichen Triebes und der Grundſatze der Kriegs⸗ kunſt, den Chaldaͤern ein Mittel an die Hand, Jeruſalem zu er⸗ obern, da er uns ſagt: Jaͤllet ihre Baͤume, welche um die Stadt herum ſtehen, und werfet damit rings um Jeruſalem einen wall auf; oder verfertiget Sturmboͤcke, und anderes Belage⸗ rungsgeraͤth daraus, wie es im Hebraͤiſchen heißt. V. 9. Strecke deine Hand, du Chaldaer, nochmal aus, pluͤndere Jeruſalem ſo lang, als du noch etwas findeſt, wie ein Weirleſer, welcher mit Wiſſen keine Traube am Stocke, keine im Korbe laͤßt, welche er nicht zum Preſſen in die Kelter wirft; wie Hieronymus und Maldonat es erklaren. Dieß geſchah auch wirklich den Juden unter dem Joakim, Joachin, Sedecias, und Godolta. Doch was nuͤtzen, ſagt Jeremias, alle dieſe Warnungen bey einem in der Bosheit ſo tief verſunkenen Volke? bey Leuten, wel⸗ che nur auf die Stimme ihrer wilden Leidenſchaften horchen? V. 10. Ihre Ohren ſind unbeſchnitten, ſie geben dem Worte Gottes ſo wenig Gehoͤr, als die roheſten Heyden; ſie koͤn⸗ nen nicht hoͤren, weil ihre Ohren von der Gewohnheit zu ſuͤn⸗ digen verſtopfet ſind, wie der Chaldaer hier ſich ausdruͤcket. V. 13. Von dem Propheten an bis auf den Prieſter ge⸗ hen alle mit Betrug um; weder Prophet noch Prieſter erfuͤllet die Pflichten ſeines Amtes mit jener Treue, mit jenem Eifer und Nachdruck, mit welchem Jeder aus ihnen es thun ſollte. Sie ſollten die toͤdtlichen Wunden, welche das zugelloſe Laſter dem Vol⸗ ke geſchlagen hat, mit den kraftigſten Gegenmitteln, ja wohl gar mit Schneiden und Brennen heilen: aber P. Jak. Tirins VIII. Band. A a V. 14. Sie 370 Der Prophet Jeremias. (6. Kap.) V. 14. Sie trachteten dieſelben zu ihrer Schande, naͤmlich nur auf den Schein, ſagt der Chaldaͤer; mit gelinden Worten, oder gleich einer leichten Krankheit, wie hier Vatablus überſetzet, zu heilen; ſie legten nur Kuͤhlſaͤllſchen auf: indem ſie ſagten: Es hat keine Gefahr, es hat keine Gefahr! Friede, Friede iſt im Lande! Nabuchodonoſor wird nicht kommen. So riefen die⸗ ſe Betruͤger, da doch kein Friede war, ſondern das feindliche Kriegsheer ſchon anruͤcket. Ihr Kinder Iſraels, jetzt iſt es die hoͤchſte Zeit, dem Unheil noch vorzukommen. . V. 16. Stellet euch auf die Straſſen hin, ſchauet und fraget nach den alten Wegen. Der Prophet will ſagen, wie Thomas und Lyran es erklaͤren: Ich verlange nicht, daß ihr bloß auf dieſen meinen Unterricht hoͤren ſollet; forſchet den Wegen nach, welche eure Vaͤter einſt eingeſchlagen haben; ſchließet aus dem Lohne, welchen ſie fuͤr ihre Tugenden, und den Strafen, welche ſie fuͤr ihre Laſter eingeaͤrntet haben, wohin ihr mit groͤßerm Nutzen und Vortheil eure Schritte richten koͤnnet; ob die Bahn der Laſter, oder der Tugendweg euch beſſer und nuͤtzlicher ſeyn wird. Doch was verliere ich die Worte vergebens. V. 29. Der Blasbalg iſt ſchwach. Dieß heißt: Die Pro⸗ pheten haben ſich gleich mir umſonſt heiſer geprediget. Das Bley, welches man den unreinen Metallen beyzuſetzen pflegt, damit die Scheidung geſchwinder vor ſich gehe, und die Schlacken mit dem Zuſatze ſich leichter ſoͤndern moͤgen, wie Mathioli a) und Andere lehren, iſt in dem Feuer verzehret worden. Dieſes Bley, ſa⸗ gen der heilige Hieronymus und Thomas nebſt Andern, ſind die anhaltenden Verweiſe, und die ſchweren vollgewichtigen Drohun⸗ gen, mit welchen Jeremias, nachher aber Chriſtus ſelbſt und ſei⸗ ne Apoſtel wider die Juden, aber ohne Erfolge, donnerten. Das VII. Kapitel. Gott laͤßt den Juden ſagen, daß die Heiligkeit des Tempels ſie vor ihrem Untergange nicht ſchuͤtzen werde. 1I. Dieß iſt das Wort des Herrn dieſe Worte, und ſprich: Hoͤret das zum Jeremias. Er ſprach: Wort des Herrn, ihr Alle von Ju⸗ 2. Steh hin unter das Thor des da, die ihr durch dieſe Thore hin⸗ Hauſes des Herrn, predige allda eingehet, den Herrn anzubethen⸗ 3. Dieß a) Mathiolus in Dioſc. L. 9. c. 58. Deeß ſogt Ghaten, der & ſt eure Wege Ull ich on deeſ Nehnen. Jer. 4. Verleſe Uigiche Vorte, Nenpel des heun, heen ſt do. 6 Dinn wen ner Betrag un ſhe hoſch ſeinein Rac tel filet Wun ihe 6t Vuſſen und it thuet, n Ueſenn Afannden G⸗ lyhel, nic ron id ſen konde ſemn uf in eurfun der ſehet 4 aiſ ) che ſehle ? d und gge weiſch = r Schede ie f gelinden Nn. Vatablus iec indem ſe ſe griede, iin n. Go Nt hdern dus it gels, ſef hin, ſch et wil ſige iht, M ſorſtet Ml enz ſhlehte⸗ den Gluftn, n ihr niß net ed dNa und nitſt, bent. eh hebt d. rediget⸗ I n bfi,i e Etſint Bioli) M Des Gt Aiden, 4 , ——=— Der Prophet Jeremias. 3. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗ ſchaaren, der Gott Iſraels: Beſ⸗ ſert eure Wege und eure Werke, ſo will ich an dieſem Orte bey euch wohnen. Jer. 26, 13. 4. * Verlaſſet euch nicht auf be⸗ truͤgliche Worte, indem ihr ſaget: Der Tempel des Herrn, der Tem⸗ pel des Herrn, der Tempel des Herrn iſt da. 5. Denn wenn ihr eure Wege und euer Betragen wohl einrichtet: wenn ihr zwiſchen einem Manne und ſeinem Raͤchſten ein gerechtes Urtheil faͤllet, 6. Wenn ihr dem Fremdlinge, dem Waiſen und der Wittwe nicht Unrecht thuet, kein unſchuldiges Blut an dieſem Orte vergießet, und fremden Goͤttern, euch ſelbſt zum Unheil, nicht nachgehet: 7. So will ich an dieſem Orte, in dem Lande, welches ich euren Vaͤtern auf immer gegeben habe, bey euch wohnen. g. Aber ſehet, ihr verlaſſet euch auf luͤgenbafte Reden, welche euch nichts nuͤ‚tzen werden. 9. Ihr ſtehlet, toͤdtet, brechet die Ehe, ſchwöͤret falſch, opfert dem Baal, und gehet den fremden Goͤt⸗ tern nach, welche ihr nicht kennet. 10. Darnach kommet ihr, und ſtellet euch in dieſem Hauſe, wel⸗ ches nach meinem Namen genannt wird, vor mich hin, und * ſpre⸗ chet: Wir ſind los und frey, ob wir ſchon alle dieſe Graͤuel began⸗ gen haben. 11. Iſt alſo dieſes Haus, wel⸗ ches nach meinem Namen genannt wird, in euren Augen zur Moͤrder⸗ grube geworden? Ich, ich bin es; ich habe es geſehen, ſpricht der Herr. Matth. 21, 13. Mark. 11, 17. Kuk. 19, 46. 12. Gehet hin nach Silo, an den 371 Ort, wo mein Name von Anfange gewohnet hat, und ſehet, was ich ihm wegen der Bosheit meines Vol⸗ kes Iſraels gethan habe. 13. Nun dann, weil ihr alle dieſe Uebelthaten begangen habet, ſpricht der Herr; weil ihr, unge⸗ achtet ich euch zuſprach, und fruͤh⸗ zeitig euch ermahnete, mir nicht gehorchet, und auf mein Rufen kei⸗ ne Antwort gegeben habet: Spruͤch. 1, 24. JIſa. 65, 12. 14. So * will ich mit dieſem Hauſe, worinn mein Name ange⸗ rufen wurde, und auf welches ihr euch verlaſſet; und mit dieſem Or⸗ te, welchen ich euch und euren Vaͤ⸗ tern gegeben habe, eben auf ſolche Art verfahren, wie ich mit Silo verfuhr. I. Koͤn. 4, 2. 10. 15. * Euch aber will ich von meinem Angeſichte verſtoßen, wie ich alle eure Bruͤder, den ganzen Stamm Ephraims, verworfen habe. 16. * Darum ſollſt du fuͤr die⸗ ſes Volk nicht bitten, noch fuͤr ſie ein Lobgeſang oder Gebeth vorbrin⸗ gen, mir zu widerſtehen; denn ich werde dich nicht erhoͤren. Jer. II, 1I4. 14, II. 17. * Siehſt du nicht, was ſie in den Staͤdten von Juda, und auf den Gaſſen Jeruſalems thun? 18. Die Kinder ſammeln Holz, die Vaͤter zunden das Feuer an, und die Weiber bereiten Fett, * da⸗ mit ſie der Koͤniginn des Himmels Kuchen backen, fremden Goͤttern Trankopfer bringen, und mich zum Zorne reizen. 19. Verurſachen ſie wohl nur mir Verdruß, ſpricht der Herr, oder vielmehr ſich ſelbſt ihre eigene Schande? 20. Darum ſagt Gott der Herr: Sieh, mein Grimm und mein Zorn A a 2 wird 372 und Vieh, uͤͤber die Baͤume des Lan⸗ des, und uͤber die Fruͤchte auf dem Felde angefacht: er wird entbrennen, und ſich nicht mehr loͤſchen laſſen. 21. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗ ſchaaren, der Gott Iſraels: * Haͤu⸗ fet nur Brandopfer auf Schlacht⸗ opfer zuſammen, und eſſet ihr Fleiſch: 22. Denn an dem Tage, da ich eure Vaͤter aus Egypten fuͤhrte, habe ich ihnen nicht geſagt, noch Befehl gegeben, * daß ſie mir nur Brandopfer und Schlachtopfer brin⸗ gen ſollten. 23. Sondern dieſes befahl ich ihnen, und ſprach: Gebet meiner Stimme Gehoͤr, ſo will ich euer Gott ſeyn, und ihr werdet mein Volk bleiben; wandelt auf allen Wegen, welche ich euch vorgezeich⸗ net habe, damit es euch wohl gehe. 24. Aber ſie haben es nicht ge⸗ hoͤret, noch ihr Ohr geneiget: ſon⸗ dern ſind nach ihren eigenen Luͤſten, und nach der Bosheit ihres ver⸗ kehrten Herzens gewandelt, und hinter ſich, nicht vor ſich gegangen, 25. Von der Zeit an, da ihre BVaͤter aus Egypten zogen, bis auf den heutigen Tag. Ich habe alle meine Diener, die Propheten, taͤg⸗ lich zu euch geſandt; ich habe mich befliſſen, ſe fruͤhzeitig zu ſenden. 26. Sie aber haben mir kein Gehoͤr gegeben, noch ihr Ohr ge⸗ neiget: ſondern waren halsſtaͤr⸗ rig, und haben es aͤrger als ihre Vaͤter gemacht. Jer. 16, 12. 27. Und wann du ihnen gleich dieſes alles ſageſt, ſo werden ſie dir doch kein Gehoͤr geben; und wann du ihnen zurufeſt, ſo wer⸗ den ſie dir nicht antworten. Der Prophet Jeremias. wird uͤber dieſen Ort, uͤber Menſchen (2. Kap.) 28. Darum ſprich zu ihnen: Dieß iſt das Volk, welches der Stimme des Herrn ſeines Gottes kein Gehoͤr gab, noch ſich beſſern wollte: der Glaube iſt untergegan⸗ gen, und aus ihrem Munde ver⸗ bannet worden. “ 29. * Scheere deine Haare ab, wirf ſie von dir, und heule klag⸗ lich gen Himmel: der Herr hat das Geſchlecht, uͤber welches er entruͤ⸗ ſtet iſt, verworfen und verlaſſen. 30. Denn die Kinder von Juda haben vor meinen Augen Boͤſes ver⸗ uͤbet, ſpricht der Herr, ſie haben ihre Graͤuel bis in das Haus, worinn mein Name angerufen wird, ge⸗ bracht, und daſſelbe verunreiniget; 31. Sie haben die Anhoͤhen zu Tophet, welches in dem Thale der Kinder Ennoms liegt, gebauet, um ihre Soͤhne und Toͤchter im Feuer zu verbrennen, welches ich nie be⸗ fohlen habe, noch mir jemals in Sinn gekommen iſt. 32. Sieh, deswegen wird eine Zeit kommen, ſpricht der Herr, wo * Tophet nicht mehr Tophet und das Thal der Kinder Ennoms, ſon⸗ dern das Mordthal heißen wird: und man wird ſie zu Tophet be⸗ graben, weil ſonſt kein Raum mehr uͤbrig ſeyn wird. 33. Die Leichen dieſes Volkes werden den Voͤgeln des Himmels, und den Thieren auf Erden zur Speiſe dienen, und Niemand wad ſie davon jagen. 34. Ich will in den Staͤdten von Juda und auf den Gaſſen Jeruſa⸗ lems das Freudengeſchrey, die froͤh⸗ lichen Geſaͤnge, und die Lieder des Braͤutigams und der Braut erſtum⸗ men machen: denn das Land ſoll zur Wuͤſte werden. Ezech. 26, 13. Aus⸗ erdmnalen n Gld uns alſo n lche denn der Pnpagkugt wi Ncht inen. r ncleeremen Mherim Tem Bebäudes, Humneliht ott ſole⸗ Unhitgend ein Udenitreten: ndern de acab. N 10.“ Clin baſfer n nn los inn Etnef Uen trchte h reng nie ſhett, 6 Kmenn fn N 1e. ein ſr hfe nelce lin le I5. nmn Star id und un ſorin k. s Volk, lte Heren ſebes gab, noch ſee⸗ Glaube ic utcg us fhrem M en. heere deine hn 0 dir, und ſeie lnel: der Heate lber welces et volfen und ui⸗ h die Kindel eiten Auge Se⸗ der htlr, ſet bis n uhten an n daſel be petunne eten de ie n den d olns tett,gla iu , wtlhes ſ Nint alß⸗ lnen i.. Nent ,ſptict N t m ng enrn ed ſeicid ſe ſel e⸗ Dend lert ten 4 En n 1 e rnn 4 he Der Prophet Jeremias. 373 Auslegung des VII. Bapitels. Ei V. 4. WVualaſfete euch nicht auf betrugliche Worte, ihr thoͤ⸗ richt⸗ gleißneriſchen Juden, indem ihr ſaget, und zu dutzendmalen wiederholet: Der Tempel des Herrn iſt bey uns; es wird uns alſo michts Schlimmes wiederfahren. Aber ihr betruͤgt euch: denn der Temgel des Herrn, wo ihr, wie im Chaldaiſchen hinzugefuͤgt wird, ja ahrlich dreymal vor ihm erſcheinet, wird euch nicht retten. Unter dem Tempel des Herrn namlich begriffen die Ju⸗ den alle Ceremonien und Opfer, oder allen aͤußerlichen Gottesdienſt, welcher im Tempel verrichtet wurde: und glaubten, in Ruͤckſicht die⸗ ſes Gebaͤudes, und der darinn gewoͤhnlichen Opfer, werde ihnen der Himmel ihre Sünden nicht ſo hoch anrechnen; ſondern dieſer Ort ſey Gott ſo lieb und werth, daß er ihn weder durch die C haldaer, noch durch irgend einen andern Feind werde verwuͤſten laſſen. Doch die Elenden irreten ſich: denn Gott hatte nicht das Volk wegen des Or⸗ tes, ſondern den Ort wegen des Volkes erwaͤhlet; wie anderswo (2. Machab. 5, 19.) die heilige Schrift deutlich ſagt. V. 10. Ihr Thoͤrichte aber, ſprechet, wenn ihr nach allen veruͤbten Laſtern euch etwa einmal in meinem Hauſe einfindet: wir ſind nun los von allen unſern Suͤnden, und frey von allen ver⸗ dienten Strafen, durch den einigen Beſuch des Tempels und die darinn entrichteten Opfer. Allein dieſe ſcheinheilige Mummerey wird euch wenig nuͤtzen: wenn ihr euch nicht zugleich von den Suͤnden enthaltet, ſo wird dieſelbe meine Gerechtigkeit gewiß nicht taͤuſchen, und meinen ſtrafenden Arm zuruͤckhalten; ſondern — V. 14. Ich will mit dieſem Hauſe, dem Tempel, eben auf ſolche Art, ohne alle Ruͤckſicht, verfahren, wie ich ehemals mit Silo, wo einſt die Stiftshuͤtte war, verfuhr, da ich dieſen Ort we⸗ en der Laſter meines Volkes (Pſal. 77, 60.) verwarf, und die Bundeslade ſelbſt in die Haͤnde der Philiſter (1. Koͤn. 4, 11.) fallen ließ. V. 15. Euch aber, ihr gottloſe Juden, will ich von mei⸗ nem Angeſichte v. rſtoßen und aus dem Lande jagen, wie ich den ganſen Stamm Ephraims, oder die zehn Zuͤnfte Iſraels mitein⸗ auter verworfen habe. Dieß geſchah im ſechsten Jahre des Eze⸗ ches, und im neunten, zugleich auch letzten Regierungsjahre des A⸗ a 3 l iſtae⸗ „ Der Prophet Jeremias. (7. Kap.) 374 iſraelitiſchen Koͤniges Oſee, wo die zehn Zuͤnfte (4. Roͤn. 17, 6.) gefangen nach Aſſyrien weggefuͤhret wurden. So will ich es auch euch boshaften Maͤnnern von Juda machen: es iſt unwiderruflich beſchloſſen. V. 16. Darum, mein Jeremias, ſollſt du fuͤr dieſes hartna⸗ ckige, eidbruͤchige Volk bey mir nicht mehr bitten, und um Gna⸗ be flehen; noch fuͤr ſie ein Lobgeſang, das iſt, wie Sanchez es er⸗ klaͤret, ein Opfer, von was Art es immer ſeyn moͤge, vorbrin⸗ gen, um mir in Ausübung meines gerechten Zornes zu widerſte⸗ hen, und mich zu beſaͤnftigen. Auf gleiche Weiſe ſagte der Herr (Exod. 32, 10.) zum Moyſes: Laß mich walten, daß mein Zorn wider ſie ergrimme. Das Gebeth der Frommen naͤmlich thut Gott eine ſuͤße Gewalt an, welche er aber, gemaß ſeiner un⸗ endlichen Guͤte wuͤnſchet, daß ſie ihm angethan werde. Denn (Ezech. 20, 30.) er ſagt ſelbſt: Ich ſuchte einen Mann, welcher ſich wie ein Zaun dazwiſchen ſtellen, und ſich mir fuͤr das Land widerſetzen ſollte, damit ich es nicht verheere. Jedoch hier um den hoͤchſten Grad ſeines Grimmes anzudeuten, verbiethet er alle Fuͤr⸗ bitte, giebt aber zugleich die Urſache davon an, da er zu dem Pro⸗ pheten ſagt: == V. 17. Siehſt du nicht mit Abſcheu und Entſetzen, was ſie in den Staͤdten von Juda durchaus, und ſogar auf den oͤffentli⸗ chen Gaſſen des mir ehemals geheiligten Jeruſalems jetzt treiben und thun? Wie hoch die Wuth der Abgoͤtterey geſtiegen? da Al⸗ te und Junge, Maͤnner und Weiber, Eltern und Kinder in die Wette eifern, . “ V. 18. Damit ſie dem ganzen Unſinne des Goͤtzendienſtes Genuͤge leiſten, und der Koͤniginn des Himmels, dem Monde naͤm⸗ lich, Ruchen backen. Wie Phoͤbus, oder die Sonne der Koͤnig, ſo wird Phoͤbe, oder der Mond, die Koͤniginn des Himmels ge⸗ nannt, theils wegen ihrer ſich auszeichnenden Groͤße, theils wegen ihres Glanzes, und endlich wegen des ſichtbaren Einfluſſes auf die Koͤrper der Unterwelt. Alſo reden hier Hieronymus und Tho⸗ mat nebſt Andern. Daß die Hebraͤer dem Monde geopfert haben, erhellet aus einer andern Stelle (Jerem. 4, 17.) noch mehr; von den Heyden aber koͤnnen wir es beym Pollux a) und Heſychius, wie auch beym Euſtathius ausfuͤhrlich leſen. . 2) Folux L. 6. c. 14. Heſychius & Eaſlachis, Tiad. X. V. 21. 54 Shlchtopfer, dieſes, ſo l⸗ ch werden dieſe Acnigen, doe ſtt tefohlen, ,22. De ſſen Schlegeb Pzen oder in Iſ denn auber fn legnügen m mi ken D R 29. e nn lad wirt hele klag n die 0 ſe Ntablus i in glen O lun ſhn n , wie ehen Ner Trommn Uhel der y geſundern de ij deren. hung, eing Ner Munm = = == == wſiten, t te ( Man So wl i e iſt unndent fir dieſeiſt ten, And un⸗ wie Sanet n muohe ue Jornes zunde eſſe ſagt Mi walten, M Fonnnin tl t, geniß bi un weid en Mann, mir für Neit ehc hee . tbethere 4 d NNe! dErtſteen n t auf f ſtln t. fini Urd Kht des Ciſeer ,den ſnn Gune N⸗ d Himt fen, bſn 4 nnin degnſßͤ) )g Nſe 1 ſn 7 = Der Prophet Jeremias. 375 V. 21. Haͤufet nur, verworfene Heuchler, Brandopfer auf Schlachtopfer, rufet Gott den Juden im ſpoͤttiſchen Tone hier zu: Alles dieſes, ſo lange ihr eure Sitten nicht beſſeret, achte ich nicht; mich werden dieſe Opfer keineswegs beſaͤnftigen; nichts werden ſie euch nuͤtzen, da euer Herz unrein iſt. Denn ich habe euren Vaͤtern nicht befohlen, V. 22. Daß ſie mir Brandopfer und Schlachtopfer von dieſem Schlage bringen ſollten, welche mit gottloſen und unreinen Herzen, oder in der Hoffnung entrichtet werden, als werde ich mich mit dieſem aͤußerlichen Gepraͤnge, daran das Herz keinen Antheil hat, begnuͤgen laſſen. Denn ohne Beobachtung meiner Gebothe kann mir kein Opfer gefallen. . V. 29. Scheere dir alſo, o Jeruſalem, deine Haare ab: denn bald wirſt du eine Magd und Sklavinn der Chaldaͤer werden. Und heule klaͤglich gen Himmel; oder, wie es im Hebraiſchen heißt: in die Hoͤhe, damit dein Heulen uͤber Huͤgel und Berge, wie Vatablus und Pagnin mit den Hebraern uͤberſetzen, erſchalle, oder an allen Orten gehoͤret werde, und Alle von deiner Strafe Zeugen ſeyn moͤgen, ſo wie ſie es von deinen Laſtern geweſen ſind. V. 22. Lophet, jenes berufene Thal, wird aldann nicht mehr, wie ehemals Tophet, das iſt, der Ort der Schoͤnheit, der Ort der Trommel oder der Tanze heißen; man wird es nicht mehr das Thal der Kinder Ennoms, oder das Thal der Anmuth nen⸗ nen, ſondern das Mordthal, weil ſehr viele aus den vornehmern Juden (Jerem. 8, I.) hier fallen, und mit den Leichen des Poͤbels vermengt, eingeſcharret werden, da wegen Menge der Erſchlage⸗ nen der Raum zu beſondern Begraͤbnißſtatten mangeln wird. Das VIII. Kapitel. Der Prophet weisſagt, daß die Chaldaͤer die Graͤber der Juden zerſtoͤren, und ihre Gebeine zerſtreuen werden. 1. Qu derſelbigen Zeit, ſpricht nigen, welche zu Jeruſalem gewoh⸗ der Herr, werden * die net haben, aus ihren Graͤbern ge⸗ Gebeine der Koͤnige von Juda, und worfen werden. die Gebeine ihrer Fuͤrſten, die G⸗oec 2. Man wird ſie der Sonne, beine der Prieſter, die Gebeine der dem Monde und dem ganzen himm⸗ Propheten, und die Gebeine derje⸗ liſchen Heere, welche ſie geliebet und A a 4 geeh⸗ 376 geehret haben, denen ſie nachgelau⸗ fen ſind, welche ſie geſuchet, und angebethet haben, ausſetzen: man wird ſie nicht ſammeln, noch be⸗ graben, ſondern ſie werden auf der Erde zu Koth werden. 3. * Alle Uebrige aber von die⸗ ſem grundboͤſen Geſchlechte werden an allen verlaſſenen Orten, wohin ich ſie verſtoſſen werde, eher den Tod als das Leben ſich wuͤnſchen, ſpricht der Herr der Heerſchaaren. 4. Sage ihnen: Dieß ſpricht der Herr: * Wird dann der, wel⸗ cher faͤllt, nicht wieder aufſtehen? und der vom Wege abgewichen iſt, nicht wieder umkehren? 5. Warum hat dann dieſes Volk zu Jeruſalem ſich von mir ſo hart⸗ naͤckig abgewendet? Sie haben Luͤ⸗ gen ergriffen, und wollen nicht da⸗ von ablaſſen. 6. Ich habe Acht darauf gege⸗ ben, und zugehoͤret: Keiner redet Gutes, Keiner thut Buße, und ſagt: Was habe ich gethan? Sie laufen alle ihren Lauf fort, wie ein tolles Roß, welches in die Schlacht rennt. “ 7. * Der Geyer in der Luft er⸗ kennt ſeine Zeit, die Turteltaube, die Schwalbe und der Storch be⸗ obachten die Zeit ihrer Zuruͤckkunft: mein Volk aber hat die Zeit des Gerichtes des Herrn nicht erkannt. g. Wie darfet ihr dann ſagen: Wir ſind weiſe, und das Geſetz des Herrn iſt bey uns? Fuͤrwahr, * die trugvolle Feder der Schriftgelehr⸗ ten hat eitel Luͤgen geſchrieben. 9. Dlie Weiſen ſind zu Schan⸗ den geworden; ſie ſind erſchrocken, und gefangen worden: denn ſie ha⸗ ben des Herrn Workt verworfen, und es iſt keine Weisheit in ihnen. 10. Daher will ich ihre Weiber Der Prophet Jeremias. (8. Kap.) den Fremden, und ihre Aecker an⸗ dern Erben geben: denn ſie alle, von dem Kleinſten bis zu dem Groͤß⸗ ten, hangen dem Geize nach; und von dem Propheten an bis auf den Prieſter gehen alle mit Luͤgen um. Iſa. 56, II. Jer. 6, 13. II. Sie trachteten die Wunden der Tochtee meines Volkes zu ihrer Schande zu heilen, indem ſie ſag⸗ ten: Friede, Friede, da doch kein Friede war. 12. Sie ſind zu Schanden ge⸗ worden, weil ſie Graͤuel begangen haben: oder vielmehr, ſie erroͤthe⸗ ten uͤber ihre Schande nicht, und wollten ſich nicht ſchaͤmen: darum werden ſie unter den Erſchlagenen fallen; zur Zeit meiner Heimſu⸗ chung werden ſie zu Boden ſtuͤr⸗ zen, ſpricht der hHerr. 13. * Ich will ſie alle fleißig ſam⸗ meln, ſpricht der Herr: es ſoll keine Traube an den. Weinſtoͤcken „und keine Feige auf dem Feigenbaume bleiben; ſogar die Blaͤtter ſollen abfallen, und was uͤbergangen wor⸗ den, das habe ich ihnen vollends ge⸗ geben. 14. * Warum bleiben wir ſitzen? Verſammelt euch, laſſet uns in ei⸗ ne feſte Stadt ziehen, und uns da⸗ ſelbſt ſtille halten: denn der Herr unſer Gott hat uns zum Schweigen gebracht, und ein bitteres Waſſer zu trinken gegeben, weil wir wider den Herrn geſuͤndiget haben. Jer. 9, 15 wartet, aber es iſt nichts Gutes ge⸗ kommen: auf die Zeit, da wir ge⸗ heilet wuͤrden, aber ſieh, da kam Schrecken. Jer. 14, 19. 16. * Man hat von Dan her das Schnauben ſeiner Pferde gehoͤret; von dem Wiehern ſeiner Sireitroſe fhbe 15. Wir haben auf Frieden ge⸗ e das geme e und freſin en Vorrathe, Uunt ihren Eint 1. Gehet, * B Uflr euch ſenden, Unbuen laſen, ſo ich bofen, ſprich 18. “ Nenn Sa In Schreren, Pelert in unr. 19, Sſch, man he dochter m Uit weit entiege under her nic ir Küng nit 1 D u n Crbern Uer, det ſe iu ethnf gie deſ Kaus t Haſe Some, de u, den SH gen Nun Ein 1 n ſen P . KE then nicht gin Nn g den u erme 1, und ieihte geben: Munſet ſten bisl t ein Geietet hNropheten nf ehen alt til 6, II. Na lochteten Ne d meines Vrfaf Hellen, irdert Friede, A ſnd Strn ſe Erini r gieleht ſeti le Cchorde iif licht ſhanm inter den Ce⸗ Zet min en ſe in h der hel. nil ſe “M der hetl g echmtis gif der ine die Vont Onas ieln, e ic hnen untiini ich bſinn dr let bi dlin Mn, tns znde, . 4 Der Prophet Jeremias. bebte das ganze Land: ſie rennen daher und freſſen das Land ſammt ſeinem Vorrathe, und die Staͤdte ſammt ihren Einwohnern auf. 17. Sehet, * Baſilisken will ich unter euch ſenden, die ſich nicht be⸗ ſchwoͤren laſſen, ſondern ſie werden euch beißen, ſpricht der Herr. 198. * Mein Schmerz geht uͤber allen Schmerzen, und mein Herz trauert in mir. 19. Sieh, * man hoͤrt die Stim⸗ me der Tochter meines Volkes aus einem weit entlegenen Lande: Iſt dann der Herr nicht in Sion, oder iſt ihr Koͤnig nicht darinn? Wa⸗ 377 rum haben ſie mich dann mit ihren geſchnitzten Bildern, und mit ihren freimden Eitelkeiten zum Zorne ge⸗ reizet? 20. * Die Aernte iſt voruͤber, der Sommer hat ein Ende, und wir ſind nicht errettet worden. 21. Ich bin uͤber den Untergang der Tochter meines Volkes ganz be⸗ ſtuͤrzt und niedergeſchlagen: Schre⸗ cken hat mich eingenommen. 22. * Giebt es dann keine Sal⸗ be zu Galaad, oder iſt allda kein Arzt? Warum iſt dann die Wunde der Tochter meines Volkes nicht zugeheilet? Auslegung des VuII. Bapitels. De Gebeine der Koͤnige von Juda und aller Ange⸗ ſehenen des Reiches werden von den Chaldaͤern aus ihren Graͤbern geworfen werden, entweder aus einer barbariſchen Wildheit, oder aber aus Geiz, um in den durchwuͤhlten Graͤbern Schaͤtze zu erhaſchen, welche man einſt, wie Joſeph a) und Sozo⸗ men ſchreibt, daſelbſt zu verwahren pflegte. Aber dieß geſchah wohl eher aus Haſſe gegen die Juden, aus deſſen Antriebe die Chaldaͤer der Sonne, dem Monde und dem ganzen himmliſchen Heere, das iſt, den Sternen dieſe Gebeine ausſetzten, wie der nachſte Vers ſagt. Nun zerfallen die Gebeine in der freyen Luft geſchwinder zu Staube; welches alſo fuͤr die Juden um ſo ſchimpflicher war, weil es in den Augen der Sonne, des Mondes und der Sterne geſchah, da ſie doch dieſelben als Goͤtter angebethet hatten, ohne daß dieſe jetzt ihre Verehrer von ſolcher Schande befreyen konnten. V. 3. Alle Uebrige aber, welche unter dem feindlichen Schwerte nicht fallen, werden als Fluͤchtlinge an allen verlaſſenen, oder von den Chaldaͤern nicht verheerten Orten, naͤmlich im Gebir⸗ ge Judaͤens, und andern abgelegenen Plätzen, wie Vatablus es er⸗ klaͤret, oder wie Caſtro will, in der Wuͤſte Moabs und Idumaens, wohin ſich viele Juden, aus Furcht der Chaldaer gefluͤchtet hatten, eher den Tod als das Leben ſich wunſchen, mit ſo vielen Armſe⸗ à) Joſephus Lib. 13. Antiq. c. 15. Sovomenus I. 9. in fine. — 378 Der Prophet Jeremias. g. ga. ) ligkeiten werden ſie zu kaͤmpfen haben. Geh alſo, befiehlt Gott dem Jeremiags, nochmal zu ihnen hin; warne ſie in meinem Na⸗ men, und ſprich: V. 4. Wird dann der, welcher faͤllt, nicht wieder auſcte hen? Bleibt er in dem Kothe liegen? Oder wendet er nicht viel⸗ mehr alle Kraͤften an, ſich ſo geſchwind als moͤglich, wieder zu er⸗ heben? Wie ſinnlos ſeyd alſo ihr Juden, welche ihr gefſſentic in dem Pfuhl euerer Laſter ſtecken bleibet! V. 7. Der Geyer erkennt ſeine Zeit; er weis, wann er iot Meer wandern muß, um der Kaͤlte des Winters auszuweichen, und kehrt in Fruͤhlingstagen wieder zu ſeinem Neſte zuruͤck, ſeine Eyer auszubruͤten: mein Volk aber, duͤmmer als dieſes Thier, hat die Zeit des Gerichtes des Herrn nicht erkannt; fuͤrchtet die goͤttli he Strafe nicht, welche ich ihm ſo oft im Geſetze und durch die Pro⸗ pheten habe ankuͤndigen laſſen; will nicht glauben, daß der Tempel ſammt der Stadt von den Chaldaͤern werden verheeret werden; und traͤgt daher keine Sorge, das hereinkechende Ungewitter durch Buße abzuwenden. V. 8. Die trugvolle Feder der Schriftgelehrten naͤmlich haͤt eitel Cuͤgen geſchrieben. Denn da das Geſetz und der Propheten den Uebertretern uͤberall Strafe und Untergang drohen, kommen die luͤgneriſchen Schriftgelehrten immer mit ihrem: Friede, Friede; es iſt keine Gefahr, aufgezogen, und ſpiegeln dem Volke vor, durch Opfer und geſetzliche Ceremonien koͤnne man die graͤulichſten Laſter, ſo viel es auch ihrer ſeyn moͤgen, ohne weiters gleich wieder gut nn he Aber V. 13. Ich will ſie alle fleißig ſammeln, dieſe Betruͤger ſo⸗ wohl als diejenigen, welche ſich ſo gerne und mit offenen Augen ha⸗ ben betruͤgen laſſen; ich will ſie zu Jeruſalem und in andern Staͤd⸗ ten Judaͤens zuſammentreiben, von woaus ſie, wie aus Kerkern, durch die Feinde in die Gefangenſchaft, oder zum Tode ſollen weg⸗ gefuͤhret werden. Die Chaldaͤer werden, gleich emſigen Weinle⸗ ſern, keine Traube an den juͤdiſchen Weinſtoͤcken, und keine deige auf dem Feigenbaume, das iſt, Keinen von den Edlen und Fuͤr⸗ ſten des Volkes zuruͤcklaſſen; ja Sogar die Blaͤtter ſollen abfallen. Dieß heißt: Auch die Mehreſten aus dem Poͤbel und den Handwerkern wird eben dieſes Loos E tteffen: gegeben. Lhon den E 1 Oder hberſt ie falin. V. 14, n de furchtſn Ute cNe inde Chacter nig iß Jetrſe Mn wir uns umnehmen, u hrthediu ſobarten. deyn der . WM hed hind heren r p begt N iele Alnee 8 oder 6 ben ege ftafe T a⸗ 0 genann e e Riher 4 elnent 1 6t ren 4 r aſ ent ſſe e ſe in nin nicht wiehee wendet 1 N moglch, neie⸗ welche ihr get er weis, tets ausz eſte rhe iſc Dan fllchte ns e und nuin guben, de den Netnt herde ugern pofne Unote elbren i ſhun ⸗ arg Unfen re ein: Srice vnen Aits deg iiß S= — — — et getn eln, ,de⸗ n it d fe ſaue, zun N⸗ ete it te, ud den 6 — Deß e kern no 14 3 Der Prophet Jeremias. 379 Loos treffen: und was uͤbergangen worden, habe ich ihnen vol⸗ lends gegeben. Es wird in Judaen nichts zuruͤckbleiben: denn was von den Chaldaern in den erſten Pluͤnderungen iſt uͤbergan⸗ gen, oder uͤberſehen worden, das ließ ich ihnen endlich doch noch in die Haͤnde fallen. V. 14. Warum bleiben wir ſitzen? was ſaͤumen wir? ſpre⸗ chen die furchtſamen Juden. Warum halten wir uns auf dem Lande, oder in den kleinen Staͤdten auf, wo wir gegen die Gewalt der Chaldaer nicht geſichert ſind? Laſſet uns in eine feſte Stadt, oder nach Jeruſalem⸗ziehen, bis der Sturm ausgetobet hat; daſelbſt wollen wir uns ſtille halten, gegen die Chaldaer naͤmlich nichts unternehmen, und den Feind keineswegs herausfordern, ſondern bloß vertheidigungsweiſe gehen, und hinter den Mauern das Wei⸗ tere abwarten. Denn der Herr hat uns zum Schweigen gebracht. Dieß heißt: Wir haben aus Gottes Verhaͤngniß nicht Kraͤfte genug, den Feind herauszufordern, oder ihm die Spitze zu biethen: wir muͤſſen uns begnuͤgen, weim wir ſeine Anfaͤlle abtreiben koͤnnen. Er, der Allmachtige, hat uns ein bitteres, mit Gall vermiſchtes Waſſer, oder Schierlingsſaft, wie der Hebraͤer ſich hier ausdruͤckt, zu trinken gegeben. Das iſt: Er hat uns in die außerſte Noth und bitterſte Todesangſt verſetzet. V. 16. Man hat von Dan, welches in der Folge Caͤſarea Philippi genannt wurde, das Schnauben ſeiner, des Nabuchodo⸗ noſors, Pferde gehoͤrt, da er gegen Jeruſalem anruͤckte. In ſinn⸗ billichen Verſtande kann man dieſe Stelle auf den Antichriſt deu⸗ ten, welcher aus der Zunft Dan, vielleicht auch aus der Stadt dieſes Namens ſelbſt gebuͤrtig ſeyn wird, ſpricht Ribera a) aus dem heiligen Irenaͤus b) und andern Vaͤtern, welche Lipoman c) an⸗ fuͤhret. V. 17. Baſilisken, ſpricht Gott, will ich unter euch ſen⸗ den, welche mit ihrem Hauch nicht nur die Kraͤuter r vergiften, ſon⸗ dern auch Voͤgel und Menſchen toͤdten, ja ſogar die uͤbrigen Schlan⸗ aen ſelbſt zum Weichen bringen ſollen, wie Solin d) und andere Natur⸗ ) Ribera Apoc. 7. n. 13. b) Irenæus T. §5. c. 30. c) Lipoma nus in Gen. c. 49. v. 16. d) Solinus c. 30. Piimius L. 8. c. 21. Rlianus Lib. 9. c. 18. 380 Der Prophet Jeremias. (8. Kap.) Naturkuͤndige bezeugen. Dieſe Ungeheuer ſind ein Sinnbild der Chaldaͤer, derer Anblick und Hauch die Juden nicht einmal ertra⸗ gen konnten, ſondern vor Furcht beynahe ſtarben, wie der Chal⸗ daer ſagt. Solche grimmige Thiere will ich euch ruchloſen Juden über den Hals ſchicken, die ſich nicht beſchwoͤren laſſen. Gott will hiedurch ſagen, wie Hieronymus es erklaͤret, die Chaldaer werden ſo grauſam ſeyn, daß ſie ſich durch kein Flehen, durch keine Ge⸗ ſchenke werden erweichen laſſen. Dieſes wendet der heilige Gre⸗ gor aàa) in ſittlichem Verſtande auf die Teufel an. H V. 18. Mein Schmerz geht uͤber allen Schmerzen; iſt gan außerordentlich und unbegreiflich. Aber woher koͤmmt dieſer L Schmerz, mein Prophet? Er antwortet:. V. 19. Man hoͤrt die Stimme der Tochter meines Volkes, der juͤdiſchen Synagoge, aus einem weit entlegenen Lande, naͤm⸗ lich von Babylon her, wo ſie gefangen liegt. Aber iſt dann der Herr nicht in Sion? Warum hat er es dann von den Chaldaern verwuͤſten laſſen? Gott erwiedert hierauf: Warum haben ſie mich durch ihre Abgoͤtterey zum Zorne und zur Rache gereizet? Ich both ihnen ſo lange ſchon meinen Schutz, aber ſie wollten ihn nicht; ſie verließen ſich auf Menſchen. Aleen V. 20. Die Aernte iſt nun wirklich ſchon voruͤber, jammern jetzt die Juden, der Sommer hat ein Ende; und wir ſind nicht errettet worden. Inner dieſer Zeit verſprachen uns die Egyptier Hilfe wider die Chaldaer, welche unſere Stadt belagern: aber ſie . 4 V. 22. Giebt es dann keine Salbe, oder, nach dem woͤrtl⸗ chen Ausdrurk der Vulgata, kein heilſames Harz, ſo von den Baͤu⸗ men trieft, zu Galaad, welches doch an dieſer Waare ſonſt einen Ueberfluß hat, und wo man das Harz zur Heilung der Wunden beſonders gut zu bereiten wußte? Dieſes Harz mildert und lin⸗ dert die Schmerzen, ſchließt die Wunden, und ziehet die Narben zuſammen. Der Chaldaer und Tremell nennen es Balſam zͤ in der Ueberſetzung des Vatablus aber und Pagnins liest man The⸗ riak. Dieſe Stelle will ſo del ſagen, als: Soll es dann leinen Rath, kein Mittel geben, die Juden zu heilen und zu reben — — — a) Gregorms L. 34. Moral. c. 3. Wer fl hel es an 9 cder amn Veb mner? Erl irftweiſe und 19 Naeth und 5 onnwortet T n ine Mirel mmis tenert lyterheng de P Gebt Viſer Elge Thrine Ing ud Rac Un Tochter n ln fönnte teder ande nut nd mih neden ſe ſt ſ rind ein G hae habe n dagn iur 41 . 4 ſind ein Eit en nicht evelt rben, min euch tuchee Uren laſen N de Chehn ihen, dut i endet e ei, an. Schnengt voſer künn tegenen Lenk . eri n ten l werun lehtil 44 dche gele ehet. 1 eltr ir =— hon vorite, 8 und nE Der Prophet Jeremias. 381 Mangelt es an guten Ermahnungen, oder am heilſamen Unterrich⸗ te, oder am Gebethe und der Vermittlung frommer, gottgefaͤlliger Mäͤnner? Sollen keine geiſtliche Aerzte, keine Propheten, Schriftweiſe und Prieſter zu finden ſeyn, welche dieſen Uebeln durch Rath und That ſteuern köͤnnten? Ja, es giebt ihrer Eini⸗ ge, antwortet Theodoret; aber das Volk will ſie nicht anhoͤren, und keine Mittel gebrauchen. Im ſittlichen Verſtande ſind das Gebeth, das Faſten, die Buße und die uͤbrigen Sakramente die Salbe der Seele, ſpricht Hieronymus und der Chaldaer. Das IX. Kapitel. Untergang deſſelben. r. Wer giebt meinem Haupte V Waͤſſer genug, und mei⸗ nen Augen Thraͤnenquellen, damit ich Tag und Nacht die Erſchlage⸗ nen der Tochter meines Volkes be⸗ weinen koͤnnte! 2. * Wer fuͤhrt mich zu einer Huͤtte der Wandersleute in der Wuͤ⸗ ſte! So wollte ich mein Volk ver⸗ laſſen, und mich von ihnen abſon⸗ dern: denn ſie ſind alleſammt Ehe⸗ brecher und ein treuloſes Volk. 3. * Sie haben ihre Zunge wie einen Bogen zur Luͤge, aber nicht ſn Wahrheit geſpannet: ſie haben ich in dem Lande gewaltig gemacht: denn ſie ſchreiten von einer Bosheit zur andern, und erkennen mich nicht, ſpricht der Herr. 4. Ein jeder huͤte ſich vor ſeinem Naͤchſten „und ſetze auf keinen ſei⸗ ner Bruͤder ein Vertrauen: denn ein Bruder wird dem andern ein Bein unterſchlagen, ſo oft er nur kann, und ein Freund wird den andern hintergehen. 5. Ein jeder wird ſeinen Bruder verſpotten, und ſie werden keine Wahrheit mehr reden: denn ſie ha⸗ Jeremias trauert uͤber die Suͤnden des üdiſchen Volkes und den ochter neimet. ben ihre Zunge zum Luͤgen abgerich⸗ tet, und ſich befliſſen, Unrecht zu thun. 6. * Deine Wohnung iſt in der Mitte des Betrugs: aus Argliſt wollen ſie mich nicht kennen, ſpricht der Herr. 7. Deswegen ſagt der Herr der Heerſchaaren: * Sieh, ich will ſie ſchmelzen und pruͤfen: denn was ſoll ich der Tochter meines Volkes ſonſt thun? 8. * Ihre Zungen ſi nd verwun⸗ dende Pfeile, ſie bringen Betrug vor. Dem Munde nach redet Ei⸗ ner zwar liebvoll mit ſeinem Freun⸗ de, heimlich aber legt er ihm Fall⸗ ſtricke. Pſ. 27, 3. 9. Sollte ich dann um dieſer Dinge willen ſie nicht ſtrafen, ſpricht der Herr? Oder ſollte ich an einem ſolchen Volke, wie dieſes iſt, mich nicht raͤchen? 14 10. Ueber die Berge muß ich weinen und jammern; uͤber die ſchoͤnen Gegenden der Wuͤſte muß ich ein Klaglied anſtimmen: denn ſie ſind ſo verbrannt, daß Niemand teyt dindurch wandelt, man en höͤret a⸗ 382 daſelbſt die Stimme ihres Beſitzers nicht mehr; von den Voͤgeln unter dem Himmel an bis auf das Vieh iſt alles hinweg, und hat ſich von dannen gefluͤchtet. 1I. Ich will auch Jeruſalem zu einem Sandhaufen und zu einem Drachenneſt machen: die Staͤdte von Juda will ich in eine Wuͤſte verkehren, ſo, daß Riemand darinn mehr wohnen wird. 12. Wo iſt nun der weiſe Mann, welcher dieſes faſſet? Und an wen ſoll der Herr ſein Wort richten, daß er es verkündige, warum das Land zu Grunde gegangen, verbrannt, und einer Einoͤde gleich gemacht worden iſt, durch welche Niemand mehr wandelt? 13. Und der Herr ſprach: Weil ſie mein Geſetz, welches ich ihnen gab, verlaſſen, meiner Stimme nicht gehorchet, noch ihren Wandel darnach eingerichtet haben; 14. Sondern der Bosheit ihres Herzens, und dem Baal nachge⸗ gangen ſind, wie ſie es von ihren Vaͤtern gelernet hatten: 15. Darum ſpricht der Herr der Heerſchaaren, der Gott Iſraels: Sieh, ich will dieſes Volk mit Wermuth ſpeiſen, und mit Galle traͤnken. Jer. 23, 15. 16. Ich will ſie unter Voͤlker, welche ihnen und ihren Vaͤtern un⸗ bekannt waren, zerſtreuen, und das Schwert hinter ſie ſchicken, bis ſie vertilget ſind. 17. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗ ſchaaren, der Gott Iſraels: * Se⸗ het euch nach Klagweibern um, und berufet dieſelben, daß ſie kommen; ſchicket nach dergleichen klugen Wei⸗ dern, daß ſie herbey eilen: 18. Sie ſollen eilends kommen, und Trauerlieder uͤber uns anſtim⸗ Der Prophet Jeremias. (9. Kap.) men: Thraͤnenguͤße ſollen unſere Augen ausſtroͤmen, und unſere Au⸗ genlieder von Waſſer uͤberfließen: 19. Denn es iſt eine klaͤgliche Stimme aus Sieon gehoͤret wor⸗ den: Wie ſind wir verwuͤſtet und zu Schanden geworden! Wir ha⸗ ben das Land verlaſſen muͤſſen, weil unſere Haͤuſer eingeriſſen wurden. 20. Nun dann ihr Weiber, hoͤ⸗ ret des Herrn Wort, oͤffnet eure Ohren der Rede ſeines Mundes: lehret eure Toͤchter klagen, und je⸗ de lehre ihre Freundinn heulen: 21. Denn * der Tod iſt durch unſere Fenſter hineingeſtiegen, er iſt in unſere Haͤuſer gekommen, um die kleinen Kinder auf den Gaſſen, und die Juͤnglinge auf den Straſ⸗ ſen zu erwuͤrgen. 22. Sage: Dieß ſpricht der Herr: Die Leichname der Menſchen werden wie Koth auf der Erde, und wie das Gras, welches Rie⸗ mand ſammelt, hinter demjenigen, der es abmaͤht, liegen bleiben. 23. Dieß ſagt der Herr: * Der Weiſe rüͤhme ſich ſeiner Weisheit nicht, der Starke ruͤhme ſich ſeiner Staͤrke nicht, und der Reiche ruͤh⸗ me ſich ſeiner Reichthuͤmer nicht; I1. Cor. 1, 37. 2. Cor. 10, 17. 24. Sondern wer ſich ruͤhmt, der ruͤhme ſich, daß er mich kenne und wiſſe, ich ſey der Herr, welcher Barmherzigkeit, Recht und Gerech⸗ tigkeit auf Erden ausuͤbet: denn an dieſem habe ich ein Wohlgefal⸗ len, ſpricht der Herr. ⸗ 25. Sehet, es koͤmmt die Zeit, ſpricht der Herr, daß ich alle, wel⸗ che eine beſchnittene Vorhaut ha⸗ ben, heimſuchen werde, 26. Als Egypten, Juda, Edom, und die Kinder Ammons, Moabs und alle, * welche ſich das Pacn 4 Ande ſche⸗ n der Veſte wo Ultr haben zw Ausl 69 V. fuh War mutz aklirt, g nn den liſerh⸗ bigen leben wo Un nenem Volk l Seh undungen, Ra Puler ißrin lt ſber liſten Dut deſel 1 Nacthum hun Eolz iſer elf in Afmn dinihn ieſntſ ni fhren “ bn netft t ige ſlln n. en, Wdlent Daſtr letel 8 iſt enn e Bion get wir helnetn worden D dllaſennniſer ngerſſinre n ihr nn Vort, iffr, ſeines n eundinn heur der Nd Hireineeͤe ſer getortn r aif e nge if Dis ſn nameeke eth t N Pag klat Pintr r⸗ ſege fin ſne de rhruſei 1 de N Der Prophet Jeremias. 383 in die Runde ſcheeren laſſen, haut, das ganze Haus Iſraels und in der Wuͤſte wohnen: denn aber iſt eines unbeſchnittenen Her⸗ alle Voͤlker haben zwar die Vor⸗ zens. Auslegung des IX. Bapitels. V. 2. Wer fuͤhret mich, ruft Jeremias, zu einer Huͤtte der Waͤndersleute in der Wuͤſte, wo ich, wie Hiero⸗ nymus es erklaͤrt, ganz allein weit lieber unter den wilden Thieren, als unter den laſterhaften Juden, im Umgange mit Gott und ſei⸗ nen Engeln leben wollte, der ich jetzt nichts als Bosheit uͤber Bos⸗ heit an meinem Volke mit Schmerzen ſehen muß. V. 3. Sie haben ihre Zunge wie einen Bogen geſpannt, Verlaͤumdungen, Raͤnke, und alle Art Luͤgen, als ſo viele toͤdtliche Pfeile wider ihren Nachſten abgeſchoſſen, ſpricht Theodoret, wi⸗ der Gott aber Laſterungen und Fluͤche, wie Hieronymus es ausle⸗ get. Durch dieſe boͤſen Kuͤnſte haben ſie ſich gewaltig gemacht, haben Reichthum, Ehre und Wuͤrden erhalten: durch dieſen er⸗ wuͤnſchten Erfolg aufgemuntert, haͤuften ſie Betrug auf Betrug, und Laſter auf Laſter, wie Maldonat hier ſpricht. Welch ein trauriger Aufenthalt fuͤr dich, gottesfuͤrchtiger Jeremias, unter ſolchen Boͤſewichten! V. 6. Deine Wohnung iſt in der Mitte des Betrugs; das iſt, du wohneſt unter den raͤnkevolleſten Leuten, welche im Munde Honig fuͤhren, im Herzen aber Gale kochen, wie Hieronymus und Raban nebſt dem heiligen Thomas und Vatablus hier ſpre⸗ chen. Aus Argliſt wollen ſie mich ſelbſt nicht kennen. Gott will ſagen: Sie kleben mit der ganzen Seele an ihren Betruͤge⸗ reyen und Laſtern, dabey ſie ihre zeitliche Vortheile fenden, und maͤchtig werden: was Wunder, wenn ſie meine Stimme nicht hoͤ⸗ Abe welche ihnen ihr ruchloſes Betragen verweiſet und verbiethet? er V. 7. Sieh, ich will ſie wie ein Metall ſchmelzen, und pruͤfen, und zwar, wie die Stebenzig hier beyſetzen, mit Seuer; nämlich durch das Kriegsfeuer, welches bald in helle Ilammen aus⸗ ſchlagen ſoll. Denn was lann ich für mein Volk Nuützlichers thun, ſagen Hieronymus und Thomas, als daß ich es vaͤterlich zuͤchtige? V. 8. Ihre 384 Der Prophet Jeremias. (. Kap.) V. 8. Ihre verlaͤumderiſche Zungen ſind toͤdtlich rerwunden⸗ de, dreyzackigte Pfeile, aus denen jeder mit einem Male drey Wunden ſchlaͤgt: die erſte dem Verlaͤumder ſelbſt; die andere dem Zuhoͤrer; die dritte demjenigen, deſſen Ehre es gilt, ſpricht der hei⸗ lige Bernhard a) bey dieſer Stelle. Allein ich will euch zuͤchtigen, ihr Gottesvergeſſene, daß die Welt daruͤber erſtaunen ſoll, ſpricht der Herr. V. 17. Sehet euch nach Klagweibern um, welche bey Leich⸗ begaͤngniſſen und bey oͤffentlicher Trauer mit fliegenden Haaren, und entbloͤßtem Buſen zu heulen und zu weinen gedungen wurden; nach ſolchen klugen Weibern trachtet, welche ſich in der Kunſt, jedes⸗ mal auf Begehren zu weinen, vervollkommnet hatten, ohne perſon⸗ lichen Antheil an dem Trauerfalle zu haben. Andere verſtehen un⸗ ter dieſen klugen Weibern Saͤngerinnen, welche um Geld Trauer⸗ lieder anſtimmten, die ſich gewoͤhnlich mit den Worten des folgen⸗ den Verſes anfiengen: Thraͤnenguͤße ſollen unſere Augen aus⸗ ſtroͤmen u. ſ. f. Der Prophet ſcheinet ſie ſchon im Anfange dieſes Hauptfuͤckes nachgeahmet zu haben. B V. 21. Der Tod iſt durch unſere Fenſter hineingeſtiegen. Das heißt: Der Chaldaͤer wird, um die Juden zu wuͤrgen, nicht durch die Stadtpforten, ſondern durch die Sturmoffnungen der Mauer in Jeruſalem eindringen; wie Vatablus und Sanchez es erklaͤret. Die Feinde werden ſich die Zeit nicht nehmen, die Hausthuͤren aufzuſprengen; ſondern von Raubbegierde und Mord⸗ luſt befluͤgelt, durch die Fenſter und von den Daͤchern hinab ſich in die Hauſer werfen. Eine aͤhnliche Schilderung giebt uns die heilige Schrift auch anderswo (Joel 2, 9.), da ſie ſich alſo aus⸗ druͤcket: In die Haͤuſer werden ſie hineinſteigen, und wie ein Dieb durch die Fenſter hineinkommen. In tropologiſchem oder ſitt⸗ lichem Verſtande legen es die Vater b) von den Augen und Ohren —, aus, durch welche, wenn man ſie nicht wohl bewahret, die Suͤnde einſchleicht, und die Seele toͤdtet. V. 23. Der Weiſe ruhme ſich ſeiner Weisbeit, ſeiner Kriegs⸗ erfahrenheit, der Starke ſeiner Tapferkeit und ſeiner Leibeskraͤfte, Jeruſalem ſeiner Macht, und der Ein.,vohner ſeines Reichthluner — 2) Bernardus Serm. 24. in Cant. b) Ambroſius L. de fuga ſec. c. I. Gregorizus L. 21. Moral. c. 2., Bernardus inpra. 6t Wes dieſe e gegen dee itd euch gewil lich nich erken nlſſet ißt el Anch onzvrufe uqh der ſie ſſt tihren, f nuttißt ubie mnet und Goh ſtd ouf den Mlil gndere 114) de N lfl heben, 1Vedetben en ten, aber lin ſrd. Uleceronn 26, r Numn des h⸗ (er, 8 in den ſbe NN) de unrdetg, u rſn . ſhetenden haegtn fn a lan und die de din 4 ſtnn ” todtlihne t einen bſt; Neect. glt, ſttn wil uc fſtaunen ſh un, neltele ſlegerde 1 geunnt in de Punt hotten len Andere uſe eum n Wortn i upſere un: in Nfn ſer hiti⸗ en lnt Stut nin o und c 4 be Gel de r Decſen e 6 tung 1⸗ N ſeſte, igen, n, ogfftenen A . 0. ufe N 6 beit ſi in ſae ii⸗ 6 ſeine⸗ N 4 — ul Der Prophet Jeremias. 385 nicht. Alles dieſes wird die beſtimmten Schlachtopfer der goͤttlichen Rache gegen die Chaldaer nicht ſchuͤtzen koͤnnen. Ein Einziges kann, ja wird euch gewiß retten, ſofern ihr dieß Mittel ergreifen wollet, naͤmlich mich erkennen, und wiſſen, daß ich der Herr bin; beque⸗ men muͤſſet ihr euch, mir mit Treue und Aufrichtigkeit zu dienen, und mich anzurufen: dieß iſt wahrer Ruhm fuͤr euch. Auch der fleiſchlichen Beſchneidung darft ihr euch nicht ſo pra⸗ leriſch ruͤhmen, faͤhrt Gott in 25ten Verſe weiter fort; ver⸗ trauet nicht zuviel auf ſie, als ob ihr durch ſie allein ſchon Abrahams Kinder, und Soͤhne der Verheißung waͤret, welche einen beſondern Anſpruch auf den goͤttlichen Schutz zu machen haͤtten: denn ſehet, auch viel andere Voͤlker, als die Egyptier, die Idumaͤer „(Gen. 17, 14.) die Ammoniten und Moabiten, welche, wie ihr, keine Vorhaut haben, werden von mir heimgeſucht, und den Chaldaͤern zum Verderben ausgeliefert werden, weil ſie dem Fleiſche nach zwar beſchnitten, aber in Auikſicht des Herzens, eben ſo wie ihr, unbe⸗ ſchnitten ſind. Alſo leget nebſt dem Theodoret und Andern dieſe Stelle Hieronymus aus, und ſagt, daß durch diejenigen, V. 26. Welche ſich das Haar in die Runde ſcheeren, oder rund um das Haupt abſchneiden laſſen, ſo den n Juden in ihrem Ge⸗ ſetze (Lev. 19, 27.) verbothen war, die Saracenen verſtanden werden, von welchen der Prophet weiter unten (Jerem. 25, 23. u. 49, 32.) abermal redet. Der Herr erwahnet hier dieſes Haar⸗ abſchneidens, um dadurch, wie Pagnin und Vatablus nebſt An⸗ dern ſagen, zu verſtehen zu geben, die Juden werden der uͤber ih⸗ nen ſchwebenden Strafe durch die Beſchneidung ihrer Vorhaut, und Beobachtung der uͤbrigen geſetzlichen Ceremonien eben ſo wenig entgehen, als die angefuͤhrten Voͤlker durch das Verſchneiden ihrer Haare, und die Erfuͤllung ihrer heydniſchen Vorſchriften. Ja die Juden koͤnnen ſich nicht einmal ruͤhmen, daß ſie wahr⸗ haft beſchnitten ſind: denn ob ihnen ſchon die fleiſchliche Vorhaut, welche die meiſten andern Voͤlker haben, weggenommen worden, haben ſie ſelbe doch in ſittlichem Verſtande beybehalten; weil ihr Herz unbeſchnitten iſt, und ſich die G Erſattigung aͤller ſeiner Geluͤſte Nerrlaubet, dadurch die Seele beflecket, und ihrem Gott verhaſſet wird, wie Hieronymus und Theodoret mit dem Lyran bey dieſer Stelle ſagen. P. Jak. Tirins VIII. Band. B b Das 386 Das X. Der Prophet ermahnet Iſrael, daß es die nichts bermoͤgenden 66⸗ Der Prophet Jeremias. (10. Kap.) Kapitel. S tzen doch einmal verlaſſen, und ſich zu Gott bekehren ſoll. 1. oret „ ihr von dem Hauſe οα6 Iſraels, das Wort, wel⸗ ches der Herr von euch geſprochen hat: 2. Dieß ſagt der Herr: * Ler⸗ net nicht die Wege der Heyden, und fuͤrchtet euch nicht vor den Him⸗ melszeichen, welche die Heyden fuͤrchten: 3. * Denn ſolche Satzungen der Boͤlker ſind eitel. Es hauet Einer in dem Walde mit dem Beil einen Baum zu dem Werke, welches die Hand des Kuͤnſtlers bearbeitet. Weish. 13, II. 14, 8. . Dieſes ziert er mit Silber und Gold, heftet es mit Naͤgeln und Haͤmmern zuſammen, damit es nicht auseinander gehe. 5. Sie werden gemacht, daß ſie wie ein Pulmbaum aufrecht ſtehen, aber reden werden ſie nicht: man hebt ſie auf, und traͤgt ſi ſie, weil ſie nicht gehen koͤnnen. Derowegen fuͤrchtet euch vor ihnen nicht, denn ſie koͤnnen weder Gutes noch Boͤ⸗ ſes thun. 6. Dir aber, Herr, iſt Niemand gleich: du biſt groß, und dein Na⸗ me iſt groß durch die Macht. Niich. 7, 18. 7. Wer ſol dich nicht fürchten, o Koͤnig der Voͤlker? Denn dein iſt die Herrlichkeit: unter allen Weiſen der Volker, und in allen ihren Konigreichen iſt dir kemer gleich. Offenb. 1 % 4. 8. Man wird ſie uͤberzeugen, daß ſie alle miteinander Thot en und Narren ſind: denn der Beweis von ihrer eiteln Lehre iſt die Anbethung eines Holzes. 9. Das geſchlagene Silber dazu wird von Tharſis, und das Gold von Ophaz hergebracht: daraus machet der Kuͤnſtler, und die Hand des Goldſchmieds Meiſterſtücke; himmelblaue Seide und Purpur ſind ihre Kleidung; alles dieſes iſt Kuͤnſtlerarbeit. 10. Der Herr aber iſt der wahre Gott; er iſt der lebendige Gott, und ewige Koͤnig: vor ſeinem Zor⸗ ne erbebt das Erdreich, und die Voͤlker koͤnnen ſein Drohen nicht aushalten. II. * Saget ihnen alſo: Die Goͤtter, welche Himmel und Erde nicht erſchaffen haben, ſollen von dem Erdboden, und von jedem Plaͤtzchen unter dem Himmel vertil⸗ get werden. 12. Er hat allein den Erdboden durch ſeine Macht erſchaffen, den Umkreis derſelben durch ſeine Weis⸗ heit eingerichtet, und die Himmel durch ſeinen Verſtand ausgeſpannet. Gen. 1I, I. Jer. 51, 15. 13. Auf ſeine Donnerſtimme ſchießt eine Menge Waſſer vom Him⸗ mel herab; er zieht den Rebel von allen Ecken der Erde hinauf: durch die Blitze verſchaffet er Regen, und fuͤhrt den Wind aus ſeinen Behaͤlt⸗ niſſen. Pf. 134, 7. 14. * Alle Menſchen werden durch die Wiſſenſchaft zu Thoren, jeder Kuͤnſtler wird durch ſein Werk zu Schanden: denn was er ge⸗ macht hat, iſt kein Gott; es iſt nicht einmal ein Athem darinn. Jer. 51, 17. L 15. Es iſt ein eitles Weſen, und tlochenswurd, 1ſt u Enundeg 10.* Igkobs Ert ſicht: denn er ſr Gles euchaff ſen Ebut, heir ſr Nene I * Cunnrle dinde u t de du beld 2 1h den der he 4 8 ull deßne ies dordes weit uͤſeſo in die n nn enrirnen l ee nir d weine lag uſſt lu 4 Urthe die tt Eteaft, 5. Min Egel mue ei n Hnder ſnd “ niht mehr bo nud nehr dn r fſte ſſictete 1 erhetn Uen, n e 8D int lat ie 6 n Ede gn Hindln haht le — dan; in e r betflen ekehenſe Ulgene Ser ſe, und N gebrecht: d hſe,und, eds Neſc⸗ eide und ng; eles raberiſk der lheniet .: wwr ſe Erdreich,1 ſin De 4 en d Hlummn heten/ 7 Ild han him in f⸗ ct aſtet n dulcſel und e, ſerd iiß⸗ et. K 1 n Duen e Dſenn iht N i Eehhhu/ gft e ens ſind — Der Prophet Jeremias. ein auslachenswuͤrdiges Werk: zur Zeit, da ſie Gott heimſucht, wer⸗ den ſie zu Grunde gehen. 16. * Jakobs Erbtheil gleicht ih⸗ nen nicht: denn er iſt derjenige, welcher alles erſchaffen hat, Iſrael iſt ſein Erbgut, Herr der Heerſchaa⸗ ren iſt ſein Name. 17. * Sammle von dem Lande deine Schande zuſammen, du Stadt, die du bald wirſt belagert werden: — 18. Denn der Herr ſpricht: Se⸗ het, ich will dießmal die Einwoh⸗ ner des Landes weit hinwegwerfen, und ſie ſo in die Enge treiben, daß Keiner entrinnen ſoll. 19. * Wehe mir wegen meines Elendes, meine Plage iſt eine uͤber⸗ aus boͤſe Plage; ich muß aber ſa⸗ gen: Fuͤrwahr, dieß iſt meine ver⸗ diente Strafe, ich will ſie tragen. 20. Mein Gezelt iſt zerruͤttet, alle meine Seile ſind zerriſſen; meine Kinder ſind von mir gezogen, und nicht mehr vorhanden: es iſt Niemand mehr da, der mein Ge⸗ zelt hinfort aufſchluͤge, und meine e Huͤtten aufrichtete. 387 21. * Denn die Hirten haben thoͤricht gehandelt, und den Herrn nicht geſuchet: darum ſind ſie un⸗ verſtaͤndig geweſen, und ihre gan⸗ ze Heerde iſt zerſtreuet worden. 22. * Sehet, man hoͤret ſchon wirklich das Geſchrey und den Sturm aus Norden, welcher die Staͤdte von Juda verwuͤſten, und zu Drachenhoͤhlen machen wird. 23. * Ich weis, o Herr, daß des Menſchen Weg nicht von ihm abhaͤngt, und es in keines Mannes Gewalt ſteht, zu gehen, und ſeine Schritte einzurichten, wie er will. 24. * Zlicht ge mich, o Herr! aber mit Nachſicht, und nicht in deinem Grimme, damit du mich nicht vielleicht gar vertilgeſt. 25. Gieß deinen Grimm üͤber die Heyden aus, welche dich nicht erkennen, und uͤber die Laͤnder, welche deinen Namen nicht anru⸗ fen: denn ſie haben Jakob aufge⸗ freſſen, verſchlungen, verzehret, und ſeine Herrlichkeit verwuͤſtet. Pſal. 78, 6. H Auslegung des X. Hapitels. LQernernicht die Wege der Heyden, ſpricht Gott zu den Ju⸗ den, und fuͤrchtet euch nicht vor den Himmelszeichen, oder den Sternen, welche die Heyden fuͤrchten, indem ſie dieſelben nicht nur, wie Plato a) und Origenes, derer Meinung ſogar Augu⸗ ſtin b) einſt nicht ganz verwarf, fuͤr belebte und vernuͤnftige Ge⸗ ſchoͤpfe hielten, ſondern noch oben darein als Goͤtter anbetheten, welche unſere Erde beherrſchten, alle Vorfaͤlle veranlaßten, ja ſogar die freyen Handlungen des Menſchen lenkeren, wie der heilige Hie⸗ ronymus ſpricht. Oenn ſie wahnten, naht durch die goͤttliche Für⸗ V. 2. 1 — B o 2 —— — — .⸗ * — 42) Plato in Epid. Origenes I. Periarch. c. 7. b) Augiſtinus Enchirid. c. 58. M 388 Der Prophet Jeremias. (10. Kap.) Fuͤrſicht, ſondern durch den Einfluß der Sterne werde alles hie⸗ nieden beſtimmet; oder aufs wenigſte koͤnnte man alles, was im⸗ mer geſchieht, in den Sternen, als den unfehlbaren Spiegeln kuͤnf⸗ tiger Dinge leſen. Dieß war der alberne Wahn der Sterndeuter, welche Auguſtin a) nebſt Andern nachdruͤcklich beſtreitet. Auch Je⸗ remias widerleget hier dieſen Irrthum, da er ſagt: V. 3. Solche Satzungen der Voͤlker, oder der Heyden, da⸗ durch ſie den Geſchoͤpfen goͤttliche Ehre zuerkennen, ſind eitel, das iſt, haben keinen Grund, und laufen wider alle Vernunft. Je⸗ doch der thoörichteſte Aberglaube iſt wohl jener, daß ſie Standbil⸗ der verfertigen, welche derley Geſchoͤpfe vorſtellen, und dieſes hoͤl⸗ zerne, ſilberne, oder goldene Werk ihrer Haͤnde anbethen. V. 11. Saget ihnen alſo, den Chaldaͤern, wenn ſie euch zu ihrem Götzendienſte einladen: Die Goͤtter, welche den Himmel und die Erde nicht erſchaffen haben, ſollen von dem Erdboden vertilget werden. Dieſe Worte allein ſind in dem Propheten Je⸗ remias chaldaͤiſch, da er ſonſt alles hebraͤiſch geſchrieben hat: weil er ihnen hier vorſchreibt, was ſie den Chaldaern in Babhlon ſa⸗ gen ſollen. V. 14. Alle Menſchen werden durch die Wiſſenſchaft zu Thoren; das iſt: Ein jeder, welcher die Abgoͤtterey vertheidiget, iſt ein Thor, da er ſich und andere zu bereden ſuchet, man moͤge wohl aus Holz und Metall Goͤtter ſchnitzen und gießen. V. 16. Jakobs Erbtheil, der Schoͤpfer Himmels und der Erde, gleicht ihnen, dieſen Goͤtzen, nicht. Gott wird nach der Schriftſprache (Num. 18, 20. Pſal. 15, 5.) Iſraels Erbtheil, oder deſſen einziger Reichthum und einzige Freude genannt. Hin⸗ gegen iſt auch Iſrael ſein Erogut, oder, wie die Vulgata woͤrtlich ſich ausdruͤckt, der Scepter der Erbſchaft Gottes, weil Gott ſein Reich, durch eine beſondere Vorliebe, in Iſrael aufgerichtet und ge⸗ gruͤndet hat; wie Hieronymus und Raban nebſt dem H. Thomas ſprechen. Aber du thörichtes, treuloſes und undankbares Volk, haſt das Joch deines Herrn abgeworfen. Ey dann, Ungluͤckſelige, V. 17. 2) Auguſtinus L. 2. de Doctr. chriſt. c. 21. Picus Mirandulanus L. 12. comtr. Aſtrol. Pererius L. 2. in. Gen. Alexander ab Angeits contra eand. Sextus denenſis L. 6. Bibl. c. I0. & L. 5. c. 81.. V. 17. 66 h die Grgen welche nun Va19. weh idene Feinde n n di ſber Rien ſtben knte. Pul. Dem ſchren, wie ouch e nid orſten nas Vnglac, ſſen, und alſ⸗ n. Iir ſte A. Geb ſoturm der Wehern der 3 welche inen Dn. d nihm abhant ſenen Beh un ſein koos le gfilt. inſne niſe do, nufai 24. Priich . 1 eene wecde maf tlinni ren Glieni n NEnm beſtreitt, Ne ſogt: dder der heſe kennen, in t ale Vunm , duß ſe b len, und M de nbtten tn, wen ſtt welche M von denet den hece ſtrice e emin be de wſt⸗ igteg en ſchen 1d geht⸗ homt nen, st te nun, elnn, “ nffißt nh D n, . — . u M, 56 et 4 Der Prophet Jeremias. 389 V. 17. Sammle von dem ganzen Lande deine Schande, naͤmlich die Goͤtzen, zuſammen. Sie werden dir gegen die Chal⸗ daͤer, welche nun Jeruſalem bald belagern werden, keine Hilfe ver⸗ chaffen. . fe. 19. Weh mir! wirſt du alsdann klaͤglich aufrufen, wenn dich deine Feinde von allen Seiten umringen und beangſtigen wer⸗ den, du aber Niemand erblickeſt, welcher dir mit Rath oder That beyſtehen koͤnnte. S V. 21. Denn die Hirten, das iſt, die Prieſter und Schrift⸗ gelehrten, wie auch, nach der Ueberſetzung des Chaldaers, die Koͤ⸗ nige und Fuͤrſten des Volkes ſind unverſtaͤndig geweſen; ſie ha⸗ ben das Ungluͤck, welches uͤber die Stadt hereinbrach, nicht vor⸗ geſehen, und alſo keine Anſtalten getroffen, dem Streiche auszu⸗ beugen. Jetzt iſt es zu ſpat. J V. 22. Sehet, man hoͤret ſchon wirklich das Geſchrey und den Sturm der Chaldaer aus Norden; das Gewuͤhl des Krieges, das Wiehern der Streitroſſe, das Geklirr der babyloniſchen Waf⸗ fen, welches immer naͤher ertoͤnet. V. 23. Ich weis, o Herr, daß des Menſchen Weg nicht von ihm abhaͤngt. Es ſteht nicht in ſeiner Gewalt, einen Pfad nach ſeinem Behagen zu waͤhlen; ſondern deine Vorſehung theilet Jedem ſein Loos zu; pruͤfet, oder ſtrafet, wie er's verdient, und wie's dir gefaͤlt. Dieß allein bitten wir dich alſo, da du nun ein⸗ mal unſere Miſſethaten durch die Chalder zu zuͤchtigen beſchloſſen haſt, ſey doch, wenn die Gerechtigkeit ſtraft, auch deiner unendli⸗ chen Barmherzigkeit zugleich eingedenk. V. 24. Zuͤchtige mich, flehet Jeruſalem hier im Namen des ganzen Volks weiter, ſchlage mich, o Herr, ich unterwerfe mich willig der Strafe, aber, ich bitte lbehandle mich mit Nachſicht. Es laͤßt ſich alſo aus dem vorigen Verſe nichts gegen den freyen Willen des Menſchen folgern, wenn man den ganzen Zuſammenhang der Stelle hier betrachtet, wie ſogar Tremmel und Oſeander geſtehen. Aber Franz Suarez und mehr andere Schullehrer legen die obigen Worte: Des Menſchen Weg haͤngt nicht von ihm ab, von den Werken der Gnade aus, welche der Menſch ohne vorhergehenden Antrieb Gottes, und deſſen freywillige, unverdiente Hilfe nicht voll⸗ bringen kann. Dieſer Satz hat zwar ſeine gaͤnzliche Richtigkeit; allein aus der gegenwaͤrtigen Se⸗ in buchſtaͤblichem Verſtande 3 ge⸗ 39⁰⁹ Der Prophet Jeremias. genommen, laͤßt er ſich nicht beweiſen: indem eigentlich die Rede nur von dem Wege iſt, welchen Gott im Strafen halt, wo er dem Einen gelinder, dem Andern ſtren ſeſten Vorſehung gefaͤllt. Das XI. ger mitfahrt, wie es ſeiner wei⸗ Kapitel. Jeremias fuͤhrt dem Volke den vor Zeiten mit Gott auf dem Berge Sina gemachten Bund zu Gemuͤthe. 1. Bieß iſt der Auftrag, welcher wa, von dem Herrn an den Jeremias ergieng, da er ſprach: 2. Hoͤret die Worte dieſes Bun⸗ des, damit ihr ſie den Maͤnnern von Juda, und den Einwohnern Jeruſalems verkuͤndigen moͤget. 3 Sag ihnen: Dieß ſpricht der Herr, der Gott Iſraels: Verflucht ſey der Mann, welcher den Wor⸗ ten dieſes Bundes nicht gehorchen wird, 4. Den ich euren Vaͤtern an dem Tage, da ich ſie aus Egypten, aus der harten Dienſtbarkeit heraus fuͤhrte, anbefahl, und ſprach: * Hoͤret meine Stimme, und thuet alles, was ich euch befehle, ſo wer⸗ det ihr mein Volk, und ich euer Gott ſeyn, 5§. * Um euch den Eid zu er⸗ neuern, welchen ich euren Vaͤtern geſchworen habe, daß ich ihnen ein Land geben wolle, welches von Milch und Honig uͤberfließt, wie man es noch heutiges Tages ſieht. Da ant⸗ wortete ich, und ſagte: Herr, ſo ſoll es geſchehen. 6. Der Herr ſprach ferner zu mir: Du ſollſt alle dieſe Worte in den Staͤdten von Juda und auf den Gaſſen zu Jeruſalem ausru⸗ fen, und ſagen: Hoͤret die Worte dieſes Bundes, und beobachtet die⸗ felben: 7. Denn * ich habe eure Vaͤter von der Zeit an, da ich ſie aus Egypten fuͤhrte, bis auf dieſen Tag inſtaͤndig beſchworen; fruͤhzeitig habe ich ſie gewarnet, und geſa⸗ get: Hoͤret meine Stimme. 8. Sie aber gaben kein Gehoͤr, und oͤffneten ihre Ohren derſelbi⸗ gen nicht; ſondern ein jeder gieng der Bosheit ſeines verkehrten Her⸗ zens nach: ich ließ daher alles uͤber ſie kommen, was in dieſem Bun⸗ de, den ich ihnen zu halten anbe⸗ fahl, den ſie aber nicht gehalten hatten, iſt vorgeſagt worden. 9. * Allein, man findet, ſprach der Herr zu mir, unter den Maͤn⸗ nern von Juda, und unter den Buͤrgern zu Jeruſalem eine Ver⸗ ſchwoͤrung. 10. Sie ſind zu den vorigen Sünden ihrer Vaͤter, welche mei⸗ ne Worte nicht hoͤren wollten, zu⸗ ruͤckgekehret, und fremden Goͤttern nachgeloffen, um ihnen zu dienen: ſo haben das Haus Iſrael und das Haus Juda meinen Bund, welchen ich mit ihren Vaͤtern aufgerichtet habe, gebrochen. II. Darum ſagt der Herr: Sieh, ich will Unheil über ſie kom⸗ men laſſen, welchem ſie nicht ent⸗ rinnen werden: alsdann werden ſie zu mir ſchreyen; ich aber will e nicht erhoͤren. ſe nicht ern 12. Die (11. Kap.) 1 Die Stidtet Ehtwohnern Je 1iſo hingehen, un 1 ſcheeyen, denen deſe werden ihn Noth nicht helf 1 Denn ſo biel imo Ida, ſo b er Gotter: und Sftſen n Jern endſche Atire anr n in den Bdal; Y. 49, 20. 1 Daher ſolſ l nicht bieten . lgeſinge eh = hnt dennich wi en mir kufen, Ubſl nit ehe Nr. 16. 1 Wos iſ d ſer ſo wele d Rſegangen he le Fſeſch d il dich gen tn 1: Der hert limnden P Innd ſpörhewot ltz alf die fticte itben idue gegen 4 l Der Prophet Jeremias. 391 19. * Du aber, o Herr, haſt gertic h ; 12. Die Staͤdte von Juda ſammt ſit uet den Einwohnern Jeruſalems wer⸗ dieſes mir geoffenbaret, und ich Gi iſenn den alſo hingehen, und zu den Goͤt⸗ weis es: du haſt mir auch damals tern ſchreyen, denen ſie opfern; ihre Anſchlaͤge zu erkennen gegeben. aber dieſe werden ihnen in der Zeiit 19. * Und ich war wie ein ge⸗ ihrer Noth nicht helfen: duldiges Lamm, welches zur 13. Denn ſo viel deiner Staͤdte Schlachtbank gefuͤhret wird: ich waren, o Juda, ſo viel varen auch wußte nicht, daß ſie Anſchlaͤge wi⸗ Gteufhet deiner Goͤtter: und nach Anzahl der mich gefaſſet, und geſagt hat⸗ der Straſſen zu Jeruſalem haſt du ten: Laſſet uns ſein Brod mit Holz ſchaͤndliche Altaͤre aufgerichtet, Al vermengen, und ihn aus dem Lan⸗ ftemt taͤre, um dem Baal zu opfern. de der Lebendigen ausrotten, damit en Jer. 2, 28. ſeines Ramens hinfort nicht mehr n, fe 14. * Daher ſollſt du fuͤr dieſes gedacht werde. ⸗ ſſn 6 Volk nicht bitten, und fuͤr ſie we⸗ 20. Du aber, o Herr Sabaoth, nren: 4 der Lobgeſaͤnge noch Fuͤrbitten vor⸗ welcher du nach der Billigkeit rich⸗ hatnet/1 ringen: denn ich will ſie zur Zeit, teſt, und die Herzen und Nieren neEimg da ſie zu mir rufen, zur Zeit ih⸗ prüfeſt, wirſt mich deine Rache an gbben i rer Truͤbſal nicht erhoͤren. ihnen ſehen laſſen: denn ich habe e Nen Jer. 7, 16. 14, II. dir meinen Handel empfohlen. un n e Ig. * Was iſt dieß, daß mein Jer. 17, 10. 20, 12. ter ufiii Geliebter ſo viele Laſter in meinen 21. Daher ſpricht der Herr zu e W Hauſe begangen hat? Kann etwa den Maͤnnern von Anathoth, wel⸗ s n e das heilige Fleiſch deine Bosheiten, che dir nach dem Leben trachten, nin derer du dich geruͤhmet haſt, an und ſagen: Du ſollſt im Namen jter nci dir bedecken? des Herrn nicht weisſagen, ſo wirſt ſſt mecn 16. * Der Herr hatte dich ei⸗ du durch unſere Haͤnde nicht ſter⸗ an i nen gruͤnenden, ſchoͤnen, fruchtba⸗ ben; nt ren und ſchoͤngewachſenen Oelbaum 22. Daher ſpricht der Herr der ud genannt; auf die Stimme ſeines Heerſchaaren: Sehet, ich will ſie lſten od Befehles aber entbrannte ein gewal⸗ heimſuchen, ihre Junglinge ſollen tiges Feuer gegen ihn, und deſſel⸗ durch das Schwert fallen, und ih⸗ b ben Zweige wurden verbrannt. re Soͤhne und Toͤchter vor Hun⸗ ifte, e 17. Dieſes Strafurtheil hat der ger ſterben; en ue Herr der Heerſchaaren, welcher dich 23. Niemand wird von ihnen Ofenm pflanzte, uͤber dich geſprochen, we⸗ uͤberbleiben: denn ich will uͤber die onee gen der boͤſen Thaten des Hauſes Einwohner Anathoths zur Zeit ih⸗ is cr, Iſraels und des Hauſes Juda, wel⸗ rer Heimſuchung alles Unheil kom⸗ nbun che ſie, mich zu erzoͤrnen, begien⸗ men laſſen. ien gen, da ſie dem Baal opferten. en, B Auslegung des XI. Bapitels. ri, V. 4. Roͤret meine Stimme, gebet meinen Gebothen und dedun / Ermahnungen Gehoͤr, laͤßt der Herr den Juden ſa⸗ enz gen; erfuͤllet, was der mit mir errichtete Bund von euch fordert, 392 Der Prophet Jeremias. (II. Kap.) ſo werdet ihr mein geliebtes Volk wiederum ſo, wie vormals, und ich euer gnaͤdiger Gott, euer Beſchuͤtzer und Freund ſeyn; ich wer⸗ de meine alte Barmherzigkeit fuͤr euch abermal wirken laſſen, V. 5. Um den ſEid zu erneuern, welchen ich euern Vaͤtern geſchworen habe, daß ich ihnen naͤmlich und ihren Nachkommen das gelobte Land zum ewigen Beſitze einraͤumen wolle. Dieſes Verſprechen, welches durch die ſo oftmalige Auswanderung der Ju⸗ den in fremde Laͤnder gleichſam aufgehoben, und erloſchen zu ſeyn ſchien, ſagt Gott, wolle er auf ein neues in Erfuͤllung ſetzen, und die Juden wieder in das Land der Verheißung zuruͤckfuͤhren, wenn auch ſie ihrerſeits leiſten wuͤrden, zu was ſie ſich durch den feyer⸗ lichen Vertrag verpflichtet haͤtten; naͤmlich, daß ſie die Goͤtzen ver⸗ abſcheuen, dem alleinigen Gott dienen, und ſein Geſetz beobachten wollten; wie Maldonat und Kornel es erklaͤren. V. 7. Ich habe eure Vaͤter inſtaͤndig beſchworen; ich habe Himmel und Erde zu Zeugen genommen, (Deutr. 4, 26. Job 8, 32.) euch, ſo ferne ihr den aufgerichteten Bund brechen, und mein Geſetz uͤbertreten ſolltet, mit dieſen Strafen und Plagen zu zuͤchti⸗ gen. Da ſie nun uͤber euch kommen, koͤnnet ihr euch mit Recht keineswegs beklagen, als waͤret ihr nicht gewarnet worden. Fruͤhzeitig, zur rechten Zeit, ſorgfaͤltig, und bey jeder Gele⸗ genheit habe ich gewarnet. Denn was uns beſonders am Her⸗ zen liegt, pflegen wir in aller Fruͤhe, vor allen andern Geſchaͤfften zu verrichten. So that ich's, ſagt Gott, in Ruͤckſicht der Juden. V. 9. Allein man findet unter den Maͤnnern von Juda ei⸗ ne Verſchwoͤrung. Dieß will ſagen: Die Nachkommen haben ſich, wie es ſcheint, mit ihren Vorfahren, und untereinander ge⸗ gen mich verſchworen, daß ſie mein Geſetz mit Fuͤßen treten, und den Goͤtzen, meinen geſchwornen Feinden, huldigen wollen; wie der Chaldaer, Lyran und Caſtro dieſe Stelle auslegen. V. 14. Daher ſollſt du, mein Jeremias, fuͤr dieſes Volk weder Lobgeſaͤnge noch Fuͤrbitten vorbringen. Der heilige Chryſoſto⸗ mus a) merket hier an, Gott verbiethe dem Jeremias nicht ſo gera⸗ dehin, ſeine Fuͤrbitte fuͤr das Volk einzulegen; ſondern er widerra⸗ the es ihm bloß, um die Suͤnder zu ſchrecken. Denn Gott ſah i⸗ wirk⸗ — a) Ciraſoſtomus Hom. 14. in Epiſt. ad Rom. ic nicht unger 1Pen zu mide zu biten. ehe des Mo D. 15. Was her tönnt es, . ol, ſogar leſer begangen, Uucſt du etwe, ſEtahtopfer, ipet, kann dei iſhen! Auf in und Theo thſt du ſoger Unenger witſt N16. der inn Oelbau ſikei wir Anbethung n gewandt mehr für d nn und Piedes Feuer llen wed. i⸗ , wieng eund ſen i wirken lſe en ich kumt hten Nuffer tin wole! warderung k ind aloſherf filing ien ſc dut N ſe ebie n Geſe h n. ſworn ⸗ tr 4, brehtti Pong . 1 on met noh n i leitben enn⸗ e cſonn l erfd ma ſthimm, hrennen Nhen mmn n he N Gleten⸗ S le D 1 Der Prophet Jeremias. D 3⁰³ wirklich nicht ungerne, daß ihm Jeremias dringend anlag, und ſei⸗ nen Zorn zu mildern ſuchte. Der Prophet fuhr alſo fort fuͤr das Volk zu bitten. Das Beyſpiel und der gluͤckliche Erfolg von dem Gebethe des Moyſes (Exod. 32, 10.) machte ihm Muth. V. 15. Was iſt dieß, fragt Gott voll gerechten Unwillens, woher koͤmmt es, daß mein Geliebter, mein auserwaͤhltes, juͤdi⸗ ſches Volk, ſogar in meinem Hauſe, ſelbſt im Tempel, ſo viele Laſter begangen, und ſo grauliche Abgoͤttereyen veruͤbet hat? Glaubſt du etwa, thoͤrichtes Geſchl echt, das heilige Fleiſch, oder die Schlachtopfer, welche du zu deiner Reinigung im Tempel dar⸗ bringeſt, kann deine Bosheiten bedecken, und deine Miſſethaten ausſoͤhnen? Auf keine Weiſe: denn da du, ſagen hier die Sie⸗ benzig und Theodoret nebſt Andern, ſelber unrein bleibeſt, verun⸗ reinigeſt du ſogar deine Schlachtopfer, (Lev. 23, 29.) um wie⸗ viel weniger wirſt alſo du ſelbſt dadurch gereiniget werden moͤgen? V. 16. Der Herr hatte dich einen, in jedem Anbetracht aus⸗ erleſenen Oelbaum, welchen er ſelbſt pflanzte, genannt. Aber dieſe Gluͤckſeligkeit wird nicht laͤnger dauren, als du dich an Gott und ſeine Anbethung haͤltſt. Nun haſt du dich aber von ihm zu den Goͤtzen gewandt; dieſe ſchmeichelhafte Benennung iſt alſo weiter nicht mehr fuͤr dich. Der Herr wird forthin in einem ſchrecklichen, drohenden und donnernden Tone mit dir ſprechen, worauf ein ver⸗ derbendes Feuer wider dich ausbrechen, und dich aller deiner Zierde berauben wird. V. 18. Du aber, o Herr, haſt mir ihre, naͤmlich wie der 21te Vers ſagt, der Anathothiter Anſchlaͤge zu erkennen gegeben. Der Prophet will hiedurch ſagen: Ich wußte nicht, daß meine er⸗ bitterten Mitbuͤrger, wegen der ihnen unbeliebigen Weisſagung, mein Verderben und meinen Tod beſchloſſen hatten. Aber du, o Herr, haſt es mir kund gethan. Jeremias iſt hier, wie Hieronymus und Theodoret nebſt andern Vaͤtern ſprechen, ein Vorbild des Erloͤ⸗ ſers in ſeinem Leiden und Tode. Denn hauptſaͤchlich wegen des Heilandes trug ſich dieß mit dem Jeremias zu, ſeinetwegen vorzuͤg⸗ lich iſt es aufgezeichnet worden. Ehe mir dieſes geoffenbaret wurde, V. 19. War ich unter ihnen wie ein geduldiges; die Sie⸗ benzig leſen, unſchuldiges; der ſyriſche Text, einfaͤltiges; und der chaldaͤiſche Text, auserwaͤhltes Camm, welches zur Schlachtbank B b 5 ge⸗ 394 Der Prophet Jeremias. (1I. Kap.) gefuͤhret wird. ſah, was ſeine Feinde mit ihm vorhaͤtten, gleich einem argloſen Laͤmmlein, ohne zu klagen, ohne ſich zu ſtraͤuben, zum Tode fuͤh⸗ ren. Die Rotten der Gottloſen jauchzeten uͤber dieſes grauſame Schauſpiel, und ſprachen: Laſſet uns ſein Brod mit Holz vermengen. So uͤberſetzen auch die Siebenzig und der Chaldger. Dieß heißt: Wir wollen ihm Holz anſtatt des Brods geben: Wir wollen ihm vom Brode ans Kreuz helfen; wie Cyprian a) und Theodoret nebſt Andern es erklaͤren. Im Hebraͤiſchen liest man: Wir wollen ſein Brod durch Holz verderben. Nach dem Menochius will dies ſo viel ſa⸗ gen: Ein zermalmetes Stuͤck Holz wollen wir unter ſeine Speiſen miſchen; namlich etliche Broͤckchen von einem Taxbaume, welcher ein ſo ſchnell wirkendes Gift in ſich enthaͤlt, daß jeder ploͤtzlich dahin ſtirbt, der davon ißt, oder in ſeinem Schatten ſchlaͤft. Die arabiſche Ueberſetzung ſpricht: Sein Fleiſch ſoll durch den Bal⸗ ken, und durch das Holz ſeine Staͤrke, oder ſeine Rieſenkraft zerſtoͤret werden. Der heilige Thomas und Andere verſtehen hier unter dem Brode das Fleiſch Chriſti. Das XII. Kapitel. Der Prophet klagt, daß es den Anathothiten und andern Gottlo⸗ ſen ſo wohl; ihm hingegen und andern Frommen ſo uͤbel gehe. 1. * Herr, ich weis, daß Herz bey dir gepruͤfet: treibe ſie O du gerecht biſt, ob ich wie eine Heerde zum Schlachtop⸗ ſchon mit dir rechte: gleichwohl fer zuſammen, und bereite ſie fuͤr So ließ ſich auch Chriſtus, obwohl er ganz klar will ich mit dir reden, was mich billig duͤnkt: Warum ſind die Gott⸗ loſen in ihrem Thun und Laſſen ſo gluͤcklich? Es geht allen wohl, die ſuͤndigen und Boͤſes thun. Job. 21, 7. Habak. 1, 13. 2. * Du haſt ſie gepflanzet, und ſie haben Wurzeln gefaſſet: ſie wachſen auf, und bringen Frucht. Du biſt nahe bey ihrem Munde, weit aber von ihren Nieren. 3. * Du kennſt mich, o Herr, du haſt mich geſehen, und mein den Tag ihrer Erwuͤrgung. 4. * Wie lang ſoll dieſes Land trauren, und alles Gras auf dem Felde wegen der Bosheit ſeiner Einwohner verdorren? Alles Vieh und Gefluͤgel iſt zu Grunde gegan⸗ gen, weil ſie geſagt haben: Was weis er, wie es uns zuletzt gehen wird! 5. * Wenn du Müuͤhe gehabt haſt, mit den Fußgaͤngern zu laufen, wie wirſt du es dann mit den Roſſen aufnehmen koͤnnen? Ob du ſchon 1 ³) Cipr ianus L. 2. contra Jud. c. 15. gteſtinus contra ryph. Am- 5 ohus in Tit. Pfalm. 35. Gregorius L. 3. Moral. c. 12. & alii. n in enem fi Ablt, was wit Ae des Jordans 0. Denn es hate (ind das Haus NN uder dic gei 1 unlen Halſe Uule iöhnn nicht, ſih ales gute ſag 1 Ic habe n o vrd mein E nfn: ich hete de Eile in de te lberneben. 1 Men Erfhe, tin Vide en r mich gobrtlet deſibe ehef Itmenn Cr in nunfirtin eung gefirbter 6! Hacet ench uſk tic ole Aunt Llend len ihn nt ddoret tihk wollen ſer! ſoll Nenſ later ſeteh⸗ Terbaue, e duß ii heten ll durc el j ſeine nif⸗ ſdere atft lift,t de un . ud tet Cunitpe, n ſal les en⸗ r eet unt M 4 Der Prophet Jeremias. ſchhon in einem friedſamen Lande ſicher biſt, was willſt du bey dem Stolze des Jordans thun. 6. Denn es haben deine Bruͤ⸗ der und das Haus deines Vaters ſelbſt wider dich geſtritten, und dir aus vollem Halſe nachgerufen: Traue ihnen nicht, wenn ſie dir gleich alles Gute ſagen. 7. * Ich habe mein Haus ver⸗ laſſen, und mein Erbtheil wegge⸗ worfen: ich habe den Liebling mei⸗ ner Seele in die Haͤnde ſeiner Feinde uͤbergeben. 8.* Mein Erbtheil iſt mir wie ein Loͤwe im Walde geworden; es hat wider mich gebruͤllet, deswegen ha⸗ be ich daſſelbe gehaſſet. 9. * Iſt mein Erbtheil mir nicht wie ein buntfaͤrbiger Vogel, wie ein ganz gefaͤrbter Vogel gewor⸗ den? Machet euch alſo herzu, ver⸗ ſammelt euch, alle Thiere der Erde, und kommet eilends zum Auffreſ⸗ en. . “ 10. * Viele Hirten haben mei⸗ nen Weinberg verwuͤſtet, meinen Theil zertreten, mein anmuthiges Erbtheil zu einer Wuͤſte und Ein⸗ ode gemacht. II. Sie haben daſſelbe verwuͤ⸗ ſtet, und es hat vor mir geſeufzet. Das ganze Land iſt verheeret wor⸗ den, * weil es Niemand zu Her⸗ zen nimmt. 12. Die Zerſtoͤrer ſind auf allen Wegen der Wuͤſte herangekommen; denn das Schwert des Herrn wird 395 von einem Ende des Landes bis zu dem andern um ſich freſſen: kein Menſch wird Friede haben. 13. * Sie haben Weitzen geſaͤet, und ſchnitten Doͤrner ein: ſie ha⸗ ben eine Erbſchaft bekommen, aber ſie werden keinen Nutzen davon ha⸗ ben. Eure Fruͤchte werden euch wegen des grimmigen Zornes des Herrn zu Schanden machen. 14. Aber auch wider alle meine ſehr * boͤſe Nachbaren, welche das Erbtheil, ſo ich meinem Volke Iſ⸗ rael zugetheilet habe, antaſten, hat der Herr dieſen Ausſpruch gefaͤllt: Sieh, ich will ſie aus ihrem Lande ausreuten, und das Haus Juda aus ihrer Mitte hinwegreiſſen. 15. Jedoch, wann ich ſie nun werde ausgerottet haben, ſo will ich mich wieder zu ihnen wenden, * mich ihrer erbarmen, und einen jeden derſelben in ſein Erbtheil, ei⸗ nen jeden in ſein Land zuruͤckfuͤh⸗ ren. 16. ⸗Alsdann, * wann ſie die Wege meines Volkes fleißig lernen werden, ſo, daß ſie bey meinem Namen ſchwoͤren, und ſprechen: So wahr der Herr lebt; gleichwie ſie mein Volk bey Baal zu ſchwoͤ⸗ ren gelehret haben: ſo ſollen ſie mitten unter meinem Volke ange⸗ bauet werden. 17. Wollen ſie aber nicht gehor⸗ chen, ſo will ich dieſes Volk mit Gewalt ausrotten und verderben, ſpricht der Herr. Auslegung des XII. Kapitels. Herr, ich weis es, daß du gerecht biſt. Jere⸗ mias will hiedurch ſagen: Ich weis zum voraus, daß alle meine Einwendungen von keinem Belange, und deine Ge— rechtigkeit unfehlbar iſt: doch erlaube mir, meinem Schmerze nach 396 Der Prophet Jeremias. (12. Kap.) nachzuhaͤngen, und eine, wie mich duͤnkt, gegruͤndete Klage bey dir anzubringen: Warum geht es dem Gottloſen nach Wunſche? Eben dieſe Frage warf einſt Job und David auf; auch bey dem Propheten Habakuk koͤmmt ſie vor. Gruͤndlich und ſchoͤn verthei⸗ diget die goͤttliche Vorſehung und Gerechtigkeit Epikter, a) desglei⸗ chen Alemens von Alexandrien und Auguſtin, unter den Neuern aber Leſſius, ein beruͤhmter Gelehrter. Doch wir wollen unſern Propheten weiter reden laſſen. Er faͤhrt alſo forrrrt: B V. 2. Du haſt ſie, dieſe Gottloſen, gepflanzet, oder in einen gluͤcklichen Stand geſetzet, o Herr; aber ſie verdanken dir deine Wohlthaten ſehr ſchlecht. Du biſt nahe bey ihrem Munde; oder, nach der Ueberſetzung des Chaldaͤers: Sie haben dich ſtets im Munde, dieſe tuͤckiſchen Gleißner, aber von ihren Nieren, von ihren Anmuthungen und Begierden biſt du weit weg; in ihrem Herzen denken ſie nicht an dich, und laſſen ſich weder durch die Er⸗ innerung an deine Gerechtigkeit, weder durch das Andenken an dei⸗ ne Guͤte von ihren Laſtern zuruͤckhalten. Und doch ſchenkeſt du, o Herr, ſolchen Leuten deinen Segen, da du im Gegentheil mir und andern Frommen ſo viele Drangſalen zuſchickeſt, obwohl B. 3. Du mich benneſt, und aus der Erfahrung weist, wie aufrichtig ich es mit dir meine. Aber, wie ich ſehe, ruͤhrt dieſes dein Verfahren nicht vom Haſſe gegen die Frommen, noch von ei⸗ ner Vorliebe gegen die Gottloſen her. Du haͤltſt es mit ihnen, wie man es mit den Schlachtthieren haͤlt: man pflegt, man maͤ⸗ ſtet, und dann erwuͤrgt man ſie. Die Suͤnder naͤmlich ſind beſtimm⸗ te Schlachtopfer der goͤttlichen Gerechtigkeit, welche, wie Hiero⸗ nymus und Raban mit Hugo und Thomas ſprechen, am angeſe⸗ ten Tage unter den Streichen deiner Rache fallen werden. Allein iſt wohl ihre Gluͤckſeligkeit nicht auf's wenigſte deiner Vorſehung in dieſer Ruͤckſicht nachtheilig, daß ihretwegen viele Gerechte und Unſchuldige leiden muͤſſen, oder doch, daß dieſelben jene Strafen mit treffen, unter welchen die Suͤnder ſeiner Zeit ſeufzen muͤſſen, wenn du ihre Laſter an ganzen Laͤndern raͤcheſt? V. 4. Wie lange, o Herr, ſoll dieſes von dir geſegnete Land, wegen der Bosheit und den Laſtern ſeiner gottloſen kinwoh no 3) Epikletus diſt. cap. 10. Clemens L. 7. Strom. Auguſtinus in Sent. n. 41. 58. 140. 239. Leſſius de Num. fott trauern n der Loſter nig, ſendern ſt wet ſigen, len: ater nehn ung n bethohn ng der eohnun wlten, du we ſhzotl den Go⸗ lſn. Auf⸗ thot heere 1 Knherzgken ſter Held! N wen fn, wie wirf nl ſegen: Iyen Etad . Unſtlan vor de (eſchen? & iſt du zu 1 Puth nicht fhucen. . ine Prifunge g icchien; iin un zn a Vitablus Diſt En n nige, N imnn, id dB nhtie ſdoh aiſte 1 c habe eln der Wuhn, O 1 egrirder iee dſen noch s auf; ahie ch und ſtrr Epikten , unter l ch wir Mt fort: lanzet, (Nn berdarken hrem tMonc aben dic e ihren Mien peit dig eder Mrht Der Prophet Jeremias. 397 noch fort trauern muͤſſen, und ſo unfruchtbar da liegen, daß es wegen der Laſter der Gottloſen auch fuͤr die Frommen keine Fruͤch⸗ te traͤgt, ſondern ſogar Vieh und Voͤgel verſchmachten muͤſſen? Du wirſt zwar ſagen, die Frommen werden die Fruͤchte ihrer Geduld aͤrnten: aber nehmen nicht die Gottloſen daraus Anlaß, deine Vor⸗ ſehung zu verhoͤhnen, als ob du am Ende weder an die Austhei⸗ lung der Belohnung, noch der Strafen denken wuͤrdeſt? Denn ſie behaupten, du werdeſt ſtets eben ſo wie jetzt verfahren, und es gleichwohl den Gottloſen gut, den Frommen aber immer boͤs erge⸗ hen laſſen. Auf dieſe Klagen und Einwendungen des Propheten giebt Gott hier keine Antwort, ſondern machet ihm bloß wegen ſei⸗ ner Kleinherzigkeit Vorwuͤrfe, und ſagt: Du biſt mir wahrlich ein tapferer Held! V. 5. Wenn du Muͤhe gehabt haſt mit den Fußgaͤngern zu laufen, wie wirſt du es mit den Koſſen aufnehmen koͤnnen 2 Dieß will ſagen: Wenn du die Anfaͤlle deiner Mitbuͤrger in der geringen Stadt Anathoth kaum ertragen kannſt, wie wirſt du zu Jeruſalem vor der hohen Prieſterſchaft, vor dem Hofe und Reichs⸗ adel beſtehen? Kannſt du hier auf trockenem Lande nicht aushalten, wie wirſt du zu Jeruſalem dem Strome widerſtehen? 7 Laß alſo den Muth nicht ſinken, noch dich von den Widerwaͤrtigkeiten zu⸗ ruͤckſcheuchen. Was du bisher geduldet haſt, iſt eine Kleinigkeit: haͤrtere Pruͤfungen warten auf dich. So hat es dir meine Vorſe⸗ hung beſchieden; aber ſie wird auch dir allezeit beyſtehen, dich be⸗ ſchuͤtzen, und zum Sieger deiner Feinde machen; wie der Chal⸗ daͤrr, Vwatablus und Lyran hier ſprechen. Dieſe Stelle deutet Capella und Delrio a) auf die Ehrgeizi⸗ gen, welche, da ſie nicht einmal ſich und ihr Hausweſen regieren koͤnnen, nach Wuͤrden und obrigkeitlichen Aemtern trachten, und in der Kirche ſowohl, als im Staate herrſchen wollen. V. 7. Ich habe mein Haus, meinen Tempel verlaſſen, und will nichts mehr von ihm wiſſen; ich habe mein Erbtheil, Judaͤen und das juͤdiſche Volk weggeworfen; es iſt mir ein Grauel gewor⸗ den. Ich habe den Liebling meiner Seele, das iſt, wie Hierony⸗ mus und der Chaldaer es auslegen, meien ehemals ſo ſehr gelieb⸗ ten Wohnſitz, Jeruſalem, in die Haͤnde ſeiner Feinde, der Chal⸗ daͤer, — a) Delrio Adag. 336. 398 Der Prophet Jeremias. (r2. Kap.) daͤer, und hernach der Roͤmer uͤbergeben, und ihn nicht im Minde⸗ ſten mehr beſchuͤtzet: denn V. e. Mein Erbtheil, mein auserwaͤhltes Volk, welches mir liebkoſen, und Freude haͤtte machen ſollen, iſt mir wie ein grimmi⸗ ger Loͤwe im Walde geworden, welcher mit ſeinen Klauen und Zaͤhnen alles, was ihm in den Weg koͤmmt, zu zerreiſſen drohet, und ſelbſt wider mich, ſeinen Schoͤpfer, gebruͤllet, oder Laͤſterun⸗ gen ausgeſtoſſen, und ſich empoͤret hat. Allein dieſem wilden Thie⸗ re wird ſeine Wuth wenig helfen: da es nicht mehr der edle Loͤwe von Juda, ſondern, wie die Siebenzig hier uͤberſetzen, eine ab⸗ ſcheuliche, elende Hyaͤne, ein Vielfraß; oder, nach dem Ausdru. te der Vulgata, V. 9. Ein buntfaͤrbiger, allenthalben ſprenklicher Vo jel, gleich einer Nachteule, welche von allen uͤbrigen Voͤgeln gehaſſet und zerrupft wird, geworden iſt. Gott vergleicht ſein Volk enem fremden Vogel von allerley Farben, wegen der Anbethung allerley fremder Goͤtzen, mit welchen ſich daſſelbe befleckt hatte. Daher ru⸗ fet auch die erzuͤrnte Gerechtigkeit des Herrn alle wilde Thiere auf der Erde herbey, dieſen garſtigen, ſcheckigten Vogel der Finſterniß zu zerreiſſen. Dieß heißt, wie der heilige Thomas nebſt Andern es erklaͤret, Gott biethet die heyoniſchen und feindlichen Voͤlker auf, das abgsttiſche Judenland gaͤnzlich zu verheeren. Und ſieh, ohne Verſchub wurde dieſer Befehl püͤnktlich vollzogen. V. 10. viele Hirten, das iſt, viele Koͤnige und Fuͤrſten, de⸗ rer Hilfsvoͤlker erſtlich Nabuchodonoſor, hernach Veſpaſian und Titus an ſich gezogen, haben meinen Weinberg verwuͤſtet. So verwuͤſtet und richtet die Suͤnde eine von ihremn Gott⸗ ſonſt ſo einzig geliebte Seele zu Grunde: V. 1I. Weil es Niemand zu Herzen nimmt; weil Niemand— den Mitteln nachdenkt, wie man meinen Zorn beſaͤnftigen, die be⸗ vor ſtehenden Strafen abwenden, die Quelle aller Uebel, die Suͤn⸗ den namlich verſtiopfen konme. Daher koͤmmt alles Unheil uber die Welt und ihre laſterhafte Bewohner. . V. 13. Sie haben Weizen und andere Fruͤchte geſaͤet, von wel⸗ chen ſie eine reichliche Aernte ſich verſprachen; aber bie einbrechenden Feinde haben die Saat zertreten, und ſie ſchnitten am Ende, ſtatt der Fruͤchte, welche ſie hofften, nichts dann Dorner ein. Sie den en nln ihten Nel uf immet giu 1ſch darein, un Pin Zutunft m Eure Fuͤchte Ncen. Dieß wil egene Hoffnu n ugen 6,ſo zu nen urd 4 bdern auch e N. Be Pſen, Iduinie ite Dllke n ſed e E ſte N wil, zwar inhmne , we ud h eh elf ſol es n ſeen und ag . tn lich ſ ſhen un Mie in den D 1 3 wae 2 meinem erden, un — ( 8 Volk tee nir wie enge ſeinen Kan iu zemeſet llet, erle dieſan winr t nihr u lberſepn, nach den he Crenkceek en Vogenf cht ſen Wl⸗ Mlethngl thotn, N Vogel u e ones iif fenml ſenn 6 Gogen. N ke⸗ h Ne bemniſt Got ſoe ,,, 6 egeenne e ict⸗ en N N 17 . ger , net Der Prophet Jeremigaas. 399 ben von ihren Aeltern eine reiche Erbſchaft bekommen, von welcher ſie auf immer gluͤcklich haͤtten leben koͤnnen; aber die Feinde theil⸗ ten ſich darein, und ſie giengen leer aus; ſie werden keinen Nu⸗ tzen in Zukunft mehr davon haben, ſondern elend darben muͤſſen. Eure Fruͤchte werden euch, ihr Laſterhafte, zu Schanden machen. Dieß will ſagen: Eure betrogene Erwartung, eure fehl⸗ geſchlagene Hoffnung, Fruͤchte einzuaͤrnten, welche euch aber der Zorn Gottes, ſo zu reden, unter der Sichel entriß, wird euch be⸗ ſchaͤmen und ſchmerzen. Ja, das Ungluͤck wird nicht bloß euch al⸗ lein, ſondern auch eure Nachbarn treffen; eure V. 14. Boͤſe Nachbarn, ſage ich, naͤmlich die Ammoniten, Moabiten, Idumaͤer und Philiſter, dieſe ſchadenfrohe, den Juden gehaͤßige Voͤlker, welche in Nabuchodonoſors Heere eine unter den Erſten die Erbſchaft ſraels angefallen haben, will ich ebenfalls zuͤchti⸗ gen. Ich will zwar das Haus Juda aus ihrer Mitte, oder, aus dem gelobten Lande, welches zwiſchen dieſen Voͤlkern liegt, hinwegreiſ⸗ ſen, und nach Chaldaͤen in die Dienſtbarkeit fortfuͤhren laſſen: aber hierauf ſoll es auch ſeine Nachbarn gelten; auch ſie will ich weg⸗ ſchleppen, und als Sklaven in eben dasſelbe Chaldaen uͤberſetzen. Jedoch will ich ſie, ſagt Gott, nicht gaͤnzlich vertilgen und ausrot⸗ ten, ſondern ðð V. 15. Mich ihrer ſeiner Zeit wiederum erbarmen, und ſie ſammt den Juden aus der Dienſtbarkeit in ihr altes Vaterland zu⸗ ruͤckfuͤhren; ja ich will noch mehr fuͤr ſie thun. V. 16. Wann ſie die Wege meines Volkes lernen, das iſt, die Religion und Geſetze der Juden annehmen, ſo ſollen ſie mit⸗ ten unter meinem Volke angebauet, dieß heißt, demſelben einver⸗ leibet werden, und gleiches Gluͤck mit ihm genießen. Daß dieſe Weisſagung in Erfuͤllung gegangen, und die Moabiten ſowohl als Ammoniten, nach angenommener juͤdiſcher Religion, zugleich mit den Juden von dem Eyrus freygelaſſen worden ſind, erhellet nach der Bemerkung des heiligen Hieronymus und Anderer, theils aus unſerm gegenwartigen Propheten (Jerem. 49, 6.) ſelbſt, theils aus dem gten Hauptſtuͤcke des I1ten Buches Esdras, wo ſogar ih⸗ rer mit den Juden getroffenen Heyrathen, erwaͤhnet wird. Das 400 Der Prophet Jeremias. (13. Kap.) Das XIII. Kapitel. Dem Propheten wird durch das Gleichniß eines leinenen Guͤrtels, und eines mit Wein angefuͤllten Faßes der Untergang der Ju⸗ den vorgebildet. 1. Dieß ſagt der Herr zu mir: . Geh hin, * kaufe dir ei⸗ nen leinenen Guͤrtel, und guͤrte denſelben um deine Lenden: du ſollſt ihn aber nicht in das Waſſer tauchen. 2. Ich kaufte mir alſo einen ſol⸗ chen Guͤrtel nach dem Befehle des Herrn, und legte ihn um meine Lenden. 3. Da ſprach der Herr zum an⸗ dernmale mit mir, und ſagte: 4. Nimm den Guͤrtel, welchen du gekauft, und um deine Lenden gelegt haſt, mache dich auf, geh hin an den Euphrat, und verbirg ihn daſelbſt in einer Steinritze. §. Ich gieng hin, und verbarg ihn an dem Euphrat, wie mir der Herr befohlen hatte. 6. Nach langer Zeit aber trug es ſich zu, daß der Herr zu mir ſprach: Mache dich auf, geh hin an den Euphrat, und nimm den Guͤrtel, welchen ich dir daſelbſt zu verbergen befohlen habe, wiederum weg. 7. Da gieng ich an den Euph⸗ rat hin, grub, und nahm den Guͤr⸗ tel von dem Orte, wo ich ihn ver⸗ borgen hatte, wiederum weg: aber ſieh, der Guͤrtel war verfaulet, ſo, daß man ihn zu Nichts mehr brau⸗ chen konnte. 8. Da redete der Herr alſo mit mir, und ſprach: 9. Dieß ſagt der Herr: Eben ſo will ich die Hoffart von Juda, und den uͤbermaͤßigen Hochmuth Jeru⸗ ſalems verfaulen machen. 10. Das boshafte Volk, welches meine Worte nicht hoͤren will, ſon⸗ dern in der Bosheit ſeines Herzens fortwandelt, und fremden Goͤttern nachlaͤuft, ihnen zu dienen, und ſie anzubethen, ſoll dieſem Guͤrtel, welcher zu Nichts mehr zu gebrau⸗ chen iſt, gleich werden. II. Denn ſo wie der Guͤrtel dem Manne um die Lenden liegt: ſo hatte ich das ganze Haus Iſrael, und das ganze Haus Juda an mich geheftet, ſpricht der Herr, daß ſie mein Volk ſeyn ſollten, und ich durch ſie verherrlichet, gelobet und geehret rden aber ſie haben mir nicht gehorchet. B cht Daher ſollſt du ihnen ſa⸗ gen: Dieß ſpricht der Herr, der Gott Iſraels: * Alle Laͤgel ſollen mit Weine angefuͤllet werden. Und ſie werden dir zur Antwort geben: Wiſſen wir etwa nicht, daß alle Laͤgel mit Wein ſollen angefuͤllet werden? 13. Alsdann ſage ihnen: Dieß richt der Herr: Sieh, ich will ieh tgane de dieſem Lande woh⸗ nen, die Koͤnige, welche von dem Geſchlechte Davids ſind, und auf ſeinem Throne ſitzen, die Prieſter und die Propheten ſammt allen Einwohnern zu Jeruſalem mit ei⸗ nem Rauſche anfuͤllen. 14. Ich will ſie alle, den Bru⸗ der von ſeinem Bruder, und die Vaͤter von ihren Kindern zerſtreu⸗ en, ſpricht der Herr: ich will we⸗ der ſchonen, noch Nachſicht had e tich erbartnen Aeticgen. 6. Hoet und de pen Ohren:Erh n der heer hat 16. Cebet dern Uttnie Gre, ehe⸗ 1dche ſch eue Fl ibmn Berge ſio auf das ſccht t uicd es in den eund in die Fi Ii. Wolet ihe ſencht horchen, 1Ele heimlcch i fut weinen; ſe , Und meine ) Yrinen geri h des Sen dm. Blagl. l 6 Sage de Knignn: De ench nicder; 1r Heitſchkeit le gefalien. 1g Die Stad elſtettth, un liſiben: gann Unegeftl N i die ihe v⸗ Ent: ulhe di en ſ unffi „ Vog twilſt urie ſ ſe wide 4 e wbern tin; 6 ed n in S Ungen N Kii liinehn e Untergenn shofte ol,r ficht hüonn dheit ſeing, ind fterden⸗ en zu denm ſol Mier⸗ chts nehe . wetden. wie ln die kandn ,. gore h 4 hens Gt de hn in ſolten, ttligt ℳ aberfiſ NN gtcht M⸗ Ale litſ⸗ t wec ve ſicht/ 4 in ſn ſe inn, : 6e⸗ iſerlen Ne, Gdr ſihen ſen , een / Gtiſcn filin ſſt /7 Deod Eindect Kin,, t 4. Her. ſcſte/ Der Prophet Jeremias. oder mich erbarmen, um ſie nicht zu vertilgen. 15. Hoͤret und vernehmet es mit eigenen Ohren: * Erhebet euch nicht; denn der Herr hat geredet. 16. * Gebet dem Herrn eurem Gott die Ehre, ehe es finſter wird, und ehe ſich eure Fuͤße an die ver⸗ dunkelten Berge ſtoßen: ihr wer⸗ det auf das Licht warten; aber Gott wird es in den Schatten des Todes und in die Finſterniß ſetzen. 17. Wollet ihr nun auch auf dieſes nicht horchen, ſo wird mei⸗ ne Seele heimlich uͤber eine ſolche Hoffart weinen; ſie wird bitterlich weinen, und meine Augen werden in Thraͤnen zerfließen: weil die Heerde des Herrn wird gefangen werden. Klagl. 1, 2. 18. * Sage dem Koͤnige und der Koͤniginn: Demuͤthiget euch, ſetzet euch nieder; denn die Krone eurer Herrlichkeit iſt von eurem Heupte gefallen. 19. * Die Staͤdte gegen Mittag ſind verſperret, und Niemand oͤff⸗ net dieſelben: ganz Juda iſt ge⸗ faͤnglich hinweggefuͤhret worden. 20. * Erhebet eure Augen, und ſehet, ihr, die ihr von Mitternacht herkommet: wo iſt nun die Heer⸗ de, welche dir anvertrauet war, dieſe ſo vortreffliche Heerde? 