GaLIII164-8

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BIBLIA SACRA,

die heilige Schrift

des

alten und neuen Teſtamentes

nach der
gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung,

mit einer

kurzen Auslegung

von

P. Jakob Tirin,
der Geſellſchaft Jeſu Prieſter.
9—.

Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt.

äs

Achter Band,

welcher
die Weisſagungen des Propheten Iſaias und Jeremias
enthaͤlt.
Sr=rev

=

Mit Genehmigung des dochwuͤrvigſten Drdinariats.

—

Augsburg,
bey Nicolgus Doll. 1789.

orsaeeetnez
Fortſetzung

der vorlaͤufigen Anzeige
von

den beruͤhmteſten Schriftauslegern.

Ueber den Iſaigas und Jeremias haben ſich Folgende vor⸗
zuͤglich vor allen ubrigen ausgezeichnet:
Auuuus den Alten:
Hieronymus in achtzehn Buͤchern uͤber den Propheten Iſaias, und
in ſechs Buͤchern uͤber den Propheten Jeremias, von n welchem
er zwey und dreyßig Kapitel erklaͤret.

Theodoret in ſeinem kurzen Auszuge der Erklaͤrung uͤber den
Iſaias, und in ſeiner Auslegung uͤber die Weisſagungen des
Jeremias.

Prokop in ſeinem kurzen Auszuge zerſchiedener Auslegungen uͤber
den Propheten Iſaias, worinn er uns in gedraͤngter Kuͤrze
Alles darſtellet, was die griechiſchen Vaͤter vor ihm hieruͤber
Merkwuͤrdiges geſchrieben haben.

Baſilius, deſſen Auslegung uͤber den Iſaias Eraſmus das Werk
des beredtſamſten Gottesgelehrten uͤber den zierlichſten Pro⸗
pheten nennet. Schade! daß der groͤßte Theil verloren gieng,
und nur einzige ſechszehn Kapitel davon noch übrig ſind⸗
Gleiches Schickſal hatte auch .
Origenes, von deſſen Auslegungen uͤber den Iſaias das Meiſte,
von jenen uͤber den Jeremias aber faſt der halbe Theil ver⸗
loren gegangen iſt. Seine Homilien alſo, vier und dreyßig
an der Zahl, erſtrecken ſich nicht uͤber das zwanzigſte Kapitel
hinaus.

Aus

Aus den Neuern:

P. Kaſpar Sanctius, ein ſehr ſcharfſinniger, tiefgelehtter Schrift⸗
ſteller, und

P. Kornelius a Lapide, beyde aus der Geſellſchaft Jeſu.

P. Zektor Pinto, ein Portugies, aus dem Orden des heiligen
Hieronymus. Er war ein ſehr gelehrter, ſprachenkuͤndiger
Mann, deſſen Auslegungen uͤber die vier groͤßern Propheten
ſchon oͤfters neu ſind aufgeleget worden, und den vollen Bey⸗
fall aller Gelehrten fuͤr ſich haben.
Arias Montanus hat uns ebenfalls eine herrliche Auslegung ge⸗
liefert, welche an Gelehrſamkeit, an Zierlichkeit des Vor⸗
trags und des Ausdruckes, nach dem Urtheile der einſichtvol⸗
leſten Kenner, Alles leiſtet, was man ſich in dieſem Fache nur
immer wuͤnſchen kann.

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*

Iias heißt das Heil oder der Heiland des Herrn; nach der Ue⸗
berſetzung des Caſtrius aber ſo viel als: Jeſus iſt Gott. Er durch⸗
blickte, wie der Sohn Sirachs (48, 27.) ſage, mit ſeinem großen
Geiſt die ganze Reihe kuͤnftiger Jahrhunderte, und ſagte die
Schickſale derſelben ſo deutlich und umſtaͤndlich vor, als wenn er
ſie wirklich mit eigenen Augen gegenwaͤrtig ſahe: welches vor⸗
zuͤglich in ſeinen Prophezeyungen von der Ankunft, dem Pre⸗
digtamte, dem Tode und Reiche Chriſti zu bewundern iſt. Da⸗
her Hieronymus und Cyrill ſagen, er verdiene vielmehr ein Evan⸗
geliſt und Apoſtel „ als ein Prophet genannt zu werden.

Er war ein in jedem Anbetracht großer Mann, welcher ſich
noch am Ende ſeiner Lauf bahne die Maͤrtyrerkrone erwarb: denn er
wurde, nach der einſtimmigen Uebergabe der Hebraͤer, auf Befehl des
Manaſſes, welchem er ſo wie ſeinen Hofherren ihre Laſter ſcharf ver⸗
wieſe, mit einer hoͤlzernen Saͤge mitten entzwey geſchnitten. Von
ſeiner praͤchtigen Leichenbegaͤngniß, und den Wundern, welche er
gewirkt hat, machen uns Epiphanius und Dorothaͤus eine weit⸗

ſchichtige Erzaͤhlung.

Was uͤbrigens die Zeitreihe anbetrift, war Iſaias, obwohl
ſeine Prophezeyungen hier den erſten Platz erhalten haben, doch, der
Zeitrechnung des Euſebs und Anderer gemaͤß, unter den Pro⸗
pheten erſt der fuͤnfte.

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Der Prophet Iſaias.

Iſaias haͤlt dem juͤdiſchen Volk
r. * Des Geſicht des Iſaias,

2 des Sohns Amos,
welches er von Juda und Jeruſa⸗

lem zur Zeit des Ozias, Joathans,

Achaz und Ezechias, der Koͤnige in
Juda geſehen hat. 8
2. Hoͤret, ihr Himmel; und du
Erde, vernimm es mit Ohren! denn
der Herr ſpricht: Ich habe Kinder
auferzogen, und erhoͤhet; ſie aber

haben mich verachtet.
3 * Der Ochs kennt ſeinen Be⸗

ſitzer, und der Eſel die Krippe ſei⸗

nes Herrn; Iſrael aber kennt mich
nicht, und mein Volk hat es nicht
verſtanden.
4. Wehe dem ſuͤndhaften Volke,
dem mit Bosheit belaſteten Volke,
dem ſchalkhaften Geſchlechte, den
laſterhaften Kindern! Denn ſie ha⸗
ben den Herrn verlaſſen, und den
Heiligen Iſraels gelaͤſtert; ſie wi⸗
chen von demſelben ab, und wand⸗
ten ihm den Ruͤcken.
3. * Wozu ſoll ich euch weiter

ſchlagen, die ihr immer mehr und

eine ſcharfe Bußpredigt.

mehr ſuͤndiget? Das ganze Haupt
iſ matt, das ganze Herz iſt kraft⸗
6. Von der Fußſohle an bis zur
Scheitel iſt nichts geſundes an ihm?
da ſind lauter Wunden, Striemen
und Beulen, welche man weder ver⸗
bunden, noch mit Arzney geheilet,
noch mit Oel abgekuͤhlet hat.
7. * Euer Land iſt oͤde, euere
Staͤdte ſind mit Feuer verbrannt;
die Fremden freſſen euer Land vor
euxen Augen auf, und es wird ver⸗
wüuͤſtet werden, als wenn eès der
Feind verheeret haͤtte. Iſ. 5, 6.
9. * Die Tochter Sions wird
verlaſſen werden, wie eine Laube im
Weinberge, wie eine Huͤtte auf dem
Kuͤrbisacker, und wie eine Stadt,
die verheeret wird.
9. * Wenn uns der Herr der
Heerſchaaren keinen Saamen ubrig
gelaſſen haͤtte, ſo waͤren wir wie
Sodsma geweſen, und Gomsrerha
gleich geworden⸗
Geneſ. 19, 2 Romm. 9, 26.
4— 16. Hs

4

10. Hoͤret nun des Herrn Wort,
ihr Fuͤrſten von Sodoma, und du
Volk von Gomorrha, laß das Ge⸗
ſetz unſers Gottes zu deinen Ohren
dringen!
II. * Was nuͤtzet mir die Men⸗
ge eurer Opfer, ſpricht der Herr?

Ich bin ihrer ſatt. Die Brandopfer

von Widdern, das Fett des Maſt⸗
viehes, das Blut der Kaͤlber, der
Laͤmmer, und der Boͤcke verlange
ich nicht mehr. Jer. 6, 20.
Amos 5, 22.
12. Da ihr vor mein Angeſi cht
kamet, und in meinen Vorhoͤfen
daher gienget, wer foderte dieſes
von euren Haͤnden?
13. Opfert kein Opfer mehr ver
geblich; denn euer Rauchwerk iſt
mir ein Graͤuel. Ich kann weder
die Neumonden, noch den Sabbath
und andere Feſttage mehr dulden:
laſterhaft ſi⸗ nd eure Verſammlun⸗
gen.
14. Meine Seele haßt eure Mo⸗
natsfeſte, und eure Feyerlichkeiten:

ſie ſind mir zur Laſt geworden, und

ich bin ihrer uͤberdruͤßig.
15. Wenn ihr gleich eure Haͤn⸗
de aufhebet, ſo will ich doch meine
Augen von euch wegwenden; und
wenn ihr noch ſo viel bethet, ſo
will ich euch doch nicht erhoͤren:
denn en euere Haͤnde ſind voll Bluts.
4
16. Vaſch⸗ euch/ reiniget euch,
raͤumet den Wuſt eurer Gedanken
aus meinen Augen, laſſet ab vom
Boͤſen, I1. Det 3, 11.
17. Lernet Gutes thun, ſuchet,
was vornuͤnftig iſt, reichet dem Un⸗
terdruͤckten die Hand, ſchaffet dem
Waiſen Recht, beſchuͤtzet die Wittwe.
18. Alsdann kommet, und klaget
uber mich, ſpricht der Herr: * denn

zun eure Suͤnden ſo roth wie

Scharlach waͤren, ſollen ſie doch ſo

Der Prophet Iſaias.

(I. Kap.)

weiß wie Schnee werden; ; und
wenn ſie auch ſo roth wie Purpur
waͤren, ſollen ſie doch ſo weiß wie
Wolle werden.
19. Wollet ihr, und gebet ihr
mir Gehoͤr, ſo ſollet ihr die Guͤter
des Landes genießen.
20. Wollet ihr aber nicht, und
reizet mich zum Zorne, ſo ſoll euch
das Schwert aufreiben; denn der
Mund des Herrn hat dieſen Aus⸗

ſpruch gethan.

.Wie iſt die getreue Stadt,
die ſonſt voll Rechtſchaffenheit war,
zur oͤffentlichen Metze geworden?
Die Gerechtigkeit wohnte ehemals
in ihr, jetzt aber Moͤrder.
22. * Dein Silber iſt in Schla⸗
cken verwandelt: dein Wein iſt mit
Waſſer vermiſchet.
23. Deine Fuͤrſten ſind Abtrun⸗
nige, und Bundsgenoſſen der Diebe:
ſie alle lieben Geſchenke, und ha⸗
ſchen nach Gaben: dem Waiſen
ſchaffen ſie kein Recht, und die Sa⸗

che der Wittwe laſſen ſie nicht vor

ſich kommen. Jerem. s, 28.

24. Darum ſpricht der Herr,
der Gott der Heerſchaaren, der
Maͤchtige in Iſrael: Ha! ich wer⸗
de mich uͤber meine Feinde troſien,
und an meinen Widerſachern Rache
nehmen. B
25. Ich werde meine Hand uͤber
dich ausſtrecken; * ich will deine
Schlacken rein ausſchmelzen, und
dein Zinn gaͤnzlich hinwegraͤumen.

26. Ich will dir wieder Richter
geben, wie vorhin waren, und

Rathsherren wie vor Alters: dar⸗

nach ſollſt du die Stadt des Ge⸗
rechten, und die getreue Stadt ge⸗
nannt werden.
27. * Sion ſoll durch das Recht
gerettet, und durch die Gerechtig⸗
keit wieder aufgerichtet werden.
28. Der

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Der Prophet Iſaias. 5

23. Der Herr wird die Laſter⸗ 30. Wenn ihr wie ein blaͤtterlo⸗
haften und Miſſethaͤter mit einan⸗ ſer Eichbaum, und wie ein Garten
ander zertreten: und diejenigen, ohne Waſſer daſtehen werdet.
welche den Herrn verlaſſen haben, 31. * Eure Staͤrke wird wie ver⸗
ſollen vertilget werden : brannte Stoppeln, und euere Wer⸗
29. Sie ſollen * wegen der Goͤ⸗ ke wie Funken ſeyn: ſie ſollen bey⸗
tzen, welchen ſie geopfert haben, zu de miteinander angezuͤndet werden,
Schanden werden: ihr werdet euch und Niemand wird loͤſchen.
der Gaͤrten ſchaͤmen, die ihr aus⸗

erwaͤhlet habet, —
Auslegung des J. Hapitels.
V. 1. Des Geſicht, die Dinge, welche der Prophet, nicht
mit dem körperlichen, ſondern mit dem Auge des

Gemuͤths, und Verſtandes geſehen, oder wie es im G haldaͤiſchen
heißt, die Weiſſagung, welche er geweiſſaget hat. Denn ver⸗

mmttelſt der goͤttlichen Erleuchtung ſahen Propheten die dem Orte

und der Zeit nach entfernteſte Dinge, als ob ſie zugegen waͤren:
daher auch ihre Prophezeyung ein Geſicht, und ſie ſelbſt Seher
genannt werden.
Deoes Iſaias, des Sohns Amos, nicht des Propheten glei⸗
chen Namens, welcher der dritte unter den Kleinern iſt „und mit
ganz andern Buchſtachen geſchrieben wird; ſondern eines andern
Amos, welcher von koͤniglichem Gebluͤte, und wie die Hebraͤer
glauben, ein Bruder des juͤdiſchen Koͤnigs Amaſia war.
Zur Zeit des Ozias; wenigſtens inner den Zeitraum vom
fuͤnf und zwanzigſten Jahre ſeines Reiches an, bis zum Anfang
der Regierung des Manaſſes, das iſt, waͤhrend voller neunzig
Jahre; wie aus der Chronik erhellet.

V. 3. Der Oche, ein ſonſt unbaͤndiges dummes, Thier, kennt
ſeinen Beſitzer, iſt ihm freundlich, dankbar und gehorſam; auf
ſein Wort zieht er willig Laſten, Pflug und Wagen. Sogar
Der Eſel kennt die Krippe ſeines Herrn; er begreift, wem
er angehoͤret, und ſein Futter zu danken hat; er dient und gehor⸗
chet daher ſenem Herrn auf den Wink. Dieſe Stelle, welche

in wortlichem Verſtande, nach der Auslegung des heiligen Baſi⸗

lius und Hieronymus, wie auch des heiligen Cyrills und Tho⸗

mas von jedem Ochſen und Eſel ohne Unterſchied reder, deuten

Auguſtin und Ambroſius, nebſt dem Origenes und Andern,
Az wel⸗

6 Der Prophet Iſaias. 6. Kap.)

welche Leo Caſtrius wider den Kalvin anfuͤhret, Anwendungs⸗
weiſe auf jenen Ochſen und Eſel, welche bey der Krippe des neu⸗
gebohrnen Heilandes geſtanden, und ihm entweder aus dem Triebe
enes gewoͤhnlichen und natuͤrlichen Gehorſams, oder etwa auch
aus einer uͤbernatuͤrlichen und wunderbaren n Ruͤhrung, wie Bona⸗
ventura glaubet, ihre Unterwuͤrfigkeit und Verehrung auf ihre

Art bezeiget haben. Denn ſo das Lamm des heiligen Franzis⸗
kus und der Eſel des Antonius vor dem Altarsgeheimniſſe ihre

Knie bogen, wenn die Bienen ſelbes nicht nur einmal beſchuͤtzet; an⸗
dere Thiere aber den heiligen Einſiedler Anton, Paulus, Hilarion
und Kilian, wie Baronius a) ſchreibt, ehrten: konnten nicht

Ochs und Eſel gegen den Weltheiland, ihren Herrn, ein Glei⸗

ches gethan haben?

V. F Wozu, zu was Nutzen, zu was Ende ſoll ich euch,

verſtockte Seelen, noch laͤnger zuͤchtigen? Alſo legen die Siebenzig
und Vatablus dieſe Worte aus. Nach dem Hieronymus und Gre⸗
gor von Nazianz aber ſoll es heißen: wohin, oder an welch einem
Gliede, oder Theile des Leibes ſoll ich euch weiter ſtrafen? Oder

man kann dieſe Stelle mit dem heiligen Cyril von der Strafe

und Geißel ſelbſt verſtehen; als ſagte der Herr: Ich habe euch

bisher mit Hunger, Peſt, Krieg, Dienſtbarkeit, und tauſend
andern Plagen heungeſucht; aber ohne Erfolg: denn ihr ſeyd

durch alle die ſe Strafen nicht beſſer geworden. Es bleibt imr alſo
nichts mehr uͤbrig, als euch ganz zu verwerfen. Auch an einer an⸗
dern Stelle (Ezech. 16, 42.) ſpricht Gott eben ſo: Alsdann, wenn
alle meine Ermahnungen und Strafen nichts fruchten, werde ich
zu eifern aufhoͤren, und mich nicht weiter erzoͤrnen, ſondern
dem Laſter ſeinen Lauf bis ans Ende laſſen, welches die ſchwerſte
und ſchrecklichſte aus allen Strafen iſt.

Das ganze Haupt iſt matt; oder, wie Andere uͤͤberſetzen:
wund; das ganze Herz iſt kraftlos. Unter dieſen Haupttheilen
werden alle uͤbrige Glieder des politiſchen Korpers, oder der Sy⸗

nagoge verſtanden, von welcher hier die Rede iſt; nicht aber von
Chriſto, obſchon die Prediger dieſe Stelle auf ſeinen in der Geiß⸗
lung ſo ſchrecklich zerfleiſchten Leib anzuwenden pflegen. Im Chal⸗

daiſchen heißt es: Von dem Volke an bis auf die Fuͤrſten ſind

alle

a) Barcnmins in anno Chriſti 689.

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Der Prophet Iſaias. 7

alle halsſtaͤrrig und aufruͤhriſch. Denn Iſaias redet hier mehr
von den Krankheiten und Wunden des Geiſtes als des Leibes.
Sanchez vermuthet, durch das matte und wunde Haupt ziele
der Poohet auf den ſtolzen, mit dem Ausſatze geſchlagenen Koͤ⸗
nig Ozias, durch das Herz aber verſtehe er die Prieſter, ſo wie
durch die Fußſohle das Volk bezeichnet werde.

V. 7. Euer Land iſt ode; oder wird von Einwohnern
entbloßet werden, durch die Verwüſtung naͤmlich, ſagt der heili⸗
ge Baſilius, welche die Chaldaer darinn anrichten werden, oder
auch die Röoͤmer; wie Cyrill und Hieronymus, nebſt Andern es
auslegen, welche dieſe Stelle auf die Juden zur Zeit Chriſti deuten.

V. 8. Die Tochter Sions, das iſt, die Stadt Jeruſalem, .
welche in der bilderreichen Redensart des Morgenlandes eine Tochter
des Berges genannt wird, an deſſen FJuße ſie liegt, wird verlaſſen
werden, und einſam daſtehen, wie eine Laube im Weinberge, wenn
die Traubenleſe vorbey iſt, und der Wächter, welcher die Trau⸗
ben wider die Diebe und das Wild geſchuͤtzet hatte, abzieht. Die⸗
ſe unſelige Stadt wird verbrannt werden, wie eine Huͤtte auf dem
Kuͤrbisacker, die nach eingebrachter Aernte weiter von keinem Nutzen
mehr iſt. Unter den Kuͤrbiſſen kann man auch die Gurken, Melonen
und andere kuͤhlende Zruͤchte verſtehen, derer Anbau in einem ſo
warmen Lande, wie Palaſtina, ſehr eintraglich war.

V. 9. Wenn uns der Zerr keinen Saamen uͤbrig gelaſſen
haͤtte, ſo waͤren wir wie Sodoma geweſen, und Gomorrha
gleich geworden. Dieſes will ſagen: Waͤren nicht durch Gottes
Erbarmung bey jener allgemeinen durch den Nabuchodonoſor oder
Veſpaſian angerichteten Verwuͤſtung einige Wenige, als der Saa⸗
me des juͤdiſchen Volkes entronnen, ſo waͤre ihr ganzes Geſchlecht,
wie ehedem die Einwohner Sodoms, und Gomorrhens gaͤnzlich
vertilget worden, und ſie lier dieſen unſeligen Voͤlkern wie an
den Laſtern, ſo auch an der Strafe geglichen. Deßwegen nennet
der Prophet in dem folgenden Verſe die Juden das Volk
von Gomorrha, und ihre Große Fuͤrſten Sodoms, theils we⸗
gen der r Aehnlichkeit ihrer Laſter, wie Cyrill ſchreibt, theils weil
in Judaen wie in Sodoma, ſo wohl in den Tagen des Iſaias,
als zur Zeit Chriſti nur wenige Gerechte zu finden waren; und
rudlich, ſpricht Baſilins, weil Sedom, oder Sodoma im Hebraͤi⸗
A 4 ſchen

8
ſchen ſo viel als Abfall, und Gomorrha ſo viel als Empoͤrung
bedeutet. Welches alles auf die Juden nur allzuwohl paſſet.

V. 11. Was nuͤtzet mir die Menge eurer Opfer? Denn
ob ſie ſchon an ſich ſelbſt gut, von mir beſtimmt, ja ſo gar gebo⸗

then ſind, ſo verabſcheue ich ſie doch, wie ſie mir von euch ent⸗
richtet werden; erſtlich weil ihr ſie mit unreinem Herzen darbrin⸗

get. (Spruͤchw. 15, 8.) Zweytens, weil ihr, mit Vernachlaͤſ⸗
ſigung der innerlichen Heiligkeit, dieſelbe ganz auf die aäͤußerlichen
Opfer einſchranket. (Jerem. 7, 4.) Drittens, ſind dieſe geſetz⸗
lichen Opfer weiter nichts, dann ein Schatten und Sinnbild des
wahren Meßopfers: weßwegen ſie von Chriſto ſo ſind abgewuͤrdi⸗
get worden, daß, wenn man ſie noch jetzt ſchlachten wollte, ſie
der Seele den Tod braͤchten; wie Cyprian nebſt andern Vaͤtern
ſpricht.
Idch bin ihrer ſatt; oder es eckelt mir an ihnen; ich will
keine mehr von euch; ſie ſind mir ein Graͤuel:

bringet, ſind voll Bluts; ſie rauchen noch von dem durch Todi⸗
ſchlaͤge vergoſſenen Blut. Es kann dieſer Ausdruck auch von allen
an dem Naͤchſten veruͤbten Gewaltthaͤtigkeiten und Ungerechtigkei⸗
ten verſtanden werden; ſo wie von den Laſtern jeder Art, derer
ſerſten Abſcheu hatten, theils wegen des geſetzlichen Verbothes,
vom Blute zu eſſen, (Lev. 7, 27.) theils wegen einer gewiſſen
Gattung Blutes, worüber die Schrift anderswo (Lev. 15, 25.)
nachgeſehen werden mag. Tertullian und Cyprian nebſt dem
CLeo Caſtrius wenden dieſe Stelle auf die Juden an, welche rie⸗
fen: Sein Blut ſey uͤber uns, und unſere Rinder. Durch
welche ſchaudervolle Worte ſie den Tod des Heilandes forderten.
Wenn ihr euch aber bekehret, ſo will ich euch nicht nur alles ver⸗
diſr „ſondern auch in allen Stuͤcken meine volle Huld genieſſen
laſſen:

V. 18. Denn wenn eure Suͤnden ſo roth, wie Scharlach,
das iſt, uͤber alle Begriffe graͤulich waͤre, ſollen ſie doch ſo weiß
wie Schnee werden. Man muß ſich hier wiederum, um den
ganzen Nachdruck dieſer Gleichniß zu faſſen, des Abſcheues vor
allem Blute erinnern, welcher den Juden ſo ganz eigen war.

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Der Prophet Iſaias. (1. Kap.)

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Der Prophet Iſaias. 9

Dieſe Stelle, welche dem wahren Buͤßer die Herſtellung in den
Stand der erſten Unſchuld zuſicheret, iſt entſcheidend, ſpricht der

heilige Hieronymus und Baſilius, um gegen die Ketzer die Frey⸗

heit des menſchlichen Willens, und die Nothwendigkeit der guten
Werke feſtzuſezen. D
V. 22. Dein Silber, verdorbenes Iſrael! iſt jetzt in Schla⸗
cken verwandelt. Dieß will ſagen: Die Lehren deiner Schriftwei⸗
ſen und Prieſter hat durch die Beymiſchung ſtraͤflicher Zuſaͤtze, la⸗
ſterhafter Gebothe, und aberglaubiſcher Gottloſigkeiten die Reinig⸗
keit des von Gott erhaltenen Geſetzes verunſtaltet. Alſo legen
Baſilius und Hieronymus, nebſt dem Cyrill dieſe Stelle aus,
welche jedoch glauben, man moͤge unter dem Silber und Weine
wohl auch die Schriftgelehrten, und Prieſter ſelbſt verſtehen. Aber

V. 25. Ich will deine Schlacken rein au ſchmelzen; das
iſt, wie ein Schmelzer will ich dieſen unreinen Süberklumpen
durch das babyhloniſche und roͤmiſche Feuer von Zinn und Schla⸗
cken ſcheiden, und reinigen,:: die ruchloſen Lehrer namlich ſammt
ihren Anhaͤngern aus der Mute meines Volkes vertilgen.

HS V. 27. Sion ſoll durch das Recht gerettet werden. Dieß
heißt: Die Juden werden nach befriedigter Gerechtigleit Goties

und geleiſteter Genugthuung aus der babylomſchen Gefati⸗

genſchaft, zu Ende ihrer ſiebenzigjahrigen Dienſtbarkeit, wie⸗
bder befreyet werden, welche Zeit ihnen durch das gerechte Urtheit
Gottes zur Strafe beſchieden war. In ſinnbildlichem Verſtande
kann dieſe Stelle auf die Kirche gedeutet werden, welche Chri⸗
ſtus durch das ſtrengſte Löoſegeld von der Dienſtbarkeit der Suͤnde,

und des Teufels losgelaufet hat. Alſo reder Hieronymus, wie

4

auch Rupert und die Vaͤter uͤberhaupts davon. Man mag ſie
auch im geheimnißreichen Sinne auf die Auserwaͤhlten am Tage
der Auferſtehung deuten, wo dieſelben von allen Uebeln vollkom⸗
men werden befreyet, die Gottloſen aber, gleich den verſtockten
Juden,

V.ß 29. Wegen der Gögen zu Schanden werden, welche
ſie angebethek, auf die ſie gehoffet haben, und die ihnen nicht
helfen konmen. Der Proßhet redet non den Juden, welche zu
ſeinen Zeiten lebten, und jenen, die zu den Zeuen des Antichritts
leben werden: demn damals, als Chriſtus auf, Erben wandelte,
5 ver⸗

10 Der Prophet Iſaias. (2. Kap.)

verehrten die Juden keine Götzen im buchſtaͤblichen Verſtande,
wohl aber im ſittlichen, da ſie ſich allen Laſtern aufopferten.

Ihr werdet euch der Gaͤrten ſchaͤmen, oder der Hayne,
worinn ihr euren Goͤtzen die ſchamloſeſten Opfer brachtet, als dem
Beelphegor, (Mum. 25, 3. dem Priapus (3. Kön. 15, 13.)
und andern geilen Gottheiten. Ihr werdet aber ſchrecklich dafuür
buͤſſen. Denn

Schloͤſſer und Waffen, die ihr jetzt fur unbezwingbar haltet, und
euere Werke, naͤmlich eure Palaſte, Gruͤnde und Guͤter, deren
Beſitz euch dauerhaft und ſicher duͤnket, wird wie verbrannte
Stoppeln ſeyn: denn ich werde ſie durch das babyloniſche und
roͤmiſche Feuer zu Aſchen verbrennen und wegtilgen.

Das II. Kapitel.
Der Prophet weisſaget die Ankunft des Meßias, und die Ausrot⸗

V. 31. Lure Staͤrke, das iſt, eure Staͤdte, Mauern,

tung des Unglaubens.
1. Das iſt es, was Iſaias, der

Sohn des Amos, von Ju⸗
da und Jeruſalem geſehen hat.
2. * In den letzten Tagen wird

der Berg, worauf das Haus des

Herrn ſteht, auf den Gipfel der
Berge e gegruͤndet, und uͤber die Huͤ⸗
gel erhoben werden; alle Voͤlker
werden ihm zuſtroͤmen. Mich. 4, I.
3. Viele Völker werden hinge⸗
hen, und ſagen: Kommet, laſſet
uns zu dem Berge des Herrn, und
zu dem Hauſe des Gottes Jakobs
hinaufſteigen; er wird uns ſeine

Wege lehren, und wir wollen auf

ſeinen Pfaden wandeln: denn * von
Sion wird das Geſetz, und das
Wort des Herrn von Jeruſalem
herkommen.
4. * Er wird die Heyden rich⸗
ten, und vielen Voͤlkern Verweiſe
geben: da werden ſie ihre Schwer⸗
er zu Pfüugeiſen, und ihre Spie⸗
e zu Sicheln um ſchmieden: kein
Zoll wird wider das andere das

Schwert zuͤcken; man wird ſie auch
hinfort nicht mehr zum Streite ab⸗

richten.

§. Kommet, ihr Abſtaͤmmlinge
aus dem Hauſe Jakobs, und laſ⸗
ſet uns im Lichte des Herrn wan⸗
deln:
6. * Denn du haſt dein Volk,
das Haus Jakobs, verworfen, weil
ſie, wie vor Alters, voll geworden
ſind, Wahrſager, gleich den Phili⸗
ſtern hatten, und fremden Knaben
anhiengen.
7. * Ihr Land iſt mit Silber
und Gold angepfropfet, und ihrer
Schaͤtze ſieht man kein Ende.
8. * Ihr Land wimmelt von Pfer⸗
den, ihre Waͤgen ſind unzaͤhlbar:
aber auch mit Goͤtzen iſt ihr Land
angefuͤllet, und ſie haben das Werk
ihrer Haͤnde und Finger angebethet.
9. Davor buͤckte ſich der Menſch,
und der Mann demuͤthigte ſich:
* darum vergieb es ihnen nicht.

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10. Schlt ef

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ſonde,

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Der Prophet Iſaias. II

10. * Schlief nur in einen Fel⸗
ſen hinein, und verbirg dich in einer
Hoͤhle unter der Erde vor dem er⸗
ſchrecklichen Angeſichte des Herrn,
und vor dem Glanze ſeiner Mafſe⸗
ſtaͤt:

II. Die ſtolzen Augen des Men⸗

ſchen werden gedemuͤthiget, und
der Uebermuth der Maͤnner gebeu⸗
get werden; der Herr aber allein
wird an jenem Tage ſeine Hoheit
zeigen.
12. Denn der Tag des Herrn
wird uͤber alle Stolze, Hochtra⸗
bende und Ehrſuͤchtige kommen,
und ſie werden erniedriget werden:
13. Ueber alle hohe und aufra⸗
gende Cedern des Libanon, und uͤber
alle Eichbaͤume zu Baſan:
14. Ueber alle hohe Berge, und
uͤber alle erhabene Huͤgel:
15. Ueber alle hohe Thuͤrme,
und über alle feſte Mauren:
16. Ueber alle Schiffe von Thar⸗
ſis, und uͤber alles, was ſchoͤn an⸗
zuſehen iſt.
17. So wird der Stolz der
Menſchen gebeugt, und die Hoheit
der Maͤnner gedemuͤthiget wer⸗
den; der Herr aber wird allein

an demſelben Tage ſeine Herrlichkeit
zeigen.
I98. * Da werden die Goͤtzen
gaͤnzlich zermalmet werden.
19. Man wird in die Hoͤhlen der
Felſen, und in die Erdklüfte vor
dem erſchrecklichen Angeſichte des
Herrn, und vor dem Glanze ſeiner
Mafjſeſtaͤt fliehen, wann derſelbe ſich
aufmachen wird, die Erde zu ſchla⸗
gen. iee 10, 8. Luk. 23, 30.
LCECſenb. 6, r5656.
20. Zu derſelbigen Zeit wird der
Menſch ſeine ſilberne Goͤtzen und
goldenen Bilder, die Maulwuͤrfe
und Fledermaͤuſe, welche er ſich ge⸗
macht hat, um ſie anzubethen, von
ſich werfen.
21. Er wird in die Spalten der
Felſen und in die Steinkluͤfte hin⸗
einkriechen, um vor dem erſchreckli⸗
chen Angeſichte des Herrn, und vor
dem Glanze ſeiner Majeſtaͤt ſich zu
verbergen, wann derſelbe ſich auf⸗
machen wird, die Erde zu ſchlagen.
22. * Derowegen laſſet von dem
Menſchen ab, der Athem in der
Naſe hat: denn er iſt hoch geach⸗
tet worden.

Auslegung des II. Kapitels.

V. 2. Kn den letzten Tagen, oder zur Zeit Chriſti „welche
J wahrhaftig die letzte Zeit in Ruͤckſicht der vorgehen⸗

den Alter und Staͤnde der Welt iſt: denn das Geſetz der Gnade
iſt auf das natuͤrliche und moſaiſche gefolget, nach ihm aber wird
kein anderes mehr Statt haben, oder verkündiget werden. In

dieſen Tagen dann, ſpricht der Prophet,

Wird der Berg, worauf das Haus des Herrn ſteht,
auf den Gipfel der Berge gegruͤndet, und üͤber die Zuͤͤgel er⸗
hoben werden. Die gegenwaͤrtige Weiſſagung, ſprechen die Jut⸗
den, ziele gauf Sion, worauf das Haus des Herrn ſteht, naͤm⸗
lich

12 Der Prophet Iſaias. QL. Kap.)

lich der Tempel Salomons. Denn dieſer Berg werde bey der
Ankunft des Mebias drey Meilen hoch empor gehoben, und auf
die Berge Harmel und Thabor geſetzt werden. Aber dieß ſind
rabbiniſche Traumereyen. Dieſer Berg, und dieſes Haus des
Herrn, von welchem der Prophet hier ſpricht, iſt nach der Er⸗
klarung des heiligen Cyrills und Euſebs, die Kirche Chriſti,
welche auf einem ſo erhabenen, ſichtbaren Orte ſteht, als lage ſie
auf einem Berge; wie dann auch die Siebenzig an ſtatt, gegruͤn⸗
det, hνεον, das heißt, ſcheinbar uͤberſetzen. Die heiligen
Vaͤter Hieronymus und Baſilius, wie auch Rupert verſtehen
unter dieſem Berge Chriſtum; womit es alſo im Grunde auf Ei⸗
nes hinauslaͤuft. Denn nach der Regel, welche Tikonius aus
dem heiligen Auguſtin abzieht, paſſet alles, was von der Kirche
geſagt wird, ebenfals auf Ehriſtum; und ſo auch umgekehrt:
weil Chriſtus das Haupt, und die Kirche als der Leib in ſeiner
Art Eines ſind. Dieſe iſt wahrhafft
Auf dem Gipfel der Berge gegruͤndet, oder uͤber alle Ber⸗
ge, welche irgend durch eine heilige Ereigniß beruͤhmt geworden
ſind, der Wuͤrde und Herrlichkeit nach erhoben. Denn Sion
und Moria, nebſt ahnlichen Bergen Judaͤens waren bloße Schat⸗
ten und Sinnbader der Kirche Ehriſtt. Nun aber ſpricht San⸗
chez, muß der Schatten dem Leibe, und der Grundriß dem Ge⸗
baͤude nachſtehen Ueberdieß geht die Lehre der Kirche „ihre Ge⸗
braͤuche und Sitten, jeder Religion der Alten, jeder Philoſophie
und menſchlichen Weisheit unendlich weit vor: indem ſie uͤberna⸗
tuͤrlich iſt, und vom Himmel und von Gott ſelber koͤmmt, ſchreibt
Cyrill Hieron ymus, und Baſilius. Der heilige Augußin und
Prokop ſagen, die Kirche ſey auf die Patriarchen, Propheten,
Apoſtel und andere beſonders ausgezeichnete Heilige, welche ſie Ber⸗
ges, und auf die Heiligen vom zweyten Range, oder die apoſtoli⸗
ſche Maͤnner, welche ſie Huͤgel nennen, erbauet worden. Der
heilige Bernhard a) aber verſteht unter dem Berge auf dem Gi⸗
pfel der Berge das Himmelreich.

V. 3. Von Sion wird das Geſetz, nicht das alte, ſondern
das neue, nicht das juͤdiſche, ſondern das chriſtliche, das Geſetz
des Lebens, und Heils, das Geſetz der Gnade, und das Wort
des Herrn, das Epangelium naͤmlich, und deſſen Verkuͤndigung
P von

4) §. Bernardus in illud: Quis aſcendet &c.

2. Koo.)

bey der
ind auf
ß ſird
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der Er⸗
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von
—

Der Prophet Iſaias. 13
von Jeruſalem herkommen. Dieſes geſchah, da die Apoſtel und
andere Juͤnger, vom heiligen Geiſte am Pfingſttage geſtarkt, ſich
von Jeruſalem und Judaen aus in alle Welt vertheilten, um dem

Berfehle, welchen Chriſtus (Matth. 28, 19. Mark. 16, 15.)
ihnen gegeben hatte, da er ſprach: Gehet hin in die ganze welt,

lehret alle Vvolker, und prediget das Evangelium allen Men⸗
ſchen; zu gehorchen, und allen Voͤlkern den richtigen Weg nach
dem himmliſchen Jeruſalem zu zeigen.
V. 4. Er, naͤ nlich der Gott Jakobs, wird die Heyden
richten. Das iſt: Er wird einem jeden ſein Recht angedeihen laſ⸗

ſen. Er wird durch ſeine Geſetze und Starthalter die wildeſten

Völker zahm machen; Gezaͤnke und Zwiſtigkeiten beylegen; die
blungen Kriege verbannen, und die Einigkeit uͤberal herſtellen.
Die Gemüther werden in Einer und eben derſelben Kirche, unter
Einem Hirten und Oberhaupte unaufloͤsliche Bande der Freund⸗
ſchaft und Eintracht knuͤpfen; wie Tertullian a) und Athana⸗
ſius ſorechen. s
Man wird ſie auch forthin nicht mehr zum Streite abrich⸗
ten. Der heilige Hieronymus und Euſeb ſchraͤnken dieſe Stelle
auf die Zeit der Geburt Chriſti ein, da Kaiſer Auguſt den Janus⸗
tempel zum dritten Male ſchloß, und auf dem ganzen Erdboden
Friede und Ruhe herrſchete. Aber ſie laͤßt ſich wohl auch auf die
ganze Zeit des Gnadengeſetzes erweitern, nicht als wuͤrde es un⸗.
ter den Chriſten keine Kriege geben, oder wohl gar erlaubter
Weiſe keine geben koͤnnen, wie Luther und Ageippa, nebſt
dem Eraſmus und den Wiedertaͤufern, gleich den Manichaͤern,
ohne allen Grund behauptet haben. Sondern nur auf die Wei⸗
ſe, wie einſt die Tyrannen, duͤrfen die Chriſten nicht zu den Waf⸗
fen greifen, wenn ſie doch ſich nach ihrem Geſetze fuͤgen wollen,
welches durchgehends Einigkeit und Friede prediget. l
Iſaias ſagt alſo an dieſer Stelle nur vor, daß jene ungerech⸗
ten und grauſamen Kriege, dergleichen die alten Tyrrannen aus
bloßem Triebe der Herrſchſucht oder Mordluſt gegen Unſchuldige
gefuͤhrt hatten, durch Chriſtum und ſein Geſetz wuͤrden verbo⸗
then und abgeſtellet werden: denn hievon enthalten ſich alle wah⸗
re Chriſten, welche den friedfertigen Geſetzen ihres Heilandes ge⸗
a) Tertullianus L. 3. contra Marcicn. c. 21. Athanaſeti; L. 1. de
Incarn. ANexbi. R

14 Der Prophet Iſaias. (2. Kap.
horchen. Werden ſie aber durch die bittere Noth gezwungen, ſich un⸗
gerechten Angriffen zu widerſetzen, oder das ihnen gewaltthaͤtiger
Weiſe Entriſſene wieder an ſich zubringen, ſo heißt ja dieß nicht

Krieg ſuchen, oder fuͤhren; ſondern nur die Gerechtigkeit hand⸗

haben, und den von Andern verletzten Frieden heuſtellen. Alſo ſpre⸗
chen Tertullian a) und Origenes nebſt andern Vatern aus An⸗
laß dieſer Stelle.
V. 5. Laſſet uns im Lichte des Herrn wandeln. Der Pro⸗
phet will ſagen: Nehmet, ihr Juden, das Evangelium des Meßias
an! Ihr daͤrft euch nicht wundern, daß ich euch, derer Begriffe
von Gott doch lange ſchon durch das Licht von Oben vor allen an⸗
dern Nationen des Erdbodens gelauteret ſind, zur Erkenntniß
eueres Meßias, des wahren und einigen Gottes, einlade:

V. 6. Denn du, o Herr, haſt dein Volk, eben dieſe Ju⸗
den, aus gerechtem Urtheile von deinem Angeſichte verſtoſſen und
verworfen. Dieß heißt hier: Du haſt ſie zu verwerfen beſchloſ⸗
ſen; ja zum Theile ſchon damit angefangen: weil ſie ſich wider
dich empoͤret haben. Du haſt ſie verworfen, ſage ich, da du ih⸗
nen die wirkſame, zur Erkenntniß ihres Meßias und Gottes noͤ⸗
thige Erleuchtung entzogeſt, und die erforderliche Hilfe verſagteſt,
den Feinden, welche ihr Heiligthum zerſtoͤrten, zu widerſtehen.
Die Urſachen, warum du ſie verlaßeſt, ſind: Erſtlich,

weil ſie, wie vor Alters, oder wie ihre Voraͤltern voll ge⸗
worden ſind: voll naͤmlich des Undanks in ihrem Wohlſtande,
welchen Gott ihnen verlieh; voll der Bosheit und Ungerechtigkeit;
voll der ſchandlichſten Laſter, beſonders der Abgoͤtterey, jener ver⸗
alteten und eingewurzelten Schooßſuͤnde der Juden, wie aus der
Geſchichte des goldenen Kalbes erhellet, welches ſie bey dem Ber⸗
ge Sinai gleichſam vor den Augen ihres gegenwartigen Gottes
ſelbſt anbetheten. Zweytens, weil ſie Wahrſager hatten und den
ſinnloſeſten Aberglauben trieben. Drittens, weil ſie in ihrer Ruch⸗
loſigkeit ſo weit gekommen, daß ſie die Natur ſelbſt entehrten,
und fremden Knaben anhiengen, welche ſie die Menge, wie
es im Hebraͤiſchen und Griechiſchen heißt, zu einem ſchaͤndlichen
und widernatuͤrlichen Gebrauche, nach der abſcheulichen Sitte be⸗
nach⸗

) Tertullianus & Athanaſius ſupra. Origene; L. 5. contra Cel-
ſumm.,. Nrenaus L. 4. c. 67. .

nach
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—
4 Cel⸗

Der Prophet Iſaias. 15
nachbarter Heyden, aus der Fremde einhandelten; weßwegen ſie
auch oben (Iſai. 1, 10.) der Prophet mit den gottloſen Ein⸗
wohnern der Stadte Sodoma und Gomorrha verglichen hat. Die
vierte Urſache giebt der folgende Vers, da er ſagt:

V. 7. JIhr Land iſt mit Silber und Gold angepropfet;
und doch laßt ſich ihre unerſattliche, unbegraͤnzte Habſucht nicht be⸗

gnuͤgen. Nun koͤmmt die fuͤnfte:

V. 8. Ihr Land wimmelt von Pferden, ihre kriegeriſche Ruͤ⸗
ſtungen reitzen den Allmaͤchtigen zum Zorne, da ſie wider ſein Ver⸗
both (Num. 17, 16.) eine Reiterey aufrichteten, und unzaͤhlbare
Streitwagen ſich anſchaften. Die ſechste iſt die Menge der Göͤtzen⸗
bilder, welche der Poͤbel und die Fuͤrſten mit gebogenen Knien an⸗
betheten. Hier redet der Prophet von dem Graͤuel ſeiner Zeiten;
denn nach der Ruͤckkehre von Babylon haben die Juden nie wieder
die Götzen einſtimmig angebethet, wie ſchon laͤnger einer ihrer
froͤmmſten Maͤnner (Tob. 14, 8.) vorgeſagt hat, und die Rabbi⸗
ner bey Galatin a) bezeugen.

V. 9. Darum vergieb es ihnen nicht. Dieß iſt eine pro⸗
phetiſche Redensart, welche ſo viel ſagen will: Du wirſt es ihnen
nicht verzeihen; und dieſe letztere Ueberſetzung ſtimmt beſſer mit
dem Hebraͤiſchen uͤberein, daran ſich auch die Siebenzig gehalten
haben. —
V. 10. Schlief nur in einen Felſen hinein; verſtecke dich,

laſterhaftes Volk, irgend in eine Felſenkluft, derer in Judaͤa eine

Menge waren. Der Prophet will, wie Hieronymus es er klaͤrer,
durch dieſe Worte der gottloſen Juden bitter ſpotten, als ſagte er:
Flieht nur zur Zeit des Einfalles der Chaldaer, und der allgemei⸗
nen Verwuͤſtung, ihr werdet doch nicht entfliehen.

V. 18. Da werden die Goͤtzen gaͤnzlich zermalmet wer⸗
den. Dieß geſchah wirklich nach der chaldaiſchen Verwuſtung;
noch vollſtaͤndiger aber wurde dieſe Weiſſagung unter Theodoſen
dem Juͤngern erfuͤllet, welcher durch oͤffentliche Verordnungen die
Abgoͤtterey in der ganzen Welt aufgehoben hat.

V. 22. Derowegen laſſet von dem Menſchen ab, der
Athem in der Naſe hat: denn er iſt hoch geachtet worden. Di⸗
neuern

—

2) Galatinus L. 4. c. 23.

16 Der Prophet Iſaias. (3. Kap.

neuern Rabbiner deuten dieſe Stelle auf den Nabuchodonoſor,

und geben den Worten des Propheten den Sinn, als ſagte er:
Reizet einen ſo trotzigen und maͤchtigen Koͤnig nicht. Aber die al⸗
ten Rabbiner, und mit ihnen Origenes, wie auch Hieronymus
und andere beilige Vaͤter berſtehen dieſe Worte von dem Meßias;
wo dann der Sinn dieſer Stelle waäre: Laſſet ab, den Geſalb⸗
ten des Herrn zu plagen, zu verfolgen, und zu toͤdten. Denn
iſt er gleich in ſanftmuͤthiger, geduldiger und demuͤthiger Menſch,
ſo iſt er doch ſeiner Macht, Wuͤrde und Majeſtat nach uͤber alle
erhoben; Niemand darf ſich mit ihm vergleichen, wie es im Heb⸗
raͤiſchen, Griechiſchen und Chaldaiſchen heißt. Schrecklich zuͤrnet
er wider die Laſter, und unaufhaltſam iſt ſein Grimm, wenn er
entbrinnt. Dieß naͤmlich heißt, Athem in der Naſe haben, wie
aus andern Schriftſtellen (2. Kön. 22, 19. Job 27, 3. Klagl.
1, 12.), ja ſo gar aus den Dichtern a) Ludwig von Leon b),
nebſt mehrern Auslegern erweiſet.

Da.aas III. Kapitel.
Die goͤttlichen Strafgerichte werden den Juden wegen ihren La⸗

ſtern, beſonders wegen der Ueppigkeit der Toͤchter Sions ange⸗
kuͤndiget.

I. * (enn ſieh, der Herr, der §. Das Volk wird wider einan⸗
Herrſcher der Heer⸗ der, * ein Mann wider den an⸗

ſchaaren, wird von Jeruſalem und
Juda den Helden und Starken,
alle Kraft des Brodes, und alle
Kraft des Waſſers; V
2. Alle Maͤchtige und Kriegs⸗
maͤnner, * die Richter und Pro⸗
eren „die Wahrſager und Aelte⸗
en
3. Die Hauptleute uͤber fuͤnfzig,
die Anſehnlichen, die Rathgeber,
Die verſtaͤndigen Baumeiſter, und
die wohlberedten Ausleger beheimer

Dinge hinwegnehmen.

A. * Ich will ihnen Kinder zu

AInſten geben, und Weichlinge wer⸗

den uber ſie herrſchen.

dern, und ein jeder wider ſeinen
Naͤchſten aufſtehen; der Knabe
wird ſich wider den Alten, und der
Gemeine wider den Edlen empoͤ⸗
ren.
6. * Ein jeder wird ſeinen Bru⸗
der, den Hausgenoſſen ſeines Va⸗
ters, ergreifen, und ſagen: Du haſt
ein Kleid, ſey unſer Fuͤrſt! hal⸗
te durch deine Hand den gegenwaͤr⸗
tig drohenden Einſturz auf.

7. Er aber wird alsdann ant⸗

worten, und ſagen: * Ich bin kein
Arzt, es iſt auch weder Brod noch
Kleidung in meinem Hauſe, machet
mich

a) Lheocritus Idyll. 1. Mar:iali⸗ I. 6. Ep. 45. b) Pudovicus

Legionenſis in cant. 7. Naſus tuus &c. Delrio Adeg. T. I. adag. 139.
Pineda in Præv. Salom. L. 5§. c. 4. Raderus in Mart. ep. 45. Il. 6.

3. Kr,

ontoſor,
gte et
kdie l⸗
oNgmus
Mos!
Geſalb:
Dann
Nenſch,
bet alt
n Heb⸗
zurmt
vonn er
n,
Zlagl.
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Pange⸗

r einen
den an⸗
ſeinen
Knaht
und der
1anpo⸗
en Beu⸗
4 We,
du haſt
al⸗
enwir

nt
bin kein
od ſoch
ncet
nd
oicu
. 139
Ni

Der Prophet Jaias. 17

mich nicht zum Fuͤrſten uͤber das
Volk

8. * So faͤllt Jeruſalem dahin,
und Juda geht zu Grunde, weil ih⸗
re boͤſe Zunge und ihre Anſchlaͤge
wider den Herrn ſind, um die Au⸗
gen ſeiner Majeſtaͤt zu reizen.
9.* Die Geſtalt ihres Angeſich⸗

tes giebt Zeugniß wider ſie: ſie ha⸗

ben ſich, wie Sodoma, ihrer Suͤn⸗
den noch geruoͤhmet, und dieſelben
nicht verhehlet. Wehe ihrer See⸗
le! denn es iſt ihnen das Uebel

wieder vergolten worden.

10. * Saget aber dem Gerechten,
es werde ihm gut gehen, denn er wird
die Frucht ſeiner Werke genießen.
II. Wehe hingegen dem Gottlo⸗
ſen! dieſem wird es uͤbel gehen;
denn ihm wird nach den Werken
ſeiner Haͤnde vergolten werden.
12. * Mein Volk iſt von ſeinen
Geldeintreibern beraubet worden,
und Weiber haben es beherrſchet.
Mein Volk! die dich gluͤcklich prei⸗
ſen, betruͤgen dich, und zerſtoͤren
den Weg, darauf du gehen ſollteſt.
13. * Der Herr aber ſteht zum
Gerichte bereit, er ſteht da, die Voͤl⸗

ker zu richten.

194. Der Herr wird uͤber die
Aelteſten ſeines Volkes und ſeine
Fuͤrſten Gericht halten: denn ihr
habet den Weinberg abgefreſſen,
und der Raub von den Armen
liegt in euren Haͤuſern.
15. * Warum unterdrücket ihr
mein Volk, und zermalmet das An⸗
geſicht der Armen, ſpricht der Herr,
der Gott der Heerſchaaren?

Auslegung des

16. Ferner ſagt der Herr: Weil
die Toͤchter Sions ſo hoffaͤrtig ge⸗
worden ſind, mit ſteifen Nacken,
mit winkenden Augen und klatſchen⸗
den Haͤnden einhertreten, als wenn
ſie mit ihren Fuͤßen tanzten, und
alle ihre Schritte abmeſſen wollten:
17. * So wird der Herr die
Scheitel der Toͤchter Sions kahl
machen, und ihre Koͤpfe entbloͤſſen.
18. An ſenem Tage wird der
Herr den Schmuck der Schuhe,
die mondfoͤrmigen Spangen,
19. Die Halsbaͤnder und Ge⸗
haͤnge, die Armſpangen und hohen
Hauben,
29. Die Haarflechten, die koſt⸗
baren Kniebaͤnder, die gewundenen
Kettlein, die Riechflaͤſchen, die Oh⸗
rengehenke, G
21. Die Ringe, die Perlen, wel⸗
che an der Stirne haͤngen,
22. Die Wechſelkleider, die Maͤn⸗
telchen, das koſtbare Leinenzeug,
die Haarnadeln,
23. Die Spiegel, die Schleyer,
die Haarbinden, und die Som⸗
merkleider hinwegnehmen.
24. Statt des ſuͤ»ßen Geruches
wind ein Geſtank ſeyn, ſtatt des
Guͤrtels ein Strick, ſtatt krauſer
Haare ein Kahlkopf, und ein haͤre⸗
nes Kleid ſtatt der Bruſtzierde.
25. Deine ſchoͤnſten Maͤnner
werden durch das Schwert, und
deine Helden in der Schlacht fallen.
26. Die Thore Sions werden
trauren und jammern, ſie ſelbſt
aber wird ganz verlaſſen auf der Er⸗
de ſitzen.

III. Bapitels.

V. 1. De Herr wird von Jeruſalem den Zelden und

den Starken hinwegnehmen.
heißt es: Den Starken und die Starke; das iſt, alle, welche
P. Jak. Tirins VIII. Band,. B

Im Hebraͤiſchen

mit

18 Der Prophet Iſaias. (3. Kap.)

mit ihrer Staͤrke das gemeine Weſen aufrecht erhalten koͤnnten;
alle ihre Stuͤtzen wird er wegraͤumen. Denn in der Schriftſpra⸗
che wird durch das maͤnnliche und weibliche Geſchlecht, wenn ſie
zuſammengeſetzt daſtehen, die Allgemeinheit einer Sache bezeich⸗
net; wie Sanchez a) und Kornel anmerken. Zweytens

Alle Kraft des Brodes und alle Kraft des Waſſers, oder,

allen Vorrath an Speiſe und Tranke wird Gott euch entziehen,

ſo daß ihr vor Hunger und Durſt werdet verſchmachten muͤßen.
Drittens wird er
V. 2. Die Richter aus ihrem eigenen Volke hinwegnehmen,
welche das Recht ſprechen; und viertens, die Propheten ihnen ver⸗
weigern: wie dann wirklich zur Zeit der roͤmiſchen Verwuͤſtung kei⸗
ner mehr unter den Juden zu finden war. Juͤnftens wird Gott die
Wahrſager, welche aus natürlichen Zeichen, oder durch die Hilfe
des Teufels das Zukuͤnftige zu errathen ſuchen, ausrotten. Gott
wird naͤmlich von den Juden alle Art von Weiſſagung, die na⸗
tuͤrliche und uͤbernatuͤrliche, die goͤttliche und teufliſche hinwegneh⸗
men. Sechstens, auch die Alten wird er ihnen entziehen; oder
nicht einmal einen klugen und erfahrnen Mann wird er unter ihnen
laſſen. Niemanden ſollen ſie haben, der ſie von Ausſchweifun⸗
gen oder verderblichen Schritten durch ſein Anſehen zuruͤckhalten,
oder in zweifelhaftigen Faͤllen durch ſeinen Rath leiten, und in ih⸗
ren Angelegenheiten durch ſeine Geſchicklichkeit ihnen helfen koͤnnte.

V. 4. Ich will ihnen Kinder zu Fuͤrſten geben, nicht ſo

faſt dem Alter, als den Sitten nach, unbeſonnene, thoͤrichte,
weichliche, geile, tollkuͤhne Regenten; welcher Fall das ſichere
Verderben des gemeinen Weſens nach ſich zieht, wie an dem Ro⸗
boam (3. Koöͤn. 12, 8.) erhellet. Solche Kinder waren Manaſſes,
Joakim, Sedezias, und nach der Ankunft Chriſti die thoͤrichten
Erzprieſter, und Fuͤrſten des Volkes, vornehmlich jene Wirrkoͤpfe,
die ſogenannten Eiferer, welche, nach Joſephs b) Zeugniß,
durch ihr blutdurſtiges und aufruͤhriſches Betragen Jeruſalems
Untergang weit mehr, als ſelbſt die Roͤmer beſchleuniget haben.

V. 5. Ein Mann wird wider den andern aufſtehen,

wie es bey derley Verwirrungen zu geſchehen pflegt, und Joſeph

uin

a) Sanchez & Cornelius a Lapide in Proleg. de Idiot. Hebr.

b) Joſephus L. 5. & 6. Belli.

5, 0der
tziehen,
nüpen.

nahmmen
hnende⸗
tung ke⸗
Gott de
die hle⸗
n, Gott
dje ⸗

wegneh⸗

a) Or
terinen
raofer⸗
ahlten,
nd iniß
Hyn.

nigt

horche,
6 ſſtere
den e
onrſe
rihten
rköft,
Augng
tuſole
aben⸗

7

Der Prophet Iſaias. 15

in ſeiner Geſchichte von der Belagerung Jeruſalems unter dem Ti⸗
tus lebhaft ſchilderet.

V. 6. Ein jeder wird ſeinen Bruder, wenn er nur ein

beſſeres Kleid auf dem Leibe hat, ergreifen, und aus einem ſchoͤ⸗

nern Rocke thoͤricht ſchließen, dieß ſey der Mann, welcher den
ſinkenden Staat zu unterſtuͤtzen vermoͤge. Aber dieſer wird ſich
deſſen weigern und ſagen: .

V. 7. Ich bin kein Arzt, und nicht im Stande ſolche Schaͤ⸗
den zu heilen, mit welchen der Koͤrper unſeres Reiches behaftet iſt.

V. 8. So faͤllt Jeruſalem dahin; und zwar billig: weil
ihre boͤſe, ſchmaͤhſuͤchtige, gotteslaͤſterliche Zunge, und ihre
Anſchlaͤge, alles ihr Beſtreben, ihre heimliche Raͤnke, und ihre
verruchte Werke wider den Herrn ſind, und ihn zum Zorne rei⸗
zen. Haͤtte man hievon auch keine andere Probe, ſo darf man
ſie nur anſehen: denn
V. 9. Die Geſtalt ihres Angeſichts giebt Zeugniß wider
ſie, und verraͤth ihre Bosheit. (Jerem. 14, 7. Gſee 5, 5.)
Man kann Frechheit, Stolz und Geilheit an ihrer Stirne leſen.
Ihr Angeſicht zeigt, wie ein Spiegel, ihre Hoffart, ihren Zorn,
ihren Haß, und ihre Ausgelaſſenheit. (Jerem. 3, 3.) In Ruͤck⸗
ſicht der Weiber erklaͤrt Iſaias im 16ten Verſe eben dieſes, was
er hier von den Maͤnnern ſagt, ganz deutlich. Sie haben ihre
Suͤnde, ſpricht er ferner, nicht verhehlet, wie Leute thun, wel⸗
che noch einigen Ueberreſt von Scham und Furcht beſitzen, ſon⸗
dern ſich derſelben, wie einſt Sodoma thate, geruͤhmet, als ob
ſie noch auf Beyfall und Ruhm Anſpruch zu machen haͤtten. Doch
wird der Herr bey ſeiner Rache die Gerechten mit den Ungerech⸗
ten nicht vermengen: ſondern
BV. 10. Saget dem Gerechten, und verſicheret ihn, es
werde ihm hier zeitlich, dort ewig gut gehen: denn er wird die
ſuͤßeſten und reichlichſten Fruͤchte ſeines Beſtrebens und ſeiner Wer⸗
ke aͤrnten und ewig genießen.
V. 12. Mein Volk iſt von ſeinen Geldeintreibern beraubet
worden. Die Einnehmer waren nicht die Publikanen allein,
ſondern auch die grauſamen, habſuͤchtigen und raubgierigen Fuͤr⸗
ſten. Im Hebraͤiſchen heißt es: Sie haben Machleſe gehalten,
oder dem Volke den letzten, ruͤckſtaͤndigen Heller noch entriſſen.
B 2 Wer

20 Der Prophet Iſaias. (3. Kap.)

weiber, der hebraͤiſche Text ſagt: Kinder und Weiber,
haben es beherrſchet, das iſt, weibiſche, weichliche Fuͤrſten.
Nan kann aber dieſe Stelle wohl auch von den eigentlichen Wei⸗
bern, naͤmlich von den Gattinnen der Fuͤrſten verſtehen, welche
uͤber ihre ſchwache Maͤnner zu herrſchen, und ſie zu allen Ruchloſig⸗
keiten und Grauſamkeiten zu verleiten pflegen. Beyſpiele hievon ha⸗
ben wir an der Jezabel, Athalia, Herodias, und Andern ohne Zahl.

Mein Volk! die dich bey deinen Laſtern gluͤcklich preiſen,
dieſe zerſtoren den Weg, darauf du gehen ſollteſt. Dieß
heißt: Jene, die dir durch eine aufrichtige Buße die richtige Straſ⸗
ſe zum zeitlichen und ewigen Heile weiſen ſollten, verfuͤhren dich,
und benehmen dir alle Furcht vor der hereinbrechenden Strafe des
Himmels, damit du, durch ihre Schmeicheleyen eingewiegt, in
deinen Sünden ſorglos hinſchlummereſt „ und unverſehens vom
Feinde uͤberfallen werdeſt. Sie machen es, wie jene Leute, von
welchen ein anderer Prophet (Jerem. 6, 14. Klagl. 2, 14.)
ſagt, daß ſie immer rufen: Friede! Friede! und es iſt doch nicht
Friede. Allein ich will euch nicht ſo bethoͤren, ſondern was wahr
iſt, vorſagen. Hoͤret alſo, und glaubet mir!

V. 13. Der herr ſteht, mit Waffen und Geißeln bewaffnet,
zum Gerichte, und zur Rache der Unbilden bereit, welche er von
euch erdulden mußte. Er ſteht ſchon vor euren Pforten, durch
die Chaldaͤer und Roͤmer an euch, und euern Aelteſten, oder Fuͤr⸗
ſten, derer er ſo wenig, als des niedrigſten Poͤbels ſchonen wird,
ſein gerechtes Strafurtheil vollziehen zu laſſen: denn ihr, beſon⸗
ders aber ihr Große, verdienet die ſchaͤrfeſte Zuͤchtigung.

V. 15. Warum zermalmet ihr das Angeſicht der Armen?
Dieß will ſagen: Warum zehret ihr es durch Hunger und alle

Art von Unbilden aus. Die Siebenzig uͤberſetzen: warum be⸗

decket ihr es mit Schamroͤthe? Vatablus aber: warum zerblaͤuet
ihre es mit Backenſtreichen? welches vornehmlich auf die Apoſtel
paſſet, wie wir aus dem Evangelium (Luk. 3, 10.) erſehen.

V. 17. Der Herr wird auch in ſeinem Zorne die Scheitel
der Toͤchter Si ions, zur Strafe ihrer Ausgelaſſenheiten, kahl

machen. Er wird ſie ihrer vorzuͤglichſten Zierde, naͤmlich des
6 7

Haares berauben, wie der heilige Ambroſius aus de m Apulejus a)
anmer⸗

—

2) Apuleſus L. 4. de Aſino. Ambroſius L. 6. Hexam. c. 9.

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6

Der Prophet Iſaias. 21

anmerket. Er wird ſie kahl machen, entweder durch das Ausfal⸗

len der Haare, durch den Gruͤnd, durch den Ausſatz, oder durch
irgend eine andere Krankheit; oder aber durch die Chaldaer und
Roͤmer, welche den Gefangenen der uͤberwundenen Voͤlker die

Haare ſchoren, wenn ſie ſelbe zu Sklaven machten; oder end⸗

lich durch knechtiſche Arbeit, und das Laſttragen: wie dann auch
die heilige Schrift anderswo (Ezech. 29, 18.) erzaͤhlet, daß den
Soldaten Nabuchodonoſors durch die Herbeyſchaffung der Laſten

und die ſchweren Schanzarbeiten bey Belagerung der Stadt Ty⸗

rus die Koͤpfe ganz kahl geworden ſeyn.

Das IV.
Der Prophet ſagt eine große Niederlage dem Volke vor; troͤſtet

Kapitel.

aber die Ueberbleibenden mit der Ankunft des Meſſias.

1. * Seeben Weiber werden zu

derſelbigen Zeit einen
Mann ergreifen, und ſagen: Wir

wollen uns ſelbſt naͤhren und klei⸗

den: laß uns nur deinen Namen
fuͤhren, und nimm unſere Schmach
weg.
2. * Nach derſelbigen Zeit aber
wird der Zweig des Herrn mit gro⸗
ßer Herrlichkeit und Pracht hervor⸗
ſproſſen, die Frucht der Erde wird
hoch wachſen, und diejenigen, wel⸗
che von Iſrael erhalten wurden,
werden frohlocken.
3. * Alsdann werden alle, die in
Sion zuruͤckgelaſſen worden, und
in Jeruſalem uͤbergeblieben ſind,
heilig genannt werden; alle, die
zu Jeruſalem in das Buch des Le⸗
bens eingeſchrieben ſind.

4. * Wann der Herr die Toͤch⸗
ter Sions von ihrer Unſauberkeit
wird gereiniget, und mitten aus
Jeruſalem das Blut durch den Geiſt
der Gerechtigkeit und des Eifers

weggewaſchen haben:

5. * Wird er an allen Orten
auf dem Berge Sion, und wo er
immer angerufen wird, den Tag
hindurch eine Wolke, und bey der
Nacht einen flammenden Feuer⸗
glanz erſchaffen: denn uͤber alles,
was herrlich iſt, wird ſich ſein
Schutz erſtrecken.
6. Der Tabernackel wird bey
Tage wider die Hitze zum Schat⸗
tendache dienen, und ein ſicherer
Zufluchtsort wider den Sturmwind
und Regen ſeyn.

Auslegung des IV. Bapitels.

V. 1. Sben weiber, das iſt, mehrere mit einander wer⸗

den zu derſelbigen Zeit, da dieſe fuͤrchterlichen

Strafgerichte uͤber Jeruſalem ausbrechen, einen Mann ergreifen,
und ihn mit ungeſtuͤmmen Bitten, ſchmeichelhaften Vorſtellungen
B

3 und

22 Der Prophet Iſaias. (QA4. Kap.)

und den beſten Verſprechungen gleichſam zwingen ſie zu Frauen zu
nehmen. So wenige naͤmlich von maͤnnlichem Geſchlechte wird Nn in
der Hunger, die Peſt und das feindliche Schwert uͤbrig gelaſſen ihen,
haben; wie Hieronymus und Cyrill ſchreiben. Chtiſt
Wir wollen uns, werden ſie zu einem Mann ſagen, ſelbſt En,
naͤhren und kleiden; verſtoß uns alſo unter dem Vorwande der Mal
Unvermoͤgenheit, ſo viele Weiber zu ernaͤhren, nicht: denn wir wac
wollen uns alle Beduͤrfniſſe von unſerm eigenen Gelde anſchaffen ; t⸗
laß uns nur deinen Namen fuͤhren; goͤnne uns nur das Recht, ullit
deine Gattinnen zu heißen, und nimm unſere Schmach, die Schan⸗ Dan
de der Unfruchtbarkeit, von uns weg, welche in dem alten Bunde Ulher
ein betraͤchtlicher Flecken war. Der heilige Baſilius deutet dieſe ſlems
Stelle auf die Synagoge, der heilige Cyrill aber auf die Seelen Wege
der Glaͤubigen, welche nicht des zeitlichen Vortheiles, ſondern der uſe!
geiſtlichen Fruchtbarkeit halber ſich nach der Vermaͤhlung mit
Chriſto ihrem Brautigame ſehnen. . en

V. 2. Nach derſelbigen Zeit aber wird der Zweig des Herrn M
mit großer Herrlichkeit und Pracht hervorſproſſen. Dieß wil Wn
ſagen: Der Reſt der Juden, welche dem babyloniſchen Schwerte ey⸗
entgangen ſind, wird wieder keimen, herrlich empor wachſen, ußn
und reichliche Fruͤchte bringen, naͤmlich zur Zeit des Esdras, t
und Zorobabels; wie die Gloſſa, der heilige Thomas, und die in he
meiſten Juden mit Sanchez und Hieronymus Prado a) es er⸗ ſi,
klaͤren, welche Meinung auch eine andere Stelle des Propheten mf
(Iſai. 11, I1.) zu beguͤnſtigen ſcheinet. Uh

Allein faſt alle uͤbrige heilige Vaͤter und Ausleger uͤberhaupts itin
deuten dieſe Worte auf die Kirche Chriſti, oder noch beſſer auf 2
Chriſtum ſelbſt, welcher gar oft (Iſai. 11, 1. Jerem. 23, 5. n
Zach. 6, 12.) in der Schrift die Ruthe oder der zweig des Herrn m
genannt wird. Der Sinn dieſer Stelle waͤre alſo: zu der Zeit, r
wo das Judenland von den Roͤmern auf das uumetſchlihlle wird
verwuͤſtet werden, wird Chriſtus der Herr, welchen die Juden un⸗
terdrücket, ja ſogar getoͤdtet, und ſeine Nachfolger gaͤnzlich zu N
verfolgen geſucht haben, mit unausſprechlicher Herrlichkeit nicht )
nur in dieſem Lande, ſondern durch die ganze Welt aufſproſſen. in

) Prado in Ezech. c. 13. v. 9. eg

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3.
—

Der Prophet Iſaias. 23

V. 3. Alsdann werden alle, die in Jeruſalem, ſowohl in
dem irdiſchen nach der Ruͤckkehre aus Babylon, als in dem geiſt⸗
lichen, oder der Kirche Chriſti ubergeblieben ſind, das iſt, alle
Chriſten, die aus der Synagoge zu der wahren Kirche uͤbergegan⸗
gen, und in das Buch des Lebens eingeſchrieben ſind, dieß heißt
die alsdann noch leben, fuͤr gluͤcklich gehalten, und heilig genannt
werden. Sie ſind auch in der That geheiliget und Gott geweiht,
nicht allein durch den Beruf zur Heiligkeit, ſondern auch durch die
wirkliche Eingießung der Gnade, und mittels der Sakramente.
Daß uͤbrigens viele ſolcher aus der Synagoge zum Chriſtenthume
Uebergetretenen, und vornehmlich die bekehrten Einwohner Jeru⸗
ſalems ſich auf goͤttliche Ermahnung von der allgemeinen Nieder⸗
lage gerettet, und nachher in eine bluͤhende Kirche vereiniget haben, be⸗
weiſet Baronius weitſchichtig durch das Zeugniß vieler Schriftſteller.

V. 4. Wann der Herr zuvor die Toͤchter Sions von ihrer
Unſauberkeit wird gereiniget, und mitten aus Jeruſalem das
Blut wird weggewaſchen haben. Der Prophet will ſagen: Vor
dieſem Triumph der Kirche muß die Ausloͤſchung der Laſter, wel⸗
che die Juden ſo lange Zeit hindurch angehaufet haben, und vor⸗
nehmlich die Ausſohnung wegen dem ſo unmenſchlich vergoſſenen
Blut des unbefleckten gottlichen Lammes, und ſo vieler Prophe⸗
ten hergehen, durch den Geiſt der Gerechtigkeit, und des Ei⸗
fers, durch eine gerechte und ſtrenge Zuͤchtigung vollſtrecket wer⸗
den, naͤmlich durch die Einaͤſcherung der Stadt und des Tempels,
durch welche Brunſt die Juden, wie Sanchez ſpricht, von ihren
Schlacken mußten gereiniget worden. Alsdann

V. F5. Wird er an allen Orten auf dem Berge Sion, das
iſt, wo immer Juden ſeyn werden, welche den Herrn preiſen und
anrufen, ſeine Macht und Barmherzigkeit zeigen. Der Prophet
redet hier nicht bloß allein von jenen Iſraeliten, welche aus Ba⸗
bylon zuruͤckgekehret, wie Sanches will; ſondern auch von denen,
die der Niederlage unter dem Veſpaſian und Titus entronnen ſind.
Mit einem Worte: Ueber der ganzen Kirche der Glaͤubigen wird
der Herr den Tag hindurch eine Wolke, und bey der Nacht
einen flammenden Feuerglanz erſchaffen. Dieß heißt: Gott wird
die Seinigen auf eine ausgezeichnete Weiſe ſchuͤtzen, an den hei⸗
tern Tagen des Gluͤckes, ſo wie in der finſtern Nacht der Truͤb⸗
ſale getreulich leiten, und zum himmliſchen Vaterlande durch guͤn⸗
B 4 ſtige

24 Der Prophet Iſaias. (5. Kap.)

ſtige und widrige Vorfaͤlle dieſes Lebens hinfuͤhren, wie er einſt
die Hebraͤer (Exod. 13, u. 14. K.) mittels einer Feuerſaͤule
bey Nacht, und am Tage mittels einer Wolke in das verheißene
Land eingefuͤhret hat.
Denn uͤber alles, was berrlicht iſt, wird ſich ſein Schutz
erſtrecken; uͤber alle tugendhaͤfte Rechtglaͤubt ge, als welche allein
in den Augen Gottes kof ſtbar und herrlich ſind. In der Vulgata
heißt es: Super omnem enim gloriam erit protectio. Gab⸗
riel Alvarez aber leget dieſe Worte nach dem heiligen Hierony⸗
mus und Cyrill dahin aus, daß dieſer Schuß Gottes uͤber ſeine
Kirche weit glorreicher und kraͤftiger ſey, als ehedeſſen, da die
wunderbare Saͤule das Heer der Hebraͤer deckte; oder die Herrlich⸗
keit des Herrn die Seiftshüͤtte oder den Berg Sinai uͤberſchat⸗
tete: denn dieſes doppelte Wunder war nur ein Vorbild jenes
geiſtlichen Schutzes, welchen Gort mit der Zeit ſeiner Kirche hat
angedeihen laſſen; wie der Prophet in dem naͤchſt darauf folgen⸗

den Verſe noch deutlicher zu verſtehen giebt.

Das V.

Kapitel.

Der Prophet klagt wider die Synagoge, welche er mit einem
Weinberge, der wilde Trauben bringt, vergleicht, und ihr den

Untergang drohet.

I. * Js will meinem Geliebten
das Lied meines Vetters
von ſeinem Weinberge ſingen: Fuͤr
meinen Geliebten wurde ein Wein⸗
berg gepflanzet auf einem fruchtba⸗
ren Huͤgel. Jerem. 2, 21.
Mäatth. 21, 33.
2. * Dieſen verzaͤunte er, klaub⸗
te die Steine daraus, und pflanz⸗
te ihn auserleſen an; mitten in
demſelben baute er einen Thurm, o
richtete eine Kelter darinn auf, und
erwartete, daß er gute Trauben
tragen wuͤrde; er hat aber wilde
Trauben gebracht.
Nun ihr Einwohner Jeruſa⸗
lems, und ihr Maͤnner von Juda,

ſeyd Richter zwiſchen mir und mei⸗

nem Weinberge.

4. Was haͤtte ich meinem Weinbers

ge noch weiter thun ſollen, das ich
ihm nicht gethan habe? Warum hat
er dann wilde Trauben gebracht,
da ich erwartete, daß er gute Trau⸗
ben tragen wuͤrde?

5. Run will ich euch aber zeigen,

was ich mit meinem Weinberge thun
will: ſeinen Zaun will ich hinweg⸗
reiſſen, und er ſoll zur Verwuͤſtung
offen ſtehen; ich will ſeine Mauer
zu Boden ſtuͤrzen, und er ſoll zer⸗
treten werden.
6. Ich will ihn wuͤſte liegen laſ⸗
ſen: er ſoll weder geſchnitten, noch
umgehacket werden: Diſteln und
Dornen ſoll darinn aufwachſen,
und ich will den Wolken verbiethen,
darauf zu regnen.
7. Die⸗

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ſvochſen/
biethen,

Der Prophet Iſaias.

7. Dieſer Weinberg des Herrn
der Heerſchaaren iſt das Haus Iſ⸗
raels, und ſeine lieblichen Pflanzen
ſind die Maͤnner von Juda: ich
habe darauf gewartet, daß ſie thun
wuͤrden, was recht iſt, aber ich ſehe
nichts als Unbilligkeit; daß ſie die

Gerechtigkeit ausuͤben wuͤrden, aber

* ich hoͤre nichts als Geſchrey.
8. Wehe euch, die ihr ein Haus
an das andere ziehet, und einen
Acker mit dem andern verknuͤpfet,
bis kein Platz am Ort mehr uͤbrig
iſt! Wollet ihr dann allein mit⸗
ten im Lande wohnen?
9. Dieſes Alles iſt mir zu Oh⸗
ren gekommen, ſpricht der Herr
der Heerſchaaren: aber gewiß! ei⸗
ne Menge ſolcher großen und ſchoͤ⸗
nen Haͤuſer ſoll verlaſſen werden,
und unbewohnt bleiben.
10. Denn zehn Morgen Wein⸗
bergs werden nur einen Eimer ge⸗
ben, und dreyßig Scheffel Saamens
werden nur drey Scheffel geben.
II. Wehe euch, die ihr Morgens
fruͤh aufſtehet, um der Trunkenheit
nachzugehen, und bis auf den Abend
zu ſaufen, daß ihr vom Weine gluͤhet!
12. Harfen und Leyern, Trom⸗
meln und Pfeifen, und Wein haber

ihr bey euren Gaſtereyen; den Dienſt

des Herrn aber achtet ihr nicht,
und wuͤrdiget die Werke ſeiner Haͤn⸗
de keines Blicks. *
13. Deswegen wird mein Volk
gefaͤnglich hinweggefuͤhret werden,
weil es keine Erkenntniß hat; ſei⸗
ne Edeln werden vor Hunger ver⸗

ſchmachten, und das gemeine Volk

wird vor Durſt verdorren.
14. * Darum wird die Hoͤlle ih⸗
ren Schlund eroͤffnen, und ihren
unermeßlichen Rachen aufſperren:
alles, was in Iſrael ſtark, hoch
und herrlich iſt, wird ſammt den
5

25

gemeinen Volke in denſelben hin⸗
unterſtuͤrzen.
15. Der Menſch wird gedemuͤ⸗
thiget werden, der Mann wird ſich
beugen muͤſſen, und die Augen der
Hoffaͤrtigen werden niedergedruͤcket
werden.
16. Der Herr der Heerſchaaren
wird ſeine Hoheit im Gerichte ſehen
laſſen, * und der heilige Gott wird
in der Gerechtigkeit ſeine Heiligkeit
zeigen.
17. * Die Laͤmmer werden wie⸗
derum ihrer Ordnung nach weiden,
und die Ankoͤmmlinge werden aus
der Wuͤſte, welche in ein fruchtba⸗
res Land umgeſchaffen worden, ih⸗
re Nahrung erhaͤlten.
18. * Wehe euch, die ihr die Un⸗
gerechtigkeit nit den Stricken der
Eitelkeit, und die Suͤnde wie an
einem Wagenſeile nach euch ziehet,
19. * Und ſprechet: Der Herr
eile, und was er machen will, das
komme bald, damit wir es ſehen:
der Rathſchluß des Heiligen in Iſ⸗
rael entwickle ſich nur naͤher, und
gehe in Erfuͤllung, ſo werden wir
ihn doch wiſſen.
20. Wehe euch, die ihr das Boͤſe
gut, und das Gute boͤs heißet: die
ihr Finſterniß fuͤr Licht, und Licht
fuͤr Finſterniß haltet: die ihr das
Bittere ſuͤß, und das Suͤße bitter
machet!
21. Wehe euch, die ihr in euren
Augen weiſe ſeyd, und euch ſelbſt
verſtaͤndig duͤnket!
Spruͤchw. 3, 7. Roéͤm. 12, 16.
22. Wehe euch, die ihr * Helden
zum Weintrinken, und tapfere Maͤn⸗
ner im Vollſaufen ſeyd!
23. Die ihr um der Geſchenke
willen den Gottloſen frey ſprechet,
und dem Gerechten ſein Recht ent⸗
ziehet!
24. Aber

26 Der Prophet Iſaias.

24. Aber gleichwie eine Feuer⸗
flamme die Stoppeln frißt, und die
Hitze der Flamme ſie verbrennet:
wird auch* die Wurzel ſolcher
eute zu Aſche werden, und ihr
Sproße wie ein Staudb verfliegen:
denn ſie haben das Geſetz des Herrn
der Heerſchaaren verworfen, und
den Ausſpruch des Heiligen in Iſ⸗
rael gelaͤſtert.
25. Deswegen wird der Zorn des
Herrn uͤber ſein Volk entbrennen;
er wird ſeine Hand uͤber daſſelbige
ausſtrecken, und dergeſtalt ſchlagen,
daß * die Berge zittern, und ihre
Leichen wie Koth auf der Straſſe
da liegen werden. Mit dieſem Al⸗
lem aber wird ſich ſein Grimm doch
nicht ſtillen laſſen; ſondern ſeine
Hand wird noch immer ausgeſtre⸗
cket bleiben.
26. * Er wird unter einem ent⸗
fernten Volke ſeine Fahne aufſte⸗
cken; er wird daſſelbe von dem En⸗
de der Erde herbeylocken; und ſieh,

(5. Kap.)

es wird eilends und ſchnell daher⸗
kommen.
277. Unter dieſem iſt keiner muͤde
oder ſchwach, keiner wird ſchlum⸗
mern oder ſchlafen, keinem wird
der Guͤrtel ſeiner Lenden aufgehen,
und ſeine Schuhriemen zerreiſſen.
298. Seine Pfeile ſind ſcharf, und
alle ſeine Bogen ſind geſpannet:
der Huf an den Fuͤßen ſeiner Pfer⸗
de iſt wie Kieſelſtein, und ſeine
Wagenraͤder ſind wie Sturmwinde.
29. Sein Bruͤllen iſt wie das Bruͤl⸗
len eines Loͤwens, und er wird bruͤl⸗
len wie die jungen Loͤwen; er wird
knirſchend ſeinen Raub ergreifen,
und feſt halten; Niemand wird
ihm denſelben entreiſſen.
30. An jenem Tage wird es uͤber
Iſrael daher brauſen, wie das Meer
brauſet; wir werden das Land an⸗

ſchauen, und nichts als Finſterniß

der Truͤbſale ſehen, von derer Dun⸗
kelheit auch das Licht ſelbſt verfin⸗
ſtert wird.

Auslegung des V. Bapitels.

V. 1. Ech will meinem Geliebten, dem Meßias, das Lied
J meines Vetters oder Blutsverwandten von ſeinem

Weinberge ſingen. Iſaias naͤmlich war von dem koͤniglichen Hauſe

Davids, woraus auch der Meßias ſollte gebohren werden, weß⸗
wegen ihn der Prophet ſeinen Blutsverwandten nennet, und ſagt,
er wolle ſeinem Geliebten und Blutsverwandten, wie die Sie⸗
bensig hier uͤberſetzen, ein Lied ſingen, welches auch dieſer einſt
von ſeinem Weinberge, naͤmlich dem juͤdiſchen Volke, ſingen wer⸗
de. Und in der That hat Chriſtus dieſes Trauerlied in dem
Gleichniſſe von dem Weingarten (Matth. 21, 33. ꝛc.) wieder⸗
holet. Der Prophet faͤngt dann alſo zu ſingen an: Fuͤr meinen
Geliebten, den Meßias, wurde von ſeinem himmliſchen Vater
ein Weinberg, ein zu ſeiner ganz beſondern Verehrung beſtimm⸗
tes Volk von Rechtglaͤubigen gepflanzet, und eingeſetzet auf ei⸗
nem fruchtbaren Huͤgel in Judaͤen naͤmlich, welches unerachtet
ſeiner

ut
Ve⸗
o
e
unſe
kuff⸗

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ſins
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hiut
uſer
Deln

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den
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l daher:

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aufgehen,
erteiſtn.
harf, und
ſpannet:
er Pfer⸗
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emwinde,
das Bri⸗
ird bel⸗
er id
greſfen,
nd wid

des uͤbet
1s Meer
and an⸗
aſtetniß
ler Dun⸗
hſt belfte

Der Prophet Iſaias. 27

ſeiner erhabenen und bergigen Lage nicht unfruchtbar, ſondern fett
war, und von Milch und Honig, von Wein und Oele, uͤberfloß.

Bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſagt der heilige Baſilius, Adam habe

ſich nach ſeiner Verbannung aus dem Paradieſe, zu Folge einer
alten Ueberlieferung, in Judaͤen, als dem fruchtbareſten Striche
Landes niedergelaſſen; weßwegen auch (Geneſ. 13, 10.) die Ge⸗
gend um die fuͤnf Staͤdte, welche im Judenlande liegt, das Ha⸗
radies Gottes genannt wird. Wäͤre dieſes Vorgeben richtig, ſo
haͤtte die andere allgemeine Sage der Vaͤter ſeinen guten Grund,
daß naͤmlich der Schedel Adams auf Golgatha, wo Chriſtus ge⸗
kreuziget worden, begraben gelegen ſey.

V. 2. Dieſen, ſeinen Weinberg, verzaͤunte er durch Geſetze
und Gebothe, in Ruͤckſicht der geiſtlichen ſowohl als weltlichen
Verfaſſung, ſpricht Irenaͤus a) nebſt Andern. Wozu noch der
beſondere Schutz Gottes und der heiligen Engel tam; wie Orige⸗
nes b) und Hieronymus, desgleichen auch Ambroſius ſagen, und
unſer Prophet ſelbſt an einer andern Stelle (Iſai. 26, 1I.) be⸗
kraͤftiget.
Arlaukbte die Steine daraus, reinigte ihn von Goͤtzen und
Laſtern, und hob andere Hinderniſſen des wahren Gottesdienſtes auf.

Pflanzte ihn auserleſen an, oder beſetzte ihn mit den edel⸗
ſten Reben, welche die Hebraͤer Sorek nennen, und fuͤr die be⸗
ſte Art von Reben halten: weil die Trauben davon ganz zarte
Haͤutchen, und beynahe keine Koͤrner haben. Sie moͤgen wohl
urſpruͤnglich in dem Lande Sorek zu Hauſe ſeyn, wo Samſons
Dalila (Richt, 16, 4.) gewohnet hat; wie Sanchez und Kornel
Lapide ſchreiben. J
Mitten in demſelben baute er einen Thurm, von welchem
wir anderswo (2. Chron. 26, 10.) ſchon geredet haben, naͤmlich
den Tempel zu Jeruſalem, und fuͤhrte die Verehrung des wah⸗
ren Gottes ein, wie der Chaldaäͤer, und Origenes, nebſt dem
Beda und andern Schriftauslegern ſagen. Die Relter bedeutet
den Altar, wie die eben angefuͤhrten Vaͤter es auslegen. Kurz,
alles zuſammen will uͤberhaupt ſo viel ſagen: Gott habe ſeiner
Syna⸗

a) Ienæus L. 4. c. 70. Autlor imperf. Oper. in Matth. e. 21.

1 33. Theophilattus, & Euthygmius. b) Origene: Hom, 19. in
oann.

28 Der Prophet Iſaias. (5. Kap.)

Synagoge in allen Beduͤrfniſſen reichlich vorgeſehen; aber der
Wenngarten artete aus, und anſtatt guter Trauben, welche man
mit Recht erwarten konnte, trug er nichts dann wilde; nichts
dann Dorner, wie die Siebenzig uͤberſetzen. Dieſer unfruchtbare
Weinberg, dieſe ausgeartete Reben ſeyd ihr, boshafte Juden!

V. 7. Ich höre aus eurem Lande nichts, als Geſchrey der
unterdruͤckten Armen, wie Gſorius ſpricht, oder wie Sanchez es
ausleget, der Suͤnden, welche die Rache des Himmels auffor⸗
dern; oder endlich der Gottloſen ſelbſt (Jerem. 12, 8.), wel⸗
che mit Gewalt und polternden Drohungen die unſchuldigen Ar⸗
men, gleich den Straſſenraͤubern, wenn ſie die Reiſenden anfal⸗
len, ſchrecken, und pluͤndern. Alſo ſprechen Cyrill und Hierony⸗
mus, welche glauben, Iſaias ſpiele hier auf das aufruͤhriſche Ge⸗
ſchrey der Juden an, da ſie in ihrer blutduͤrſtigen Wuth riefen:
Kreuzige ihn, kreuzige ihn. Aber dieſer und noch viel anderer
wilden Trauben wegen, welche der Prophet in den folgenden Ver⸗
ſen herzaͤhlet, wird der Grimm des Herrn dieſen ausgearteten Wein⸗
berg zernichten.
V. 14. Darum wird die Soͤlle ihren Schlund eroͤffnen,
und alles, was in Iſrael iſt, wird in denſelben hinunter⸗
ſtuͤrzen. Mit Grunde glaubt Sanchez, daß hier durch die Hoͤlle
das Grab, oder die gemeine Begraͤbnißſtaͤtte der Juden verſtan⸗
den werde, welche im Thale Cedron an dem Orte lag, den man
Gehenna, oder Tophet nannte. Ihr ſchlinget, will der Prophet
hiedurch ſagen, alle Gattungen Laſter in euch: aber wiſſet, auch

das Grab wird heißhungrig ſeinen Rachen oͤffnen, und unzaͤhlbare

aus dem Poͤbel und Adel verſchlingen. Auf ſolche Art wird der
ſo ſchaͤndlich beleidigte Herr ſich raͤchen,

V. 16. Und der heilige Gott wird in der Gerechtigkeit
ſeine Heiligkeit zeigen. Das iſt: Er wird wegen dieſes ſeines ge⸗
rechten Gerichtes von Allen geprieſen, und als ein heiliger Gott,
der jede Suͤnde haſſet, jedes Unrecht beſtraft, tief angebethet wer⸗
den. Endlich aber, nach dieſem ſo feyerlichen Strafgerichte,

V. 17. Wwerden die Laͤmmer wiederum ihrer Ordnung
nach, oder wie Pagnin und Vatablus uͤberſetzen, ihrem Ge⸗
brauche nach, wie zuvor weiden. Dieß will ſagen: Die Armen
und Waiſen, welche zuvor gleich den geduldigen und ſchwachen
. Laͤm⸗

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ſet wer⸗
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Der Prophet Iſaias. 29

Laͤmmern von den Maͤchtigern des Ihrigen beraubet wurden, wer⸗

den nach der Niederlage ihrer Tyrannen wieder frey athmen, und

ſich des Genuſſes ihrer Beſitzungen freuen koͤnnen.

Und die Ankoͤmmlinge werden aus der Wuͤſte, welche in
ein fruchtbares Kand umgeſchaffen worden, ihre Nahrung er⸗

halten. Das iſt: Die von ihren Herren herlaſſene Grundſtuͤcke

werden wieder, wie ehedem, eine reiche Aernte, und haufige Wein⸗
leſe geben; aber nicht fuͤr ihre alten Eigenthuͤmer, ſondern fuͤr
Fremdlinge, naͤmlich fuͤr die Chaͤldaͤrr und Roͤmer', wie Sar dhez
es auslegt; oder auch fuͤr die Ankoͤmmlinge aus fremden Lan⸗
dern, welche der Prophet kurz vorher Laͤmmer nannte: indem
er darunter die tugendhaften Heyden vorbildete, welche aus den
entferneteſten Laͤndern auf die vortreffliche Weide der Kirche „der
Ebangeliums, und der Sakramente berufen wurden, nachdem
die Juden aus ihrer eigenen Schuld ſich dieſer unſchatzbaren Guͤter
berauben ließen.
V. 18. Wehe euch, die ihr die Ungerechtigkeit, oder die
Laſter aller Gattung, mit den Stricken der Eitelkeit, durch lan⸗
ge, aber thoͤrichte und ſinnloſe Gewohnheiten, nach euch ziehet.
Wie ein Wagen von den Ochſen an einem Seile gezogen wird,
ſo ziehet auch ihr alle Art von Laſtern an euch. Denn die Suͤn⸗
de, wenn ſie nicht alsbald abgeſchnitten wird, zieht ſicher eine
andere Suͤnde nach ſich, wie Auguſtin a) und Baſilius, nebſt dem
heiligen Gregor ſehr ſchoͤn bewieſen. Jedoch Cyrill und Sanches
verſtehen hier unter der Ungerechtigkeit und Suͤnde die Strafe,

welche die Suͤnder mit großer Beſtrebung, gleichſam wie an Wa⸗

genſeilen herbeyziehen. Andere legen dieſe Stelle auf eine einfa⸗
chere Weiſe, wie folget, aus: Wehe euch, die ihr anfaͤnglich nur
kleines Unrecht hin und wieder auf euer Gewiſſen ladet, um eu⸗
re Eitelkeit zu befriedigen; hernach aber ganze Waͤgen voll Laſter
gleichſam an dicken Seilen der angewoͤhnten Bosheit und Verſto⸗
ckung daher ſchleppet,
V. 19. Und ſpottweiſe ſprechet: Es mag der Zorn des Herrn,
und die Plage, ſo du uns bis zum Eckel droheſt, nur immer
kommen. Wir werden dem Nabuchodonoſor und Titus ſchon
zeigen, welche Maͤnner wir ſind. O der großen Helden!
V. 22. Hrl⸗
a) d. Augwiſtinus L. 8. Confeſ., c. 5J. & Tract. 10. in Joan.
Gregorius L. 33. Moral. c. 12.

30 Der Prophet Iſaias. (6. Kap.)

V. 22. Helden zum Weintrinken und tapfere Maͤnner im

Vollſaufen, nicht aber im Kriege! Der hebraͤiſche Text ſagt: Die
ihr ſtark ſeyd, berauſchende Getraͤnke zu miſchen, damit ſie ge⸗
ſchwinder zu Kopfe ſteigen moͤgen: dieß, ihr herrliche Maͤnner
Iſraels, iſt jetziger Zeit eure großte Staͤrke, und Kunſt. Weh
euch!
V. 24. Die Wurzel wird zu Aſche werden, und ihr Sproße
wie ein Staub verflegen. Die ganze Pflanze, der ganze Baum
der juͤdiſchen Synagoge wird weggetilget werden: die Niederlage,
und Verwuͤſtung wird ſo ſchrecklich ſeyn, daß
V. 25. Die Berge zittern werden.
ſe Strafen, welche der raͤchende Gott über die Juden verhaͤnget
hat, iſt der Grimm des Herrn doch nicht geſaͤttiget; ſondern ſeine
ſchwere Hand wird noch immer uͤber ſie ausgeſtrecket bleiben:

wie er ſie dann noch wirklich heut zu Tage mit Blindheit, Ver⸗

weiſung und andern Strafen ſchlaͤgt. Daher es auch anderswo
(Dan. 9, 27.) heißt: Die Verwuͤſtung wird bis ans Ende
fortdauern.
Aber woher ſo geſchwind die maͤchtigen Feinde, das juͤdiſche
Volk zu uͤberfallen und zu vertilgen? Gott ſelber
V. 26. Wird gleichſam als ein erzoͤrnter Feldherr unter ei⸗
nem weit entfernten Volke ſeine Fahne aufſtecken, und Krieger
wider Iſrael ſammeln.

Das VI. Kapitel.

Iſaias ſieht die Herrlichkeit Gottes, und wird abgeſchickt den Un⸗
tergang des juͤdiſchen Volkes zu weiſſagen.

So groß aber alle die⸗

1. * Kn dem Jahre, in welchem
der Koͤnig Ozias ſtarb,
ſah ich den Herrn auf einem hohen
und erhabenen Throne ſitzen: und
der Saum ſeines Kleides fuͤllte den
Tempel aus.
2. * Die Seraphinen ſtunden
ober demſelben, ein jeder aus ih⸗
nen hatte ſechs Fluͤgel: mit zween
bedeckten ſie ihr Angeſicht, mit zween
ihre Fuͤße, und mit zween fiogen ſie.
3. * Einer rief dem andern zu,

und ſie ſprachen: Heilig, heilig,
heilig iſt der Herr, der Gott der
Heerſchaaren; die ganze Welt iſt
voll von ſeiner Herrlichkeit.
Offenb. 4, 8.
4. * Und die Oberſchwellen der
Thuͤren zitterten von der Stimme
des Rufenden; das Haus wurde
mit Rauch angefuͤllet,
5. * Und ich ſprach: Wehe mir,
daß ich geſchwiegen habe! denn i
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Der Prophet Iſaias. 31

bin ein Mann von befleckten Lippen;
ich wohne auch unter einem Volke,
welches befleckte Lippen hat, und
habe voch den Koͤnig, den Herrn
der Heerſchaaren, mit meinen Au⸗
gen geſehen.
6. * Da flog einer von den
Seraphinen zu mir her, und hielt
in ſeiner Hand eine gluͤhende Kohle,
welche er mit einer Zange von dem
Altar genommen hatte.
7. Und als er meinen Mund be⸗
ruͤhret hatte, ſprach er: * Sieh,
das hat deine Lippen beruͤhlet; dei⸗

ne Ungerechtigkeit wird hinwegge⸗

nommen, und deine Suͤnde ausge⸗
tilget werden.
8. Ich hoͤrte hierauf die Stimme
des Herrn: Wen ſoll ich ſenden,
und wer wird uns hingehen? Da
ſagte ich: Sieh, hier bin ich, ſende
mich.
9. Und er ſprach: Geh hin, und
ſage dieſem Volke: * Hoͤret mit
Aufmerkſamkeit zu, aber verſtehet
es nur nicht; ſehet das Geſicht,
aber erkennet es nur nicht.
Matth. 13, 14. Mark. 4, 12.
LCuk. 8, 10. Johan. 12, 40.
Apoſtelg. 28, 26. Röm. 11, 8.

10. * Verblende das Herz dieſes
Volkes, verſtopfe ſeine Ohren, und
verſchließ ihm die Augen, damit es
nicht etwa mit ſeinen Augen ſehe,
mit ſeinen Ohren hoͤre, und mit
ſeinem Herzen es verſtehe, ſich dann
bekehre, und ich es geſund machen
muͤßte.
I1. * Ich fragte: Herr! wie
lang? Und er gab zur Antwort:
Bis die Staͤdte verheeret, und ih⸗

rer Einwohner beraubt, die Haͤu⸗

ſer ohne Menſchen, und das Land
als eine Wuͤſte verlaſſen werden
wird. N
12. * Der Herr wird die Men⸗
ſchen weit davon entfernen; doch
was mitten im Lande noch uͤbrig
gelaſſen wird, das wird wiederum
vermehret werden.
13. * Aber auch von dieſen wird
der zehnte Theil noch weggenommen
werden; das Volk wird nochmal
geſtutzet, und wie ein Terebinth,
oder Eichbaum, der ſeine Aeſte aus⸗
ſtrecket, zum Zeichen werden: was
aber davon noch ſtehen bleiben wird,
das wird ein heiliger Saame ſeyn.

Auslegung des VI. Rapitels.

V. 1I. R n dem Jahre, in welchem der Koͤnig von Juda Gzias,
J nachdem er zwey und fuͤnfzig Jahre auf dem Thro⸗
ne geſeſſen, ſtarb; und zwar erſt nach ſeinem Hinſcheiden, in den er⸗
ſten Tagen der neuen Regierung ſeines Sohnes und Nachfolgers

Joathan, wie gegen den Sanchez, und Andere Hieronymus a)

und Cyrill, nebſt mehrern Vaͤtern und Schriftauslegern behaup⸗
ten, trug ſich dieſe Erſcheinung zu; wie aus einer ahnlichen Re⸗
densart des naͤmlichen Propheten (Jſai. 14, 28.) erhellet. Denn
es ſcheint, Gott habe, ſo lange jener vermeſſene und gottesſchaͤn⸗
deriſche
a) &. Hieronymus hic & Epiift. 142. Ny’ſenus Hom 12. in Cant.
Ambroſius L. 3. de Spiritu Sancto. c. 22. Thomas, & Arias cum aliis.

32 Der Prophet Iſaias. (E. Kap.)

deriſche Koͤnig lebte, die Synagoge mit einer ſo herrlichen Er⸗
ſcheinung nicht beguͤnſtigen wollen, um der Welt zu zeigen,
wie ſchaͤdlich und mißfaͤllig die Suͤnden der Koͤnige ſeyn, vornehm⸗
lich wenn ſie ſich wider das Verboth Gottes in die prieſterlichen
Verrichtungen einmiſchen wollen. In dieſem, oben benennte.
Jahre .
Sah ich, nicht mit dem leiblichen, ſondern mit dem Auge
der Seele, wie der heilige Auguſtin a) es erklaret, den Herrn,
unſern Gott und die drey göttlichen Perſonen. Daß Gott der
Vater erſchienen ſey, lehren alle Vater, welche Johann von Da⸗
maſtus b) anfuͤhret; von dem Sohne liest man es (Joh. 12,
14.) ſo wie von dem heiligen Geiſte (Apoſtelg, 28, 25.) in
den Buͤchern des neuen Bundes. Dieß iſt die Meinung des To⸗

lets c) und vieler andern Lehrer wider den Alkazar d) und San⸗

chez, aus denen der Erſte behauptet, daß nur der Vater allein,
der Zweyte aber, daß bloß der Sohn erſchienen ſey. Daß aber
alle drey Perſonen erſchienen ſeyn, iſt in der Kirche die faſt durch⸗
gehends angenommene Meinung, ſchreibt Leo Caſtrius, welche
auch die vom Galatin e) angefuͤhrten Rabbiner hielten. Doch
dieß muß nicht von den goͤttlichen Perſonen in ſich ſelbſt, und nach
ihrer Weſenheit verſtanden werden: denn ſo hat Niemand jemals
Gott geſehen; (Joh. 1, 18.) ſondern vermittelſt eines Sinn⸗
bildes, namlich unter der Geſtalt eines Koͤnigs auf dem Throne,
unter welcher ſich Gott dem Iſaias zum dritten Male zeigte, ſo
wie am Himmel zuweilen eine dreyfache Sonne glaͤnzet, oder das
Angeſicht eines und eben deſſelben Menſchen aus mehrern Spie⸗
geln auf einmal mehrfach zuruͤckſtralet.
Und der Saum, oder vielmehr Schleppe, das Unterſte ſei⸗
nes Kleides naͤmlich fuͤllte den Tempel aus; nicht jenen des Sa⸗
lomons, wie Prado glaubt, ſondern dieſen, welcher dem Iſaias
im Himmel gezeigt wurde, und Salomons Tempel glich: denn
auch hier war ein Altar zu ſehen, und der Thron Gottes hatte
mit dem Gnadenthrone dort, ſo wie die Seraphinen mit den Che⸗
rubinen viele Aehnlichkeit. Der Sinn dieſer Stelle iſt alſo: Der

koͤnigliche Mantel Gottes war ſo lang, ſo breit, in ſolch eine

Menge

2) §. Auguſtinus L. contr. adim. c. 28. b) Damaſcenus Tract.
de Triſag. c) Toletus & Maldonatus in Joan. 12. Cornelius a La-
Pide, Ribera in Malach. c, 3. . 6. d) Acazar Apoc. c, 4. v. 2.

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Der Prophet Iſaias. 33

Menge Falten gewoͤlbt, daß er ſich nicht allein in dem Heiligthu⸗

me, wo Gott auf ſeinem erhabenen Throne ſaß, ſondern auch durch

den uͤbrigen Tempel ausbreitete; welches Sinnbild anzeigen ſollte,

daß die Majeſtat Gottes, und die Herrlichkeit Chriſti die ganze
Kirche, die triumphirende ſo wohl als die ſtreitende erfuͤlle.

BV. 2ꝛ. Die Seraphinen ſtunden ober demſelben „das iſt,
neben dem Throne Gottes auf deſſen Stuffen, wie die Vornehmſten
des Hofes neben ihrem Koͤnige ſtehen. Das Wort, Seraphim,
heißt anzuͤndende, oder anflammende, indem es von dem hebraͤiſchen
Stammworte Saraph, oder Anzuͤnden herkoͤmmt, welches man
in der heiligen Schrift oͤfters (Num. 21, 6. Deutr. 8, 15. Jſai.
30, 6.) findet, obſchon der Seraphinen nirgends ſonſt als an
dieſer einzigen Stelle Meldung geſchieht. Es wird aber dieſer Na⸗
me den Engeln vom erſten und hoͤchſten Range vorzugsweiſe bey⸗

gelegt, weil ſie auf die allervorzuͤglichſte Weiſe ſelbſt von dem

2

goͤttlichen Lebesfeuer brennen, und auch andere damit anflammen.
Ein jeder aus ihnen hatte ſechs Fluͤgel, welche Sinnbil⸗
der ihrer ſchnellen Bewegung und der vollkommenſten Erkenntniß
ſowohl als Liebe Gottes ſind; wie der heilige Dionys a) es er⸗
klaͤret. Von den ſechs geheimnißreichen Fluͤgeln, welche ein jeder

Glaͤubige, vornehmlich aber die geiſtlichen Vorſteher haben ſollen,

hat der heilige Bonaventura b) ein ſchoͤnes Buͤchlein geſchrieben.
Mit zween bedeckten ſie ihr Angeſicht, mit zween ihre
Fuͤße. Das Hebraͤiſche Panaf und Raglaf kann auch durch ſein
Angeſicht, und ſeine Fu=ͤße gegeben werden; wie es wirklich Hie⸗
ronymus c) und Cyrill ſammt dem Hugo und Peter Damiani
uüͤberſetzen: woraus ſich dann der Sinn ergaͤbe „daß die Engel das
Angeſicht und die Juße Gottes mit ihren Fluͤgeln bedecket haben.
Allein da dieſe hebratſchen Worte das Fuͤrwort Ihre eben ſo gut,
als Seine anzeigen, ſo verſtehen es mit dem Chaldaͤer Vatablus
und Chryſoſtomus von dem Angeſichte und den Juͤßen der Engel
ſelbſt; ſo liest man es auch in der Liturgie des heiligen Jakobs
und der Aethiopier. L
à) §. Dioniſſius de cœleſti Hierarchia c. 4. & 13. b) §. Bonaventura
in fine Tom. 2. c) Hierongmus Epiſt, 142. ad Damaſ. Eetrus Da-
mianus Epiſt. 6.

p. Jat. Tirins VIII. Band. C

34 Der Prophet Iſaias. (6. Kap.)

Nun aber geſchah ja beydes: da naͤmlich die Seraphinen ih⸗
re Fluͤgel oben vor ſich ſchraͤnkten, ward dadurch ihr eigenes Ange⸗

ſicht verhuͤllt, und zugleich das Angeſicht Gottes ihrem Blicke ver⸗.

deckt. Sie thaten dieß erſtlich aus Ehrfurcht: denn ſo durchdrin⸗
gend auch ihr Auge iſt, koͤnnen ſie doch gegen den Glanz, wel⸗
cher von dem goͤttlichen Angeſichte ausſtrahlet, nicht aushalten.
Zweytens, thaten ſie es aus dem Triebe des vollkommenſten
Gehorſames, dadurch ſie mit verhuͤlltem Auge: und ſo zu reden,
blindlings bereit ſind, jeden göttlichen Befehl zu vollziehen.

Auf gleiche Weiſe bedeckten die untern Iluͤgel nicht nur ih⸗

re eigene, ſondern auch die Fuͤße Gottes, als bey welchem ſie
zunaͤchſt ſtunden. Durch Bedeckung ihrer eigenen Fuͤße zeigten
dieſe himmliſchen Geiſter an, erſtens, die Schamhaftigkeit, daß

Niemand eine gegen Gott unvollkommene Liebe und Ergebenheit,

deren Sinnbild die Fuͤße ſind, ſehen ſollte; zweytens, die Keuſch⸗
heit, welche ſie dem ſehr fleiſchlich geſinnten juͤdiſchen Volke ein⸗
praͤgen wollen. Durch Bedeckung der Fuͤße Gottes aber gaben ſie
zu verſtehen, ſagt Rupert, daß nicht nur allein das Angeſicht,
naͤmlich die Weſenheit Gottes, ſondern auch ſo gar ſeine Fuͤße,
das will ſagen, die Menſchheit Chriſti, in weicher er unter uns
auf Erden wandelte, ſelbſt den Seraphinen unergruͤndlich ſey,
theils wegen andern unbegreiflichen Geheimniſſen, welche mit der⸗
ſelben verbunden ſind, theils wegen der ganz auſſerordentlichen
Verdemuͤthigung und Erniedrigung einer ſo unendlich erhabenen
Majeſtaͤt, welche Himmel und Erde niemal genug betrachten,
und bewundern koͤnnen.
Endlich mit den zween noch uͤbrigen Fluͤgeln flogen ſie.
Sie flogen aber nicht umher, ſondern ſchwangen, und breiteten
zur ihre Fluͤgel aus, waͤhrend ſie immer mit ihren Fuͤßen auf
der alten Stelle blieben: wodurch ſie anzuzeigen ſchienen, erſtlich
ihre heftige Begierde, ſich ganz in Gott zu verſenken; zweytens,
ihre Bereitwilligkeit, die goͤttlichen Befehle ungeſaͤumt zu erfuͤllen;
drittens, deutet uns dieſe Bewegung der Fluͤgel auf die Heftig⸗
keit ihrer Liebe: indem ſie dadurch dieſe heilige Brunſt, welche ſie
in ſolcher Nahe bey Gott gleichſam verzehrte, einigermaſſen mil⸗
dern und abkuͤhlen wollten; wie Sanchez ſpricht.

V. 3. Liner rief dem andern wechſelweiſe, wie beym Chor⸗
geſange zu, und Millonen ſeliger Geiſter ſtimmten mit ein:
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Der Prophet Iſaias. 35

Heilig, heilig, heilig; naͤmlich weſentlich heilig, unendlich heilig,
heilig ſo wie ſonſt Niemand heilig iſt. Denn Gott iſt der Abgrund
aller Heiligkeit, die Heilig⸗ und Reinigkeit ſelbſt, außer ſich aber
die Quelle, der Urſprung und die Urſache aller Heiligkeit. Was
von dieſem erhabenen Lobgeſange Baronius a) ſchreibt, verdient
in der That nachgeleſen zu werden.
Im Chaldaͤiſchen heißt es: Heilig der Vater, heilig der
Sohn, heilig der he ge Geiſt. Welche Worte zwar durch die
Untreue der Juden ausgekratzet, doch in den aͤlteſten Exemplaren
noch zu leſen ſind, wie der gelehrte und in den rabbiniſchen Geheim⸗
niſſen ſehr erfahrne Peter Galatin b) bezeuget. Auch Rabbi
Simeon Benjochai ſchreibt uͤber dieſe Stelle des Iſaias: Heilig,
das iſt der Vater. Heilig, das iſt der Sohn. Heilig „das
iſt der heilige Geiſt. Durch dieſen dreyfachen Zuruf Heilig wird
alſo die Dreyfaltigkeit der goͤttlichen Perſonen in einer, Weſen⸗
heit, welche der Beyſatz, der Herr Gott Sabaoth, anzeiget,
geoffenbaret; wie die heiligen Vaäter behaupten.
V. 4. Und die Oberſchwellen der Thuͤren zitterten, und der
Hane Tempel bebte bis in ſeinem Grunde von der Stimme des
Kufenden, oder der beyden Seraphinen; mit ſolchem Feuer,

mit ſolchem Eifer ſangen ſie: und das Haus wurde mit RKauche,

oder einem Nebel angefuͤllet, welcher das Sinnbild der uns ganz
unbegreiflichen Herrlichkeit Gottes iſt, und deßwegen in der Schrift
(Exod. 20, 24. Num. 13, 3. Pfal. 17, 12. Ezech. 10, 3.)
mit dieſem Namen bezeichnet wird. Denn dadurch will uns der
Herr zu verſtehen geben, daß er in einem unzugaͤnglichen Lichte
wohne. Der heilige Hieronymus herentgegen und Cyrill, wie
auch Thomas und Pintus glauben, dieſer dunkle Rauch ſey ein
Vorbild der Zerſtoͤrung des Tempels und der Verwerfung der
Synagoge geweſen, welcher der Prophet hiedurch habe anzeigen
wollen, daß, waͤhrend die Herrlichkeit des Evangeliums die ganze
Welt erfuͤllen werde, werde das Haus Iſrael allein in Finſtermß
gehuͤllet bleiben, und durch den Rauch des goͤttlichen Zornes we⸗
gen ihrer Untreue und Verblendung verfinſteret werden.
V. §5. Und ich ſprach: Wehe mir, daß ich geſchwiegen ha⸗
be! oder bey dem goͤttlichen Lobe der Engel zu ſchweigen gezwun⸗
C 2 gen

) Baronius Anno Chriii a46. & 483. D) LPeizus Galatinu; L.
2. c. I. de Myſter. cathol. Verit.

36 Der Prophet Iſaias. (6. Kap.)

gen war, welches meine Lefzen mit anzuſtimmen ſich nicht erkuͤhn⸗
ten, da ich durch den Umgang und die Geſpraͤche mit meinen
gottloſen Landesleuten dieſelben verunreiniget hatte. Alſo erklaͤren
dieſe Stelle Cyrill, Hieronymus und Origenes, ſammt dem heiligen
Gregor, a) welcher beyſetzet, hieraus ſehe man, wie ſchaͤduch
und anſteckend der Umgang mit Suͤndern ſey, als welcher ſo gar
fuͤr einen ſo gottſe ſeligen Mann, wie Iſaias war, von uͤbeln Fol⸗
gen geweſen. Zugleich ſagen eben dieſe Vaͤter, der Prophet ma⸗,
che ſich ſelbſt Vorwuͤrfe, daß er ſich ſowohl gegen das Volk,
die Fuͤrſten und den Koͤnig Ozias, da dieſer unerlaubter Weiſe
Rauchwerk auf dem Altare anzuͤndete, als auch gegen Joathan
ſeinen Sohn, da dieſer die Laſter ſeines Volkes (2. Chron. 27, 2.)
nicht unterdruͤcket, viel zu gelinde betragen, und ihnen ihre Aus⸗
ſchweifungen nicht mit allen jenem Eifer verwieſen habe „ wel⸗
chen ſein Amt von ihm erforderet haͤtte. 4
Unnd doch habe ich den Koͤnig 4 den Herrn der Heerſchaa⸗
ren, mit meinen Augen geſehen. Er will ſagen: Um ſo mehr,
ſchmerzt mich dieſe meine Suͤnde; je ſchrecklicher und abſcheulicher
ſie gegen eine ſolche Reinigke it und Heiligkeit abſticht, wie ich ge⸗
ſehen habe. Als ich nun hieruͤber in der Stule ſeufzete und jammerte,

V. 6. Da flog einer von den Seraphinen zu mir her auf
Befehl des Allerhoöͤchſten: denn alle Engel (Hebr. 1, 14.) ſind
dienſtbare Geiſter ihres Schoͤpfers. Dieſer beruͤhrte mit einer
gluͤhenden Kohle meinen Mund, und ſprach hierguf zu mir:

V. 7. Sieh, das, die gluͤhende Kohle naͤmlich, hat deine Lip⸗
pen beruhret; und durch dieſe Beruͤhrung will Gott andeuten,
daß er dir, erſtlich, die Gnade des heiligen Geiſtes, und durch
ſelbe die Verzeihung deiner Suͤnden gebe, Zweytens, daß er
dir in deinem Amte Muth und Vertrauen einfloͤßen werde, kuͤnf⸗
tig ohne alle Snneſicn und Furcht deinem Volke ſeine Laſter zu
verweiſen. So ſind auch am Pfingſttage die Apoſtel durch feu⸗
rige Zungen in ganz andere Manner umgeſtaltet worden. In
ſinnbildlichem Verſtande deuten Cyrill und Baſilius dieſe gluͤhen⸗
de Kohle auf Chriſtum; Juſtin b) auf das heiligſte Altarsſa⸗
krament, und Rupert auf die Losſprechung in der Beicht. Nach⸗
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à) §. Gregerius 3. Dial. c. 5. b) d. Juſtinus Reſp. ad un. 44.
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Der Prophet Iſaias. 37

dem dieſes geſchehen war, gab mir der Herr Befehl, ich ſollte zu
dem Volke Iſrael hingehen, und zu ihm ſagen;:

V. 9. Hoͤret mit Aufmerkſamkeit zu, aber verſtehet es

nur nicht. Dieſes will ſo viel ſagen, als: Ihr werdet zwar

deutlich hoͤren, was ich euch als Prophet verkuͤndige, und doch wer⸗

det ihr es nicht verſtehen wollen und nicht achten. Die namlichen

Worte zieht Jeſus (Matth. 13, 14.) und Paulus (Apoſtelg. 28,
26.) an; woraus erhellet, Iſaias habe von Gott den Auffrag gehabt,
dieſe Weiſſagungen, von der Verblendung und Verwerfung der
Juden, dem ganzen Volke, ſowohl dem, welches zu ſeiner Zeit
lebte, als jenem, das zur Zeit des Meßias leben wuͤrde, zu ver⸗
kuͤndigen: denn es war immer ein und daſſelbe Volk; wie man
einen Fluß ſtets fuͤr den alten halt, ob ſich ſchon das Waſſer in
ſeinem Bette ohne Unterlaß anderet.
Idch weis, will hiedurch Iſaias ſagen, daß ihr Juden zwar
eifrig nach dem Heile trachtet, welches durch den Meßias verheiſ⸗
ſen iſt; aber wenn man euch ſelbes mit der Zeit anbiethen wird,
werdet ihr es nicht annehmen: und koͤmmt der Meßias, ſo wer⸗
det ihr ihn abweiſen und verwerfen. Ihr werdet ſeine Predigten
zwar anhoͤren, aber nicht faſſen, ſeine Wunder zwar ſehen, aber

nicht geſtehen wollen, daß ſie Werke des Meßias ſind, ſondern

ihr werdet ſie fuͤr Werke des Beelzebubs ausſchreyen. Alſo Ba⸗

ſilius und Hieronymus, wie auch Chryſoſtomus und Cyrill uber

dieſe Stelle. Gott fuhr noch weiter fort:
V. 10. Verblende das Herz dieſes Vvolkes. Das heißt:

Kuͤndige dieſem Volke an, es werde mit Blindheit des Verſtan⸗

des und Verhaͤrtung des Herzens geſchlagen werden. Denn hier
redet nicht Iſaias ſelbſt, wie Hieronymus nebſt dem heiligen

Thomas und Andern glaubte; ſondern Gott redet zu dem Pro⸗

pheten, wie Cyrill ſammt mehrern Schriftauslegern zeiget, und
auch aus den letzten Worten dieſes Verſes erhellet, wo Gott ſagt:
mein Prophet, gieb dir nur keine Muͤhe mit dieſem verſtockten
Volke, damit ich es nicht etwa geſund machen muͤßte. Die Sie⸗

benzig leſen wegen Veraͤnderung der Punkte: Ihr Herz iſt fert,
oder unempfindlich geworden; und der Evangeliſt (Joh. 12,40.)

wiederum mit andern Punkten: Er hat ihre Augen verblendet,
und ihr Herz verhaͤrtet; nicht zwar geradehin, ſondern zulaſ⸗
E 3 ſungs⸗

38 Der Prophet Iſaias. (6. Kap.)

ſungsweiſe, wie ich an einer andern Stelle erklaͤret habe. Denn
geradehin, und foͤrmlich haben ſich die Juden ſelbſt verblendet, ier s
und verhaͤrtet. Iſaias mußte ihnen alſo hier auf Gottes Befehl caf
nur vorher ſagen, daß ſie freywillig ihr Auge ſchlieſſen wuͤrden, Bitte
um nicht etwa die Wahrheit zu ſehen; daß ſie gefliſſentlich ihre (len.
Ohren verſtopfen wuͤrden, um ſelbe nicht zu hoͤren: es ſey da⸗ Kſol
her mit ihrer Bekehrung und Geneſung verzweifelt, wie es mit Ma
einem Kranken verzweifelt iſt, welcher alle Mittel und Arzneyen verde
von ſich ſtoͤßt. Chuſen

V. 11. Ich fragte, erzaͤhlt der Prophet weiter: Herr? e
wie lange wird dieſe Verblendung dauern? Was ſoll endlich ſe
daraus werden? Und die Antwort war: Bis theils durch die Chal⸗ ude

daͤer, theils durch die Roͤmer das ganze Land wird verwuͤſtet ſeyn. lu
V. 12. Der Herr wird auch die Menſchen weit davon aen

entfernen, und aus ihrem Vaterlande fortſchleppen laſſen: doch nhe
vertilgen wird er die Juden nicht ganz; ſondern das Volk ſoll durch ne, n
einen neuen Saamen wieder vermehret werden. lüter

V. 13. Aber auch von dieſen Ueberbleibſeln wird der zehn. W
te Theil noch weggenommen werden. Der Herr wird nicht
nur ein einzigesmale, ſondern oͤfter, theils durch den Antiochus Der g
Epiphanes, theils durch den Pompejus, Titus, Adrian, und S
andere Kaiſer das juͤdiſche Volk auszehnten laſſen: und dieſer gn
Zehent, ſagt der Chaldaer, werde ſo ſtark ausfallen, daß von
zehn Theilen nur ein einziger uͤberbleiben werde. Und in der 1
That hat Kaiſer Adrian, fuͤnfzig Jahre nach dem Titus, die Ju⸗ 3
den, welche ſich abermal empoͤrten, noch weit haͤrter, als ſelbſt
Titus, mitgenommen, und ſie beynahe ganz vertilget, ja ihnen wene
durch eine unwiderrufliche Verordnung auf immer verbothen, ſich Hun
jemals wider in Judaen niederzulaſſen: und dies iſt, was der nd
Prophet ſagen will, da er ſpricht:
Das Volk wird nochmal geſtutzet, und wie ein Terebinth,
oder Eichbaum, der nach einem fuͤrchterlichen Hagelwetter ſei⸗
ne zerſchlagene blaͤtterloſe Aeſte traurig in die Luft ausſtrecket, e

zum Zeichen der goͤttlichen Rache werden. Doch will ich den rch
Baum nicht ganz verdorren laſſen; ſondern in dem Stammen Un
„noch einen Keim von Leben und Saft erhalten: Kind

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liger Saame ſeyn.

Der Prophet Iſaias. 39

Was aber davon ſtehen bleiben wird, das wird ein hei⸗
Gott will hiedurch ſagen: Einige Reiſer will
ich auf dieſem Stamme lebendig, und geſund erhalten, welche neue
Blaͤtter ſchieben, neue Bluͤthe treiben, und wieder Fruͤchte bringen
ſollen. Aber dieſer Saame, dieſer Stamm, und dieſe neuen Zwei⸗
ge ſollen nicht mehr unheilig und unrein, ſondern durch den Glau⸗
ben auf Chriſtum eingepfropfet, und durch die Sakramente geadelt
werden. Die Rede iſt hier von den Apoſteln und andern erſten
Chriſten, von welchen es oben (Iſai. 4, 3.) heißt: Alle, die
in Sion uͤͤbergeblieben ſind, werden heilig genannt werden.
Auf dieſen Stamm, als auf einen fruchtbaren Oelbaum werden
auch die Heyden als Reiſer von Wildlingen eingepfropfet werden;
wie der heilige Paulus (Roôm. 11, 24.) ſpricht. Nebſt dieſem
glaubt Alvarez, der gegenwaͤrtige ganze Vers koͤnne mit veraͤn⸗
derten Punkten zu Gunſten der Juden ausgelegt werden, als
welche am Ende der Welt; gleich einem wieder gruͤnenden Bau⸗
me, auf ein neues bluͤhen, und ihre vorige Kraft und Herrlich⸗
keit erhalten werden, wie der Apoſtel (Röm. 1II, 12. u. 26.)

vorſagt.
Das VII. Kapitel.
Der Prophet weisſaget, daß die Syrier und Samaritanen ſich der
Stadt Jeruſalem, die ſie belagert hatten, zwar nicht bemaͤchti⸗
gen, nichts deſtoweniger aber die gottloſen Iſraeliten durch die
Egyptier und Chaldaͤer ſeiner Zeit werden aufgerieben werden.

1. Zr Zeit Achabs, eines Sohns
von Joathan, dem Soh⸗
ne Ochozias, des Koͤnigs in Juda,
begab es ſich, daß Raſin, der Koͤ⸗
nig von Syrien, und Phacee, der
Sohn des Romelias, Koͤnig von

Afrael vor Jeruſalem ruͤckten, um

dieſe Stadt zu belagern; ſie konn⸗
ten aber dieſelbe nicht bezwingen.
4. Ron. 16, 5.
2. * Es wurde dem Hauſe Da⸗
vids angezeigt, und geſagt: Die
Syrier haben ſich mit Ephraim
vereiniget. Da bebte das Herz des

Koͤnigs, und das Herz ſeines Vol⸗

kes, wie die Baͤume in dem Walde

von einem Sturmwinde beben.

3. Der Herr ſprach zum Iſaias:
* Geh hinauf, dem Achaz entgegen,
du und dein noch uͤbriger Sohn
Jaſub, ans Ende der Waſſerleitung
des obern Teiches, auf der Straſ⸗
ſe bey des Walkers Acker,
4. Und ſag ihm: * Beruhige
dich; und fuͤrchte dir nicht, laß das
Herz nicht ſinken wegen dieſen bey⸗
den rauchenden Loͤſchbraͤnden, dem
vor Zorne wuͤthenden Raſin, Koͤnig
in Syrien, und dem Sohne des
Romelias,
5. Darum, weil Syrien und
Ephraim mit dem Sohne des Ro⸗
melias einen boͤſen Anſchlag wider
dich geſchmiedet, und geſagt haben:
4 6. Laß

40 Der Prophet Iſaias.

6. Laſſet uns in Juda einfallen,
und daſſelbe bekriegen; wir wollen
dieß Land an uns reiſſen, und den
Sohn Tabeels darinn zum Koͤnige
machen.
7. Allein, Gott der Herr ſpricht:
Dieſer Anſchlag wird nicht beſtehen,
und es wird nichts daraus wer⸗
den: 4
9. Sondern * Damaſkus ſey nur
das Haupt von Syrien, und Raſin
das Haupt von Damaſkus: nach
fuͤnf und ſechszig Jahren aber wird
Ephraim aufhoͤren ein Volk zu ſeyn;
9. Obwohl jetzt Samaria das
Haupt Ephraims, und der Sohn
des Romelias das Haupt Sama⸗
riens iſt: * wenn ihr dieß nicht
glaubet, ſo werdet auch ihr nicht
beſtehen.
10. Der Herr redete noch wei⸗
ter mit Achaz, und ſprach:
II. Begehre dir ein Zeichen von
dem Herrn, deinem Gott, es ſey
unten in dem Abgrunde der Hoͤlle,
oder oben in der Hoͤhe.

12. Achaz antwortete: Ich will
es nicht begehren, und den Herrn
nicht verſuchen.
13. Da ſagte Iſaias: Wohlan,
ſo hoͤret, ihr vom Hauſe Davids:
Iſt es euch noch nicht genug, nur
den Menſchen uͤberlaͤſtig zu ſeyn,
daß ihr auch ſogar meinem Gott
uͤberlaͤſtig ſeyd?
14. Darum wird euch der Herr
ſelbſt ein Zeichen geben: * Sehet,
eine Jungfrau wird empfangen, und
einen Sohn gebaͤhren, deſſen Na⸗
men Emmanuel heißen wird.
Matth. 1, 23. Luk. I1, 31.
156. * Butter und Honig wird
er eſſen, damit er das Boͤſe zu ver⸗
werfen, und das Gute zu erwaͤhlen
wiſſe.
16. Denn ehe der Knab wird das

(7. Kap.)
Boͤſe zu verwerfen, und das Gute

zu erwaͤhlen wiſſen, wird das Land,

davor du wegen ſeiner beyden Koͤ⸗
nige einen Abſcheu haſt, zur Wuͤſte
werden.
17. Aber auch uͤber dich, uͤber
dein Volk, und uͤber deines Vaters
Haus wird * der Herr mit dem Koͤ⸗
nige von Aſſyrien Tage kommen
laſſen, dergleichen von der Zeit an,
da Ephraim von Juda iſt getrennt
worden, nicht geweſen ſind.
18. Zu derſelbigen Zeit wird *

der Herr die Fliegen, welche am

Ausfluſſe der Stroͤme Egyptens
ſchwaͤrmen, und die Bienen aus
dem Lande Aſſurs herbeyrufen.
19. Dieſe werden kommen, und
ſich alle miteinander an den Baͤchen
der Thaͤler, in die Steinkluͤfte, in
alle Hecken, und in alle Loͤcher ſetzen.
20. Zu derſelbigen Zeit wird *
der Herr durch ein gemiethetes
Scheermeſſer, durch die, welche jen⸗
ſeits des Flußes ſind, und durch
den Koͤnig von Aſſyrien dir das
Haupt, das Haar an den Füßen,
und den ganzen Bart abſcheeren.

21. * Zu derſelbigen Zeit, wenn
einer nur eine junge Kuhe und zwey

Schafe hat,
22. So wird er vor Ueberfluß
an Milch Butter genug zu eſſen ha⸗
ben: denn * ein jeder, der im Lan⸗
de uͤbrig bleiben wird, wird But⸗
ter und Honig eſſen.
23. Es wird auch zu dieſer Zeit
geſchehen, daß an jenen Plaͤtzen,
* wo vormals tauſend Weinſtoͤcke
ſtunden, welche tauſend Silberlinge
werth waren, Diſtel und Doͤrner
wachſen werden.
24. * Man wird mit Pfeilen
und Bogen dahin gehen: denn Di⸗
ſtel und Doͤrner werden das ganze
Land bedecken.

25. Alle

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Der Prophet Iſaias. 41

25. Alle Berge aber, die man nern ſicher ſeyn; denn man wird
ſonſt mit Hauen umzuhacken pfleg⸗ daſelbſt die Ochſen weiden, und das
te, werden vor Diſteln und Doͤr⸗ Vieh darauf gehen laſſen.

Auslegung des VII. Bapitels.

V. 2. E⸗ wurde dem Hauſe Davids, das iſt, der koͤnigli⸗
„ chen Familie Davids, oder dem Koͤnige Achaz und
ſeinen Bruͤdern und Verwandten angezeigt, und geſagt: Die
Syrier haben ſich mit Ephraim vereiniget, oder mit den zehn
Zuͤnften, derer Hauptſtadt Samarien in der Zunft Ephraim war,
ein Buͤndniß geſchloſſen. Durch dieſe unerwartete Bothſchaft
wurde Achaz betroffen, und ſein Herz bebte: denn ein boͤſes Ge⸗
wiſſen zitteret immer, ſo ſehr auch die Umſtaͤnde eine beherzte Ent⸗
ſchließung fordern. B
V. 3. Geh hinauf, du und dein noch uͤbriger Sohn Jaſub.
Dieſem Sohne hatte Iſaias, auf Eingebung Gottes, den Na⸗
men Sear Jaſub geſchöpfet, welche Worte ſo viel heißen, als:
Der Verlaſſene wird zuruͤckkehren, oder die Ueberbleibſeln wer⸗
den bekehrt werden. Der Sohn ſollte bey dieſer Gelegenheit durch
ſeinen Namen anzeigen, was der Vater dem Koͤnige mit Wor⸗
ten zu ſagen befehliget war; naͤmlich das juͤdiſche Volk, welches
ſo vielen vorigen Niederlagen entronnen waͤre, werde ſich nach
uͤberſtandenem Elende nun wieder, wie ehedem, eines ruhigen
und gluͤckſeligen Standes zu erfreuen haben. Dieß iſt aͤuch die
Urſache, warum Gott dem Propheten befahl, er ſollte ſeinen
Sohn, der einen, ſolches Gluͤck weiſſagenden Namen trug, mit
ſich zu dem Achaz fuͤhren, und ihm ſagen:

V. 4. Beruhige dich; vertraue auf meinen Schutz, und ruf

die Aſſyrier nicht zu Hilfe.

V. 8. Damaſkus, das Haupt von Syrien, oder die koͤ⸗
nigliche Reſidenzſtadt, wird bald, naͤmlich nach fuͤnf und ſechzig
Jahren, zu ſeyn aufhoͤren, wie ich ſchon oͤfter ſeit dem erſten
Jahre meiner Prophezeyung, wo Koͤnig Ozias mit dem Aus⸗
ſatze geſchlagen wurde, und alſo ſeit dem 25. Jahre ſeines Rei⸗

ches (4. Roͤn. 15. u. 16, K. 2. Chron. 28. K.) angekuͤndiget ha⸗

be. Dieſe Zeit wird aber bald, und zwar im ſechsten Jahre der
Regierung des Ezechias, deines Sohns und Nachfolgers, erfuͤl⸗
C „ tet

42 Der Prophet Iſaias. (7. Kap.)

let werden. Alsdann wird ganz; Syrien durch den Teglatphalaſ ſar,
und die Aſſyrier verwuͤſtet werden.
Um eben dieſe Zeit wird auch Samaria die Hauptſtadt in
der Zunſt Ephraim, oder die zehn Zuͤnfte Iſraels, und ihr Koͤ⸗

nig, der Sohn des Romelias nicht mehr ſeyn: das iſt: Iſrael

wird kein beſonderes Reich mehr ausmachen, ſondern ſein Volk
wird gefangen in Aſſt prien fort geſchleppet, und durch ganz Aſien
zerſtreuet werden.
V. 9. Wenn ihr dieß nicht glaubet; wenn ihr an der Stra⸗
fe dieſer Gottloſen und an eurer Rettung zweifelt, werdet auch
ihr nicht beſtehen, und in dieſem Lande nicht zu bleiben haben,
ſondern gleich ihnen in die Dienſtbarkeit fortgeſchleppet werden.
Gott will durch den Propheten ſagen: Solltet ihr Mistrauen in
meine Worte ſetzen, und Beyſtand von den Aſſyriern erbetteln,
ſo werdet ihr von mir weiter keine Hilfe zu gewarten haben. Alſo
legen Hieronymus und Andere dieſe Stelle aus. Die Siebenzig

uͤberſetzen: Wenn ihr es nicht glaubet, ſo werdet ihr es auch

nicht faſſen: und mit dieſen Worten fuͤhren der heilige Auguſtin
und Chryſoſtomus nebſt Cyprian und andern Vaͤtern den gegenwaͤr⸗
tigen Vers an, welcher hiedurch ſo viel ſagen wul, als: Waͤget
dieſe Worte nicht nach dem menſchlichen Urtheile ab; hiezu iſt
der Glaube noͤthig: ohne ihn werdet ihr me faſſen, wie das,
was den Menſchen unmoͤglich ſcheint, von Gott ſpielend bewirket
werde.
Allein der gottloſe Achaz wollte ſich zum Glauben nicht be⸗
quemen. Er rief dann, wider das ausdruͤckliche Verboth Gottes,

die Aſſprier zu Hilfe; aber zu ſeinem Verderben. Doch laͤßt ihm

der Herr, um ſeinen niedergeſchlagenen Muth aufzurichten, und
zu ſtaͤrken, den Vorſchlag thun, zum Beweiſe ſeines Verſprechens
irgend ein Zeichen oder Wunder nach ſeinem Belieben zu begeh⸗
ren. Da er ſich nun deſſen wweigerte „ und zwar aus Heucheley,
ſo dringt ihm der Prophet aus Eingebung Gottes, wider Willen
eines auf, und ſpricht:
V. 14. Sehet, eine Jungfrau wird empfangen und einen
Sohn gebaͤhren. So uͤberſetzen auch die Siebenzig. Das Heb⸗
raiſche aber lautet noch deutlicher: Sieh, eine ſchwangere, und

einen Sohn gebaͤhrende Jungfrau; welcher Ausdruck die Jung⸗

frauſchaft nicht nur vor der Empfaͤngniß und Schwaͤngerung,
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Der Prophet Iſaias. 43
ſondern ſo gar nach der Geburt behauptet: denn: das Wort Ha-

halmah, deſſen ſich hier der hebraͤiſche Tert bedienet, wird in der
Schrift nie fuͤr ein anderes Maͤdchen, als fuͤr eine reine Jung⸗
frau genommen, welche noch kein Mann beruͤhret hat. Daß
aber an dieſer Stelle Iſaias von der Empfaͤngniß Chriſti in dem

jungfraͤulichen Schooße ſeiner Mutter Maria rede, iſt ein Glau⸗
bensſatz, weil das Evangelium (Matth. 1, 22.) ſchreibt, es

ſey durch die Ueberſchattung des heiligen Geiſtes erfuͤllet wor⸗

den, was Gott durch ſeinen Propheten vorgeſagt habe, da
er ſprach: Sieh, eine Jungfrau wird empfangen, und einen
Sohn gebaͤhren. Ein Chriſt darf alſo nicht zweifeln.
Es fragt ſich alſo hier bloß, welche Verbindung die jung⸗

fraͤuliche Empfangniß des Meßias mit der Zerſtoͤrung der Reiche
Syriens, und Samariens habe. Ich antworte, ſie paſſe voll⸗

kommen gut zur Sache, davon die Rede iſt: denn hier wird dem
Vorbilde das, was vorgebildet war, beygeſetzet. Denn da die

Verheerung Syriens und Samariens ein Vorbild von der Zer⸗

ſtoͤrung des hoͤlliſchen Reiches war, welches Chriſtus einſt beſiegen

würde; ſo giebt Iſaias, um den Juden allen Zweifel wegen des

baldigen Unterganges dieſer Reiche zu benehmen, ein Zeichen an,

das ſie bald mit Augen ſehen wuͤrden, namlich den Tod der Koͤ⸗

nige dieſer Reiche. Denn ehe noch dieſes Kind, wie es im 16ten
Verſe heißt, das jetzt empfangen, und ſeiner Zeit gebohren wird,

zu einem Alter koͤmmt, da es das Gute vom Boͤſen, das iſt,
was ihm behaget oder nicht behaget, wird zu unterſcheiden wiſ⸗

ſen; oder, nach dem 4ten Verſe des 8ten Kapitels, ehe es noch
ſeinen Vater und ſeine Mutter wird nennen koͤnnen; ehe es zu

ſtammeln anfangt, wird das Land, das dir, mein Achaz! wegen

ſeiner zween Koͤnige Abſcheu und Furcht erreget, verwuͤſtet, oder,

wie die Vulgata woͤrtlich ſich ausdruͤcket, von dem Angeſichte ih⸗
rer zwey Könige verlaſſen werden; ſie werden, will dieß ſagen,
erblaſſen, und durch den Tod von ihren Reichen abzutreten ge⸗

zwungen werden. Dieſer Tod ſoll zum Zeichen des bald darauf

erfolgenden Unterganges beyder Reiche ſeyn; welcher auch achtzehn

Jahre nach dem Tode des Phacee wirklich erfolget iſt.

Aber wiſſe, o Koͤnig! durch alles dieſes wird ein weit erhabne
res Geheimniß vorgebildet, welches zur Zeit des Meſſias, deine
Abſtammlinges wird erfüllet werden. Denn auf eine aͤhnliche
agber

44
aber weit edlere Weiſe wird eine Jungfrau, Maria naͤmlich, em⸗
pfangen, und, ohne daß ſie eine Jungfrau zu ſeyn aufhoͤrte, ei⸗
nen Sohn, den Meßias, gebaͤhren, deſſen Namen Emmanuel, das
heißt, Gott mit uns, heißen wird, und zwar mit allem Rechte,
denn er wird nicht bloß ein purer Menſch, ſondern ein Gottmenſch
ſeyn.
V. 15. Butter und Sonig wird er eſſen oder ſich gleich an⸗
dern Kindern mit Speiſe naͤhren, welche dieſem Alter angemeſſen
ſind: er wird naͤmlich einen natuͤrlichen, und nicht nur einen Leib
auf den Schein haben, der ſich alſo durch eben die Nahrung all⸗
maͤhlig ſtaͤrken muß, welche man andern Kindern in Judaen
reichet, ſo daß er das Boͤſe zu verwerfen, und das Gute zu erwaͤh⸗
len, das iſt, die guten und ſchmackhaften Speiſen von den ſchaͤdlichen
und ungeſchmacken, bey zunehmendem Alter aber auch das ſittliche
Boͤſe von dem Guten zu unterſcheiden, eben ſo wie andere Men⸗
ſchen, durch die Erfahrung wiſſen wird. 4
Aber ehe noch der Meſſias dieſes Alter erreichet, wird Damaſ⸗
kus ſowohl als Samarien ſeiner Koͤnige beraubet, und Oboda,

der Koͤnig Syriens ſammt Herodes, dem Aſkaloniten, Koͤnige in

Judaͤen, vom Tode hingeraffet werden. Herodes, welcher nach
dem Zeugniße Apptans, a) auch der Koͤnig von Samarien genannt
wurde, ſtarb vierzehn Monate nach Chriſti Geburt, wie aus unſe⸗
rer Zeitrechnung b) erhellet; Obodas aber, der Koͤnig von Da⸗
maſkus in Syrien etliche Monate fruͤher als Herodes; wie Joſeph

c) und Strabo berichten. Auf ſolche Art eilte Chriſtus, von ſei⸗

nem erſten Eintritte in die Welt an, zur Beute, wie von ihm
(Iſa. 8, 3.) vorgeſagt wird.
Aber, weil du, o Achaz! mistrauiſch auf die goͤttlichen Ver⸗
heißungen, dich nach dem Rathe, welchen ich dir im Namen des

Herrn ertheilet habe, nicht fuͤgen willſt, ſondern von den Aſſyriern
Hilfe bettelſt, (2. Chron. 28, 16.) ſo werde ich mich eben dieſes Vol⸗

kes, als einer Geißel, bedienen, dich nach aller Schaͤrfe zu zuͤchti⸗
gen. Denn

V. 17. Der Zerr wird Tage einer unerhoͤrten Rache uͤber

dich kommen laſſen, dergleichen in Juda ſeit ihrer Abſonderung von
Ephraim oder Iſrael nicht geweſen ſind. Und zum Diener dieſer
ſeiner

4) Abpianus Lib. 15. beſt. civ. b) I. Band, 45. und 77. Abſchn.
c) Joſephus Lib. 16. Antiq. c. 16. Strabo Lib. 16. Geogr. cap. 4.

Der Prophet Iſaias. (7. Kap.)

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Der Prophet Iſaias. 45

ſeiner Rache wird er eben den Konig der Aſſyrier waͤhlen, welchen
du dir zum Retter erkieſen haſft. So geſchah es auch wirklich:
denn als Teglatphalaſſar Syrien (4. Koéôn. 16, 9.) und Iſrael
(4. Bön. 15, 29.) innerhalb zweyer Jahren verheeret hatte, und
ihre beyde Koͤnige Raſin, (4. Roͤn. 16, 9.) und Phacee (4. Roén.
15, 30.) ermordet waren, wendete er die Waffen gegen den Achaz,
(2. Chron. 28, 20.) beangſtigte und beraubte ihn, und verwuͤſtete
das Land. Aber dieſe Plage wird nur ein Vorboth einer andern
noch weit ſchrecklichern und allgemeinern Verheerung ſeyn, welche
den gaͤnzlichen Untergang des Landes und deines Hauſes nach ſich
ziehen wird. Denn .

V. 18. Der Herr wird die Sliegen, welche am Ausfluße der
Stroͤme Egyptens ſchwarmen, uud die Bienen aus dem Lande
Aſſurs herbeyruſen. Die Egyptier werden wegen ihrer abge⸗
ſchmackten, ſumſenden Stimme und Unverſchaͤmtheit mit den Flie⸗
gen, derer ihr ſo warmes Land voll war, verglichen; die Aſſyrier
aber mit den Bienen, weil ſie fleißig, ſchoͤn gekleidet, mit Waffen
wohl verſehen, und tapfere Streiter waren. Beyde Voͤlker wer⸗
den das ganze Land Juda erfuͤllen, und mit ihren Waffen alles be⸗
ſiegen.
V. 20. Der Herr wird dir auf ſolche Art durch ein gemie⸗
thetes Scheermeſſer, naͤmlich durch eben dieſe egyptiſche und aſſy⸗
riſche Konige, derer Beyſtand du mit Geld und Geſchenken erkauf⸗
teſt, das Haupt, das Haar an den Fuͤßen, und den ganzen Bart
abſcheeren, das iſt, alles rauben, und dem Reiche Juda gar keine
Kraft mehr laſſen. Nechao, Egyptens Koͤnig, hat die Koͤnige von

Juda, Jeſias und deſſen Sohn Joachaz, (4. Kon. 23, 31.) weg⸗

geſchoren; Nabuchodonoſor aber, der Ehaldaͤer und Aſſyrier Koͤ⸗
nig, alles uͤbrige. (4. Roͤn. 25, 21.) Dieſes Scheeren, deſſen hier
der Prophet erwaͤhnet, war, wie Pomponius und Beda a) ſpre⸗
chen, ein Sinnbild der Dienſtbarkeit, welche der Prophet den Ju⸗
den im Namen des Herrn ankuͤndigte.

. V. 21. Zu derſelbigen Zeit, werden der Juden ſo wenige
im Lande ſeyn, und ein ehedem beguͤterter Mann wird ſo wenig
Leute haben, daß, wenn einer nur eine junge Kuhe und zWey
Schafe hat, er die Milch von denſelben nicht wird verbrauchen koͤn⸗
nen;

a) Pomponius Latus de Triumpho Diocl. Beda in Hiſt. Anglor.

46 Der Prophet Iſaias. (8. Kap.,

nen; ſondern es wird ihm davon noch zum Buttermachen uͤbrigen:
beſonders, da alle Aeccker und Weinberge, aus Mangel der Arbei⸗

ter, unbebaut liegen, und in eine ungeheuere Trift werden ver⸗
9

wandelt werden, wo Weide die Fuͤlle ſeyn, und folglich das Vieh
haͤufige Milch geben wird; wie Hieronymus und Cyrill dieſe Stelle
erklaren.
V. 22. Ein jeder, der im Lande uͤbrig bleiben wird, wird
alſo nichts anderes als Butter und Honig eſſen, kein Brod, kein
Fleiſch, keine Trauben oder Baumfruͤchte: denn das Land wird ver⸗
wuͤſtet, und das Vieh in den Haͤnden der Feinde ſeyn.

V. 23. Wo vormals tauſend Weinſtöcke ſtunden, welche

tauſend Silberlinge, nur nach der Schaͤtzung ihres jaͤhrlichen Er⸗

trages, werth waren, da, an dieſen ſonſt treflichſten Platzen wer⸗

den Diſtel und Doͤrner wachſen; die Weinberge werden verwil⸗
dern aus Abgang der Rebleute.

V. 24. Man wird mit Pfeilen und Bogen dahin gehen, ent⸗

weder das Wild darinn, wie in einem Walde zu jagen, oder vor
den Straßenraͤubern, welche in ſolchem verwildeten Buſchwerke ger⸗
ne verborgen liegen, ſich ſicher zu ſtellen.

Das VIII. Kapitel.

Iſaias bekoͤmmt Befehl, den Namen des Knabens, der von einer
Jungfrau ſoll gebohren werden, aufzuſchreiben. Er drohet den

Unglaubigen mit dem Untergange, und ermahnet das Volk,

Gott allein Gehoͤr zu geben.

I1. Urd der Herr ſprach zu mir: den Namen: Eile zur Beute; rau⸗

* Nimm dir ein großes be ſchnell.

Buch, und ſchreib darein mit Men⸗ 4. Denn * ehe noch dieſer Kna⸗

ſchengriffel: Eile zur Beute; raube
ſchnell.
2. * Ich nahm getreue Zeugen
zu mir, Urias den Prieſter, und
Zacharias, den Sohn des Bara⸗
chias.
3. * Alsdann gieng ich zu der
Prophetinn hin, welche ſchwanger
nurde, und einen Sohn gebahr.
Ter Herr ſprach zu mir: Gieb ihm

be ſeinen Vater und ſeine Mutter
nennen kann, wird die Staͤrke von

Damaſkus, und die Beute von Sa⸗

marien durch den Koͤnig Aſſyriens
hinweggefuͤhret werden.
5. Der Herr redete ferner mit
mir, und ſprach:
6. * Weil dieſes Volk die Waſ⸗
ſer Silde's, welche ſtill daher flieſ⸗
ſen, verachtet, und lieber den Ra⸗

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geſagt, als

Der Prophet Iſaias.

ſin und den Sohn des Romelias
ſich erwaͤhlet hat:
7. Sieh, * darum wird der Herr
viele und ſtarke Fluthen eines Stro⸗
mes uͤber ſie daher fuͤhren: den Koͤ⸗
nig von Aſſyrien, und ſeine ganze
Macht; dieſer wird aus allen ſei⸗
nen Kanaͤlen austreten, und aus
allen ſeinen Ufern ſteigen;
8. Er wird ſich durch das Land
Juda ergießen, und alles uͤber⸗
ſchwemmen; bey dieſem Durchzug
wid das Waſſer bis an den Hals
ſchwellen, und * ſeine Fluͤgel wer⸗
den ſich ausſtrecken, dein Land, o
Emmanuel! ſo weit es iſt, zu be⸗

decken.

9. * Verſammelt euch nur, ihr
Voͤlker! ihr werdet doch uͤberwun⸗
den werden; hoͤret ihr, ferne Laͤn⸗

der, biethet nur euerer Staͤrke auf,

ihr werdet doch uͤberwunden wer⸗
den; ruͤſtet euch nur zum Streite.
10. Faſſet nur Entſchluͤſſe, ſie
werden doch vereitelt werden; ſaget,
was ihr wollet, es wird doch nicht
geſchehen; denn Gott iſt mit uns.
II. * Dieß hat der Herr mir
geſagt, als er mich mit ſtarker
Hand faßte, und warnete, ich ſoll⸗
te auf dem Wege dieſes Volkes
nicht wandeln; er ſprach:
12. * Saget nicht: Einen Bund!
denn dieſes Volk redet von nichts
als vom Bunde: fuͤrchtet euch nicht
vor ihrem Drohen, und ſeyd nicht
zaghaft.
13. * Sondern heiliget den Na⸗
men des Herrn der Heerſchaaren;
der ſey eure Furcht, der ſey euer
Schrecken:

I4. * Alsdann wird er auch euch

zur Heiligung ſeyn. Hingegen wird
er den zwey Haͤuſern in Iſrael zum
Steine des Anſtoßes und zum Fel⸗
ſen der Aergerniß ſeyn; den Ein⸗

47⁷7
wohnern Jeruſalems aber zur
Schlinge und zum Falle.
Kuf. 2, 34. Rom. 9, 33.
I. Oetr. 2, 7.
15. Denn ſehr Viele von ihnen
werden anſtoſſen, und fallen; ſie
werden zerſchmettert, verſtricket,
und gefangen werden.
16. * Run bind das Zeugniß
zu, und verſiegle das Geſetz fuͤr
meine Juͤnger.
17.* Ich aber will auf den Herrn
warten, der ſein Angeſicht vor dem
Hauſe Jakobs verborgen hat; auf
ihn will ich harren.
18. Sieh, ich und meine Kinder,
welche mir der Herr geſchenket hat,
daß ſie fuͤr Iſrael zum Zeichen und
Wunder vor dem Heren der Heer⸗
ſchaaren, welcher auf dem Berge
Sion wohnt, dienen ſollen,
19. * Wann ſie zu euch ſagen:
Fraget die Zauberer und Wahrſa⸗
ger, welche bey ihrem Zauberwerke
viel daher murmeln. Soll dann
ein Volk nicht ſeinen Gott um Ra⸗
the fragen? Soll man bey Tod⸗
ten fuͤr die Lebendigen um Rath
fragen?
20. * Vielmehr ſoll man ſich an
das Geſetz und an das Zeugniß hal⸗
ten. Woferne ſie auf dieſe Weiſe
nicht reden, wird ihnen das Mor⸗
genlicht nicht leuchten.
21. * Es wird eilends durch euer
Land fortziehen, Juda wird fallen,
und Hunger leiden: wann es nun
der Hunger plaget, wird es un⸗
muthsvoll ſeinem Koͤnige und ſei⸗
nem Gott fluchen; es wird bald in

die Hoͤhe blicken,

22. Bald auf die Erde ſchauen,
aber nichts finden, als Trübſal,
Finſterniß, Zerruͤttung, Angſt und
ſtets druͤckende Dunkelheit; es wird
ſeiner Angſt nicht entfliehen koͤnnen.

Aus⸗

48 Der Prophet Iſaias. (8. Kap.,
Auslegung des VIII. Bapitels.

V. I. Fimm dir ein großes Buch, oder eine lange, breite

Streife Pergament, welche man uͤber einen laͤnglicht
runden Stock aufrollen kann, wie die Buͤcher der Alten geſtaltet
wa und ſchreib darein mit Mer ſchengriffel, oder auf eine
unter den Menſchen gewoͤhnliche und verſtaͤndliche Weiſe, mit großen
Buchſtaben den Namen des Knaben, deſſen ſchon oben (Iſa. 7,
16.) erwa net wurde. Dieſen Namen aber mußte der Prophet
deswegen mit großen Buchſtaben ſchreiben, damit ihn alle, wenn
er offentlich ausgeſtellet wuͤrde, deutlich leſen koͤnnten. Der Pro⸗
phet erhielt auch Befehl, ſich zwey getreue Zeugen des geſchoͤpften

Aamene und ſeiner prophetiſchen Auslegung zu erkieſen, damit es

nach erfuͤllter Weisſagung unlaͤugbar waͤre, Gott habe den Erfolg
vorgeſagt, die Juden aber haben die Warnung verachtet.

V. 2. Ich nahm daher zwey getreue, das iſt, glaubwuͤrdige,
unverwerfliche Zeugen zu mir, naͤmlich Urias den Prieſter, oder
etwa gar den Hohenprieſter dieſes Namens, welcher anderswo (4.
RKoͤn. 16, 10.) genannt wird, und kurz hernach auf Befehl des
Achaz zu Jeruſalem den Goͤtzen einen Altar errichtet hat; dieſen
waͤhlte ſich der Prophet,
Und Zacharias, den Sohn des Barachias, eben jenen, wie
Hieronymus vermuthet, welcher als Levit unter dem Koͤnige Eze⸗
chias, den von dem gottloſen Achaz und dem unwuͤ·rdigen Hohen⸗
prieſter Urias entweihten Tempel wieder ausgeſoͤhnet hat. (2.
Chron. 29, 13.) Denn daß hier die Rede von Lebenden iſt, und
alles nicht bloß in einer Erſcheinung, ſondern wirklich geſchah, ver⸗
luͤrgen uns alle Worte der Schrift, und die beruͤhmteſten Ausle⸗
ger derſelben, ja die Rabbiner ſelbſt. Eben dieſe Schriftausleger
werſtehen unter der
V. 3. Prophetinn, welcher Iſaias beywohnte, um ſich nach
der angefuͤhrten Weisſagung zu fuͤgen, einhellig die Gattinn des
Propheten, welche man Prophetinnen zu nennen pflegte: ſie duͤrf⸗
te wohl auch den prophetiſchen Geiſt gehabt haben. .

Sie wurde ſchwanger, und gebahr einen Sohn; welchen

der Prophet auf Gottes Befehl den Eilfertigen im Erbeuten, und

den geſchwinden Raͤuber! nannte. Und ſo ward erfuͤllet, was
Iſaias

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Der Prophet Iſaias. 49
Iſaias weiter unten am achtzehnten Verſe ſpricht: Sieh, ich und
meine Kinder, welche mir der Herr geſchenkt hat, daß ſie fuͤr
Iſrael zum Zeichen und Wunder dienen ſollen. Denn von dem
erſten Sohne des Iſaias, Sear Jaſub, geſchieht ſchon anderswo
(Sſa. 7, 3.) Meldung, und des zweyten, Macher Skalal, oder
Chaz Baz, erwaͤhnet gegenwaͤrtige Stelle, wie er Iſrael den Un⸗
tergang vorbedeutet, und gleichſam geweisſaget habe. Aber dieß
iſt nur der buchſtaͤbliche Sinn, und ſo zu reden, bloß die Schale.

Denn im ſinnbildlichen Verſtande, auf welchen der heilige Geiſt
vornehmlich abzielte, muß alles auf G hriſtum gedeutet werden. Der

heilige Geiſt naͤmlich uͤberſchattete die ſeligſte Jungfrau, welche in
jeder Betrachtung eine Prophetinn genannt werden kann, die den
Heiland empfieng, und zur Welt gebahr, welcher der Eilfertige
im Erbeuten, und geſchwinde Raͤuber iſt, wie die heiligen Vaͤ⸗
ter beynahe allgemein ſprechen, da er durch ſeine Apoſtel ein Land
nach dem andern ſehr ſchnell eroberte, und der Hoͤlle ihren Raub
in ſeinem Tode ploͤtzlich entriß.

V. 4. Ehe noch dieſer jetztgebohrne Knabe ſeinen Vater und
ſeine Mutter nennen kann; oder, nach dem Hebraͤiſchen: Ehe er
ſagen kann: Mein Vater, meine Mutter, wird die Staͤrke von
Damaſtus, und die Beute von Samarien hinweggefuͤhret wer⸗
den; das Reich entkraͤftet, ſein Koͤnig Raſin getoͤdtet, und ſeine
Einwohner nach Chyrene verſetzet; Samarien aber gepluͤndert, der
Koͤnig der Iſraeliten, Phacee, ermordet, und ſeine Unterthanen
zum Theile nach Ninive geſchleppet worden ſeyn. Daß aber der
Erfolg der Weisſagung des Iſaias vollkommen entſprochen habe,
erhellet aus der Zeitrechnung. Denn der Prophet ſagte dieſe Ver⸗
wuͤſtung im dritten Jaͤhre der Regierung des Achaz vor, und im

vierten erfolgte ſie wirklich; wie die heilige Schrift (4. Kön. 15,

32.) ſchließen laßt, und die Hebraer behaupten. J
So waren dann von der Weisſagung des Iſaias an bis auf

dieſe erſte Verheerung von Samarien und Damaſtus keine volle

zwey Jahre verfloſſen, und das erſtgebohrne Kind hatte noch nicht
dreyzehn Monate, als Teglatphalaſſar dieſe Laͤnder verheerete.
So war auch Jeſus G hriſtus noch micht fuͤnfzehn Monate alt, als
Obodas, König in Syrien, und Herodes, Koͤnig in Samarien,
ihr Reich und Leben verloren: wie ich oben (Iſa. 9, 15.) geſagt
habe. Und zwar geſchah dieß durch den Auguſt, König der Aſſy⸗
P. Jak, Tirins VIII, Band, D xrler

0 Der Prophet Iſaias. (8. Kap.)
rier, welcher, als Monarch von ganz Aſien, wohl auch den Titel
von dieſem Reiche fuͤhren konnte. Auguſt naͤmlich hat nach dem
Tode des Oboda und Herodes ihre Reiche und den koͤniglichen
Titel eingezogen.
Hierauf droht der Prophet den Juden faſt eine gleiche Strafe.

V. 6. weil dieſes volk von Juda, naͤmlich die zwey Zuͤnf⸗

te, welche bey dem Hauſe Davids geblieben waren, endlich die

Waſſer Siloe's verachtet, das iſt, die ſanfte Regierung der Koͤni⸗
ge aus dem Hauſe Davids verſchmaͤhet hat, welche der Prophet
mit der ſtillen Quelle Siloe's zu Jeruſalem vergleicht, ſo werden
ſie ihren Wankelmuth theuer buͤßen: denn als die zwo Zuͤnfte,
welche aus der Erfahrung wußten, wie oft ſie von den uͤbrigen
zehn Zuͤnften waͤren geſchlagen worden, vernaͤhmen, ganz Syrien
habe ſich mit ſelben wider ſie vereiniget, verzweifelten ſie an ihrer
Rettung, und giengen damit um, von dem Konig Achaz und dem
Davidiſchen Scepter abzufallen, ſich den Iſraeliten und Syriern
unter ertraͤglichen Bedingniſſen zu unterwerfen, und von ihnen den
Sohn Tabeels (Iſa. 7, 6.) fuͤr ihr Oberhaupt anzunehmen. Es
wuͤrde auch geſchehen ſeyn, wenn nicht Achaz ſie auf die Macht der

Aſſyrier, welche er gegen die Iſraeliten und Syrier zu Hilfe geru⸗

fen hatte, vertroͤſtete, und die ſchwierigen, aufruͤhriſchen Koͤpfe
beruhiget haͤtte. Alſo Cyrill nebſt vielen andern heiligen Vaͤtern
und Schriftauslegern.
V. 7. Darum, wegen des Laſters dieſer ungerechten Empoͤ⸗

rung, wird der Zerr auch uͤber ſie viele und ſtarke, oder die ge⸗
waltigen und reißenden Fluthen eines Stromes, des Euphrates

naͤmlich, oder Teglatphalaſſar den Koönig von Aſſyrien daher
fuͤhren, und ſeine ganze Macht hereinbrechen laſſen, wie ich

oben (Iſa. 7, 17.) ſchon gemeldet habe.

Im ſinnbildlichen Verſtande will dieſes ſagen: Weil die Ju⸗
den den leutſeligen und ſanftmuͤthigen Heiland verworfen haben,
welcher in geheimer Stile aus dem himmliſchen Sion durch die
ſeligſte Jungfrau auf die Erde gekommen war, wie der Brunn

Siloe aus dem Fuße des Berges Sion quult, bald darauf ſich

unter der Erde verliert, und durch verborgene Gange in den Fiſch⸗
teich Siloe ergießt, daraus er durch Waſſerleitungen in die ko⸗
niglichen Gaͤrten, und andere Luſthaͤuſer vor der Stadt gefuͤhret
wird;

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Der Prophet Iſaias. 51

wird; weil ſie dieſen himmliſchen Brunnquell verachtet, und lieber
der Synagoge und andern Feinden Chriſti anhaͤngen wollten, des⸗
wegen vertilgte ſie Aſſur, oder Titus und die Roͤmer, die damali⸗
gen Herren Aſſyriens; wie Cyrill und Baſilius ſpricht.

V. 8. Seine, des Aſſyrier Koͤniges, Fluͤgel werden ſich aus⸗
ſtrecken, nicht allein uͤber Iſrael, ſondern auch uͤber Juda, um dein
ganzes Land, o Emmanuel, ſo weit es iſt, zu bedecken; das iſt,
ganz Judenland, darinn du, goͤttlicher Meſſias, gebohren werden,
und herrſchen wirſt. Der Prophet will gleichſam ſagen: Iſt es
moͤglich, wird das heilige Land, welches du dir zu deinem Geburts⸗
orte und koͤniglichen Sitze erkieſen haſt, auf deine Zulaſſung von
den Aſſyriern, Chaldaern und Roͤmern ſo graͤulich verwuͤſtet wer⸗
den? Iſaias erwahnet hier nicht ohne Urſache des Emmanuels:
denn er ſieht im Geiſte vor, daß durch eben dieſen Emmanuel in der
Folgezeit alle Tyrannen, welche einſt und jetzt Judaen zu verwuͤſten
ſich geruͤſtet hatten, gleich ausgebrauchten Zuchtruthen, werden

zerknicket und weggeworfen werden. Weswegen er auch ihrer ſpot⸗

tet, und rufet:

V. 9. Verſammelt euch nur, ihr Voͤlker Sennacheribs! ihr
werdet doch uͤberwunden, und in der Nacht von dem Engel er⸗
ſchlagen werden.

V. 11. Dieß hat der Herr mir geſagt, als er mich mit
ſtarker Hand faßte, kraͤftiges Vertrauen auf ihn einfloͤßte, und
warnete, ich ſollte auf dem Wege dieſes Volkes nicht wandeln 3

das iſt: ich ſollte mir, wie es die Juden in ihrer Verzweiflung tha⸗

ten, nie beykommen laſſen, von dem Achaz abzufallen, und mich
an die Koͤnige Iſraels und Syriens zu halten. Nun befiehlt mir
Gott, eben dieſe Geſinaungen dem ganzen Volke beyzubringen.

V. 12. Saget nicht: Einen Bund! Dieß heißt: Verſchwoͤ⸗
ret euch mit dem Feinde wider euern Koͤnig nicht;

V. 13. Sondern heiliget den Namen des Herrn der Heer⸗
ſchaaren; bethet ihn als den guten, heiligen, getreuen Gott an,
welcher ſein Verſprechen unfehlbar haͤlt, und den Seinigen bey⸗
ſpringt: glaubet und vertrauet ihm. Der ſey eure Furcht, der
ſey euer Schrecken. Ihr muͤßt Niemanden fuͤrchten, als Gott;
vor Niemanden zittern, als vor ſeinem Zorne. Maͤchet, oder er⸗
haltet ihn euch guͤnſtig, und es wird euch Niemand ſchaden koͤnnen.
D 2 V. 14. Als⸗

52 Der Prophet Iſaias. (9. Kap.)

V. 14. Alsdann wird er auch euch zur Heiligung ſeyn;
oder, wie Vatablus liest: Er wird euch zu einem ſo ſichern Zu⸗
fluchtsorte, wie das Heiligthum ſeyn. Hingegen wird er den zwey
Haͤuſern in Iſrael, dem Reiche Juda naͤmlich und Iſrael, zum Stei⸗
ne des Anſtoſſes, und zum Felſen der Aergerniß ſeyn; den un⸗
treuen Einwohnern Jeruſalems aber zur Schlinge und zum Sal⸗
le. Im ſinnbildlichen Verſtande iſt Jeſus Chriſtus, wie der heilige
Paulus (Rom. 9, 32.) ſchreibt, den Juden zum Steine des An⸗
ſtoſſes, und zum Felſen der Aergerniß geworden. Endlich ſprach
Gott zu dem Propheten:
V. 16. Nun bind das Zeugniß, dieſes Buch naͤmlich, worinn
das Zeugniß, oder die Weisſagung ſteht, zu, welche ich durch dich
dem Koͤnige und dem Volke Juda erklaͤren ließ: denn da ich ſe⸗
he, wie man dieſelbe verachtet, will ich dieſes Buch, um die Perlen
nicht vor die Schweine zu werfen, zuſammenrollen, zubinden, und
fuͤr meine getreue und gelehrige Juͤnger, welche noch uͤbrig ſind,
verſiegeln laſſen. Dieſen eroͤffne alles; den andern verhehle es,

wie man einen zuſammengelegten und verſiegelten Brief vor frem⸗

2

dem Auge verwahret. Alſo redet Sanchez und Kornel a Lapide
bey dieſer Stelle. Bisher ſprach Gott: jetzt antwortet Iſaias
aus Gelegenheit der letzten Worte.

V. 17. Ich will auf den Herrn warten. Ich will nicht alle
Hoffnung aufgeben, daß es mit dem Volke Juda einſt noch beſſer
gehen ſollte. Denn obſchon der Allerhoͤchſte jetzt ſein Angeſicht vor
dem Hauſe Jakobs verbirgt und abwendet, als haͤtte er ſeines Vol⸗
kes vergeſſen, ſo will ich doch ſeiner harren; oder, wie die Sieben⸗
zig uͤberſetzen, und aus ihnen der heilige Paulus (Hebr. 2, 13.)
liest: ich will auf ihn vertrauen, er werde ſein Volk nach ausge⸗
duldeter Zuͤchtigung, in Ruͤckſicht ſo vieler Unſchuldigen, wiederum
von ſeinen Feinden, vornehmlich durch Chriſtum, erledigen. In⸗
deſſen koͤnnen, anſtatt des Buches, welches nun auf dein Geheiß
geſchloſſen, und verſiegelt iſt, meine Soͤhne zur Ruͤhrung des Vol⸗
kes taugen, derer Namen ſchon eben das ſagt, was das Buch ent⸗
haͤlt. Auch ich will meine Stimme nicht ſparen, und das Naͤmliche
oͤffentlich verkuͤndigen. 4
In ſinnbildlichem Verſtande ſind Chriſtus, die Apoſtel und
jeder Heilige der Welt zum Zeichen und Wunder; denn der hei⸗
lige Paulus (Hebr. 2, 14.) und die Vater uberhaupt wenden⸗ dieſe
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Der Prophet Iſaias. 55

Stelle auf Chriſtum an. Da ihr alſo den Willen Gottes von mir
und meinen Kindern vernehmen koͤnnet, ſo habet ihr keine Urſache,

euch an die Wahrſager zu wenden.

V. 19. Wenn ſie, die Staatskluͤgler, und gottloſe Leute, zu
euch ſagen: Ihr Manner, fraget uͤber den Erfolg dieſer Unter⸗
nehmung die Zauberer und Wahrſager, welche bey ihren Gauke⸗
leyen viel daher murmeln, und ſich wie Leute gebaͤrden, welche
von der Gicht befallen ſind, ſo antwortet ihnen: Soll man bey
den Todten fuͤr die Lebendigen um Rath fragen? oder auch:
Warum ſollen wir Lebendige zu den todten Goͤtzen gehen? Sol⸗
len wir die Quelle aller Wahrheit, unſern Gott, beſeitigen, und
uns an die lebloſen Goͤtzen, oder an die Teufel wenden, welche
zum ewigen Tode verdammet ſind? .

V.ß 20. Vielmehr ſoll man ſich an das Geſetz und an das
Zeugniß, welches Eines und das Naͤmliche mit dem Geſetze bedeu⸗
tet, halten. Man koͤnnte auch die Bundeslade, oder den Gnaden⸗
thron unter dem Worte Zeugniß verſtehen: denn da wollte Gott
wegen des Ausſchlages kriegeriſcher Unternehmungen und anderer
Geſchaͤffte um Rath gefragt werden. Wollen ſich aber die Juden

hiezu nicht bequemen, ſondern ſich mit Verachtung Gottes an die

Wahrſager wenden, ſo wird ihnen das Morgenlicht nicht leuch⸗
ten. Das iſt: Sie werden die Wahrheit und Gluͤckſeligkeit,
welche ſie ſuchen, nie finden, ſondern in die Finſterniſſen der Irr⸗
thuͤmer und Widerwartigkeiten eingehuͤllet leben muͤſſen. Ja das
Licht der Wahrheit und Gluͤckſeligkeit wird ſie verlaſſen.

V. 21. Es wird eilends durch euer Land fortziehen, ſich
Judaen zwar zeigen, aber geſchwind vorbeyzuͤcken, und andern Voͤl⸗
kern leuchten. Dieß paſſet hauptſaͤchlich auf die Zeit Chriſti; aber
die Verwuͤſtung der Aſſyrier und Chaldaͤer war nur die Figur und
das Vorbild dieſer Zeit. Denn auf die eine ſowohl als die an⸗
dere dieſer Zeiten ſpielt der Prophet an, da er ſagt: Juda wird
fallen, und von dem Gipfel der Gluͤckſeligkeit in das aͤußerſte Elend
herabſtuͤrzen; es wird Hunger und Mangel an leiblichen und geiſt⸗
licher Nahrung leiden; bald gen Himmel, bald auf die Erde ſe⸗
hen; uͤberall Hilfe und Troſt betteln, aber nirgend einen finden,
wie aus dem, was folget, erhellet. =ðMUMÿ

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54

Der Prophet Iſaias.
Das IX.

(9. Kap.)
Kapitel.

Die Geburt und das Reich des Meßias wird prophezeyet.

uerſt wurde das Land Za⸗
bulon und das Land Reph⸗
thali ein wenig gezuͤchtiget; zuletzt
aber fiel auf Galilaͤen, ſo jenſeits
des Jordans am Meere liegt, und
von den Heyden bewohnet wird,
eine ſchwere Laſt. Matth. 4, 15.
2. Das Volk aber, welches in
der Finſterniß wandelte, hat ein
großes Licht geſehen: denen, die in
dem Lande des Todesſchatten wohn⸗
ten, iſt das Licht aufgegangen.
3. * Du haſt zwar das Volk
vermehret, doch die Freude nicht
vergroͤßert: nur die vor die wer⸗
den ſich erfreuen, wie man ſich in
der Aernte freut, und wie die Sie⸗
ger frohlocken, wann ſie einen Raub
bekommen, und die Beute unter
einander theilen.
4. * Denn das Joch, ſo dein
Volk hart drüͤckte, die Ruthe, wel⸗
che ſeine Schultern zerfleiſchte, und
den Stock des Eintreibers haſt du
zerbrochen, wie an jenem Tage, da
Madian uͤberwunden wurde.
Jud. 7, 22.
5. * So daß aller mit Gewalt
und Ungeſtuͤmm gemachte Raub,
und die mit Blut beſprengten Klei⸗
der werden verbrannt, und dem
Feuer zur Speiſe werden.
6. * Denn uns ift ein kleines
Kind gebohren, ein Sohn iſt uns
gegeben worden, auf deſſen Schul⸗
ter die Herrſchaft ruhet: er wird
der Wunderbare, der Rathgeber,
Gott, der Starke, der Vater kuͤnf⸗
tiger Zeiten, und der Fuͤrſt des
Friedens genannt werden.
7. * Seine Herrſchaft wird ſich
vermehren, und der Friede immer
dauern: auf dem Throne Davids

X. *

und in ſeinem Reiche wird er ſi⸗
tzen, damit er es befeſtige, und
durch Urtheil und Recht ſtaͤrke von
nun an bis in Ewigkeit. Der Ei⸗
fer des Herrn der Heerſchaaren
wird dieſes thun.
8. * Der Herr hat ein Wort
an Jakob ergehen laſſen, und es
iſt an Iſrael wahr geworden.
9. Alles Volk Ephraims wird
es erfahren, auch jene, die zu Sa⸗

marien wohnen, und in Hoffart

und Uebermuth ihres Herzens ſa⸗
gen:

10. Ziegelſteine ſind zuſammen⸗

gefallen; allein wir wollen mit Qua⸗
derſteinen bauen: ſie haben wilde
Feigenbaͤume umgehauen, wir wol⸗

len an ihrer Stadt Cederbaͤume

ſetzen. .
II. Der Herr aber wird die Fein⸗
de Raſins uͤber Iſrael erheben, und
die Widerſacher deſſelben in Gaͤh⸗
rung ſetzen,
12. Die Syrier vom Aufgange,
und die Philiſter vom Riedergan⸗
ge; ſie werden Iſrael mit vollem
Maul freſſen; jedoch iſt nach die⸗
ſem allen ſein Grimm noch nicht
geſtillet, ſondern ſeine Hand bleibt
noch ausgeſtrecket.
13. Weil das Volk ſich zu dem⸗
jenigen, der es zuͤchtigte, ſich nicht
bekehret, und nach dem Herrn der
Heerſchaaren nicht gefraget hat.
14. * Daher wird der Herr auf
einen Tag Haupt und Schweif, Aſt
und Stami von Iſrael abhauen.

15. * Der Alte und Ehrwuͤrdi⸗

ge iſt das Haupt, und ein Pro⸗
phet, welcher Luͤgen lehrt, iſt der
Schweif.

16. Wel⸗

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Der Prophet Jſaias.

16. Welche dieſes Volk ſelig prei⸗
ſen, werden es verfuͤhren; und die

ſich ſelig preiſen laſſen, ſollen ge⸗

ſtuͤrzet werden.
17. Darum * wird der Herr an
ihrer jungen Mannſchaft keine Freu⸗
de haben, noch ſich der Wittwen
und Waiſen erbarmen:
ſind alle Heuchler und Schalken;
jeder Mund redet Thorheit.

Hand bleibt noch ausgeſtrecket.
I198. * Denn die Gottloſigkeit lo⸗
dert fort wie ein Feuer; Hecken
und Doͤrner wird ſie verzehren, ja

ſelbſt den dicken Wald verbrennen,

und ganze Rauchwolken in die Hoͤ⸗

he ſtoſſen.

denn ſie

Nach
dieſem allen aber iſt ſein Grimm
noch nicht geſtillet, ſonbern ſeine

55
19. Daher iſt das Land durch
den Zorn des Herrn der Heerſchaa⸗
ren in Schrecken geſetzt worden,
und das Volk wird gleichſam eine
Nahrung des Feuers ſeyn: ein

Bruder wird des andern nicht ſcho⸗

nen.
20. Er wird ſich zur Rechten
wenden, und Hunger leiden: zur
Linken wird er eſſen, und nicht ſatt
werden: ein jeder wird das Fleiſch
ſeines Arms freſſen; Manaſſes wird
Ephraim freſſen, Ephraim Manaſ⸗
ſen, und beyde werden zugleich mit⸗
einander wider Juda ſeyn.
21. Nach dieſem allen iſt ſein
Grimm noch nicht geſtillet, ſondern
ſeine Hand bleibt noch ausgeſtre⸗

Auslegung des IX. Kapitels.

V. 1. uerſt wurde das Land Zabulon und das Cand Neph⸗
thali ein wenig gezuͤchtiget. Dieß geſchah im vier⸗
ten Jahre des Acha;, da Teglatphalaſſar bey ſeinem Einfalle ſie

die Erſten, ſo wie es ihre Lage mit ſich brachte, bekriegte, und die

Einwohner in Aſſyrien wegfuͤhren ließ.
Zuletzt aber wird eben dieſes gelobte Land noch weit haͤrter

mitgenommen werden, wenn naͤmlich Salmanaſſar alle Ueberbleib⸗
ſeln des Volkes mit den uͤbrigen Zuͤnften Iſraels, im ſechsten Jah⸗
re des Ezechias, mit ſich in die Dienſtbarkeit fortſchleppen wird. So
legen dieſe Stelle die Hebraͤer aus; ſo lautet ſie im chaldaͤiſchen
Texte, denen auch Thomas und Janſen a) nebſt andern Ausle⸗
gern beyſtimmen.
Dieß iſt aber nur die Schale der Figur: denn es iſt gewiß,
daß durch dieſe Stelle Chriſtus vorgebildet werde, welcher das Land
Zabulon und Nephthali anfangs leicht ausgepluͤndert, und der
Suͤnde, dem Teufel und der Hoͤlle einen Raub aberoberet hat, wel⸗
cher das Vorſpiel eines noch weit betraͤchtlichern ſeyn ſollte. Chri⸗
D 4 ſtus

Concord. Hugo, Vatablus & Corneliu?

à) Janſenius in cap. 25.
* Lapide. D

56 Der Prophet Iſaias. ä(9. Kap.)

ſtus naͤmlich iſt in Nazareth, einem Staͤdtchen der Zunft Zabulon,
gebohren worden, aufgewachſen, und hat beynahe alle ſeine Apoſtel
aus dieſen zwey Stammen gewaͤhlet, wie Hieronymus und Ba⸗
ſilius anmerken. Noch eine weit reichlichere Beute machte Chriſtus,

da er durch ſtete Predigten und unzahlbare Wunder noch weit

mehrere aus dieſen Laͤndern bekehrte. Aber dieſes Rauben war um
ſo erwuͤnſchlicher, je betruͤbter das erſte war. Dieſen ſinnbildlichen
Verſtand gegenwaͤrtiger Stelle beweiſen die folgende Verſe; und
fuͤr die Aechtheit dieſer Auslegung buͤrget uns das Evangelium
(Matth. 4, 13.) ſelbſt, wo ſie auf Chriſtum, da er ſein Predigtamt

begann, gedeutet wird. =
Uebrigens iſt das Land Galilaͤa, ſo jenſeits des Jordans am
Meere, oder an der See Tiberias liegt, kein anderes, als das Land
Zabulon und Nephthali: es wird auch das heydniſche Galilaͤen
genannt, weil es an Tyrus graͤnzte, unter deſſen Bothmaͤßigkeit
es auch einige Zeit geſtanden, und deswegen eine Menge heydniſcher
Irrthuͤmer beybehalten hat. Weswegen es hier im zweyten Verſe
ausdruͤcklich das Volk genannt wird, welches in der Finſterniß
wandelt, und im Todesſchatten wohnet. Aber ein großes Licht
des Evangeliums, des Glaubens und der Gnade iſt ihm aufgegangen.
Der heilige Thomas und Janſen, wie auch Hugo und Ly⸗
ran, legen den zweyten Vers bis auf den ſechsten von den frommen

Juden aus, welche, da ſie Sennacherib belagert, und bis aufs Aeu⸗
ßerſte gebracht hatte, mit neuem Lichte erquicket, und durch den

Engel erleichteret wurden, welcher in Einer Nacht 185000 Aſſyrier
erſchlug, und die Belagerten durch ein Wunder befreyte. Dieſe
Begebenheit war ein Vorbild jener Erloͤſung und Freude, welche
die frommen Anhaͤnger Chriſti unter den Juden, und ſeine Juͤnger
durch ihren Meiſter erfuhren und fuͤhlten.

V. 3. Du haſt zwar das Volk der Aſſyrier vermehret, und
dieſelben zu einer fuͤrchterlichen Macht anwachſen laſſen, doch die
Freude haſt du nicht vergroͤßert; ſondern ſie mußten nach der ent⸗
ſetzlichen, von dem Engel unter ihnen angerichteten Niederlage, be⸗
taͤubt und beſchaͤnt nach Hauſe fliehen. Dadurch wird die Nie⸗
dergeſchlagenheit und der Gram der Synagoge, des Teufels und
des ganzen hoͤlliſchen Reiches vorgebildet, als Ehriſtus ſo viele Tau⸗
fende ihrer Anhaͤnger entweder zu Grunde richtete, oder unter ſeine
Fahne zog. Nur die vor dir, o Herr:! nur die, welche dir dienen
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Der Prophet Iſaias. 57

und deines Schutzes genießen, merden ſich erfreuen: da du ſie mit
zeitlichem und ewigen Segen begluͤckeſt.

V. 4. Denn das Joch, des Sennacheribs im Vorbilde, in
der Wahrheit aber des Teufels, und den Stock des Eintreibers
haſt du zerbrochen; oder den Tribut, welchen dieſer Tyrann ohne
Schonung mit der aͤußerſten Strenge einzutreiben ſuchte, haſt du,
o Emmanuel! aufgehoben, und unſere Widerſacher zu Boden geſtuͤr⸗

zet, wie zur Zeit des Gedeons, (Kicht. 7, 22.) wo du den Stolz

der Madianiten durch jene berufene Niederlage gedemuͤthiget haſt.

V. 5. So daß aller Raub und die mit Blut beſpreng en
Aleider werden verbrannt, und dem Feuer zur Speiſe werden 3
dieß geſchah dann auch bey der Niederiage Sennacheribs, und beym
Siege Chriſti: denn er hat, ſagen der heilige Hieronymus und Ba⸗
ſilius nebſt Rupert, die Seelen und Leiber ſeiner Feinde zum ewi⸗

gen Feuer verdammet.

V. 6. Uns iſt ein kleines Kind, der Emmanuel, der Meſſias,
Chriſtus, gebohren worden; ein Sohn, welcher Gott zum Vater
und zur Mutter eine Jungfrau hat, iſt uns Menſchen, nicht den
Engeln, gegeben worden. Aber ſo ſchwach er auch vom Leibe, ſo
zart er von Jahren ſcheint, ſo wenig er von Hochheit aͤußeret; ſo ru⸗
het doch, mit dem erſten Augenblicke ſeiner Empfangniß an, auf deſ⸗
ſen Schulter die Herrſchaft. Dieß heißt: Er iſt als Fuͤrſt, als
Koͤnig und Herr des Himmels und der Erde gebohren worden; und
dieß wegen der perſoͤnlichen Vereinigung der menſchlichen Natur
mit dem goͤttlichen Worte, welche dieſes Kind zum Gott machte;
wie Ambroſius a) und Auguſtin nebſt dem Aſidor und Bernhard
ſprechen. Andere verſtehen unter dieſer Herrſchaft auf ſeiner Schul⸗
ter, das Kreuz. “r B
Und er wird genannt werden, erſtlich der Wunderbare, we⸗
gen der unermeſſenen und unbegreiflichen, in ihm verborgenen
Schaͤtze, man mag ſeine Gottheit, oder Menſchheit betrachten. Ein
Vorbild dieſes Namens war jener Engel (Kicht. 13, 18.) welcher
ſprach: Was frageſt du nach meinem Namen, welcher wunder⸗
bar iſt? Zweytens, der Rathgeber, wegen ſeiner unendlichen goͤtt⸗
D 5 lichen
a) §. Ambroſius Lib. 3. de Spirit. ſanct. cap. 2. Augaſtinus ſerm.

27. de Temp. Lidorus Lib. I. de fid. cap. 6. Bernardus ſerm. 4.
ſuper miſſus.

38 Der Prophet Iſaias. (9. Kap.)

lichen Weisheit, wie auch ſeiner menſchlichen, ſowohl ſeligmachen⸗
den als eingegoſſenen Wiſſenſchaft, dadurch er die geheimſten Rath⸗
ſchluͤſſe Gottes wußte, und den Menſchen aufs Beſte rathen konn⸗
te. Drittens, Gott: alſo uͤberſetzen das hebraͤiſche Wort El nicht
nur die Siebenzig, ſondern auch Theodotion und Aquila nebſt dem
Symmachus und andern Vaͤtern; ja ſogar Rabbi Hakkados und
mehrere Juden, wie auch unſere Glaubensgegner ſelbſt. Viertens,
der Starke, auf hebraͤiſch: Gibbor. wegen ſeiner Allmacht, und der
im Fleiſche unternommenen Arbeiten, ſpricht der heilige Bernhard.
Fuͤnftens, der Vater der zukuͤnftigen Zeiten, weil er der Urheber
und Vater der neuen und geiſtigen Welt iſt, wie Adam und Noe,
die Vaͤter der alten, waren. Vatablus uͤberſetzt: der Vater der
Ewigkeit, weil er uns durch ſeinen Tod der Auferſtehung, dem
Himmel und der Ewigkeit gebohren hat. Sechstens, der Fuͤrſt
des Friedens, und der wahre Salomon, oder der friedfertige Ro⸗
nig, der Urheber, die Quelle und der Geber alles Friedens und aller
Gluͤckſeligkeit. Die Siebenzig ſetzen noch einen Namen bey: der
Engel des großen Rathes, oder der Abgeſandte Gottes, vornehm⸗
lich in Ruͤckſicht der großen Rathſchluͤſſe Gottes, der Menſchwer⸗
dung, des Leidens, der Einſetzung des heiligſten Abendmahls, und
dergleichen erhabenſten Geheimniſſe.

V. 7. Seine Herrſchaft wird ſich vermehren, oder ausbrei⸗

ten, nicht allein durch Judaͤen, ſondern durch die ganze Welt. Alle
Fuͤrſten ſind Unterthanen und Vaſallen Chriſti, wenn man ihn
auch nur als Menſch betrachtet; und er haͤtte in dieſer Eigenſchaft
den Auguſt und alle Koͤnige ihrer Reiche entſetzen koͤnnen. Aber er
wollte in dieſem Leben keine weltliche Obermacht uͤben, ſondern
begnuͤgte ſich mit der geiſtlichen, welche er damals durch ſich ſelbſt,
und jetzt durch ſeinen Statthalter, den roͤmiſchen Papſt, in der
Kirche ausuͤbet; wie Epiphanius a) und andere Vaͤter ſprechen.
Urnd der Friede wird immer dauern. Das iſt: der Gluͤckſe⸗
ligkeit, welche Chriſtus ſeiner Kirche und den frommen Seelen ge⸗
waͤhret, wird kein Ende, Maaß und Ziel ſeyn. Dies koͤnnen jene
bezeugen, welche die Welt, den Teufel und ſich ſelbſt beſieget ha⸗
ben, und innerlich ſtets Friede mit Gott halten.
Auf dem Throne Davids, ſeines Vaters, und in ſeinem Rei⸗
che, welches ihm von Ewigkeit her zum Erbtheile beſtimmet iſt, wird
er,

a) S. Eriphanius hæreſ. 29.

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Der Prophet Iſaias. 59

er, der Meßias, als Koͤnig ſigen und herrſchen, nicht nur uͤber Iſrael
allein, ſondern uͤber alle Voͤlker und die ganze Welt; nicht nur durch
eine bloß zeitliche und weltliche, ſondern vielmehr durch eine geiſtige,
weit vollkommnere und edlere Herrſchaft, von welcher jenes irdiſche
Reich Davids nur ein Vorbild war: damit er es durch Urtheil
und Recht, das iſt, durch untadelhafte, gerechte Ausſpruͤche ſtaͤr⸗
ke, und zwar von nun an bis in Ewigkeit, weil das Reich Chriſti
kein Ende nehmen wird.
Der Eifer des Herrn der Heerſchaaren wird dieſes thun.
Das heißt: der gerechte Zorn Chriſti gegen ſeine Feinde, und die

ganz beſondere Liebe fuͤr die Seinigen wird die Urſache alles deſſen

ſeyn, was Chriſtus in der Menſchwerdung, im Leiden, und bey der
Beraubung ſeiner Feinde thun wird.

V. 8. Der Zerr hat ein Wort an Jakob ergehen laſſen,
und es iſt an Iſrael wahr geworden. Dieß will ſagen: Alle
Worte, welche der Herr durch den Propheten Iſaias den zehn Zuͤnf⸗
ten, welche das Reich Samarien oder Iſrael ausmachten, verkuͤn⸗
digen ließ, werden buchſtaͤblich erfuͤlet werden. Die Siebenzig le⸗
ſen anſtatt Dabar, oder Wort, mit veraͤnderten Punkten, Deber,
das heißt, Peſt: und in der That waren die Uebel, welche ihnen
der Prophet im Namen Gottes androhete, die Aſſyrier aber wirk⸗
lich zufuͤgten, Peſt und Verderben fuͤr ſie; wie Sanches ſpricht.
Weil ſie ſich aber auch durch dieſe ſcharfen Zuͤchtigungen nicht beſ⸗
ſern ließen;
V. 14. Daher wird der Herr auf einen Tag Haupt und
Schweif, die Hohen und Niedrigen, den Zweig, oder den Aſt, wel⸗
cher ſich, wie der Hebraer hier ſpricht, unter der Laſt ſeiner Fruͤch⸗
te beugt, den Reichen naͤmlich, und den Stamm, oder nach dem
Hebraͤiſchen, die Weide, aus welcher die Armen eine Art von Zaͤu⸗
nen flochten, das will alſo ſagen: den Armen von Iſrael abhauen;
mit einem Worte: Alle insgeſammt, Große wie Kleine vertilgen.
Der Prophet beſtaͤttiget dieſe Auslegung in ſeiner Art ſogleich ſelbſt,
da er ſpricht:

V. 15. Der Alte und Ehrwuͤrdige, der Prieſter und Raths⸗
herr iſt das Haupt, der vornehmſte Theil des Staates; ein Pro⸗
phet, welcher Luͤgen lehret, iſt der Schweif; iſt das veraͤchtlich⸗
ſte Glied des gemeinen Weſens, als welcher durch ſeine foiſee Ver⸗
DW eißun⸗

60 Der Prophet Iſaias. (9. Kap.)

heißungen, wie der Hund mit dem Schwanze, dem Volke ſchmei⸗
chelt, und ſo wie die Schlangen mit dem S Schweife, den Andern

das Gift ſeiner Gottloſigkeit anſpritzet.

V. 17. Der Herr wird an ihrer jungen Mannſchaft keine

Freude haben. Dieß heißt hier: Er wird ſich ihrer nicht erbar⸗
men. Der Prophet will ſagen: Gott wird nicht einmal des zar⸗
ten Alters, noch der Elenden, wie da Wittwen und Waͤiſen ſind,
ſchonen.
V. 18. Denn die Gottloſigkeit loderet fort wie Feuer; reiſ⸗
ſet gewaltig um ſich, ergreift alles, gleich einer Brunſt, welche in
einem Walde ausgebrochen iſt; ſie frißt anfanglich Hecken und
Doͤrner, den liederlichen Poͤbel naͤmlich; bald aber verwuͤſtet ſie

auch die hoͤchſten Baͤume, die Großen; und endlich wird der ganze

Wald, das geſammte Volk, angezuͤndet, ſo daß der Rauch weit in

die Hoͤhe wirbelt.

Aber wie die Schuld, ſpricht der heilige Hiero⸗

nymus, ſo wird auch die Strafe gemein ſeyn.

Das X.

Kapitel.

Drohung wider die Unterdruͤcker der Wittwen und Waiſen. Weh
uͤber den aſſyriſchen Koͤnig Sennacherib, und Kroſt fuͤr die

Iſraeliten.
I1. Wee denen, die unbillige

Satzungen machen, und
Ungerechtigkeit unterſchreiben,
2. Damit ſie die Armen im Ge⸗
richte unterdruͤcken, und dem Rech⸗
te der Elenden unter meinem Vol⸗
ke Gewalt anthun, auf daß ihnen
die Wittwen zur Beute werden, und
ſie die Waiſen berauben!
3. * Was wollet ihr am Tage
der Heimſuchung und des Elendes,
welches von Ferne daher koͤmmt,
anfangen? Zu wem wollet ihr
eure Zuflucht nehmen, und wo
wollet ihr eure Herrlichkeit laſſen,
4. Daß ihr euch nicht unter die
ſchweren Ketten beugen muͤſſet, und
mit den Erſchlagenen dahin fallet?
Doch auch nach dieſem allen iſt ſein

Grimm noch nicht geſtillet, ſondern
ſeine Hand bleibt noch ausgeſtreckt.
5. * Wehe dem Aſſyrier! Er
iſt die Ruthe und der Stab mei⸗
nes Grimms, mein Zorn bedienet
ſich ſeiner Hand.
6. * Ich will ihn uͤber das heuch⸗
leriſche Volk herſchicken, und ihm
befehlen, daß er dieſes Volk, uͤber

welches ich ergrimmet bin, berau⸗

be, Beute von ihm hole, und es
wie Gaſſenkoth zertrete.
7. * Er aber wird es nicht alſo
verſtehen, und ſein Herz wird nicht

ſo denken; ſondern ſein Herz wird

geneigt ſeyn zu verderben, und vie⸗
le Voͤlker aus dem Grunde zu ver⸗

tilgen.

8. Denn er wird ſagen:
9. Sind

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Der Prophet Iſaias.

9. * Sind nicht meine Fuͤrſten
alle miteinander Koͤnige? Hat ſich

nicht Calano wie Charcamis, Emath

wie Arphad, und Samaria wie
Damaſkus meiner Macht unterwer⸗
fen muͤſſen?
10. Wie meine Hand die Koͤnig⸗
reiche der Goͤtzen getroffen hat,
ſo wird ſie auch die Goͤtzen in Je⸗
ruſalem und Samarien finden.
11. * Oder ſoll ich mit Jeruſa⸗
lem und den Goͤtzen deſſelben nicht

thun koͤnnen, wie ich mit Sama⸗

rien und ihren Goͤtzen gethan habe?
12. * Sobald aber der Herr alle
ſeine Werke auf dem Berge Sion
und zu Jeruſalem wird vollendet

haben, werde ich dem Koͤnige von

Aſſyrien die Fruͤchte ſeines uͤbermuͤ⸗

thigen Herzens zu verkoſten geben,

und die Herrlichkeit ſeiner hochtra⸗
benden Augen heimſuchen.
4. Kön. 19, 35. Iſ. 37, 36.
13. Denn er hat geſagt: Ich
habe dieſes alles durch die Staͤrke
meiner Hand ausgerichtet, und mei⸗
ne eigene Weisheit hat mich dazu

erleuchtet; ich habe die Markſteine
der Voͤlker umgeſtoſſen, und ihre

Fuͤrſten beraubet; ich habe wie ein
Maͤchtiger diejenigen, welche in der
Hoͤhe ſaßen, heruntergezogen;
14. Meine Hand hat die Staͤr⸗
ke der Voͤlker wie ein Vogelneſt er⸗
griffen; und wie man die verlaſſe⸗
nen Eyer ausnimmt, ſo habe ich
alle Voͤlker der Erde in meine
Hand gebracht; keiner durfte nur
eine Feder bewegen, oder das Maul
aufthun und zwitzern.
15. * Soll ſich dann die Axt wi⸗
der denjenigen ruͤhmen, der damit
haut; oder ſoll ſich die Saͤge wi⸗
der den erheben, der ſie zieht? Eben
als wenn ſich eine Ruthe wider den
erhuͤbe, der ſie ſchwingt, und ein
Stecken ſich grop machen wollte,
der doch nur ein Hol⸗ iſc.

61

16. Datum * wird der Gebie⸗
ther, der Herr der Heerſchaaren,
uͤber ſein Fett die Schwindſucht
ſchicken, und es wird ſich unter ſei⸗
ner Herrlichkeit ein Feuer entzuͤn⸗
den, wie eine verzehrende Brunſt.
17. * Das Licht Iſraels wird
wie ein Feuer, und ſein Heiliger
wie eine Flamme ſeyn: die Dor⸗
nen und Diſteln deſſelben werden
angezuͤndet, und in einem Tage
verzehret werden:
18. * Die Herrlichkeit ſeines
Waldes und ſeines Karmels wird
mit Leib und Seele aufserieben
werden; er ſelbſt wird aus Schre⸗
cken die Flucht ergreifen. .
19. Und der Baͤume ſeines Wal⸗
des werden ſo wenige uͤbrig bleiben,
daß man ſie zaͤhlen, und ein Knabe
ſie wird aufſchreiben koͤnnen.
20. Alsdann werden ſich die Ue⸗
berbleibſel Iſraels, und diejenigen,
welche vom Hauſe Jakob entflohen
ſind, nicht mehr auf den, der ſie
geſchlagen hat, verlaſſen; ſondern
ſie werden ſich auf den Herrn, den
Heiligen Iſraels in der Wahrheit
verlaſſen.
21. * Die Ueberbleibſel, nur die
Ueberbleibſel von Jakob, ſage ich,
werden ſich zu dem ſtarken Gott
bekehren.
22. Und wenn ſchon deines Vol⸗
kes, o Iſrael, ſo viel als des San⸗
des am Meere ſeyn wuͤrde, ſo wer⸗
den doch nur die Ueberbleibſel da⸗
von bekehret werden: die Wenigen
aber, welche die Verheerung uͤbrig
laſſen wird, werden von Gerechtig⸗
keit uͤberfließen:
Iſ. II,/ II. Roöm. 9, 27.
23. Denn der Herr, der Gott
der Heerſchaaren, wird die Verhee⸗
rung und Verwuͤſtung bis mitlen i4
das ganze Land verbreiten.

24. Da⸗

62

24. Darum ſpricht der Herr,
der Gott der Heerſchaaren alſo:
* Fuͤrchte dir nicht vor Aſſur, mein
Volk, du, das in Sion wohnt: er
wird dich zwar mit der Ruthe ſchla⸗
gen, und ſeinen Stock wider dich
aufheben, wie in Egypten geſchah.
25. * Aber in Kurzem wird mein
Zorn und Grimm wider das Laſter
deſſelben aufs Hoͤchſte geſtiegen ſeyn
26. Und der Herr der Heer ſhaa⸗
ren wird eine Geiſel uͤber ihn erwe⸗
cken, wie auf dem Felſen Oreb liber
Madian kam; er wird ſeine Ruthe
uͤber ihn ſchwingen, wie er ſie uber
das Meer bey Egypten erhoben hat.
Iſ. 13, 17. Richt. 7, 25.
27. * Alsdann wird ſeine Laſt
von deinen Schultern, und ſein Joch
von deinem Halſe genommen wer⸗
den; und das Joch wird vor Men⸗
ge des Oels verfaulen.
28. * Er wird nach Ajath kom⸗
men, und von dort nach Magron
ziehen: ſein Gepaͤcke wird er bey
Machmas laſſen.

Der Prophet Iſaias.

(10. Kap.)

29. Sie werden eilend vorbeyzie⸗
hen, und zu Gaba ſich lagern. Ra⸗
ma wird ſich entſetzen, Gabaath
die Stadt Sauls wird ſich fluͤchten.
30. * Schrey laut, Tochter Gal⸗
lim! merke auf Laiſa, und du ae⸗
mes Anathoth.
31. * Medemena iſt davon ge⸗

zogen: aber ihr Einwohner Gaba⸗

ims ſeyd wohlgemuth!
32. * Es iſt nur noch um einen
Tag zu thun, ſo wird er zu Nobe
ſtehen: alsdann wird er ſeine Hand
gegen den Berg der Tochter Sion
und wider den Huͤgel Jeruſalems
ausſtrecken.

33. * Doch ſieh, der Gebiether,

der Herr der Heerſchaaren, wird
dieſen Topf mit Schrecken zerbre⸗
chen, die Hochgewachſenen werden
abgehauen, und die Hoffaͤrtigen ge⸗
demlthiget werden:
* Der dicke Wald wird mit
der rt umgehauen werden, und
der Libanon mit ſeinen hohen Baͤu⸗
men darniederſtuͤrzen.

Auslegung des X. Bapitels.

V. 3.

as wollet ihr am Tage der Heimſuchung, oder der

Strafe, die von Gott uͤber euer Haupt herein⸗

bricht, und des Elendes, welches von Ferne, aus Aſſyrien, daher
koͤmmt, anfangen? Wie werdet ihr euch retten? Wo werdet
ihr euere Herrlichkeit laſſen? Dieß heißt: Wo werdet ihr eure
herrliche Guͤter verwahren, auf die ihr itzt ſo ſtotz ſeyd? Was wird
euch alles dieſes nuͤtzen?
Wenn der heilige Papſt Symmachus a) ſchreibt, dieſe Wor⸗
te des Iſaias ſcheinen von dem Stuhle Petri vorgeſagt zu ſeyn,
ſo verſteht er dieß nicht von dem buchſtablichen Sinne, wie ihm
Oekolampad andichtet, ſondern bloß anwendungsweiſe, und will
ſagen, dieſe Worte koͤnnen auf den Stuhl Petri ſo paſſend gedeutet
werden, als waͤren ſie von ſelbem vorgeſagt worden.

V. 5. Wehe
„2.

a) Cap. Alioruimm 9. qu. 3. & in Libr. Ennodii.

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Der Prophet Iſaias. 63
V. 5. Wehe dem Aſſyrier. Der Herr drohet hier durch den
Propheten, dem Sennacherib und ſeinem Heere aus zwoen Urſa⸗
chen: Erſtens, weil dieſer ſtolze Koͤnig, welcher doch bloß ein Werk⸗
zeug der Rache und die Ruthe war, womit Gott in ſeinem Grim⸗
me die Juden zuͤchtigen wollte, ſich, als dem Urheber und hoͤchſten
Herrn, alles dieſes zuſchrieb. Zweytens, weil er in der Strafe die
ihm angewieſenen Schranken uͤbertrat, und die Juden, welche er
bloß ſtrafen ſollte, zu vertilgen unternahm.
Mein Zzorn bedient ſich zwar ſeiner Hand, die Wiſſethaten
der Juden zu beſtrafen, und
V. 6. Ich will ihn uͤber das heuchleriſche Volk herſchicken,
oder uͤber die zwo Zuͤnfte, ſo die groͤßte Heucheley begangen haben,
da ſie unter dem frommen Koͤnig Ezechias Buße und Gottesfurcht
außerlich zeigten, im Herzen aber ganz an ihren Götzen hiengen.
V. 7. Er aber wird es nicht alſo verſtehen; er wird nicht
glauben, daß er nur bloß die Ruthe meines Zorns, der Werkzeug
meiner Rache ſey, und folglich uͤber die von mir ausgeſteckten Graͤn⸗
zen nicht wegſetzen daͤrfe. Sondern er wird ſich wie ein unbe⸗
ſchraͤnkter Herr betragen, und die Juden nicht nur ſtrafen, wie ich
befohlen habe, ſondern ſie und mehr andere Voͤlker mit ihnen, zer⸗
knirſchen, und gaͤnzlich ausrotten wollen. Denn er wird ſagen:

V. 9. Sind nicht meine Fuͤrſten und Kriegsoberſten alle
miteinander Roͤnige? Ich bin ſo maͤchtig, ſpricht der ſtolze Mo⸗
narch Aſſyriens, daß ich auch Koͤnigen zu befehlen habe, welche mit
ihren Kriegsvoͤlkern einen Theil meines Heeres ausmachen.
Hat ſich nicht Calano nebſt ſo vielen andern maͤchtigen Staͤd⸗
ten, welche hernach genannt werden, meiner Macht unterwerfen
muͤſſen? Euer Gott wird alſo, ſagt Aſſur zu Iſrael und Juda, euch
wider mich ſo wenig beſchuͤtzen koͤnnen, als die Goͤtter der beſagten
heydniſchen Staͤdte es konnten. Dieſe gotteslaſterliche Verglei⸗
chung der falſchen Goͤtter mit dem wahren Gott hat Rabſaces (4.
Koͤn. 18, 33.), der aſſyriſche Feldherr im Namen Sennacheribs,
ſeines Herrn, angeſtellet, und andere aſſyriſche Geſandte haben (4.
Roͤn. 19, 12.) dieſelbe wiederholet.
V. 11. Oder ſoll ich mit Jeruſalem und den Goͤtzen deſſel⸗
ben nicht thun koͤnnen, wie ich mit Samarien und ihren Goöszen
gethan habe? Der gottloſe Achaz namlich hatte in dem Temgel
Gotzenbilder aufgeſtellet; (4. Ren, 16,10.) Ezechias aber dieſen Graut
ſchen

64 Der Prophet Iſaias. (10. Kap.)
ſchon wieder wegraͤumen laſſen, (4. Roͤn. 18, 4.) welches Sen⸗
nacherib nicht gewußt zu haben ſcheint. Man koͤnnte wohl auch ſa⸗
den, Sennaͤcherib, welcher in der juͤdiſchen Religion eben nicht ſtark
ewandert war, habe die Bundeslade und ihre Cherubinen fuͤr de
Goͤtzen Jeruſalems gehalten, und alſo geſchloſſen: Haben die goldene
Kaͤlber Samarien wider meine Macht nicht ſchuͤtzen koͤnnen, ſo wer⸗
den es die Bundeslade, und ihre Cherubinen eben ſo wenig koͤnnen.
Doch warte nirr, ſtolzer Sieger! .
V. 12. Sobald der Herr alle ſeine Werke, ale Schluͤſſe ſei⸗
ner rafenden Gerechtigkeit, zu Jeruſalem wird vollendet, dieſe un⸗
treue Stadt durch deine Aſſyrier genug geaͤngſtiget, ihre Vorſtaͤdte
geſchleifet, verwuͤſtet, und alle Leute daraus fortgeſchleppet haben, ſo
wird er dieſe Ruthe, nachdem er ſich ihrer zur Genuͤge bedienet
hat, zerknicken, und ins Feuer werfen; wie die Aeltern nach Be⸗
ſtrafung ihrer Kinder zu thun pflegten.
V. 15. Soll ſich dann die Art wider denjenigen ruͤhmen,
der damit haut? Soll ſie ſichs zuſchreiben, daß ſie Holz ſpaltet?
Wie thoͤricht! Warum erfrechet ſich alſo Sennacherib, alle Siege
auf die Rechnung ſeiner Macht zu ſchreiben, ob er gleich weiter
nichts, als die Art und der Werkzeug des goͤttlichen Willens und
ſeines Zornes war? Hat nicht Gott ihm Krafte, Muth, Heere
und Gluͤck darzu gegeben? Hat nicht er Schrecken uͤber die Ju⸗
den und andere Voͤlker verbreitet, daß ſie demſelben die Spitze zu
biethen nicht wagten? Dieſer Gotteslaͤſterungen halben

V. 16. Wwird der Gebiether die Schwindſucht uͤber ſein

Fett ſchicken. Dieß heißt: Er wird ſeine ſtarke und muthwillige
Krieger ſchwaͤchen, und duͤnne machen; in einer Nacht werden vie⸗
le Tauſende derſelben (4. KRon. 19, 35.) leblos dahin ſinken.
Und es wird ſich unter ſeiner Herrlichkeit ein Feuer entzuͤn⸗
den, wie eine verzehrende Brunſt; ſein maͤchtiges, gewaltiges
Heer wird eine Peſt, oder ſonſt eine Plage wegraffen. Die Heb⸗
raer ſagen, wie Hieronymus bezeuget, ein verborgenes Feuer habe
die Leiber der aſſyriſchen Soldaten zu Aſchen verbrannt, die Klei⸗
der aber und Waffen derſelben unverſehrt gelaſſen.
V. 17. Das Licht Iſraels wird wie ein Feuer, und ſein
Heiliger wie eine Flamme ſeyn. Der Prophet will hiedurch ſa⸗
gen: Dieſe Brunſt in dem Lager der Aſſyrier anzuzuͤnden, bedarf es
leiner andern Feuers, als des rachenden Gottes, welcher von dem
Moy⸗

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Der Prophet Iſaias. 65
Moyſes (Deuter. 4, 24.) und Paulus (Hebr. 12, 29.) mit aller
Wahrheit ein verzehrendes Seuer genannt wird. Durch dieſes
Feuer werden die Dornen und Diſteln Judaͤens, das iſt, die aſ⸗
ſyriſchen Soldaten, welche dieſes Land jaͤmmerlich zerrauften, an⸗
gezüu det, und in einem Tage verzehret werden, daß nichts als
Staub und Aſche von ihnen uͤbrig bleibt. Wie wird da Sennache⸗
rib ſtaunen, wenn er ſieht, auf welche ſchreckliche Weiſe
. V. 18. Die Herrlichkeit ſeines Waldes und ſeines Karmels,
die Menge ſeiner tapferſten Krieger und vornehmſten Fuͤrſten, die
ſeinem Throne ſo vielen Glanz bisher verſchafft hatten, wird auf⸗
gerieben werden. Ein Wald voll hochſtaͤmmiger, ſchoͤn belaubter
Baͤume naͤmlich iſt ein Sinnbild der Majeſtaͤt, wie der Berg Kar⸗
mel ein Bild der Schoͤnheit und Fruchtbarkeit iſt. Alsdann, nach⸗
dem der Hochſte dieſe neue Probe ſeiner Allmacht an dem Senna⸗
cherib und ſeiner Barmherzigkeit an Iſrael wird gezeigt haben,
VB. 21. Werden ſich die Ueberbleibſel von Jakob zu dem
ſtarken Gott bekehren. Im Hebraͤiſchen ſteht: Sear Jaſub, wel⸗
les dar. Nome von eindn Sohne des Propheten war, wie wir
oben (Iſa. 7, 3.) geſagt haben. Alsdann, will Iſaias hiedurch ſagen,
wird erfuͤllet werden, was mein Sohn durch ſeinen Namen weis⸗
ſaget naͤmlich die Ueberbleibſel der Juden werden ſich zu Gott
bekehren; erſtlich, zur Zeit des Ezechigs nach der Flucht des
Sennacheribs, wie Hieronymus und Cyrillus es auslegen; zwey⸗
lans, zur Zeit G hriſti nach beſiegter Hoͤlle und Sunde, wie Pau⸗
⁵ (Kom. 9, 27.) erklaͤret.
B. 24. Fürchte dir alſo nicht vor Aſſur, mein Volk! ich
werde dir helfen. Er, der Sennacherib, wird dich zwar mit der
unhe ſchlagen, und ſeinen Stock wider dich aufheben, aber nur
ſſe, wie ein Bater ſeinem Sohne, dem er ſelbſt bey der Züchti⸗
gung ſeine Liebe zeigt; wie in Egypten geſchah, mit eben dem Er⸗
in⸗ namlich mit großem Laͤrmen, aber deſto geringerm Schaden⸗
S SS einſt Moyſes ſeine Ruthe uͤber das Meer ausſtreckte,
ora ſdie Wellen den Pharas verſchlungen: ſo will auch ich die
Ruthe meines Grimmes uͤber den Sennacherib ſchwingen, und
ihn auf eine eben ſo ſchreckliche Weiſe zuͤchtigen.
der V. 27. Alsdann wird das Joch der Dienſtbarkeit, welches
er Tyrann deinem Nacken, bedrangtes Iſrael, theils ſchon aus⸗
P. Jak, Tirins VIII. Band⸗ E gelegt

66 Der Prophet Iſaias. (10. Kap.)

gelegt hatte, da er einen jaͤhrlichen Tribut geboth, (4. Boͤn. 18,
14.) theils nach voͤllig erobertem Lande noch weiter auflegen woll⸗
te, dir abgenommen werden, und nach Ermordung des Tyrannen
verfaulen; und zwar vor Menge des Geles goͤttlicher Barmher⸗
zigkeit wird es verfaulen, da ich ſo ganz ohne Geraͤuſch durch einen
einzigen Schlag dem Aſſyrier alle ſeine Kraͤfte nehmen werde. Im
ſinnbildlichen Verſtande deutet dieſe Stelle auf das Joch des Teu⸗
fels und der Suͤnde, welches derjenige, deſſen Name, ſagt (Hohel.
1, 2.) die Schrift, wie ausgegoſſenes Gel iſt, naͤmlich Jeſus uns
abgenommen hat.
V. 28. Er, der Sennacherib, wird nach Ajath kommen.
Einige verſtehen die Stadt Hai darunter: von dort nach Magron,
einer anderen Stadt Judaͤens ziehen, welcher die Siebenzig den Na⸗
men Magedo geben. Der Prophet zeichnet hier, zum Beweis,
daß er von goͤttlicher Einſprechung begeiſtert ſey, ſogar die Reiſe
des Sennacheribs vor, welche derſelbe machte, da er aus Egypten in
Judaͤen zuruͤckkehrte, um Jeruſalem zu belagern. Er nennet ſo⸗
gar die Staͤdte mit Namen, bey denen er vorbeyziehen, oder die er
einnehmen wuͤrde.
Sein Gepaͤcke wird er bey Machmas laſſen, um durch daſ⸗
ſelbe im Marſche nicht aufgehalten zu werden.

V. 30. Schrey laut, Tochter Gallim! Dieß will ſagen:
Heule, klage, fordere die Hilfe deiner Nachbarn auf, Stadt Gal⸗

lim! Aus dieſem Orte war Phalti, (1. Koͤn. 25, 44.) welchen

Michol, die Gattinn des fluͤchtigen Davids, geehlichet hatte.
Merke auf! huͤte dich, Laiſa, ſonſt Lais, oder Leſem in der hei⸗
ligen Schrift (Richt. 3, 27.) genannt. Sie war eine Stadt in
der Zunft Dan. Und du armes Anathoth, eine levitiſche Stadt,
der Geburtsort des Propheten Jeremias.

V. 31. Medemena iſt davon gezogen. Dieß heißt: Die
Einwohner dieſer Stadt haben ſich mit der Flucht gerettet. Mede⸗
mena iſt Berſabee, ſpricht Adrichomius, und wurde mit der Zeit,
wie Hieronymus bezeuget, Gibelina genannt. Alle dieſe Staͤdte
traff der fuͤrchterliche Heerzug der Aſſyrier. Aber ihr Einwohner
Gabaims, oder der Gebirge, wie Hieronymus und Alvarez es er⸗
klaͤren, ſeyp wohlgemuth! Der Tyrann eilt, er wird ſich die Zeit
nicht nehmen, euch zu beſtreiten. .
V. 32. Es

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Der Prophet Iſaias. 67

V. 32. Es iſt nur noch um einen Tag zu thun, ſo wird
er zu Nobe, einer Prieſterſtadt, von woaus, wie Hieronymus
ſchreibt, man Jeruſalem ſehen konnte, mit dem Vortrab ſeines
Heeres ſtehen. Hier wird er ſeine Hand gegen Sion ausſtrecken,

und Jeruſalem drohen; das iſt: Er wird den Seinigen dieſe

Stadt als ihre Beute weiſen, und ſie mit prahleriſchen Worten dem
Untergange weihen.