21. * Was willſt du ſagen, wann er dich heimſuchen wird? Denn du ſelbſt haſt ſie wider dich abgerich⸗ Auslegung des 401 tet, und dir uͤber den Hals gezo⸗ gen: werden dich nicht die Schmer⸗ zen, wie ein gebaͤhrendes Weib, uͤberfallen? 22. Wann du alsdann in deinem Herzen ſagen wirſt: Warum iſt mir dieſes begegnet? * Wegen der Men⸗ ge deiner Miſſethaten iſt deine Bloͤ⸗ ße aufgedecket, und deine Fußſohle verunreiniget worden. Jer. 30, 14. 23. * Wenn der Mohr ſeine Haut, und das Panterthier ſeine Flecken veraͤndern wird, ſo werdet auch ihr wieder Gutes thun koͤn⸗ nen, nachdemeihr das Boͤſe ſo ſehr euch angewoͤhnt habet? 24. Daher will ich ſie wie Stoppeln, welche von dem Winde in die Wuͤſte verwehet werden, zer⸗ ſtreuen. 25. Das ſoll dein Lohn und der Antheil ſeyn, welchen ich dir zuge⸗ meſſen habe, ſpricht der Herr: weil du meiner vergeſſen, und dich auf Luͤgen verlaſſen haſt. 26. Darum habe ich deine Schen⸗ kel vor deinem Angeſichte entbloͤßet, und deine Schande iſt offenbar ge⸗ worden: 27. Ich habe deine Ehebruͤche, dein geiles Wiehern, deine ſchaͤnd⸗ liche Hurerey, deine Graͤuel auf den Huͤgeln und auf dem Felde geſe⸗ hen: Wehe dir, Jeruſalem! Willſt du mir dann nicht folgen, und rein werden? Wie lang ſoll es noch an⸗ ſtehen? =U XIII. Bapitels. V. 1. Haufe dir keinen ledernen, ſondern einen leinenen * Guürtel: und guͤrte denſelben nicht uͤber das Kleid, ſondern bind ihn um deine bloße Lenden, ſo wie die Wanderer ihr Geld in langen und ſchmalen Gurten um den Leib zu ſchnallen P. Jafr. Cirins VIII. Band. EN pfle⸗ 402 Der Prophet Jeremias. (13. Kap.) pflegen. Du ſollſt ihn aber nicht in das Waſſer tauchen, oder weiß waſchen und bleichen, ſondern laß den Zeug roh und ſchwaͤrz⸗ licht, wie er von der Spindel und dem Webſtuhle koͤmmt. Diieſe Guͤrtel iſt ein Sinnbild des iſraelitiſchen Volkes, wel⸗ ches der Herr, wie er unten im 11Iten Verſe ſagt, von der Erde aufgehoben hat, obwohl es ſich eben ſo wenig, als ein roher, un⸗ gewaſchener Guͤrtel, durch beſondere Vorzuͤge empfahl, um derer Willen es von Gott vor andern Voͤlkern erwaͤhlt zu werden ver⸗ dient haͤtte. Bloß durch die unverdiente Gunſt und Gnade Got⸗ tes allein wurde die Nachkommenſchaft Iſraels nicht nur zur Freur⸗ dinn, ſondern zur Braut und Gattinn des Allerhoͤchſten angenom⸗ men, und mit den außerordentlichſten Merkmaalen der göttlichen Liebe und Zuneigung uͤberhaͤufet. . Allein dieſes undankbare, thoͤrichte Volk, welches der Herr ſo hoch erhoben hatte, wuͤrdigte ſich ſelbſt durch ſeine Laſter bis in den Staub herab; weswegen es endlich von Gott verlaſſen, und aus ſeinem Vaterlande weg an die Ufer des Euphrates in Aſſyrien und Ehaldaen gefuͤhrt wurde, wo es in einer Steinkluft, oder in einem Kerker vergraben, ſchmachten und verfaulen ſollte. Es kommt zwar nach einigen Jahren wiederum los, und kehrt in ſein Land zuriͤck; allein es ſinkt nach ſeiner Zuruͤckkunft bald wiederum tiefer als vor⸗ her, vornehmlich da es den Meſſias ans Kreuz brachte: worauf es end⸗ lich von Gott auf immer verworfen ward, wie Hieronymus und Prado a) bey dieſer Stelle anmerken. J “YJJ Was hier von dem Guͤrtel gemeldet wird, ſcheint nicht nur ein bloßes Geſicht im Geiſte geweſen zu ſeyn, wie Hieronymus und Lyran glauben: ſondern ich halte viel ehender mit Theode⸗ ret und andern Schriftauslegern b) dafuͤr, der Prophet habe ihn wirklich gekauft, an den Lenden getragen, ſodann in eine Steinritze verborgen, und hernach wieder ausgegraben. Nun folgt das zweyte Sinnbild; da Gott dem Jeremias befiehlt, den Juden zu ſagen: V. 12. Alle Laͤgel ſollen mit Weine angefuͤllet werden. 1 . „ „ C . — . ⸗ nn⸗- Der Prophet erklaret ihnen, da ſie hierüuber nur ſpotten, dieſes Sinn⸗ bild in dem naͤchſtfolgenden Verſe: Die Lagel, ſagt er, ſind i⸗ in⸗ a) Fradus in Ezech. 16. p. 197. b) Hugo, S. Thomas, Lion,- Rus, Sanchez, Maldonatus, Caſtrius, & primarii Rabbini. Ne inthnet Jder decis, ſonmmnt t, wil ich ni etswo (Na, 1 Penken, ober nich n Derdetben: n in holen Ma g, glech den R ſſs velren ſ ro und Ayran Ez krhe itte nicht: hͤts wdderf r verden m N. 16. Geb n iß iht ſeine ſ wicle daſter , welche obe ihr Veret H Ehe es ſinſt inlen P elen Bere Uukin Wel nlunen und e tuſerͤe, „ in dden h Einmn, 1 d ug n d . hiſchen eſer tninn wos Mie⸗ dhle funr. ſchen e ſogt, NnN. ene enrfeß, lt per und Gnn ſcht nutzrt lhoſtent⸗ elen Me nſenten etuntfft cte: Daae Hirenſ⸗ ui de erer m N h⸗ 4,ſn anitn 6 mnos bfe = — ufile⸗ 49 V 3 6 Ctahen Nn Uhwn Pabbu Der Prophet Jeremias. 403 Einwohner Judaͤens, auch die Koͤnige Joachaz, Joakim, Joachin, Sedecias, ſammt den falſchen Afterpropheten; dieſe alle, ſpricht Gott, will ich mit einem Rauſche anfüllen, wie ich ihnen ſchon anderswo (Iſa. 19, 14.) habe ſagen laſſen. Ich will ihnen ein⸗ ſchenken, aber nicht zur Wohlluſt, wie ſie ſich einbilden, ſondern zum Verderben: naͤmlich den Becher meines Zorns werde ich ih⸗ nen in vollem Maaße zu trinken geben, ſo, daß ſie vor Verzweif⸗ lung, gleich den Rauſchigen, alles Bewußtſeyn, alle Gegenwart des Geiſtes verlieren ſollen, wie Hieronymus und Raban nebſt dem Hugo und Lyran es erklaͤren. V. 15. KErhebet euch nicht; verlaſſet euch auf eure Macht und Staͤrke nicht: denn der Herr hat geredet, der Allgewaltige, dem Nichts widerſtehen kann, der Untruͤgliche, deſſen jedes Wort erfuͤllet werden muß. Beſſert euch vielmehr, da es noch Zeit dazu iſt. V. 16. Gebet Gott die Ehre, welche ihm gebuͤhrt; beken⸗ net, daß ihr ſeine Knechte ſeyd, und zwar treuloſe Knechte, welche ſich ſo vieler Laſter, und des Hochverrathes ſo oft ſchuldig gemacht haben, welche aber jetzt bereit ſind, durch Buße und ernſtliche Beſ⸗ ſerung ihr Vergehen wieder gut zu machen, Ekhe es finſter wird. Das iſt, ehe die angedrohten Uebel und Drangſalen uͤber euch hereinbrechen; ehe eure Fuͤße an die verdunkelten Berge ſtoßen, an die hohen und ſteilen Gebirge, in derer dunkeln Waldern und Kluͤften ihr fluͤchtig, wie im Finſtern, herumuren, und vor Betaͤubung allenthalben anprellen werdet. Da ich aber vorherſehe, ſagt Gott ferner zu dem Jeremias, daß die ver⸗ ſtockten Juden ſich nicht werden warnen laſſen, ſo V. 18. Sage dem Roͤnige Sedecias, und der Roͤniginn, ſeiner Cattinn, oder der Mutter des Königs, welche ſammt ihm gefangen nach Babylon gebracht worden iſt: Demuͤthiget euch, lernet euch in das Ungluͤck ſchicken; ſetzet euch nieder; oder, wie es im Hebraͤiſchen heißt: Ihr werdet verachtet ſitzen, naͤmlich, nicht mehr auf dem Throne, ſondern auf der Erden im Staube, wie Lyran nebſt Andern es erklaret. V. 19. Die Staͤdte gegen Mittag, das iſt, die Staͤdte im Koͤnigreiche Juda, welches den Chaldaern ſuͤdwarts gelegen war, ſind verſperret, und ſo mit feindlichen Wallen umgeben, daß Nie⸗ mand entfliehen kann; und bald werden alle Einwohner derſelben Cc 2 zuſom⸗ 404 Der Prophet Jeremias. (13. Kap.) zuſammen von den Chaldaͤern in die Dienſtbarkeit nach Babylon fortgeſchleppet werden. V. 20. Krhebet eure Augen, ihr, die ihr von Mitternacht herkommet, naͤmlich ihr Chaldaͤer, ſehet und ſtaunet die Nieder⸗ lage der Juden an. Im Hebraͤiſchen heißt es: Sehet, wer von Mitternacht koͤmmt. Dieß will ſagen: Sehet, ihr Juden, die Chal⸗ daͤer ſind wirklich ſchon da, welche meine Weisſagung erfuͤllen werden. V. 21. Was willſt du alsdann ſagen, unbeſonnenes Volk, wenn er, der Nabuchodonoſor, oder Gott, dich heimſuchet, das iſt, zuͤchtiget? Denn du ſelbſt haſt ſie wider dich abgerichtet, da du naͤmlich unter dem Achaz (4. Ron. 16, 7.) und andern Koͤ⸗ nigen die Chaldaͤer und Aſſyrier gegen die Egyptier und Syrer zu Hilfe riefeſt. Damals haben ſie ſich auf deine Koͤſten in der Kriegs⸗ kunſt geuͤbet, wie Theodoret und Caſtro hier ſprechen. V. 22. Wegen der Menge deiner Miſſethaten iſt deine Bloͤße aufgedecket worden. Dieß heißt: Zur Strafe deiner La⸗ ſter haben die Chaldaer dich oͤffentlich geſchaͤndet, und dir alles, was ſchimpflich iſt, angethan: Denn eine ehrbare Matrone, unter de⸗ ren Bilde der Prophet Jeruſalem und das ganze Volk vorſtellet, kann nicht tiefer heruntergeſetzet werden, als wenn man ſie oͤffent⸗ lich ihrer Kleider und Ehre beraubet. Deine Fußſohle iſt verunreiniget worden. Zur groͤßern Schande mußteſt du, boshaftes Volk, mit bloßen Fuͤßen nach Chal⸗ daͤen ins Elend wandern, wie es ein anderer Prophet (Iſa. 47, 2.) dir ebenfalls vorgeſagt hat. Doch alle Muͤhe, dich zu beſ⸗ ſern, iſt verlohren. V. 23. Wenn einmal der Mohr ſeine Haut veraͤndern wird, ſo werdet auch ihr, gottloſe Juden, wieder Gutes thun koͤnnen. Dieß iſt eine Redensart, welche ſagen will: Obwohl auch ein angewoͤhnter Suͤnder ſich noch immer mit der Gnade Got⸗ tes beſſern kann, wenn er ernſtlich will: ſo iſt doch dieſes ein der⸗ maßen ſeltener Fall, daß man ihn billig unter die Wunderwerke rechnen darf. Das mmias vekird uung in Lind De ſt hellnt Utunias wegen d Ntot, 1. Des ſidiſ ſe dert ſeiner ih Und leegen ſtteg Junſcier Gegen. DeMichtiger ſtereum Deſ e u ſtepſen, luſt, ſordetn enſckerum ſee und heirilt uter 4 Vlgen der , weit ke ſid diet⸗ 1 genolden, Uſer erhellt. kborket tit Hihr vontfint id ſouner el 8: Gehet et,ihr eden Wung efunr , Unbeſennenet dich heintee ider dich con ,7) Mnr gyoter ud⸗ Koſten nt ſrechen, Piſethettai r Emnft. det, und r Mantene * venn nſe Der Prophet Jeremias. 405 H Das XIV. Kapitel. Jeremias verkuͤndiget dem Volke Unfruchtbarkeit und große Theu⸗ rung im Lande. I1. * Dieß iſt das Wort des — Herrn, welches er zu dem Jeremias wegen der Duͤrre gere⸗ det hat. 2. * Das jüdiſche Land trauret, die Thore ſeiner Staͤdte ſind einge⸗ ſtuͤrzet, und liegen im Staube, das Geſchrey Jeruſalems iſt in die Hoͤ⸗ he geſtiegen. 3. Die Maͤchtigern ſchickten ihreUn⸗ tergebene um Waſſer aus, ſie kamen, ſelbes zu ſchoͤpfen, fanden aber kein Waſſer, ſondern brachten ihre Ge⸗ faͤße wiederum leer zuruͤck: beſchaͤ⸗ met und betruͤbt verhuͤllten ſie ihre Haͤupter. 4. Wegen der Verwuͤſtung des Landes, weil kein Regen darauf faͤllt, ſind die Ackersleute zu Schan⸗ den geworden, und haben ihre Haͤupter verhuͤllet. 5. Sogar die Hirſchkuhe hat ihr Junges, welches ſie auf dem Felde warf, verlaſſen, weil kein Gras vorhanden war. 6. * Die Waldeſel ſind auf den Felſen geſtanden, und haben wie die Drachen nach Luft geſchnappet: ihre Augen wurden truͤbe, weil kein Gras vorhanden war. 7. * Wenn auch ſchon unſere Suͤnden wider uns zeugen, ſo hilf doch, o Herr, um deines Namens willen: denn unſere Miſſethaten, womit wir dich beleidiget haben, ſind zwar groß. 8. * Allein du biſt die Hoffnung Iſraels, und ihr Erloͤſer zur Zeit der Noth: warum verhaͤltſt du dich dann wie ein Fremdling in dem Lande, und wie ein Reiſender, wel⸗ cher nur einkehrt, um uͤber Nacht zu bleiben? 9. Warum willſt du wie ein herumirrender Mann, oder * wie ein Naͤchtiger ſeyn, welcher nicht ret⸗ ten kann? Du biſt doch, o Herr, unter uns, und wir tragen deinen Namen; verlaß uns nicht. 10. So ſpricht der Herr * zu dieſem Volke, welches gern hin und her ſchweifet, nie ruhig iſt, und dem Herrn misfaͤllt: Jetzt wird er an ihre Miſſethaten gedenken, und ihre Suͤnden heimſuchen. II. Zu mir aber ſagte der Herr: Du ſollſt fuͤr dieſes Volk nicht um Gnade bitten: Jer. 7, 16. II, 14. 12. Denn wenn ſie auch faſten, ſo will ich doch ihr Gebeth nicht er⸗ hoͤren; und wenn ſie auch Brand⸗ opfer und Schlachtopfer bringen, ſo will ich dieſelbe doch nicht an⸗ nehmen: ich werde ſie mit dem Schwerte, mit Hunger und Peſt aufreiben. 4 13. Ich ſprach: Ach, ach, ach, Herr mein Gott! Die Propheten ſagen ihnen: Ihr werdet das Schwert nicht ſehen, und es wird bey euch keine Hungersnoth ſeyn; ſondern Gott wird euch an dieſem Orte einen wahren Frieden geben. Jer. 5, 12. 23, 17. . 14. Der Herr antwortete mir: Die Propheten weisſagen falſch in meinem Namenz; ich habe ſie nicht geſandt, ich habe ihnen nichts be⸗ ohlen, noch mit ihnen geredet: ie weisſagen euch falſche Geſichte und Deutungen, eitel Betrug, und E c 3 was 406 was ihr Herz zur Verfuͤhrung er⸗ dichtet. Jer. 29, 9. 15. Darum ſagt der Herr von dergleichen Propheten, welche in meinem NRamen, da ich ſie doch nicht geſandt habe, weisſagen, und ſprechen: Es wird weder Schwert noch Hungersnoth in dieſem Lande ſeyn. Eben dieſe Propheten wer⸗ den durch Schwert und Hunger aufgerieben werden. 16. Auch das Volk, welchem ſie weisſagen, wird vom Hunger und Schwert hingeſtreckt, auf den Gaſ⸗ ſen zu Jeruſalem, ſammt Weibern, Soͤhnen und Toͤchtern da liegen, und Niemand wird ſie begraben: * ich will ihre Bosheit uͤber ſie ausgießen. 17. Sage ihnen alſo: Meine Augen ſollen Tag und Nacht un⸗ aufhoͤrlich Thraͤnen vergießen: denn die Jungfrau, die Tochter meines Volkes iſt in das aͤußerſte Verder⸗ ben geſtuͤrzet, und hat eine faſt un⸗ heilbare Wunde. Klagl. 1, 16. 2, 18. 18. Gehe ich auf das Feld hin⸗ aus, ſieh, ſo liegen die vom Schwer⸗ te Erſchlagenen da: komme ich in die Stadt, ſo ſehe ich die vor Hun⸗ Der Prophet Jeremias. ger Verſchmachteten; auch die Pro⸗ pheten und Prieſter ſind in ein Land gezogen, welches ihnen unbe⸗ kannt war. . 19. Haſt du ſdann Juda ganz verworfen? oder hat deine Seele einen voͤlligen Abſcheu an Sion? Warum hhaſt du uns dann alſo ge⸗ ſchlagen, daß kein Aufkommen mehr iſt? Wir erwarteten Friede, und es koͤmmt nichts Gutes: wir hoff⸗ ten die Zeit der Heilung, und ſieh, wir beben vor Beſtuͤrzung. Jer. 8, I5. 20. Herr, wir erkennen unſere Bosheit und die Miſſethat unſerer Vaͤter: denn wir haben wider dich geſuͤndiget. 21. Aber um deines Namens willen laß uns nicht zu Schanden werden, und * mache den Thron deiner Herrlichkeit fuͤr uns nicht zum Spotte; gedenk an den Bund, welchen du mit uns errichtet haſt, und heb ihn nicht auf. 22. Geben dann die Goͤtzen der Heyden den Regen, oder regnen die Himmel ohne dich? Biſt nicht du der Herr unſer Gott, auf wel⸗ chen wir hoffen? Denn du thuſt dieſes Alles. Auslegung des XIV. Bapitels. V. 1. Dees iſt das Wort des Herrn, welches er zu dem Je⸗ remias wegen der bevorſtehenden Duͤrre, oder ih⸗ (14. Kap.) rer Wirkung, dem Mangel des Getreides und der Theurung gere⸗ det hat, welche nach der Angabe des Sanchez, vor der Belagerung Jeruſalems unter dem Sedecias ſoll geherrſchet haben. Denn vor der Belagerung ſtrafte Gott die Juden mit Theurung; waͤhrend der Belagerung mit Hunger und Durſt; nach der Einnahme Je⸗ ruſalems aber mit Feuer und Schwert. V. 2. Das juͤdiſche Land trauret, von Noth und Angſt auf allen Seiten gedruͤckt; die Thore ſeiner Staͤdte ſind engetüet⸗ t Uil ſgen: lhe ben d hHunger dopin V. 5. Gog h hr Junges le Junges verla ngel des Geſ 86 de l nr kühlere wie die Der ſochten Oe⸗ hlngers anf tnen hre M 87. wer eſen Nih r ins guff tnd Furſh und konn darfen w ; wir wo ſfe, dir i 8 alten, e Alnncht hilgtdu die Meein 5 n, Ger Muin ſenen Mvnn lenigf . Nether ſflunen VP nnc Nir m, Noch Ndehe res De ſpliches Gl l 8 — = —– lchtetenz uuf Puieſer ſcln n welchts fenn dun Pann P oder hae nd 1 Abſchen n du uns dunt kein Aufftorre hwwartetn r ihts Gutese N der heilnczen dr Beſtietune 4 ,wir ekkene die Mſſhtn wirhebennn un Nert N s nict id⸗ nat htet firn gdenk nint it uns iik igt dann de ee Der Prophet Jeremias. 40⁷ Dieß will ſagen: Die Richter, die Obrigkeiten und Fuͤrſten des Vol⸗ kes, welche bey der Stadtpforte Gericht zu halten pflegen, fallen vor Hunger dahin, und verſchmachten. V. 5. Sogar die Zirſchkuhe, welches Thier doch, wie man ſagt, ihr Junges mehr, als andere Thiere die ihrigen liebet, hat ihr Junges verlaſſen; weil bey der außerordentlichen Duͤrre der Mangel des Graſes daſſelbe weiter trieb. V. 6. Die Waldeſel laufen auf die Anhoͤhen und Felſen, weil dort kuͤhlere Winde wehen, nach welchen ſie begierig ſchnap⸗ pen, wie die Drachen, welche, in ihrer Hitze ſich abzukuͤhlen, an den hoͤchſten Orten Luft ſchoͤpfen. Durch dieſe ſchreckliche Geiſel des Hungers aufgeſchreckt, oͤffnen endlich die Juden ihre Augen, erkennen ihre Miſſethaten und rufen zum Himmel: M V. 7. Wenn auch ſchon unſere Suͤnden wider uns zeugen, bey deinem Richterſtuhle unſere Anklaͤger ſind, und deine Rache wider uns auffordern; ſo thue gleichwohl, was deine Gerechtig⸗ keit und Fuͤrſicht zur Verherrlichung deiner Ehre forderet. Wir wollen und koͤnnen deine goͤttliche Rathſchluͤſſe nicht hemmen. Aber flehen darfen wir ja zu dir: Hilf uns doch um deines Namens willen; wir werfen uns, voll des Vertrauens auf deine Barm⸗ herzigkeit, dir zu Fuͤßen: denn V. 8. Du biſt die Hoffnung Iſraels, das iſt, der Troſt der Iſraeliten, und ihr Retter zur Zeit der Noth, aus welcher deine Allmacht und Guͤte ſie ſchon ſo oft gezogen hat: warum verhaͤltſt du dich dann jetzt gegen uns rMU wie ein Fremdling in dem Lande? Dieß will ſagen: Bisher haſt du, o Gott, in dem Tempel und in ganz Judaͤen, wie ein Herr in ſeinem Hauſe, und auf ſeinem eigenen Gute gewohnet; warum beträgſt du dich jetzt, wie ein Fremdling, wie ein Reiſen⸗ der, welcher ſich wenig um das Land, durch das er nur hinzieht, bekuͤmmert? Oder l V. 9. Wie ein Maͤchtiger dieſer Erde, welcher, dem Schei⸗ ne nach, Rieſenkraͤfte hat, aber bey dringender Noth nicht retten kann, noch Hilfe zu verſchaffen weis? Verlaß uns nicht, damit dir die Heyden dieſen Vorwurf nicht machen koͤnnen. Durch ein aͤhnliches Gebeth hat einſt Moyſes (Num. 14, 16.) dich beſaͤnfti⸗ get, laß es auch jetzt dich erweichen. Du biſt ja unſer Herr, und Cc 4 unſer 408 Der Prophet Jeremias. (14. Kap.) unſer Koͤnig. Wir tragen deinen Namen, man nennet uns dein Volk; wir ſind deine Kinder, dein Erbtheil und dein Eigenthum. Aber was nuͤtzt dieſes Alles, ſpricht der Herr V. 10. Zzu dieſem Volke voll Wankelmuths, welches ſo gern hin und her ſchweift, von mir weglaͤuft, und zum Goͤtzen⸗ dienſte hinrennet, welches nicht nur zu einem, ſondern zu allen Goͤtzen ſich neiget; nicht nur einem, ſondern allen Laſtern nach⸗ haͤngt? Nichts, gar nichts wird es den gottloſen Juden nuͤtzen; ſondern V. 16. Ich will ihre Bosheit uͤber ſie ausgießen. Dieß heißt: ich will die verdiente Strafe uͤber ſie verhaͤngen, und ihnen die Fruͤchte ihrer Laſterthaten in geruͤttelter Maaß zumeſſen. — O Herr! rufen hierauf abermal die beſtuͤrzten Juden, V. 21. Mache den Thron deiner Herrlichkeit nicht zum Spotte. Sie wollen hiedurch ſagen: Laß Jeruſalem, welches du dir zu deinem koͤniglichen Sitze (Jerem. 3, 17. Matth. 5, 35.) erkieſen haſt, oder vielmehr den Tempel, worinn du auf den Ehe⸗ rubinen, als auf dem Throne deiner Majeſtaͤt ruheſt, nicht ge⸗ ſchandet und zerſtoͤret werden. Der Chaldaͤer liest: Mache den Ort deiner Herrlichkeit nicht veraͤchtlich; die Ueberſetzung der Siebenzig aber ſagt: Zerſtoͤre den Thron deiner Zerrlichkeit nicht; denn dieß waͤre fuͤr uns und fuͤr dich eine unertraͤgliche Schmach. Das XV. Kapvitel. Gott will die Fuͤrbitte des Propheten fuͤr das Volk nicht erhoͤren; ihn aber troͤſtet er wegen des Ungemachs, welches ihm ſein Amt zuzog. 1. * Der hHerr ſprach zu mir: geh' hin zum Schwert; wer zum S Wenn auch Moyſes und Hunger beſtimmt iſt, geh hin zum Samuel vor mir ſtuͤnden, ſo habe Hunger, und wer zur Gefangen⸗ ich doch kein Herz mehr zu dieſem ſchaft beſtimmt iſt, geh hin zur Ge⸗ Volke: weg damit aus meinem fangenſchaft. Zach. 11, 9. Angeſichte; laß ſie hinfahren. 3. Ich will ſie mit viererley Pla⸗ 2. Wenn ſie alsdann zu dir ſa⸗ gen heimſuchen, ſpricht der Herr: gen: Wo ſollen wir hingehen? Mit dem Schwert, ſie zu tͤdten So gieb ihnen zur Antwort: Dieß mit Hunden, ſie zu zerreiſſen; mi ſpricht der Herr: Wer zum Tode den Voͤgeln unter dem Himinel, und beſtimmt iſt, geh hin zum Tode; den Thieren der Erde, ſie zu zer⸗ wer zum Schwert beſtimmt iſt, ſtuͤcken und aufzufreſſen. 4. J9 1gt dil ſe eſretche auf Erd gen Manaſet, ſtiat, Konigs d en allem derne 4Jeruſalenn begen 4 Bon. 21,2. 5. Der wird ſch Puſglon,ertarn in ſch denn dein en! De wer wi ſider firdich 6Dr ſaſt mnich n doenn wil edih aueftict chbind Wh will ſe fltis andie ede geſrene N Ntüdtet, un 6t grichwe mte nicht ver . habe n fwen gemacht Meett i helemn N ſiſhſct, und hſten 9 De ſice Et nan ſenttne und denn re n, ſtben alen biſtn loſen nnn e auegeſe ertpingen n hs zuneſe⸗ den, rlichket tit huſelen, e IJ. Matth n d uin t uße leit i deln Uute . zal nigicet Der Prophet Jeremias. 4. Ich will ſie der Wuth aller Koͤnigreiche auf Erden Pre⸗ eis geben, * wegen Manaſſes, dem Sohne des Ezechias, Koͤnige von Juda, und wegen allem demjenigen, was er zu Jeruſalem begangen hat. 4. Ron. 21, 2. II. 5§. Wer wird ſich denn; deiner, o Jeruſalem, erbarmen? Oder wer wird ſich denn deinetwillen betru⸗ ben? Oder wer wird hingehen, um Frieden fuͤr dich zu bitten? 6. Du haſt mich verlaſſen, ſpricht der Herr, und biſt von mir gewi⸗ chen: darum will ich meine Hand uͤber dich ausſtrecken, und dich toͤd⸗ ten: * denn ich bin des Bittens muͤde. 7. Ich will ſie mit der Wurf⸗ ſchaufel bis an die aͤußerſte Graͤnzen der Erde zerſtreuen: ich habe mein Volk getoͤdtet, und zu Grunde ge⸗ richtet; gleichwohl haben ſie ihre Jerwege nicht verlaſſen. 2. Ich habe unter ihnen mehr Wittwen gemacht, als des Sandes am Meere iſt; ich habe uͤber Je⸗ ruſalem, die Mutter der Juͤnglin⸗ ge, bey hellem Mittage einen Wuͤr⸗ ger geſchickt, und uͤber die Staͤdte einen ploͤtzlichen Schrecken geſandt. 9. * Die ſieben Kinder geboh⸗ ren hatte, iſt ſchwach geworden, und in Ohnmacht gefallen; die Sonne iſt ihr untergegangen, da es noch Tag war; ſie iſt zu Schan⸗ den geworden und erroͤthet: dieje⸗ nigen, welche von ihr noch uͤberge⸗ blieben ſind, will ich vor dem An⸗ geſi⸗ chte ihrer Feinde dem Schwer⸗ te uͤbergeben, ſpricht der Herr. I. Röôn. 2, 5. Amos 3, 9. 10. * Wehe mir, meine Mut⸗ ter! Warum haſt du mich zur Welt gebohren? mich, den Mann, wel⸗ cher mit Jedermann in dem gan⸗ zen Lande Streit und Zank haben 409 muß ? Ich habe kein Geld auf Wucher ausgeliehen, auch von Nie⸗ mand eines gegen Wucher auige⸗ nommen: und doch verfluchen mich Alle. 1. Ich ſchwoͤre, erwiederte der Herr, * es wird dir endlich zum Guten gereichen; ich will zur Zeit der Roth und Truͤbſal dir wider deinen Feind zu Hilfe kommen. 12. * Wird ſich wohl dieſes Ei⸗ ſen und Erz mit dem Eiſen von Mitternacht vereinigen? 13. Ich will deine Reichthuͤmer und deine Schaͤtze um aller deiner Suͤnden willen, welche in deinen Graͤnzen uͤberall begangen werden, umſonſt. zum Raube geben. 14. Ich will deine Feinde aus einem Lande, welches dir unbekannt iſt, herbeyfuͤhren: denn es iſt ein Feuer in meinem Grimme angezuͤn⸗ det worden, welches uͤber euch bren⸗ nen wird. 15. O Herr, der du mich kennſt, gedenk doch meiner, und * ſuche mich heim; beſchutze mich vor de⸗ nen, die mich verfolgen; verzieh nicht, gemaͤß deiner Langmuth, mich in Schutz zu nehmen: wiſſe, daß ich um deinetwillen Schmach ausgeſtanden habe. 16. Deine Worte habe ich beob⸗ achtet, und mich damit erquicket; dein Wort iſt mir zur Freude und Luſt meines Herzens geworden: weil ich, o Herr, du Gott der Heerſchaaren, deinen Namen trage. 17. * Ich ſaß nie in der Ver⸗ ſammlung der Spoͤtter, und ruͤhm⸗ te mich nicht, daß ich von dir ge⸗ ſandt ſey; ſondern ich blieb ganz einſam ſitzen, weil du mich mit dei⸗ nen Drohungen erfuͤllet haſt. Pſ. I1, 1. 25, 4. 18. Warum waͤhrt mein Schmerz C ec 5 im⸗ 41¹0 Der Prophet Jeremias. (15. Kap.) immerdar, und * warum will mei⸗ wirſt dich nicht zu ihnen begeben, ne verzweifelte Wunde ſich nicht hei⸗ ſondern ſie werden zu dir kommen, len laſſen? Sie iſt fuͤr mich wie eine 20. Ich will dich dieſem Volke betruͤgliche Quelle geworden. * wie eine eherne und ſtarke Mauer Ber. 30, 16. entgegen ſetzen; ſie werden dich be⸗ 19. Darum ſpricht der Herr al⸗ ſtuͤrmen, aber dich nicht uͤberwaͤlti⸗ ſo: * Wenn du dich zu mir wen⸗ gen: denn ich bin bey dir, um dir deſt, ſo werde ich dich veraͤndern, zu helfen, und dich zu erretten, und du ſollſt vor meinem Angeſich⸗ ſpricht der Herr. te ſtehen: wann du das Koſtbare 21. Ich will dich aus der Hand der von dem Schlechten abſonderſt, ſo aͤrgſten Feinde erretten, und aus der wirſt du wie mein Mund ſeyn. Du Hand der Getwaltthaͤtigen erloͤſen. Auslegung des XV. Bapitels. Jer Herr ſprach zu mir in ſeinem gerechten Unwillen W⅝Ve ãuͤber das juͤdiſche Volk: Wenn auch Moyſes und Samuel, wie ehedem (Ezech. 14, 14.) flehend vor mir ſtuͤnden, und baͤthen fuͤr dieſes undankbare, aufruͤhriſche, verſtockte Volk, ſo wuͤrden ſie doch dieſesmal nichts ausrichten: nicht als verachtete ich ihre Fuͤrbitte, ſondern weil das Volk ſeinen Laſtern mit ſolcher Wuth nachhaͤngt, daß es unwuͤrdig iſt, die Wirkung des Gebethes ſolcher Maͤnner zu erfahren, wie Hieronymus und Gregor a) nebſt Andern es erklaͤren, welche aus dieſer Stelle verſchiedene Folgen ziehen: Erſtlich, daß die Heiligen, da ſie auch ſchon in der Vorhoͤlle (2. Machab. 15, 14.) fuͤr die Lebenden gebethen haben, dieſes um ſo mehr jetzt in dem Himmel thun werden. Zweytens, daß die Verdienſte der Heiligen ungleich ſind. Drittens, daß der Sunder, wenn das Gebeth der Heiligen ihm frommen ſolle, ſelbſt mit ihnen bethen, und auch ſeiner Seits alles Moͤgliche anwenden muͤſſe: denn verharret er in ſeiner Bosheit, ſo wird einem ſolchen Hart⸗ naͤckigen fremdes Gebeth nichts, oder wenig nutzen, wie der heilige Chryſoſtomus b) gruͤndlich beweiſet. Gott wird von dergleichen Suͤndern, wie hier von den unbußfertigen Juden ſprechen: weg damit aus meinem Angeſichte. Ich kann ſie nicht mehr vor Augen ſehen; von mir haben ſie keinen gnaͤdigen Blick ferner zu hoffen, V. 4. We⸗ a) Gregerius Lib. 9. Mor. cap. 22. & 23. b) Cur mſoſtomus Hom. I. in Epiſt, I. ad Thefſal. V. 4. wege Piterey, des Pre En, welche unter Uſchvemner hebe er perſonltchen unter den Ve in ih dnlelben d uid hironym lgn. 6 dem ! fnut min Pr eſgelden; abe Ußen ende. 9 Die ſt n. Dieſes w lier den Verl meeht ih d in Ichren K Zon dekeſene n hebſt den Mr auf die G uergeng, o Kuige Verben 6 ht iu ſerte erden n Nter I dic Neri Ene und ſice 1z ſe ale dich Uſttiee bin bey Me nd dic e er. Dichcusdeh erretten nde valttpätgere⸗ geuttnk 6 )vor iuſtii tr as s Laſtetn 1 Chum Me⸗ nd Grezetl eſtion it in ſiut ini , Mn, 7 le⸗ emverd 4 en ie n Ke 4 N N itſmnt/ Der Prophet Jeremias. AII V. 4. Wegen Manaſſes, das iſt, wegen der Laſter, der Abgoͤtterey, des Prophetenmordes, und der abſcheulichſten Unflaͤt he⸗ reyen, welche unter dieſem Koͤnige (4. Kon. 21. K.) ganz Judaen uͤberſchwemmet haben. Ihm ſind zwar ſeine Miſſethaten, wmegen ſeiner perſoͤnlichen Buße, vergeben w vorden; aber weil dieſer Grauel noch unter dem Volke herrſchet; ja wohl gar zugenommen hat, muß ich denſelben durch die wohlverdiente Strafe, wie der Chal⸗ daͤer und Hieronymus hier ſprechen, ausſoͤhnen, und vom Grunde wegtilgen. V. 6. Denn ich bin des Bittens muͤde. Ich habe dich ſo oft durch meine Propheten und innerliche Einſprechungen zur Bu⸗ ße eingeladen; aber nun, da alles vergebens iſt, hat meine Lang⸗ muth ein Ende. V.ß 9. Die ſieben Kinder gebohren hatte, iſt in Ohnmacht gefallen. Dieſes will ſagen: Die Mutter zahlreicher Kinder graͤmt ſich uͤber den Verlurſt derſelben zu Tode. Mitten in dem groͤßten Glanze geht ihr die Sonne ihres Gluͤckes unter; ſie hat in ihren beſten Jahren Kinder und Gatten verlohren, und ha rmet ſich jetzt, als eine verlaſſene Wittwe ab. Der heilige Irenaͤus a) und Cy⸗ prian nebſt dem Iſidor deuten dieſe Stelle in ſinnbildlichem Ver⸗ ſtande auf die Synagoge, welcher bey dem Gottesmorde die Son⸗ ne untergieng, oder bey vollem Mittage verfinſtert wurde, worauf eine ewige Verblendung (Amos 8, 9.) folgte, wie Hugo hier ſpricht. V. 10. Wehe mir! ſeufzet Jeremias, der ſich beklaget, daß er als Prophet auftreten, und den Leuten unangenehme Dinge weis⸗ ſagen mußte, hiedurch aber die bitterſten Verfolgungen ſich zuzog. Ein ſolcher Mann war auch Chriſtus, welcher zum Jalle und zur Auf⸗ erſtehung Vieler in Iſrael, und zum Zeichen geſetzet war, welchem man widerſprechen wuͤrde. (Luk. 2, 34.) Gleiches Schickſal hatte Paulus und alle andere Heilige, welche der verfallenen Religion wieder aufzuhelfen, und dem Sittenverderbniſſe zu ſteuern ſuchten. Ich habe kein Geld auf Wwucher ausgeliehen, auch von Niemand gegen wucher eines aufgenommen, welche Geſchaͤfte doch ſonſt die fruchtbareſte Quelle der Streitigkeiten ſind; ich habe Niemanden bey Gericht belanget, Niemanden geſchadet; und d och ver. a) Irenæus L. A. c. 66. aorus de Paſſ. Chriſt. c. 16. Cppris. nus Lib. 2. contr. JIudæos c. 23. verfluchen mich Alle. Was ſagt Gott zu dieſer Klage? Er be⸗ theuert dem Propheten: V. 11. Es wird dir endlich jede dieſer Drangſalen zum Guten gereichen. Das iſt: Die Sache wird auf deine ganze noch uͤbrige Lebenszeit gut fuͤr dich ausſchlagen. Und wirklich ließ Gott dem Jeremas die ganze Zeit der Belagerung uͤber, vornehmuch aber nach der Emnahme Jeruſalems ſeinen ganz beſondern Schutz und Beyſtand angedelhen, da er von den Chaldaern (Jerem. 39. K.) mit aller Achtung und Aufmerkſamkeit behandelt, die ganze Menge ſeiner Feinde und Verfolger aber derb gezüchtiget wurde: denn, ſagt Gott zu ihm, V. 12. Wird ſich wohl dieſes harte, ſpitzige Eiſen von Juda mit dem Eiſen von Mitternacht vereinigen? Das will ſo viel ſa⸗ gen, als: Wird wohl zwiſchen dem hartnaͤckigen, ſtolzen Juden, und dem noch hartnaͤckigern, noch ſtolzern Chaldaer eine Ausſoͤh⸗ nung, eine Buͤndniß Statt haben? Auf keine Weiſe. Der Chal⸗ daͤer wird von keinem Frieden hoͤren wollen, ſondern Alles zerſtoͤ⸗ ren und vernichten. Und auf ſolche Art werden deine Drohungen erfuͤllet werden, welche man jetzt verlacht und ausziſchet. Der Pro⸗ phet dankt dem Allmaͤchtigen fuͤr dieſen Troſt, bittet ihn aber zugleich, V. 15. Suche mich heim, das iſt, nimm dich meiner anz; Verzieh nicht, gemaͤß deiner gewoͤhnlichen Langmuth gegen die Suͤnder, mich in Schutz zu nehmen. Er will ſagen: Raͤche mich bald, damit du und ich von den treuloſen Juden nicht laͤnger be⸗ ſchimpfet werden; wie der Chaldaer und Dionys nebſt dem Hugo und Lyran dieſe Stelle erklaͤren. V. 12. Ich ſaß nie in der Verſammlung der Spoͤtter, wel⸗ che ſich mit Lachen und Scherzen, mit kahlen Poſſen und Lappereyen unterhielten. Meine Auffuͤhrung entſprach der Wuͤrde meines Standes und prophetiſchen Berufes. Meine Freude war einzig deine Offenbarungen und Auftraͤge, ohne daß ich mich, wie der Chaldaͤer, Pagnin und Sanchez ſprechen, mit meiner prophetiſchen Sendung breit machte; Sondern ich blieb ganz einſam ſitzen, verlaſſen, und von Allen verachtet, von Jedem gehaßt, weil ich nach deinem Auftrage dem Volke nichts dann die ſchrecklichſten Uebel und die entſetzlich⸗ en Strafen androhen mußte. V. 18. Wa⸗ V. 1g. we ſen laſſen, de ſch wie eine bee cht, aber nien Un, wie der h zanchezib mnble hlſt,o her, ſeneteg, du he an: Ni. we, iun dene Kle Eit hof Uutten leſeſt enes rauti feßet enf umt kenewe inn mit weri n Cheldie Wam du ſ: Wen , als alle imithigkeit ſcurch ſage 6nung undd ifn zulr Uunn, und rifen in, H = 2= =☛ 3 20. Wie 1 t len erge hrin iſe n ſln. = =£m — WNe ieſer Kg e ſer Dunien auf dene n 1d wir l über, un nz beſenden 1 eien. nd lt, ſir hnget uncr ge ſn D ulit hen, e 6 ldaer en W N ſonden deen M en dene de⸗ ihfſte N ſ,n Uinr te nnd le 6, 1 ne, Der Prophet Jeremias. 44½ V. 18. Warum will meine verzweifelte Wunde ſich nicht heilen laſſen, das iſt, meine Drangſal ſich nicht enden? Sie iſt fuͤr mich wie eine betruͤgliche Quelle geworden, welche Waſſer ver⸗ ſpricht, aber niemal eines gewaͤhret. Der Prophet will hiedurch ſagen, wie der G haldaͤer und die Siebenʒzig nebſt dem Pagnin und Sanchez es auslegen: Immer hoffte ich in meinem Elende auf dei⸗ ne Hilfe, o Herr, welche du mir ſo oft verſpracheſt; aber bisher ſcheinet es, du habeſt mich gaͤnzlich vergeſſen. Gott antwortet hierauf: V. 19. Wenn du dich zu mir wendeſt, wenn du dein Mis⸗ trauen, deine Kleinmüthigkeit und Ungeduld ablegeſt; wenn du an ihrer Statt Hoffnung, Ergebenheit und vollkommenen Gehorſam eintreten laſſeſt, ſo werde auch ich dich veraͤndern; dein niederge⸗ ſchlagenes, trauriges Weſen von dir nehmen, und dir Freude und Zufriedenheit einfloͤßen. Du ſollſt vor meinem Angeſichte ſtehen; von mir keineswegs, wie du dich beklagſt, verachtet und verworfen, ſondern mir werth, mein Freund und Liebling ſeyn; wie Origenes mit dem Chaldaͤer, Vatablus und Kornel ſprechen. Wann du das RKoſtbare von dem Schlechten abſoͤnderſt. Das iſt: Wenn du mein Wort und meine Verheißungen hoͤher ſchaͤtzeſt, als alle die menſchlichen Scheingruͤnde, welche dich zur Kleinmuthigkeit verleiten; ſo wirſt du wie mein Mund ſeyn. Gott will hiedurch ſagen: So werde ich dir alle meine geheime Anſchlaͤge vertrauen, und durch dich mit den Menſchen reden. Ja, ich werde es dahin zu lenken wiſſen, daß ſogar deine Neider und Feinde zu dir kommen, und dich um Hilfe bitten werden; wie es auch laut des 21ten Kapitels geſchah. Du aber wirſt ihres Rathes und ih⸗ Hilfe nicht beduͤrfen; ſondern durch meine Kraft geſtaͤrkt, dich ihnen, V. 20. Wie eine eherne Mauer entgegen ſetzen. Dieſe Stelle giebt den Vorgeſetzten und Obern die Lehre, daß ſie ihre Pflicht aus Jurcht der uͤbeln Nachrede, oder der Drohungen halben nie ver⸗ rathen ſollen. KrO &r ◻ ☚ . 414 Der Prophet Jeremias. (16. Kap.) . Et ihe Lag und Das XVI. Kapitel. un dienen, n . . werde Goͤtt verbiethet dem Propheten zu heyrathen, weil Vater und 8 G dann Mutter, ſammt den Kindern erbaͤrmlich umkommen werden. t, ſugt der TI=. Der Herr redete ferner mit dens ihres Vaters und ihrer Mut⸗ Pehen wel — mir, und ſprach: ter zu troͤſten. . ſens ans Cypte 2. * Du ſollſt kein Weib an, 8. * Du ſollſt in kein Haus, Saden: dieſem Orte nehmen, und weder wo eine Mahlzeit gehalten wird, “ zic Soͤhne noch Toͤchter erzeugen. gehen, um dich allda bey den Ga⸗ auimn e. 3. Denn dieß ſagt der Herr von ſten niederzuſetzen, zu eſſen und zu but g den Soͤhnen und Toͤchtern, welche trinken: iſenſthg an dieſem Orte erzeuget werden; 9. Denn dieß ſagt der Herr der Krrſen von ihren Muͤttern, welche ſie ge⸗ Heerſchaaren, der Gott Iſraels: an iſ baͤhren, und von ihren Vaͤtern, aus Sehet, ich will vor euren Augen⸗ e “ derer Geſchlechte ſie in dieſem Lan⸗ und in euren Tagen das Freuden⸗ , t de entſpringen werden: geſchrey, die Geſaͤnge und die Lie⸗ Fiin 4A. * An mancherley Krankheiten der des Braͤutigams und der Braut immn ſi werden ſie ſterben, und weder be⸗ an dieſem Orte aufheben. Volle 19 e i klaget, noch begraben, ſondern au 10. Wann du nun dem dan Erddeden zu eſ elden alle dieſe Worte verkuͤndiget haſt, e ſi n 2„ ir ſagen: uln hiͤgeln ewerden durch Schwert und Hun⸗ und ſie zu dir ſagen: Warum hat ſe umkominete und ihre Leichen der Herr alle dieſe große Uebel wi⸗ lnn ſen werden den Boͤgeln unter dem Him⸗ der uns beſchloſſen? Worinn be⸗ 1 Den mel, und den Thieren auf Erden ſteht unſere Miſſethat und unſere n m zur Speiſe dienen. Suͤnde, welche wir wider den 5. Auch dieß ſagt der Herr: Herrn unſern Gott begangen ha⸗ 1 * Geh in kein Haus, wo ein Tod⸗ ben? Jer. 5, 19. Al tenmahl gehalten wird; geh auch II1. So gieb ihnen zur Antwort: ſ. nicht hin, Jemand zu beklagen, Weil nicht nur eure Baͤter, ſpricht N oder zu troͤſten: denn ich habe der Herr, mich verlaſſen haben, H ſe meinen Frieden, meine Barmher- und fremden Goͤttern nachgeloffen nei⸗ lr zigkeit und meine Erbarmniſſe die⸗ ſind, ihnen gedienet, und ſie anges n Senen ſem Volke entzogen. bethet, mich aber verlaſſen, und ln e mein Geſetz nicht gehalten haben; 12. Sondern auch ihr es nocch viel aͤrger als eure Baͤter gemacht habet: denn ſehet, ein jeder folget 6. Groſe wie Kleine werden in dieſem Lande ſterben, und weder begraben, noch beweinet werden; Niemand wird ſich ihrentwegen „ ing wund ritzen, oder kahl ſcheeren der Bosheit ſeines verkehrten 5 unſgft laſſen. zens, und giebt mir kein Gehoͤr. en hen 7. Man wird bey ihnen den Leid⸗ Jer. 7, 26 tragenden keine Speiſe geben, um ſie 13. Darum will ich euch aus üuͤber den Lodesfall zu troͤſten: man dieſem Lande in ein anders, H ,d4. An wird ihnen den Troſtbecher nicht ches euch und euren Vaͤtern und⸗ ihmnge reichen, um ſie wegen des Hinſchei⸗ 1 wnt iſt, verſtoſſen: * dain Nenfeee 1, wel R nkopnmnenne hntns ſe 1. ſollt in bn; Chlzeit gegeten ich eld Nr ſenn iſen dieez ſuttu wviel vor inn: 1Togen l Geſenem gant . te auffee du m, erte betfnig ſrſegen: N⸗ e dieſe gent oſin b⸗ Niſtrn D YI0. longe ubeute ⸗ ct Ebttn i, E = S=S= ☚ – = Der Prophet Jeremias. ſollet ihr Tag und Nacht fremden Goͤttern dienen, welche euch keine Ruhe laſſen werden. 14. Sehet dann, es koͤmmt die Zeit, ſpricht der Herr, daß man nicht mehr ſagen wird: So wahr der Herr lebt, welcher die Kinder Iſraels aus Egypten gefuͤhret hat; 15. Sondern: So wahr der Herr lebt, * welcher die Kinder Iſra⸗ els aus dem mitternaͤchtlichen Lan⸗ de, und aus allen Laͤndern, dahin ich ſie verſtieß, zuruͤckgefuͤhrt hat: denn ich will ſie wieder in ihr Land fuͤhren, welches ich ihren Vaͤtern geſchenkt habe. 16. * Sieh, ich will viele Fiſcher ſenden, ſpricht der Herr, dieſe wer⸗ den zuſammen fiſchen: und hernach will ich viele Jaͤger zu ihnen ſen⸗ den, welche ſie von allen Bergen, von allen Huͤgeln, und aus den Sieinhoͤhlen zuſammentreiben wer⸗ en: 17. * Denn meine Augen ſehen 415 auf alle ihre Wege, welche ſich vor mir nicht verbergen laſſen; ſo wie ihre Miſſethat meinen Augen nicht verborgen blieb. 18. *Zuerſt aber will ich ihnen ihre Suͤnden und Miſſethaten dop⸗ pelt vergelten, weil ſie mein Land durch ihre Abgoͤtterey mit Leichen verunreiniget, und mein Erbtheil mit ihren Graͤueln angefuͤllet haben. 19. Herr, du meine Kraft, mei⸗ ne Staͤrke, und meine Zuflucht zur Zeit der Truͤbſal! zu dir werden dann die Heyden von dem Ende der Erde kommen, und ſagen: Fuͤrwahr, unſere Vaͤter haben Nichts als Betrug und Eitelkeit beſeſſen, welche ihnen keinen Nutzen ge⸗ bracht hat. 20. Oder kann ſich wohl der Menſch ſelbſt Goͤtter machen? 21. Darum ſieh, ich will ihnen jetzt meine Macht und meine Staͤr⸗ ke zeigen; ſie ſollen wiſſen, daß ich Herr heiße. Auslegung des XVI. Bapitels. V. 2. De ſollſt, ſagt Gott zum Jeremias, kein Weib an die⸗ ſem Orte, das iſt, wie Vatablus will, zu Anathoth, oder, wie es Qyran noch beſſer erklaͤret, in Judaͤen nehmen, um deinen Schmerzen, ſpricht Hieronymus, nicht noch mit dem Gra⸗ me uͤber das Elend deiner Gattinn und Kinder zu vergroͤßern. Weil ſich nun nicht zweifeln laßt, der Prophet werde Gott gehorchet ha⸗ ben, ſo ſchließt man daraus nicht ohne Grunde, Jeremias habe ſtets im eheloſen Stande gelebet; und ſich alſo nicht nur die Krone der Jungfrauſchaft erworben, ſondern auch vielen Kummer erſparet, welchen bey der allgemeinen Verheerung des Landes die Eltern an ihren Kindern erleben mußten: denn V. 4. An mancherley Rrankheiten, ſagt Gott, welche aus dem Hunger und Kriege, aus dem Schrecken und andern Landpla gen entſtehen, werden ſie ſterben, und zwar in ſo großer Menge. 416 Der Prophet Jeremias. (16. Kap.) daß es wie an Traurenden, ſo an Todtengraͤbern fehlen wird, und die Leichname auf die Straſſen hingeworfen, verfaulen müſſen. Sollten aber Einige aus den Maͤchtigern des Volkes noch vorher ein Leichenbegaͤngniß halten; ſo J V. 5. Geh in kein Haus, wo ein Todtenmahl gehalten wird, welches man gewoͤhnlich bey dem Leichenbegaͤngniſſe den Freunden zum Troſte (Tob. 4, 18.) zu geben pflegt. Die Gne⸗ chen nannten dieſe Mahlzeiten r2αd αννv, die Lateiner Parentalia, weil man dadurch den verſtorbenen Eltern oder Verwandten die letzte Ehre beweiſet. Dieſer Gebrauch gieng auch bey andern Voͤl⸗ kern im Schwunge, wie Alexander a) beweiſet. Die Urrſache, warum Gott dem Jeremias dabey zu erſcheinen verboth, geben uns Hieronymus und Lyran an, naͤmlich: weil es ſich nicht geziemte, daß ein Prophet mit ſeiner Gegenwart das Leichenbegaͤngniß ſolcher Leute beehren ſollte, derer Sitten und Werke Gott verdammte und verfluchte. “ V. 8. Du ſollſt, faͤhrt Gott weiter fort, auch ſonſt in kein anderes Haus, in keine Geſellſchaft, wo, aus was immer fuͤr An⸗ laͤſſen, eine Mahlzeit gehalten wird, gehen, und bey derſelben dich einfinden. Dieſes dein Betragen ſoll ſtillſchweigend dem laſter⸗ haften Volke vorher verkuͤnden, daß bald, ſehr bald die Ankunft der Chaldaͤer allen ihren Mahlzeiten und Freudenfeſten ein trau⸗ riges Ende machen werde. Denn ich will euch, ruchloſe Juden, ſpricht Gott, in ein fremdes Land hinſchleudern: V. 13. Daſelbſt ſollet ihr Tag und Nacht, bis ihr ſatt ſeyd, fremden Goͤttern dienen, nach derer Anhoͤhen ihr jetzt mit einer Art von Raſerey hinrennet. Aber Ruhe dürfet ihr von ihnen nicht hoffen: ſie werden euch won einem Elende in das andere ſtuͤrzen; von einem Kerker in den andern peitſchen; und euch im Chaldaer⸗ lande weit grauſamer quaͤlen, als einſt Pharao in Egypten eure Vaͤter gequalet hat. . . Daher werden auch eure Kinder nach ihrer Zuruͤckkehr aus Ehaldaen uͤber dem Ungemach der babylomſchen Gefangenſchaft die egyptiſche Dienſtbarkeit vergeſſen, und anſtatt, daß ſie vorhin durch Gott ſchwuren, welcher die Kinder Iſraels aus Egypten herausge⸗ fuͤhret hat, jett, zum Andenken der letztern, weit groͤßern Wohl⸗ hat, mit veranderter Eidesformel durch denjenigen ſchworen, a) Alexander ab Alexandro L. 3. Genlal. C. 7. V 15. W. e Lande, ode ebyloniſchen Uun zurick gef ſhehen ſel. 1. V. 10. Sie Jit berfleſen n, ninlic den t, neſhe de in ih Vunerl de daten Or Ee Vone, nah Unger E en Jnden! en wrd Men 3 17. Der ſe ſter N li, find ich wiſſen, w ſe zu erret . I19, zu ehtigke ſthaten ihn Pſ nither nd Nömer mmumnenig ſtlahten — P = huße fle inteſcreten ng geiget N. rßſt uin 1 lenuin ern fchitrnin 1, berfglint Volke wn Odtennnetl ichenbegenni pſeg. D Leteinerbrer der Virrenn auch tepann eſet. Del ertch ſch ntt⸗ chentepene Gott bechnnt t, nc ſnn was Ut E= — - = Se = = Der Prophet Jeremias. 417 V. 15. Welcher die Rinder Iſraels aus dem mitternaͤchtli⸗ chen Lande, oder, wie Theodoret und Thomas es erklaͤret, aus der babyloniſchen Gefangenſchaft erloͤſet, und in ihr Vaterland wie⸗ derum zuruͤck gefuͤhret hat. Welches auch nach ſiebenzig Jahren geſchehen ſoll. Denn V. 16. Sieh, ich will, wenn dieſe zu eurer Strafe beſtimm⸗ te Zeit verfloſſen iſt, viele Fiſcher, und hernach viele Jaͤger ſen⸗ den, naͤmlich den Esdras, Zorobabel, Jeſus, Nehemias und An⸗ dere, welche die zerſtreuten Juden wiederum ſammeln, und mit ſich in ihr Vaterland zuruͤckfuͤhren werden. In ſinnbildlichem Ver⸗ ſtande deuten Origenes und Tertullian a) nebſt andern Vaͤtern dieſe Worte, nach Anleitung des Evangeliums (Matth. 4, 19.) auf die Juͤnger Chriſti und andere apoſtoliſche Maͤnner, welche Viele aus den Juden und Heyden zu Gott gefuͤhret haben. Meinen Netzen wird Niemand aus Allen entgehen. V. 17. Denn meine Augen ſehen auf alle ihre Wege. Da ich ſie ihrer Miſſethaten halber ſtrafen, und in Feſſeln ſchlagen wollte, fand ich ſie ohne Muͤhe; ich werde ſie alſo wohl auch zu finden wiſſen, wenn es darauf ankoͤmmt, ihre Bande zu brechen, und ſie zu erretten. V. 18. Zuerſt aber, ehe ich mich ihrer erbarme, will ich mei⸗ ner Gerechtigkeit Genugthuung leiſten, und ihre Suͤnden und Miſſethaten ihnen doppelt, in gehaͤufter Maaße, vergelten; dieß heißt, ſie mit verdienter Strafe durch die Chaldaͤer, Perſer, Grie⸗ chen und Roͤmer zuͤchtigen laſſen: weil ſie mein Land mit Lei⸗ chen verunreiniget haben, da ſie, wie Theodoret es erklaͤret, den Goͤtzen nicht nur unvernuͤnftige Thiere, ſondern ſogar ihre eigene Kinder ſchlachteten. Das XVII. Kapitel. Der Prophet klagt, daß die Suͤnde der Juden in ihr Herz ſo tief eingeſchrieben ſey, daß ſie nicht anders als durch gaͤnzliche Aufrei⸗ bung getilget werden koͤnne. 1. * Die Suͤnde des Volkes Ju⸗ ne Spitze hat, auf die Tafel ihres — da iſt mit einem eiſer⸗ Herzens, und auf die Hoͤrner ihrer nen Griffel, welcher eine diamante⸗ Altaͤre eingegraben. D a) Tertullianus L. 4. contra Marc. c. 9. Ambroſius Serm. 6. in Pfſal. II8. Auguſtinus Tract. 10. de Util, Jejunii, c. 9. D d P. Jak,. Tirins VIII. Band, — 418 2. Da nun ihre Kinder an ihre Altaͤre, an ihre Waͤlder, und an die gruͤnen Baͤume auf den hohen Bergen gedenken, 3. Und auf dem Felde opfern werden: ſo will ich deine Reich⸗ thlumer und alle deine Schaͤtze ſammt deinen Anhoͤhen, um der Suͤnden willen, welche in allen deinen Graͤn⸗ zen begangen werden, zu einem Raube geben. 4. Du wirſt gaͤnzlich verlaſſen, und deiner Erbſchaft, welche ich dir gegeben habe, beraubet werden: ich will auch machen, daß du dei⸗ nen Feinden in einem Lande, wel⸗ ches dir unbekannt iſt, dienen mußt: denn du haſt das Feuer meines Grimmes angezuͤndet, welches ewig brennen wird. 5. Dieß ſagt der Herr: * Ver⸗ flucht ſey der Menſch, welcher ſein Vertrauen auf Menſchen ſetzt, und einen Sterblichen fuͤr ſeine Stuͤtze haͤlt, von dem Herrn aber ſein Herz abwender! Iſ. 30, 2. 31, I. Jer. 48, 7. 6. Denn er wird wie Heidekraut in der Wuͤſte ſeyn, und das Gute nicht ſehen, wann es auch koͤmmt; ſondern er wird an einem duͤrren Orte in der Wuͤſte, in einem ſal⸗ zigten und unwohnbaren Lande ſchmachten. Jer. 48, 6. 7. Geſegnet aber iſt der Mann, welcher auf den Herrn ſein Ver⸗ trauen ſetzt, und deſſen Zuverſicht der Herr itcc. 9. Er wird gruͤnen wie ein Baum, welcher an dem Waſſer gepflanzet iſt, und in feuchtem Grunde wur⸗ zelt: denn wann eine Hitze ein⸗ faͤllt, wird er ſich nicht fuͤrchten, ſeine Blaͤtter werden geun bleiben: und wenn eine Duͤrre koͤmmt, wird er nichts zu beſorgen haben; er Der Prophet Jeremias. (17. Kap.) wird nimmer aufhoͤren, Frucht zu tragen. Pſ. 1, 3. 9. Aller Menſchen Herz iſt boͤſe und unerforſchlich, wer wird es er⸗ kennen? 10. Ich bin der Herr, der ich das Herz durchforſche, und die Nieren pruͤfe: der ich einem jeden nach ſeinem Wandel und nach der Frucht ſeiner Anſchlaͤge vergelte. I.⸗RKon. 16, 7. Pſfſ. 7, 10. Offenb. 2, 23. . II. * Ein Rebhuhn ſectzt ſich uͤber Eyer, welche es nicht gelegt hat: ſo geht es demjenigen, welcher Reichthuͤmer mit Unrecht haͤufet: mitten in ſeinem Leben wird er die⸗ ſelben verlaſſen muͤſſen, und zuletzt entdeckt ſich ſeine Thorheit. 12. * Der hohe Thron der Herr⸗ lichkeit iſt vom Anbeginn der Ort unſerer Heiligung. 13. * O Herr, du Hoffnung Iſ in. raels, Alle, welche dich verlaſſen, werden zu Schanden werden, und die von dir abweichen, werden in den Staub geſchrieben werden: weil ſie den Herrn, die Quelle des lebendigen Waſſers, verlaſſen haben. 14. * Heile du mich, o Herr, ſo werde ich geſund werden; hilf du mir, ſo wird mir geholfen ſeyn: denn du biſt mein Ruhm. 15. * Sieh, ſie ſagen zu mir: Wo bleibt des Herrn Wort? Laß es in Erfuͤllung kommen! 16. * Ich aber habe mich nicht abſchrecken laſſen, dir meinem Hir⸗ ten zu folgen; ich habe auch des Menſchen Tage nicht begehrt, das iſt dir bekannt: und was von mei⸗ nen Lippen floß, das war recht vor deinem Angeſichte. 17. Sey nur du mir nicht zum * Schrecken, der du in der Zeit der Truͤbſal meine Zuverſicht ſes 1 Laß diejeni n werden, welche 10 ober laß nich (en: ſee ſolen 1d nicht ich: ſ n der duübſelkon Ulne ſe nt zwer 19 Deez ſagt de le ig unter nder de Poles ſe Anievon Jud en ud unter Eidt cheuſalen, lnd ſorich eor des hen 1 Nda, und d iſe ihr Enn leſfedurch d 1 Deſ ſegt de t uni Sſen ſin Salttit, de Done 1. Dmnget g Rals enn h lin Ahet Whath, wwr elſc wwe aie 3 6 4 = = = =– — mie kei 2. n Ufünn ſchen hgi h, wer ra der hent folſte, n der ſch ent Gndel td nſcline ns 677 M 23, Nhetn ſe beſche tg il derſenimne miſſen en e Totet 34 I. D deſche Nr e endentn Pueſten n ſinlin n un ſers nuſt e du ihit ſſnd nee, 1dnrt ten Ja ſ ſen 6 Heen Pnne ee hi 6 oe Der Prophet Jeremias. 18. Laß diejenigen zu Schan⸗ den werden, welche mich verfolgen; mich aber laß nicht zu Schanden werden: ſie ſollen ſich fuͤrchten, und nicht ich: laß uͤber ſie den Tag der Truͤbſal kommen, und * zer⸗ malme ſie mit zweyfacher Plage. 19. Dieß ſagt der Herr zu mir: Stelle dich unter das Thor der Kinder des Volkes, durch welches die Koͤnige von Juda aus⸗ und ein⸗ gehen, und unter alle Thore der Stadt Jeruſalem, 20. Und ſprich zu ihnen: Hoͤret das Wort des Herrn, ihr Koͤnige von Juda, und du, ganz Juda, und alle ihr Einwohner Jeruſa⸗ lems, die ihr durch dieſe Thore gehet: 21. Dieß ſagt, der Herr: * Be⸗ wahret eure Seelen, traget keine Laſt am Sabbath, und bringet ſie durch die Thore Jeruſalems nicht hinein. 22. Traget am Sabbath keine Bürde aus euren Haͤuſern, und ver⸗ richtet keine Arbeit: heiliget den Sabbath, wie ich es euren Vaͤtern befohlen habe. 23. Sie aber gehorchten nicht, und gaben mir kein Gehoͤr; ſon⸗ dern blieben halsſtaͤrrig, und woll⸗ ten mich nicht hoͤren, noch Unter⸗ richt annehmen. 24. Wann ihr mich hoͤret, ſpricht Auslegung des 4 19 der Herr, und am Sabbath keine Laſt durch die Thore dieſer Stadt herein traget; waun ihr den Sab⸗ bath heiliget, und an demſelben keine Arbeit verrichtet, 25. So werden die Koͤnige und Fuͤrſten, welche auf dem Throne Davids ſitzen, auf Waͤgen fahrend, und auf Roſſen reitend, ihre Fuͤr⸗ ſten ſammt den Maͤnnern von Ju⸗ da und den Einwohnern Jeruſa⸗ lems durch die Thore dieſer Stadt einziehen, und dieſe Stadt wird ewig bewohnet werden. 26. Aus den Staͤdten von Juda, aus den Orten, welche rings um Jeruſalem herum negen, und aus dem Gebiethe Benjamins, aus dem flachen Felde ſowohl, als aus dem Gebirge, und von Mittag werden die Leute daherkommen⸗ Brand⸗ opfer, Schlacht⸗ und Speiſeopfer, Weihrauch und andere Geſchenke in das Haus des Herrn bringen. 27. Werdet ihr aber meinem Be⸗ fehle, daßz ihr den Sabbath heili⸗ gen, daß ihr an dieſem Tage kei⸗ ne Laſt tragen, noch ſie durch die Thore Jeruſalems hereinbringen ſollet, nicht gehorchen: ſo will ich ein Feuer unter dieſen Thoren an⸗ zuͤnden, welches die Haͤuſer Jeruſa⸗ lems verzehren, und unausloͤſchbar ſeyn wird. XVII. Bapitels. V. I. De Suͤnde des Volkes Juda, naͤmlich ſeine Abgoͤtte⸗ rey, iſt mit einem eiſernen, oder ſtahlernen Grif⸗ fel, welcher eine diamantene Spitze hat, auf die Tafel ihres Herzens eingegraben, oder in das Gewiſſen unausloͤſchlich einge⸗ ſchrieben, wie Theodoret und Hieronymus mit dem Origenes und Baban es erklaren. Sanchez a) aber verſteht unter dieſer Tafel D d 2 des a) Sanchez hic, & Proleg. 9. in Cantica. 42⁰ Der Prophet Jeremias. (17. Kap.) des Herzens eine goldene oder ſiltherne, von dem Halſe bis auf die Bruſt herabreichende Platte, worauf das Bild des Goͤtzen eingegra⸗ ben war, fuͤr deſſen Verehrer die abgoͤttiſchen Juden hiedurch ſich oͤffentlich erklaͤrtten. Hievon ſpricht ein anderer Prophet (Gſe. 2, 2.) alſo: Strafet, ihr Juden, eure Mutter, die Synagoge, und ſaget ihr, ſie ſoll ihre Ehebruͤche aus der Mitte ihrer Bruͤſte weg⸗ thun, naͤmlich dieſe Bilder der Goͤtzen, welchen zu Liebe ſie mir un⸗ treu geworden iſt. Man pflegte auch auf die Hoͤrner der Altaͤre den Namen oder das Bild des Gottes einzugraben, welchem man darauf opferte. So las der heilige Paulus bey den Athenienſern (Apoſtelg. 17, 23.) uͤber einem Altare die Aufſchrift: Dem unbekannten Gott. Hier⸗ uͤber laſſen ſich zwo Bemerkungen machen: Erſtlich, die Abgoͤtte⸗ rey muͤſſe die Leblingsſuͤnde der Juden, und zweytens dieſes ihr Verbrechen der ganzen Welt bekannt geweſen ſeyn, ſo daß ſie mit demſelben, wie ein ſtolzes Weib mit ihrer Halszierde, welche uͤber ihre Bruſt herabhaͤngt, ohne Scheu pralte. Die Abgoͤtterey war alſo, wie wir in den folgenden Verſen le⸗ ſen, die erſte Urſache der Niederlage und des Unterganges der Juden; die zweyte aber war das Vertrauen auf die Menſchen, und die Zuflucht, welche ſie gegen das ſcharfe Verboth des Propheten, (Iſa. 31, 1.) zu den Egyptiern nahmen, waͤhrend ſie Gott auf die Seite ſetzten, und verachteten, der ihnen doch ſeine Hilfe ungebe⸗ then antrug; daher ſpricht derſelbe: V. §5. Verflucht ſey der Menſch, welcher ſein Vertrauen auf Menſchen ſetzt, von dem Herrn aber ſein Herz abwendet! Denn ein Solcher fuͤgt dem Herrn die groͤßte Unbild zu, da er die Verſicht, Guͤte, Allmacht und Weisheit deſſelben in der That be⸗ zweifelt, indem er ſich mit ſeiner Hoffnung auf Hilfe von ihm an die Geſchoͤpfe wendet. Eine andere Bewandtniß hat es mit der Verehrung der Heiligen, derer Hilfe wir anrufen, um Gott in ih⸗ nen zu ehren, und durch ihre Fuͤrbitte den Herrn uns guͤnſtiger zu machen. Nun folgen die bittern Fruͤchte des ſuͤndhaften Vertrauens auf Menſchenhilfe. Sehet, ſagt Gott, wie ungluücklich ein ſolcher Sinnloſer iſt, welcher ſich auf dieſe Art meines Segens beraubet. V. 6. Er wird wie Heidekraut, eine duͤrre und maͤgere Pflanze, in der Wuͤſte ſeyn; keine Arbeit wird ihm fruchten, wi in ein gluck id das Gute n. Er wird ſich Andern 1 urdore Ll frngen Duͤrn en gend dohin N II. ligt het. G⸗ nunlchung ſcpnehrͤin 1n deſthen at iNn llge gzon Uihtur aßren (fende Gut Men, welch 4 Nheidiern, Wo nuͤ ſeßt? De ſurch boſ iſin nuſe in das erlaſſe nſlitben Ra Pnfihſhnen les nht dan him wlendet hrone AMone we ee Mopſe =— 1 =— 4 7 —— =. — = 2 3 ( en Hlelie des Goſcnie Inden hen er Proope ig die Eynngy te iher Biitt niublteſen⸗ türe den Nm n datuontn Apoſtlg , nnten Get Eſlch, deh d veßten 1 1 ſehn ſet aCzen, in ſfgehnke des linihn⸗ ufdie Men Neth N . Ptemdftent „ A Il 9 ſnehſ⸗ — == ſe ſpl ſein e⸗ i Urtio,, en nlul⸗ r ſes uf h⸗ TDer Prophet Jeremias. 421 wird ein gluͤcklicher Erfolg ſeine Unternehmungen kroͤnen. Er wird das Gute nicht ſehen, wann es auch koͤmmt. Dieß will ſa⸗ gen: Er wird an den Wohlthaten des Himmels keinen Antheil, gleich Andern, haben; kein gedeihlicher Regen wird fuͤr ihn fallen; er wird ohne Thau der goͤttlichen Gnade und Weisheit in einer be⸗ ſtaͤndigen Duͤrre, aller Hilfe und alles Troſtes von Oben berau⸗ bet, elend dahinwei en. V V. 11. Ein Rebhuhn ſetzt ſich uͤber Eyer, welche es nicht gelegt hat. Sieh hier die dritte Urſache des Unterganges von Ju⸗ da, naͤmlich ungerecht erworbenes Gut. Denn gleichwie das Reb⸗ huhn, nach der Angabe aͤlterer Naturforſcher, a) fremde Eyer ſtiehlt, und dieſelbsen ausbriͤtet; die hiedurch erzielten Jungen aber ihm nicht folgen, ſonvern aus dem angeſchaffenen Naturtriebe die Stim⸗ me ihrer wahren Mutter erkennen, und ihr zulaufen; ſo wird auch das fremde Gut von ſeinem ungerechten Sammler zu denjenigen wandern, welchen es von Gott beſchieden iſt; von den Juden zu den Chaldaern, von dem Sedecias zu dem Nabuchodonoſor. Was nuͤtzt es alſo, Reichthum haͤufen, wenn es nicht mit Recht geſchieht? Denn was Jemand durch Raub, durch Wucher, oder ſont durch boͤſe Raͤnke eroberet, wird er nicht nur einſt im Tode verlaſſen muͤſſen, ſondern ſchon jetzt, mitten in ſeinem Lebenslaufe, wird ihn das ungerechte Gut, da er vielleicht deſſen am meiſten be⸗ duͤrfte, verlaſſen. Und endlich mag es gehen, wie es will, zuletzt entdeckt ſich doch ſeine Thorheit. Denn ob er ſchon zuweilen die menſchlichen Richter hintergehen kann, wird er doch den hoͤchſten und unfehlbaren Richter nicht beſtechen oder betruͤgen koͤnnen; deſſen V. 12. Hoher Thron der Heyrlichkeit, von welchem aus er alles ſieht, alles richtet, alles beſtraft, der Ort unſerer Heiligung iſt: weil vom Himmel und von Gott alle gute Gabe, alle Gnade, alle Hilfe koͤmmt, dadurch wir losgeſprochen, geheiliget, gerechtfertiget und vollendet werden. Der heilige Klemens by glaubt, unter die⸗ ſem Throne werde die Kirche verſtanden; Galatin c) aber mit dem Rabbi Moyſes und Hakkados deuten dieſe Stelle auf die ſeligſte Jungfrau aus, welche, vom erſten Augenblicke ihrer unbefleckten Dd 3 Em⸗ a) Ariſtoteles, Theophraſtus & Plinius apud S. Hieronym. b) Ciemens Lib. 6. conſtit. Apoſtol. cap. 3. c) Galatinus Lib. 7. de arcan. fidei, cap. I. 422 Der Prophet Jeremias. (17. Kap.) Empfangniß an, zu einem Throne des Allerhoͤchſten erhoben wor⸗ den. Doch dieß iſt ganz ſicher der buchſtabliche Verſtand dieſer Stelle nicht; hoͤchſtens koͤnnte es der ſinnbildliche ſeyn. Du alſo, V. 13. O Herr! biſt, und du wirſt ſtets die Hoffnung des wahren Iſraels ſeyn. Zu dem Schooße deiner Barmherzigkeit, nicht zu den Goͤtzen, nicht zu den Egyptiern wollen wir unſere Zu⸗ flucht nehmen. Denn Alle, welche dich verlaſſen, und anderswo Hilfe betteln, werden in den Staub geſchrieben, oder ſchnell ver⸗ geſſen werden, und bey dem geringſten⸗Sturm des Ungluͤcks zu Grunde gehen. Origenes und Hieronymus nebſt Andern legen dieſe Worte von irdiſchen Ehren, Guͤtern und zeitlichen Wohlluͤſten aus, welche manchmal das Antheil ſolcher gottesvergeſſenen Leute ſind; Dinge, die keinen wahren Werth haben, und keine Schaͤtzung ver⸗ dienen, ſondern gegen das Ewige ſo fluͤchtig und geringfuͤgig ſind, wie das, was in den Staub, oder in die Aſche geſchrieben wird, gegen eine Aufſchrift iſt, welche in Erz oder Marmor gegraben ſteht. V. 14. Heile alſo du mich, o Herr! von allen Krankheiten des Leibes und der Seele, von den Wunden giftiger Zungen, wel⸗ che mich laͤſtern, von den Streichen liſtiger Nachſtellungen, von Traurigkeit, Schmerzen und Elend. So werde ich geſund wer⸗ den; außer dir iſt Niemand faͤhig, mich zu heilen: von den Egyp⸗ tiern, von Goͤtzen und den Geſchoͤpfen kann und will ich mir nicht helfen laſſen: ſondern von dir allein erbitte und erwarte ich Hilfe und Rettung. Denn du biſt mein Ruhm. Dieß heißt, wie Ra⸗ ban und Hugo nebſt dem Theodoret es erklaͤren: Du biſt der ein⸗ zige Gegenſtand meiner Lobgeſaͤnge; deiner allein ruͤhme ich mich, dir allein vertraue ich, ob mich ſchon deßwegen die Juden verla⸗ chen und ausſpotten. V. 15. Sieh, o Herr, ſie, die Juden, welche Alles, was ich ihnen in deinem Namen ankuͤndige, verlachen, als ob es eitel von mir erdichtetes Zeug waͤre, ſagen zu mir im ſpottenden Tone: Wo bleibt des Herrn Wort? Wie ſteht es dann mit deinen Weis⸗ ſagungen? Es bleibt alles, wie es war: es ſcheint, es wolle mit der Erfuͤllung nicht recht fort. Wo ſind dann die Chaldaͤer, von derer Ueberfall du uns ſchon ſo lange vorpredigeſt? Laß ſie kom⸗ men! Wu fuͤrchten ſie eben nicht, wir achten ihrer nicht; aber es dünkt uns, ſie werden wohl nie kommen. Sollten ſie jedoch der Varmuthen n Engfange V. 10. Ae ſerungen picht n ſodern herz iin Worte zu Nahn, ernide Rldankberken n wolst, des n, Ehre, Ve⸗ In ſnd, nicht in, ſo whrde nn, nt , cn gekie, . Vrrder t. Wos von lige, nich nſchte; 88 mlthiglef annnds 1. d han nlmgt htftvll ſne Dreg mn ſitine lſen. De Ng. ſhe, ie Rde ſgigeng aukiſch hn hele mh R V. iine = = =— =☛ EE höcſten etinn Ulche Viimn Mche ſn. De ktis de hoftn einet Bernſene wolen wit n klaſſen, indend eben, Ol ih “ hrin des Vngn 6ſt Woern lon ſher Wrhli ergeſnenkun D ieine Chftn Und grinfe ſbe gſcntn er Mae Hon olen hen gftger ne⸗ Nuchfng erde h n elene ben und wil on nde ervoct, Dis ſen/ n: Dllie i iini 4 hen, r 4 n unnni nnt ne ſſenw e 4 GN hen ar / nſ Der Prophet Jeremias. 4²³ der Vermuthen kommen, ſo werden ſie uns und die Egyptier zu ihrem Empfange bereitet finden. V. 16. Aber ich habe mich durch ihr Hohngelaͤchter und ihre Laͤſterungen nicht abſchrecken laſſen, dir meinem Hirten zu fol⸗ gen: ſondern herzhaft fuhr ich fort, deine Schafe mit deinem goͤtt⸗ lichen Worte zu werden ; vornehmlich, da ich ſehe, du ſelbſt, als Oberhirt, ermuͤdeſt noch nicht, ſie „ungeachtet ihrer Verbrechen und Undankbarkeit, ungeachtet ihrer Empoͤrung, zu ermahnen, und wohlthaͤtig zu behandeln. Ich habe auch, wie du, o Herr, am beſten weist, des Menſchen Tage, naͤmlich Gluͤckſeligkeit, Reich⸗ thum, Ehre, Vergnüͤgen und Ruhm, darnach die Menſchen ſo luͤ⸗ ſtern ſind, nicht begehrt: denn waͤre es mir darum zu thun ge⸗ weſen, ſo wuͤrde ich ganz gewiß, anſtatt deiner ſchrecklichen Dro⸗ hungen, mit wohlgefaͤlligen Maͤhrchen die verwoͤhnten Ohren der Großen gekitzelt, und auf dieſe Art ihre Gewogenheit erſchlichen haben. Aber der Himmel behuͤte mich vor einer ſolchen niedertraͤch⸗ tigen Liſt. wWas von meinen Lippen floß, war nicht Schmeicheley, nicht Luͤge, nicht Verſtellung, ſondern das war recht vor deinem Angeſichte; es war die lautere Wahrheit, wie du mir ſie eingabſt. Freymuͤthig beſtrafte ich auf deinen Befehl die Laſter der Fuͤrſten, ohne Jemands Zorn zu fuͤrchten, ohne um Jemandes Gunſt zu bet⸗ teln. Im Hebraͤiſchen liest man: Ich habe den Tag der Angſt nicht verlanget. Dieß will ſagen: Ich draxngte mich in das muͤh⸗ ſame, gefahrvolle Amt eines Propheten nicht ein, wuͤnſchte auch nie, daß deine Drohungen erfuͤllet werden ſollten; ſondern, daß ſich meine Mitbuͤrger dadurch von ihrer Laͤſterbahne moͤchten zuruͤckſchre⸗ cken laſſen. Da aber alle Muͤhe an ihnen verlohren iſt, ſo V. 18. Zermalme ſie, dieſe Ruchloſe, meine und deine Wi⸗ derſacher, mit zweyfacher, mit recht empfindlicher, geſchaͤrfter Pla⸗ ge. In der hebraͤrſchen S Sprache iſt dieſe Redensart mehr eine Weisſagung als ein Wunſch, und heißt: Du wirſt ſie zuchtigen und zerknirſchen; weil ſie meine, ja ſelbſt deine Worte und Dro⸗ hungen verlachen. Ach, beſſeret euch doch, ihr Kinder von Juda, da es noch Zeit iſt! V. 21. Bewahret eure Seelen; oder, wie der Hebraͤ,er ſich ausdruͤckt: Huͤtet eure Seelen vor Schaden. Der Prophet will Dd 4 hie⸗ 4²⁴ Der Prophet Jeremias. (19. Kap.) hiedurch ſo viel ſagen, als: So lieb euch euer Leben iſt, huͤtet euch, den Sabbath und die uͤbrigen Gebothe Gottes zu verletzen; ſonſt werdet ihr gaͤnzlich vertuget werden. Wenn ihr aber den Sabbath haltet, und die Bedingniſſe meines mit euch errichteten Bundes getreulich erfuͤllet, (Iſa. Ueberfluß haben. 56, 4.) ſo werdet ihr Friede und Das XVIII. Kapitel. Gott zeigt dem Jeremias, daß, wie ein Hafner ein zerbrochenes Geſchirr wieder erganzt, er auch eben ſo das juͤdiſche Volk wie⸗ der aus der Gefangenſchaft erloͤſen koͤnne. 1. Dieß iſt das Wort, welches der Herr zu dem Jeremias ge⸗ redet hat. Er ſprach: 2. Mache dich auf, und geh in des Toͤpfers Haus hinab, daſelbſt ſollſt du meine Worte hoͤren. 3. * Ich gieng in des Toͤpfers Haus hinab, und ſah, wie er ein Geſchirr auf der Scheibe machte. 4. Das Geſchirr, welches er aus Leimen mit ſeinen Haͤnden formte, zerbrach: da fieng er wieder an, und machte ein anderes Geſchirr daraus, wie es ihm zu machen ge⸗ el. . 5. Da ließ mich der Herr ſeine Worte hoͤren, und ſprach: 6. Kann ich es nicht auch ſo, wie dieſer Toͤpfer, mit euch ma⸗ chen, ihr von dem Hauſe Iſraels, ſpricht der Herr? * Sehet, wie der Leimen in des Toͤpfers Hand iſt, ſo ſeyd auch ihr, o Haus Iſraels! in meiner Hand. Iſa. 459 9. Rom. 9, 20. 7. Ploͤtzlich laſſe ich wider ein Volk und wider ein Koͤnigreich den Ausſpruch ergehen, es zu vertil⸗ gen, zu zerſtoͤren und zu Grunde zu richten. Jer. I, 10. 9. Wann aber daſſelbe Volk ſich von ſeiner Bosheit bekehret, weſ⸗ ſenthalben ich ihm gedrohet habe: * ſo will auch ich das Unheil be⸗ reuen, welches ich ihm anzuthun gedachte. S 9. Deswegen werde ich ploͤtzlich fuͤr ein Volk und fuͤr ein Koͤnigreich den Ausſpruch ergehen laſſen, daß ich es anbauen und pflanzen wolle. 10. Wann es aber vor meinen Augen Boͤſes thut, und meiner Stimme nicht gehorcht, ſo wird mich das Gute reuen, welches ich ihm zu thun verſprochen habe. II. So ſage nun den Maͤnnern von Juda, und den Einwohnern Jeruſalems, und ſprich alſo: Dieß ſagt der Herr: Sehet, * ich be⸗ reite wider euch ein Unheil, und nehme mir etwas wider euch vor: ein jeder bekehre ſich alſo von ſei⸗ nem boͤſen Leben; beſſert eure We⸗ ge und Werke. 4. Koön. 17, 13. Jer. 25, 5. 35, 15. Jon. 3/9. 12. * Da ſprachen ſie: Wir ſind verzweifelt, wir wollen unſern Ge⸗ danken nachgehen, und ein jeder nach der Bosheit ſeines verkehrten Herzens thun. . 13. Darum ſagt der Herr dieß: Fraget die Heyden: Wer hoͤrte je⸗ mals dergleichen graͤuliche Diüge⸗ edie Tochter d en hat 11. Wird wot ſonons von den iſchenelzen? od n und ſieende ſſcopfet merden 1. Glechvol Uiper bergeſen, ſhfet; ued ſte n Wlgen, auf d den langer ! ſdes ſe von etine Strage 10 Daß ihe 1) fun enigen Knah ſch entſegen n. 6 N.19,9. 4 1 Ich wil Mer Wind vo fun und h Untergange 1 Und ſe 4 ſtt uns n ſſgige af fud nimne n w der; inh dee ungmonner uulinihn und u e 11 g. wie er ſuttt: n ſrden zus N hun iu uſunne 4 Nher: eler Nn f e Gatts ſene Winn ren 8 mit eug tne wetdetihre c it tegih e⸗ pegen wedde und ftrintt ch aehetn len und pfrt un es ale iht gehliti⸗ Pute lelen N n betſhge enun MI 4 t⸗ und ſitt ere: Ele/ ec en M Ancs hdi iherſt iß⸗ enz cit . 4 M ſeheſi V vlr noln ge en/ 4 fitfnen⸗ gn 1 e giih = 1 7 1 6 6 8 4 ſchuͤtteln. Der Prophet Jeremias. wie die Tochter Iſraels haͤufig be⸗ gangen hat? 14. * Wird wohl der Schnee des Libanons von dem Felſen im Felde wegſchmelzen? Oder koͤnnen die kal⸗ ten und fließenden Waſſerquellen erſchoͤpfet werden?ꝰ? 15. Gleichwohl hat * mein Volk meiner vergeſſen, ſie haben umſonſt geopfert; und ſtrauchelten auf ih⸗ ren Wegen, auf den Pfaden, wel⸗ che von langer Zeit her gemacht ſind, daß ſie von demſelben auf un⸗ betretene Straſſen geriethen; 16. Daß ihr Land zur Wuͤſte und zum ewigen Spotte wuͤrde: *² Alle, welche da voruͤber gehen, wer⸗ den ſich entſetzen, und den Kopf Jer. 19, 8. 49, 13. 50, 13. 17. * Ich will ſie wie ein bren⸗ nender Wind vor dem Feinde zer⸗ ſtreuen, und ihnen an dem Tage ihres Unterganges den Ruͤcken, aber nicht das Angeſicht zeigen. 18. Und ſie ſprachen: Kommet, * laſſet uns wider den Jeremias Anſchlaͤge ausſinnen: denn das Ge⸗ ſetz wird nimmer von den Prie⸗ ſtern, noch der Rath von den Wei⸗ ſen, noch das Wort von den Pro⸗ pheten genommen werden: kommet, wir wollen ihn mit der Zunge ſchla⸗ gen, und alle ſeine Reden nicht achten. 425 19. Herr, trag Sorge fuͤr mich, und hoͤre die Worte meiner Wider⸗ ſacher. 29. Soll man dann Gutes mit Boͤſem vergelten, daß ſie mir eine Grube gemacht haben? Gedenk doch, daß ich mich vor dein Angeſicht ge⸗ ſtellet habe, damit ich fuͤr ſie Gu⸗ tes redete, und deinen Zorn von ihnen abwendete. 21. * Darum uͤbergieb ihre Kin⸗ der dem Hunger, und fuͤhre ſie in die Schaͤrfe des Schwerts: ihre Weiber ſollen ihrer Kinder und Maͤnner beraubet, ihre Maͤnner er⸗ wuͤrget, und ihre Juͤnglinge in dem Streite mit dem Schwerte erſto⸗ chen werden. 22. Laß ein Geſchrey aus ihren Haͤuſern ertoͤnen: denn * du wirſt ploͤtzlich einen Raͤuber uͤber ſie ſchi⸗ cken, weil ſie eine Grube, mich zu fangen, gegraben, und meinen Fuͤ⸗ ben heimliche Schlingen gelegt ha⸗ en. 23. Du weist aber, o Herr, alle ihre Anſchlaͤge, welche ſie wider mein Leben gemacht haben: darum wirſt du ihnen die Miſſethat nicht verzeihen, noch ihre Suͤnde vor dei⸗ nem Angeſichte austilgen: laß ſie vor deinen Augen fallen, und * ſtrafe ſie zur Zeit deines Grimmes ohne Gnade. Auslegung des XVIII. Bapitels. V. 3. ch gieng, ſagt Jeremias, in des Toͤpfers Haus, wo⸗ J hin Gott mich ſchickte, und ſah mit Aufmerkſamkeit zu, wie er aus friſchem Letten ein Geſchirr auf der Scheibe machte: weil aber dieſes ihm nicht gerieth, ſondern unter ſeinen Handen zerfiel, ſo nahm er die Stuͤcke deſſelben, knettete ſie wie⸗ der zundnißten, und formte ein neues Gefaß daraus. Hierauf ſprach er Herr: 426 Der Prophet Jeremias. (18. Kap.) V. 6. Sehet, wie der Leimen in des Toͤpfers Hand iſt, ſo ſeyd auch ihr, o Haus Iſraels! in memer Hand. Ich habe mir vom Anbeginn her, mit eurer Bildung und Vervollkommnung alle Mühe gegeben, aber eure entſetzliche Laſter richteten die beſten An⸗ lagen zu Grunde; daher habe ich beſchloſſen, euch ganzlich zu zernichten: jedoch wenn ihr eure Miſſethaten von Herzen bereuet, V. 8. So will auch ich das Unheil bereuen, welches ich uͤber euch herzufuhren Willens war. Gott bedienet ſich oft in der Schrift ſolcher Ausdruͤcke, womit man die menſchlichen Leidenſchaf⸗ ten bezeichnet, um ſeine Verfahrungsart den Sterblichen verſtand⸗ lich zu machen. So will er auch hier durch die angefuͤhrten Wor⸗ te nichts anders ſagen, als: Ich werde meinen gefaßten Entſchluß aͤndern: anſtatt des gedrohten Unheiles manmgfaltigen Segen uͤber euch ausgießen, und aus Gefaͤßen zur Unehre, die ihr waret, Gefaͤße zur Ehre machen, wie der Apoſtel (Rom. 9, 21.) ſpricht. In ſittlichem Verſtande, ſagt Theodoret, iſt der Menſch je⸗ ner veraͤchtliche Thon, welcher von Gott, als ſeinem Toͤpfer in Al⸗ lem abhangt, um deswillen er ſich auch in Allem nach dem Winke des Herrn fuͤgen ſoll, von welchem ſein ganzer Adel, Reichthum, Staͤrke, Schoͤnheit, Gunſt, Weisheit und Gluͤckſeligkeit koͤmmt. In geheimnißreichem Sinne kann man dieſe Stelle auf die Aufer⸗ ſtehung deuten, wo Gott unſern durch den Tod zerfallenen Leib wie⸗ der aus dem Staube der Verweſung hervorrufen, und auf ein Neues bilden wird; wie der heilige Hilar und Cyprian hier reden. V. 11. Ich bereite wider euch, ihr Juden, ein Unheil. Das iſt: Gleich einem Toͤpfer forme ich wider euch Plage, Nie⸗ derlage und Verderben. Soll ich euer ſchonen, ſo thuet Buße. V. 12. Da ſprachen ſie, anſtatt um Verzeihung zu bitten: Wir ſind verzweifelt. Die Siebenzig leſen: Wir ſind im Boͤſen erhaͤrtet. Sie wollen ſagen: Es laͤßt ſich keine Beſſerung hof⸗ fen; wir koͤnnen unſere Gewohnheiten, welche nun einmmal ſo tiefe Wurzeln geſchlagen haben, nicht verlaſſen; Schwierigkeit, Verſu⸗ chung, Eckel ſchrecken uns vom Streite mit unſern Begierden zu⸗ ruͤck. Es iſt beſchloſſen, wir wollen unſern Gedanken nachge⸗ hen; wir thun, wozu unſere boͤſe Luſt uns treibet. Iſt dieß nicht eine entſetzliche, ja teufliſche Verſtockung? V. 14. Wird V. 14. k ſen im Felde ben ſolen, de n Echne betlt V. 1;. Me un ſe habe lithel dn Ger getlihen Ge⸗ uud ſhon in R gergen auf n Vederben,Y heronpnns, en. Nere N16. Als mden den Kor Nlid wkochter r. . w ein 0 n, welchet ſt dieß en nun heln n Iuden n tber ich Urininen ini wee n Aukeg Etlung ſeſhtn Ude Heyd⸗ f n N ͤſcde um = N r 8 rceen . . de 8 ſſign e Paat 4 l N cpferg zeni te gand. hteten n, euch gn hon Hiren ereuen, i edienet ſchlft hſchlchen hi Gteblchente lemgfife n gfihut⸗ nafün ehre, Mi n.g,1 ſt a ſene nöet en toh M: N N Glckſ lifnt Sle afhi rumg gtufn M Cpein ſet 4 erbolfontne ettt Der Prophet Jeremias. 42²7 V. 14. Wird wohl der Schnee des Libanons von dem Selſen im Felde wegſchmelzen? Dieß will ſagen: Eher haͤtte man glauben ſollen, der Libanon werde auf ſeinen ſteinigten Anhoͤhen allen Schnee verlieren, eher werden alle Quellen vertrocknen, als V. 15. Mein Volk meiner vergeſſen, wie es doch geſchehen iſt: denn ſie haben umſonſt geopfert, oder, ohne Nutzen, ohne Vortheil den Goͤtzen gedienet; auf ihren Wegen und dem Pfade der goͤttlichen Gebothe, ſo gebahnet und eben er auch war, ſo lang ihn auch ſchon ihre Vaͤter von jeher betreten hatten, ſtraucheln ſie, und giengen auf ſelbſt gewahlten, unbetretenen Straſſen, welche zum Verderben, oder zum neuen Dienſte neuer Goͤtzen fuͤhrten; wie Hieronymus, der Chaldaͤer und Theodoret bey dieſer Stelle ſprechen. Aber ich will ſie zuͤchtigen, ſagt Gott. V. 16. Alle, welche da bey dieſem Lande voruͤber gehen, werden den Kopf ſchuͤtteln; das iſt, dieſes elende Volk verhoͤh⸗ nen und verachten. V. 17. Ich will ſie wie ein brennender Wind; der Hebraͤer ſagt: wie ein Oſtwind; der heilige Hieronymus aber: wie der Wind, welcher aus Nordoſt blaͤst, vor dem Feinde zerſtreuen. Es iſt dieß ein heftiger Wind, welcher die Getreidkoͤrner verbrennt, und den Halm zerknickt. (Job 27, 21.) So werde ich, ſagt Gott, mit den Juden verfahren. Zu ſpat werden ſie zu mir um Hilfe rufen; aber ich werde auf ihr Geſchrey, ſo wie ſie jetzt auf meine Ermahnungen thun, ihnen den Ruͤcken zeigen, und kein Gehoͤr geben; wie Maldonat ſagt. In ſinnbildlichem Verſtande deutet Franz Lukas a) dieſe Stelle auf Chriſtum, welcher in einer ſol⸗ chen Stellung am Kreuze hieng, daß er den Ruͤcken gen Aufgang oder Jeruſalem zukehrte, das Angeſicht aber gegen Untergang, oder gegen die Heyden (Pſal. 65, 7.) hinwandte, welche bey weitem ſo boshaft im Grunde nicht waren, als die verkehrten Juden, welche ſogar jede Ermahnung zur Beſſerung haßten, und daher untereinan⸗ der ſprachen: V. 18. Laſſet uns wider den Jeremias Anſchlaͤge ausſin⸗ nen. Das iſt: Wir wollen ernſtlich zu Rath gehen, wie wir die⸗ ſen laͤſtigen etere aus dem Wege raͤumen: denn er iſt ein fat⸗ ſcher Prophet, (Jerem. 5, 12.) welcher immer vorſagt, die Prie ſter, — 3) Fr. Lucas in Matth. c. 27. v. 235. 42 Der Prophet Jeremias. (18. Kap.) ſter, die Schriftgeleheten und Propheten werden zu Grunde gehen, da ſie doch Gott in ſeiner Kirche fuͤr ewige Zeiten aufgeſtellet, und betheuret hat, ſie ſollen von Juda nie weggenommen werden. Wir wollen ihn mit der zunge ſchlagen. Der Chaldcer ſagt: Wir wollen falſch wider ihn zeugen; oder, wie Theodo⸗ ret und Vatablus uͤberſetzen: Wir wollen eine Verlaͤumdung wi⸗ der ihn anzetteln, und ihn als einen falſchen Propheten ankla⸗ gen. Jeremias iſt hierinn ein Vorbild des Meſſias, welchem die Prieſter und Phariſaͤer eben auf dieſe Art nach dem Leben geſtre⸗ bet haben. V. 21. Darum uͤbergieb ihre Rinder dem Hunger, Dieſe Worte ſind, wie wir ſchon oben angemerkt haben, kein Wunſch des Propheten, ſondern eine Weisſagung, und wollen in der Schriftſprache ſo viel ſagen, als: Du, gerechteſter Gott! wirſt we⸗ gen einer ſo himmelſchreyenden Bosheit ſie und ihre Kinder ver⸗ hungern laſſen. V. 22. Du wirſt zur Strafe einen Raͤuber, naͤmlich den be⸗ ruͤhmten Eroberer Nabuchodonoſor, wie ihn die Schrift (Jer. 4, 7.) nennet, als einen von dir um Sold gedungenen (Ezech. 29, 19.) Krieger oder Feldherrn nach Judaͤen, und zwar ploͤtzlich, ganz unerwartet, uͤber ſie ſchicken, und ehe ſich der Ruf von ſei⸗ ner Ankunft verbreitet hat, wird er ſchon uͤber dieſelben hergefal⸗ len ſeyn, und Alles mit Feuer und Schwert verheeret haben. Ein ſolcher Raͤuber iſt der Tod, welcher uns unvermuthet uüͤberfaͤllt, und dahinrafft. Weh euch, ihr Suͤnder, wenn ihr euch vor ſeiner An⸗ lunft nicht beſſeret! Alsdann wird die Gerechtigkeit, wie Jeremias hier, Gott zurufen: V. 23. Strafe ſie zur Zeit deines Grimmes. Das iſt: So wie du die Undankbaren, welche ſich wider dich und deinen Geſalb⸗ ten empoͤrten, durch die Chaldaͤer, Perſer, Griechen, und endlich durch die Roͤmer vertilget haſt; ſo wirſt du durch einen ſchrecklichen Tod die Unbußfertigen aus dieſem Leben dahinreiſſen, und in die ewige Gefangenſchaft des Teufels ſchleppen laſſen, wo keine Gna⸗ de, keine Erloſung mehr zu hoffen iſt. Das migs zerſche mzubeuten, ſenweſe beg s ſatde WV iſd nir ſren Kuug vor ules und vor icter: lnd gehh Endder Enn in Eivange t, ud verk Ut, welche MNe. 3 Epric: ſun ihe Non Entwohner der Heer d ltt Iſtaets: lches Chnd l n ſaſen d ſtt, ſene : 4 Veil en Ort entn n bitenn, d und den ikthnt DM ſſegafet, edgen 9. (A den une lten oufgcten nommtnen wae 8 De he en weh . 1 aame en Plophennt Meſſcs teen ch den ln denn Hinne zeten, ind ind n ſer Cornt mnd ihte N bet iriik die Siteft ag nße ſh de Nr er deſitn e ufe nſe uifnli, r echiu ⸗ fih ttp 6. mnes. id e htiten 1 ich en Der Prophet Jeremias. Das XIX. 4² Kapitel. Jeremias zerſchmettert im Thale Tophet einen Krug, um dadurch anzudeuten, daß die Juden eben ſo daſelbſt erſchlagen, und hau⸗ fenweiſe begraben werden ſollen. I. Daes ſagt der Herr: Geh hin, und nimm eines Toͤpfers irdenen Krug vor den Aelteſten des Volkes und vor den Aelteſten der Prieſter: . 2. Und * geh hinaus in das Thal der Kinder Ennoms, welches an dem Eingange des Ziegelthores liegt, und verkuͤndige daſelbſt die Worte, welche ich zu dir reden werde. 3. Sprich: Hoͤret das Wort des Herrn, ihr Koͤnige von Juda, und ihr Einwohner Jeruſalems! Dieß ſagt der Herr der Heerſchaaren, der Gott Iſraels: Sehet, ich will ein ſolches Elend uͤber dieſen Ort kom⸗ men laſſen, daß einem jeden, der es hoͤrt, ſeine Obren gaͤllen wer⸗ den: 4. * Weil ſie mich verlaſſen, dieſen Ort entweihet, allda frem⸗ den Goͤttern, die ihnen, ihren Vaͤ⸗ tern, und den Koͤnigen von Juda unbekannt geweſen ſind, Trank⸗ opfer geopfert, und dieſen Ort mit vnſchuldigern Blute angefuͤllet ha⸗ en 5. Sie haben dem Baal Anhoͤ⸗ hen gebauet, um ihm ihre Kinder zu einem Brandopfer zu verbren⸗ nen: welches ich weder befohlen, noch begehrt, ja mir nicht einmal in Sinn kommen ließ. 6. Darum, ſehet, ſpricht der Herr, wird die Zeit kommen, daß man dieſen Ort nicht mehr To⸗ phet, und das Thal der Kinder Ennoms, ſondern das Mordthal nennen wird. 7. Und * ich werde die Anſchlaͤ⸗ ge des Volkes Juda und Jeruſa⸗ lems an dieſem Orte zernichten: ich will ſie im Angeſichte ihrer Fein⸗ de durch das Schwert und die Hand derjenigen ſtuͤrzen, welche ihnen nach dem Leben trachten; ih⸗ re Leichen will ich den Voͤgeln der Luft und den Thieren auf Erden zur Speiſe geben. 8. Auch dieſe Stadt will ich zum Schrecken und zum Spotte ma⸗ chen, ſo daß alle, welche vorbeyge⸗ hen, ſich entſetzen „ und uͤber alle ihre Plagen ſpotten werden. Jer. 198, 16. 49, 13. 50, 18. 9. * Ich will ſie mit dem Flei⸗ ſche ihrer Soͤhne, und mit dem Flei⸗ ſche ihrer Toͤchter ſpeiſen; ein jeder wird bey der Belagerung, und in der Noth, worein ihre Feinde und diejenigen, welche ihnen nach dem Leben trachten, ſie verſetzen wer⸗ den, das Fleiſch ſeines Freundes freſſen. 10. Hierauf ſollſt du vor den Augen der Maͤnner, welche mit dir gehen werden, den Krug zerſchlagen, 11. Und zu ihnen ſagen: Dieß ſpricht der Herr der Heerſchaaren: F* Wie eines Toͤpfers Geſchirr zer⸗ truͤmmert wird, daß man es nicht wieder ganz machen kann, ſo will ich dieſes Volk und dieſe Stadt zertruͤmmern; ſie ſollen auch in Tophet begraben werden, weil ſonſt kein anderer Ort, ſie zu be⸗ graben, uͤbrig ſeyn wird. 12. So will ich mit dieſem Orte und 43⁰ und ſeinen Einwohnern verfahren, ſpricht der Herr; * ich will dieſe Stadt Tophet gleich machen. 13. * Es ſollen die [Haͤuſer zu Jeruſalem und die Palaͤſte der Koͤ⸗ nige von Juda ſo unrein werden, wie der Ort Tophet iſt, alle Haͤu⸗ ſer, auf derer Daͤchern ſie dem ganzen Heer des Himmels geopfert, und fremden Goͤttern Trankopfer gebracht haben. Der Prophet Jeremias. (19. Kap.) Herr zu weisſagen geſandt hatte, blieb er in dem Vorhofe an dem Hauſe des Herrn ſtehen, und ſprach zu allem Volke: * 15. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗ ſchaaren, der Gott Iſraels: Sieh, ich will uͤber dieſe Stadt, und uͤber alle ihre Staͤdte alles jenes Un⸗ heil, welches ich ihr angedrohet ha⸗ be, kommen laſſen, weil ſie ihren Kopf aufgeſetzt haben, und meinen 14. Als nun Jeremias von To⸗ Worten kein Gehoͤr geben wollen. phet zuruͤck kam, dahin ihn der Auslegung des XIX. Bapitels. V. 2. Ge⸗ von Jeruſalem hinaus, befahl Gott dem Jeremias, in das Thal der Kinder Ennomo, ſonſt auch Ge⸗ henna genannt, welches an dem Eingange des ziegelthores, oder, wie der Chaldaͤer es heißt, des Miſtpfutzenthores, zur Suͤd⸗ ſeite (2. Esdr. 12, 31.) der Stadt liegt. Dieſe Pforte hatte, ſchreibt der Rabbiner Salomon, ihre Benennung von den vielen Scherben irdener Gefaͤße, welche die dort herumwohnenden Toͤ⸗ pfer dahin warfen, und von der Gauche und anderm Unrath erhal⸗ ten, welcher durch dieſes Thor in die nahe gelegenen Thaͤler abge⸗ fuͤhrt wurde. Hier ſprich zu dem ganzen Volke in meinem Namen: V. 4. Weil ſie dieſen Ort, naͤmlich Tophet, entweihet, oder fremden Goͤttern eingeraͤumet, und mit unſchuldigem Blute ihrer Kinder angefuͤllet haben, welche ſie an dieſer Statte dem Goͤ⸗ tzen Moloch ſchlachteten, wie wir oben (Jer. 7, 33.) geſehen haben: ſo will ich eine erſchreckliche Rache an ihnen ausuͤben. V. 7. Ich werde die Anſchlage des Vvolkes Juda und Je⸗ ruſalems an dieſem Orte zernichten. Das iſt: Die Vorkehrun⸗ gen und Anſtalten, welche die Jurſten der Juden zu ihrer Verthei⸗ Ligung gegen die eindringende Macht der Chaldaer treffen werden, will ich ſo plöoͤtzlich zernichten, als du den Krug ausleeren, wie es im Hebraiſchen heißt, oder zertruͤmmern kannſt, welchen ich dir oben im erſten Verſe, als ein Sinnbild der Ausleexung oder Zerſtoͤ⸗ rung Jeruſalems ſowohl, als des ganzen Landes hieher mitzuneh⸗ men befohlen habe. V. 9. Ich Ve9. Ich n 1ſeiſen, dus iſt htre agene Ku er (Deutr 29, le Auſtntt tey an in mehrern iriger Etele nde, noc Joſey lönſten Beleg Vn wiee n gg hicht wied Nicht und ne immerm, dop 68 1 Valhes c fberker in h n nine Alnan n ſrehen nigſchket ſhe Urdern zar fſſen. Nmn h Nun Elnnee Rerdo dulnars, —( ſgen grdt un Vorſck e n ſehen ene ke: gt der ha Gott Jon eſe Sicdhe ſdte gles ie ich ihr ongere⸗ ſen, nei t haben u Gehor nn tels. Gott dencer dnd, des Zint⸗ enthores l Deſe Pn ung ton tumnvrhteme rdern be⸗ genen N in hener Lufe,en nſchubn er Gunnke )vſoß ſben. ſn herd⸗ er unftn elu, gelherinin ig d, hie 7 „, Der Prophet Jeremias. 431 V. 9. Ich will ſie mit dem Fleiſche ihrer Soͤhne und Toͤch⸗ ter ſpeiſen, das iſt, eine ſolche Hungersnoth uüͤber ſie ſchicken, daß ſie ihre eigene Kinder freſſen werden; wie ich ihnen ſchon lange vorher (Deutr. 28, 53.) gedrohet habe. Daß ſich dieſer ſchauder⸗ volle Auftritt bey der chaldaiſchtn Belagerung nicht nur in einem, ſondern in mehrern Haͤuſern ereignet habe, laßt ſich ſchon aus ge⸗ genwaͤrtiger Stelle ſicher genug ſchließen. Aber noch vollſtaͤndiger wurde, nach Joſephs und Zegeſipps Zeugniß, dieſe Drohung in * der roͤmiſchen Belagerung unter dem Titus erfuͤllet. V. I1. Wie eines Toͤpfers Geſchirr zertruͤmmert wird, daß man es nicht wieder ganz machen kann, verſteht ſich, durch eige⸗ ne Macht und menſchliche Kraͤfte, ſo will ich dieſes Volk zer⸗ truͤmmern, daß es Niemand mehr herzuſtellen vermag, als ich al⸗ lein. Welches ich dann auch nach ſiebenzig Jahren ſeiner harten Dienſtbarkeit in Chaldaͤen, und am Ende der Welt (Roͤm. 11, 26.) durch meine Allmacht thun werde, welcher, wie Maldonat und Caſtro ſprechen, ein leichtes Spielwerk iſt, was den Menſchen eine Unmoͤglichkeit ſcheinet. Vorher aber, faͤhrt Gott fort, will ich, al⸗ len Suͤndern zur Warnung, meiner Strafgerechtigkeit den vollen Lauf laſſen. V. 12. Ich will in meinem Zorne dieſe laſterhafte Stadt Je⸗ ruſalem dem Thale Tophet voͤllig gleich machen. Das iſt: Ich will Feuer in ihr anzuͤnden, wie ihre Einwohner in Tophet anzuͤn⸗ deten, da ſie ihrem Goͤtzen Moloch opferten. V. 13. Es ſollen die Haͤuſer zu Jeruſalem ſo unrein werden, wie der Ort Tophet iſt. Dieß will ſagen, wie Hieronymus es erklaͤret: Jeruſalem ſoll mit den Leichen ihrer erſchlagenen Buͤrger, welche auf allen Plaͤtzen und Straſſen verfaulen, ſo angefuͤllet und grauenvoll werden, wie Tophet, wo unuͤberſehbare Reihen Ermor⸗ deter liegen werden. Das XX. Kapitel. Jeremias wird von dem Phaſſur wegen der vorher verkuͤndigten Zerſtoͤrung in das Gefaͤngniß geworfen. I. Abss nun * Phaſſur, der Sohn den Jeremias dieſe Weisſagung ver⸗ Emmers, ein Prieſter und kuͤndigen hoͤrte, Oberſter in dem Hauſe des Herrn, 2. * Schlug er den Prop/heten Jere⸗ 432² Der Prophet Jeremias. (20. Kap.) Jeremias, und warf ihn in ein Herrn gereichte mir den ganzen Perfucht Gefaͤngniß, welches in dem obern Tag hindurch zum Hohn und (her minen V Benjamiterthore bey dem Hauſe des Spotte. . S iſt krochte, und Herrn war. 9. * Da ſagte ich: Ich will des ethſan nit 3. Sobald nun der folgende Tag Herrn nicht mehr gedenken, und ſagke: Di anbrach, fuͤhrte Phaſſur den Jere⸗ nicht weiter mehr in ſeinem Namen eſten worden mias aus dem Gefaͤngniß. Und Je⸗ reden: aber es brannte in meinem deeſer Narſch remias ſprach zu ihm: * Der Herr Herzen wie ein loderendes Feuer, ngeic ſehn neic heißt dich nicht mehr Phaſſur, ſon⸗ welches meine Gebeine durchdrang; t het thne daß dern Magor. ich wurde kraftlos daruͤber, und e e ſal des N 4. Denn dieß ſagt der Herr: konnte es nicht aushalten. lſttg, und Sieh, ich will dich in Schrecken 10. Denn ich hoͤrte viele Schmach⸗ n halin hhen; ſetzen, dich und alle deine Freunde; worte und ſchreckende Drohungen ſie ſollen durch das Schwert ihrer von allen Seiten: Verfolget ihn, An Feinde fallen, und deine Augen laſſet uns ihm nachjagen. Ja ſo⸗ ſollen es ſehen. Ich will auch gar Alle, welche zuvor meine Freu⸗ hoſ ganz Juda in die Hand des Koͤ⸗ de, und am naͤchſten um mich wo⸗ nigs von Babylon liefern, welcher ren, ſprachen: Laſſet uns ſehen, . dert ſie nach Babylon fuͤhren, und mit wie wir ihn uͤberliſten, damit wir eſ en Oberf dem Schwerte toͤdten wird. ihn in unſere Gewalt bringen, und ler ind zwen 5§. Alle Guͤter dieſer Stadt und uns an ihm raͤchen. LIlun den ande alle Fruͤchte ihrer Arbeit, alle ire 11. Aber der Herr ſteht mir Koſtbarkeiten, und alle Schaͤtze der bey, wie ein maͤchtiger Kriegsheld, . 2. G Koͤnige von Juda will ich in die darum werden meine Verfolger retlchen We Hand ihrer Feinde uͤbergeben; die⸗ fallen, und nichts vermoͤgen: ſie on nirth ſe werden ſie pluͤndern, hinweg⸗ werden in große Schande gera⸗ g war n ſchleppen, und nach Babylon fuͤh⸗ then, * weil ſie auf die ewige aier ene ren. Schmach, welche nimmer wird ge⸗ fänhlich 6. Du aber, Phaſſur, wirſt mit tilget werden, keine Acht gegeben he undere allen Einwohnern deines Hauſes in haben. Jer. 23, 40. ſen neden ,l die Gefangenſchaft wandern, und 12. Nun dann, * o Herr der nerfih nach Babylon kommen; allda wirſt Heerſchaaren, Pruͤfer des Gerech⸗ d du ſterben und begraben werden, ten, der du Nieren und Herz durch⸗ Dener d du und alle deine Freunde,* denen blickeſt, laß mich, ich bitte dich, hatten b in en du Luͤgen geweisſaget haſt. deine Rache an ihnen ſehen: denn enn erſamnt 7. * Herr, du haſt mich bere⸗ dir habe ich meine Sache anber⸗ mnuh daſel det, und ich habe mich bereden laſ⸗ trauet. Jer. 11, 20. 17, 10. N lin N —— en; du biſt ſtaͤrker als ich gewe⸗ 13. Singet dem Herrn, lobe ob Enzn haſt die Oberhand gewon⸗ den Herrn: denn er hat die Seele tunin nen: aber nun bin ich den ganzen des Armen aus den Haͤnden der beth Tag zum Spotte, und Alle verla⸗ Boshaften errettet. Nechen chen mich. 14. * Verfuucht ſey der Tag, an W dezmne g. * Denn ich rede ſchon eine welchem ich bin gebohren worden: rnehl geraume Zeit, ich ſchreye wider die der Tag, an welchem mich meine Suünde, und verkuͤndige die Ver⸗ Mutter zur Welt gebracht hat, ſey heerung; allein das Wort des nicht geſegnet. Job 3, . Vere Vilan At, — n te mi MN un hee Gteich: An ehr geheten hr in ſcnerk brannte t 1 lodererdes , Gebeine dche ftlos duiſe aushalen hortenee leckende di⸗ tn: Veſte Nochien. e uwor win ichſten unt laſet hetlſten, u Gewalt f ſchen. der hen , nactre niuh cGts uni aft En ſe n Genimt kin 2 4 , , Petfr gen d en Der Prophet Jeremias. 433 15. Verflucht ſey der Mann, 17. Weil Gott mich nicht gleich welcher meinem Vater die Both⸗ in der Geburt getoͤdtet hat, damit ſchaft brachte, und demſelben, um meine Mutter mein Grab geweſen, ihn gleichſam mit Freuden zu erfuͤl⸗ und ihr Leib ewig ſchwanger geblie⸗ len, ſagte: Dir iſt ein Knaͤblein ben waͤre. gebohren worden. 18. Warum bin ich doch aus 16. Dieſer Menſch ſoll * den Staͤd⸗ meiner Mutter Leibe hervor gekom⸗ ten gleich ſeyn, welche der Herr zer⸗ men, damit ich Jammer und Her⸗ ſtoͤret hat, ohne daß er es ſich reuen zenleid erfahren, und meine Tage in ließ: er ſoll des Morgens fruͤh ein Schmach zubringen ſollte? Klaggeſchrey, und um Mittagszeit ein Heulen hoͤren; Auslegung des XX. Bapitels. V. 1. Peeſſe, der Sohn Emmers, von deſſen Stamme an⸗ derswo (1. Chron. 9, 12.) ſchon Erwaͤhnung geſche⸗ hen iſt, ein Oberſter in dem Hauſe des Herrn, naͤmlich einer von den vier und zwanzig Vorſtehern der prieſterlichen Abtheilungen, oder von den andern Oberhaͤuptern des Tempels; V. 2. Schlug den Propheten Jeremias wegen ſeiner ſo fuͤrchterlichen Weisſagung, und warf ihn in ein Gefangniß, oder, nach dem woͤrtlichen Ausdruck der Vulgata, legte ihn in den Stock. Dieß war eine Art ſich der Gefangenen zu verſichern, derer Juͤße man anfaͤnglich mit Stricken band, hernach aber in Bloͤcke ſchloß, woruͤber andere Stellen (Job 13, 27. Apoſtelg. 16, 24.) nach⸗ geſehen werden koͤnnen. Die Siebenzig und Theodoret uͤberſetzen: Er warf ihn in eine Kluft, oder in eine tiefe Grube, darein man ſonſt die Diener des Tempels verſchloß, welche ſich uber einem Ver⸗ brechen hatten betreten laſſen. Dieſes Gefaͤngniß war in dem obern Benjamiterthore bey dem Hauſe des Herrn, in welches man durch daſſelbe gieng. Es war dieſes Thor eine Stadtpforte an den alten Mauern des Berges Sion; weswegen ſelbes auch das obere genannt wurde, und ſtund gegen den Weg hin, welcher in das Gebieth der Zunft Benjamin fuͤhrte. Noch ein anderes Thor gleichen Ramens, (Jerem. 37, 10.) lag in der neuen Stadt⸗ mauer des untern Theiles von Jeruſalem gegen eben dieſe Zunft bin, wie Villalpand 4) aus Brochard und Adrichomius uns be⸗ rich⸗ — —. — a) Villalpandus Lib. 3. de Templo cap. 24. p. Jar., Lirins VIII. Band. E e 434 Der Prophet Jeremias. (20. Kap.) richtet. Als nun den andern Tag Phaſſur den Jeremias aus dem Kerker fuͤhren ließ, ſprach der Prophet zu ihm: 4 V. 3. Der Herr heißt dich nicht mehr, wie du ſonſt dich nann⸗ teſt, Phaſſur, das iſt, bluͤhender, oder ſich weit ausbreitender Fuͤrſt; ſondern, nach dem Hebraͤiſchen, Magor; die Vulgata ſagt: um und um Schrecken, oder Schreckenvoller, und kuͤndiget dir durch Veraͤnderung deines Namens Strafe an, welche dich bald treffen ſoll: denn dein bluͤhendes Gluͤck wird bald verwelken, dein Muth⸗ wille dir vergehen, deine Herrlichkeit in die Dienſtbarkeit veraͤndert, und du, ſonſt Andern ſo furchtbarer, erſchrecklicher Mann, wirſt ſelbſt in Furcht und Schrecken geſetzt werden, wenn man dich nach Babylon ſammt allen Jenen ſchleppen wird, V. 6. Denen du Luͤgen geweisſaget haſt, indem du den Juden Friede verſprachſt, da doch kein Friede zu hoffen, ſondern nichts als Ungluͤck zu fuͤrchten war, welches Gott dem boshaften Volke ſo oft durch mich und andere wahre Propheten androhen ließ. V. 7. Herr, du haſt mich beredet; oder, wie es im Sy⸗ riſchen heißt: du haſt mich gelocket. Jeremias will ſagen: Ich verbath mir das Amt eines Propheten; aber ich nahm es endlich an, durch dein Verſprechen gelockt, daß ich, gleich einer eiſernen Saͤule, jeder Gewalt werde gewachſen ſeyn. Doch jetzt ſind Haß, Geſpött, Feſſeln und tauſend Ungemach mein Loos, ſo daß es mir faſt duͤnken koͤnnte, ich ſey ſelbſt von dir uͤberliſtet worden, wie Theodoret und Vatablus zu Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. Sollte Jemanden dieſe Sprache in dem Munde eines ſo heiligen Propheten, wie Jeremias war, misfallen, ſo koͤnnte er dieſe Stelle mit Weitenauer folgender Weiſe verſtehen: Sollte ich nun ein falſcher Prophet ſeyn, und Phaſſur die künftigen Schickſale des ju⸗ diſchen Volkes beſſer wiſſen, als ich; ſo hatteſt du ſelbſt, o Herr, mich betrogen und verfuͤhret. Du biſt ſtaͤrker als ich geweſen. Ich war deinem Triebe zu ſchwach; ich konnte deinem Rufe und Befehl nicht widerſtehen, ſondern mußte reden, was du mir in den Mund legteſt: V. 8. Denn ich rede ſchon eine geraume Zeit, namlich ſeit dem dreyzehnten Regierungsjahre des Joſias, (Jerem. 1, 2.) und habe den Juden die ganzliche Verheerung ihres Landes durch die Chaldaer angekündiget. Doch da ich immer in deinem Nainen dre⸗ ſe, das ongehr lan Aen aen ſe. 19, Deſ⸗ fütmithigfet n gken. Das ſe ordign. Pepdes gener. dee Srele e nilt enen Aus ſolznz der Nlit wrr gel Dotnn zen hirſt ſe 1 Unwe Aleben, elhe 6) fpeen Alen öfl e. no. ſug leſen: Ecen Der un ing K ie gg h,, inr Ver aie, Und 4 nchſbe ck iuf Erde n ſoncdgtr⸗ eit auebrite dieVllgeni kündigtdrn e dich bll ken, Nn borkatbatt her Morn,1 un man R Gntin 8 Nuſhr „,8 deinen in ſcr vne legeſ: 2 N D Der Prophet Jeremias. 435 drohe, das angedrohte Uebel aber bisher nicht erfolget iſt; ſo wurde ich von Allen als ein thoͤrichter und luͤgenhafter Plauderer ausgezi⸗ ſchet. V. 9. Da ſagte ich, oder dachte bey mir, durch Furcht und Kleinmuͤthigkeit niedergeſchlagen: Ich will des Herrn nicht mehr gedenken: Das iſt: Kuͤnftig werde ich ſeine Strafgerichte nicht mehr ankuͤndigen. Aber es brannte in meinem Herzen wie lo⸗ derendes Feuer. Das Wort Gottes ſuchte in mir, wie Hierony⸗ mus dieſe Stelle erklaͤret, gleich einer eingeſchloſſenen Flamme mit Gewalt einen Ausgang: es war unmoͤglich, dasſelbe inner mir zu verſchließen; der Trieb zum Weisſagen ließ ſich nicht erſticken, ſon⸗ dern ich war gezwungen zu reden, obwohl ich ihr Geſpoͤtt und ih⸗ re Drohworte horte, welche ſie gegen mich ausſtießen. Aber du, o Herr, wirſt ſie zu Schanden machen: V. 11. Weil ſie auf die ewige Schmach keine Acht gege⸗ ben haben, welche ſie ſich hier und dort durch ihre Bosheit unaus⸗ bleiblich zuziehen wuͤrden: hier naͤmlich ihr endliches Verderben durch den Einfall der Chaldaer, und dort die ewigen Peinen in der Hoͤlle. V. 12. O Herr, du Pruͤfer des Gerechten; oder, wie die Siebenzig leſen: der du das, was gerecht iſt, pruͤfeſt; der du eines Jeden Verdienſte abwiegſt, und Allen nach Billigkeit ihren verdienten Lohn giebſt. Laß mich deine Rache an ihnen ſehen. Das iſt, wie es auch im Hebraͤiſchen heißt: Ich werde ſehen, wie du dich, zur Verherrlichung deiner Allmacht und Gerechtigkeit, an ihnen raͤchen, und ſie der Welt zum warnenden Beyſpiele auf⸗ ſtellen, mich aber mit deinem ſtarken Arm beſchuͤtzen, und endlich, wo nicht auf Erden, doch in dem Himmel belohnen wirſt: denn oh⸗ ne dieſe ſtaͤrkende Hoffnung koͤnnte das Uebergewicht der Leiden mich und manchen ſchwachen Menſchen ſo tief in Verzweiflung ſtuͤrzen, daß er aufrufen wuͤrde: V. 14. Verflucht ſey der Tag, an welchem ich bin gebohren worden. Dieß will ſagen, wie wir es bey andern Stellen (Job 3, I. und 2. Kön. 1, 21.) ſchon erklaͤret haben: der Tag meiner Geburt war ein boſer, ungluͤckſeliger Tag. Wollte Gott, daß er nie angebrochen ware! Mochte doch der Mann, welcher meinem Vater die erſte Zeitung von meiner Geburt brachte, me geweſen; ſondern 436 Der Prophet Jeremias. (20. Kap.) V. 16. Den fuͤnf Staͤdten in der Gegend Sodoma's gleich ſeyn, welche der Herr zerſtoͤret hat, ohne daß er es ſich reuen, und ſie wieder erbauen ließ, ſo, daß keine Spur mehr von ihnen zu finden iſt. Er, dieſer Ungluͤcksboth, ſoll des Morgens fruͤh ein Klaggeſchrey, und um Mittagszeit ein Heulen hoͤren. Er ſoll den ganzen Tag ſtets ſolche Bangigkeit und Herzensangſt fuͤhlen, wie ein Menſch, welcher Nichts als Heulen und Seufzen höoͤret, zum Beyſpiele, in einer vom Feinde belagerten Stadt, oder bey ei⸗ ner großen Landplage. it gee . Diieſen, dem Scheine nach harten Ausdruͤcken, giebt Weite⸗ nauer einen gelindern Sinn. Er ſagt, nachdem der Prophet in dem 13ten Verſe Alle zum Lobe Gottes aufgeforderet habe, ſpreche er in dem folgenden Bedingnißweiſe, naͤmlich: Wenn ich dieß nicht mit aufrichtigem Herzen ſage, ſoll der Tag meiner Geburt ungeſeg⸗ net, und der Mann verflucht ſeyn, welcher meinem Vater die erſte Nachricht von meiner Geburt brachte. Auf aͤhnliche Weiſe legt er auch den 17ten und 18ten Vers aus, und laͤßt den Jeremias aus⸗ rufen: Warum hat mich Gott nicht eher in Mutterleibe getoͤdtet, wenn er vorſah, daß ich ihn mit falſchen Weisſagungen entehren wuͤrde? Warum bin ich zur Welt gekommen, wenn ich ſo viel leiden ſollte, nur damit ich meine Tage in der Schande gottloſer Luͤgen zubraͤchte? “ Uebrigens verdienen noch die ſo manchfaltigen Abwechslungen der menſchlichen Gemuͤthsbewegungen, welche dieſes Kapitel uns ſchilderet, aufmerkſam betrachtet zu werden. Ein lehrreiches Schauſpiel iſt die Ebbe und Fluth der Leidenſchaften, der Kamof der Natur und der Gnade in dem Herzen des Jeremias: bald hebt ihn die Hoffnung mit edler Starkmuth und freudiger Entſchloſſen⸗ heit in die Hoͤhe; bald ſtuͤrzet ihn die Traurigkeit beynahe in den Abgrund der Verzweiflung. Nichts ſo Schwankendes, ſagt der hei⸗ lige Chryſoſtomus, a) ſehen wir an den Apoſteln und Blutzeugen des neuen Bundes, als welche mitten unter den ſchimpfüchſten Ver⸗ ſpottungen und bitterſten Peinen voll Freude waren, und frohlock⸗ ten. Woraus ſich dann der Schluß ziehen laßt, daß die Gnade des Evangeliums großer und kraͤftiger ſey, als jene des alten Geſetzes der a) Char uſoſtomus Homil. 4. de Patientia Job. r Kenig Schee r ihn und d De ſt der il cen der e ick ehete, als Uens dne Paſin Afon ud Sophor eMonſns, den P ſn ſcitte, und 2 age deoch 8, wel Navoche lat ton Bebzlon ffltt, ob nih fir ing, aler i eiwagtſer iſdiſteenuns Deſpench Fee k dem S Deß ſorict Narls: Ge Aufen, neh hen ger⸗ un den Konig de Galde i de Mar 6 Uittwenden 4 l Siadt n ſinn ueftn i menenn ifinnunn in — = = = lben. al das Il 64 See D⸗ ſei eet d Codenits ſß er es ſhnm ur miht we Morgens ſir len horen 1 ereengt t und Gufin Ginde Or get hebe . Wern ile nen Vnnh nithe Wit 1 den Jaint Mutteriete sſotrune en, wern 84 1 Ehri⸗ Der Prophet Jeremias. 432 Das XXI. Kapitel. 1. Dieß iſt der Ausſpruch, wel⸗ chen der Herr dem Jere⸗ mias ertheilte, als der Koͤnig Se⸗ decias den * Phaſſur, des Melchias Sohn, und Sophonias, den Sohn des Maaſias, den Prieſter zu dem⸗ ſelben ſchickte, und ihm ſagen ließ: 2. * Frage doch den Herrn fuͤr uns, weil Nabuchodonoſor, der Koͤnig von Babylon, Krieg wider uns führet: ob nicht vielleicht der Herr fuͤr uns, aller ſeiner Wunder gemaͤß, etwas thun und machen wol⸗ le, daß dieſer von uns abziehen muͤſſe. 3. Da ſprach Jeremias zu ihnen: Ihr ſollet dem Sedecias alſo ſa⸗ gen: 4. Dieß ſpricht ber Herr, der Gott Iſraels: Sehet, * ich will die Waffen, welche ihr in euren Haͤnden habet, und womit ihr wi⸗ der den Koͤnig von Babylon und wider die Chaldaͤer, welche euch rings um die Mauren her belagern, ſtreitet, umwenden, und ſie mitten in dieſer Stadt auf einen Haufen zuſammen werfen. 5. Ich ſelbſt will euch mit aus⸗ geſtreckter Hand und mit ſtarkem Arme in meinem Grimme, in mei⸗ ner Erbitterung und großem Zorne beſtreiten. 6. Ich will die Einwohner dieſer Stadt ſchlagen, Menſchen und Vieh werden durch eine fuͤrchterliche Peſt dahin ſterben. 7. Ueber das, ſpricht der Herr, will ich Sedecias, den Koͤnig von Juda, ſammt ſeinen Dienern, ſei⸗ nem Volke, und denjenigen, wel⸗ che die Peſt, das Schwert und der E e 3 Der Koͤnig Sedecias laͤßt den Jeremias vergebens erſuchen, daß er fuͤr ihn und die Stadt Jeruſalem bitte. L Hunger in dieſer Stadt noch wird uͤbergelaſſen haben, in die Hand Rabuchodonoſors, des Koͤnigs von Babylon, in die Hand ihrer Fein⸗ de, und in die Hand derer, welche ihnen nach dem Leben trachten, uͤbergeben: dieſer wird ſie mit dem Schwerte toͤdten, er wird kein Mitleiden haben, noch verſchonen, oder ſich erbarmen. 8. Und du ſollſt zu dieſem Vol⸗ ke ſprechen: Dieß ſagt der Herr: Sehet, * ich lege euch den Weg des Lebens und den Weg des To⸗ des vor. 9. Wer in dieſer Stadt bleiben wird, der wird durch das Schwert, durch Hunger und Peſt umkom⸗ men: wer aber hinausziehen, und zu den Chaldaͤern, welche euch be⸗ lagern, uͤbergehen wird, * der wird beym Leben bleiben, und ſeine See⸗ le wie eine Beute davon tragen. Jer. 38, . 10. Denn ich habe meinen Blick feſt auf dieſe Stadt geheftet zu ih⸗ rem Verderben, und nicht zu ihrem Beſten, ſpricht der Herr: ſie wird dem Koͤnige von Babylon uͤberge⸗ ben werden, welcher ſie mit Feuer verbrennen wird. 2 II. Zu dem Hauſe des Koͤnigs von Juda aber ſprich alſo: Hoöret des Herrn Worte, 12. * Ihr von dem Hauſe Davids; dieß ſagt der Herr: Sprechet fruͤh⸗ zeitig Recht, und errettet den mit Gewalt Unterdruͤckten aus der Hand des Frevlers, damit nicht etwa um eurer boͤſen Anſchlaͤge willen mein Grimm wie ein Feuer ausbreche, und 438 Der Prophet Jeremias. (21. Kap.) und entbrenne, daß ihn Niemand 14. * Ich will euch nach dem mehr loͤſchen kann. Jer. 22, 3. Verdienſte eurer Werke heimſu⸗ 13. Sieh, ſpricht der Herr, ich chen, ſpricht der Herr, und will komme uͤber dich, du Bewohnerinn in ihrem Walde ein Feuer anzun⸗ eines feſten, flachen Thales; ihr den, welches Alles um ſie her ver⸗ Egere⸗ Wer wird uns einen zehren wird. treich beybringen, und in unſere Haͤuſer einbrechen ? Auslegung des XXI. Bapitels. W. 1. haſſur, des Melchias Sohn, alſo nicht jener Phaſſur, des Emmero Sohn, von welchem das vorhergehende Kapitel handelt, mußte auf Befehl des Sedecias zu dem Jeremias gehen, und im Namen des Koͤnigs demſelben ſagen: V. 2. Frage doch den Herrn fuͤr uns. Erhole dich Raths bey Gott, und flehe um Hilfe, wie der Chaldaͤer und Vatablus mit Theodoret hier leſen: Ob nicht vielleicht der Herr fuͤr uns und zu unſerer Rettung, aller ſeiner Wunder gemaͤß, etwas thun, oder jene Wunder erneuern wolle, durch welche er uns einſt von dem Pharao, dem Sennacherib, dem Holofernes und andern Ty⸗ rannen befreyet hat. Hier wurde nun erfuͤllet, was Gott ſeinem Propheten vor Kurzem (Jerem. 15, 19.) verheißen hatte, da er zu ihm ſprach: Sie werden ſich zu dir wenden, und dich um deine Vermittlung bey mir erſuchen; aber ihre Bitte koͤmmt zu ſpat, und iſt vergebens. Mein Urtheil wider euch Ruchloſe bleibt nunmehr un⸗ widerruflich. V. 4. Ich will die Waffen, welche ihr in euren Haͤnden habet, umwenden, und wider euch ſelbſt kehren. Ihr werdet, wie der heilige Thomas und Hugo nebſt Andern dieſe Stelle auslegen, nach der Eroberung Jeruſalems das Gewehr ſtrecken, und mitten in der Stadt auf einen Haufen zuſammen legen muͤſſen: dieſe eure Waffen wird man hierauf unter die chaldaͤiſchen Kriegsſchaaren aus⸗ theilen, welche euch alſo mit euren eigenen Schwertern niedermegeln werden. V. 8. Ich lege euch den Weg des Lebens und den weg des Todes vor. Das iſt: Hier ſind zwey Wege; es ſteht euch frey, einen aus denſelben, welchen ihr wollet, einzuſchlagen. Auf dem einen werdet ihr das Leben retten, guf dem andern dem der⸗ er⸗ und Lode ern, ſpiſ t noch üteg Don wer ſch u Vg. Der ae dovon ta Uuſt, we einen Gßreßlt ſeyn, iſ verdet rett, ſicin In gei n dr Lugend Elrde und d ſen, Nn dr lihen Farin ir heummihe ag der Jun n ur beſe . Dis he ſe hände d hligket; Enc nl i an D ſie laſterhaf Vffet iſere unhert — — r will duc e. ter Dae ſe⸗ der heen on de ein gat lles un ſeh tels. nicht iene e n das woehtn n den hn gen: Erfole Me r d h der gen e eneß entt he er Mi nes und un t, uas b heßen iin , und e, fomnmt 6 llebtinn riteunt 1. i eſeCl ttn niſee n 1 . hetten Sttpſten/ ene uſlite, 6 Cdenn Der Prophet Jeremias 439 derben und Tode zurennen. Widerſetzet ihr euch noch laͤnger den Chaldaern, ſo iſt es um euch geſchehen; das einzige Rettungsmittel bleibt noch übrig, daß ihr euch ihnen freywillig unterwerfet. Denn wer ſich zu dieſem Schritte bequemet, V. 9. Der wird ſeine Seele, das iſt, ſein Leben wie eine Beute davon tragen, welche Einer unverhofft, gegen alles Ver⸗ dienſt, wie einen Raub, davon reißt. Denn euer Loos wird ſo verzweifelt ſeyn, daß ihr euch nicht anders, als durch eure Feinde ſelbſt, werdet retten k—oͤnnen; wie Vatablus und Maldonat hier ſprechen. In geiſtlichem Verſtande iſt der Weg des Lebens der Weg der Tugenden und des Kreuzes; der Weg des Todes aber die Sünde und die boſe Luſt. Laſſet euch daher wohlmeinend rathen, . V. 12. Ihr von dem Hauſe Davids! ihr Glieder von der koͤniglichen Familie des Sedecias und Abſtaͤmmlinge Davids! wenn ihr der herannahernden Strafruthe ausbeugen wollet, ſo befleißi⸗ get euch der Tugend, beſonders aber der Gerechtigkeit, welche euer Stand zur beſondern Pflicht euch machet. Sprechet fruͤhzeitig Recht. Dieß heißt, wie Hugo und Lyran es erklaͤren: Schlich⸗ tet die Haͤndel der Armen und Duͤrftigen ohne Aufſchub und nach aller Billigkeit; ſo will ich, ſagt Gott, euer Schickſal noch mildern. Aber dich will ich nach aller Schaͤrfe zuͤchtigen, . V. 13. Du Bewohnerinn eines feſten, flachen Thales, dich naͤmlich, laſterhaftes Jeruſalem. Du liegſt zwar theils im Thale, theils auf der Flaͤche des Berges Sion, und biſt durch dieſen ſowohl als andere umherliegende Berge, als wie mit unerſchuͤtterlichen Boll⸗ werken geſchuͤtzet. Aber wo giebt es eine Lage, welche feſt genug waͤre, um gegen meine Allmacht auszuhalten? Ihr ſtolze Buͤrger dieſer Stadt fraget zwar: Wer wird in unſere Haͤuſer einbre⸗ chen koͤnnen? Ich, ſpricht der Herr, ich, welchem nichts unuͤber⸗ ſteigbar, nichts verſchloſſen iſt. V. 14. Ich will euch nach dem Verdienſte eurer Werke heimſuchen. Dieß heißt: Ich will euch den angemeſſenen Lohn fuͤr eure Handlungen geben, und ihr ſollet aͤrnten, wie ihr ausge⸗ ſaͤet habt: fuͤr eure graͤuliche Suͤnden naͤmlich graͤuliche Strafen, wie Hieronymus ſpricht. Ee 4 Ich Der Prophet Jeremias. Ich will in ihrem Walde, das iſt, wie Hieronymus und Theodoret es erklaͤren, in ihren Haͤuſern und Palaͤſten, welche ſo haͤufig und dicht, wie die Baume in Waͤldern, aneinander ſtehen, und taͤglich ſtolzer empor ſteigen, ein Feuer anzunden, und dieſel⸗ ben in Aſchenhaufen verwandeln. Man koͤnnte aber auch fuͤglich unter dieſen Waͤldern mit dem Sanchez die Hayne und Gaͤrten außer der Stadt Jeruſalem verſtehen, welche von den Einwohnern durch Goͤtzenopfer und alle Unflaͤthereyen geſchaͤndet wurden. Was Wunder alſo, wenn ſie Gott zur Strafe durch das raͤchende Feuer 440 ä(22. Kap.) der Chaldaer zerſtoͤren ließ! Das XXII. Kapitel. Jeremias ermahnt den Koͤnig nebſt den Vornehmen, ſie ſollen den Armen Recht wiederfahren laſſen. 1. Der Herr ſprach alſo: Geh . hin in den Palaſt des Koͤ⸗ nigs von Juda, verkuͤndige daſelbſt dieſe Worte, und ſag: 2. Hoͤre des Herrn Wort, du Koͤnig von Juda, der du auf dem Throne Davids ſitzeſt; du, deine Knechte und dein Volk, die ihr durch dieſe Thore eingehet. 3. Dieß ſagt der Herr: Spre⸗ chet ein gerechtes Urtheil, und er⸗ rettet den mit Gewalt Unterdruͤck⸗ ten aus der Hand des Frevlers: betruͤbet und unterdruͤcket nicht un⸗ gerechter Weiſe die Fremdlinge, die Waiſen und Wittwen: vergießet auch kein unſchuldiges Blut an die⸗ ſem Orte. Jer. 21, 12. 4. Wann ihr dieſen Befehl flei⸗ ßig halten werdet, ſo werden die Koͤnige von dem Geſchlechte Da⸗ vids, welche auf ſeinem Throne ſi⸗ tzen, durch die Thore dieſes Pala⸗ ſtes auf Waͤgen und Roſſen, ſie und ihre Diener ſammt ihrem Volke einziehen. 5. Werdet ihr aber dieſen Wor⸗ ten nicht gehorchen, ſo habe ich bey mir ſelbſt geſchworen, ſpricht der Herr, daß dieſer Palaſt verwuͤſtet werden ſoll. 6. Denn * dieſen Ausſpruch hat der Herr uͤber das Haus des Koͤ⸗ nigs von Juda gefaͤllt: Galaad, du biſt mir zwar das Haupt des Libanons; aber ich will dich ganz gewiß in eine Wuͤſte verwandeln, und deine Staͤdte unbewohnbar machen. 7. * Denn ich will einen Ver⸗ heerer und ſeine Waffen fuͤr dich einweihen; ſie werden deine auser⸗ waͤhlten Cederbaͤume niederhauen, und in das Feuer werfen. 8. Viele Voͤlker werden durch dieſe Stadt ziehen, und ein Jeder wird zu ſeinem Raͤchſten ſagen: Warum iſt der Herr mit dieſer gro⸗ ßen Stadt alſo verfahren? Deut. 29, 24. 3. Kon. 9, 8. 9. Und man wird antworten: Weil ſie den Bund des Herrn ihres Gottes verlaſſen, fremde Goͤtter angebethet, und ihnen gedienet ha⸗ 10. * Weinet nicht uber den — — zerbenen, und Pletthranen ube get derſenigen Undeet: denn e Efe rck komn Uellnd wiedeeun II. Der hetr n Seluun, dem is ud Konige vo n ſenes VBatets J n Von kan, Urhawweggeogen et weder hieher 11 Gondern a ſit ihr gfihe iin un deſts . 1, Wehe den lngerehtigket, emt tnnt 1n Richſten Uhe it und ihn niht get Der diſ en greſes 9 ſſele in . unn vergte ſe, ict 8 nn t h ler n Rat ſ Erſtef Nn Mſen. ibegen,ſpi in (II. Deine ſe uſt d n Guszub lohn ſort n Palaſtn e , Oneinatbe guͤrden iüt Hoyne unn , hon den Erne 6,1 4 andet witcen )us ticenn ehmnen, ſeſe. ſchwrum i heſee Pelfn⸗ dieſen kuſn e das Hu da gefilte wer do in dber ich r i Wlft ns Stite ninn iih ni t, eine Vife,l e mitkei ⸗ ttünne n euer ein Veler ur ehin, n 4 n Nitit Uni Neftkert utd en d e , dſpn E t ſet in 1e ober it Der Prophet Jeremias. Verſtorbenen, und vergießet keine Trauerthraͤnen uͤber ihn; ſondern beklaget denjenigen, welcher fort⸗ wandert: denn er wird niemal mehr zuruͤck kommen, noch ſein Vaterland wiederum ſehen. 11. Der Herr ſpricht naͤmlich von Sellum, dem Sohne des Jo⸗ ſias und Koͤnige von Juda, welcher an ſeines Vaters Joſias Statt auf den Thron kam, und von dieſem Orte hinweggezogen iſt: Er wird nicht wieder hieher kommen; 12. Sondern an dem Orte, da⸗ hin ich ihn gefuͤhret habe, wird er ſterben, und dieſes Land nicht mehr ſehen. 13. * Wehe dem, der ſein Haus mit Ungerechtigkeit, und ſeine Spei⸗ ſeſaͤle mit Unrecht bauet; der ſei⸗ nen Naͤchſten ohne Urſache unter⸗ druͤckt, und ihm ſeinen verdienten Lohn nicht giebt! 14. Der da ſpricht: Ich will mir ein großes Haus, und weite Speiſeſaͤle in demſelbigen bauen: der hohe Fenſter darein ſetzet, es mit Cedernholz austaͤfelt, und mit der koſtbareſten rothen Farbe malen laͤßt! 15. * Wirſt du darum Koͤnig bleiben, weil du dich mit dem Ce⸗ derbaume vergleicheſt? Hat dein Vater nicht gegeſſen und getrun⸗ ken; war es ihm nicht wohl, da er uͤber Recht und Gerechtigkeit hielt? 16. Er ſchaffte dem Armen und Duͤrftigen Recht ſelbſt zu ſeinem ei⸗ genen Beſten. Geſchab dieß nicht deswegen, ſpricht der Herr, weil er mich erkannte? 17. Deine Augen aber und dein Herz reiſſet der Geiz dahin, un⸗ ſchuldiges Blut zu vergießen, Ge⸗ walt auszulben, und auf der La⸗ ſterbahn fortzurennen. 441 198. Darum ſagt dieß der Herr von Joakim, dem Sohne des Jo⸗ ſias, Koͤnige in Juda: Sie werden uͤber ihn nicht jammern: Ach Bru⸗ der, ach Schweſter! Sie werden Aüber ihn nicht ſchreyen: Ach Herr, ach edler Fuͤrſt! 19. * Man wird ihn wie einen Eſel begraben; er ſoll verfaulen, und vor die Thore Jeruſalems hin⸗ ausgeworfen werden. 20. * Steig auf den Libanon hinauf, und ſchrey; laß deine Stim⸗ me zu Baſan hoͤren, und ruf den Voruͤbergehenden zu: denn alle dei⸗ ne Liebhaber ſind zermalmet wor⸗ den. 21. Noch in deinem Wohlſtand ſprach ich dir zu; aber du ſagteſt: Ich will Nichts hoͤren. So haſt du von deiner Jugend an gehan⸗ delt, und meiner Stimme nicht ge⸗ horchet. 22. * Alle deine Hirten werden mit Winde geſpeiſet werden, und deine Liebhaber in die Gefangen⸗ ſchaft wandern: alsdann wirſt du zu Schanden werden, und uͤber alle deine Bosheit erroͤthen. 23. * Die du auf dem Libanon deinen Sitz haſt, und auf den Ce⸗ dern niſteſt, wie wirſt du ſeufzen, wann dich Schmerzen, gleich den Schmerzen einer Gebaͤhrenden uͤber⸗ fallen werden? 24. So wahr ich lebe, ſpricht der Herr, * wann Jechonias, der Sohn Joakims, des Koͤnigs von Juda, auch ein Ring an meiner rechten Hand waͤre, ſo wollte ich ihn doch davon wegreiſſen. 25. Ich will dich in die Hand derjenigen uͤbergeben, welche dir nach dem Leben ſtreben; in die Hand derjenigen, vor derer Anblick du dich fürchteſt; in die Hand Na⸗ e 5 bucho⸗ 942 buchodonoſors, des Koͤnigs von Ba⸗ bylon, und in die Hand der Chal⸗ daͤer. . J 26. Ich will dich ſammt deiner Mutter, welche dich gebohren hat, in ein fremdes Land ſchicken, in welchem ihr nicht gebohren ſeyd: daſelbſt ſollet ihr ſterben. 27. In das Land aber, in wel⸗ ches ihre Seele ſich zuruͤckſehnet, ſollen ſie nicht mehr kommen. 28. * Iſt nicht dieſer Mann Je⸗ chonias ein irdenes und zerbroche⸗ nes Geſchirr? Iſt er nicht ein Geſchirr ohne alle Annehmlichkeit? Der Prophet Jeremias. (22. Kap.) Warum ſind ſie, er und ſein Ge⸗ ſchlecht, verworfen, und in ein Land, welches ihnen unbekannt war, hin⸗ geſchleudert worden? „29. O Land, o Land, o Land, hoͤre des Herrn Worte! 30. Dieß ſpricht der Herr: * Schreib dieſen Mann fuͤr einen Unfruchtbaren auf, fuͤr einen Mann, der ſein ganzes Leben uͤber kein Gluͤck haben wird: denn es wird Niemand aus ſeinem Gebluͤte das Gluͤck haben, auf dem Throne Da⸗ vids zu ſitzen, und hinfort in Juda eine Gewalt auszuuͤben. Auslegung des XXII. Bapitels. Daſen Ausſpruch hat Gott uͤber das Haus des Koͤ⸗ nigs von Juda gefaͤllt, wenn es ſich nicht bald vom Grunde aus beſſern wird: Galaad, du biſt mir zwar das Haupt des Libanons; aber ich will dich in eine Wuͤſte verwandeln; dieß ſoll ganz gewiß geſchehen, oder, wie der Hebraer ſich eigentlich ausdruͤcket, wenn ich es nicht thue, ſoll man mich fuͤr den wahren Gott nicht mehr halten. Der ſchoͤnſte Theil des Libanons, worauf koſtbares Gewuͤrz und wohlriechendes Harz in Menge wuchs, bekam den Namen Galaad, oder Bundshaufe, von dem Bunde, wel⸗ chen Jakob (Geneſ. 31, 44.) mit dem Laban ſchloß, und zum Zei⸗ chen deſſelben ,ein Denkmaal von zuſammengetragenen Steinen er⸗ richtete. S”M Gott will alſo, wie es Dionys und Caſtro erklaͤren, durch dieſe Stelle ſagen: Gleichwie Galaad das Haupt des Libanons iſt, ſo biſt auch du, koͤnigliches Haus, zwar das Haupt von ganz Ju⸗ daͤen; du uͤbertriffſt alle Familien an Hohheit, Adel und Herr⸗ ſchaft, an Schoͤnheit und Herrlichkeit; aber gewiß, ſo wahr ich Gott bin, will ich dein Hoflager, deine Palaͤſte und deine Staͤdte von allen ihren Einwohnern entbloͤßen, allen Koͤnigen und Vorſte⸗ bern der Kirche, welche unter Galaad, wie Dionys ſagt, im myſtiſchen Verſtande bezeichnet werden, zum warnenden Beyſpie⸗ le und heilſamen Schrecken: V. 6. V. 7. Denn P. 7. dem ich, und ſeine eſenes Has, , Unn dich nach O. 1o. We ftounmen Kot (n Pro (4. (Alhrich, wie de igin Gordern bet t d ſt, ſenn n Vatelarde Ain 4, 33 ſ ſchreibt T olepgihn⸗ ud ſehte ih ſte deſen en (itihn, den n meptt Pnn, n i lufet in der 8. 13, W ſt wit Unge nt prech ſfunnifet ſiſt nihr . — S= S ſtoc ken gnn Nuch mnun den 1 Eu ¹ nn ihige den, 89 umg iu — — — hn ul otfenundnt 1 unbekonnt , worden ndeo loc t g Vortel ſpricht N eſen Mann ft auf,ftrin ſes Leben wird: denne 6g ſeinen E Cuf denn inn /und hifint aubfüin. itels. rdus euint sſch nite ir zwer el Wwuͤſte den⸗ Nabtier ſc⸗ nic ie s Lbenngt Der Prophet Jeremias. 443 V. 7. Denn ich will einen Verheerer, den Nabuchodonoſor naͤmlich, und ſeine Waffen, oder Kriegsſchaaren, fuͤr dich, gottes⸗ vergeſſenes Haus, feyerlich zum Werkzeuge meiner Rache einwei⸗ bhen, um dich nach aller Schaͤrfe zu zuͤchtigen. V. 10. Weinet alſo nicht uͤber den Verſtorbenen, naͤmlich den frommen Koͤnig Joſias, welcher eine kurze Zeit vorher von dem Pharao (4. Bon. 23, 29.) iſt erſchlagen worden: denn er fiel ruͤhmlich, wie ein Held, da er fuͤr das Vaterland, fuͤr Gott und die Religion kaͤmpfte. Dieſen beweinet nicht, ihr Juden, Sondern beklaget denjenigen vielmehr, welcher fortwan⸗ dert, das iſt, ſeinen Sohn Joachaz, oder Sellum, welcher aus ſei⸗ nem Vaterlande nach Egypten in die Dienſtbarkeit gehen muß. (4. Roͤn. 23, 33.) Er war zwar erſt der drittgebohrne Sohn des Joſias, ſchreibt Theodoret und Janſen a) nebſt Andern; doch das Volk zog ihn aus beſonderer Zuneigung ſeinen aͤltern Bruͤdern vor, und ſetzte ihn auf den Thron, ohne Vorwiſſen des Pharao, welcher dieſen eigenmaͤchtigen Schritt eines beſiegten Volkes ſehr übel nahm, den Sellum nach einer dreymonatlichen Regierung ge⸗ fangen in Egypten ſchickte, und anſtatt ſeiner Joakim, dem Erſtge⸗ bohrnen, den koöͤniglichen Scepter gab. (4. Koͤn. 23, 34.) Die⸗ ſem rufet in der Folge Jeremias zu: V. 13. Wehe dem gottloſen Koͤnige, der ſein Haus, ſeinen Palaſt mit Ungerechtigkeit, oder von unbillig erpreßten Auflagen, und mit Unrecht, nicht des Wohlſtandes wegen, nicht aus Nothwendigkeit, ſondern aus eitel Stolz und Ruhmbegierde bauet, wie nebſt mehr Andern Theodoret bey dieſer Stelle ſpricht, welcher auf den Joachaz deutet. Allein die Auffuͤhrung ſolcher Gebaude war ja doch kein Unternehmen fuͤr ſeine dreymonatliche Regierung: wie dann auch aus dem I18ten Verſe deutlich erhellet, daß hier immer von dem Joakim die Rede ſey, zu welchem Gott ſpricht: V. 15. Wirſt du darum Koͤnig bleiben, weil du dich mit dem Cederbaume vergleicheſt? Glaubſt du auf dieſe Weiſe, durch dieſe uͤppige Pracht und unerſaͤttliche Raͤubereyen dein Reich zu gruͤnden, und den Ruhm deines Vaters Joſias, dieſes erhabenen Mannes zu erreichen? Du irreſt dich: Er bedruͤckte Niemanden, um a) Janſenius in e. 6. Concord. 444 Der Prophet Jeremias. ä(22. Kap.) um ſchwelgeriſch leben zu koͤnnen; ſondern begnuͤgte ſich, wenn er die einfachen Beduͤrfniſſe der Natur befriedigen konnte, und ſein ganzes Beſtreben gieng dahin, Jedem, ohne Anſehen der Perſon, Recht zu verſchaffen: und dieß zu ſeinem Beſten, wie der 16te Vers ſagt. Das iſt: Obſchon naͤmlich die Armen und Duͤrfti⸗ gen dabey ihren Vortheil fanden, kam es doch hauptſaͤchlich ihm ſelbſt zu gut: denn die Gerechtigkeit befeſtiget den Thron der Koͤ⸗ nige, Ungerechtigkeit aber ſtuͤrzet denſelben zu Boden. Hoͤret ihr Große der Erde den fuͤrchterlichen Urtheilſoruch, welchen Gott gegen einen ſtolzen, tyranniſchen Koͤnig hier faͤllet. V. 19. Man wird ihn, wie einen Eſel, begraben. Das heißt: Man wird ihn eben ſo wenig, als das Aas eines Eſels be⸗ graben; Niemand wird ſich die Muͤhe nehmen, eine Schaufel voll Erde auf ſeinen Leichnam zu werfen, ſondern er wird unter freyem Himmel verfaulen muͤſſen. So geſchah es auch, wie wir weiter unten (Jerem. 36, 30.) ſehen werden, auch bereits anderswo (4. Koͤn. 24, 5§.) ſchon gehoͤret haben. Dieſes entehrende Loos traf den Koͤnig Joakim, theils wegen ſeines Hochmuthes und der ge⸗ waltſamen Bedruͤckungen der Armen, theils wegen der ſchimpfli⸗ chen Behandlung des Jeremias, welche er ſelbſt in der Folge (Jerem. 36, 26.) erzaͤhht. Wohlan dann, Jeruſalem! (an ſie naͤmlich wen⸗ det jetzt der Prophet ſeine Rede, wie aus dem Hebraiſchen erhellet) wohlan! V. 20. Steig nun auf deine hoͤchſten Berge, den Libanon und Baſan: von da aus ruf eines Rufens den Voruͤbergehenden wehemuͤthig zu, daß ſie dir in deiner Noth ſchleunige Hilfe leiſten ſollen: denn alle deine Liebhaber, die Egyptier, von denen du ſi⸗ chere Rettung erwarteteſt, ſind von dem Nabuchodonoſor (4. Roͤn. 25, 7.) verjaget, geſchlagen, und gaͤnzlich zermalmet worden. Du mußt dich alſo anderswo um Troſt und Beyſtand umſehen. Doch deine Muͤhe wird vergeblich ſeyn. Sieh, . V. 22. Alle deine Hirten, das iſt, deine Koͤnige und Fuͤr⸗ ſten, deine Lehrer und Prieſter, welche nur dem Namen nach Hir⸗ ten, in der That ſelbſt aber Raͤuber und Woͤlfe ſind, werden mit Winde geſpeiſet werden. Dieß heißt: Ihre Hoffnung, irgendwo Hülfe gegen die Chaldaͤer zu erhalten, iſt windig: es wird dem Ei⸗ nen an Muth, dem Andern an Macht, oder am Willen gebrechen, der Bepſtand zu leiſten, armſeliges Jeruſalem! ,B V. 23. Die L.23. di. 1 hochſten Gn Uint bis u en Cnd G n Konge, den belhen er ſ 6. 24. W n hend ware, Piſtn ſeht n ninlch Che 1daſten 9 6 Namnen hut 4 — Nget, wi Wie mir bng ſole h ſeßt we uerfen, Und haden bten (4. — 5 = — tenes Geſch don gong iſi ange in geene in wurdee = — — — = =– — = = S= S= E S S nti ſinenn ol ir ſericht: D.. . ig ugt, 1s ft ſin D igeſſi 18) . gnigeſtnn gen kormm m Anſehen e heſten, e Armen 1n N dch heunſict t den Tfonk 1 Boden h hruch, altn ilet, ſel begriten Nas enes 6 ,, tine Ett er witd n uch, me bin bertik ine ntehtuſeh rurhes in negen Ml in der ne⸗ n ſt ut⸗ Hebräſt Der Prophet Jeremias. 44 5 V. 23. Die du auf dem Libanon deinen Sitz haſt, oder auf dem hoͤchſten Gipfel der Herrlichkeit, des Reichthumes und Ver⸗ gnuͤgens bis nun zu ſteheſt; die du auf den Cedern niſteſt, oder deren Palaſte jnit Cedernholze ausgefuͤllet ſind; wie wirſt du ſeufzen, uand Gott ſeine ſchreckliche Strafgerichte an dir und dei⸗ nem Komge, dem Jechonias, Joakims Sohne, ausfuͤhren wird, von welchem er ſpricht: V. 24. Wenn Jechonias auch ein Ring an meiner rech⸗ ten Hand waͤre, ſo wollte ich ihn doch davon wegreiſſen. Im Hebraiſchen ſteht anſtatt Jechonias, das Verkleinerungswort da⸗ von, naͤmlich Chonias, welches eben ſo viel bedeutet, als wenn man im Deutſchen Haͤnschen anſtatt Johannes ſagt. Dieſe Abkuͤr⸗ zung des Namens ſoll ein Sinnbild ſeyn, wie ſehr Jechonias her⸗ abgewuͤrdiget, wie klein er werden wuͤrde. Gott namlich will ſa⸗ gen: Ware mir Jechonias einſt auch ſo nuͤtzlich und noͤthig, wie ein Siegelring, ſo lieb und werth, wie ein Brautring geweſen, ſo will ich ihn doch jetzt wegen ſeiner Abgoͤtterey und andern Laſtern von mir wegwerfen, und ſammt ſeiner Mutter und den Fürſten des Volkes nach Chaldaͤen hinſchleudern: welches auch in der Jolge geſchah, wie wir ſchon (4. Kén. 24, 15.) geleſen haben. Nun ſaget mir dann: V. 28. Iſt nicht dieſer Mann Jechonias ein irdenes, zer⸗ brochenes Geſchirr? Sehet ihr nicht, wie tief Jechonias, welcher zuvor von ganz Judaͤen, gleich einem Goͤtzen, wie es im Hebraͤi⸗ ſchen heißt, angebethet wurde, nunmehr herabgeſunken iſt, da ſchon im dritten Monate nach ſeiner Thronbeſteigung alle ſeine Macht zu ruͤmmern gieng, und er, gleich einem zerbrochenen Topfe hinge⸗ worfen wurde? Und wie man der Scherben eines irdenen Ge⸗ ſchirres nicht weiter achtet, noch es wieder herzuſtellen ſuchet: wird auch Jechonias weder fuͤr ſich, noch in ſeinen Abſtammlingen ſich von ſeinem Falle jemals wieder erheben; wie Gott es ihm drohet, da er ſpricht: V. 30. Schreib dieſen Mann fuͤr einen Unfruchtbaren auf; nicht zwar, als haͤtte er gar keine Kinder gehabt: denn wir wiſſen, daß ſich ſein Geſchlecht bis auf die Zeiten des Meſſias (Matth. 1, 12.) fortgepflanzt hat; wie dann auch eine andere Stelle (I. Chron. 3, 18.) des Salathiel ſeines Sohnes, und mehrer Andern er⸗ wahnet; ſondern Gott wil hiedurch nur ſagen, wie es Hierony⸗ mus 446 Der Prophet Jeremias. (23. Kap.) mus und RKaban erklaͤren: Zeichne ihn unter die Stammvaͤter der Koͤnige von Juda als kinderlos auf: weil Keiner aus ſeinen Nachkoͤmmlingen auf dem Throne Davids, von welchem ich ihn herabgeſtuͤrzet habe, kuͤnftig mehr ſitzen wird. Denn Zorobabel, Salathiels Sohn und Jechonia's Enkel, war bloß Fuͤhrer des Vol⸗ kes, welches unter ihm von Babylon nach Judaen zuruͤckkehrte; die hoͤchſte Obergewalt im Staate aber war von dortan bis auf die Zeiten des Herodes in den Haͤnden der Hohenprieſter, wie Joſeph a) und Euſeb bezeugen. Das XXIII. Kapitel. Jeremias verheißt dem Hauſe Davids in der Zukunft, anſtatt der cLe ſen Regenten, einen gerechten und weiſen Koͤnig. r. Wehe den Hirten, welche die Heerde meiner Weide zer⸗ ſtreuen und zerreiſſen, ſagt der Herr. Ezech. 13, 3. 34, 2. 2. Darum * ſpricht der Herr, der Gott Iſraels, zu den Hirten, welche mein Volk leiten, alſo: Ihr habet meine Schafe zerſtreuet, hin⸗ ausgeworfen, und ſie nicht beſucht: ſehet, ich will euch wegen der Bos⸗ heit eurer Geſinnungen heimſuchen, ſpricht der Herr. 3. * Die Ueberbleibſel meiner Heerde aber will ich aus allen Laͤn⸗ dern, dahin ich ſie werde verſtoſ⸗ ſen haben, wiederum zuſammen ſam⸗ meln, und ſie auf ihre Felder zu⸗ ruͤckfuͤhren; ſie ſollen wachſen und ſich vermehren. A4. * Ich will auch Hirten fuͤr ſie erwecken, welche dieſelben weiden werden: ſie werden ſich hinfort nicht mehr fuͤrchten, noch zaghaft ſeyn, und keines wird an der Zahl abgehen, ſpricht der Herr. Jer. 3, 1I5. 5. * Sieh, es koͤmmt die Zeit, ſpricht der Herr, daß ich dem Da⸗ vid einen aͤchten Zweig erwecken werde: er wird als Koͤnig herr⸗ ſchen, und weiſe ſeyn; er wird auch auf Erden Recht und Gerech⸗ tigkeit verſchaffen. Iſa. 4, 2. 40, II. 45, 8. Jer. 33, 14. Ezech. 34, 12. Dan. 9, 24. Johan. 1, 45. 6. * Zu derſelbigen Zeit wird Juda errettet werden, und Iſrael in Sicherheit wohnen: dieß iſt der Name, welchen man ihm geben wird: Der Herr, unſer Gerechter. Deut. 33, 28. 7. Darum ſieh, ſpricht der Herr, es wird die Zeit kommen, daß man nicht mehr ſagen wird: So wahr der Herr lebt, welcher die Kinder Iſraels aus Egypten ge⸗ fuͤhret hat; 9. Sondern: So wahr der Herr lebt, welcher die Kinder des Hau⸗ ſes Iſrael aus dem mitternaͤchtigen Lande und aus allen Laͤndern, in welche — a) Joſephus L. II. Antiq. c. 4. Euſebius L. I. Hiſtor. c. 5. uiuden r ich ſe berſtea In heraus, und ſe auf en! M wohnen. 1* Jn Betreff Ane das Herz i en ale meine l 1t ſes nie eine unne, Ind ſch t Un ton Wene me en gnge nnr de Shhit liut: 10. Dnn den eter, es ſe Uur Ns Fu Wfe ſnd en den Zoſen uft geht ſch I. De Pe⸗ lie Prieteeſt leinemn Hau it gffuaden, 1 Dartm wi ſſinftiger Mnnf ſo f lden: denn n nt, d ee nrcen, ſyitt der dite n eer Ennnt ſe isſ ud uf A. e Erhde l iig iſſc n de Eete enr dekie N darit Aniltet kEnmihn artue⸗ 5 Darun = –— = 6 kd Hi Karer ui⸗ n welgene Denn Fihern dien tit dortentit eſtet ui ukunft, Gng s Hum n des iir ten Zrg e d . eiſe ſehni 1 4 8 fin. N. 45/ ch. 34, 12 8 6n. 1, deſlen 4 —ℳ S Der Prophet Jeremias. welche ich ſie verſtoſſen hatte, wie⸗ derum heraus, und dahin fuͤhrte, daß ſie auf ein Neues in ihrem Lande wvohnen. Jer. 16, 14. 9. * In Betreff der Propheten, will mir das Herz in meinem Leibe brechen, alle meine Gebeine zittern ; mir iß's wie einem betrunkenen Manne, und ich taumelte, gleich einem vom Weine triefenden Men⸗ ſchen, vor dem Angeſichte des Herrn, und vor der Schaͤrfe ſeiner heiligen Worte: 10. * Denn das Land iſt voll Ehebrecher; es ſeufzet unter der Schwere des Fluches; die Aecker in der Wuͤſte ſind vertrocknet: ſie laufen dem Boͤſen nach, und ihre Staͤrke gleicht ſich nicht mehr. II. * Die Propheten naͤmlich und die Prieſter ſind unrein; ſogar in meinem Hauſe habe ich ihre Bosheit gefunden, ſpricht der Herr. 12. Darum wird ihr Weg wie ein ſchlupfriger Pfad im Finſtern ſeyn, darauf ſie ſtraucheln und fal⸗ len werden: denn ich will über ſie in dem Jahre, da ſie ſollen heim⸗ geſuchet werden, Unheil kommen laſſen, ſpricht der Herr. 13. Ich habe auch an den Pro⸗ pheten zu Samarien Thorheit ent⸗ decket: ſie weisſagten im Namen Baals, und verfuͤhrten mein Volk Iſrael. 14. An den Propheten zu Jeru⸗ ſalem aber erblickte ich eine Gat⸗ tung der Ehebrecher, welche auf dem Wege der Luͤge daherſchleichen: ſie ſtaͤrken die Haͤnde der Boshaf⸗ teſten, damit ſich Niemand von ſei⸗ ner Pogsheit bekehre: * ſie ſind mir Alle zuſammen wie Sodoma, und ihre Einwohner wie Gomorrha ge⸗ worden. 15. Darum ſagt dieß der Herr 447 der Heerſchaaren von den Prophe⸗ ten: Sieh, ich will ſie mit Wer⸗ muth ſpeiſen, und mit Galle traͤn⸗ ken: denn von den Propheten zu Jeruſalem goß ſich die Verderbniß in das ganze Land aus. Jer. 9, 15. 16. So ſpricht der Herr der Heerſchaaren: Gebet den Worten der Propheten, welche euch mit ihren Weisſagungen betruͤgen, kein Gehoͤr: ſie ſchwatzen euch nur die Erdichtungen ihres Herzens vor, und reden nicht aus dem Munde des Herrn. Jer. 27, 9. 29, 8. 17. Sie ſagen zu denen, welche mich laͤſtern: Der Herr hat es ver⸗ ſprochen; es wird euch wohlgehen. Und zu einem Jeden, welcher nach der Bosheit ſeines Herzens dahin⸗ wandelt, ſprechen ſie: Kein Unheil wird uͤber euch kommen. Jer. s, I2. 14, I3. 18. Denn wer iſt in dem Ra⸗ the des Herrn geweſen, wer ht ihn geſehen, und ſeinen Ausſpruch gehoͤret? Wer hat ſeine Worte vernommen und gehoͤre? 19. Sehet, es wird der Grimm des Herrn wie ein Sturmwind losbrechen, und das daherſtuͤrmen⸗ de Ungewitter wird auf die Koͤpfe der Gottloſen herabſtuͤrzen. Jer. 30, 14. 20. Der Grimm des Herrn wird ſich nicht zuruͤckwenden, bis es ge⸗ than und vollzogen iſt, was er in ſeinem Herzen beſchloß: in den letzten Zeiten werdet ihr ſeinen Rathſchluß verſtehen. J 21. Ich ſandte dieſe Propheten nicht, und gleichwohl liefen ſie: ich redete nicht mit ihnen, und gleich⸗ wohl weisſagten ſie. Jer. 27/ 15. 29, 9. . 22. Waͤ⸗ 448 22. * Waͤren ſie in meinem Ra⸗ the geſtanden, und haͤtten meine Worte meinem Volke verkuͤndiget, ſo würde ich ſie freylich von ih⸗ rem boͤſen Wege, und von ihren verkehrten Gedanken zuruͤckgefuͤhrt haben. 23. * Meinſt du dann, ſpricht der Herr, daß ich ein Gott nur in der Raͤhe, und nicht auch ein Gott in der Ferne ſey? 24. Wird ſich wohl ein Mann in einem geheimen Orte ſo verber⸗ gen koͤnnen, daß ich ihn nicht ſehe, ſpricht der Herr? Bin nicht ich derjenige, welcher Himmel und Er⸗ den erfuͤllet, ſpricht der Herr? 25. Ich habe wohl gehoͤret, was dieſe Propheten geſagt haben, da ſie in meinem Namen Luͤgen weis⸗ ſagten, und ſprachen: * Mir hat getraͤumet, mir hat getraͤumet. 26. Wie lang werden dieſe Pro⸗ pheten ſich noch erfrechen, nichts als Luͤgen zu verbreiten, und die betruͤgeriſchen Einfaͤlle ihres Her⸗ zens fuͤr Weisſagungen zu verkau⸗ fen? 27. Sie wollen es dahin brin⸗ gen, daß mein Volk meines NRa⸗ mens um ihrer Traͤume willen, wel⸗ che Einer dem Andern erzaͤhlt, ver⸗ geſſen ſoll, wie ihre Vaͤter um Baals willen meines Namens ver⸗ geſſen haben. 28. Hat ein Prophet einen Traum gehabt, ſo erzaͤhle er ſeinen Traum: und wer mein Wort hat, der verkuͤnbige mein Wort in der Wahrheit: denn * wie reimen ſich preuer mit Weizen zuſammen, ſpricht der Herr? 29. Sind meine Worte nicht * gleich einem Feuer, ſpricht der Herr, und gleich einem Hammer, welcher Felſen zerſchmettert? Der Prophet Jeremias. (23. Kap.) 30. Darum ſehet, ich will uͤber die Propheten her, ſpricht der Herr, aus denen ein * Jeder meine Worte ſeinem Naͤchſten ab⸗ ſtiehlt. 31. Sehet, ich will uͤber die Pro⸗ pheten her, ſpricht der Herr, * wel⸗ che eigenmaͤchtig ihre Zungen ge⸗ brauchen, und ſagen: Dieß ſpricht der Herr. . 32. Sehet, ich will uͤber die Pro⸗ pheten her, ſpricht der Herr, * wel⸗ che luͤgenhafte Traͤume haben, die⸗ ſelben erzaͤhlen, und mein Volk mit ihren Betruͤgereyen und Wundern verfuͤhren: da ich ſie doch nicht geſandt, noch ihnen etwas befohlen habe; wie ſie dann auch dieſem Volke keinen Nutzen brachten, ſpricht der Herr. 33. * Wenn dich dann dieſes Volk, oder ein Prophet, oder ein Prieſter fragen, und ſprechen wird: Was iſt die Laſt des Herrn? So ſollſt du ihnen antworten: Ihr ſeyd die Laſt: denn ich will euch abwerfen, ſpricht der Herr. 34. Und wann ein Prophet, oder ein Prieſter, oder Jemand aus dem Volke ſagen wird: Die Laſt des Herrn; ſo will ich denſel⸗ ben Mann und ſein Haus heimſu⸗ en. 4 35. Ein Jeder ſoll daher zu ſei⸗ nem Naͤchſten und zu ſeinem Bru⸗ der ſagen: * Was hat der Herr ge⸗ antwortet, was hat der Herr ge⸗ redet? 36. Von der Laſt des Herrn aber ſoll man hinfort keine Mei⸗ dung thun: * denn es wird einem Jeden ſeine eigne Rede eine Laſt ſeyn: weil ihr die Werke des le⸗ bendigen Gottes, des Herrn der Heerſchaaren, unſers Gottes, ver⸗ drehet habe 37. S 1 Ed ſolſt d (en: Was hat (ortet, und w. ſrochen? 10. Wenn ſhe n laſ des Heem des: Wei ih hl habet, baich ſen ſei, ihr ſoll b dos heenn Au⸗ 4 2 R 6 m holk heitn Me⸗ en⸗ A e habt mne en Eun n finnz daß ſder Boheie in Hiit⸗ . z de ulte dadon in wilich un eunr & in widderan n, ld ſe 89 de die Har⸗ eſis aan aitt, 4 N 4 e phete e, denen intg edven Rite ichuil leenk icht derhen g ihre ge ſogen: D h bil len iht e hen Tlaure h Und mend ehen und i ſe feneing, dom Mupen A. Proſſeht duſ dis i en arrnent. dann n iit N N vonn ( = Der Prophet Jeremias. 449 37. So ſollſt du den Propheten 39. So will ich euch ergreifen, fragen: Was hat der Herr dir ge⸗ forttragen, und euch ſammt dieſer antwortet; und was hat der Herr Stadt, welche ich euch und euren geſprochen? VLaaͤtern gegeben habe, aus meinem 38. Wenn ihr nun doch ſaget: Angeſichte hinwegſchaffen. Die Laſt des Herrn; ſo ſpricht der 40. Ich will euch in eine immer⸗ Herr dieß: Weil ihr auf ſolche Art waͤhrende Schande und ewige geredet habet, oda ich euch doch be⸗ Schmach ſtuͤrzen, welche keine Ver⸗ fehlen ließ, ihr ſollet nicht ſagen: geſſenheit jemals ausloͤſchen wird. Die Laſt des Herrn; Jer. 20, II. Auslegung des XXIII. Kapitels. V. 2. er Herr ſpricht, voll gerechten Unwillens, zu den Hirten, oder vielmehr zu den Miethlingen, welche mein Volk leiten ſollten, aber nur Hirten dem Namen nach ſind, und die ihrem Amte anklebenden Pflichten nicht erfuͤllen: Ihr habt meine Schafe nicht beſucht, nicht nachgeſehen, ob denſelben Etwas mangle, oder irgend Etwas ihnen Schaden brin⸗ gen koͤnnte; daher will ich euch heimſuchen, das iſt, ſtrafen, we⸗ gen der Bosheit eurer Geſinnungen ſowohl, als eurer Werke, wie es im Hebraͤlſchen heißt. V. 3. Die Ueberbleibſel meiner Heerde aber, oder diejeni⸗ gen, welche davon nach geendigter Gefangenſchaft noch uͤbrig ſeyn werden, will ich durch meine Fürſicht aus allen Laͤndern, wohin ſie aus eurer Schuld und durch eure Nachlaͤßigkeit ſind zerſtreuet worden, wiederum zuſammen ſammeln, gleich einem ſorgfaͤltigen Hirten, und ſie auf ihre Selder, naͤmlich nach Judaͤen zuruͤckfuͤh⸗ ren, wie die Hebraer, Theodoret und Hugo nebſt dem Sanchez es erklaͤren. Dieſe Verheißung wurde auch durch den Zorobabel, den Jeſus (Agga. 1, 1.) und Esdras dem Buchſtaben nach; im ſinnbildlichen Hauptverſtande aber, auf welchen der heilige Geiſt vor⸗ nehmlich abgezielet hat, durch Chriſtum und ſeine Apoſtel vollkom⸗ men erfuͤllet, wie der heilige Hieronymus und Raban ſprechen, und der Prophet (Ezechiel 34, 13.) ebenfalls vorgeſagt hat⸗ V. 4. Ich will alsdann auch beſſere Hirten, als die vorigen waren, fuͤr ſie zu ihrer Beſorgung erwecken. Dieſe werden ihren Schafen die vortrefflichſte Weide der Lehre, der Gnade und der Saͤkramente verſchaffen. Keines, welches die Apoſtel hoͤret, und H. Jak. Tirins VIII. Band. S ihnen 450 Der Prophet Jeremias. (23. Kap.) ihnen gehorcht, wird an der Zahl abgehen, oder mangeln; keines wird ſich vom Schafſtalle verirren, und fuͤr verlohren gehalten werden muͤſſen. V. 5. Sieh, es koͤmmt die Zeit, die Tage naͤhern ſich, daß ich dem David, oder aus dem Stamme deſſelben einen aͤchten Zweig, oder rechtmaͤßigen Abkoͤmmling erwecken werde, naͤmlich den Meſſias, auf welchen der Chaldaͤer nebſt allen Hebraͤern, wie auch der heilige Hieronymus mit andern Vaͤtern und Lehrern die⸗ ſe Stelle ausdeuten. V. 6. Zu derſelbigen Zeit, in den Tagen des Meſſias, wie der Chaldaͤer und die Siebenzig ſagen, wird Juda, oder die zwo Zuͤnfte, welche dem Hauſe Davids treu geblieben, errettet wer⸗ den durch die Thaten dieſes ihres neuen Koͤnigs, und Iſrael, oder die uͤbrigen zehn Zuͤnfte unter dem Schutze deſſelben in voller Sicherheit und Ruhe wohnen, wenn ſie ſeinen Befehlen folgen, wie auch ein anderer Prophet (Iſa. 2, 4.) ſchon vorgeſagt hat. Dieß iſt der Name, welchen man ihm geben wird, naͤm⸗ lich: Der Herr unſer Gerechter. Im Hebraͤiſchen heißt es: Der Herr, unſere Gerechtigkeit; im Chaldaͤiſchen aber: Es wird uns vor des Herrn Angeſicht Gerechtigkeit wiederfahren. Der Pro⸗ phet will hiedurch ſagen: Die Glaubigen, um ihre Liebe, ihre Dankbarkeit und ihr Vertrauen gegen den Geſalbten des Herrn an den Tag zu legen, werden unablaͤßig von ihm ſengen: Dieſer iſt Gott, welcher uns gerechtfertiget, und durch ſeinen Tod erloͤſet hat; dieſer iſt Jeſus, unſer Heiland. So erklaͤren dieſe Worte alle griechiſche und lateiniſche Vaͤter, ja die mehreſten Rabbiner ſelbſt, welche Caſtro anfuͤhret. Dieſe Stelle iſt merkwuͤrdig, weil ſie die Gottheit unſers theuerſten Erloͤſers in ſich haͤlt: denn der Name Herr, wird hier in der Grundſprache mit dem Worte Jehova aus⸗ gedruͤckt, eine Benennung, welche Gott allein zukoͤmmt: darum iſt er nicht nur unſer Gerechter, ſondern unſere Gerechtigkeit ſelbſt. V. 9. In Betreff alſo der falſchen Propheten, welche die Menſchen von dieſer einzigen Brunnquelle des lebendigen Waſſers weg, und auf Suͤmpfe fuͤhren, will mir das Herz in meinem Kei⸗ be brechen vor Wehemuth und Verdruß uͤber ihre entſetzliche Bos⸗ heit ſowohl, als uͤber ihre erſchreckliche Beſtrafung, welche auf dieſelben wartet. G . V. 10. Denn das Land iſt voll Ehebrecher, es wimmelt von Leuten, welche die ihrem Gott geſchworne Treue gebrochen . un — Aſch in die der Schwe aungen und Men mit pwuſtet; wie Zurke gleiht i ſonſt Proph isſcgung, un n ſio ſhne En der (iſte Tyt unn, innerlch Deig e le fteben Aut einer ſprit. . . 22. V lhner niht nt, Und httn n hriche den t Wege zu RN nſegic 4 Urhen h ſing mnd ſe Bllens „1 9) er ninfent t velefne nge nihir ſtlben enn lken werde t 1alen Hehen tern und kn des Neſe Nuds, (N ſcben, eren onige, ! ute Neſcie⸗ Befeglnte Ngeſcnfe n geben i iſtenheß⸗ cber: Er fihten un ſe 4 Geſtten hihn ſint ſem, lre ſenhiect frinſg 6 t: dun Won fünen Gnitn, rcpheni G lteſdht⸗ 6 end en 1 ie lſee fenn7 5 hreche⸗ 4 N Der Prophet Jeremias. 451 und ſich in die Arme der Goͤtzen geworfen haben; es ſeufzet un⸗ ter der Schwere des Fluches. Dieß heißt: Wegen der Gottes⸗ laͤſterungen und dem vielfachen Grauel der falſchen Propheten iſt Judaͤen mit Unfruchtbarkeit geſtrafet worden; es liegt oͤde und verwuͤſtet; wie Hugo und Lyran dieſe Stelle erklaͤren. Ihre Staͤrke gleicht ſich nicht mehr. Das iſt: Sie vermoͤgen nicht, was ſonſt Propheten vermoͤgen, welche ſtark im Worte oder in der Weisſagung, und in Wundern zu ſeyn pflegen: aber dieſe Gott⸗ loſen ſind ſchwach, luͤgenhaft und betruͤgeriſch. V. 11. Die Propheten und Prieſter ſind unrein; oder, wie der hebraͤiſche Text ſich ausdruͤckt: Gleißner; aͤußerlich ſtellen ſie ſich fromm, innerlich aber ſind ſie die aͤrgſten Boͤswichte. V. 14. Sie ſind mir wie Sodoma geworden. Ich verab⸗ ſcheue ſie eben ſo ſehr, wie die Einwohner dieſer verruchten Staͤdte, und mit einer gleichen Strafe, naͤmlich mit Feuer hier und dort, werde ich ſie zuͤchtigen, wie Hieronymus nebſt dem Raban und Hu⸗ go hier ſoricht. V. 22. Waͤren ſie in meinem Rathe geſtanden; haͤtten die⸗ ſe Luͤgner nicht mit ſolcher Unverſchaͤmtheit meinen Namen mis⸗ braucht, und ſich falſchlich fuͤr meine Propheten ausgegeben; ſon⸗ dern hatten mich gefragt, und die aus meinem Munde erhaltenen Ausſpruͤche dem Volke verkuͤndiget: ſo wuͤrde ich ſie von ihrem boͤſen Wege zuruͤckgefuͤhret, und nicht zugelaſſen haben, daß ſie ſich die entſetzlichen Strafen, welche nun ihrer warten, auf den Hals gezogen haͤtten. Alſo leſen der heilige Hieronymus nebſt dem Hugo und Raban, wie auch Thomas und die verbeſſerte roͤ⸗ miſche Bibelausgabe. In dem Hebraͤiſchen aber, in dem Griechi⸗ ſchen und Chaldaiſchen, wie auch in der lateiniſchen koͤniglichen Auflage heißt es: So haͤtten ſie, dieſe Propheten, das Volk von ſeinem boͤſen Wege zuruͤckgefuͤhrt, und nicht ſo weit in den La⸗ ſtern kommen laſſen, welche mein Aug beleidigen, und mich zur Rache auffordern, oder V. 23. Meinſt du dann, thoͤrichter Boͤſewicht, wer du im⸗ mer biſt, daß ich nur ein Gott in der Naͤhe, und nicht auch in der Ferne ſey? Glaubſt du etwa, ich ſehe und wiſſe bloß, was in der Naͤhe, oder im Hunmel geſchehe, und nicht auch jenes, was in der Ferne, an dem entlegenſten Ende der Schoͤpfung geſchieht? Vielleicht luͤgſt du dir ſelbſten vor, trugvoller Prophet, ich hoͤre es nicht, wenn du meinem Volke zurufeſt: Ff 2 V. 25. Mir 452 Der Prophet Jeremias. (23. Kap.) V. 25. Mir hat getraͤumet. Das iſt: Ich habe im Traume ein prophetiſches Geſicht gehabi; wie ihr Afterpropheten euch faͤlſch⸗ lich zu ruͤhmen pfleget, um euch Anſehen, auf Koͤſten meiner Ehre und der Wahrheit zu verſchaffen. Aber S V. 28. Wie reimen ſich leere Spreuer mit reinem Wei⸗ zen? Das iſt, Luͤgen mit Wahrheit, erdichtete Vorgebungen fal⸗ ſcher Propheten mit meinen untruͤglichen Weisſagungen? Spreuer ſind alle Luͤgen, welche kein Korn, keine Kraft enthalten; aber das Wort Gottes iſt Weizen fuͤr die Seele, es naͤhrt und ſtaͤrket die⸗ ſelbe. Wie ſchickt ſich Licht zur Finſterniß? Das Wort Gottes iſt V. 29. Gleich einem Feuer, welches den Verſtand erleuch⸗ tet, den Wilen entzuͤndet, und die Begierden laͤuteret; da im Ge⸗ gentheile Menſchenworte Finſterniſſen ſind, welche die Seelen ver⸗ fuͤhren, und in's Verderben ſtuͤrzen. Endlich iſt Gottes Wort gleich einem Hammer, welcher Felſen zZerſchmettert, ſteinharte Her⸗ zen geſchmeidig macht, wenn ſie nachgeben; dieſelben aber auch, im Falle, daß ſie widerſtehen, zu Staub zermalmet, wie ich es den fal⸗ ſchen Propheten machen werde, von welchen ich hier drey Gattun⸗ gen euch vorſtelle. Zu der erſten Gattung derſelben gehoͤret jeder, V. 30. Welcher alle meine Worte ſeinem Naͤchſten ab⸗ ſtiehlt, das iſt, welcher einige Ausſpruͤche und Redensarten meiner wahren Propheten auffaͤngt, und entweder ſein luͤgenhaftes Ge⸗ plauder damit wuͤrzet, um ſich beym Volke Glauben zu verſchaffen; oder aber, welcher durch falſche Auslegung dieſelben nach ihrem Sinne drehet, wie Hanania (Jerem. 28, 2.) gethan hat, und die Irrlehrer, ſpricht der heilige Hieronymus, taͤglich es machen. Die zweyte Gattung falſcher Propheten ſind diejenigen, V. 31. Welche eigenmaͤchtig ihre Zungen gebrauchen, oder die Sprache wahrer Propheten annehmen, aber nur reden, was dem Volke gefällt, und die Ohren deſſelben kitzelt. Denn die wahren Propheten gebrauchen ihre Zungen nicht eigenmaͤchtig, ſondern uͤberlaſſen ſie gaͤnzlich der Leitung Gottes, welcher durch ſelbes ſei⸗ nen Willen und Entſchluß uͤber zukuͤnfnge Dinge nach Belieben verkuͤndiget; wie der Chaldaer, Hugo und der heilige Thomes hier ſprechen. Aber nicht ſo verhalten ſich die Afterpropheten. Sie ſchmieren, wie dieſe Stelle Vatablus und Lyran uͤberſetzen, ihre Zungen, oder ſind, was man im Deutſchen Glattzungler nenne . welche Ge des Volk d uſchen. igen, V. 32. Wel Ulhtnen, Gott Uz velhe nit i ſatboret Hilfe ne; mit ihren Ullaſezung des n Juthümern, G mich de wahren 33. Wen ſ cher Ener nd ſotnwe Wus iſ ſet nicder ſit llt du ihnen rch eure e n, und nahe Ir. Ver c I wil ench ihen, ſri 9 Uthlte n elki ind n iſe ſomtde — = fum je 8 ch hakeirde kopherntnnſ⸗ Kiſinnn 6 r mit let Ahint ignngn R tt un fit Ns Warte Vertone ute tji lche de nu GoneVr elt, falen eſtlben n 1,wie 6en 46 Hier de 8 ſelb inenn tſic POhllumi Pecet en ni, 6 SE — . Der Prophet Jeremias. 453 welche das Volk durch Zuckerworte und ſuͤße, troſtreiche Verheiſ⸗ ſungen taͤuſchen. Die dritte Art von dieſer verworfenen Brut ſind diejenigen, V. 32. Welche luͤgenhafte Traͤume haben, das iſt, faͤlſchlich ſich ruͤhmen, Gott habe in einem naͤchtlichen Geſichte mit ihnen ge⸗ redet; welche nit ihren Wundern, mit betruͤgeriſchen Verheißungen wunderbarer Hilfe von Oben; mit ihren Verzuckungen, ſagt der Hebraer; mit ihrer Vermeſſenheit, heißt es im Chaldaiſchen; nach der Ueberſetzung des Vatablus aber, mit ihrer Leichtfertigkeit und ihren Irrthuͤmern, wie die Siebenzig leſen, mein Volk verfuͤh⸗ ren, daß es mich nicht mehr fuͤrchtet, meine Drohungen nicht ach⸗ tet, und die wahren Propheten verlachet. V. 33. Wenn dich dann, mein Jeremias, dieſes betrogene volk, oder Einer und der Andere von dergleichen Betruͤgern fra⸗ gen, und ſpottweiſe ſprechen wird: Ey, ſag mir doch, mein Pro⸗ phet: Was iſt jetzt wohl die Laſt des Herrn? 7 was haſt du uns dermal wieder fuͤr ein Ungluͤck im Namen deſſelben anzukuͤndigen? So ſollſt du ihnen auf meinen Befehl antworten: Ruchloſe, ihr ſeyd durch eure graͤuliche Laſter die unertraͤglichſte LCaſt Gottes ge⸗ worden, und machet dieſe noch immer durch euer hoͤhniſches Geſpoͤtt ſchwerer. Aber ich bin muͤde, euch langer zu ertragen: Ich will euch abwerfen, und aus dieſem Lande in Chaldaͤen hinſchleudern, ſpricht der Herr. Wenn ihr euch alſo gut rathen laſ⸗ ſet, ſo enthaltet euch kuͤnftig dieſes unanſtaͤndigen, beleidigenden Scherzens; und wollet ihr euch erkundigen, ob, und was Gott ge⸗ redet hat, ſo meidet dieſen anzuͤglichen Ausdruck: Laſt, und fraget geradehin mit geziemender Ehrfurcht: V. 35. Was hat der Herr geantwortet? 2 was hat der Herr geredet? Werdet ihr aber euch dieſes gehaͤßigen Wortes, Laſt, auch forthin noch ſpottweiſe bedienen; ſo ſoll euch euer gottloſer Spaß gewiß theuer genug zu ſtehen kommen: V. 36. Denn es wird einem jeden ſolchen Veraͤchter meines Wortes dieſe ſeine eigene Rede eine Laſt ſeyn, welche ihn er⸗ druͤcken ſoll. Ich will naͤmlich dieſes Ausdrucks halber alle derglei⸗ chen ruchloſe Spoͤtter mit den ſchwereſten Strafen zuͤchtigen, und in das aͤußerſte Verderben ſtuͤrzen. F f 3 Das 45⁵4 Der Prophet Jeremias. (24. Kap.) Das XXIV. Kapwitel. Unter dem Bilde zweyer Koͤrbe voll Feigen, wird den beyden Koͤ⸗ nigen Jechonias und Sedecias, ihr Schickſal vorbedeutet. 1. * ieh, der Herr zeigte mir S zween volle Feigenkoͤr⸗ be, welche vor den Tempel des Herrn hingeſtellet waren, nachdem Rabuchodonoſor, der Koͤnig Baby⸗ lons Jechonias, den Sohn Joa⸗ kims, Koͤnig von Juda, und ſeine Fuͤrſten ſammt den Waffenſchmie⸗ den und Kriegsbaumeiſtern aus Je⸗ ruſalem hinweggefuͤhret, und nach Babhylon uͤberſetzet hatte. 2. In dem einen Korb lagen vortrefflich gute Feigen, wie? die fruͤhrzeitigen Feigen zu ſeyn pflegen: in dem andern aber lagen ſehr ſchlechte Feigen, welche man nicht eſſen konnte, weil ſie nichts taug⸗ ten. 3. Und der Herr ſprach zu mir: Was ſiehſt dei, Jeremias? Ich ant⸗ wortete: Feigen; gute, ſehr gute Feigen, und ſchlechte, ſehr ſchlech⸗ te Feigen, welche man nicht eſſen kann, weil ſie nichts taugen. 4. Da ergieng des Herrn Wort an mich, und er ſprach. 5§. Dieß ſagt der Herr, der Gott Iſraels: * Wie dieſe Feigen gut ſind, ſo will ich auch die Gefangenen aus Juda, welche ich von dieſem Orte hinweg in der Chaldaͤer Land geſchickt habe, fuͤr gut anſehen: 6. * Ich will ſie mit verſoͤhnten Augen anblicken, und wiederum in dieſes Land zuruͤckfuͤhren: ich will ſie anbauen, und nicht zerſtoͤren; ich will ſie pflanzen, und nicht ausreuuen. M 7. Dazu will ich ihnen ein Herz geben, welches mich erkennet, daß ich der Herr ſey: ſie werden mein Volk, und ich werde ihr Gott ſeyn: denn ſie werden ſich von ganzem Herzen zu mir bekehren. Zer. 7, 23. 31. 33. 8. Wie herentgegen die andern Feigen ſo ſchlecht ſind, daß man ſie nicht eſſen kann, weil ſie nichts taugen: ſo will ich, ſpricht der Herr, * Sedecias, den Koͤnig von Juda, ſeine Fuͤrſten, und die uͤbri⸗ gen zu Jeruſalem, welche in dieſer Stadt zuruͤckgeblieben ſind, ſammt denen, die in Egppten wohnen, preis geben; 9. Ich will ſie allen Koͤnigrei⸗ chen der Erde zum Plagen und zum Quaͤlen uͤbergeben; * ſie ſollen zum Beyſpiele, zum Spruͤchworte, zum Geſpoͤtte, und zum Fluche an allen Orten werden, wohin ich ſie ver⸗ ſtoſſen habe. 10. Schwert, Hunger und Peſt will ich unter ſie ſenden, bis ſie aus dem Lande, welches ich ihnen und ihren Vaͤtern gegeben habe, werden vertilget ſeyn. Jer. 29, 17. Auslegung des XXIV. Bapitels. V. 1. Se der err zeigte mir zween volle Feigenkoͤrbe, . welche vor den Tempel des Herrn hingeſtellet wa⸗ ren, in deſſen Vorhofe verſchiedene Gattungen Fruͤchte verkauft wur⸗ ien, danit ſch ſen konnte, vo ſhanen dutfte, i tet, Durch dieſes t mur den Sede dern anchden Jen ln habe er nicht a en Meer noch im ſalt inie Enfe tr ſet nener Iuſlen enfen 1,15) Vrrurfe d2 de ſt Eeeſin ins fn und ſchne Uce nd gegen, C Ennmg, n iſtlche behr, i tn den gain — le Amndun ) bede D n eegen 4 e Gefangen 6 ſine Hof oruſ dete ignendet 1 Eunn hlen, . liße N “ — In ung und Seinigen 1)Dan, 2 Men 6n – =☛ — — S== — I lnmi I, td der iüel aol vorbcket rickfheen⸗ ind nicht pee fonzen, Ml . lic ſfon ich etenne, eh: ſe en verde iheet en ſch ß beehlen. 1,31. . entgegen Ree m, Mlß bil ic, cat der Ukſten udl len, welt⸗ hete ſ Ehpin ſe e zunchihtun B ſt i . 4 ☛ 4 Der Prophet Jeremias. 455 wurden, damit ſich das Volk bequem mit Opfern fuͤr den Herrn verſehen konnte, vor deſſen Angeſicht Niemand mit leeren Haͤnden erſcheinen durfte, (Exod. 23, 15.) wie Anton Fernandez à) hier anmerket. Durch dieſes Sinnbild wollte Gott zu verſtehen geben, er ſehe nicht nur den Sedecias, welcher damals perſoͤnlich zugegen war, ſondern auch den Jechonias, obwohl dieſer dem Leibe nach abweſend waͤre, habe er nicht aus den Augen verlohren, und er werde es dem⸗ ſelben, da er noch immer der Gegenſtand ſeiner vaͤterlichen Fuͤrſor⸗ ge auch in der Entfernung ſey, nicht zum Nachtheil gereichen laſſen, daß er jetzt, meiner Anordnung gemaͤß, ſo weit von dem Tempel zu Jeruſalem entfernet lebt, woruͤber ihm doch die Juden (Ezech. II, 15.) Vorwuͤrfe zu maͤchen pflegten. V. 2. Die fruͤhzeitigen Feigen werden diejenigen genannt, welche die erſten im Heumonate reif werden. Sie ſind die beſten, ſuͤßeſten und ſchmackhafteſten, als auf welche der Baum ſeine fri⸗ ſche Kraͤfte, und ſeinen beſten Saft verwendet. Die Spatfeigen herentgegen, als Erzeugniſſe eines ſchon entkraͤfteten und erſchoͤpf⸗ ten Stammes, ſind insgemein unvollkommen und geſchmacklos. Die ſittliche Lehre, welche ſich aus dieſem Sinnbilde ziehen laͤßt, kann bey dem Salmeron b) nachgeſehen werden; Gott aber macht hier die Anwendung davon auf folgende Weiſe: V. 5. wie dieſe Feigen in dem erſten der zwey Koͤrbe gut ſind, und deßwegen von Jedermann geliebt werden, ſo will ich auch die Gefangenen aus Juda, naͤmlich den Koͤnig Jechonias 1 und alle ſeine Hoͤflinge, welche ſich auf meinen Befehl an den Na⸗ buchodonoſor ergeben haben, und nach Babylon in die Gefangen⸗ ſchaft gewandert ſind, fur gut anſehen; das iſt, ich will ſie ſchuͤ⸗ hen und erhalten, wie man fuͤr auserleſene Fruͤchte Sorge traͤgt. V. 6. Ich will ſie mit verſoͤhnten Augen anblicken. Dieſe Verheißung wurde nicht nur an dem Jechonias (4. Kon. 25, 27.) und den Seinigen; ſondern auch an dem Daniel und ſeinen Geſel⸗ len ; (Dan. 2, 48.) an Esdras, Nehemias, Mardochaͤus und ſo vie⸗ len Andern (Jerem. 29, 4.) vollkommen erfuͤlet. F f 4 V. 8. Se⸗ a) FPernandez. L. de Viſionib. vet. Teſt. Viſ. I. b) Salmeron Tom. 7. Tr. at. J 456 Der Prophet Jeremias. ä(25. Kap.) V. 8. Sedecias den Koͤnig herentgegen und alle Fuͤrſten von Juda, welche wider meinen Befehl zu Jeruſalem verblieben, oder, nach dem Falle des Jechonias, aus Furcht der Chaldaer nach Egyp⸗ ten geflohen ſind, und in dieſem Reiche noch wohnen, will ich ih⸗ ren Feinden preis geben, und ſie durch die ganze Welt zerſtreuen; ich will ſie der Verachtung und Grauſamkeit aller Volker, unter de⸗ nen ſie wohnen, ohne alle Gnade uͤberlaſſen. ;— Wenn man in Zukunft Jemanden beſchimpfen, oder ſein Ungluͤck be⸗ ſchreiben will, wird man ſagen: Er iſt armſeliger als ein Jud, veraͤcht⸗ licher als Sedecias. Und wenn die Leute Einem alles Unheil an den Hals wuͤnſchen wollen, werden ſie ſich des Ausdruckes bedunen: Es ſoll ihm wie dem Sedecias ergehen; ein Bruder, ein Gefahrt des Se⸗ decias im Misgeſchicke ſoll er werden. Alſo erklaͤret Vatablus und Unſer Prophet ſelbſt (Jerem. 29, 22.) die gegenwaͤrtige Stelle. Das XXV. Kapitel. = V. 9. Sie ſollen zum Beyſpiele des bitterſten Elendes, zum Spruͤchworte und zum Fluche an allen Orten werden. Dieß heißt: Der Prophet ſagt den Juden die babyloniſche Gefangenſchaft vor. 1. Dies iſt der Ausſpruch uͤber das ganze Volk Juda, welcher im vierten Jahre Joakims, eines Sohns vom Joſias, Koͤnigs in Juda, und im erſten Jahre Na⸗ buchodonoſors, des Koͤnigs von Babylon, dem Jeremias bekannt gemacht wurde. 2. Der Prophet Jeremias verkuͤn⸗ digte denſelben dem ganzen Volke von Juda, und allen Einwohnern Jeruſalems, ſprechend: 3. Von dem vierzehnten Jahre des Joſias, eines Sohns von Am⸗ mon, Koͤnige in Juda, an, bis auf den heutigen Tag, iſt dieß das drey und zwanzigſte Jahr, daß der Herr zu mir alſo geſprochen hat: Ich habe enuch fruͤhzeitig gewarnet, ihr aber gabet mir kein Gehoͤr. 4. Der Herr ſandte alle ſeine Diener, die Propheten, an euch ; er ſandte ſie fruͤhzeitig und haͤufig an euch: ihr aber wolltet nichts hoͤ⸗ ren, noch eure Ohren zum Hoͤren neigen, 5. Da er ſagte: Fehret Alle von eurem boͤſen Wege und von euren ſehr boͤſen Gedanken zuruͤck; ſo werdet ihr in dem Linde, welches der Herr euch und euren Vaͤtern gegeben bat, immer und ewig wohnen. 4. Koͤn. 17, 13. Jer. I19, I1. 35, I5. 6. Laufet den fremden Goͤttern nicht nach, ihnen ju dienen, und ſie anzubethen; reizet mich mit den Werken eurer Haͤnde nicht zum Zorne, ſo will ich euch kein Ungluͤck zuſchicken. 7. Jhr aber, ſpricht der Herr, habet mir kein Gehoͤr gegeben, R ne ern n tich mmit den de zum Zotne g ſich ſelof Unheil 6 Darun ſpeicht Pelſchcoren alſo: 1n Votken tein et, 9 Gehet, ſo will ich der Herr, un . des Nordens, w donoſor, den Kon mminen Diener , ind ſee ſower d und ſeine Cin r ne Bilter, p nſegen herfihre niin; ſe zunn r Eotte, i ingen Diſte n 1 , Jh wil nſtrch, die f de laer des Mrut, dos get⸗ und da iſcht n hinweenehnn 1 Deſcs gan Wiſte and ſnn d gle 1 dun Nr Ater lng d ce ven den lie emn dem dſcnenn ſ olen R aeftſen dſ er belbliben e hldger te n; nen, wi 6 Wul ſc Velker nr ſen Clene erden. O der ſein lnt ein h les Uifeln. 6s bediſens Ctet Lartle nintge e Gefunnte erpfel t Gen tizeitzn! bel woltti Ole lef Rer Ktt⸗ Dege n edanker N. den Lod,, T udt nl nnt 5 Roͤn 1! 6 I1. 970 B Der Prophet Jeremias. dern mich mit den Werken eurer Haͤnde zum Zorne gereizet, und al⸗ ſo euch ſelbſt Unheil zugezogen. 8. Darum ſpricht der Herr der Heerſchaaren alſo: Weil ihr mei⸗ nen Worten kein Gehoͤr gegeben habet, 9. Sehet, ſo will ich hinſenden, ſpricht der Herr, und * alle Voͤl⸗ ker des Nordens, wie auch Nabu⸗ chodonoſor, den Koͤnig von Baby⸗ lon, meinen Diener, zu mir neh⸗ men, und ſie ſowohl uͤber dieſes Land und ſeine Einwohner, als uͤber alle Voͤlker, welche rings he⸗ rum liegen, herfuͤhren: ich will ſie erwuͤrgen; ſie zum Schrecken und zum Spotte, ihr Land aber zu ei⸗ ner ewigen Wuͤſte machen. 10. * Ich will auch das Freu⸗ dengeſchrey, die froͤhlichen Geſaͤn⸗ ge, die Lieder des Braͤutigams und der Braut, das Geraͤuſch der Muͤh⸗ len, und das Licht der Lampe von ihnen hinwegnehmen: Dieſes ganze Land ſoll zu einer Wuſte und zum Schrecken werden, und alle dieſe Voͤlker ſol⸗ len dem Koͤnige zu Babylon ſie⸗ benzig Jahre lang dienen. 12. Wenn aber die ſiebenzig Jahre vollendet ſind, alsdann will ich, ſpricht der Herr, den Koͤnig zu Babylon ſammt ſeinem Volke, und das Land der Chaldaͤer um ih⸗ rer Suͤnden willen es zu einer ewigen Wuͤſte machen. 2. Par. 36, 22. I. Esdr. I, I. Jer. 26, 6. 29, 10. Dan. 9, 2. 13. * Ich will auch an dieſem Lande alle meine Worte, welche ich wider daſſelbige geredet habe, ſammt allem dem, was in dieſem Buche geſchrieben ſteht, und was Jeremias allen Voͤlkern in ſeinen Weisſagungen gedrohet, wahr ma⸗ chen: . henfuchen, und 452 14. * Weil ſie denſelben gedienet haben, obwohl ſie maͤchtige Voͤlker und große Koͤnige waren; ich will ihnen nach ihren Werken und nach den Thaten, welche ſie begangen haben, ihren Lohn geben. 15. Denn der Herr der Heer⸗ ſchaaren, der Gott Iſraels, ſpricht alſo: * Nimm den Kelch dieſes Zornweins aus meiner Hand, und veiche ihn allen Voͤlkern, zu welchen ich dich ſenden werde: 16. Sie werden trinken, daß ſie taumeln, und vor dem Anblicke des Schwertes, welches ich unter ſie ſchicken will, von Sinnen kommen werden. 17. Da nahm ich den Kelch aus der Hand des Herrn, und reichte ihn allen Voͤlkern, zu welchen mich der Herr ſandte: 18. Der Stadt * Jeruſalem den Staͤdten in Juda, ihren Koͤni⸗ gen und Fuͤrſten, damit ich ſie zur Wuͤſte, zum Schrecken, zum Spot⸗ te und zum Fluche machte, wie es noch heutiges Tages iſt: 19. Auch Pharao, dem Koͤnige in Egypten, ſeinen Dienern, ſeinen Fuͤrſten, und ſeinem ganzen Volte: 20. Und Allen insgeſammt: al⸗ len Koͤnigen des Landes Hus, allen Koͤnigen des Landes der Philiſter; denen zu Aſcalon, Gaza, Akkaron, und den Uebergebliebenen zu Azot, 21, Den Edomiten, Moabi⸗ ten und Ammoniten, 22. Allen Koͤnigen zu Tyrus, allen Koͤnigen zu Sidon, und den Koͤnigen der Juſeln, welche jenſeits des Meres liegen; Denen von Dedan, von Theina, von Butz, une Allen, wel⸗ che geſchorne Haare iragen, 24. Allen Koͤnigen Arabiens, al⸗ Ff 5 len 45⁵8 len Koͤnigen gegen Niedergang, wel⸗ che in der Wuͤſte ihren Sitz haben; 25. Allen Koͤnigen von Zambri, allen Koͤnigen von Elam, und al⸗ len Koͤnigen der Meder, 26. Nebſt dieſen allen Koͤnigen des Nordens in der Naͤhe und in der Ferne, * Einem wie dem An⸗ dern, und allen Koͤnigen der Erde, welche auf ihrer Oberflaäche ſind: Der Koͤnig Seſach aber ſoll zu⸗ letzt nach ihnen trinken. 27. Sag ihnen: Der Herr der Heerſchaaren, der Gott Iſraels ſpricht: Trinket, bis ihr taumelt; erbrechet euch, fallet zu Boden, und ſtehet vor dem Schwerte⸗nicht mehr auf, welches ich uͤber euch ſchicken werde. 28. Wenn ſie aber den Kelch von deiner Hand nicht annehmen wol⸗ len, um davon zu trinken, ſo ſag zu ihnen: Der Herr der Heerſchag⸗ ven ſpricht: Ihr werdet ihn gewiß trinten muſſen: 29. Denn ſehet, ſelbſt in der Stadt, welche meinen Namen traͤgt, will ich mit der Zuͤchtigung anfangen: und ihr ſolltet, gleich Unſchuldigen, von der Strafe ver⸗ ſchonet bleiben? Nein! ihr ſollet nicht verſchont bleiben: denn ich fordere das Schwert uͤber alle Be⸗ wohner des Erdbodens auf, ſpricht der Herr der Heerſchaaren. I. Pet. 4, 127. 30. Verkuͤndige ihnen daher alle dieſe Worte, und ſag ihnen: Der Herr wird von der Hoͤhe herab bruͤllen, und aus ſeiner heiligen Wohnung ſeine Stimme hoͤren laſ⸗ en; *er wird über ſeine herrliche Wohnſtadt ſchrecklich bruͤllen: es wird ein Zuruf, gleich dem Zurufe der Keltertreter, wider die Ein⸗ wohner des Landes erſchallen: Joel 3, 16. Amos I, 2. Der Prophet Jeremias. (25. Kap.) 31. Der Schall wird bis an die aͤußerſten Graͤnzen der Erde ertoͤ⸗ nen: denn der Herr will mit den Voͤlkern zu Gericht gehen; * er wird ſelbſt ſeinen Handel mit den Men⸗ ſchen entſcheiden laſſen: die Gottlo⸗ ſen, ſpricht der Herr, werde ich dem Schwerte uͤbergeben. 32. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗ ſchaaren: Sieh, es wird die Stra⸗ fe von einem Volke zu dem an⸗ dern kommen; ein großes Unge⸗ witter wird an allen Enden der Erde losbrechen. 33. Und die von dem Herrn Er⸗ ſchlagenen werden an dieſem Tage von einer Seite der Erde bis zu der andern liegen: man wird ſie nicht beweinen, weder aufheben, noch begraben: ſondern ſie werden auf dem Erdboden wie Koth liegen bleiben. 34. Heulet, ihr Hirten, und ſchreyet; beſtreuet euch mit Aſche, ihr Vorſteher der Heerde: denn die Zeit, da ihr ſollet geſchlachtet und zerſtreuet werden, iſt heran⸗ gekommen; ihr werdet wie die koſtbaren Geſchirre zerfallen. 35. Den Hirten wird die Flucht abgeſchnitten werden, und die Vor⸗ ſteher der Heerde werden ſich nicht retten koͤnnen. 36. Da wird man das Geſchrey der Hirten, und das Heulen der Vorſteher der Heerde hoͤren: denn der Herr hat ihre Weiden verwu⸗ ſtet: H 37. * Und die ſonſt ſo ſegenvol⸗ len Felder erſtummen vor dem grim⸗ migen Zorne des Herrn. 38. * Er hat wie ein Loͤwe ſein Lager verlaſſen, und ihr Land iſt von der wuͤthigen Taube und von dem grimmigen Zorne des Herrn zur Wuͤſte gemacht worden. A⸗ u 9 ſer der l de benochbart 0, und von ein Iumung n Bobel rgen Juden, pbucodonoſor, nen diener, de ehen euch. A ir die Tyranne 1 weil Gott ſte er zwer vo 1,dur verdeent heligen Ang alm Teaoge I wil ihr ſunſeeren in thnnen, iſtcehreanden iſtlang al 61 4 hal uichttn gen der E e Helr ul un ict gehen inn ndel mit uf laſſen: deben 1 Hent, i Cbergeten. der herde ,es widd Ree⸗ Vole n Ne ein gedſes ollen Ene l. von den hm den en Mil der Eckiett fton idſe er auſſeken 1 etn ſt nenr⸗ we , Uet ec ni der Herce r ſlt e⸗ werden, , jr weidi N ſnr ſii ten we N, en, nt de udf⸗ Der Prophet Jeremias. 459 Auslegung des XXV. Bapitels. V. 9. Is will alle Voͤlker des Nordens zu mir nehmen. In d er Vulgata heißt es woͤrtlich: Verwandtſchaften, weil die benachbarten Voͤlker insgemein ſich untereinander verwandt ſind, und von einem und demſelben Patriarchen nach der Voͤlker⸗ trennung in Babel abſtammen. Dieſe alle, ſagt Gott zu den hals⸗ ſtarrigen Juden, will ich unter meine Fahne anwerben, wie auch Nabuchodonoſor, jenen fuͤrchterlichen TCyrannen Babylons, als meinen Diener, das iſt, als den Vollſtrecker meiner gerechten Ra⸗ che gegen euch. Auf dieſe Weiſe dienen dem Allmaͤchtigen nicht nur allein die Tyrannen, ſondern auch die Teufel und alle Uebelgeſinn⸗ ten; weil Gott ihre freywillige Gewaltthaͤtigkeit und Bosheit, welche er zwar vorſieht, aber aus gerechten Urſachen nicht hindern will, zur verdienten Strafe der Gottloſen gebrauchet, wie aus dem heiligen Anguſtin und andern Vaͤtern der heilige Thomas mit allen Theologen lehret. Ich will ihr Land zur ewigen Wuͤſte machen; dieß heißt: ſo ſehr verheeren laſſen, daß es ſich die laͤngſte Zeit nicht mehr wird erholen koͤnnen. Obſchon dieſe Verwuͤſtung nicht laͤnger als ſie⸗ benzig Jahre andauerte, kam ſie doch dem Volke wegen ihrer Schreck⸗ lichkeit ſo lang als eine Ewigkeit vor. V. 10. Ich will die Lieder des Braͤutigams und der Braut, oder die Hochzeitgeſaͤnge, womit man die Gaͤſte beluſtigte, ſammt jeder anderer Freudenmuſik erſtummen machen, und das Geraͤuſch der Muͤhlen, welche man in Syrien aus Mangel der Winde und des Waſſers insgemein mit Haͤnden trieb, hinwegnehmen; das iſt, die muntern Lieder und Scherze, womit ſich die Maͤdchen beym Mahlen ihre Arbeit ſonſt erleichterten, unterbrechen und aufheben. Ich will ſogar das Licht der Lampe, deren man zu Mahl⸗ zeiten ſowohl, als zu oͤffentlichen und Privatgeſchaͤfften bedarf, ih⸗ nen entziehen. Eine aͤhnliche Stelle findet man auch in der Schrif. des neuen Bundes, (Offenb. 18, 22.) wo von dem Untergange Babylons die Rede iſt, und den Drohungen, welche wir hier leſen auch dieſe noch beygefuͤget wird: Kein Meiſter von einiger Runſt wird in dir mehr gefunden werden. Das iſt: Du wirſt aufhoöͤren, eine Stadt zu ſeyn, und alles Gewerb wird in dir ein Ende haben V. 13. J0 Der Prophet Jeremias. (25. Kap.) V. 13. Ich will auch an dieſem Lande, naͤmlich an Baby⸗ lon, alle meine Worte ſammt allem dem, was Jeremias allen Volkern in ſeinen Weisſagungen gedrohet hat, wahr machen. Gott will hiedurch ſagen: Alle Plagen, welche die Chaldaer andern Pölkern angethan haben, will ich nun auch dieſe Barbaren ſelbſt fuͤhlen laſſen. Es ſoll ihnen mit eben dem Maaße zuruͤckgemeſſen 460 werden, wie ſie Andern ausmaſſen, welche zwar dieſes Lohns wohl werth waren: BV. 14. Weil ſie denſelben, den Chaldaͤern, zu Unterdru⸗ dung der Juden, mit Freuden gedienet haben; es gebuͤhrete ihnen alſo das Recht der Wiedervergeltung, welche endlich auch de ſtolzen Chaldaer ſelbſt treffen wird. V. 15. Nimm daher, mein Jeremias, den RKelch des Zorn⸗ weins aus meiner Hand, ſagt Gott. Dieſer Kelch enthalt das beſtimmte Maaß der Rache und Strafe, welche Gott jedem Vol⸗ ke nach ſeinem Verſchulden beſchieden hatte. Dieß alles geſchah in einem Geſichte; und daher iſt dieſer Becher des Zorns fuͤr nichts anders zu nehmen, als fuͤr ein Sinnbild des allen Voͤlkern bevoer⸗ ſtehenden, goͤttlichen Strafgerichtes, welches im folgenden 16ten Verſe ein Schwert genannt wird. Die erſte in der Reihe, welcher Jeremias den bittern Kelch zum Trinken reichte, war V. 18. Jeruſalem. Dieſe Stadt hatte eine deutlichere Kenntniß von Gott; war vor andern mit ſeinen Wohlthaten uͤͤber⸗ haͤuft worden: ihre Schuldigkeit waͤre es alſo vorzuͤglich geweſen, ihrem Gott treu zu dienen. Allein ſie that es nicht; ihre Suͤnde iſt daher ſchwerer, als die Suͤnde der übrigen Voͤlker, und forderet die goͤttliche Rache zu allererſt wider dieſelbe auf ;z ich reichte ihr da⸗ her billig zuerſt den Becher, ſpricht der Prophet, Damit ich ſie zur Wuͤſte, zum Schrecken, zum Spotte und zum Fluche machte. Dieß will ſagen: Ich muß den laſterhaften Einwohnern Jeruſalems vor allen Andern im Namen Gottes ankuͤndigen, daß Ver⸗ wuͤſtung, Schrecken, Spott und Fluch ihr unausbleibliches Loos ſeyn wird; wie es heutiges Tages noch iſt, oder bey Gott feſt beſchloſ⸗ ſen bleibt, und auch der heutige Tag wirklich zeiget. Denn in die⸗ ſem Jahre, dem vierten der Regierung Joakims, in welchem der ſo eben genannte Koͤnig mit den Seinigen von dem Nabuchodonoſor (4. Koͤn. 24, 1.) gefangen genommen wurde, fieng ſich ſchon die Erfüllung dieſer Weisſagung an; vollkommen aber iſt ſie erſi te eß⸗ en dehre det Pfubſt andern Sſhed getan, cs fott, brachte igenund Doltert V. 20. Line ht dan Ander 1r, tihten und n ſch der Hebtak Uuder, wil ſo v Antenpon nan Unmolt ſe gef (Ahe ſol beton Deir Boͤig . eſcch, oder ntr heinwand fmus ſchreibt n. Und den nn Dag hin dee Einw uund dr fin Tzo. Der ntich hrilen Whfſeht oder be Eo wird ei 1hltt 6 Rbichthen Entmn und l 1 latablus 1 Dedeben entſcheiden Uiſt eſh — — S ninichete 66 Jereßne n 4 ſ dn . e zurbegn, deſes nt etn, u Vnt 6 gebihtetk⸗ e endſch ! n Belch e Kelch Gotſcn ig t ig Zn in len Wlnk n folgenen! der Rihe⸗ wen te ene n Weftrt⸗ horfſgltte nicti he⸗ el, Uofr⸗ zht tr 4 Gpott heftn mmin⸗ Der Prophet Jeremias. 461 letzten Jahre des Sedecias erfuͤllet worden, wie Theodoret und Hu⸗ go nebſt andern Schriftauslegern ſchreiben. Da nun Jeruſalem Beſcheid gethan, und ſich von Sinnen geſoffen haͤtte, faͤhrt J Jexe⸗ mias fort, brachte ich meinen Taumelkelch auch allen uͤbrigen Koͤ⸗ nigen und Voͤlkern ringsumher zu, V. 26. Einem wie dem Andern; oder vielmehr: Einer brach⸗ te ihn dem Andern zu. Das iſt: Einer wird den Andern anfal⸗ len, toͤdten, und ſein Land verwuͤſten. Denn der Ausdruck, deſ⸗ ſen ſich der Hebraͤer hier bedienet: Dem Manne ſammt ſeinem Bruder, will ſo viel ſagen, als: Allen ohne Unterſchied. Das Suͤndenmaaß naͤmlich aller dieſer Voͤlker war voll geworden, und Gott wollte ſie geſtraft wiſſen. Die Hefen endlich dieſes bittern Kelches ſoll bekommen Der Roͤnig Seſach, das iſt, der Koͤnig Babylons, welche Stadt auch Seſach, oder Leinwandſack genannt wurde wegen der Menge zarter Leinwand und Purpurs, welche man daſelbſt fand, wie Hie⸗ ronymus ſchreibt. Athenaͤus a) ſagt, Schechak bedeute in der babyloniſchen Sprache Jemanden, welcher einen feſtlichen Tag feyert. Und dann haͤtte der Prophet durch dieſe Anſpielung ſogar auf den Tag hingedeutet, an welchem Babylon gefallen iſt, naͤm⸗ lich, da die Einwohner eben das Feſt ihres Abgottes Bel feyerten, wie uns das fuͤnfte Kapitel Daniels am Schluße erzaͤhlet. V. 30. Der Herr wird, gleich einem ergrimmten Loͤwen, ſchrecklich bruͤllen, daß Berg und Thal zittern, uͤber ſeine herr⸗ liche Wohnſtadt, das iſt, uͤber Jeruſalem „wie der Chaldaͤer es auslegt, oder uͤber den Tempel, wie Andere glauben. Es wird ein zuruf, gleich dem Zurufe der RKeltertreter in der Kelter des goͤttlichen Zorns erſchallen, wo die Feinde mit lau⸗ tem Geſchrey einander aufmuntern werden, euch, ihr Laſterhafte, zu zertreten, und euer Blut zu vergießen. Durch dieſe Worte wird, wie Vatablus ſagt, die allgemeine Uebereinſtimmung der Chaldaer zum Verderben der Juden geſchildert. V. 31. Der Zerr wird naͤmlich ſeinen Handel mit den Men⸗ ſchen entſcheiden laſſen. Er wird die ganze Welt zum Zeugen und Richter aufrufen, ob nicht ſo viele und ſo große Laſter eine ſolche Strafe verſchuldet haben. a) Athenaus Lib. 14. 462 Der Prophet Jeremias. (26. Kap.) V. 37. Die ſonſt ſo ſegenvollen Felder des gelobten Landes, uber derer Fruchtbarkeit ihre Einwohner ehemals jauchzten, erſtum⸗· men, liegen nun oͤde da, und gleichen einer Wuͤſte, in welcher man keine lebendige Seele weit und breit hoͤrt. V. 38. Er hat ſein Lager wie ein Loͤwe verlaſſen. Dieß will, nach der Erklaͤrung des heiligen Hieronymus, ſagen: Der Herr iſt von ſeinem Tempel gewichen, welchen er vormals, wie ein Loͤw ſeine Hoͤhle, vertheidigte. Allein, Sanchez verſteht unter dem Loͤwen nicht Gott, ſondern die juͤ-diſchen Koͤnige und Fuͤrſten, wel⸗ che, aus Anlaß der Worte (Gen. 49, 9.) des Moyſes: Du haſt dich wie ein Loͤw gelagert, einen Loͤͤwen in ihren Wappen gefuͤhrt haben ſollen. Aber dieſer Loͤwe wurde ſo entkraͤftet, daß er Von der wuͤthigen Taube beſiegt und verjagt wurde, naͤm⸗ lich von dem tobenden Heere Babylons, welches eine Taube in ih⸗ ren Fahnen fuͤhrte, zum Andenken der erſten babyloniſchen Koͤni⸗ ginn Semiramis, welche von den Tauben ernaͤhret, und nach dem Tode, wie der Poͤbel glaubte, in eine Taube ſoll verwandelt wor⸗ den ſeyn. Das XXVI. Kapitel. Jeremias, welcher nochmal die Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalems und des Tempels vorſagt, kommt deswegen in Verhaft und in Todesgefahr. 1. Lm Anfange der Regierung gen der Bosheit ihrer Unterneh⸗ Joakims, welcher ein Sohn mungen zuzufuͤgen gedenke. des voſi ias, und Koͤnig in Juda 4. Sage ihnen: Dieß ſpricht war, hat der Herr mir dieſes ge⸗ der Herr: Werdet ihr mir kein offenbaret, und geſagt: Gehoͤr geben, und in meinem Ge⸗ 2. Der Herr ſpricht: Stelle ſetze wandeln, welches ich euch er⸗ dich in den Vorhof an dem Hau⸗ theilet habe, ſe des Herrn hin, und verkuͤndige 5. Werdet ihr den Worten mei⸗ allen Staͤdten von Juda, aus wel⸗ ner Diener, der Propheten, wel⸗ chen die Einwohner daher kommen, che ich zu euch geſandt, fruͤhzeitig in dem Hauſe des Herrn zu be⸗ geſandt, und geleitet habe, denen then, alle Reden, welche ich dir, ihr aber bisher kein Gehoͤr gabet, ihnen zu ſagen, befohlen habe, und nicht gehorchen: . iaß⸗ kein Wort aus; 6. So will ich mit dieſem Hau⸗ Ob ſie vielleicht Gehoͤr geben, ſe wie mit Silo verfahren, und und ſich ein Jeder von ſeinem boͤ⸗ dieſe Stadt allen Voͤlkern der Er⸗ ſen Wandel bekehre; mich alſo des de zum Fluche machen. Uebels reue, welches ich ihnen we—⸗ I. Ron. 4, 2. 10. 7. Die Di 1 eſer 4 und allem geemias dieſe des hetn 8 Nochdemn nin auſa n ſen den ganen ier Eegtifen ih alehnnnf Vrſe, und ſr⸗ 8 Unn en ſaben. 6. Werin hat nn Pevesſe n. De eſes hous li Sedt dſ h daß Nenand 1 0 bohren konn e Volt rottet ſe des heltn n . N 6 le Fln en diſes h “ ſedes Prig n Pruf⸗ gelcbinknd jauchten te e, in ateen verleſen ms, ſcgen t vornols i etſtehtunl Und Nitſmn 66 Moyſetn . in ihren W entkriftt, ſagt wutde, ene Niltt abylonſcgk et, nu berunee Gnd ni⸗ n Vuhftr Der Prophet Jeremias. 7. Die Prieſter ſammt den Pro⸗ pheten und allem Volke, hoͤrten den Jeremias dieſe Worte in dem Hauſe des Herrn verkuͤndigen. 8. * Nachdem nun Jeremias Al⸗ les, was ihm der Herr zu ſagen be⸗ fohlen, dem ganzen Volke geſagt hatte, ergriffen ihn die Prieſter und die Propheten ſammt dem gan⸗ zen Volke, und ſprachen: Er ſoll des Todes ſterben. 9. Warum hat er im Namen des Herrn geweisſaget und geſpro⸗ chen: Dieſes Haus ſoll Silo gleich, und dieſe Stadt ſo verwuͤſtet wer⸗ den, daß Niemand mehr darinn wird wohnen koͤnnen? Und das ganze Volk rottete ſich in dem Hauſe des Herrn wider den Jere⸗ mias zuſammen. 10. Die Fuͤrſten von Juda, wel⸗ che dieſes hoͤrten, kamen aus dem Hauſe des Koͤnigs in das Haus des Herrn hinauf, und ſſetzten ſich * vor das neue Thor an dem Hau⸗ ſe des Herrn. II. Die Prieſter ſammt den Propheten ſprachen zu den Fuͤrſten und dem ganzen Volke alſo: Die⸗ ſer Mann iſt des Todes ſchuldig: denn er hat wider dieſe Stadt ge⸗ weisſaget, wie ihr ſelbſt mit euren Ohren gehoͤret habet. 12. Jeremias aber hielt an alle Fuͤrſten und das ganze Volk dieſe Rede: Der Herr hat mich geſandt, daß ich wider dieſes Haus, und wider dieſe Stadt alle dieſe Aus⸗ ſpruͤche, welche ihr gehoͤret habet, vorher verkuͤndigen ſoll. Jer. 2 55 13. 13. Darum beſſert nun euren Wandel ſowohl, als eure Werke, und gehorchet der Stimme des Herrn, eures Gottes: ſo wird den Herrn des Uebels gereuen, welches er euch angedrohet hat. Jer. 7, 13. 463 14. Ich aber, ſehet, ich bin in euren Haͤnden: verfahret mit mir, gaeihr es fuͤr gut und recht anſe⸗ et! 15. * Doch ſollet ihr wiſſen, und verſichert ſeyn, daß, wann ihr mich toͤdtet, ihr auf euch ſelbſt und auf dieſe Stadt und ihre Ein⸗ wohner unſchuldiges Blut laden werdet: denn, wahrhaftig! der Herr hat mich zu euch geſandt, al⸗ ſe dieſes vor euren Ohren zu re⸗ en. 5 16. Da ſprachen die Fuͤrſten und das ganze Volk zu den Prie⸗ ſtern und Propheten: Dieſer Mann iſt des Todes nicht ſchuldig: denn er hat im Namen des Herrn, unſers Gottes mit uns geredet. 17. Derowegen ſtunden etliche Maͤnner von den Aelteſten des Lan⸗ des auf, redeten mit der ganzen Verſammlung des Volkes, und ſprachen: 19. Michaͤas von Moraſthi, ein Prophet, zur Zeit Ezechias, Koͤnigs von Juda, redete mit dem geſamm⸗ ten Volke von Juda, und ſprach: Dieß ſagt der Herr der Heerſchaa⸗ ren: * Sion wird wie ein Acker ge⸗ pfluͤget, Jeruſalem zu einem Stein⸗ haufen, und der Berg des Tem⸗ pels zu einem hohen Walde wer⸗ den. Mich. 3, 12. 19. Hat ihn aber Ezechias, der Koͤnig in Juda und ganz Juda deß⸗ wegen zum Tode verurtheilet? Ha⸗ ben ſie nicht vielmehr den Herrn ge⸗ fuͤrchtet, und vor ſeinem Angeſichte geflehet? Hat es nicht auch den Herrn des Uebels gereuet, welches er ihnen angedrohet hatte? Wir begehen alſo ein großes Verbrechen wider uns ſelbſt. 20. Es war noch ein Mann, * naͤmlich Urias, des Semei Soha, 464 von Cariatharim, welcher im Ra⸗ men des Herrn weisſagte. Dieſer hat alles das Naͤmliche, wie Jere⸗ mias, wider dieſe Stadt und wi⸗ der dieſes Land geweisſaget. 21. Der Koͤnig Joakim ſammt allen ſeinen Fuͤrſten und Maͤchti⸗ gen, welche die Worte deſſelben 9 ge⸗ hoͤret hatten, ſuchte ihn zu toͤdten. Als aber Urias dieſes hoͤrte, fuͤrch⸗ tete er ſich, nahm die Flucht, und zog in Egypten 22. Der Koͤnig Joakim ſchickte Maͤnner in Egypten, Elnathan, Der Prophet Jeremias. (26. Kap.) den Sohn Achobors, und Andere mit ihm. 23. Dieſe fuͤhrten den Urias aus Egypten, und brachten ihn vor den Koͤnig Joakim, welcher ihn mit demn Schwert hinrichten ließ, ſeinen Leichnam aber in die Graͤber des gemeinen Volkes zu werfen befahl. 24. Auf ſolche Art half Ahikam, der Sohn Saphans, dem ere⸗ mias, daß er dem gemeinen Volke nicht in die Haͤnde ubergeben, und getoͤdtet wurde. Auslegung des XXVI. Bapitels. „. . N achdem Jeremias vor dem ganzen Volke Alles, was ihm der Herr befohlen, geſagt, und den Unter⸗ gang Jeruſalems verkuͤndiget hatte, fielen Alle uͤber denſelben her, und ergriffen ihn; nicht nur der unſinnige Poͤbel legte Hand an den Abgeſandten Gottes, ſondern ſogar die Prieſter ſelbſt und die Propheten, die falſchen naͤmlich; oder man muͤßte nur unter dieſer Benennung mit dem Chaldaer und Vatablus die Lehrer des Geſe⸗ tzes und die Schriftweiſen verſtehen. Auf die erſte Nachricht von der Gefangennehmung des Jeremias eilten die Fuͤrſten von Juda V. 10. Vor das neue Thor. So wurde jene Stadtpforte genannt, welche (4. Koͤn. 15, 35.) Konig Joathan jungſt⸗ hin erbauet hatte. Der Chaldaer nennt ſie das éſtliche Thor; ja ſie hatte bis ſieben verſchiedene Namen, wie Caſtro ſchreibt. Bey dieſer Pforte wurde, nach der Sitte des Volkes, Gericht geha lten/ und die Richter ſchickten ſich ſchon an, hier uͤber den Jeremias das Ur⸗ heil zu fallen. Dieſer hielt eine kurze Rede, worinn er Alle zu chleuniger Buße ermahnte, zu ſeiner Vertheidigung aber faſt nich:s prach; V. 15. Doch ſollet ihr wiſſen, ſetzt er am Sepluße noch bey, daß, wenn ihr mich toͤdtet, und eurer ungerehan Wüth aulf⸗ pferet, ihr mein unſchuldiges Blut 50 euerm nii.d aller der Eur.⸗ gen Verderben, auf euch laden werdet: denn es wird wider eu ui wie Abels Blut wider den Kain (Gen. 4, 10.) zu Gott um Rache ſchreyen. en. Dies n ſez ud ſel keer hin V. 18. Sion 1 bitd aſo berdt Pnan Mrelt w Matber, unſehikoren Wen. D20 Auch Ulnene ng Unterg le gfhiſen N Alhgehefer, utet bſten. d nher erfußr d ſt Gottes h beſ Er. 22, 12. nitder Zen eter umnen gu. ſt ans den r. 4 R “ = let, fen donn knchten innk velcheſintdn Gten len n die He zu wefnie e Alt haf e phans, de ein gene re = 3 7 4 al els Gt,umd ber ſſe oſhicn Gotual k efe 1 g Schlike, „ e W 4 a ) d dd 1 Gon dde übergetn: Der Prophet Jeremias. 465 ſchreyen. Dieß machte Eindruck auf Einige aus den aͤlteſten des Volkes, und ſie fuͤhrten zu Gunſten des Jeremias das Beyſpiel des Propheten Michaͤas an, welcher geweisſagt hatte: V. 18. Sion wird wie ein Acker gepfluͤget, das iſt, Jeruſa⸗ lem wird alſo verwuͤſtet, und dem Erdboden gleich gemacht werden, daß man daſelbſt wird ackern, ſaͤen und aͤrnten koͤnnen, auf dem Berge Moria aber, wo ehedem das Haus Gottes ſtand, auf dieſer von unzaͤhlbaren Menſchen beſuchten Stelle, wird ein Wald auf⸗ wachſen. V. 29. Auch der Prophet Urias hat eben ſo wie Jeremias, Jeruſalems Untergang vorgeſagt. Er wurde zwar aus Egypten, wohin er geflohen war, mit Pharao's Verguͤnſtigung, dem Joakim wieder ausgeliefert, und auf deſſen Befehl enthauptet; dem Jere⸗ mas aber, obſchon derſelbe ebenmaßig nichts als Verderben ankuͤn⸗ digte, wiederfuhr deßwegen vom Koͤnige kein Leid: theils weil die Fuͤrſicht Gottes beſonders fuͤr ihn wachte, theils weil ihn Ahikam, (4. Koön. 22, 12.) einer der erſten koͤniglichen Rathe, welcher ſchon ſeit den Zeiten des Joſias in großem Anſehen ſtund, in Schutz genommen hatte. Auf ſolche Art wurde dann auch dießmal unſer Prophet aus den blutgierigen Handen des wuͤthenden Volkes errettet. Das XXVII. Kapitel. Jeremias verkuͤndiget den Koͤnigen von Edom, Moab, Ammon, Tyrus und Sidon ihre künftige Unterjochung. I1. * (m Anfange der Regierung Joakims, des Sohns Joſias, Koͤnigs in Juda, redete der Herr mit dem Jeremias, und ſprach: 2 Mache dir Feſſel und Ketten, ſprach der Herr zu mir, lege ſie Um deinen Hals, 3. Und ſchicke ſie dem Koͤnige von Edom, dem Koͤnige von Mo⸗ ab, dem Koͤnige der Ammoniten, dem Koͤnige von Tyrus, und dem Koͤnige von Sidon durch die Ge⸗ ſandten, welche zu Sedecias, dem Koͤnige von Juda, nach Jeruſalem gekommen ſind, 4. Und gebieth ihnen, ſie ſollen ihren Herren ſagen: Dieß ſpricht der Herr der Heerſchaaren, der Gott Iſraels, dieß ſollet ihr euren Herren ſagen: 5. Ich habe die Welt ſammt den Menſchen und Thieren, die auf dem Erdbohben ſind, durch meine große Macht, und durch meinen ausgeſtreckten Arm erſchaffen, und ſie demjenigen gegeben, welcher mei⸗ nen Nugen geſet. 466 6. Derowegen habe * ich nun alle dieſe Laͤnder Nabuchodonoſor, dem Koͤnige zu Babylon, meinem Diener, ubergeben; ſogar die Thie⸗ re auf dem Felde habe ich demſel⸗ ben uͤbergeben, daß ſie ihm dienen ſollen. 7. * Alle Voͤlker ſollen ihm, ſei⸗ nem Soyhne, und ſeines Sohns Sohne dienen, bis ſeine und ſeines Landes Zeit koͤmmt: viele Voͤlker und große Koͤnige ſollen ihm die⸗ nen. ein Reich, Nabuchodonoſor, dem Koͤnige von Babylon, nicht dienen will; wenn Jemand ſeinen Hals unter das Joch des Koͤnigs von Ba⸗ bylon nicht bieget; ſo werde ich, ſpricht der Herr, daſſelbige mit Schwert, Hunger und Peſt heim⸗ ſuchen, bis daß ich es durch ſeine Hand vertilget habe. 9. Darum * gebet euren Pro⸗ pheten, Wahrſagern, Traͤumern, Zeichendeutern und Zauberer kein Gehoͤr, welche euch ſagen: Ihr werdet dem Koͤnige zu Babhylon nicht dienen muͤſſen: Jer. 23, 16. 29, 8. 10. Denn ſie weisſagen euch Luͤ⸗ gen, * damit ſie euch weit von eu⸗ rem Lande entfernen, euch daraus Herſtoſſen, und ihr zu Grunde ge⸗ et. I1I. Das Volk aber, welches ſeinen Hals dem Joche des Koͤnigs von Babylon unterwerfen, und ihm dienen wird, daſſelbige will ich, ſpricht der Herr, in ſeinem Lande laſſen: es wird daſſelbe an⸗ bauen, und darinn wohnen. 