V. 33. Doch ſieh, der Gebiether, der Herr der Heerſchaa⸗
ren wird dieſen ſprudelnden Topf mit Schrecken des ganzen Aſiens
zerbrechen, nicht zwar durch den Schlag des juͤdiſchen E chwertes,
ſondern durch einen unſichtbaren Stoß ſeiner Allmacht. Es ſcheint,
der Prophet wolle in dieſem Verſe auf die Kruͤge oder Haͤfen Ge⸗
deons (Kicht. 7, 16.) anſpielen, und ſagen: Mit eben ſo leichter
Muͤhe, als damals, wird er auch jetzt die Feinde ſeines Volkes
ſchlagen.
V. 34. Der dicke Wald, naͤmlich das zahlreiche Heer der
Aſſyrier, deſſen Kriegsſchaaren ſo dicht ſtunden, wie die Baͤume in
einem Walde, wird mit der Art umgehauen werden, ehe man
ſich es verſieht, und der Cibanon, oder Sennacherib ſelbſt, wird

mit ſeinen hohen Baͤumen, ſammt ſeinen machtigſten Fuͤrſten dar⸗

niederſtuͤrzen, und nie wieder gruͤnen: weil hernach alle Herrlichkeit
der Aſſyrier auf die Chaldaͤer uͤbertragen wurde. Nicht ſo wird
es mit dem juͤdiſchen Baume gehen, von welchem das folgende
Hauptſtuͤck handelt.

Das XI. Kapitel.

Weisſagung, daß der Meſſias wie eine Blume aus der Wurzel
Jeſſe entſprengen, ſein Grab glorreich ſeyn, und die Heyden
nebſt den Juden ſich bekehren werden.

1. * (Fin Reis wird aus der 3. * Der Geiſt der Furcht des
„ Wurzel Zeſſe hervorſproſ⸗ Herrn wird ihn erfuͤllen: er wird
ſen, eine Bluͤthe wird aus ſeiner nicht nach dem Anſcheine urtheilen,

Wurzel aufgehen.
Apoſtelg. 13, 13.
2. * Der Geiſt des Herrn wird
auf ihm ruhen, der Geiſt der Weis⸗
heit und des Verſtandes, der Geiſt

des Raths und der Staͤrke, der Geiſt

de Wiſſenſchaft und der Gottſelig⸗

noch nach dem Gehoͤr der Ohren
ſtrafen:
4. Sondern * er wird die Ar⸗
men nach der Gerechtigkeit richten,
und fuͤr die Sanftmuͤthigen auf
Erden nach der Billigkeit das Urtheil
faͤllen: er wird die Erde mit ſeinem
E 2 Mung

68

Munde wie mit einer Ruthe ſchla⸗
gen, und den Gottloſen mit dem
Hauch ſeiner Lippen toͤdten.
2. Theſſ. 2, 8.
5. Die Gerechtigkeit wird der
Guͤrtel ſeiner Lenden, und die Treue
das Band um ſeine Nieren ſeyn.
6. Alsdann wird * der Wolf bey
dem Lamme wohnen, der Leopard
und das Boͤcklein werden ſich neben
einander lagern: das Kalb, der Loͤwe
und das Schaf werden ſich beyſam⸗
men aufhalten, und ein kleiner Kna⸗
be wird ſie vor ſich hertreiben.
Iſ. 65, 28. V
7. Das Kalb und der Baͤr wer⸗
den neben einander weiden, ihre
Jungen werden beyſammen liegen,
und * der Loͤwe wird gleich einem
Ochſen Spreu freſſen.
8. * Ein Saͤugling wird ober
dem Loche einer Natter ſpielen, und
ein erſt von der Bruſt entwoͤhntes
Kind ſeine Hand in die Hoͤhle eines
Baſilis ken ſtecken.
9. * Sie werden Niemanden auf
meinem ganzen heiligen Berge be⸗
ſchaͤdigen, noch toͤdten: denn der
Erdboden iſt mit der Erkenniß des
Herrn erfuͤllet, als wenn er mit
dem Waſſer des Meeres uͤberſchwem⸗
met waͤre.
10. * Zu derſelbigen Zeit wer⸗
den die Heyden die Wurzel Jeſſe,
denjſenigen, der zum Zeichen der
Voͤlker daſteht, anbethen, und ſein
Grab wird herrlich ſeyn.
Rém. 15, 12
II. * Zur ſelbigen Zeit wird der

Der Prophet Iſaias.

(II. Kap.)
Herr ſeine Hand zum an dernmale

ausſtrecken, den
Volkes in Beſit zu nehmen, wel⸗
cher von Aſffur, Eanpten Phetros,
Aethiopien, Aelem, Sennaar,

—

Ueberreſt ſeines

res wird zurk ckgelaſſen we erden.
12. * Er wird ſeine Fahne un⸗

ter den Voͤlkern aufſtecken, er wird

die Fluͤchtlinge von Iſrael, und die
Zerſtreuten aus Juda von den vier
Enden des Erdbodens her wiederum
verſamme! n.
13. * Die Eiferſucht Ephraims
wird aufhören, und die Feinde von
Juda werden umkommen: Ephraim
wird wider Juda nicht mehr eifern,

auch Juda wird wider Ephraim

nicht mehr ſtreiten.
14. * Sie werden uͤber das Meer
den Philiſtern eilend auf den Hals
kommen, und zugleich von den Kin⸗

dern des Morgenlandes Beute ho⸗

len. Edom aber ſammt Moab wird
die erſte Eroberung ihrer Hand
ſeyn, und die Kinder Ammon wer⸗
den ſich ihnen unterwerfen.
15. * Der Herr wird den egypti⸗
ſchen Meerbuſen verwuͤſten, ſeine
Hand uͤber den Fluß einen heftige
Sturm erregen, und ſeine ſieben
Arme ſo klein machen, daß man zu
Fuße wird durchwaden koͤnnen.
16. Und mein noch uͤbriges Volk,
welches die Aſſyrier uͤbrig laſſen wer⸗
ben, wird einen offenen Weg finden,
wie es mit Iſrael zur Zeit, da es
aus Egypten zog, geſchehen iſt.

Auslegung des XI. Hapitels.

V. 1. Ern Reis, oder wie Symmachus und Theodotion le⸗
ſen, ein ener Zweis 6, naͤmlich d Die bn gi Jungfrm,
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Der Prophet Iſaias. 69
ſoricht der Chaldaͤer, und die heiligen Vater uͤberhaupt; ja, nach
Zeugniß des Hieronymus, auch die Rabbiner. Das hebraiſche
Wort, welches wir hier mit Bluthe uͤberſetzen, heißt Netzer; und
daher, glauben Maldonat und Janſen, wie auch Andere mit dem
heiligen Hieronymus, werde Chriſtus ein Nazaraͤer genannt. Die⸗
ſes gebenedeyte Reis und dieſe vortrefflichſte Bluthe, welche den
himmliſchen Wohlgeruch aller Gnaden und Tugenden durch die
ganze Welt verbreitet, wird aus der Wurzel Jeſſe hervorſproſ⸗
ſen und aufgehen, aus dem koͤniglichen Hauſe Davids namlich, wel⸗
ches lange Zeit vorher der Krone beraubt, wie eine andere unedle
Jamilie gleichſam unter der Erde verborgen lag.
V. 2. Der Geiſt des Herrn wird auf ihm ruhen: denn Kraft
der perſoͤnlichen Vereinigung mit dem Worte muß der heilige Geiſt
nothwendig in Chriſto wohnen, und mit ihm zugleich ſeine ſieben,
oder alle ſeine Gaben, und zwar in dem reichlichſten Maaße; wes⸗
wegen hier geſagt wird, micht die Gaben, ſondern der Geiſt der
Gaben ſelbſt ruhe auf ihm. Dieſe vorzuͤglichen Gaben des heili⸗
gen Geiſtes namlich, oder dieſe eingegoſſenen Tugenden, als welche
von den Gaben gleiches Namens, nach der Lehre der Vaͤter, in der
Sache ſelbſt nicht unterſchieden ſind, werden zwar einem jeden
Glaͤubigen bey der Rechtfertigung mitgetheilet, wenigſtens in ſo
weit ſie mit den ſittlichen Tugenden Eines ſind; allein Niemanden
werden ſie auf jene ausnehmende Weiſe, und in einem ſo erhabenen,
unermeßlichen Grade wie Chriſto, zu Theil.
Der Geiſt der Meisheit, iſt jene Gabe oder Tugend, dadurch
wir goͤttliche und ewige Dinge nicht nur betrachten, ſondern auch
nach ihnen alle unſere Entſchließungen und Urtheile einrichten:
hierinn iſt dieſe Gabe von der Tugend der Wiſſenſchaft unterſchie⸗
den, als durch welche wir nur das Zeitliche, und die Weiſe erken⸗
nen, ſelbes zu unſerm Heile wohl zu gebrauchen.
Der Geiſt des Verſtandes iſt die Tugend, oder Kraft, dasje⸗
nige, was dunkel iſt, vornehmlich in der Schrift, zu ergruͤnden.
Die Gabe des Rathes iſt beynahe Eines mit der chriſtlichen Klug⸗
heit, dadurch wir alle unſere Werke, und die Handlungen des Naͤch⸗
ſten zu einem erhabnern Zwecke hinleiten. Denn der Rath iſt die
vorzuͤglichſte Wirkung der Klugheit. Dieſe erſte vier Gaben ge⸗
hoͤren dem Verſtande des Menſchen zu, und befinden ſich in dem⸗
ſeiben. Die folgenden drey haben ihren Sitz in dem Willen: nam⸗
E 3 lich

70 Der Prophet Iſaias. (II. Kap.

lich die Staͤrke, dadurch wir alle Widerwaͤrtigkeiten, ja den Tod
ſelbſt fuͤr Gott erdulden, Die Gottſeligkeit, dadurch wir Gott,
als unſern Vater, mit der groͤßten Ehrfurcht anbethen, gegen den
Naͤchſten aber, als unſern Bruder, um Gottes, als des gemein⸗
ſchaͤftlichen Vaters willen alle Pflichten genau beobachten, und ihm
eine unbeſchraͤnkte Wohlgewogenheit erzeigen. Daher iſt die Gott⸗
ſeligkeit der vorzuͤglichſte Theil der chriſtlichen Gerechtigkeit. Endlich

V. 3. Der Geiſt der Furcht des Herrn, nicht einer knechti⸗
ſchen, ſondern einer kindlichen Furcht, welche, wie ſie die Quelle, ſo iſt
ſie auch die Vollendung aller Tugenden. Dieſe Furcht ward in der
Seele Chriſti von der innigſten Ehrfurcht und klaͤreſten Erkenntniß
der goͤttlichen Majeſtaͤt, und der Niedrigkeit ſeiner menſchlichen Na⸗
tur erzeuget, welche aus dem Nichts gekommen war, und wiederum
in das Nichts haͤtte zuruͤckfallen, ja wohl auch ſuͤndigen und ver⸗
dammt werden koͤnnen, wenn nicht die perſoͤnliche Vereinigung mit
dem Worte, und andere Gaben ſie dagegen verwahret haͤtten; wie
man es bey dem heiligen Thomas a) und andern Scholaſtikern weit⸗
ſchichtiger abgehandelt findet. Mit dieſen Gaben ausgeruͤſtet,

V. 4. Wird er, Chriſtus, der Herr und Richter der ganzen
Welt, Jedermann, beſonders aber die Armen, welche ſonſt von
den Machtigen unterdruͤckt, und von boshaften Richtern verachtet
werden, nach der Gerechtigkeit, oder nach dem Verdienſt der Sa⸗
che, deren Werth jener, welcher auch die Herzen und Nieren
pruͤfet, vollkommen einſieht, richten, ihnen Recht verſchaffen, und
fuͤr die Sanftmuͤthigen, welche ſich ſelbſt nicht ſchuͤtzen koͤnnen, ſon⸗
dern inzwiſchen geduldig leiden und ſchweigen, nach der Billigkeit
das Urtheil gegen diejenigen faͤllen, von denen ſie unterdruͤcket wer⸗
den. Alſo reden Irenaͤus und Hieronymus bey dieſer Stelle.
Er wird die Erde, das iſt, die irdiſchgeſinnten Menſchen, oder
auch die Bewohner der Erde, wenn ſie ſich wider ihn empoͤren ſoll⸗
ten, mit ſeinem Munde, mit ſeinen gerechten, Leib und Seele
durchſchneidenden Verweiſen, wie mit einer Ruthe ſchlagen, daß
ſie erſtummen und an allen Gliedern beben. So ſchalt er die
Phariſaͤer; (Matth. 12, 23.) die Geizigen und die Weichlinge
(Kuk. 6, 24. 25.). Ja nicht bloß ausſchelten wird er ſie, ſon⸗
dern auch

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a) S§. Thomas I. 2. qu, 68. & 2. P. C 7 a 6 “Z

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Der Prophet Iſaias. 71
Toͤdten wird er den Gottloſen, ſo wie es ihm gefaͤllt, ohne
daß er zu dieſem Ende der Heere und Waffen beduͤrfte: ein Wort
von ihm erkleckt dazu; mit dem Hauche ſeiner Lippen blaͤst er
ihn aus der Welt in das Grab und in die Hoͤlle. So ſtuͤrzte auf
die einzigen Worte: Ich bin's, die Rotte der Soldaten zu Boden,
(Joh. 18, 6.) welche ihn zu fangen ausgeſchickt waren. So fielen
die Waͤchter beym Grabe, wie Todte dahin, (Matth. 28, 4.) als
ſich dieſer unuͤberwindliche Sieger aus demſelben erhob. So toͤd⸗
tete Petrus mit ſeinem Munde den Ananias und die Saphira.
(Apoſtelgeſch. 5. K.) So wird Chriſtus am Ende der Welt auch
das Haupt aller Gottloſen, den Antichriſt ſammt allen ſeinen An⸗
haͤngern mit einem Worte ſeines Mundes toͤdten. (2. Theſſ. 2,
8.) So werden endlich an jenem großen Tage des Gerichts alle
Suͤnder das Urtheil des ewigen Todes aus ſeinem Munde empfan⸗
gen. Dadurch wird vollkommen wahr werden, was der Prophet
von ihm ſagt, da er ſpricht:

V. 5. Die unverletzlichſte Gerechtigkeit gegen Alle ohne Aus⸗
nahme, und die pünktlichſte Treue, oder die Wahrhaftigkeit und

Redlichkeit in Erfuͤllung ſeiner Verheißungen, welche dem Gott⸗

menſchen eigen ſind, wird der Guͤrtel ſeiner Lenden, und das
Band um ſeine Nieren ſeyn; oder ihm ſtatt einer Kriegsbinde
dienen, welche ihn zugleich ſchmuͤcket, und ſtaͤrkt. Mittels dieſer
ſeiner Tugenden wird er machen, daß

V. 6. Der Wolf bey dem Lamme wohne; Saulus bey dem
Ananias, wie Hieronymus ſpricht: der Leopard und das Boͤck⸗
lein ſich neben einander lagern, und das Kalb, der Loͤwe und
das Schaf ſich beyſammen aufhalten. Dieſe allegoriſchen Bilder
zeigen ſehr ſchoͤn, wie in der chriſtlichen Kirche unter den ungleiche⸗
ſten Menſchen und verſchiedenſten Voͤlkern Friede und Einigkeit
herrſchen ſolle und werde. Unbaͤndige und raubbegierige, ſtolze und
trohige, in aller Art von Laſtern und Irrthuͤmern verſenkte Voͤlker
werden ſich in einer und eben derſelben Kirche Chriſti mit den ar⸗
men, demuͤthigen und einfaͤltigen Seelen friedlich betragen. Unter

Allen wird Glaube, Eintracht und Friede bluͤhen, und die Folge

dieſer Tugenden, naͤmlich Ueberfluß und Gluͤckſeligkeit herrſchen.

Unrnd ein kleiner Knab wird ſie vor ſich hertreiben. Dieß
will ſagen: Alle werden gegen ihre Vorgeſetzte und Hirten Gehor⸗

E 4 ſam

72 Der Prophet Iſaias. (11. Kap.)

ſam und Unterwuͤrfigkeit bezeugen, waͤren dieſe gleich ungelehrt,
unvollkommen, und von niedriger Herkunft.

V. 7. Der Loͤwe wird gleich einem Ochſen Spreu freſſen.
Das iſt: Seelen, welche zuyvor ſtolz und hochmuͤthig dachten; Fuͤt⸗
ſten ſogar, werden ſich nach den Sitten der gemeinen, armen und
demuͤthigen Chriſten bilden, und einerley, ſowohl leiblich als geiſt⸗
liche Speiſe mit ihnen genießen.

V. 8. Ein Saͤugling wird ober dem Loche einer Natter

ſpielen, und ein erſt von der Bruſt entwoͤhntes Kind ſeine Hand
in die Hoͤhle eines Baſilisken ſtecken, Dieß will ſagen: Neulin⸗

ge im Glauben, Juͤnglinge ſogar und Knaben werden Abgoͤtterer,

Ketzer und Tyrannen nicht ſcheuen, den Glauben vor ihnen uner⸗
ſchrocken bekennen, freymuͤthig verkuͤndigen, und ſich nach dem
ſchoͤnen Tode der Martyrer ſehnen. Im Anfange zwar werden ih⸗
nen die Wuͤtheriche ſchaden, und viele derſelbigen toͤdten: aber

nach und nach werden dieſe Ungeheure zahm gemacht werden, den

Gift des Unglaubens anlaſſen, und ſelbſt Chriſtum bekennen

V. 9. Sie werden Niemanden auf meinem ganzen heiligen

Berge, in meiner ganzen Kirche, wie Hieronymus es auslegt, be⸗
ſchaͤdigen, noch toͤdten. Aus dieſer Stelle will Luther den Schluß
erzwingen, daß es keiner katholiſchen Macht erlaubt ſey, einen Ke⸗
her zu todten; da ſie doch dieſen Gegenſtand gar nicht berührt,
ſondern nur vorſagt, die Katholiſchen werden von den bekehrten
Glaubensgegnern dereinſt nichts mehr zu fuͤrchten haben, Und dieß
wird nicht etwa bloß in einem oder dem andern Winkel, ſondern
in der ganzen Welt geſchehen: denn der Erdboden iſt mit der
Erkenntniß des Herrn erfuͤllet, namlich mit dem Lichte des Glau⸗
bens an den wahren Gott und ſeinen Geſalbten; und zwar derge⸗
ſtalt iſt er dayon durchdrungen, als wenn er mit dem Waſſer des
Meeres uͤberſchwemmet waͤre: da dieſer ſeligmachende Glaube in
alle, gauch die entfernteſte Lander ſich ergoſſen hat.

V. 10. Zu derſelbigen Zeit, naͤmlich bey der Ankunft des
Meßias, werden die Heyden und Unglaubigen die Wurzel Jeſſe,
oder vielmehr den daraus entſoringenden Zweig, den neugebohrnen
Gottmenſchen anbethen. Denn das Wort Sores, welches im Heb⸗
raiſchen ſiehet, bedeutet nicht nur eine Wurzel, ſondern auch einen
Zweig, oder Sproßen; wie Riberg und Alkazar nebſt mehr An⸗
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Der Prophet Iſaias. 23

dern behaupten, und auch einige Schriftſtellen (Iſa. 53, 2. u. I.
Machab. 1, 11.) beweiſen. Vor dieſem geheiligten Zweige wer⸗
den die Heyden ihre Haupter zur Erde beugen, und denjenigen
als ihren hoͤchſten Gebiether verehren,
Der zum Zzeichen der Voͤlker daſteht. Dieſer edelſte Sproͤß⸗
ling aus der Wurzel Jeſſe wird nicht auf der Erde hinkriechen, ſon⸗
dern gleich einer Fahne, wie es im Hebraͤiſchen heißt, emporragen,
welcher alle Voͤlker folgen werden. Die Siebenzig leſen hier:
Er wird hervorſproſſen, die Heyden zu beherrſchen; welcher Les⸗
art auch der heilige Paulus (Rém. 15, 12.) gefolget iſt. Uebrigens
wird nicht nur das Leben dieſes Furſten, ſo lange er unter uns wan⸗
deln wird, ſondern auch ſein Grab herrlich ſeyn. Im Hebraͤiſchen

und Griechiſchen heißt es: Seine Ruhe wird glorwuͤrdig ſeyn.

Weswegen hier das Grab nicht ſo faſt den Ort bedeutet, wohin
der Leichnam Chriſti gelegt wurde, als vielmehr ſeinen Tod, ſein
Entſchlafen am Kreuze, ſeine Ruhe nach ausgeſtandenem Leiden,
welche die Urſache der Begraͤbniß geweſen iſt. .
Es war auch in Wahrhen der Tod des Erloͤſers gewiß herrlich
und glorwuͤrdig: denn kaum war er verſchieden, als ſchon ſeine
Seele die hoͤlliſchen Machte beſiegte, der Leib aber, bey deſſen Gra⸗
be die Engel Wache hielten, den dritten Tag glorreich wieder zum
Leben erſtund. Alſo reden Hieronymus und Cyrillus; welchem
Kupert a) und aus ihm Delrio noch beyſetzet, auch fuͤr uns ſey die
Ruhe Chriſti glorwuͤrdig, und die Urſache unſerer Ruhe geweſen;
und zu deſſen Vorbildung habe Lamech ſeinen Sohn, Noe, von
der Wurzel Noah, genannt, welches ſo viel ſagen wolle, als: von
der Mattigkeit ausruhen; wovon er auch die Urſache angegeben
habe, da er ſorach: Dieſer wird uns tröſten; oder, wie Joſeph
und Philo uͤberſetzen: dieſer wird uns von den Werken und Ar⸗
beiten unſerer Haͤnde auf der Erde, welche der Herr verfluchet
hat, ausruhen machen.
Daß aber auch nach dem Buchſtaben das Grab Chriſti, oder
die Felſenhoͤhle, darinn ſein Leib war beygeſetzt worden, herrlich ge⸗
weſen, und noch herrlich ſey, erhellet aus dem Evangelium (Matth.
27, 60.) und aus unzahlbaren Wundern, welche bey dieſem Gra⸗

be, wie Auguſtin b) und andere bezeugen, taͤglich geſchehen. Es

. E § dauert
a) Rupertus & Delrio in Gen, c3ep. 16. b) S. Augiſtinns Lib.
22, de Civ. cap. 18. Gregorius Touronenſis de CGloria Mart. cap. 7.
Adezichosmzils de Lerrga fancts cap. 177, Bernafdus ad Mil. cap. 11.

65

74 Der Prophet Iſaias. (I1. Kap.)

dauert auch dieſe Herrlichkeit, mitten unter den Tuͤrken, noch heut

zu Tage fort, da immer haͤufige Pilgrime aus dem Triebe der
Andacht zu dieſer heiligen Staͤtte hinwallen, und die katholiſche
Kirche ſelbſt das Andenken derſelben alle Jahre in der Charwoche
mit allem moͤglichen Glanze zu erneuern pflegt.

V. 11. Zur ſelbigen Zeit wird der Herr ſeine Hand zum
andernmale ausſtrecken, den Ueberreſt ſeines Volkes in Beſitz zu
nehmen. Dieß will ſagen: Zur Zeit Ehriſti wird Gott ſein zerſtreu⸗
tes Volk, namlich die Ueberbleibſeln Iſraels abermal verſammeln.
Das erſtemal wird er ſie verſammeln, wenn er dieſelben unter der
Regierung des ECyrus und Darius Hyſtaſpes aus Chaldaͤen, Per⸗
ſien und andern Reichen wieder in Judaen zuruͤckefuͤhren wird.
Das zweytemal, wenn er ſie unter Chriſto, vornehmlich nach deſ⸗
ſen Tode und Auferſtehung, durch die Apoſtel und Juͤnger aus al⸗
len Laͤndern der Erde in eine Kirche ſammeln wird. Und die erſie
Sammlung unter dem Cyrus, wird ein Vorbild der letztern unter
Chriſto ſeyn.
Denn gleichwie damals mit Bewilligung des Cyrus, ſo ſin
hernach auf den Ruf Chriſti, ſo viele nur unter den Juden woll⸗
ten, nach langer Verweiſung wiederum in das Vaterland zuruͤcke⸗

gekehret; entweder aus Aſſyrien, wohin ſie Teglatphalaſſar und

Salmanaſſar weggefuͤhrt hatte, oder aus Egypten, wohin ſo vie⸗
le mit ihrem Koͤnige Joachaz von dem Pharao Nechao ſind fortge⸗
ſchleppet worden, und wohin noch mehrere freywillig mit dem Je⸗
remia und Batuch ausgewandert ſind; oder aus Phetros, das iſt,
Petra, der Hauptſtadt des ſteinigen Arabiens; oder aus Aelam,
der Hauptſtadt des elamitiſchen Landes; oder aus Sennaar, das iſt,
Babylonien; oder aus Emath nahe bey Damaſkus, oder aus den
Inſeln des Meeres, als Griechenland, Italien, Spanien, und
dem ganzen Abendlande. Alſo erklaͤren Hieronymus und Cyrill,
wie auch Baſilius und Procop dieſe Stelle. Ueberhaupts aber
wird durch dieſelbe angedeutet, daß die Ueberbleibſeln der Juden, wo
ſie ſich immer zerſtreuet befaͤnden, von Gott in ihr Vaterland wer⸗
den zuruͤckberufen, und zur Kirche Ehriſti bekehret werden. Denn

V. 12. Er wird ſeine Fahne unter den Voͤlkern aufſtecken;
naͤmlich das mit dem Blute des Meſſias, ſeines Sohnes, gefaͤrb⸗
te Kreuz, bey welchem Zeichen ſich alle ſeine fluͤchtige und zerſtreute
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Der Prophet Iſaias. 75
Soldaten, Juden ſowohl als Heyden, ſammeln werden; wie ſich
aus dem Evangelium (Joh. 11, 52.) abnehmen laͤßt.
V. 13. Die Eiferſucht Ephraims wird aufhoͤren; aller Haß
und Neid, welcher die zehn Zünfte und das Reich Juda ſo lange
getheilet hatte. Eben dieß weisſaget auch noch ein anderer Pro⸗

phet, (Ezech. 37, 17.) da er ſpricht: Die beyden Soͤlzer werden

in eines zuſammengefuͤget werden, und ſo enge ſich vereinigen, als
wenn ſie niemal getrennet geweſen waͤren.

V. 14. Sie, die ſolchergeſtalt verbundenen Ueberbleibſeln der
Juden, naͤmlich die Apoſtel und Juͤnger Chriſti werden den Phi⸗
liſtern eilend auf den Hals kommen ꝛc. Hier werden die Siege der
Apoſtel geweisſaget, wie ſie dem Meßias alle Laͤnder unterthaͤnig
machen werden: der Prophet nennet einige den Juden bekantere
Voͤlker, anſtatt aller uͤbrigen, welches aber jedoch auch von denen,
die namentlich angefuͤhret werden, in buchſtaͤblichem Verſtande ein⸗
trifft. So hat (Apoſtelg. 9, 10.) Petrus Lydda und Joppe,
zwey philiſtiſche Flecken; Philippus (Eb. 8, 40.) eine ihrer Land⸗
vogteyen, Namens Azot; Andere Gaza und Aſkalon, wo eine
bluhende chriſtliche Kirche war; wie Athanaſius und Chryſoſtomus
ſchreiben: Thomas Indien, Bartholomaͤus Armenien, Matthaͤus

Aethiopien ihrer Irrthuͤmer beraubet, und unzaͤhlbare Seelen

erbeutet.

Aber unter allen Laͤndern gegen Aufgang wird Edom ſammt
Moab die erſte Eroberung ihrer Hand ſeyn: welches damals ge⸗
ſchehen zu ſeyn ſcheinet, als ſich nach dem Tode des heiligen Ste⸗
phanus, bey Gelegenheit der ausgebrochenen Verfolgung (Apoſtelg.
8, 1.) die Juͤnger Chriſti nicht nur durch Judaͤen und Samarien,
ſondern auch in dem benachbarten Idumaͤen und Moabiterlande,
der gewoͤhnlichen Zufluchtsſtaͤtte der verbannten Juden (Iſa. 16,
3. Ruth 1, 1.) zerſtreuten, und den wahren Glauben dort pflanzten.

V. 15. Der Zerr wird den egyptiſchen Meerbuſen verwuͤ⸗
ſten. Dieſe egyptiſche Meerzunge halten Vatablus und Sera⸗
rius a) nebſt Andern fuͤr den Buſen des rothen Meeres, mittels
deſſen der Ocean tief in Egyptens feſtes Land hineintrirt. Ueber
dieſen Meerbuſen haben die Hebraͤer nach ihrem Auszuge aus Egyp⸗
ten

²) Serarius in Joſue., cap. 15. v. 2.

76 Der Prophet Iſaias. (rr. Kap.)

ten trockenen Fußes geſetzet. Eben ſo wird Gott zur Zeit Chriſti

alle Hinderniſſe, welche die Ausbreitung des Evangeliums hemmen
koͤnnten, wegraumen.
Allein die heiligen Vaͤter Hieronymus und Cyrill nebſt Pro⸗
cop verſtehen dieſe Stelle in buchſtaͤblichem Sinne von dem Meer⸗
buſen bey Peluſium, welchen Gott damals, als Auguſt den Anto⸗
nius und die Kleopatra verfolgte, durch einen heftigen Sturm,
welcher alles Waſſer von den ſieben Muͤndungen des Nilſtroms zu⸗
ruͤcktrieb, ſo austrocknete, daß Auguſts Soldaten daruͤberſetzen,
und Peluſium, wie auch andere Paͤſſe Egyptens uͤberraſchen konn⸗
ten, worauf er nach dem Tode des Antonius und der Kleopatra die
Herrſchaft der Welt allein behauptete; wie uns die alten Geſchicht⸗
ſchreiber a) ausfuͤhrlich erzaͤhlen. So fuͤgte es Gott, damit dem
Evangelium der Eingang in Egypten und die uͤbrige Welt, welche
nun des Friedens genoß, und unter einem Oberhaupte ſtund, er⸗
leichtert wurde.
Etwas Aehnliches geſchah um die Zeit, als die Juden aus
Babylon in Judaͤen zuruͤckkehrten: denn Cyrus leitete, waͤh⸗
rend der Belagerung Babylons, den Fluß Euphrat durch ſieben an⸗
dere neu gegrabene Kanaͤle von der Stadt weg, wie Herodotus b)

und Xenophon nebſt dem Groſius bezeugen, ſo daß der Soldat

ohne Hinderniß in die Stadt eindringen konnte, bey welchem Stur⸗
me der chaldaiſche Koöͤnig Balthaſar das Leben verlohr, Cyrus aber
vom Reiche Beſitz nahm, und die Juden ihre Freyheit erhielten.
Alles dieſes war ein Vorbild jener Ereigniſſe, welche ſich nach der
Weisſagung des Iſaias zur Zeit Chriſti in der Kirche zutragen

ſollten.
Das XII. Kapitel.

Der Prophet preiſet Gott fuͤr die Erloͤſung, und ermuntert das
Volk, ein Gleiches zu thun.

1. 3* derſelbigen Zeit wirſt du 2. * Sieh, Gott iſt mein Hei⸗

ſagen: * Ich will dir dan⸗ land, ich will ihm trauen, und mich
ken, o Herr! denn du biſt zwar nicht fuͤrchten: denn der Herr iſt
zornig uber mich geweſen; dein meine Staͤrke und mein Ruhm;
Grimm aber hat ſich wiederum ge⸗ er iſt mein Heil geworden.
legt, und du haſt mich getroͤſtet. Exod. 15, 2. Pſ. 117/ 14.
3. Aus

a) Strabo Lib. 17. Dio Caſſius Lib. 51I. Plutarchus in Antonio.
b) Herodotus in Clio. Xenophon. Lib. 7. Oroſius Lib. 2. cap. 6.

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Der Prophet Iſaias. 77
3. * Aus den Brunnen des Hei⸗ 5. Singet dem Herrn, denn er
landes werdet ihr mit Freuden hat herrliche Dinge gethan: ver⸗
Wagſſer ſchoͤpfen, kuͤndiget es auf dem ganzen Erd⸗
4. Und an demſelbigen Tage ſa⸗ boden.
gen: Lobet den Herrn, und rufet 6. * Frohlocke und lobe Gott,
ſeinen Ramen an: machet ſeine du Bewohnerinn Sions! denn der
Thaten den Voͤlkern bekannt, ge⸗ Heilige Iſraels iſt groß mitten in
denket, daß ſein Name erhaben ſey. dir.

Auslegung des XII. Bapitels.

V. 1. ch will dir danken, o Herr! denn du biſt zwar zor⸗
J nig uͤber mich geweſen; dein Grimm aber hat ſich
wiederum gelegt. Man muß naͤmlich die Gerechtigkeit Gottes
eben ſowohl, wie ſeine Barmherzigkeit preiſen; und ihm fuͤr ſeine
Strafen, wie fuͤr ſeine Wohlthaͤten danken. Thun wir dieſes auf⸗
richtig, verfluchen wir dabey unſere Suͤnden, und flehen wir durch
die Verdienſte Chriſti um Vergebung, ſo laͤßt ſich Gott erweichen,
troͤſtet das geſtrafte Kind, und ſchenkt ihm neue Gutthaten, welche
ein Stoff neuen Dankes ſind.

V. 2. Sieh, Gott iſt mein Heiland. Der Prophet will ſa⸗
gen: Sieh, Jeſus, der Gottmenſch, hat mich von allen dieſen Ue⸗
beln errettet. Was habe ich weiter zu fuͤrchten? Denn der Herr
iſt meine Staͤrke. Er ſtaͤrket mich wider den Teufel, wider die
Welt und meine uͤbrigen Feinde, derer Joch ich durch die Buße ab⸗
geworfen habe. Der Herr iſt
„Mein Ruhm, theils weil er mich bey Andern verherrlichet,
theils weil er den Innhalt und Gegenſtand meiner Loblieder aus⸗
macht, und zwar billig, da er mein Heil, oder mein Heiland ge⸗
worden iſt, der durch ſeine Verdienſte mich ſelig macht.

V. 3. Aus den Brunnen dieſes Jeſu, oder des Heilandes
werdet ihr Alle Waſſer, ſoviel ihr bedaͤrft und wollet, ſchoͤpfen.
Erſtlich, das Waſſer der heiligen Lehre, wie Cyrill und Hierony⸗
mus es auslegen; zweytens, der Sakramente, wie Ambroſius a)
und Origenes ſchreiben; drittens, der Andacht, des Troſtes und
aller Gaben, und Fruͤchten des heiligen Geiſtes, wie Bernhard b)
und Andere ſagen. Iſaias ſpielet hier auf den Fels Horeb an,

——

²) Ambroſius in Pial. 4. & 37. Origenes Hom. I12. in Nun,
b) Bernardus Serm. I. de Nativ, .

(13. Kap.)

welcher auf den Schlag mit der Ruthe des Moyſes eine nie verſie⸗
gende Quelle des ſuͤßeſten Waſſers gab; wie auch auf den Brunn

78 Der Prophet Iſaias.

Silde, mit dem er (Iſa. 8,/6.) den Emmanuel vergleichet. Auch
ein anderer Prophet (Zach. 13, 1.) nennt Chriſtum einen offenen
Brunnen. Ja Chriſtus ſagt (Joh. 4, 14.) von ſich ſelbſt: wer
von dieſem Waſſer trinkt, ſoll in Ewigkeit keinen Durſt mehr

leiden. O dann ſo

V. 6. Frohlocke, du Bewohnerinn Sions! du Gemeinde

der Glaubigen, heilige Kirche!

denn der Heilige Iſraels iſt groß

mitten in dir; er iſt ſtets dir gegenwaͤrtig, innigſt mit dir verei⸗

niget, und gießt ſeine Gaben unablaͤßig auf dich aus.
phet ſpielet hier auf den Namen Emmanuel an: indem derſelbe ſo

viel heißt als: Gott mit uns.

Der Pro⸗

Das XIII. Kapitel.
Der Prophet weisſaget den erſchrecklichen Untergang Babylons.

I. Der Untergang Babylons,
welchen Iſaias, der Sohn
des Amos, vorgeſehen hat.
2. * Erhebet die Fahne wider
den dunkeln Berg, erhoͤhet die Stim⸗
me, hebet die Hand auf, und die
Fuͤrſten ſollen zu den Thoren hin⸗
einziehen.
3. Ich habe * meinen Geheilig⸗
ten Befehl gegeben, und in meinem
Zorne meine Helden berufen, die
über meine Herrlichkeit jauchzen.

4. * Auf den Bergen erſchallet die
Stimme der Menge, wie das Ge⸗
tuͤmmel vieler Voͤlker, das Geſchrey
der Koͤnige und verſammelter Na⸗
tionen: der Herr der Heerſchaaren
befiehlt ſeinem Kriegsheere.
5. Sie kommen aus fernen Laͤn⸗
dern von dem aͤußerſten Ende un⸗
ter dem Himmel: * der Herr ruͤ⸗

cket mit den Werkzeugen ſeines
Grimmes heran, das ganze Land
zu verderben.
6. Heulet, denn der Tag dee
herrn iſt nahe: wie die Verwuͤ⸗

ſtung ſelbſt wird er von dem Herrn
daherſhen
7. Darum werden alle Haͤnde
kraftlos dahinſinken; alle Herzen
der Menſchen werden verſchmach⸗
ten,
8. Und zermalmet werden. Angſt
und Weh wird ſie ergreifen, ſie wer⸗
den wie ein Weib in Kindesnoͤthen
kreiſchen. Einer wird den andern
erſtarrt anſchauen; * ihre Ange⸗
ſichter werden wie verbrannt aus⸗
ſehen.
9. Sieh, der Tag des Herrn
wird kommen, der grauſame Tag,
voll Erbitterung, Ungnade, Zorn
und Grimm, um das Land in eine
Wuͤſte zu verwandeln, und die
Suͤnder daraus zu vertilgen.

10. * Die Sterne des Himmels,
ob ſie ſchon glaͤnzen, werden ihr

Licht nicht leuchten laſſen ; die

Sonne wird bey ihrem Aufgange
verfinſteret werden, und der Mond
ſein Licht nicht ſchimmern en,
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Der Prophet Iſaias.

Ezech. 22, 7. Joel 2, 10. 3,
1I58. Matth. 24, 29. Mark.
13/ 24. Luk. 21, 26.

I1I. Ich will den Erdkreis we⸗

n der Be „Sheit, 1 und die Gottlo⸗
ſe n wegen ihrer Laſter heimſuchen:
ich will dem Stolz der Unglaͤubi⸗
gen ein Ende machen, und den Ue⸗
bermuth der Starken demuͤthigen.
12. * Ein Mann wird thenerer
als Gold, und ein Menſch k oſtba⸗
rer als das feinſte Gold ſeyn.
13. Darum will ich den Him⸗
mel er rſchuͤrtern, und die Erde ſoll
aus ihrer Staͤtte geruͤckt werden,
wegen des Grimmes des Herrn der
Heerſchaaren, an dem Tage ſeines
Zornes und Grimmes.
14. * Sie werden wie ver ſcheuch⸗
te Gemschen, oder Schafe ſeyn,

und NRiemand wird da ſeyn, der

ſie wieder verſammle: ein jeder
wird ſich zu ſeinem Volke wenden,
und Alle werden in ihr Land fliehen.
15. Wen man antrifft, den wird
man erwuͤrgen; und wer dazu⸗
koͤmmt, der wird durch das Schwert

fallen.

16. Ihre Kinder werden vor ih⸗
ren Augen zerſchmettert, ihre Haͤu⸗
ſer gepluͤndert „ und ihre Weiber
geſchaͤndet werden. Pſ. 136, 9.

Auslegung des

79

17. Sehet, ich will die Meder
wider ſie erwecken, welche kein Sil⸗
ber ſuchen, noch Gold begehren,
198. Sondern die kleinen Kinder
mit Pfeilen er ſchießen, und ſich der
ſaͤugenden Muͤtter nicht erbarmen
werden; ihr Aug wird keines ein⸗
zigen Kuaben verſchonen.
19. So ſoll Babylon, ene Zier⸗
de der Koͤnigreiche, jener praͤchtige
Stolz der Chaldaͤer werden wie
Sodomag und Ge inorrha, welche
der Gem. d, hat.
Gen. 19, 24.
20. * Siᷣ ſoll hinfort nicht mehr
bewohnet, noch jemals von einem
Geſchlechte wieder erbauet werden?
der Araber wird dort ſeine Zelten
kuͤnftig nicht aufſchlagen, noch die
Hirten allda ruhen:
21. Sondern die wilden Thiere
werden ſich daſelbſt lagern, und ih⸗
re Haͤuſer werden voll Drachen
ſeyn; die Strauſſen werden allda
niſten, und * die haarichten Wald⸗
teufel dort tanzen.
22. Die Nachteulen werden da⸗
ſelbſt in ihren Haͤuſern um die Wet⸗
te heulen, und die Syrenen inden
Palaͤſten der Wohlluſt wohnen.

XIII. Bapitels.

V. 2. Erbebet, ihr Feldoberſten der Meder und Perſer, die
Fahne, welche Verderben und Untergang drohet,

wider den dunkeln Berg, wider Babylon naͤmlich.

Ob dieſe

Stadt ſchon auf der Ebene lag, wird ſie doch ein Berg genannt,
wegen der Pracht ihrer Palaſte, Thüͤrme und Mauern. Der
dunkle Berg aber heißt ſie theils wegen der Abgoͤtterey und Ver⸗
wirrung, ſo in ihr herrſchete, theils wegen der dicken Nebel und
Dunſte, welche aus den umliegenden, moraͤſtigen Pfuͤtzen ſtets
aufſtiegen, und die Luft verounkelten; wie Kornel a LCapide ſchreibt.
Ex⸗

80 Der Prophet Iſaias. (13. Kap.)

Erhoͤhet die Stimme, wie die Krieger pflegen, wenn ſie

den Feind anfallen; hebet die Hand auf, ſchwinget das Schwert
wider dieſe von dem Hoͤchſten verworfene Stadt. Die Unſelige iſt
eine fuͤr euch beſtimmte Beute. Dieß ſind die Worte Gottes, wel⸗
cher die Meder und Perſer zum Untergange Babplons aufruft,
und gleichſam zu Dienern ſeiner Rache anwirbt. Weswegen er
auch ſagt: Dieſen

V. 3. Meinen Geheiligten, oder Soldaten, welche ich zu
dieſem heiligen Kriege eingeweiht, die uͤber meine Herrlichkeit
jauchzen; naͤmlich uͤber den herrlichen Sieg, den ich ihnen ver⸗
ſprochen, dieſen habe ich Befehl gegeben, und ſie frohlocken uͤber
die Rache, welche ſie in meinem Namen ausuͤben muͤßen.
V. 4. Auf den Bergen erſchallet die Stimme der Menge.
Iſaias will ſagen: Es duͤnkt mich, ich hoͤre ſchon wirklich das
Gewuͤhl unzaͤhlbarer Schaaren von Streitern, welche ſich guf
Cottes Geheiß von allen Orten herbey draͤngen,
V. 5. Der Zerr ruͤckt mit den Werkzeugen ſeines Grim⸗
mes heran. Dieſe Werkzeuge ſind Cyrus, und Darius mit ih⸗
ren Voͤlkern, Waffen und Pferden, als ſo vielen Nachrichtern
der Rache des Allmachtigen.

V. 8. Ihre Angeſichter werden wie verbrannt ausſehen;

das iſt, hager, und ſchwarzgelb vor Kummer, Furcht und Hunger.
V. 10. Die Sterne des Himmels werden ihr Licht nicht
leuchten laſſen. Dieß iſt eine prophetiſche Redensart, durch wel⸗

che die aͤußerſte Bedraͤngniß und Verwuͤſtung ausgedruͤcket wird,
wo den Elenden vor Schrecken Ohnmachten zuſtoſſen, wo es ih⸗
nen vor den Augen finſter wird, und ſich bey dem Abgange der
Lebensgeiſter alles dreht. In Rückſicht ihrer iſt es eben ſo, als ob
kein Stern und keine Sonne leuchtete. Am Tage des großen
Gerichtes wird dieß alles buchſtäblich geſchehen. Andere ſagen,
dieſe allegoriſche Ausdruͤcke von den Sternen, der Sonne, und

—

dem Monde bedeuten gemeiniglich bey den Propheten, daß auch

die Anſehnlichſten im Lande, ja der Koͤnig ſelbſt, und das ganze
Reich allen Glanz und alle Macht verlieren werden.

V. 12. Ein Mann wird theuerer, oder ſeltener, wie es

Adam erklaͤrt, als Gold ſeyn: denn beynahe Alle werden von den
Medern

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egen, uin Medern und Perſern erſchlagen werden. Oder auch: Der wilde
er da Ete und blutduͤrſtige Soldat wird ſeine Gefangene lieber morden, als
Delmſiz ſie auch mit dem beſten reineſten Gold loskaufen laſſen. Allein
do ra gar bald wird ſich das Blatt wenden. l
ecnen V. 14. Sie, die ehemals ſo trotzigen Heerſchaaren der Chal⸗
daͤer, werden in Kurzem wie verſcheuchte Gemochen ſeyn, und von
dem ſiegreichen ECyrus, wie zaghafte Gemſen vor einem bruͤllendem
Rit iſ V. 20. Babylon, ihre ſtolze Hauptſtadt ſoll hinfort nicht
feſlodin mehr bewohnet, noch jemals von einem Geſchlechte wieder er⸗
nlen bauet werden. Und ſo geſchah es auch: denn nachdem die Palaͤſte
und Thuͤrme Babylons durch das feindliche Feuer in die Aſche
nme dern gelegt waren, wurde dieſe Stadt allmaͤhlig verlaſſen, und nicht
on witte weit davon eine andere erbauet „welche mit der Zeit von Seleu⸗
welhe ſicht kus, dem Koͤnige Aſiens, den Namen Seleucia erhielte, und zu
einer der herrlichſten Stadte heranwuchs, indeß Babylon unter
en ſines ſeinen Ruinen begraben blieb. Nicht eimmal zu einer Trift und
Dirne ntl Viehweide war der Platz, wo ſie ehedeſſen ſtund, mehr etwas
ſgen Nohrt nütze; der Araber wird dort ſeine Zelten nicht aufſchlagen ;
clnn ac da mitten unter den fuͤrchterlichen Ruinen ſich Raubthiere, Loͤwen
und Drachen lagern werden, welche die ganze Gegend fuͤr Heerde
hrannt eneſt und Hirten unſicher machen.

ttun e Pi. 21. Die haarichten Waldteufel werden dort tanzen .
n ihe Litn ihre muthwillige Bocksſoringe machen, und, (V. 22.) die Syrenen
nsart, dunft in den ehemaligen Palaͤſten der babyloniſchen Wohlluſt ungeſtoͤrt
sgedrittn wohnen. Ein erhabenes, aber ſchaudervolles Gemaͤlde von der uner⸗
oſſen, mui hoͤrten Verwuͤſtung einer ſo beruͤhmten und praͤchtigen Stadt, wel⸗
dem Agn che kein Menſch mehr beſucht, und wo ſich die fremden und ſeltenſten
ebenſ,6 Ungeheuer ohne Scheue aufhalten. Es ware alſo zur Wahrheit
Zuge e e/ dieſer Stelle nicht noͤthig, daß es haarichte Waldgeiſter und Sy⸗
Adee e renen gaͤbe; genug, daß der allgemeine Wahn der Menſchen,
der Eum nach welchem hier der Prophet ſeine Schilderung einrichtet, wuͤ⸗
heteh, ſte und unbewohnte Oerter damit zu bevoͤlkern pflegt. Auch in
M den Buͤchern des naͤmlichen Bundes findet man (Gffenb. 18, 2.)
beynahe die naͤmliche Beſchreibung, da es heißt: Gefallen, ge⸗
e fallen iſt jenes große Babylon: es iſt zu einer Wohnung der
ltenet/ Leufel und zu einem Wachhauſe jedes unreinen Geiſtes gewor⸗
de , P. Jak. Tirins VIII. Band, F den,

enn.

82 Der Prophet Jſaias. (14. Kap.)

. „ X
den. Im verbluͤmten Verſtande nimmt der heilige Ambroſius a)
jene Teufel, welche den Menſchen zur Wohlluſt reitzen, fuͤr Sy⸗

renen; von denen naͤmlich die Alten dichteten, daß ſie Meerwun⸗

der, halb Jungfrau halb Fiſche wäaͤren, und die
Seefahrer mit ihrem lieblichen Geſange in die gefaͤhrlichſten Wir⸗

Das XIV. Kapwitel.

bel hinlockten.

unbehutſamen

Den Juden wird die Erloͤſung aus der babyloniſchen Gefaͤngniß,

den Babyloniern aber der Untergang, und den Philiſtern ihre

Niederlage prophezeyet.
T. * Seine Zeit iſt nahe, und
ſeine Tage werden nicht
lang mehr ausbleiben: denn der
Herr wird ſich uͤber Jakob erbar⸗
men, Einige von Iſrael erwaͤhlen,
und ſie in ihrem Lande ruhen ma⸗
chen: zu denen werden ſich die
Fremdlinge geſellen, und dem Hau⸗
ſe Jakobs anhaͤngen.
2. * Die Voͤlker werden ſie an⸗
nehmen, und in ihr Land fuͤhren:
das Haus Iſraels wird dieſelben in
dem Lande des Herrn als Knechte
und Maͤgde beſitzen: ſie werden
diejenigen gefangen nehmen, von
welchen ſie zuvor waren gefangen
worden, und uͤber ihre Zolleintrei⸗
ber herrſchen.
3. Zu derſelbigen Zeit, da dir
Gott von deiner Muͤhſeligkeit, von
deinem Schrecken, und von deiner
Unterdruͤckung, worinn du zuvor
gedienet haſt, Ruhe ſchenken wird,
4. Wirſt du dieſes Sprüchwort
wider den Koͤnig zu Babylon füͤh⸗
ren, und ſagen: Wie hat der Geld⸗
eintreiber aufgehoͤrt? Wie iſt die
Schatzung abgekommen ²
5. Der Herr hat den Stock der
Gottloſen und die Ruthe der Herr⸗
ſchenden zerbrochen,
6. Welche die Voͤlker im Zorne

mit unheilbaren Wunden ſchlug, die
Nationen im Grimme unterjochte,

und grauſam verfolgte.
7. Jetzt iſt der ganze Erdboden
ruhig und ſtill geworden; er freuet
ſich und frohlocket. 4
9. * Die Tannen ſammt den
Cedern des Libanons haben ſich
über dich erfreuet: von der Zeit,

da du todt biſt, wird Niemand

mehr herauf kommen, der uns ab⸗
haue.
9. * Die Hoͤlle da unten gerieth
in Bewegung, dir bey deiner An⸗

kunft entgegen zu gehen, ſie hat

wegen dir die Rieſen aufgewecket.
Alle Fuͤrſten der Erde und alle Ober⸗
ſten der Voͤlker ſind von ihren
Stuͤhlen aufgeſtanden.
10. Sie werden dich alle anre⸗
den, und zu dir ſagen: * So, du
biſt auch verwundet worden wie
wir; auch du biſt uns gleich gewor⸗
den?
1I. Man hat deinen Hochmuth
in die Hoͤlle hinabgeſtuͤrzet, und dein

todter Koͤrper iſt zerfallen; Mot⸗

ten werden dein Unterbett, und
Wiimme deine Decke ſeyn.
12. * Wie biſt du von dem Him⸗
mel heruntergefallen, du Morgen⸗
ſtern, der du des Morgens frell

auf⸗

—

a) J. Ambroſius L. 4. in Lucam initio.

ſhenteſt?
ch gefallen,
Ounden ſchlu
Ij.* Di
hetlen: Ich
ſnauſſteigen,
lber die Stn
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ſhen:
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cken geſetzet, und die

Der Prophet Iſaias.

aufgiengeſt? Wie biſt du auf die
Erde gefallen, der du den Voͤlkern

„ Wunden ſchlugeſt.

13.* Du ſpracheſt in deinem
Herzen: Ich will in den Himmel

in hinaufſteigen, und meinen Thron ſe

uͤber die Sterne Gottes erhoͤhen:
ich will mich auf den Berg des Bun⸗
des zur Seite gegen Mitternacht
ſetzen:
14. * Ich will uͤber die hohen
Wolken hinauffahren, und dem Al⸗
lerhoͤchſten gleich ſeyn.
15. Aber du wirſt zur Hoͤlle hin⸗
unter in die tiefe Grube gezogen
werden.
16. Die dich ſehen werden, wer⸗
den ſich zu dir niederbuͤcken, dich
anſchauen und ſagen: Iſt dieß nicht
der Mann, der die Welt in Schre⸗
Koͤnigreiche

erſchuͤttert hat?

17. Der den Erdboden zur Wuͤ⸗
ſte gemacht, die Staͤdte deſſelben
rſtoͤret, und ſeinen Gefangenen
en Kerker nicht mehr eroͤffnet hat?
18. Alle Koͤnige der Voͤlker ſind
aͤmmtlich mit Ehren entſchlafen,
ein jeder in ſeinem Hauſe:
19. * Du aber biſt von deinem
Grabe wie ein unnuͤtzer und beſu⸗
elter Block weggeworfen, und mit
denen eingewickelt worden, welche
durch das Schwert getoͤdtet wor⸗
den, und wie ein ſtinkendes Aas in
die Tiefe der Grube gefahren ſind.
20. * Du wirſt mit jenen nicht
einmal in der Begraͤbniß eine Ge⸗
meinſchaft haben: weil du dein
Land zu Grunde gerichtet, und dein
Volk getoͤdtet haſt; denn das Ge⸗
ſchlecht der Boshaften ſoll keinen
ewigen Namen haben.
21. Bereitet auch ſeine Kinder
wegen der Miſſethat ihrer Vaͤter
zum Schlachten: ſie ſollen nicht
2

aufkommen, noch das Land erben
oder den Erdboden mit Staͤdten
erfuddeen.
22. Ich will mich uͤber ſie auf⸗
machen, ſpricht der Herr der Heer⸗
ſchaaren: ich will den Namen Ba⸗
bylons, und ſeine Ueberbleibſel, ſei⸗
ne Zweige und Sproſſen vertilgen,
ſpricht der Herr.
23“ Ich will Babylon zur Woh⸗

nung des Igels und zu Waſſerſuͤm⸗

pfen machen: ich will es wegraͤu⸗
men, als wenn es mit Beſen waͤre
weggekehret worden, ſpricht der
Herr der Heerſchaaren.
24. Denn der Herr der Heer⸗
ſchaaren hat es geſchworen, und
geſagt: Wahrlich, wie ich gedacht,
und bey mir beſchloſſen habe, ſo ſoll
es geſchehen.
25. * Wie ich den Aſſur in mei⸗
nem Lande zerknirſchen werde, ſo
will ich auch ihn auf meinen Ber⸗

gen zertreten: alsdann wird ſein

Joch ihnen abgenommen, und ſeine
Laſt von ihren Achſeln hinweggeho⸗
ben werden. M
26. * Dieß iſt der Entſchluß, wel⸗
chen ich uͤber das ganze Land gefaſſet
habe, und deswegen habe ich meine
Hand uͤber alle Voͤlker ausgeſtrecket.
27. Denn der Herr der Heer⸗
ſchaaren hat es beſchloſſen, und wer
wird es hindern koͤnnen? Seine
Hand iſt ausgeſtreckt, wer wird ſie
abwenden?
28. In dem Jahre, da der Koͤ⸗
nig Achaz ſtarb, iſt dieſe Prophe⸗
zehung gegeben worden.
29. * Freue dich nicht, ganzes
Philiſterland, daß die Ruthe des⸗
jenigen, der dich geſchlagen hat,
zerknicket iſt; denn von der Wur⸗
zel der Schlange wird ein Baſiliſt her⸗
vorkommen, und das Geſchlecht deſ⸗
ſelben wird einen Vogel verſchlingen.

4

84 Der Prophet Iſaias. (1. Kap.)

30. * Die Erſtgebohrnen der Ar⸗ von Mitternacht her wird ein dicker
men werden ernaͤhret werden, und Rauch kommen, und Niemand wird
die Durftigen unbeſorgt ruhen: ſeinem Heere entfliehen koͤnnen.
deine Wurzel aber will ich durch 32. * Was wird man alſo den
Hunger gaͤnzlich zu Grunde rich⸗ Bothſchaftern der Heyden fuͤr eine
ten, und was von dir uͤͤberbleibt, Antwort geben? Daß der Herr
das will ich erwuͤrgen. Sion gegruͤndet habe, und die Ar⸗
31. * Heule Pforte, ſchreye men unter ſeinem Volke auf ihn
Stadt: das ganze Land der Phili⸗ hoffen werden.
ſter iſt zu Boden geſchlagen: denn

Auslegung des XIV. Bapitels.

V. 1. Sene „des ruchloſen Babylons Zeit iſt nahe, der Un⸗
tergang deſſelben eilet herbey. Er war zwar noch
166 Jahre entfernet; aber was ſoll dieſer kurze Zeitraum gegen

die Ewigkeit, ja bloß gegen die Dauer einer Monarchie heißen?

Woher aber koͤmmt dieſe Eilfertigkeit?

Der Herr wird ſich uͤber Jakob erbarmen, und daher durch

Babylons Untergang den Anfang von der Regierung des Cyrus
beſchleunigen, welcher der Dienſtbarkeit des juͤdiſchen Volkes ein
Ende machen ſollte. Wenn nun alſo daſſelbe ſodann in ſein ge⸗

liebtes Vaterland zuruͤckkehren wird, werden ſich ihm Fremdlinge

aus den Medern, Perſern, und Babyloniern beygeſellen, welche

von dem Beyſpiele eines heiligen Lebens, und durch die neue

Gluͤckſeligkeit der Juden gelockt, ihre Goͤtzen verließen, und nach
Jeruſalem zogen, um forthin dem wahren Gott zu dienen; wie
der heilige Hieronymus ſpricht. ,
V. 2. Die fremden voͤlker werden ſie annehmen. Das

iſt: Die uͤbrigen Voͤlker, ſowohl Judaͤens Nachbarn, als auch
andere Nationen, bey welchen ſie durchreiſen mußten, werden die

Juden, ſo wie es Cyrus, Darius und Artarerpes befohlen hat⸗

ten, (1. Esdr. I. 2. K. ꝛc.) mit allen Ehren empfangen, und

in ihr Land begleiten. Ja viele aus den durch die Perſer untet⸗
jochten Chaldaern werden jetzt als Knechte und Maͤgde den Ju⸗
den, welchen ſie ehedem ſo hart mitfuhren, dienen muͤßen, theils
als Sklaben an ſelbe verkauft, theils gezwungen aus Mangel und
Düͤrftigkeit, von weicher ſie nunmehr als beſiegte und ihrer Gu⸗
ter beraubte Leute gedrückt wurden. ð

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Der Prophet Iſaias. 85
V. 8. Die Tannen ſammt den CLedern des Libanons haben
ſich uber dich erfreuet. Die Fuͤrſten und Koͤnige, welche der
chaldaiſche Tyrann unterjochet hatte, vergleicht der Prophet den
Tannen und Cedern. Dieſe frohlocken uͤber den Untergang Ba⸗
bylons, und den Tod des Wuͤterichs eben ſo, wie die Baume,
wenn ſie Sinn und Empfindung haͤtten, ſich uͤber den Tod des
rohen Holzhauers erfreuen wuͤrden.
V. 9. Die Hölle da unten gerieth in Bewegung, dir bey
deiner Ankunft entgegen zu gehen. Dieß will ſagen: Die Koͤ⸗
nige und Fuͤrſten, welche du einſt getoͤdtet und in die Hoͤlle ge⸗
ſchickt hatteſt, ſtaunten uͤber deinen Fall, o Balthaſar. Dich fey⸗
erlicher zu empfangen, weckte man die Rieſen, oder jene beru⸗
fene, und fuͤrchterliche Helden, welche du des Lebens und Reiches
beraubet hatteſt; dieſe eilten dir entgegen, um dich zu verhoͤhnen.
Und wie ſich bey der Ankunft der Koͤnigs alle Fuͤrſten, voll Chr⸗
furcht, erheben, und ihren Beherrſcher zum Throne, als zum er⸗
ſten Sitze hinfuͤhren, ſo raͤumen dieſe auch dir den erſten, nam⸗
lich den unterſten und ſcheußlichſten Platz in der Höͤlle ein, mit
bitterm Geſpoͤtte aufrufend:
V. 10. So, auch du, der du dich unſterblich zu ſeyn glaub⸗
teſt, biſt verwundet worden, wie du uns verwundet haſt?
V. 12. Wie biſt du von dem Himmel heruntergefallen,
du Morgenſtern? Buchſtaͤblich deuten Hieronymus, und Au⸗
guſtin a) nebſt Andern dieſe Worte auf Babylons Koͤnig; jedoch
verſtehet der Prophet hier nicht, wie dieſe Vater glauben, den
Nabuchodonoſor, als welcher mit Ruhme ſtarb, und mit koͤnig⸗
licher Pracht beerdiget, auch wahrſcheinlicher Weiſe nicht verdammt,
ſondern ſelig wurde, wie ich anderswo (Dan. 4, 30.) beweiſen
werde, ſondern ſeinen Sohn Balthaſar, welcher von den Koͤni⸗
gen Cyrus und Darius uͤberwunden, und getoͤdtet, unter den
übrigen Erſchlagenen ohne die Ehre einer Leichbegangniß verfaulet
iſt. Er wird, ſpricht Cyrill mit Andern, Morgenſtern genannt,

1 weil er andere Koͤnige an Macht und Herrlichkeit ſo, wie der

Morgenſtern die uͤbrigen Sterne, und wie Luzifer alle andere
Engel uͤbertraf.
Auf ahnliche Weiſe ſchilderet Ezechiel im 28ten Kapitel un⸗

ter dem Sinnbilde eines Cherubs die Herrlichkeit, und die nach⸗

F 3 ma⸗

. ) . Auguſtinus L. 3. Doctr. Chriſt. c. 37.

86 Der Prophet Iſaias. (N4. Kap.)

maligen Ungluͤcksfaͤlle des Koͤniges von Tyrus. — Es wird dann
hier der Stolz und Fall Quzifers ſinnbidlich beſchrieben; buchſtaͤb⸗
lich aber muß dieſe Stelle von dem hochmuͤthigen und eben deß⸗
wegen ungluͤcklichen Balthaſar verſtanden werden; wie Tertullian

und andere Schriftausleger ſprechen, welche von dem Arias hier⸗

uͤber angefuͤhrt worden.

V. 13. Du ſpracheſt in deinem Herzen, welches unſinni⸗
ger Stolz aufgeblaſen hatte: Ich wül in den Himmel hinauf
ſteigen. Ich will mich bis zu den Vorzuͤgen einer Gottheit auf⸗
ſchwingen, und mich auf der Erde von den Menſchen eben ſo,
wie der Allerhoͤchſte im Himmel von den Engeln, anbethen laſſen.
Ich will meinen Thron uͤber die Sterne Gottes, das iſt, uͤber
die hoͤchſten Sterne, erhoͤhen. Hoch uͤber die Wolken will ich
mich hinaufſchwingen, und von daaus gleich dem Donnerer Blize
auf die Menſchen herab ſchleudern.
Ich will mich auf den Berg des Bundes zur Seite gegen
Mitternacht ſetzen. Dieß will ſagen: Wie Gott in dem Tem⸗
pel zu Jeruſalem, ehe ihn mein Vater Nabuchodonoſor zerſto⸗
ret hatte, verehret wurde; ſo will ich mich auch auf meinem Thro⸗
ne, und in den Tempeln meines Reiches anbethen laſſen. Sa⸗
lomons Tempel wird hier wegen ſeiner Hoͤhe der Berg, wegen der
Geſetztafeln aber, und der Bundslade, welche dort verwahret wur⸗
den, der Berg des Bundes genannt. Er lag an der Nordſeite
der Stadt, wie ich ſchon (Pfal. 47, 3.) geſagt habe; weßwe⸗
gen die Siebenzig hier, auf den hohen Bergen gegen Mitter⸗
ternacht, uͤberſetzen. Doch dein Uebermuth hat dich haßlich be⸗
trogen: denn
V. 19. Du biſt ſogar von deinem Grabe weggeworfen
worden. Dein Aas iſt fern von der, fuͤr dich nach köoniglichem
Gebrauche bereiteten Grabſtaͤtte, mit Blut und Eiter bedeckt,
unter den Leichen der andern Erſchlagenen in eine gemeinſchaͤftliche
Schindgrube geworfen worden. .
V. 20. Du wirſt mit jenen, deinen Vorfahren, den an⸗
dern Koͤnigen, nicht einmal in der Begraͤbniß eine Gemeinſchaft
haben, oder ſo, wie ſie begraben werden. Das Geſchlecht der
Boshaften ſoll keinen ewigen Namen haben, ſondern ihr An⸗
denken und Namen wird erloͤſchen. Wie dann auch die ehlichen
und unehlichen Soͤhne, derer Balthaſar aus ſo vielen Neben⸗
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Der Prophet Iſaias. 827

weibern eine große Anzahl mag gezeuget haben, auf Befehl des

Eyrus und Darius alle mit einander ſind erſchlagen worden. —
V. 25. Wie ich den Aſſur, den Sennacherib, Koͤnig von

Aſſyrien in meinem Lande, in Judaen zerknirſchen und aufrei⸗
ben werde, eben ſo will ich auch ihn, den Chaldaͤer Balthaſar

–

zertreten. Und die Niederlage von jenem ſoll euch zum Zeichen

dienen, wie es dieſem nach 150 Jahren ergehen wird.
V. 26. Dieß iſt der Entſchluß, welchen ich uͤber das gan⸗
ze Land gefaſſet babe, uͤber alle Voͤlker, welche zugleich mit die⸗
ſem aſſyriſchen Tyrannen die Waffen wider die Juden ergreifen,
namlich die Syrer, Samaritaner, Philiſter, Moabiten, Idumaͤ⸗
er, und Egyptier; welchen dann auch der Prophet den Untergang
in den folgenden Hauptſtuͤcken nach der Ordnung ankuͤndiget.

V. 29. Freue dich nicht, ganzes Philiſterland, alle ihr fuͤnf

Herzogthuͤmer, Azot, Gaze, Askalon, Geth und Akaron! jauch⸗

zet nicht zu laut, daß die Ruthe desjenigen, der euch ſo

oft ſchon geſchlagen hat, jetzt zerknicket iſt, oder Juda dermal
keine Macht beſitzet: ihr werdet alle zu leiden haben. Eure vo⸗
rige Ueberwinder, Samſon und David, ſo wie der letzte Koͤnig
Ozias, ſind zwar todt: aber des Ozia Urenkel Ezechias, wird
euch mehr Schaden zufuͤgen, als die Vorigen. Denn von der
Wurzel der Schlange, oder anſtatt einer gemeinen Schlange wird
ein Baſiliſk; nach dem Hebraͤiſchen und Griechiſchen, eine feurige
und gefluͤgelte Schlange hervorkommen, welche auch einen Vo⸗
gel erhaſchen und verſchlingen kann. Nach der gaͤnzlichen Vertil⸗
gung der Philiſter .
V. 30. Werden die Erſtgebohrnen der Armen, das iſt, die
Aermſten reichlich ernaͤhret werden. Unter dem Konige Ezechias
nämlich wird Friede im ganzen Lande und Ueberfluß auch unter
den ſonſt duͤrftigſten Juden herrſchen.

V. 31. Heule Pforte, das iſt, ihr Fuͤrſten und Richter des
Volkes, als welche bey den Stadtpforten Gericht hielten, heulet.

Schreye Stadt, oder Gemeinde, welche du die Stadt bewohneſt;
mit einem Worte: Heulet alle, ihr Philiſter ohne Unterſchied,

Fuͤrſten und Gemeine:

F 4 Denn

7 .
88 Der Prophet Iſaias. (15. Kap.)
Denn von Mitternacht, von Jeruſalem her, das den Phi⸗
liſtern nordwaͤrts liegt, wird ein diecker Rauch kommen; wenn
namlich das Heer des Ezechias bey ſeinem Anzuge ſeine Menge . 1. 5
durch Staubwolken, und wirbelnden Rauch, welcher aus den H
Brandſtaͤtten verheerter Wohnorte aufſteigt, verkuͤndigen wird: de Stadt
wie anderswo (4. Köén. 18, 8.) die heilige Geſchichte erzaͤhlet. ud han
V. 32. Was wird man alſo den Bothſchaftern der Hey Daut 2²,
den fuͤr eine Antwort geben? Was ſoll man den Geſandten s, ur)
fremder Voͤlker uͤber dieſe eure Niederlage, und die Siege der Ju⸗ cn Gth
den antworten? Dieß: daß der Herr Sion gegruͤndet habe, es 11 Marbe
liebe und ſchuͤtze, als ſein Erb⸗heil und Eigenthum: weßwegen ſich un, wi
gar nicht zu verwundern, wenn auch die Armen unter ſeinem unhcer
Volke, auch die bedrangten und unterdruͤckten Juden, auf ihn phabaſ
hoffen werden, ihn anrufen, und bey ihm ſtets Hilfe und Schug ſedemn
finden. è”MMl zſct
Das XV. Kapitel. Mkr, dn
Iſaias deutet den Moabiten ihren Untergang an. .
I. ( Rieß iſt das ſchwere Verhaͤng⸗ Moab jammern: ſeine Starken dees
niß uͤber Moab: Weil * fliehen bis nach Segor, dieſer drey⸗ der aht
Ar in Moab bey der Nacht iſt ver⸗ jaͤhrigen Kuhe; uͤber die Anhoͤhe kiten ſpe
wuͤſtet worden, hat es geſchwiegen; zu Luith wird man mit weinenden n ſcle
weil die Mauer Moabs bey der Augen hinaufgehen, und auf dem ſhtt, er
Nacht iſt zerſtoͤret worden, hat ſie Wege nach Oronaim wird man ein Ullin eg
geſchwiegen. jaͤmmerliches Geſchrey erheben. (mnn lict
2. — Oas koͤnigliche Haus und 6. * Die Waſſer zu Nemrim ſind t/
ganz Dibon ſtieg auf die Anhoͤhen, ausgetrocknet, darum iſt das Grass hie
uͤber Nabo und uͤber Medaba zu verdorret, jedes Gewaͤchs verwel⸗ Enan
weinen darum wind auch dus gan⸗ ket, und alles Gruͤne abgeblaßet. rpnn
ze nd Mogb heulen: alle ihre „. Fr. ss ißner LL, daß e
te waren abgeſchoren. den: * man wird ſie zu dem Weis
Jer. 48, 37. Ezech. 7, 18. denbache fuͤhren. ”M 4 Giſch
3. Auf ihren Straſſen gehen ſie 98. Das Geſchrey erſchallte rings ſi,
mit Saͤcken bekleidet, auf ihren umher an den Graͤnzen Moabs, ſein wci
Daͤchern und Gaſſen hoͤrt man nur Heulen drang bis nach Gallim, und hufn
heulen und weinen. ſein Ruf bis an den Brunnen Elim. Ahenen
4. Heſebon und Eleale werden 9. Denn * die Waſſer Dibons D
ſchreyen, bis nach Jaſa wird man ſind voll Bluts; ich will aber noch don⸗
ihre Stimme hoͤren: die Tapfer⸗ dazu neue Plagen uͤber Dibon kom⸗ 5
ſten aus Moab werden daruͤber men laſſen; ich will den aus Moab uf oli
Feten 4 iuren abre wird in Futronnenzen und den Ueberbleib⸗ lſtet,
Gehein en Jammer beweinen, ſeln des Landes ei oͤwen uͤber
5. * Mein Herz ſelbſt wird mit den Hals ſchicken. wen uer n,

(1. k

er, des den e.

kommen; in
ige ſeige Ve

welcher en A
die Stadt, vorzugsweiſe alſo genannt; weil ſie die vornehmſte,

tkündigen un

ſhichte etzeſt.

aftern der 6
1den Geſatn
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uͤndet habe,
1: Wehwegen
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1: ſene
Segot, dieſtk⸗

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tzen YMoctii
nch GCali,
en Bruntene⸗
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ich wil Ne

64

ber Didan ,

1 Der Prophet Iſaias. 389
Auslegung des XV. Bapitels.

V. 1. A⸗ iſt bey der Nacht verwuͤſtet worden. Im Heb⸗
raͤiſchen Ir, nach dem Moabitiſchen Ar, das iſt:

und Hauptſtadt des moabitiſchen Reiches war. (Mum. 21, 28.

Deutr. 2, 9.) Sie bekam nach der Zeit den Namen Areopo⸗

lis, von dem obengedachten moabitiſchen Worte Ar, und nicht
vom Griechiſchen, Apsog, oder Mars. Andere beruͤhmtere Stad⸗
te Moabs waren Dibon, Nabo, Medaba, Heſebon, und meh⸗
rere, welche hier Iſaias herzaͤhlt, und einſt die Iſraeliten den
Amorrhaͤern (Num. 21, 26.) entriſſen hatten. Aber als Te⸗

glatphalaſſar die Iſraeliten mit ſich in Aſſyrien weggefuͤhret, hatten

ſelbe die Moabiten beſetzet. Moab iſt ein Theil des ſteinigen Arabi⸗
ens, zwiſchen dem Fluße Euphrat, und dem todten Meere, worinn
Mekka, drey Tagreiſen weit vom rothen Meere, liegt, wohin
noch heute die Mahomedaner, als zu dem Geburtsorte ihres Pro⸗

pheten, haͤufig wallfahrten.

Die Mauer Moabo, oder der Hauptſtadt Moabs, iſt bey
der Nacht zerſtoͤret worden. Im Chaldaͤiſchen ſteht: als die Moa⸗
biten ſchliefen. Zerſchiedene Geſchichtſchreiber, welche Cyrill an⸗

fuͤhret, erzaͤhlen, bey der Ankunft der Chaldaͤer habe ein Erd⸗

beben die Mauern von Ar niedergeſtuͤrzet, und ſo den Chaldaern
einen leichten Weg zu Eroberung der Stadt gebahnet. Billig,
ſpricht Hieronymus, ward Moab bey der Nacht zerſtoͤret, weil
ihr Stammvater auch in der Nacht aus einer Blutſchande em⸗
pfangen wurde: Weßwegen man den Moabiten vorzuwerfen pfleg⸗
te, daß ſie Rinder der Nacht waͤren. Daher hat das un⸗

gluͤckſelige Moab auch

Geſchwiegen: theils getrauete es ſich ſein Elend Niemanden

zu klagen, da es wohl wußte, daß die allgemeine Verachtung ihm

das Mitleid eines Jeden entzog; theils wurden die Einwohner der
Hauptſtadt von dem Feinde ſo ſchnell uͤberrumpelt, und zuſammen

, gehauen, daß ihnen keine Zeit zum Schreyen und Heulen mehr
uͤbrig blieb. Der hebraͤiſche Text aber ſpricht: Man hat alsdann

von Moasb gaͤnzlich geſchwiegen; oder: Moab iſt hier⸗
auf voͤllig vergeſſen worden. Es wurde naͤmlich dergeſtalt ver⸗
wuͤſtet, und die Moabiten ſanken ſo tief herunter, daß ſie auf⸗

Poͤpten, ein Volk auszumachen, und ihr Name gaͤnzlich erloſch.

§ 5 Bey

1

Der Prophet Iſai as. (15. Kap.)

90

Bey Annaͤherung dieſes entſetzlichen Ungl uͤckes, welches die Moa⸗

biten vor Augen ſahen,
V. 2. Stieg das koͤnigliche Haus und ganz Dibon auf die
Anhoöhen. Die ganze Nation verſammelte ſich in dem Hayne des

Ehamos, welcher Moabs Goͤtze war, um theils uͤber die Ver⸗

wuͤſtung ihrer Staͤdte zu klagen, und Hilfe zu erflehen, theils
ſich darinn, als in einer Zufluchtsſtaͤtte ‚ gegen die Gewalt der
Chaldaer zu ſichern.
Alle ihre Haͤupter waren kahl, und alle Baͤrte waren ab⸗
geſchoren; welches bey den Heyden ein Zeichen der außerſten

Traurigkeit war, wie ich anderswo (Deutr. 23, 42. Cev. 10,6.)

angemerket habe.
V. 5. Mein Herz ſelbſt wird mit Moab jammern. So
ſehr auch Moab einſtens mein Volk gedruͤcket hat, ſpricht Iſaias,
ſo werde ich doch uͤber die ſo grauſame Niederlage, und das uner⸗
meßliche Elend deſſelben Mitleid fuͤhlen muͤſſen: denn ſeine Star⸗
ken; im Hebraͤiſchen, Riegel, weil jene das Land, wie dieſe die

Pforten ſichern, werden bis nach Segor fliehen, einem Graͤnz⸗
orte ihres Reiches, dieſer dreyjaͤhrigen Kuhe; das will ſagen:

nach jener Stadt, welche ehemals ſo bluͤhend, ſo ſtark und mu⸗
thig war, wie eine dreyjaͤhrige Kuhe zu ſeyn pflegt.
V. 6. Die Waſſer zu Nemrin ſind ausgetrocknet. Dieß

heißt: Das ganze Land Nemrin in Moab wird oͤde liegen, „ und

ohne Bewohner ſeyn: denn
V. 7. Man wird ſie zu dem Weidenbache fuͤhren; in Ba⸗
bylonien namlich, oder an den Euphrat, wo alles voll der Wei⸗
den iſt; wie anderswo (Pſal. 136, 2.) angedeutet wird.

V. 9. Die Waſſer Dibons, welche Stadt am letzten ver⸗
heeret worden zu ſeyn ſcheinet, ſind zwar ſchon wirklich voll Bluts
von ihren in dieſem Kriege erſchlagenen Buͤrgern; aber ich will
noch mehr Plagen, und groͤßeres Elend uͤber ſie anhaͤufen: Denn

ich will den Ueberbleibſeln des Landes Moab, welche ſich nach

Dibon gefluͤchtet haben, einen Loͤwen uͤber den Hals ſchicken, den
Nabuchodonoſor mit ſeinen Chaldaͤern, welcher wegen hartnaͤcki⸗
gen Widerſtandes der Diboniter gegen ſie, wie ein gereitzter Lawe,
wuͤthen wird. Alſo erklaͤret Haymo dieſe Stelle.

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Der Prophet Iſaias. „1
Das XVI. Kapitel.

Der Prophet wuͤnſchet die Sendung des Meßias, und beſchreibt
Den kuͤnftigen Jammer des ſtolzen Moabs.

I. F Sende, o Herr! das Lamm,
den Beherrſcher der Erde
von dem Felſen der Wuͤſte zu dem
Berge der Tochter Sion.
2. * Wie ein fluͤchtiger Vogel,
wie die aus dem Neſte hinwegflat⸗
ternden jungen Voͤgel werden die
Toͤchter Moabs bey der Ueberfahrt
des Arnons ſeyn.
3‧ * Geh zu Rathe, verſammle
das Volk; mache am hellen Mit⸗
tage einen Schatten wie die Nacht:
verbirg die Verjagten, und verrath
die Fluͤchtigen nicht.
4. Meine Fluͤchtige werden bey
dir wohnen; ſey ihnen, o Moab,
eine Schutzſtaͤtte vor dem Angeſich⸗

te des Wuͤrgers: denn * der Staub

hat ein Ende: der Ungluͤckſelige iſt
aufgerieben, der das Land zertre⸗
ten hat: er iſt nicht mehr.
5. Es * wird ein Gnadenthron
bereitet werden, und derjenige, wel⸗
cher in dem Hauſe Davids auf
demſelben ſitzen wird, wird gemaͤß
der Wahrheit richten, der Gerech⸗

tigkeit nachgehen, und ſchnell ver⸗

gelten, was das Recht erfodert.
6.* Wir haben die Hoffart Mo⸗
abs vernommen; es iſt ſehr ſtolz:
ſeine Hoffart, ſein Uebermuth und

ſein Zorn ſind groͤßer als ſeine

Macht. Jer. 48, 29. H
7.* Darum wird ein Theil Mo⸗
abs dem andern entgegen heulen,
alle zuſammen werden ſie heulen:
kuͤndiget denen ihre Strafe an, wel⸗
che ſich uͤber Mauren von Ziegel⸗

ſteinen freuen:

8. Denn die Vorſtaͤdte Heſebons
ſind verwuͤſtet, und die Herren der

Voͤlker * haben den Weinberg zu
Sabama ausgehauen: die Zweige
deſſelben ſind bis nach Jazer ge⸗
kommen, ſie irrten in der Wuͤſte
herum, und ihre uͤbriggebliebene
Schoͤßlinge wurden uͤber das Meer
gefuͤhret.
9. Darum will ich mit Jazer
den Weinberg zu Sabama bewei⸗
nen: ich will dich, Heſebon und
Eleale, mit meinen Thraͤnen be⸗
rauſchen: denn die Feinde, welche
alles zertreten, ſind in deine Wein⸗
leſe und in deine Aernte mit gro⸗
ßem Geſchrey eingefallen.
10. * Freude und Frohlocken
wird von dem Karmel hinwegge⸗
ſcheucht werden, und Riemand wird
in den Weinbergen mehr hüͤpfen,
noch jauchzen: der ſonſt den Wein
auf der Kelter auszutreten pflegte,
wird kuͤnftig nicht mehr ihn aus⸗
treten: und ich will dem Geſange
der Keltertreter ein Ende machen.
II. * Darum wird mein Herz
uͤber Moab, und mein Innerſtes
uͤber die Mauer von gebackenen
Steinen gleich einer Harfe ſtoͤnen.
12. * Wann nun Moab ſehen
wird, daß es auf ſeinen Hoͤhen ſich
umſonſt bemuͤhet, ſo wird es in ſei⸗
nen Tempel gehen, und flehen;
aber auch nichts ausrichten.
13. * Dieß iſt dasjenige, was
der Herr ſchon laͤngſt uber Moab
geſprochen hat. F
14. * Jetzt aber ſpricht der Herr
alſo: In drey Jahren, welche wie
die Jahre eines Tagloͤhners ſeyn wer⸗
den, wird der Herrlichkeit Monbe,
wele

92 Der Prophet Iſaias. (16. Kap.)

welche es in allem ſeinem großen neswegs aber zahlreich gelaſſen

Volke hat, ein Ende gemacht wer⸗ werden.
den; es wird klein und gering, kei⸗

Auslegung des XVI. Bapitels.

V. 1. [(ui ende, o Herr! das Lamm, naͤmlich Ehriſtum, den
“ Beherrſcher der Erde. Alſo uͤberſetzen die Sie⸗
benzig; nicht aber: zu dem Beherrſcher der Erde, wie Rabbi

Salomon, und die meiſten Hebraͤer leſen, welche gerne dieſe

Stelle auf den Koͤnig Ezechias herum drehen moͤchten, da ſie vor⸗

geben, der Prophet rathe hier wohlmeinend dieſem Koöͤnige, er

ſolle ſich lieber den alten Tribut von hundert tauſend Laͤmmern
entrichten laſſen, (4. Roͤn. 3, 4.) als durch den Krieg gegen

Moab ſein Gluͤck auf das Spiel ſetzen. Allein, was haben die
Roabiten mit dem Koͤnige von Juda zu hune e Sie waren ja

icht dieſem, ſondern den Koͤnigen von Iſrael zinsbar. Nun aber

hatten um dieſe Zeit (Iſai. 5, 15. ) die Aſſyrier das Reich Iſ⸗

raels wirklich ſchon zerſtoͤret.

Es deuten daher Hieronymus nebſt Andern, und die Chriſten

uͤberhaupts dieſe Worte mit Recht auf Chriſtum; als ſagte der
Prophet: Herr, ſende eilend das Lamm, welches die Suͤnden
der Welt hinwegnehme „und uͤber den ganzen Erdboden herrſche;

folglich das Volk, aus welchem daſſelbe entſpringt, erloͤſe, nam⸗
lich nicht nur allein das juͤdiſche, ſondern auch das moabitiſche.
Das felſige Moab naͤmlich hat das Lamm in die Welt geſchicket

durch ſeine Tochter die Ruth, welche eine Großmutter Davids,
und durch ihn des Meßias geweſen iſt. Darum zeiget auch Iſaias
ein ſo großes Mitleiden gegen dieſes Volk, welches einſt mit dem
Meßias verwandt ſeyn ſollte: denn Ruth war von Petra einer

Stadt des wuüſten Arabiens gebuͤrtig, und ſo wurde Chri⸗

ſtus in ſeiner Großmutter von dem Felſen der Wuͤſte zu dem
Berge der Tochter Sion, oder nach Judaͤen geſandt. Die Stadt
Petra hat, ſagt Strabo a), ihren Namen von den ſchroffen Fel⸗
ſen, womit ſie allerſeits, gleich einer Mauer, umgeben iſt. Koͤ⸗
nig Balduin erweiterte ſie merklich; aber Sultan machte ſie, nach

ihrer abermaligen Einnahme, zur Niederlage der S Schaͤtze Egyptens

und Arabiens; wie Adrichomius ſchreibt.

V. 2. Wie

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Der Prophet Iſaias. 93
V. 2. Wie ein fluͤchtiger Vvogel, wie die aus dem Neſte

hinweg flatternden jungen Voͤgel werden die Toͤchter Moabs

bey der Ueberfahrt des Fluſſes Arnons ſeyn. Dieß will ſagen:
Wie ſich die erſt gefiederten Jungen von dem Neſte bey Annaͤherung

eines Raubers zerſtreuen; ſo werden ſich auch die Moabiten bey

der Furth Arnond, wo Moabs Graͤnzen ſind, im Lande ihrer
neuen Herren, als Anechte und Maͤgde vertheilen muͤßen. Um
dieſem Uebel vorzubeugen,

V. 3. Geh zu Rathe, o Moab! üͦberlege, wie du dem her⸗
einbrechenden 2 Zerderben einen Damm ſetzen, und Gott ausſoͤhnen
möͤgeſ Faͤllt dir aber niches beſſeres ein, ſo hoͤre mich, und
mache am hellen Mittage, das iſt, wenn die Hibraͤer, von der
Fiucht erhi iet, bey dir auszuraſten „und ſich zu verdergen ſuchen,
einen wohlthaͤtigen Schatten uͤber ſi ſie, wie die Nacht; nimm
ſie auf, und verrath ſie dem nachfolgenden Feinde nicht. Ver⸗
git iynen, was ihr Vater Abraham einſt an Loth dem deini⸗
gen gethan hat, da er ihn aufnahm „ und aus den Haͤnden ſei⸗
nes Feindes befreyte. Schaͤme dich zu ſagen, du getraueſt dir
diebte aus Furcht vor dem Sennacherib, oder Nabuchodonoſor
die Fluͤchtigen aufzunehmen: denn wiſſel,

V. 4. Der Staub hat ein Ende. Der Staub, welcher
ſich durch das Gewuͤhl der Schlacht, und die Flucht von Tau⸗
ſenden aufwirbelt, hat ſich gelegt. Oder: Der Elende, welcher
das Land verwuͤſtet hat, iſt nicht mehr, iſt gleich dem Staube,
den der Sturm einige Zeit durch die Luͤfte traͤgt, wieder gefallen.
Hingegen
V. 5. Wird ein Gnadenthron in Juda füͦr den Koͤnig Eze⸗
chias, und ſeine Nachfolger; in einem weit edlern Verſtande aber
fuͤr Jeſum den waͤhren Meßias, bereitet werden. Der Probhet

will. ſagen: Die Juden, woelche ſich jetzt fluͤchten muͤßen, werden

wieder erhoͤhet, die Aſſyrier aber, welche euch ſo ſchrecklich duͤn⸗
ken, erniedriget werden. Aber meine Ermahnungen fruchten nichts.

V. 6. Wir haben die Hoffart Moabs vernommen. Schon
lange iſt uns Moabs Stolz bekannt, welcher alle Granzen uͤber⸗
ſchreitet.

V. 7. Darum, weil Moab, mehr ſtolz „ als maͤchtig, auf
die ziegelſtein zerne Maͤuern trotzet, und einen Feind „der ſtaͤrker

94 Der Prophet Iſaias. (16. Kap.)

iſt, verachtet; darum wird es den Chaldaͤern uͤbergeben, und
ein Theil dem andern entgegen heulen. Dieß heißt: Alle
Einwohner dieſes unſeligen Landes werden einander ihren Jammer
heulend klagen. Einen ſolchen tiefen Sturz verdiente auch ihr
granzenloſer Uebermuth, mit welchem ſie auf ihre Kraͤften und
Geſtungen pochten.

RKuͤndiget alſo zuverlaͤßig denen ihre Strafe an, welche ſich

uͤber Mauern von ziegelſteinen freuen, oder auf ihre Haupt⸗
ſtadt Kirchareſe eth, das iſt, Cyrene, wie Cornel a) ſpricht,
trotzen, weil ſie ziegelſteinerne Mauern hatte. Daß dieſes Wort
der Namen einer Stadt ſey, erhelet aus einer andern Stelle B
(4. Koͤn. 3, 26.) wo die heilige Geſchichte ſagt, es ſeyn nur die
Ziegelmauern uͤbergeblieben; gleich darauf aber weiter erzaͤhlet,
die Schleuderer haben dieſe ziegelſteinerne Mauern, oder, wie
es im Hebraͤiſchen heißt, die Stadt Kirchsreſeth, welche allein

noch ſtehen geblieben ware, umzingelt: weil der Koöͤnig von Moab.

dorthin, als in ſeinem feſteſten Platz, bey der aͤußerſten Noth ge⸗
flohen war. Der Sinn dieſer Stelle iſt dann: Verkundiget den
Moabiten, ihre Stadt K. rchareſeth, auf welche ſie ſo ſtolz thun,

ind die ſie fuͤr unbezwinglich halten, werde von den Herren der

Voͤlter, wie der folgende Vers ſich ausdrücket „ naͤmlich von den

heydniſchen Heeren, den Aſſyriern und Chaldaͤern, welche ſchon
ſo viele Nationen unterjochet haben, bezwungen werden. Dieſe

V. 8. Haben bereits den Weinberg zu Sabama ausgehauen,

oder die Stadt Sabama ſammt der umliegenden Gegend verwuͤſtet.
Die Zweige dieſes Weinberges, oder die Einwohner der Stadt Sa⸗
bama ſind bis nach Jazer gekommen, und uͤber das Meer in C hal⸗
daͤen als Sklaven gefuͤhret worden; wie Hieronymus ſchreibt.
V. 10. Freude und Frohlocken wird von dem Rarmel hin⸗
weggeſcheucht werden; das iſt, von den fetten Aeckern, und ſchoͤ⸗
nen Huͤgeln Moabs, welche dem beruͤhmten Berge Karmel an
Anmuth und Fruchtbarkeit wenig nachgaben.

V. 1I. Darum wird mein Herz uͤber Moab, und mein
Innerſtes uͤber die Mauer von gebackenen Steinen gleich einer
Harfe ſtönen, welche, durch einen heftigen Schlag erſchuͤtteret,
halbgebrochene Toͤne von ſich giebt. Der Prophet will ſagen:
Dieſes

a) Cornelius a Lapide in Amos c. I. v. 5.

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Der Prophet Iſaias. 95
Dieſes jaͤmmerliche Schickſal Moabs, und ſeiner Haumſtadt Kircha⸗
reſeth preſſet mir die wehmuͤthigſten Trauerlieder aus.
V. 12. Wann nun Moab ſehen wird, daß es ſich auf
ſeinen Hoͤhen umſonſt bemuhet, und in ſeinen Haynen von den

Göohen nichts erhalten hat, wird es ſich an andere und andere

Tempel wenden, neue Opfer ſchlachten, bethen und flehen, aber
aller Orten ohne Erfolg.

V. 13. Dieß iſt dasjenige, was der Herr ſchon langſt
uͤber Moab geſprochen hat. Dieß ſind die Welſſagungen und
Drohungen, welche Gott ſchon lange vor dem Iſaias durch einen
andern Propheten (Amos 2. K.) den Moabiten hat ankuͤndigen
laſſen.
V. 14. Jetzt aber ſpricht der Herr alſo durch meinen Mund:
In drey Jahren wird der Herrlichkeit Moabs ein Ende ge⸗
macht werden. Denn drey Jahre nach der Zerſtoͤrung Jeru⸗
ſalems fieng Nabuchodonoſor an, die Moabiten mit Kriege zu
uͤberziehen, und innerhalb dreyer Jahre, oder im fuͤnften Jahre
nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems war auch Moab wirklich ſchon

verwuͤſtet und unterjocht.
Diieſe drey Jahre werden ſeyn, wie die Jahre eines Tag⸗
loͤhners, naͤmlich aͤuſſerſt kummervoll, ſagen Pineda und San⸗
chez, fuͤr die Moabiten; fuͤr den Nabuchodonoſor aber ſehr ein⸗

traͤglich, als welcher das Koͤnigreich Moab zum Lohne davon

trug, weil er Judenland auf goͤttlichen Befehl abgeſtrafet hatte;
gleichwie ihm (Ezech. 29, 18.) wegen der Zuͤchtigung der Stadt
Thrus das Koͤnigreich Egypten geſchenket wurde. Eben ſo wird
ihm auch ferner (JIſai. 21, 16.) das Land Cedar, oder Arabien
zu einer Belohnung verſprochen, weil er der goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit in Beſtrafung der Laſterhaften gedienet hatte.

Das XVII. Kapitel.

Er weisſagt die Zerſtoͤrung von Damaſkus, und die Bekehrung der
uübrigen Heyden zu dem wahren Gott, ihrem Heilande.
ieß iſt das ſchwere Ver⸗ Stadt mehr ſeyn, ſondern einem

haͤngniß uͤber Damaſtus: zuſammen gefallenen Steinhaufen
Sehet, * Damaſtus wird keine gleichen.

2. * Die

796
2. * Die Staͤdte von Aroer wer⸗
den den Biehherden uͤberlaſſen
werden, dieſe werden ſich dort la⸗
gern, und Niemand wird dieſelben
wegſcheuchen.
3. * So wird Ephraim ſeine
Hilfe, und Damaſkus das Reich
verlieren: denen in Syrien Uebrig⸗
gebliebenen wird es als wie der Herr⸗
lichkeit der Linder Iſraels gehen,
ſpricht der Herr der Heerſchaaren.
4.. Denn zu eben dieſer Zeit wird
die Herrlichkeit Jakobs verringert
werden, und * das Fett ſeines Flei⸗
ſches wird mager werden.
5§5. * Er wird demjenigen glei⸗
chen, welcher beym Schnitte die
Nachaͤrnte ſammelt, und mit ſeinem
Arme die Aehren aufliest; er wird
ſeyn, wie Einer, der in dem Tha⸗
le Raphaim Aehren ſucht.
6. Die Ueberbleibſel von Iſrael

werden wie ein Traubenſtock in der

Nachleſe, und gleich einem abge⸗
ſchuͤttelten Oelbaume ſeyn, daran

noch zwey oder drey Oliven am En⸗

de eines Zweiges, oder an den Gi⸗
pfeln vier bis füͤnf ſeiner Fruͤchte
haͤngen bleiben, ſpricht der Herr,
der Gott Iſraels.
7. * Zu derſelbigen Zeit wird
der Menſch ſich zu ſeinem Schoͤpfer
neigen, und ſeine Augen werden
auf den Heiligen Iſraels ſehen.
8. Er wird ſich nicht zu den Al⸗
taͤren, welche ein Werk ſeiner Haͤn⸗
de ſind, neigen; noch die Waͤlder
und Goͤtzentempel anſehen, welche
ſeine Finger gepflanzet haben.
9. Eben zu dieſer Zeit * wer⸗
den die feſten Staͤdte des Landes

Der Prophet Iſaias.

(I17. Kap.)

gleich den Pfluͤgen und Feldfruͤch⸗
ten verlaſſen da ſtehen, wie ſie bey
dem Anblicke der Kinder Iſraels ver⸗

laſſen wurden; und du wirſt zur

Einoͤde werden.

10. Weil du Gott deinen Heiland

vergeſſen, und an deinen ſtarken
Helfer nicht gedacht haſt; darum

wirſt * du zwar gutartige Pflan⸗
„und fremde Sproßen

zen ſetzen
einlegen;

II. Nachher aber, da du ſie wirſt

gepflanzet haben, werden ſie wilde
Trauben hervorbringen: dein Sa⸗

men wird zwar fruͤhe hervorkeimen,

die Aernte aber wird zur Zeit, da
man ſie als Eigenthum einſammeln
ſollte, hinweggenommen werden;

und das wird dich ſehr ſchmerzen.
12. Doch wehe der Menge ſo
vieler Voͤlker, welche wie das brau⸗

ſende Meer daherrauſchen, und
den Schaaren, welche ein Getos

wie das Rauſchen vieler Waſſer er⸗

regen! .
13. Dieſe Voͤlker werden ein

Getoͤs machen, wie das Geraͤuſch

uͤberſchwemmender Waſſer: der
Herr aber wird dieſelben zuͤchtigen;

ſie werden weit hinwegfliehen, und
verjaget werden, wie der Staub

auf den Bergen von dem Winde,
und ein Spieltopf von einem
Sturmwetter fortgewehet wird.

14. Um die Abendſtunde, ſieh,

verbreitet ſich Schrecken; aber am
Morgen ſchon iſt nichts mehr da:

dieß iſt der Lohn derjenigen, welche
uns verheeret haben; dieß iſt das

Loos unſerer Raͤuber.

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„E Der Prophet Iſaias. 97
en und Fehhfet
ſehen, ieſei. Auslegung des XVII. Kapitels.

Kinder Ienſee V .
und M i V. 1. Demalu wird keine Stadt mehr ſeyn. Denn ſie
Nnhng hundert dre „wird von Teglatphalaſſar (4. Roön. 16, 9.) und
uats rneree w 5 Jahre nachher abermal von dem Nabuchodonoſor
dat hitfia ter den Marevongeg ad . „23.) Jedoch wurde dieſe Stadt un⸗
nuntg hi hluhet tern, und Ptolomaern wiederum hergeſtellet, und
V. 2. Die Staͤdte von de er
2. ODie Stad r Landſchaft Aroer, ode
“ , .* III Lrger, r des
D An enweldes welcher Damaſkus umgab, und mit einigen zu
nen: Nn . gehoͤrigen Staͤdten prangte, werden den Viehheerden
erhenet⸗ zu einer Weide uͤberlaſſen werden. Es iſt alſo hier die Rede
e Aron on der juͤdiſchen Stadt Aroer, in der Zunft Gad am Bache
rmmnen wecke V. So wird R. dt ES. . — .
tn das das dieich, die tömigiiche Wöͤde und Hernlezten derlieren Ang
e wie daeh 006 . „die igliche Würde und Herrlichkeit verlieren. Doch
Eerunſten , blieb noch einiger Reſt, naͤmlich die Einwohner von etwelchen un⸗
welghe n betraͤchtlichen Staͤdten Spriens. Aber auch dieſen wird es ſagt
ſeler Waſeei . er. zp 2 ypge, . .
npee der Herr, cht beſſer gehen, als der Herrlichkeit der Kinder
Pler nende Iſraels, oder der Stadt Samarien, wie Hieronymus und Kor⸗
me du u in es gen ſo als welche Salmanaſſar zerſtoͤret hat. Es wird
aſe; ihnen eben ſo, ſpricht noch treffender Gabriel Alvarez
Diſee 1. Ead n er riel Alvarez, ergehen,
inwwegfteſi⸗ . ahuchodonoſor wird ſe ,
, der Jeruſalem . der Arzt ſeyn, welcher
r ned V. 4. Das unmaßi Fet
. .„A: naßige« ze iRre PA RNoichez
inn ,nd thuͤmer und Wohlluͤſte R hubt wegbeizen, ihre uͤbermaͤſſige Reich⸗
tgenet heit und M gau en eſchneiden, und ihr ſo die vorige Geſund⸗
und Munterkeit, Vernunft und Tugend „wieder geben wird.

lbendſurde,
ketn
V. . Er, der Stammvater eines ſonſt ſo unzaͤhlbaren Vol⸗
n en es, naͤmlich Jakob, wird, wenn er nach dieſer erſchrecklichen Nie⸗
us Ne derlage ſeine noch uͤbrig gebliebenen Kinder zahlen ſollte, demie⸗
ſer nigen gleichen . welcher beym Schnitte die Nachaͤrnte ſammelt.
J Der Juden namlich wird Nabuchodonoſor ſo wenig uͤbrig laſſen
als ſelten die Aehren ſind, welche in dem Thale Raphaim dieß
heißt, auf einem großen und weiten Felde, den Armen zur Nach⸗
leſe liegen bleiben. Das namliche Schickſal wird auch Syrien treffen.
D. Jak. Tirins VIII. Band. G V. 7. Zu

=

Der Prophet Iſaias. (18. Kap.)
V. 7. Zu derſelbigen Zeit wird der Menſch ſich zu ſeinem
Schöpfer neigen. Alsdann, wenn die noch uͤbrigen Syrer und
Juden aus der Erfahrung ſehen werden, wie ſie ſo gar keine Hil⸗
fe von ihren Goͤttern erhalten haben, werden ſie dieſelben verflu⸗
chen, und ein jeder wird ſich an den wahren Gott, ſeinen Schoͤ⸗
pfer und Retter, wenden. .
V. 9. Die feſten Staͤdte des Landes Syrien und Judaͤen

98

werden ohne Einwohner und Beſatzung verlaſſen daſtehen; denn

entweder werden ſie von den Chaldaern uͤbergwaltiget und zerſtoͤ⸗
ret werden, oder man wird aus Furcht der Feinde wegfliehen,
und die Staͤdte verlaſſen, wie ehemals bey dem Anblicke der
Kinder Iſraels, da ſie in das gelobte Land einzogen, von den
alten Einwohnern, und unter dem Salmanaſſar von den zehn
Zuͤnften geſchah. Einige legen dieſe Stelle, wie folget, aus:
Zu ſelber Zeit werden ihre feſten Staͤdte ſo verlaſſen ſeyn, als ein

verwoͤrfener Pflug, oder ein unnuͤtzes Gewaͤchs, das Niemand .,

in Iſrael anſchauet.

V. 10. Du, ungluͤckliches Syrien, wirſt zwar gutartige Vin

Pflanzen ſetzen, aber ſelbſt keinen Nutzen davon ziehen; du wirſt
fremde, ſeltene; oder wie der hebraͤiſche Text ſagt, fuͤr einen Frem⸗
den, Sproßen einlegen: fuͤr den Ehaldaͤer namlich, welcher die
Fruͤchte davon genießen wird. W

Das XVIII. Kapitel.

Der Prophet verkuͤndiget dem Mohrenland eine ſchwere Strafe,
den Juden aber ihre Zuruͤckktunft nach Jeruſalem. “

1. * Kehe dem Lande, welches 3. Alle ihr Einwohner auf Er⸗
* WH einem geſiugelten Cym⸗ den, alle, die ihr euch in dem Lan⸗
bal gleich iſt, und jenſeits der Fluͤſ⸗ de aufhaltet, *wann auf den Ber⸗
ſe Aethiopiens liegt! gen das Zeichen wird aufgerichtet
2. * Das ſeine Geſandte uͤber ſeyn, werdet ihr es ſehen, und den
das Weer und ber die Waſſer in Poſaunenſchall hoͤren. “
Roh ſchiffen ausſchicket. Ihr Bo⸗ 4. Denn dieß ſagt der Herr zu
then, gehet geſchwind hin zu dieſem mir: Ich * will ruhen, und an
zei renn erriſſenen Velke, meinem Orte zuſehen, wie das Mit⸗
zu dem den Volke, nach tagslicht, und wie eine Thauwolke
ſchmachtenden und zertretenen Bol⸗ 5. denn das Gewaͤchs hat vor
ke, deſſen Land die Waſſerſtroͤme der Zeik ganz ausgebluͤhet, die

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GAEH Der Prophet Iſaias. 99

ſich zuſn Frucht wird hervor ſproſſen, ohne 7. * Zu dieſer Zeit wird dem
gen Syrr reif zu werden; man wird daher Herrn der Heerſchaaren von dem
gar fane ſeine Stengel mit Sicheln abhauen; zertrennten und zerriſſenen Volke,
elten e das Unnutze abſtutzen, und hinweg⸗ von dem ſchrecklichen Volke „nach
dieſelben n werfen. welchem keines mehr iſt, von dem
„ſeinen 4% 6. Sie werden ſaͤmmtlich den ſchmachtenden und zertrennten Vol⸗
Vogeln der Berge, und den Thie⸗ ke, deſſen Land die Waſſerſtroͤme
en und e Len des Feldes uͤberlaſſen werden: zerriſſen haben, ein Geſchenk an den
en in * den ganzen Sommer werden die Ort, wo der Rame des Herrn der
deſthen Boͤgel daruber ſeyn, und alle Thie⸗ Heerſchaaren angerufen wird „auf
iget und e re des Landes werden allda uͤber⸗ den Berg Sion gebracht werden.
ade wegſen tvintern. .—
Anblickel ..
de Auslegung des XVIII. Bapitels.

r von deu V. 1. Weee dem Lande, wenn es ſeine heydniſchen Irr⸗
e folget, thuͤmer nicht verlaͤßt. Dieſes Land kann „wie es
n ſehn, ſcheint, Egypten nicht ſeyn, weil ſelbes nicht jenſeits, ſondern
das Net dießſeits Aethiopiens liegt; noch viel weniger Oſtindien „welches
von Aethiopien himmelweit entfernet iſt, ja gar in einem andern
1zwergn Welttheile liegt. Am fuglichſten kann darunter das innere Aethie⸗
ehen; ur Pien verſtanden werden, welches eigentlich, wie der Prophet re⸗
irem det, jenſeits der Fluͤße Aethiopiens liegt. Es wird hier einem
gic, ee gefluͤgelten Cymbal verglichen, oder ein Land mit gefluͤgelten
Cymbaln; von andern Ueberſetzern aber, ein Land mit klingenden
Flägeln genannt, weil ſo wohl ihre Schiffe, derer Fluͤgel die
Seegel ſind, als auch die Fluͤgel ihrer Kriegsheere mit Pauken,
6 und anderer klingender Muſik auf eine ganz ausgezeichnete Weiſe
,ſhten e hoͤren ließen. Aber bald, gar bald wird ſie verſtummen: denn
len. ein ſchweres Gewitter hangt uͤber dem Lande,

imint f V. 2. Das ſeine Geſandte und Hilfsvoͤlker in Rohrſchif⸗
euhn in fen ausſchicket. Denn am Nilſtrome, der in Aethiopien ent⸗
unn alf ne ſpringt, und mitten durchs Land fließt, wachſen die Papierbaͤume,
wvird aken von welchen man nicht nur das Schreibpapier, ſondern auch die
usſhe ſtarken Rohre zu den Floßen nahm; wie ich ſchon anderswo (Exod.
“ SS 2, 5.) geſagt habe. Aber dieſer Konig, welcher jetzt ſeine Heer⸗
ſaeN n ſchaaren zu andern Voͤlkern ſchickt, und ſich in fremde Kriege miſcht,
unntne wird bald ſelbſt zu Hauſe alle Haͤnde voll zu thun bekommen ;
ege en denn der Herr rufet: Herbey Sennacherib und ihr Aſſyrier, eilet

.

Ginite 19, 9.) und andere Aethiopier zu Felde, gehet geſchwind hin
egeice Gzu— u

ihr Bothen meiner Rache; ziehet wider den Tharaka (4. Ron.

100 Der Prophet Iſaias. (18. Kap.)
zu dieſem ehedem fuͤrchterlichen, aber jetzt zertrennten, zerſtreuten,

in Staub getretenen Volke, das euch mein unveraͤnderlicher

Schluß zur Beute angewieſen hat.
zum Volke, nach welchem keines mehr iſt, oder auf die⸗
ſer unſer Halbkugel wohnet: denn Aethiopien erſtrecket ſich durch
die Koͤnigreiche Kongo und Monomotapa bis an das Vorgebirg

der guten Hoffnung, wo das feſte Land gegen Mittag ſich endet.

zZu dem ſchmachtenden Volke; oder wie die Siebenzig uͤber⸗
ſetzen: zu dem Hoffnungsloſen Volke, welches mit aͤngſtlicher
Erwaͤrtung der Aſſyrier Ankunft, und ihrem hereinbrechenden Un⸗
tergange entgegen ſieht;

Deſſen Land die Waſſerſtroͤme ſchon ſo oft zerriſſen, oder

verwuͤſtet haben: naͤmlich der Nilſtrom nebſt andern Fluͤſſen
und Baͤchen, welche ſich in den Nil ergießen, pflegen Aethiopien
eben ſo, wie Egypten zu uͤberſchwemmen, und manche Verwüſtun⸗

gen anzurichten. In ſinnbildlichem Verſtande bedeuten dieſe Waſ⸗

ſerſtroͤme das Heer der Aſſyrier (Iſai. 8, 7), welches ſich durch
ganz Aethiopien ausgegoſſen, und das ganze Land uͤberſtroͤmet hat.

V. 3. Wann, auf Gottes Befehl, das Zeichen zu dieſem
Kriege, oder die Fahne, wird aufgerichtet ſeyn, werden es alle
Bewohner der Erde ſehen, und den Schall der ſchmetternden Kriegs⸗
trompete hoͤren: denn dieſer Krieg wird nicht bloß eine nichts be⸗
deutende Jehde ſeyn, um welche Niemand ſich kuͤmmert; ſondern
die ganze Welt wird voll Erwartung eine aufmerkſame Zuſchauerinn
des Streites ſeyn. Ich indeſſen, ſpricht der Herr,

V. 4. Will ruhen, oder den Aethiopern keine Hilfe ſenden;

will einen muͤßigen Zuſchauer des Trauerſpieles machen, und dem
Erfolge an meinem Orte, von meinem Throne aus, zuſehen;
ich werde wie das heitere, glanzende Mittagslicht fuͤr die Aſſy⸗
rier, und wie eine Thauwolke ſeyn, welche die Schnitter zur
Zeit der Aernte erfriſchet, waͤhrend ich die mir verhaßten Aethio⸗
pier unter den brennenden Strahlen ihrer heißen Zone werde

—

ſchmachten laſſen.

V. §5. Denn das Gewaͤchs, das aͤthiopiſche Volk, hat vor

der Zeit ganz ausgebluͤhet, iſt aufgeſchoſſen, und hat zu fruͤhe
ſeinen Saft voͤllig erſchopfet; wie die Saat und die Reben, wenn
ſie gar zu geil aufſchieſſen, und allen Nahrungsſaft auf Blaͤtter
und

„.

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—

„

(634 ́MUDk Der Prophet Iſaias. er
hten, ſaſrn und Sproͤßlinge verſchwenden, hernach ohne Getreid, und ohne

Undereteaa Trauben bleiben, oder ihre Fruͤchte micht zur Zeitigung bringen
koͤnnen: ſo werden auch die Aethiopier bey ihrem Heere auf glan⸗
t, Oeruft. zende! Waffen, und einen ſchwelgeriſchen Pracht großen Auf⸗
wand machen, aber wenn es zum Treffen kommen wird, keinen

S“ Vortheil davon aͤrnten. Sondern man wird ſeine Stengel mit
das Dicr Sicheln abhauen; das iſt, die bluͤhende Jugend und Mannſchaft
Mitag ſt⸗ Aethiopiens wird von den Schwertern der Aſſyrier niedergemaͤht
Siebeng werden; was aber dieſe uͤberlaſſen, wird Nabuchodonoſor mit ſei⸗
6 mit inſt nen Chaldern vollends zuſammenhauen, und den Ueberreſt in ein
einbrehemg fremdes Land wegfuͤhren. f .
“S V. 6. Den ganzen Sommer werden die Voͤgel daruͤber
ft zeriſen ſeyn, und alle Thiere des Landes werden allda uͤberwintern.
anden E Dieß will ſagen: Die Ehaldaer werden unter den Aethiopern eine
fegen Nent ſolche Niederlage anrichten, daß alle Raubvogel und fleiſchfraͤßige
nche Verni Thiere des Landes auf dem Schlachtfelde, ein ganzes Jahr uͤber,
dunen fuͤr ſich uͤberfluͤbige Nahrung finden werden.
wllce⸗ 1 V. 7. Zu dieſer Zeit, nach dieſer Niederlage der Aethiopier,
R iaft vornehmlich aber unter dem Meßias, wird von den Ueberbleibſeln
zeickn i dieſes Volkes dem Herrn der Heerſchaaren, dem wahren Gott,
n, ben ein Geſchenk des Glaubens und der Liebe auf den Berg Sion
reterndend gebracht werden „da ſie zu der Kirche der Rechtglaͤubigen kom⸗
Noß en itl men werden. Dieſe Weiſſagung gieng auch bey der Ruͤckkehr der
fünmnj 4 Juden aus der babyloniſchen Dienſtbarkeit in die Erfuͤllung; noch
fime gſtur vollkommener aber, als der Verſchnittene der aͤthiopiſchen Koͤni⸗
L ginn Candace von dem heiligen Philipp bekehrt, (Apoſtelg. 8, 27.)
ee hſcet⸗ und nach wenig Jahren von dem Apoſtel Matthaͤus der Glaube
in Mn in Aethiopien eingefuͤhrt wurde, wo die nachfolgende Prediger des
nnte/ Evangeliums eine bluͤhende Kirche geſtiftet haben.
ſe gld/ a I H
ie Das XIX. Kapitel.

47

herehtn Der Prophet verkuͤndiget den Egyptiern wegen ihrer hochmuͤthigen

ert,

Pen Ione Anſchlage ſchwere Strafen; verheißt ihnen aber einen Troſt,
wenn ſie ſich zu dem wahren Gott bekehren werden.
Volk, I. Dies iſt die ſchwere Verhaͤng⸗ fahren: die Goͤtzen Egyptens wer⸗
ind het de niß uͤber Egypten: * Sieh, den vor ſeinem Anblicke zittern,
Neben er Herr wird ſich auf eine leichte und das Herz Egyptens in ſeiner
die N 3 Wolke ſetzen, und nach Egypten Mitte verſchmachten.

2. * Ich will die Egyptier gegen

die Egyptier anhetzen; es wird ein
Bruder wider den andern, ein
Freund wider den andern, eine
Stadt wider die andere, und ein

Reich wider das andere ſtreiten.

3. So wird ſich der Geiſt Egyp⸗

tens in ſeinem Eingeweide ſelbſt

aufreiben, und ich will ſeine An⸗
ſchlaͤge zerſtoͤren; ſie werden ihre

Goͤtzenbilder, ihre Wahrſager, ihre
Zauberer und ihre Zeichendeuter um
Rath fragen.

4. Ich aber will Egypten in die
Haͤnde grauſamer Herren uͤberge⸗
ben, und ein maͤchtiger Konig wird
Über ſie herrſchen, ſpricht der Herr,
der Gott der Heerſchaaren.
5§. * Das Waſſer in dem Meere

wird abnehmen, und der Fluß wird
verſiegen und austrocknen.

6. Die Stroͤme werden ſchwin⸗
den, die Waſſergraͤben um die
Waͤlle werden ſeicht und trocken
werden: Rohr und Schilf werden
verwelken.

2. Der Grund des Baches wird

von ſeiner Quelle entbloͤßet wer⸗
den, und alle Sagten an den Baͤ⸗

chen verdorren, ſchwinden und zu

nichte werden.
9. Die Fiſcher werden trauren,

und alle, die den Angel in den Fluß

werfen, werden betruͤbet ſeyn; die
ihr Retz auf das Waſſer ausbrei⸗
ten, werden kraftlos dahin ſinken.
9. Welche im Flachs arbeiten,
ihn hecheln, und feine Leinwand
daraus weben, die werden zu Schan⸗
den werden.
10. Die waſſerreichen Gegenden
werden austrocknen, und alle Gru⸗
ben, welche man zum Fiſchfange ge⸗
machs hat. .
II. * Die Fuͤrſten von Taneos

„

ſind Thoren geworden, die klugen

—

Der Prophet Iſaics. (Nr9. Kap.)

Raͤthe Pharaons haben einen thoͤ⸗
richten Rath gegeben. Wie koͤnnet
ihr zum Pharao ſagen: Ich bin
ein Sohn der Weiſen, ein Sohn
der alten Koͤnige? “

12. Wo ſind nun deine Weiſen?
Laß ſie dir verkuͤndigen, und an⸗
ſeao

zeigen, was der Herr der Heerſchaa⸗
ren uͤber Egypten beſchloſſen hat.

13. Die Fürſten von Taneos ſind

Thoren, und die Füuͤrſten von *
Memphis kraftlos geworden, und
haben Egypten, den Eckſtein ihrer
14. Der Herr hat einen Schwin⸗
delgeiſt mitten unter dieſelben aus⸗
gegoſſen, daß ſie Egypten in allen
ſeinen Unternehmungen taumels
machten, wie ein Trunkener, der
ſpeyt, und hin und her wanket.
15. * Egypten wird keine That
mehr aufweiſen koͤnnen, welche Kopf

oder Schwanz, Haͤnde oder Fuͤße

hat.
16. Zu derſelbigen Zeit * wird
Egypten einem Weibe gleich ſeyn:

es wird ſtaunen und zittern vor der

Bewegung der Hand des Herrn der

Heerſchaaren, welche er ſelbſt wi⸗
der daſſelbe aufheben wird.

17. * Und das Land Juda wird
Egypten zum Schrecken ſeyn: ein
jeder, welcher daran denken wird,

wird ſich vor dem Rathſchluße des

Herrn der Heerſchaaren, den er
uͤher daſſelbe gefa t hat, flrrchten.
19. *-Zu derſelbigen Zeit we
den fuͤnf Staͤdte in Egypten die
Sprache Chanaans reden, und bey
dem Herrn der Heerſchaaren ſchwoͤ⸗
ren: eine wird die Sonnenſtadt ge⸗
nannt werden.
19. * Es wird auch zu derſelbi⸗
gen Zeit mitten in Egypten ein Al⸗
tar des Herrn, und an ſeinen Graͤn⸗
zen ein Denkmaal des Herrn ſtehen.
20. Die⸗

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21. Don
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hten.

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ℳ Der Prophet Iſaias. 103

ſs heten ion 20. Dieſes ſoll in Egypten zum kehren; darum wird er ſich mit
deen ek Wahrzeichen, und dem Heern der ihnen verſohnen, und ſie heilen.
Wien, us Heerſchaaren zum Zeugniß ſeyn: 23. * Zu derſelbigen Zeit wird
tea ihres Unterdruͤckers zu dem Herrn ſyrien ſich oͤffnen: die Aſſyrier wer⸗
nun deine eqA rufen, und er wird ihnen einen den in Egypten kommen, und die
Undigen, u. Heiland und Beſchuͤtzer ſenden, der Egyptier in Aſſcrien; die Layptier
herr der huf ſie erloͤſe. werden den Aſſyriern dienen.
en beſchlofun 21. Da wird der Herr von Egyp⸗ 24. * Iſrael aber wird ſich zu
ſen denenf ten erkannt werden; zu derſelbigen derſelbigen Zeit als das dritte den
die Foeſten Zeit werden die Egyptier den Herrn Egyptiern und Aſſpriern zugeſellen:
tles gereg erkennen, und ihn mit Opfern und der Segen wird mitten im Lande
, den Ecfen Gaben verehren; * ſie werden dem ſeyn,
. Herrn Geluͤbde thun, und dieſelben 25. Welches der Herr der Heer⸗
rhat einen entrichten. . ſchaaren geſegnet hat, indem er
nter dieſllen 22. So wird der Herr Egypten ſagte: Geſegnet ſey mein Volk in
Eyyrtenni zwar eine Wunde ſchlagen, dieſelbe Egypten, und Aſſur, das Werk
gnungen n aber auch wiederum heilen: denn meiner Haͤnde; beſonders aber Iſ⸗
Tunkn, ſie werden ſich zu dem Herrn be⸗ rael, mein Erbtheil!

Und her wat

en Wid nu Auuslegung des XIX. Bapitels.
, hirde o! V. 1. Jieh, der Herr wird ſich auf eine leichte Wolke
SðèDU ſetzen, und, ſo geſchwind als majeſtaͤtvoll, nach
en eg Egypten fahren. Von dieſer Wolke kann eine andere Stelle
1 Wee (pſal. 17, 1I.) nachgeſehen werden. Sie iſt ein Sinnbild von

3 ſe dem Heere des aſſyriſchen und chaldaͤiſchen Koͤniges, Sennacheribs
rſce er und Nabuchodonoſors, welche gleich einer Wolke Egypten uͤber⸗
ſfeben nid⸗ zogen, verfinſteret, und mit ihren Pfeilen und Schwertern, wie
4 lande mit Blitzen, unter der Anfuͤhrung, und mit der Hilfe Gottes,
Sateten ein zerſtoͤret haben. Alſo erklaͤren Hieronymus und Haymo, wie
n auch Hugo und Kyran dieſe Stelle; legen ſie aber auch in
ſn, D verbluͤmten Verſtande, mit Athanas und andern Vaͤtern von
ſee ee Chriſto aus, als er in den Armen ſeiner jungfraͤulichen Mut⸗
ſſbien ater nach Egypten kam.

te in enu Diie goldenen und ſilbernen Goͤtzen Egyptens werden zittern,
ans W wenn die Aſſyrier und Chaldaer ſie, als eine Beute (Jerem 43, 12.)
ſant mit ſich wegfuͤhren werden. Bey der Ankunft Chriſti aber in
diee das Land, werden ſie zu Boden ſtuͤrzen; wie es auch laut der

d ach m muͤndlichen Ueberlieferung geſchehen ſeyn ſoll, zum Zeichen, ſpricht

in li kere⸗ zdeß Chriſtus, die Irrthuͤmer und Laſter zu ſtuͤrzen,
ind en e ¹ ne iſt. S *

G4 V. 2. Ich

denn ſie werden vor dem Angeſich⸗ aus Egypten eine Straße nach Aſ⸗

104 Der Prophet Iſaiss. (Lv. Kap.)

V. 2. Ich will die Egyptier gegen die Egyptier anhetzen; L. 13.
oder, wie die Siebenzig uͤberſetzen, eine Provinz, oder Landvog⸗ nn der
tey, derer Ortelius in dieſem Reiche ſechs und ſechzig zaͤhlet, tiflos gen
wird ſich gegen die andere feindlich erklaren. Denn da ſich eini⸗ Uer iſt n
ge den Aſſyriern ergeben wollten, andere nicht, ſchlugen ſich jene ind lere P
zu den Feinden, und halfen ihre eigene Bruͤder unterjochen. Die⸗ Eygt
ſe wechſelſeitige Uneinigkeit erleichterte dann dem Sennacherib die gs Nlich ein
Einnahme Egyptens ungemein. ind hnte
V. 5. Das Waſſer in dem Meere wird abnehmen, folg⸗ Aan, lt
lich der Nil ſich geſchwinder in das Meer ſtuͤrzen, und mehr Waſſer Nchnnnet
als ſonſt an ſelbes abgeben muͤßen; wodurch dann die Ueber ſchwem⸗ nf dumn
mung des Landes, mit ihr aber zugleich die Fruchtbarkeit, welche u deſer
ganz von dem Austritte dieſes Flußes abhangt, geminderet wer⸗ D
den, und alſo die außerſte Hungersnoth entſtehen wird. Der hei⸗ Uſer iſt,
lige Sieronymus verſteht unter dem Meere und Sluße das Reich uſnſin ,
und den Koͤnig; unter den Stroͤmen die Heersfuͤhrer und Vor⸗

a en ehe Bop
nehmſte des Landes; unter dem Rohr und Schilfe den Reichthum, eſihge
und die koſtbaren Waaren Egyptens, welche alle, nach der Weiſ⸗ e
ſagung des Iſaigs, von dem Feinde ſollten weggeraubet werden. Kamnn wit

VB. 1I. Die Fürſten von Taneos, der ehemaligen Reſidenz⸗ Ulcken.
ſtadt Phargo's, wo einſt Moyſes (Pfal. 77, 12.) die zehn Pla⸗ N
gen uͤber Egypten verhangte, ſind Thoren geworden, ihr Hoch⸗ ihdeh

H IEi ende
muth hat ihnen den Kopf verrüͤcket. eur ſt
Wie koͤnnet ihr zum Pharao ſagen, odrr vielmehr, ihm
euren ſchmeichleriſchen Beyfall geben, wenn er ſpricht: Soll ich 14

etwa die Aſſyrier oder Chaldaer fuͤrchten? Bin ich dann nicht ein nnin
Sohn der Weiſen, welche mit ihrem Scharfſinn alles durchſetzten? Mun,
ein Sohn ſo vieler alten Koͤnige, vor welchen die Welt ſich beug⸗ N. 19
te? Weisheit und köoͤnigliche Wuͤrde iſt gleichſam als ein natuͤr⸗ in inf
liches Erbtheil auf mich gekommen, und durch eine lange Reihe iſtriſte
unzaͤhlbarer Ahnen mir eingepfropfet worden. Was ſollich alſo Ehnnge
einen auslandiſchen Feind fuͤrchten, welcher an Klugheit und an h ffee
Kraͤften ſo weit unter mir iſt? Alſo erklaͤren Haymo, und San⸗ (E
chez dieſe Stelle, in welcher der Prophet über die thoͤrichte Un
Grosſprecherey der Egyptier ſpottet, welche ſich bruͤſteten, ſie tril
ſeyn die erſten unter allen Volkern des Erdbodens, und viele tau⸗ lnt
ſend Jahre vor dem uͤbrigen Menſchengeſchlechte da geweſen. Auch et E
die Großen von

V. 13. Mem⸗

Gt

ptier aihee

3, oder Linn

dd ſechzig N.
Denn do ſct

ſchlugen ſt
unterſochen
1Sennahe

obnehmen,
und mehe

1 die Uebelſtt,

Uchtbarkeit,
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n wird. D
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Der Prophet Iſaias. 105

V. 13. Memphis, einer andern Hauptſtadt Egyptens, de⸗
rer in der Schrift (Jerem. 2, 16. ꝛc.) oft gedacht wird, ſind
kraftlos geworden, der maͤnnliche Geiſt, und die Klugheit ihrer
Vaͤter iſt in ihnen verwelkt, ſie haben durch ihre windigten Rathe
und leere Praͤlereyen

Egypten, ihr Vaterland, den Lckſtein ihrer Voͤlker, wel⸗
ches gleich einem Eckſteine alle benachbarte Reiche unter ſich ver⸗
band und befeſtigte, betrogen, da ſie ſagten: Dir ſteht es zu,
Pharao, alle Andere gegen jede feindliche Gewaͤlt zu beſchirmen;
dich nennet man den Schutzgott der uͤbrigen Laͤnder: und jetzt
ſollteſt du vor dem Aſſyrier, und G lardier dir fuͤrchten? Doch bald
wird dieſer naͤrriſche Stolz tief, ſehr tief herabſinken.
V. 15. Egypten, welches jetzt von ſeinen Vorzuͤgen ſo be⸗
rauſchet iſt, wird zur Zeit der hereinbrechenden Noth keine That
aufweiſen koͤnnen, keine Anſtalt oder Handlung ſehen laſſen,

welche Kopf oder Schwanz, einen klugen Anfang oder ein

gluͤckliches Ende; Haͤnde, die etwas anzugreifen, und Fuͤße, wel⸗

che es mit Kraft auszufuͤhren wiſſen, hat: unter Großen und

Kleinen wird man nichts als Muthloſigkeit und Verwirrung er⸗
blicken.

V. 16. Egypten wird einem Weibe gleich ſeyn, welches

bey drohender Gefahr weder Klugheit, noch Staͤrke zu zeigen,

weder zu ſtreiten, noch ſich zu rathen weis.

V. 17. Und das Land Juda wird Egypten zum Schre⸗
cken ſeyn. Die Juden werden nicht mehr, wie bisher, vor den

Egyptiern, wohl aber die Egyptier vor den Juden ſich fuͤrchten.

VF. 18. zu derſelbigen Zeit, nach dieſer Verwuͤſtung „wer⸗
den fuͤnf Staͤdte in Egypten die Sprache Chanaans, das iſt
die hebraͤiſche „oder ſyriſche, welche damals unter den Juden im
Schwunge gieng, reden. Ja nicht nur die Sprache, ſondern
auch ihre Religion werden ſie annehmen. Der Prophet will ſagen:
Egypten wird ſich zum Glauben Ehriſti bekennen, und chriſtlich
reden, wie die Apoſtel und andere Chriſten redeten. Alſo erklaͤ⸗
ret Cyrill und andere heilige Vaͤter eht dieſe Stelle.

Unter den fuͤnf Hauptſtaͤdten, derer Namen ein anderer Pro⸗
phet (Ezech. 30. K.) uns ſagt, als: Tanis, memphio, Alexandrien,

Bubaſt und Helopel, verſteht der Prophet ganz Egypten, oder
G

l Doch

106 Der Prophet Iſaias. (19. Kap.)
doch den vorzuͤglichern und beſten Theil deſſelben. Heliopel, oder die

Sonnenſtadt, als woſelbſt die Sonne u nter andern Goͤtzen vorzuͤg⸗

lich verehret wurde, wird hier vor andern genannt, um hiedurch

ſtilſchweigend zu ſagen: dieſe Stadt, welche doch ganz dem Aber⸗
glauben geweihet „ und den Götzenpfaffen, wie Strabo a) be⸗.
zeugt, zu ihrem Unterhalte angewieſen. iſt; ſogar dieſe wird ſich

Chriſto unterwerfen.
V. 19. Es wird auch zu derfelbigen zeit mitten in Egyp⸗

ten ein Altar des Herrn ſtehen. Onias ruͤhmte ſich, dieſe Weiſe⸗
ſagung des Iſaias erfuͤllet zu haben, da er mit Genehmigung des

Ptolomaus Philometor in dem Gebi ethe von Heliopel, nach Zeug⸗
niß des Joſephs b.) einen herrlichen Altar erbaute; wie es nach
der Meinung des heiligen Hierongmus, ein anderer Prophet
(Daniel II, 14.) egenkats vorgeſaget habe. Allein, da nach
dem Geſetze (Kevit. 17, 3. Deutr. 12, 6.) außer Jeruſalem
nirgend ein Tempel „oder Altar er richtet werden durfte, ſo wuͤr⸗

de wohl Iſaias eine ſolche Handlung g nie als loͤblich angeruͤhmet
haben „ wie doch an gegenwaͤrtiger Stelle geſchieht. Hoͤchſtens

koͤnnte man alſo dieſen Altar fuͤr ein Vorbild jener Altaͤre
gelten laſſen, auf welche der Prophet hier anſpielet, und die zur

Zeit Chriſti von dem heiligen Markus, und den Eſſaͤern in Egyp⸗
ten aufgerichtet wurden; wie Auguſtin c) und andere Vaͤter ſchreiben.

Und an ſeinen Graͤnzen wird ein Denkmaal des Herrn
ſeyn. Die Egyptier werden namlich in ihren Provinzen und Land⸗
vogteyen zur Ehre Chriſti Standbilder, Saͤulen, Tempel, Al⸗
taͤre und Kreuze errichten: denn alles dieſes kann man mit der

Schrift (Geneſ. 28, 18. Lev. 26, 1.) ein Denkmaal heißen.
V. 21. Sie, die Egyptier, werden dem Herrn Geluͤbde N

thun. Koͤnnte man nicht etwa hier jene Geluͤbde der Armuth,
der Keuſchheit und des Gehorſames verſtehen, welche, wenn je
in einem Lande, gewiß in Egypten, von den Eſſaͤern und An⸗

dern in unzaͤhlbarer Menge abgelegt wurden; wie Palladius d),

und Mehrere uns erzaͤhlen.

* 4..

*

—

a) Strabo L. . 17 Jaſepia T. 7. Ben. c. 30. & l. 13. Anticg.⸗
c. 6. c) Auguſtinus L. I. de unit. Eccl. c. 14. d) Palladius in
Lauſiae. Evagri ius in vit. Patrum. Auguſtinus ſupra.

V. 23. 3u

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(91 Der Prophet Iſaias. 107

Htletl dũ V.i 23. Zu derſelbigen Zeit wird aus Egypten eine Straße
en Goen nach Aſſyrien ſich offnen. Das iſt: Zur Zeit Chriſti wird unter

int, unn ſit dieſen Voͤlkern, welche einander jetzt feindlich bekriegen, wechſelſeni⸗
ganz dnk ger Iriede, Handel und Wandel bluͤhen.

Strebo! unrrnd die Egyptier werden den Aſſyriern dienen, nicht als
er diſe Sklaven, ſondern als Lehrer des Glaubens: und beyde Voͤlker⸗
“S ſchaften werden alſo mit einander dem Gott des Himmels die⸗
mittennen nen; wie Vatablus und Arias aus dem Hebraͤiſchen uͤberſetzen.

in u V. 24. Iſrael aber wird ſich als das dritte den Egyptiern
nge und Aſſyriern zugeſellen. Iſrael naͤmlich, das mitten zwiſchen
opel, uc dieſen zwey Voͤlkern liegt, und ſo oft der Anlaß des Zwiſtes, und
ne; nent der Kriege unter ihnen war, wird zur Zeit Ehriſti den Dritten
ndee hi machen „oder der Mittler, und Stifter eines vauerhaften Buͤnd⸗
Aen, n niſſes zwiſchen den Aſſypriern, und Egyptiern ſeyn: denn Chriſtus
uße Jnf nebſt ſeinen Apoſteln und Jungern, welche von Geburt alle Ju⸗
durfte, ſe den waren, werden zwiſchen den Egyptiern, und Aſſyriern ſowohl
ih enet als andern Voͤlkern die innigſte Freundſchaft, und das aufrich⸗
iht. er tigſte Wohlwollen in einem und demſelben Glauben, in emem
un ſnn . und derſelben Kirche knupfen; wie Alvarez ſpricht. Dieſer himm⸗
let, und 1 liſche Segen aber wird Anfangs mitten im Lande, oder in Ju⸗
Eſunne doaen ſeyn, welches mitten zwiſchen Aſſyrien und Egypten liegt,
eVlſin und das Erbtheil des Herrn iſt „wie es im nachſten Verſe heißt.
ennul des Aber aus dieſem Mittelpunkte wird ſich der Segen des Herrn auf
dinſir udl beyde Endſeiten ausbreiten.
, unn

ur nan tt Das XX. Kapitel.

denhin H Dem Iſaias wird von Gott befohlen, nackend zu gehen, um da⸗
hern l durch die Auspluͤnderung Aethispiens und Egyptens anzudeuten.
N I. * n dem Jahre, da Thar⸗ ßen. Er that es, und gieng na⸗
welche, 1 than zu Azot eirzog, ckend und barfuß daher.
ſern nachdem ihn Sargon, der Koͤnig 3. Alsdann ſprach der Herr:
. paladius! Aſſyriens zu Felde geſchickt, und er Gleichwie mein Diener Iſaias na⸗
Azot beſtritten und erobert hatte: ckend und barfuß dahergegangen
2. Zu dieſer Zeit redete der Herr iſt, zum Zeichen und ſchreckbaren
1 mit Iſaias, dem Sohn des Amos, Vorbedeutung deſſen, was uͤber
und ſprach: Geh hin, * loͤſe deinen Egypten ſowohl, als Aethiopien

7

—g Sack von deinen Lenden ab, und kommen, und * drey Jahre lang
11, zieh deine Schuhe von deinen Fu⸗ dauren wird:
4) Miad- 4. Alſo

g⸗

4

108

4. Alſo wird der Koͤnig von Aſ⸗
ſyrien die Gefangenen aus Egypten
und Aethiopien, Junge und Alte,
nackend und barfuͤßig, und mit ent⸗
bloͤßten Schenkeln zur Schmach
Egyptens vor ſich her treiben.
5. * Da werden die Iſraeliten
ſich entſetzen, und an Aethiopien,

Der Prophet Iſaias.
6. Alsdann wird der Einwohner
Sehet, dieſe
waren unſere Hoffnung, zu welchen
wir unſere Zuflucht genommen ha⸗

dieſer Inſel ſagen:

ben, daß ſie uns aus der Hand des

Koͤnigs von Aſſyrien retten ſollten!

Wie werden wir nun ſetzt entrinnen
koͤnnen?

(20. Kap.)

ihrer Hoffnung, und an Egypten,
ihrem Stolze, zu Schanden werden.

Auslegung des XX. Kapitels.

Vi. 1. Em Jahre, da Tharthan, der Feldherr des Sargon,
oder Sennacheribs, Asot, eine philiſtaiſche Land⸗

vogtey ſammt ihrer Hauptſtadt gleiches Namens erobert hatte,
Dieß iſt, wie der
heilige Hieronymus ſchreibt, die gemeine Auslegung, und es faͤltt
dieſe Begebenheit auf das Ende des dreyzehnten, oder den An⸗
fang des vierzehnten Jahres der Regierung des Ezechias. Um

erhielt Iſaias die nachfolgende Offenbarung.

dieſe Zeit befahl der Herr dem Propheten:
V. 2. Loſe deinen Sack von deinen Lenden ab. Denn
die Propheten trugen „ aus Antriebe des Geiſtes der Buße und
Abtoͤdtung rauhe, haͤrene Kleider; wie heutiges Tages zerſchiedene
unſerer Moöͤnche zu tragen pflegen.

Exr that es, und gieng nackend und barfuß, ganz bloß,

ſagt Hieronymus nebſt Andern, wie es auch aus dem vierten

Verſe zu ergelen ſcheinet, wo geſagt wird, eben ſo werde
der Koͤnig in Aſſyrien die gefangenen Egyptier zur Schande ih⸗

res Landes mit entbloͤßten Schenkeln davon fuͤhren. Doch iſt,

dieſes Ausdruckes ungeachtet, zu vermuthen, ein kurzes Unterkleid

werde Ehrbarkeit halber wohl noch Statt gefunden haben: denn
ſo heißt es auch von Saul (1. Kon. 19, 24.), und von Da⸗
vid (2. Réͤn. 6, 20.), ſie haben ſich entbloßet, ob ſie ſchon nur
ihr Oberkleid allein von ſich legten. In allegoriſchem Verſtan⸗
de iſt Iſaias ein Vorbild des bey der Geißlung, und Kreuzigung
entbloͤßten Heilandes. Dieſe Bloͤße ſoll ein Zeichen der Berwuͤ⸗
ſtung Egyptens und Aethiopiens ſeyn, welche

V. 3. Drey Jahre lang dauren wird. Denn ſie fieng

ſich mit dem vierzehnten Jahre des Ezechias an, da Sennacher⸗
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Sennalee

Der Prophet Iſaias. 109

auf die Zeitung, Tharaka, (4. Koͤn. 18, 13.) der Koͤnig Ae⸗
thiopiens ruͤcke an, wider ihn aufbrach, indeß er, wie Joſeph a)
bezeugt, den Rabſaces in Judaen zuruͤckließ. Das dritte Jahr
darauf, nachdem er Aethiopien und Egypten ausgepluͤnderet hatte,
zog er wieder nach Judaen, wo der Engel die entſetzliche Niedrla⸗
ge unter ſeinen Soldaten anrichtete. Dieſe drey Jahre aber muß
man ſogleich von der Weiſſagung und Entbloßung des Iſaias zu
zaͤhlen anfangen, welche letztere aller Waͤhrſcheinlichkeit nach nicht
drey volle Jahre, wie Forer will, ſondern nach dem heiligen
Hieronymus und Cyrill nicht langer, dann drey Tage gedauert
hat, ſo daß ihm Gott einen Tag der Entbloͤßung fuͤr ein Jahr
(Ezech. 4, 6.) gelten ließ. YYMVMU

V. 5. Da, bey dieſem ſchrecklichen Anblick werden die Iſ⸗
raeliten ſich entſetzen, uͤber die ſo ſchimpfliche Behandlung der
Aethiopier und Egyptier, auf welche ſie zuweilen ihre Hoffnung
geſetzet, und ihrer Hilfe ſich geruͤhmt hatten. Schaͤmen wird
ſich hieruͤber, und zagen jeder Einwohner

V. 6. Dieſer Inſel. So wird Judaͤen, und vornehmlich
Jeruſalem hier genannt, nicht als umfloͤße dieſelbe das Meer .
ſondern weil ſie immer und auf allen Seiten von den benachbar⸗
ten Voͤlkern, hauptſaͤchlich von den Egyptiern und Aſſyriern, wie
eine Inſel von den Iluthen des Meeres, beſtuͤrmet wurden; oder, wie
Sanchez und Kornel ſagen, weil ſie allein, waͤhrend Sennacherib
Alles rings umher, gleich einem Meer, uͤberſchwemmte, frey blie⸗
ben, und wie eine Inſel das Haupt ruhig empor huben. L

Das XXI. Kapitel.

Der Prophet deutet die Zerſtoͤrung Babylons durch einen geheim⸗
nißreichen Wagen an; beruͤhrt auch die Idumaer und Araber.

1.Dieß iſt das ſchwere Verhaͤng⸗ gezeiget worden: * Der Treuloſe
niß uͤber die Wuͤſte des handelt treulos, und der Zerſtoͤrer
Meeres. Gleichwie die Ungewitter faͤhrt fort zu zerſtoͤren: ſo laß dann
von Suͤden her brauſen; ſo ſtuͤrmt ausruͤcken, Aelam! fort zur Bela⸗
es von der Wuͤſte her, aus einem gerung, Meder! denn ich will al⸗

erſchrecklichen Lande. len ihren Seufzern ein Ende ma⸗

2. Es iſt mir ein hartes Geſicht chen.
3. Darum

a) Jſephus L. I0. Antiq. c. I.

110
3. Darum ſind meine Lenden
voll Schmerzen/ die Angſt hat mich

wie eine Gebaͤhrende ergriffen: ich
ſank nieder, da ich es hoöͤrte;

ſah.
4. Mein Herz erſtarrte, Finſter⸗

niſſe betaͤubten mich, * Babylon,

meine Geliebte, iſt mir zu einem
grauenvollen Schauplatz gemacht
worden.
5. * Du bereite den Tiſch, und du
halte Wache auf der Warte. Aber
auf, ihr Fuͤrſten! die ihr eſſet und
trinket, ergreifet den Schild!
6. Denn der Herr ſprach zu mir
alſo: Geh hin, ſtelle einen Waͤchter
auf, und laß ihn Alles anzeigen,
was er ſehen wird.
7. * Und er ſah einen Wagen mit
zioten Reitern, der eine ſaß auf
einem Eſel, und der andere auf ei⸗
nem Kameel: er betrachtete ſie flei⸗
ßig und aufmerkſam.
G. * Alsdann ſchrie der Loͤwe:
Ich bin auf der Warte des Herrn,
und ſtehe den ganzen Tag:
bleibe auf meiner Wache, und ſte⸗
he ganze Raͤchte hindurch.
Habae. 2/ I.

9. Sehet, da koͤmmt ein Mann,

we eicher auf dem Wagen der zween
Reiter ſitzet; dieſer antwortete, und
ſprach: Gefallen, gefallen iſt Ba⸗
bylon, und alle Bilder ihrer Goͤtter
ſind zu Boden geſchagen.
Jex. §51, 8. ffenb. 14, 8.
Io. O mein unterdrücktes Volk,
* ihr Kinder meiner Tenne! Was

Auslegung des

Der Prophet Iſaias.

ich

gerieth in Verwirrung, da ich es

ich

(21. Kap.)

ich von dem Herrn der Heerſchaa⸗

ren, dem Gott Iſraels gehoͤr pt ha⸗
be, das habe ich euch angekuͤndiget.

II. * Dieß iſt das ſchwere Ver⸗
haͤngniß uͤber Duma: Man ruft
mir von Seir: Waͤchter, was haſt.

du dieſe Nacht geſehen? Waͤchter,

was haſt du dieſe. Nacht geſehen 2
12. Der Waͤchter ſprach: * Es
koͤmmt der Morgen, und zugleich
die Nacht: wenn ihr etwas ſuchet,

ſuchet geſchwind: kehret bald um,

und kommet wieder zuruͤck.

13. * Dieß iſt das ſchwere Ver⸗
haͤngniß uͤber Arabien: Ihr werdet
auf den Abend in dem Walde auf

den Wegen nach Dedanim uͤber⸗

nachten.
14. * Die ihr in dem Lande ge⸗
gen Mittag wohnet, traget dem
Durſtigen Waſſer entgegen, kom⸗

met dem Fluͤchtigen mit Brod zu

Hilfe:
15. Weil ſie vor dem Schwerte
fliehen, vor dem herandringenden
Schwerte, vor dem geſpannten Bo⸗
gen, und dem ſchweren Streite.

16. Denn dieſes ſagt der Herr
zu mir: * Noch in einem und dem

naͤmlichen Jahre, welches wie eines
Tagloͤhners Jahr iſt,
Herrlichkeit Cedars hinweggenom⸗
men werden.
17. Und die uͤbrige Anzahl der
ſtarken Bogenſchutzen von den Ce⸗
darenern wird verminderet werden:
denn der Herr, der Gott ICſraels,
hat es geſagt.

XXI. Kapitels.

wird alle

„

V. 1. Ds iſt das ſchwere Verhaͤngniß uͤber die Wuͤſte
des Meeres; oder wie Hieronymus und Cyrill
es erklären, die ſchaudervolle Weiſſagung fuͤr Babylon, welches

jetzt

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*

Der Prophet Iſaias. III

jetzt ſo voll von Leuten iſt, als das Meer von Fluthen; aber
bald (Jerem. 51, 37.) zu einer Wüſte gemacht werden ſoll.
Nun dieſes ſchwere Ungewitter wird uber Babylon von der wu⸗
ſte, das iſt, von Medien und⸗ Perſien, zwiſchen welchen, und
dieſer Stadt eine ungeheure Wuüſte liegt, hereinbrechen, und
Babylon zu Grunde richten, wie die Stuͤrme, welche von Suͤden
uͤber die Sandfelder her wuͤtyen, und Alles, was ihnen im We⸗
„BV. 2. Der Treuloſe handelt treulos. Dieſes will ſagen:
Die Perſer und Meder, welche von jeher eidbruͤchig geweſen ſind,
werden auch den Babyloniern das gegebene Wort nicht halten,
und die bekannten Verheerer ſo vieler andern Laͤnder werden auch

Babylon verwuͤſten. Daß aber die Meder, Perſer und Chalda⸗

er Bundsgenoſſene geweſen ſeyn, laßt ſich daraus ſchließen, weil
Nabuchodonoſor die Nikotris, eine Tochter des mediſchen Koönigs
Charares, zur Ehe, und in Verbindung mit dieſem ſeinem Schwie⸗
gervater die Stadt Nimve, und ganz Aſſyrien eingenommen hat,
wie Hieronymus und Joſeph, nebſt Andern ſchreiben.
Seo laß dann, rufet Gott, deine Kriegsſchaaren ausruͤcken,
ſtreitbares Aelam, oder du Perſien! Denn Aelam iſt ein Thell
dieſes Reiches. Forr mit deiner ganzen Macht, Meder! Eilet
mit vereinten Kraͤften zur Belagerung, greifet mit Nachdruck die
nir verhaßte Stadt Babylon an, verheeret und vertilget dieſelbe
von dem Erdboden. Denn ich will allen ihren Seußzern, wel⸗
che ſie Andern ausgepreſſet hat, ein Ende machen. Die Baby⸗
lonier namlich, welche durch ihre Unbarmherzigkeit die Juden und
andere Volker ſo oft ſeufzen machten, wie der Chaldaer ſagt,
ſollen in ihrem Untergange nicht nur allein von Niemanden be⸗
dauert, ſpricht Sanchez, ſondern auch von meiner Rache ſo ſchnell
uͤberraſchet und erdruͤckt werden, daß ihnen keine Zeit mehr uͤbrig
bleibt, ihren Sturz zu beweiiien. ’
V. 4. Babylon, meine Geliebte, ſpricht Iſaias, welche

mir wegen ihrer Macht und Herrlichkeit „ ſo wie der ganzen

uͤbrigen Welt mit Grunde werth und lieb war, iſt mir zu
einem grauenvollen Schauplatz gemacht worden, zum Gegen⸗
ſtande des Schreckens und Schmerzens. U
V. 5. Du bereite den Tiſch, ſpricht Balthaſar, richte ein
koͤnigliches, ſchwelgeriſches Mahl zu; du aber, befiehlt er einem
Andern,

112 Der Prophet Iſaias. (21. Kap.,

Andern, geh auf die Warte, und beobachte das Lager des Cyrus
und Darius. Doch es iſt alles umſonſt, und zu ſpaͤt. Machet

euch auf, ihr 8 Fuͤrſten, ruft der Prophet ſpottend, ergreifet die

Waffen mit euren von Schwelgen beſchmierten Haͤnden, wie es

im Hebraiſchen heißt; widerſetzet euch nur dem Feinde, wela r
ſchon durch den Cuphrat in die Stadt eindringt. Der Waͤchter,
welchen ich auf die Warte hinſtellete, zeigte dieſes mir an.

V. 7. Er ſah einen Wagen mit zween Reitern. Der
Eine aus ihnen, Cyrus der Perſer, ritt einen Eſel: der Andere,

Darius der Meder, ein Kameel. Die Meder naͤmlich, ein ſtreit⸗
bares und maͤchtiges Volk, werden dem Kameele, deſſen ſie ſich
auch ſtatt der Pferde zu bedienen p pflegten; die Perſer aber, wel⸗
che damals wenig beruͤhmt, und geil, doch ſtark, und zur Ar⸗

beit abgehaͤrtet waren, den Eſeln verglichen. Ein anderer Pro⸗
phet (Dan. 7, 5§.) ſielet ſie aus eben dieſen Urſachen unter dem
Bilde eines Baͤren vor. In ſinnbildlichem Verſtande bedeutet das

Kameel das juͤdiſche, der Eſel das heydniſche Volk; beyde beſtieg,
und leitete Chriſtus, ſagt Heſychius; oder, wie Alkazar es aus⸗

leget, ritt Petrus der Apoſtel der Juden, den Eſel, und Paulus,

der Heydenlehrer, das Kameel, beyde aber unterwaͤrfen mit ver⸗
einigten Kraͤften Rom dem Heilande der Welt.

V. 8. Alsdann, da er dieſen bedeutenden Wagen ſah 6
ſchrie der Loͤwe, das iſt, der Waͤchter, welcher hier wegen ſeiner
Wachſamkeit einem Loͤwen verglichen wird: denn dieſes Thier,

weil es ſehr kurze Augenlieder hat, und alſo mit offenen Augen
zu ſchlafen ſcheinet, iſt das Sinnbild eines ſtets muntern, ales

beobachtenden Waͤchters.

Ich Iſaias bin dieſer Waͤchter ſelbſt, welcher auf der War⸗
te des Herrn ſtehet, oder alles aufs genaueſte beobachtet und
anzeigt, was Gott ihm von Ferne ſehen und höoͤren laßt,

V. 10. Ihr Kinder meiner Tenne, ihr Juden, meine ge⸗
liebteſte Landesleute, auf euch verwende ich alle meine Arbeit und

Muͤhe, um euch von euren Suͤnden und Laſtern zu reinigen, wie N

man das Getkeid, ſo auf der Tenne ausgedroſchen wird, von

Spreu und Unrath zu ſaͤubern pflegt; zu eurer Warnung vor⸗

zuͤglich verkuͤndige ich euch die erſchrecklichen S Strafgerichte e Gottes,
welche ſo viele ruchloſe Voͤlker der Erde bald treffen werden. Ei⸗

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Der Prophet Iſaias. 113

nige aber legen dem Herrn ſelbſt dieſe Worte in den Mund „als
wollte er ſagen: die Babplonier habe ich nicht ausgedroſchen, ſon⸗

dern zerlicket, und weggeworfen; aber dich, auserwaͤhltes

Volr, will ich dreſchen, ſichten, die guten Koͤrner von dem Stroh
ſcheiden, und in meine Scheuern ſammeln.

V. 11. Dieß iſt das ſchwere Verhaͤngniß uͤber Duma, oder
Idumaͤen, wie die Siebenzig uͤberſetzen. Dieſes Land hat ſeinen
Namen von Eſau, welcher roͤthlicht, und haaricht war (Geneſ.
25, 25.). Roͤthlicht heißt Edom, und haarig Seir, weßwegen
das Land bald Edom, oder Idumaͤen, bald Seir genannt wird.
Man ruft mir von Seir aus zu, und fragt angſtlich:
Waͤchter, was haſt du dieſe Nacht geſehen? Oder „wie An⸗
dere mit Weitenauer uͤberſetzen: Wie weit ſind wir in der Nacht?
Welche Stunde der Nacht iſt es? Denn, da ſie von den Chal⸗
daern belagert und auf allen Seiten beaͤngſtiget wurden, wußten

ſie vor Schrecken micht mehr, wie ſie in der Zeit waren. Ich

antwortete alſo:
B. 12. Es kömmt der Morgen, und zugleich die Nacht.
Dieß will ſagen: Es nahet zwar die Morgenroͤthe, doch iſt noch
ein Theil der Nacht uͤbrig. Wollt ihr etwas wider den Feind un⸗

ternehmen, ſo verweilet nicht; thut es hurtig und kehret ſchleunig

in die Stadt wieder zuruͤck, ehe es taget, und der Feind euch
witteret.

V. 13. Das ſchwere Verhaͤngniß uͤber Arabien, das iſt,
uͤber die Iſmaeliten, oder Cedarener, von Cedar (Geneſ. 25, 13.)
Iſmaels Sohne, alſo genannt. Bey der Ankunft Nabuchodo⸗
noſors werdet ihr, ungluͤckliche Einwohner Arablens, erſchrocken
in der Nacht die Flucht ergreifen, in dem Wald unter freyem
Himmel den anbrechenden Tag erwarten, und auf den Wegen,
welche nach Dedanim fuͤhren, ſchlafen. Seyd bey dieſem Un⸗
gluͤck barmherzig, ihr benachbarten Voͤlker

V. 14. Die ihr gegen Mittag wohnet, wohin die Iſmaeli⸗
ten vor dem Nabuchodonoſer, der von Norden herkam, flohen:
traget dem durſtigen Araber Waſſer entgegen „reichet dem
Fluͤchtigen Brod, und ſuchet, ſo viel ihr könnet, ſein Schickſal
zu erleichtern.

P. Igk, Tirins VIII. Band. „ Bi.i. 16. Denn

114

Der Prophet Iſaias.—

(22. Kap.)

V. 16. Denn noch in einem und dem naͤmlichen Jahre
nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems wird alle Herruchkeit Cedars

durch den Nabuchodonoſor hinweg genommen werden.
dere Propheten (Jerem. 25, 23.

den Untergang vor.

Das XXII.

Ezech. 25„ 13.) ſagen Arabien

Kapitel.

Der Probhet weisſaget wider Jeruſalem, und drohet dem ſtolzen

Tempelvorſteher Sobna.

1. * Daes ſchwere Verhaͤngniß
uber das Thal der Er⸗

ſcheinung: Was iſt dann auch dir,
f Waldes ſehen.

daß du mit allen den Deinigen au
die Daͤcher geſtiegen biſt?
2. Du wareſt ſonſt ſo voll Laͤr⸗
mens, eine volkreiche Stadt, eine
froͤhliche Stadt. * Deine Todten
ſind nicht mit dem Schwerte er⸗
ſchlagen worden, noch im Kriege
umgekommen.
3. Deine Füͤrſten ſind alle mit⸗
einander geflohen, und hart gebun⸗
den worden: denn alle, die man
antraff, ſind zugleich angefeſſelt
worden, obwohl ſie ſchon weit hin⸗
weggeflohen waren.
5. Ich ſagte deswegen: Weichet
von mir, ich will bitterlich weinen:
bemuͤhet euch nicht, mich wegen der
Verwuͤſtung der Tochter meines
Volkes zu troͤſten:
5. Denn dieſen Tag hat der
Herr der Heerſchaaren zum Tag des
Mordens, Zertretens und Weinens
im Thale der Erſcheinung beſtimmt;
* er untergraͤbt die Mauren, und
zeigt ſeine Herrlichkeit auf dem Berge.
6. * Auch Aelam hat den Koͤ⸗
cher ergriffen, faͤhrt in ſeinem
Streitwagen daher, und hat ſeine
Schilde von der Wand genommen.
Deine auserwaͤhlte Thaͤler
werden voll Waͤgen ſtehen, und die
Reiter vor deine Thore ſich lagern,

—

3. * Der Schutz von Juda wird
zerſtoͤxret werden, und an demſelben

Tage wirſt du das Ruͤſthaus des

9. * Ihr werdet die Oeffnungen
der Stadt Davids beſehen: weil
ſie vermehret worden ſind; ihr
werdet das Waſſer des untern Tei⸗
ches ſammeln. ”M
10. * Ihr werdet die Haͤuſer zu
Jeruſalem zaͤhlen, und einige der⸗

ſelben abbrechen, die Mauren zu

befeſtigen.

II. * Ihr werdet zwiſchen den

beyden Mauren fuͤr das Waſſer des

alten Teiches einen Graben machen;
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blicken, der die Stadt gemacht hat,

zu demjenigen aber nicht hinauf⸗

noch von weitem auf ihren erſten
Stifter hinſchauen.
12. * Daher wird der Herr, der
Gott der Heerſchaaren, an demſel⸗
bigen Tage zwar rufen, daß man
weinen, klagen, ſich beſcheeren, und
Bußſaͤcke anziehen ſolle.
13. Aber ſieh, man wird nur auf
Freude und Froͤhlichkeit bedacht
ſeyn; Kaͤlber metzgen, und Widder
ſchlachten, Fleiſch eſſen und Wein
trinken: Laſſet uns eſſen und ktrin⸗
ken; denn morgen werden wir ſter⸗
ben. Weish. 2, 0. Iſ. 56, 12.
I. Cor. 15/ 32.

1½. Allein

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14. Mlein

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Deer Prophet Iſaias.

ſchallte dieſe Stimune des Herrn

der Heerſchaaxren: Wahrlich, dieſe

Bosheit ſoll euch nicht vergeben
werden, bis ihr ſterbet. So ſpricht

der Herr, der Gott der Heerſchaa⸗

15. Und der Herr, der Gott der

Heerſchaaren ſagte ferner: Geh hin,

* verfuͤge dich zu demjenigen, welcher

in dem Tabernackel wohnt, naͤmlich
zum Sobna, dem Oberſten des Tem⸗

pels, und ſprich zu ihm:
16. Was haſt du hier zu ſchaf⸗
fen, oder als * wer biſt du da,
daß du hier an dieſem Orte ein Grab
ausgehauen, und mit ſolchem Fleiß
in der Hoͤhe ein Denkmaal, und in
dem Felſen eine Ruheſtaͤtte zuberei⸗
tet haſt 2
17. * Sieh, der Herr wird dich
hinwegtragen laſſen, wie man einen
Hahn hinwegtraͤgt; er wird dich
wie ein Kleid hinwegſchleudern.
18. Er wird dich von allen Sei⸗
ten mit Truͤbſal umgeben, und wie

einen Ball in ein großes und weites

Land hineinwerfen; dort wirſt du
ſterben, und daſelbſt wird der Wa⸗
gen deiner Herrlichkeit ſtillſtehen, du
Schande des Hauſes deines Herrn!
19. Ich will dich von deiner

Sielle verſtoſſen, und deines Dien⸗
ſtes entſetzen.

20. * Meinen Knecht Eliakim

115
aber, den Sohn des Heleias, will
ich an dieſem Tage berufen,
21. Ihn mit deinem Rocke be⸗
kleiden, mit deinem Guͤrtel ſtaͤrken,
und deine Gewalt in ſeine Hand
uͤbergeben: er wird denen, die zu

Jeruſalem wohnen, und dem Hau⸗
ſe Juda anſtatt eines Vaters ſeyn.

—

22. * Den Schluͤſſel zu dem Hau⸗
ſe Davids will ich auf ſeine Schul⸗
tern legen: wenn er aufmachet,
wird Niemand zuſchließen; und
wenn er zuſchließet, wird Niemand
oͤffnen. .
Job. 12, 142 Offenb. 3)9 7.
23. * Ich will ihn wie einen
Pfahl an einem haltbaren Orte
befeſtigen, und er wird dem Hauſe
ſeines Vaters zum Throne der Herr⸗
lichfeit werden.
24. Alle Herrlichkeit des Hauſes
ſeines Naters, und jede Gattung
von Gefaͤßen, nebſt aller kleinen
Geraͤthſchaft, von den Trinkgeſchir⸗
ren an bis auf jedes Muſikinſtru⸗
ment wird an ihm hangen.
25. * Der Pfahl aber, welcher
an dieſem haltbaren Orte vorher
eingeſchlagen war, wird zu dieſer
Zeit, ſagt der Herr der Heerſchaa⸗
ren ‚hinweggenommen werden; und
was daran hieng, das wird zerbro⸗
chen werden, herunter fallen, und
verderben, denn der Herr hat gere⸗
det. “

Auslegung des XXII. Kapitels.

de V. 1. Dis ſhwere Verhaͤngniß uͤber das Thal der erſchei⸗

nung, oder uͤber Jeruſalem, wie der heilige erong⸗

mus und die Siebenzig ſagen: denn dieſe Stadt liegt am Berge Sion
im Thale, wo ſo viele Erſcheinungen ſind verkuͤndiget worden.
Sorer aber glaubt, Jeruſalem habe die Benennung, das Thal der
Erſcheinung von dem Berge Moria, weiches Wort Erſcheinusg
heißt, bekommen. Dieſer Berg

haͤngt mit dem Berge Sion zei⸗
ſammen,

116 “ Der Prophet Iſaias. (22. Kap.)
ſammen, und Abraham wollte einſt ſeinen Sohn auf demſelben

ſchlachten, an welcher Stelle Salomon nachgehends den Tempel

erbauet hat. O Jeruſalem!
Was iſt dann auch dir, daß du mit allen den Deinigen

auf die Daͤcher geſtiegen biſt? Du wollteſt namlich von da aus

das feindliche Heer, ſo ſich um dich her gelageret hatte, (4. Roͤn.

1, 2.) uͤberſehen. Bejammernswuͤrdige Stadt!
V. 2. Deine Todten, welche du jetzt bemeineſt, ſind nicht
mit dem Schwerte erſchlagen worden, und im Kriege, auf dem
Bette der Ehren, geſtorben, ſondern durch Dunger und Elend
ſchimpflich umgekommen; welches auch dem Buchſtaben nach er⸗
fuͤllet wurde, da die Chaldaͤer Jeruſalem belagerten. Als ein
Porbild, ſagt Euſeb und Caſtrius, kann es auch auf die Bela⸗
gerugg unter dem Titus gedeutet werden. Ach, wie tief trauret
mein Herz uͤber dich, du ehemals ſo herrlicher Wohnſitz der Koͤ⸗

nige Iſraels! Du biſt ohne Rettung verloren:

V. 5. Denn der Herr ſelbſt untergraͤbt die Mauern
er iſt gleichſam der Anfuͤhrer in dieſem Kriege; er forſchet, wo

die Mauern am ſchwaͤcheſten ſind, und zum leichteſten eingeſtuͤr⸗

zet werden konnen: er zeigt ſeine Herrlichkeit auf dem Berge,
er ſchleifet die ſtolzen Palaſte und Thuͤrme, und ſchreitet uͤber
ihre Ruinen als Raͤcher und Sieger im Triumph weg. 3

BV. 6. Auch Aelam, oder die Aelamiten, Bewohner eines
perſiſchen, jetzt den Chaldaͤern zinsbaren Landes, und ihre Ver⸗
buͤndete, haben die Waffen ergriffen, und eilen in voller Ruͤ⸗
ſtung, ſo daß kein Spieß und Schild zu Hauſe mehr an der

Wand haͤngt, auf Jeruſalem, um dem Nabuchodonoſor in
ſeiner Rache wider dieſe Stadt zu dienen. ðM

V. g, Der Schutz von Juda, oder die aͤußern Schanzen
Jeruſalems, werden zerſtöret werden, welche bisher der Haupt⸗
ſtadt, und den dahin ſich fluͤchtenden Einwohnern des Landes Zu⸗
flucht und Sicherheit verſchafft hatten. . D
Aun demſelben Tage wirſt du das Ruͤſtbaus des Waldes,
naͤmlich das Zeughaus in dem ſalomoniſchen Palaſte des Baum⸗
gartens (3. Kön. 7, 2.) offen, von dem Feinde aufgebrochen
und ausgepfünderet ſehen. Der hebraiſche Text ſagt: Du wirſ
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V Der Prophet Iſaias. 117
nach dem Zeugniß hinblicken, um Waffen zu deiner Vertheidi⸗
gung daraus zu nehmen. H
V. 9. Ihr werdet die Oeffnungen, oder Breſchen, der
Stadt Davids beſehen, um ſie auszubeſſern und wieder herſtel⸗
len zu laſſen. J
V. 10, Ihr werdet die Haͤuſer zu Jeruſalem zaͤhlen, um
die Wachen und Kriegsdienſte, ſo wie den nothigen Unterhalt dar⸗
nach berechnen und einrichten zu koͤnnen.

V. 11. Ihr werdet zwiſchen den beyden Mauern fuͤr
das Waſſer des alten Teiches einen neuen Graben machen,

um bey einer langwiehrigen Belagerung dem Waſſermangel vor⸗

zubauen. Ihr werdet zwar, will der Prophet ſagen, alle Vor⸗
kehrungen, die des Menſchen Fleiß nur immer treffen kann, ma⸗
chen; aber die Hauptſache werdet ihr vergeſſen: zu Gott naͤmlich
werdet ihr eure Augen nicht erheben, und an den nicht denken, der
dieſe eure Stadt gegruͤndet hat. Deßhalben werden alle eure
Rathſchlaͤge und Bemuͤhungen fruchtlos und eitel ſeyn.

V. 12. Der Herr wird euch zwar an demſelbigen Tage,
bey der Annaͤherung des Feindes durch ſeine Propheten zur Buße
rufen, und zu allen den Aeußerungen eines zerknirſchten Herzens
auffordern laſſen: aber ihr Unglaͤubige, und Verachter der goͤtt⸗
lichen Warnungen werdet ſchwelgen, und rufen: Laſſet uns eſ⸗
ſen und trinken; denn morgen werden wir ſterben. Dieß wird
euch dann auch, ihr Ruchloſe, nicht nur dem Leibe, ſondern auch
der Seele nach wiederfahren. Gott ſprach, faͤhrt Iſaias fort,
hierauf noch weiter zu mir:
OO—0., 15. Verfuͤge dich zu demjenigen, welcher im Taber⸗
nackel, oder in einem Zimmer neben dem Heiligthume wohnet,
wo die Prieſter, welche den Dienſt im Tempel hatten, ſich aufe⸗
hielten. Unter dieſen war dazumal Sobna, der Oberſte des
Tempels, oder Hoherprieſter; wie Hieronymus und Lyran, nebſt
Sanchez behaupten, auch aus dem 21ſten und den folgenden Ver⸗

ſen erhellet. Es muͤſſen alſo der Sobna und Eliakim, von wel⸗
Nchen die Rede hier iſt, ganz Andere ſeyn, als jene gleichen Na⸗

mens, derer die Geſchichte der Konige (4. Kön. 18, 18.) er⸗
waͤhnet: denn dieſe Letztere waren wahrſcheinlicher Weiſe Laien,
wemgſtens keme Hoheprieſter; Sobna naͤmlich war Schreiber bey
H 3 dem

118 Der Prophet Iſaias. (22. Lap.)

dem Koͤnige Ezechias, und Eliakim Vorſteher des koͤniglichen

Hauſes; wie es, nebſt der heiligen S ſchrift, Joſeph a) der Ge⸗
ſchichtſchreiher, Toſtat, und Tornielli bezeugen. Diejenigen aber,

von denen ſaias hier ſpricht, waren Prieſter, und Erzprieſter.
Einen derſelben, den Sobna naͤmlich, mußte der Prophet auf

Befehl Gottes fragen:
V.e. 16. Wer biſt du da? Oder wie koͤmmſt du Unwuͤrdi⸗

ger hieher? Du biſt ja nur ein Schattenbild eines Hohenprie⸗

ſters. In dieſem Tone redet auch ein anderer Prophet: (Zachar.
II, I. O Hirt, o Goͤtze, der die Heerde verlaͤßt! Und doch

ſtrotzeſt du von Uebermuth: : Du haſt fuͤr dich in Jeruſalem ein

praͤchtiges Grabmaal aushauen laſſen: aber du ſollſt nicht hier be⸗
graben werden.

17. Sieh, der Zerr wird dich hinwegtragen laſſch, wie
man einen Hahn hinwegtraͤgt. Der Herr wird dich zum Knech⸗
te verkaufen, und ſo leicht in die babyloniſche Gefangenſchaft
wegfuͤhren laſſen, als man einen Hahn zu Markte traͤgt. Viel⸗
leicht iſt dieſer Ausdruck zugleich eine Anſpielung auf die Geilheit
des Sobna, welcher ſich dieſer Hoheprieſter unter ſeinen Kebswei⸗
bern ohne Birhetalttdg uͤberließ: Wenigſtens ſcheint ihm hier
der Prophet ſeinen Stolz vorzuruͤcken, mit welchem er, wie

ein Hahn auf ſeinem Miſte, einhertrat. Doch ich will dir de⸗

Fluͤgel ſtutzen, laßt ihm Gott ſagen:
V. 20. Meinen Knecht Eliakim aber will ich an dieſ m

Tage ſtatt deiner zum Hohenprieſterthum beruſen. Den ganzen

Lobſpruch dieſes Hohenprieſters kann man an einer andern Stele
(Judith 4 5‧) in ſeinem ganzen Umfange finden.

V. 22. Den Sch luͤſſel zu dem Hauſe Davids, oder die

hoͤchſte Gewalt, und Wuͤrde im Tempel will ich auf ſeine Schul⸗

8

tern legen, oder ihm geben. Billig wird dieſer Tempel das Haus
Davids genannt, da David das Geld, den Entwurf und Beſch
zu Errichtung deſſelben hergegeben hatte.
Dieſe Stelle leitet uns auf die Bemerkung, daß in den
Tempel von jeher nur ein einziger Schluͤſſel, oder nur eine ein⸗
zige hochſte prieſterliche Obergewalt geſpeſen ſe ſey: denn waren
Schluůſel

) Goſophass I. 10. Antie .. I. Abulen, 5 in 4. J. 33.
Tornsielus Ann. M. 3322. 4. ſas in 4. Reg. 18, g. 33

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vorher eingeſchlagen war,

6 Schiffe des Meeres: .

Der Prophet Iſaias. 119
Schluͤſſel mehr, und dieſelbe in mehrern Handen, ſo wuͤrde ja falſch
ſeyn, was hier von dem frommen und getreuen Eliakim, des
HSobna Nachfolger, geſagt wird: Wenn er aufmachet, wird
Niemand zuſchlieſſen; und wenn er zuſchließet, wird Niemand
offnen. Daraus ſcheint zu folgen, das Hoheprieſterthum ſey mo⸗
Diefer Eliakim iſt ein Vorbild des Meßias, ſpricht
Cyrill und Theodoret. Auch der heilige Johannes (Gffenb. 3,7))
ſpielt auf dieſe Stelle an, da er von Ehriſto ſpricht: Der den
Schluͤſſel Davids hat; wenn er aufſchließt, ſperret Niemand
zu; wenn er zuſperret, eroffnet Reiner. Eben dieſen Schluͤſſel
hat auch Chriſtus (Matth. 16, 1 4. ) ſeinem Siarthalter Petrus
zu uͤbertragen verſprochen.

V. 23. Ich will ihn wie einen pfahl, oder einen ſtarken
Nagel an einem haltbaren Orte, an der Mauer meiner Kirche
befeſtigen, von welchem alle, Hohe, Mittere „und Niedere, ab⸗
bengen ſollen.

V. 25. Der Pfahl aber, welcher an dieſem haltbaren Orte
Sobna namlich, wird hinweggenom⸗
men werden; und zugleich Kinder, Freunde, Verwandte, und
was ſonſt von ihm abhieng, fallen. Alſo erklaͤren Vatablus und
Cornel, nebſt dem Alvares dieeſe Stelle, welche im ſinnbildlichen

Verſtande den Zerfall des gebrechlichen Hohenprieſterthums

Aarons andeutet, an deſſen Stelle das chriſtliche, ewig dauernde
treten wird; wie Hieronymus. und Thomas ſprechen.

Das XXIII. Kapitel.

Mesſigung von der Zerſtoͤrung der Stadt Tyrus, und ihrer⸗ Wie⸗

dererbauung.

r. Das ſchwere Verhaͤngniß liber
Tyrus: * Heulet, ihr

3. N Die von der reichlichen
Waͤſſerung des Nils aufſproſſende

denn das Saat, die Aernte dieſes Flußes lie⸗

J. Vaus iſt verwuſtet, woraus ſie zu

mmen pflegten: und dieſes iſt ih⸗ e
nen aus dem Lande Cethim geof⸗
fenbaret worden.

2. * Schweiget, ihr Einwohner
der Inſel. Bisher fuͤllten die Kauf⸗
leute von Sidon, welche uͤber Meer
fahren, dich an.

ferte ihr das Getreid, und ſie ward
eine Handelsſtadt aller Voͤlker.

4. * Aber ſchaͤme dich jetzt, Si⸗

don, denn das Meer ſagt, und die
Staͤrke des Meeres ſpricht:

Ich

bin, als wenn ich nie in Kindesnoͤ⸗
then geweſen waͤre, noch gebohren,
H 4 oder

120

frauen auferzogen haͤtte.
5. Wann die Egyptier dieſes hoͤ⸗
ven, wann ſie die Verheerung der
Stadr Tyrus vernehmen werden,
wird es ſie ſchmerzen.
6. Fahret uͤber die Meere, heu⸗
let, ihr Einwohner der Inſel.
7. * Iſt dieß nicht eure Stadt,
welche ſich von den vorigen Zeiten
her ihres Alterthums ruͤhmte?
Sie wird zu Fuße in weit entlege⸗
ne Laͤnder wandern muͤſſen.
3. * Wer hat dieſes uͤber das
vormals gekroͤnte Tyrus beſchloſſen,
deſſen Kaufleute Fuͤrſten, und deſ⸗
ſen Kraͤmer beruͤhmte Leute im Lan⸗
de waren?
9. Der Herr der Heerſchaaren
hat dieſes beſchloſſen, um den Stolz
aller Herrlichkeit zu erniedrigen,
und alle Großen dieſes Landes in
Verachtung zu ſtuͤrzen.

10. * Du Tochter des Meeres,

zieh durch dein Land wie ein Waſ⸗
ſerſtrom, du haſt keinen Guͤrtel
mehr.
11. Der Herr hat ſeine Hand
uͤber das Meer ausgeſtrecket, und
die Koͤnigreiche erſchuͤttert; * er hat
wider Chanaan Befehl gegeben,
ſeine Maͤchtigen zu vertilgen,
12. Und hat geſagt: Du wirſt
hinfort nicht mehr prangen, du ge⸗
ſchaͤndete Jungfrau, * du Tochter
Sidons. Mache dich auf, und fahr
uͤber Meer nach Cethim; aber auch
daſelbſt wirſt du keine Ruhe finden.

Der Prophet Iſaias.

oder Juͤnglinge ernaͤhret, und Jung⸗

13. * Betrachte das Reich der
Chaldaͤer, es war nie ein ſolches
Volk; die Aſſyrier hatten es ge⸗
gruͤndet: doch ſind ihre Helden ge⸗
faͤnglich hinweggefuͤhret, ihre Haͤn⸗
ke untergraben, und zerſtoͤret wor⸗
14. Heulet ihr Handelsleute des

Meeres: denn euere Staͤrke iſt zu

Grunde gerichtet. .
15. * Zu, dieſer Zeit wird es

ſich zutragen, daß man ſiebenzig
Jahre lang, naͤmlich * ſo lang, als

ein Koͤnig zu leben pflegt, deiner,

„ Tyrus, vergeſſen wird: nach ſie⸗
benzig Jahren aber wird man Tl⸗

rus wiederum ein Buhlerlied ſingen.
16. Nimm eine Harfe, und geh
in der Stadt herum, du ſo l ine
vergeſſene Buhlerinn: ſing lieblich,

und ſtimme ſtets neue Lieder an,

—

damit man deiner wieder gedenke,

17. Denn nach ſiebenzig Jahren
wird der Herr die Stadt Tyrus
wiederum gnaͤdig heimſuchen, und
ſie zu ihrem Gewerbe bringen; * ſie

wird abermal mit allen Koͤnigrei⸗

chen des ganzen Erdkreiſes buhlen.

18. Alsdann aber wird ihre Han⸗

delſchaft, und * ihr Gewinn dem
Herrn geheiliget werden: man wird

denſelben nicht aufbehalten, noch

zuruͤcklegen; ſondern ihr Gewerb
wird denjenigen, die vor dem Herrn

ſtehen, Mittel verſchaffen, daß ſſe

ſich ſatt eſſen, und bis in ihr Alter

kleiden koͤnnen.

Auuslegung des XXIII. Hapitels.
B. 1. Hn ihr Schiffe des Meeres! Der Hebraͤer ſagt:

Ihr Schiffe von

Tharſis! Und die Sieber zig

üͤberſetzen: Ihr Schiffe Barthago's: weil Karthago eine Pflanz⸗

ſtadt der Tyrier war, und

eine

ſtarke Flotte hielt.

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Der Prophet Jſaias. 121

Aus dem Lande Cethim, deſſen auch noch eine andere
Stelle (1. Machab. 2, 1.) gedenket, das iſt, aus den Inſeln

des mittellaͤndiſchen Meeres, naͤmlich aus Cypern, Italien und

Griechenland, iſt es ihnen, den Kaufleuten, ſo zur See han⸗
deln . geoffenbaret, oder bekannt gemacht worden, daß Tyrus
zerſtoͤret, und nichts als ein trauriger Steinhaufen mehr ſey.

V. 2. Schweiget alſo ihr Einwohner der Inſel Tyrus! laſ⸗

ſet euern Hochmuth jetzt ſinken; erſtummet vor Scham und vor

Schmerzen: bisher wimmelte es bey euch von Kaufleuten, wel⸗
che aus Sidon und von allen Gegenden zu euch uͤber Meer her⸗
fuhren; nun aber fliehen alle weit von dieſer Inſel weg.
Denn Tyrus war einſt eine Inſel; iſt aber theils von Nabucho⸗
donoſor, theils von Alexander dem Großen an das feſte Land ge⸗
haͤngt, und zu einer Halbinſel gemacht worden; wie Curtius a)
und andere Geſchichtſchreiber erzaͤhlen. Welche traurige Veraͤn⸗
derung gegen die vorigen Zeiten!

V. 3. Die von der reichlichen Waͤſſerung des Nils auf
ſproſſende Saat lieferte ihr das Getreid ſonſt im Ueberfluß.
Die unermeßlichen Aernten Egyptens, welches die Ueberſchweme⸗
mung des Niüſtromes zum fruchtbareſten Lande der Welt machet,
kauften die Tyrer und fuͤhrten ſie mit ungeheuerm Gewinn in alle
Welt aus. Die Aernte Egyptens war alſo eigentlich die Aernte
füur Tyrus, welche als eine Handelsſtadt den Ackerbau wenig trieb.

V. 4. Aber ſchaͤme dich jetzt Sidon uͤber die Bloͤße deiner
Tochter und Pflanzſtadt Tyrus, welcher du gegen ihre Feinde nicht
beygeſprungen biſt. Dieſe gerechten Vorwuͤrfe machet dir das
Meer, oder die Kaufleute; vornehmlich aber die Staͤrke des

Meeres, oder die vormals ſo maͤchtige Seeſtadt Tyrus ſelbſt, wel⸗

che aller menſchlichen Gewalt zu trotzen, und unuͤberwindlich zu
ſeyn ſchien. Wie dann auch wirklich der Laͤnderbezwinger Nabu⸗
chodonoſor mit ſeinem unzaͤhlbaren Kriegsheere dreyzehn ganzer
Jahre dieſelbe belagern mußte, bis er ſie erobern konnte; und
welche unermeſſene Arbeit koſtete ihre Einnahme dem ſiegreichen
Alexander? Jetzt aber iſt ſie, von dir, und andern Bundsgeheſ⸗

ſen verlaſſen, durch den Feind nicht nur aller Zierde und Reich⸗

rhuͤmer, ſondern auch aller ihrer Einwohner beraubt, und ſo rein

„ 5 aus⸗

*9) Curtius lib. 4. Uuil. Irius de bell. ſiocr. Adrichkomstus in Tyro.

122 Der P grophet Iſaias. (23. Kap.)

ausgeleeret worden, daß ſie nun ſo einſam da liegt, wie ein un⸗
fruchtbares Weib, welches keine Sohne oder Töchter jemals ge⸗
habt hat.

V. 7. Iſt dieß nicht eure Stadt, werden die Spoͤtter, zu

euch, Tyrier, ſagen, welche ſich ihres Alterthumes ruͤhmte.
Joſeph a) ſchreibt, Tyrus ſey 240 Jahre vor dem ſalomoniſchen

Tempel erbauet worden; nach dem Beroſus aber ſoll ſie ſchon

unzcrer der

bald nach der Suͤndfluth von Tyras (Geneſ. 10, 3.) Japhets
ſiebentem Sohne, angelegt „und geſtiftet worden ſeyn; wie wil⸗
helm von Tyrus b) behauptet. Sey ſie aber ſo ehrwuͤrdig wegen
ihres Alters, als ſie nur immer will,
Sie wird doch zu Fuße in weit entlegene A. aͤnder wandern
muͤßen. Das iſt: Ihre Einwohner werden entweder nach Chal⸗
daͤen in's Elend geſchleppet werden, oder in ferne Laͤnder zu er
hen gezwungen ſeyn.

V. 8. Wer hat dieſes uͤber das gekroͤnte Tyrus, welchet

man ſeiner Herrlichkeit, und ſeines Reichthumes halben die Koͤniginn

der Staͤdte, wie Hieronymus ſpricht, nennen konnte, beſchloſ⸗

ſen? uͤber dieſe maͤchtige Stadt, welche mit unzaͤhlbaren Schiffen

aus allen Gegenden der Welt ſonſt ſtetsfort umkranzet war? Drr
Allmaͤchtige hat dir dieſes Urtheil gefaͤllt .

V. 10. Du Tochter des Meeres; oder, du Inſel, welch

aus dem Meere entſprang, von demſelben umgeben, beſchuͤtzet und—

ernaͤhrt wurde. Zzieh durch dein Land wie ein Waſſerſtrom:

denn an das Land zu kommen, darfſt du nicht mehr uͤber das
Meer ſetzen, weil dich jetzt von dem feſten Lande bloß mehr ein

unbedeutendes Aermchen des Meeres trennt, das ebender einem
Bache, als einer Meerenge gleicht.
Du haſt keinen Guͤrtel mehr. Da dich zuvor das Meer
rings umher, wie ein Guͤrtel umgab, unzugaͤnglich und unbe⸗
zwingbar machte, haben dich jetzt die Chaldaer und Macedonier
dieſer deiner Gurtel beraubt, und dich zur Tochter der Erde, zur
Halbinſel herabgewuͤrdiget, welche jedem Anlaufe bloß geſtellet iſt.

V. 11. Der Herr hat wider Chanaan Befehl gegeben, oder
ſeine H tere (Pfal. 67, 29. Jſai. 10, 6.) gegen Chanaan, das heißt
hier

4 4) Foſephi 45 L. 8. Antiq. e.2. b) Euilticlſwa Tyrius L. 13. belli ſacr. c. I.

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zen Erdkreiſes buhlen, das iſt, ihren Handel treiben. (Oiffenb.

Der Prophet Iſaias. 123
hier gegen Tyrus, ausruͤcken laſſen, welches die Chananaͤer er⸗

bauet, und ehemals bewohnet hatten; weßwegen auch dieſe Stadt
der Zunft Aſer (Joſue 19, 29.) in ihrem Looſe angewieſen war,
ohne daß ſie jedoch von ſelber jemals Beſitz genommen haͤtte. So
heißt es auch von der Chananderinn (Matth. 15, 22.), ſie ſey
von den Graͤnzen der Stadt Tyrus heruͤber gekommen.

V. 12. Du Tochter Sidons, oder, armes Tyrus, du

Pflanzſtadt der Sidonier, wie ſchon oben im Aten Verſe iſt an⸗
gemerkt worden, fahr nur uͤber Meer mit deinen Einwohnern

nach Cethim; fluͤchte dich nach andern Inſeln des mittellaͤndiſchen

Meeres: auch dort wirſt du keine Ruhe ſinden, und vor dem

Feinde ſicher ſeyn: denn auch in dieſer Zufluchtsſtaͤtte wird dich
der Chaldaͤer erhaſchen, ſagt der naͤchſtfolgende Vers. Doch nicht

immer wird dich das Ungluͤck druͤcken, ſondern nur

V. 15. So lange, als ein Konig, wie z. B. der beruͤhm⸗
te Koͤnig David, oder ein Menſch, der gleich einem Koͤnige alle
Gemaͤchlichkeit genießt, zu leben pflegt, naͤmlich ſiebenzig Jahre.
Und dieß will auch ein anderer Prophet (Ezech. 26, 14.) ſa⸗
gen, da er von Tyrus ſpricht: Du ſollſt nicht wieder aufgebauet
werden, dieß heißt, eine lange Zeit nicht mehr: denn daß ſie aus
ihren Ruinen wieder erſtanden ſey, erhellet aus der heiligen Schrift
(2. Kedr. 13, 16.) ſelbſt, und aus der weltlichen Geſchichte,
welche uns erzaͤhlet, das Alexander der Große dieſe Stadt nach⸗
her auf ein neues eingenommen habe; bey welchem Anlaſſe aber,
und von wem ſie wieder erbauet worden ſey, findet man nirgends
aufgezeichnet.

Meaach ſiebenzig Jahren alſo, ſagt der Prophet, wird man
der friſch aufbluͤhenden Stadt Tyrus wiederum ein Buhlerlied
ſingen. Dieſes will ſagen: Alsdann werden die Fremden von al⸗
len Orten wieder herbey eilen, und ihren neu erhaltenen Glanz
preiſen; ſie aber wird, gleich einer feinen Buhlerinn, dieſel⸗

—

ben mit einſchmeichelnder Hoͤflichkeit aufnehmen, alle ihre Schoͤn⸗

heiten und prachtige Waaren zur Schau ausſtellen, und jeder
Kunſt aufbiethen, um Liebhaber und Kaufer in Menge an
ſich zu locken.

V. 17. Sie wird abermal mit allen Koͤnigreichen des gan⸗

17

124 Der Prophet Iſaias. (24. Kap.)

17, 18.) Das hebraͤiſche Wort Zun heißt naͤmlich uͤberhaupts
HGewerb treiven, es mag nun durch den Waarentauſch, oder

durch den Verkauf der Nahrungsmittel, oder durch das Feil⸗
biethen des Leibes geſchehen. Weßwegen Zona im Hebraͤiſchen,

und το6 im Griechiſchen bald eine Waarenhaͤndlerinn „bald ei⸗
ne Gaſtwirthinn, bald eine feile Buhlerinn bedeutet. Tyrus aber

wird alsdann dem Herrn fuͤr dieſe gluͤckliche Widerherſtellung ſih

dankbar zeigen, und

V. 18. Ihr Gewinn wird dem Herrn geheiliget werden.
Dieß heißt: Die Tyrier werden von ihren neuerdings erworbenen
Reichthuͤmern praͤchtige Geſchenke in den Tempel nach Jeruſalem,

dem wahren Gott zum Opfer ſchicken. Daß dieſes geſchehen ſey,
erſehen wir aus der heiligen Geſchichte (Zachar. 14, 16.) des
alten Bundes. Aber vollkommener noch 15 dieſe Weiſſagung zur

Zeit Chriſti erfuͤllet worden, ſpricht der heilige Hieronymus „da
in der Stadt Tyrus der Glaube aufs herrlichſte bluͤhete; wie
Wwilhelm von Tyrus, und Adrichomius bezeugen. Denn die
Tyrier, als eifrige Chriſten, verſteckten ihren Gewinn nicht fil⸗
zig hinter Schloͤſſer und Riegel, ſondern theilten davon
denen, die vor dem Herrn ſtehen, oder den Dienern Gottes
und der Kirche, zu ihrem umerhalt, reichlich mit, wie der Pro⸗
phet hier vorſagt.

Das xXxIV. Kapitel.

Der Prophet verkuͤndiget den erſchrecklichen Tag des letzten Er
richts.

I1. Sieb, der Herr wird den Erd⸗ Der Erdkreis wird in Grund
boden verheeren und ent⸗ verheerkt, beraubet und ausgepluͤ⸗ ⸗
blſſen; er wird ſeine Geſtalt ver⸗ deret werden: denn der Herr hat
wuͤſten, und ſeine Einwohner zer⸗ dieſen Ausſpruch gethan.
freuen. 4. Die Erde trauret, faͤllt, und
2. Alsdann wird es dem Prie⸗ wird kraftlos: * der Erdkreis ſtuͤr⸗

ſter wie dem Volke, dem Herrn zet zuſammen, und die Hoheit des

wie ſeinem Knechte, der Frau wie Volkes, der Erde ſinket dahin.
ibrer Magd, dem Verkaͤufer wie §. * Die Erde iſt von ihren Ein⸗

dem Kaͤufer, dem Borgenden wie wohnern angeſtecket worden: denn

dem Wucherer, dem Schuldner ſie haben die Geſetze uͤbertreten,
wie dem Eibiger ergehen. das Recht veraͤndert, und den ewi⸗
Gſe. 4, 9 gen Bund gebrochen. Da
6. Da⸗

6. Dorum
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e ſondigen;
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Der Prophet Iſaias.

6. Darum wird der Fluch die
Erde verzehren weil ihre Einwoh⸗
ner ſuͤndigen; die ſie bauen, wer⸗
den Thoren ſeyn, und nur Wenige
mehr Menſchen bleiben.

7. * Die Weinleſe ſeufzet, der

und alle, die

Weinſtock iſt krank gc,
roͤhlich waren,

ſonſt von Herzen

jammern jetzt.

8. Der muntere Trommelſchlag
hat aufgehoͤret, das Jauchzen der

Froͤhlichen iſt nun verſtummet, der
ſuße Harfenklang hat ein Ende.

9. Sie werden den Wein nicht
mehr unter Geſaͤngen trinken, der
Trunk wird den Trinkenden bitter
ſchmecken.
10. * Die Wohnſtadt der Eitel⸗
keit iſt zerſtoͤret, jedes Haus ver⸗
ſperret, und Niemand gehet mehr
hinein.
II. Man wird klaͤglich auf den
Gaſſen uͤber den Mangel des Weins
ſchreyen; alle Freude wird ver⸗
ſchwinden, und das Frohlocken der
Erde verbannt werden.

12. Die Stadt wird „zur Einoͤde
werden, und das Ungluͤck die Tho⸗

re niederreiſſen.
13. Denn * es wird mitten auf

dem Erdkreiſe, und mitten unter

den Voͤlkern alſo zugehen, wie wenn
man die wenigen Oliven, welche am
Oelbaume geblieben ſind, herab⸗
ſchlaͤgt, oder die Trauben abliest,

wann der Herbſt ein Ende hat.

14. * Die Uebergebliebenen aber

werden ihre Stimme erheben, und

Loblieder anſtimmen, wann der Herr
in ſeiner Herrlichkeit hoch wird er⸗
hoben werden; ſie werden ihm als⸗
dann von dem Meere her zujauch⸗
zen.

15. * Darum verbreitet die Ver⸗

ehrung des Herrn durch Lehren,
und preiſet den Namen des Herrn,

ſie haͤufen vermeſſentlich

125

des Gottes Iſraels, in den Inſeln
des Meeres.
16. * Wir haben auch wi iklich
vom Ende der Erde her Lobgeſaͤnge,
und den Ruhm des Gerechten gehoͤ⸗
ret; aber ich ſagte: Mein Geheim⸗
niß bleibt bey mir, mein Geheim⸗
mß bleibt bey mir. Wehe mir!
Ruchloſe veruͤben graͤuliche Laſter,
erbrechen
mit neuen Verbrechen.
17. Darum erwarten dich, Erd⸗
bewohner, * der Schrecken, die
Grube und der Fallſtrick.
19. Daher wird es geſchehen,
daß jener, welcher vor der Stim⸗
me des Schreckens flieht, in die
Grube fallen wird, und wer ſich
aus der Grube herausarbeitet, der
wird in der Schlinge gefangen wer⸗
den: denn von Oben werden Wol⸗
kenbruͤche herabſtuͤrzen, und von un⸗
ten die Grundfeſten des Erdbodens
erzittern. Jer. 48, 44.
19. Die Erde wird zu Truüm⸗
mern zerbrochen, zu Staube zer⸗
malmet, und in ihrem Innerſten
erſchuͤtteret werden.

20. * Der Erdboden wird wie
ein Trunkener hin und her ſchwan⸗
ken, und wie ein Gezelt, welches
nur fuͤr eine Nacht aufgeſchlagen
wurde, weggeraͤumt werden: ſeine
Miſſethat wird ihn drücken, er
wird niederſtuͤrzen, und nicht mehr
aufſtehen koͤnnen.
An jenem Tage * wird der
Herr das Heer des Himmels in
der Hoͤhe, und die Koͤnige der Weit
auf Erden muſtern.
22. Man wird ſie ſammeln, in
einen Buͤſchel zuſammen binden,
und in die Grube werfen; dort
werden ſie im Kerker verſchl oſſen,
und * nach langer Zeit noch geniu⸗
ſteret werbden.
23. * Der

126

und die Sonne ſich ſchaͤmen, wann ſichte der Aelteſten ſeines Volkes in

der Herr der Heerſchaaren auf dem ſeiner Perrlichkeit erſcheinen wird.

Berge Sion zu Jeruſalem als Koͤ⸗

Auslegung des XXIV. Kapitelel.
V. 4. Der Erdhkreis ſturzet zuſammen: Palaͤſte . Schlo⸗

(2. Petr. 3, 10.) ſagt: denn
V. 5. Die Erde iſt von ihren Einwohnern mit kaſtern al⸗
ler Art angeſtecket worden, und dieß iſt die Urſache der entſeß⸗
lichen Verwuͤſtung, welche ſie treffen wird. Die ſie bauen, wer⸗
den Thoren ſeyn; wie der folgende Vers ſagt: weil ſie mit ei⸗

ner ungezaͤ!mten Wuth, gleich Unſinnigen, ſich der Geilheit,

Habſucht, und allen Laſtern ergeben, und nur Wenige aus ihnen

Menſchen bleiben; oder, von dem Anfalle dieſer Unſinnigkeiten

ſich frey erhal: en werden. Die meiſten naͤmlich, ſagt Hierony⸗
mus und Haymo, werden, zuͤgelloſer als die wilden Thiere, gegen
die Vorſchrift der Vernunft und der goͤttlichen Geſetze dahin leben.

V. 7. Die Weinleſe ſeufzet, weil die anhaltende Duͤrre
alle Fruͤchte verheeret hatte. Der Prophet ſpielet hier auf die

ſchrecklichen Vorbothen des letzten Gerichtes an, welche der heilige

Johannes in dem achten Kapitel feiner Offenbarung ſo ſchreckbar
beſchreibt.
V. 10. Die Wohnſtadt der Eitelkeit, naͤmlich die ganze
Welt, darinn alles Eitelkeit iſt, wie der Weiſe (Eccl. 1, 2.)
ſagt, iſt zerſtoͤret worden. Ihr gegenuͤber ſteht die Wohnſtadt
der Wahrheit, oder der Himmel, wie Auguſtin a) ſpricht.

V. 13. Mitten auf dem Erdkreiſe wird es alſo zugehen/

wie ich hier vorſage. Dieß heißt ſo viel, als: Mitten unter den
Voͤlkern, nicht ingeheim, ſondern oͤffentlich, uͤberall, und unter
Auer Augen wird das geſchehen. Der frommen, und im Glau⸗
ben ſtandhaften Chriſten werden zu derſelben Zeit ſo wenige ſeyn,
als Olwen und Trauben nach der Aernte und Weinleſe uͤbrig blei⸗

ben: welches vornehmlich in den Tagen des Antichriſts eintreffen

wird.

a §. Aiguſtinus initio bri de Eiv. Dei.

Der Pronhet Iſaias. (24. Kap. .
23. * Der Mond wird erroͤthen, nig ſich zeigen, und vor dem Ange⸗

V. 14. Die

L. 14.
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ſer und Staͤdte, ſinken in Aſchen dahin, weil
alles mit Seuer wird verbrannt werden; wie der Apoſtelfüͤrtt

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Prophet, wie es der heilige Auguſtin a) nebſt andern Schrift⸗

Der Prophet Iſaias. 127
V. 14. Die wenigen Uebergebliebenen aber werden freu⸗

dig ihre Stimme und ihre Haupter zum Himmel erheben, wenn
9 Pter z .

Ehriſtus ſeinen Widerſacher, den Antichriſt, mit dem Hauch

ſeines Mundes wird getoͤdtet haben; alsdann werden ſie ihm, dem

goͤttlichen Sieger, von dem Meere der Truͤbſalen her, aus deſſen
Tiefe er dieſelben nun hervorfuͤhret, Triumph zujauchzen, und
ihn, ihren Erloͤſer, in frohen Lobliedern preiſen.

V. 15. Darum, wegen dieſes ſtrengen Gerichtes, wegen

des Unterganges, welcher uͤber die Welt hereinbrechen wird, ver⸗
breitet die Verehrung des Herrn durch unermüdete Lehren uͤber
den ganzen Erdkreis, fuͤhret Ale, die vom Wege des Himmels,
und vom Pfaͤde des ewigen Lebens ausgleiten, wieder zuruͤck;

ſetzet ͤber das Meer, durchlaufet die bisher noch unbeſuchten In⸗
ſeln, dringet bis in Indien vor. Und ſeht, dieß iſt dann auch

gluͤcklich geſchehen!

V. 16. Wir haben wirklich bis vom Ende der Erde her,
bis aus Indien her, den Ruhm des Gerechten, des Meßias,

des Welterloͤſers, wie Thomas und Lyran nebſt dem Sanchez

hier ſprechen, gehoͤret: aus allen Gegenden einer bisher uns un⸗

bekannten Welt erſchallet das Lob Gottes.

Abber ich ſagte: Mein Geheimniß bleibt bey mir. Der
auslegern erklaͤret, will hiedurch ſagen: Da ich unter den Schaa⸗
ren derjenigen, welche Gott und ſeinen Sohn preiſen, ſehr we⸗
nige Juden, und beynahe nichts, als Heyden erblicke, getraue
ich mir dieſes betruͤbte Geheimniß, welches mir iſt geoffenbaret
worden, Andern nicht zu entdecken. Man muß dieſen unerforſch⸗
lichen Rathſchluß des Allerhoͤchſten vielmehr in ſtiller Erſtaunung
anbethen, als zu enthuͤllen trachten, fahrt der heilige Paulus
fort; und rufet daher (Roͤm. 11, 33.) bey eben dieſem Anlaſſe
bloß aus: O Abgrund der reichlichen Weisheit und Wiſſen ſchaft
Gottes! Weiter aber erklaͤret er ſich nicht daruͤber.
Wehe mir! Wie nahe gehen mir die Ausſchweifungen, und
die Verwerfung meines Volkes, welcher ich nicht abhelfen kann!

Doch ich ſchweige, und mein Geheimniß bleibt bey mir. Die

zweymalige Wiederholung dieſes Satzes wird im Chaldaiſchen alſo
3) J. Auguſtinuilii Pial. 7. I'rz eotus, Leo & Cornelius a Labide.

1

128 Der Prophet Iſaias. (24. Kap.)
erklaͤret: Ein Geheimniß, die Belohnung der Gerechten, iſt mir

gezeiget; ein Geheimniß, die Strafe der Gottloſen, iſt mir geofe ⸗

fenbaret worden.
V. 17. Der Schrecken will hier, wie an einer andern Stele

der Schrift (Baruch. 6, 69.) ſo viel ſagen, als ein Schreckbild,
deſſen ſich die Jaͤger oͤfters bedienen, um die dadurch ſcheu gemack⸗
ten Thiere von ihrem Wege ab und in die ihnen bereiteten Netze

oder Gruben zu bringen. In dem namlichen Sinn gebrauchen
dieſes Wort auch Seneka à) und der heilige Auguſtin b). Der

Prophet will alſo hiedurch ſagen: Die Elenden werden keine

Hoffnung zu entrinnen mehr haan; entgehen ſie einem Ungluͤcke,
ſo werden ſie in ein anderes, noch groͤßeres, ſtuͤrzen.

V. 20. Der Erdboden, die Bewohner der Erde, und al⸗
les, was darauf ſteht, wird wie ein Gezelt, welches nur fuͤr ei⸗

ne Nacht aufgeſchlagen wurde, weggeraͤumt werden. So geht
es mit allem Irdiſchen: haben wir arme Wandersleute in dieſem

Jammerthale unſer kurzes und unruhiges Nachtlager gehalten, ſo

iſt alles, was zergaͤnglich heißt, fuͤr uns weggenommen und ver⸗
ſchwunden.

V. 21. Der Herr wird das Heer des Himmels in der
Hoͤhe muſtern, oder die boͤſen Engel, ſpricht Cornel Cc), verſtoßen
und ſtrafen. Aber dieß iſt eine myſtiſche Auslegung, ſchreibt Al⸗
varez: denn im eigentlichen und buchſtaͤblichen Verſtande ſind die
Sterne das Heer des Himmels, wie aus dem 23ſten Verſe hier

unten arhellet. Der Prophet will alſo ſagen: Auch die Sonne,
den Mond, und die Sterne wird der Herr verfinſtern, um da⸗

durch die Angſt, den Schrecken und Schmerz der Menſchen zu

vermehren. Die Gottloſen werden

V. 22. Nach langer Zeit noch gemuſteret, das iſt, noch
immer geſtraft werden; ja der Strafe wird kein Ende ſeyn. Die

Siebenzig uͤberſetzen: Nach vielen Menſchenaltern wird ihre Heim⸗

uchung, ihre Strafe, noch dauern; und ſtimmen alſo vollkom⸗

men mit der obigen Erklaͤrung ein, welche Hieronymus und Sua⸗

rez d) von dieſer Stelle uns geben.
V. 23. Der

à) Seneca L. 2. de ira c. 2. b) d. S L. 1. de Nupt.

* eonch⸗ c) Cornelius a Lapide in L. 2. Efde. c. 9. v. 6. & Eccli.
33. v. 9. d) Suarez in 3. p. J. 532. u. 6.

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Der Prophet Iſaias.

D 129
getthtin, i V. 23. Der Mond wird erroͤthen, und ſich in Blut ver⸗
oſen, iſ mn wandeln, wie ein anderer Prophet (Joel 2, 31.) ſpricht und

ftürehan Richter ſelbſt hat dieſe Zeichen an der Sonne

ls ein Sagſt

durch ſhel,⸗
n Das XXV. Kapitel.
Der Prophet lobt Gott im Namen der Seligen, und beſchreibt zu⸗

Anguſtin )
nden werden

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ſeinem Elende, ſeine Hoffnung im
Sturm, und ſein Schattendach in

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V.1

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c. g⸗ 1

die Sonne ſich ſchaͤmen, daß ſie dem undankbaren, ruchloſen
Menſchen ſo viele tauſend Jahre geleuchtet haben. Chriſtus der

afſte

,

4

den Sternen vorher geſagt.

dem Monde, und

Aleich unter dem Namen Moab das Schickſal der Verdammten.

I. Her du biſt mein Gott, ich
WGN will dich erhoͤhen, und dei⸗
Wunder gethan, und * deine von
Ewigkeit gefaßten Rathſchluſſe ſind
untruͤglich. Amen.
2. * Denn du haſt jene Stadt,
die eine feſte Stadt, und eine Woh⸗
nung der Fremden war, zu einem
Steinhaufen gemacht, und verwu⸗
ſtet, daß ſie keine Stadt mehr ſeyn,

werden ſoll.
tapfere Volk preiſen, die Stadt der
maͤchtigen Heyden aber dich fuͤrchten:
4. Weil du die Staͤr e des Ar⸗
men, die Staͤrke des Duͤrftigen in
6

der Hitze geworden biſt; denn der
Hauch der Maͤchtigen iſt einem
Sturmwinde glei
Wand umſtoͤßt.
5. Wie die Hitze den Durſtigen,
ſo wirſt du die Ungeſtuͤmme der

aſe u Fremden demuͤthigen, und * den

Keim der Starken, gleich der Hitze
einer brennenden Wolke verdorren
. machen.
6. * Auf dieſem Berge aber wird

.
4

—, der Herr der Heerſchaaren allen

1

Voͤlkern eine trefliche Mahlzeit, eine

P. Jak. Tirins VIII. Band.

nen Namen preiſen: denn du haſt

noch in Ewigkeit wieder gebauet

3. * Deſſentwegen wird dich das

ch, welcher eine

Mahlzeit von ganz reinem, lauterm
Weine, und fertem Mark zurichten.
7. * Auf eben dieſem Berge wird
der Herr die um alle Voͤlker gefloch⸗
tene Kette, und das uͤber alle Natio⸗

nen geſponnene Gewebe zernichten.

8. Er wird * den Tod auf ewig
ſtuͤrzen; Gott der Herr wird die
Thraͤne von jedem Angeſichte ab⸗
trocknen, und in allen Laͤndern die
Schmach von ſeinem Volke weg⸗
wiſchen; denn der Herr hat es ge⸗
ſagt. Offenb. 7, 17. 21, 4.
9. Zur ſelbigen Zeit wird man
daher ſagen: Sehet, dieſer iſt un⸗
ſer Gott! wir haben auf ihn ge⸗
wartet, er wird uns erloͤſen: dieſer
iſt der Herr, wir haben auf ihn ge⸗
harret, wir werden frohlocken, und
uns uͤber ſein Heil erfreuen.
10. * Denn auf dieſem Berge
wird die Hand des Herrn ruhen;
Moab aber wird unter ihm zertre⸗
ten werden, wie Stroh unter ei⸗
nem Wagen zerrieben wird.
1I. * Es wird ſeine Haͤnde un⸗
ter ihm ausſtrecken, wie ſie ein
Schwimmer zum Schwimmen aus⸗
ſtreckt: er wird ſeinen Stolz demuͤ⸗
thigen, und ſeine Arme zerbrechen.
12. Er wird deine feſte und hohe
Mauren umwerfen, einreiſſen, und
daauf dem Boden zu Staube machen.
1. „ Aus⸗

130 Der Prophet Iſaias. (25. Kap.)
Auslegung des XXV. Kapitele. Ae

V. 1. Dane von Ewigkeit gefaßten Rathſchluͤſſe ſind un. Ul noch d
2) truͤglich. Das iſt: Was du wegen dein Untergang t, zu enn
der Welt und der Gottloſen, ſo wie von der Herrlichkeit und Gluͤkt⸗. 6
ſeligkeit der Frommen beſchloſſen, und ſo oft vorgeſagt haſt, wird artor ge;
am großen Tage des endlichen Gerichtes genau erfuͤllet werden. oſf, ien
Alsdann wird man von dir ſagen: ee whin

V. 2. Du haſt jene Stadt, die eine feſte Stadt, und eine ſenheunn
Wohnung der Fremden war, die Erde, dieſen Wohnort der Sſtn Re n
Gottloſen, wie die Siebenzig überſetzen; oder auch das Heyde nahm n
thuin, welchem du fremd und unbekannt wareſt, zu einem Steiß⸗ vn der
haufen gemacht, und durch deine Allmacht zerſtöret. “ feint
V. 3. D ſſentwegen wird dich das tapfere Volk der Chr⸗ uen
ſten mit heiliger Entzuͤckung preiſen und loben; die Stadt abe,
oder die ganze Menge der maͤchtigen Heyden, das iſt, wie Votab.
lus uͤberſetzt, der gewaltigen und tyranniſchen Voͤlker dich ſürchten. dee Nſo
In dieſer Bedeutung wird (Geneſ. 10, 9.) Neinrod ein maͤchtiger en
Jaͤger, das iſt, ein gewaltthaͤtiger Tyrann genannt. Es werdan Eeten 5
aber die Gottloſen den Herrn nicht wie Kinder ihren Vater, ſon⸗ einel
dern wie Knechte einen ſtrengen Herrn und unerbittlichen Richter mn umde

fuͤrchten. Das tapfere Volk herentgegen, die Heiligen und Aus⸗ ſulifnt
erwaͤhlten, welche Armuth, Krankheiten, Verſuchungen, und ta ſuſth
ſend Elend ſtarkmuͤthig und tapfer fuͤr Gott ertragen haben, wer⸗ Gniig dees

8
den frohlockend ihn preiſen. . d

V. 5§. Du wirſt den Reim der Starken, der maͤchtigen, tanen geſt
hartnaͤckigen Suͤnder, gleich der Hitze einer brennenden Wolke ibſchet v
verdorren machen. Das will ſagen: Wie die Sonnenſtrahlen ozelz
manchmal in einer Wolke, gleichſam als in einem Brennſpiegel, id woi
vereiniget, ganz unertraͤglich brennen, und alles verſengen; ſo wir an 9)
du, Allmaͤchtiger, die Rebzweige, ſagt der hebraͤiſche Terxt, naͤm⸗ n din i
lich mit der Seele auch den Leib, dieſer kraftigen Weinſtöͤcke, der geiuſe
muthwilligen, wohlluͤſtigen Suͤnder, durch das Feuer deines Zor⸗ Onmn ie
nes unbeſchreiblich brennen. Der Prophet ſcheint hier auf das uen glte
Endurtheil des göttlichen Richters uͤber die Gottloſen anzuſpielen, Nen
durch welches er dieſelben in das ewige Feuer verweiſen wird. O wie im. Der
erſchrecklich weit Urd dieſe ewige Hitze, welche keine Abküͤhlung ze gt ufen
ffaßt,

4 ᷑Der Prophet Jaias. 131

tes faͤßt, von jener geſchwind voruͤbergehenden Hitze unterſchieden ſeyn,
iet⸗ welche die Frommen in ihrem Leben manchmal auszuſtehen haben,
thſchliſeſfn denen noch dazu Gott, wie der vierte Vers dieſes Kapitels verſi⸗
gen denlit chert, zu einem Schattendach dienen, und Chriſtus

klickeſtun H B. 6. Auf dieſem Berge Sion, wenn er am Ende der Zei⸗
hrgeſagt hiii ten dort als Richter erſcheinet, eine trefliche Mahlzeit zurichten,
au erfilen das iſt, ihnen einen Vorgeſchmack jener Freuden geben wird, wel⸗
che er im Himmel fuͤr ſie bereit haͤlt; die vollkommenſten und ſuͤſ⸗
„ m ſeſten Freuden, wovon das herrlichſte Gaſtmahl, bey welchem den
ie Stadt, qI .. . AI .² 9„ .
eeen Gaͤſten die miedlichſten Speiſen und die beſten Weine vorgeſetzer
leſen Wohwwo ,.. . . . ſ. — e
ach du h werden, mur ein ſchwaches Sinnbild abgiebt. Dier iſt naͤmlich die
unt Rede von der himmliſchen Freude, welche den Heiligen der Genuß
e des hoͤchſten Gutes bringen wird, deſſen einigen Vorſchmack uns
otd. das heilige Abendmahl gewaͤhret, auf welches Cyrill und Prokop,
ſere volt wie auch Euſeb und Leo Caſtrius dieſe Stelle ausdeuten.

dide V. 7. Der Herr wird an dieſem großen Tage die um alle
Raners Voͤlker geflochtene Bette, oder die oͤfters geſchlungenen Bande,
“ zernichten, das iſt, den Wirkungen der Erbſuͤnde ſowohl, als den
nnden , wirklichen Suͤnden nach dem letzten Gericht ein Ende machen. Und
nannt. 4 das uͤber alle Nationen, welche von dem erſten Vater Adam abſtame⸗
der hunſdi men, und die Sunde von ihm ererbet haben, geſponnene Gewebe
ntinlet ſo unzaͤhlbarer Armſeligkeiten ganzlich zerreiſſen. Hierauf erklaret
ehelgenn der Prophet die vornehmſten Faden und Thelle, oder gleichſam den
ſochungen e. Eintrag dieſes Gewebes: naͤmlich

etiaen eten. W l
nmgn V. 8. Den Tod, die Thraͤnen, die Schmach. Aber der
V Tod wird geſtuͤrzet, die Thraͤnen getrocknet, und die Schmach
ken, N d weggewiſchet werden. Auf dieſe. Stelle ſpielet der heilige Paulus
. btenneidn, (1. Kor. 15, 55.) an „da er rufet: O Tod, wo iſt dein Sieg?
de Ellniſu OO● Tod, wo iſt dein Stachel? Und der heilige Johannes (Of⸗
aen inn fenb. 2 r, 4.) ſagt in eben dieſem Bezug: Gott wird alle Zaͤhren
erſrnen von ihren Augen abwiſchen, und es wird kein Leidweſen, kein
ife en⸗ Blaggeſchrey, kein Schmerz mehr ſeyn. Die Kirche Chriſti wird
lhenſih alsdann! uͤber das unendliche Gluͤck ihrer auserwaͤhlten Kinder in
Fer Den ewigen Jubel ſich ergießen. JGMUWM
genn ſe 6 V. 10. Denn auf dieſem Berge wird die Hand des Herrn
ttloſet Ne ruhen. Der Prophet will ſagen: Gott wird in Sion ſeine All⸗
8 macht auf eine verwunderliche Weiſe aͤußern. Dort wird er nam⸗

Ull,

ne Rtte J 2 lich

5

132 Der Prophet Iſaias. (26. Kap.)
lich jenen unausſprechlichen Freuden den Anfang machen, welche
er im Himmel ſeinen getreuen Dienern ewig gewäahren wird.
Moab aber, das iſt, das gottloſe Volk, der Haufen der
Verdammten, derer Sinnbild die Moabiten, jene unverſoͤhnlichen

Feinde des auserwaͤhlten Volkes, und die Sklaven des abſcheuli⸗

chen Goͤtzen Beelphegor waren, wird unter ihm, unter den Fuͤßen
Chriſti zertreten werden: wie es einſt den Moabiten unter dem

Koͤnige David (2. Kon. 8, 2.) ergangen iſt.

V. 11. Es wird, dieſer unſelige Haufe, ſeine Haͤnde wie

ein Schwimmer ausſtrecken, der ſich zu retten ſucht, und nach ſe⸗
dem Brette langt; aber vergebens: die Wogen ſchlagen uͤber ſei⸗

nem Haupte zuſammen, und er ſinkt in den Abgrund.

Der Prophet erzaͤhlt den Lobgeſang der Seligen ‚und bittet Gott

um Bekehrung der Suͤnder.

1. OJu derſelbigen Zeit wird * in
dem Lande Juda dieſes Lied
geſungen werden: Sion iſt unſere
feſte Stadt: der Heiland wird ihr
zu einer Mauer und zu einem Vor⸗
werk geſetzet werden.
2. * Oeffnet die Thore, und laſ⸗
ſet das gerechte Volk, welches die
Wahrheit ſchuͤtzt, hineingehen.
323. * Der alte Irrthum iſt ver⸗
ſchwunden; du wirſt den Frieden
bewahren; den Frieden wirſt du
erhalten; denn wir haben auf dich
unſere Hoffnung geſetzt.
4. * Ihr habet von jeher auf den
Herrn gehoffet, auf den Herrn, den
ewig ſtarken Gott.
5. ²⁹ Er wird diejenigen, welche
in der Hoͤhe wohnen, herabziehen,
und die hohe Stadt demuͤthigen:
er wird ſie bis auf die Erde ernie⸗
drigen, und bis in den Staub her⸗
unterſtuͤrzen.

6. * Sie wird mit Fuͤßen zertre⸗ h

ten werden, mit den Fuͤßen der Ar⸗
men, mit den Fuͤßen der Duͤrftigen.
7. Der Weg des Gerechten iſt

richtig, richtig iſt der Fußſteig des

Gerechten zum Wandeln.

g. Auf dem Wege deiner Gebo⸗

the haben wir auf dich, o Herr!

gewartet; * nach deinem Namen

und nach deinem Andenken ver⸗
langt unſere Seele.
. * Auch ſogar bey der Nacht
ſehnet ſich meine Seele nach dir,
und gleich am Morgen erwacht mein
Geiſt in meiner Bruſt zu dir: denn
wann du deine Gerichte auf Erden
haͤltſt, lernen die Einwohner der Er⸗

de die Gerechtigkeit.