12. Ich redete auch mit Sede⸗ cias, dem Koͤnige von Juda, auf eben dieſe Weiſe, und ſprach: Bie⸗ get euren Hals unter das Joch des Koͤnigs von Babplon, und dienet ‚— Der Prophet Jeremias. ä(27. Kap.) ihm und ſeinem Volke, ſo werdet ihr leben. . 13. Warum wollet ihr, du und dein Volk, durch Schwert, Hun⸗ ger und Peſt ſterben, wie der Herr jedem Volke, welches dem Koͤnige von Babylon nicht wird dienen wollen, gedrohet hat? 14. Hoͤret die Worte der Pro⸗ pheten nicht an, welche euch ſagen: Ihr werdet dem Koͤnige von Baby⸗ lon nicht dienen muͤſſen; ſie ver⸗ kaufen euch Luͤgen fuͤr Weisſagun⸗ 3. Wenn aber ein Volk, oder 9 en. 15. Denn ich habe ſie, ſpricht der Herr, nicht geſandt, und ſie weisſagen falſch in meinem Na⸗ men: damit ſie euch hinausſtoſſen, und ſowohl ihr, als die Prophe⸗ ten, welche euch weisſagen, zu Grunde gehet. B Jer. 14, 14. 23, 21. 29, 9. 16. Ich richtete auch an die Prie⸗ ſter und dieſes Volk meine Rede, und ſprach: Dieß ſagt der Herr: Hoͤret die Worte eurer Propheten nicht an, welche euch weisſagen und ſprechen: Sehet, die Geſchirre des Herrn werden nun bald wie⸗ der aus Babylon zuruͤck kommen: denn ſie weisſagen euch Luͤgen. 17. Gebet ihnen alſo kein Ge⸗ hoͤr, ſondern dienet dem Koͤnige von Babylon, damit ihr euer Le⸗ ben erhaltet. * Warum ſoll dieſe Stadt zur Wuͤſte gemacht werden? 18. * Sind ſie aber Propheten, und wohnet das Wort des Heren in ihnen, ſo laſſet ſie bey dem Herrn der Heerſchaaren eine Fuͤrbitte thun, daß die Gefaͤße, welche in dem Hauſe des Herrn, in dem Palaſte des Koͤnigs von Juda, und zu Je⸗ ruſalem noch zuruͤckgeblieben ſind, nicht auch nach Babylon kommen. 19. Denn dieß ſagt der Beer heeeſchcoren N demn chernen deſtellen und ſche in dieer Alehen ſnd, 4. 20. Und Natn Anig Batplons, btnen hat,da e chn Jckint, 3 unt alen heun Ieuſctlenn aue hlen ſihete j 1 N ſurde ⸗ 1r 5 1 er ieſeinz nah ntmmn des ihr, und Ze iſcriteſt e6, Dehec eng, den Si⸗ tlung ſolte nin dun I Eſſiniet au Anfnende 1 ne dſ d fange de nn det 1 hn, nante 1 . etem = =, = =. =— 8 3 Dltt er wole ek Urch Schren ſerben, pecr welches den icht nin het hat! dee Drrt N , welcttun ein Konige e ſen miſirin igen fir Ne 14, 4, terelget 6 Volt nun Dif ſein bent eun delhe uin n Schen nden in ,7 hlon “ ſehn ti⸗ fnn Dent ke , Donrt ni Plln , ſegtuthi — Der Prophet Jeremias. der Heerſchaaren von den Saͤulen, von dem ehernen Meere, von den Fußgeſtellen und andern Gefaͤßen, welche in dieſer Stadt noch zuruͤck geblieben ſind, 4. Kön. 25, 13. 20. Und Nabuchodonoſor, der Koͤnig Babylons, nicht hinwegge⸗ nommen hat, da er Jechonias, den Sohn Joakims, Koͤnig in Juda, ſammt allen Haͤuptern von Juda und Jeruſalem aus Jeruſalem nach Babhlon fuͤhrte; 467 ſchaaren, der Gott Iſraels, von den Gefaͤßen, welche in dem Hauſe des Herrn, in dem Palaſte des Koͤ⸗ nigs von Juda, und zu Jeruſalem noch uͤbrig ſind: 22. Sie ſollen auch noch nach Babylon gefuͤhret werden, und da⸗ ſelbſt bis auf den Tag ihrer Heim⸗ ſuchung bleiben, ſpricht der Herr? alsdann will ich ſie wiederum her⸗ bringen, und dieſem Orte zuſtellen laſſen. 21. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗ Auslegung des XXVII. Bapitels. m Anfange der Regierung Joakims befahl Gott dem Jeremias, er ſollte ſich, wie der zweyte Vers hier ſagt, Feſſeln; nach dem Hebraͤiſchen: Moſerot, dieß heißt, Stricke, womit man das Joch an den Hals, oder die Hoͤrner des Ochſen be⸗ feſtiget, und Ketten; oder, wie Vatablus das hebraiſche Wort Mot hier uͤberſetzet: Joche von Holz anſchaffen, welche in Geſtalt eines Dreyecks gemacht waren, und ehedem, nach Zeugniß des Varro, den Sklaven an den Hals geſchlagen wurden. Dieſe Vorſtellung ſollte ein weisſagendes Sinnbild ſeyn, daß Nabucho⸗ donoſor dem Nacken aller hier benannten Voͤlker das Joch der Dienſtbarkeit auflegen werde, weil ſie das ſuͤße Joch Gottes auf ſich zu nehmen verweigert, die Juden aber (Jerem. 2, 20.) ſelbes gar abgeworfen hatten. Dieſe Feſſeln aber und dieſes Joch trug Jeremias ſchon ſeit dem Anfange der Regierung Joakims, und ließ ſich damit, wenig⸗ ſtens von Zeit zu Zeit, beylaufig fuͤnfzehn Jahre hindurch oͤffent⸗ lich ſehen, naͤmlich bis auf's vierte Jahr der Regierung des Sede⸗ rias, (Jerem. 28, 1.) da er von Gott den Befehl erhielt, Joch und Feſſeln nicht nur allein dem Sedecias, ſondern auch den Koͤ⸗ nigen in Idumaͤen, Moab, Ammon, Tyrus und Sidon durch ihre Geſandten zu ſchicken, welche eben damals, in der Abſicht ein Buͤnd⸗ mpß zu ſchliepen, nach Jeruſalem gekommen waren, um mit verei⸗ maten Kraften das Joch der Chaldaer abzuſtreifen, wie Lyran und Hugo nebſt Andern bey dieſer Stelle anmerken. Aber das G g 2 Vor⸗ V. I. 468 Der Prophet Jeremias. ä(27. Kap.) Vorhaben aller dieſer Voͤlker wird ihnen zu Waſſer werden, ſagt Gott: denn V. 6. Ich, der Herr der ganzen Erde habe alle Laͤnder der oben genannten Koͤnige, Nabuchodonoſor, meinem Diener, das iſt, dem Werkzeuge meiner Rache, uͤbergeben, nicht als ein Eigenthum, ſondern nur zur Zuͤchtigung. V. 7. Alle dieſe Voͤlker ſollen ihm, ſeinem Sohne und ſeine Sohnes Sohne dienen, alles Ungemach tyranniſcher Uebermacht und Sklaverey ausſtehen, bis ſeine und ſeines CLandes Zeit koͤmmt, naͤmlich die Zeit, wo meine Rache auch ihn treffen, und endlich das chaldaͤiſche Reich ſammt dem ſtolzen Babylon zu Boden ſtuͤrzen wird. Dieß geſchah dann wirklich in jener Nacht, in welcher die Stadt Babylon von dem Darius und Cyrus eingenommen, ihr Koͤnig Baltha ſſar aber entleibet wurde. Worauf aus beſonderer Gnade des Cyrus und Darius nicht nur die Juden, ſondern auch die uͤbrigen gefangenen Voͤlker die Erlaubniß erhielten, wieder in ihre Laͤnder zuruͤckzukehren, wie es unſer Prophet (Jerem. 46, 26.) den Egyptiern, den Aelamiten, (Jerem. 49, 39.) den Mo⸗ abiten (Jerem. 48, 47.) und Ammoniten (Jerem. 49, 6.) ver⸗ ſprochen hatte. Inzwiſchen, faͤhrt Gott fort, fuͤget euch in meine Verhaͤngniß, und V. 9. Gebet den Zeichendeutern, welche aus dem Blute und den Eingeweiden der dem Teufel geſchlachteten Thiere euch nichts als Gluck verkuͤndigen, kein Gehoͤr: „denn ſie ſuchen nur dadurch den Jeremias, welcher auf meinen Befehl Untergang und Verder⸗ ben weisſaget, verhaßt zu machen, und euch zu betruͤgen. V. 10. Damit ſie euch weit von eurem Lande entfernen, das iſt, den Anlaß geben, daß ihr aus eurem Vaterlande werdet wandern muͤſſen; weil ſie euch zur Empoͤrung gegen die Chaldaer verleiten, von denen ihr gewiß uͤberwunden, und aus eurem Lande werdet fortgeſchleppet werden. Warum, ihr Juden, wollet ihr nch von dieſen Luͤgnern ſo jaͤmmerlich berhoͤren laſſen? V. 17. Warum ſoll dieſe Stadt durch eure Hartnaͤckigkeit zur Wuͤſte gemacht w erden, welche doch, wenn ihr euch, nach mei⸗ nem wo hlmemenden Rathe, freywillig den Chaldaern unterwerfet, ſo leicht koͤnnte erhalten werden? Alein, ihr habt fuͤr Niemand Ohren, als fuͤr diejenigen, welche euch vorſagen, was ihr e e t Cber ſil⸗ ſin wenig auf V. 18. 6 tſe be den 5 ſdie Gefeßtn gen Plander h roth halemn Ieniger vennoch 8 na 4 nunt de en K n und mußten iut Uirer heiff uſg Itht hen Reſhgre nic, ein dun Jeren N eben ll/ zu 1Seden es, 8 in ſuin 8s udete uns,e en 6 n demn nalhin 11 eſtt nrdn be alle Cic! Meipen De eben, ſictt ,Sohne n⸗ nſſher hin andes Zetti fin vnd u Bhent locht, in ein eingennnmn Cf ut ℳe uden ſihn erhieten,Ee brhet Nn, , eren. 491 figt tunt us dene Dhece ſiche 4 Stpong M bhettlgen lumſi guni R us euß en itf Der Prophet Jeremias. 469 hoͤret: aber ſtellet doch, ehe ihr gar ſo blindlings trauet, dieſe Leu⸗ te ein wenig auf die Probe. V. 18. Sind ſie wahre Propheten, Maͤnner Gottes, ſo laſ⸗ ſet ſie bey dem Herrn eine Fuͤrbitte thun, und dadurch verhindern, daß die Gefaͤße und Koſtbarkeiten, welche zu Jeruſalem von der vorigen Pluͤnderung noch zuruͤckgeblieben ſind, nunmehr nicht auch noch vollends nach Babylon kommen. Doch dieſe elenden Betruͤger vermochten nichts auszurichten: denn wirklich ſind ſieben Jahre darauf (4. Köén. 25, 13.) auch dieſe noch uͤbrigen Geſchir⸗ re ſammt dem Koͤnige Joakim nach Babylon weggeſchleppet wor⸗ den, und mußten daſelbſt, wie der 22ſte Vers ſagt, bis auf den Tag ihrer Heimſuchung, oder Befreyung bleiben, welche erſt ſie⸗ benzig Jahre hernach (1. Esdr. 1, 7.) unter dem Cyrus und Da⸗ rius erfolgte. Das XXVIII. Kapitel. Hananias, ein falſcher Prophet, welcher den Frieden weisſagt, reiſ⸗ ſet dem Jeremias die Ketten vom Halſe, und zerbricht ſie. I. * In eben demſelbigen Jah⸗ re, zu Anfang der Re⸗ gierung Sedecias, des Koͤnigs von Juda, im fuͤnften Monate des vier⸗ ten Jahres redete Hananias, der Sohn Azurs, ein Prophet von Ga⸗ baon, in dem Hauſe des Herrn vor den Prieſtern und vor allem Volke mich an, und ſprach: 2. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗ ſchaaren, der Gott Iſraels: * Ich habe das Joch des Koͤnigs von Babylon zerbrochen. 3. * Nur noch zwey Jahre wird es anſtehen, nach derer Umfiuß will ich alle Gefaͤße des Hauſes des Herrn, welche Nabuchodonoſor, der Konig Babylons von dieſem Orte hinweggenommen, und nach Ba⸗ bylon gefuͤhret hat, wieder an die⸗ ſen Ort zuruͤckbringen laſſen. 4. Ich will auch Jechonigs, den Sohn Joakuns, Komg in Juda, ſammt allen Gefangenen aus Juda, welche nach Babylon gekommen ſind, wieder an dieſen Ort zurüͤck⸗ bringen, ſpricht der Herr: denn ich will das Joch des Koͤnigs von Ba⸗ bylon zerbrechen. 5. Jeremias der Prophet ant⸗ wortete dem Propheten Hananias im Angeſichte der Prieſter und des ganzen Volkes, welches in dem Hauſe des Herrn ſtund, 6. Und ſprach: * Amen! der Herr thue, wie du ſagſt; der Herr beſtaͤttige die Worte deiner Weis⸗ ſagung, damit die Gefaͤße in das Haus des Herrn ſammt allen Ge⸗ fangenen von Babylon an dieſen Ort wieder zuruͤckgebracht werden. 7. Hoͤre aber auch dieſes Wort, welches ich in deine Ohren, und in die Ohren des ganzen Volkes rede: 8. Die Propheten, welche von jeher vor mie und vor dir geweſen G g9 3 ſiad, 47⁰ ſind, haben vielen Laͤndrrn und gro⸗ ßen Koͤnigreichen Krieg, Truͤbſal und Hunger vorher verkuͤndiget. 9. Der Prophet aber, welcher den Frieden weisſaget, wird als⸗ dann erſt fuͤr einen Propheten, den der Herr wahrhaft geſendet hat, erkannt, wann ſeine Worte erfuͤllet werden. 10. Da riß der Prophet Hana⸗ nias dem Propheten Jeremias die Ketten vom Halſe, zerbrach ſie, II. Und hielt in Gegenwart des ganzen Volkes eine Rede, in wel⸗ cher er ſagte: Dieß ſpricht der Herr: Auf ſolche Art will ich nach zwey Jahren das Joch Nabucho⸗ donoſors, des Koͤnigs von Baby⸗ lon, von dem Halſe aller Voͤlker wegnehmen und zerbrechen. 12. Da gieng der Prophet Jere⸗ mias ſeines Weges. Nachdem aber Hananias der Prophet die Ketten von dem Halſe Jeremias des Pro⸗ pheten zerbrochen hatte, redete der Herr mit dem Jeremias, und ſprach: 13. Geh hin, und ſage dem Ha⸗ nanias: Dieß ſpricht der Herr: Der Prophet Jeremias. (28. Kap.) * Du haſt hoͤlzerne Ketten zerbro⸗ chen, du wirſt aber eiſerne Ketten fuͤr ſie machen: 14. Denn dieß ſagt der Herr der Heerſchaaren, der Gott Iſraels: Ich habe allen dieſen Voͤlkern ein eiſernes Joch auf den Hals zu legen beſchloſſen, daß ſie Nabuchodono⸗ ſor dem Koͤnige von Babylon die⸗ nen ſollen, und ſie werden ihm auch wirklich dienen muͤſſen. Sogar die Thiere auf dem Felde habe ich ihm uͤbergeben. 15. Zu Hananias dem Prophe⸗ ten aber ſprach Jeremias der Pro⸗ phet: Hoͤre, Hananias! der Herr hat dich nicht geſandt, und du machteſt, daß ſich dieſes Volk auf Luͤgen verließ. . 16. Darum ſpricht der Herr alſo: Sieh, * ich will dich von dem Erdboden hinwegraͤumen; noch in dieſem Jahre wirſt du ſterben: denn du haſt wider den Herrn ge⸗ redet. P 17. Und Hananias der Prophet ſtarb in dem ſelbigen Jahres. Auslegung des XXVIII. Bapitels. V. 1. Ken eben demſelbigen Jahre, im fuͤnften Monate des N vierten Jahres, nicht der Regierung des Sedecias, ſiebenten Monate deſ⸗ ſondern der Sabbathwoche von Jahren: denn das erſte Jahr der Regierung des Sedecias trifft mit dem vierten der gedachten Sab⸗ bathwoche ein; wie der 21ſte Abſchnitt der Zeitrechnung in unſerm erſten Bande beweiſet. Um dieſe Zeit trat ein falſcher Prophet, Hananias mit Namen, auf, und erfrechte ſich vorzugeben, Gott habe mit ihm geredet und geſagt: . BV. 2. Ich habe das Joch des Roͤnigs von Babylon zer⸗ brochen. Das iſt: Ich habe das Joch, welches er andern Voͤlkern auflegen will, zu zerbrechen beſchloſſen, ja ſchon wirklich damit den Anfang gemacht. L.. Hur fuß will ich⸗ iher an dieſen Utte Hananes wllher hier V. 6. Anen upr ſeynl ich n wn den ſtſene Ketenr etofe Pro N her ſter ſ N: dn da nſtt, glf in n deſe Hande de dcden gu uſig unteroe i docheßeiſe ſfichket wird euriglchen und VDerden en dieſer E in welche ſi in ſig Na d den * ſinftſin⸗ ſe dehre ne, 6t erne Niire⸗ cber iſcneke ſeß ſogterhen der St e dieſen Wir ulf den hr ſe Nobutc bon Vecher ind ſee wede enin riſen⸗ den Fece venias den Irerine Hananins t geſenkt,u ſch diſe N 1 ſpeic N ſch wi te vegtäunen 4 wieſ A , vider u mnanies benten piteh⸗ ften ie as aſft h der ht⸗ ichung 4 ſaſte⸗ lotſte 1 r anden, pts 4 W Der Prophet Jeremias. Ar V. 3. Nur noch zwey Jahre wird es anſtehen, nach derer Umfluß will ich alle Gefaͤße des Hauſes des Herrn aus Babylon wieder an dieſen Ort zuruͤckbringen laſſen. So log der unver⸗ ſchaͤmte Hananias dem ganzen Volke in Gegenwart des Jeremias vor, welcher hierauf nichts anders ſagte, als: V. 6. Amen! oder, es geſchehe! Moͤchten doch deine Wor⸗ te wahr ſeyn! ich wuͤnſche es gewiß ſo herzlich, als du immer; aber ich bin von dem Gegentheile uͤberzeugt. Sogleich riß Hananias ihm ſeine Ketten von dem Halſe, zerbrach ſie, und wiederholte ſeine luͤgenhafte Prophezeyung; Jeremias gieng ſtillſchweigend davon. Der Herr aber ſchickte ihn wieder zuruͤck, und ließ dem Hananias ſagen: H V. 13. Du haſt hoͤlzerne Ketten, das hoͤlzerne Joch, welches Jeremias, auf meinen Befehl, am Halſe trug, zerbrochen, und durch dieſe Handlung ſowohl, als durch deine falſche Vorſpieglun⸗ gen die Juden aufgehetzet, daß ſie dem Joche der Chaldaͤer ſich nicht freywillig unterwerfen; aber eben dadurch wirſt du anſtatt des hoͤl⸗ zernen Joches eiſerne Retten fuͤr ſie machen: denn dieſe ihre Wi⸗ derſetzlichkeit wird den Sieger gegen ſie erbittern, und ihnen, ſtatt einer ertraͤglichen Dienſtbarkeit, die haͤrteſte Sklaverey, Kerker, Tod und Verderben zuziehen; wie Theodoret und Lyran zu Er⸗ klaͤrung dieſer Stelle ſorechen. So wird es allen denjenigen er⸗ gehen, welche ſich gegen meine Zuchtruthe, den Nabuchodonoſor, ſtraͤuben, ſagt Gott. V. 16. Dich aber, ruchloſer Luͤgenprophet, will ich von dem Erdboden hinwegraͤumen. Ich will dich aus dieſer Welt in die Hoͤlle verſtoſſen, wie Hieronymus ſpricht. Und wirklich ſtarb auch, laut des naͤchſtfolgenden Verſes, Hananias im ſiebenten Monate deſſelben Jahres, naͤmlich im Monate Niſan, oder unſerm Maͤrz⸗ monate. Das XXIX. Kapditel. Der Prophet ermahnet die Juden, ſie ſollten ſich in die langwie⸗ rige Gefangenſchaft geduldig ſchicken, und den falſchen Prophe⸗ ten nicht glauben, welchen er den gewiſſen Untergang vorſagt. 1. Jieß ſind die Worte des aus an die in der Gefangenſchaft — Schreibens, welches Jere⸗ noch uͤbrigen Aelteſten, an die mias der Prophet von Fruſalen Prieſter und Propheten, wie auch 5g 4 an 472 an das ganze Volk erließ, welches Nabuchodonoſor von Jeruſalem nach Babylon hinweggefüuͤhret hatt 2. Nachdem Jechonlas der Koͤ⸗ nig und die Koͤniginn, die Kaͤm⸗ merlinge und Fuͤrſten von Juda und Jeruſalem ſammt den Waffen⸗ ſchmieden und Kriegsbaumeiſtern von Jeruſalem ausgezogen waren. 3. Er ſchickte dieſes Schreiben durch Elaſa, den Sohn Saphans, und Gamaria, den Sohn des Hel⸗ cias, welche Sedecias, der Koͤnig von Juda, an Nabuchodonosſor, den Koͤnig von Babylon, nach Ba⸗ bylon geſandt hatte. Er ſchrieb: 4. Dieß laͤßt der Herr der Heer⸗ ſchaaren, der Gott Iſraels, allen Gefangenen, welche ich von Jeru⸗ ſalem nach Babylon hinweggefuͤh⸗ ret habe, ſagen: 5§. * Bauet Haͤuſer, und macht euch anſaͤßig: pflanzet Gaͤrten, und eſſet die Fruͤchte daraus: 6. Nehmet Weiber, und erzeuget Soͤhne und Toͤchter: gebet euren Soͤhnen Weiber, und Maͤnner eu⸗ ren Toͤchtern, damit ſie Soͤhne und Toͤchter erzeugen: vermehret euch daſelbſt, damit eure Anzahl nicht abnehme. 7. Suchet das Beſte der Stadt, dahin ich euch habe wandern ma⸗ chen, und bethet fuͤr dieſelbe zu dem Herrn: denn bey ihrer Wohlfahrt wird es auch euch wohl ergehen. 8. Der Herr der Heerſchaaren, der Gott Iſraels, ſpricht naͤmlich alſo: Laſſet euch von euren Pro⸗ pheten und Wahrſagern, welche unter euch ſind, nicht verfuͤhren, Und achtet nicht auf eure Traͤume, welche ihr traͤumet: Jer. 14, 14. 23/ I6. 26. 27, 15. 9. Weil ſie euch falſch in meinem Namen weisſagen, und ich ſie nicht geſandt habe, ſpricht der Herr. Der Prophet Jeremias. (29. Kap.) 10. Denn dieß ſagt der Herr: Wann die ſiebenzig Jahre zu Ba⸗ bylon anfangen zum Ende ſich zu neigen, ſo will ich euch heimſuchen, und mein gnaͤdiges Verſprechen, daß ich euch wieder an dieſen Ort zuruͤckfuͤhren wolle, an euch erfuͤl⸗ len. 2. Par. 36, 21. I. Eodr. 1, 1. Jer. 25, 12. Dan. 9, 2. II. Denn ich weiß die Gedan⸗ ken wohl, welche ich uͤber euch ha⸗ be, ſpricht der Herr: Es ſind Ge⸗ danken zur Wohlfahrt, und nicht zur Bedrangniß, damit ich eurem klende ein Ende mache, und euch den Lohn eurer Geduld gebe. 12. * Alsdann werdet ihr mich anrufen, und hinziehen: ihr wer⸗ det mich bitten, und ich will euch erhoͤren. H 13. Ihr werdet mich ſuchen; und werdet mich auch finden, wann ihr mich von eurem ganzen Her⸗ zen ſuchen werdet. 14. Und ich will mich, ſpricht der Herr, von euch finden laſſen; ich will eure Gefangene wieder zu⸗ ruckfuͤhren, und euch aus allen Voͤl⸗ kern und von allen Orten, dahin ich euch verſtoſſen habe, zuſammen ſammeln, ſpricht der Herr: ich will machen, daß ihr von dem Or⸗ te, dahin ich euch habe wandern laſſen, wiederum zuruͤck kommet. 15. Weil ihr aber geſagt habet: * Der Herr hat uns zu Babylon Propheten erwecket, 16. So laͤßt der Herr von dem Koͤnige, welcher auf dem Throne Davids ſitzt, und von dem geſanmme⸗ ten Volke, welches in dieſer Stadt wohnt, von euren Brüdern, wel⸗ che nicht mit euch in die Gefangen⸗ Katt hingezogen ſind, dieſes wiſ⸗ en: 17. Sehet, ſagt der Herr der Heer⸗ ſchoeken, ich ter und Peſt IId mnit ihnen, 1 Feigen verfahre iit eſen konn, en. Jer. 24, 18. Ich will ſe Ugr und Peſt ſe olen Koni m Mogeniber 1 Pche zein pe und zar in Wllern werd ſtulbannen 1) Vell ſe mein tet haben, n ir der hern d e Popſe i it habe ſ ind hug gef deſelten ken her: n Derumn de en ot ole ſi 9 bon Jen geſhit he A deeß ſ ſn N diß ſt Nr benzis Iierge den zunn E lich euchtert⸗ jidiges Drin wieder an Mer Wole, n iut 30/21. l E 12. Joh g1 ich weſs Ne che ic ite⸗ Hert. GE Vrlfapet un ß, dannt ih de nuce,n ee Gedund ann weide hiuziebet, 9 4 n, und ihn. wetdet tii⸗ t. il mt rT Eftlmfet denc ane eurein go n ſplg . c hfte t N ctet dee eent er fn, dron u, Ces n e, en Nice, n en ninn,N . Der Prophet Jeremias. Heerſchaaren, ich will Schwert, Hunger und Peſt unter ſie ſenden, * und mit ihnen, wie mit ſchlech⸗ ten Feigen verfahren, welche man nicht eſſen kann, weil ſie nichts taugen. Jer. 24, 9. 10. 18. Ich will ſie mit Schwert, Hunger und Peſt verfolgen: ich ill ſie allen Koͤnigreichen der Er⸗ deiunn Plagen uͤbergeben; ſie ſollen zum Fluche, zum Schrecken, zum Spotte und zur Schmach unter allen Voͤlkern werden, zu welchen ich ſie verbannen werde: 19. Weil ſie meinen Worten nicht gehorchet haben, welche ich ihnen, ſpricht der Herr, durch meine Die⸗ ner, die Propheten, habe ſagen laſſen; ich habe ſie ihnen fruͤhzei⸗ tig und haͤufig geſendet, ihr aber gabet denſelben kein Gehoͤr, ſpricht der Herr: 20. Darum vernehmet nun des Herrn Wort alle ihr Gefangene, welche ich von Jeruſalem nach Ba⸗ bylon geſchickt habe. . 21. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗ ſchaaren, der Gott Ifraels, * von Achab, dem Sohne des Kolias, und von Sedecias, dem Sohne des Maaſias, welche euch in meinem Namen falſch weisſagen: Sehet, ich will ſie Nabuchodonoſor, dem „Koͤnige von Babylon uͤbergeben, und er wird dieſelben vor euren Augen hinrichten laſſen. 22. Alle Gefangene aus Juda, welche zu Babylon ſind, werden aus denſelben einen Fluch machen, und ſagen: Der Herr mache es dir wie dem Sedeecigs und Achab, welche der Köonig von Babylon am Feuer braten ließ. 23. Weil ſie in Iſrael Unſinn veruͤbet, die Weiber ihrer Freunde „4 1 Winyt geſchaͤndet, und luͤgenhafte Worte, 473 welche ich ihnen nicht auftrug, in meinem Namen verkuͤndiget haben: ich bin Richter und Zeuge, ſpricht der Herr. 21. * Semeias aber, dem Ne⸗ helamiter, ſollſt du ſagen: 25. Dieß ſpricht der Herr der Heerſchaaren, der Gott Iſraels: Weil du in deinem Namen an das ganze Volk, welches zu Jeruſalem iſt, und an * Sophonias, einen Sohn des Maaſias, den Prieſter, ſo wie an alle Prieſter, Briefe ge⸗ ſchickt haſt, des Innhalts: 26. Der Herr hat dich ſtatt * Jojadas, des Prieſfers, zum Prie⸗ ſter verordnet, daß du in dem Hau⸗ ſe des Herrn das Oberhaupt uͤber alle Beſeſſene und Weisſager ſeyeſt, und ſie in den Stock oder in den Kerker werfeſt; 27. Warum haſt du alſo nicht auch den Jeremias von Anathoth, welcher euch weisſagt, geſtrafet? 28. Da er noch uͤberdieß zu uns nach Babylon geſendet, und uns geſchrieben hat: Es wird noch lan⸗ ge dauern; bauet Haͤuſer, und macht euch anſaͤßig; pflanzet Gaͤr⸗ ten, und eſſet die Fruͤchte daraus. 29. Der Prieſter Sophonias las daher dieſen Brief dem Propheten Jeremias vor. 30. Da redete der Herr mit dem Jeremias, und ſprach: 31. Sende an alle Gefangene, und laß ihnen ſagen: Dieß ſpricht der Herr von Semeias, dem Rehe⸗ lamiter: Weil Semeias, obwohl ich ihn nicht geſandt habe, doch geweisſaget, und gemacht hat, daß ihr euch auf Luͤgen verlaſſet: 32. Darum ſpricht der Herr alſe: Sehet, ich will Semeias, den Nehelamiter, und ſein Ge⸗ ſchlecht heinſuchen; Keiner aus ih⸗ Gg 5 nen 474 Der Prophet Jeremias. (29. Kap.) nen ſoll mitten unter dieſem Volke men, ſpricht der Herr, weil er einen Sitz erhalten, noch die Wohl⸗ aufruͤhriſch wider den Herrn gere⸗ fahrt, welche ich meinem Volke det hat. ſchenken werde, zu ſehen bekom⸗ Auslegung des XXIX. Bapitels. S7 . . . . 6 V' 5. Beret Haͤuſer, ſchrieb Jeremias an die gefangenen ( Juden nach Babylon: denn euer Aufenthalt da⸗ ſelbſt wird lange dauern: vor ſiebenzig Jahren duͤrfet ihr an keine Ruͤckkehr in's Vaterland denken. Alsdann aber, ſagt Gott, will ich euch wiederum gnadig anblicken, und eurem Elende ein Ende machen. V. 12. Ihr werdet, von der Dienſtbarkeit befreyt, wiederum in euer Vaterland hinziehen, nach welchem ihr euch ſo lange Zeit hindurch geſehnet habet. Weil aber Einige unter euch ſagen: V. 15. Der Herr hat uns zu Babylon Propheten erwecket, welche eine ſchleunigere Ruͤckkehr ins Vaterland uns verheißen: ſo werdet ihr erfahren, wie ſehr dieſe Luͤgner eure Leichtglaubigkeit betrogen haben: denn auch der Koͤnig Sedecias und Andere, wel⸗ che in Jeruſalem geblieben ſind, werden entweder getoͤdtet, oder, wie ihr, nach Babhlon in die Gefangenſchaft gefuͤhret werden. V. 17. Ich will mit ihnen, wie mit ſchlechten Feigen, ver⸗ fahren; ich will ſie naͤmlich wegwerfen, zertreten, und auf dem Erdboden zerſtreuen. Niemand wird ſie mehr aufheben, ſondern Alle werden mit Verachtung und Abſcheu daruͤber hingehen. Auf die falſchen Propheten S V. 21. Achab und Sedecias wartet ein noch weit ſchreckliche⸗ res Loos. Dieſe Unſeligen, welche Nabuchodonoſor, der Koͤnig von Babylon, ihrer Ehebruͤche und Raͤnke halber, am Feuer bra⸗ ten ließ, wie der folgende Vers uns erzaͤhlt, ſind, nach der Mei⸗ nung der Hebraͤer, des Raban und Hugo, welcher auch Thomas und Lyran nebſt Andern beyfallen, jene zween Alten geweſen, welche Suſannens eheliche Treue verſucht, und ſich wider ihr Le⸗ ben verſchworen hatten. Denn Beyde wohnten zur Zeit Nabu⸗ chodonoſors und des Meders Aſtyages in Babylon; Beyde wurden wegen ihrer Ehebruͤche und Betruͤgereyen daſelbſt hingerichtet: wie dann auch alle uͤbrige Umſtaͤnde genau mit der ſo eben auce⸗ fuͤhr⸗ ſen Meinung n. 13, 5) el V. 2. Gen in Agen und igt glachfall lt, mesvegen Pioner, wie Ra 1t eſebe egent ne, Deſen Be Ut n den Jere ledienten Sen ſenen Aſin Afißten nenn fin fannlice uſitlh mds ſchni d 13. 6 we eine or unels hhe fiten Efere 4 er den 6 n, ſeinen i N did giſen ned Kigirn Palen ſufuie n gutf riſttn ke ſ Gnen ſttcene N =,Srã— 6 der her, der den h lefriie N ucſ ſe ig er euch ion ophetentn⸗ is fe re Lich und . 4 der gtn hftre lcten i⸗ 61 . eten, t, 4 alfin er hinge⸗ 6c miſe⸗ hoſo, 7 n n Der Prophet Jeremias. 475 fuͤhrten Meinung uͤbereintreffen; woruͤber ich an ſeinem Orte (Dan. 13, 5.) ausfuͤhrlicher handeln werde. Auch dem V. 24. Semeias, einem andern falſchen Propheten, will ich ſeine Luͤgen und Raͤnke auf ſeinen Kopf vergelten: denn er ver⸗ kuͤndiget gleichfalls den Gefangenen baldige Erloͤſung und alles Gluͤck; weswegen er auch den Namen Nehelamiter, oder der Traͤumer, wie Rabbi David uͤberſetzet, ſehr paſſend traͤgt, obwohl ihm derſelbe eigentlich wegen ſeiner Geburtsſtadt Nehelam gegeben wurde. Dieſem Betruͤger ſollſt du in meinem Namen ſagen, ſpricht Geott zu dem Jeremias, daß ich ihn und ſein ganzes Geſchlecht mit der verdienten Strafe heimſuchen, und weder ihn, noch Jemand aus ſeinen Abſtaͤmmlingen mit den andern Juden nach Jeruſalem zuruͤckkuͤhren werde; ſondern Alle ſollen, waͤhrend der Gefangen⸗ ſchaft im feindlichen Lande, ſterben. Dieſes Ungluͤck zog ſich Seme⸗ jas hauptſaͤchlich durch ſeine Raͤnke zu, welche er wider den Prophe⸗ ten Jeremias ſchmiedete. Er ſchrieb naͤmlich an V. 25. Sophonias, einen aus den Fuͤrſten der Prieſter, oder, wie eine andere Stelle (4. Ron. 25, 18.) ihn nennet, den zweyten Prieſter und Naͤchſten in der Wuͤrde nach Sarajas, wel⸗ cher damals Hoherprieſter war. Aber der ſchmeichleriſche Semejas vergleicht ihn mit dem beruͤhmten Hohenprieſter BV. 26. Jojadas, und forderet ihn auf, in die Fußſtapfen die⸗ ſes heiligen Eiferers zu treten, und will dadurch ſtillſchweigend ſagen: Wie ſelber den Baalspfaffen Mathan hatte erwuͤrgen laſſen, (4. Koͤn. 11, 18.) ſo ſollte auch er den Jeremias, als einen falſchen Pro⸗ pheten, als einen erklaͤrten Feind Gottes und der Kirche, als einen Stoͤhrer des Friedens und der oͤffentlichen Ruhe aus dem Wege raͤu⸗ men laſſen; wie der heilige Hieronymus und Maldonat nebſt An⸗ dern bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. Ja die Wuth dieſes gifti⸗ gen Verlaͤumders gieng ſo weit, daß er den Mann Gottes unter die Beſeſſene; oder, nach dem Ausdrucke des hebraͤiſchen, chaldaͤi⸗ ſchen und griechiſchen Textes: unter die Wahnſinnige ſetzte, und je⸗ nen unſeligen Leuten beyzaͤhlte, derer ſich der Teufel bemeiſteret, ſie von Sinnen bringt, und in dieſer Art von Raſerey manchmal Zerſchiedenes durch dieſelben vorherſagen laßt. x0ρ600 Das Der Prophet Jeremias. Das XXX. Kapitel. Gott wiederholet abermal ſein Verſprechen von Befreyung der Ju⸗ den aus der babyloniſchen Gefangenſchaft. I1. Dieſes iſt der Ausſpruch, wel⸗ cher von dem Herrn an den Je emias ergieng. Er ſprach: 2. Dieß ſagt der Herr, der Gott Iſraels, und ſpricht: Schreib dir alle Worte, welche ich mit dir ge⸗ redet habe, in ein Buch. 3. Denn ſieh, es koͤmmt die Zeit, ſpricht der Herr, daß ich die Gefangenen meines Volkes Iſrael und Juda wieder zurückfuͤhren wer⸗ de. So ſpricht der Herr: ich will ſie in das Land „ welches ich ihren Vaͤtern gegeben habe, wieder zu⸗ ruͤckfuͤhren, und ſie ſollen daſſelbe beſitzen. 4. Dieß ſind die Worte, welche der Herr von Iſrael und Inda ge⸗ redet hat: 5. Der Herr ſpricht naͤmlich: Wir haben ein Geſchrey des Schre⸗ ckens gehoͤret: es iſt Furcht da, und kein Friede. 6. Fraget, und ſehet, ob ein Nannsbild gebaͤhrt? * Wie koͤmmt es dann, daß ich alle Maͤnner, gleich gebaͤhrenden Weibern, ihre Huͤften mit den Haͤnden heben, und alle Angeſichter erblaſſen ſehe? 7. * O wehe! dieß iſt ein großer Tag, welcher ſeines Gleichen keinen hat; das iſt eine Zeit der Truͤbſal fuͤr Jakob; doch wird ihm daraus geholfen werden. Joel. 2, 2. II. Amos 5, I8. Soph. I, 15. 9. * Denn es wird alsdann eine Z it kommen, ſpricht der Herr der Heerſchaven, da ich des Feindes Joch an demem Halſe zerbrechen, die Bande deſKiben zerreiſſen, und Fremde nicht laͤnger uͤber dich herr⸗ ſchen laſſen werde. 9. Sondern * du wirſt dem Herrn, deinem Gott, und David, deinem Koͤnige, dienen, welchen ich dir er⸗ wecken will. 10. Derowegen fuͤrchte dich nicht, mein Diener Jakob, ſpricht der Herr, und du Iſrael, ſey un⸗ verzagt: denn ſieh, ich will dich aus dem weit entlegenen Lande, und deine Kinder aus dem Orte ihrer Gefangenſchaft erloͤſen; Jakob ſoll zurückkehren, und in Ruhe leben: er wird an allen Guͤtern einen Ue⸗ berfluß, und Riemand zu fuͤrchten haben: Iſ. 43, 1. 447 2. II. Weil ich bey dir bin, ſpricht der Herr, dich zu retten; * ich will die Voͤlker, unter welche ich dich zerſtreuet habe, vertilgen; dich aber will ich nicht ganz zu Grunde richten, ſondern nur mit Maͤßigung zuͤchtigen, damit du dich nicht fuͤr unſchuldig halten moͤgeſt. 12. Denn dieſes ſagt der Herr? * Dein Uebel iſt unheilbar, und deine Wunde ſehr ſchlimm. 13. Riemand weis, wie er dich verbinden ſoll; alle Heilungsmittel ſind bey dir fruchtlos; 14. * Alle deine Liebhaber haben dich vergeſſen, und werden nach dir nicht mehr fragen: denn ich habe dir durch meine ſcharfe Zuͤchtigung eine ſehr ſchwere Wunde, gleich ei⸗ nem Feinde, geſchlagen: wegen der (30. Kap.) , bielfaltigen e Gunden hart Jer. 1), 19. 1i. Vas ſcheye unde? Den Sch . begen deiner hgen, wegen dei 1 Binden habe ich n. 10. Nddoch ſollet ſedic onftebe en welben; g n g de Eefa (gfihtet wede = = = — =ẽ&& = ,d 0 ſhitige Nſrn 4 Beftauak inger ee e ede⸗ 1uwitfderf ,Uund Dorce k en, wethen r den ſettn e r Ittni⸗ d du Dſoce uh 1 ſeh, 41 ut len Ne . Nierrerd u J 337 I 4 4 Der Prophet Jeremias. 477 ner vielfaͤltigen Miſſethaten ſind deine Suͤnden hart geworden. Jer. 23, 19 15. Was ſchreyeſt du uͤber deine Wunde? Dein Schmerz iſt unheil⸗ bar: wegen deiner vielfaͤltigen Miſ⸗ ſethaten, wegen deiner Verſtockung in Suͤnden habe ich dir dieſes ge⸗ than. 16. Jedoch ſollen auch * Alle, welche dich aufreiben, ebenfalls auf⸗ gerieben werben; alle deine Feinde ſollen in die Gefangenſchaft hin⸗ weggefuͤhret werden; welche dich verwuͤſten, ſollen ebenfalls verwuͤ⸗ ſtet werden, und Alle, welche dich berauben, werde ich dem Raube preis geben. 17. Denn ich will deine Wun⸗ den ſchließen, und dich davon hei⸗ len, ſpricht der Herr: Sie haben dich, Sion, eine Verſtoſſene ge⸗ nannt; die iſt es, ſagten ſie, nach der Niemand fragar. 18. Dieß ſagt der Herr: Sieh, ich will die Gefangenen, welche in den Huͤtten Jakobs wohnten, wie⸗ der zurückfuͤhren „ und mich uͤber die Haͤuſer deſſelben erbarmen; es ſoll die Stadt auf ihrer Hoͤhe wie⸗ der gebauet, und der Tempel nach ſeinem Riſſe abermal gegruͤndet werden. Auslegung des 19. Lobgeſaͤnge und Freudenlie⸗ der ſollen aus ihrem Munde er⸗ ſchallen: ich will ſie vermehren, und ſie ſollen nicht mehr vermin⸗ dert werden; ich will ſie verherr⸗ lichen, und ſie ſollen nicht mehr er⸗ niedriget werden. 259. Ihre Kinder werden ſeyn, wie vom Anfange, und ihre Ge⸗ meinde wird feſt vor mir beſtehen: ich will Alle, welche ſie plagen heimſuchen. 21. * Ihr Anfuͤhrer wird von in⸗ nen abſtammen, und ihr Fuͤrſt wird aus ihnen entſpringen; ich will ihn an mich ziehen, und er wird ſich mir naͤhern. Denn wer iſt derje⸗ nige, welcher ſein Herz lenken kann, daß er mir ſich naͤheret, ſpricht der Herr ? 22. Ihr werdet mein Volk, und ich will euer Gott ſeyn. 23. Hingegen wird der Grimm des Herrn wie ein Sturmwind aus⸗ brechen, und wie ein brauſendes Ungewitter auf dem Haupte dee Gottloſen ruhen. 24. Der Herr wird ſeinen grim⸗ migen Zorn nicht abwenden, bis er den Vorſatz ſeines Herzens erful⸗ let und vollzogen hat: dieſes wer⸗ det ihr in den letzten Tagen er⸗ kennen. XXX. Bapitels. V. 6. We koͤmmt es dann, ſpricht Gott, daß ich alle Maͤnner von Iſrael und Juda, gebaͤhrenden Wei⸗ bern gleich, aͤchzen und ihre Huͤften mit den Haͤnden heben ſehe? Ein wohl gewaͤhltes Bild, um den heftigen Schmerz der Juden bey der Zerſtoͤrung Jeruſalems zu ſchildern. V. 7. O wehe meinem Volke! Dieß iſt ein großer, ober ein ſchrecklcher Tag, an welchem Jeruſalem von den Chaldaern wiro zerſtorei werden: aber noch weit ſchrecklicher wird jener Tag, der 473 Der Prophet Jeremias. (30. Kap.) der durch dieſen vorgebildet wird, naͤmlich der Tag des letzten Ge⸗ richtes ſeyn, welcher in der Schriftſprache (Sophon. 1, 14.) insge⸗ mein der große Tag genannt wird. Das iſt eine Zeit der Trub⸗ ſal fuͤr Jakob, oder das von demſelben abſtammende Volk; doch wird es nicht ewig unter dem Drucke der Dienſtbarkeit und des Elendes ſchmachten muͤſſen, ſondern ihm daraus geholfen werden, ſobald ſein Erloͤſer koͤmmt, welcher ihm iſt verheißen worden. V. 8. Denn es wird alsdann eine Zeit kommen, ſpricht der Herr, ſeinem Volke zum Troſt, da ich Fremde nicht laͤnger uͤber dich herrſchen laſſen werde. Dieſe Stelle kann alſo nicht bloß buchſtaͤblich von Befreyung der Juden durch den Cyrus verſtanden werden, als uͤber welche damals ja die Perſer noch immer herrſch⸗ ten; (2. Esdr. 9, 36.) ſondern ſie bezieht ſich auf jene vollkom⸗ mene Erloͤſung, welche Ehriſtus auf dieſer Welt angefangen hat, und im Himmel vollenden wird; wie Hieronymus und Theodo⸗ ret mit dem Chaldaͤer und andern Schriftauslegern ſpricht. V. 9. Du, mein Volk, welches ich mir zur ſelbigen Zeit ſammeln will, wirſt dem Herrn und David, das iſt, Davids Soh⸗ ne, Chriſto naͤmlich, deinem Koͤnige, dienen. Auch in einer an⸗ dern Stelle (Ezech. 37, 25.) wird Chriſtus David genannt. V. 11. Ich will die Voͤlker, unter welche ich dich zerſtreuet habe, naͤmlich die Aſſyrier und Chaldaͤer, gaͤnzlich vertilgen, wie ein Sieger Feinde vertilget, welche ſeine geliebten Unterthanen und Kinder mishandelt haben. Dicb aber will ich nur mit vaͤterli⸗ cher Maͤßigung, wie ein Kind, zuͤchtigen, oder behandeln, wie ein Wundarzt, ſoricht Hieronymus, ſeinen Kranken behandelt. Verza⸗ ge alſo nicht, obſchon V. 12. Dein Uebel unheilbar iſt, dem menſchlichen Anſehen nach, und deine Wunde, welche dir Nabuchodonoſor und nachher Titus ſchlagen wird, ſehr ſchlimm zu ſeyn ſcheinet, und kein Wund⸗ arzt, wie der 13te Vers ſagt, deinem jammervollen Zuſtand abzu⸗ heifen weis; ja noch darzu . V. 14. Alle deine Liebhaber und vorgebliche Freunde, naͤm⸗ lich die Egyptier und andere Voͤlker, von denen du Hilfe gebettelt haſt, dich vergeſſen haben; ſo wil doch ich dich nicht verlaſſen. Du ſollſt nicht zu Grunde gehen; ſondern ich will dich aus den Handen deiner Jeinde retten. Das Blatt wird ſich wenden. V. 16. Alle, O. 16. Pren zerei ſtier hon ſtſer bon den mmer. Deel mmn Gefeng ſfhten. LA. Uldr das ſt lts, der tin ſunmt den Sinn Unde ſunde mi naͤher fus und Ra genß gn r in nimn . ſn Denn d und 6 iir geftle in Stele hrzen ne Nag Wlg hon lel eite zet Nl nende Deen lenſtdarferiu s geholſenne heßßen wne kommnen fri e hicht lifet fonn alo ne en Ghrise noch unn h cuf ſen el engfe rms l ſegern ſit⸗ r ar ſein Gu ſtDl Auc e dand ge ic u⸗⸗ elc unt⸗ Ten nte ich nn ti⸗ etun 4 Uepente ☛ eniſtr, Der Prophet Jeremias. 475 V. 16. Alle, welche dich jetzt aufreiben, und gleichſam mit Zaͤhnen zerreiſſen wollen, ſollen ebenfalls aufgerieben werden, die Aſſprier von den Chaldaͤern, die Chaldaͤer von den Perſern, die Perſer von den Griechen, die Griechen von den Roͤmern, und ſo ferner. Die Ueberbleibſel meines Volkes aber will ich aus ihrer harten Gefangenſchaft erloͤſen, und in ihr Vaterland wiederum zu⸗ ruͤckfuͤhren. V. 21. Ihr Anfuͤhrer, oder, wie es im Hebraͤiſchen heißt, Addir, das iſt, der erhabene, herrliche, maͤchtige Herzog meines Volkes, der Meſſias, wie dieſes Wort alle Hebraͤer, Griechen und Lateiner ſammt dem Chaldaͤer auslegen, wird von ihnen, naͤmlich aus dem Stamme Iſraels und Davids entſpringen, folglich kein Fremder, ſondern ihr Bruder dem Gebluͤte nach, ſeyn. Er wird ſich mir naͤhern durch die perſoͤnliche Vereinigung, ſpricht Hiero⸗ nymus und Kaban nebſt Hugo; oder, wie Andere dem Buchſta⸗ ben gemaͤß es erklaͤren, durch die Vereinigung der Willen. Ich werde ihn naͤmlich durch die vollkommenſte Freundſchaft an mich ketten. Denn welch anderer Menſch oder Engel iſt ſo ganz mein Freund und Liebling, wie dieſer mein geliebter Sohn, in welchem ich mir gefalle? So ſpricht (Matth. 3, 17.) Gott der Vater von dem Meſſias, ſeinem Sohne, welchen er deßwegen auch an einer andern Stelle (Iſa. 46, 1I1.) den Mann nach ſeinem Willen oder Herzen nennet. Das XXXI. Kapitel. Gott verſpricht, daß er mit Iſrael einen neuen Bund aufrichten wolle. I1. * 3* derſelbigen Zeit, ſpricht 2 der Herr, werde ich der Gott aller Geſchlechter Iſraels, und ſie werden mein Volk ſeyn. 2. Dieß ſagt der Herr: * Das Volk, welches dem Schwerte ent⸗ gangen iſt, hat Gnade in der Wuͤ⸗ ſte gefunden: Iſrael wird zu ſeiner Ruhe kommen. G 3. * Der Herr iſt mir von Fer⸗ ne erſchienen. Ich bin dir mit im⸗ merwaͤhrender Liebe zugethan ge⸗ weſenz darum habe ich dich aus Erbarmung an mich gezogen. 4. Ich will dich wieder aufrich⸗ ten, und du ſollſt aufgerichtet wer⸗ den, Tochter Iſrael: * du wirſt mit deinen Pauken gezieret, in den Reihen der Tanzenden ausziehen. 5. * Du wirſt noch auf den Ber⸗ gen Samariens Weingaͤrten pflan zen; die Winzer werden ſie flei ig pflanzen, aber keine Weinleſe hal⸗ ten, bis die Zeit koͤnmnt. — „ 14 48⁰ 6. Denn es wird ein Tag er⸗ ſcheinen, an welchem* die Waͤchter auf dem Berge Ephraim rufen werden: Stehet auf, und laſſet uns zu dem Herrn unſerm Gott nach Sion gehen. Iſ. 2, 3. Mich. 4, 2. 7. Denn dieß ſagt der Herr: * Frohlocket uͤber die Freude Ja⸗ kobs, und jauchzet vor dem Ange⸗ ſichte der Heyden; rufet uͤberlaut auf, ſinget und ſaget: Herr! hilf deinem Volke, den Uebergeblebenen aus Iſrael. 8. Sieh, ich will ſie aus dem mitternaͤchtigen Lande hieher fuͤh⸗ ren, und ſie von den aͤußerſten Eraͤnzen der Erde verſammeln: * Blinde und Lahme, ſchwangere Weiber und Kindbetterinnen wer⸗ den mit ihnen kommen, und die Menge der hieher Zuruͤckkommen⸗ den wird zahlreich ſeyn. 9. * Weinend werden ſie daher kommen, da ich voll Erbarmung ſe wieder zuruͤckflihren werde: ich will ſie durch reiſſende Waſſerbaͤche auf den geraden Weg leiten, auf welchem ſie nicht anſtoſſen werden: denn ich bin Iſrael zum Vater ge⸗ worden, und Ephraim iſt mein erſtgebohrner Sohn. 10. Hoͤret das Wort des Herrn, ihr Heyden, verkuͤndiget es in den entfernteſten Inſeln, und ſprechet: Der Iſrael zerſtreuet hat, der wird daſſelbe auch wieder verſammeln, und wie ein Hirt ſeine Heerde huͤ⸗ ten. II. Denn der Herr hat Jakob erloͤſet, und ihn aus der Hand des Staͤrkern errettet. 12. Sie werden kommen, und auf dem Berge Sion Loblieber an⸗ ſtimmen; ſie werden den Gaben des Herrn, dem Getreide, dem Der Prophet Jeremias. kehret haſt: (31. Kap.) Weine und Oel, den jungen S ha⸗ fen und Rindern zueilen; ihre See⸗ le wird einem waſſerreichen Garten gleich ſeyn, und ſie werden keinen Hunger mehr leiden. 13. Alsdann werden ſich die Jungfrauen und Juͤnglinge ſammt den Alten in Choͤren erfreuen: ih⸗ re Traurigkeit will ich in Freude verwandeln; ich will ſie troͤnen, und nach ihrer Betruͤbniß froͤhlich machen. I4. * Ich will die Seele der Prieſter mit Fett ſaͤttigen, und mein Volk ſoll mit meinen Guͤtern erfuͤllet werden, ſpricht der Herr. 15. Auch dieſes ſagt der Herr: * Man hat zwar eine klaͤgliche Stimme, ein Trauren und Weinen auf der Hoͤhe gehoͤret: Rachel be⸗ weint ihre Kinder, und will ſich ih⸗ retwegen nicht troͤſten laſſen, weil ſie nicht mehr ſind. 16. Doch der Herr ſpricht: Laß deine Stimme vom Heulen, und deine Augen vom Weinen ru⸗ hen: denn * auf deine Muͤhe wartet der Lohn, ſpricht der Herr, und ſie werden aus des Feindes Lande wie⸗ der zuruͤck kommen. . 17.* Deinen letzten Zeiten bluͤhet die Hoffnung, ſpricht der Herr, und deine Kinder werden wieder in ihre Graͤnzen zuruͤckkommen. 18. Ich habe aufmerk ſam zugehor⸗ chet, als Ephraim auf ſeiner Wan⸗ derſchaft alſo klagte: Du haſt mich gezuͤchtiget, und ich bin wie ein wi⸗ derſpanſtiger junger Stier gebaͤn⸗ diget worden: * belehre mich, ſo werde ich bekehret; weil du der Herr mein Gort biſt. . 19. Denn nachdem du mich bez that ich Buße ; und und * nachdem du mir die Augen geͤffnet mnz ich bin beſ arbthet, denn unde meiner Jue 1 It nicht Echer Sohn, nein End! Denn von bon ſhn ger⸗ Nt icn wa immer m urd mein her⸗ ethudich will n nfauemen, ſor 11 Nchte die ein uneſelke dich in⸗ ii din helz ai daanf du d it kehre wie lul, kehee wi a Siidten urt. De lange ſtn Perßiepen , ger? Denn nn der Gott Dfangene n icheflhlet h en den Lond li deſebe lelen: eſceue 4 helloer Ree In werden . 1 Imngineſe Ghoren erfunn ill ic c ull ſen e Betliteki vil de Fet ſittan, Uintt weretk n, ſprir N ſſes ſt N wor ent k Trauren tn geſbret: der, undn ftrofen ſd, ,/I9 . NE tinnte un ⸗ in lon her ſderen t e hn⸗ 6Firue gen. nlefen N ſnat , herden ſenn fkumnnemn ffttſre in en ſe, lane: Dnn ſeihe et ei = = — = Der Prophet Jeremias. geoͤffnet haſt, ſchlug ich auf meine Huͤften; ich bin beſchaͤmt worden, und erroͤthet, denn ich trug die Schande meiner Jugend. 20. * Iſt nicht Ephraim mein werther Sohn, mein zaͤrtlich gelieb⸗ tes Kind? Denn von der Zeit an, da ich von ihm geredet habe, ge⸗ denk ich noch immer an ihn: da⸗ rum wird mein Herz uͤber ihn ge⸗ ruͤhret, und ich will mich ſeiner ganz gewiß erbarmen, ſpricht der Herr. 21. * Richte dir einen Wachthurn auf, verſenke dich in Bitterkeit, und lenke dein Herz auf den rechten Weg, darauf du vormals gewan⸗ delt biſt: kehre wieder um, Toch⸗ ter Iſrael, kehre wieder zu dieſen deinen Staͤdten zuruck. 22. * Wie lange willſt du in Wohlluͤſten zerfließen, ausſchweifen⸗ de Tochter? Denn der Herr hat erwas Neues auf Erden erſchaffen? Ein Weibsbild wird einen Mann umgeben. 23. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗ ſchaaren, der Gott Iſraels: Wann ich ihre Gefangene wiederum wer⸗ de zurackgefuhret haben, ſo wer⸗ den ſie in dem Lande Juda und in den Staͤdten deſſelben dieſes Wort noch ſprechen: * Der Herr ſegne dich, du ſchoͤner Sitz der Gerech⸗ tigkeit, heiliger Berg! 24. * Juda ſammt allen ſeinen Staͤdten, Ackersleuſe und Hirten werben auf demſelben beyeinander wohnen. 25. * Denn ich habe die mat⸗ ten Seelen reichlich erauicket, und jede hungrige Seele geſartiget. 26. Daher* er achte ich wie aus dem Schlafe; ich oͤffnete die Augen, und mein Schlaf war mir ſiß. . 27. Sieh, es koͤmmt die Zeit, P. Jak, Tirins VII. Band. 48 1 ſpricht der Herr, da* ich das Haus Iſrael und das Haus Juda mit Menſchen und Thieren beſaͤen werde. 29. Und gleichwie ich uͤber ſie ge⸗ wachet habe, um ſie auszureuten, zu ſtuͤrzen, zu zerſtreuen, zu ver⸗ derben und zu plagen; ſo will ich nun auch uͤber ſie wachen, um ſie anzubauen und zu pflanzen, ſpricht der Herr. 29. Zu derſelbigen Zeit * werden ſie nicht mehr ſagen: Die Vaͤter haben ſaure Trauben gegeſſen, und den Kindern ſind die Zaͤhne davon ſtumpf geworden; Ezech. 19, 2. 30. Sondern ein Jeder wird nur um ſeiner eigenen Miſſethat willen ſterben muͤſſen: wer immer ſaure Trauben ißt, dem werden nur ſei⸗ ne eigene Zaͤhne ſtumpf davon wer⸗ den. 31. Sieh, es wird die Zeit kommen, ſpricht der Herr, daß *ich mit dem Hauſe Iſrael und mit dem Hauſe Juda einen neuen Bund aufrichten werbe: Heb. 98, g. 32. Nicht einen ſolchen Bund, wie ich mit ihren Vaͤtern gemacht habe, ur Zeit, da ich ſie bey der Hand nahm, um ſie aus Egypten zu fuͤhren, einen Bund, den ſie ge⸗ brochen haben, daher ich ſie auch meine Obermacht fuhlen ließ, ſpricht der Herr. 33. Sondern dieſes ſoll der Bund ſeyn, welchen ich, ſpricht der Herr, in der Folge der Zeit mit dem Hau⸗ ſe Iſraels machen merde: * Ich will ihnen mein Geſetz tief in ihr Gemüth eindruͤcken, und will es in ihr Herz ſchreiben: ich werde ihr und ſie werden mein Volk ſeyn. db. 10, 34. * Es wird kuͤnftig Riemand mehr ſeinen Rächſten, oder ein 57 10. 482 Bruder den andern lehren, und ihm ſagen: Erkenne den Heren! Denn ſie werden mich Alle, von dem Kleinſten unter ihnen bis zu dem Groͤßten, erkennen, ſpricht der Herr, da ich ihnen ihre Miſſethat verge⸗ ben, und ihrer Suünde nicht mehr gedenken werde. Apoſtelg. 10, 43. 35. Dieß ſagt der Herr, welcher dem Tage die Sonne zu einem Lich⸗ te, und der Nacht den Mond ſammt den Sternen nach ihrem Laufe zur Beleuchtung giebt; welcher das Meer in Bewegung ſetzet, daß ſei⸗ ne Wellen brauſen: Herr der Heer⸗ ſchaaren iſt ſein Name. 356. * Wenn dieſe Geſetze einmal vor mir aufhoͤren werden, ſpricht der Herr, alsdann erſt wird auch das Geſchlecht Iſraels aufhoͤren, und vor mir auf immer kein Voik mehr ſeyn. 37. Dieß ſagt der Herr: * Wenn man einmal den Himmel dort oben Der Prophet Jeremias. (31. Kap.) wird meſſen, und die Grundfeſten der Erde dort unten wird ausfor⸗ ſchen koͤnnen, alsdann erſt will ich auch das ganze Geſchlecht Iſraels wegen allen Thaten, welche ſie be⸗ gangen haben, verwerfen, ſpricht der Herr. 38. Sieh es koͤmmt die Zeit, ſpricht der Herr, daß die Stadt dem Herrn von dem Thurme Ha⸗ nameel an bis zu dem Eckthore hin ſoll gebauet werden. 39. Und die Meßſchnur wird ge⸗ rade von dort noch weiter bis auf den Huͤgel Gareb hinauslaufen, und ſich um Goatha herumziehen, 40. Wie auch um * das ganze Thal der Leichen, der Aſche, und die ganze Gegend des Todes, bis an den Bach Cedron, und bis an das Eck des Pferdethores gegen Aufgang: Alles dieſes ſoll dem Herrn geheiliget ſeyn; Richts da⸗ von wird kuͤnftighin mehr zerſtoͤret, oder niedergeriſſen werden. Auslegung des XXXI. Rapitels. V. I. u derſelbigen Zeit, nach der Ankunft des Meßias, werde ich der Gott aller Geſchlechter Iſraels ſeyn, RX. 4 und nicht bloß der Zuͤnfte von Juda und Benjamin allein. Denn alſogleich nach dem Tode Ehriſti geſchah es, daß ſich ſehr Viele aus den Heyden, welche hier durch die zehn Zuͤnfte Iſraels vorgebildet werden, beſonders aber (Apoſtelg. 8, 12.) aus den Samarita⸗ nen, dieſem Gemengſel von allen Voͤlkern und Zuͤnften, (4. Koͤn. 17, 28.) bekehrten, und an Chriſtum glaubten. V. 2. Das Volk Iſrael, welches bey ſeinem Auszuge aus Egypten nicht nur dem Schwerte Pharao's und anderer Feinde entgangen iſt, ſondern ſogar dem raͤchenden Zorn des beleidigten Gottes, hat Gnade und Barmherzigkeit, wbie der Chalbaer ſich ausdruͤckt, in der Wuſte, wo es doch ſo oft ſich empoͤrte, gefun⸗ den; wie vielmehr werden jetzt diejengen vor des Herrn Angeſichts Huld ſ finden, ntwiſchet 6) De Dr de n: Schon l fden Berge on hind ge tte mich gan leſen. Got be c dich eih d n t Nichts wi ODmun he fit, wie unn ter u ttld urc iin me der Nfuden n Potde. De in Elende h derde. 6. d de uutie nten ud uſe 6dann At ol Geſchlett 1 ten, walbeſtt verwetſen, ſe (lnmt N, ll, daß die dom Thtne, u dein Ckten Meſſchurui noch weiter ien Phinausluft ungt un en, der 8 nd des N e rninie fedetßtig / ger deſs t ſehni Min ghin mntee ſen wethen anrit n Heumn , Der Prophet Jeremias. 483 Huld finden, welche dem Schwerte des Himmels und der Thran⸗ nen entwiſchet ſind, um mit Chriſto in die ewige Ruhe hinzuzie⸗ hen? Die Synagoge antwortet: V. 3. Der Herr iſt mir von Ferne erſchienen. Dieß will ſagen: Schon laͤngſt, oder vor alten Zeiten hat ſich zwar der Herr auf dem Berge Sinai, in der Wuͤſte, und beym Eingange in's ver⸗ heißene Land gegen mich wohlthaͤtig erzeiget; aber jetzt ſcheint es, er habe mich ganz vergeſſen, und in der aſſyriſchen Gefangenſchaft verlaſſen. Gott antwortet hierauf: Du irreſt dich, mein Volk, nie habe ich dich verlaſſen; ſondern ſo, wie ich dich ehemals liebte, liebe ich dich noch jetzt mit immerwaͤhrender Liebe, welche ſich durch Nichts wird ausloͤſchen laſſen. Darum habe ich dich aus Erbarmung an mich gezogen. Dieß heißt, wie Auguſtin a) und Andere es erklaͤren: Ich ſuchte dich von jeher, und ſuche dich noch auf verſchiedene Weiſe, bald durch Guͤte, bald durch Schaͤrfe dahin zu bringen, daß du mit ganzem Herzen mir dienen, und hiedurch dein zeitliches ſowohl als ewiges Heil beföordern moͤchteſt, weil mich dein Untergang innigſt ſchmer⸗ zen wuͤrde. Dieſe meine Liebe macht, daß ich dich wiederum aus deinem Elende herausreiſſen, und in den vorigen gluͤcklichen Stand ſetzen werde. V. 4. Du wirſt mit deinen Pauken geziert „ und unter den freudigen Wirbeln derſelben in den Reihen der Tanzenden aus Babylon ausziehen. So tanzten ehedeſſen die Iſraeliten nach dem Durchzug durch das rothe Meer bey dem Schalle der Trommeln, welche Maria, die Schweſter des Moyſes (Exod. 15, 20.), und die juͤdſchen Weiber ſchlugen. Gott redet hier die Iſraeliten der zehn Zuͤnfte an, von denen ſehr viele als Gefangene im C haldaͤer⸗ lande wohnten, und mit den zwo Zuͤnften, Juda und Benjamin uUunter der Regierung des Cyrus nach Jeruſalem wieder zuruͤck⸗ kehrten. V. 5. Du wirſt, ſagt Gott ferner zu ſeinem Volke, noch auf den Bergen Samariens Weingarten pflanzen: theils im buchſtaͤblichen Sinne, weil nach der Zuruͤckkunft aus Chaldaen drey Stadte Samariens dem Judenlande ſind einderleibet worden; (1. WMachab. 10, 30.) theils in ſinnbildlichem Verſtande, wie Kor⸗ H b 2 nel a) Auguſtinus Lib. de alternat. Eccl. & Synagog. Tom. 6. 484 Der Prophet Jeremias. (31. Kap.) nel ſpricht, weil die Apoſtel viele Kirchen der Glaubigen in Sama⸗ rien (Apoſtelg. 8, 14. Joh. 4, 41.) errichtet haben. Die Winzer aber werden keine Weinleſe halten, bis die von dem Geſetze (Lev. 19, 23.) dazu zurgrſhr belt⸗ Zeit, namlich das vierte Jahr kommt: deun die erſten drey Jahre von der Anpflan⸗ zung her wurden die Fruͤchte aller Baͤume fuͤr unrein gehalten, und ihr Genuß war verbothen. Faſt auf eben dieſe Art werden auch die Apoſtel erſt nach vielen Arbeiten die erwuͤnſchten Fruͤchte von dem Acker Samariens einaͤrnten. V. 6. Die Waͤchter auf dem Berge Ephraim, das iſt, die weltlichen und geiſtlichen Vorſteher des Samaritanerlandes wer⸗ den rufen, und zu ihren Untergebenen ſagen: Laſſet ußs aus Chaldaͤen nach Sion mit den Rechtglaͤubigen gehen, oder vielmehr aus dem Heydenthume zum Glauben und der Kirche Chriſti uͤber⸗ treten; wie Hieronymus und Raban nebſt Andern dieſe Stele auslegen. V. 7. Frohlocket, ihr Engel und Menſchen, uͤber die Freude und das Heil Jakobs oder des iſraelitiſchen Volkes, welches Cyrus, noch voll ſandiger aber Chriſtus demfelben verſchaffet hat. Jauchzet vor dem Angeſichte; oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vul⸗ gata: uͤber das Haupt, uͤber die Erſtlinge der Heyden, naͤmlich die Samaritaner, welche die Erſten aus allen heydniſchen Voͤlkern in die Kirche Gottes eingehen werden. V. 8. Blinde und Lahme werden mit ihnen kommen, Ge⸗ ſunde und Kranke, Starke nnd Schwache, Reiche und Arme: Alle will ich ſie, ohne Anſehen und Ausnahme der Perſonen, herbeyfuͤh⸗ ren, und in meine Kirche aufnehmen. V. 9. Weinend vor Freuden werden ſie daher kommen; und mit dem geruͤhrteſten Herzen mir fuͤr meine Barmherzigkeit dan⸗ ken. Ich will ſie durch reiſſende Waſſerbaͤche, das iſt, durch alle Hinderniſſe und Schwierigkeiten auf den geraden Weg zu ihrem Heile leiten, und ſtets darauf erhalten, wenn ſie mir folgen: tdenn Ephraim, oder das Volk Samariens iſt mir ſo werth und lieb, wie mein erſtgebohrner Sohn, wenn es namlich, ſagt Sanches, in die Kirche Gottes wird eingegangen ſeyn. V. 14. Ich will die Seele, die Begierden und Wuͤnſche, der Prieſter mit Fett, oder dem beſten Antheile von den fetten fern Oe en ſattigen. Uſe bon den Uſelbe cuch . en keichhchſten 1Pucht Mald enen oller mun, WIj. Man 4 Wanen nich ierthen in Ju mn welches Ruertlage, w lachel die Eumnmun ſein Nan be ſlch ſene, hft fange Peut edD ude 1 worden lit 2,18, in uſn hrſteft Be u Grigenes (t tkockne d N16. An ee ſen warte inn den it fir e re 1 Ner M 1 lcht 3 laubigennd aben. halten, bün Zeit, Kltet hon der Nd rein gehennt Art werden ſhten Fritn hrain, Mif bitanerlonar Laſet e hen, Oer tee ho Chhſ rche Chrſin dern Me n über e Eeg Netti⸗ odtlite eſden, n hen konm Ge un An. erfonen, N hher fonm as tf, M. ſe Der Prophet Jeremias. 485 Opfern ſaͤttigen. Gott will hiedurch ſagen: Gleichwie einſt das Fetteſte von den Opfern der Antheil meiner Prieſter war; ſo will ich dieſelbe auch kuͤnftig, vornehmlich aber im neuen Bunde, mit meinen reichlichſten Gaben und Gnaden uͤberſchuͤtten. Dieß zeigte ſich, ſpricht Maldonat, am Pfingſttage (Apoſtelg. 2, 12.) zum Erſtaunen aller Volker, aus denen damals Viele zu Jeruſalem waren. V. 15. Man hat zwar eine klaͤgliche Stimme, ein Trauren und Weinen nicht nur allein zu Bethlehem, dieſem beruͤhmten Staͤdtchen in Juda; ſondern auf der Hoͤhe, oder in der Stadt Rama, welches Wort im Hebraͤiſchen eine Anhoͤhe heißt, gehoͤret. Und wer klagte, wer jammerte dann dort? Rachel, die Mutter Benjamins und Großmutter Ephraims, des Stammvaters und erſten Fürſten der Zunft dieſes Namens, welche in Rama begraben liegt. Und was beweint ſie? Ihre Kin⸗ der, erſtlich jene, welche in die aſſyriſche und babyloniſche Gefan⸗ genſchaft fortgeſchleppet wurden; zweytens aber jene, welche bey der Geburt des Weltheilandes durch das Schwert des Herodes ſind ermordet worden: denn von dieſen Kindern leget das Evangelium (Matth. 2, 18.) die gegenwäartige Stelle buchſtaͤblich aus. Daß bey dieſem Vorfalle auch die Kinder von Rama und andern in der Nachbarſchaft Bethlehems gelegenen Orten ſeyn getoͤdtet worden, bezeugt Origenes. Aber ſey gutes Muthes, rufet Gott der Ra⸗ chel zu; trockne deine Thraͤnen ab, betruͤbte Mutter; V. 16. Auf deine ſowohl, als deiner Kinder Muͤhe und Schmerzen wartet ſchon wirklich der herrlichſte Lohn: du wirſt fuͤr die unter den Chaldaͤern ausgeſtandene, harte Dienſtbarkeit die Freyheit, fuͤr den von dem grauſamen Herodes veruͤbten Kindermord die Ehre der Marterkrone, und Freude fuͤr deine Traurigkeit arn⸗ ten, wo nicht gleich, doch ganz gewiß in der Zukunft. V. 17. Deinen letzten Zeiten ſogar bluͤhet noch die Hoff⸗ nung. Wenn du dich ſchon deinem gaͤnzlichen Untergange nahe zu ſeyn glaubeſt, ſo laſſe das Vertrauen auf mich nicht ſinken: denn ich werde dir unfehlbar zu Hilfe eilen, und alles dein Leiden, wo nicht auf dieſer Welt, doch ganz unfehlbar in dem ewigen Le⸗ ben zu tauſendfacher Gluͤckſeligkeit umſchaffen; wie Hieronymns ſpricht. Daher, um dieſes ewigen Lohnes nicht beraubt zu werden, ſagt Gott weiter, hoͤrte ich Ephraim zu mir rufen: b 3 V. 18. Be⸗ 4⁸6 Der Prophet Jeremias. Gr. Kap.) V. 18. Bekehre mich durch deine vorkommende, erleuchten⸗ de und antreibende Gnade, ſo werde ich bekehret, da ich alsdann deiner Gnade freywillig beyſtimmen, und mitwirken werde. Weß⸗ wegen der heilige Auguſtin a) und aus ihm der trientiſche Kirchen⸗ rath lehret, die Bekehrung des Suͤnders fange ſich von der Gna⸗ de Gottes an. Der durch dieſelbe erleuchtete Suͤnder ſeufzet: V. 19. Nachdem du mir uͤber die Ausſchweifungen meines Lebens die Augen geoͤffnet, und mich, ſagt die Vulgata woͤrtlich, unterrichtet haſt, wie ſchaͤndlich dieſelbigen ſind, habe ich auf mei⸗ ne Huͤfte geſchlagen vor Scham und vor Schmerz, welche mein Innerſtes erſchuͤtterten. Faſſe wiederum Herz, verſetzet Gott hier⸗ auf dem bußfertigen Suͤnder; und ſey getroſt! Oder V. 20. Iſt nicht Ephraim, durch die Buße gereiniget, wie⸗ derum mein werther Sohn, mein zaͤrtlich geliebtes Rind? Im Hebraͤiſchen heißt es: Das Kind meines Vergnuͤgens, meine Freu⸗ de, mein Troſt, wie Hieronymus und Raban hier ſprechen. Al⸗ lein, damit deine Beſſerung dauerhaft bleibe, ſo rathe ich dir: V. 21. Richte dir einen Wachthurn auf, verſenke dich in Bitterkeit. Gott will ſagen: Weine bitterlich, traure mit zer⸗ knirſchtem Herzen; betrachte, wie bitter und betruͤbt es ſey, den Herrn verlaſſen zu haben: erwaͤge bey dir, wie gluͤcklich du vor der Suͤnde wareſt, und wie ungluͤcklich du jetzt nach derſelben biſt. Ver⸗ laß dann die krummen Pfade der Suͤnden, betritt wiederum den ge⸗ raden Weg meiner Gebothe, kehre aus der Gefangenſchaft auf ein neues in die Freyheit der Kinder Gottes, in die Staͤdte Sama⸗ riens zuruͤck, welche gegenwaͤrtig durch Chriſtum mit allen geiſtli⸗ chen Gaben und Gnaden reichlich verſehen ſind; wie Hieronymus ſagt. V. 22. Wie lange alſo willſt du noch in Wohlluͤſten zer⸗ fließen, und deine Kraͤfte an die Laſter verſchwenden, o Ephraim, du ausſchweifende Tochter? Du wirſt auf der Laſterbahne nichts als Elend und ewiges Verderben finden. Schlag den Weg der Tugend, den Weg der Buße, den Weg zu Ehriſto, und durch ihn zu Gott, zum Himmel ein. Denn der Herr hat etwas Neues erſchaffen, das iſt, er wird ein neues, unerhoͤrtes Wunder auf Er⸗ den N O „,P, e . . 2R ³²) S. Auguſtinus contra Pelagium paſſin-. witken: ein 610d einen Ma moße umgeben Deinemn Monn, ne Ar von We Uter wurde ſhe ohne mann Diſe gebene taſcen heht, it in der Seh e noch als 6 der vollom gfortes auf ſ hal din n und dene Vagnügen⸗ IId. Aſe n herrkiſchen ſtlche Gala ſis und ſen n deſenn ſo 8 0 Kirche unf, wird = A e n r ſtin hen Nhren 1 ud G N hende, Ctehe N ic n werde. Ve⸗ fentiſche Kite ch von de e nder ſarfe veſfüngen nn ulgnte kant obe ich aufr etye weſhe eſeet Corſe or e gereingtt btes Bihl) ens, titeir⸗ er ſttiht ! luthe ihlt verſenkenßt taute , ribt i likit teibentſi Pederun, enſttrt Gtint⸗ mit Aanf⸗ gee Hittnſf⸗ . 4 ☛n wohliſe⸗ n 6 6 Frihn Der Prophet Jeremias. 487 den wirken: ein Weibsbild, die jungfraͤuliche Mutter Maria, wird einen Mann, namlich den Sohn Gottes ſelbſt mit ihrem Schooße umgeben. Sieh hier das neue Wunder, eine neue Art von einem Mann, als welcher Gott und Menſch zugleich iſt; eine neue Art von Weibsbilde, als welche eine Jungfrau blieb, obwohl ſie Mutter wurde; eine neue, unerhorte Art von Empfaͤngniß, als welche ohne mannlichen Saamen geſchah. Dieſe gebenedeyte Frucht derſelben iſt jener Geber, wie es im Hebraiſchen heißt, oder jener ſtarke und gewaltige Mann, jener ſo oft in der Schrift verheißene Held, welcher ſchon in Mutter⸗ leibe, noch als Kind, ſeiner Weisheit, Heiligkeit und Majeſtaͤt nach, der vollkommenſte Mann war. Iſt dieß nichts Neues und Unerhoͤrtes auf Erden? Der Prophet will ſagen: Darf ich dir ra⸗ then, ſo halt dich als Braut an dieſen Mann, verlaß deine vorige Laſter und deine ſchmutzige Luͤſten; bemaͤchtige dich dieſes himmli⸗ ſchen Vergnuͤgens, welches dir Heil und ewige Gluͤckſeligkeit brin⸗ gen wird. Alſo legen nicht nur die chriſtlichen, ſondern auch die aͤl⸗ teſten hebraͤiſchen Lehrer, unter andern Rabbi Hakkados und Eli⸗ as, welche Galatin a) und Caſtro anfuͤhret, dieſe Stelle von dem Meſſias und ſeiner Mutter aus. Wegen dieſem ſo edlen Schatz, wegen dieſem ſo herrlichen Mann, welcher dein Brautigam gewor⸗ den iſt, o Kirche, von der ſinnbildlich dieſe Stelle verſtanden wer⸗ den muß, wird Himmel und Erde ewig dir zurufen: V. 23. Der Herr ſegne dich mit ſeinem beſten Segen, du ſchoͤner Sitz der Gerechtigkeit, in welcher Chriſtus die Urquelle aller Gerechtigkeit, in welcher der Glaube nebſt den uͤbrigen Tu⸗ genden, und die rechtfertigenden Sakramente zu finden ſind. Du biſt wahrhaft ein heiliger Berg; oder, wie es in dem Hebraͤiſchen heißt: der Berg der Heiligkeit, der Gnade, der Tugenden und hei⸗ ligmachenden Gaben. V. 24. Juda und Benjamin ſammt allen ſeinen Staͤdten, oder den uͤbrigen zehen Zuͤnften, wie auch Ackersleute und Hirten mit ihren Heerden, werden eintraͤchtig auf demſelben beyeinander wohnen, und des ſegenvolleſten Ueberflußes im Frieden genießen, V. 25. Denn ich habe beſchloſſen, durch den Meßias die Schaͤtze meiner Gnaden mit ſo freygebigen Haͤnden daſelbſt austhei⸗ h 4 ſlen — a) Galatinus Lib. 7 Cap. 14. 488 Der Prophet Jeremias. Gr. Kap.) len zu laſſen, daß die vor Arbeit, Muͤhſeligkeit, Hunger und Durſt nach zeitlichen, oder nach himmliſchen Gütern ſchmachtenden, mat⸗ ten und kraftloſen Sesten nicht nur ein wenig, ſondern reichlich und vollkommen erquicket werden ſollen. Ueber dieſe ſo freudige Verheißungen von Chriſto und ſeiner Kirche V. 26. Erwachte ich wie aus dem Schlafe, ſpricht, nach der Auslegung des heiligen Hieronymus, das iſraelitiſche Volk, oder vielmehr der Prophet Jeremias ſelbſt, wie Raban und Hugo nebſt Andern glauben. Gott aber faͤhrt fort: V. 27. Ich werde das Haus Iſrael und das Haus Juda mit Menſchen und Thieren beſaen. Das iſt: Ich werde Men⸗ ſchen und Vieh ſo fruchtbar machen, daß eine unzaͤhlbare Menge derſelben das Land bedecken wird, wie eine reiche Aernte die Felder. Im myſtiſchen Verſtande will dieſes, wie Hieronymus ſpricht, ſo viel ſagen, als: Ich werde in der Kirche den Weiſen ſowohl, als den Unweiſen eine fuͤr ſie ſchickliche, heilſame und angemeſſene Lehre ertheilen. =Wð V. 28. Sie werden nicht mehr ſagen, wie es ſonſt in den vorigen Zeiten geſchah: Die Vaͤter haben ſaure Trauben gegeſ⸗ ſen, und den Kindern ſind die zaͤhne davon ſtumpf geworden. Dieß heißt: Die Soͤhne mußten ehemals ſehr oft die Schuld ihrer Eltern buͤßen. Aber nun, ſoricht Gott, ſoll es nicht mehr ſo ſeyn; ſondern wenn ſich die Kinder durch eine aufrichtige Buße zu mir be⸗ kehren, darfen ſie nicht fuͤrchten, daß ich ihnen zwar ihre eigene Suͤnden vergeben, hingegen aber doch noch die Miſſethaten zhrer Voraͤltern, z. B. des Manaſſes, des Achaz und Anderer an ihnen rachen werde: denn meiner Gerechtigkeit iſt jetzt durch die offentli⸗ che Zuͤchtigung mit der babhloniſchen Gefangenſchaft ſchon vollige Genugthuung wegen der allgemeinen Laſter des ganzen Volkes ge⸗ ſchehen, und der Zorn beſanftiget worden; ein Jeglicher wird alſo kuͤnftighin nur fuͤr ſeine eigene Schuld zu buXͤtgzen haben, wie Theo⸗ doret es erklaͤrt. Ja, nebſt dieſer Befreyung von den Strafen wegen fremder Berbrechen, V. 31. Werde ich noch dazu mit dem Hauſe Iſrael und mit dem Hauſe Juda, das iſt, mit der ganzen Kirche, einen neuen Bund aufrichten, den alten aber abwuͤrdigen, wie der Apoſtel (Heb. 8, 13) ſchreibt, und die Rabbiner bey Galatin ausdruͤcklich leh⸗ . Der Unt ſttorfgeth d . Erſtlch, da en nie weederf Gort die Jude lte mit Sir i wi de Sie Geiſſ der Liebe nt Nn Genige . Lef f in en Verſt Alſenz das al Kof Denkente n hauptſichlch un, bemn d dmnz der nen febungen en Elethe, ner l mnittels elch hut wnd, , 1 we Calvin ichmgnine ug die Bedi, in nuen G A win n lſen: E⸗ 4 Elbſt Rſdin ud unin, n iiiz ſene D ian ecde in ⸗ u dc der 8 he ken . t Hungermde Minechtedet n ſondern res r dieſ afuce lafe, ſicet ſ ſtiſhe l Baban ud das Ahele ch werde mehlbue N Uerne eſt Nymnus ſret geiſent Pht 6 Uund ongee de ſiſttl e Traubente tumpi gen Ele⸗ ſiht neßrb Blſe n zuen u Mlſſehen Aydeut A durch d uſß⸗ Caft hf r rien Dii giiher n Haben, we 4 den! 6 1 dln Der Prophet Jeremias. 489 lehren. Der Unterſchied zwiſchen dem alten und neuen Bunde be⸗ ſtehet vorzuͤglich darinn, wie Hieronymus und andere Lehrer ſpre⸗ chen: Erſtlich, das alte Geſetz iſt aufgehoben worden, welches dem neuen nie wiede rfahren wird. Zwehytens, in dem alten Bunde ließ Gott die Juden ſeine Obermacht nachdruͤcklich fühlen, und herrſchte mit Strenge uͤber ſie; oder, ſtrafte dieſelben als ein Herr, wie die Siebenzig uͤberſetzen: hingegen im neuen herrſchet der Geiſt der Liebe und Gnade. Drittens, das neue Geſetz hat Gott den Seinigen V. 33. Tief in das Herz geſchrieben, und durch den heiligen Geiſt in den Verſtand, in die Gedaͤchtniß und den Willen eindruͤ⸗ cken laſſen; das alte aber war nur in ſteinerne Tafeln gegraben, und auf Denkzetteln zu leſen. Viertens, das alte Bundniß ver⸗ ſprach hauptſaͤchlich zeitliche Vortheile, namlich den Beſiß des Landes Changan, wenn die Juden die geſetzlichen Ceremnonen beobachten wuͤrden; der neue Bund zeichnet ſich im Gegenſatze durch neue Verheißungen eines ewigen Lebens vorzuͤglich aus, zu welchem neue Gebothe, neue Sakramente, neue und haufigere Gnaden fuͤh⸗ ren, mittels welcher die Ausuͤbung der Pflichten den Menſchen er⸗ leichtert wird, ohne ihren freyen Willn zu kraͤnken oder zu hem⸗ men, wie Calvin ſehr unſchicklich aus dieſer Stelle ſchließet: denn jeder bedingnißweis geſchloſſene Bund ſetzet die natuͤrliche Freyheit voraus, die Bedingmiſſen zu erfuͤllen, oder nicht zu erfuͤllen. Fuͤnf⸗ tens, im neuen Geſetze V. 34. Wird Niemand mehr ſeinen Naͤchſten lehren, und ſagen muͤſſen: Erkenne den Herrn. Es wird forthin, wie Au⸗ guſtin a) nebſt andern Vaͤtern dieſe Stelle erklaͤret, keines welt⸗ ſchweiſigen und laſtigen aͤußerlichen Unterrichtes beduͤrfen, deſſen ſich die alten Philoſophen und Rabbiner in ihren Synagogen ſonſt bedienten, um den Menſchen die wahre Erkenntniß des einzigen Gottes, ſeine Verehrung und Liebe beyzubringen: denn ich, ſagt der Herr, werde den Verſtand ſo klar erleuchten, den Willen n ſo ſehr bewegen, daß auch die Einfaltigſten, ja Kinder ſogar ohne S Schwie⸗ rigkeit den Eindruͤcken meiner Gnade folgen werden. Jedoch darf man deßwegen das aͤußerliche Predigen der chriſt⸗ lichen Lehre keineswegs fuͤr eine unnoͤthige Sache anſehen: denn H h 5 warum a) S. ü de gratia Chriſti, c. 12. TReo Rh laltus Chry- ſoſßomus & Oecumenius in c. 8. 30 Hebr. 490 ſtellet haben? (BEph. 4, 11.) Sondern Gott will uns durch dieſe Worte hier nur ſagen, daß aller menſchliche Unterricht mit der in⸗ nerlichen Stimme des heiligen Geiſtes verglichen, von geringer Wirkung ſey, mit dieſer aber verbunden, die erwuͤnſchten Fruͤchte beynahe ohne alle Muͤhe hervorbringe. Nicht ſo, wie das Evangelium (Matth. 23, 15.) bezeugt, gieng es im alten Geſetze, wo die Schriftweiſen und Phariſaer Erde und Meer durchſtrichen, um einen Glaubensgenoſſen an⸗ zuwerben. Da herentgegen im neuen Geſetze ganze Volkerſchaf⸗ ten der Heyden, vornehmlich die Samaritanen, (Apoſtelg. 8, 10.) der Wahrheit Gehoͤr gaben, und vom Kleinſten bis auf den Groͤß⸗ ten, Gott erkennen werden. Mit ſo reichlichem Gnadenlichte wird der Herr ihre Herzen erleuchten, und daſſelbe in ſeiner Kirche nie er⸗ loͤſchen laſſen, ſo lange Sonne, Mond und Sterne in ihrer vorge⸗ ſchriebenen Ordnung der Welt leuchten werden. V. 36. Wenn dieſe Geſetze der Natur vor mir, der ich ſie gemacht habe und erhalte, einmal aufhoͤren werden, ſpricht Gott; wenn die Sonne, der Mond und die Sterne einmal aus ihrer Bah⸗ ne treten werden, welche ich ihnen angewieſen habe; V. 37. Wenn man einmal unter den Sterblichen einen ſo ſcharfſichtigen Meßkuͤnſtler findet, welcher den Himmel dort oben, wo ich meinen ewigen Wohnſitz aufgeſchlagen habe, wird mit der Schnur meſſen, und die tiefen Grundfeſten der Erde dort unten in ihrem Mittelpunkte wird ausforſchen koͤnnen, und eine Be⸗ ſchreibung davon zu machen vermoͤgen, alsdann erſt will auch ich das ganze Geſchlecht Iſraels wegen allen ihren boͤſen Tha⸗ ten von meinem Angeſichte verwerfen. Aber gleichwie Jenes, ſo wird auch Dieſes nie geſchehen; ſondern um meines Geſalbten wil⸗ len werde ich zuerſt ſeine Apoſtel und Juͤnger, hernach aber un⸗ zaͤhlbare Tauſende aus Iſrael meiner Kirche einverleiben; den Ue⸗ berreſt aber am Ende der Welt ſammeln: denn die Stadt, welche dem Herrn ſoll gebaͤuet werden, das neue Jeruſalem, wird von dem weiteſten Umfange ſeyn. BV. 40. Das ganze Thal der Leichen, zwiſchen dem Kalva⸗ rienberge und den Mauern Jeruſalems gelegen, wo der Engel 185000 Aſſhrier erſchlug; das Thal der Aſche von den verbrann⸗ . ten Der Prophet Jeremias. (31. Kap.) warum wuͤrde ſonſt Gott in ſeiner Kirche Hirten und Lehrer be⸗ 1Opfern, welc te Cedlon hint lootha ſamnmnt N und Begribn ſoll dem hHerrg Ituſclen bey n auch der hei ſiſe rwetern oc In 1 Dee Weisſag kfülung ghen 1leſe Endt n ſ Co Cber u PP nuhnin ner lgter, uud r davon zerſt⸗ umis inſe i wie Born endlch weite n Hern Ne dder übenn miikuft pi wtſdeft, in un ded Nrherr⸗ Seng, antirtec sͤ ſt, Un G 1 und (ert A une re Llſcht int Ne 1, unſchen de 13, 15) und Phrrie benogenoſent unze Vali Apoſtelg. is au der Gnedenlet ner Krhente neinihnen r ni, Wt on ſuint el anihet be; tticire emel d dort 4 wird ll Noet Erde e3 , nan⸗ Pnen p⸗ ene u 60 ibert tct etlebe v 1 e 6t N ſien * 6NN 4 nune Der Prophet Jeremias. 491 ten Opfern, welche man aus dem Tempel in dieſes Thal an dem Bache Cedron hintrug; und die ganze Gegend des Todes, das iſt, Golgatha ſammt den daran ſtoſſenden Plaͤtzen, welche zur Hinrich⸗ tung und Begraͤbniß der Uebelthaͤter beſtimmt waren. Alles die⸗ ſes ſoll dem Herrn geheiliget ſeyn; dieß he! ßt: Alle dieſe Oerter ſoll Jeruſalem bey ſeiner Wiederherſtellung in ſich ſchließen; wie dann auch der heil ige Gregor a) und Lyran behaupten wollen, daß dieſe Erweiterung unter dem Kaiſer Adrian wirklich geſchehen ſey. Jedoch, ich meines Theils, wollte lieber mit Malvenda b) ſa⸗ gen, dieſe Weisſagung werde erſt am Ende der Welt vollkommen in Erfuͤllung gehen, da namlich zur Zeit des Antichriſts die Ju⸗ den dieſe Stadt auf die ſo eben beſchriebene Art herſtellen, nach deſſen Tod aber und ihrer Bekehrung zum wahren Glauben da⸗ ſelbſt wohnen werden. Alsdann wird ſie wahrhaft dem Herrn geheiliget ſeyn, und vor dem allgemeinen Untergang der Welt Nichts mehr davon zerſtoͤret werden. Zu dieſem koͤmmt endlich noch, daß Jeremias in hoͤherm Verſtande durch dieſe Stelle die chriſtliche L Kirche, wie Kornel ſagt, bezeichnet hat, welche in ihrem Umfan⸗ ge unendlich weiter, als das alte Jeruſalem ausgebreitet, und alle⸗ zeit dem Herrn geheiliget iſt, welcher ſie in Ewigkeit nicht wird zer⸗ ſtören, oder uͤberwaͤltigen laſſen. Das XXXII. Kapitel. Jeremias kauft waͤhrend der Belagerung Jeruſalems und ſeiner Ge⸗ fangenſchaft, auf goͤttlichen Befehl, von ſeinem Vetter einen Acker, um dadurch anzudeuten, daß die nach Babylon Gefuht⸗ ten einmal wiederum zuruͤckkommen werden. I1. Dieß iſt das Wort, welches phet lag eingeſchloſſen in dem Vor⸗ der Herr * im zehnten Jah⸗ hofe des Gefaͤngniſſes, welches in re des Sedecias, Koͤnigs in Juda, dem Hauſe des Koͤnigs von Juda ſo das achtzehnte Jahr Nabuchodo⸗ war. noſors iſt, zum Jeremias geredet 3. Denn Sedecias, der Koͤnig hat. von Juda, hatte ihn einſperren laſ⸗ 2. Eben damals belagerte das ſen, indem er ihm vorwarf: Wa⸗ Kriegsheer des Koͤnigs von Babylon rum weisſageſt du, und ſprichſt: Jeruſalem, und Jeremas der Pro⸗ Dieß ſagt der Herr: Sieh, ich will dieſe a) Gyegorius Hom. 39. in Ev. b) Malvenda Lib. II. de An- tichr. cap. 9. 492 dieſe Stadt in die Haͤnde des Koͤ⸗ nigs von Babhlon uͤbergeben, und er wird ſie erobern. 4A. Auch Sedecias, der Koͤnig von Juda ſelbſt wird der Hand der Chaldaͤer nicht entrinnen, ſon⸗ dern in die Haͤnde des Koͤnigs von Babylon übergeben werden: er wird auch von Mund zu Mund mi ihm reden, und ihn von Ange⸗ ſicht zu Angeſicht ſehen. 5. Er wird den Sedecias nach Bab lon füuͤhren; daſelbſt wird er bleiben, bis ich ihn heimſuche, ſpricht der Herr: wenn ihr alſo ſchon wi⸗ der die Chaldaͤer ſtreitet, ſo wer⸗ det ihr doch keinen Gewinn davon tragen. 6. Jeremias ſagte: Der Herr hat mit mir geredet und geſpro⸗ chen: V 7. Sieh, Hanameel, der Sohn Sellums, dein Vetter, wird zu dir kommen, und ſagen: * Kaufe dir meinen Acker, welcher zu Anathoth liegt: denn du haſt Verwandt⸗ ſchaft halber das Recht, ihn zu kaufen. . 3. Alſo kam Hanameel, meines Betters Sohn, dem Worte des Herrn gemaͤß, in den Vorhof des Gefaͤngniſſes, und ſprach zu mir: Kaufe dir meinen Acker, welcher zu Anathoth in dem Lande Benja⸗ mins liegt: denn dir gebuührt die⸗ ſes Erbgut, und du biſt der Raͤchſte zum Beſitz deſſelben. Da erkannte ich, daß dieß des Herrn Wort waͤre. 9. Ich kaufte daher den Acker, welcher zu Anathoth liegt, von Hanameel, dem Sohne meines Vet⸗ lers, und wog ihm das Geld dafuͤr vor, * ſieben Sickel, und zehn Sil⸗ verlinge. 10. Hieruͤber machte ich einen Kaufhrief, und verſiegelte denſel⸗ Der Prophet Jeremias. ben: ich nahm auch Zeugen dazu, (32. Kap.) und wog das Geld auf einer Wage: I1. Ich aber nahm den verſie⸗ gelten Kaufbrief, die foͤrmliche Zu⸗ ſage und Beſtaͤttigung ſammt den außen daran hangenden Siegeln, 12. Und gab den Kaufbrief dem Baruch, einem Sohne von RNeri, dem Sohne des Maaſias, in Ge⸗ genwart Hanameels, meines Vet⸗ ters, in Gegenwart der Zeugen, welche in dem Kaufbriefe unter⸗ ſchrieben waren, und in Gegenwart aller Juden, welche in dem Vot⸗ hofe des Gefaͤngniſſes ſaſſen. 13. Und machte in ihrer Gegen⸗ wart dem Baruch folgenden Auf⸗ trag: 14. Dieß ſagt der Herr der Heerſchaaren, der Gott Iſraels: * Nimm dieſe Briefe, naͤmlich die⸗ ſen verſiegelten Kaufbrief, und die⸗ ſen offenen Brief, und lege ſie in ein irdenes Gefaͤß, damit ſie lange Zeit koͤnnen unverſehrt bleiben. 15. Denn der Herr der Heer⸗ ſchaaren, der Gott Iſraels ſpricht: Man wird noch einmal Haͤuſer, Ae⸗ cker und Weinberge in dieſem Lan⸗ de in Beſitz nehmen. 16. Nachdem ich nun Baruch, dem Sohne des Neri, den Kauf⸗ brief uͤbergeben hatte, richtete ich mein Gebeth an den Herrn, und ſprach: . 17. Ach, ach, ach, Herr mein Gott! ſieh, du haſt durch deine große Macht, und durch deinen ausgeſtreckten Arm Himmel und Erde gemacht, und kein Ding faͤllt dir ſchwer. 18. Du erweiſeſt vielen Tauſen⸗ den Barmherzigkeit, laſſeſt aber die Miſſethat der Vaͤter nach ihnen n den Buſen ihrer Kinder zuruck⸗ fallen: du Staͤrkeſter, du Grotes . un Michtiger, de der heerſchae god. 34,7. 9. Der du g ſhlagen, und IIbegleifich bif en über alee B mg, dotit dr ſenen Wegen, Menſten ſeinee 1n Der du in 6 Onder, ſom ilh on ondern n hentigen en Ranen gen ab heutiges Da 1. Du du den giben und icter Han in Aeme und ſas Ehypten 1¹ lid ihnen di belches dr mim Ed erſ . lund w 9. Wlcts ſe un, und be n abe ſſe wandelte er Rgete, no Dpnge wor R tſchen hatt Gr 1 ouch Zaierk Geld ouſene e er nahrn n ef, die fpeniice Gutggung ſenn hangenden Se⸗ b den Fauftn 1 Cohne r t 1s Maaſis, n Anetls, menngs i enwart der ze n Kunfbutſen n,und in Gem welche in der ngniſes ſſe vchte in here ruch folgednk ſagt dee der Gott Yen Brieſe, uin Pufhif 1 kef, und ir unti netſeht iiie der Hn N Gotttuii / unn ht⸗ hberge Ne ehnetn. n in m 1 es Nel 1 4 en 4 Der Prophet Jeremias. und Maͤchtiger, deſſen Name iſt: Herr der Heerſchaaren. Exod. 34, 7. 19. Der du groß in deinen Rathſchlaͤgen, und unſern Gedan⸗ ken unbegreiflich biſt: deine Augen wachen uͤber alle Wege der Kinder Adams, damit du einem Jeden nach ſeinen Wegen, und nach den Verdienſten ſeiner Werke vergelteſt. 20. Der du in Egypten Zeichen und Wunder, ſowohl an Iſrael, als auch an andern Menſchen bis auf den heutigen Tag gethan, und dir einen Namen gemacht haſt, wie er noch heutiges Tages iſt. 21. Der du dein Volk Iſrael durch Zeichen und Wunderthaten, mit maͤchtiger Hand, mit ausge⸗ ſtrecktem Arme und großem Schre⸗ cken aus Egypten gefuͤhret, 22. Und ihnen dieſes Land gege⸗ ben haſt, welches du ihren Vaͤtern mit einem Eide verſpracheſt; naͤm⸗ lich ein Land, wo Milch und Honig fließt: 23. Welches ſie auch in Beſitz genommen, und bewohnet haben: deiner Stimme aber gehorchten ſie nicht; ſie wandelten weder nach deinem Geſetze, noch thaten ſie al⸗ les Dasjenige, was du ihnen zu thun befohlen hatteſt: darum iſt ihnen alles dieſes Ungluͤck wieder⸗ fahren. 24. Sieh, es ſind Bollwerke wi⸗ der die Stadt aufgeworfen wor⸗ den, um ſie einzunehmen: und die Stadt iſt den Chaldaͤern, welche ſie beſtuͤrmen, durch die Schaͤrfe des Schwertes, des Hungers und der Peſt ſchon ſo gut als wirklich, in die Haͤnde geſpielet; alles, was du gedrohet haſt, iſt uns wieder⸗ fahren, wie du ſelbſt ſiehſt. 25. Und doch, Herr mein Gott, 493 ſprichſt du noch zu mir: Kaufe den Acker um Geld, und nimm Zeugen dazu: da doch die Stadt den Chal⸗ daͤern ſchon in die Haͤnde uͤberge⸗ ben iſt. 26. Der Herr antwortete dem Jeremias, und ſprach: V 27. Sieh, ich bin der Herr, der Gott aller Menſchen, ſollte mie wohl Etwas ſchwer ſeyn? 28. Darum ſpricht der Herr al⸗ ſo: Sieh, ich will zwar dieſe Stadt in die Haͤnde der Chaldaͤer, und in die Haͤnde des Koͤnigs von Ba⸗ bylon uͤbergeben, und ſie werden dieſelbe einnehmen. 29. Die Chaldaͤer, welche dieſe Stadt belagern, werden herein kommen, ſie mit Feuer anzuͤnden, und ſammt den Haͤuſern verbren⸗ nen, auf deren Daͤchern die Ein⸗ wohner dem Baal Rauchwerke an⸗ gezuͤndet, und, um mich zu reizen, fremden Goͤttern Trankopfer ge⸗ bracht haben. 30. Denn die Kinder Iſraels und die Kinder Juda's haben von ihrer Jugend auf immerdar vor meinen Augen Boͤſes gethan: ſo erbittern mich die Kinder Iſraels noch bis auf dieſe Stunde mit ih⸗ ren Handlungen, ſpricht der Herr. 31. Dieſe Stadt iſt daher von der Zeit ihrer Erbauung an, ein Gegenſtand meines Grimmes und meiner Ungnade bis auf dieſen Tag, an welchem ſie aus meinen Augen ſoll hinweg geraͤumet werden, 32. Wegen der Bosheit der Kin⸗ der Iſraels und der Kinder Juda's, welche ſie begangen haben, da ſie, ihre Koͤnige, ihre Fuͤrſten, ihre Prie⸗ ſter und ihre Propheten, die Maͤn⸗ ner von Juda, und die Einwohner von Jeruſalem mich zum Zorne ge⸗ reizet haben. 494 33. Sie haben mir den Ruͤcken, und nicht das Angeſicht zugekehret; als ich ſie fruͤhzeitig lehrte und un⸗ terwies, wollten ſie mich nicht hoͤ⸗ ren, noch ſich in die Zucht fuͤgen; 3 34. Sonder: ſie ſetzten ihre Goͤ⸗ tzen ſogar in das Haus, welches von mir den Namen hat, damit ſie es verunreinigten. 4. Roôn. 21, 4. 35. Sie richieten auch die Anhoͤ⸗ hen Baals ein, welche in dem Tha⸗ le der Kinder Ennoms ſind, damit ſie ihre Soͤhne und ihre Toͤchter dem Moloch opferten, welches ich ihnen nicht befohlen habe, und mir niemals in den Sinn gekommen iſt, daß ſie dieſen Graͤuel begehen, und Juda zur Suͤnde verleiten ſoll⸗ ten. 36. Jedoch bey allem Dieſem ſpricht der Herr, der Gott Iſraels, zu dieſer Stadt, von welcher ihr ſaget, daß ſie durch Schwert, Hun⸗ ger und Peſt in die Haͤnde des Koͤ⸗ nigs von Babylon werde gebracht werden: 37 Sieh, ich will ſie aus allen Laͤndern, wohin ich ſie in meinem Erimme, in meinem Zorne und Unwillen verſtoſſen habe, wiederum zuſammenſammeln „ und an dieſen Ort zuruckfuͤhren, wo ich ihnen ei⸗ ne ſichere Wohnung verſchaffen werde. 38. Sie werden mein Volk, und ich ihr Gott ſeyn. 39. Ich will ihnen auch einerley Herz geben, und einerley Weg an⸗ Der Prophet Jeremias. weiſen, daß ſie mich jederzeit furch⸗ (32. Kap.) te, und es ihnen ſo, wie ihren Nachkoͤmmlingen wohl gehe. 40. * Einen ewigen Bund will ich mit ihnen ſchließen, und nie auf⸗ hoͤren, denſelben Gutes zu thun: ich will meine Furcht ihren Herzen einfioͤßen, damit ſie von mir nicht abweichen. 41. Ueber ſie will ich mich er⸗ freuen, wenn ich ihnen Gutes ge⸗ than habe; ich will ſie ganz gewiß zen Herzen und von meiner ganzen Seele anpflangen. 42. Denn diepß ſpricht der Herr: G leichwie ich alles dieſes große Ungluͤck uͤber dieſes Volk habe kom⸗ men machen: ſo will ich auch alles Gute, welches ich ihnen verſprochen habe, ſie genießen laſſen, 43. Und man wird noch Aecker in dieſem Lande in Beſitz nehmen, von welchem ihr ſagt, daß es eine Wuͤſte ſey, weil weder Menſch noch Vieh dort uͤbergeblieben . ſondern daſſelbe den Chaldaͤern uͤbergeben worden iſt. 4. Man wird in dem Lande Benjamins, um Jeruſalem herum, in den Staͤdten von Juda, in den Bergſtaͤdten ſowohl, als in den Staͤdten auf dem flachen Felde, und in den Staͤdten, welche gegen Mit⸗ tag liegen, Aecker um Geld kaufen, Briefe daruͤber ausfertigen, ſiegeln/ und mit Zeugen beſtaͤttigen laſſen: denn ich wila ihre G efangene wiede⸗ rum zurückfuͤhren, ſpricht der Herr. Auslegung des XXXII. Kapitels. V. 1. 5 Em zehnten Jahre der Regierung des Sedecias, da Nabuchodonoſor die Belagerung Jeruſalems ſchon⸗ ein ganzes Jahr hindurch (4. Ron. 25, I.) fortgeſetzet haner oſ⸗ — 2 ne Gott mmeel aus d n: V.7. Ban 1 Pet, vie H) wiſen ie Vorwerke Nmngeieſenen 53 9) Meelbe in dieſem Lande von meinem gan⸗ filuenfe mngs, els ſe n nel er den Vg Ei ch un ene ſteinnn ſffrpiterzien z ſr Pgewarte I. Dann . 11. t Beiefe in ritf, oder nen de Fet un u ⸗“ igifft R ſium, Eunt ilet eni di undenn hnen in de dege Nlen lak Der Prophet Jeremias. 495 ih ſtin fenbarte Gott dem Jeremias, welcher gefangen lag, ſein Vetter i Hanameel aus der Zunft Levi, werde ihm einen Beſuch machen, und won dnn ſagen: S Megen md Ve 7. Hauſe dir meinen Acker. Die Prieſter und Leviten hat⸗ nusin ten zwar, wie wir aus den Buͤchern des alten Geſetzes (Num. kinn 18, 20.) wiſſen, keine eigene Aecker und Beſitzungen, wohl aber ſeintt kleine Vorwerke und Landguͤtchen auf tauſend Schritte um die ih⸗ wl ic n nen angewieſenen Staͤdte her: jedoch war ihnen nicht erlaubt (Lev. n hrendum 25, 34.) dieſelben an Jemand außer ihrer Zunft und Verwandt⸗ ul ſehne ſchaft zu verkaufen; daher trug Hanameel ſein feiles Gut nur dem hon run Jeremigs, als ſeinem nachſten Vetter, zum Kaufen an, welcher nk aguch, weil er den Wink Gottes hierunter bemerkte, denſelben um ſelne V. 9. Sieben Sickel und zehen Silberlinge an ſich kaufte, ales diſet ſe drk ⸗ folglich um einen Preis, welcher nach dermaligen Begriffen ſehr nil gering ſcheinen muͤßte, wenn man nicht bedaͤchte, daß dergleichen ihnen Min Prieſterguͤter ziemlich klein waren, und uͤberhaupts damal, wo man n laſnn die ganzliche Verheerung und Entvoͤlkerung des Landes mit jedem nid Tage zu gewarten hatte, alle Guͤter ohnehin fuͤr verlohren angeſehen de in ene wurden. Dennoch aber befahl Jeremias dem Baruch: ſneder Nea V. 14. Nimm dieſe uͤber den gegenwaͤrtigen Kauf ausgefer⸗ Ngenltn e tigten Briefe in gute Verwahrung, naͤmlich dieſen verſiegelten Kaufbrief, oder das Hauptinſtrument, und nebſt demſelben dieſen offenen Brief, oder die Abſchrift des Kaufvertrages, welcher nicht cſu zugeſiegelt wurde, damit man bey vorfallender Nothwendigkeit ſich n gleich daraus belehren koͤnnte; dieſe Schriften, ſagt Jeremias zum ueſl d Baruch, nimm, „ .„ . . . , . . nt Und lege ſie in ein irdenes Gefaͤß, damit dieſelben durch die eun en, Jeuchtigkeit in der Laͤnge der Zeit keinen Schaden leiden, ſondern bnſe wir ſie dereinſt, bey unſerer Zuruͤckkunft aus Babylon, noch ganz inene und unverletzt finden moͤgen. Durch dieſe Handlung des Prophe⸗ liie ten, ſo ſagt Maldonat, wollte Gott dem Juden zu verſtehen geben, , daß die uͤber ſie verhaͤngte Gefangenſchaft zwar lange dauern, doch gber wiederum ganz gewiß ein Ende nehmen, und er alsdann tels⸗ V. 40. Einen ewigen Bund, welcher immerdar beſtehen ſolle, mit ihnen ſchließen werde. Dieſe und dergleichen Ausdru des 6 6 cke, ſagt der heilige Hieronymus mit andern Lehrern, beweiſen, Jelſglie, daß die gegenwartige Stelle ſowohl, als andere ihr ahnliche, ei⸗ geee e, gent⸗ 496 Der Prophet Jeremias. (33. Kap.) gentlich und hauptſaͤchlich von der Bekehrung der Juden zu Chri⸗ ſtus, und ihrer Ueberſetzung aus der Dienſtbarkeit des alten Bun⸗ des in die Freyheit des neuen Geſetzes zu verſtehen ſeyn, von wel⸗ cher g luͤcklichen Ereigniß ihre Erloͤſung aus Babylon und die Zu⸗ ruͤckfuͤhrung in das Vaterland nur ein Vorbild war. Das XXXIII. Kapitel. Jeremias weisſagt die Zuruͤckkehr der Juden aus Babylon, unter Anfuͤhrung des Zorobabels; den Meßias. I. Der Herr redete zum andern⸗ male mit dem Jeremias, da er noch in dem Vorhofe des Ge⸗ faͤngniſſes verſperrt war, und ſprach: 2. Dieß ſagt der Herr, welcher d ſein Wort auch halten, ins Werk ſetzen, und vollfuͤhren wird; Herr iſt z Name: * Ruf zu mir, und ich will dich erhoͤren; ich will dir große und zuverlaͤßige Dinge „welche du noch nicht weist, verkuͤndigen. 4. Denn dieß ſagt der Herr, der Gott Iſraels von den Haͤuſern die⸗ ſer Stadt, und von den Palaͤſten des Koͤnigs in Juda, welche zerſtoͤ⸗ ret ſind, von den Bollwerken und von dem Schwere Der jenigen, welche da kamen, mit den Chaldaͤern zu ſtreiten, und alles mit den Leichen der Me nſchen zu fuͤllen „ welche ich in meinein Zorne und in meinem Grimme er⸗ ſchlug, d da ich mein Angeſicht vor dieſer Stadt wegen aller ihrer Bos⸗ helt verbarg. 6. Sieh, ich will ihre Wunden ſchließen, ſie geſund machen, und heilen; ich will ſie des Friedens, um welchen ſie bitten, und meiner Treue genießen laſſen. 7. Die Gefangenen von Juda und die Gefangenen von Jeruſalem endlich aber ihre Erloſung durch 1, will ich zuruͤckfuͤhren, und ſie, wie vom Anfange, wieder einſetzen. 8. Ich will ſie auch von aller ihrer Ungerechtigkeit, womit ſie wi⸗ der mich geſundiget haben, reinigen, und ihnen alle ihre Miſſethaten, wodurch ſie mich beleidiget und ver⸗ achtet haben, verzeihen. 9. * Dieß wird mir zum Ruh⸗ me, zur Freude und zum Lobe ge⸗ reichen, allen Voͤlkern der Erde aber, welche alles das Gute, ſo ich ihnen erweiſen will, hoͤren werden, zum Frohlocken Anlaß geben: ſie werden uͤber alles das Gute, und uͤber den vollkommenen Frieden, welchen ich ihnen ſchenken will, er⸗ ſtaunen und zittern. 10. So ſpricht der Herr: An⸗ dieſem Orte, welchen ihr eine Wuͤ⸗ ſte nennet, weil weder Menſch noch Vieh da iſt; in den Staͤdten von Juda, und auf den Gaſſen Jeruſa⸗ lems, welche ſo verheeret ſnd, daß man weder M. nſchen noch Einwoh⸗ ner, noch Vieh daſelbſt mehr an⸗ trifft, wird man noch 11. Freudengeſchrey und Jauch⸗ zen, die Lieder de 5 Sraͤutigains und der Brauk, und die Stimme der⸗ jenigen hoͤren, welche ſingen wer⸗ den: * Lobet den Herrn der Heer⸗ ſchaaren, denn der Herr iſt gr⸗ un ſine Ben j wie auch in, welche haus des denn ich n Landes wi lit, urckfhre nn So ſagt d ſpnlin: An , und beya no mnn ſegt Uih me fndet Afenthalt d Pecen ſeyen we n uerden 1 Ir den gi ie a N N nan n und in t verdin t, hit der henn aus iſt der heu⸗ 1 Sien e i der Heer, der lene en 6 Peget hgels un uhlen habe 6 henſil efe ien tin za Eaſttſun en en P a s ſ Gt Ndn et des unbe en ſegn, tante lon und RN war. Be le Erlofen i ſten nd ſer wiede riſnſe ſe auch n⸗ gkeit, Hon ihet habe aben e ihre, ſtn beledigenn hetzehen⸗ de und zunrl lid Wimn i les dos n wll, nin 8 Antaf ec es das leotntnenen den ſhetnt. nde 3 en em ſſchen ſl ngt⸗ 6 Deſekf M ohlen, Cſnt 1 i gti r Gn Te Der Propbet Jeremias. und ſeine Barmherzigkeit waͤhrt ewig; wie auch die Stimme derje⸗ nigen, welche ihre Geluͤbdopfer in das Haus des Herrn bringen wer⸗ den: denn ich will die Gefangenen des Landes wiederum, wie ehe⸗ mals, zuruͤckfuͤhren, ſpricht der Herr. 12. So ſagt der Herr der Heer⸗ ſchaaren: An dieſem verlaſſenen Orte, und bey allen dieſen Staͤd⸗ ten, wo man jetzt weder Leute noͤch Vieh mehr findet, wird wiederum der Aufenthalt der Hirten und der Heerden ſeyn, welche ſich dort la⸗ gern werden. 13. In den Bergſtaͤdten, in den Staͤdten auf dem flachen Felde, in den Staͤdten gegen Mittag, in dem Lande Benſamins, um Jeruſalem herum, und in den Staͤdten von Juda * werden die Heerden unter ihrem, mit der Hand ſie abzaͤhlen⸗ den Hirten aus⸗ und eingehen, ſpricht der Herr. 14. Sieh es koͤmmt die Zeit, ſpricht der Herr, daß ich das gnaͤ⸗ dige Verſprechen, welches ich dem Hauſe Iſraels und dem Hauſe Ju⸗ dar gegeben habe, erfuͤllen werde. In denſelbigen Tagen und zu X ſelbigen Zeit will ich dem Da⸗ vid einen Zweig der Gerechtigkeit hervorſproſſen machen, und er wird auf Erden Recht und Gerechtigkeit ausliben. , 16. Zu derſelbigen Zeit wird Ju⸗ da errettet werden, und Jeruſalem Sicherheit geniezen: der Name aber, welchen ſie ihm geben wer⸗ den, iſt: Der Herr, unſer Gerech⸗ 4 17. Denn dieß ſagt der Herr: * Es wird dem David niemal an einem Manne mangeln, welcher auf dem Throne des Hauſes Iſra⸗ els ſitze. P. Jak, Tieins VIII. Band. 497 19. * Es wird auch an Einem aus den Prieſtern und Leviten nie⸗ mal fehlen, welcher die Brandop⸗ fer vor mir zu allen Zeiten opfere, das Opfer anzuͤnde, und die Schlachtopfer ſchlachte. 19. Der Herr redete ferner mit dem Jeremias, und ſprach: 20. Dieß ſagt der Herr: Wenn mein Bund mit dem Tage, und mein Bund mit der Nacht vernich⸗ tet werden kann, ſo, daß ſeiner Zeit weder Tag noch Nacht mehr ſeyn wird: 21. Alsdann wird auch mein Bund mit meinem Diener David zu nichte werden koͤnnen, ſo, daß kein Sohn mehr von ihm auf deß nem Throne herrſchen, und weder Levit noch Prieſter ferner mein Die⸗ ner ſeyn wird. 22. Gleichwie man die Sterne des Himmels nicht zaͤhlen, und den Sand des Meeres nicht meſſen kann: ſo will ich das Geſchlecht Davids, meines Dieners, und die Leviten, meine Diener, vermehren. 23. Der Herr ließ den Jeremias abermal ſein Wort vernehmen, und ſprach: 24. Haſt du nicht bemerkkt, was dieſes Volk geredet hat? Es ſagte: Zwey Geſchlechter, welche der Herr auserwaͤhlet hatte, ſind verworfen: ſo haben ſie mein Volk verachtet, weil es vor ihren Augen kein Volk mehr war. 25. Aber der Herr ſpricht alſo: * Wenn ich meinen Bund zwiſchen Tag und Nacht, und die Ordnung des Himmels und der Erde nicht feſtgeſetzet habe, 26. * Alsdann will ich auch die Nachkoͤmmlinge Jakobs und Davids, meines Dieners, verwerfen, und J aus 48⁸ Der Prophet Jeremias. (33. Kap.) aus ſeinem Geſchl echte keine Fuͤr⸗ kobs nehmen: denn ich will ihre ſten mehr uͤber die Nachkommen⸗ Gefangen e wiederum zuruckfuͤhren, ſchaft Abrahams, Iſaaks und Ja⸗ und mich ihrer erbarmen. S S zung des XXXIII. Bapitels. bruͤnſtigem Gebethe, ſagt Gott zu nd ich will dich alsdann gewiß erho⸗ hier nochmal mein Wort, nam⸗ V. 3. ren; ich wiederhole und s lich, daß ich euch aus dem Ehe a erlande in Judaen, aus dem Ker⸗ ker zur vorigen Gluckſengtent fuhren wolle: doch gebethen will ich um eine ſo große ebihe ſeyn. Denn unter dieſer und keiner andern Bedingni iß e ich beſchloſſen, mein Verſorechen zu erfuͤllen. „das iſt, ausgezeichnete, unendliche Wohlthaten, und ge Dinge, Gluͤckſeligkeiten, die von Niemanden verhin⸗ dert, oder unterbroch en werden koͤnnen, will ich dir verkuͤndigen und geigen . welche du jetzt zwar noch nicht weist, oder begreifen kannſt: du wirſt ſie aber mit der Zeit voll Erſtaunen ſehen, und genießen, naͤmlich die unſchaͤtzbaren Guͤter, welche Chriſtus ſeiner Kirche hier auf Erden und dort im Himmel beſchieden hat, wie Lyran und Vatablus ſprechen. V. 9. Dieß, die Verherrlichung naͤmlich der Synagoge, oder vielmehr der chriſtlichen Kirche, wird mir zum Ruhme gereichen, da durch ſie mein Name bey allen Voͤlkern wird geheiliget und ge⸗ prieſen werden wegen der vielen, außerordentlichen Wohlthaten, welche ich ihr erweiſen will. Sie werden vor Verwunderung er⸗ ſtaunen, und vor heiliger Ehrfurcht und Freude zittern uͤber den vollkommenen Frieden, oder die graͤnzenloſe Gluͤckſeligkeit, welche ich dereinſt ihnen, meinen getreuen Rechtglaͤubigen, ſchenken will; wie der heilige Thomas und Raban nebſt Hugo ſprechen. Als⸗ dann wird man aller Orten die freudige Stimme erſchallen horen: V. 11. Lobet den Herrn der Heerſchaaren, denn der Herr iſt gut, un 1 ſeine Barmherzigkeit waͤhrt ewig. Welches Lobge⸗ ſang einſt Davꝛd (Pfaim 117.) anſtimmte, und auch die Juden wirklich bey ihrer Zuruͤckkehr aus Chaldaͤen (1. Esdr. 3, 11.) un⸗ ter andern Liedern ſangen, welche ihnen Dank und IFreude in den Mund gab. Alsdann V. 13. Wer⸗ Ne hereb, kedr uth V. 13. Ghlenden z anſegen 9 ſind doß 1t Ramen; e, (Joh. n. einemn Man iud ſge, ten von den el ſer Ve⸗ Aſunte n iſcht n, das ſh, ⸗ Di mal fehlen i⸗ if i den He l de, P hign leſſtan Hemn h 1 lte denn ic ti kun Purifige lboemmen. kels. he, ſogt te onngeren nein Won 1n en, aus n; hgebethentt deſer unf kethen fl Wohtarnnt liemanden e dir petflmdt kauinen ſeher itoindent⸗ zittn in hel, ſtolt fline e ſchelcn 1 denm d Fen/ n G! –— 4 4 Der Prophet Jeremias. 499 V. 13. Werden die Heerden unter ihrem mit der Zand ſie abzaͤhlenden Hirten aus⸗ und eingehen. Sieh hier die Pflichten eines aͤmſigen, vornehmlich eines evangeliſchen Hirten, welche naͤm⸗ lich ſind, daß er alle ſeine Schafe kenne, (Joh. 10, 14.) ja jedes mit Namen zu nennen wiſſe, (Joh. 10, 3.) und keines davon ver⸗ liere, (Joh. 17, 12.) wie das Evangelium von ihnen fordert. V. 17. Es wird dem David, oder ſeinem Stamme, niemal an einem Manne mangeln, welcher auf dem Throne des Hauſes Iſrael ſitze. Dieß kann, wie alle heilige Vaͤter und Lehrer ſpre⸗ chen, von dem irdiſchen Reiche der Juden nicht verſtanden werden: weil dieſer Vorzug'den Abſtammlingen Davids nach den Zeuen des Zorobabels, der ganzen Nation aber nach der Zerſtoͤrung ihrer Stadt durch den Titus bekanntermaſſen iſt entriſſen worden. Es muß alſo unter dieſem Manne Chriſtus verſtanden werden, welcher durch ſich und ſeine Statthalter uͤber das Haus Jakobs herr⸗ ſchen, das iſt, die Kirche auf ewige Zeiten (Quk. 1, 32.) regieren wird. Auf gleiche Weiſe V. 18. Wird es an Einem aus den Prieſtern und Leviten niemal fehlen, welcher das Opfer anzunde. Dieß iſt eine An⸗ ſpielung auf die Gebrauche des alten Geſetzes, wo die geſchlachteten Opfer dem Herrn zu Ehren verbrannt wurden. Das Gegenbild aber und die Vollendung aller alten Opfer, wovon dieſe Stelle ei⸗ gentlich verſtanden werden muß, iſt das heiligſte Altarsſakrament, in welchem Chriſtus geſchlachtet, und durch das Feuer der Liebe entzuͤndet, gleichſam zum Brandopfer wird. Und dieſes vortreff⸗ liche Opfer wird bis an das Ende der Welt dauern; wie uͤber die⸗ ſe Stelle der heilige Blutzeuge Oippolytus und andere Vaͤter reden. V. 24. Dieſes Volk, das chaldaͤiſche naͤmlich, wie der heilige Thomas und Raban dafuͤrhalten; oder, nach der Meinung des Hugo und Vatablus, das unglaͤubige Judenvolk ſelbſt, ſagte, un⸗ geachtet der goͤttlichen Verheißungen: Zwey Geſchlechter, das koͤ⸗ nigliche Geſchlecht Davids, und das prieſterliche Geſchlecht Aarons, auf welche Theodoret und Raban nebſt dem Hugo dieſe Worte deuten; oder auch, wie LQyran es erklaͤret, die zwo Zuͤnfte Juda und Benjamin, ſind von Gott verworfen, und ihren Feinden in die Hande gelieferet worden; woher toͤnnen ſie alſo noch mit ih⸗ rem Spruche: Wir ſind das Volk Gottes, groß thun? woher JI 2 ton⸗ 5s00o Der Prophet Jeremias. (33. Kap.) koͤnnen ſich dieſe Thoͤrichte wohl noch mit der Hoffnung ſchmeicheln, ſie werden ſich jemals wieder zu ihrem vorigen Glanz und Anſehen erſchwingen? Sie ſind ja ſo weit heruntergeſunken, daß man ſie fuͤr kein Volk mehr, ſondern bloß fuͤr den Reſt elender Schlacht⸗ opfer anſehen kann, welche von den Chaldaern bald gaͤnzlich werden niedergemacht werden. So erklaͤren dieſe Stelle die Stebenzig und andere Schriftausleger uͤberhaupts. Aber der Herr ſpricht: V. 25. Wenn ich meinen Bund zwiſchen Tag und Nacht, und die Ordnung des Himmels und der Erde nicht feſtgeſetzet habe. Dieß will ſagen: Wenn der Tag mit der Nacht nicht mehr abwechſeln, und die Geſetze der Natur, welche ich bey der Erſchaf⸗ fung dem Himmel und der Erde vorgeſchrieben habe, nicht mehr beſtehen werden; V. 26. Alsdann erſt will ich auch die Nachkoͤmmlinge Ja⸗ kobs und Davids verwerfen. So wie aber die von mir feſtge⸗ ſetzte Ordnung der Natur bis an das Ende der Welt unabaͤnderlich fortdauern wird: ſo werde ich auch aus ſeinem, des Jalobs und Davids, Geſchlechte, bis dahin ununterbrochen, die Fürſten meiner Kirche, Meßias den Koͤnig naͤmlich, und ſeine Apoſtel, ſo, wie ihre Nachfolger, die Paͤpſte, Biſchoͤfe und andere Kirchenvorſteher neh⸗ men, welche uber die Nach kommenſchaft Abrahams, Iſaaks und Jakobs, oder uͤber die Kinder dieſer Werheenber nicht zwar dem Fleiſche, ſondern dem Geiſte und der Verhe ßung nach, wie Paulus (Roͤm. 9, 6.) es ausleget, herrſchen, und ſie auf dem Wege des Glaubens in das himmliſche Jeruſalem einfuͤhren werden. Das XXXIV. Kapitel. Die Zerſtoͤhrung Jeruſalems und die Gefangenſchaft des Kinct Sedecias wird vorgeſagt. 1. Dieſes iſt der Ausſpruch, wel⸗ 2. Der Herr, der Gott Iſraels, — chen der Herr dem Jere⸗ befiehlt: Geh hin, und rede mit mias eroͤffnete, * da Nabuchodono⸗ Sedecias, dem Koͤnige von Juda, ſor, der Koͤnig Babylons, mit ſei⸗ und ſage ihm: Dieſes ſpricht der nem ganzen Heere, und alle Koͤnig⸗ Herr: Sieh, ich will dieſe Stadt reiche der Erde, welche unter der in die Haͤnde des Koͤnigs von Ba⸗ Gewalt ſeiner Hand ſtunden, ſammt bylon ubergeben, und er wird die allen Voͤlkern, wider Jeruſalem ſelbe in Brand ſtecken. und wider alle Staͤdte des Landes 3. Auch du wirſt ſeiner Hand Krieg fuͤhrten. Er ſprach: nicht ſtt enteinne, 1Pergeiffen, 9 hand gelief Uen werden d len ugen ſe Uund ju Mun 10 du wirſt n n 1 Glichwohl Ut, o Geren M. Deß ſag Anieſ nicht lin⸗ . Gordert nr und ſo i n den orge 1r di vereſe Auhnakone n es auch die man witd u: Ni he ſeVorteet 6 Jremias int it, den uſglen. 8 Das gi 4 ware e⸗ Ne fift, waren S = = = . S = = = = = = = = — S=- — S = — 4 e eie Weider S fnung ſhrete Mlung und i Uken, dig dn! lender She ginzſch die Siebennge err ſorcht Lag und e nicht ſeſtit 1 Nocht nctn. ic ten N ee hobe, nt chkönnimm die von ne Welt mmehit die Fürſenn oſteh, ſe N Uchennorſeſtt hamns, N⸗ f den W wetden ſelken, 7 wieſt Der Prophet Jeremias. nicht entrinnen, ſondern ganz ge⸗ wiß ergriffen, gefangen, und in ſei⸗ ne Hand geliefert werden: deine Augen werden des Koͤnigs von Ba⸗ bylon Augen ſehen, er wird von Mund zu Mund mit dir reden, und du wirſt nach Babylon kom⸗ men. 4. Gleichwohl hoͤre des Herrn Wort, o Sedecias, du Koͤnig von Juda: Dieß ſagt der Herr zu dir: Du wirſt nicht durch das Schwert fallen; 5. * Sondern im Frieden ſter⸗ ben: und ſo, wie man deinen Vaͤ⸗ tern, den vorigen Koͤnigen, welche vor dir geweſen ſind, zu Ehren Rauchwerk angezuͤndet hat, ſo wird man es auch dir zu Ehren anzuͤn⸗ den: man wird dich beklagen, und rufen: Ach Herr! denn ich habe dieſes Wort geredet, ſpricht der Herr. 6. Jeremias der Prophet hinter⸗ brachte daher alle dieſe Worte Se⸗ decias, dem Koͤnige von Juda zu Jeruſalem. 7. Das Heer des Koͤnigs von Babylon aber belagerte Jeruſalem, und alle Staͤdte von Juda, welche noch uͤbrig waren; Lachis naͤmlich und Azecha: denn dieſe, als feſte Staͤdte, waren von den Staͤdten allein noch uͤbergeblieben. 8. Dieſes iſt der Ausſpruch, wel⸗ cher von dem Herrn an den Jere⸗ mias ergieng, * nachdem der Koͤ⸗ nig Sedecias mit allem Volke zu Jeruſalem einen Bund gemacht, und ausgerufen hatte, 9. Daß ein Jeder ſeinen Knecht, und ein Jeder ſeine Magd, welche Hebraͤer und Hebraͤerinnen waͤren, frey geben, und von ſich entlaſſen ſollte: und daß Niemand mehr uͤber ſie, welche naͤmlich Juden und ihre Bruͤder waͤren, herrſchen ſollte. 501 10. Es gehorchten daher alle Fuͤrſten, und das ganze Volk, wel⸗ che dieſen Bund gemacht hatten, daß naͤmlich ein Jeder ſeinen Knecht, und ein Jeder ſeine Magd frey laſſen, und Niemand mehr uͤber ſie hinfort herrſchen ſollte: ſie gehorch⸗ ten, und ließen ſie frey gehen. I[1. Darnach aber aͤnderten ſie ih⸗ ren Sinn: zogen ihre Knechte und Maͤgde, welche ſie frey von ſich ent⸗ laſſen hatten, wieder zu ſich, und unterjochten ſie abermals als ihre Knechte und Maͤgde. 12. Da redete der Herr mit dem Jeremiags, und ſprach: 13. Das ſagt der Herr, der Gott Iſraels: Ich habe mit euren Vaͤ⸗ tern an dem Tage, da ich ſie aus Egypten und aus dem Hauſe der Dienſtbarkeit fuͤhrte, einen Bund gemacht, und befohlen: 14. * Wann ſieben Jahre wer⸗ den vollendet ſeen, alsdann ſoll ein jeder ſeinen Bruder, welcher ein Hebraͤer, und ihm verkauft iſt, frey geben; ſechs Jahre ſoll er dir dienen, darnach ſollſt du ihn frey von dir gehen laſſen: jedoch eure Vaͤter haben mir kein Gehoͤr gege⸗ ben, noch ihr Ohr zu mir geneiget. Exod. 21, 2. Deut. 15, 12. 15. Ihr aber habet euch heute zwar beſehret, und gethan, was vor meinen Augen recht iſt, indem ihr ausrufen ließet, daß ein Jeder ſeinem Naͤchſten die Freyheit ſchen⸗ ken ſoll; vor meinem Angeſichte in dem Hauſe, welches meinen Namen traͤgt, habt ihr dieſen Bund ge⸗ macht. 16. Allein gleich darnach ſeyd ihr davon abgewichen, und habet meinen Namen entheiliget: indem ein Jeder ſeinen Knecht, und ein Jeder ſeine Magd, welche ihr zu⸗ Ji 3 vor 502 vor freygelaſſen hattet, wieder zu ſich gezogen, und unter das Joch gebracht hat, daß ſie eure Knechte und Maͤgde ſeyn muͤſſen. 17. Darum ſpricht der Herr al⸗ ſo: Ihr habet meinem Befehle, daß ein Jeder ſeinem Bruder, und ein Jeder ſeinem Naͤchſten die Freyheit ankuͤndigen ſollte, nicht gehorcht: ſehet, * daher kuͤndige ich euch, ſpricht der Herr, die Entlaſſung zu dem Schwerte, zu der Peſt und zu dem Hunger an; allen Koͤnigrei⸗ chen der Erde will ich euch zur Zerſtreuung preis geben: 18. * So will ich auch mit den Moͤnnern, welche meinen Bund uͤbertreten, und die Worte des Ent⸗ ſchluſſes, in welche ſie gleichwohl vor meinem Angeſichte willigten, nicht gehalten haben, verfahren, wie ſie mit dem Kalb, welches ſie in zwey Stuͤcke hieben, und zwiſchen den Stuͤcken hindurch giengen: Gen. 15, 17. 19. Naͤmlich mit den Fuͤrſten von Juda, mit den Fuͤrſten Jeruſalems und den Kaͤmmerlingen, mit den Der Prophet Jeremias. (34. Kap.) Prieſtern und allem Volke des Lan⸗ des, welche zwiſchen den Theilen des Kalbes hindurch gegangen ſind: 20. Ich will ſie in die Haͤnde ih⸗ rer Feinde, und in die Haͤnde der⸗ jenigen, welche ihnen nach dem de⸗ ben trachten, uͤbergeben; ihre Lei⸗ chen ſollen den Voͤgeln des Him⸗ mels und den wilden Thieren der Erde zur Speiſe dienen. 21. * Sedecias, den Koͤnig von Juda ſelbſt und ſeine Fuͤrſten, will ich in die Haͤnde ihrer Feinde, in die Haͤnde derjenigen, welche ihnen nach dem Leben trachten, und in die Haͤnde der Heerſchaaren des Koͤ⸗ nigs von Babylon, welche von euch abgezogen ſind, uͤbergeben. 22. * Sieh, ich will ihnen befeh⸗ len, ſpricht der Herr, und ſie wie⸗ der vor dieſe Stadt zuruͤckfuͤhren, daß ſie dieſelbe beſtuͤrmen, einneh⸗ men, und in Brand ſtecken ſollen: die Staͤdfe von Juda will ich zu Wuͤſteneyen machen, ſo, daß Nie⸗ mand darinn mehr wird wohnen koͤnnen. Auslegung des XXXIV. Bapitels. V. 1. De Nabuchodonoſor wider Jeruſalem Krieg fuͤhr⸗ te, naͤmlich im zehnten Jahre der Regierung des Sedecias, in welchem ſich, wie wir oben (Jerem. 28, 1I.) geſagt haben, mit dem Monate Tiſri, oder unſerm Herbſtmonate, das ſiebente, oder das Sabbath⸗ oder Ruhejahr anfieng, wo die Heb⸗ rder, zum dankbaren Andenken der Befreyung aus Egypten, ihren juͤdiſchen Knechten und Magden die Freyheit ſchenken mußten, ließ Gott dem Koͤnige von Juda wiſſen: B. 5. Du wirſt im Frieden, das iſt, eines natürlichen, nicht gewaltſamen Todes, ſterben; welches auch geſchah, wie es die Heb⸗ raer in ihrer Zeitrechnung, Seder-olam, oder Geſchichte des Jahrbunderts genannt, bezeugen, worinn ſogar der Arauerklage ey einenn Leichbe 1. Achhl der Ko Zetolrer, das Eſte, wie und 6 tſelbſ ſegt dief Man wird cden dr ſogar, ihtget Leih Mien, auch di nünich pfeegte n Pendern, wiee 1 Bon. 2, 10. n larher Cbet, fehendeftenn Ng nach Uuſglen gemach lung ſeines G e ſidihen hathiafre ſeh fherlcher, Uegenen Brude — BB e —,i‧Ki unr er chn inr ſhon be Ui ind Ma . 14. whe Pareſche nn dn E ernct u Ne⸗ erf 1 ſeer ſn t Wunn ſ Nle eben en, ſir te ſein Volte tr Hen den Telene gegangen ſch ſein die Hine⸗ in Ne hnnek Mmen nac de ergeben; etl Voeln de iden Ttend dienen. 6, den Koritr ſeine Füſten e iher Ferc igen, welce ie trochten eetſchaendit , welge nt Cbergeben. 0, wil hnert herr, , gehe tadt zuitfte heſtüetren, en tond ſetnſe Ilde nllit hen,ſe e riht wid e els. n hine 1 Kinn, ubetnuin / Elpten , en nlſn gtitlcn wietö 1 Gſtier⸗ G rorce Ne , Der Prophet Jeremias. 503 bey ſeinem Leichbegaͤngniſſe woͤrtlich erwaͤhnet wird, mit den Wor⸗ ten: Ach! der Komg Sedecias iſt geſtorben, welcher die Hefen al⸗ ler Zeitalter, das iſt, die Suͤnden der vorigen Jahrhunderte buͤßen mußte, wie uns Genebrard dieſe Worte ausleget. Auch der Pro⸗ phet ſelbſt ſagt dieſes vor, da er ſpricht: Man wird dich beklagen, und rufen: Ach Herr! Ja ſie werden dir ſogar, ob du ſchon im Kerker zu Babylon ſterben wirſt, ein prachtiges Leichenbegaͤngniß halten, und ſo, wie den vorigen KRoͤnigen, auch dir zu Ehren Rauchwerke anzuͤnden. Die Ju⸗ den naͤmlich pflegten die Leiber der Verſtorbenen nicht zu verbren⸗ nen, ſondern, wie wir aus mehrern Stellen der heiligen Schrift (3. Kon. 2, 10. II, 43. und 14, 31. ꝛc.) ſehen, zu begra⸗ ben; vorher aber, um ihre Leichen her (2. Chron. 16, 14.) die wohlriechendeſten und koſtbareſten Spezereyen zu verbrennen. V. 8. Nachdem Sedecias einen Bund mit allem Volke zu Jeruſalem gemacht hatte, dadurch Alle ihrem Gott die genaue Haltung ſeines Geſetzes uͤberhaupts, vornehmlich aber des Gebo⸗ thes, die juͤdiſchen Knechte und Maͤgde in dem herbeyruͤckenden Sabbathjahre frey zu laſſen, auf ein Neues angelobten, und zwar deſto feyerlicher, da ſie hofften, Gott durch dieſe Entlaſſung ihrer leibeigenen Bruͤder um ſo ehender zu bewegen, daß er auch ſie ent⸗ gegen vor der chaldaiſchen Dienſtbarkeit bewahre. Gott hatte den Juden ſchon bey ihrem Auszuge aus Egypten befohlen, ihre Knechte und Maͤgde in Freyheit zu ſetzen, V. 14. Wann ſieben Jahre werden vollendet ſeyn. Dieß iſt eine hebraiſche Redensart, und will ſo viel ſagen, als: im ſie⸗ benten Jahre. So iſt auch im Evangelium (Luk. 2, 21.) der Ausdruck zu verſtehen: Nachdem acht Tage vollendet waren; das iſt: den achten Tag nach der Geburt ward Jeſus beſchnitten. Aus dieſer Urſache haben die Siebenzig im Griechiſchen hier uͤber⸗ ſetzet: Wann ſechs Jahre werden vollendet ſeyn: denn im An⸗ fange des ſiebenten mußten die hebraͤiſchen Leibeigene freygelaſſen werden. Das thaten dann auch dießmal die Juden; allein es reu⸗ te dieſelben gleich wieder, und ſie zogen die Freygelaſſenen abermal in die alte Dienſtbarkeit zuruͤck. V. 17. Daher, ſpricht Gott zu dieſen bundbruͤchigen Schwin⸗ delkoͤpfen, verkuͤndige ich euch, zur gerechten Strafe eurer Bar⸗ Jiç4 barey, (34. Kap.) 504 Der Prophet Jeremias. barey, die Entlaſſung und gaͤnzliche Verſtoſſung aus meinem die ind Schutze an; ich mag nicht mehr laͤnger euer Herr und Dieheger beſgen⸗ ſondern verdamme euch zu den erweree en der Peſt und zu dem Hunger. Dieſe ſollen eure kuͤnftige erten ſeyn, welchen ich euch voͤllig uͤbergebe; (Jerem. 15, 2.) ſenen euch ihre Grauſamkeit in voller Schwere fuͤhlen laſſen, wie e Thomas ſpricht. “ i .„ I8. 86 will mit den Maͤnnern, faͤhrt Gott weiter fort, welche. meinen Bund uüͤbertreten haben, und den darinn gen⸗ nen Befehl der Freylaſſung nicht befolgten, verfahren, aie ſ mit dem Kalbe verfuhren, welches ſie in zwey Stuͤcke hie und dadurch die Haltung dieſes meines Bundes neuerdings anger lobten. Bey Aufrichtung eines Bundes naͤmlich hieb n die un⸗ das Opfervieh in zwey gleiche Theile, zwiſchen welchen dien un⸗ desgenoſſen durchgiengen, und hiemit, wie Thomas und Cy ſchreibt, den Wunſch andeuten wollten, daß Derjenige, welcher den den ſollte. und brechen wuͤrde, eben alſo zuſammengehauen wer Wr ſehen eine Spur dieſes Gebrauches in dem Opfer des Aor hams (Gen. 5, 10.) und (Exod. 24, 8.) des Moyſes. Da nu⸗ die Juden den auf eben ſolche feyerliche Art beſtaͤttigten Bund bra⸗ en, ſo drohet ihnen der Herr: „* chen, h 86 will auch, nebſt allen dieſen pficergeſien ſogar Sedecias, den Koͤnig von Juda, in die nrch abetor ſchaaren des Roͤnigs von Babylon, welche von en nebir d gen ſind, uͤbergeben. Die Chaldaer naͤmlich hatten ſt⸗ re Egyptier aufgemacht, welche dem Reiche Juda zu uelen nen⸗ Hieraus nahmen die Hebraͤer Anlaß zum neuen Muchu e n Laſterleben. Aber Gott ruft die Chaldger zuruͤck, un aͤß dieſelben ſein Urtheil an Jeruſalem und Juda vollziehen. V. 22. Sieh, ſpricht Gott, ich will ihnen, als den Dienegn meiner Rache, die ſchleumgſte Ruͤckkehr befehlen, um euch deuvor tigen; ich will ſie euch uͤber den Hals ſchicken, und ſie wie Be⸗ dieſe Stadt, welche mich gleich beym erſten Anſcheine enger Ge, freyung abermal beleidigte, zuruckfuͤhren. Eine fuͤrwahr 9 und dem Verbrechen voͤllig angemeſſene Strafe: denn ſo hartnaͤckigen Juden ihre Knechte und Magde, kaum als ſie deſiten iuſen dem goͤttlichen Gebothe und ihrem Geluͤbde zu Folge, freygel aberey hatten, wiederum gloͤglich in die alte Dienſtbarkeit und Seie⸗ richogen ſr 10 Unt ntginge Ptumuit h ſit Penins ſtelet d himung dor D e, iſt der derhe rz t Sohns von Jnda denn eſtnn: 1 Geh in die ſtrbien, rede ſleſt in das Uinn don den ifnen De uuhe d Iemia tigs, ſammt ſeinen S Sohen hauſe der Re RUnd ſhr te hen, in d zine⸗ hanen t Mcdtſas, ltentteld Rder d enes G ſehrhe e lid ſette rluſe Alche vo nn nen *M 11 ahe ber, enen . a ib, der E . d neh L e tuc — r ſo 8 tnen N Ne Wen er N ſiig a ri⸗ lger euerhener dem Schdenn te kinftgea 15, 2) ſl laſen, wie Gotr nitt⸗ den delinn gg velfahren, i 4 Stuct hin 8 neuetingie hhieb nmne welcher N ongs d genige, neen anen wecinte 1 Orfrnt Mpſs inigen du⸗ 4 ſ Hiwedke⸗ gettn ſtnn r Nie 1 Nupnee⸗ nal glzeßen Asn e ,unend nd ſe nige ſwane in Der Prophet Jeremias. * 5z0 ) zuruͤckzogen ; ſo fuͤhrte auch Gott die Chaldaͤer zum Verderben und Untergange Jeruſalems baͤlder wiederum zuruͤck, gls man es vermuthet haͤtte. Das XXXV. Kapitel. Jeremias ſtellet das Beyſpiel der Rechabiten den Juden zur Be⸗ ſchaͤmung vor. 1. Dieß iſt der Befehl, welchen der Herr zur Zeit Joakims, eines Sohns von Joſias, und Koͤ⸗ nigs in Juda dem Jeremias gab. Er ſprach: 2. * Geh in die Wohnung der Rechabiten, rede mit ihnen, und fuͤhre ſie in das Haus des Herrn, in eine von den Schatzkammern; dort gieb ihnen Wein zu trinken. 3. Da nahm ich Jezonias, den Sodhn des Jeremias, und Enkel des Habſanias, ſammt ſeinen Bruͤdern, allen ſeinen Soͤhnen, und dem gan⸗ zen Hauſe der Rechabiten zu mir, 4. Und fuͤhrte ſie in das Haus des Herrn, in die Schatzkammer der Kinder Hanans, eines Sohns von Jegedelias, dem Manne Got⸗ tes, welche neben der Fuͤrſten Schatz⸗ kammer, oder der Kammer des Maaſias, eines Sohns Sellums, des Thorhüters, war. §. Und ſetzte den Kindern aus dem Hauſe der Rechabiten Becher und Kelche voll Weines vor, wobey ich zu ihnen ſprach: Trinket Wein. 6. * Sie aber antworteten: Wir werden keinen Wein trinken: denn Jonadab, der Sohn Rechabs, un⸗ ſer Vater, gab uns die Vorſchrift, und ſagte: Ihr und eure Kinder ſenet in Ewigkeit keinen Weis trin⸗ en. 7. Ihr ſollet auch kein Haus bauen, keinen Saamen ſaͤen, und weder Weinberge pflan,en, noch ha⸗ ben; ſondern ihr ſollet euer ganzes Leben hindurch unter Huͤtten woh⸗ nen, damit ihr in dem Lande, wo⸗ rinn ihr nur Pilgrime ſeyd, lange leben moͤget. 8. Derowegen folgen wir der Stimme Jonadabs, des Sohns Re⸗ chabs unſers VBaters, in Allem, was er uns befohlen, ſo, daß we⸗ der wir, noch unſere Weiber, oder Soͤhne und Toͤchter unſer ganzes Leben hindurch Wein trinken. 9. Wir bauen auch keine Haͤuſer zu unſerer Wohnung, und haben weder Weinberge, noch Aecker, noch Saamen; 10. Sondern wir wohnen unter Huͤtten, und ſind in Allem, was uns Jonadab unſer Vater, befoh⸗ len hat, gehorſam geweſen. II. Als aber Nabuchodonoſor, der Koͤnig von Babylon, in unſer Land herauf kam, ſagten wir: Kom⸗ met, und laſſet uns vor dem Hee⸗ re der Chaldaͤer, und vor dem Hee⸗ ve der Syrier nach Jeruſalem flie⸗ hen, und ſo ſind wir zu Jeruſa⸗ lem geblieben. D 12. Da redete der Herr mit dem Jeremias, und ſprach: 13. Dieß befiehlt der Herr der Heerſchaaren, der Gott Iſraels: Geh hin, und ſage dem Volke von Juda und den Einwohnern Jeru⸗ ſalems: Wollet ihr euch dann nicht belehren laſſen, daß ihr meinen Wor⸗ ten gehorchet, ſpricht der Herr? 506 14. Die Worte Jonadabs, des Sohns Rechabs, durch welche er ſeinen Kindern auftrug, keinen Wein zu trinken, haben einen ſolchen Ein⸗ druck gemacht, daß ſie bis auf den heutigen Tag keinen Wein getrun⸗ ken haben, ſondern dem Gebothe ihres Vaters gehorſam geweſen ſind: ich herentgegen habe euch zugeredet, und euch fruͤhzeitig ermahnet; aber . ſer ſeyd mis nicht gehorſam gewe⸗ en. 15. Ich habe alle meine Diener, die Propheten, zu euch geſen et; ich habe ſie euch fruͤhzeitig geſen⸗ det, und wiederholtermalen geſagt: Bekehret euch ein Jeder von ſeinem ſehr boͤſen Wege, und beſſert euren Wandel; laufet den fremden Goͤt⸗ tern nicht nach, und dienet ihnen nicht, ſo werdet ihr in dem Lande wohnen, welches ich euch und euren Vaͤtern gegegen habe: doch ihr ga⸗ bet kein Gehoͤr, und wolltet mir nicht gehorchen. Jer. 18, II. 25, 5. 16. * Die Kinder Jonadabs, des Sohns Rechabs, haben das Geboth ihres Vaters, welches er ihnen gab, Der Prophet Jeremias. (35. Kap.) ſtets beobachtet; dieſes Volk aber iſt mir nicht gehorſam geweſen. 17. Darum ſpricht der Herr der Heerſchaaren, der Gott Iſraels, alſo: Sieh, ich will uͤber Juda und uͤber alle Einwohner Jeruſalems al⸗ les das Ungluͤck, welches ich ihnen gedrohet habe, kommen laſſen: denn ich habe ihnen zugeredet, aber ſie wollten nicht hoͤren; ich habe ihnen gerufen, aber ſie gaben mir keine Antwort. 198. Zu dem Hauſe der Rechabi⸗ ten herentgegen ſprach Jeremias: Dieß ſagt der Herr der Heerſchaa⸗ ren, der Gott Iſraels: Weil ihr dem Befehle eures Vaters Jona⸗ dabs gehorſam geweſen ſeyd, alle ſeine Gebothe gehalten, und Alles gethan habet, was er euch befohlen hat: 17. “ 19. * Deßwegen ſagt der Herr der Heerſchaaren, der Gott Iſraels, dieß: Es ſoll nie an Einem aus dem Stamme Jonadabs, des Sohns Rechabs, mangeln, welcher zu ewi⸗ gen Zeiten vor mir ſtehe. Auslegung des XXXV. Bapitels B. 2. Gey in die Wohnung der Rechabiten, ſagte Gott zu dem Jeremias, das iſt, in ihre Huͤtte, oder ihr Ge⸗ zelt: denn, wie uns der 7te Vers unten ſagt, bewohnten dieſe Leu⸗ te keine eigentliche Haͤuſer. Sie waren urſpruͤnglich Madianiten, und wurden einſt von Jethro, dem Schwiegervater des Moyſes, einem Sproßen aus dem Stamme Ein, Einger genannt, nachge⸗ hends aber dem jüdiſchen Volke einverleibet, deſſen Geſetz dieſelben jederzeit mit aller Genauigkeit hielten. In der Jolge legte man ih⸗ nen von Rechab, einem beruͤhmten Manne und Vater Jonadabs, welcher ein Gefahrte und Vertrauter (4. Roén. 10, 23.) des Koͤ⸗ nigs Jehu war, den Namen Rechabiten bey, von denen ich anders⸗ wo (Num. 10, 29. Aicht. I, 16.) umſtaͤndlicher gehandelt habe. Dieſe Deeſ tuhend ihrer Beſch, lehzerdeſelb 1s Tentgele 6, Gie al r gab uns die lt in Ewigkeit ſin ſongen Ve Vunh und fr Pnnlrpen ei Uſchn Gedelt, htelchen Soche iun Beſtiel, ſe len ufh d np denge n ar denn ſahe en ſel ichr ollccher ornng) n lolch lyn 4 unnnge ltne in ſol ynzſgfen, Inſiren den tur H er d . ſets, ren be n thrnen, 1 a e . s de 8 deten vo ſes zdca ngeher 7 ſ — 4 kinn G dieſs Nll lſonn geuer. kicht der henke er Gott F ll lber nen ger Jeruſtert welches ich kommmen laſt len zugeredeeee Hören; ihf ber ſie gebenn nuſe der ete ſloch Jan err del heeffe ſenes: M es Vaters 1 eweſen ſeh halten, N s el buc en ſogtehe der Ert ls ſce be⸗ n, at opnten Nee cl Mi Der Prophet Jeremias. 507 Dieſe tugendhafte Leute wollte Gott den ungehorſamen Ju⸗ den zu ihrer Beſchamung und zum heilſamen Beyſpiele aufſtellen. Daher ließ er dieſelben durch ſeinen Propheten in eine der Schatzkam⸗ mern des Tempels fuͤhren, und ihnen Wein zum Trinken vorſetzen V. 6. Sie aber antworteten auf dieſe Einladung: Unſer Vater gab uns die Vorſchrift, und ſagte: Ihr und eure Kinder ſollet in Ewigkeit keinen Wein trinken. Dieß war eigentlich, und im ſtrengen Verſtande, kein Geboth, ſondern nur ein ernſtli⸗ cher Wunſch und frommer Rath des Jonadabs, welchen er ſeinen Nachkoͤmmlingen einſchaͤrfte: denn es uͤberſteigt die Granzen der vaͤterlichen Gewalt, ihren Kindern in einer willkuͤhrlichen und ſo beſchwerlichen Sache ein Geboth aufzulegen. So koͤnnen ſie ih⸗ nen, zum Beyſpiele, nicht befehlen, in einen Orden zu treten, ein eheloſes Leben zu fuͤhren, ſich der Fleiſchſpeiſen auf immer zu enthal⸗ ten, und was dergleichen mehr iſt. Es war dann dieſes Geboth eigentlich, wie geſagt, nur ein Rath; aber ein heiliger, und bey der Unvollkommenheit des alten Geſetzes ſehr loͤblicher Rath. Warum ſoll alſo nicht auch, ſagt hier⸗ uͤber Hieronymus a) und Auguſtin nebſt andern Vaͤtern, der Ge⸗ horſam loͤblich ſeyn, welchen zuweilen das katholiſche Volk bey ahn⸗ nlichen Verordnungen den Kirchenvorſtehern leiſtet? Ja, ganz ge⸗ wiß verdienet ein ſolcher frommer Gehorſam nicht nur den Beyfall aller Tugendhaften, ſondern auch Lob und Belohnung von Gott ſelbſt, wie wir hier an den Rechabiten erſehen, von welchen er ſpricht: V. 16. Die Kinder Jonadabs, um mir ein ausgezeichnetes Opfer ihrer Gottſeligkeit darzubringen, haben freywillig das Ge⸗ both ihres Vaters, welches doch vielmehr ein bloſſer Rath, als ein Geboth war, ſtets, oder unverbruͤchlich beobachtet, und zwar in einer ſo harten, beſchwerlichen Sache, wozu ſie Niemand haͤtte verbinden koͤnnen. V. 19. Deßwegen, zur Belohnung dieſer Tugend, ſoll es nie an Einem aus dem Stamme Jonadabs mangeln, welcher zu ewigen Zeiten vor mir ſtehe. Dieß heißt: Das Geſchlecht der Rechabiten ſoll niemals ausſterben: es ſoll bey bevorſtehender Nie⸗ derlage der Juden, wo ſo viele andere Staͤmme und Familien we⸗ gen ihres Ungehorſams gegen meine Gebothe gaͤnzlich werden vertil⸗ get 508 Der Prophet Jeremias. (36. Kap.) get werden, vor dem feindlichen Schwerte frey bleiben, und ihre Nachkommenſchaft immer Eimige zaͤhlen, welche nach der frommen Verordnung ihres Vaters auf dieſe Weiſe Gott beſonders dienen, und als getreue Freunde immer vor ſeinem Angeſichte ſtehen wer⸗ den. Denn wenn die Nazaraer wegen einer weit geringern, und weniger beſchwerlichen Enthaltſamkeit verdienten, daß man von ihnen ſagte, ſie ſtehen vor Gottes Angeſicht, und dienen ihm: Warum ſellen wir den Rechabiten, welche ſich weit ſtrenger und gottesfuͤrch⸗ tiger betrugen, dieſen Vorzug nicht einraͤumen? Das XXXVI. Kapitel. Jeremias laßt durch ſeinen Schreiber Baruch ſe ne Weisſagungen zweymal aufſchreiben. 1. KBm vierten Jahre Joakims, eines Sohns von dem Jo⸗ ſias, und Koͤnigs in Juda, redete der Herr mit dem Jeremias, und ſprach. B 2. NRimm ein Buch, und ſchreib abe Worte darein, welche ich dir wider Iſrael und Juda ſowohl, als wider alle Voͤlker geſagt habe, von ber Zeit an, da ich mit dir zu reden anfieng, von dem Tage des Joſias an bis auf dieſen heutigen Tag. 3. Ob vielleicht, wenn das Haus Juda alle Uebel hoͤret, welche ich ihnen anzuthun gedenke, ſich ein Jeder von ſeinem ſehr boͤſen Wege bekehret, damit ich ihnen ihre Un⸗ gerechtigkeit und Suͤnde vergeben moͤge. d. Da berief Jeremias den Ba⸗ ruch, den Sohn des Nerias. Und * Baruch ſchrieb aus dem Munde des Jeremias in ein Buch alle die Worte des Herrn, welche er ihm eſagt hatte. .B 5. Darnach gab Jeremias dem Baruch weitern Befehl, und ſprach: Ich liege gefangen, und kann in das Haus des Herrn nicht gehen. 6. * Daher geh du hinein, und lies dem Volke in dem Hauſe des Herrn an dem Faſttage aus dem Buche, in welches du die Worte des Herrn aus meinem Munde geſchrie⸗ ben haſt, vor; lies es auch allen Einwohnern des Landes Juda, wel⸗ che aus ihren Staͤdten dahin kom men, vor. 7. Ob ſie ſich vielleicht vor dem Herrn mit Bethen demuͤthigen, und ein Jeder von ſeinem ſehr boͤſen Wandel ſich bekehre: denn der Zorn und Grimm, womit der Herr dieſes Volk bedrohet hat, iſt groß. 8. Baruch, des Nerias Sohn, that alles, was ihm Jeremias, der Prophet, befohlen hatte, und las in dem Hauſe des Herrn aus dem Buche die Worte des Herrn vor. 9. Im fuͤnften Jahre aber der Regierung Joakims, eines Sohns von dem Joſias und Koͤnigs in Juda, im neunten Monate trug es ſich zu, daß man allem Volke zu Jeruſalem und der ganzen Menge, welche aus den Staͤdten des Landes Juda nach Jeruſalem gekommen war, * eine Faſten vor dem Ange⸗ ſichte des Herrn verkuͤndigte. 10. Als⸗ 6 Uldann le e des hertn, ler, wo Gar 1s Sohn, der ſlte, in dem Uen Olte, wonn Nin das haus Ugeſnmmten Do de Vocie des 1. D nun Ni Eimmnige, e en, ale Voe lhe gehoret 1n Keng er h SPuoſt z de g und ſeh, de ſeſſoetnnen⸗ E Dnes des uſen, der S arggs, dee S iig de Sohe leltahen F 1) Deſen meid ng blhe ee ans den 6 1 Denegen ſen Bornch inde Nathe inſt, velche Kant, ud i n das Bu = — lleſben ß ſach de ſener beſondets der eſichte ſchen n etgeunngnt d ſnen tenke en ihn: N Und gerefe in der huſ⸗ Faſtoge an Ns du e ac Nudge⸗ 6 e ſc Stidin M — illitin hen hui⸗ n , Conef 4 ure e dis R nug r ins in, I daß wir es hoͤren. Der Prophet Jeremias. ro. Alsdann las Baruch in dem hauſe des Herrn, in der Schatz⸗ kammer, wo Gamarias, des Sa⸗ phans Sohn, der Schriftgelehrte, wohnte, in dem obern Vorhofe, an dem Orte, wo man zu dem neuen Thor in das Haus des Herrn geht, dem geſammten Volke aus dem Bu⸗ che die Worte des Jeremias vor. II. Da nun Michaͤas, der Sohn des Gamarias, eines Sohns von Saphan, alle Worte des Herrn aus dem Buche gehoͤret hatte: 12. Gieng er hinab in des Koͤ⸗ nigs Palaſt zu des Kanzlers Ge⸗ mach; und ſieh, da ſaſſen alle Fuͤr⸗ ſten beyſammen: Eliſama der Kanz⸗ ler, Dalajas, des Semejas Sohn, Elnathan, der Sohn Achobors, Gamarias, der Sohn Saphans, Sedecias, der Sohn des Hananias, und die uͤbrigen Fuͤrſten. 13. Dieſen meldete Michaͤas alle Worte, welche er gehoͤret hatte, da Baruch aus dem Buche dem Volke vorlas. 14. Derowegen ſchickten alle Fuͤr⸗ ſten zum Baruch den Judi, einen Sohn des Nathanias, und Enkel Selemias, welcher ein Sohn des Chuſi war, und ließen ihm ſagen: Rimm das Buch, woraus du, da das Volk zuhoͤrte, geleſen haſt, in deine Hand, und komme hieher. Alſo nahm Baruch, der Sohn des Nerias, das Buch in ſeine Hand und kam zu ihnen. 15. Da ſprachen ſie zu ihm: Setze dich nieder und lies das Buch, Baruch las es ihnen vor. 16. Da ſie nun alle dieſe Worte gehoͤret hatten, ſah Einer den An⸗ dern mit Erſtaunen an, und ſagten zum Baruch: Wir müſſen alle die⸗ ſe Worte dem Konige anzeigen. 509 17. Doch fragten ſie ihn noch, und ſprachen: Sage uns, wie haſt du alle dieſe Worte aus ſeinem Munde aufgeſchrieben? 18. Baruch antwortete ihnen: * Er gab mir alle dieſe Worte aus ſeinem Munde in die Feder, als wenn er ſie mir vorlaͤſe, und ich ſchrieb ſie mit Dinte in dieſes Buch nieder. 19. Da ſagten die Fuͤrſten zum Baruch: Geh hin, und verbirg dich ſammt dem Jeremias, damit Nie⸗ mand wiſſe, wo ihr ſeyd. 20. Hierauf giengen ſie zu dem Koͤnige in den Vorhof hin, das Buch aber befahlen ſie in der Schatz⸗ kammer des Kanzlers Eliſama zu verwahren: und ſie meldeten dem Koͤnige alle dieſe Worte. 21. Da ſchickte der Koͤnig den Judi hin, das Buch zu holen. Die⸗ ſer nahm es aus der Schatzkammer des Kanzlers Eliſama, und las es dem Koͤnige und allen Fuͤrſten, wel⸗ che um den Koͤnig her ſtunden, vor. 22. Der Koͤnig aber ſaß im Winterpalaſte: denn es war der neunte Mongt, und hatte eine Pfanne voll gluͤnder Kohlen vor ſich. 23. Als nun Judi drey oder vier Blaͤtter geleſen hatte, ſo zer⸗ ſchnitt ſie der Koͤnig mit einem Fe⸗ dermeſſer, und warf ſie in das Feuer, welches in der Glutpfanne war, bis das ganze Buch durch das Feuer in der Glutpfanne verzehret 24. * Weder der Koͤnig, noch Jemand aus allen ſeinen Hofleu⸗ ten, welche alle dieſe Worte gehoͤ⸗ ret hatten, fuͤrchteten ſich, und Kei⸗ ner zerriß depwegen ſeine Kleiber, 256. Elnathan aber, Dalalss und Gamarias ſetzten ſich dawider, und ſagten dem Koͤnige, er ſollte das Buch 510 Buch nicht verbrennen. hoͤrte ſie nicht an; 26. Sondern der Koͤnig befahl dem Jeremiel, einem Sohne Ame⸗ lechs, und dem Saraia, einem Soh⸗ ne Ezriels, und dem Selemias, ei⸗ nem Sohne Abdeels, ſie ſollten Baruch den Schreiber, D Jere⸗ mias den Propheten ergreifen: * der Herr aber hielt ſie verbor⸗ gen. 27. Nachdem nun das Buch und die Worte, welche Baruch aus des Jeremias Munde geſchrieben hatte, von dem Koͤnige waren verbrannt worden, da redete der Herr mit dem Jere mas, und ſprach: 289. Nimm ein anderes Buch, und ſchreib alle vorige Worte rein, welche in dem erſten Buche ſtunden, ſo Joakim, der Koͤnig von Juda, verbrannt hat. 29. Joakim aber, dem Koͤnige von Juda, ſage: So ſpricht der Herr: Du haſt dieſes Buch ver⸗ brannt, und geſagt: Warum haſt du darein geſchrieben und es ver⸗ kuͤndiget, daß der Koͤnig von Ba⸗ bylon eilend kommen werde, um dieſes Land zu verwüͤſten, und zu Allein er da⸗ Auslegung des Der Prophet Jeremias. (36. Kap.) machen, daß man weder Menſchen noch Vieh darinn mehr finde. 30. Darum faͤllt der Herr wider Joakim, den Koͤnig von Juda, die⸗ ſen Ausſpruch: von ihm auf dem Throne Da⸗ vids ſitzen; ſeine Leiche ſoll hin⸗ . geworfen werden, und des Tages in der Hitze, des Nachts in der Kaͤlte liegen. 31. will auch an ihm und ſeinem G eſchlechte, und an ſeinen Dienern ihre Miſſe haten raͤchen, Pitſfe und will uͤber ſie, uͤber die Einwoh⸗ ner Jeruſalems, und uber das Volk, uda alles das Ungluck, welches ich i: nen vor geſagt haͤbe, und ſie doch nicht anhoͤren wollten, kommen laſ⸗ ſen. 2. Jeremias nahm alſo ein an⸗ deres Buch, und gab es dem Ba⸗ ruch, einem Sohne des Nerias, dem Schreiber; dieſer ſchrieb darein aus dem Munde des Jeremias alle Wor⸗ te des Buches, Koͤnig von Juda, verbrannt hatte: und uͤber das wurden noch vielmehr andere Worte hinzugefuͤget, als b⸗ bor⸗ mals geweſen waren. XXXVI. Kapitels. V. 4. Barnch ſchrieb aus dem Munde des Jeremias alle Worte des Gerrn. Das iſt, alle die Weisſagun⸗ gen, welche Jeremias ſeit vollen zwey und zwanz ig Jahren bey zer⸗ ſchiedenen Gelegenheiten und Zeiten verkuͤndiget, aber mie ſorif⸗⸗ lich aufgezeichnet hatte. Jetzt bekoͤmmt er von Gott den Befehl, ſie dem Baruch in die Feder zu ſagen, und alſo die Sammlung aller ſeiner Weisſagungen dem Volke vorzulegen, um es nachdruͤcklicher zu ruͤhren und zu ſchrecken. V. 5 2* 6 in dem Kerker gefangen auf Ich liege, ſagte hernach Jeremias zu dem Befehl d Baruch, hier der Fuͤrſten von Juda, * Es ſoll Keiner welches Joakim, der ſe nkte, G Volt durch Prh nieder. V. 6, Dal R les dem Vo den nſchſten 5 1. Deſſen Jof ernec der B ſungſtrs zu Al Unt in velch P en Fſſten d Umtn ann ſeebent Urneptnlich waunn Bie lbrn lannte; 1 Monns huche g Eine Unrchen ein n tin uun de Ae we Maldo⸗ heck 1 Und isgemes u lafe h anmnatte in wade heſe in wehr de ltt der herne nig von Ilda * Et ſol ſe dem Thrane ine Leiche ae n, und da es Nechts e huc ain⸗ ud! e iu U ichr ninl ut ahen un ſre 6 ni ne des/ u r ſtrit n⸗ gtemils it /etbun i den Uvtlis inzu e otfit/ halenn⸗ tels⸗ D 1 ⸗ den tenbii⸗ Eant eu ⸗ 16 Gathel 6 - „ 7 Gorl , ⸗ , velches d n 4 Der Prophet Jeremias. 51 1 es ſie duͤnkte, wie Theodoret und Andere es erklaͤren, ich ſchrecke das Volk durch meine traurige Vorſagungen, und ſchlage ſeinen Muth nieder. V. 6. Daher, weil ich nicht kann, geh du ſtatt meiner hin, und lies dem Volke von Juda in dem Hauſe des Herrn oͤffentlich an dem naͤchſten Faſttage aus dieſem Buche meiner Weisſagungen vor. Dieſen Faſttag, von welchem hier die Rede iſt, hatten die Juden nach der Befreyung ihres Koͤniges aus den Haͤnden Nabu⸗ chodonoſors zu Abwendung aͤhnlicher Ungluͤcksfaͤlle, im neunten Monate, in welchem vorhin weder von Gott, noch von der Syna⸗ goge ein Faſten vorgeſchrieben war, verordnet, und von dortan immer am ſiebenten Tage des ſo eben genannten Monates gehal⸗ ten, vornehmlich deßwegen, um die Suͤnde des Koͤniges Joakim dadurch auszuſoͤhnen, welcher an dieſem Tage das B Buch des Jere⸗ mias verbrannte; wie man bey Genebrard in dem Menologium, oder Monatsbuche der Hebraꝛer liest. V. 9. Eine Faſten vor dem Angeſichte des Herrn aber war bey den Juden ein Tag, an welchem die Faſtenden die ganze Zeit uͤber vor Gott in dem Tempel auf ihren Angeſichtern lagen, bethe⸗ ten, und den Allerhoͤchſten um Verzeihung ihrer Suͤnden anflehe⸗ ten; wie Maldonat ſchreibt. An dieſem Tage nun las Baruch dem Volke, und nachher den Fuͤrſten von Juda alle Weisſe ſagun⸗ gen des Jeremias vor. Voll Erſtaunen fragten ſie denſelben, wie ihm der Prophet alles Dieſes zum Niederſchreiben angegeben habe. Baruch antwortete: V. 18. Er gab mir alle dieſe Worte aus ſeinem Munde in die Feder, wie ſie ihm der Geiſt Gottes auf die Zunge legte, ohne alles Nachdenken, und ſo behende, als wenn er ſie mir vor⸗ laͤſe, und ein Buch, worinn ſie geſchrieben ſtuͤnden, vor ſich haͤtte. Und ich ſchrieb ſie mit Dinte nieder. Dieſe Art mit Dinte zu reiben muß alſo ſehr alt ſeyn, wie auch der Gebrauch viereckigter Buͤcher mit Blattern, wovon der 23ſte Vers redet. Doch was ſagten die Fuͤrſten auf alles Dieſes? Sie riethen dem Baruch, er ſollte ſich ſammt dem Jeremias, welchen ſie aus ſeinem Gefaͤng⸗ niße entwiſchen ließen, durch eine ſchleumge Flucht vor dem Grim⸗ me des Joakims in Sicherheit ſetzen: denn V. 24. Weder 512 Der Prophet Jeremias. (36. Kap.) V. 24. Weder der Koͤnig, noch Jemand aus allen ſeinen Hofleuten fuͤrchteten ſich vor den Drohungen Gottes, und RKei⸗ ner zerriß ſeine Kleider, wie doch neulich der fromme Joſias (4. Koͤn. 22, 11.) der Vater dieſes Joakims, ja ſogar der gott! oſe Achab (3. Koͤn. 21, 27.) und viele Andere hen ahnlichen Jal⸗ ℳ Bunb ſ⸗ weit, daß er d den Pr oheten ſammt ſeinem Schreiber zun Tode aufzuſuchen befahl. Allein V. 26. Der Herr hielt ſie verborgen; denn er beſchuͤßte naͤmlich den Jeremias und Baruch in ihrem verborgenen Aufenthal⸗ te, daß ſie von denen, welche dieſelben aufſuchen mußten, nicht ausgeſpuͤret werden konnten; wie Nat an und Hugo mit dem Chal⸗ daͤer es erklaͤren. Ueber den Koͤnig aber faͤllte er dieſen Ausſpruch: V. 30. Es ſoll Keiner von ihm, keiner von Joakims Soͤh⸗ nen oder Enkeln, auf dem Throne Davids ſitzen. Joachim, oder Jechonias, der Sohn Joakims, folgte zwar ſeinem Vater auf dem Throne; aber er fieng kaum an, denſelben zu beſitzen, ſo mußte er ihn ſchon wieder verlaſſen: darum verdienet er den Namen eines Koniges eben ſo wenig, als Jo Hachaz, ſeines Vaters Bruder, wel⸗ cher auch nur drey Monate regierte, und in die egyptiſche Gefan⸗ genſchaft, wie Joachim in die babyloniſche fortgefuͤhret wurde. (4. Roͤn. 24, 8.) Doch zaͤhlet man ſie in der Reihe der Koͤmge von Juda, damit die Ordnung nicht getrennet werde. Die ſpaͤ⸗ tern Abſtaͤmmlinge Joachims waren hoͤchſtens Fuͤhrer des Volkes, und noch darzu (2. Esdr. 9, 36.) den perſiſchen Koͤnigen zinsha⸗ Das XXXVII. Kapitel. Indem Jeremias, welcher die Zerſtör rung Jeruſalems abermal vor⸗ ſagt, aus der Stadt gehen will, wird er als ein Fluͤchtling ein⸗ gezogen. . Sed edecias der Koͤnig, des J⸗ 2. Er aber und ſeine Diener ſias Sohn, kam ſtatt des ſammt dem Volke des Landes ge⸗ Jecho nias, eines Sohns Joagkims, horchten den Worten des Herrn welchen N abuchodonoſor, der Koͤ⸗ nicht, welche er durch den Mu⸗ 10 nig zu Babylon, uͤber das Land Ju⸗ Jeremias desz Propheten, geredet da zum Koͤnige verordnet harte, hatte. an die Regierung. 3. Doch Dec ſcikte is uchah den m und Sophon Aſ eine Uumes den No ſgene Bitt fün en Gott. 1 IFlernias aber Uen unter dem Unſehettn ihn bcinniß geleg t d 16 Heer Pen nz und ale Ee Ferbſgenn he Urlehenen, lſtlen de Daedete de nn Der halt, der it e ſſtet d / N eul . D 4 „ nier etin ſiit 1 nli ie ſe hen. de Chadier un t lis glerſtn Gottes une lomme Jſn e gor der grt ey ohriihr nann, t , gieng n n Schie, denn er e genen Af en mnßtn go mni ni dieſen Min n Jofmd uti n Vanug, ſgen ſen en Nunn’ inſele nin, Gine N herit funt⸗ 4 N 3. Doch ſchickte der Koͤnig Se⸗ decias Juchal, den Sohn des Sele⸗ mias, und Sophonias, den Sohn des Maaſias, einen Prieſter, zu Jeremias dem Propheten, und ließ ihm ſagen: Bitt fuͤr uns den Herrn unſern Gott. 4. Jeremias aber gieng nun frey mitten unter dem Volke umher: denn ſie hatten ihn nicht wieder in das Gefaͤngniß geleget. Inzwiſchen ruͤckte das Heer Pharao's aus Egypten an; und als die Chaldaͤer, welche Jeruſalem belagerten, dieſe Zeitung vernahmen, zogen ſie von Jeruſalem ab. 5. Da redete der Herr mit Jere⸗ mias, dem Propheten, und ſprach: 6. Der Herr, der Gott Iſraels ſpricht: Ihr ſollet dem Koͤnige von Juda, welcher euch geſandt hat, mich zu fragen, dieſes ſagen: Sieh, das Heer Pharao's, welches, euch Beyſtand zu leiſten, ausgezogen iſt, wird wieder in ſein Land nach Egyp⸗ ten zuruͤck ziehen. 7. Die Chaldaͤer aber werden wiederum zuruͤck kommen, und die⸗ ſe Stadt belagern: ſie werden die⸗ ſelbige auch erobern, und in Brand ſtecken. 8. Dieſes ſpricht der Herr: Be⸗ truͤget euch ſelbſt nicht, da ihr ſaget: Die Chaldaͤer werden gewiß hin⸗ weggehen, und von uns abziehen: denn ſie werden nicht hinweggehen; 9. Und wann ihr ſchon das gan⸗ ze Heer der Chaldaͤer, die wider euch ſtreiten, ſchluͤget, und nur ei⸗ nige Verwundete von ihnen mehr übrig bleiben ſollten, ſo wuͤrde doch von dieſen ein Jeder aus ſeinem Gezeite ſich aufmachen, und dieſe Stadt in Brand ſtecken. 19. * Als aber das Heer der Chaldaͤer wegen dem Kriegsheere P. Jak. Cirins VIII. Band. Der Prophet Jeremias. 513 Pharao's von Jeruſalem abgezo⸗ gen wabr, II. * Gieng Jeremias aus Je⸗ ruſalem, um in das Land Benja⸗ mins eine Reis zu machen, und daſelbſt ſein Gut im Angeſichte der Buͤrger zu theilen. 12. * Aber da er zu dem Benja⸗ minsthor kam, griff der daſelbſt ſtehende Waͤchter, an dem die Ord⸗ nung war, bey dem Thor zu ſeyn, mit Namen Jerias, ein Sohn des Selemias, und Enkel des Hana⸗ nias, den Propbeten Jeremias an, und ſprach: Du nimmſt die Flucht zu den Chaldaͤern. 13. Jeremias antwortete: Das iſt nicht wahr, ich fliehe nicht zu den Chaldaͤern. Jerias aber wollte ihn nicht anhoͤren, ſondern ergriff den Jeremias, und fuͤhrte ihn zu den Fuͤrſten. 14. Derowegen erzoͤrnten ſich die Fürſten uͤber den Jeremias, ſchlugen ihn, und warfen ihn in den Kerker, welcher in dem Hauſe Jonathans des Schreibers war? denn er war Kerkermeiſter. I15. * Alſo mußte Jeremias in das Haus, wo die Grube war, wan⸗ dern, und kam in den Kerker, in welchem er lange Zeit lag. 16. Jedoch Sedecias der Koͤnig ließ ihn holen, und fragte ihn heim⸗ lich in ſeinen Paͤlaſte, ſprechend: Glaubſt du, daß deine Prophezey⸗ ung von dem Herrn ſey? Jere⸗ mias antwortete: Ja, und ſetzte hinzu: Du wirſt in die Haͤnde des Koͤnigs von Babylon ubergeben werden. 17. Hierauf aber ſprach Jere⸗ mias ferner zu dem Koͤnige Sede⸗ cias: Was habe ich wider dich, wi⸗ der deine Diener und wider dein K k Volk 514 18. Wo ſind nun eure Prophe⸗ ten, welche euch weisſagten, und ſprachen: Der Koͤnig von Babylon wird nicht uͤber euch und uͤber die⸗ ſes Land kommen? 19. Ich bitte dich alſo, mein Herr und Koͤnig, hoͤre mich, laß Der Prophet Jeremias. Volk geſuͤndiget, daß du mich in den Kerker haſt werfen laſſen? (37. Kap.) wieder in das Haus Jonathans, des Schreibers, damit ich daſelbſt mein Leben nicht einbäße. 20. Da * befahl der Koͤnig Se⸗ decias, daß man den Jeremias in den Vorhof des Gefaͤngniſſes leuen, und ihm taͤglich nebſt dem Gemuͤße einen Laib Brods geben ſollte, bis al⸗ les Brod in der Stadt verzehret mein Flehen etwas vor deinem An⸗ waͤre. So blieb Jeremias in dem geſichte gelten, und ſchicke mich nicht Vorhofe des Gefaͤngniſſes. Auslegung des XXXVII. Bapitels. V. 10. As das Herr der Chaldaͤer, welches Jeruſalem bela⸗ gert hatte, wegen dem Kriegsheere Pharao's, welches den Juden zu Hilfe kommen wollte, von der Hauptſtadt abgezogen war, um demſelben ein Treffen zu liefern, ehe ſie ſich mit ihren Bundesgenoſſen vereinigen, oder irgendwo feſtſetzen koͤnnten; da V. 11. Gieng Jeremias aus Jeruſalem nach ſeiner Vater⸗ ſtadt, um daſelbſt, wie er ſich vorgenommen hatte, ſein Gut, oder —, ſeine Beſitzungen im Angeſichte der Buͤrger, vor allem Volke, zu theilen, nicht unter ſeine Kinder, wie der Chaldaͤer ohne Grund behauptet, da Jeremias ſtets ehelos geblieben war; ſondern unter ſeine Bruͤder und Befreundte. Welleicht aber, ſagt der heilige Thomas und Lyran, wollte er unter dieſem Vorwande nur ſeine Flucht aus einer ihm von jeher ſo gehäßigen Stadt, welche nun ohnehin bald zu Grunde gehen wuͤrde, bemaͤnteln. V. 12. Aber dieſen Vorſatz unterbrach Jerias, ein Enkel des Ha⸗ nanias, welchem, wie wir oben (Jerem. 28, 16.) gehoͤret haben, der Prophet den Tod angekuͤndiget hatte. Dieſer hielt den Jeremias auf ſeiner Flucht an, vielleicht um bey einer ſo guten Gelegenheit ſeinen Großvater zu rachen; wie Rabbi Salomon und Lyran vermuthen. V. 15. Alſo mußte Jeremias in das Haus, wo die Gru⸗ be war, wandern, und kam in den RKerker, in welchem er lan⸗ ge Zeit lag. Weil dieſes Gefangniß tief, finſter, ſtinkend, und voll Schlamm und Koth war, wird es mit Recht eine Grube, ein Loch genannt. So heißt es auch (Weish. 10, 13.) von dem Jo⸗ ſeph, die Weibheit ſey mit ihm in die Grube hinabgeſtiegen, lleber dieſe ſe Geube, rhundert Karichten, ißkeretung n in geſhehr o 3) Und 3. Ghlet. Jedo V20. P bfinoniſes l . hier k un. 32, 3, fhebriſchi uns Bred y nd ſhuer oyn, wo die laſe. Neb Rlch noh lilhkſe Hin ſt ottes —— RR Pen ſtta l nisſcgen en ous Inre unit ic inbiſe. l der Fnd den Jwn efingniſet ibſt den Ge rbenſaltuta Stadt ve Jeleng noniſes els. Deufln hanmh ſtikrne enn konntenil 6 .6. 8 dieſe Grube, worinn der heilige Prophet gefangen lag, ließ viele Der Prophet Jeremias. 515 Jahrhunderte nachher Konſtantin der Große einen herrlichen Tem⸗ pel errichten, wie Nicephorus a) ſchreibt. Die gegenwaͤrtige Einkerkerung war die dritte, welche er erdulden mußte. Der er⸗ ſten geſchieht oben, (Jerem. 20, 2.) ſo wie der zweyten (Jerem. 32, 3. und 36, 5§5.) Meldung; die dritte endlich wird uns hier erzaͤhlet. Jedoch Sedecias V. 20. Befahl, daß man den Jeremias in den Vorhof des Gefaͤngniſſes legen ſollte, wo Jedermann zu ihm freyen Zutritt hatte. Hier kaufte er den Acker von ſeinem Vetter Hanameel. (Jerem. 32, 3.) Hier bekam er alle Tage einen Laib Brods, auf Hebraiſch Kickar, oder ein rundes, in Geſtalt einer Kugel ge⸗ formtes Brod von einem gewiſſen Gewichte, z. B. ein oder zwey Pfund ſchwer. Im Hebraiſchen und Griechiſchen iſt ſogar der Ort benannt, wo dieſe Art Brodes verfertiget wurde; naͤmlich die Baͤ⸗ ckergaſſe. Neben dem Brode wurde dem Propheten von dem Koͤ⸗ nige auch noch taͤglich Gemuͤße angewieſen, obſchon in der Stadt die außerſte Hungersnoth herrſchete. So wunderbar wußte die Fuͤrſicht Gottes fuͤr den Unterhalt ſeines Dieners zu ſorgen. Das XXXVIII. Kapitel. Jeremias faͤhrt auch im Gefaͤngniſſe fort, die Zerſtoͤrung der Stadt zu weisſagen. 1. )ls aber Saphatias, der WVSohn Mathans, Gedelias, der Sohn Phaſſurs, Juchal, der Sohn Selemias, und Phaſſur, der Sohn Melchias, die Reden gehoͤ⸗ ret hatten, welche Jeremias an das ganze Volk hielt, da er ſprach: 2. Der Herr ſagt: Wer in die⸗ ſer Stadt bleibet, der wird durch Schwert, Hunger oder Peſt um⸗ kommen: wer aber zu den Chal⸗ daͤern hinaus fliehet, der wird le⸗ ben, und ſeine Seele erhalten. Jer. 21, 9. 3. Der Herr ſagt: Dieſe Stadt wird ganz gewiß dem Heere des K 2 Koͤnigs von Babylon in die Haͤn⸗ de gegeben werden, und er wird ſie einnehmen. 4. Da ſprachen die Fuͤrſten zu dem Koͤnige: Mir bitten dich, laß doch dieſen Menſchen toͤdten: denn er ſchwaͤchet mit Fleiße den Muth der Kriegsleute, welche in dieſer Stadt noch zuruͤckgeblieben ſind, und macht das ganze Volk verzagt, weil er ſolche Reden an ſie haͤlt: die⸗ ſer Menſch ſuchet nicht die Wohl⸗ fahrt, ſondern nur das Unheil die⸗ ſes Volkes. 5. Da ſprach der Koͤnig Sede⸗ cias: Sehet, er iſt in euren Haͤn⸗ den: 516 den: denn es gebi uͤhrt ſich nicht, daß euch der Koͤnig etwas abſchla⸗ a gen ſollte. 6. Sie nahmen daher den Jere⸗ mias, und warfen ihn in die Gru⸗ be des Melchias, eines Sohns von Amelech, welche in dem Vorhofe des Gefaͤngniſſes war; ſie ließen den Jeremias an Stricken in die Grube hinab, worinn kein Waſſer, ſondern Schlamm war. * Jere⸗ mias ſank alſo in den Schlamm hinein. 7. Sobald Abdemelech der Mohr, ein Kaͤmmerling und angeſehener Mann in dem Hauſe des Koͤnigs, hoͤrte, daß ſie den Jeremias in die Grube geworfen haͤtten, der Koͤnig aber eben damals unter dem Ben⸗ jaminsthore ſaß, Gieng Abdemelech aus dem konigl ichen Palaſte, redete mit dem Koͤnige, und ſprach: 9. Mein Herr und Koͤnig, dieſe Maͤnner haben in Allem, was ſie gegen den Propheten Jeremias un⸗ ternahmen, ſehr uͤbel gehandelt, in⸗ dem ſie ihn in eine Grube warfen, wo er Hungers ſterben muß: denn * es iſt kein Brod mehr in der Stadt. 10. Da gab der Koͤnig Abdeme⸗ lech dem Mohren Befehl, und ſprach: Nimm von hier dreyßig Mann mit dir, und zieh Jeremias den Pro⸗ pheten aus der Grube, ehe er ſtirbt. 11. Abdemelech hieß daher dieſe Maͤnner mit ihm gehen, und ver⸗ fuͤgte ſich in den k niglichen Palaſt, wo er aus dem Behaͤltniſſe ünter der Schatzkamn er alte Lumpen und vermoderte Tuͤcher nahm, welche er an kieinen ricken zu dem — S Jere⸗ mias in die Gr rube hinabließ 12. Uund 2 bdemelech der Mohr, rie f de emn Fetemas zu: Lege die al⸗ Der Prophet Jeremias. (38. Kap.) ten Tuücher, und dieſe zerriſſenen, abgetragenen Lumpen unter deine Achſeln, und um die Seile. Jere⸗ mias that es. 13. Sr zogen ſie den Jeremas an Seilen herauf f, und brachten ihn aus der Grube; Jeremias aber blieb in dem Vorhofe des Gefaͤngniſſes. 14. Hierauf ſchickte der Koͤnig Sedecias hin, und ließ Jeremias den Propheten * unter die dritte Thuͤre, welche in dem Hauſe des Herrn war, zu ſich fuͤhren. Dort ſprach der Koͤnig zu dem Jeremias: Ich habe dir eine Frage vorzulegen; verhalte mir aber nichts. 15. Jexemias antwortete dem Sedecias: Wenn ich dir die Wahr⸗ heit ſage, wirſt du mich nicht um⸗ bringen? gebe ich dir aber einen Rath, ſo wirſt du mir doch nicht folgen. 16. Da ſchwur der Koͤnig Se⸗ decias dem Jeremias heimlich, und ſprach: So wahr der Herr lebt, welcher uns das Leben gegeben hat, ich will dich nicht toͤdten, noch in die Haͤnde dieſer Maͤnner, welche dir nach dem deben trachten, uͤber⸗ liefern. 17. Jeremias ſprach hierauf zu dem Sedecias: ſagt der Herr der Heerſchaaren, der Gott Iſra⸗ els: Wenn du freywillig zu den Fuͤrſten des Koͤnigs von Babylon hinausgehſt, ſo wirſt du dein Le⸗ ben erhalten, und dieſe Stadt wird nicht in Brand geſteckt werden; ſondern du und dein Haus unver⸗ ſe het bleiben. 18. Wenn du aber zu den Fuͤr⸗ des Konigs von Babytzlon nicht hinausgeheſt, ſo wird dieſe Stadt in die Haͤnde der Chaldaͤer uͤber⸗ geben, und von ihnen in Brand geſt eckt ſten⸗ * ſiett werden; E hand niht 9) Der ſöi m dem Itten nn mnochte nich eiu den Gol rſrd, in die d ſe ihr Geſ⸗ N 0 Fereties a at orde lhe doch kre ſen, ne ſo wi n uid den ii. nan d⸗ E wele ehereſ, ſſerch, we nulhe ienmn ghte Sal idn Palſe lig noch zurin knn den F gen hſa Id Dir l drn 8 uf gut gutes hbn dih d iri lbe ra, at Honn te eEo eden egunh gnin — = == = = = diſe ſents pen in die Eile. N ſe den Iur und brote Petennſak ihel des Erfinnit ſhickte de K ind ſih Iun * Untet Nek dem hu ſch fihen. n den Itr Flageteget er hichts. 3 altrerke nic e⸗ du ii d Er Der Prophet Jeremias. geſteckt werden; auch du ſelbſt wirſt ihrer Hand nicht entrinnen. 19. Der Koͤnig Sedecias erwie⸗ derte dem Jeremias: Ich beſorge, man moͤchte mich den Juden, wel⸗ che zu den Chaldaͤern ubbergegan⸗ e gen ſind, in die Haäͤnde dbergeben, und ſie ihr Geſpoͤtt mit mir trei⸗ ben. 20. Jeremias aber antwortete: Man wird dich nicht übergeben. Gehorche doch, ich bitte dich, dem Worte des Herrn, welches ich dir verkuͤndige, ſo wird es dir wohl⸗ gehen, und dein Leben in Sicher⸗ heit ſeyn. 21. Wenn du aber hinauszuge⸗ hen dich weigereſt, ſo iſt dieß der Ausſpruch, welchen mir der Herr zu erkennen gegeben hat. 22. * Sieh, alle Frauen, welche in dem Palaſte des Koͤnigs von Juda noch zuruüͤckgeblieben ſind, werden zu den Füurſten des Koͤnigs von Babylon hinausgefuͤhret wer⸗ den, und dir ſelbſt in's Angeſicht ſagen: Deine guten Freunde, wel⸗ che dich auf gutes Gluͤck vertroͤſte⸗ ten, haben dich verleitet, und den Meiſter uͤber dich geſpielet; ſie ha⸗ ben dich tief in den Koth, und dei⸗ ne Fuͤße auf ſchluͤpfrige Wege ge⸗ fuͤhret; alsdann aber ſind ſie von dir gewichen. 23. So werden dann alle deine Veiber ſanunt deinen Kindern zu den Chaldaͤern hinausgefuͤhret wer⸗ 517 den, und auch du ſelbſt wirſt ihren Haͤnden nicht entrinnen, ſondern durch die Hand des Koͤnigs von Babylon gefangen werden, welcher dieſe Stadt in Brand ſtecken wird. 24. Sedecias ſprach dann zu dem Jeremias: Laß Niemand dieſe Worte erfahren, ſo ſollſt du nicht ſterben. 24. Wenn aber die Füͤrſten, auf die Nachricht von meiner Unterre⸗ dung mit dir, zu dir kaͤmen,und ſagen ſollten: Eroͤffne uns, was du mit dem Koͤnige geredet haſt, und ver⸗ hehle uns nichts, ſo wollen wir dich nicht toͤdten; was hat der Koͤ⸗ nig mit dir geſprochen? 26. So antworte ihnen: Ich habe dem Koͤnig meine Bitte zu Fuͤßen gelegt, er moͤchte mich nicht wieder in das Haus Jonathans fuͤhren laſſen, damit ich daſelbſt mein Leben nicht einbuͤße. 22. Es kamen auch wirklich alle Fürſten zu dem Jeremias, und frag⸗ ten ihn: er aber antwortete ihnen in allen Stuͤcken ſo, wie der Koͤnig ihm befohlen hatte. Da ließen ſie von ihm ab, weil ſie nichts erfah⸗ ren konnten.’ 28. Jeremias aber blieb in dem Vorhofe des Gefaͤngniſſes bis auf den Tag, an welchem Jeruſalem eingenommen wurde: denn endlich geſchah es, daß Jeruſalem erobert wurde. Auslegung des XXXVIII. Bapitels. V. 6. eremias, welchen der ſchwache und wankelmuͤthige Seecdecias dem Ungeſtuͤmme Einiger aus ſeinen Juͤr⸗ ſten preis gab, wurde von dieſen Barbaren aus dem oben gedach⸗ ten, leidentlichen Gefaͤngniſſe hinweggeſchleppet, und in eine ab⸗ ſcheuliche Grube, oder Art von Eiſternen, geworfen, wo er in den Kk 3 Schlamm, 618 Der Prophet Jeremias. (39. Kap.) Schlamm, und zwar, wie Joſeph a) ſchreibt, bis an den Hals hin⸗ einſank. Dergleichen Gruben oder Eiſternen fand man aller Or⸗ ten in Judaen, und ſie dienten urſoruͤnglich zur Sammlung des Regenwaſſers, oder der hin und her zerſtreuten kleinen Quellen; mit der Zeit aber wurden einige derſelben auch dazu gebraucht, die Uebelthaͤter durch Geſtank, Ungemach und Hunger darinn eines laͤngſamen Todes ſterben zu laſſen: welches dann auch die Abſicht dieſer gegen den Jeremias aufgebrachten Fuͤrſten ohne Zweifel ge⸗ weſen ſeyn mag. Allein Abdemelech, welches im Hebraͤiſchen ſo viel heißt, als, der Diener des Koͤnigs, das iſt, einer der erſten und vornehmſten Hofleute, oder, nach dem Ausdrucke des Ehaldaers, ein großer Mann, welcher in hohem Anſehen an dem Hofe ſtund, ſetzte ihrer Grauſamkeit Schranken. Er ſagte namlich dem Sedecias unver⸗ holen: V. 9. Es iſt kein Brod mehr in der Stadt; und dem un⸗ vermeidlichen Untergange Jeruſalems kann Niemand beſſer ſteuern, als Jeremias, welcher bey Gott ſo außerordentlich viel vermag. Die Fuͤrſten handeln demnach wider alle Vernunft, und ihr eige⸗ nes ſowohl als das allgemeine Beſte, wenn ſie denjenigen toͤdten, von welchem allein ſich noch Rettung hoffen laͤßt. Durch dieſe nach⸗ druͤckliche Vorſtellung bewegt, ließ der Koͤnig den Jeremaas aus der Grube herausziehen, und in ſein voriges Gefangniß wiederum bringen; von dort aus aber “ V. 14. Unter die in dem Tempel befindliche dritte Thuͤre zu ſich holen, welche dem koͤniglichen Palaſte gerade gegenuͤber lag, und den Koͤnig aus ſeiner Reſidenz am naͤchſten in das Haus Got⸗ tes fuͤhrte; wie Rabbi David und Vatablus nebſt dem Maldo⸗ nat ſagen. Hier fragte der Koͤnig den Jeremias, ob dann die Chaldaer die Stadt gewiß uͤberwaͤltigen, auch ihn ſelbſt gefangen bekommen wuͤrden; und der Prophet antwortet, wie wir hier im 17ten und 18ten Verſe leſen: Wenn er ſich freywillig ergeben wurde, werde er nicht getodtet, und die Stadt nicht verbrannt werden; ſondern dieſer Schritt werde ihn und ſein ganzes Haus retten. Aus . — a) Joſephus Lib. I0. Ant. cap. 10. us deeſen ,121) Agebt tesgelehte beh Ugl de Mene Ul ſene, ſoelche dele unter ulg Mongel d ien. Cehorche unklchfirſchtie n. Giel is Dicdaben un, und dr ſebſt ide A i, bonteiche blit Schnen iſer iber dich citen Nir l Vrmungen leng ſibſt , Sie haben ige Wege ge i ſt, ſogt inſe, denen Mann aus Bos in ſtlann = – – = (iſlch in ein Uihe heren Gannint kleinen Dar Ce gebrauteſn gek Deriun is n auch de ohne Irefl 4 U * V i Durh e en Jeuns ſingnß rie Pplig e che M⸗ in 9 golfe⸗ 5 8 — l 1 hee d man r Der Prophet Jeremias. 519 Aus dieſen und andern Stellen (1. Kon. 23, II. Matth. 11, 21.) ergiebt ſich der Schluß, welchen Molina a) und andere Gottesgelehrte behaupten, daß Gott alle zukuͤnftige, von der freyen Waͤhl des Menſchen abhangende Dinge, vorſehe; und zwar nicht nur jene, welche unausbleiblich geſchehen werden, ſondern auch ſol⸗ che, welche unter gewiſſen Bedingungen geſchehen wuͤrden, obwohl ſie aus Mangel der erfüllten Bedingniß nie zur Wirklichkeit ge⸗ derhen. Gehorche daher, faͤhrt Jeremias fort, der Weiſung des unendlich fuͤrſichtigen, allwiſſenden Gottes. V. 22. Sieh, ſonſt werden alle deine Frauen, welche du mit dir ins Verderben ſtuͤrzen wirſt, dich in deiner Gefangenſchaft ver⸗ hoͤhnen, und dir die bitterſten Vorwuͤrfe machen. Sie werden , dir ſelbſt in's Angeſicht ſagen: Du biſt, wahrlich! ein einſichts⸗ voller, vortrefflicher Konig! Deine guten Freunde, oder vielmehr hirnloſe Schmeichler und unbeſonnene Hofſchranzen haben den meiſter uͤber dich geſpielt, und dich dahin gebracht, daß du ihren ungluͤcklichen Rathſchlagen, gegen alle geſunde Vernunft, gegen alle Warnungen des Propheten Jeremias, und gegen deine eigene Neigung ſelbſt folgteſt. Sie haben dich tief in den Koth, und deine Fuͤße auf ſchluͤ⸗ pferige Wege gefuͤhrt; alsdann aber ſind ſie von dir gewichen. Dieß iſt, ſagt Delrio b), ein von den Blinden hergenommenes Gleichniß, denen es ſehr betruͤbt fallen muß, wenn ſie von ihren Fuͤhrern aus Bosheit von dem rechten Steige abgeleitet, auf ſchluͤ⸗ pferige, ſchlammige Wege gefuͤhrt, und dann verlaſſen werden, wo ſie endlich in eine Grube ſtuͤrzen, und indeß jene entfliehen, ſich nicht mehr heraushelfen koͤnnen. Das a) Molina P. I. de ſcientia Dei. Vasguez P. I. diſp. 67. c. 3. . — b) Delrio adag. 866. 320 Das XXX Der Prophet Jeremias. (39. Kap.) IX. Kapitel. Nach Eroberung der Stadt Jeruſalem nahmen die Chaldaͤer den Sedecias gefangen, ſtachen ihn nach Babylon; den Jer Gefaͤngniſſe, welcher dem 7 3: ihm die Augen aus, und fuͤhrten emias aber erloͤſeten ſie aus dem bdemelech im Namen Gottes alle — Sicherheit von Seite ſeiner Feinde verſpricht. 1. 5En dem neunten Jahre Sede⸗ O cias, des Koͤnigs von Ju⸗ da, in dem zehnten Monate kam Nabuchodonoſor, der Koͤnig von Bahylon, mit ſeinem ganzen Heere vor Jeruſalem, und belagerte die Stadt. S 4. Kon. 25, I1. Jer. 52, 4. 2. In dem eilften Jahre des Sedecias aber, in dem vierten Mo⸗ nate, * an dem fuͤnften Tage die⸗ ſes Monats brach man in die Stadt. 3. Alle Fuͤrſten des Koͤnigs von Babylon, naͤmlich Neregel, Sere⸗ ſer, Semegarnabu, Sarſachim, Rabſares, Neregel, Sereſer, Reb⸗ mag und alle übrige Fürſten des Koͤnigs von Babylon zogen hinein, * und ſetzten ſich unter dem mit⸗ tern Thore. 4. Als nun Sedecias, der Koͤnig von Juda und alle Kriegsleute ſie l erblickten, begaben ſie ſich auf die Flucht. Sie zogen des Rachts auf der Straße des koͤniglichen Gar⸗ tens durch das Thor, welches ztwi⸗ ſchen den zwo Mauern war, zur Stadt hinaus, und ſchlugen den Weg nach der Wuͤſte ein. 5. Das Heer der Chaldaͤer aber jagte ihnen nach, erhaſchte den Se⸗ decias auf dem Felde an der Wuͤ⸗ ſe bey Jericho, und fuͤhrte ihn ge⸗ aͤnglich zu Nabuchodonoſor, dem Koͤnige von Babylon nach Rebla⸗ tha in dem Lande Emath, welcher das Urtheil uͤver ihn ſprach. 6. Der Koͤnig von Babylon ließ die Soͤhne des Sedecias zu Rebla⸗ tha vor den Augen deſſelben hinrich⸗ ten; auch toͤdtete der Koͤnig von Babhlon alle Edeln aus Juda. 7. Dem Sedecias aber ließ er die Augen ausſtechen, und ihn, mit Ketten gefeſſelt, nach Babylon fuͤh⸗ ren. 8. Nebſt dieſem verbrannten die Chaldaͤer den Palaſt des Koͤnigs, und * das Gemeindshaus, die Nau⸗ ren Jeruſalems aber ſtuͤrzten ſie zu Boden. 9. Den Ueberreſt des Volks, wel⸗ ches in der Stadt geblieben, ſammt den Fluͤchtigen, welche zu ihnen uͤbergegangen waren, und dem uͤb⸗ brigen gemeinen Volke, welches noch vorhanden war, fuͤhrte Rabuzar⸗ dan der Feldobriſte nach Baby⸗ on. 10. Nur die Aermſten unter dem Volke, welche gar nichts hat⸗ ten, ließ *7 Nabuzardan der Feld⸗ herr, in dem Lande Juda zuruͤck, und raͤumte ihnen damal Aecker und Weinberge ein. 11. Wegen dem Jeremias aber hatte Nabuchodonoſor, der Koͤnig von Babylon, Nabuzardan, dem Feldherrn ſelbſt Befehl gegeben, und geſagt: . . 12. Nimm ihn zu dir, trage ein ſorgſames Auge auf ihn, und fuͤge ihm nichts Leides zu; ſondern, wie er es begehrt, ſo thu ihm 13. Na⸗ 1g. Noabuzorda auch Natuſe tgel, Gereſer 1 Große des Fe 0 ſaundten elſo h 1. Behen durch Flemtias aus de 6finaniſes nehmn ihn dem Godo Ahtone, und nt er in ein er denn Volke 13. ig ober J n Vochefe des ſert lag, hot ſeſprochen, un 6 Gen hin r Den Moßren, = Umme herne in hrach mn⸗ her Mangen 33 Und ſten de ſuße ſnnner g:de c zo ander 4 Peſten c fianf n t nnchten Miſe unnitheen M 8d ſen gen h, Worn = de hhe s, ud ſe eten ſie en l inen Gorgt bon Diiſen Bedetigs u e en deſelsenke tt der enne detn aus N derias Aber , eche + nach Be . etn vakfenet helef indhet 8 aber ſlfek reſ de dek⸗ dt gtſetne ehe on , Dolkerſ⸗ lein , fihet e hlife un e d Nerie ſhe g gar tt Ull ehr , nde inh ten dum n um 4 goſot, „NN Nuin to⸗ Bef N Der Prophet Jeremias. 13. Nabuzardan der Feldherr, wie auch Nabuſezban, Rabſares, Neregel, Sereſer, Rebmag, und alle Große des Koͤnigs von Baby⸗ lon ſandten alſo hin, 14. Ließen durch Abgeſchickte den * Jeremias aus dem Vorhofe des Gefaͤngniſſes nehmen, und uͤberga⸗ ben ihn dem Godolias, einem Soh⸗ ne Ahikams, und Enkel Saphans, damit er in ein Haus gehen „ und unter dem Volke wohnen moͤchte. 15. Als aber Jeremias noch in dem Vorhofe des Gefaͤngniſſes ein⸗ geſperrt lag, hatte der Herr mit ihm geſprochen, und geſagt: 16. Geh hin, rede mit Abdeme⸗ lech dem Mohren, und ſprich: Dieß 521 ſagt der Herr der Heerſchaaren, der Gott Iſraels: Sieh, ich will alle meine Worte an dieſer Stadt zu eib⸗ rem Ungluͤcke, nicht zu ihrem Beſt ten wahr machen; z und du wirſt es als⸗ dann mit deinen Augen ſehen. 17. Dich aber will ich zur ſelbi⸗ gen Zeit erretten, ſpricht der Herr: und du ſollſt den Maͤnnern, vor welchen du dich fuͤrchteſt, nicht in die Haͤnde uͤbergeben werden: 18. Sondern ich will dich erret⸗ ten und befreyen: du ſollſt durch das Schwert nicht fa alen, ſondern du wirſt dein Leben erhalten; weil nuſre⸗ auf mich dein Verirauen geſetzt aſt. Auslegung des XXXIX. Kapitels. n dem fuͤnften Tage; im Griechiſchen und andern Grundſprachen liest man: am neunten Tage. dem fuͤnften Tage namlich machte der Feind die erſte Oeffnung in die Mauer: bis nun dieſe genug erweitert, und alles Noͤthige zum Sturme veranſtaltet war, kam der neunte Tag herbey; und an dieſem brach man mit Gewalt in die Stadt. Die Fürſten der Chaldaͤer drangen mit ihren Kriegsſchaaren ein, V. 3. Und ſetzten ſich unter dem mittern Thore, welches zwiſchen der außerſten Stadtmauer und der innerſten, oder der Tem⸗ pelmauer lag: denn die Stadt hatte, nebſt der Mauer des Tempels, noch zwo andere Mauern. Die Chaldaͤer waren alſo wirklich bis zur zweyten Mauer vorgedrungen. Der Koͤnig von Juda ſammt allen ſeinen Kriegsleuten ergrif⸗ fen hierauf in der fol genden Nacht heimlich die Flucht; und die Feinde machten ſich alſo mit leichter Muͤhe der verlaſſenen Stadt vollends Meiſter, in welcher ſie mit Feuer und Schwert graͤhlich herumwuͤtheten, und unter andern auch V. 8. Das Gemeindshaus in Brand ſteckten. Dieß war ein zum allgemeinen Gebrauche des Volkes aufgefuͤhrtes Stadtge⸗ baude, worinn oͤffentliche Spiele, Hochzeiten und Wettſchießen 5 ge⸗ 522 Der Prophet Jeremias. (39. Kap.) gehalten wurden; wie Adrichomius und aus ihm Sanchez nebſi dem Kornel ſchreiben. V. 10. Nabuzardan der chaldaiſche Feldherr. Die Sieben⸗ zig uͤberſehen: ραιυαιρα do, dieß heißt: Vorſieher der Köche; oder, wie man heutiges Taͤges ſich ausdruͤckt, Ooerkuchenmeiſter, welche Stelle er vielleicht am Hofe zugleich bekleidet haben mag. Das hebraiſche RKab Hattabbachim bedeutet eigentlich einen Ober⸗ ſten der Schlachter, welches mman ſowohl auf die Koͤche, als auf die Soldaten deuten konnte. Dieſer Na buzardan dann vertheilte unter die Armen aus dem ſchlechteſten Pobel die Weinderge, die Garten und Beſitzungen der in die Gefangenſchaft gefuͤhr ten Reichen, unter der Bedingniß, daß ſie daraus dem Konige von Babylon jaͤhrlich gewiſſe Abgaben ent⸗ richten ſollten. Unter dieſen Armen waren, wie Komeſtor a) und Toſtat, gemaß der Erzahlung des Geſchichtſchreibers Joſeph und Anderer, glauben, auch die Rechabiten, von welchen wir erſt oben geſprochen haben; V. 14. Den Jeremias aber befreyten die Fuͤrſten der Chal⸗ daͤer ſogleich aus ſeinem Gefaͤngniſſe, und uͤbergaben ihn hierauf zu deſto beſſerer Verpflegung, dem Godolias. Dieſer war der angeſehenſte und beruͤhmteſte Mann unter den Juden, welcher noch vor Eroberung der Stadt, auf den Rath des Jeremias, zu den Ehaldaern uͤbergieng, und denſelben manchen guten Anſchlag gab; wodurch er ſich auch bey dem Nabuchodonoſor ſo ſehr in die Gna⸗ de ſetzte, daß ihn derſelbe zum Statthalter oder Unterkoͤnige üͤber das eroberte Judentand machte. Das XL. Kapitel. Nabuzardan ſtellt es dem Jeremias frey, zu wohnen, wo es ihm beliebe. Er erwaͤhlt aber, bey den uͤbrigen Juden unter Go⸗ dolias im juͤdiſchen Lande zu wohnen. I. * Die Unte rredung, welche entlaſſen, und dieſen mit Ketten ge⸗ der Herr mit dem Jere⸗ feſſelten Mann mitten aus allen mias hielt, nachd em Nabuzardan denjenigen, welche von Jeruſalem der Feldobriſte ihn von Rama aus und Juda auszogen, nnd nad gbh⸗ a) Comeſtor in Hiſt. ſchol. Toſtatus in 4. Raeg. ult. q. 13. on gefthret en hatte. 1 Dieſe gedt nigs , 1 her den G eige khroluct d e, vUnd guch ug ndnlic, getha tte, weilihe ſrdͤetrund ſei freht hebet, ſ eſther. Vohlan dant te von de t, welche an nz gefilt es dabylon u g ul ſen dich S 1s Necbeb i hen mn peher nſaſ dude Pid heſt n re Dehen Jedo 8 gleb 3 ans 4 nihe de ki r de Ste i duten Uir den Pel unehen, ur Urnit i G nſat, e nac n Nin Gl ſn Sarche r. Deci eher der R berküchennet⸗ ledet hrenn bnklcc enendt e Koche, E ſe Aunen ed Beſtzune er Bedingn dſe Aſe anee 4 bers eſctn hen inii ts aben in Diſtt ioen Getennene Uti/ Der Prophet Jeremias. Babnlon gefuͤhret wurden „ausge⸗ hoben hatte. 2.* Dieſer Feldherr nun nahm den Jeremias zu ſich, und ſprach zu ihm: Der Herr dein Gott hat das gegen⸗ waͤrtige Ungluͤck dieſem Ort ange⸗ drohet, 3. Und auch zugeſchickt. Der Herr hat naͤnlich gethan, was er gere⸗ det hatte: weil ihr wider den Herren geſuͤndiget, und ſeiner Stimme nicht gehorchet habet, ſo iſt euch dieſes wiederfahren. 4. Wohlan dann, ſieh, ich habe dich heute von den Ketten los ge⸗ macht, welche an deinen Haͤnden waren; gefaͤllt es dir nun mit mir nach Babylon zu 5 ziehen, ſo komm, ich will fuͤr dich Sorge tragen: ge⸗ faͤllt es dir aber nicht mit mir nach Babylon zu ziehen, ſo bleib hier; ſieh, da haſt du das ganze Land vor Augen: du haſt die Wahl, wohin d dir zu ziehen beliebt, da zieh n⸗ * Jedoch zieh nicht mit mir, ſondern bleib beym Godolias, dem Sohne Ahikams und Enkel Sa⸗ phans, welchen der Koͤnig von Ba⸗ bylon uͤber die Staͤdte in Juda ge⸗ ſetzet hat: du kannſt bey ihm mit⸗ ten unter dem Volke wohnen, oder ſonſt hinziehen, wohin es dir immer gefaͤllt. Auch gab ihm der Feldherr epeiſen und Geſchenke, und ent⸗ ließ ihn. 6. Jeremias aber begab ſich zu dem Godolias, einem Sohne Ahi⸗ kams, nach Maſphat, und wohn⸗ te bey ihm mitten unter dem Vol⸗ ke, welches in dem Lande noch zu⸗ dlckgeblieben war. Da nun alle Obriſten des Sriegnheeres, welche in den Land⸗ ſchaften zerſtreuet waren, ſammt ihren Leuten hoͤrten, daß der Koͤnig 523 von Babylon den Godolias, einen Sohn Ahikams, uͤber das Land ge⸗ ſetzet, und ihm die Maͤnner und Weiber, ſammt den kleinen Kindern und Armen des Landes, weiche nicht nach Babylon waren gefuͤhret wor⸗ den, anbefohlen haͤtte, Kamen ſie zu dem Godolias nach Maſphat: naͤmlich Iſmahel, der Sohn des Nathanias, Joha⸗ nan und Jonathan, die Söhne des Caree, Sareas, der Sohn Thane⸗ humeths, die Soͤhne des Ophi von Netophat und Jezonias, der Sohn des Machati; ſie ſammt ihren Leu⸗ ten. 9. Godolias, der Sohn Ahikams und Enkel Saphans ſchwur ihnen und ihren Gefaͤhrten, und ſprach: Fuͤrchtet euch nicht den Chaldaͤern zu dienen: bleibet in dem Lande, und ſeyd dem Koͤnige Babylons un⸗ terthan, ſo wird es euch wohl ge⸗ hen. 4. Kon. 25, 24. 10. Sehet, ich wohne zu Maſ⸗ phat, damit ich die Befehle der Chal⸗ daͤer, welche an uns geſchickt werden, befolge: ihr aber ſammelt Wein, Korn und Oel, bewaͤhret es in eu⸗ ren Gefaͤßen, und bleibet in euren Staͤdten, welche ihr inne habet. 11. Auch alle übrige Juden, wel⸗ che in dem Lande Moagsd unter den Ammonitern, Idumaͤern und in mehr andern Laͤndern waren, da ſie hoͤrten, daß der Koͤnig von Baby⸗ lon in dem juͤdiſchen Lande Einige uruckgelaſſen, und Godolias, den Sohn Ahikams und Enkel Sas phans uͤͤber ſie geſetzet haͤtte, „ Auch alle dieſe Juden, ſage ich, amen von allen Orten, dahin ſie gefiohen waren, ebenfalls wie⸗ der zuruͤck, und begaben ſich in das Land Juda zum Godolias nach Maſ⸗ phat, und ſammelten an Wein a. ind 524 und Getreide einen ſehr großen Vorrath. 13. Johanan aber, des Caree Sohn, ſammt allen Obriſten des Heeres, welche in den Landſchaften waren erſtreuet geweſen, kamen zu dem Godolias nach Maſphat, 14. Und ſprachen zu ihm: Wiſſe, daß Baalis der Konig Ammons * Iſmahel, den Sohn des Natha⸗ nias ausgeſandt hat, dich um das Leben zu bringen; Godolias jedoch, Der Prophet Jeremias. (40. Kap.) phat in Geheim, und ſprach: Ich will hingehen, und Iſmahel, den Sohn des Nathanias, ohne daß es Jemand erfahren ſolle, aus dem Wege raͤumen, damit er nicht dir das Leben rause, und alle Juden, welche ſich um dich her verſammelt haben, wieder zerſtreuet werden, und die Ueberbleibſel von Juda vol⸗ lends zu Grunde gehen. 16. Godolias aber, der Sohn Ahikams, ſprach zum Johanan, dei Sohne des Caree: Das ſollſt du nicht thun: denn es iſt nicht wahr, was du vom Iſmahel ſagſt. der Sohn Ahikams, gab ihnen kei⸗ nen Glauben. 15. Johanan, des Caree Sohn, redete mit dem Godolias zu Mas⸗ Auslegung des XL. Bapitels. V. 1. De Unterredung, welche der Herr mit dem Jere⸗ mias, nach ſeiner Befreyung aus der Gefangen⸗ ſchaft, hielt, folget erſt im 42ſten Kapitel. Dieſer erſte Vers des gegenwaͤrtigen alſo iſt gleichſam nur der Titel, oder die Einleitung und Aufſchrift eines neuen Buches, worinn die Geſchichte des Jere⸗ mias, nach der Einnahme und Zerſtoͤrung Jeruſalems fortgeſetzet wird, wie Lyran und Maldonat mit den Hebraern ſprechen. Uebrigens ſcheint es, man muͤſſe aus dem Orte, wo Nabu⸗ zardan dem Jeremias die Feſſeln abnahm, ſchließen, der Prophet ſey nach Eroberung der Stadt nicht ſogleich freygelaſſen, ſondern mit andern Gefangenen gefeſſelt bis nach Rama gefuͤhrt, und dort erſt auf freyen Fuß geſtellet worden. Fuͤr welche Meinung Va⸗ tablus und Kornel ſich erklaͤren. V. 2. Dieſer Feldherr nun nahm ganz freundſchaftlich den Jeremias auf eine beſondere Unterredung zu ſich, in welcher er ihm die Erlaubniß gab, im Lande Juda einen Wohnplatz, wo es ihm am Beſten gefallen wuͤrde, ſich auszuwaͤhlen, oder gar mit ihm nach Babylon, in die königliche Reſidenzſtadt zu ziehen. V. 5§. Jedoch, ſetzte er gleich hinzu, zieh nicht mir, aus blo⸗ ßer Gefalligkeit fuͤr mich, wenn du nicht ſelbſt Luſt haſt, dort zu wohnen: denn hernach kann man nicht wohl zuruck, wie es im E leeb lſchen heißt 6 Grothaler, en weller gan e,konnneder n n welchet o ſcnt und ver n Mununiterko c Lſt und Be n Errecche lech ume Elauten mhenleh wenn dee Rochſte h ſehn, ſch n kinen Gri⸗ n ſcin; und inn lihffn in Feunde we aniſe Sae ffilten; un ſet ſo wi 4 oſtlie Mdr Hand ſebent l an ait dul n ltte ſn . ngs und n in dmlen . . Eet , ud ſern S. Und Iihe honics, Cheke en ſole, munr damnt er ni ,/ und alee dich her belſe Lerſtreuet bſelron J dr gehen dber, M H hfuin Johenn lee: Dai n iſni ſuahelſoge ls, ir nit us det e er uſel⸗ Oerdeli⸗ ſelors inn unſric⸗ Olte, 1 4 ahen N N e V — =S = = ==☛ =☛ utihie Urligg lh erhr? ſchen Gt ni /, it h, zuruck Der Prophet Jeremias. 52 5 Hebraͤiſchen heißt; ſondern bleib beym Godolias, dem koͤnigli⸗ chen Statthalter, in IJudaen. Dieſem ſtrebte V.i, 14. Iſmahel, ein Verwandter des Sedecias, nach dem Leben, weil er glaubte, ihm, als einem Abſtaͤmmlinge der Koͤnige von Juda, komme der Anſpruch auf die Statthaltersſtelle vor dem Godo⸗ lias zu, welcher ohnehin wegen ſeines Ueberganges zu den Chaldaͤern verſchreyt und verhaßt war. Er unterredete ſich daher mit Baalis, dem Ammoniterkonige, einem erklaͤrten Judenfeinde, und ſuchte durch Liſt und Betrug den Godolias zu ermorden. Dieſer wuͤrde dem Streiche leicht gewichen ſeyn, wenn er den Warnungen ſeiner Freunde Glauben beygemeſſen haͤtte. Ein Juͤrſt, oder Großer, vornehmlich wenn er erſt an das Ruder koͤmmt, muß in der That gegen die Nachſtellungen und Anſchlaͤge ſemer Mitwerber wohl auf der Hut ſeyn, ſich in einen guten Vertheidigungsſtand ſetzen, und es in keinem Stuͤcke weder an Vorſicht noch Rathſchlaͤgigkeit man⸗ geln laſſen; und ob er ſchon nicht argwoͤhniſch ſeyn, und jedem Anklaͤger leichtſinnig Gehoͤr geben ſoll, muß er doch die Warnungen ſeiner Freunde wohl zu beherzigen, nicht unterlaſſen: weil es eine ganz gewiſſe Sache iſt, daß immer ſehr Viele nach der Oberherr⸗ ſchaft ſtreben; und ſchon manchen Großen eine uͤbel angebrachte Sicherheit, ſo wie hier den Godolias, geſtuͤrzt hat. Das XLI. Kapitel. Iſmahel erſchlaͤgt den Godolias; Johanan aber rettet das Volk aus der Hand des Moͤrders, und fliehet. 1. * (Es begab ſich aber in dem Ahikams und Enkel Saphans mit ſiebenten Monate, daß dem Schwerte: ſo brachten ſie den⸗ Iſmahel, ein Sohn des Nathanias jenigen um, welchen der Koͤnig von und Enkel des Eliſama aus koͤnigli⸗ Babylon uͤber das Land geſetzet chem Gebluͤte ſammt den Obriſten hatte: des Koͤnigs und zehn Maͤnnern, 3. * Nebſt ihm erſchlug Iſma⸗ welche ihn begleiteten, zu Godoli⸗ hei auch alle Juden, welche bey as, dem Sohne Ahikams, nach dem Godolias zu Maſphat waren, Maſphat kamen, und daſelbſt mit⸗ und die Chaldaͤer, welche man da⸗ einander zu Maſphat ſpeisten. ſelbſt antraff, ſammt den Kriegs⸗ 2. Da ſtund Iſmahel, des Na⸗ leuten. thanias Sohn tehe den zehn 4. Des andern Tages aber, nach⸗ Maͤnnern, die bey ihm waren, auf, dem er den Godollas getoͤdtet hat⸗ und ermordeten Godolias, den Sohn te, und es noch Riemand eie⸗ 526 5§. * Kamen achtzig Maͤnner von Sichem, von Silo und von Sama⸗ ien, mit geſchornen Baͤrten, zerriſ⸗ ſenen Kleidern, und entſtelltem Aus⸗ ſehen: ſie trugen Geſchenke und Weihrauch in der Hand, um ſelbi⸗ ge in dem Hauſe des Herrn zu opfern. 6. Iſmahel, der Sohn des Ra⸗ thanias, zog ihnen alſo aus Maſ⸗ phat entgegen; weinend gieng er einher. Als er ſie nun antraff, ſprach er zu ihnen: Kommet zum Godolias, dem Sohne Ahikams. 7. Da ſie aber mitten in die Stadt kamen, erſchlug Iſmahel, der Sohn des Nathanias, und die Maͤnner, welche bey ihm waren, dieſelben nahe an dem Teiche. g. Nur zehn Maͤnner waren un⸗ ter ihnen, welche zu dem Iſmahel ſprachen: Toͤdte uns nicht, denn wir haben noch Schaͤtze von Wei⸗ zen, Gerſten, Oel und Honig auf dem Felde. Daher ließ er ab, und ermotdete ſie nicht mit ihren Bruͤ⸗ dern. 9. Der Teich, worein * Iſmahel alle Leichen der Maͤnner warf, wel⸗ che er wegen des Godolias erſchla⸗ gen hatte, war eben derſelbige, wel⸗ chen der Koͤnig Aſa wegen Baaſa, des Koͤnigs in Iſrael, hatte machen laſſen: eben dieſen fuͤllte jetzt Iſ⸗ maͤhel, der Sohn des Nathaͤnias, mit den Erſchlagenen. 10. Iſmahel fuͤhrte hierauf alles, was von dem Volke zu Maſphat noch ubrig geblieben war, gefaͤng⸗ lich hinweg; * die Toͤchter des Koͤ⸗ nigs, und das ganze Volk, welches ſich zu Maſphat befand, und Na⸗ buzardan der Feldherr dem Godo⸗ lias, einem Sohne Ahikams, an⸗ verirauet hatte. Alle dieſe nahm Iſmahel, der Sohn Nathanias, ge⸗ Der Prophet Jeremias. (41. Kap.) fangen, und machte ſich davon, um zu den Ammoniten uͤberzugehen. II. Da aber Johanan, der Sohn des Caree, und die uͤbrigen Haupt⸗ leute uͤber das Kriegsvolk, welche bey ihm waren, alles das Uebel hoͤrten, welches Iſmahel, der Sohn des Nathanias, begangen hatte; 12. Nahmen ſie alle ihre Leute zu ſich, und zogen wider Iſmahel, den Sohn des Nathanias, zu Fel⸗ de; welchen ſie auch bey dem gro⸗ ßen Waſſer zu Gabaon antraffen. 13. Da nun das ganze Volk, welches beym Iſmahel war, Joha⸗ nan, den Sohn des Caree, und die uͤbrigen Hauptleute uͤber das Kriegs⸗ volk, welche bey ihm waren, er⸗ blickte, erfreuete ſich Jedermann. 14. Das ganze Volk, welches Iſ⸗ mahel zu Maſphat gefangen hatte, kehrte daher um, und ſchlug ſich zum Johanan, dem Sohne des Caree. 15. Iſmahel aber, der Sohn des Nathanias, begab ſich mit acht Maͤnnern vor Johanan auf die Flucht, und gieng zu den Ammoni⸗ ten uͤber. 16. Johanan, des Caree Sohn hingegen ſammt den uͤbrigen Haupt⸗ leuten uͤber das Kriegsvolk, welche bey ihm waren, zogen das ganze uͤbrige Volk von Maſphat an ſich, welches er vom Iſmahel dem Soh⸗ ne des Nathanias, wieder zuruͤck⸗ gebracht hatte, nachdem Godolias, der Sohn Ahikams, von jenen war getoͤdtet worden: naͤmlich die ta⸗ pfern Kriegsmaͤnner, die Weiber und Kinder, ſammt den Kaͤmmer⸗ lingen, welche er von Gabaon wie⸗ der zuruͤckgefuͤhret hatte. 17. Sie machten ſich auf den Weg, und ſetzten ſich als Fremdlinge zu* Chamaam unweit ethlehem ei⸗ weie⸗ er fortzureiſen in ziehen, 19, Dami ſede en: denn ſe f n, wel Jſne I. E b⸗ Vʒa de Uutgeenn Uenliten Beſun in des Bonig uumeden, uni belſhen N ten ſlten ufing und ben er auf, und D ſa⸗ ſden Godolt Uen, belche D doſeph 6 ſch uc El te ſe d 3 n lbegtete⸗ = ohanan “ ur 1 Kliegevet agles n D ſnoheh Nee begangenhn ſe ale het en nſder e Nathonies,G guch bey dut Habaon cs das gnib mnahel wnr,, Des Eln, teibeedte ) ſhnn nunn ſ hre Orſ, nes t gfin , un Der Prophet Jeremias. 527 weiter fortzureiſen, und nach Egyp⸗ des Nathanias, Godolias, den ten zu ziehen, Sohn Ahikams, welcher von dem 18. Damit ſie den Chaldaͤern ent⸗ Koͤnige zu Babolon uͤber das Land giengen: denn ſie fuͤrchteten ſich vor Juda war geſetzt worden, ermor⸗ ihnen, weil Iſmahel „der Sohn det hatte. Auslegung des XL.l. Bapitels. V. 1. E⸗ begab ſich aber in dem ſiebenten Monate des — naͤmlichen Jahres, von welchem hier die Rede iſt, e der blutgierige Iſmahel, unter dem Scheine eines freund⸗ ſchaftlichen Beſuches, ſammt den Obriſten oder vornehmſten Be⸗ amten des Koönigs, welche er mit ſich nahm, um alen Verda zu vermeiden, und zehn handfeſten, kuhnen Mannern; oder, nach dem walſchen Ausdrucke, ſogenannten Bravt, welche den Mord veruͤben ſollten, zum Godolias kam, welcher ſie aufs hoͤflichſte empfieng und bewirthete. Waͤhrender Mahlzeit aber ſprangen die Möͤrder auf, und erſchlugen den koniglichen Statthalter, und V. 3. Nebſt ihm auch alle Juden ohne Ausnahme, welche bey dem Godolias in ſeinem Palaſte waren, ſammt den Kriegs⸗ leuten, welche demſelben zur Leibwache dienten, aber eben damals, wie Joſeph a) ſchreibt, im Weine und Schlafe begraben lagen. Daher ſich auch dieſe That eben ſo leicht ausfuͤhren, als verbergen ließ. Wegen dieſer Ermordung des Godolias ſetzten die Juden fuͤr immer auf den ſiebenten Monat einen Faſttag ein: (Zachar. 8, 19.) ſo wie ſie, wegen der Gefangennehmung und Blendung des Koͤnigs Sedecias, auf den ſechsten Tag des achten Monats eine Jaſten gebothen hatten. Inzwiſchen V. 5. Kamen des andern Tages, da noch Niemand wußte, daß Godolias erſchlagen worden, achtzig Manner von Sichem, von Silo und Samarien mit geſchornen Barten, zerriſſenen Kleidern und entſtelltem Ausſehen; oder, wie es im Hebraiſchen heißt: mit auigertem Angeſtch te, um in dieſem Traueranzuge die Zerſtöoͤrung der heiligen Stadt und des Tempels zu beweinen. So kaͤmen ſie nach Maſohat, und trugen Geſchenke, Speiſeopfer und Weihrauch mit ſich, um ſelbige in dem Hauſe des Herrn; das a) Jdſephu Lib. 10. Antiq. cap. II. 528 Der Prophet Jeremias. QAr. Kap.) das iſt, an dem Orte, wo der Tempel einſt geſtanden war, und mit der Zeit wieder errichtet werden ſollte, zu opfern, wie San⸗ chez und Caſtro es erklaͤren. Gar nicht unwahrſcheinlich iſt es auch, daß Godolias an die⸗ ſem Orte, auf dem Schutte des Tempels einen Altar habe errich⸗ ten laſſen, auf welchem Gott Opfer konnten dargebracht und ge⸗ ſchlachtet werden. Dieß erhellet ziemlich klar aus einer andern Stelle, (Baruch 1, 10.) wo erzaͤhlet wird, die Juden haben von Babylon nach Jeruſalem Geld uͤbermacht, um Brandopfer, Weih⸗ rauch und Gaben dafuͤr zu kaufen, welche bey dem Altare des Herrn f fuͤr ihre Suͤnden geopfert werden ſollten. So kamen nach der Zerſtoͤrung des Titus noch alle Jahre Juden in M tenge: nach Jeruſalem, um uͤber die berwigung der Stadt und des Tem⸗ pels zu trauren; wie der heilige Hieronymus a) bezeuget. Doch ſind Einige der Meinung, man habe zu der Zeit, von welcher hier die Rede iſt, auch zu Maſphat geopferet; in welcher Abſicht dann ebenfalls die Maͤnner von Sichem, Silo und Samarien da⸗ hin kamen, welche V. 9. Iſmahel wegen des Godolias erſchlagen hatte. Sein unverſoͤhnlicher Haß gegen den Godolias trieb ihn naͤmlich an, alle Anhaͤnger und Freunde deſſelben ebenfalls zu ermorden. Das Geſtandniß ihrer Anhaͤnglichkeit an den Godolias, wußte der ſchlaue Wuͤt therich ihnen liſtig abzulocken: denn er lud ſie ein, zu dem Unterkonige zu kommen, und ihm durch Geſchenke zu hul di⸗ gen; da ſie nun alsbald willig hiezu ſich finden ließen entdeckte er mit leichter Muͤhe ihre Geſinnungen. Die Leichen der Erſchlagenen warf er in den Teich oder Gra⸗ ben, welchen Koͤnig Aſa (3. Kon. 15, 17.) einſt aus Vorſorge wider den Baaſa, Koͤnig in ſeel, hatte machen laſſen, damit die Einwohner von Maſphat auf dieſe Weiſe bey feindlichem lebet⸗ falle gegen den Mangel des Waſſers e geſichert ſeyn moͤchten. So maͤchte der Tyrann einen Ort, welcher zur Erquickung des Vol⸗ kes beſtimmet war, zum Abſcheu und Schrecken deſſelben. Er gieng noch weiter, und ſchleppte nicht nur das ganze Volk von Maſphat gefangen mit ſich fort, ſondern auch ſogur V. 10. Die ³) Hierongmus in cap. I. Sophoniæ. V. 10 Die ſpnen, nelche ch von o nigicch ie aſen war Uterneßnung zu Ef ſe e nice ſcic zruͤ. e shan e Ij. Cha lfen be d i i des liuſen Retnein licntis Gjunr 1ee Unigs de iſan thin: igite ele di ſſnde nn hert s d ge in nſſer l ſin eUln iri eine l Deit der de ef nel eudd i g == =☛ – . nenn = = 1 ſtenden ne opfem Godelcke Alnr haletf tgekroct iiſ Gus eintt en e lden eie Drondefe, den Nn E knnt den in Man⸗ edr uſd We ) teſee Jet in wlce Uund Emm erſtlan nic ih⸗ ffls N. odolce,ℳR er h 4 Gſteni,, lehn,/ ſe ſannlchet n iud, ctung N n Mſie guni⸗ N N Der Prophet Jeremias. 529 (VV.. 10. Die Toͤchter des Koͤnigs, oder die koͤniglichen Prin⸗ zeſſinnen, welche entweder leibliche Kinder des Sedecias ſelbſt, oder doch von koͤniglichem Gebluͤte, und von den Chaldaͤern im Lande zuruͤckgelaſſen waren, weil ſie von dem ſchwachen Geſchlechte keine Unternehmung zu ihrem Nachtheile beſorgten. Doch Johanan entriß ſie wiederum ſeinen Handen, und fuͤhrte Alle miteinander gluͤcklich zuruͤck. Aber ſie getrauten ſich nicht mehr im Lande zu bleiben, ſondern eilten nach . V. 17. Chamaam, einem Flecken bey Bethlehem, welchen David (2. Rön. 19, 37.) dem Chamaam, einem Sohn des Ber⸗ cellai, zur Belohnung ſeiner Treue geſchenkt hatte: weil derſelbe ſtandhaft bey ihm aushielt, als er vor ſeinem Sohne Abſalom flie⸗ hen mußte; wie der Chaldaͤer und Hieronymus a) nebſt andern Schriftauslegern ſagen. — D Das XL.II. Kapitel. Jeremias misraͤth den Juden die Flucht nach Egypten. I. )lle Hauptleute uͤber das D * Kriegsvolk, wie auch Joha⸗ nan, des Caree Sohn, und Jezo⸗ nias, der Sohn des Oſaias, ſammt dem uͤbrigen gemeinen Volke, vom Kleinſten bis zum Groͤßten, giengen 2. Zu Jeremias dem Propheten, und ſagten zu ihm: * Laß unſere de⸗ muͤthige Bitte bey dir etwas gelten, und fleh zu dem Herrn deinem Gott fuͤr uns und alle dieſe Ueberbleib⸗ ſel: denn unſer ſind ſehr Wenige von ſo Vielen uͤbrig gelaſſen wor⸗ den, wie uns deine Augen hier ſehen: 3. Damit der Herr dein Gott den Weg, auf welchem wir wan⸗ deln, und dasjenige, was wir thun ſollen, uns zu erkennen gebe. 4. Der Prophet Jeremias ant⸗ wortete ihnen: Ich willige in euer Geſuch; ſehet, ich werde den Heren fuͤr euch bitten nach eurem Verlan⸗ gen; alles, was mir der Herr ant⸗ worten wird, das will ich euch an⸗ zeigen, und vor euch nichts verhehlen. 5§. Sie ſagten hierauf zu dem Jeremias: * Der Herr ſey zwiſchen uns Zeuge der Wahrheit und der Treue, daß wir jedes Wort, mit wel⸗ chem der Herr dein Gott dich zu uns ſenden wird, genau erfuͤllen wollen ; 6. Es ſey uns lieb oder leid, ſo wollen wir der Stimme des Herrn unſers Gottes, zu welchem wir dich ſchicken, doch gehorſam zu ſeyn; da⸗ mit es uns wohl gehe, wenn wir der Stimme des Herrn unſers Gottes, gehorchen. 7. Nachdem aber zehn Tage ver⸗ floſſen waren, redete der Herr mit dem Jeremigs. 8. Jeremias berief daher den Jo⸗ hanan, des Caree Sohn, ſammt al⸗ len Hauptleuten uͤber das Kriegs⸗ volk, welche bey ihm waren, auch das ganze Volk vom Kleinſten bis zum Groͤßten zu ſich, 9. Und a) Hierongmus in loc. hebr. P. Jak. Tirins VIII. Band. L l 5338 Der Prophet Jeremias. (n. Kap.) 9. Und ſprach zu ihnen: Der Herr, der Gott Iſraels, zu welchem ihr mich geſandt habet, daß ich ihm eure Bitte demüthigſt vortragen ſollte, ſagt dieß: . 10. * Wann ihr ruhig in dieſem Lande bleiben werdet, will ich euch aufbauen, und nicht abbrechen: ich will euch pflanzen, und nicht aus⸗ reuten: denn ich bin ſchon durch die Strafe verſoͤhnet, welche ich an euch vollzogen habe. 1I. Fuͤrchtet euch nicht vor dem Koͤnige von Babylon, vor welchem ihr ſo aͤngſtig zittert; ihr ſollt vor ihm nicht erſchrecken, ſpricht der Herr: denn ich bin bey euch, da⸗ mit ich euch helfe, und aus ſeiner Hand errette. 12. Ich will euch Barmherzigkeit erzeigen, mich uͤber euch erbar⸗ men, und euch in eurem Lande wohnen laſſen. 13. Wenn ihr aber ſagen wer⸗ det: Wir wollen in dieſem Lande nicht mehr wohnen, noch der Stim⸗ me des Herrn unſers Gottes ge⸗ horchen; 14. Wenn ihr ſagen werdet: Mit nichten, ſondern wir wollen nach Egypten ziehen, wo wir kei⸗ nen Krieg ſehen, den Poſaunen⸗ klang nicht hoͤſen, noch Hunger lei⸗ den werden; daſelbſt wollen wir wohnen. “ L 15. So hoͤret dann nun, ihr Ueberbleibſel von Juda, das Wort des Herrn: Dieß ſagt der Herr der Heerſchaaren, der Gott Iſraels: Wann ihr euren Kopf aufſetzet, nach Egypten zu ziehen, und dort⸗ hin kommet, um daſelbſt zu woh⸗ nen. 16. So wird euch eben daſelbſt in Egypten das Schwert, vor wel⸗ chem ihr euch fuͤrchtet, erreichen; und der Hunger, den ihr beſorget, wird euch in Egypten uͤber den Hals kommen; dort werdet ihr ſterben. 