10. * Wenn wir uns aber des
Gottloſen erbarmen, ſo wird er die
Gerechtigkeit nicht lernen: er hat
ſelbſt in dem Lande der Heiligen un⸗
recht gehandelt, darum wird er auch
die Herrlichteit des Herrn nicht ſe⸗

den.
11. Herk,

II. * Herr
f, daß ſie
Eferſacht ſehe
in werden;

ſuinde verzepe

12. * lns

in Frlederer

le Gerte heſt
13 * Hert,
ten herun an
hertſcet; mn
durg i me
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Dias XXVI. Kapitel.

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66

Der Prophet Iſaias.

11. * Herr, hebe deine Hand
auf, daß ſie dieſelbe nicht ſehen;
doch ja, die Voͤlker ſollen ſie mit
Eiferſucht ſehen, und zu Schan⸗
den werden; das Feuer ſoll deine
Feinde verzehren.
12. * Uns aber wirſt du, Herr,
den Frieden geben: denn alle unſe⸗
re Werke haſt du gewirket.
13. * Herr, unſer Gott, es ha⸗
ben Herren außer dir uͤber uns ge⸗
herrſchet ; nun aber wollen wir
durch dich nur deines Namens al⸗
lein ingecent ſeyn.
14. * Sie ſollen ſterben, und
nicht meht⸗ aufleben; die Rieſen ſol⸗
len nicht wieder erſtehen: denn des⸗

wegen haſt du ſie heimgeſuchet, auf⸗

gerieben, und ſelbſt ihr Andenken
gaͤnzlich vertilget.
15. Du biſt * dieſem Volke gnaͤ⸗

dig geweſen, o Herr! du biſt die⸗

ſem Volke gnaͤdig geweſen: du haſt

es bis an die Graͤnzen der Erde
verbreitet; biſt du aber auch geeh⸗

ret worden?
16. Herr, nur in der Angſt ha⸗
ben ſie dich geſſtchet, und * da ſie
in der Truͤbſal jammerten, da fand
deine Lehre Eingang bey ihnen.

17. Wie ein ſchwangeres Weib

bey Annaͤherung ihrer Geburt vor

133
Schmerzen wehmuͤthig ſchreyt; ſo
gehet es auch uns vor deinem An⸗
geſichte, o Herr!
18. * Wir ſind ſchwanger gegan⸗
gen, und kamen gleichſam in Kin⸗
desnoͤthen, wir haben aber nichts
als Wind gebohren: wie haben auf
Erden nichts Heilbringendes gethan;
darum ſind auch die Einwohner des
Lana nicht vertilget worden.
* Deine Todten werden le⸗
ben, und meine Erſchlagene werden
wieder auferſtehen. Wachet auf,
und erfreuet euch, die ihr in dem
Staube ruhet: weil dein Thau ein
Thau des Lichtes iſt; das Land der
Rieſen aber wirſt du zerſtoͤren.
20. * Geh hin, mein Volk, be⸗
gieb dich in deine Schlafkammer,
ſchließ die Thuͤren nach dir zu, halt
dich eine kurze Zeit, nur einen Au⸗
genblick verborgen, bis der Zorn
voruͤbergeht.
21. * Denn ſieh, der Herr wird
aus ſeiner Wohnung hervortreten,
die Miſſethat des Erdenbewohners
zur Unterſuchung wider ihn zu
ziehen; alsdann wird die Erde
ihr Blut aufdecken, und ihre Er⸗
ſchlagene nicht mehr verbergen.
Mich. 1, 3.

Auslegung des XXV I. Aapitels.

V. I. (In dem Lande Juda, das iſt, im Lande der Bekennt⸗
niß und des Lobes, welches Cyrill auf die ſtreitende,
Hieronymgo auf die triumphirende Kirche deutet, wird dieſes
Lied geſungen werden, welches der Prophet uns hier liefert.

Sion iſt unſere feſte Stadt

Der Prophet ſetzt Sion, dem Lan⸗

en de Moab, das iſt, die Hoͤlle dem Himmel, die Verdammten den

Auserwaͤhlten entgegen. Von Mogb hatte er geſprochen: Gott
wird deine hohe Mauern zu Staube machen; von Sion aber ſagt

er: ſie werde die ſtͤrtſte und feſteſte Stadt ſeyn, ſo daß keine Ge⸗

134 Der Prophet Iſaias. (26. ap))

walt, kein Zufall; keine Zeit, ja nicht einmal die Pforten der
Hoͤlle ſie werden ſtuͤrzen und uͤberwaltigen konnen. Es iſt ſich
auch eben nicht zu verwundern: denn der Heiland, G hriſtus, wird
ihre Mauer und ihr Vorwerk oder Schar ze⸗ welche man groͤßeret

Sicherheit halben vor den Pforten in Geſtalr eines halben Mon⸗

des anzulegen pfleget, ſeyn.— Alſo erklaͤren Hugo und Thomas
nebſt Mehrern dieſe Stelle.

V. 2. Geffnet die Thore, ihr Engel. Dieß ſind. die Wor⸗

te Chriſti, ſpricht Hieronymus, oder, wie Sanchez glaubt, der
Auserwaͤhlten ſelbſt, welche nach ergangenem Urtheilſpruche: Kom⸗

met, ihr Geſegnete meines Vater s, uliter ſiegreichem Jauchzen⸗ dem

Himmel zuſchweben.

V. 3. Der alte Irrthum iſt verſchwunden, der Jtrwaßn
der Welt, die uns fuͤr Thoren hielt, iſt beſchämt. Jetzt ſind wir

im Beſitz des Friedens, das iſt, einer vollendeten Gluͤckteligken, R
welche du uns auf ewige Zeiten derſichern wirſt. Freuet ruch

fromme Seelen!

V. 4. Ihr habet von jeher auf den Zerrn gehoffet; ode,

wie man aus dem Hebraiſchen uͤberſetzen koͤnnte, ihr habet ewige
Zeiten, eine immerdaurende Gluͤckſeligkeit von dem Herrn erwar⸗

tet, und eure Hoffnung iſt erfüllet worden. So legen Kyran

und Haymo mit Sanchez dieſe Stelle aus, und ſagen , es ſeyn
Worte der Engel, welche den Auserwaͤhlten Gluͤck wuͤnſchen.

V. §. Er w ird diejenigen, welche in der Hoͤhe wohnen ,
herabziehen; das iſt, die ſtolzen durſten dieſer Welt, die Hocy⸗

muͤthigen von erhabenem Range.

Er wird die hohe Stadt, die Abgoͤtterey, ſagt weitenauer,

in welcher die Hoͤlle den vornehmſten Sitz hatte, oder vielmehr dee
ganze Welt, dieſen Wohnſitz gotteslaſterlichen Uebermuths, demu⸗
thigen, und durchs Feuer in einen Af ſchenhaufen verwandel n. Dieſe
eitle, uͤppige Welt
V. 6. Wird mit uͤßen zertreten werden, mit den uͤßen
der Armen, mit den Juͤßen der Ourftigen; das iſt, von den Apo⸗
ſteln, Lelche arm waͤren; und von ihren Nachfolgern, welche gle⸗
chermaßen ſich ſelbſt zu freywilligen Armen des Herrn machten,
und noch machen; denn ihr Herz ſaget: Herr! nur .
V. 8. Nach

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Der Prophet Iſaias. 3133;

V. 8. Nach deinem Namen, nach dir, und nach deinem
Andenken, nach deiner Gnade, verlanget unſere Seele. Welche
nuͤtzliche, welche wonnevolle, welche heilige Begierde en? Hier endet
ſich de rebarſang und Danklied der Auserwaͤhlten. Nach ihrem
Beyf ſpiele, ſpricht Iſaias:

V. 9. Auch meine Seele ſehnet ſich ſogar bey der Nacht
nach dir, mein Gott! Dieß will ſagen: Immer beſchaͤfftiget ſich
mein Gemuͤth mit dir, und zwar mit ſolcher Lebhaftigkeit, daß ich
mit dieſem Geſchaffte dem Anbruch des Tages zuvorkomme. (Hſal.
62, 1.) Aus dieſem Drange der Liebe fuͤr dich quillt auch die ſorg⸗
faltige Liebe fuͤr den N achſten, welche mich zu bitten veranlaſſet,
du mögteſt zuwellen deine Gerichte auf der Erde halten, oder
oͤffentliche und feyerliche Rache an dem G ottloſen ausuͤben, da⸗
mit er in ſich gehe, oder wenigſtens Andere ein warnendes Beyſpiel
an ihm nehmen: denn

V. 10. Wenn wir uns des Gottloſen immer erbarmen,
und ſe iner ſchonen, ſo wird er die Gerechtigkeit nicht lernen, ſon⸗
dern in der Bosheit verharren: da er ſelbſt in dem Lande der
Heiligen unrecht gehandeit „ und ſogar den Umgang mit den Tu⸗
gendhaften zu ſeiner Beſſerung nicht benutzet hat. Wie es nam⸗
lich dem Job zum Ruhm angerechnet wird, daß er muten unter
den Gottloſen fromm lebte; alſo deutet es hier d der Prophet den
Gottloſen ſehr uͤbel, daß ſie, ungeachtet aller Beyſpiele der From⸗
men, doch immer laſterhaft blieben, und folglich! mit Recht der
Herrlichkeit Gottes verlurſtiget wuͤrden.

V. 11. Herr, hebe daher deine Hand auf, daß ſie dieſelbe
nicht ſehen. Dieß will ſagen: Mache durch deine Allmacht, daß die
Gottloſen deine Herrlichkeit weder ſehen, noch koſten. Doch
ja, von der Ferne, und wie im Schatten, ſollen am Tage des Ge⸗
richtes die Völker, die zahlloſen Schaaren der Verworfenen,
ſie ſehen, aber nicht zum Troſte, ſondern zu Erregung der qualen⸗

deſten Erferſucht, und zu ihrer groͤßern Schande, daß ſie ein ſo un⸗
ſchaͤgbares Gluͤck ſo muthwillig verſcherzet haben.

V. 12. Uns aber, deinen getreuen Dienern und Freunden,
wirſt du, huldreicheſter Herr, den ewigen Frieden geben, eine
unveranderliche Gluͤckſeligkeit ſchenken: denn alle unſere Werke,
welche unſer Hen zu wirten erforderlich wsaren, haſt du, vermit⸗
J 4 telſt

2.

Der Prophet Iſaiac. (26. a,))
telſt deiner Gnade, durch deinen Sohn in uns gewirket: nichts,
ſpricht Alvarez, nicht das Mindeſte, was zu dieſer Abſicht dienen
konnte, haſt du verſaͤumet. —“H

V. 13. Herr, es haben Herren außer dir uͤber uns geherr⸗

136

ſchet. Wir haben außer dir, der du doch allein uͤber uns herrſchen
ſollteſt, zuweilen das Joch von noch andern Herren, von den Phi⸗
liſtern, den Je buſaͤern, den Koͤnigen Syriens und Samariens
tragen muͤſſen. Gewaͤhre uns den vorigen Frieden, damit wir

fremde Voͤlker nicht mehr zu fuͤrchten haben; ſondern Niemanden

als dir unterworfen, deines Namens allein gedenken, und denſel.

ben in Ruhe immerfort preiſen koͤ+4nnnen. In myſtiſchem Verſtan⸗
de ſind dieſe fremde Herren, welche uns beherrſchen, die Welt, das
Fleiſch, der Teufel und die Suͤnde, wie Hieronymus und Cyrill

ſpricht. Dieſe fremden Herren, dieſe grauſamen Tyrannen ſchlag

mit der ganzen Kraft deines maͤchtigen Armes, wie du ehedem
(Geneſ. 6. K.), die Rieſen ſchlugſt.
V. 14. Sie ſollen ohne Hoffnung einmal wieder aufzuleben,
ſterben; ſie ſollen auch bey der ſpaͤteſten Nachkommenſchaft nicht

wieder erſtehen, und ihre fuͤrchterliche Herrſchaft uͤber dieſelbe aus⸗
uͤben: denn deswegen, um ſie von der Wurzel auszurotten, haſt du

ſie heimgeſucht, oder unter die Fuße getreten, und ſelbſt ihr An⸗
denken vertilget. So du aber zuweilen jenem, oder

V. 15. Dieſem Volke, welches laſterhaft war, gnaͤdig

geweſen biſt, der Gottloſen geſchonet, und ihnen Gutes erwieſen

haſt; was haſt du wohl durch dieſe deine Nachſicht ausgerichtet?
Biſt du von ihnen verherrlichet worden? Du haſt es bis an die

—

Graͤnzen der Erde verbreitet, dieß heißt, wie Vatablus und Kor⸗

ſitzungen vermehret, ihre Herrſchaft erweiteret. Haben ſie dich des⸗
wegen beſſer geehret? Keineswegs! zum Danke haben ſie ſich
an die Gotzen gewendet. Aber da du ſie geißelteſt;

V. 16. Da ſie in der Truͤbſal jammerten, erſt da fand dei⸗
ne Lehre Eingang bey ihnen. Erſt in ihren Bedraͤngniſſen lern⸗
ten ſie dich und ſich, die Groͤße ihrer Undankbarkeit und die Schwe⸗
re ihrer Suͤnden kennen. Malmad ſpricht der heilige Hierony⸗
mus und Sanchez, heißt im Hebraͤiſchen zugleich eine Lehre und
ern Stachel. Dieſe Stelle will alſo ſagen: Wie man die Ochſen
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gen, die du, o Gott! uns einfloßteſt; wir behielten ſie eine Zeit⸗

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Der Prophet Iſaias. 137
nur durch den Etachel leiten kann; ſo koͤnnen die Gottloſen durch
nichts anders, als durch Truͤbſeligkeiten gebeſſeret, und zu ihrer
Pflicht gebracht werden. H
V. 18. Wir ſind oft mit guten Gedanken ſchwanger gegan⸗

lang im Herzen und kamen gleichſam in Rindesnoͤthen darmit;
wir wandten naͤmlich einige Muͤhe an, deine heilige Eingebungen

in's Werk zu ſetzen; wir haben aber nichts als Wind gebohren,

unſere loͤbliche Vorſaͤtze blieben unreif, oder nur halb ausgefuͤhrt,
wie Wweitenauer bey Ueberſetzung dieſer Stelle ſoricht. Und wenn
wir auch zuweilen wirklich einen Geiſt, wie Tirin den Ausdruck
der Vulgata nimmt, oder die geiſtige Frucht einer aufrichtigen

Bekehrung gebohren haben, ſo brachten wir dieſe unſre Frucht

kaum uͤber die Geburt; weil wir in der emſigen Pflege derſelben
nicht ausdauerten, ſondern im Eifer erkalteten: darum ſind auch
die feindſeligen Einwohner des Erdbodens, uͤber welche der drey⸗
zehnte Vers oben klaget, nicht vertilget worden, damit ſie dir fuͤr

einen Stachel oder Geißel dienten, uns zu Erfuͤllung unſerer Schul⸗

digkeit anzutreiben. Wie gluͤcklich, wenn wir uns leiten laſſen,
und in deinem Dienſte ſterben! Denn

V. 19. Deine Todten, welche in deiner Gnade verſchieden,
oder deinetwegen von den Gottloſen ſind ermordet worden, werden
ewig in dem Himmel leben, und auch ihre Koͤrper dereinſt zur
Herrlichkeit wieder auferſtehen: G

weil dein Thau ein Thau des Lichtes iſt; dieſes will ſa⸗
gen: Gleichwie der Thau die Pflanzen erfriſchet, und ihnen das
Lebenslicht oder den Wachsthum giebt; ſo wird deine lebendigma⸗
chende Gnade, dein beſeelender Hauch, dein allmaͤchtiger Befehl:
Stehet auf, ihr Todten! die Graͤber der Frommen eroͤffnen, und
ſie zum ewigen Leben herausfuͤhren. Das Land der Rieſen aber,
das iſt, die Leiber der Gottloſen, wirſt du zerſtoͤren, denn dieſe wer⸗

den aus ihrem Grabe, welches die allgemeine Feuersbrunſt ſammt

der Welt vernichten wird, noch tiefer bis in die Hoͤlle hinunter fal⸗
len. So erklaret Tertullian a) nebſt andern Vaͤtern dieſe Stelle.

J è3 V. 20. Geh

a) Tertullianes de Refurr. cap. 31. Fenæus Lib. 3. cap. LI.
Auguſtinus Lib. 20. de Civ. cap. 21. & Serm. 3. de Conſol. mor-
tuor. .

Der Prophet Jſaias.
„ V. 20. Geh dann hin, mein Volk, begieb dich in deine
Schlafkammer, das iſt, in dein Grab; ſchließ die Ti huͤren zu; ſchließ
Augen und Ohren; laß deine Siune indeß ſchlummern, bis der
Zorn des Herrn voruͤber geht, welcher am Ende der Welt wider
die Gottloſen durch die vor dem Gerichte hergehende Plagen aus⸗
brechen wird. Gott naͤmlich pflegt oft die Heiligen aus dieſem Le⸗
ben wegzuruͤcken, wenn er die S Sünder durch außerordentliche Sirn⸗
fen zuͤchtigen will.

V. 21.

138

Denn ſieh der Herr wird aus s ſeiner Wohnung

hervortreten; er wird den Himmel unter Begleitung aller Heiligen
und Engel verlaſſen, um ſich in das Thal Joſaphat den Gericht

uͤber die Welt zu verfuͤgen. Alsdann wird die Erde ihr Biut
aufdecken; ſie wird ihre ganze Hinterlage, die Blurzelget⸗ und

(27. Kap.)

alle Todten, welche bisher in ihrem Schooſe geruhet haben, ge⸗

treulich aubliefern, und keinen verbergen.

Das XXVII. Kapitel.

Der Prophet redet von dem Lobgen ange des Weinbergs, oder der tri⸗

umphirenden Kirche; und verkuͤndigt die Bekehrung der Juden.

I1. *An jenem Tage wird der
Herr den Leviathan, die⸗
ſen Riegel, den Leviathan, dieſe
Schlange voll Kruͤmmungen, mit
ſeinem harten, großen und gewal⸗
tigen Schwerte bennſuchen er wird
den Wallfiſch, welcher in dem Mee⸗
ve iſt, erwuͤrgen.
2. An demſelbigen Tage wird
ihm * der Weinberg des reinſten
Weines dieſes Loblied ſingen.

Ich der Herr bin es, der
ihn bewähret: ich will ihn unge⸗
ſumt begieſſen; damit er nicht et⸗
verwuͤſtet werde, bewahre ich
ihn Tag und Nacht.
4. * Bey mir iſt kein Zorn: wer
wird mich wohl zum Dorne und
zur Hecke im treite machen? Soll
ich ihn etwa niedertreten, und zu⸗
gleich anzuͤnden?

5. * Wird er nicht vielmehr mei⸗
ne Macht aufhalten, und Friede mit
mir machen, Friede mit mir?

6. * Die mit Gewalt in Jal ob

eindringen, werden Iſrael bluͤhen

und Fruͤchte bringen machen; ſie

werden den ganzen Erdboden mit
Saamen erfuͤllen.
7. * Hat er alſo Iſrael nicht 1
geſchlagen, wie ſie ihn ſe ſchlugen?
Hat er es nicht alſo getoͤdtet, wie
daſſelbe ſeine Erſchlagene getodtet
hat?
8. Wann Iſrael einmal ganz aie
verworfen ſeyn, alsdann wir
Maaß fuͤr Maaß demſelben eſtn
nen. So hat Gott in ſeinem Grimm
auf den Tag der Rache beſchloſſen.
9. * Darum wird hernach dem
Hauſe Jakobs die Miſſethat verge⸗

ben werden, und der ganze Nutzen
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Ptiſen haben.
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die Eede in
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tehring 4

Der Prophet Iſaias.

davon iſt, daß ſeine Suͤnde hinweg⸗ fen hat, ſich ihrer nicht erbarmen,
genommen werde, wann der Herr
alle Altarſteine zu Staub und Aſchen
wird zermalmet, und die Haine

ſammt den Goͤtzentempeln nieder⸗

Cen nine⸗ geriſſen haben.

etordentliet⸗

10. Denn die feſte Stadt wird
verheeret, die ſchͤne Stadt wird
verlaſſen werden, und oͤde wie ei⸗
ne Wuͤſte da liegen: die Kaͤlber

werden dort weiden, ſich lagern,
und ihre Reiſer abfreſſen.

II. * Die Duͤrre wird ihre Aern⸗

te zeunichten: Weiber werden kom⸗

men, ſie zu unterrichten: denn es
iſt ein unverſtaͤndiges Volk; darum
wird derjenige, welcher ſie erſchaf⸗

und der ſie geſtaltet hat, ihrer nicht
ſchonen.
12. Zur ſelbigen Zeit wird der
Herr * von dem Ufer des Stromes
an bis an den Bach Egyptens das

Land ſchlagen: ihr aber, Kinder Iſ⸗

raels, werdet eines nach dem an⸗
dern verſammelt werden.

13. * Alsdann wird eine große
Poſaune erſchallen, und die Fluͤch⸗
tigen werden aus Aſſyrien wieder
kommen, die Vertriebeneo werden
aus Egypten zurlckkehren, und den
Herrn auf dem heiligen Berge zu
Jeruſalem anbethen.

Auslegung des XXVII. Bapitels.

L. 1. Ar jenem Tage des Gerichts wird der Herr auch den
Ceviathan heimſuchen.

Der Satan iſt dieſer Le⸗

viathan, oder große Walfiſch in dem Meere dieſer Welt, welcher
wie der ſtaͤrkſte Riegel ſeine Gefangenen einſchließt, durch tauſend

Raͤnke ſich kruͤmmet, und die Menſchen betruͤget. Dieſen beſiegte
Chriſtus in ſeinem Tode, in dem letzten Gerichte aber wird er ihn
mit dem Schwerte ſeiner Allmacht der noch uͤbrigen Krafte vol⸗

el lends berauben, und erwürgen, nicht zwar durch einen koͤrperli⸗
chen und zeitlichen, ſondern durch einen geiſtigen und ewigen Tod:

da er ihn in dem hoͤlliſchen Feuerpfuhl anfeſſeln wird, wo die Ver⸗
dammten immer toͤdtliche Schmerzen leiden, ohne jemals zu ſterben.

V. 2. Der Weinberg des reinſten Weines aber, das iſt, die

Kirche, jener fruchtbare Weinberg des Herrn, wird ihm dieſes
KCoblied ſingen, worinn ſie ihn ſelbſt redend einfuͤhrt:

V. 3. Ich der Herr dieſes Weinberges bin es auch, der ihn

bewahret, und ſtets fuͤr ihn ſorgt; ich will ihn ungeſaäumt be⸗

gießen, und mit einem ganzen Strome himmliſcher Wohlluſt
traͤnken.

V. 4. Bey mir iſt kein zorn gegen einen ſo guten und

e, fruchtbaren Weimberg.

X

Wer

—

140 Der Prophet Iſalas. (27. Kap.))

wer wird mich wohl zum Dorn oder zur Hecke im Streite
machen? Dieß will ſagen: Wer ſollte mich bewegen koͤnnen, daß
ich meinem geliebten, auserwaͤhlten Weinberge ſo feindſelig, wie
ein Diſtel oder ein Dorn begegnete, und ihn zerriß? Auf ſolche

Weiſe bin ich zwar mit der Synagoge verfahren: ich habe ſie in
Staub getreten und weggebrannt; aber daran waren ihre Miſſe⸗

thaten und ihre Hartnaͤckigkeit im Boͤſen Schuld. Doch daß ich
meiner Kirche wegen einiger Fehler und Suͤnden eben ſo ſtreng
mitfahre, nein, dazu werdeeich mich wohl nie entſchließ’en.
V. 5. Wird er, mein Weinberg, nicht vielmehr meine
Macht aufhalten? Ja gewiß! er wird durch ſeine Schoͤnheit

und die Suͤßigkeit ſeiner Fruͤchte meine Allmacht feſſeln, und das

Schwert der Strafe ihr aus den Haͤnden winden. Hier endiget
ſich dieſes Loblied; und der Prophet geht von der chriſtlichen Kirche
zur juͤdiſchen Synagoge uͤber, deren Bekehrung er durch die Apo⸗

ſiel und ihre Juͤnger vorſagt. Dieſe naͤmlich,
V. 6. Die Apoſtel des Meſſias werden, durch den Trieb des

heiligen Geiſtes entzuͤndet, in Jakob, das iſt, in die Synagoge

mit Gewalt, mit unaufhaltſamen Eifer und hinreiſſender Bered⸗

ſamkeit eindringen, und ſie zu bekehren trachten. Ihre Bemu⸗
hungen werden auch nicht fruchtlos ſeyn, ſondern ſie werden Iſ.

glaͤubigen erwecken. “RU
V. 7. Hat er, der Allmaͤchtige, alſo das grauſame Iſrael

rael wieder bluͤhen machen, und einen neuen Saamen der Recht⸗

nicht ſo geſchlagen, wie ſie die ausgearteten, ruchloſen Nachkom⸗
men Jakobs ihn ſchlugen? Hat ſich Gott des Wiedervergeltungs⸗
rechtes gegen Iſrael nicht bedienet; hat er es nicht ſo behandelt,

wie ſelbes Chriſtum und ſeine Heilige behandelt hat? Nein: er
uͤberwand das Boͤſe mit Gutem, wie die heilige Schrift anders⸗

wo ſagt; er wartete, ſo lange ſich noch was Gutes von den Juden

hoffen ließ. “
V. 8. Wenn aber Iſrael wegen ſeiner unertraͤglichen Bosheit
und Hartnaͤckigkeit einmal ganz wird verworfen ſeyn; alsdann
wirſt du, gerechter Richter, demſelben Maaß fuͤr Maaß zuerken⸗
nen. Jene unbarmherzige Juden, welche den Meſſias ſo barbariſch

mishandelt, und ihn, wie auch ſeine Apoſtel und Juͤnger getoͤdtet
haben; werden von den Roͤmern hinwiederum geſchlagen und ge⸗

todtet werden.

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r Hecke ira. So hat Gott in ſeinem Grimm auf den Tag der Rache be⸗
wegen tunn ſchloſſen, welche Veſpaſian und Titus, als die hiezu beſtimmten

e ſo fenne Werkzeuge, ausfuͤhren werden. Wenn nun ſeine Gerechtigkeit
ſerrß? A⸗ wird befriediget ſeyn, wird ſeine Barmherzigkeit wiederum eintreten.

ten: ic a V. 9. Darum wird hernach, weil theils durch ſo viele Na⸗
waren i derlagen und Strafgerichte, theils durch die Predigten der Apo⸗
uld. Dogl ſtel ein Theil der Juden in ſich gehen wird, dem Hauſe Jarobs
nden eben ſi die Miſſethat vergeben werden. Denn die ganze Abſicht und
ntſchließen. Frucht der goͤttlichen Strafe iſt die Zerſtorung der Sunde. Gott
ht vielnehe! Leißelt nicht, um bloß zu geißeln, ſondern um zu beſſern. Dieſe
ich ſenn eii ſeine Abſicht nun wird Gott, wie der Prophet vorſagt, wenigſtens
cht feſſeln, bey Vielen unter den Juden, erreichen, wenn die Altaͤre des Tem⸗
den. hat pels zu Jeruſalem zu Aſche werden verbrannt ſeyn, und auch der
er Criſlnt Goͤtzendienſt keinen Beſtand mehr in der Welt haben wird.

ger dug h Wienn naͤmlich die Juden ſehen werden, ihr Tempel ſowohl,
als die Tempel der Goͤtzen liegen in Aſchen, dem wahren Gott aber
durch dehe und Chriſto errichte man auf dem ganzen Erdkreiſe Tempel und
in de6e Altaͤre; ſo werden auch ſie ihre Augen oͤffnen, und ſich an den
hnreſtche; Heiland wenden, ſpricht Hieronymus. Es wird dann Jedem ſon⸗
6ne. ink nenklar einleuchten, daß außer Chriſto und der Kirche Chriſti kein
dern ſe met Heil zu hoffen ſey; ſogar die Weiber, wie der 11te Vers ſagt.
Ehanen ll werden dieſes lehren und predigen. Wer aber immer dieſes nicht
wird begreifen wollen, der iſt ohne Verſtand, und verdienet nicht
cvlin daß ſich Gott ſeiner erbarme, oder ihn ſchone.

uchioſen V. 11. Die Duͤrre wird ihre Aernte zernichten. Das iſt:
Wedenmm⸗ Die ſchon zeitige Aernte wird bey der großen Hitze auf dem Felde
nict ſ er ausfallen, weil man ſie aus Mangel der Schnitter nicht wird ein⸗
1 hn N bringen koͤnnen. Die Weiber werden kommen, ſie zu unterrich⸗
lge Einft⸗ ten. Einige verſtehen hier Klagweiber, welche andere zu ihren
ts loren! Trauerliedern abrichteten. Von ſolchen Klagweibern, welche auch
andere weheklagen lehren, redet ebenfalls ein anderer Prophet.
,rigitnb⸗ (Jerem. 9, 17.) Uebrigens wird Gott ganz Judenland,

fen ſeyn V. 12. Von dem Ufer des Stromes Euphrat an, bis an
4 nuiß 1 den Bach Egyptens, oder das Fluͤßchen Rinokolura, mit der Ru
pſict einn the der Römer ſchlagen, das iſt, von einer Granze des gelobten
Jinge t⸗ Landes bis zur andern. Alle wahre Iſraeliten aber, alle würdig:
eſtgnn Soͤhne Abrahams werden von dem Meßias verſammelt werden,

in

142²2 Der Prophet Iſaias.

V. 13. Alsdann wird eine große Poſaune erſchallen, die
Vertuͤndigung des Evangeliums naͤmlich; und auf dieſen Schall

werden die wahren Iſraeliten aus allen Orten, wo ſie zerſtreuet

lebten, ſogar aus Aſſyrien und Egypten, zu Chriſto eilen, und

alle einmuͤthig den wahren Gott und ſeinen Meſſias auf dem hei·

ligen Berge zu Feruſalem, das iſt, in der Kirche Chriſti anbe⸗
then; wie Hieronymus und Cyrill ſchreiben. Es deutet zwar
hier der Prophet auf die Ruͤckkehre der Juden aus der babylomſſch⸗
und egyptiſchen Gefangenſchaft; aber unter dieſem Vorbilde ſchil⸗
deret er zugleich die geiſtliche Befreyung des menſchlichen Geſchlechts
durch Chriſtum. ””M
Das XXVIII. Kapitel.

Iſaias weisſagt den Untergang Samarlens und der zehn Staͤmme
Iſraels; verheißet ihnen aber zugleich den Meßias, als den
wahren und feſten Eckſtein, worauf ſie ſich gruͤnden koͤnnen.

1. Webhe der Krone des Hach⸗ Frucht, welche vor dem Herbſte

(28. Kap.)

in was fuͤr Laͤndern ſie ſich immer befinden. Eines nach dem An⸗
dern, Wenige zwar, aber ein auserwaͤhltes Haͤuflein. Auf deeſe
Stelle ſpielt auch das heilige Evangelium (Joh. 11, 52.) an, da
es ſpricht: Ehriſtus werde ſterben, um alle Kinder Gottes, welche
durch die ganze Welt zerſtreuet waren, in ein Volk zu verſam meln.

muths, den Trunkenen
Ephraims, und der abfallenden
Blume, der frohlockenden Prahlerey
jener, die auf dem Huͤgel des fette⸗
ſten Thales wohnten, und vom
Weine taumelten.
2. Sieh, der ſarke und maͤchti⸗
ge Herr koͤmmt wie ein Hagelſturm,
wie ein verheerender Wirbelwind,
wie eine gewaltige Waſſerfluth, wel⸗
che alles überſchvemmt, und ſich
uber das weite Land ausgießt.
3. Man wird die ſtolze Krone
der Betrunkenen Ephraims mit Fuͤ⸗
ßen zertreten.
4. Die verwelkende Blume, mit
welcher der Bewohner der Anhoͤhe
des fetteſten Thales frohlockend ſich

rühmt, * wird einer fruͤhzeitigen

.

reif wird, gleich werden: ſobald

Einer dieſelbe erblicket, und in die

Hand bekoͤmmt, wird er ſie ge⸗
ſchwind verzehren. .Y .
5. * Dem lUeberreſt ſeines Vol⸗

kes aber wird der Herr der Heer⸗
ſchaaren an demſelben Tage eine⸗
Ehrenkrone, und ein Freudenkranz

ſeyn.

cher auf dem Richterſtuhle ſitzt, den
Geiſt des Gerichts geben, und die
Staͤrke derer ſeyn, welche aus dem
Kriege in die Stadt zuruͤckkehren.
7. Allein dieſe wußten vor Weine
nichts mehr von ſich, und taumelten
vor Trunkenheit: der Prieſter und
Prophet wußten nichts mehr, der

Wein hat ſe erſaͤuft, ſie taumelten im
Rau⸗

6. * Er wird demſjenigen, wel⸗

Puſchebetun

he neht,1

ſel u fellen:
8. Denn ale
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9. Von ſo

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ben.

te nur,und warte wieder;
wenig, und dort ein wenig; ſie
werden gehen wollen, aber hinter

macht:

Der Prophet Iſaias.

Rauſche herum, * ſie kannten keinen
Seher mehr, und wußten kein Ur⸗
theil zu faͤllen:
8. Denn alle Tiſche ſind von ge⸗
ſpieenem Unrathe voll, daß kein rei⸗
nes Plaͤtzchen mehr uͤbrig iſt.
9. * Wen ſoll er alſo die Weis⸗ E
heit lehren, wem ſoll er die Lehre
zu verſtehen geben? Denen, die
von der Milch entwoͤhnet, und von
der Bruſt abgezogen worden find.
10. * Denn jene ſagen: Gebeut
nur, und gebeut wieder; gebeut
nur und gebeut wieder; warte nur,
und warte wieder; warte nur, und
warte wieder: da ein wenig und
dort ein wenig.
1I. Wohlan dann, * der Herr
wird mit andern Lippen, und in ei⸗
ner andern Sprache zu dieſem Vol⸗
ke reden, 1. Cor. 14, 21.
12. Zu welchem er geſagt hatte:
Dieß iſt mein Vergnuͤgen, * er⸗
quicket den Muͤden, dieß iſt meine
Erquickung: aber ſie wollten nichts
davon hoͤren.
13. Darum wird das Wort des

Herrn an ihnen erfuͤllet werden:

Gebeut nur, und gebeut wieder;
gebeut nur, und gebeut wieder;
warte nur, und warte wieder; war⸗
da ein

ſich ſtuͤrzen, zertreten, verſtricket,
und gefangen werden.

14. Darum boͤret des Herrn

Wort, ihr Spoͤtter, die ihr uͤber
mein Volk zu Jeruſalem herrſchet.

15. Ihr ſprachet: * Wir haben

einen Bund mit dem Tode, und

einen Vertrag mit der Hoͤlle ge⸗
wenn ſchon die Geißel,
gleich einer Fluth, vorbeyſauſet, ſo

wied ie doch uͤber uns nicht koin⸗

men: denn wir haben unſere Hoff⸗

der Luͤgen zu

143
nung auf Luͤgen geſetzet, und durch
Luͤgen ſind wir beſchutzet worden.
16. Deswegen ſagt Gott der
Herr dieſes: * Sieh, ich will in
die Grunofeſte Sions einen Stein
legen, einen bewaͤhrten Stein, einen
Eckſtein, einen koſtbaren Stein, der
ſeſt in dem Grunde liegt: doch wer
glaubet, der eile nicht.
Pſ. 117, 22. Matth. 21, 92.
Apoſelg. 4, I1. ROn 9, 33.
1. Pet. 2,/ 6.
17. * Ich will mein Gericht nach
der Schwere „ und meine Gerech⸗
tigkeit in voller Maaß fuͤhlen laſ⸗
ſen: der kagel wird die Hoffnung
Boden ſchlagen, und
die Waſſer werden ihren Schutz
uͤberſchwemmen.
19. Euer Bund mit dem Tode
wird vernichtet werden, und euer
Vertrag mit der Hoͤlle wird nicht
beſtehen: wann die Geißel, gleich
einer Fluth, daher ſauſet, werdet
inr gaͤnzlich davon aufgerieben wer⸗
en.
19. Sobald ſie daher koͤmmt,
wird ſie euch zerſtaͤuben; ſie wird
aber * von Morgens fruͤhe an Tag

und Nacht ſauſen: bloß die Drang⸗
ſal allein wird den Verſtand zum

Aufhorchen oͤffnen.
290. * Denn das Bett iſt zu
eng, der Andere muß daraus fal⸗
len: die Decke iſt zu ſchmal, als
daß ſie alle Beyde bedecken koͤnnte.
21. * Der Herr wird ſich daher
aufmachen, wie auf dem Berge der
Theilung; er wird zuͤrnen wie in
dem Thale Gabaons, damit er ſein
Werk verrichte, ob es ihm ſchon
ungewoͤhnlich iſt; damit er ſein
Werk vollende, ob es ihm Altich
fremde iſt.
Joſ. 10, I0. 2. Kön. 5, 22.
I. Par. 14, II.
22. Rug

144
22. Nun hoͤret dann auf zu
ſpotten, damit nicht vielleicht eure
Bande noch feſter zuſammengezo⸗
gen werden; denn ich habe von dem
Herrn, dem Gott der Heerſchaa⸗
ven gehoret, * daß er in kurzer Zeit
das ganze Land vertilgen werde.
23. Nehmet es zu Ohren, und
hoͤret meine Stimme; merket auf,
und hoͤret meine Rede.
24. * Wird denn der Ackersmann
den ganzen Tag nur das Feld pfluͤ⸗
gen, Furchen machen und jaͤten?
25. Wird er nicht auch, wann
er es wohl hergerichtet hat, Wicken
und Kuͤmmel ſprengen, Weitzen in
guter Ordnung dazwiſchen ſaͤen, wie
auch Gerſten, Hirſe und Spelt, ein
jedes an ſeinem Ort, darauf an⸗
bauen?

Der Prophet Iſaias.

26. Nachdem ihm ſein Gott Ver⸗
ſtand und Unterricht dazu giebt:
27. Denn die *Wicken driſcht man
nicht mit Eggen, man⸗ faͤhrt auch
nicht mit dem Wagenrad uͤber den
Kuͤmmel; ſondern die Wicken ſchlaͤgt

man mit einer Ruthe, und den

Kuͤmmel mit einem Stabe aus.
28. Das Getreid zum Brode

doch wird es nicht vom Dreſcher ſo
klein zuſammengedroſchen, noch von
dem Wagenrade zerknirſchet, noch
von Pferdehufen zermalmet.
29. Dieß alles iſt von dem
Herrn, dem Gott der Heerſchaaren,
alſo angeordnet worden, damit er
ſeine Verfuͤgungen bewundern, und

ſeine Gerechtigkeit verehren machte.

Auslegung des XXVIII. Bapitels.

V. 1. Wee der Krone des Hochmuths, oder dem ſohin

und ſchwelgeriſchen Reiche Iſraels: denn es wird,

gleich einer abgefallenen Bluͤthe,
Weh denen,

J Die auf dem Zuͤgel des fetteſten Thales wohnten, oder den R
Einwohnern Samariens, welche Hauptſtadt der
ner reizenden Anhoͤhe lag, von den fetteſten Oelgärren und frucht⸗
barſten Weinbergen umzingelt; wie Adrichomius ſchreibt. Deeſ i

praͤchtige Stadt

V. 4. Wird einer fruhszeitigen Frucht gleich werden. Wie

verwelken und zu Grunde gehen.

Iſraeliten auf ei⸗

(29. Kap.)

naͤmlich die fruͤhzeitigen Fruͤchte wegen ihrer Seltenheit, vor an⸗
dern begierig verſchlungen werden; ſo wird auch der aſſyriſche Ty⸗

rann Salmanaſſar (4. Rön. 17, 6.) euch, allzuherrliche Samari⸗ 60

tanen, vor andern benachbarten Voͤlkern, als einen erwuͤnſchten
Leckerbiſſen, zuerſt verzehren.
V. 5. Dem Ueberreſt ſeines voltes aber, den Zuͤnften Ju⸗
da und Benjamin, wird der Herr eine Ehrenkrone und ein Freu⸗
denkranz ſeyn, welcher ſie von allen Seiten umgiebt, und gegen
aͤhnliche Anfaͤlle, gegen die Aſſyrier unter dem Sennachekib, gegen
die Phlliſter und andere Feinde ſchuͤtzen wird.

V. 6. Er

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63

Der Prophet Iſaias. 145
V. 6. Er wird dem enigen, welcher auf dem Richterſtuhle
ſitzt, dem Koͤnige Ezech as, dem hoͤchſten Richter und Fuͤrſten des
ganzen Volkes, den Geiſt des Gerichts geben, ihn ſtets leiten,
daß er alles nach Klugheit und Billgkeit ſchlichte und entſcheide:
den Krieger aber wird er in der Schlacht ſchuͤtzen, gluͤcklich nach Haus
fuͤhren, und ſeine Kraften wiederum ſtaͤrken. Allein auch dieſe ver⸗
gaßen gar bald ſo außerordentlicher Wohlthaten Gottes;

V. 7. Sie kannten keinen Seher mehr, das iſt, ſie
haben in dem Taumel der Trunkenheit keinen wahren Propheten
des Herrn anhoͤren, und keinem gehorchen wollen. Dieſe Voͤllerey,
dieſe Hartnaͤckigkeit im Boſen heerſchte aber nicht nur bloß unter
dem Poͤbel, ſondern auch unter den Prieſtern und ſogenannten Pro⸗
pheten, oder Predigern und Lehrern des Volkes ſelbſt.
B. 9. Wen ſoll alſo, bey einer ſo allgemeinen Verderbniß,
der Herr die Weisheit lehren? Wem ſoll er ſeine Anſprache
ſchenken? Denen, die von der Milch entwoͤhnet worden ſind.
Dieſe Rauſchigen geben der Stimme Gottes kein Gehoͤr; ſie ver⸗

ſtehen ſeine Rede nicht: nur jene unſchuldige, nuͤchterne Seelen,

welche ſo wenig als kleine Kinder, den Trunk und dergleichen
Schwelgereyen lieben, ſind dazu faͤhig.
V. 10. Denn jene Trunkenbolde ſagen bey jeder Warnung:
Gebeut nur, und gebeut wieder! Sie verſpotten das Predigen
der Propheten, und ſchreyen bey ihren Saufgelagen einander zu:
Gebothe uͤber Gebothe, Drohungen uͤber Drohungen, eine Hoff⸗
nung der goͤttlichen Hilfe auf die andere; und doch ſehen wir weder
Eines noch das Andere in Erfuͤllung gehen! Es iſt des laͤſtigen

Predigens kein Ende. So reden ſie mit dem Trinkgeſchirre in der

Hand. Aber dieſes ihr Geſooͤtt ſoll ihnen theuer zu ſtehen kommen.

V. 11. Der Zerr wird mit andern Lippen und in einer
andern Sprache zu dieſem Volke reden, die fremden, mit Feuer

und Schwert einbrechenden Voͤlker Babylons werden ihnen ſchon

die Ohren oͤffnen, welche ſie ihrem Gott ſo hartnackig verſtopften,
der doch weiter nichts von ihnen, als Werke der bruͤderlichen Liebe
forderte.
V. 12. Erquicket den Muͤden, ſprach er; ich werde dieſen
Dienſt ſo anſehen, als ob er mir ſelbſt geſchehen waͤre. Aber der⸗
gebens. Jetzt will ich vann eine andere Spraͤche mit dieſem Volke
P. Jak. Tirins VIII. Band. K reden.

146 Der Prophet IJſaias. (28. Ra.)

reden. Wenn die Chaldaͤer alles verwuͤſten, und Leichen auf Lei⸗ Len.
chen haͤufen werden, will ich ihnen ihr Geſpott unter bitterm pund me⸗
Hohngelachter vorruͤcken, und ſehen, ob ſie wohl jetzt glauben, mnleſen
es ſey erfuͤllet worden, was ich ihnen ſo oft androhen ließ. In⸗ ( duch dr

.

deſſen nehmen dieſe Spoͤtter, denen ich Hölle und Tod drohe, Mih in N

alles auf die leichte Achſel, und ſagen: ume mni
V. 15. wir haben einen Bund mit dem Tode, und ei⸗ ca
nen Vertrag mit der Hoͤlle gemacht. Dadurch wollen ſie ſa⸗ “
gen: Wir ſind ſo ſicher vor dem Tode und Grabe, als ob wir eſaide d
ein Buͤndmiß mit ihnen geſchloſſen haͤtten. Eben ſo wemdg haben aen
wir auch den Monarchen der Aſſyrier und Chaldaͤer zu fürchten: znilen
Wenn ſchon Nabuchodonoſor, die ſchreckliche Geißel der *M
Voͤlker, gleich einer Sluth, welche ganz Aſien überſchwemmet,
vorbeyſauſet, und rings um uns her alles verwuͤſtet ſo wud N
er doch nicht uͤber uns kommen. Unſere unzugaͤngliche Paͤſſe, —

unſere feſten Plaͤtze, und die Goͤtzen, auf welche wir ſchon langſt n hi
alle unſere Hoffnung geſetzt haben, werden uns ſchuͤtzen: Wir ho⸗ der
ben unſere Hoffnung auf Luͤgen geſetzt, das iſt, auf jene, welche d In

die Propheten ſo oft luͤgenhaft genannt haben, naͤmlich auf die ihr e
Goͤtzen. Daß aber Goͤtzen in der Schriftſprache, Luͤge, heißen, velce
erhellet nebſt andern Stellen aus dem Jeremias, da er (Jerem. nan ich,
„12, 25.) im Namen Gottes ſpricht: Du haſt mich vergeſſen, niudauf
und dich auf die Luͤge verlaſſen. Aber ich, ſagt der Herr, wet⸗ itſringenſ.

de dieſe eure Hilfe zu vernichten wiſſen: ich will euern Bund mit ſrl nen
dem Tode, und euern Vertrag mit der Hoͤlle aufheben. Und wie? Nn bick
V. 16. Sieh, ich will in die Grundfeſte Sions, oder zut duin
Grundfeſte meiner Kirche, einen Stein legen, einen bewaͤhr⸗ 3 l
ten Stein, einen Eckſtein, naͤmlich Chriſtum, wie nicht nur alle xey 20,
Vaͤter, ſondern ſelbſt die Hebraer es auslegen, und ſo viele Stel⸗ ed 1
len in den Schriften des neuen Bundes (Matth. 21, 42. Eph. ne
2, 20. 1. Petr. 2, 6.) beſtättigen. Aber 12212 Der
Wer dieſer meiner Verheißung glaubet, und darauf hoffet, i
der eile nicht; der begehre nucht gleich jetzt den Meßias zu ſehen,
ſondern erwarte die von mir beſtimmte Gnadenzeit, wo ich mein uge 1.
Verſprechen gewiß erfuͤllen werde; und er wird nicht zu Schan⸗ ad, l
den werden, wie hier die Siebenzig noch beyſetzen. In Ruck⸗ ide da
ſicht dieſes meines Geſalbten 4 e
“ ge

en nen
Alan

und Lichen ee

ſpott unte ie.

wohl jeht gun
androhen le.

ſe und WhE

dem Tode, il

durch wolen .

Grabe, als l

Eben ſo weng

ſheldcer iuf
hrecttche G
ſen übetſhnu

berwüſttt, o.

gngergice

velce drr ſnn

ns ſhiten,ln
ſt, cuf in
den, ninihe
rache, in
mias, Mer .
haſt mit van
ſt der n
il euen
aufheben N

Der Prophet Iſaias. 147
V. 17. Will ich von jetzt an mein Gericht nach der Schwe⸗

re, und meine Gerechtigkeit in voller Maaß dieſe Spoͤtter fuͤh⸗

len laſſen; ich will ſie nach aller Strenge richten und ſtrafen; erſt⸗
lich durch die Chaldaer, und hernach durch die Röomer. Denn
wie ich in Ruͤckſicht meines Geſalbten ſeinen frommen Kindern
Gnade erweiſe, eben ſo zuͤchtige ich jene, welche ſich wider ihn

empoͤren. Der Hagel, ſchnelles und unverſehenes Verderben,

wird die Hoffnung der Luͤgen zu Boden ſchlagen, das iſt, das
betruͤgliche Vertrauen, welches die gottloſen Juden auf ihre Goͤt⸗
ter ſetzen: und die Wwaſſer der Truͤbſeligkeiten werden den Schutz
uͤberſchwemmen, einreißen und zerſtoͤren, welchen ſie ſich von
ihren Mauern, und Feſtungen verſprachen. Denn die Geißel,
mit welcher ich dieſe Ruchloſen zuͤchtigen will, wird
BV. 19. Von Morgens fruͤhe an Tag und Nacht ſauſen.
Dieſe Strafe wird bald hereinſtuͤrzen, und lange dauern: bloß
die Drangſal allein wird den Vverſtand zum Aufhorchen oͤff⸗
nen. Dieß will ſagen: Erſt alsdann, wenn ihr nichts als Schre⸗
cken und Jammer um euch her erblicken werdet, erſt alsdann wer⸗
det ihr glauben, wie wahr die Drohungen der Propheten geweſen

ſeyn, welche ihr bisher ſo leichtſinnig verachtet habt. Fraget ihr,
warum ich, wahrend der Zeit, da mein Prophet der Welt ihren

Heiland verſpricht, ſo ſtreng mit euch Juden, aus denen er doch
entſpringen ſoll, verfahre; ſo antworte ich, es geſchehe dieß vor⸗

nehmlich meines Geſalbten halber. Ich will namlich die Juden

durch ſo viele, uͤber ſie verhaͤngte Strafen, zwingen, ſich dem
Meßias zu unterwerfen, und den mit ihren Göͤtzen geſchloſſenen
Bund aufzuheben.
V. 20. Denn das Bett der Liebe iſt zu eng; es faſſet nur
die Braut und den Brautigam, aber kein Nebenbuhler hat zu⸗

gleich Platz darinn, der Andere muß daraus fallen. Dieß will

ſagen: Der wahre Gott hat neben einer falſchen Gottheit in einem
und dem naͤmlichen Herzen nicht Platz; er haßet eine ſolche ſchaͤnd⸗
liche Theilung.
V. 21. Der Herr wird ſich daher, voll des gerechten Un⸗

willens, aufmachen gegen ſolche treuloſe Seelen, wie auf dem

Berge der Theilung, oder Pharafim, wo der Zorn Gottes ſich
uͤber ſeine Feinde durch den David (2. Koͤn. 5, 20.), und in
dem Thale Gabaons durch den Joſue (Joſue 10, 10.) ausge⸗

2 . goſſen

148 Der Prophet Iſaias. (298. Kap.)

goſſen hat. Der Prophet will hiedurch, wie Hieronymus es er⸗
klaͤret, ſagen: Sollte Gott auch den Lauf der Sonne abermal V
hemmen muͤßen, ſo wuͤrde ers thun, damit er ſein Werk ver⸗ s herkurd
richte, ſeiner Gerechtigkeit naͤmlich durch Beſtrafung der Si nder (halee,
Genuͤge leiſte; ein Werk, welches ihm ungewoͤhnlich und fremde, Heden n
oder ganz wider ſeine Natur und Neigung iſt, als welche nur auf
Erbarmen und Gutthaͤtigkeit gehet. Aber die Sünder zwingen . We.
ihn zur Rache; er hat ſich alſo entſchloſſen, und es mir geſagt, S 4,
V. 22. Daß er das ganze Land der Juden vertilgen wer⸗ ith mnd

de, und wenige Einwohner uͤbergelaſſen werden ſollen. Oder Ri

V. 24. Wwird dann der Ackersmann den ganzen Tag nur Unn dile un
das Feld pfluͤgen? Dieß will ſagen: Gott verhäaͤlt ſich in Ruͤckſicht tund
der Synagoge wie ein kluger und vorſichtiger Ackersmann, wel⸗ SH
cher ſein Land bald mit dem Pfluge, bald mit der Haue umreißt; gitnl ſclan
jetzt verſchiedene Saamen auswirft, jetzt das Unkraut ausjaͤtet dig auffie
dort ſchneidet, hier einfuͤhrt, und driſcht, die ſchwache Frucht mit uſſen dih
Gerten und Staͤben, die ſchwere aber durch Ochſen und Dreſch. . Du uc
waͤgen, welche in Syrien Zaͤhne an den Raͤdern hatten. Sehet au ien
alſo zu ihr Juden, daß ihr den Abſichten Gottes, der keine Muͤ⸗ Dut ient
he ſpart, entſprechet, und eine Aernte fuͤr den Himmel, nicht wian N
fuͤr die Hoͤlle werdet. Beſonders aber merket noch, ihr Große Efmnnt ens
und Prieſter des Landes, was ich zum Beſchluß ſage: M Umn Rede nie

uttſcenn;
V. 27. Wicken und Kuͤmmel iſt ein Sinnbild des gemei⸗ len
nen einfaltigen Volkes; Wweitzen und Gerſte aber ein Sinnbild eſt aii

der Fuͤrſten, Prieſter und Schriftgelehrten. Wie nun der Ackers⸗ in nnn e
mann, ſagt Hieronymus, nach dem Unterſchied der Fruͤchte in ſun
den Werkzeugen zum Dreſchen einen Unterſchied macht; ſo macht inen
ihn auch Gott beym Strafen: Das ſchwache und gemeine Volk n
zuͤchtiget er gelinder, die Großen aber, die Prieſter und Gelehr⸗ h ſthen⸗
ten weit ſchwerer. Bey jenen bedient er ſich einer leichten Ger⸗ Nlnn d
te zum Ausklopfen; dieſe aber zerknirſchet er unter der Laſt un⸗ end E

geheurer Waͤgen, derer Raͤder mit Spitzen bewaffnet ſind.. ſſufnd
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Voͤlter .

Der Prophet Iſaias.

149

Das XXIX. Kapitel.

Iſaias verkuͤndiget die Zerſtoͤrung Jeruſalems, den Untergang der
Chaldaͤer, die Verwerfung der Juden, und den Beruf der

Heyden zum Reiche des Meßias.

1. * Webe dir, Ariel, du
Stadt, welche David
eroberet hat! Roch ein oder ande⸗
res Jahr, und deine Feſttage haben

ein Ende.

2. * Denn ich will Ariel mit
einem Walle umzingeln; die Stadt
wird traurig, betruͤbt, und mir wie
Ariel ſeyn. M
3. Ich will rings um dich her
ein Lager ſchlagen, einen Wall wi⸗
der dich auffuͤhren, und Schanzen
aufwerfen, dich zu belagern.
4. Du wirſt erniedriget werden,
* und auf der Erde liegend reden;
aus dem Staube wird man deine
Worte hervor hoͤren: deine Stim⸗
me aus der Erde wird wie die

n, ite Stimme eines Zauberers ſeyn, und

deine Rede wird aus dem Staube

herausliſpeln;

5. * Die Menge derjenigen, wel⸗
che dich zerruͤttein werden, wird ei⸗
nem duͤnnen Staube gleich ſeyn;

und die Anzahl derjenigen, welche

dir uͤberlegen ſind, wird wie eine
vorüberfahrende Aſche ſeyn.
6. * Dieß wird ſchnell und ploͤtz⸗
lich geſchehen: denn du wirſt von
dem Herrn der Heerſchaaren mit
Donner und Erdbeben, mit einem
heftig brauſendem Sturmwinde und
Ungewitter, mit einer verzehrenden
Feuerflamme heimgeſucht werden.
7. * Allein die ganze Menge der
welche Ariel beſtritten,
ſammt allen, die ſie bekriegen, be⸗

lagern, und endlich uͤberwaͤltigen

werden, wird ebenfalls wie ein
M K 3

naͤchtliches Traumgeſicht verſchwin⸗
den. ..
9. Denn wie ein Hungriger, wel⸗
chem traͤumt, er eſſe, ſeinen Ma⸗
gen, wann er aufwacht, noch leer
findet; und wie ein Durſtiger, wel⸗
chem traͤumt, er trinke, noch matt,
durſtig und unerquickt iſt, wenn er
aufwacht: ſo wird es auch der
ganzen Menge derfenigen ergehen,
die wider den Berg Sion werden
geſtritten haben.
9. Entſetzet und verwundert euch,
zittert und wanket: werdet trun⸗
ken, aber nicht vom Weine, tau⸗
melt, aber nicht von Trunkenheit.
10. * Denn der Herr wird euch
einen einſchlaͤfernden Geiſt zuſchi⸗
cken; er wird eure Augen ſchließen,
eure Propheten und Fuͤrſten, die
Geſichte ſehen, wird er verblenden.
11. Aller Propheten Geſichte wer⸗
den euch wie die Worte eines ver⸗
ſiegelten Buches ſeyn; wenn man
es Einem giebt, der leſen kann, und
ſpricht: Ließ dieß Buch; ſo wird
er antworten: Ich kann nicht, denn
es iſt verſiegelt.
12. Wird man aber das Buch Ei⸗
nem geben, der nicht leſen kann, und
zu ihm ſagen: Ließ es; ſo wird er
antworten: Ich kenne keinen Buch⸗
ſtaben.
13. Daher hat der Herr geſpro⸗
chen: Weil ſich dieſes Volk mir
nur mit ſeinem Munde nahet, und
mich bloß mit ſeinen Lippen lobet,
ihr Herz aber ferne von mir iſt,
und mich nur nach dem Gebothe
und

150 Deoeer Prophet Iſaias. L20. Kap.)

und den Lehren der Menſchen vereh⸗ werden durch die Finſterniß und
ret: Matth. 15, 8. Mark. 7, 6. durch das Dunkel durchblicken.
14. Sieh, darum will ich dunch 19. * Die Sanftmuͤthigen wer⸗

ein großes und ſchreckliches Wunder den ſich ſtets mehr in dem Herrn

dieſes Volk noch mehr in Erſtau⸗ erfreuen, und die Armen in dem
nung ſetzen: denn die Weisheit Heiligen Iſraels frohlocken.
wird von ihren Weiſen abweichen, 20. * Denn der zu maͤchtig war,

und der Verſtand ihrer Klugen iſt kraftlos geworden, der Spoͤtter
wird verblendet werden. iſt nicht mehr, Alle, die ganze Naͤch⸗
I. Cor. 1, 19. Abd. 8. te der Bosheit wiedmeten, ſind aus⸗

15. * Wehe euch, die ihr euer gerottet worden.
Herz verberget, eure Anſchlaͤge vor 21. Welche * die Menſchen durch
dem Herrn zu verhehlen; die ihr ihre Worte zur Suͤnde verleiteten,
eure Werke im Finſtern verrichtet, demjenigen, der ſie in der Verſamm⸗
und ſprechet: Wer ſieht uns, und lung ſtrafte, einen Fuß unterſchlu⸗
wer kennt uns? gen, und ohne Urſache von dem
Eecli. 23, 26. Recht abwichen, dieſe ſind vertilget
16. Dieſe eure Gedanken ſind worden. ”ßMMUM
verkehrt: als wie wenn der Leimen 22. Darum ſpricht der Herr, der
wider den Hafner daͤchte, und das den Abraham erloͤſet hat, zu dem
Werk zu ſeinem Werkmeiſter ſpraͤche: Hauſe Jakobs alſo: Jakob wird
Du haſt mich nicht gemacht: oder nicht mehr zu Schanden werden,
das Gefaͤß zu ſeinem Toͤpfer ſag⸗ noch ſein Angeſicht erroͤthen.
te: Du verſtehſt nichts. 23. * Denn er wird ſehen, daß
17. * Iſt es nicht um eine kleine ſeine Kinder, das Werk meiner
und kurze Zeit zu thun, daß der Li⸗ Haͤnde, in ihrer Mitte meinen Na⸗
banon in den Kariel wird veraͤn⸗ men vahren: ſie werden den Hei⸗
dert, und fuͤr einen Wald angeſehen ligen Jakobs verehren, und deß
werden? . Gott Iſraels preſien.
12. * Zur ſelbigen Zeit werden 24. * Die Irrenden im Geiſte wer⸗
die Tauben die Worte des Buches den erleuchtet werden, und die
hoͤren: und die Augen der Blinden Murrenden das Geſetz lernen.

.

Auslegung des XXIX. Bapitels.

Keh dir Ariel, das heißt, dir, du Loͤwe Get⸗
tes, du gewaltiger, großer Loͤwe, oder dir, mäch⸗
tiges Jeruſalem, welches der Koͤnig David einſt den Jebuſaern
entriſſen hat: die du von ihm zur Koͤniginn, und zum Haupte
der morgenlaͤndiſchen Staͤdte erhoben wurdeſt und gleich einer
Loͤwinn wider die benachbarten Voͤlker bruͤllteſt und wuͤtheteſt;
du biſt nunmehr von dem Herrn zum Untergange beſtimmt, und
zum Verderben eingeweiht. H

V. 1.

Noch

ſoch ein
de. Das
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oufhoten:
V. 2.

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Der Prophet Iſaias. 171

Noch ein oder anderes Jahre und deine Feſttage haben ein
Ende. Das iſt: Wenige Jahre werden noch verſtreichen, noch ei⸗
nige Male wird man in dir die Oſtern feyern . aloͤdann werden
ſie aufhoͤren:
V. 2. Denn ich will Ariel mit einem Wall umzingeln, und
die Stadt wird mir wie Ariel ſeyn. Dieß heißt: Ich will mit

Jeruſalem eben ſo verfahren, wie es die Jager mit einem grim⸗

migen Loͤwen zu machen pflegen. Sie ſuchen ihn mit Netzen zu
fangen, in Gruben zu locken, mit Pfeilen und Spießen zu er⸗
legen. Alſo wiul auch ich dieſe ſtolze, treuloſe, grauſame Stadt
mit Wallen und Graͤben einſchließen, und durch die Macht der
Waßfen uͤberwaltigen laſſen.

V. 4. Auf der Erde liegend wirſt du alsdann reden, ſtolzes
Jerufalenn und dein Haupt ſinken laſſen; nicht mehr in jenem ho⸗
hen Tone, wie ſonſt, wirſt du reden. Auf der Erde, unter
die Füße des Siegers getreten, wird man dich winſeln hoͤren.

Deine Stimme wird, wie die Stimme eines Zauberers ſeyn, die

man ſich heiſer, klaͤglich „und gebrochen vorzuſtellen pflegt. Py⸗
thon, wie die Vulgata hier 1 ſtatt Zauberer ſagt, heißt ſowohl
ein Wahrſager und Zauberer, als auch der Geiſt, den er aus
der Hoͤlle, wie man glaubt, heraufbannet, und entweder unter
der Erde, oder aus dem Bauche eines Menſchen oder Thieres mit
hohler und dumpfiger Stimme antworten laͤßt. So jammerlich

und kreiſchend wird einſt auch deine Stimme unter deinen Rui⸗

nen hervor toͤnen.

V. 5. Die Menge derienigen, welche dich zerrütteln, oder
zernichten werden, der Chaldaͤer naͤmlich und Roͤmer, auf welche
bepde Voͤlker Hieronymus und Thomas dieſe Stelle auslegen,
wird einem duͤnnen Staube gleich ſeyn. Das heißt: Die feind⸗

lchen Heere werden unzaͤhlbar ſeyn.

V. 6. Dieß, was ich dir jetzt drohe, wird ſchnell und

ploͤtzich geſchehen. Wider Vermuthen, und unbereitet werden
dich deine Feinde uͤberfallen. Mit Donner und Erdbeben wirſt

du von dem Herrn heimgeſucht werden. Alle vier Elemente
(weish. 5, 18.) werden nebſt den Menſchen wider Jeruſalem
ſtreiten. Einige Schriftſteller behaupten mit Vatablus und Al⸗
varez, dieſe Weiſſagung ſey buchſtaͤblich erfuͤlet worden; wie es
K 4 auch,

152 Der Prophet Iſaias.

Aber auch dieſe deine Sieger und Verheerer wird meine Rae⸗
che zernichten, wenn einmal das Maaß ihrer Suͤnden ebenfals

ä(29. Kap.)

auch, wenigſt in Ruͤckſicht der roͤmiſchen Belagerung aus dem
Zeugniſſe Joſephs a), welcher dieſen ſchrecklichen Auftritt mit
Augen geſehen hat, erhellet: Von der babyloniſchen aber laͤßt
fich's aus einigen Stellen der heiligen Schrift (1. Koͤn. 25. K.
Jerem. 39. u. 52. K.) mit Grunde ſchließen.

—

V. 7. Dieſe ganze Menge, ſo ungeheuer ſie iſt, wird wie

ein naͤchtliches Traumgeſicht verſchwinden. Der Sieg der

Feinde über dich wird einem Traume gleich, ſchwer, verwirret,
aͤngſtlich, voll des Schreckens, und ſo ſchnell vorbey ſeyn, daß
ſelbſt diejenigen, welche es mit eigenen Augen anſahen, noch daran
zweifeln werden. Was aber noch das Betruͤbteſte dabey iſt, ſo

wird durch dieſe Pluͤnderung die unerſaͤttliche Raubbegierde,
und der Haß der Feinde nicht geſchwaͤcht werden; ſondern wie ein

Hungriger und Durſtiger, nach der Schilderung des folgenden
Verſes, der im Traume an einer vollen Tafel ißt und trinkt,

beym Erwaͤchen ſeinen Magen leer fuͤhlt, und dann erſt noch gie⸗

riger Speiſen und Wein forderet: ſo werden die Roͤmer und

Chaldaͤer, welche wegen ihrer ungeheuren Menge durch den Raub

eurer Hauptſtadt einzeln eben nicht reicher, und durch Morden

nicht müde geworden ſind, zu morden und zu pluͤndern fortfah⸗
ren; wie Forer, nebſt Andern ſpricht. Doch mit Umlauf der

Zeiten werden dieſe maͤchtigen, durch ihre Siege beruͤhmten, mit

der Beute der Welt bereicherten Voͤlker ſo tief in Verfall ſinken,
daß man ſich ihrer dereinſt, wie eines Traumgeſichtes, kaum halb
mehr erinnern wird.
Vorkher aber, ehe dieſes geſchieht, faͤhrt der Prophet fort,
wird euch Gott die ganze Schwere ſeines Zornes füuhlen laſſen.
. V. 10. Er wird euch einen einſchlaͤfernden Geiſt zu ſchicken,
gleichſam einen Schlaftrunk zubereiten. Er wird eure Prophe⸗

ten, und Fuͤrſten, die Geſichte ſehen, das iſt, die Erſcheinungen

haben, den Iſaias, Jeremias, und die Koͤnige von Juda, theis
entziehen, theils verblenden, ihnen naͤmlich entweder die prophe⸗
tiſche Gabe nehmen, oder ihre Ausſpruͤche und Weiſſagungen gleich⸗

—

—

2) Joſephus L. 7. bell. c. 12.

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L Der Prophet Iſaias. 153
ſam mit einem dicken Schleyer bedecken, oder einhuͤllen, wie die

Vulgata ſich woͤrtlich ausdruͤcket. Ihr werdet ſie ſehen und hoͤren,

aber nicht verſtehen; weil ihr euch ſelbſt durch eure Laſter hiezu

unfaͤhig, und dieſer meiner Wohlthat unwuͤrdig gemacht habet.

V. 15. Wehe euch, die ihr euer Herz verberget. Das iſt:

Die ihr bey euch heimliche Anſchlage bruͤtet, und glaubet, ihr

werdet ſie vor dem allſehenden Auge Gottes ſelbſt verheimlichen koͤnnen.
V. 17. Iſt es etwa nicht um eine kleine Zeit zu thun, daß

nach der babyloniſchen Gefangenſchaft; noch vollſtaͤndiger aber,
wenn einſt Chriſtus die Feſſeln des Teufels wird geſprenget, und
deſſen langwierige Herrſchaft uͤber das menſchliche Geſchlecht zer⸗
ſtoͤret haben: alsdann werdet ihr eine unerwartete Veranderung
ſehen. Der Libanon, oder die Heydenſchaft, welche zwar gruͤ⸗
nend und hochanſehnlich, aber unfruchtbar iſt, wie dieſer Berg
Phoͤniziens, wird in den Karmel, das iſt, in ein fruchtbares
Land, durch Annehmung des Chriſtenthums, veraͤndert werden;
hingegen der Karmel, oder die Synagoge, welche vorhin ſo

fruchtbar war, wird verwilden, und fuͤr einen Wald angeſehen
werden. Alſo erklaͤret Hieronymus nebſt Andern dieſe Stelle.
V. 18. Zur ſelbigen Zeit werden die bisher blinden und
tauben Heyden die Worte des Buches, das iſt, des Evangeli⸗

ums, hoͤren, wie auch die Weiſſagungen der Propheten, und die
Geheimniſſe der heiligen Schrift verſtehen. Auf ſolche Art werden

V. 19. Die Sanftmuͤthigen, die durch Chriſti Geſetz aus
ihrer Wildheit geriſſenen Heyden; und die Armen, Menſchen,
welche ehedem arm am Geiſte, ohne Glauben und ohne Gnade
waren, ſich ſtets mehr in dem Herrn erfreuen, und durch ihre

Tugenden die Kirche Chriſti frohlocken machen. Derjenige aber,

V. 20. Der zu maͤchtig war, oder das juͤdiſche Volk, wel⸗

ches andere ehemals an Religion, Weisheit und Gnade uͤber⸗
traff; doch ein Spoͤtter und Veraͤchter der Propheten und goͤtt⸗

licher Geheimniſſe war, iſt nicht mehr; die Chaldaͤer, und her⸗
nach die Roͤmer haben es zernichtet. Alle ſind ausgerotter wor⸗

den, welche der Bosheit ganze Naͤchte wiedmeten, oder ſtets
darauf ſannen, wie ſie ihre Bubenſtücke volbringen koͤnnten; und

K 5 V. 21. Durch

154 Der Prophet Iſaias. (209. Kap.)

V. 21. Durch Worte, das iſt, durch ihre kahle, und ver⸗
kehrte Lehren, von denen der 13te Vers redet, wie Juch durch
boͤſe Raͤthe, durch Schmeicheln, durch Drohen und Spotten,
die Menſchen zur Suͤnde verleiteten, von der Froͤmmigkeit und

dem Dienſte des wahren Gottes abwendeten; Alle dieſe ſind ver⸗

tilget worden. Darum wird Jakob hernach nicht mehr uͤber

die Laſterthaten ſeiner Nachkoͤmmlinge erroͤthen muͤſſen, ſagt der
oSchorde und
Uin Scattne-

folgende Bers, .
V. 23. Denn er wird ſehen, daß ſeine Binder, wenige.
und auserwaͤhlte, das Werk meiner Haͤnde, die ich mit beſon⸗
derm Fleiße gebildet und unterrichtet habe, den Heiligen Jakobs,
den Meßias verehren, und oͤffentlich ſein Lob verkuͤndigen. Wel⸗
ches die Gefangenen in Babylon zu thun anfiengen, die Apoſtel
aber und Juͤnger Chriſti, lauter Soͤhne der Juden, vollendet ha⸗
ben. Denn wenn die Juden ſehen werden, wie die Chriſten un⸗

gehindert aller Orten Gott und Jeſum anbethen, indeß ſie ohne

thum einſehen.
V. 24. Die bisher Irrenden im Geiſte werden alsdann er⸗

Tempel und Opfer ſind, werden ſie endlich beſchaͤmt ihren Irt⸗

leuchtet werden, und das Geſetz, welches die Propheten vorher⸗

geſagt, Chriſtus erklaͤret, und durch ſo viele Wunder, welche er
und ſeine Apoſtel gewirket haben, beſtaͤttiget hat, erkennen, und
alſo die Murrenden, welche bisher gegen Gott, gegen Chriſtus
und ſeine Lehre ſchmaͤhlten, das Geſetz lernen, und die Rath⸗
ſchluͤſſe Gottes, welche ihnen ſo oft waren angekuͤndiget worden,
ſie aber nie glauben wollten, mit Unterwuͤrfigkeit anbethen. Alſo
reden Prokop und Dionys bey dieſer Stelle. r

Das XXX. Kapitel.

Iſaias ſtraft die Juden, welche zu den Egyptiern ihre Zuflucht nah⸗
mmen, und von ihren Propheten nur geſchmeichelt ſeyn wollten.

Sodann beſchreibt er unter dem Bilde der gluͤcklichen Regierung
des Ezechias das Reich des Meßias, und weisſagt von dem leß⸗
ten Gerichtstage.
1. * )ehe euch, ihr abtruͤnnige ein Gewebe, das nicht nach mei⸗
W⸗ Kinder! ſpricht der nem Geiſte iſt, angefangen habet,
Herr, daß ihr einen Entſchluß, der um Suͤnden mit Suͤnden zu haͤu⸗
nicht von mir kam, gefaßet, und fen 3 4
H 2. Die

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9

2. Die ihr euch auf die Reiſe
begebet, in Egypten hinabzuziehen,
und meinen Mund nicht um Rath
gefraget, ſondern Hilfe von Phara⸗
ons Macht gehoffet, und auf den
Schatten Egyptens euer Vertrau⸗
en geſetzt habet. V
3. Pharaons Macht wird euch
zur Schande, und die Hoffnung auf
den Schatten Egyptens zur Schmach
gereichen.
4. Denn deine Fuͤrſten ſind zu

Tanis geweſen, und * deine Geſand⸗
te ſind bis nach Hanes gekommen.

5. Sie ſind aber alle ſaͤmmtlich
von einem Volke, welches ihnen nicht

helfen konnte, beſchaͤmt worden: ſie
haben von ihnen weder Hilfe noch

einigen Rutzen, ſondern Schande
und Spott davon getragen,
6. * Die Buͤrde der Laſtthiere,
welche gegen Mittag in das Land der
Truͤbſal und Angſt ziehen, woraus
Loͤwinnen und Loͤwen, Nattern und
fliegende Drachen kommen: ſie
ſchleppen ihre Reichthuͤmer auf dem
Ruͤcken der Laſtthiere, und ihre

Schaͤtze auf dem Hoͤcker der Ka⸗
meele zu einem Volke, welches ih⸗

nen nichts wird nuͤtzen koͤnnen.
7. Denn die Hilfe aus Egypten
wird umſonſt und vergebens ſeyn:
darum rief ich daruͤber: Es iſt nur
Prahlerey, bleib zu Hauſe.
8. * Nun dann geh hin, und
ſchreib ihnen dieſes auf eine Tafel
von Buxbaum, und verzeichne es

fleißig in ein Buch, damit es an

dem letzten Tage zum ewigen Zeug⸗

niß diene.

9. Denn es iſt ein Volk, welches
zum Zorne reizet, es ſind luͤgenhaf⸗
te Kinder; Kinder, welche das Ge⸗
ſetz Gottes nicht hoͤren wollen;
1o. Welche zu den Propheten ſa⸗

gen: Sehet nichts; und zu den er⸗

Der Prophet gſaias. H

155
leuchteten Maͤnnern: Sehet nicht
fuͤr uns, was recht iſt, ſondern re⸗
det, was uns gefaͤllt, und verkuͤn⸗
diget uns Irrthuͤmer;
II. Entfernet mich von dem We⸗
ge, fuͤhret mich von der Bahn ab;
der Heilige Iſraels weiche aus un⸗
ſerm Angeſichte: M
12. Darum ſpricht der Heilige
Iſraels: * Weil ihr dieſes Wort

verworfen, und eure Hoffnung auf
Schmaͤhungen und Aufruhr geſe⸗

tzet, und euch auf dieſe Dinge ver⸗
laſſen habet,
13. * Deswegen wird euch dieſe
Bosheit bekommen, wie ein Riß,
der den Einſturz drohet, an einer
hohen Mauer, an welcher man noch
immer nach demſelben hinaufblickt,
bis ſie einſtuͤrzet, ehe man ſichs
verſieht,
14. Und zu Truͤmmern geht wie
ein Hafnersgeſchirr, welches mit
Gewalt zerſchmettert wird, daß von
ſeinen Stuͤcken auch nicht eine
Scherbe mehr zu finden iſt, worinn
man ein wenig Feuer von dem Heer⸗
de wegtragen, oder einen Tropfen
Waſſer aus der Grube ſchoͤpfen
koͤnnte.
15. Denn dieß ſagt Gott der Herr,
der Heilige Iſraels: Im Falle ihr
wieder umkehret, und ruhig bleibt,
ſo wird euch Heil wiederfahren:
*auf der Stille und auf der Hoff⸗
nung wird eure Staͤrke beruhen:
ihr habet aber nicht gewollt,
16. Sondern geſagt: Durchaus
nicht! * Zu den Pferden wollen
wir unſere Zuflucht nehmen; da⸗
rum werdet ihr auch fliehen: wir
wollen auf fluͤchtige Pferde uns ſe⸗
tzen; darum werden auch diejeni⸗
gen, welche euch verfolgen, noch
ſchneller ſeyn.

17. * Tau⸗

156
17. * Tauſend Mann werden
aus Schrecken vor einem Einzigen
fliehen, und vor Fuͤnfen werdet ihr
alle mit Schrecken fliehen, bis ihr,

wie ein Maſtbaum auf der Soitze

eines Berges, oder wie ein Zeichen
auf einem Huͤgel ſecken bleibet.
19. * Darum wartet der Herr,
daß er ſich uber euch erbarmen koͤn⸗
ne: er wird auch deswegen hoch
erhoben werden, da er euch ver⸗
ſchonet: denn Gott iſt ein Herr
der Gerechtigkeit; ſelig ſind alle,
die auf ihn warten.
19. * Das Volk Sions wird
daher abermal zu Jeruſalem woh⸗
nen: du wirſt nicht immerfort wei⸗
nen, ſondern er wird ſich deiner ge⸗
wiß erbarmen; ſobald er dein Ge⸗
ſchrey hoͤren wird, wird er dir
Antwort ertheilen.
20. * Der Herr wird dir zwar
ſchmales Brod, und wenig Waſſer
geben: darnach aber wird er dei⸗
nen Lehrer nicht mehr von dir flie⸗
hen machen, ſondern deine Augen
werden deinen Lehrmeiſter ſtets ſe⸗
hen,
21. Und deine Ohren werden ſein
Wort hoͤren, da er hinter dir ruft:
Dieß iſt der Weg, wandelt darauf,
und weichet nicht von demſelbigen
ab, weder zur Rechten noch zur
Linken.

22. Du ſelbſt wirſt alsdann die

Bleche deiner ſilbernen, und den Ue⸗
berzug deiner von Gold gegoſſenen
Goͤtzen entehren, wie einen Unflath
hinwegwerfen, und zu ihnen ſagen:
Hinaus! J
23. So wird auch deinem Saa⸗
men allenthalben, wo du in dem
Lande ſaͤen wirſt, Regen gegeben
rden; und du wirſt aus den
Früchten der Erde haͤufiges und
koſtliches Brod machen: das Lamm

Der Prophet Iſaias.

wird zu derſelbigen Zeit auf deinem
Felde eine weitſchichtige Weide finden.
24. * Deine OIchſen und Eſel⸗

fuͤllen, die das Land bauen, wer⸗

den gemengtes Futter eſſen, wie

es auf der Tenne geſchwungen wird.
25. * Auf allen hohen Bergen

und auf allen erhobenen Huͤgeln
werden Waſſerbaͤche zu jener Zeit
fließen, wann eine Menge Erſchlage⸗
ner fallen, und Thuͤrme niederſtuͤr⸗
zen werden.

26. An jenem Tage, da der Herr

die Wunden ſeines Volkes verbin⸗

den, und den Schmerzen ſeines

Schlages heilen wird, wird der
Mond glaͤnzen wie die Sonne, und
*der Sonnenſchein ſiebenfach hel⸗

ler als der Schimmer von ſieben

Tagen ſeyn. M
27. * Sieh, der Name des Herrn
koͤmmt von Ferne: ſein Grimm
brennt, und er wird ſchwer auszü⸗
halten ſeyn: ſeine Lippen ſind voll
Zorns, und ſeine Zunge iſt wie ein
verzehrendes Feuer: “
28. Sein Athem iſt wie ein uͤber⸗
ſchwemmender Strom, der bis mit⸗
ten an den Hals geht, um die Hey⸗
den * und den Zaum des Irr⸗
thums, welchen die Voͤlker in dem
Maul hatten, zu zernichten.
29. Ihr aber werdet ein Lied wie
in der Nacht einer geheiligten Fey⸗
erlichkeit anſtimmen, und vom her⸗
zen froͤhlich ſeyn, wie einer, der
mit einer Floͤte daher wallet, um
auf den Berg des Herrn zum
Starken Iſraels zu kommen.
30. Der Herr wird ſeine maͤch⸗
tige Stimme hoͤren laſſen, und ſei⸗

nen ſchrecklichen Arm mit drohen⸗

dem Grimme und verxzehrenden
Feuerflammen zeigen. Er wird al⸗
les durch Sturinwinde und Hagel⸗
ſteine zerſchmettern:

(30. Kap.)

1. Denn D
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12.* Diſe
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den; der hen

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zeigenn

dir jetzt ſage,
en. baum, und verzeichne es fleißig in ein Buch, damit es einſt am

Der Prophet Iſaias. 157
31. Denn Aſſur wird vor der 33. * Denn Tophet iſt ſchon
Stimme des Herrn zittern, wann laͤngſt bereitet; von dem Koͤnige
er mit der Ruthe geſchlagen wird. zubereitet, tief und weit. Seine
32. * Dieſe Ruthe wird beſtaͤn⸗ Nahrung iſt Feuer und viel Holz:
dig auf ihn hinber geſchwungen der Hauch des Herrn entzuͤndet es,
werden; der Herr wired ſie auf ihm wie ein Schwefelſtrom.
unter dem Schalle der Paucken und
Harfen ruhen laſſen; er wird ſie
in herrlichen Schlachten beſiegen.

Auslegung des XXX. Kapitels.

V. 1. Wee euch, ihr abtruͤnnige Kinder, die ihr euch von
eurem Gott weg zu fremden, heydniſchen Voͤlkern
wendet, und bey ihnen Hilfe ſuchet, um Suͤnden mit Suͤnden zu
haufen, um euern alten Suͤnden, der Voͤllerey, der Ungerechtig⸗
keit, dem Goͤhendienſt und andern noch neue beyzuſetzen, naͤmlich
den Ungehorſam, den Stolz und die Verachtung meines Gebothes,
dadurch ich euch in Judaen zu bleiben heiße. Deſſen ungeachtet
eilt ihr Egypten zu, ””MVMU
V. 2. Und habet meinen Mund nicht um Rath gefraget,
wenigſt nicht in der Abſicht, meinem Ausſpruche zu folgen: welches

aber eben ſo viel iſt, als mich gar nicht fragen, wie es aus dem zwey
und vierzigſten Kapitel des Propheten Jeremias erhellet. So deut⸗

lich ich meinen Wilen dir, eigenſinniges Volk, zu erkennen gab,

folgreſt du doch nicht.

. V. 4. Deine Geſandte ſind bis nach der Stadt Hanes, der
aͤußerſten in dem Köoͤnigreiche Egypten gegen Aethiopien zu gekom⸗
men, um Beyſtand zu erbetteln; aber ſie haben nichts als Spott
und Schand erhalten,

V. 6. Die. angemeſſene Buͤrde der unbaͤndigen Laſtthiere,
der Juden naͤmlich, welche gegen Mittag, das iſt, nach Egypten
hinziehen, ſo ſehr ich es ihnen immer misrathen habe.

V. 8. Nun dann, weil alle meine Warnungen nichts helfen,
geh hin, Iſaias! entweder in dein Haus, oder zu der oͤffentlichen

Werſaminung, Pricht der Herr, und ſchreib ihnen dieſes, was ich
auf eine mit Wachs uͤberzogene Tafel von Bux⸗

gtuinde M letzten Tage, oder nach 150 Jahren zum Zeugmiß diene, meine

Sorge

158 Der Prophet Iſaias. Go. Kap.)
Sorge und Fuͤrſicht fuͤr die Juden, ſo wie ihre hartnaͤckige Wider⸗
ſetzlichkeit gegen alle meine Befehle und Ermaͤhnungen beweiſen moͤ⸗
ge. Euer Starrſinn wird euch theuer zu ſtehen kommen, unlenlk⸗

—–-

ſame Juden!

V. 12. Weil ihr eure Hoffnung auf Schmaͤhungen und
Aufruhr geſetzet habet; das wil ſagen: Weil ihr den Jeremigs,
Aubl ne
en Dihgong

welcher euch dieſen Zug nach Egypten auf Befehl Gottes unterſagte,
mit einer Art von Empoͤrung beſchuldiget habet, er luͤge, er ſey ein
falſcher Prophet,
V. 13. Deswegen wird euch dieſe Bosheit, d. i. dieſes
euer ſchimpfliches Vertrauen, das ihr auf die Egyptier ſetzet, ſo
uͤbel bekommen, als eine geborſtene Mauer denen, welche ſich da⸗
ran lehnen wollen; ehe man ſichs verſieht, ſtürzt ſie zuſammen, und
begraͤbt die Unbehutſamen unter ihren Truͤmmern. Ich ließ euch
ſagen, faͤhrt Gott weiter fort: H

V. 15. Auf der Stille und auf der Hoffnung wird eure
Staͤrfe beruhen. Das iſt: Schweiget von der Auswanderung

nach Egypten, haltet euch in Judaͤen ruhig, vertrauet auf Gott le

und ſeinen Schutz: und ihr werdet euch ſtark genug wider dee

Chaldaͤer finden. Allein ihr habet meinen Rath verachtet, und ge⸗

ſprochen: “
V. 16. Zu den Pferden wollen wir unſere Zuflucht nehmen,
naͤmlich nach Egypten, welches Koͤnigreich bey ſeinen Heeren eine
ſtarke Reuterey hielt, (3. Roͤn. 10, 28.) deren ſich aber die Juden
(Deutr. 17, 6.) ſehr ſoarſam bedienten. So gehet dann hin, und

ſuchet euer Heil bey den Pferden, auf welche ihr mehr als auf euern

Gott vertrauet; aber wiſſet: eben darum, zur Strafe dieſes eutes

verkehrten Beginnens, werdet ihr auch vor den Feinden fliehen,

welche Egypten, worauf ihr euch jetzt ſo ſehr verlaſſet, gar bald ver⸗
heeren werden. Setzet euch alsdann nur auf fluͤchtige Pferde; dieſe⸗
nigen, welche euch verfolgen, die Chaldaͤer naͤmlch, werden d
ſchneller ſeyn, als eure egyptiſche Roſſe, die euch ihrem Schwerte
nicht werden entziehen koͤnnen.

V. 17. Tauſend Mann von euch werden, voll Schrecken,

vor einem einzigen Chaldaͤer fliehen; Wenige aus dieſem Volke
werden alle Juden vor ſich herjagen, und eine ſolche Riederlage un⸗
ter ihnen anrichten, daß ihrer nur bloß mehr Etliche zum Amen

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Der Prophet Iſaias. 159

ken des goͤttlichen Zorns und den Voͤlkern zum ſchreckenden Bey⸗
ſpiele uͤberbleiben werden: wie man nach einem Schiffbruche an ei⸗
nem erhabenen Orte des Ufers die Truͤmmer eines zerſchmetterten
Maſtes aufrichtet, andern Schiffenden zur Warnung, daß tzier ein

gefahrlicher Platz ſey.

V. 18. Darum, wegen dieſer ſchrecklichen, euch bevorſtehen⸗
den Uebel, weil Gott Mitleiden traͤgt, und euch gern mit einer ſol⸗
chen Zuchtigung verſchonen moͤchte, wartet er, ob ihr nicht etwa

ſeinen Ermahnungen folgen, und von der ſo ſchändlichen als un⸗

gluͤcklichen Flucht in Eghypten abſtehen werdet. Der Herr will naͤm⸗
lich lieber durch Schonen als durch Strafen verherrlichet werden.
Hierongnus ſpricht: Denn Gott iſt ein Herr der Gerechtigkeit;
er geht nicht im Grimme nach einer blinden Wuth zu Werke: ſon⸗
dern die ſtrengſte Biligkeit leitet ſeine Urtheile und ſeine Rache. Um
aber die Juden leichter zu bereden, in ihrem Lande zu bleiben, ver⸗

ſoricht er iynen:.

V. 19. Das Volk Sions wird abermal zu Jeruſalem woh⸗
nen; oder, die Einwohner Jeruſalems werden bald wieder aus der

babhloniſchen Gefangenſchaft in dieſe heilige Stadt zuruͤckkehren ;

wie Prokop und Thomas nebſt dem Hugo zu Erklaͤrung dieſer
Stelle ſagen. In ſinnbildlichem Verſtande heißt es ſo viel, ſpricht
Hieronymus und Cyrill, als, das glaͤubige Volk werde ruhig in

der Kirche Ehriſti leben.

V. 20. Der Herr wird dir zwar ſchmales Brod, oder Brod
der Truͤbſal, wie der Hebraer ſich ausdruͤckt, und wenig Waſſer,
oder Waſſer der Angſt, wie die Siebenzig uͤberſetzen, auf eine
kurze Zeit zu verkoſten geben; das iſt: Ihr, meine Mitbruͤder,
werdet euer weniges Brod und Waſſer in Angſt und Kummer ge⸗
nießen; ihr werdet einigen Hunger, Durſt und andere Truͤbſelig⸗
keiten leiden muͤſſen: darnach aber wird er, der Allguͤtige, deinen
Lehrer nicht mehr von dir, mein Volk Iſrael, fliehen machen;
ſondern Jerenmnas und andere Propheten werden dir, wie Lehrmei⸗

ſter, auf dem Fuße folgen, und dich unterrichten, wie du den Zorn

Gortes beſanftigen koͤnneſt. Alſo erklaͤret nebſt den oben angefuͤhr⸗
ten Vatern Hugo und Lyran die gegenwaͤrtige Stelle. Auf die Er⸗
mahnung dieſer gottes fuͤrchtigen Prediger, wirſt du deine ſilberne und

goldene Goötzenbilder, ſo koſtbar auch ihr Stoff immer iſt, als einen

ſcheußlichen Unflath verabſcheuen, vrrfluchen, wegwerfen und ver⸗
bren⸗

160 Der Prophet Iſaias. (30. Kap.)
nen. Dafuͤr aber wird der Herr dir Ueberfluß in in allen Stuͤcken
ſchenken. So gar—
V. 24. Deine Ochſen, und Eſelfuͤllen werden nicht, wie
ſonſt, b loße es Stroh und Heu, ſondern gemengtes Futter, oder
einen Miſchling aus zerſchiedenen Getreidearten, als Haber, Ger⸗
ſten, Weißen und dergleichen Fruͤchten, eſſen, und zwar von

allem Epreuer ſo rein, wie es auf der Tenne geſchwungen wird.

Dieſes vortreffliche Jutter, ſagt der heilige Hieronymus, iſt ein
Sinnbild der heiligen Schrift, welche in ihren ſo zerſchiedenen
Buüchern den Seelen die herrlichſte Nahrung von jeder Art gewaͤhret.

V. 25 5. Auf allen hohen Bergen, und Huͤgeln werden

Waſſerbaͤche oder Brunnquellen fließen, und die Erde befeuchten,
daß die Aernte ungemeim reichlich ausfallen wird; und dieß, zu je⸗

ner Zeit, wann eine Menge Erſchlagener fallen und Thuͤrme

niederſtuͤrzen werden, das iſt zur Zeit des Unterganges des ba⸗

byloniſchen und chaldaͤiſchen Reiches; oder, wenn wir auf den

ſinnbildlichen Verſtand ſehen wollen, in den gluͤcklichen Tagen R

Konſtantin des Großen, wo die Hoffart der heydniſchen Fuͤrſten
niederſtuͤrzen, und die ſtolze Weisheit ihrer Philoſophen fallen
wird; wie Hieronymus und Cyrill, nebſt dem Prokop und Hay⸗

mo ſorechen. Vollſtaͤndig aber wird dieſe Weiſſagung erfuͤllet wer⸗
den, wenn von dem Heilande der Antichriſt wird geſtuͤrzt, und

alle Pracht der Welt verbrannt ſeyn. Denn hierauf zielet, wie
die ſo eben angefuͤhrten Vaͤter nebſt dem Lyran und Andern ſa⸗

gen, der Prophet vorzuͤglich bis ans Ende dieſes Hauptſtuͤckes
ab. Doch will ich deßwegen nicht gelaͤugnet haben, daß er nicht

auch auf die Freude und Gluͤckſeligkeit der Juden, bey ihrer Ruͤck⸗
kehre aus den babyloniſchen Feſſeln in ihr Vaterland, anſpiele,

wie Hugs und Forer, desgleichen Vatablus und Sanchez mit

dem Alwvarez, und den Rabbinern es auslegen. Denn dieſe

Ruͤckkehre iſt ein Sinnbild der Freude und des Triumphes der

Heiligen am Tage des letzten Gerichtes. Nach Endigung dieſe Pè

großen T Tages wird
V. 26. Der Sonnenſchein ſiebenfach heller als der Schim⸗
mer von ſieben Tagen ſeyn. Dieß will ſagen: Die Freude der

Juden wird bey ihrer Ruͤckkehre ins Vaterland, und dem Ende

ihrer Plagen ihr Gemuͤth mit nichts dann freudigen Bildern füllen:
die ganze Natur wird ſie verſchoͤnert duͤnken; das Licht des Mon⸗
des

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Der Prophet Iſaias. 161

des wird in ihrer Einbildung der Sonne gleichen, und die Sonne
weit heller glanzen, als da ſie noch im Elende ſchmachteten; in wel⸗
chem Sinne auch die Schrift (Eſth. 1II, II.) beym Untergange

Amans, ihres Feindes ſagt: Es gieng ihnen ein Licht ſammt
einer Sonne auf; und (Ebend. 8, 16.) abermal: den Juden aber
ſchien ein neues Licht aufzugehen. H
Aber noch unendlich groͤßer wird die Wonne der Auserwaͤhl⸗
ten ſeyn, wenn ſie nach dem letzten Gerichtstage nicht nur, wie
bis dahm mit dem Geiſte allein, ſondern auch mit den verklaͤrten
Augen ihres von den Banden des Todes glorreich befreyten Koͤr⸗
pers die Sonne der Gerechtigkeit und den Glanz des himmliſchen
Jeruſalems erblicken werden. Freue dich, tugendhafte Seele, uͤber
dieſe frohe Ausſicht in die Ewigkeit, welche dein Gott mit jedem
Tage dir naͤher ruͤcken laͤßt.
V. 27. Sieh, der Name, die Majeſtaͤt und Allmacht Got⸗
tes, kommt von Ferne; er hat ſie zwar in jedem Zeitalter durch
die bewunderungswuͤrdigſte Thaten ſehen laſſen: aber am Ende
der Welt wird er ſie noch weit furchtbarer durch die Rache zeigen,
welche wider ſeine Feinde losbrechen wird, MU
V. 28. Um den Zaum des Irrthumes, welchen die Voͤl⸗
ker in dem Maul hatten, zu zernichten; das iſt, die tyranniſche
Herrſchaft des Antichriſts, gleich jener der Chaldaͤer, zu zerſtoͤren,
welche ſo viele Voͤlker durch ihre Gewaltthaͤtigkeit, wie mit einem
Zaume, in die tiefeſten Irrthuͤmer zogen. Der Herr wird mit
ſeiner erſchrecklichen Strafruthe in vollem Grimm zuſchlagen.
V. 32. Dieſe Ruthe der goͤttlichen Rache wird von den

Juden zu den Chaldaern, einſt aber von den Rechtglaͤubigen zu
den Anhängern des Antichriſts hinuͤbergeſchwungen werden, und

zwar unter dem Schalle der Paucken und Harfen, oder unter
dem lauteſten Jubel der Voͤlker „welche zuvor unter dem ſchwe⸗
ren Arm dieſer Tyrannen geſeufzet haben. Der Herr wird aber
die Chaldaer und den Antichriſt nicht etwa nur in einem leichten
Gefecht, ſondern in herrlichen Schlachten beſiegen. Er wird

ihre ganze Macht zu Boden ſchlagen, alle ihre Heere zernichten;

und dieß nicht ſo faſt durch die Gewalt der Waffen, als durch
einen einzigen Wink ſeiner Allmacht. Damit aber dieſe Ruthe
des goͤttlichen Zornes ewig auf den EChaldaern, und Anhaͤngern
des Antichriſts ruhe, ſo
P. Jak. Tirins VIII. Band. 2 V. 3 3. Iſt

162

Der Prophet Iſaias.

(31. Kap.)

V. 33. Iſt Tophet ſchon laͤngſt bereitet. Tophet, auf Chal⸗
daͤiſch auch Gehenna genannt, war das Thal, wo man dem Mo⸗

loch zu Ehren Kinder verbrannte.

Es iſt ein Sinnbild der Hoͤlle,

welche von dem Erloͤſer ſelbſt durch das Wort Gehenna iſt bezeich⸗

net worden.

Das XXXI. Kapitel.

Iſaias faͤhrt in ſeiner Strafrede fort, und verſichert, daß nur jene,

welche auf Gott allein vertrauen, wahre Hilſe erfahren werden.

I. Webe denen, die in Egypten
um Hilfe hinabziehen, die
ſich auf Pferde verlaſſen, und ihr
Vertrauen auf Wagen ſetzen, weil
ihrer viele ſind; und auf Reiter,
weil ſie ſehr ſtark ſind; auf den
Heiligen Iſraels aber nicht ver⸗
trauet, noch den Herrn geſuchet
haben.
2. * Doch er iſt weiſe, und hat
dieſe Uebel uber ſie kommen laſſen;
er widerruft ſeine Worte nicht: da⸗
her wird er ſich wider das Haus
der Boshaften und wider die Hilfe
der Uebelthaͤter aufmachen.
3. Denn der Egyptier iſt nur ein
Menſch, und kein Gott, ihre Pfer⸗
de ſind nur Fleiſch, und kein Geiſt:
ſeral der Herr ſeine Haͤnde wider
ie ausſtreckt, wird der Helfer nie⸗
derſinken, und der, dem man hel⸗
fen will, fallen; Alle miteinander
werden zu Grunde gehen.
4. Denn dieß ſagt der Herr zu
mir: Gleichwie ein Loͤwe, oder ein
junger Loͤwe uber ſeinen Raub
bruͤllt, und, wann ſchon eine Menge
Hirten auf ihn zulaͤuft, doch vor
ihrem Geſchrey nicht fuͤrchtet, noch
vor ihrer Menge verzagt: ſo wird

der Herr der Heerſchaaren herab⸗
ſteigen, auf dem Berge Sion und
auf ſeinem Huͤgel zu ſtreiten.
5. Der Herr der Heerſchaaren
wird Jeruſalem * wie die fliegende
Voͤgel beſchuͤtzen, er wird ſie be⸗
ſchuͤtzen und befreyen, er wird um⸗
her gehen, und ſie erretten.
6. * Ihr Kinder Iſraels, wie ihr
euch in die Tiefe verſenket habt, ſo
kehret wieder um.
7. Denn an dieſem Tage wird
Jedermann ſeine ſilberne und golde⸗
ne Goͤtzen, welche eure Haͤnde euch
zur Suͤnde gemacht haben, hinweg⸗
werren.
8. Und * Aſſur wird nicht durch
eines Mannes Schwert fallen, es
wird ihn keines Menſchen Schwert
aufreiben, er wird nicht vor der
Schaͤrfe eines Schwertes fliehen,
und ſeine junge Mannſchaft dadurch
zinsbar gemacht werden;
9. Sondern ſeine Staͤrke wird
bloß vor Schrecken verſinken; ſelbſt
ſeine Fuͤrſten werden zittern, und
die Flucht nehmen: das hat der
Herr geſagt, * deſſen Feuer in Sion,
und deſſen Ofen zu Jeruſalem iſt.

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Der Prophet Iſaias. 163
Auslegung des XXXI. Kapitels.
V. 2. ott iſt weiſe. Der Prophet will ſagen: Obwohl

— ſich die Juden klug duͤnken, und ſich einer beſon⸗
dern Verſchlagenheit wegen ihres Entwurfes ſchmeicheln, in Egyp⸗

ten zu fliehen, ſo werden ſie doch der Hand des weiſeſten Gottes

nicht entrinnen. Sie wuͤrden kluͤger gehandelt haben, wenn ſie
wider ihren Duͤnkel ſich ganz Gott überlaſſen, und zuverſichtlich
in Judaen geblieben waͤren. Sie haͤtten gewiß die verſprochene
Hilfe von ihm erhalten: denn er widerruft ſeine Worte nicht;
er erfuͤllet ſein Verſorechen, wie ſeine Drohungen. Daher wird
er ſich wider das Haus der Boshaften, oder jene ganze Schaar
der aufruͤhriſchen Juden, welche nach Egypten hinfluͤchten, als
ein ſtrenger Raͤcher erheben, und wider die Hilfe der Uebelthaͤ⸗
ter, wider die Egyptier, welche den gottloſen Juden zu Hilfe
eilen, aufmachen. Um wie viel kluͤger werden die Juden unter
dem Ezechias handeln, da ſie bey einer weit groͤßern Gefahr, wel⸗
che ihnen von Seite Sennacheribs drohen wird, ſich nicht an die
ſchwachen und unvermoͤgenden Egyptier, ſondern an den unſterbli⸗
chen, ſtarken und unuͤberwindlichen Gott wenden werden! Welcher
gleich einem Loͤwen, der uͤber ſeine Beute, die man ihm entreißen
will, ſchrecklich bruͤllet, Jeruſalem, und ganz Judaͤen gegen den
aſſpriſchen Raͤuber Sennacherib beſchuͤtzen wird. M

V. 5. Wie die fliegende Voͤgel ihr Neſt gegen den Geyer

Erhaltung ihrer Jungen wagen; ſo wird ſich Gott ſeines Jeruſa⸗
lems annehmen. Der Prophet ſpielt hier auf die Worte Sen⸗
nacheribs (Iſai. 10, 14.) an, wo derſelbe ſich bruͤſtet, er habe die
Staͤrke der Voͤlker, wie ein Vogelneſt ergriffen, und die verlaſ⸗
ſenen Eyer ausgenommen; ohne daß auch nur ein einziger Iluͤ⸗
gel ſich darwider geregt habe. Nach dem Beyfſpiele dieſer Juden

V. 6. Rehret wieder um, ihr Kinder Iſraels; nicht mehr
Kinder Juda, oder der zwoen Gott getreuen Staͤmme; ſondern
ihr Kinder Iſraels, der zehn wider Gott aufruͤhriſchen Zunfte:
denn ob ihr ſchon von Juda abſtammet, ſo ſeyd ihr doch, gleich den
Iſraeliten, von Gott abgefallen, und in den Abgrund der Abgoͤt⸗
terey ſowohl, als anderer Laſter geſunken. Bekehret euch doch
L 2 end⸗

164 Der Prophet Iſaias. (32. Kap.)

endlich einmal: alsdann werdet ihr die Hilfe Gottes erfahren,
vor welcher die ganze feindliche Macht der Chaldaer, die ihr ſo
ſehr fuͤrchtet, zuſammenſtuͤrzen, und wegſchwinden wird, wie

V. g. Aſſur oder das Heer des Sennacheribs nicht durch

eines Mannes, ſondern eines Engels Schwert fallen wird, unter

deſſen Streichen hundert fuͤnf und achtzig tauſend Mann umkamen.
Eben auf dieſe Weiſe wird Gott, wenn ihr ihm getreu bleibet,
auch fuͤr euch wider die Chaldaͤer, eure Feinde ſtreiten. Dieß ver⸗
ſichert der Herr,
V. 9. Deſſen Feuer in Sion, und deſſe en Ofen zu Jernſa⸗
lem iſt. Dieß heißt: Der zu Jeruſalem auf ſein nem immer bren⸗

nenden Altare durch Opfer angebethet werden wil. Der Prophet

will ſagen: Ihr duͤrfer nicht von Jeruſalem weg nach Egypten
fliehen; denn der Herr hat beſchloſſen, in dieſer Stadt ſeinen

Tempel und Dienſt wi eder herzuſtellen, Egypten aber vom Grun⸗

de aus zu zerſtoͤren.

Das XXXII. Kapitel.

Iſaias beſchreibt die Glückſeligkeit, welche das Reich des Meſſic,
nach Vertilgung der Gottloſen, genießen wird.

I. Sieh/ * es wird ein Koͤnig in Fuͤrſt, und der Betruͤger nicht mehr

Gerechtigkeit regieren, und groß genannt werden.
die Fuͤrſten werden das Recht hand⸗ 6. * Denn der Thor wird nur
haben naͤrriſche Dinge reden, und ſein
* Er wird wie ein Zufluchts⸗ Herz boͤſe Anſchlaͤge bruͤten, damit
ort ſeyn, wo man vor dem Stur⸗ er ſeine Heucheley ausführe, und be⸗
me verwahret, und vor dem Unge⸗ truͤglich zu dem Herrn ſpreche, um
witter geſicheret iſt; er wird wie der Seele des Hungrigen den letzten
ein Waſſer bach fuͤr den Durſt, und Biſſen zu entziehen, und dem Dur⸗
wie der Schatten eines herborra-⸗ ſtigen den Trunk vor dem Munde
genden Felſen in der Wi ſte ſeyn. wegzunehmen. .
3. * Die Augen der Seher werden 7. Die RKunſtgrifſe eines Betruͤ⸗
nicht dunkel ſe; yn, und die Ohren gers ſind ſehr ſchlimm: denn er
der Hoͤrenden werden aufmerkſam richtet ſeine Gedanken dahin, die
zuhoͤren. Sanftmuͤthigen mit lugenhaften Re⸗
4.* Das Herz der Thoren wird den zu fruͤrzen, da herentg egen der
die Lehre verſtehen, und die Zunge Arme nur redet, was recht iſt.
der Stammelnden wird geſchwind u. * Der Fürſt aber wird ge⸗
und verſtaͤndig reden. den! en, wie eS eines Fuͤrſten wüuͤr⸗
5. * Der Thor wird nicht mehr dig iſt, und auf die Obrigkeiten acht
geben. 9. * St. hel

*Stehet gt,
6 und horet
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Der Prophet Iſaias.

9. * Stehet auf, ihr reiche Wei⸗
ber, und hoͤret meine Stimme:
ihr ſorgloſe Toͤchter, vernehmet
mit Ohren meinen Ausſpruch:
I0. * Nach Jahr und Tag wird
euch Sorgloſe Schrecken uberfal⸗
len; die Weinleſe wird ein Ende
haben; es wird keine Aernte mehr
kommen.
1I1. Entſetzet euch, ihr reiche
Weiber, erſchrecket ihr Sorgloſe:
ziehet eure Kleider aus, erroͤthet,
und umguͤrtet eure Lenden:

12. * Jammeret uͤber die Bruͤ⸗

ſte, uͤber die ſchoͤne Landſchaft und
uͤber den fruchtbaren Weinberg.
13. Denn Diſtel und Doͤrner
werden das Feld meines Volkes

uͤberwachſen; wie vielmehr alle

Luſthaͤuſer der frohlockenden Stadt?
14. Das Haus wird verlaſſen
werden; die Volksmenge der Stadt
wird verſchwinden; ewige, dichte
Finſterniß wird uͤber den Hoͤhlen
dort ſchweben; die Weiden der
Heerden werden zu Luſtplaͤtzen der
Waldeſel dienen,

Auslegung des XXXII. Bapitels.

165

15. * Bis der Geiſt aus der
Hoͤhe uͤber uns wird ausgegoſſen
werden: alsdann wird die Wuͤſte
in ein fruchtbares Feld verwandelt
werden; das fruchtbare Feld aber
wie ein Wald ausſehen:
16. * In dieſer Wuͤſte wird das
Recht wohnen, und die Gerechtig⸗
keit auf dem fruchtbaren Felde ſitzen.
17. Der Frede wird das Werk
der Gerechtigkeit, und die Frucht
von der Ausuͤbung des Rechtes
wird Ruhe und Sicherheit in alle
Ewigkeit ſeyn.
198. Mein Volk wird in der An⸗
nehmlichkeit des Friedens, in ſi⸗
chern Wohnungen und voller Ruhe
ſitzen.
19. * Ueber den Wald herentge⸗
gen wird der Hagel herabſtürzen,

und die Stadt tief erniedriget

werden.
20. * Gluͤcklich ſeyd ihr, die ihr
an allen Waſſern ſaͤet, und den
Ochſen nebſt dem Eſel darauf ge⸗
hen laſſet.

D

V. 1. En KRoͤnig, naͤmlich Ezechias, und der durch den Eze⸗
chigas vorgebildete Meßias, der Koͤnig der Koͤnige
und Herr der Herrſchenden, wird nach der Niederlage und Flucht
Sennacheribs nicht tyranniſch, nicht gottlos, wie ſein Vater Achaz,
ſondern gerecht regieren, und ſein Volk gluͤcklich zu machen.

V. 2. Er wird wie ein Zufluchtsort ſeyn, wo man vor

dem Sturme verwahret iſt. Jedermann, der unter dieſer begluͤck⸗
ten Regierung lebt, wird ſo ſicher, wie ein Schiff im Porte ſeyn.
Er wird alle die Seinige wie ein Waſſerbach einen Durſtigen,
und wie der Schatten eines Felſen in einer Wuͤſte bey brennender
Sonnenhitze einen matten Wanderer erquicken.

L 3 V. 3.

166 Der Prophet Iſaias. (32. Kap.)
V. 3. Die Augen der Seher, der Propheten, werden nicht
dunkel ſeyn. Sie werden mehrere und deutlichere Erſcheinun⸗
gen als ſonſt haben. Und, oder wie Sanchez und Alvarez
wollen, weil namlich die Ohren der Horenden, folgbar auf ih⸗
re Worte und Ermahnungen, aufmerkſam zuhoͤren werden. Denn
Iſaias halt dieſe Zeit gegen jene, deren er oben erwaͤhnet hat,
wo er ſagt (Iſai. 29, 10. u. 30, 9.), Gott habe die Augen
der Propheten verblendet, weil die Juden ihre Warnungen ver⸗
achtet hatten. .
V. 4. Das Herz der Thoren, der Juden und der Heyden,
welche an Luͤgen gewoͤhnet waren, wird kuͤnftig die Lehre von
Gott, und gottlichen Dingen annehmen und verſtehen. Und die
Zunge der Stammelnden, des Iſaias und anderer Propheten,
welche bisher nur ſelten, bedenklich, unvollkommen und dunkel
weiſſageten, oder predigten, wird jetzt geſchwind, und verſtaͤndig
reden, und ohne einige Zuruͤckhaltung dem Volke die goͤttlichen
Ausſpruͤche verkuͤndigen. Daß dieß geſchehen ſey, wird aus dem
40ſten, und den folgenden Hauptſtuͤcken erhellen, wo Iſaias mehr
wie ein Geſchichtſchreiber, als wie ein Prophet redet. Dieß trug
ſich auch mit den Apoſteln am Pfingſttage zu. In dieſen
ſeligen Tagen des Ezechias und Chriſti wird M

V. F. Der Thor, der hirnloſe Suͤnder naͤmlich, nicht
mehr Sürſt, Obrigkeit, oder Richter des Volkes, und der Be⸗
truͤger nicht mehr groß genannt, das iſt, zu oͤffentlichen Aem⸗
tern befoͤrderet werden, wie es zur Zeit des gottloſen Achaz,
und bey der Ankunft des Meßias unter den laſterhaften Koͤm⸗
gen und Hohenprieſtern zum größten Schaden des gemeinen We⸗
ſens geſchah: P
V. 6. Denn der Thor wird nur naͤrriſche Dinge reden,
und thun; weil ſein Herz, alle ſeine Begierden und Bemühun⸗
gen, einzig dahin zielen, daß er unter der Maske der Heucheley
mit Gott ſpiele, und den Naͤchſten pluͤndre.

V. 8. Der Juͤrſt aber, Ezechias und Meſſias, wird geden⸗

ken, wie es eines Fürſten wuͤrdig iſt. Er wird naͤmlich die gott⸗

loſen Obrigkeiten abſetzen und rechtſchaffene beſtellen. Er wird
auch weder durch ſich ſelbſt, noch durch andere ſeine Unterthanen
plundern, ſondern ſie durch ſeine Vorſicht und Wohlthaͤtigkeit zu
bereichern,

wichern, zu
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lechig, oder!

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8. Der Prophet Iſaias. 167

bereichern „zu erquicken, und aufzurichten ſuchen. Denn dieß
iſt wahre Seelengroͤße, dieß zeigt eine koͤnigliche Denkensart.
Doch wird dieſe hier angeruͤhmte Wachſamkeit und Vorſicht des
Ezechias, oder des Meſſias das uͤber Jeruſalem herein brechende
Strafgericht, welches ich ſo oft angekuͤndiget habe, nicht abwenden.

Denn obſchon der Herr wegen der vorzüͤglichen Froͤmmigkeit,
und der Verdienſte dieſes Koͤniges die Stadt vor dem Salma⸗
naſſar ſowohl, als vor dem Sennacherib und andern egyptiſchen
Tyrannen ſchuͤtzen wird: ſo wird doch nach dem Himſcheiden des
Ezechias, vornehmlich aber nach dem Tode des Meßias das Volk
in die aiten La ſter verfallen, hartnackhg darinn verharren, und
alſo alle angekuͤ⸗ ndigten. Strafgerichte ſich uͤber den Hals ziehen.
Deßwegen habe ich alle Urſache, euch

V. 9. Ihr reiche Weiber, und euch, ihr ſorgloſe Toͤch⸗
ter zur Buße, und zur heiligen Trauer aufzufordern: denn

V. 10. Nach Jahr und Tag, das iſt, nach einer gewiſ⸗
ſen Zeit, welche euch aber der Herr nicht beſtimmt vorherſagen
will, wird euch, Furcht und Schrecken uͤberfallen; eure Stadt

wird verwuͤſtet, und zerſtoͤret werden, erſtlich von den Chaldaern,

und hierauf von den Romern. Die Weinleſe wird ein Ende ha⸗
ben, und es wird keine Aernte mehr kommen. Nach dieſer
letzten Weinleſe wird keine andere mehr zu hoffen ſeyn. Die
grauſamen Feinde werden den ganzen Weinberg vernichten; dem
Neiche Iſrael naͤmlich und Juda gaͤnzlich ein Ende maͤchen.

V. 12. Jammeret alſo nur einsweil und zum Vorhinein
uͤber die Bruͤſte der Saͤugenden, welche alsdann, vor Hunger
welk und leer, dem ſchreyenden Kinde keine Nahrung mehr zu
geben vermoͤgen; wie Forer und Sanchez hier ſprechen. Wehe
den Schwangern und Saͤugenden um jene Zeit, ſagt eben deß⸗
wegen (Matth. 24, 19.) auch Chriſtus ſelbſt. Dieſes ſchreckli⸗
che Elend wird ſo lange dauern,

V. 15. Bis der Geiſt aus der Hoͤhe uͤber uns wird aus⸗
gegoſſen werden. Dieß will hier ſagen: Bis uns neues Leben
und die Freyheit von Gott durch den Cyrus wird gegeben werden;
in ſinnbildlichem Verſtande aber: bis uns der Heiland am Pfingſt⸗
tage neues Leben, neue Freyheit durch den heiligen Geiſt eingießen
L 4 wird,

168 Der Prophet Iſaia?. (32. Kap.)
c ſch ſelbſt

wird, wie Cyrill und Prokop, mit dem heiligen Hieronymus
und Theodoret ſagen. M
Alsdann wird die Wuͤſte in ein fruchtbares Feld verwan⸗
hen. Dieß heißt: Nicht nur die Ueberbleibſeln von den Juden,
ſondern groͤßtentheils die Heyden werden als Erben in die Gluͤck⸗
ſeligkeit des juͤdiſchen Volkes eintreten; die ehemals ſo fruchtba⸗
re Synagoge wird verworfen und elend, das Heydenthum aber,

geliums zum fruchtbaren Lande werden.

V. 16. In dieſer Wuͤſte, unter dem Volke, das vorhin
von Gott verlaſſen war, wird Recht und Gerechtigkeit wohnen,
folglich aus einer Einoͤde eine fruchtbare Gegend werden.

V. 19. Ueber den Wald herentgegen, in welchen der Kak⸗

mel veraͤnderet wurde, das iſt, uͤber die verwilderte Synagoge

wird der Hagel herabſtuͤrzen, oder die Strafgerichte des erzurn⸗
ten Gottes ſich ergieſſen, und die Stadt, das gottloſe Jeruſalem

wird tief erniedriget werden, nachdem es den Meſſias ermordet hat.

V. 20. Gluͤcklich ſeyd ihr, o Fürſten, nach eurer Ruͤck⸗
kehre aus der babyloniſchen Gefangenſchaft, ſpricht Sanches: noch
glücklicher aber ihr Apoſtel und Jünger, kleines, aber auserwaͤhl⸗
tes Hauflein bekehrter Juden. Erſtlich, weil es euch gelungen
hat, dem Verderben zu entgehen; zweytens, weil ihr auch an⸗

dern zur Rettung die Haͤnde biethet, und an allen Waͤſſern, das

iſt, an allen waſſerreichen Orten, welche zur Aernte nur immer
Hoffnung geben, ſaͤet; uͤberall hin, auf alle Aecker, die zum
Reiche Gottes anſtaͤndig ſind, den Saamen des Evangeliums
ſtreuet. Dieß heißt, ſagt Hieronymus und Klemens a) von

Alexandrien nebſt Andern: Forthin werden in der Kirche Gottes

aus den Heyden und Juden, ohne Unterſchied, Prieſter genom⸗
men werden, welche den Acker des Herrn anbauen. Denn
moſaiſchen Geſetze war es verbothen, mit einem Ochſen und Eſel
zugleich zu ackern. (Oeutr. 22, 10.) Aber in Chriſto ſagt (Rom.
10, 12) der Apoſtel, iſt kein Unterſchied zwiſchen Juden und

Griechen. Und (Epheſ. 2, 14.) abermal: Er hat den Frieden

durch

2) Clemens L. 6. Strom. Ambroſius L. 3. Ep. 42 6. orius L.
21. Mor. c. 8. & L. 35. c II. 3. Ep. 4 80/7

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oode Liebe,
delt werden, das fruchtbare Feld aber wie ein Wald ausſe⸗

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dieſe vormals ſo abſcheuliche Wuͤſte, durch den Saamen des Evan⸗ nhec

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Der Prophet Iſaias.

169

durch ſich ſelbſt geſtiftet, wodurch aus zweenen, den Juden und
Heyden, ein neuer Menſch geworden iſt, durch den Glauben
und die Liebe, welche Beyde vereiniget.

Das XXXIII. Kapitel.

Der Prophet drohet den Feinden

der Kirche, unter dem Bilde des

Sennacheribs, mit dem hoͤllſſchen Feuer; den Frommen hinge⸗
gen verſpricht er die ewige Gluͤckſellgkeit in dem himmliſchen
Sion, deſſen Herrlichkeit er beſchreibt.

I. * Wehe dir, Raͤuber! wirſt
du nicht auch beraubet
werden? Wehe dir, Spoͤtter! wirſt
du nicht auch verſpottet werden?
Wann du das Rauben vollbracht
haſt, ſo wird man auch dich berau⸗
ben; und wann du des Spottens
muͤde, darmit aufhoͤreſt, ſo wird
man auch dich verſpotten.
2. Erbarme dich unſer, o Herr!
denn wir haben auf dich gewartet;
ſey von Morgen an unſer Arm,
und unſer Heil zur Zeit der Truͤbſal.
3. Vor der Stimme des Engels
flohen die Voͤlker, und von deinem
Auffluge wurden die Heyden zer⸗
ſtreuet.
4. Man wird euern Raub ſam⸗
meln, wie man Kefer ſammelt, um
ganze Gruben damit zu fuͤllen.
5. * Der Herr, der in der Hoͤ⸗
he wohnt, iſt verherrlichet worden,
und hat Sion mit Recht und Ge⸗
rechtigkeit erfullet.
6. * Die Treue wird zu deiner
Zeit herrſchen: die Weisheit und
Erkenntniß werden die Reichthuͤmer
des Heils, und die Furcht des Herrn
ihr Schatz ſeyn.
7. * Sieh, die Waͤchter darauſ⸗
ſen werden ſchreyen, und die Bo⸗
then des Friedens bitterlich weinen.
8. Die Wege ſind leer, Niemand

waͤndelt mehr auf den Straſſen;
2

* der Bund iſt vernichtet worden;
er hat die Staͤdte zu Boden ge⸗
worfen, und die Menſchen wie
Nichts geachtet.
9. Das Land trauert und ſchmach⸗
tet: der Libanon iſt verheeret und
verwuͤſtet worden; Saron iſt einer
Einoͤde gleich; Baſan und Karmel
ſind erſchuͤttert.
10. * Jetzt will ich mich aufma⸗
chen, ſpricht der Herr; jetzt will ich
mich erheben; jetzt will ich meine
Hohheit ſehen laſſen.
II. * Ihr werdet mit Feuer
ſchwanger gehen, aber nichts als
Stoppeln gebaͤhren: euer Geiſt
wird euch wie ein Feuer verzehren.
12. Die Voͤlker werden wie Aſche
ſeyn, welche von einem Brande uͤber⸗
bleibt; wie zuſammengeſammelte
Doͤrner werden ſie mit Feuer ver⸗
brannt werden.
13. Hoͤret ihr, die ihr in der
Ferne ſeyd, was ich gethan habe,
und ihr, die ihr in der Naͤhe ſeyd,
erkennet meine Staͤrke.
14. * Die Suͤnder in Sion ſind
erſchrocken, die Heuchler bebten.
Wer aus euch wird bey einem ver⸗
zeh enden Feuer wohnen koͤnnen?
Wer unter euch wird bey der ewi⸗
gen Glut wohnen?
16. Wer auf den Wegen der
Gerechtigkeit wandelt, und die
5 Waͤhr⸗

170

Wahrheit redet; wer ſich des unge⸗
rechten Gewinns entſchlagt, und
ſeine Haͤnde von allen Beſtechungen
rein haͤlt; wer ſeine Ohren ver⸗
ſtopft, daß er nichts vom Blute
hoͤre, und ſeine Augen ſchließt, daß
er das Boͤſe nicht ſehe, Pſ. 14, 2.
16. Derſelbige wird in der Hoͤhe
wohnen, Bollwerke von Felſen wer⸗
den ihm dort zur Schutz wehr die⸗
nen; Brod wird ihm gegeben wer⸗
den, und Waſſer wird ihm niemals
mangeln.
17. Seine Augen werden den
Koͤnig in ſeiner Herrlichkeit ſehen,
und auf die Erde von Weitem her⸗
abblicken. .
19. * Dein Herz wird den furcht⸗

baren Gedanken denken: Wo iſt der

Schriftgelehrte? wo iſt der, welcher
die Worte des Geſetzes abwiegt?
wo iſt der Lehrer der Kleinen?
I. Cor. 1, 20.
19. * Du wirſt das unverſchaͤm⸗
te Volk nicht mehr ſehen, das Volk,
welches in einem ſo hohen Tone
ſpricht, daß du die Beredſamkeit
ſeiner Zunge, in welcher keine Weis⸗
heit ſteckt, nicht verſtehen kannſt.
20. * Betrachte nun Sion, die
Stadt unſerer Herrlichkeit; laß
deine Augen Jeruſalem beſchauen,

Der Prophet Iſaias.

dieſen Wohnſitz voll Reichthum/
das Zelt, welches man keineswegs
anderswohin wird verruͤcken koͤnnen:
die Naͤgel deſſelben werden in Ewig⸗
keit nicht herausgezogen, noch eines
von ihren Seilen zerriſſen werden.

21. Denn * nur allein daſelbſt

wohnet unſer maͤchtige Herr: dait
die Urquelle der Fluͤße, aus welcher
die breiteſten und offenen Stroͤme
ſich ergießen: weder kleine Schiffe
mit Rudern, noch große mit Se⸗
geln werden ſich daruͤber wagen
darfen. .
22. Denn der Herr iſt unſer Rich⸗
ter, der Herr iſt unſer Geſetzgeber,
der Herr iſt unſer Koͤnig; er wird
auch unſer Heil ſeyn. –
23. * Deine Seile ſind zerriſſen
worden, und werden nicht mehr
widerſtehen koͤnnen. Dein Maſt⸗
baum wird in ſolchem Stande ſeyn,
daß du die Segel nicht mehr wirſt
ausſpannen koͤnnen: alsdann wird
man große Beute austheilen; ſo⸗
gar die Lahmen werden von der
Beute holen.
24. * Und kein Nachbar wird
ſagen: Ich bin ſchwach: denn durch

das Volk, welches daſelbſt wohnt,

wird das Uebel von ihm hinwegge⸗
nommen werden.

Auslegung des XXXIII. Kapitels.

V. 1I.

dir Koͤnig Sennacherib, der du

Wepe dir, Raͤuber,
Aethiopien, Egypten, und ſo viele andere Natio⸗

nen ausgepluͤndert haſt, und jetzt mit Judaͤen das Naͤmliche thueſt.
Wirſt du nicht auch beraubet werden, wie du es Andern gemacht
haſt? Weh dir, Spoͤtter, der du ſtolz auf ſo viele Siege, alle Ueb⸗
rige verachteſt, ſogar den Allmaͤchtigen ſelbſt: wirſt du nicht auch
verſpottet werden? Ganz gewiß! nicht nur die Feinde, ſondern
cuch deine Unterthanen, ja ſogar deine Soͤhne ſelbſt werden dich

verachten, und mit ihren eigenen Haͤnden ermorden.

Sennatheini
1

(33. Kap.)

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Der Prophet Iſaias. 171

iſt ein Sinnbild von dem Teufel, und deſſen Gliedern, den Ty⸗
rannen, welche Ehriſtum und die Glieder Chriſti verachten, verfol⸗
gen und berauben; aber bald ſelbſt ewig werden beraubt, verlacht
und gepeiniget werden, wie Theodoret nebſt andern Schriftausle⸗
gern ſpricht.
V. 5. Sion aber hat der Herr mit Recht und Gerechtigkeit
erfuͤllet. Das iſt: Gott hat durch dieſe Niederlage der Aſſyrier
ſeinem Volke bewieſen, wie gerecht er in Beſtrafung der Feinde,
und wie getreu er in Erfuͤllung ſeiner Verheißungen ſey, welche er
durch ſeinen Propheten Iſaias hatte ertheilen laſſen. Auf eben
ſolche Art wird auch immerhin
V. 6. Die Treue zu deiner Zeit, o Gott! ſo lange du be⸗
ſtehſt, herrſchen, und jedes deiner Verſprechen unfehlbar erfuͤllet

werden. Dieſes kann vorzuͤglich die Kirche Chriſti, deren Vorbild

Sion war, mit ihrer eigenen Erfahrung bezeugen, wie Cyrill und
Theodoret ſprechen. Die Reichthuͤmer des Heils, das iſt, die
heilbringenden Schaͤtze der Kirche werden nicht Gold und Silber,
ſondern die Weisheit der Heiligen, und die Erkenntniß goͤttlicher
Dinge ſeyn, welche aus der kindlichen Furcht Gottes, als aus der
Wurzel und Grundfeſte, ja der Vollendung der Weisheit ent⸗
ſoringt. Dieſen koſtbareſten aller Schatze wird Gott ſeiner Kirche
ſtetsfort erhalten, und dieſelbe in den gröoßten Gefahren beſchuͤtzen,
wie er Jeruſalem ehemals beſchuͤtzet hat, deren Belagerung der
Prophet hier beſchreibet, da er aufrufet:

V. 7. Sieh, die Waͤchter darauſſen auf den Vorwerkern
werden bey dem Anblicke des feindlichen Heeres ſchreyen, und die
Ankunft deſſelben ankuͤndigen, damit man ſich zur Gegenwehr an⸗
ſchicken, diejenigen aber, ſo darauſſen auf dem Felde waren, ſich bey
Zeiten zuruͤckziehen und retten koͤnnen. Ueber dieſen Laͤrmen wer⸗
den die Bothen des Friedens bitterlich weinen. Ezechias naͤmlich
ſuchte von dem Sennacherib einen ehrlichen Frieden zu erhalten:
zu welchem Ende er drey Geſandte, den Eliakim, Sobna und Joa⸗

he abſchickte. Da ſie nun aber unverrichteter Dinge abgewieſen

wurden, vergoſſen ſie bittere Thraͤnen, voll eines heiligen Schauers
und Zorns wegen der angehoͤrten graͤulichen Gotteslaͤſterungen und
Schimpfreden, welche der aſſyriſche Feldherr Rabſaces gegen den
wahren Gott nicht weniger, als ihren Koͤnig, den Ezechias mit der
tolleſten Unverſchamtheit ausgeſtoſſen hatte. Jammernd ſasren ſie:
. 8. Der

— .

172 Der Prophet Iſaias. (33. Kap.)

V. 8. Der Bund iſt vernichtet worden, welchen Sennache⸗ Vergießen
rib mit den Juden gegen eine gewiſſe Geldſumme geſchloſſen hatte: n n Do
(4. Röén. 18, 14.) Denn ohne darauf zu achten, ſchleifte er die n Veihlchi
Staͤdte, und verwuͤſtete das Land, indem er die Juden ſo ſehr ver⸗ iten glahnen
echtete, daß er glaubte, man darfe ihnen das gegebene Wort nicht . 18
halten; wie Thomas und Lyran hieruͤber ſchreiben. Aber was iſtiz i
ſagt Gott dazu? Er ſprach: chtbaten

V. 10. Jetzt will ich mich aufmachen, den Stolz des Fein⸗ fuibehntme
des demuͤthigen, und zeigen, was ich kann. “ keinen
V. 1II. Ihr, ſtolze Aſſyrier, werdet mit euer ſchwanger er Wiſan
gehen; mit Feuer und Schwert drohen; aber nichts als Stop⸗ Pesdet de
peln werdet ihr gebaͤhren. Es wird beym Drohen bleiben, und ſaſnee We
euere grauſamen Anſchlaͤge werden auf euer Haupt zuruͤckfallen; e
euer Geiſt, euer Stolz wird euch wie ein Feuer verzehren, un nin en de
die Urſache eures Verderbens ſeyn. eiene den

V. 14. Die Suͤnder in Sion erſchracken uͤber die Niederlage , deſin Nn
der Aſſyrier, und die Heuchler bebten: weil ihr Gewiſſen ihnen de
ſagte, daß ſie wegen gleicher Laſter gleiche Strafe verdienten. Der mnin henr
Prophet will dieſe ihre Gemüthsverfaſſung benutzen, und fragt ſie krj atnls ſ
aus Gelegenheit dieſes entſetzlichen Trauerſpiels, welches ihnen Ut: Ee
Gott an den Aſſyriern gab: Wer aus euch wird bey einem ſolchen, uſn de ge⸗
Alles verzehrenden Feuer wohnen koͤnnen, welches nicht nur den Zignn der
Leib auffrißt, ſondern auch auf die Seele ſelbſt wirkt? Und dch kthet,
iſt dieß die angemeſſene Strafe fuͤr die Laſter; ja das irdiſche und

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zeitliche Feuer, welches die Aſſyrier vertilgen wird, was ſoll es ge⸗ unſtin
gen die ewige Hitze ſeyn, welche eurer wartet? . ,
B So wird dieſe beruͤhmte Stelle gemeiniglich auf das hoͤlliſche Auften H

Feuer gedeutet, welches die Suͤnder und Gleißner zu befuͤrchten ho⸗ in ſen
ben, da hingegen den Gerechten in den nachfolgenden Verſen der n
goͤttliche Segen und Lohn verſprochen wird. Man findet aber noch ieng 3
eine andere Auslegung, welche dieſen Spruch von dem prieſterli⸗ iinn Le
chen Stande, und dem taͤglichen Brandopfer auf folgende Weiſe en Rh
verſteht: Wer aus uns, ſprechen die Suͤnder und Glemßner, wer umſend
aus uns kann bey dem heiligen Feuer des Altars wohnen, und innn
das immerwaͤhrende Opfer zur Ehre Gottes verbrennen? Wir ſind af ead
dieſer hohen Gnade nicht wuͤrdig; ſondern nur jene, welche in der nſteut

Gerechtigkeit wandeln, die Wahrheit reden, von dem Geize gen
e lle

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welhhen Etn
me geſchleſnf
hten, ſchlefte
ie Jnden ſeſt⸗
gegebene Wrn
hreiben. M

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nit geuer ſtnt
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der Vergießung des Menſchenblutes ſich huͤten, und ihren Blick
von allem Böſen abwenden. Sie wollen naͤmlich ihre Traͤgheit
und Weichlichkeit, weilche ſie von dem Dienſte Gottes abhaͤlt, mit
dieſem gleißneriſchen Vorwande entſchuldigen.
V. 18. Dein Herz, tugendhafter Menſch, wahrer Verehrer

Gottes, wud, wenn es die Laſterhaften alſo ſorechen hört, den

furchtbaren Gedanken an die erſchrecrliche Gerechtigkeit des All⸗

maͤchtigen denken, welche hier an den Aſſyriern ſo, wie an unzahi⸗

baren Andern, warnende Beyſpiele ihrer Rache aufgeſtellet. Dieſe
Betrach ung wird fuͤr dich, wer du immer biſt, die reicheſte Quelle
jener Wiſſenſchaft und Erkenntniß ſeyn, von welcher oben der 6te
Vers redet: denn ohne Furcht Gottes was iſt der Gelehrte? Was
ſind ſo viele Weltweiſe, Lehrer und Geſetzverſtaͤndige? Sie kriechen
auf der Erde, haͤngen der Eitelkeit ihrer Gedanken nach, und ſin⸗
den allein an den hinfaͤlligen Guͤtern dieſer Welt Geſchmack; aber
ſie werden den Koöͤnig der Koͤnige in ſeiner Serrlichkeit nicht ſe⸗
hen, deſſen Anſchauung die ewige Gluͤckſeligkeit ausmachet.
Nach den Worten: Wo iſt der Lehrer der Kleinen? liest
man im Hebraͤiſchen und Syriſchen: Welcher die Thuͤrme abzaͤh⸗
let; woraus ſich folgende, eben nicht unſchickliche Auslegung er⸗
giebt: Eure Gelehrte zaͤhlen nur die Thuͤrme Jeruſalems, und er⸗

meſſen die Kriegsverfaſſung der Stadt, ob ſie im Stande ſey, eine
Belagerung der Aſſyrier auszuhalten. Dieſe Furcht iſt eitel: fuͤrch

tet Gott, ſeyd ihm getreu, ſo habt ihr keinen Feind zu fuͤrchten.

V. 19. Du, mein geliebtes Jeruſalem, wirſt gar bald das
unverſchaͤmte Volk, die Aſſyrier, nicht mehr ſehen: denn theils
ſind ſie todt, theils ſind ſie geflohen. Dafuͤr aber wirſt du in der
Zukunft ein ganz anderes Volk, die Schaaren der Auserwaͤhl⸗
ten ſehen.
V. 20. Betrachte Sion, die neue Stadt, nicht jenen Sam⸗
melplatz von Elend und Kummer, ſondern den Sitz der Freude und
eines immerwaͤhrenden Feſtes; die Stadt unſerer Zerrlichkeit. Un⸗
ter dieſem Bude verſtehen Cyrill und Prokop nebſt Andern die

triumphierende Kirche im Himmel; Hieronymus aber, Theodoret

uund Alwarez die ſtreitende. Sie iſt ein unbewegliches Zelt, deſſen
Nagel niemals werden ausgezogen werden, und deſſen Seile, an
denen ſie ausgeſbannet iſt, niemais reißen, ſondern es wird auf in.⸗

mer gegen alle Zufälle und Srurme ieſt und unerſchünert ſiehen.

174 Der Prophet Iſaias. (33. Kap.)

Durch die Naͤgel bezeichnet die heilige Schrift anderswo (Eccl. 12, e wh nichts
11.) die Lehrer der Kirche, unter dem Seile aber verſteht der hei⸗ lſel, geſhn
lige Hieronymus ihre Gebothe. Und wer wird wohl die Naͤgel
der Kirche Chriſti ausziehen, wer ihre Seile zerreiſſen, da ſie doch J. A
kein Feind, ſogar die Pforten der Hölle nicht uͤberwaͤltigen werden? u menn
V. 21. Nur allein daſelbſt, in ſeiner Kiklche, wohnet unſer Sttke e
maͤchtige Herr, und ſein Geſalbter, unſer Richter und Geſetzgeber. s ede
Es iſt auch allda kein Mangel zu fuͤrchten: denn da iſt die Urquelle Pelk duhdn
der Fluͤße goͤttlicher Gnaden, aus welcher die breiteſten, und je⸗ g, mlhesde
dem Durſtigen, offenen Stroͤme durch die ganze Welt ſich ergießen. .n g ene 6
Dieſe Stroͤme ſind die heiligen Sakramente und andere Gaben, wel⸗ Vegnomnen
che der heilige Geiſt in dieſes Paradies ſtets hinleitet. Es hat auch inde Moſe
dieſe Stadt keinen feindlichen Ueberfall zu befuͤrchten: denn we⸗
der kleine Schiffe mit Rudern, noch große mit Segeln werden
ſich uͤber dieſe Fluͤße wagen daͤrfen, derer Schutzwehr Gott ſelbſt
iſt. Es wird alſo die Kirche Chriſti ewig feſt und unerſchuͤtteret blei Piss ſlet
ben. Aber du, verworfene Synagoge, haſt alle Urſache, bitterlich Rumnde
zu jammern: denn “””
V. 23. Deine Seile ſind zerriſſen worden; da du naͤmlich n
den Meſſias, deinen natuͤrlichen Fuͤrſten, Beſchuͤtzer und Hirten Aibe net
verlaſſen haſt; daher werden alle deine Stuͤtzen wanken, und den (n naganfl
Tabernackel nicht laͤnger aufrecht erhalten koͤnnen. Und wenn du eende gne
ſchon den Hauptpfahl, oder Maſtbaum, naͤmlich die heiligen Bu⸗ eſtepfe
cher des alten Bundes behaͤltſt, ſo wirſt du doch die Segel, die Vor⸗ Eenh
haͤnge, oder das lederne Dach deiner Stiftshuͤtte, welche ſonſt ieſten
dein Zufluchtsort war, nicht mehr ausſpannen, vielweniger dich ſtchtn, nd
damit bedecken können; ſondern es wird vielmehr uͤber deinem ulffin
Haupte zuſammenſtuͤrzen, und dich erdruͤcken. Du wirſt das Ge⸗ ie e
ſpoͤtt und der Raub aller deiner Nachbarn werden, und die vorhin
Lahmen und blinden Heyden werden ſich von deiner Beute berei⸗ n
chern, und die deimen Vatern verheißene Gnadengaben dir eni⸗ küli angfn
reißen, wie ehedem Jakob dem Eſau die Vorzuͤge der Erſtgeburt ent den

. . Dos
riſſen hat. (Gen. 25, 33. u. 27, 24.) Aerinini
— „% . . . „ . ſbf hor.
In buchſtablichem Verſtande bezieht ſich dieſer Vers auf das krunntt
Ende des ein und zwanzigſten, wo von den feindlichen Schiffen eſen id

die Rede iſt, denen Gott nicht geſtatten werde, die Iluͤße ſeiner atmn
userwahlten Stadt zu befahren. Der Prophet will alſo hier ſa⸗ filt,
gen: Spannet immer eure Sch iffſeile aus, ihr Beinde, ihr e hn den

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Der Prophet Iſaias. 175

det doch nichts ausrichten; die Flagge wird auf euerm Maſte nicht
wehen, geſchweige daß ihr die Segel ſollet ausſpannen konnen.

V. 24. Und kein Nachbar, keines der heydniſchen Volker
um euch her, wird ſagen: Ich bin ſchwach, und kranklich: denn
alle werden durch Chriſtum, und den heiligen Geiſt Geſundheit
und Staͤrke erhalten; weil die einzige Quelle der Schwachheit,
das Uevel der Suͤnde und Bosheit von ihm, dem heydmſſchen

Volke durch das Volk, oder vielmehr durch die Wenigen des Vol⸗

kes, welches daſelbſt und in der Nachbarſchaft Jeruſalems wohnt,
und in eine Gemeinde Chriſti zuſammentreten wird, wird hin⸗
weggenommen werden, mittels der Verdienſte des Meßias, wel⸗

chen die Apoſtel und ihre Junger ihnen predigen werden.

Das XXXIV. Kapitel.

Iſaias ſtellet unter dem Bilde der ſchrecklichen Verwuͤſtung von
Idumaa den Untergang aller Gottloſen vor.

I. * Kommet herbey, ihr Hey⸗
. den, und horchet, ihr
Voͤlker merket auf: die Erde und
alles, was auf derſelben iſt, ſoll zu⸗
hoͤren, die ganze Welt und jedes ih⸗
rer Geſchoͤpfe.
2. * Der Herr iſt uͤber alle Voͤl⸗
ker erzuͤrnet, und uͤber alle ihre
Heerſchaaren ergrimmet: er wird
ſie toͤdten, und auf die Schlacht⸗
bank liefern.
3. Ihre Erſchlagene wird man
hinwerfen, ein Geſtank wird von
ihren Leichen aufſteigen „ und die
Berge werden von ihrem Blute mit
Faͤulniß angeſteckt werden.
4. * Das ganze Heer des Him⸗
mels wird verſchmachten, die Him⸗
mel ſelbſt werden wie ein Buch zu⸗
ſammengerollet werden, und jedes
Geſtien wird herabfallen, wie ein
Blatt vom Weinſtocke oder Feigen⸗
baume abfaͤllt.
5. * Denn mein Schwert hat
ſich in dem H.minel berauſchet:

ſieh, es wird auf das Land Edom,
auf das Volk, welches ich zum Tode
beſtimmet habe, herabfahren, um
den Urtheilsſpruch zu vollziehen.
6. * Das Schwert des Herrn
wird vom Blute triefen; es wird
vom Fett, vom Blute der Laͤmmer
und Boͤcke, vom Blute der fetten
Widder dick uͤberzogen werden:
denn es wird ein Schlachtopfer des
Herrn zu Bosra, und ein großes
Wuͤrgen im Lande Edom ſeyn.
7. * Die Einhoͤrner werden nebſt
ihnen, und die Stiere ſammt den
Maͤchtigen fallen: ihr Land wird
von dem Blute, und ihr Boden von
dem Fett der Maſtthiere berauſcht
werden.
8. Denn dieß iſt der Tag der
Rache des Herrn, das Jahr des
Vergeltungsrechtes fuͤr Sion.
9. * Die Baͤche Idumaͤens werden
ſich in Pech, und ihr Erdreih in
Schwefel verwandeln; ihr Land
wird zu breunendem Pech werden.
10. Es

176
10. Es wird Tag und Nacht
nicht erloͤſchen, ſein Rauch wird
ewig aufſteigen: von Geſchlecht zu
Geſchlecht wird es wuͤſte liegen,
und Niemand wird in Ewigkeit
mehr dadurch wandern.
1I. Kropfzaͤnſe und Igel werden
es inne haben, Eulen und Raben
werden darinn wohnen: man wird
die Meßſchnur daruber ziehen, da⸗
mit es verheeret, und die Bleywage,
damit es zur Wuͤſte gemacht werde.
12. Ihre Edle werden nicht mehr
da ſeyn: ſie werden vergeblich nach
einem Koͤnige rufen, und alle ihre
Fuͤrſten werden zu Nichts werden.
13. In ihren Haͤuſern werden
Doͤrner und Neſſeln, in ihren Fe⸗
ſungswerkern aber Kletten aufge⸗
hen: die Drachen werden allda ihr
Lager, und die Straußen ihre Wei⸗
de haben.
14. Da werden die Unholden
den Waldteufeln begegnen, und die
zottigten Waldmaͤnner einander zu⸗

Der Prophet Iſaias.
ſchreyen; der Kobold wird ſich dort

lagern, und ſeine Ruheſtaͤtte finden.
15. Der Igel wird ſich allda ei⸗
ne Hoͤhle graben, und ſeine Junge
erziehen; er wird die Erde ringe⸗
umher aufwerfen, und ſie unter
dem Schatten derſelben bewahren:
da werden die Geyer ſich ſammeln,
einer zum andern.
16.* Schlaget fleißig in dem Bu⸗
che des Herrn nach, und leſet:
nicht ein einziges Wort davon iſt
unerfuͤllt geblieben: man vermßt
weder Eines, noch das Andere:
denn was von meinem Munde aus⸗
geht, das hat er befohlen, und ſein
Geiſt ſelbſt hat alle dieſe Dinge an
einander gereihet.
17. * Er ſelbſt hat uͤber ſie das
Loos geworfen, und ſeine Hand hat

ihnen daſſelbe nach der Maaß ausge⸗

theilet; ſie werden es ewig beſitzen,

und immer und allezeit darinn

wohnen.

Auslegung des XXXIV. Bapitels.

V. r. Konme herbey ihr Heyden, um gleichſam auf ei⸗
ner oͤffentlichen Schaubuͤhne, wie Hieronymus und

Euſeb a) nebſt andern Vaͤtern

hier ſprechen, das letzte Gericht,

das Ende, und die Zerſtöorung der Welt mit anzuſehen.

V. 2. Der Herr iſt über alle Voͤlker erzuͤrnet, wegen ihrer
Laſter: er wird ſie todten; alle Bewohner der Erde, theuls durch

den allgemenen Brand, theils durch andere ſchreckliche Vorfalle,

und Strafgerichte, welche vor
hergehen werden.

dieſem letzten feurigen Auftrute

V. 4. Das ganze Heer des Himmels wird verſchmachten.
Das iſt: Die Sonne, der Mond, und die uͤbrigen Sternen
werden von ihrer Bayne ausgleiten, ihr Licht verlieren, und ei⸗

nem
— —

a) Euſebius L. II. de Præpar. Evang.

c. 15. Procopius & Cyriltus.

Auguſtinus L. 13. 1C0nkel.

(34. Kap.)

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Der Prophet Iſaias. 177
nem Menſchen gleichen, welcher aus Abgang der Lebensgeiſter zu

verſchmachten beginnt. Die Himmel werden wie ein Buch zu⸗

ſammen gerollet werden. Die Alten naͤmlich ſchrieben ihre Buͤ⸗
cher auf Pergament, und rollten ſelbes zuſammen, wo man dann
von Auſſen keinen Buchſtaben mehr ſah: ſo wird auch an jenem
erſchrecklichen Tage die dickſte Finſternis den Himmel bedecken, und
keinen Stern mehr eeblicken laſſen.

V. 5. Deßnn mein Schwert hat ſich in dem Himmel be⸗
rauſchet, ſelbſt an dem Himmel hat meine zur Rache aufgefor⸗
derte Gerechtigkeit ihr n Zorn ſchon oͤfters gezeiget; noch weit
fuͤrchterlicher aber wird ſie ihn mit der Zeit ſehen laſſen, wenn ſie
den ganzen Himmel ſammt allen Sternen verfinſtern und einſtuͤr⸗
zen wird. Von da aus wird alsdann mein Rachſchwert uͤber
die Idumaͤer oder die Gottloſe, welche ich dem Tode gewiedmet ha⸗
be. herabfahren, und dieſes verfluchte Volk, wie es im Hebraͤi⸗
ſchen heißt, gaͤnzlich vertilgen. Herbey dann, ſeht, wie

V. 6. Das raͤchende Schwert des erzuͤrnten Herrn und Got⸗
tes vom Blute der Erſchlagenen triefen, und von dem Fett nicht
allein der Laͤmmer, oder des Pobels, der Schwachen und Ar⸗
men, ſondern auch der Widder, oder ihrer Fuͤrſten, ihrer Heers⸗
fuͤhrer, und Reichen dick uͤberzogen werden wird. Kein Alter,
kein Geſchlecht, keinen Stand wird dieſes Schwert ſchonen.

Denn es wird ein Schlachtopfer des Herrn zu Bosra, der
Haustſtadt Idumgens ſeyn, wo alle Einwohner von der goͤttli⸗
chen Gerechtigken dem Schwerte der Chaldger zum Schlachten
werden uͤbergeben werden. Dieß geſchah bald nach der Zerſtorung
Jeruſalems durch den Nabuchodonoſor, wie wir an einer andern
Stelle (Jerem. 49. K. ) ſagen werden. Dieß wud aber nur ein
kleines Vorſpiel jenes Tages ſeyn, an welchem ich alle Gottloſe
dem ewigen Tod mit Seel und Leib uͤbergeben werde. Dieß trau⸗

rige Schickſal wird nicht nur die Schafe und Kaͤlber, oder die

Buͤrger, Kaufleute, und Handwerker, ſondern auch

V. 7. Die Einhoörner und Stiere, oder die Vornehmſten,
die Großen und Maͤchtigen, der Erde treffen: denn alsdann wird
das Jahr des Vergeltungsrechtes, wie ſich vder achte Vers aus⸗
druͤcket, ſeyn, wo Gott für Sion oder ſeine Kirche an ihren Ver⸗
folgern und ungerathenen Kindern Rache nehmen wud, wie er ſie
Pp. Jak. Tirins VIII. Band. N enſt

178 Der Prophet Iſaias. (34. Kap.)

einſt an den Idumaͤern nahm, welche die Juden unablaͤßig be⸗
drangt, und zugleich mit den Chaldaͤern Jeruſalem belageret und
zerſtoͤret haben. Alſo reden Vatablus und Lyran, nebſt dem
Arias und Sanchez uͤber dieſe Stelle.

V. 9. Die Baͤche Idumaͤens werden ſich in Pech verwan⸗
deln. Dieß heißt: Das Waſſer der Fluͤße ſelbſt wird wie Pech
und Schwefel brennen. Der Prophet ſpielt hier auf das nahe
an Idumaen graͤnzende Sodoma an, und will ſagen: So wie du,
gottloſes Edom, dieſer verruchten Stadt an Laſtern gleicheſt, ſo
wirſt du auch an der Strafe derſelbigen gleich werden. Am En⸗
de der Welt aber werden alle Koͤnigreiche der Erde durch das Jeu⸗
er vom Himmel verzehret werden.

V. 16. Schlaget fleißig in dem Buche des Herrn nach,
und vergleichet alsdann, wann einſt Idumcen wird zerſtoͤret wer⸗
den, die Plagen, unter welchen dieſes Land erliegen wird, mit
denjenigen, welche ich und andere Propheten, (Amos 1, 2.
Pſal. 136, 7. Num. 24, 18.) vorher geſagt haben: ihr wer⸗
det finden, daß nicht ein einziges Wort davon iſt unerfullet ge⸗
blieben. Alſo erklaͤren Hieronymus und Thomas nebſt dem Hu⸗
go und Lyran dieſe Stelle.

V. 17. Er ſelbſt, der erzuͤrnte Gott, hat uͤber ſie, uͤber
dieſe ruchloſen Suͤnder, das L.oos geworfen. Dieß will ſagen: Er
wird Idumaͤen zu ſeiner Zeit unter deſſen Feinde, ſo wie er einſt
Judaͤen unter das Volk Iſraels ausgetheilet hat, gleichſam
durch das Loos vertheilen und einem jeden ſein Erbe genau zu⸗
meſſen. Er wird es ihnen auf ewig, das iſt, auf eine ſehr lange
Zeit, zum Beſitze anweiſen. .

Das XXXV. Kapitel.

Iſaias verkuͤndiget die Bekehrung der Heyden zur wahren Kirche
des Meſſias, und die ewige Freude der Glaͤubigen in dem
himmliſchen Sion. W

I. * die Einoͤde und das un⸗ nen, vor Freuden aufhuͤpfen, und

gebahnte Land wird ſich Loblieder anſtimmen: * die Herr⸗
erfreuen, die Wuͤſte wird frohlo⸗ lichkeit des Libanons, der Schmuck
cken, und wie eine Lilie bluhen. des Karmels und Sarons iſt ihl
2. Sie wird bluͤhen und gruͤÜ⸗ gegeben worden; ſie werden die
Herr⸗

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Der Prophet Iſaigas.

179

Herrlichkeit des Herrn und die hatten, da werden gruͤne Roͤhren

Schoͤnheit unſers Gottes ſehen.
3. Staͤrket die kraftloſen Haͤnde,

und befeſtiget die ſchwachen Knie.
4. Saget zu den Kleinmuͤthi⸗

hͤin Pech un

gen: Seyd beherzt, und fuͤrchtet
euch nicht: * ſehet, euer Gott wird
die Rache der Wedervergeltung mit
ſich bringen: Gott wird ſelbſt kom⸗
men, und euch Heil ſchaffen.
5§. Alsdann werden die Augen
der Blinden aufgethan, und die
Ohren der Tauben eroͤffnet werden.
6. Alsdann wird der Lahme wie
ein Hirſch ſpringen, und die Zunge
der Stummen geloͤſet werden: denn

es werden Quellen in der Wuͤſte,

und Waſſerbaͤche in der Einoͤde
entſpringen.
7. Das Erdreich, welches zuvor
duͤrre war, wird zum See, und
das trockene Land voll Waſſerbrun⸗
nen werden: wo vormals die Dra⸗
chen ihr Lager und ihre Wohnung

und Binſen aufkeimen.
8. * Es wird auch daſelbſt ein
Fußpfad, ein Weg ſeyn, welchen
man den heiligen Weg nennen wird;
auf demſelbigen wird kein Unreiner
gehen; dieß wird euch ein ſo gera⸗
der Weg ſeyn, daß auch die Tho⸗
ren darauf nicht irrgehen werden.
9. Kein Loͤwe wird da ſeyn,
* kein wildes Thier wird denſelben
betreten, noch dort gefunden wer⸗
den; diejenigen, welche erloͤſet
Rarden ſind, werden darauf wan⸗
eln.
10. Die von dem Herrn Erloͤs⸗
ten * werden zuruͤckkehren, und un⸗
ter Lobgeſaͤngen nach Sion kom⸗
men: ewige Froͤhlichkeit wird uͤber
ihrem Haupte ſchweben; ſie wer⸗
den Wonne und Freude genießen;
Schmerz und Seufzer werden weg⸗
fliehen.

Auslegung des XXXV. Bapitels.

De Einoôde, und das ungebahnte Land, naͤmlich
—◻WaWdas Heydenthum, welches bisher von Gott ver⸗
laſſen, ohne Hoffnung des Heils, ohne Gerechtigkeit, ohne Re⸗
ligion, ohne Gottesdienſt und einer Wüſte gleich war, wird ſich
zur Zeit Chriſti erfreuen, und durch die Reinigkeit ihres Lebens
wie eine Lilie bluhen, und den Geruch der Tugenden aller Orten
um ſich her verbreiten.

V. 2. Die Herrlichkeit des Libanons, wo hohe Cedern,
und Fichten nebſt den wohlriechenden Maſtirbaͤumen ſonſt prang⸗
ten; der Schmuck des Karmels und Sarons, wo ehemals die
reicheſten Kornfelder, Weinberge und Oelgaͤrten waren, das iſt,
wie Hieronymus und Euſeb a) nebſt andern Vaͤtern es erklaͤren,
alle Zierde der Synagoge, alle Schaͤtze, aller Ueberfluß an leib⸗
M 2 lichen

a) Euſebius L. 6. Demonſtr. c. 21. Hilarius in Pial. 65. Nazian-
venus Orat. 5. in Julianum. Cyrillus & Theodoretus.

180 Der Prophet Iſaias. (35. Kap.)

lichen ſowohl als geiſtlichen Guͤtern, welche vorher die IJuden be⸗
ſaßen, wird auf die Kirche der Heyden übertragen werden.

Sie, welche vorhin blind waren, in der Finſterniß, und

dem Schatten des Todes wandelten, werden jetzt die Augen oͤff⸗
nen, und durch das Licht des Glaubens die Herrlichkeit des Herrn,
oder den Glanz, die Anmuth, und Gluͤckſeligkeit, welche ihnen
Gott geſchenkt hat, ſehen; waͤhrend die Juden erblinden, undin
dem handgreiflichſten Nebel des Irrthumes herumtappen. Aus
dieſen Worten des Iſaias duͤnkt es uͤbrigens den Saber von Stablo a)
und den Franz Lukas ſehr wahrſcheinlich zu ſeyn, daß die Ver⸗
klaͤrung Chriſti auf dem Berge Libanon vorgegangen ſey.

V. 4. Sehet, ihr neugebohrne Kinder der Kirche, ihr
bekehrte Heyden, Gott, der euer Gott ſowohl, als der Juden
iſt, wird die Rache der Wiedervergeltung mit ſich bringen; er
wird euren Feinden, und vornehmlich dem Teufel Gleiches mit
Gleichem vergelten: denn ſo wie derſelbe über euch hart und ſtren⸗
ge geherrſchet hat, ſo wird ihn auch Chriſtus und die Chriſten
ſtreng, und nach aller Schaͤrfe beherrſchen. Ich ſage: Euer Gott:
denn der Herr wird nicht irgend einen Moſes, oder Joſue ſen⸗
den, um euch zu befreyen, und zu erloͤſen; ſondern Gott ſeibſt
in eigner Perſon wird kommen, und euch Heil ſchaffen. Der
Meßias, der Emmanuel, das iſt, Chriſtus ſelbſt wird die Au⸗
gen der Blinden, und die Ohren der Tauben eroͤffnen, und
das Verſprechen erfuͤllen, welches er durch ſeinen Propheten (Iſa.
29, 18.) gegeben hat. Alſo reden Athanaſius b) und Hilar
nebſt andern Vatern bey dieſer Stelle, welche ſagen, Chriſtus
habe auf dieſelbe angeſpielet, als er dem heiligen Taͤufer (Matth.
II, 3,) auf ſeine Frage: Biſt du der, welcher kommen ſoll,

oder ſollen wir einen andern erwarten? zum untruͤglichen Merk⸗

maale, daß er der Meßias ſey, (Matth. 11, 5§.) antworten
ließ: Die Blinden ſehen, die Cahmen gehen, die Tauben hoͤ⸗
ren. Durch ſolche Wunder der Almacht und Guͤte, ſagt der
Prophet, wird Gott bey der Sendung ſeines Sohns das Hey⸗
denthum, dieſe bisher ſo abſcheuliche Wuͤſte, zum fruchtbareſten,
berrlichſten Lande umſchaffen.
V. 8. Da⸗

. — —
a) Faber Stabulenſis in c. 9. Marci. Franciſcus Lucas in Matth.
c. 17. v. I. b) S. Athanaſius Lib. de Human. verbi. Hilarius uß-:
Juſtinus Apol. 2. Proſper. P. 3. Præd, cap. 13.

V. 9. D
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Geiſte an⸗
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Der Prophet Iſaias. 181

V. 8. Daſelbſt, in dieſer vorhin unwegſamen Einoͤde, wird
ein offener, leichter und ſicherer Sußpfad des Glaubens, der
Buße, und Liebe, ein fuͤr das Fleiſch zwar beſchwerlicher, aber
dem Geiſte angenehmer Weg ſeyn; welchen man den heiligen
Weg nennen wird, weil er zur wahren Heiligkeit, zum Himmel,
und zu Gott fuͤhret.
Auf demſelbigen wird kein Unreiner gehen. Gleichwie
naͤmlich nichts Beflecktes und Unreines den Tempel zu Jeruſalem
betreten durfte; ſo werden auch von dem Wege zur Heiligkeit,
und vom Eingange in Himmel alle Suͤnder, ſo lange ſie Süͤnder
ſind, ausgeſchloſſen bleiben.

V. 9. Kein wildes Thier, welches den frommen Wan⸗
dersmann zuruͤckſchrecken oder beſchaͤdigen koͤnnte, wird denſelben
betreten, noch dort gefunden werden: weil Gott alle feindliche
Nachſtellungen und Anfaͤlle der Hoͤlle abwenden, und davon nur
ſo viel, als zum Heile gedeihlich iſt, zulaſſen wird.
Darauf aber werden nicht die treuloſen und hartnaͤckigen
Juden, ſondern diejenigen, welche durch Chriſtum von dem Joche
des Teufels, der Suͤnde, und des moſaiſchen Geſetzes erlöͤſet wor⸗
den ſind, in frohlockenden Schaaren einher wandeln: denn dieſe

V. 10. Werden von dem Göͤtzendienſte und der Bosheit
zum wahren Gott zuruͤckkehren, an Ehriſtum ſich wenden,
und auf dem Wege des chriſtlichen Glaubens nach Sion, das
iſt, in die ſtreitende ſowohl, als triumphierende Kirche Gottes
kommen, auf die Weiſe, und mit eben dem Gepraͤnge, wie ei⸗
ne Braut von ihrem Braͤutigam in die koͤnigliche Wohnſtadt Sion
eingefuͤhret wird, unter hochzeitlichem Jubel, und den lieblichſten
Freudengeſaͤngen, welche kein Schmerz, keine Traurigkeit, kein
Seufzer unterbrechen und ſtoͤren wird.

Das XXXVI. Kapitel.

Rabſaces fordert Jeruſalem mit einer gotteslaͤſterlichen Rede zur Ue⸗
bergabe auf.

Koͤnigs Ezechias begab es A. Koͤn. 18, 13. 2. Par. 32, 1.
ſich, daß Sennacherib, der Koͤnig Eccli. 48, 20.
von Aſſyrien, auf alle feſte Staͤdte
D M 32 2. Dieſer

I.* J dem vierzehnten Jahre des in Juda losgieng, und ſie einnahm.

132

2. Dieſer Koͤnig Aſſyriens ſchick⸗
te den Rabſaces von Lachis aus nach
Jeruſalem gegen den Koͤnig Eze⸗
chias mit einem ſtarken Heer, wel⸗
ches neben der Waſſerleitung des
obern Teiches an dem Wege bey
des Walkers Acker ſtehen blieb.
3. Eliakim, der Sohn des Hel⸗
cias, welcher Vorſteher des Hauſes
war, Sobna der Schreiber, und
Joahe, der Sohn Aſaphs, welcher
Kanzler war, giengen zu ihm hin⸗
aus.
4. Und Rabſaces ſprach zu ih⸗
nen: Saoget dem Ezechias: Der
große Koͤnig, der Koͤnig von Aſſy⸗
rien ſpricht: Was iſt dieß fuͤr eine
Zuberſicht „auf welche du dich ſtuͤ⸗
6 1.

5§. Weſſen Rath oder Macht ver⸗
leitet dich zur Empoͤrung? Auf
wen ſetzeſt du dein Vertrauen, daß
du von mir abgefallen biſt?
6. Sieh, du verlaͤßt dich auf
Egupten, auf dieſen zerbrochenen
Rohrſtab, welcher, wann ſich ein
Menſch darauf ſteuret, ihm in ſei⸗

ne Hand dringt, und ſie durchbohrt;

ſo iſt Pharao der Koͤnig in Eghten
fuͤr diejenigen, welche ſich auf ihn
verlaſſen. .
7. Wirſt du mir aber antwor⸗
ten: Wir verlaſſen uns auf den
Herrn unſern Gott; ſo frage ich:
Eſt er nicht eben derſelbige, deſſen
Anhoͤhen und Altaͤre Ezechias hin⸗
weggeraͤumet, und in Juda ſowohl
als Jeruſalem befohlen hat: Nur
vor dieſem Altare ſollet ihr anbe⸗
then?
8. Ergieb dich dann an meinen
Herrn, den Koͤnig in Aſſyrien:
denn ich will dir zweytauſend Pfer⸗
de geben; und du wirſt doch aus
deiner Macht nicht ſo viel Reiter
dazu herſchaffen koͤnnen.

Der Prophet Iſaias.

(36. Kap.)

9. Wie wollteſt du alſo auch nur
einem aus den geringſten Fuͤrſten,
welche meinem Herrn dienen, wi⸗

derſtehen koͤnnen? Verlaͤßt du dich

etwa auf Egypten, auf Waͤgen und
Reiter?

10. Meineſt du vielleicht, daß
ich ohne des Herrn Willen in die⸗

ſes Land gekommen ſey, es zu ver⸗
wuͤſten? Der Herr hat zu mir ge⸗
ſagt: Zieh hinauf in dieſes Land,
und berheere es. DD
II. Da ſprachen Eliakim, Sob⸗
na und Joahe zum Rabſaces: Re⸗
de mit deinen Dienern in ſyriſcher
Sprache, denn wir verſtehen ſie;
und rede nicht juͤdiſch mit uns vor
den Ohren des Volkes, welches auf
der Mauer ſteht.
12. Rabſaces antwortete ihnen:
Hat mich dann mein Herr zu dei⸗
nem Herrn und zu dir geſandt, alle

dieſe Worte zu reden, und nicht

vielmehr zu den Maͤnnern, welche
auf der Mauer ſtehen, die mit
euch ihren Koth werden freſſen,
und ihren Harn werden trinken
muͤſſen JJJMMD
13. Rabſaces ſtellte ſich alſo hin,
rief mit lauter Stimme auf juͤdiſch,
und ſprach: Hoͤret die Worte des
großen Koͤnigs, des Koͤnigs von Aſ⸗
ſprien:
14. Dieß ſagt der Koͤnig: Laſſet
euch durch den Ezechias nicht ver⸗
fuͤhren, denn er wird euch nicht ret⸗
ten koͤnnen.
15. Laſſet euch auch durch ihn
kein Vertrauen auf den Herrn ein⸗
ſchwaͤtzen, wenn er ſagt: Der Herr
wird uns gewiß retten, dieſe Stadt
wird in die Hand des Koͤnigs von
Aſſyrien nicht uͤbergeben werden.
16. Gebet dem Ezechias kein Ge⸗
hoͤr: denn dieß ſagt der Koͤnig von
Aſſyrien: Machet einen gutlicn

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tht.
tes antwelttte
ann men h
und n Mege
iu udden, in
Den Mannen,t
auer ſtehen,

Der Prophet Iſaias.

Vergleich mit mir, und kommet zu
mir heraus, ſo wird ein jeder die
Frucht ſeines Weinſtocks, ein jeder
die Frucht ſeines Feigenbaumes eſ⸗
ſen, und ein jeder wird das Waſ⸗
ſer aus ſeiner Eiſterne trinken:
17. Bis ich komme, und euch in
ein Land uͤberſetze, welches eurem
Lande gleich iſt, ein Land, wo Korn
und Wein waͤchſt, ein Land, wo
man Brod und Weinvberge genug
findet.
19. Laſſet euch nicht irre fuͤhren,
wenn Ezechias ſpricht: Der Herr
wird uns retten. Haben dann die
Goͤtter der Voͤlker ihr Land von

der Hand des Koͤnigs in Aſſyrien⸗

errettet?
19. Wo iſt der Gott Emaths und
Arphads? wo iſt der Gott Se⸗

pharvaims? haben ſie wenigſt Sa⸗
marien aus meiner Hand gerettet?
20. Welcher von allen Goͤttern
dieſer Laͤnder hat ſein Land aus
meiner Hand errettet, daß auch der
Herr Jeruſalem aus meiner Hand
ſollte erretten koͤnnen?
21. Da ſchwiegen ſie ſtill, und
antworteten ihm nicht ein Wort:
denn der Koͤnig hatte es befohlen,
und geſagt: Gebet ihm keine Ant⸗
wort.
22. Eliakim, der Sohn des Hel⸗
cias, der Vorſteher des Hauſes,
Sobna der Schreiber, und Joahe,
der Sohn Aſaphs, der Kanzler,
giengen alſo mit zerriſſenen Klei⸗
dern zum Ezechias, und hinterbrach⸗
ten ihm die Worte des Rabſaces.

Auslegung des XXXVI. Bapitels.

V. 1I. Es⸗ bega ſich in dem vierzehnten Jahre der Regie⸗
rung des gottesfuͤrchtigen Roͤnigs Ezechias, daß

h wenn Sennacherib, nach Eroberung aller übrigen feſten Stäaͤdte in Ju⸗
hain wen da, ſeinen Feldherrn Rabſaces auch vor die Hauptſtadt Jeruſa⸗
ſbt lem ſchickte, und dieſelbe auffordern ließ.
eſtleß Dea wir ſchon an mehrern Orten (4. Kon. 18. K. 2. Chron.
d e 32. K.) uͤber dieſe Geſchichte die noͤthigen Erklaͤrungen gegeben ha⸗
desini,, ben; hier aber nichts Neues vorkoͤmmt, ſondern der Buchſtaben
ſfſelbſt deutlich genug ſpricht: ſo wollen wir den Leſer hier mit uber⸗
ſ eb fluͤßigen Wiederholungen nicht laͤnger aufhalten.
en Eiechict

r id ec

Das XXXVII. Kapitel.

U eid Iaias troͤſtet den beſtuͤrzten Koͤnig Ezechias mit der Hilfe des Herrn,
nauf nhe welcher durch ſeinen Engel das Heer des Sennacheribs in einer
RNacht ſchlagt, ihn ſelbſt aber hernach von ſeinen eigenen Soͤh⸗
ſt nen umbringen laßt.
etn , 1. As nun Ezechias der Koͤnig Sacke, und gieng in das Haus des
in ntce dieſes hoͤrte, zerriß er ſeine Herrn. 4. Kon. 19, 1. .
ſeunt Kleider, bedeckte ſich mit enem M 4 2. Elia⸗
et e

184
2. Eliakim aber, den Vorſteher

des Hauſes, Sobna den Schreiber,

und die Aelteſten aus den Prieſtern
ſchickte er mit Saͤcken bekleidet, zu
dem Propheten Iſaias, einem Soh⸗
ne des Amos,
3. Zu welchem ſie ſprachen: Eze⸗
chias ſagt: Dieſer Tag iſt ein Tag
der Truͤbſal, der Beſchimpfung und
der Gotteslaͤſterung: die Kinder
ſind bis an die Geburt gekommen,
und es iſt keine Kraft zum Gebaͤh⸗
ren da.
4. Moͤchte doch der Herr dein
Gott die Worte des Rabſaces er⸗
waͤgen, welchen der Koͤnig von Aſ⸗
ſyrien, ſein Herr, Begeſchict hat,
den lebendigen Gott zu laͤſtern, und
ſolche Schmachreden auszuſtoßen,
die der Herr dein Gott gehoͤret hat:
derowegen erheb dein Gebeth fuͤr
eer dleibſel, welche man noch
indet.
5. Nachdem nun die Diener des
Koͤnigs Ezechias zu dem Iſa as ge⸗
kommen waren,
6. Sprach Iſaias zu ihnen:

Saget eurem Herrn: So ſpricht

der Herr: Fuͤrchte dich nicht vor
den Worten, welche du gehoͤret haſt,
womit mich die Diener des Koͤnigs
von Aſſyrien gelaͤſtert haben.
7. Sieh, ich will ihm einen an⸗
dern Sinn geben: denn er wird
eine Zeitung hoͤren, und wieder in
ſein Land zuruͤckziehen; dort in ſei⸗
nem eigenen Lande will ich ihn durch
das Schwert fallen machen.
8. * Rabſaeces aber zog wieder
zuruͤck, und fand den Koͤnig von
Aſſyrien vor Lobna, welches derſel⸗
be belagerte: denn er hatte ver⸗
nommen, daß er von Lachis abge⸗
zogen waͤre.
„ 9 Hier erhielt Sennacherib die
Nachricht, daß Tharaka, der Koͤ⸗

Der Prophet Iſaigs.

ä(37. Kap.)
nig von Aethiopien wider ihn zu

Felde gezogen waͤre. Nachdem er
dieſes gehoret hatte, ſchickte er Ab⸗
geordnete zum Ezechias, mit dem
Befehl: S
10. Dieß ſollet ihr Ezechias, dem
Koͤnige in Juda anzeigen, und ſa⸗
gen: Laß dich durch deinen Gott
nicht betruͤgen, auf welchen du ber⸗
traueſt, und deswegen ſprichſt: Je⸗
ruſalem wird in die Hand des Koͤ⸗
nigs von Aſſyrien nicht uͤbergeben
werden. H
II. Sieh, du haſt alles gehoͤret,
was die Koͤnige von Aſſyrien allen
Laͤndern gethan, und wie ſie dieſel⸗

ben verwuͤſtet haben: und du ſoll⸗

teſt gerettet werden? B
12. Haben wohl die Goͤtter der
Voͤlker diejenigen errettet, welche
von meinen Vorfahren zu Grunde

gerichtet wurden, naͤmlich Gozam,

Haram, Reſeph, und die Kinder
Edens, welche in Thalaſſar waren?

13. Wo iſt der Koͤnig von Emalh,

und der Koͤnig von Arphad? wo
der Koͤnig der Stadt Sepharvaim,
Ana und Ava?

14. Da Ezechias * dieſen Brief

aus der Hand der Geſandten em⸗
pfangen, und geleſen hatte, gieng
er in das Haus des Herrn, legte
ihn offen vor den Herrn hin.
15. Und Ezechias bethete zu dem
Herrn, und ſprach:
16. Du Herr der Heerſchaaren,
du Gott Iſraels, der du uber den

Cherubinen ſitzeſt: du allein biſt
Gott uüͤber alle Koͤnigreiche der Er⸗
de; du haſt Himmel und Erde ge⸗

macht. WU
17. O Herr, neige dein Ohr, und
hoͤre: eroͤffne deine Augen, o Herr,
und ſieh, und hoͤre alle Worte Sen⸗
nacheribs, die er hergeſchickt hat,
den lebendigen Gott zu laͤſtern.
2 18. Denn

=

10 Denn es
, daß die g
lirder und in
fet
19. Luch ſoger
n in das Feuer⸗
fee woren kein
I holt und St.
ſethinden gebide
(ſe Riſtbenben
20 Nun aber

uſe got, uns

lß olle Korn
ſher daß dur

11 Da ſendte
not, zum
ſuſgen: Dieß
e bott Iiris
len, wor dn
iiin Sennehe
n Wyrin,
22. R dee d
ien der horr if
lecungftnn d
dic, und ſe
lgtr Nnſce
Piſefnter di
4) Derhac
idrufen,
dere Süinme
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were. NPet
hatte, ſcitttr
1 Ejechias, ti
llet ihr Eice
tda onzeigen,r
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yrien micht e

du haſt ots
gge von Mnt
dn, Und uie El
t haben: uht
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wohl di bit
iigen elteſch
Porfahren e
den, nanlit D
ſth, ndi
der Cniztenk⸗
0e nen Muit
Eind E

Haupt hinter dir.

Der Prophet Iſaias.

19. Denn es iſt zwar wahr, d
Herr, daß die Koͤnige von Aſſyrien
die Laͤnder und ihre Gegenden ver⸗
19. Auch ſogar die Goͤtter derſel⸗
ben in das Feuer geworfen haben;
doch ſie waren keine Goͤtter, ſondern
nur Holz und Steine, von Men⸗
ſchenhaͤnden gebildet: darum konn⸗
ten ſie dieſelben vernichten.
20. Nun aber rette du, o Herr,
unſer Gott, uns aus ſeiner Hand,

und laß alle Koͤnigreiche der Erde

giſennen, daß du allein der Herr
21. Da ſandte Iſaias, der Sohn
des Amog, zum Ezechtas, und ließ
ihm ſagen: Dieß ſpricht der Herr,
der Gott Iſraels, in Betreff des⸗
jenigen, was du mich gebethen haſt,
wegen Sennacheribs, des Koͤnigs
von Aſſyrien,
22. Iſt dieß der Ausſpruch, wel⸗
chen der Herr uͤber ihn gefaͤllt hat:

Die Jungfrau Tochter Sion verach⸗

die

tet dich, und ſpottet deiner:
ſchuͤttelt ihr

Tochter Jeruſalem

23. Wen haſt du verhoͤhnet, wen
haſt du gelaͤſtert, wider wen haſt
du deine Stimme erhoben, und dei⸗
ne ſtolze Augen aufgeriſſen? Wi⸗
der den Heiligen Iſraels.
24. Du haſt durch deine Diener
den Herrn geſchmaͤhet, und geſagt:
Ich bin mit der Menge meiner Waͤ⸗
gen auf die Hoͤhe der Berge, auf
den Ruͤcken des Libanons gezogen;
ich will die hohen Cedern und die

N —
auserleſenen Tannen desſelben um⸗

hauen; ich will bis auf ſeinen hoͤch⸗
ſten Gipfel und in den Wald ſeines

Karmels dringen.

25. Ich habe Graͤben gezogen,
und das Waſſer ausgetrunken; ich
habe alle verwahrte Baͤche mit mei⸗
nen Fußſohlen ausgetrocknet.

185⁵

26. Haſt du aber nicht gehoret,
was ich ehemals fuͤr mein Volk ge⸗
than habe? Schon in den Tagen

der Urwelt machte ich die Anlage,

welche jetzt in Erfuͤllung gegangen
iſt, daß die miteinander ſtreitenden
Huͤgel und feſten Staͤdte zerſtoͤret
wuͤrden.
27. Ihre kraftloſe Einwohner
zitterten, und wurden zu Schan⸗
den: ſie waren wie das Heu auf
dem Felde, wie das Gras auf der
Weide, und wie das Kraut auf den
Daͤchern, welches verdorrt, ehe es
aufwaͤchst.
28. Ich weis deine Wohnung,
deinen Ausgang und Einzug, dein
Toben wider mich.
29. Da du wvider mich tobteſt,
kam dein Uebermuth bis zu meinen
Ohren hinauf; darum will ich dir
einen Ring in deine Naſe, einen
Zaum in deine Lippen legen, und
dich wieder auf eben den Weg zu⸗
ruͤckfuͤhren, auf welchem du herge⸗
kommen biſt.
30. Dieß aber ſoll dir, Ezechtas,
zum Zeichen ſeyn: Dieſes Jahr ſollſt
du eſſen, was von ſich ſelbſt waͤchſt,
und in dem andern Jahre ſollſt du
die Baumfruͤchte eſſen: in dem
dritten Jahre aber ſollet ihr ſaͤen
und aͤrnten, Weinberge pflanzen,
und von ihrer Frucht genießen.
31. Was von dem Hauſe Juda
erhalten wird, und was uͤbrig bleibt,
das wird tiefe Wurzeln ſchlagen,
und Frucht hervorbringen:
32. Denn von Jeruſalem wer⸗
den die Uebergebliebenen und die
Erretteten vom Berge Sion ſich
ausbreiten: dieß wird der Eifer des
Herrn der Heerſchaaren thun.
33. Darum ſagt der Herr von
dem Koͤnige Aſſyriens dieſes: Er
wird in dieſe Stadt nicht kommen,
M S er

186

er wird auch keinen Pfeil darauf
ſchießen, keinen Schild davor brin⸗
gen, und keinen Wall um ſie ziehen.
234. Auf dem Wege, auf welchem
er hergekommen iſt, wird er wieder
zuruͤckkehren; in dieſe Stadt aber
ſoll er nicht hineinkommen, ſpricht
der Herr: ““ͤ
35. Ich will dieſe Stadt beſchu⸗
tzen, und ſie ſowohl um meiner ſelbſt
als um meines Dieners Davids
willen erhalten. L
36. Der Engel des Herrn aber

fuhr aus, und erſchlug in dem La⸗

ger der Aſſyrier hundert und fuͤnf
und achtzig tauſend Mann: da ſie
nun des Morgens fruͤh aufſtun⸗

Der Prophet Iſaias.

G37. Kap.)
4. Boͤn. 19, 35. Tob. 1, 21.

Eccli. 48, 24.

I. Mach. 7
41. 2. Mach. 8, 9.

37. Daher brach Sennachenb,
der Koͤnig Aſſyriens auf, zog das⸗

von, kehrte in ſein Reich zuruͤck,
und nahm ſeine Wohnung zu Ri⸗
nive. MM

als er in dem Tempel Resroch
nen Abgott anbethete, ihn Adra⸗
melech und Saraſar, ſeine Soͤhne,
mit dem Schwerte erſchlugen; wo⸗
rauf ſie in das Land Ararat entflo⸗
hen, und Aſarhaddon, ſein Sohn
kam an ſeiner Statt zur Regierung.

38. Daſelbſt trug es ſich zu, daß,

den, ſieh, da lag alles voll Leichen.

Auslegung des XXXVII. Kapitels.
V. 8. Rabſaces, da er den tugendhaften Ezechias, welcher

ſein ganzes Vertrauen auf Gott ſetzte, durch ſei⸗

ne Drohungen zu einer ſchimpflichen Uebergabe nicht bewegen
konnte, zog, unverrichteter Dingen, wieder zuruck, um ſeinem

Koͤnige Bericht zu erſtatten, welchen er vor Lobna, einer Prie⸗

ſterſtadt jenſeits des Jordans gegen Abend (Joſue 12, 15.),die
zur Zeit des Konigs Joram (4. Boͤn. 8, 22.) zugleich mit Idu⸗

maͤen von Juda abgefallen war, in voller Belagerungsarbeit an ⸗

traff: denn von

Lachis, einem ſehr feſten Orte in der Zunft Juda, (Joſ.
10, 23. Jerem. 34, 7.) war er mit Schande abgewieſen worden⸗
Von hieraus ſchrieb der ubermuͤthige Monarch einen Brief, von
Prahlerey und Gotteslaͤſterungen ſtrozend, worinn er ihn aber⸗
mal zur Uebergabe aufforderte.

V. 14. Dieſen Brief legte Ezechias offen vor den Herrn
hin, und gab ihn gleichſam demjenigen ſelbſt zu leſen, wider wel⸗
chen er geſchrieben war. Er wollte dadurch die Hilfe des beleidigten
Goltes gegen die ruchloſen Veraͤchter ſeiner Allmacht auffordern:
indem er voll des heftigſten Schmerzens uͤber die Entehrung des
gortlichen Namens, und zugleich voll des Vertrauens auf die

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Der Prophet Iſaias.

197

fe des Himmels war. Er betrog ſich auch nicht, ſondern wurde
hiefuͤr durch die gaͤnzliche Niederlage und Zerſtreuung ſeiner Feinde
auf eine wunderbare Weiſe reichlich belohnet; wie wir ſchon wiſſen.

Das XXXVIII. Kapitel.
Ezechias erbittet von Gott die Verlaͤngerung des Lebens, und ſingt

I. * Im dieſelbige Zeit lag Eze⸗
chias an einer toͤdtlichen
Krankheit darnieder; Iſaias, der
Sohn des Amos, ein Prophet, be⸗
ſuchte ihn, und ſprach zu demſel⸗
ben: Dieß ſagt der Herr: Mache
Anſtalten fuͤr dein Haus, denn du
wirſt ſterben, und nicht laͤnger mehr
leben. 4. Köôn. 20, I. 2. Par.
2. Da wandte Ezechias ſein An⸗
geſicht gegen die Wand, bethete zu
dem Herrn,
3. Und ſprach: Ach Herr, ich
bitte dich, gedenk doch, wie ich vor
dir in Aufrichtigkeit und mit voll⸗
kommenem Herzen gewandelt bin,
und gethan habe, was deinen Au⸗
gen wohlgefaͤllig war. Hierbey ver⸗
goß Ezechias haͤufige Thraͤnen.
4. Da redete der Herr mit dem
Iſaias, und ſprach:
5. Geh hin, und ſag dem Eze⸗
chias: Dieß ſpricht der Herr, der
Gott Davids, deines Vaters: Ich
habe dein Gebeth gehoͤret, und dei⸗
ne Thraͤnen geſehen: ſieh, ich will
deinen Lebenstagen noch fuͤnfzehn
Jahre weiter hinzu ſetzen,
6. Auch will ich dich und dieſe
Stadt aus der Hand des Koͤnigs
in Aſſyrien erretten, und ſie be⸗
ſchutzen.
7. Dieſes aber ſoll dir zum Zei⸗
chen von dem Herrn ſeyn, daß der

Herr das Wort, welches er geredet

hatte, erfuͤllen werde:

8. Sieh, ich will den Schatten
der Sonnenuhr des Achaz um zehn
Linien, uͤber welche er ſchon herun⸗
tergeſtiegen iſt, wieder zuruͤckgehen
machen. Und die Sonne kehrte
um zehn Linien durch die Grade
wieder zuruck, uͤber welche ſie ſchon
heruntergeſtiegen war.
Eccli. 49, 26.
9. Dieß iſt die * Schrift des
Ezechias, Koͤnigs von Juda, nach⸗
dem er von ſeiner Krankheit, an
welcher er darniedergelegen war,
wieder genas:
10. * Ich ſagte: Nun werde ich

mitten in meinen Tagen zu den

Pforten des Grabes wandern: ich
fragte nach meinen noch uͤbrigen
Jahren.
II. Aber ich ſagte: * Ich wer⸗
de Gott den Herrn in dem Lande
der Lebendigen nicht mehr ſehen?
keines Menſchen, welcher dieſen Ort
in Ruhe bewohnt, werde ich mehr
anſichtig werden. WW
12. * Meine Nachkommenſchaft
iſt mir entriſſen, und wie ein Hir⸗
tenzelt zuſammgewickelt worden:
mein Lebensfaden iſt wie von ei⸗
nem Weber abgeſchnitten worden:
da ich eben anfieng, riß er mich ab:
Vom Morgen an bis auf den Abend
wirſt du es mit mir vollenden.
13. * Ich hoffte bis an den
Morgen: der Schmerz aber zer⸗
knirſchte alle meine Gebeine wie ein
Loͤwe:

188

koͤwe: vom Morgen an bis auf den

Abend wirſt du es mit mir vollen⸗
den.
14. * Ich ſchrie indeſſen wie
eine junge Schwalbe, und ſeufzte
wie eine Taube: meine Augen wur⸗
den ſchwach, da ſie immer in die
Hoͤhe blickten: Herr, ich leide Ge⸗
walt, antworte fuͤr mich!
15. * Was ſoll ich ſagen, oder
was ſoll er mir antworten, da er
es ſelbſt gethan? Ich will vor dir
alle meine Jahre in Bitterkeit mei⸗
ner Seele wieder uͤberdenken.
16. * Herr, wenn man alſo
lebt, und doch das Leben meines
Geiſtes in ſolchen Umſtaͤnden nicht
verloren gieng, ſo wirſt du mich
zwar ſtrafen, aber doch wieder be⸗
leben.
17. * Sieh, meine ſo aͤußerſt
bittere Angſt iſt nun beruhiget; du
haſt meiner Seele, damit ſie nicht
verloren gienge, herausgeholfen,

Der Prophet Iſaias.

(38. Kap.)

und alle meine Süͤnden hinter dei⸗
nen Ruͤcken geworfen: H
18. Denn das Grab wird dich
nicht preiſen, noch der Tod dich
loben: und die zur Grube hinunter
fahren, werden auf deine Wahr⸗
heit nicht warten.

19. Die Lebendigen allein, nur “ dal
U

die Lebendigen werden dich preiſen,
wie ich auch heute thue: der Va⸗
ter wird den Kindern deine Wahr⸗
heit bekannt machen.
20. Herr, hilf mir, ſo wollen
wir unſere Lobgeſaͤnge alle Tage
unſeres Lebens hindurch in dem
Hauſe des Herrn anſtimmen.
21. Iſaias befahl, ſie ſollten ei⸗
nige Feigen nehmen, und als ein
Pflaſter auf die Wunde legen, ſo
wuͤrde es heil werden.
22. Und Ezechias fragte: Was
wird das Zeichen ſeyn, daß ich in
das Haus des Herrn wieder hinauf⸗
gehen werde? =”

Auslegung des XXXVIII. Kapitels.

V. 1. Unm dieſelbige Zeit des Krieges mit dem Sennacherib
ließ Gott dem Ezechias ſagen, er werde an ſeiner
Krankheit, welche ihn damals befallen hatte, ſterben, wenn er ihn

nicht durch ein Wunder vom Tode rette.

Da nun aber der from⸗

me Koͤnig ſich noch laͤngere Lebensfriſt erbethen hatte, verfaßte er eine
V. 9. Schrift, oder ein Danklied fuͤr die ertheilte Geſund⸗

heit, welches er, wie Sanctius a) und Kornel g Lapide ſchrei⸗
ben, ſo gar in Aerz graben, und oͤffentlich als ein Denkmaal der
von Gott erhaltenen Gnade, aufſtellen ließ. In dieſem ſchoͤnen
Lobgeſang ſpricht Ezechias: “
V. 10. Ich ſagte in meiner gefaͤhrlichen Krankheit mit dem
Munde und im Herzen; das iſt, ich glaubte ſicher, es waͤre um
mein Leben geſchehen, und ich werde in der Bluͤthe meines Al⸗
ters, denn ich zaͤhlte damals nicht volle neun und dreyßig Jahre,
zzu

—

a) Sancétius in 4. Reg. c. 20.

lden Pforten
pen noch i
en mnir ferphe
Ufmmd, als ic
Enn mir z
V. II. J

harnimt ander
ibecde de her
ufe Chubl
hiubene Red
1I Nai 37,7

ln. Deſer

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Ag4SS Der Prophet Iſaias. 189

in Sinſt zu den Pforten des Grabes wandern muͤßen. Ich fragte nach
uut meinen noch uͤbrigen Jahren. Dieß will ſagen: Mein Alter
n, noch Ne d ſchien mir freylich noch langeres Leben verſprechen zu koͤnnen; aber
enme ich fand, als ich die Schwere meiner Krankheit unterſuchte, daß
el

erden auf uun es mit mir zu Ende gehe.

katen. V. I1. Ich werde Gott im Lande der Lebendigen nicht
kebendſhn „ehr. ſehen, dachte ich bey mir ſelbſt; ich werde den Teinpel des
en werden i .
h heute thuen Heyrn mit andern Lebendigen auf der Welt nicht mehr betreten;
n Kindern denn ich werde die herrlichen Wunderwerke Gottes, weiche er hieniden
tmahen. auf der Schaubuͤhne dieſer Erde auffuͤhrt, vornehmlich aber die
1, hif m verſprochene Niederlage Sennacheribs und den mir vom Him⸗
gfenn i mel (Iſat. 37, 7.) verheißenen Sieg uͤber die Aſſyrier nicht mehr
tins hliinhi erleben. Dieſer Troſt wird mir nicht mehr werden: denn ich muß

heren onftnn
1s befehl, ſe⸗ ſterben.

nehmmen ud. BV. 12. meine Nachkommenſchaft , das iſt, die Hoffnung,
ſde Aun kh mein Geſchlecht fortzupflanzen, iſt mir entriſſen. Ich habe noch
adhfen kein Kind, und folglich wird der Meſſias, welchen Gott dem Da⸗
aer vid verheißen hat, aus mir nicht gebohren werden. Mein Ge⸗
. Hermn nit ſchlecht wird dann abſterben, und gleich einer Feldhuͤtte aufgerollt,
e! und weggelegt werden.

Vom Morgen an bis auf den Abend wirſt du, Herr des
Nerital?s Lebens und des Todes, es mit mir vollenden. Ehe es heute
noch Abend wird, macheſt du, o Herr, mit mir ein Ende.

den Cn
n ge V. 13. Ich hoffte bis an den Morgen des andern Tages:
em Weil ich, ſagt Ezechias, den Abend uͤberlebt hatte, ſtellte ich
e mir vor, es wuͤrde noch bis morgen dauern. Als aber der Tag
anbrach, fiel mich die Krankheit von neuem an, wie ein Loͤwe „
welcher auch die Gebeine zu zerknirſchen drohete. Da vergieng
e mir dann wiederum die Hoffnung, dieſen Tag zu uͤberleben; vor⸗

rpel 6L nehmlich da mir Iſaias den Tod ankündigte.

an diet V. 14. Ich ſchrie daher aus Herzensgrunde wie eine jun⸗
ge, nackte, hungrige Schwalbe, und ſeufzete wie eine Taube
1 zum Himmel um Hilfe und Rettung.
Kan Herr, rief ich, ich leide Gewalt von dem heftigen a Anfale⸗
ſchet, meiner Krankheit, deren Schmerzen ich nicht mehr ertragen kann.
S Auntmorte fur mich! oder: Steh fuͤr mich, vertheidige und ſchütze
und ßſ nuch, ſonſt muß ich unterliegen. Aber
— V. I5. Was

190 Der Prophet Iſaias. (38. Kap.)

V. 15. Was ſoll ich ſagen? Das iſt: Was hilft mein
Klagen? Es laͤßt ſich von Gott keine andere Antwort hoffen, als:
Ich habe es ſelbſt gethan: ich ſchickte dir dieſe Krankheit; ich ver⸗
haͤngte den Tod über dich; dieß forderet die Gerechtigkeit; ſo ha⸗
be ichs beſchloſſen. Alſo ſtillet auch Job ſeine Klagen, und ſei⸗
nen Wortſireit mit Gott. (Bob 42, 2.) Da ich nun keinen Grund
habe, mit dir, mein Schoͤpfer, zu rechten: W
So will ich vor dir alle meine Jahre in Bitterkeit meiner
Seele uͤberdenken, und unter den heißeſten Reuethraͤnen alle
Suͤnden, womit ich deinen Zorn herausgeforderet habe, in dei⸗
nem Angeſicht bekennen, und, da ich von deiner Gerechtigkeit kei⸗
ne Hilfe fordern kann, von deiner Barmherzigkeit Gnade erfle⸗
hen. Denn
V. 16. Wenn man alſo auf dieſer Erde lebet, und ein ſo
ſchwacher, gebrechlicher Menſch iſt, daß man von kleinen Suͤnden,
welche Zuͤchtigung verdienen, nicht frey bleibet, und doch das
Leben meines Geiſtes in ſolchen Umſtaͤnden nicht verloren gieng,
da deine Gnade mich allzeit vor Todfuͤnden bewahret hat, ſo wirſt
du mich, o Herr, zwar durch dieſe Krankheit beſtrafen, aber doch
nicht toͤdten, ſondern wiederum zur Geſundheit gelangen laſſen. Und
V. 17. Sieh, auf dieſes mein Flehen wareſt du, Allguͤ⸗
tigſter, ſo gnaͤdig mich zu erhoͤren, meine ſo aͤußerſt bittere Angſt
iſt nun beruhiget: Denn an eben dieſem Tage, dem zweyten des
toͤdtlichen Anfalles, wurde der Koͤnig geheilet. (4. Boͤn. 20, 5.)
Du haſt mich aber geneſen laſſen: weil
V. 19. Dich das Grab und der Tod nicht preiſen wird.
Das iſt: Weil die einmal Verſtorbenen deinen Namen vor den
Menſchen nicht mehr verherrlichen, welches aber ich, meiner Pflicht
gemaͤß, noch fuͤnfzehn Jahre thun werde. Sie koͤnnen auch auf
deine Wahrheit nicht warren. Dieß heißt: Sie koͤnnen die Er⸗
füllung deiner Verheißzungen, worinn du ſo getreu und wahr⸗
haft biſt, nicht mehr mit ihren Augen ſehen: ich aber, der auf
die Erfuͤllung deiner Verheißungen ſo zuverſichtlich harret, werde
Jeruſalem von den Aſſyriern befreyet, und einen Sohn aus mei⸗
nen Lenden ſehen, von welchem einſt der Meſſias abſtammen wird.
Das dritte Jahr nach ſeiner Geneſung wurden die Aſſyrier auch
wirklich geſchlagen, und Manaſſes der Erſigebohrne und Thronfol⸗
ger des Ezechigs kam zur Welt.
as

4
Eil des Bried

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86

4

Der Prophet Iſaias.
Das XXXIX. Kapitel.

191

Ezechias zeigt den babyloniſchen Geſandten ſeine Schaͤtze, welches
ihm Iſaias verweiſet, und zugleich andeutet, daß dieſelbe einſt
nach Babylon als Beute weggefuͤhret werden ſollen.

1. * 1 Im dieſe Zeit ſchickte Me⸗

rodach Balgdan, der
Sohn des Baladan, Koͤnig zu Ba⸗
bylon, Briefe und Geſchenke an den
Ezechias: denn er hatte gehoͤrt, daß
er krank geweſen, und wiederum
geneſen war. 4. Rön. 20, 12.

2. * Ezechias freute ſich daruͤ⸗

ber, und zeigte den Geſandten die
Schatzkammer der Spezereyen, des
Silbers und Goldes, des Rauch⸗
werks und der koͤſtlichen Salben,
alle ſeine Vorrathskammern, und
alles, was in ſeinen Schaͤtzen ſich
nur immer fand. Es war nichts,
weder in ſeinem Palaſte, noch in
ſeinem ganzen Vermoͤgen, was ih⸗
nen Ezechias nicht zeigte.
3. Allein Iſaias der Prophet
gieng zu dem Koͤnige Ezechias, und
ſprach zu ihm: Was haben dieſe
Maͤnner geſagt, und von Woher
ſind ſie zu dir gekommen? Eze⸗
chias antwortete: Sie ſind aus ei⸗
nem fernen Lande, von Babylon
her, zu mir gekommen.
4. Der Prophet fragte weiter:
Was haben ſie in deinem Palaſte

geſehen? Ezechias ſagte: Sie ha⸗
ben alles geſehen, was in meinem
Hauſe iſt: kein Stuͤck unter meinen
Schaͤtzen iſt, das ich ihnen nicht ge⸗
zeiget habe.
5. Da ſprach Iſaias zu dem Eze⸗
chias: Hoͤre das Wort des Herrn
der Heerſchaaren. H
6. Sieh, es werden die Tage
kommen, daß man alles, was in
deinem Palaſte iſt, und was deine
Vaͤter bis auf den heutigen Tag
geſammnelt haben, nach Babylon
fuͤhren wird: nichts wird uͤbrig ge⸗
laſſen werden, ſpricht der Herr.
7. Sie werden ſogar deine Kin⸗
der, welche von dir abſtammen, und
du erzeugen wirſt, wegnehmen, und
dieſe werden an dem Hofe des Koͤ⸗
nigs von Babylon als Kaͤmmerlin⸗

ge dienen muͤſſen.

9. Ezechias antwortete dem Iſa⸗
ias: * Der Ausſpruch des Herrn,
welchen er gethan hat, iſt recht.
Und ſetzte hinzu: Wenn nur in mei⸗
bind Tagen Friede und Waheheit
eibt.

Auslegung des XXXIX. Bapitels.

V. 1. U' dieſe Zeit der Geneſung des Ezechias ſchickte der
Koͤnig Merodach Baladan, von welchem wir ſchon
weiter oben (4. Röén. 20, 12.) geſprochen haben, Briefe und
Geſchenke durch eigene Geſandte an den Ezechias, um demſelben
ſeine freundſchaftliche Theilnahme an deſſen Wiedergeneſung zu

bezeugen.

V. 2. LTze⸗

192 Der Prophet Iſaias. (39. Kap.)
V. 2. Ezechias freute ſich darüber theils wegen der Ehre,

welche ihm ein ſo maͤchtiger Koͤnig durch eine ſo praͤchtige Geſandt⸗

ſchaft erwies, theils wegen der Ireundſchaft und des Buͤndnſſes
mit einem Fürſten, welcher ihm gegen die Aſſyrier, und andere
Feinde die wichtigſten Dienſte leiſten koͤnnte; vielleicht auch wegen
der Erkenntniß des wahren Zott “, welche die Babylomer aus
Gelegenheit des erſtaunlichen Bunders, ſo Gott ihm zum Troſte
an der Sonne ge virkt hatte, geſchoͤpft haben dörften.
Moͤchte er doch bey dieſen ſo billigen Urſachen zur Freude
keinen eiteln Seitenblick auf ſich ſelbſt gethan, und ſich mehr uͤber
ſeinen Ruhm, als über die Ehre Gottes gefreuet haben! Wir
wollen eben nicht mit dem Toſtat a) behaupten, daß dieſer Koͤ⸗
nig geglaubt, oder ſich geruͤhmet habe, das Wunder mit der Son⸗
ne ſey von Gott gewirket worden, um ihn bey den Voͤlkern zu
verherrlichen; es iſt ſchon genug, daß er den Abgeſandten aus
Prahlerey den komglichen Schaß gewieſen hat (2. Chron. 32, 27.),

welches Gott nicht wenig misfiel: deßwegen hat er ihm durch den

Iſaias dieſe Eitelkeit nachdruͤkl ich verwieſen, und an ſeiner Nach⸗
kommenſchaft aufs ſcharfeſte gezuͤchtiget, (2. Chron. 32, 25)
wie der Prophet ihm vorher ſagen mußte.
Dieſe Weiſſagung ſieng an in Erfuͤllung zu gehen, als Ma⸗
naſſe ſes, und die vornehmſten Juden gefangen nach Babylon ab⸗
gefüͤhret wurden. (2. Chron. 33, 11.) Vollkommen aber iſt ſie
erfuͤllet worden, als Jechonias u. d Sedezias ſammt dem ganzen
ſuͤdiſchen Adel (Dan. 1, z.) dahin wandern mußten.

Ezechias antwortete auf die Verkuͤndigung dieſes harten goͤtt⸗
lichen Urtheus mit reuevoller Unrerwuͤrfigkeit:

V. 8. Der A: isſoruch des Herrn iſt recht; ich habe durch
meine Eitelkeit dieſe Strafe verſchuldet, und kuͤſſe die Hand des
Allerhöchſten, welcher mich billig zuchtiget. Das Emzige, um
was ich ihn bitte, iſt Aufſchub in der Vollziehung ſeines gerech⸗
ten Urtheils: denn der Schmerz, die Pluͤnderung emnes Reiches
und das Elend der Meinigen mit eigenen Augen anzuſehen wuͤr⸗
de mir unertraͤglich ſeyn.

Wenn nur in meinen Tagen Friede und Wahrheit bleibt.

Wenn nur die Aſſyrier und andere Feinde meine Staaten in Ruhe
Alaſ⸗

— —

a) 1 alus in L. 4. Reg. c. 20. q. 27.

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—

Der Prophet Iſaias. 193
laſſen ſo lange ich lebe, und die goͤttliche Verheißung eines Thron⸗
erben erfuͤllet wird. Alſo erklaͤret Arias nebſt Andern dieſe Stelle
wider die Hebraer, welche dem Ezechias wegen dieſer Rede die bit⸗
terſten, aber eben nicht verdienteſten Vorwuͤrfe machen, als haͤtte er
durch dieſen Wunſch hier die hartherzigſte Sorgloſigkeit gegen ſei⸗
ne Nachkommenſchaft an den Tag gelegt.

Das XL. Kapitel.

Iſaias weisſagt hier abermal von der Ankunft des Meſſias, und
von ſeinem Vorlaͤufer, Johannes dem Taufer.

1. Sey getroͤſtet, ſey getroͤſtet,
mein Volk, ſpricht euer
Gott.
2. * Redet Jeruſalem zu Her⸗
zen, und rufet daſſelbe herbey:
denn ſein Uebel hat ein Ende, und
ſeine Miſſethat iſt vergeben: es
hat fur alle ſeine Suͤnden von der
Hand des Herrn zweyfach empfan⸗
gen.
3. * Die Stimme des Rufen⸗
den in der Wuͤſte erſchallet: Berei⸗
tet den Weg des Herrn, bahnet in
der Einoͤde die Fußſteige unſers
Gottes. Matth. 3, 3. Mark.
1,3. Luk. 3/ 4. Joh. I1, 23.
4. Alle Thaͤler ſollen erhoͤhet,
alle Berge und Huͤgel erniedriget
werden: was krumm iſt, ſoll gera⸗
de, was rauh iſt, ſoll eben werden:
5. Denn * die Herrlichkeit des
Herrn wird ſich offenbaren, und al⸗
les Fleiſch wird zugleich ſehen, was
der Mund des Herrn geredet hat.
6. Es ſagte eine Stimme: * Ruf!
Ich antwortete: Was ſoll ich rufen?
Alles Fleiſch iſt Heu, und alle ſeine
Herrlichkeit iſt wie eine Feldblume.
Eccli. 14, 18. Jak. 1, 10.
I. PHet. I, 24.
7. Das Heu iſt duͤrre gewor⸗
den, und die Blume iſt abgefatlen:
denn der Geiſt des Herrn hat da⸗
P. Jat. Tirms VIII. Band.

rein geblaſen. In Wahrheit, das
Volk iſt Heu.
3. Das Heu iſt duͤrre geworden,
und die Blume iſt abgefallen: das
Wort unſers Herrn aber bleibt in
Ewigkeit.
9. Steig auf einen hohen Berg,
der du Sion dieſe gute Bothſchaft
verkuͤndigeſt: erheb deine Stimme
mit aller Macht, der du Jeruſalem
dieſe froͤhliche Zeitung bringſt: er⸗
heb ſie, und fuͤrchte dich nicht. Sa⸗
ge den Staͤdten von Juda: Se⸗
het, euer Gott!
10. * Sehet, Gott der Herr
wird mit Macht kommen, und ſein
Arm wird herrſchen: ſehet, ſeine
Belohnung koͤmmt mit ihm, und
ſein Werk ſteht vor ihm. ,B
11. Er wird ſeine Heerde wie
ein Hirt weiden, die Laͤmmer in ſei⸗
nen Arm ſammeln, in ſeinen Buſen
aufnehmen, und die Traͤchtigen ſelbſt
tragen. Ezech. 34, 23. 37/ 24.
Johan. 10, 11.
12,. * Wer hat die Waſſer in
der hohlen Hand abgewogen, und
die Himmel mit einer Spanne ge⸗
meſſen? Wer hat die Laſt der
Erdkugel an drey Fingern getra⸗

gen, die Berge nach dem Gewicht,

und die Huͤgel auf der Wage go⸗
gewogen?
13. Wer

194
13. Wer hat dem Geiſte des
Herrn geholfen? oder wer iſt ſein
Kathgeber geweſen, und wer hat
ihm den Fingerzeig gegeben?
Weish. 9, 13. Rôém. 11, 34.
I. Cor. 2, 16.
14. Mit wem iſt er zu Rathe
gegangen? wer hat ihn unterrich⸗
tet, und den Weg der Gerechtigkeit
gelehret? wer hat ihn in der Wiſ⸗
ſenſchaft unterwieſen, und ihm den
Weg der Klugheit gezeiget?
15. Sieh, die Voͤlker werden vor
ihm wie ein Troͤpflein in einem Ei⸗
mer, und wie die Spitze des Zung⸗
leins an einer Wage geachtet: ſieh,
die Inſeln ſind wie Staͤubchen.
16. * Der Libanon wird zum
Rauchwerk, und die Thiere deſſel⸗
ben zum Brandopfer nicht zureichen.
17. Alle Voͤlker ſind vor ihm,
als wenn ſie nicht waͤren; ſie wer⸗
den wie ein Nichts und eitles We⸗
ſen bey ihm geachtet.
18. Wem wollet ihr dann Gott
aͤhnlich machen? oder * unter wel⸗
cher Geſtalt wollet ihr ihn vorſtel⸗
len? Apoſtelg. 12, 29.
19. Hat nicht der Kuͤnſtler die⸗
ſes geſchnitzte Bild ausgehauen?
oder der Goldſchmid aus Golde,
und der Silberarbeiter aus ſilber⸗
nen Platten daſſelbe gebildet?
20. Der kluge Kuͤnſtler ſucht ein
hartes Holz aus, welches nicht
fault; und beſtrebt ſich, ein Bild
aufzuſtellen, das unbeweglich ſteht.
21. Wiſſet ihr es dann nicht?
habet ihr es nicht gehoͤret? iſt es
euch nicht vom Anbeginn her ver⸗
kuͤndiget worden? * begreifet ihr
die Gruͤndung der Erde nicht?
22. Er ſitzt ober dem Bogen der
Erdkugel, und die Bewohner der⸗
ſelben ſind Heuſchrecken gleich: er
dehnt die Himmel wie ein Nichts,
und ſpannt ſie wie ein Gezelt aus,
darunter zu wohnen.

Der Prophet Iſaias.

(10. Kap.)

23. * Er macht die Geheimniß⸗
forſcher und die Richter der Er⸗

de zu Nichte,

24. Und zwar ſo, als waͤre ihr
Stamm in der Erde weder ge⸗
pflanzet, noch geſaͤet, und einge⸗
wurzelt geweſen: ploͤtzlich hat er ſie
angeblaſen, und ſie ſind verdorret,
ein Sturmwind wird ſie wie Stop⸗
peln wegfuͤhren.
25. Wem habt ihr mich dann
aͤhnlich gemacht und verglichen,
ſpricht der Heilige? 1
26. Erhebet eure Augen in die
Hoͤhe, und ſehet, wer dieſes Alles
erſchaffen hat. * Er führet das
Sternenheer in der Ordnung aus,
und nennet ſie alle mit Namen:
ſeine Macht, ſeine Staͤrke und
Kraft iſt ſo groß, daß es nicht an
einem Einzigen mangelt.
27. * Warum ſprichſt du dann,
o Jakob, und warum ſageſt du Iſ⸗
rael: Mein Weg iſt dem Herrn
verborgen, und mein Handel iſt bey
meinem Gott voruͤbergeglitſchet?
28. Weißt du es etwa nicht,
oder haſt du es nicht gehoͤret, daß
* Gott der ewige Herr iſt, welcher
die Graͤnzen der Welt erſchaffen
hat? Er wird nicht kraftlos, noch
muͤde werden; ſeine Weisheit iſt
unerforſchlich.
29. Er giebt dem Matten Kraft,
und denen, die nichts ſind, verlei⸗
het er doppelte Staͤrke und Macht.
30. * Juͤnglinge werden an Kraͤf⸗

ten abnehmen, und unter der Ar⸗

beit erliegen; die junge Mannſchaft

wird vor Schwachheit dahin fallen.

31. * Diejenigen aber, welche

.

auf den Herrn vertrauen, werden

neue Staͤrke bekommen, und Iluͤ⸗
gel wie die Adler erhalten; ſie

werden laufen, und nicht ermuͤden;

ſie werden hin und her gehen, und
nicht muͤde werden.
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N.

Der Prophet Iſaias. 195
Auslegung des XL. Bapitels.
V. 2. 8 Medet Jeruſalem zu Herzen. Saget ihm, was daſe

ſelbe erquicken und aufrichten kann:
Seine Miſſethat iſt vergeben; ja nicht nur bloß die Schuld
erlaſſen, ſondern auch die verdiente Strafe, ſowohl die zeitli⸗
che, als die ewige. Dieß iſt jene vollkommene Vergebung, wel⸗
che uns durch die reichliche Erloͤſung Chriſti zu Theil geworden iſt.
Es hat fuͤr alle ſeine Suͤnden von der Hand des Zerrn
zweyfach empfangen. Das heißt, wie Cyrill und Theodoret
ſorechen: Dieſe Stadt ſammt dem Reiche mußte bisher Strafen
genug aushalten, womit Gott die Suͤnden ſeines Volkes ausge⸗
ſoͤhnet hat. Der Prophet will alſo ſagen: Jeruſalem hat fuͤr
ſeine Miſſethaten hinlaͤnglich bezahlet, beſonders in und durch
Chriſtum, welcher unſere Suͤnden, um ſie abzubuͤßen, auf ſich
genommen hat.
Aber Sasbout und mehr Andere legen dieſe Stelle nicht von
den Strafen, ſondern von den Gaben und Gnaden aus, welche
uns durch die unendliche Guͤte Gottes, wegen des Heilandes, ſtatt
der Zuͤchtigungen zugewendet werden, die wir durch unſere
Suͤnden verſchuldet hatten. Es waͤre alſo der Sinn des gegen⸗
waͤrtigen Verſes dieſer: Nach der harten Strafe fuͤr alle ſeine
Suͤnden wird Jeruſalem von der Hand des Herrn nachher zweymal

ſo viel Segen empfangen. Aber woher weist du es, o Prophet,

daß uns Gott ſo viel Gutes zugedacht habe? Er antwortet: Dieß
ſagt mir
V. 3. Die Stimme des Rufenden in der Wuͤſte; das iſt,
die Stimme des Herolden, durch welchen Gott ruft, wie Am⸗
broſius und Theophylakt ſagen: oder, ſo du lieber willſt, die
Stimme des Herolden, welche in der Wuͤſte Judaͤens Alle auf⸗
forderet, ſich zur wuͤrdigen Aufnahme des Meßias ihres Troͤſters
und Erloͤſers, zur Vergebung der Suͤnden, und dem Empfange
himmliſcher Gahen zu bereiten. Daß aber dieſer Herold Johan⸗
nes der Taͤufer ſey, erhellet (Joh. 1, 23.) aus ſeinem eigenen
Zeugniſſe: Ich bin die Stimme des Rufenden in der Wuſte,
wie Iſaias der Prophet vorgeſagt hat. Eßtzen dieß ſagen alle
Evangeliſten; (Matth. 3, 3. Mark. 1, 2. Luk. 3, 4.) ſo legen
dieſe Stelle auch die Vaͤter und Lehrer der Kirche einhellig aus:
. N 2

196 Der Prophet Iſaias. (A0. Kap.)

ja ſo gar die Hebraͤer bekennen, daß dieſes ſowohl, als jenes, was
folgt, auf die Zeiten Chriſti gedeutet werden muͤße.

—Idch kann alſo die Meinung des Hugo und Janſens nicht
billigen, welche mit Maldonat und Tolet behaupten, dieſe Gtelle
ſammt den folgenden Verſen muͤße im buchſtaͤblichen Sinne von
den Juden, welche Cyrus aus der babyloniſchen Gefangenſchaft

entließ, verſtanden werden, und koͤnne allein als ein Vorbild auf

Ehriſtum, und die von ihm bewirkte Erloͤſung angewandt werden.
Ob ich ſchon nicht ſo gerade hin gelaͤugnet haben will, daß nicht
auch großen Theils auf die Befreyung der Juden unter dem E⸗
rus angeſpielet werde. Denn dieſe iſt und bleibt doch immer,
nach dem Geſtaͤndniſſe aller Schriftausleger, ein Vorbild unſerer
Erloͤſung, deren Annaͤherung Johann der Taufer verkündig,e,
da er den Menſchen zurief:
Bereitet den Weg des Herrn. S Seht, unverzuͤglich wird
G hriſtus kommen, und ſich gleichſam zum Koͤnige kroͤnen laſſen.
Ebnet ihm den Fußſteig zu; reiniget, was unſauber iſt; machet
gerad, was krumm, und eben, was rauh iſt; raͤumet alle Hin⸗
derniſſe durch eine ernſte Buße weg, und richtet ihm durch an⸗
ſtaͤndige Tugenden einen würdigen Aufenthalt in euern Herzen
zu: und dieß in der Einoͤde oder Einſamkeit, wo das Gewuͤhl boͤ⸗
ſer Leidenſchaften nicht gehoͤrt wird, und kein Umgang mit Men⸗
ſchen die Ruhe des Geiſtes ſtoͤret. Denn die verkehrten Su⸗
ten zu beſſern, und Chriſto den Weg in unſer Herz zu bereiten,
wird die Einſamkert ſehr vieles beytragen, wo man alles s, was
misfallen koͤnnte, von ſich entfernet, und frey von den Sorgen
und dem Geraͤuſche dieſer Welt, Gort und ſeinem Heile allein ab⸗
warten kann, ſpricht Hieronymus. Iſt der Weg auf dieſe Weiſe
zubereitet; ſo

V. 5§5. Wird ſich die bisher verborgene Herrlichkeit des Herrn
in ſeinem Geſalbten offenbaren; nicht jene auf dem Berge Sion,
(Erxod. 19. K.) ſondern die Herrlichket des Menſch gewordenen
Gottes, von welcher das Evangelium (Joh. 1, 14.) ſagt: Wir
haben ſeine Herrlichkeit geſehen, eine Herrlichkeit, wie dem
Eingebohrnen des Vaters gebührte.
Und alles FSleiſch, jeder Menſch, wird den Meſſias, und d eben
hiedurch zugleich erfuͤllet ſehen, oder doch ſehen konnen, was der
Mund des Herrn geredet hat, da er ſo oft durch mich und e
ro⸗

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Der Prophet Iſaias. 197

Propheten die Sendung des Meſſias verhieß. Aber horchet, eine
andere Stimme ließ ſich in meinem Herzen hoͤren, welche mir befahl:

V. 6. Auf mit lauter und ſtarker Stimme. Und was

ſoll ich dann verkuͤndigen? Alles Fleiſch iſt Heu. Das iſt: Alle

Menſchen ſind wie Gras; ſie gleichen einer Blume, welche ſich
am Morgen entwickelt, und Abends welkt. Die menſchliche Na⸗
tur iſt ein veraͤchtliches und gebrechliches Ding, welches nicht ver⸗
Dienet „ daß ſich das goͤttliche, ewige, unermeßliche, unendliche
Wort mit ihr entweder durch die rechtfertigende Gnade, oder gar
durch die perſoͤnliche Vereinigung verbinden ſoll. Alſo ſprechen
Hieronymus und Prokop nebſt dem Theodoret; aber um die
Guͤte Goltes nur noch mehr zu erheben, daß er eine ſo verachtliche
Natur annehmen „und ſich mit dem Menſchen ſo eng vereinigen
wollte. Welch ausnehmende Gnade!

V. 10. Sehet, Gott der Zerr ſelbſt, unſer Meſſias und
Heiland, wird mit Macht, mit großer Kraft kommen, die Teu⸗
fel, die Thrannen, und alle Feinde ſeiner Kirche zu bekriegen,
und alle Volker ſich zu unterwerfen; wie Cyrill und Thomas nebſt
andern Schriftauslegern ſprechen. Er wird auch nicht mit leerer
Hand erſcheinen; er wird ſich nicht karg zeigen; ſondern
Seine Belohnung kommt mit ihm: mit dieſer will er alle
diejenigen bereichern, welche unter ſeiner Fahne ſtreiten wollen ,
vornehmlich aber ſeine erſten Mitgehilfen in dieſem Kriege, die

Anfuͤhrer, und Oberſten. Er wird ſein Unternehmen nicht ſchla⸗

frig betreiben: denn
Sein Werk ſteht immerdar vor ihm; er laͤßt es nicht aus
uer Augen. Das iſt: Er wird das Geſchaͤft, ſo ihm ſein himm⸗
u der Vater aufgetragen hat, naͤmlich die Erloͤſung der Welt,
Rermuͤdet betreiben, und keine Arbeit ſparen, ſeine Schafe dem
nachen der hoͤlliſchen Woͤlfe zu entreißen, auf die Weide der
himmliſchen Lehre, und in den Schafſtall ſeines Vaters zu fuͤh⸗
nnk ee tantt auch dem Meſſias nicht ſchwer fallen, bey⸗
gottlichen Kraft, welche von Natur aus ihm eigen iſt. Ode
wer, als er ſaget: . hin eigen iſt. D 4
V. 12. Wer hat die Waſſer des unermeßlichen Meeres in
der hohlen Hand abgewogen? Er, der zugleich Gott und Menſch
iſt, folglich vermittelſt ſeiner unendlichen Allmacht und Weisheit
R 3 alles

198 Der Prophet Iſaias. (40. Kap.)

alles kann, was er nur will. Weswegen er dann auch in dem
Werke der Erloͤſung von Niemanden gehinderet werden kann.

V. 16. Der Libanon wird zum Rauchwerk, und die Thie⸗
re desſelben zum Brandopfer nicht zureichen. Dieſes will ſagen:
Aller Weihrauch des Libanons, alle Thiere deſſelben, ja die Thie⸗
re aller Berge geben kein, fuͤr die Groͤße Gottes wuͤrdiges Brand⸗
opfer: nur durch ein einziges Schlachtopfer von unendlichem Wer⸗
the kann der Herr ſo, wie er es verdienet, geehret werden, da
ſich naͤmlich ſein eingebohrner Sohn ſelbſt einmal blutiger Weiſe
am Kreuze aufgeopferet hat, und jetzt taͤglich im Altarsgeheim⸗
niſſe auf eine unblutige Art opferet. Alſo erklaͤren Hierony⸗
mus und Cyrill dieſe Stelle. Ueber alles erhaben, und unbe⸗
greiflich iſt Gott.

V. 18. Unter welcher Geſtalt dann wollet ihr, ſinnloſe
Abgoͤtterer, ihn vorſtellen? Wo giebt es ein Bild, welches ſeine
unendliche, unbegreifliche Natur, ſeine unermeßliche Allmacht
und Groͤße vollkommen ausdruͤckte? Nur blinde Heyden
koͤnnen die Bildſaͤulen eines Jupiters, eines Merkurs, einer
Venus oder anderer Geſchoͤpfe fuͤr Goͤtter halten. Dieſer Vor⸗
wurf alſo trifft keineswegs die Bilder der Chriſten, als welche
durch dieſelben nicht die Natur Gottes vorſtellen, ſondern nur
ſein Andenken bey den Menſchen erwecken wollen. Wie koͤnnet ihr
Heyden ſo thoͤricht ſeyn, ein Werk menſchlicher Haͤnde, oder ein
Geſchoͤpf fuͤr den Schoͤpfer ſelbſt zu halten und anzubethen.

V. 21. Begreifet ihr die Gruͤndung der Krde nicht?
Wiſſet ihr nicht, wenigſtens aus der Sage eurer Voraͤltern, daß
der alleinige und wahre Gott, die Erde, und Alles, was auf der⸗
ſelben iſt, erſchaffen habe? Allein ſehet ihr nebſi dieſem nicht
taͤglich ſeine Weisheit mit den Menſchenkindern ſpielen?

V. 23. Er macht die Geheimnißforſcher zu nichte. Das
iſt: Die Weltweiſen, oder, ſo du lieber willſt, die Fuͤrſten und
ihre Miniſter, welche ſich ſcharfſichtig und ſchlau duͤnken, dieſe
verlaͤßt er zuweilen ſo, daß ſie bey aller ihrer vermeintlichen Klug⸗

heit und Liſtigkeit die unſchicklichſten Streiche beginnen, manch⸗
mal in den gemeinſten Dingen die laͤcherlichſte Unwiſſenheit ver⸗

rathen: da er inzwiſchen alle Nacht

V. 26. Das

0,26. Des
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Der Prophet Iſaias. 199
V. 26. Das unzahlbare Sternenheer in der ſchoͤnſten Ord⸗

nung ausfuͤhret, oder erſcheinen macht, wie ſich der hebraͤiſche

Text ausdruͤckt, und ſie alle mit Namen nennt; das iſt, von ei⸗

nem jeden aus dieſen tauſendmal tauſenden ſeine Beſtimmung und

ſeine Eigenſchaften ſo genau kennet, daß er einem jeglichen ſei⸗

nen Namen ſchoͤpfen koͤnnte. Er ruft ſie nach der Ordnung gleich⸗
ſam wie auf die Grugne. Es bleibt auch, unerachtet einer ſol⸗
chen Menge, Groͤße, und Staͤrke dieſer glaͤnzenden Himmels⸗

koͤrper, auf den Ruf Gottes nicht ein Einziger aus. So gehorch⸗
ten ſie auf den Befehl des Hoͤchſten zur Zeit des Joſue, des Eze⸗

chias, und bey dem Tod Chriſti, da ſie auf einen Wink ſich zu⸗
ruͤckzogen, ſtilſtunden, oder ihre Strahlen verhuͤllten. Und noch

taͤglich ge horchen ſie, und leuchten demjenigen mit Froͤhlichkeit, der
ſie erſchaffen hat; wie der Prophet (Baruch 3, 35.) ſpricht. Da

nun dein Gott ſo maͤchtig und ſo fuͤrſichtig iſt, wie es ſelbſt die
Heyden geſtehen muͤßen .

V. 27. warum ſprichſt dann du, o Jakob, warum erfre⸗

cheſt du dich, mein Volk, das mich doch beſſer kennen ſollte, zu ſa⸗

gen: Gott ſieht, oder achtet meine betruͤbte Lage nicht? Mein
Handel iſt bey meinem Gott voruͤber geglitſchet „ oder: Er

nimmt ſich meines Handels nicht an. Es verſchlagt ihm nichts,
wie Andere mit uns, oder wir mit Andern verfahren. Auf die⸗

ſe entſetzliche Gotteslaͤſterung antwortet der Prophet:
V. 28. Gott iſt der ewige Herr. Er bleibt ſich immer

gleich. Hat er nun die Welt bisher mit unendlicher Weisheit,
Fuͤrſicht, und vaͤterlicher Sorgfalt regieret, ſo wird er es auch

forthin thun; er wird durch Alter nicht ſchwach, und durch Arbeit
nicht matt, oder mislaunicht. Seine Weisheit iſt unergruͤndlich,
weil ſie unendlich iſt, und die Menſchen koͤnnen ihre liſtigen An⸗

ſchlaͤge vor ihm nicht verbergen.

V. 30. Juͤnglinge, auch junge, ruͤſtige Leute, werden un⸗

ter der Arbeit erliegen, ſo ferne ſie auf ihre eigene Kraͤften trotzen,
und den Beyſtand Gottes ſich zu ihren Unternehmungen nicht erflehen.

D. 31. Diejenigen aber, welche voll des Mistrauens auf
ſich ſelbſt, auf den Herrn vertrauen, und ihn anrufen, werden,

ob ſie ſchon gefallen, und dem Verderben nahe ſind, durch die
Furſicht und Hilfe Gottes neue Starke bekommen, und die vo⸗

4 rige

Der Prophet Iſaias. (41. Kap.)

200⁰

rige Gluͤckſeligkeit wieder erhalten. Sie werden gleich den Adlern

neue Fluͤgel, wie die Siebenzig uͤberſetzen, bekommen, und ſich
uͤber alles, was harr und beſchwerlich iſt, nicht durch muͤhſame
Schritte, ſondern in raſchem Fluge, ſpricht Cyrill und Thomas,
wegſetzen, als waren ſie Adler, oder gefluͤgelte Engel. Dieſe
Stelle deuten Dionyſius und Hieronymus nebſt dem heiligen
Auguſtin, und Gregor ſehr ſchoͤn auf die eifrigen Ordensleute
ſowohl, als auf jede Seele, welche nach der Vollkommenheit ſtrebet.

Das XLI. Kapitel.
IJſaias beweiſet das Daſeyn Gottes aus der wundervollen Fuͤrſicht,
wodurch er ſeine Verehrer, die Patriarchen, ſammt ihren Nach⸗
kommen erhalten und beſchuͤtzet hat.

Die Inſeln ſollen vor mir
eeu, ſchweigen, und die Voͤl⸗
ker ihre Staͤrke erneuern: laſſet ſie

I. *

erkommen, und alsdann reden,
.

wir wollen miteinander zu Gerich⸗
te gehen.
2. * Wer hat den Gerechten im
Morgenlande erwecket, und den⸗
ſelben berufen, ihm zu folgen? Er
unterwarf ihm Voͤlker, und machte
Koͤnige ihm unterthaͤnig: er über⸗
ließ ſie ſeinem Schwerte wie einen
Staub, und ſeinem Bogen wie
von Winde zerſtreute Stoppeln.
3. Er verfolgte ſie, und zog
gluͤcklich hindurch, ohne daß * man
ſeine Fußſtapfen vemerkte.
4. Wer hat dieſes gewirket und
gethan? * Wer hat die Geſchlechter
vom Anbeginn berufen? Ich, der
Herr, der ich der Erſte und Letzte
bin.
1L, 8. I7. 2, 8. 22, 13.
5. * Die Inſeln ſahen es, und
bebten; die aͤußerſten Graͤnzen der
Erde erſtaunten, naͤherten ſich, und
kamen herbey.
6. Ein jſeder half ſeinem Naͤch⸗
ſten, und ſprach zu ſeinem Bruder:
Sey beherzt.
7. * Ein Metallarbeiter ſtieß den

Iſ. 44, 6. 49, 12. Offenb.

Andern, der mit ihm zugleich ſcni⸗

2

dete, mit dem Hammer in die Sei⸗
te, und munterte ihn auf, ſpre⸗
chend: Unſer zuſammengeloͤteter
Goͤtze iſt gut; darnach befeſtigte er
ihn mit Naͤgeln, damit er nicht
wanken moͤchte. .
8. Aber du, Iſrael, mein Knecht,
du Jakob, mein Auserwaͤhlter, du
Saame Abrahams, meines Freun⸗
9. Wegen welchem ich dich aus
den aͤußerſten Graͤnzen des Erdkrei⸗
ſes genommen, aus den fernſten
Laͤndern deſſelben berufen, und zu
dir geſagt habe: Du biſt mein
Knecht, ich habe dich auserwaͤhlet,
und nicht verworfen, “
10. * Du fuͤrchte dich nicht: denn
ich bin bey dir; weich nicht ab:
denn ich bin dein Gott: ich habe dich
geſtaͤrket, und dir Beyſtand gelen⸗
ſtet; die Rechte meines Gerechten
beſchuͤtzet dich. “
II. Sieh/ es werden alle, welche
wider dich ſtreiten, beſchaͤmet und
zu Schanden werden: die Maͤn⸗

ner, welche dir widerſprechen, ſol⸗
len zernichtet werden, und zu Grun⸗

12. Die

de gehen.

11. Oie Mann
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und verſtehen, daß die Hand des
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Der Prophet Iſaias.

12. Die Maͤnner, welche ſich wi⸗
der dich auflehnen, wirſt du ſuchen,

und nicht mehr finden: ſie werden

ſeyn, als wenn ſie niemals geweſen
waͤren: wie Nichts werden die Leu⸗
te ſeyn, welche wider dich ſtreiten.
13. Denn ich der Herr, dein
Gott, halte dich bey der Hand, und
ſpreche zu dir: Fuͤrchte dich nicht,
ich helfe dir.
14. Fuͤrchte dich nicht, Jakob,
du Wurm, und die ihr von Iſrael
wie Todte ſeyd. Ich helfe dir,
ſpricht der Herr, dein Erloͤſer, der
Heilige Iſraels.
15. Ich habe dich einem neuen
Dreſchwagen gleich gemacht, der
ſcharfe, eiſerne Zacken hat: du ſollſt
die Berge dreſchen und zermalmen;
du ſollſt die Huͤgel in Staub ver⸗
wandeln.
16. Du wirſt ſie ſchwingen, der
Wind wird ſie hinwegführen, und
ein Sturm zerſtreuen: du aber wirſt
dich in dem Herrn erfreuen, und
im Heiligen Iſraels frohlocken.
17. * Die Duͤrftigen und Ar⸗
men ſuchen Waſſer, aber es giebt
keines: ihre Zunge iſt vor Durſt
verdorret. Doch ich, der Herr,
will ſie erhoͤren, ich, der Gott Iſ⸗
raels, will ſie nicht verlaſſen.
19. * Ich will Stroͤme auf den
hohen Huͤgeln, und Brunnen mit⸗
ten im flachen Felde eroͤffnen: die
Wuſte will ich zwiſchen Seen, und
das unwegſame Land zwiſchen Waſ⸗
ſerquellen ſetzen.
199. * In der Einoͤde will ich
Cedern, Nadelholz, Myrrthen und
Oelbaͤume pflanzen; in der Wuͤſte
will ich Tannen, Ulmen und Bux⸗
baͤume zugleich wachſen laſſen,
20. Damit alle ſaͤmmtlich ſehen,
wiſſen, ſich zu Genathe fuͤhren,

20 1
Herrn dieſes gemacht, und der Hei⸗
lige Iſraels es ekſchaffen habe.
21. * Bringet eure Rechtsſache
vor, ſpricht der Herr; bringet es
vor, wann ihr etwas habet, ſagt der
Koͤnig Jakobs.
22. Laſſet ſie herzukommen, und
uns alles verkuͤndigen, was ſich in
kuͤnftigen Zeiten zutragen wird;
* ſaget, was zuvor geweſen iſt:
wir wollen es zu Herzen nehmen,
und daraus erkennen, wie es mit
der Zukunft beſchaffen ſeyn wird:
ſaget uns dann, was kuͤnftig geſche⸗
hen ſoll.
23. * Verkuͤndiget, was in der
Folgezeit ſich zutragen wird, ſo wer⸗
den wir wiſſen, daß ihr Goͤtter
ſeyd. Thuet auch etwas Gutes,
oder etwas Boͤſes, wenn ihr es
vermoͤget; alsdann laſſet uns mit
einander reden und ſehen.
24. Aber ſchauet, ihr ſeyd aus
Nichts, euer Weſen iſt aus Richts, und
der euch erwaͤhlet hat, iſt ein Graͤuel.
25. * Ich habe Einen von Mit⸗
ternacht erwecket; und ein Anderer
wird vom Aufgange der Sonne
herkommen: er wird meinen Na⸗
men anrufen, die Maͤchtigen wird
er wie Koth zertreten, wie der Toͤ⸗
pfer den Leimen tritt.
26. * Wer hat etwas, das vom
Anfange her war, und vom Anbe⸗
ginn geſchehen iſt, verkuͤndiget, da⸗
mit wir es wiſſen, und ſagen: Du
biſt gerecht? Keiner verkuͤndiget
etwas, Keiner ſagt etwas vor, Nie⸗
mand hoͤret eure Rede.
27. Ich werde dann * der Erſte
zu Sion ſagen: Sieh, ſie ſind
hier, und ich will Jeruſalem einen
Bothſchafter geben.
28. Ich ſah mich um, und es
war ſonſt Keiner da, nicht ein Ein⸗
ziger aus ihnen, der Rath ver⸗

202 Der Prophet Iſaias. (41. Kap.)

ſchaffte, oder nur ein Wort ant⸗ recht, und ihre Werke ſind eitel:
wortete, wann er gefragt wurde. ihre Goͤtzenbilder ſind Wind und

29. Sehet, ſie ſind alle unge⸗ Eitelkeit.

Auslegung des XLI. Bapitels.

B. 1. D'⸗ Inſeln ſollen vor mir ſchweigen; das iſt, ſchwei⸗
) gend mir zuhoͤren, da ich meinen Handel vertrete,
und die Beweiſe meiner Gottheit anfuͤhre.
Und die Voͤlker, oder alle Bewohner der Inſeln, welche in
Ruͤckſicht Judaͤens jenſeits des Meeres liegen; z. B. die Grie⸗
chen, die Italiaͤner, die Spanier ſollen ihre Staͤrke erneuern, ihre
Kraͤfte anſtrengen, um mir zu antworten. Wir wollen mitein⸗
ander zu Gerichte gehen, um die Sache zwiſchen mir und ihren
Goͤttern gruͤndlich zu unterſuchen: ſie ſollen ſich alſo gefaßt machen,
meine Gruͤnde zu widerlegen, und den Handel ihrer Goͤtzen verthei⸗
digen, wenn ſie im Stande ſind, dieſes zu thun. Ich frage dann:

VB. 2. Wer hat den Gerechten im Morgenlande erwecket?
Dieß will ſagen: Wer hat Abraham aus Meſopotamien, welches
den Palaͤſtinern gen Morgen liegt, berufen (Geneſ. 12, I.), als
ich, der Herr des Himmels und der Erde? Wer gab ihm den
Sieg uͤber den Koͤnig Codorlahomor, und ſeine drey Bundsgenoſ⸗
ſen? (Geneſ. 14, 15.) Wer zermalmete vor den Augen des
Moͤyſes, des Joſue, ſo viel anderer Richter und Konige, den Nach⸗
tkommen Abrahams zu Liebe, die Amalekiten, Chananaer, Philiſter,
Moabiten, Madianiten und Idumaer? Unter dieſem meinem goͤtt⸗
lichen Schutz gieng Abraham und ſeine Nachkommenſchaft durch ſo
viele feindliche Kriegsſchaaren unverletzt und gluͤcklich hindurch.

V. 3. Man bemerkte ſeine Fußſtapfen nicht: mit ſolcher
Geſchwindigkeit, mit ſolcher vaͤterlichen Fuͤrſorge fuͤhrte Gott den
Abraham und ganz Iſrael bey ſo vielen Reiſen und in ſo vielen
Kriegen, daß nicht einmal an ihren Fuͤßen ein Merkmaal eines ſo
weiten Weges wahrzunehmen war; wie Moyſes (Deuter. 8, 4.
u. 29, 5.) ſagt: Dein Kleid hat vor Alter nicht abgenommen,
und dein Fuß iſt nicht abgerieben worden; oder, nicht einmal
Schwielen hat er bekommen. Ferner frage ich:
V. 4. Wer hat die ſo unzaͤhlbare Geſchlechter Iſraels vom

Anbeginn, von dem Abraham an bis auf den jetztlebenden Koͤnig
Eze⸗

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Der Prophet Iſaias. 203

Ezechias aus dem RNichts zu einem ſo maͤchtigen Volke zuſammen
berufen, und zu ſeiner Zeit mit ſo vielen herrlichen Siegen ge⸗
ſchmuͤcket? Niemand anderer, als ich; ich, der ich der Erſte und
der Letzte bin; von welchem naͤmlich, als der einzigen Quelle
Alles entſoringt, und zu welchem, als dem letzten Ziele, Alles zu⸗
rückfeher.
V. 5. Die Inſeln ſahen es, welche Wunderthaten ich fuͤr
mein Vols that, und bebten; ſie ſtunden vor Entſetzen wie ver⸗
ſteinert da, und wußten nicht, was ſie thun ſollten. (Geneſ. 15,
15. Joſue 5, 1.) Doch wollten ſie lieber ihr Gluͤck mit den Waffen
verſuchen, als ſich freywillig unterwerfen. Sie naͤherten ſich dann,
zum Schlagen geruͤſtet, und ſprachen einander Muth ein.

V. 7. Ein Metallarbeiter, der mit ſeinen Hammerſtreichen
einen Goͤtzen ſchuff, um ſich und ſeine Mitbuͤrger durch deſſen Hil⸗
fe wider den wahren Gott zu beſchuͤten, munterte den andern
Mitgeſellen zur Arbeit auf, die Stuͤcke der Gottheit wohl aneinan⸗
der zu loͤten. Endlich ſicherte er dieſelbe mit großen Naͤgeln an
einer Wand oder auf einem Fußgeſtelle wider den Jall. Wahrl ich
eine treffliche Schutzwehre wider den Allmaͤchtigen! Aber du, d
Iſrael! “DVM

V. 10. Fuͤrchte dich nicht vor dieſen Popanzen. Die Rech⸗
te meines Gerechten beſchuͤtzet dich. Das iſt: Eben die All⸗
macht, welche dem Aorabam beyſtund, wird auch euch helfen. Alſo
legt Thomas dieſe Stelle aus; Hieronymus aber, Cyrill und
Theodoret nebſt dem Forer und Haymo deuten dieſelbe noch beſ⸗
gu Chriſtum, von welchem auch die folgenden Verſe zu verſte⸗
en ſind.
V. 17. Die Duͤrftigen Hebraͤer in der Wuͤſte ſuchen Waſ⸗
ſer, aber es giebt keines; es mangelt ihnen. Doch, ich will Vorſe⸗
hung thun, ſprach ich damals bey mir.

V. 18. Ich will Strome auf hohen Huͤgeln croͤffnen, und
Waſſer aus Felſen hervorquellen machen.

V. 19. Ich will ſogar Cedern und andere in der Einoͤde
nie geſehene fruchtbare Baͤume dorthin pflanzen, welche auch, wie
Forer ſpricht, in vierzig Jahren, waͤhrend denen die Ifſraeliten
in der Wuͤſte umherzogen „ wohl zu hohen Staͤmmen heran⸗
wachſen konnten. In ſinnbildlichem Verſtande, ſchreibt Hierony⸗
mus,

204 Der Prophet Iſaias. (A41. Kap.)

mus, ſind dieſe Stroͤme und Quellen Chriſtus und der heilige Geiſt,
welche mit ihren himmliſchen Gaben die unfruchtbaren Gemuͤther

der Heyden und Suͤnder befeuchten, und zu guten Werken traͤchtig
machen, auch die traurige Wuͤſte des verwilderten Herzens in ein
Paradies umſchaffen. Bisher, ſagt der Herr, habe ich die Beweiſe
meiner Gottheit vorgetragen; jetzt iſt die Reihe zu reden an euch,
ihr Göoͤtzendiener:
V. 21. Bringet eure Rechtsſache vor; erhaͤrtet mit Gruͤn⸗

den, wenn ihr einige habet, die Gottheit eurer Goͤtzen. Auf, ihr

ſtumme Goͤtzenbilder! laßt ſehen; beweiſet uns vorerſt eure Al⸗
wiſſenheit.

V. 22. Saget einmal, was zuvor geweſen iſt, ehe die Welt

ward; was Gott vom Anfang und ſeit ewigen Zeiten gethan, ge⸗
dacht, geſchloſſen habe. Saget uns das Vergangene, dargus

wollen wir ſchließen, ob ihr auch das Zukuͤnftige wiſſet; wie Gri⸗

genes à) ſpricht. Hernach
V. 23. Verkuͤndiget uns, was in der Folgezeit ſich zutra⸗
gen wird; ſaget uns zufaͤllige, von der freyen Willuͤhr des Men⸗
ſchen abhaͤngende Dinge vor; und wir wollen euch anbethen. Denn
die Wahrheit der Weisſagung iſt das Zeugniß der Gottheit, ſpricht
Tertullian b). Gott naͤmlich allein durch ſeine unendliche Erkennt⸗
nißtraft ſieht von Ewigkeit her, und durchſchaut alle ſowohl
wirkliche als moͤgliche Dinge, und weis genau, was ſich mit jedem,
von ſeinem Anfange an bis an's Ende, zutragen wird, oder unter
allen moͤglichen Bedingungen zutragen koͤnnte. Aber dieß iſt kei⸗
nem Geſchoͤpfe moͤglich, wie durchgehends alle heilige Vater und
Lehrer ſagen. Jetzt fodere ich, fahrt der Herr fort, den dritten
Beweis der Gottheit von euch, ihr Goͤtzen:
Thuet etwas Gutes, oder etwas Boͤſes; nutzet euren Anbe⸗
thern, oder ſchadet euren Feinden, wie ich es kann, und ſelbes nicht
nur an dem Abraham allein, ſondern auch an ſeiner ganzen Nachkom⸗
menſchaft bewieſen habe. Eben ſo redet auch (Richt. 6, 31.) Jvaz,

der Vater Gedeons: Iſt Baal Gott, ſo raͤche er ſich an demje⸗

nigen, welcher ſeinen Altar umgeworfon hat. Dieſe Unvermoͤgen⸗
heit der Goͤtzen fuͤhret die heilige Schrift anderswo (Baruch 6, 52.2c.)
weitſchichtiger aus. Dieſe Stelle des Iſaias misbrauchet Luther
treuloſer Weiſe, um den freyen Willen des Menſchen zu beſtrei⸗
ten;

—

32) Origenet Lib. 4. Periar. 2. b) Tertullianus Apolog. cap. 20.

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Der Prophet Iſaias. 205
ten; da doch in derſelben bloß von den Goͤtzen die Rede iſt, welchen

Gott durch Beyſpiele ihre Unwiſſenheit und Unvermögenheit dar⸗

thut, da er ſpricht:

V. 25. Ich habe einen gewiſſen Monarchen, welcher außer
mir itzt noch Niemanden bekannt iſt, namlich den Chaldaͤer Na⸗
buchodonoſor, von Mitternacht erwecket, oder berufen; und ein
Anderer wird vom Aufgange der Sonne her kommen; namlich
Cyrus aus Perſien. So legen dieſe Stelle Thomas und Hugo, wie
auch Lyran und Mariana nebſt Mehrern aus. Er, Nabucho⸗
donoſor ſowohl, als Cyrus, wird meinen Namen anruſen, und
mich anbethen. Welches dann auch, nach dem Zeugniß der heili⸗
gen Schrift von dem Nabuchodonoſor (Daniel 3, 95.) und von
dem Cyrus (1I. Eodr. 1, 2.) wirklich geſchah. Einer wie der
Andere wird die Maͤchtigen wie Koth zertreten, und alle Fuͤr⸗
ſten, welche ſich ihnen widerſetzten, ſo geſchmeidig machen, wie
der Thon in der Hand des Toͤpfers iſt.
Andere legen dieſe Stelle auf folgende Weiſe von dem Ab⸗
raham aus: Ich habe den Abraham aus Norden, oder Meſopo⸗
tamien berufen, und von Oſten, naͤmlich aus Chaldaͤen, wird er

nach Chanaan kommen: Er wird meinen Namen anrufen, und

ein Vater meiner Glaͤubigen werden. Hingegen zur Belohnung
ſeiner Treue wird er, durch ſich und ſeine Nachkommen, viele und
große Fuͤrſten unter die Fuͤße treten.

V. 26. Wer aber aus euch, ihr Goͤtzen, hat irgend einem
Sterblichen etwas von der Vorzeit oder von der Zukunft verkun⸗
diget, daß man daraus auf ſeine Alwiſſenheit haͤtte ſchließen und
ſagen koͤnnen: Du biſt gerecht? Oder „das Recht iſt auf deiner
Seite; du biſt der wahre Gott. Keiner aus euch weiſſaget, und
Niemand hoͤret euch reden. So will dann ich

V. 27. Der Erſte Jeruſalem einen Bothſchafter geben,
naͤmlich den Iſaias, Jeremias und andere Propheten, welche mei⸗
nem Volke Gutes und Boͤſes, Gluͤck und Ungluͤck, ſo wie es
abwechſeln wird, verkuͤndigen ſollen. Aber da der chaldaͤiſche Ty⸗
rann ſchon im Anzuge war, warnete keiner aus den Goͤtzen vor
Gefahr, keiner gab ſeinen Anbethern einen Rath, keiner ertheil⸗
te auf die an ihn geſtellten Fragen eine Antwort. Ich ſchließe
dann mit allem Grunde:

206

Der Prophet Iſaias.

(42. Kap.)

V. 29. Sie ſind alle ungerecht. Das iſt: Ihr Handel iſt
ungerecht; ihr Anſpruch auf die Gottheit ungegruͤndet, nichtig

und falſch: denn ſie koͤnnen nicht den mindeſten Beweis zu Be⸗

hauptung ihrer Anmaſſungen aufbringen,

Das XLII. Kapitel.

ſaias verheißt den Meſſias, und beſchreibt ſeine herrlichen Eigen⸗

ſchaften.
r. * Setet, das iſt mein Knecht,

ich will ihn aufnehmen;
er iſt mein Auserwaͤhlter, meine
Seele hat an ihm ein Wohlgefal⸗
len: ich habe ihm meinen Geiſt ge⸗
geben, er wird den Heyden die Ge⸗
rechtigkeit verkuͤndigen.
Matth. 12, 18.
2. * Er wird nicht ſchreyen, noch
das Anſehen der Perſon achten;
ſeine Stimme wird man darauſſen
nicht hoͤren.
3. * Ein zerſtoſſenes Rohr wird
er nicht gar zerbrechen, und einen
rauchenden Dacht wird er nicht
vollends ausloͤſchen; er wird das

Urtheil nach der Wahrheit ſpre⸗

en.
4. * Er wird nicht traurig noch
ſtuͤrmiſch ſeyn, bis er auf Erden das
Recht feſtſetzet; die Inſeln werden
duf ſein Geſetz warten.
5. Dieß ſagt Gott der Herr, wel⸗
cher die Himmel erſchaffen und aus⸗
gebreitet hat; welcher das Erd⸗
reich, und Alles, was darauf waͤchst,

feſt haͤlt; welcher dem Volke, ſo

auf dem Erdboden iſt, den Athem,
und Allen, die darauf wandeln,
den Geiſt giebt.
6. * Ich der Herr habe dich in
der Gerechtigkeit berufen, dich bey
deiner Hand genommen, und er⸗
halten: ich habe dich zum Bunde
des Volkes, und zum Lichte der
Heyden gegeben, Iſ. 49, 6.

7. Daß du die Augen der Blin⸗

den oͤffnen, die Gefeſſelten aus dem
Gefaͤngniſſe, und diejenigen, wel⸗
che in der Finſterniß ſitzen, aus
dem Kerker fuͤhren ſolleſf.
8. * Ich bin der Herr, das iſt
mein Name: meine Ehre will ich
keinem Andern, noch mein Lob den
geſchnitzten Bildern uͤberlaſſen.
Iſ. 48, II.
9. Sehet, meine erſte Weisſa⸗
gungen ſind nun eingetroffen; ich
verkuͤndige euch abermal neue Din⸗
ge, die ich euch werde kund machen,
ehe ſie ſich ereignen.

10. Singet dem Herrn ein neues

Lied, ſein Lob erſchalle von den

aͤußerſten Graͤnzen der Erde her:

die ihr euch auf das Meer begebet,
und alles, was darinnen iſt, die
Inſeln ſammt ihren Einwohnern,
11. * Die Wuͤſte ſammt ihren
Staͤdten ſollen frohlocken; Cedar
wird in Haͤuſern wohnen: preiſet
ihn, ihr Felſenbewohner, rufet von
den Spitzen der Berge herab.
12. Laſſet dem Herrn die Ehre
geben, und ſein Lob in den In⸗

ſeln verkuͤndigen. . “
13. * Der Herr wird wie ein

Held auftreten, er wird wie ein
Kriegsmann ſeinen Eifer erwecken:
er wird ein Geſchrey machen, und
uͤberlaut rufen; er wird ſeine Fein⸗
de üͤberwaͤltigen.
14. Ich

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Der Prophet Iſaias.

14. * Ich habe allezeit geſchwie⸗
gen, mich ſtille gehalten, und bin

geduldig geweſen; jetzt will ich

ſchreyen wie ein Weib in Kindesnoͤ⸗
then: ich will ſie zerſtaͤuben, und
miteinander verſchlingen.
15. * Ich will die Berge ſammt

den Huͤgeln wuͤſte machen, und all

ihr Gras verſengen; ich will die
Stroͤme zu Inſeln umſchaffen, und
die Seen austrocknen.
16. Die Blinden will ich auf ei⸗
nen Weg fuͤhren, den ſie nicht wuß⸗
ten, und ſie auf Steige leiten, wel⸗
che ihnen unbekannt waren: die
Finſterniß will ich vor ihnen zum
Lichte, und das Hoͤckerichte zur
Ebne machen:
verheißen, und ich will ſie nicht ver⸗
laſſen.
17. Diejenigen aber, welche auf
geſchnitzte Bilder vertrauen „ und
zu gegoſſenen Goͤtzen ſagen: Ihr
ſeyd unſere Goͤtter; dieſe werden
zuruckgewieſen, und ganz mit
Schande bedeckt werden.
19. Horchet auf, ihr Taube,
und ihr Blinde, eroͤffnet die Au⸗
gen, damit ihr ſehet.
19. * Wer iſt ſo blind als wie
mein Knecht? wer iſt ſo taub als
derjenige, zu welchem ich meine
Bothen geſendet habe? wer iſt ſo
lind als wie derjenige, welcher
verkaufet wurde? wer iſt ſo blind
als der Knecht des Herrn?

dieß habe ich ihnen

207

20. * Der du viel ſiehſt, wirſt
du es auch behalten? der du offe⸗
ne Ohren haſt, wirſt du auch hoͤ⸗
ren?
21.* Der Herr wollte ſein Volk
heiligen, das Geſetz verherrlichen,
und hoch erheben.
22. Dieſes Volk aber * wurde ge⸗
pluͤndert und zerruͤttet: der Strick
band alle Juͤnglinge, und ſie ſchmach⸗
ten in den Kerkern verborgen; ſie
ſind zum Raube geworden, und
Niemand rettet ſie: ſie ſind ge⸗
pluͤndert worden, und Keiner ſagt:
Gieb ſie zuruͤck.
23. Wer iſt unter euch, der dieß
hoͤre, darauf acht gebe, und wohl
bemerke, was noch nachkommen
wird?
24. * Wer hat Jakob zum Rau⸗
be, und Iſrael zur Verwuͤſtung
uͤbergeben? Hat es nicht der Herr
ſelbſt gethan, den wir beleidiget ha⸗
ben? Sie wollten auf ſeinen We⸗
gen nicht wandeln, noch ſeinem
Geſetze gehorchen. HH
25. Darum hat er den Grimm
ſeines Zornes uͤber das Volk aus⸗
gegoſſen, und einen gewaltigen
Krieg ausbrechen laſſen; er hat es
ringsumher mit Feuer verbrannt: ſie
aber erkannten es nicht. * Er ſteckte
alles in Brand; aber ſie verſtun⸗
den es nicht.

Auslegung des XLII. Bapitels.

V. 1. Seber, ſpricht Gott der Vater, das iſt mein Knecht
Chriſtus. Auf ihn deutet das Evangelium (Matth.
12, 18.) die erſten vier Verſe dieſes Kapitels. Denn er iſt vorzugs⸗
weiſe der Knecht, oder Diener Gottes, in dem anſehnlichſten und vor⸗
ueyn ſten Amte der Erloͤſung, des Unterrichtes, und der Beherrſchung

Wen. Sein Auserwaͤhlter,

welchen er zum natuͤrlichen Soh⸗
1.

208 Der Prophet Iſaias. (42. Kap.)

ne ſowohl, als zum Fuͤhrer und FJuͤrſten der ganzen ſtreitenden,
und triumphierenden Kirche erkieſen hat. Aber obſchon Chriſtus
auch als Menſch, wegen der Einheit der Perſon, der natuͤrliche
Sohn Gottes iſt, ſo bleibt er doch immer, in Ruͤckſicht ſeiner
menſchlichen Natur, welche ein pures Geſchoͤpf iſt, ein Diener
und Knecht Gottes. Ich habe ihm meinen Geiſt gegeben; mei⸗
nen ſiebenfachen Geiſt, deſſen oben (Iſai. 11, 2.) gedacht wor⸗
In iſt, habe ich uͤber ihn ausgegoſſen. Zu deſſen Sinnbilde
ward bey der Taufe Chriſti (Matth. 3, 17.) die Geſtalt einer
Taube geſandt, und die Stimme, deren hier der Prophet ge⸗
denkt, gehoͤret: Dieß iſt mein geliebter Sohn, in welchem ich
mir wohlgefalle. Dieſer wird nicht nur den Juden, ſondern er
wird auch den Heyden ſelbſt die Gerechtigkeit verkuͤndigen. Das
iſt: Er wird ſie lehren, was recht iſt, und Gerechte aus ihnen
machen durch das evangeliſche Geſetz, welches drey Dinge enthalt:
Erſtlich, gerechte Geſetze; zweytens, die rechte, Gott ſchuldige
Verehrung; drittens, die Wege und Mittel, die Gerechtig⸗und
Heiligkeit zu erlangen. Aber dieſe Perſon eines Geſetzgebers und
Richters wird er nicht nach der Art der weltlichen Richter und
Fuͤrſten vertreten. “

V. 2. Er wird nicht ſchreyen, und, wie das Evangelium
(Matth. 12, 19.) beyſetzet, nicht zanken, oder ungeſtuͤmm und
gewalttha"ͤtig zu Werke gehen. Er wird aber auch das An⸗
ſehen der Perſon nicht achten, ſondern Allen, ohne Ruͤckſicht,
mit der groͤßten Billigkeit und Aufrichtigkeit das Recht ſprechen.

V. 3. Ein zerſtoſſenes Rohr, das iſt, eine geborſtene Pfeife,
uͤberſetzet der heilige Hieronymus, welche die Menſchen als un⸗
nuͤtz, und weil man ſich an ihren Splittern leicht die Hand wund
reißen koͤnnte, wegwerfen, wird er, unſer huldvolle Meſſias,
nicht gar zerbrechen, und einen rauchenden Dacht, welcher Au⸗
ge und Naſen beſchwerlich faͤllt, wird er bey alledem nicht vol⸗
lends auslöſchen; ſondern mit einer unglaublichen Sanftmuth
die Schwachen ertragen, die Kranken heilen, und die Blinden
erleuchten; wie Hilar und Cyrill, nebſt dem heiligen Hierony⸗
mus und Prokop hier ſorechen. Alſo bezeugt es auch das
Evangelium (Matth. 12, 15.) von Chriſto, da es uns erzaͤhlet, er
ſey auf einige Zeit dem Haſſe und den Verlaͤ[mdungen der
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Der Prophet Iſaias. 209
riſaͤr ausgewichen, um ſie nicht noch heftiger zu erbittern; in⸗

deſſen habe er doch die Kranken zu heilen nicht ausgeſetzet.

V. 4. Er wird nicht traurig noch ſtuͤrmiſch ſeyn; er wird
durch ein ſaueres Geſicht Niemand von ſich zuruͤckſchrecken, ſondern
alle Herzen, wie Hieronymus ſpricht, durch ſeine Wohlthaͤtigkeit
und Leutſeligkeit fuͤr ſich einnehmen, und nicht ablaſſen, bis er
das Recht auf Erden feſtſetzet, bis er anſtatt der Gottloſigkeit
und Ungerechtigkeit die Gerechtigkeit, oder das rechtfertigende evan⸗
geliſche Geſetz auf dem ganzen Erdboden einfuͤhren, oder, wie
das Evangelium (Matth. 12, 20.) ſich ausdruͤckt, bis er die
Gerechtigkeit zum Siege vefordern wird. Das heißt, ſagt Ire⸗
naus a): Bis dieſes Geſetz uͤber die ganze Welt gleich einem Sie⸗
ger und Koͤnig herrſchet, und über alle andere Geſetze des Moy⸗
ſes, Solons, Lykurgs und Pithagoras die Oberhand erhaͤlt.
Denn das Geſetz Ehriſti wird ſich nicht bloß auf den einzigen Win⸗
kel Judaͤens, oder nur auf ein Volk allein einſchraͤnken: ſondern
auch die Inſeln, oder die Voͤlker jenſeits des Meeres, bis an
die Granzen der Welt, werden begierig auf ſelbes warten. Zu
dieſem Ende Z
V. 6. Habe ich der Herr dich, o Meſſias, in der Ge⸗
rechtigkeit berufen; das iſt, mit aller Gerechtigkeit, und Gnade
ausgeruͤſtet. Ich habe dich zum Bunde des Volkes gegeben.
Dieß heißt: Ich habe dich beſtimmet, das meinem Volke gemach⸗
te Verſoprechen zu erfuͤllen; denn ich verhieß demſelben die Sen⸗
dung des Meſſias. Auch den Heyden, ob ich dich ihnen ſchon
nicht ſo verſprochen habe, habe ich dich doch zum Lichte gegeben,
daß du auch ſie erleuchteſt, und zum Glauben, zur Gerechtigkeit
und zum ewigen Leben fuͤhreſt.
Bisher hatte der Herr die unumſtößlichſten Gruͤnde fuͤr ſeine
Gottheit angefuͤhret, naͤmlich ſeine Wohltharigkeit gegen die Sei⸗
nigen, und die Erfuͤllung alles deſſen, was er ehedem den Patri⸗
archen verheißen hatte; ſodann die Weiſſagungen von Chriſto,
von der Bekehrung der Heyden u. ſ. f., welche erſt viele hun⸗
dert Jahre nachher ſollten erfuͤllet werden. Nun ſpricht er als
Sieger ohne Jemandes Widerrede das Urtheil fuͤr ſich, und ſagt:

a²) J. Jrenæus Lib. 3. contra Hæreſ. cap. I1.

P. Jak. Tirins VIII. Band. O

Der Prophet Iſaias. (42. Kap.)

V. 3. Ich bin der Herr, hebraͤiſch jehova; ich bin allein, der
iſt: dieſer Name, und was durch ihn bedeutet wird (Exod. 3, 14.),
koͤnmt mir allein zu. Und dieſe mir ausſchließungsweiſe zukom⸗
mende Ehre will ich mit keinem Andern, geſchweige, mit den
geſchnitzten Bildern theilen. L *
Wegen dieſes Sieges uͤber die Goͤtzen, und vornehmlich
wegen der Wohlthaten, welche durch den Meſſias den Menſchen
zufließen; forderet der Prophet Alle auf, dem Herrn neue Lobge⸗
ſaͤnge und Danklieder anzuſtimmen.

V. 11. Die Wuͤſte, ſowohl Palaͤſtinens, als Arabiens,
welche den Juden gegen Mittag, wie das Meer gegen Abend
liegt, oder die ganze Heydenſchaft ſoll ſich aus dem Staube er⸗
heben, und frohlocken: weil Cedar, das iſt, der wilde und raͤu⸗
beriſche Araber, welcher ſonſt in Horden herumſchwaͤrmete, und
die Straſſen unſicher machte, jetzt in Haͤnſern friedlich wohnen,
und ſeine Nachbaren nicht mehr beunruhngen wird. So iſt es:
rohe, wilde, ungeſittete Voͤlker werden zahm und geſchmeidig
werden, zuſammen wohnen, in einer und derſelben Kirche leben,
und bey den heiligen Verſammlungen mut einander an einem Ti⸗
ſche ſpeiſen, ſagt der heilige Hieronymus. Aber nicht nur die an
Judaen graͤnzenden Cedarener, ſondern auch die entlegenen
Felſenbewohner, das iſt, die Einwohner von Petra, der Haupt⸗
ſtadt des ſteinigen Arabiens, werden dieſe Gluͤckſeligkeit genieſſen;
ich lade daher ſie ebenfalls ein, Gott und Chriſtum zu preiſen.
Denn auch ihretwegen
V. 13. Wird der Herr wider die Goͤtzen und Teufel, wi⸗
der alle Feinde der Kirche, wie ein Held zum Streite auftreten,
voll Eifer und Muth. Bisher, ſagt derſelbe,

V. 14. Habe ich geſchwiegen, und ließ ſo viele Jahrhun⸗
derte hindurch die Teufel in der Welt Unfug treiben, und die
Goͤtzen uͤber das Heydenthum herrſchen. Aber langer werde ich
es nicht mehr dulden: ich will wie ein Weib in Kindesnoͤthen
ſchreyen, welche vor Heftigkeit der Schmerzen heulet und bruͤllt:
auch ich will bruͤllen, und wider meine Feinde donnern.
V. 15 Ich will die Berge, auf welchen man den Goͤten
Altaͤre bauete, und Hayne einweihete, wuͤſte machen, und die

Stroͤme, welche die Goͤtzendiener als Gotthenen anbetheten, zu
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210

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Der Prophet Iſaias. 211
Inſeln umſchaffen, oder austrocknen. Hiedurch wollte Gott vor⸗
ſagen laſſen, daß Chriſtus das Reich der Goͤtzen und der Abgoͤt⸗
terey gaͤnzlich zerſtoͤren werde; wie Hieronymus und Prokop bey

dieſer Stelle ſorechen. Schon lange genug hat dieſer Graͤuel ge⸗

dauert, und ſelbſt mein Volk angeſteckt: denn

V. 19. Wer iſt ſo blind, als wie mein Knecht? Das iſrae⸗
litiſche, oder juͤdiſche Volk: welcher verkaufet wurde, oder, der

ſich dem Teufel und der Suͤnde zum Sklaven verdinget hat.

V. 20. Der du viel ſiehſt, was dir Gott durch die Pro⸗
pheten, und vornehmlich durch Ehriſtum geoffenbaret hat: du ſiehſt
ſo viele Wunder: du hoͤreſt ſo viele Ermahnungen, ſo viele Ver⸗
heißungen, ſo ſchreckliche Drohungen: wirſt du dann nichts von
allen dieſem beherzigen? Man darf auch dieſe Taubheit und Blind⸗
heit des Volkes nicht auf die Rechnung Gottes ſchreiben, der,
ſo viel an ihm gelegen war,

V. 21. Sein Volk, ſein Erbtheil Iſrael, heiligen wollte:
da er ihm ſo viele heilige Propheten ſandte, ſo viele fromme Un⸗
terweiſungen, ſo viele Opfer, ein ſo heiliges Geſetz, gab, wel⸗
ches er durch eine Menge Wunder verherrlichte, und erhob. Die
ganze Schuld liegt alſo bey dem undankbaren Volke, welches
alle dieſe Antriebe, und Hilfsmittel zur Heiligkeit verachtete, und

lieber dem Teufel, und der Suͤnde als Knecht dienen wollte. Weß⸗

wegen es billig
„V. 22. Geplündert und zerruͤttet wurde, theils von den
Chaldaern, theils von den Roͤmern. Der Strick band alle
Junglinge Iſraels. Dieß will ſagen, wie es Cyrill nebſt andern
Schriftauslegern erklaret: Die Juden haben durch ihre Laſter
fuͤr ihre Soͤhne die Stricke geflochten, und die Feſſeln geſchmie⸗
det, oder ihnen die Dienſtbarkeit und den Tod zugezogen. Und
Niemand nimmt ſich dieſer Elenden an;

Beiner ſagt: Gieb ſie zuruͤck. Niemand denket daran,
fuͤr die Befreyung der Juden ein gutes Wort einzulegen; Nie⸗
mand biethet ein Loͤſegeld fuͤr dieſelbige an; Niemand fordert ſie
mit Gewalt zuruͤck. Sie ſind von den Menſchen, ja von Gott
ſelbſt verlaſſen. Denn, wer hat bisher

V. 24. Jakob und Iſrael, die eigentlichen Juden ſowoht .
O 2 H 6

212

Der Prophet Jſaias.

(43. Kap.)

als die andern zehn Zuͤnften den Aſſyriern, und andern Feinden
zum Raube, und zur Verwuͤſtung uͤbergeben? Wer als Gott?

V. 25. Er ſteckte ringsumher alles in Brand, und ver⸗

heerte das Land mit dem Schwerte, wegen der graulichen Miſſe⸗

thaten dieſes Volkes, welches aber in ſeiner Blindyeit, bey allen ſo
augenſcheinlichen Strafgerichten Gottes „ ihre Suͤnden nie fur
die Urſache ihrer Ungluͤcksfaͤlle erkennen wollte. MU

Das XLIII. Kapitel.

Iſaias verheißt der Kirche den maͤchtigen Schutz Gottes, welcher
ihr alle Voölker untergeben, die Juden aber verſtoſſen werde.

1. Nun aber ſagt der Herr, * der
D dich, o Jakob, erſchaffen,
der dich, o Iſrael, gebildet hat:
Fuͤrchte dich nicht, denn ich habe
dich erloͤſet, und bey deinem Na⸗
men gerufen: Du biſt mein.

2. * Wann du durchs Waſſer

gehen wirſt, ſo will ich bey dir
ſeyn, und die Stroͤme ſollen dich
nicht erſaͤufen: wann du in dem
Feuer wandelſt, ſo wirſt du nicht
verbrennen, und die Flamme ſoll
dich nicht anzunden:
3. Denn ich der Herr, dein
Gott, der Heilige Iſraels, dein
Heiland, * ich habe Egypten, Aethi⸗
opien und Saba fuͤr dich zum Ver⸗
ſoͤhnungsopfer gegeben.
4. Seitdem du vor meinen Au⸗
gen ehrwuͤrdig und herrlich gewor⸗
den biſt, habe ich dich geliebet; ich
will * auch Menſchen fuͤr dich, und
Voͤlker fuͤr dein Leben aufopfern.
. Daher fuͤrchte dich nicht, denn
ich bin mit dir: ich will deine Kin⸗
der vom Aufgange der Sonne her⸗
fuͤhren, und dich vom Niedergange
verſammeln.
6. Ich will dem Nordwind ſa⸗
gen: Gieb her; und dem Suͤd⸗
wind: Wehre es nicht, bring meine

Soͤhne aus der Ferne, und meine
Toͤchter vom Ende der Erde her.

7. Ich bin es, der einen* Jeden,

welcher meinen Namen anruft, zu

meiner Ehre erſchaffen hat; ich ha⸗
be ihn gebildet, und gemacht.

8. * Das blinde Volk aber fuͤh⸗

re hinaus, welches doch Augen hat;

und die Tauben, welche doch Oh⸗
ren haben. “VMƷ
9. Alle Heyden miteinander ſol⸗
len zuſammen kommen, und die Ge⸗
ſchlechter ſich verſammeln. * Wer
unter euch kann dieſes verkuͤndigen,
und uns hoͤren laſſen, was jetzt zu⸗
erſt geſchehen wird? Fuͤhren ſie
Zeugen daruͤber vor, und rechtfer⸗
tigen ſie ſich, damit man es hore
und ſage: Es iſt die Wahrheit.
10. Ihr ſeyd meine Zeugen,
ſpricht der Herr, und mein Knecht,
welchen ich erwaͤhlet habe, damit
ihr wiſſet, mir glaubet und verſte⸗
het, daß ich es ſelbſt bin. Vor mir
iſt kein Gott gemacht worden, und
auch nach mir wird keiner ſeyn.
11. Ich bin der Herr, ich bin's,
und außer mir iſt kein Heiland.
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12. Ich verkuͤndigte es, und half:

ich machte es kund, und kein fan
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Der Prophet Iſaias.

der Gott war unter euch geweſen;
ihr ſeyd meine Zeugen, ſpricht der
Herr, und ich bin Gott.

13. Von Anbeginn her bin ich
es ſelbſt, und keiner kann aus mei⸗
ner Hand erretten: ich wirke, wer
wird es hindern?

14. So ſpricht der Herr, euer
Erloͤſer, der Heilige Iſraels: *
Euretwegen habe ich nach Babylon

geſandt, alle Riegel weggeſchoben,
und die Chaldaͤer, welche ſich ihrer

Schiffe. ruͤhmten.
15. Ich bin der Herr, euer Hei⸗
liger, der Schoͤpfer Iſraels, euer
Koͤnig.
16. So ſpricht der Herr, wel⸗

cher in dem Meere einen Weg, und
in reiſſenden Waſſern eine Bahn
gemacht hat;

17. Welcher Wagen und Roſſe,

das Heer und die Macht heraus⸗

gefuͤhrt hat: ſie ſind alle zugleich
miteinander entſchlafen „und wer⸗
den nicht mehr aufſtehen: ſie ſind
zertreten, und ausgeloͤſcht worden
wie ein Dacht.
18.* Doch gedenket nicht an die
vorigen Dinge, und betrachtet alte
Sachen nicht mehr.
19. Sehet, ich wirke jetzt neue

Wunder, ſie werden gleich er ſchei⸗

nen, und ihr werdet ſie ja gewiß

erkennen: ich will * durch die Wuͤſte
einen Weg bahnen, und in der Ein⸗

oͤde Waſſerſtroͤme erwecken.
2. Cor. 5, 17. Offenb. 21, §.
20. * Die wilden Thiere, die
Drachen und Straußen werden mich

preiſen, weil ich in der Wuͤſte Waſ⸗
ſer, und Stroͤme in der Einoͤde gab,

O

213

damit ich meinem Volke, meinem
Auserwaͤhlten einen Trunk ver⸗
ſchaffte.
21. Dieſes Volk habe ich fuͤr
mich gebildet, es wird mein Lob
verkundigen.
* Du, Jakob, haſt mich
nicht angerufen, und du, Iſrael,
haſt dich um mich nicht bemuͤhet.
23. Du haſt mir den Widder
deines Brandopfers nicht geopfert,
und * mich mit deinen Schlacht⸗
opfern nicht geehret; ich habe dich
mit Opfern nicht beſchweret, noch
dir mit Weihrauch eine Muͤhe ge⸗
macht.
24. * Du haſt mir keine Zim⸗
metrinde um's Geld gekaufet, und
mich mit dem Fett deiner Opfer
nicht geſaͤttiget. Wohl aber haſt du
mich zum Knechte bey deinen Suͤn⸗
den gemacht, und mir durch deine
Miſſethaten eine Buͤrde aufgela⸗

den
5. Ich bin es, ja ich bin es

ſeloſt, der ich deine Uebertretungen

* um meinetwillen tilge, und dei⸗
ner Suͤnden nicht mehr gedenken
will.
26. * Fuͤhre es mir in's Ge⸗
daͤchtniß zuruͤck, laß uns miteinan⸗
der rechten; bringe es vor, wenn
gagetvas zu deiner Rechtfertigung
a
27. * Dein erſter Vater hat ge⸗
ſuͤndiget, und deine Mittler haben
ſich wider mich verfehlet.
28. * Darum habe ich ſelbſt dieſe
heiligen Fuͤrſten fuͤr befleckt erklaͤret,
Jakob zum Untergange verdammet,
und Iſrael zur Schande.

3 Alus⸗

214 Der Prophet Iſaias. (43. Kap.)
Auslegung des XLlIII. Kapitels.

V. 1. De dich erſchaffen hat, o Jakob, bin ich, der
S Herr, welcher dich aus unfruchtbaren Muͤttern,
aus der Sara (Gen. 18,11.) und aus der Rebekka (Gen.
25, 21.) wider den gewoͤhnlichen Lauf der Natur hat laſſen ge⸗
bohren werden. Sieh die erſte Wohlthat, welche ich dir erwies,
Die zweyte iſt: Ich habe dich gebildet, und gleich einem To⸗
pfer zu einem Gefaͤß der Ehre geſtaltet; du wurdeſt durch mich
zu einem bluͤhenden Staat, zu einem beruͤhmten, maͤchtigen Reich
gemacht. Drittens, habe ich dich aus Egypten, und von ſo vie⸗
len andern Feinden erloͤſet. Viertens, habe ich dich bey dei⸗
nem Namen, jenem zaͤrtlichen Namen gerufen, welchen ich dir
ſelbſt geſchoͤpft habe, da ich zu dir ſagte: Du biſt mein; mein
Volk, mein Erbe, meine Krone. In der That eine erhabene
Wuͤrde, ein großer Vortheil, daß wir Kinder Gottes genannt
werden, und ſind, ein auserwaͤhltes Geſchlecht, eine koͤnigli⸗
che Prieſterſchaft, ein heiliges Volk; wie das Evangelium (1I. Joh.
3, I. und 1. Petr. 2, 9.) ſpricht. Und nichts war, ſchreibt Leo
Baſtrius, betruͤbter fuͤr die Juden, als daß ihnen Gott durch den
Propheten (Oſee 1, 9.) ankuͤndigen ließ, ſie werden kuͤnftig
nicht mehr ſein Volk genannt werden. So lange du aber mein
Volk bleibſt, will ich dich,

V. 2. Wann du durch's Waſſer und Seuer geheſt, ſtets
unverletzt erhalten. Bey den groͤßten Drangſalen, in den groͤß⸗
ten Gefahren von den Aſſyriern, Chaldaern, und andern Fein⸗
den, will ich bey dir ſeyn, und dich fuͤhren, wie ich einſt deinen
Stammvater Abraham (Gen. 11, 31.) aus Ur, welches ſo
viel als Feuer heißt, und deine Voraͤltern durch das Waſſer des
rothen Meers (Exod. 14, 22.) und des Jordans (Joſ. 3, 13.)
gefuͤhrt habe. An den drey Knaben (Dan. 3, 50.) in dem FJeu⸗
erofen aber iſt dieſe Verheißung buchſtablich erfuͤllet worden. Eben
ſo ſind in dem neuen Bunde die Heiligen Vincenz, Cacilig, Agnes,

Lucig und mehr Andere, durch Gottes Kraft den Flammen un⸗

verletzt entronnen.
V. 3. Ich habe Egypten, Aethiopien und Saba fuͤr dich
zum Verſoͤhnungsopfer gegeben. Dieß will ſagen: Ich habe dem
Nabuchodonoſor dieſe Lander anſtatt Judaͤen, und Jeruſalem,

wornach

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Der Prophet Iſaias. 21

wornach er luͤſtern war, zur Beute angewieſen. Dieß ſcheint mit
jener Stelle uͤbereinzuſtimmen, wo (Spruͤchw. 11, 8.) es heißt:
Der Gerechte wird aus der Trübſal gerettet; der Gottloſe

rkoͤmmt an ſeine Statt. Wie ich nun vorhin die Aethiopier, und
Egyptier fuͤr dich zum Verſoͤhnopfer hingab, ſo will ich zu ſeiner Zeit

V. 4. Auch andere Menſchen fuͤr dich hingeben, und gan⸗
ze Voͤlker fuͤr dein Leben, wenn ſie dich angreifen, aufopfern;
wie es mit den Babyloniern und uͤbrigen Chaldaͤern geſchah, wel⸗
che der Herr dem Cyrus und Darius, als Schlachtopfer ausge⸗
lieferet hat. Dieſen meinen Schutz will ich

V. 7. Jeden empfinden laſſen, welcher meinen Namen an⸗
ruft; welcher zu meinem Volke gehoͤren, und demſelbem beyge⸗
zaͤhlt werden will. Denn von dem uͤbrigen ſagt er:

V. 8. Fuͤhre, oder, wie es im Hebraͤiſchen heißt, wirf
aus ſeinem Vaterlande, aus der Kirche Gottes das blinde, das
in ſeiner Bosheit erhaͤrtete volk ohne fernere Schonung hin⸗
aus: weil es ein Volk iſt, welches, da es doch Augen hat, und

¶die Wahrheit ſieht, derſelben muthwilliger Weiſe nicht folgen will.

In eben dieſem Sinne ſpricht auch (Matth. 8, 18.) Ehriſtus:

Die Kinder des Reiches werden in die Finſterniß hinaus ver⸗

ſtoſſen werden; weil ſie ſelbſten das Licht verabſcheuten, die doch
ehemals den Blendwerken des Heydenthums ſo begierig nachlie⸗
fen, zum Trotze der geſunden Vernunft: denn
V. 9. Wer unter euch, ihr Goͤtzen, und Goͤtzendiener,

kann dieſes verkuͤndigen? Wer kann euch ſo, wie ich, vorher⸗

ſagen, was euch kuͤnftig begegnen werde? Fuͤhren jene Betruͤ⸗
ger, wenn ſie im Stande ſind, Zeugen auf, welche zu betheu⸗
ren ſich erkuͤhnen darfen, daß ſie dergleichen Weiſſagungen unter ih⸗

nen gehört haben. Bey dieſer Gelegenheit ruͤget Gott abermal

nebſt der Unwiſſenheit auch die Unvermoͤgenheit der Goͤtzen, um die
Juden von ihrem Hange gegen die Abgoͤtterey zu heilen; indem

er ihnen zum Gegenſpiel, ſeine Allmacht, Weisheit und Guͤte auf⸗

ſtellet, da er ſagt:

V. 14. Euretwegen habe ich nach Babylon, den Cyrus,
und Darius, geſandt, und durch dieſe alle Riegel von den Pfor⸗

ten eure Gefaͤngniß weggeſchoben; das iſt, alle Hinderniſſe, oder
wie ein anderer Prophet (Zach. 6, 1.) ſich ausdrüuͤckt, eherne

O 4 Berge,

216 Der Prophet Jſaias. (43. Fap.)

Berge, naͤmlich die Macht und Groͤße Babylons, weggeraͤumet,
damit ihr deſto leichter in die Freyheit gelangen moͤchtet.

V. 18. Doch gedenket meinetwegen nicht weiter an die
vorigen Dinge, an die Wunder, woelche ich vor Zeiten euch zu
Liebe gewirkt habe: ich will neue, und unvergleichlich groͤßere Gna⸗
den euch zuwenden durch Chriſtum, und in der Kirche deſſelben,
ſpricht der heilige Hieronymus und Prokop, nebſt Lorer und
Sanchez. Denn ich will wieder, wie einſt unter dem Moyſes,

V. 19. Durch die Wuͤſte einen Weg bahnen. Dieß heißt:
Ich will durch meine Gnade dem ſeligmachenden Glauben einen
Eingang in die ſonſt ſo verwilderten Herzen der Heyden machen,
und dieſelben in ein weit beſſeres Land der Verheißung, als Pa⸗
laäͤſtina iſt, naͤmlich in den Himmel fuͤhren; nicht durch das ro⸗
the Meer, oder die Wuͤſte Sin, vermittelſt der Saule von Feu⸗
er und Wolken, ſondern durch alle Hinderniſſen, welche der Teu⸗
fel in den Weg legen kann, unter der Leitung EChriſti und des
eiligen Geiſtes, welcher Baͤche der Gnaden und geiſtlichen Wohl⸗
haten wird ausſtroͤmen laſſen, um dieſe Wuͤſte ſo zu befeuchten,
V. 20. Die wilden Thiere, die Drachen, und Straußen,
das iſt, die heydniſchen und barbariſchen Volker aus dieſen Quel⸗
len, was ſie zu ihrem Heile oder zum Vergnuͤgen beduͤrfen, ſcho⸗
pfen koͤnnen, und deßwegen mich preiſen und mir danken wer⸗
den. Alſo ſpricht uͤber dieſe Stelle Hieronymus und Toſtat a),
welcher letztere noch beyſetzet, das Waſſer, welches Moyſes mit ſei⸗
nem Stabe aus dem Felſen gelockt, habe hinfort nie mehr zu fließen
aufgehoͤrt, und ſo ſey das vorhin duͤrre, und unfruchtbare Arabien
durch ſelbes zu einem ſegenvollen, wohnbaren Land geworden.
Auf gleiche Weiſe, ſoricht Gregor, ſind die heydniſchen Lander
durch den Glauben und die Gnade Chriſti befeuchtet und frucht⸗
bar gemacht worden. Hier kommen die Juden mit ihren Ein⸗
wendungen wider Gott aufgezogen: Du berufeſt, ſagen ſie, die
Heyden, damit ſie dich preiſen, und dir dienen ſollen; warum
verlaͤſſeſt, und verachteſt du dann uns, die wir doch von jeher
dich gelobt, dir geopferet und gedienet haben? Gott ſtrafet ſie
hierüber Luͤgen, und ſpricht: 4

V. 22. Du

a) Toſtatus in Num. c. 20. v. 2. & 3

121. Du,
ſemn vielmeht
n nich, mneine⸗
it bemnihet,
gliſigt, und

D 1. Du
fntz du heſt ni⸗
ſ geſiar. S

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A. Da
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feuchte 1 .

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—

Der Prophet Iſaias. 217

Ve 22. Du, o Jakob, haſt mich ſehr oft nicht angerufen,
ſondern vielmehr zum Zorne gereitzet; und du, Iſrael, haſt dich
um mich, meine Ehre, mein Wohlgefallen, und meine Gnade
nicht bemuͤhet, ſondern meinen Dienſt leichtſinniger Weiſe ver⸗

nachlaͤſſiget, und mich ſchmaͤhlichſt hindangeſetzet.
er Kitche daad

V. 23. Du haſt mich mit deinen Schlachtopfern nicht ge⸗

ehret; du haſt nicht meine, ſondern deine Ehre, und Vortheile

dabey geſucht. Solche Opfer habe ich dir nicht auferlegt; ja ſie
ſind mir ein Grauel; ich verabſcheue ſie.

V. 24. Du haſt mir keine Zimmetrinde zum Rauchwerke
gekauft; du kaufteſt ſie zwar wohl, ſpricht Forer, aber nicht mir:

denn ich finde an dieſen Geruͤchen kein Behagen, ſondern an ei⸗
nem andaͤchtigen und reinen Herzen; nichts gabeſt du mir, wo⸗

ran ich Wohlgefallen hatte.
Wohl aber treuloſes, undankbares Volk, haſt du mich bey

deinen Suͤnden zum Knechte gemacht: Erſtens, weil du ſie vor

meinen Augen, wie vor deinem Sklaven, nach welchem du nichts

zu fragen haſt, ohne Scheu begiengeſt, und dich derſelben noch
laut ruͤhmeſt: wie die Siebenzig zu verſtehen geben. Zweytens,
weil ihr eine Art meiner Mitwirkung zu eurer Bosheit misbrau⸗
chet: denn obſchon Gott den Menſchen zur ſuͤndhaften Handlung
ſeine Mitwirkung nicht in der Abſicht gewaͤhret, daß ſie ſuͤndigen
ſollen; ſo will er ihnen doch, da er ihnen die Freyheit nun ein⸗
mal geſchenket hat, dieſelbe nicht entziehen, ſo ſehr es auch ge⸗

gen ſeine Neigung laͤuft: daß man alſo mit Grunde ſagen kann,
die Laſterhaften zwingen Gott, ihren Suͤnden zu frohnen. Drit⸗

tens, weil die Sünder Gott die Laſt aufbuͤrden, ihre Miſſetha⸗
ten auszuſoͤhnen und zu vertilgen: deßwegen mußte er ſeinen einge⸗

bohrnen Sohn auf dieſe Welt herabſenden, und die Geſtalt eines

Knechtes annehmen laſſen, um unter derſelben durch die Muͤhe⸗
ſeligkeiten ſo vieler Jahre, und endlich durch den ſchimpflichſten
Tod uns von der Sunde, dem Teufel und der Hoͤlle zu erloͤſen.

Viertens, weil die goͤttliche Barmherzigkeit taͤglich noch die Muͤhe

hat, die Gerechtigkeit zuruͤckzuhalten, daß ſelbe die unzaͤhlbaren
Laſter, mit welchen man ihre Rache reitzet, nicht gleich auf der

Stelle ſtrafe, ſondern noch Zeit zur Buße geſtatte. Jedoch ha⸗
be ich alles dieſes gethan, ſpricht der Herr,

O 5 V. 25. Um

218
V. 25. Um meinetwillen, das iſt, wegen meiner unendli⸗
chen Barmherzigkeit, und Liebe, nicht wegen eurer Gaben und
Opfer; auch nicht wegen der Verdienſte eurer Vaͤter, ſpricht Ori⸗
genes a). Oder ſage es mir, mein Volk, wenn du kannſt,

V. 26. Fuͤhre es mir in's Gedaͤchtniß zuruͤck, wenn du
Verdienſte aufzuweiſen haſt, welche dir ein Recht geben, die Ver⸗
zeihung deiner Suͤnden zu erwarten, oder zur Bezahlung deiner
Schulden meinen Sohn ſelbſt aufzufordern. Schon

V. 27. Dein erſter Vater Adam, desgleichen auch Abra⸗
ham, der in ſeiner Jugend (Geneſ. 12, 1.) ein Goͤtzendiener
war, hat wider mich geſuͤndiget. Sogar deine Mittler, deine
Fuͤrſorecher, die Dollmetſchen und Geſandten zwiſchen mir und
dir, naͤmlich Moyſes und Aaron, haben ſich wider mich ver⸗
fehlet beym Zankwaſſer, (Num. 20, 12.) da ſie Mistrauen
auf meine Guͤte blicken ließen.

V. 28. Darum habe ich ſelbſt dieſe ſonſt heiligen Füͤrſten,
fuͤr befleckt mit einer Suͤnde erklaͤret, und, ohne Ruückſicht auf
ihre Wuͤrde, zur Strafe gezogen; da ſie in der Wuͤſte, ohne
das verheißene Land zu betreten, ſterben mußten. Was aber die

uͤbrigen Nachkoͤmmlinge von Jakob, eure Vaͤter betrifft, welche

damals zugleich mit dem Moyſes und Aaron in der Wuͤſte waren,
habe ich alle wegen ihres Murrens (Num. 19, 29.) und ihrer

Aufruhr zum Untergange verdammt; oder, wie es im Hebraͤ⸗

ſchen und Syriſchen heißt: mit dem FIluche des Unterganges be⸗
leget, das iſt ſie waͤhrend ihrer Reiſe in der Wuͤſte umkommen
laſſen; und ganz Iſrael habe ich nicht nur allein damals, ſondern
auch hernach in den Zeiten der Richter zur Schande verurthei⸗
let. Wie kannſt du alſo mit deinen Vaͤtern und ihren Verdien⸗
ſten groß thun, oder Rechnung darauf machen, mein Volk, und
wegen derjenigen eine beſondere Beguͤnſtigung von mir verlangen,

welche ihrer Fehler halber mit dem Tode ſind beſtrafet worden?

Es bleibt naͤmlich wahr, was (Rom. 3, 23.) der Apoſtel ſpricht:
Alle haben geſuͤndiget, und die glorwuͤrdige Gnade Gottes ne
thig gehabt. Dieſe ergriffen die Heyden; Juden, nehmet auch
ihr ſie an: und ich werde beyde, wie meine Kinder lieben. Alſo

reden Hieronymus und andere Vaͤter uͤber dieſe Stelle. Das

—

Drigenes Homil. 13. in Geneſi.

Der Prophet Iſaias. (43. Kap.)

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Schande er

ein Ne

dem NRamen Jakob prangen.

Der Prophet Iſaias.

219

Das XL.IV. Kapitel.
Iſaias beſchreibt die geldene und ſchoͤne Zeit des Evangeliums.

I1. Se hoͤre nun, mein Diener
Jakob, und Iſrael, mein
Auserwaͤhlter.
2. Dieß ſagt der Herr, der dich
erſchaffen und gebildet hat, der

dein Helfer von Mutterleibe an

war: Fuͤrchte dich nicht, mein
Diener Jakob, * du Aufrichtigſter,
welchen ich erwaͤhlet habe.
ZJer. 30, 10. 46, 27.
3. * Ich will Waſſer auf das dur⸗
ſtige, und Stroͤme auf das düͤrre
Land ausgießen: ich will auf deine
Kinder meinen Geiſt, und auf dein

Geſchlecht meinen Segen ausgießen.

4. Und ſie werden wie die Wei⸗
den unter dem Graſe an den vor⸗
uͤberlaufenden Waſſerbaͤchen hervor⸗
ſproſſen.
5. * Dieſer wird ſagen: Ich
bin des Herrn; und jener wird it
Ein
anderer wird mit eigener Hand
ſchreiben: Ich gehoͤre dem Herrn;
Kdee ſich den Zunamen Iſrael
geben.
6. Dieß ſagt der Herr, der Koͤ⸗
nig Iſraels und ſein Erloͤſer, der
Herr der Heerſchaaren: Ich bin
der Erſte und Letzte, und außer
mir iſt kein Gott. Iſ. 4A1, 4.
48, 12. Offenb. I, 8. 17.
21, 6. 22, 13.
7. Wer iſt mir aͤhnlich? Er er⸗
hebe ſeine Stimme, und verkuͤndi⸗
ge es: er erklaͤre mir die Ordnung
der Dinge von der Zeit an, * da
ich das alte Volk eingeſetzet habe.

kaßet die Goͤtzen den Ihrigen ver⸗

kündigen, was kommen und kuͤnf⸗
tighin geſchehen werde.
8. Ihr aber fuͤrchtet euch nicht,
und ſeyd unerſchrocken: ich habe

es euch ſchon vorlaͤngſt bekannt ge⸗
macht, und verkuͤndiget; ihr ſeyd
meine Zeugen. Iſt dann außer
mir ein Gott und ein Schoͤpfer,
den ich nicht kenne?
9. Alle Goͤtzenformer ſind nichts,
und ihr Liebſtes wird ihnen nichts
nuͤtzen: ſie ſind ſelbſt zu ihrer eige⸗
nen Schande Zeugen, daß ihre
Goͤtzen weder ſehen, noch etwas
verſtehen.
10. Wer hat einen Abgott ge⸗
macht, und ein Bild gegoſſen, das
zu nichts nuͤtzet?
11. Sehet, Alle, die Theil daran
haben, werden zu Schanden wer⸗
den: dieſe Kuͤnſtler ſind ja nur
Menſchen: ſie werden alle zuſam⸗
men kommen, zagend da ſtehen,
und miteinander zu Schanden wer⸗
den.
12. Der Schmid feilet ſeinen
Goͤtzen aus, nachdem er ihn zuvor
durch die Kohlen und Haͤmmer ge⸗
formet hat: mit der ganzen Kraft
ſeines Arms arbeitet er daran: er
wird daruͤber hungrig und matt;
er bekoͤmmt nicht einmal einen Trunk
Waſſers, und ſinkt kraftlos dahin.
Weish. 13, 1I1.
13. Der Bildhauer zieht die
Schnur uͤber das Holz, und bereitet
es mit dem Schlichthobel; er bear⸗
beitet es nach dem Winkelmaaß und
Zirkel; endlich bringt er das Bild
eines ſchoͤnen Mannes heraus, wel⸗
chen er in eine Riſche ſtellt,
14. Er haut Cedern um, nimmt
eine Buche oder Eiche, welche un⸗
ter den Baͤumen im Walde ſtund:
er pflanzt Fichten, welche der Re⸗
gen ernaͤhret.
15. Dies

18. Dieß giebt hernach dem Men⸗
ſchen Brennholz: Einer nimmt da⸗
von, und waͤrmet ſich; er zuͤndet es
an, und backt Brod dabey: aus
dem Uebrigen aber macht er einen
Gott, und bethet ihn an: er macht
ein geſchnitztes Bild, und kniet da⸗
vor nieder.
16. Die Helfte davon verbrennt
er im Feuer, und mit der andern
ſiedet er ſich das Fleiſch zum Eſ⸗
ſen; er kocht ein Gemuͤß, womit

er ſich ſaͤttiget, und wann er ſich

dabey gewaͤrmet hat, ſpricht er:
Ey, wie iſt mir ſo heiß geworden!
ich habe die Ofenhitze empfunden.
17. Von dem Ueberreſt aber
macht er ſich einen Gott, und ein
geſchnitztes Bild, davor beugt er

ſich, bethet es an, traͤgt ihm ſeine

Bitte vor, und ſpricht: Errette
mich, denn du biſt mein Gott.
18. Sie wiſſen es nicht, und
verſtehen es nicht: denn ſie ſind
ſo verkleiſtert, daß ihre Augen nichts
ſehen, und ihre Herzen nichts em⸗
pfinden. ᷑S5SðͦÿUMVÿ’ͤn
19. Sie bedenken es nicht in ih⸗
rem Gemuͤthe, ſie erkennen und ver⸗
ſtehen es nicht, daß ſie ſagten: Die
Helfte daoon habe ich mit Feuer
verbrannt, und uͤber den Kohlen
derſelben Brod gebacken, ich habe

Fleiſch dabey gekocht, und gegeſ⸗
ſen; ſoll ich dann aus dem Ueber⸗
reſt einen Gotzen machen? Soll ich
dann oor einem hoͤlzernen Klotz nie⸗
derfallen?
20. Ein Theil davon iſt ſchon
Aſche; und doch bethet ein thoͤrichtes
Herz es an, welches ſeine Seele nicht
retten, und ſagen wird: * Viel⸗
leicht iſt lauter Betrug in meiner
rechten Hand.
21. Gedenk hieran, o Jakob und
ſrael, denn du biſt mein Knecht.
Ich habe dich erſchaffen, du biſt

20 Der Prophet Jſaias.

ſ⸗ den Staͤdten von Juda:

(44. Hap.)

rnein Knecht, Iſrael, vergiß meiner
nicht. .
22. Deine Miſſethaten habe ich
wie eine Wolke, und deine Suͤnden
wie einen Nebel vertilget; kehre
wieder zu mir zuruͤck: denn ich ha⸗
be dich erloͤſet.
23. Stimmet Lobgeſaͤnge an, ihr
Himmel, denn der Herr hat Barm⸗
herzigkeit gethan: jauchzet, ihr aͤu⸗
ßerſte Graͤnzen der Welt, ihr Ber⸗
ge, ihr Waͤlder, und alle ihr Baͤu⸗
me darinnen, laſſet das Lob Got⸗
tes erſchallen: denn der Herr hat
Jakob erloͤſet, und Iſrael wird ſich
ruͤhmen. “ 4
24. Dieß ſagt der Herr, dein
Erloͤſer, der dich von Mutterleibe
an gebildet hat: Ich bin der Herr,
der ich alles thue, der ich allein die
Himmel ausbreite, und den Erdbo⸗
den ohne Gehilfen befeſtige.
25. Ich bin es, der ich die Zei⸗
chen der Wahrſager vereitle, und
die Zauberer in Wuth ſetze; der ich
Kluͤglinge hinter ſich gehen mache,
und ihre Weisheit in Thorheit ver⸗
aͤndere. J
26. * Der ich das Wort meines
Dieners beſtaͤttige, und den Aus⸗
ſpruch meiner Bothen vollfuͤhre:
der ich zu Jeruſalem ſage: Du wirſt
wieder bewohnet werden; und zu
Man
wird euch aufbauen, und ich will
eure wuͤſte Oerter wieder mit Volk

beſetzen.
27. Der ich zu dem Meere ſpre⸗

che: Vertrockne, und ich will deine

Stroͤme verſiegen laſſen.
28. Der ich zum Cyrus ſage:
* Du biſt mein Hirt, und wirſt
meinen Willen gaͤnzlich vollbringen;
der ich zu Jeruſalem ſage: Du wirf
aufgebauet werden; und zum Tem⸗

pel: Man wird deinen Grund legen.
Aus⸗

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ſager ven 8
ſecſet

Der Prophet Iſaias. 221
Auslegung des XLIV. Bapitels.

V. 2. De Aufrichtigſter. So wird Iſrael wegen des wah⸗
ren Geſetzes und Gottesdienſtes, darinn es ſich

vor allen andern Voͤlkern auszeichnete, genannt. Die Siebenzig

aber und der Chaldaͤer uͤberſetzen das Wort, jJeſcurun, deſſen
ſich hier der hebraiſche Text bedienet, durch: Mein Liebling,
oder, mein Schooskind Iſrael, wegen Aehnlichkeit der Buchſta⸗
ben; wie der heilige Hieronymus ſpricht.

V. 3. Ich will Waſſer auf das durſtige, und Stroͤme auf
das duͤrre Land ausgieſſen. Das iſt: Ich werde die Gnaden
und Gaben des goͤttlichen Troͤſters über die Heyden, und mei⸗
nen lebendigen Geiſt auf deine Kinder ausgieſſen, theils uͤber
die Juden, theils uͤber Heyden, welche von den Apoſteln und
Juͤngern Chriſti geiſtlicher Weiſe werden gebohren werden; wie
Cyrill und Prokop nebſt dem heiligen Gregor a) hier ſprechen.

V. §. Dieſer bekehrte Heyd wird frohlockend ſagen, und
gegen jeden ſich ruͤhmen: Ich bin des Herrn Knecht, ich bin ſein
Anbether; und jener wird mit dem Namen Jakob, dieß heißt,
Bezwinger oder Unterjocher prangen, da er naͤmlich durch die Waf⸗
fen des wahren Glaubens die Suͤnde und den Teufel beſiegen ge⸗
lernet hat. Ein anderer wird mit eigener Hand ſchreiben: ich
gehoͤre dem Herrn; ihm lebe, ihm diene ich: mit heiligem Stol⸗
ze wird er ſich daher dem Volke Gottes zuzaͤhlen, und ſich den
Zunamen Iſrael geben. Dieſes will ſagen: Der Heyd wird dem
Juden gleich werden; den Einen wie den Andern wird man,
wenn er in die wahre Kirche eintritt, kuͤnftig Iſrael, das iſt,
Ueberwaͤltiger Gottes nennen, da ſich Gott ſelbſt ihnen zum
Eigenthume, in dem heiligen Abendmahle zur Speiſe, und in
dem Himmel zum ewigen Genuße dargiebt. Wer iſt, fragt hier⸗
auf Gott, der ſolche Dinge thut, als ich ſchon von der Zeit an thue,

V. 7. Da ich das alte Volk, das iſt, die erſten Menſchen,
den Adam, und ſeine Abſtaͤmmlinge bis zur Suͤndfluth einge⸗
ſetzet habe? Und doch ſind die Menſchen ſo ſinnlos, daß ſie ſich
von mir wegwenden, und an Goͤtzen hangen, welche ſie ſich ſelbſt
mit

2) Gregorius L. 33. Moral. c. 3.

222 Der Prophet Iſaias. (44. Lap.)
mit eigenen Haͤnden gemacht haben; ſo verhaͤrtet iſt durch dieſe

Blendwerke ihr Herz, ſo ſtumpf ihr Verſtand geworden, daß es

ihnen nicht einmal einfaͤllt, zu ſich ſelbſt zu ſagen::
V. 20. Vielleicht iſt lauter Betrug in meiner rechten Hand;
vielleicht habe ich einen falſchen Gott, deſſen Gottheit ein leeres
Nichts, und bloß eine Geburt meiner Phantaſie iſt, ſo wie ſeine
Geſtalt ein Werk meiner Hande, deſſen Urbild ſich nirgends ind
der Weſenheit und bey Leben befindet. Ich, nur ich allein bin Gott,
V. 26. Der ich das Wort, die Weiſſagungen meines Die⸗
ners, des Iſaias und anderer Propheten durch den Erfolg beſtaͤttige:
wovon vornehmlich du, Jeruſalem, Zeuge biſt, dem ich ſeine Verwuͤ⸗
ſtung durch die Chaldaͤer lange vorher habe ankuͤndigen laſſen ; wie
ſie hernach wirklich erfolget iſt. Eben ſo gewiß wird auch das Uebrige
geſchehen, was ich dir verſpreche, daß du naͤmlich wieder erbauet, und
bevoͤlkeret werden ſolleſt durch den Cyrus, zu welchem ich ſage:
V. 28. Du biſt mein Zirt, der König meiner Voͤlker, wel⸗
cher, gleich einem guten Hirten, die unter den Chaldaͤern zer⸗
ſtreuten Schafe wieder in Judaen fuͤhren ſoll. Es wollte aber
Gott dieſe ſowohl als andere Ereigniſſe, von welchen das folgen⸗
de Kapitel redet, ſchon beynahe zwey hundert Jahre vorher, ehe
ſie erfolgrten, durch den Iſaias ankuͤndigen, und den Cyrus, als
Ausfuͤhrer derſelben mit Namen benennen laſſen. Erſtlich, da⸗
mit die Juden ihre Befreyung nicht etwa irgend einem Menſchen
oder Goͤtzen, ſondern ihrem Gott allein, als von welchem ſie ſchon
ſeit ſo vielen Jahren ware angekuͤndiget und verheißen worden,
zuſchreiben moͤchten. Zweytens, um durch dieſe Prophezeyungen,
welche hernach in vollkommene Erfüllung giengen, andern noch hert⸗
lichern Weiſſagungen, von Vergebung der Suͤnden, von Befrey⸗
ung aus der Dienſtbarkeit des Teufels, und von andern Gna⸗
den, welche durch Chriſtum der ganzen Welt zugeſicheret wurden,
Achtung und Glauben zu verſchaffen: indem die Wohithaten,
welche den Juden durch den Eyrus zufloßen, nur Vorbilder ſe⸗
ner unermeßlichen Guͤter ſeyn ſollten, mit welchen der Meſſias die
Menſchen begluͤcken wuͤrde, ſagt Tertullian, nebſt andern heili⸗
gen Vatern.
Auch die meiſten Rabbiner, welche Galatin a) anfuͤhret,
ſorechen eben ſo; doch muß man ſie in Ruͤckſicht des Namens Cy⸗
rus,

— —————

3) Galatinus L. 4. c. 12.

—=

elf hebrdiſt

( Punkten, Co

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Ceſten

Der Prophet Iſaias. 223

rus, auf Hebraͤiſch Curos, zurechtweiſen: denn ſie leſen mit an⸗

dern Punkten, Cores, oder die Sonne, mit welcher ſie den Cy⸗
rus vergleichen. Noch ein groͤberer Fehler aber hat ſich in einige
Abſchriften der Siebenzig eingeſchlichen, wo man anſtatt Kupe,
Cyrus, Kup, Herr liest. Allein, dieſer Schreibfehler wird durch
die hebranſchen, chaldaͤiſchen, lateiniſchen und andere griechiſchen

welchen Nf

Exemplarien offenbar entdecket, wie Hieronymus ſchreibt.

Das XLV. Kapitel.
Der Prophet ſagt die großen Siege des Cyrus, und die Erloͤſung

der Juden aus Babylon vor

wobey er ſein Verlangen nach

dem Meſſias, dem wahren Erloͤſer aller Voͤlker zu erkennen giebt.

I. * Dueß ſagt der Herr zum
Chrus, ſeinem Geſalb⸗
ten, welchen ich bey ſeiner rechten
Hand genommen habe, damit ich
die Voͤlker vor ſeinem Angeſichte
darniederwerfe, die Koͤnige in die
Flucht jage, die Thore vor ihm
oͤfne, und die Pforte nicht ver⸗
ſchließen laſſe:
2. * Ich will vor dir hergehen,
und die Großen der Erde demuͤthi⸗
gen: ich will die ehernen Thuͤren
einſtoſſen, und die eiſernen Riegel
zerbrechen.
3. * Ich will dir die verborgenen
Schaͤtze und die in Geheim verwahr⸗
ten Kleinodien geben, damit du er⸗
kenneſt, daß ich der Herr bin, der
Gott Iſraels, welcher dich bey dei⸗
nem Namen rufet,
q. * Wegen Jakobs, meines
Dieners, und Iſraels, meines Aus⸗
erwaͤhlten. Dich habe ich bey dei⸗
nem Namen gerufen, und dich An⸗
dern gleich gemacht, obwohl du
mich nicht erkannteſt.
5. Ich bin der Herr, und ſonſt

keiner mehr; außer mir iſt kein

Gott; ich habe dich ausgeroſtet,

und du haſt mich nicht erkannt.
6. Auf daß Jedermann, vom
Aufgange der Sonne bis zum Nie⸗
dergange, erkenne, daß ohne mich
nichts ſey. Ich bin der Herr, und
ſonſt iſt es keiner.
7. Ich mache das Licht, und er⸗
ſchaffe die Finſterniß: ich mache Frie⸗
de, und laß das Uebel entſpringen:
ich bin der Herr, der dieſes Alles thut.

9. Thauet, ihr Himmel, und *
ihr Wolken regnet den Gerechten
herab; die Erde oͤffne ſich, und
bringe den Heiland hervor; die
Gerechtigkeit gehe zugleich auf: ich,
der Herr, habe ihn erſchaffen.
9. * Wehe demjenigen, der, ei⸗
nem Topfe aus Samos Erde gleich,
ſeinem: Schoͤpfer widerſpricht!
Wird wohl der Leimen zu ſeinem
Toͤpfer ſagen: Was machſt du?
dein Werk iſt ohne Haͤnde.
Jer. 19, 6. Raͤm. 9, 20.
10. Wehe demjenigen, der zu
dem Vater ſpricht: Warum erzeu⸗
geſt du? und zur Mutter: Warung
gebaͤhreſt du?
1I. Dieß ſagt der Herr, der
Heilige Iſraels, ſein Schoͤpfer:
Bey

224

Bey mir fraget um das Zukuͤnfti⸗
ge; und * mir uͤberlaſſet meine Kin⸗
der, das Werk meiner Haͤnde.
12. Ich habe den Erdboden ge⸗
macht, und den Menſchen darau
erſchaffen; meive Haͤnde haben die
Himmel ausgebreitet, und ich habe
das ganze Heer derſelben in Ord⸗
nung geſtellet.
13. * Ich habe jenen zur Ge⸗
rechtigkeit erwecket, und will alle
Wege deſſelben einrichten: er wird
meine Stadt bauen, und meine
Gefangene entlaſſen, aber nicht um
Loͤſegeld, oder um Geſchenke. So
ſaic⸗ der Herr, der Gott der Heer⸗
aaren.
14. Dieß ſagt der Herr: * der
Fleiß Egyptens, die Handelſchaft
Aethiopiens, und die großen Maͤn⸗
ner von Sabaim werden zu dir he⸗
ruͤber kommen, und dein ſeyn: ſie
werden hinter dir gehen, in Feſ⸗
ſeln geſchloſſen daher treten, vor dir
niederfallen, und dich anbethen:
denn Gott iſt nur bey dir, und
ſonſt iſt kein Gott außer dir mehr.
15. * Fuͤrwahr, du biſt ein ver⸗
borgener Gott, du Gott Iſraels,
der Heiland.
16. * Die Goͤtzenformer ſind alle
erroͤthet und zu Schanden geworden:
ſie ſind ſchaͤndlich davon gegangen.
17. Iſrael aber wird durch den
Herrn das ewige Heil erhalten: ihr
ſollet in alle Ewigkeit nicht zu
det a den, noch zum Geſpoͤtte wer⸗
en.
18. Denn dieß ſagt der Herr,
welcher die Himmel erſchaffen hat;
derſelbe Gott, welcher die Erde ge⸗
bildet und gemacht hat, ihr Schoͤ⸗
pfer, der ſie nicht vergebens ge⸗
macht, ſondern gebildet hat, daß
man darauf wohnen ſoll: Ich bin
der Herr, und ſonſt kein Anderer
iſt es.

Der Prophet Iſaias.
19. * Ich habe nicht im Ver⸗

(45. Kap.)

borgenen, oder in einem dunkeln
Winkel der Erde geredet: ich habe
zu den Nachkommen Jakobs nicht
geſagt: Ihr ſuchet mich vergebens:
denn ich bin der Herr, welcher nach

der Gerechtigkeit ſpricht, und das

Recht verkuͤndiget. “
20. Verſammelt euch, kommet,
und tretet zugleich herbey, * die ihr
von den Heyden ſeyd erloͤſet wor⸗
den, welche nichts wiſſen, ſondern

ihren geſchnitzten Klotz aufrichten,

nnd einen Gott bitten, der nicht
helfen kann. MD
21. Verkündiget es, kommet her⸗
bey, und berathſchlaget euch mit⸗
einander. * Wer hat dieß ſchon
vom Anbeginn her kund gethan, und
dazumal vorgeſaget? Bin nicht
ich, der Herr, es geweſen? Es iſt

kein Gott außer mir: ich bin ein
gerechter Gott, und außer mir iſt

kein Heiland.
22. Bekehret euch zu mir, alle
Voͤlker der Erde, ſo wird euch Heil
wiederfahren; denn ich bin Gott,
und kein Anderer iſt es.
3. Ich habe bey mir ſelbſt ge⸗
ſchworen, * es wird das Wort der
Gerechtigkeit aus meinem Munde
gehen, und nicht mehr umgedrehet
werden. H

24. Denn * mir muͤſſen ſich alle.

Knie beugen, alle Zungen ſchwoͤren,
Rém. 14, 11. Phil. 2, l0.
25. Und ſagen: Alſo beruhet
nur auf dem Herrn meine ganze
Gerechtigkeit und Staͤrke: Alle, die
ſich ihm widerſetzen, werden zu ihm

kommen muͤſſen, und zu Schanden

werden. .
26. Das ganze Geſchlecht Iſraels
aber wird durch den Herrn gerecht⸗
fertiget werden, und ſeinen Ruhm
in ihm finden. SS
Aus⸗

4
1 D

fiic habeih
ketet, uin
d e Geft
Pbgfiht.
N2. Ich
Nn lager d
Ndenuͤrhige
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ne) caͤhl
4, Corodo;

ler She⸗

GG!

habe ſicht n
der in enen d
erde geredetr e⸗
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ſuchet mich beng
der Hert, wete
keit ſpriten
diget.
mmelt euch,1
gleich herteg
den ſeyd alce
ichts wiſen/,
gten Nltz aft
Hott bitten, N

ndiget es, Aitn
tathſchhngt ee
Wer hot Ne
n her kud tf⸗
lgeſeget! d
es enſtlt
ßer mur i
tt, und aft

Der Prophet Iſaias. 225
Auslegung des XLV. Kapitels.

V. 1 Des ſagt der Herr zum Cyrus ſeinem Geſalbten, wel⸗
chen er naͤmlich zum Koͤnige und Monarchen ſalben
ließ: ich habe ihn bey der Hand genommen, und zu den G haldaͤern

hingeleitet, um ſie zu ſchlagen und zu vertilgen; ich habe ihn

durch alle Gefahren und Jeinde, unverletzt und ſiegreich, hin⸗
durchgefuͤhrt.
V. 2. Ich will vor dir, mein Cyrus, hergehen, wie einſt
vor dem Lager der Hebraer in der Wuͤſte, und die Großen der
Erde demuͤthigen, daß ſie ſich vor deine Fuͤße niederwerfen, und
um deine Gnade flehen werden. Der Geſchichtſchreiber Xeno⸗

phon a) erzaͤhlet: „Eyrus habe die Syrier, Aſſyrier, Ara⸗

„ber, Cappadozier, Phrygier, beyde Lydier, die Carier, Phoͤ⸗
„nizier, und Bab/lomer unterjochet; die Baktrianer, Indier,
„Cilizier, Sazer, und Paphlagonier bezwungen; uͤber Aſien,

„Griechenland, Cyprus, und Egypten geherrſchet.“ Und Hero⸗

dot b) ſchreibt: „Ein jedes Volk, welches er angriff, war ſchon

„ ſo gut als beſieget.

Es iſt ſich auch hieruͤber nicht zu verwundern: denn Gott
gieng vor ihm her, und zerſtaͤubte Alles vor ſeinem Angeſichte.
So ferne nun dem CEyrus dieſe goͤttliche Beſtimmung durch die
Erzaͤhlung der Juden bekannt war, wie Joſeph c) behauptet,

und ſich auch aus einer Stelle der heiligen Schrift ſelbſt (I1. Esdr.

1, 2.) ſchließen laßt, ſo konnte er ſich Babylons ſowohl als
anderer Reiche Kraft des Rechtes, welches ihm Gott eingeraͤu⸗
met hatte, ohne Vorwuͤrfe bemachtigen, und war alſo kein Ty⸗

e rann oder Kronenrauber, ſondern ein rechtmaͤtziger Monarch.

V. 3. Ich will dir die verborgenen Schaͤtze, und die in
Geheim verwahrten Kleinodien geben, naͤmlich jene unermeßli⸗

ſeſ chen Reichthuͤmer und Koſtbarkeiten, welche Cyrus dem Eroͤſus

abgenommen, zu Babylon gefunden, und in dem uͤbrigen Aſien
erbeutet hat. Dieſe beliefen ſich nach der Angabe des Plinius d)
auf dreyhundert Millionen Goldgulden. Nur an dem Euphrat
allein ſoll er ſechshundert achtzig große eherne Kruͤge, voll von
Golde
a) Xenophon L. 1. b) Herodotus L. I. oſephus L. II.
Antiq. c. I. d) Plinius L. 33. c. 3.
P. Zak. Tirins VIII. Band. P

226 Der Prophet Iſaias. (45. Kap.)

Golde und koſtbaren Steinen, gefunden haben; wie ein gewiſe Eenloh m
ſer chaldaͤiſcher Geſchichtſchreiber a) erzaͤhlet. Dieß alles, ſagt Ein Peorfe⸗
Gott zu dem Cyrus, will ich dir geben dr

V. 4. Wegen Jakobs meines Dieners, damit du die wahr⸗ I
glaͤubigen Juden beguͤnſtigeſt, ſie von ihrer Dienſtbarkeit befrey⸗ in men
eſt, und mit reichlichen Geſchenken in Judaen zuruͤcke ſchickeſt, a nſes, de
um meinen Tempel zu Jeruſalem aus ſeinen Ruinen wiederum ſſc de Wet
herzuſtellen. Dieß bekennet Cyrus ſelbſt, (1. Esdr. 1, 2.) da er Mhwfelge
ſagt: Der Herr, der Gott des Himmels, hat mir alle Roͤnig⸗ Mih Sgonſ
reiche der Erde gegeben, und mir befohlen, naͤmlich hier und in Gme, den
dem letzten Verſe des vorhergehenden Kapitels, daß ich ihm ein Uliign Vin
Haus zu Jeruſalem, welches im Judenlande liegt, bauen ſoll⸗ uunt Gon

te. Deßwegen geſchah auch, ſagt Gott, was ich fuͤr dich ge⸗ 9, der
than habe. de
Ich habe dich in diefer Abſicht Andern Monarchen der Erde a ſmne ge

gleich gemacht. Im Hebraäiſchen und Syriſchen heißt es: Ich mme
habe dir dieſen Zunamen, Geſalbter, beygelegt, um dich zu ver⸗
gleichen. Das iſt: Ich habe dich in vielen Stuͤcken dem Meſſias Nhet, u
aͤhnlich gemacht. Erſtlich im Namen eines Geſalbten, und eines eſntier
Hirten. Denn Maſchiach, oder Meſſias heißt im Hebraͤſchen, n Haren
wie Chriſtus im Griechiſchen, ein Geſalbter. Zweytens, in der
Befreyung meines Volkes: denn du ſollteſt das auserwahlte Volk ſeir n
aus der leiblichen, wie Chriſtus der Heiland das ganze menſchlů⸗
che Geſchlecht aus der geiſtlichen Gefangenſchaft erlöſen. Drit⸗
tens, in ſo vielen Siegen und Schätzen, welche ich dir verſchaf⸗ egen
fete. Obwohl du mich, zum wenigſten anfanglich, nicht er⸗ bſcn,
kannteſt, ehe dich die Juden belehrten, alles Dieſes habe ich ſchon iguh
lange vorher von dir weiſſagen laſſen. Aber auch dann haſt du ſinn E⸗
mich nicht vollklommen genug erkannt. Denn ob du ſchon bekann⸗ Neg
teſt, ich ſey der Gott des Himmels, ich habe dich durch meine Pro⸗ e
pheten der Welt angekuͤndiget, und dir das, was du thateſt, be⸗ anr Ven
fohlen, ſo haſt du mich doch fuͤr den alleinigen, wahren Gott i
nicht anerkannt, ſondern bis an dein Ende ſowohl deine, als frem⸗
de Goͤtzen angebethet; wie Xenophon b) und Hieronymus, nebſt o
Andern bezeugen. So groß aber jedoch Eyrus iſt, ſo wichtig ſe ⸗
ne Wohlthaten ſind, welche er dem Volke Iſrael immer erwies, Nien
a) Auclor chaldaicus L., Eſther I Compluti manufcriptus éx-
ſat, teſte Sanchez. b) aangon d⸗ Ryrc. enn R

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ben; wi en⸗

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Der Prophet Iſaias. 227

ſo gehen doch meine Wuͤnſche auf einen noch weit beſſern Heiland,
ſagt der Prophet. Euch, ihr Himmel, flehe ich um denſelbigen an:

V. 8. Ihr Wolken, regnet den Gerechten herab; nicht
den Cyrus, wie der heilige Thomas und Lyran es auslegen,
ſondern denjenigen, welcher durch den Eyrus vorgebildet ward
den Meſſtas, der, auch als Menſch, jener edle Sproße war, nach
dem ſich die Welt ſo viele Jahrhunderte lang geſehnet hatte, bis
endlich der heilige Geiſt, gleich einer thautraufelnden Wolke, in
Mariens Schooſe, die er ohne Verletzung ihrer Jungfrauſchaft
uͤberſchattete, denſelben geſtaltet hat, wie Auguſtin a) nebſt al⸗
len uͤbrigen Vatern ſpricht. Auf dieſe Wuͤnſche des Propheten
antwortet Gott ſogleich: Getroſt!
Ich, der Herr, habe ihn erſchaffen. Dieß heißt: Die
Sendung des Meſſias iſt von Ewigkeit her bey mir beſchloſſen,
und zu ſeiner Zeit wird ſie auch erfolgen. Indeſſen erwartet mit
geziemender Geduld dieſe kuͤnftigen Wohlthaten, und murret nicht,
daß ihr erſt nach Jahrhunderten das Gluͤck, welches euch unter
dem Eyrus, und dem Meſſias beſtimmt iſt, genieſſen werdet,
bis dahin aber in dem vorigen Elende ſchmachten „ja wohl noch
groͤßere Bedraͤngniſſe durch den Einfall des chaldaͤiſchen Heeres
ausſtehen muͤßet. Saget nicht, es waͤre beſſer fuͤr euch geweſen,
wenn ihr gar nicht waͤret gebohren worden.

B. 9. Wehe demjenigen, der, einem Topfe aus Samos
Erde gleich, ſeinem Schöpfer widerſpricht! Derſelbe wuͤrde ein
ſolches Geſchirr, das ihm widerſpraͤche „in Stuͤcke werfen. Ein
Gleiches wird dem Menſchen begegnen, der frech genug iſt, mit
Gott ſeinem Schoͤpfer zu rechten.
V. 11. Mir uͤberlaſſet meine Kinder. Dieß will ſagen:
Setzet in mich ein unbeſchranktes Vertrauen. Oder bin ich dann
nicht euer Vater, und euer Schoͤpfer? Glaubet ſicher, ich bin
mehr, als ihr ſelbſten fuͤr euch beſorgt. Sobald es mich daher

gut duͤnken, und euch nuͤtzlich ſeyn wird, ſo braucht es nur ei⸗

nen Wink meiner Allmacht, und
V. 13. Ich habe jenen, der euch erloͤſen ſoll, den Cyrus,
wie Thomas ſagt, und Ehriſtum, wie Andere ſprechen, als wel⸗
chen Cyrus vorbildete, erwecket: denn beyde verheißet Gott ;
R P 2 und
a) S. Auguſtinus L. 5. De hæreſ. c. 4.

228 Der Prophet Iſaias. (45. Kap.)

und dieß zur, oder um der Gerechtigkeit willen, welche ich an
meinen Rebellen und Feinden ausuͤben werde. Beyde werden mei⸗
ne Stadt Jeruſalem bauen: Cyrus die irdiſche, Chriſtus die himm⸗
iſche und geiſtliche, oder ſeine Kirche. Beyde werden die Gefange⸗
ſen, und zwar ohne Loͤſegeld, entlaſſen: Cyrus aus ber babylo⸗
iſchen, Chriſtus aus der teufliſchen Gefangenſchaft; Eyrus bloß
die Synagoge, Chriſtus die ganze Welt. Von beyden wird geſagt:

V. 14. Der Ileiß Egyptens, oder der arbeitſame Egyptier,
die Handelſchaft Aethiopiens, der gewerbſame Aethiopier, und
die großen Maͤnner von Sabaim, oder die Sabger und Abzſſe⸗
nier, welche ſich durch ihren großen Wuchs vor andern Voͤl⸗
kern auszeichnen, werden zu dir heruͤber kommen, und ſammt
allen ihren Schaͤtzen, welche ſie durch Arbeit, Handelſchaft und
Leibesſtaͤrke geſammelt haben, dein Eigenthum ſeyn. So geſchah⸗
es auch: denn Xenophon a) giebt fuͤr die Graͤnzen von dem
Reiche des Eyrus, gegen Morgen das rothe Meer, gegen Abend
Egypten, gegen Mittag Aethiopien, und gegen Mitternacht das
ſchwarze Meer an. Daß ſich aber dieſe Lander dem Cyrus nicht
alle freywillig und ungezwungen unterworfen haben, laͤßt ſich aus
den Worten: in Feſſeln geſchloſſen, abnehmen, welche ja nur
Ueberwundenen angelegt werden.
Aber damit ſie auch auf Ehriſtum paſſen, welcher ſich eben
ſowohl alle dieſe Nationen unterworfen hat, muͤßen ſie von der
maͤchtigen und kraͤftigen Gnade des heiligen Geiſtes verſtanden
werden, deſſen Feſſeln, wie der heilige Ambroſius b) ſagt, fe⸗
ſter wie Diamant ſind. Mit dieſen geſchloſſen, blieben die ent⸗
legenſten und wildeſten Nationen ſo viele Jahrhunderte lang in
der Kirche, bekannten oͤffentlich, und riefen:
Nur bey dir, o Chriſtus, iſt Gott perſoͤnlich, durch die
Vereinigung des Wortes mit der Menſchheit, und vorzugsweiſe,
durch ſo viele Gaben, mit denen du, goͤttlicher Heiland! geſchmuͤ⸗
cket biſt, ſo daß Gott in keinem andern puren Geſchoͤpfe mit ei⸗

ner ſolchen Herrlichkeit wohnet, wirket, und glanzt; wie Hiero⸗

nymus und Cyrill c) mit Prokop und Theodoret nebſt Andern
ſprechen. Demnach konnte von dem Eyrus, dem Vorbilde Chri⸗
ſti,
a) Xenophon L. 7. G. 8. Cyrop. b) Ambroſius in Pfal. 37. boſt
prin. c) Cyrillus L. I. in Joan. I58. Epiphanius in Hæreſ. Noetian.

—

nit aler Weß
N Mch ſunf
lnh dh, un
bſt. Wſe
Gott mehr,
Il, kein Marf
1. Ner n ale
Nl.. Biſt
ſ unigtlches
ſnle, ſogt h
ſcnr dude
uianundelch

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tih,

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ehie Einn,
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Eenft ande

G

llen, wchet
Beyde neden
Ehrſtuidet⸗
verden delhſe
us aus ke
ſchaft; Ent
bepdenwidt

tbeifſnne ee .

ne Lehhionen
Saber unl

vor anden!
mnmen, Adt

Handeſte
ſehn. Gs
Grinzen iu

heer, ghnl

Der Prophet Iſaias. 229

ſti, mit aller Wahrheit geſagt werden: Gott iſt nur bey dir.
Denn durch ſonſt Niemanden wirket Gott ſo erſtaunliche Dinge,
wie durch dich, und es giebt kein ſo glanzendes Ebenbild von ihm,
wie du biſt. Auſſer dieſem Gott, der durch dich wirket, iſt ſonſt
kein Gott mehr, welcher das vermochte, was er vermag; kein
Engel, kein Menſch, kein Goͤtze; wie Sorer und Andere ſpre⸗
chen. Aber in allem dieſem

V. 15. Biſt du fuͤrwahr ein verborgener Gott, der durch
ein ſo verachtliches Geſchöoͤpf unſichtbar wirket, und aus ihm her⸗
vorſtrahlet, ſagt Hieronymus und ZHilar a) nebſt andern Vaͤtern.
Aber ſo ſehr du dich auch verbirgſt, offenbareſt du dich doch durch
deine verwunderliche Werke. Deßhalben

V. 16. Sind alle Goͤtzendiener, und Goͤtzenformer, das
iſt, jene, welche Goͤtzenbilder verfertigen, zu Schanden gewor⸗
den, als die unvermogend ſind, gleiches zu wirken. Hier wird
ein dreyfacher Unterſchied zwiſchen Gott, und den Goͤtzen ange⸗

geben: Erſtlich,

V. 19. Ich habe nicht im Verborgenen, ſagt Gott „oder
in einem dunkeln winkel der Erde, aus Hoͤhlen, und Kluͤften,

oder aus dem Bauche der Menſchen und Thiere, wie die Teufel

und Zauberer zu thun pflegen, geredet; ſondern oͤffentlich, beym hel⸗

len Tage, mit klarer und deutlicher Stimme, mit welcher ich einſt auf
dem Berge Sinai, und zu Jeruſalem unter dem David, Salomon,
und ſo vielen Propheten; bey der Taufe Chriſti, am Pfingſttage
und zu mehr andern Zeiten ſprach. Zweytens, iſt die Verehrung
der Goͤtzen fruchtlos, und ohne Vergeltung; Gott aber giebt ſei⸗
nen Anbethern reichliche Geſchenke, wie ehemals zum Beyſpiele,

Chanaan, und die umliegenden Laͤnder, dereinſt aber den Himmel
ſelbſt. Drittens, fordern die Goͤtter von den Ihrigen unreine
und ſuͤndhafte Dienſte; Gott herentgegen nichts als was billig,
gerecht, rein und heilig iſt. Zu Zeugen rufe ich euch ſelber auf,

V. 20. Die ihr von den Heyden, aus der babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft, ſeyd erloͤſet worden. Kuͤßt ihr nicht geſtehen,
daß die thöͤrichten Goͤtzendiener nicht wiſſen, was ſie thun, wenn
ſie einem lebloſen Klotze Weihrauch ſtreuen, und Hilfe von ihm
P GB erbet⸗
a) Hilarius L. 4. de Trinit. Ambroſius in c. 2. ad Rom. Cyril-
ius L. 5. in Joan. c. 2. Euſebius L. 5. demonſt. c. 4.

——

230

erbetteln wollen, der weder ſieht, weder hoͤret, noch Jemanden
helfenkann. Betrachtet aber entgegen meine Weisheit und Allmacht.

V. 21. Wer hat dieß, was ich hier vorherſage, naͤmlich die
Befreyung meines Volkes durch den Cyrus vom Anbeginne her,
oder ſchon zweyhundert Jahre vorher, ehe ſie erfolgte, kund ge⸗
than, als ich? der ich durch meinen Propheten Iſaias dieſelbe an⸗
kuͤndigen laſſe, und ſie auch ganz ſicher ins Werk ſetzen werde.
V. 23. Es wird das Wort der Gerechtigkeit aus meinem
Munde gehen, und nicht mehr umgedrehet werden. Dieß heißt:
Ich will einen gerechten, ja den billigſten Ausſpruch thun, und
er ſoll gewiß zur Wirklichkeit gedeihen. Wie ſoll dann dieſer ge⸗
rechte, billigſte Ausſpruch lauten? 4
V. 24. Alle Knie aller Voͤlker muUͤßen, und werden ſich
vor mir, ihrem Herrn, Schoͤpfer und Erloͤſer, beugen, und zur
Anbethung niederſinken; alle Zungen werden mir, oder bey mir
ſchwoͤren. Der Apoſtel (Rom. 14, 1I1.) fuͤhret dieſe Stelle alſo
an: Alle Zungen werden mich loben. Wer lobet aber Gott mehr,
als derjenige, welcher bey ihm ſchwoͤret? Denn durch den Schwur
bekennen wir ſeine Wahrheit, Allwiſſenheit, Allgegenwart, Ge⸗
rechtigkeit, und Allmacht. Es deutet zwar Paulus in eben an⸗
gefuͤhrter Stelle dieſe Worte auf den Tag des großen Gerichtes,
wenn ſich vollkommen, und ohne Ausnahme alle Knie vor Chri⸗
ſto beugen werden: indeſſen aber geſchieht dieß doch auch in ſei⸗
ner Art, und zum Theile taͤglich, wenn ſich Heyden zu Gott be⸗

kehren. Alſo ſprechen Hieronymus und Cyrill nebſt andern Va⸗

tern und Schriftauslegern.

Das XLVI. Kapitel.

Iſaias ſagt den Sturz der Goͤtzen ſowohl als der Tyrannen Baby⸗ 4
lons, und die Erloͤſung der Juden aus der Gefangenſchaft vor. in

I. * &cel iſt zerbrochen, und Na⸗ konnten ihrem Traͤger nicht helfen,
bo zertreten, die Bilder ſondern mußten ſelbſt in die Ge⸗
derſelben, welche ehmals euch ſelbſt fangenſchaft wandern.
mit ihrer Schwere bis zur Ermu⸗ 3. Hoͤret mich nun, ihr vom

dung druͤckten, ſind nun den Thieren Hauſe Jakobs, und alle ihr Ueber ⸗
und dem Laſtviehe zur Buͤrde gewor⸗ bleibſel vom Hauſe Iſraels, welche

den: ich unter meinem Herzen, welche

2. Sie ſind zerbrochen, und ins⸗ ich in meinem Schooſe trage.
geſammt zerſchmettert worden: * ſie cooſe 4. JIch

Der Prophet Iſaias. (45. Kap.)

.
Iſecſt wil e
ee hegrau werde
en c habe euc
ſ ouch heben:
iun und etten.
och wenn hat
und wein gl
Uin hobt ihr nich
it genocht
1 Die he das 6
See ſchet, dos
n auvedet,
tſc nget, danm
te, bor welchen
Kund den man
Vie heben ihn
mngen in, un
n Nrde bleb
nſ ſi nict v⸗
uumn ſe aud
Huc d es n
ude Dütſe
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Ontet dara
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mir, ,
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gle Krie
, doc a⸗

Heyden n
el niſ une

4

er Gyunt
Gefinpni⸗

Tligtr it
en ſihtn
vondet.
ich nu/ 7.

Der Prophet Iſaias.

A. Ich ſelbſt will euch bis in's Al⸗
ter, bis ihr grau werdet, will ich euch
tragen: ich habe euch gemacht, ich
will euch auch heben: ich will euch
tragen und retten.
5. Nach wem habt ihr mich ge⸗
bildet, und wem gleich geachtet?
* Wem habt ihr mich verglichen und
aͤhnlich gemacht?

. Die ihr das Gold aus dem

Seckel ziehet, das Silber mit der
Wage auswieget, und den Gold⸗
ſchmied dinget, damit er einen Gott
mache, vor welchem man nieder⸗
faͤllt, und den man anbethet.
7. Sie heben ihn auf die Ach⸗
ſeln, tragen ihn, und ſetzen ihn an
ſeinen Ort: da bleibt er ſtehen, und
bewegt ſich nicht von ſeinem Pla⸗
tze: ja wann ſie auch zu ihm ſchrey⸗
en, ſo wird er es nicht hoͤren, uad
ſie aus der Truͤbſal nicht erretten.
Bar. 6, 2⁵°
9. Denket daran, und ſchaͤmet
euch: durchforſchet euer Herz, ihr
Uebertreter.

23 1

9. * Erinnert euch der vorigen
Zeiten: denn ich bin Gott, ſonſt
iſt kein Gott weiter, und Niemand
iſt mir gleich.
10. * Ich verkuͤndige lang zuvor,
was ſich endlich zutragen wird 3
und gleich im Anfange, was noch
nicht geſchehen iſt. Ich ſprich:
Mein Entſchluß wird beſtehen, und
alles, was ich will, muß geſchehen.
1I. * Ich berufe einen Vogel
vom Aufgange der Sonne, und
aus fernem Lande einen Mann nach
meinem Willen: ich habe geredet,
und will es vollziehen: ich habe es
beſtimmet, und will es ausfüͤhren.
12. Hoͤret mich, die ihr eines
harten Herzens, und Ferne von der
Gerechtigkeit ſeyd!
13. * Meine Gerechtigkeit naͤhert
heran, ſie iſt nicht mehr weit ent⸗
fernet, und mein Heil wird nicht
lang ausbleiben: ich will Sion Heil
verſchaffen, und meine Herrlichkeit
in Iſrael zeigen.

Auslegung des XLVI. Kapitels.

V. 1. Ber „der Abgott der Babylonier, deſſen anderswo
(Geneſ. 11. K.) erwaͤhnet wird, iſt zerbrochen,

und liegt im Staube: Neben ihm Nabo, ein anderer Goͤtze des
naͤmlichen Volkes, etwa gar, durch eine Abkuͤrzung des Namens,
Nabuchodonoſor ſelbſt, welcher von den Babyloniern in ſeinem
goldenen Standbilde, das er aufrichten ließ, angebethet werden
wollte. (Daniel 3, 5.) Zum wenigſten werden von dieſem Goͤ⸗
tzen Nabo die Namen Nabo⸗nazar, Nabo⸗ chadnazer, wie von
dem Bel oder Baal, Bal⸗zazar abgeleitet. So pflegten auch
die Koͤnige der Juden von ihrem Gott Job, ſo das abgekuͤrzte
Jehova iſt, ihre Namen zu entlehnen, wie Abias, Oziao, Eze⸗
chias, Joſias und Andere mehr. Dieſer allmaͤchtige Jehobg hat
nun die ſtolzen Gotter Babylons zu Boden geſtuͤrzet.

P 4 Die

Der Prophet Iſaias. (46. Kap.)

Die Bilder derſelben, welche ehemals euch ſelbſt, ihr thoͤ⸗
richte Babylonier, mit ihrer Schwere bis zur Ermuͤdung druͤck⸗
ten, da ihr ſie bey feyerlichen Umgaͤngen auf euren Schultern
(Baruch 6, 3.) truget, ſind nun den Thieren und dem Laſt⸗
viehe zur Buͤrde geworden: denn Eyrus ließ dieſe Goͤtzenbilder
in Truͤmmer zerſchlagen, und das Gold und Silber, aus wel⸗
chem ſie gegoſſen waren, auf Kameelen und Maulthieren nach
Perſien liefern; wie Forer ſchreibt. Welche ſpoͤttliche Unvermo⸗
genheit entdeckte ſich da an dieſen nichtswuͤrdigen Goͤtzen!
V. 2. Sie konnten ſich ſelbſten, und ihrem ehemaligen
Traͤger, dem elenden Babylonier, welcher ſich als Sklave unter
den Perſer beugen mußte, nicht helfen. Fuͤrwaͤhr, herrliche Got⸗
ter! Ihr blinde, ſinnloſe Goͤtzendiener, 4

V. §. Wem habt ihr mich verglichen? Einem ſolchen ver⸗

232

aͤchtlichen Klumpen Metalls, welcher weder Leben noch Kraft hat,

legtet ihr goͤttliche Eigenſchaften bey, und hieltet einen todten Klotz

fuͤr einen Gott? Welcher Unſinn!

V. 9. Erinneret euch, zum Gegenſpiele, der vorigen zZei⸗
ten, was, und wie viel ich euren Vatern vorhergeſagt, und wie
treulich und puͤnktlich ſtets erfuͤlet habe, was ich vorherſagte, oder
verſorach. Ihr werdet daraus wohl ſchließen koͤnnen, wie ſehr
ich uͤber alle Goͤtzen erhoben ſey, in welchen kein Schatten einer
Gottheit wohnet.

V. 10. Ich verkuͤndige lang zuvor, was ſich endlich zu⸗
tragen wird. Schon ſeit dem Urſprunge der Synagoge, ja ſchon
ſeit dem Anfange der Welt habe ich, was in der Folge geſche⸗
hen wuͤrde, vorher verkuͤndiget. So ſagte ich (Geneſ. 3, 15.)
vor, das Weib werde durch ihr Geſchlecht, durch Ehriſtum namlich,
das Haupt der Schlange zertreten. Dem Abraham habe ich aus
der unfruchtbaren Sara eine zahlreiche Nachkommenſchaft gleich
den Sternen des Himmels, geweiſſaget, und den Beſitz Chanaans
derſelben verſprochen ꝛc. Und alles Dieſes iſt zum Theile ſchon er⸗
fuͤllet, zum Theile wird es noch erfuͤllet werden. Auf gleiche Weiſe
V. 11I. Berufe ich einen Vogel vom Aufgange der Sonne,
naͤmlich den Cyrus aus Perſien, welcher, wie Xenophon à)
ſchreibt,

a) Xenophon L. 7. Cyropæ.

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t Der Prophet Iſaias. 233
uch ſilſ, n ſchreibt, einen Adler in ſeinem Wappen fuͤhrte, deſſen Geſchwin⸗

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Lemidunt digkeit er auch nachahmte, und die babyloniſche Taube mit ſeinen
f anmn en Klauen zerriß. Er iſt, ſagen Hieronymus und Cyrill, ein Vor⸗
ren und enl bild des Welterloͤſers, welcher bey ſeiner Himmelfahrt ſich, gleich
diee ine einem Adler, in die Hoͤhe ſchwang. So werde ich Alles, faͤhrt
Eilbe, u hierauf der Herr fort, was ich geſagt uud beſchloſſen habe, in
) Maulhem Baͤlde voͤllig ausfuͤhren.
ſottichelhn V. 13. Meine Gerechtigkeit iſt nicht mehr weit entfer⸗
gen Ginn net. Ich will mein Wort nicht nur getreulich, ſondern auch bald
h ihren e erfuͤllen, und die Ankunft des Cyrus beſchleunigen, welcher das
(ls Eies Joch Babylons von euerm Nacken wegheben, und euch wieder
ahr, henlie nach Jeruſalem zuruͤck ſchicken ſoll. Denn durch ihn will ich Si⸗
on, das iſt, den Einwohnern Jeruſalems, Heil, oder Befrey⸗
ung von der harten Gefangenſchaft der babyloniſchen Tyrannen
Einen it verſchaffen „meinem Volke den erwuͤnſchlichſten Wohlſtand wie⸗
bennec der geben „ und meine Herrlichkeit in Iſrael zeigen. Durch
et enentim Chriſtum aber ſoll die ganze Welt von den Feſſeln des Teufels

befreyet werden, die geiſtliche und vollendete Gerechtigkeit erhal⸗
deroe ken, endlich aber zu dem Genuße der ewigen Freude und Herr⸗
Prgin, Alichkeit gelangen. Alſo ſpricht Hieronymus nebſt andern Vaͤtern
hlitheſtt bey gegenwaͤrtiger Stelle.

fonnin, d N. .
feig Sennnnm Das XLVII. Kapitel.
Prophezeyung von der Zerſtoͤrung Babylons.
uſi I. * (Steig herab, ſetze dich in und kein Menſch wird mir wider⸗
Ghngegen Staub, du Jungfrau, ſtehen. Nah. 3, 53.
der Gaht du Tochter Babylon: ſetze dich auf 4. * Unſer Erloͤſer wird es thun;
(Geneſ h) die Erde: es iſt da kein Thron ſein Name iſt: Der Herr der Heer⸗
Chrſtun mehr fuͤr die Fachter der Chaldaͤer: ſchaaren, der Heilige Iſraels.
e und du wirſt hinfort nicht mehr die Setze di . d *
gleſe Hinte 5. Setze dich, ſchweig, und * geh
in i Zarte und Weichliche genennet wer⸗ in die Finſterniß du Tochter der
nnd den. Chaldaͤer; denn du wirſt in Zukunft
1 Beſi 2. * Nimm eine Handmuͤhle, nicht mehr eine Beherrſcherinn der
elee und mahl Mehl; decke deine Häß⸗ Konigreiche genannt werden.
Auf glecer lichkeit auf, enthuͤlle deine Achſeln, 6. * Ich bin zwar zornig uͤber
„ entbloͤſſe deine Schinbeine, und mein Volk geweſen, habe mein
ange e wade durch die Fluͤße. Erbtheil entweihet, und ſie in dei⸗
e Ang 3. Deine Schande ſoll aufge⸗ ne Haͤnde uͤbergeben; du haſt ih⸗
“ deckt, und deine Schmach geſehen nen aber gar keine Barmherzigkeit
— werden: ich will Rache nehmen, P 5 er⸗

234

das ſchwereſte Joch aufgelegt,
7. Und geſagt: Ich werde ewig
die Herrſcherinn bleiben. Du haſt
es nicht zu Herzen genommen, noch
an dein Ende gedacht.
9. So hoͤre es dann jetzt, du
Verzaͤrtelte, die du ſorglos unter
deinem Dache ſitzeſt, und in deinem
Herzen ſprichſt: Ich bin es, und
keine ſonſt: ich werde in den Witt⸗

wenſtand niemal gerathen, und von

Unfruchtbarkeit nichts wiſſen.
Gffenb. 18, 7.
9. Dieſe beyden Dinge, * Un⸗
fruchtbarkeit und Wittwenſtand,
werden dich ploͤtzlich auf einen Tag
uͤberfallen: alle dieſe Uebel werden
wegen deiner vielfaͤltigen Zauberey
und wegen der großen Verſtockung
deiner Wahrſager uͤber dich kom⸗
men. Iſ. 51, 19.
10. * Du haſt dich auf deine
Bosheit verlaſſen, und geſagt: Es
ſieht mich Niemand. Dieſe deine
Weisheit und deine Wiſſenſchaft hat
dich betrogen; und du ſpracheſt in
deinem Herzen: Ich bin es, und
keine ſonſt.
11. Aber es wird ein Ungluͤck
über dich kommen, und du wirſt
ſeinen Urſprung nicht wiſſen; ein
Unfall wird dich uͤberraſchen, wel—

Der Prophet Iſaias.
erwieſen, ſondern ſelbſt den Alten

(47. Kap.)

chem du nicht wirſt ausweichen
koͤnnen; ein Elend wird dich ploͤtz⸗
lich niederdruͤcken, welches du nicht

vorgeſehen haſt.

12. Bleib nur bey deinen Wahr⸗
ſagern, und der Menge deiner Zau⸗
bereyen ſtehen, darinn du dich von
deiner Jugend an geuͤbet haſt, ob
es dir vielleicht etwas nuͤtze, oder
ob du davon ſtaͤrker werden koͤnneſt.

13. Du biſt muͤde von der Men⸗
Laß jene

ge deiner Rathſchlaͤge.
dann hertreten, und dir helfen,
welche aus dem Himmelslaufe wahr⸗
ſagen, die Sterne beſchauen, und
die Monate ausrechnen, um dar⸗
aus vorher zu ſagen, was dir be⸗
gegnen werde.

14. Sieh, ſie ſind wie Stoppeln

geworden, * das Feuer hat ſie ver⸗

zehret, ſie werden ihr Leben aus

der Gewalt der Flammen nicht er⸗
retten: nicht einmal eine Glut, da⸗
bey man ſich waͤrmen, noch ein

Feuer, dabey man ſitzen kann, wird
davon mehr uͤbrig bleiben.
15. * So wird es dir mit Al⸗
lem, woran du deine Muͤhe ver⸗
ſchwendet haſt, ergehen: alle, wel⸗
che mit dir von deiner Jugend auf
Gewerbe trieben, werden ſich auf
ihrem Wege verlieren, und Keiner
wird da ſeyn, welcher dir helfe.

Auslegung des XLVII. Bapitels.

V. 1. Sieis herab von deinem koͤniglichen Sitze du ſtolze

. . Tochter, du uͤppiges Babylon! du biſt jetzt nicht
mehr, wie vorhin, jenes bluͤhende von der ganzen Welt angebethe⸗
te, Wohlluſt arhmende Maͤdchen; geſchaͤndet, entſtaltet, verachtet

biſt du nunmehr.
chen Sklabinn.

einer

Setze dich in Staub gleich einer veraͤchtli⸗
In dieſer Geſtalt und Stellung ſieht man auf
alten Schaumuͤnze das von

dem Titus und Veſpaſian un⸗

terjochte Judaͤen, naͤmlich gleich einer Sklavinn auf der Erde

n. Kür die
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Der Prophet Iſaias. 235

ſitzend. Fuͤr die Tochter der Chaldaͤer, oder fuͤr Chaldaͤen iſt

kein Thron mehr da; ſondern dieſe Monarchie hat ein Ende,
und ihre Krone iſt auf die Perſer uͤbertragen worden.

V. 2. Nimm eine Zandmuͤhle, ſtatt des Scepters, und mahl
dem Perſer, deinem neuen Herrn, Mehl: denn du biſt nun ſeine
leibeigene Magd. Decke deine Haͤßlichkeit auf. Das iſt: Laß
dir das Haar abſcheeren, wie man es den Sklaven zu thun pflegt,
daß man den ſchimpflichen Glatzkopf ſehen moͤge. Enthuͤlle deine

Achſeln zu den Streichen deiner Herren, oder, um ungehinderter

an der Muͤhle arbeiten zu k—7nnen. Entbloͤße deine Schinbeine ;
das will ſagen: Schuͤrze deinen Rock auf, um auf deiner Hinreiſe
in die Dienſtbarkeit durch die Fluͤſſe waden zu koͤnnen. So hat

es uͤber dich
ſagen, nt. —

V. 4. Unſer Erloͤſer beſchloſſen, der uns auf dieſem Wege
aus deinen Klauen erretten will.

V. 5. Geh in die Finſterniß; fort mit dir in den dunkeln
Kerker; dort bleibe ſchweigend in dem Wuſte ſitzen, und denke, daß
du dieſe Strafe nur allzuſehr verſchuldet habeſt durch die unmenſch⸗
lichen Grauſamkeiten, welche du gegen die armen Iſraeliten ausuͤbteſt.

V. 6. Ich bin zwar zornig uͤber mein Vvolk geweſen, und
habe im Zorne Iſrael, mein Erbtheil, welches ſich mit allen Gat⸗
tungen der Laſter befleckt hatte, in deine Haͤnde uͤbergeben, damit
du es zuͤchtigen ſolltelt. Aber du betrugſt dich grauſam und un⸗
menſchlich; du ſtrafteſt meine Kinder nicht, wie Aeltern ihre Kin⸗
der wollen ſtrafen laſſen, mit der Ruthe und Peitſche, ſondern mit
Feuer und Schwert; du ſchonteſt weder Knaben noch Maͤdchen,
nicht einmal den Greiſen, deſſen graue Haare doch ſonſt auch dem
wuͤthendſten Feinde ehrwuͤrdig ſind, und den roheſten Barbaren
Mitleid einfloͤßen. Daher wird auch dich das Wiedervergeltungs⸗
recht in voller Maaße treffen.

V. 9. Unfruchtbarkeit und Wittwenſtand werden dich uͤber⸗
fallen. Du wirſt deiner Kinder, deiner Bürger naͤmlich, und zu⸗
gleich deines Gatten, des Koͤnigs ſammt der koͤniglichen Wuͤrde
beraubet werden. Denn der Koͤnig iſt, ſagt mit dem heiligen Cy⸗

rill der beruͤhmte Vatablus und Forer, wie der Schutzherr, ſo
aucch der Gatte des Staats.

Alle

Der Prophet Iſaias. (47. Kap.)

Alle dieſe Uebel werden uͤber dich kommen, unſeliges Ba⸗
bylon, wegen der großen Verſtockung deiner Waͤhrſager, welche
dich durch ihre luͤgenhafte Weiſſagungen in deiner Bosheit ſo ſteif⸗
ten, daß du weder Gott, noch die Menſchen fuͤrchteteſt, ſondern
frech alles wagteſt, und Jedermann verachteteſt. Deßwegen

236

V. 10. Haſt du dich auf deine Bosheit verlaſſen, haſt

muthwillig, und ungeſcheut alle Laſter veruͤbet, in dem gottloſen
Wahne, in welchem du zu dir ſelbſten ſpracheſt: Es ſieht mich
Niemand; es iſt kein Richter und Raͤcher uͤber mir, welcher mei⸗
ne Handlungen bemerke, unterſuche, verdamme und ſtrafe. Aber,
Elende!
Dieſe deine Weisheit und Wiſſenſchaft, vornehmlich deine
aberglaͤubiſche Sterndeuterey, derentwegen du in der Welt ſo be⸗
rufen wareſt, hat dich betrogen. Denn da du in dem Geſtirne,
von welchem du alle Schickſale der Menſchen und Reiche abhaͤngig
zu ſeyn waͤhnteſt, das Ungluͤck, ſo uͤber dich hereinobrach, nicht
laſeſt, ließeſt du von keiner Gefahr dir traͤumen, wie Forer ſagt,
und wurdeſt alſo ganz unvorbereitet uͤberraſchet.

V. 14. Das Feuer hat ſie, die Sterndeuter ſammt allem
Geſchmeiße von Wahrſagern verzehret, und zu Aſchen verbrannt:
denn Eyrus, wie Xenophon bezeuget, gab die Stadt Babylon
und ihre Einwohner den verheerenden Flammen Preis.

V. 15. So wird es dir mit allem, woran du deine Muͤ⸗
he ſeit Jaͤhrhunderten verſchwendet haſt, endlich ergehen. Dei⸗
ne Götzenbilder, naͤmlich deine Tempel, deine Schaͤtze, deine Gaͤr⸗
ten und Palaſte werden ein Raub der Flammen und der; Fein⸗
de ſeyn. Von allen denjenigen, welche mit dir gehandelt haben,
wird ſich kein einziger zu deinem Beyſtande einfinden, ſondern
Einer da, der andere dort hinausfliehen. Niemand wird ſich
weiter um dich bekuͤmmern, eben als ob nie ein Babylon geweſen
waͤre. Der Prophet will mit allem dieſem ſagen: Durch keine
Kunſt, durch keine Wahrſagerey, durch kein Bitten und durch
kein Loͤſegeld wirſt du dich von dem Untergange retten koͤnnen.

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Der Prophet Iſaias.

Das XI. VIII. Kapitel.

Iſaias, nachdem er den Juden die babhloniſche Gefangenſchaft
vorgeſagt hat, troͤſtet ſie wiederum mit der Hoffnung kuͤnftiger

Erloͤſung.

1. * Goͤret dieß, ihr vom Hau⸗
ſe Jakobs, die ihr den

Namen Iſrael traget, und aus der

Quelle Juda entſprungen ſeyd; die
ihr zwar bey dem Namen des Herrn
ſchwoͤret, und an den Gott Iſraels,
aber nicht in der Wahrheit, noch
in der Gerechtigkeit, gedenket.
2. * Denn ſie nennen ſich von
der heiligen Stadt, und verlaſſen
ſich auf den Gott Iſraels: Herr
der Heerſchaaren iſt ſein Name.
3. * Ich habe euch ſchon vor⸗
mals Dinge kund gethan, welche
nun geſchehen ſind; ſie kamen aus
meinem Munde, und ich ließ ſie vor⸗
her ankuͤndigen; ploͤtzlich ſetzte ich
ſie in's Werk, und ſie ſind erfolget.
4. Denn ich habe wohl gewußt,
daß du ein halsſtaͤrriges Volk biſt,
dein Nacken eine eiſerne Senne hat,

und deine Stirne von Erz iſt.

5. Daruim habe ich dir dergleichen
Dinge ſchon laͤngſt vorgeſagt, und
angezeigt, ehe ſie geſchahen, damit

du nicht etwa ſagen moͤchteſt: Mei⸗

ne Goͤtzen haben dieſes gethan: mei⸗
ne geſchnitzte und gegoſſene Bilder
haben es alſo verordnet.
6. Sieh nun Alles, was du
gehoͤret haſt: habet ihr es aber
nicht auch ſelbſt verkuͤndiget? Ich
habe dich von dort an neue Dinge
hoͤren laſſen, und andere bey mir
behalten, die du noch nicht wußteſt.
7. Sie ſind erſt jetzt an's Licht
gekommen, und nicht ſchon vor Zei⸗
ten; du haſt ſie auch vor dieſem
Tage nie gehoͤret, damit du nicht

vielleicht ſageſt: Sieh, ich habe dieſe
Dinge ſchon gewußt.
9. * Du haſt ſie weder gehoͤret,
noch erkannt, und dein Ohr wurde
bisher noch nicht geoͤffnet: denn
ich weis, daß du Uebertretungen
mit Uebertretungen haͤufen wirſt,
und ich habe dich einen Uebertreter
ſchon von Mutterleibe an genannt.
9. * Doch wegen meines Na⸗
mens will ich meinen Grimm weit
entfernen, dich aber zu meinem Lo⸗
be einzaͤumen, damit du nicht zu
Grunde geheſt.
10. Sieh, ich habe dich * gelaͤu⸗
tert, aber nicht wie das Silber; in
dem Schmelzofen der Armuth ha⸗
be ich dich meiner Auswahl wuͤrdig
gemacht.
II. Um meinetwegen, ja um
meinetwegen will ich es thun, da⸗
mit ich nicht gelaͤſtert werde; ich
will einem Andern meine Ehre nicht
geben. Iſ. 42, 8.
12. Hoͤre mich, Jakob, und du
Iſrael, den ich berufe: ich ſelbſt,
ich bin der Erſte und der Letzte.
8. 17. 21, 6. 22, 13.
13. Meine Hand hat die Erde
gegruͤndet, meine Rechte hat die
Himmel gemeſſen: * ich will ihnen
rufen, und ſie werden ſogleich mit
einander daſtehen. .
14. Verſammelt euch alle mit
einander, und hoͤret: * Wer un⸗
ter ihnen hat dieß verkuͤndiget?
Der Herr hat den Cyrus geliebt:
dieſer wird an Babylon ſeinen Wil⸗
len

238

len vollziehen, und die Staͤrke ſei⸗
nes Arms an den Chaldaͤern zeigen.
15. Ich, ich habe es geredet,
und ihn berufen; ich habe ihn her⸗
zugeflihret, und ſein Weg iſt ihm
gebahnet worden.
16. Kommet her zu mir, und
hoͤret das: * Schon vom Anbeginn
her habe ich nie im Verborgenen
geredet: vor der Zeit, ehe dieſe
Dinge geſchahen, war ich ſchon da:
nun aber hat mich Gott der Herr
und ſein Geiſt geſandt.
17. Dieß ſagt der Herr, dein
Erloͤſer, der Heilige Iſraels: * Ich
bin der Herr dein Gott, der dich
lehrt, was dich nuͤtzet, und dich
auf dem Wege leitet, worauf du
wandelſt. .
19. * O daß du meine Gebothe
in Acht genommen haͤtteſt: deine
Wohlfahrt wuͤrde wie ein Strom,
und deine Gerechtigkeit wie die
Wellen des Meeres geweſen ſeyn:

Der Prophet Iſaias.

(48. Kap.)

19. Dein Geſchlecht wuͤrde wie
der Sand, und die Kinder deiner
Schoos wie das Kis vermehret wor⸗
den ſeyn: * ihr Name waͤre nicht
untergegangen, noch vor meinem
Angeſichte ausgetilget worden.
20. * Jetzt gehet aus Babylon,
fliehet von den Chaldaͤern weg, ber⸗
kuͤndiget es mit froͤhlicher Stimme:
laſſet es hoͤren, und verbreitet es
bis an die aͤußerſten Graͤnzen der
Erde; ſaget: Der Herr hat ſeinen
Knecht Jakob erloͤſet.
Jer. 50, 8. 51, 6.
21. Da er ſie aus Egypten fuͤhr⸗
te, litten ſie keinen Durſt in der
Wuͤſte; er hat ihnen Waſſer aus
dem Felſen verſchaffet: er zerſpal⸗
tete den Felſen, und es floß Waſſer
aus demſelben hervor.
Exod. 17, 6. Num. 20, II.
22. * Fuͤr die Gottloſen aber iſt
kein Friede, ſpricht der Herr.
Iſa. 57/ 21. V

Auslegung des XLVIII. Bapitels.

V. 1. Heet dieß, was ich euch jetzt ſage, ihr vom Hauſe
☛ Jakobs alle insgeſammt: ſowohl ihr, die ihr den
Namen Iſrael traget, und ſeit Jeroboams Zeit ein beſonderes
Reich unter dieſem Namen ausmachet; als auch ihr, die ihr aus
der Quelle Juda entſprungen ſeyd, ihr Maͤnner von der Zunft
Juda, aus welcher der Haupttheil des ſo genannten Reiches Ju⸗
da beſtehet. Der Patriarch Jakob wird naͤmlich hier in ver⸗
blumter Redensart als ein Brunne vorgeſtellet, welcher ſich in
zwoͤlf OQuellen, oder die zwoͤlf kleineren Patriarchen und Zuͤnfte
ergoß, unter denen die Zunft Juda den erſten Rang behauptete
Merket wohl auf, verdorbene Seelen,
Die ihr zwar an den Gott Iſraels, aber nicht in der
Wahryeit, noch in der Gerechtigkeit, geden ket. Dieß heißt: Ihr
nennet zwar wohl ſeinen Namen, um bey demſelben zu ſchworen;
ſehet aber dabey weder auf Wahrheit noch Gerechtigteit, ſa
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Der Prophet Iſaias. 239
ſuchet mit der Maske der Religion euern Wucher, eure Pluͤn⸗
derungen und Raͤn ke zu verdecken.

V. 2. Denn ſie nennen ſich Buͤrger von der heiligen Stadt.
Sie werden von der heiligen Stadt Jeruſalem her Buͤrger der
Stadt Gottes genannt, heilige Buͤrger, als welche von dem
maͤchtigen Gott Iſraels, wie ſeine Haus genoſſe ne angeſtellt „und
unterhalten werden; daher ſie glauben, ſie haben von keinem zr
de, von keiner Zerſtörung, oder andern Dratgſale en etwas zu furg
ten. Dieſe Zuverſicht haͤtten ſie auch wirtlich mit G runde nah
koͤnnen, und wuͤrden ſich davon nie getaͤuſcht gefunden haben⸗
wenn ſie nur einem ſo maͤchtigen und wohl thaͤtigen Gott getreu
verblieben bären: uüßer dem ſind dieſe praͤchtigen Namen eitle
Titel, welche ihnen keinen Nutzen bringen. Ich that Alles, was
von mir a bhieng um ſie tugendhaft, und eben dad urch gluͤcklich
zu erhalten.

V. 3. Ich habe ſchon vormals in den aͤlteſten Zeiten Din⸗
ge durch meine Propheten kund gethan, und lange vorausgeſagt,
welche nun geſchehen ſind, wie die ganze Welt weis; ploͤtzlich,
gegen alle Erwartung, wider den gewoͤhnlichen Lauf und die feſt⸗
geſetzten Regeln der Natur, ſetzte ich ſie in's Werk: z. B. die
Suͤndfluth, die Geburt des Iſaaks, und Jakobs, den Auszug der
Hebraer aus Egypten, den Beſitz Chanaans und der gleichen Din⸗
ge mehr.

Alles dieſes that ich, um euch, hartherzigen Iſraeliten durch
ſolche ſichtbare Beweiſe meiner Allmacht, Weisheit, Guͤte und Ge⸗
rechtigkeit Jurcht ſowohl als Liebe fuͤr mich einzufloͤſſen.

V. 6. Sieh, unge lehriges Volk, nun Alles, was du durch
die Propheten zum Vorhinein gehoret haſt, in vollkommener Er⸗
fuͤllung: habet ihr es aber nicht auch ſelbſt verkündiget, daß
alles puͤnktlich erfuͤllet worden kn, was ich vorgeſagt hatte? Ver⸗
kuͤndiget ihr es nicht taͤglich noch, da ihr die heiligen Bücher,
welche dieſe Ereigniſſen erzahlen, offentlich vorleſet; die Pe nlinen⸗
welche dergleichen Wunder des Hochſt ten erheben, mit lauter S Stimm
abſinget; die Jeſte, welche zur Gedachtniß der erhaltenen gottlichen

Wohlthaten eingeſetzet worden ſind, in feyerlicher Pracht heneher

Ich habe dich, mein Volk Iſrael, von dort an, da ich
die erſten Prophezeyungen dir gab, immer von einer Zeit zur au⸗
bern

240

halten, die du noch nicht wußteſt, wie, zum Beyſpiele, deine
Erlöſung aus der babyloniſchen Gefangenſchaft, und dergleichen
Dinge mehr.
V. 8. Du haſt ſie weder von mir gehaͤrt, noch aus dir
ſelbſt erkannt, noch von einem Andern zuvor vernommen, und
dein Ohr wurde bisher noch nicht geoͤffnet. Ja, was wuͤrde es
nuͤtzen, ſollte ich dir auch alles vorherſagen? Denn ich weis, daß
du, Trotz allen Weiſſagungen, doch immer Uebertretungen mit
Uebertretungen haͤufen, von meinem Geſetze ausgleiten, von mir
abfallen, und dich an die Goͤtzen wenden wirſt. Nicht erſt ſeit
geſtern, ſondern ſchon von Mutterleibe an habe ich dich als ei⸗
nen Uebertreter gekannt, und billig einen ſolchen genannt: denn
gleich bey deiner Empfaͤngniß, naͤmlich ſchon an dem Berge Si⸗
nai, wo ich dich zu einer neuen Kirche gebildet, und gleichſam ge⸗
bohren habe, haſt du mir den Ruͤcken gewandt, und ein goldenes
Kalb dir gegoſſen, um ſelbes als deinen Gott anzubethen. Du
haͤtteſt daher wegen dieſer deiner unausgeſetzten Uebertretungen
gaͤnzlich von dem Erdboden weggetilgt zu werden verdienet; und ich
wuͤrde, wenn ich meinem gerechten Zorne folgen wollte, es thun:

V. 9. Doch wegen meines Namens, aus dem Triebe mei⸗
ner Guͤte, aus unverdienter Liebe fuͤr dich will ich meinen Grimm
weit entfernen, und ihm Schranken ſetzen, dich aber mit einem
Zaume, welcher fuͤr dich nuͤtzlich, fuͤr mich glorreich iſt, zuruͤck⸗
halten, daß du nicht in das Verderben renneſt. Zu dieſem Ende
habe ich eine kurze Dienſtbarkeit, und Gefangenſchaft in Baby⸗
lon uͤber dich beſchloſſen. Ich habe dich alſo nur obenhin in
dem babyloniſchen Schmelzofen
V. 10. Gelaͤuteret, aber nicht wie das Silber, oder ſo
genau, daß alles Zinn und Bley ſammt allen Schlacken abgetrie⸗
ben, und nichts dann reines Silber zuruͤck geblieben waͤre: denn,
wenn ich auf ſolche Weiſe dich haͤtte lautern wollen, würde ich
dich ganz zerſtöret haben, weil du aus nichts als aus Schlacken
der Suͤnde zuſammengeſetzet biſt. Silber iſt in Schlacken ver⸗

aͤndert. Dieß war ſchon lange (Iſa. I, 22.) mein Ausſpruch

uͤber dich. Ich habe dich daher bloß in einem leichten Feuer, durch
Armuth naͤmlich, durch Dienſtbarkeit, und aͤhnliche Drangſalen
ge⸗

Der Prophet Jſaias. (48. Kap.,

dern neue Dinge dieſer Art hoͤren laſſen, um dich ſtets aufmerk⸗
ſam zu machen, und andere dergleichen Geheimniſſe bey mir be⸗

tut, und dich
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Der Prophet Iſaias. 241

gelaͤutert, und dich meiner Auswahl wiederum wuͤrdig gemache;
das iſt, zu Erfuͤllung der Pflichten zuruͤckgefuͤhret, durch welche
mein Volk vor allen uͤbrigen ſich auszeichnen, und meines beſon⸗
dern Beyſtandes werth zeigen ſoll. Sobald dieſes geſchieht, werde
auch ich meine Gnade dir auf ein Neues angedeihen laſſen, und dich
aus den Haͤnden deiner Feinde retten. Es koſtet nur einen Wink
meiner Allmacht, mit welcher ich Himmel und Erden erſchaffen:
V. 13. Ich will ihnen rufen, und ſie werden ſogleich mit
einander daſtehen. Welch ein erhabenes Bild! Der Unendliche
ruft durch ſein allmaͤchtiges Werde Himmel und Erde aus dem
Nichts hervor; und ſchon ſtehen ſie vor ihm da, und horchen ſeinen
Befehlen entgegen. Er befiehlt der Sonne, und ſie haͤlt mitten
in ihrem Laufe inne; (Joſue 10, 33.) er wirft einen gebiethen⸗
den Blick auf ſelbe, und ſie eilt zuruͤcke. (Iſa. 32, L.) Ein Wort
zu der Erde, und ſie oͤffnet (Geneſ. 7, 11.) alle ihre Abgruͤnde,
um verderbendes Waſſer zum Untergange der Suͤnder auszuſpeien.

V. 14. Wer unter ihnen, unter euern Goͤttern und Wahrſa⸗
gern, hat dieſes, ich will nicht ſagen, gethan, was ich ſchon that,
ſondern nur zum Voraus verkuͤndiget, was ich euch jetzt durch den
Iſaias vorherſagen laſſe? Naͤmlich, daß euch Nabuchodonoſor in die
Gefangenſchaft wegſchleppen, Eyrus aber wieder in Freyheit ſetzen,
und in euer Vaterland zuruͤckführen werde? Der Herr hat den
Cyrus geliebt, da er ihn aus allen andern Monarchen zu dem ruhm⸗
vollen Geſchäfte erkohr, ſein auserwaͤhltes Volk Iſrael zu befreyen,
ſeinen Willen an Babylon zu vollziehen, und die Chaldaͤer ſeinen
allmachtigen Arm empfinden zu laſſen.

V. 16. Vom Anbeginn her, oder, ſeit ich zukuͤnftige Dinge
euch zu offenbaren anfieng, habe ich nie im Verborgenen, nicht in

Winkeln, nicht zweydeutig, nicht verworren geredet, ſonhern klar,

beſtimmt, und deutlich; auch lange vorher, ehe dieſe Vmge, wo⸗
von ich ſprach, z. B. eure Auswanderung nach Babylon, eure
Ruͤckkehr in Judaͤen geſchahen: denn ich war im Geiſte ſchon da,
und ſah in demſelben den ganzen Hergang, die Ordnung, Art und
Weiſe der Sache ſo umſtaͤndlich vor, als wenn ich ſchon wirklich
dabey gegenwaͤrtig geweſen waͤre. Nun aber hat mich Gott der
Herr und ſein Geiſt geſandt, daß ich euch, was er mir geoffenbart
hat, und was geſchehen wird, ankuͤndigen ſ Alſo reder hierüber

P. Jak, Tirins VIII. Band, der

242

der Chaldaͤer Onkelos und vatablus, wie auch Forer und San⸗
chez. Dieß iſt jene Stelle, uͤber welche der heilige Hieronymus
ſehr ſinnreich geſchrieben hat: In einem kurzen Verſe wird uns das
Geheimniß der Dreyeinigkeit gezeiget.

V. 17. Ich bin der Herr, der dich lehrt, was dich nuͤget,

nicht vorwitzige, nicht eitle, nicht leere Dinge, dadurch man nach⸗
Lob und Beyfall der Welt angelt, ſondern was hiek und don
Nutzen bringen wrd.
V. 18. O daß du meine Gebothe in Acht genommen haͤt⸗
teſt: ſchon lange wuͤrde deine Wohlfahrt, Friede, Vergnuͤgen und
Ueberfluß, wie ein Strom, der nie verſiegt, ſondern alle Damme,
welche ſeinem ſegenvollen Laufe entgegen ſtehen, einſtuͤrzet, und
deine Gerechtigkeit, deine Tugenden, und (Geneſ. 30, 33.) der
Lohn derſelben wie die Wellen des Meeres geweſen ſeyn, das iſt,

ſo haͤufig, ſo anhaltend, und ſtark, wie dieſe; Niemand wuͤrde drr

weder die Gerechtigkeit oder Tugenden, noch ihren Lohn haben ent⸗
reißen koͤnnen, ſagt Cyrill und Prokop. Du haͤtteſt alſo dein und
deiner Nachkoͤmmlinge Gluͤck auf immer befeſtiget.

V. 19. Ihr Name waͤre vor meinem Angeſichte nicht aus⸗
getilget worden; ich wuͤrde es nie zugegeben haben, daß mein
Volk, ein ſonſt ſo beruͤhmtes Volk, bey den veraͤchtlichſten Natio⸗
nen ſo ſchaͤndlich waͤre herabgewuͤrdiget worden. Nie wuͤrden dich
die Chaldaer, und einſt noch mehr die Roͤmer, ſo veraͤchtlich behan⸗
delt haben. Aber welch ein Grauel! Cyrus ſprengt die Feſſeln
der Juden, er ſtellt es ihnen frey, wieder in ihr Vaterland zu zue⸗
hen: und die Niedertrachtigen weigern ſich; (1. Esdr. I1. u. 2. K.)
lieber wollen ſie in Chaldaen bleiben, wo ſie bedrückt, und verach⸗
tet leben muͤſſen. Ein elender, ſchmutziger Gewinn haͤlt ſie bey ih⸗
ren Feinden zuruͤck, und es behagt ihnen beſſer, in einem freinden,
Lande wie Sklaven dienen, als in ihrem eigenen, herrſchen,
Wenn ihr aber klug ſeyd, MR

BV. 20. Gehet aus Babylon, ſo lang es euch noch frey ſte⸗
het. Im ſinnbildlichen Verſtande heißt es: (2. Cor, 6, 17.) Fliehet
die Verfuͤhrer; entreißet euch den Heſſein und der Dienſtbarteit
des Teufels, wie der heilige Cyrill ſoricht; laſſet euch nicht durch
zeitliche Abſichten in deuſelben zurückhalten. Ich. ſorgte fuͤr eure
Vaͤter bey ihrem Auszuge aus Egypten. 1. = è

Der Prophet Iſaias. (48. Kap.)

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Der Prophet Iſaigs. 243
V. 21. Sie litten in der Wuͤſte unter dem Mohſes keinen
Durſt; auch jetzt werde ich es euch, bey eurer Ruͤckkehr aus Baby⸗
lon nach Judaen, an Nichts mangeln laſſen. Ich werde Sorge

tragen, daß euch Cyrus (I. Esdr. I1, 6.) Dakius und Andere alles
Noͤthige zur Heimreiſe verſchaffen, bis ihr wohlbehalten in eurem

Vaterlande ankommet. Dort wartet Ruhe und Gluͤckſe ligkeit auf
euch; unter den Chaldaͤern habet ihr ſie⸗ micht zu hoffen: denn

BV. 22. Fuür die Gottloſen, zu d deper Zahl die aberglaubi⸗
ſchen und laſterhaften Chaldaͤer ſammt ihren freywilligen Sk Sklaven,
den niedertrachtigen Juden gehiren, iſt kein Iriede. Bey ihnen
wird nichts, dann Truͤbſal und Angſt ſeyn; wie Paulus (Rom 29
9.) und Johannes (Offenb. 18, 4. nebſt der taͤglichen Erfahrung

beſaͤtigen.
Das XLIX. Kapitel.

verbarg mich in ſeinem Koͤcher,

Der Me ſias ſagt durch den Propheten von ſich vor, daß er alle

Voͤl lker uͤberwinden werde.

1. He⸗ ihr Inſeln! ihr Voͤl⸗
ker in der Ferne, merket
* der Herr hat mich vom Mut⸗
iule an berufen; ehe ich geboh⸗
ren war, hat er an meinen Namen
gedacht.
2. * Er hat meinen Mund wie
ein ſcharfes Schwert geſchliffen: er
hat mich mit dem Schatten ſeiner
Hand Leſchirmert „ und zu einen
auserwaͤhlten Pfeil gemacht;

Iſ. 51, 160.
3. Und ſagte zu mir: * Du

biſt Iſrael, mein Diener: denn in

dir werde ich geprieſen werden.
Ich antwortete: * Umſonſt
habe ich gearbeitet, ohne Urſache
und vergebens habe ich meine Kraͤf⸗
te verzehret: allein meine gerechte
Sache liegt vor dem Herrn, und
mein Werk vor meinem Gott.
5. Nun ſpricht der Herr, der
mich von Mutterleibe an zu ſeinem
Diener gebildet hat, daß ich ihm

Jakob wieder zurbckführe: * Iſ⸗
rael aber will ſich nicht verſaäͤmmeiln

laſſen; gleichwohl bin ich vor den

Augen des Herrn herrlich geachtet,
und mein Gott iſt meine Staͤrke ge⸗
worden.
6. Er ſprach: Es iſt ein Gerin⸗ B
ges, daß du mein Knecht biſt, die
Zuͤnfte Jakobs aufzurichten, und
den Uebet dreſt Iſraels zu bekehren:
r ſieh, ich habe dich zum Lichte der

Heyden beſtimmt, damit du mein
Heil bis an das Ende der Erde ver⸗

breiteſt. Iſ. 42, 6.
. Apoſte⸗ g. 13 47.
7. * Dieß ſagt der Herr, der
Erleſee Iſraels, und ſein Heiliger,
zu der verachteten Seele, zu dem
verabſcheuten Volke, zu dem Knech⸗
te der Herrke henden: Die Koͤnige
werden es ſehen, die Furſten wer⸗
den aufſtehen, und um des Herrn
willen anbethen, weit e. eu iſt,
und wegen des eiligen Iſraels,
der dich auber waͤhlet hat H
QQ 2 8. Dieß

244
8. Dieß ſagt der Herr: * Zur
Gnaͤdenzeit habe ich dich erhoͤret,
und an dem Tage des Heils habe
ich dir geholfen: ich habe dich er⸗
halten, und dem Volke zu einer
Verſoͤhnung gegeben, damit du den
Erdkreis wieder herſtellen, und die
verwuͤſteten Erbtheile in Beſitz neh⸗
men moͤchteſt; 2. Cor. 6, 2.
9. * Damit du zu den Gefange⸗
nen ſageſt: Gehet heraus; und zu
denen, die in der Finſterniß ſitzen:
Kommet an das Licht. Sie wer⸗
den auf den Straßen ihre Nah⸗
rung, und auf allen Ebenen ihre
Weide finden.
10. * Sie werden weder Hunger
noch Durſt leiden; die Hitze und
die Sonne werden ſie nicht plagen:
denn ihr erbarmungsvoller Herr
wird ſie leiten, und an den Waſ⸗
ſerbrunnen traͤnken. Offenb. 7, 16.
II. * Alle meine Berge will ich
zum ebenen Wege machen, und mei⸗
ne Fußſteige ſollen erhoͤhet werden.
12. Sieh, * dieſe werden von
der Ferne kommen, jene von Mit⸗
ternacht und vom Meere, die An⸗
dern vom Suͤdlande.
13. Lobet den Herrn, ihr Him⸗
mel! und frohlocke, du Erdkreis!
ihr Berge, laſſet das Lob deſſelben
erſchallen: denn der Herr hat ſein
Volk getroͤſtet, und wird ſich ſei⸗
ner Duͤrftigen erbarmen.
14. * Sion aber wird ſagen:
Der Herr hat mich verlaſſen, und
der Herr hat meiner vergeſſen.
15. Aber kann auch eine Mutter
ihres Kindes ſo vergeſſen, daß ſie
ſich uͤber den Sohn ihres Leibes
nicht erbarme? Und wenn ſie ihn
auch vergeſſen ſollte, ſo * will doch
ich deiner nicht vergeſſen.
16. Sieh, ich habe dich in mei⸗
ne Haͤnde geſchrieben, * deine

Der Prophet Iſaias.

Mauern ſind ſtets vor meinen Au⸗
12. * Deine Bauleute eilen her⸗
bey; deine Zerſtoͤrer und Verwuͤſter
aber werden ſich von dir hinwegbe⸗
geben.
18. Erheb deine Augen ringshe⸗
rum, und ſieh, dieſe alle haben ſich
verſammelt, und kommen zu dir.
So wahr ich lebe, ſpricht der Herr,
du ſollſt mit dieſen allen wie mit
einem Schmucke gezieret werden,
und du wirſt mit ihnen wie eine
Braut mit ihrem Ehrenkleide pran⸗
gen: Iſ. 60, 4.
19. Denn deine Wuͤſten, deine
Einoͤden, und dein verheertes Land
werden fuͤr die Einwohner zu en⸗
ge werden; diejenigen aber, welche
dich verſchlingen wollen, werden
weit weg in die Flucht getrieben
werden.
20. * Die nach deiner Unfruchtbar⸗
keit erzeugten Kinder werden noch
vor deinen Ohren ſagen: Der Ort
iſt mir zu enge, mache mir Platz, daß
ich wohnen kann.
21. Alsdann wirſt du in deinem
Herzen ſagen: Wer hat mir dieſe
erzeuget? Ich war ja unfruchtbar,
und gebahr nicht, ich wurde hin⸗
weggefuͤhret, und gefangen: wer
hat dann dieſe auferzogen? Ich
bin verlaſſen, und ganz allein ge⸗
weſen: wo waren dann dieſe?
22. Dieß ſagt Gott der Herr:
Sieh, * ich will meine Hand ge⸗
gen die Heyden ausſtrecken, und
meine Fahne bey den Voͤlkern auf⸗
richten: alsdann werden ſie deine
Soͤhne in den Armen herbringen,
und deine Toͤchter auf den Achſeln
herzu tragen. W
23. * Die Koͤnige werden deine
Naͤhrvaͤter, und die Koͤniginnen

deine Saͤugammen ſeyn: ſie we

(49. Kap.)

dith mnit zue
aubte anbethen,
unt Fife leken
teunen, daß
5 welchem diejenig
Fen, nicht u Ge
14. * Aein, 1
In Stalken der
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ſich, dieſe lele
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ich lebe, ſlagtk.
Uit dieſen alent
hmucke geſtit
bieſt mit inent
ihren Exrofr
60, 4.
n* Neine We
und dein beiße
die Einnoel
dieſenigentn,
ingen wolen, n
in die Fuch

nachdeinetle
en Kinder ur
Oren ſchl:
le, mache nehe

. A .

den dich mit zur Erde gebeugtem
Haupte anbethen, und den Staub
deiner Fuͤße lecken; alsdann wirſt
du erkennen, daß ich der Herr bin,

an welchem diejenigen, die auf ihn

hoffen, nicht zu Schanden werden.
24. * Allein, wird man wohl
einem Starken den Raub abneh⸗
men, oder das, was ein Maͤchtiger
genommen hat, retten koͤnnen?
25. Ja! Denn der Herr ſpricht:
Es ſollen zwar dem Starken die
Gefangenen genommen werden, und

Der Prophet Iſaias.

245

was von dem Maͤchtigen geraubet
wurde, das wird gerettet werden:
diejenigen aber, welche dich gerich⸗
tet haben will ich auch richten, und
deine Kindber erretten. H
26. * Ich will deine Feinde mit
ihrem eigenen Fleiſche ſpeiſen, und
ſie ſollen von ihrem Blute, wie
vom neuen Weine berauſchet wer⸗
den: alle Menſchen ſollen wiſſen,
daß ich der Herr dein Heiland und
dein Erloͤſer, der Held Jakobs bin.

Auslegung des XLIX. Bapitels.

V. 1. D'er Herr hat mich vom Mutterleibe an, ja ehe ich
noch unter meiner Mutter Herzen lag, von Ewig⸗
keit her hat er mich, Jeſum namlich, (Matth. 1, 21.) den Hei⸗
land, berufen. Er hat mich zum Raͤcher und Erloͤſer des ganzen
menſchlichen Geſchlechts beſtimmt.
V. 2. Er hat meinen Mund wie ein ſcharfes Schwert ge⸗
Dieß heißt: Er gab mir Worte, womim ich, gleich als
mit einem ſcharfſchneidenden Schwerte, wie der Apoſtel (Hebr.

4, 12.) ſpricht, erſtens, die herrſchenden Laſter; zweytens, alle fal⸗

5

ſche Lehre; drittens, den Fuͤrſten dieſer Welt, den Teufel, weg⸗

„raͤumen und vertilgen ſollte.

Mit dem Schatten ſeiner Hand, das iſt, durch ſeine goͤttli⸗
che Allmacht, hat er mich wider die Wuth meiner Feinde beſchir⸗

met, und gegen die Hitze ihres Zornes gedecket. Er ſprach zu mir:

V. 3. Du biſt Iſrael, mein Diener. Er wollte mir hiedurch
ſagen: Du biſt der durch den Jakob vorgebildete ſtarke Held, wel⸗
cher den ruhmvollen Namen Iſrael (Geneſ. 32, 28.) ſich errungen

hat, weil er im Kampfe uͤber Gott ſelbſt die Oberhand behielt.

Denn auch du wirſt in deinem Todeskampfe meinen Zorn, und mich
beſiegen. Ehriſtus kann auch ein Diener Iſraels heißen; wie Ei⸗
nige dieſe Stelle uͤberſetzen: weil er von Iſrael abſtammte, und
vorderſamſt zu den verlohrnen Schafen des Hauſes Iſraels
Wwar geſandt worden; wie das Evangelium (Matth. 15, 24.) von
OQ 3 ihm

2

als ſeinen Boͤttlichen Vater zu verherrlichen. Joh. 8, 49. u. 17,

900

.

—

246 Der Prophet Iſaias. Q0. Kap)

ihm ſagt! An dir werde ich geprieſen werden, ſpricht Gott.
Denn Ehriſtus hatte bey allen ſeinen Arbeiten keine andere Abſicht,

4.) Ueberdieß iſt Chriſtus die Herrlichkeit, die Ehre und Freude
Pinid Vaters⸗ wie Sorer hier anmerket. Aber hoͤre die Klagen des
Heilandes.

*V. 4.0 Umſonſt habe ich gearbeitet, umſonſt gele rt geli⸗
ten und Wunder gewirket: weil ich meine und deine Abſicht, die
Bekehrung dee Juden nicht erreichen konnte; wie der heilige bie⸗
ronpmns ſich hieruber ausdruͤckt.
in meine gerechte Sache e liegt vor dem herrn. Ich ſtele
Goͤtt meinen Handel anheim. Die Siebenzig uͤberſetzen anſtatt,
Sache, meine Arbeit; und der Ehaldaͤer, mein Lohn. Chriſtus
mlb ſagen: Es waͤre unbillig, wenn ich der Belohnung ſo wvieler

Ar heiten und Schmerzen verlurſtiget werden ſollte. Da nun alſo

B. 5. Iſrael, naͤmlich das juͤdiſche Volk, welchem vorzuͤglich
zu Liebe du mich geſandt haſt, um dieſen verirrten Haufen in den
Schafftall zuruͤckzufuͤhren, ſich nicht mn verſammeln laſſen; ſoll
mir dann pein anderer Lohn werden? Dieß laͤßt ſich weder von dei⸗
ner unendlichen, Guͤte, weder von deiner. Gerechtigkeit vermuthen.
Und ſehet, anſtatt eines kleinen juͤdiſchen Volkes hat mir der Vo⸗
ter alle Natimnen der ganzen Welt zum & Erbtheile gegeben; und
ich bin vor den Augen des Herrn, „und vor Din⸗ mel⸗ und Erde ver⸗
betkrhet worden.

V. 7. Dieß ſagt der Gerr 5 Su der verachketen Geele, zu
Ehriſto, welchen die Juden, Herodes und Pllatus mit ſolcher Vet⸗
achtung behandelten, daß er (Pſal. 21, 7. Jſa. 53,3. 4.) weh /

8 7 muthvoll ſeufzen mußte: Ich bin kein Men ſch, ein Wurm bin

ich, der Leute Spott, des Volkes Verach tung. Das Naͤmluhe
ſagt der Herr auch zu dem verabſcheuten Volke, zu den Chriſten,
den N chfolgern ſeines Geſalbten, welchen die heyoͤniſchen Herrſcher
und die juͤdiſchen Obrigkeiten wie den verachtlichſten Knechten be⸗
gegneten. Denn nachdem ſie ihren Meiſter verſpottet, aͤngeſpieen,
gegeſpelt, mit Doͤrnern geront, und endlich, gekreuziget hatten,
verfuhren⸗ ſie auch mit ſeinen Jungern nicht glümpflicher.

Aber bald ſoll dieſes traurige Geſchick die g luͤcklichſte Wendung
ekommen., Kaum werden die aͤchtigſten Konige und zſte

„

Heden de D.

ſch dich inder g
Alhrfercht, an
amit zur Erde
Uler Eie laken
(ſgre Dugt

ren!

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6. 6 Der Prophet Iſaias. 247

werden, ſit der Heyden die Wunder ſehen und hoͤren, welche ich an dir, und
P keinte gnd ul durch dich in der ganzen Welt wirken werde, ſo werden ſie vor dir,
1. Goh dhe voll Ehrfurcht, aufſtehen, ſich dir und deiner Kirche unterwerfen,
die e dich mit zur Erde gebeugtem Haupte anbethen, und den Staub
ber hote ehe deiner Fuße lecken; wie der folgende drey und zwanzigſte Vers
vorſagt: Du mußteſt zwar viel und lange leiden; aber

unſenſtt 4 V. 8. Zur Gy adenzeit, oder, wie der heilige Paulus E Kor.
e und deine 6,2 2¹⁴) llett, zur beliebigen Zeit, zur Zeit, worich beſchloſſen hatte,
ſe; die eſe dich, und durch dich das ganze menſchliche Geſchlecht zuu begunſti⸗
gen, habe ich dich erhoret, da du (Pſal. 86, 14. 15.) zu mir be⸗
den gem theteſt: Das iſt die Gnadenzeit; erhoͤre mich nach der Groͤße
nei donen deiner Barmherzigkeit, nach der Wahrheit deines Heiles, oder
nen Liſtil deiner Verheibungen. Ich habe dich von dem Teufel, der Hoͤlle
B Bling und dem Tode bewahret und erhalten, daß er dich wengſtens nicht
ſalte. De feſſeln, und in ſeiner Gewalt behalten koͤnnte.

l, welhnn Ich habe dich dem Volke zu einer verſoͤhnung gegeben;
erurten s oder, wie es im Griechiſch chen und Arabiſchen heißt: Zum Bunde der
õ iker. Du ſollteſt namlich einen ewigen Bund zwiſchen mir und
laßt ſch d ihnen, wie einſt Moy hſes in dem alten Geſetze, errichten, und mich
enrchigket . mit dem menſchlichen Geſchlechte ausſohnen; damit du den Erd⸗
holkes her n nn kreis wieder herſtellen, das iſt, die Bewoh hner der Erde, dieſe
behele hl „Beute des ewigen Todes, wieder zum Leben erwecken, und die
hanli⸗ bisher verwuͤſteten Erbtheile in Beſitz nehmen moͤchteſt. Dieß
heißt, wie Hieronymus und Cyrill nebſt andern Vaͤtern es erkla⸗
ren: Ich habe dich in die Welt geſandt, damit du auch die Hey⸗
inm den, dein dir angewieſenes, aber durch die Suͤnde verlohrnes und
ſei nite verheertes Erbtheil wiederum zum Glauben, zum Geherſan ſam und
ſr. , Heite zuruͤckfuͤhreſt.

, ⸗ V. 9 Damit du zu den Gefangenen, die entweder in der
“ Vorhoͤle, (Oſee 13, 14.) oder in dem Fegfeuer, wie Anſelm a)
le A ſnkrr. es ausl eget, angehal ten werden; oder, wie Andere ſagen, auf der
uig 1.4 Erde in den Feſſeln d der Suͤnde ſchmachten, ſageſt: Gehet heraus,

hten 1,N ihr ſeyd von euren Banden frey; und zu denen, die in der Fin⸗

diſ fi 4 ſerniß des Unglaubens und der Unwiſſenheit ſitzen: Rommet an
en, 6t. das g Kicht; keihr ſollet erleuchtet, und durch einen himmliſchen
“ 9 - O 4 ”MRM Strahl
gis — — –——

“ NH. ) Anſelmus in Elucidar. ——

p 4

248 Der Prophet Iſaias. (49. Kap.)
Strahl erquicket werden. Das Wort, Licht, win aber ſo viel, als
alle Art von Gluͤckſeligkeit und Wohlfahrt ſagen; wie wir anders⸗
wo (Pſal. 4, 7.) bereits angemerkt haben. Dieſe Gaben de
lichen Guͤte werden euch nicht kaͤrglich und mit ſparſamer

nicht bloß in einem einzigen Orte, wie einſt den Juden nur allein
in, und un
etſt Andern es

in dem Tempel zu Jeruſalem ausgeſpendet werden; ſondern allent⸗
hal ben, auch auf den Straßen und allen Ebenen werdet ihr die
herrlichſte Weide des goͤttlichen Wortes, des kraͤftigſten Opfers, der
Sakramente und aller Gnaden finden. Alſo redet Origenes a)

und Hieronymus, wie auch Cyrill uͤber dieſe Stelle. Gleichwie al⸗
ſo einſt unter dem Moyſes kein Hebraer in der Wuͤſte von Hunger
lagt, keiner von der Sonn enbige belaſtiget wurde;

oder Durſt
ſo werden auch die Lhrißzen in dem evangeliſchen Geſetze ſich einer
ganz außero erdentlichen, goͤttlichen Juͤrſorge zu erfreuen haben.

V. 10. Sie werden weder Hunger noch Durſt leiden, ſon⸗

dern mit einem weit edlern Manna geſpeiſet, mit einem weit ſuͤßern
Waͤſſer erquicket, von einer weit dichtern Wolke wider die brennen⸗
de Hitze geſchuͤt get, und von einer weit hellern Feuerſaͤule erleuchtet

werden; wie Forer ſpricht. Welches auch bey dem heiligſten Al⸗

tarsgeheimniſſe (Pſal. 22, 5. u. 1. Korinth. 4, 8.) genau ein⸗
trifft. Im anagogiſchen Verſtande aber legt der heilige Johannes
(Offenb. 7, 16.) dieſe Stelle von der gaͤnzlichen Saͤttigung der
Heiligen in dem Himmel aus. Ich will auch alle Hinderniſſe auf
dem Wege dahin heben, wie ich ſie bey meinem Volke, da es
aus Egypten in Changan zog, zugeebnet habe.

V. 11. Alle meine, auch hoͤchſten, Berge will ich, für die
Bequemlichkeit der Reiſenden, zum ebenen Wege machen, und
meine Fußſteige, welche ſich in der Tiefe, oder in Hohlwegen hin⸗
ziehen, ſollen erhoͤhet werden; wie ich (Iſa. 40, 4.) verſprochen
habe. Nachdem der Weg auf dieſe Weiſe wird hergeſtellet ſeyn, da

V. 12. Werden dieſe, die morgenlandiſchen Voͤlker, wie
Hieronymus und Sorer mit Sanchesz ſpricht, von der Ferne zur
Kirche Ehriſti kommen, und ſich ihr einyverleiben; jene von Mit⸗
ternacht und vom Meere, das iſt, von Abend her, auf welcher
Seite das Meer an Judenland ſtoͤßt; und die Andern werden vom
Suͤd⸗

Origenes Lib. I. contr. Celſ.

6elande, mit
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Stele, Vleeu
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Feuerſtulec⸗
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getgeſtlt ,

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n; jene ,

he, f,
deuß we

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4

6

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Der Prophet Iſaias. 249

Sodlande, mit einem Worte, von allen vier Weltgegenden wer⸗
den die Voͤlker unter die Fahne Chriſti herbeyeilen. Anſtatt: die
Andern vom Suͤdlande; wie es hier heißt, haben die Siebenzig
üͤberſetzet: von dem Lande der Perſer; im Hebraiſchen aber ſteht:
von dem Lande Sinim, oder der Singer, welche in der Wuͤſte
Sin, und um den Berg Sinai wohnten; wie Hieronymus
nebſt Andern es erklaͤret. Allein, da die Zahl der Wüſtebewoh⸗
ner von jeher ganz unbetraͤchtlich war, und ſie in der Schrift
nie unter dem Name Sinim vorkommen: ſo bin ich geneigt, die⸗
ſes Wort mit dem Oſor und Arigs, welchen auch Kornel bey⸗
fallt, lieber auf das weitſchichtige Reich von Sina zu deuten,
von welchem zwar Hieronymus ichts wußte, das aber Gott, und
dem Propheten Iſaias wohl bekannt war. Es könnten auch fuͤr
die Bezeichnung des Reiches Sina keine angemeſſenere Buchſtaben
im Hebraiſchen gewaͤhlet werden, als mit denen in dieſer Spra⸗
che Sinim geſchrieben iſt. Der Prophet aber wollte, wie der
ganze Zuſammenhang gegenwartiger Stelle nicht ohne Grund
ſchl. eſſen laͤßt, vorzuͤglich dieſes Reiches erwahnen, um anzudeu⸗
ten, daß auch die entlegenſten, machtigſten, und den Auslaͤndern
unzuganglichen Völter ſich Chriſto und ſeiner Kirche einſt frey⸗
willig unterwerfen werden, um das Licht des Evangeliums, der

Gnade, und des Heiles von ihm zu empfangen.

Inzwiſchen iſt, ſagt Weitenauer, bey allem Dieſem hier
weit mehr Vermuthung, als Wahrheit. Die Sinager in der
heiligen Schrift (Geneſ. 10, 17. und 1. Chron. I, 15.) ſind Nach⸗
kommen Ehanaans, welche mit China und Japon im außerſten
RNorgenlande nichts zu ſchaffen haben. Nach prophetiſcher Art wer⸗
den alſo hier bloß einige Erdſtriche, und Voͤlker ſtatt aller genannt,
welche dermaleins den Meſſias verehren wuͤrden. Da hingegen

V. 14. Sion, das iſt, die juͤdiſche, Gott ehemals ſo liebe,
nun aber wegen ihrer Bosheit, mit welcher ſie faſt durchgehends
den Herrn und ſeinen Geſalbten verachtet hat, von ihm verworfene
Synagoge, ihr Elend bitterlich beweinen, und ſagen wird: Wehe
mir Ungluͤcklichen! Der Herr hat mich verlaſſen, und meiner
vergeſſen. Aber, nein, ſpricht Gott, du irreſt dich;
V. 15. Ich will deiner, o Synagoge, nicht vergeſſen;
wenigſtens in Ruͤckſicht derer nicht, welche mir aus den Deini⸗
gen getreu anhangen wollen. Denn obſchon die Meiſten aus

—

250 Der Prophet Iſaias. (49. Kap.)

deinen Juden, welche ſich wider meinen Geſalbten empoͤren, und
haortnaͤckig in ihrer Treuloſigkeit verharren, von mir verworfen,

und von dem Leibe meiner Kirche ſind abgeſoͤndert worden: ſo wer⸗

den doch' die Uebrigen, der beſſere Theil von dir, welche ſich
an Chriſtum halten, nie von mir verlaſſen werden; ſondern ich
will für ſie, wie ein Vater ſorgen. Und anſtatt der treuloſen
Zuden, welche du verlohren haſt, werde ich die Menge der Hey⸗
den auf dich einpfropfen, und deinen Verluſt mit Wucher erſeen;

wie im 18ten Verſe geſagt wird, und Paulus (Roͤm. II. K.)

ausfuh hrlich ſchreibt. So wird aus allen dieſen er eine weit edltte
Synagoge und Kirche entſtehen. “S
Zum Unterpfande dieſes Verſprechens und meiner Wohige⸗
wogenheit fuͤr dich, welche du einſt gewiß erfahren ſollſt, wil ich

dir die Herſtellung Sions, oder des irdiſchen Jeruſalems geben;

„welch bes Nabuchodonoſor, ſo gaͤnzlich verbrannt, und verwuͤſtet hat,

daß es menſchlicher Weiſe mit Wiedererbauung deſſelben verzweifel

zue ſeyn ſcheinet. Aber

WPV. (16. Dei e Mauern ſind ſtets vor meinen Augen. Dieß
heißt: Ich erinnere mich unab laßig deiner Mauern, um ſie wie⸗
der herſtellen zu laſſen. Und ſieh! die ſiebenzig⸗ Johre deiner Ge⸗
fangenſchaft ſind zu Ende. Nun⸗⸗

V. 17. Eiten deine Bauleute „Esdras und Nehemias her⸗
bey; wirklich ſind ſie ſchon da: deine Zerſtörer aber, die Chal⸗
daer, und die Verwuſter deiner Werke (2. Esdr. 4, 23. die Sa⸗
mar itanen, werden ſich von dir hinweg begeben, und dir frenn
Hande laſſen, den Bau zu vollenden. Auf ſolche Art naͤmlich will
ich einſt auch die treuloſen Schriftweiſen, Erzprieſter, und Pha⸗
riſcder ſammt den Tyrannen, und andern deinen Jeinden, verja⸗
gen, damit ſie den geiſtlichen Bau Sions, oder der Kirche, wel⸗
chen C hriſtus und ſeine Juͤnger anfangen werden, nicht hindern
koͤnnen. Der Herr will hiedurch ſagen: Laß dir den Verlurſt ſo
vieler deiner Zoͤglinge nicht ſchwer fallen. Sie ſind nicht Kin⸗
der / ſondern Feinde von dir: zerſtöͤren wollen ſie dich, nicht
ſchmuͤcken und befeſtigen. Aber ich werde ſie zu entfernen wiß⸗
ſen, damit ſie dir in dem Baue nicht hinderlich fallen.

*.V. 19. Deine wWuͤſten, oder die Orte, welche nun wegen
des Abfallch d der Treuloſen oͤde liegen, und dein verheertes Land,
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Der Prophet Iſaias. 271

an welchem ſie zuletzt ihre Wuth noch ausgelaſſen haben, werden
fuͤr die neuen Einwohner zu enge werden, welche ich aus dem
Heydenthume herbeyfuͤhren, und dir einverleiben werde.

V. 20. Die ſolcher Geſtalten nach deiner Unſruchtbarkeit,
erzeugten Kinder, namlich die Apoſtel, die Juͤnger Chriſti, und
andere Wenige aus den Juden, welche ſich an Gott und ſeinen
Geſalbten halten, werden noch vor deinen Ohren, du von allen
deinen uͤbrigen Kindern verlaſſene, unfruchtbare Mutter, ſagen,
wenn ſie eine ſolche Menge aus dem Heydentl hume zu ihnen her⸗
beyeilen ſehen: der Ort, Judenland und Palaͤſtinen, iſt mir zu
enge; mache in der ganzen weiten Welt Raum fuͤr meine ſich ver⸗
mehrende Soͤhne, damit wir wohnen koͤnnen. Dieſe unerwartete
Freude wirſt du mir, dein em liebreichen Gott, allein zu verdan⸗
ken haben. Z

B. 22. Ich will meine e hilfreiche und leitende Hand gegen die
Heyden aufheben, um ſie zu empfangen, und meine Fahne, wor⸗
unter Hieronymus und Cyrill nebſt dem Haymo und Anderen das
heilige Kreuz verſtehen, bey den Volkern aufrichten, und durch
dieſen Anblick allein die ganze Welt an mich ziehen.

V. 23. Die RKoͤnige werden deine Naͤhrvater, und die Röé⸗
niginnen deine Saugammen ſeyn. Sie werden mit Vergnaͤg gen
ihre beſte Krafte daran wenden, dich, meine Kirche, groß zu ma⸗
chen, und mit ihren Guͤtern zu bereichern. Konſtantin, Theodos,
Karl, Ludwig, Helena, Kunegund, Mathild und ſo vieie andere,
theils alte, theils neuere Fuͤrſten, Koͤnige und Kaiſer, machten
dieſe Prophezeyung buchſtaͤblich wahr. Mit zur Erde gebeugtem
Haupte, wie es bey den Chaldaͤer n und Perſern Sitte war, wer⸗
den ſie dich, als ihre Frau und Koͤniginn, anbethen, und auf
eben die Weiſt verehren, wie ſie von ihren Unterthanen geehret
werden.
V. 24. Allein, wird man wohl einem Starken den Raub
abnehmen; das heißt: dem Teufel, dieſem Rieſen oder Loͤwen,
ſeine Beute, welche er ſo feſt „ und mit ſo vielen Banden ver⸗
ſtricket halt, entrer ſßen koͤnnen? Freylich ja wird er, wie der folgende
Vers, und das Evangelium (Matth, 12, 29.) ſagt, ihm abgenom⸗
men werden, durch den Erloͤſer der Welt,⸗ welcher ſtärker als der
Keufel iſt.

V. 26. Dei

252

Der Prophet Iſaias.

(50. Kap.)

V. 26. Deine uͤbrigen Feinde aber, die Tyrannen, die Ke⸗
tzer und treuloſen Juden will ich mit ihrem eigenen SFleiſche ſpei⸗
ſen, und ſie ſollen von ihrem Blute berauſchet werden; dieß will

ſagen:

Sie werden ſich untereinander ſelbſt durch wechſelſeitige

Riederlage aufreiben, und im Blute ihrer Bruͤder baden. In eben
dieſem Sinne wird weiter oben (Iſa. 9, 20.) ſchon geſagt: Ein

jeder wird das Fleiſch ſeines Arms abfreſſen.

Es ſpielt naͤmlich

der Prophet auf die Madiamiten (KRicht. 7, 22.) und Moabiten
(2. Chron. 20, 23.) an, welche ſich ſelbſt untereinander nieder⸗

mnetzelten.

Das L. Kapitel.

Der Meſſias kuͤndiget die Verwerfung der treuloſen Synagoge an.

1. o ſpricht der Herr: *Wo⸗
her koͤmmt dieſer Scheide⸗
brief, womit ich eure Mutter von
mur entlaſſen habe? Oder wer iſt
mein Glaͤubiger, dem ich dich ver⸗
kaufet habe? Sehet, ihr ſeyd um
eurer Suͤnden willen verkaufet wor⸗
den, und wegen eurer Laſter habe
ich eure Mutter entlaſſen.
2. Denn *ich kam, und es war
Niemand da: ich rief, und Nie⸗
mand hoͤrte mich. Iſt etwa meine
Hand verkuͤrzt, oder ſo klein ge⸗
worden, daß ich nicht erretten kann?
Oder iſt keine Staͤrke mehr in mir,
ench zu befreyen? Sehet, ich will
mit meinem Drohen das Meer zu
einer Wuͤſte, und die Stroͤme zum
trocknen Lande machen: die Fiſche
ſollen aus Mangel des Waſſers ver⸗
faulen, und vor Durſt verſchmach⸗
ten. Iſ. 59, I.
3. Ich will die Himmel in Fin⸗
Kerniß huͤllen, und ſie mit derſel⸗
ben wie mit einem Sacke bedecken.
4. * Der Herr hat mir eine
weiſe Zunge gegeben, damit ich
denjenigen, der matt und muͤde iſt,
nit einem Worte aufzurichten wiſ⸗
ſe: er wecket mich am Morgen,

gleich am Morgen oͤffnet er mir
das Ohr, daß ich ihn wie einen
Lehrmeiſter anhoͤre.

5. * Gott der Herr hat mir das

Ohr geoͤffnet, ich aber habe nicht
widerſprochen, und bin nicht zu⸗
ruͤckgegangen.
6. * Meinen Leib gab ich denen,
die mich ſchlugen, und meine Wan⸗

gen denen, die mich rauften,

Preis: ich habe mein Angeſicht von
denen, die mich ſchmaͤheten, und
anſpien, nicht weggewandt.
7. Gott der Herr iſt mein Hel⸗
fer, darum bin ich nicht zu Schan⸗
den geworden: darum habe ich
auch mein Angeſicht wie den haͤrte⸗
ſten Stein dargebothen, und ich
weis, daß ich nicht zu Schanden
werde. .
8. Denn der mich rechtfertiget,

iſt nahe; wer wird mir widerſpre⸗
chen? Laſſet uns gegen einander
ſtehen: Wer iſt mein Widerſacher?

Er trete her zu mir.
Roém. 3, 33. 34.
9. * Sehet, Gott der Herr iſt
mein Helfer: wer verdammt mich?
Sehet, ſie werden alle wie ein
Kleid

ecd betalten,
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Der Prophet Iſaias. 253

Kleid veralten, die Motten werden 11. Sehet, * ihr alle habet das
ſie freſſen. Feuer angezuͤndet, und ſeyd mit

10. * Wer unter euch fuͤrchtet Flammen umgeben: wandelt nun
den Herrn, und hoͤrt die Stimme in dem Lichte eures Feuers, und
ſeines Dieners? Wer in der Fin⸗ in den Flammen, welche ihr ange⸗
ſterniß wandelt, und kein Licht facht habet; das iſt euch von mei⸗
hat, der vertraue auf den Namen ner Hand wiederfahren, in Schmer⸗
des Herrn, und verlaſſe ſich auf ſei⸗ zen muͤſſet ihr liegen bleiben.
nen Gott.

Auslegung des L. Bapitels.

V. 1. Wder koͤmmt dieſer Scheidebrief, fragt Gott die
Juden, uͤber den ihr ſo bittere Klagen fuͤhret,
und womit ich endlich eure Mutter, die unfolgſame, treuloſe, ge⸗
gen meinen Geſalbten aufruͤhriſche Synagoge, welche ich mir
ehemals auf dem Berge Sinai zur Braut waͤhlte, von mir ent⸗
laſſen habe? Herbey mit dieſem Briefe; man unterſuche ihn,
und dann urtheile man, ob ich ſie ſammt euch der Erſte von mir,
oder ſie hingegen mich von ſich verſtoſſen habe.

Oder wer iſt mein Glaͤubiger, zeiget mir ihn, dem ich,
um meine Schuld abzutragen, euch, meine Kinder, wie es doch
das Geſetz erlaubte, (Exod. 19, 6.) zu Sklaven verkaufet habe;
wie ihr falſchlich vorgebet? Gott will ſagen: Ich weis um keine
ſolche Glaͤubiger; ich bedarf keines Geldes, oder welche Vortheile
koͤnnte ich wohl aus eurer Dienſtbarkeit ziehen? Seyd ihr Knech⸗
te; ſeyd ihr an den Teufel, und an eure Feinde als Sklaven
verhandelt worden: ſo darft ihr nicht mir, ſondern euch ſelbſt
muͤſſet ihr die Schuld geben, und euren Suͤnden, durch welche
ihr euch dieſes Joch ſelbſt aufgeladen habet. Denn, wer immer
eine Suͤnde begeht, iſt ein Knecht der Suͤnde, ſpricht (Joh.
8, 34.) der Evangeliſt. Doch welche unter den zahlloſen Sün⸗
den der Juden misſiel wohl Gott am meiſten?

V. 2. Ich kam auf die Welt, ſagt Chriſtus, und
es war Niemand da. Niemand empfieng, Niemand hoͤrte
mich, Niemand wollte mir gehorchen, da ich lehrte und predigte;
ſondern ſie lehnten ſich wider mich auf, wollten mich ſteinigen,
und von dem Berge hinabſturzen; endlich hefteten ſie mich gar
an das Kreuz.

Diez

254 Der Prophet Iſaias. (So. Kap.
Dieß war die Haupturſache des Scheidebriefes, und eurer

Verwerfung des Verderbens, der Gefangenſchaft ‚ und endloſen 4
Diehſtbarkeit unter dem cFoche der Roͤmer und anderer Voͤlker;
nicht aber die S chwachheit und Unvermoͤgen heit Gortes, und ſe ſei⸗

nes Geſalbte en, wie ihr laſteret, als ob mir die Kraͤfte mangelten,
euch zu befreyen. Denn vor meiner drohenden Stimme fliehen

Giſche bedecken, wie es im rothen Meere und im Nilſtrome (Exod.

7. und 14. K.) geſchah. Ich kann alſo auch noch jetzt, wie ehe⸗

—

dem in Egypten, (Exod. 10, 21.) auf einen Wink, den Him⸗
mel in Finſterniß, wie in ein Trauerkleid, huͤllen. Die Urſache
eurer Uebel iſt daher nicht Geiſtes! ſhwachheit „ oder Mangel der

Klugheit bey mir, dem Geſalbten, wie ihr zuweilen waͤhnet. Denn

B. 4. Der Zerr, mein himmli ſcher Vater, welcher mich

ſandte, hat mir, nach euerm eigenen Geſtaͤndniſſe, eine weiſe
Zunge gegeben. Ihr ſelbſt mußtet (Joh. 7, 46.) oͤffentlich be⸗
kennen: Niemals hat ein Menſch ſo geredet, wie dieſer menſch. 3

Und woher koͤmmt bey mir dieſe Weisheit? Daher: Weil mir

Gott das Ohr oͤffnet, das heißt, mich aufforderet „ auf die Stim⸗

me des himmliſchen Lehrmeiſters zu horchen, und ſie zu befolgen,.
Dieß thut er gleich am Morgen, das iſt, in aller Fruͤhe und tag⸗
lich, namlich vom erſten Augenblicke meiner Empfangniß en
(Hebr. 10, 5. ) Denn ſchon damals .

V. 5. Hat mir der Herr das Ohr geoͤffnet. Er ließ mich

ſchon damals ſein Wort hören, und erklaͤrte mir alles uͤberhaupts
und jedes inſonderheit, was er wolle, das ich bis auf den letz⸗
ten Hauch meines Lebens wiſſen, thun, und leiden ſollte. Ich
aber habe ihm nicht in einem einzigen Stuͤcke widerſprochen, wie

einſt Moyſes (Exod. 4. K.) that, ſondern fuͤgte mich muthig

zu allem, ſchauderte vor nichts zuruͤcke, (Pfal. 29, 9. Hebr. 10,7).
beugte keiner Schwierigkeit aus, floh keine Beſchwerde, und
achtete der Schmer zen nicht.

V. 6. Meinen Leib gab ich denen, die mich ſchlugen,

Pseis. Weichlichkeit von meiner Seite iſt demnach die Urſache
an dem außerſten Elende der Juden nicht, als ob ich mich den
Arbeiten und Schmerzen entzogen haͤtte, welche ihre Be⸗

freyung unvermeidlich von mir forderte: denn ich habe mich frey⸗

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die Wogen des Meeres, und raͤumen den trockenen Grund, wel⸗

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„dhDer Prophet Iſaias. 255

ediif,u willig und ungezwungen zu allem verſtanden. Alſo reden Hiero⸗
ſczaft,au nymus und Cyrill mit dem Origenes a)) bey dieſer Stelle.
und aiene Aehnliche Ausdrucke ſindet man auch in den Schriften der Sybilla,
ſet Gun: wie Auguſtin b) bezeuget. BFB
die Kifin V. 9. Sehet, vaher iſt Gott ſelbſt mein Helfer, mein Ver⸗
tden Hun theidiger gegen diejenigen, welche ihr zerliches und ewiges Un⸗
twcefin en gluck mir zur Laſt legen wollen. Schreckliche Strafen warten
tehten unn auf dieſe ruchloſen Laſterer und undankbaren Veraͤchter meihes Lei⸗
in Nlitmnt dens: die Motten werdenſee fleſſen, welche ſie durch ihre ab⸗
Nnnch ſn ſcheulichen Suͤnden im eigenen Buſen erzeugt, und durch ihre
nen Wi h. Halsſtaͤrrigkeit ernaͤhret haben. Denn
4, (der M
Uveilen wihnt

V. 10. Wer unter euch, ihr Juden, fuͤrchtet den Herrn
wahrhaft, und hort die Stimme, die Lehre, den Unterricht ſei⸗
nes Dieners Chriſti? wer folget und gehorchet demſelben? Leider!
Vatit, ut nur Wenige unter einer ſo unzaͤhlbaren Menge der Menſchen.
indniſe, m Wer immer aber es thut, der ſoll von den erſtbeſagten Strafen
40) fn. frey bleiben. Wenn er ſchon in der Finſterniß der Drangſalen,
t, wie duſe l oder Schmerzen, und tauſendfachen Elendes wandelt; wenn ſchon
Daet: fuͤr ihn kein Licht, kein Strahl der Hoffnung blinkt; er ver⸗
deg, e traue nur auf den Lamen des Herrn, und ſicher wird er von
Id ſeng ihm Hilfe und Troſt empfangen. Hingegen
oler Nit V. 11. Ihr verſtockte Juden, alle, die ihr das Seuer der
ger Enfim goͤttlichen Rache durch euer Laſter und die Verfolgung wider den
Meſſias angezuͤndet habet, gehet nun hin, wandelt nun in dem
öfret 6 Lichte eures Feuers, irret jetzt durch die ganze Welt herum, und

mir ole i traget an euch die unaustilgbare Spuren des goͤttlichen Zornes;
ic Ni h waͤlzet euch in den Flammen, weiche ihr ſelbſt angefacht habet.
0d leden Wohl/ bekomm's euch! Von meiner Hand, von der Hand eines
M 6 habe euch das Lager im Schwefelpfuhle zubereitet, und durch mein
N. Urrtheil werder ihr dahim verdammet werden. wWeicher von mir .
Beſroin wird meine Stimme (Matth. 25, 41. ) euch deinſts zudonnern,
e Vapn ihr Verfluchte, in das ewige Feuer, welches dem Kuzifer, und
eIſienen Lngeln bereitet iſt. Dort mußet ihr epig in unausſyrech⸗
die nit lichen Schmerzen und Quaglen liegen bleiben: Niemand wird
ennnech N1 euch aus dieſem feurigen Kerker exretten kͤnnen.
Ge N. a) Origenes in Matth. c. 26. b, Auguſtinus contr. Judæ. c. 10.
6 Phen & 17. Tom. 6.

256

Der Prodhe Iſaias.

(51. Kap.)

. Kapitel.

Gott verheißt der criſtlichen Kirche große Fruchtbarkeit, Guntcn
Troſt, und immerwaͤhrende Gluͤckſeligkeit.

1. Hret mich, die ihr der Ge⸗
rechtigkeit nachſtrebet, und
den Herrn ſuchet; ſehet auf den
Fe ſen, davon ihr ausgehauen, und
auf die Hoͤhle des Prunnentet iches,
daraus ihr gegraben ſerd
2. * Sehet auf euren Vater
Abraham, und auf die Sara, wel⸗
che euch gebohren hat: denn ich
habe ihn berufen, da er noch al⸗
lein war; ich habe ihn geſegnet,
und vermehret.
3. Alſo wird * der Herr Sion
troͤſten; er wird alle verheerte OHer⸗
ter deſſelben troͤſten; er wird ihre
Wuͤſte zu einem Luſtgarten, und ih⸗
re Einoͤde wie einen Garten des
Herrn machen: Freude und Froͤh⸗
lich keit, Dankſagung und Lobgeſang
wird man dort finden.
4. Merke auf mich, mein Volk,
und ihr, meine Zuͤnfte, hoͤret mich:
denn * es wird ein Geſetz von mir
ausgehen, und mein Recht wird,
gleich einem Lichte, uͤber den Voͤl⸗
kern ruhen.
§. * Mein Gerechter iſt nahe,
mein Heiland hat ſeinen Weg an⸗
getreten, und mein Arm wird den
Volkern Recht verſchaffen. Die In⸗
ſelin werden auf mich warten, und
auf meinen Arm harren.
6. * Erhebet eure Augen gen
Himmel, und ſchauet von dort auf
die Erde hinab: denn die Himmel

werden wie ein Rauch vergehen, die

Erde wird wie ein Kleid vermodern,
und die darauf wohnen, werden,
wie ſie, vergehen; mein Heil aber
wird ewig dauern, und meine Ge⸗
rechtigkeit nie abnehmen.
Pſ. 36, 39.

7. Hoͤret mich, die ihr wiſſet,
was recht iſt, du mein Volk, in
deſſen Herz mein Geſetz eingeſchrie⸗
ben ſtehet, fuͤrchtet die Schmaͤhun⸗
gen der Menſchen nicht, und ent⸗
ſetzet euch nicht vor ihren Läſterum
gen: Pf. 36, .
9. Denn die Wuͤrme werden ſie
wie ein Kleid freſſen, und die Mot⸗
ten werden ſie wie Wolle verzehren:
mein Heil aber wird ewig bleiben,
und meine Gerechtigkeit von Ge⸗
ſchlecht zu Geſchlecht dauren.
9. * Erheb dich, erheh. dich, und
gebrauch dich deiner Staͤrke, du

Arm des Herrn: erheb dich wie vor

alten Zeiten, und wie bey den vo⸗
rigen Geſchlechtern: Haſt nicht du
den Stolzen geſchlagen, und den.
Drachen verwundet?
10. Haſt nicht du das Meer,
das Waſſer des entſetzlichen Abgrun⸗

des ausgetrocknet, und die Tiefe.

des Meeres zu einem Wege ge⸗
macht, damit die Erretteten hin⸗
durch zoͤgen? Exod. 14, 21.
11. * So werden auch jetzt die⸗
jenigen, welche von dem Herrn ſind
erloͤſet worden, zurlickkehren, und
mit Lob nach Sion kommen: ewi⸗
ge Freude wird uͤͤber ihren Haͤup⸗
tern ſchweben; ſie werden Freude
und Froͤhlichkeit genießen; Schmer⸗
zen und Seufzer werde en von ihnen

fliehen. J
12. Ich, ich ſelbſt wilk euch. tro⸗
ſten. * Wer biſt du a ſo, daß du

dich vor einem ſte rblichen Y Menſchen,
und vor eines Menſchen Sodh n füurch⸗
teſt, der wie Heu verdorren wird?

13. und do r haſt diredn

en deines

n himme

R oden

ea hor

er geftrce
bereit wat
Pſt um Ner
eckers!
Gn
ntren vee
iſfllſenz ſen
nin din le
Man Brod
,
I3. Ich aber
in der ic
n ſee, und
nact her
me Rane.
Mine
Iu ren
lem Shan
ee, dan
ſeſt, den
Al Sion
N Dolk,
WYI
, Puſten
des heen
fmngen
lun lte ſech h
9 un,
glert.

Herrn deines Schoͤpfers vergeſſen,
der die Himmel ausgeſpannet, und
Tlchttorfet den Erdboden gegruͤndet hat; doch
aaſt du dich den ganzen Tag un⸗
1. aufhoͤrlich vor dem Grimme des⸗
fenigen gefuͤrchtet, der dich plagte,
et nc, ei und bereit war, dich zu vertilgen:
i du mn mwo iſt nun der Grinun des Un⸗
menn Giſgig terdruͤckers?
flrchtet e 14. * Schnell wird derjenige
enſchen tict,
nih hor in aufzulöſen; jener wird nicht alle
6/z. bis auf den letzten Mann toͤdten,
die Wlm und an Brod von ihm wird es nie
d fteſſen, nd mangeln. MDD
ſe wie Vole 15. Ich aber bin der Herr dein
ober wid en Gott, der ich das Meer in Bewe⸗

Gelechtgketn gung ſetze, und die Wellen aufſtei⸗

Geſchlht dun gen mache: Herr der Heerſchaaren
eo dic ehtnt iſt mein Name. ꝗ́ÿ”MM
dene eu 16. * Meine Worte lhabe ich in
An: Mhet ien deinen Mund gelegt, und dich un⸗
„ und e hn rer dem Schatten meiner Hand be⸗
alen: hn ſchutzet, damit du den Himmel
Ceſtlage, pflanzeſt, den Erdboden gruͤndeſt,
umdt und zu Sion ſprecheſt: Du biſt
nit i mein Bolk. Iſ. 49, 2.
N entſ ta 17. * Erheb dich, erheb dich, ſteh
tne, 1n auf, Jeruſalem, die du aus der
e n e Hand des Herrn den Kelch ſeines
ehan ornes getrunken haſt: du haſt den
nf “ Taumelkelch bis auf den Grund
End ausgetrunken, und ihn bis auf die
e ,
Son kontt

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t geniene⸗

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was ich an ihm

N pfen konnte, habe

Ulche

1
NRe fallen
el ℳn Juden, anfäanglich beſtehen wird

7

Der Prophet Iſaias.

kommen, welcher im Anzuge iſt,

D. Jaf. Tirins VIII. Band

. R

25⁵7
18. Keines aus allen Kindern,
welche ſie gebohren hat, erhaͤlt ſie:
keines aus allen Kindern, welche ſie
erzogen hat, beut ihr die Hand.
19. Zwey Uebel ſind dir begeg⸗
net: wer wird mit dir Mitleiden
tragen? Verwuͤſtung und Unter⸗
druͤckung, Hunger und Schwert:
wer wird dich troͤſten?
Iſ. 47, 9.
20. Deine Kinder ſind zu Boden
geſtuͤrzet worden, ſie lagen an dem
Eingange aller Gaͤſſen wie ein ver⸗
ſtrickter Waldochs: voll von dem
Zorn des Herrn und der Rache
deines Gottes.
21. Darum hoͤre nun, * du,
vom Elende, und nicht vom Wei⸗
ne taumelndes Jeruſalem.
22. Dieß ſagt der Herr, dein

Beherrſcher und dein Gott, der fur

ſein Volk ſtreiten wird: * Sieh, ich
nehme den Taumelkelch ſammt den
Hefen des Kelchs meines Grimmes
aus deiner Hand, du ſollſt ihn hin⸗
fort nicht mehr trinken .—
23. Sondern ich will ihn denfe⸗
nigen in die Hand geben, welche dich
herabgeſetzet, und zu dir geſagt ha⸗
ben: Leg dich nieder, daß wir uͤber
dich gehen koͤnnen: du haſt deinen
Leib wie Erde hingeworfen, und
dich zum Wege der Daruͤbergehen⸗
den gemacht.

n Auslegung des LI. Bapitels.
, ſe namn, G. 2. Sebet ihr Juden, auf euren Vater,

von dem ihr

abſtammet, auf den Abraham, und betrachtet,
gethan habe. Da er noch allein,
und oyne Leibeserben war, auch keine Hoffnung dazu mehr ſchoͤ⸗
ich ihn berufen, und zum Vater ſo vieler,
ſo zahlreicher Geſchlechter gemacht.

ſchoͤn betagt,

Eben ſo leicht wird es mie

„die Kirche, welche aus wenigen, dem Meſſins getreiten
„ durch den Beptritt neuer Kin⸗

der

25 Der Prophet Iſaias. . (51. Kap.)

wl⸗

ſn die W.

der zu vermehren. Fuͤrchtet euch nicht, kleines Haͤuflein: ich
werde es mit euch ſo, wie mit dem Abraham machen, ſpricht d⸗ ſtgkeit, we
ronymus und Cyrill bey dieſer Selle. ar
V. 3. Der Herr wird Sion troͤſten; er wird alle verbter⸗ D7.
ren Gerter deſſelben, welche durch ihren Abfall vom Glauben, ſt, u
von Ehriſto, von Gott eingeſtuͤrzet ſind, damit troſten, deß e ife.
durch ein neues Gebaͤude aus heydniſchen Volkern ihren Schaden h 1) gehothen
erſetzen wird; und was eine Wuͤſte und Einoͤde zu ſeyn ſchien, 1a u
ſoll in einen angenthmen Luſitgarten, in ein Paradies umgeſtolte NM n
werden. Denn ; Nuden ſ
V. 4. Es wird ein n Geſetz, nicht das alte moſaiſche ſae N iott den
dern ein neues, das Geſetz des Evangelinnns. von mir ausgehen, Kunf
und auf meinen Befehl in der ganzen Welt verkuͤndiget werde utii ehe
Dieß Geſetz wird mein Recht ſeyn, kraft deſſen ich beſtimme, ue
was ein jeder zu thun, oder zu laſſen, was er zu dulden und zu lnen
glauben hat. Es wird gleich einem Lichte uber den Voͤlkern ru⸗ fiinf n
hen; nicht bloß gleich einem Strahl, welcher gaͤhling in den c
Wolken aufblitzt, und gleich wieder verſchwindet, nur auf lutz ent
Zeit erſcheinen, ſondern beſtaͤndig und dauerhaft, gleich dem Sor ieler
nenlichte „ bis an das Ende der Welt den Menſchen leuchten. 4D H
V. 5. Mein Gerechter iſt nahe. Dieß will ſagen: Der letnn
Meſſias wird bald in die Welt kommen, welchem in jedem An⸗ n Ra
betracht der herrliche Ehrenname des Gerechten vorzugsweiſe ge⸗ urſen
buͤhret, da er nicht nur ſelbſt vollkommneſt gerecht iſt, ſondern n ſhteſt
auch euch, ihr Voͤlker der Erde, rechtfertigen, und mit mir aus⸗ “
ſoͤhnen wird. Mein Heiland, durch den ich die Welt erloſen,
und die Verlohrne wieder an mich bringen will, hat in Ruͤckſichht. ng d
meines ewigen Rathſchluſſes, ſeinen beſtimmten Weg ſchon an⸗ fudife
getreten, und wird auch in der That bald auf die Welt kommen. n Unee
Mein Arm, das iſt, meine Allmacht und Starke, welche n
ich durch das Kreuz Ehriſti, auf deſſen Arme der Prophet hier an⸗ Uſtnn
ſpielet, an der ganzen Welt zeigen will, wird den Voͤlkern Zecht isanden
verſchaffen, und ſie von der Denſtbarkeit des Teufels auf immer i “
befreyen. hen
V. 6. Erhebet eure Angen gen Hunmel, und ſchauer von „Wu.
dort auf die Erde hinab. Sehet, die Erde wird wie ein Rleid in ig
vermodern und zerfallen; die immel wie ein Rauch vergehen, Wone;

6 K Der Prophet Iſaias. 259

flinet hitt welchen die Winde wegtragen: mein Heil aber und meine Ge⸗
mnchen, im rechtigkeit, welche ich euch durch Chriſtum zuwenden will, wird
nie abnehmen, ſondern ewig dauern. Daher glaubet mir, und

er wird Aeo V. 7. Höͤret mich, ihr alle Chriſto getreue Seelen, die ihr
Abfell ung wiſſet, was Recht iſt; in derer Herzen mein Geſetz, und meme
denit nin Lehre bluͤhet. Sie antworten ihm: Wir hören dich, o Herr,
goltemn ihn und gehorchen dir in allem.
inode ſe V. 9. Erheb dich dann, erheb dich, entreiß dich dem Schlum⸗
4 Paumme mer deiner Langmuch; bekriege unſere und deine Feinde. Haſt
niicht du den ſtolzen Pharao geſchlagen, und den Drachen, jenes
alte nente Krokodill, den Koönig Egyptens, toͤdtlich verwundet? Wie du
ri vor mr alſo einſt die Hebraͤer aus der Dienſtbarkeit Egyptens durch deine
1t etfindge Allmacht befrepet haſt, .
t deſin 64 Ve. I1. So werden auch jetzt diejenigen alle, welche von
er un dem Herrn aus der Dienſtbarkeit und Tyranney des Teufels durch
uber der hi Chriſtum ſind erlöſet worden, ungehindert und freudenvoll nach
telher iin Sion, das iſt, zuerſt in die ſtreitende, und dann in die triumphie⸗
bendet, ume rende Kirche kommen, um in ewigen Wonnegefuͤhlen Gott wegen
heft, gi ſo vieler Wohlthaten zu preiſſien.
Menſcn ir V. 12. Wer biſt du alſo, ſpricht Gott zu jedem Lauen und
Dieg vl i⸗ Zaghaften aus den C hriſten, welche aus Furcht der Juden und Ty⸗
velgeninit rannen zitterten; welche wecbiſche Seele biſt du, wie der hebraͤi⸗
Cten dgie ſche Tert ſich ausdrüuͤckt, daß du dich vor einem ſterblichen Men⸗
. gtt ſchen fuͤrchteſt? Weißt du, woher deine ſchimpfliche Zaghaftig⸗
r, M ii keit koͤmmt? S

n W V. 13. Du haſt des Herrn, deines Schöpfers, deines Schu⸗

—

wl/ huſe tzers und Troſters, vergeſſen. Oder was haſt du wohl, wenn du
mnn ni, dun der Aumacht deſſelben erinnerſt, unter ſeinem Schutze zu
uf e N üuͤrchten 2
Gin Who iſt nun der Grimm des Unterdruͤckers? des Pharao und
det Ple ſo jedes andern Feindes, welcher das Volk Gottes bedruͤckte? Was

o den hife war erſt kuͤrzlich das Loos des Nabuchodonoſors und ſeines Soh⸗

Dafir nes Balthaſars, welche euch zu Babylon gefangen hielten?

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1

=

= =

V. 14. Schnell wird Cyrus, von mir geſandt, kommen,
l und e euern Kerter oͤffnen, und eurer Gefangenſchaft ein Ende machen;
um wie Thomas und Hugo es erklaren. Gott beruͤhret hier nur ſo
eucu R 2 phen⸗

260 Der Prophet Iſalias. Gr. Kap.

obenhin dieſe Befreyung durch den Cyrus, als ein Unterpfand des

goͤttlichen Schutzes, und derjenigen Erloͤſung, welche den Juden
einſt gewiß durch den Meſſias zukommen wuͤrde. Wenn ich euch
ſchuͤtze, ſagt der Herr, ſo wird euch jener chaldaͤiſche Wuͤ utherich
bey alle dem Drucke, unter welchem ihr ſeufzet, doch nicht al alle bis
auf den letzten Mann toͤdten koͤnnen, und an Brod von ihm
wird es nie mangeln, ſondern ich werde es ſo einzurichten wiſſen,
daß er euch das Noͤthige, euer Leben zu friſten, doch immer kei⸗
chen wird. Dieſes ſoll euch zum Vorſpiele dienen, daß ich es einſt
den Nachfolgern Chriſti, mitten unter ihren Bedraͤngniſſen, an mei⸗
nem Schutze und der liebreicheſten duͤrſorge nie werde mangeltlaſ
ſen. Dieſe “
V. 16. Meine worte und Verheihungen habe ich in deinen
Mund gelegt, o Meſſias! (denn an dieſen, glauben Hieronymus
und Forer, nebſt den meiſten andern Schriftauslegern, richtet der
himmliſche Vater ſeine Rede) und durch dich in den Mund aller deiner
Kinder, damit du kuͤhn und freymüthig allen verkuͤndigeſt, daß ich
dich und alle die Deinigen unter dem Schatten meiner Hand ſt ſtets
beſchutzet habe, und immer beſchuͤXtzen werde, damit du bey dieſem

Schutze ohne Furcht und ohne Aufſchub auf der Erde den Fimmen .

tugendhafte, gottgefaͤllige Seelen pflanseſt, und in dem Himmel

den Erdboden, das iſt, ſeine Einwohner im Genuße der ewigen

Gluͤckſeligkeit gruͤndeſt. Du ſollſt naͤmlich die Kirche des Knd
Bundes errichten, welche ihre Kinder einen himmliſchen Wande
auf der Erde lehren, und alſo dem Himmel neue Einwohner lie⸗
fern wird. Dieſer Kirche darfſt du zuverlaͤßig, und in meinem
Namen ſelbſt ſagen: Du biſt mein Volk, und ihr ſeyd alle meine
Kinder. Sind wir aber Kinder, ſoricht (Roͤm. 3, 17.) der Apo⸗

ſtel, ſo ſind wir auch Erben, Erben Gottes, und miterben N

ſu, welche ich ſtets lieben und ſchuͤzen werdez.

V. 17. Erheb dich alſo, ſteh auf von der Erde, Zetuſelen,
du durch die Chaldaer verwuͤſtete und verbrannte, aber von dem
CEyrus, Darius, Esoras und Nehemias wieder hergeſtellte, und gus
deiner Aſche auferweckte Stadr! Unter dieſem Gemalde wird das
geiſtliche Jeruſalem, die Kirche & hri ſti, und ihre weit glickliher
Wiederherſtellung vorgebildet; wie Hieronymus und Cyrill nebſt
Andern ſorechen. Dieſer Kirche ſeines Sohnes n ruſt der Aumac⸗
tige zu: Erhole dich nun wieder,
1 V. 2. Du,

a. Du

n Jorns, we

n het, taun

e wie die Gi⸗

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A ee. Der Prophet Iſaias.

V. 21. Du, nicht vom Weine, ſondern vom Kelche des goͤtte

19, wehe N lichen Zorns, welchen die Gerechtigkeit des Allerhoͤchſten dir darge
dirde. Vin hothen hat, taumelndes Jeruſalem; erhole dich wieder: denn

chaldeiſte N
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lichkeit wiederum an:

Das L.II.