17. Alle Maͤnner, welche ihren Kopf aufgeſetzet haben, nach Egyp⸗ pten zu ziehen, um dort zu woh⸗ nen, werden durch Schwert, Hun⸗ ger und Peſt umfommen; Keiner von ihnen wird überbleiben, noch dem Ungluͤcke entrinnen, welches ich üͤber ſie ſchicken werde. 18. Denn dieß ſagt der Herr der Heerſchaaren, der Gott Iſraels: Gleichwie mein Grimm und mein Zorn ſich uͤber die Einwohner Je⸗ ruſalems ergoß: * ſo wird auch mein Zorn ſich uͤber euch ergießen, wenn ihr in Egypten gehen werdet; ihr werdet zum Fluche, zum Erſtau⸗ 14 nen, zum Graͤuel und zum Spot⸗ te werden; dieſen Ort aber nie wie⸗ der ſehen. = 19. Der Ausſpruch des Herrn fuͤr euch, ihr Ueberbleibſel von Ju⸗ da, iſt: Ziehet nicht nach Egypten. * Vergeſſet alſo nie, daß ich euch heute ſelbſt darum beſchworen habe: 20. * Denn ſonſt habet ihr eure eigene Seelen betrogen, da ihr mich zu dem Herrn unſerm Gott ge⸗ ſandt, und geſagt habet: Bitt den Herrn unſern Gott fuͤr uns. Al⸗ les, was dir der Herr unſer Gott ſagen wird, das zeige uns an, und wir wollen es thun. 21. Nun habe ich es euch heute zu wiſſen gemacht, und ihr wollet doch der Stimme des Herrn eures Gottes nicht in allem, weswegen er mich zu euch geſandt hat, Gehor geben. 22 Daher ſeyd verſichert, daß ihr durch Schwert, Hunger ün Peſt an dem Orte zu Grunde ge⸗ hen werdet, dahin ihr habet ziehen wollen, um daſelbſt zu mwoheſen. Heb Mt, Cebcer und ine un getre ſCriun he hanede, s durch di V lo v ffthen unde itt ſch it n der he ſclagen le lnn ihr obe Ni. j elllinte nnſt geſht Enlt henor =☛ U den N en tbet f erdet ihe ſck. r, meen D bet focht in dort Echuene), nfrini Kerbeben, fonen, nier elde. ſgt e he Gott N Gritnmue ie Ennehet ſo nigein e ſen ge en ece ſche, nui und ſert, or 4 e ind ſuc ertſi ctmme n Ni, ſhet⸗ ſckf gt⸗ nmnh, Der Prophet Jeremias. 531 Auslegung des XI.II. Hapitels. 4 V. 2. Las unſere Bitte bey dir etwas gelten, ſagten die J Ju⸗ den zu dem Jeremias, da ſie ihn bathen, er ſollte den Willen Gottes erforſchen, ob ſie in Judaͤen bleiben, oder nach Egypten fliehen ſollten; und ſetzten noch hinzu: V. 5. Der Herr ſey Zeuge der Wahrheit und der Treue. Der Chaldaͤer und Vatablus uͤberſetzen: Der Herr ſey der wahrhaf⸗ tige und getreue Zeuge. Die Juden wollten hiedurch ſagen: Wir ſchwoͤren bey Gott, dem Zeugen der Wahrheit, und dem Raͤcher des Meineides, daß wir Alles getreulich zu erfüllen bereit ſind, was er uns durch dich befehlen wird. Gott liß ihnen hierauf wiſſen: V. 10. Wann ihr in dieſem Lande bleiben werdet, wie ich es euch hiemit befehle, will ich euch aufbauen, das iſt, euer Gluͤck befeſtigen und pflanzen. Dieſes doppelten, verbluͤmten Ausdrucks bedienet ſich auch (1. Korinth. 3, 9 9.) der Apoſtel, um anzu⸗ deuten, der Herr werde ſeine Kirche feſt gruͤnden, ſie ſtaͤrken, Wur⸗ zeln ſchlagen laſſen, und immer durch neuen Zuwachs erweitern. Wenn ihr aber mir nicht folgen, ſondern nach Egyoten ziehen werdet, V. 18. So wird ſich mein Zorn uͤber euch ergießen. Die⸗ ſer verbluͤmte Ausdruck iſt von den M etallen hergenommen, welche, wenn ſie geſchmolzen werden, und in Fluß kommen, mit großer Gewalt hervorbrechen, und, gleich einem feurigen Strome, ſich er⸗ gießen. Ihr werdet zum Fluche werden. Das iſt: Wird man kuͤnftig Jemanden fluchen, und ihn verwuͤnſchen wollen, ſo wird man ſagen: Gott ſtrafe dich, wie er die Juden geſtrafet hat, wel⸗ che wider ſeinen Befehl nach Egypten geflohen ſind. V. 19. Vergeſſet lalſo nie, ſagt der Prophet, daß ich euch heute ſelbſt darum beſchworen; dieß will ſagen: daß ich euch um eures Heiles, und um eures, oben im zten Verſe aufgezeichneten Eides willen dringend gebethen habe, dem Veſehe Gottes ohne alle Widerrede zu folgen: V. 20. Denn ſonſt habet ihr eure eigene Seelen betro⸗ gen; oder, wie die Siebenzig und der Chaldger uͤberſetzen: Ihr ſchadet euren Seelen, da ihr durch ungehorſames, eigenſinniges L l 2 Ber 532 Der Prophet Jeremias. X (43. Kap.) Betragen den Zorn Gottes wider euch reizet. Die Urſache aber, warum Gott die Juden nicht nach Egypten wollte ziehen laſſen, war unter andern die Gefahr, ſie moͤchten ſich durch den Umgang mit den Egyptiern, welche unter allen Voͤlkern der Abgoͤtterey am – meiſten ergeben waren, ebenfalls zu dieſem Laſtet verleiten laſſen, beſonders, da ſie dort in aller Freyheit und allem Ueberfluſſe leb⸗ ten, wie wir in der Folge (Jerem. 44, 19.) ſehen werden. Eine andere Bewandtniß hatte es mit Chaldaͤen, wo das ſchwere Joch der Dienſtbarkeit die Juden von dieſem Laſter nachdruͤcklich zuruͤck⸗ hielt, ja ihnen einen ſo gewaltigen Abſcheu dawider einfloͤßete, daß ſie nachher viele Jahrhunderte lang me wieder darein verfallen ſind. Das XLIII. Kapitel. Die Juden wollen dem Jeremias weder glauben, noch folgen; ſon⸗ dern ziehen nach Egypten, und fuͤhren den Propheten mit ſich. 1. Naͤchdem nun Jeremias ſeine Rede vollendet, und dem Volke alle Worte des Heyrn ihres Gottes, weswegen er von dem Herrn ihrem Gott zu ihnen war ge⸗ ſandt worden, verkuͤndiget hatte, begab es ſich, 2. Daß Azarias, der Sohn des Oſaia, Johanan, des Caree Sohn, und alle ſtolze Maͤnner den Jere⸗ mias mit folgenden Worten anfuh⸗ ren: Du traͤgſt uns Luͤgen vor; der Herr unſer Gott hat dich nicht geſandt, noch geſagt: Ziehet nicht nach Egypten, um daſelbſt zu woh⸗ nen ; 3. Sondern * Baruch, des Ne⸗ rias Sohn, hetzet dich wider uns auf, damit er uns in die Haͤnde der Chaldaͤer uͤbergebe, und um das Le⸗ ben bringe, oder mache, daß wir nach Babhylon geführet werden. 4. Johanan, der Sohn des Ca⸗ ree, und alle Hauptleute uͤber die Kriegsſchaaren ſammt dem ganzen Volke, gehorchten alſo der Stim⸗ me des Herrn nicht, welche ſie in dem Lande bleiben hieß ; 5. Sondern Johanan, der Sohn des Caree, ſammt allen Hauptleu⸗ ten uͤber die Kriegsſchaaren, nah⸗ men alle Uebergebliebene von Juda zu ſich, welche aus allen Voͤlkern, wo⸗ runter ſie zuvor zerſtreuet waren, wieder zuruͤckgekommen ſind, um in dem Lande Juda zu wohnen: 6. Maͤnner, Weiber und kleine Kinder, wie auch die Toͤchter des Koͤnigs, und alle diejenigen, welche Nabuzardan der Feldherr mit Go⸗ dolias, dem Sohne Ahikams und Enkel Saphans, zuruͤckgelaſſen hat⸗ te: desgleichen Jeremias den Pro⸗ pheten, und Baruch, den Sohn des Nerias. 7. So zogen ſie nach Egypten, weil ſie der Stimme des Herrn nicht gehorchen wollten, und kamen bis auf Taphnes. 9. Zu Taphnes aber redete der Herr mit dem Jeremias, und ſprach: 9. * Nimm große Steine in dei⸗ ne Hand, und verbirg ſie in der Gruft, welche unter der ziegelſtei⸗ ſernen Mauer am Thore von Pa⸗ Pa⸗ fnid aſte Phaero a die Mannen lo. Und ſprea der herr de Pott Iſroelse 6 ubuchrdonoſor etylon, ineine id ſon herfthhr Enin, welche Ull ic ſeinen Il. Er wird Chen zu Gein t dode beſtn itenz was in t, das ſol pos dein 4 1 1 tme 1 ilgenein ud nr G nd ſetge luſin, der fe nd den blten ſe Peer oonen, i den n Co igden Pls Aunmn des Nl, das 1don igeh G d Ueſchece lte ſene rch nl 4 er Age oftelea t berletenlie⸗ ae ſct en wrdde s M Cdrictc D der enſhee Hein etfclnk Agun, 660 zale 1Vken drſeſ nul, konnnen M Ida N 4 e Vel e uͤt 4 c de N le Ne n ea genwetter! Der Prophet Jeremias. Palaſte Pharao's zu Taphnes iſt, daß die Maͤnner aus Jude zuſehen, 10. Und ſprich zu ihnen: Dieß ſagt der Herr der Heerſchaaren, der Gott Iſraels: Sehet, ich will zum Nabuchodonoſor, dem Koͤnige von Babplon, meinem Diener, ſchi icken, und ihn herfuͤhren; oben auf dieſe Steine, welche Z verborgen habe, will ich ſeinen Thron ſetzen: II. Ex wird auch kommen, und Egypten zu Grunde richten. Was zum Tode beſtimmet iſt, das ſoll ſterben; was in die Gefaͤngniſſe ge⸗ hoͤrt, das ſoll gefangen werden; und was dem Schwerte gewidmet 533 iſt, das ſoll durch das Schwert fallen. 12. Er wird in den Tempeln der egyptiſchen Goͤtter ein Feuer an⸗ zuͤnden, und dieſelben verbrennen, die Goͤtter ſelbſt aber gefaͤnglich hin⸗ wegfuͤhren: er wird ſich mit dem e Raube Egyptens bekleiden, wie ſich ein Hirt mit ſeinem Mantel bede⸗ cket, und alsdann wird er ſiegreich von dort ausziehen. 13. * Er wird die Bildſaͤulen des Sonnentempels, welche in Egyp⸗ ten ſind, zertruͤmmern, und die Tempel der egyptiſchen Goͤtter in Brand ſtecken. Auslegung des XIIII. Dapitels. Maruch wird hier von den Juden beſchuldiget, als hal⸗ te er es mit den Chaldaͤern, weil ſie wußten, er ſey ſo, wie Jeremias, bey dieſem Volke wohl gelitten, welches ihn auch in der allgemeinen Verheerung der Stadt Jeruſalem frey entlie⸗ ße, und mit Guͤte behandelte. ſter und heftiger, a Ueberdieß ſchien ihnen Baruch drei⸗ als ſelbſt Jeremias zu ſeyn, weil er ſich unterſtan⸗ den haͤtte, die drohvollen Weisſagungen (Jerem. 36, 6.) vor den Fuͤrſten und dem ganzen V Jeremias gewagt hatte. Volke herabzuleſen, welches nicht einmal Eben davon entſprang auch der Wahn, aus welchem ſie hier vorgeben, Jeremias ſey von dem Baruch auf⸗ gehezet worden. V. 9. Nimm große Steine in deine Hand, ſprach Gott hierauf zu dem Jeremias, und verbirg oder lege ſie unten in die durch den halsſtarrigen, zudeuten, Gruft am Thore des Palaſtes der egyptiſchen Koͤnige, um hie⸗ neinem Befehle ungehorſamen Juden an⸗ daß ich hier den Grund zu dem Throne Nabuchodono⸗ ſors lege, von welchem aus er ſeine ſtrenge Befeh hle in ganz Egyp⸗ ten wird ergehen laſſen. V. 12. Er wird ſich mit dem Raube Egyptens bekleiden, wie ſich ein Hirt mit ſeinem Mantel bedecket, wenn er beym Re⸗ ſeine e Heerde auf die Weide fuͤhrt. Ll 3 wie Dieß will ſagen, 534 Der Prophet Jeremias. (43. Kap.) wie Wweitenauer es erklaͤret: Er wird Egyptens Kron und Schaͤtze mit ſo leichter Muͤhe zu ſich nehmen, als ein Hirt ſeinen Mantel uͤber die Schultern wirft. wird Egyyten durche ſuchen, wie ein Hirt ſein Rleid, wenn er es nem ſolchen Eifer und ſchatfem Bücke, daß ihm nicht ein ehe dieſer verhaßten Geſchoöͤpfe entgehen moͤge. V. 13. truͤmmern. len von Helipolis oder der Sonnenſtadt, einer aus den vornehm⸗ ſten Staͤdten Egyptens, welche der Sonne geheiliget, und gleich⸗ ſam ihre Reſidenzſtadt, oder ihr Haupttempel war, deſſen Oberprieſter jener Putiphar, von welchem wir in einer andern Stelle (Geneſ. 41, 45.) bereits ſchon geleſen haben, ſelbſt in eigener Perſon zu machen, ſich nicht ſchamte. Wie man dann auch die Egyptier und Exr wird die Bildſaͤulen des Sonnentempels zer⸗ Phoͤnizier, nach dem Zeugniße des Pierius a), fuͤr die Erſten unter allen Volkern haͤlt, welche der Sonne und andern Geſtirnen, als vermeinten Urhebern des Entſtehens und Vergehens aller Dinge, goͤttliche Ehre erwieſen haben. “ Das XLIV. Kapitel. Der Prophet wiederholt ſeine obige Weisſagung vom Untergange Egyptens und der dahin geflohenen Juden, welche ihm aber kein Gehoͤr geben. 4 1. Dieſes iſt das Wort, welches w wuͤſte, und Niemand wohnt darinn, Die Siebenzig aber uüͤberſetzen: Er Die Ueberſetzung der Siebenzig ſagt: Die Bildſaͤu⸗ den in Egypten wohnen⸗ den Juden, welche u Magdalo, zu Taphnes, zu Memphis, und in dem Lande Phatures ſich niedergelaſſen hatten, durch den Jeremias vor⸗ getragen wurde. 2. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗ ſchaaren, der Gott Iſraels: Ihr habet alles jenes Unheil geſehen, welches ich uͤber Jeruſalem und uͤber alle Staͤdte von Juda ſchickte; ſe⸗ het, noch heutiges Tages liegen ſie 3. Wegen der Bosheit, welche ſie begangen haben, um mich zu erzuͤrnen, da ſie hingiengen, frem⸗ den Goͤttern, welche weder ſie, noch ihr, noch eure Vaͤter kannten, iu opfern und zu dienen. 4. Ich ſchickte alle meine Diener, die Propheten, ohne Unterlaß zu euch, und ließ euch ſagen: Begehet keinen ſolchen Graͤuel, welchen ich ſo ſehr haſſe. 5. haſe. ſie gehorchten nig l aà) Pierius Hieroglyphic. 59. e tein C Botheit zu emmden Gotte fen. 6. Datlln er Pen umd Gein n Stidten bo⸗ ſſen Zerlſcle erer⸗ Uſten Ent heutiges M Uenn Hettſcecren, Varun begehet Ander eure e h Man 1) Sänging u . Mertte blig gelef 8 hr en mt den hen inden Pſegeonen n fteunden 6 t ihr u ann aln ouf A Geſpot et ihr nzen igam Bee ſelte Deſb ber k n u en “ nd Vee 10 Sie ſi d noch n gund ochft nrhdn 1 4 ton id Ets t ſeten Ne ſerſeeen leid, weyne oret ſn N ſcht en Cn ,hertenplii I: De N us den vonet lgt, un eſen Oten/ n Etlle e gennr Nit die Cyoet Gnd nge 1 Posſek 6 len, n/, fiute ſhe vedii Vint tuli Nen ale enn 1 ohne “ . h ſen, auel, vichl ten fonhtl 5 8. — nnoch wandeln ſie nach dem Geſetze des Herrn, und nach meinen Ge⸗ dothen, welche ich euch und euren Der Prophe gaben kein Gehoͤr, um ſich von ih⸗ rer Bosheit zu bekehren, und den fremden Goͤttern nicht mehr zu opfern. 6. Darum ergoß ſich auch mein Zorn und Grimm, und loderte in den Staͤdten von Juda und in den Gaſſen Jeruſalems auf: ſie wurden zu einer Wuͤſte und Einoͤde, wie ſie es noch heutiges Tages ſind. 7. Nun dann ſagt der Herr der Heerſchaaren, der Gott Iſraels: Warum begehet ihr dieſes große Ue⸗ bel wider eure eigene Seelen, daß von euch Mann und Weib, Kind und Saͤugling aus der Mitte Ju⸗ daͤens ausgerottet, und euch nichts mehr uͤbrig gelaſſen werde: 8. Denn ihr reizet mich zum Zorne mit den Werken, welche ihr begehet, indem ihr in Egypten, wo⸗ hin ihr gezogen ſeyd, allda zu woh⸗ nen, fremden Goͤttern opfert, da⸗ mit ihr zu Grunde gehet, und al⸗ len Voͤlkern auf Erden zum Fluche und zum Geſpoͤtte werdet? Habet ihr der Bosheit eurer Vaͤter, der Bosheit der Koͤnige von Juda, der Bosheit ihrer Weiber, eurer eigenen Bosheit, und der Bos⸗ heit eurer Weiber, welche ſie in dem Lande Juda, und an unterſchiedli⸗ chen Plaͤtzen Jeruſalems begiengen, vergeſſen? 10. Sie ſind bis auf den heuti⸗ gen Tag noch nicht davon gereini⸗ get; und doch fuͤrchten ſie ſich nicht, Vaͤtern vorgelegt habe. 11. Darum ſagt der Herr der heerſchaaren, der Gott Iſraels, dieſes: Sehet, ich werde mein Au⸗ t Jeremias. 53 5 12. Ich will auch die Ueberbleib⸗ ſel von Juda, welche ihren Kopf aufgeſetzt haben, nach Egypten zu ziehen, um daſelbſt zu wohnen, wegraͤumen; ſie ſollen alle in Egyp⸗ ten umkommen; ſie ſollen durch Schwert und Hunger fallen; vom Kleinſten bis zum Groͤßten ſollen ſie aufgerieben werden; durch Schwert und Hunger werden ſie umkommen, und zum Fluche, zum Entſetzen, zum Graͤuel und zum Geſpoͤtte werden. 13. Auch die Einwohner Egyp⸗ tens will ich mit Schwert, Hunger und Peſt heim ſuchen, wie ich Jeru⸗ ſalem heimgeſucht habe; 14. Und es wird Niemand ent⸗ rinnen, noch von den Ueberbleib⸗ ſeln aus Juda Einer uͤbrig bleiben, welche nach Egypten ziehen, um da⸗ ſelbſt zu wohnen, und hernach in das Land Juda wiederum zuruͤck⸗ zukehren, wohin ſie ſo ſehr ſich ſeh⸗ nen, um allda zu wohnen. * Doch Niemand wird dahin zuruͤckkehren, als jene, welche jetzt gleich davon fliehen. 0 15. Da gaben dem Jeremias al⸗ le Maͤnner, welche wohl wußten, daß ihre Weiber fremden Goͤttern opferten, und alle Weiber, welche in großer Menge da ſtunden, ſammt dem ganzen Volke, welches zu Pha⸗ tures in Egypten wohnte, folgende Antwort: 16. Die Rede, welche du im Na⸗ men des Herrn uns vortraͤgſt, wol⸗ len wir von dir nicht hoͤren: 17. Sondern * wir wollen durch⸗ aus jedes Wort halten, welches aus unſerm Munde gehen wird, naͤm⸗ lich, daß wir der Koͤniginn des Himmels Rauch werke anzuͤnden, und ihr Trankopfer bringen wollen, wie ge zu eurem Verderben auf euch wir und unſere Vaͤter, unſere Koͤ⸗ heften: denn ich will ganz Juda vertilgen. Amos 9, 4. nige und unſere Fuͤrſten in den Staͤd⸗ L 1 4 ten 536 ten von Juda und auf den Plaͤtzen Jeruſalems gethan haben: denn wir ſind dabeh mit Brod geſaͤtti⸗ get worden; es iſt uns wohl ge⸗ gangen, und kein Ungluͤck wieder⸗ fahren. 198. Von der Zeit an aber, da wir unterlaſſen haben, der Koͤni⸗ ginn des Himmels zu raͤuchern, und ihr Trankopfer zu bringen, leiden wir Mangel an allen Dingen, und ſind durch das Schwert, oder den Hunger aufgerieben worden. 19. Wann wir nun aber auch der Koͤniginn des Himmels Rauch⸗ werke anzuͤnden, und ihr Trank⸗ opfer bringen, backen wir dann zu ihrem Dienſte Kuchen, und opfern Trankopfer ohne unſere Maͤnner? 20. Da antwortete Jeremias al⸗ lem Volke, den Maͤnnern und Wei⸗ bern, ſo, wie dem ganzen gemeinen Volke, welche ihm dieſe Antwort gegeben hatten. Er ſprach: 21. * Wie ? dachte etwa der Herr nicht an das Opfer, welches ihr, eure Vaͤter, eure Koͤnige, eure Fuͤr⸗ ſten und das Volk des Landes in den Staͤdten von Juda, und auf den Plaͤ‚tzen Jeruſalems verrichtet habet? zog er es etwa ſich nicht zu Herzen? 22. Der Herr konnte die Bos⸗ heit eurer Geſinnungen, und die graͤulichen Thaten, welche ihr be⸗ gangen habet, nicht laͤnger mehr er⸗ tragen: darum iſt euer Land zur Wuͤſte, zum Entſetzen und zum Flu⸗ che geworden, ſo, daß Niemand da⸗ rinn wohnt, wie es noch heutiges Tages zu ſehen iſt. 23. Eben deswegen, weil ihr den Goͤtzen geopfert, wider den Herrn geſuͤndiget, und der Stimme des Herrn nicht gehorchet habet, noch nach ſeinem Geſetze, nach ſeinen Ge⸗ 4 Der Prophet Jeremias. (44. Kap.) bothen und Verordnungen gewan⸗ delt ſeyd; eben deswegen iſt alles dieſes Unheil uͤber euch gekommen, welches der heutige Tag uns noch zeiget. 24. Jeremias ſprach ferner zu dem ganzen Volke und zu allen Weibern: Hoͤret des Herrn Wort, ihr alle von Juda, die ihe in Egyp⸗ ten ſeyd! 25. Dieſes ſagt der Herr der Heerſchaaren, der Gott Iſraels, und ſpricht: Ihr und eure Weiber habet mit eurem Munde geredet, und auch mit euren Haͤnden vollzo⸗ gen, was ihr ſagtet: Laſſet uns un⸗ ſere Geluͤbde halten, welche wir ge⸗ than haben, daß wir der Koͤniginn des Himmels Rauchwerk anzuͤnden, und Trankopfer bringen wollen: nun habet ihr eure Geluͤbde erful⸗ let, und ſie in der That vollbracht. 26. Darum hoͤret des Herrn Wort, ihr alle von Juda, die ihr in Egypten wohnet! Sehet, * ich habe euch bey meinem großen Na⸗ men geſchworen, ſpricht der Herr, daß aus keines juͤdiſchen Mannes Munde mein Rame kuͤnftighin mehr kommen, und ferner geſagt werden ſoll: So wahr der Herr in ganz Egypten lebet! 27. Sieh, ich will uͤͤber ſie nicht zu ihrem Beſten, ſondern zu ihrem Ungluͤck wachen, und alle Maͤnner aus Juda, welche in Egypten ſind, ſollen durch Schwert und Hunger hinweggeraffet werden, bis ſie gaͤnz⸗ lich vertilget ſind. 28. Nur wenige Maͤnner, welche dem Schwerte noch entrinnen wer⸗ den, ſollen aus Egypten in das Land Juda wieder zuruͤckkommen, und alle Uehriggebliebene von Juda, welche nach Egypten gezogen ſind, daſelbſt zu wohnen, werden eüfahrem me Derte eft n oder die 1.. Diſſeß en, ſpeicht 60 an dieſen de, dennit i Uelle gemig den elfillet Eo ſoric nil Pera 4 u. N ſn zurick bener dee ſet glich 1 ellſſen,e ſiſceten 1 ( Gor du D ſſhamoee Nn. ftbemn , 4 er, Yorginn n ere N uſe Vich u ſittn der de dahe in ſten Eh wrdpungerer desatgen ſ der elch gitrt, tige og ur ſproch ſenn olte und re des hant d do, diehhene ſet de he der Cott e rudnk un Munde N 8 Ulen Herd. gtet: ſetu lten, Keien 6 wit Ne ſße auchtwettend⸗ r bringen Der Prophet Jeremias. ſen Worte erfuͤllet werden, die mei⸗ nigen oder die ihrigen. 29. Dieſes ſoll euch zum Zeichen dienen, ſpricht der Herr, daß ich euch an dieſem Orte heimſuchen werde, damit ihr wiſſet, daß meine Worte gewiß zu eurem Ungluͤcke werden erfullet werden. 537 nig Egyptens, in die Hand ſeiner Feinde, und in die Hand derjeni⸗ gen, welche ihm nach dem Leben ſtreben, uͤbergeben: wie ich Sede⸗ cias, den Koͤnig von Juda, in die Hand Nabuchodonoſors, des Koͤ⸗ nigs von Babylon, ſeines Feindes, der ihm auch nach dem Leben ſtreb⸗ eure Gentcre der Thot ha n hoet N von Ih ohnet! Sie, neinem gne/ en ſettte⸗ es iidſe , alre kütfchen felner ſeine n Eet , ſonhn ,, 8, Uid d 1 hut 1 , nelden, . ige Nanmce⸗ ſoh entiucne . – Utfonnn , . hon WeN 6 Den Afii, de N 30. So ſpricht der Herr: Sieh, te, uͤbergeben habe. * ich will Pharao Ephree, den Koͤ⸗ Auslegung des XLIV. Kapitels. V. 14. Niemand aus allen euch Juden, die ihr gegen den goͤtt⸗ lichen Befehl euer Vaterland verlaſſen habet, wird dahin zuruͤck kehren; ſo ſehr ſich auch jeder darnach ſehnet, wird doch keiner dieſes Gluͤck genießen, als jene leitſameren Seelen, wel⸗ che jetzt gleich ohne laͤngeres Zaudern davon fliehen, und Egyp⸗ ten verlaſſen, ehe die Chaldaer dort ankommen. Welchen Ent⸗ ſchluß faſſeten die Juden auf dieſe nachdruckvolle Warnung, die ihnen Gott durch ſeinen Propheten hier abermal geben ließs? Mit der ſchamloſeſten Frechheit antworteten ſie hierauf: V. 17. Wir wollen durchaus, ohne uns von Jemanden da⸗ ran hindern zu laſſen, jedes Wort oder Geluͤbd halten, und ge⸗ wiß erfuͤllen, welches aus unſerm Munde gehen wird, oder wir der RKoͤniginn des Himmels, das iſt, dem Monde, wie wir ſchon anderswo (Jerem. 7, 18.) es erklaͤret haben, machen werden: denn ſo lange wir dieſe huldreiche Goͤttinn verehrten, hatten wir Alles, was unſer Herz nur immer wuͤnſchte, im Ueberfluße. Welch unverſchaͤmte Luͤge! Das Buch der Richter und die Geſchichte der Koͤnige Iſraels ſind voll der Beyſpiele, daß der Herr uͤber die boshaften Juden ſo oft, als ſie Abgoͤtterey trieben, einen Feind ſchickte, welcher ſie ſo lange geißelte, bis ſie ſich wiederum beſſerten, und zu dem wahren Gott ihre Zuflucht nahmen. Daher erwiederte ihnen hier der Prophet mit allem Grunde: V.ß 21. Wie? was ſagt ihr da? dachte etwa der Herr nicht mit gerechtem Unwillen an das Opfer, welches ihr den Go⸗ tzen ſo oft brachtet? zj3 er es eiwa ſich nicht zu Herzen? Ver⸗ droß ihn dieſe ſchimpfliche Unbud, welche ihr ihm anthatet, mie? LIl S Veuß⸗ 538 Der Prophet Jeremias. (44. Kap.) Mußtet ihr nicht ſchon in eurem Vaterlande die Wirkungen ſeines Zornes, welchen ihr hiedurch euch zuzoget, oft genug empfinden? ueft Wollet ihr ihn auch noch in Egypten, in dem Orte eurer Ver⸗ Gtaud 1 bannung auf ein neues wider euch reizen? Hoͤret, was er ſpricht: ſtn V. 26. Ich habe euch, halsſtaͤrrigen, ruchloſen Juden, bey mei⸗ nem großen Namen, bey meiner unendlichen Majeſtaͤt geſchwo⸗ ren, und das fuͤrchterliche Urtheil unwiderruflich gefaͤllet, daß aus kei⸗ mmig fift nes juͤdiſchen Mannes Munde mein Name kuͤnftighin mehr kom⸗ men ſoll. Dieß will ſagen: Kein Einziger aus allen Juden, welche D terr in Egypten bleiben, ſoll das Gluͤck noch ferner genießen, bey mir linias zu ſchwören, das iſt, mich als den wahren Gott zu verehren: denn ag, den S Allen nur jene Wenigen, welche, meinen Warnungen gemaͤß, noch ngdende bey Zeiten Egypten verlaſſen, allein ausgenommen, werden entwe⸗ n en der durch das Schwert der Chaldaer, oder durch den Hunger auf⸗ uͤrrkan gerieben werden. unſg in en V. 30. Ich will auch den Pharao Ephree ſammt euch in 1 er ſueg: die Hand oder Gewalt ſeiner Feinde, der Chaldaͤer naͤmlich, uͤber⸗ diſn geben. Dieſen König von Egypten nennen die Siebenzig in ihrer * le⸗ Ueberſetzung Vafres; der Geſchichtſchreiber Herodot a) aber giebt nmn Der ihm den Namen Apries, und ſetzet noch bey, er ſey ein Sohn nune Schmnen des Pſammis und Enkel jenes Nechao geweſen, welcher Joſias, den e ſuent Koͤnig von Juda, (4. Kön. 23, 29.) in einem Treffen getoͤdtet, ne Nhe und in deſſen zweyten Regierungsjahre, wie Klemens b) von Ale⸗ xandrien ſchreibt, Nabuchodonoſor die Stadt Jeruſalem eingenom⸗ men hat. MUDc 3 d Eben dieſen Pharao Ephree haͤlt Kornel fuͤr den Letzten un⸗ Een ter den Koͤnigen Egyptens, welcher den Namen Pharao gefuͤhrt ſe ih lne hat: denn Amaſis, welchen der Monarch von Babylon an ſeine e men 4 Stelle auf den egyptiſchen Thron ſetzte, wird nirgends Pharao ge⸗ lygle, nannt; vielleicht deßwegen, weil er bloß ein Vaſall, oder Lehentraͤ⸗ ger des Chaldaers, und kein unbeſchraͤnkter Koͤnig war, wie Ge⸗ Nrheee, nebrard und Tornielli glauben. Dieſer Apries, ſchreiben Diodor igre und Herodot wurde von dem Amaſis gefangen, und ſeinen Fein⸗ it, wehe den ausgeliefert, welche ihn erdroſſeln ließen. Wenn dieſe Schrift⸗ ginn ufg ſteller durch ſeine Feinde den Nabuchodonoſor verſtehen, bin ich mit . len ihnen ganzlich einverſtanden: denn daß Apries von dieſem getoͤdtet ſ inſ ſeng — — —— — a) Heroaotus Lib. 2. b) Clemen Alexandrinus Lib. 2. Stromat. 1 MN ug engfe te arr es erſct Judet befr ſneſetgeer. flet,daßeni ghin en t 1. Die Unterredung, welche Jr⸗ 4. Der Herr aber giebt mir die⸗ en Jiden t eneſen n igefte gen gente n, weddertef den Hunge ſerränite Giebefaͤti⸗ rodot: 1 ſhtnn tateiie Duefenhe ettſteni E Etknanſia. Der Prophet Jeremias. 539 worden ſey, erhellet theils aus der gegenwaͤrtigen, theils aus an⸗ dern Stellen der heiligen Schrift, (Ezech. 29, 19. — 31, I1. 2c.) womit auch Joſeph und Hieronymus a) ſammt den meiſten Ge⸗ ſchichtſchreibern und Auslegern uͤbereinſtimmen. Das XLV. Kapitel. Jeremias troͤſtet ſeinen niedergeſchlagenen Schreiber Baruch. remias der Prophet mit ſen Befehl: Du ſollſt alſo zu ihm Baruch, dem Sohne des Nerias, ſagen: Sieh, die ich gebauet habe, hielte, nachdem derſelbe in dem vier⸗ reiſſe ich wieder nieder, und die ich ten Jahre Joakims, eines Sohns gepflanzet habe, reute ich wieder von dem Joſias, und Koͤnigs in Ju⸗ ſammt dieſem ganzen Lande aus. da, dieſe Worte aus demn Munde des „. * Und du ſucheſt große Din⸗ Jeremias in ein Buch geſchrieben ge fuͤr dich? Suche ſie nicht: denn hatte. Er ſprach: ſieh, ich werde uͤber alle Menſchen „„2. Dieß ſagt der Herr, der Gott Ungluͤck kommen laſſen, ſpricht der Iſraels, zu dir, Baruch: Herr; dir aber will ich an allen 3. * Du haſt geſeufzet: Wehe wohin du ziehen wirſt, dein mir Armen! Denn der Herr haͤu⸗ Peten wein, lichen wirſt, dein fet meine Schmerzen mit Schmer⸗ zen, ich ſeufze mich muͤde, und fin⸗ de keine Ruhe. L Auslegung des XLV. Bapitels. V. 3. De haſt geſeufzet, ließ Gott durch den Propheten Je⸗ . remias dem Baruch ſagen; du riefeſt oft, voll Bit⸗ terkeit und Ungeduld, auf: Wehe mir Armen: denn der Herr haͤufet meine Schmerzen mit Schmerzen; Schlag auf Schlag koͤmmt Ungluͤck, Angſt und Noth uͤber mich. Kaum bin ich der Gefahr, welche mir wegen der abgeleſenen Weisſagungen des Je⸗ remias drohete, durch die Flucht entronnen, da ſoll ich jetzt ſchon wieder einer neuen, noch groͤßern mich ausſetzen, und abermal eine Schrift, welche noch ſchaͤrfere Drohungen, als die vorigen, ent⸗ haͤlt, einem aufgebrachten, mir ohnehin gehaͤſſigen Koͤnige, vor⸗ leſen. Allein Gott verwies ihm dieſe unmaͤnnliche Schwachheit ſehr derb, und ſprach: Alle Koͤnigreiche und Voͤlker rings umher laſſe ich aus gerechteſten Urſachen meine ſchwere Hand fuͤhlen; V. 5. Und 2) oſepkus Lib. 10. Antid. cap. II. Hieronyginus in cap. q. ren. . Der Prophet Jeremias. (45. Kap.) V. 5§. Und du, Verzaͤrtelter, ſucheſt bey der allgemeinen Verwuͤſtung deines Vaterlandes, da du doch mit Verachtung je⸗ 540⁰ des Ungemaches und der außerſten Demuͤthigung deinen leidenden Bruͤdern zu Hilfe eilen ſollteſt, große Dinge fuͤr dich? Du wuͤn⸗ ſcheſt eines außerordentlichen Vorrechtes zu genießen, in einer be⸗ quemlichen Ruhe ungeſtoöͤrt dahmzuleben, und von Alen geliebt, geſchatzt und gelobt zu werden? Suche das nicht, ſondern rette die Deimigen vom Untergange durch Arbeiten, Schreiben, Predi⸗ gen. Zur einsweiligen Belohnung dafuͤr will ich, wemgſiens dir, wann alle Uebrigen, welche dich nicht höoͤren, zu Grunde gehen wer⸗ den, das Leben erhalten, und dich aller Orten ſchuͤtzen, du magſt hingehen, wohin du willſt. Das XLVI. Kapitel. Jeremias weisſagt die Niederlage des Koöͤnigs Nechao. I. * Dieß iſt der Ausſpruch, wel⸗ chen der Herr dem Jere⸗ mias wider die Heyden geoffenba⸗ 2. Wider Egypten und wider das Kriegsheer des* Pharao Nechao, Koͤnigs von Egypten, welches an dem Fluße Euphrat zu Charkamis ſtund, und von Nabuchodonoſor, dem Koͤnige Babylons im vierten Jahre Joakims, eines Sohns von dem Joſias, und Koͤnigs in Juda geſchlagen wurde: 3. Richtet kleine und große Schil⸗ de her! Ruͤcket in's Feld! 4. * Spannet die Roſſe an! ihr Reuter, ſchwingt euch zu Pferde! Setzet die Helme auf, ſchleifet die Spieße, und ſchnallet den Harniſch an! 5. Aber was ſeh ich? Sie verza⸗ gen, und wenden den Ruͤcken; ih⸗ re Helden ſind erſchlagen: ſie flie⸗ hen in vollem Laufe, und ſehen ſich nicht mehr um: allenthalben herr⸗ ſchet Schrecken, ſpricht der Herr: 6. Der Schnelle ſelbſt wird nicht entfüehen, und der Starke ſoll nicht glauben, er koͤnne ſich retten: an dem Fluße Euphrat gegen Mitter⸗ nacht zu ſind ſie uͤberwunden wor⸗ den, und darnieder geſtuͤrzet. 7. Wer iſt dieſer, der wie ein Strom daher ſchießet, und deſſen Fluthen ſich wie Wellen aufthuͤr⸗ men? 3. Egypten ſchießet daher wie ein Strom, ſeine Wellen rauſchen wie Fluͤße, und es ſpricht: Ich will in meinem Laufe den Erdboden uͤber⸗ ſchwemmen; ich will die Stadt ſammt ihren Einwohnern zu Grun⸗ de richten. 9. Wohlan, ſetzt euch zu Pferde, jauchzet auf den Streitwaͤgen, und * laſſet die Helden hervortreten, die Mohren und Lybier mit Schilden bewaffnet! die Lydier ſollen ihre Pfeile ergreifen, und ſchießen: 10. Dieß aber iſt der Tag des Herrn, des Gottes der Heerſchaa⸗ ren, ein Tag der Rache, um ſi an ſeinen Feinden zu raͤchen. Da wird das Schwert um ſich freſſen, ſich ſaͤttigen, und mit ihrem Blute bve⸗ lchent den Mitternacht hket wird dern Heelſchoren, ocht werden. II. ² Ce hin 11 Die ile 1 Scende ge alen hat das n ein hedd ſi⸗ Atepde felen Rpe Erde. 9. Dieg i d har mt der iet hat daß Korig Beryt Pen zuGrun 1 Vutindig ts n Nan nſis und ſht: Ste = – 6 . iiic; das nas uinge lben, See lonn n, weil der hat. eh hit i Ind 5 ns n un iſt Betelan erde u ) . . G Oer olgenie Varchinse deinen ledeoe dich? Dut⸗ en, in eree Wen g t, ſondern chreiben, P „wetngfeek kundegehen Uüten, Mut ho. ſe ſch umm Uat gen e iberuli der geſit tnhen, Vllin iern ge t ! 4 † Un. und hole Salben, Der Prophet Jeremias. berauſchen: denn in dem Lande ge⸗ gen Mitternacht zu an dem Fluße Euphrat wird dem Herrn, dem Gott der Heerſchaaren, ein Schlachtopfer gebracht werden. II. * Geh hinauf nach Galaad, du Jungfer, Tochter Egyptens! Aber vergeblich haͤufeſt du Arzneyen; dir wird nicht geholfen werden. 12. Die Voͤlker haben von dei⸗ ner Schande gehoͤret, und dein Heulen hat das Land erfüllet: * denn ein Held ſtieß auf den andern, und beyde fielen zugleich mit einan⸗ der zur Erde. 13. Dieß iſt das Wort, welches der Herr mit dem Jeremias davon geredet hat, daß Nabuchodonoſor, der Koͤnig Babylons, kommen, und Egypten zu Grunde richten werde: I4. Verkundiget es in Egypten, ſaget es zu Magdalo, laſſet es zu Memphis und Taphnes erſchallen, und ſaget: Stelle dich nur, und kuͤſte dich; das Schwert wird doch alles, was rings um dich her iſt, aufreiben. 15.* MWarum faulen deine Tapfer⸗ ſten? Sie konnten nicht Stand halten, weil der Herr ſie niederge⸗ ſtuͤrzet hat. 16. Er hat eine Menge nieder⸗ geſtuͤrzet, ein Mann fiel auf den andern, und * ſie ſagten: Auf! laſſet uns zu unſerm Volke, und in unſer Vaterland vor dem Schwer⸗ te der Taube zuruͤckfliehen. 17. * Gebet Pharao, dem Koͤni⸗ ge Egoptens einen neuen Namen, nennet ihn Saon. 19. So wahr ich lebe, ſpricht der Koͤnig: Herr der Heerſchaaren iſt deſſen Ramen; * ſo gewiß der Thabor unter den Bergen, und der Karmel unter den Vorgebirgen am 54½ Meere iſt, ſo gewiß wird es alſo kommen. D 19. Mache dir dein Wanderge⸗ raͤthe zurecht, du Tochter und Ein⸗ wohnerinn Egyptens: denn Mem⸗ phis wird zur Wuͤſte und ganz ver⸗ laſſen werden, ſo, daß Niemand mehr darinn wird wohnen koͤnnen. 20. * Eghpten iſt ein ſchoͤnes und wohlgebildetes Kalb; ſein Treiber wird von Mitternacht kommen. 21. * Seine Miethlinge aber, welche ſich in Mitte des Landes aufhielten, und wie die gemaͤſteten Kaͤlber waren, haben ihm den Ruͤ⸗ cken gekehret, und ſind mit einan⸗ der davon geflohen; ſie konnten nicht Stand halten: denn der Tag ihrer Schlachtung und ihrer Heim⸗ ſuchung kam uͤͤber ſie. 22. * Seine Stimme wird klin⸗ gen wie Erz: denn ſie werden mit dem Heere daher eilen, und mit Aexten wie Holzhauer in das Land kommen. 23. Sie werden den Wald deſ⸗ ſelben, worinn die Baͤume nicht zu zaͤhlen ſind, darniederhauen, ſpricht der Herr: ihre Menge iſt groͤßer, als der Heuſchrecken, Niemand kann ihre Zahl angeben. 24. Die Tochter Egyptens iſt zu Schanden gemacht, und dem mit⸗ ternachtigen Volke in die Haͤnde übergeben worden. 25. Der Herr der Heerſchaaren, der Gott Iſraels ſpricht: * Sieh, ich will das geraͤuſchvolle Alexan⸗ drien, den Pharao und Egypten, ſammt ſeinen Goͤttern und ſeinen Koͤnigen heimſuchen; den Pharao, ſage ich, ſammt allen denen, welche ſich auf ihn verlaſſen: 26. Ich will ſie Jenen in die Haͤnde liefern, welche ihnen nach dem Leben ſtreben; in die Haͤnde 542 Nabuchodonoſors, des Koͤnigs von Babylon, und in die Haͤn⸗ de ſeiner Diener. * Jedoch nach⸗ her, ſpricht der Herr, wird Egyp⸗ ten wieder, wie vor Zeiten, bewoh⸗ net werden. . . 27. * Du aber, mein Diener Jakob, furchte dich nicht, und du Iſrael, verzage nicht: denn ſieh, ich will dich aus fernen Laͤndern, und deine Kinder aus dem Lande, wo du gefangen ſitzeſt, erretten. Jakob ſoll wieder zuruͤck kommen, und in Der Prophet Jeremias. (46. Kap.) Ruhe leben; es ſoll ihm wohl ge⸗ hen, und Niemand wird ihm einen Schrecken mehr einjagen. Iſa 43, I. 44, 2. . 298. Daher fuͤrchte dir nicht, mein Diener Jakob, ſpricht der Herr: denn ich bin bey dir, und will alle Voͤlker, unter welche ich dich ver⸗ ſtoſſen habe, aufreiben; dich aber will ich nicht aufreiben, ſondern mit Maͤßigung zuͤchtigen, und gleich⸗ wohl deiner nicht wie eines Unſchul⸗ digen ſchonen. Auslegung des XLVI. Bapitels. B. I. Dies iſt der Ausſpruch, welchen der Herr dem Je⸗ remias wider die Heyden geoffenbaret hat. Hier faͤngt Jeremias ſeine Weisſagungen wider verſchiedene heydniſche Voͤlker an, und faͤhrt damit bis zum ein und fuͤnfzigſten Haupt⸗ ſtuͤcke fort. Ein Gleiches thut Iſaias vom dreyzehnten bis aufs vier und zwanzigſte, Ezechiel aber vom fuͤnf und zwanzigſten bis aufs drey und dreyßigſte Kapitel, damit dieſe Rede Gottes aus dreyer Zeugen Munde bewaͤhret wuͤrde. Gott ließ zuerſt ſeinen Entſchluß wider V. 2. Pharao Nechao und das Kriegsheer deſſelben, wel⸗ ches Charkamis, eine Stadt an dem Ufer des Euphrats, belager⸗ te, durch den Jeremias verkuͤndigen. Nechao wurde von dem Na⸗ buchodonoſor geſchlagen, und floh nach Egypten zuruͤck, wo er ſtarb, und das Reich dem Pſammis, oder Pſammetikes, ſeinem Sohne hin⸗ terließ; wie Herodot a) und Andere bezeugen. Daher rief Gott, welcher alle dieſe Eraͤugniſſen vorſah und anordnete, den ſtolzen Egyotiern durch den Mund ſeines Propheten ſpottweiſe zu: V. 4. Spannet nur die Roſſe an die Sichelwaͤgen! Alle kriegeriſche Zuruͤſtungen werden euch nichts nuͤtzen. Eben dieſen Sinn hat auch das Folgende, wo er ſagt: V. 9. Laſſet die Helden hervortreten, auf derer Staͤrke ihr vertrauet; die NMohren und Lybie, welche Egypten zu Hüfe ilen . ie — a) Herodotus Lib. 2. ldier, e 1Croſtg ge (ffeile ergr fen, um die ichs nue hberte der n. Gnriube ien, ſondert i Galber, herz und B Fende ſh N n de ull, und be⸗ Ceer nanlic ns hinig; Wuin ſe, dle to nict g Nuhe wi . Bald we ſen. Li Varun ſe bie Il lnhae O Et ſol ihr ne nd wid hrte kinſagen. 44, 2% chte dje ich n ſppricht der ie⸗ die, und i veſche ic Rr reiben; de ufreiben, iA. D chtihen ind wie eſneslne le. er Herr H baret i ſ bedene ſen nf,gitte gehnten 4 Der Prophet Jeremias. 543 die Lydier ein aſiatiſches Volk, uͤber welches nicht lange her⸗ nach Eroſus geherrſchet hat, wie Hieronymus a) glaubt, ſollen ihre Pfeile ergreifen, und aller ihrer Kunſt im Bogenſchießen auf⸗ biethen, um die Feinde von euch abzutreiben! Dieſes Alles wird euch nichts nuͤtzen; ſondern ihr ſammt ihnen werdet unter dem Schwerte der Chaldaer als Schlachtopfer meiner gerechten Rache fallen. Straͤube dich alſo nicht lange vergeblich, armes, hilfloſes Egypten, ſon dern D V. u11. Geh, oder ſchicke hinauf nach Galaad, und hole dir Salben, oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulga⸗ ta, Harz und Balſam zu Pflaſtern, um die Wunden, welche dir deine Feinde ſchlagen werden, zu heilen: S V. 12. Denn ein Held ſtieß auf den andern mit ganzer Gewalt, und beyde fielen zugleich miteinander zur Erde. Die Chaldaer naͤmlich erhielten zwar das Feld, doch war der Sieg uͤberaus blutig; welches wohl auch die Urſache geweſen ſeyn mag, warum ſie, wie oben der zweyte Vers zu verſtehen giebt, den Pharao nicht gleich nach dieſer Schlacht weiter verfolgten. Allein dieſe Ruhe wird fuͤr dich, unſeliges Egypten, von kurzer Dauer ſeyn. Bald werden die Feinde mit erneuerten Kraften wiederum anſetzen. — V. 15. Warum faulen alsdann deine Tapferſten? Das iſt: Warum ſtuͤrzen ſie, wie ausgefaulte Baͤume darnieder 2 Deßwegen, weil der Herr ſie geſtuͤrzet hat; weil er ihnen Kraͤf⸗ te und Muth, Klugheit und Beſinnungskraft benommen hat. V. 16. Sie, die Egyptier aus den entlegnern Provinzen des Reiches ſowohl, als wie auch ihre Hilfsvoͤlker, die Aethio⸗ pier und Andere ſagten daher zu einander: Auf! laſſet uns vor dem verheerenden Schwerte der babyloniſchen Taube, das iſt, vor dem Kriegsheere der Chaldaer, welche eine Taube (Jerem. 25, 38.) in ihren Fahnen fuͤhrten, in unſer Vaterland zuruckflie⸗ hen, ehe wir Alle aufgerieben werden: unter der Anfuͤhrung des jetzi⸗ gen Königes haben wir ohnehin nichts als lauter Unſtern zu erwarten. B. 17: Ge⸗ a) Hierongmus in Ezech. cap. 30. 544 Der Prophet Jeremias. (46. Kap.) V. 17. Gebet dem Pharao Vafres, oder Ephree einen 1a,. neuen Namen, welcher auf ſein Geſchicke beſſer paſſet; nennet ihn, wie die Siebenzig in ihrer Ueberſetzung, Saon, dieß heißt: Getuͤm⸗ mel, oder die ſchrecklichſte BVerwirrung, welche die von Gott beſtimm⸗ te Zeit des Verderbens uͤber Egypten brachte, und Pharao dadurch, wie Caſtro und Sanchez ſchreiben, ſich zuzog, weil er aus Ueber⸗ muth den Chaldaer zum Zorne gereizet, und zuer ſt herausgefode⸗ ret hat. V. 18. So gewiß der Thabor unter den Bergen, und der Karmel unter den Vorgebirgen iſt, und ſich an Groͤße auszeich⸗ net: ſo gewiß wird dich, Egypten, vor allen andern Voͤlkern eine ausgezeichnete, vorzuͤglich große Niederlage treffen; wie der Chal⸗ daͤer und Theodot, nebſt dem Vatablus, zum Theile auch mMaldo⸗ nat⸗ es er! laͤren. V. 20. (Egypten iſt ein ſchoͤnes und wohlgebildetes Kalb, munter und fett; zſein Treiber aber wird von Mitternacht, naͤm⸗ lich aus C haldaͤen, daher kommen, und es von ſeiner fetten Weide weg auf die düͤrren, mit Diſteln und Dornſtraͤuchen bewachſenen Heiden Babyloniens, oder gar in den Kerker, und zur Schlacht⸗ bank treiben. Dieſe Stelle iſt eine Anſpielung auf das Kalb oder den Ochſen Apis, welchen die Egyptier als eine Gottheit verehr⸗ ten. Doch dieſes ohnmaͤchtige Kalb wird ſich nicht ſchuͤtzen koͤnnen. V. 21. Seine verzagte Miethlinge aber, die um den Sold gedungenen Kriegsleute und Hilfsvoͤlker aus den benachbarten Provinzen und Reichen ſind miteinander davon geflohen, und haben es im Stiche gelaſſen, da die Schlaͤchter d eſſelben, die Ehal⸗ daͤer, daher ſtuͤrmten. V. 22. Seine, des quaalvollen E Egyptens Stimme wird d nicht mehr klingen, wie die Stimme eines aus frohem Muthe bloͤcken⸗ den Kalbes, oder bruͤllenden Ochſens, ſondern wie Erz ; oder, nach dem Ausdrucke der Siebenzig und des Ehaldaers: wie das Ziſchen einer Schlange. Dieſes will ſagen, ſchreibt Theodoret und Ra⸗ ban nebſt Andern: Em dumpfes Stoͤhnen wird in ganz E Egypten erſchallen, ſo duͤſter und traurig, wie der Ton einer Grabpoſaune, oder das ſo klag lich als furchterliche Ziſchen einer toͤdtlich verwun⸗ deten Schlange „denn V. 25. Sieh, ner Gnuefri, Amon No ſtreche, an rhelggn Scht ſ ſie ſ nachh renn, wie Go⸗ Aiß ſunnt ih V 10. J “ zes menn D Nlelhhe einc werden hin, Dl epoer verd Unn ünige ve 6 e an de iſs anperte anbſſthi haugnirne ſte dieſes . 1 Mrefen; 12, dr inl ſr ferka lond E Ethrertn fennetſs eßt: Cetr Gott beſie⸗ hotco in er ous e Petngfit then, ze ne Volkencs ſdie du t euc i 4 etr! hiac. Mne, Der Prophet Jeremias. 545 V. 25. Sieh, ich will das geraͤuſchvolle Alexandrien mit meiner Strafruthe heimſuchen. Im Hebraͤſſchen wird dieſe Stadt hier Amon No, welches eben ſo viel als Rabhath heißt, oder die volkreiche; an andern Stellen (Nahum 3, 8. Ezech. 30, 15.) der heiligen Schrift aber der Handelsplatz Sgyptens genaͤnnt, und erhielt erſt nachher von Alexander dem Großen den Namen Ale⸗ randrien, wie Sanchez ſagt. Dieſe laſterhafte Stadt, ſpricht Gott, will ich ſammt ihren ruchloſen Einwohnern und dem ganzen Lande nach aller Schaͤrfe zuͤchtigen. V. 26. Jedoch nachher, wenn mit der Zeit die chaldaͤiſche Monarchie ihre Endſchaft erreichet, wird Egypten wieder von de⸗ nen, welche einſt nach Babylonien waren weggefuͤhret worden, be⸗ wohnet werden; aber das Königreich wird klein und unbetraͤcht⸗ lich ſeyn, wie ein anderer Prophet (Ezech. 29, 14.) ſchreibt; und die Egyptier werden einen Auslander auf dem Throne ihrer einge⸗ bornen Koͤnige verehren muͤſſen, naͤmlich den Amaſis, welchen die Chaldäer an die Stelle des Koͤnigs Ephree geſetzt hatten. Dieſer Amaſis empoͤrte ſich in der Folge wider die Perſer, und wurde von dem Cambyſes uͤberwunden, welcher hierauf Egypten zu einer Pro⸗ vinz herabwuͤrdigte. Volle hundert und fuͤnfzig Jahre hindurch konnte dieſes vorhin ſo maͤchtige Reich das perſiſche Joch nicht mehr abſtreifen; wie Euſeb a) bezeuget. V. 27. Du alſo, mein Diener Jakob, fuͤrchte dich nicht. Wenn ich ſogar die Egyptier aus der Gefangenſchaft wieder in ihr Vaterland zuruͤckfuͤhren werde: um wie vielmehr darfſt du, der du mein Diener, mein Liebling, ja mein Sohn ſelbſt biſt, auf meine Hilfe und beſſere Zeiten ſichere Hoffnung dir machen? Denn ich war nie geſinnt, dich als ein unverſohnlicher Feind zu behandeln, und gaͤnzlich zu vertilgen; ſondern nur, wie ein Vater ſein Kind, zu zuͤchtigen, und durch die Strafe zu beſſern, wie der letzte Vers ſagt. L. 09 000 Das — a) Euſebius in Chronico. pP. Jak. Tirins VIII. Band. Mm 546 Der Prophet Jeremias. (47. Kap.) Das XLVII. Kapitel. Der Prophet ſagt die Verheerung von Prläſtnen, von Tyrns und andern Staͤdten vor. 1I. Die iſt der Ausſpruch, wel⸗ chen der Herr dem Pro⸗ pheten Jeremias wider die Philiſter geoffenbaret hat, ehe Pharao* Ga⸗ za eroberte. 2. Dieß ſagt der Herr: Sieh, es ſteigen von Mitternacht Gewaͤſ⸗ ſer herauf; ſie werden gleich einem ausgetreten en Waldſtrome, das Land und Alles was darinn iſt, die Stadt und ihre Buͤrger uͤberſchwemmen: da werden die Leute ſchreyen, und alle Einwohner des Landes heulen. 3. Vor dem Geklirre ihrer praͤch⸗ tigen Waffen und Kriegsleute, vor dem Raſſeln ihrer Waͤgen und der Menge ihrer Raͤder. * Die Vaͤ⸗ ter ließen die Haͤnde ſinken, und ſa⸗ hen ſich nach ihren Kindern nicht mehr um: 4. Weil der Tag gekomumen iſt, Auslegung des XLVII. Bapitels. 2 an welchem alle Landſchaften der Philiſter verwuͤſtet, wie auch Ty⸗ rus und Sidon ſammt allen ihren uͤbrigen Helfern verheeret werden ſollen: denn der Herr wird die Philiſter, die Ueberbleibſel aus der Inſel Cappadocien, zu Grunde rich⸗ ten. 5. * Gaza wird kahl werden, Aſkalon ſammt den Uebrigen in ih⸗ rem Thale verſtummen. Wie lange wirſt du dich n noch aufritzen? 6. * O Schwert des Herrn, wann willſt du einmal ruhen? Feh⸗ re in deine Scheide zuruͤck, kuͤhle dich ab, und ruhe. 7. Doch wie kann es ruhen, da ihm der Herr wider Aſkalon ſo⸗ wohl, als deſſen Seekuſten Befehl gegeden, und es dorthin beſtellet hat? V. I. (Gesa war eine der vorzuͤglichſten aus den fuͤnf Land⸗ vogteyen des Philiſterlandes, beſonders aber wegen den Thaten und dem Tode Samſons (Kicht. 16, 21.) berufen⸗ Sie hieß auch Gazer und Gazara; auf Hebraͤiſch Atza, und auf Syriſch Atzan. Pharao eroberte dieſelbe im vierten Jahre der Regierung Joakims, wie Sanches ſchreibt; Baſtro und Maldo⸗ nat aber mit den Hebraern behaupten, dieß ſey im neunten Jahre des Sedecias geſchehen. ſter von Suͤden, oder von Egypten her getroffen hat, reicht zur Strafe eurer Miſſethaten noch micht hin, ſpricht der Prophet. Ein noch ſchrecklicheres Ungewitter zieht wider euch von Norden her. Gleich einem ausgetretenen Waldſtrome, welchen kein Damm zuruckhaͤlt, ſagt der 2te Vers, werden die Heerſchaaren u Chyhal⸗ Allein die Niederlage, welche euch Phil Gibctr de io Ennwoh⸗ Gozn et Poſſtetrn de s Euſeb a) e te, von Ueken gini (oſtelg. Pneue ſen her ui Pune be RM var dete in andenn afniſen ng gice Btien 1 n Uth 5. D 6 i ſl Pen de un gis, 15 6 u 4 E en, Ven Aurdſcefrt t, we ug) nnt an Alak⸗ Nheeret ni Hete biebſetd iu Gecee⸗ d uft e en hebtrn 4 men. M ufin r n le;, ide “ 80 Ann 3e1 e e Stethinke 4 6 Der Prophet Jeremias. 547 Chaldaͤer das and uͤberſchwemmen; Alles zerſtoͤren, und Staͤdte und Einwohner mit ſich fortreiſſen. Gaza erhielt nach der Annahme des chriſtlichen Glaubens: von Konſtantin des Großen E Schweſter den Namen Konſtantig „wie uns Euſeb a) berichtet. Aber dieſer Ort iſt das neue Gaza: denn das alte, von welchem hier die Rede iſt, wurde von Alexander dem Großen gaͤnzlich zerſtoͤret, und um deßwillen in einer andern Stel⸗ le (Apoſtelg. 8, 26.) der heil igen Schrift die ode Stadt genannt; wie Adrichomius aus dem Geſchichrſchreiber Joſeph und dem hei⸗ ligen Hieronymus verſichert. Die neue Stadt Gaza ward in der Folge ein ſehr bluͤhender Ort, und wegen dem Götzentempel des Marne beruͤhmt, welchen der Kaiſer Theodos niederreiſſen ließ Pro⸗ kop war daraus gebuͤrtig, und der heilige Blutzeuge Sylvan hat ſammt andern den Tod fuͤr den Glauben daſelbſt erlitten. Sie wird auch noch heutiges Ta ges⸗ ſchreibt Adrichomius, unter die vornehmſten Staͤdte Syriens gezaͤhlet. Das alte Gaza herentgegen traff aus 3 gerechten Urtheile Gottes manches ſchreckliche Ungluͤck. V. 3. Die Vaͤrer ließen aus Schrecken die Haͤnde ſinken, ohen, und ſahen ſich nach ihren Kindern nicht mehr um, ſon⸗ dern gaben dieſelben, ohne auf den Ruf der Natur zu achten, den Feinden preis, und dachten bloß auf ihre ei gene Sicherheit. V. 5§. Gaza wird kahl, das iſt, vollig ausgepluͤndert wer⸗ den, und die Feinde kein Haͤrchen ſtehen laſſen, wie Raban und Cyran es erklaͤret. Oder virüeicht wird hier das Zeichen eines auſ⸗ ſerordentlichen Ungluͤckes fuͤr das Unglück ſelbſt geſetzet: Die Hey⸗ den naͤmlich ließen ſich zum Zeichen der Traurigkeit bey kraͤnkenden Vorfallen das Haupt beſcheeren, und verwundeten ſich. Auch Aſ⸗ kalon, eine benachbarte Landvogtey, wird verſtummen, dieß heißt, vom Grunde aus zerſtoͤret werden: denn in einem verwuͤſteten Orte herrſcht einſame Stille. Wie l lange wirſt du dich, o Gaza und Aſkalon, noch aufri⸗ Zen? Wie lange wirſt du dir noch Bruſt und Angeſicht mit Naͤ⸗ geln und Meſſern zerfleiſchen? V. 6. O Schwert des Herrn, rufen die Philſter, wann willſt du einmal ruhen, und uns z u ſchlage en aufhoͤren ?2 Dieſe M in D Weis⸗ — . Ruſebius Lib. 4. 6e vita Cond. cap. 28. 548 Der Prophet Jeremias. (48. Kap.) Weisſagung iſt fuͤnf Jahre nach der Zerſtörientg Jeruſalems erfuͤl let worden, im drey und zwanzigſten Jahre der Regierung Nabu⸗ chodonoſors: denn um dieſe Zeit verheerte er Coͤleſyrien, wovon das Philiſterland ein Theil war. * Das XLVIII. Kapitel. Jeremias prophezeyt, daß die Moabiten vom Nabucho donoſor ver⸗ heeret werden ſollen. 1. Deß ſagt der Herr der Heer⸗ ſchaaren, der Gott Iſra⸗ ets zu Moab: * Wehe der Stadt Rabo, denn ſie iſt verwuͤſtet und geſchaͤndet: Cariathaim iſt erobert, die Feſte ſteht beſchaͤmt da, und bebet. 2. Das Frohlocken in Moab uͤber Heſebon hat. ein Ende: man hat etwas Boͤſes im Sinne. Kom⸗ met, laſſet uns daſſelbe aus dem Lande vertilgen. Du Madmen wirſt eben ſo verſtummen, und das Schwert wird dich verfolgen. 3. Man hoͤrt ein Geſchrey von Oronaim n heruͤber, Verwuͤſtung und großen Jammer. Moab iſt zermalmet: ſagt ſei⸗ ven⸗ Kindern, ſie ſollen heulen. 5§5. Denn mit weinenden Augen fiehen ſie uͤber den Huͤgel nach Luith hinauf, da die Feinde das Geheul einer morderiſchen Schlacht auf dem Wege von Oronaim herab hoͤ⸗ ren lie⸗ gen. 6. * Fliehet, rettet euer Leben, und ihr werdet wie Heidekraut in der Wuͤſte ſeyn. Jer. 17, 6. 7. Weil du auf deine Feſtungen und auf deine Schaͤtze dein Ver⸗ trauen geſetzet haſt, ſo wirſt du auch eingenommen werden; G hamos mit ſein en Priefrern und Fuͤrſt en wird S das Elend wandern muͤſſen. 9. Der Raͤuber wird uͤber alle Staͤdte kommen, und keine derſel⸗ N ben wird verſchont bleiben: die Thaͤler ſollen verwuͤſtet, und das flache Feld verheeret werden: denn der⸗ Beer hat es geſagt. Gebet der Tochter Moab eine Blame: denn in ihrer Bluͤthe wird ſie weiter wandern muͤſſen, und ih⸗ re Staͤdte werden zur Wuͤſte wer⸗ den, ſo, daß Niemand mehr darinn wird wohnen koͤnnen. 10. * Verflucht ſey derjenige, welcher das Werk des Herrn nach⸗ laͤßfig thut; verflucht, der ſein Schwert vom Blutvergießen zuruͤcke haͤlt! II. * Moab iſt von Jugend an fett geweſen, und auf ſeinen Hefen gelegen: es iſt nie aus einem Fa⸗ ße in das andere gegoſſen worden, oder anderswohin gekommen: da⸗ rum iſt ſein Geſchmack ihm geblie⸗ ben, und ſein Geruch nicht veraͤn⸗ dert worden. 12. Sieh, * daher koͤnmt die Zeit, ſpricht der Herr, daß ich ihm lbzaͤpfer ſchicken werde, welche daſ⸗ ſein zurecht richten ſollen: ſie wer⸗ den es umſtuͤrzen, ſeine Faͤßer aus⸗ leeren, und die Laͤgeln zerſchlagen. 13. * So wird Moab wegen Ch amos zu Schanden werden, wie das Haus Iſraels wegen Bethel, worauf es ſein Vertrauen geſetzt hatte, zu Schanden e gewordenn 17 iſt. 3. Ron. 12, 29. . 2 I1. Wie drft ) holden und 1t Etteten? 1. Da doch Slädte d gre unge R ootthank geft t der Kont rder heen ſte 1l Der Unte 1e nd Jin d = = 4 ie ee tir her ſed on ſenern tet: We eſeherr ri D nt ie ien N N uſd ſehe ie⸗ 8 hewehret, Maols pied fonmm, un r ameſſr. ) Stele d n ſſhene, t une de lligen, 1. We⸗ ſ d Moob dit uin: nn ke il ſchen lnn daß Y 11,5 S Str (Kn riſlenngnf egeerung Rue eſytfen, nen ſchodoroter t bliben N wiſtet, un ret werden. eſagt. Tochter Yeit ree Bute 4 tniſene zur Wr nond rirke nen. t ſen f des Hennn fucht 4 4 tbergefute wor ſin⸗ af ſelni⸗ au in N. afiun nt irte Der Prophet Jeremias. 14. Wie doͤrft ihr ſagen: Wir find Helden und tapfere Maͤnner zum Streiten? 15. Da doch Moab iſt verwü⸗ ſtet, die Staͤdte deſſelben verheeret, und ihre junge Mannſchaft auf die Schlachtbank gefuͤhret worden, ſo ſpricht der Konig, deſſen Name, Herr der Heerſchaaren, iſt. 16. Der Untergang Moabs iſt nahe, er wird bald kommen; und ſein Unſtern eilt 17. * Tröſtet es Alle, die ihr um daſſelbige her ſend, und ihr Alle, die ihr von ſeinem Ruhme wiſſet, ſprechet: Wie iſt dieſe ſtarke Ru⸗ the, dieſer herrliche Stab zu Truͤm⸗ mern gegangen? 18. * Stelg herab von der Herr⸗ lichkeit, und ſetze dich in eine dur⸗ re Wuͤſte, du Tochter, die du Di⸗ bon bewohneſt: denn der Verwuͤ⸗ ſter Moabs wird auch zu dir hin⸗ auf kommen, und deine Feſtungs⸗ werker einreiſſen. 19. Stelle dich auſ den Weg hin, und ſchaue, du Einwohnerinn Aroders! Frage den Fluͤchtigen, und ruf demjenigen, welcher entronnen iſt, zu: Was iſt geſchehen? 20. Moab iſt zu Schanden ge⸗ worden: denn es iſt uͤberwunden. Heulet und ſchreyet; verkuͤndiget es zu Arnon, daß Moab verwuͤſtet iſt. 21. Die Strafe iſt uͤber das fla⸗ che Land gekommen, uͤber Helon, uͤber Jaſa, uͤber Mephaath, 22. Ueber Dibon, uͤber Nabo, uͤber das Haus Deblathaim, 23. Ueber Cariathaim, uͤber Beth⸗ gamul, uͤber Bethmaon. 24. Ueber Carioth, uͤber Boſra, und uͤber alle Staͤdte in dem Lan⸗ de Moab, welche in der Naͤhe und Ferne liegen. nur allzu ſchnell 549 25. Die Macht Moabs iſt ge⸗ ſchwaͤchet, und ſein Arm iſt zerbro⸗ chen, ſpricht der Heer. 26. * Berauſchet Moab: denn es hat ſich wider den Herrn aufgeleh⸗ net; Moagb wird ſeine Haͤnde in ſeinem Speyen anſchlagen, und ſelbſt zum Geſpoͤtte werden: 27. Denn auch du triebeſt uͤber Iſrael dein Geſpoͤtte, als haͤtteſt du daſſelbe unter den Dieben gefun⸗ den: wegen deiner Worte alſo, welche du weder daſſelbe ausgeſtoſ⸗ ſen haſt, ſollſt du gefaͤnglich hin⸗ weggefuͤhret werden. 29. Verlaſſet die Staͤdte, ihr Einwohner Moabs, wohnet in den Felſen, und ſeyd wie eine Taube, welche oben in holen Loͤchern niſtet. 29. Wir haben von der Hoffart Moabs gehoͤrt, es iſt ſehr ſtolz; von ſeinem Hochmuthe, ſeiner Frech⸗ heit, ſeiner Pralerey, und der Auf⸗ geblaſenheit ſeines Herzens. Iſa. 16, 6. 30. Ich kenne ſeine Großſpre⸗ cherey, ſagt der Herr, mit wel⸗ cher aber ſeine Kraͤften nicht uͤber⸗ einſtimmen; und es wagt mehr, als es vermag. B 31. Darum will ich uͤber Moab heulen; ich will uͤber das ganze Land Moabs, und uͤber die Maͤn⸗ ner, welche zwiſchen den Ziegel⸗ mauern jammern, weheklagen. 32. * Wie man Jazer beweinet, will ich dich beweinen, du Weinberg zu Sabama! Deine Rebſchoße ſind uüͤber das Meer gefahren, und bis an das Meer von Jazer gekommen: der Raͤuber iſt mit Gewalt in dei⸗ ne Aernte und Weinleſe eingefallen. 33. * Die Freude und das Froh⸗ locken iſt von dem Karmel, und von dem Lande Moabs hinwegge⸗ ſcheucht worden; und den Wein M m 3 habe 550 habe ich von der Kelter genemmen; der Traubentreter wird ſein ge⸗ woͤhnliches Freudenlied nicht mehr ſingen. Iſa. 16, 10. 34. * Von dem Geſchrey Heſe⸗ bons wird ſich der Schall bis auf Eleale und Jaſa; von Segor, der dreyjaͤhrigen Kuhe, bis auf Oronaim verbreiten: ſogar die Waſſer Nem⸗ rims werden ganz truͤbe werden. 3 5. Ich will, ſpricht der Herr, aus Moab diejenigen hinwegraͤu⸗ men, welche auf den Hoͤhen opfern, und den Goͤttern des Landes raͤu⸗ chern. W 36. Darum wird mein Herz uͤber Moab, und uͤber die Maͤnner, wel⸗ che zwiſchen den Ziegelmauern woh⸗ nen, wie eine Poſaune ſtoͤhnen: denn ſie haben mehr unternommen, als ſie auszufuͤhren vermochten; deßwegen ſind ſie zu Grunde gegan⸗ gen. 37. Alle Haͤupter werden kahl, alle Baͤrte abgeſchoren, alle Haͤn⸗ de gebunden, und Jedermann mit einem haͤrenen Kleide bedeckt ſeyn. Ila. 15/ 2. Eech. 77 18. 38. Auf allen Daͤchern Moabs, und auf allen ſeinen Gaſſen wird nichts als Jammer ſeyn; denn ich habe Moab wie ein unnuͤtzes Gefaͤß zerbrochen, ſpricht der Herr. 39. Wie iſt Moab zerquetſchet, und heulet! Wie hat Moab den Kopf haͤngen laſſen, und iſt zu Schanden geworden! Moab wird Allen, welche um daſſelbe herum wohnen, zum Geſpoͤtte und Bey⸗ ſpiele dienen. 40. Dieß ſagt der Herr: Sieh, Der Prophet Jeremias. (48. Kav.) der Feind wird wie ein Adler da⸗ her fliegen, und ſeine Fluͤgel uͤber Moab ausbreiten. 41. Carioth iſt erobert, die Schanzen ſind uͤberſtiegen, und das Herz der Helden in Moab wird an demſelbigen Tage, wie das Herz eis nes Weibes in Kindesnoͤthen, ſchla⸗ gen. . A2. Moab wird alsdann aufhoͤ⸗ ren, ein Volk zu ſeyn: weil es ſich wider den Herrn geruͤhmet hat. 43. * Angſt, Grube und Schlin⸗ gen warten auf dich, o Einwohner Moabs, ſpricht der Herr. 44. Wer vor Angſt flieht, der wird in die Grube fallen: und wer aus der Grube wiederum heraus klettert, der wird in Schlingen gefan⸗ ben werden; denn ich will uͤbe Moab das Jahr der Heimſuchung kommen laſſen, ſpricht der Herr. Jer. 24, 18. 45. * Die den Schlingen entflo⸗ hen, ſtellten ſich in den Schatten Heſebons; aber es brach ein Feuer, von Heſebon, und eine Flamme mit⸗ ten von Seon aus, welche einen Theil Moabs, und den Scheitel der aufruͤhriſchen Kinder freſſen wird. 46. Wehe dir, Moab! du biſt verloren, o Volk des Chamos Denn deine Soͤhne und deine Toͤch⸗ ter ſind ergriffen, und in die Ge⸗ fangenſchaft geſchleppet worden. 47. * Doch in den letzten Tagen will ich die Gefangenen von Moab wieder zuruͤckfuͤhren, ſpricht der Herr. So weit von der Strafe 4 uͤber Moab. 1, P 1 Atßen 1 den Ranen Uil s Gotte ſon ſgn: itegen Ste en upſrochen thindehefern heteuf w Gn eben der fit, wie. ſſir ſhrrben, A d zufiuch enden vor den int heſtbo Eunßſer Kon O wie ein Mrd ſeine glgl e etſiegenn, un in Moob wit , wie dos hnn ndesnothen ſe ) gledenn s ſehn: i k gerühmnet hei Pelbenod 6 dicd Enng t aebet er heer. i ſet, e falen nint wiedekun ,en Schinmtn n N! Der hinſen Gtigt Shiutti 6 6 = in der rat e ene FeneH den Sti eͤ fiſenn Vock ei Der Prophet Jeremias. 551 Auslegung des XLVIII. Kapitels. V. 1. Wee der moabitiſchen Stadt Nabo, in der Zunft M Ruben gelegen. Es mag hier etwa ein Abgott ſei⸗ nen Anbethern Antwort auf Fragen ertheilet haben, wie ſich aus dem Namen der Stadt ehmaſſen laßt: denn Nabo heißt ſo viel als Gotterſpruch. er Herr will alſo, wie Sanchez es er⸗ klaͤret, ſagen: Betrogene Stadt! dein Abgott, Nabo, hat dir und den uͤbrigen Staͤdten Moabs Friede und Befreyung von den Chal⸗ daͤern verſprochen; aber du ſollſt die Erſte ſeyn, welche ich ihnen in die Hande liefern werde. M . Hierauf wird die Reihe Cariathaim, die zweyte Stadt Mo⸗ abs, in eben der Zunft Ruben, (Num. 32, 37.) treffen, wo einſt die Rieſen, wie Hieronymus a) und Lyran, nebſt dem Hugo und Toſtat ſchreiben, gewohnet haben. Im Hebraiſchen wird dieſe Fe⸗ ſtung die Zufluchtsſtadt genannt, weil ſich in Kriegszeiten die Um⸗ liegenden vor dem Feinde dahin fluͤchteten. Vi. 2. Dao Frohlocken der Moabiten uͤber das ſchoͤne, wohl⸗ befeſtigte Heſebon, die dritte Stadt Moabs, welche ehedeſſen dem Amorrhaͤer Koͤnige Sehon gehoͤrte, hat nun ein Ende, und in ſtummen Jammer ſich verändert: denn man hat von Seiten der Chaldaͤer etwas Boͤſes wider daſſelbe im Sinne; die Feinde haben blutige Anſchlaͤge auf dieſen Platz gemacht; wie der Chaldaͤer und Pasnin nebſt dem Lyran und Sanchez dieſe Stelle auslegen. Du Madmen, im Lateiniſchen Silens, das heißt: du Stille, die du ſonſt, nach der Angabe des Chaldaͤers und der erſtgenannten Schriftausleger, den vierten Platz unter den Hauptſtaͤdten Moabs behaupteteſt, dir weisſaget ſchon dein Name ſelbſt dein kuͤnftiges Schickſal: du heißeſt naͤmlich die Stille, und du wirſt auch eben ſo, wie deine Schweſter Heſebon, verſtummen; dieß will ſagen, zu einer ſtillen Einoͤde gemacht werden, wo man weit und breit um⸗ her feinen menſchlichen Laut hoͤret. V. 6. Fliehet, ihr Einwohner Moabs, rettet euer Leben, ſo gut ihr konnet; und ihr werdet doch ſo mager, ſo armſelig und verachtet, wie Heidekraut in der Wuͤſte ſeyn, ein niedriges und M m 4 un⸗ 2) Hierenymus in loc. hebr. Abulenſis in Joſue, c. 14. v. 15. 552 Der Prophet Jeremias. Q8. Kap. unfruchtbares Gewaͤchs, welches in ſandigen Wuͤſten hier und dert einzeln aufſproſſet, und ſich mit Muͤhe erhalt. V. 9. Gebet der ſtolzen Tochter Moab eine Blume; der Chaldaͤer uͤberſetzet: einen Kranz: denn das hebraiſche Tſits bedeu⸗ det ſowohl eine Bume, als einen anz, und auch einen Fluͤgel; weßwegen Pagnin und Vatablus ſe Stelle mit dem Rabbiner Kimchi alſo uͤberſetzen: Gebet der ochter Moab Fluͤgel, weil ſie eilends abfliegen wird, namlich nach Chaldaen in die Gefangen⸗ ſchaft. Raban herentgegen und Hugo nebſt dem Lyran und An⸗ dern bleiben bey dem wortlichen Ausdrucke der Vulgata, wodurch, nach ihrer Erklaͤrung, der Prophet ſagen will: Bekranzet euch nur nach Gefallen mit Blumen, ihr Moabiten! Aber wiſſet: ſo feſt⸗ lich geſchmuͤckt werdet ihr unbermuthet zum Tode, in den Kerker und ins Elend wandern muͤſſen. S M B. 10. Verflucht ſey derjenige, rufet der erzoͤrnte Gott, welcher etwa das werk oder den Befehl des Herrn, Moab ganz⸗ lich zu vertilgen, nachlaͤßig, oder nur zum Scheine, wie die Vul⸗ gata woͤrtlich ſich ausdruͤcket, thut; das iſt, welcher ſich bloß an⸗ ſtellt, als wolle er toͤdten, indeß er doch wegen des Loſegeldes, oder aus Mitleiden die Schlachtopfer der gottlichen Rache ſchonet. Aus dieſer Weisſagung des Jeremias konnten die Ehaldaͤer das von Gott uͤber Moab verhangte Loos leicht wiſſen, wie ſie es in Ruͤck⸗ ſicht der Juden wußten. Wenn ſie daher bey ihren Verheerun⸗ gen und Metzeleyen keine andere Abſicht gehabt hatten, als die goͤttliche Rathſchluͤſſe zu vollzehen, wuͤrden ſie nicht gefundiget ha⸗ ben. Aber ſie froͤhnten dabey vielmehr ihrem Stolz, Geiz und Haͤſſe: ſo waren ſie Wuͤtheriche, und wurden mit Recht geſtrafet, wie wir im Foten Kapitel hoͤren werden. MGU. V. 1I. Moab iſt von Jugend an fett geweſen; es ſchwamm von ſeiner Entſtehung an im Ueberfluße, und iſt, gleich einem gaͤh⸗ renden Moſte, welcher nie von ſeinem erſten Lager kommt, immer auf ſeinen Hefen, das iſt, auf ſeinen Reichthumern, Wohlluͤſten und Laſtern gelegen, weßwegen es auch ſeinen alten Geſchmack und Geruch beybehalten hat, ſters herb und truͤb bliebe. Es iſt nie aus einem Faſſe in das andere gegoſſen worden, oder anderswohin gekommen; es hat, will dieſes ſagen, noch niemal den Wechſel des Glückes, Trüubſalen, Dienſibarken und Ge Kit „ chaft ift erfahten lchen man e durch mlde . Mauß der t cuffordert, Erpcfrlih, n Pirlerdein ) ug Nnpfen ſche hedige Ufinle, werd ſtiren, wie Uynßeheuſer indlſch gbe Ni Lndes ze Lye hes den h mnichtgen Rdos bend 4 ſtieltnſhe fig mnbet defſlben e Chemos E Bllrte, e Tits tee einen deſn Nelee l die Geenue Vran NN rctin n kanietu nſſt in de e == etz nrke m, 1 e wed 1, er ſ 1 4 lſcet che ſcot de eehtnt hl ſi e I in Vefer te e . n Rechtg ige u – n Eemn, , M , 6 Der Prophet Jeremias. 83 ſchaft erfahren, wodurch es gelaͤutert worden waͤre, wie ein Wein, welchen man aus einem Geſchirre in ein anderes abzieht, u um hüt dadurch milde und angenehm zu machen. V. 12. Daher koͤmmt nun die von mir beſtimmte zZeit, wo die Maaß der Suͤnden dieſes Landes voll iſt, und meine Gerechtig⸗ keit auffordert, daß ich ihm Abzapfer ſchicken werde, die Chal⸗ daer naͤmlich, welche es zurecht richten, die Moabiten aus ihrem Vaterlande in das Elend ziehen, und alſo ihren aufbrauſenden Hoch⸗ muth daͤmpfen ſollen, mit we lchemn ſie die Welt und den Himmel bisher beleidiget haben. Sie, dieſe eifrigen Vollſtrecker meiner Auftraͤge, werden es umſtürzen, Alles in Moab unter und uͤber ſich kehren, wie ich es angeordnet habe; ſie werden ſeine Faſſer, die Vorrathshaͤuſer, Schatzkammern und Kiſten von Moab auslee⸗ ren, endlich aber die Laͤgeln, das iſt, die Feſtungen⸗ oder Staͤd⸗ te des Landes zerſchlagen und gaͤnzlich zerſtoͤren: V. 13. So ſchimpflich wird dann das ungluͤckliche Moab, welches den Herrn nicht erkennen wollte, wegen Chamos, ihrem ohnmaͤchtigen Goͤtzen, zu Schanden werden: weil er nicht helfen, und das Land retten konnte; wie ehemals das Haus Iſrael, oder das iſraelitiſche Volk, wegen Bethel, wo es die goldenen Kalber ſo eifrig anbethete, zu Schanden geworden iſt: denn es erhielt von denſelben eben ſo wenig Schutz, als die Moabiten von ihrem Goͤtzen Chamos. V. 17. Troͤſtet es, das tiefgebeugte Moab, Alle, die ihr um daſſelbige her ſeyd, und als Nachbaren an ihrem Schickſale Theil nehmet; ſprechet, voll des Mitleidens und Erſtaunens: Wie iſt dieſe ſtarke Ruthe „dieſes maͤchtige Reich, dieſer herrliche Stab, oder verehrte und gefuͤrchtete Scepter, zu Truͤmmern ge⸗ gangen? welche Hand hat ihn zerknicket? Keine andere, als die Hand des Allmaͤchtigen, welcher in ſeinem Grimme ſpricht: V. 18. Steig herab von der Herrlichkeit, und ſetze dich in eine duͤrre orſte du Tochter, die du Dibon bewohneſt. Der hebraͤiſche Namen Dibon heißt ſo viel als fließend; Gott will alſo durch ſeinen Propheten hier ſagen laſſen: Du muthwill⸗ ge Einwohnerſchaft Dibons, du ruͤhmteſt dich bisher des Ueberfluſ⸗ ſes an dem vortrefflichſten Waſſer und allen Dingen; jetzt aber kommt die Zeit, daß du in einem wuͤſten Lande wirſt wohnen, in Mim 5 der der aͤußerſten Armuth und Duͤrftigkeit wirſt ſchmachten muͤſſen. Iſaias in ſeinem fuͤnfzehnten Kapitel ſetzet noch bey, das Waſſer Dibons werde mit dem Blute ſeiner Buͤrger gefaͤrbet werden; wie er dann auch noch viele andere dunkle Stellen dieſes Hauptſtuͤ⸗ ckes erklaͤret. Ihr aber, rufet Gott den Chaldaern zu, als Diener meiner Gerechtigkeit, B. 26. Berauſchet Moab; reichet dem Moabiten den Becher des goͤttlichen Zorns dar; zwinget ihn, mit vollen Zuͤgen aus dem⸗ ſelben zu trinken, bis er, einem Betrunkenen gleich, taumelt, uͤherall anſtoſſet, und Reichthum, Macht und Herrlichkeit, auf welche er bisher ſo groß that, ausſpeyet. Er wird niederſtuͤrzen, und ſeine Haͤnde in ſeinem Speyen vor Verdruß und Ungeduld anſchlagen, da er ſieht, daß Jedermann uͤber ſeinen Jall lachet und ſpottet ; wie der Chaldaͤer und Vataolus nebſt Andern hier ſorechen. BV. 32. Wie man Jaser beweinet, ſo will ich auch dich be⸗ weinen, traubenreiches Sabama: denn auch du wirſt, wie Jazer, von den Chaldaern zerſtoͤret werden. Deine Rebſchoße ſind uͤber Der Prophet Jeremias. (18. Kap.) das Meer gefahren; das iſt, deine Buͤrger haben ſich bis an das 1 todte Meer, und bis nach Jazer, ſo an dieſem Meere liegt, aus⸗ gebreitet. Die Rebe ward zu geil, die Schoͤßlinge griffen zu weit um ſich; man mußte ſie alſo, wie Maldonat und Sanchez hier ſprechen, endlich einmal beſchneiden. èõ V. 33. Die Freude und das Frohlocken iſt von dem Karmel hinweggeſcheucht worden. Dieſer beruͤhmte Berg wird hier aber⸗ mal fuͤr jedes fruchtbare Land, unter denen Moab eines war, geſe⸗ tzet, nach Art der Dichter, welche jeden angenehmen Garten ein Tempe zu nennen pflegen. V. 34. Von dem Geſchrey Heſebons, welches an der aͤußer⸗ ſten Graͤnze Moabs gegen Aufgang liegt, wird ſich der Schall des Jammers bis auf Eleale, oder an die weſtlichen Graͤnzen; von der Stadt Segor, welche ebenfalls gegen Aufgang liegt, bis auf das weſtliche OGronaim, oder das obere und untere Be⸗ thoron verbreiten, und das ganze Land erfuͤllen. Segor, oder die Kleine, welchen Namen ihr Loth gab, als er ſich von Sodoma nach dieſem Staͤdtchen fluͤchtete, (Geneſ. 19, 12.) wurd hier die dreyjahrige Kuhe genannt: weil ſie naͤmlich vergleichungsweiſe ſo muthwilig war, wie eine Kuhe von dieſem Alter. Soger ſonen anzei Hurce, wer⸗ Aruger, un Uens kube un et deſe Stele . A eſthener gln lebeer warte lle Genungen n ih treffen „. 45. en heßt, Ungen der 0 Ein den Sck den feſten eſen innden ges uen d lg von de nnt wurde 4 len Einn ongecho inne unmes mimen ſig nfin lider in hr⸗ ſen fuafe, nde mn a Uie N When. ) ber E Gen ſc⸗ ne ieſes Hannt i, a D biten den e Olgen ane ,thuſnel,/ H 1, auf wet lan ms duid anſcheen tut und e nd r 4 Meere igee Elnge nn — Der Prophet Jeremias. SFSs5 Sogar die Waſſer Nemrims, welche ohnehin, wie es ihr Namen anzeigt, von dem nahe gelegenen todten Meere bitter ſchmecken, werden jetzt wegen der darinn treibenden Leichname, noch ſchlimmer, und des haͤufigen, damit vermiſchten Blutes wegen, ganz trube und unbrauchbar werden, wie yran und Maldo⸗ nat dieſe Stelle erklaren. V. 43. Angſt vor dem feindlichen Schewerte, Grube, oder un⸗ verſehener Fall und endlich Schlingen, oder liſtige Nachſtellungen der Chaldaͤer warten auf dich, o ungluͤckſeliger Eimvohner Moabs! Alle Gattungen des Uebels, will der Prophet hiedurch ſagen, wer⸗ den dich treffen, welchen du nicht wirſt entgehen koͤnnen. V. 45. Die den Schlingen entflohen, oder wie es im Heb⸗ raͤiſchen heißt, der Gewalt und dem Stricke, das iſt, den Nach⸗ ſtellungen der Chaldaer entrannen, ſtellten, oder fluͤchteten ſich ei⸗ ligſt in den Schatten, oder Schutz Heſebons, und glaubten hin⸗ ter den feſten Mauern dieſer Stadt ſicher zu ſeyn. Aber die Elenden fanden ſich in ihrer Hoffnung betrogen: denn ein fuͤrch⸗ terliches, von den C haldaͤern in die Stadt geworfenes Feuer brach gaͤhling von dem ungluͤcklichen Heſebon, welches ſonſt auch Seon genannt wurde, aus: erſchrecklich wuͤthet die Flamme, welche nebſt den Einwohnern auch jenen Theil der Moabiten, die ſich dort eingeſchloſſen haben, und den Scheitel, dieß heißt, nach hebraͤi⸗ ſcher Redensart, den vornehmſten Theil der aufruͤhriſchen Rinder dieſes Landes freſſen wird; wie Sanchez und Andere hier ſprechen. V. 47. Doch, ſetzet der ſelbſt mitten in ſeinem Zorne noch immer barmherzige Gott endlich hinzu, in den letzten Tagen, das iſt, nach Umfluß langer Zeiten will ich die Gefangenen von Moab wieder in ihr Vaterland zuruckfuͤhren: in das irdiſche fuͤhrte er ſie unter dem Cyrus, wie uns die heilige Schrift (Sophon. 2, 9.) andeutet, und Joſeph a) nebſt dem Theodoret und Andern bezeu⸗ gen; in das geiſtliche aber, oder in die wahre Kirche unter Ehriſto und den Apoſteln, wie Raban und Hugo nebſt dem Vatablus es auslegen. Das a) Joſephus Lib. 13. Antiq. cap. 21. Der Prophet Jeremias. Das XLIX. Kapitel. Der Prophet weisſagt den Untergang der Ammoniten, der Idu⸗ 1 (49. Kap.) maͤer, der Damaſcener, der Cedarener und Elamiten. I. 3* den Ammoniten ſagt der Herr dieß: * Hat dann Iſrael keine Kinder, oder iſt kein Erbe von ihm vorhanden? Warum hat alſs⸗ Melchom Gad als einen Erbtheil in Beſitz genommen, und ſein Volk in den Staͤdten deſſelben gewohnet? 2. Darum ſieh, es koͤmmt die Zeit, ſpricht der Herr, daß ich uͤber * Rabbath, die Hauptſtadt der Kin⸗ der Ammons, ein Kriegsgeſchrey — . werde erſchallen laſſen; ſie wird uͤber einen Haufen geworfen, und ihre Toͤchter durch das Feuer ver⸗ zehret werden; Iſrael aber wird die Beſitznehmer ſeines Landes ſich unterwerfen. So ſpricht der Herr. 3. * Heule, Heſebon! denn Hai iſt verwuͤſtet: ſchreyet, ihr Kinder Rabbaths, bedecket euch mit haͤre⸗ nen Kleidern; trauret, und ſchlei⸗ chet an den Zaͤunen herum! denn Melchom ſammt ſeinen Prieſtern und Füuͤrſten zugleich wird in die Gelangenſchaft hinweggefuͤhret wer⸗ en. 4. * Was ruͤhmeſt du dich deiner Thaͤler? Dein Thal iſt uͤberſchwem⸗ met, du verzaͤrtelte Tochter, die du dich auf deine Schaͤtze verließeſt, und ſpracheſt: Wer darf ſich an mich wagen? O 5. Sieh, ich will einen Schrecken von allen Denſenigen, welche um dich her wohnen, über dich kom⸗ men laſſen, ſpricht der Herr der Heerſchgaren. * Ein Jeder von euch welden, und Keiner ſich finden, welcher die Fluͤchtigen wieder ver⸗ ſammelt. 6. * Doch nachher will ich die Gefangenen der Ammoniten wieder zuruͤckfuͤhren, ſpricht der Herr .· 7. Zu den Idumern ſpricht der Herr der Heerſchaaren: * Iſt dann keine Weisheit mehr zu Theman? Die Rathſchlaͤgigkeit iſt von den Kindern deſſelben gewichen, und ih⸗ re Weisheit unnuͤtzlich geworden: 8. * Fliehet, kehret den Ruͤcken, und verkriechet euch in den Ab⸗ grund, ihr Einwohner Dedans: ich will uͤber Eſau ſeinen Unter⸗ gang, die Zeit ſeiner Heimſuchung kommen laſſen. 9. * Wann Weinleſer uͤber dich gekommen waͤren, haͤtten ſie wohl nicht wenigſtens eine Traube ſtehen laſſen ?2 Waͤren die Nachtraͤuber uͤber dich gekommen, ſo haͤtten ſie nur ſo viel genommen, als ihnen genug geweſen waͤre. 2 10. Ich aber habe Eſau ganz entbloͤfet, und ſeine geheimſten Schlupfwinkel entdecket, daß nichts verborgen bleiben kann; ſeine Kin⸗ der, ſeine Bruͤder und Rachbarn ſind zu Grunde gerichtet, und Kei⸗ ner iſt mehr vorhanden. 1II. * Doch laß deine 2 zuruͤck: ich will ihnen das Leben goͤnnen, und deine Wittwen wer⸗ den auf mich vertrauen. 12. * Zu dir aber ſagt der Herr: Sieh, ſogar diejenigen, welche, wie es ſchien, den Kelch nicht haͤtten ſollen zu trinken bekommen, werden gezwungen werden, ihn wohl zu vee⸗ Waiſen ſtoten: und (, als wa wirſt vicht Aden, ſonden müſſen: 13. * Weil Ptoren habe, fDoſta zur uur Cinsd lerden; ale i fe lenen ſol 11. Deeſes, on denn H Urlch eine Bot tſandt wor ſins zum . leI. 6. Dan ſh erden Bulee Uer don Men 16. Duine nddi Hefft 1d betroe lften der Fe n. weng der 4 Uir en g ſul d eter at. . fe llzen, . 1/4. * wich ſoh Lntſe 1 U, ſho ſnſt ſum ten, teh. Gen wuedee bet nit ! minonten nee t der her⸗ barn ſortf ten: iN R ſetus 3 ſch genaſt. hretd nn ich in Rehner Ni ſeimn in er hinhin inſeſer linn e. 1 di ſhinni⸗ ſunft laſſen, als we aͤre e . Der Prophet Jeremias. verkoſten: und dich ſollte man frey du unſchuldig? Du wirſt nicht fh⸗ r ſ chuldlos gehalten werden, ſondern gewiß davon trin⸗ ken muͤſſen: 13. * Weil ich bey mir ſelbſt ge⸗ ſchworen habe, ſor richt der Herr, daß Boſra zur Wüſte, zum Spot⸗ te, zur Eindde und zum Fluche werden; alle ihre Staͤdte aber ewig wuͤſte liegen ſollen. 14. Dieſes, was ich hoͤrte, habe ich von dem Herrn gehoͤret, daß naͤmlich eine Bothſchaft an die Hey⸗ den geſandt worden iſt: Verſam⸗ melt euch, und ruͤcket wider ſie an; laſſet uns zum Streite liehen! Abd 1/ I. 15. Denn ſieh, ich habe dich klein unter den Voͤlkern, und veraͤchtlich unter den Menſe ſchen gemacht. 16. Deine Bermeſſenheit aber, und die Hoffart deines Herzens ha⸗ ben dich betron ſen: der du in den Kluͤften der Felſen wohneſt, und es wageſt, das hohe Gebirg einzuneh⸗ men: wenn du ſchon dein Reſt ſo hoch wie ein Adler machen ſollteſt, ſo will ich dich doch von dannen herunter ſturzen, ſpricht der Herr. TTT. Edom ſotl zur Wuͤſte wer⸗ den: Alle, welche da durchreiſen, werden ſich entſetzen, und uͤber alle ihre Plaͤgen ſpotten. 19. Sie wird, wie Sodoma und Gomoerha ſammt ihrer Nachbar⸗ ſchaft, umgekehret werden, ſpricht der bere: Niemand wird allda mehr wohnen, und keines Menſchen Kind ward ſich darinn ferner auf⸗ halten. Ven. 19, 2. 19. *Henn ſieh, der Fend wird wie ein Lee von dem ſtolzen Jor⸗ dan wider die ſchoͤnen Feſtungen heraufztehen: und ieh will me achen, 557 daß er geſchwind auf ſie losgehet. Oder wer iſt der Auserleſene, wel⸗ chen ich ihm vorſetzen ſoll? Wer iſt mir gleich, und wer wird vor mir Stand halten koͤnnen? Wer iſt der Hirt, der vor meinem Blicke zu be⸗ ſtehen vermag? Job. 41, I. Jer. 50, 44. 20. Darum hoͤret den Ent ſchluß des Herrn, welchen er wider Edom genommen, und ſeine Gedanken, welche er gegen die Einwohner Themans gefaſſet hat. Wahrlich! die kleinen Hirtenknaben werden ſie zu Boden trerſen, und ihre Woh⸗ nung mit ihnen zugleich vertilgen. 21. Von dem Krachen ihres Stur⸗ zes wird die Erde beben, und den Schall ihres Geſchreyes wird man bis an dem rothen Meere hoͤren. 22. Sieh, er wird herauf kom⸗ men, und wie ein Adler daherflie⸗ gen; ſeine Fluͤgel wird er uͤber Bosra ausbreiten, und das Herz der Helden in Edom wird zur ſes⸗ bigen Zeit, wie das Herz eines Wei⸗ bes in Kindesnoͤthen, ſchlagen. 33.* Wider Damaſtus: Emath und Arphath iſt in Beſtuͤrzung: denn ſie haben eine ſehr boͤſe Zei⸗ tung gehoͤret; die am Meere woh⸗ nen, ſind ſo niedergeſchlagen daß ſie vor Kumimer nicht ruhen koͤn⸗ nen. 24. Damaſkus iſt zaghaft gewor⸗ den, und hat, voll Schrecken, die Flucht aeriffen: Angſt und Schmer⸗ zen haben ſie, wie ein gebaͤhrendes Weib, gequaͤlet. . 25. Wie haben ſie doch die be⸗ ruͤhmte Stadt, die Stadt der Freu⸗ de verlaß ſen mogen! 26. Da arum, weil ihre Juͤnglin⸗ ge auf den Gaſſen derſelben dahin fallen, und alle ſtreitbare Maͤnner zur ſelbigen Zeit erſtummen wer⸗ . den, 558 den, ſpricht der Herr der Heer⸗ ſchaaren. H 27. * Denn ich will ein Feuer an den Mauren zu Damaſkus an⸗ zuͤnden, welches die Zinnen Bena⸗ dads verzehren wird. 28. * Wider Cedar, und wider die Koͤnigreiche Aſors, welche Na⸗ buchodonoſor, der Koͤnig von Ba⸗ bylon, zerſtoͤret hat. Dieß ſagt der Herr: Machet euch auf, ziehet hinauf wider Cedar, und verheeret die Morgenlaͤnder! 29. Ihre Huͤtten und Heerden wird man wegnehmen, ihre Gezel⸗ te und alle ihre Geraͤthe ſammt ih⸗ ren Kameelen zur Beute machen, und ſie von allen Seiten mit Schre⸗ cken umgeben. 30. Fliehet, eilet fort, und ver⸗ kriechet euch in tiefe Hoͤhlen, ihr Ein⸗ wohner Aſors, ſpricht der Herr: denn Nabuchodonoſor, der Koͤnig von Ba⸗ bphlon, hat wider euch einen Entſchluß gefaßt, und Anſchlaͤge ausgedacht. 31. Machet euch auf, und ziehet hinauf wider ein ſorgloſes, in Si⸗ cherheit lebendes Volk, ſoricht der Herr: ſie haben weder Thore noch Riegel, und wohnen allein. 32. Ihre Kameele werden zur Beute, und die Menge ihres Vie⸗ hes zum Raube werden; * ich will diejenigen, welche geſchorene Haare tragen, in alle Gegenden der Welt zerſtreuen; und ich will aus allen ihren Graͤnzen ihren Untergang uͤber ſie losbrechen laſſen, ſpricht der Herr. 33. Aſor ſoll eine Drachenhoͤhle, Der Prophet Jeremias. (49. Kap.) und eine Wuͤſte fuͤr immer und ewig werden: Niemand ſoll ſich allda mehr aufhalten, und keines Men⸗ ſchen Kind ſoll ferner darinn woh⸗ nen. 34. Dieß iſt das Wort, welches der Herr zu Jeremias dem Prophe⸗ ten, wider * Aelam im Anfange der Regierung des Sedecias, Koͤ⸗ nigs in Juda, redete; er ſprach: 35. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗ ſchaaren: Sieh, ich will den Bogen Aelams und ihre hoͤchſte Staͤrke zer⸗ brechen. 36. * Ich will die vier Winde von den vier Gegenden der Welt auf Aelam losſtuͤrmen laſſen, und ſie nach allen dieſen Winden zer⸗ ſtreuen: es ſoll kein Volk ſeyn, zu welchem die Fluͤchtigen aus Aelam nicht kommen werden. “è”M 37. Ich will machen, daß Aelam vor ſeinen Feinden, und vor de⸗ nen, welche ihren Einwohnern nach dem Leben trachten, zittern ſoll; ich will Unheil und den ganzen Grimm meines Zorns üͤber ſie ſchicken, ſpricht der Herr; ich will ihnen mit dem Schwerte nachjagen, bis ich ſie ver⸗ 39. * Meinen Thron will ich zu Aelam aufrichten, die Koͤnige aber und Fuͤrſten daſelbſt aufreiben/ ſpricht der Herr. “M 39. Doch in den letzten Tagen will ich die Gefangenen von Aelam wieder zuruͤckfuhren, ſpricht der Herr. Auslegung des XLIX. Bapitels. V. 1. Hit dann Bſrael keine Kinder? oder iſt kein Erbe von ihm vorhanden, welcher einen gerechten An⸗ Galgad jenſeits des Jordans machen ſoruch auf das Land Gad und ganz ſchen kön Proltthatie ¹) deſſen ſein als eine sz genomm hlifte don ſheft (4.3 ſch anſe unt Kechken, des lund hon ſe ſen Volke d Vererte fe andere Etune tlet halen. Uuſcendinfe Urjvezer ge t und des⸗ iff engitn Einter ude ) ſl ſi Und ktne N. lner dainnc⸗ derhenein c wil rte ſochſee S die nele erden Den N Uren ſen ſe Pin in Polt e htig en au ent. eld e aten N. den, N Eniet Der Prophet Jeremias. 330 machen koͤnnte? Warum, oder mit welchem Rechte hat alſo der gewaltthaͤtige Melchom, das iſt, der Ammonit, (1. Chron. 20, 2.) deſſen Koͤmg, Herr und Abgott Melchom war, Gad gleich⸗ ſam als einen, ihm gebuͤhrenden Erbtheil ohne allen Scheu in Be⸗ ſitz genommen, nachdem die Zuͤnften Gad und Ruben ſammt der Haͤlfte von der Zunft Manaſſes nach Aſſyrien in die Gefangen⸗ ſchaft (4. Roͤn. 15, 29.) ſind hinweggefuͤhret worden? Was naͤm⸗ lich einſt unter Jep phte (Bicht. 11, 13.) die Ammoniten nicht ver⸗ mochten, das fuͤhrten ſie jetzt ohne einzigen Widerſtand aus, da das Kand von ſeinen ree chtinaͤßigen Beſitzern entblößet war. Aber Gott kuͤndiget ihnen, als Raͤubern, welche ihm und ſei⸗ nem Volke die groͤßte Unbild zugefuͤgt hatten, den Untergang und das Verderben an. Die heilige Schrift (Ezech. 25, 6.) giebt noͤch eine andere Urſache dieſer Strafe an, namlich, weil ſie bey Iſra⸗ els Sturze in die Haͤnde geklatſcht, und ſich herzlich daruͤber ge⸗ freuet haben. Alkazar a) ſtellet Moab und Ammon, dieſe aus blutſchaͤnderiſchem Beyſchlafe erzeugten zwey Bruͤder, als Sinnbil⸗ der zweyer geſahrchen Leidenſchaften auf, naͤmlich der Begierl ich⸗ keit und des Zorns, welche ſich ſtets wider die Vernunft und den Geiſt empoͤren. V. 2. Kabbath, welches, wie wir oben (Jerem. 46, 25.) geſagt haben, ſo viel heißt, als die Volkreiche, war die Hauptſtadt der Ammoniten, in Arabien gelegen, u und wurde wegen der Men⸗ ge ihrer Einwohner und Groͤße ihres Umfanges alſo genannt, in der Folgezeit aber gab ihr Ptolomaͤus Philadelphus den Namen Philadelphia, wie uns Stephan b) berichtet. Dieſer uͤppigen Stadt drohet hier Gott den Untergang, u und ſagt: Nicht nur ſie, ſondern auch— Ihre Toͤchter, das iſt, die dazu gehoͤrigen Staͤdte und Fle⸗ cken werden durch das Feuer verzehret werden; mit der Zeit aber wird das Volk Iſrael nach der Ruͤckkehre aus Chaldaͤen, die unrecht⸗ maͤßigen Beſitznehmer ſeines Landes, die Ammoniten namlich, ſich unterwerfen, und ſein entriſſenes Erb heil wieder an ſich ziehen. Dieß fuͤhrten auch nachgehends die Machabaer wirklich aus, wie die heilige Geſchichte (Machab. 5§, 6.) uns lehret, und Joſeph D nebſt dem Hugo und An dern verbuͤrget. = V. 3. Hen⸗ a) W n in or. 14. V. 11. not. 6. b) Ranſaaus Lib. I. d- Urbib. c) Joſephus ſupra. Der Prophet Jeremias. (40. Lap.) 3. Heule, Heſebon, wegen Zerſtoͤrung der benachbarten u mehinzhen Stadt Hai! Es gieng alſo die Vertilgung der Am⸗ moniten vor dem Sturze Moabs her, und dieſes Kapitel ſollte der 5 % Ordnung nach vor dem acht und vierzigſten ſtehen, wie Iſtdor und Maldonat ſorechen. VB. 4. Was ruhmeſt du dich, Heſebon, du verzaͤrtelte Toch, ter, du uͤppige, wolluͤſtige Stadt, deiner Thaͤler, welche ſo frucht⸗ bar und anmuthig, wie Gottes Luſtgarten ſind: denn ſie lagen! in der Gegend um Pentapolis. V. §5. Ein Jeder von euch ſtrafbaren Ammoniten ſoll durch den Feind aus des Andern Augen zerſtreuet werden, und Keiner den Andern mehr zu ſehen bekommen. B. 6. Doch nachher will ich die Gefangenen der Ammoni⸗ ten wieder zuruckfuͤhren. Eine andere Stelle (Ezech. 25, 10.) ſagt zwar: Man werde unter den Voͤlkern an die Ammoniten nicht mehr gedenken; allein dieß iſt nur von dem Reiche und Koͤni⸗ ge der Ammoniten, als welche zu ſeyn aufhoͤrten, nicht aber von dem ganzen Volke ſelbſt zu verſtehen: denn dieſes ließ Cyrus wie⸗ der nach ſeinem Vaterlande zuruͤckkehren; aber es mußte, gleich andern Provinzen, unter der Perſer Herrſchaft verbleiben, und hatte keine eigene Koͤnige mehr. V. 7. Iſt dann keine Weisheit mehr zu Theman? Dieſe Stadt, welche ihren Namen von Theman, einem Enkel des Eſau (Geneſ. 36, 21.) her hatte, war ein beruͤhmter Sitz der Wiſſenſchaften, darinn es viele und große Gelehrte ehemals gab. Spottweiſe ſagt deß⸗ wegen der Herr, ob dann die ſonſt ſo klugen Einwohner Themans bey der Ankunft des Nabuchodonoſors alle Rathſchlaͤgigkeit und Klugheit zu ihrer Vertheidigung vergeſſen haben. V. 8. Fliehet ſo geſchwind, als es nur moͤglich iſt, und ver⸗ kriechet euch in den Abgrund, das iſt, in die tiefeſten Hohlen der Erde, ihr Einwohner des ungluͤcklichen Landes Dedans, von Dadan, einem Sohne Abrahams aus der Letura, (Geneſ. 23, 3.) alſo genannt. Es war eine Landſchaft Idumaens, oder graͤnzte doch gewiß an dieſes Reich. Gott fordert hier Dedans Einwoh⸗ ner hohniſch auf, ſich zur Sicherheit vor dem einbrechenden Fein⸗ de in die nahe geleg enen Kluften zu verkriechen, und will hiedurch ſagen: ſgn: Unmſ Et Orten len Unterga V.9. ee Ttaube ſüber taume Ulhrichnoch CL. 10. ich verde denm Uetr geflocht Wiſzn rede nanet Nn. 4 zurick. ſell dc N Wenig und Vnn Uicklt werde Vn. 1n Aer ne din niht nhfuern chbaddn MN, e ſ fun, Tun 13. lte vede ae ine d 1 ie on Nen 9 len n 8den D en g l d 4 Ige, der henager ilgung da . Kaptel ſnn Hen, wie N erzartelte velcheſe fel⸗ tun ſe ſnn oniten ſale den, Undhe der ins die Annort lecem⸗ , ih e le ſe un 6 nlge etbleben 0 Oen * 4 Der Prophet geremi as. 561 ſagent : Umſonſt werdet ihr euch fluͤchten; die Chaldaͤer werden euch all r Orten aus ſpuͤren, hervorziehen und toͤdten: denn ich will uͤber Eſau, das iſt, uͤber die Abſtammlinge Eſaus, oder die Idumger, den Untergang kommen laſſen, wie ich ſchon lange beſchloſſen habe, V. 9. Weinleſer laſſen doch hin und wieder eine oder die an⸗ dere Traube i in dem Weinberge ſtehen; auch die gierigſten Nacht⸗ raͤuber raͤumen ſelten ein Haus gaͤnz lich aus, ſondern laſſe en ge⸗ woͤhnlich noch etwas zuruͤck. V. 10. Ich aber habe Eſau ganz entbloͤßet. Das iſt: Ich werde den Chaldaern alle Schlupfwinkel, dahin ſich die Idu⸗ maͤer gefluͤchtet haben, aufdecken. Keiner ſoll ſich, menſchlicher Weiſe zu reden, von der allgemeinen Niederlage retten koͤnnen, wie Maldonat ſporicht. V. 11. Doch laß mir, tiefgebeugtes Idumden, deine Wai⸗ ſen zurüuck. Gott will hiedurch ſagen: Aus jener ſchrecklichen Metz⸗ lerey will ich doch durch meine goͤttliche Allmacht und Fuͤ'rſicht noch einige Wenige retten. Aber der groͤßere Theil, auch aus den Wai⸗ ſen und Unmuͤndigen wird mit in den algemeinen Untergang ver⸗ wickelt werden. Schließ daraus, wenn V. 12. Diejenigen ſogar, welche doch bey ihrem noch zar⸗ ten Alter wegen Mangel der Beurtheilungskraft das Gute von dem Boͤſen nicht ſo ganz unterſcheiden konnten, und alſo, wie es ſchien, den bittern Kelch nicht haͤtten ſollen zu trinken bekommen, ihn doch werden trinken muͤſſen: ſo wird es dir, laſterhafter J Idumaͤer, der du dich bey reifern Jahren 65 groͤblich vergangen haſt, nicht u un⸗ geſtraft hingehen? V. 13. Boſra die Hauptſtadt Idumgens, ſoll unfehlbar zum 5luche werden. Das iſt: Sie wird eine ſo ſchreckliche Zuͤchtigung erfahren, daß Alle erkennen ſollen, ſie ſey von Gott verflucht, und zum Verderben einge wei ht. Nun fangt der Prophet die umſtaͤnd⸗ liche Beſchreibung ihrer kuͤnftigen Vertilgung an. V. 14. Dieſes, den Hergang der ganzen Sache, habe ich, nicht etwa von einem Menſchen, ſondern durch eine Offenbarung von dem Herrn ſelbſt gehöret. Erſtuich wurde auf Antrieb Got⸗ tes von dem Nabuchodonvſor ein Befeßl an die ihm untergebenen oͤlker geſandt, welcher Alle zum Kriege wider die Idumaer auf⸗ biethen eß; wie Albert und Arlas es ertlaren. P. Qar. Cirins Vill. Band. Nn WV. 15, Ich 562 Der Prophet Jeremias. (49. Kap.) V. 15. Ich habe dich, Idumaͤen, klein gemacht; das iſt, einen engen Bezirk zwiſchen Kli pen und Felſen zur Wohnung dir angewieſen; auch die Zahl deines Volkes ließ ich durch viele Nie⸗ derlagen, welche du nicht nur dem Dadid und Joab, (2. Kon. 8, 14.) ſondern auch von andern Koͤnigen (4. Roͤn. 14, 7.) erlitten haſt, ſehr zuſammenſchmelzen: und doch ſchwulſt du von unertraͤg⸗ lichem Stolze auf, verlaͤßeſt dich auf deine Lage, auf deine unzu⸗ gaͤngliche Anhoͤhen und Felſen, mit denen du von der Natur wie verſchanzet biſt. Aber du irreſt dich: der Chaldaer wird alle dieſe Hinderniſſe uͤberſteigen. Alſo erklaͤret Theodoret und Raban nebſt dem Hugo dieſe Stelle; Andere aber deuten dieſelbe auf die zu⸗ kuͤnftige Zeit. Und alsdann waͤre, der Propheten Sprache nach, der Sinn: Ich will oder werde dich klein und veraͤchtlich machen. V. 19. Denn ſieh, der Feind, Chaldaͤens Monarch, wird ſo grimmig, wie ein Loͤwe von dem ſtolzen Jordan, welcher um die Aerntezeit (Joſue 3, 15.) gewaltig anſchwillt, und ihn aus ſeinem Lager vertreibet, mit einem unzaͤhlbaren Heere heraufziehen, um deine Staͤdte und Schloͤßer, welche nicht weniger ſchoͤn als feſt ſind, zu bezwingen. Oder, ſage mir, wer iſt der Auserleſene, welchen ich ihm, dieſem Lande naͤmlich, vorſetzen ſoll? Gott will hiedurch ſagen: Werde ich wohl irgend einen tapfern Heersfuͤhrer erwaͤhlen, und uͤber Idumaͤen ſetzen, damit er gegen den Nabuchodonoſor, welchen ich ſelbſt geſandt habe, und folglich ge gen mich ſelbſt kaͤmpfe? Wer iſt der Hirt der Voͤlker, dieß heißt, wie der Chaldaͤer es uͤberſetzet, der Koͤnig, welcher vor meinem Blicke zu beſtehen vermag? Ein einziges Wort aus meinem Munde, ein einziger Gedanke von mir wirft ja ganze Kriegsheere zu Boden. V. 23. Damaſkus, welches im Hebraͤiſchen Damelec, oder Blutſack, das iſt, wie der Grieche es ausdruͤckt, αα½* ceραοα, Weinſchlauch heißt, erhielt ſeinen Namen daher, weil in dieſem Gelaͤnde der beſte rothe Wein im Ueberfluße wuchs. Die Heyden nahmen hie⸗ evon den Anlaß zu dichten, Bachus habe zu Damaſtus in einem Schlauche gewohnet. Julian à) der Abtruͤnnige neru die⸗ ſen Ort, die Stadt Jupners, und das Auge des ganzen Orients. Hus, ein Sohn Arams, welcher des Noe enkel war, hatte ſ ſie er⸗ baue, a) Julianus in Epilt. uet, und n Vunt; Dan elbe wiede onymus b) Ehriens, wel Uaceniſche S wert Zuge nerfer Der Erſte, w . Bn. d, n ſhr oft, M.10,9) n ſonbein nic in . teret lte Eunath, her Etle nurde noch ſennen Nam 6s landes glck dro D2,. 1 ein eijer Uinrdem Gpen e e Then . 48. en bon ds 8 A) die Sch ſt i ſe war ßrorden ange en 1 — = = „ — o htine G . emacbt; f 1 Wuhgm durch bee e⸗ ,(2. Ma, 14, 7) dn von Umen auf deine in⸗ der Natrnn d wird nd Babenſet lbe guf , 1Ghrache htlch nnhe⸗ onatch, welter ua ihn ſin ratfären crch rwetine t reH enoſh nie füfelN vernit dantt NNH , Utte 6 veil N De e emmn , Der Prophet Jeremias. 563 bauet, und nach ſeinem Namen, wie Joſeph 2a) ſchreibt, Aram ge⸗ nannt; Dameſek aber, Abrahams Knecht (Geneſ. 15, 2.) ſtellte dieſelbe wieder her, und hierauf hieß man ſie Damaſkus, wie Zie⸗ ronymus b) ſagt. Sie iſt die Hauptſtadt von dem edlern Theile Syriens, welcher auch daher das Damaſcener Land, oder das da⸗ maſceniſche Syrien genannt wird. Es werden daſelbſt viele ſeidene, leinene und baumwollene Zeuge verfertiget, welche von dieſer Stadt ihren Namen haben. Der Erſte, welcher ſich dieſes herrlichen Platzes bemeiſterte, war (2. Kon. 8, 6.) David. Von dieſer Zeit an aͤnderte er ſeine Her⸗ ren ſehr oft, und wurde in der Folge von dem Teglatphalaſſar (4. Roͤn. 16, 9.) von dem Nabuchodonoſor, von den Roͤmern unter dem Pompejus, von den Sarazenen, von dem Tammerlan und endlich im Jahre 1517 unter dem Kaiſer Selim von den Tuͤrken eroberet, unter derer Herrſchaft er auch noch wirklich ſteht. Emath, ebenfalls eine Stadt in Syrien, von welcher eine andere Stelle der heiligen Schrift (Amos 6, 2.) auch noch redet, wurde nachher von dem Antiochus Epiphanes erweitert, und nach ſeinem Namen Epiphanta genannt. Eine andere Stadt eben die⸗ ſes Landes war Arphad, welcher Gott hier Schrecken, Kummer und Ungluͤck drohet. V,. 