V. 22. Sieh, und freue dich, ich nehme den Taumelkelch, .
wie die Siebenzig uͤberſetzen, den RKelch des Verderbens,
welcher dich vor Angſt, Schrecken und Noth taumeln machte, aus
deiner Hand, und will ihn nun deinen Feinden auszutrinken geben.

Kapitel.

Gott verſpricht. den Juden die Befreyung aus der babyloniſchen

Gefangenſchaft, und die Erioͤſung von der Suͤnde; durch den

„1 ſtas⸗ .
15
faſſe deinen vormaligen

2 Much, * Jeruſalem, du Stadt des

Heillgen, lege die Kleider deiner Herr⸗
denn hinfort
wird es kein Unbeſchnittener noch

nreiner mehr wagen, dich zu

betreten.
2. Schuͤttle den Staub ab, ſteh

auf, und * ſetze dich nieder, Jeru⸗

ſalem: loͤſe die Bande von deinem
Tian auf, du gefangene Tochter
ion.
Denn dieß ſpricht der Herr:
Ihr ſeyd nicht um Geld verkau⸗
ſen worden, ſo ſollet ihr auch ohne
Geld erloͤſet werden.
4. Dieß ſpricht Gott der Herr:
Mein Volk zog vormals in Egyp⸗
ten hinab, daſelbſt als ein Fremd⸗
lina zu wohnen: * aber Aſſur hat
s ohne einige ürſache unterdruͤcket.
Jeneſ. 46, 6 .
* Was ſoll ich alſo nun
thu, ſpricht der Herr, da mir
mein Volk ohne Urſache iſt hinweg⸗
genommen worden? Seine Be⸗
herrſcher handeln unrecht „ſpricht

der Herr, und mein Name wird.

den ganzen Tag ohne Aufhoͤren ge⸗
Uͤfen. Ezech. 36, 20. Roͤm. 2, 24.

( Dieh auf, S Sion, ſteh auf, und

tes ſehen.

6. Darum * wird mein Volk an
jenem Tage meinen Namen kennen
lernen: denn ich ſeldſt, der ich ge⸗
redet habe, ſieh, ich bin zugegen.
7. Wie ſchoͤn ſind die Fuͤße des⸗

jenigen, der den Frieden auf den

Bergen ankuͤndiget und ausrufet;
der die guͤte Bothſchaft bringet, das
Heil prediget, und zu Sion ſpricht:
Dein Gott wird herrſcheen.
Nah. I, 15. Roém. 10, 15.
8. Da * wird man die Stimme
deiner Waͤchter hoͤren; ſie werden
ihre Stimme erheben, und Loblie⸗
der in die Wette anſtimmen: denn
ſie werden mit ihren Augen ſehen,
wie der Herr Sion umſchaffen wird.
9. Freuet euch, und frohlo ſket

miteinander, ihr zerſtoͤrte Plaͤtze

Jeruſalems: denn der Herr hat
ſein Volk getroͤſtet, und Jeruſalem
erloͤſet.
10. * Der Herr hat ſeinen hei⸗
ligen Arm vor den Augen aller Hey⸗
den gezeiget, und alle Graͤnzen der
Erde werden das Heil unſers Got⸗
Pſ. 97, 3.
II. Zuruͤcke! Zuruͤcke! * Hinaus
von dannen: rüuͤhret nichts Unrei⸗
nes an: ziehet aus von ihr, und
R 3 rei⸗

262 Der Prophet Iſaias. (52. Sah))

reiniget euch, die ihr die Gefaͤße des nuter den Menſchen verachtet, und
Herrn traget. 2. Cor. 6, 17. unter den Menſchenkindern ohne
12. Ihr ſollet jedoch nicht mit Anſehen ſeyn.
Ungeſtuͤmme ausziehen, noch fluͤch⸗ 15. * Er wird viele Heyden be⸗
tig dapvon eilen: denn der Herr wird ſprengen, und die Koͤnige werden
vor euch hergehen, und der Gott ihren Mund vor ihm zuſchließen:
Iſraels wird euch verſammeln. denn jene, welchen nichts von ihm
13. *Sehet, mein Diener wird verkundiget war, werden ihn ſehen,
voll Weisheit ſeyn: er wird erhoͤ⸗ und die nichts von ihm gehoͤret has
het, und verherrlichet werden. ben, werden ihn anſchauen.
14. * Gleichwie ſich Viele uͤber Roͤm. 15, 21.
bich entſetzet haben, ſo wird auch er

Auslegung des LII. l. Napitels.

V. 1. R eruſalem, du Stadt des Heiligen, oder, wie e; in
J Hebraͤiſchen und Griechiſchen heißt, du heilige Stadt,

die du naͤmlich ſchon ſeit den Tagen Davids und Salomons der

Verehrung des wahren, lebendigen Gottes vorzuͤglich gewiedmet
wareſt, nun aber von den Chaldaern zerſtoͤret und verwuͤſtet, dich
auf der Erde unter deinen Ruinen im Staube waͤlzeſt; erheb dein
Haupt, lege die Kleider deiner Zerrlichkeit an, zeige dich wieder
in deiner ehemaligen Pracht: Gott befiehlt es, und Cyrus, Darius
und Artaxerxes erlauben es dir; ſteh auf; neue Mauern werden
dich kroͤnen, und Hauſer, Palaͤſte und Thuͤrmen ſich wieder aus
ihrem Schutte empor heben.
Kein Unbeſchnittener noch Unreiner, kein 6 haldaͤer, cer
ſonſt Einer aus den Götzendienern, welche dich bisher mit eiſernen

Ruthen geſchlagen haben, wird es kuͤnftig mehr wagen, dich mit

ſeinen Fuͤßen zu betreten, ja nicht einmal durch deine Straßen zu
gehen wird er ſich getrauen: denn ſie ſelbſt werden von dem Cyrus
und Darius vertilget werden. Hier iſt aber die Rede nicht von ge⸗
meinen Suͤndern, wie Kalvin und Peltkan behaupten, als waren
ſolche keine Glieder der Kirche Gottes. Ja auch von den eigentli⸗
chen Ungläubigen wird nur bloß geſagt, daß ſie nicht als Sieger
durch die unter Sion vorgebildete Kirche, wider welche ſogar die
Pforten der Hoͤlle (Matth. 16, 18.) nichts vermoͤgen, ichertr,
ten, und ſe uͤbergwaltigen werden.

V. Setze dich, Jeruſalem, auf deinen vorigen Thron

nieder, eni⸗ die Vorrechte einer von Gott wieder i Sneaf,
7 uf⸗

aonmenen

NN das Gle⸗

worden, ſonde
en genomten.
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4 reer Der Prophet Iſaias. 263

Meiſcem aufgenommenen Stadt, wodurch, in ſittlichem Verſtande, die Wuͤr⸗

kernitrin de de und das Gluͤck einer bekehrten Seele entworfen wird.
Er wird nite V. 3. Ihr, meine Iſraeliten, ſeyd nicht um Geld verkau⸗
und die Hingn er worden, ſondern der chaldaiſche Sieger hat euch im Kriege ge⸗
ind bor ſin fangen genommen: ihr ſollet alſo auch ohne Loͤſegeld von dem Cy⸗
M rus wieder entlaſſen werden; ja er wird euch, bey eurer Ruͤckkehr
ihtsn “ in's Vaterland, noch Geſchenke (I. Esdr. 1. K.) ans ſeiner Schatz⸗

en ihn anſctu kammer geben.
15 7 21, V. 4. Aſſur aber hat mein Volk ohne einige Urſache un⸗
terdruͤcket. Unter Aſſur, welches von den Zeiten des Iſaias an
nereen allgemeiner Name jedes Thrannen war, verſtehet hier, ſagt Fo⸗
pites rer, der Prophet den cgoptiſchen Koͤnig Pharao, welcher dem Vol⸗
ke Iſrael zu den Zelten des Moyſes ſo grauſam mitfuhr. Cajetan

tute ſetzet bey, eben dieſer Pharao ſey von Geburt kein Egyptier, ſon⸗
Gs dern ein Aſſyrier geweſen, wie ich bereits (Exod. 9. K.) angemerkt
e ſte habe, der alſo hier, wie auch an einer andern Stelle Ezech. 31, 3.
iue mit allem Rechte Aſſur genannt wird.

encſfeit V. 5§. Was ſoll ich alſo nun thun, da mein Volk von den
t an, ſin Chaldaͤern noch weit unmenſchlicher, als ehemals von den Egyptiern,
ndCu gedruͤcket wird? Wie ich daſſelbe ehemals durch den Untergang der
geue Mun Egpyptier befreyet habe, ſo will ich es jetzt bey den Chaldaͤern machen.

* ſt 1 V. 6. Mein Volk wird meinen Namen kennen lernen. Es
wird ſehen, daß ich Jehova, daß ich Gott, der maͤchtigſte, weiſeſte
fein Chke und beſte Herr dieſes Weltalles bin.

nbife Ich ſelbſt, der ich vorhin durch die Propheten geredet, und
ir nce dieſes vorgeſagt habe, ich bin jetzt ſelbſt zugegen. Ich wul vor
ramb euch hergehen, euch anfuhren, (Iſa. 45, 1.) und eure Feinde zu

Boden ſtuͤrzen. Aber dieſe Worte paſſen eigentlich nicht unmttel⸗
Ntnt bar auf die Zeiten des Eyrus, ſondern auf Chriſtum, deſſen Vorbild
hepeupten 4 Eyrus geweſen iſt. Chriſtus kann mit Wahrheit ſagen: Sehet,
whmn ich bin jetzt, als wahrer Menſch unter den Menſchen da, damit ich
ſe nth euch aus dem Rachen des Teufels, der Suͤnde, des Todes und
dr ite, der Hoͤlle reiße. So leget dieſe Stelle der heilige Paulus i im Ein⸗
entign gange ſeines Sendſchreibens an die Hebraer aus, gleichwie er das,
was hier noch folget, auf die Apoſtel und andere Verkuͤndiger
mn uß des Evangel:ums (Rom. 10, 15.) deutet.

1 R 4 V. 8. Man

264 Der Prophet Iſaias. (82. Kap.)
V. 8. Man wird die Stimme deiner Waͤchter hoͤren; laut
werden ſie rufen; In der ganzen Welt werd forthin dein Gott,
nicht der Gott des Chaldaers, nicht der Teufel, nicht Moyſes, ſondern

der Meſſias und Emmanuel wird herrſchen, welchen die Apoſtel

vertraulich umgegangen ſind.

(r. Joh. 1, 1.) mit ihren Augen geſehen haben, mit welchem ſi

V. 10. Der Herr hat ſeinen heiligen Arm gezeiget. Im
Hebraͤſchen heißt es, entbloͤßet; das iſt, ſeine Allmacht und Star⸗
ke ſehen laſſen, namentlich aber Chriſtum, welcher der Arm und
er uns befreht, womit er uns rechtfertiget, ſtaͤrkt und verherrlichet.
Ihr ſehet dieſen Fuͤhrer, dieſen Komg, dieſen Erloͤſer: Juden,
haltet euch dann nicht laͤnger an eure geſetzliche Ceremonien; und du
Heyde, verlaß deine Abgotterey, und reiß dich aus dem Schlamme
B. 1I. Hinaus von dannen, wie einſt aus Egppten, und
jetzt aus Babylon! Und gleichwie ſich damals die Leviten und Pre⸗
ſter mit beſonderm Eifer reinigen mußten, um die Gefaͤße des Tem⸗
pels tragen zu doͤrfen: ſo reiniger auch ihr euch von dem Wuſte aller
Suͤnden, die ihr die unpergleichlich edlere Gefaͤße des Herrn traget,
die Sakramente Chriſti namlich behandelt. Zu dieſer Reinigung
werdet ihr Zeit und Mittel genug finden: weil
V. 12. Ihr nicht mit Ungeſtuͤmme ausziehen ſollet und
muͤſſet; weil euch Niemand dringet und treibt, wie bey einer Flucht
geſchieht, oder einſt geſchah, da man euch Egypten zu verlaſſen
zwang z (Exod. 2, 33.) ſondern weil ihr ganz gelaſſen, allmaͤhlig⸗
und mit Beguemlichkeit, wie es bey der Abreiſe von Babylon unter
dem Eyrus (1. Bsdr. 1, 5.) geſchehen wird, alles, was ihr zur
Reinigung nothig habet, werdet vornehmen konnen. Alſo ſorechen
Tertullian a) und Hieronymus nebſt Andern uͤber dieſe Stelle.
Der heilige Paulus (2. Corinth. 6, 17.) n ahm von derſelben
Anlaß, die Korinther vor einer gar zu genauen Gemeinſchaft, be⸗
ſonders aberwor der Ehe mit Unglaubigen zu warnen, damit ſie da⸗
durch nicht verunreiniget wuͤrden. Nun aber zu dieſer geiſtigen
Reinigung und Abſonderung von allem, was unrein und beflecket,
iſt, wird vor euch hergehen, euer Schitzer, Führer und Begſpel

—

²) Ter altianus Lib. 3. contr. Marcjion. cap. 23 ¹

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Der Prophet Iſaias. 265

ſeyn, nicht ein Moyſes, oder Agron; ſondern der Zerr, der menſch⸗
gewordene Gott ſelbſt, welcher euch von den Irrthuͤmern der Ju⸗
den ſowohl als Heyden zu befreyen, um ſich her verſammeln wird,
Dieſes Herausfuͤhren und Verſammeln wird ihm zwar theuer zu
ſtehen kommen, und viele Arbeit, unſagliche Schmerzen, ja Blut
und Leben koſten; doch weil dieß mein Wile iſt, weil ich es ſo be⸗
ſchloſſen, befohlen, und ihn zu dieſem Ende in die Welt geſandt
habe, deswegen ðè =YG
V. 13. Wird der Meſſias, mein Diener, dieſen meinen Wil⸗
len, gemaß ſeiner Weisheit erkennen, und befolgen; wie Juſtin a)
und Origeneo mit dem heiligen Auguſtin und Sanchez ſoricht.
Und wegen dieſes ſchleunigen Gehorſames, wegen dieſer außerordent⸗
lichen Geduld wird er auf der Erde und im Himmel wunderbar er⸗
hoͤhet werden, und ſeine Verehrer ohne Zahl ſeyn.
V. 14. Gleichwie ſich Viele uͤber dich, o Jeruſalem, entſe⸗
tzet haben, da ſie ſahen, wie dich, du ehedem deinem Gott ſo liebe,
mit ſo vielen Wohlthaten von ihm begnadigte Stadt! die Heyden
in Staub traten, und die Chaldaer verwuͤſteten: ſo wird auch
ei, der Meſſias, unter den Menſchen, oder, noch mehr dann an⸗
dere Menſchen, wie der hebraiſche Text ſagt, verachtet ſeyn, ver⸗
ſrien, verwundet, im Blute gebadet werden, und zwiſchen zweg
Mördern aufgehenkt, am Kreuze ſterben.
V. 15. Er wird, theils mit ſeinem Blute, theils mit dem
Taufwaſſer viele Heyden und Unglaubige beſprengen, und durch
dieſes Loͤſegeld, und, dieſes Abwaſchen, ſo viel an ihm iſt, die ganze
Welt erloͤſen, und, wie der heilige Hieronymus ſpricht, auf eine
weit erhabnere und kraͤftigere Weiſe reinigen, als in dem moſai⸗
ſchen Geſetze durch die Aſche und das Blut der rothen Kuhe (Num.
19. K.) geſchah; wie der heilige Paulus (Hebr. 9, 13.) es ausle⸗
get. Durch dieſes Beſprengen aber hat Chriſtus nicht allein Leute
von ſchlechterm und gemeinem Stande, ſondern auch Fuͤrſten und
Koͤnige gereiniget, welche ihren Mund vor ihm zuſchließen; das
iſt, welche wie Lehrjuͤnger und Diener, wenn er lehrt und gebie⸗
thet, ſchweigen, und ohne Widerrede gehorchen. Ja, nicht nur die
Juden, ſondern auch die Heyden, die bisher von ihm nichts gehoͤret
haben, werden dieß thun. Alſo ſprechen mit Paulus (Rom. 15, 21.)
über dieſe Stelle Hieronymus und Auguſtin b) nebſt Andern.
R 5 Das
5) Juſtinus cantr. Tryph. Origenes Lib. I. contr. Celſ. Augaſti-
mis L. 18, de Civ. cap. 29. b) Auguſtinus L. de Conſenſ. Evang. c. 31.

Das LlII.

Der Prophet Iſaias.

Der Prophet beſchreibt das Leiden des Meſſias aus Liebe zu den

(53. Kap.)

Mennſchen, und ihrer Erloͤſung.

1 * Wer hat unſern Worten
geglaubt? wer hat
den Arm des Herrn erkannt?

Roôéͤm. 10, 16. Johan. 12, 38.

2. * Er wird vor ihm wie ein
Zweig, und wie eine Wurzel aus
dem duͤrren Erdreiche aufwachſen:
er hat weder Schoͤnheit noch
Pracht; wir haben ihn geſehen,
aber es war kein Reiz an ihm, und
wir haben uns nach ihm geſehnet.
3. * Er war der Veraͤchtlichſte
und Geringſte unter den Menſchen,
ein Mann der Schmerzen, welcher
die Schwachheit kennt; ſein Ange⸗
ſicht war gleichſam verhuͤllet, und
veraͤchtlich, darum ſchaͤtzten wir
ihn fuͤr Nichts. Mark. 9, 11.
4. * Er hat wahrlich unſere

Schwachheiten auf ſich geladen, und

unſere Schmerzen ſelbſt getragen:

wir haben ihn einem Ausſaͤtzigen,
und einem von Gott Geſchlagenen

und Gedeminhegten gleich gehalten.

WMatth. 8, 17.

. Er iſt aber wegen unſerer

Iiſſethat verwunnet, und um un⸗
ſerer Sliinden willen zerſchlagen
orden: * die Zuchtigung kam uͤber
ihn, damit wir Friede haͤtten, und

wir ſind durch ſeine Wunden gehei⸗

let worden. I. Cor. 15, 3.
6. Wir alle irrten wie die Scha⸗
fe, ein jeder gieng ſeinem Wege
nach; auf ihn aber hat der Herr
ie unſere Miſſethaten geleget.
7. Er iſt aufgeopfert worden,
weil er es ſelbſt gewollt, und ſeinen
Mund nicht aufgethan hat: er wird
wie ein Schaf zur Schlachtbank ge⸗
ſahret werden, un) * wie ein Lamm,

welches vor dem Scheerenden er⸗

ſtummet, ſeinen Mund nicht auf⸗

Apoſtelg. 8, 32.
8. * Er iſt durch ein angſtvol⸗
les Gericht aus dem Wege geraͤu⸗

met worden. Wer wird ſeine Ge⸗

burt erklaͤren? denn er iſt von dem
Lande der Lebendigen abgeſchnitten
worden: wegen der Miſſethat mei⸗
nes Volkes habe ich ihn geſchlagen.
9. * Allein der Herr wird ihm
die Gottloſen fuͤr ſein Begraͤbniß,
und die Reichen fuͤr ſeinen Tod ge⸗
ben, weil er kein Unrecht begangen
hat, und kein Betrug in ſeinem
Munde geweſen iſt. 1. Pet. 2, 22.
1. Johan. 3, 5.. „
10. * Der Herr hat ihn in der
Schwachheit zerknirſchen wollen:
denn, wann er ſein Leben fuͤr ein
Suͤndenopfer wird dargegeben ha⸗
ben, ſo wird er ſeine Nachkommen⸗
ſchaft lang dauren ſehen, und der

Wille des Herrn wird durch ſeine

Hand ausgefuͤhret werden.
11. Er wird die Frucht von dem
Leiden, welches ſeine Seele ausge⸗
ſtanden hat, ſehen, und davon ge⸗
ſaͤttiget werden: durch ſeine Lehre
wird mein Diener, der gerecht iſt,
Viele rechtferkigen, und ihre Miſ⸗

ſethaten ſelbſt tragen.

12. Darum will ich ihm auch

ſehr Viele zur Beute geben, und er

wird den Raub der Starken aus⸗
theilen, weil er ſein Leben dem To⸗
de Preis gab, und unter die Uebel⸗
thaͤter gerechnet wurde; weil er
die Suͤnden Vieler trug, und fuͤr

die Uebertreter bath. Mark. 1 %

23, 34.

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0 Der Prophet Iſaias. 2567
Auslegung des LlIII. Napitels.

. 1. We hat unſern worten, oder unſerer Bothſchaft,

wie der Chaldaer ſich ausdruͤckt, geglaubt? Wie
Wenige waren, welche dieſe meine Weiſſagung einer Achtung wuͤr⸗
digten? Wer hat den Arm des Herrn erkannt? Wie Wenige
wollen ſich uͤberzeugen laſſen, daß die Macht und Gewalt „welche
Chriſtus ausgeuͤbet hat, von Gott ſey. Alſo verſtehet Paulus
(Rom. 10, 16.) und der Evangeliſt Joh. 12, 38.) nebſt allen
Vaͤtern dieſe Stelle. Nun folget aber die Urſſache „warum ſo
Wenige glauben werden.

V. 2. Er, der Meſſias, wird vor ihm , dem kurzſichtigen
Weltmenſchen, wie ein zarter Zweig, welchen man kaum achtet,
aus dem duͤrren Erdreiche, aus einer armen und verachteten
Mutter aufwachſen, welche ſonſt nugend woher, als vom himm⸗
liſchen Thaue wird befruchtet werden. Und ſo wuchs dieſer edle
Sproͤßling aus der Wurzel Jeſſe ganzer dreyßig Jahre, unbe⸗
bekannt und verachtet, als eines Zimmermanns Sohn auf, oh⸗

ne in der Welt ein Aufſehen zu machen.

Exr hat weder Schoͤnheit noch Pracht, nicht einmal wie die

Juͤrſten dieſer Welt, viel weniger wie ſie dem eingebohrnen Soh⸗

ne Gottes geziemt, und er einſt bey ſeiner Verklarung blicken
ließ. Es war kein Reiz ‚oder nichts ſehenswuͤrdiges an ihm,
das unſere Augen hatte reizen, und uns Verlangen oder Sehn⸗
ſucht nach ihm einfloßen koͤnnen: wie Symmachus und Vatab⸗
lus nebſt dem Forer dieſe Worte uͤberſetzen.

V. 3. Er war der Veraͤchtlichſte und Geringſte unter den
Menſchen dem aͤuſſerlichen Anſehen nach; er war ein Mann der
Schmerzen weit mehr als Job; ein Mann, welcher die Schwach⸗
heit kennet, oder aus der örfahrung weis, was Elend, Schmerz
und Kummer jeder Gattung iſt.
Sein Angeſicht war gleichſam verhuͤllet. Im Hebraiſchen
heißt es: Er verbarg ſein Angeſicht vor ſich ſelbſt; oder, wie
vdie Siebenzig ſprechen, er wandte es von ſich ſeibſt ab, gleich⸗
ſam als erroͤthete er uͤber ſich ſelbſt, und ſeinen Zuſtand. Ob
ſchon dieß von Ehriſto, ſein ganzes Leben hindurch, geſagt wer⸗
den kann, ſo paßt es doch vornehmlich auf das Ende deſſelben,
wo er ſo viele, und ſo grauſame und ſchimpfliche M
dulden mußte, daß die Menſchheit daruͤder ſchaudett.

268 Der Prophet Iſaias. (53. Kap.)
V. 4. Er hat wahrlich unſere Schwachheiten, und unſere

Schmerzen „oder wie die Siebenzig, und der heilige eir

(1. Petr. 2, 24.) uͤberſetzen, unſere Suͤnden, dieſe Urſache alles
Unheiles, ſelbſt getragen; das iſt, zur Genugthuung auf ſich

genommen, am Kreuze fuͤr ſie bezahlt, und dieſelben, ſowohl

der Schuld als der Strafe nach, ausgeſoͤhnet. Da nun unter

die uͤbrigen Suͤndenſtrafen auch Krankheiten des Leibs und Ge⸗

muͤths gehoͤren, ſo beweiſet aus dieſer Stelle des Iſaias der hei⸗
uge Evangeliſt (Matth. 8, 17.), auch ſie ſeyn von Chriſto ab⸗
geſtellet worden; das heißt, wie Chryſoſtomus nebſt andern d
tern es erklaͤret, ſie werden durch die Verdienſte des Heilande
entweder in dieſem Leben, oder doch einſt gewiß zur Zeit der Auf⸗
erſtehung unſerer Leiber von uns genommen werden. So wud
derjenige die Menſchen heilen, welchen

Wir Juden einem Ausſaͤtzigen — gleich gehalten. Das iſt:

Wir Juden glaubten, er ſey nicht unſerer Laſter wegen ſondern
um ſeiner eigenen Suͤnden willen von Gott mit dem Ausſatze ge⸗
ſchlagen worden; wie Maria, des Moyſes Schweſter, Ozias der
Koͤnig, und andere mehr von Gott ihres Murrens, oder ihres

ſtolzen und aufruͤhriſchen Betragens wegen mit dieſer Krantheit ſind

geſtrafet worden. Aber wir haben uns himmelweit geirret. Denn

V. §. Die Zuͤchtigung kam uͤber ihn, der nichts verſchul⸗
det hatte, damit wir Suͤnder Friede hatten, und begluͤckt wuͤr⸗

den. Wie wir namlich ſchon oft angemerkt haben, ſo bedeutet

n der hebraiſchen Sprache, Friede, alle Art von Gluͤckſeligkeit.
Um uns dieſe zu verſchaffen, ließ er ſich als das Verſöhnungzoffer
auf die Schlachtbank ſchleppen,
V. 7. Wie ein Lamm. Er ſeußzete, er r klagte, er ſtraubte
und widerſetzte ſich nicht: ſondern ſchwieg geduldig unter der grau⸗

ſämen Schur der Henker welche ihm nicht nur die Wolle oder

das Kleid raubten, ſondern Haut, Fleiſch, Blut und Leben

nmit Geißeln, Doͤrnern, Haͤmmern und Nageln auszogen, ab⸗

zopften, und entrießen.
Auf dieſe Stelle ſpielte der heilige Taͤufer (Joh. 1 1 iz. )
an, da er rief: Sehet das Lamm Gottes, welches fuͤr die Er⸗
loͤſfung der Welt wird geſchlachtet werden; welches Iſaias und
ZJer⸗mias ſo oft in prophetiſchem Geiſte verkuͤndiget haben; wel⸗
ches Durch das ⸗Quftr. des Abels (Gen. 4, 4. „JIſaaks Gen

1,19.) und⸗

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Der Prophet Iſaias. 269
22, 13.) und des Oſterlammes (Exod. 12, 3.), durch das taͤg⸗
liche Opfer am Morgen und Abende (Exod. 29, 31.), und durch
ſo viele Lammer, die nach dem Geſetze an jedem Jeſte dem Herrn
geſchlachtet werden mußten, vorgebildet wurde, wie Origenes
und Cyrill nebſt dem Theophylakt und Euthymius a) bezeugen.
Hier verdient auch angemerkt zu werden, daß Johannes in
der Offenbarung Chriſto den Namen eines Lammes, wenigſtens
ſieben und zwanzig Male beylegt. Endlich pflog man ſchon ſeit
den erſten Zeiten der roͤmiſchen Kirche den Tauflingen in der
Oſterwoche, zum Andenken dieſes Lammes, wäachſerne Abbildun⸗
gen von einem Lamme zu geben, welche der Papſt feyerlich ge⸗
weihet hatte, wie Baronius b) uns erzaͤhlet. Dieſes unſchul⸗
dige Lamm wurde geſchlachtet, der Meſſias ermorder.
V. 8. Er iſt durch ein angſtvolles Gericht aus dem We⸗
ge geraͤumet worden. Der Sinn dieſer Worte laͤßt ſich aus
dem Griechiſchen, und einer gleichlautenden Stelle (Apoſtelg.
8, 33.) beſtimmen; ſie will naͤmlich ſo viel ſagen, als: Er iſt
durch den unbilligſten Ausſpruch der Hohenprieſter und des Pi⸗
latus unterdruͤcket, und durch den ſchmerzlichſten Tod, ab wel⸗
chem die Natur ſich entſetzet, hingerichtet worden. Aber wie er⸗
frechet ihr euch, ihr Ruchloſen, einen ſo edeln, ſo fuͤrtrefflichen,
Wer wird ſeine Geburt erklaͤren? Denn der goͤttlichen

Natur nach hat er eine und eben dieſelbe Weſenheit mit dem Vater,

die naͤmliche Macht und Herrlichkeit; in Ruͤckſicht der menſchlichen
Natur aber iſt er uͤber alle Sterbliche erhoben, iſt ein Herr der Weit,
ein Fuͤrſt der Engel, und perſoͤnlich mit Gott vereiniget, wie die
heiligen Vaͤter insgeſammt ſprechen. Und doch iſt dieſer ſo große
Mann durch das Urtheil ungerechter Richter, gleich einem ſchad⸗
lichen Zweige von dem Lande der Lebendigen abgeſchnitten
worden. Andere uͤberſetzen dieſe Stelle auf folgende Weiſe:
„Wer wird ſeine Nachkommenſchaft zaͤhlen koͤnnen? Sie wird
„unzaͤhlbar ſeyn; und dieß zum Lohne, weil er ſich aus Gehor⸗
„ſam, und zur Ehre ſeines Vaters den Lebensfaden hat abſchnei⸗
Abber warum hat Gott der Vater dieſe abſcheulichen Mis⸗
handlungen ſeines Sohnes zugelaſſen? Nicht irgend eines Ver⸗
La) Enthyzmius in Joan. c. I. v. 29. b) Baroniu: A. Ch. 292.

279 Der Prophet Iſaias. (53. Kap.)

brechens halben von ihm, ſondern wegen der Miſſethat meines
Volkes, welche er abbuͤßen, und tilgen wollte, habe ich ihn
geſchlagen, oder der Grauſamkeit ſeiner deinde „welche ihn un⸗
menſchl ich peinigten, ausgelieferet.

BV. 9. Allein, der Herr wird ihm, wie einſt (Richt. 16,30)
dem Samſon, die Gottloſen fuͤr ſein Begraͤbniß, und die Rei⸗
chen fuͤr ſeinen Tod geben. Der Prophet will ſagen: Der Tod
Ehriſti wird weder ungerochen, noch unfruchtbar bleiben, oder
unnuͤtz ſeyn. Denn der Teufel, der Tod, und die Hoͤlle weruel
durch dieſen Tod ihrer Herrſchaft entſetzet werden, und folgl lich

mit Chriſto gleichſam ſterben. Ich werde, ſagt der Prophet

(GOſee 13, 4.) von ihm vor, dein Tod ſeyn, o Tod! Auch die
Juden, welche die Urſache ſeines Todes waren, werden hier au
dieſer Welt durch die Zerſtoͤrung ihrer Hauptſiadt, dort aber in
der Ewigkeit durch unausloͤſchliche Flammen nach Verſchulden ge⸗
ſtrafet werden: auf ſolche Weiſe alſo wird der Tod Chriſti ihren
Untergang nach ſich ziehen, wie der Tod Samſons den Tod ſo
vieler Philiſter nach ſich zog. Chriſtus herentgegen wird durch
ſeinen Tod mit der ſeinen Feinden abgerungenen Beute ſowohl,
als mit der von ſeinem Vater erhaltenen Belohnung nicht nur
ſich ſelbſt, ſondern auch ſeine Kinder, die frommen und getreuen
Seelen, dadurch bereichern und mit allen geiſtlichen und himmli⸗
ſchen Guͤtern uͤberſchuͤtten; wie Euſebius und Hieronymus nebſt
andern Schriftauslegern hier ſprechen. Die Verherrlichung des
Meſſias nämlich, und die Erloͤſung des meuſchlichen Geſchlechtes
war der Endzweck, deſſen wegen

V. 10. Hat der Herr, ſein ner unergruͤndlichen Gerechtigkeit
gemaͤß „ihn, weil er die Suͤnden der Welt auf ſich nahm, in der
Schwachheit der menſchlichen Natur ſo zerknirſchen und init den
ſehmerzlichſten Peinen zermalmen wollen, daß er endlich unterl ie⸗
en und ſterben mußte. Aber welch ſein Lohn wird ihm dafür
werden? Er wird ſeine vra hkornmenſchaft lang dauern ſehen.
Das iſt: Gott wird ihm unzäahlbare geiſtliche Kinder geben, wel⸗
che bis an das Ende der Welt, ja auf ewige Zeiten dauern ſol⸗
len. Es iſt dieß eine Anſpielung auf den Abraham, welcher da⸗
durch, daß er den Iſaat ſchlachten wollte, mit einer zahlreichen,

a) Kuſebius L. 3. Deoniir, c. 2.

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bis in die ſpaͤteſten Zaiten ſich ausdehnenden Nachkdimmenſchaft

Zſaias. 274

Een. 22, 16. 64) iſt geſegner⸗ worden.

Das LIv. Kapitel.

Gott verſpricht der angehenden Kirche des Meſſi jas Wachethum an
geiſtlichen Kindern, und macht mit ihr einen ewigen! Bund.

1. * Rihme dich, Unfruchtbare,
die du nicht gebiehreſt:
ſtimme Loblieder an, und jauchze,

die du nicht gebohren haſt: denn

die Verlaſſene hat mehr Kinder,

als diejenige, welche einen Mann
hatte, ſpricht der Herr.
Cuk. 23, 29. Gal. 4, 27.
2. * Mache den Raum deines

Zeltes groͤßer, ſpanne die Felle dei⸗

ner Huͤtten aus, und ſpare nichts:

verlaͤngere deine Seile, und ſchlage

dein e Naͤgel feſt ein:
3. Denn du wirſt zur Rech⸗
ten und Linken durchdringen,* deine
Nachkommenſchaft wird die Heyden

erben, und die verlaſſenen Staͤdte

bewohnen.
4. Fuͤrchte dich nicht: denn du

wirſt nicht zu Schanden werden,

noch erroͤthen; du wirſt dich nicht
ſchaͤmen doͤrfen, weil du die Be⸗
ſchimpfung deiner Jugend vergeſſen,
und nicht mehr an die Schmach dei⸗
nes Wittwenſtandes gedenken wirſt.
5§. Denn derjenige, welcher dich
gemacht hat, wird uͤber dich herr⸗
ſchen; Herr der Heerſchaaren iſt
ſein Name; und dein Erloͤſer, der
Heilige Iſraels, wird der Gott des
ganzen Erdbodens genant werden:
CLuk. 1, 32.
6. * Der Herr hat dich wie ſein
verlaſſenes Weib, welches im Geiſte
betruͤbt war, und wie ein Weib,
welches von Jugend auf verworfen
war, zu ſich berufen, ſpricht dein
Sert.
7. * Ich habe dich aufz einen

.

kleinen Augenblick verlaſſen; . aber
ich will dich nach der Groͤße mei⸗
ne- Erbarmniß wieder verſammeln.
Mein Angeſicht habe ich in ei⸗
nein zornigen Augenblicke ein wenig
vor dir verborgen: jetzt aber habe

ich mich uͤber dich mit einer ewigen

Gnade erbarmet, ſpricht der Derr,

dein Erloͤſer.

9. * Es iſt mir wie zur Zeit des
Noe, welchem ich ſchwur, die Waſ⸗
ſer Noe nicht mehr uͤber den Erd⸗
boden auszugießen: ſo ſchwoͤre ich
auch dir, daß ich uͤber dich nicht

mehr zuͤrnen, noch dir Verweiſe

geben will. Gen. 9/ II. .
10. Denn es moͤgen wohl die
Berge ſich bewegen, und die Huͤgel
erzittern: meine Barmherzigkeit
aber wird von dir nicht weichen,
und mein Friedensbund wird nicht

aufgeloͤſet werden, ſpricht. der herr,

dein Erbarmer.
1I. Du Arme, bvom Ungewitter
Erſchuͤtterte, Treuloſe! ſieh, * ich

will deine Steine nach der Ord⸗

nung ſetzen, und deinen Grund mit
Saphire⸗ legen.
2. Ich will deine Bollwerke von

Jaſpis, deine Thore von kuͤnſtlich

gehauenen Steinen, und * deinen
ganzen Umkreis von auserleſenen
Steinen machen.
13. * Alle deine Kinder wer dert
von dem Herrn ſelbſt unterrichter
werden, und ich will deinen Soöh⸗
nen groſe Wohlfahrt verleihen.
Johan. 6, 4 5.

272 Der Prophet Iſaias. ä(5a. Kap.)

14. * Auf die Gerechtigkeit wirſt erſchaffen, der die Kohlen im Feuer
du gegruͤndet werden. Entferne anblaͤst, und ein Geſchirr zu ſei⸗

dich von aller Gewaltthaͤtigkeit: nem Endzwecke hervorbringt: ich

denn du wirſt nichts zu fuͤrchten habe auch den Moͤrder erſchaffen, um
haben; und von allem Schrecken: zu vertilgen.

denn derſelbe wird ſich dir nicht 17. * Alle wider dich geſchmiedete

nahen. Waffen aber werden unkraͤftig ſeyn,
15. Sieh, * der Nachbar, welcher und alle Zungen, welche ſich dir in
es ſonſt nicht mit mir hielt, wird dem Gerichte widerſetzen, wirſt du
kommen, und derſenige, welcher dir ſelbſt richten: dieß iſt die Erbſchaft
vormals fremde war, wird dir zu⸗ der Diener des Herrn, und ihr
geſeet werden. Recht bey mir, ſpricht der e Hert.
16. Sieh, ich habe den Schmid

4
„

Aluslegung des LV. Kapirels.
V. 1.

an! Der Prophet forderet die Kirche zur Freude

und frohen Dankliedern auf, weil ſie, die bisher ohne Kinder

und dem Scheine nach von Gott verlaſſen war, jetzt mehr Kin⸗
der zaͤhle, als ehemals die Synagoge, welche einen Mann hatte,
das iſt, mit Gott vermaͤhlet war, von dem ſie aber wegen ihrer
Treuloſigkeit verſtoſſen worden war; wie oben der Prophet (Iſa.
5, 1.) ſpricht, und Forer, ja ſelbſt der Apoſtel (Galat. 24/,
27.) es erklaͤret.
V. 2. Mache dann, du nunmehr begluͤckte Kirche, den Raum

deines Zeltes groͤßer, um ſo viele Kinder aufnehmen, und un⸗

terbringen zu koͤnnen; ſpare nichts, weder Platz noch Koͤſten:
ſondern verlangere, ſpanne die Seile deines Gezeltes durch die gan⸗
ze Welt aus, und ſchlage deine Naͤgel, daran die Seile haf⸗
ten, feſt ein: denn du ſollſt bis an der Welt Ende, ja ewig dauern.

V. 3. Deine Nachkommenſchaft, das iſt, der heilige Ei⸗
fer deiner Kinder wird nicht bloß die andern Juden in großer
Menge an ſich ziehen, ſondern auch die Heyden erben, oder, als
eine unſtreitige Erbſchaft beſitzen. Dieß hatte Gott einſt (Gen.
22, 17.) dem Abraham verſprochen, da er ihm ſagte: Deine
Nachkommenſchaft wird einſt die Staͤdte ihrer Feinde beſitzen,
und dieſe von Gott verlaſſenen, des Glaubens, der Gnade,
und des Heils beraubten Oerter, welche ſich aber jetzt Gott un⸗
terworfen, Gnade und Glauben erhalten haben, beavhnen⸗ denn

tuͤhme dich, du Unfruchtbare, ſtimme Loblieder

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Der Prophet Iſaias. 273¾
V. 6. Der Herr der Heerſchaaren hat ſich deiner erbarmet,

und dich, da du wie ein verlaſſenes Weib ohne alle Hilfe, und

von deinem eigenen Manne verſtoßen wareſt, berufen „und zu
ſeiner Gattinn gewaͤhlet. Doch neim; ich, habe dich nie ſ ganz
verlaſſen, oder verſtoſſe en.
V. 7. Ich habe dich zwar in Ruͤckſicht außerordentlicher
Gunſtbeze gungen, z. B. was dein außerliches Wachoͤthum „und
Anſehen, oder andere Gzeikliche; Wohlthaten betrifft, auf einen klei⸗
nen, gegen die lange Ewigkeit unbedeutenden Augenblick, naͤmlich
auf eine kurze Zeit, welche unmittelbar nach dem Tod des Meſſias.
folgte, verlaſſen, da ich dir meine Umarmungen entzog, und dich
der Willuͤhr deiner Verfolger preis gab. Aber nach dieſer kur⸗
zen Zeit der Drangſalen werden meine Erbarmungen wieder ein⸗
treten, ſo ausgezeichnete Erbarmungen, und in ſo reichlichem
Maaße, gegen welche die ganze Dauer der Truͤbſeligkeiten, wie
ein Augenblick (2. Kor. 4, 17, und I. Petr. 1, 6.) wegſchwin⸗
den ſoll. Kuͤnftig aber wirſt du von mir nicht mehr verlaſſen
werden. Dieß ſchwoͤre ich dir heilig zu, wie ich
V. 9. Zur Zeit des Noe dieſem Patriarchen ſchwur, die Welt
nicht mehr mit einer algemeinen Suͤndfluth zu uͤberſchwemmen.
Du wirſt zwar, meine Kirche, wie Noe's Schiff von den Wogen
herumgeſchleuderet werden: jedoch ſo, wie bisher, will ich forthin
mit dir nicht wieder verfahren; ſondern
B. 12. Von aneorleſenen Steinen will ich deinen ganzen
Umkreis machen. Dieſe unterſchiedlichen Gattungen der Edel⸗
ſteine ſind die heiligen Mar yrer „ Be ichtiger, Vaͤter, Lehrer und
Vorſteher der Kirche, von welchen ſie gegruͤndet, geſchmuͤcket,
befeſtiget und bis zum Himmel erhoben worden iſt, ſpricht Cyrill
und Hieronymus nebſt dem Prokop; mit welchen auch der heilige
Johannes (Gffenb. 21, 19.) uͤhereinſtimmet. Andere wollen
behaupten, durch dieſe koſtbaren Steine werden die vornehmſten
Tugenden des Glaubens, der Hoffnung und Liebe bezeichnet;
welches aber auf Eines hinauslaͤuft: denn dieſe Tugenden ma⸗
chen den Menſchen zu einer wahren Zierde des himmliſchen Jeru⸗
ſalems oder der chriſtlichen Kirche. Neben dieſen errlichen Tu⸗
genden aber will ich dir noch einen andern Schmuck! ſchenken „nam-
lich eine erhabene Wiſſe Suſchaft bimmliſcher Dinge, und dieß nicht
karglich „oder bloß in Ruͤckſicht einiger Wemgen, ſonder
p. Jak. Tirins Van. Band. S . 13. Alle

e74 Der Prophet Iſaias. (54. Kap.)

3. 13.. Alle deine Kinder werden nicht nur aͤußerlich Ad

die Stumme ihrer Lehrer, ſondern auch innerlich von dem Heir
ſeibſt uaterrichtet werden. Dieß heißt: Den Glgubensgeheum⸗
niſſen, welche die evangeliſchen Prediger ihren Lehrl ingen min dem
Munde vortragen, will ich im Herzen ihrer Buhorer Glaubwuͤr:
digkeit, und Folgleiſtung verſchaffen, dar ich den Verſiand detfe
ben durch ein uͤbernatuͤrliches Licht aufhellen, „ Unden
durch fromme Antriebe ſanft bewegen Werde. n 2lis k

Denn ohne dieſe innerliche Erleuchtung und Bewegugiſt
aller aͤußerlick che Unterricht vergeblich; wie es ſich bey den det⸗ ſr⸗
ten Juden zeigte, welche die Lehre E riſti und ſeiner. Agoſtel
gut, als die folgſamen Heyden, gehoͤret hatten. Aber d
dem göttlichen Lichte, welches ihnen nicht mangelte, die Augen
verſchloſſen, und ſich gegen den Antrieb der Gnade ſtraͤubten,
brachte ihnen das Predigen d en Nutzen nicht, welchen es dos
Heyden, die ſich gelehrig bezeigten, gewahret hat. So erklaren
(Joh. 6, 45.) dieſe Stelle des Iſaigs Chriſtus ſelbſt. Daraus erhel⸗
let, hoͤchſtens laſſe ſich aus dieſer Stelle ſchließen, daß die innerliche
Gnade auch zur Zeit des evangeliſchen G eſetzes zwar nothwendig
ſey, nicht aber, daß ſie, wie die Ketzer traͤumen, fuͤr ſich allein
erklecke, oder daß man ihr nicht widerſtehen koͤnne, welche Mei⸗
nung der triemiſché Kirchenrath, und die heiligen Vaͤter⸗ ſhon
lange verworſen und gebrandmarket haben.

V. 14. Auf die Gerechtig keit wirſt du gegruͤndet werden.
Nicht durch Rauben und Betruͤgen, nicht durch tyranniſche Ge⸗
waͤltthaͤtigkeit, welchen Mitteln oft große, und beruͤhmte Staͤdte

ihren Urſorung zu danken haben; ſondern durch ein gerechtes,

gottſeliges und heiliges Leben, durch Froͤmmigkeit „und Unſchuld
der Sitten wirſt du, meine Kirche „wachſen, und groß werden.
Fort dann mit Liſt und Raͤnken. Entferne dich weit von aller
Gaͤttung Gewaltthaͤtigkeit und allem Unrechte. Du bedarffſt deſ⸗
ſen nicht, und es wird dir nichts nuͤtzen, du haſt dich vor nichts,
zu ichin denn Gott wird dich gegen alle feindliche Gewalt
ſchutzen. Js ſogar diejenigen, welche vorhin deine dernde waren,
werden ſich ddurch mich my dir vereinigen. S .
V. 15. Deb Nachbar, der Heyds, . fwe
mir nicht hielt, ſondern umt ſch⸗ berachtele, 1 ird jetzt ziui n
nem Gott., 7„ rommen Mmich an zubeth 7. de di r ine

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Der Prophet Iſaias. 275

eben derſelben Krche Ehr ſti beygeſellet we rden. Was fuͤrchteſt du
big vor den f⸗ nblichenn Waͤffen? S die, und d dieſengen, welche die⸗
„ . 10. Ich, der Aglmaͤil htige, be den Schmid erſchaffen,
der ein Geſchirr zu ſei nem KEndzn ecke hervorbrinst, das iſt „ ein.
Schwert, einen S ESpieß, einen Manerbrecher, oder ſonſt irgend
ein Stuͤck von Waffen, oder Friegsgerathe, Eben ſo habe ich
auch den Aoͤrder, den Feind, den Tyrann en, der auf Verderben
erſchaffen. Habe ich ihn abex er ſchaffen, ſo hat er ja ſeine
Krafte bloß don⸗ mir, und vermag ohne n meine Zulaſſt ſung nicht das
Geringſte. Nun aber, ich gebe dir von jetzt an mein Wort, wer⸗
de ich es durch meine uͤrſicht ſo zu leiten wiſſen, daß

V. 17. Alle gegen dich geſchmiedete Waffen un kraͤftig ſeyn,
keinen Erfolg haben/ und der Abſicht deiner FJeinde nicht entſpre⸗
Ja, nicht nur dieß will ich dir thunz ſondern

noch mehr.
Alle verlaͤumderiſche, ketzeriſche, abtruͤnnige, gotteslaͤſterliche
zungen und Mauler, welche ſich dir im Gerichte widerſetzen und
zu ſchaden ſuchen, wirſt du, meine Kirche, ſelbſt richten, vor
deinen eigenen Michterſiubi ziehen, uberweiſek⸗ verdammen und
beſtrafen.

Dieſer ſo herrliche, ſo hailigen ſo maͤchtige Zuſtand wird
nicht nur auf einige Zeit, ſondern fuͤr immer dein Loos, und
gleichſam deine Erbſchaft, und dein Recht ſeyn. Gott will ſa⸗
gen: Dieſe Vortheile werde ich meiner Kirche ſo richtig und ge⸗
nau verſchaffen „als muͤßte ich ihr ſelbe aus Gerechtigkent gewah⸗
ren; wie ich mich dann auch in der That, kraft meinetz ſo oftma⸗
ligen Verſprechens/ daz zu verpflichter⸗ babe.

Das LV. Kapitel.

An Menſchen werden in das neue Reich des Defſes berufen. 2

Komnnt alle, die ihr dur⸗

ſtig ſeyd, zu dem Waſ⸗
ſer! Ihr, die hen kein Geld habet,

eilet herbey, kaufet und eſſet: Kom⸗

met her, kaufet Wein und Milch
ohne Geld, und ohne Tauſch.

gut iſt, ſo wird eure Seele mit
Eccli. 51, 33. Offenb. 22, 17. S 2 . .

2. * Warum gebet ihr euer Geld
nicht um Brod aus, und wendet
eure Arbeit nicht an das, was ſaͤt⸗
tiget? Hoͤret mich aufmerkſam
an: Raͤhret euch mit dem, was

Ver⸗

276
Reronigen ſich davon zunehmen ſe⸗
en.
Verleihet mir Gehoͤr, und
* kommet zu mir: hoͤret, ſo wird
eure Seele leben; ich will einen
ewigen Bund mit euch aufrichten,
und die dem David gemachten Huld⸗
verſicherungen beſtaͤttigen.
Apoſtelg. 13, 34.
4. Sieh, * ich habe ihn den Voͤl⸗
kern zum Zeugen, und den Heyden
zum Fuͤrſten und Lehrer gegeben.
5. Sieh, du wirſt ein dir ſonſt
unbekanntes Volk berufen, und die
Heyden, welche von dir vorher
nichts wußten, werden wegen des
Herrn deines Gottes und des Hei⸗
ligen in Iſrael dir zulaufen, weil
er dich herrlich gemacht hat.
6. * Suchet den Herrn, da man
ihn finden kann; rufet ihn an, da
er nahe iſt.
„. Der Gottloſe verlaſſe nun
ſeinen Weg, und der Ungerechte ſei⸗
ne Gedanken; er kehre zu dem
Herrn zuruͤcke, und derſelbe wird
ſich ſeiner erbarmen; er kehre zu
unſerm Gott zuruͤcke, weil derſelbe
ſehr geneigt iſt zu verzeihen.
g. * Denn meine Gedanken ſind
nicht eure Gedanken, und eure
Wege ſind nicht meine Wege, ſpricht
der Herr.

Auslegung des

Der Prophet Iſaias.

(55. Kap.)

9. Soweit die Himmel uͤber die
Erde erhoben ſind, ſo weit ſind
meine Wege uͤber eure Wege, und

meine Gedanken uͤͤber eure Gedan⸗

ken erhoben.
10. *„ Wie der Regen und Schnee

von dein Himmel herabfaͤllt, und

dahin nicht wieder zuruͤcke kehret,
ſondern die Erde traͤnket, ſie be⸗
feuchtet, und fruchtbar machet;
dem Saͤemann Saamen, und dem,
der da ißt, Brod verſchafft:
II. So wird mein Wort ſeyn,
welches von meinem Munde aus⸗
gehet: es wird nicht leer wieder
zu mir kommen, ſondern alles aus⸗

richten, was ich will; und es wird

ihm in allem, darzu ich es ausge⸗
ſandt habe, gelingen. .
12. * Denn ihr werdet mit
Freuden ausziehen, und im Frie⸗
den geleitet werden: die Berge und
Huͤgel werden vor euch in Lobge⸗
ſaͤnge ausbrechen, und alle Baͤume
des Landes werden euch zuklatſchen.
13. * Anſtatt ſchlechter Kraͤuter
werden Tannen, und anſtatt der
NReſſeln Myrrthenbaͤume aufwach⸗
ſen, und der Herr wird wie ein
ewiges Denkzeichen beruͤhmt ſeyn,
welches nicht mehr wird vertilget
werden.

LV. Bapitels.

V. I. onnner alle, Heyden und Juden, die ihr nach heil⸗
ſamer Wiſſenſchaft und Wahrheit durſtig ſeyd,

und euch ſehnet, kommet zum Waſſer der Lehre und Gnade Chri⸗
ſti; mit dieſem löſchet den Durſt eurer Seele. Beynahe mit eben
dieſen Worten ladet der Helland ſelbſt (Joh. 7, 37.) alle ein:
Wer Durſt hat, ſpricht er, komme zu mir, und trinke. Die⸗
ſe Lehre, dieſe Gnaden Ehriſti werden Wein und Milch fuͤr euch
ſeyn, oder eine eben ſo kraftige als ſchmackhafte Erquickung, wel⸗

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WDW Der Prophet Iſaias. 277
che das Gemuͤth ſtaͤrken, und das Verlangen nach jeder andern

Sache in euch tilgen wird. Der ehaldaͤer uͤberſetzet: Hoͤret oh⸗

ne Preiſe, ohne Lehrgelde eine Lehre, welche beſſer iſ iſt, als
Wein und Milch; oder, wie die Siebenzig ſich ausdruͤcken, als
der Rohm, oder die Sahne. Dieſer Lobſpruch koͤmmt zwar ei⸗
gentlich allen Sakramenten, vorzuͤglich aber dem heiligen Altars⸗
geheimniſſe (Pſal. 80, 27. Zach. 9, 17.) zu; wie Hieronymus

und Cyrill nebſt Andern ſoricht.

V. 2. Warum gebet ihr alſo euer Geld „euer Vermoͤgen
nicht um Brod aus, welches ſo ſtaͤrkend iſt, und wendet eure
Arbeit, allen euren Verdienſt, nicht an das allein, was ſaͤtti⸗

get, an ſolche Speiſen, welche den Hunger der Seele waͤhrhaft

ſtillen? Warum opferet ihr alles fuͤr Weltguͤter, fuͤr Reichthum,
und Ehren. fuͤr fleiſchliches Vergnuͤgen „ und andere Dinge auf,
welche das Herz nicht auszufuͤllen vermoͤgen? Denn nur Gott und
die Gaben Gottes allein konnen die Seele ſo beruhigen und ſaͤtti⸗
gen; wie ſogar Plato a) ein Heyde, erkannt hat, und ſich dar⸗
über beynahe mit eben den Worten, wie Iſaias, ausoruckt. O
ihr Menſchen, laſſet euch doch von der Eitelkeit nicht ſo jaͤmmerlich
betruͤgen; gebet doch meinen Ermahnungen Gehoͤr, und

V. 3. Kommet zu mir, der ich euch ſo aufrichtig liebe;
ich will einen ewigen Bund mit euch aufrichten, welchen nichts

mehr trennen ſoll; in dieſem Bunde will ich die dem David ge⸗

machten Zuldverſicherungen, welche man an ſo vielen Stellen
der heiligen Schrift, beſonders aber im 88ten Pſalme liest, be⸗
ſtaͤttigen. Es enthalten aber dieſer Bund und die dem T David ge⸗
machten Huldverſicherungen vorzuͤglich die Geburt des Meſſias aus
dem Stamme Davids, ſeinen Thron, und ſein ewiges? Rer ch,
die Befreyung des ganzen menſchlichen Geſchlechtes von der Suͤn⸗
de, dem Tod und der Hoͤlle. Weßwegen auch der heing⸗⸗ Pau⸗
lus (Apoſtelg. 13, 34.) die Auferſtehung Chriſti, als einen
dem Meſſias lange ſchon Perheißeren Vorzug, aus dieſen Wor⸗
ten des Iſaias beweiſet. Denn wem ein ewiger Thron zugeſi⸗
cheret wird, dem wird eben darum, wenn er ſtirbt, auch die Al if⸗
erſtehung verheißen, weil ohne ſie die Beſitzung eines ewigen Thro⸗
nes nicht Statt haͤtte. Aber

S 3 V. 4. Sied,
) Plato L. 6. de Republ. DWKWj

28 Der Prophet Iſaias. (55. Kap.)

21B. 4. Sieh, ich habe ihn, den Meſſias, meinen So n,

2

den Voͤlkern, welche auf Erden wohnen, zum unverwerflichſten
Zeugen und Gewahrsmann meines Bundes mit den Menſchen
gegeben, welcher nun von meiner Seite, wie Hieronymus und
Cyrill nebſt Andern ſprechen, ganzlich erfuͤllet iſt. Nun liegt alſo
euch ob, eure wechſelſeitige, kraft dieſes Buͤndniſſes eingegangenen
Pflichten ebenfalls zu erfuͤllen.
V. 6. Suchet den Herrn, Gott ſowohl, als Chriſtum, da
er nahe iſt, waͤhrend er unter euch im Fleiſche lebt und wandelt.
Denn jetzt, zur Zeit des neuen Geſetzes, hat ſich Gott, wie (Roͤm.
13, II.) Paulus ſagt, durch die menſchliche Natur, welche das
— V. 8. Denn meine Gedanken ſind nicht eure Gedanken.
Der Hert will dadurch ſagen: Ihr habt mich zwar beleidiget; aber
ich denke nicht ſo wie die Menſchen, welche gegen ihre Beleidiger
nichts als Rache kochen; welche ſelbſt bey der Ausſohnung noch,

wenn ſie auch hiezu die Hande biethen, eine Menge Schwierig⸗

keiten machen, und ſehr oft unbilige Bedingungen vorſchreiben.
Meine Bakmherzigkeit aber uͤberſteigt die Milde auch der gutmuͤ⸗

th gſten⸗ Menſchen ſo weit, als weit der Himmel uͤber die Erde

21, ½ Vo 10. Wie des Regen und Schnee, welcher von dem Dim⸗
mel herabfallt, nicht wieder dahin zurückkehret, und hinauffſteigt,
auch,, ſagt Gott im folgenden Verſe, mein Wort, das iſt, dieſe
Verheißung von dem neuen Buͤndniſſe mit euch, von dem Mef⸗
ſias, von der Erlöſung und Gnade, welche die ganze Welt durch
ihn erhalten ſoll, nicht leer wieder zu mir kommen, ſondern ganz

unwangelbar und kraftig ſeyn, wie Hieronymus und Cyrill nebſt

dem Haymo und Forer ſagen,

B. 12. Denn ihr werdet mit Freuden aus der Gefangenſchaft
des Teufels ausziehen, die ſchimpflichen Feſſeln deſſelben verlaſſen,
und im Zrieden, vor allen feindlichen Nachſtellungen beſchuͤtzet, auf
eurem Wege zu Gott, zu der Gerechtigkeit, und zu dem Him⸗
mel geleitet werden. Sieh jetzt, ob mein Wort leer und ohne

. T HS V. 13. An⸗
2 — 5

Wort angenommen hat, uns weit mehr genaͤheret, als im al⸗

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Das LVI. Kapitel. è

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Ce1 Der Prophet Iſaias. 275
J. 13. Anſtatt ſchlechter Kraͤuter anſtatt der eiteln „ver⸗

aͤchtliche und laſterhaften Werke eures vorigen Lebens, werden
durch dieſes mein Wort hohe Tannen erhabener Tugenden, und lieb⸗
liche Myrrthenbaͤume heiliger, heldenmaßt ger und wohlriechender

Handlungen: aufwachſen. Alſo erklaͤret der Chaldaͤer mit dem hei⸗
ligen Sievonymus und Prokop dieſe Stelle. Auf ſo lche Weiſe
eN der derr , C hriſtus „ oder Gott ueh Lhriſtum, gbegen der

genannt, werden und d dieſen 9 Namen wie ein ewiges Denb⸗
zelchen ſeiner, Hertlichkeit und ſeines Sieges behelene⸗ Denn wie
die Fel dherren, den Ramen der uͤberwundenen Voͤlker zum An⸗
denken ihrer Thaten fuͤhren;, ſo wird auch der Name JBeſus,g
oder He land aller e Menſchen G Ehriſto zum unzerſtoͤrlichen Denkmaale
ſeines uͤber die Welt erhaltenen Sieges ſtesfort verbieiben. 6

2 *. 4*
„—

Got⸗ ermahnet alle Menſchen, Heyden und d Juden iusgeſrkint, zut
Beobachtung ſeiner Gebothe.

= ſpricht der Herr: : » Be⸗ auſe und Rinergaflih meinen Mauz⸗
— wahret das Recht, und ren⸗ einen Ort, und einen beſſern
abet. die Gerechtigkeit dus: denn Namen, q als man Bog donen und
die Ankunft meines Heiles, und die Toͤchtern hat, welſe⸗ affen: einen
Offenbarung meiner Gerechtigkeit ewigen Nanien / wit ich ühnen⸗ver⸗

iſt nahe. Weish. Ly, La ar 1e en eren Achen mücht vergehen

2. Selig iſt der Mann, welcher wied

dieß thut, und des Menſchen Sohn, Auch die⸗ Kinder der Frem⸗

welcher es feſt haͤlt; den Sabbath d che dem Herrn anhangen,
fehert, ier nicht lat dannt ſie ihm dienen, ſeinen a⸗
ſeine Haͤnde von. allee⸗ Miſſethat men lieben, und ſeine Diener ſern
bewahbt. nI⸗ 1. z. d. moͤgen; jeden, wer immer, den
weſhe Der Sohn des Fremdlings, Sabhath haͤlt, ihn nicht entheili⸗
welcher dem Herrn anhaͤngt, ſoll get, und meinen Bund bewahrt:
nicht ſagen, und behaupten: Der . 7. Dieſe will ich auf meinen hei⸗
Hekr wird mich von ſeinem Volke ligen Berg führen, * und in mei⸗
ausſcheiden und abſondern. Auch nem Bethhauſe erfreuen; ; Brand⸗
Berſß⸗ ſchnittene ſoll nicht ſprechen: opfer und Schlachtopfer we den
ehet, ich bin ein duͤrrer Baum, mir auf meinem Altar angenehm
4 Denn dieß ſagt der Herr den ſeyn: denn mein Haus wird ein
Be ſchnittenen: Die meinen Sab⸗ Bethhaus fur alle Bolker genannt
kath halten, die waͤhlen, was mir werden. Jer. 7/ II. Mar h. 2 ½,
eilli/ und zmeinen Bund halten,⸗ 1I8. Wark 1Y V. Kuf. 19 ,/A6.
ß. Deunen * will ich in meinen S 4 t. So

28⁰

8. So ſpricht der Herr, * wel⸗
cher die Zerſtreuten Iſraels verſam⸗
melt: Ich will zu denen, die ſchon
bey ihm verſammelt ſind, noch
mehrere ſammeln,

9. * Alle ihr Thiere des Feldes,

alle ihr Thiere des Waldes, kom⸗
met zum Auffreſſen herbey.
10. * Ihre Waͤchter ſind alle
insgeſammt blind, ſie wiſſen nichts:
ſtumme Hunde ſind ſie, welche nicht

Der Prophet Iſaias.

II. Sie End ſehr unverſchaͤmte
Hunde, welche keine Gengſamkeit

(56. Kap.)

kennen; die Hirten ſelbſt ha⸗
ben keinen Verſtand; ſie ſind alle
ihren Weg gegangen, ein jeder, vom
Groͤßten bis zum Kleinſten, jagt

ſeinem Geize nach.

exr. 6 13. 8/ 10. .
12. Kommet, wir wollen Wein
trinken, und uns vollſaufen: wie

es heute geht, ſo wird es auch

zu bellen vermoͤgen; ſie ſehen nach
eiteln Dingen, ſie ſchlafen und lie⸗
ben die Traͤume.

Auslegung des LVI. Kapitels.

Berayret das Recht, und uͤͤbet die Gerechtigkeit
aus. Das iſt: Lebet gerecht, gottſelig und recht⸗

Morgen, und noch viel laͤnger gehen.

V. 1.
ſchaffen.

land Chriſtus bringen ſoll, und die Offenbarung meiner Gerech⸗
tigkeit, oder die Rechtfertigung, mittels welcher ich euch durch

Ehriſtum von den Suͤnden befreyen, euch Gnade und Geligkeit ge⸗

ben will, iſt nahe; bald wird dieſe meine Verheißung erfuͤllet werden.
V. 3. Der Sohn des Fremdlings, der Moabit, der Ammo⸗
nit, und jeder andere Heyde, welcher dem Herrn durch Glauben,
Hoffnung und Liebe anhaͤngt, ſoll alsdann nicht mehr ſagen koͤn⸗
nen: Der Zerr wird mich von ſeinem Volke abſoͤndern. Dieß
heißt; wie Hieronymus und Cyrill es auslegen: Er wird mich an

den Gnaden und Vorzuͤgen, welche dem Abraham und ſeinen

Nachkommen verheißen ſind, keinen Antheil nehmen laſſen, weil
ich nicht von dem Stamme deſſelben bin. Aber uͤber eine ſolche
Ausſchließung ſoll Niemand, wenn er ſich dieſelbe nicht durch eigene
Bosheit uͤber den Hals ziehet, zu klagen haben.

Auch der verſchnittene, oder der zur Ehe Untuͤchtige, ſoll

mit Grunde nicht ſprechen koͤnnen: Sehet, mich Ungluͤcklichen, ich
bin ein duͤrrer Baum; ich bin unfruchtbar, und vermag das Volk
Gottes nicht fortzupflanzen; ich bin alſo von den Vorrechten der
Gemeinde des Herrn ausgeſchloſſen, (Deuter. 23, 1.) und werde
fuͤr einen verworfenen Menſchen angeſehen. Aber hoͤre auf zu kla⸗

jenen

gen, ſagt Gott: denn dir und deines Gleichen, vornehmlich aber

Denn die Ankunft meines Heiles, welches euch der Hei⸗

7 Varſchitte⸗

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Der Prophet Iſaias. 281

jenen Verſchnittenen, welche ſich durch das Geluͤbd der Keuſchheit
geiſtlicher Weiſe ſelbſt entmannet, (Matth. 19, 12.) das iſt, allen

fleiſchlichen Verbindungen entſagt haben, dieſen

V. 5. Will ich in meinem Hauſe, das iſt, in der Kirche, und
innerhalb meinen Mauern, in dem Heiligthume ſelbſt, einen, und
zwar den erſten Ort, oder ehrenvolleſten Platz einräumen. Dieß
iſt ein Fingerzeig, daß die Unverehlichten in der Kirche Chriſti die

erſten Stellen beſetzen, (Weish. 3, 13.) und auch von Koͤnigen

und Fuͤrſten werden geehret werden. Im Hebraͤiſchen heißt es an⸗
ſtatt, Ort, jad, oder Hand. Als ſagte der Herr: Ich werde die⸗
ſen keuſchen Seelen nicht nur meine Hand zur Hilfe, ſondern auch
zum Unterpfande eines beſondern Buͤndniſſes, einer geiſtigen Ver⸗
maͤhlung, wie Sanchez es erklaͤret, darreichen,

Unrnd ihnen einen noch weit beſſern, beruͤhmtern Namen, oder,
mehr Ehre und Ruhm verſchaffen, als ſie ſich durch Erzeugung

einer Menge leiblicher Sohne und Toͤchter nie wuͤrden erworben

haben. Denn die Tugend der Jungfrauſchaft, ſagt Baſilius, a)
oder des freywilligen Wittwenſtandes, iſt ſogar in den Augen der
Menſchen ſelbſt viel achtungswuͤrdiger, als das Gluͤck, eine große
Anzahl Kinder zu haben: ſie iſt namlich eine hummliſche und eng⸗
liſche Tugend, welche den ganzen Menſchen ſchmuͤckt, verherrlichet,
und ſeinem Gott vollkommen einweihet; wie der heilige Bern⸗

hard b) ſpricht. Ja die Jungfrauen, ſchreibt eben dieſer heilige

Vater, ſind nicht ganz unfruchtbar: denn erſtlich, gebahren ſie hel⸗
denmaßige Werke der Gottſeligkeit, der Andacht und anderer Tu⸗
genden. Zwehtens, locken ſie mehrere durch ihr heiliges Beyſpiel
zu dem Dienſte des Allerhoͤchſten an. Drittens, gewinnen ſie durch
ihr Geld, durch Dienſtfertigkeit und Fleiß, welches Alles die Ver⸗
ehl ichten den Ihrigen wiedmen muͤſſen, zuweilen dem Himmel
Seelen, welche ſonſt zu Grunde gegangen waͤren, und ſo erſetzen
ſie durch geiſtliche Fruchtbarkeit den Abgang leiblicher Kinder. Wo⸗

mit auch Ambroſius c) und Auguſtin nebſt andern Vaͤtern uͤber⸗

einſtimmet. Aber nicht nur allein dieſem beſonders beguͤnſtigten
Chore meiner jungfraulichen Verehrer ſteht meine Kirche offen, ſon⸗
dern Allen ohne Unterſchiede.
S 5 V. 6.

. 2) Bañ ius L.. de vera Virgin. b) Bernardus ſerm. 58. in Cant-
& de Modo bene vivendi, cap. 22. C, Ambrofius Lib. 3. de Virg
init, Auguſtinus Lib. 8. Conf, cap. 11.

Der Prophet Iſaias. G6. Kap.)

Peß Auch die Kinder der Fremden, ſogar Heyden und
Angtat fee, welche ſich bekehren und dem Herrn getreulie
5 angen wollen; jeden, ſey er ſonſt noch ſo gering, w
meinen Bund bewahret, meine Gebothe haͤlt, und mi h zu
dienen hereit iſt, will ich mit offenen Armen aufnehmen, ⸗

82

.„
4
—,

7. und in meinem Bethhauſe erfreuen; das iſt, i in n dem

=W dieſem zum Gebethe beſtimmten Orte, (Matth. 12, 13)

will ich die Wuͤnſche aller meiner frommen Glaubigen gnaͤdig erhoͤ⸗
ren, und was ſie zu ihrem geiſtlichen Fortgange von mir bitten wer⸗
den, ihnen gewaͤhren. Selbſt die Juden, ſo boshaft ſie ſih⸗ duuc
betragen haben, ſchließet der Herr nicht aus,

V. 8. welcher die von dem Salmanaſſat ſowohl, als den
Nabuchodonoſor und Titus Zerſtreuten Iſraels mit liebevoller Guͤ⸗
te, wie der Apoſtel (1. Pet. 1, 1.) ſpricht, wiederum verſammelt.
elule nicht, meine Juden, will Gott hiedurch ſagen, daß, weil ich
Heyden zu meiner Kirche rufe, ich euch davon ausſchließe: denn
monie⸗ Kirche wird ſowohl eure Kirche, als die Kirche der Heyden
ſoynm; und gleichwie ich die Heyden, ſo werde ich auch euch aus der
ganzen Welt zu derſelben verſammeln. Doch weil ihr mit, da ich
uche zu S hriſto ſammeln will/ nicht gehorchen wollet, ſo eilet herbeh

2 V. Alle ihr Thiere des Feldes, ihr roͤmiſche Heere, ihr
Feinde der Juden, kommet herbey, Jeruſalemm a ſouſteſſem und
ganz Judaen zu⸗ verwuͤſten.

V. 10. Ihre Waͤchter, die Schriftgelehrten, Phariſier und
S ezprief ſter ſind alle insgeſammt blind, von der Habſucht, der Geil⸗
heit und dem Ehrgeize umnebelt. Sie wiſſen nichts, ja ſie wollen
die Zeit ihrer Heimſuchung nicht erkennen, wo ſie von Chriſto ſo
liebreich zum Heile eingeladen werden. Und dieß iſt ihr erſtes La⸗
ſter. Das zweyte iſt ihre Feigherzigkeit in Befoͤrderung der Ehre
. Gottes, ſie gleichen den ſtummen Hunden; ſie wachen fuͤr die Ehre
e5 Hoͤchſten und fuͤr das Heil der G Seelen nicht. Das dritte iſt
ihr Muͤßiggang und ihre Faulheit. Das vierte, ihre Voͤllerey. Das
fuͤnfte/ ihr Eigenduͤnkel, zwelchen ſie den goͤttlichen Gebothen vorzie⸗
henen Das ſechs de ysdihr unerſaͤttlicher Geiz. Das ſiebente, ihre
Berſtockung. Wenneaber die Hirten von dieſen Laſtern angeſteckt
laͤßt ſich obn ber. Heerde hoffen? Darf es uns wun⸗

Kup ſlen b H einer ſo⸗ kechten, Hut, ein Naub der Woͤfe wen

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Der Prophet Iſaias.
Das LVII. Kapitel.

sitafn der⸗ r Juden wegen Verfolgung der Nachtſceffenen, und

onderlich des Meſſias.

1. * Der Gerechte koͤnmt um,
und Niemand nimmt

es zu Herzen; die barmherzigen 9.

Leute werden zu ihren Baͤtern ge⸗
ſammelt, und Niemand merkt es,

daß der Gerechte dem Anblicke des

Ungl! ickes entzogen wird.
2. Laß den Frieden kommen, laß
denjenigen in ſeiner Schlafkammer
ruhen, welcher in ſeiner Aufrich⸗
tigkeit gewandelt iſt.
3. * Ihr aber, ihr Kinder der
Wahrſagerinn, ihr Kinder der Ehe⸗

brecher und Huren, kommet herbey.
4. * Ueber wen habet ihr ge⸗
ſpottet? Ueber wen habet ihr das
Kaul aufgeſperret, und die Zunge

herausgeſtrecket? Seyd ihr nicht
eine laſterhafte Brut, und ein. be⸗
trugvolles Geſchlecht?

5. Die ihr euch unter ſedenm gruͤ⸗
nen Baume mit den Goͤtzen troͤſtet,
und Kinder an den Baͤchen unter

hohen Felſen opfert.
6. * In den Gegenden an dem
Bache iſt dein Antheil, dieß ig dein
Loos.
ein Trankopfer ausgegoſſen,

daruͤber nicht zuͤrnen? 2
7. * Auf einem hohen und er⸗
habenen Berge haſt du dein Lager
aufgeſchlagen, und biſt hinaufge⸗
gangen, um Opfer zu ſchlachten.
. v. Du haſt hinter die Thuͤr

und hinter den Pfaſten ein Denk⸗
denn du haſt

zei⸗ chen aufge ellet;

dich neben mir entbloͤßet, und einen
Ehebrecher aufgensminen: dein La⸗
ger haſt du erweitert, und einen
Bund mit Mehrern gemacht: mit

affener Hand haſt du ihrem kager
Beweiſe deiner Liebe zugeworfen.
* Du haſt dich dem Koͤnige
zu Gefallen unt Salben geſchmuͤ⸗
cket, und deine Schminkwerke ver⸗
vielfaͤltiget: deine Geſandte haſt
du in die Ferne abgeſchicket, und

biſt dadurch bis zur Hoͤt lle erniedri⸗
get worden.

10. * Du ha ſt dich durch die
Menge deiner Wege abgemattet;
du ſpracheſt nie: Ich. will ruhen.
Du haſt das Leben gefunden, wei⸗
ches du dir ſelbſt machteſt, deswe⸗

gen haſt du mich nicht gebethen.

11. * Vor wem fuͤrchteteſt du
dir ſo aͤngſtlich, daß du gelogen,,

an mich nie gedacht, und nichts zu
Herzen genommen haſt?
ſchwieg, und uicht dergleichen thar,
als wenn ich es ſaͤhe ſo⸗ hhaſt du
meiner⸗ vergeſſen.

Weil ich

SeeA.⸗

* Aber ich will de ne Ge⸗

Prrechtigkeit. offenbar machen, und
deine Werke ſollen dir keinen Nu⸗
tzen bringe
Du haſt den Goͤtzen daſelbſt
und
ein Speisopfer gebracht: ſollte ich

13. * Wann du ſchreyeſt, ſo laß
dich nur von denen erretten, welche
du verſammelt haſt, Der Wind

wird ſie alle fortführen, und die

Luft wird ſie hinwegwehen: wer
aber ſein Vertrauen auf mich ſetzt,
der wird das Land erbem, und
meinen heiligen Berg beſtzen.
14. Ich werde befehlen: Bahnet
den Weg, machet Platz auf den

Straſſen, weichet von dem Fußſtei⸗
ge, und raͤmnet die Anſtoͤße aus

dem Wege meines Volkes hinweg,
I. 62, 10.
15. Denn

284

15. Denn dieſes ſagt der Hohe
und Erhabene, welcher in der Ewig⸗
keit wohnt, deſſen heiliger Name

in der Hoͤhe, in dem Heiligthume und

bey demjenigen, welcher eines zer⸗
knirſchten und demuͤthigen Geiſtes
iſt, wohnet, damit er den Geiſt der
Demuͤthigen, und das Herz der
Zerknirſchten belebe
16. Ich will nicht ewig ſtreiten,
noch immerdar zuͤrnen: * denn der
Geiſt geht von meinem Munde
aus, und ich ſchaffe den Athem.
17. Ueber die Bosheit ſeines Gei⸗
tzes habe ich mich erzuͤrnet, und
das Volk geſchlagen: mein Ange⸗
ſicht habe ich in meinem Zorne vor
ihm verborgen, und es irrte auf dem
Wege ſeines Herzens herum.

Auslegung des
V. 1.

Der Prophet Iſaias.

(57. Kep.)

19. * Ich ſah ſeine Wege, und

heilte es: ich habe es zuruckge⸗
fuͤhrt, und ſammt denen, welche
mit ihm Leid trugen, getroͤſtet.

19. * Ich habe die Frucht der

Lippen, den Frieden, verſchafft,
den Feden füͤr jenen ſowohl, der
ferne iſt, als für dieſen, der nahe
iſt, ſpricht der Herr, und ich habe
ihn geheliet.
20. * Die Gottloſen aber ſit ind
wie ein ſtuͤrmiſches Meer, welches
nicht ruhen kann, ſondern mit ſei⸗
nen Wellen Koth und Unflat, wel⸗
cher zertreten wird, auswirft.
21. Deßwegen haben die Gott⸗

loſen keinen Frieden, ſpricht Gott

der Herr. Iſ. 48 „22.

LVII. Bapitels.

er Gerechte, welcher das gemeine Weſen durch ſeine

Gerechtigkeit unterſtutzte, koͤmmt um, ſtirbt eines

natuͤrlichen oder gewaltſamen Todes, und Niemand nimmt es zu
Herzen, keinem Menſchen geht ein ſo großer Verlurſt nahe; wie
mit dem Chaldaer Thomas und Sasbout hier ſprechen. Vielleicht
ſpielt der Prop ohet auf das Hinſcheiden des gottſeligen Koͤniges Eze⸗

chias an, uͤber deſſen Tod die Juden frohlockten, weil ſie dadurch

wieder freye Haͤnde bekamen, den Goͤtzen, wovon im fuͤnften Verſe
unten Meldung geſchieht, zu opfern, welches Köͤnig e Ezechias ſtets
verhindert hatte.

Wie es aber immer damit beſchaffen ſeyn mag, ſo iſt doch
gewiß, daß der Prophet in dieſer Stelle auf jenen beſonders abzie⸗
let, welcher durch den Ezechias war vorgebildet worden, naͤmlich
auf Chriſtum, welcher vorzugsweiſe der Gerechte iſt, und deſſen
gewaltſamer Tod die Urſache von dem Untergange des ganzen Lan⸗
des war; wie Hieronymus und Cyrill nebſt ſehr vielen Anderen,
welche Leo Caſtrius anfuͤhret, es erklaͤren.

Die barmherzigen Leute, welche nicht nur ſelbſt Andern
Barmherzigkeit erzeigen, ſondern ihnen auch von Gott Barmlek⸗

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„ Der Prophet Iſaias. 285

zigkeit und Gnade erhalten, z. B. die Propheten, Apoſtel, Blut⸗
zeugen und Beichtiger werden zu ihren Vaͤtern, oder von dem
Acker dieſer Erde in die himmliſche Scheuer geſammelt, und die
unwuͤrdige Welt derſelben beraubet; aber Niemand bekuͤmmert
ſich darum, Aemand merkt es, welcher große Schaden dadurch
dem gemeinen Weſen zugeht. Dem Gerechten zwar geſchieht da⸗
bey nicht uͤbel: denn er wird dem Anblicke des Ungluͤcks entzo⸗
gen. Gott ſchont ihn, und ruͤckt ihn von der Welt weg, damit
er die ſeinem Volke bevorſtehenden Drangſalen nicht mit anſehen,
und auch zum Theile fuͤhlen nußste. So ſtarben Ezechias, (4.
Ron. 20, 19.) Joſias, (4. Kon. 22, 20.) Auguſtin, Alphons,
Koͤnig in Gallizien, und viele andere Fromme vor der Zeit, damit
ſie in das allgemeine Ungluͤck, welches hereinbrach, nicht mit verwi⸗
ckelt wuͤrden. ⸗
V. 3. Ihr aber, ihr Kinder der Wahrſagerinn, das iſt, ihr
Einwohner Jeruſalems, dieſer aberglaͤubiſchen Stadt, welche ſich
mit Leidenſchaft aufs Zeichendeuten und die ſchnoͤde Wahrſagerey
verlegt; ihr Kinder der Ehebrecher und Huren; dieß heißt
in der Schriftſprache: Kinder von Eltern, welche Abgoͤtterey trei⸗
ben, kommet herbey, ich habe mit euch ein Wort zu ſprechen.
V. 4. Ueber wen habt ihr geſpottet? Wen ſchluget ihr
mit Fauſten? Wem gabt ihr Backenſtreiche? Wen verſpieet, wen
laͤſtertet ihr? Wer war die Zielſcheibe tauſend anderer. Mishand⸗
lungen? Wor es nicht euer Wohlthater, euer Erloͤſer, euer Gott?

Seyd ihr alſo nicht eine laſterhafte Brut, und ein betrugvolles

Geſchlecht, Leute naͤmlich, welche ſich zwar mit ihrer Herkunft von
den heiligſten Patriarchen bruͤſten, aber von der Tugend ihrer
Vaͤter Abraham, Iſaak und Jakob, ganz ausarten?

V. 6. In den Gegenden an dem Bache iſt dein Antheil,
du Auswurf von Iſrael! Du duͤnkeſt dich groß und gluͤcklich zu
ſeyn, wenn du in anmuthigen, von Baͤchen durchſchlaͤngelten
Thaͤlern deine Götzen anbethen kannſt.

V. 7. Auf einem hohen Berge haſt du dein Lager, oder
dein Bett aufgeſchlagen, das iſt, vor jedermanns Augen deine
Goͤtzentempel errichtet. Sogar
V. 3. Hinter die Thur, beynahe in jedem Winkel deines

Hauſes haſt du dein Denkzeichen, das iſt, deinen Goͤtzen auf⸗
. geſtellt,

6*

286 Der Prophet Iſaias. 7. Kap.)

geſtellt, um beym Eingange und Ausgange ſein A Andenket in dir 4
erneuern, dund dich ſammt allem dem Deinigen ſeinem Schuße zit
empfehlen. Dein Qager, dein ehebrecheriſches Bett, haſt du er⸗
welteret, das iſt, noch mehr andern Goͤtzen T mpel achech und
ihrem Lager, ihrten Altaren, mit offener Hand WVeweiſe
demer Liebe zugeworfen; großen Aufwand zur HM
ihres nſkee⸗ . fuͤr Edln erotier md eſchehke⸗ gemacht. udd

cket, um die i genheit i dieſes lebloſen aden dir zu arſerhen
Herentgegen will Forer hier unter dem Koͤnige den aſſyriſchen
Moͤnarchen Teg latphalaſſar (4. Koön. 16, 7.) verſtanden haben,
welchem die Juden mit den koſtbareſten Raucherwerken und an⸗
dern Geſchenken entgegen giengen, um ſich ſeine Gunſt zu erſchmei⸗
chein, und Geſandte in die Ferne an ihn abſchickten. Dieß
leßztere⸗ kann auch von jenen Geſandten verſtanden werden, wel⸗
che die Juden an heydniſche Könige, und ferne Fuͤrſten abordne⸗
ten, um ſich mit ihnen zu ihrem groͤßten Verderben in Badnſe
zu verſchlingen.

V. 10. Du haſt dich, thoͤrichtes Volk, durch die Mmenge
deiner Wege abgemattet. Du ſchonteſt keine Arbeit und keine
Koͤſten, „ um nur recht viele Goͤtter in deinem Lande anzuhaufen,
welche du verehren und anbethen koͤnnteſt, ohne daß man je
von dir gehört hatte: ich will ruhen; jetzt bin ich einmal der
vielen Goͤtter ſatt. Du haſt das Leben, deine Lieblinge, die
Goͤtzen „gefunden, welche du nach dem Ausdrucke geiler Dirnen
deinen Schatz, dein Herz, dein Leben nannteſt. Was fuͤr ein hert⸗
liches Leben! welches du ſelbſt mit deinen Haͤnden gemacht, und
Lezimmeret haſt. Dieſe liebteſt, verehrteſt und furchteteſt du. Deß⸗
wegen glaubteſt du, meiner Hilfe wohl entbehren zu koͤnnen,
und haſt mich weiter nicht mehr um meinen Beyſtand gebethen,
Aber ſage mir einmal hirnloſes Volk,

V. 1I1. Vor wem fuͤrchteteſt du dir ſo aͤngſtlich 6 etwa bor
dieſen deinen Goͤttern, daß du gelogen, oder die Treue, we lche

du mir bey dem Berge⸗ Sinai (Exod. 24. K.). und gemaͤß des .
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die Beſchneidung (Gen. 17. K. ) aufgerichteten Vertrages,
oureſt. gebrochen haſt? Oder geſchah dieß etwa, meil ich zu
demen⸗BVergehungen bisher geſche wiegen habe? AS ich werde
nicht inik ſeweigen, ſondern

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Ret 12 Ach will vor der ganzen Welt deinen falſehe vorgege⸗
bene Geurchtulße eiti denne Heucheley und Undankbarkeit offerbar
und zeigem, wolcher Lohn dir gebuͤhtet, d da kich dich den

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Der Prophet Iſaias. 287

def en⸗ Laß dich nn von denen erret iten, ee 1
knn lt haſt; namlich von dieſem Haufen fremder Gotter, wel⸗
che du dir mit ſo vieler Muͤhe und großen Koͤſten angeſhaffetchaft⸗
oder wenn dieſe nichts vermoͤgen, ſo laß dir von den Ehberiern
und andern heyenſchen Boölkern helfen, derer Buͤndniſſe da mit
ſo ſchwerem Gelde zum aͤuſſerſten Verderbniß deiner Sitten wi⸗

der meinen Willen erkauft haſt. Aber vergeblich: dieſe alle wird

ennweder Jurcht, oder Zwiſt, oder Eiferſucht, wie der Wind die
Spreuer und Stoppeln „ zerſtreuen. Nicht ſo wird es demjeni⸗
gen erg gehen, welcher ſein Vertrauen auf mich ſetzet; der wird das
verheißene and erben, und ſowohl den irdiſchen als himmliſchen
Berg Sion beſitzen, von wo denſelben keine Gewalt mehr ver⸗
trelben wird. So g lucklich will ich jeden Rrckichenl machen, wenn
er nur nicht ſelbſt meine Abſichten vereitelt, M

V. 16. Denn der Geiſt, das iſt, (Gen. 2 2, 2 die Seele
des Menſchen, geht von meinem Munde aus, iſt Geſchoͤbf
von mu, und den Athem, das Leben eines Jeden ſchaffe ich: daher
liebe ich den Menſchen, das Werk meiner Allmacht und Guͤte; „ das⸗
her bin ich immer bereit, meinem reumuͤthigen, und. gedemuͤthig⸗
ten Geſchoöpfe zu vergeben. Alſo erklaren nach dem Chaldaͤer
Hieronymus und Cyrill, wie auch⸗ Auguſtim a) und Theodoret⸗
die gegenwaͤrtige Stelle. iale
V. 18. Ich ſah, vermoͤg meiner Alwiſſenbeit, ſeine ge⸗
faͤhrlichen wege „welche gerade dem Untergange zufuͤhren; ich ſah
ſie mit einem mitleidigen und vaͤterlichen Auge: erbarmekemich
aber meines Volkes, trieb es durch die Geißeln ſeiner 4 Ceinde atif⸗
. . eine

—

7) S. Auguſtinus Epiſt. 146.

283

Der Prophet Jſaias.

eine beſſere Straſſe hin, und heilte es durch dieſes veict
worauf ich ſodann erſt daſſelbe in ſein Vaterland zurüͤckf hrte.

B. 19. Ich habe die Frucht der Lippen, das iſt den Lohn
des Ge bethes, welches mein Volk zu mir abſchickte e, naͤmlich den

Frieden, oder Ruhe und Ueberfluß an allen Guͤtern

verſchafft:

at zeitlichen durch. den Chrus, an geiſtlichen durch Chriſtum; wie

Hu ago und Sasbout ſprechen.

Den Frieden habe ich erſchaff Ker

jenen ſowohl, der ferne iſt, und gefangen in Babylon ſitzet,

den Ort ten. daens wohnet.

der nahe iſt, oder zu Jeruſalem, u.
In ſinnbildlichem Verſtande wil die⸗

und in den uunleget

ſes ſagen: Sow ohl den Heyden als Juden habe ich durch den Meſ⸗

ſias Frieden verſchafft.

Aber dieß, ſagt der Prophet, trifft bloß
hey gottes fuͤrchtigen und getreuen Seelen ein: denn “

B. 20. Die Gottloſen ſind wie ein ſtüͤrmiſches meer, wel⸗
ches der Teufel durch ſeine Verſuchungen, gleich einem heftigt

Winde, peitſcht, und die Ebbe und Fluth der Leidenſchaͤften ſtet
in Bewegung ſetzet. Was iſt aber endlich die Frucht von gerd eſ⸗

Unruhe? 2 Koth und Muſcheln, oder Unflat und Tand, we

ger. von Gott und den Menſchen verachket wird.

Das LVIII. Kapitel.
Der Propße ſagt, daß Gott die Enthallung ⸗ von enee

mrhr als das Faſten gefalle.

1. Schrey, und hoͤre nicht auf;
erheb deine Stimme wie
eine Peſanme und verkuͤndige mei⸗
nem Volke ſeine WMi⸗ ſſethat, und dem
Hauſe Jakobs ſeine Suͤnden.

2. Denn * ſie ſpuͤren mir von
Tag zu Tag nach, und wollen
meine Wege wiſſen, wie ein Volk,
meiches die Gerechtigkeit beobachtet,
und das Geſetz ſeines Gottes nicht

verletzt hat: ſie fodern ein gerech⸗

tes Urtheil von mir, und woͤllen
ſich Gott naͤhern. .
3. Warum haben wir gefaſtet,
und du haſt es nicht einmal an⸗
geſehen? * Warum haben wir uns

gedemuͤthiget, und du daſf niht
gewußt? Sehet, an euren Fa as
gen entdecket man euren Willen,
und ihr preſſet alle euxe, Schuldner⸗

4. * Sehet, ihr faſtet nur zu

Hader und Zank, und ſchlaget un⸗

barmherzig mit Faͤuſten darein:
Faſtet nicht, wie ihr bis nf e
heutigen Tag gethan habet, daß e
Geſchrey in der Hoͤhe gehoͤret werde.
5. Habe ich dann ein ſolches Fa⸗
ſten gebothen, wobey der Menſch.

den Tag hindurch ſeine Seele kraͤn⸗
ke, ſeinen Kopf niederhaugen laſſe,
auf einem Sacke und auf der Aſche
liege? Willſt du das ein Eu⸗

(58. Kap.)

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Matth 45, 3,3
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Der Prophet Iſaias.

und einen dem Herrn wohlgefaͤlli⸗
gen Tag nennen?
ach. 7, 5.
6. Iſt nicht vielmehr dieß die
Faſten, welche mir gefaͤllt? * Zer⸗
reiß die Bande der Gottloſigkeit,

hebe die niederdruckenden Buͤrden

auf, mache die Bedrangten frey,
und zertruͤmmere jedes Joch.
7. Theile dem Hungrigen von dei⸗
nem Brod mit; fuͤhre die Duͤrfti⸗
cen und Elenden in dein Haus;
wenn du einen Naſkenden ſiehſt,
ſo bedecke ihn, und * verachte dein
Fleiſch nicht.
Matth. 25, 35.

8. Alsdann wird dein Licht gleich f

der Morgenroͤthe hervorbrechen, und
du wirſt bald wieder zu deiner Ge⸗
ſundheit gelangen; deine Gerech⸗
tigkeit wird vor dir hergehen, und
die Herrlichkeit des Herrn wird dich
9. Alsdann, wenn du den Herrn
anrufeſt, wird er dich erhoͤren; du

wirſt ſchreyen, und er wird ſagen:

Sieh, hier bin ich; * wenn du
die Feſſein aus deiner Mitte weg⸗
wirfſt, aufhoͤrſt, den Finger auszu⸗
drecten, und unnuͤtzes Zeug zu re⸗
en.
10. Wenn ſich fuͤr den Hungri⸗
gen dein Herz ergießet, und du die
betruͤbte Seele ſaͤttigeſt; alsdann

wird ein Licht in der Finſterniß auf⸗
gehen, und deine Nacht wird der
Mittag ſeyn.
11. Der Herr wird dir eine im⸗
merwaͤhrende Ruhe geben, und dei⸗
ne Seele mit Heiterkeit erfuͤllen;
er wird deine Gebeine ſtaͤrken, und
du wirſt wie ein gewaͤſſerter Gar⸗
ten, oder wie ein Waſſerquell ſeyn,
welchem es nie am Waſſer gebricht.
12. * Durch dich werden Wuͤ⸗
ſten vieler Jahrhunderte bebauet
werden: du wirſt die Grundfeſten
der aͤlteſten Geſchlechter wieder auf⸗

richten: du wirſt ein Wiederherſtel⸗

ler der Zaͤune, und ein Erneuerer
der Fußſteige, welche zum Frieden
uͤhren, genannt werden.
13. * Wenn du am Sabbath
nicht reiſeſt, und an meinem heili⸗
gen Tage deinem Willen nicht fol⸗
geſt, ſondern ihn einen angeneh⸗
men, heiligen, herrlichen Sabbath
nenneſt, und ihn dadurch ehreſt,
daß du nicht auf deinem Weg wan⸗
delſt, noch deinen Willen vollzie⸗
heſt, oder nach deinem Gefallen
14. Alsdann * wirſt du dich in
dem Herrn erfreuen; ich will dich
uͤber die Hoͤhe des Landes erheben,
und dich mit dem Erbtheile Jakobs
deines Vaters ſpeiſen: denn der
Mund des Herrn hat es geredet.

Auslegung des LVIII. Kapitels.

V. 2. Se⸗ die Juden, ſpuͤren mir nach, ſagt Gott, nicht um
meinen Zorn zu beſaͤnftigen, ſondern mich zur Re⸗

de zu ſtellen,

als ob ich unbillig mit ihnen gehandelt haͤtte. Sie
wollen meine Wege wiſſen, das iſt,

die Urſache meiner Rath⸗

ſchluͤſſe uͤber ſie, und ſie ſind dreiſt genug, mich einer Treuloſig⸗

keit zu beſchuldigen, daß ich

.

P. Jat. Tirins VIII. Band.

ſie gegen mein gethanenes Verſprechen

nicht

210 Der Prophet Iſaias. (58. Rad)

nicht in alle ihre Vorrechte und Guͤter wiederum einſetze; wie Cy⸗
rill nebſt dem Sanchesz ſpricht, und aus dem dritten Verſe erhellet.
Sie fordern ein gerechtes Urtheil von mir; ich ſoll, will
dieß ſagen, ihnen Rechenſchaft meines Verfahrens geben; ſie haben
mich wegen Ungerechtigkeit im Verdachte, und wollen ſich Gott
naͤhern, nicht in der Abſicht, ſeine Barmherzigkeit anzuflehen, ſon⸗
dern irgend vor einem billigern Schiedsmanne mit ihm zu rechten;
denn ſie machen ihm Vorwuͤrfe, und ſprechen: Ü—
V. 3. Warum haben wir uns gedemuͤthiget; im Hebrii⸗
ſchen: kaſteyet, welches bloß ein anderer Ausdruck anſtatt Faſten

iſt, weil die Hebraͤer, wenn ſie faſteten, insgemein einen haͤrenen

Sack anzogen, und ihr Lager mit Aſche beſtreuten, oder ſich in den
Staͤub legten, um die Demuth und Zerkmirſchung ihres Herzens
hiedurch zu bezeugen. Alles dieſes, ſagen ſie zu Gott, haben wir
gethan, und du haſt es nicht gewußt; du haſt des Faſtens und Ka⸗
ſteyens nicht geachtet; du haſt gethan, als wuͤßteſt du nichts da⸗
von. Aber was antwortet der Herr auf dieſe Klage der Gottloſen?
In euern Faſttagen, ſpricht er, entdecket man euern Willen. Ihr
faſtet nicht, um dem goͤttlichen Willen, oder ſeinem Gebothe zu ge⸗

horchen; ſondern ihr froͤhnet dabey euern Laſtern, euerm Geize,

Stolze, Zorne, eurer Geilheit und andern Geluͤſten, welche doch zu
tilgen das Faſten eingeſetzt iſt. Ihr preſſet ſelbſt an ſolchen Tagen
eure Schuldner, druͤcket ſie ohne Schonung, und haltet mit aͤußer⸗
ſter Strenge auch diejenigen zum Zahlen an, welche es doch nicht
im Stande ſind. S
V. 4. Sehet, ihr faſtet nur zu Hader und Zank. Ihr faſtet,
nicht um mich zu beſanftigen, ſondern um eure Strittigkeiten vor
Gericht deſto beſſer zu betreiben; ihr enthaltet euch von den ge⸗
woͤhnlichen Mahlzeiten, damit euer Kopf heiter bleibe, und ihr
mehr Zeit gewinnet, euren Prozebß einzuleiten: wie Thomas und
Hugo mit dem Sanchez dieſe Stelle erklaͤren. Ja nicht allein ver⸗
folget ihr euer Recht wider die Schuldner vor Gericht, ſondern ihr
haltet die Elenden eigenmaͤchtig zur Bezahlung an, und ſchlaget
unbarmherzig mit Fauſten darein, wenn ſie euch nicht auf der
Stelle bezahlen. Wie kann ich alſo an ſolchen Faſttagen ein Wohl⸗
gefallen haben M
V. 6. Zerreiß die Bande der Gottloſigkeit; trenne gottloſe
Geſellſchaften; oder, heb die wucheriſchen, und fuͤr den Armen gat

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Der Prophet gfaias. 211

druͤckenden Vertraͤge auf. Die Siebenzig uͤberſetzen: Erlaß
ie Verbindlichkeiten gar zu laſtiger Buͤrgſchaften, wodurch du
deine Bruͤder grauſam druͤckett. Mache die Bedraͤngten frey,
welche unter einer harten Dienſtbarkeit, oder unter den Schlaͤgen
des Mißgeſchickes ſeufzen; und zertruͤmmere jedes Joch; oder wie
die Siebenzig hier leſen: Zerreiß den unbilligen Schuldenbrief,
welchen du dir von deinem Naͤchſten haſt ausſtellen laſſen; und

V. 7. Verachte dein oleiſch, das iſt, deine Mitbuͤrger und
Bruͤder, welche, gleich dir, von Iſrael, abſtammen, nicht ſo hart⸗
herzig, ſondern reiche ihnen die Gaben, derer ſie beduͤrfen: ſo wirſt

du auf mannigfaltige Weiſe dafuͤr belohnet werden. Denn erſtlich

V. 8. Dein Licht wird, gleich der Morgenroͤthe, hervor⸗ .
brechen, wie ich dir es ſchon lange (Pſal. 4, 7.) verheißen habe z
du werſt eines glaͤnzenden Gluͤckes gemeßen. Zweytens, du wirſt

bald wieder zu deiner Geſundheit gelangen; deine Umſtaͤnde ſo
wohl dem Leibe, als der Seele nach, im Geiſtlichen wie im Zeitli⸗

chen werden ſich ſchnell beſſern. Drittens, deine Gerechtigkeit,
oder dein Verdienſt, (Pſal. 111, 9. Apoſtelg. 10, 3 5. Dan. 4,

24.) welchen du durch deine Barmherzigkeit fuͤr die Armen dir er⸗
worben haſt, wird vor dir hergehen, und dein Fuͤhrer zu einem

beſſern Gluͤcke, ja gar zum Himmel ſelbſt ſeyn. Viertens, die
Herrlichkeit, der Schutz des Herrn wird dich umgeben; und ge⸗
gen alle Anfaͤlle bedecken, wie einſt den Moyſes, (Num. 14, 10.)
welcher, da ihn die Juden ſteinigen wollten, von der Herrlichkeit
Gottes, die ſich uͤber der Stiftshuͤtte in einer Wolke ſehen ließ,
wider die Wuth ſeiner Widerſacher beſchuͤtzet wurde. Dieſes
Gluck wird auch dir wiederfahren,

V. 9. Wenn du die geſſeln aus deiner Mitte wegwirfſtz
und die Bande der Dienſtbarkeit ſowohl, als der Schulden deinem
Nachſten abnimmſt; wenn du aufhoͤrſt, den Finger auszuſtrecken,
das iſt, ſeiner zu ſpotten, wie Hieronymus und Thomas es ausle⸗
gen; oder ihm zu drohen, wie Forer und Vatablus es erklaͤret.
Alsdann wird der Herr ſeinen reichlichen S Segen dir verleihen.

V. 12. Durch dich werden Wuͤſten vieler Jahrhunderte be⸗
bauet werden. Du wirſt Haͤuſer, Staͤdte, Schloͤßer, welche ſeit
undenklichen Zeiten im Schutte lagen, wieder bauen; und die
Grundfeſten der alteſten Geſchlechter wieder gufrichten, oder,
T 2 den

den Geund zu einer ſpaten Nachkommenſchaft legen. Du wirſt

ein wiederherſteller der Zaͤune genannt werden. Dieß will ſagen:

Du wirſt die Weinberge Judaͤens, derer Zaͤune und Mauern die
Chaldaer verwuͤſtet haben, nach der Ruͤckkehre aus Babylon wiedet
herſtellen. Alſo erklaͤret Sanchez die gegenwartige Stelle; va⸗
tablus herentgegen und Forer verſtehen unter den Zaͤunen dee
Mauern und Thore Jeruſalems, welche Nehemias aus ihrem
Schutte wiederum aufgerichtet, und hiedurch alle Zugaͤnge in die
Stadt den Feinden verſperret hat; daß man alſo⸗billig von ihm ſa⸗

gen konnte, er ſey ein Erneuerer der Fußſteige geweſen, welche zum
Frieden fuͤhren, das iſt, welche der Stadt Ruhe und Sicherheit
verſchaffen. Pradus und Bozius deuten dieſe Worte auf die Wi⸗
dererbauung der ehemals zerfallenen oder in den Verfolgungen zer⸗

ſtoͤrten ehriſtlichen Kirchen; Prokop auf die Wiederherſtellung des

mit ihrem erſten Varer gefallenen menſchlichen eſlechtese welch
Chriſtus bewirket hat. Dieſe Stelle kann auch auf die B

e

aller Staͤnde, der geiſtlichen ſowohl als weltlichen, angewandt
werden, jedoch nur im myſtiſchen Sinn: denn eim buchſtaͤblichen

iſt die Rede hier nur von der Wiedererbauung Jeruſalems, als dem
Vorbilde der Kirche Gottes, wie der heilige Hieronymus und Zu⸗

go nebſt Andern ſ pricht.—

* ee

BV. 13. Wenn du am Sabbath nicht reiſeſt; zu Juße keimten
laͤngern Weg macheſt, als dir nach dem Geſetze erlaubet iſt, ſ⸗

dern den ganzen Gottesdienſt, welcher unter dem Sabhath D
ſtanden wird, puͤnktlich beobachteſt, und an meinem heiligen Tage
deinem Willen nicht folgeſt, an meinen Feſttagen nicht nach dei⸗
nem Gefallen lebſt, ſondern dich nach den Verfuͦgungen des Geſeztb
einſchraͤnteſt, der Voͤllerey nicht froͤhneſt, noch nach deinem Ge⸗
fallen, oder Nichts, was deinem Naͤchſten ſchaden koͤnnte, redeſt;
alsdann wirſt du dafuͤr reichlich belohnet werden. Gatne

V. 14. Du wirſt dich erſtlich in dem Herrn erfreuen;
Statt den fleiſchlichen Geluͤſten, auf welche du aus Liebe meiner
Verzicht thuſt, will ich dir geiſtiges und himmliſches Vergnügen
die Fuͤlle geben. Zweytens, will ich dich uͤber die Hoͤhe des Can⸗

des erheben; oder, du wirſt dein Aug auf den Himmel, uUnd was
ewig iſt, heften, alles Irdiſche aber verachten, wie Hieronymus
und Gregor a) es erkiaret. Drittens, werde ich dich mit dem
. . . 0 l „Krb⸗
..⸗ 4

) J. regorius Mor. cap. 19. & L. 1. Regilir. Epiſt. 5.

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Lyrill und Bernhard nebſt Andern:

Der Prophet Iſaias. 293

Erbtheile Jakobs deines Vaters ſpeiſen. Dieß heißt, ſprechen
Ich will dir geben, was ich
dem Jakob, deinem Vater, verſorochen habe, namlich in dieſem Le⸗
ben ein Land, welches von Milch und Honig uͤberfle eßt, in dem an⸗
dern aber das Land der Lebendigen, in welchem du die Guͤter und

ð

eure uge⸗ zdricht Unrecht.

Greuden des Hummels in volleſter

Das X.

Maaße ewig genacen wirſt.

Kapitel.

Go ſagt den Juden, und nebſt ihnen allen enſchen, daß ſiner
Guͤte ihre Bosheit ſtetis im Wege ſtehe. 9

Si, die Hand des Herrn iſt
nicht verkuͤrzet, daß er nicht
elfen kann:
nicht ſtumpf, daß er nicht hoͤren
kann. LNum. II, 23. Iſ. 50, 2.
2. Sondern eure Miſſethaten
haben! zwiſchen euch und eurem Gott

eine Scheidewand geſetzet, und eu⸗

re Süͤnden haben ſein Angeſicht vor

euch verborgen, daß er euch nicht

erhoͤret.
3. Denn eure Haͤnde ſind mit

Blute, und eure Finger mit Unge⸗
eure Lippen

gerechtigtett beſudelt:
aben Luͤgen hervorgebracht und

4g. * * Riemand rufet die⸗ Gerech⸗
tigkeit an, keiner richtet wahrhaft:
ſondern ſie vertrauen auf ein Nichts,
und reden eitle Dinge: : ſie gehen
mit Unterdruͤckungen ſchwanger ,
und gebaͤhren Ungerechtigkeit.
. * Sie bruͤten Natterneyer
aus, und weben Spinnengewebe:
wer von ihren Eyern ißt, der ſtirbt,

und wenn man eines erwaͤrmen
hilft, ſpringt ein Baſt lisk daraus

hervor.

6. Ihr Gewebe wird keine Klei⸗
der geben, und ſie werden ſich mit
ihrer Arbeit nicht bedecken: denn

auch iſt ſein Gehoͤr

ihre Werke ſind unnuͤtze Werke, und
das Werk ihrer Haͤnde iſt ein Werk
der Ungerechtigkeit l
7. Ihre Fuße laufen zum Boͤſen,
und eilen, unſchuldiges Blut zu ver⸗
gießen; ihre Gedanken ſind unnuͤ⸗
tze Gedanken; all ihr Thun und
Laſſen geht auf Verwuͤſtung und
Verderben. Spruͤchw. 1, 16:
Rom. 3, 15.
8. Sie haben den Weg des Frie⸗
dens nicht erkannt, bey ihren Schrit⸗
ten iſt keine Gerechtigkleit, * ihre
Wege ſind krumm: wer darauf
wandelt, der weis nichts vom Frie⸗

9. Darum hat ſich das Recht

den.

⸗ weit von uns entfernet, und die
Gerechtigkeit wird nicht bis zu uns

kommen: wir warteten auf Licht,
und ſieh, wir ſitzen in der Finſter⸗
niß; auf Erleuchtung, und wir

wandeln im Dunkeln.

10. Wir tappen an der Wand
herum wie die Blinden, und ſuchen
mit den Haͤnden, als wenn wir
keine Augen haͤtten: am hellen Mit⸗
tage ſtoßen wir an, wie in der Fin⸗
ſterniß, und liegen in der Dun⸗
kelheit wie die Todten.
II. * Wir bruͤllten alle wie Baͤ⸗
ren, und ſeufzten in unſerm Herzen
wie die Turteltauben. Wir war⸗
T 3 teten

294
teten auf das Recht, und es koͤmmt
keines; auf das Heil, und es iſt
weit von uns: S
12. Denn unſere Miſſethaten ha⸗
ben ſich vor dir vermehret, und *
unſere Suͤnden geben Zeugniß wi⸗

der uns, da unſere Laſter uns vor
unſern Augen ſchweben, und wir

unſere Miſſethaten erkennen,
13. Daß wir wider den Herrn
ſuͤndigen, und luͤgen. Wir wichen
ab von unſerm Gott, und wollten
ihm nicht folgen: wir ſtießen Ver⸗
laͤumdungen und Frevelreden aus;
wir erſannen und brachten Luͤgen
aus unſerm Herzen hervor.
14. Darum wich das Recht zu⸗
ruͤck, und die Gerechtigkeit blieb
von Ferne ſtehen: denn die Wahr⸗
heit wurde zu Boden geſtoſſen, und
die Billigkeit konnte keinen Eingang
finden. V
15. Die Wahrheit kam in Ver⸗
geſſenheit, und wer das Unrecht
mied, der wurde gepluͤndert: der
Herr ſah dieß, und es misfiel ihm
in ſeinen Augen, daß kein Recht
mehr iſt.
16. Er ſah auch, daß * Nie⸗
mand da iſt, und er entruͤſtete ſich,
daß ihm Niemand entgegen gieng:
daher hat ſein eigener Arm ſich ge⸗
holfen, ſeine Gerechtigkeit ſelbſt hat
ihn geſtaäaͤrkkket.

Der Prophet Jſaias.

ä(59. Kep.)

17. * Er hat die Gerechti
wie einen Panzer angezogen, und
den Helm des Heils auf ſein Haupt
geſetzet: er hat die Rachkleider an⸗
geleget, und ſich mit Eifer wie mit

einem Mantel bedecktee.
Eph. 6, 17. Theſſ. 5, 8.
18. Gleichwie er ſich zur Rache

bereitet, um ſeinen Feinden und

Widerſachern im Zorne es zu ver⸗
gelten, ſo wird er auch den Inſeln
ihren Lohn gebhben.
19. Die vom Niedergange wer⸗
den den Namen des Herrn, und die
vom Aufgange ſeine Herrlichkeit
fuͤrchten, wann er wie ein gewal⸗
tiger Strom daher kommen wird,
welchen der Geiſt des Herrn fort⸗
20. * Wann der Erloͤſer nach
Sion, und zu denen aus Jakob
kommen wird, welche von der Un⸗
gerechtigkeit wieder zuruͤckkehren.
So ſpricht der Herr. Rom. 11,26.
21. * Dieß iſt mein Bund, wel⸗
chen ich mit ihnen gemacht habe,
ſpricht der Herr: Mein Geiſt, nel⸗

cher in dir iſt, und meine Wolte,

welche ich in demen Mund geleget
habe, werden weder von deinem
Munde, noch von dem Munde dei⸗
ner Kinder und Enkel, von nun
an bis in Ewigkeit weichen, ſpricht
der Herr.

Auslegung des LlIX. Napitels.

Niemard rufet die Gerechtigkeit an; Niemand zieht
E ſie zu Rath, um nach Anweiſung derſelben ſeine

Handlungen einzurichten oder das Urtheil zu fallen: ſondern ſie
vertrauen auf ein Nichts; ſie halten ſich an ein Schattenbild, an
den Außenſchein der Gerechtigkeit, mit welchem ſie ihren Geizoder
ihren Haß, und andere böſe Leidenſchaften bemänteln.
Sieaie gehen mit Unterdruͤckungen ſchwanger; ſie ſinnen, heißt
dieſes, auf nichts Anderes, als wie ſie den Naͤchſten untedr⸗

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. 5. Ge.
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Der Prophet Iſaias. 297
cen koͤnnen, und gebaͤbren alſo die abſcheulichſte Ungerechtigkeit,
Verlaͤumdung, Mord und Tod der Unſchuldigen; wie Cyrill und
Thomas nebſt dem Forer und Sanchez ſprechen. „

* P. §. Sie, die Ungerechten und Gottloſen bruͤten giftige
Natterneyer, boshafte Anſchlaͤge aus, welche Andern ſowohl,
als ihren eigenen Urhebern ſelbſt den Untergang bringen, gleich
den Nattern, welche, wie einige Naturforſcher ſchreiben, bey ih⸗
rer Geburt die eigene Mutter ſelbſt toͤdten. Dergleichen Boͤſe⸗
wichte finden alſo bey ihren laſterhaften Unternehmungen das Ver⸗
gnuͤgen und den Nutzen nicht, welchen ſie ſich davon verſprechen,
ſondern weben Spinnengewebe, in welchen ſie kaum eine ver⸗
aͤchtliche, armſelige Muͤcke fangneen. R
Weer ſich verfuͤhren laͤßt, und von ihren Eyern ißt, wer
an ihren Verbrechen Antheil nimmt, der ſtirbt, der verſcherzt
das ewige, ſehr oft auch das zeitliche Leben; und wenn man ei⸗

nes dieſer Eyer erwaͤrmen oder ausbruͤten hilft, zu Ausfuͤhrung
eines laſterhaften Vorhabens durch Stillſchweigen, oder gar durch
Rath und That mitwirket, der wird mit Entſetzen ſehen, welch ein
Baſilisk, welch ein fuͤrchterliches Ungluͤck, daraus hervorſpringt,
und uͤber alle Mitſchuldige herfallt. Wehe ſolchen Unſelgen!
V. 8. Ihre Wege ſind krumm, ihre Abſichten und Hand⸗
lungen verkehrt: wer darauf wandelt, ihrem Beyſpiele folgt,
der weis nichts vom Frieden, das iſt, von der wahren Gluͤck⸗
ſeligkeit, ſondern Unruhe, Truͤbſeligkeiten, und tauſend Schmer⸗
zen werden ſein Loos ſeyn. Wir werden aller der Guͤter, wel⸗
che wir ungerechter Weiſe an uns geriſſen haben, nicht lange ge⸗
nießen, und ihr Verluſt wird uns unausſprechlich quaͤlen: die
leidige Erfahrung hat uns dieſes ſchon gelehret.
V. 11. Wir bruͤllten alle, wie Baͤren, wenn man ihnen
ihre Jungen raubt, und ſeufzten wie die Turteltauben, welche
ihre Gatten verlohren haben, da die Chaldaͤer alles, was uns lieb war,
alles, was wir mit ſo vieler Muͤhe erworben hatten, uns raubten.
Wir warteten auf das Recht; wir hofften, es werde ſich
Jemand der gerechten Sache gegen unſere Feinde annehmen, aber
es koͤmmt keines uns zu Statten; weder im Himmel, noch auf
der Erde, fand ſich Jemand, welcher uns vertraͤte: den

32 Dex Prophet Bajas⸗ G(S9. Kap
V. 1 2. Unſere Huͤnden geben JZengniß wider uns, .H

Wir dieſe Verlaſſenheit von Gott, und age dieſe Zuchtig
gen, als eine Strafe der Wiedervergeltung, wohl verdienet haben.
Forer und Sanches merken hier an, die Suͤnden antworten den
Suͤndern auf Art eines Widerhalles, und ſagen: Wie ihr euren
Bruͤdern mitgefahten ſeyd, eben ſo werden euch die Ehaldoͤer,
B. 76, TMiemand iſt da, kein Menſch, kein Engel, wal⸗
geld befriedigen kenate und er enttüſtete ſche da er Moannt
den antraf, welcher auf dem Wege der Tugend wandelte, oder,
den Laſterhaften Einhalt thaͤte. Daher hat ſich ſein eigener Arm
geholfen, und da ihn ſein Volk erbarmete, gieng er mit ſich allein

zu Rath, und beſchloß, die Sache durch ſeine Macht auszuführen
H1r ſeine er echtigkeit ſelbſt hat ihn geſtaͤrket. Bey dem
Mangel fremder ertchtigleit benutzte er ſeine eigene, und erhob
das Loͤſegeld aus dem Schatze der unendlichen Verdienſte ſeines
wenſchgewordenen Sohnes, welcher die ſienaſten Foderungen re
Gerechtigkeit fuͤr alle Suͤnden der Welt ganzlich befriediget hat.
den Kamp fp latz, und legt die v oll e Ruͤ ſtung an, um die Welt, 8
Saͤnde, und den Teufel, dieſe Tyrannen und Feinde des Volks
zogen, Oder die Unſchuld des Letens, womit er die ganzet Brut
bewaffnet, und damit auch ſein Haupt, als mit dem Helme des
Heils bedecket hat. Die Ruͤſtung der Rache hat er wie ein Kleid
angezogen, oder, Waffen aller Art ergriffen, um an ſeinen
Feinden Rache zu nehmen, und ſich ganz in einen brennenden
Eifer, wie in einen Kriegsmantel gehuget.) Alle Theile der Erde
werden ben ſeiner Ankunft beben; ſie ð”M
e P. 19. Werden den Namen des Herrn und ſine 5Ser
lichkeit fuͤrchten 5 die Majeſtaͤt am li ch und Allma cht 1 Gottes wer⸗
den alle Volker der Erde verehren und anbethen, wenn Chriſtus
mit ſeinen Waffen, welche der 17te Vers beſchreibet, im Gefol⸗
ge ſeiner Juͤnger dieſelben zu beſiegen, daher kommen wird, wie
ein gewaltiger Strom, welchen der Geiſt des Herrn, das iſt,
ein heftiger Wind (Gen. 33,40. Pfel, 35, 7. Erech,1¹, 4

–

48

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. * ( teh auf, Jeruſalem, und den Erdboden, und Dunkelheit die

Dir Prophet Jſaias. 292

Pinen kauf zu beſchleunigen zwinget . und forttreibt; welchen al⸗
ſo Niemand hindern kann, daß er nicht alle Damme durchbricht,

und alles uͤberſchwemmt. Eben ſo wird ſich auch Chriſto Mie⸗

mand⸗ widerſetzen konnen,
B. 20. Wann er, der Erlöſer der ganzen Welt nach Sion,

oder, zu ſeiner Kirche, und zu denen aus Jakob kommen

wird, um ſie heimzuſuchen, „welche Buße thun, und von der
Ungerechtigkeit, von Suͤnden und Laſtern wieder zur Gerechtigkeit,
zu einer aufrichtigen Gottesverehrung zuruͤcke kehren. Alſo er⸗

kläret Hieronymus und Cyrill nehſt dem Prokop, ja Paulus

ſioſt (Rom. 11, 26. ) dieſe Stelle. Mit ihnen, faͤhrt Gort wei⸗

e

V. Iſt Iſt dieß mein Bund: Ich habe ihnen naͤmlich den
Meſſas zu ſenden verheißen; ich werde auch mein Wort halten,
und der Welt denſelben ſchenken, nicht nur dem Fleiſche, und der
leblichen Gegenwart nach, daß er als Menſch unter den Menſchen
wandeln ſoll; ſondern auch nach dem Geiſte, „ und den hunmli⸗
ſchen Gaben, wodurch er euch rechtfertigen „ und heiligen wird.
Riein Geiſt wird einer, und eben derſelbe mit dem ſeinigen, nam⸗
uch der heilige Geiſt ſeyn, welcher von ihm ſowohl, als von mir
ausgehet. Und dieſer mein Geiſt, welcher dir, o Kirche, durch
Ehriſtum geſchenket wird, und ſchon in dir iſt, und meine Wor⸗
te, oder, die dir von mir verheißenen Gaben, welche ich in dei⸗
nen Mund gelegt habe; das iſt, welche dir durch meine Offen⸗
barung kund geworden ſind, und dankbar von dir geprieſen wer⸗
den, dieſe werden von dem Munde deiner Söhne und Enkel
in BGwigkeir micht weichen, ſpndern ſtets beß⸗ dir und deiner Nache
beumenſchaft ⸗ bleiben.

Iſeias weisſaget, das Reich des eſe werde ſe iber alle⸗ see
und BVoͤlter ausbreiten.

*

S

laß dich erleuchten: Voͤlker bedecken: dir aber wird der
denn dein. Licht iſt gekommen, und Herr erſcheinen, und in dir wird
die S Herrn iſt uber man ſeine Herrlichkeit ſehen.

di 3.* So werden die Heyden in
2 enit ſ h, Finſterniß wird deineir Lichte, und die Koͤnige in
em

298
dem Glanze deines Aufganges wan⸗
deln.
4. Erheb deine Augen, und ſi⸗ eh
rings um dich her: Dieſe alle ha⸗
ben ſich verſammelt, und ſind zu
ber gekommen: deine Soͤhne werden
von ferne kommen, und deine Toͤch⸗
ter werden dir zur Seite aufſtehen.
Iſ. 49, 18.
. Alsdann wirſt du deinen Reich⸗
thum ſehen, und Ueberfluß haben;

dein Herz wird ſich verwundern, und

erfreuen, wann ſich die Menge des
Meeres zu dir bekehren, und die
Machtder Heyden zu dir kommen
wird:
6. Kameele und * Dromeda⸗
rien aus Madian und Epha werden
dich uͤberſchwemmen; ſie werden
alle aus Saba kommen, Gold und
Weihrauch bringen, und das Lob
des Herrn verkundigen.

7. * Alles Vieh von Cedar wird

man miteinander dir zufuͤhren, die
Widder von Nabajoth werden dir
zu Dienſten ſtehen: man wied ſie
auf meinem Verſohnungsaltar op⸗

fern, und ich will das Haus mei⸗

ner Majeſtaͤt verherrlichen.

3. * Wer ſind dieſe, welche wie

die Wolken, und wie die Tauben
zu ihren Fenſtern daherfliegen?
Die Inſeln naͤmlich und die
S giffe des Meeres warten ſchon
vom Anbeginn her auf mich, daß
ich deine Kinder neb ihrem Sil⸗
ber und Gold mit ihnen, fuͤr den
Namen des Herrn deines Gottes
und den Heiligen Iſraels, welcher
dich verherrlichet hat, von Ferne
herbringe.
10. * Die Soͤhne der Auslan⸗
der werden deine Mauern bauen,
und ihre Könige werden dir die⸗
nen: denn ich habe dich zwar in
meinem Zorne geſchlagen, ich habe

Die Pophet Ifaias.

(59. Kap.)

mich aber deiner wieder erbarmet,
da ich mich mit dir verſoͤhnete.
II. * Deine Thore werden 4
lezeit offen ſtehen: Tag und Na⸗ act
ſollen ſie nicht geſchloſſen werden,
damit die Macht der Heyden zu
dir gebracht, und ihre Koͤnige her⸗
beygefuͤhret werdan.
OPffenb. 21, 25.
12. Denn das Volk, oder Ko⸗
nigreich, welches dir nicht dienen
wird, wird zu Grunde gehen, und
die Heyden ſollen verheeret und ver⸗
wuͤſtet werden.
13. * Die Herrlichkeit des Liba⸗
nons wird zu dir kommen; die
Tannen, Buxbaͤume und ZFichten
werden den Platz meines Heilig⸗
thums zieren; und ich will den Ort,
worauf meine Fuͤße ſtehen, verherr⸗
lichen.
14. Sogar die Kinder derjeni⸗
gen, welche dich gedemuͤthiget ha⸗
ben, werden gebeugt zu dir kom⸗
men; alle, welche dich geſchmaͤhet
haben, werden deine Fußſtapfen

anbethen, und dich die Stadt des

Herrn, des Heiligen Iſraels, Sion
nennen.
15. Weil du ſo verlaſſen und

verhaßt geweſen biſt, daß NRiemand

durch dich wandelte; ſo * will ich

dich zum Stolz der Jahrhunden

machen, und zur Freude aller kuͤnf⸗
tigen Geſchlechter.
16. * Du wirſt die Milch d
Heyden trinken, und von der Beuſ
e

der Koͤnige geſaͤuget werden:

du ſollſt wiſſen, daß ich der Herr
dein Heiland und dein Erloſer, der

Starke Jakobs bin. RW

17. * Fuͤr Erz will ich dir Gel
bringen, fuͤr⸗ Eiſen will ich dir
ber geben, fuͤr Holz Erz, und fur
Steim Eiſen: ich will deine Resen⸗
ten friedſam, und deine Vorſtehen
gerecht machen. 18. Man

6 Mn w
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nc n dn

eniſtung und

n ſondern Woß
Phüen, und
le ulngeben.
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Offenb. 21,1
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21, 3,.

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r
☛t

Deer Proybet Iſaiag. 209

18. * Man wird hinfort in dei⸗ mehr untergehen, und dein Mond
nem Lande weder von Ungerechtig⸗ nicht abnehmen: denn der Herr
eit, noch in deinen Graͤnzen von wird dein ewiges Licht ſeyn, und die
Verwuͤſtung und Verheerung hoͤ⸗ Tage deines Traurens werden ein
ren: ſondern Wohlfahrt wird deine Ende haben. “

Mauren, und Lobgeſang deine 21. * Dein Volk wird aus lau⸗

Thore umgeben. teer Gerechten beſtehen, und ſie .
19. * Du wirſt kuͤnftighin die der Zweig meiner Pflanzung, und
Sonne nicht mehr brauchen, daß ein Werk meiner Haͤnde, werden
ſie dir des Tages leuchte, noch den die Erde ewig beſitzen, um mich zu
Glanz des Mondes, daß er dir verherrlichen.
Helle verſchaffe: ſondern der Herr 22.* Der Geringſte wird zu Tau⸗
wird dein ewiges Licht, und dein ſenden, und der Kleinſte zu einem
Gott deine Herrlichkeit ſeyn. ſehr maͤchtigen Volke anwachſen;
Offenb. 21, 23. 22, 5. ich der Herr will dieſes zu ſeiner
20. Deine Sonne wird nicht Zeit ploͤtzlich ins Werk ſtellen.

Auslegung des LX. Hapitels.

V. 1. Ses auf, Jeruſalem, aus dem Schlamme deiner La⸗
ſter, aus der Finſterniß der Unwiſſenheit und Irr⸗
thuͤmer, laß dich erleuchten; oͤffne dein Aug bey dem Lichte
des Glaubens und der Gnade: hindere die Einwirtungen deines
Erloͤſers, der Sonne der Gerechtigkeit, nicht; ſondern benuze das
himmliſche Licht, welches in der ganzen weiten Welt, wie Ter⸗
ullan und Auguſtin nebſt Andern hier ſprechen, dich allein be⸗
BV. 3. So werden die Heyden in deinem Lichte wandeln.
Du wirſt naͤmlich die Erſte dieſes himmliſche Licht auffangen; von
dir aus wird es in die uͤbrige Welt ſich verbreiten, dieſelbe ganz er⸗
hellen, und gleich einem Leuchtthurme alle Voͤlker des feſten Landes

ſowohl als der Inſeln zu dir ſammeln, und, wie es der heilige

Paulus (Epheſ. 5, 14. und 2. Bor. 3, 18.) zu verſtehen
giebt, Chriſto zufuͤhren. In dieſen gluͤcklichen Tagen wird deine
Herrlichkeit auf den hoͤchſten Gipfel ſteigen. LMW

V. 6. Dromedarien, eine gewiſſe Gattung Kameele, welche
wegen ihres ſchnellen Laufes von dem griechtſchen ρρ, oder
Lauf, ihre Benennung erhalten, werden dich gleichſam uͤber⸗
ſchwemmen, in ſo großer Menge werden ſie aus Madian und
Epha zu dir kommen. Dieß ſind zwo Landſchaften, welche uber
Arabien hinaus liegen, wo viele Kameele gezogen werden. Sie
haben

300 Der Prophet Iſaias. (6 jo. Kap.)

haben ihre Namen von dem Madian, Abrahams Sohne aus der
Eetura, (Gen. 25, 2.) und von dem Epha, Madians Sohne
(Gen. 25⁵, 4.) bekommen, das ganze Land zuſammen aber heißt
Saba; und daher ſind die Weiſen „von einem Sterne gefuͤhrt,
zu dem neu gebohrnen Weltheilande gekommen, wie ich anders⸗
wo (3. Koöͤn. 10, 1.) bereus ſchon angemerkt habe.

2. B. 7. Alles vieh von Cedar wird man dir miteinander
zufuͤhren, die Widder von Nabajoth werden dir zu Dienſten
ſtehen; du wirſt nach Belieben darmit ſchalten koͤnnen. Cedar
und Nabajoth ſind zwey Landſchaften Arabiens zwiſchen dem ro⸗
then Meere und dem perſiſchen Meerbuſen, derer Einwohner von
Cedar und Nabajoth, zween Sohnen Iſmaels (Gen. 25, 13.)
die Namen Cedarener und Nabathaͤer erhalten haben, wie der
heilige Hieronymus ſpricht, welcher glaubet, man muͤße unter
ihnen eben ſowohl alle andere herumſchweifende, rohe, und bar⸗
bariſche Voͤlker verſtehen, als unter dem Golde, und Weihrauch,
unter den Schafen und Widdern, wovon die heilige Schrift hier
vedet, jede Gattung Guͤter, Schaͤtze und Geſchenke, welche zu
Verherrlichung des Gottesdienſtes nicht zwar als blutige Schlacht⸗
opfer, die ſchon laͤngſt abgewuͤrdiget ſind, ſondern als fromme
Gaben von den Glaubigen der Kirche geſchenkt, und Gott
Auf dem vVerſoͤhnungoaltare, das iſt, auf dem ihm wohl⸗
gefaͤlligen Altar gewiedmet werden: Denn alle dieſe Beytraͤge der
Glaͤubigen, welche in der Kirche entrichtet werden, ſind da⸗
hin angeſehen, damit Anſtand und Wuͤrde bey dem heiligſten Opfer
des Altares in jeder Ruͤckſicht herrſche, um dadurch das Haus
ſeiner Majeſtat, das iſt, die Kirche, darinn Gott vorzuͤglich ſei⸗
ne Macht und Majeſtät durch ſo viele Gnaden, Wunder, und
geiſtliche Gaben offenbaret, zu verherrlichen; wie Hieronymu⸗
und Prokop nebſt Andern dieſe Stelle auslegen. 16% n
ne V. Z. Wer ſind dieſe ſo viele, ſo entfernte und unbekann⸗
te Voͤlker, welche wie die Wolken dem Schooſe der Kirche zu⸗
eilen, und wie die Tauben zu ihren Lenſtern oder Schlaͤgen
daher fliegen. Alſo erklaͤret Hieronymus nebſt Andern dieſe
Stelle; jedoch nimmt er auch mit Auguſtin und Gregor eben die⸗
ſe Wolken und Tauben hier fuͤr die Apoſtel des Meſſias, und die
Prediger des Evangeliums, welche den fruchtbaren Wolken, und
reinen Tauben gleich, mit unaufhaltſamer Schnelligkeit dahin . .

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08 Der Prophet Iſe di as. 301

der Herr ſie hin beſtimmt hatte, eilten, die Erde mit dem Thaue
des götrlichen Wortes beftuchteten, und mit dem heiligen⸗Geiſte
V. 10. Die Söhne der Auslaͤnder, naͤmlich Eyrus, Da⸗
rius, Artaxerres, werden deine Manern, Jerufalein, vauen ;
wie es auch (1. Esdr. 6. und 7. K.) wirklich geſchehen iſt.“ Con⸗

ſtantin aber, Theodos, Karl, und andere heydniſche Juͤrſten wer⸗

liſchen Maͤnner we den mit Worten und Beyſpielen, ſogar mit

V. 11. Deine Thore werden allezeit offen ſtehen: Erſtlich
wegen der friedlichen und ruhigen Zeiten der Kirche, ſo, daß die
Pforten aus Beſorgniß vor dem Feinde eben nicht geſchloſſen wer⸗

ihrem eigenem Blute die Kirche Chriſti gruͤnden, fortpflanzen und

den darfen. Zweytens, wegen des großen und ſteten Zufluſſes

der Voͤlker zur Nachtzeit der Truͤbſal ſowohl, als bey Tage,
wenn die Gluͤcksſonne ſcheint. Der heilige Johannes (Gffenb.

21, 25.) wendet dieſe Stelle im geheimnißreichen Verſtande auf

das himmliſche Jeruſalem an.

hoͤchſten und vortrefflichſten Baͤume, wird zu dir kommen. Un⸗
ter dieſen hohen ſtarken und wohlriechenden Baͤumen . derhre
des Libanons, werden die Maͤchtige der Erde, und die durch Ju⸗
gend ſich auszeichnende Helden des Ehriſtenthumes geſchilderet.
ſtreitende Kirche auf Erden, verherrlichen, welche gleichſam der
Fußſchemmel Gottes iſt, ſo wie der Himmel ſeinen Thron bildet⸗
Der Prophet macht hier auf die Bundslade eine Anſpielung, wel⸗
che wir oben (Exod. 25, 24.) erklaret haben.
chen. Dieſe Stelle deutet der heilige Auguſtin a) auf den Kon⸗
ſtantin, Theodos, Honor, und andere chriſtliche Kaiſer; So⸗
krates h) auf Theodos den Juͤngern, und ſeine Scha eſter Pul⸗
heria; Evagrins c) auf den Juſtiman; Zonaras d) auf den
a) Augisſtinu; L. 5. de civ. Dei c. 23. 25. 26. b) Socrates L. 1.
Miſt. et 18. c) Kuagfius 1. . w. I6 d) Zonara; L. J3:: Knatal.

4.

bizant.

302 Der Prophet Iſaias. (Eo. Kap.)

Heraklius; und Wilhelm von Tyrus a „ auf den Heden Gode⸗

fried von Boullion.

V. 16. Du wirſt die Milch der Heyden trinken . und von
der Bruſt der Könige geſaͤuget werden. Dieſes will ſagen: Die
zu dir, meine Kirche, bekehrten Heyden und Koͤnige werden dich
mit ihren beſiten Guͤtern uͤberhaͤufen, groß machen, und deine
Naͤhrvaͤter werden, wie wir kurz zuvor (Iſa. 49, 23.) geſagt
haben, und Cyrill mit dem Prokop es erklaret.

V. 17. Juͤr Erz will ich dir Gold bringen. Es ſcheint,
hier werde auf den Salomon (3. Kön. 10, 27.) angeſpielet,
unter welchem des Goldes und Silbers ſo viel, wie des Eiſens
und der Steine war. Dieſe Stelle, wie der heilige Hieronymus
und Cyrill ſie auslegen, will alſo hiedurch ſagen: Die Kirche
wird ſalomoniſche Schaͤtze beſitzen, nicht bloß irdiſche, ſondern auch
geiſtliche; Schaͤtze der Weisheit, der Lehre, der Gaben, der
Tugenden und Talente, in derer Anbetracht ſie die Synagoge weit
hinter ſich laßt.

Ich will deine Regenten friedſam und deine vorſteher ge⸗

recht machen. Anſtatt deiner unruhigen und ungerechten Unter⸗

druͤcker will ich dir friedliche und Billigkeit liebende Fuͤrſten geben:
ſie ſollen der Friede und die Gerechtigkeit ſelbſt zu ſeyn ſcheinen,

Sieh, ſo will Gott, daß die Biſchoͤfe . die Hirten und Voeſtehe⸗

feiner Kirche beſchaffen ſeyn ſollen.

V. 18. Man wird hinfort weder von Ungerechtigkeit
noch von Verwuͤſtung hoͤren. Nichts dergleichen naͤmlich wird
das Evangelium mehr gedulden, vielweniger gutheißen, wie vor⸗

hin die barbariſchen Geſetze der rohen Heyden es thaten, als

welche die Ehelbſtrache und dergleichen Gewaltthaͤtigkeiten billigten.
Eigentlich aber ſind dieſer und die folgenden Verſe von der tri⸗
umphieren den Kirche zu verſtehen, zu welcher der Prophet hier ſich
aufſchwingt.
V. 19. Du wirſt kuͤnftighin die Sonne nicht mehr brau⸗
chen, noch den Glanz des Mondes zu deiner Erleuchtung noͤ⸗

thig haben; ſondern anſtatt des abwechſelnden Lichtes von Sonne

und Mond wird der Herr des Himmels ſelbſt dei ewiges Licht

ſeyn . welches nie abnehmen, und ſich nie verfinſten. wird. Er
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81 Der Prophet Iſaias. 303
wird dich hiennieden mit den Strahlen ſeiner dehre und Gnade
ſtets erleuchten, dort aber mit dem Lichte der ſeligmachenden An⸗
ſchauung (Offenb. 21, 4. 23.) die ganze Ewigkeit hindurch erfreuen.
V. 21. Dein Volk wird aus lauter Gerechten beſtehen.
Denn Niemand kann gerecht ſeyn, er ſey dann wirklich, oder

wuͤnſche doch ein Glied der Kirche Chriſti zu ſeyn, ſpricht Gao⸗

riel Alvarez, welcher dieſen Unterſchied zwiſchen der Synagoge
und Kirche Chriſti angiebt, daß naͤmlich zu den Gebraͤuchen und
Ceremonien des moſaiſchen Geſetzes Niemand, als die Abſtaͤmm⸗
linge Abrahams, gehalten waren; die Uebrigen aber, wenn ſie
nur bloß das natuüͤrliche Geſetz beobachteten, konnten doch gerecht
ſeyn und ſelig werden. Allein nach der Verkuͤndigung des Evan⸗
geliums wird zur Gerechtigkeit und zum Heile noch uͤber dieſes die
Beobachtung des Geſetzes, welches Chriſtus gegeben, und der Ein⸗
tritt in ſeine Kirche, wenigſtens im Wunſche, ohne alle Ausnah⸗
me von Jedem gefoderet. Nur die Chriſten allein haben Anſpruch
auf das himmliſche Vaterland; ſo wie auch nur JGð
Sie die Erde ewig beſitzen werden. Denn die Kirche Chri⸗
ſti wird nicht nur einige Jahrhunderte, wie die Synagoge, ſon⸗
dern bis an der Welt Ende, und forthin in alle Ewigkeit dauern.
V. 22. Der Geringſte wird zu Tauſenden anwachſen. Ein
einziger Zweig der Kirche wird tauſend andere Zweige treiben. Der
einzige Petrus, der einzige Paulus, der einzige Anton und Be⸗
nedikt, zu wie viel tauſendmal Tauſenden wuchſen ſie an?

Das LXI. Kapitel.
Der Meſſias verkuͤndiget ſeine Salbung von dem heiligen Geiſte.

I. * Der Geiſt des Herrn iſt
uͤber mir, weil der Herr

mich geſalbet hat: er hat mich ge⸗

ſandt, den Sanftmuͤthigen gute

.

Bothſchaft zu bringen, und dieje⸗

nigen, welche eines zerknirſchten

Herzens ſind, geſund zu machen,
den Gefangenen die Erledigung,
und den Eingeſchloſſenen die Fretz⸗
heit zu predigen; Luk. 4, 18.

2. * Das Verſoͤhnungsjahr des

Herrn, und den Tag der Rache
unſers Gottes anzukuͤndigen, alle
Betruͤbte, Matth. 5, 5. 8
3. Und diejenigen, welche uͤber
Sion trauren, zu troͤſten; ihnen
einen Ehrenkranz fuͤr die Aſche, Del
der Freude fuͤr das Leid, und einen
Mantel des Lobes fuͤr den Geiſt der
Betruͤbnitz zu geben: * alsdann
wird man daſelbſt die Helden der
Gerechtigkeit ruhmen, die Pflanzen
des

304
des Herrn, welche zu ſeiner Ver⸗
herrlichung dienen.
4. Sie werden die ſeit Jahrhun⸗
derten oͤde gelegenen Wuͤſteneyen
wieder anbauen, und die alten
zerfallenen Gebaͤude aufrichten;
ſie werden die verlaſſenen Staͤdte,
welche von Geſchlecht zu Geſchlecht
pber zerſtoͤret gelegen ſind, von
Neuem aufbauen. Iſ. 589, 12.
5. * Die Fremdlinge werden ſich
darſtellen, und euere Schafe wei⸗
den; die Kinder der Auslaͤnder
werden eure Ackersleute und Wein⸗
gaͤrtner ſeyn.
6. * Ihr aber werdet Prieſter
des Herrn genannt werden, und
man wird zu euch ſagen: Ihr Die⸗
ner unſers Gottes: ihr werdet die
Macht der Heyden verzehren, und
in ihrer Herrlichkeit prangen.
7. * Fuͤr eure vielfache Beſchim⸗
pfung und Schmach werdet ihr
euch eures Antheiles ruͤhmen, des⸗
wegen in eurem Lande einen doppel⸗
ten Lohn beſitzen, und ewige Freu⸗
de genießen.
3. * Denn ich bin der Herr, der

Der Prophet Iſaias.

(61. Kap.)

ich das Recht liebe, und bey dem
Brandopfer den Raub haſſe: ich
will ſie ihr Werk in der Wahrheit
verrichten machen, und einen ewi⸗
gen Bund mit ihnen ſchließen.
9. Man wird ihre Kinder un⸗
ter den Heyden, und ihre Nachkom⸗
men unter den Voͤlkern kennen:

* alle, welche ſie ſehen, werden er⸗

kennen, daß ſie das Geſchlecht ſind,
welches der Herr geſegnet hat.

10. * Ich will mich in dem

Herrn von ganzem Herzen erfreuen
und froͤhlich ſeyn;
wird in meinem Gott frohlocken:

denn er hat mir die Kleider des

Heils angezogen und mich mit dem
Gewande der Gerechtigkeit umge⸗
ben, wie einen mit dem Kranze ge⸗
zierten Braͤutigam, und wie eine
mit Halszierden geſchmuͤckte Braut.
II. Denn gleichwie die Erde ihr
Gewaͤchs hervorbringt, und ein
Garten den Saamen aufkeimen
macht: ſo wird Gott der Herr die

Gerechtigkeit, und ſein Lob vor al⸗
len Heyden gedeihen laſſen.

Auslegung des LXI. Kapitels.

V. 1. Jer heilige Geiſt des Herrn, meines himmliſchen
Vaters, ſagt hier Chriſtus durch den Mund des

PUrdiug n

meine Seele

Propheten, iſt auf mich herabgeſtiegen, und hat uͤber mir ge⸗
ruhet; (Iſa. 11, 2.) erſtlich insgeheim bey meiner Empfaͤngniß/
hernach offenbar bey der Taufe, als ich mich zum Predigtamte,
welches mir mein Vater aufgetragen hat, anſchickte: weil der
Herr mich zu dieſem Amte geſalbet hat, da er mich zum Haupte,
zum Koͤnige, zum Lehrer und Heilande der Welt beſtellte⸗ So
legt Chriſtus ſelbſt (Quk. 4, 18.) dieſe Worte ausdruͤcklich auf
ſich aus, wie ſie in gleichem auch Petrus (Apoſtelg. 10, 38.)
auf ihn deutet. Ich bin geſandt worden, faͤhrt der Meſſias fort,

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Der Prophet Iaias. 30 5

V. 2. Das Verſoͤhnungsjahr oder, wie die Siebenzig,
nd der heilige Lukas ſich ausdruͤcken, ein Aubeljahr, das iſt,

eine fuͤr Gott und die Menſchen erfreuliche Zeit der ganzen Welt
anzukuͤndigen. Und in der That brachte Chriſtus das wahre Ju⸗
beljahr, die Zeit der allgemeinen Nachlaſſung, (Exod. 23, I1.)
der Entledigung von den Schulden und der Knechtſchaft; den Tag

der Rache unſers Gottes, naͤmlich den Tag ſeiner Genugthuung,
welche er der Gerechtigkeit des Vaters fuͤr das menſchliche Ge⸗
ſchlecht durch ſeinen Tod geleiſtet hat; dieſen gluͤcklichen Tag der
beſaͤnftigten und abgewandten⸗ Rache kuͤndiget Gott ſeinem auser⸗
waͤhlten Volke an, den Feinden aber drohet er den Tag der end⸗
lich über ſie vollig losbrechenden Rache, wo E hriſtus ihn und ſei⸗
ne Freunde an dem Tenfel und dem ganzen Anbangt deſſelben
raͤchen wird. H 6
Der Prophet ſpielt⸗ Hier auf das Jahr der Befreyung der J Ju⸗
den aus der babyloniſchen Gefangenſchaft an, welche Gott durch den
Cyrus ihnen verſchaffte. Denn eben dieſes Jahr ihrer Erloſting
war zugleich das Jahr der Rache uͤber die C haldaͤrr. Dieſe Rache
begann Chriſtus ſchon damals, als er unter uns wandelte, und
wird ſie bis zum großen Gerichtstage, ja in alle Ewigkeit fort⸗
ſetzen wie Cxyrill und Beda mit Tolet a) und Andern ſorechen.

666* 66
V., 3. Alsdann, bey der Ankunft des Meſſias, wird man
mit Entzuͤcken daſelbſt, in Sion, das iſt, in der Kirche Ehriſti ,R

die Helden der Gerechtigkeit, wie einſt die Starken Davids, von
welchen uns die Schrift (2. Boͤn. 23, 8.) ſo große Thaten er⸗
zaͤhlet, ruͤhmen und preiſen, ſpricht Forer, naͤmlich die Apoſtel,

die Blutzeugen, und ſo viele andere heilige Vaͤter, Lehrer, und
Jungfrauen, lauter ſtarke Helden, lauter muthige Vertheidiger

der Gerechtigkeit, ‚und ruͤſtige Kaͤmpfer wider den Teufel. Abet⸗

nicht nur die Eingebohrenen Sions, oder Jndaͤens alein, ſon⸗

dern auch 1.4

PBe 5. Die Fremdlinge, , das iſt, die neubekehrten Heyden

werden in der Kirche Gottes ſich in Menge darſtellen, und als.

Biſchoͤfe, Hirten und Lehrer auftreten; wie Aieronymus nebſt

—. . Zhr

́ÿM
.

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Toletus “ Tuca . —

p. Jak. Tirins VIII, Band. U

306 Der Prophet Iſaias. (61. Kap.)

V. 6. Ihr aber, Sions Einwohner, ihr aus dem Juden⸗
thume bekehrte Chriſten, ihr Apoſtel naͤmlich, werdet, wie einſt
(2. Kon. 8, 1I8. 20, 26. und I1I. Chron. 18, 17.) die aus
der Zunft Levi Gebohrnen, Prieſter des Herrn, vorzugsweiſe,
oder die Fuͤrſten und Vorſteher gottesdienſtlicher Handlungen,
die erſten Diener unſeres Gottes, die Buſenfreunde Chriſti un⸗
ſeres Koͤnigs, genannt werden. So fuͤgte es Gott zum Troſt
und zur Ehre der neubekehrten Juden, daß die erſten und hoͤch⸗
ſten Vorſteher der Kirche aus ihrem Volke waren.
Ihbr werdet die Macht der Heyden verzehren. Das heißt:
Alles, was den Heyden Starke gab, und Ruhnm verſchaffte,
naͤmlich Reichthum, Muth, Witz, Beredſamkeit, und Fleiß,
alles dieſes werdet ihr zu eurem Gebrauche anwenden, und in ih⸗
rer Herrlichkeit prangen; oder, ihr werdet herrlich und wun⸗
derbar ſeyn, wie die Siebenzig uͤberſetzen. Aquila liest: Ihr
werdet in ihrer Herrlichkeit mit Purpur bekleidet werden. Er
will hiedurch ſagen: Ihr werdet Koͤnige werden, und in koͤnigl⸗
chem Schmucke glaͤnzen. Doch nicht ohne Kreuz. Allein
V. 7. Fuͤr eure vielfache Beſchimpfur g und Schmach,
welche ihr in Bekehrung der Heyden ausgeſtanden habet, wer⸗
det ihr dereinſt euch mit Freuden eures Antheils oder Looſes,
ſo euch als den erſtgebohrnen Soͤhnen der Kirche zufallen

wird, rüuhmen, und zu dem uͤberſeligen Stande gluͤckwuͤnſchen, zu

welchem Gott euch berufen hat: indem ihr deßwegen, daß ihr
euern Beruf unter ſo vielem Leiden getreulich erfuͤllet habt, ei⸗
nen doppelten Lohn, wie ehemals Eliſaͤus wegen ſeiner Anhaͤng⸗
lichkeit an den Elias (4. Koôn. 2, 9.) einen doppelten Geiſt er⸗
hielt, in eurem Lande, dort im Himmel ſowohl als hier auf Er⸗
den beſitzen, namlich mit allen Gaben des goͤttlichen Geiſtes in
in voller Maaße werdet uͤͤberſchuͤttet werden.

V. Z. Denn ich bin der Herr, der ich das Recht liebe,
und jeden nach Verdienſten belohne. Ich habe dieſe Verfuͤgung
mit meinen Apoſteln getroffen, welche ich zu Fuͤrſten meiner Kirche
beſtellte, da ich die gottloſen Hohenprieſter Iſraels verſtieß, derer

gottesſchaͤnderiſchen Graͤuel, mit welchem ſie mir den Raub beym

Brandopfer darbringen, haſſe, das iſt, wie Hieronymus nebſt An⸗

dern es erklaͤret, ihren ungerechten Wucher, den Schweis ge⸗

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Der Prophet Iſaias. 307

pluͤnderter Wittwen und Waiſen, und anderer Armen mit Ab⸗
ſcheu betrachte. Ich will mir daher tugendhaftere Prieſter waͤhlen ;
ich will ſie ihr Werk in der Wahrheit verrichten machen. Die
Apoſtel namlich und ihre Nachfolger ſollen mich verehren in wahr⸗
heit, das iſt, nicht heuchleriſch, nicht durch Gaben, welche ein
ungerechter Gewinn abgeworfen hat, wie die Phariſaͤer und Prie⸗
ſter der Juden es thaten; ſondern aufrichtig, getreu, gerecht,
und gottſelig, wie Forer und Vatablus hier ſprechen, ſollen ſie
mir dienen. Der Chaldaer aber, dis Siebenzig wie auch Oſor
und Mariana legen dieſe Stelle von der Belohnung und Frucht
der Arbeit aus, welche Gott ſeinen Apoſteln und wahren Dienern
getreulich geben, ja ſogar ihre Kinder und Kindeskinder, naͤm⸗
lich die von ihnen geiſtlicher Weiſe erzeugten Soͤhne der chriſtli⸗
chen Kirche, werde genieſſen laſſen.

V. 9. Alle, welche ſie ſehen, werden erkennen, und oͤf⸗
fentlich ſagen, daß ſie das Geſchlecht ſind, jenes auserwaͤhlte
Volk, welches der Herr geſegnet, oder zu Erben jenes herrlichen
Segens eingeſetzet hat, welchen Gott den Patriarchen in ſo reich⸗
lichem Maaße gab. Nun dieſer ſo ausgezeichneten Wohlthaten
halber, die mir mein Braͤutigam erweiſet,

V. 10. Will ich mich, ſpricht die Kirche, in dem Herrn
von ganzem Herzen erfreuen, weil er mich ſo mit reichlichen
Gnaden, mit Gerechtigkeit und Wohlfahrt, wie mit einem koͤ⸗
niglichen Mantel und Brautkleide geſchmuͤcket hat. Alſo erklaͤret
Hieronymus und Cyrill, wie auch Prokop und Rupert die gegen⸗
waͤrtige Stelle.

Das LXII. Kapitel.

Der Prophet faͤhrt weiter fort, die Ankunft des Meſſias zu ver⸗

kuͤndigen, und die Herrlichkeit ſeiner Kirche zu ſchildern.

I. * Sions wegen will ich nicht
ſchweigen, noch Jeruſa⸗
lems wegen ruhen, bis daß ihr Ge⸗
rechter wie ein Glanz hervorſtrah⸗
let, und ihr Heiland wie eine ange⸗
zundete Fackel leuchtet.
2. Da werden die Heyden dei⸗
nen Gerechten, und alle Koͤnige dei⸗

nen Herrlichen ſehen; man wird dir
einen neuen Namen geben, welchen
der Mund des Herrn dir ſchoͤpfen
wird.
3. * Du wirſt in der Hand
des Herrn ein Ehrenkranz, und ei⸗
ne koͤnigliche Krone in der Hand
deines Gottes ſeyn.

2 4. Man

3⁰8

4. Man wird dich hinfort nicht
mehr die Verlaſſene nennen, dein

ſtete heißen; ſondern * du wirſt:
Mein Wohlgefallen; und dein Land:
das Bewohnte, genannt werden:
denn der Herr hat ein Wohlgefal⸗
len an dir, und dein Land wird be⸗
wohnet werden.
5. * Wie der Jungling bey der
Jungfrau wohnt, ſo werden deine
Kinder bey dir wohnen und wie
ſich ein Braͤutigam uͤber ſeine Braut
erfreut, ſo wird ſich dein Gott
UÜber dich erfreuen.
6. Jeruſalem, * ich habe auf dei⸗
ne Mauren Waͤchter geſtellet, ſie
werden niemals, weder bey Tag,
noch bey Nacht ſchweigen: ſo ſchwei⸗
get dann auch nicht, die ihr an den
Herrn denket.
7. * Laſſet ihm keine Ruhe, bis er
Jeruſalem befeſtiget, und zum Stol⸗
ze der Erde macht.
8. Denn der Herr hat bey ſeiner
Rechten und bey ſeinem maͤchtigen
Arme geſchworen: Ich will dein
Getreid in Zukunft deinen Feinden
nicht mehr zur Speiſe geben, und

Anslenans des

Der Prophet Jſaias.

fremde Kinder ſollen deinen Wein,

welchen du angebauet haſt, nicht
Land wird nicht mehr das Verwuͤ⸗

mehr trinken.
9. Sondern die das Getreid ein⸗
ſaraneln, die ſollen es auch eſſen,
und den Herrn loben: und die den
Wein einbringen, die ſollen ihn in
meinen heiligen Vorhoͤfen auch trin⸗
ken.

10. * Gehet hin, gehet hin durch

die Thore, bereitet dem Volke den
Weg: ebnet die Bahn, raͤumet die
Steine weg, und ſtecket die Fahne
unter den Doe gern auf.
Iſ. 57,
1I. * S Sehet der Herr hat es bis
an die aͤußerſten Graͤnzen der Welt
verkuͤndigen laſſen. Saget der Toch⸗
ter Sion: Sieh, dein Heiland
koͤmmt: ſieh, er bringt ſeine Beloh⸗
nung mit ſich, und haͤlt ſeine Ver⸗
geltung in ſeinen Haͤnden.
Zach. 9, 9. Matth. 21, 5.
12. * Man wird ſie ein heilige
Volk, die von dem Herrn Erloͤsten
nennen: du aber wirſt die geſuch⸗
te, und nicht mehr die verlaſſene
Stadt heißen.

LXII. Kapitels. “

ions wegen, das iſt, wegen der Kirche Gottes, deren

Heil mir ſo nahe am Herzen liegt, will ich nicht
ſchweigen, ſondern ſtets zu Gott rufen, und vom Gebethe nicht

(62. Kap.)

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ablaſſen, bis daß, nach zerſtreuter Finſterniß der langen Nacht,

ihr Gerechter und Heiland, der Meſſias, wie ein Glanz der
Sonne hervorſtrahlet, ſein⸗ Licht uͤberall verbreitet, und mit ſei⸗
ner Lehre wie eine angezuͤndete himmliſche Fackel der ganzen
Welt leuchtet, und dieſelbe entzuͤndet. Dieſes wird auch ganz

gewiß geſchehen; z ich ſehe es im Geiſte wirklich voraus: frohlek
dann, du begluͤckte Kirche Chriſti!

V. 3. Du

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1r Der Prophet Iſaias. 3909

V. 3. Du wirſt in der Hand des Herrn ein Ehrenkranz .
nd eine koͤnigliche Rrone, deinem Gott naͤmlich ſo lieb und
werth ſeyn, daß er dich als eine aͤußerſt angenehme, ehrenvolle
Sache ſtets in Haͤnden halten, vor Augen haben, und damit
vor der ganzen Schoͤpfung prangen wird. Denn gleichwie ein
Kranz oder eine Krone das Merkmaal der Ehre, und der prieſter⸗
lichen oder koͤniglichen Gewalt, wie auch ein Zeichen des Sieges,
oder Brautſtandes iſt: ſo iſt auch die, der Gewalt des Teufels ent⸗
riſſene, und mit ihrem goͤttlichen Braͤutigam vermaͤhlte Kirche ein
Zeichen fuͤr Gott und ſeinen Sohn, aus welchem Alle erkennen „
er ſey der glorwuͤrdigſte, und herrlichſte Braͤutigam, Sieger,
Koͤnig, Hoheprieſter, und Erloͤſer. In aͤhnlichem Verſtande wer⸗
den anderswo (Spruͤchw. 17, 6.) wohlgeartete Kinder die Kro⸗
ne der Aeltern genannt; und Paulus (I. Theſſ. 2, 19.) nennet
die Theſſaloniker ſeine herrliche Krone: weil ſie ihm durch ihre
Gottſeligkeit und Tugend die groͤßte Ehre und Freude machten.

V. 4. Du wirſt, nicht nur allein ſeyn, ſondern auch oͤf⸗
fentlich ſo genannt werden, und allenthalben heißen: Mein
Wohlgefallen, meine Freude, meine Wonne, mein Vergnuͤgen.
Daher wuͤnſchen (Cuk. 2, 14.) die Engel Friede den Menſchen,
die eines guten Willens ſind, oder, fuͤr welche Gott einen gu⸗
ten Willen aͤußeret, und denen er wohl will; wie Hieronymus
und Cyrill nebſt dem Prokop und Andern hier ſprechen.

V. 5. Wie der redliche Juͤngling, voll Zaͤrtlichkeit, bey
der Jungfrau, welche er ſich zur Geliebten erkohr, wohnet, und
ſich nie mehr von ihr trennet, ſo werden, ſagt Gott zu der Kir⸗
che, deine geiſtliche Rinder, die Glaubigen bey dir in liebvoller
Eintracht unter einander wohnen, und dich durch Vermehrung ih⸗
rer Tugenden erfreuen. Alſo erklaͤren Hieronymus und Cyrill
die gegenwaͤrtige Stelle.

V. 6. Ich habe auf deine Mauern Waͤchter geſtellet.
Dieſe Worte legen Hugo und Bernhard a) von den heiligen
Schutzgeiſtern aus; Andere, wie der heilige Cyrill und Tho⸗
mas, verſtehen ſie von den Propheten, Hirten und Lehrern der
Kirche. Sie werden niemals ſchweigen: Tag und Nacht wer⸗
den ſie uͤber dich wachen dich Udeſchützen ‚und die Nachſtellungen
U 3 der

a) Bernardut Serm. 4. 1 Dedic. Eccl.

310 Der Prophet Iſaias. ä(62. Kap.)

der Feinde entdecken. Ihr alſo getreue Waͤchter, die ihr des
Herrn eingedenk, oder Mittler zwiſchen Gott und dem Volke
ſeyd, ſelbes bey dem Herrn vertreten, aber auch zu ſeinen Pflich⸗
ten anhalten muͤßet, “
Schweiget nicht vor ihm; laſſet ihm keine Ruhe, wie der
folgende Vers mahnet, ſondern ſchreyet unablaͤßig zu ihm, bis er
den Meſſias ſendet, und Jeruſalem durch denſelben befeſtiget,
das iſt, ſeine Kirche gruͤndet, allenthalben fortpflanzet, und zum
Stolze, zur Zierde der Erde durch ſeine Gnade macht, ſo daß
ſie von der ganzen Welt geprieſen und verherrlichet werde.

V. 10. Gehet hin, gehet hin durch die Thore auch ande⸗
rer Staͤdte, ihr Waͤchter von Sion, bereitet dem volke eines
jeden Landes auf Erden den Wweg zu Chriſto; ſuchet ihn eben,
leicht und anmuthig zu machen. Raͤumet die Steine weg, da⸗
mit ſich der Wanderer nicht daran ſtoße; ſtecket die Sahne des Kreu⸗
zes uͤberall auf, und verſammelt unter ihr alle Voͤlker zu Chriſto;
wie Hieronymus und Cyrill nebſt Andern dieſe Worte erklaͤren.

V. 11. Sehet, der Herr hat es durch den Klang der evan⸗

geliſchen Trompete bis an die aͤußerſten Graͤnzen der Welt ver⸗

kuͤndigen laſſen. Was ließ er dann verkuͤndigen? Dieſes, was
folgt, naͤmlich: Saget, ihr Waͤchter, der Tochter Sion ſey ge⸗
offenbaret worden; Sieh, meine Auserwaͤhlte, dein Heiland,
welcher dir ſeit Jahrhunderten ſchon verheißen war, dieſer koͤmmt
in die Welt (Zach. 9, 9.). Er iſt ſchon da, deine und ſeine
Feinde zu bekriegen und zu beſiegen. Eilet alſo zu ihm hin alle Voͤl⸗
ker, um Theil an dem unausſprechlichen Gluͤcke zu nehmen, wel⸗
ches er euch ſchenken wird. Daher wendet auch das Evange⸗
lium (Matth. 21, 5§.) dieſe Worte auf den Erloͤſer an, da er am
Palmtage in Jeruſalem ſeinen feyerlichen Einzug hielt.
Sieh, er bringt ſeine Belohnung, welche er ſeinen gelehri⸗
gen Anhaͤngern geben wird, mit ſich. Diejenigen, welche ſich zur
Jahne Chriſti verſammeln,

V. 12. Wird man ein heiliges Volk, ein auserwaͤhltes,
Gott geweihtes Geſchlecht, die von dem Herrn aus den Klauen der
Suͤnde, des Teufels und der Hoͤlle Erloͤsten nennen, und gluͤck⸗
ſelig preiſen. Du aber, o Kirche, wirſt die von aller Welt geſuch⸗
te, und erwuͤnſchte Stadt heißen. Aus dieſem erhellet, deinte

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Der Prophet Iſaias.]

371

Kirche Chriſti nicht nur ſichtbar, ſondern auch allgemein ſey, von
allen Voͤlkern geſucht, gefunden, und als ihre Mutter verehret

werde.

Das LXIII. Kapitel.

Iſaias beſchreibt den blutigen Sieg des Meſſias uͤber ſeine Feinde.

I. * Wer iſt dieſer, der von
Edom und mit gefaͤrb⸗
ten Kleidern von Boſra koͤmmt?
Dieſer Schoͤne in ſeinem langen
Kleide, welcher mit ſo großer Kraft
einher tritt? Ich bin es, der ich
die Gerechtigkeit lehre, und ein Be⸗
ſchuͤ»tzer zum Heil bin.
2. Warum iſt dann dein Gewand
roth, warum ſind deine Kleider wie
derjenigen, welche die Kelter tre⸗
ten? Offenb. 19, 13.
3. Ich habe die Kelter allein ge⸗
treten, und * Niemand aus den Voͤl⸗
kern ſtund mir bey. Ich habe ſie
in meinem Grimme getreten, in
meinem Zorne habe ich ſie zerquet⸗
ſchet; mein Gewand iſt mit ihrem
Blute beſprenget, und ich habe alle
meine Kleider beſudelt.
4. Denn * der Tag der Rache

lag mir am Herzen; das Jahr, die

Meinigen zu erloͤſen, iſt angekom⸗
men. Iſ. 34, 8. B
5. Ich ſah mich um, aber kein
Helfer war da: ich ſuchte, aber
Niemand fand ſich, der mir Bey⸗
ſtand leiſtete: da hat mir mein Arm
geholfen, und mein Zorn ſelbſt iſt
mirßbeygeſtanden.
6. Da habe ich die Voͤlker in
meinem Grimme zertreten, ſie in
meinem Zorne berauſchet, und ihre
Macht zu Boden geſtürzet.
7. * Ich will an die Erbarmungen

des Herrn gedenken, und den Herrn

wegen alles desjenigen loben, was
der Herr gethan hat, wegen der
Menge Wohlthaten, welche er dem

Hauſe Iſraels nach ſeiner Guͤte,
und nach ſeiner großen Erbarmung
erwieſen hat.
8. Denn er * ſprach: Sie ſind
gleichwohl mein Volk; ſie ſind Kin⸗
der, die mich nicht verlaͤugnen;
und daher iſt er ihr Heiland ge⸗
worden. ..
9. * Bey aller ihrer Truͤbſal
blieb er unerſchuͤttert; der Engel,
welcher vor ſeinem Angeſichte ſteht,
hat ſie errettet: durch ſeine Liebe
und durch ſeine Gnade hat er ſie
erloͤſet, ſie getragen, und zu allen
Zeiten erhoben.
10. * Sie aber reizten ihn zum
Zorne, und betruͤbten den Geiſt ſei⸗
nes Heiligen: darum ward er ihr
Feind, und ſtritt ſelbſt wider ſie.
11. * Jedoch erinnerte er ſich an
die alten Zeiten des Moyſes und ſei⸗
nes Volkes. Wo iſt nun derjeni⸗
ge, welcher ſie ſammt den Hirten
ſeiner Heerde aus dem Meere ge⸗
fuͤhret hat? Wo iſt derjenige,
welcher den Geiſt ſeines Heiligen
mitten unter ſie geſtellet hat?
Exod. 14, 29.
12. Welcher den Moyſes durch
ſeinen glorreichen Arm bey der rech⸗
ten Hand herausgefuͤhret, und das
Waſſer vor ihnen zertheilet hat, auf
daß er ſich einen ewigen Namen
machte?
13. Welcher ſie durch die Ab⸗
gruͤnde wie ein Roß, das nicht
ſtrauchelt, in der Wuͤſte, .
14. Und wie ein Thier, welches
u a auf

auf flachem Felde dahergeht, ge⸗
fuͤhret hat? Der Geiſt des Herrn
iſt ſein Fuͤhrer geweſen. So haſt
du dein Volk daher gefuͤhret, auf
daß du dir einen herrlichen Namen
machteſt.
15. Schaue dann nun vom Him⸗
mel herab; blick von deiner heili⸗
gen Wohnung und dem Throne dei⸗
ner Herrlichkeit hernieder? Wo iſt
dein Eifer und deine Staͤrke? die
Menge deines Mitleidens und dei⸗
ner Erbarmnng? Fuͤr mich ſind ſie
verſchloſſen. Deut. 26, 15.
Baruch 2, 16.
16. * Denn du biſt unſer Va⸗
ter; Abraham aber kennt uns
nicht, und Iſrael weis nichts von

Der Prophet Iſaias.

(63. Kap.)
Vater und unſer Erloͤſer; das iſt

dein Name von Alters her.
17. Warum, o Herr! haſt du von
deinen Wegen uns verirren, und
unſer Herz verhaͤrten laſſen, daß
wir dich nicht fuͤrchteten? Wende
dich wieder zu uns wegen deiner:
Diener, und wegen der Geſchleche
ter, welche dein Erbtheil ſind.
18. Unſere Feinde, in derer Hand
wir waren, behandelten dein heili⸗
ges Volk wie ein Nichts; ſie ha⸗
ben dein Heiligthum mit Fuͤßen ge⸗
19. Wir ſind geworden, wie wir
vom Anfange waren, da du uüber
uns noch nicht herrſchteſt, und da

wir mit deinem Namen noch nicht

uns: alſo biſt du, o Herr, unſer beehret wurden.

Auslegung des LXIII. Bapitels.
V. 1. mit
4 Schritten von Edom oder Idumdͤen, und von Boſ⸗
ra, der Hauptſtadt (Iſa. 34, 6.) des ſo eben genannten Landes

daher koͤmmt? Edom und Boſra bedeuten hier nicht nur das gott⸗

loſe Judenland und deſſen Hauptſtadt Jeruſalem, ſondern uͤber⸗

haupts alle Feinde des Erloͤſers und ſeiner Kirche. Es paſſen auch

dieſe zwey Ramen, Edom und Boſra, vorzuͤglich ſchoͤn und tref⸗

fend hieher: denn der erſtere aus demſelben heißt, wie wir ſchon

(Geneſ. 25, 30.) geſagt haben, ſo viel als roth, der andere aber
Traube. Der Prophet will alſo hiedurch ſagen: Wer iſt dieſer
glorreiche Sieger, welcher ganz mit Blute benetzet, und ſo roth
gefaͤrbt von dem Schlachtfelde zuruͤckkoͤmmt, als haͤtte er die Kelter
getreten? Oſor und Vatablus nebſt dem Sasbout und Sanches
halten dieſe Worte fuͤr eine Frage des Iſaias; Forer und Kornel le⸗
En ſie der erſten Kirche in den Mund; der heilige Dionys a) aber,
Hrigenes und Hieronymus, wie auch Cyrill und Ambroſius mit
dem Auguſtin eignen dieſelbe den Engeln zu; Athanas b) endlich, und
mi

—

a) Dionizſus coœleſt. Hierarch. cap. 7. Origener Hom. 15. in
Matth. Ambrofius de inſt. Virg. cap. §. Auguſtinus Serm. 5. de Af-
cenſ. b) Athadaſius de Adr. Chr. Concilium Conſtantinop. III. Act. 8·

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Der Prophet Iſaias. 31.

mit ihm der Kirchenrath von Konſtantinopel ſind der Meinung,
der Prophet fuͤhre hier den Teufel redend ein. Ehriſtus antwot⸗

tet auf dieſe Frage:
Ich bin es, jener Sieger und Held, ich, der ich die Gereche

tigkeit lehre, nicht nur mit Worten, ſondern auch mit Werken

und meinem eigenen Beyſpiele, da ich der goͤttlichen Gerechtigkeit
eine ſo blutige Genugthuung bringe, und hiedurch ein Beſchuͤtzer
des ganzen menſchlichen Geſchlechtes zum Heile aller derjenigen bin,
welche mein Blut ſich zu Nutzen machen wollen, wodurch ich ſie aus
den Haͤnden ihrer Feinde errettet habe. Und wiſſet! Dieß that
ich ganz allein:

V. 3. Niemand ſtund mir bey; Niemand half mir; ich
allein habe das große Werk der Erloͤſung an dem heiloringenden.
Stamme des Kreuzes vollbracht. Denn

V. 4. Der Tag der Kache, welchen ich bey mir feſtgeſtellet
hatte, lag mir am Herzen; ich wollte denſelben meinen Feinden
WD ihre gaͤnzliche Zernichtung, den Meinigen aber durch Gruͤn⸗

dung ihres vollkommenſten Wohls ewig unvergeßlich machen.
Die Kirche, voll der Bewunderung und Danlkbarleit uͤber die Men⸗

ge der goͤttlichen Wohlthaten, rufet aus:

V. 7. Ich will ewig, ohne Ende an die Erbarmungen des
Herrn gedenken; ich will Gott von Herzensgrunde preiſen; theils
wegen ſeiner Milde, theils wegen ſeiner Langmuth, womit er bis⸗
her die Undankbarkeit des rebelliſchen Volkes errtug. Denn da es
ſeiner graͤulichen Laſter halben verſchuldet haͤtte, von dem Erdboden
weggetilget zu werden,

V. 8. Sprach Gott: Sie ſind Kinder von mir, die mich
nicht verlaͤugnen; oder, wie der hebraͤiſche Text ſich ausdruͤckt,
die nicht luͤglen, und ihre auf dem Berge Sinai mir zugeſchworne
Treue nicht ganz hintanſetzen werden. Gott redet naͤmlich hier
nach menſchlicher Weiſe, und nach Art eines Vaters, welcher noch
nicht alle Hoffnung aufgegeben hat, ſeinen verlohrnen Sohn wieder
zu beſſern. Daher, ſo oft auch die Iſraeliten ihn beleidigten, und
daruͤber in die Klemme kamen, iſt er, der liebvolle Gott, immer
wieder ihr Heiland und Retter geworden, welcher ſie aus der

Noth riß, wenn ſie aufs Hoͤchſte geſtiegen we war.

U 5 BV. 9. Bey

314 Der Prophet Iſaias. (63. Kap.)
V. 9. Bey aller ihrer Truͤbſal blieb er unerſchuͤttert. Dieß

will ſagen: Er ließ ſich durch ſeinen Zorn und Eifer nicht verleiten, Enrun
ſie gaͤnzlich zu verwerfen: ſondern auf ein oder das andere Wort Uisdde
der Fuͤrbitte, welche Moyſes fuͤr ſie einlegte, ward er wieder aus⸗ dih tiede
geſoͤhnet, und mit einer, in Rückſicht des Verbrechens, ganz gelin. an ne
den Strafe zufrieden geſtellet, ſandte er ihnen ſogleich Troſt un) Rhl 6
Hilfe abermal zu: der Engel, ja ſogar der erſte Fuͤrſt unter den⸗ ſartin⸗
ſelben, welcher im Himmel vor ſeinem Angeſichte ſteht, der Naͤch⸗ ſekig

ſte an ſeinem Throne iſt, (Tob. 12, 13. Offenb, 4, 4.) und auf
Erden ſeine Perſon vertritt, (Exod. 33, 14.) naͤmlich der Erzengel
Michael, dieſer hat ſie auf Befehl des Hoͤchſten jedesmal errettet, eiſ des ein
und allen Bedrangniſſen ein Ende gemacht. Je n

V. 10. Sie reizten ihn, ihren Gott, ſehr zum Zorne, duch Aeate
ihre Miſſethaten, und betruͤbten den Geiſt, die Seele ſeines Hei⸗ Ufl alcim n
ligen, des Moyſes naͤmlich, wie der heilige Thomas nebſt Andern un mie
es erklaͤret, durch ihr aufruͤhriſches Betragen: darum ſtritt er ſelbſt n Fern
wider ſie, das iſt, er ſchickte ausdruͤcklich die Philiſter und andere an
Feinde uͤber ſie, von welchen ſie geſchlagen und beaͤngſtiget wurden. uhen nanede

V. 11. Jedoch erinnerte er ſich immer an die alten zeiten, umnf

an die Tage des Moyſes, ſeines getreuen Dieners, und ſeines Aam
ihm ehedem ſo lieben und werthen Volkes. Wegen des Anſehens, baeden,
in weichem Moyſes bey dem Herrn ſtund, und wegen ſeiner Nei⸗ mn du hſſ

—☛—

gung gegen ein Volk, welches er einſt zu ſeinem Erſtgebohrnen ſden
(Gen. 4, 22.) erkieſen hatte, erbarmte er ſich deſſelben, und N
ſandte ihm dieſesmal den Gedeon, (Kicht. 2, 18.) jenesmal den en
Jephte und Andere zu Hilfe. Daher ſeufzet daſſelbige hier: ſchmimn
. . . . en. ☚ „, 88
Wo iſt jetzt derjenige, guͤtige Gott, welcher den Geiſt ſei⸗ Red

nes Heiligen, des Moyſes, mitten unter ſie geſtellet hat? namlich ſe⸗ ſt
den Geiſt der Starke wider die Feinde, und den Geiſt der Sanft. lny
muth fuͤr die Untergebenen: welchen Geiſt er nicht nur den ſieben⸗ 3 Dui
zig Aelteſten, (Mum. 11, 25.) mitgetheilet, ſondern auch dem ge⸗ ſeetitn
ſammten Volke durchgehends gewunſchen hat. Wo iſt jetzt, ſeuf⸗ a Ve⸗

. . . . . . 4 .
zen die bedrangten Iſraeliten, dieſer Geiſt, deſſen wir dermal ſo D hutn.

— = ☛
—

ſehr beduͤrftig ſind? Wo iſt deine alte Milde fuͤr dein Volk, wx iſſihn in
die Staͤrke deines Arms? Ach, hilf uns doch!

B. 16. Du biſt unſer Vater: wenn du uns verlaſſeſt, ſid (
wir verlohren. Abraham kennt uns nicht, und Iſrael weis nichts ten in
von

er unerſtiten
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ns ei,
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Der Prophet Iſaias. 315

von uns. . Dieß will ſagen: Unſere Stammvaͤter wollen uns nicht
mehr fuͤr die Ihrigen anerkennen; ſie verachten und verwerfen uns,
wie Hieronymus und Cyrill nebſt andern Vaͤtern hier ſprechen, weil

wir dich beleidiget haben. Sie ſehen jene nicht mehr fuͤr ihre Kin⸗

der an, von welchen ſie wiſſen, daß ihr Gott ſie nicht liebe. Aber

daß die Heiligen ſich um uns nicht annehmen, laͤßt ſich aus dieſen

Worten keineswegs erweiſen, ſchreibt ſogar Kalvin ſehr wohl uͤber

.

dieſe Stelle.

Das LXIV. Kapitel.

Gebeth des Iſaias um baldige Sendung des Meſſias.

ch daß du den Himmel
zertheilteſt, und herab
kaͤmeſt! alsdann wuͤrden die Berge
vor deinem Angeſichte zerfließen:
2. * Sie wuͤrden wie ein Brand
in dem Feuer zerfallen; das Waſ⸗
ſer wuͤrde vom Feuer brennen, da⸗
mit dein Name deinen Feinden be⸗
kannt wuͤrde, und die Heyden vor
deinem Angeſichte zitterten.
3. * Wann du Wunder thun
wirſt, ſo werden wir es nicht aus⸗
halten; du biſt herabgekommen,
und die Berge ſind vor deinem An⸗
geſichte zerfloſſen.
4. * Dergleichen hat man vom
Anbeginne her nicht gehoͤret, noch
mit Ohren vernommen: Kein Au⸗
ge hat es, o Gott, außer dir geſe⸗
hen, was du denjenigen vorbereitet
haſt, welche auf dich warten.
I. Cor. 2, 9.
5. * Du biſt dem Frohlockenden
und Gerechten entgegen gegangen:
auf deinen Wegen werden ſie dei⸗
ner gedenken. Sieh, du wareſt
zornig, weil wir geſundiget haben;
wir blieben immer in Suͤnden ſte⸗
cken, und doch werden wir erloͤſet
werden.
6. * Wir alle miteinander ſind
einem Unreinen gleich geworden,
und alle unſere Gerechtigkeiten ſind

1. *

wie ein unflaͤtiges Tuch; wir ſind
alle wie ein Blatt gefallen, und
unſere Suͤnden haben uns wie der
Wind hinweggeführet.
7. Keiner ruft deinen Namen
an, keiner ſteht auf, und haͤlt ſich
an dich. Du haſt dein Angeſicht
vor uns verborgen, und uns unter
der Laſt unſerer Suͤnden erdruͤcket.
8. Und doch, o Herr! biſt du
jetzt unſer Vater, wir aber ſind der
Leimen: du biſt unſer Schoͤpfer,
und wir alle ſind Werke deiner
Haͤnde.
9. Zuͤrne nicht zu ſehr, o Herr,
und gedenk nicht mehr an unſere
Miſſethaten: ſieh, und betrachte,
daß wir alle dein Volk ſind.
Pſ. 78, 8. .
10. Die Stadt deines Heiligen
iſt zur Wuͤſte, Sion iſt zur Einoͤde
geworden, und Jeruſalem liegt im
Schutte.
1I. Das Haus unſerer Heiligung
und unſerer Herrlichkeit, darinn un⸗
ſere Vaͤter dich gelobet haben, iſt
eine Brandſtaͤtte geworden, und al⸗
les, was wir Schoͤnes hatten, gieng
zu Truͤmmern.
12. Wirſt du dann, o Herr, uͤber
alles dieſes noch zuruͤckhalten, ſchwei⸗
gen, und uns ſo hart ſtrafen?

Aus⸗

41¹⁶ Der Prophet Iſaias. (64. gap.)

SHE

„.

Auslegung des LXIV. Kapitels.
V. 1. O9)ch, daß du den Himmel zertheilteſt, und zu uns auf

die Erde durch eine neue Wirkung deiner Allmacht

und Guͤte herabſtiegeſt, naͤmlich durch die Annahme unſerer menſch⸗
lichen Natur. Der Prophet aͤußert hier eben ſo, wie weiter oben,
(Iſa. 45, 8.) durch dieſe Worte ſeinen Wunſch, daß doch alle Hin⸗
derniſſe weggeraͤumt werden moͤchten, welche der Ankunft des Meſ⸗

ſias zur Zeit noch im Wege ſtuͤnden.

V. 2. Die Berge wuͤrden bey ſeiner Ankunft, wie ein Brand

in dem Feuer zerfallen; aufgeloͤſt werden, oder ſchmelzen und zer⸗
fließen. Dieſe Worte, ſagt der heilige Hieronymus mit Tertul⸗
lian n) und Juſtin, ſind eine Anſpielung auf dasjenige, was da⸗
mals geſchah, als Gott (Exod. 19, 18. Pfal. 67, 9. Hebr. 12, 18.)
auf den Berg Sinai herabſtieg. Das Waſſer wuͤrde vom euer
brennen. Die Blitze wuͤrden eben ſo, wie damals, durch die zer⸗
theilten Regenwolken durchleuchten; oder, wie Alkazar ſpricht,
das vom Himmel gefallene Feuer wuͤrde das Waſſer aufzehren,
womit die Schlachtopfer begoſſen ſind, wie es ſich auf das Gebeth
des Elias (3. Koͤn. 18, 38.) und Nehemias (2. Machab. 1, 20.)
Autrnr. — R
V. 3. Wenndu ſolche Wunder bey deiner Ankunft thun
wirſt, oder wie es im Hebraiſchen heißt, ſolche ſchreckliche Wunder
auch unter uns wirken, und mit ſolcher Herrlichkeit von dem Himmel
zu uns herunterſteigen ſollteſt, ſo werden wir es wohl in der alten
Hartnaͤckigkeit nicht aushalten koͤnnen, ſondern voll Erſtaunung
und heilſamen Schreckens unſern Nacken unter dein Joch beugen.
Der Prophet ſpielet hier, ſagt Hieronymus, auf den Schre⸗
cken der Hebraͤer an, als ſie bey dem Berge Sinai das Feuer und
die blitzenden Flammen (Exod. 20, 18.) ſahen. Auf einmal kuft

der Prophet, als waͤre er ſeiner Wuͤnſche wirklich gewaͤhret wor⸗
den, voll Entzuͤckung auf: Du biſt ſchon wirklich zu uns herabge⸗

kommen, o Gott! ſchon ſehe ich im Geiſte, wie du Menſch gewor⸗
den biſt, und hienieden unter uns wandelſt. Schon ſind die Bere
Jge, oder was in dieſer Welt maͤchtig und erhaben heißt, vor den

.——

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). Tertullianus L. de Reſurr. carn. c. 26.

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Der Prophet IJſaias. 317

nem Angeſichte, wie weiches Wachs beym Feuer, zerfloſſen, und
vergangen: denn .’

V. 4. Dergleichen hat man vom Anbeginn her nicht gehoͤret.
Seit Erſchaffung der Welt hat Niemand ſo viele und ſo herrliche

Wunder der Gnade geſehen, gehoͤrt, oder auch nur etwas von al⸗
lem dem vermuthet, was du, unſer Heiland denjenigen vorbereitet

und gegeben haſt, die auf dich warten. So erklaͤrt der hellige
Paulus (1. Kor. 2, 9.) dieſe Stelle, welche Hieronymus und
Chryſoſtomus nebſt Andern vom Vaſquez a) Benannten, auf die
Guͤter dieſes Lebens; Dionys aber, Thomas und Bernhard, b) auf

die Freuden der ſeligen Ewigkeit ausdeuten.

V. 5. Du biſt dem, uͤber deine Ankunft Frohlockenden,
welcher an dich glaubte, und dem Gerechten, welcher auf dem We⸗
ge deiner Gebothe wandelte, ſelbſt entgegen gegangen. Hingegen
Ha aſt du uͤber uns treuloſe, boshafte, verſtockte Juden, die dich
nicht aufnehmen, nicht ehren, dir nicht folgen wollten, ſondern wi⸗
der dich geſuͤndiget, dich verachtet, mishandelt, za gar getoͤdtet ha⸗
ben, und in dieſer Bosheit hartnaͤckig verharren, gezuͤrnet: und
doch werden wir, wenn wir nur wollen, durch dein Verdienſt er⸗
loͤſet werden. Welche unendliche Barmherzigkeit! Denn, was
uns belangt, S

V. 6. Sind wir alle einem Unreinen gleich, und dieß ſowohl
vor Gott, als vor den Menſchen; wir werden wie Ausſaͤtzige, und
mit der Peſt Behaftete verabſcheuet und gehaßt, wie Hieronymus
und Andere ſprechen. Welches auch noch heut zu Tage ganz buch⸗
ſtaͤblich bey den Juden eintrifft. Und haben wir auch den Schein
von irgend einer Gerechtigkeit, ſie mag nun natuͤrlich, wie die Naͤch⸗
ſtenliebe, oder geſetzlich, wie das Soͤhnopfer, das Waſchen der
Haͤnde, der Becher und dergleichen mehr ſeyn; ſo iſt doch dieſes
alles in deinen heiligſten Augen —
Wie ein unflaͤtiges Tuch; es gleichet dem Abſcheulichſten,
was ſich denken laͤßt, wegen der unzaͤhlbaren Laſter, womit dieſe
Scheingerechtigkeiten befleckt ſind. Hier iſt aber, ſelbſt nach Kal⸗
vins und Maͤusleins Zeugniß, die Rede von den guten Werken
der Gerechten nicht, ſondern bloß von der Flittergerechtigkeit der
treu⸗
a) Vasquez I. P. Diſp. 2. c. 2. b) Bernardus Serm. II. in
Cantica.

318 Der Prophet IJſaias. (65. Kap.

treuloſen Juden, wie aus dem folgenden Verſe klar erhellet, wo es

heißt: Keiner ruft deinen Namen an. Deßwegen haſt du uns
unter der Laſt unſerer Suͤnden erdruͤcket; oder, wie Andere es
uͤberſezen: uns unſern Suͤnden, gleich als Henkern, in die

Haͤnde geworfen, die nun eben wider jene aufs grauſamſte wuͤthen,

welche ihnen ihr Daſeyn gegeben

haben. .

Das LXV. Kapitel.
Gott antwortet auf die vorhergehende Klage der Juden, daß ni t
er von ihnen, ſondern ſie zuerſt von ihm gewichen, und hart⸗
naͤckiger als die Heyden geweſen ſeyn. a,

ch wurde von denen ge⸗
ſuchet, die vormals nach
mir nicht fragten, und die mich
ſonſt nicht ſuchten, haben mich ge⸗
funden: daher habe ich zu einem
Volke, welches meinen Namen ehe⸗
deſſen nicht anrief, geſprochen: Sieh,
da bin ich, ſieh, da bin ich.
Roͤm. FO, 20.
2. * Den ganzen Tag habe ich
meine Haͤnde zu einem unglaubi⸗
gen Volke ausgeſtrecket, welches auf
keiner guten Bahne ſeinen Gedan⸗
ken nachwandelt.
3. Es iſt ein Volk, welches mich
immerdar vor meinen eigenen Au⸗
gen zum Zorne reizet: welches in
den Gaͤrten Schlachtopfer verrich⸗
tet, und auf Ziegelſteinen raͤuchert:
4. * Welches in den Graͤbern
wohnt, und in den Goͤtzentempeln
ſchlaͤft: welches Schweinenfleiſch
ißt, und in ſeinen Toͤpfen unreine
Suppen hat.
5. Welches jedoch * ſpricht:
Weich von mir, und komm mir
nicht naͤher, denn du biſt unrein:
dergleichen Leute wird mein Grimm
in Rauch und ſtets brennendes Feu⸗
er verwandeln.
6. Sieh, vor mir ſteht es ge⸗
ſchrieben: ich will nicht ſchweigen,

1. *

ſondern es ihnen erwiedern, und in

ihren Schoos vergelten:

7. * Eure Miſſethaten und die
Miſſethaten eurer Vaͤter, welche
auf den Bergen geopfert, und mich
auf den Huͤgeln beſchimpft haben,
ſpricht der Herr, will ich ihnen
ſammt ihren erſten boͤſen Werken
wieder in ihren Schoos zuruͤcke⸗
meſſen.
8. Jedoch ſpricht der Herr ſo:
Gleichwie man ſagt, wenn man
auch nur ein Beerlein an einer Trau⸗
be findet: Reiß es nicht ab, denn
es iſt geſegnet: ſo will ich ebenfalls
wegen meiner Diener verfahren,
* damit ich nicht Alles zu Grunde
richte.
9. Ich will aus Jakob eine Nach⸗
kommenſchaft, und aus Juda einen
Beſitzer meiner Berge hervorbrin⸗
gen; meine Auserwaͤhlten werden
das Land zum Erbtheile bekommen,
und meine Diener allda wohnen.
10. Meinem Volke, welches mich
ſuchen wird, ſoll das flache Feld
zu Schaffſtaͤllen, und * das Thal
Achors zum Viehlager dienen.
11. Euch aber, die ihr den Herrn
verlaſſen, und meines heiligen Ber⸗
ges vergeſſen habet, * die ihr Ss

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11. Euch will
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Der Prophet Iſaias.

Elücke einen Altar errichtet, und
Trankopfer darauf gießet,
12. Euch will ich mit dem

Schwerte zaͤhlen, und ihr werdet

alle in der Schlacht fallen: denn
ich rief, und ihr gabet keine Ant⸗
wort; ich redete, und ihr hoͤrtet
nicht; ſondern thatet vor meinen

Augen Boͤſes, und waͤhltet, was
mir misfiel. Spruͤchw. 1, 24.

Iſ. 66, 4. Jer. 7, 13.
13. Darum ſagt Gott der Herr
dieß: Sehet, meine Diener werden

eſſen, ihr aber werdet Hunger lei⸗

den; ſehet, meine Diener werden
trinken, ihr aber werdet vor Durſt
lechzen;

14. Sehet, meine Diener wer⸗

den froͤhlich ſeyn, ihr aber werdet
beſch aͤmet werden; ſehet, meine
Diener werden vor Herzensfreude

in Lobgeſaͤnge ausbrechen, ihr aber
werdet vor Herzenleid ſchreyen, und

vor Angſt des Geiſtes heulen:
15. * Ihr werdet meinen Aus⸗
erwaͤhlten euren Namen zu einem
Fluche hinterlaſſen; Gott der Herr
wird euch toͤdten, und ſeinen Die⸗
nern einen andern Ramen geben.
16. * Wer mit dieſem Namen
auf Erden geſegnet iſt, der wird in
dem wahren Gott geſegnet wer⸗
den; und wer auf Erden dabey
ſchwoͤrt, der wird bey dem wahren
Gott ſchwoͤren: man wird der vo⸗
rigen Bedraͤngniſſe vergeſſen, und
ſie werden vor meinen Augen ver⸗
ſchwinden.
17. * Denn ſehet, ich erſchaffe
neue Himmel, und eine neue Erde;
man wird an das vorige Leiden
nicht mehr gedenken, noch es ſich
zu Herzen gehen laſſen.
Iſ. 66, 22. Gffenb. 21, I.
18. Sondern ihr werdet frohlo⸗
cken, und uͤber alles dasjenige, was
ich erſchaffen, euch ewig erfreuen:

319

denn ſehet, * ich erſchaffe Jeruſa⸗
lem zur Froͤhlichkeit, und ſein Volk
zur Freude. l
19. Ich ſelbſt werde in Jeruſa⸗
lem frohlocken, und mich an mei⸗
nem Volke erfreuen: * man wird
hinfort unter ihm keine weinerliche
Stimme, kein Klaggeſchrey mehr hoͤ⸗
ren.
20. * Es wird allda kein Kind
mehr geben, welches nur etliche Ta⸗
ge lang lebt, noch einen Greiſen,
der ſein Alter nicht erfuͤllet: denn
ein Kind wird hundert Jahre alt
ſterben, ein Suͤnder von hundert
Jahren aber verflucht ſeyn.
21. Sie werden Haͤuſer bauen,
und ſelbe auch bewohnen; ſie wer⸗
den Weinberge pflanzen, und auch
ihre Frucht genießen.
22. * Die Gebaͤude, welche ſie
werden auffuͤhren, wird kein Ande⸗
rer bewohnen: was ſie pflanzen wer⸗
den, von dem wird kein Anderer
eſſen: denn die Tage meines Vol⸗
kes werden wie die Tage eines Bau⸗
mes ſeyn, und die Werke ihrer
Haͤnde werden lange dauren.
23. Meine Auserwaͤhlten wer⸗
den nicht umſonſt arbeiten, noch
Kinder zu ihrer Betruͤbniß erzeugen:
denn ſie ſind der Saamen der Ge⸗
ſegneten des Herrn, und ihre Enkel
werden ſammt ihnen geſegnet ſeyn.
24. Ehe ſie rufen, werde ich ſie
erhoͤren; indem ſie noch reden, wer⸗
de ich es ſchon vernehmen.
Pſ. 31, 5.
25. Der Wolf und das Lamm
werden beyſammen weiden, der Loͤ⸗
we wird mit dem Ochſen Spreu
eſſen, * der Schlangen Speiſe aber
wird Staub ſeyn: ſie werden Nie⸗
mand auf meinem ganzen heiligen
Berge beſchaͤdigen, noch toͤdten,
ſpricht der Herr. Iſ. II, 6.

Aus⸗

3²⁰ Der Prophet Jaias. (L5 Kap)
Auslegung des LXV. Bapitels.

VB. 1I. 2 ih wurde von denen mit groͤßtem Eifer und Breunen⸗
J der Begierde geſuchet, ſagt der Meſſias, die vor⸗
mals nach mir nicht fragten, naͤmlich von den Heyden, ſobald ſie
von mir durch meine Apoſtel Kenntmiß erhielten. Daher habe ich auch
zu ihnen geſprochen, und jedem zugerufen: Sieh, da bin ich, be⸗

reit, euch als meine Kinder aufzunehmen. So erklaͤret (Bom.

10, 20.) Paulus ſelbſt dieſe Stelle. Zu meinem Volke herentgeze,
. V. 2. Zu einem unglaͤubigen Volke, zu den Iſraeliten, har

. be ich den ganzen Tag meine Haͤnde umſonſt ausgeſtrecket. IJch

ertheilte denſelben vom Anbeginn her Hilfe, Troſt, irdiſche und
himmliſche, Wohlthaten ohne Maaß; letztlich aber ſtreckte ich ſogar
am Kreuze noch meine beyde Haͤnde mit aller nur moͤglichen Liebe
nach ihnen aus, um dieſe meine Moͤrder ſelbſt ſterbend in meinen
Schoos zu locken: aber durch alles dieſes konnte ich von dem un⸗
glaͤubigen und hartnackigen Geſchlechte nichts erhalten. Alſo ſpricht
der heilige Paulus, (Roém. 10, 20.) und mit ihm Origenes ſo⸗
wohl als andere Vaͤter uͤber dieſe Stelle. Es iſt ein voͤllig verdetbe⸗
tes, bis auf den Grund verkehrtes Volk,

B. 4. welches in den Graͤbern wohnet; die Siebenzig ſetzen
bey: wegen der Traͤume. Die aberglaͤubiſchen Leute naͤmlich
waͤhnten, wie Cyrill und Theodoret ſchreiben, aus den Traͤumen,
welche ſie an dieſen ſchaudervollen Orten haben wuͤrden, das Kuͤnf⸗
tige zu entdecken. Oder ſie thaten es in der Abſicht, um dort von
den Teufeln deſto gewiſſer eine Antwort auf ihre Zweifel zu er⸗
ſchnappen: denn aberglaͤubiſche Koͤpfe bilden ſich ein, Graͤber und
Wuͤſteneyen ſeyn immerhin die Wohnungen boͤſer Geiſter: weil
ſich dieſelben zuweilen aus goͤttlicher Zulaſſung dort aufhielten, wie
wir aus dem Evangelium (Matth. 8, 28.) erſehen. So dumm und
aberglaͤubiſch jedoch dieſes Volk immer iſt, ſo ſtolz und glihe⸗
riſch iſt es auch zugleich. Es

V. 5. Spricht zu dem Heyden: Wweich von mir; denn du
biſt unrein, weil du Schweinfleiſch, oder ſonſt etwas von einer im
Geſetze verbothenene Speiſe gegeſſen haſt. Indeſſen verſchlingen
dieſe heuchleriſchen Juden ſelbſt dergleichen Speiſen in Geheime,
und wollen doch nicht unrein heißen. Aber ich werde f ais ni

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Der Prophet Iſaias. 321
reine behandeln. Dergleichen Leute wird mein Grimm in Rauch

verwandeln: die Chaldaͤer und Roͤmer werden ihre Stadt ver⸗

brennen, ſie ſelbſt aber die Beute hoͤlliſcher FJlammen werden; wie
Hieronymus und Forer nebſt Andern dieſe Stelle erklaͤren.

V. 7. Eure Miſſethaten, und die Miſſethaten eurer Vaͤter
ſammt ihren erſten boͤſen Werken, die gegenwaͤrtigen und die ver⸗
gangenen Suͤnden und Laſter will ich in euren und ihren Schoos
zuruͤckemeſſen; ich will ſie euch Allen ganz gewiß nach Verdienſten
vergelten. So pflegt naͤmlich Gott zu ſtrafen, wenn die Maaß
der Bosheit voll iſt; wie wir an einer andern Stelle (Gen. 15,
16.) ſchon ausfuͤhrlicher geſagt haben. Jedoch ſetzet der unendlich
Barmherzige hier gleich bey:

V. 8. Damit ich nicht Alles, nicht ganz Iſrael, zu Grunde
richte; ſondern einen Saamen der Rechtglaͤubigen ſuͤr mich erhal⸗
te, ſo will ich es machen, wie man es bey einer faulen oder zer⸗
quetſchten Traube macht, wenn auch bloß nur noch ein einziges
Weinbeerlein geſund und ganz an ihr iſt; denn da heißt es: Reiß
es nicht ab; verderbe es nicht, die darinn enthaltene Koͤrnchen
koͤnnen noch treiben, und zu einer neuen Rebe erwachſen: es iſt ge⸗
ſegnet; es iſt noch Fruchtbarkeit, noch Zeugungskraft darinn. Von
dieſem Saamen ſoricht Iſaias im Iten Kapitel, und aus ihm der
heilige Paulus (Rôm. 9, 29.): Wenn uns der Herr keinen Saa⸗
men, das iſt, Keinen aus unſerm Geſchlechte uͤbergelaſſen haͤtte;
ſo waͤren wir wie Godoma geweſen, Alle naͤmlich miteinander zu
Grunde gegangen. Aber nicht ſo, ſagt Gott, will ich mit euch
Juden verfahren, obwohl ihr es verſchuldet haͤttet; ſondern

B. 10. Das Thal Achors, der fruchtbarſte und fetteſte Strich
Judaͤens bey Jericho (Oſee 2, 15.) welcher von dem allda geſtei⸗
mgten und verbrannten Achan (Joſ. 7, 26.) ſeinen Namen hat,
ſoll zum Viehlager meinem Volke dienen; da ſollen die Gerechten,
welche ſich unter den Juden zu Gott bekehren, ruhig leben, und
ihre Heerden weiden. Herentgegen, ihr unglaubige Juden,

V. 11. Die ihr dem Glücke einen Altar, in Geſtalt eines
Tiſches errichter, auf welchem ihr das geopferte Ileiſch verzehret,
ſollet den ſchweren Arm meiner gerechten Rache fühten. Im He⸗
braiſchen ſteht ſiatt Gluͤcke das Wort Gadk, oder der Glüuckſelig⸗
keit, wovon ſchon anderswo (Gen. 30, 11.) Melkung geſcheyen

P. Jak, Cirins VIl. Band. X„ it,

322 Der Prophet Iſaias. (65. Kap.)
iſt. Gott verweiſet hier den thoͤrichten Menſchen, daß ſie, mit
ſolch ſinnloſer Verachtung Gottes und ſeiner untruͤglichen Fuͤrſicht,
mit ſolch undankbarer Vergeſſenheit ſeiner ſo oft erfahrnen Guͤte

und Wohlthaͤtigkeit dem blinden Gluͤcke opffer.
Dieſe Gottloſigkeit entlehnten die Hebraer, wie Hieronymus

ſchreibt, von den Egyptiern, welche immer an dem letzten Tage
eines jeden Jahres einen Tiſch mit verſchiedenen Speiſen deckten,
und einen Krug Wein hinſetzten; durch welchen Gebrauch ſie die

glaubten. Dieſe Sitte der Heyden, den letzten Tag im Jahre
Maͤhlzeiten anzuſtellen, ſcheint, ſey von ihnen, auch nach ihrer Be⸗
kehrung zum Glauben, noch beybehalten worden, und daher die
Gewohnheit entſorungen, daß man das alte Jahr mit gewiſſen
Freudenbezeugungen ende, und zum neuen ſich wechſelſeitig Gluͤck
wuͤnſche. Woruͤber man den Laktanz a) und Lipſius nachſehen
mag. Aber dieſe blinde Goͤttinn, faͤhrt Gott fort, wird das Ver⸗
derben, welches eure Laſter euch zuziehen, nicht abwenden koͤnnen.

V. 15. Ihr werdet euren Namen zu einem SFluche hinter⸗
laſſen, ſo daß, wenn Jemand dem Andern Boͤſes wuͤnſchen, oder
fluchen will, er ſagen wird: Es gehe dir, wie den Juden. Schwert,
Hunger und Verderben komme ſo über dich, wie uͤber ſie. Alſo
erklaͤret Hieronymus dieſe Stelle. Anſtaͤtt deiner aber, verworfe⸗
nes Judenvolk, wird der Herr ſich andere Diener waͤhlen, die er
nicht mehr Iſraeliten, nicht mehr Juden nennen, ſondern denen er
einen andern neuen Namen, naͤmlich Chriſten, geben wird, we
es (Apoſtelg. 11, 26.) zu Antiochien geſchah.
V. 16. Wer mit dieſem Namen Chriſti auf Erden geſegnet
iſt, der wird in dem wahren Gott geſegnet werden; und wer
auf Erden dabey ſchwoͤret, der wird bey dem wahren Gott
ſchwoͤren. Das heißt: Man wird ſegnen und ſchwoͤren durch
den Namen Chriſti, als des wahren Gortes, und nicht mehr durch
Abraham, oder den Gott Abrahams, noch vielweniger durch den
Jupiter, Herkules, oder andere falſche Goͤtter.

V. 17. Denn
a) Lattantius Lib. 3. cap. 28. Lipſius Lib. 2. Polit. cap. 15.

Fruchtbarkeit des vergangenen Jahres vorſtellten, und das kuͤnfti⸗
ge durch ein gluͤckliches Vorbedeutungszeichen eingeweiht zu haben

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Der Prophet Iſaias. 323
V. 17. Denn ſehet, ich erſchaffe neue Simmel, und eine
neue Erde, das iſt, eine ganz neue Welt, oder im verbluͤmten Ver⸗
ſtande, die Kirche Chriſti, welche viel ausgebreiteter, geſchmuͤckter und
erhabener, als die Synagoge, und gleichſam eine neue Welt ſeyn ſoll.

V. 18. Ich erſchaffe Jeruſalem zur Froͤhlichkeit, und ſein
volk zur Freude. Das iſt: Ich will die Kirche mit ſolcher Freu⸗
de, Froͤhlichkeit und Wonne erfuͤllen, daß ſie die Freude und Froͤh⸗
lichkeit ſelbſt zu ſeyn ſcheinen ſoll.
V. 19. Man wird in derſelben kein Klaggeſchrey wegen
des fruͤhzeitigen Todes geliebter Kinder mehr hoͤren, wie unter den
Heyden und armſeligen Weltmenſchen, welche keine Hoffnung ei⸗
nes beſſern Lebens troͤſtet: denn
V. 20. Es wird allda kein Rind mehr geben, noch einen
Greiſen, der ſein Alter nicht erfuͤllet, welches ihm Gott beſtimmt
hat. Dieſes will ſagen: Jedes aͤchte Mitglied der ehriſtlichen Kir⸗
che wird die Zeit ſeines Lebens wohl benutzen, ſeine Pflichten erfuͤl⸗
len, und alſo, ſo fruͤh es auch immer ſtirbt, in der Fuͤlle ſeines Al⸗
ters ſterben. Ob daher gleich unter den Chriſten Jemand als ein
Knab oder Maͤdchen in der Bluͤthe ſeiner Jahre ſtirbt, ſo iſt er
doch, wenn er chriſtlich gelebt hat, an himmliſcher Weisheit, an
Tugenden und Verdienſten ſo reif, als ob er hundert Jahre erreicht
haͤte. Denn Tugend und Weisheit allein, (Weish. 4, 8.) nicht
aber graues Haar und betagtes Alter, wird geſchatzt und geprieſen
werden. DUYUMWGU
Wenn herentgegen Jemand ein Suͤnder iſt, ſo wird er,
zaͤhlte er auch hundert Jahre, waͤre er auch noch ſo geſchickt und
reich, dennoch verflucht, von Gott und der Welt gehaſſet
ſeyn; wie Gregor a) und Arias nebſt dem Alvarez und Andern
hier ſpricht. Die Tugendhaften aber werden in allen ihren Unter⸗
nehmungen des goͤttlichen Schutzes und Segens ſich zu erfreuen
haben, und die Fruͤchte ihrer Arbeit mit Frohlocken genießen.

V. 22. Die Gebaͤude, welche ſie werden auffuͤhren, wird
kein Anderer bewohnen, wie es zur Zeit des Krieges geſchieht,
oder wenn dich der Glaͤubiger vom Hauſe treibt, oder die Noth dich
ſelbes zu verkaufen zwingt: denn die Kirche wird in Ruhe und
Frieden ihrer Guͤter, beſonders der geiſtlichen, gemeßen, welche
R X 2 dir,
a) §. Gregorius Lib. 16. Mer. cap. 3.

324 Der Prophet Iſaias. (66. Kap)

dir, mein rechtglaͤubiges Volk, kein Raͤuber, keine Gewall, kein
Liſ⸗ ja ſelbſt die Hoͤlle nicht wird entreiſſen koͤnnen.
Die Tage meines Volkes werden wie die Tage eines Bau
mes ſeyn, welcher an Waſſerbaͤche (Pſal. 1, 3.) hingepflanzet iſt,
und immerdar gruͤnet; wie Arias und Sanches dieſe Stelle erklaͤren.
Allein Hieronymus und Cyrill ſammt vielen Andern legen dieſel be
von dem Baume des Lebens, deſſen die heilige Schrift (Gen.
2, 9. Spruͤchw. 3, 18.) gedenket, aus; und laſſen alſo Gott hie⸗
durch ſagen: Die Tage meines Volkes werden ſo lange dauern,
aͤls der Baum des Lebens. So haben auch die Siebenzig hier
uͤberſetzet, und im Hebraͤſchen heißt es: Jenes Baumes, das iſt, 1
des beruͤhmteſten, vorzuͤglichſten Baumes Fruͤchte werden meinen
treuen Dienern zur Speiſe dienen, und ihnen das freudenvoleſte
Leben ewig erhalten; ſie werden einer ſolchen vollkommenen Gluͤck⸗
ſeligkeit genießen, als wenn ſie in dem Stande der erſten Unſchuſd
ſich befaͤnden. 2.

P. 25. Der Scrangen Speiſe aber wird Staub ſeyn, mit
dieſer wird ſie ſich begnuͤgen muͤſſen, und weder den Menſchen noch
Thieren kuͤnftig mehr ſchaden koͤnnen. Es iſt hier die Rede von je⸗
nen ſchlangenartigen Menſchen, welche mit ihrer giftigen Zunge,
Ehre, Gut und Leben ihres Naͤchſten begeifern und verletzen:
C hriſtus aber wird ihnen ihre Wuth benehmen, durch ſeine Lehre
und Gnade ſie ſo zahm machen, daß ſie ſich mit dem Untergang und
Schaden Anderer nicht weiter maͤſten, ſondern ſich mit einer ſchuld⸗
loſen Nahrung, welche ihnen Gott anweiſen wird, gerne hegnd⸗

gen werden.
Das LXVI. Kapitel.

Gott drohet, daß er den Tempel und die Opfer der Juden, weil ſie
ihn verlaſſen haben, verwerfen wolle; der zukuͤnftigen Kirche
aber derheißt er eine große Menge geiſtlicher Kinder.

1. Dieß ſpricht der Herr: Der 2. Alles dieſes hat meine Hand
Himmel iſt mein Thron, genracht, und alles dieſes iſt von mir
die Erde aber mein Fußſchemmel. erſchaffen worden, ſpricht der Herr!
* Was iſt dann das fuͤr ein Haus, auf wen aber werde ich ſehen, als
welches ihr mir bauen wolet? und auf den Armen, auf den, der eines
was iſt dieß fuͤr ein Ort zu meiner zerknirſchren Herzens iſt, und vor
Ruheſtaͤtte? meinen Worten zittert?
Apoſtelg. 7, 49. 17, 24. 3. * Wer außerdem einen e6

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Eure Bruͤder,

Der Prophet Iſaias.

zum Opfer ſchlachtet, iſt wie Einer,
dere gebaͤhren mache, nicht ſelbſt

welcher einen Mann er ſchlaͤgt: wer
ein Schaf zum Opfer toͤdtet, iſt

wie Einer, welcher einem Hunde

das Hirn zerſchmettert: wer Spei⸗
ſeopfer bringt, iſt wie Einer, der

Schweinenblut opfert, und wer an
Weihraug

denkt, iſt wie Einer, der
einen Goͤßen verehrt. Dieſes Al⸗
les waͤhlten ſie auf ihren Wegen,

und inzwiſchen beluſtigte ſich ihre

Seele in ihren Graͤueln.
4. * Derowegen will ich auch er⸗
waͤhlen, was ſie zu verſpotten die⸗
net; und was ſie fuͤrchten, das will

ich über ſie ſchicken: denn ich rief,
und Niemand gab mir Antwort;

ich redete, aber ſie hoͤrten nicht;
ſondern thaten Boͤſes vor meinen

Augen, und waͤhlten, was mir

mißfiel. Spruͤch. —1, 2
Sſ. 65, 12. Jer. 7, 13.
5. * Hoͤret, was der Herr ſpricht,
die ihr vor ſemem Worte zittert:
die euch haſſen,
und um meines Namens willen ver⸗
ſtoßen, haben geſagt: Laſſet nur
den Herrn ſich verherrlichen, wir
wollen es an eurer Freude ſehen:

aber ſie ſollen zu Schanden werden.

6. Es hallt * eine Skimine des
Volkes aus der Stadt; es hallet
eine Stimme aus dem Tempel: es
iſt die Stimme des Herrn, der ſei⸗
nen Feinden wieder vergilt.
7. * Sie hat gebohren, ehe ſie
Keburtswehen empfand; ein Knaͤb⸗
lei hat ſie zur Welt gebracht, ehe
ſie in Kindesnoͤthen kam.
8. Wer hat etwas Solches je⸗
mais gehoͤret? Wer hat desgleichen
geſehen? * Gebaͤhret dann die Er⸗
der auf einen Tag? oder wird ein
ganzes Volk auf einmal gebohren,
weil Sion Mutter geworden, und
ihre Kinder gebohren hat.

325
9. * Sollte etwa ich, der ich An⸗

auch gebaͤhren, ſpricht der Herr?
Sollte ich, der ich Andere fruchtbar
mache, etwa ſelbſt unfruchtbar ſeyn/
ſpricht der Herr dein Gott.
10, Freuet euch mit Jeruſalem,

und frohlocket in Alle, die ihr

ſie liebet: theilet die Freude mit
ihr Alle, die ihr üͤber ſie trauertet;

1I. Damit ihr ſauget, und von
den Bruͤſten ihres Troſtes ſatt wer⸗
det: damit ihr ausſauget, und uͤber⸗
ſchwengliche Luſt von ihrer vielfaͤlti⸗
gen Heorlichkeit habet. ke
12. Denn dieß ſagt der Herr:
Sieh, ich will den Frieden wie ei⸗
nen Strom, und die Herrlichkeit
der Heyden wie einen uͤberlaufenden
Bach über ſie hinab leiten; da wer⸗
det ihr ſaugen, * man wird euch an
den Bruͤſten tragen, und auf den
Knien liebkoſen.
13. Ich will euch troͤſten, wie
einen, welchem ſeine Mutter ſchmei⸗
chelt; und ihr ſollet zu Jeruſalem
getroͤſtet werden. “
14. Ihr werdet es ſehen, euer
Herz wird ſich erfreuen, veure Ge⸗
beine werden wie das Gras gruͤnen;
die Hand des Herrn wird an ſeinyn
Dienern erkannt werden, uüber ſei⸗
ne Feinde aber wird er ſeinen Zoͤrn
ausgießen.
15. * Denn ſehet, der Herr wird
im Feuer, und ſeine Wagen wer⸗
den wie ein Sturmwind daher⸗
kommen, um ſeinen Zorn in vollem
Grimm, und ſeine Drohungen in
Feuerflammen fuͤhlen zu laſſen.

16. Der Herr wird mit Feuer

richten, und mit ſeinem Schwerte

zu allem Fleiſche kommen; eine

Menge wird von dem Herrn erſchla⸗
gen werden.
x 17. * Welche ſich heiligten, und
3

326
in den Gaͤrten inwendig hinter der

Thuͤr ſich fuͤr rein hielten; welche

Schhweinenfleiſch, Graͤuel und Maͤu⸗
ſe aßen; dieſe ſollen alle miteinan⸗
der aufgerieben werden, ſpricht der
Herr. =
19. * Denn ich komme, ihre
Werke und Gedanken nebſt den
Voͤlkern aller Sprachen zu verſam⸗
meln; ſie werden kommen, und
meine Herrlichkeit ſehen.
19. * Ich will ein Zeichen un⸗
ter ihnen aufrichten, und Einige
von ihnen, welche werden erhalten
werden, zu den Heyden an dem
Meexe, in Afrika und Lydien, zu
denen, die den Bogen ſpannen, und
Pfeile ſchießen, nach Italien und
Griechenland, in die weit entlege⸗
nen Inſeln, und zu denen, welche
von mir nichts gehoͤrt, noch meine
Herrlichkeit geſehen haben, ſenden;
und ſie werden meine Herrlichkeit
den Heyden verkuͤndigen.
20. * Sie werden alle eure Bruͤ⸗
der aus allen Voͤlkern dem Herrn
zum Geſchenke auf Roſſen und Wa⸗
gen, in Senften, auf Maulthieren

Der Prophet Iſaias.

und Karren zu meinem heiligen

(66. Kap.)

Berge nach Jeruſalem fuͤhren, ſpricht
der Herr: gleich als wenn die Kin⸗
der Iſraels in reinen Gefaͤßen zu
dem Hauſe des Herrn die Gaben
hineintruͤgen. MD
21. * Und ich will aus denſelben
Prieſter und Leviten nehmen, ſpricht
der Herr. ”M
22. * Denn gleichwie ich die
neuen Himmel und die neue Erde

vor mir beſtehen mache, ſpricht der

Herr: ſe ſoll auch eure Nachkom⸗
menſchaft und euer Name beſtehen.

23. * Es wird ein Monat auf

den andern, und ein Sabbath auf

den andern folgen: alsdann wird

alles Fleiſch kommen, ſpricht der
Herr, um vor meinem Angeſichte
anzubethen. “RU
24. * Sie werden hinausgehen,
und die Leichen der Maͤnner ſe—
hen, welche ſich wider mich verſun⸗
diget haben: ihr Wurm wird nicht
ſterben, und ihr Feuer wird nicht
erloͤſchen: alles Fleiſch wird ſie mit
Abſcheu anſehen. Mark. 9, 45.

Auslegung des LXVI. Bapitels.

V. I. W'e iſt das fuͤr ein Haus, welches ihr mir, nachdem
es von den Roͤmern und Chaldgern iſt verbrannt

worden, wieder bauen wollet? Gott will ſagen: Glaubt ihr Ju⸗
den etwa, ich ſey an euren Tempel gebunden, als ob es mir ohne
demſelben an einem Throne mangelte, und ich daher von ihm mich
nicht losreißen koͤnnte? Ihr irret euch wohl ſehr: denn ich bin ein
unendlicher, unermeßlicher Geiſt: kein Ort kann mich umfaſſen,
oder einſchließen; ſo wie auch mein Herz an keinem haͤngt. Iſt nicht
der ganze Himmel mein Thron, worinn ich meine Herrlichkeit offen⸗
bare; die ganze Erde aber nur ein kleiner Fußſchemmel von mir?

Wollet ihr wiſſen, welch ein Ort, welch ein Thron, welch ein Tem⸗

pel mir gefalle, ſo hoͤret:
V. 2. Auf

2. Aufde
n wie de Hiebe⸗
eines zetkniiſch
t, mir gihorht
hter Cenpelz
m ) hier ſreche
V Wer
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4

— —

Der Prophet Iſaias. 327

V. 2. Auf den Armen, auf den Demuͤthigen und Friedferti⸗
gen, wie die Siebenzig hier uͤberſetzen, werde ich ſehen, auf den,
der eines zerknirſchten Herzens iſt, und vor meinen Worten zit⸗
tert, mir gehorcht und aufrichtig dienet; deſſen Seele iſt mein
wahrer Tempel; wie Hieronymus und Cyrill nebſt andern Va⸗
tern a) hier ſprechen. 9““” G
V. 3. Wer aber außerdem, ohne daß er mich fuͤrchtet und
liebt, mir einen Ochſen / oder was immer fuͤr ein Thier zum Opfer
ſchlachtet, der iſt vor meinen Augen ZM
Wie Einer, welcher einen Mann erſchlaͤgt. Ich verfluche eure
Opfer, ihr Gottloſe, ſo ſehr, als ob ſie Todtſchlaͤge waͤren, als ob
ihr mir Hunde und Schweine ſchlachtetet, welche ich und ihr ver⸗
abſcheuet. Die Urſachen habe ich ſchon oben (Iſa. 1, I1.) angege⸗
ben; hier ſetze ich eine derſelben noch an; naͤmlich: bey allen dieſen
Opfern iſt die Abſicht dergleichen ruchloſer Suͤnder gar nicht, mich
zu ehren, ſondern nur ihre Laſter zu bemaͤnteln, indeß ſie auf ihren
boͤſen Wegen, wie vorhin, wandeln, und in ihrem Graͤuel fort⸗
fahren.
V. 4. Derowegen will ich auch erwaͤhlen, nicht, was ſie zu
erfreuen, ſondern zu verſpotten und zu verachten dienet; ich will
die Römer uͤber ſie ſchicken, welche ſie verſpotten, ſchlagen und ver⸗
tilgen ſollen; wie Cyrill und Prokop hier ſprechen. Doch ich will
mich nicht laͤnger mit dieſem boshaften Geſchlechte aufhalten, faͤhrt
Gott hier fort: bloß an euch, die ihr euch aus dem verworfenen
Haufen der Juden zu mir und meinem Geſalbten bekehrt habet, an
euch, ſage ich, ihr Apoſtel und Juͤnger meines Sohnes, wende ich
mich jetzt. MMVMZ
V. 5. Höͤret, ihr meine Vertraute: eure Bruͤder nach dem
Fleiſche, die verſtockten Juden, haben geſagt und ſpoͤttelnd einan⸗
der zugerufen: Laſſet nur den Herrn ſich verherrlichen. Das iſt:
Es zeige nun Chriſtus ſeine Herrlichkeit und Macht; er ſteige von
dem Kreuze herab, er ſtehe von den Todten auf, und wirke noch
andere Wunder, welche ihr von ihm erwartet; wir wollen es an
eurer Freude ſehen, was er kann, und alsdann mit euch frohlo⸗

cken. Dadurch wollen ſie ſagen: Wahrlich, von einem gekreuzig⸗

ten und todten Menſchen laßt ſich fuͤr euch wenig Freude und Ehre
L 1E1 4 hof⸗
a) Ambroſius in Pfal. 30. Gregorius Lib. 2. Moral. cap. 8. &.
Lib. §. cap. 30. Procopius & Theodoretus.

328 Der Prophet Iſaias. (66. Kap.)

hoffen; Schmach, Schande und Betruͤbniß iſt alles, was ihr von
ihm einaͤrnten werdet. Aber dieſes Geſooͤtt wird ſie theuer zu ſtehen

kommen. Nicht ihr, ſondern ſie, dieſe Spoͤtter, ſollen am En⸗

de zu Schanden werden. Denn Chriſtus wird nach der Auferſte⸗
hung ſeine Herrlichkeit der ganzen Welt theils durch ſich ſelbſt,
theils durch euch, ſeine Apoſtel, offenbaren, durch den Titus aber,
und die uͤbrigen Roͤmer wird er dieſe Spoͤtter mit ewiger Schande
bedecken. Und horchet, ſchon ertoͤnet in meinen Ohren
V. 6. Eine Stimme des betaͤubten, wegen der Roͤmer An⸗

kunft und der Belagerung Jeruſalems heulenden Volkes; wie auch
die Stimme der Engel aus dem Tempel, welche, wie der jüdiſche

Geſchichtſchreiber Joſeph a) erzahlet, riefen: Laſſet uns von hinnen
wandern; endlich erſchallet die Stimme des Herrn der Heerſchaa⸗
ren, der die Stadt zu verwuͤſten befiehlt, und ſeinen Feinden, den

treuloſen und verſtockten Juden nach ihrem Verdienſte wieder ver⸗
gilt. Alſo reden Hieronymus und Cyrill nebſt Andern bey Erkla⸗
rung dieſer Stelle. Sion aber, oder die erſte aus den bekehrten
Juden beſtehende Kirche “

V. 7. Hat gebohren, ehe ſie Geburtswehen empfand; ein

Knaͤblein hat ſie zur Welt gebracht, ehe ſie in KRindesnoͤthen

kam: naͤmlich ohne Jemandes Hilfe, ohne viele Muͤhe und Arbeit,
wie es ſonſt der Fall bey Gebahrenden iſt. Dieß will ſagen: Wah⸗
rend die Juden, dieſe Spoͤtter der Kirche Eheiſti, vom Grunde aus
werden vertilget werden, wird eben dieſelbe ungemein gedeihen,
und dieß nicht nur allgemach und langſam, wie einſt die Synago⸗
ge, ſondern mit einem Male und geſchwind. So gebahr (Apo⸗
ſtelg. 2, 42.) der heilige Petrus auf die erſte Predigt drey tau⸗
ſend, und auf die zweyte fuͤnf tauſend Menſchen; und er gebahe
nicht Kinder weiblichen, ſondern mannlichen Geſchlechtes, Knab⸗
lein, das iſt, Seelen von großem, mannlichem Muthe, Seelen,
welche allen Martern gewachſen waren; wie Hieronymus und Am⸗
broſius b) nebſt dem Forer und Sasbout ſprechen.

Der heilige Gregor von Nyſſa c) aber und Johann von
Damaſtuo deuten dieſe Stelle ſehr paſſend auf Maria und die Ge⸗
burt

———

a) Joſephus Lib. 7. Belli cap. 12. b) Ambroſius Exhort. ad
Virg. & Lib. r. de Cain & Abel. cap. 10. c) Nigenus Orat. de
Reſurr. Damaſcenus Lib. 4. de fid. cap. 15.

in ehrifi: den
Cen von Unerſe
tuch der helige
Ken Welb anf⸗
Etunmvoter
n vher deſe wun

V.. Gebal
feip Lag her
Gune keinet,
solt auf e
aſ Krhe
Kanformng, ih

ic eben nich
(unndglch!

9. Gollt
fuft in ene
nin Male un
n ſgen. D
ſtde nuihtle
des E⸗
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nigt ufta
iich ſit lih

let, wiß⸗
d ſie thenng
ttet, ſolinn
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utch den du
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en Oßren

gen der Mnn
den Volkerzte
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ſſet uns dane
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ſe in Niden
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Predet nn

ens e

Der Prophet Iſaias. 329
burt Chriſti: denn durch dieſes Knaͤblein entſtehen alle chriſtliche
Helden von unerſchuͤttertem Maͤnnerſinne. Auf dieſe Worte ſpie⸗
let auch der heillge Johannes (Offenb. 12, 5.) an, da er die Kirche
As ein Weib einfuͤhret, welche den Beherrſcher der Heyden, und
den Stammvater ſolcher tapfern Streiter gebahrt. Voll Erſtau⸗
nen uͤber dieſe wundervolle Ereigniß, fragen die Menſchen einander:

Ve. 8. Gebaͤhret dann die Erde, bringt ſie dann ihre Frucht
auf einen Tag hervor? Keineswegs; es will ſeine Zeit haben, bis
der Saame keimet, waͤchst und Frucht bringet. Oder wird ein
ganzes Volt auf einmal gebohren? Auch nicht: aber Sion, oder
die erſte Kirche Chriſti, hat, kaum daß ſie in Kindesnothen kam,
oder entſprang, ihre Kinder in Menge gebohren. Doch daruͤber
iſt ſich eben nicht zu verwundern, ſpricht Gott: denn was iſt mir
wohl unmoͤglich?
V. 9. Sollte etwa ich, der ich Andere gebaͤhren mache, deſ⸗
ſen Kraft zu erzeugen unendlich iſt, ſollte ich nicht ſelbſt auch mit
einem Male unzaͤhlbare Kinder gebaͤhren koͤnnen? Er will hie⸗

durch ſagen: Dieſe ſchnelle Vermehrung der Ehriſten wird nicht

durch die natuͤrliche Faͤhigkeit, den Eifer und die Beredſamkeit der
Prediger des Evangeliums, ſondern durch die goͤttliche Kraft mei⸗
ner Allmacht bewirket werden, welche alles vermag, was ſie will.
Aber nicht zufrieden, euch, meine Kinder, gebohren zu haben, will
ich auch fuͤr euch mit der zaͤrtlichſten Liebe ſorgen.

V. 12. Man wird euch an den Bruͤſten tragen. Ich wer⸗
de die Herzen der Menſchen, beſonders der Großen und Machtigen

ſo zu lenken wiſſen, daß ſie den Wachsthum der aufkeimenden,

noch zarten Kirche mit allem Eifer werden befoördern helfen; wie

oben (Iſa. 49, 23.) ſchon iſt geſagt worden.

V. 14. Kure Gebeine, der vorzuͤgliche Theil eures Leibes,
das iſt, ihr ſelbſt, ſo traurig und niedergeſchlagen ihr auch vorhin
waret, werdet durch neue Freuden ermunteret, grunen, und in
dem beſten Wohlſtande (Spruͤchw. 17, 22.) bluͤhen. Daraus

wird die Hand, das iſt, die Macht, der Schutz, die Vorliebe des

Herrn an ſeinen Dienern erkannt werden. Der beruͤhmte Ter
tullian, a) wie auch Irenaͤus und Hieronymus nebſt dem heligen
X 5 Ainzu

—

àa) Tesre lianzs Lib. de Refurr. cap. 31. TIrenaus Lib. 5. contr.
Hareſ. 5. Auguſiinus Lib. 20. de Civ. cap. 21.

330 Der Prophet Iſaias. ä(66. Kap.)

Auguſtin deuten dieſe Stelle auf die glorreiche Auferſtehung, mit
welcher die Gebeine der Diener Gottes am Tage des Gerichtes ſich
aus ihren Graͤbern erheben werden. 1
V. 15. Denn ſehet, und ſtaunet! der Herr wird im deuer
kommen. Erſtlich, im Feuer der zeitlichen Gerechtigkeit und Ra⸗
che wider die verſtockten Juden zur Zeit der Zerſtorung Jeruſa⸗
lems. Zweytens, mit dem Feuer des allgemeinen Verderbens
und dem Schvwerte der goͤttlichen Rache wird er zu allem Fleiſche,
oder uͤber die ganze Welt und ihre Bewohner am letzten Gerichts⸗
tage kommen, und eine Menge, wie der folgende Vers ſagt, wird
von dem Herrn erſchlagen, das heißt, verdammt werden. Durch
die Waͤgen, von welchen die gegenwaͤrtige Stelle ſpricht, wird die
Herrlichkeit des goͤttlichen Siegers und Richters, durch den Sturm⸗
wind aber das unverſehens hereinbrechende Gericht geſchilderet; wie
der ſo eben angefuͤhrte heilige Vater Auguſtin a) mit dem Hiero⸗
nymus und Cyrill es erklaͤret. An dieſem erſchrecklichen Tage wer⸗
den diejenigen zittern, und beben, “

“

V. 17. Welche ſich zwar heiligten, oder reinigten, aber nur
aͤußerlich auf den Schein, naͤmlich durch Abwaſchung und derglei⸗
chen Ceremonien, ohne ihre Seele durch wahre Buße zu reinigen,
und doch ſelbſt in den Gaͤrten, wo ſie der Abgoͤtterey und den
ſchaͤndlichſten Geluͤſten hinter der Thuͤre, oder in Geheime frohn⸗
ten, ſich aus eigener Verblendung fuͤr rein hielten, und um ihr
Heil unbekuͤmmert dahin lebten; wie Auguſtin und Arias nebſt
Andern hier ſoricht.
weiche Maͤuſe aßen, eine Speiſe, die doch den Juden im Ge⸗
ſetze (Lev. 11, 29.) gleich andern unreinen Dingen, aufs ſchaͤrfeſte
verbothen war. Dieſe Gottloſe ſollen alle miteinander, Keinen
ausgenommen, aufgerieben werden, und des ewigen Todes ſter⸗
ben, ſpricht Gott: *
V. 18. Denn ich komme zum Gerichte, um alle ihre werke
und Gedanken im Thale Joſaphats zu verſammeln, und ſie dort
auf dieſer oͤffentlichen Schaubuͤhne der Welt allen Voͤlkern in ihrer
ganzen Bloße vor Augen zu ſtellen; wie Sasbout und Kornel hier
ſprechen. Aber ehe ich alle Voͤlker zu dieſem Ende verſammle,
V. 19. Will

— —

—

2²) Auguſtinus Lib. 4. de Civ. cap. 8.

ſinen Aker

V 10.
n dee Fehne
Ehige von ih
thalten werde
zu der hen
lant ſe die en
Unwerten, zum
n de WVorte
Meſſcs, welche
Deine pfelle a
durhbohren

Poltg.

V. 20, 6
n auf Mau
lſegen, wie
Uedoret es
luß ole ſhic

U Mch
Uein und V

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Herr widtn
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imt nadn
tile ſhrchtn
1, Mh me
n gehn
iin )ut

rakben

Der Prophet Iſaias. 331

V. 19. Will ich ein Zeichen unter ihnen aufrichten, naͤm⸗
lich die Fahne des Kreuzes, zu welcher ich Alle einladen werde.

Einige von ihnen, von den Juden und Heyden, welche werden

erhalten werden, oder zum Chriſtenthume uͤbergegangen ſeyn, will
ich zu den Heyden an dem Meere und in die ganze Welt ſenden,

damit ſie die entlegenſten und wildeſten Voͤlker unter meine Fahne
anwerben, zum Glauben und zur Seligkeit fuͤhren. Andere deu⸗
ten die Worte: welche den Bogen ſpannen, auf die Apoſtel des

Meſſias, welche er in alle Welt mit ſeinen Pfeilen ausgeſandt hat:

Deine Pfeile aber ſind ſcharf, o Koͤnig, das Herz deiner Feinde

zu durchbohren: Voͤlker werden vor dir fallen, ſagt (Pſ. 44, 6.)

der Pſalmiſt.

V. 20. Sie werden alle eure Bruͤder in Wagen und Senf⸗
ten, auf Maulthieren und Pferden nach Jeruſalem fuͤhren. Dieß
will ſagen, wie der heilige Hieronymus und Auguſtin a) nebſt dem

Theodoret es erklaͤren: die Prediger des Evangeliums werden

Wege, durch Worte „Werke und Beyſpiele, durch Beſtrafen,
Bitten und Verweiſen, die Menſchen in die wahre Kirche, und
von dieſer in den Himmel zu bringen ſich beſtreben. Der Prophet
ſpielet hier auf die Juden an, welche von Babylon mit groͤßter
Bequemlichkeit nach Jeruſalem zuruͤckekehrten.

V. 21. Und ich will aus denſelben, aus den bekehrten Hey⸗
den, viele, nicht nur als Arbeiter in meinem Weinberge und auf
meinem Acker, ſondern auch als Prieſter und Leviten nehmen,
und zu den erſten Wuͤrden in der Kirche erheben. Gott will ſa⸗
gen: In der Synagoge wurden zum Dienſte des Tempels nur
die einzigen Glieder der Zunft Levi ausgehoben; aber in meiner
Kirche werde ich ſie aus allen Voͤlkern mir waͤhlen; und dieß bis an
das Ende der Welt.

V. 22. Denn gleichwie ich die neuen Himmel und die neue
Erde, welche ich (Iſa. 65, 7.) nun erſchaffe, ſtets unveraͤnderlich
vor mir beſtehen mache, und auf ewige Zeiten (Offenb. 21, 1.)
erhalte: ſo ſoll auch, ihr Apoſtel, eure Nachkommenſchaft, oder,
die Verſammlung der Glaͤubigen, welche ihr bekehret habet, und
euer Name, die Ehre des Prieſterthums und eures Vorſteheram⸗
tes, ewig beſtehen und fortdauern.

durch alle ſchickliche, menſchliche und goͤttliche ot Mittel und

a) Auguſtinus L. 20. de Civ. Cap. 21.

332 Der Prophet Iſaias. ä(66. Kap.)
V. 23. Es wird ein Monat, oder ein Neumond, wie es
im Hebraͤiſchen heißt, auf den andern folgen. Der Herr will ſa⸗
gen: In der Kirche Chriſti werden Neumonden von einer ganz an⸗
dern Art, viel freudigere, herrlichere, Gott angenehmere ſeyn, als
die Neumonden (Num. 28, I1.) und andere Feſttage der Syna⸗
goge waren, welche die Feſte des neuen Bundes bloß vorbildeten;
zuletzt aber von Gott groͤßtentheils wegen den immer mit unterlau⸗
fenden Laſten der feyernden Juden gar verabſcheuet, (Iſa. I, 14.)
und als ein Grauel angeſehen wurden. Arias und Alvarez, wie
auch Hieronymus ſelbſt glaubt, hier werde auf die Umaͤnderung
der zeitlichen und irdiſchen in die hunmliſchen und ewigen Feſte der
Seligen gedeutet. Tertuilian aber, Auguſtin und Theodoret be⸗
haupten, durch dieſen Ausdruck werde der ununterbrochene Sab⸗
bath, das iſt, die unwandelbare Ruhe und Freude der Kirche, vor⸗
nehmlich der triumphierenden, bezeichnet, deren auserwaͤhlte Glie⸗
der einer unausſprechlichen Gluͤckſeligkeit ewig genießen werden.

V. 24. Sie werden hinausgehen, dieſe ſeligen Bewohner

des himmliſchen Jeruſalems, und nicht nur im Geiſte oder in der
innerlichen Betrachtung, ſondern wirklich in der Sache ſelbſt die
Leichen, dieß heißt hier, wie es Hieronymus und Auguſtin nebſt
Andern erklaren, die von der Suͤnde getoͤdteten Seelen der Maͤn⸗
ner ſehen, jener ruchloſen Menſchen naͤmlich, welche ſich wider
mich, ihren Gott, verſuͤndiget haben, und in ihrer Bosheit bis
an's Ende hartnackig verharreten. So erklaͤret Chriſtus ſelbſt
(Mark. 9, 45.) dieſe Stelle des Iſaias von den Verdammten in
der Hoͤlle.
Alles Fleiſch, jeder Selige und Auserwaͤhlte, wird ſie, dieſe
Verworfenen, mit Abſcheu und Eckel anſehen; uͤber ihre Peinen
ſich entſetzen, aber kein Mitleiden darüber zeigen, ſondern dieſen Elen⸗
den vielmehr ihren Unſinn, und ihre Bosheit auf's bitterſte ver⸗
weiſen: denn gleichwie Gott (Spruͤchw. 1, 26.) zu dem Untergange
der verſtockten Suͤnder lachen wird, ſo wird auch der Gerechte (Pſal⸗

57, 11.) wenn er die Rache Gottes ſieht, ſeine Haͤnde in dem Blu⸗
te des Suͤnders waſchen, ſich (Weish. 5, 1.) wider denſelben erhe⸗

ben, ihn verdammen helfen, und die goͤttliche Gerechtigkeit preiſen.

Ende des Propheten Iſaias.

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ieß heißt, die Hoheit des
ihau, dieß heißt, het
Hehraͤſch, Irmihau, dieß Lehrer, Prop
J.eremia, auf ariiſ Gon, war ein Rbeinde Ue zu dieſem
i .
Herrn, oder der zren Mutterleibe aun geheiti beyläufig fuͤnfzehn
und Apoſtel, ſchon Schen als ein Knabe rde ausdruͤcklich von
Amte engerwe het⸗ prophezeyen an, und nten die Ankunft
Jahren fieng den g Juden ſowohl als Ver Siadt Jeruſalem, und den
dt, rung der uͤnde, an⸗
Gott geſan die Zerſtoͤ n bevorſt
des dunn der Veriſimͤ welche ſo vielen Naentin mit
Graͤuel der Ferni Buße zu ermahnen, ud
en, ſie z u troͤſten
daebſene kunftiger Erloͤſung
der

. ndankbaren
n, welchen er hiefuͤr n ge altſener Tod, in⸗
Alein der h, davon trug, war em . daher ihn auch das
Bruͤdern, den Ju ehens in Egypten lenn eo rachen Helden auf⸗
dem ſie ihn zu ebt unter die Zahl jener di ihrem Blute beſie⸗
Reneigr. hain weiche den goͤttlichen Beruf n
ezeichnet hat,
denten.

me, vllcer
Pent Abeufe

ß ſod
D Rererm
4 eſtareis
nathe othin
Pnunn
1 Der Her
lude 2s Joſe
p Nnigs
un duh

Krdeteaue
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Unn
güffn J
rnfnne
4 fiug i
Kifns Jei
fifen M

E
4

ſt, die hohtn
, Ehret, N
et, und z e
behliufgfu⸗
e guödrüli
ltern die t⸗
ruſalen, n
n bevorſtite⸗

Neuemurſen

4
8

pen uhn⸗
ltſatner o!
dher ißreut
nchen hn⸗
hren Beſ⸗

Der Prophet Jeremias.

Das I. Kapitel.
Jeremias, welcher im Mutterleibe ſchon zu dem Amte eines Pro⸗
pheten berufen wurde, weisſagt die Zerſtörung Jeruſalems.

1I. Jieß ſind die Worte des
—— Jeremias, eines Sohns
des * Helkias aus den Prieſtern, wel⸗
che zu Anathoth in dem Lande Ben⸗
jamin waren.
2. * Der Herr redete mit ihm
zur Zeit des Joſias, eines Sohns
Amons, Koͤnigs in Juda, in dem
dreyzehnten Jahre ſeiner Regie⸗
rung.
3. Er redete auch mit ihm zur Zeit
Joakims, eines Sohns des Joſias,
Koͤnigs in Juda, bis zum Ausgan⸗
ge des eilften Jahres des Sedecias,
welcher ebenfalls ein Sohn des Jo⸗
ſias, Koͤnigs in Juda war, bis zur
Einnahme Jeruſalems, welche in
dem fuͤnften Monate erfolgte.
4. Der Herr redete alſo mit
mir, und ſprach:
5. * Ich habe dich gekannt, ehe
ich dich im Mutterleibe geſtaltete:
und ehe du von Mutterleibe aus⸗
gegangen biſt, habe ich dich gehei⸗
liget, und den Voͤlkern zu einem
Propheten beſtimmt.

6. * Da ſprach ich: A, a, a,
Herr, mein Gott! ſieh, ich kann
nicht reden, denn ich bin nur ein
Kind.
7. Der Herr antwortete mir:
Du ſollſt nicht ſagen: Ich bin ein
Kind: denn du ſollſt uͤberall hin⸗
gehen, wohin ich dich ſende, und
alles reden, was ich dir befehlen
werde.
9. Fuͤrchte dich nicht vor ihnen,
denn ich bin bey dir, dich zu er⸗
retten, ſpricht der Herr.
9. Und der Herr ſtreckte ſeine
Hand aus, beruͤhrte meinen Mund,
und ſagte zu mir: Sieh, ich habe
meine Worte in deinen Mund ge⸗
leget.
10. * Sieh, ich habe dich heute
uͤber die Voͤlker und Koͤnigreiche ge⸗
ſetzet, daß du ausreiſſen und zer⸗
ſtoͤren, verderben und zerſtreuen,
bauen und pflanzen ſolleſt.
Jer. 18, 7.
II. * Der Herr redete weiter
mit mir, und ſprach: Was ſiehſt

336

du, Jeremias? Ich antwortete:
* Ich ſehe eine wachende Ruthe.
12. Da ſagte der Herr zu mir:
Du haſt recht geſehen; denn ich
werde auch uͤber mein Wort wachen,
damit ich es erfüͤlle.
13. Der Herr redete zum an⸗
dernmale mit mir, und fragte:
Was ſiehſt du? Ich antwortete:
* Ich ſehe einen ſiedenden Topf,
er zeigt ſich von Mitternacht her.
14. Da ſagte der Herr zu mir:
Von Mitternacht her wird ſich das
Unheil uͤber alle Einwohner des Lan⸗
des ausbreiten. Jer. 4, 6.
15. Denn ſieh, * ich will alle
Voͤlker der Koͤnigreiche von Mit⸗
ternacht zuſammen rufen, ſpricht
der Herr: ſie werden kommen,
und ein jedes wird an dem Ein⸗
gange der Thore Jeruſalems und
an allen Mauren deſſelben ringshe⸗
rum, und in allen Staͤdten von
Juda ſeinen Thron ſetzen.

Der Prophet Jeremias.

(1. RKun,

16. Ich will ihnen wegen aller
Bosheit derjenigen, welche mich
verlaſſen, fremden Goͤttern geop⸗
fert, und das Werk ihrer Haͤnde
angebethet haben, meine gerechten
Urtheile verkuͤndigen.
17. Derowegen umguͤrte deine
Lenden, mache dich auf, und ſage
ihnen alles, was ich dir befehle.
Fürchte dich vor ihnen nicht; denn
ich werde machen, daß du dich vor
ihnen nicht füͤrchten ſollſt.
18. *. Denn ich habe dich heute
dem ganzen Lande, den Koͤnigen
von Juda, den Füuͤrſten und Prie⸗
ſtern, und dem Volke des Landes

als eine feſte Stadt, als eine ei⸗
ſerne Saͤule und eherne Mauer ent⸗

gegen geſetzet. Jer. 6, 27.

19. Sie werden zwar wider dich

ſtreiten, aber dich nicht uͤberwaͤlti⸗
gen: denn ich bin bey dir, ſpricht
der Herr, dich zu erretten.

7 4

Auslegung des I. Bapitels.

V. 1. Hlia⸗ „der Vater des Jeremias, war nicht Hoher⸗
W prieſter, wie Rlemens a) von Alexandrien, und
Hieronymus nebſt einigen Hebraern vermuthet haben. Denn
obwohl um dieſelbe Zeit ein Hoherprieſter dieſes Namens lebte,
welcher im achtzehnten Jahre der Regierung des Joſias, folglich
im ſechsten Jahre, ſeit Jeremas zu weisſagen angefangen hatte,
das Buch Deuteronomium in einer Kuͤſte fand, und dem Konige
vorlegte, (4. Kon. 22, 8.) wohnte doch derſelbe nicht zu Ana⸗
rhoth, einem kleinen Prieſterſtadtchen, in der Zunft Benjamin,

drey Meilen von Jeruſalem, in welchem Jeremias und ſeine Eiltern

ſich aufhielten; ſondern er hatte, nach Joſephs b) Zeugniß, in der
königlichen Hauptſtadt ſelbſt neben dem Tempel, wie es von jeher
vey den Hohenprieſtern Sitte war, ſeinen Sitz. Inzwiſchen will 15
des⸗

—

a) Clemens Lib. I. Stromat. Hierontzmzies in Queſt. Hebr. in I.
Pagral. b) o/ephs Lib. 2 Anti 2 . ⸗
aral. b) Joſephas Lib. 20. ntiq. cap. 19.

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Der Prophet Jeremias. 337

deswegen die Meinung des Chaldaers und Sanches nicht verwer⸗
fen, welche behaupten, daß der Vater unſers Jeremias aus den vier
und zwanzig Vorſtehern des Tempels, derer ich an einer andern
Stelle (4. Rén. 13, 18. I. Chron. 24, 24.) erwaͤhnet habe, ge⸗
weſen ſey.
V. 2. Im dreyzehnten Jahre der Regierung des Joſias
fieng Jeremias zu weisſagen an; namlich im erſten Jahre der baby⸗
loniſchen Monarchie, und zu Anfange der ſiebenzigjaͤhrigen Gefan⸗
genſchaft, welche er in ſeinem ganzen Buche den Juden und ihren
Nachbarn androhet. In dieſem Jahre fieng der Herr an, mit dem
Jeremias zu reten, und ſprach zu ihm:

V. 5. Ehe ich dich im Mutterleibe geſtaltete, ja von Ewig⸗
keit her, habe ich dich gekannt, geliebt, und zu meinem kuͤnfti⸗
gen Propheten beſtimmt: dieſen meinen Entſchluß vollzog ich auch
bey guter Zeit; namlich, ehe du noch vom Mutterleibe ausge⸗
gangen biſt, oder gebohren wareſt, da ſchon habe ich dich geheili⸗
get, oder, dir die heiligmachende Gnade eingegoſſen, durch wel⸗
che du von der Erbſuͤnde gereiniget, zu meinem Dienſte und zum
Propheten der Juden ſowohl als der uͤbrigen Voͤlker (Jerem. 25.
27. 44. K.) eingeweihet wurdeſt. Alſo ſchreibet Hieronymus und
Grigenes, wie auch Athanas nebſt Andern gegen die Meinung
des heiligen Ildephons a) und Toſtats, welche nicht glauben wol⸗
len, daß Jeremias ſchon in Mutterlerbe von der Erbſuͤnde gereiniget
worden ſey, ungeachtet die meiſten Lehrer dieſes einſtimmig behaup⸗
ten; wie Suarez b) und Barradius, desgleichen Sernandez und Ror⸗
nel ſchreiben, welche mehrere Beyſpiele beruͤhmter Heiligen anfuͤh⸗
ren, die ſchon von Mutterleibe aus von Gott zu verſchiedenen Aem⸗
tern und einer vorzüglichen Tugend ſind beſtimmt „ja zuweilen
wohl gar geheiliget worden. Dieſer außerordentliche Vorzug min⸗
derte jedoch die Demuth des Jeremias nicht; ſondern er ſprach zu .
Gott, da ihm derſelbe die Ausuͤbung des Prophetenamtes auftrug:
B. 6. A, a, a; oder, wie der Hebraͤer ſich ausdruͤckt: Aha,
dieß heißt: Ey, wie, ach! welchen Auftrag giebſt du mir: iſt
es wohl moͤglich? Ich kann ja nicht reden; oder, wie man im
à Hidephonſus Lib. de perp. Mar. Virg. T atus in c. 13. Jud.
b) Suarez P. 3. q. 27. a. 2. dilp. 3. ſect. I. Bars adias in Luc. cap.
1. v. 44. Fernanaez viſ. II.

P. Jak. Tirins VIII. Band. D

—

338 Der Prophet Jeremias. cC(x. Kap.)

Chaldaͤiſchen liest: Ich kann nicht weisſagen; ich habe weder Faͤ⸗
higkeit, weder Alter noch Anſehen dazu: denn ich bin nur ein
Kind; wie werde ich zu Maͤnnern und Fuͤrſten ſprechen koͤnnen?
Jeremias naͤmlich war damals hoͤchſtens fuͤnfzehn Jahre alt, ſchreibt
Chriſtoph von Caſtro und Fernandez. Aber Gott benimmt ihm
dieſe jugendliche Jurcht, und ſagt:

V. 8. Ich bin bey dir, ich, der ich die Zungen d der kleinen
Kinder beredſam mache, (Weish. 10, 21.) und denjenigen, welchen

ich will, Muth einfloͤße, die Worte in den Mund lege, und meine

Diener uͤberall beſchuͤtze. Um aber dem Knaben noch mehr Muth
zu machen, .
V. 9. Streckte der Herr, oder vielmehr ein Engel an Got⸗
tes Statt, wie Hieronymus und Raban hier anmerken, in menſch⸗
licher Geſtalt, welche er zu dieſen Ende angenommen hatte, ſeine
Hand aus, und beruͤhrte mit derſelben den Mund des Jeremias,
um ihn zur prophetiſchen Freymuͤthigkeit zu oͤffnen, wie einſt bey
einem aͤhnlichen Falle ein Seraph (Iſa. 6, 7.) dem Iſaias thate.
Gott verſicherte hiebey den jungen Propheten, daß er die Zunge
deſſelben mit ſeiner Weisheit regieren, und es ihm alſo wohl nie
an Worten fehlen werde. Denn

V. 10. Sieh, ſetzte Gott bey, ich habe dich heute als mei⸗
nen Propheten uͤber die Voͤlker und Koͤnigreiche der Juden ſo⸗
wohl als anderer Nationen geſetzet und aufgeſtellet, daß du aus⸗
reiſſen und zerſtoͤren, bauen und pflanzen ſolleſt. Dieß iſt eine
von den Gaͤrtnern und Bauleuten entlehnte ſinnbildliche Redens⸗
art, durch welche Gott keineswegs dem Jeremias befiehlt, mit eige⸗
ner Hand die Voͤlker auszurotten, und ihre Laͤnder zu verheeren;
ſondern ihm nur ſagen will, er ſolle denjenigen, welche es durch ih⸗
re Laſter verſchuldet haͤtten, ankuͤndigen, daß ſie werden ausgerot⸗
tet, denjenigen aber, welche Gott gehorſam geweſen waͤren, gebaut
und gepflanzet, von dem Allerhoͤchſten beſchuͤtzet, und mit Segen
uͤber! ſchuͤttet werden; wie Hieronymus und Theodoret nebſt An⸗
dern dieſe Stelle ausleget.
Nachdem nun Gott ſeinen Diener auf ſolche Art mit verz⸗
haftigkeit ausgeruͤſtet und geſtaͤrkt hatte, ließ er ihm die erſte Er⸗
ſcheinung ſehen. und fragte ihn alsdann, was er ſehe. Jrremmag
Alitwortete:

V, 11. Ich

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Der Prophet Jeremias. 339
V. 11. Ich ſehe eine wachende, das iſt, eine zum Streiche
wirklich ſchon geſchwungene Ruthe. Man kann das Wort, wa⸗
chend, auch durch eine mandelbaumene Ruthe uͤberſetzen: denn
das hebraiſche Scakuch heißt ſowohl wachend, als Mandelbaum:
weil naͤmlich dieſer Baum ſehr fruͤhe bluͤhet, und gleichſam vor al⸗
len andern aufwachet, ſo hat man ihm dieſen Namen beygeleget.
Gott aber bedienet ſich dieſes Sinnbildes, dadurch anzudeuten, er
werde mit der Strafe micht mehr laͤnger verweilen. Dieſe wa⸗
chende Rurhe des Jeremias, wovon ein anderer Prophet (Ezech. 7,
10.) ſpricht, ſie bluͤhe ſchon, war der Chaldaͤer Koͤnig, welcher
wirklich heranzog, die Juden unvermuthet zu uͤberfallen, und die
Urtheile des rachenden Gottes an ihnen zu vollziehen. In eben
dieſem Verſtande nennet die heilige Schrift (Iſa. 10, 5.) den aſ⸗
ſyriſchen Tyrannen, die Zuchtruthe des erzuͤrnten Gottes, und den
Stab ſeines Grimmes. Auf dieſes erſte Geſicht folgte ein zweytes:

V. 13. Ich ſehe einen ſiedenden Topf, ſpricht Jeremias,
oder einen Feuertopf, welcher ſeine verheerende Flammen bald uͤber
Judaen und die benachbarten Reiche ausſchuͤtten wird; naͤmlich
den Chaldaer Koͤnig Nabuchodonoſor mit ſeinen unzaͤhlbaren Kriegs⸗
ſchaaren, der das Feuer ſeines Grimmes gegen alle Seiten von ſich
ſoruͤhet. Es ſcheint, in dieſer Stelle werde auf das Feuer ange⸗
ſpielet, ſo man in Muſcheln und Toͤpfen, (Joel 2, 3.) oder auf
Altaͤren, wie uns Sanchez aus dem Xenophon a) und Curtius
erzahlet, vor den Koͤnigen der Aſſyrier, Chaldaer und Perſer her⸗
zutragen pflegte, um dieſelben durch dieſe Vortragung des Feuers,
welches ſie fuͤr eine Gottheit hielten, gleichſam als Mitgoͤtter zu
erklaͤren. Dieſe Gewohnheit, ſchreibt Sueton b) und Baronius mit
Cauſin, haben nachher auch Julius Caͤſar und andere roͤmiſche Kai⸗
ſer angenommen.
Dieſer Topf zeigt ſich, faͤhrt der Prophet fort, von Mitter⸗
nacht her; namlich von Babylon, welches der Stadt Jeruſalem
gen Norden liegt, ſchreibt Theodoret und Dionys nebſt dem va⸗
tablus; oder, wie es Hugo und Lyran gleich Andern verſtehen,
von den mitternaͤchtlichen Voͤlkern her: denn Nabuchodono⸗
ſor, welcher in eben dieſem Jahre Ninive eingenommen hatte,
Y 2 uͤber⸗

——

) Xenophon Lib. 9. Cyropædiæ. Curtius Lib. 3. b) Suetonias
in Julio Cæſare c. 37. Baronius Anno Chr. 224. Catſinus L. I. Pa-
rallel. Hiſt. c. 21.

340 Der Prophet Jeremias. (I. Kap.)
uͤbertrug die aſſyriſche Monarchie zu den G haldaͤern, verſammelte

unter ſeiner Fahne viele nordiſche Voͤlker, mit denen er in der
Folge Judenland, und die nahegelegene Provinzen unterjochte.

Sinnbildlich bedeutet der kalte und rauhe Nordwind die goͤttliche
Rache, wie der warme und ſanfte Sudwindſeine Hilfe und Gunſt

bezeichnet. Daher ſtellet uns die heilige Schrift gleichſam zweyer⸗
i3 Gerichtsſtuͤhle Gottes vor: jenen der Barmherzigkeit und Gna⸗

de auf der Mittagſeite, wo (Hohel. 1, 6.) er ruhet; den andern
der ſtrafenden Gerechtigkeit und Strenge auf der Mitternachtſeite,
wo der ſtolze Luzifer (Iſa. 14, 13.) ſeinen Thron aufſchlagen
wollte. Und, leider! ließ es ihm auch Gott in ſeinem gerechten
Zorne wider die Laſter zu, daß er den groͤßten Theil des Rordens
mit Finſterniſſen der Jrnhimner bedeckte; wie der heilige Auguſtin
ſagt, und die traurige Erfahrung noch heutiges Tages uns zeiget.

V. 15. Ich will alle Voͤlker der Koͤnigreiche gegen Mit⸗
ternacht zuſammenrufen, drohet Gott, und ein jedes wird an
dem KEingange der Thore Jeruſalems ſeinen Thron ſetzen.
Dieſe Voͤlker naͤmlich werden Jeruſalem und die andern Staͤdte
belagern, und enge einſchließen. Durch den Thron werden ent⸗
weder die Gezelte verſtanden, oder aber geweisſaget, daß vor jedem
Thore Jeruſalems ein Koͤnig oder Fuͤrſt ſeinen Thron aufſchlagen,
und den Einwohnern den Weg zur Flucht verlegen werde. Geh
hin, ſage ihnen dieſes ihr Schickſal vor, und fuͤrchte dich nicht:

V. 18. Denn ich habe dich von dem heutigen Tage an dem
ganzen Lande, den Koͤnigen, den Fuͤrſten und Prieſtern,
und dem Volke als eine feſte Stadt, welche ſich gegen jeden Feind
haͤlt, als eine eiſerne Saͤule, welche jeder Laſt gewachſen iſt, und
eine eherne Mauer, von welcher alle feindliche Pfeile abprellen,
entgegengeſetzet. Alſo erklaͤret dieſe Stelle Hieronymus nebſt an⸗
dern Vaͤtern, und Theodoret fuͤget noch bey, Gott verſpreche hier
dem Jeremias, ſo wie er es immer mit ſeinen auserwaͤhlten Freun⸗
den halt, nicht Friede, Ruhe und Gluͤck; ſondern Streit und Wi⸗
derwaͤrtigkeit, zugleich aber auch die herrlichſten Siege.

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JMU Der Prophet Jeremias.

Das II.

34
Kapitel.

Gott verweiſet den Juden ihre Undankbarkeit, und beklagt ſich
üuͤber ihre Laſter, beſonders uͤber die Abgoͤtterey.

1. Der Herr redete ferner mit

mir, und ſprach:
2. * Geh hin, ſchrey Jeruſa⸗

len in die Ohren, und ſprich: Dieß

ſagt der Herr: Ich habe an dich
gedacht, voll Erbarmen uͤͤber deine
orſte Jugend, und die Liebe, mit
welcher du mir verlobet wareſt, da
du mir in der Wuͤſte, in dem Lande,
das nicht beſaͤet war, nachfolgeteſt.
3.* Iſrael war dem Herrn ge⸗
heiliget wie die Erſtlinge ſeiner
Fruͤchte; alle, welche dieſelben ver⸗
ſchlingen „ ſuͤndigen: Unheil wird
uber ſie kommen, ſpricht der Herr.

4. Du Haus Jakobs, und alle

ihr Geſchlechter des Hauſes Iſra⸗
els, hoͤret des Herrn Wort.
5. Dieß ſagt der Herr: * Was
haben eure Vaͤter Unrechtes an mir
gefunden, daß ſie ſich von mir ent⸗
fernten, der Eitelkeit nachgiengen,
und ſelbſt eitel wurden?
6. * Sie ſagten nicht: Wo iſt

der Herr, welcher uns aus Egyp⸗

ten erloͤſet, und durch die Wuͤſte ge⸗
fuͤl hret hat, durch ein Land, darinn
nicht zu wohnen war; durch ein

ungebautes, duͤrres Land, das Bild

des Todes; durch ein Land, durch
welches Niemand reiſete, und da⸗
rinn kein Menſch wohnte?
7. * Ich habe euch in die Ge⸗
genden Karmels gefuͤhret, damit
ihr die Fruͤchte deſſelben, und das
Beſte, ſo dort iſt, genießen moͤch⸗

tet. Sobald ihr aber hineingekom⸗

men ſeyd, habet ihr mein Land ver⸗
unreiniget, und mein Erhtheil zum

Grane gemacht.

8. Die Prieſter ſagten nicht:
Wo iſt der Herr? Und die Geſetz⸗
verſtaͤndigen kannten mich nicht;
die Hirten haben ſich an mir ver⸗
ſundiget, die Propheten haben im
Namen Baals geweisſaget, und ſind
den Goͤtzen nachgeloffen.
9. Darum will ich mit euch vor
Gericht gehen, und mit euren Kin⸗
dern rechten, ſpricht der Herr.
10. Schiffet hinuͤber in * die In⸗
ſeln Cethim, und ſehet; ſchicket
nach Cedar, merket wohl auf, und
ſchauet, ob daſelbſt eine dergleichen
That geſchehen ſey:
II. Ob ein Volk ſeine Goͤtter, B
die doch keine Goͤtter ſind, jemals
umgetauſchet habe: mein Volk aber

hat ſeine Herrlichkeit mit einem

Goͤtzen vertauſchet. *
12. * Ihr Gimmel , erſtaunet
daruͤber, und ihr Pforten des Him⸗
mels, trauret aufs tiefſte/ ſpricht
der Herr;
13. Denn mein Volk hat zwey
Uebel begangen: mich, den Brun⸗
nen des lebendigen Waſſers, haben
ſie verlaſſen, und * ſich Waſſerbe⸗
haͤlter gegraben, Waſſerbehaͤlter,
welche loͤchericht ſind, und kein
Waſſer halten koͤnnen.
14. * Iſt Iſrael ein Knecht, oder
von einem Leibeigenen erzeugt ?
Warum iſt er dann alſo zum Nau⸗
be geworden?
15. Die Loͤwen haben uͤber ihn
gebruͤllet, und ſchrecklich geſchrien;
ſie haben ſein Land zur Wuͤſte ge⸗
macht, ſeine Staͤdte ſind verbrannt,
und Niemand wohnt darinn.
16. Die Kinder von Memphis
3 und

342²

und Taphnes haben dich bis zur
Scheitel des Hauptes geſchaͤndet.
17. Iſt dir dieſes nicht deswe⸗
gen widerfahren, weil du den Herrn
deinen Gott zur Zeit, * da er
dich auf dem Wege fuͤhrte, ver⸗
laſſen haſt?
19. * Und nun, was haſt du
auf dem Wege Egyptens zu ſchaf⸗
fen? Damit du kothiges Waſſer
trinkeſt? Was haſt du auf der
Straſſe Aſſyrlens zu thun? Damit
du Flußwaſſer trinkeſt?

19. Deine Bosheit wird dich be⸗

ſtrafen, und dein Ungehorſam wird
dich züchtigen; du ſollſt wiſſen und
erfahren, wie boͤs und bitter es
ſey, daß du den Herrn deinen Gott
verlaſſen haſt, und keine Furcht vor
mir mehr bey dir iſt, ſpricht der
Herr, der Gott der Heerſchaaren.
20. Du haſt von Alters her mein
Joch zerbrochen, meine Bande zer⸗
riſſen, und geſagt: Ich will nicht
unterthaͤnig ſeyn. Auf allen hohen
Huͤgeln, und unter allen laubrei⸗
chen Baͤumen haſt du dich wie eine
offentſiche Metze niedergeworfen.
er. 3, 6.
21. Ich aber hatte dich zu ei⸗
nem auserleſenen Weinberge ge⸗
pflanzet: * aller Saame war aͤcht;
wie biſt du dann mir in einen frem⸗
den und wilden Weinſtock ausge⸗
artet? IJſa. 5, I.
Matth. 21, 33.
22. * Wenn du dich ſchon mit
Salpeter waſchen, und mit einer
Menge Seifenkrauts reinigen wuͤr⸗
deſt, ſo biſt du doch in deiner Bos⸗
heit vor mir unrein, ſpricht Gott
der Herr.
23. Wie darfſt du dann ſagen:
Ich bin nicht beflecket, und dem
Baalim nicht nachgegangen? * Be⸗
ſieh deine Fußſtapfen im Thale,

Der Prophet Jeremias.

(2. Kap.)

erkenne, was du gethan haſt: du
biſt wie ein leichter Renner, wel⸗
cher ſeinen Weg ſchnell fortlaͤuft.
24. * Du biſt wie ein in der
Whuſte angewohnter Waldeſel, wel⸗

cher mit Herzensluſt den Geruch ſei⸗

ner Liebe an ſich zieht. Auch die
Waldeſelinn kann nichts zuruͤckhal⸗

ten: alle, welche ſie ſuchen, wer⸗

den ſich nicht bemuͤhen doͤrfen; zur
Zeit ihrer Brunſt werden ſie dieſel⸗
bige finden. .
25. * Bewahre deinen Fuß vor der
Bloͤſſe, und deine Kehle vor Durſt.
Du haſt geſagt: Es iſt alles ver⸗
lohren, ich thue es nicht; denn ich
liebe die Fremden, und will ihnen
nachlaufen.
26. Gleichwie aber ein Dieb,
wann man ihn ertappt, zu Schan⸗
den wird, ſo ſind die von dem
Hauſe Iſraels ſammt ihren Koͤni⸗
gen, Fuͤrſten, Prieſtern und Pro⸗
pheten zu Schanden geworden,
27. Da ſie zu einem Holze ſpra⸗
chen: Du biſt mein Vater; und
zu einem Steine: Du haſt mich
erzeuget: mir aber haben ſie den
Ruͤcken, und nicht das Angeſicht
zugekehrt. Doch zur Zeit ihrer
Truͤbſale werden ſie zu mir ſagen:
Steh auf, und rette uns.
Jer. 32, 33.
28. Aber wo ſind dann deine
Goͤtter, welche du dir gemacht haſt?
Laß ſie aufſtehen, und dich zur
Zeit deiner Truͤbſal retten: denn
ſo viel du Staͤdte hatteſt, o Juda,
ſo viel waren auch deiner Goͤtter.
Jer. 1II, 13. 4
29. Was wollt ihr noch weiter
mit mir rechten? Ihr habet mich
Alle verlaſſen, ſpricht der Herr.
30. * Ich habe eure Kinder ver⸗
gebens geſchlagen, ſie haben die
Zuchtigung nicht angenommen
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ſtl Ktn
hatue
Ninen

— –

Der Prophet Iſaias.

euer Schwert hat eure Propheten
aufgerieben: wie
Loͤwe
31. Iſt euer Geſchlecht. Nun
merket auf des Herrn Wort: * Bin
ich dann Iſrael zur Einoͤde, oder
zu einem Lande geworden, welches
zu ſpaͤt Frucht bringt? Warum hat
dann mein Volk geſagt: Wir wei⸗
chen ab, wir wollen zu dir nicht

mehr kommen?
22. Wird wohl eine Jungfrau
ihres Schmuckes, oder eine Braut
ihrer Bruſtzierde vergeſſen? Und
doch hat mich mein Volk unzaͤhl⸗
bare Tage lang vergeſſen.
33. Warum bemüuͤheſt du dich,
deinen Wandel fuͤr gut an zugeben,
um meine Liebe zu gewinnen, da
du doch noch dazu deine Bosheit
und deinen Wandel auch Andere
gelehret haſt? H
34. Das Blut der armen und

ein wuͤthender

343

unſchuldigen Seelen iſt in deinen
Haͤnden gefunden worden: * ich ha⸗
be dieſelben nicht in Gruben ange⸗
troffen, ſondern in allen Oertern,
derer ich zuvor Meldung that.
35. Doch ſpracheſt du: Ich bin
ohne Suͤnde, und unſchuldig; de⸗
rowegen wende deinen Zorn von mir
ab. Sieh, ich will mit dir vor
Gericht gehen, weil du geſagt haſt:
Ich habe nicht geſuͤndiget.
36. * Wie aͤußerſt veraͤchtlich
biſt du geworden, da du deine We⸗
ge ſo oft veraͤndereſt! Du wirſt
aber von Egypten beſchaͤmet wer⸗
den, wie du von Aſſur beſchaͤmet
worden biſt.
37. * Denn auch von da wirſt
du weggehen, und deine Haͤnde uͤber
deinem Haupte zuſammenſchlagen:
weil der Herr deine Zuverſicht zer⸗
treten hat, und du alſo daraus kei⸗
nen Vortheil ziehen wirſt.

Auslegung des II. Hapitels.

V. 2. Geo hin, befiehlt Gott dem Jeremias, ſchrey Jeruſa⸗
lem in die Ohren, welche die Bosheit bisher ver⸗
ſtopft hat, und ſprich mit allem Nachdruck: Dieß ſagt der Herr,

der Gott Iſraels: Ich habe an dich gedacht, und erinnere mich

auch noch jetzt deiner, voll Erbarmen uͤber deine erſte Jugend,
das iſt, uͤber die Zeiten deines erſten Urſprungs, an welche ich mit
zaͤrtlicher Wehemuth gedenke, und dir die Liebe vorſtelle, mit
welcher du mir durch einen feyerlichen Bund verlobt wareſt, ich
aber dich entgegen als meine auserwaͤhlte Braut beſchuͤtzte, und
mit ſo vielen Vorzuͤgen ſchmuͤckte. Das Andenken an dieſe ſelige
Zeiten unſerer ehemaligen wechſelſeitigen Liebe, wie Hieronymus
und andere Vaͤter hier ſprechen, ruͤhret mein Herz noch immerdar
zum Mitleid gegen dich, und ſollte auch dich bewegen, wiederum

in meine Arme zuruͤckzukehren.

Denke zuruͤck, mein Volk, wie

gluͤcklich, wie herrlich du damals wareſt!
V. 3. Iſrael war dem Herrn geheiliget, wie die Erſtlinge
ſeiner Sruͤchte; naͤmlich geich dieſen unter allen Voͤlkern der Erde
4 dgus⸗

344 Der Prophet Jeremias. (2. Kap.)

ausgewaͤhlt, und dem Herrn als eigen vorbehalten. Der Unheili⸗
ge, oder Laie, welcher von den geheiligten Erſtlingen aß, hatte
nach dem Geſetze (Lev. 22, 3.) das Leben verwirkt: eben ſo wur⸗
den die Heyden, welche dieſes dem Herrn geweihte Volk zu ver⸗
ſchlingen gewaget haben, als die Moabiten, Philiſter, Amaleciten

Aethiopier und Aſſyrier wegen ihres gottesſchaͤnderiſchen Verbre⸗

chens von mir gezuͤchtiget, und mit allem Unheile heimgeſuchet.
Auch diejenigen, welche es wirklich bedrangen, oder kuͤnftig bedran⸗
gen werden, als die Chaldaͤer, Meder und Perſer, ſollen von mir
zu ſeiner Zeit geſtrafet werden, damit alle Welt erkenne, Iſrael
ſey mein Erbtheil und mein Liebling. Alſo erklaͤret der Chaldaer,
Hieronymus und Lyran dieſe Stelle. Nun ſaget mir dann, ihr
Juden, “
V. 5. Was haben eure Vaͤter Unrechtes an mir gefunden,
was war die Urſache, daß ſie ſich von mir entfernten? Konnten
ſie mich etwa mit Recht der Treuloſigkeit, der Hartherzigkeit oder
Grauſamkeit gegen ſie beſchuldigen? Keineswegs! Sie ſind ei⸗
tel geworden. Das iſt: Sie handelten ohne Gefuͤhl und ohne
Vernunft. l
V. 6. Sie ſagten nicht: Wo iſt der Herr, welcher uns aus
Egypten erloͤſet hat? Dieß will ſagen: Sie dachten nicht zuruͤck,
daß ich ſie aus Egypten, durch die Wuͤſte, ein Land, ſo des Todes
Bild war, gefuͤhret habe. Es wird das Bild des Todes genannt,
weil es darinn von Skorpionen und Schlangen (Deuter. 8, 15.)
wimmelte, alle Wege aber von Todfeinden des auserwaͤhlten Vol⸗
kes beſetzet waren. L

V. 7. Ich habe euch in die Gegenden Karmels, das iſt, in
ein fruchtbares Land gefuhret. Der Berg Karmel naͤmlich war
vorzuͤglich wegen ſeiner Fruchtbarkeit beruͤhmt. Es gab aber zwey
Berge, welche dieſen Namen fuͤhrten: der eine hievon war un⸗
fruchtbar, und lag in der Zunft Ephraim, in deſſen Bezirke Na⸗
bal (1. Kön. 25, 2.) wohnte; der andere lag nachſt an dem Ge⸗

biethe der Zunft Ephramm bey Ptolomais und Tyrus; und von

dieſem anmuthigen, fruchtbaren Berge iſt hier die Rede. Uner⸗
achtet aller dieſer Wohlthaten aber, ſagt Gott, ſeyd ihr Juden weit
undankbarer mit mir umgegangen, als die roheſten Volker mit ih⸗
ren Gotzen.

V. 10. Die

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Der Prophet Jeremias. 345
V. 10. Die barbariſchen Bewohner der Inſeln Cethim, wo⸗

von wir unten (I1. Mach. 1, 1I.) umſtaͤndlicher handeln werden;
und die wilden Horden von Cedar, einer Landſchaft Arabiens
(Hohelied 1, 4.) beſchaͤmen euch hierinnfalls, ihr Juden!

V. 12. Ihr Himmel, erſtaunet daruͤber, uͤber dieſen Graͤuel,

uͤber dieſe Misgeburt der Bosheit; und ihr Pforten des Him⸗

mels, trauert aufs tiefſte, huͤllet euch in dicke Finſterniß ein:

laſſet Waſſerguͤſſe anſtatt der Thraͤnen daherrauſchen, Blitz und
Donner die Stelle der Seufzer vertreten. Im Chaldaͤiſchen heißt
es: Zergehet vor Furcht und Beben: und Maldonat liest: Ber⸗
ſtet von Blitzen, zum Zeichen des goͤttlichen Zornes wider die un⸗
dankbaren und treuloſen Juden.

V. 13. Sie haben ſich Waſſerbehaͤlter gegraben, welche

loͤchericht ſind, und das Waſſer durchrinnen laſſen; wahre Sinn⸗

bilder der Goͤtzen, ſpricht Hieronymus und Theodoret: weil ſelbe

keine Gottheit und Macht enthalten, keine Hilfe und keine Erqui⸗
ckung gewaͤhren. Man koͤnnte dieſen Ausdruck auch auf die Aſ⸗

ſyrier und Egyptier deuten, von denen die Juden, wie es in dem
18ten Verſe heißt, zuweilen Hilfe begehrten, aber insgemein mit
ihrem groͤßten Schaden. In allegoriſchem Verſtande ſind Gott,

Ehriſtus und die heiligen Sakramente der Brunnen des lebendi⸗

gen Waſſers; die durchloͤcherten Waſſerbehalter aber, die Welt
und das Zergaͤngliche, wie Hugo und der heilige Auguſtin a) ſprechen.

V. 14. Iſt Iſrael nicht mehr Abrahams Sohn, und der

Erſtgebohrne Gottes? (Exod. 4, 22.) Iſt er ein Knecht, ein er⸗

kaufter Sklav; oder gar von Leibeigenen erzeugt, daß er den Loͤ⸗
wen, den Aſſyriern und Egyptiern, in ſittlichem Verſtande, den
Teufeln zum Raube geworden iſt? Dieß Unhell hat er ſich ſelbſt
durch die Suͤnde zugezogen; ihrentwegen iſt Gott ſein Feind ge⸗
worden, wie der 17te Vers ſagt. Ungluͤckliches Geſchlecht! deine
eigene Bosheit hat dich in den Untergang geſtuͤrzet,

V. 17. Da dich dein Gott auf dem geraͤden, ebenen, an⸗
muthigſten Wege ſeiner Gebothe fuͤhrte, du aber thoͤrichter Weiſe
ausgleiteteſt,

9 ½ V. 18.

a) Auguſtinus in Sent. Sent. 299.

—

346 Der Prophet Jeremias. (2. Kap.)

V. 18. Und auf dem ſchluͤpfrigen, irrigen Wege des abzoͤtti⸗

ſchen Egyptens wandelteſt, wo Loͤwen und Krokodille auf deinen

Untergang iauern; wo du aus Mangel einer lebendigen und
reinen Quelle das ſchlammichte Waſſer des Nilfluſſes trinkeſt, dieß
heißt in ſittlichem Verſtande, an dem Schlamme und Kothe der
Suͤnden dich erquickeſt; wie der Chaldaͤer es auslegt. Nieman⸗
den alſo, außer dir ſelbſt, darfſt du dein Verderben zuſchreiben.

V. 21. Aller dein Saame war aͤcht; alle deine Rebſchoſſe
waren mit dem Stocke von gleicher Guͤte. Dieſe Stelle deutet
auf die erſten Grundſteine der Synagoge, die Patriarchen und
Propheten; jene wahrhaft gottesfuͤrchtige Maͤnner, welche die vor⸗
trefflichſten Geſetze von Gott empfangen, und ihren Nachloͤnn⸗
lingen hinterlaſſen hatten. Allein,

V. 22. Wenn du dich ſchon mit Salpeter waſchen, un
mit einer Menge Seifen krauts reinigen wuͤrdeſt, ſo biſt du doch
in deiner Bosheit vor mir unrem. Zu Erklaͤrung dieſer Stelle
muͤſſen wir die Anmerkung vorausſchicken, daß der Salpeter taugt,
den Schmutz auszuwaſchen, wie auch die Finnen, Hitzblaͤtterchen
und Sommerſproſſen aus dem Angeſichte und von den Haͤnden
wegzubeizen; daher die Weiber, um eine glatte Haut zu erhal⸗
ten, ſich vor Zeiten mit Salpeter zu waſchen pflegten, wie Atha⸗
nas a) und Iſidor ſchreibt.

Des Seifenkrauts oder Boriths, wie ſich die Vulgata nach

dem Hebraͤiſchen ausdruͤckt, bedienen ſich die Walker, um die Fett⸗

flecken aus den Kleidern zu ziehen. In ſinnbildlichem Verſtande
ſind der Salpeter und das Seifenkraut die Reinigungen und Op⸗
fer des moſaiſchen Geſetzes, ſagt Theodoret und Hugo mit Lyran;
im tropologiſchen aber, nach dem Maldonat, die menſchlichen
Ausfluͤchten und Entſchuldigungen. Der Sinn dieſer Stelle iſt
daher folgender: Wie du immer, mein Volk, deine Suͤnden zu
entſchuldigen ſucheſt, ſo iſt mir, dem Allwiſſenden, doch die Schwere
derſelben vollkommen bekannt.

V. 23. Beſieh nur deine Fußſtapfen im Thale Ennon, (4.
RKoͤn. 23, 10.) oder Gehenna, wo du ſo oft dem Moloch zu Ehren
deine Kinder verbrannteſt⸗ Du biſt wie ein leichter Renner;
im

—

a) nancſta. Lib. de Vig. ſub med. Midorus Lib. 16. Etymol.

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Der Prophet Jeremias. 347

im Hebraͤiſchen heißt es Bichra, welches Hieronymus mit Ziege,
und der Chaldaer mit Kameelweibchen uͤberſetzt. Dieſe Stelle will
ſagen: Du verdorbenes Volk Iſrael gleichſt einem wilden, unbaͤn⸗
digen Thiere, welches, wenn es durſtig oder bruͤnſtig iſt, aller Or⸗
ten unaufhaltſam herumirret, bis es irgend eine Quelle oder einen
Gegenſtand, ſeine geile Hitze zu ſaͤttigen findet; ſo laͤuft auch du
allen Goͤtzen nach.
V. 24. Du biſt wie ein waldeſel in der Brunſtzeit, wel⸗
cher mit Herzensluſt den Geruch ſeiner Liebe, des Weibchens von
ſeiner Gattung, welchem er ſehnſuchtsvoll nachſpuͤret, an ſich zie⸗
het, und alsdann, ſobald er es wittert, in vollem Sprunge darauf
zurennet: ſo machſt es auch du, Iſrael; wo du nur irgend einen
Goͤtzen riecheſt, eileſt du ſo unaufhaltſam ihm zu, daß du dich durch
keine Drohungen, durch keine Gefahr davon abhalten laßt. Aber

gleichwie die Waldeſelinn, dieſes ſonſt ſo hurtige und fluͤchtige

Thier, zur Brunſtzeit leicht gefangen wird; wirſt auch du, o Iſ⸗
rael, welches du bisher durch goͤttliche Hilfe unuͤberwindlich wareſt,
jetzt, da du mit den Goͤtzen Hurerey treibeſt, den Egyptiern und
Chaldaͤern leicht zur Beute werden. So wird der Suͤnder, ſagt
Gregor, a) wenn er im Schlamme ſeiner Suͤnden ſteckt, eine
Beute des Teufels. Ich rief dir zu, ſpricht Gott weiter:

V. 25. Bewahre deinen Fuß vor der Bloͤſſe. Dieß heißt:
Laß ab, bey den Goͤtzen aller Nationen herumzuſchwaͤrmen, dadurch
deine Schuhe zerriſſen, und deine Gurgel durſtig wird. Kehre zu
mir, deinem rechtmaͤßigen Braͤutigam und Gatten zuruͤck, bey mir
findeſt du die Quelle des Lebens, bey mir Hilfe und Troſt. Aber
die verhaͤrtete Metze achtete meiner nicht mehr. Du antworteteſt:
s iſt alles verlohren, ich thue es nicht; ich habe es mit meinem

Gott zu ſehr verdorben; er wird mich forthin nicht mehr in Gna⸗

den anſehen. Ich halte mich alſo ferner an die Goͤtzen, welche ich
bisher geliebt und verehret habe; wie der Chaldaͤer, Hieronymus
und Vatablus es erklaͤren. Ich kehrte dann das Rauhe hervor;
ich ſchwang die Geiſel, ohne daß du dadurch beſſer geworden wa⸗
reſt. Ihr verſtockte Juden,

V. 30. Ich habe eure Kinder, oder Buͤrger durch den Sal⸗

manaſſar, S Sennacherib, Merodach, der (2. Chron. 28, 11.) erſt
neuer⸗

²) J. Gregorius Hom. 20. in Ezech.

348 Der Prophet Jeremias. (2. Kap.)

neuerlich euren Köͤnig Manaſſes in Feſſeln mit ſich nach Babylon
fortgeſchleppet hat, vergebens geſchlagen; die Strafruthe machte
euch nicht kluͤger: vielmehr fielet ihr, gleich wuͤthenden Loͤwen, mei⸗
ne Propheten an, die euch in meinem Namen und auf meinen Be⸗

fehl eure Laſter verwieſen.

V. 31. Bin ich dann Iſrael zur Einoͤde geworden? Hat
Iſrael in meinem Dienſte keine Fruͤchte geſammelt? Habe ich ihm
meine Hilfe zu ſpat, oder zu karg angedeihen laſſen? Oder habe
ich demſelben ſonſt irgend einen gerechten Anlaß gegeben, mir dieſe
oft geſchworne Treue aufzukuͤndigen? Doch ſehet noch einen an⸗
dern Graͤuel, naͤmlich die ausgeſchamteſte Heucheley.

V. 33. Warum bemuͤheſt du dich, durch aͤußerliche Opfer
und geſetzliche Ceremonien deinen Wandel fuͤr gut anzugeben,
als ob er meinen Beyfall haͤtte, und meine Liebe verdiente? Da
du doch oͤffentlich in aller Welt Augen mordeſt, raubeſt, und alle
Ruchloſigkeit veruͤbeſt. Ja, es genuͤget dir nicht, daß du fuͤr dich
alleine verkehrt wandelſt; du haſt auch Andere deine Bosheit
gelehret. Du kannſt deine oͤffentlich veruͤbte Mordthaten und
Todtſchlaͤge eben ſo wenig, als ein Geper die zerriſſenen Vogel
verbergen, derer Blut noch an ſeinen Krallen klebt. Auch demne
Haͤnde, Iſrael, triefen noch von dem Blute der Unſchuldigen.

V. 34. Ich habe dieſelben Erſchlagenen nicht in Gruben
angetroffen, wohin Straſſenrauber einen ermordeten Wanderer
ſchleudern, um ihre blutige That zu verbergen, ſondern an oͤffent⸗
lichen Platzen, im Angeſichte der ganzen Stadt kuͤhlteſt du deine
Mordſucht. So habet ihr den Hohenprieſter Zacharias (2. Chron.
24, 21.) im Tempel ermordet; ſo andere Propheten getodtet, und
eine Menge unſchuldiger Kinder dem Moloch zum Opfer lebendig
verbrannt.

V. 36. Wie aͤußerſt veraͤchtlich biſt du, ehemals ſo ange⸗
nehmes Volk Iſrael, geworden, da du deine Wege ſo oft veran⸗
derſt, und bald da, bald dorthin laufſt; immer deine Herren, dei
ne Beſchuͤtzer und Freunde wechſelſt; dich von dem Egyptier an den
Aſſyrier, von dem Aſſyrier an den Chaldaer, und von dem Chal⸗
daͤer wieder an den Egyptier wendeſt! Aber es wird dir nach
deinem Verdienſte wiederfahren: wie dich neulich unter dem Koͤ⸗
nige Achaz (2. Chron. 28, 21.) der Aſſprier Teglatphalaſſar, ſ6

.

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Der Prophet Jeremias.—

349

wird dich jetzt auch der Egyptier Nachao zu Schanden machen,
da er den Joſias toͤdten, den Achaz in Feſſeln ſchlagen, und dir ſeine
Hilfe wider die Chaldaͤer verſagen wird. Alsdann
V. 37. Wirſt du, voll Scham, auch von da, naͤmlich von
Egypten, weggehen, alle Hoffnung aufgeben, und vor Schmerzen
deine Haͤnde uͤber deinem Haupte zuſammenſchlagen. Alſo reden
Hieronymus und Theodoret bey gegenwaͤrtiger Stelle.

Das III.

Kapitel.

Gott ermahnet die Synagoge, welche er einer Ehebrecherinn ver⸗
gleichet, daß ſie die Abgoͤtterey verlaſſen, und ſich wieder zu ihm

bedehren ſoll.

1. Man ſagt gemeiniglich: Wann
eine von ihrem Manne
entlaſſene Frau nach ihrer Schei⸗
dung einen Andern nimmt; wird
wohl der Erſte hernach wieder zu
ihr kommen? Wird nicht daſſelbi⸗
ge Weib fuͤr unrein und befleckt ge⸗
halten? Du aber haſt mit vielen
Buhlern Unzucht getrieben; jedoch
ſpricht der Herr: Kehre wieder um
zu mir, und ich will dich anneh⸗
men.
2. * Erheb deine Augen in die
Hoͤhe, und ſieh, ob du nicht uͤberall
biſt geſchaͤndet worden? Du biſt
an den Wegen geſeſſen, und haſt
auf ſie gewartet, wie ein Moͤrder
in der Wuͤſte lauert: du haſt das
Land mit deiner Unzucht und mit
deiner Bosheit beſudelt.

3. * Darum wurden die Re⸗
gentropfen zuruͤckgehalten, und der
Spatregen blieb aus; aber du hat⸗
teſt eine Hurenſtirne bekommen,
und wollteſt nicht mehr erroͤthen.
4. * So ruf doch zum wenig⸗
ſten von nun an zu mir: Mein
Bater, du biſt der Fuͤhrer meiner
Jungfrauſchaft.
5. * Willſt du dann ewig fort

zoͤrnen, und nimmer aufhoͤren 2
Sieh, du haſt Boͤſes geredet und
gethan, ſo viel du konnteſt.
6. Zur Zeit des Koͤnigs Joſias
ſprach der Herr zu mir: Haſt du
nicht geſehen, was * Iſrael die Ab⸗
trinnige gethan hat? Sie gieng
nach ihrer Luſt auf alle hohe Ber⸗
ge, unter alle laubreiche Baͤume,
und trieb Hurerey daſelbſt.
Jer. 2, 20.
7. Ich aber, nachdem ſie alles
dieſes gethan hatte, rief: Kehre
wieder zu mir zuruͤck. Allein ſie hat
ſich nicht bekehret. * Ihre Schwe⸗
ſter Juda, die Uebertreterinn, ſah es,
8. Wie ich Iſrael, die Abtrinni⸗
ge, weil ſie Hurerey trieb, verſto⸗

ßen, und ihr einen Scheidbrief gege⸗

ben habe: jedoch fuͤrchtete ſich ihre
Schweſter Juda, die Uebertrete⸗
rinn, nicht, ſondern gieng hin und
hurte ſelbſt,
9. Sie beſudelte * durch ihre
leichtfertige Hurerey das Land, und
begieng Ehebruch mit Stein und
Holz.
10. Nach dieſem Allen aber hat
ihre Schweſter Juda, die Uebertre⸗
terinn, ſich * nie aus ihrem ganzen
Her⸗

Herzen, ſondern nur verſtellter
Weiſe zu mir bekehret, ſpricht der
LI. Der Herr ſagte zu mir: *
Iſrael ſcheint in Vergleichung mit
Juda, der Uebertreterinn, noch ge⸗
recht zu ſeyn.

12. * Geh hin, ruf dieſe Worte

gegen Mitternacht aus, und ſprich:
Kehre wieder um, Iſrael, du Ab⸗
trinnige, ſagt der Herr, und ich
will mein Angeſicht von euch nicht
abwenden: denn ich bin heilig,
ſpricht der Herr, und will nicht
ewig zoͤrnen.
13. Jedoch erkenne deine Miſſe⸗
that, daß du wider den Herrn dei⸗
nen Gott geſuͤndiget haſt, zu frem⸗
den Goͤttern unter alle laubreiche
Baͤume gelaufen biſt, und meiner
Stimme nicht gehorchet haſt, ſpricht
der Herr.
14. * Bekehret euch, Soͤhne,
und kommet wieder zuruͤck, ſpricht
der Herr: denn ich bin mit euch
vermaͤhlet; ich will euch aufneh⸗
men, wenn auch nur ein Einziger
aus einer Stadt, oder nur Zween
aus einem Geſchlechte da waͤren,
und will euch nach Sioen fuͤhren.
165. Ich will euch Hirten nach
meinem Herzen geben, ſie werden
euch mit Weisheit und Lehre wei⸗
den. .
16. Wann ihr euch nun werdet
vermehret, und in dem Lande zu⸗
genommen haben, * alsdann, ſpricht
der Herr, wird man nicht mehr ſa⸗
gen: Hier iſt die Bundeslade des
Herrn: ſie wird ihnen nicht mehr
in Sinn kommen, ſie werden nicht
mehr daran denken; man wird die⸗

ſelbe nicht ferner beſuchen, noch ſen.
25. Wir werden in unſerer Schan⸗
de entſchlafen, und unſere Schmach

wird uns bedecken: denn mir⸗

allda opfern. .
17. Zu derſelbigen Zeit wird man
Jeruſalem den Thron des Herrn

350 Der Prophet Jeremias. (3. Kap.)

nennen, alle Heyden werden ſich

dahin in dem Namen des Herrn zu

Jeruſalem verſammeln, und nicht

mehr nach der Bosheit ihres grund⸗

boͤſen Herzens wandeln.

18. Zur ſelbigen Zeit wird * das
Haus Juda zu dem Hauſe Iſrael

gehen, und ſie werden miteinander
von Mitternacht her in das Land
zuruͤckkehren, welches ich euren Vaͤ⸗
tern gegeben habe.
19. Ich aber ſprach: Wie will
ich dir ſo viele Kinder geben, und
das gewuͤnſchte Land, jenes herrli⸗
che Erbtheil der heydniſchen Heer⸗
ſchaaren dir einraͤumen? Und ich
ſagte: Du wirſt mich Vater nen⸗
nen, und mir zu folgen nicht un⸗
terlaſſen. 4
20. Aber wie ein Weib ihren
Liebhaber verachtet, ſo hat mich
das Haus Iſraels verachtet, ſpricht
der Herr.
21. Man boͤrte ein Getoͤß, ein
klaͤgliches Weinen und Heulen der

Kinder Iſraels auf den Straſſen,

weil ſie ihren Weg verkehret, und
des Herrn ihres Gottes vergeſſen
haben. MRM
22. Wendet euch wieder zu mir,
ihr abtrinnige Kinder, und ich will
euch von eurem Abfalle heilen. *

Sieh, wir kommen zu dir: denn

du biſt unſer Herr und Gott.
23. * Fuͤrwahr! die Huͤgel ſind
betruͤgeriſch, und die Menge der
Berge: fuͤrwahr! nur bey dem
Herrn ſteht Iſraels Heil. 1
24. * Die Schande hat den Fleiß
unſerer Vaͤter, ihre Schafe, ihre
Rinder, ihre Soͤhne und Toͤchter
von unſerer Jugend an aufgefreſ⸗

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Der Prophet Jeremias. 351

ſammt unſern Vaͤtern, haben von Gott geſuͤndiget, und der Stimme

unſerer Jugend an bis auf den heu⸗ unſers Gottes kein Gehoͤr gegeben.
tigen Tag wider den Herrn unſern

Auslegung des III. Bapitels.

V. 2. Erbeb o Iſrael, deine Augen in die Hoͤhe zu jenen
Anhoͤhen und Hainen der Goͤtzen, und ſieh, ob du
nicht uͤberall biſt geſchaͤndet worden? Aller Orten wirſt du Merk⸗
maale deiner abgoͤttiſchen Hurerey antreffen. Du ſaßeſt oͤffentlich
als eine feile Metze an dem Wege; und lauerteſt, gleich einem Moͤr⸗
der, oder Araber, wie es im Hebraͤtſchen heißt, auf die vorbeyge⸗
henden Buͤrger und Iremdlinge, zogeſt dieſelben zum Beyſchlafe,
das iſt, zur Abgoͤtterey, ja mordeteſt ſie gar. Du biſt es, über
welche der Prophet (Ezech. 6, 31.) klaget: An den Ecken aller
Straſſen baueteſt du dir Zurenhaͤuſer. So leſen wir (GOſe. 6, 8.),
daß die Galaaditer diejenigen, welche nach Jeruſalem walleten, mit
gewaffneter Hand angefallen, und mit Gewalt zu ihren goldenen
Kaͤlbern hingeſchleppet haben.

V. 3. Darum, zur Strafe dieſer abſcheulichen Miſſethat,
wurden die Regentropfen zuruͤckgehalten, welche im Fruͤhling die
Erde zu befeuchten pflegen, und der Spatregen blieb aus, wel⸗
cher ſonſt im Herbſte, den Saamen zum Keimen zu bringen, herab⸗
faͤllt. Doch an dir gieng alles verlohren. Ob ich ſchon zur Strafe
deiner Laſter den Himmel ſchloß, und Hunger und Noth uͤber dich
verhangte, ſo folgte doch keine Aenderung; du bliebſt die alte un⸗
verſchamte Metze.

V. 4. So ruf doch zum wenigſten von nun an, da ich dich
ſo oft, ſo freundſchaftlich zuruͤckrufe und einlade, zu mir, wie du
ſonſt pflegteſt, und deine Schuldigkeit iſt: Niein Vater, welchem
ich mein ganzes Daſeyn zu danken habe, du biſt der Fuͤhrer mei⸗
ner Jungfrauſchaft. Das heißt, wie Theodoret und Sanches
es erklaͤren: Du biſt mein Brautigam, welcher mich in meiner er⸗
ſten Jugend zu ſeiner Geliebten auserkohr, mein ganzes Herz be⸗
ſaß, und leitete; ſchenke mir die alte Liebe wieder, und ich will
kuͤnftig abermal ganz, wie ehemals, die Deinige ſeyn. Oder
V. 5. Willſt du dann ewig fort zoͤrnen, und nimmer auf⸗
hoͤren, ungnaͤdig zu ſeyn? Einige halten dieß fuͤr Worte des Vol⸗
kes

352 Der Prophet Jeremias. G. Rap.)

kes an Gott; darauf er zur Antwort giebt: So ſagteſt du zwar; ilit Wel
indeß du, ſo viel nur moͤglich war, Suͤnden auf Suͤnden haͤufeſt. n Kopitel aus

V. 6., Iſrael, die Abtrinnige; das iſt, die zehn Zuͤnften, gaannn
welche ſeit dem Anfange ihrer Spaltung ſich oͤffentlich von Gott gin us i

und ſeinem Dienſte abgewandt haben, und in dieſem ihrem Abfalle
ſtets verharret ſind, wurde von mir ganzlich verworfen. Dn Geh

V. 7. Jhre, Iſraels, der Abtrinnigen, Schweſter, naͤmlich linn nuſhe
Juda, nahm dieſes Beyſpiel meines Zorns nicht zu Herzen; ſon⸗ mnuntt ode
dern ſah es ganz gleichgiltig an, ohne ſich dadurch von aͤhnlichen unfinden, ne
Verbrechen füͤr allzeit abſchrecken zu laſſen: denn ob ſie ſich ſchon 1 ſi lien, i
gemeiniglich an den Dienſt des wahren Gottes hielt, ward die eſtt n
Sinnloſe doch nicht ſelten eine Uebertreterinn, und wandte ſich fun bih dh
ngeheim, zuweilen auch oͤffentlich unter dem Manaſſes, Achaz und nn hitt,
andern gottloſen Koöͤnigen, zum Gotzendienſte, und beleidigte mich ufde ſn

febſt demm
V,. 9. Durch ihre leichtfertige Hurerey, das iſt: Durch ih⸗ ſund
ren Leichtſinn und Unbeſtand, da ſie einmal uͤber das andere von aen Dek
mir abwich, und zur Abgoͤtterey wieder kehrte, von welcher ſie auch haldiſche

a eufels
V. 10. Nie aus ihrem ganzen Herzen, ſondern nur ver⸗ ee i
ſtellter Weiſe, bloß aͤußerlich und auf den Schein, zu mir, ihrem afene An
Gott, ſich bekehret hat. Dieſes treuloſe, heuchleriſche Beiragen det Nren

iſt in meinen Augen ſo abſcheulich, daß mir Pde lebere

V. 11. Iſfrael weit weniger verhaßt iſt, als Juda. Erſttch, nn und ſlig
weil in Juda die Erkenntniß des wahren Gottes großer war. Zweyh⸗ erduſi
tens, weil dieſe Uebertreterinn das Beyſpiel Iſraels, welches ſeiner in Elfnng
Laſter wegen geſtraft, und nach Aſſyrien war weggefuͤ hret wor⸗ 1 wie 1
den, vor Augen haͤtte, und doch bey allem dieſem nicht in ſich gieng⸗ malher
Drittens, weil ſie manchmal dem Gotzendienſte mit gr toͤßerer Wuth,
als Iſrael ſelbſt, nachhieng, z. B. unter dem Manaſſes, wo ſie alle 10.
Propheten toͤdtete; (4. Rön. 21, 2.) daher Iſrael bey allen ſeinen nnc⸗
Laſtern Wirtrauen
In Vergleichung mit Juda noch gerecht zu ſeyn ſcheint. he
Nicht als ware Iſrael, die Abtrinnige, in der That gerecht geweſen,
ſondern ſie hatte ſich nur nicht ſo ſchandlich, ſo gar abſchet lich, wie ne .
Juda, verſuͤndiget. In dem naͤmlichen Verſlande ſagt das Evane⸗.
gelium (,Auk. 18, 14.), der Zölner ſey wen ehender als der Pha⸗ —
riſaer gerechtfertiget aus dem Tempel nach Hauſe gegangen. ne i
ine

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erworfen

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die ſehr en

Der Prophet Jeremias. 353

eine aͤhnliche Weiſe druͤcket ſich auch Ezechiel in ſeinem 16ten und
23ten Kapitel aus, wo er unter dem Bilde zwoer Huren, der Oolla
und Ooliba, die zehn Zuͤnfte Iſraels und Jeruſalem ſchildert; da er
ſagt, die zehn Zuͤnfte, ja ſogar Sodoma, koͤnne man in Ruͤckſicht
Jeruſalems noch gerecht nennen. .

V. 12. Geh hin, mein Prophet, ſpricht Gott, und ruf die⸗
ſe Worte, welche ich dir aufgebe, gegen Mitternacht aus. Unter
Mitternacht oder Norden werden hier die Iſraeliten der zehn Zuͤnf⸗
te verſtanden, welche nach Aſſprien und Medien, ſo Judenlande
noͤrdlich liegen, in die Dienſtbarkeit waren fortgefuͤhret worden.
Dieſe laͤßt Gott zur Ruͤckkehre in ſeinen Dienſt einladen, um Nach⸗
eiferung bey Juda zu erwecken, welches im widrigen Falle zu be⸗
fuͤrchten haͤtte, er werde es verſtoſſen, und kuͤnftig Iſrael zum
Gegenſtande ſeiner Neigung waͤhlen; wie Hieronymus und Ly⸗
ran nebſt dem Dionys hier ſprechen.

V. 14. Bekehret euch, verlohrne Soͤhne, ihr Juden, die ihr
in der chaldaiſchen Gefangenſchaft ſchmachtet, welche ihr unter dem
Joche des Teufels ſeufzet; machet euch auf, und kommet wieder
zuruͤcke in meinen Schoos; ich will euer Vater ſeyn, und euch
mit offenen Armen aufnehmen, wenn auch nur Wenige, hier Ei⸗
ner, dort Zwey ſich bey mir einfinden: denn ich will doch auf's we⸗
nigſte die Ueberbleibſel meines Volkes, vornehmlich durch Ehriſtum,
retten und ſelig machen. Der Prophet naͤmlich, obwohl er dem
bloßen Buchſtaben nach von der Ruͤckkehr Iſraels aus der babyls⸗
niſchen Gefangenſchaft handelt, zielt hauptſaͤchlich auf den Welt⸗
heiland; wie die Hebraͤer mit Theodoret und Euſeb a) ſprechen,
welchen auch Hugo und der heilige Thomas beyſtimmet.

V. 16. Alsdann, nach eurer Zuruͤckkehr wird man nicht
mehr ſagen: Hier iſt die Bundeslade des Herrn. Man wird
ſein Vertrauen nicht weiter auf die Bundeslade ſetzen, weil dieſel⸗
be nicht mehr vorhaͤnden ſeyn wird: denn da Nabuchodonoſor das
Reich Juda zerſtörte, wurde die Bundeslade von dem Propheten
Jeremias an einem unbekannten Orte verborgen, und iſt bis auf
den heutigen Tag nicht mehr zum Vorſcheine gekommen. (2. ns⸗
ab.

a) Euſebius Lib. 2. demonſtr. c. 54.
P. Jar. Tirins VIII. Band. S

354 Der Prophet Jeremias. (3. Kap.)

chab. 2, 7.) Im ſinnbildlichen Verſtande will dieſe Stelle ſagen:

Die Juden werden einſt die geſetzlichen Opfer und Ceremonien,
welche mit der Arche verbunden waren, nicht mehr entrichten, ſon⸗
dern nach weggeruͤcktem Schatten ſich an Ehriſtum, die wahre Bun⸗⸗
deslade der goͤttlichen Weisheit und Gnade wenden, ihn allein als
ihren Erloͤſer verehren, und ſich des von ihm eingeſetzten Opfers
und ſeiner Sakramente bedienen. “

Sie, die alte Bundeslade, wird ihnen nicht mehr in Sinn

kommen. Niemand wird ferner gedenken, davon reden, oder die⸗

ſelbe beſuchen, um Hilfe und Rath von derſelben zu erflehen. Aber

obſchon Jeruſalem dieſes ihres alten Kleinodes wird beraubet ſeyn,

ſo wird man doch dieſe Stadt, wie der naͤchſte Vers ſagt, den
Thron des Herrn nennen, als von woaus der Allerhoͤchſte, und
vornehmlich der Meſſias, ſein Reich durch die ganze Welt ausbrei⸗
ten wird: denn von Sion, ſpricht (Iſa. 2, 3.) der Prophet, wird

das Geſetz, und das Wort des Herrn von Jeruſalem herkom⸗

men; und anſtatt der kleinen Bundeslade, welche einſt der Thron
Gottes war, wird jetzt, wie Hieronymus und andere Vaͤter ſich
ausdruͤcken, ganz Jeruſalem der Thron des Allerhoͤchſten ſeyn.

V. 18. Das Haus Juda wird ſeinen eingewurzelten Haß
ablegen, und zum Hauſe Iſrael, welches bey den Aſſyriern und
Medern in der Dienſtbarkeit ſchmachtet, gehen, ſich mit demſelben
vereinigen, und ſie werden miteinander von Mitternacht her, das
iſt, aus Chaldaͤen und Aſſyrien zuruͤckkehren; oder, wie Hierony⸗
mus es erklaͤret, aus dem Kerker der Suͤnde zu Chriſto und ſeiner
Kirche fliehen. Lange zwar, faͤhrt Gott fort, ließen mich die hart⸗
naͤckigen Menſchen vergeblich rufen, und achteten meiner Einladung
nicht. Endlich erſcholl aller Orten die mir ſo angenehme, er⸗
wuͤnſchliche Stimme:
V. 22. Sieh mit gnaͤdigem Auge uns an, wir kommen reue⸗
voll zu dir zuruͤcke: denn du biſt unſer Herr und Gott, welcher
allein uns helfen kann, und auch ſicher helfen wird. Wir ſchaͤmen
uns unſers ehemaligen, boshaften Unſinns, mit welchem wir in
den Laſtern unſer Gluͤck ſuchten, und den Goͤtzen nachliefen.

V. 23. Fuͤhrwahr! die Erfahrung hat uns davon mit un⸗

ſerm großen Schaden uͤberzeugt, die Huͤgel und die Menge der

Berge, worauf wir dieſen falſchen Gottheiten opferten, ſind be⸗
. tru⸗

ieriſch, mne
ſthen viel
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Und Gn 1

Der Prophet Jeremias. 355

truͤgeriſch; man erwartet vergebens Hilfe von denſelben. Sie ver⸗
ſprachen viel, und hielten nichts.

V. 24. Die Schande, das iſt, die Abgoͤtterey, dieſe ſchaͤnd⸗
liche, die menſchliche Vernunft entehrende Ausſchweifung, hat den
Fleiß unſerer Vaͤter, oder alles Vermoͤgen, welches ſie mit ſo vie⸗
ler Muͤhe ſammelten, aufgefreſſen, nicht nur ein oder das andere
Mal, zufaͤlliger Weiſe, ſondern von unſerer Jugend an, ſeit der

Entſtehung unſeres Volkes, und zu allen Zeiten. Sollen wir

Thoͤrichte durch den Schaden unſerer Aeltern nicht gewitziget, durch

eine ſolche Schande nicht von unſerm Suͤndenſchlafe aufgeſchrecket

werden?

Das IV.

Kapitel.

Gott ermahnet die Juden zur wahren Buße und zur geiſtlichen

Beſchneidung ihres Herzens.

1. * Wenn du, o Iſrael! dich
H bekehren willſt, ſpricht
der Herr, ſo bekehre dich zu mir:
wenn du deine Graͤuel von meinem
Angeſichte hinwegſchaffeſt, ſo wirſt
du nicht vertrieben werden.
2. * Du ſollſt nach der Wahr⸗
heit, ach dem Rechte, und der Ge⸗
rechtigkeit ſchwoͤren: So wahr der
Herr lebt! Selbſt die Heyden wer⸗
den ihn preiſen und loben.
3. Denn dieß ſagt der Herr den
Maͤnnern von Juda und Jeruſa⸗
lem: * Pfluͤget euch einen neuen
Acker, und ſaͤet nicht unter die Doͤr⸗
ner. Ofee 10, 12.
4. * Beſchneidet euch dem Herrn,

und loͤſet die Vorhaut eures Her⸗

zens ab, ihr Maͤnner von Juda,
und ihr Einwohner Jeruſalems;
damit nicht etwa wegen der Bos⸗
heit eurer Gedanken mein Zorn
wie ein Feuer ausbreche, und ſo ent⸗

brenne, daß ihn Niemand mehr loͤ

ſchen kann.
5. Verkuͤndiget es in Juda, und
ruſet es zu Jeruſalem aus: machet
es kund, blaſet die Poſaune im

Lande, * ſchreyet uͤberlaut, und
ſprechet: Verſammelt euch, und
laſſet uns in die feſten Staͤdte
ziehen.
6. * Stecket die Fahne in Sion
auf; faſſet Muth, und bleibet nicht
ſtehen: denn ich fuͤhre von Mitter⸗
nacht Unheil und große Verhee⸗
rung her. Jer. 1, 14.
7. * Der Loͤwe bricht aus ſei⸗
nem Lager auf, und der Voͤlker⸗
pluͤnderer hat ſich ſchon auf die
Beine gemacht: er iſt von ſeinem
Orte ſchon ausgezogen, damit er
dein Land zu einer Wuͤſte mache:
deine Staͤdte ſollen zerſtoͤret, und
ihrer Einwohner beraubet werden.
8. Derowegen bedesket euch mit
haͤrenen Kleidern, weinet und heu⸗
let; denn der grimmige Zorn des
Herrn iſt von uns noch nicht abe
gewandt. S
9. Zur ſelbigen Zeit, ſpricht der
Herr, * wird dem Koͤnige und den
Fuͤrſten das Herz entſinken, die
Prieſter werden ſich entſetzen, und
die Propheten beſtuͤrzt werden.

356 Der Prophet Jeremias. (4. Kap.)

10. Ich aber ſeufzete: Ach, ach,
ach Herr, mein Gott, * haſt du
dann dieſes Volk und Jeruſalem
getaͤuſchet, da du ſagteſt: Es wird
Friede bey euch ſeyn? Und ſieh,
das Schwert dringt bis in das Herz
hinein.
II. Alsdann wird man zu die⸗
ſem Volke, und zu Jeruſalem ſa⸗
gen: * Es koͤmmt auf den Straſ⸗
ſen, welche aus der Wuͤſte her zu
der Tochter meines Volkes fuͤhren,
ein brennender Wind, aber nicht
zum Schwingen und Reinigen.
12. * Ein heftiger Sturm blaͤst
von dort her mir zu; nun will ich
mein Urtheil an ihnen vollziehen.
13. Sehet, er faͤhrt daher wie ei⸗
ne Wolke, ſein Wagen iſt wie ein
Sturmwind, ſeine Pferde ſind
ſchneller als die Adler, wehe uns,
denn wir ſind ſchon verheeret!
14. Jeruſalem, waſch dein Herz
von der Bosheit, damit dir gehol⸗
fen werde; wie lange werden die
ſchaͤdlichen Gedanken noch in dir
bleiben?ꝰ
15. * Es erſchallet die Stimme
eines Rufenden von Dan, und
macht die Ankunft des Goͤtzen von
dem Gebirge Ephraims bekannt.
16. Saget den Heyden: Sehet,
man hat zu Jeruſalem gehoͤret, daß
aus einem fernen Lande Waͤchter
daherkommen, und gegen die Staͤd⸗
te in Juda ihr Feldgeſchrey ertoͤnen
laſſen.
17. * Sie werden Jeruſalem wie
Feldhuͤter umringen, denn es hat
mich zum Zorne gereizet, ſpricht
der Herr. .
1I9g. Dein Wandel und deine Ge⸗
ſinnungen haben dir dieſes gethan;
dieß iſt die Frucht deiner Bosheit:
denn ſie iſt voll Bitterkeit, und
dringt bis in dein Herz.
Weish. 1/ 3. 5.

19. * Ach mein Eingeweide,
mein Eingeweide! Die Gefühle
meines Herzens ſind in Verwir⸗
rung: ich will nicht ſchweigen, denn
mein Geiſt hat den Klang der Po⸗
ſaunen, und das Feldgeſchrey ge⸗
hoͤret.
20. Eine Verheerung iſt uͤber
die andere uns berichtet, und das
ganze Land verwuͤſtet worden: mei⸗
ne Huͤtten und meine Gezelte ſind
ploͤtzlich zerſtoͤret worden.
21. Wie lang ſoll ich das flie⸗
hende Volk ſehen, und den Klang
der Poſaunen noch hoͤren?
22. Mein tolles Volk hat mich
nicht erkannt; ſie ſind thoͤrichte und⸗
ſinnloſe Kinder. Boͤſes zu thun

ſind ſie klug, aber Gutes zu thun

verſtehen ſie nicht.
23. * Ich ſah das Land an, und
ſieh, es lag wuͤſte und oͤde; den
Himmel, und er war verfinſtert.
24. * Ich ſah die Berge an, und
ſieh, ſie bebten, und alle Huͤgel zit⸗
terten.
25. Ich ſah mich um, und es
war kein Menſch vorhanden: ſo⸗
gar die Voͤgel unter dem Himmel
waren alle weggeflogen.
26. Ich ſah hin und her, und
ſieh, die fruchtbareſten Felder gli⸗
chen einer Wuͤſte, und alle ihre
Staͤdte waren vor dem Angeſichte
des Herrn, und vor ſeinem grimm⸗
gen Zorne zerſtoͤret.
27. Denn dieß ſagt der Herr:
Das ganze Land ſoll verwuͤſtet wer⸗
den; gleichwohl will ich nicht Alles
ganz vertilgen.
28. Das Land wird trauren,
und die Himmel dort oben werden
ſich betruͤben, weil ich es geredet
und beſchloſſen habe. Es hat mich
auch nicht gereuet, und ich werde
nicht davon abſtehen.
29. Vor

Ver den
eund der Bog
aohnee oler
men: ſie haben
1 Delter berkeoc
Feben gekette
ſhen betleſenun
darien.
1o. Mun dann
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enüͤt worhn
nd meine
Nret wolder.
lang ſol in h
ſhen, ud e
noch finf

Der Prophet Jeremias.

29. Vor dem Geſchrey der Rei⸗
ter und der Bogenſchuͤtzen ſi ſind die
Einwohner aller Staͤdte fluͤchtig ge⸗
gangen: ſie haben ſich in unwegſa⸗
me Oerter verkrochen, und ſind auf
die Felſen geklettert: alle Staͤdte
ſtehen verlaſſen, und Niemand woh⸗
net darinn.
30o. Nun dann, du Zerſtoͤrte,
* was willſt du machen? Wenn
du dich ſchon in Purpur kl eiden, mit
goldenem Geſchmeide ſchmuͤcken,
und dein Angeſicht mit Schminke

357

bemalen ſollteſt, ſo wirſt du dich
doch vergebens zieren: deine Buhe
ler haben dich verachtet, ſie wer⸗
den dir nach dem Leben ſtreben.
31. * Denn ich hoͤrte eine Stim⸗
me wie eines Weibes in Kindesnoͤ⸗
then, und ein aͤngſtliches Geſchrey,
gleich einer Gebaͤhrenden: es iſt die
Stimme der ſterbenden Tochter
Sion, welche ihre Haͤnde von ſich
ſtrecket, und ſchreyt: Wehe mir:
denn meine Seele verſchmachtet we⸗
gen der Erſchlagenen!

Auslegung des IV. Bapitels.

enn du dich doch jemals, o Iſrael! eines Beſſern
beſinnen und bekehren willſt, ſpricht der Herr,
ſo berehre dich zu keinem Andern als zu mir, deinem natuͤrli⸗
chen Herrn, Vater und Brautigam: wenn du alsdann deine
Graͤuel „naͤmlich deine Goͤtzenbilder, ſagt Hieronymus nebſt dem
Theodoret, und deine Suͤnden, wie Dionys und Lyran es er⸗
klaͤren, hinwegſchaffeſt, und durch wahre Buße dich reinigeſt, ſo
wirſt du aus dem Lande, welches ich dir zum Erbtheile gegeben
habe, nicht vertrieben werden, und in die Gefangenſchaft nach
Babylon nicht wandern muͤſſen, wie der hebraͤiſche Text hier ſich
ausdruͤckt. Willſt du dieſem Ungluͤcke, welches ſchon wirklich uͤber
deinem Haupte ſchwebt, noch entgehen, ſo ergreife ungeſaͤumt das
einzige Mittel, welches dir hiezu noch uͤbrig iſt, naͤmlich:

V. 2. Du ſollſt ſchwoͤren: So wahr der Herr lebt! Das
will ſagen: Du ſollſt bey dem lebendigen Gott, und forthin nicht
mehr bey den lebloſen Goͤtzen ſchwoͤren. Der Schwur wird hier

fuͤr jede oͤffentliche Verehrung Gottes geſetzet: weil er eine Art

von Anbethung iſt. Es werden aber zu einem rechtmaͤßigen Eid⸗
ſchwure drey Bedingungen erforderet; wie der heilige Hierony⸗
mus a) und Thomas hier ſprechen. Die Wahrheit: denn man
darf nichts Falſches oder Ungewiſſes beſchwoͤren, auch dabey nicht
auf eine verſtellte oder betruͤgliche Weiſe zu Werke gehen. Zwey⸗
tens, das Recht; dieß heißt: man darf weder ohne billige Urſa⸗
3 3 che,
a) Hieronymus hic, & habetur 22. q. 2. Cc. Advertendum. J. Ihe-
mas hic, & 2. 2. gq. 89. a. 3.

358 Der Prophet Jeremias. (4. Kap.)

che, noch unbeſcheiden, oder unehrerbiethig ſchwoͤren. Drittens,
die Gerechtigkeit, was man naͤmlich beſchwoͤrt, muß nicht unge⸗
recht ſeyn, Niemanden einen unbilligen Schaden zuziehen.

V. 3. Pfluͤget euch einen neuen Acker. Dieß will ſagen,
wie Theodoret und Viegas a) es erklaͤren: Reiniget den verwil⸗
derten Acker eures Herzens, darauf nichts als Doͤrner der Abgoͤt⸗
terey und anderer Laͤſter zu ſehen ſind, durch eine ernſte Buße,
damit er des Saamens der Gnade, der Gerechtigkeit und anderer

Tugenden empfaͤnglich werde.

V. 4. Beſchneidet euch nicht vor den Menſchen, ſondern
vor dem Herrn, nicht dem Fleiſche, ſondern dem Geiſte nach,
nicht aͤußerlich, ſondern innerlich: loͤſet die Vorhaut eures Her⸗
zens ab ſammt aller Unreinigkeit, ſammt allen boͤſen Leidenſchaf⸗
ten und Suͤnden. Die Vorhaut naͤmlich wurde bey den Juden
fuͤr eine aͤußerſt unreine Sache gehalten, und die unbeſchnittenen
Voͤlker waren in ihren Augen ein Graͤuel. Daher wird in der
heiligen Schrift oͤfters, ſo wie hier, die Vorhaut fuͤr alle Gat⸗
tungen Laſter genommen. Wollet ihr aber eure Herzen nicht rei⸗
nigen, ſo befehle ich von nun an meinen Propheten, euch, ver⸗
ſtockte Juden, alles Unheil anzukuͤndigen. Gehet hin, ihr meine
getreue Diener und Abgeſandte,

V. 5. Schreyet uͤberlaut: bald werden die Chaldaͤer, eure

Laſter zu raͤchen, da ſeyn. Wohlan dann, verſammelt euch,
euerm Feinde zu widerſtehen. Aber, ſagen die Juden, wir haben
nicht Muths genug, uns in offenem Felde zu zeigen; laſſet uns
in die feſte Staͤyte ziehen, und uns hinter ihre Mauern, vor⸗
nehmlich nach Jeruſalem, und in die Burg Sion fluͤchten.

V. 6. Stecket die Fahne in Sion auf; rufet alle Krieger
nach dieſer Stadt und Veſte; ſeyd nicht zaghaft; bleibet nicht
vor Schrecken, wie betaͤubt, ſtehen. Der Chaldaͤer und die Sie⸗
benzig uͤberſetzen: Eilet, ohne euch zu verweilen; fliehet ge⸗
ſchwind, und ſetzet euch in Sicherheit. Darauf beſchreibt der Pro⸗
phet die Ankunft des Chaldaermonarchen, und rufet den Juden
zu: Sehet!

ℳ

V. 7. Der

a) Viegas in 12. Apoc. Com. 3. Sect. 18.

V.7. Der
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Behet r hin,

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4 Guden, Ni⸗
SNen iſ⸗

Der Prophet Jeremias. 359

V. 7. Der Loͤwe bricht aus ſeinem Lager auf. Jeremias
vergleicht den Nabuchodonoſor einem Loͤwen wegen ſeiner Grau⸗
ſamkeit, Staͤrke, und Herzhaftigkeit, und dann einem Raͤuber,
ſeiner Verſchlagenheit, Kriegsliſt und unerſaͤttlichen Eroberungs⸗
ſucht halben, welche ihn nie ruhen ließ, ſondern immer zu neuen
Kriegen trieb. Bey ſeiner Ankunft

V. 9. Wird dem Koͤnige Joakim, Joachin, und Sedecias,
das Herz entſinken; ſie werden vor Furcht und Niedergeſchlagen⸗
. dem Volke weder zu rathen noch zu helfen wiſſen. Und die
falſchen Propheten, welche den Juden nichts als Gutes verſpra⸗
chen, werden bey dem Gedanken, daß ſie nun als Luͤgner und Be⸗
truͤger daſtehen, beſtuͤrzt werden, und vor den Augen der Fuͤr⸗
ſten und des Volkes, welches ſie getaͤuſcht haben, ſich zu ver⸗

bergen ſuchen. Bey dieſem Auf trage, welchen Gott mir gab,
wagte ich es, voll Wehmuth uͤber den Untergang meines Volkes,

ihn ſeufzend zu fragen:
V. 10. Haſt du dann dieſes volk und Jeruſalem getaͤu⸗
ſchet, oder eigentlich durch die falſchen Propheten mit Fleiß be⸗
truͤgen laſſen, welche den Juden Friede und alles Gluͤck verſpra⸗
chen? Und ſieh, das Schwert dringt bis in das Herz; es toͤdtet.
Nach der Erklarung Maldonats will dieſer Ausdruck ſo viel ſa⸗
gen, als: das feindliche Schwert trifft die Fuͤrſten, die Prie⸗
ſter, die Propheten, welche die Seele und das Herz des Staates
ſind. Weh mir! welche Schreckenspoſt hoͤre ich dem Volke zu Je⸗
ruſalem verkuͤndigen: :

V. 11. Es koͤmmt, ſagen die von allen Orten daherlaufen⸗

den Eilbothen, guf den Straſſen, welche aus der Wuͤſte von

Babylon her gerades Weges zu der Tochter meines Volkes,
nach Jeruſalem fuͤhren, mit fuͤrchterlichem Ungeſtuͤmm ein
brennender Wind, welcher alles verwuͤſtet, naͤmlich Nabuchodo⸗
noſor mit ſeinem barbariſchen Kriegsheere. Aber dieſes ſchrecklichen
Windes, faͤllt Gott hier ein, werde ich mich nicht zum Schwin⸗
gen, und Reinigen, oder zur vaͤterlichen, wohlgemeinten Zuͤch⸗
tigung, ſondern zum Ausrotten und Verderben bedienen.

V. 12. Ein heftiger Sturm, welcher alles unter und uͤber
ſich kehren wird, blaͤst von dort her, aus der Wuͤſte, auf dem
Wege von Babylon nach Jeruſalem mir auf meinen Befehl zu,
um mein Urtheil an dem laſterhaften Judenvolke zu vollziehen.
3 4 V. 15. Es

—

360 Der Prophet Jeremias. (4. Kap.)
V. 15. Es erſchallet ſchon wirklich die Stimme eines fluͤch⸗

tigen, klaͤglich rufenden Haufens Einwohner von Dan, einer

noͤrdlichen Graͤnzſtadt Judaens gegen Babylon hin, in meinen Oh⸗
ren, und macht die Ankunft des Goͤtzen der Chaldaͤer, naͤmlich
(Iſa. 8, 16.) des Feuers, von dem Gebirge Ephraims, welches
auf dem halben Wege zwiſchen Dan und Jeruſalem liegt, bekannt.
Der heilige Hieronymus und Theodoret verſtehen dieß von dem
Bilde des Goͤgen Beel, welches die Kriegsſchaaren Nabuchodono⸗
ſors auf ihrer Fahne fuͤhrten.
V. 17. Sie werden wie wachſame Feldhuͤter, welche alle
Zugaͤnge der Weinberge beſetzen, Jeruſalem von allen Seiten
umringen, damit ſich Niemand weder hinein noch heraus ſchleiche,
oder etwas von den dort liegenden Schaͤtzen und Reichthuͤmern,
welche ſie ſich zur Beute beſtimmt haben, davontragen moͤge.

V. 19. Ach mein Eingeweide! mein Eingeweide leidet!
ſeufzet hier Jeremias. Ich bin von dieſem Ungluͤcke meines Vol⸗
kes ganz betroffen, und ſo heftig geruͤhrt, daß die Gefuͤhle, oder,
wie der Hebraer ſich ausdruͤcket, die Waͤnde meines Herzens, mei⸗
ne Bruſt und mein Herz in Verwirrung ſind; und, wie die Sie⸗
benzig leſen, ſchwanken, das iſt, ſchlagen und pochen, wie es
bey heftig Erſchrockenen zu gehen pflegt. In dieſer meiner Angſt
und Furcht
V. 23. Sah ich das Land, Judaͤen an, und ſieh, es
lag wuͤſt und oͤde, gleich dem Chaos beym Anfange der Schoͤ⸗
pfung. Ich ſah gen Himmel, und er war in trauriges Schwarz
gehuͤllet.
V. 24. Ich ſah die Berge an, und ſieh, ſie bebten, und
alle Huͤgel zitterten vor Entſetzen uͤber die graͤßlichen Laſter des

Volkes ſowohl, als uͤber die ſchrecklichen Strafgerichte des Hoͤch⸗

ſten, welche ſich daſſelbe hiedurch zugezogen hat.

V. 30. Was willſt du nun machen, ungluͤckſeliges Iſrael,
in dieſer deiner grauenvollen Lage? Deine ehemalige Buhler, die
Chaldaͤer, wie Hieronymus und Theodoret es erklaͤren, haben
dich nicht nur verachtet, obwohl du ihnen zu Gefallen ihre
Goͤtzen anbetheteſt, und dich zu allen Graͤueln willfaͤhrig erzeigteſt;
ſondern ſie werden dir ſogar nach dem Leben ſtreben, und dich
gaͤnzlich von dem Erdboden zu vertilgen trachten. 2
V. 31. Denn

V. 31. De
1Gtimme, ein
enothen; oder,
ſſhen Tertes:
Cſtemal gebahret

ſſt etfiſten hat,

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Np

Der Prophet Jeremias.

361

V. 31. Denn ich hoͤrte von Judaͤen und Jeruſalem her ei⸗
ne Stimme, ein klaͤgliches Winſeln, wie eines weibes in Kin⸗
deosnoͤthen; oder, nach dem Ausdrucke des hebraͤiſchen und grie⸗

chiſchen Textes: gleich dem Kreiſchen einer Frau, welche das
erſtemal gebaͤhret, und daher, weil ſie die Geburtsſchmerzen noch
nie erfahren hat, vor Beſorgniß und Angſt beynahe ſtirbt. So

geht es dir nun, armſeliges Iſrael, und ſo wird es jedem Suͤn⸗
der gehen, wenn ploͤtzlich die Strafe ſeiner Miſſethaten uͤber ihn

hereinbricht.

Das V.
Jeremias bedrohet die Juden wegen ihrer Laſter, beſonders wegen

.

Kawitel.

ihrer Gleißnerey und Halsſtaͤrrigkeit, mit der Verwuͤſtung des

ganzen Landes.

1. * Gehet zu Jeruſalem auf den

Gaſſen herum, ſehet, be⸗

trachtet und ſuchet auf den Straſ⸗

ſen derſelben, ob ihr einen Mann
findet, welcher thut, was recht iſt,
und nach Treue fragt, ſo will ich
der Stadt gnaͤdig ſeyn.
2. Denn wann ſie ſchon ſagen:
So wahr der Herr lebt! ſo wer⸗
den ſie doch einen falſchen Eid
ſchwoͤren.
3. * Herr, deine Augen ſehen
auf die Treue: du haſt ſie geſchla⸗
gen, doch haben ſie keine Reue;
du haſt ſie gedruͤcket, ſie aber ha⸗
ben die Zuͤchtigung nicht annehmen
wollen, ſondern verhaͤrteten ihre
Stirne wie einen Felſen, und wei⸗
gerten ſich zuruͤckzukehren.
4. Ich aber ſprach: Vielleicht
ſind es nur gemeine und unverſtaͤn⸗
dige Leute, welche den Weg des
Herrn und das Recht ihres Gottes
nicht wiſſen.
5. Daher will ich zu den vorneh⸗
men Haͤuptern gehen, und mit ih⸗
nen reden; denn ſie kennen den
Weg des Herrn, und das Recht ih⸗

res Gottes. Aber ſehet, dieſe ha⸗
ben ſaͤmmtlich das Joch noch weit
mehr zerbrochen, und die Bande
zerriſſen.
6. * Darum wird ſie der Loͤ⸗
we aus dem Walde erwuͤrgen, der
Wolf am Abende, und das Pan⸗
terthier wird auf ihre Staͤdte lau⸗
ren; Alle, welche aus denſelben her⸗
ausgehen, wird er fangen: denn
ihre Suͤnden haben ſich gehaͤufet,
und ihr Ungehorſam hat uͤberhand
genommen.
7. Weswegen kann ich dir dann
gnaͤdig ſeyn? Deine Kinder haben
mich verlaſſen, und bey denjenigen,
welche keine Goͤtter ſind, geſchwo⸗
ren: nachdem ich ſie geſaͤttiget hat⸗
te, begiengen ſie Ehebruch und trie⸗
ben Unzucht in dem Hurenhauſe.
8. Sie ſind den bruͤnſtigen
Springhengſten gleich geworden:
ein jeder wieherte nach ſeines Naͤch⸗
ſten Weibe. Ezech. 22, I1.
9. Soll ich ſie alſo dafür nicht
heimſuchen, ſpricht der Herr? Und
ſoll ich an einem ſolchen Volke mich
nicht raͤchen?

3 5 10. * Be

362

10. * Beſteiget ihre Mauren,
und reiſſet ſie nieder, vertilget ſie
aber nicht ganz. Raͤumet ihre Re⸗
ben hinweg: denn ſie ſind nicht des
Herrn.
1I. Das Haus Iſraels naͤmlich,
und das Haus Juda haben wider
mich ſchwer geſuͤndiget, ſpricht der
erl.
12. * Sie haben den Herrn ver⸗
laͤugnet, und geſagt: Er iſt es nicht;
es wird auch kein Unheil uns tref⸗
fen, wir werden weder Schwert
noch Hunger zu ſehen bekommen.
13. * Die Propheten haben in
den Wind geredet, ſie haben keine
Offenbarung gehabt; darum wird
ihnen dieß wiederfahren.
14. Aber der Herr, der Gott
der Heerſchaaren ſpricht: Weil ihr
dieſes geredet habet, ſieh, ſo will
ich meine Worte in deinem Mun⸗
de zu Feuer, und dieſes Volk zu
Holz machen; das Feuer ſoll ſie
auffreſſen, Z
15. Sieh, du Haus Iſraels, *
ich will uͤber euch, ſpricht der Herr,
ein Volk von Ferne herfuͤhren, ein
ſtarkes und maͤchtiges Volk, ein
altes Volk, ein Volk,
Sprache du nicht kennſt, noch ver⸗
ſtehen wirſt, was ſie reden.
16. * Seine Koͤcher ſind wie of⸗
fene Graͤber, es beſteht aus lauter
Helden. =”MMU
17. Sie werden dein Getreide

und dein Brod aufzehren „ deine
Soͤhne und deine Toͤchter freſſen,

deine Schafe und Rinder verſchlin⸗
gen, deine Weinberge und Feigen⸗
baͤume ausrotten, und deine feſten
Staͤdte, worauf du dich verlaͤßt,
mit dem Schwerte verwuͤſten.
19. Jedoch will ich euch, ſpricht
der Herr, zur ſelbigen Zeit nicht

Der Prophet Jeremias.

deſſen

(5. Kap.)

19. Wann ihr nun fragenwer⸗
det: Warum hat uns der Herr un⸗
ſer Gott alles dieſes gethan; ſo
antworte ihnen: Gleichwie ihr
mich verlaſſen, und einem fremden
Gott in eurem Lande gedienet ha⸗
bet; ſo werdet ihr auch den Frem⸗
den in einem Lande, das nicht euer
iſt, dienen. Jer. 16, 10.
20. Dieſes verkuͤndiget dem Hau⸗
ſe Jakobs, machet es in Juda be⸗
kannt und ſaget: “
21. Hoͤre dieß, du thoͤrichtes und
unverſtaͤndiges Volk; ihr, die ihr
Augen habet, und doch nicht ſehet,
Ohren, und doch nicht hoͤret.

22. Mich alſo wollet ihr nicht

fuͤrchten, ſpricht der Herr, noch
vor meinem Angeſichte erſchrecken?
Der ich den Sand dem Meere zu
Graͤnzen geſetzt habe, als ein ewi⸗
ges und unpergaͤngliches Geboth:
ſeine Wellen merden ſich zwar dar⸗
gegen ſtraͤuben, aber nichts ausrich⸗
ten; ſie werden aufſchwellen, aber
daſſelbe nicht uͤberſchreiten.
23. * Allkin dieſes Volk hat ein
unglaubiges und aufruͤhriſches Herz,
ſie ſind abgewichen, davon gegan⸗
5 24. Und haben in ihrem Herzen
nicht geſagt: Laſſet uns den Herrn

unſern Gott fuͤrchten, welcher uns

im Spaͤtjahre und im Fruͤhling zu

rechter Zeit Regen ſchenkt, und uns

alle Jahre die volle Aernte behuͤtet.
25⅝. Eure Miſſethaten aber hin⸗
dern dieſes, und eure Suͤnden rau⸗
ben euch dieſe Wohlthat.
26. Denn es haben ſich unter
meinem Volke gottloſe Leute gefun⸗
den, welche Andern heimlich wie
die Vogler nachſtellen, Schlingen
und Fallen bereiten, die Menſchen
zu fangen.

27. Wie

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19. Sie ſnd d
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Jer. 16, lo.
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Der Prophet Jeremias.

27. Wie ein Vogelherd voll Lock⸗
voͤgel iſt, alſo ſteckt ihr Haus voll
Liſt; daher ſind ſie groß und reich
geworden.
28. Sie ſind dick und fett ge⸗
worden, und * haben meine Worte
ſchaͤndlich verachtet. Sie entſchei⸗
den die Sache der Wittwe nicht, ſie
laſſen dem Rechtshandel der Wai⸗
ſen den geraden Gang nicht, und
helfen im Gerichte den Armen nicht

363

29. Sollte ich dann ſie hieruͤber
nicht beſtrafen, ſpricht der Herr?
Oder ſoll ich mich an einem ſolchen
Bolke nicht raͤchen?
30. * Entſetzliche und wunder⸗
bare Dinge haben ſich im Lande
zugetragen.
31. Die Propheten haben Lügen
geweisſaget, die Prieſter haben mit
ihren Haͤnden darzu geklatſchet, und
mein Volk hat an ſolchen Dingen

zu ihrem Rechte.

eine Luſt gehabt, wie wird es ihm
Iſa. I, 23. Zach. 7, 10. .

endlich ergehen?
Auslegung des V. Bapitels.

V. 1. Getee zu Jeruſalem auf den Gaſſen herum, ſpricht
Gott, und ſuchet mit allem Fleiße, ob ihr auch
nur einen einzigen Mann unter der ganzen Menge ſindet, und
mir nennen koͤnnet, welcher thut, was nach dem Geſetze recht
iſt, und nach Treue fragt; oder Gott und den Menſchen getreu
iſt, ſeine Pflichten gegen jenen, wie gegen dieſe genau erfuͤllet;
einen Mann, welcher ſich in dieſen Tugenden auszeichnet, das
Volk zur Erfuͤllung ſeiner Schuldigkeiten anhaͤlt, und ſich dem
zoͤrnenden Gott, wie eine Mauer, oder ein Damm entgegenſetzet:
findet ihr einen ſolchen in ganz Jeruſalem, waͤre es auch nur ein
Einziger, ſo will ich der Stadt gnaͤdig ſeyn, wie ich einſt die
Staͤdte Sodoma, und Gomorrha (Gen. 18, 32.) geſchont haͤtte,
waͤren auch nur zehn Gerechte darinn geweſen.

Dieß bezieht ſich auf die Zeit der Belagerung Jeruſalems
wo ſonſt kein Prophet, als Jeremias allein weiſſagete, wel⸗
cher alſo, da er die Perſon Gottes vertrat, und in deſſen Na⸗
men redete, in dieſer Ruͤckſicht unter die Zahl der laſterhaften
Einwohner nicht gehoͤrte, von denen Gott in dem folgenden Verſe
weiter ſagt: Sie ſind ſo treulos, daß, wenn ſie ſchon bey dem
lebendigen Gott ſchwoͤren, doch ihr Eid falſch iſt; denn ſie, gehen
dabey mit Verſtellung zu Werke, geben Ehrerbiethigkeit vor, da
doch ihr Herz ferne von mir iſt. Welch boshafte Verblendung,
ſeufzet hieruͤber der Prophet, iſt dieſe! da ſie doch wiſſen,
V. 3. Herr, daß deine Augen auf die Treue, auf die
Redlichkeit ſehen, und du den Menſchen nicht bloß nach ſeinen
aͤuſſer

364
aͤuſſerlichen Handlungen, ſondern nach den Geſinnungen ſeines
Herzens richteſt.
V. 6. Darum wird auch dieſe gotteslaͤſterliche Heucheley ſie
vor deiner Rache nicht retten, ſondern der Wolf am Abende,
das iſt, Nabuchodonoſor, zerreiſſen, welcher Tyrann ſeiner Raub⸗
gierde und Unerſaͤttlichkeit wegen hier mit einem Wolfe am Aben⸗
de verglichen wird: indem dieſes Thier, wenn es den Tag uͤber
Hunger gelitten hat, des Abends mit unaufhaltſamer Wuth uͤber
den Raub herfaͤllt; wie Hieronymus und Oppian nebſt mehrern
Schriftauslegern und den Rabbinen es erklaren. Endlich wirder
ein Panterthier genannt, wegen ſeiner Geſchwindigkeit in krie⸗
geriſchen Unternehmungen. Den ſittlichen Verſtande nach, ſpricht
der heilige Hieronymus und Ambroſius, ſind die Loͤwen, die
Woͤlfe und Panterthiere die Teufel, und Verfuͤhrer, welche den
unſchuldigen Seelen auflauren.

V. 10. Beſteiget dann, rufet Gott den Feinden zu, ihre,

Feruſalems und der andern juͤdiſchen Staͤdte Mauern, und ma⸗
chet euch Meiſter davon; vertilget ſie aber nicht ganz, ſondern
raͤumet nur ihre Reben hinweg: denn ſie ſind nicht des Herrn;
Dieß heißt, wie Hieronymus es erklaͤret: Laſſet eure Schaͤrfe nur
jene Perſonen und Haͤupter fuͤhlen, welche von dem wahren Gott
abgefallen ſind, und ſich zu den Goͤtzen gewandt haben: denn

V. 12. Sie haben den Herrn verlaͤugnet, ſeine Macht
nicht anerkennen wollen, und geſagt: Was ſollen wir ihn fuͤrch⸗
ten? Er iſt es nicht, der uns ſtrafet, wenn wir Boͤſes thun, oder
belohnet, wenn wir gerecht handeln. Es werden uns alſo wegen
ſeines vernachlaßigten Dienſtes jene Uebel nicht treffen, welche die
Propheten in ſeinem Namen unablaͤßig drohen.

V. 13. Die Propheten haben in den Wind geredet. Das
will ſagen: Ihre Drohungen waren eitel Luftſtreiche, und luͤgen⸗
haftes Gewaͤſch.
Darum wird ihnen dieß wiederfahren, was ſie uns gedro⸗
het haben; wir werden Sorge tragen, daß die Uebel, mit derer
Ankuͤndigung ſie uns in Schrecken ſetzen wollten, auf ihr Haupt
zuruͤckfallen; ſie ſollen von uns mit Schwert und Hunger heimge⸗
ſucht werden, wie ihr Lieblingsausdruck lautet. Die Folge wird
zeigen,

Der Prophet Jeremias. (5. Kap.)

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Der Prophet Jeremias. 365
zeigen, daß die Juden ihr Wort in Ruͤckſicht des Jeremias leider

nur gar zu treulich gehalten haben. Aber zitteret, ihr verſtockte

Boͤſewichte, ſagt Gott.
V. 15. Ich will uͤber euch, die ihr mich und meine Pro⸗
pheten verachtet, ein Volk herführen, welches euch den verdien⸗
ten Lohn geben ſoll; ein altes volk. So nennt der Herr die Chal⸗
daͤer, welche ihren Urſprung von dem Nemrod (Gen. 10, 8.)

herleiten.

V. 16. Seine, dieſes Volkes Koͤcher ſind wie offene Graͤ⸗
ber, welche immer Leichen fordern. Gott will hiedurch ſagen,
wie Theodoret und Lyran nebſt Andern es erklaͤret: Die Chal⸗
daͤer werden ihre Pfeile mit ſolcher Staͤrke und Gewißheit abſchieſ⸗
ſen, daß keiner ſeinen Mann verfehlen, und alſo zahlloſe S Schaa⸗
ren der Juden fallen werden.

V. 22. Ihr Verſtockte! wollet ihr noch laͤnger in eurer Un⸗
bußfertigkeit verharren, und vor meinem Angeſichte, vor meiner
Majeſtat, Staͤrke und Gerechtigkeit nicht erſchrecken? Der ich doch
ſo maͤchtig bin, daß ich mit Sande, dieſem ſchwachen und dem An⸗
ſcheine nach veraͤchtlichen Damme, den ſchaͤumenden Wogen des to⸗
benden Meeres unuͤberſteigliche Schranken ſetze. Die wilden
Meeresfluthen gehorchen mir, und getrauen ſich, die von mir
bezeichneten Granzen nicht zu uͤberſchreiten:

V. 23. Dieſes Volk aber, welches doch Anſpruch auf das

Lob eines frommen, klugen und auserwaͤhlten Volkes machet, hat

ein unglaͤubiges und aufruͤhriſches Herz; es iſt widerſpaͤnſtig, em⸗
poͤret ſich auf's frecheſte gegen ſeinen Gott, und laͤßt ſich weder
durch Wohlthaten, noch durch Drohungen und Strafen zu Er⸗
fuͤlung ſeiner Schuldigkeit lenken.

V. 28. Sie haben meine Worte ſchaͤndlich verachtet; das
iſt, durch ihre ſchaͤndliche, gottloſe Ausſchweifungen meine Ge⸗
ſetze und Gebothe verletzet.
V. 30. Entſetzliche und wunderbare Dinge haben ſich im
Lande zugetragen: naͤmlich, wie der naͤchſte Vers es erklaͤret,
die Propheten und Prieſter, welche doch das Volk zu aller Tu⸗
gend haͤtten anfuͤhren ſollen, ſind die Vorgaͤnger in allen Laſter:
geworden.

Das

366

Stadt Jeruſalem auf.

KZhr Kinder Benjamins,
J verſtaͤrket euch mitten in

Jeruſalem, blaſet zu Thekua die

Poſaune, und ſtecket zu Bethakare
die Fahne auf: denn Unheil und
Verheerung laͤßt ſich von Mitter⸗
nacht her ſehen.
2. * Ich habe die Tochter Sion
einem ſchoͤnen und zarten Maͤdchen
verglichen. MU
3. * Die Hirten werden mit ih⸗
ren Heerden zu ihr kommen: ſie
werden ihre Huͤtten rings um ſie
herum aufſchlagen, und ein jeder
wird auf diejenigen Acht haben, die
unter ſeiner Gewalt ſtehen.
4. * Bereitet euch wider ſie zu
einem heiligen Kriege, machet euch

auf, und laſſet uns um Mittags⸗

zeit hinaufziehen: wehe uns, daß
ſich der Tag ſchon neiget, und die
Abendſchatten ſich verlaͤngern!
5. Machet euch dann auf; wir
wollen bey der Nacht anruͤcken, und
ihre Haͤuſer verwuͤſten.
6. * Denn der Herr der Heer⸗
ſchaaren ſpricht: Faͤllet ihre Baͤu⸗
me, und werfet rings um Jeruſa⸗
lem einen Wall auf: dieß iſt die
Stadt, welche geſtrafet werden
ſoll, weil in ihr alle Ungerechtig⸗
keiten herrſchen.
7. Gleichwie eine Eiſterne immer
kaltes Waſſer hat, ſo fließt ſie ſtets
von friſcher Bosheit uber. Frevel
und Unrecht hoͤrt man von ihr; ih⸗
re Schwachheiten und Wunden ſind
ſets vor meinen Augen.
9. Jeruſalem, laß dich zu Rech⸗
fe weiſen, damit nicht etwa mein
Leiſt von dir weiche, und ich dich

Der Prophet Jeremias.
Das VI.
Der Prophet ruft die Chaldaͤer zur Belagerung

(6. Kap.)

Kapitel.

zum wuͤſten, unbewohnbaren Lan⸗
de mache.
9. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗
ſchaaren: Sie werden die Ueber⸗
bleibſel von Iſrael wie in einem
Weinberge bis auf die letzte Traube
ſammeln, ſie werden ſagen: * Stre⸗
cke deine Hand nochmal aus, und
ſammle alles in den Korb, wie ein
Weinleſer.

10. Wem ſoll ich zureden, und

wen ſoll ich beſchwoͤren, daß er mir
zuhoͤre? Sieh, * ihre Ohren ſind
unbeſchnitten, und ſie koͤnnen nicht

hoͤren: ſieh, des Herrn Wort iſt

ihnen zum Geſpoͤtte geworden, und
ſie wollen es nicht annehmen.
11I. Darum bin ich von dem
Grimme des Herrn ſo ſehr erfuͤl⸗
let, daß ich mich nicht mehr zuruͤck⸗
halten kann: Schuͤtte ihn uͤber das
Kind auf der Gaſſe aus, und uͤber
die Verſammlung der jungen Mann⸗
ſchaft: es ſoll der Mann mit dem
Weibe, und der Alte mit dem Grei⸗
ſe gefangen werden. “

12. Ihre Haͤuſer ſammt den Ae⸗
ckern und Weibern zugleich ſollen

Andern zu Theil werden: denn ich
werde meine Hand uͤber die Ein⸗
wohner des Landes ausſtrecken,
pricht der Herr D
8 17 Welf ſie alle, von dem Klein⸗
ſten bis zu dem Groͤßten, ſich dem
Geize ergeben: * von dem Pro⸗
pheten an bis auf den Prieſter, ge⸗
hen alle mit Betrug um.
Iſa. 56, II. Jer. 8, 10.
14. * Sie trachteten, die Wun⸗
den der Tochter meines Voltes dr

der unbußfertigen

(Schonde zu.
. Friede,
geiede wer.
1. Sie ſnd e
den, wel ſe

ngen haten: .

Shonde hat ſe
R ſe hoben nicht
t: Nrun wer
ben Erſclagen
ſt mine hei
Doden ſir
in.
1 Dic ſagtd
ulh auf die
leget noch
Ar glee
ſuaf detſeben
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Pechen: Wir

4

fuandeln. g.

6. Derun he
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ſauf di lend
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Neles ,

Der Prophet Jeremias.

ihrer Schande zu heilen, indem ſie
ſagten: Friede, Friede, da doch
kein Friede war.
15. Sie ſind zu Schanden ge⸗
worden, weil ſie Abſcheulichkeiten

begangen haben: oder vielmehr ih⸗

re Schande hat ſie nicht beſchaͤmet,
und ſie haben nicht zu erroͤthen ge⸗
wußt: darum werden ſie unter den
uͤbrigen Erſchlagenen fallen: zur
Zeit meiner Heimſuchung werden
ſie zu Boden ſtuͤrzen, ſpricht der
Herr.
16. Dieß ſagt der Herr: * Stel⸗

let euch auf die Straſſen hin, ſchauet

und fraget nach den alten Wegen,
welcher der gute Weg ſey, und wan⸗
delt auf demſelben, ſo werdet ihr
fuͤr eure Seelen Ruhe finden. Aber
ſie ſprachen: Wir wollen nicht da⸗
rauf wandeln. Matth. 11, 29.
17. Ich habe Waͤchter uͤber euch
geſetzet. Hoͤret den Schall der Po⸗
ſaune. Aber ſie ſprachen: Wir wol⸗
len nicht hoͤren.
18. Darum hoͤret ihr Heyden,
und ihr verſammelte Voͤlker, ſehet,
wie ſcharf ich mit ihnen verfahren
werde.
19. Hoͤre, o Erde, ſieh, ich will
Unheil, die Frucht ihrer Anſchlaͤ⸗
ge, dieſem Volke uͤber den Hals
ſchicken, weil ſie meinen Worten
nicht gehorchet, und mein Geſetz
verworfen haben.
20. Warum bringet ihr mir
Weihrauch aus Saba, und wohl⸗

riechende Zimmetrinde aus fernen

Laͤndern? Eure Brandopfer ſind
mir unangenehm, und eure Schlacht⸗
opfer gefallen mir nicht. Iſa. 1, 11.
21. Darum ſagt der Herr: Sieh,
ich will dieſes Bolk zu Grunde rich⸗
ten; Vater und Kind ſollen zu⸗
gleich miteinander fallen, Freund
und Nachbar ſollen umkommen.

367

22. Dieß ſpricht der Herr: Sieh,
es koͤmmt ein Volk aus Norden,
und ein großes Volk wird ſich vom
Ende der Erde aufmachen:
23. Pfeil und Schild wird es
ergreifen; es iſt ein grauſames
Volk, und wird ſich nicht erbar⸗
men; ſeine Stimme wird wie das
Meer brauſen: ſie werden auf Roſ⸗
ſen reiten, und wie Krieger geruͤ⸗
ſtet ſeyn, dich, du Tochter Sions,
anzufallen.
24. Wir haben das Geſchrey von
ihm gehoͤret, und die Haͤnde ſin⸗
ken laſſen: Angſt und Schmerzen
haben uns, wie ein gebaͤhrendes
Weib, uͤberfallen.
25. Gehet nicht auf das Feld
hinaus, und wandelt nicht auf der
Landſtraſſe: denn das fuͤrchterliche
Schwert des Feindes blitzet rings⸗
umher. J
26. Du Tochter meines Volkes,
bedecke dich mit einem haͤrenen
Kleide, und beſprenge dich mit
Aſche; traure wie uͤber einen ein⸗
zigen Sohn, und weine bitterlich,
denn der Verwuͤſter wird ploͤtzlich
uͤber uns kommen.
27. Ich habe dich uͤber mein
Volk geſetzet, um es auf das ge⸗
naueſte zu pruͤfen: du ſollſt ihren
Weg erforſchen, und du wirſt es
kennen lernen. G
28. Alle dieſe Fuͤrſten ſind auf
Irrwege gerathen; ſie wandeln be⸗
truͤglich, ſind Erz und Eiſen; ſie
ſind alle berderbt.
und das Bley in dem Feuer ver⸗
zehret worden, der Schmelzer hat
vergebens gearbeitet: denn ihre Un⸗
art iſt nicht aus ihnen zu bringen
geweſen. .
30. Nennet ſie falſches Silber:
weil der Herr ſie verworfen hat.

3668 Der Prophet Jeremias. (E. Kap.)
Auslegung des VI. Bapitels.

V. 1. Zhr Rinder Benjamins, meine Mitbuͤrger und Bun⸗

— desgenoſſene der Zunft Juda, mit welcher ihr jetzt
einen und denſelben Staat ausmachet, verſtaͤrket euch mitten in
Jeruſalem; faſſet Muth, und da die Chaldaͤer ſchon im Anzuge
ſind, ermannet euch, den Juden zu helfen. Blaſet zu Thekua
die Poſaune, und rufet dadurch die Mannſchaft zuſammen; waͤh⸗
let Soldaten aus, bewaffnet ſie aus dem oͤffentlichen Zeughauſe,
welches zu Thekua, einer Bergſtadt in der Zunft Juda (1. Chron.
2, 24.), ſechstauſend Schritte von Bethlehem, zwoͤlftauſend von
Jeruſalem entlegen, der Koͤnig Roboam (2. Chron. II, 12.) er⸗
richtet hat. V “

Stecket zu Bethakare, welches ſo viel, als, Weinberg⸗

haus heißt, und ein Bergflecken zwiſchen Thekua und Jeruſalem
war, die Fahne auf, und laſſet ſie von dieſer hohen Warte aus
wehen. Vatablus uͤberſetzet: Laſſet Feuer und Rauch aufſtei⸗
gen, wie man zu unſern Zeiten Laͤrmſtangen anzuzuͤnden pflegt,
damit durch dieſes Zeichen alle Umliegende von der Ankunft der
Feinde benachrichtiget werden.
Naeach dem Griechiſchen und Arabiſchen, ſo wie nach dem
Hebraͤiſchen und Chaldaͤiſchen hat der erſte Satz dieſes Verſes ei⸗
nen ganz andern Verſtand; denn anſtatt: verſtaͤrket euch, heißt es
im Griechiſchen und Arabiſchen: nehmet eure Kraͤfte zuſammen,
um mitten aus Jeruſalem zu fliehen, wie das Hebraͤiſche und
Chaldaͤiſche lautet. “
V. 2. Ich habe die Tochter Sion einem ſchoͤnen und zar⸗
ten Maͤdchen verglichen. Dieſes will ſagen: Ich ſah Jeruſa⸗
lem, welches mit Reichthum, praͤchtigen Gebaͤuden, mit ſo viel
Macht und Herrlichkeit geſchmuͤcket iſt, jetzt auf die erſte Nach⸗
richt von dem Anruͤcken der Chaldaer, wie ein ſchwaches, furcht⸗
ſames Madchen zittern und beben. “
V. 3. Die Hirten, das iſt, die Heersfuͤhrer und Fuͤrſten
der Chaldaer, werden mit ihren Heerden, oder ihren Kriegs⸗
ſchaaren, zu ihr kommen, um ſie zu belagern, zu erobern, und
zu verwuͤſten.
V. 4. Bereite euch, rufen die Feinde Jeruſalems einander
zu, wider ſie zu einem heiligen Kriege. Gott naͤmlich hieiher
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Der Prophet Jeremias. 369

die Chaldaͤer, als Vollzieher ſeiner Gerechtigkeit, wider die Stadt

Jeruſalem zum Kriege auf, welcher ſeinen heiligen Abſichten die⸗
net. Die Chaldaer ſchreyen dann, voll Eifer zuſammen: Ma⸗
chet euch auf Bruͤder! laſſet uns hinaufziehen, und zwar ohne
Verzug, gleich um Mittagszeit, oder ſo lange es noch heller Tag
iſt. Aber, ach! wir haben dieſes verſaͤumet; die Sonne iſt ſchon

untergegangen: ſo wollen wir dann bey der Nacht dieſelbe uͤber⸗

fallen, und, der Finſterniß zu Trotz, unſer Vorhaben ausfuͤh⸗
ren; Gott ſelbſt wird uns helfen dieſe Stadt zerſtoͤren.

V. 6. Denn der Herr ſpricht uns Muth ein, und giebt,
kraft eines natuͤrlichen Triebes und der Grundſatze der Kriegs⸗
kunſt, den Chaldaͤern ein Mittel an die Hand, Jeruſalem zu er⸗
obern, da er uns ſagt: Jaͤllet ihre Baͤume, welche um die Stadt
herum ſtehen, und werfet damit rings um Jeruſalem einen
wall auf; oder verfertiget Sturmboͤcke, und anderes Belage⸗

rungsgeraͤth daraus, wie es im Hebraͤiſchen heißt.

V. 9. Strecke deine Hand, du Chaldaer, nochmal aus,
pluͤndere Jeruſalem ſo lang, als du noch etwas findeſt, wie ein
Weirleſer, welcher mit Wiſſen keine Traube am Stocke, keine
im Korbe laͤßt, welche er nicht zum Preſſen in die Kelter wirft;
wie Hieronymus und Maldonat es erklaren. Dieß geſchah auch
wirklich den Juden unter dem Joakim, Joachin, Sedecias, und
Godolta.
Doch was nuͤtzen, ſagt Jeremias, alle dieſe Warnungen bey
einem in der Bosheit ſo tief verſunkenen Volke? bey Leuten, wel⸗
che nur auf die Stimme ihrer wilden Leidenſchaften horchen?
V. 10. Ihre Ohren ſind unbeſchnitten, ſie geben dem
Worte Gottes ſo wenig Gehoͤr, als die roheſten Heyden; ſie koͤn⸗
nen nicht hoͤren, weil ihre Ohren von der Gewohnheit zu ſuͤn⸗
digen verſtopfet ſind, wie der Chaldaer hier ſich ausdruͤcket.

V. 13. Von dem Propheten an bis auf den Prieſter ge⸗
hen alle mit Betrug um; weder Prophet noch Prieſter erfuͤllet
die Pflichten ſeines Amtes mit jener Treue, mit jenem Eifer und
Nachdruck, mit welchem Jeder aus ihnen es thun ſollte. Sie
ſollten die toͤdtlichen Wunden, welche das zugelloſe Laſter dem Vol⸗
ke geſchlagen hat, mit den kraftigſten Gegenmitteln, ja wohl gar
mit Schneiden und Brennen heilen: aber
P. Jak. Tirins VIII. Band. A a V. 14. Sie

370 Der Prophet Jeremias. (6. Kap.)

V. 14. Sie trachteten dieſelben zu ihrer Schande, naͤmlich
nur auf den Schein, ſagt der Chaldaͤer; mit gelinden Worten,
oder gleich einer leichten Krankheit, wie hier Vatablus überſetzet,
zu heilen; ſie legten nur Kuͤhlſaͤllſchen auf: indem ſie ſagten:

Es hat keine Gefahr, es hat keine Gefahr! Friede, Friede iſt

im Lande! Nabuchodonoſor wird nicht kommen. So riefen die⸗
ſe Betruͤger, da doch kein Friede war, ſondern das feindliche

Kriegsheer ſchon anruͤcket. Ihr Kinder Iſraels, jetzt iſt es die

hoͤchſte Zeit, dem Unheil noch vorzukommen. .
V. 16. Stellet euch auf die Straſſen hin, ſchauet und
fraget nach den alten Wegen. Der Prophet will ſagen, wie
Thomas und Lyran es erklaͤren: Ich verlange nicht, daß ihr bloß
auf dieſen meinen Unterricht hoͤren ſollet; forſchet den Wegen
nach, welche eure Vaͤter einſt eingeſchlagen haben; ſchließet aus dem
Lohne, welchen ſie fuͤr ihre Tugenden, und den Strafen, welche
ſie fuͤr ihre Laſter eingeaͤrntet haben, wohin ihr mit groͤßerm
Nutzen und Vortheil eure Schritte richten koͤnnet; ob die Bahn
der Laſter, oder der Tugendweg euch beſſer und nuͤtzlicher ſeyn
wird. Doch was verliere ich die Worte vergebens.

V. 29. Der Blasbalg iſt ſchwach. Dieß heißt: Die Pro⸗

pheten haben ſich gleich mir umſonſt heiſer geprediget. Das Bley,
welches man den unreinen Metallen beyzuſetzen pflegt, damit die
Scheidung geſchwinder vor ſich gehe, und die Schlacken mit dem
Zuſatze ſich leichter ſoͤndern moͤgen, wie Mathioli a) und Andere

lehren, iſt in dem Feuer verzehret worden. Dieſes Bley, ſa⸗

gen der heilige Hieronymus und Thomas nebſt Andern, ſind die
anhaltenden Verweiſe, und die ſchweren vollgewichtigen Drohun⸗
gen, mit welchen Jeremias, nachher aber Chriſtus ſelbſt und ſei⸗
ne Apoſtel wider die Juden, aber ohne Erfolge, donnerten.

Das VII. Kapitel.

Gott laͤßt den Juden ſagen, daß die Heiligkeit des Tempels ſie vor
ihrem Untergange nicht ſchuͤtzen werde.
1I. Dieß iſt das Wort des Herrn dieſe Worte, und ſprich: Hoͤret das
zum Jeremias. Er ſprach: Wort des Herrn, ihr Alle von Ju⸗
2. Steh hin unter das Thor des da, die ihr durch dieſe Thore hin⸗
Hauſes des Herrn, predige allda eingehet, den Herrn anzubethen⸗

3. Dieß

a) Mathiolus in Dioſc. L. 9. c. 58.

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Ghaten, der &
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Nehnen. Jer.

4. Verleſe
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Der Prophet Jeremias.

3. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗
ſchaaren, der Gott Iſraels: Beſ⸗
ſert eure Wege und eure Werke, ſo
will ich an dieſem Orte bey euch
wohnen. Jer. 26, 13.
4. * Verlaſſet euch nicht auf be⸗
truͤgliche Worte, indem ihr ſaget:
Der Tempel des Herrn, der Tem⸗
pel des Herrn, der Tempel des
Herrn iſt da.
5. Denn wenn ihr eure Wege
und euer Betragen wohl einrichtet:
wenn ihr zwiſchen einem Manne
und ſeinem Raͤchſten ein gerechtes
Urtheil faͤllet,
6. Wenn ihr dem Fremdlinge,
dem Waiſen und der Wittwe nicht
Unrecht thuet, kein unſchuldiges
Blut an dieſem Orte vergießet,
und fremden Goͤttern, euch ſelbſt
zum Unheil, nicht nachgehet:
7. So will ich an dieſem Orte,
in dem Lande, welches ich euren
Vaͤtern auf immer gegeben habe,
bey euch wohnen.
g. Aber ſehet, ihr verlaſſet euch
auf luͤgenbafte Reden, welche euch
nichts nuͤ‚tzen werden.
9. Ihr ſtehlet, toͤdtet, brechet die
Ehe, ſchwöͤret falſch, opfert dem
Baal, und gehet den fremden Goͤt⸗
tern nach, welche ihr nicht kennet.
10. Darnach kommet ihr, und
ſtellet euch in dieſem Hauſe, wel⸗
ches nach meinem Namen genannt
wird, vor mich hin, und * ſpre⸗
chet: Wir ſind los und frey, ob
wir ſchon alle dieſe Graͤuel began⸗
gen haben.
11. Iſt alſo dieſes Haus, wel⸗
ches nach meinem Namen genannt
wird, in euren Augen zur Moͤrder⸗
grube geworden? Ich, ich bin es;
ich habe es geſehen, ſpricht der
Herr. Matth. 21, 13. Mark.
11, 17. Kuk. 19, 46.
12. Gehet hin nach Silo, an den

371

Ort, wo mein Name von Anfange
gewohnet hat, und ſehet, was ich
ihm wegen der Bosheit meines Vol⸗
kes Iſraels gethan habe.

13. Nun dann, weil ihr alle
dieſe Uebelthaten begangen habet,
ſpricht der Herr; weil ihr, unge⸗
achtet ich euch zuſprach, und fruͤh⸗
zeitig euch ermahnete, mir nicht
gehorchet, und auf mein Rufen kei⸗
ne Antwort gegeben habet:

Spruͤch. 1, 24. JIſa. 65, 12.
14. So * will ich mit dieſem
Hauſe, worinn mein Name ange⸗
rufen wurde, und auf welches ihr
euch verlaſſet; und mit dieſem Or⸗
te, welchen ich euch und euren Vaͤ⸗
tern gegeben habe, eben auf ſolche
Art verfahren, wie ich mit Silo
verfuhr. I. Koͤn. 4, 2. 10.
15. * Euch aber will ich von
meinem Angeſichte verſtoßen, wie
ich alle eure Bruͤder, den ganzen
Stamm Ephraims, verworfen habe.
16. * Darum ſollſt du fuͤr die⸗
ſes Volk nicht bitten, noch fuͤr ſie
ein Lobgeſang oder Gebeth vorbrin⸗
gen, mir zu widerſtehen; denn ich
werde dich nicht erhoͤren.
Jer. II, 1I4. 14, II.
17. * Siehſt du nicht, was ſie
in den Staͤdten von Juda, und
auf den Gaſſen Jeruſalems thun?
18. Die Kinder ſammeln Holz,
die Vaͤter zunden das Feuer an,
und die Weiber bereiten Fett, * da⸗
mit ſie der Koͤniginn des Himmels
Kuchen backen, fremden Goͤttern
Trankopfer bringen, und mich zum
Zorne reizen.
19. Verurſachen ſie wohl nur mir
Verdruß, ſpricht der Herr, oder
vielmehr ſich ſelbſt ihre eigene
Schande?
20. Darum ſagt Gott der Herr:
Sieh, mein Grimm und mein Zorn
A a 2 wird

372

und Vieh, uͤͤber die Baͤume des Lan⸗
des, und uͤber die Fruͤchte auf dem
Felde angefacht: er wird entbrennen,
und ſich nicht mehr loͤſchen laſſen.
21. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗
ſchaaren, der Gott Iſraels: * Haͤu⸗
fet nur Brandopfer auf Schlacht⸗
opfer zuſammen, und eſſet ihr
Fleiſch:
22. Denn an dem Tage, da ich
eure Vaͤter aus Egypten fuͤhrte,
habe ich ihnen nicht geſagt, noch
Befehl gegeben, * daß ſie mir nur
Brandopfer und Schlachtopfer brin⸗
gen ſollten.
23. Sondern dieſes befahl ich
ihnen, und ſprach: Gebet meiner
Stimme Gehoͤr, ſo will ich euer
Gott ſeyn, und ihr werdet mein
Volk bleiben; wandelt auf allen
Wegen, welche ich euch vorgezeich⸗
net habe, damit es euch wohl gehe.
24. Aber ſie haben es nicht ge⸗
hoͤret, noch ihr Ohr geneiget: ſon⸗
dern ſind nach ihren eigenen Luͤſten,
und nach der Bosheit ihres ver⸗
kehrten Herzens gewandelt, und
hinter ſich, nicht vor ſich gegangen,
25. Von der Zeit an, da ihre
BVaͤter aus Egypten zogen, bis auf
den heutigen Tag. Ich habe alle
meine Diener, die Propheten, taͤg⸗
lich zu euch geſandt; ich habe mich
befliſſen, ſe fruͤhzeitig zu ſenden.
26. Sie aber haben mir kein
Gehoͤr gegeben, noch ihr Ohr ge⸗
neiget: ſondern waren halsſtaͤr⸗
rig, und haben es aͤrger als ihre
Vaͤter gemacht. Jer. 16, 12.
27. Und wann du ihnen gleich
dieſes alles ſageſt, ſo werden ſie
dir doch kein Gehoͤr geben; und
wann du ihnen zurufeſt, ſo wer⸗
den ſie dir nicht antworten.

Der Prophet Jeremias.

wird uͤber dieſen Ort, uͤber Menſchen

(2. Kap.)

28. Darum ſprich zu ihnen:
Dieß iſt das Volk, welches der
Stimme des Herrn ſeines Gottes
kein Gehoͤr gab, noch ſich beſſern
wollte: der Glaube iſt untergegan⸗
gen, und aus ihrem Munde ver⸗
bannet worden. “
29. * Scheere deine Haare ab,
wirf ſie von dir, und heule klag⸗
lich gen Himmel: der Herr hat das
Geſchlecht, uͤber welches er entruͤ⸗
ſtet iſt, verworfen und verlaſſen.
30. Denn die Kinder von Juda
haben vor meinen Augen Boͤſes ver⸗
uͤbet, ſpricht der Herr, ſie haben
ihre Graͤuel bis in das Haus, worinn
mein Name angerufen wird, ge⸗
bracht, und daſſelbe verunreiniget;
31. Sie haben die Anhoͤhen zu
Tophet, welches in dem Thale der
Kinder Ennoms liegt, gebauet, um
ihre Soͤhne und Toͤchter im Feuer
zu verbrennen, welches ich nie be⸗
fohlen habe, noch mir jemals in
Sinn gekommen iſt.
32. Sieh, deswegen wird eine
Zeit kommen, ſpricht der Herr, wo
* Tophet nicht mehr Tophet und
das Thal der Kinder Ennoms, ſon⸗
dern das Mordthal heißen wird:
und man wird ſie zu Tophet be⸗
graben, weil ſonſt kein Raum mehr
uͤbrig ſeyn wird.
33. Die Leichen dieſes Volkes

werden den Voͤgeln des Himmels,

und den Thieren auf Erden zur
Speiſe dienen, und Niemand wad
ſie davon jagen.
34. Ich will in den Staͤdten von
Juda und auf den Gaſſen Jeruſa⸗
lems das Freudengeſchrey, die froͤh⸗
lichen Geſaͤnge, und die Lieder des
Braͤutigams und der Braut erſtum⸗
men machen: denn das Land ſoll zur
Wuͤſte werden. Ezech. 26, 13.

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Der Prophet Jeremias. 373
Auslegung des VII. Bapitels. Ei

V. 4. WVualaſfete euch nicht auf betrugliche Worte, ihr thoͤ⸗
richt⸗ gleißneriſchen Juden, indem ihr ſaget, und zu
dutzendmalen wiederholet: Der Tempel des Herrn iſt bey uns; es
wird uns alſo michts Schlimmes wiederfahren. Aber ihr betruͤgt
euch: denn der Temgel des Herrn, wo ihr, wie im Chaldaiſchen
hinzugefuͤgt wird, ja ahrlich dreymal vor ihm erſcheinet, wird euch
nicht retten. Unter dem Tempel des Herrn namlich begriffen die Ju⸗
den alle Ceremonien und Opfer, oder allen aͤußerlichen Gottesdienſt,
welcher im Tempel verrichtet wurde: und glaubten, in Ruͤckſicht die⸗
ſes Gebaͤudes, und der darinn gewoͤhnlichen Opfer, werde ihnen
der Himmel ihre Sünden nicht ſo hoch anrechnen; ſondern dieſer Ort
ſey Gott ſo lieb und werth, daß er ihn weder durch die C haldaer, noch
durch irgend einen andern Feind werde verwuͤſten laſſen. Doch die

Elenden irreten ſich: denn Gott hatte nicht das Volk wegen des Or⸗

tes, ſondern den Ort wegen des Volkes erwaͤhlet; wie anderswo

(2. Machab. 5, 19.) die heilige Schrift deutlich ſagt.

V. 10. Ihr Thoͤrichte aber, ſprechet, wenn ihr nach allen

veruͤbten Laſtern euch etwa einmal in meinem Hauſe einfindet: wir

ſind nun los von allen unſern Suͤnden, und frey von allen ver⸗
dienten Strafen, durch den einigen Beſuch des Tempels und die
darinn entrichteten Opfer. Allein dieſe ſcheinheilige Mummerey wird
euch wenig nuͤtzen: wenn ihr euch nicht zugleich von den Suͤnden
enthaltet, ſo wird dieſelbe meine Gerechtigkeit gewiß nicht taͤuſchen,
und meinen ſtrafenden Arm zuruͤckhalten; ſondern —

V. 14. Ich will mit dieſem Hauſe, dem Tempel, eben auf

ſolche Art, ohne alle Ruͤckſicht, verfahren, wie ich ehemals mit

Silo, wo einſt die Stiftshuͤtte war, verfuhr, da ich dieſen Ort we⸗
en der Laſter meines Volkes (Pſal. 77, 60.) verwarf, und die
Bundeslade ſelbſt in die Haͤnde der Philiſter (1. Koͤn. 4, 11.)
fallen ließ.

V. 15. Euch aber, ihr gottloſe Juden, will ich von mei⸗
nem Angeſichte v. rſtoßen und aus dem Lande jagen, wie ich den
ganſen Stamm Ephraims, oder die zehn Zuͤnfte Iſraels mitein⸗
auter verworfen habe. Dieß geſchah im ſechsten Jahre des Eze⸗
ches, und im neunten, zugleich auch letzten Regierungsjahre des
A⸗ a 3 l iſtae⸗

„

Der Prophet Jeremias. (7. Kap.)

374

iſraelitiſchen Koͤniges Oſee, wo die zehn Zuͤnfte (4. Roͤn. 17, 6.)
gefangen nach Aſſyrien weggefuͤhret wurden. So will ich es auch
euch boshaften Maͤnnern von Juda machen: es iſt unwiderruflich

beſchloſſen.
V. 16. Darum, mein Jeremias, ſollſt du fuͤr dieſes hartna⸗
ckige, eidbruͤchige Volk bey mir nicht mehr bitten, und um Gna⸗
be flehen; noch fuͤr ſie ein Lobgeſang, das iſt, wie Sanchez es er⸗
klaͤret, ein Opfer, von was Art es immer ſeyn moͤge, vorbrin⸗
gen, um mir in Ausübung meines gerechten Zornes zu widerſte⸗
hen, und mich zu beſaͤnftigen. Auf gleiche Weiſe ſagte der Herr
(Exod. 32, 10.) zum Moyſes: Laß mich walten, daß mein
Zorn wider ſie ergrimme. Das Gebeth der Frommen naͤmlich
thut Gott eine ſuͤße Gewalt an, welche er aber, gemaß ſeiner un⸗
endlichen Guͤte wuͤnſchet, daß ſie ihm angethan werde. Denn
(Ezech. 20, 30.) er ſagt ſelbſt: Ich ſuchte einen Mann, welcher
ſich wie ein Zaun dazwiſchen ſtellen, und ſich mir fuͤr das Land
widerſetzen ſollte, damit ich es nicht verheere. Jedoch hier um den

hoͤchſten Grad ſeines Grimmes anzudeuten, verbiethet er alle Fuͤr⸗

bitte, giebt aber zugleich die Urſache davon an, da er zu dem Pro⸗
pheten ſagt: ==
V. 17. Siehſt du nicht mit Abſcheu und Entſetzen, was ſie
in den Staͤdten von Juda durchaus, und ſogar auf den oͤffentli⸗
chen Gaſſen des mir ehemals geheiligten Jeruſalems jetzt treiben
und thun? Wie hoch die Wuth der Abgoͤtterey geſtiegen? da Al⸗

te und Junge, Maͤnner und Weiber, Eltern und Kinder in die

Wette eifern, . “
V. 18. Damit ſie dem ganzen Unſinne des Goͤtzendienſtes
Genuͤge leiſten, und der Koͤniginn des Himmels, dem Monde naͤm⸗
lich, Ruchen backen. Wie Phoͤbus, oder die Sonne der Koͤnig,
ſo wird Phoͤbe, oder der Mond, die Koͤniginn des Himmels ge⸗
nannt, theils wegen ihrer ſich auszeichnenden Groͤße, theils wegen
ihres Glanzes, und endlich wegen des ſichtbaren Einfluſſes auf die
Koͤrper der Unterwelt. Alſo reden hier Hieronymus und Tho⸗
mat nebſt Andern. Daß die Hebraͤer dem Monde geopfert haben,
erhellet aus einer andern Stelle (Jerem. 4, 17.) noch mehr; von
den Heyden aber koͤnnen wir es beym Pollux a) und Heſychius, wie
auch beym Euſtathius ausfuͤhrlich leſen. .

2) Folux L. 6. c. 14. Heſychius & Eaſlachis, Tiad. X.

V. 21. 54
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Der Prophet Jeremias. 375
V. 21. Haͤufet nur, verworfene Heuchler, Brandopfer auf
Schlachtopfer, rufet Gott den Juden im ſpoͤttiſchen Tone hier zu:
Alles dieſes, ſo lange ihr eure Sitten nicht beſſeret, achte ich nicht;
mich werden dieſe Opfer keineswegs beſaͤnftigen; nichts werden ſie

euch nuͤtzen, da euer Herz unrein iſt. Denn ich habe euren Vaͤtern

nicht befohlen,

V. 22. Daß ſie mir Brandopfer und Schlachtopfer von
dieſem Schlage bringen ſollten, welche mit gottloſen und unreinen
Herzen, oder in der Hoffnung entrichtet werden, als werde ich mich

mit dieſem aͤußerlichen Gepraͤnge, daran das Herz keinen Antheil
hat, begnuͤgen laſſen. Denn ohne Beobachtung meiner Gebothe
kann mir kein Opfer gefallen. .
V. 29. Scheere dir alſo, o Jeruſalem, deine Haare ab:
denn bald wirſt du eine Magd und Sklavinn der Chaldaͤer werden.
Und heule klaͤglich gen Himmel; oder, wie es im Hebraiſchen
heißt: in die Hoͤhe, damit dein Heulen uͤber Huͤgel und Berge,
wie Vatablus und Pagnin mit den Hebraern uͤberſetzen, erſchalle,
oder an allen Orten gehoͤret werde, und Alle von deiner Strafe
Zeugen ſeyn moͤgen, ſo wie ſie es von deinen Laſtern geweſen ſind.

V. 22. Lophet, jenes berufene Thal, wird aldann nicht

mehr, wie ehemals Tophet, das iſt, der Ort der Schoͤnheit, der
Ort der Trommel oder der Tanze heißen; man wird es nicht mehr
das Thal der Kinder Ennoms, oder das Thal der Anmuth nen⸗
nen, ſondern das Mordthal, weil ſehr viele aus den vornehmern
Juden (Jerem. 8, I.) hier fallen, und mit den Leichen des Poͤbels
vermengt, eingeſcharret werden, da wegen Menge der Erſchlage⸗

nen der Raum zu beſondern Begraͤbnißſtatten mangeln wird.

Das VIII. Kapitel.

Der Prophet weisſagt, daß die Chaldaͤer die Graͤber der Juden

zerſtoͤren, und ihre Gebeine zerſtreuen werden.

1. Qu derſelbigen Zeit, ſpricht nigen, welche zu Jeruſalem gewoh⸗
der Herr, werden * die net haben, aus ihren Graͤbern ge⸗
Gebeine der Koͤnige von Juda, und worfen werden.
die Gebeine ihrer Fuͤrſten, die G⸗oec 2. Man wird ſie der Sonne,
beine der Prieſter, die Gebeine der dem Monde und dem ganzen himm⸗
Propheten, und die Gebeine derje⸗ liſchen Heere, welche ſie geliebet und
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376
geehret haben, denen ſie nachgelau⸗
fen ſind, welche ſie geſuchet, und
angebethet haben, ausſetzen: man
wird ſie nicht ſammeln, noch be⸗
graben, ſondern ſie werden auf der
Erde zu Koth werden.
3. * Alle Uebrige aber von die⸗
ſem grundboͤſen Geſchlechte werden
an allen verlaſſenen Orten, wohin
ich ſie verſtoſſen werde, eher den
Tod als das Leben ſich wuͤnſchen,
ſpricht der Herr der Heerſchaaren.
4. Sage ihnen: Dieß ſpricht
der Herr: * Wird dann der, wel⸗
cher faͤllt, nicht wieder aufſtehen?
und der vom Wege abgewichen iſt,
nicht wieder umkehren?
5. Warum hat dann dieſes Volk
zu Jeruſalem ſich von mir ſo hart⸗
naͤckig abgewendet? Sie haben Luͤ⸗
gen ergriffen, und wollen nicht da⸗
von ablaſſen.
6. Ich habe Acht darauf gege⸗
ben, und zugehoͤret: Keiner redet
Gutes, Keiner thut Buße, und
ſagt: Was habe ich gethan? Sie
laufen alle ihren Lauf fort, wie
ein tolles Roß, welches in die
Schlacht rennt. “
7. * Der Geyer in der Luft er⸗
kennt ſeine Zeit, die Turteltaube,
die Schwalbe und der Storch be⸗
obachten die Zeit ihrer Zuruͤckkunft:
mein Volk aber hat die Zeit des
Gerichtes des Herrn nicht erkannt.
g. Wie darfet ihr dann ſagen:
Wir ſind weiſe, und das Geſetz des

Herrn iſt bey uns? Fuͤrwahr, * die

trugvolle Feder der Schriftgelehr⸗
ten hat eitel Luͤgen geſchrieben.
9. Dlie Weiſen ſind zu Schan⸗
den geworden; ſie ſind erſchrocken,
und gefangen worden: denn ſie ha⸗
ben des Herrn Workt verworfen,
und es iſt keine Weisheit in ihnen.
10. Daher will ich ihre Weiber

Der Prophet Jeremias.

(8. Kap.)
den Fremden, und ihre Aecker an⸗

dern Erben geben: denn ſie alle,

von dem Kleinſten bis zu dem Groͤß⸗
ten, hangen dem Geize nach; und
von dem Propheten an bis auf

den Prieſter gehen alle mit Luͤgen

um. Iſa. 56, II. Jer. 6, 13.
II. Sie trachteten die Wunden

der Tochtee meines Volkes zu ihrer

Schande zu heilen, indem ſie ſag⸗

ten: Friede, Friede, da doch kein

Friede war.
12. Sie ſind zu Schanden ge⸗
worden, weil ſie Graͤuel begangen
haben: oder vielmehr, ſie erroͤthe⸗

ten uͤber ihre Schande nicht, und

wollten ſich nicht ſchaͤmen: darum
werden ſie unter den Erſchlagenen
fallen; zur Zeit meiner Heimſu⸗
chung werden ſie zu Boden ſtuͤr⸗
zen, ſpricht der hHerr.
13. * Ich will ſie alle fleißig ſam⸗
meln, ſpricht der Herr: es ſoll keine
Traube an den. Weinſtoͤcken „und
keine Feige auf dem Feigenbaume
bleiben; ſogar die Blaͤtter ſollen
abfallen, und was uͤbergangen wor⸗
den, das habe ich ihnen vollends ge⸗
geben.
14. * Warum bleiben wir ſitzen?
Verſammelt euch, laſſet uns in ei⸗
ne feſte Stadt ziehen, und uns da⸗
ſelbſt ſtille halten: denn der Herr
unſer Gott hat uns zum Schweigen
gebracht, und ein bitteres Waſſer

zu trinken gegeben, weil wir wider

den Herrn geſuͤndiget haben.
Jer. 9, 15

wartet, aber es iſt nichts Gutes ge⸗
kommen: auf die Zeit, da wir ge⸗
heilet wuͤrden, aber ſieh, da kam
Schrecken. Jer. 14, 19.
16. * Man hat von Dan her das
Schnauben ſeiner Pferde gehoͤret;
von dem Wiehern ſeiner Sireitroſe

fhbe

15. Wir haben auf Frieden ge⸗

e das geme
e und freſin
en Vorrathe,
Uunt ihren Eint
1. Gehet, * B
Uflr euch ſenden,
Unbuen laſen, ſo
ich bofen, ſprich
18. “ Nenn Sa
In Schreren,
Pelert in unr.
19, Sſch, man
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.
4

Der Prophet Jeremias.

bebte das ganze Land: ſie rennen
daher und freſſen das Land ſammt

ſeinem Vorrathe, und die Staͤdte

ſammt ihren Einwohnern auf.
17. Sehet, * Baſilisken will ich

unter euch ſenden, die ſich nicht be⸗
ſchwoͤren laſſen, ſondern ſie werden

euch beißen, ſpricht der Herr.
198. * Mein Schmerz geht uͤber

allen Schmerzen, und mein Herz

trauert in mir.
19. Sieh, * man hoͤrt die Stim⸗
me der Tochter meines Volkes aus
einem weit entlegenen Lande: Iſt
dann der Herr nicht in Sion, oder
iſt ihr Koͤnig nicht darinn? Wa⸗

377
rum haben ſie mich dann mit ihren
geſchnitzten Bildern, und mit ihren
freimden Eitelkeiten zum Zorne ge⸗
reizet?
20. * Die Aernte iſt voruͤber,
der Sommer hat ein Ende, und wir
ſind nicht errettet worden.

21. Ich bin uͤber den Untergang

der Tochter meines Volkes ganz be⸗
ſtuͤrzt und niedergeſchlagen: Schre⸗
cken hat mich eingenommen.
22. * Giebt es dann keine Sal⸗

be zu Galaad, oder iſt allda kein

Arzt? Warum iſt dann die Wunde
der Tochter meines Volkes nicht
zugeheilet?

Auslegung des VuII. Bapitels.

De Gebeine der Koͤnige von Juda und aller Ange⸗

ſehenen des Reiches werden von den Chaldaͤern aus

ihren Graͤbern geworfen werden, entweder aus einer barbariſchen

Wildheit, oder aber aus Geiz, um in den durchwuͤhlten Graͤbern
Schaͤtze zu erhaſchen, welche man einſt, wie Joſeph a) und Sozo⸗
men ſchreibt, daſelbſt zu verwahren pflegte. Aber dieß geſchah wohl
eher aus Haſſe gegen die Juden, aus deſſen Antriebe die Chaldaͤer
der Sonne, dem Monde und dem ganzen himmliſchen Heere,
das iſt, den Sternen dieſe Gebeine ausſetzten, wie der nachſte
Vers ſagt. Nun zerfallen die Gebeine in der freyen Luft geſchwinder
zu Staube; welches alſo fuͤr die Juden um ſo ſchimpflicher war,
weil es in den Augen der Sonne, des Mondes und der Sterne
geſchah, da ſie doch dieſelben als Goͤtter angebethet hatten, ohne
daß dieſe jetzt ihre Verehrer von ſolcher Schande befreyen konnten.

V. 3. Alle Uebrige aber, welche unter dem feindlichen
Schwerte nicht fallen, werden als Fluͤchtlinge an allen verlaſſenen,
oder von den Chaldaͤern nicht verheerten Orten, naͤmlich im Gebir⸗
ge Judaͤens, und andern abgelegenen Plätzen, wie Vatablus es er⸗
klaͤret, oder wie Caſtro will, in der Wuͤſte Moabs und Idumaens,

wohin ſich viele Juden, aus Furcht der Chaldaer gefluͤchtet hatten,

eher den Tod als das Leben ſich wunſchen, mit ſo vielen Armſe⸗

à) Joſephus Lib. 13. Antiq. c. 15. Sovomenus I. 9. in fine.

—

378 Der Prophet Jeremias. g. ga. )

ligkeiten werden ſie zu kaͤmpfen haben. Geh alſo, befiehlt Gott
dem Jeremiags, nochmal zu ihnen hin; warne ſie in meinem Na⸗
men, und ſprich:
V. 4. Wird dann der, welcher faͤllt, nicht wieder auſcte
hen? Bleibt er in dem Kothe liegen? Oder wendet er nicht viel⸗

mehr alle Kraͤften an, ſich ſo geſchwind als moͤglich, wieder zu er⸗

heben? Wie ſinnlos ſeyd alſo ihr Juden, welche ihr gefſſentic
in dem Pfuhl euerer Laſter ſtecken bleibet!

V. 7. Der Geyer erkennt ſeine Zeit; er weis, wann er iot
Meer wandern muß, um der Kaͤlte des Winters auszuweichen, und
kehrt in Fruͤhlingstagen wieder zu ſeinem Neſte zuruͤck, ſeine Eyer
auszubruͤten: mein Volk aber, duͤmmer als dieſes Thier, hat die
Zeit des Gerichtes des Herrn nicht erkannt; fuͤrchtet die goͤttli he
Strafe nicht, welche ich ihm ſo oft im Geſetze und durch die Pro⸗
pheten habe ankuͤndigen laſſen; will nicht glauben, daß der Tempel

ſammt der Stadt von den Chaldaͤern werden verheeret werden;

und traͤgt daher keine Sorge, das hereinkechende Ungewitter durch
Buße abzuwenden.

V. 8. Die trugvolle Feder der Schriftgelehrten naͤmlich haͤt
eitel Cuͤgen geſchrieben. Denn da das Geſetz und der Propheten
den Uebertretern uͤberall Strafe und Untergang drohen, kommen
die luͤgneriſchen Schriftgelehrten immer mit ihrem: Friede, Friede;
es iſt keine Gefahr, aufgezogen, und ſpiegeln dem Volke vor, durch
Opfer und geſetzliche Ceremonien koͤnne man die graͤulichſten Laſter,
ſo viel es auch ihrer ſeyn moͤgen, ohne weiters gleich wieder gut
nn he Aber

V. 13. Ich will ſie alle fleißig ſammeln, dieſe Betruͤger ſo⸗
wohl als diejenigen, welche ſich ſo gerne und mit offenen Augen ha⸗
ben betruͤgen laſſen; ich will ſie zu Jeruſalem und in andern Staͤd⸗

ten Judaͤens zuſammentreiben, von woaus ſie, wie aus Kerkern,

durch die Feinde in die Gefangenſchaft, oder zum Tode ſollen weg⸗
gefuͤhret werden. Die Chaldaͤer werden, gleich emſigen Weinle⸗
ſern, keine Traube an den juͤdiſchen Weinſtoͤcken, und keine deige
auf dem Feigenbaume, das iſt, Keinen von den Edlen und Fuͤr⸗
ſten des Volkes zuruͤcklaſſen; ja

Sogar die Blaͤtter ſollen abfallen. Dieß heißt: Auch die

Mehreſten aus dem Poͤbel und den Handwerkern wird eben dieſes

Loos

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3

Der Prophet Jeremias. 379
Loos treffen: und was uͤbergangen worden, habe ich ihnen vol⸗

lends gegeben. Es wird in Judaen nichts zuruͤckbleiben: denn

was von den Chaldaern in den erſten Pluͤnderungen iſt uͤbergan⸗
gen, oder uͤberſehen worden, das ließ ich ihnen endlich doch noch in
die Haͤnde fallen.
V. 14. Warum bleiben wir ſitzen? was ſaͤumen wir? ſpre⸗
chen die furchtſamen Juden. Warum halten wir uns auf dem
Lande, oder in den kleinen Staͤdten auf, wo wir gegen die Gewalt
der Chaldaer nicht geſichert ſind? Laſſet uns in eine feſte Stadt,
oder nach Jeruſalem⸗ziehen, bis der Sturm ausgetobet hat; daſelbſt
wollen wir uns ſtille halten, gegen die Chaldaer naͤmlich nichts
unternehmen, und den Feind keineswegs herausfordern, ſondern

bloß vertheidigungsweiſe gehen, und hinter den Mauern das Wei⸗
tere abwarten.

Denn der Herr hat uns zum Schweigen gebracht. Dieß
heißt: Wir haben aus Gottes Verhaͤngniß nicht Kraͤfte genug,
den Feind herauszufordern, oder ihm die Spitze zu biethen: wir

muͤſſen uns begnuͤgen, weim wir ſeine Anfaͤlle abtreiben koͤnnen.

Er, der Allmachtige, hat uns ein bitteres, mit Gall vermiſchtes
Waſſer, oder Schierlingsſaft, wie der Hebraͤer ſich hier ausdruͤckt,
zu trinken gegeben. Das iſt: Er hat uns in die außerſte Noth
und bitterſte Todesangſt verſetzet.

V. 16. Man hat von Dan, welches in der Folge Caͤſarea
Philippi genannt wurde, das Schnauben ſeiner, des Nabuchodo⸗
noſors, Pferde gehoͤrt, da er gegen Jeruſalem anruͤckte. In ſinn⸗
billichen Verſtande kann man dieſe Stelle auf den Antichriſt deu⸗

ten, welcher aus der Zunft Dan, vielleicht auch aus der Stadt

dieſes Namens ſelbſt gebuͤrtig ſeyn wird, ſpricht Ribera a) aus dem
heiligen Irenaͤus b) und andern Vaͤtern, welche Lipoman c) an⸗
fuͤhret.
V. 17. Baſilisken, ſpricht Gott, will ich unter euch ſen⸗
den, welche mit ihrem Hauch nicht nur die Kraͤuter r vergiften, ſon⸗
dern auch Voͤgel und Menſchen toͤdten, ja ſogar die uͤbrigen Schlan⸗

aen ſelbſt zum Weichen bringen ſollen, wie Solin d) und andere

Natur⸗

) Ribera Apoc. 7. n. 13. b) Irenæus T. §5. c. 30. c) Lipoma
nus in Gen. c. 49. v. 16. d) Solinus c. 30. Piimius L. 8. c. 21.
Rlianus Lib. 9. c. 18.

380 Der Prophet Jeremias. (8. Kap.)

Naturkuͤndige bezeugen. Dieſe Ungeheuer ſind ein Sinnbild der
Chaldaͤer, derer Anblick und Hauch die Juden nicht einmal ertra⸗
gen konnten, ſondern vor Furcht beynahe ſtarben, wie der Chal⸗
daer ſagt. Solche grimmige Thiere will ich euch ruchloſen Juden
über den Hals ſchicken, die ſich nicht beſchwoͤren laſſen. Gott will
hiedurch ſagen, wie Hieronymus es erklaͤret, die Chaldaer werden
ſo grauſam ſeyn, daß ſie ſich durch kein Flehen, durch keine Ge⸗
ſchenke werden erweichen laſſen. Dieſes wendet der heilige Gre⸗
gor aàa) in ſittlichem Verſtande auf die Teufel an. H

V. 18. Mein Schmerz geht uͤber allen Schmerzen; iſt gan

außerordentlich und unbegreiflich. Aber woher koͤmmt dieſer L

Schmerz, mein Prophet? Er antwortet:.
V. 19. Man hoͤrt die Stimme der Tochter meines Volkes,
der juͤdiſchen Synagoge, aus einem weit entlegenen Lande, naͤm⸗
lich von Babylon her, wo ſie gefangen liegt. Aber iſt dann der
Herr nicht in Sion? Warum hat er es dann von den Chaldaern
verwuͤſten laſſen? Gott erwiedert hierauf: Warum haben ſie mich
durch ihre Abgoͤtterey zum Zorne und zur Rache gereizet? Ich both
ihnen ſo lange ſchon meinen Schutz, aber ſie wollten ihn nicht; ſie
verließen ſich auf Menſchen. Aleen
V. 20. Die Aernte iſt nun wirklich ſchon voruͤber, jammern
jetzt die Juden, der Sommer hat ein Ende; und wir ſind nicht
errettet worden. Inner dieſer Zeit verſprachen uns die Egyptier
Hilfe wider die Chaldaer, welche unſere Stadt belagern: aber ſie

. 4

V. 22. Giebt es dann keine Salbe, oder, nach dem woͤrtl⸗
chen Ausdrurk der Vulgata, kein heilſames Harz, ſo von den Baͤu⸗
men trieft, zu Galaad, welches doch an dieſer Waare ſonſt einen
Ueberfluß hat, und wo man das Harz zur Heilung der Wunden
beſonders gut zu bereiten wußte? Dieſes Harz mildert und lin⸗
dert die Schmerzen, ſchließt die Wunden, und ziehet die Narben
zuſammen. Der Chaldaer und Tremell nennen es Balſam zͤ in
der Ueberſetzung des Vatablus aber und Pagnins liest man The⸗
riak. Dieſe Stelle will ſo del ſagen, als: Soll es dann leinen
Rath, kein Mittel geben, die Juden zu heilen und zu reben

—

— —

a) Gregorms L. 34. Moral. c. 3.

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dche gele ehet. 1
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hon vorite, 8
und nE

Der Prophet Jeremias. 381
Mangelt es an guten Ermahnungen, oder am heilſamen Unterrich⸗
te, oder am Gebethe und der Vermittlung frommer, gottgefaͤlliger
Mäͤnner? Sollen keine geiſtliche Aerzte, keine Propheten,
Schriftweiſe und Prieſter zu finden ſeyn, welche dieſen Uebeln
durch Rath und That ſteuern köͤnnten? Ja, es giebt ihrer Eini⸗
ge, antwortet Theodoret; aber das Volk will ſie nicht anhoͤren,
und keine Mittel gebrauchen. Im ſittlichen Verſtande ſind das
Gebeth, das Faſten, die Buße und die uͤbrigen Sakramente die

Salbe der Seele, ſpricht Hieronymus und der Chaldaer.

Das IX. Kapitel.

Untergang deſſelben.

r. Wer giebt meinem Haupte
V Waͤſſer genug, und mei⸗
nen Augen Thraͤnenquellen, damit

ich Tag und Nacht die Erſchlage⸗
nen der Tochter meines Volkes be⸗

weinen koͤnnte!
2. * Wer fuͤhrt mich zu einer
Huͤtte der Wandersleute in der Wuͤ⸗
ſte! So wollte ich mein Volk ver⸗
laſſen, und mich von ihnen abſon⸗
dern: denn ſie ſind alleſammt Ehe⸗
brecher und ein treuloſes Volk.

3. * Sie haben ihre Zunge wie
einen Bogen zur Luͤge, aber nicht
ſn Wahrheit geſpannet: ſie haben
ich in dem Lande gewaltig gemacht:
denn ſie ſchreiten von einer Bosheit
zur andern, und erkennen mich
nicht, ſpricht der Herr.
4. Ein jeder huͤte ſich vor ſeinem
Naͤchſten „und ſetze auf keinen ſei⸗
ner Bruͤder ein Vertrauen: denn
ein Bruder wird dem andern ein
Bein unterſchlagen, ſo oft er nur
kann, und ein Freund wird den
andern hintergehen.
5. Ein jeder wird ſeinen Bruder
verſpotten, und ſie werden keine

Wahrheit mehr reden: denn ſie ha⸗

Jeremias trauert uͤber die Suͤnden des üdiſchen Volkes und den
ochter neimet.

ben ihre Zunge zum Luͤgen abgerich⸗
tet, und ſich befliſſen, Unrecht zu
thun.
6. * Deine Wohnung iſt in der
Mitte des Betrugs: aus Argliſt
wollen ſie mich nicht kennen, ſpricht
der Herr.
7. Deswegen ſagt der Herr der
Heerſchaaren: * Sieh, ich will ſie
ſchmelzen und pruͤfen: denn was
ſoll ich der Tochter meines Volkes
ſonſt thun?
8. * Ihre Zungen ſi nd verwun⸗
dende Pfeile, ſie bringen Betrug
vor. Dem Munde nach redet Ei⸗
ner zwar liebvoll mit ſeinem Freun⸗
de, heimlich aber legt er ihm Fall⸗
ſtricke. Pſ. 27, 3.
9. Sollte ich dann um dieſer
Dinge willen ſie nicht ſtrafen, ſpricht
der Herr? Oder ſollte ich an einem
ſolchen Volke, wie dieſes iſt, mich
nicht raͤchen? 14
10. Ueber die Berge muß ich
weinen und jammern; uͤber die
ſchoͤnen Gegenden der Wuͤſte muß
ich ein Klaglied anſtimmen: denn
ſie ſind ſo verbrannt, daß Niemand
teyt dindurch wandelt, man en höͤret

a⸗

382

daſelbſt die Stimme ihres Beſitzers
nicht mehr; von den Voͤgeln unter
dem Himmel an bis auf das Vieh
iſt alles hinweg, und hat ſich von
dannen gefluͤchtet.
1I. Ich will auch Jeruſalem zu
einem Sandhaufen und zu einem
Drachenneſt machen: die Staͤdte
von Juda will ich in eine Wuͤſte
verkehren, ſo, daß Riemand darinn
mehr wohnen wird.
12. Wo iſt nun der weiſe Mann,
welcher dieſes faſſet? Und an wen
ſoll der Herr ſein Wort richten, daß
er es verkündige, warum das Land
zu Grunde gegangen, verbrannt,
und einer Einoͤde gleich gemacht
worden iſt, durch welche Niemand
mehr wandelt?
13. Und der Herr ſprach: Weil

ſie mein Geſetz, welches ich ihnen

gab, verlaſſen, meiner Stimme
nicht gehorchet, noch ihren Wandel
darnach eingerichtet haben;
14. Sondern der Bosheit ihres
Herzens, und dem Baal nachge⸗
gangen ſind, wie ſie es von ihren
Vaͤtern gelernet hatten:
15. Darum ſpricht der Herr der
Heerſchaaren, der Gott Iſraels:
Sieh, ich will dieſes Volk mit
Wermuth ſpeiſen, und mit Galle
traͤnken. Jer. 23, 15.
16. Ich will ſie unter Voͤlker,
welche ihnen und ihren Vaͤtern un⸗
bekannt waren, zerſtreuen, und das
Schwert hinter ſie ſchicken, bis ſie
vertilget ſind.
17. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗
ſchaaren, der Gott Iſraels: * Se⸗
het euch nach Klagweibern um, und
berufet dieſelben, daß ſie kommen;
ſchicket nach dergleichen klugen Wei⸗
dern, daß ſie herbey eilen:
18. Sie ſollen eilends kommen,
und Trauerlieder uͤber uns anſtim⸗

Der Prophet Jeremias.

(9. Kap.)

men: Thraͤnenguͤße ſollen unſere
Augen ausſtroͤmen, und unſere Au⸗
genlieder von Waſſer uͤberfließen:

19. Denn es iſt eine klaͤgliche

Stimme aus Sieon gehoͤret wor⸗
den: Wie ſind wir verwuͤſtet und
zu Schanden geworden! Wir ha⸗
ben das Land verlaſſen muͤſſen, weil
unſere Haͤuſer eingeriſſen wurden.
20. Nun dann ihr Weiber, hoͤ⸗
ret des Herrn Wort, oͤffnet eure
Ohren der Rede ſeines Mundes:
lehret eure Toͤchter klagen, und je⸗
de lehre ihre Freundinn heulen:
21. Denn * der Tod iſt durch
unſere Fenſter hineingeſtiegen, er
iſt in unſere Haͤuſer gekommen, um
die kleinen Kinder auf den Gaſſen,
und die Juͤnglinge auf den Straſ⸗
ſen zu erwuͤrgen.
22. Sage: Dieß ſpricht der
Herr: Die Leichname der Menſchen
werden wie Koth auf der Erde,
und wie das Gras, welches Rie⸗
mand ſammelt, hinter demjenigen,
der es abmaͤht, liegen bleiben.
23. Dieß ſagt der Herr: * Der
Weiſe rüͤhme ſich ſeiner Weisheit
nicht, der Starke ruͤhme ſich ſeiner
Staͤrke nicht, und der Reiche ruͤh⸗
me ſich ſeiner Reichthuͤmer nicht;
I1. Cor. 1, 37. 2. Cor. 10, 17.

24. Sondern wer ſich ruͤhmt, der

ruͤhme ſich, daß er mich kenne und
wiſſe, ich ſey der Herr, welcher

Barmherzigkeit, Recht und Gerech⸗

tigkeit auf Erden ausuͤbet: denn
an dieſem habe ich ein Wohlgefal⸗
len, ſpricht der Herr. ⸗
25. Sehet, es koͤmmt die Zeit,

ſpricht der Herr, daß ich alle, wel⸗

che eine beſchnittene Vorhaut ha⸗
ben, heimſuchen werde,
26. Als Egypten, Juda, Edom,
und die Kinder Ammons, Moabs
und alle, * welche ſich das Pacn

4

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Der Prophet Jeremias. 383

in die Runde ſcheeren laſſen, haut, das ganze Haus Iſraels
und in der Wuͤſte wohnen: denn aber iſt eines unbeſchnittenen Her⸗
alle Voͤlker haben zwar die Vor⸗ zens.

Auslegung des IX. Bapitels.

V. 2. Wer fuͤhret mich, ruft Jeremias, zu einer Huͤtte der
Waͤndersleute in der Wuͤſte, wo ich, wie Hiero⸗
nymus es erklaͤrt, ganz allein weit lieber unter den wilden Thieren,
als unter den laſterhaften Juden, im Umgange mit Gott und ſei⸗
nen Engeln leben wollte, der ich jetzt nichts als Bosheit uͤber Bos⸗
heit an meinem Volke mit Schmerzen ſehen muß.

V. 3. Sie haben ihre Zunge wie einen Bogen geſpannt,
Verlaͤumdungen, Raͤnke, und alle Art Luͤgen, als ſo viele toͤdtliche

Pfeile wider ihren Nachſten abgeſchoſſen, ſpricht Theodoret, wi⸗

der Gott aber Laſterungen und Fluͤche, wie Hieronymus es ausle⸗
get. Durch dieſe boͤſen Kuͤnſte haben ſie ſich gewaltig gemacht,
haben Reichthum, Ehre und Wuͤrden erhalten: durch dieſen er⸗
wuͤnſchten Erfolg aufgemuntert, haͤuften ſie Betrug auf Betrug,
und Laſter auf Laſter, wie Maldonat hier ſpricht. Welch ein
trauriger Aufenthalt fuͤr dich, gottesfuͤrchtiger Jeremias, unter
ſolchen Boͤſewichten!
V. 6. Deine Wohnung iſt in der Mitte des Betrugs; das
iſt, du wohneſt unter den raͤnkevolleſten Leuten, welche im Munde

Honig fuͤhren, im Herzen aber Gale kochen, wie Hieronymus

und Raban nebſt dem heiligen Thomas und Vatablus hier ſpre⸗
chen. Aus Argliſt wollen ſie mich ſelbſt nicht kennen. Gott
will ſagen: Sie kleben mit der ganzen Seele an ihren Betruͤge⸗
reyen und Laſtern, dabey ſie ihre zeitliche Vortheile fenden, und
maͤchtig werden: was Wunder, wenn ſie meine Stimme nicht hoͤ⸗
Abe welche ihnen ihr ruchloſes Betragen verweiſet und verbiethet?
er

V. 7. Sieh, ich will ſie wie ein Metall ſchmelzen, und
pruͤfen, und zwar, wie die Stebenzig hier beyſetzen, mit Seuer;
nämlich durch das Kriegsfeuer, welches bald in helle Ilammen aus⸗
ſchlagen ſoll. Denn was lann ich für mein Volk Nuützlichers thun,
ſagen Hieronymus und Thomas, als daß ich es vaͤterlich zuͤchtige?

V. 8. Ihre

384 Der Prophet Jeremias. (. Kap.)
V. 8. Ihre verlaͤumderiſche Zungen ſind toͤdtlich rerwunden⸗
de, dreyzackigte Pfeile, aus denen jeder mit einem Male drey
Wunden ſchlaͤgt: die erſte dem Verlaͤumder ſelbſt; die andere dem
Zuhoͤrer; die dritte demjenigen, deſſen Ehre es gilt, ſpricht der hei⸗
lige Bernhard a) bey dieſer Stelle. Allein ich will euch zuͤchtigen,
ihr Gottesvergeſſene, daß die Welt daruͤber erſtaunen ſoll, ſpricht
der Herr.
V. 17. Sehet euch nach Klagweibern um, welche bey Leich⸗
begaͤngniſſen und bey oͤffentlicher Trauer mit fliegenden Haaren,
und entbloͤßtem Buſen zu heulen und zu weinen gedungen wurden;
nach ſolchen klugen Weibern trachtet, welche ſich in der Kunſt, jedes⸗
mal auf Begehren zu weinen, vervollkommnet hatten, ohne perſon⸗
lichen Antheil an dem Trauerfalle zu haben. Andere verſtehen un⸗
ter dieſen klugen Weibern Saͤngerinnen, welche um Geld Trauer⸗
lieder anſtimmten, die ſich gewoͤhnlich mit den Worten des folgen⸗
den Verſes anfiengen: Thraͤnenguͤße ſollen unſere Augen aus⸗

ſtroͤmen u. ſ. f. Der Prophet ſcheinet ſie ſchon im Anfange dieſes

Hauptfuͤckes nachgeahmet zu haben. B
V. 21. Der Tod iſt durch unſere Fenſter hineingeſtiegen.
Das heißt: Der Chaldaͤer wird, um die Juden zu wuͤrgen, nicht
durch die Stadtpforten, ſondern durch die Sturmoffnungen der
Mauer in Jeruſalem eindringen; wie Vatablus und Sanchez es
erklaͤret. Die Feinde werden ſich die Zeit nicht nehmen, die
Hausthuͤren aufzuſprengen; ſondern von Raubbegierde und Mord⸗
luſt befluͤgelt, durch die Fenſter und von den Daͤchern hinab ſich
in die Hauſer werfen. Eine aͤhnliche Schilderung giebt uns die
heilige Schrift auch anderswo (Joel 2, 9.), da ſie ſich alſo aus⸗
druͤcket: In die Haͤuſer werden ſie hineinſteigen, und wie ein
Dieb durch die Fenſter hineinkommen. In tropologiſchem oder ſitt⸗
lichem Verſtande legen es die Vater b) von den Augen und Ohren

—,

aus, durch welche, wenn man ſie nicht wohl bewahret, die Suͤnde

einſchleicht, und die Seele toͤdtet.
V. 23. Der Weiſe ruhme ſich ſeiner Weisbeit, ſeiner Kriegs⸗
erfahrenheit, der Starke ſeiner Tapferkeit und ſeiner Leibeskraͤfte,
Jeruſalem ſeiner Macht, und der Ein.,vohner ſeines Reichthluner
—
2) Bernardus Serm. 24. in Cant. b) Ambroſius L. de fuga ſec.
c. I. Gregorizus L. 21. Moral. c. 2., Bernardus inpra.

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Der Prophet Jeremias. 385

nicht. Alles dieſes wird die beſtimmten Schlachtopfer der goͤttlichen
Rache gegen die Chaldaer nicht ſchuͤtzen koͤnnen. Ein Einziges kann,
ja wird euch gewiß retten, ſofern ihr dieß Mittel ergreifen wollet,
naͤmlich mich erkennen, und wiſſen, daß ich der Herr bin; beque⸗
men muͤſſet ihr euch, mir mit Treue und Aufrichtigkeit zu dienen,
und mich anzurufen: dieß iſt wahrer Ruhm fuͤr euch.

Auch der fleiſchlichen Beſchneidung darft ihr euch nicht ſo pra⸗

leriſch ruͤhmen, faͤhrt Gott in 25ten Verſe weiter fort; ver⸗

trauet nicht zuviel auf ſie, als ob ihr durch ſie allein ſchon Abrahams
Kinder, und Soͤhne der Verheißung waͤret, welche einen beſondern
Anſpruch auf den goͤttlichen Schutz zu machen haͤtten: denn ſehet,
auch viel andere Voͤlker, als die Egyptier, die Idumaͤer „(Gen.
17, 14.) die Ammoniten und Moabiten, welche, wie ihr, keine
Vorhaut haben, werden von mir heimgeſucht, und den Chaldaͤern
zum Verderben ausgeliefert werden, weil ſie dem Fleiſche nach zwar
beſchnitten, aber in Auikſicht des Herzens, eben ſo wie ihr, unbe⸗

ſchnitten ſind. Alſo leget nebſt dem Theodoret und Andern dieſe

Stelle Hieronymus aus, und ſagt, daß durch diejenigen,

V. 26. Welche ſich das Haar in die Runde ſcheeren, oder
rund um das Haupt abſchneiden laſſen, ſo den n Juden in ihrem Ge⸗
ſetze (Lev. 19, 27.) verbothen war, die Saracenen verſtanden
werden, von welchen der Prophet weiter unten (Jerem. 25, 23.
u. 49, 32.) abermal redet. Der Herr erwahnet hier dieſes Haar⸗
abſchneidens, um dadurch, wie Pagnin und Vatablus nebſt An⸗
dern ſagen, zu verſtehen zu geben, die Juden werden der uͤber ih⸗
nen ſchwebenden Strafe durch die Beſchneidung ihrer Vorhaut,
und Beobachtung der uͤbrigen geſetzlichen Ceremonien eben ſo wenig
entgehen, als die angefuͤhrten Voͤlker durch das Verſchneiden ihrer
Haare, und die Erfuͤllung ihrer heydniſchen Vorſchriften.

Ja die Juden koͤnnen ſich nicht einmal ruͤhmen, daß ſie wahr⸗
haft beſchnitten ſind: denn ob ihnen ſchon die fleiſchliche Vorhaut,
welche die meiſten andern Voͤlker haben, weggenommen worden,
haben ſie ſelbe doch in ſittlichem Verſtande beybehalten; weil ihr
Herz unbeſchnitten iſt, und ſich die G Erſattigung aͤller ſeiner Geluͤſte

Nerrlaubet, dadurch die Seele beflecket, und ihrem Gott verhaſſet wird,
wie Hieronymus und Theodoret mit dem Lyran bey dieſer Stelle

ſagen.
P. Jak. Tirins VIII. Band. B b Das

386
Das X.

Der Prophet ermahnet Iſrael, daß es die nichts bermoͤgenden 66⸗

Der Prophet Jeremias.

(10. Kap.)
Kapitel. S

tzen doch einmal verlaſſen, und ſich zu Gott bekehren ſoll.

1. oret „ ihr von dem Hauſe
οα6 Iſraels, das Wort, wel⸗
ches der Herr von euch geſprochen
hat:

2. Dieß ſagt der Herr: * Ler⸗
net nicht die Wege der Heyden, und

fuͤrchtet euch nicht vor den Him⸗
melszeichen, welche die Heyden

fuͤrchten:

3. * Denn ſolche Satzungen der
Boͤlker ſind eitel. Es hauet Einer
in dem Walde mit dem Beil einen
Baum zu dem Werke, welches die
Hand des Kuͤnſtlers bearbeitet.
Weish. 13, II. 14, 8.
. Dieſes ziert er mit Silber
und Gold, heftet es mit Naͤgeln
und Haͤmmern zuſammen, damit
es nicht auseinander gehe.
5. Sie werden gemacht, daß ſie

wie ein Pulmbaum aufrecht ſtehen,

aber reden werden ſie nicht: man
hebt ſie auf, und traͤgt ſi ſie, weil ſie
nicht gehen koͤnnen. Derowegen
fuͤrchtet euch vor ihnen nicht, denn
ſie koͤnnen weder Gutes noch Boͤ⸗
ſes thun.
6. Dir aber, Herr, iſt Niemand
gleich: du biſt groß, und dein Na⸗
me iſt groß durch die Macht.
Niich. 7, 18.
7. Wer ſol dich nicht fürchten,
o Koͤnig der Voͤlker? Denn dein
iſt die Herrlichkeit: unter allen
Weiſen der Volker, und in allen
ihren Konigreichen iſt dir kemer
gleich. Offenb. 1 % 4.
8. Man wird ſie uͤberzeugen, daß
ſie alle miteinander Thot en und
Narren ſind: denn der Beweis von
ihrer eiteln Lehre iſt die Anbethung
eines Holzes.

9. Das geſchlagene Silber dazu
wird von Tharſis, und das Gold
von Ophaz hergebracht: daraus
machet der Kuͤnſtler, und die Hand
des Goldſchmieds Meiſterſtücke;
himmelblaue Seide und Purpur
ſind ihre Kleidung; alles dieſes iſt
Kuͤnſtlerarbeit.
10. Der Herr aber iſt der wahre
Gott; er iſt der lebendige Gott,
und ewige Koͤnig: vor ſeinem Zor⸗
ne erbebt das Erdreich, und die
Voͤlker koͤnnen ſein Drohen nicht
aushalten.
II. * Saget ihnen alſo: Die
Goͤtter, welche Himmel und Erde
nicht erſchaffen haben, ſollen von
dem Erdboden, und von jedem
Plaͤtzchen unter dem Himmel vertil⸗
get werden.
12. Er hat allein den Erdboden
durch ſeine Macht erſchaffen, den
Umkreis derſelben durch ſeine Weis⸗
heit eingerichtet, und die Himmel
durch ſeinen Verſtand ausgeſpannet.
Gen. 1I, I. Jer. 51, 15.
13. Auf ſeine Donnerſtimme
ſchießt eine Menge Waſſer vom Him⸗
mel herab; er zieht den Rebel von
allen Ecken der Erde hinauf: durch

die Blitze verſchaffet er Regen, und

fuͤhrt den Wind aus ſeinen Behaͤlt⸗
niſſen. Pf. 134, 7.
14. * Alle Menſchen werden
durch die Wiſſenſchaft zu Thoren,
jeder Kuͤnſtler wird durch ſein Werk
zu Schanden: denn was er ge⸗
macht hat, iſt kein Gott; es iſt
nicht einmal ein Athem darinn.
Jer. 51, 17. L
15. Es iſt ein eitles Weſen, und

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10.* Igkobs Ert
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Der Prophet Jeremias.
ein auslachenswuͤrdiges Werk: zur

Zeit, da ſie Gott heimſucht, wer⸗
den ſie zu Grunde gehen.
16. * Jakobs Erbtheil gleicht ih⸗
nen nicht: denn er iſt derjenige,
welcher alles erſchaffen hat, Iſrael
iſt ſein Erbgut, Herr der Heerſchaa⸗
ren iſt ſein Name.
17. * Sammle von dem Lande
deine Schande zuſammen, du
Stadt, die du bald wirſt belagert
werden: —
18. Denn der Herr ſpricht: Se⸗
het, ich will dießmal die Einwoh⸗
ner des Landes weit hinwegwerfen,
und ſie ſo in die Enge treiben, daß
Keiner entrinnen ſoll.
19. * Wehe mir wegen meines
Elendes, meine Plage iſt eine uͤber⸗
aus boͤſe Plage; ich muß aber ſa⸗
gen: Fuͤrwahr, dieß iſt meine ver⸗
diente Strafe, ich will ſie tragen.
20. Mein Gezelt iſt zerruͤttet,
alle meine Seile ſind zerriſſen;
meine Kinder ſind von mir gezogen,
und nicht mehr vorhanden: es iſt
Niemand mehr da, der mein Ge⸗
zelt hinfort aufſchluͤge, und meine

e

Huͤtten aufrichtete.

387

21. * Denn die Hirten haben
thoͤricht gehandelt, und den Herrn
nicht geſuchet: darum ſind ſie un⸗
verſtaͤndig geweſen, und ihre gan⸗
ze Heerde iſt zerſtreuet worden.
22. * Sehet, man hoͤret ſchon
wirklich das Geſchrey und den
Sturm aus Norden, welcher die
Staͤdte von Juda verwuͤſten, und
zu Drachenhoͤhlen machen wird.
23. * Ich weis, o Herr, daß
des Menſchen Weg nicht von ihm
abhaͤngt, und es in keines Mannes
Gewalt ſteht, zu gehen, und ſeine
Schritte einzurichten, wie er will.
24. * Zlicht ge mich, o Herr!
aber mit Nachſicht, und nicht in
deinem Grimme, damit du mich
nicht vielleicht gar vertilgeſt.
25. Gieß deinen Grimm üͤber
die Heyden aus, welche dich nicht
erkennen, und uͤber die Laͤnder,
welche deinen Namen nicht anru⸗
fen: denn ſie haben Jakob aufge⸗
freſſen, verſchlungen, verzehret,
und ſeine Herrlichkeit verwuͤſtet.
Pſal. 78, 6. H

Auslegung des X. Hapitels.

LQernernicht die Wege der Heyden, ſpricht Gott zu den Ju⸗
den, und fuͤrchtet euch nicht vor den Himmelszeichen,
oder den Sternen, welche die Heyden fuͤrchten, indem ſie dieſelben
nicht nur, wie Plato a) und Origenes, derer Meinung ſogar Augu⸗
ſtin b) einſt nicht ganz verwarf, fuͤr belebte und vernuͤnftige Ge⸗
ſchoͤpfe hielten, ſondern noch oben darein als Goͤtter anbetheten,
welche unſere Erde beherrſchten, alle Vorfaͤlle veranlaßten, ja ſogar
die freyen Handlungen des Menſchen lenkeren, wie der heilige Hie⸗
ronymus ſpricht. Oenn ſie wahnten, naht durch die goͤttliche
Für⸗

V. 2.

1 —
B o 2

——

— — .⸗ * —

42) Plato in Epid. Origenes I. Periarch. c. 7. b) Augiſtinus
Enchirid. c. 58. M

388 Der Prophet Jeremias. (10. Kap.)
Fuͤrſicht, ſondern durch den Einfluß der Sterne werde alles hie⸗

nieden beſtimmet; oder aufs wenigſte koͤnnte man alles, was im⸗

mer geſchieht, in den Sternen, als den unfehlbaren Spiegeln kuͤnf⸗

tiger Dinge leſen. Dieß war der alberne Wahn der Sterndeuter,
welche Auguſtin a) nebſt Andern nachdruͤcklich beſtreitet. Auch Je⸗

remias widerleget hier dieſen Irrthum, da er ſagt:

V. 3. Solche Satzungen der Voͤlker, oder der Heyden, da⸗
durch ſie den Geſchoͤpfen goͤttliche Ehre zuerkennen, ſind eitel,
das iſt, haben keinen Grund, und laufen wider alle Vernunft. Je⸗
doch der thoörichteſte Aberglaube iſt wohl jener, daß ſie Standbil⸗
der verfertigen, welche derley Geſchoͤpfe vorſtellen, und dieſes hoͤl⸗
zerne, ſilberne, oder goldene Werk ihrer Haͤnde anbethen.

V. 11. Saget ihnen alſo, den Chaldaͤern, wenn ſie euch zu
ihrem Götzendienſte einladen: Die Goͤtter, welche den Himmel
und die Erde nicht erſchaffen haben, ſollen von dem Erdboden
vertilget werden. Dieſe Worte allein ſind in dem Propheten Je⸗
remias chaldaͤiſch, da er ſonſt alles hebraͤiſch geſchrieben hat: weil
er ihnen hier vorſchreibt, was ſie den Chaldaern in Babhlon ſa⸗
gen ſollen.
V. 14. Alle Menſchen werden durch die Wiſſenſchaft zu
Thoren; das iſt: Ein jeder, welcher die Abgoͤtterey vertheidiget,
iſt ein Thor, da er ſich und andere zu bereden ſuchet, man moͤge
wohl aus Holz und Metall Goͤtter ſchnitzen und gießen.

V. 16. Jakobs Erbtheil, der Schoͤpfer Himmels und der
Erde, gleicht ihnen, dieſen Goͤtzen, nicht. Gott wird nach der
Schriftſprache (Num. 18, 20. Pſal. 15, 5.) Iſraels Erbtheil,
oder deſſen einziger Reichthum und einzige Freude genannt. Hin⸗
gegen iſt auch Iſrael ſein Erogut, oder, wie die Vulgata woͤrtlich
ſich ausdruͤckt, der Scepter der Erbſchaft Gottes, weil Gott ſein
Reich, durch eine beſondere Vorliebe, in Iſrael aufgerichtet und ge⸗
gruͤndet hat; wie Hieronymus und Raban nebſt dem H. Thomas
ſprechen. Aber du thörichtes, treuloſes und undankbares Volk,
haſt das Joch deines Herrn abgeworfen. Ey dann, Ungluͤckſelige,
V. 17.

2) Auguſtinus L. 2. de Doctr. chriſt. c. 21. Picus Mirandulanus
L. 12. comtr. Aſtrol. Pererius L. 2. in. Gen. Alexander ab Angeits
contra eand. Sextus denenſis L. 6. Bibl. c. I0. & L. 5. c. 81..

V. 17. 66
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Der Prophet Jeremias. 389

V. 17. Sammle von dem ganzen Lande deine Schande,
naͤmlich die Goͤtzen, zuſammen. Sie werden dir gegen die Chal⸗
daͤer, welche nun Jeruſalem bald belagern werden, keine Hilfe ver⸗
chaffen.
. fe. 19. Weh mir! wirſt du alsdann klaͤglich aufrufen, wenn
dich deine Feinde von allen Seiten umringen und beangſtigen wer⸗
den, du aber Niemand erblickeſt, welcher dir mit Rath oder That
beyſtehen koͤnnte. S
V. 21. Denn die Hirten, das iſt, die Prieſter und Schrift⸗
gelehrten, wie auch, nach der Ueberſetzung des Chaldaers, die Koͤ⸗
nige und Fuͤrſten des Volkes ſind unverſtaͤndig geweſen; ſie ha⸗
ben das Ungluͤck, welches uͤber die Stadt hereinbrach, nicht vor⸗
geſehen, und alſo keine Anſtalten getroffen, dem Streiche auszu⸗
beugen. Jetzt iſt es zu ſpat. J
V. 22. Sehet, man hoͤret ſchon wirklich das Geſchrey und

den Sturm der Chaldaer aus Norden; das Gewuͤhl des Krieges,

das Wiehern der Streitroſſe, das Geklirr der babyloniſchen Waf⸗
fen, welches immer naͤher ertoͤnet.
V. 23. Ich weis, o Herr, daß des Menſchen Weg nicht
von ihm abhaͤngt. Es ſteht nicht in ſeiner Gewalt, einen Pfad
nach ſeinem Behagen zu waͤhlen; ſondern deine Vorſehung theilet
Jedem ſein Loos zu; pruͤfet, oder ſtrafet, wie er's verdient, und
wie's dir gefaͤlt. Dieß allein bitten wir dich alſo, da du nun ein⸗
mal unſere Miſſethaten durch die Chalder zu zuͤchtigen beſchloſſen
haſt, ſey doch, wenn die Gerechtigkeit ſtraft, auch deiner unendli⸗
chen Barmherzigkeit zugleich eingedenk.
V. 24. Zuͤchtige mich, flehet Jeruſalem hier im Namen des
ganzen Volks weiter, ſchlage mich, o Herr, ich unterwerfe mich willig
der Strafe, aber, ich bitte lbehandle mich mit Nachſicht. Es laͤßt ſich
alſo aus dem vorigen Verſe nichts gegen den freyen Willen des
Menſchen folgern, wenn man den ganzen Zuſammenhang der
Stelle hier betrachtet, wie ſogar Tremmel und Oſeander geſtehen.
Aber Franz Suarez und mehr andere Schullehrer legen die obigen
Worte: Des Menſchen Weg haͤngt nicht von ihm ab, von den
Werken der Gnade aus, welche der Menſch ohne vorhergehenden
Antrieb Gottes, und deſſen freywillige, unverdiente Hilfe nicht voll⸗
bringen kann. Dieſer Satz hat zwar ſeine gaͤnzliche Richtigkeit;
allein aus der gegenwaͤrtigen Se⸗ in buchſtaͤblichem Verſtande
3 ge⸗

39⁰⁹

Der Prophet Jeremias.

genommen, laͤßt er ſich nicht beweiſen: indem eigentlich die Rede
nur von dem Wege iſt, welchen Gott im Strafen halt, wo er dem

Einen gelinder, dem Andern ſtren

ſeſten Vorſehung gefaͤllt.

Das XI.

ger mitfahrt, wie es ſeiner wei⸗

Kapitel.

Jeremias fuͤhrt dem Volke den vor Zeiten mit Gott auf dem Berge
Sina gemachten Bund zu Gemuͤthe.

1. Bieß iſt der Auftrag, welcher
wa, von dem Herrn an den
Jeremias ergieng, da er ſprach:
2. Hoͤret die Worte dieſes Bun⸗
des, damit ihr ſie den Maͤnnern
von Juda, und den Einwohnern
Jeruſalems verkuͤndigen moͤget.
3 Sag ihnen: Dieß ſpricht der
Herr, der Gott Iſraels: Verflucht
ſey der Mann, welcher den Wor⸗
ten dieſes Bundes nicht gehorchen
wird,
4. Den ich euren Vaͤtern an dem
Tage, da ich ſie aus Egypten, aus
der harten Dienſtbarkeit heraus
fuͤhrte, anbefahl, und ſprach: *
Hoͤret meine Stimme, und thuet
alles, was ich euch befehle, ſo wer⸗
det ihr mein Volk, und ich euer
Gott ſeyn,

5§. * Um euch den Eid zu er⸗

neuern, welchen ich euren Vaͤtern
geſchworen habe, daß ich ihnen ein
Land geben wolle, welches von Milch
und Honig uͤberfließt, wie man es
noch heutiges Tages ſieht. Da ant⸗
wortete ich, und ſagte: Herr, ſo
ſoll es geſchehen.
6. Der Herr ſprach ferner zu
mir: Du ſollſt alle dieſe Worte in
den Staͤdten von Juda und auf
den Gaſſen zu Jeruſalem ausru⸗
fen, und ſagen: Hoͤret die Worte
dieſes Bundes, und beobachtet die⸗
felben:

7. Denn * ich habe eure Vaͤter

von der Zeit an, da ich ſie aus

Egypten fuͤhrte, bis auf dieſen Tag
inſtaͤndig beſchworen; fruͤhzeitig
habe ich ſie gewarnet, und geſa⸗
get: Hoͤret meine Stimme.
8. Sie aber gaben kein Gehoͤr,
und oͤffneten ihre Ohren derſelbi⸗
gen nicht; ſondern ein jeder gieng
der Bosheit ſeines verkehrten Her⸗
zens nach: ich ließ daher alles uͤber
ſie kommen, was in dieſem Bun⸗
de, den ich ihnen zu halten anbe⸗
fahl, den ſie aber nicht gehalten
hatten, iſt vorgeſagt worden.
9. * Allein, man findet, ſprach
der Herr zu mir, unter den Maͤn⸗
nern von Juda, und unter den
Buͤrgern zu Jeruſalem eine Ver⸗
ſchwoͤrung.
10. Sie ſind zu den vorigen
Sünden ihrer Vaͤter, welche mei⸗
ne Worte nicht hoͤren wollten, zu⸗
ruͤckgekehret, und fremden Goͤttern
nachgeloffen, um ihnen zu dienen:
ſo haben das Haus Iſrael und das
Haus Juda meinen Bund, welchen
ich mit ihren Vaͤtern aufgerichtet
habe, gebrochen.
II. Darum ſagt der Herr:
Sieh, ich will Unheil über ſie kom⸗

men laſſen, welchem ſie nicht ent⸗
rinnen werden: alsdann werden

ſie zu mir ſchreyen; ich aber will
e nicht erhoͤren.
ſe nicht ern 12. Die

(11. Kap.)

1 Die Stidtet
Ehtwohnern Je
1iſo hingehen, un
1 ſcheeyen, denen
deſe werden ihn
Noth nicht helf
1 Denn ſo biel
imo Ida, ſo b
er Gotter: und
Sftſen n Jern
endſche Atire anr
n in den Bdal;
Y. 49, 20.
1 Daher ſolſ
l nicht bieten

.

lgeſinge eh

=

hnt dennich wi
en mir kufen,
Ubſl nit ehe
Nr. 16.
1 Wos iſ d
ſer ſo wele d
Rſegangen he
le Fſeſch d
il dich gen
tn
1: Der hert
limnden P
Innd ſpörhewot
ltz alf die
fticte itben
idue gegen

4

l

Der Prophet Jeremias.

391
19. * Du aber, o Herr, haſt

gertic h ; 12. Die Staͤdte von Juda ſammt
ſit uet den Einwohnern Jeruſalems wer⸗ dieſes mir geoffenbaret, und ich
Gi iſenn den alſo hingehen, und zu den Goͤt⸗ weis es: du haſt mir auch damals
tern ſchreyen, denen ſie opfern; ihre Anſchlaͤge zu erkennen gegeben.
aber dieſe werden ihnen in der Zeiit 19. * Und ich war wie ein ge⸗
ihrer Noth nicht helfen: duldiges Lamm, welches zur
13. Denn ſo viel deiner Staͤdte Schlachtbank gefuͤhret wird: ich
waren, o Juda, ſo viel varen auch wußte nicht, daß ſie Anſchlaͤge wi⸗
Gteufhet deiner Goͤtter: und nach Anzahl der mich gefaſſet, und geſagt hat⸗
der Straſſen zu Jeruſalem haſt du ten: Laſſet uns ſein Brod mit Holz
ſchaͤndliche Altaͤre aufgerichtet, Al vermengen, und ihn aus dem Lan⸗
ftemt taͤre, um dem Baal zu opfern. de der Lebendigen ausrotten, damit
en Jer. 2, 28. ſeines Ramens hinfort nicht mehr
n, fe 14. * Daher ſollſt du fuͤr dieſes gedacht werde. ⸗
ſſn 6 Volk nicht bitten, und fuͤr ſie we⸗ 20. Du aber, o Herr Sabaoth,
nren: 4 der Lobgeſaͤnge noch Fuͤrbitten vor⸗ welcher du nach der Billigkeit rich⸗
hatnet/1 ringen: denn ich will ſie zur Zeit, teſt, und die Herzen und Nieren
neEimg da ſie zu mir rufen, zur Zeit ih⸗ prüfeſt, wirſt mich deine Rache an
gbben i rer Truͤbſal nicht erhoͤren. ihnen ſehen laſſen: denn ich habe
e Nen Jer. 7, 16. 14, II. dir meinen Handel empfohlen.
un n e Ig. * Was iſt dieß, daß mein Jer. 17, 10. 20, 12.
ter ufiii Geliebter ſo viele Laſter in meinen 21. Daher ſpricht der Herr zu
e W Hauſe begangen hat? Kann etwa den Maͤnnern von Anathoth, wel⸗
s n e das heilige Fleiſch deine Bosheiten, che dir nach dem Leben trachten,
nin derer du dich geruͤhmet haſt, an und ſagen: Du ſollſt im Namen
jter nci dir bedecken? des Herrn nicht weisſagen, ſo wirſt
ſſt mecn 16. * Der Herr hatte dich ei⸗ du durch unſere Haͤnde nicht ſter⸗
an i nen gruͤnenden, ſchoͤnen, fruchtba⸗ ben;
nt ren und ſchoͤngewachſenen Oelbaum 22. Daher ſpricht der Herr der
ud genannt; auf die Stimme ſeines Heerſchaaren: Sehet, ich will ſie
lſten od Befehles aber entbrannte ein gewal⸗ heimſuchen, ihre Junglinge ſollen
tiges Feuer gegen ihn, und deſſel⸗ durch das Schwert fallen, und ih⸗
b ben Zweige wurden verbrannt. re Soͤhne und Toͤchter vor Hun⸗
ifte, e 17. Dieſes Strafurtheil hat der ger ſterben;
en ue Herr der Heerſchaaren, welcher dich 23. Niemand wird von ihnen
Ofenm pflanzte, uͤber dich geſprochen, we⸗ uͤberbleiben: denn ich will uͤber die
onee gen der boͤſen Thaten des Hauſes Einwohner Anathoths zur Zeit ih⸗
is cr, Iſraels und des Hauſes Juda, wel⸗ rer Heimſuchung alles Unheil kom⸗
nbun che ſie, mich zu erzoͤrnen, begien⸗ men laſſen.
ien gen, da ſie dem Baal opferten.
en, B Auslegung des XI. Bapitels.
ri, V. 4. Roͤret meine Stimme, gebet meinen Gebothen und
dedun / Ermahnungen Gehoͤr, laͤßt der Herr den Juden ſa⸗
enz gen; erfuͤllet, was der mit mir errichtete Bund von euch fordert,

392 Der Prophet Jeremias. (II. Kap.)

ſo werdet ihr mein geliebtes Volk wiederum ſo, wie vormals, und
ich euer gnaͤdiger Gott, euer Beſchuͤtzer und Freund ſeyn; ich wer⸗
de meine alte Barmherzigkeit fuͤr euch abermal wirken laſſen,

V. 5. Um den ſEid zu erneuern, welchen ich euern Vaͤtern
geſchworen habe, daß ich ihnen naͤmlich und ihren Nachkommen
das gelobte Land zum ewigen Beſitze einraͤumen wolle. Dieſes
Verſprechen, welches durch die ſo oftmalige Auswanderung der Ju⸗
den in fremde Laͤnder gleichſam aufgehoben, und erloſchen zu ſeyn
ſchien, ſagt Gott, wolle er auf ein neues in Erfuͤllung ſetzen, und

die Juden wieder in das Land der Verheißung zuruͤckfuͤhren, wenn

auch ſie ihrerſeits leiſten wuͤrden, zu was ſie ſich durch den feyer⸗
lichen Vertrag verpflichtet haͤtten; naͤmlich, daß ſie die Goͤtzen ver⸗
abſcheuen, dem alleinigen Gott dienen, und ſein Geſetz beobachten
wollten; wie Maldonat und Kornel es erklaͤren.