27. Ich will, ſpricht er, an den Mauern zu Damaſ⸗ kus ein Feuer anzuͤnden, welches die Zinnen Benadads, oder der Stadt Damaſkus verzehren wird: denn Benadad, der Koͤnig von Syrien, verſchoͤnerte Damaſkus durch neue und praͤchtige Gebaͤu⸗ de, wie Theodoret ſchreibet. V. 28. Cedar iſt eine Landſchaft Arabiens, welche ihren Na⸗ men von Ledar, dem zweytgebohrnen Sohne Iſmaels (Geneſ. 25, 13.) hatte, jetzt aber das ſteimgte Arabien genannt wird, darinn die Berge Sinai und Horeb liegen. Die Einwohner hießen Cedarener, oder die Schwarzen, von dem hebraͤiſchen Wurzelworte, Kadar, oder ſchwarz werden; weil ſie wegen der in ihrem Vaterlande außerordentlich brennenden Sonnenhitze von ſchwaͤrzlichter Farbe ſind. Man gab ihnen auch von Agar, Abrahams Magd, den Namen Agarener.: Heutiges Tages aber nennen ſie ſich Saraze⸗ R.n 2 nen, 2) Joſephus Lib. 1. Antig. cap. 6. b) Hiez onginas in 10 6E hebraic. 364 Der Prophet Jeremias. (49. Kap.) nen, von Sara, der Gattinn des Vaters der Glaͤubigen. Jedoch Stephan a) leitet dieſe Benennung von Saraca, ihrer Hauptſtadt, her. Aus dieſem Volke ſtammte Mahomed, jene Peſt der Welt, ab. Die Sarazenen leben, gleich den wilden Thieren, in Felſen⸗ hehen⸗ Waͤldern und Wuͤſteneyen, wo ſie ſich vom Raube ſowohl, als der Viehzucht naͤhren; und die Tuͤrken ſind mit aller ihrer Macht nicht im Stande, dieſem Raubgeſindel genugſam Einhalt zu thun. Aſor war die⸗ Hauptſtadt der Cedarener, und die Keiche Aſors ſind weiter nichts, als ein anderer Name fuͤr die Landſchaft Cedar, wie Hieronymus und Sanchez nebſt Andern ſpricht. Sie werden auch Morgenlaͤnder genannt, weil ſie, in Rüͤckſicht der Abſtaͤmmlin⸗ ge Iſraels,ihrer Befreundten, (Geneſ. 25, 6.) gegen Morgen wohnen. V. 32. Ich will diejenigen, faͤhrt Gott weiter fort, welche geſchorne Haare tragen, in alle Gegenden der Welt zerſtreuen. Solche Haare naͤmlich trugen die Sarazenen; und heut zu Tage noch ſieht man dieſelben bey den Wallachen und einigen Voͤlkern Deutſchlandes, wie ich an einer andern Stelle erem. 9, 200 angemeket habe. V. 34. Aelam, wovon wir oben (Iſa. 22, 6.) ſchon geſpro⸗ chen haben, iſt eine Landſchaft Perſiens, und hat ſeinen Namen von Aelam, Sems Erſtgebohrnem, wie Hieronymus b) und Jo⸗ ſeph behaupten, erhalten. Die Einwohner dieſes Landes dienten als Hilfsvoͤlker den Chaldaͤern wider Judaͤen, wie die Rabbiner ſa⸗ gen; und um deßwillen kuͤndiget ihnen Gott durch den Propheren ihre Vertil gung hier an, und ſpricht: V. 36. Ich will die vier Winde von den vier Gegenden der Welt auf Aelam losſtuͤrmen laſſen. Die vier Winde bedeuten die verſchiedenen Heere, welche, gleich Sturmwinden, von allen Seiten her, auf Aelam losbrechen ſollen. V. 38. Meinen Thron will ich zu Aelam aufrichten. Das iſt: Ich will mir die Perſer unterjochen; ich ſelbſt will uͤber ſie herrſchen, namlich durch meinen Diener und Statthalter Nabu⸗ chobonoſor, wie Theodoret es erklaͤret. Sanchez glaubt, dieſe Weisſagung ſey erſt nach Vertilgung der Cedarener erfuͤllet worden. V. 39. — ) Stephanus Lib.n de Urbi bus. b) Haronymus in Tradi t. in cap. I0. Gen. V. 22. IJaſepus lib. I. uig. cap. 7 L.30. Aelamite ihr Vater halhden wi in deſe G 19) zut oſt emn Kofthe⸗ oſtus tMiſta den ſolen. 1(Nſts D welc den Propheie ſen und i Nrr ertheicet 2. Verkln nnr, Und ftt die Fahr z herhe ehl igt. Babpia 6 Sgend nhi Ulerw W ſr 88 de itterne kan n man⸗ locdh In netden 4 ind 4 . ſeſdige gen ſeden: N ſobigen. da ihrer Huft e Pet dec hetenn mn ir n Nateſee kgler hhretche Einhelt ut⸗ die Beiche e⸗ Landſchet c⸗ cht. Geenen der Bunn Morgerne tt il, e Welt ztmn ind hertce enger n GNſeeft⸗ t ſaun mus bn 6 hinge die Man) den n UMVDẽ½ Der Prophet Jeremias. 565 V. 39. Doch in den letzten Tagen, ſpricht auch hier der Herr den Aelamiten zum Troſte, will ich die Gefangenen aus Aelam in ihr Vaterland wieder zuruckfuͤhren, wenn Cyrus, der Perſer, Chaldaen wird unterjochet haben. Im ſinnbildlichen Verſtande wird dieſe Stelle auf die Bekehrung der Aelamiten (Apoſtelg. 2, ₰,.) zur wahren Kirche Gottes ausgedeutet. Herrlich bluͤhete vaſelbſt das EChriſtenthum in den vorigen Zeiten, beſonders unter dem Koöfige Sapor, wie uns Sozomenus, a) und aus ihm Ba⸗ romus umſtandlich erzaͤhlen. Das I. Kapitel. Jeremias ſogt den Chaldaern vor, daß auch ſie vom CEyrus und Darius überwunden, die Juden aber in Freyheit geſetzt wer⸗ den ſollen. H I. Dieſes iſt der Ausſpruch, der kommen; ſie werden eilend mit⸗ r welchen der Herr durch weinenden Augen daher ziehen, und den Propheten Jeremias uͤber Ba⸗ den Herrn ihren Gott ſuchen. bylon und uͤber das Land der Chal⸗ 5. * Sie werden um den Weg daͤer ertheilet hat. ſnaach Sion fragen, und dorthin ih⸗ 2. Verkuͤndiget es unter den re Angeſichter richten. Sie wer⸗ Heyden, und laſſet es hoͤren; ſte⸗ den kommen, und ſich dem Herrn cket die Fahne auf, und rufet es mit einem ewigen Bunde verbin⸗ aus; verhehlet es nicht, ſondern den, welchen keine Vergeſſenheit ſagt: Babylon iſt erobert, * Bel jemals mehr ausloͤſchen ſoll. iſt zu Schanden geworden, Mero⸗ 6. * Mein Volk iſt einer verlo⸗ dach iſt uͤberwunden, ihre geſchnitz⸗ renen Heerde gleich geworden: ih⸗ ten Bilder ſtehen beſchaͤmt da, und re Hirten habet ſie verfuͤhret, und ihre Goͤtzen ſind zerſchmettert. gemacht, aß ſie auf den Bergen 3. * Denn es rücket ein Volk herumirrten: von den Bergen von Mitternacht wider ſie an, wel⸗ ſchweiften ſie auf die Huͤgel aus, ches ihr Land ſo verwüſten ſoll, und vergaſſen ihrer Hüͤrde. daß Riemand, weder von Me⸗ ſchen noch Viehe darinn mehr wwe n⸗ 7. Jeder, welcher ſie antraff, h⸗ fraß ſie auf; und * ihre Feinde nen wird: Alles wird zerſtreuet ſprachen: Wir haben dadurch nicht werden, und weiter wandern muͤſ⸗ geſuͤndiget; weil ſie ſich an dem ſen. Herrn, der Zierde der Gerechtig⸗ 4. In denſelbigen Tagen und keit, an dem Heren, der Hoffnung zur ſelbigen Zeit, ſpricht der Herr, ihrer Vaͤter, verſlindiget haben. werden die Kinder Iſraels, und die 8. Machet euch von Babylen Kinder von Juda zugleich miteinan⸗ hinweg, ziehet aus dem Lande der a) Sozomenus Lib. 2, cap. 8. 9. 10. Chaldaͤer, und * ſeyd wie die Boͤ⸗ cke vor der Heerde. 9. Denn ſehet, ich will eine Menge großer Voͤlker aus Norden erwecken, und wider Babylon fuͤh⸗ ren; ſie werden ſich wider daſſelbe ruͤſten, und alsdann wird man die⸗ ſe Stadt einnehmen: die Pfeile des Feindes ſind wie die Pfeile ei⸗ nes ſtarken Kriegsmannes, welcher nie einen leeren Schuß thut. 10. Und das Land der Chaldaͤer wied zur Pluͤnderung dienen: Alle, welche es pluͤndern, werden berei⸗ chert werden, ſpricht der Herr. 1I. * Weil ihr frohlocktet und prahltet, da ihr mein Erbgut gepluͤn⸗ dert habet: weil ihr, wie die Kaͤl⸗ ber auf dem Graſe, muthwillig he⸗ rungerannt ſeyd, und wie die Stie⸗ re gebruͤllet habett: I12. * Darum ſoll eure Mutter auf's aͤußerſte beſchaͤmet, und jene, welche euch gebohren hat, bis in den Staub miedergebeugt werden: Sehet, ſie wird unter den Voͤl⸗ kern die Geringſte, verlaſſen, unbe⸗ ſucht und duͤrr ſeyn. 13. Vor dem Zorne des Herrn wird man ſie nicht mehr bewohnen koͤnnen, ſondern ſie wird ganz zur Einoͤde werden; Jeder, welcher bey Babhlon voruͤber gehen wird, wird ſich entſetzen, und uͤber alles ihr Ungluͤck ſpotten. 14. Alle rings umher, die ihr ei⸗ nen Bogen ſpannen koͤnnet, Luͤſtet euch wider Babylon; ſtreitet wie⸗ der daſſelbe, und ſparet die Pfeile nicht; denn es hat ſich wider den Herrn verſuͤndiget. 15. Schreyet wider dieſe Stadt zuſammen, ſie wird ſich von allen Seiten ergeben z ihre Grundfeſten ſind geſunken, ihre Mauren zerſtoͤ⸗ ret: denn die Rache des Herrn iſt Der Prophet Jeremias. da. Uebet Rache an ihr aus, ver⸗ (50. Kap.) fahret mit ihr, wie ſie verfahren iſt. 16. * Vertilget von Babylon den Saͤemann und Schnitter, welcher in der Aerntezeit die Sichel fuͤhrt: ein jeder wird vor dem Schnerte der Taube zu ſeinem Volke zuruͤck⸗ eilen, und Jedermann in ſein Land fliehen. 17. Iſrael iſt eine zerſtreute Heerde, * Loͤwen haben dieſelbe ver⸗ jaget: erſtlich fraß ſie der Koͤnig von Aſſyrien, zuletzt aber zerknirſch⸗ te vollends dieſer Nabuchodonoſor, Koͤnig von Babylon, ihre Gebeine. 18. Darum ſagt der Herr der Heerſchaaren, der Gott Iſraels, dieß: Sieh, ich will den Koͤnig von Babylon und ſein Land heim⸗ ſuchen, wie ich den Koͤnig von Aſ⸗ ſyrien heimgeſucht habe. 19. * Iſrael aber will ich wie⸗ der in ſeine Wohnung zurückfuͤh⸗ ren: es ſoll auf dem Karmel und zu Baſan weiden, auf dem Gebirge Ephraims und in Galaad ſoll ſeine Seele erſaͤttiget werden. 20. In denſelbigen Tagen und zur ſelbigen Zeit, ſpricht der Herr, wird man? die Bosheit Iſraels auf⸗ ſuchen, ſie wird aber nicht mehr da ſeyn; und die Suͤnde von Ju⸗ da, man wird aber keine Spur fin⸗ den: denn ich will denjenigen gnaͤ⸗ dig ſeyn, welche ich uͤbrig werde gelaſſen haben. . 211. * Zieh hin wider das Land der Voͤlkerbeherrſcher, und ſuche die Einwohner deſſelbigen heim; vertilge nicht nur ſie, ſondern reib auch ihre Nachkommenſchaft auf, ſpricht der Herr, und thu Alles, was ich dir befohlen habe. 22. Es iſt im Lande ein Kriegs⸗ geſchrey und eine große Plage. 23. Wie iſt dann der Vaur. ganſen. id in Ste Babylon ſter Wuſten A. h! Id du biſt abylon, oht pan het dich ſent den du Alegefocdert, 15. Der 4 Lbfrut,unde Zolnts heroo herr der H Uſte das dan her. 1 Hemm n auperſten Uare, dam n fhnnen, wolen: Ln dan ege, ſammen, ihit don „27 gerſt ſhret ſſe Peu tihrer nn. 29. Mon icfhin, rindege nn Einn ſig Sotte henpels 4) Rufet ller De ien auf iſt Eunt Uftpne: in Zt rn glen er den in. Jer d. Da af ihe So le en iht u n ſ ſe nafahnt von Baryeente Schnittee, wete die Sſche ſet r denn She enn Volke ze hann in ſein will Ne le ſein iutſen n Konig tat hole. er uilkin hnung “ Auf den ben Gan) ie erden , M. ſkan 9 ſldn nſtlie ℳ N ole. 99 ℳ dee S der Der Prophet Jeremias. des ganzen Erdbodens zerbrochen und in Stuͤcke zerſchlagen? Wie iſt Babylon unter den Voͤlkern zu einer Wuſte geworden? “ 24. Ich habe dich verſtricket, und du biſt gefangen worden, o Babylon, ohne es zu vermuthen: man hat dich entdecket und ergrif⸗ fen: denn du haſt den Herrn her⸗ ausgefordert. 25. Der Herr hat ſeinen Schatz eroͤffnet, und * die Werkzeuge ſeines Zornes hervorgezogen: denn der Herr der Heerſchaaren hat ihrer wider das Land der Chaldaͤer von⸗ noͤthen. 256. Kommet her wider ſelbes von den aͤuperſten Graͤnzen, oͤffnet die Thore, damit dieſenigen auszie⸗ hen koͤnnen, welche ſelbes zertreten wollen: raͤumet die Steine aus dem Wege, tragt ſie auf Haufen zuſammen, und reibet es auf, daß nichts von ihm mehr uͤbrig bleibe. 27. Zerſtreuet alle ſeine Starken, fuͤhret ſie zur Schlachtbank hin: wehe ihnen! denn ihr Tag und die Zeit ihrer Heimſuchung iſt gekom⸗ men. 1 29. Man hoͤrt die Stimme der Fluͤchtigen, und jener, welche aus dem Lande Babylon entronnen ſind, um in Sion die Rache des Herrn unſers Gottes, und die Rache ſei⸗ nes Tempels zu verkuͤndigen. 29. Rufet die zahlreichſten Schaa⸗ ren aller Bogenſchuͤtzen wider Ba⸗ bylon auf: ſtellet euch rings um dieſe Stadt her, damit Niemand entrinne: vergeltet derſelben nach ihren Thaten, und verfahret mit ihr in allem, wie ſie verfahren iſt: denn ſie hat ſich wider den Herrn, wider den Helligen Iſraels erho⸗ ben. Jer. 51, 49. 30. Darum ſollen ihre Junglin⸗ ge auf ihren Gaſſen niederſtuͤrzen, 567 und alle ihre Kriegsleute an dieſem Tage erſtummen, ſpricht der Herr. 31. * Sieh, du Hochmuͤthiger, ich will uͤber dich her, ſpricht der Herr der Heerſchaaren: denn dein Tag und die Zeit deiner Heimſu⸗ chung iſt gekommen. 32. Der Hochmuͤthige wird fal⸗ len, und zu Boden ſtuͤrzen, Nie⸗ mand aber wird ſich finden, ihn aufzurichten: ich will in ſeinen Staͤdten ein Feuer anzuͤnden, wel⸗ ches Alles ringsumher verzehren ſoll. 33. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗ ſchaaren: Die Kinder IJſraels und die Kinder des Juda insgeſammt leiden zwar ſetzt Gewalt und Un⸗ recht: alle, welche ſie gefangen ge⸗ nommen haben, halten ſie feſt, und wollen ſie nicht mehr los laſſen. 34. Ihr Erloͤſer aber iſt maͤch⸗ tig: er heißt Herr der Heerſchaa⸗ ren; dieſer wird ihre Sache mit ſolchem billigen Nachdrucke verthei⸗ digen, daß er dem Lande Schre⸗ cken einjagen, und die Einwohner Babylons erſchuͤttern wird. 35. Das Schwert, ſpricht der Herr, wird uͤber die Chaldaͤer, uͤber die Einwohner Babylons, uͤber ihre Fuͤrſten und Weiſen kommen. 36. * Das Schwert wird uͤber ihre Wahrſager kommen, welche den Verſtand verlieren werden: das Schwert wird uͤber ihre Star⸗ ken kommen, welche zittern werden. 37. Das Schwert wird uͤber ih⸗ re Roße und Waͤgen kommen, uͤber alles gemeine Volk, welches in der Mitte derſelben wohnet; und ſie werden wie die Weiber ſeyn: das Schwert wird uͤber ihre Schaͤtze denimet, ſie werden geraubet wer⸗ en. RNn4 38. Tro⸗ 568 re eſſer koimmen und ſie wer⸗ den verſiegen: weil dieſes ein Land der Goͤtzenbilder iſt, und ſie ſich ihrer Ungeheure ruhmen. 39. Darum werden ſich Drachen und Waldteufel, welche an wilden Feigen ſich ſatt freſſen, darinn auf⸗ halten: die Strauſſen werden da wohnen, und * es ſoll hinfort in Ewigkeit nicht mehr bewohnet, noch jemals, ſo lang ein Geſchlecht auf Erden lebt, wieder aufgebauet wer⸗ den. 4. Es wird von dem Herrn, wie Sodoma und Gomorrha ſammt ihrer Nachbarſchaft werden: Niemand wird allda mehr wohnen, und kein Menſch wird ſich darinn ferner aufhalten. Gen. 19, 24. 41. Sieh, es koͤmmt ein Volk von Mitternacht, ein großes Volk, und viele Koͤnige werden ſich von dem Ende der Erde aufmachen. Bogen und Schild werden ſie ie degreifen: : ſie ſind grauſam und unbarmherzig: ihr Geſchrey wird wie das Meer brauſen, und ſie werden auf Roſſen, wie Kriegs⸗ Der Prophet Jeremias. 38. * Trockenheit wird uͤber ih⸗ umgekehret (50. Kap.) 43. Der Koͤnig von Babylon hat Nachricht von ihnen erhalten, und allen Muth ſinken laſſen; er iſt mit Angſt und Schmerzen, wie ein Weib in Kindesnoͤthen, uͤber⸗ fallen worden. 44. Sieh, er wird wie ein Loͤwe von dem ſtolzen Jordan wider die ſchoͤnen Feſtungen heraufziehen; ich will machen, daß er geſchwind auf ſie losgehet. Oder wer ſoll der Auserleſene ſeyn, welchen ich ihm vorſetze? Wer iſt mir gleich, und wer wird vor mir beſtehen koͤnnen? Wer iſt der Hirt, der meinem An⸗ blicke widerſtuͤnde? Job. 41, I. Jer. 49, 19. 45. Darum hoͤret das Urtheil des Herrn, welches er wider Baby⸗ lon gefaͤllt hat, und ſeine Gedan⸗ ken, die er uͤber das Land der Ehaldoͤer gefaſſet hat: Wahrlich, kleine Hirtenknaben werden ſie zu Boden werfen, und ihre Wohnun⸗ gen mit ihnen zugleich verwuͤſten. 46. Ueber das Geruͤchte von der Eroberung Babylons wird die Er⸗ de beben, und das Geſchrey unter den n Heyden erſchallen. ð leute geruͤſtet, wider dich, du Toche⸗ ter Babylon, kommen. Auslegung des L. Kapitels. V. 2. Be der Babhlonier Abgott, iſt zu Schanden gewor⸗ den, weil er ſeine Verehrer nicht retten konntez; Merodach, oder, laut einer andern Stelle (4. Kon. 25, 27. Evilmerodach, ſonſt (Dan. 5, 30.) auch Baltaſſar genannt, iſt uberwunden: dieß heißt, wie wir ſchon oͤfters erinnert haben, in der Propheten Sprache: er wird zu Schanden, er wi ird uberwun den werden. V. 3. Denn es ruͤcket ein Volk von mitternacht wider e ſien an. Dieg waren, in Rüͤckſich Babylons⸗ die Aemeitttr,⸗ Pperarut, . Cadu⸗ ſcſcer urd hen wurder d, nnit ve e Meder ſlbl merket, D nen, zerſtr c her der P 14. Du ude werden iin ſeßt,r Mtunigen. S Peden über i lhns, oder lutid Eyrus N5 undidcn Nüen imn Wege we nen, und ſih ſchſe lange d nden; dder hot nie Dann o 1 den uen 6 Ue dann fe Nr D es nſ Kigtt ſeden t i t lhre 1 6. eh gen len den ſi enge⸗ dſ ſat ſte te A ot ig den Bue 1n fynen een . ſilkin laſtn t d Schinerſen n ndesnothen, ie witd wie enie Jordan tridet Rherauffichen er geſchwrcdu der wer ſel h welchen ii ſe mir gleih,r beſtehenktent 2 Ver. 0gl Pret dos l g, er wider und ſeire e⸗ der das dl t hat. Di ben were K hnd hh e⸗ lecch tunrke Selicleee der meſerk n gin l⸗ 1 Gn hole. Gerdent en 151 r Cnint ert m⸗ Gi ene Der Prophet Jeremias. 569 Caduſaͤer und Andere, welche von den Medern und Perſern aufge⸗ bothen wurden, um den Ehaldaer, dieſen ihren gemeinſchaͤftlichen Feind, mit vereinigten Kraͤften zu vertilgen: obſchon zum Theile die Meder ſelbſt gegen Norden von Babylon liegen, wie Sanchez anmerket. Von dieſen Voͤlkern dann werden die Babylomer ge⸗ ſchlagen, zerſtreuet, und in die Dienſtbarle weggefüuhret werden, ſagt hier der Prophet vor, V. 4. Die Kinder Iſraels herentgegen und die Rinder von Juda werden zugleich miteinander kommen; oder, wie es im Heb⸗ raiſchen heißt, werden ſich zuſammengeſellen, und bruͤderlich wieder vereinigen. Sie werden auf dem Zuruͤckwege in ihr Vaterland vor Freuden uͤber ihre wieder erhaltene Freyheit weinen, welche ihnen Eyrus, oder vielmehr, und weit vollſtandiger, Chriſtus, deſſen Vorbild Cyrus war, geſchenket hat. V. 5. Sie werden um den Weg nach Sion, das heißt, im ſinnbildlichen Verſtande, nach der Kirche Chriſti fragen. Auf die⸗ ſem Wege werden ſie zu dem hoͤchſten Ziele aller Gluͤckſeligkeit kom⸗ men, und ſich dem Herrn mit einem ewigen Bunde, welcher naͤm⸗ lich ſo lange dauern ſoll, als die juͤdiſche Republik beſtehen wird, ver⸗ pinden; oder velmehr durch den evangeliſchen Bund, welcher in der That nie ein Ende nehmen wird, auf immer mit Gott vereinigen. Denn obſchon dieſe Stelle buchſtaͤblich von der Zuruͤckkehre der Juden und Iſrgeliten aus Chaldaen und Aſſyrien zu verſtehen iſt; wie dann wirklich ihrer ſehr Viele aus allen Zuͤnften, nach dem Zeugniße der heiligen Schrift (Iſa. 11, 14.) und des Geſchicht⸗ ſchreibers Joſeph, a) zuruͤck kamen: ſo muß man ſie doch vorzuͤg⸗ lich auf die Juden und Iſraeliten deuten, welche aus der Dienſtbar⸗ keit des Teufels, und des alten Bundes durch Chriſtum in die Frey⸗ heit der Kinder Gottes ſind geſetzet worden; wie die heiligen Vaͤ⸗ ter und Lehrer einmuͤthig es auslegen. V. 6. Mein Volk Iſrael iſt vormals oft einer verlornen Heer⸗ de gleich geworden; es irrte auf verſchiedenen Anhoͤhen und Ber⸗ gen bey den falſchen Goͤtzen herum, und vergaß ſeiner Gurde, ſeo⸗ nes Tempels und des wahren Goltes, in deſſen Schooſe es doch vorhin ſo ſanft und ſicher geruhet hatte, wie Cheodoret nd Raban hier ſchreiben. RIN 39 ä ☛ n 5§ “ 2 ) Joſephus Lib. II, Antiq. cap. 5. rrrrrr — Wr e 570 Der Prophet Jeremias. (50. Kap.) V. 7. Ihre, der Juden Feinde ſprachen daher: Wir haben dadurch nicht geſuͤndiget; ſondern wir leiſteten vielmehr Gott einen Dienſt, da wir die Juden pluͤnderten und vertilgten: weil ſie, die Undankbaren, ſich an dem Herrn ihrem Gott, der Zierde der Ge⸗ rechtigkeit, welcher ſie, ſo lange ſie ſich an die Gerechtigkeit hiel⸗ ten, mit zeitlichen und geiſtlichen Wohlthaten uͤberhaͤufte, ſchaͤndlich vergangen, an der Hoffnung ihrer Vaͤter, an dem Allmaͤchtigen naͤmlich, welcher dieſelben ſtets ſchuͤtzte, und rettete, verſündiget haben, da ſie durch ihre Abgoͤtterey die ihm allein gebuͤhrende Eh⸗ re ſo groͤblich verletzten, und ihn zum gerechteſten Zorne reizten. Allein der unendlich guͤtige Gott ſpricht zu ſeinem Volke, nachdem es ſeine Verbrechen genugſam beweinet, und in der babyloniſchen Gefangenſchaft abgebuͤßet hatte: Werfet die Feſſeln nur weg, ge⸗ het aus euren Kerkern herfuͤr, . V. 8. Und ſeyd wie die Boͤcke vor der Heerde. Dieſes will ſagen: Ein jeder ſuche bey dem Austritte aus Babylon der Er⸗ ſte zu ſeyn; er ſtaͤrke muthig die Schwachen; er leite und unter⸗ ſtuͤtze die Matten auf den beſchwerlichen Steigen, uͤber welche ſie in das Vaterland zu reiſen haben. Den Chaldaͤeen aber rufet Gott zu: = SS S V. II. Weil ihr praltet, oder den Sieg euren Kraͤften zu⸗ ſchriebet; da ihr mein Erbgut, die Juden, welche meine Kinder und meine Erben ſind, gepluͤndert habet, und zwar auf eine ganz un⸗ menſchliche Weiſe: weil ihr, wie die Kaͤlber auf dem Graſe, muth⸗ willig herum gerannt, das iſt: weil ihr mit unerſaͤttlicher Gierde uͤber die Beute, wie junge, muthwillige Kaͤlber uͤber das Gras, hergefallen ſeyd, und dabey wie die wilden Stiere getobt, gebruͤl⸗ let und geraſet habet; wie es Raban und Hugo erklaͤren. 4 V. 12. Darum, zur Strafe dieſes barbariſchen Verfahrens an meinem Volke ſoll nun, gemaͤß dem Rechte der Wiederver⸗ geltung, eure Mutter, Babylon, bis in den Staub niederge⸗ beugt, oder unter ihrem Schutte begraben werden, und alle jene gebel erfahren, welche ſie Andern zugefuͤgt hat; ſie verdient keine Schonung. f⸗ V. 16. Vertilget, ihr Diener meiner Rache, in Chaldaͤen nicht allein den Kriegsmann, ſondern auch den Saäͤemann und Schnitrer: jaget ihn zur Aerntezeit von Babylon weg. Ein lerer wir td vor d er dem O len, ihren , wie Eu E den Sch Audere k, eriar ſe gegenwe Schbene der Mreeren wi dn. ſor, S len Vate (eſcleppe Rihre, 51 ign Jin lle Stirke⸗ hlrgert ſeften v Nii ſſin Var ſ, l = = = ecehrun Dx. rſckn nd man r Einn ler Lei nig de El Elren Refrſte, = . — = God : Mr eßr Goten en: wel i r zierde deß rehtigket? em Anachn te, ve reſin gebigruie 1 Norne nf Dele, , ne t bebſenti unhi Nerde. Boblorr! e ſeite unnn⸗ iber ℳ hhene 1 tin Kufe⸗ he nun ſe feneg, Der Prophet Jeremias. 571 wird vor dem Sehwerte der Taube fliehen; das iſt: aus Furcht vor dem Schwerte der Perſer, welche jeizt, nach beſiegtem Chal⸗ daͤen, ihrem Wappen, worinn ſie die Sonne und den Adler fuͤhr⸗ ten, wie Curtius a) und Xenophon ſchreibet, auch noch die Taube, als den Schild der ſo eben unterjochten NRation, beyſetzten. Andere herentgegen, welchen dieſe Auslegung zu geſucht duͤnkt, erklaren mit Weitenauer ſchon durch ihre Ueberſetzung ſelbſt die gegenwaͤrtige Stelle, da ſie ſagen: Jedermann wird vor dem Schwerte der Perſer, zelcher die Taube, oder die Stadt Babylon verheeren will, nach Hauſe fliehen. V. 17. Loͤwen, naͤmlich die aſſyriſchen Koͤnige, Theglat⸗ phalaſſar, Salmanaſar, Sennacherib haben das Volk Iſrael aus ſeinem Vaterlande verjagt, und die zehn Zuͤnfte gefangen mit ſich weggeſchleppet „zuletzt aber zerknirſchte vollends Nabuchodono⸗ ſor ihre, naͤmlich der Iſraeliten, Gebeine, da er die zwo noch uͤbrigen Zuͤnften ſammt dem Tempel und der heiligen Stadt, darinn alle Staͤrke Iſraels beſtund, vom Grunde aus zerſtoͤrte, und alſo alle buͤrgerliche Verfaſſung, oder die ganze juͤdiſche Republik der Iſraeliten vertilgte. Doch ich will ſie wieder herſtellen, ſagt Gott; V. 19. Iſrael, nach der Rückkehre aus der Gefangenſchaft in ſein Vaterland ſoll auf dem Karmel und zu Baſan weiden. Das iſt, aus dem fetten, fruchtbaren Lande Judaͤen ſeine reichli⸗ che Nahtung wiederum ziehen: denn ſo man V. 20. Die Bosheit Iſraels, die Abgoͤtterey naͤmlich, nach der Zurückkunft der Juden aus Babylon bey ihnen ſuchen wollte; ſo wird man, wie Theodoret und Hugo nebſt dem Lyran ſagen, keine Spur mehr davon finden, folglich wird auch keme Strafe dieſer Suͤnde mehr zu fuͤrchten ſeyn, keine Gefangenſchaft, kein Hunger, „keine Peſt. Das heißt, ſpricht Sanchez: Es werden nach der Erloͤſung aus Babylons Gefangenſchaft, keine Ueberbleib⸗ ſeln der Rorigen Verheerung; und nach der Bekehrung der Juden zu Chriſto, keine Ueberbleibſeln der Sunden mehr zu ſehen ſeyn, wie Vatablus und Dionys ſchreiben. BV. 21. Zieh — — — 3) Lurti us Lib. 3 3. Nenophen Lib. 7. Cy1or — Der Prophet Jeremias. (50. Kap.) V. 21. Zzieh dann hurtig hin, du Darius und du Eyrus, wider das Land der ſtolzen Voͤlkerbeherrſcher, der Chaldaͤer, welche durch ihre Uebermacht die Welt unterjochten, und, gleich einem Hammer, den ganzen Erdboden zerſchmetterten. Im Hebrai⸗ ſchen heißt es, Weitenauers Ueberſetzung nach: wider das Land der hartnaͤckigen Rebellinn: denn das Wort, Merathajim, ſteht in der zweyfachen Zahl, um die Groͤße und Halsſtaͤrrigkeit der Empoͤrung anzudeuten. Sieh, zu dieſem Ende hat der Allerhoͤchſte 572 V. 25. Die Werkzeuge ſeines Zorns, welche er zu gebrau⸗ chen beſchloß, um das Land der Chaldaͤer zu verwuͤſten, und das Volk deſſelben zu vertilgen, naͤmlich Heere, Geld, Staͤrke, Muth und alle Kriegsgeraͤthſchaften aus dem Schatze, oder, wie Theo⸗ doret ſpricht, aus dem Zeughauſe ſeiner Allmacht und ſtrafenden Gerechtigkeit, worinn er unzaͤhlbare Waffen zur Zuͤchtigung ſei⸗ ner Feinde in Bereitſchaft halt, dir, mein Darius und Cyrus, im Ueberfluße abgegeben. V. 31. Sieh,, ſagt Gott, du Hochmuͤthiger, du laſterhaf⸗ ter Baltaſſar, ich will uͤber dich her; du wirſt fallen, wie der fol⸗ gende Vers ſagt, und mit dir die ganze chaldaiſche Monarchie, wie es die heilige Schrift anderswo (Daniel 5, 31.) beſtaͤttiget. V. 36. Das Schwert des Herrn wird in der Hand der Per⸗ ſer uͤber ihre, der aberglaubiſchen Chaldaͤer, Wahrſager und Zei⸗ chendeuter kommen; fuͤrchterltch wird es unter dieſen Betruͤgern ſich herumſchwingen, welche vor Furcht den Verſtand verlieren, und auch von allen Uebrigen fuͤr Narren und Wahnſinnige wer⸗ den angeſehen werden: weil ſie mit aller ihrer vorgeblichen Kunſt und Wiſſenſchaft, auf welche ſie doch ehemals ſo groß thaten, weder ihren, weder des ganzen Reiches Untergang vorgeſehen, ſon⸗ dern vielmehr alles Gluͤck und den freudigſten Ausſchlag der Sache faͤlſchlich verſprochen hatten. den Euphrat, dadurch ſich Babylon fuͤr unuͤberwindlich und unzu⸗ gaͤnglich hielt, kommen: denn Eyrus wird dieſen Fluß durch meh⸗ rare ausgegrabene Berte und Aerme von der Stadt wegleiten, ſo, daß er ſein Heer trockenen Fußes mitten in dieſelbe wird fuͤh⸗ ren konnen. Welches auch wirklich geſchah, wie wir nicht nur aus. dem BV. 38. Trockenheit wird uͤber ihre waſſer, naͤmlich uͤber n Xenoph Ptelbern wif on zu dren Unlich, in d nder iberen V. 39. Eigket nich ſich nt Eine Norden. De n henſchef ſn uder ihn n Juſin ſ Erieſten Bin barſcheft Ulte. Den Puther wolen Maſe der Regerun hlen nichts Gejtke Thi le Ins der In ſen derl 1, Babybon Aut id H Gl unden det Chene en, md n. In her hder das , kathojin Eſteregtett Ner Auf er N ten, un der, un Re Altrire; Und Cſend , d len, Gnß ſhe DNot ſce Nin 1) bemm hand iurii, ein bi⸗ end ui⸗ Pfactnge, on le, ſrgtte 4 S , het lch 6 dicg uh 1 Cgein, ſe ven 4 ,Ser NeN 4 = Der Prophet Jeremias. 573 dem Xenophon a) und Herodot, ſondern auch aus andern Geſchicht⸗ ſchreibern wiſſen. Durch eben dieſe Liſt, ſchreibt Frontin b) iſt Ba⸗ bylon zu drey verſchiedenen Malen, von der Koͤniginn Semiramis naͤmlich, in der Folge von dem Cyrus, und hierauf von dem Ale⸗ xander uͤberrumpelt worden. V. 39. Es ſoll dieſe verworfene Stadt Babylon hinfort in Ewigkeit nicht mehr bewohnet werden. Dieſe Prophezeyung iſt nicht mit Einem Male, ſondern ſtuͤckweiſe und allmaͤhlig erfuͤllet worden. Denn erſtlich wurde ihr von dem Cyrus die Monarchie und Herrſchaft entriſſen. Hierauf ließ Darius Hyſtaſpes, als ſie ſich wider ihn empoͤrte, ihre Mauern niederreiſſen; wie Herodot c) und Juſtin ſchreiben. Von dem Seleucus Nikanor wurde ſie ih⸗ rer beſten Buͤrger und Schaͤtze beraubt, mit welchen er die in der Nachbarſchaft Babylons von ihm erbaute Stadt Seleucia berei⸗ cherte. Den Reſt, ſchreibet Plinius, d) ſchleppten endlich die Parther vollends nach Cetſiphon. . Man ſah alſo, nach dem Zeugniſſe des Pauſanias, e) unter der Regierung des Kaiſers Adrian von dem ehemals ſo herrlichen Ba⸗ bylon nichts mehr ſtehen, als bloß die Ringmauern, inner derer Bezirke Thiere aller Art zur Jagdluſt des Koͤnigs geheget wurden; wie uns der heilige Hieronymus f) erzaͤhlet. L Im ſinnbildlichen Verſtande wird durch die Zerſtoͤrung Ba⸗ bylons der Untergang Roms, welches der Apoſtelfuͤrſt (1. Petr. 5, 13.) Babylon nennet, vorgebildet, mit welchem dann auch die gan⸗ ze Welt zu Truͤmmern gehen, und in ihr voriges Nichts zerfallen wird. . M Das LI. Kapitel. Jeremias faͤhrt in Beſchreibung der Zerſtoͤrung Babylons fort. 1. Dieß ſagt der Herr: Se⸗ ger nach Babylon ſchicken, welche het, * ich will wider es ſchwingen, und das Land umhes⸗ Babylon und wider die Einwohner durch und durch ruͤtteln werden deſſelben, welche ihr Herz wider denn ſie werden an dem Tage ſei⸗ mich empoͤret haben, gleichſam ei⸗ nes Ungluͤckes von allen Seiten uͤber nen vergifteten Wind erregen: daſſelbe herfallen. 2. * Ich will zugleich Kornſchwin⸗ 3.2 af a) Xenophon Lib. 7. Cyropæd. Herodotus Lib. I. b) Frontiu: Lib. 3. cap. 7. c) Heroaotus Lib. 3. Juſtenus Lib. I. d) Plintus Lib. 0. cap. 20. e) Pauſanias Lib. S. f), Hieronymus in cap. 19. di&. 2* 574 3. * Laſſet den Schuͤtzen ſeinen Bogen nicht ſpannen, und den Ge⸗ harniſchten nicht aufſitzen; der jun⸗ gen Mannſchaft Babylons aber ſcho⸗ net nicht, ſondern erwuͤrget ihr gan⸗ zes Heer. 4. Da werden die Erſchlagenen in dem Lande der Chaldaͤer fallen, und die Verwundeten in den Land⸗ ſchaften deſſelben. 5. *⁹ Denn Iſrael und Juda ſind von ihrem Gott, dem Herrn der Heerſchaaren, nicht verlaſſen wor⸗ den: der Chaldaͤer Land herentge⸗ gen iſt voll von Suͤnden wider den Heiligen Iſraels. 6. * Fliehet aus Babylon, und ein jeder rette ſein Leben; ſchwei⸗ get nicht zu ihrer Bosheit: denn die Zeit, in welcher der Herr ſich raͤchen ſoll, iſt da; er wird dieſer Stadt vergelten, was ſie verdienet at. 5 7. * Babylon war ein goldener Kelch in der Hand des Herrn, wel⸗ cher die ganze Welt berauſchet hat: die Voͤlker tranken von ihrem Wei⸗ ne, darum taumelten ſie um und um. 8. * Doch Babylon iſt ploͤtzlich gefallen, und zerſchmetteret wor⸗ den: heulet uͤber ſie, und bringet Salben auf ihre Wunden herbey, wenn ſie vielleicht noch zu heilen iſt. Iſa. 21, 9. Gffenb. 14, 8. 9. * Wir haben Babhlon zu heilen geſucht, ſie iſt aber nicht zu heilen geweſen: wir wollen ſie alſo ver⸗ laſſen, und nach Hauſe gehen, ein Jeder in ſein Land: denn ihr Straf⸗ gerichte reichet bis an den Himmel, und erſtreckt ſich bis an die Wolken. 10.* Die Gerechtigkeit unſerer Sa⸗ de aber hat der Herr an den Tag g bracht: kommet, und laßt uns in Sion die Thaten des Herrn, unſers Gottes, ver undigen Der Prophet Jeremias. I1. Schaͤrfet die Pfelle, und fuͤl⸗ let die Koͤcher: der Herr hat den Geiſt der Koͤnige in Medien erwe⸗ cket: ſein Entſchluß iſt wider Ba⸗ bylon, es zu zerſtoͤren: denn die Zeit der Rache des Herrn, und der Rache ſeines Tempels iſt nun⸗ mehr gekommen. 12. Stecket auf den Mauren Babylons die Fahne nur auf, ver⸗ ſtaͤrket die Wache, laſſet die Mann⸗ ſchaft aufziehen, legt einen Hinter⸗ halt: denn der Herr hat ſich Et⸗ was vorgenommen, und wird Al⸗ les vollziehen, was er den Ein⸗ wohnern Babylons angedrohet hat. 13. * Du, die du an einem gro⸗ ßen Waſſer liegſt, und an Schaͤtzen ſo reich biſt, dein Ende iſt gekom⸗ men; man wird dich bis auf einen Schuh hoch niederhauen. 14. * Der Herr der Heerſchaa⸗ ren hat bey ſeinem Leben geſchwo⸗ ren: Ich will dich mit Leuten, wie mit Schwaͤrmen von Kaͤfern anfuͤl⸗ len, und man wird Siegeslieder uͤber dich ſingen. Amos 6, 8. 15. Er hat die Erde durch ſeine Kraft gemacht, den Umkreis derſel⸗ ben durch ſeine Weisheit zubereitet, und die Himmel durch ſeinen Ver⸗ ſtand ausgeſpannt. Gen. 1, I. 16. * Auf den Schall ſeiner Stimme vervielfaͤltigen ſich die Waſ⸗ ſer am Himmel; er zieht die Wol⸗ ken von dem Ende der Erde her⸗ auf, er macht den Blitz zum Re⸗ gen, und bringt den Wind aus ſei⸗ nen Schatzkammern hervor. 17. Alle Menſchen ſind mit ihrer Kunſt zu Narren geworden: alle Bildergießer ſtehen mit ihren Bil⸗ dern beſchaͤmt da: denn ihr Guß iſt Betrug, und hat kein Leben. 18. Es ſind eitle, des Spottes wuͤrdige Werke; zur Zeit ihrer Heim⸗ ſuchung ehen. 19. Aber Antheil ſt es, t t, und I⸗ hi der H NNe . 1 Du ſeigevaftn; Dilhr geſchla terte. 11 Durch r u D⸗ Sitwagen h dich er 1n Durch 1) Vel, A ſien, Junge 33. Dunch in ſommt ſ Nn äctnn in; durch en und Ob ng geſtur * 5 Si Pffengfe ne land e ſoicht Einehend n unn den n einen udenr. n, wede S Here hetk Maien ten ſſt widert ten: Nenn heren, 9 nbels iſt den Nau nur f, ſſet de Nr⸗ heinen Hm . er het ſh Und uer A angedetftit Gn eſter e⸗ nd an Etn de ſ in ti ae. der htttt leben gſen tit tutinn, hKiftne⸗ ) Gter Nmnos Ne nit ltkuiß Get iinn 4 hrle⸗ 8 1 Sg 14 = . = 4 ☛N Se⸗ — S= = = = = = = S= S Der Prophet Jeremias. Heimſuchung werden ſie zu Grun⸗ de gehen. 19. Aber nicht ſo wird es mit dem Antheile Jakobs ſeyn: denn er iſt es, welcher Alles erſchaffen hat, und Iſrael iſt ſein Erbreich: Herr der Heerſchaaren iſt ſein Rame. V 20. * Du zertruͤmerteſt mir die Kriegswaffen; durch dich habe ich Voͤlker geſchlagen, und Koͤnigreiche zerſtoͤret. 21. Durch dich habe ich Roß und Reiter zu Boden geworfen: den Streitwagen und ſeine Mannſchaft durch dich zerſchmettert. 22. Durch dich habe ich Mann und Weib, Alte und Junge aufge⸗ rieben, Juͤnglinge und Jungfrauen. 23. Durch dich habe ich den Hir⸗ ten ſammt ſeiner Heerde zernichtet, den Ackersmann ſammt ſeinen Och⸗ ſen; durch dich habe ich die Fuͤr⸗ ſten und Obrigkeiten in den Unter⸗ gang geſtuͤrzet. 24. * Aber ich will Babylon, und Allen, die in dem Lande der Chaldaͤer wohnen, alle ihre Bos⸗ heit, welche ſie an Sion vor euren Augen ausgeuͤbet haben, vergelten, ſpricht der Herr. 25. * Sieh, ich will uͤber dich, du peſtilenziſcher Berg, der du das ganze Land anſteckeſt, mich herma⸗ chen, ſpricht der Herr; ich will meine Hand wider dich ausſtrecken, dich von den Felſen herabſtuͤrzen, Und in einen verbrannten Berg ver⸗ wandeln. 26. * Man wird von dir keinen Stein, weder zu einem Eckſteine, noch zu einem Grundſteine mehr nehmen; ſondern du wirſt ewig wuͤſte liegen, ſpricht der Herr. 27. * Laſſet in dem Lande die Fah⸗ ne wehen, und die Poſame unter 575 den Voͤlkern erſchallen; weihet die Voͤlker wider ſie ein: rufet die Koͤnige von Ararat, von Menni und Aſcenez wider ſie auf: ſtellet auch die kleinere Fuͤrſten wider die⸗ ſelbe ins Feld: fuͤhret Roſſe wie ſtachlichte Kaͤfer herzu. 29. Weihet die Voͤlker wider ſie ein; die Koͤnige in Medien und ih⸗ re Fuͤrſten ſammt den Obrigkeiten und dem ganzen Lande, welches unter ihrer Bothmaͤßigkeit ſteht. 29. * Das ganze Land wird er⸗ beben und zagen: denn der Ent⸗ ſchluß des Herrn wird wider Ba⸗ bylon erwachen, gemaͤß deſſen er das Land Babylon zu einer unwohn⸗ baren Wuͤſte machen will. 30. Die Helden Babylons hoͤren auf zu ſtreiten, ſie bleiben in den Feſtungen ſitzen, ihre Staͤrke iſt aufgezehret, ſie ſind wie Weiber ge⸗ worden: ihre Wohnungen ſind im Rauche aufgegangen, und ihre Rie⸗ gel liegen zerbrochen da. 31. Ein Laͤufer wird dem andern entgegen rennen, und ein Bothe dem andern begegnen, um dem Koͤ⸗ nige Babylons anzuzeigen, daß ſei⸗ ne Stadt von einem Ecke bis zu dem andern eroberet ſey. 32. * Die Fuhrten ſind beſetzet, das Geroͤhr der Moraͤſte iſt in Brand geſteckt, und die Kriegsleute in Ver⸗ wirrung gebracht. 33. Denn dieß ſagt der Herr der Heerſchaaren, der Gott Iſraels: Die Tochter Babylon iſt wie eine Tenne; die Zeit, darauf zu dre⸗ ſchen, iſt nahe: es iſt nur noch um ein Kleines zu thun, ſo wird die Zeit ihrer Aernte kommen. 34.* Nabuchodonoſor, der Koͤnig von Babylon, hat mich gefreſſen, und aufgezehret; er hat mich eine leeren Geſchirre gleich gemacht, haͤ 7 576 hat mich verſchlungen wie ein Drach, und ſeinen Bauch mit demjenigen, was mir am liebſten war, gefuͤllet, mich aber ausgeworfen. 35. Die an mir und meinen Kindern begangene Bosheit komme uͤber Babylon, ſagt die Einwoh⸗ nerſchaft Sions, und mein Blut komme uͤber die Einwohner von Chaldaͤen, rufet Jeruſalem. 36. Darum ſpricht der Herr al⸗ ſo: * Sieh, ich will deinen Han⸗ del entſcheiden, und dich an ihnen raͤchen: ihr Meer will ich austrock⸗ nen, und ihre Waſſerquellen verſie⸗ gen laſſen. 37. Babhylon ſoll zu einem Stein⸗ haufen, zur Wohnung der Drachen, zum Entſetzen und zum Geſpoͤtte werden, weil Niemand darinn wohnt. 39. * Sie werden wie die Loͤ⸗ wen zuſammen brullen, und ihre Naͤhnen wie junge Loͤwen ſchuͤtteln. 39. * Ich will ihnen in ihrer Hitze Getraͤnke vorſetzen; ich will ſie be⸗ rauſchen, daß ſie betaͤubet in einen ewigen Schlaf hinſinken, und nim⸗ mer aufwachen, ſpricht der Herr. 4A0. Ich will ſie wie die Laͤmmer und Widder, wie die Boͤcke zur Schlachtbank fͤhren. 41. * Wie iſt doch Seſach ero⸗ bert, wie iſt dieſe weltberuͤhmte Stadt eingenommen worden? Wie iſt doch Babylon den Voͤlkern zum Eniſetzen geworden« 42. * Ein Meer hat ſich uͤber Babylon ergoſſen, und es mit der Menge feiner Wellen bedecket. 43. Ihre Staͤdte ſind zum Schre⸗ cken geworden, zu einem duͤrren und wuͤſten Lande, zu einem Lande, darinn Riemand wohnt, und wo kei⸗ nes Menſchen Kind durchreiſet. 44. * Ich will auch den Bel zu Babplon heimſuchen, und ihm aus Der Prophet Jeremias. (31. Kap.) dem Maul reiſſen, was er verſchlun⸗ gen hat; die Heyden ſollen hinfort nicht mehr zu ihm laufen: denn die Mauren Babhylons werden zu Bo⸗ den ſtuͤrzen. 45. Verlaß dieſe Stadt, mein Volk, damit ein Jeder ſeine See⸗ le vor dem grimmigen Zorne des Herrn erhalte, 46. Und * damit euer Herz nicht etwa zaghaft werde, oder ihr vor dem Geſchrey, welches man in dem Lande hoͤren wird, bebet: denn es wird in einem Jahre ein Geſchrey erſchallen, und nach dieſem Jahre wieder ein anderes: da wird Un⸗ terdruͤckung im Lande ſeyn, und ein Herrſcher nach dem andern kom⸗ men. 7. Darum ſieh, es bricht die Zeit an, da ich die Goͤtzenbilder Babylons heimſuchen werde; ihr ganzes Land ſoll zu Schanden wer⸗ den, und alle ihre Erſchlagenen wer⸗ den mitten im Lande fallen. 48. Himmel und Erde ſammt Allem, was darinnen iſt, werden uͤber Babylon frohlocken: weil von Mitternacht her Raͤuber uͤber daſ⸗ ſelbe kommen werden, ſpricht der Herr. . 49. Und gleichwie Babhylon ein Blutbad in Iſrael angerichtet hat: ſo ſoll auch unter den Babhloniern in ihrem ganzen Lande ein Blutbad angerichtet werden. H 50. * Die ihr alſo dem Schwer⸗ te entronnen ſeyd, kommet und bleibet nicht ſtehen: gedenket an den Herrn in der Ferne, und laſſet euch Jeruſalem zu Herzen gehen. 51. * Wir ſind von der Schmach welche wir haben hoͤren muͤſſen, in Beſtlirzung gerathen. Schamroͤthe bedeckte unſer Angeſicht: weil Fren⸗ iber das herrn ge 32. Darr Et, ſpricht zendilder 1n ſedem Ee nidd en Ve 353. Wenn en Himtne ſe Nachf ir en doc ihe ich ſe tmen,ſoltd l. Man , zarhon her, s den kan 55. Den g teeniſt S deſcelben Uchen with und ih Reſt und hre 56. Denn ſo nunlih nnn, ihre Ibißre go nn det 9 er, er n l en, N wi deſe re P id n; ſe ſeſi n, ri 4 ſer d er 61k as er heſte en ſolen fmee Cgufen: dunt werden an Ecer ſenen igen Zoen 6 teuer hegt e, oder fen Ges mmnii bebet: Ml hte ein bſet ch diſen 6: da iſl hnde ſen den aftat N 9, di Eiren Gen Ni ? 1 Scenen Elſclom gde fautn Ene ten ſrn , 4 niig l ie⸗ eg tind Der Prophet Jeremias. de uͤber das Heiligthum des Hauſes des Herrn gekommen ſind. 52. Darum ſehet, es koͤmmt die Zeit, ſpricht der Herr, da ich ihre Goͤtzenbilder heimſuchen werde; und in jedem Ecke ihres ganzen Landes wird ein Verwundeter bruͤllen. 53. Wenn Babhlon auch bis in den Himmel hinauf ſtiege, und ih⸗ re Macht in der Hoͤhe befeſtigte, ſo⸗ ſollen doch die Zerſtoͤrer deſſelben, welche ich ſchicken werde, dorthin kommen, ſpricht der Herr. HẽM 54. Man hoͤrt ein Geſchrey von Babylon her, und großen Jammer aus dem Lande der Chaldaͤer. 55. * Denn der Herr hat Baby⸗ lon verwuͤſtet, und das große Ge⸗ tos deſſelben geſtillet: ſeine Wellen werden wie haͤufige Gewaͤſſer brau⸗ ſen, und ihr Getuͤmmel wird man weit und breit hoͤren. 556. Denn der Raͤuber iſt uͤber ſie, naͤmlich uber Babylon gekom⸗ men, ihre Helden ſind gefangen, und ihre Bogen kraftlos geworden: denn der Herr iſt ein maͤchtiger Raͤcher, er wird ihnen gewiß ihren Lohn geben. “ 57. Ich will ihre Fuͤrſten und ih⸗ re Weiſe, ihre Heerfuhrer, ihre Ob⸗ rigkeiten und ihre Helden berau⸗ ſchen; ſie ſollen in einen ewigen Schlaf hinſinken, und nimmer auf⸗ wachen, ſpricht der Koͤnig; Herr der Heerſchaaren, iſt ſein Name. 58. Dieß ſagt der Herr der Heerſchaaren: * So dick auch im⸗ mer die Mauer Babylons iſt, ſoll ſie doch ganz gewiß untergraben, p. Jak. Tirins VIII. Band. 877 und ihre hohe Thore ſollen in Brand geſtecket werden: die Arbeit der Voͤl⸗ ker und NRationen ſolt vernichtet, dem Feuer zu Theile werden, und im Rauche aufgehen. 59. Dieß ſind die Worte, wel⸗ che Jeremias der Prophet, dem Sa⸗ raias, einem Sohne des Nexias, und Enkel des Maaſtas auftrug, da er mit dem Koͤnige Sedecias, im vierten Jahre der Regierung de el⸗ ben, nach Babylon zog: * dieſer Sa⸗ raias aber war Vorſteher der geiſt⸗ lichen Haͤnger. 60, Jeremias verzeichnete alles Unheil, welches uͤber Babylon kom⸗ men ſollte; naͤmlich alle dieſe Vor⸗ te, welche wider Babylon geſchrie⸗ ben ſind, in ein Buch, 61. Und ſprach zu dem Saraias: Wann du nun nach Babylon kom⸗ men, und alle dieſe Worte uͤberſe⸗ hen und geleſen haben wirſt, 62. Soö ſage: Herr, du haſt wi⸗ der dieſen Ort das Urtheil gefaͤllet, ihn ſo zu verherren, daß Niemand, weder Menſch, noch Vieh in dem⸗ ſelben mehr wohnen, ſondern eine ewige Einoͤde bleiben ſoll. 63. Hierauf, wann du dieſes Buch ausgeleſen haſt, binde einen Stein daran, wirf es mitten in den Euph⸗ 64. Und ſprich: So ſoll Babylon verſenket werden, und aus dem Ungluͤcke, welches ich uͤber daſſelbe will kommen laſſen, nie wieder em⸗ por ſchwimmen, ſondern zu Grunde gehen. So weit Jeremias. Aus⸗ 578 Der Prophet Jeremigas. Gr. Kap.) Auslegung des Ll. Kapiteels. V. I1. ° Kch will wider Babylon gleichſam einen vergifteten )Wind erregen, welcher die Feldfruͤchte wegbrennen, und die Menſchen toͤdten ſoll. So nennet Gott den verderblichen Krieg, womit die Meder und Perſer Chaldaen uͤberziehen wuͤrden. V. 2. Ich will zugleich in der Perſon der Meder und Per⸗ ſer Kornſchwinger nach Babylon ſchicken, welche die nichtswuͤr⸗ digen Einwohner deſſelben nach allen vier Winden zerſtreuen ſol⸗ len, wie das unnuͤtze Getreide, wenn es geſchwungen wird, in die Luft fliegt. Sanchez und Maldonat dieſe Stelle erklaͤren: Es bedarf keines muͤhſamen Gefechtes, berauſcht und ſchlafend will ich euch die Chal⸗ daͤer in eure Haͤnde liefern. Sie werden ſelbſt an eure Spieße hn ⸗ taumeln, und ſich euren Schwertern entgegen werfen. V. §. Iſrael und Juda aber ſind von ihrem Gott nicht verlaſſen worden; oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vul⸗ gata: Iſrael iſt keine wittwe; ihr Braͤutigam, der Herr der Heer⸗ ſchaaren, lebt noch, welcher fuͤr ſeine Geliebte Sorge tragen, und ihr erlittenes Unrecht an den Chaldaern raͤchen wird, derer Land voll von Laſtern, beſonders aber von Suͤnden wider den Heiligen Iſraels iſt, da ſie den Tempel, die heilige Stadt und das Volk, Gottes ſo graͤulich mishandelt haben; wie Hugo und Lyran mit dem Vatablus und Maldonat hier ſprechen. V. 6. Fliehet, ihr Voͤlker, vor allen andern aber, ihr Juden, aus Babylon, welches nun bald zerſtoͤret werden ſoll. Schweiget nicht zu ihrer Booheit; oder, wie es im Hebraͤiſchen heißt: Ru⸗ het nicht laͤnger in ihrer Bosheit; dieß will ſagen: Verwellet nicht laͤnger in einer ſo verdorbenen Stadt, unter einem ſo gottlo⸗ ſen Volke, damit nicht auch ihr wegen demſelben vertilget wer⸗ det; welcher letzte Beyſatz ſich im hebraiſchen und griechiſchen Grund⸗ texte ſowohl, als in andern Sprachen befindet. L B. 7. Babylon war bisher ein goldener Kelch, eine reiche, glaͤnzende, machnige Monarchie: aber dieſer Kelch war bis obe von V. 3. Kaſſet, ihr Heerfuͤhrer der Feinde, den Schutzen ſei⸗ nen Bogen nicht ſpannen. Der Herr will hiedurch ſagen, wie⸗ ſt Gele Verwuͤſtn in gabe ſden. D id kracht Vere W in de Hullſante Wür z doret nebſt h uen D. ſcſin Wien Ninnet g Ne hr lenſeſtgen Mn dad d.g le lle K er ſicht ens. nabſis Were it, nich d Ruueng Pir⸗ iabis an e Srod it helen N Zorne 1 h vergfee⸗ Wegoren, verdertis chen vier der und e ncht ttſten ⸗ wi N Shhinn t 0 ſin 1 bedefe eich ⸗ G , n Etni “ herdi⸗ ͦ tnen d de r den n Vl d 1e Srir 4 . n . Duon en t, ertilt N ſnte r i 4 N Der Prophet Jeremias. 579 von Galle und Wermuth der Drangſalen, von Blut der Metzeleyen und Verwuͤſtungen gefuͤllet, wovon die Chaͤldaͤer der ganzen Welt zu trin⸗ ken gaben, und dieſelbe zwangen, ſich bis zur Tollheit zu berau⸗ ſchen. Das iſt: Die Monarchen Babylons fielen alle Lander an, und brachten die Einwohner derſelben durch granzenloſes Morden und Verheeren zur Verzweiflung und Raſerey. Dieſer Kelch aber war in der Hand des Herrn, welcher namlich die Thranney und Grauſamkeit der Chaldaer zur Geiſel gebrauchte, um die ſchuldigen Voͤlker zu züchtigen; wie mit dem Chaldaer Origenes und Theo⸗ doret nebſt dem Raban es erklaͤren. Aber nun hat Gott dieſen Kelch weggeworfen; HW V. 8. Babylon, dieſe herrliche Stadt, iſt ploͤtzlich, ehe man ſich deſſen verſah, zu Boden gefallen und zerſchmetteret worden, daß kein Menſch mehr im Stande iſt, daſſelbe wieder herzuſtellen. Bringet Salben auf ihre Wunden herbey. Dieß will ſagen: Voͤl⸗ ker! die ihr entweder unter Babylons Scepter, oder im Bunde mit demſelbigen ſteht, eilet zu Hilfe, und ſteuret ſeinem Untergange. Allein da die Sache verzweifelt iſt, antworteten dieſe Aerzte: V. 9. Wir haben Babylon zwar zu heilen geſucht; wir ha⸗ ben alle Kraͤfte angewandt dieſer Stadt wieder aufzuhelfen; ſie iſt aber nicht zu heilen geweſen, ſondern alle unſere Muͤhe war ver⸗ gebens. So legen dieſe Stelle Theodoret und Hugo nebſt dem Vatablus aus. Hrigenes aber, Raban und Lyran halten dieſe Worte fuͤr den Abſchied der Schutzgeiſter Babyplons, dergleichen man, nach dem Zeugniſſe Joſephs, a) auch zu Jeruſalem bey der Belagerung unter dem Titus gehoͤret haben will. Wir wollen dieſelbe verlaſſen, und uns nicht mehr gegen ih⸗ ren unaufhaltbaren Sturz ſtraͤuben: denn ihr Strafgericht rei⸗ chet bis an den Himmel. Oder: Das Geſchrey der graulichen Laſter dieſer Stadt durchöringt die Wolken, und forderet den Almaͤchtigen zur Strafe auf. Daher iſt es mit Babylon geſchehen; ſie will ſich nicht heilen laſſen, und folglich wird ſie auch nie geheilet werden, wie Kornel bey gegenwartiger Stelle ſpricht. V. 10. Die Gerechtigkeit unſerer Sache aber, ſagen die Ju⸗ den, hat der Herr bey dem Sturze Babylons an den Tag gebracht: H“ Oo 2 Das 2 ₰pu. —õ — N— 2²) Joſephus Lib. 7. Belli cap. 12. 580 Der Prophet Jeremias. (51. Kap.) Das iſt: Er hat durch das Urtheil, welches er wider daſſelbe faͤllte, und vollziehen ließ, der ganzen Welt oͤffentlich gezeigt, wie billig unſere Klagen uͤber Unterdruͤckung gegen dieſes Reich ſeyn, da wir . n Behandlung aldéern keinen Anlaß zu emer ſo grauſame ſen ais gegeben haben. Laſſet uns dann in Sion, zu Jeruſalem, der in der Kirche Gottes die Thaten, vornehmlich dieſe beſonnere Wohlthat des Herrn mit freudiger Zunge erzahlen, und aus dank⸗ vollem Herzen ihn preiſen, daß er, um uns zu raͤchen und zu be⸗ freyen, die Chaldaer ſo wunderbar vertilget hat. . BV. 13. Du laſterhafte Stadt Babhlon, die du an einem on ßen Waſſer, auf welches du vorzuͤglich ſtolz biſt, liegſt, nänlich an dem beruͤhmten Hauptfluße Euphrat, den umeigtaden Vaum man wird dich, wie einen großen, aber unn miſan einen Schuh hoch, bis auf die Wurzel niederhauen; das das zweyfache Maaß, nzlich von der Erde vertilgen: denn z che⸗ dir Gott beſtimmte, naͤmlich das Maaß deines Gl zanzen un deiner Laſter, ſo wie deiner Herrſchaft uͤber das auserwaͤhlte , naͤmlich die ſiebenzig Jahre ſeiner Gefangenſchaft, iſt nun erfuͤllet. Der heilige Auguſtin a) wendet dieſe Stelle in ſittlichem Verſtan⸗ lmehr auf jeden ehr ſchoͤn auf jedes andere Reich, und noch vie edein Wnſunn an. Der Prophet aber faͤhrt weiter in ſeinen Drohungen gegen Babhlon fort, und ſpricht: dem woͤrtli⸗ V. 14. Der Zerr hat bey ſeinem Leben, nach chen Ausdruck⸗ der Vulgata, bey ſeiner Seele, das iſt, hoch und theuer, geſchworen, oder geſagt: So wahr ich der lebemdige ar bin! ich will dich, verworfenes Babylett, mie euten, Peeſenn 6 . lich mit Medern un rn, ſ ne geſchworene Feinde ſind, naͤm anarmen dun Ka⸗ aͤufig anfuͤllen und uͤberdecken, wie mit B edene deine Feldfruͤchten, deine Obſtbaͤume und enn ſol bis au die Wurzel abfreſſen, und das ganze Land verwuß en i⸗ len. Dieß wird dir derjenige thun, welchem alle Geſchoͤpfe z bothe ſtehen. V. 16. Auf den Schall ſeiner Stimme, auf ein einziges Wort von ihm vervielfaͤltigen ſich augenblicklich die Waſſe are⸗ Himmel, es ziehen ſich Wolken zuſammen, und gießen egen lagr me auf die Erde herab. Von hier an bis auf den 20ten Ger — a) §. Auguftine de vita chriſt. Cott durch ſhildern, 1 ſichten, ſe D.2 hand wie Briegowaf e, Ud de gle beneche tet denſelbe V. 2 At geton Uünnmern ib deinenn darf verge elche ſe Ueſonders Annel me V.: hun endl eſtlenzi hemachen Beob⸗ it en ſirbend fie hehen e ſei ter U, wien leu de. ſn n ſſt, 1 hien de ſtenund ſürzen Abetn — 3) lorug. S. t eſilei eigt we h ſeyn, Nm’ 1 Beherde u Jeruſte Deſe beſenen und aus en und an einente liegſt ni iſt gekonmm taun dn dethateni ehfache r ngr lher ſtnun tiie ſchen Di rihr u⸗ eitet in i 6 Hinp lt A 1 ſſ⸗⸗ 4 ſer, , 1, n⸗, Der Prophet J eremias. 581 Gott durch den Jeremias ſeine Allmacht, ſeine Weisheit und Guͤte ſchildern, um zu beweiſen, wie leicht es ihm ſey, ſeine Feinde zu zer⸗ inchten, ſeinem Volke aber Heil zu verſchaffen; wornach er dann ſagt: V. 20. Du, maͤchtiges Babylon, wareſt bisher in meiner Hand wie ein diamantener Hammer, du zertruͤmmerteſt mir die Kriegswaffen aller Nationen, gegen welche ich mich deiner bedien⸗ te, und deinen fuͤrchterlichen Schlaͤgen konnte Nichts widerſtehen; alle benachbarte Völker und Reiche ſanken, Judaen ſelbſt fiel un⸗ ter denſelben. V. 24. Aber nun ſt die Reihe an dir, und die beſtimmte Zeit gekomimen, da ich auch dich mit dem perſiſchen Hammer zer⸗ truͤmmern werde. Ich will jetzt dir, uͤbermuͤthiges Babylon, und deinen wütbenden Einwohnern alle ihre Bosheit auf ihren Kopf vergelten, alle Uebel in voller Maaße ihnen zuruͤckmeſſen, welche ſie gegen meinen Willen ſowohl an andern Voͤlkern, als beſonders an Sion oder Jeruſalem ausgeuͤbet haben, wo ſie nicht . einmal meines heiligen Tempels verſchonten. V. 25. Sieh, deßwegen trifft dich jetzt meine Rache: ich will nun endlich auch über dich, Babylon, du verfluchungswuͤrdiger, peſtilenziſcher, graͤuelvoller Berg in memem gerechten Zorne mich hermachen, und dich zermalmen. Babylon, obwohl es in der Ebne lag, (Geneſ. 11, 2.) wird hier ein Berg genannt; erſtlich wegen ihrer uͤber alle andere em⸗ porſtrebenden Herrſchaft und erhabenen Macht; zweytens, wegen ihrer hohen Palaͤſte; drittens, wegen der Hoͤhe ihrer Mauern, welche, nach dem Zeugniſſe des Oroſius a) und anderer Geſchicht⸗ ſchreiber, bis auf zweyhundert Ellen ſtieg. Einen peſtilenziſchen, oder, wie man im Hebraͤiſchen liest, einen verwuͤſtenden Berg heißt Gort die Stadt Babylon deßwegen, ſagt Maldonat: weil ſie aus ihren Ringmauern unzahlbare Schaaren barbariſcher Krieger aus⸗ ſchickte, welche andere Voͤlker vertilgten; wie aus den Waͤldern und Hoͤhlen der Berge grimmige Raubthiere hervorbrechen, welche Men⸗ ſchen und Vieh zerreiſſen. Aber ich will dich von den Felſen her⸗ abſtuͤrzen. Das iſt: Ich will dich aus deinen hohen Tl huͤrmen, Mauern und Bollwerken, auf welche du dich, als ob ſie unüber⸗ Oozs“ ſtteig⸗ a) Oroſius Lib. 2. cap. 6. Herodetus, Strabo, Plinius & Dio- dorus. S S 4. 582 Der Propbet Jeremiags. (r. Kar.) ſteigliche Felſen waͤren, ſo zuperſichtlich verlaͤſſeſt, herabjagen, und in einen brennenden, oder verbrannten Berg durch meine Allmacht verwandeln. Kein Stein von dir ſoll auf dem andern bleiben, ſondern alle ſollen von der Heftigkeit des Feuers entweder zu Aſche gemacht werden, oder doch in kleine Stuͤcke zerberſten. V. 26. Man wird von dir keinen Stein, weder zu einem Eckſteine, noch zu einem Grundſteine mehr nehmen. Dieſes will ſagen: Es wird nach der Verwuͤſtung kein ſo großer Stein mehr zu finden ſeyn, daß man ihn zu einem Eckſteine oder Grundſteine gebrauchen koͤnnte. Alles wird in Schutt und Graus verkehret, und du wirſt in Ewigkeit nicht wieder aufgebauet werden, wie oben (Jerem. 30, 39.) geſagt worden. Aber es ſcheint, Gott rede hier nicht allein von der materialiſchen, ſonderu auch von der ſittlichen Zeeſtoͤrung, das iſt, von dem Untergange der babyloniſchen Monar⸗ chie; wie dann auch der Chaldaer deßwegen uͤberſetzet: Ich werde forthin von dir keinen Koͤnig zum Reiche, und keinen Fuͤrſten zum Furſtenthume nehmen; denn alle werden hinſinken. Alſo erklaren Theodoret und Hugo, wie auch Vatablus und Maldo⸗ nat die gegenwaͤrtige Stelle. Auf alſo, ihr Feinde Babylons! V. 27. Laſſet in dem Lande die Fahne des Krieges wehen, ihr Perſer und Meder! weihet die Voͤlker zum Kriege wider ſie, die Stadt Babylon, ihre Einwohner und das ganze Chaldaerland ein. Dieß will ſagen: Rufet ſo viel, als ihr nur koͤnnet, Volker zu dieſem Kriege auf, um in der Zerſtoͤrung Babylons der Gerech⸗ tigkeit Gottes zu dienen, und ſeine heiligſte Abſichten zu erfuͤllen. Babylon ſelbſt hatte ehedeſſen in eben dieſem Verſtande wider Je⸗ ruſalem einen heiligen Krieg gefuͤhret: weil aber die Ehaldaͤer zu grauſam geweſen, den Tempel entheiliget, den Sieg uicht Gott, ſondern ihrer Macht zugeſchrieben, und ihr Gluͤck zu unzahlbaren Laſtern misbrauchet hatten, wie wir ſchon geſagt haben, wurden Andere wider dieſelben eingeweihet, um ſie mit dem Schwerte der goͤttlichen Gerechtigkeit zu vertilgen, als: * Die Roͤnige von dem Reiche Ararat aus Niederarmenien, wie der heilige Hieronymus a) ſchreibet; von Mennt, aus eben dieſem Lande ; von Aſcenez, welches an Armenien graͤnzet, und ſeinen Namen von Aſcenez, Noes Urenkel, (Geneſ. 10, 3.) hat. Ven — 8) Moeronggnas In cap. 27. Aſai. Pin dieſen h der D. aniet ode Fuͤrſten wie do (Rehunm enem Vor hret lee Vone Ufſten, als . Dy. rcht den V.2 ſenr beſ zrhr de Eund E ſiket de dn H ulnd pn in Iugte Pnnt ſt nich ſinen: eir a h ufe, Modoret ſenent — 3) Te. Er enfſn mmeine An Endern dlte eder zu ehe n Ddtn r Crinn der Grliſe taus Mitt erden, net Get tcit nt der ſi ſſchen en 4: Nn keinen ien nſinken 1 s und ie Bhn gricirh neege finit, N4 ten i mnde n deer leg 4 M goben N Shent ni N gkſſen 1 10, 3 8 Der Prophet Jeremias. 583 Von dieſen aſiatiſchen Aſkaniern, wie Einige ſie nennen, ſollen, nach der Vermuthung des Tornielli, a) unſere abendloͤndiſche Aſkanier oder Tuiſkonen, das iſt, unſere Deutſche entſproſſen ſeyn. Nebſt dieſen, faͤhrt Gott weiter fort, ſtellet auch die kleinere Fuͤrſten, wie unſere Vulgata das hebraſche Wort Taphſar anders⸗ wo (Nahum 3, 17.) uͤberſetzet, wider dieſelbe in's Held. Mit einem Wotte: Biethet aller eurer Macht auf. uͤhret Roſſe, wie ſtachlichte Kaͤfer herzu. Entweder wollen dieſe Worte ſo viel ſagen, als: Laſſet eine ſo zahlreiche Reiterey aufſitzen, als es ſtachlichte Kaͤfer giebt; oder es werden dadurch die perſiſchen Pferde bezeichnet, welche in dem Getuͤmmel der Schlacht ihre Mahne, wie Stacheln, fuͤrchterlich ſtraͤbben, und wegen ih⸗ res natuͤrlichen Feuers keiner Sporne beduͤrfen; wie Oppian und aus ihm Sanchez uns dieſelben beſchreibet. V. 25. Das ganze Land wird beben vor Erſchuͤtterung und Furcht: denn der Entſchluß des Herrn, oder was Gott in Ruͤck⸗ ſicht der Zuͤchtigung Babylons beſchloſſen hat, wird erwachen, das iſt, vollzogen werden. Und ſehet, V. 32. Die Juhrten des Euphrats ſind ſchon wirklich von den Per ſern beſetzt, wie ich oben (Jerem. 50, 38.) geſagt habe; das Geroͤhr der Moraͤſte, welches an einigen ſumpfigen Plaͤtzen des Nils und Euphrats zur Hoͤhe der Baͤume aufſchießet, iſt in Brand geſtecket: denn dieß mußte angezuͤndet und weggebrannt werden, um dem Heere den Weg in die Stadt zu oͤffnen, wie Vatab⸗ lus und Pagnin hier anmerken. So iſts billig und recht! rufet hier Jeruſalem auf, und ganz Judaͤen mit ſelbem: V. 34. Nabuchodonoſor, dieſer grauſame Tyrann, hat mich gefreſſen, oder rein ausgepluͤndert; er hat mich einem leeren Ge⸗ ſchirre gleich gemacht, das iſt, aller meiner Einwohner beraubet; er hat mich verſchlungen wie ein Drach, oder, wie ein Wallfiſch, und ſeinen Bauch, ſeine Schatzkammer naͤmlich, mit demjenigen, was mir am liebſten war, das iſt, mit meinen Koſtbarkeiten, wel⸗ che ich auf's zärtlichſte liebte, und über Aues ſchatzte, gefuͤllet, wie Theodoret und der Chaldaer es erklaͤren; alsdann aber, nachdem er ſeinen Wanſt, wie ein beſoffener Schlemmer, damit vollgefuͤllet a) Tornielli A. M. 1931. cap. 21. 584 Der Prophet Jeremioe. Gr. Kap.) hatte, mich in das babyloniſche Meer ausgeworfen, das iſt, mich aus meinem Vaterlande in graänzenloſes Elend hinausgeſchleuderet. Beruhige dich, mein Volk, antwortet hierauf Gott. . V. 36. Sieh, und freue dich, ich ſelbſt will nun deinen Handel wider die Babylonier entſcheiden, und dir Genugthuung verſchaffen. Ihr Mier, oder den Euphrat, welcher mitten durch ihre ſtolze Hauptſtadt lauft, und an Menge keines Waſſers einem Meere gleichet, wie Thedoret hier ſpricht, will ich austrocknen, daß man durch ſein breites Bett durchgehen wird, ohne einen Fuß naß zu machen. Aber Theodoret und Vatablus verſtehen durch das Meer, wopon dieſe Stelle redet, die ungeheure Menge der Einwohner, und die angehauften Schaͤtze Babylons, welche aus den bezwungenen Laͤndern dahin ſtromen mußten, und gleich dem Meere unerſchoͤpflich zu ſeyn ſchienen; dieſe will ich zernichten, ſoricht der Herr, und ihre Waſſerquellen verſiegen laſſen, oder die Baͤche und Fluͤße, welche in den Euphrat laufen. Im ver⸗ bluͤmten Sinne will dieſes ſagen: Die Zoͤlle und den Handel, da⸗ raus, wie aus Quellen, der Reichthum Babylon zufloß, will ich anderswohm leiten, oder gaͤnzlich fuͤr dieſen Ort verſtopfen und aufheben. V. 38. Sie, die Babylonier, werden vor Zorn und Wuth, wie die Cowen, welchen man ihre Jungen, oder ihren Raub ent⸗ treiſſet, zuſammen bruͤllen, wenn die Perſer ſo wider Vermu⸗ then in die Stadt dringen, und ihnen Alles, was ſie beſitzen, rau⸗ ben werden. V. 39. Ich will, ſagt der Herr weiters, ihnen, den Baby⸗ loniern, in ihrer Hitze, bey ihren ſchlemmeriſchen Saufgelagen, welchen ſie mit ſolcher brennenden Begierde zurennen, Getranke vorſetzen, und ſie alſo durch ihr eigenes Laſter zu Grunde richten? denn wer in der Hitze gierig hineinſchuͤttet, was ihm zum Trinken unter die Hand koͤmmt, ziehet ſich manchmal den Tod, wenigſtens einen ſchnellen Rauſch zu ; wo dann jeder mit dem Beſoffenen thun kann, was er nur thun will. Andere herentgegen halten den Aus⸗ druck, deſſen ſich hier die Vulgata bedienet, fuͤr eine, im Lateiniſchen ſowohl, als un Hebraͤiſchen ofters vorkommende Figur, welche man die Wortverſetzung nennet, und hier ſo viel heißen ſoll, als ſagte der Herr: Ich will dem Getranke der & haldaer bey ihrer Gaſte⸗ ungewe fuſcht wer nehr aufn ſgte dieſes 14,30. Elurze ſei V.4 elſteunende (Verem. 25 Deſe nich in Rodurf lenophon unerwe D. finlcch iſt Uier Bobn ſgen, ii ſch das 9 Uekfurhen ſine Pef Wüns un 1 ig verd ſhlunen , len, l E dab ſ Pgeſchee⸗ l un e Genugfe⸗ tten Wuſenen Custoft hne eneß etſtt fu⸗ N te re Mae e 6, wen nd gett ch Zete ſt laſee en. en Hrn uoe ,il herſef⸗ 5 n tn len Nun de Nu kiſß⸗ Na, 6 en, uunenn In 9 n, ſflf ntge lenw nhin e , er⸗ 49 6 N , 4 Der Prophet Jeremias. 585 rey ungewoͤhnliche Hitze und Kraft geben, damit ſie geſchwind be⸗ rauſcht werden, und in einen Schlaf fallen, aus welchem ſie nicht mehr aufwachen ſollen. Auch ein anderer Prophet (Iſa. 21, 5.) ſagte dieſes vor; und wir wiſſen aus der heiligen Geſchichte, (Dan. 5, 4. 30.) daß Balthaſfars Galerep mit ſeinem Tode und dem Sturze ſeines Reiches ſich geendiget hat. V. 41. Wie iſt es doch moͤglich geweſen, wird alsdann die erſtaunende Welt ſagen, daß Seſach, dieß heißt, wie wir ſchon (Jerem. 25, 26.) angemerkt haben, Babylon, eroberet worden? Dieſe maͤchtige Ha zuptſtadt, welche doch auf zwanzig Jahre mit al⸗ len Beduͤrfniſſen, eine Belagerung auszuhalten, verſehen war, wie Xenophon a) ſchreibt. Der Prophet erklaret die Moͤg glichkeit die⸗ ſes unerwarteten Falles, da er ſpricht: V. 42. Ein Meer hat ſich uͤber Babylon ergoſſen. Entweder naͤmlich iſt dieſes Meer von aller Art Unheils zu verſtehen, welches uͤber Babylon hereinbrach; oder aber es will dieſer Ausdruck ſo viel ſagen, als: Nach ausgetrocknetem Flußbette des Euphrats ergoß ſich das Heer der Perſer und Meder uͤber Babylon, wie die Mee⸗ resfluthen uͤber ein Land, welches ſie uͤberſchwemmen. V. 44. Ich will auch den Bel, Babels Abgott, welcher, wie ſeine Pfaffen vorgeben, taͤglich vierzig Schafe ſammt einer Menge Weins und Brods (Dan. 14, 2.) aufzehret, heimſuchen, wie er es verdienet, und ihm aus dem Maul reiſſen, was er ver⸗ ſchlungen hat. Das iſt, wie Vatablus und Theodoret es erklaͤ⸗ ren, ich will ſeinen Opfern ein Ende machen. V. 46. Damit aber euer Herz nicht etwa zaghaft werde, ſagt Gott zu den Juden, wenn ihr noch einige Zeit die Nedrücung der Chaldaͤer leiden muͤſſet, ſo wiſſet: ſie wird nicht lange mehr dauern. In einem, naͤmlich im erſten Jahre der Regierung Bal⸗ thaſars wird ein Geſchrey erſchallen; das iſt: Es wird ſich ein Geruͤcht verbreiten, als ob ein Krieg von Perſien her drohete; und nach dieſem, naͤmlich im zweyten Jahre Balthaſars, wird wieder ein anderes Geſchrey ſich verbreiten; aber ſchon beſtimm⸗ ter: denn der Krieg wird wirklich vor der Thuͤre ſeyn; Babylo⸗ nien hart bedrangt und unterdruͤcket werden, bis endlich Oo 53 Ein — a) XMenophon Lib. 7. Cyrop. — 586 Der Prophet Jeremias. (5r. Kap.) Ein Herrſcher nach dem andern, Darius nach dem Cyrus, ſammt ſo vielen andern, kleinern Königen kommen wird, welche nicht ehe ablaſſen werden, bis ſie ſich Babylons bemeiſtert haben. Die⸗ geſchah auch um das Ende des dritten Jahres der Regierung Balthaſars; wie Rabbi David und Vataolus nebſt Andern be⸗ zeugen. B. 50. Die ihr alſo bey der Verwuͤſtung Babylons dem Schwerte entronnen ſeyd, ihr Hebraͤer, kommet, geht weiter, und bleibet in dem unſeligen Babylon nicht laͤnger mehr ſtehen; ſaͤumet euch nicht, ſondern benutzet die Erlaubniß, welche euch Cy⸗ rus (1. Esd. 1, 1I.) gegeben hat, und kehret in euer Vaterland zuruͤck. Gedenket an den Herrn in der Ferne. Dieſes will ſagen, wie Raban und Theodoret es erklaͤren: Erinnert euch an den Dienſt, welchen ihr einſt dem Herrn im Tempel zu Jeruſaleme ent⸗ richtet habet. Die Juden antworten: V. 51. Wir ſind von der Schmach, welche wir haben hoͤren muͤſſen, in Beſtuͤrzung gerathen, da wir vernahmen, wie ſchimpf⸗ lich man unſere Vaͤter bey der Zerſtoͤrung Jeruſalems behandelt hat, und wie Iremde, die Chaldaͤer und andere barbariſche Voͤlker, uber das Heiligthum des Hauſes des Herrn gekommen ſind, und den Tempel zerſtoͤret haben. Aber nun haben dieſe mmenſchen den Lohn dafuͤr bekommen: V. 55. Denn der Herr hat Babylon verwuͤſtet, und das große Getoß deſſelben geſtillet; das iſt: Er hat der ſtolzen Großſore⸗ cherey ihrer Einwohner ein Ende gemacht. Seine, des niederſtuͤrzen⸗ den Wabulan Wellen werden wie haͤuſige Gewaͤſſer, welche von hohen Felſen herabrollen, brauſen. Dieß will ſagen: Das Geheul der Sterbenden wird graßlich ertoͤnen, wie Maldonat ſpricht. V. 58. So dick auch immer die Mauer Babylons iſt, als wmelche, nach der Beſchreibung des Herodot und Anderer, fuͤnfzig Ellen breit, und zweyhundert hoch war, in ihrem Umkreiſe aber vierhundert und fuͤnfzig Stadien hatte, ſoll ſie doch ganz gewiß un⸗ tergraben, zu Boden geſtuͤrzet, und ihre hundert hohe Thore von den Perſern in Brand geſtecket werden. Die ſo vieljaͤhrige, 665 koſtſpielige Arbeir der Voͤller, und beynahe aller Nationen A⸗ ene, leu⸗ deen. 5 eue, zu Theile werden, und in einen Aſchen⸗ au⸗ S †* n zuſe en. Deſe Saraias, V.5 Prieſter gl Stele (l. Helcics En det wird, Vorſteher d Nentt ſch d ſe wie i Penhs gen z nie ne Eenind ube Da n Geſandtert fitcen ener der D hep n demm ſich die Iuden ber: 4) ereyn en Juden finen if mun ſ ſh iten in P e d Sa 1n Dunng ut l Et och de ment en wicd, M –W der Rogen in S= Bablans N t, geht vin 1 ehr e welche ugh eller Ditte eſet wl et euch ℳ geruſten⸗ en, wie ſ⸗ lens hfel berſteke maßi ee Unnt iſ 4 6 . aſt 8 88 e! tilut 6 ſderet 6 . Uniti, 5 ſoh⸗ ne ho l belſi e let uni 4 — eire 4 Der Prophet Jeremias. 587 haufen zuſammenfallen, wie Lyran und der Chaldaͤer ſich aus⸗ druͤcken. Dieſe ganze Weisſagung nun uͤbergab Jeremias ſchriftlich dem Saraias, mit dem Auftrage, dieſelbe nach Babylon zu bringen. V. 5§59. Dieſer ſo eben genannte Saraias war nicht der hohe Prieſter gleiches Namens, als welcher, wie wir aus einer andern Stelle (1. Chron. 6, 14.) wiſſen, des Azarias Sohn, und des Helcias Enkel geweſen iſt; dieſer herentgegen, von welchem hier ge⸗ redet wird, ſtammte aus einem andern Geſchlechte ab, und war nur Vorſteher der geiſtlichen Saͤnger. Der Koͤnig Sedecias be⸗ diente ſich dieſes Mannes von allen Andern zu ſeiner Gemuͤthsru⸗ pe, wie es im Hebraͤiſchen heißt. Kornel ſagt, er ſey ein Bruder Baruchs geweſen, weil die Namen ihrer beyderſeitigen Eltern gleich ſind; wie wir bey erſtgedachrem Propheten (Baruch 1, I.) leſen. Saraias uͤbernahm den Auftrag des Jeremias, OI er, wie der Chaldder und die Siebenzig ſchreiben, als Geſandter von dem Roͤnige Sedecias, oder vielmehr, nach dem buch⸗ ſtaͤblichen Ausdrucke der Vulgata, mit dem Könige Sedecias, als einer der Vertrauteſten, im vierten Jahre der Regierung deſſel⸗ ben zu dem Nabuchodonoſor nach Babylon zog; zu welcher Zeit noch die beſte Einverſtaͤndniß und der vollkommenſte Friede zwiſchen den Juden und Chaldgern herrſchte, wie die hebraiſche Geſchicht⸗ ſchreiber 2) verſichern. Jeremias befahl dem Sarchas, dieſe Weisſagung den gefan⸗ genen Juden, ja wohl auch den Chaldaͤern, welche ſich elwa ein⸗ faͤnden, oͤffentlich vorz zuleſen. Hierauf aber ſollte er das Buch, worinn ſelbe geſchrieben ſtund, mit einem angebundenen Steine mitten in den Euphrat werfen, wie der 63te Vers ſagt, zum Sinn⸗ bilde, daß auch Babylon eben ſo in ein ganzes Meer von angedr oh⸗ ten Drangſalen und Strafen werde verſentet werden. Auf dieſes Kapitel des Jeremias ſpielet der heilige Johannes in dem 8ten Ka⸗ pitel ſeiner Offenbarung oͤfter an, wo er den Untergang des neuen Babylons, oder Roms, welches ſich am Ende der Weltavieder zum Heydenthume wenden wird, beſchreibet, wie Alkazar Brid hernel bey Auslegung dieſer Stelle anmerken. Das a) Srderolam cap. 10. Jeruſalem. 1. Sedecias war ein und zwan⸗ en, zig Jahre alt, da er auf den Thron kam, und regierte eilf Jahre zu Jeruſalem; ſeine Mut⸗ ter, eine Tochter des Jeremias von Lobna, hieß Amital, 4. Ron. 24, I8. 2. Par. 36, II. 2. Und er that in allen Stuͤcken Boͤſes vor den Augen des Herrn, wie es Joakim gethan hatte. 3. Denn der Grimm des Herrn brannte uber Jeruſalem und uͤber Juda, bis er ſie von ſeinem Ange⸗ ſichte verwarf, und Sedecias von dem Koͤnige zu Babylon abfiel. 4. Es hegab ſich aber in dem neunten Jahre ſeiner Regierung, daß Nabuchodonoſor, der Koͤnig von Babylon, an dem zehnten Ta⸗ ge des zehnten Monats mit ſeinem ganzen Heer wider Jeruſalem an⸗ zog, die Stadt belagerte, und rings herum gegen ſie Schanzen auf⸗ warf. . 4. Roôn. 25, I. Jer. 39, I. 5. Die Stadt wurde bis in das eilfte Jahr der Regierung des Koͤ⸗ nigs Sedecias belagert. 6. An dem neunten Tage aber des vierten Monats, da der Hun⸗ ger in der Stadt uͤberhand nahm, und das Landvolk keine Lebensmit⸗ tel mehr hatte, 7. Brach der Feind in die Stadt; alle Kriegsleute derſelben nahmen die Flucht, und ſchlichen bey der Racht auf dem Wege des Thores zwiſchen den zwo Mauern, welcher zu dem Garten des Konigs führte, zur Stadt hinaus, und zogen, da zudeſlen die Chaldaͤer rings um die Der Prophet Jeremias. Das LII. M Der Prophet erzaͤhlt die Einnahme und Zerſtoͤrung der Stadt (52. Kap.) Kapitel. Stadt her lagen, auf der Straße, welche in die Wuͤſte fuͤhret, fort. 8. Allein das Heer der Chaldaͤer ſetzte dem Koͤnige nach, und er wur⸗ de in der Wuͤſte bey Jericho ergrif⸗ fen, alle ſeine Begleiter aber fiohen davon. “ 9. Als nun die Chaldaͤer den Koͤ⸗ nig gefangen hatten, fuͤhrten ſie ihn zu dem Koͤnige von Baobylon nach Reblatha, in dem Lande Emath, welcher uͤber ihn das Urtheil ſprach. 10. Und der Koͤnig von Babylon erwuͤrgte die Kinder des Sedecias vor ſeinen Augen; auch toͤdtete er alle Fuͤrſten aus Juda zu Rebla⸗ tha. a. Dem Sedecias aber ließ der Koͤnig von Babylon die Augen aus⸗ ſtechen, ihn in Ketten ſchlagen, und nach Babylon fuͤhren, wo er ihn in ein Gefaͤngniß legte bis auf den Tag ſeines Abſterbens. 12. * An dem zehnten Tage des fuͤnften Monats aber, im neunzehn⸗ ten Jahre der Regierung Nabucho⸗ donoſors, des Koͤnigs von Baby⸗ lon, kam Nabuzardan der Feldherr, welcher ſtets um den Koͤnig von Babylon war, nach Jeruſalem, 13. Zuͤndete den Tempel des Herrn an, und den Palaſt des Ko⸗ nigs ſammt allen Haͤuſern zu Jeru⸗ ſalem, und ſteckte alle große Haͤu⸗ ſer in Brand. . 14. Das Kriegsheer der Chaldaͤer aber, welches bey dem Feldherrn war, riſſe mit geſammter Hand die ganze Mauer, die um Jeruſalem war, rings herum nieder. 15. Heerauf fuͤhrte NRabuzardan Eecrinen m Volke⸗ tückgeblie ſeberlaufen n Babyle ebſt Andern halfen gef 16. Nur Nltt ſieß hen, Ding rlc, I. Die eche in funden, ſe uſd den Nlen hau ſlen de fhrten plon. le eſchgabe Peſciere, Deenſe gen 19. *7 Neſen A lber ww nuchfaͤſen , Men nd, iut Gn du der Sn führet, fet r der C ch,unden Jerichsiet tee et i hadiwt fihttenſtt Barhenne Lande rt teciet g borig des e ouch a de N 1s dhr bi De aten n ſhlen 4 g, n gte aN teg ine 7 ſnti⸗ le gch 4 enn 4 =☚ er h 1 . ☛G Der Prophet Jeremias. war, ſo wie das Netz mit den Gra⸗ die armen Leute, und die Uebrigen vom Volke, welches in der Stadt zuruͤckgeblieben war, wie auch die Ueberlaͤufer, welche zu dem Koͤnige von Babylon uͤbergegangen waren, nebſt Anderen von dem gemeinen Haufen gefaͤnglich mit ſich hinweg. 16. Rur von dem armen Land⸗ volke ließ Nabuzardan, der Feld⸗ herr, Weingaͤrtner und Ackersleute zuruͤck. 17. Die ehernen Saͤulen aber, welche in dem Tempel des Herrn ſtunden, ſammt den Fußgeſtellen und dem ehernen Meere, welches in dem Hauſe des Herrn war, zer⸗ ſchlugen die Chaldaͤer in Stuͤcke, und fuͤhrten alles Erz davon nach Babhlon. “JM 18. Sie nahmen auch die Keſſel, Fleiſchgabeln, Muſikinſtrumente, Becken, Moͤrſel, und alle eherne Geſchirre, welche zu dem Gottes⸗ dienſte gebraucht wurden, mit ſich. 19.* Der Feldherr nahm nebſt dieſem Alles, was von Gold und Silber war, Waſſerkruͤge, Weih⸗ rauchfaͤſſer, Kanten, Becken, Leuch⸗ ter, Moͤrſel und Becher, wie er es fand, fort; 20. Wie auch die zwo Saͤulen, das eherne Meer, und die zwoͤlf eher⸗ ne Ochſen, welche demſelben ſtatt des Fußgeſtelles dienten, und der Koͤ⸗ nig Salomon in dem Hauſe des Herrn hatte machen laſſen: das Erz aller dieſer Geſchirre war nicht zu waͤgen. 21. Aus den Saͤulen war jede Saͤule achtzehn Ellen hoch, und mit einem Kranze von zwoͤlf Ellen umgeben; vier Finger war ſie dick, inwendig aber hohl. 22. Die Kapitaͤl auf beyden Saͤu⸗ len waren von Erz: jedes den ſelben hatte funf Ellen in der Hoͤhe, und 589 nataͤpfeln, welches oben an der Kro⸗ ne ringsherum liefe, durchgehends von Erz. So war auch die andere Saͤule mit den Granataͤpfeln. 23. Der Granataͤpfel, welche da⸗ ran hiengen, waren ſechs und neun⸗ zig; aller Granataͤpfel aber an den Netzen ringsherum hundert. 24. Der Feldherr fuͤhrte auch Saraias, den vornehmſten Prieſter, und Sophonias, den naͤchſten nach ihm, nebſt drey Thorhuͤtern, mit ſich hinweg. 25. Er nahm auch einen Käm⸗ merling, welcher uͤber die Kriegs⸗ leute geſetzet war, aus der Stadt, und ſieben Maͤnner von denen, wel⸗ che ſtets um den Koͤnig waren, und in der Stadt noch gefunden wurden, desgleichen den Feldobeiſten Sopher, der die Neugeworbenen zum Kriege unterrichtete, und ſechs⸗ zig Maͤnner von dem Landvolke, welche man in der Stadt fand. 26. Alle dieſe nahm Nabuzardan, der Feldherr, und fuͤhrte ſie zu dem Koͤnige Babylons nach Reblatha. 27. Der Koͤnig von Babylon aber ließ ſie zu Reblatha in dem Lande Emath hinrichten. So wur⸗ de Juda aus ſeinem Lande hinweg⸗ gefuͤhret. 28. * Dieſes iſt die Anzahl des Volkes, welches Nabuchodonoſor im ſiebenten Jahre ſeiner Regierung hinweggeſchleppet hat: naͤmlich drey tauſend drey und zwanzig Juden. 29. Im achtzehnten Jahre aber nahm Nabuchodonoſor abermal von Jeruſalem acht hundert zwey und dreypig Seelen hinweg. 30. In dem drey und zwanzig⸗ ſten Jahre Nabuchodonoſors fuͤhr⸗ te Nabuzardan, der Feldherr, auf ein Neues ſiebenhundert fuͤnf und bier⸗ 590 vierzig Seelen der Juden mit ſich fort; es iſt deinnach die Zahl aller Seelen vier täuſend, ſechs hundert. 31. Jedoch im ſieben und drey⸗ bigſten Jahre nach der Wegfüuhrung Joachins, des Koͤnigs von Juda, am fünf und zwanzigſten Tage des zwoͤlften Monats begab es ſich, daß Evilmerodach, der Koͤnig von Ba⸗ bylon, in dem erſten Jahre ſeiner Regierung den Joachin, Koͤnig von 5 Der Prophet Jeremias. (52. Kap.) Er redete freundlich mit ihm, und ſetzte ſeinen Stuhl uͤber— den Stuhl der Koͤnige, welche er zu Babylon unter ſich hatte. 33. Er gab ihm auch andere Klei⸗ der, als derſelbe in dem Kerker ge⸗ tragen hatte, und ließ ihn, ſo lang 34. Sein beſtaͤndiger Unterhalt wurde ihm auch von dem Koͤnige zu Babylon fuͤr alle Tage ſeines Juda wieder erhoͤhte, und ihn aus Lebens bis an ſein ende angewieſen. dem Kerker hervor zog. Auslegung des LII. Kapitels. B. 12. Af dem zehnten Tage des fuͤnften Monats kam Na⸗ buzardan der Feldherr, welcher drey Tage vorher, Koͤn. 25, 3.) uns ſagt, naͤmlich am ſie⸗ wie eine andere Stelle (4. B benten Tage des erſtgedachten Monats, von Reblatha abgereiſet war, nach Jeruſalem zuruck, und machte die Anſtalten ſowohl zur Zerſtoͤrung, als zur Pluͤnderung dieſer ungluͤckſeligen Stadt. V. 19. Der Feldherr, auf Befehl ſeines Koͤnigs, nahm Al⸗ les, was ſich nur wegſchleppen ließ, fort mit ſich nach Bablyon. Hiebey aber verdienet bemerkt zu werden, daß man unter dem Rau⸗ be, welchen Nabuzardan aus dem Tempel des Herrn zu Jeruſalem wegfuͤhren ließ, und dieſes Kapitel Stuͤck fuͤr Stuͤck uns angiebt, nicht die mindeſte Erwaͤhnung von der Bundeslade, weder von dem Rauchaltare, noch von dem goldenen Leuchter und Schaubrodtiſche findet. Jeremias naͤmlich hatte, mit Bewilligung der Chaldaer, dieſe ſo eben benannten Stuͤcke zu ſich genommen, und auf dem Berge Ne⸗ bo verborgen; wie die heilige Geſchichte anderswo (2. Machab. 2, 4.) uns erzaͤhlet. V. 28. Dieſes iſt die Anzahl des Volkes von Juda, welches Nabuchodonoſor aus ſeinem Vaterlande hinweggeſchleppet hat. Der Prophet liefert uns hier ein Verzeichniß aller Juden, welche in zerſchiedenen Malen nach Chaldaen abgefuͤhrt wurden. Die erſte Ueberſetzung dieſer Ungluͤcklichen g ldan in dem vierten Jahre Joa⸗ ims, oder in dem erſten der Regierun abuchodonoſors, als Da⸗ niel, und einige wenige Andere nach Wopeen geliefert wurden; ſie ende⸗ n hiſl ſdete ſich Y Mmeilften d der K idern Jud 4 Eſezung er ifmn des er lebte, allezeit mit ſich ſpeiſen. — ſih unterio Wen, an fitter hont ſeten hunde ; we ldſens ka Auung Ra lyſten den ſn Chet 128)9 Fen ſffihnnge ehrem, b jeigt . Mr hetfert lcte Mrihon Uiin Ad fl a Pihmas, n öf ge des nts und nn irh ſen 5 hen fngen ſfi = —= — 4a, K ſteundltt nen Sitl nige, wecke ſch hatte⸗ ich andetthh dein Keltet ß ihne ſo ſch ſeſn digee Urtect n dert ſens le Taore hde ogentee ats kinl! The nlccn! the Get n ſer S 4 4 oc, en erderen z on mni Nei chetae leld, bee ſecee de ℳ entt Decc Der Prophet Jeremias. 591 endete ſich aber erſt im achten Jahre Nabuchodonoſors, welches mit dem eilften des Koͤniges Joakim eintrifft, wo der Prophet Ezechiel und der Koͤnig Jechonias mit ſeinem ganzen Hofe und drey tauſend andern Juden nach Chaldaͤen wandern mußten. Die zweyte Ue⸗ berſetzung erfolgte im achtzehnten Jahre Nabuchodonoſors, oder im eilften des Sedecias. Die dritte fuͤnf Jahre darauf, wo der Sieger, nach unterjochten Ammoniten, Moabiten und andern benachbarten Voͤlkern, auch die Juden, welche ſich theils zu dieſen Voͤlkern ge⸗ fluͤchtet hatten, theils in ihrem Vaterlande geblieben waren, ihrer ſieben hundert fuͤnf und vierzig an der Zahl, mit ſich wegfuͤh⸗ ret; wie Lyran und Dionys ſchreiben. Eine vierte Entvoͤlkerung Judaͤens kann man noch im fuͤnf und dreyßigſten Jahre der Re⸗ gierung Nabuchodonoſors anſetzen, da er nach ſeinem Siege uͤber Egypten den Reſt der Juden, welche ſich dorthin gezogen hatten, mit ſich in Chaldaͤen ſchleppte, wie wir an einer andern Stelle (Jerem. 44, 28.) geſehen haben. Feremias, welcher alle ſeine Weisſagungen nach und nach in Erfuͤllung gehen ſah, zog ſich nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems in ei⸗ ne Hoͤhle, auf der mittaͤgigen Seite dieſer Stadt, nicht weit von Aceldema, mit wehmuthvollem Herzen zuruͤck. Noch heutiges Ta⸗ ges zeigt man dieſen Ort, wo unſer Prophet die folgenden Klaglie⸗ der verfertiget haben ſoll. Die Kaiſerinn Helena ließ ſo eben ge⸗ dachte Hoͤhle nachgehends auf das Herrlichſte auszieren; wie uns Adrichomius a) aus den Schriften des Nicephorus berichtet. Uebrigens ſind dieſe Klaglieder des Jeremias weder auf den Tod des Joſias, wie mit dem Hebraͤer und Chaldaͤer Maldonat ſowohl als Kaban davor haͤlt, weder auf die Gefangenſchaft des Jechonias, wie Euſeb glaubt, gemacht worden; ſondern ſie nahmen ihren Stoff theils von der Zerſtoͤrung Jeruſalems und dem Unter⸗ gange des juͤdiſchen Reiches zu den Zeiten des Sedecias, wie Ori⸗ genes und Theodoret nebſt Andern lehret; theils zielten ſie auf jenen fuͤrchterlichen und voͤlligen Umſturz Iſraels unter dem roͤmi⸗ ſchen Feldherrn Titus, wie der heilige Hieronymus und Kornel ſprechen: denn nur dieſen letztern, micht aber jenen erſtern Un⸗ gluͤcksfaͤllen gleichet die jammervolle Schilderung, welche der Pro⸗ a) Adrichomius in Defcript. Jefofol. n. 224. 592 Der Prophet Jeremias. (52. Kap.) phet von der Eroberung und gaͤnzlichen Verheerung Jeruſalems ſo ruͤhrend macht, da er uns dieſe Stadt als die ſchauerlichſte Wuͤ⸗ ſte und den traurigſten Aſchenhaufen vorſtellet. Die vier erſten Hauptſtuͤcke dieſer Klaglieder ſind alphabetiſch, das iſt, ein jeder Vers faͤngt von jenem Buchſtaben an, welcher „B. 8 trifft. Weil nun dnung des hebraͤiſchen Alphabetes trifft. RxRð ine cd ern Bebriern eigene Zierlichkeit in der griechiſchen ra⸗ 6 rnicht nachzuahmen war, ſo haben die Siebenzig ſelbe doch da⸗ wollen, daß ſie vor einem jeden Verſe ſeine heb vuerch Anfangsbuchſtaben genannt und geſchrieben haben: ler ichem Peſpiele dann auch die Vulgata, aus gleicher Urſache, folgte. und Bellar⸗ Im ſinnbildlichen Verſtande. ſast eee tenden Kirche min druͤcken dieſe Klaglieder den Jamner derzſtten aber ſind ſie üͤber ihre Drangſalen aus; im ver einer r hg, raier Wehemuthb uͤber die entſetzliche Lage einer durch die Suͤnde verwuͤſteten Seele; wie Origenes und Olympio⸗ dor ſprechen. Ende der Prophezeyungen des Jeremias. Die Kagled ̃ Rochdenn 9 ſhaft ſe ſalein in war ſa on und Oiſtand Gd. und Heu N ſunſt Bteſcher Uittwe, sbor ger 1 Sie he ut, ſer ihre 3 Die fncrlc uet ans t unſer tenne haben ffn. Dee el Mieme funtza I Ga. ) Farſelen kichſte We S — = EE elbe doch inen heh⸗ n: weichen folgte⸗ ind Belen nden Khe ber ſnd ſ⸗ lage einer Clnpio⸗ O 9 4 0 00 õ 593 Jeremias. Das l. Kapitel. Klaglied uͤber die graͤuliche Verwuͤſtung der Stadt Jeruſalem. Nachdem Iſrael in die Gefangen⸗ ſchaft fortgeſchleppet, und Jeru⸗ ſalem in eine Wuͤſte verwandelt war, ſaß der Prophet weinend da, und bejammerte Jeruſalems Zuſtand durch folgendes Klag⸗ lied. Unter bitterm Seufzen und Heulen ſang er: Aleph. x. * ie liegt doch jetzt die W Stadt ſo einſam da, die ſonſt ſo volkreich war! Die Beherrſcherinn der Voͤlker iſt zur Wittwe, die Fuͤrſtinn der Laͤnder zinsbar geworden. Beth. 2. * Sie weint eines Weinens bey der Nacht, und die Thraͤnen rollen uͤber ihre Wangen herab. Keiner aus allen ihren Geliebten troͤſtet dieſelbe; alle ihre Freunde haben ſie verachtet, und ſind ihre Feinde geworden. Jer. 13, 17. Gimel. 3. * Die Tochter Juda iſt we⸗ gen Bedruͤckung und ſchwerer Dienſt⸗ barkeit ausgewandert; ſie woh⸗ net unter den Heyden, und fin⸗ det keine Ruhe; alle ihre Verfol⸗ ger haben ſie mitten in der Enge ergriffen. f Daleth. 4. Die Straſſen Sions trauren, weil Niemand mehr zu einem Feſte koͤmmt; alle ihre Thore ſind zer⸗ P. Jak. Cirins VIII. Band. ſtoͤret, ihre Prieſter ſeufzen, ihre Jungfeauen ſind vom Schmerzen entſtellet, und ſie ſelbſt iſt in Bit⸗ terkeit verſenket. He. 5. Ihre Feinde ſchweben ihr uͤber dem Haupte, und ihre Widerſacher ſind bereichert worden: weil der Herr wegen der Menge ihrer Miſſe⸗ thaten wider ſie das Urtheil geſprochen hat: daher ſind ihre kleine Kinder ſogar vor dem Angeſichte des Ver⸗ folgers gefaͤnglich hinweggefuͤhret worden. Vau. 6. Die ganze Zierde der Tochter Sion iſt dahin: * ihre Fuͤrſten ſind wie die Widder geworden, welche keine Weide finden; ſie wankten kraftlos vor dem Treiber hin. zain. 7. Die Stadt* Jeruſalem gedenkt jetzt an die Tage ihres Elendes und ih⸗ rer Uebertretungen; an alle ihre Freue⸗ den und Luſtbarkeiten, welche ſie vormals genoß. Jetzt gedenket ſie daran, da ihr Volk von der Hand des Feindes gefallen, und kein Hele fer mehr da iſt: ihre Feinde be⸗ trachteten ſie, und ſpotteten ihrer Sabbathe. . eth. 8. * Die Tochter Jeruſalem hat ſich ſchwer verſündiget, darum wankte ſie: Alle, welche vormals dieſelbe ver⸗ P p ehre 594 ehrten, verachten ſie nunmehe: weil ſie ihre Schande geſehen ha⸗ ben; ſie aber ſeufzet, und wendet ſich um. Theth. 9. * Ihre Unreinigkeit zeigt ſich noch an ihren Fuͤßen, und ſie hat dieſen Ausgang nicht vermuthet; ſie iſt kief heruntergeſetzt worden, und hat keinen Troͤſter. Herr, ſie⸗ he meine Truͤbſal an: denn der Feind iſt zu uͤbermuͤthig geworden. “ Sod 10. Der Feind hat ſeine Hand an alle ihre Koſtbarkeiten gelegt: ſie mußte ſehen, daß die Heyden in ihr Heiligthum eindrangen, da du doch befohlen hatteſt, daß ſelbe den Ort deiner Verſammlung nicht be⸗ treten ſollten. Caph. 1I1. Ihr ganzes Volk ſeufzet, und ſucht Brod; alle Kleinodien haben e ſchon um Speiſe hingegeben, ihr Leben damit zu friſten. * O Herr, ſieh doch, und betrachte, wie ver⸗ aͤchtlich ich geworden bin! Lamed. 12. * O ihr Alle, die ihr auf dem Wege voruͤbergehet, erwaͤget und ſe⸗ het, ob irgend ein Schmerz dem meinigen gleiche? Denn der Herr iſt, ſeinen Worten gemaͤß, mit mir am Tage ſeines Zornes verfahren, wie mit einem Weinberge beym Weinleſen. = MWem. 13. * Er hat aus der Hoͤhe Feuer in meine Gebeie geſandt, und mich gezuͤchtiget; meinen Fuͤßen hat er ein Netz geſtellet, und mich zuruͤck⸗ geſtoſſen: er hat mich troſtlos ge⸗ macht, und den ganzen Tag hin⸗ durch von Traurigkeit verzehren laſſen. S Die Klaglieder des Jeremias. (r. Kap.) Nun. 14. *q Das Joch meiner Suͤn⸗ den hat mich gaͤhling niedergedru⸗ cket: er hat dieſelben mit eigener Hand zuſammengewunden, und auf meinen Hals gelegt: meine Kraft hat abgenommen; der Herr hat. mich einer Hand uͤbergeben, unter welcher ich mich nicht mehr werde aufrichten koͤnnen. Samech. 15. Alle meine Große riß mir der Herr aus meiner Mitte weg: *er rief die Zeit wider mich auf, um meine auserleſene Mannſchaft zu vertilgen: Der Herr hat der Jungfrau, der Tochter Juda, die Kelter getreten. Ain. 16. Darum weine ich, und mein Auge gießt Thraͤnenbaͤche aus: denn der Troͤſter, welcher meine Seele aufrichten koͤnnte, iſt weit von mir: meine Kinder ſind verloren, weil der Feind die Uebermacht gewonnen hat. Jer. 14, 17. 17. * Sion ſtreckt die Haͤnde aus, aber Riemand troͤſtet ſie; denn der Herr hat wider Jakob ringsum⸗ her ſeine Feinde aufgebothen: Je⸗ ruſalem iſt unter ihnen wie ein un⸗ reines Weib geworden. S Sade. 18. * Der Herr iſt gerecht: denn ich habe ſein Angeſicht zum Zorne gereizet. Ihr Voͤlker, hoͤret es doch alle, und ſehet meinen Schmerzen! Meine Jungfrauen und Junglinge haben in die Gefangenſchaft wan⸗ dern muͤſſen. 2 Coph. . 19. * Ich vief meine Freunde an, aber ſie taͤuſchten mich: meine Prie⸗ ſtter und meine Aelteſten ſind in der⸗ Sadt de ſchten, 1 20. Ol Nefngſioe wpalſes Lei ſichin mmin tetkefe. dos Schn 1o). 11. N Gen, und Ale meine Tr. ſrzet, eluſete reich w genehnn de dos Pen Wittme ennref Gle, de n mich in ſſ ft isſh ſel n ele Retn cken 14) AS einne G nicdergde⸗ wit Ahee dden, und mheine t r here geben, miße nil rofe in tn te ng; er id , Ponehet hn N S h udrit eu tin Gt t o: hen,i kike⸗ N hin ſe, dem inst, ſen: N e Sn Die Klaglieder des Jeremias. 395 Stadt verſchmachtet, da ſie Speiſe H ſuchten, ihr Leben zu friſten. RKRes. 20. Sieh doch, o Herr, wie ich geaͤngſtiget werde! Das Innerſte meines Leibes bebt; mein Herz kehrt ſich in mir um: Bitterkeit. * Von auſſen wuͤrget. Schwert, von innen aͤhnlicher od. 21. * Man der mich wohl ſeuf⸗ zen, und doch troͤſtet mich Riemand. denn ich bin voll heil gehoͤret, und ſich darlber er⸗ freuet, weil du es gethan haſt: du wirſt mir aber den Tag des Troſtes einſtens wieder anbrechen laſſen, wo es ihnen Bingegen, wie mir etzt, gehen ſoll.⸗ 22. X. Laß alle ihre Bosheit vor dich kemmen, und zerguetſche ſie auf der Keiter, wie du nuch wegen aller meiner Miſſerhaten erquelſchet haſt: vdenn meine Seufzer verviel⸗ faͤltigen ſi ich, und mein Herz iſt be⸗ Alle meine inde, haben mein Un: truͤbt. Auslegung des I. Bapitels. v. 1. 6 die, durch welch graͤuliche Ruchloſigkeit der Menſchen, Odurch welch ſchrecklichen Zorn des Allmachti igen ge⸗ ſtürzet, liegt auf einmal jetzt, ehe man ſich deſſen verſah, die Stadt Jeruſalem ſo einſam und verlaſſen da; ſie, die ſonſt ſo volk⸗ reich war, und an Allem, was man ſich nur Herrliches und An⸗ genehmes denken kann, einen Ueberfluß hatte! Die Beherrſcherinn der Voͤlker, der Augapfel des Orients, das Paradieß Aſiens, die koſtbarſte Perle der Wett iſt nun zut Wittwe geworden! Sie hat ihren Herrn und Koͤnig, ihren Ho⸗ henprieſter und Tempel, ihre Fuͤrſten und Obrigkeiten verlohren! Sie, die ehemalige Fuͤrſtinn und gebiethende Frau der ſchoͤnſten und maͤchtigſten Lander, vor welcher ſich ehedeſſen Koͤnige beug⸗ ten, iſt fremden Voͤlkern zinsbar und nuretthämg geworden; ſie unuß f ſich jetzt als Stlavinn den barbariſchen Chaldaern zu Fuͤßen legen! V. 2. Sie weint eines Weinens, ohne Maaß und linter⸗ laß bey der Nacht, oder ganze Naͤchte durch, wo Finſterniß und Einſamkeit der in ſich ſelbſt gekehrten Seele haufigere Thraͤnen ent⸗ locken, wie Origenes und Iſidor nebſt Anderk ſoricht. Alle ihre ehemaligen Freunde, die Idumaer und Egyptier ſammt ihren uͤbrl⸗ gen alten Bunbdsgenoſſer ien haben ſie in iyrem Ungluͤcke verachtet, ja verwuͤſten ſie wohl noch gar in Geſellſchaft der Ehaldaͤer. So druͤcken der heilige Boſabventurs und Origenes, wie aüch Hugo u. d Lyran mit Dionys hierüber ſich aus. L P p 2 V. 1. Die 596 Die Klaglieder des Jeremias. (1. Kap.) V. 3. Die Tochter Juda, dieß heißt, ein großer Theil der Ju⸗ den iſt wegen Furcht der Bedruͤckung, der Drangſalen und ſchwe⸗ rer Dienſibarkeit, welche man von Seiten der Chaldaͤer heranna⸗ Een ſah, beyzeiten aus ihrem Vaterlande zu den benachbarten oͤkkern, den Ammoniten, Moabiten und Egyptiern, ausgewan⸗ deret: aber auch da giebt es keine Ruhe fuͤr die Ungluͤcklichen, al⸗ ler Orten verfolget ſie der Ehaldaͤer derem. 34, 11.) mit deuet und Schwerte. . V. 6. Ihre Fuͤrſten, Jechonias, Sedecias, und alle die Edeln des Volkes ſind wie die Widder geworden, welche keine weide finden, und daher ſo kraftlos werden, daß ſie kaum mehr zu gehen vermoͤgen: eben dieß widerfuhr auch den Großen Iſraels; ſie wankten von Hunger und Durſt, von Kummer und Mattig⸗ keit entnervet, langſam und traurig, „vor dem Treiber, naͤm⸗ lich dem C haldaͤer, der ſie ungeſtuͤmm vor ſich herjagte, nach Ba⸗ bylon hin; wie uns Origenes und Ougo nebſt dem Kyran und Dionys dieſe Stelle erklaren. 1 S. 11 V. 7. Jernſalem, dieſe jammervolle Stadt, gedenkt jetzt, da es um ſie geſchehen iſt, erſtlich, an die Tage ihres Elendes, der Zerſtoͤrung und der Gefangenſchaft ihrer Einwohner; und. zwey⸗ tens, an die Urſache dieſes ſo großen Ungluͤckes, naͤmlich an. ihre Uebertretungen des goͤttlichen Geſetzes; drittens, gedenkt ſi ſie an al⸗ le ihre Freuden und Luſtbarkeiten, welche ſie vormals in der Stadt, im Tempel, in ihrem ganzen Gebiethe, mit innigſter Wonne des Herzens genoß. Wie muß ihr, ſagt Qyran und Dio⸗ nys, bey dem Anblicke der jetzigen Verlaſſenheit das Andenken ihrer vorigen Herrlichkeit das Herz zerreiſſen! 4 — Ihre Feinde, die Chaldaͤer, wie Hugo und Dionys ſagenz oder, nach der Erklaͤrung des Caſtro, die Idumaer, die Moabi⸗ ten und Ammoniten ſpotteten ihrer Sabbathe, das iſt, aller ih⸗ rer Feſttage und ihrer ganzen Religion. Daß die Juden von den Heyden verlacht wurden, weil ſie immer den ſiebenten Tag in, der Woche ſeyerten, und alſo den ſiebenten Theil ihres Lebens muͤßig zubraͤchten, erhellet aus Juvenals fuͤnftem Stachelgedichie. Die Hebraer und Griechen neymen das Wort Sabbath oft fuͤr die Ruhe ſelbſt, oder fuüͤr die Unterlaſſung alles Handels und Wan⸗ deis, vorzůglich aber aller nuͤtzlichen Gelbarbeit. Solche unmer⸗ waͤh⸗ lathe. . .1† Z enem A V! große St gen dar Stelen urhen licht weg inſt auch de ſhan lr denn 6ͦ e n i zenme ii haen de ter, de nand, d lor der ſtthe. worder. ſetſtzung len, de en⸗ yr ligen uf ſin Re) Piled und ſchwe⸗ ber heronnt hennchhern guegeway klchen, ℳ⸗ )mit Feuu hind ae belche kunt kun en Nrb⸗ 6 M if e , hune N . e ſbe Ne 6 4 d jiſeet idD⸗ “ 6, Noch 4 . n t Die Klaglieder des Jeremias. 