V. 7. Ich habe eure Vaͤter inſtaͤndig beſchworen; ich habe
Himmel und Erde zu Zeugen genommen, (Deutr. 4, 26. Job 8,
32.) euch, ſo ferne ihr den aufgerichteten Bund brechen, und mein
Geſetz uͤbertreten ſolltet, mit dieſen Strafen und Plagen zu zuͤchti⸗
gen. Da ſie nun uͤber euch kommen, koͤnnet ihr euch mit Recht
keineswegs beklagen, als waͤret ihr nicht gewarnet worden.
Fruͤhzeitig, zur rechten Zeit, ſorgfaͤltig, und bey jeder Gele⸗
genheit habe ich gewarnet. Denn was uns beſonders am Her⸗
zen liegt, pflegen wir in aller Fruͤhe, vor allen andern Geſchaͤfften
zu verrichten. So that ich's, ſagt Gott, in Ruͤckſicht der Juden.

V. 9. Allein man findet unter den Maͤnnern von Juda ei⸗
ne Verſchwoͤrung. Dieß will ſagen: Die Nachkommen haben
ſich, wie es ſcheint, mit ihren Vorfahren, und untereinander ge⸗
gen mich verſchworen, daß ſie mein Geſetz mit Fuͤßen treten, und
den Goͤtzen, meinen geſchwornen Feinden, huldigen wollen; wie
der Chaldaer, Lyran und Caſtro dieſe Stelle auslegen.

V. 14. Daher ſollſt du, mein Jeremias, fuͤr dieſes Volk weder
Lobgeſaͤnge noch Fuͤrbitten vorbringen. Der heilige Chryſoſto⸗
mus a) merket hier an, Gott verbiethe dem Jeremias nicht ſo gera⸗
dehin, ſeine Fuͤrbitte fuͤr das Volk einzulegen; ſondern er widerra⸗
the es ihm bloß, um die Suͤnder zu ſchrecken. Denn Gott ſah i⸗
wirk⸗

—

a) Ciraſoſtomus Hom. 14. in Epiſt. ad Rom.

ic nicht unger

1Pen zu mide
zu biten.

ehe des Mo

D. 15. Was
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leſer begangen,
Uucſt du etwe,
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Der Prophet Jeremias. D 3⁰³

wirklich nicht ungerne, daß ihm Jeremias dringend anlag, und ſei⸗
nen Zorn zu mildern ſuchte. Der Prophet fuhr alſo fort fuͤr das
Volk zu bitten. Das Beyſpiel und der gluͤckliche Erfolg von dem
Gebethe des Moyſes (Exod. 32, 10.) machte ihm Muth.

V. 15. Was iſt dieß, fragt Gott voll gerechten Unwillens,

woher koͤmmt es, daß mein Geliebter, mein auserwaͤhltes, juͤdi⸗

ſches Volk, ſogar in meinem Hauſe, ſelbſt im Tempel, ſo viele
Laſter begangen, und ſo grauliche Abgoͤttereyen veruͤbet hat?
Glaubſt du etwa, thoͤrichtes Geſchl echt, das heilige Fleiſch, oder
die Schlachtopfer, welche du zu deiner Reinigung im Tempel dar⸗
bringeſt, kann deine Bosheiten bedecken, und deine Miſſethaten
ausſoͤhnen? Auf keine Weiſe: denn da du, ſagen hier die Sie⸗
benzig und Theodoret nebſt Andern, ſelber unrein bleibeſt, verun⸗

reinigeſt du ſogar deine Schlachtopfer, (Lev. 23, 29.) um wie⸗

viel weniger wirſt alſo du ſelbſt dadurch gereiniget werden moͤgen?

V. 16. Der Herr hatte dich einen, in jedem Anbetracht aus⸗
erleſenen Oelbaum, welchen er ſelbſt pflanzte, genannt. Aber dieſe
Gluͤckſeligkeit wird nicht laͤnger dauren, als du dich an Gott und
ſeine Anbethung haͤltſt. Nun haſt du dich aber von ihm zu den
Goͤtzen gewandt; dieſe ſchmeichelhafte Benennung iſt alſo weiter

nicht mehr fuͤr dich. Der Herr wird forthin in einem ſchrecklichen,

drohenden und donnernden Tone mit dir ſprechen, worauf ein ver⸗

derbendes Feuer wider dich ausbrechen, und dich aller deiner Zierde
berauben wird.

V. 18. Du aber, o Herr, haſt mir ihre, naͤmlich wie der

21te Vers ſagt, der Anathothiter Anſchlaͤge zu erkennen gegeben.

Der Prophet will hiedurch ſagen: Ich wußte nicht, daß meine er⸗
bitterten Mitbuͤrger, wegen der ihnen unbeliebigen Weisſagung, mein
Verderben und meinen Tod beſchloſſen hatten. Aber du, o Herr,
haſt es mir kund gethan. Jeremias iſt hier, wie Hieronymus und
Theodoret nebſt andern Vaͤtern ſprechen, ein Vorbild des Erloͤ⸗
ſers in ſeinem Leiden und Tode. Denn hauptſaͤchlich wegen des
Heilandes trug ſich dieß mit dem Jeremias zu, ſeinetwegen vorzuͤg⸗
lich iſt es aufgezeichnet worden. Ehe mir dieſes geoffenbaret wurde,

V. 19. War ich unter ihnen wie ein geduldiges; die Sie⸗
benzig leſen, unſchuldiges; der ſyriſche Text, einfaͤltiges; und der
chaldaͤiſche Text, auserwaͤhltes Camm, welches zur Schlachtbank
B b 5 ge⸗

394 Der Prophet Jeremias. (1I. Kap.)
gefuͤhret wird.
ſah, was ſeine Feinde mit ihm vorhaͤtten, gleich einem argloſen
Laͤmmlein, ohne zu klagen, ohne ſich zu ſtraͤuben, zum Tode fuͤh⸗
ren. Die Rotten der Gottloſen jauchzeten uͤber dieſes grauſame
Schauſpiel, und ſprachen:
Laſſet uns ſein Brod mit Holz vermengen. So uͤberſetzen
auch die Siebenzig und der Chaldger. Dieß heißt: Wir wollen
ihm Holz anſtatt des Brods geben: Wir wollen ihm vom Brode
ans Kreuz helfen; wie Cyprian a) und Theodoret nebſt Andern
es erklaͤren. Im Hebraͤiſchen liest man: Wir wollen ſein Brod
durch Holz verderben. Nach dem Menochius will dies ſo viel ſa⸗
gen: Ein zermalmetes Stuͤck Holz wollen wir unter ſeine Speiſen
miſchen; namlich etliche Broͤckchen von einem Taxbaume, welcher
ein ſo ſchnell wirkendes Gift in ſich enthaͤlt, daß jeder ploͤtzlich
dahin ſtirbt, der davon ißt, oder in ſeinem Schatten ſchlaͤft. Die
arabiſche Ueberſetzung ſpricht: Sein Fleiſch ſoll durch den Bal⸗
ken, und durch das Holz ſeine Staͤrke, oder ſeine Rieſenkraft
zerſtoͤret werden. Der heilige Thomas und Andere verſtehen hier
unter dem Brode das Fleiſch Chriſti.

Das XII. Kapitel.
Der Prophet klagt, daß es den Anathothiten und andern Gottlo⸗
ſen ſo wohl; ihm hingegen und andern Frommen ſo uͤbel gehe.

1. * Herr, ich weis, daß Herz bey dir gepruͤfet: treibe ſie
O du gerecht biſt, ob ich wie eine Heerde zum Schlachtop⸗
ſchon mit dir rechte: gleichwohl fer zuſammen, und bereite ſie fuͤr

So ließ ſich auch Chriſtus, obwohl er ganz klar

will ich mit dir reden, was mich
billig duͤnkt: Warum ſind die Gott⸗
loſen in ihrem Thun und Laſſen ſo
gluͤcklich? Es geht allen wohl, die
ſuͤndigen und Boͤſes thun.
Job. 21, 7. Habak. 1, 13.
2. * Du haſt ſie gepflanzet, und
ſie haben Wurzeln gefaſſet: ſie
wachſen auf, und bringen Frucht.
Du biſt nahe bey ihrem Munde,
weit aber von ihren Nieren.
3. * Du kennſt mich, o Herr,
du haſt mich geſehen, und mein

den Tag ihrer Erwuͤrgung.
4. * Wie lang ſoll dieſes Land
trauren, und alles Gras auf dem
Felde wegen der Bosheit ſeiner
Einwohner verdorren? Alles Vieh
und Gefluͤgel iſt zu Grunde gegan⸗
gen, weil ſie geſagt haben: Was
weis er, wie es uns zuletzt gehen
wird!

5. * Wenn du Müuͤhe gehabt haſt,

mit den Fußgaͤngern zu laufen, wie
wirſt du es dann mit den Roſſen
aufnehmen koͤnnen? Ob du ſchon
1

³) Cipr ianus L. 2. contra Jud. c. 15. gteſtinus contra ryph. Am-
5 ohus in Tit. Pfalm. 35. Gregorius L. 3. Moral. c. 12. & alii.

n in enem fi
Ablt, was wit
Ae des Jordans
0. Denn es hate

(ind das Haus

NN uder dic gei
1 unlen Halſe
Uule iöhnn nicht,
ſih ales gute ſag
1 Ic habe n
o vrd mein E
nfn: ich hete de
Eile in de
te lberneben.
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tin Vide en
r mich gobrtlet
deſibe ehef
Itmenn Cr
in nunfirtin
eung gefirbter
6! Hacet ench
uſk tic ole

Aunt Llend

len ihn nt
ddoret tihk
wollen ſer!
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Terbaue, e
duß ii
heten
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j ſeine nif⸗
ſdere atft

lift,t
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Cunitpe,
n ſal
les en⸗
r eet
unt M

4

Der Prophet Jeremias.

ſchhon in einem friedſamen Lande
ſicher biſt, was willſt du bey dem
Stolze des Jordans thun.

6. Denn es haben deine Bruͤ⸗
der und das Haus deines Vaters
ſelbſt wider dich geſtritten, und dir
aus vollem Halſe nachgerufen:
Traue ihnen nicht, wenn ſie dir
gleich alles Gute ſagen.
7. * Ich habe mein Haus ver⸗
laſſen, und mein Erbtheil wegge⸗
worfen: ich habe den Liebling mei⸗
ner Seele in die Haͤnde ſeiner
Feinde uͤbergeben.
8.* Mein Erbtheil iſt mir wie ein
Loͤwe im Walde geworden; es hat
wider mich gebruͤllet, deswegen ha⸗
be ich daſſelbe gehaſſet.
9. * Iſt mein Erbtheil mir nicht
wie ein buntfaͤrbiger Vogel, wie

ein ganz gefaͤrbter Vogel gewor⸗

den? Machet euch alſo herzu, ver⸗
ſammelt euch, alle Thiere der Erde,
und kommet eilends zum Auffreſ⸗
en. . “
10. * Viele Hirten haben mei⸗
nen Weinberg verwuͤſtet, meinen

Theil zertreten, mein anmuthiges

Erbtheil zu einer Wuͤſte und Ein⸗
ode gemacht.
II. Sie haben daſſelbe verwuͤ⸗
ſtet, und es hat vor mir geſeufzet.
Das ganze Land iſt verheeret wor⸗
den, * weil es Niemand zu Her⸗
zen nimmt.
12. Die Zerſtoͤrer ſind auf allen
Wegen der Wuͤſte herangekommen;
denn das Schwert des Herrn wird

395

von einem Ende des Landes bis zu
dem andern um ſich freſſen: kein
Menſch wird Friede haben.
13. * Sie haben Weitzen geſaͤet,
und ſchnitten Doͤrner ein: ſie ha⸗
ben eine Erbſchaft bekommen, aber
ſie werden keinen Nutzen davon ha⸗
ben. Eure Fruͤchte werden euch
wegen des grimmigen Zornes des
Herrn zu Schanden machen.
14. Aber auch wider alle meine
ſehr * boͤſe Nachbaren, welche das
Erbtheil, ſo ich meinem Volke Iſ⸗
rael zugetheilet habe, antaſten, hat
der Herr dieſen Ausſpruch gefaͤllt:
Sieh, ich will ſie aus ihrem Lande
ausreuten, und das Haus Juda
aus ihrer Mitte hinwegreiſſen.
15. Jedoch, wann ich ſie nun
werde ausgerottet haben, ſo will
ich mich wieder zu ihnen wenden,
* mich ihrer erbarmen, und einen
jeden derſelben in ſein Erbtheil, ei⸗
nen jeden in ſein Land zuruͤckfuͤh⸗
ren.
16. ⸗Alsdann, * wann ſie die
Wege meines Volkes fleißig lernen
werden, ſo, daß ſie bey meinem
Namen ſchwoͤren, und ſprechen:
So wahr der Herr lebt; gleichwie
ſie mein Volk bey Baal zu ſchwoͤ⸗
ren gelehret haben: ſo ſollen ſie
mitten unter meinem Volke ange⸗
bauet werden.
17. Wollen ſie aber nicht gehor⸗
chen, ſo will ich dieſes Volk mit
Gewalt ausrotten und verderben,
ſpricht der Herr.

Auslegung des XII. Kapitels.

Herr, ich weis es, daß du gerecht biſt. Jere⸗

mias will hiedurch ſagen: Ich weis zum voraus,
daß alle meine Einwendungen von keinem Belange, und deine Ge—

rechtigkeit unfehlbar iſt: doch erlaube mir, meinem Schmerze

nach

396 Der Prophet Jeremias. (12. Kap.)

nachzuhaͤngen, und eine, wie mich duͤnkt, gegruͤndete Klage bey
dir anzubringen: Warum geht es dem Gottloſen nach Wunſche?

Eben dieſe Frage warf einſt Job und David auf; auch bey dem

Propheten Habakuk koͤmmt ſie vor. Gruͤndlich und ſchoͤn verthei⸗
diget die goͤttliche Vorſehung und Gerechtigkeit Epikter, a) desglei⸗
chen Alemens von Alexandrien und Auguſtin, unter den Neuern
aber Leſſius, ein beruͤhmter Gelehrter. Doch wir wollen unſern
Propheten weiter reden laſſen. Er faͤhrt alſo forrrrt:

B V. 2. Du haſt ſie, dieſe Gottloſen, gepflanzet, oder in einen
gluͤcklichen Stand geſetzet, o Herr; aber ſie verdanken dir deine
Wohlthaten ſehr ſchlecht. Du biſt nahe bey ihrem Munde; oder,
nach der Ueberſetzung des Chaldaͤers: Sie haben dich ſtets im
Munde, dieſe tuͤckiſchen Gleißner, aber von ihren Nieren, von
ihren Anmuthungen und Begierden biſt du weit weg; in ihrem
Herzen denken ſie nicht an dich, und laſſen ſich weder durch die Er⸗
innerung an deine Gerechtigkeit, weder durch das Andenken an dei⸗
ne Guͤte von ihren Laſtern zuruͤckhalten. Und doch ſchenkeſt du,
o Herr, ſolchen Leuten deinen Segen, da du im Gegentheil mir
und andern Frommen ſo viele Drangſalen zuſchickeſt, obwohl

B. 3. Du mich benneſt, und aus der Erfahrung weist, wie
aufrichtig ich es mit dir meine. Aber, wie ich ſehe, ruͤhrt dieſes
dein Verfahren nicht vom Haſſe gegen die Frommen, noch von ei⸗
ner Vorliebe gegen die Gottloſen her. Du haͤltſt es mit ihnen,
wie man es mit den Schlachtthieren haͤlt: man pflegt, man maͤ⸗
ſtet, und dann erwuͤrgt man ſie. Die Suͤnder naͤmlich ſind beſtimm⸗
te Schlachtopfer der goͤttlichen Gerechtigkeit, welche, wie Hiero⸗
nymus und Raban mit Hugo und Thomas ſprechen, am angeſe⸗
ten Tage unter den Streichen deiner Rache fallen werden. Allein
iſt wohl ihre Gluͤckſeligkeit nicht auf's wenigſte deiner Vorſehung
in dieſer Ruͤckſicht nachtheilig, daß ihretwegen viele Gerechte und
Unſchuldige leiden muͤſſen, oder doch, daß dieſelben jene Strafen
mit treffen, unter welchen die Suͤnder ſeiner Zeit ſeufzen muͤſſen,
wenn du ihre Laſter an ganzen Laͤndern raͤcheſt?

V. 4. Wie lange, o Herr, ſoll dieſes von dir geſegnete Land,
wegen der Bosheit und den Laſtern ſeiner gottloſen kinwoh
no
3) Epikletus diſt. cap. 10. Clemens L. 7. Strom. Auguſtinus in
Sent. n. 41. 58. 140. 239. Leſſius de Num.

fott trauern
n der Loſter
nig, ſendern
ſt wet ſigen,
len: ater nehn
ung n bethohn
ng der eohnun
wlten, du we
ſhzotl den Go⸗
lſn. Auf⸗
thot heere
1 Knherzgken
ſter Held!
N wen
fn, wie wirf
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Iyen Etad .
Unſtlan vor de
(eſchen? &
iſt du zu
1 Puth nicht
fhucen. .
ine Prifunge
g icchien;
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a Vitablus

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fort:

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berdarken
hrem tMonc
aben dic e
ihren Mien

peit dig

eder Mrht

Der Prophet Jeremias. 397

noch fort trauern muͤſſen, und ſo unfruchtbar da liegen, daß es
wegen der Laſter der Gottloſen auch fuͤr die Frommen keine Fruͤch⸗

te traͤgt, ſondern ſogar Vieh und Voͤgel verſchmachten muͤſſen? Du

wirſt zwar ſagen, die Frommen werden die Fruͤchte ihrer Geduld
aͤrnten: aber nehmen nicht die Gottloſen daraus Anlaß, deine Vor⸗
ſehung zu verhoͤhnen, als ob du am Ende weder an die Austhei⸗
lung der Belohnung, noch der Strafen denken wuͤrdeſt? Denn ſie
behaupten, du werdeſt ſtets eben ſo wie jetzt verfahren, und es

gleichwohl den Gottloſen gut, den Frommen aber immer boͤs erge⸗

hen laſſen. Auf dieſe Klagen und Einwendungen des Propheten
giebt Gott hier keine Antwort, ſondern machet ihm bloß wegen ſei⸗
ner Kleinherzigkeit Vorwuͤrfe, und ſagt: Du biſt mir wahrlich ein
tapferer Held!

V. 5. Wenn du Muͤhe gehabt haſt mit den Fußgaͤngern zu
laufen, wie wirſt du es mit den Koſſen aufnehmen koͤnnen 2
Dieß will ſagen: Wenn du die Anfaͤlle deiner Mitbuͤrger in der
geringen Stadt Anathoth kaum ertragen kannſt, wie wirſt du zu
Jeruſalem vor der hohen Prieſterſchaft, vor dem Hofe und Reichs⸗
adel beſtehen? Kannſt du hier auf trockenem Lande nicht aushalten,
wie wirſt du zu Jeruſalem dem Strome widerſtehen? 7 Laß alſo
den Muth nicht ſinken, noch dich von den Widerwaͤrtigkeiten zu⸗
ruͤckſcheuchen. Was du bisher geduldet haſt, iſt eine Kleinigkeit:
haͤrtere Pruͤfungen warten auf dich. So hat es dir meine Vorſe⸗
hung beſchieden; aber ſie wird auch dir allezeit beyſtehen, dich be⸗
ſchuͤtzen, und zum Sieger deiner Feinde machen; wie der Chal⸗
daͤrr, Vwatablus und Lyran hier ſprechen.
Dieſe Stelle deutet Capella und Delrio a) auf die Ehrgeizi⸗
gen, welche, da ſie nicht einmal ſich und ihr Hausweſen regieren
koͤnnen, nach Wuͤrden und obrigkeitlichen Aemtern trachten, und in
der Kirche ſowohl, als im Staate herrſchen wollen.

V. 7. Ich habe mein Haus, meinen Tempel verlaſſen, und

will nichts mehr von ihm wiſſen; ich habe mein Erbtheil, Judaͤen

und das juͤdiſche Volk weggeworfen; es iſt mir ein Grauel gewor⸗
den. Ich habe den Liebling meiner Seele, das iſt, wie Hierony⸗
mus und der Chaldaer es auslegen, meien ehemals ſo ſehr gelieb⸗
ten Wohnſitz, Jeruſalem, in die Haͤnde ſeiner Feinde, der Chal⸗
daͤer,

—

a) Delrio Adag. 336.

398 Der Prophet Jeremias. (r2. Kap.)

daͤer, und hernach der Roͤmer uͤbergeben, und ihn nicht im Minde⸗
ſten mehr beſchuͤtzet: denn

V. e. Mein Erbtheil, mein auserwaͤhltes Volk, welches mir
liebkoſen, und Freude haͤtte machen ſollen, iſt mir wie ein grimmi⸗
ger Loͤwe im Walde geworden, welcher mit ſeinen Klauen und
Zaͤhnen alles, was ihm in den Weg koͤmmt, zu zerreiſſen drohet,
und ſelbſt wider mich, ſeinen Schoͤpfer, gebruͤllet, oder Laͤſterun⸗
gen ausgeſtoſſen, und ſich empoͤret hat. Allein dieſem wilden Thie⸗
re wird ſeine Wuth wenig helfen: da es nicht mehr der edle Loͤwe
von Juda, ſondern, wie die Siebenzig hier uͤberſetzen, eine ab⸗
ſcheuliche, elende Hyaͤne, ein Vielfraß; oder, nach dem Ausdru. te
der Vulgata,

V. 9. Ein buntfaͤrbiger, allenthalben ſprenklicher Vo jel,
gleich einer Nachteule, welche von allen uͤbrigen Voͤgeln gehaſſet

und zerrupft wird, geworden iſt. Gott vergleicht ſein Volk enem

fremden Vogel von allerley Farben, wegen der Anbethung allerley
fremder Goͤtzen, mit welchen ſich daſſelbe befleckt hatte. Daher ru⸗
fet auch die erzuͤrnte Gerechtigkeit des Herrn alle wilde Thiere auf
der Erde herbey, dieſen garſtigen, ſcheckigten Vogel der Finſterniß
zu zerreiſſen. Dieß heißt, wie der heilige Thomas nebſt Andern
es erklaͤret, Gott biethet die heyoniſchen und feindlichen Voͤlker
auf, das abgsttiſche Judenland gaͤnzlich zu verheeren. Und ſieh,
ohne Verſchub wurde dieſer Befehl püͤnktlich vollzogen.

V. 10. viele Hirten, das iſt, viele Koͤnige und Fuͤrſten, de⸗
rer Hilfsvoͤlker erſtlich Nabuchodonoſor, hernach Veſpaſian und
Titus an ſich gezogen, haben meinen Weinberg verwuͤſtet. So
verwuͤſtet und richtet die Suͤnde eine von ihremn Gott⸗ ſonſt ſo einzig
geliebte Seele zu Grunde:

V. 1I. Weil es Niemand zu Herzen nimmt; weil Niemand—

den Mitteln nachdenkt, wie man meinen Zorn beſaͤnftigen, die be⸗
vor ſtehenden Strafen abwenden, die Quelle aller Uebel, die Suͤn⸗
den namlich verſtiopfen konme. Daher koͤmmt alles Unheil uber
die Welt und ihre laſterhafte Bewohner. .

V. 13. Sie haben Weizen und andere Fruͤchte geſaͤet, von wel⸗
chen ſie eine reichliche Aernte ſich verſprachen; aber bie einbrechenden
Feinde haben die Saat zertreten, und ſie ſchnitten am Ende, ſtatt

der Fruͤchte, welche ſie hofften, nichts dann Dorner ein. Sie den
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Der Prophet Jeremigaas. 399

ben von ihren Aeltern eine reiche Erbſchaft bekommen, von welcher
ſie auf immer gluͤcklich haͤtten leben koͤnnen; aber die Feinde theil⸗
ten ſich darein, und ſie giengen leer aus; ſie werden keinen Nu⸗
tzen in Zukunft mehr davon haben, ſondern elend darben muͤſſen.

Eure Fruͤchte werden euch, ihr Laſterhafte, zu Schanden
machen. Dieß will ſagen: Eure betrogene Erwartung, eure fehl⸗
geſchlagene Hoffnung, Fruͤchte einzuaͤrnten, welche euch aber der
Zorn Gottes, ſo zu reden, unter der Sichel entriß, wird euch be⸗
ſchaͤmen und ſchmerzen. Ja, das Ungluͤck wird nicht bloß euch al⸗
lein, ſondern auch eure Nachbarn treffen; eure

V. 14. Boͤſe Nachbarn, ſage ich, naͤmlich die Ammoniten,
Moabiten, Idumaͤer und Philiſter, dieſe ſchadenfrohe, den Juden
gehaͤßige Voͤlker, welche in Nabuchodonoſors Heere eine unter den
Erſten die Erbſchaft ſraels angefallen haben, will ich ebenfalls zuͤchti⸗
gen. Ich will zwar das Haus Juda aus ihrer Mitte, oder, aus dem
gelobten Lande, welches zwiſchen dieſen Voͤlkern liegt, hinwegreiſ⸗

ſen, und nach Chaldaͤen in die Dienſtbarkeit fortfuͤhren laſſen: aber

hierauf ſoll es auch ſeine Nachbarn gelten; auch ſie will ich weg⸗
ſchleppen, und als Sklaven in eben dasſelbe Chaldaen uͤberſetzen.
Jedoch will ich ſie, ſagt Gott, nicht gaͤnzlich vertilgen und ausrot⸗
ten, ſondern ðð

V. 15. Mich ihrer ſeiner Zeit wiederum erbarmen, und ſie
ſammt den Juden aus der Dienſtbarkeit in ihr altes Vaterland zu⸗
ruͤckfuͤhren; ja ich will noch mehr fuͤr ſie thun.

V. 16. Wann ſie die Wege meines Volkes lernen, das iſt,
die Religion und Geſetze der Juden annehmen, ſo ſollen ſie mit⸗
ten unter meinem Volke angebauet, dieß heißt, demſelben einver⸗
leibet werden, und gleiches Gluͤck mit ihm genießen. Daß dieſe
Weisſagung in Erfuͤllung gegangen, und die Moabiten ſowohl als
Ammoniten, nach angenommener juͤdiſcher Religion, zugleich mit
den Juden von dem Eyrus freygelaſſen worden ſind, erhellet nach
der Bemerkung des heiligen Hieronymus und Anderer, theils aus
unſerm gegenwartigen Propheten (Jerem. 49, 6.) ſelbſt, theils
aus dem gten Hauptſtuͤcke des I1ten Buches Esdras, wo ſogar ih⸗

rer mit den Juden getroffenen Heyrathen, erwaͤhnet wird.

Das

400

Der Prophet Jeremias.

(13. Kap.)

Das XIII. Kapitel.

Dem Propheten wird durch das Gleichniß eines leinenen Guͤrtels,
und eines mit Wein angefuͤllten Faßes der Untergang der Ju⸗

den vorgebildet.
1. Dieß ſagt der Herr zu mir:
. Geh hin, * kaufe dir ei⸗
nen leinenen Guͤrtel, und guͤrte
denſelben um deine Lenden: du
ſollſt ihn aber nicht in das Waſſer
tauchen.
2. Ich kaufte mir alſo einen ſol⸗
chen Guͤrtel nach dem Befehle des
Herrn, und legte ihn um meine
Lenden.
3. Da ſprach der Herr zum an⸗
dernmale mit mir, und ſagte:
4. Nimm den Guͤrtel, welchen
du gekauft, und um deine Lenden
gelegt haſt, mache dich auf, geh hin
an den Euphrat, und verbirg ihn
daſelbſt in einer Steinritze.
§. Ich gieng hin, und verbarg
ihn an dem Euphrat, wie mir der
Herr befohlen hatte.
6. Nach langer Zeit aber trug
es ſich zu, daß der Herr zu mir
ſprach: Mache dich auf, geh hin
an den Euphrat, und nimm den
Guͤrtel, welchen ich dir daſelbſt zu
verbergen befohlen habe, wiederum

weg.

7. Da gieng ich an den Euph⸗
rat hin, grub, und nahm den Guͤr⸗
tel von dem Orte, wo ich ihn ver⸗
borgen hatte, wiederum weg: aber
ſieh, der Guͤrtel war verfaulet, ſo,
daß man ihn zu Nichts mehr brau⸗
chen konnte.
8. Da redete der Herr alſo mit
mir, und ſprach:
9. Dieß ſagt der Herr: Eben ſo
will ich die Hoffart von Juda, und
den uͤbermaͤßigen Hochmuth Jeru⸗
ſalems verfaulen machen.

10. Das boshafte Volk, welches
meine Worte nicht hoͤren will, ſon⸗

dern in der Bosheit ſeines Herzens
fortwandelt, und fremden Goͤttern
nachlaͤuft, ihnen zu dienen, und
ſie anzubethen, ſoll dieſem Guͤrtel,
welcher zu Nichts mehr zu gebrau⸗

chen iſt, gleich werden.

II. Denn ſo wie der Guͤrtel dem
Manne um die Lenden liegt: ſo
hatte ich das ganze Haus Iſrael,
und das ganze Haus Juda an mich
geheftet, ſpricht der Herr, daß ſie
mein Volk ſeyn ſollten, und ich
durch ſie verherrlichet, gelobet und
geehret rden aber ſie haben mir
nicht gehorchet. B
cht Daher ſollſt du ihnen ſa⸗
gen: Dieß ſpricht der Herr, der
Gott Iſraels: * Alle Laͤgel ſollen mit
Weine angefuͤllet werden. Und ſie
werden dir zur Antwort geben:
Wiſſen wir etwa nicht, daß alle
Laͤgel mit Wein ſollen angefuͤllet
werden?

13. Alsdann ſage ihnen: Dieß

richt der Herr: Sieh, ich will
ieh tgane de dieſem Lande woh⸗
nen, die Koͤnige, welche von dem
Geſchlechte Davids ſind, und auf
ſeinem Throne ſitzen, die Prieſter
und die Propheten ſammt allen
Einwohnern zu Jeruſalem mit ei⸗
nem Rauſche anfuͤllen.
14. Ich will ſie alle, den Bru⸗
der von ſeinem Bruder, und die
Vaͤter von ihren Kindern zerſtreu⸗
en, ſpricht der Herr: ich will we⸗
der ſchonen, noch Nachſicht had

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Her.
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Der Prophet Jeremias.

oder mich erbarmen, um ſie nicht
zu vertilgen.
15. Hoͤret und vernehmet es mit
eigenen Ohren: * Erhebet euch nicht;

denn der Herr hat geredet.

16. * Gebet dem Herrn eurem

Gott die Ehre, ehe es finſter wird,

und ehe ſich eure Fuͤße an die ver⸗
dunkelten Berge ſtoßen: ihr wer⸗
det auf das Licht warten; aber
Gott wird es in den Schatten des
Todes und in die Finſterniß ſetzen.
17. Wollet ihr nun auch auf
dieſes nicht horchen, ſo wird mei⸗
ne Seele heimlich uͤber eine ſolche
Hoffart weinen; ſie wird bitterlich
weinen, und meine Augen werden
in Thraͤnen zerfließen: weil die
Heerde des Herrn wird gefangen
werden. Klagl. 1, 2.
18. * Sage dem Koͤnige und
der Koͤniginn: Demuͤthiget euch,
ſetzet euch nieder; denn die Krone
eurer Herrlichkeit iſt von eurem
Heupte gefallen.
19. * Die Staͤdte gegen Mittag
ſind verſperret, und Niemand oͤff⸗
net dieſelben: ganz Juda iſt ge⸗
faͤnglich hinweggefuͤhret worden.
20. * Erhebet eure Augen, und
ſehet, ihr, die ihr von Mitternacht
herkommet: wo iſt nun die Heer⸗
de, welche dir anvertrauet war,
dieſe ſo vortreffliche Heerde?
21. * Was willſt du ſagen, wann
er dich heimſuchen wird? Denn du

ſelbſt haſt ſie wider dich abgerich⸗

Auslegung des

401
tet, und dir uͤber den Hals gezo⸗
gen: werden dich nicht die Schmer⸗
zen, wie ein gebaͤhrendes Weib,
uͤberfallen?
22. Wann du alsdann in deinem
Herzen ſagen wirſt: Warum iſt mir
dieſes begegnet? * Wegen der Men⸗
ge deiner Miſſethaten iſt deine Bloͤ⸗
ße aufgedecket, und deine Fußſohle
verunreiniget worden. Jer. 30, 14.
23. * Wenn der Mohr ſeine
Haut, und das Panterthier ſeine
Flecken veraͤndern wird, ſo werdet
auch ihr wieder Gutes thun koͤn⸗
nen, nachdemeihr das Boͤſe ſo ſehr
euch angewoͤhnt habet?
24. Daher will ich ſie wie
Stoppeln, welche von dem Winde
in die Wuͤſte verwehet werden, zer⸗
ſtreuen.
25. Das ſoll dein Lohn und der
Antheil ſeyn, welchen ich dir zuge⸗
meſſen habe, ſpricht der Herr: weil
du meiner vergeſſen, und dich auf
Luͤgen verlaſſen haſt.
26. Darum habe ich deine Schen⸗
kel vor deinem Angeſichte entbloͤßet,
und deine Schande iſt offenbar ge⸗
worden:
27. Ich habe deine Ehebruͤche,
dein geiles Wiehern, deine ſchaͤnd⸗
liche Hurerey, deine Graͤuel auf den
Huͤgeln und auf dem Felde geſe⸗
hen: Wehe dir, Jeruſalem! Willſt
du mir dann nicht folgen, und rein
werden? Wie lang ſoll es noch an⸗
ſtehen? =U

XIII. Bapitels.

V. 1. Haufe dir keinen ledernen, ſondern einen leinenen
* Guürtel: und guͤrte denſelben nicht uͤber das Kleid,
ſondern bind ihn um deine bloße Lenden, ſo wie die Wanderer ihr
Geld in langen und ſchmalen Gurten um den Leib zu ſchnallen

P. Jafr. Cirins VIII. Band.

EN pfle⸗

402 Der Prophet Jeremias. (13. Kap.)

pflegen. Du ſollſt ihn aber nicht in das Waſſer tauchen, oder
weiß waſchen und bleichen, ſondern laß den Zeug roh und ſchwaͤrz⸗
licht, wie er von der Spindel und dem Webſtuhle koͤmmt.
Diieſe Guͤrtel iſt ein Sinnbild des iſraelitiſchen Volkes, wel⸗
ches der Herr, wie er unten im 11Iten Verſe ſagt, von der Erde
aufgehoben hat, obwohl es ſich eben ſo wenig, als ein roher, un⸗
gewaſchener Guͤrtel, durch beſondere Vorzuͤge empfahl, um derer
Willen es von Gott vor andern Voͤlkern erwaͤhlt zu werden ver⸗
dient haͤtte. Bloß durch die unverdiente Gunſt und Gnade Got⸗
tes allein wurde die Nachkommenſchaft Iſraels nicht nur zur Freur⸗
dinn, ſondern zur Braut und Gattinn des Allerhoͤchſten angenom⸗
men, und mit den außerordentlichſten Merkmaalen der göttlichen
Liebe und Zuneigung uͤberhaͤufet. .
Allein dieſes undankbare, thoͤrichte Volk, welches der Herr ſo
hoch erhoben hatte, wuͤrdigte ſich ſelbſt durch ſeine Laſter bis in den
Staub herab; weswegen es endlich von Gott verlaſſen, und aus
ſeinem Vaterlande weg an die Ufer des Euphrates in Aſſyrien und
Ehaldaen gefuͤhrt wurde, wo es in einer Steinkluft, oder in einem
Kerker vergraben, ſchmachten und verfaulen ſollte. Es kommt zwar
nach einigen Jahren wiederum los, und kehrt in ſein Land zuriͤck;
allein es ſinkt nach ſeiner Zuruͤckkunft bald wiederum tiefer als vor⸗

her, vornehmlich da es den Meſſias ans Kreuz brachte: worauf es end⸗

lich von Gott auf immer verworfen ward, wie Hieronymus und
Prado a) bey dieſer Stelle anmerken. J “YJJ
Was hier von dem Guͤrtel gemeldet wird, ſcheint nicht nur
ein bloßes Geſicht im Geiſte geweſen zu ſeyn, wie Hieronymus
und Lyran glauben: ſondern ich halte viel ehender mit Theode⸗
ret und andern Schriftauslegern b) dafuͤr, der Prophet habe
ihn wirklich gekauft, an den Lenden getragen, ſodann in eine
Steinritze verborgen, und hernach wieder ausgegraben. Nun
folgt das zweyte Sinnbild; da Gott dem Jeremias befiehlt, den
Juden zu ſagen:

V. 12. Alle Laͤgel ſollen mit Weine angefuͤllet werden.
1 . „ „ C . — . ⸗ nn⸗-
Der Prophet erklaret ihnen, da ſie hierüuber nur ſpotten, dieſes Sinn⸗
bild in dem naͤchſtfolgenden Verſe: Die Lagel, ſagt er, ſind i⸗
in⸗
a) Fradus in Ezech. 16. p. 197. b) Hugo, S. Thomas, Lion,-
Rus, Sanchez, Maldonatus, Caſtrius, & primarii Rabbini.

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Der Prophet Jeremias. 403

Einwohner Judaͤens, auch die Koͤnige Joachaz, Joakim, Joachin,
Sedecias, ſammt den falſchen Afterpropheten; dieſe alle, ſpricht
Gott, will ich mit einem Rauſche anfüllen, wie ich ihnen ſchon
anderswo (Iſa. 19, 14.) habe ſagen laſſen. Ich will ihnen ein⸗
ſchenken, aber nicht zur Wohlluſt, wie ſie ſich einbilden, ſondern
zum Verderben: naͤmlich den Becher meines Zorns werde ich ih⸗
nen in vollem Maaße zu trinken geben, ſo, daß ſie vor Verzweif⸗

lung, gleich den Rauſchigen, alles Bewußtſeyn, alle Gegenwart des

Geiſtes verlieren ſollen, wie Hieronymus und Raban nebſt dem
Hugo und Lyran es erklaͤren.
V. 15. KErhebet euch nicht; verlaſſet euch auf eure Macht
und Staͤrke nicht: denn der Herr hat geredet, der Allgewaltige,
dem Nichts widerſtehen kann, der Untruͤgliche, deſſen jedes Wort
erfuͤllet werden muß. Beſſert euch vielmehr, da es noch Zeit dazu iſt.

V. 16. Gebet Gott die Ehre, welche ihm gebuͤhrt; beken⸗

net, daß ihr ſeine Knechte ſeyd, und zwar treuloſe Knechte, welche
ſich ſo vieler Laſter, und des Hochverrathes ſo oft ſchuldig gemacht

haben, welche aber jetzt bereit ſind, durch Buße und ernſtliche Beſ⸗
ſerung ihr Vergehen wieder gut zu machen,
Ekhe es finſter wird. Das iſt, ehe die angedrohten Uebel
und Drangſalen uͤber euch hereinbrechen; ehe eure Fuͤße an die
verdunkelten Berge ſtoßen, an die hohen und ſteilen Gebirge, in

derer dunkeln Waldern und Kluͤften ihr fluͤchtig, wie im Finſtern,

herumuren, und vor Betaͤubung allenthalben anprellen werdet. Da

ich aber vorherſehe, ſagt Gott ferner zu dem Jeremias, daß die ver⸗
ſtockten Juden ſich nicht werden warnen laſſen, ſo

V. 18. Sage dem Roͤnige Sedecias, und der Roͤniginn,

ſeiner Cattinn, oder der Mutter des Königs, welche ſammt ihm
gefangen nach Babylon gebracht worden iſt: Demuͤthiget euch,

lernet euch in das Ungluͤck ſchicken; ſetzet euch nieder; oder, wie
es im Hebraͤiſchen heißt: Ihr werdet verachtet ſitzen, naͤmlich,
nicht mehr auf dem Throne, ſondern auf der Erden im Staube,
wie Lyran nebſt Andern es erklaret.
V. 19. Die Staͤdte gegen Mittag, das iſt, die Staͤdte im
Koͤnigreiche Juda, welches den Chaldaern ſuͤdwarts gelegen war,

ſind verſperret, und ſo mit feindlichen Wallen umgeben, daß Nie⸗
mand entfliehen kann; und bald werden alle Einwohner derſelben

Cc 2 zuſom⸗

404 Der Prophet Jeremias. (13. Kap.)

zuſammen von den Chaldaͤern in die Dienſtbarkeit nach Babylon
fortgeſchleppet werden.
V. 20. Krhebet eure Augen, ihr, die ihr von Mitternacht
herkommet, naͤmlich ihr Chaldaͤer, ſehet und ſtaunet die Nieder⸗
lage der Juden an. Im Hebraͤiſchen heißt es: Sehet, wer von
Mitternacht koͤmmt. Dieß will ſagen: Sehet, ihr Juden, die Chal⸗
daͤer ſind wirklich ſchon da, welche meine Weisſagung erfuͤllen werden.

V. 21. Was willſt du alsdann ſagen, unbeſonnenes Volk,
wenn er, der Nabuchodonoſor, oder Gott, dich heimſuchet, das
iſt, zuͤchtiget? Denn du ſelbſt haſt ſie wider dich abgerichtet,
da du naͤmlich unter dem Achaz (4. Ron. 16, 7.) und andern Koͤ⸗
nigen die Chaldaͤer und Aſſyrier gegen die Egyptier und Syrer zu

Hilfe riefeſt. Damals haben ſie ſich auf deine Koͤſten in der Kriegs⸗

kunſt geuͤbet, wie Theodoret und Caſtro hier ſprechen.

V. 22. Wegen der Menge deiner Miſſethaten iſt deine
Bloͤße aufgedecket worden. Dieß heißt: Zur Strafe deiner La⸗
ſter haben die Chaldaer dich oͤffentlich geſchaͤndet, und dir alles, was
ſchimpflich iſt, angethan: Denn eine ehrbare Matrone, unter de⸗
ren Bilde der Prophet Jeruſalem und das ganze Volk vorſtellet,
kann nicht tiefer heruntergeſetzet werden, als wenn man ſie oͤffent⸗
lich ihrer Kleider und Ehre beraubet.
Deine Fußſohle iſt verunreiniget worden. Zur groͤßern
Schande mußteſt du, boshaftes Volk, mit bloßen Fuͤßen nach Chal⸗
daͤen ins Elend wandern, wie es ein anderer Prophet (Iſa. 47,
2.) dir ebenfalls vorgeſagt hat. Doch alle Muͤhe, dich zu beſ⸗
ſern, iſt verlohren.

V. 23. Wenn einmal der Mohr ſeine Haut veraͤndern
wird, ſo werdet auch ihr, gottloſe Juden, wieder Gutes thun
koͤnnen. Dieß iſt eine Redensart, welche ſagen will: Obwohl
auch ein angewoͤhnter Suͤnder ſich noch immer mit der Gnade Got⸗
tes beſſern kann, wenn er ernſtlich will: ſo iſt doch dieſes ein der⸗
maßen ſeltener Fall, daß man ihn billig unter die Wunderwerke
rechnen darf.

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Der Prophet Jeremias.

405

H Das XIV. Kapitel.
Jeremias verkuͤndiget dem Volke Unfruchtbarkeit und große Theu⸗

rung im Lande.

I1. * Dieß iſt das Wort des

— Herrn, welches er zu dem
Jeremias wegen der Duͤrre gere⸗
det hat.
2. * Das jüdiſche Land trauret,
die Thore ſeiner Staͤdte ſind einge⸗
ſtuͤrzet, und liegen im Staube, das
Geſchrey Jeruſalems iſt in die Hoͤ⸗

he geſtiegen.

3. Die Maͤchtigern ſchickten ihreUn⸗
tergebene um Waſſer aus, ſie kamen,
ſelbes zu ſchoͤpfen, fanden aber kein
Waſſer, ſondern brachten ihre Ge⸗
faͤße wiederum leer zuruͤck: beſchaͤ⸗
met und betruͤbt verhuͤllten ſie ihre
Haͤupter.
4. Wegen der Verwuͤſtung des

Landes, weil kein Regen darauf

faͤllt, ſind die Ackersleute zu Schan⸗
den geworden, und haben ihre
Haͤupter verhuͤllet.
5. Sogar die Hirſchkuhe hat
ihr Junges, welches ſie auf dem

Felde warf, verlaſſen, weil kein

Gras vorhanden war.
6. * Die Waldeſel ſind auf den
Felſen geſtanden, und haben wie
die Drachen nach Luft geſchnappet:
ihre Augen wurden truͤbe, weil kein
Gras vorhanden war.
7. * Wenn auch ſchon unſere
Suͤnden wider uns zeugen, ſo hilf
doch, o Herr, um deines Namens
willen: denn unſere Miſſethaten,
womit wir dich beleidiget haben,
ſind zwar groß.
8. * Allein du biſt die Hoffnung
Iſraels, und ihr Erloͤſer zur Zeit
der Noth: warum verhaͤltſt du dich
dann wie ein Fremdling in dem

Lande, und wie ein Reiſender, wel⸗

cher nur einkehrt, um uͤber Nacht
zu bleiben?
9. Warum willſt du wie ein
herumirrender Mann, oder * wie ein
Naͤchtiger ſeyn, welcher nicht ret⸗
ten kann? Du biſt doch, o Herr,
unter uns, und wir tragen deinen
Namen; verlaß uns nicht.
10. So ſpricht der Herr * zu
dieſem Volke, welches gern hin und
her ſchweifet, nie ruhig iſt, und
dem Herrn misfaͤllt: Jetzt wird er
an ihre Miſſethaten gedenken, und
ihre Suͤnden heimſuchen.
II. Zu mir aber ſagte der Herr:
Du ſollſt fuͤr dieſes Volk nicht
um Gnade bitten:
Jer. 7, 16. II, 14.
12. Denn wenn ſie auch faſten,
ſo will ich doch ihr Gebeth nicht er⸗
hoͤren; und wenn ſie auch Brand⸗
opfer und Schlachtopfer bringen,
ſo will ich dieſelbe doch nicht an⸗
nehmen: ich werde ſie mit dem
Schwerte, mit Hunger und Peſt
aufreiben. 4
13. Ich ſprach: Ach, ach, ach,
Herr mein Gott! Die Propheten
ſagen ihnen: Ihr werdet das
Schwert nicht ſehen, und es wird
bey euch keine Hungersnoth ſeyn;
ſondern Gott wird euch an dieſem
Orte einen wahren Frieden geben.
Jer. 5, 12. 23, 17. .
14. Der Herr antwortete mir:
Die Propheten weisſagen falſch in
meinem Namenz; ich habe ſie nicht
geſandt, ich habe ihnen nichts be⸗
ohlen, noch mit ihnen geredet:
ie weisſagen euch falſche Geſichte
und Deutungen, eitel Betrug, und
E c 3 was

406
was ihr Herz zur Verfuͤhrung er⸗
dichtet. Jer. 29, 9.
15. Darum ſagt der Herr von
dergleichen Propheten, welche in
meinem NRamen, da ich ſie doch
nicht geſandt habe, weisſagen, und
ſprechen: Es wird weder Schwert
noch Hungersnoth in dieſem Lande
ſeyn. Eben dieſe Propheten wer⸗
den durch Schwert und Hunger
aufgerieben werden.
16. Auch das Volk, welchem ſie
weisſagen, wird vom Hunger und
Schwert hingeſtreckt, auf den Gaſ⸗
ſen zu Jeruſalem, ſammt Weibern,
Soͤhnen und Toͤchtern da liegen,
und Niemand wird ſie begraben:
* ich will ihre Bosheit uͤber ſie
ausgießen.
17. Sage ihnen alſo: Meine
Augen ſollen Tag und Nacht un⸗
aufhoͤrlich Thraͤnen vergießen: denn
die Jungfrau, die Tochter meines
Volkes iſt in das aͤußerſte Verder⸗
ben geſtuͤrzet, und hat eine faſt un⸗
heilbare Wunde.
Klagl. 1, 16. 2, 18.
18. Gehe ich auf das Feld hin⸗
aus, ſieh, ſo liegen die vom Schwer⸗
te Erſchlagenen da: komme ich in
die Stadt, ſo ſehe ich die vor Hun⸗

Der Prophet Jeremias.

ger Verſchmachteten; auch die Pro⸗
pheten und Prieſter ſind in ein
Land gezogen, welches ihnen unbe⸗
kannt war. .
19. Haſt du ſdann Juda ganz
verworfen? oder hat deine Seele
einen voͤlligen Abſcheu an Sion?
Warum hhaſt du uns dann alſo ge⸗
ſchlagen, daß kein Aufkommen mehr
iſt? Wir erwarteten Friede, und
es koͤmmt nichts Gutes: wir hoff⸗
ten die Zeit der Heilung, und ſieh,
wir beben vor Beſtuͤrzung.
Jer. 8, I5.
20. Herr, wir erkennen unſere
Bosheit und die Miſſethat unſerer
Vaͤter: denn wir haben wider dich
geſuͤndiget.
21. Aber um deines Namens
willen laß uns nicht zu Schanden
werden, und * mache den Thron

deiner Herrlichkeit fuͤr uns nicht

zum Spotte; gedenk an den Bund,
welchen du mit uns errichtet haſt,
und heb ihn nicht auf.
22. Geben dann die Goͤtzen der
Heyden den Regen, oder regnen
die Himmel ohne dich? Biſt nicht
du der Herr unſer Gott, auf wel⸗
chen wir hoffen? Denn du thuſt
dieſes Alles.

Auslegung des XIV. Bapitels.

V. 1. Dees iſt das Wort des Herrn, welches er zu dem Je⸗
remias wegen der bevorſtehenden Duͤrre, oder ih⸗

(14. Kap.)

rer Wirkung, dem Mangel des Getreides und der Theurung gere⸗
det hat, welche nach der Angabe des Sanchez, vor der Belagerung
Jeruſalems unter dem Sedecias ſoll geherrſchet haben. Denn vor
der Belagerung ſtrafte Gott die Juden mit Theurung; waͤhrend
der Belagerung mit Hunger und Durſt; nach der Einnahme Je⸗
ruſalems aber mit Feuer und Schwert.
V. 2. Das juͤdiſche Land trauret, von Noth und Angſt auf
allen Seiten gedruͤckt; die Thore ſeiner Staͤdte ſind engetüet⸗

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V. 5. Gog
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Der Prophet Jeremias. 40⁷

Dieß will ſagen: Die Richter, die Obrigkeiten und Fuͤrſten des Vol⸗
kes, welche bey der Stadtpforte Gericht zu halten pflegen, fallen
vor Hunger dahin, und verſchmachten.

V. 5. Sogar die Zirſchkuhe, welches Thier doch, wie man
ſagt, ihr Junges mehr, als andere Thiere die ihrigen liebet, hat
ihr Junges verlaſſen; weil bey der außerordentlichen Duͤrre der
Mangel des Graſes daſſelbe weiter trieb.

V. 6. Die Waldeſel laufen auf die Anhoͤhen und Felſen,
weil dort kuͤhlere Winde wehen, nach welchen ſie begierig ſchnap⸗
pen, wie die Drachen, welche, in ihrer Hitze ſich abzukuͤhlen, an
den hoͤchſten Orten Luft ſchoͤpfen. Durch dieſe ſchreckliche Geiſel
des Hungers aufgeſchreckt, oͤffnen endlich die Juden ihre Augen,
erkennen ihre Miſſethaten und rufen zum Himmel: M

V. 7. Wenn auch ſchon unſere Suͤnden wider uns zeugen,
bey deinem Richterſtuhle unſere Anklaͤger ſind, und deine Rache
wider uns auffordern; ſo thue gleichwohl, was deine Gerechtig⸗
keit und Fuͤrſicht zur Verherrlichung deiner Ehre forderet. Wir
wollen und koͤnnen deine goͤttliche Rathſchluͤſſe nicht hemmen. Aber

flehen darfen wir ja zu dir: Hilf uns doch um deines Namens

willen; wir werfen uns, voll des Vertrauens auf deine Barm⸗
herzigkeit, dir zu Fuͤßen: denn
V. 8. Du biſt die Hoffnung Iſraels, das iſt, der Troſt
der Iſraeliten, und ihr Retter zur Zeit der Noth, aus welcher
deine Allmacht und Guͤte ſie ſchon ſo oft gezogen hat: warum
verhaͤltſt du dich dann jetzt gegen uns rMU
wie ein Fremdling in dem Lande? Dieß will ſagen: Bisher
haſt du, o Gott, in dem Tempel und in ganz Judaͤen, wie ein
Herr in ſeinem Hauſe, und auf ſeinem eigenen Gute gewohnet;
warum beträgſt du dich jetzt, wie ein Fremdling, wie ein Reiſen⸗
der, welcher ſich wenig um das Land, durch das er nur hinzieht,
bekuͤmmert? Oder l
V. 9. Wie ein Maͤchtiger dieſer Erde, welcher, dem Schei⸗
ne nach, Rieſenkraͤfte hat, aber bey dringender Noth nicht retten
kann, noch Hilfe zu verſchaffen weis? Verlaß uns nicht, damit
dir die Heyden dieſen Vorwurf nicht machen koͤnnen. Durch ein
aͤhnliches Gebeth hat einſt Moyſes (Num. 14, 16.) dich beſaͤnfti⸗
get, laß es auch jetzt dich erweichen. Du biſt ja unſer Herr, und
Cc 4 unſer

408 Der Prophet Jeremias. (14. Kap.)
unſer Koͤnig. Wir tragen deinen Namen, man nennet uns dein
Volk; wir ſind deine Kinder, dein Erbtheil und dein Eigenthum.
Aber was nuͤtzt dieſes Alles, ſpricht der Herr

V. 10. Zzu dieſem Volke voll Wankelmuths, welches ſo

gern hin und her ſchweift, von mir weglaͤuft, und zum Goͤtzen⸗
dienſte hinrennet, welches nicht nur zu einem, ſondern zu allen
Goͤtzen ſich neiget; nicht nur einem, ſondern allen Laſtern nach⸗
haͤngt? Nichts, gar nichts wird es den gottloſen Juden nuͤtzen;
ſondern
V. 16. Ich will ihre Bosheit uͤber ſie ausgießen. Dieß
heißt: ich will die verdiente Strafe uͤber ſie verhaͤngen, und ihnen
die Fruͤchte ihrer Laſterthaten in geruͤttelter Maaß zumeſſen. — O
Herr! rufen hierauf abermal die beſtuͤrzten Juden,
V. 21. Mache den Thron deiner Herrlichkeit nicht zum
Spotte. Sie wollen hiedurch ſagen: Laß Jeruſalem, welches du
dir zu deinem koͤniglichen Sitze (Jerem. 3, 17. Matth. 5, 35.)
erkieſen haſt, oder vielmehr den Tempel, worinn du auf den Ehe⸗
rubinen, als auf dem Throne deiner Majeſtaͤt ruheſt, nicht ge⸗
ſchandet und zerſtoͤret werden. Der Chaldaͤer liest: Mache den
Ort deiner Herrlichkeit nicht veraͤchtlich; die Ueberſetzung der
Siebenzig aber ſagt: Zerſtoͤre den Thron deiner Zerrlichkeit nicht;
denn dieß waͤre fuͤr uns und fuͤr dich eine unertraͤgliche Schmach.

Das XV. Kapvitel.

Gott will die Fuͤrbitte des Propheten fuͤr das Volk nicht erhoͤren;
ihn aber troͤſtet er wegen des Ungemachs, welches ihm ſein Amt
zuzog.

1. * Der hHerr ſprach zu mir: geh' hin zum Schwert; wer zum
S Wenn auch Moyſes und Hunger beſtimmt iſt, geh hin zum
Samuel vor mir ſtuͤnden, ſo habe Hunger, und wer zur Gefangen⸗
ich doch kein Herz mehr zu dieſem ſchaft beſtimmt iſt, geh hin zur Ge⸗
Volke: weg damit aus meinem fangenſchaft. Zach. 11, 9.
Angeſichte; laß ſie hinfahren. 3. Ich will ſie mit viererley Pla⸗
2. Wenn ſie alsdann zu dir ſa⸗ gen heimſuchen, ſpricht der Herr:
gen: Wo ſollen wir hingehen? Mit dem Schwert, ſie zu tͤdten
So gieb ihnen zur Antwort: Dieß mit Hunden, ſie zu zerreiſſen; mi
ſpricht der Herr: Wer zum Tode den Voͤgeln unter dem Himinel, und
beſtimmt iſt, geh hin zum Tode; den Thieren der Erde, ſie zu zer⸗
wer zum Schwert beſtimmt iſt, ſtuͤcken und aufzufreſſen. 4. J9

1gt dil ſe
eſretche auf Erd
gen Manaſet,
ſtiat, Konigs d
en allem derne
4Jeruſalenn begen
4 Bon. 21,2.
5. Der wird ſch
Puſglon,ertarn
in ſch denn dein
en! De wer wi
ſider firdich
6Dr ſaſt mnich
n doenn wil
edih aueftict
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nan ſenttne
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Der Prophet Jeremias.

4. Ich will ſie der Wuth aller
Koͤnigreiche auf Erden Pre⸗ eis geben,
* wegen Manaſſes, dem Sohne des
Ezechias, Koͤnige von Juda, und

wegen allem demjenigen, was er

zu Jeruſalem begangen hat.
4. Ron. 21, 2. II.
5§. Wer wird ſich denn; deiner,
o Jeruſalem, erbarmen? Oder wer
wird ſich denn deinetwillen betru⸗
ben? Oder wer wird hingehen, um
Frieden fuͤr dich zu bitten?
6. Du haſt mich verlaſſen, ſpricht

der Herr, und biſt von mir gewi⸗

chen: darum will ich meine Hand

uͤber dich ausſtrecken, und dich toͤd⸗

ten: * denn ich bin des Bittens muͤde.
7. Ich will ſie mit der Wurf⸗
ſchaufel bis an die aͤußerſte Graͤnzen
der Erde zerſtreuen: ich habe mein
Volk getoͤdtet, und zu Grunde ge⸗
richtet; gleichwohl haben ſie ihre
Jerwege nicht verlaſſen.
2. Ich habe unter ihnen mehr
Wittwen gemacht, als des Sandes
am Meere iſt; ich habe uͤber Je⸗
ruſalem, die Mutter der Juͤnglin⸗
ge, bey hellem Mittage einen Wuͤr⸗
ger geſchickt, und uͤber die Staͤdte
einen ploͤtzlichen Schrecken geſandt.
9. * Die ſieben Kinder geboh⸗

ren hatte, iſt ſchwach geworden,

und in Ohnmacht gefallen; die
Sonne iſt ihr untergegangen, da
es noch Tag war; ſie iſt zu Schan⸗
den geworden und erroͤthet: dieje⸗
nigen, welche von ihr noch uͤberge⸗
blieben ſind, will ich vor dem An⸗
geſi⸗ chte ihrer Feinde dem Schwer⸗
te uͤbergeben, ſpricht der Herr.
I. Röôn. 2, 5. Amos 3, 9.
10. * Wehe mir, meine Mut⸗
ter! Warum haſt du mich zur Welt
gebohren? mich, den Mann, wel⸗
cher mit Jedermann in dem gan⸗
zen Lande Streit und Zank haben

409

muß ? Ich habe kein Geld auf
Wucher ausgeliehen, auch von Nie⸗
mand eines gegen Wucher auige⸗
nommen: und doch verfluchen mich
Alle.
1. Ich ſchwoͤre, erwiederte der
Herr, * es wird dir endlich zum
Guten gereichen; ich will zur Zeit
der Roth und Truͤbſal dir wider
deinen Feind zu Hilfe kommen.
12. * Wird ſich wohl dieſes Ei⸗
ſen und Erz mit dem Eiſen von
Mitternacht vereinigen?

13. Ich will deine Reichthuͤmer
und deine Schaͤtze um aller deiner
Suͤnden willen, welche in deinen
Graͤnzen uͤberall begangen werden,
umſonſt. zum Raube geben.
14. Ich will deine Feinde aus
einem Lande, welches dir unbekannt
iſt, herbeyfuͤhren: denn es iſt ein
Feuer in meinem Grimme angezuͤn⸗
det worden, welches uͤber euch bren⸗

nen wird.

15. O Herr, der du mich kennſt,
gedenk doch meiner, und * ſuche
mich heim; beſchutze mich vor de⸗
nen, die mich verfolgen; verzieh
nicht, gemaͤß deiner Langmuth,
mich in Schutz zu nehmen: wiſſe,
daß ich um deinetwillen Schmach
ausgeſtanden habe.
16. Deine Worte habe ich beob⸗
achtet, und mich damit erquicket;
dein Wort iſt mir zur Freude und
Luſt meines Herzens geworden:
weil ich, o Herr, du Gott der
Heerſchaaren, deinen Namen trage.
17. * Ich ſaß nie in der Ver⸗
ſammlung der Spoͤtter, und ruͤhm⸗
te mich nicht, daß ich von dir ge⸗
ſandt ſey; ſondern ich blieb ganz
einſam ſitzen, weil du mich mit dei⸗
nen Drohungen erfuͤllet haſt.
Pſ. I1, 1. 25, 4.
18. Warum waͤhrt mein Schmerz
C ec 5 im⸗

41¹0 Der Prophet Jeremias. (15. Kap.)

immerdar, und * warum will mei⸗ wirſt dich nicht zu ihnen begeben,
ne verzweifelte Wunde ſich nicht hei⸗ ſondern ſie werden zu dir kommen,
len laſſen? Sie iſt fuͤr mich wie eine 20. Ich will dich dieſem Volke
betruͤgliche Quelle geworden. * wie eine eherne und ſtarke Mauer
Ber. 30, 16. entgegen ſetzen; ſie werden dich be⸗
19. Darum ſpricht der Herr al⸗ ſtuͤrmen, aber dich nicht uͤberwaͤlti⸗
ſo: * Wenn du dich zu mir wen⸗ gen: denn ich bin bey dir, um dir
deſt, ſo werde ich dich veraͤndern, zu helfen, und dich zu erretten,
und du ſollſt vor meinem Angeſich⸗ ſpricht der Herr.
te ſtehen: wann du das Koſtbare 21. Ich will dich aus der Hand der
von dem Schlechten abſonderſt, ſo aͤrgſten Feinde erretten, und aus der
wirſt du wie mein Mund ſeyn. Du Hand der Getwaltthaͤtigen erloͤſen.

Auslegung des XV. Bapitels.

Jer Herr ſprach zu mir in ſeinem gerechten Unwillen
W⅝Ve ãuͤber das juͤdiſche Volk: Wenn auch Moyſes und
Samuel, wie ehedem (Ezech. 14, 14.) flehend vor mir ſtuͤnden,
und baͤthen fuͤr dieſes undankbare, aufruͤhriſche, verſtockte Volk, ſo
wuͤrden ſie doch dieſesmal nichts ausrichten: nicht als verachtete ich
ihre Fuͤrbitte, ſondern weil das Volk ſeinen Laſtern mit ſolcher

Wuth nachhaͤngt, daß es unwuͤrdig iſt, die Wirkung des Gebethes

ſolcher Maͤnner zu erfahren, wie Hieronymus und Gregor a) nebſt
Andern es erklaͤren, welche aus dieſer Stelle verſchiedene Folgen
ziehen:

Erſtlich, daß die Heiligen, da ſie auch ſchon in der Vorhoͤlle

(2. Machab. 15, 14.) fuͤr die Lebenden gebethen haben, dieſes um
ſo mehr jetzt in dem Himmel thun werden. Zweytens, daß die
Verdienſte der Heiligen ungleich ſind. Drittens, daß der Sunder,
wenn das Gebeth der Heiligen ihm frommen ſolle, ſelbſt mit ihnen
bethen, und auch ſeiner Seits alles Moͤgliche anwenden muͤſſe:
denn verharret er in ſeiner Bosheit, ſo wird einem ſolchen Hart⸗
naͤckigen fremdes Gebeth nichts, oder wenig nutzen, wie der heilige
Chryſoſtomus b) gruͤndlich beweiſet. Gott wird von dergleichen
Suͤndern, wie hier von den unbußfertigen Juden ſprechen:
weg damit aus meinem Angeſichte. Ich kann ſie nicht
mehr vor Augen ſehen; von mir haben ſie keinen gnaͤdigen Blick
ferner zu hoffen,
V. 4. We⸗
a) Gregerius Lib. 9. Mor. cap. 22. & 23. b) Cur mſoſtomus

Hom. I. in Epiſt, I. ad Thefſal.

V. 4. wege
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Der Prophet Jeremias. AII

V. 4. Wegen Manaſſes, das iſt, wegen der Laſter, der
Abgoͤtterey, des Prophetenmordes, und der abſcheulichſten Unflaͤt he⸗
reyen, welche unter dieſem Koͤnige (4. Kon. 21. K.) ganz Judaen
uͤberſchwemmet haben. Ihm ſind zwar ſeine Miſſethaten, wmegen
ſeiner perſoͤnlichen Buße, vergeben w vorden; aber weil dieſer Grauel
noch unter dem Volke herrſchet; ja wohl gar zugenommen hat,
muß ich denſelben durch die wohlverdiente Strafe, wie der Chal⸗
daͤer und Hieronymus hier ſprechen, ausſoͤhnen, und vom Grunde
wegtilgen.
V. 6. Denn ich bin des Bittens muͤde. Ich habe dich ſo
oft durch meine Propheten und innerliche Einſprechungen zur Bu⸗
ße eingeladen; aber nun, da alles vergebens iſt, hat meine Lang⸗
muth ein Ende.

V.ß 9. Die ſieben Kinder gebohren hatte, iſt in Ohnmacht
gefallen. Dieſes will ſagen: Die Mutter zahlreicher Kinder graͤmt
ſich uͤber den Verlurſt derſelben zu Tode. Mitten in dem groͤßten
Glanze geht ihr die Sonne ihres Gluͤckes unter; ſie hat in ihren
beſten Jahren Kinder und Gatten verlohren, und ha rmet ſich jetzt,
als eine verlaſſene Wittwe ab. Der heilige Irenaͤus a) und Cy⸗
prian nebſt dem Iſidor deuten dieſe Stelle in ſinnbildlichem Ver⸗
ſtande auf die Synagoge, welcher bey dem Gottesmorde die Son⸗
ne untergieng, oder bey vollem Mittage verfinſtert wurde, worauf
eine ewige Verblendung (Amos 8, 9.) folgte, wie Hugo hier ſpricht.

V. 10. Wehe mir! ſeufzet Jeremias, der ſich beklaget, daß er
als Prophet auftreten, und den Leuten unangenehme Dinge weis⸗
ſagen mußte, hiedurch aber die bitterſten Verfolgungen ſich zuzog. Ein
ſolcher Mann war auch Chriſtus, welcher zum Jalle und zur Auf⸗
erſtehung Vieler in Iſrael, und zum Zeichen geſetzet war, welchem
man widerſprechen wuͤrde. (Luk. 2, 34.) Gleiches Schickſal hatte
Paulus und alle andere Heilige, welche der verfallenen Religion
wieder aufzuhelfen, und dem Sittenverderbniſſe zu ſteuern ſuchten.
Ich habe kein Geld auf Wwucher ausgeliehen, auch von
Niemand gegen wucher eines aufgenommen, welche Geſchaͤfte
doch ſonſt die fruchtbareſte Quelle der Streitigkeiten ſind; ich habe
Niemanden bey Gericht belanget, Niemanden geſchadet; und d och
ver.

a) Irenæus L. A. c. 66. aorus de Paſſ. Chriſt. c. 16. Cppris.
nus Lib. 2. contr. JIudæos c. 23.

verfluchen mich Alle. Was ſagt Gott zu dieſer Klage? Er be⸗
theuert dem Propheten:
V. 11. Es wird dir endlich jede dieſer Drangſalen zum
Guten gereichen. Das iſt: Die Sache wird auf deine ganze noch
uͤbrige Lebenszeit gut fuͤr dich ausſchlagen. Und wirklich ließ Gott
dem Jeremas die ganze Zeit der Belagerung uͤber, vornehmuch
aber nach der Emnahme Jeruſalems ſeinen ganz beſondern Schutz
und Beyſtand angedelhen, da er von den Chaldaern (Jerem. 39. K.)
mit aller Achtung und Aufmerkſamkeit behandelt, die ganze Menge
ſeiner Feinde und Verfolger aber derb gezüchtiget wurde: denn,
ſagt Gott zu ihm,
V. 12. Wird ſich wohl dieſes harte, ſpitzige Eiſen von Juda
mit dem Eiſen von Mitternacht vereinigen? Das will ſo viel ſa⸗
gen, als: Wird wohl zwiſchen dem hartnaͤckigen, ſtolzen Juden,
und dem noch hartnaͤckigern, noch ſtolzern Chaldaer eine Ausſoͤh⸗
nung, eine Buͤndniß Statt haben? Auf keine Weiſe. Der Chal⸗
daͤer wird von keinem Frieden hoͤren wollen, ſondern Alles zerſtoͤ⸗
ren und vernichten. Und auf ſolche Art werden deine Drohungen
erfuͤllet werden, welche man jetzt verlacht und ausziſchet. Der Pro⸗
phet dankt dem Allmaͤchtigen fuͤr dieſen Troſt, bittet ihn aber
zugleich,
V. 15. Suche mich heim, das iſt, nimm dich meiner anz;
Verzieh nicht, gemaͤß deiner gewoͤhnlichen Langmuth gegen die
Suͤnder, mich in Schutz zu nehmen. Er will ſagen: Raͤche mich
bald, damit du und ich von den treuloſen Juden nicht laͤnger be⸗
ſchimpfet werden; wie der Chaldaer und Dionys nebſt dem Hugo
und Lyran dieſe Stelle erklaͤren.
V. 12. Ich ſaß nie in der Verſammlung der Spoͤtter, wel⸗
che ſich mit Lachen und Scherzen, mit kahlen Poſſen und Lappereyen
unterhielten. Meine Auffuͤhrung entſprach der Wuͤrde meines
Standes und prophetiſchen Berufes. Meine Freude war einzig
deine Offenbarungen und Auftraͤge, ohne daß ich mich, wie der
Chaldaͤer, Pagnin und Sanchez ſprechen, mit meiner prophetiſchen
Sendung breit machte;
Sondern ich blieb ganz einſam ſitzen, verlaſſen, und von
Allen verachtet, von Jedem gehaßt, weil ich nach deinem Auftrage
dem Volke nichts dann die ſchrecklichſten Uebel und die entſetzlich⸗
en Strafen androhen mußte.
V. 18. Wa⸗

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Der Prophet Jeremias. 44½

V. 18. Warum will meine verzweifelte Wunde ſich nicht
heilen laſſen, das iſt, meine Drangſal ſich nicht enden? Sie iſt fuͤr

mich wie eine betruͤgliche Quelle geworden, welche Waſſer ver⸗

ſpricht, aber niemal eines gewaͤhret. Der Prophet will hiedurch
ſagen, wie der G haldaͤer und die Siebenʒzig nebſt dem Pagnin und
Sanchez es auslegen: Immer hoffte ich in meinem Elende auf dei⸗
ne Hilfe, o Herr, welche du mir ſo oft verſpracheſt; aber bisher
ſcheinet es, du habeſt mich gaͤnzlich vergeſſen. Gott antwortet
hierauf:

V. 19. Wenn du dich zu mir wendeſt, wenn du dein Mis⸗

trauen, deine Kleinmüthigkeit und Ungeduld ablegeſt; wenn du an

ihrer Statt Hoffnung, Ergebenheit und vollkommenen Gehorſam
eintreten laſſeſt, ſo werde auch ich dich veraͤndern; dein niederge⸗
ſchlagenes, trauriges Weſen von dir nehmen, und dir Freude und
Zufriedenheit einfloͤßen. Du ſollſt vor meinem Angeſichte ſtehen;
von mir keineswegs, wie du dich beklagſt, verachtet und verworfen,
ſondern mir werth, mein Freund und Liebling ſeyn; wie Origenes
mit dem Chaldaͤer, Vatablus und Kornel ſprechen.

Wann du das RKoſtbare von dem Schlechten abſoͤnderſt.
Das iſt: Wenn du mein Wort und meine Verheißungen hoͤher
ſchaͤtzeſt, als alle die menſchlichen Scheingruͤnde, welche dich zur
Kleinmuthigkeit verleiten; ſo wirſt du wie mein Mund ſeyn. Gott
will hiedurch ſagen: So werde ich dir alle meine geheime Anſchlaͤge
vertrauen, und durch dich mit den Menſchen reden. Ja, ich werde
es dahin zu lenken wiſſen, daß ſogar deine Neider und Feinde zu
dir kommen, und dich um Hilfe bitten werden; wie es auch laut
des 21ten Kapitels geſchah. Du aber wirſt ihres Rathes und ih⸗
Hilfe nicht beduͤrfen; ſondern durch meine Kraft geſtaͤrkt, dich
ihnen,
V. 20. Wie eine eherne Mauer entgegen ſetzen. Dieſe Stelle
giebt den Vorgeſetzten und Obern die Lehre, daß ſie ihre Pflicht aus
Jurcht der uͤbeln Nachrede, oder der Drohungen halben nie ver⸗
rathen ſollen.

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414 Der Prophet Jeremias. (16. Kap.)

. Et ihe Lag und
Das XVI. Kapitel. un dienen, n
. . werde
Goͤtt verbiethet dem Propheten zu heyrathen, weil Vater und 8 G dann
Mutter, ſammt den Kindern erbaͤrmlich umkommen werden. t, ſugt der
TI=. Der Herr redete ferner mit dens ihres Vaters und ihrer Mut⸗ Pehen wel
— mir, und ſprach: ter zu troͤſten. . ſens ans Cypte

2. * Du ſollſt kein Weib an, 8. * Du ſollſt in kein Haus, Saden:
dieſem Orte nehmen, und weder wo eine Mahlzeit gehalten wird, “ zic
Soͤhne noch Toͤchter erzeugen. gehen, um dich allda bey den Ga⸗ auimn e.
3. Denn dieß ſagt der Herr von ſten niederzuſetzen, zu eſſen und zu but g
den Soͤhnen und Toͤchtern, welche trinken: iſenſthg
an dieſem Orte erzeuget werden; 9. Denn dieß ſagt der Herr der Krrſen
von ihren Muͤttern, welche ſie ge⸗ Heerſchaaren, der Gott Iſraels: an iſ
baͤhren, und von ihren Vaͤtern, aus Sehet, ich will vor euren Augen⸗ e “
derer Geſchlechte ſie in dieſem Lan⸗ und in euren Tagen das Freuden⸗ , t
de entſpringen werden: geſchrey, die Geſaͤnge und die Lie⸗ Fiin
4A. * An mancherley Krankheiten der des Braͤutigams und der Braut immn ſi
werden ſie ſterben, und weder be⸗ an dieſem Orte aufheben. Volle 19 e i

klaget, noch begraben, ſondern au 10. Wann du nun dem
dan Erddeden zu eſ elden alle dieſe Worte verkuͤndiget haſt, e ſi n

2„ ir ſagen: uln hiͤgeln
ewerden durch Schwert und Hun⸗ und ſie zu dir ſagen: Warum hat
ſe umkominete und ihre Leichen der Herr alle dieſe große Uebel wi⸗ lnn ſen
werden den Boͤgeln unter dem Him⸗ der uns beſchloſſen? Worinn be⸗ 1 Den
mel, und den Thieren auf Erden ſteht unſere Miſſethat und unſere n m
zur Speiſe dienen. Suͤnde, welche wir wider den
5. Auch dieß ſagt der Herr: Herrn unſern Gott begangen ha⸗ 1
* Geh in kein Haus, wo ein Tod⸗ ben? Jer. 5, 19. Al
tenmahl gehalten wird; geh auch II1. So gieb ihnen zur Antwort: ſ.
nicht hin, Jemand zu beklagen, Weil nicht nur eure Baͤter, ſpricht N

oder zu troͤſten: denn ich habe der Herr, mich verlaſſen haben, H ſe
meinen Frieden, meine Barmher- und fremden Goͤttern nachgeloffen nei⸗ lr
zigkeit und meine Erbarmniſſe die⸗ ſind, ihnen gedienet, und ſie anges n Senen
ſem Volke entzogen. bethet, mich aber verlaſſen, und ln e

mein Geſetz nicht gehalten haben;
12. Sondern auch ihr es nocch
viel aͤrger als eure Baͤter gemacht
habet: denn ſehet, ein jeder folget

6. Groſe wie Kleine werden in
dieſem Lande ſterben, und weder
begraben, noch beweinet werden;
Niemand wird ſich ihrentwegen „ ing
wund ritzen, oder kahl ſcheeren der Bosheit ſeines verkehrten 5 unſgft
laſſen. zens, und giebt mir kein Gehoͤr. en hen
7. Man wird bey ihnen den Leid⸗ Jer. 7, 26
tragenden keine Speiſe geben, um ſie 13. Darum will ich euch aus
üuͤber den Lodesfall zu troͤſten: man dieſem Lande in ein anders, H ,d4. An
wird ihnen den Troſtbecher nicht ches euch und euren Vaͤtern und⸗ ihmnge

reichen, um ſie wegen des Hinſchei⸗ 1 wnt iſt, verſtoſſen: * dain Nenfeee

1, wel R
nkopnmnenne

hntns ſe
1.
ſollt in bn;
Chlzeit gegeten
ich eld Nr
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Der Prophet Jeremias.

ſollet ihr Tag und Nacht fremden
Goͤttern dienen, welche euch keine
Ruhe laſſen werden.
14. Sehet dann, es koͤmmt die
Zeit, ſpricht der Herr, daß man

nicht mehr ſagen wird: So wahr

der Herr lebt, welcher die Kinder
Iſraels aus Egypten gefuͤhret hat;
15. Sondern: So wahr der
Herr lebt, * welcher die Kinder Iſra⸗
els aus dem mitternaͤchtlichen Lan⸗
de, und aus allen Laͤndern, dahin
ich ſie verſtieß, zuruͤckgefuͤhrt hat:

denn ich will ſie wieder in ihr Land

fuͤhren, welches ich ihren Vaͤtern
geſchenkt habe.
16. * Sieh, ich will viele Fiſcher
ſenden, ſpricht der Herr, dieſe wer⸗
den zuſammen fiſchen: und hernach
will ich viele Jaͤger zu ihnen ſen⸗
den, welche ſie von allen Bergen,
von allen Huͤgeln, und aus den
Sieinhoͤhlen zuſammentreiben wer⸗
en:
17. * Denn meine Augen ſehen

415
auf alle ihre Wege, welche ſich vor
mir nicht verbergen laſſen; ſo wie
ihre Miſſethat meinen Augen nicht
verborgen blieb.
18. *Zuerſt aber will ich ihnen
ihre Suͤnden und Miſſethaten dop⸗
pelt vergelten, weil ſie mein Land
durch ihre Abgoͤtterey mit Leichen
verunreiniget, und mein Erbtheil
mit ihren Graͤueln angefuͤllet haben.
19. Herr, du meine Kraft, mei⸗
ne Staͤrke, und meine Zuflucht zur
Zeit der Truͤbſal! zu dir werden
dann die Heyden von dem Ende
der Erde kommen, und ſagen:
Fuͤrwahr, unſere Vaͤter haben Nichts
als Betrug und Eitelkeit beſeſſen,
welche ihnen keinen Nutzen ge⸗
bracht hat.
20. Oder kann ſich wohl der
Menſch ſelbſt Goͤtter machen?
21. Darum ſieh, ich will ihnen
jetzt meine Macht und meine Staͤr⸗
ke zeigen; ſie ſollen wiſſen, daß
ich Herr heiße.

Auslegung des XVI. Bapitels.

V. 2. De ſollſt, ſagt Gott zum Jeremias, kein Weib an die⸗
ſem Orte, das iſt, wie Vatablus will, zu Anathoth,

oder, wie es Qyran noch beſſer erklaͤret, in Judaͤen nehmen, um
deinen Schmerzen, ſpricht Hieronymus, nicht noch mit dem Gra⸗
me uͤber das Elend deiner Gattinn und Kinder zu vergroͤßern. Weil
ſich nun nicht zweifeln laßt, der Prophet werde Gott gehorchet ha⸗

ben, ſo ſchließt man daraus nicht ohne Grunde, Jeremias habe ſtets

im eheloſen Stande gelebet; und ſich alſo nicht nur die Krone der
Jungfrauſchaft erworben, ſondern auch vielen Kummer erſparet,
welchen bey der allgemeinen Verheerung des Landes die Eltern an
ihren Kindern erleben mußten: denn
V. 4. An mancherley Rrankheiten, ſagt Gott, welche aus
dem Hunger und Kriege, aus dem Schrecken und andern Landpla
gen entſtehen, werden ſie ſterben, und zwar in ſo großer Menge.

416 Der Prophet Jeremias. (16. Kap.)
daß es wie an Traurenden, ſo an Todtengraͤbern fehlen wird, und

die Leichname auf die Straſſen hingeworfen, verfaulen müſſen.

Sollten aber Einige aus den Maͤchtigern des Volkes noch vorher
ein Leichenbegaͤngniß halten; ſo J
V. 5. Geh in kein Haus, wo ein Todtenmahl gehalten
wird, welches man gewoͤhnlich bey dem Leichenbegaͤngniſſe den

Freunden zum Troſte (Tob. 4, 18.) zu geben pflegt. Die Gne⸗

chen nannten dieſe Mahlzeiten r2αd αννv, die Lateiner Parentalia,
weil man dadurch den verſtorbenen Eltern oder Verwandten die
letzte Ehre beweiſet. Dieſer Gebrauch gieng auch bey andern Voͤl⸗
kern im Schwunge, wie Alexander a) beweiſet. Die Urrſache,
warum Gott dem Jeremias dabey zu erſcheinen verboth, geben uns
Hieronymus und Lyran an, naͤmlich: weil es ſich nicht geziemte,
daß ein Prophet mit ſeiner Gegenwart das Leichenbegaͤngniß ſolcher
Leute beehren ſollte, derer Sitten und Werke Gott verdammte und
verfluchte. “
V. 8. Du ſollſt, faͤhrt Gott weiter fort, auch ſonſt in kein
anderes Haus, in keine Geſellſchaft, wo, aus was immer fuͤr An⸗
laͤſſen, eine Mahlzeit gehalten wird, gehen, und bey derſelben

dich einfinden. Dieſes dein Betragen ſoll ſtillſchweigend dem laſter⸗

haften Volke vorher verkuͤnden, daß bald, ſehr bald die Ankunft
der Chaldaͤer allen ihren Mahlzeiten und Freudenfeſten ein trau⸗
riges Ende machen werde. Denn ich will euch, ruchloſe Juden,
ſpricht Gott, in ein fremdes Land hinſchleudern:
V. 13. Daſelbſt ſollet ihr Tag und Nacht, bis ihr ſatt ſeyd,
fremden Goͤttern dienen, nach derer Anhoͤhen ihr jetzt mit einer
Art von Raſerey hinrennet. Aber Ruhe dürfet ihr von ihnen nicht
hoffen: ſie werden euch won einem Elende in das andere ſtuͤrzen;
von einem Kerker in den andern peitſchen; und euch im Chaldaer⸗
lande weit grauſamer quaͤlen, als einſt Pharao in Egypten eure
Vaͤter gequalet hat. . .
Daher werden auch eure Kinder nach ihrer Zuruͤckkehr aus
Ehaldaen uͤber dem Ungemach der babylomſchen Gefangenſchaft die
egyptiſche Dienſtbarkeit vergeſſen, und anſtatt, daß ſie vorhin durch
Gott ſchwuren, welcher die Kinder Iſraels aus Egypten herausge⸗
fuͤhret hat, jett, zum Andenken der letztern, weit groͤßern Wohl⸗
hat, mit veranderter Eidesformel durch denjenigen ſchworen,

a) Alexander ab Alexandro L. 3. Genlal. C. 7.

V 15. W.
e Lande, ode
ebyloniſchen
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V. 10. Sie
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n, ninlic den
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Der Prophet Jeremias. 417

V. 15. Welcher die Rinder Iſraels aus dem mitternaͤchtli⸗
chen Lande, oder, wie Theodoret und Thomas es erklaͤret, aus
der babyloniſchen Gefangenſchaft erloͤſet, und in ihr Vaterland wie⸗
derum zuruͤck gefuͤhret hat. Welches auch nach ſiebenzig Jahren
geſchehen ſoll. Denn
V. 16. Sieh, ich will, wenn dieſe zu eurer Strafe beſtimm⸗
te Zeit verfloſſen iſt, viele Fiſcher, und hernach viele Jaͤger ſen⸗
den, naͤmlich den Esdras, Zorobabel, Jeſus, Nehemias und An⸗
dere, welche die zerſtreuten Juden wiederum ſammeln, und mit
ſich in ihr Vaterland zuruͤckfuͤhren werden. In ſinnbildlichem Ver⸗
ſtande deuten Origenes und Tertullian a) nebſt andern Vaͤtern
dieſe Worte, nach Anleitung des Evangeliums (Matth. 4, 19.) auf
die Juͤnger Chriſti und andere apoſtoliſche Maͤnner, welche Viele
aus den Juden und Heyden zu Gott gefuͤhret haben. Meinen
Netzen wird Niemand aus Allen entgehen.
V. 17. Denn meine Augen ſehen auf alle ihre Wege. Da
ich ſie ihrer Miſſethaten halber ſtrafen, und in Feſſeln ſchlagen
wollte, fand ich ſie ohne Muͤhe; ich werde ſie alſo wohl auch zu
finden wiſſen, wenn es darauf ankoͤmmt, ihre Bande zu brechen,
und ſie zu erretten.
V. 18. Zuerſt aber, ehe ich mich ihrer erbarme, will ich mei⸗
ner Gerechtigkeit Genugthuung leiſten, und ihre Suͤnden und
Miſſethaten ihnen doppelt, in gehaͤufter Maaße, vergelten; dieß
heißt, ſie mit verdienter Strafe durch die Chaldaͤer, Perſer, Grie⸗
chen und Roͤmer zuͤchtigen laſſen: weil ſie mein Land mit Lei⸗
chen verunreiniget haben, da ſie, wie Theodoret es erklaͤret, den
Goͤtzen nicht nur unvernuͤnftige Thiere, ſondern ſogar ihre eigene
Kinder ſchlachteten.

Das XVII. Kapitel.

Der Prophet klagt, daß die Suͤnde der Juden in ihr Herz ſo tief

eingeſchrieben ſey, daß ſie nicht anders als durch gaͤnzliche Aufrei⸗
bung getilget werden koͤnne.
1. * Die Suͤnde des Volkes Ju⸗ ne Spitze hat, auf die Tafel ihres
— da iſt mit einem eiſer⸗ Herzens, und auf die Hoͤrner ihrer
nen Griffel, welcher eine diamante⸗ Altaͤre eingegraben. D

a) Tertullianus L. 4. contra Marc. c. 9. Ambroſius Serm. 6. in
Pfſal. II8. Auguſtinus Tract. 10. de Util, Jejunii, c. 9.
D d

P. Jak,. Tirins VIII. Band,

—

418

2. Da nun ihre Kinder an ihre
Altaͤre, an ihre Waͤlder, und an
die gruͤnen Baͤume auf den hohen
Bergen gedenken,
3. Und auf dem Felde opfern
werden: ſo will ich deine Reich⸗
thlumer und alle deine Schaͤtze ſammt
deinen Anhoͤhen, um der Suͤnden
willen, welche in allen deinen Graͤn⸗
zen begangen werden, zu einem
Raube geben.
4. Du wirſt gaͤnzlich verlaſſen,
und deiner Erbſchaft, welche ich
dir gegeben habe, beraubet werden:
ich will auch machen, daß du dei⸗
nen Feinden in einem Lande, wel⸗
ches dir unbekannt iſt, dienen mußt:
denn du haſt das Feuer meines
Grimmes angezuͤndet, welches ewig
brennen wird.
5. Dieß ſagt der Herr: * Ver⸗
flucht ſey der Menſch, welcher ſein
Vertrauen auf Menſchen ſetzt, und
einen Sterblichen fuͤr ſeine Stuͤtze
haͤlt, von dem Herrn aber ſein Herz
abwender!
Iſ. 30, 2. 31, I. Jer. 48, 7.
6. Denn er wird wie Heidekraut
in der Wuͤſte ſeyn, und das Gute
nicht ſehen, wann es auch koͤmmt;

ſondern er wird an einem duͤrren

Orte in der Wuͤſte, in einem ſal⸗
zigten und unwohnbaren Lande
ſchmachten. Jer. 48, 6.
7. Geſegnet aber iſt der Mann,
welcher auf den Herrn ſein Ver⸗
trauen ſetzt, und deſſen Zuverſicht
der Herr itcc.
9. Er wird gruͤnen wie ein Baum,
welcher an dem Waſſer gepflanzet
iſt, und in feuchtem Grunde wur⸗
zelt: denn wann eine Hitze ein⸗
faͤllt, wird er ſich nicht fuͤrchten,
ſeine Blaͤtter werden geun bleiben:
und wenn eine Duͤrre koͤmmt, wird
er nichts zu beſorgen haben; er

Der Prophet Jeremias.

(17. Kap.)

wird nimmer aufhoͤren, Frucht zu
tragen. Pſ. 1, 3.
9. Aller Menſchen Herz iſt boͤſe
und unerforſchlich, wer wird es er⸗
kennen?
10. Ich bin der Herr, der ich
das Herz durchforſche, und die

Nieren pruͤfe: der ich einem jeden

nach ſeinem Wandel und nach der
Frucht ſeiner Anſchlaͤge vergelte.

I.⸗RKon. 16, 7. Pſfſ. 7, 10.

Offenb. 2, 23. .
II. * Ein Rebhuhn ſectzt ſich
uͤber Eyer, welche es nicht gelegt
hat: ſo geht es demjenigen, welcher
Reichthuͤmer mit Unrecht haͤufet:
mitten in ſeinem Leben wird er die⸗
ſelben verlaſſen muͤſſen, und zuletzt
entdeckt ſich ſeine Thorheit.
12. * Der hohe Thron der Herr⸗
lichkeit iſt vom Anbeginn der Ort
unſerer Heiligung.

13. * O Herr, du Hoffnung Iſ in.

raels, Alle, welche dich verlaſſen,
werden zu Schanden werden, und

die von dir abweichen, werden in

den Staub geſchrieben werden:
weil ſie den Herrn, die Quelle des
lebendigen Waſſers, verlaſſen haben.
14. * Heile du mich, o Herr,
ſo werde ich geſund werden; hilf
du mir, ſo wird mir geholfen ſeyn:
denn du biſt mein Ruhm.
15. * Sieh, ſie ſagen zu mir:
Wo bleibt des Herrn Wort? Laß
es in Erfuͤllung kommen!

16. * Ich aber habe mich nicht

abſchrecken laſſen, dir meinem Hir⸗
ten zu folgen; ich habe auch des
Menſchen Tage nicht begehrt, das
iſt dir bekannt: und was von mei⸗

nen Lippen floß, das war recht

vor deinem Angeſichte.
17. Sey nur du mir nicht
zum * Schrecken, der du in der Zeit
der Truͤbſal meine Zuverſicht ſes

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Der Prophet Jeremias.

18. Laß diejenigen zu Schan⸗
den werden, welche mich verfolgen;
mich aber laß nicht zu Schanden
werden: ſie ſollen ſich fuͤrchten,
und nicht ich: laß uͤber ſie den
Tag der Truͤbſal kommen, und * zer⸗
malme ſie mit zweyfacher Plage.
19. Dieß ſagt der Herr zu mir:
Stelle dich unter das Thor der
Kinder des Volkes, durch welches
die Koͤnige von Juda aus⸗ und ein⸗

gehen, und unter alle Thore der

Stadt Jeruſalem,
20. Und ſprich zu ihnen: Hoͤret
das Wort des Herrn, ihr Koͤnige
von Juda, und du, ganz Juda,
und alle ihr Einwohner Jeruſa⸗
lems, die ihr durch dieſe Thore gehet:
21. Dieß ſagt, der Herr: * Be⸗
wahret eure Seelen, traget keine
Laſt am Sabbath, und bringet ſie
durch die Thore Jeruſalems nicht
hinein.
22. Traget am Sabbath keine
Bürde aus euren Haͤuſern, und ver⸗
richtet keine Arbeit: heiliget den
Sabbath, wie ich es euren Vaͤtern
befohlen habe.
23. Sie aber gehorchten nicht,
und gaben mir kein Gehoͤr; ſon⸗
dern blieben halsſtaͤrrig, und woll⸗
ten mich nicht hoͤren, noch Unter⸗
richt annehmen.
24. Wann ihr mich hoͤret, ſpricht

Auslegung des

4 19

der Herr, und am Sabbath keine
Laſt durch die Thore dieſer Stadt
herein traget; waun ihr den Sab⸗

bath heiliget, und an demſelben

keine Arbeit verrichtet,
25. So werden die Koͤnige und
Fuͤrſten, welche auf dem Throne
Davids ſitzen, auf Waͤgen fahrend,
und auf Roſſen reitend, ihre Fuͤr⸗
ſten ſammt den Maͤnnern von Ju⸗
da und den Einwohnern Jeruſa⸗
lems durch die Thore dieſer Stadt
einziehen, und dieſe Stadt wird
ewig bewohnet werden.
26. Aus den Staͤdten von Juda,
aus den Orten, welche rings um
Jeruſalem herum negen, und aus
dem Gebiethe Benjamins, aus dem
flachen Felde ſowohl, als aus dem
Gebirge, und von Mittag werden
die Leute daherkommen⸗ Brand⸗
opfer, Schlacht⸗ und Speiſeopfer,
Weihrauch und andere Geſchenke in
das Haus des Herrn bringen.
27. Werdet ihr aber meinem Be⸗
fehle, daßz ihr den Sabbath heili⸗
gen, daß ihr an dieſem Tage kei⸗
ne Laſt tragen, noch ſie durch die
Thore Jeruſalems hereinbringen
ſollet, nicht gehorchen: ſo will ich
ein Feuer unter dieſen Thoren an⸗
zuͤnden, welches die Haͤuſer Jeruſa⸗
lems verzehren, und unausloͤſchbar
ſeyn wird.

XVII. Bapitels.

V. I. De Suͤnde des Volkes Juda, naͤmlich ſeine Abgoͤtte⸗
rey, iſt mit einem eiſernen, oder ſtahlernen Grif⸗
fel, welcher eine diamantene Spitze hat, auf die Tafel ihres
Herzens eingegraben, oder in das Gewiſſen unausloͤſchlich einge⸗
ſchrieben, wie Theodoret und Hieronymus mit dem Origenes und

Baban es erklaren.

Sanchez a) aber verſteht unter dieſer Tafel
D d 2

des

a) Sanchez hic, & Proleg. 9.

in Cantica.

42⁰ Der Prophet Jeremias. (17. Kap.)

des Herzens eine goldene oder ſiltherne, von dem Halſe bis auf die
Bruſt herabreichende Platte, worauf das Bild des Goͤtzen eingegra⸗
ben war, fuͤr deſſen Verehrer die abgoͤttiſchen Juden hiedurch ſich
oͤffentlich erklaͤrtten. Hievon ſpricht ein anderer Prophet (Gſe. 2,
2.) alſo: Strafet, ihr Juden, eure Mutter, die Synagoge, und
ſaget ihr, ſie ſoll ihre Ehebruͤche aus der Mitte ihrer Bruͤſte weg⸗
thun, naͤmlich dieſe Bilder der Goͤtzen, welchen zu Liebe ſie mir un⸗
treu geworden iſt.

Man pflegte auch auf die Hoͤrner der Altaͤre den Namen oder
das Bild des Gottes einzugraben, welchem man darauf opferte. So
las der heilige Paulus bey den Athenienſern (Apoſtelg. 17, 23.)
uͤber einem Altare die Aufſchrift: Dem unbekannten Gott. Hier⸗
uͤber laſſen ſich zwo Bemerkungen machen: Erſtlich, die Abgoͤtte⸗
rey muͤſſe die Leblingsſuͤnde der Juden, und zweytens dieſes ihr
Verbrechen der ganzen Welt bekannt geweſen ſeyn, ſo daß ſie mit
demſelben, wie ein ſtolzes Weib mit ihrer Halszierde, welche uͤber
ihre Bruſt herabhaͤngt, ohne Scheu pralte.

Die Abgoͤtterey war alſo, wie wir in den folgenden Verſen le⸗

ſen, die erſte Urſache der Niederlage und des Unterganges der
Juden; die zweyte aber war das Vertrauen auf die Menſchen, und
die Zuflucht, welche ſie gegen das ſcharfe Verboth des Propheten,
(Iſa. 31, 1.) zu den Egyptiern nahmen, waͤhrend ſie Gott auf die
Seite ſetzten, und verachteten, der ihnen doch ſeine Hilfe ungebe⸗
then antrug; daher ſpricht derſelbe:

V. §5. Verflucht ſey der Menſch, welcher ſein Vertrauen
auf Menſchen ſetzt, von dem Herrn aber ſein Herz abwendet!
Denn ein Solcher fuͤgt dem Herrn die groͤßte Unbild zu, da er die
Verſicht, Guͤte, Allmacht und Weisheit deſſelben in der That be⸗
zweifelt, indem er ſich mit ſeiner Hoffnung auf Hilfe von ihm
an die Geſchoͤpfe wendet. Eine andere Bewandtniß hat es mit der
Verehrung der Heiligen, derer Hilfe wir anrufen, um Gott in ih⸗
nen zu ehren, und durch ihre Fuͤrbitte den Herrn uns guͤnſtiger zu
machen. Nun folgen die bittern Fruͤchte des ſuͤndhaften Vertrauens
auf Menſchenhilfe. Sehet, ſagt Gott, wie ungluücklich ein ſolcher
Sinnloſer iſt, welcher ſich auf dieſe Art meines Segens beraubet.

V. 6. Er wird wie Heidekraut, eine duͤrre und maͤgere

Pflanze, in der Wuͤſte ſeyn; keine Arbeit wird ihm fruchten,
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TDer Prophet Jeremias. 421
wird ein gluͤcklicher Erfolg ſeine Unternehmungen kroͤnen. Er
wird das Gute nicht ſehen, wann es auch koͤmmt. Dieß will ſa⸗
gen: Er wird an den Wohlthaten des Himmels keinen Antheil,
gleich Andern, haben; kein gedeihlicher Regen wird fuͤr ihn fallen;
er wird ohne Thau der goͤttlichen Gnade und Weisheit in einer be⸗
ſtaͤndigen Duͤrre, aller Hilfe und alles Troſtes von Oben berau⸗
bet, elend dahinwei en. V

V. 11. Ein Rebhuhn ſetzt ſich uͤber Eyer, welche es nicht
gelegt hat. Sieh hier die dritte Urſache des Unterganges von Ju⸗
da, naͤmlich ungerecht erworbenes Gut. Denn gleichwie das Reb⸗
huhn, nach der Angabe aͤlterer Naturforſcher, a) fremde Eyer ſtiehlt,
und dieſelbsen ausbriͤtet; die hiedurch erzielten Jungen aber ihm
nicht folgen, ſonvern aus dem angeſchaffenen Naturtriebe die Stim⸗
me ihrer wahren Mutter erkennen, und ihr zulaufen; ſo wird auch
das fremde Gut von ſeinem ungerechten Sammler zu denjenigen
wandern, welchen es von Gott beſchieden iſt; von den Juden zu
den Chaldaern, von dem Sedecias zu dem Nabuchodonoſor.

Was nuͤtzt es alſo, Reichthum haͤufen, wenn es nicht mit Recht
geſchieht? Denn was Jemand durch Raub, durch Wucher, oder
ſont durch boͤſe Raͤnke eroberet, wird er nicht nur einſt im Tode
verlaſſen muͤſſen, ſondern ſchon jetzt, mitten in ſeinem Lebenslaufe,
wird ihn das ungerechte Gut, da er vielleicht deſſen am meiſten be⸗
duͤrfte, verlaſſen. Und endlich mag es gehen, wie es will, zuletzt
entdeckt ſich doch ſeine Thorheit. Denn ob er ſchon zuweilen die
menſchlichen Richter hintergehen kann, wird er doch den hoͤchſten
und unfehlbaren Richter nicht beſtechen oder betruͤgen koͤnnen; deſſen

V. 12. Hoher Thron der Heyrlichkeit, von welchem aus er alles
ſieht, alles richtet, alles beſtraft, der Ort unſerer Heiligung iſt:
weil vom Himmel und von Gott alle gute Gabe, alle Gnade, alle
Hilfe koͤmmt, dadurch wir losgeſprochen, geheiliget, gerechtfertiget
und vollendet werden. Der heilige Klemens by glaubt, unter die⸗
ſem Throne werde die Kirche verſtanden; Galatin c) aber mit dem
Rabbi Moyſes und Hakkados deuten dieſe Stelle auf die ſeligſte
Jungfrau aus, welche, vom erſten Augenblicke ihrer unbefleckten
Dd 3 Em⸗

a) Ariſtoteles, Theophraſtus & Plinius apud S. Hieronym.
b) Ciemens Lib. 6. conſtit. Apoſtol. cap. 3. c) Galatinus Lib. 7.
de arcan. fidei, cap. I.

422 Der Prophet Jeremias. (17. Kap.)

Empfangniß an, zu einem Throne des Allerhoͤchſten erhoben wor⸗
den. Doch dieß iſt ganz ſicher der buchſtabliche Verſtand dieſer
Stelle nicht; hoͤchſtens koͤnnte es der ſinnbildliche ſeyn. Du alſo,

V. 13. O Herr! biſt, und du wirſt ſtets die Hoffnung des
wahren Iſraels ſeyn. Zu dem Schooße deiner Barmherzigkeit,
nicht zu den Goͤtzen, nicht zu den Egyptiern wollen wir unſere Zu⸗
flucht nehmen. Denn Alle, welche dich verlaſſen, und anderswo
Hilfe betteln, werden in den Staub geſchrieben, oder ſchnell ver⸗
geſſen werden, und bey dem geringſten⸗Sturm des Ungluͤcks zu
Grunde gehen. Origenes und Hieronymus nebſt Andern legen dieſe
Worte von irdiſchen Ehren, Guͤtern und zeitlichen Wohlluͤſten aus,
welche manchmal das Antheil ſolcher gottesvergeſſenen Leute ſind;
Dinge, die keinen wahren Werth haben, und keine Schaͤtzung ver⸗
dienen, ſondern gegen das Ewige ſo fluͤchtig und geringfuͤgig ſind,
wie das, was in den Staub, oder in die Aſche geſchrieben wird,
gegen eine Aufſchrift iſt, welche in Erz oder Marmor gegraben
ſteht.
V. 14. Heile alſo du mich, o Herr! von allen Krankheiten
des Leibes und der Seele, von den Wunden giftiger Zungen, wel⸗
che mich laͤſtern, von den Streichen liſtiger Nachſtellungen, von
Traurigkeit, Schmerzen und Elend. So werde ich geſund wer⸗
den; außer dir iſt Niemand faͤhig, mich zu heilen: von den Egyp⸗
tiern, von Goͤtzen und den Geſchoͤpfen kann und will ich mir nicht
helfen laſſen: ſondern von dir allein erbitte und erwarte ich Hilfe
und Rettung. Denn du biſt mein Ruhm. Dieß heißt, wie Ra⸗
ban und Hugo nebſt dem Theodoret es erklaͤren: Du biſt der ein⸗
zige Gegenſtand meiner Lobgeſaͤnge; deiner allein ruͤhme ich mich,
dir allein vertraue ich, ob mich ſchon deßwegen die Juden verla⸗
chen und ausſpotten.
V. 15. Sieh, o Herr, ſie, die Juden, welche Alles, was
ich ihnen in deinem Namen ankuͤndige, verlachen, als ob es eitel
von mir erdichtetes Zeug waͤre, ſagen zu mir im ſpottenden Tone:
Wo bleibt des Herrn Wort? Wie ſteht es dann mit deinen Weis⸗
ſagungen? Es bleibt alles, wie es war: es ſcheint, es wolle mit
der Erfuͤllung nicht recht fort. Wo ſind dann die Chaldaͤer, von
derer Ueberfall du uns ſchon ſo lange vorpredigeſt? Laß ſie kom⸗
men! Wu fuͤrchten ſie eben nicht, wir achten ihrer nicht; aber es
dünkt uns, ſie werden wohl nie kommen. Sollten ſie jedoch der

Varmuthen
n Engfange

V. 10. Ae
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iin Worte zu
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Der Prophet Jeremias. 4²³

der Vermuthen kommen, ſo werden ſie uns und die Egyptier zu
ihrem Empfange bereitet finden.

V. 16. Aber ich habe mich durch ihr Hohngelaͤchter und ihre
Laͤſterungen nicht abſchrecken laſſen, dir meinem Hirten zu fol⸗
gen: ſondern herzhaft fuhr ich fort, deine Schafe mit deinem goͤtt⸗
lichen Worte zu werden ; vornehmlich, da ich ſehe, du ſelbſt, als
Oberhirt, ermuͤdeſt noch nicht, ſie „ungeachtet ihrer Verbrechen

und Undankbarkeit, ungeachtet ihrer Empoͤrung, zu ermahnen, und

wohlthaͤtig zu behandeln. Ich habe auch, wie du, o Herr, am
beſten weist, des Menſchen Tage, naͤmlich Gluͤckſeligkeit, Reich⸗
thum, Ehre, Vergnüͤgen und Ruhm, darnach die Menſchen ſo luͤ⸗

ſtern ſind, nicht begehrt: denn waͤre es mir darum zu thun ge⸗

weſen, ſo wuͤrde ich ganz gewiß, anſtatt deiner ſchrecklichen Dro⸗
hungen, mit wohlgefaͤlligen Maͤhrchen die verwoͤhnten Ohren der
Großen gekitzelt, und auf dieſe Art ihre Gewogenheit erſchlichen
haben. Aber der Himmel behuͤte mich vor einer ſolchen niedertraͤch⸗
tigen Liſt.
wWas von meinen Lippen floß, war nicht Schmeicheley,
nicht Luͤge, nicht Verſtellung, ſondern das war recht vor deinem
Angeſichte; es war die lautere Wahrheit, wie du mir ſie eingabſt.
Freymuͤthig beſtrafte ich auf deinen Befehl die Laſter der Fuͤrſten,

ohne Jemands Zorn zu fuͤrchten, ohne um Jemandes Gunſt zu bet⸗

teln. Im Hebraͤiſchen liest man: Ich habe den Tag der Angſt
nicht verlanget. Dieß will ſagen: Ich draxngte mich in das muͤh⸗
ſame, gefahrvolle Amt eines Propheten nicht ein, wuͤnſchte auch nie,
daß deine Drohungen erfuͤllet werden ſollten; ſondern, daß ſich
meine Mitbuͤrger dadurch von ihrer Laͤſterbahne moͤchten zuruͤckſchre⸗
cken laſſen. Da aber alle Muͤhe an ihnen verlohren iſt, ſo

V. 18. Zermalme ſie, dieſe Ruchloſe, meine und deine Wi⸗
derſacher, mit zweyfacher, mit recht empfindlicher, geſchaͤrfter Pla⸗
ge. In der hebraͤrſchen S Sprache iſt dieſe Redensart mehr eine
Weisſagung als ein Wunſch, und heißt: Du wirſt ſie zuchtigen
und zerknirſchen; weil ſie meine, ja ſelbſt deine Worte und Dro⸗
hungen verlachen. Ach, beſſeret euch doch, ihr Kinder von Juda,
da es noch Zeit iſt!

V. 21. Bewahret eure Seelen; oder, wie der Hebraͤ,er ſich
ausdruͤckt: Huͤtet eure Seelen vor Schaden. Der Prophet will
Dd 4 hie⸗

4²⁴ Der Prophet Jeremias. (19. Kap.)

hiedurch ſo viel ſagen, als: So lieb euch euer Leben iſt, huͤtet
euch, den Sabbath und die uͤbrigen Gebothe Gottes zu verletzen;
ſonſt werdet ihr gaͤnzlich vertuget werden. Wenn ihr aber den
Sabbath haltet, und die Bedingniſſe meines mit euch errichteten

Bundes getreulich erfuͤllet, (Iſa.
Ueberfluß haben.

56, 4.) ſo werdet ihr Friede und

Das XVIII. Kapitel.

Gott zeigt dem Jeremias, daß, wie ein Hafner ein zerbrochenes
Geſchirr wieder erganzt, er auch eben ſo das juͤdiſche Volk wie⸗
der aus der Gefangenſchaft erloͤſen koͤnne.

1. Dieß iſt das Wort, welches der
Herr zu dem Jeremias ge⸗
redet hat. Er ſprach:
2. Mache dich auf, und geh in
des Toͤpfers Haus hinab, daſelbſt
ſollſt du meine Worte hoͤren.
3. * Ich gieng in des Toͤpfers
Haus hinab, und ſah, wie er ein
Geſchirr auf der Scheibe machte.
4. Das Geſchirr, welches er aus
Leimen mit ſeinen Haͤnden formte,
zerbrach: da fieng er wieder an,
und machte ein anderes Geſchirr
daraus, wie es ihm zu machen ge⸗

el. .
5. Da ließ mich der Herr ſeine
Worte hoͤren, und ſprach:
6. Kann ich es nicht auch ſo,
wie dieſer Toͤpfer, mit euch ma⸗
chen, ihr von dem Hauſe Iſraels,
ſpricht der Herr? * Sehet, wie der
Leimen in des Toͤpfers Hand iſt, ſo
ſeyd auch ihr, o Haus Iſraels! in
meiner Hand.
Iſa. 459 9. Rom. 9, 20.
7. Ploͤtzlich laſſe ich wider ein
Volk und wider ein Koͤnigreich den
Ausſpruch ergehen, es zu vertil⸗
gen, zu zerſtoͤren und zu Grunde
zu richten. Jer. I, 10.
9. Wann aber daſſelbe Volk ſich
von ſeiner Bosheit bekehret, weſ⸗

ſenthalben ich ihm gedrohet habe:

* ſo will auch ich das Unheil be⸗
reuen, welches ich ihm anzuthun

gedachte. S
9. Deswegen werde ich ploͤtzlich
fuͤr ein Volk und fuͤr ein Koͤnigreich
den Ausſpruch ergehen laſſen, daß
ich es anbauen und pflanzen wolle.
10. Wann es aber vor meinen
Augen Boͤſes thut, und meiner
Stimme nicht gehorcht, ſo wird
mich das Gute reuen, welches ich
ihm zu thun verſprochen habe.
II. So ſage nun den Maͤnnern
von Juda, und den Einwohnern
Jeruſalems, und ſprich alſo: Dieß
ſagt der Herr: Sehet, * ich be⸗
reite wider euch ein Unheil, und
nehme mir etwas wider euch vor:
ein jeder bekehre ſich alſo von ſei⸗
nem boͤſen Leben; beſſert eure We⸗
ge und Werke. 4. Koön. 17, 13.
Jer. 25, 5. 35, 15. Jon. 3/9.
12. * Da ſprachen ſie: Wir ſind
verzweifelt, wir wollen unſern Ge⸗
danken nachgehen, und ein jeder
nach der Bosheit ſeines verkehrten
Herzens thun. .
13. Darum ſagt der Herr dieß:
Fraget die Heyden: Wer hoͤrte je⸗
mals dergleichen graͤuliche Diüge⸗

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ſchuͤtteln.

Der Prophet Jeremias.

wie die Tochter Iſraels haͤufig be⸗
gangen hat?
14. * Wird wohl der Schnee des
Libanons von dem Felſen im Felde
wegſchmelzen? Oder koͤnnen die kal⸗
ten und fließenden Waſſerquellen
erſchoͤpfet werden?ꝰ?
15. Gleichwohl hat * mein Volk
meiner vergeſſen, ſie haben umſonſt
geopfert; und ſtrauchelten auf ih⸗
ren Wegen, auf den Pfaden, wel⸗
che von langer Zeit her gemacht
ſind, daß ſie von demſelben auf un⸗
betretene Straſſen geriethen;
16. Daß ihr Land zur Wuͤſte
und zum ewigen Spotte wuͤrde:

*² Alle, welche da voruͤber gehen, wer⸗

den ſich entſetzen, und den Kopf
Jer. 19, 8. 49, 13. 50, 13.
17. * Ich will ſie wie ein bren⸗
nender Wind vor dem Feinde zer⸗
ſtreuen, und ihnen an dem Tage
ihres Unterganges den Ruͤcken, aber
nicht das Angeſicht zeigen.
18. Und ſie ſprachen: Kommet,
* laſſet uns wider den Jeremias
Anſchlaͤge ausſinnen: denn das Ge⸗
ſetz wird nimmer von den Prie⸗
ſtern, noch der Rath von den Wei⸗
ſen, noch das Wort von den Pro⸗
pheten genommen werden: kommet,
wir wollen ihn mit der Zunge ſchla⸗
gen, und alle ſeine Reden nicht
achten.

425

19. Herr, trag Sorge fuͤr mich,
und hoͤre die Worte meiner Wider⸗
ſacher.
29. Soll man dann Gutes mit
Boͤſem vergelten, daß ſie mir eine
Grube gemacht haben? Gedenk doch,
daß ich mich vor dein Angeſicht ge⸗
ſtellet habe, damit ich fuͤr ſie Gu⸗
tes redete, und deinen Zorn von
ihnen abwendete.
21. * Darum uͤbergieb ihre Kin⸗
der dem Hunger, und fuͤhre ſie in
die Schaͤrfe des Schwerts: ihre
Weiber ſollen ihrer Kinder und
Maͤnner beraubet, ihre Maͤnner er⸗
wuͤrget, und ihre Juͤnglinge in dem
Streite mit dem Schwerte erſto⸗
chen werden.
22. Laß ein Geſchrey aus ihren
Haͤuſern ertoͤnen: denn * du wirſt
ploͤtzlich einen Raͤuber uͤber ſie ſchi⸗
cken, weil ſie eine Grube, mich zu
fangen, gegraben, und meinen Fuͤ⸗
ben heimliche Schlingen gelegt ha⸗
en.
23. Du weist aber, o Herr, alle
ihre Anſchlaͤge, welche ſie wider
mein Leben gemacht haben: darum
wirſt du ihnen die Miſſethat nicht
verzeihen, noch ihre Suͤnde vor dei⸗
nem Angeſichte austilgen: laß ſie
vor deinen Augen fallen, und *
ſtrafe ſie zur Zeit deines Grimmes
ohne Gnade.

Auslegung des XVIII. Bapitels.

V. 3. ch gieng, ſagt Jeremias, in des Toͤpfers Haus, wo⸗
J hin Gott mich ſchickte, und ſah mit Aufmerkſamkeit

zu, wie er aus friſchem Letten ein Geſchirr auf der Scheibe
machte: weil aber dieſes ihm nicht gerieth, ſondern unter ſeinen
Handen zerfiel, ſo nahm er die Stuͤcke deſſelben, knettete ſie wie⸗
der zundnißten, und formte ein neues Gefaß daraus. Hierauf ſprach
er Herr:

426 Der Prophet Jeremias. (18. Kap.)

V. 6. Sehet, wie der Leimen in des Toͤpfers Hand iſt, ſo
ſeyd auch ihr, o Haus Iſraels! in memer Hand. Ich habe mir
vom Anbeginn her, mit eurer Bildung und Vervollkommnung alle
Mühe gegeben, aber eure entſetzliche Laſter richteten die beſten An⸗
lagen zu Grunde; daher habe ich beſchloſſen, euch ganzlich zu
zernichten: jedoch wenn ihr eure Miſſethaten von Herzen bereuet,

V. 8. So will auch ich das Unheil bereuen, welches ich
uͤber euch herzufuhren Willens war. Gott bedienet ſich oft in der
Schrift ſolcher Ausdruͤcke, womit man die menſchlichen Leidenſchaf⸗
ten bezeichnet, um ſeine Verfahrungsart den Sterblichen verſtand⸗
lich zu machen. So will er auch hier durch die angefuͤhrten Wor⸗
te nichts anders ſagen, als: Ich werde meinen gefaßten Entſchluß
aͤndern: anſtatt des gedrohten Unheiles manmgfaltigen Segen
uͤber euch ausgießen, und aus Gefaͤßen zur Unehre, die ihr waret,
Gefaͤße zur Ehre machen, wie der Apoſtel (Rom. 9, 21.) ſpricht.
In ſittlichem Verſtande, ſagt Theodoret, iſt der Menſch je⸗
ner veraͤchtliche Thon, welcher von Gott, als ſeinem Toͤpfer in Al⸗
lem abhangt, um deswillen er ſich auch in Allem nach dem Winke
des Herrn fuͤgen ſoll, von welchem ſein ganzer Adel, Reichthum,
Staͤrke, Schoͤnheit, Gunſt, Weisheit und Gluͤckſeligkeit koͤmmt.
In geheimnißreichem Sinne kann man dieſe Stelle auf die Aufer⸗
ſtehung deuten, wo Gott unſern durch den Tod zerfallenen Leib wie⸗
der aus dem Staube der Verweſung hervorrufen, und auf ein
Neues bilden wird; wie der heilige Hilar und Cyprian hier reden.

V. 11. Ich bereite wider euch, ihr Juden, ein Unheil.
Das iſt: Gleich einem Toͤpfer forme ich wider euch Plage, Nie⸗
derlage und Verderben. Soll ich euer ſchonen, ſo thuet Buße.

V. 12. Da ſprachen ſie, anſtatt um Verzeihung zu bitten:
Wir ſind verzweifelt. Die Siebenzig leſen: Wir ſind im Boͤſen
erhaͤrtet. Sie wollen ſagen: Es laͤßt ſich keine Beſſerung hof⸗
fen; wir koͤnnen unſere Gewohnheiten, welche nun einmmal ſo tiefe
Wurzeln geſchlagen haben, nicht verlaſſen; Schwierigkeit, Verſu⸗
chung, Eckel ſchrecken uns vom Streite mit unſern Begierden zu⸗
ruͤck. Es iſt beſchloſſen, wir wollen unſern Gedanken nachge⸗
hen; wir thun, wozu unſere boͤſe Luſt uns treibet. Iſt dieß nicht
eine entſetzliche, ja teufliſche Verſtockung?

V. 14. Wird

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Der Prophet Jeremias. 42²7
V. 14. Wird wohl der Schnee des Libanons von dem
Selſen im Felde wegſchmelzen? Dieß will ſagen: Eher haͤtte man
glauben ſollen, der Libanon werde auf ſeinen ſteinigten Anhoͤhen
allen Schnee verlieren, eher werden alle Quellen vertrocknen, als

V. 15. Mein Volk meiner vergeſſen, wie es doch geſchehen
iſt: denn ſie haben umſonſt geopfert, oder, ohne Nutzen, ohne
Vortheil den Goͤtzen gedienet; auf ihren Wegen und dem Pfade

der goͤttlichen Gebothe, ſo gebahnet und eben er auch war, ſo lang

ihn auch ſchon ihre Vaͤter von jeher betreten hatten, ſtraucheln ſie,
und giengen auf ſelbſt gewahlten, unbetretenen Straſſen, welche
zum Verderben, oder zum neuen Dienſte neuer Goͤtzen fuͤhrten;
wie Hieronymus, der Chaldaͤer und Theodoret bey dieſer Stelle
ſprechen. Aber ich will ſie zuͤchtigen, ſagt Gott.

V. 16. Alle, welche da bey dieſem Lande voruͤber gehen,
werden den Kopf ſchuͤtteln; das iſt, dieſes elende Volk verhoͤh⸗
nen und verachten.

V. 17. Ich will ſie wie ein brennender Wind; der Hebraͤer
ſagt: wie ein Oſtwind; der heilige Hieronymus aber: wie der
Wind, welcher aus Nordoſt blaͤst, vor dem Feinde zerſtreuen.
Es iſt dieß ein heftiger Wind, welcher die Getreidkoͤrner verbrennt,
und den Halm zerknickt. (Job 27, 21.) So werde ich, ſagt Gott,
mit den Juden verfahren. Zu ſpat werden ſie zu mir um Hilfe
rufen; aber ich werde auf ihr Geſchrey, ſo wie ſie jetzt auf meine
Ermahnungen thun, ihnen den Ruͤcken zeigen, und kein Gehoͤr
geben; wie Maldonat ſagt. In ſinnbildlichem Verſtande deutet
Franz Lukas a) dieſe Stelle auf Chriſtum, welcher in einer ſol⸗
chen Stellung am Kreuze hieng, daß er den Ruͤcken gen Aufgang
oder Jeruſalem zukehrte, das Angeſicht aber gegen Untergang, oder
gegen die Heyden (Pſal. 65, 7.) hinwandte, welche bey weitem ſo
boshaft im Grunde nicht waren, als die verkehrten Juden, welche
ſogar jede Ermahnung zur Beſſerung haßten, und daher untereinan⸗
der ſprachen:
V. 18. Laſſet uns wider den Jeremias Anſchlaͤge ausſin⸗
nen. Das iſt: Wir wollen ernſtlich zu Rath gehen, wie wir die⸗
ſen laͤſtigen etere aus dem Wege raͤumen: denn er iſt ein fat⸗
ſcher Prophet, (Jerem. 5, 12.) welcher immer vorſagt, die Prie
ſter,

—

3) Fr. Lucas in Matth. c. 27. v. 235.

42 Der Prophet Jeremias. (18. Kap.)

ſter, die Schriftgeleheten und Propheten werden zu Grunde gehen,
da ſie doch Gott in ſeiner Kirche fuͤr ewige Zeiten aufgeſtellet, und
betheuret hat, ſie ſollen von Juda nie weggenommen werden.
Wir wollen ihn mit der zunge ſchlagen. Der Chaldcer
ſagt: Wir wollen falſch wider ihn zeugen; oder, wie Theodo⸗
ret und Vatablus uͤberſetzen: Wir wollen eine Verlaͤumdung wi⸗
der ihn anzetteln, und ihn als einen falſchen Propheten ankla⸗
gen. Jeremias iſt hierinn ein Vorbild des Meſſias, welchem die
Prieſter und Phariſaͤer eben auf dieſe Art nach dem Leben geſtre⸗
bet haben.
V. 21. Darum uͤbergieb ihre Rinder dem Hunger, Dieſe
Worte ſind, wie wir ſchon oben angemerkt haben, kein Wunſch
des Propheten, ſondern eine Weisſagung, und wollen in der
Schriftſprache ſo viel ſagen, als: Du, gerechteſter Gott! wirſt we⸗
gen einer ſo himmelſchreyenden Bosheit ſie und ihre Kinder ver⸗
hungern laſſen.
V. 22. Du wirſt zur Strafe einen Raͤuber, naͤmlich den be⸗
ruͤhmten Eroberer Nabuchodonoſor, wie ihn die Schrift (Jer. 4,
7.) nennet, als einen von dir um Sold gedungenen (Ezech. 29,
19.) Krieger oder Feldherrn nach Judaͤen, und zwar ploͤtzlich,
ganz unerwartet, uͤber ſie ſchicken, und ehe ſich der Ruf von ſei⸗
ner Ankunft verbreitet hat, wird er ſchon uͤber dieſelben hergefal⸗
len ſeyn, und Alles mit Feuer und Schwert verheeret haben. Ein
ſolcher Raͤuber iſt der Tod, welcher uns unvermuthet uüͤberfaͤllt, und
dahinrafft. Weh euch, ihr Suͤnder, wenn ihr euch vor ſeiner An⸗
lunft nicht beſſeret! Alsdann wird die Gerechtigkeit, wie Jeremias
hier, Gott zurufen:

V. 23. Strafe ſie zur Zeit deines Grimmes. Das iſt: So
wie du die Undankbaren, welche ſich wider dich und deinen Geſalb⸗
ten empoͤrten, durch die Chaldaͤer, Perſer, Griechen, und endlich
durch die Roͤmer vertilget haſt; ſo wirſt du durch einen ſchrecklichen
Tod die Unbußfertigen aus dieſem Leben dahinreiſſen, und in die
ewige Gefangenſchaft des Teufels ſchleppen laſſen, wo keine Gna⸗
de, keine Erloſung mehr zu hoffen iſt.

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Der Prophet Jeremias.
Das XIX.

4²
Kapitel.

Jeremias zerſchmettert im Thale Tophet einen Krug, um dadurch
anzudeuten, daß die Juden eben ſo daſelbſt erſchlagen, und hau⸗
fenweiſe begraben werden ſollen.

I. Daes ſagt der Herr: Geh hin,
und nimm eines Toͤpfers
irdenen Krug vor den Aelteſten des
Volkes und vor den Aelteſten der
Prieſter: .
2. Und * geh hinaus in das Thal
der Kinder Ennoms, welches an
dem Eingange des Ziegelthores
liegt, und verkuͤndige daſelbſt die
Worte, welche ich zu dir reden
werde.
3. Sprich: Hoͤret das Wort des
Herrn, ihr Koͤnige von Juda, und
ihr Einwohner Jeruſalems! Dieß
ſagt der Herr der Heerſchaaren, der

Gott Iſraels: Sehet, ich will ein

ſolches Elend uͤber dieſen Ort kom⸗
men laſſen, daß einem jeden, der

es hoͤrt, ſeine Obren gaͤllen wer⸗

den:
4. * Weil ſie mich verlaſſen,
dieſen Ort entweihet, allda frem⸗
den Goͤttern, die ihnen, ihren Vaͤ⸗
tern, und den Koͤnigen von Juda
unbekannt geweſen ſind, Trank⸗
opfer geopfert, und dieſen Ort mit
vnſchuldigern Blute angefuͤllet ha⸗
en
5. Sie haben dem Baal Anhoͤ⸗
hen gebauet, um ihm ihre Kinder
zu einem Brandopfer zu verbren⸗
nen: welches ich weder befohlen,
noch begehrt, ja mir nicht einmal
in Sinn kommen ließ.
6. Darum, ſehet, ſpricht der
Herr, wird die Zeit kommen,
daß man dieſen Ort nicht mehr To⸗
phet, und das Thal der Kinder
Ennoms, ſondern das Mordthal
nennen wird.

7. Und * ich werde die Anſchlaͤ⸗
ge des Volkes Juda und Jeruſa⸗
lems an dieſem Orte zernichten:
ich will ſie im Angeſichte ihrer Fein⸗
de durch das Schwert und die
Hand derjenigen ſtuͤrzen, welche
ihnen nach dem Leben trachten; ih⸗
re Leichen will ich den Voͤgeln der
Luft und den Thieren auf Erden
zur Speiſe geben.
8. Auch dieſe Stadt will ich zum
Schrecken und zum Spotte ma⸗
chen, ſo daß alle, welche vorbeyge⸗
hen, ſich entſetzen „ und uͤber alle
ihre Plagen ſpotten werden.
Jer. 198, 16. 49, 13. 50, 18.
9. * Ich will ſie mit dem Flei⸗
ſche ihrer Soͤhne, und mit dem Flei⸗
ſche ihrer Toͤchter ſpeiſen; ein jeder
wird bey der Belagerung, und in
der Noth, worein ihre Feinde und
diejenigen, welche ihnen nach dem
Leben trachten, ſie verſetzen wer⸗
den, das Fleiſch ſeines Freundes
freſſen.
10. Hierauf ſollſt du vor den
Augen der Maͤnner, welche mit dir
gehen werden, den Krug zerſchlagen,
11. Und zu ihnen ſagen: Dieß
ſpricht der Herr der Heerſchaaren:
F* Wie eines Toͤpfers Geſchirr zer⸗
truͤmmert wird, daß man es nicht
wieder ganz machen kann, ſo will
ich dieſes Volk und dieſe Stadt
zertruͤmmern; ſie ſollen auch in
Tophet begraben werden, weil
ſonſt kein anderer Ort, ſie zu be⸗
graben, uͤbrig ſeyn wird.
12. So will ich mit dieſem Orte
und

43⁰
und ſeinen Einwohnern verfahren,
ſpricht der Herr; * ich will dieſe
Stadt Tophet gleich machen.
13. * Es ſollen die [Haͤuſer zu
Jeruſalem und die Palaͤſte der Koͤ⸗
nige von Juda ſo unrein werden,
wie der Ort Tophet iſt, alle Haͤu⸗
ſer, auf derer Daͤchern ſie dem
ganzen Heer des Himmels geopfert,
und fremden Goͤttern Trankopfer
gebracht haben.

Der Prophet Jeremias.

(19. Kap.)

Herr zu weisſagen geſandt hatte,
blieb er in dem Vorhofe an dem
Hauſe des Herrn ſtehen, und ſprach
zu allem Volke: *
15. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗
ſchaaren, der Gott Iſraels: Sieh,
ich will uͤber dieſe Stadt, und uͤber
alle ihre Staͤdte alles jenes Un⸗
heil, welches ich ihr angedrohet ha⸗
be, kommen laſſen, weil ſie ihren

Kopf aufgeſetzt haben, und meinen

14. Als nun Jeremias von To⸗ Worten kein Gehoͤr geben wollen.
phet zuruͤck kam, dahin ihn der

Auslegung des XIX. Bapitels.

V. 2. Ge⸗ von Jeruſalem hinaus, befahl Gott dem Jeremias,
in das Thal der Kinder Ennomo, ſonſt auch Ge⸗
henna genannt, welches an dem Eingange des ziegelthores,
oder, wie der Chaldaͤer es heißt, des Miſtpfutzenthores, zur Suͤd⸗
ſeite (2. Esdr. 12, 31.) der Stadt liegt. Dieſe Pforte hatte,
ſchreibt der Rabbiner Salomon, ihre Benennung von den vielen
Scherben irdener Gefaͤße, welche die dort herumwohnenden Toͤ⸗
pfer dahin warfen, und von der Gauche und anderm Unrath erhal⸗
ten, welcher durch dieſes Thor in die nahe gelegenen Thaͤler abge⸗
fuͤhrt wurde. Hier ſprich zu dem ganzen Volke in meinem Namen:

V. 4. Weil ſie dieſen Ort, naͤmlich Tophet, entweihet,
oder fremden Goͤttern eingeraͤumet, und mit unſchuldigem Blute
ihrer Kinder angefuͤllet haben, welche ſie an dieſer Statte dem Goͤ⸗
tzen Moloch ſchlachteten, wie wir oben (Jer. 7, 33.) geſehen haben:
ſo will ich eine erſchreckliche Rache an ihnen ausuͤben.

V. 7. Ich werde die Anſchlage des Vvolkes Juda und Je⸗
ruſalems an dieſem Orte zernichten. Das iſt: Die Vorkehrun⸗
gen und Anſtalten, welche die Jurſten der Juden zu ihrer Verthei⸗
Ligung gegen die eindringende Macht der Chaldaer treffen werden,
will ich ſo plöoͤtzlich zernichten, als du den Krug ausleeren, wie es
im Hebraiſchen heißt, oder zertruͤmmern kannſt, welchen ich dir oben
im erſten Verſe, als ein Sinnbild der Ausleexung oder Zerſtoͤ⸗
rung Jeruſalems ſowohl, als des ganzen Landes hieher mitzuneh⸗
men befohlen habe.

V. 9. Ich

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Der Prophet Jeremias. 431

V. 9. Ich will ſie mit dem Fleiſche ihrer Soͤhne und Toͤch⸗
ter ſpeiſen, das iſt, eine ſolche Hungersnoth uüͤber ſie ſchicken, daß
ſie ihre eigene Kinder freſſen werden; wie ich ihnen ſchon lange
vorher (Deutr. 28, 53.) gedrohet habe. Daß ſich dieſer ſchauder⸗
volle Auftritt bey der chaldaiſchtn Belagerung nicht nur in einem,
ſondern in mehrern Haͤuſern ereignet habe, laßt ſich ſchon aus ge⸗
genwaͤrtiger Stelle ſicher genug ſchließen. Aber noch vollſtaͤndiger
wurde, nach Joſephs und Zegeſipps Zeugniß, dieſe Drohung in

*

der roͤmiſchen Belagerung unter dem Titus erfuͤllet.

V. I1. Wie eines Toͤpfers Geſchirr zertruͤmmert wird, daß
man es nicht wieder ganz machen kann, verſteht ſich, durch eige⸗
ne Macht und menſchliche Kraͤfte, ſo will ich dieſes Volk zer⸗
truͤmmern, daß es Niemand mehr herzuſtellen vermag, als ich al⸗
lein. Welches ich dann auch nach ſiebenzig Jahren ſeiner harten
Dienſtbarkeit in Chaldaͤen, und am Ende der Welt (Roͤm. 11, 26.)
durch meine Allmacht thun werde, welcher, wie Maldonat und
Caſtro ſprechen, ein leichtes Spielwerk iſt, was den Menſchen eine
Unmoͤglichkeit ſcheinet. Vorher aber, faͤhrt Gott fort, will ich, al⸗
len Suͤndern zur Warnung, meiner Strafgerechtigkeit den vollen
Lauf laſſen.
V. 12. Ich will in meinem Zorne dieſe laſterhafte Stadt Je⸗
ruſalem dem Thale Tophet voͤllig gleich machen. Das iſt: Ich
will Feuer in ihr anzuͤnden, wie ihre Einwohner in Tophet anzuͤn⸗
deten, da ſie ihrem Goͤtzen Moloch opferten.

V. 13. Es ſollen die Haͤuſer zu Jeruſalem ſo unrein werden,
wie der Ort Tophet iſt. Dieß will ſagen, wie Hieronymus es
erklaͤret: Jeruſalem ſoll mit den Leichen ihrer erſchlagenen Buͤrger,
welche auf allen Plaͤtzen und Straſſen verfaulen, ſo angefuͤllet und
grauenvoll werden, wie Tophet, wo unuͤberſehbare Reihen Ermor⸗
deter liegen werden.

Das XX. Kapitel.

Jeremias wird von dem Phaſſur wegen der vorher verkuͤndigten
Zerſtoͤrung in das Gefaͤngniß geworfen.

I. Abss nun * Phaſſur, der Sohn den Jeremias dieſe Weisſagung ver⸗
Emmers, ein Prieſter und kuͤndigen hoͤrte,
Oberſter in dem Hauſe des Herrn, 2. * Schlug er den Prop/heten
Jere⸗

432² Der Prophet Jeremias. (20. Kap.)

Jeremias, und warf ihn in ein Herrn gereichte mir den ganzen Perfucht
Gefaͤngniß, welches in dem obern Tag hindurch zum Hohn und (her minen V
Benjamiterthore bey dem Hauſe des Spotte. . S iſt krochte, und
Herrn war. 9. * Da ſagte ich: Ich will des ethſan nit
3. Sobald nun der folgende Tag Herrn nicht mehr gedenken, und ſagke: Di
anbrach, fuͤhrte Phaſſur den Jere⸗ nicht weiter mehr in ſeinem Namen eſten worden
mias aus dem Gefaͤngniß. Und Je⸗ reden: aber es brannte in meinem deeſer Narſch
remias ſprach zu ihm: * Der Herr Herzen wie ein loderendes Feuer, ngeic ſehn neic
heißt dich nicht mehr Phaſſur, ſon⸗ welches meine Gebeine durchdrang; t het thne daß
dern Magor. ich wurde kraftlos daruͤber, und e e ſal des N
4. Denn dieß ſagt der Herr: konnte es nicht aushalten. lſttg, und
Sieh, ich will dich in Schrecken 10. Denn ich hoͤrte viele Schmach⸗ n halin hhen;
ſetzen, dich und alle deine Freunde; worte und ſchreckende Drohungen
ſie ſollen durch das Schwert ihrer von allen Seiten: Verfolget ihn, An
Feinde fallen, und deine Augen laſſet uns ihm nachjagen. Ja ſo⸗
ſollen es ſehen. Ich will auch gar Alle, welche zuvor meine Freu⸗ hoſ
ganz Juda in die Hand des Koͤ⸗ de, und am naͤchſten um mich wo⸗
nigs von Babylon liefern, welcher ren, ſprachen: Laſſet uns ſehen, . dert
ſie nach Babylon fuͤhren, und mit wie wir ihn uͤberliſten, damit wir eſ en Oberf
dem Schwerte toͤdten wird. ihn in unſere Gewalt bringen, und ler ind zwen
5§. Alle Guͤter dieſer Stadt und uns an ihm raͤchen. LIlun den ande
alle Fruͤchte ihrer Arbeit, alle ire 11. Aber der Herr ſteht mir
Koſtbarkeiten, und alle Schaͤtze der bey, wie ein maͤchtiger Kriegsheld, . 2. G
Koͤnige von Juda will ich in die darum werden meine Verfolger retlchen We
Hand ihrer Feinde uͤbergeben; die⸗ fallen, und nichts vermoͤgen: ſie on nirth

ſe werden ſie pluͤndern, hinweg⸗ werden in große Schande gera⸗ g war n
ſchleppen, und nach Babylon fuͤh⸗ then, * weil ſie auf die ewige aier ene
ren. Schmach, welche nimmer wird ge⸗ fänhlich
6. Du aber, Phaſſur, wirſt mit tilget werden, keine Acht gegeben he undere
allen Einwohnern deines Hauſes in haben. Jer. 23, 40. ſen neden ,l

die Gefangenſchaft wandern, und 12. Nun dann, * o Herr der nerfih
nach Babylon kommen; allda wirſt Heerſchaaren, Pruͤfer des Gerech⸗ d
du ſterben und begraben werden, ten, der du Nieren und Herz durch⸗ Dener d
du und alle deine Freunde,* denen blickeſt, laß mich, ich bitte dich, hatten b

in en

du Luͤgen geweisſaget haſt. deine Rache an ihnen ſehen: denn enn erſamnt
7. * Herr, du haſt mich bere⸗ dir habe ich meine Sache anber⸗ mnuh daſel
det, und ich habe mich bereden laſ⸗ trauet. Jer. 11, 20. 17, 10. N lin N

——

en; du biſt ſtaͤrker als ich gewe⸗ 13. Singet dem Herrn, lobe ob
Enzn haſt die Oberhand gewon⸗ den Herrn: denn er hat die Seele tunin
nen: aber nun bin ich den ganzen des Armen aus den Haͤnden der beth
Tag zum Spotte, und Alle verla⸗ Boshaften errettet. Nechen
chen mich. 14. * Verfuucht ſey der Tag, an W dezmne
g. * Denn ich rede ſchon eine welchem ich bin gebohren worden: rnehl
geraume Zeit, ich ſchreye wider die der Tag, an welchem mich meine
Suünde, und verkuͤndige die Ver⸗ Mutter zur Welt gebracht hat, ſey
heerung; allein das Wort des nicht geſegnet. Job 3, . Vere Vilan

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Der Prophet Jeremias. 433

15. Verflucht ſey der Mann, 17. Weil Gott mich nicht gleich
welcher meinem Vater die Both⸗ in der Geburt getoͤdtet hat, damit
ſchaft brachte, und demſelben, um meine Mutter mein Grab geweſen,
ihn gleichſam mit Freuden zu erfuͤl⸗ und ihr Leib ewig ſchwanger geblie⸗
len, ſagte: Dir iſt ein Knaͤblein ben waͤre.
gebohren worden. 18. Warum bin ich doch aus
16. Dieſer Menſch ſoll * den Staͤd⸗ meiner Mutter Leibe hervor gekom⸗
ten gleich ſeyn, welche der Herr zer⸗ men, damit ich Jammer und Her⸗
ſtoͤret hat, ohne daß er es ſich reuen zenleid erfahren, und meine Tage in
ließ: er ſoll des Morgens fruͤh ein Schmach zubringen ſollte?
Klaggeſchrey, und um Mittagszeit
ein Heulen hoͤren;

Auslegung des XX. Bapitels.

V. 1. Peeſſe, der Sohn Emmers, von deſſen Stamme an⸗
derswo (1. Chron. 9, 12.) ſchon Erwaͤhnung geſche⸗
hen iſt, ein Oberſter in dem Hauſe des Herrn, naͤmlich einer von
den vier und zwanzig Vorſtehern der prieſterlichen Abtheilungen,
oder von den andern Oberhaͤuptern des Tempels;

V. 2. Schlug den Propheten Jeremias wegen ſeiner ſo

fuͤrchterlichen Weisſagung, und warf ihn in ein Gefangniß, oder,

nach dem woͤrtlichen Ausdruck der Vulgata, legte ihn in den Stock.
Dieß war eine Art ſich der Gefangenen zu verſichern, derer Juͤße
man anfaͤnglich mit Stricken band, hernach aber in Bloͤcke ſchloß,
woruͤber andere Stellen (Job 13, 27. Apoſtelg. 16, 24.) nach⸗
geſehen werden koͤnnen. Die Siebenzig und Theodoret uͤberſetzen:
Er warf ihn in eine Kluft, oder in eine tiefe Grube, darein man
ſonſt die Diener des Tempels verſchloß, welche ſich uber einem Ver⸗
brechen hatten betreten laſſen. Dieſes Gefaͤngniß war in dem
obern Benjamiterthore bey dem Hauſe des Herrn, in welches
man durch daſſelbe gieng. Es war dieſes Thor eine Stadtpforte
an den alten Mauern des Berges Sion; weswegen ſelbes auch
das obere genannt wurde, und ſtund gegen den Weg hin, welcher
in das Gebieth der Zunft Benjamin fuͤhrte. Noch ein anderes
Thor gleichen Ramens, (Jerem. 37, 10.) lag in der neuen Stadt⸗
mauer des untern Theiles von Jeruſalem gegen eben dieſe Zunft
bin, wie Villalpand 4) aus Brochard und Adrichomius uns be⸗
rich⸗

— —. —

a) Villalpandus Lib. 3. de Templo cap. 24.
p. Jar., Lirins VIII. Band. E e

434 Der Prophet Jeremias. (20. Kap.)

richtet. Als nun den andern Tag Phaſſur den Jeremias aus dem
Kerker fuͤhren ließ, ſprach der Prophet zu ihm: 4

V. 3. Der Herr heißt dich nicht mehr, wie du ſonſt dich nann⸗
teſt, Phaſſur, das iſt, bluͤhender, oder ſich weit ausbreitender
Fuͤrſt; ſondern, nach dem Hebraͤiſchen, Magor; die Vulgata ſagt:
um und um Schrecken, oder Schreckenvoller, und kuͤndiget dir durch
Veraͤnderung deines Namens Strafe an, welche dich bald treffen
ſoll: denn dein bluͤhendes Gluͤck wird bald verwelken, dein Muth⸗
wille dir vergehen, deine Herrlichkeit in die Dienſtbarkeit veraͤndert,
und du, ſonſt Andern ſo furchtbarer, erſchrecklicher Mann, wirſt
ſelbſt in Furcht und Schrecken geſetzt werden, wenn man dich nach
Babylon ſammt allen Jenen ſchleppen wird,

V. 6. Denen du Luͤgen geweisſaget haſt, indem du den
Juden Friede verſprachſt, da doch kein Friede zu hoffen, ſondern
nichts als Ungluͤck zu fuͤrchten war, welches Gott dem boshaften
Volke ſo oft durch mich und andere wahre Propheten androhen ließ.

V. 7. Herr, du haſt mich beredet; oder, wie es im Sy⸗
riſchen heißt: du haſt mich gelocket. Jeremias will ſagen: Ich
verbath mir das Amt eines Propheten; aber ich nahm es endlich
an, durch dein Verſprechen gelockt, daß ich, gleich einer eiſernen
Saͤule, jeder Gewalt werde gewachſen ſeyn. Doch jetzt ſind Haß,
Geſpött, Feſſeln und tauſend Ungemach mein Loos, ſo daß es mir
faſt duͤnken koͤnnte, ich ſey ſelbſt von dir uͤberliſtet worden, wie
Theodoret und Vatablus zu Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen.
Sollte Jemanden dieſe Sprache in dem Munde eines ſo heiligen

Propheten, wie Jeremias war, misfallen, ſo koͤnnte er dieſe Stelle

mit Weitenauer folgender Weiſe verſtehen: Sollte ich nun ein
falſcher Prophet ſeyn, und Phaſſur die künftigen Schickſale des ju⸗
diſchen Volkes beſſer wiſſen, als ich; ſo hatteſt du ſelbſt, o Herr,
mich betrogen und verfuͤhret.

Du biſt ſtaͤrker als ich geweſen. Ich war deinem Triebe zu

ſchwach; ich konnte deinem Rufe und Befehl nicht widerſtehen,
ſondern mußte reden, was du mir in den Mund legteſt:
V. 8. Denn ich rede ſchon eine geraume Zeit, namlich ſeit
dem dreyzehnten Regierungsjahre des Joſias, (Jerem. 1, 2.) und
habe den Juden die ganzliche Verheerung ihres Landes durch die

Chaldaer angekündiget. Doch da ich immer in deinem Nainen
dre⸗

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Der Prophet Jeremias. 435

drohe, das angedrohte Uebel aber bisher nicht erfolget iſt; ſo wurde
ich von Allen als ein thoͤrichter und luͤgenhafter Plauderer ausgezi⸗
ſchet.
V. 9. Da ſagte ich, oder dachte bey mir, durch Furcht und
Kleinmuͤthigkeit niedergeſchlagen: Ich will des Herrn nicht mehr
gedenken: Das iſt: Kuͤnftig werde ich ſeine Strafgerichte nicht
mehr ankuͤndigen. Aber es brannte in meinem Herzen wie lo⸗
derendes Feuer. Das Wort Gottes ſuchte in mir, wie Hierony⸗
mus dieſe Stelle erklaͤret, gleich einer eingeſchloſſenen Flamme mit
Gewalt einen Ausgang: es war unmoͤglich, dasſelbe inner mir zu
verſchließen; der Trieb zum Weisſagen ließ ſich nicht erſticken, ſon⸗
dern ich war gezwungen zu reden, obwohl ich ihr Geſpoͤtt und ih⸗
re Drohworte horte, welche ſie gegen mich ausſtießen. Aber du,
o Herr, wirſt ſie zu Schanden machen:
V. 11. Weil ſie auf die ewige Schmach keine Acht gege⸗
ben haben, welche ſie ſich hier und dort durch ihre Bosheit unaus⸗
bleiblich zuziehen wuͤrden: hier naͤmlich ihr endliches Verderben
durch den Einfall der Chaldaer, und dort die ewigen Peinen in
der Hoͤlle.
V. 12. O Herr, du Pruͤfer des Gerechten; oder, wie die
Siebenzig leſen: der du das, was gerecht iſt, pruͤfeſt; der du
eines Jeden Verdienſte abwiegſt, und Allen nach Billigkeit ihren
verdienten Lohn giebſt. Laß mich deine Rache an ihnen ſehen.
Das iſt, wie es auch im Hebraͤiſchen heißt: Ich werde ſehen, wie
du dich, zur Verherrlichung deiner Allmacht und Gerechtigkeit, an
ihnen raͤchen, und ſie der Welt zum warnenden Beyſpiele auf⸗
ſtellen, mich aber mit deinem ſtarken Arm beſchuͤtzen, und endlich,
wo nicht auf Erden, doch in dem Himmel belohnen wirſt: denn oh⸗
ne dieſe ſtaͤrkende Hoffnung koͤnnte das Uebergewicht der Leiden mich
und manchen ſchwachen Menſchen ſo tief in Verzweiflung ſtuͤrzen,
daß er aufrufen wuͤrde:
V. 14. Verflucht ſey der Tag, an welchem ich bin gebohren

worden. Dieß will ſagen, wie wir es bey andern Stellen (Job

3, I. und 2. Kön. 1, 21.) ſchon erklaͤret haben: der Tag meiner
Geburt war ein boſer, ungluͤckſeliger Tag. Wollte Gott, daß er
nie angebrochen ware! Mochte doch der Mann, welcher meinem
Vater die erſte Zeitung von meiner Geburt brachte, me geweſen;

ſondern

436 Der Prophet Jeremias. (20. Kap.)
V. 16. Den fuͤnf Staͤdten in der Gegend Sodoma's gleich

ſeyn, welche der Herr zerſtoͤret hat, ohne daß er es ſich reuen,

und ſie wieder erbauen ließ, ſo, daß keine Spur mehr von ihnen
zu finden iſt.
Er, dieſer Ungluͤcksboth, ſoll des Morgens fruͤh ein
Klaggeſchrey, und um Mittagszeit ein Heulen hoͤren. Er ſoll

den ganzen Tag ſtets ſolche Bangigkeit und Herzensangſt fuͤhlen,

wie ein Menſch, welcher Nichts als Heulen und Seufzen höoͤret,
zum Beyſpiele, in einer vom Feinde belagerten Stadt, oder bey ei⸗
ner großen Landplage. it gee .
Diieſen, dem Scheine nach harten Ausdruͤcken, giebt Weite⸗
nauer einen gelindern Sinn. Er ſagt, nachdem der Prophet in dem
13ten Verſe Alle zum Lobe Gottes aufgeforderet habe, ſpreche er

in dem folgenden Bedingnißweiſe, naͤmlich: Wenn ich dieß nicht

mit aufrichtigem Herzen ſage, ſoll der Tag meiner Geburt ungeſeg⸗
net, und der Mann verflucht ſeyn, welcher meinem Vater die erſte
Nachricht von meiner Geburt brachte. Auf aͤhnliche Weiſe legt er
auch den 17ten und 18ten Vers aus, und laͤßt den Jeremias aus⸗
rufen: Warum hat mich Gott nicht eher in Mutterleibe getoͤdtet,
wenn er vorſah, daß ich ihn mit falſchen Weisſagungen entehren
wuͤrde? Warum bin ich zur Welt gekommen, wenn ich ſo viel
leiden ſollte, nur damit ich meine Tage in der Schande gottloſer
Luͤgen zubraͤchte? “
Uebrigens verdienen noch die ſo manchfaltigen Abwechslungen
der menſchlichen Gemuͤthsbewegungen, welche dieſes Kapitel uns
ſchilderet, aufmerkſam betrachtet zu werden. Ein lehrreiches
Schauſpiel iſt die Ebbe und Fluth der Leidenſchaften, der Kamof
der Natur und der Gnade in dem Herzen des Jeremias: bald hebt
ihn die Hoffnung mit edler Starkmuth und freudiger Entſchloſſen⸗
heit in die Hoͤhe; bald ſtuͤrzet ihn die Traurigkeit beynahe in den
Abgrund der Verzweiflung. Nichts ſo Schwankendes, ſagt der hei⸗
lige Chryſoſtomus, a) ſehen wir an den Apoſteln und Blutzeugen
des neuen Bundes, als welche mitten unter den ſchimpfüchſten Ver⸗
ſpottungen und bitterſten Peinen voll Freude waren, und frohlock⸗
ten. Woraus ſich dann der Schluß ziehen laßt, daß die Gnade des
Evangeliums großer und kraͤftiger ſey, als jene des alten Geſetzes der

a) Char uſoſtomus Homil. 4. de Patientia Job.

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Der Prophet Jeremias.

432

Das XXI. Kapitel.

1. Dieß iſt der Ausſpruch, wel⸗
chen der Herr dem Jere⸗
mias ertheilte, als der Koͤnig Se⸗
decias den * Phaſſur, des Melchias
Sohn, und Sophonias, den Sohn
des Maaſias, den Prieſter zu dem⸗
ſelben ſchickte, und ihm ſagen ließ:
2. * Frage doch den Herrn fuͤr
uns, weil Nabuchodonoſor, der
Koͤnig von Babylon, Krieg wider
uns führet: ob nicht vielleicht der
Herr fuͤr uns, aller ſeiner Wunder

gemaͤß, etwas thun und machen wol⸗

le, daß dieſer von uns abziehen muͤſſe.
3. Da ſprach Jeremias zu ihnen:
Ihr ſollet dem Sedecias alſo ſa⸗
gen:
4. Dieß ſpricht ber Herr, der
Gott Iſraels: Sehet, * ich will
die Waffen, welche ihr in euren
Haͤnden habet, und womit ihr wi⸗
der den Koͤnig von Babylon und
wider die Chaldaͤer, welche euch
rings um die Mauren her belagern,
ſtreitet, umwenden, und ſie mitten

in dieſer Stadt auf einen Haufen

zuſammen werfen.
5. Ich ſelbſt will euch mit aus⸗
geſtreckter Hand und mit ſtarkem
Arme in meinem Grimme, in mei⸗
ner Erbitterung und großem Zorne
beſtreiten.
6. Ich will die Einwohner dieſer
Stadt ſchlagen, Menſchen und Vieh
werden durch eine fuͤrchterliche Peſt

dahin ſterben.

7. Ueber das, ſpricht der Herr,
will ich Sedecias, den Koͤnig von

Juda, ſammt ſeinen Dienern, ſei⸗

nem Volke, und denjenigen, wel⸗
che die Peſt, das Schwert und der

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Der Koͤnig Sedecias laͤßt den Jeremias vergebens erſuchen, daß er
fuͤr ihn und die Stadt Jeruſalem bitte. L

Hunger in dieſer Stadt noch wird
uͤbergelaſſen haben, in die Hand
Rabuchodonoſors, des Koͤnigs von
Babylon, in die Hand ihrer Fein⸗
de, und in die Hand derer, welche
ihnen nach dem Leben trachten,
uͤbergeben: dieſer wird ſie mit dem
Schwerte toͤdten, er wird kein
Mitleiden haben, noch verſchonen,
oder ſich erbarmen.
8. Und du ſollſt zu dieſem Vol⸗
ke ſprechen: Dieß ſagt der Herr:
Sehet, * ich lege euch den Weg
des Lebens und den Weg des To⸗
des vor.
9. Wer in dieſer Stadt bleiben
wird, der wird durch das Schwert,
durch Hunger und Peſt umkom⸗
men: wer aber hinausziehen, und
zu den Chaldaͤern, welche euch be⸗
lagern, uͤbergehen wird, * der wird
beym Leben bleiben, und ſeine See⸗
le wie eine Beute davon tragen.

Jer. 38, .
10. Denn ich habe meinen Blick

feſt auf dieſe Stadt geheftet zu ih⸗

rem Verderben, und nicht zu ihrem
Beſten, ſpricht der Herr: ſie wird
dem Koͤnige von Babylon uͤberge⸗
ben werden, welcher ſie mit Feuer
verbrennen wird. 2
II. Zu dem Hauſe des Koͤnigs
von Juda aber ſprich alſo: Hoöret
des Herrn Worte,
12. * Ihr von dem Hauſe Davids;
dieß ſagt der Herr: Sprechet fruͤh⸗
zeitig Recht, und errettet den mit
Gewalt Unterdruͤckten aus der Hand
des Frevlers, damit nicht etwa um
eurer boͤſen Anſchlaͤge willen mein
Grimm wie ein Feuer ausbreche,
und

438 Der Prophet Jeremias. (21. Kap.)

und entbrenne, daß ihn Niemand 14. * Ich will euch nach dem
mehr loͤſchen kann. Jer. 22, 3. Verdienſte eurer Werke heimſu⸗
13. Sieh, ſpricht der Herr, ich chen, ſpricht der Herr, und will
komme uͤber dich, du Bewohnerinn in ihrem Walde ein Feuer anzun⸗
eines feſten, flachen Thales; ihr den, welches Alles um ſie her ver⸗
Egere⸗ Wer wird uns einen zehren wird.
treich beybringen, und in unſere
Haͤuſer einbrechen ?

Auslegung des XXI. Bapitels.

W. 1. haſſur, des Melchias Sohn, alſo nicht jener Phaſſur,
des Emmero Sohn, von welchem das vorhergehende
Kapitel handelt, mußte auf Befehl des Sedecias zu dem Jeremias
gehen, und im Namen des Koͤnigs demſelben ſagen:

V. 2. Frage doch den Herrn fuͤr uns. Erhole dich Raths
bey Gott, und flehe um Hilfe, wie der Chaldaͤer und Vatablus
mit Theodoret hier leſen: Ob nicht vielleicht der Herr fuͤr uns
und zu unſerer Rettung, aller ſeiner Wunder gemaͤß, etwas thun,
oder jene Wunder erneuern wolle, durch welche er uns einſt von
dem Pharao, dem Sennacherib, dem Holofernes und andern Ty⸗
rannen befreyet hat. Hier wurde nun erfuͤllet, was Gott ſeinem
Propheten vor Kurzem (Jerem. 15, 19.) verheißen hatte, da er
zu ihm ſprach: Sie werden ſich zu dir wenden, und dich um deine
Vermittlung bey mir erſuchen; aber ihre Bitte koͤmmt zu ſpat, und
iſt vergebens. Mein Urtheil wider euch Ruchloſe bleibt nunmehr un⸗
widerruflich.

V. 4. Ich will die Waffen, welche ihr in euren Haͤnden
habet, umwenden, und wider euch ſelbſt kehren. Ihr werdet, wie
der heilige Thomas und Hugo nebſt Andern dieſe Stelle auslegen,
nach der Eroberung Jeruſalems das Gewehr ſtrecken, und mitten in
der Stadt auf einen Haufen zuſammen legen muͤſſen: dieſe eure
Waffen wird man hierauf unter die chaldaͤiſchen Kriegsſchaaren aus⸗
theilen, welche euch alſo mit euren eigenen Schwertern niedermegeln
werden.
V. 8. Ich lege euch den Weg des Lebens und den weg
des Todes vor. Das iſt: Hier ſind zwey Wege; es ſteht euch
frey, einen aus denſelben, welchen ihr wollet, einzuſchlagen. Auf
dem einen werdet ihr das Leben retten, guf dem andern dem der⸗
er⸗

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Der Prophet Jeremias 439
derben und Tode zurennen. Widerſetzet ihr euch noch laͤnger den
Chaldaern, ſo iſt es um euch geſchehen; das einzige Rettungsmittel

bleibt noch übrig, daß ihr euch ihnen freywillig unterwerfet.

Denn wer ſich zu dieſem Schritte bequemet,

V. 9. Der wird ſeine Seele, das iſt, ſein Leben wie eine
Beute davon tragen, welche Einer unverhofft, gegen alles Ver⸗

dienſt, wie einen Raub, davon reißt. Denn euer Loos wird ſo
verzweifelt ſeyn, daß ihr euch nicht anders, als durch eure Feinde

ſelbſt, werdet retten k—oͤnnen; wie Vatablus und Maldonat hier
ſprechen. In geiſtlichem Verſtande iſt der Weg des Lebens der
Weg der Tugenden und des Kreuzes; der Weg des Todes aber
die Sünde und die boſe Luſt. Laſſet euch daher wohlmeinend
rathen,

. V. 12. Ihr von dem Hauſe Davids! ihr Glieder von der
koͤniglichen Familie des Sedecias und Abſtaͤmmlinge Davids! wenn

ihr der herannahernden Strafruthe ausbeugen wollet, ſo befleißi⸗

get euch der Tugend, beſonders aber der Gerechtigkeit, welche euer
Stand zur beſondern Pflicht euch machet. Sprechet fruͤhzeitig
Recht. Dieß heißt, wie Hugo und Lyran es erklaͤren: Schlich⸗
tet die Haͤndel der Armen und Duͤrftigen ohne Aufſchub und nach
aller Billigkeit; ſo will ich, ſagt Gott, euer Schickſal noch mildern.
Aber dich will ich nach aller Schaͤrfe zuͤchtigen,

. V. 13. Du Bewohnerinn eines feſten, flachen Thales, dich
naͤmlich, laſterhaftes Jeruſalem. Du liegſt zwar theils im Thale,
theils auf der Flaͤche des Berges Sion, und biſt durch dieſen ſowohl
als andere umherliegende Berge, als wie mit unerſchuͤtterlichen Boll⸗
werken geſchuͤtzet. Aber wo giebt es eine Lage, welche feſt genug
waͤre, um gegen meine Allmacht auszuhalten? Ihr ſtolze Buͤrger
dieſer Stadt fraget zwar: Wer wird in unſere Haͤuſer einbre⸗
chen koͤnnen? Ich, ſpricht der Herr, ich, welchem nichts unuͤber⸗

ſteigbar, nichts verſchloſſen iſt.

V. 14. Ich will euch nach dem Verdienſte eurer Werke
heimſuchen. Dieß heißt: Ich will euch den angemeſſenen Lohn
fuͤr eure Handlungen geben, und ihr ſollet aͤrnten, wie ihr ausge⸗
ſaͤet habt: fuͤr eure graͤuliche Suͤnden naͤmlich graͤuliche Strafen,
wie Hieronymus ſpricht.

Ee 4 Ich

Der Prophet Jeremias.

Ich will in ihrem Walde, das iſt, wie Hieronymus und
Theodoret es erklaͤren, in ihren Haͤuſern und Palaͤſten, welche ſo
haͤufig und dicht, wie die Baume in Waͤldern, aneinander ſtehen,
und taͤglich ſtolzer empor ſteigen, ein Feuer anzunden, und dieſel⸗
ben in Aſchenhaufen verwandeln. Man koͤnnte aber auch fuͤglich
unter dieſen Waͤldern mit dem Sanchez die Hayne und Gaͤrten
außer der Stadt Jeruſalem verſtehen, welche von den Einwohnern
durch Goͤtzenopfer und alle Unflaͤthereyen geſchaͤndet wurden. Was
Wunder alſo, wenn ſie Gott zur Strafe durch das raͤchende Feuer

440

ä(22. Kap.)

der Chaldaer zerſtoͤren ließ!

Das XXII. Kapitel.

Jeremias ermahnt den Koͤnig nebſt den Vornehmen, ſie ſollen den
Armen Recht wiederfahren laſſen.

1. Der Herr ſprach alſo: Geh
. hin in den Palaſt des Koͤ⸗
nigs von Juda, verkuͤndige daſelbſt
dieſe Worte, und ſag:
2. Hoͤre des Herrn Wort, du
Koͤnig von Juda, der du auf dem
Throne Davids ſitzeſt; du, deine
Knechte und dein Volk, die ihr
durch dieſe Thore eingehet.
3. Dieß ſagt der Herr: Spre⸗
chet ein gerechtes Urtheil, und er⸗
rettet den mit Gewalt Unterdruͤck⸗
ten aus der Hand des Frevlers:
betruͤbet und unterdruͤcket nicht un⸗
gerechter Weiſe die Fremdlinge, die
Waiſen und Wittwen: vergießet
auch kein unſchuldiges Blut an die⸗
ſem Orte. Jer. 21, 12.
4. Wann ihr dieſen Befehl flei⸗
ßig halten werdet, ſo werden die
Koͤnige von dem Geſchlechte Da⸗
vids, welche auf ſeinem Throne ſi⸗
tzen, durch die Thore dieſes Pala⸗
ſtes auf Waͤgen und Roſſen, ſie und
ihre Diener ſammt ihrem Volke
einziehen.
5. Werdet ihr aber dieſen Wor⸗
ten nicht gehorchen, ſo habe ich bey

mir ſelbſt geſchworen, ſpricht der
Herr, daß dieſer Palaſt verwuͤſtet
werden ſoll.
6. Denn * dieſen Ausſpruch hat
der Herr uͤber das Haus des Koͤ⸗
nigs von Juda gefaͤllt: Galaad,
du biſt mir zwar das Haupt des
Libanons; aber ich will dich ganz
gewiß in eine Wuͤſte verwandeln,
und deine Staͤdte unbewohnbar
machen.
7. * Denn ich will einen Ver⸗
heerer und ſeine Waffen fuͤr dich
einweihen; ſie werden deine auser⸗
waͤhlten Cederbaͤume niederhauen,
und in das Feuer werfen.
8. Viele Voͤlker werden durch
dieſe Stadt ziehen, und ein Jeder
wird zu ſeinem Raͤchſten ſagen:
Warum iſt der Herr mit dieſer gro⸗
ßen Stadt alſo verfahren?
Deut. 29, 24. 3. Kon. 9, 8.
9. Und man wird antworten:
Weil ſie den Bund des Herrn ihres
Gottes verlaſſen, fremde Goͤtter
angebethet, und ihnen gedienet ha⸗
10. * Weinet nicht uber den

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Der Prophet Jeremias.

Verſtorbenen, und vergießet keine
Trauerthraͤnen uͤber ihn; ſondern
beklaget denjenigen, welcher fort⸗
wandert: denn er wird niemal

mehr zuruͤck kommen, noch ſein

Vaterland wiederum ſehen.
11. Der Herr ſpricht naͤmlich
von Sellum, dem Sohne des Jo⸗
ſias und Koͤnige von Juda, welcher
an ſeines Vaters Joſias Statt auf
den Thron kam, und von dieſem
Orte hinweggezogen iſt: Er wird
nicht wieder hieher kommen;
12. Sondern an dem Orte, da⸗
hin ich ihn gefuͤhret habe, wird er
ſterben, und dieſes Land nicht mehr
ſehen.
13. * Wehe dem, der ſein Haus
mit Ungerechtigkeit, und ſeine Spei⸗
ſeſaͤle mit Unrecht bauet; der ſei⸗
nen Naͤchſten ohne Urſache unter⸗
druͤckt, und ihm ſeinen verdienten
Lohn nicht giebt!
14. Der da ſpricht: Ich will
mir ein großes Haus, und weite
Speiſeſaͤle in demſelbigen bauen:
der hohe Fenſter darein ſetzet, es
mit Cedernholz austaͤfelt, und
mit der koſtbareſten rothen Farbe
malen laͤßt!
15. * Wirſt du darum Koͤnig
bleiben, weil du dich mit dem Ce⸗
derbaume vergleicheſt? Hat dein
Vater nicht gegeſſen und getrun⸗
ken; war es ihm nicht wohl, da
er uͤber Recht und Gerechtigkeit
hielt?
16. Er ſchaffte dem Armen und
Duͤrftigen Recht ſelbſt zu ſeinem ei⸗
genen Beſten. Geſchab dieß nicht
deswegen, ſpricht der Herr, weil er
mich erkannte?
17. Deine Augen aber und dein

Herz reiſſet der Geiz dahin, un⸗

ſchuldiges Blut zu vergießen, Ge⸗
walt auszulben, und auf der La⸗
ſterbahn fortzurennen.

441

198. Darum ſagt dieß der Herr
von Joakim, dem Sohne des Jo⸗
ſias, Koͤnige in Juda: Sie werden
uͤber ihn nicht jammern: Ach Bru⸗
der, ach Schweſter! Sie werden

Aüber ihn nicht ſchreyen: Ach Herr,

ach edler Fuͤrſt!
19. * Man wird ihn wie einen
Eſel begraben; er ſoll verfaulen,
und vor die Thore Jeruſalems hin⸗
ausgeworfen werden.
20. * Steig auf den Libanon
hinauf, und ſchrey; laß deine Stim⸗
me zu Baſan hoͤren, und ruf den
Voruͤbergehenden zu: denn alle dei⸗
ne Liebhaber ſind zermalmet wor⸗
den.
21. Noch in deinem Wohlſtand
ſprach ich dir zu; aber du ſagteſt:
Ich will Nichts hoͤren. So haſt
du von deiner Jugend an gehan⸗
delt, und meiner Stimme nicht ge⸗
horchet.
22. * Alle deine Hirten werden
mit Winde geſpeiſet werden, und
deine Liebhaber in die Gefangen⸗
ſchaft wandern: alsdann wirſt du
zu Schanden werden, und uͤber alle
deine Bosheit erroͤthen.
23. * Die du auf dem Libanon
deinen Sitz haſt, und auf den Ce⸗
dern niſteſt, wie wirſt du ſeufzen,
wann dich Schmerzen, gleich den
Schmerzen einer Gebaͤhrenden uͤber⸗
fallen werden?
24. So wahr ich lebe, ſpricht
der Herr, * wann Jechonias, der
Sohn Joakims, des Koͤnigs von
Juda, auch ein Ring an meiner
rechten Hand waͤre, ſo wollte ich
ihn doch davon wegreiſſen.
25. Ich will dich in die Hand
derjenigen uͤbergeben, welche dir
nach dem Leben ſtreben; in die
Hand derjenigen, vor derer Anblick
du dich fürchteſt; in die Hand Na⸗
e 5 bucho⸗

942
buchodonoſors, des Koͤnigs von Ba⸗
bylon, und in die Hand der Chal⸗
daͤer. . J
26. Ich will dich ſammt deiner
Mutter, welche dich gebohren hat,
in ein fremdes Land ſchicken, in
welchem ihr nicht gebohren ſeyd:
daſelbſt ſollet ihr ſterben.
27. In das Land aber, in wel⸗
ches ihre Seele ſich zuruͤckſehnet,
ſollen ſie nicht mehr kommen.
28. * Iſt nicht dieſer Mann Je⸗
chonias ein irdenes und zerbroche⸗
nes Geſchirr? Iſt er nicht ein
Geſchirr ohne alle Annehmlichkeit?

Der Prophet Jeremias.

(22. Kap.)

Warum ſind ſie, er und ſein Ge⸗
ſchlecht, verworfen, und in ein Land,
welches ihnen unbekannt war, hin⸗
geſchleudert worden?

„29. O Land, o Land, o Land,
hoͤre des Herrn Worte!
30. Dieß ſpricht der Herr:
* Schreib dieſen Mann fuͤr einen
Unfruchtbaren auf, fuͤr einen Mann,
der ſein ganzes Leben uͤber kein
Gluͤck haben wird: denn es wird
Niemand aus ſeinem Gebluͤte das
Gluͤck haben, auf dem Throne Da⸗
vids zu ſitzen, und hinfort in Juda
eine Gewalt auszuuͤben.

Auslegung des XXII. Bapitels.

Daſen Ausſpruch hat Gott uͤber das Haus des Koͤ⸗
nigs von Juda gefaͤllt, wenn es ſich nicht bald vom
Grunde aus beſſern wird: Galaad, du biſt mir zwar das Haupt
des Libanons; aber ich will dich in eine Wuͤſte verwandeln;
dieß ſoll ganz gewiß geſchehen, oder, wie der Hebraer ſich eigentlich
ausdruͤcket, wenn ich es nicht thue, ſoll man mich fuͤr den wahren
Gott nicht mehr halten. Der ſchoͤnſte Theil des Libanons, worauf
koſtbares Gewuͤrz und wohlriechendes Harz in Menge wuchs, bekam
den Namen Galaad, oder Bundshaufe, von dem Bunde, wel⸗
chen Jakob (Geneſ. 31, 44.) mit dem Laban ſchloß, und zum Zei⸗
chen deſſelben ,ein Denkmaal von zuſammengetragenen Steinen er⸗
richtete. S”M
Gott will alſo, wie es Dionys und Caſtro erklaͤren, durch
dieſe Stelle ſagen: Gleichwie Galaad das Haupt des Libanons iſt,
ſo biſt auch du, koͤnigliches Haus, zwar das Haupt von ganz Ju⸗
daͤen; du uͤbertriffſt alle Familien an Hohheit, Adel und Herr⸗
ſchaft, an Schoͤnheit und Herrlichkeit; aber gewiß, ſo wahr ich
Gott bin, will ich dein Hoflager, deine Palaͤſte und deine Staͤdte
von allen ihren Einwohnern entbloͤßen, allen Koͤnigen und Vorſte⸗
bern der Kirche, welche unter Galaad, wie Dionys ſagt, im
myſtiſchen Verſtande bezeichnet werden, zum warnenden Beyſpie⸗
le und heilſamen Schrecken:

V. 6.

V. 7. Denn

P. 7. dem
ich, und ſeine
eſenes Has,
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Der Prophet Jeremias. 443
V. 7. Denn ich will einen Verheerer, den Nabuchodonoſor
naͤmlich, und ſeine Waffen, oder Kriegsſchaaren, fuͤr dich, gottes⸗
vergeſſenes Haus, feyerlich zum Werkzeuge meiner Rache einwei⸗

bhen, um dich nach aller Schaͤrfe zu zuͤchtigen.

V. 10. Weinet alſo nicht uͤber den Verſtorbenen, naͤmlich
den frommen Koͤnig Joſias, welcher eine kurze Zeit vorher von
dem Pharao (4. Bon. 23, 29.) iſt erſchlagen worden: denn er
fiel ruͤhmlich, wie ein Held, da er fuͤr das Vaterland, fuͤr Gott
und die Religion kaͤmpfte. Dieſen beweinet nicht, ihr Juden,
Sondern beklaget denjenigen vielmehr, welcher fortwan⸗
dert, das iſt, ſeinen Sohn Joachaz, oder Sellum, welcher aus ſei⸗
nem Vaterlande nach Egypten in die Dienſtbarkeit gehen muß.
(4. Roͤn. 23, 33.) Er war zwar erſt der drittgebohrne Sohn des
Joſias, ſchreibt Theodoret und Janſen a) nebſt Andern; doch
das Volk zog ihn aus beſonderer Zuneigung ſeinen aͤltern Bruͤdern
vor, und ſetzte ihn auf den Thron, ohne Vorwiſſen des Pharao,
welcher dieſen eigenmaͤchtigen Schritt eines beſiegten Volkes ſehr
übel nahm, den Sellum nach einer dreymonatlichen Regierung ge⸗

fangen in Egypten ſchickte, und anſtatt ſeiner Joakim, dem Erſtge⸗

bohrnen, den koöͤniglichen Scepter gab. (4. Koͤn. 23, 34.) Die⸗
ſem rufet in der Folge Jeremias zu:

V. 13. Wehe dem gottloſen Koͤnige, der ſein Haus, ſeinen
Palaſt mit Ungerechtigkeit, oder von unbillig erpreßten Auflagen,
und mit Unrecht, nicht des Wohlſtandes wegen, nicht aus
Nothwendigkeit, ſondern aus eitel Stolz und Ruhmbegierde bauet,
wie nebſt mehr Andern Theodoret bey dieſer Stelle ſpricht, welcher

auf den Joachaz deutet. Allein die Auffuͤhrung ſolcher Gebaude

war ja doch kein Unternehmen fuͤr ſeine dreymonatliche Regierung:
wie dann auch aus dem I18ten Verſe deutlich erhellet, daß hier
immer von dem Joakim die Rede ſey, zu welchem Gott ſpricht:

V. 15. Wirſt du darum Koͤnig bleiben, weil du dich mit
dem Cederbaume vergleicheſt? Glaubſt du auf dieſe Weiſe, durch
dieſe uͤppige Pracht und unerſaͤttliche Raͤubereyen dein Reich zu
gruͤnden, und den Ruhm deines Vaters Joſias, dieſes erhabenen
Mannes zu erreichen? Du irreſt dich: Er bedruͤckte Niemanden,
um

a) Janſenius in e. 6. Concord.

444 Der Prophet Jeremias. ä(22. Kap.)

um ſchwelgeriſch leben zu koͤnnen; ſondern begnuͤgte ſich, wenn er
die einfachen Beduͤrfniſſe der Natur befriedigen konnte, und ſein

ganzes Beſtreben gieng dahin, Jedem, ohne Anſehen der Perſon,

Recht zu verſchaffen: und dieß zu ſeinem Beſten, wie der 16te
Vers ſagt. Das iſt: Obſchon naͤmlich die Armen und Duͤrfti⸗
gen dabey ihren Vortheil fanden, kam es doch hauptſaͤchlich ihm
ſelbſt zu gut: denn die Gerechtigkeit befeſtiget den Thron der Koͤ⸗

nige, Ungerechtigkeit aber ſtuͤrzet denſelben zu Boden. Hoͤret ihr

Große der Erde den fuͤrchterlichen Urtheilſoruch, welchen Gott
gegen einen ſtolzen, tyranniſchen Koͤnig hier faͤllet.
V. 19. Man wird ihn, wie einen Eſel, begraben. Das

heißt: Man wird ihn eben ſo wenig, als das Aas eines Eſels be⸗

graben; Niemand wird ſich die Muͤhe nehmen, eine Schaufel voll
Erde auf ſeinen Leichnam zu werfen, ſondern er wird unter freyem
Himmel verfaulen muͤſſen. So geſchah es auch, wie wir weiter
unten (Jerem. 36, 30.) ſehen werden, auch bereits anderswo (4.
Koͤn. 24, 5§.) ſchon gehoͤret haben. Dieſes entehrende Loos traf
den Koͤnig Joakim, theils wegen ſeines Hochmuthes und der ge⸗
waltſamen Bedruͤckungen der Armen, theils wegen der ſchimpfli⸗
chen Behandlung des Jeremias, welche er ſelbſt in der Folge (Jerem.
36, 26.) erzaͤhht. Wohlan dann, Jeruſalem! (an ſie naͤmlich wen⸗
det jetzt der Prophet ſeine Rede, wie aus dem Hebraiſchen erhellet)
wohlan!
V. 20. Steig nun auf deine hoͤchſten Berge, den Libanon
und Baſan: von da aus ruf eines Rufens den Voruͤbergehenden
wehemuͤthig zu, daß ſie dir in deiner Noth ſchleunige Hilfe leiſten
ſollen: denn alle deine Liebhaber, die Egyptier, von denen du ſi⸗
chere Rettung erwarteteſt, ſind von dem Nabuchodonoſor (4. Roͤn.
25, 7.) verjaget, geſchlagen, und gaͤnzlich zermalmet worden. Du
mußt dich alſo anderswo um Troſt und Beyſtand umſehen. Doch
deine Muͤhe wird vergeblich ſeyn. Sieh, .
V. 22. Alle deine Hirten, das iſt, deine Koͤnige und Fuͤr⸗
ſten, deine Lehrer und Prieſter, welche nur dem Namen nach Hir⸗
ten, in der That ſelbſt aber Raͤuber und Woͤlfe ſind, werden mit
Winde geſpeiſet werden. Dieß heißt: Ihre Hoffnung, irgendwo
Hülfe gegen die Chaldaͤer zu erhalten, iſt windig: es wird dem Ei⸗
nen an Muth, dem Andern an Macht, oder am Willen gebrechen,

der Bepſtand zu leiſten, armſeliges Jeruſalem! ,B
V. 23. Die

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Der Prophet Jeremias. 44 5
V. 23. Die du auf dem Libanon deinen Sitz haſt, oder auf

dem hoͤchſten Gipfel der Herrlichkeit, des Reichthumes und Ver⸗

gnuͤgens bis nun zu ſteheſt; die du auf den Cedern niſteſt, oder
deren Palaſte jnit Cedernholze ausgefuͤllet ſind; wie wirſt du
ſeufzen, uand Gott ſeine ſchreckliche Strafgerichte an dir und dei⸗
nem Komge, dem Jechonias, Joakims Sohne, ausfuͤhren wird,
von welchem er ſpricht:

V. 24. Wenn Jechonias auch ein Ring an meiner rech⸗
ten Hand waͤre, ſo wollte ich ihn doch davon wegreiſſen. Im
Hebraiſchen ſteht anſtatt Jechonias, das Verkleinerungswort da⸗
von, naͤmlich Chonias, welches eben ſo viel bedeutet, als wenn man
im Deutſchen Haͤnschen anſtatt Johannes ſagt. Dieſe Abkuͤr⸗
zung des Namens ſoll ein Sinnbild ſeyn, wie ſehr Jechonias her⸗
abgewuͤrdiget, wie klein er werden wuͤrde. Gott namlich will ſa⸗
gen: Ware mir Jechonias einſt auch ſo nuͤtzlich und noͤthig, wie ein
Siegelring, ſo lieb und werth, wie ein Brautring geweſen, ſo will ich
ihn doch jetzt wegen ſeiner Abgoͤtterey und andern Laſtern von mir
wegwerfen, und ſammt ſeiner Mutter und den Fürſten des Volkes
nach Chaldaͤen hinſchleudern: welches auch in der Jolge geſchah, wie
wir ſchon (4. Kén. 24, 15.) geleſen haben. Nun ſaget mir dann:

V. 28. Iſt nicht dieſer Mann Jechonias ein irdenes, zer⸗
brochenes Geſchirr? Sehet ihr nicht, wie tief Jechonias, welcher
zuvor von ganz Judaͤen, gleich einem Goͤtzen, wie es im Hebraͤi⸗
ſchen heißt, angebethet wurde, nunmehr herabgeſunken iſt, da ſchon
im dritten Monate nach ſeiner Thronbeſteigung alle ſeine Macht zu
ruͤmmern gieng, und er, gleich einem zerbrochenen Topfe hinge⸗
worfen wurde? Und wie man der Scherben eines irdenen Ge⸗
ſchirres nicht weiter achtet, noch es wieder herzuſtellen ſuchet: wird
auch Jechonias weder fuͤr ſich, noch in ſeinen Abſtammlingen ſich
von ſeinem Falle jemals wieder erheben; wie Gott es ihm drohet,
da er ſpricht:
V. 30. Schreib dieſen Mann fuͤr einen Unfruchtbaren auf;
nicht zwar, als haͤtte er gar keine Kinder gehabt: denn wir wiſſen,
daß ſich ſein Geſchlecht bis auf die Zeiten des Meſſias (Matth. 1,
12.) fortgepflanzt hat; wie dann auch eine andere Stelle (I. Chron.
3, 18.) des Salathiel ſeines Sohnes, und mehrer Andern er⸗
wahnet; ſondern Gott wil hiedurch nur ſagen, wie es Hierony⸗
mus

446 Der Prophet Jeremias. (23. Kap.)

mus und RKaban erklaͤren: Zeichne ihn unter die Stammvaͤter
der Koͤnige von Juda als kinderlos auf: weil Keiner aus ſeinen
Nachkoͤmmlingen auf dem Throne Davids, von welchem ich ihn
herabgeſtuͤrzet habe, kuͤnftig mehr ſitzen wird. Denn Zorobabel,
Salathiels Sohn und Jechonia's Enkel, war bloß Fuͤhrer des Vol⸗
kes, welches unter ihm von Babylon nach Judaen zuruͤckkehrte;
die hoͤchſte Obergewalt im Staate aber war von dortan bis auf die

Zeiten des Herodes in den Haͤnden der Hohenprieſter, wie Joſeph a)

und Euſeb bezeugen.

Das XXIII. Kapitel.

Jeremias verheißt dem Hauſe Davids in der Zukunft, anſtatt der
cLe ſen Regenten, einen gerechten und weiſen Koͤnig.

r. Wehe den Hirten, welche die
Heerde meiner Weide zer⸗
ſtreuen und zerreiſſen, ſagt der Herr.
Ezech. 13, 3. 34, 2.
2. Darum * ſpricht der Herr,
der Gott Iſraels, zu den Hirten,
welche mein Volk leiten, alſo: Ihr
habet meine Schafe zerſtreuet, hin⸗
ausgeworfen, und ſie nicht beſucht:
ſehet, ich will euch wegen der Bos⸗
heit eurer Geſinnungen heimſuchen,
ſpricht der Herr.
3. * Die Ueberbleibſel meiner
Heerde aber will ich aus allen Laͤn⸗
dern, dahin ich ſie werde verſtoſ⸗
ſen haben, wiederum zuſammen ſam⸗
meln, und ſie auf ihre Felder zu⸗
ruͤckfuͤhren; ſie ſollen wachſen und
ſich vermehren.
A4. * Ich will auch Hirten fuͤr
ſie erwecken, welche dieſelben weiden
werden: ſie werden ſich hinfort
nicht mehr fuͤrchten, noch zaghaft
ſeyn, und keines wird an der Zahl
abgehen, ſpricht der Herr.
Jer. 3, 1I5.

5. * Sieh, es koͤmmt die Zeit,
ſpricht der Herr, daß ich dem Da⸗
vid einen aͤchten Zweig erwecken
werde: er wird als Koͤnig herr⸗
ſchen, und weiſe ſeyn; er wird
auch auf Erden Recht und Gerech⸗
tigkeit verſchaffen. Iſa. 4, 2.
40, II. 45, 8. Jer. 33,
14. Ezech. 34, 12. Dan. 9,
24. Johan. 1, 45.
6. * Zu derſelbigen Zeit wird
Juda errettet werden, und Iſrael
in Sicherheit wohnen: dieß iſt der
Name, welchen man ihm geben
wird: Der Herr, unſer Gerechter.
Deut. 33, 28.
7. Darum ſieh, ſpricht der Herr,

es wird die Zeit kommen, daß

man nicht mehr ſagen wird: So
wahr der Herr lebt, welcher die
Kinder Iſraels aus Egypten ge⸗
fuͤhret hat;
9. Sondern: So wahr der Herr
lebt, welcher die Kinder des Hau⸗
ſes Iſrael aus dem mitternaͤchtigen
Lande und aus allen Laͤndern, in
welche

—

a) Joſephus L. II. Antiq. c. 4. Euſebius L. I. Hiſtor. c. 5.

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In heraus, und
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S

Der Prophet Jeremias.

welche ich ſie verſtoſſen hatte, wie⸗
derum heraus, und dahin fuͤhrte,
daß ſie auf ein Neues in ihrem
Lande wvohnen. Jer. 16, 14.
9. * In Betreff der Propheten,
will mir das Herz in meinem Leibe
brechen, alle meine Gebeine zittern ;
mir iß's wie einem betrunkenen
Manne, und ich taumelte, gleich
einem vom Weine triefenden Men⸗
ſchen, vor dem Angeſichte des Herrn,
und vor der Schaͤrfe ſeiner heiligen
Worte:
10. * Denn das Land iſt voll
Ehebrecher; es ſeufzet unter der
Schwere des Fluches; die Aecker
in der Wuͤſte ſind vertrocknet: ſie
laufen dem Boͤſen nach, und ihre
Staͤrke gleicht ſich nicht mehr.
II. * Die Propheten naͤmlich
und die Prieſter ſind unrein; ſogar
in meinem Hauſe habe ich ihre
Bosheit gefunden, ſpricht der Herr.
12. Darum wird ihr Weg wie
ein ſchlupfriger Pfad im Finſtern
ſeyn, darauf ſie ſtraucheln und fal⸗
len werden: denn ich will über ſie
in dem Jahre, da ſie ſollen heim⸗
geſuchet werden, Unheil kommen
laſſen, ſpricht der Herr.
13. Ich habe auch an den Pro⸗
pheten zu Samarien Thorheit ent⸗
decket: ſie weisſagten im Namen
Baals, und verfuͤhrten mein Volk
Iſrael.
14. An den Propheten zu Jeru⸗
ſalem aber erblickte ich eine Gat⸗
tung der Ehebrecher, welche auf
dem Wege der Luͤge daherſchleichen:
ſie ſtaͤrken die Haͤnde der Boshaf⸗
teſten, damit ſich Niemand von ſei⸗
ner Pogsheit bekehre: * ſie ſind mir
Alle zuſammen wie Sodoma, und
ihre Einwohner wie Gomorrha ge⸗
worden.
15. Darum ſagt dieß der Herr

447
der Heerſchaaren von den Prophe⸗
ten: Sieh, ich will ſie mit Wer⸗
muth ſpeiſen, und mit Galle traͤn⸗
ken: denn von den Propheten zu
Jeruſalem goß ſich die Verderbniß
in das ganze Land aus.
Jer. 9, 15.
16. So ſpricht der Herr der
Heerſchaaren: Gebet den Worten
der Propheten, welche euch mit
ihren Weisſagungen betruͤgen, kein
Gehoͤr: ſie ſchwatzen euch nur die

Erdichtungen ihres Herzens vor,

und reden nicht aus dem Munde
des Herrn.
Jer. 27, 9. 29, 8.
17. Sie ſagen zu denen, welche
mich laͤſtern: Der Herr hat es ver⸗
ſprochen; es wird euch wohlgehen.
Und zu einem Jeden, welcher nach
der Bosheit ſeines Herzens dahin⸗
wandelt, ſprechen ſie: Kein Unheil
wird uͤber euch kommen.
Jer. s, I2. 14, I3.
18. Denn wer iſt in dem Ra⸗
the des Herrn geweſen, wer ht
ihn geſehen, und ſeinen Ausſpruch
gehoͤret? Wer hat ſeine Worte
vernommen und gehoͤre?
19. Sehet, es wird der Grimm
des Herrn wie ein Sturmwind
losbrechen, und das daherſtuͤrmen⸗
de Ungewitter wird auf die Koͤpfe
der Gottloſen herabſtuͤrzen.
Jer. 30, 14.
20. Der Grimm des Herrn wird
ſich nicht zuruͤckwenden, bis es ge⸗

than und vollzogen iſt, was er in

ſeinem Herzen beſchloß: in den
letzten Zeiten werdet ihr ſeinen
Rathſchluß verſtehen. J
21. Ich ſandte dieſe Propheten
nicht, und gleichwohl liefen ſie: ich
redete nicht mit ihnen, und gleich⸗
wohl weisſagten ſie.
Jer. 27/ 15. 29, 9. .
22. Waͤ⸗

448

22. * Waͤren ſie in meinem Ra⸗
the geſtanden, und haͤtten meine
Worte meinem Volke verkuͤndiget,
ſo würde ich ſie freylich von ih⸗
rem boͤſen Wege, und von ihren
verkehrten Gedanken zuruͤckgefuͤhrt
haben.
23. * Meinſt du dann, ſpricht
der Herr, daß ich ein Gott nur in
der Raͤhe, und nicht auch ein Gott
in der Ferne ſey?
24. Wird ſich wohl ein Mann
in einem geheimen Orte ſo verber⸗
gen koͤnnen, daß ich ihn nicht ſehe,
ſpricht der Herr? Bin nicht ich
derjenige, welcher Himmel und Er⸗
den erfuͤllet, ſpricht der Herr?
25. Ich habe wohl gehoͤret, was
dieſe Propheten geſagt haben, da
ſie in meinem Namen Luͤgen weis⸗
ſagten, und ſprachen: * Mir hat
getraͤumet, mir hat getraͤumet.
26. Wie lang werden dieſe Pro⸗
pheten ſich noch erfrechen, nichts
als Luͤgen zu verbreiten, und die
betruͤgeriſchen Einfaͤlle ihres Her⸗
zens fuͤr Weisſagungen zu verkau⸗
fen?
27. Sie wollen es dahin brin⸗
gen, daß mein Volk meines NRa⸗
mens um ihrer Traͤume willen, wel⸗
che Einer dem Andern erzaͤhlt, ver⸗
geſſen ſoll, wie ihre Vaͤter um
Baals willen meines Namens ver⸗
geſſen haben.
28. Hat ein Prophet einen
Traum gehabt, ſo erzaͤhle er ſeinen
Traum: und wer mein Wort hat,
der verkuͤnbige mein Wort in der
Wahrheit: denn * wie reimen ſich
preuer mit Weizen zuſammen,
ſpricht der Herr?
29. Sind meine Worte nicht
* gleich einem Feuer, ſpricht der

Herr, und gleich einem Hammer,
welcher Felſen zerſchmettert?

Der Prophet Jeremias.

(23. Kap.)

30. Darum ſehet, ich will
uͤber die Propheten her, ſpricht
der Herr, aus denen ein * Jeder

meine Worte ſeinem Naͤchſten ab⸗

ſtiehlt.
31. Sehet, ich will uͤber die Pro⸗
pheten her, ſpricht der Herr, * wel⸗
che eigenmaͤchtig ihre Zungen ge⸗
brauchen, und ſagen: Dieß ſpricht
der Herr. .
32. Sehet, ich will uͤber die Pro⸗
pheten her, ſpricht der Herr, * wel⸗
che luͤgenhafte Traͤume haben, die⸗
ſelben erzaͤhlen, und mein Volk mit
ihren Betruͤgereyen und Wundern
verfuͤhren: da ich ſie doch nicht
geſandt, noch ihnen etwas befohlen
habe; wie ſie dann auch dieſem
Volke keinen Nutzen brachten,
ſpricht der Herr.
33. * Wenn dich dann dieſes
Volk, oder ein Prophet, oder ein
Prieſter fragen, und ſprechen wird:
Was iſt die Laſt des Herrn? So
ſollſt du ihnen antworten: Ihr
ſeyd die Laſt: denn ich will euch
abwerfen, ſpricht der Herr.
34. Und wann ein Prophet,
oder ein Prieſter, oder Jemand
aus dem Volke ſagen wird: Die
Laſt des Herrn; ſo will ich denſel⸗
ben Mann und ſein Haus heimſu⸗
en.
4 35. Ein Jeder ſoll daher zu ſei⸗
nem Naͤchſten und zu ſeinem Bru⸗
der ſagen: * Was hat der Herr ge⸗
antwortet, was hat der Herr ge⸗
redet?
36. Von der Laſt des Herrn
aber ſoll man hinfort keine Mei⸗
dung thun: * denn es wird einem
Jeden ſeine eigne Rede eine Laſt
ſeyn: weil ihr die Werke des le⸗
bendigen Gottes, des Herrn der
Heerſchaaren, unſers Gottes, ver⸗
drehet habe 37. S

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(en: Was hat

(ortet, und w.

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Der Prophet Jeremias. 449
37. So ſollſt du den Propheten 39. So will ich euch ergreifen,
fragen: Was hat der Herr dir ge⸗ forttragen, und euch ſammt dieſer
antwortet; und was hat der Herr Stadt, welche ich euch und euren
geſprochen? VLaaͤtern gegeben habe, aus meinem
38. Wenn ihr nun doch ſaget: Angeſichte hinwegſchaffen.
Die Laſt des Herrn; ſo ſpricht der 40. Ich will euch in eine immer⸗
Herr dieß: Weil ihr auf ſolche Art waͤhrende Schande und ewige
geredet habet, oda ich euch doch be⸗ Schmach ſtuͤrzen, welche keine Ver⸗
fehlen ließ, ihr ſollet nicht ſagen: geſſenheit jemals ausloͤſchen wird.
Die Laſt des Herrn; Jer. 20, II.

Auslegung des XXIII. Kapitels.

V. 2. er Herr ſpricht, voll gerechten Unwillens, zu den
Hirten, oder vielmehr zu den Miethlingen, welche
mein Volk leiten ſollten, aber nur Hirten dem Namen nach ſind,
und die ihrem Amte anklebenden Pflichten nicht erfuͤllen:

Ihr habt meine Schafe nicht beſucht, nicht nachgeſehen, ob
denſelben Etwas mangle, oder irgend Etwas ihnen Schaden brin⸗
gen koͤnnte; daher will ich euch heimſuchen, das iſt, ſtrafen, we⸗
gen der Bosheit eurer Geſinnungen ſowohl, als eurer Werke,
wie es im Hebraͤlſchen heißt.

V. 3. Die Ueberbleibſel meiner Heerde aber, oder diejeni⸗
gen, welche davon nach geendigter Gefangenſchaft noch uͤbrig ſeyn
werden, will ich durch meine Fürſicht aus allen Laͤndern, wohin
ſie aus eurer Schuld und durch eure Nachlaͤßigkeit ſind zerſtreuet
worden, wiederum zuſammen ſammeln, gleich einem ſorgfaͤltigen
Hirten, und ſie auf ihre Selder, naͤmlich nach Judaͤen zuruͤckfuͤh⸗
ren, wie die Hebraer, Theodoret und Hugo nebſt dem Sanchez

es erklaͤren. Dieſe Verheißung wurde auch durch den Zorobabel,

den Jeſus (Agga. 1, 1.) und Esdras dem Buchſtaben nach; im
ſinnbildlichen Hauptverſtande aber, auf welchen der heilige Geiſt vor⸗
nehmlich abgezielet hat, durch Chriſtum und ſeine Apoſtel vollkom⸗

men erfuͤllet, wie der heilige Hieronymus und Raban ſprechen,

und der Prophet (Ezechiel 34, 13.) ebenfalls vorgeſagt hat⸗

V. 4. Ich will alsdann auch beſſere Hirten, als die vorigen
waren, fuͤr ſie zu ihrer Beſorgung erwecken. Dieſe werden ihren
Schafen die vortrefflichſte Weide der Lehre, der Gnade und der
Saͤkramente verſchaffen. Keines, welches die Apoſtel hoͤret, und
H. Jak. Tirins VIII. Band. S ihnen

450 Der Prophet Jeremias. (23. Kap.)

ihnen gehorcht, wird an der Zahl abgehen, oder mangeln; keines
wird ſich vom Schafſtalle verirren, und fuͤr verlohren gehalten
werden muͤſſen.
V. 5. Sieh, es koͤmmt die Zeit, die Tage naͤhern ſich, daß
ich dem David, oder aus dem Stamme deſſelben einen aͤchten
Zweig, oder rechtmaͤßigen Abkoͤmmling erwecken werde, naͤmlich
den Meſſias, auf welchen der Chaldaͤer nebſt allen Hebraͤern, wie
auch der heilige Hieronymus mit andern Vaͤtern und Lehrern die⸗
ſe Stelle ausdeuten.
V. 6. Zu derſelbigen Zeit, in den Tagen des Meſſias, wie der
Chaldaͤer und die Siebenzig ſagen, wird Juda, oder die zwo
Zuͤnfte, welche dem Hauſe Davids treu geblieben, errettet wer⸗
den durch die Thaten dieſes ihres neuen Koͤnigs, und Iſrael,
oder die uͤbrigen zehn Zuͤnfte unter dem Schutze deſſelben in voller
Sicherheit und Ruhe wohnen, wenn ſie ſeinen Befehlen folgen, wie
auch ein anderer Prophet (Iſa. 2, 4.) ſchon vorgeſagt hat.
Dieß iſt der Name, welchen man ihm geben wird, naͤm⸗
lich: Der Herr unſer Gerechter. Im Hebraͤiſchen heißt es: Der
Herr, unſere Gerechtigkeit; im Chaldaͤiſchen aber: Es wird uns
vor des Herrn Angeſicht Gerechtigkeit wiederfahren. Der Pro⸗
phet will hiedurch ſagen: Die Glaubigen, um ihre Liebe, ihre
Dankbarkeit und ihr Vertrauen gegen den Geſalbten des Herrn
an den Tag zu legen, werden unablaͤßig von ihm ſengen: Dieſer
iſt Gott, welcher uns gerechtfertiget, und durch ſeinen Tod erloͤſet
hat; dieſer iſt Jeſus, unſer Heiland. So erklaͤren dieſe Worte
alle griechiſche und lateiniſche Vaͤter, ja die mehreſten Rabbiner ſelbſt,
welche Caſtro anfuͤhret. Dieſe Stelle iſt merkwuͤrdig, weil ſie die
Gottheit unſers theuerſten Erloͤſers in ſich haͤlt: denn der Name
Herr, wird hier in der Grundſprache mit dem Worte Jehova aus⸗
gedruͤckt, eine Benennung, welche Gott allein zukoͤmmt: darum
iſt er nicht nur unſer Gerechter, ſondern unſere Gerechtigkeit ſelbſt.
V. 9. In Betreff alſo der falſchen Propheten, welche die
Menſchen von dieſer einzigen Brunnquelle des lebendigen Waſſers
weg, und auf Suͤmpfe fuͤhren, will mir das Herz in meinem Kei⸗
be brechen vor Wehemuth und Verdruß uͤber ihre entſetzliche Bos⸗
heit ſowohl, als uͤber ihre erſchreckliche Beſtrafung, welche auf
dieſelben wartet. G .
V. 10. Denn das Land iſt voll Ehebrecher, es wimmelt
von Leuten, welche die ihrem Gott geſchworne Treue gebrochen .
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Der Prophet Jeremias. 451

und ſich in die Arme der Goͤtzen geworfen haben; es ſeufzet un⸗
ter der Schwere des Fluches. Dieß heißt: Wegen der Gottes⸗
laͤſterungen und dem vielfachen Grauel der falſchen Propheten iſt
Judaͤen mit Unfruchtbarkeit geſtrafet worden; es liegt oͤde und
verwuͤſtet; wie Hugo und Lyran dieſe Stelle erklaͤren. Ihre
Staͤrke gleicht ſich nicht mehr. Das iſt: Sie vermoͤgen nicht,
was ſonſt Propheten vermoͤgen, welche ſtark im Worte oder in der

Weisſagung, und in Wundern zu ſeyn pflegen: aber dieſe Gott⸗

loſen ſind ſchwach, luͤgenhaft und betruͤgeriſch.
V. 11. Die Propheten und Prieſter ſind unrein; oder, wie der
hebraͤiſche Text ſich ausdruͤckt: Gleißner; aͤußerlich ſtellen ſie ſich
fromm, innerlich aber ſind ſie die aͤrgſten Boͤswichte.
V. 14. Sie ſind mir wie Sodoma geworden. Ich verab⸗
ſcheue ſie eben ſo ſehr, wie die Einwohner dieſer verruchten Staͤdte,
und mit einer gleichen Strafe, naͤmlich mit Feuer hier und dort,
werde ich ſie zuͤchtigen, wie Hieronymus nebſt dem Raban und Hu⸗
go hier ſoricht.
V. 22. Waͤren ſie in meinem Rathe geſtanden; haͤtten die⸗
ſe Luͤgner nicht mit ſolcher Unverſchaͤmtheit meinen Namen mis⸗
braucht, und ſich falſchlich fuͤr meine Propheten ausgegeben; ſon⸗
dern hatten mich gefragt, und die aus meinem Munde erhaltenen
Ausſpruͤche dem Volke verkuͤndiget: ſo wuͤrde ich ſie von ihrem
boͤſen Wege zuruͤckgefuͤhret, und nicht zugelaſſen haben, daß ſie
ſich die entſetzlichen Strafen, welche nun ihrer warten, auf den
Hals gezogen haͤtten. Alſo leſen der heilige Hieronymus nebſt
dem Hugo und Raban, wie auch Thomas und die verbeſſerte roͤ⸗
miſche Bibelausgabe. In dem Hebraͤiſchen aber, in dem Griechi⸗
ſchen und Chaldaiſchen, wie auch in der lateiniſchen koͤniglichen
Auflage heißt es: So haͤtten ſie, dieſe Propheten, das Volk von
ſeinem boͤſen Wege zuruͤckgefuͤhrt, und nicht ſo weit in den La⸗
ſtern kommen laſſen, welche mein Aug beleidigen, und mich zur
Rache auffordern, oder
V. 23. Meinſt du dann, thoͤrichter Boͤſewicht, wer du im⸗
mer biſt, daß ich nur ein Gott in der Naͤhe, und nicht auch in
der Ferne ſey? Glaubſt du etwa, ich ſehe und wiſſe bloß, was in
der Naͤhe, oder im Hunmel geſchehe, und nicht auch jenes, was in
der Ferne, an dem entlegenſten Ende der Schoͤpfung geſchieht?
Vielleicht luͤgſt du dir ſelbſten vor, trugvoller Prophet, ich hoͤre es
nicht, wenn du meinem Volke zurufeſt:
Ff 2 V. 25. Mir

452 Der Prophet Jeremias. (23. Kap.)

V. 25. Mir hat getraͤumet. Das iſt: Ich habe im Traume
ein prophetiſches Geſicht gehabi; wie ihr Afterpropheten euch faͤlſch⸗
lich zu ruͤhmen pfleget, um euch Anſehen, auf Koͤſten meiner Ehre
und der Wahrheit zu verſchaffen. Aber S
V. 28. Wie reimen ſich leere Spreuer mit reinem Wei⸗
zen? Das iſt, Luͤgen mit Wahrheit, erdichtete Vorgebungen fal⸗
ſcher Propheten mit meinen untruͤglichen Weisſagungen? Spreuer
ſind alle Luͤgen, welche kein Korn, keine Kraft enthalten; aber das
Wort Gottes iſt Weizen fuͤr die Seele, es naͤhrt und ſtaͤrket die⸗
ſelbe. Wie ſchickt ſich Licht zur Finſterniß? Das Wort Gottes iſt

V. 29. Gleich einem Feuer, welches den Verſtand erleuch⸗
tet, den Wilen entzuͤndet, und die Begierden laͤuteret; da im Ge⸗
gentheile Menſchenworte Finſterniſſen ſind, welche die Seelen ver⸗
fuͤhren, und in's Verderben ſtuͤrzen. Endlich iſt Gottes Wort gleich
einem Hammer, welcher Felſen zZerſchmettert, ſteinharte Her⸗
zen geſchmeidig macht, wenn ſie nachgeben; dieſelben aber auch, im
Falle, daß ſie widerſtehen, zu Staub zermalmet, wie ich es den fal⸗
ſchen Propheten machen werde, von welchen ich hier drey Gattun⸗
gen euch vorſtelle. Zu der erſten Gattung derſelben gehoͤret jeder,

V. 30. Welcher alle meine Worte ſeinem Naͤchſten ab⸗
ſtiehlt, das iſt, welcher einige Ausſpruͤche und Redensarten meiner
wahren Propheten auffaͤngt, und entweder ſein luͤgenhaftes Ge⸗
plauder damit wuͤrzet, um ſich beym Volke Glauben zu verſchaffen;
oder aber, welcher durch falſche Auslegung dieſelben nach ihrem
Sinne drehet, wie Hanania (Jerem. 28, 2.) gethan hat, und
die Irrlehrer, ſpricht der heilige Hieronymus, taͤglich es machen.
Die zweyte Gattung falſcher Propheten ſind diejenigen,

V. 31. Welche eigenmaͤchtig ihre Zungen gebrauchen, oder
die Sprache wahrer Propheten annehmen, aber nur reden, was dem
Volke gefällt, und die Ohren deſſelben kitzelt. Denn die wahren
Propheten gebrauchen ihre Zungen nicht eigenmaͤchtig, ſondern
uͤberlaſſen ſie gaͤnzlich der Leitung Gottes, welcher durch ſelbes ſei⸗
nen Willen und Entſchluß uͤber zukuͤnfnge Dinge nach Belieben
verkuͤndiget; wie der Chaldaer, Hugo und der heilige Thomes
hier ſprechen. Aber nicht ſo verhalten ſich die Afterpropheten. Sie
ſchmieren, wie dieſe Stelle Vatablus und Lyran uͤberſetzen, ihre
Zungen, oder ſind, was man im Deutſchen Glattzungler nenne
. welche

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V. 32. Wel
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Der Prophet Jeremias. 453

welche das Volk durch Zuckerworte und ſuͤße, troſtreiche Verheiſ⸗
ſungen taͤuſchen. Die dritte Art von dieſer verworfenen Brut ſind
diejenigen,
V. 32. Welche luͤgenhafte Traͤume haben, das iſt, faͤlſchlich
ſich ruͤhmen, Gott habe in einem naͤchtlichen Geſichte mit ihnen ge⸗
redet; welche nit ihren Wundern, mit betruͤgeriſchen Verheißungen
wunderbarer Hilfe von Oben; mit ihren Verzuckungen, ſagt der
Hebraer; mit ihrer Vermeſſenheit, heißt es im Chaldaiſchen; nach
der Ueberſetzung des Vatablus aber, mit ihrer Leichtfertigkeit und
ihren Irrthuͤmern, wie die Siebenzig leſen, mein Volk verfuͤh⸗
ren, daß es mich nicht mehr fuͤrchtet, meine Drohungen nicht ach⸗
tet, und die wahren Propheten verlachet.

V. 33. Wenn dich dann, mein Jeremias, dieſes betrogene
volk, oder Einer und der Andere von dergleichen Betruͤgern fra⸗
gen, und ſpottweiſe ſprechen wird: Ey, ſag mir doch, mein Pro⸗
phet: Was iſt jetzt wohl die Laſt des Herrn? 7 was haſt du uns
dermal wieder fuͤr ein Ungluͤck im Namen deſſelben anzukuͤndigen?
So ſollſt du ihnen auf meinen Befehl antworten: Ruchloſe, ihr
ſeyd durch eure graͤuliche Laſter die unertraͤglichſte LCaſt Gottes ge⸗
worden, und machet dieſe noch immer durch euer hoͤhniſches Geſpoͤtt
ſchwerer. Aber ich bin muͤde, euch langer zu ertragen:
Ich will euch abwerfen, und aus dieſem Lande in Chaldaͤen
hinſchleudern, ſpricht der Herr. Wenn ihr euch alſo gut rathen laſ⸗
ſet, ſo enthaltet euch kuͤnftig dieſes unanſtaͤndigen, beleidigenden
Scherzens; und wollet ihr euch erkundigen, ob, und was Gott ge⸗
redet hat, ſo meidet dieſen anzuͤglichen Ausdruck: Laſt, und fraget
geradehin mit geziemender Ehrfurcht:

V. 35. Was hat der Herr geantwortet? 2 was hat der Herr

geredet? Werdet ihr aber euch dieſes gehaͤßigen Wortes, Laſt,

auch forthin noch ſpottweiſe bedienen; ſo ſoll euch euer gottloſer
Spaß gewiß theuer genug zu ſtehen kommen:

V. 36. Denn es wird einem jeden ſolchen Veraͤchter meines
Wortes dieſe ſeine eigene Rede eine Laſt ſeyn, welche ihn er⸗
druͤcken ſoll. Ich will naͤmlich dieſes Ausdrucks halber alle derglei⸗
chen ruchloſe Spoͤtter mit den ſchwereſten Strafen zuͤchtigen, und
in das aͤußerſte Verderben ſtuͤrzen.

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45⁵4

Der Prophet Jeremias.

(24. Kap.)

Das XXIV. Kapwitel.

Unter dem Bilde zweyer Koͤrbe voll Feigen, wird den beyden Koͤ⸗
nigen Jechonias und Sedecias, ihr Schickſal vorbedeutet.

1. * ieh, der Herr zeigte mir
S zween volle Feigenkoͤr⸗
be, welche vor den Tempel des
Herrn hingeſtellet waren, nachdem
Rabuchodonoſor, der Koͤnig Baby⸗
lons Jechonias, den Sohn Joa⸗
kims, Koͤnig von Juda, und ſeine
Fuͤrſten ſammt den Waffenſchmie⸗
den und Kriegsbaumeiſtern aus Je⸗
ruſalem hinweggefuͤhret, und nach
Babhylon uͤberſetzet hatte.
2. In dem einen Korb lagen
vortrefflich gute Feigen, wie? die
fruͤhrzeitigen Feigen zu ſeyn pflegen:
in dem andern aber lagen ſehr
ſchlechte Feigen, welche man nicht
eſſen konnte, weil ſie nichts taug⸗
ten.
3. Und der Herr ſprach zu mir:
Was ſiehſt dei, Jeremias? Ich ant⸗
wortete: Feigen; gute, ſehr gute
Feigen, und ſchlechte, ſehr ſchlech⸗
te Feigen, welche man nicht eſſen
kann, weil ſie nichts taugen.
4. Da ergieng des Herrn Wort
an mich, und er ſprach.
5§. Dieß ſagt der Herr, der Gott
Iſraels: * Wie dieſe Feigen gut
ſind, ſo will ich auch die Gefangenen
aus Juda, welche ich von dieſem
Orte hinweg in der Chaldaͤer Land
geſchickt habe, fuͤr gut anſehen:
6. * Ich will ſie mit verſoͤhnten
Augen anblicken, und wiederum in

dieſes Land zuruͤckfuͤhren: ich will
ſie anbauen, und nicht zerſtoͤren;
ich will ſie pflanzen, und nicht
ausreuuen. M
7. Dazu will ich ihnen ein Herz
geben, welches mich erkennet, daß
ich der Herr ſey: ſie werden mein
Volk, und ich werde ihr Gott ſeyn:

denn ſie werden ſich von ganzem

Herzen zu mir bekehren.
Zer. 7, 23. 31. 33.
8. Wie herentgegen die andern
Feigen ſo ſchlecht ſind, daß man ſie
nicht eſſen kann, weil ſie nichts
taugen: ſo will ich, ſpricht der
Herr, * Sedecias, den Koͤnig von
Juda, ſeine Fuͤrſten, und die uͤbri⸗
gen zu Jeruſalem, welche in dieſer
Stadt zuruͤckgeblieben ſind, ſammt
denen, die in Egppten wohnen,
preis geben;
9. Ich will ſie allen Koͤnigrei⸗
chen der Erde zum Plagen und zum
Quaͤlen uͤbergeben; * ſie ſollen zum
Beyſpiele, zum Spruͤchworte, zum
Geſpoͤtte, und zum Fluche an allen
Orten werden, wohin ich ſie ver⸗
ſtoſſen habe.
10. Schwert, Hunger und Peſt
will ich unter ſie ſenden, bis ſie
aus dem Lande, welches ich ihnen
und ihren Vaͤtern gegeben habe,
werden vertilget ſeyn. Jer. 29, 17.

Auslegung des XXIV. Bapitels.

V. 1. Se der err zeigte mir zween volle Feigenkoͤrbe,

. welche vor den Tempel des Herrn hingeſtellet wa⸗
ren, in deſſen Vorhofe verſchiedene Gattungen Fruͤchte verkauft

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4

Der Prophet Jeremias. 455

wurden, damit ſich das Volk bequem mit Opfern fuͤr den Herrn

verſehen konnte, vor deſſen Angeſicht Niemand mit leeren Haͤnden
erſcheinen durfte, (Exod. 23, 15.) wie Anton Fernandez à) hier

anmerket.
Durch dieſes Sinnbild wollte Gott zu verſtehen geben, er ſehe
nicht nur den Sedecias, welcher damals perſoͤnlich zugegen war,
ſondern auch den Jechonias, obwohl dieſer dem Leibe nach abweſend
waͤre, habe er nicht aus den Augen verlohren, und er werde es dem⸗
ſelben, da er noch immer der Gegenſtand ſeiner vaͤterlichen Fuͤrſor⸗
ge auch in der Entfernung ſey, nicht zum Nachtheil gereichen laſſen,
daß er jetzt, meiner Anordnung gemaͤß, ſo weit von dem Tempel
zu Jeruſalem entfernet lebt, woruͤber ihm doch die Juden (Ezech.
II, 15.) Vorwuͤrfe zu maͤchen pflegten.

V. 2. Die fruͤhzeitigen Feigen werden diejenigen genannt,
welche die erſten im Heumonate reif werden. Sie ſind die beſten,
ſuͤßeſten und ſchmackhafteſten, als auf welche der Baum ſeine fri⸗
ſche Kraͤfte, und ſeinen beſten Saft verwendet. Die Spatfeigen
herentgegen, als Erzeugniſſe eines ſchon entkraͤfteten und erſchoͤpf⸗
ten Stammes, ſind insgemein unvollkommen und geſchmacklos.
Die ſittliche Lehre, welche ſich aus dieſem Sinnbilde ziehen laͤßt,
kann bey dem Salmeron b) nachgeſehen werden; Gott aber macht
hier die Anwendung davon auf folgende Weiſe:

V. 5. wie dieſe Feigen in dem erſten der zwey Koͤrbe gut
ſind, und deßwegen von Jedermann geliebt werden, ſo will ich
auch die Gefangenen aus Juda, naͤmlich den Koͤnig Jechonias

1 und alle ſeine Hoͤflinge, welche ſich auf meinen Befehl an den Na⸗

buchodonoſor ergeben haben, und nach Babylon in die Gefangen⸗
ſchaft gewandert ſind, fur gut anſehen; das iſt, ich will ſie ſchuͤ⸗
hen und erhalten, wie man fuͤr auserleſene Fruͤchte Sorge traͤgt.

V. 6. Ich will ſie mit verſoͤhnten Augen anblicken. Dieſe
Verheißung wurde nicht nur an dem Jechonias (4. Kon. 25, 27.)
und den Seinigen; ſondern auch an dem Daniel und ſeinen Geſel⸗
len ; (Dan. 2, 48.) an Esdras, Nehemias, Mardochaͤus und ſo vie⸗

len Andern (Jerem. 29, 4.) vollkommen erfuͤlet.