5397 wahrende, ſchädliche Ruhetage drohet der Herr (Lev. 26, 34.) ſeinem Volke zur Strafe der Entheiligung der gebothenen E Sab⸗ bathe. V. 8. Die Tochter Jeruſalem hat ſich ſchwer verſundiget; zeine große Suͤnde, naͤmlich die Abgoͤtterey, dieſe geiſtliche Hurerey began⸗ gen; darum wankte ſie, und ſank ; daher iſt die S Synagoge von ihrer Stelle weggeruͤcket, und nach E haldaen abgefuͤhret worden. Die Fluthen ſpuͤhlten das von ſeinen Grundfeſten getrennte Gebaͤude leicht weg; wie es unſer Prophet oben (Jerem. 34, 17.) und einſt auch Moyſes (Deuter. 28, 25.) ſchon gedrohet hat. Sie, die ſchamloſe, auoͤgelaſi ene Synagoge verdienet auch dieſes Schic ſal: den V. 9. Ihre unreinigkeit zeigt ſich noch in den letzten Ta⸗ gen an ihren Fuͤßen, oder, wie es im Hebraͤſchen heißt, an dem Saume ihrer Kleider. Dieß will ſagen: Jeruſalem und ganz Judaͤen veruͤbte noch kurz vor ihrem Untergange die abſcheulichſten Laſter, beſonders jenes der Abgotterey: und doch vermuthete Nie⸗ mand, daß die verdiente Strafe fuͤr ſo grobe Miſſethaten ſchon vor der Thuͤre ſey, wie der G haldaͤer und Hugo nebſt Andern hier ſprecen. Sie, die gottloſe Stadt Jeruſalem, iſt tief heruntergeſetzt worden. Im Hebraͤiſchen und Chaldaͤiſchen, wie auch in der Ue⸗ berſetzung der Siebenzig heißt es: Sie iſt wunderbar geſun⸗ ken, oder, zum Erſtaunen Aller niedergeſtuͤrzet. Dieß will ſa⸗ gen: Ihr Fall iſt wunderbar; Jedermann ſtaunet uͤber den Un⸗ tergang einer ſo bluͤhenden Stadt. V. 11. O Herr, ſieh doch, rufet Jeruſalem, wie veraͤcht⸗ lich ich, deine ehemals ſo geliebte Stadt, geworden bin! Ich bin, ſagt der arabiſche Text, dem Muthwillen aller Voruͤbergehen⸗ den preis gegeben worden. V. 12. O ihr Alle, Fremdlinge, Wanderer und Nachbarn, ſtehet bey dem Schutte des verheerten Jeruſalems ſtille, erwaͤget und ſehet mein Ungluͤck; alsdann aber ſaget: ob irgend ein Schmerz dem meinigen gleiche? ob irgend Jemand eine billigere Urſache zu trauren habe. Dieſe Worte ſind die Grabſchrift, ſagt Sanchez, welche Jeruſalem uͤber ihre Ruinen geſetzet haben will. Im ſinnbildlichen Verſtande deuten Viele dieſe Worte theils auf P p 2 Chri⸗ 598 ie Klaglieder des Irremias. (1. Kap.) Ehriſtum, welchen 11 nſere Suͤnden am Kreuze ſo ſchmerzlich buͤßte; 3 theils auf die ſeligſte Jungfrau, welche beyin 4 ode ihres Sohnes mit blutendem Herze u am Fuße ſeines Kreuzes ſtund; Ein ge aber auf die Seelen im & egfeuer, welche ihre noch rüͤckſtandige Schul⸗ den unter den emp zub lichſe jen Quaalen ablilgen muͤſſen. V. 13. Br, der erz zoͤrnte Herr, hat aus der Hoͤhe Feuer in meine Gebeine geſandt; das Feuer des Schmerzensn aͤmlich, welcher das Mark meiner Gebeine durchdrang; und darmit züchtigte er mich, oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgatg, lehrte er mich auf eine zwar außerſt empfindliche, aber heilſame Weiſe, daß ich mit den Gohen nicht mehr zuhalten ſollte. Wie dann auch wirk⸗ lich nach der babyloniſchen Gefangenſchaft die Juden keine fremde . Golter mehr anbetheten, welches doch vorhin ſo oft geſchehen war. Meinen Fußen, faͤhrt Jeruſalem ſeufzend fort, hat er durch die Chaldaer ein unuͤberſehbares Netz der Verfolgungen geſtellet; ich verwickelte mich auch in die Maſchen deſſelben, und blieb han⸗ gen, aber zu meinem Gluͤcke: denn der Herr hat mich Ausſchwei⸗ fende in dieſen Stricken der Truͤbſalen gefangen, und alsdann mit liebevoller Gewalt von der Laſterbahne auf den Weg der Tugend zurückgeſtoſſen, welchen ich in meinem vorigen Wehtl ſtande ſo muthwillig verlaſſen hatte. H V. 14. Das Joch meiner Suͤnden, naͤmlich das erfüͤlte Maaß und Gewicht meiner Miſſethaten, hat mich gaͤhling nieder⸗ gedrucket, oder, dem Buchſtaben der Vulgata gemaͤß, die Rache des Allerhoͤchſten iſt endlich erwachet, und hat mich mitten in meinem Suͤndenſchlafe mit ihrer fuͤrchterlichen Hand er ergti ffen. V. 15. Kr rief die Zeit wider mich auf. Dieß will ſagen: Er ließ den von ihm zu meiner Zuͤchtigung, zu meinem Untergan⸗ ge beſtimmten Tag anbrechen, wie er anderswo (Ezech. 21, 25.) gedrohet hat, da er ſprach: Sieh, der zur Zeit der Bosheit ſchon vorhinein den Laſterhaften beſtimmite Tag der Rache nahet ſich mit ſchnellen Schritten. Der Herr hat an dieſem erſchrecklichen Tage der ihm ſo ſehr verhaßten Jungfrau, der ausgelaſſenen Tochter Juda die Kelter getreten. Das iſt: Er ſelbſt trat die Sunden der Jur den in der Keller ſeiner goͤttlichen Gerechtigkeit, mit der ganzen Schwere ſei⸗ nes 14 Zotns won obſie tinen lken. V. I. Gich enen hels Hlf Ger zu if micht ha leines We⸗ Rorandt An bac T. ic habe e Dri Cer we Rund, Befe l P. ns Fur⸗ tlends i , man damaſk o e Welt mint n ſolte . fichie Mhen ſe ſer ik. nſt nt n Mnde 1 Die Klaglieder des Jeremias. 599 iſtete, nes Zorns zuſammen, und reichte den gallbittern Wein, welcher se davon abſloß, dem gottloſen Volke bis zur Berauſchung und Raſerey ennee zu trinken dar, wie Origenes und Olympiodor hier ſich aus⸗ dige Ed druͤcken. “ V. 17. Sion, ganz berauſcht hievon, ſtreckt die Haͤnde aus, ſe ſent gleich einem gebahrenden, oder mit dem Tode ringenden Weibe, ite theils Hilfe von den Umſtehenden und Erbarmung von dem Sie⸗ tgtiem, ger zu erflehen, theils weil ſie aus Mangel der Kraͤfte in Ohn⸗ Grtemd macht hinſinkt. Aber Age verabſcheuen Jrruſalem, wie ein un⸗ e de reines Weib, welchem ſich, nach der Verordnung des Geſetzes, (eNiemand naͤhern durfte, wie Theodoret und Lyran hier ſagen. fefſe e Alein billig lerde ich dieſes, ſeufzet Jeruſalem aus reuevollem Herzen. ſcfenn V. 19. Der Zerr iſt gerecht, ich verdiene Zuͤchtigung: denn aeh ich habe ſein Angeſicht zum Zorne gereizet, da ich ſein Geſetz, ſeine Drohungen, ſeine Ermahnungen und Propheten verachtete 5 oder, wie es im Hebraiſchen heißt: Weil ich mich wider ſeinen glii Mund, das iſt, wider das Wort ſeines Mundes, wider ſeinen edenn ni Befehl empörte, und ihm den ſchuldigen Gehorſam verweigerte. l in V. 19. Ich rief meine Freunde, die Egyptier um Hilfe an; 6 rhe’ aus Furcht aber vor der Macht und Staͤrke der Chaldaer fliehen ſie . eilends in ihr Land zuruͤck, und taͤuſchten mich in meinen Erwar⸗ u eie tungen. O wie weit jaͤmmerlicher, rufet der heilige Johann von g ne Damaſkus a) auf, wie weit ſchrecklicher wird ſich der Suͤnder im e t⸗ Tode von dem Fleiſche und der Welt, von Allem, was ihm in der Welt lieb und theuer war, betrogen finden, wenn er in die⸗ ten in va in er fn. ſem entſcheidenden Augenblicke Troſt und Hilfe von ihnen erwar⸗ ten ſollte! Er wird klagen muͤſſen, wie hier Jeruſalem klagt: ſhen! . 2* ud V. 21. Man hoͤret mich wohl ſeufzen, und doch troͤſtet et mich Niemand. Es hoͤren es meine Freunde: aber ſie zuͤcken die ti⸗ Achſeln, und ziehen ſich zuruͤck. Es hoͤren es meine Feinde: aber ſie ſpotten meiner, und frohlocken, daß du, o Herr, mir alſo mit⸗ e faͤhrſt. Doch es wird nach deinen ewigen Rathſchluͤſſen der Tag einſt anbrechen, an welchem du mich wiederum gnaͤdig anblicken Hrſe und troſten wirſt; ein fuͤr mich ſuͤßer, wonnevoller, fuͤr meine W Fennde aber erſchrecklicher Tag, der Tag der Wiedervergeltung, NN P p 4 wo Sn ) Damaſcenus in vita Berlaam et Joſaphat cap. 13. & 14. — = See Die Klaglieder des Jeremias. (2. Kap.) wo es ihnen, wie mir jetzt, gehen ſoll. Dieß geſchah auch, wie wir aus einer andern Stelle (Jerem. 50, 19. ꝛc.) wiſſen, als Ba⸗ bylon von dem Ehrus und Darius eingenommen wurde. Be⸗ ſchleunge, o Herr, die Ankunft dieſes ſehnlichſt gewuͤnſchten V. 22. Laß alle ihre, meiner Feinde, Bosheit, welche ſie gegen dich und mich ausgeubet haben, vor dich kommen. Wieg ſie ab, alle die Uebel, welche ſie mir zufuͤgten, und vergilt ihnen, wie ſie es um mich verdient haben; halt Weinleſe bey ihnen, wie du bey mir gehalten haſt, und zerquetſche ſie auf der Kelter deines Grimmes. Dieß will ſagen: Laß auch ſie aus ihrem Vaterlande in die Dienſtbarkeit und zum Tode wegſchleppen, wie du jetzt mei⸗ ne Einwohner wegſchleoppen lietzeſt. Es iſt namlich eine erlaubte Sache, aus gerechtem Eifer zu birten und zu wuͤnſchen, daß Gott ſeine gerechte Rache uͤben, die Hoffartigen demuͤthigen, die Un⸗ glaubigen zu ihrer Beſſerung zuͤchtigen, oder, falls ſie ſich nicht wollen beſſern laſſen, daß er ſie nach Verdienſten beſtrafen wolle. Das II. Kapitel. Der Prophet beweint die Zerſtoͤrung der Stadt und des Tempels, indem er ſich ihrer alten Herrlichkeit und Pracht erinnert. Aleppyp. J. * Wie hat doch der Herr die 2 e Tochter Sion in ſeinem heftigen Zorne mit Finſterniß um⸗ huͤllet! Er hat die edle Tochter Iſ⸗ raels von dem Himmel auf die Erde heruntergeſchleudert, und am Tage ſeines Grimmes nicht mehr an ſeinen Fußſchemmel gedacht. iEEe Beth. . 2. Der Herr hat alle ſchoͤne Wohnungen Jakobs niedergeriſſen, Und ihrer nicht verſchonet: er hat die Feſtungen der Jungfer Juda in ſeinem Grimme zerſtoͤret, und zu Boden geworfen: * das Koͤnigreich ſammt den Füͤrſten deſſelben hat er ihrer Wuͤrde beraubet. He. 5. Der Herr iſt einem Feinde Ginmel. 3. * Alle Staͤrke Iſraels hat er in ſeinem grimmigen Zorne zer⸗ ſchmettert; ſeine Rechte hat er bey der Ankunft des Feindes zuruͤckge⸗ zogen: er hat in Jakob eine Art Feuer angezundet, deſſen Flamme rings um ſich frißt. Daleth. 3 4. Er hat ſeinen Bogen wie ein Feind geſpannet, und ſeine Rechte wie ein Gegner ſtarr ausgeſtrecket: Alles, was in der Huͤtte der Toch⸗ ter Sion ſchoͤn zu ſehen war, hat er getoͤdtet, und ſeinen Zorn wie Feuer ausgegoſſen. ſech gewe zet, un iedergew hat er ge der Lochte mit Elend 6 * nen Garte Hutte zerſt Feſttage un der Verge Forig un ſtnhch uen grimm MN. 7de lelgectof une gef Plone de der Feinde du hai Pe aneine 9 *D e Mauen unereſſe nur dar ſe Hend n ſe u Afhet vad Putte, N niſe⸗ ih⸗ faſtlagen dng Mt den ſeg ne ten ten nn. 1. Sn 9) out bi ade⸗ vurde. De⸗ gebſhn t welce nen. Wie tgilt ihnen ſhnen, we lter dec Vterlinke rſest ner e ellelte ,, Gort ,de Un⸗ ſch nift gfen ale Tudh netne ſs herer Pine ſe⸗ t er bey tictgs ne N Janmt ne 66 Ge eht ge ſleket! Ner Auß Gel/ N Zin 1 niedergeworfen; Koͤnig und Se 9 Die Klaglieder gleich geworden: er hat Iſrael ge⸗ ſtuͤrzet, und alle ſeine Mauren dar⸗ ſeine Feſtungen hat er geſchleifet „ und im Lande der Tochter Juda Mann und Weib mit Elend erfuͤllet. Vau. 6. * Er hat ſein Gezelt wie ei⸗ nen Garten zerwuͤhlet, und ſeine Huͤtte zerſtoͤret: der Herr hat! den Feſttage und den Sabbathi in Sion der Vergeſſenheit uͤberlaſſen, den Prieſter aber der ſchmaͤhlichſten Behandlung in ſei⸗ nem grimmigen Zorne preis gege⸗ ben. Zain. 7. * Der Herr hat ſeinen Altar zurlckgeſtoſſen, und ſeinem Heilig⸗ thume geflucht; die Mauren und Thuͤrme deſſelben hat er in die Hand der Feinde uͤbergeben: ſie haben in dem Hauſe des Herrn gejauchzet, wie an einem hohen Feſttage. heth. 8. * Der Herr hat beſchloſſen, die Mauer der Tochter Sion nie⸗ derzureiſſen: er hat ſeine Richt⸗ ſchnur daruͤber geſpannet, und ſei⸗ ne Hand nicht zuruͤckgezogen, bis er ſie zu Grunde gerichtet hat: die Auſſenwerke ſind klaͤglich anzuſe⸗ hen, und die Mauer liegt im Theth. 9. Ihre Thore ſtecken tief i in dem Schutte. . Kolhe⸗ ihre Riegel hat der Herr zerſchlagen und zuſammengebrochen: ihr Koͤnig und ihre Fuͤrſten ſind unter den Heyden: * es iſt kein Geſetz mehr, und ihre Propheten haben keine Erſcheinung von dem Perrn. DSod. 10. Die Aelteſten der Tochter Sion ſitzen auf dem Boden, und des Jeremias. „ 601 ſchweigen: ſie haben ihre Haͤupter mit Aſche beſtreuet, und haͤrene Kleider angezogen: die Jungfrauen Jeruſalems ſenken ihre Puupter zur Erde. Caph. =ð 11. Meine Augen hat das Wei⸗ nen geſchwaͤchet, mein Eingeweide iſt zerruͤttet, und * mein Herz liber das Elend der Tochter meines Vol⸗ kes auf die Erde gefloſſen, da die kleinen Kinder und Saͤuglinge auf den Gaſſen der Stadt verſchmach⸗ teten. Lamed. 12. Sie ſprachen zu ihren Muͤt⸗ tern: Wo iſt Korn und Wein? Da ſie auf den Gaſſen der Stadt, wie Verwundete, in Ohnmacht ſanken; 5 da ſie in dem Schooſe ihrer Muͤt⸗ ter den Geiſt aufgaben. Mem. 13. * Mit wem ſoll ich dich ver⸗ gleichen, oder wem ſoll ich dich aͤhnlich achten, du Tochter Jeru⸗ ſalem? Gegen wen ſoll ich dich halten, damit ich dich troͤſte, o Jungfer Tochter Sion? denn dein Elend iſt unermeßlich, wie das Meer; wer win! dr helfen koͤnnen? 14. * Deine PFerdheten haben dir betruͤgliche und thoͤrichte Erſchei⸗ nungen vorgeſpiegelt, aber deine Bosheit nicht entdeckt, um dich zur Buße zu bewegen; ſondern ſie haben dir falſche Vokausſetzungen und Vertreibungen weiß gemacht. Samech. 15. Alle, welche auf dem Wege da vorlbe gehen, klatſchen uͤber dich mit den Haͤnden; ſie ſpotten und ſchuͤtteln ihre Haͤupter uͤber die Toch⸗ ter Jeruſalem, ſprechend: Iſt dieß jene allerſchonge Stadt, welche die Freude des ganzen Land'’s war? Ppy5 Phe. 602 . 16. Ate deide Feinde reiſſen das Maul über dich auf, und ſpotten; ſie knirſchen mit den Zaͤhnen, und ru⸗ fen: Wir wollen ſie auffreſſen; ſe⸗ het, dieß iſt der Tag, auf welchen wir bisher gewartet haben; nun haben wir denſelben erreichet und geſehen! Ain. 17. Der Herr vollzog, was er beſchloſſen hatte; er erfuͤllte ſein n Wort, welches er laͤngſt zuvor ſe chon angekuͤndiget hatte: er hat zerſtoͤ⸗ ret, und nicht verſchonet: deinen Feind hat er Freude an dir erle⸗ ben laſſen, und das Horn deiner Widerſacher erhoͤhet. Lev. 26, 14. Deut. 298, 15. Sade. 19. * Ihr Herz ſchrie uͤber die Mauren der Tochter Sion zum Herrn. Laß die Thraͤnen, gleich ei⸗ nem Bache, Tag und Nacht ſtroͤ⸗ men; hoͤre nicht auf, und dein Augapfel ſoll nie ruhen. Jer. 14, 17. Klagl. 1, 16. Coph. 19. Steh auf des Nachts, und * ſtimme 3 leich beym Anfange der erſten Wache ein Loblied an; Die Klaglieder des Jeremias. ſchuͤtte dein Herz wie Waſſer vor (2. Kap.) des Herrn Angeſicht aus, und bitt ihn mit aufgehobenen Haͤnden fuͤr das Leben deiner kleinen Kinder, welche an allen Ecken der Gaſſen vor Hunger verſchmachten. . Res. 20. * Sieh doch, o Herr, und bedente, wen du auf der Kelter ſo zerquetſchet haſt! Sollen dann die Weiber ihre eigene Frucht, ſpan⸗ nenlange inder⸗ eſſen? Soll dann in dem Heiligthume des Herrn Prie⸗ ſter und Prophet erſchlagen werden? Sin. 21. Die Kinder und Greiſe lie⸗ gen in den Gaſſen auf der Erde: meine Jungfrauen und Juͤnglinge fielen durchs Schwert: du haſt ſie an dem Tage deines Grimmes ge⸗ toͤdtet, erſchlagen, und dich ihrer nicht erbarmet. Thau. 22. * Du haſt mir zum Schre⸗ cken die Voͤlker ringsumher, wie zu einem hohen Feſttage, zuſam⸗ menberufen; und an dem Tage des goͤttlichen Zorns konnte Keiner entrinnen oder uͤbrig bleiben: Alle, welche ich erzogen und ernaͤhret ha⸗ be, rieb mein Feind auf. Auslegung des II. Bapitels. V. 1. We hat doch der Herr, w welcher ſonſt ſ⸗ guͤtig iſt, die vormals innigſt geliebte Tochter Sion nunmehr in ſeinem heftigen Zorne und gerechtem Grimme mit der dickſten Sinſterniß der entſetzlichſten Drangſalen auf einmal ſo fürchterlich umhuͤllet, die Pracht und Herrlichkeit dieſer reichen und heiligſten Stadt verdunkelt! Ja nicht bloß verdunkelt hat der Heur ihren vorigen Schimmer; ſondern er hat dieſen glanzenden Stern, Je⸗ ruſalem, die edie Tochten Iſraels ſelbſt, aus der Stelle gehoben, unden von dem n OHimmel, von dem hoͤchſten Gipfel des An ſehens und Gluͤ⸗ lickes, e Gand ſes ſo ga ſe, gede 4 ſe 3 an den d de beaaubt ſeine Frſ Ne ſt,el ſen. .; ſter Heid ſchte, l i der A Ceceſen N e Deſtede Cus, undbe harden e nen Knde, der Ge hten. 0 hirc, in der Hetterſ⸗ len daum e llcht, ſen⸗ Sol dann Hleen hoin Wenwdes giſe ſe der Ede: lngigt uktſt ade⸗ N ger r et 6 un e e/Mn dett itezene er: M Uihter he⸗ 4 ſ Ne lnnt ed Oeſen ftteti ſe en ihn ,en d ttllieS Soe 1 hent 4 Die Klaglieder des Jeremias. 603 „ Gluͤckes, auf die Erde, in den Staub heruntergeſchleudert; wie hier Sanches und Andere ſprechen, Er hat am Tage ſeines Grim⸗ mes ſo gar nicht einmal an ſeinen Fußſchemmel, an die Bundes⸗ lade, gedacht, oder in Ruͤckſicht derſelben, dem Orte, wo ſie ru⸗ hete, namlich dem Tempel, verſchonet. V. 2. Das Aoͤnigreich, bey den Siehenzigen liest man, den Konig, Joakim, Irchonias und Sederias hat er ihrer Wur⸗ de beraubt; oder, wie die Vulgata wortlich ſich ausdrücker: un d ſeine Furſten hat er verunreiniget, entweihet und entheiliget ; das iſt, als unrein weggeworfen, und von den Heyden zertreten laſſen. V. 3. Alle Staͤrke, alle Macht und Herrlichkeit Iſraels und ſeiner Helden hat er zerſchmettert und zu nichte gemacht. Seine Rechte, womit er ehedeſſen Iſrael ſo kräaftig ſchuͤtzte, hat er jetzt, bey der Ankunft des Feindes, wo doch ſeine Hilfe am noͤthigſten geweſen waͤre, zuruͤckgezogen, und allen Beyſtand d verſagt. Dieſe Stelle, ſpricht Origenes und Olympiodor mit dem Theodoret und Andern, ſchilderet uns die traurigen Wirkungen der Suͤnde ſehr lebhaft: Sie verdunkelt naͤmmlich und verblendet die Seele; erniedriget dieſelbe aus dem Himmel in den Staub, ja ſtuͤrzt ſie wohl gar in die Hoͤlle, Sie verandert die Seele, dieſen herrlichſten Tempel Gottes, in einen Fußſchemmel des Teufels, raubt ihr alle Schaͤtz, zerſtoͤret jede ihrer Schutzwehren, und verunreini⸗ get das Reich derſelben; ſie zerſchmettert alle ihre Starke, ent zie⸗ het derſelben alle goͤttliche Hilfe, lieferet ſie den Feinden in die Haͤnde, und fachet ein Feuer der Begierlichkeit in ihrem Inner⸗ ſten an, welches alle Tugenden verzehret. Sie ſtuͤrzet nicht nur einzelne Menſchen, ſondern ganze Laͤnder in das aͤußerſte Verder⸗ ben, da ſie ihnen den Zorn des Allmaͤchtigen uͤber den Hals ziehet. V. 6. KEr hat eben deßwegen, naͤmlich aus Abſcheu gegen die Suͤnde, ſein Gezelt, das iſt, den Tempel, dieſes Weltwun⸗ der, dieſes praͤchtige, Jahrhunderten trotzende Gebaude, ſo leicht zerwuͤhlet und verwuͤſtet, wie einen Garten, welchen man ſeines Zaunes beraubet, und Jedem offen ſtehen laßt. Dieß hatte Gott ſchon langer vorher (Iſa. 5, 5.) dem laſterhaften Iſrael angedroh get. Der Zerr hat die Feſttage und den Sabbath in Sion der vVergeſſenheit uͤberlaſſen: denn da ſie mit der Stadt und dem Teme 604 Die Klaglieder des Jeremias. (2. Kap.) Tempel zerfielen, geſchah ihrer keine Meldung mehr; den Koͤnig und Prieſter aber hat er der ſchmachlichſten Behandlung preis ge⸗ geben: indem er es geſchehen ließ, ſagt Rupert und Kaſtro mit dem Chaldaer und Maldonat, daß Sedecias der Augen beraubt, und der Hoheprieſter Saraias enthauptet wurde; wie uns die Ge⸗ ſchichte der Könige im letzten Kapitel erzaͤhlet. V. 7. Der Herr hat ſeinem Heiligthume geflucht; hat es verwuͤſten und zerſtoͤren laſſen, als ob er es von jeher verflucht, und me geſegner hatte, ſoricht Vatablus und Pagnin mit dem Chaldaer. Die Mauren und Thurme deſſelben hat er in die Hand der Feinde uͤbergeben: denn daß die Mauren des Tem⸗ pels mit Thuͤrmen verſetzet und gezieret geweſen ſeyn, bezeugt Joſeph und Adrichom, wie auch Villalpand a) nebſt Andern. Sie, die Chaldaer, haben daher in dem Hauſe des Herrn, vor Freuden uͤber eine ſo wichtige Eroberung, gejauchzet, oder, waͤh⸗ render Zeit, da ſie den Tempel auspluͤnderten und verbrannten, ihre Siegeslieder geſungen, und die ganze Gegend erſchallte, wie an einem Feſttage, von frohem Jubelgeſchrey; wie der Chaldaer, Origenes und Theodoret nebſt dem Olympiodor ſchreiben. Die „Stadt wurde auch nicht bloß zufaͤlliger Weiſe zerſtoͤret, ſondern V. 8. Oer Herr hat nach ſeiner weiſeſten Anordnung ihren Untergang beſchloſſen, und daher ſeinen Vorſatz ausgefuͤhret. Er hat ſeine Richtſchnur daruͤber geſpannet, und da er fand, daß ſie allerſeits von der ſenkrechten Lage abwich, wie Hugo im ſinnbildli⸗ chen Verſtande hier ſpricht, ſo befahl er, dieſes unfoͤrmliche Ge⸗ baude niederzureiſſen. ” V. 9. Es iſt kein Geſetz mehr. Dieſes will ſagen: Die vorgeſchriebenen Opfer werden nicht mehr dargebracht, und der Gottesdienſt nicht verrichtet: der Tempel iſt zerſtoͤret, und die Prie⸗ ſter ſind weggefuͤhret worden; die Propheten aber bekommen von dem erzoͤrnten Gott keine Auftraͤge, das Volk nach Vorſchrift derſel⸗ ben zu leiten: denn Jeremias, beynahe der einzige Prophet in dieſen Tagen, war bey dem Volke verhaßt, und wurde fuͤr einen falſchen Propheten gehalten; wie er (Jerem. 43, 2.) ſelbſt ſchreibet. V. 11. Mein — a) Villalpandus Tom. 2. cap. 20. V.1 ler, wie d enuber d ißt: Ja laͤbe kiſſe V. Wüe, n tend eint ſton der en ee e gun off B re Shl e Guad, Uet denn Dip, ſele ſ Pen de gundlch, ſ nlhe eher, f er d WClN; der hori ung prisge⸗ d Baſto n gen betnt, uns dieb⸗ uchtz he,l er hetſut in Uit NM ter in de des Len n bezeu Mue heurn, dder, nc⸗ Ctantten, gantt we ,Eebee, n. D tden gung ſn fther. le 6d, W ſnii N ſhe ⸗ en N N if nnen uu ftnſe iren Die Klaglieder des Jeremias⸗ 605 V. 11. Mein Zerz, ſagt hier der Prophet, oder meine Le⸗ ber, wie die Vulgata ſich ausdruͤcket, iſt aus Mitleiden und Schmer⸗ zen uͤber den Untergang meines Volkes auf die Erde geſloſſen. Das heißt: Ich fuhlte Schmerzen, als vben man mir die Leber aus dem Leibe riſſe. V. 13. Mit wem, mit welche einem eben tief gebeugten Volke, mit welch einer andern, eben ſo jammervollen Stadt, ſoll ich dich, Jeruſalem, vergleichen, um durch die Vergleichung mit irgend einem Gefaͤhrten im Ungluͤcke dich zu troͤſten? Denn ob ſchon der Anblick eines auf aͤhnliche Art mit dem Andern Leiden⸗ den ein elender, fůr ein rechtſchaffen denkendes und empfindſames Herz ganz unwuͤrdiger Troſt an ſich ſelbſt iſt; ſo gewaͤhret er doch oft Beyſpiele der Geduld und Starkmuͤthigkeit, wodurch der eigenen Schmerz gelindert wird. Aber deine Bedrangniß, ungluͤck⸗ liche Stadt, iſt beyſpiellos: ſie uͤbertrifft die Niederlage Egyptens unter dem Moyſes, (Exod. 14, 28.) Chanaans unter dem Joſue, (Joſue 8, 22. 2ꝛc.) Moabs, Idumaͤens, und Palaͤſtinens unter dem Daoid, ſo fuͤrchterlich auch immer das zweyte Buch der Koͤnige dieſelbe ſchildert; ja ſie uͤbertrifft Alles, was die Welt von derley ſchaudervollen Auftritten je geſet ben⸗ oder gehoͤret hat, wie die He⸗ braer, die Siebenzig und der haldaͤer hier ſorechen. Dein Elend iſt unermeßlich, wie das Meer, bitter, uner⸗ grundlich, unuͤberſehbar, darinn ſo viele Uebel ſich zeigen, als im Meere Wogen treiben. Wer wird dir helfen koͤnnen? Niemand! Es iſt mit dir ſo, wie mit einem Schiffe, (Iſa. 30, 17.) verzwei⸗ felt, welches von einem heftigen Sturme gegen eine Klippe ge⸗ ſchleudert, in Truͤmmer geht, und in den Abgrund ſinkt: Kaum ein oder das andere Brett ſchaukelt noch auf den ſchaumenden Wellen; wer iſt alſo im Stande, daſſelbe wiederum ganz herzu⸗ ſtellen? 22 Bielleicht deine Luͦgenpropheten? 2 Aber 8e. B. 14. Sie haben dir, betrogenes Jeruſalem, thoͤrichte Erſcheinungen vorgeſpiegelt; oder, wie der hebraiſche Text ſagt, abgeſchmackte Maͤhrchen von ihrer Erfindung, mit welchen ſie dich einwiegten. Deine Booheit aber, den Graͤuel deiner Laſter, wodurch du dir die ſchwere Rache Gottes zuzogeſt, haben ſie dir nicht entdecket, und vor Augen geſtellet, ſondern entſchuldiget und beman⸗ elt. . Nin⸗ 606 Die Klaglieder des Jeremias. (e. Kap.) Sie haben dir falſche Vorausſetzungen, oder Annahmen und Vertreibungen, im Hebraͤiſchen Maſſa, eine Laſt, oder Buͤr⸗ de, wie Aquila uͤberſetzet, weiß gemacht; niederdruͤckende, Ungluͤck drohende Weisſagungen naͤmlich verkuͤndiget, aber nicht fuͤr die Juden, denen dieſe Glattzuͤngler Nichts als Gutes vorſchwazten, ſondern fuͤr die Chaldaer, von welchen ſie vorgaben, daß ſelbe bald wieder aus Judaͤen, ja ſogar aus ihrem eigenen Reiche wer⸗ den vertrieben werden, wie der heilige Bonaventura und HZugo bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſorechen. Doch ploͤtzlich erſchien der ſchreckenvolle Tag, welcher dieſe Luͤgner zu Schanden machte, und die Einwohner Jeruſalems in die tiefeſte Wehemuth verſenkte. V. 18. Ihr herz ſchrie uͤber die zerſtoͤrten Mauern zu dem Herrn; ſie beſchworen ihn unter den haufigſten Thraͤnen und Seufzern, dieſelben einſt doch wieder erbauen zu laſſen, wie Ly⸗ ran, der Chaldaer und Dionys hier ſagen. V. 19. Stimme nur ein Loblied an, rufet der Prophet dem jammernden Jeruſalem zu. Das iſt: Preiſe den Herrn, und danke ihm fuͤr die vaͤterliche Zuͤchtigung: ſieh, dieß iſt das beſte Mittel, ihn auszuſoͤhnen, und ſeine Gnade wieder zu erlangen. Verſchieb es aber nicht laͤnger, ſondern thue es gleich beym An⸗ fange der erſten Wache: denn Gram und Elend wird dich oft ge⸗ gungen und Bitten, wie Waſſer rein und klar vor dem Angeſich⸗ te des Herrn aus; ſage ihm Alles mit voller Zuverſicht, und behalt aus Mistrauen nichts auf dem Herzen; bitt ihn, daß er, in Rück ſicht der bisherigen Bedraͤngniſſe und ſchweren Strafen, demer kuͤnftig ſich erbarmen wolle. Und wirklich gehorchten die Juden den Ermah⸗ nungen des Propheten. 9 B. 20. Sieh doch, o Herr, ſeufzten ſie zum Himmel, und bedenke, wen du in deinem Zorne auf der Kelter deiner Gerechtig⸗ keit ſo ſehr, bis auf den letzten Kern zerquetſchet, wie du dein vorhin ſo liebes Volk ganzlich vertilget haſt! Wo iſt je ein Volk in eine ſo raſende Hungersnoth verſetzet worden, daß die Muͤtter ihre Kinder aßen, wie es bey der Belagerung der Ehaldaer zu Jeruſalem (Jerem. 4, 10.) geſchah? Eine andere Schriftſtelle (4. Kön. 6, 28.) erzahlet uns eben dieſen ſchrecklichen Vorfall von E 1 . ndin nug wecken. Schuͤtte dein Herz, das iſt, alle deine Wuͤnſche, Nei⸗ n Een dit, dof luter der 6. ügung d wezu edert de leh enias et we 8 the des 2. ( 3. Nl ſene har en oje M ſte a in ert . Er n kett unn Kerün l t Aunahen , oder De 4 ſde, Unft ſiht flt rſchwe, 4 n dos Neche in nd H tſchien N nechte, ℳ kſentte Mauern 1 vinentit , e A- der e⸗ In elrl, ſ N ete etlangon befni⸗ e ſte Ne⸗ 1A ſit 1s Nit ſcht 1 nfin En⸗ , 10 Gete en Nd ,de N 6 1 ef . en Die Klaglieder des Jeremias. 607 von Samarien; und aus dem Geſchichtſchreiber Joſeph a) wiſſen wir, daß dieſer die Menſchheit empoörende Auftritt zu Jeruſalem unter dem Titus abermal erneuert wurde. V. 22. Du, o Herr, haſt mir zum Schrecken und zur Zuͤch⸗ tigung die Voͤlker ringsumher in meiner ganzen Nachbarſchaft wie zu emem hohen Feſttage zuſammenberufen, und nebſt den Chaldaͤern eingeladen; zaber nicht zu dem Ende, um mir die Feperlich⸗ keit zu vergroͤßern, ſondern meine Buͤrger, als Opfer deiner Rache zu ſchlachten; wie te Sanchez bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. 5 Das III. Kapitel. Jeremias ſchilderet die große und vielfaͤltige Drangſalen, welche er waͤhrend der Belagerung Jeruſalems ausſtehen mußte. Aleph. * Lch bin der Mann, velcher J ſein Elend unter der Ru⸗ the des goͤttlichen Grimmes ſieht. Ml Aleph. 2. Er hat mich fortgetrieben, und in die Finſterniß gefuͤhret, nicht in das Licht. Alleph. 3. Nur wider ich hat der Herr ſeine Hand ausgeſtrecket, und faͤhrt den ganzen Tag damit fort. Beth. * Meine Haut und mein Fleiſch hat er alt gemacht, und meine Ge⸗ beine zerknirſchet. Beth. „Er hat rings um mich her Waͤlle aufgefuͤhret, und mit Bit⸗ terkeit und Schmerzen mich umge⸗ ven. Beth. 6. * Er hat mich in die Finſter⸗ niß geworfen, gleich denjenigen, welche ewig todt ſind. NKn Gimel. 7. Er hat ringsumher Waͤlle ge⸗ gen mich aufgeworfen, daß ich nicht hinaus kann; er hat mir ſchwere Feſſeln angeleget. “ H Gimel. 8. Wenn ich auch rufe, u und bit⸗ te, ſo verwirft er doch mein Ge⸗ beth. Gimel.. 9. * Meine Auszaͤnge hat er mit Quaderſteinen verſegt, und meine Fußwege mir abgeſchnitten. Daleth. 10. Er hat mir wie ein Baͤr nachgeſtellet, und wie ein Loͤwe, welcher im Verborgenen lauert. Daleth. “” 11. Meine Fußwege hat er mir abgeſchnitten, er hat mich zerkni⸗ cket und troſtlos gemacht. D 45 Daleth. 82 12. Er ſpannte ſeinen voͤgen, 19½ und ſtellte mich dem Pfeile Gleich⸗ ſam zum Ziele hin. He. a) Jaſephus Lib. 7. cap. 3. He. 13. Die Pfeile aus ſeinem Koͤ⸗ cer ſchoß er in meine Rieren. He. 14. * Den ganzen Tag diente ich meinem geſammten Volke zum gelachter und zunn Spottliede. 15. Er hat uſch mit Bitterkeit doll gefullet, und mit Wermuth be⸗ kauſchet. Vau. 16. * Alle meine Zaͤhne ſchlug er mir der Reihe nach aus, und ſpeiſte mich mit Aſche. Vau. 17. * Der Friede iſt von meiner Secle gewichen, ich habe aller Wohlfahet vergeſſen. 8 „Vait. 18. * Daher ſprach ich: Mein Ziel und meine Hoffnung auf den Herrn iſt dahin. D ZzZain. 19. * Gedenk doch an meine Armſeligkeit, und mein uͤbermaͤßi⸗ ges Elend, an meinen Wermuth und meine Galle. Zain. 20. Wenn ich oft daran denke, verſchmachtet meine Seele in mir. Zain. 21. * Jedoch, da ich mir dieſes zu Herzen nehme, hoffe ich eben deßwegen auf dich. 22. Daß wir nicht ganz aufge⸗ rieben worden ſind, iſt der Barm⸗ herzigkeit des Herrn zuzuſchreiben; denn ſeine Erbaͤrmniſſe haben kein Ende. Heth. 23. * Sie erneuern ſich mit je⸗ dem Morgen, und deine Treue, 9 Herr, iſt groß. Z3. Kap.) Heth. 24. Der Herr iſt mein Antheil, ſpricht meine Seele, darum will ich L auf ihn harren. eth. 25. Der Herr iſt denjenigen, welche auf ihn hoffen, gut, und der Seele, welche ihn ſucht. Teth. 26. * Es iſt gut, in der Stile auf die Hilfe Gottes warten. Teth. 27. * Es iſt einem Menſchen gut, wenn er von ſeiner Jugend an das Joch traͤgt; Jod. 28. * Einſam und ruhig wird er ſitzen, weil er es auf ſich genormuen t. da Jod. 29. * Er wird ſeinen Mund in in den Staub legen, ob nicht vielleicht noch einige Hoffnung vorhanden ſey; Jod. 30. * Er wird demjenigen, wel⸗ cher ihn ſchlaͤgt, ſeine Wange dar⸗ biethen, und ſich mit Schmachee ere fuͤllen laſſen;: Caph. 31. Denn der Herr wied uns nicht ewig verſtoſſen. Caph. 32. * Sondern, wenn er uns auch ſchon weggeworfen hat, ſo wird er ſich doch nach der Menge ſeiner Erbaͤrmniſſe wiederum erbarmen. Ca ph. 33.* Denn er hat die Menſchene einder nicht aus Herzensluſt gede⸗ munhiget und weggeworfen, Lamed. 34.* Daunt er alle Gefeſſelte der Erde unter ſeinen Fuͤßen er⸗ treten koͤnnte, Lamed. 1 66 Und ſen vor d ſen umnkeh⸗ 30. N ſe uunter iit. 17 Vei ſnen kann en, ohn Mau giebt 30. H Gute von ncgc n 1. Wnſch. 1 Menſch, lbet⸗ 40. daf flſhen, veder 1 gl. La hende 1 uin N N in N. gue de ha ſche . d ſ r M dur⸗ – . Du N Gen ſen gicei, Aonvlic detheritn gut, Und N der Gi volten⸗ Manen ner 7 utnt gmmumg n⸗ tnitit ncin „2 Vuanne d ret 8 4 , 6 nic ne ſee hobtet N iM 6 2 Die Klaglieder des Jeremias. Lamed. 36 Und das Recht eines Men⸗ ſchen vor den Augen des Allerhoͤch⸗ ſten umkehren moͤchte. Lamed. 36. * Jemand in ſeinem Gerich⸗ te z unterdruͤcken, verſtel ht der Herr nicht. Mem. 37. Wer iſt derjenige, welcher ſagen kann, es ſon Etwas geſche⸗ hen, ohne daß der Herr Befehl dazu giebt? Amos 3, 6. Niem. 38. * Haͤngt nicht das Boͤſe und Gute von dem Ausſpruche des Al⸗ lrhoͤch. ten ab? Mem. 39. * Warum murret alſo der Menſch in ſeinem Leben? ein Menſch, welcher fuͤr ſeine Suͤnden leidet? Nun. 40. Laſſet uns unſere Wege durch⸗ forſchen, dieſelben unterſuchen, und wieder zu dem Heren zuruͤckkehren. Nun. 41. Laſſet uns unſere Herzen und Haͤnde zu dem Herrn gen Himmel aufheben. Nun. 42. * Wir haben boshaft gehan⸗ delt, und dich zum Zorne gereizet: darum laͤßt du dich nicht erbitten. Samech. 43. * Du haſt uns in deinem Grimme verhuͤllet und erſchlagen: du haſt getoͤdtet, und nicht ver⸗ ſchoner. Samech. 44. * Du haſt eine Wolke vor dich her gezogen, daß unſer Gebeth nicht durchdringen konnte. Same ech. ,B 45. Du haſt mich wie eine aus⸗ P. Jak, Tirins VIII. Band. 609 gereutete und verworfene Pflanze in die Mitte der Boͤlker hingeſetzet. PPhe 46. Alle Feinde haben ihr Maul uͤber uns aufgeriſſen. Phe. 47. * Die Weis ſagung iſt uns zum Schrecken, zur Schlinge und zum Untergange geworden. Phe. 48. Meine Augen haben uͤͤber die Zerſchmetterung der Tochter meines Poitee ganze Thraͤnenbaͤche vergoſ⸗ en. Ain 49. Mein Auge iſt betruͤbt, und hoͤrt nicht auf zu weinen, weil keis ne Ruhe da iſt, Ain. ðD— 50. Bis der Herr vom Himmel herabſchaut, und darein ſieht. Ain. § I. * Mein Auge raubt mir das Leben wegen aller Toͤchter meiner Stadt. Z Sade. 62. * Die mir ohne Urſacht feind ſind, haben Jagd auf mich gemacht, und mich wie einen Vogel gefan⸗ gen. Sade. 63. * Leblos bin ich in die Grube gefallen, und ſie haben einen Stein auf mich gelegt. Sade. 54. * Das Waſſer ſtieg uͤber mein Haupt, und ich ſprach: Es iſt um mich geſchehen. Coph. 55. Aber aus der tiefeſten Gru⸗ be rief ich deinen Ramen an, o Herr. CLoph. 56. Du hoͤrteſt meine Stimme. Wende doch dein Ohr von meinem Schluchzen und Schreyen nicht ab, 2 9 Coph. 610 Coph. 7. An dem Tage, da ich dich anrief, haſt du dich mir genahet, und geſagt: Fuͤrchte dich nicht. Ei Res. 8S8. * Herr, du haſt den Han⸗ del meiner Seele entſchieden, du Retter meines Lebens! Res. 99. herr, du haſt ihre Unge⸗ rechtigkeit geſehen, welche ſie wider mich ausgeuͤbet haben: ſchaffe mir Recht in meiner Sache. Res. 60. Du haſt alle ihre Wuth, und alle ihre Gedanken wider mich geſehen. 61. Herr, du haſt ihre Schimpf⸗ reden und alle ihre Anſchlaͤge wi⸗ der mich gehoͤret, Die Klaglieder des Jeremias. (3. Kap.) Sin. 62. Die Worte meiner Wider⸗ ſacher, und was ſie den ganzen Tag wider mich dichten. Sin. 63. Sieh, ſie moͤgen ſich ſetzen, oder aufſtehen, ſo ſingen ſie Lieder üͤber mich. “ Thau. 64. Aber du, o Herr, wirſt ih⸗ nen den Lohn fuͤr ihre Handlungen geben. ee. 65⁵. * Du wirſt ihnen deinen Fluch, wie einen Schild, auf das Herz druͤcken. J Thau. 4 66. Du wirſt ſie, o Herr, in deinem Grimme verfolgen, und un⸗ ter dem Himmel wegtilgen. Auslegung des III. Hapitels. V. 1. ch, Jeremias, bin, leider! der betruͤbte Mann, der Mann voll Jammers, welcher nun ſein und ſeiner Mitbuͤrger Elend, nicht bloß, wie Iſaias und Sophonias nebſt andern ſchon laͤngſt verſtorbenen Propheten thaten, vorgeſagt, oder nur in der Ferne, wie Ezechiel in Babylon, gehoͤret hat, ſondern mit eignen Augen ſieht, und die ſchwere Laſt großen Theils nut tragen muß. knechte, die gottloſen Juden, in die Finſterniß, Vers ſagt, namlich in einen finſtern Kerker, wohin des Lichtes dringen konnte, werfen laſſen. Denn vorerſt hat mich Gott durch ſeine Henkers⸗ wie der folgende kein Strahl V. 4. Meine ſonſt glatte Haut, oder mein fri ches, bluͤhen⸗ 9 des Angeſicht, und mit demſelben mein Sleiſch, Saft war, hat er durch Hunger, uͤbeigen Korper, der ſonſt ſo voll + 417 ☛ „1 . . . X Durſt und Truͤbſal alt gemach 51½ —R— 2 KerPet ae iit 15 KR „Er meine Gebeine zer knirſchet, das iſt, mir alle Krafte d meinen ganzen t, mit Runzeln uͤberzogen, und es Leibes und der Seele genommen; wie Origenes und Thomas bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. hewoͤl Nder d fennet fongen de R von de Dtch Dnint Dern a ana S gewor und J Jeruſe D hle⸗ nicht Un m Und! Mocht eis, ſtiele d gerde lngſan i Ghede Ultere Gend Welg Ginete n heſ lſelen fel cht Agen leßt: 6 einee W⸗ gaozed n ſch ſezr gen ſe Le l, w ⸗ Hentſaten hnen Nin an N hec/ n undn⸗ N. ſunm,de⸗ Uidſaie s cſ e⸗ det ſondet l n Hltt⸗ ie b 4 37 Phgt de gber 1 3e Die Klaglieder des Jexemias. 611 V. 6. Er hat mich in die Finſterniß, in duͤſtere Hoͤhlen und Gewoͤlber geworfen, gleich denjenigen, welche ewig todt ſind, oder derer ſich nach ihrem Tode Niemand mehr erinneret. So nennet eine andere Stelle (Ezech. 37 11.) die in Babhlon ge⸗ fangenen Juden, Todtengebeine, Babylon aber, ihr Grab, und die Ruͤckkehr aus ihrer dortigen Gefangenſchaft, die Auferſiehung von den Todten. V. 9. Meine Ausgaͤnge hat er mit Guaderſteinen, oder durch dicke, aus Quat aderſteinen aufgefuͤhrte Mauern verlegt, damit ich nicht etwa irgend eine Oeffnung zur Flucht fande, ſon⸗ dern alle Hoffnung zur Rettung verlieren mußte. V. 14. Ich bin meinem geſammten Volke zum Gelaͤchter geworden; den Ammoniten namlich, den Idumaͤern, Moabiten und Iſmaeliten, welche auch von Abrahams Gebluͤte waren, aber Jeruſalems Untergang mit ſchadenfrohem Auge anſahen. „ V. 16. Alle meine Zahne, welche der Herr ſorgfaͤltig ab⸗ zaͤhlte, um keinen zu uͤberhuͤpfen, ſchlug er in ſeinem Zorne mir nicht auf einmal, ſondern der Reihe nach, jeden insbeſondere aus, um meine Smerzen zu vervielfachen. Dieß will ſagen: Naͤch und nach durch wiederholte luns luͦcks faͤlle zernichtete Gott meine Macht und Wohlfahrt; theils, um mir R zur Buße zu laſſen, theils, um meine gerechte Strafe, Andern zum warnenden Bey⸗ ſpiele deſto auffallender zu machen, wollte er mich ſo, wie die raͤ⸗ chende Gerechtigkeit zuweilen einen verruchten Boͤſewicht durch langſame Martern hinrichten laßt, nur ſtufenweiſe aufreiben, Und ſpeiſete mich mit Aſche, das iſt, wie die Siebenzig, der Chaldaͤer und Vatablus nebſt den Hebraern es erklaͤren, mit einem unter der Aſche gebackenen Brode, an welchem, weil es oft mit Sand oder Kies vermengt iſt, man ſich leicht die Zahne ausbeißt, wenn man mit unvorſichtiger Gierigkeit davon ißt. Daher auch Seneka eine Gutthat, welche a am Ende Schaden oder Reue bringt, ein kieſigtes Brod nennet. So gieng es nun mir, will hier Je⸗ ruſalem ſagen: Gott ließ es zu, daß ich thoͤrichte E& Stadt meine Hoffnung auf die ale en Bundesgenoſſen ſetzte, und mich alſo nicht gutwillig an die Chaldaer ergab, welches ſie nur deſto mehr gegen mich erbitterte. V. 17. Der Friede iſt von meiner Seele gewichen. Dieß heißt: Ich habe alle ehemalige Gluͤckſeligken, alle Ruhe und Freude OQ q 2 ver⸗ 612 Die Klaglieder des JeremiasF„weR (3. Kap.) verlohren; ich habe aller Wohlfahrt vergeſſen, und erinnere mich des Guten, ſo ich ehemals genoß, nur mehr wie im Traume. V. 18. Mein Ziel iſt dahin. Dieß will ſagen: Meine Be⸗ draͤngmiß, mein Elend wird ſich nicht mehr wenden; für mich giebt es keine Hoffnung, keine Freude, keine Rettung mehr. Dieß iſt der entſetzliche Gedanke der Verdammten, welcher ſie jeden Augen⸗ blick mit der Schwere der ganzen Ewagkeit druͤcket, und heulen machet: Wehe uns, dieſe Peinen werden immer dauern, werden ſich nimmermehr enden!! Die Niedergeſchlagenheit aber, welche ſich hier des Propheten bemaͤchtiget, wenn er nach menſchlicher Hilfe umſieht, iſt von ganz anderer Art: denn kaum, daß er ſich des Herrn und ſeiner Guͤte erinnert, ruft er, voll der Hoffnung, ihm zu: V. 19. Gedenk doch an meine Armſeligkeit und Elend, an alle Drangſalen, welche ich von meinen Mitbuͤrgern zu leiden ha⸗ be! Sie durchbrechen alle Schranken des Rechtes und der Menſch⸗ lichkeit, da ſie mich ſo grauſam einkerkerten und unterdruͤckten; wie die Stebenzig, der Chaldaäͤer, Hugo und Dionys ſammt dem Ly⸗ ran dieſe Stelle uͤberſetzen. in die BV. 21. Jedoch, da ich mir dieſes zu Herzen nehme; da ich alle die vielen Uebel, welche mich umgeben und niederbeugen, bey mir erwaͤge, und dann zu dem Herrn aufblicke, hoffe ich mit voller Zuverſicht eben deßwegen, um dieſes meines großen Elen⸗ des willen, auf ihn. Der Prophet wil hiedurch ſagen: Ich⸗ hof⸗ fe, er werde ſich, in Ruͤckſicht der Menge und Groͤße meiner Truͤb⸗ ſal, zur Barmherzigkeit erweichen laſſen. Denn wenn die Noth zum groͤßten iſt, iſt Gott mit der Hilfe den Seinigen am naͤchſten; er iſi jener Allguͤtige, deſſen Erbaͤrmniſſe⸗unerſchopflich, ohne En⸗ de ſind. 4113 fir V. 23. Sie erneuern ſich mit jedem Morgen; oder, wie es die Siebenzig und Pagnin nebſt Andern uͤberſetzen: Taͤglich er⸗ ſcheinen neue Wirkungen deiner Barmherzigkeit an uns, o Gott! Kein Tag vergeht, an welchem du uns nicht mit deiner Guͤte fruͤhzeitig zuvorkommſt. ſt groß in Erfuͤllung deiner Verheibungen, wo⸗ V . 2 Deine Treue iſt gr weiſe giebſt, hier namentlich an dem Dadid, 2 za! welchem du (Pfal. 88, 31.) verſprochen haſt, dap, wenn ſeine Sohne Goͤhne! warmi e Bart Lyran namnlich, Chron. Fels letyde igen Be parten, fiſige Nnung Wlen lder “ weſin ten unn i liſteg gute tſle Wr i ſede E wot ufgeb Efn lig, Peſhe “ ſe nt Wwe e H ſ6d eiee in Crune. Meieh d Deß den Augee ſellt In, Mede nehe 6 lcher 1 er ſch N 9 Pri Elend, eden e⸗ uoſt⸗ ktni in A⸗ e 8 gnd 8 l⸗ o nen ſſengs ee⸗ wes S CDoh N 67 9 1 Die Klaglieder des Jeremias. 613 Soͤhne von deinem Geſetze abweichen wuͤrden, du ihre Miſſethaten zwar mit der Ruthe, und ihre⸗ Suünden mit Schlaͤgen zuͤchtigen, dei⸗ ne Barmherzigkeit aber ihnen nicht ganzlich entziehen wolleſt; wie Lyran und Dionys mit dem Vatablus hier anmerken. Es ſcheinet naͤmlich, der Prophet ſpiele in dieſer Stelle auf den Manaſſes, (2. Chron. 33, 13.) Joakim (2. Chron. 36, 6.) und andere Fürſten Iſraels an, welche Gott 1 aus der Gefangenſchaft wiederum befreyet hat; daher ſagt der P Prophet: V. 26. Es iſt gut, auf die Hilſe Gottes und ſeinen maͤch⸗ tigen Beyſtand in 8 Stille, das iſt, mit ruhiger Gelaſſenheit warten, ohne zu klagen, oder zu murren; ohne ſich durch uͤber⸗ fluͤſſige Aengſtlichkeit in Verwirrung zu ſetzen, oder wider die An⸗ ordnungen des Herrn vergeblich zu ſtrauben, deſſen heiligſten Willen man ſich jederzeit mit ganzer Ergebenheit unterwerfen ſoll: denn V. 27. Es iſt einem Menſchen agut, nuͤtzlich und heilſam, wenn er von ſeiner Jugend an das Joch der Widerwartigkei⸗ ten und Drangſalen traͤgt; wie es auch eine andere Stelle (Mi⸗ chaͤ. 7, 7.) beſtaͤttiget. Daͤdurch wird naͤmlich die aufbrauſende Hitze des jugendlichen Alters niedergedrüͤcket, die Reizungen der Luͤſte gedampfet, das Gemuͤth geſtaͤrket, und haͤufige Gelegenheit zu guten, verdienſtlichen Handlungen erhalten. V. 28. Einſam, ohne nach menſchlichem Beyſtande und Troſt aͤngftlich her rumzurennen; gelaſſen und ruhig bey Allem, was der Himmel über ihn verhaͤngt, wird er, ein ſolcher in der Schule des Kreuzes von Kindheie an wohlgeuͤbter Menſch, ſitzen bleiben in jeder Lage, wohin ihn Gott geſetzet hat, und, wie die Vulga⸗ ta woͤrtlich ſich ausdrücket, ſchweigen, das iſt, ſein ihm von Oben aufgebuͤrdetes Leiden, ohne weibiſches Klagen und Winſeln, mit Starkmuth und freudiger Entſchloſſenheit tragen: weil er es frey⸗ willig, ohne Widerſetzlichkeit, auf ſich genommen hat, wie mit der ſyriſchen und arabiſchen Ueberſetzung Origenes und Theodoret nebſt dem Olympiodor ſprechen. V. 29. Er wird ſeinen Mund in den Staub legen. Das iſt: Er wird ſich demüthigen, und auf den Boden niederwerfen; mit bis zur Erde geſenktem Haupte wird er Gott anbethen, und wie ein Uebelthaͤter um Vergebung flehen, ob nicht vielleicht noch OQ a 3 einige Die Klaglieder des Jetemis. (z. Kap.) einige Sofft ung vorhar den ſey, durch dieſe Verdemuͤthigung den Herrn zu be wegen, und die Gewahrung ſeines Wunſches nach r⸗ loͤſung von dem druͤckenden Uebel zu erhalten. 614 V. 30. Exr wird aus eben dieſer Urſache demjenigen, wel⸗ cher ihn ſchlagt, freywi illig ſeine Wange zu noch mehrern Schlaͤ⸗ gen darbiethen. Dieß heißt: Schmerzen, Schmach und Unbil⸗ den wird er willig ertragen: denn ein Backenſtreich iſt nicht nur allein ſchmerzlich, ſondern auch ſchimpflich. Und in dieſer letztern Bedeutung ſind auch die Worte des Ap oſtels (2. Korinch. 12, 7.) zu nehmen, da er ſchreibt, der Engel des Satans ſey ihm uͤber den Hals geſchickt worden, daß er ihn mit Saͤuſten in's Angeſicht ſchtagen, namlich, wie er es ſelbſt erklaret, durch den Stachel des Fleiſches, oder R fleiſchliche Werſuch ungen demuͤthigen, beſchaͤmen, und nicht vergeſſen laſſen ſollte, daß er, bey allen Vorzuͤgen, wel⸗ che Gott ihm ſchenkte, doch immer noch in dieſem Leben ein den Schwachheiten nentwerfeiur Menſch ſey, und ſich daher nie uͤber⸗ nehmen ſoll. Dieß iſt die liebreicheſte Abſicht Gottes bey⸗ allen Drangſalen, welche er den S Seinigen zuſendet. V. 32. Wenn er uns daher auch ſchon dem Anſcheine nach weggeworfen hat, und auf einige Zeit in der Noth gleichſam ver⸗ laͤßt, ſo wird er ſich doch ſeiner Zeit wiederum uͤber uns erbar⸗ men, wie ein Vaͤ ter uͤber ſeine Kinder, wenn er ſie gezuͤchtiget hat. BV. 33. Denn er hat die Menſchenkinder nicht aus Herzens⸗ luſt, als ob er am Plagen ſeine Freude faͤnde, gedemuͤthiget, ſondern er hat dabey vaterliche und liebvolle Abſichten: Erbarmen und Wohlthun, ſagt (Weish. 1, 13.) die heilige Schrift, iſt im⸗ merdar Got eigen; und es laͤuft, ſo zu reden, wider ſeine Natur, wenn er zur Strafrurhe greifen ſoll. Es iſt ihm nicht darum zu thun; er laßt die Menſchen nicht deßwegen ſo tief ſinken, V. 34. Damit er, gleich einem Tyrannen, alle mit den Ban⸗ den der menſchlichen Armſeligkeiten, wie Thomas ſpricht, ohnehin ſo hart Gefeſſelten dieſes Jammerthales, der Erde, vollends un⸗ ter ſeinen Sußen zu Staub zertreten, und auf immer vernichten koͤnnte; oder das Recht eines Menſchen, wie der naͤchſte Vers ſagt, vor den Augen des Allerhoͤchſten, vor ſeinem eigenen An⸗ geſichte naͤmlich, um kehren, und als hoͤchſter Richter die Wagſchaale der eGere lie es it iin zu COQ ſem G übern ſine En igteit llch in taner ſl ders und et erechte hochſte Ber teun ſungd welch llinde laſe ſe no⸗ dr S 4 Ne kinig licht ener Retbe zum lnd du N ſe⸗ 6 e) thſrgte hes nech ſigen, ni letn S Uiid Urte ſt niht fut eſer gen nth I) Hihn te eſtt Stachel des Ceſpetren Hen, vl⸗ ein den nelbe⸗ ep n gie nec Grmu⸗ e erbe⸗ htet Galteft ſgtget, harnen Penl, n i . en ew iß 4 N Die Klaglieder des Jeremias. 615 der Gerechtigkeit zu Jemandens Gunſt oder Schaden lenken moͤchte, wie es ihm beliebte: weil er den Gegentheil außer Saͤnde geſetzt, ihm zu widerſprechen oder zu widerſtehen. Nein! “ V. 36. Jemand, ſo gering er auch immer ſeyn mag, in ſei⸗ nem Gerichte gegen Recht und Billigkeit zu unterdruͤcken, oder zu uͤbervortheilen, dieß verſteht der Herr nicht; es iſt ganz gegen ſeine Eigenſchaften und ſeine Gewohnheit: denn er iſt die Gerech⸗ tigkeit ſelbſt; und hat alſo nie etwas dergleichen gethan, wird es auch in Ewigkeit nie thun. Oder ſage, und beweiſe mir, wer du immer biſt: Haͤngt etwa bloß von dem blinden Zufalle das Schick⸗ ſal der Menſchen ab? V. 38. Hängt vielleicht nicht alles das Boͤſe, alles Elend, und eben ſo alles Gute, alles Gluͤck und Vergnuͤgen, von dem gerechteſten Ausſpruche und der weiſeſten Anordnung des Aller⸗ hoͤchſten, deſſen Juͤrſicht die Welt regieret, einzig und allein ab? Bedienet er ſich nicht der Wohlthaten zur Belohnung und Ermun⸗ terung der Tugend, der Strafen aber zu Ausreutung und Abbuͤſ⸗ ſung der Laſter, zur Beſſerung und zum ewigen Heile des Suͤnders? V. 39. Warum murret alſo der Menſch in der Truͤbſal, welcher fuͤr ſeine Suͤnden leidet, als ob ſeine Noth nur von einem blinden Zufall kaͤme, oder, als ob Gott ſeiner nicht achte, und ihn haſſe? Seinen Laſtern hat er ſein Ungluͤck zu verdanken, welche ei⸗ ne noch weit groͤßere Strafe verdienet haͤtten. Er ſoll vielmehr, ſagt der heilige Thomas nebſt Andern, mit dem Propheten (Mrichaͤ. 7, 9.) reuevoll aufrufen: Ich will den Zorn des Zerrn tragen, weil ich mich wider ihn verſuͤndiget habe; oder er ſoll mit dem koͤniglichen Buͤßer (Pſal. 118, 37.) ſeufzen: Herr! du biſt ge⸗ recht; gerecht ſind deine Urtheilſpruͤche. Laſſet dann alles Mur⸗ ren erſtummen, alles Mistrauen uns ablegen, die unnuͤtze Traurigkeit verbannen, und aufrichtig bekennen: E V. 42. Wir haben boshaft gehandelt, und dich, o Herr! zum Zorne gereizet; oder, wie es im Hebraͤrſchen heißt: Wir ha⸗ ben dich erbittert; wir haben uns wider dich empoͤret, darum laͤßt du dich nicht erbitten, die Strafe aufzuheben. Darum, ſagt der Hebraͤer, haſt du nicht geſchonet, ſondern uns nach aller Schaͤr⸗ fe mit deiner fürchterlichen Zuchtruthe bis auf’s Blut gegeißelt. Qa4 V. 43. Du 616 Die Klaglieder des Jeremias. (3. Kap.) BV. 43. Du haſt uns in demem Grimme verhuͤllet. Dieß will ſagen, wie mit dem Hugo der heilige Thomas und Lyran es erklaren: Du deckteſt uns mit deinem Zor e zu, oder, uͤber⸗ haufteſt uns mit Strafen, welche Wirkungen deines Zorns ſind. Sanchez aber glaubt, dieſe Worte ſeyn eine Anſpielung auf die Gewohnheit der Alten, welche den zum Tode Verurtheilten das Angeſicht mit einer Decke verhuͤgen ließen; wie wir nicht nur von den Romern in ihren Geſchichtſchreibern, ſondern auch von andern Poͤlkern in der heiligen Schrift (Eſth. 7, 8. Ezech, 12, 12.) le⸗ ſen. Aber auch 2=ð V. 44. Du, uüber uns zoͤrnender Gott, haſt eine Wolke, die ſchwarze Wolke unſerer Suͤnden naͤmlich, vor dich hergezo⸗ gen, und dein Angeſicht hinter derſelben verborgen. Sie war ſo dick, daß unſer Gebeth nicht durchdringen konnte, und bis zu dir zu gelangen vermochte; wie Origenes und Theodoret nebſt Andern hier ſich ausdruͤcken. Eine andere Stelle (Iſa. 59, 2.) ſpricht faſt auf gleiche Art. KEure Laſter haben eine Scheidewand zwiſchen euch und eurem Gott geſtellet. Man koͤnnte durch dieſe Wolke, ſo wie durch dieſe Scheidewand, mit dem Rabbiner Samuel, a) auch den unveraͤnderlichen Schluß des Allerhoͤchſten, die Juden zu beſtrafen, verſtehen: denn obwohl Gott immer bereit iſt, dem reu⸗ muͤthigen Suͤnder die Schuld zu erlaſſen, ſo hat es doch mit der Strafe nicht gleiche Bewandtmß; als welche ſich nicht immer weg⸗ bitten laßt. . V. 47. Die Weisſagung, z. B. des Jeremias und anderer Propheten, welche uns Sundern die ſchwereſten Strafen andro⸗ heten, iſt uns zum Schrecken, zur Schlinge und zum Untergan⸗ ge geworden. Da wir naͤmlich ſie fuͤrchteten, und ihnen zu ent⸗ gehen ſuchten, empoͤrten wir uns gegen die Chaldaer, fielen in ih⸗ re Fallſtricke, und ſie vertilgten uns. Im Hebraͤuſchen ſteht, anſtatt Weisſagung, Betruͤgerey; wo dann an dieſer Stelle von den fal⸗ ſchen Propheten die Rede waͤre, derer Luͤgen freylich Schlingen fuͤr das leichtglaͤubige Volk waren, welches ſich darinn fangen ließ, und dadurch in Schrecken und Verderben geriehte. BV. 51. Mein Auge raubt mir das Leben. Dieß will ſa⸗ gen: Das immerwaͤhrende Weinen erſchoͤpft alle meine Safte 5 alle ) Rabbi Samuel apud Galat. Lib. Io. Cap. 3. e Lebe en, we henern, der Gee ſo erbar das He⸗ ded Leb wie der ſchtt de ufe H V. Anjene rben, d ißen i Ehlige n e d Geu ung d Sten, wengru Gleine V. ſin m ſtichtſch funtt n, wo⸗ Ningen ſt A pemn Re ne Hd ch ni . — 3 6N) Elid Afe Oder, ler⸗ Dens 4 ig gln elenX Gt pur u hon atden , 129, * ſe Woe hagee ſe n zud An ſt iſt iſcen Wolt, tveh⸗er . Aen gne ſer eß⸗ otrer dre⸗ Nergen⸗ un irk⸗ uſin en Die Klaglieder des Jeremias. 617 alle Lebensgeiſter und Leibeskrafte ſchwinden dahin vor Schmer⸗ zen, wegen aller Toͤchter meiner Stadt; das iſt, wegen der bluͤ⸗ hen en, ſchonen Staͤdte und Flecken des Landes, und beſonders der Gegend um Jeruſalem her, weiche von dem wuͤthenden deinde ſo erbarmlich verwuͤſtet worden ſind d, daß mir bey ihrem Anblicke das Herz blutet. Sittlicher Weiſe beraubt das Aug die Seele des Lebens durch ſuͤndhafte Blicke uf unerlaubte Gegenſtande, wie der heilige Gregor a) ſpricht. Zu dieſer allgemein den Not! , faͤhrt der Prophet fort, kam noch die eigene, um meinen Jammer auf's Hoͤchſte zu ſtimmen. V. 52. Die mir Armen ohne Urſache, da ich doch Nieman⸗ den jemals beleidigte, feind ſind, und den Untergang geſchworen haben, da ich doch allen durch Rath und Ermahnungen ſtets zu nuͤtzen ſuchte, dieſe haben Jagd auf mich gemacht, und mir tauſend Schlingen gelegt, ſpricht Jeremias hier abermal, ſo wie er es oben im 37ten und 38ten Kapitel bereits umſtandlicher erzaͤhlet hat. B. 53. Leblos, ohne Hoffnung mich zu retten, bin ich in die Grube gefallen, und ſie legten auf mich, oder auf die Oeff⸗ nung der Grube, darinn ich, ſo zu reden, begraben lag, einen Stein, wie auf die Gruft eines Todten. Eben ſo war auch die Loͤ⸗ wengrube, darinn man den Daniel geworfen hatte, mit einem Steine geſchloſſen, wie (Dan. 6, 17.) derſelbe ſchreibt. V. 54. Das Waſſer, ſagt Jeremias, der Koth und Schlamm ſtieg mir in dieſer Grube uͤber mein Haupt; wie es auch der Ge⸗ ſchichtſchreiber Joſeph bezeuget. Jedoch kann man dieſe Stelle im ſinnbildlichen Verſtande auch auf die Waſſer der Truͤbſal ausdeu⸗ ten, wovon der Pſalmiſt (Pſal. 68, 3.) ſagt: Die Gewaͤſſer dringen mir bis an die Seele. Dieſes ſcheußliche Waſſer ſchwoll ſo hoch an, daß ich menſchlicher Weiſe haͤtte zu Grunde gehen muͤſ⸗ ſen. Aber ich rief, faͤhrt der Prophet im 5ten Verſe fort, dei⸗ nen Namen, oder deine goͤttliche Hilfe an, o Herr! und ſogleich V. 57. An dem Tage ſelbſt noch, da ich dich anrief, ohne Verzug haſt du dich mir genahet, und deine hilfreiche Hand durch einen Engel, ſagt der Chaldaer, gereichet, namlich durch den Kaͤmmerer Abdemelech, (Jerem. 38, 9. ec.) welchen du mir wunderbarer Weiſe zuſchickteſt. Auf di eſe Art QO&H S V. g. — a) Gregorius Lib. a1. Moral. cap. 2. 61 8 Die Klaglieder des Jeremias. G. Rap.) 4 V. 58. Haſt du den Handel meiner Seele entſchieden, oder in der Sache, wo es meinen Kopf galt, fuͤr mich geſprochen: erſt⸗ lich, wie mit dem Chaldaͤer Origenes und Andere es erklaren, durch dieſen Kammerer; zweytens, durch den Köoͤnig Nabuchodono⸗ ſor, welcher mich aus dem Kerker befreyte; drittens, da du mei⸗ nen Gegner, den Hananias, von dieſer Welt abforderteſt; vier⸗ tens, on du Untergang und Verderben uͤber Konig, Volk, Stadt und Tempel ſchickteſt, wie ich ſeit langer Zeit, aber ohne daß ich Glauben fand, vorgeſagt hatte. Du Almaͤchtiger, welcher du bis⸗ her der Retter meines Aebens wareſt, wirſt mich auch in Zukunft noch ferner gegen g meine Feinde ſchuͤtzen. “ V. 565. Du wirſt ihnen zum Lohn ihrer Bosheit FSluch, das iſt die Wirkungen deſſelben, naͤmlich raſtloſe Muͤheſe⸗ ligkeit, wie die Vulgata hier woͤrtlich ſich ausdruͤcket, Sorgen und Angſt, Schmerzen und Quaalen, wie einen ſchweren Schild von Etz auf das Herz mit deiner allgewaltigen Hand druͤcken, welcher ſie zuſammenpreſſen und gleichſam erſticken ſoll. Dieß wird die Wiedervergeltung fuͤr alles das Leiden ſeyn, welches ſie ſo unbilli⸗ ger Weiſe uber mich gehaͤufet haben. Aber noch weit erſchrecklicher⸗ ſagt Delrio, wird die Rache ſeyn, welche du, o Gott, wegen der Verfolgung und Ermordung deines Sohnes an den verruchten Juden durch den Veſpaſian und Titus nehmen wirſt. Das IV. Kapitel. Wiederholung der vorigen Klagen uͤber den Untergang Jeruſa⸗ lems, nebſt einer harten Drohung wider die Edomiten. deinen Aleph. I. * die iſt doch das Gold ver⸗ dunkelt, die ſchoͤnſte Far⸗ be veraͤndert! Wie ſind die Steine des Heiligthums zerſtreuet, und lie⸗ gen an den Ecken aller Gaſſen! Beth. 2. * Die edlen Kinder Sions, ſonſt mit dem feinſten Golde be⸗ kleidet, wie ſind ſie nun irdenen Gefaͤßen, einer Toͤpferarbeit, gleich geachtet? — ee. Gimel. 3. Die Drachen entoldſſen ihre Bruſt, und ſaͤugen ihre Jungen: die Tochter meines Volkes aber iſt unbarmherzig, wie der Straus in der Wuͤſte. 6 P e e Daleth. 4. Dem Saͤuglinge klebet vor Durſt die Zunge an ſeinem Gau⸗ me: die kleinen Kinder begehrten Brod, aber Niemand war da, der es ihnen reichte. He. .. 5. Diejenigen, welche vorhin nur das Riedlichſte aſſen, giengen duf 1 en Ge ge in ſ varen, w6 5 meines Sinde ! dn, wer de ohne lgt he 7 *½ ſeißer lein, ſch . N ſwige undar Uſcht i och on tit, und gen wel linen, ſolben: r ferke 10. 3 ſſen der ſen be mines II.7 Ulbrae aubgege Feer 1,12. AeD 6 eo) eden, e chen: ec⸗ arkliuet Hüchodoe de din . kteſt; R tt, Snn Gre 4 her u Anf et dcf hihten lge 8 child , 4 wird Nt iml Htitllee ſegen N Uettucren Die Klaglieder des Jeremias. den Gaſſen zu Grunde; und wel⸗ che in ſeidenen Kleidern auferzogen: waren, die liegen jetzt im Kothe. Vau. 6. * Die Miſſethat der Tochter meines Volkes iſt groͤßer als die Suͤnde der Stadt Sodoma gewor⸗ den, welche plotzlich zerſtoͤret wur⸗ de, ohne daß Jemand Hand an ſie gelegt hatte. Gen. 19, 24. Zain. 7. * Ihre Nazaraͤer waren ſonſt weißer als Schnee, glaͤnzender als Milch, roͤthlichter als altes Helfen⸗ bein, ſchoͤner als ein Saphir. Heth. 9. Run aber iſt ihr Angeſicht ſchwaͤrzer als Kohlen geworden, und man kannte ſie auf den Gaſſen nicht mehr: ihre Haut haͤngt bloß noch an den Beinen, ſie iſt verdor⸗ ret, und wie Holz geworden. Theth. 9. Beſſer iſt es jenen ergan⸗ gen, welche durch das Schwert um⸗ kamen, als denen, die vor Hunger ſtarben: denn dieſe ſind verſchmach⸗ tet, und wurden von dem Maͤngel der Fruͤchte in dem Lande langſam aufgerieben. Jod. 10. Die Haͤnde der ſonſt ſo mit⸗ leidigen Weiber haben ihre eigenen Kinder gekochet: dieſe mußten ih⸗ nen beym Untergange der Tochter meines Volkes zur Speiſe dienen. Caph. 1I. Der Herr hat ſeinen Grimm vollbracht, und ſeinen heftigen Zorn ausgegoſſen: er hat in Sion ein Feuer angezundet, welches ſogar ihre Grundfeſten verzehrte. Kamed. 12. * Die Koͤnige der Erde und alle Weltbewohner glaubken es nicht, 619 daß jemals ein Feind durch die Thore zu Jeruſalem einziehen wuͤrde. rIMem. 13. Aber * wegen der Sunden ihrer Propheten, und wegen der Miſſethaten ihrer Prieſter, welche das Blut der Gerechten mitten in der ſelben vergoſſen haben, iſtees ge⸗ ſchehen. Nun. 14. * Sie irrten wie Blinde auf den Gaſſen herum, und beſudelten ſich mit Blute; dieſenigen aber, welche dieſes nicht haben mochten, hoben den Saum ihrer Kleider auf. Samech. 15. * Und riefen ihnen zu: Wei⸗ chet, ihr Unreine, weichet zuruͤck, entfernet euch, beruͤhret uns nicht. Daher geriethen ſie in Streit mit⸗ einander, und erzoͤrnten ſich, ſo, daß man unter den Heyden ſagte: Dieſes Volk wird nicht laͤnger mehr hier wohnen. Phe. 16. * Der Blick des Herrn hat ſie zerſtreuet, er wird ſie hinfort nicht mehr anſehen: denn ſie wurden nicht einmal vor dem Angeſichte der Prie⸗ ſter ſchamroth, und erbarmten ſiea ich ſogar der Aelteſten nicht. Ain. . 17. * In unſerm vorigen Zu⸗ ſtande ſahen ſich unſere Augen nach unſerer Hilfe, die doch eitel war, beynahe blind, da wir nach dem Volke ſehnſuchtvoll blickten, weiches uns nicht helfen konnte. Sade. 18. * Unſere Schritte gleiteten auf unſern Gaſſen; unſer Fall nahte heran; unſere Tage waren erfuͤllet: denn unſer Ende war ge⸗ kommen. oph. 19. * Unſere Perfotger waren ſchnel⸗ 620⁰ ſchneller als die Adler unter dem Himmel: ſie verfolgten uns auf den Bergen, und ſtellten uns in der Wuͤſte nach. Res. 20. * Sogar der Geſalbte des Herrn, durch den wir athmeten, iſt wegen unſern Sunden gefangen Die Klaglieder des Jeremias. (4. Kap.) frohlocke, du Tochter Edom, die du in dem Lande Huß wohneſt: der Kelch wird auch an dich kommen, du wirſt dich ebenfalls berauſchen, und entbloͤßet werden. Thau. 22. * Deine Miſſethat aber iſt nun abgebußet, du Tochter Sion; er worden; jener, zu dem wir ſag⸗ wird dich nicht mehr hinwegfuͤhren ten: Wir werden in deinem Schat⸗ ſaſſen: deine Vosheit herentgegen ten unter den Heyden leben. wird er noch heimſuchen, du Tochter Sin. Edom, und deine Suͤnden aufde⸗ 21. * Erfreue dich nur, und cken. 4 Auslegung des IV. Bapitels. V. I1. We iſt doch das Gold, der Tempel naͤmlich, welcher ) uͤberaul ſo reich vergoldet war, (2. Chron. 3, 5§.) daß er ganz von Gold zu ſeyn ſchien, nunmehr ſo ſehr verdun⸗ kelt, durch das feindliche Feuer theils weggeſchmelzet, theils mit Rauch uͤberzogen; wie Raban und Hugo mit dem Chaldaͤer es erklaͤren. V. 2. Die edeln Kinder Sions, die Buͤrger Jeruſalems, vorzuͤglich aber die koͤniglichen Prinzen und Prinzeſſinnen ſammt den Juͤrſten und Großen des juͤdiſchen Reiches, welche ſonſt in vorigen Zeiten mit dem feinſten Golde, mit den reicheſten, gold⸗ geſtickten Kleidern bekleidet waren, ſind nun Knechte der Chal⸗ daͤer, und irdenen Gefaͤßen, zerſchmetterten Hafnerſcherben gleich geachtet, man hat nicht die mindeſte Schaͤtzung mehr fuͤr ſie, da alles ihr Anſehen, aller ihr Glanz dahin iſt. V. 3. Die Drachen, welche doch die grauſamſten Thiere ſind, entbloͤßen ihre Bruſt, und reichen dieſelbe ihren durſtigen Jungen: die Tochter meines Volkes aber, die vor Hunger aller muͤtterli⸗ lichen Zaͤrtlichkeit vergeſſende Einwohnerinn Jeruſalems, iſt un⸗ barmherzig gegen ihre Kinder, verweigert ihnen die Milch, laͤßt ſie verſchmachten, und ſtoßt ſie von ſich, wie der Straus, welcher ſeine Eyer in Sand legt, und ſich alsdann nichts mehr darum bekuͤmmert. e: 35 “ V. 6. Die Miſſethat der Tochter meines Volkes iſt großer als die Sunde der Stadt Sodoma geworden. Der dher et w Lerſtor her d wie eb — — ſchen gender ung de , al Phir, ſgen: zene Sarech letzche⸗ laubte dend, 6S tes gec gen de ſ geſc Fſk let, Kle Rc oche ſeſe ſere grt Mnn ſinde n = = t ehneſt N ch konunte bekouſce tober iſt Choni intwenftcee heiertgpet du lecc nDen onte lſtee nt ſoſt , N. Ee Die Klaglieder des Jeremias. 621 phet will hiedurch ſagen: Jeruſalem iſt ſchaͤrfer, als Sodoma ge⸗ ſtrafet worden: denn dieſe wurde plotzlich durch den Heuerregen zerſtoͤret, und kein Feind legte Hand an ſie, welcher ihre Einwoh⸗ ner durch langſame Marter aus dieſer Welt weggefoltert bkk, wie es zu Jeruſalem geſchah. V. 7. Ihre Nazaraer, von welchen ich anderswo (Cum. 6,/0 2.) geſorochen haͤbe, dieſer edlere und heiligere Theil der juͤdi⸗ ſchen erde, waren ſonſt weiſſer als Schnee von Farbe, glaͤn⸗ zender als Milch vor Fette, roͤthlichter, welches nach der Bemer⸗ kung des Gellius oft auch, ſo wie hier, heißt gelblichter von Haa⸗ ren, als altes Helfenbein; ſie waren endlich ſchöͤner als ein Ba⸗ phir, jener koſtbare Edelgeſtein mit goldenen Punkten. Dieß will ſagen: Die Nazaraer hatten ehemals ſo ſchoͤne, blaue, hellglaͤn⸗ zende Augen; aber, leider! jetzt iſt ihre ganze Schoͤnheit dahin; Schrecken und Angſt, Hunger und Kummer hat dieſelbe vollig verzehret. V. 12. Die RKoͤnige der Erde und alle weltbewohner glaubten es nicht, hielten es nicht fuͤr moͤglich, daß jemals ein Feind, ſo maͤchtig er auch waͤre, durch die Thore zu Jeruſalem als Sieger einziehen wuͤrde. Denn ihnen war die Vorliebe Got⸗ tes gegen dieſe Stadt nicht unbekannt, als welche er ehemals ge⸗ gen den Sennacherib und andere Koͤnige ſo oft wunderbarer Wei⸗ ſe geſchuͤtzet hatte; ſie kannten noch uͤber dieſes die ganz beſondere Feſtigkeit des Platzes, auf welchen ſchon die Jebuſaer ſo ſtolz wa⸗ ren, daß ſie (2. Köͤn. 5, 6.) des Davids ſpotteten, als er ſich zur Belagerung deſſelben ruͤſtete. Jeruſalem wuͤrde auch durch keine Macht jemals uͤberwaͤltiget worden ſeyn, wenn Gott nicht von ihr gewichen waͤre V. 13. Wegen der Guͤnden ihrer falſchen Ppropheten, des Phaſſur (Jerem. 20, 2.), des Hananias, (Jerem. 28, I1.) und Anderer dergleichen, welche das Blut der Gerechten, z. B. des Propheten Urias (Jerem. 26, 20.) und anderer tugendhafter Manner, beſonders unter dem Manaſſes (4. Kén. 24, 4.) ſo grau⸗ ſam vergoſſen haben. Wegen dieſen gottloſen Mordehaten naͤm⸗ lich iſt Jeruſalem, wie Jeremias an einer andern Stelle (Jerem. 15, 4.) deutlich ſagt, zerſtöͤret worden. Tailgr 622 Die Klaglieder des Jeremias. (. Kap.) BV. 14. Sie, die Juden, irrten wie Blinde auf den Gaſ⸗ ſen herum, und ſuchten, wie ſie, ohne ſich durch die Beruͤhrung der Leichen zu verunremigen, entſliehen koͤnnten. Aber da die Todtenkoͤrper aller Orten in ganzen Schichten uͤbereinander lagen, ſtießen ſie bald da, bald dort an, und beſudelten ſich mit Blute der Erſchlagenen. Diejenigen aber, Wenige an der Zahl, welche dieſes nicht haben, oder ſich verunreingen mochten, waren fuͤrſich⸗ tiger, und hoben den Saum ihrer Kleider auf: ſo aufgeſchuͤrzt, kamen Zerſchiedene ohne geſetzliche Unreingkeit durch. Dieſe nun, da ſie den Andern begegneten, welche ſchon Leichen beruͤhret hatten, V. 15. Riefen ihnen zu, wenn ſie ſelbe nur von Weitem daher kommen ſahen: Beruͤhret uns nicht, wir ſind noch rein; huͤtet euch alſo, damit wir durch euer Beruͤhren nicht auch verun⸗ reiniget werden. Aber dieſe vom Schrecken betaubten Leute achte⸗ ten ihre Warnungen nicht, ſondern ſtießen, wie Blinde, uͤberall an; woraus dann Gezaͤnke und Balgereyen entſtunden, ſo, daß die Heyden ſelbſt ſich daruͤber argerten, ihrer ſpotteten, und ſagten: Dieſes thoͤrichte Volk ſoll ſich in ihrem Vaterlande nicht lange mehr raufen; wir wollen ſie in Feſſeln ſchlagen, und weit von hier bey den Stampfmuͤhlen anſtellen; dort moͤgen ſie ihr Muͤthlein abkuͤhlen. V. 16. Der fuͤrchterliche Blick des erzoͤrnten Herrn hat ſie auch wirklich aus ihrem Vaterlande zerſtreuet, und ins Elend ver⸗ bannet; er wird ſie hinfort nicht mehr anſehen, ſondern ſein Au⸗ ge von ihnen wegwenden: denn ſie wurden nicht einmal vor dem Angeſichte der Prieſter, welche ſie ihrer Laſter halber ermahnten, und ausſchalten, ſchamroth, noch vielweniger alſo beſſerten ſie ſich; wie Raban und Thomas nebſt dem Vatablus und Lyran hier ſprechen. Doch endlich machten die verdoppelten Schlaͤge der goͤtt⸗ lichen Rache dieſe ſteinharten Herzen mürbe; ſie ertannten ihren boshaften Unſinn, und ſeufzeten: V. 17. In unſerm vorigen Zuſtande, da wir naͤmlich noch ein Volk waren, und einen eigenen Staat ausmachten, ſahen ſich unſere Augen nach unſerer Zilfe, nach den Egyptiern beynahe biind; wir hofften immer, ſie wuͤrden, dem gemachten Verſpre⸗ chen gemaß, kommen, und unſere Stadt entſetzen. Aber dieſe Hoffnung war eitel: Niemand erſchien zu unſerer Reitung: denn ie , de Ne E wie w ed mmi Gaſſe durch Wos er 9 iſche nſern en S fünen ſtens Fofe zweyt herltn Einna Uer in ſohlen Phelte Kinn en de N nrc N; s ſ Een ed loft d den E⸗ Grihen der NN Der lag nit Ba ll welt en fürſt ſgeſtit Deeſe un et hotin Die Klaglieder des Jeremias. 623 die Egyptier waren von den E haldaͤern zuruͤckgeſchlagen worden; wie wir oben (Jerem. 37, 6.) ſchon gehoͤret haben. Nun k es mit uns bald aufs Aeußerſte. V. 18. Unſere Schritte gleiteten ſogar n mitten auf unſern Gaſſen; wir konnten nirgend feſten Fuß ſetzen. Sie wollen hie⸗ durch ſagen: Alles ſchwankte beh uns, und drohete den Einſturz. Was wir auch fuͤr Entwuͤrfe machten, welchen Ausweg wir im⸗ mer einſchlugen, ſo gieng doch Nichts von Statten. Im Heb⸗ raͤiſchen und bey den Siebenzigen liest man: Die Feinde haben unſern Tritten nachgeſparet, wie Jager, und haben uns auf al⸗ len Seiten Fallſtricke gelegt, und Netze aufgeſtellet, daß wir an keinem Orte, weder mit Gewalt noch Liſt, durchbrechen konnten. V. 19. Unſere Verfolger waren ſchneller, als die Adler: erſtens, da ſie, ſo zu ſagen, in einem § Pluge, aus Chaldaͤen nach Jeruſalem (Jerem. 4, 13.) kamen, ehe man ſich deſſen verſahe; zweytens, da ſie, nach der Niederlage der Egyptier, um die Bela⸗ gerung fortzuſetzen, wieder zuruͤckkehrten; drittens, da ſie nach der Einnahme der Stadt den Fluͤchtigen nachjagten, und uns auch in der unwegſamen Wuͤſte, in den verborgenſten Kluͤften und Berg⸗ hoͤhlen, welche wir doch, wie Joſeph ſchreibt, fuͤr unzugaͤnglich gehalten hatten, aufzureiben wußten. V. 20. Sogar, um das M. aaß unſers Jammers voll zut ma⸗ chen, der Geſalbte des Zerrn ſelbſt, unſer Koͤnig, naͤmlich Sede⸗ cias, der Letzte qus Davids Stamme, wie Thomas und Maldo⸗ nat mit ein gen Hebraern ſagen, iſt von Gott wegen unſern Suͤn⸗ den den Feinden in die Haͤnde geliefert, und gefangen worden. Zur Strafe unſerer Miſſethaten wurde uns alſo jener entriſſen, durch den wir athmeten, oder, der unſere Seele und unſer Leben war; durch den ſich der Staat aufrecht lehiett, mit ihm aber eben⸗ falls niederſtuͤrzte. Und von dieſem Sedecias redet hier buchſtaͤblich der Prophet: in ſin⸗ abildlichem Verſtande aber, als der Hauptabſicht des heili⸗ gen Geiſtes, zielt dieſe Biele auf das Gegenbild des Koͤnigs Se⸗ dectas, namlich auf den Meſſtas, unſern Herrt, oder den Jehoya, wie der hebreliſche Text bier gue drüͤcket, als welcher allein wa ⸗ haft unſer Herr und Gott iſt; daher auch von demſelben Klemer und 624 Die Klaglieder des Jeremias. (4. Kap.) und Arenaͤus nebſt mehr andern heiligen Vaͤtern, welche Kaſtro anfuͤhret, dieſe Stelle nicht bloß ſinnbildlich, ſondern ſogar dem Buchſtaben nach, auslegen. So ſchwingen ſich auch andere Pro⸗ pheten (Iſa. 45, 8. Zach. 9, 9.) oft mit einem Male von dem Vorbilde zum Gegenbilde auf. Uebrigens paſſen die Worte: Er iſt wegen unſern Suͤnden gefangen worden, auf Chriſtum ſowohl, als auf den Sedecias ; denn die heilige Schrift (Iſa. 63, 5§.) ſagt ausdruͤcklich von dem Meſſias: Er iſt wegen unſerer Uebertretungen verwundet wor⸗ den; und Sedeelas hat unlaͤugbar theils wegen den fremden Suͤn⸗ den ſeiner Unterthanen, denen er durch die Finger ſah, theils we⸗ gen ſeiner eigenen Miſſethaten, von Gott eine ſo ſchreckliche Zuͤch⸗ tigung ausſtehen muͤſſen. Ey dann, B V. 21. Prfreue dich nur, und frohlocke, du Tochter Edom, oder, du ſchadenfrohes Idumaͤen; jauchze nur uͤber die Verwuͤ⸗ ſtung Judaens, und feuere die Chaldaer zur blutigen Arbeit an; ja leih ſogar dazu deinen Arm her. (Ezech. 33, 13. Abd. 1, 10.) Auch dich wird die Reihe treffen; auch du wirſt aus dem Zornbe⸗ cher Gottes berauſchet, von aller deiner Macht entbloͤßet, und alles deines Schmuckes beraubet werden. . V. 22. Deine Miſſethat aber iſt nun abgebuͤßet, die goͤtt⸗ liche Gerechtigkeit iſt durch die babyloniſche Gefangenſchaft und deine Zerſtoͤrung, du Tochter Sion, befriediget. Er wird dich nicht mehr verwuͤſten, und deine Einwohner hinwegfuͤhren laſſen, ſo lange du naͤmlich den Himmel durch neue, noch graͤulichere Suͤn⸗ den, nicht zur neuen Strafe reizen wirſt; wie es zur Zeit Chriſti in einem ſpaͤkern Jahrhunderte, wo die Juden abermal auf's außer⸗ ſte verdorben waren, wirklich geſchah. Deine Bosheit herentgegen, welche du bisher in deinem Wohlſtande ausgeuͤbet haſt, wird er, der kein Verbrechen unge⸗ ſtraft laßt, erſt noch heimſuchen; mit ſeiner Strafruthe endlich auch dich, du gottloſe Tochter Edom, in ſeinem gerechten Grimme zuͤchtigen, und deine Suͤnden aufdecken. Dieſes will ſagen, wie Theodoret und Grigenes nebſt dem Hugo und Andern es erklaͤ⸗ ren: Gott hat beſchloſſen, euch Idumaer noch ſchrecklicher, als vor⸗ her die Juden, ſeinen Zorn empfinden zu laſſen, und ſo mit euch zu verfahren, daß die ganze Welt aus der Groͤße eurer Beſtrafung auf den Grauel eurer Laſter ſchließen wird. Ende der Klaglieder des Jeremias. Das der 4 8) lle Rit⸗ ſger aldere Ne ple hon N n Gune Coeeic ch lon den undet wor⸗ tden Elr⸗ thels ne⸗ ihe Zlt⸗ er et Delnk Attelt o de l, 10 n Anhe l ,dec⸗ ſheft , pird l en leſen ,E uſti ae⸗ 6 Men e e⸗ 6 Ul holen. — Das Gebeth * des Jeremias. D% 6a; — Das V. Kapitel. Der Prophet bittet Gott inſtaͤndig, daß er ſich uͤber das Volk er⸗ barmen, und daſſelbige wieder in ſeinen vorigen Zuſtand ſe⸗ hen wolle. 1. * ([ctedenk, o Herr, an das, G Herr, / was uns widerfahren iſt: ſchaue und betrachte unſere Schmach. 2. * Unſer Erbgut iſt den Frem⸗ den, und unſere Haͤuſer find den Auslaͤndern zu Theile geworden. 3. *Wir ſind vaterloſe Waiſen ge⸗ worden, unſere Mütter ſind wie Wittwen. 4. * Wir trinken unſer Waſſer um's Geld, und muͤſſen unſer Holz erkaufen. 5. Mit dem Joche auf unſerm Nacken treibt man uns fort, und wann wir auch ſchon müuͤde ſind, ſo laßt man uns doch keine Ruhe. 6. Wir ergaben uns an Egypten und an die Aſſyrier, nur damit wir Brod genug erhalten moͤchten. 7. Unſere Vaͤter haben geſundi⸗ get, und ſind nicht mehr; wir aber tragen ihre Miſſethat. g. * Knechte herrſchen uͤber uns, und Riemand rettet uns aus ihren Haͤnden. 9. * Mit Gefahr unſers Lebens, welchem das Schwert in der Wuͤ⸗ ſte drohete, mußten wir unſer Brod 10. Unſere Haut iſt vor grauſa⸗ mem Hunger wie ein Ofen ausge⸗ dorret. ZW 11 Die Weiber in Sion, und die Jungfrauen in den Staͤdten ron Juda ſind geſchaͤndet worben. P. Jak. Cirins VIII. Band, ner Hand die Fuͤrſten aufgehenket, und ſelbſt der Aelteſten nicht ge⸗ ſchonet. 13. Die Junglinge haben ſie ſchaͤndlich misbrauchet, und die Knaben fielen unter den Stock⸗ ſchlaͤgen nieder. 14. Die Alten befinden ſich nicht mehr unter den Thoren, noch die Juͤnglinge in den Reihen der San 15. Die Freude unſers Herzens hat ein Ende, unſer Chor hat ſich in Traurigkeit umgeſtimmet. 16. * Der Kranz iſt von unſerm Haupte gefallen: wehe uns, weil wir geſuͤndiget haben! 17. Deßwegen iſt unſer Herz traurig geworden; deßwegen haben ſich unſere Augen verfinſtert, 18. * Weil der Berg Sion ſo zur Wuͤſte geworden iſt, daß die Fuͤch⸗ ſe auf demſelben herumlaufen. 19. Du aber, o Herr, bleibſt in Ewigkeit, und dein Thron wird von einem Geſchlechte zu dem an⸗ dern ſtehen. 28.½ Warum willſt du uns dann auf immer vergeſſen, und ſo lange Zeit verlaſſen? 21. * Bekehre uns zu dir, o Herr, ſo werden wir bekehret werden; er⸗ neuere unſere Tage, wie ſie vom Anfange waren. 22.* Du aber haſt uns wegge⸗ worfen und verſtoßen; dein Zorn uͤber uns war heftig. . R r. Aus⸗ 626 Das Gebeth des Jeremias. (5. gap.) Ausle gun 8 uͤber das Gebeth des Jeremias, oder das V. Kapitel. B. 1. Gedent, aber zugleich erbarme dich auch, o Herr, uͤber uns, und mache dem bittern Elende, in wel⸗ chem wir ſchmachten, doch einmal ein Ende; rette und erlaͤſe uns aus der Noth, in welche wir verſunken ſind. Denn die Erinne⸗ rung, oder das Andenken an eine Sache, iſt bey Gott nicht muͤſ⸗ ſig, oder fruchtlos, ſondern thaͤtig, wirkſam, und von kraͤfti⸗ gen Il gen: gleichwie im Gegentheile Vergeſſen bey ihm ſo viel heißt, als einen Gegenſtand vernachlaͤſſigen und verachten. V. 2. Unſer Erbgut, Judaͤen, welches wir ſonſt erblich be⸗ ſaßen, iſt den Fremden, naͤmlich den Chaldaͤern, zu Theile gewor⸗ den. In den 18 erſten Verſen hier erwaͤhnet der Prophet eben ſo vieler Uebel, welche die Juden bey der Verheerung ihres Lan⸗ des betroffen haben. Dieſe laſſen ſich leicht, ſagt Dionys der Car⸗ thaͤuſer, auf jeden Suͤnder anwenden, welchem ſeine Laſter noch weit groͤßeres Unheil zuziehen. B. 3. Wir ſind vaterloſe Waiſen, da unſere Vaͤter, und die Gatten unſerer Muͤtter entweder gefangen, oder unter dem Schwerte der Chaldaͤer gefallen ſind. V. 4. Wir trinken unſer Waſſer, welches wir vbrhin aus unſern, Eiſtenen und Brunnen umſonſt ſchoͤpften, jetzt um's Geld: ſo weit iſt es mit uns gekommen, daß wir ſogar dieſes unentbehr⸗ liche Beduͤrfnmiß, welches doch ſonſt allen Menſchen gemein und frey iſt., von den Chaldaern kaufen muͤſſen. V. 8. Knechte, veraͤchtliche Sklaven der Chaldaͤer, welche von ihren Herren zu Aufſehern geſetzet wurden, herrſchen uͤber uns, und fordern uns mit der Peitſche in der Hand das auferleg⸗ te Tagwerk ab, wie es einſt die Knechte * Pharad (Exod. 1, 149 in Egypten thater V. 9. Mit Gefahr unſers Lebens mußten wir unſer Brod von dein Lande in unſere Wohnungen holen: denn da die chaldai⸗ ſchen Rauber, welche in der Wuͤſte und den einſamen Gegenden berumreiſtenn aͤberfielen uns ſehr oft mit gezuͤcktem Dolche, e roub⸗ taut geß⸗ botl at Aen nich Vo ſht Nu auf un; Gd) ſtel hert, n we⸗ ſe uns Erinre⸗ kaͤfti⸗ ſch l⸗ ſewor⸗ ehent n⸗ Cor Das Gebeth des Jeremias. 627 raubten uns Alles mit Gewalt, was wir mit ſo vielem Schweiße geſammelt hatten, um unſer kummervolles Leben zu friſten. V. 16. Der Kranz, welchen wir ſonſt bey froͤhlichen Gaſtge⸗ bothen um unſere Schlaͤfe wanden, iſt uns nunmehr von unſerm Haupte gefallen. Dieß heißt: Alle Feſte, alle Mahlzeiten, alle Aeukerungen. oͤfentlicher Freude haben jetzt ein Ende. Man ſieht nichts als Thraͤnen, man hoͤrt nichts als Seufzer: V. 18. Weil der Berg Sion ſo zur Wuͤſte geworden iſt, und ſo einſam da liegt, daß die Zuͤchſe, dieſe ſonſt ſo behutſamen und ſchuͤchternen Thiere auf demſelben herumlaufen, und unter den Ruinen des Tempels und koͤniglichen Palaſtes jetzt ungeſcheut ſich aufhalten. Welche Einſamkeit an einem dete, wo es vorhin von unzaͤhlbaren Menſchen wimmelte! V. 20. Warum, o Herr! willſt du uns auf immer ver⸗ geſſen, gleich als ob wir dich gar nichts angiengen? Warum laſ⸗ ſeſt du uns ſo lange Zeit in der aͤußerſten Bedrangniß hilflos ſeuf⸗ zen, daß es uns eine Ewigkeit zu ſeyn duͤnket? V. 21. Bekehre uns zu dir, erſtlich, durch die Buße, und ſchaffe juns, die wir bisher deine Feinde waren, mittels derſelben wieder zu deinen Freunden um. Zweytens, bekehre, oder viel⸗ mehr wende uns um durch die Zuruͤckfuͤhrung aus dem Orte unſerer Verbannung in das Vaterland, und durch die Umwendung unſeres Schickſals zur vorigen Gluͤckſeligkeit. Im erſten Sinne nehmen dieſe Bitte des Propheten der Chaldaͤer, Olympiodor und Cyran; in dem zweyten Hugo; in Beyden zugleich aber Raban und der heilige Thomas mit ihm. Aus dieſer Stelle, in Zuſammenfuͤ⸗ gung mit einer andern, (Zachar. 1, 3.) welche ſagt: Bekehret euch zu mir, ſo werde ich mich wieder zu euch wenden, ziehet der trientiſche Kirchentath mit den Gottesgelehrten den Schluß, daß zur Bekehrung des Suͤnders die Gnade ſowohl, als der freye Wille erforderlich ſey, die Gnade aber doch dem freyen Willen zu⸗ vorkommen, ihn gleichſam aus dem Schlummer der Suͤnde we⸗ cken, und zum Guten antreiben muͤſſe. V. 22. Du aber haſt uns weggeworfſen und verſtoßen. Die Siebenzig und der C haldaͤer ſagen: Du haſt uns genug ver⸗ worfen. Der Prophet will naͤmlich hier noch einen andern Grund . R r 2 an⸗ 628 Das Gebeth des Jeremias. (. Kap.) anfuͤhren, warum er, ſeines Beduͤnkens, erhoͤrt zu werden verdie⸗ ne. Herr! ſpricht er, wir ſind von dir ſtreng genug gzzuͤchtiget worden; wir haben unſere Schuld durch eine ſo ſchreckliche Ver⸗ wuͤſtung, durch eine ſo grauſame Dienſtbarkeit ſattſam gebuͤßet: ſchenke uns daher wieder einen gnaͤdigen Blick, und die vorige Gluͤckſeligkeit. Aber dieſe Bitte ſetzt der Prophet aus Schamhaf⸗ tigkeit und Demuth nicht ſo deutlich und ausdruͤcklich her, ſondern begnuͤgt ſich, dem liebvolleſten Vater die Urſache vorgetragen zu haben, warum er ſich mit ſeinen, nach aller Scharfe gezuͤchtigten, und durch das Feuer der Truͤbſal gelaͤuterten Kindern endlich doch einmal wieder ausſohnen moͤchte. ud Ende des Propheten Jeremias. AW —.r hle Miie lunch Ehi Feng ulege ſee nch Gtie het: des d nen dieſe Dd ten heſe ig hen nal ſae He ſan 6 d) 6 beihe⸗ ſlchit ce We⸗ gebußet e horig hanhe ſondetn nogenen chtigten, ich doc Anhang. Die Beſchreibung der Stadt Jeruſalem. Hie, wo die von Wehemuth uͤberſtroͤmenden Klaglieder des Jeremias uͤber die ſchreckliche Zerſtoͤrung Jeruſalems jedes fuͤhlende Herz bis in das Innerſte ruͤhren, und zum lebhafteſten M tleide hinreiſſen, glauben wir, ſey der ſchicklichſte Ort, die durch zerſchiedene Stellen unſerer Auslegung ſtuͤckweis angebrachte Schilderung dieſer beruͤhmten Hauptſtadt, in ein Ganzes zuſam⸗ mengeſetzt, dem Leſer, ſammt einem Grundriße von derſelben, vor⸗ zulegen. G Jeruſalem hat, wie der Geſchichtſchreiber Joſeph ſagt, ſei⸗ ne erſte Anlage dem Melchiſedech zu verdanken, von welchem ſie auch den Namen Salem, oder, nach dem Ausdrucke der alten Griechen, Solyma, das iſt, Friedensſtadt, erhalten zu haben ſchei⸗ net: denn dieſer ihr erſter Erbauer Melchiſedech, war ein Boͤnig des Friedens, wie ihn der Apoſtel (Hebr. 7, 12.) nennet. In der Folge hieß ſie Jebus, von ihren ehemaligen Einwoh⸗ nern den Jebuſaͤern her, (Joſue 15, 8. Richt. 19, 10.) welche dieſe Stadt vor dem Einzuge der Kinder Iſraels in das gelobte Land beſeſſen, und auch nachher neben denſelben, bis auf die Zei⸗ ten Davids, in Allem fuͤnfhundert fuͤnfzehn Jahre lang, ruhig beſeſſen haben. Nachdem aber der ſiegreiche David (2. Roͤn. 5, 7.) ſich voͤl⸗ lig dieſes Platzes Meiſter gemacht, und auf dem Berge Sion ſei⸗ nen koͤniglichen Wohnſitz aufgeſchlagen hatte, wurde ſie auch manch⸗ mal die Stadt Davids genannt.— Die gewoͤhnlichſte Benennung derſelben, naͤmlich Jeru⸗ ſalem, iſt, nach der Meynung der Sprachlehrer, ein aus den zwey hebraiſchen Woͤrtern leru, Geſicht, und Salem oder Friede, zu⸗ ſammengeſetztes Wort; nelches daher ſo viel heißt, als: Friedens⸗ Rrz3 geſicht; 630 Die Beſchreibung der Stadt Jeruſalem. geſicht, ein fuͤrwahr dem Orte ſehr paſſender Namen, ſorechen ei⸗ nige Ausleger: weil Gott daſelbſt ſeinem auserwaͤhlten Volke ei⸗ ne geruhige feſte Wohnung ſchenkte, welche das Vorbild des himmliſchen Friedens und der ewigen Gluͤckſeligkeit ſeyn ſollte. Sieronymus aber nebſt Andern leitet leru von lare, oder fuͤrchten her; wo dann, nach ſeiner Auslegung, Jeruſalem ſo viel bedeutet, als: Fuͤrchtet die Stadt Salem wegen ihrer erſtaunlichen Feſtungs⸗ werkern und tapfern Beſchuͤtzern, welche allen Feinden einen Schre⸗ cken einjagen koͤnnen. Urd in der That war Jeruſalem von Natur und Kunſt eine der vortrefflichſten, wo nicht die erſte, unter den Feſtungen der Vorwelt: denn ſie lag (Jerem. 21, 13.) zwar großern Theils in einem Thale, wurde aber von mehrern feſten Bergen, als dem Berge Sion, Moria und andern, als eben ſo vielen unerſchuͤtter⸗ lichen Bollwerken, auf allen Seiten geſchuͤtzet. Schon unter den alten Koͤnigen Iſraels umſchloß eine zweyfache Mauer (2. Chron. 32, 5§.) dieſen wichtigen Platz; zu den Zeiten des Heilandes aber, vor der roͤmiſchen Belagerung war ſie, wie Joſeph ſchreibt, ſogar mit dreyfachen Mauern gegen jeden feindlichen Anfall gedecket. Nebſt den zwoͤlf Thoren, welche wir ſchon weiter oben (2. ELodr. 3, 1.) ausfuͤhrlich beſchrieben haben, ſtiegen ringsumher an den Stadtmauern feſte, praͤchtige Thuͤrme, zweyhundert Ellen weit voneinander, in die Höoͤhe. Sie waren zwanzig Ellen breit, eben ſo viele Ellen hoch, und oben mit Zimmern und Waſſerbe⸗ haͤltniſſen verſehen, zu welchen man uͤber eine bequeme Wendel⸗ treppe hinaufſtieg. Unter dieſen Thuͤrmen waren vier die vortreff⸗ lichſten, als der Thurm Pſephinos, der Thurm Hippikos, der Thurm Phaſelus und Mariamne, welche jedes Auge in Erſtau⸗ nen ſetzten. èMB Schon die ganze dritte Mauer, welche in den letztern Zei⸗ ten der Koͤnig Agrippa aus Steinen, zwey Ellen lang, und zehn dick, auffuͤhren ließ, war ein Wunderwerk der Baukunſt, noch mehr aber der Thurm Pſephinos, welcher an dem Ecke derſelben auf der Nordweſtſeite ſtund, und ſiebenzig Ellen hoch mit acht Ecken auf⸗ gebauet war; denn von demſelben aus konnte man bey helten . ele⸗ „ Wet Jude Bela Er w ſch, Pfeil genwe UVen ſhiche ſole 5 Urchten eutet, Die Beſchreibung der Stadt Jeruſalem. 631 Wetter Arabien, das todte Meer und die aͤußerſten Graͤnzen von Juda beſchauen. Neben dieſem Thurme hat Titus zur Zeit der Belagerung ſein Gezelt aufgeſchlagen. Der Thurm Hippikos lag gegen uͤber auf der Mittagſeite. Er war viereckigt, fuͤnf und zwanzig Ellen lang und breit, dreyßig hoch, aber nirgends hohl, ſondern durchgehends, gleich einem Pfeiler, voll und ganz ausgemauert. Oben ſtund, um das Re⸗ genwaſſer aufzufangen, ein Waſſerbehaͤltniß, zwanzig Ellen hoch. Ueber daſſelbe ſtieg ein Gebaͤude von zwey Stockwerken, mit ver⸗ ſchiedenen Zimmern verſehen, in eine Hoͤhe von fuͤnf und zwanzig Ellen auf; es war mit Brunnen, oder vermuthlich mit kleinen Waſſerbehaͤltniſſen und Bruſtwehren ringsumher beſetzt, ſo, daß das ganze Werk fuͤnf und achtzig Ellen in die Luft reichte. Der Thurm Phaſelus war vierzig Ellen lang, und eben ſo breit, achtzig aber hoch. Ueber dieſer Hoͤhe lief ein Gang, zehn Ellen hoch auf Bogen, welche mit Bruſtwehren beſetzt waren, rings⸗ herum; aus der Mute deſſelben erhob ſich ein etwas ſchmaͤlerer Thurm, in praͤchtige Zimmer und Baͤdſtuben abgetheilet, welche keinem an⸗ dern koͤniglichen Gemache an Pracht wichen. Zu oberſt war dieſer Thurn abermal mit Bruſtwehren und Zinnen gezieret, wodurch die Hoͤhe des Ganzen bis auf neunzig Ellen anwuchs. Der Thurm Mariamne wurde, wie die naͤchſt vorgehenden, von dem Koͤnige Herodes erbauet, und zum Gedaͤchtniſſe ſeiner Gemahlinn Mariamne, welche er ſelbſt ermordet hatte, alſo ge⸗ nannt. Er war zwanzig Ellen hoch, eben ſo lang und auch ſo breit, und hatte weit praͤchtigere Zimmer, als alle andere: denn der ſtol⸗ ze Herodes hielt dafuͤr, daß ein Thurm, welcher den Namen einer großen Frau truͤge, an Zierlichkeit jene Gebaͤude uͤbertreffen muͤſ⸗ ſe, welche den ihrigen nur von Maͤnnern her haͤtten. Der Thurm Hippikos naͤmlich erhielt ſeinen Namen von dem Hippikos, einem Liebling des Herodes, welcher in einer Schlacht geblieben war; der Thurm Phaſelus aber von ſeinem Bruder Phaſelus, welcher bey den Parthern ſtarb. Rr 4 Saͤmmt⸗ 632 Die Beſchreibung der Stadt Jeruſalem. Saaͤmmtliche dieſe Thuͤrme ließ ihr Erbauer aus lauter weißen Marmorſteinen aufführen, derer alle zwanzig Ellen lang, zehn breit, fuͤnf Ellen dick, und ſo kuͤnſtlich in einander gefuͤgt waren, daß jedet Thurm nur aus einem einzigen Steine zu beſtehen ſchiene. Eti Dieſem ihrem praͤchtigen aͤußerlichen Umfange entſprach auch das Innere der Stadt. Mit ſprachloſer Entzuckung betrach⸗ tete man hier zuerſt . ”ÿ”ÿ”” A. Den praͤchtigen Tempel Salsmons. Dieſes Wunder⸗ werk aller Zeiten und Lander, von welchem wir bereits ſchon oben (3. Koöͤn. 6. K.) eine, ſo viel moglich, vollſtaͤndige Beſchreibung, ſammt einem Kupferblatte gegeben haben. Sodann ſetzete B. Die Burg Sion, oder die in der heiligen Schrift ſo be⸗ ruͤhmte Davidsſtadt, durch ihre, dem menſchlichen Anſehen nach, C. Der Palaſt Salomons, der Wohnſitz des weiſeſten und reicheſten aus allen Koͤnigen Iſraels, riß durch ſeine unbeſchreib⸗ liche Herrlichkeit ſelbſt, die prachtgewohnte Koͤniginn von Saba auſ⸗ ſer ſich. D. . Das Haus der Helden, oder der Starken Davids, war ebenfalls ein ſehr bemerkungswuͤrdiges Gebaͤude, welches, nach der Meynung Vilalpands, auf der Mittagſeite in der Stadt Da⸗ vids lag, und von dieſem Koͤnige, oder ſeinem Sohne Salomon zu dem Ende erbauet worden, damit die durch ihre außerordentli⸗ che und erprobte Tapferkeit beruͤhmten Maͤnner, aus welchen die koͤnigliche Leibwache beſtund, eine anſtaͤndige Wohnung in der Naͤhe haben moͤchten, worinn ſie nicht nur bequem wohnen, ſon⸗ dern auch ihre Kriegsuͤbungen machen, und die junge Mannſchaft, welche mit der Zeit die Plaäͤtze der Alten erſetzen ſollte, abrichten köonnten. Nicht minder bemerkenswerth war auch E. Das Stadthaus, deſſen Zerſtoͤrung die heilige Schrift (NBerem. 39, 8.) unter andern namentlich bedauret, und daher mit Grunde ſchließen laßt, daß es eines der vornehmſten Gebaͤude Je⸗ ruſa⸗ unüberwindliche Lage und Feſtigkeit Jeden, welcher ſie ſah, in Er⸗ de Eeſi ANn Pelteri lſeg 1, N ts Uftuch 22)1 fen ett rg ſhrn Die Veſchreibung der Stadt Jeruſalem. 63;3 ruſalems geweſen ſey. Hier wurden die oͤffentlichen Luſtbarkeiten und Volkesfeſte gehalten, Schauſpiele und Thierhatzen gegeben; wie Adrichomius und Sanchez ſchreiben. Der Raum dieſer Blaͤtter, oder vielmehr die Menge der Ge⸗ genſtaͤnde zwinget uns von den uͤbrigen Palaſten der Fuͤrſten und Großen Iſraels, von dem unermeßlichen Reichthume, von dem aus⸗ gebreiteten Handel, und der faſt unuͤberſehbaren Anzahl der Ein⸗⸗ wohner Jeruſalems zu ſchweigen. Wir wollen alſo nur noch die ſchreckbaren Strafgerichte Got⸗⸗ tes in Kuͤrze beruͤhren, welche ſich dieſe fuͤr alle Wohlthaten Got⸗ tes ſo undankbare, zu allen Warnungen und Drohungen der Pro⸗ pheten taube Stadt endlich zuzog. Sacon unter den vorigen Königen ließ der Allerhoͤchſte ſie zfters die Geiſel ſeines Zorns auf zerſchiedene Art empfinden, um ſie zur Beſſerung zu bewegen. Allein, kaum da er ſeinen ſtrafenden Arm zuruͤckgezogen hatte, keimte ſchon ihre angewohnte Bosheit neuerdings wieder auf, und wuchs zu einer ſolchen Hoͤhe, daß Gott dieſe ausgeartete Pflanze gaͤnzlich auszureuten beſchloß. Nabuchodonoſor legte alſo auf ſeinen Befehl Hand an dieſel⸗ be, und zerſtuͤckte ſie auf das ſchaudervollſte, wie uns Jeremias be⸗ reits ausfuͤhrlich erzaͤhlet hat. Doch durch langwierige Buße und aufrichtige Reue erwarb ſie abermal Gnade von Gott, (Klagl. 4, 22.) und ſchwang ſich (Dan. 9, 25. Zacha. 2, 4.) beynahe za ihrem vorigen Glanze wiederum auf. Als ſie aber nachgehends ſogar den Sohn Gottes ſelbſt mor⸗ dete, und mit ſeinem unſchuldigen Blute ſich befleckte, erfolgte ihe⸗ re gaͤnzliche Zerſtoͤrung; und ihr Untergang war ſo erſchrecklich, daß die Beſchreibung, welche uns ein Augenzeuge davon, der be⸗ ruͤhmte Joſeph liefert, jedes Herz mit Schauder erfuͤllet. Titus, welcher Jeruſalem nach einer aͤußerſt hartnaͤckigen Belagerung, wo⸗ bey mehr als eilfmal hundert taufend Juden ihr Leben, ſieben und neunzig tauſend aber ihre Freyheit verlo ren, ließ dieſelbe durch Feuer und Schwert bis auf den Grund ſo verwuͤſten, daß es ſchie⸗ ne, 634 Die Beſchreibung der Stadt Jeruſalem. ne, als ob niemal ein Menſch daſelbſt gewohnet haͤtte: nur die drey Thuͤrme, Hippikos, Phaſelus und Mariamne allein blieben zur Bedeckung der roͤmiſchen Beſatzung noch ſtehen. Jedoch fuͤnfzig Jahre hernach ließ Adrian, nachdem er von den Juden, welche ſich nochmal empoͤrten, 580000 Seelen auf einen Tag erſchlagen hatte, auch dieſe Ueberbleibſel vollends niederreiſſen, daß man alſo heutiges Tages von dieſer beruͤhmte⸗ ſten unter den Staͤdten nicht einmal merkwuͤrdige Truͤmmer mehr finden kann. 7 ben 4 4 „ 2 5 6 ndds mer 4 „* 5 . „ 2 „ 9 3 4 X 4 8 3 7,J. L P t, S ðð BIBLIA SACRA, oder die heilige Schrift des alten und neuen Teſtamentes nach der gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung, mit einer kurzen Auslegung von P. Jakob Tirin, der Geſellſchaft Jeſu Prieſter. O Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt. EE E E E XE AXE E welcher die Weisſagungen des Propheten Iſaias und Jerenuas enthaͤlt. — — Mit Geehmigung des bochwuͤrviaſten Drdinariats. Augsburg, bey Nicolaus Doll. 1789. O SBalance Q Focus 17 18 19 W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 16 15 A ℳ — 11 10 £⏑— Copyright 4/7/1999 VxXVMaster GmbH wWW.yymaster. com