F f 4 V. 8. Se⸗

a) FPernandez. L. de Viſionib. vet. Teſt. Viſ. I. b) Salmeron
Tom. 7. Tr. at. J

456 Der Prophet Jeremias. ä(25. Kap.)

V. 8. Sedecias den Koͤnig herentgegen und alle Fuͤrſten von
Juda, welche wider meinen Befehl zu Jeruſalem verblieben, oder,
nach dem Falle des Jechonias, aus Furcht der Chaldaer nach Egyp⸗
ten geflohen ſind, und in dieſem Reiche noch wohnen, will ich ih⸗
ren Feinden preis geben, und ſie durch die ganze Welt zerſtreuen;
ich will ſie der Verachtung und Grauſamkeit aller Volker, unter de⸗
nen ſie wohnen, ohne alle Gnade uͤberlaſſen. ;—

Wenn man in Zukunft Jemanden beſchimpfen, oder ſein Ungluͤck be⸗
ſchreiben will, wird man ſagen: Er iſt armſeliger als ein Jud, veraͤcht⸗

licher als Sedecias. Und wenn die Leute Einem alles Unheil an den

Hals wuͤnſchen wollen, werden ſie ſich des Ausdruckes bedunen: Es ſoll
ihm wie dem Sedecias ergehen; ein Bruder, ein Gefahrt des Se⸗

decias im Misgeſchicke ſoll er werden. Alſo erklaͤret Vatablus und

Unſer Prophet ſelbſt (Jerem. 29, 22.) die gegenwaͤrtige Stelle.

Das XXV. Kapitel.

=

V. 9. Sie ſollen zum Beyſpiele des bitterſten Elendes, zum
Spruͤchworte und zum Fluche an allen Orten werden. Dieß heißt:

Der Prophet ſagt den Juden die babyloniſche Gefangenſchaft vor.

1. Dies iſt der Ausſpruch uͤber
das ganze Volk Juda,
welcher im vierten Jahre Joakims,
eines Sohns vom Joſias, Koͤnigs

in Juda, und im erſten Jahre Na⸗

buchodonoſors, des Koͤnigs von
Babylon, dem Jeremias bekannt
gemacht wurde.
2. Der Prophet Jeremias verkuͤn⸗
digte denſelben dem ganzen Volke
von Juda, und allen Einwohnern
Jeruſalems, ſprechend:
3. Von dem vierzehnten Jahre
des Joſias, eines Sohns von Am⸗
mon, Koͤnige in Juda, an, bis
auf den heutigen Tag, iſt dieß das
drey und zwanzigſte Jahr, daß der
Herr zu mir alſo geſprochen hat:
Ich habe enuch fruͤhzeitig gewarnet,
ihr aber gabet mir kein Gehoͤr.
4. Der Herr ſandte alle ſeine

Diener, die Propheten, an euch ;
er ſandte ſie fruͤhzeitig und haͤufig
an euch: ihr aber wolltet nichts hoͤ⸗
ren, noch eure Ohren zum Hoͤren
neigen,
5. Da er ſagte: Fehret Alle von
eurem boͤſen Wege und von euren
ſehr boͤſen Gedanken zuruͤck; ſo
werdet ihr in dem Linde, welches
der Herr euch und euren Vaͤtern
gegeben bat, immer und ewig
wohnen. 4. Koͤn. 17, 13.
Jer. I19, I1. 35, I5.

6. Laufet den fremden Goͤttern
nicht nach, ihnen ju dienen, und
ſie anzubethen; reizet mich mit den
Werken eurer Haͤnde nicht zum
Zorne, ſo will ich euch kein Ungluͤck
zuſchicken.
7. Jhr aber, ſpricht der Herr,
habet mir kein Gehoͤr gegeben, R

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Pelſchcoren alſo:
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Der Prophet Jeremias.

dern mich mit den Werken eurer
Haͤnde zum Zorne gereizet, und al⸗
ſo euch ſelbſt Unheil zugezogen.
8. Darum ſpricht der Herr der
Heerſchaaren alſo: Weil ihr mei⸗

nen Worten kein Gehoͤr gegeben

habet,
9. Sehet, ſo will ich hinſenden,
ſpricht der Herr, und * alle Voͤl⸗
ker des Nordens, wie auch Nabu⸗
chodonoſor, den Koͤnig von Baby⸗
lon, meinen Diener, zu mir neh⸗
men, und ſie ſowohl uͤber dieſes
Land und ſeine Einwohner, als
uͤber alle Voͤlker, welche rings he⸗
rum liegen, herfuͤhren: ich will ſie
erwuͤrgen; ſie zum Schrecken und
zum Spotte, ihr Land aber zu ei⸗
ner ewigen Wuͤſte machen.

10. * Ich will auch das Freu⸗

dengeſchrey, die froͤhlichen Geſaͤn⸗

ge, die Lieder des Braͤutigams und
der Braut, das Geraͤuſch der Muͤh⸗
len, und das Licht der Lampe von
ihnen hinwegnehmen:
Dieſes ganze Land ſoll zu
einer Wuſte und zum Schrecken
werden, und alle dieſe Voͤlker ſol⸗
len dem Koͤnige zu Babylon ſie⸗
benzig Jahre lang dienen.
12. Wenn aber die ſiebenzig
Jahre vollendet ſind, alsdann will
ich, ſpricht der Herr, den Koͤnig
zu Babylon ſammt ſeinem Volke,
und das Land der Chaldaͤer um ih⸗
rer Suͤnden willen
es zu einer ewigen Wuͤſte machen.
2. Par. 36, 22. I. Esdr. I, I.
Jer. 26, 6. 29, 10. Dan. 9, 2.

13. * Ich will auch an dieſem
Lande alle meine Worte, welche
ich wider daſſelbige geredet habe,
ſammt allem dem, was in dieſem
Buche geſchrieben ſteht, und was
Jeremias allen Voͤlkern in ſeinen

Weisſagungen gedrohet, wahr ma⸗
chen: .

henfuchen, und

452

14. * Weil ſie denſelben gedienet
haben, obwohl ſie maͤchtige Voͤlker
und große Koͤnige waren; ich will
ihnen nach ihren Werken und nach
den Thaten, welche ſie begangen
haben, ihren Lohn geben.
15. Denn der Herr der Heer⸗
ſchaaren, der Gott Iſraels, ſpricht
alſo: * Nimm den Kelch dieſes
Zornweins aus meiner Hand, und
veiche ihn allen Voͤlkern, zu welchen
ich dich ſenden werde:
16. Sie werden trinken, daß ſie
taumeln, und vor dem Anblicke des
Schwertes, welches ich unter ſie
ſchicken will, von Sinnen kommen
werden.
17. Da nahm ich den Kelch aus
der Hand des Herrn, und reichte
ihn allen Voͤlkern, zu welchen mich
der Herr ſandte:

18. Der Stadt * Jeruſalem
den Staͤdten in Juda, ihren Koͤni⸗
gen und Fuͤrſten, damit ich ſie zur
Wuͤſte, zum Schrecken, zum Spot⸗
te und zum Fluche machte, wie es
noch heutiges Tages iſt:
19. Auch Pharao, dem Koͤnige
in Egypten, ſeinen Dienern, ſeinen
Fuͤrſten, und ſeinem ganzen Volte:

20. Und Allen insgeſammt: al⸗
len Koͤnigen des Landes Hus, allen
Koͤnigen des Landes der Philiſter;
denen zu Aſcalon, Gaza, Akkaron,
und den Uebergebliebenen zu Azot,
21, Den Edomiten, Moabi⸗
ten und Ammoniten,
22. Allen Koͤnigen zu Tyrus,
allen Koͤnigen zu Sidon, und den
Koͤnigen der Juſeln, welche jenſeits
des Meres liegen;
Denen von Dedan, von
Theina, von Butz, une Allen, wel⸗
che geſchorne Haare iragen,

24. Allen Koͤnigen Arabiens, al⸗
Ff 5 len

45⁵8

len Koͤnigen gegen Niedergang, wel⸗
che in der Wuͤſte ihren Sitz haben;
25. Allen Koͤnigen von Zambri,
allen Koͤnigen von Elam, und al⸗
len Koͤnigen der Meder,
26. Nebſt dieſen allen Koͤnigen
des Nordens in der Naͤhe und in
der Ferne, * Einem wie dem An⸗
dern, und allen Koͤnigen der Erde,
welche auf ihrer Oberflaäche ſind:
Der Koͤnig Seſach aber ſoll zu⸗
letzt nach ihnen trinken.
27. Sag ihnen: Der Herr der
Heerſchaaren, der Gott Iſraels
ſpricht: Trinket, bis ihr taumelt;
erbrechet euch, fallet zu Boden,
und ſtehet vor dem Schwerte⸗nicht
mehr auf, welches ich uͤber euch
ſchicken werde.
28. Wenn ſie aber den Kelch von
deiner Hand nicht annehmen wol⸗
len, um davon zu trinken, ſo ſag

zu ihnen: Der Herr der Heerſchag⸗

ven ſpricht: Ihr werdet ihn gewiß
trinten muſſen:
29. Denn ſehet, ſelbſt in der
Stadt, welche meinen Namen
traͤgt, will ich mit der Zuͤchtigung
anfangen: und ihr ſolltet, gleich
Unſchuldigen, von der Strafe ver⸗
ſchonet bleiben? Nein! ihr ſollet
nicht verſchont bleiben: denn ich
fordere das Schwert uͤber alle Be⸗
wohner des Erdbodens auf, ſpricht
der Herr der Heerſchaaren.
I. Pet. 4, 127.
30. Verkuͤndige ihnen daher alle
dieſe Worte, und ſag ihnen: Der
Herr wird von der Hoͤhe herab
bruͤllen, und aus ſeiner heiligen
Wohnung ſeine Stimme hoͤren laſ⸗
en; *er wird über ſeine herrliche
Wohnſtadt ſchrecklich bruͤllen: es
wird ein Zuruf, gleich dem Zurufe
der Keltertreter, wider die Ein⸗
wohner des Landes erſchallen:
Joel 3, 16. Amos I, 2.

Der Prophet Jeremias.

(25. Kap.)

31. Der Schall wird bis an die
aͤußerſten Graͤnzen der Erde ertoͤ⸗
nen: denn der Herr will mit den
Voͤlkern zu Gericht gehen; * er wird
ſelbſt ſeinen Handel mit den Men⸗

ſchen entſcheiden laſſen: die Gottlo⸗

ſen, ſpricht der Herr, werde ich
dem Schwerte uͤbergeben.
32. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗
ſchaaren: Sieh, es wird die Stra⸗
fe von einem Volke zu dem an⸗
dern kommen; ein großes Unge⸗
witter wird an allen Enden der
Erde losbrechen.

33. Und die von dem Herrn Er⸗
ſchlagenen werden an dieſem Tage

von einer Seite der Erde bis zu der

andern liegen: man wird ſie nicht
beweinen, weder aufheben, noch
begraben: ſondern ſie werden auf
dem Erdboden wie Koth liegen
bleiben.
34. Heulet, ihr Hirten, und
ſchreyet; beſtreuet euch mit Aſche,
ihr Vorſteher der Heerde: denn
die Zeit, da ihr ſollet geſchlachtet
und zerſtreuet werden, iſt heran⸗
gekommen; ihr werdet wie die
koſtbaren Geſchirre zerfallen.
35. Den Hirten wird die Flucht
abgeſchnitten werden, und die Vor⸗
ſteher der Heerde werden ſich nicht
retten koͤnnen.
36. Da wird man das Geſchrey
der Hirten, und das Heulen der
Vorſteher der Heerde hoͤren: denn
der Herr hat ihre Weiden verwu⸗
ſtet: H
37. * Und die ſonſt ſo ſegenvol⸗
len Felder erſtummen vor dem grim⸗
migen Zorne des Herrn.
38. * Er hat wie ein Loͤwe ſein
Lager verlaſſen, und ihr Land iſt von
der wuͤthigen Taube und von dem
grimmigen Zorne des Herrn zur
Wuͤſte gemacht worden. A⸗

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Der Prophet Jeremias. 459
Auslegung des XXV. Bapitels.

V. 9. Is will alle Voͤlker des Nordens zu mir nehmen. In
d

er Vulgata heißt es woͤrtlich: Verwandtſchaften,
weil die benachbarten Voͤlker insgemein ſich untereinander verwandt

ſind, und von einem und demſelben Patriarchen nach der Voͤlker⸗

trennung in Babel abſtammen. Dieſe alle, ſagt Gott zu den hals⸗
ſtarrigen Juden, will ich unter meine Fahne anwerben, wie auch

Nabuchodonoſor, jenen fuͤrchterlichen TCyrannen Babylons, als

meinen Diener, das iſt, als den Vollſtrecker meiner gerechten Ra⸗
che gegen euch. Auf dieſe Weiſe dienen dem Allmaͤchtigen nicht nur
allein die Tyrannen, ſondern auch die Teufel und alle Uebelgeſinn⸗
ten; weil Gott ihre freywillige Gewaltthaͤtigkeit und Bosheit,
welche er zwar vorſieht, aber aus gerechten Urſachen nicht hindern
will, zur verdienten Strafe der Gottloſen gebrauchet, wie aus
dem heiligen Anguſtin und andern Vaͤtern der heilige Thomas

mit allen Theologen lehret.

Ich will ihr Land zur ewigen Wuͤſte machen; dieß heißt:
ſo ſehr verheeren laſſen, daß es ſich die laͤngſte Zeit nicht mehr wird
erholen koͤnnen. Obſchon dieſe Verwuͤſtung nicht laͤnger als ſie⸗
benzig Jahre andauerte, kam ſie doch dem Volke wegen ihrer Schreck⸗

lichkeit ſo lang als eine Ewigkeit vor.

V. 10. Ich will die Lieder des Braͤutigams und der Braut,

oder die Hochzeitgeſaͤnge, womit man die Gaͤſte beluſtigte, ſammt

jeder anderer Freudenmuſik erſtummen machen, und das Geraͤuſch
der Muͤhlen, welche man in Syrien aus Mangel der Winde und
des Waſſers insgemein mit Haͤnden trieb, hinwegnehmen; das
iſt, die muntern Lieder und Scherze, womit ſich die Maͤdchen beym

Mahlen ihre Arbeit ſonſt erleichterten, unterbrechen und aufheben.

Ich will ſogar das Licht der Lampe, deren man zu Mahl⸗
zeiten ſowohl, als zu oͤffentlichen und Privatgeſchaͤfften bedarf, ih⸗
nen entziehen. Eine aͤhnliche Stelle findet man auch in der Schrif.
des neuen Bundes, (Offenb. 18, 22.) wo von dem Untergange
Babylons die Rede iſt, und den Drohungen, welche wir hier leſen
auch dieſe noch beygefuͤget wird: Kein Meiſter von einiger Runſt
wird in dir mehr gefunden werden. Das iſt: Du wirſt aufhoöͤren,
eine Stadt zu ſeyn, und alles Gewerb wird in dir ein Ende haben

V. 13. J0

Der Prophet Jeremias. (25. Kap.)

V. 13. Ich will auch an dieſem Lande, naͤmlich an Baby⸗
lon, alle meine Worte ſammt allem dem, was Jeremias allen
Volkern in ſeinen Weisſagungen gedrohet hat, wahr machen.
Gott will hiedurch ſagen: Alle Plagen, welche die Chaldaer andern
Pölkern angethan haben, will ich nun auch dieſe Barbaren ſelbſt
fuͤhlen laſſen. Es ſoll ihnen mit eben dem Maaße zuruͤckgemeſſen

460

werden, wie ſie Andern ausmaſſen, welche zwar dieſes Lohns wohl

werth waren:
BV. 14. Weil ſie denſelben, den Chaldaͤern, zu Unterdru⸗
dung der Juden, mit Freuden gedienet haben; es gebuͤhrete ihnen
alſo das Recht der Wiedervergeltung, welche endlich auch de
ſtolzen Chaldaer ſelbſt treffen wird.

V. 15. Nimm daher, mein Jeremias, den RKelch des Zorn⸗
weins aus meiner Hand, ſagt Gott. Dieſer Kelch enthalt das
beſtimmte Maaß der Rache und Strafe, welche Gott jedem Vol⸗
ke nach ſeinem Verſchulden beſchieden hatte. Dieß alles geſchah in
einem Geſichte; und daher iſt dieſer Becher des Zorns fuͤr nichts

anders zu nehmen, als fuͤr ein Sinnbild des allen Voͤlkern bevoer⸗
ſtehenden, goͤttlichen Strafgerichtes, welches im folgenden 16ten
Verſe ein Schwert genannt wird. Die erſte in der Reihe, welcher
Jeremias den bittern Kelch zum Trinken reichte, war
V. 18. Jeruſalem. Dieſe Stadt hatte eine deutlichere
Kenntniß von Gott; war vor andern mit ſeinen Wohlthaten uͤͤber⸗

haͤuft worden: ihre Schuldigkeit waͤre es alſo vorzuͤglich geweſen,

ihrem Gott treu zu dienen. Allein ſie that es nicht; ihre Suͤnde
iſt daher ſchwerer, als die Suͤnde der übrigen Voͤlker, und forderet
die goͤttliche Rache zu allererſt wider dieſelbe auf ;z ich reichte ihr da⸗
her billig zuerſt den Becher, ſpricht der Prophet,
Damit ich ſie zur Wuͤſte, zum Schrecken, zum Spotte und zum
Fluche machte. Dieß will ſagen: Ich muß den laſterhaften Einwohnern
Jeruſalems vor allen Andern im Namen Gottes ankuͤndigen, daß Ver⸗
wuͤſtung, Schrecken, Spott und Fluch ihr unausbleibliches Loos ſeyn
wird; wie es heutiges Tages noch iſt, oder bey Gott feſt beſchloſ⸗
ſen bleibt, und auch der heutige Tag wirklich zeiget. Denn in die⸗
ſem Jahre, dem vierten der Regierung Joakims, in welchem der ſo
eben genannte Koͤnig mit den Seinigen von dem Nabuchodonoſor
(4. Koͤn. 24, 1.) gefangen genommen wurde, fieng ſich ſchon die
Erfüllung dieſer Weisſagung an; vollkommen aber iſt ſie erſi te
eß⸗

en dehre det
Pfubſt andern
Sſhed getan,
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V. 20. Line
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Gpott
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Der Prophet Jeremias. 461

letzten Jahre des Sedecias erfuͤllet worden, wie Theodoret und Hu⸗
go nebſt andern Schriftauslegern ſchreiben. Da nun Jeruſalem
Beſcheid gethan, und ſich von Sinnen geſoffen haͤtte, faͤhrt J Jexe⸗
mias fort, brachte ich meinen Taumelkelch auch allen uͤbrigen Koͤ⸗
nigen und Voͤlkern ringsumher zu,
V. 26. Einem wie dem Andern; oder vielmehr: Einer brach⸗
te ihn dem Andern zu. Das iſt: Einer wird den Andern anfal⸗

len, toͤdten, und ſein Land verwuͤſten. Denn der Ausdruck, deſ⸗

ſen ſich der Hebraͤer hier bedienet: Dem Manne ſammt ſeinem
Bruder, will ſo viel ſagen, als: Allen ohne Unterſchied. Das
Suͤndenmaaß naͤmlich aller dieſer Voͤlker war voll geworden, und
Gott wollte ſie geſtraft wiſſen. Die Hefen endlich dieſes bittern
Kelches ſoll bekommen
Der Roͤnig Seſach, das iſt, der Koͤnig Babylons, welche Stadt
auch Seſach, oder Leinwandſack genannt wurde wegen der Menge

zarter Leinwand und Purpurs, welche man daſelbſt fand, wie Hie⸗

ronymus ſchreibt. Athenaͤus a) ſagt, Schechak bedeute in der
babyloniſchen Sprache Jemanden, welcher einen feſtlichen Tag
feyert. Und dann haͤtte der Prophet durch dieſe Anſpielung ſogar
auf den Tag hingedeutet, an welchem Babylon gefallen iſt, naͤm⸗
lich, da die Einwohner eben das Feſt ihres Abgottes Bel feyerten,
wie uns das fuͤnfte Kapitel Daniels am Schluße erzaͤhlet.

V. 30. Der Herr wird, gleich einem ergrimmten Loͤwen,
ſchrecklich bruͤllen, daß Berg und Thal zittern, uͤber ſeine herr⸗
liche Wohnſtadt, das iſt, uͤber Jeruſalem „wie der Chaldaͤer es
auslegt, oder uͤber den Tempel, wie Andere glauben.

Es wird ein zuruf, gleich dem Zurufe der RKeltertreter in
der Kelter des goͤttlichen Zorns erſchallen, wo die Feinde mit lau⸗
tem Geſchrey einander aufmuntern werden, euch, ihr Laſterhafte, zu
zertreten, und euer Blut zu vergießen. Durch dieſe Worte wird,
wie Vatablus ſagt, die allgemeine Uebereinſtimmung der Chaldaer
zum Verderben der Juden geſchildert.

V. 31. Der Zerr wird naͤmlich ſeinen Handel mit den Men⸗
ſchen entſcheiden laſſen. Er wird die ganze Welt zum Zeugen und
Richter aufrufen, ob nicht ſo viele und ſo große Laſter eine ſolche
Strafe verſchuldet haben.

a) Athenaus Lib. 14.

462 Der Prophet Jeremias. (26. Kap.)

V. 37. Die ſonſt ſo ſegenvollen Felder des gelobten Landes,
uber derer Fruchtbarkeit ihre Einwohner ehemals jauchzten, erſtum⸗·
men, liegen nun oͤde da, und gleichen einer Wuͤſte, in welcher man

keine lebendige Seele weit und breit hoͤrt.

V. 38. Er hat ſein Lager wie ein Loͤwe verlaſſen. Dieß
will, nach der Erklaͤrung des heiligen Hieronymus, ſagen: Der
Herr iſt von ſeinem Tempel gewichen, welchen er vormals, wie ein
Loͤw ſeine Hoͤhle, vertheidigte. Allein, Sanchez verſteht unter dem
Loͤwen nicht Gott, ſondern die juͤ-diſchen Koͤnige und Fuͤrſten, wel⸗
che, aus Anlaß der Worte (Gen. 49, 9.) des Moyſes: Du

haſt dich wie ein Loͤw gelagert, einen Loͤͤwen in ihren Wappen

gefuͤhrt haben ſollen. Aber dieſer Loͤwe wurde ſo entkraͤftet, daß er
Von der wuͤthigen Taube beſiegt und verjagt wurde, naͤm⸗
lich von dem tobenden Heere Babylons, welches eine Taube in ih⸗
ren Fahnen fuͤhrte, zum Andenken der erſten babyloniſchen Koͤni⸗
ginn Semiramis, welche von den Tauben ernaͤhret, und nach dem
Tode, wie der Poͤbel glaubte, in eine Taube ſoll verwandelt wor⸗
den ſeyn.

Das XXVI. Kapitel.
Jeremias, welcher nochmal die Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalems

und des Tempels vorſagt, kommt deswegen in Verhaft und in

Todesgefahr.

1. Lm Anfange der Regierung gen der Bosheit ihrer Unterneh⸗

Joakims, welcher ein Sohn mungen zuzufuͤgen gedenke.

des voſi ias, und Koͤnig in Juda 4. Sage ihnen: Dieß ſpricht

war, hat der Herr mir dieſes ge⸗ der Herr: Werdet ihr mir kein
offenbaret, und geſagt: Gehoͤr geben, und in meinem Ge⸗
2. Der Herr ſpricht: Stelle ſetze wandeln, welches ich euch er⸗
dich in den Vorhof an dem Hau⸗ theilet habe,
ſe des Herrn hin, und verkuͤndige 5. Werdet ihr den Worten mei⸗
allen Staͤdten von Juda, aus wel⸗ ner Diener, der Propheten, wel⸗
chen die Einwohner daher kommen, che ich zu euch geſandt, fruͤhzeitig
in dem Hauſe des Herrn zu be⸗ geſandt, und geleitet habe, denen
then, alle Reden, welche ich dir, ihr aber bisher kein Gehoͤr gabet,
ihnen zu ſagen, befohlen habe, und nicht gehorchen: .
iaß⸗ kein Wort aus; 6. So will ich mit dieſem Hau⸗
Ob ſie vielleicht Gehoͤr geben, ſe wie mit Silo verfahren, und
und ſich ein Jeder von ſeinem boͤ⸗ dieſe Stadt allen Voͤlkern der Er⸗
ſen Wandel bekehre; mich alſo des de zum Fluche machen.
Uebels reue, welches ich ihnen we—⸗ I. Ron. 4, 2. 10. 7. Die

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entkriftt,
ſagt wutde,
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abylonſcgk
et, nu
berunee

Gnd ni⸗
n Vuhftr

Der Prophet Jeremias.

7. Die Prieſter ſammt den Pro⸗
pheten und allem Volke, hoͤrten
den Jeremias dieſe Worte in dem
Hauſe des Herrn verkuͤndigen.

8. * Nachdem nun Jeremias Al⸗
les, was ihm der Herr zu ſagen be⸗
fohlen, dem ganzen Volke geſagt
hatte, ergriffen ihn die Prieſter
und die Propheten ſammt dem gan⸗

zen Volke, und ſprachen: Er ſoll
des Todes ſterben.

9. Warum hat er im Namen
des Herrn geweisſaget und geſpro⸗
chen: Dieſes Haus ſoll Silo gleich,
und dieſe Stadt ſo verwuͤſtet wer⸗
den, daß Niemand mehr darinn
wird wohnen koͤnnen? Und das
ganze Volk rottete ſich in dem
Hauſe des Herrn wider den Jere⸗
mias zuſammen.
10. Die Fuͤrſten von Juda, wel⸗
che dieſes hoͤrten, kamen aus dem

Hauſe des Koͤnigs in das Haus des

Herrn hinauf, und ſſetzten ſich
* vor das neue Thor an dem Hau⸗
ſe des Herrn.
II. Die Prieſter ſammt den
Propheten ſprachen zu den Fuͤrſten
und dem ganzen Volke alſo: Die⸗
ſer Mann iſt des Todes ſchuldig:
denn er hat wider dieſe Stadt ge⸗

weisſaget, wie ihr ſelbſt mit euren

Ohren gehoͤret habet.
12. Jeremias aber hielt an alle
Fuͤrſten und das ganze Volk dieſe
Rede: Der Herr hat mich geſandt,
daß ich wider dieſes Haus, und
wider dieſe Stadt alle dieſe Aus⸗
ſpruͤche, welche ihr gehoͤret habet,
vorher verkuͤndigen ſoll.
Jer. 2 55 13.
13. Darum beſſert nun euren

Wandel ſowohl, als eure Werke,

und gehorchet der Stimme des
Herrn, eures Gottes: ſo wird den
Herrn des Uebels gereuen, welches
er euch angedrohet hat. Jer. 7, 13.

463
14. Ich aber, ſehet, ich bin in
euren Haͤnden: verfahret mit mir,
gaeihr es fuͤr gut und recht anſe⸗
et!
15. * Doch ſollet ihr wiſſen, und
verſichert ſeyn, daß, wann ihr
mich toͤdtet, ihr auf euch ſelbſt
und auf dieſe Stadt und ihre Ein⸗
wohner unſchuldiges Blut laden
werdet: denn, wahrhaftig! der
Herr hat mich zu euch geſandt, al⸗
ſe dieſes vor euren Ohren zu re⸗
en. 5
16. Da ſprachen die Fuͤrſten
und das ganze Volk zu den Prie⸗
ſtern und Propheten: Dieſer
Mann iſt des Todes nicht ſchuldig:
denn er hat im Namen des Herrn,
unſers Gottes mit uns geredet.

17. Derowegen ſtunden etliche
Maͤnner von den Aelteſten des Lan⸗
des auf, redeten mit der ganzen
Verſammlung des Volkes, und
ſprachen:
19. Michaͤas von Moraſthi, ein
Prophet, zur Zeit Ezechias, Koͤnigs
von Juda, redete mit dem geſamm⸗
ten Volke von Juda, und ſprach:
Dieß ſagt der Herr der Heerſchaa⸗
ren: * Sion wird wie ein Acker ge⸗

pfluͤget, Jeruſalem zu einem Stein⸗

haufen, und der Berg des Tem⸗
pels zu einem hohen Walde wer⸗
den. Mich. 3, 12.
19. Hat ihn aber Ezechias, der
Koͤnig in Juda und ganz Juda deß⸗
wegen zum Tode verurtheilet? Ha⸗
ben ſie nicht vielmehr den Herrn ge⸗
fuͤrchtet, und vor ſeinem Angeſichte
geflehet? Hat es nicht auch den
Herrn des Uebels gereuet, welches
er ihnen angedrohet hatte? Wir
begehen alſo ein großes Verbrechen
wider uns ſelbſt.
20. Es war noch ein Mann, *
naͤmlich Urias, des Semei Soha,

464

von Cariatharim, welcher im Ra⸗
men des Herrn weisſagte. Dieſer
hat alles das Naͤmliche, wie Jere⸗
mias, wider dieſe Stadt und wi⸗
der dieſes Land geweisſaget.
21. Der Koͤnig Joakim ſammt
allen ſeinen Fuͤrſten und Maͤchti⸗
gen, welche die Worte deſſelben 9 ge⸗
hoͤret hatten, ſuchte ihn zu toͤdten.
Als aber Urias dieſes hoͤrte, fuͤrch⸗
tete er ſich, nahm die Flucht, und
zog in Egypten
22. Der Koͤnig Joakim ſchickte
Maͤnner in Egypten, Elnathan,

Der Prophet Jeremias.

(26. Kap.)

den Sohn Achobors, und Andere
mit ihm.

23. Dieſe fuͤhrten den Urias aus

Egypten, und brachten ihn vor den

Koͤnig Joakim, welcher ihn mit demn

Schwert hinrichten ließ, ſeinen
Leichnam aber in die Graͤber des
gemeinen Volkes zu werfen befahl.
24. Auf ſolche Art half Ahikam,
der Sohn Saphans, dem ere⸗
mias, daß er dem gemeinen Volke
nicht in die Haͤnde ubergeben, und
getoͤdtet wurde.

Auslegung des XXVI. Bapitels.

„. . N

achdem Jeremias vor dem ganzen Volke Alles,
was ihm der Herr befohlen, geſagt, und den Unter⸗

gang Jeruſalems verkuͤndiget hatte, fielen Alle uͤber denſelben her,

und ergriffen ihn; nicht nur der unſinnige Poͤbel legte Hand an

den Abgeſandten Gottes, ſondern ſogar die Prieſter ſelbſt und die

Propheten, die falſchen naͤmlich; oder man muͤßte nur unter dieſer

Benennung mit dem Chaldaer und Vatablus die Lehrer des Geſe⸗
tzes und die Schriftweiſen verſtehen. Auf die erſte Nachricht von
der Gefangennehmung des Jeremias eilten die Fuͤrſten von Juda

V. 10. Vor das neue Thor. So wurde jene Stadtpforte
genannt, welche (4. Koͤn. 15, 35.) Konig Joathan jungſt⸗
hin erbauet hatte. Der Chaldaer nennt ſie das éſtliche Thor; ja
ſie hatte bis ſieben verſchiedene Namen, wie Caſtro ſchreibt. Bey
dieſer Pforte wurde, nach der Sitte des Volkes, Gericht geha lten/
und die Richter ſchickten ſich ſchon an, hier uͤber den Jeremias das Ur⸗
heil zu fallen. Dieſer hielt eine kurze Rede, worinn er Alle zu
chleuniger Buße ermahnte, zu ſeiner Vertheidigung aber faſt nich:s
prach;

V. 15. Doch ſollet ihr wiſſen, ſetzt er am Sepluße noch bey,
daß, wenn ihr mich toͤdtet, und eurer ungerehan Wüth aulf⸗

pferet, ihr mein unſchuldiges Blut 50 euerm nii.d aller der Eur.⸗
gen Verderben, auf euch laden werdet: denn es wird wider eu ui
wie Abels Blut wider den Kain (Gen. 4, 10.) zu Gott um Rache
ſchreyen.

en. Dies n
ſez ud ſel
keer hin

V. 18. Sion
1 bitd aſo berdt
Pnan Mrelt w
Matber,
unſehikoren
Wen.
D20 Auch
Ulnene ng Unterg
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N Alhgehefer,
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Er. 22, 12.
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1 Gon

dde übergetn:

Der Prophet Jeremias. 465
ſchreyen. Dieß machte Eindruck auf Einige aus den aͤlteſten des
Volkes, und ſie fuͤhrten zu Gunſten des Jeremias das Beyſpiel des
Propheten Michaͤas an, welcher geweisſagt hatte:

V. 18. Sion wird wie ein Acker gepfluͤget, das iſt, Jeruſa⸗
lem wird alſo verwuͤſtet, und dem Erdboden gleich gemacht werden,
daß man daſelbſt wird ackern, ſaͤen und aͤrnten koͤnnen, auf dem
Berge Moria aber, wo ehedem das Haus Gottes ſtand, auf dieſer

von unzaͤhlbaren Menſchen beſuchten Stelle, wird ein Wald auf⸗

wachſen.
V. 29. Auch der Prophet Urias hat eben ſo wie Jeremias,
Jeruſalems Untergang vorgeſagt. Er wurde zwar aus Egypten,
wohin er geflohen war, mit Pharao's Verguͤnſtigung, dem Joakim
wieder ausgeliefert, und auf deſſen Befehl enthauptet; dem Jere⸗
mas aber, obſchon derſelbe ebenmaßig nichts als Verderben ankuͤn⸗
digte, wiederfuhr deßwegen vom Koͤnige kein Leid: theils weil die
Fuͤrſicht Gottes beſonders fuͤr ihn wachte, theils weil ihn Ahikam,
(4. Koön. 22, 12.) einer der erſten koͤniglichen Rathe, welcher
ſchon ſeit den Zeiten des Joſias in großem Anſehen ſtund, in Schutz
genommen hatte. Auf ſolche Art wurde dann auch dießmal unſer
Prophet aus den blutgierigen Handen des wuͤthenden Volkes
errettet.

Das XXVII. Kapitel.

Jeremias verkuͤndiget den Koͤnigen von Edom, Moab, Ammon,
Tyrus und Sidon ihre künftige Unterjochung.

I1. * (m Anfange der Regierung
Joakims, des Sohns
Joſias, Koͤnigs in Juda, redete
der Herr mit dem Jeremias, und
ſprach:
2 Mache dir Feſſel und Ketten,
ſprach der Herr zu mir, lege ſie
Um deinen Hals,
3. Und ſchicke ſie dem Koͤnige
von Edom, dem Koͤnige von Mo⸗
ab, dem Koͤnige der Ammoniten,
dem Koͤnige von Tyrus, und dem
Koͤnige von Sidon durch die Ge⸗
ſandten, welche zu Sedecias, dem

Koͤnige von Juda, nach Jeruſalem
gekommen ſind,
4. Und gebieth ihnen, ſie ſollen
ihren Herren ſagen: Dieß ſpricht
der Herr der Heerſchaaren, der
Gott Iſraels, dieß ſollet ihr euren
Herren ſagen:
5. Ich habe die Welt ſammt den
Menſchen und Thieren, die auf
dem Erdbohben ſind, durch meine
große Macht, und durch meinen
ausgeſtreckten Arm erſchaffen, und
ſie demjenigen gegeben, welcher mei⸗
nen Nugen geſet.

466

6. Derowegen habe * ich nun
alle dieſe Laͤnder Nabuchodonoſor,
dem Koͤnige zu Babylon, meinem
Diener, ubergeben; ſogar die Thie⸗
re auf dem Felde habe ich demſel⸗
ben uͤbergeben, daß ſie ihm dienen

ſollen.
7. * Alle Voͤlker ſollen ihm, ſei⸗
nem Soyhne, und ſeines Sohns
Sohne dienen, bis ſeine und ſeines
Landes Zeit koͤmmt: viele Voͤlker
und große Koͤnige ſollen ihm die⸗
nen.

ein Reich, Nabuchodonoſor, dem
Koͤnige von Babylon, nicht dienen
will; wenn Jemand ſeinen Hals
unter das Joch des Koͤnigs von Ba⸗
bylon nicht bieget; ſo werde ich,
ſpricht der Herr, daſſelbige mit
Schwert, Hunger und Peſt heim⸗
ſuchen, bis daß ich es durch ſeine
Hand vertilget habe.
9. Darum * gebet euren Pro⸗
pheten, Wahrſagern, Traͤumern,
Zeichendeutern und Zauberer kein
Gehoͤr, welche euch ſagen: Ihr
werdet dem Koͤnige zu Babhylon
nicht dienen muͤſſen:
Jer. 23, 16. 29, 8.
10. Denn ſie weisſagen euch Luͤ⸗
gen, * damit ſie euch weit von eu⸗
rem Lande entfernen, euch daraus
Herſtoſſen, und ihr zu Grunde ge⸗
et.
I1I. Das Volk aber, welches
ſeinen Hals dem Joche des Koͤnigs
von Babylon unterwerfen, und
ihm dienen wird, daſſelbige will
ich, ſpricht der Herr, in ſeinem
Lande laſſen: es wird daſſelbe an⸗
bauen, und darinn wohnen.
12. Ich redete auch mit Sede⸗
cias, dem Koͤnige von Juda, auf
eben dieſe Weiſe, und ſprach: Bie⸗
get euren Hals unter das Joch des

Koͤnigs von Babplon, und dienet

‚—

Der Prophet Jeremias.

ä(27. Kap.)

ihm und ſeinem Volke, ſo werdet
ihr leben. .
13. Warum wollet ihr, du und
dein Volk, durch Schwert, Hun⸗
ger und Peſt ſterben, wie der Herr
jedem Volke, welches dem Koͤnige
von Babylon nicht wird dienen
wollen, gedrohet hat?
14. Hoͤret die Worte der Pro⸗
pheten nicht an, welche euch ſagen:
Ihr werdet dem Koͤnige von Baby⸗

lon nicht dienen muͤſſen; ſie ver⸗
kaufen euch Luͤgen fuͤr Weisſagun⸗
3. Wenn aber ein Volk, oder 9

en.
15. Denn ich habe ſie, ſpricht
der Herr, nicht geſandt, und ſie

weisſagen falſch in meinem Na⸗

men: damit ſie euch hinausſtoſſen,
und ſowohl ihr, als die Prophe⸗
ten, welche euch weisſagen, zu
Grunde gehet. B
Jer. 14, 14. 23, 21. 29, 9.
16. Ich richtete auch an die Prie⸗
ſter und dieſes Volk meine Rede,
und ſprach: Dieß ſagt der Herr:
Hoͤret die Worte eurer Propheten
nicht an, welche euch weisſagen
und ſprechen: Sehet, die Geſchirre
des Herrn werden nun bald wie⸗
der aus Babylon zuruͤck kommen:
denn ſie weisſagen euch Luͤgen.
17. Gebet ihnen alſo kein Ge⸗
hoͤr, ſondern dienet dem Koͤnige
von Babylon, damit ihr euer Le⸗
ben erhaltet. * Warum ſoll dieſe
Stadt zur Wuͤſte gemacht werden?
18. * Sind ſie aber Propheten,
und wohnet das Wort des Heren
in ihnen, ſo laſſet ſie bey dem Herrn
der Heerſchaaren eine Fuͤrbitte thun,
daß die Gefaͤße, welche in dem
Hauſe des Herrn, in dem Palaſte

des Koͤnigs von Juda, und zu Je⸗

ruſalem noch zuruͤckgeblieben ſind,
nicht auch nach Babylon kommen.
19. Denn dieß ſagt der Beer

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N demn chernen
deſtellen und
ſche in dieer
Alehen ſnd, 4.
20. Und Natn
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—

Der Prophet Jeremias.

der Heerſchaaren von den Saͤulen,
von dem ehernen Meere, von den
Fußgeſtellen und andern Gefaͤßen,
welche in dieſer Stadt noch zuruͤck

geblieben ſind, 4. Kön. 25, 13.

20. Und Nabuchodonoſor, der
Koͤnig Babylons, nicht hinwegge⸗
nommen hat, da er Jechonias, den
Sohn Joakims, Koͤnig in Juda,
ſammt allen Haͤuptern von Juda
und Jeruſalem aus Jeruſalem nach
Babhlon fuͤhrte;

467
ſchaaren, der Gott Iſraels, von
den Gefaͤßen, welche in dem Hauſe
des Herrn, in dem Palaſte des Koͤ⸗
nigs von Juda, und zu Jeruſalem
noch uͤbrig ſind:
22. Sie ſollen auch noch nach
Babylon gefuͤhret werden, und da⸗
ſelbſt bis auf den Tag ihrer Heim⸗
ſuchung bleiben, ſpricht der Herr?
alsdann will ich ſie wiederum her⸗
bringen, und dieſem Orte zuſtellen
laſſen.

21. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗

Auslegung des XXVII. Bapitels.

m Anfange der Regierung Joakims befahl Gott dem
Jeremias, er ſollte ſich, wie der zweyte Vers hier
ſagt, Feſſeln; nach dem Hebraͤiſchen: Moſerot, dieß heißt, Stricke,
womit man das Joch an den Hals, oder die Hoͤrner des Ochſen be⸗
feſtiget, und Ketten; oder, wie Vatablus das hebraiſche Wort
Mot hier uͤberſetzet: Joche von Holz anſchaffen, welche in Geſtalt
eines Dreyecks gemacht waren, und ehedem, nach Zeugniß des
Varro, den Sklaven an den Hals geſchlagen wurden. Dieſe
Vorſtellung ſollte ein weisſagendes Sinnbild ſeyn, daß Nabucho⸗
donoſor dem Nacken aller hier benannten Voͤlker das Joch der
Dienſtbarkeit auflegen werde, weil ſie das ſuͤße Joch Gottes auf
ſich zu nehmen verweigert, die Juden aber (Jerem. 2, 20.) ſelbes
gar abgeworfen hatten.

Dieſe Feſſeln aber und dieſes Joch trug Jeremias ſchon ſeit
dem Anfange der Regierung Joakims, und ließ ſich damit, wenig⸗
ſtens von Zeit zu Zeit, beylaufig fuͤnfzehn Jahre hindurch oͤffent⸗
lich ſehen, naͤmlich bis auf's vierte Jahr der Regierung des Sede⸗
rias, (Jerem. 28, 1.) da er von Gott den Befehl erhielt, Joch
und Feſſeln nicht nur allein dem Sedecias, ſondern auch den Koͤ⸗
nigen in Idumaͤen, Moab, Ammon, Tyrus und Sidon durch ihre
Geſandten zu ſchicken, welche eben damals, in der Abſicht ein Buͤnd⸗
mpß zu ſchliepen, nach Jeruſalem gekommen waren, um mit verei⸗
maten Kraften das Joch der Chaldaer abzuſtreifen, wie Lyran
und Hugo nebſt Andern bey dieſer Stelle anmerken. Aber das
G g 2 Vor⸗

V. I.

468 Der Prophet Jeremias. ä(27. Kap.)

Vorhaben aller dieſer Voͤlker wird ihnen zu Waſſer werden, ſagt
Gott: denn

V. 6. Ich, der Herr der ganzen Erde habe alle Laͤnder der

oben genannten Koͤnige, Nabuchodonoſor, meinem Diener,
das iſt, dem Werkzeuge meiner Rache, uͤbergeben, nicht als ein
Eigenthum, ſondern nur zur Zuͤchtigung.

V. 7. Alle dieſe Voͤlker ſollen ihm, ſeinem Sohne und ſeine

Sohnes Sohne dienen, alles Ungemach tyranniſcher Uebermacht
und Sklaverey ausſtehen, bis ſeine und ſeines CLandes Zeit koͤmmt,
naͤmlich die Zeit, wo meine Rache auch ihn treffen, und endlich das
chaldaͤiſche Reich ſammt dem ſtolzen Babylon zu Boden ſtuͤrzen
wird. Dieß geſchah dann wirklich in jener Nacht, in welcher die
Stadt Babylon von dem Darius und Cyrus eingenommen, ihr
Koͤnig Baltha ſſar aber entleibet wurde. Worauf aus beſonderer
Gnade des Cyrus und Darius nicht nur die Juden, ſondern auch
die uͤbrigen gefangenen Voͤlker die Erlaubniß erhielten, wieder in
ihre Laͤnder zuruͤckzukehren, wie es unſer Prophet (Jerem. 46,
26.) den Egyptiern, den Aelamiten, (Jerem. 49, 39.) den Mo⸗
abiten (Jerem. 48, 47.) und Ammoniten (Jerem. 49, 6.) ver⸗
ſprochen hatte. Inzwiſchen, faͤhrt Gott fort, fuͤget euch in meine
Verhaͤngniß, und
V. 9. Gebet den Zeichendeutern, welche aus dem Blute und
den Eingeweiden der dem Teufel geſchlachteten Thiere euch nichts
als Gluck verkuͤndigen, kein Gehoͤr: „denn ſie ſuchen nur dadurch
den Jeremias, welcher auf meinen Befehl Untergang und Verder⸗
ben weisſaget, verhaßt zu machen, und euch zu betruͤgen.

V. 10. Damit ſie euch weit von eurem Lande entfernen,
das iſt, den Anlaß geben, daß ihr aus eurem Vaterlande werdet
wandern muͤſſen; weil ſie euch zur Empoͤrung gegen die Chaldaer
verleiten, von denen ihr gewiß uͤberwunden, und aus eurem Lande
werdet fortgeſchleppet werden. Warum, ihr Juden, wollet ihr nch
von dieſen Luͤgnern ſo jaͤmmerlich berhoͤren laſſen?

V. 17. Warum ſoll dieſe Stadt durch eure Hartnaͤckigkeit

zur Wuͤſte gemacht w erden, welche doch, wenn ihr euch, nach mei⸗
nem wo hlmemenden Rathe, freywillig den Chaldaern unterwerfet,
ſo leicht koͤnnte erhalten werden? Alein, ihr habt fuͤr Niemand
Ohren, als fuͤr diejenigen, welche euch vorſagen, was ihr e e

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Der Prophet Jeremias. 469
hoͤret: aber ſtellet doch, ehe ihr gar ſo blindlings trauet, dieſe Leu⸗

te ein wenig auf die Probe.

V. 18. Sind ſie wahre Propheten, Maͤnner Gottes, ſo laſ⸗
ſet ſie bey dem Herrn eine Fuͤrbitte thun, und dadurch verhindern,
daß die Gefaͤße und Koſtbarkeiten, welche zu Jeruſalem von der
vorigen Pluͤnderung noch zuruͤckgeblieben ſind, nunmehr nicht
auch noch vollends nach Babylon kommen. Doch dieſe elenden
Betruͤger vermochten nichts auszurichten: denn wirklich ſind ſieben
Jahre darauf (4. Köén. 25, 13.) auch dieſe noch uͤbrigen Geſchir⸗

re ſammt dem Koͤnige Joakim nach Babylon weggeſchleppet wor⸗

den, und mußten daſelbſt, wie der 22ſte Vers ſagt, bis auf den
Tag ihrer Heimſuchung, oder Befreyung bleiben, welche erſt ſie⸗

benzig Jahre hernach (1. Esdr. 1, 7.) unter dem Cyrus und Da⸗
rius erfolgte.

Das XXVIII. Kapitel.

Hananias, ein falſcher Prophet, welcher den Frieden weisſagt, reiſ⸗
ſet dem Jeremias die Ketten vom Halſe, und zerbricht ſie.

I. * In eben demſelbigen Jah⸗
re, zu Anfang der Re⸗
gierung Sedecias, des Koͤnigs von

Juda, im fuͤnften Monate des vier⸗

ten Jahres redete Hananias, der
Sohn Azurs, ein Prophet von Ga⸗

baon, in dem Hauſe des Herrn

vor den Prieſtern und vor allem
Volke mich an, und ſprach:
2. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗
ſchaaren, der Gott Iſraels: * Ich
habe das Joch des Koͤnigs von
Babylon zerbrochen.
3. * Nur noch zwey Jahre wird
es anſtehen, nach derer Umfiuß
will ich alle Gefaͤße des Hauſes des
Herrn, welche Nabuchodonoſor, der
Konig Babylons von dieſem Orte
hinweggenommen, und nach Ba⸗
bylon gefuͤhret hat, wieder an die⸗
ſen Ort zuruͤckbringen laſſen.
4. Ich will auch Jechonigs, den
Sohn Joakuns, Komg in Juda,

ſammt allen Gefangenen aus Juda,
welche nach Babylon gekommen
ſind, wieder an dieſen Ort zurüͤck⸗
bringen, ſpricht der Herr: denn ich
will das Joch des Koͤnigs von Ba⸗
bylon zerbrechen.
5. Jeremias der Prophet ant⸗
wortete dem Propheten Hananias
im Angeſichte der Prieſter und des
ganzen Volkes, welches in dem
Hauſe des Herrn ſtund,
6. Und ſprach: * Amen! der
Herr thue, wie du ſagſt; der Herr
beſtaͤttige die Worte deiner Weis⸗
ſagung, damit die Gefaͤße in das
Haus des Herrn ſammt allen Ge⸗
fangenen von Babylon an dieſen
Ort wieder zuruͤckgebracht werden.
7. Hoͤre aber auch dieſes Wort,
welches ich in deine Ohren, und in
die Ohren des ganzen Volkes rede:
8. Die Propheten, welche von
jeher vor mie und vor dir geweſen
G g9 3 ſiad,

47⁰

ſind, haben vielen Laͤndrrn und gro⸗
ßen Koͤnigreichen Krieg, Truͤbſal
und Hunger vorher verkuͤndiget.
9. Der Prophet aber, welcher
den Frieden weisſaget, wird als⸗
dann erſt fuͤr einen Propheten,
den der Herr wahrhaft geſendet
hat, erkannt, wann ſeine Worte
erfuͤllet werden.
10. Da riß der Prophet Hana⸗
nias dem Propheten Jeremias die
Ketten vom Halſe, zerbrach ſie,
II. Und hielt in Gegenwart des
ganzen Volkes eine Rede, in wel⸗
cher er ſagte: Dieß ſpricht der
Herr: Auf ſolche Art will ich nach
zwey Jahren das Joch Nabucho⸗
donoſors, des Koͤnigs von Baby⸗
lon, von dem Halſe aller Voͤlker
wegnehmen und zerbrechen.
12. Da gieng der Prophet Jere⸗
mias ſeines Weges. Nachdem aber
Hananias der Prophet die Ketten
von dem Halſe Jeremias des Pro⸗
pheten zerbrochen hatte, redete der
Herr mit dem Jeremias, und ſprach:
13. Geh hin, und ſage dem Ha⸗
nanias: Dieß ſpricht der Herr:

Der Prophet Jeremias.

(28. Kap.)

* Du haſt hoͤlzerne Ketten zerbro⸗
chen, du wirſt aber eiſerne Ketten
fuͤr ſie machen:
14. Denn dieß ſagt der Herr der
Heerſchaaren, der Gott Iſraels:
Ich habe allen dieſen Voͤlkern ein
eiſernes Joch auf den Hals zu legen
beſchloſſen, daß ſie Nabuchodono⸗
ſor dem Koͤnige von Babylon die⸗
nen ſollen, und ſie werden ihm

auch wirklich dienen muͤſſen. Sogar

die Thiere auf dem Felde habe ich
ihm uͤbergeben.
15. Zu Hananias dem Prophe⸗
ten aber ſprach Jeremias der Pro⸗

phet: Hoͤre, Hananias! der Herr

hat dich nicht geſandt, und du
machteſt, daß ſich dieſes Volk auf

Luͤgen verließ. .
16. Darum ſpricht der Herr
alſo: Sieh, * ich will dich von dem
Erdboden hinwegraͤumen; noch in
dieſem Jahre wirſt du ſterben:

denn du haſt wider den Herrn ge⸗

redet. P
17. Und Hananias der Prophet
ſtarb in dem
ſelbigen Jahres.

Auslegung des XXVIII. Bapitels.

V. 1. Ken eben demſelbigen Jahre, im fuͤnften Monate des
N vierten Jahres, nicht der Regierung des Sedecias,

ſiebenten Monate deſ⸗

ſondern der Sabbathwoche von Jahren: denn das erſte Jahr der
Regierung des Sedecias trifft mit dem vierten der gedachten Sab⸗
bathwoche ein; wie der 21ſte Abſchnitt der Zeitrechnung in unſerm
erſten Bande beweiſet. Um dieſe Zeit trat ein falſcher Prophet,
Hananias mit Namen, auf, und erfrechte ſich vorzugeben, Gott
habe mit ihm geredet und geſagt: .

BV. 2. Ich habe das Joch des Roͤnigs von Babylon zer⸗

brochen. Das iſt: Ich habe das Joch, welches er andern Voͤlkern
auflegen will, zu zerbrechen beſchloſſen, ja ſchon wirklich damit den
Anfang gemacht.

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V. 3. Nur noch zwey Jahre wird es anſtehen, nach derer
Umfluß will ich alle Gefaͤße des Hauſes des Herrn aus Babylon
wieder an dieſen Ort zuruͤckbringen laſſen. So log der unver⸗
ſchaͤmte Hananias dem ganzen Volke in Gegenwart des Jeremias
vor, welcher hierauf nichts anders ſagte, als:

V. 6. Amen! oder, es geſchehe! Moͤchten doch deine Wor⸗

te wahr ſeyn! ich wuͤnſche es gewiß ſo herzlich, als du immer; aber

ich bin von dem Gegentheile uͤberzeugt. Sogleich riß Hananias
ihm ſeine Ketten von dem Halſe, zerbrach ſie, und wiederholte ſeine

luͤgenhafte Prophezeyung; Jeremias gieng ſtillſchweigend davon.

Der Herr aber ſchickte ihn wieder zuruͤck, und ließ dem Hananias
ſagen: H
V. 13. Du haſt hoͤlzerne Ketten, das hoͤlzerne Joch, welches
Jeremias, auf meinen Befehl, am Halſe trug, zerbrochen, und
durch dieſe Handlung ſowohl, als durch deine falſche Vorſpieglun⸗
gen die Juden aufgehetzet, daß ſie dem Joche der Chaldaͤer ſich nicht
freywillig unterwerfen; aber eben dadurch wirſt du anſtatt des hoͤl⸗
zernen Joches eiſerne Retten fuͤr ſie machen: denn dieſe ihre Wi⸗
derſetzlichkeit wird den Sieger gegen ſie erbittern, und ihnen, ſtatt
einer ertraͤglichen Dienſtbarkeit, die haͤrteſte Sklaverey, Kerker,
Tod und Verderben zuziehen; wie Theodoret und Lyran zu Er⸗
klaͤrung dieſer Stelle ſorechen. So wird es allen denjenigen er⸗
gehen, welche ſich gegen meine Zuchtruthe, den Nabuchodonoſor,
ſtraͤuben, ſagt Gott.

V. 16. Dich aber, ruchloſer Luͤgenprophet, will ich von dem
Erdboden hinwegraͤumen. Ich will dich aus dieſer Welt in die
Hoͤlle verſtoſſen, wie Hieronymus ſpricht. Und wirklich ſtarb auch,
laut des naͤchſtfolgenden Verſes, Hananias im ſiebenten Monate
deſſelben Jahres, naͤmlich im Monate Niſan, oder unſerm Maͤrz⸗

monate.
Das XXIX. Kapditel.

Der Prophet ermahnet die Juden, ſie ſollten ſich in die langwie⸗

rige Gefangenſchaft geduldig ſchicken, und den falſchen Prophe⸗
ten nicht glauben, welchen er den gewiſſen Untergang vorſagt.

1. Jieß ſind die Worte des aus an die in der Gefangenſchaft
— Schreibens, welches Jere⸗ noch uͤbrigen Aelteſten, an die
mias der Prophet von Fruſalen Prieſter und Propheten, wie auch
5g 4 an

472

an das ganze Volk erließ, welches
Nabuchodonoſor von Jeruſalem
nach Babylon hinweggefüuͤhret hatt
2. Nachdem Jechonlas der Koͤ⸗
nig und die Koͤniginn, die Kaͤm⸗
merlinge und Fuͤrſten von Juda
und Jeruſalem ſammt den Waffen⸗
ſchmieden und Kriegsbaumeiſtern
von Jeruſalem ausgezogen waren.
3. Er ſchickte dieſes Schreiben
durch Elaſa, den Sohn Saphans,

und Gamaria, den Sohn des Hel⸗

cias, welche Sedecias, der Koͤnig
von Juda, an Nabuchodonosſor,
den Koͤnig von Babylon, nach Ba⸗
bylon geſandt hatte. Er ſchrieb:
4. Dieß laͤßt der Herr der Heer⸗
ſchaaren, der Gott Iſraels, allen
Gefangenen, welche ich von Jeru⸗
ſalem nach Babylon hinweggefuͤh⸗
ret habe, ſagen:
5§. * Bauet Haͤuſer, und macht
euch anſaͤßig: pflanzet Gaͤrten, und
eſſet die Fruͤchte daraus:
6. Nehmet Weiber, und erzeuget
Soͤhne und Toͤchter: gebet euren
Soͤhnen Weiber, und Maͤnner eu⸗
ren Toͤchtern, damit ſie Soͤhne
und Toͤchter erzeugen: vermehret
euch daſelbſt, damit eure Anzahl
nicht abnehme.
7. Suchet das Beſte der Stadt,
dahin ich euch habe wandern ma⸗
chen, und bethet fuͤr dieſelbe zu dem
Herrn: denn bey ihrer Wohlfahrt
wird es auch euch wohl ergehen.
8. Der Herr der Heerſchaaren,
der Gott Iſraels, ſpricht naͤmlich
alſo: Laſſet euch von euren Pro⸗
pheten und Wahrſagern, welche
unter euch ſind, nicht verfuͤhren,
Und achtet nicht auf eure Traͤume,
welche ihr traͤumet: Jer. 14, 14.
23/ I6. 26. 27, 15.
9. Weil ſie euch falſch in meinem
Namen weisſagen, und ich ſie nicht
geſandt habe, ſpricht der Herr.

Der Prophet Jeremias.

(29. Kap.)

10. Denn dieß ſagt der Herr:
Wann die ſiebenzig Jahre zu Ba⸗

bylon anfangen zum Ende ſich zu

neigen, ſo will ich euch heimſuchen,
und mein gnaͤdiges Verſprechen,
daß ich euch wieder an dieſen Ort
zuruͤckfuͤhren wolle, an euch erfuͤl⸗
len. 2. Par. 36, 21. I. Eodr. 1,
1. Jer. 25, 12. Dan. 9, 2.
II. Denn ich weiß die Gedan⸗
ken wohl, welche ich uͤber euch ha⸗
be, ſpricht der Herr: Es ſind Ge⸗
danken zur Wohlfahrt, und nicht
zur Bedrangniß, damit ich eurem
klende ein Ende mache, und euch
den Lohn eurer Geduld gebe.
12. * Alsdann werdet ihr mich
anrufen, und hinziehen: ihr wer⸗
det mich bitten, und ich will euch
erhoͤren. H
13. Ihr werdet mich ſuchen;
und werdet mich auch finden, wann
ihr mich von eurem ganzen Her⸗
zen ſuchen werdet.
14. Und ich will mich, ſpricht
der Herr, von euch finden laſſen;
ich will eure Gefangene wieder zu⸗
ruckfuͤhren, und euch aus allen Voͤl⸗
kern und von allen Orten, dahin
ich euch verſtoſſen habe, zuſammen
ſammeln, ſpricht der Herr: ich
will machen, daß ihr von dem Or⸗
te, dahin ich euch habe wandern
laſſen, wiederum zuruͤck kommet.
15. Weil ihr aber geſagt habet:
* Der Herr hat uns zu Babylon
Propheten erwecket,

16. So laͤßt der Herr von dem

Koͤnige, welcher auf dem Throne

Davids ſitzt, und von dem geſanmme⸗
ten Volke, welches in dieſer Stadt
wohnt, von euren Brüdern, wel⸗
che nicht mit euch in die Gefangen⸗
Katt hingezogen ſind, dieſes wiſ⸗
en:
17. Sehet, ſagt der Herr der

Heer⸗

ſchoeken, ich
ter und Peſt
IId mnit ihnen,
1 Feigen verfahre
iit eſen konn,
en. Jer. 24,
18. Ich will ſe
Ugr und Peſt

ſe olen Koni

m Mogeniber
1 Pche zein
pe und zar
in Wllern werd
ſtulbannen
1) Vell ſe mein
tet haben, n
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.

Der Prophet Jeremias.
Heerſchaaren, ich will Schwert,

Hunger und Peſt unter ſie ſenden,
* und mit ihnen, wie mit ſchlech⸗
ten Feigen verfahren, welche man
nicht eſſen kann, weil ſie nichts
taugen. Jer. 24, 9. 10.
18. Ich will ſie mit Schwert,
Hunger und Peſt verfolgen: ich
ill ſie allen Koͤnigreichen der Er⸗
deiunn Plagen uͤbergeben; ſie ſollen
zum Fluche, zum Schrecken, zum
Spotte und zur Schmach unter
allen Voͤlkern werden, zu welchen
ich ſie verbannen werde:
19. Weil ſie meinen Worten nicht
gehorchet haben, welche ich ihnen,
ſpricht der Herr, durch meine Die⸗
ner, die Propheten, habe ſagen
laſſen; ich habe ſie ihnen fruͤhzei⸗
tig und haͤufig geſendet, ihr aber

gabet denſelben kein Gehoͤr, ſpricht

der Herr:
20. Darum vernehmet nun des
Herrn Wort alle ihr Gefangene,
welche ich von Jeruſalem nach Ba⸗
bylon geſchickt habe. .
21. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗
ſchaaren, der Gott Ifraels, * von
Achab, dem Sohne des Kolias,
und von Sedecias, dem Sohne des

Maaſias, welche euch in meinem
Namen falſch weisſagen: Sehet,

ich will ſie Nabuchodonoſor, dem

„Koͤnige von Babylon uͤbergeben, und

er wird dieſelben vor euren Augen
hinrichten laſſen.
22. Alle Gefangene aus Juda,
welche zu Babylon ſind, werden aus
denſelben einen Fluch machen, und
ſagen: Der Herr mache es dir wie

dem Sedeecigs und Achab, welche

der Köonig von Babylon am Feuer

braten ließ.

23. Weil ſie in Iſrael Unſinn
veruͤbet, die Weiber ihrer Freunde
„4 1 Winyt
geſchaͤndet, und luͤgenhafte Worte,

473

welche ich ihnen nicht auftrug, in
meinem Namen verkuͤndiget haben:
ich bin Richter und Zeuge, ſpricht
der Herr.
21. * Semeias aber, dem Ne⸗
helamiter, ſollſt du ſagen:
25. Dieß ſpricht der Herr der
Heerſchaaren, der Gott Iſraels:
Weil du in deinem Namen an das
ganze Volk, welches zu Jeruſalem
iſt, und an * Sophonias, einen
Sohn des Maaſias, den Prieſter,
ſo wie an alle Prieſter, Briefe ge⸗
ſchickt haſt, des Innhalts:
26. Der Herr hat dich ſtatt *
Jojadas, des Prieſfers, zum Prie⸗
ſter verordnet, daß du in dem Hau⸗
ſe des Herrn das Oberhaupt uͤber
alle Beſeſſene und Weisſager ſeyeſt,
und ſie in den Stock oder in den
Kerker werfeſt;
27. Warum haſt du alſo nicht
auch den Jeremias von Anathoth,
welcher euch weisſagt, geſtrafet?
28. Da er noch uͤberdieß zu uns

nach Babylon geſendet, und uns

geſchrieben hat: Es wird noch lan⸗
ge dauern; bauet Haͤuſer, und
macht euch anſaͤßig; pflanzet Gaͤr⸗
ten, und eſſet die Fruͤchte daraus.
29. Der Prieſter Sophonias las
daher dieſen Brief dem Propheten
Jeremias vor.
30. Da redete der Herr mit dem
Jeremias, und ſprach:
31. Sende an alle Gefangene,
und laß ihnen ſagen: Dieß ſpricht
der Herr von Semeias, dem Rehe⸗
lamiter: Weil Semeias, obwohl
ich ihn nicht geſandt habe, doch
geweisſaget, und gemacht hat, daß
ihr euch auf Luͤgen verlaſſet:
32. Darum ſpricht der Herr
alſe: Sehet, ich will Semeias,
den Nehelamiter, und ſein Ge⸗
ſchlecht heinſuchen; Keiner aus ih⸗
Gg 5 nen

474 Der Prophet Jeremias. (29. Kap.)

nen ſoll mitten unter dieſem Volke men, ſpricht der Herr, weil er
einen Sitz erhalten, noch die Wohl⸗ aufruͤhriſch wider den Herrn gere⸗
fahrt, welche ich meinem Volke det hat.
ſchenken werde, zu ſehen bekom⸗

Auslegung des XXIX. Bapitels.

S7 . . . . 6
V' 5. Beret Haͤuſer, ſchrieb Jeremias an die gefangenen

( Juden nach Babylon: denn euer Aufenthalt da⸗
ſelbſt wird lange dauern: vor ſiebenzig Jahren duͤrfet ihr an keine
Ruͤckkehr in's Vaterland denken. Alsdann aber, ſagt Gott, will
ich euch wiederum gnadig anblicken, und eurem Elende ein Ende
machen.
V. 12. Ihr werdet, von der Dienſtbarkeit befreyt, wiederum
in euer Vaterland hinziehen, nach welchem ihr euch ſo lange Zeit
hindurch geſehnet habet. Weil aber Einige unter euch ſagen:

V. 15. Der Herr hat uns zu Babylon Propheten erwecket,
welche eine ſchleunigere Ruͤckkehr ins Vaterland uns verheißen: ſo
werdet ihr erfahren, wie ſehr dieſe Luͤgner eure Leichtglaubigkeit
betrogen haben: denn auch der Koͤnig Sedecias und Andere, wel⸗
che in Jeruſalem geblieben ſind, werden entweder getoͤdtet, oder,
wie ihr, nach Babhlon in die Gefangenſchaft gefuͤhret werden.

V. 17. Ich will mit ihnen, wie mit ſchlechten Feigen, ver⸗
fahren; ich will ſie naͤmlich wegwerfen, zertreten, und auf dem
Erdboden zerſtreuen. Niemand wird ſie mehr aufheben, ſondern
Alle werden mit Verachtung und Abſcheu daruͤber hingehen. Auf
die falſchen Propheten S
V. 21. Achab und Sedecias wartet ein noch weit ſchreckliche⸗
res Loos. Dieſe Unſeligen, welche Nabuchodonoſor, der Koͤnig
von Babylon, ihrer Ehebruͤche und Raͤnke halber, am Feuer bra⸗
ten ließ, wie der folgende Vers uns erzaͤhlt, ſind, nach der Mei⸗
nung der Hebraͤer, des Raban und Hugo, welcher auch Thomas
und Lyran nebſt Andern beyfallen, jene zween Alten geweſen,
welche Suſannens eheliche Treue verſucht, und ſich wider ihr Le⸗

ben verſchworen hatten. Denn Beyde wohnten zur Zeit Nabu⸗

chodonoſors und des Meders Aſtyages in Babylon; Beyde wurden
wegen ihrer Ehebruͤche und Betruͤgereyen daſelbſt hingerichtet:
wie dann auch alle uͤbrige Umſtaͤnde genau mit der ſo eben auce⸗
fuͤhr⸗

ſen Meinung
n. 13, 5) el

V. 2. Gen
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n n

Der Prophet Jeremias. 475

fuͤhrten Meinung uͤbereintreffen; woruͤber ich an ſeinem Orte
(Dan. 13, 5.) ausfuͤhrlicher handeln werde. Auch dem

V. 24. Semeias, einem andern falſchen Propheten, will ich
ſeine Luͤgen und Raͤnke auf ſeinen Kopf vergelten: denn er ver⸗
kuͤndiget gleichfalls den Gefangenen baldige Erloͤſung und alles
Gluͤck; weswegen er auch den Namen Nehelamiter, oder der
Traͤumer, wie Rabbi David uͤberſetzet, ſehr paſſend traͤgt, obwohl

ihm derſelbe eigentlich wegen ſeiner Geburtsſtadt Nehelam gegeben
wurde. Dieſem Betruͤger ſollſt du in meinem Namen ſagen, ſpricht
Geott zu dem Jeremias, daß ich ihn und ſein ganzes Geſchlecht mit

der verdienten Strafe heimſuchen, und weder ihn, noch Jemand
aus ſeinen Abſtaͤmmlingen mit den andern Juden nach Jeruſalem
zuruͤckkuͤhren werde; ſondern Alle ſollen, waͤhrend der Gefangen⸗
ſchaft im feindlichen Lande, ſterben. Dieſes Ungluͤck zog ſich Seme⸗
jas hauptſaͤchlich durch ſeine Raͤnke zu, welche er wider den Prophe⸗
ten Jeremias ſchmiedete. Er ſchrieb naͤmlich an

V. 25. Sophonias, einen aus den Fuͤrſten der Prieſter,
oder, wie eine andere Stelle (4. Ron. 25, 18.) ihn nennet, den
zweyten Prieſter und Naͤchſten in der Wuͤrde nach Sarajas, wel⸗
cher damals Hoherprieſter war. Aber der ſchmeichleriſche Semejas
vergleicht ihn mit dem beruͤhmten Hohenprieſter

BV. 26. Jojadas, und forderet ihn auf, in die Fußſtapfen die⸗
ſes heiligen Eiferers zu treten, und will dadurch ſtillſchweigend ſagen:
Wie ſelber den Baalspfaffen Mathan hatte erwuͤrgen laſſen, (4.
Koͤn. 11, 18.) ſo ſollte auch er den Jeremias, als einen falſchen Pro⸗
pheten, als einen erklaͤrten Feind Gottes und der Kirche, als einen
Stoͤhrer des Friedens und der oͤffentlichen Ruhe aus dem Wege raͤu⸗
men laſſen; wie der heilige Hieronymus und Maldonat nebſt An⸗
dern bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. Ja die Wuth dieſes gifti⸗
gen Verlaͤumders gieng ſo weit, daß er den Mann Gottes unter
die Beſeſſene; oder, nach dem Ausdrucke des hebraͤiſchen, chaldaͤi⸗
ſchen und griechiſchen Textes: unter die Wahnſinnige ſetzte, und je⸗
nen unſeligen Leuten beyzaͤhlte, derer ſich der Teufel bemeiſteret,
ſie von Sinnen bringt, und in dieſer Art von Raſerey manchmal
Zerſchiedenes durch dieſelben vorherſagen laßt.

x0ρ600
Das

Der Prophet Jeremias.

Das XXX. Kapitel.

Gott wiederholet abermal ſein Verſprechen von Befreyung der Ju⸗
den aus der babyloniſchen Gefangenſchaft.

I1. Dieſes iſt der Ausſpruch, wel⸗
cher von dem Herrn an
den Je emias ergieng. Er ſprach:
2. Dieß ſagt der Herr, der Gott
Iſraels, und ſpricht: Schreib dir
alle Worte, welche ich mit dir ge⸗
redet habe, in ein Buch.
3. Denn ſieh, es koͤmmt die
Zeit, ſpricht der Herr, daß ich die
Gefangenen meines Volkes Iſrael
und Juda wieder zurückfuͤhren wer⸗
de. So ſpricht der Herr: ich will
ſie in das Land „ welches ich ihren
Vaͤtern gegeben habe, wieder zu⸗
ruͤckfuͤhren, und ſie ſollen daſſelbe
beſitzen.
4. Dieß ſind die Worte, welche
der Herr von Iſrael und Inda ge⸗
redet hat:
5. Der Herr ſpricht naͤmlich:
Wir haben ein Geſchrey des Schre⸗
ckens gehoͤret: es iſt Furcht da,
und kein Friede.
6. Fraget, und ſehet, ob ein
Nannsbild gebaͤhrt? * Wie koͤmmt
es dann, daß ich alle Maͤnner,
gleich gebaͤhrenden Weibern, ihre
Huͤften mit den Haͤnden heben, und
alle Angeſichter erblaſſen ſehe?

7. * O wehe! dieß iſt ein großer

Tag, welcher ſeines Gleichen keinen
hat; das iſt eine Zeit der Truͤbſal
fuͤr Jakob; doch wird ihm daraus
geholfen werden. Joel. 2, 2. II.
Amos 5, I8. Soph. I, 15.
9. * Denn es wird alsdann eine
Z it kommen, ſpricht der Herr der
Heerſchaven, da ich des Feindes
Joch an demem Halſe zerbrechen,
die Bande deſKiben zerreiſſen, und

Fremde nicht laͤnger uͤber dich herr⸗
ſchen laſſen werde.
9. Sondern * du wirſt dem Herrn,
deinem Gott, und David, deinem
Koͤnige, dienen, welchen ich dir er⸗
wecken will.
10. Derowegen fuͤrchte dich
nicht, mein Diener Jakob, ſpricht
der Herr, und du Iſrael, ſey un⸗
verzagt: denn ſieh, ich will dich
aus dem weit entlegenen Lande, und

deine Kinder aus dem Orte ihrer
Gefangenſchaft erloͤſen; Jakob ſoll

zurückkehren, und in Ruhe leben:
er wird an allen Guͤtern einen Ue⸗

berfluß, und Riemand zu fuͤrchten

haben: Iſ. 43, 1. 447 2.
II. Weil ich bey dir bin, ſpricht
der Herr, dich zu retten; * ich will
die Voͤlker, unter welche ich dich
zerſtreuet habe, vertilgen; dich

aber will ich nicht ganz zu Grunde

richten, ſondern nur mit Maͤßigung
zuͤchtigen, damit du dich nicht fuͤr
unſchuldig halten moͤgeſt.
12. Denn dieſes ſagt der Herr?
* Dein Uebel iſt unheilbar, und
deine Wunde ſehr ſchlimm.
13. Riemand weis, wie er dich
verbinden ſoll; alle Heilungsmittel
ſind bey dir fruchtlos;
14. * Alle deine Liebhaber haben
dich vergeſſen, und werden nach dir
nicht mehr fragen: denn ich habe
dir durch meine ſcharfe Zuͤchtigung
eine ſehr ſchwere Wunde, gleich ei⸗

nem Feinde, geſchlagen: wegen der

(30. Kap.)

, bielfaltigen
e Gunden hart
Jer. 1), 19.
1i. Vas ſcheye
unde? Den Sch
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hgen, wegen dei
1 Binden habe ich
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10. Nddoch ſollet
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J 337 I 4 4

Der Prophet Jeremias. 477

ner vielfaͤltigen Miſſethaten ſind
deine Suͤnden hart geworden.
Jer. 23, 19
15. Was ſchreyeſt du uͤber deine
Wunde? Dein Schmerz iſt unheil⸗
bar: wegen deiner vielfaͤltigen Miſ⸗
ſethaten, wegen deiner Verſtockung
in Suͤnden habe ich dir dieſes ge⸗
than.
16. Jedoch ſollen auch * Alle,
welche dich aufreiben, ebenfalls auf⸗

gerieben werben; alle deine Feinde

ſollen in die Gefangenſchaft hin⸗
weggefuͤhret werden; welche dich
verwuͤſten, ſollen ebenfalls verwuͤ⸗
ſtet werden, und Alle, welche dich
berauben, werde ich dem Raube
preis geben.
17. Denn ich will deine Wun⸗
den ſchließen, und dich davon hei⸗
len, ſpricht der Herr: Sie haben
dich, Sion, eine Verſtoſſene ge⸗
nannt; die iſt es, ſagten ſie, nach
der Niemand fragar.
18. Dieß ſagt der Herr: Sieh,
ich will die Gefangenen, welche in
den Huͤtten Jakobs wohnten, wie⸗
der zurückfuͤhren „ und mich uͤber
die Haͤuſer deſſelben erbarmen; es
ſoll die Stadt auf ihrer Hoͤhe wie⸗
der gebauet, und der Tempel nach
ſeinem Riſſe abermal gegruͤndet
werden.

Auslegung des

19. Lobgeſaͤnge und Freudenlie⸗
der ſollen aus ihrem Munde er⸗
ſchallen: ich will ſie vermehren,
und ſie ſollen nicht mehr vermin⸗
dert werden; ich will ſie verherr⸗
lichen, und ſie ſollen nicht mehr er⸗
niedriget werden.
259. Ihre Kinder werden ſeyn,
wie vom Anfange, und ihre Ge⸗
meinde wird feſt vor mir beſtehen:
ich will Alle, welche ſie plagen
heimſuchen.
21. * Ihr Anfuͤhrer wird von in⸗
nen abſtammen, und ihr Fuͤrſt wird
aus ihnen entſpringen; ich will ihn
an mich ziehen, und er wird ſich
mir naͤhern. Denn wer iſt derje⸗
nige, welcher ſein Herz lenken kann,
daß er mir ſich naͤheret, ſpricht der
Herr ?
22. Ihr werdet mein Volk, und
ich will euer Gott ſeyn.
23. Hingegen wird der Grimm
des Herrn wie ein Sturmwind aus⸗
brechen, und wie ein brauſendes
Ungewitter auf dem Haupte dee
Gottloſen ruhen.
24. Der Herr wird ſeinen grim⸗
migen Zorn nicht abwenden, bis er
den Vorſatz ſeines Herzens erful⸗
let und vollzogen hat: dieſes wer⸗
det ihr in den letzten Tagen er⸗
kennen.

XXX. Bapitels.

V. 6. We koͤmmt es dann, ſpricht Gott, daß ich alle
Maͤnner von Iſrael und Juda, gebaͤhrenden Wei⸗
bern gleich, aͤchzen und ihre Huͤften mit den Haͤnden heben ſehe?
Ein wohl gewaͤhltes Bild, um den heftigen Schmerz der Juden
bey der Zerſtoͤrung Jeruſalems zu ſchildern.

V. 7. O wehe meinem Volke! Dieß iſt ein großer, ober
ein ſchrecklcher Tag, an welchem Jeruſalem von den Chaldaern

wiro zerſtorei werden: aber noch weit ſchrecklicher wird jener Tag,

der

473 Der Prophet Jeremias. (30. Kap.)

der durch dieſen vorgebildet wird, naͤmlich der Tag des letzten Ge⸗
richtes ſeyn, welcher in der Schriftſprache (Sophon. 1, 14.) insge⸗
mein der große Tag genannt wird. Das iſt eine Zeit der Trub⸗
ſal fuͤr Jakob, oder das von demſelben abſtammende Volk; doch
wird es nicht ewig unter dem Drucke der Dienſtbarkeit und des
Elendes ſchmachten muͤſſen, ſondern ihm daraus geholfen werden,
ſobald ſein Erloͤſer koͤmmt, welcher ihm iſt verheißen worden.

V. 8. Denn es wird alsdann eine Zeit kommen, ſpricht der
Herr, ſeinem Volke zum Troſt, da ich Fremde nicht laͤnger uͤber
dich herrſchen laſſen werde. Dieſe Stelle kann alſo nicht bloß
buchſtaͤblich von Befreyung der Juden durch den Cyrus verſtanden
werden, als uͤber welche damals ja die Perſer noch immer herrſch⸗
ten; (2. Esdr. 9, 36.) ſondern ſie bezieht ſich auf jene vollkom⸗
mene Erloͤſung, welche Ehriſtus auf dieſer Welt angefangen hat,
und im Himmel vollenden wird; wie Hieronymus und Theodo⸗
ret mit dem Chaldaͤer und andern Schriftauslegern ſpricht.

V. 9. Du, mein Volk, welches ich mir zur ſelbigen Zeit

ſammeln will, wirſt dem Herrn und David, das iſt, Davids Soh⸗

ne, Chriſto naͤmlich, deinem Koͤnige, dienen. Auch in einer an⸗
dern Stelle (Ezech. 37, 25.) wird Chriſtus David genannt.

V. 11. Ich will die Voͤlker, unter welche ich dich zerſtreuet
habe, naͤmlich die Aſſyrier und Chaldaͤer, gaͤnzlich vertilgen, wie
ein Sieger Feinde vertilget, welche ſeine geliebten Unterthanen und
Kinder mishandelt haben. Dicb aber will ich nur mit vaͤterli⸗
cher Maͤßigung, wie ein Kind, zuͤchtigen, oder behandeln, wie ein
Wundarzt, ſoricht Hieronymus, ſeinen Kranken behandelt. Verza⸗
ge alſo nicht, obſchon
V. 12. Dein Uebel unheilbar iſt, dem menſchlichen Anſehen
nach, und deine Wunde, welche dir Nabuchodonoſor und nachher
Titus ſchlagen wird, ſehr ſchlimm zu ſeyn ſcheinet, und kein Wund⸗
arzt, wie der 13te Vers ſagt, deinem jammervollen Zuſtand abzu⸗
heifen weis; ja noch darzu .
V. 14. Alle deine Liebhaber und vorgebliche Freunde, naͤm⸗

lich die Egyptier und andere Voͤlker, von denen du Hilfe gebettelt

haſt, dich vergeſſen haben; ſo wil doch ich dich nicht verlaſſen.
Du ſollſt nicht zu Grunde gehen; ſondern ich will dich aus den

Handen deiner Jeinde retten. Das Blatt wird ſich wenden.
V. 16. Alle,

O. 16.
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Der Prophet Jeremias. 475

V. 16. Alle, welche dich jetzt aufreiben, und gleichſam mit
Zaͤhnen zerreiſſen wollen, ſollen ebenfalls aufgerieben werden, die
Aſſprier von den Chaldaͤern, die Chaldaͤer von den Perſern, die
Perſer von den Griechen, die Griechen von den Roͤmern, und ſo
ferner. Die Ueberbleibſel meines Volkes aber will ich aus ihrer
harten Gefangenſchaft erloͤſen, und in ihr Vaterland wiederum zu⸗
ruͤckfuͤhren.
V. 21. Ihr Anfuͤhrer, oder, wie es im Hebraͤiſchen heißt,
Addir, das iſt, der erhabene, herrliche, maͤchtige Herzog meines
Volkes, der Meſſias, wie dieſes Wort alle Hebraͤer, Griechen und
Lateiner ſammt dem Chaldaͤer auslegen, wird von ihnen, naͤmlich
aus dem Stamme Iſraels und Davids entſpringen, folglich kein
Fremder, ſondern ihr Bruder dem Gebluͤte nach, ſeyn. Er wird
ſich mir naͤhern durch die perſoͤnliche Vereinigung, ſpricht Hiero⸗
nymus und Kaban nebſt Hugo; oder, wie Andere dem Buchſta⸗
ben gemaͤß es erklaͤren, durch die Vereinigung der Willen. Ich
werde ihn naͤmlich durch die vollkommenſte Freundſchaft an mich
ketten. Denn welch anderer Menſch oder Engel iſt ſo ganz mein
Freund und Liebling, wie dieſer mein geliebter Sohn, in welchem
ich mir gefalle? So ſpricht (Matth. 3, 17.) Gott der Vater von
dem Meſſias, ſeinem Sohne, welchen er deßwegen auch an einer
andern Stelle (Iſa. 46, 1I1.) den Mann nach ſeinem Willen
oder Herzen nennet.

Das XXXI. Kapitel.

Gott verſpricht, daß er mit Iſrael einen neuen Bund aufrichten
wolle.

I1. * 3* derſelbigen Zeit, ſpricht
2 der Herr, werde ich der
Gott aller Geſchlechter Iſraels, und
ſie werden mein Volk ſeyn.
2. Dieß ſagt der Herr: * Das
Volk, welches dem Schwerte ent⸗
gangen iſt, hat Gnade in der Wuͤ⸗
ſte gefunden: Iſrael wird zu ſeiner
Ruhe kommen. G
3. * Der Herr iſt mir von Fer⸗
ne erſchienen. Ich bin dir mit im⸗
merwaͤhrender Liebe zugethan ge⸗

weſenz darum habe ich dich aus
Erbarmung an mich gezogen.
4. Ich will dich wieder aufrich⸗
ten, und du ſollſt aufgerichtet wer⸗
den, Tochter Iſrael: * du wirſt
mit deinen Pauken gezieret, in den
Reihen der Tanzenden ausziehen.
5. * Du wirſt noch auf den Ber⸗
gen Samariens Weingaͤrten pflan
zen; die Winzer werden ſie flei ig
pflanzen, aber keine Weinleſe hal⸗
ten, bis die Zeit koͤnmnt. —

„ 14

48⁰
6. Denn es wird ein Tag er⸗
ſcheinen, an welchem* die Waͤchter
auf dem Berge Ephraim rufen
werden: Stehet auf, und laſſet
uns zu dem Herrn unſerm Gott
nach Sion gehen. Iſ. 2, 3.
Mich. 4, 2.
7. Denn dieß ſagt der Herr:
* Frohlocket uͤber die Freude Ja⸗
kobs, und jauchzet vor dem Ange⸗
ſichte der Heyden; rufet uͤberlaut
auf, ſinget und ſaget: Herr! hilf
deinem Volke, den Uebergeblebenen
aus Iſrael.
8. Sieh, ich will ſie aus dem
mitternaͤchtigen Lande hieher fuͤh⸗
ren, und ſie von den aͤußerſten
Eraͤnzen der Erde verſammeln: *
Blinde und Lahme, ſchwangere
Weiber und Kindbetterinnen wer⸗
den mit ihnen kommen, und die
Menge der hieher Zuruͤckkommen⸗
den wird zahlreich ſeyn.
9. * Weinend werden ſie daher
kommen, da ich voll Erbarmung
ſe wieder zuruͤckflihren werde: ich
will ſie durch reiſſende Waſſerbaͤche
auf den geraden Weg leiten, auf
welchem ſie nicht anſtoſſen werden:
denn ich bin Iſrael zum Vater ge⸗
worden, und Ephraim iſt mein
erſtgebohrner Sohn.
10. Hoͤret das Wort des Herrn,
ihr Heyden, verkuͤndiget es in den
entfernteſten Inſeln, und ſprechet:
Der Iſrael zerſtreuet hat, der wird
daſſelbe auch wieder verſammeln,
und wie ein Hirt ſeine Heerde huͤ⸗
ten.
II. Denn der Herr hat Jakob
erloͤſet, und ihn aus der Hand des
Staͤrkern errettet.

12. Sie werden kommen, und

auf dem Berge Sion Loblieber an⸗
ſtimmen; ſie werden den Gaben
des Herrn, dem Getreide, dem

Der Prophet Jeremias.

kehret haſt:

(31. Kap.)

Weine und Oel, den jungen S ha⸗
fen und Rindern zueilen; ihre See⸗

le wird einem waſſerreichen Garten

gleich ſeyn, und ſie werden keinen
Hunger mehr leiden.
13. Alsdann werden ſich die
Jungfrauen und Juͤnglinge ſammt
den Alten in Choͤren erfreuen: ih⸗
re Traurigkeit will ich in Freude
verwandeln; ich will ſie troͤnen,
und nach ihrer Betruͤbniß froͤhlich
machen.
I4. * Ich will die Seele der
Prieſter mit Fett ſaͤttigen, und
mein Volk ſoll mit meinen Guͤtern
erfuͤllet werden, ſpricht der Herr.
15. Auch dieſes ſagt der Herr:
* Man hat zwar eine klaͤgliche
Stimme, ein Trauren und Weinen

auf der Hoͤhe gehoͤret: Rachel be⸗

weint ihre Kinder, und will ſich ih⸗
retwegen nicht troͤſten laſſen, weil
ſie nicht mehr ſind.
16. Doch der Herr ſpricht:
Laß deine Stimme vom Heulen,
und deine Augen vom Weinen ru⸗
hen: denn * auf deine Muͤhe wartet
der Lohn, ſpricht der Herr, und ſie
werden aus des Feindes Lande wie⸗
der zuruͤck kommen. .
17.* Deinen letzten Zeiten bluͤhet
die Hoffnung, ſpricht der Herr, und
deine Kinder werden wieder in ihre
Graͤnzen zuruͤckkommen.
18. Ich habe aufmerk ſam zugehor⸗
chet, als Ephraim auf ſeiner Wan⸗
derſchaft alſo klagte: Du haſt mich
gezuͤchtiget, und ich bin wie ein wi⸗
derſpanſtiger junger Stier gebaͤn⸗
diget worden: * belehre mich, ſo

werde ich bekehret; weil du der

Herr mein Gort biſt. .
19. Denn nachdem du mich bez
that ich Buße ; und

und * nachdem du mir die Augen
geͤffnet

mnz ich bin beſ

arbthet, denn
unde meiner Jue
1 It nicht
Echer Sohn, nein
End! Denn von
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=

—

=

Der Prophet Jeremias.

geoͤffnet haſt, ſchlug ich auf meine
Huͤften; ich bin beſchaͤmt worden,
und erroͤthet, denn ich trug die
Schande meiner Jugend.
20. * Iſt nicht Ephraim mein
werther Sohn, mein zaͤrtlich gelieb⸗
tes Kind? Denn von der Zeit an,
da ich von ihm geredet habe, ge⸗
denk ich noch immer an ihn: da⸗
rum wird mein Herz uͤber ihn ge⸗
ruͤhret, und ich will mich ſeiner ganz
gewiß erbarmen, ſpricht der Herr.
21. * Richte dir einen Wachthurn
auf, verſenke dich in Bitterkeit, und
lenke dein Herz auf den rechten
Weg, darauf du vormals gewan⸗
delt biſt: kehre wieder um, Toch⸗
ter Iſrael, kehre wieder zu dieſen
deinen Staͤdten zuruck.
22. * Wie lange willſt du in
Wohlluͤſten zerfließen, ausſchweifen⸗
de Tochter? Denn der Herr hat
erwas Neues auf Erden erſchaffen?
Ein Weibsbild wird einen Mann

umgeben.

23. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗
ſchaaren, der Gott Iſraels: Wann
ich ihre Gefangene wiederum wer⸗
de zurackgefuhret haben, ſo wer⸗

den ſie in dem Lande Juda und in

den Staͤdten deſſelben dieſes Wort
noch ſprechen: * Der Herr ſegne
dich, du ſchoͤner Sitz der Gerech⸗
tigkeit, heiliger Berg!
24. * Juda ſammt allen ſeinen
Staͤdten, Ackersleuſe und Hirten
werben auf demſelben beyeinander
wohnen.
25. * Denn ich habe die mat⸗
ten Seelen reichlich erauicket, und
jede hungrige Seele geſartiget.
26. Daher* er achte ich wie
aus dem Schlafe; ich oͤffnete die

Augen, und mein Schlaf war mir

ſiß. .
27. Sieh, es koͤmmt die Zeit,
P. Jak, Tirins VII. Band.

48 1

ſpricht der Herr, da* ich das Haus
Iſrael und das Haus Juda mit
Menſchen und Thieren beſaͤen
werde.
29. Und gleichwie ich uͤber ſie ge⸗
wachet habe, um ſie auszureuten,
zu ſtuͤrzen, zu zerſtreuen, zu ver⸗
derben und zu plagen; ſo will ich
nun auch uͤber ſie wachen, um ſie
anzubauen und zu pflanzen, ſpricht
der Herr.
29. Zu derſelbigen Zeit * werden
ſie nicht mehr ſagen: Die Vaͤter
haben ſaure Trauben gegeſſen, und
den Kindern ſind die Zaͤhne davon
ſtumpf geworden; Ezech. 19, 2.
30. Sondern ein Jeder wird nur
um ſeiner eigenen Miſſethat willen
ſterben muͤſſen: wer immer ſaure
Trauben ißt, dem werden nur ſei⸗
ne eigene Zaͤhne ſtumpf davon wer⸗
den.
31. Sieh, es wird die Zeit
kommen, ſpricht der Herr, daß *ich
mit dem Hauſe Iſrael und mit
dem Hauſe Juda einen neuen Bund
aufrichten werbe: Heb. 98, g.

32. Nicht einen ſolchen Bund,
wie ich mit ihren Vaͤtern gemacht
habe, ur Zeit, da ich ſie bey der
Hand nahm, um ſie aus Egypten
zu fuͤhren, einen Bund, den ſie ge⸗
brochen haben, daher ich ſie auch
meine Obermacht fuhlen ließ, ſpricht
der Herr.
33. Sondern dieſes ſoll der Bund
ſeyn, welchen ich, ſpricht der Herr,
in der Folge der Zeit mit dem Hau⸗
ſe Iſraels machen merde: * Ich
will ihnen mein Geſetz tief in ihr
Gemüth eindruͤcken, und will es
in ihr Herz ſchreiben: ich werde
ihr und ſie werden mein
Volk ſeyn. db. 10,
34. * Es wird kuͤnftig Riemand
mehr ſeinen Rächſten, oder ein

57
10.

482

Bruder den andern lehren, und ihm
ſagen: Erkenne den Heren! Denn
ſie werden mich Alle, von dem
Kleinſten unter ihnen bis zu dem
Groͤßten, erkennen, ſpricht der Herr,
da ich ihnen ihre Miſſethat verge⸗
ben, und ihrer Suünde nicht mehr
gedenken werde.
Apoſtelg. 10, 43.
35. Dieß ſagt der Herr, welcher
dem Tage die Sonne zu einem Lich⸗
te, und der Nacht den Mond ſammt
den Sternen nach ihrem Laufe zur
Beleuchtung giebt; welcher das
Meer in Bewegung ſetzet, daß ſei⸗
ne Wellen brauſen: Herr der Heer⸗
ſchaaren iſt ſein Name.
356. * Wenn dieſe Geſetze einmal
vor mir aufhoͤren werden, ſpricht
der Herr, alsdann erſt wird auch
das Geſchlecht Iſraels aufhoͤren,
und vor mir auf immer kein Voik
mehr ſeyn.
37. Dieß ſagt der Herr: * Wenn
man einmal den Himmel dort oben

Der Prophet Jeremias.

(31. Kap.)
wird meſſen, und die Grundfeſten

der Erde dort unten wird ausfor⸗

ſchen koͤnnen, alsdann erſt will ich
auch das ganze Geſchlecht Iſraels
wegen allen Thaten, welche ſie be⸗
gangen haben, verwerfen, ſpricht
der Herr.
38. Sieh es koͤmmt die Zeit,
ſpricht der Herr, daß die Stadt

dem Herrn von dem Thurme Ha⸗

nameel an bis zu dem Eckthore hin
ſoll gebauet werden.
39. Und die Meßſchnur wird ge⸗
rade von dort noch weiter bis auf
den Huͤgel Gareb hinauslaufen, und
ſich um Goatha herumziehen,
40. Wie auch um * das ganze

Thal der Leichen, der Aſche, und
die ganze Gegend des Todes, bis

an den Bach Cedron, und bis an

das Eck des Pferdethores gegen

Aufgang: Alles dieſes ſoll dem
Herrn geheiliget ſeyn; Richts da⸗
von wird kuͤnftighin mehr zerſtoͤret,
oder niedergeriſſen werden.

Auslegung des XXXI. Rapitels.

V. I. u derſelbigen Zeit, nach der Ankunft des Meßias,
werde ich der Gott aller Geſchlechter Iſraels ſeyn,

RX. 4
und nicht bloß der Zuͤnfte von Juda und Benjamin allein. Denn
alſogleich nach dem Tode Ehriſti geſchah es, daß ſich ſehr Viele aus
den Heyden, welche hier durch die zehn Zuͤnfte Iſraels vorgebildet
werden, beſonders aber (Apoſtelg. 8, 12.) aus den Samarita⸗
nen, dieſem Gemengſel von allen Voͤlkern und Zuͤnften, (4. Koͤn.
17, 28.) bekehrten, und an Chriſtum glaubten.

V. 2. Das Volk Iſrael, welches bey ſeinem Auszuge aus
Egypten nicht nur dem Schwerte Pharao's und anderer Feinde
entgangen iſt, ſondern ſogar dem raͤchenden Zorn des beleidigten
Gottes, hat Gnade und Barmherzigkeit, wbie der Chalbaer ſich

ausdruͤckt, in der Wuſte, wo es doch ſo oft ſich empoͤrte, gefun⸗
den; wie vielmehr werden jetzt diejengen vor des Herrn Angeſichts

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Der Prophet Jeremias. 483

Huld finden, welche dem Schwerte des Himmels und der Thran⸗
nen entwiſchet ſind, um mit Chriſto in die ewige Ruhe hinzuzie⸗

hen? Die Synagoge antwortet:

V. 3. Der Herr iſt mir von Ferne erſchienen. Dieß will
ſagen: Schon laͤngſt, oder vor alten Zeiten hat ſich zwar der Herr
auf dem Berge Sinai, in der Wuͤſte, und beym Eingange in's ver⸗
heißene Land gegen mich wohlthaͤtig erzeiget; aber jetzt ſcheint es,

er habe mich ganz vergeſſen, und in der aſſyriſchen Gefangenſchaft

verlaſſen. Gott antwortet hierauf: Du irreſt dich, mein Volk,
nie habe ich dich verlaſſen; ſondern ſo, wie ich dich ehemals liebte,
liebe ich dich noch jetzt mit immerwaͤhrender Liebe, welche ſich
durch Nichts wird ausloͤſchen laſſen.

Darum habe ich dich aus Erbarmung an mich gezogen.

Dieß heißt, wie Auguſtin a) und Andere es erklaͤren: Ich ſuchte

dich von jeher, und ſuche dich noch auf verſchiedene Weiſe, bald durch

Guͤte, bald durch Schaͤrfe dahin zu bringen, daß du mit ganzem

Herzen mir dienen, und hiedurch dein zeitliches ſowohl als ewiges
Heil beföordern moͤchteſt, weil mich dein Untergang innigſt ſchmer⸗
zen wuͤrde. Dieſe meine Liebe macht, daß ich dich wiederum aus
deinem Elende herausreiſſen, und in den vorigen gluͤcklichen Stand
ſetzen werde.

V. 4. Du wirſt mit deinen Pauken geziert „ und unter den
freudigen Wirbeln derſelben in den Reihen der Tanzenden aus
Babylon ausziehen. So tanzten ehedeſſen die Iſraeliten nach dem
Durchzug durch das rothe Meer bey dem Schalle der Trommeln,
welche Maria, die Schweſter des Moyſes (Exod. 15, 20.), und
die juͤdſchen Weiber ſchlugen. Gott redet hier die Iſraeliten der
zehn Zuͤnfte an, von denen ſehr viele als Gefangene im C haldaͤer⸗
lande wohnten, und mit den zwo Zuͤnften, Juda und Benjamin

uUunter der Regierung des Cyrus nach Jeruſalem wieder zuruͤck⸗

kehrten.

V. 5. Du wirſt, ſagt Gott ferner zu ſeinem Volke, noch
auf den Bergen Samariens Weingarten pflanzen: theils im
buchſtaͤblichen Sinne, weil nach der Zuruͤckkunft aus Chaldaen drey
Stadte Samariens dem Judenlande ſind einderleibet worden; (1.
WMachab. 10, 30.) theils in ſinnbildlichem Verſtande, wie Kor⸗
H b 2 nel

a) Auguſtinus Lib. de alternat. Eccl. & Synagog. Tom. 6.

484 Der Prophet Jeremias. (31. Kap.)

nel ſpricht, weil die Apoſtel viele Kirchen der Glaubigen in Sama⸗
rien (Apoſtelg. 8, 14. Joh. 4, 41.) errichtet haben.
Die Winzer aber werden keine Weinleſe halten, bis die von
dem Geſetze (Lev. 19, 23.) dazu zurgrſhr belt⸗ Zeit, namlich das
vierte Jahr kommt: deun die erſten drey Jahre von der Anpflan⸗
zung her wurden die Fruͤchte aller Baͤume fuͤr unrein gehalten, und
ihr Genuß war verbothen. Faſt auf eben dieſe Art werden auch
die Apoſtel erſt nach vielen Arbeiten die erwuͤnſchten Fruͤchte von
dem Acker Samariens einaͤrnten.

V. 6. Die Waͤchter auf dem Berge Ephraim, das iſt, die

weltlichen und geiſtlichen Vorſteher des Samaritanerlandes wer⸗
den rufen, und zu ihren Untergebenen ſagen: Laſſet ußs aus
Chaldaͤen nach Sion mit den Rechtglaͤubigen gehen, oder vielmehr
aus dem Heydenthume zum Glauben und der Kirche Chriſti uͤber⸗
treten; wie Hieronymus und Raban nebſt Andern dieſe Stele
auslegen.

V. 7. Frohlocket, ihr Engel und Menſchen, uͤber die Freude
und das Heil Jakobs oder des iſraelitiſchen Volkes, welches Cyrus,
noch voll ſandiger aber Chriſtus demfelben verſchaffet hat. Jauchzet
vor dem Angeſichte; oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vul⸗
gata: uͤber das Haupt, uͤber die Erſtlinge der Heyden, naͤmlich die
Samaritaner, welche die Erſten aus allen heydniſchen Voͤlkern in
die Kirche Gottes eingehen werden.

V. 8. Blinde und Lahme werden mit ihnen kommen, Ge⸗
ſunde und Kranke, Starke nnd Schwache, Reiche und Arme: Alle
will ich ſie, ohne Anſehen und Ausnahme der Perſonen, herbeyfuͤh⸗
ren, und in meine Kirche aufnehmen.

V. 9. Weinend vor Freuden werden ſie daher kommen; und
mit dem geruͤhrteſten Herzen mir fuͤr meine Barmherzigkeit dan⸗
ken. Ich will ſie durch reiſſende Waſſerbaͤche, das iſt, durch alle
Hinderniſſe und Schwierigkeiten auf den geraden Weg zu ihrem
Heile leiten, und ſtets darauf erhalten, wenn ſie mir folgen: tdenn
Ephraim, oder das Volk Samariens iſt mir ſo werth und lieb,
wie mein erſtgebohrner Sohn, wenn es namlich, ſagt Sanches,
in die Kirche Gottes wird eingegangen ſeyn.
V. 14. Ich will die Seele, die Begierden und Wuͤnſche,
der Prieſter mit Fett, oder dem beſten Antheile von den fetten
fern

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Der Prophet Jeremias. 485

Opfern ſaͤttigen. Gott will hiedurch ſagen: Gleichwie einſt das
Fetteſte von den Opfern der Antheil meiner Prieſter war; ſo will

ich dieſelbe auch kuͤnftig, vornehmlich aber im neuen Bunde, mit

meinen reichlichſten Gaben und Gnaden uͤberſchuͤtten. Dieß zeigte
ſich, ſpricht Maldonat, am Pfingſttage (Apoſtelg. 2, 12.) zum
Erſtaunen aller Volker, aus denen damals Viele zu Jeruſalem

waren.

V. 15. Man hat zwar eine klaͤgliche Stimme, ein Trauren
und Weinen nicht nur allein zu Bethlehem, dieſem beruͤhmten
Staͤdtchen in Juda; ſondern auf der Hoͤhe, oder in der Stadt
Rama, welches Wort im Hebraͤiſchen eine Anhoͤhe heißt, gehoͤret.
Und wer klagte, wer jammerte dann dort?
Rachel, die Mutter Benjamins und Großmutter Ephraims,
des Stammvaters und erſten Fürſten der Zunft dieſes Namens,
welche in Rama begraben liegt. Und was beweint ſie? Ihre Kin⸗
der, erſtlich jene, welche in die aſſyriſche und babyloniſche Gefan⸗
genſchaft fortgeſchleppet wurden; zweytens aber jene, welche bey
der Geburt des Weltheilandes durch das Schwert des Herodes ſind
ermordet worden: denn von dieſen Kindern leget das Evangelium
(Matth. 2, 18.) die gegenwäartige Stelle buchſtaͤblich aus. Daß bey
dieſem Vorfalle auch die Kinder von Rama und andern in der
Nachbarſchaft Bethlehems gelegenen Orten ſeyn getoͤdtet worden,
bezeugt Origenes. Aber ſey gutes Muthes, rufet Gott der Ra⸗
chel zu; trockne deine Thraͤnen ab, betruͤbte Mutter;

V. 16. Auf deine ſowohl, als deiner Kinder Muͤhe und
Schmerzen wartet ſchon wirklich der herrlichſte Lohn: du wirſt
fuͤr die unter den Chaldaͤern ausgeſtandene, harte Dienſtbarkeit die
Freyheit, fuͤr den von dem grauſamen Herodes veruͤbten Kindermord
die Ehre der Marterkrone, und Freude fuͤr deine Traurigkeit arn⸗
ten, wo nicht gleich, doch ganz gewiß in der Zukunft.
V. 17. Deinen letzten Zeiten ſogar bluͤhet noch die Hoff⸗
nung. Wenn du dich ſchon deinem gaͤnzlichen Untergange nahe
zu ſeyn glaubeſt, ſo laſſe das Vertrauen auf mich nicht ſinken:
denn ich werde dir unfehlbar zu Hilfe eilen, und alles dein Leiden,
wo nicht auf dieſer Welt, doch ganz unfehlbar in dem ewigen Le⸗
ben zu tauſendfacher Gluͤckſeligkeit umſchaffen; wie Hieronymns
ſpricht. Daher, um dieſes ewigen Lohnes nicht beraubt zu werden,
ſagt Gott weiter, hoͤrte ich Ephraim zu mir rufen:
b 3 V. 18. Be⸗

4⁸6 Der Prophet Jeremias. Gr. Kap.)
V. 18. Bekehre mich durch deine vorkommende, erleuchten⸗

de und antreibende Gnade, ſo werde ich bekehret, da ich alsdann

deiner Gnade freywillig beyſtimmen, und mitwirken werde. Weß⸗
wegen der heilige Auguſtin a) und aus ihm der trientiſche Kirchen⸗

rath lehret, die Bekehrung des Suͤnders fange ſich von der Gna⸗

de Gottes an. Der durch dieſelbe erleuchtete Suͤnder ſeufzet:

V. 19. Nachdem du mir uͤber die Ausſchweifungen meines
Lebens die Augen geoͤffnet, und mich, ſagt die Vulgata woͤrtlich,
unterrichtet haſt, wie ſchaͤndlich dieſelbigen ſind, habe ich auf mei⸗

ne Huͤfte geſchlagen vor Scham und vor Schmerz, welche mein

Innerſtes erſchuͤtterten. Faſſe wiederum Herz, verſetzet Gott hier⸗
auf dem bußfertigen Suͤnder; und ſey getroſt! Oder

V. 20. Iſt nicht Ephraim, durch die Buße gereiniget, wie⸗
derum mein werther Sohn, mein zaͤrtlich geliebtes Rind? Im
Hebraͤiſchen heißt es: Das Kind meines Vergnuͤgens, meine Freu⸗
de, mein Troſt, wie Hieronymus und Raban hier ſprechen. Al⸗
lein, damit deine Beſſerung dauerhaft bleibe, ſo rathe ich dir:

V. 21. Richte dir einen Wachthurn auf, verſenke dich in
Bitterkeit. Gott will ſagen: Weine bitterlich, traure mit zer⸗
knirſchtem Herzen; betrachte, wie bitter und betruͤbt es ſey, den
Herrn verlaſſen zu haben: erwaͤge bey dir, wie gluͤcklich du vor der
Suͤnde wareſt, und wie ungluͤcklich du jetzt nach derſelben biſt. Ver⸗

laß dann die krummen Pfade der Suͤnden, betritt wiederum den ge⸗

raden Weg meiner Gebothe, kehre aus der Gefangenſchaft auf ein
neues in die Freyheit der Kinder Gottes, in die Staͤdte Sama⸗
riens zuruͤck, welche gegenwaͤrtig durch Chriſtum mit allen geiſtli⸗
chen Gaben und Gnaden reichlich verſehen ſind; wie Hieronymus
ſagt.
V. 22. Wie lange alſo willſt du noch in Wohlluͤſten zer⸗
fließen, und deine Kraͤfte an die Laſter verſchwenden, o Ephraim,
du ausſchweifende Tochter? Du wirſt auf der Laſterbahne nichts
als Elend und ewiges Verderben finden. Schlag den Weg der
Tugend, den Weg der Buße, den Weg zu Ehriſto, und durch ihn
zu Gott, zum Himmel ein. Denn der Herr hat etwas Neues
erſchaffen, das iſt, er wird ein neues, unerhoͤrtes Wunder auf Er⸗
den

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Der Prophet Jeremias. 487
den wirken: ein Weibsbild, die jungfraͤuliche Mutter Maria,
wird einen Mann, namlich den Sohn Gottes ſelbſt mit ihrem
Schooße umgeben. Sieh hier das neue Wunder, eine neue Art
von einem Mann, als welcher Gott und Menſch zugleich iſt; eine
neue Art von Weibsbilde, als welche eine Jungfrau blieb, obwohl
ſie Mutter wurde; eine neue, unerhorte Art von Empfaͤngniß, als
welche ohne mannlichen Saamen geſchah.
Dieſe gebenedeyte Frucht derſelben iſt jener Geber, wie es im
Hebraiſchen heißt, oder jener ſtarke und gewaltige Mann, jener
ſo oft in der Schrift verheißene Held, welcher ſchon in Mutter⸗

leibe, noch als Kind, ſeiner Weisheit, Heiligkeit und Majeſtaͤt

nach, der vollkommenſte Mann war. Iſt dieß nichts Neues und
Unerhoͤrtes auf Erden? Der Prophet will ſagen: Darf ich dir ra⸗
then, ſo halt dich als Braut an dieſen Mann, verlaß deine vorige
Laſter und deine ſchmutzige Luͤſten; bemaͤchtige dich dieſes himmli⸗

ſchen Vergnuͤgens, welches dir Heil und ewige Gluͤckſeligkeit brin⸗

gen wird. Alſo legen nicht nur die chriſtlichen, ſondern auch die aͤl⸗
teſten hebraͤiſchen Lehrer, unter andern Rabbi Hakkados und Eli⸗
as, welche Galatin a) und Caſtro anfuͤhret, dieſe Stelle von dem
Meſſias und ſeiner Mutter aus. Wegen dieſem ſo edlen Schatz,
wegen dieſem ſo herrlichen Mann, welcher dein Brautigam gewor⸗
den iſt, o Kirche, von der ſinnbildlich dieſe Stelle verſtanden wer⸗
den muß, wird Himmel und Erde ewig dir zurufen:

V. 23. Der Herr ſegne dich mit ſeinem beſten Segen, du
ſchoͤner Sitz der Gerechtigkeit, in welcher Chriſtus die Urquelle
aller Gerechtigkeit, in welcher der Glaube nebſt den uͤbrigen Tu⸗
genden, und die rechtfertigenden Sakramente zu finden ſind. Du
biſt wahrhaft ein heiliger Berg; oder, wie es in dem Hebraͤiſchen
heißt: der Berg der Heiligkeit, der Gnade, der Tugenden und hei⸗
ligmachenden Gaben.
V. 24. Juda und Benjamin ſammt allen ſeinen Staͤdten,
oder den uͤbrigen zehen Zuͤnften, wie auch Ackersleute und Hirten
mit ihren Heerden, werden eintraͤchtig auf demſelben beyeinander
wohnen, und des ſegenvolleſten Ueberflußes im Frieden genießen,

V. 25. Denn ich habe beſchloſſen, durch den Meßias die
Schaͤtze meiner Gnaden mit ſo freygebigen Haͤnden daſelbſt austhei⸗
h 4 ſlen

—

a) Galatinus Lib. 7 Cap. 14.

488 Der Prophet Jeremias. Gr. Kap.)

len zu laſſen, daß die vor Arbeit, Muͤhſeligkeit, Hunger und Durſt
nach zeitlichen, oder nach himmliſchen Gütern ſchmachtenden, mat⸗
ten und kraftloſen Sesten nicht nur ein wenig, ſondern reichlich
und vollkommen erquicket werden ſollen. Ueber dieſe ſo freudige
Verheißungen von Chriſto und ſeiner Kirche

V. 26. Erwachte ich wie aus dem Schlafe, ſpricht, nach
der Auslegung des heiligen Hieronymus, das iſraelitiſche Volk,
oder vielmehr der Prophet Jeremias ſelbſt, wie Raban und Hugo
nebſt Andern glauben. Gott aber faͤhrt fort:

V. 27. Ich werde das Haus Iſrael und das Haus Juda
mit Menſchen und Thieren beſaen. Das iſt: Ich werde Men⸗
ſchen und Vieh ſo fruchtbar machen, daß eine unzaͤhlbare Menge
derſelben das Land bedecken wird, wie eine reiche Aernte die Felder.
Im myſtiſchen Verſtande will dieſes, wie Hieronymus ſpricht, ſo
viel ſagen, als: Ich werde in der Kirche den Weiſen ſowohl, als
den Unweiſen eine fuͤr ſie ſchickliche, heilſame und angemeſſene
Lehre ertheilen. =Wð
V. 28. Sie werden nicht mehr ſagen, wie es ſonſt in den
vorigen Zeiten geſchah: Die Vaͤter haben ſaure Trauben gegeſ⸗
ſen, und den Kindern ſind die zaͤhne davon ſtumpf geworden.
Dieß heißt: Die Soͤhne mußten ehemals ſehr oft die Schuld ihrer
Eltern buͤßen. Aber nun, ſoricht Gott, ſoll es nicht mehr ſo ſeyn;
ſondern wenn ſich die Kinder durch eine aufrichtige Buße zu mir be⸗
kehren, darfen ſie nicht fuͤrchten, daß ich ihnen zwar ihre eigene
Suͤnden vergeben, hingegen aber doch noch die Miſſethaten zhrer
Voraͤltern, z. B. des Manaſſes, des Achaz und Anderer an ihnen
rachen werde: denn meiner Gerechtigkeit iſt jetzt durch die offentli⸗
che Zuͤchtigung mit der babhloniſchen Gefangenſchaft ſchon vollige
Genugthuung wegen der allgemeinen Laſter des ganzen Volkes ge⸗
ſchehen, und der Zorn beſanftiget worden; ein Jeglicher wird alſo
kuͤnftighin nur fuͤr ſeine eigene Schuld zu buXͤtgzen haben, wie Theo⸗
doret es erklaͤrt. Ja, nebſt dieſer Befreyung von den Strafen
wegen fremder Berbrechen,

V. 31. Werde ich noch dazu mit dem Hauſe Iſrael und mit
dem Hauſe Juda, das iſt, mit der ganzen Kirche, einen neuen
Bund aufrichten, den alten aber abwuͤrdigen, wie der Apoſtel
(Heb. 8, 13) ſchreibt, und die Rabbiner bey Galatin ausdruͤcklich

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Der Prophet Jeremias. 489

lehren. Der Unterſchied zwiſchen dem alten und neuen Bunde be⸗
ſtehet vorzuͤglich darinn, wie Hieronymus und andere Lehrer ſpre⸗
chen: Erſtlich, das alte Geſetz iſt aufgehoben worden, welches dem
neuen nie wiede rfahren wird. Zwehytens, in dem alten Bunde
ließ Gott die Juden ſeine Obermacht nachdruͤcklich fühlen, und
herrſchte mit Strenge uͤber ſie; oder, ſtrafte dieſelben als ein
Herr, wie die Siebenzig uͤberſetzen: hingegen im neuen herrſchet
der Geiſt der Liebe und Gnade. Drittens, das neue Geſetz hat
Gott den Seinigen

V. 33. Tief in das Herz geſchrieben, und durch den heiligen
Geiſt in den Verſtand, in die Gedaͤchtniß und den Willen eindruͤ⸗

cken laſſen; das alte aber war nur in ſteinerne Tafeln gegraben,

und auf Denkzetteln zu leſen. Viertens, das alte Bundniß ver⸗
ſprach hauptſaͤchlich zeitliche Vortheile, namlich den Beſiß des Landes
Changan, wenn die Juden die geſetzlichen Ceremnonen beobachten
wuͤrden; der neue Bund zeichnet ſich im Gegenſatze durch neue
Verheißungen eines ewigen Lebens vorzuͤglich aus, zu welchem
neue Gebothe, neue Sakramente, neue und haufigere Gnaden fuͤh⸗
ren, mittels welcher die Ausuͤbung der Pflichten den Menſchen er⸗
leichtert wird, ohne ihren freyen Willn zu kraͤnken oder zu hem⸗
men, wie Calvin ſehr unſchicklich aus dieſer Stelle ſchließet: denn
jeder bedingnißweis geſchloſſene Bund ſetzet die natuͤrliche Freyheit
voraus, die Bedingmiſſen zu erfuͤllen, oder nicht zu erfuͤllen. Fuͤnf⸗
tens, im neuen Geſetze

V. 34. Wird Niemand mehr ſeinen Naͤchſten lehren, und
ſagen muͤſſen: Erkenne den Herrn. Es wird forthin, wie Au⸗
guſtin a) nebſt andern Vaͤtern dieſe Stelle erklaͤret, keines welt⸗
ſchweiſigen und laſtigen aͤußerlichen Unterrichtes beduͤrfen, deſſen

ſich die alten Philoſophen und Rabbiner in ihren Synagogen ſonſt

bedienten, um den Menſchen die wahre Erkenntniß des einzigen
Gottes, ſeine Verehrung und Liebe beyzubringen: denn ich, ſagt
der Herr, werde den Verſtand ſo klar erleuchten, den Willen n ſo ſehr
bewegen, daß auch die Einfaltigſten, ja Kinder ſogar ohne S Schwie⸗
rigkeit den Eindruͤcken meiner Gnade folgen werden.
Jedoch darf man deßwegen das aͤußerliche Predigen der chriſt⸗
lichen Lehre keineswegs fuͤr eine unnoͤthige Sache anſehen: denn
H h 5 warum

a) S. ü de gratia Chriſti, c. 12. TReo Rh laltus Chry-
ſoſßomus & Oecumenius in c. 8. 30 Hebr.

490

ſtellet haben? (BEph. 4, 11.) Sondern Gott will uns durch dieſe
Worte hier nur ſagen, daß aller menſchliche Unterricht mit der in⸗
nerlichen Stimme des heiligen Geiſtes verglichen, von geringer
Wirkung ſey, mit dieſer aber verbunden, die erwuͤnſchten Fruͤchte
beynahe ohne alle Muͤhe hervorbringe.
Nicht ſo, wie das Evangelium (Matth. 23, 15.) bezeugt,
gieng es im alten Geſetze, wo die Schriftweiſen und Phariſaer
Erde und Meer durchſtrichen, um einen Glaubensgenoſſen an⸗
zuwerben. Da herentgegen im neuen Geſetze ganze Volkerſchaf⸗
ten der Heyden, vornehmlich die Samaritanen, (Apoſtelg. 8, 10.)
der Wahrheit Gehoͤr gaben, und vom Kleinſten bis auf den Groͤß⸗
ten, Gott erkennen werden. Mit ſo reichlichem Gnadenlichte wird
der Herr ihre Herzen erleuchten, und daſſelbe in ſeiner Kirche nie er⸗
loͤſchen laſſen, ſo lange Sonne, Mond und Sterne in ihrer vorge⸗
ſchriebenen Ordnung der Welt leuchten werden.

V. 36. Wenn dieſe Geſetze der Natur vor mir, der ich ſie
gemacht habe und erhalte, einmal aufhoͤren werden, ſpricht Gott;
wenn die Sonne, der Mond und die Sterne einmal aus ihrer Bah⸗
ne treten werden, welche ich ihnen angewieſen habe;

V. 37. Wenn man einmal unter den Sterblichen einen ſo

ſcharfſichtigen Meßkuͤnſtler findet, welcher den Himmel dort oben,

wo ich meinen ewigen Wohnſitz aufgeſchlagen habe, wird mit der
Schnur meſſen, und die tiefen Grundfeſten der Erde dort unten
in ihrem Mittelpunkte wird ausforſchen koͤnnen, und eine Be⸗
ſchreibung davon zu machen vermoͤgen, alsdann erſt will auch
ich das ganze Geſchlecht Iſraels wegen allen ihren boͤſen Tha⸗
ten von meinem Angeſichte verwerfen. Aber gleichwie Jenes, ſo
wird auch Dieſes nie geſchehen; ſondern um meines Geſalbten wil⸗
len werde ich zuerſt ſeine Apoſtel und Juͤnger, hernach aber un⸗
zaͤhlbare Tauſende aus Iſrael meiner Kirche einverleiben; den Ue⸗
berreſt aber am Ende der Welt ſammeln: denn die Stadt, welche
dem Herrn ſoll gebaͤuet werden, das neue Jeruſalem, wird von
dem weiteſten Umfange ſeyn.

BV. 40. Das ganze Thal der Leichen, zwiſchen dem Kalva⸗
rienberge und den Mauern Jeruſalems gelegen, wo der Engel
185000 Aſſhrier erſchlug; das Thal der Aſche von den verbrann⸗
. ten

Der Prophet Jeremias. (31. Kap.)
warum wuͤrde ſonſt Gott in ſeiner Kirche Hirten und Lehrer be⸗

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Der Prophet Jeremias. 491

ten Opfern, welche man aus dem Tempel in dieſes Thal an dem
Bache Cedron hintrug; und die ganze Gegend des Todes, das iſt,
Golgatha ſammt den daran ſtoſſenden Plaͤtzen, welche zur Hinrich⸗
tung und Begraͤbniß der Uebelthaͤter beſtimmt waren. Alles die⸗
ſes ſoll dem Herrn geheiliget ſeyn; dieß he! ßt: Alle dieſe Oerter
ſoll Jeruſalem bey ſeiner Wiederherſtellung in ſich ſchließen; wie
dann auch der heil ige Gregor a) und Lyran behaupten wollen,
daß dieſe Erweiterung unter dem Kaiſer Adrian wirklich geſchehen ſey.

Jedoch, ich meines Theils, wollte lieber mit Malvenda b) ſa⸗
gen, dieſe Weisſagung werde erſt am Ende der Welt vollkommen
in Erfuͤllung gehen, da namlich zur Zeit des Antichriſts die Ju⸗
den dieſe Stadt auf die ſo eben beſchriebene Art herſtellen, nach
deſſen Tod aber und ihrer Bekehrung zum wahren Glauben da⸗
ſelbſt wohnen werden. Alsdann wird ſie wahrhaft dem Herrn
geheiliget ſeyn, und vor dem allgemeinen Untergang der Welt Nichts
mehr davon zerſtoͤret werden. Zu dieſem koͤmmt endlich noch,

daß Jeremias in hoͤherm Verſtande durch dieſe Stelle die chriſtliche
L Kirche, wie Kornel ſagt, bezeichnet hat, welche in ihrem Umfan⸗

ge unendlich weiter, als das alte Jeruſalem ausgebreitet, und alle⸗
zeit dem Herrn geheiliget iſt, welcher ſie in Ewigkeit nicht wird zer⸗
ſtören, oder uͤberwaͤltigen laſſen.

Das XXXII. Kapitel.
Jeremias kauft waͤhrend der Belagerung Jeruſalems und ſeiner Ge⸗
fangenſchaft, auf goͤttlichen Befehl, von ſeinem Vetter einen

Acker, um dadurch anzudeuten, daß die nach Babylon Gefuht⸗
ten einmal wiederum zuruͤckkommen werden.

I1. Dieß iſt das Wort, welches phet lag eingeſchloſſen in dem Vor⸗
der Herr * im zehnten Jah⸗ hofe des Gefaͤngniſſes, welches in
re des Sedecias, Koͤnigs in Juda, dem Hauſe des Koͤnigs von Juda
ſo das achtzehnte Jahr Nabuchodo⸗ war.
noſors iſt, zum Jeremias geredet 3. Denn Sedecias, der Koͤnig

hat. von Juda, hatte ihn einſperren laſ⸗

2. Eben damals belagerte das ſen, indem er ihm vorwarf: Wa⸗
Kriegsheer des Koͤnigs von Babylon rum weisſageſt du, und ſprichſt:
Jeruſalem, und Jeremas der Pro⸗ Dieß ſagt der Herr: Sieh, ich will
dieſe
a) Gyegorius Hom. 39. in Ev. b) Malvenda Lib. II. de An-
tichr. cap. 9.

492
dieſe Stadt in die Haͤnde des Koͤ⸗
nigs von Babhlon uͤbergeben, und
er wird ſie erobern.
4A. Auch Sedecias, der Koͤnig
von Juda ſelbſt wird der Hand
der Chaldaͤer nicht entrinnen, ſon⸗
dern in die Haͤnde des Koͤnigs von
Babylon übergeben werden: er
wird auch von Mund zu Mund
mi ihm reden, und ihn von Ange⸗
ſicht zu Angeſicht ſehen.
5. Er wird den Sedecias nach
Bab lon füuͤhren; daſelbſt wird er
bleiben, bis ich ihn heimſuche, ſpricht
der Herr: wenn ihr alſo ſchon wi⸗
der die Chaldaͤer ſtreitet, ſo wer⸗
det ihr doch keinen Gewinn davon
tragen.
6. Jeremias ſagte: Der Herr
hat mit mir geredet und geſpro⸗
chen: V
7. Sieh, Hanameel, der Sohn
Sellums, dein Vetter, wird zu dir
kommen, und ſagen: * Kaufe dir
meinen Acker, welcher zu Anathoth
liegt: denn du haſt Verwandt⸗
ſchaft halber das Recht, ihn zu
kaufen. .
3. Alſo kam Hanameel, meines
Betters Sohn, dem Worte des
Herrn gemaͤß, in den Vorhof des
Gefaͤngniſſes, und ſprach zu mir:
Kaufe dir meinen Acker, welcher
zu Anathoth in dem Lande Benja⸗
mins liegt: denn dir gebuührt die⸗
ſes Erbgut, und du biſt der Raͤchſte
zum Beſitz deſſelben. Da erkannte
ich, daß dieß des Herrn Wort waͤre.
9. Ich kaufte daher den Acker,
welcher zu Anathoth liegt, von
Hanameel, dem Sohne meines Vet⸗
lers, und wog ihm das Geld dafuͤr
vor, * ſieben Sickel, und zehn Sil⸗
verlinge.
10. Hieruͤber machte ich einen
Kaufhrief, und verſiegelte denſel⸗

Der Prophet Jeremias.
ben: ich nahm auch Zeugen dazu,

(32. Kap.)

und wog das Geld auf einer Wage:
I1. Ich aber nahm den verſie⸗
gelten Kaufbrief, die foͤrmliche Zu⸗
ſage und Beſtaͤttigung ſammt den
außen daran hangenden Siegeln,
12. Und gab den Kaufbrief dem
Baruch, einem Sohne von RNeri,
dem Sohne des Maaſias, in Ge⸗
genwart Hanameels, meines Vet⸗
ters, in Gegenwart der Zeugen,
welche in dem Kaufbriefe unter⸗
ſchrieben waren, und in Gegenwart

aller Juden, welche in dem Vot⸗

hofe des Gefaͤngniſſes ſaſſen.
13. Und machte in ihrer Gegen⸗
wart dem Baruch folgenden Auf⸗
trag:
14. Dieß ſagt der Herr der
Heerſchaaren, der Gott Iſraels:
* Nimm dieſe Briefe, naͤmlich die⸗
ſen verſiegelten Kaufbrief, und die⸗
ſen offenen Brief, und lege ſie in
ein irdenes Gefaͤß, damit ſie lange
Zeit koͤnnen unverſehrt bleiben.
15. Denn der Herr der Heer⸗
ſchaaren, der Gott Iſraels ſpricht:
Man wird noch einmal Haͤuſer, Ae⸗
cker und Weinberge in dieſem Lan⸗
de in Beſitz nehmen.
16. Nachdem ich nun Baruch,
dem Sohne des Neri, den Kauf⸗
brief uͤbergeben hatte, richtete ich
mein Gebeth an den Herrn, und
ſprach: .
17. Ach, ach, ach, Herr mein
Gott! ſieh, du haſt durch deine
große Macht, und durch deinen
ausgeſtreckten Arm Himmel und
Erde gemacht, und kein Ding faͤllt
dir ſchwer.
18. Du erweiſeſt vielen Tauſen⸗

den Barmherzigkeit, laſſeſt aber die

Miſſethat der Vaͤter nach ihnen
n den Buſen ihrer Kinder zuruck⸗

fallen: du Staͤrkeſter, du Grotes
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Michtiger, de
der heerſchae
god. 34,7.
9. Der du g
ſhlagen, und

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4

Der Prophet Jeremias.

und Maͤchtiger, deſſen Name iſt:
Herr der Heerſchaaren.
Exod. 34, 7.
19. Der du groß in deinen
Rathſchlaͤgen, und unſern Gedan⸗
ken unbegreiflich biſt: deine Augen
wachen uͤber alle Wege der Kinder
Adams, damit du einem Jeden
nach ſeinen Wegen, und nach den
Verdienſten ſeiner Werke vergelteſt.
20. Der du in Egypten Zeichen
und Wunder, ſowohl an Iſrael,
als auch an andern Menſchen bis
auf den heutigen Tag gethan, und
dir einen Namen gemacht haſt, wie
er noch heutiges Tages iſt.
21. Der du dein Volk Iſrael
durch Zeichen und Wunderthaten,
mit maͤchtiger Hand, mit ausge⸗
ſtrecktem Arme und großem Schre⸗
cken aus Egypten gefuͤhret,
22. Und ihnen dieſes Land gege⸗

ben haſt, welches du ihren Vaͤtern

mit einem Eide verſpracheſt; naͤm⸗
lich ein Land, wo Milch und Honig
fließt:
23. Welches ſie auch in Beſitz
genommen, und bewohnet haben:
deiner Stimme aber gehorchten ſie
nicht; ſie wandelten weder nach
deinem Geſetze, noch thaten ſie al⸗
les Dasjenige, was du ihnen zu
thun befohlen hatteſt: darum iſt
ihnen alles dieſes Ungluͤck wieder⸗
fahren.
24. Sieh, es ſind Bollwerke wi⸗
der die Stadt aufgeworfen wor⸗
den, um ſie einzunehmen: und die
Stadt iſt den Chaldaͤern, welche
ſie beſtuͤrmen, durch die Schaͤrfe

des Schwertes, des Hungers und

der Peſt ſchon ſo gut als wirklich,
in die Haͤnde geſpielet; alles, was
du gedrohet haſt, iſt uns wieder⸗
fahren, wie du ſelbſt ſiehſt.
25. Und doch, Herr mein Gott,

493
ſprichſt du noch zu mir: Kaufe den
Acker um Geld, und nimm Zeugen
dazu: da doch die Stadt den Chal⸗
daͤern ſchon in die Haͤnde uͤberge⸗
ben iſt.
26. Der Herr antwortete dem
Jeremias, und ſprach: V
27. Sieh, ich bin der Herr, der

Gott aller Menſchen, ſollte mie

wohl Etwas ſchwer ſeyn?
28. Darum ſpricht der Herr al⸗
ſo: Sieh, ich will zwar dieſe Stadt
in die Haͤnde der Chaldaͤer, und
in die Haͤnde des Koͤnigs von Ba⸗
bylon uͤbergeben, und ſie werden
dieſelbe einnehmen.
29. Die Chaldaͤer, welche dieſe
Stadt belagern, werden herein
kommen, ſie mit Feuer anzuͤnden,
und ſammt den Haͤuſern verbren⸗
nen, auf deren Daͤchern die Ein⸗
wohner dem Baal Rauchwerke an⸗
gezuͤndet, und, um mich zu reizen,
fremden Goͤttern Trankopfer ge⸗
bracht haben.
30. Denn die Kinder Iſraels
und die Kinder Juda's haben von
ihrer Jugend auf immerdar vor
meinen Augen Boͤſes gethan: ſo
erbittern mich die Kinder Iſraels
noch bis auf dieſe Stunde mit ih⸗
ren Handlungen, ſpricht der Herr.
31. Dieſe Stadt iſt daher von
der Zeit ihrer Erbauung an, ein
Gegenſtand meines Grimmes und
meiner Ungnade bis auf dieſen Tag,
an welchem ſie aus meinen Augen
ſoll hinweg geraͤumet werden,
32. Wegen der Bosheit der Kin⸗
der Iſraels und der Kinder Juda's,
welche ſie begangen haben, da ſie,
ihre Koͤnige, ihre Fuͤrſten, ihre Prie⸗
ſter und ihre Propheten, die Maͤn⸗
ner von Juda, und die Einwohner
von Jeruſalem mich zum Zorne ge⸗
reizet haben.

494

33. Sie haben mir den Ruͤcken,

und nicht das Angeſicht zugekehret;
als ich ſie fruͤhzeitig lehrte und un⸗
terwies, wollten ſie mich nicht hoͤ⸗
ren, noch ſich in die Zucht fuͤgen; 3
34. Sonder: ſie ſetzten ihre Goͤ⸗
tzen ſogar in das Haus, welches
von mir den Namen hat, damit
ſie es verunreinigten.
4. Roôn. 21, 4.
35. Sie richieten auch die Anhoͤ⸗
hen Baals ein, welche in dem Tha⸗
le der Kinder Ennoms ſind, damit
ſie ihre Soͤhne und ihre Toͤchter
dem Moloch opferten, welches ich
ihnen nicht befohlen habe, und mir
niemals in den Sinn gekommen
iſt, daß ſie dieſen Graͤuel begehen,
und Juda zur Suͤnde verleiten ſoll⸗
ten.

36. Jedoch bey allem Dieſem

ſpricht der Herr, der Gott Iſraels,
zu dieſer Stadt, von welcher ihr
ſaget, daß ſie durch Schwert, Hun⸗
ger und Peſt in die Haͤnde des Koͤ⸗
nigs von Babylon werde gebracht
werden:
37 Sieh, ich will ſie aus allen
Laͤndern, wohin ich ſie in meinem
Erimme, in meinem Zorne und
Unwillen verſtoſſen habe, wiederum
zuſammenſammeln „ und an dieſen
Ort zuruckfuͤhren, wo ich ihnen ei⸗
ne ſichere Wohnung verſchaffen
werde.
38. Sie werden mein Volk, und
ich ihr Gott ſeyn.
39. Ich will ihnen auch einerley
Herz geben, und einerley Weg an⸗

Der Prophet Jeremias.
weiſen, daß ſie mich jederzeit furch⸗

(32. Kap.)

te, und es ihnen ſo, wie ihren
Nachkoͤmmlingen wohl gehe.
40. * Einen ewigen Bund will
ich mit ihnen ſchließen, und nie auf⸗
hoͤren, denſelben Gutes zu thun:
ich will meine Furcht ihren Herzen
einfioͤßen, damit ſie von mir nicht
abweichen.
41. Ueber ſie will ich mich er⸗
freuen, wenn ich ihnen Gutes ge⸗
than habe; ich will ſie ganz gewiß

zen Herzen und von meiner ganzen
Seele anpflangen.
42. Denn diepß ſpricht der Herr:
G leichwie ich alles dieſes große
Ungluͤck uͤber dieſes Volk habe kom⸗
men machen: ſo will ich auch alles
Gute, welches ich ihnen verſprochen
habe, ſie genießen laſſen,
43. Und man wird noch Aecker
in dieſem Lande in Beſitz nehmen,
von welchem ihr ſagt, daß es eine
Wuͤſte ſey, weil weder Menſch noch
Vieh dort uͤbergeblieben . ſondern
daſſelbe den Chaldaͤern uͤbergeben
worden iſt.
4. Man wird in dem Lande
Benjamins, um Jeruſalem herum,
in den Staͤdten von Juda, in den
Bergſtaͤdten ſowohl, als in den
Staͤdten auf dem flachen Felde, und
in den Staͤdten, welche gegen Mit⸗
tag liegen, Aecker um Geld kaufen,
Briefe daruͤber ausfertigen, ſiegeln/
und mit Zeugen beſtaͤttigen laſſen:
denn ich wila ihre G efangene wiede⸗
rum zurückfuͤhren, ſpricht der Herr.

Auslegung des XXXII. Kapitels.

V. 1. 5

Em zehnten Jahre der Regierung des Sedecias, da
Nabuchodonoſor die Belagerung Jeruſalems ſchon⸗
ein ganzes Jahr hindurch (4. Ron. 25, I.) fortgeſetzet haner oſ⸗

—
2

ne Gott
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n:
V.7. Ban

1 Pet, vie
H) wiſen
ie Vorwerke
Nmngeieſenen
53 9) Meelbe

in dieſem Lande von meinem gan⸗ filuenfe

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lak Der Prophet Jeremias. 495

ih ſtin fenbarte Gott dem Jeremias, welcher gefangen lag, ſein Vetter
i Hanameel aus der Zunft Levi, werde ihm einen Beſuch machen, und
won dnn ſagen: S
Megen md Ve 7. Hauſe dir meinen Acker. Die Prieſter und Leviten hat⸗
nusin ten zwar, wie wir aus den Buͤchern des alten Geſetzes (Num.
kinn 18, 20.) wiſſen, keine eigene Aecker und Beſitzungen, wohl aber
ſeintt kleine Vorwerke und Landguͤtchen auf tauſend Schritte um die ih⸗
wl ic n nen angewieſenen Staͤdte her: jedoch war ihnen nicht erlaubt (Lev.
n hrendum 25, 34.) dieſelben an Jemand außer ihrer Zunft und Verwandt⸗
ul ſehne ſchaft zu verkaufen; daher trug Hanameel ſein feiles Gut nur dem

hon run Jeremigs, als ſeinem nachſten Vetter, zum Kaufen an, welcher
nk aguch, weil er den Wink Gottes hierunter bemerkte, denſelben um
ſelne V. 9. Sieben Sickel und zehen Silberlinge an ſich kaufte,
ales diſet

ſe drk ⸗ folglich um einen Preis, welcher nach dermaligen Begriffen ſehr
nil gering ſcheinen muͤßte, wenn man nicht bedaͤchte, daß dergleichen
ihnen Min Prieſterguͤter ziemlich klein waren, und uͤberhaupts damal, wo man
n laſnn die ganzliche Verheerung und Entvoͤlkerung des Landes mit jedem
nid Tage zu gewarten hatte, alle Guͤter ohnehin fuͤr verlohren angeſehen

de in ene wurden. Dennoch aber befahl Jeremias dem Baruch:

ſneder Nea V. 14. Nimm dieſe uͤber den gegenwaͤrtigen Kauf ausgefer⸗
Ngenltn e tigten Briefe in gute Verwahrung, naͤmlich dieſen verſiegelten
Kaufbrief, oder das Hauptinſtrument, und nebſt demſelben dieſen
offenen Brief, oder die Abſchrift des Kaufvertrages, welcher nicht
cſu zugeſiegelt wurde, damit man bey vorfallender Nothwendigkeit ſich
n gleich daraus belehren koͤnnte; dieſe Schriften, ſagt Jeremias zum

ueſl d Baruch, nimm,
„ .„ . . . , . .
nt Und lege ſie in ein irdenes Gefaͤß, damit dieſelben durch die
eun en, Jeuchtigkeit in der Laͤnge der Zeit keinen Schaden leiden, ſondern
bnſe wir ſie dereinſt, bey unſerer Zuruͤckkunft aus Babylon, noch ganz

inene und unverletzt finden moͤgen. Durch dieſe Handlung des Prophe⸗
liie ten, ſo ſagt Maldonat, wollte Gott dem Juden zu verſtehen geben,
, daß die uͤber ſie verhaͤngte Gefangenſchaft zwar lange dauern, doch
gber wiederum ganz gewiß ein Ende nehmen, und er alsdann

tels⸗ V. 40. Einen ewigen Bund, welcher immerdar beſtehen
ſolle, mit ihnen ſchließen werde. Dieſe und dergleichen Ausdru

des 6 6 cke, ſagt der heilige Hieronymus mit andern Lehrern, beweiſen,
Jelſglie, daß die gegenwartige Stelle ſowohl, als andere ihr ahnliche, ei⸗

geee e, gent⸗

496 Der Prophet Jeremias. (33. Kap.)

gentlich und hauptſaͤchlich von der Bekehrung der Juden zu Chri⸗
ſtus, und ihrer Ueberſetzung aus der Dienſtbarkeit des alten Bun⸗
des in die Freyheit des neuen Geſetzes zu verſtehen ſeyn, von wel⸗
cher g luͤcklichen Ereigniß ihre Erloͤſung aus Babylon und die Zu⸗

ruͤckfuͤhrung in das Vaterland nur ein Vorbild war.

Das XXXIII. Kapitel.
Jeremias weisſagt die Zuruͤckkehr der Juden aus Babylon, unter

Anfuͤhrung des Zorobabels;
den Meßias.

I. Der Herr redete zum andern⸗
male mit dem Jeremias,
da er noch in dem Vorhofe des Ge⸗
faͤngniſſes verſperrt war, und ſprach:
2. Dieß ſagt der Herr, welcher d
ſein Wort auch halten, ins Werk
ſetzen, und vollfuͤhren wird; Herr
iſt z Name:
* Ruf zu mir, und ich will dich
erhoͤren; ich will dir große und
zuverlaͤßige Dinge „welche du noch
nicht weist, verkuͤndigen.
4. Denn dieß ſagt der Herr, der
Gott Iſraels von den Haͤuſern die⸗
ſer Stadt, und von den Palaͤſten
des Koͤnigs in Juda, welche zerſtoͤ⸗
ret ſind, von den Bollwerken und
von dem Schwere
Der jenigen, welche da kamen,
mit den Chaldaͤern zu ſtreiten, und
alles mit den Leichen der Me nſchen
zu fuͤllen „ welche ich in meinein
Zorne und in meinem Grimme er⸗
ſchlug, d da ich mein Angeſicht vor
dieſer Stadt wegen aller ihrer Bos⸗
helt verbarg.
6. Sieh, ich will ihre Wunden
ſchließen, ſie geſund machen, und
heilen; ich will ſie des Friedens,
um welchen ſie bitten, und meiner
Treue genießen laſſen.
7. Die Gefangenen von

Juda
und die Gefangenen von

Jeruſalem

endlich aber ihre Erloſung durch

1,
will ich zuruͤckfuͤhren, und ſie, wie
vom Anfange, wieder einſetzen.
8. Ich will ſie auch von aller
ihrer Ungerechtigkeit, womit ſie wi⸗
der mich geſundiget haben, reinigen,
und ihnen alle ihre Miſſethaten,
wodurch ſie mich beleidiget und ver⸗
achtet haben, verzeihen.
9. * Dieß wird mir zum Ruh⸗
me, zur Freude und zum Lobe ge⸗
reichen, allen Voͤlkern der Erde
aber, welche alles das Gute, ſo ich
ihnen erweiſen will, hoͤren werden,
zum Frohlocken Anlaß geben: ſie
werden uͤber alles das Gute, und
uͤber den vollkommenen Frieden,
welchen ich ihnen ſchenken will, er⸗
ſtaunen und zittern.
10. So ſpricht der Herr: An⸗
dieſem Orte, welchen ihr eine Wuͤ⸗
ſte nennet, weil weder Menſch noch
Vieh da iſt; in den Staͤdten von
Juda, und auf den Gaſſen Jeruſa⸗
lems, welche ſo verheeret ſnd, daß
man weder M. nſchen noch Einwoh⸗
ner, noch Vieh daſelbſt mehr an⸗
trifft, wird man noch
11. Freudengeſchrey und Jauch⸗
zen, die Lieder de 5 Sraͤutigains und
der Brauk, und die Stimme der⸗
jenigen hoͤren, welche ſingen wer⸗
den: * Lobet den Herrn der Heer⸗

ſchaaren, denn der Herr iſt gr⸗
un

ſine Ben

j wie auch
in, welche
haus des
denn ich n
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Der Propbet Jeremias.

und ſeine Barmherzigkeit waͤhrt
ewig; wie auch die Stimme derje⸗

nigen, welche ihre Geluͤbdopfer in
das Haus des Herrn bringen wer⸗
den: denn ich will die Gefangenen
des Landes wiederum, wie ehe⸗

mals, zuruͤckfuͤhren, ſpricht der Herr.

12. So ſagt der Herr der Heer⸗

ſchaaren: An dieſem verlaſſenen

Orte, und bey allen dieſen Staͤd⸗
ten, wo man jetzt weder Leute noͤch
Vieh mehr findet, wird wiederum
der Aufenthalt der Hirten und der
Heerden ſeyn, welche ſich dort la⸗
gern werden.
13. In den Bergſtaͤdten, in den
Staͤdten auf dem flachen Felde, in
den Staͤdten gegen Mittag, in dem
Lande Benſamins, um Jeruſalem
herum, und in den Staͤdten von
Juda * werden die Heerden unter
ihrem, mit der Hand ſie abzaͤhlen⸗
den Hirten aus⸗ und eingehen,
ſpricht der Herr.
14. Sieh es koͤmmt die Zeit,
ſpricht der Herr, daß ich das gnaͤ⸗
dige Verſprechen, welches ich dem
Hauſe Iſraels und dem Hauſe Ju⸗
dar gegeben habe, erfuͤllen werde.
In denſelbigen Tagen und
zu X ſelbigen Zeit will ich dem Da⸗
vid einen Zweig der Gerechtigkeit
hervorſproſſen machen, und er wird
auf Erden Recht und Gerechtigkeit
ausliben. ,
16. Zu derſelbigen Zeit wird Ju⸗
da errettet werden, und Jeruſalem
Sicherheit geniezen: der Name
aber, welchen ſie ihm geben wer⸗
den, iſt: Der Herr, unſer Gerech⸗
4 17. Denn dieß ſagt der Herr:
* Es wird dem David niemal an
einem Manne mangeln, welcher
auf dem Throne des Hauſes Iſra⸗
els ſitze.
P. Jak, Tieins VIII. Band.

497
19. * Es wird auch an Einem
aus den Prieſtern und Leviten nie⸗
mal fehlen, welcher die Brandop⸗
fer vor mir zu allen Zeiten opfere,
das Opfer anzuͤnde, und die
Schlachtopfer ſchlachte.
19. Der Herr redete ferner mit
dem Jeremias, und ſprach:
20. Dieß ſagt der Herr: Wenn
mein Bund mit dem Tage, und
mein Bund mit der Nacht vernich⸗
tet werden kann, ſo, daß ſeiner Zeit

weder Tag noch Nacht mehr ſeyn
wird:
21. Alsdann wird auch mein

Bund mit meinem Diener David
zu nichte werden koͤnnen, ſo, daß
kein Sohn mehr von ihm auf deß
nem Throne herrſchen, und weder
Levit noch Prieſter ferner mein Die⸗
ner ſeyn wird.
22. Gleichwie man die Sterne
des Himmels nicht zaͤhlen, und den
Sand des Meeres nicht meſſen
kann: ſo will ich das Geſchlecht
Davids, meines Dieners, und die
Leviten, meine Diener, vermehren.

23. Der Herr ließ den Jeremias
abermal ſein Wort vernehmen, und
ſprach:
24. Haſt du nicht bemerkkt,
was dieſes Volk geredet hat? Es
ſagte: Zwey Geſchlechter, welche
der Herr auserwaͤhlet hatte, ſind
verworfen: ſo haben ſie mein Volk

verachtet, weil es vor ihren Augen

kein Volk mehr war.
25. Aber der Herr ſpricht alſo:
* Wenn ich meinen Bund zwiſchen
Tag und Nacht, und die Ordnung
des Himmels und der Erde nicht
feſtgeſetzet habe,
26. * Alsdann will ich auch die
Nachkoͤmmlinge Jakobs und Davids,
meines Dieners, verwerfen, und
J aus

48⁸ Der Prophet Jeremias. (33. Kap.)

aus ſeinem Geſchl echte keine Fuͤr⸗ kobs nehmen: denn ich will ihre
ſten mehr uͤber die Nachkommen⸗ Gefangen e wiederum zuruckfuͤhren,
ſchaft Abrahams, Iſaaks und Ja⸗ und mich ihrer erbarmen.

S

S

zung des XXXIII. Bapitels.

bruͤnſtigem Gebethe, ſagt Gott zu
nd ich will dich alsdann gewiß erho⸗
hier nochmal mein Wort, nam⸗

V. 3.

ren; ich wiederhole und s

lich, daß ich euch aus dem Ehe a erlande in Judaen, aus dem Ker⸗
ker zur vorigen Gluckſengtent fuhren wolle: doch gebethen will ich
um eine ſo große ebihe ſeyn. Denn unter dieſer und keiner

andern Bedingni iß e ich beſchloſſen, mein Verſorechen zu erfuͤllen.

„das iſt, ausgezeichnete, unendliche Wohlthaten, und
ge Dinge, Gluͤckſeligkeiten, die von Niemanden verhin⸗
dert, oder unterbroch en werden koͤnnen, will ich dir verkuͤndigen

und geigen . welche du jetzt zwar noch nicht weist, oder begreifen

kannſt: du wirſt ſie aber mit der Zeit voll Erſtaunen ſehen, und
genießen, naͤmlich die unſchaͤtzbaren Guͤter, welche Chriſtus ſeiner
Kirche hier auf Erden und dort im Himmel beſchieden hat, wie
Lyran und Vatablus ſprechen.

V. 9. Dieß, die Verherrlichung naͤmlich der Synagoge, oder
vielmehr der chriſtlichen Kirche, wird mir zum Ruhme gereichen,
da durch ſie mein Name bey allen Voͤlkern wird geheiliget und ge⸗
prieſen werden wegen der vielen, außerordentlichen Wohlthaten,
welche ich ihr erweiſen will. Sie werden vor Verwunderung er⸗
ſtaunen, und vor heiliger Ehrfurcht und Freude zittern uͤber den
vollkommenen Frieden, oder die graͤnzenloſe Gluͤckſeligkeit, welche
ich dereinſt ihnen, meinen getreuen Rechtglaͤubigen, ſchenken will;
wie der heilige Thomas und Raban nebſt Hugo ſprechen. Als⸗
dann wird man aller Orten die freudige Stimme erſchallen horen:

V. 11. Lobet den Herrn der Heerſchaaren, denn der Herr
iſt gut, un 1 ſeine Barmherzigkeit waͤhrt ewig. Welches Lobge⸗
ſang einſt Davꝛd (Pfaim 117.) anſtimmte, und auch die Juden
wirklich bey ihrer Zuruͤckkehr aus Chaldaͤen (1. Esdr. 3, 11.) un⸗
ter andern Liedern ſangen, welche ihnen Dank und IFreude in den
Mund gab. Alsdann

V. 13. Wer⸗

Ne
hereb,
kedr uth

V. 13.
Ghlenden
z anſegen
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4
4

Der Prophet Jeremias. 499
V. 13. Werden die Heerden unter ihrem mit der Zand ſie

abzaͤhlenden Hirten aus⸗ und eingehen. Sieh hier die Pflichten

eines aͤmſigen, vornehmlich eines evangeliſchen Hirten, welche naͤm⸗
lich ſind, daß er alle ſeine Schafe kenne, (Joh. 10, 14.) ja jedes
mit Namen zu nennen wiſſe, (Joh. 10, 3.) und keines davon ver⸗
liere, (Joh. 17, 12.) wie das Evangelium von ihnen fordert.

V. 17. Es wird dem David, oder ſeinem Stamme, niemal
an einem Manne mangeln, welcher auf dem Throne des Hauſes
Iſrael ſitze. Dieß kann, wie alle heilige Vaͤter und Lehrer ſpre⸗
chen, von dem irdiſchen Reiche der Juden nicht verſtanden werden:
weil dieſer Vorzug'den Abſtammlingen Davids nach den Zeuen des
Zorobabels, der ganzen Nation aber nach der Zerſtoͤrung ihrer
Stadt durch den Titus bekanntermaſſen iſt entriſſen worden. Es
muß alſo unter dieſem Manne Chriſtus verſtanden werden, welcher

durch ſich und ſeine Statthalter uͤber das Haus Jakobs herr⸗

ſchen, das iſt, die Kirche auf ewige Zeiten (Quk. 1, 32.) regieren
wird. Auf gleiche Weiſe

V. 18. Wird es an Einem aus den Prieſtern und Leviten
niemal fehlen, welcher das Opfer anzunde. Dieß iſt eine An⸗
ſpielung auf die Gebrauche des alten Geſetzes, wo die geſchlachteten
Opfer dem Herrn zu Ehren verbrannt wurden. Das Gegenbild
aber und die Vollendung aller alten Opfer, wovon dieſe Stelle ei⸗
gentlich verſtanden werden muß, iſt das heiligſte Altarsſakrament,
in welchem Chriſtus geſchlachtet, und durch das Feuer der Liebe
entzuͤndet, gleichſam zum Brandopfer wird. Und dieſes vortreff⸗
liche Opfer wird bis an das Ende der Welt dauern; wie uͤber die⸗

ſe Stelle der heilige Blutzeuge Oippolytus und andere Vaͤter reden.

V. 24. Dieſes Volk, das chaldaͤiſche naͤmlich, wie der heilige

Thomas und Raban dafuͤrhalten; oder, nach der Meinung des
Hugo und Vatablus, das unglaͤubige Judenvolk ſelbſt, ſagte, un⸗
geachtet der goͤttlichen Verheißungen: Zwey Geſchlechter, das koͤ⸗
nigliche Geſchlecht Davids, und das prieſterliche Geſchlecht Aarons,
auf welche Theodoret und Raban nebſt dem Hugo dieſe Worte
deuten; oder auch, wie LQyran es erklaͤret, die zwo Zuͤnfte Juda
und Benjamin, ſind von Gott verworfen, und ihren Feinden in
die Hande gelieferet worden; woher toͤnnen ſie alſo noch mit ih⸗

rem Spruche: Wir ſind das Volk Gottes, groß thun? woher

JI 2 ton⸗

5s00o Der Prophet Jeremias. (33. Kap.)

koͤnnen ſich dieſe Thoͤrichte wohl noch mit der Hoffnung ſchmeicheln,
ſie werden ſich jemals wieder zu ihrem vorigen Glanz und Anſehen
erſchwingen? Sie ſind ja ſo weit heruntergeſunken, daß man ſie
fuͤr kein Volk mehr, ſondern bloß fuͤr den Reſt elender Schlacht⸗
opfer anſehen kann, welche von den Chaldaern bald gaͤnzlich werden
niedergemacht werden. So erklaͤren dieſe Stelle die Stebenzig und
andere Schriftausleger uͤberhaupts. Aber der Herr ſpricht:

V. 25. Wenn ich meinen Bund zwiſchen Tag und Nacht,
und die Ordnung des Himmels und der Erde nicht feſtgeſetzet
habe. Dieß will ſagen: Wenn der Tag mit der Nacht nicht mehr
abwechſeln, und die Geſetze der Natur, welche ich bey der Erſchaf⸗

fung dem Himmel und der Erde vorgeſchrieben habe, nicht mehr

beſtehen werden;

V. 26. Alsdann erſt will ich auch die Nachkoͤmmlinge Ja⸗
kobs und Davids verwerfen. So wie aber die von mir feſtge⸗
ſetzte Ordnung der Natur bis an das Ende der Welt unabaͤnderlich
fortdauern wird: ſo werde ich auch aus ſeinem, des Jalobs und
Davids, Geſchlechte, bis dahin ununterbrochen, die Fürſten meiner
Kirche, Meßias den Koͤnig naͤmlich, und ſeine Apoſtel, ſo, wie ihre
Nachfolger, die Paͤpſte, Biſchoͤfe und andere Kirchenvorſteher neh⸗
men, welche uber die Nach kommenſchaft Abrahams, Iſaaks und
Jakobs, oder uͤber die Kinder dieſer Werheenber nicht zwar dem
Fleiſche, ſondern dem Geiſte und der Verhe ßung nach, wie Paulus
(Roͤm. 9, 6.) es ausleget, herrſchen, und ſie auf dem Wege des
Glaubens in das himmliſche Jeruſalem einfuͤhren werden.

Das XXXIV. Kapitel.

Die Zerſtoͤhrung Jeruſalems und die Gefangenſchaft des Kinct
Sedecias wird vorgeſagt.

1. Dieſes iſt der Ausſpruch, wel⸗ 2. Der Herr, der Gott Iſraels,
— chen der Herr dem Jere⸗ befiehlt: Geh hin, und rede mit
mias eroͤffnete, * da Nabuchodono⸗ Sedecias, dem Koͤnige von Juda,
ſor, der Koͤnig Babylons, mit ſei⸗ und ſage ihm: Dieſes ſpricht der
nem ganzen Heere, und alle Koͤnig⸗ Herr: Sieh, ich will dieſe Stadt
reiche der Erde, welche unter der in die Haͤnde des Koͤnigs von Ba⸗
Gewalt ſeiner Hand ſtunden, ſammt bylon ubergeben, und er wird die
allen Voͤlkern, wider Jeruſalem ſelbe in Brand ſtecken.
und wider alle Staͤdte des Landes 3. Auch du wirſt ſeiner Hand
Krieg fuͤhrten. Er ſprach: nicht

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7

wieſt

Der Prophet Jeremias.

nicht entrinnen, ſondern ganz ge⸗
wiß ergriffen, gefangen, und in ſei⸗
ne Hand geliefert werden: deine
Augen werden des Koͤnigs von Ba⸗
bylon Augen ſehen, er wird von
Mund zu Mund mit dir reden,
und du wirſt nach Babylon kom⸗
men.
4. Gleichwohl hoͤre des Herrn
Wort, o Sedecias, du Koͤnig von
Juda: Dieß ſagt der Herr zu dir:
Du wirſt nicht durch das Schwert
fallen;
5. * Sondern im Frieden ſter⸗

ben: und ſo, wie man deinen Vaͤ⸗

tern, den vorigen Koͤnigen, welche
vor dir geweſen ſind, zu Ehren
Rauchwerk angezuͤndet hat, ſo wird
man es auch dir zu Ehren anzuͤn⸗
den: man wird dich beklagen, und
rufen: Ach Herr! denn ich habe
dieſes Wort geredet, ſpricht der Herr.
6. Jeremias der Prophet hinter⸗
brachte daher alle dieſe Worte Se⸗
decias, dem Koͤnige von Juda zu
Jeruſalem.
7. Das Heer des Koͤnigs von
Babylon aber belagerte Jeruſalem,
und alle Staͤdte von Juda, welche
noch uͤbrig waren; Lachis naͤmlich
und Azecha: denn dieſe, als feſte
Staͤdte, waren von den Staͤdten
allein noch uͤbergeblieben.

8. Dieſes iſt der Ausſpruch, wel⸗
cher von dem Herrn an den Jere⸗
mias ergieng, * nachdem der Koͤ⸗
nig Sedecias mit allem Volke zu
Jeruſalem einen Bund gemacht,
und ausgerufen hatte,
9. Daß ein Jeder ſeinen Knecht,
und ein Jeder ſeine Magd, welche
Hebraͤer und Hebraͤerinnen waͤren,
frey geben, und von ſich entlaſſen
ſollte: und daß Niemand mehr
uͤber ſie, welche naͤmlich Juden und
ihre Bruͤder waͤren, herrſchen ſollte.

501

10. Es gehorchten daher alle
Fuͤrſten, und das ganze Volk, wel⸗
che dieſen Bund gemacht hatten,
daß naͤmlich ein Jeder ſeinen Knecht,
und ein Jeder ſeine Magd frey
laſſen, und Niemand mehr uͤber ſie
hinfort herrſchen ſollte: ſie gehorch⸗
ten, und ließen ſie frey gehen.
I[1. Darnach aber aͤnderten ſie ih⸗
ren Sinn: zogen ihre Knechte und
Maͤgde, welche ſie frey von ſich ent⸗
laſſen hatten, wieder zu ſich, und
unterjochten ſie abermals als ihre
Knechte und Maͤgde.

12. Da redete der Herr mit dem
Jeremiags, und ſprach:
13. Das ſagt der Herr, der Gott
Iſraels: Ich habe mit euren Vaͤ⸗
tern an dem Tage, da ich ſie aus
Egypten und aus dem Hauſe der
Dienſtbarkeit fuͤhrte, einen Bund
gemacht, und befohlen:
14. * Wann ſieben Jahre wer⸗
den vollendet ſeen, alsdann ſoll
ein jeder ſeinen Bruder, welcher
ein Hebraͤer, und ihm verkauft iſt,
frey geben; ſechs Jahre ſoll er dir
dienen, darnach ſollſt du ihn frey
von dir gehen laſſen: jedoch eure
Vaͤter haben mir kein Gehoͤr gege⸗
ben, noch ihr Ohr zu mir geneiget.
Exod. 21, 2. Deut. 15, 12.
15. Ihr aber habet euch heute
zwar beſehret, und gethan, was
vor meinen Augen recht iſt, indem
ihr ausrufen ließet, daß ein Jeder
ſeinem Naͤchſten die Freyheit ſchen⸗
ken ſoll; vor meinem Angeſichte in
dem Hauſe, welches meinen Namen
traͤgt, habt ihr dieſen Bund ge⸗
macht.
16. Allein gleich darnach ſeyd
ihr davon abgewichen, und habet
meinen Namen entheiliget: indem
ein Jeder ſeinen Knecht, und ein
Jeder ſeine Magd, welche ihr zu⸗
Ji 3 vor

502

vor freygelaſſen hattet, wieder zu
ſich gezogen, und unter das Joch
gebracht hat, daß ſie eure Knechte
und Maͤgde ſeyn muͤſſen.
17. Darum ſpricht der Herr al⸗
ſo: Ihr habet meinem Befehle, daß
ein Jeder ſeinem Bruder, und ein
Jeder ſeinem Naͤchſten die Freyheit
ankuͤndigen ſollte, nicht gehorcht:
ſehet, * daher kuͤndige ich euch,

ſpricht der Herr, die Entlaſſung zu

dem Schwerte, zu der Peſt und zu
dem Hunger an; allen Koͤnigrei⸗
chen der Erde will ich euch zur
Zerſtreuung preis geben:
18. * So will ich auch mit den
Moͤnnern, welche meinen Bund
uͤbertreten, und die Worte des Ent⸗
ſchluſſes, in welche ſie gleichwohl
vor meinem Angeſichte willigten,
nicht gehalten haben, verfahren, wie
ſie mit dem Kalb, welches ſie in
zwey Stuͤcke hieben, und zwiſchen
den Stuͤcken hindurch giengen:
Gen. 15, 17.
19. Naͤmlich mit den Fuͤrſten von
Juda, mit den Fuͤrſten Jeruſalems
und den Kaͤmmerlingen, mit den

Der Prophet Jeremias.

(34. Kap.)

Prieſtern und allem Volke des Lan⸗
des, welche zwiſchen den Theilen des
Kalbes hindurch gegangen ſind:
20. Ich will ſie in die Haͤnde ih⸗
rer Feinde, und in die Haͤnde der⸗
jenigen, welche ihnen nach dem de⸗

ben trachten, uͤbergeben; ihre Lei⸗

chen ſollen den Voͤgeln des Him⸗
mels und den wilden Thieren der
Erde zur Speiſe dienen.
21. * Sedecias, den Koͤnig von
Juda ſelbſt und ſeine Fuͤrſten, will
ich in die Haͤnde ihrer Feinde, in
die Haͤnde derjenigen, welche ihnen
nach dem Leben trachten, und in
die Haͤnde der Heerſchaaren des Koͤ⸗
nigs von Babylon, welche von euch
abgezogen ſind, uͤbergeben.
22. * Sieh, ich will ihnen befeh⸗
len, ſpricht der Herr, und ſie wie⸗
der vor dieſe Stadt zuruͤckfuͤhren,
daß ſie dieſelbe beſtuͤrmen, einneh⸗
men, und in Brand ſtecken ſollen:
die Staͤdfe von Juda will ich zu
Wuͤſteneyen machen, ſo, daß Nie⸗
mand darinn mehr wird wohnen
koͤnnen.

Auslegung des XXXIV. Bapitels.

V. 1. De Nabuchodonoſor wider Jeruſalem Krieg fuͤhr⸗
te, naͤmlich im zehnten Jahre der Regierung des

Sedecias, in welchem ſich, wie wir oben (Jerem. 28, 1I.) geſagt
haben, mit dem Monate Tiſri, oder unſerm Herbſtmonate, das
ſiebente, oder das Sabbath⸗ oder Ruhejahr anfieng, wo die Heb⸗
rder, zum dankbaren Andenken der Befreyung aus Egypten, ihren
juͤdiſchen Knechten und Magden die Freyheit ſchenken mußten, ließ
Gott dem Koͤnige von Juda wiſſen:

B. 5. Du wirſt im Frieden, das iſt, eines natürlichen, nicht
gewaltſamen Todes, ſterben; welches auch geſchah, wie es die Heb⸗
raer in ihrer Zeitrechnung, Seder-olam, oder Geſchichte des
Jahrbunderts genannt, bezeugen, worinn ſogar der Arauerklage
ey

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Der Prophet Jeremias. 503

bey ſeinem Leichbegaͤngniſſe woͤrtlich erwaͤhnet wird, mit den Wor⸗
ten: Ach! der Komg Sedecias iſt geſtorben, welcher die Hefen al⸗
ler Zeitalter, das iſt, die Suͤnden der vorigen Jahrhunderte buͤßen
mußte, wie uns Genebrard dieſe Worte ausleget. Auch der Pro⸗

phet ſelbſt ſagt dieſes vor, da er ſpricht:

Man wird dich beklagen, und rufen: Ach Herr! Ja ſie
werden dir ſogar, ob du ſchon im Kerker zu Babylon ſterben wirſt,
ein prachtiges Leichenbegaͤngniß halten, und ſo, wie den vorigen
KRoͤnigen, auch dir zu Ehren Rauchwerke anzuͤnden. Die Ju⸗

den naͤmlich pflegten die Leiber der Verſtorbenen nicht zu verbren⸗

nen, ſondern, wie wir aus mehrern Stellen der heiligen Schrift
(3. Kon. 2, 10. II, 43. und 14, 31. ꝛc.) ſehen, zu begra⸗

ben; vorher aber, um ihre Leichen her (2. Chron. 16, 14.) die

wohlriechendeſten und koſtbareſten Spezereyen zu verbrennen.

V. 8. Nachdem Sedecias einen Bund mit allem Volke zu
Jeruſalem gemacht hatte, dadurch Alle ihrem Gott die genaue
Haltung ſeines Geſetzes uͤberhaupts, vornehmlich aber des Gebo⸗
thes, die juͤdiſchen Knechte und Maͤgde in dem herbeyruͤckenden
Sabbathjahre frey zu laſſen, auf ein Neues angelobten, und zwar

deſto feyerlicher, da ſie hofften, Gott durch dieſe Entlaſſung ihrer

leibeigenen Bruͤder um ſo ehender zu bewegen, daß er auch ſie ent⸗
gegen vor der chaldaiſchen Dienſtbarkeit bewahre. Gott hatte den
Juden ſchon bey ihrem Auszuge aus Egypten befohlen, ihre
Knechte und Maͤgde in Freyheit zu ſetzen,

V. 14. Wann ſieben Jahre werden vollendet ſeyn. Dieß
iſt eine hebraiſche Redensart, und will ſo viel ſagen, als: im ſie⸗
benten Jahre. So iſt auch im Evangelium (Luk. 2, 21.) der
Ausdruck zu verſtehen: Nachdem acht Tage vollendet waren;
das iſt: den achten Tag nach der Geburt ward Jeſus beſchnitten.
Aus dieſer Urſache haben die Siebenzig im Griechiſchen hier uͤber⸗
ſetzet: Wann ſechs Jahre werden vollendet ſeyn: denn im An⸗
fange des ſiebenten mußten die hebraͤiſchen Leibeigene freygelaſſen
werden. Das thaten dann auch dießmal die Juden; allein es reu⸗
te dieſelben gleich wieder, und ſie zogen die Freygelaſſenen abermal
in die alte Dienſtbarkeit zuruͤck.

V. 17. Daher, ſpricht Gott zu dieſen bundbruͤchigen Schwin⸗
delkoͤpfen, verkuͤndige ich euch, zur gerechten Strafe eurer Bar⸗
Jiç4 barey,

(34. Kap.)

504 Der Prophet Jeremias.

barey, die Entlaſſung und gaͤnzliche Verſtoſſung aus meinem

die ind Schutze an; ich mag nicht mehr laͤnger euer Herr und
Dieheger beſgen⸗ ſondern verdamme euch zu den erweree en
der Peſt und zu dem Hunger. Dieſe ſollen eure kuͤnftige erten
ſeyn, welchen ich euch voͤllig uͤbergebe; (Jerem. 15, 2.) ſenen
euch ihre Grauſamkeit in voller Schwere fuͤhlen laſſen, wie
e Thomas ſpricht. “
i .„ I8. 86 will mit den Maͤnnern, faͤhrt Gott weiter fort,
welche. meinen Bund uüͤbertreten haben, und den darinn gen⸗
nen Befehl der Freylaſſung nicht befolgten, verfahren, aie ſ
mit dem Kalbe verfuhren, welches ſie in zwey Stuͤcke hie
und dadurch die Haltung dieſes meines Bundes neuerdings anger
lobten. Bey Aufrichtung eines Bundes naͤmlich hieb n die un⸗
das Opfervieh in zwey gleiche Theile, zwiſchen welchen dien un⸗
desgenoſſen durchgiengen, und hiemit, wie Thomas und Cy

ſchreibt, den Wunſch andeuten wollten, daß Derjenige, welcher den

den ſollte.
und brechen wuͤrde, eben alſo zuſammengehauen wer
Wr ſehen eine Spur dieſes Gebrauches in dem Opfer des Aor
hams (Gen. 5, 10.) und (Exod. 24, 8.) des Moyſes. Da nu⸗

die Juden den auf eben ſolche feyerliche Art beſtaͤttigten Bund bra⸗

en, ſo drohet ihnen der Herr: „*
chen, h 86 will auch, nebſt allen dieſen pficergeſien
ſogar Sedecias, den Koͤnig von Juda, in die nrch abetor
ſchaaren des Roͤnigs von Babylon, welche von en nebir d
gen ſind, uͤbergeben. Die Chaldaer naͤmlich hatten ſt⸗ re
Egyptier aufgemacht, welche dem Reiche Juda zu uelen nen⸗
Hieraus nahmen die Hebraͤer Anlaß zum neuen Muchu e n
Laſterleben. Aber Gott ruft die Chaldger zuruͤck, un aͤß
dieſelben ſein Urtheil an Jeruſalem und Juda vollziehen.

V. 22. Sieh, ſpricht Gott, ich will ihnen, als den Dienegn
meiner Rache, die ſchleumgſte Ruͤckkehr befehlen, um euch deuvor
tigen; ich will ſie euch uͤber den Hals ſchicken, und ſie wie Be⸗
dieſe Stadt, welche mich gleich beym erſten Anſcheine enger Ge,
freyung abermal beleidigte, zuruckfuͤhren. Eine fuͤrwahr 9

und dem Verbrechen voͤllig angemeſſene Strafe: denn ſo
hartnaͤckigen Juden ihre Knechte und Magde, kaum als ſie deſiten iuſen
dem goͤttlichen Gebothe und ihrem Geluͤbde zu Folge, freygel

aberey
hatten, wiederum gloͤglich in die alte Dienſtbarkeit und Seie⸗

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Der Prophet Jeremias.

*

5z0 )

zuruͤckzogen ; ſo fuͤhrte auch Gott die Chaldaͤer zum Verderben
und Untergange Jeruſalems baͤlder wiederum zuruͤck, gls man

es vermuthet haͤtte.

Das XXXV. Kapitel.

Jeremias ſtellet das Beyſpiel der Rechabiten den Juden zur Be⸗

ſchaͤmung vor.

1. Dieß iſt der Befehl, welchen
der Herr zur Zeit Joakims,
eines Sohns von Joſias, und Koͤ⸗
nigs in Juda dem Jeremias gab.
Er ſprach:
2. * Geh in die Wohnung der
Rechabiten, rede mit ihnen, und
fuͤhre ſie in das Haus des Herrn,
in eine von den Schatzkammern;

dort gieb ihnen Wein zu trinken.

3. Da nahm ich Jezonias, den

Sodhn des Jeremias, und Enkel des

Habſanias, ſammt ſeinen Bruͤdern,
allen ſeinen Soͤhnen, und dem gan⸗

zen Hauſe der Rechabiten zu mir,

4. Und fuͤhrte ſie in das Haus
des Herrn, in die Schatzkammer
der Kinder Hanans, eines Sohns
von Jegedelias, dem Manne Got⸗
tes, welche neben der Fuͤrſten Schatz⸗
kammer, oder der Kammer des
Maaſias, eines Sohns Sellums,
des Thorhüters, war.
§. Und ſetzte den Kindern aus
dem Hauſe der Rechabiten Becher
und Kelche voll Weines vor, wobey
ich zu ihnen ſprach: Trinket Wein.
6. * Sie aber antworteten: Wir
werden keinen Wein trinken: denn
Jonadab, der Sohn Rechabs, un⸗
ſer Vater, gab uns die Vorſchrift,
und ſagte: Ihr und eure Kinder
ſenet in Ewigkeit keinen Weis trin⸗
en.
7. Ihr ſollet auch kein Haus
bauen, keinen Saamen ſaͤen, und
weder Weinberge pflan,en, noch ha⸗

ben; ſondern ihr ſollet euer ganzes
Leben hindurch unter Huͤtten woh⸗
nen, damit ihr in dem Lande, wo⸗
rinn ihr nur Pilgrime ſeyd, lange
leben moͤget.
8. Derowegen folgen wir der
Stimme Jonadabs, des Sohns Re⸗
chabs unſers VBaters, in Allem,
was er uns befohlen, ſo, daß we⸗
der wir, noch unſere Weiber, oder
Soͤhne und Toͤchter unſer ganzes
Leben hindurch Wein trinken.
9. Wir bauen auch keine Haͤuſer
zu unſerer Wohnung, und haben
weder Weinberge, noch Aecker, noch
Saamen;
10. Sondern wir wohnen unter
Huͤtten, und ſind in Allem, was
uns Jonadab unſer Vater, befoh⸗
len hat, gehorſam geweſen.
II. Als aber Nabuchodonoſor,
der Koͤnig von Babylon, in unſer
Land herauf kam, ſagten wir: Kom⸗
met, und laſſet uns vor dem Hee⸗
re der Chaldaͤer, und vor dem Hee⸗
ve der Syrier nach Jeruſalem flie⸗
hen, und ſo ſind wir zu Jeruſa⸗
lem geblieben. D
12. Da redete der Herr mit dem
Jeremias, und ſprach:
13. Dieß befiehlt der Herr der
Heerſchaaren, der Gott Iſraels:
Geh hin, und ſage dem Volke von
Juda und den Einwohnern Jeru⸗
ſalems: Wollet ihr euch dann nicht
belehren laſſen, daß ihr meinen Wor⸗
ten gehorchet, ſpricht der Herr?

506

14. Die Worte Jonadabs, des
Sohns Rechabs, durch welche er
ſeinen Kindern auftrug, keinen Wein
zu trinken, haben einen ſolchen Ein⸗
druck gemacht, daß ſie bis auf den
heutigen Tag keinen Wein getrun⸗
ken haben, ſondern dem Gebothe
ihres Vaters gehorſam geweſen ſind:
ich herentgegen habe euch zugeredet,
und euch fruͤhzeitig ermahnet; aber
. ſer ſeyd mis nicht gehorſam gewe⸗
en.
15. Ich habe alle meine Diener,
die Propheten, zu euch geſen et;
ich habe ſie euch fruͤhzeitig geſen⸗
det, und wiederholtermalen geſagt:
Bekehret euch ein Jeder von ſeinem
ſehr boͤſen Wege, und beſſert euren
Wandel; laufet den fremden Goͤt⸗
tern nicht nach, und dienet ihnen
nicht, ſo werdet ihr in dem Lande

wohnen, welches ich euch und euren

Vaͤtern gegegen habe: doch ihr ga⸗
bet kein Gehoͤr, und wolltet mir nicht
gehorchen. Jer. 18, II. 25, 5.

16. * Die Kinder Jonadabs, des

Sohns Rechabs, haben das Geboth
ihres Vaters, welches er ihnen gab,

Der Prophet Jeremias.

(35. Kap.)

ſtets beobachtet; dieſes Volk aber
iſt mir nicht gehorſam geweſen.
17. Darum ſpricht der Herr der

Heerſchaaren, der Gott Iſraels,

alſo: Sieh, ich will uͤber Juda und
uͤber alle Einwohner Jeruſalems al⸗
les das Ungluͤck, welches ich ihnen

gedrohet habe, kommen laſſen:

denn ich habe ihnen zugeredet, aber
ſie wollten nicht hoͤren; ich habe
ihnen gerufen, aber ſie gaben mir
keine Antwort.
198. Zu dem Hauſe der Rechabi⸗
ten herentgegen ſprach Jeremias:
Dieß ſagt der Herr der Heerſchaa⸗
ren, der Gott Iſraels: Weil ihr
dem Befehle eures Vaters Jona⸗
dabs gehorſam geweſen ſeyd, alle
ſeine Gebothe gehalten, und Alles
gethan habet, was er euch befohlen
hat: 17. “
19. * Deßwegen ſagt der Herr der
Heerſchaaren, der Gott Iſraels,
dieß: Es ſoll nie an Einem aus
dem Stamme Jonadabs, des Sohns
Rechabs, mangeln, welcher zu ewi⸗
gen Zeiten vor mir ſtehe.

Auslegung des XXXV. Bapitels

B. 2. Gey in die Wohnung der Rechabiten, ſagte Gott zu
dem Jeremias, das iſt, in ihre Huͤtte, oder ihr Ge⸗
zelt: denn, wie uns der 7te Vers unten ſagt, bewohnten dieſe Leu⸗

te keine eigentliche Haͤuſer.

Sie waren urſpruͤnglich Madianiten,

und wurden einſt von Jethro, dem Schwiegervater des Moyſes,
einem Sproßen aus dem Stamme Ein, Einger genannt, nachge⸗

hends aber dem jüdiſchen Volke einverleibet, deſſen Geſetz dieſelben

jederzeit mit aller Genauigkeit hielten. In der Jolge legte man ih⸗
nen von Rechab, einem beruͤhmten Manne und Vater Jonadabs,
welcher ein Gefahrte und Vertrauter (4. Roén. 10, 23.) des Koͤ⸗
nigs Jehu war, den Namen Rechabiten bey, von denen ich anders⸗
wo (Num. 10, 29. Aicht. I, 16.) umſtaͤndlicher gehandelt habe.

Dieſe

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Der Prophet Jeremias. 507

Dieſe tugendhafte Leute wollte Gott den ungehorſamen Ju⸗
den zu ihrer Beſchamung und zum heilſamen Beyſpiele aufſtellen.
Daher ließ er dieſelben durch ſeinen Propheten in eine der Schatzkam⸗
mern des Tempels fuͤhren, und ihnen Wein zum Trinken vorſetzen
V. 6. Sie aber antworteten auf dieſe Einladung: Unſer
Vater gab uns die Vorſchrift, und ſagte: Ihr und eure Kinder
ſollet in Ewigkeit keinen Wein trinken. Dieß war eigentlich,
und im ſtrengen Verſtande, kein Geboth, ſondern nur ein ernſtli⸗
cher Wunſch und frommer Rath des Jonadabs, welchen er ſeinen
Nachkoͤmmlingen einſchaͤrfte: denn es uͤberſteigt die Granzen der
vaͤterlichen Gewalt, ihren Kindern in einer willkuͤhrlichen und ſo
beſchwerlichen Sache ein Geboth aufzulegen. So koͤnnen ſie ih⸗
nen, zum Beyſpiele, nicht befehlen, in einen Orden zu treten, ein
eheloſes Leben zu fuͤhren, ſich der Fleiſchſpeiſen auf immer zu enthal⸗
ten, und was dergleichen mehr iſt.
Es war dann dieſes Geboth eigentlich, wie geſagt, nur ein
Rath; aber ein heiliger, und bey der Unvollkommenheit des alten
Geſetzes ſehr loͤblicher Rath. Warum ſoll alſo nicht auch, ſagt hier⸗
uͤber Hieronymus a) und Auguſtin nebſt andern Vaͤtern, der Ge⸗
horſam loͤblich ſeyn, welchen zuweilen das katholiſche Volk bey ahn⸗
nlichen Verordnungen den Kirchenvorſtehern leiſtet? Ja, ganz ge⸗
wiß verdienet ein ſolcher frommer Gehorſam nicht nur den Beyfall
aller Tugendhaften, ſondern auch Lob und Belohnung von Gott ſelbſt,
wie wir hier an den Rechabiten erſehen, von welchen er ſpricht:

V. 16. Die Kinder Jonadabs, um mir ein ausgezeichnetes
Opfer ihrer Gottſeligkeit darzubringen, haben freywillig das Ge⸗
both ihres Vaters, welches doch vielmehr ein bloſſer Rath, als ein

Geboth war, ſtets, oder unverbruͤchlich beobachtet, und zwar in

einer ſo harten, beſchwerlichen Sache, wozu ſie Niemand haͤtte
verbinden koͤnnen.

V. 19. Deßwegen, zur Belohnung dieſer Tugend, ſoll es nie
an Einem aus dem Stamme Jonadabs mangeln, welcher zu
ewigen Zeiten vor mir ſtehe. Dieß heißt: Das Geſchlecht der
Rechabiten ſoll niemals ausſterben: es ſoll bey bevorſtehender Nie⸗
derlage der Juden, wo ſo viele andere Staͤmme und Familien we⸗
gen ihres Ungehorſams gegen meine Gebothe gaͤnzlich werden vertil⸗
get

508 Der Prophet Jeremias. (36. Kap.)

get werden, vor dem feindlichen Schwerte frey bleiben, und ihre
Nachkommenſchaft immer Eimige zaͤhlen, welche nach der frommen
Verordnung ihres Vaters auf dieſe Weiſe Gott beſonders dienen,
und als getreue Freunde immer vor ſeinem Angeſichte ſtehen wer⸗
den. Denn wenn die Nazaraer wegen einer weit geringern, und
weniger beſchwerlichen Enthaltſamkeit verdienten, daß man von ihnen
ſagte, ſie ſtehen vor Gottes Angeſicht, und dienen ihm: Warum

ſellen wir den Rechabiten, welche ſich weit ſtrenger und gottesfuͤrch⸗
tiger betrugen, dieſen Vorzug nicht einraͤumen?

Das XXXVI. Kapitel.

Jeremias laßt durch ſeinen Schreiber Baruch ſe ne Weisſagungen

zweymal aufſchreiben.

1. KBm vierten Jahre Joakims,

eines Sohns von dem Jo⸗
ſias, und Koͤnigs in Juda, redete
der Herr mit dem Jeremias, und
ſprach. B
2. NRimm ein Buch, und ſchreib
abe Worte darein, welche ich dir
wider Iſrael und Juda ſowohl, als
wider alle Voͤlker geſagt habe, von
ber Zeit an, da ich mit dir zu reden
anfieng, von dem Tage des Joſias
an bis auf dieſen heutigen Tag.
3. Ob vielleicht, wenn das Haus
Juda alle Uebel hoͤret, welche ich
ihnen anzuthun gedenke, ſich ein
Jeder von ſeinem ſehr boͤſen Wege
bekehret, damit ich ihnen ihre Un⸗
gerechtigkeit und Suͤnde vergeben
moͤge.
d. Da berief Jeremias den Ba⸗
ruch, den Sohn des Nerias. Und
* Baruch ſchrieb aus dem Munde
des Jeremias in ein Buch alle die
Worte des Herrn, welche er ihm
eſagt hatte. .B
5. Darnach gab Jeremias dem
Baruch weitern Befehl, und ſprach:
Ich liege gefangen, und kann in
das Haus des Herrn nicht gehen.
6. * Daher geh du hinein, und

lies dem Volke in dem Hauſe des
Herrn an dem Faſttage aus dem
Buche, in welches du die Worte des
Herrn aus meinem Munde geſchrie⸗
ben haſt, vor; lies es auch allen
Einwohnern des Landes Juda, wel⸗
che aus ihren Staͤdten dahin kom
men, vor.
7. Ob ſie ſich vielleicht vor dem
Herrn mit Bethen demuͤthigen, und
ein Jeder von ſeinem ſehr boͤſen
Wandel ſich bekehre: denn der Zorn

und Grimm, womit der Herr dieſes

Volk bedrohet hat, iſt groß.
8. Baruch, des Nerias Sohn,
that alles, was ihm Jeremias, der

Prophet, befohlen hatte, und las

in dem Hauſe des Herrn aus dem
Buche die Worte des Herrn vor.
9. Im fuͤnften Jahre aber der
Regierung Joakims, eines Sohns
von dem Joſias und Koͤnigs in
Juda, im neunten Monate trug es
ſich zu, daß man allem Volke zu
Jeruſalem und der ganzen Menge,
welche aus den Staͤdten des Landes
Juda nach Jeruſalem gekommen
war, * eine Faſten vor dem Ange⸗
ſichte des Herrn verkuͤndigte.
10. Als⸗

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daß wir es hoͤren.

Der Prophet Jeremias.

ro. Alsdann las Baruch in dem
hauſe des Herrn, in der Schatz⸗

kammer, wo Gamarias, des Sa⸗
phans Sohn, der Schriftgelehrte,
wohnte, in dem obern Vorhofe,

an dem Orte, wo man zu dem neuen
Thor in das Haus des Herrn geht,
dem geſammten Volke aus dem Bu⸗

che die Worte des Jeremias vor.

II. Da nun Michaͤas, der Sohn

des Gamarias, eines Sohns von

Saphan, alle Worte des Herrn aus

dem Buche gehoͤret hatte:

12. Gieng er hinab in des Koͤ⸗
nigs Palaſt zu des Kanzlers Ge⸗
mach; und ſieh, da ſaſſen alle Fuͤr⸗
ſten beyſammen: Eliſama der Kanz⸗
ler, Dalajas, des Semejas Sohn,
Elnathan, der Sohn Achobors,
Gamarias, der Sohn Saphans,
Sedecias, der Sohn des Hananias,
und die uͤbrigen Fuͤrſten.
13. Dieſen meldete Michaͤas alle
Worte, welche er gehoͤret hatte, da
Baruch aus dem Buche dem Volke
vorlas.
14. Derowegen ſchickten alle Fuͤr⸗
ſten zum Baruch den Judi, einen
Sohn des Nathanias, und Enkel
Selemias, welcher ein Sohn des
Chuſi war, und ließen ihm ſagen:
Rimm das Buch, woraus du, da
das Volk zuhoͤrte, geleſen haſt,
in deine Hand, und komme hieher.
Alſo nahm Baruch, der Sohn
des Nerias, das Buch in ſeine Hand

und kam zu ihnen.

15. Da ſprachen ſie zu ihm:
Setze dich nieder und lies das Buch,
Baruch las es
ihnen vor.
16. Da ſie nun alle dieſe Worte
gehoͤret hatten, ſah Einer den An⸗

dern mit Erſtaunen an, und ſagten

zum Baruch: Wir müſſen alle die⸗
ſe Worte dem Konige anzeigen.

509

17. Doch fragten ſie ihn noch,
und ſprachen: Sage uns, wie haſt
du alle dieſe Worte aus ſeinem
Munde aufgeſchrieben?
18. Baruch antwortete ihnen:
* Er gab mir alle dieſe Worte aus
ſeinem Munde in die Feder, als
wenn er ſie mir vorlaͤſe, und ich
ſchrieb ſie mit Dinte in dieſes Buch
nieder.
19. Da ſagten die Fuͤrſten zum
Baruch: Geh hin, und verbirg dich
ſammt dem Jeremias, damit Nie⸗
mand wiſſe, wo ihr ſeyd.

20. Hierauf giengen ſie zu dem
Koͤnige in den Vorhof hin, das

Buch aber befahlen ſie in der Schatz⸗

kammer des Kanzlers Eliſama zu
verwahren: und ſie meldeten dem
Koͤnige alle dieſe Worte.
21. Da ſchickte der Koͤnig den
Judi hin, das Buch zu holen. Die⸗
ſer nahm es aus der Schatzkammer
des Kanzlers Eliſama, und las es
dem Koͤnige und allen Fuͤrſten, wel⸗
che um den Koͤnig her ſtunden, vor.
22. Der Koͤnig aber ſaß im
Winterpalaſte: denn es war der
neunte Mongt, und hatte eine
Pfanne voll gluͤnder Kohlen vor ſich.

23. Als nun Judi drey oder
vier Blaͤtter geleſen hatte, ſo zer⸗
ſchnitt ſie der Koͤnig mit einem Fe⸗
dermeſſer, und warf ſie in das
Feuer, welches in der Glutpfanne
war, bis das ganze Buch durch das
Feuer in der Glutpfanne verzehret
24. * Weder der Koͤnig, noch
Jemand aus allen ſeinen Hofleu⸗
ten, welche alle dieſe Worte gehoͤ⸗
ret hatten, fuͤrchteten ſich, und Kei⸗
ner zerriß depwegen ſeine Kleiber,
256. Elnathan aber, Dalalss und
Gamarias ſetzten ſich dawider, und
ſagten dem Koͤnige, er ſollte das
Buch

510

Buch nicht verbrennen.
hoͤrte ſie nicht an;
26. Sondern der Koͤnig befahl
dem Jeremiel, einem Sohne Ame⸗
lechs, und dem Saraia, einem Soh⸗
ne Ezriels, und dem Selemias, ei⸗
nem Sohne Abdeels, ſie ſollten
Baruch den Schreiber, D Jere⸗
mias den Propheten ergreifen:
* der Herr aber hielt ſie verbor⸗
gen.
27. Nachdem nun das Buch und
die Worte, welche Baruch aus des
Jeremias Munde geſchrieben hatte,
von dem Koͤnige waren verbrannt
worden, da redete der Herr mit
dem Jere mas, und ſprach:
289. Nimm ein anderes Buch,
und ſchreib alle vorige Worte
rein, welche in dem erſten Buche
ſtunden, ſo Joakim, der Koͤnig von
Juda, verbrannt hat.
29. Joakim aber, dem Koͤnige
von Juda, ſage: So ſpricht der
Herr: Du haſt dieſes Buch ver⸗
brannt, und geſagt: Warum haſt
du darein geſchrieben und es ver⸗
kuͤndiget, daß der Koͤnig von Ba⸗
bylon eilend kommen werde, um
dieſes Land zu verwüͤſten, und zu

Allein er

da⸗

Auslegung des

Der Prophet Jeremias.

(36. Kap.)

machen, daß man weder Menſchen
noch Vieh darinn mehr finde.

30. Darum faͤllt der Herr wider

Joakim, den Koͤnig von Juda, die⸗
ſen Ausſpruch:
von ihm auf dem Throne Da⸗
vids ſitzen; ſeine Leiche ſoll hin⸗ .
geworfen werden, und des Tages
in der Hitze, des Nachts in der
Kaͤlte liegen.
31. will auch an ihm und
ſeinem G eſchlechte, und an ſeinen
Dienern ihre Miſſe haten raͤchen,

Pitſfe
und will uͤber ſie, uͤber die Einwoh⸗

ner Jeruſalems, und uber das Volk,

uda alles das Ungluck, welches ich
i: nen vor geſagt haͤbe, und ſie doch
nicht anhoͤren wollten, kommen laſ⸗
ſen.
2. Jeremias nahm alſo ein an⸗
deres Buch, und gab es dem Ba⸗
ruch, einem Sohne des Nerias, dem
Schreiber; dieſer ſchrieb darein aus
dem Munde des Jeremias alle Wor⸗
te des Buches,
Koͤnig von Juda, verbrannt hatte:
und uͤber das wurden noch vielmehr
andere Worte hinzugefuͤget, als b⸗ bor⸗
mals geweſen waren.

XXXVI. Kapitels.

V. 4. Barnch ſchrieb aus dem Munde des Jeremias alle

Worte des Gerrn.

Das iſt, alle die Weisſagun⸗

gen, welche Jeremias ſeit vollen zwey und zwanz ig Jahren bey zer⸗
ſchiedenen Gelegenheiten und Zeiten verkuͤndiget, aber mie ſorif⸗⸗

lich aufgezeichnet hatte.

Jetzt bekoͤmmt er von Gott den Befehl, ſie

dem Baruch in die Feder zu ſagen, und alſo die Sammlung aller
ſeiner Weisſagungen dem Volke vorzulegen, um es nachdruͤcklicher

zu ruͤhren und zu ſchrecken.

V. 5 2* 6
in dem Kerker gefangen auf

Ich liege, ſagte hernach Jeremias zu dem

Befehl d

Baruch, hier

der Fuͤrſten von Juda,

* Es ſoll Keiner

welches Joakim, der

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Der Prophet Jeremias. 51 1

es ſie duͤnkte, wie Theodoret und Andere es erklaͤren, ich ſchrecke

das Volk durch meine traurige Vorſagungen, und ſchlage ſeinen
Muth nieder.

V. 6. Daher, weil ich nicht kann, geh du ſtatt meiner hin,
und lies dem Volke von Juda in dem Hauſe des Herrn oͤffentlich
an dem naͤchſten Faſttage aus dieſem Buche meiner Weisſagungen
vor. Dieſen Faſttag, von welchem hier die Rede iſt, hatten die
Juden nach der Befreyung ihres Koͤniges aus den Haͤnden Nabu⸗
chodonoſors zu Abwendung aͤhnlicher Ungluͤcksfaͤlle, im neunten
Monate, in welchem vorhin weder von Gott, noch von der Syna⸗
goge ein Faſten vorgeſchrieben war, verordnet, und von dortan
immer am ſiebenten Tage des ſo eben genannten Monates gehal⸗
ten, vornehmlich deßwegen, um die Suͤnde des Koͤniges Joakim
dadurch auszuſoͤhnen, welcher an dieſem Tage das B Buch des Jere⸗
mias verbrannte; wie man bey Genebrard in dem Menologium,
oder Monatsbuche der Hebraꝛer liest.

V. 9. Eine Faſten vor dem Angeſichte des Herrn aber war
bey den Juden ein Tag, an welchem die Faſtenden die ganze Zeit
uͤber vor Gott in dem Tempel auf ihren Angeſichtern lagen, bethe⸗
ten, und den Allerhoͤchſten um Verzeihung ihrer Suͤnden anflehe⸗
ten; wie Maldonat ſchreibt. An dieſem Tage nun las Baruch
dem Volke, und nachher den Fuͤrſten von Juda alle Weisſe ſagun⸗
gen des Jeremias vor. Voll Erſtaunen fragten ſie denſelben, wie
ihm der Prophet alles Dieſes zum Niederſchreiben angegeben habe.
Baruch antwortete:

V. 18. Er gab mir alle dieſe Worte aus ſeinem Munde
in die Feder, wie ſie ihm der Geiſt Gottes auf die Zunge legte,
ohne alles Nachdenken, und ſo behende, als wenn er ſie mir vor⸗
laͤſe, und ein Buch, worinn ſie geſchrieben ſtuͤnden, vor ſich haͤtte.
Und ich ſchrieb ſie mit Dinte nieder. Dieſe Art mit Dinte zu
reiben muß alſo ſehr alt ſeyn, wie auch der Gebrauch viereckigter
Buͤcher mit Blattern, wovon der 23ſte Vers redet. Doch was
ſagten die Fuͤrſten auf alles Dieſes? Sie riethen dem Baruch,
er ſollte ſich ſammt dem Jeremias, welchen ſie aus ſeinem Gefaͤng⸗
niße entwiſchen ließen, durch eine ſchleumge Flucht vor dem Grim⸗
me des Joakims in Sicherheit ſetzen: denn

V. 24. Weder

512 Der Prophet Jeremias. (36. Kap.)

V. 24. Weder der Koͤnig, noch Jemand aus allen ſeinen
Hofleuten fuͤrchteten ſich vor den Drohungen Gottes, und RKei⸗
ner zerriß ſeine Kleider, wie doch neulich der fromme Joſias (4.
Koͤn. 22, 11.) der Vater dieſes Joakims, ja ſogar der gott! oſe
Achab (3. Koͤn. 21, 27.) und viele Andere hen ahnlichen Jal⸗

ℳ

Bunb ſ⸗ weit, daß er d den Pr oheten ſammt ſeinem Schreiber zun
Tode aufzuſuchen befahl. Allein

V. 26. Der Herr hielt ſie verborgen; denn er beſchuͤßte
naͤmlich den Jeremias und Baruch in ihrem verborgenen Aufenthal⸗
te, daß ſie von denen, welche dieſelben aufſuchen mußten, nicht
ausgeſpuͤret werden konnten; wie Nat an und Hugo mit dem Chal⸗
daͤer es erklaͤren. Ueber den Koͤnig aber faͤllte er dieſen Ausſpruch:

V. 30. Es ſoll Keiner von ihm, keiner von Joakims Soͤh⸗
nen oder Enkeln, auf dem Throne Davids ſitzen. Joachim, oder
Jechonias, der Sohn Joakims, folgte zwar ſeinem Vater auf dem
Throne; aber er fieng kaum an, denſelben zu beſitzen, ſo mußte er
ihn ſchon wieder verlaſſen: darum verdienet er den Namen eines
Koniges eben ſo wenig, als Jo Hachaz, ſeines Vaters Bruder, wel⸗
cher auch nur drey Monate regierte, und in die egyptiſche Gefan⸗
genſchaft, wie Joachim in die babyloniſche fortgefuͤhret wurde.
(4. Roͤn. 24, 8.) Doch zaͤhlet man ſie in der Reihe der Koͤmge
von Juda, damit die Ordnung nicht getrennet werde. Die ſpaͤ⸗
tern Abſtaͤmmlinge Joachims waren hoͤchſtens Fuͤhrer des Volkes,
und noch darzu (2. Esdr. 9, 36.) den perſiſchen Koͤnigen zinsha⸗

Das XXXVII. Kapitel.

Indem Jeremias, welcher die Zerſtör rung Jeruſalems abermal vor⸗
ſagt, aus der Stadt gehen will, wird er als ein Fluͤchtling ein⸗
gezogen.

. Sed edecias der Koͤnig, des J⸗ 2. Er aber und ſeine Diener
ſias Sohn, kam ſtatt des ſammt dem Volke des Landes ge⸗
Jecho nias, eines Sohns Joagkims, horchten den Worten des Herrn
welchen N abuchodonoſor, der Koͤ⸗ nicht, welche er durch den Mu⸗ 10
nig zu Babylon, uͤber das Land Ju⸗ Jeremias desz Propheten, geredet
da zum Koͤnige verordnet harte, hatte.
an die Regierung. 3. Doch

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3. Doch ſchickte der Koͤnig Se⸗
decias Juchal, den Sohn des Sele⸗
mias, und Sophonias, den Sohn
des Maaſias, einen Prieſter, zu
Jeremias dem Propheten, und ließ
ihm ſagen: Bitt fuͤr uns den Herrn
unſern Gott.
4. Jeremias aber gieng nun frey
mitten unter dem Volke umher:
denn ſie hatten ihn nicht wieder in
das Gefaͤngniß geleget. Inzwiſchen
ruͤckte das Heer Pharao's aus
Egypten an; und als die Chaldaͤer,
welche Jeruſalem belagerten, dieſe
Zeitung vernahmen, zogen ſie von
Jeruſalem ab.
5. Da redete der Herr mit Jere⸗
mias, dem Propheten, und ſprach:
6. Der Herr, der Gott Iſraels
ſpricht: Ihr ſollet dem Koͤnige von
Juda, welcher euch geſandt hat,
mich zu fragen, dieſes ſagen: Sieh,
das Heer Pharao's, welches, euch

Beyſtand zu leiſten, ausgezogen iſt,

wird wieder in ſein Land nach Egyp⸗
ten zuruͤck ziehen.
7. Die Chaldaͤer aber werden
wiederum zuruͤck kommen, und die⸗

ſe Stadt belagern: ſie werden die⸗

ſelbige auch erobern, und in Brand

ſtecken.

8. Dieſes ſpricht der Herr: Be⸗
truͤget euch ſelbſt nicht, da ihr ſaget:
Die Chaldaͤer werden gewiß hin⸗
weggehen, und von uns abziehen:
denn ſie werden nicht hinweggehen;
9. Und wann ihr ſchon das gan⸗
ze Heer der Chaldaͤer, die wider
euch ſtreiten, ſchluͤget, und nur ei⸗
nige Verwundete von ihnen mehr
übrig bleiben ſollten, ſo wuͤrde doch

von dieſen ein Jeder aus ſeinem

Gezeite ſich aufmachen, und dieſe
Stadt in Brand ſtecken.
19. * Als aber das Heer der
Chaldaͤer wegen dem Kriegsheere

P. Jak. Cirins VIII. Band.

Der Prophet Jeremias.

513

Pharao's von Jeruſalem abgezo⸗

gen wabr,
II. * Gieng Jeremias aus Je⸗
ruſalem, um in das Land Benja⸗
mins eine Reis zu machen, und
daſelbſt ſein Gut im Angeſichte der
Buͤrger zu theilen.
12. * Aber da er zu dem Benja⸗
minsthor kam, griff der daſelbſt
ſtehende Waͤchter, an dem die Ord⸗
nung war, bey dem Thor zu ſeyn,
mit Namen Jerias, ein Sohn des
Selemias, und Enkel des Hana⸗
nias, den Propbeten Jeremias an,
und ſprach: Du nimmſt die Flucht
zu den Chaldaͤern.
13. Jeremias antwortete: Das
iſt nicht wahr, ich fliehe nicht zu
den Chaldaͤern. Jerias aber wollte

ihn nicht anhoͤren, ſondern ergriff

den Jeremias, und fuͤhrte ihn zu
den Fuͤrſten.
14. Derowegen erzoͤrnten ſich
die Fürſten uͤber den Jeremias,
ſchlugen ihn, und warfen ihn in
den Kerker, welcher in dem Hauſe
Jonathans des Schreibers war?
denn er war Kerkermeiſter.
I15. * Alſo mußte Jeremias in
das Haus, wo die Grube war, wan⸗
dern, und kam in den Kerker, in
welchem er lange Zeit lag.

16. Jedoch Sedecias der Koͤnig
ließ ihn holen, und fragte ihn heim⸗
lich in ſeinen Paͤlaſte, ſprechend:
Glaubſt du, daß deine Prophezey⸗
ung von dem Herrn ſey? Jere⸗
mias antwortete: Ja, und ſetzte
hinzu: Du wirſt in die Haͤnde des
Koͤnigs von Babylon ubergeben
werden.
17. Hierauf aber ſprach Jere⸗
mias ferner zu dem Koͤnige Sede⸗
cias: Was habe ich wider dich, wi⸗
der deine Diener und wider dein

K k Volk

514

18. Wo ſind nun eure Prophe⸗
ten, welche euch weisſagten, und
ſprachen: Der Koͤnig von Babylon
wird nicht uͤber euch und uͤber die⸗
ſes Land kommen?
19. Ich bitte dich alſo, mein
Herr und Koͤnig, hoͤre mich, laß

Der Prophet Jeremias.

Volk geſuͤndiget, daß du mich in
den Kerker haſt werfen laſſen?

(37. Kap.)

wieder in das Haus Jonathans,

des Schreibers, damit ich daſelbſt
mein Leben nicht einbäße.
20. Da * befahl der Koͤnig Se⸗
decias, daß man den Jeremias in
den Vorhof des Gefaͤngniſſes leuen,

und ihm taͤglich nebſt dem Gemuͤße

einen Laib Brods geben ſollte, bis al⸗
les Brod in der Stadt verzehret

mein Flehen etwas vor deinem An⸗ waͤre. So blieb Jeremias in dem
geſichte gelten, und ſchicke mich nicht Vorhofe des Gefaͤngniſſes.

Auslegung des XXXVII. Bapitels.

V. 10. As das Herr der Chaldaͤer, welches Jeruſalem bela⸗
gert hatte, wegen dem Kriegsheere Pharao's, welches
den Juden zu Hilfe kommen wollte, von der Hauptſtadt abgezogen
war, um demſelben ein Treffen zu liefern, ehe ſie ſich mit ihren
Bundesgenoſſen vereinigen, oder irgendwo feſtſetzen koͤnnten; da
V. 11. Gieng Jeremias aus Jeruſalem nach ſeiner Vater⸗
ſtadt, um daſelbſt, wie er ſich vorgenommen hatte, ſein Gut, oder

—,

ſeine Beſitzungen im Angeſichte der Buͤrger, vor allem Volke, zu

theilen, nicht unter ſeine Kinder, wie der Chaldaͤer ohne Grund
behauptet, da Jeremias ſtets ehelos geblieben war; ſondern unter

ſeine Bruͤder und Befreundte. Welleicht aber, ſagt der heilige
Thomas und Lyran, wollte er unter dieſem Vorwande nur ſeine

Flucht aus einer ihm von jeher ſo gehäßigen Stadt, welche nun
ohnehin bald zu Grunde gehen wuͤrde, bemaͤnteln.

V. 12. Aber dieſen Vorſatz unterbrach Jerias, ein Enkel des Ha⸗

nanias, welchem, wie wir oben (Jerem. 28, 16.) gehoͤret haben, der
Prophet den Tod angekuͤndiget hatte. Dieſer hielt den Jeremias auf

ſeiner Flucht an, vielleicht um bey einer ſo guten Gelegenheit ſeinen

Großvater zu rachen; wie Rabbi Salomon und Lyran vermuthen.

V. 15. Alſo mußte Jeremias in das Haus, wo die Gru⸗
be war, wandern, und kam in den RKerker, in welchem er lan⸗
ge Zeit lag. Weil dieſes Gefangniß tief, finſter, ſtinkend, und
voll Schlamm und Koth war, wird es mit Recht eine Grube, ein
Loch genannt. So heißt es auch (Weish. 10, 13.) von dem Jo⸗
ſeph, die Weibheit ſey mit ihm in die Grube hinabgeſtiegen, lleber
dieſe

ſe Geube,
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Karichten,
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dieſe Grube, worinn der heilige Prophet gefangen lag, ließ viele

Der Prophet Jeremias. 515

Jahrhunderte nachher Konſtantin der Große einen herrlichen Tem⸗
pel errichten, wie Nicephorus a) ſchreibt. Die gegenwaͤrtige
Einkerkerung war die dritte, welche er erdulden mußte. Der er⸗

ſten geſchieht oben, (Jerem. 20, 2.) ſo wie der zweyten (Jerem.

32, 3. und 36, 5§5.) Meldung; die dritte endlich wird uns hier
erzaͤhlet. Jedoch Sedecias

V. 20. Befahl, daß man den Jeremias in den Vorhof des
Gefaͤngniſſes legen ſollte, wo Jedermann zu ihm freyen Zutritt
hatte. Hier kaufte er den Acker von ſeinem Vetter Hanameel.

(Jerem. 32, 3.) Hier bekam er alle Tage einen Laib Brods,

auf Hebraiſch Kickar, oder ein rundes, in Geſtalt einer Kugel ge⸗
formtes Brod von einem gewiſſen Gewichte, z. B. ein oder zwey
Pfund ſchwer. Im Hebraiſchen und Griechiſchen iſt ſogar der Ort
benannt, wo dieſe Art Brodes verfertiget wurde; naͤmlich die Baͤ⸗
ckergaſſe. Neben dem Brode wurde dem Propheten von dem Koͤ⸗

nige auch noch taͤglich Gemuͤße angewieſen, obſchon in der Stadt

die außerſte Hungersnoth herrſchete.

So wunderbar wußte die

Fuͤrſicht Gottes fuͤr den Unterhalt ſeines Dieners zu ſorgen.

Das XXXVIII. Kapitel.
Jeremias faͤhrt auch im Gefaͤngniſſe fort, die Zerſtoͤrung der Stadt

zu weisſagen.

1. )ls aber Saphatias, der
WVSohn Mathans, Gedelias,
der Sohn Phaſſurs, Juchal, der
Sohn Selemias, und Phaſſur, der
Sohn Melchias, die Reden gehoͤ⸗
ret hatten, welche Jeremias an das
ganze Volk hielt, da er ſprach:
2. Der Herr ſagt: Wer in die⸗
ſer Stadt bleibet, der wird durch
Schwert, Hunger oder Peſt um⸗
kommen: wer aber zu den Chal⸗
daͤern hinaus fliehet, der wird le⸗
ben, und ſeine Seele erhalten.
Jer. 21, 9.
3. Der Herr ſagt: Dieſe Stadt

wird ganz gewiß dem Heere des

K 2

Koͤnigs von Babylon in die Haͤn⸗
de gegeben werden, und er wird ſie
einnehmen.
4. Da ſprachen die Fuͤrſten zu
dem Koͤnige: Mir bitten dich, laß
doch dieſen Menſchen toͤdten: denn
er ſchwaͤchet mit Fleiße den Muth
der Kriegsleute, welche in dieſer
Stadt noch zuruͤckgeblieben ſind, und
macht das ganze Volk verzagt, weil
er ſolche Reden an ſie haͤlt: die⸗
ſer Menſch ſuchet nicht die Wohl⸗
fahrt, ſondern nur das Unheil die⸗
ſes Volkes.
5. Da ſprach der Koͤnig Sede⸗
cias: Sehet, er iſt in euren Haͤn⸗
den:

516

den: denn es gebi uͤhrt ſich nicht,
daß euch der Koͤnig etwas abſchla⸗ a
gen ſollte.
6. Sie nahmen daher den Jere⸗
mias, und warfen ihn in die Gru⸗
be des Melchias, eines Sohns von
Amelech, welche in dem Vorhofe
des Gefaͤngniſſes war; ſie ließen
den Jeremias an Stricken in die
Grube hinab, worinn kein Waſſer,
ſondern Schlamm war. * Jere⸗
mias ſank alſo in den Schlamm
hinein.
7. Sobald Abdemelech der Mohr,
ein Kaͤmmerling und angeſehener
Mann in dem Hauſe des Koͤnigs,
hoͤrte, daß ſie den Jeremias in die
Grube geworfen haͤtten, der Koͤnig
aber eben damals unter dem Ben⸗
jaminsthore ſaß,
Gieng Abdemelech aus dem
konigl ichen Palaſte, redete mit dem
Koͤnige, und ſprach:
9. Mein Herr und Koͤnig, dieſe
Maͤnner haben in Allem, was ſie
gegen den Propheten Jeremias un⸗
ternahmen, ſehr uͤbel gehandelt, in⸗
dem ſie ihn in eine Grube warfen,
wo er Hungers ſterben muß: denn
* es iſt kein Brod mehr in der
Stadt.
10. Da gab der Koͤnig Abdeme⸗
lech dem Mohren Befehl, und ſprach:
Nimm von hier dreyßig Mann mit
dir, und zieh Jeremias den Pro⸗
pheten aus der Grube, ehe er ſtirbt.
11. Abdemelech hieß daher dieſe
Maͤnner mit ihm gehen, und ver⸗
fuͤgte ſich in den k niglichen Palaſt,
wo er aus dem Behaͤltniſſe ünter
der Schatzkamn er alte Lumpen und
vermoderte Tuͤcher nahm, welche er
an kieinen ricken zu dem —

S Jere⸗
mias in die Gr rube hinabließ
12. Uund 2 bdemelech der Mohr,
rie f de emn Fetemas zu: Lege die al⸗

Der Prophet Jeremias.

(38. Kap.)

ten Tuücher, und dieſe zerriſſenen,
abgetragenen Lumpen unter deine
Achſeln, und um die Seile. Jere⸗
mias that es.

13. Sr zogen ſie den Jeremas

an Seilen herauf f, und brachten ihn

aus der Grube; Jeremias aber blieb
in dem Vorhofe des Gefaͤngniſſes.
14. Hierauf ſchickte der Koͤnig
Sedecias hin, und ließ Jeremias
den Propheten * unter die dritte
Thuͤre, welche in dem Hauſe des
Herrn war, zu ſich fuͤhren. Dort
ſprach der Koͤnig zu dem Jeremias:
Ich habe dir eine Frage vorzulegen;
verhalte mir aber nichts.

15. Jexemias antwortete dem
Sedecias: Wenn ich dir die Wahr⸗
heit ſage, wirſt du mich nicht um⸗
bringen? gebe ich dir aber einen
Rath, ſo wirſt du mir doch nicht
folgen.
16. Da ſchwur der Koͤnig Se⸗
decias dem Jeremias heimlich, und
ſprach: So wahr der Herr lebt,
welcher uns das Leben gegeben hat,
ich will dich nicht toͤdten, noch in
die Haͤnde dieſer Maͤnner, welche
dir nach dem deben trachten, uͤber⸗
liefern.

17. Jeremias ſprach hierauf zu
dem Sedecias: ſagt der Herr
der Heerſchaaren, der Gott Iſra⸗
els: Wenn du freywillig zu den
Fuͤrſten des Koͤnigs von Babylon
hinausgehſt, ſo wirſt du dein Le⸗
ben erhalten, und dieſe Stadt wird
nicht in Brand geſteckt werden;
ſondern du und dein Haus unver⸗
ſe het bleiben.
18. Wenn du aber zu den Fuͤr⸗
des Konigs von Babytzlon nicht
hinausgeheſt, ſo wird dieſe Stadt
in die Haͤnde der Chaldaͤer uͤber⸗

geben, und von ihnen in Brand
geſt eckt

ſten⸗

*

ſiett werden;
E hand niht
9) Der ſöi
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er hichts.
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du ii
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Der Prophet Jeremias.

geſteckt werden; auch du ſelbſt wirſt
ihrer Hand nicht entrinnen.
19. Der Koͤnig Sedecias erwie⸗

derte dem Jeremias: Ich beſorge,

man moͤchte mich den Juden, wel⸗
che zu den Chaldaͤern ubbergegan⸗

e

gen ſind, in die Haäͤnde dbergeben,

und ſie ihr Geſpoͤtt mit mir trei⸗
ben.
20. Jeremias aber antwortete:
Man wird dich nicht übergeben.
Gehorche doch, ich bitte dich, dem
Worte des Herrn, welches ich dir
verkuͤndige, ſo wird es dir wohl⸗
gehen, und dein Leben in Sicher⸗
heit ſeyn.
21. Wenn du aber hinauszuge⸗

hen dich weigereſt, ſo iſt dieß der

Ausſpruch, welchen mir der Herr
zu erkennen gegeben hat.
22. * Sieh, alle Frauen, welche
in dem Palaſte des Koͤnigs von
Juda noch zuruüͤckgeblieben ſind,
werden zu den Füurſten des Koͤnigs
von Babylon hinausgefuͤhret wer⸗
den, und dir ſelbſt in's Angeſicht
ſagen: Deine guten Freunde, wel⸗
che dich auf gutes Gluͤck vertroͤſte⸗
ten, haben dich verleitet, und den
Meiſter uͤber dich geſpielet; ſie ha⸗
ben dich tief in den Koth, und dei⸗
ne Fuͤße auf ſchluͤpfrige Wege ge⸗
fuͤhret; alsdann aber ſind ſie von

dir gewichen.

23. So werden dann alle deine

Veiber ſanunt deinen Kindern zu

den Chaldaͤern hinausgefuͤhret wer⸗

517

den, und auch du ſelbſt wirſt ihren
Haͤnden nicht entrinnen, ſondern
durch die Hand des Koͤnigs von
Babylon gefangen werden, welcher
dieſe Stadt in Brand ſtecken wird.
24. Sedecias ſprach dann zu
dem Jeremias: Laß Niemand dieſe
Worte erfahren, ſo ſollſt du nicht
ſterben.
24. Wenn aber die Füͤrſten, auf
die Nachricht von meiner Unterre⸗
dung mit dir, zu dir kaͤmen,und ſagen
ſollten: Eroͤffne uns, was du mit
dem Koͤnige geredet haſt, und ver⸗
hehle uns nichts, ſo wollen wir
dich nicht toͤdten; was hat der Koͤ⸗
nig mit dir geſprochen?
26. So antworte ihnen: Ich
habe dem Koͤnig meine Bitte zu
Fuͤßen gelegt, er moͤchte mich nicht
wieder in das Haus Jonathans
fuͤhren laſſen, damit ich daſelbſt mein
Leben nicht einbuͤße.
22. Es kamen auch wirklich alle
Fürſten zu dem Jeremias, und frag⸗
ten ihn: er aber antwortete ihnen
in allen Stuͤcken ſo, wie der Koͤnig
ihm befohlen hatte. Da ließen ſie
von ihm ab, weil ſie nichts erfah⸗
ren konnten.’
28. Jeremias aber blieb in dem
Vorhofe des Gefaͤngniſſes bis auf
den Tag, an welchem Jeruſalem
eingenommen wurde: denn endlich
geſchah es, daß Jeruſalem erobert
wurde.

Auslegung des XXXVIII. Bapitels.
V. 6. eremias, welchen der ſchwache und wankelmuͤthige

Seecdecias dem

Ungeſtuͤmme Einiger aus ſeinen Juͤr⸗

ſten preis gab, wurde von dieſen Barbaren aus dem oben gedach⸗
ten, leidentlichen Gefaͤngniſſe hinweggeſchleppet, und in eine ab⸗

ſcheuliche Grube, oder Art von Eiſternen, geworfen, wo er in den
Kk 3

Schlamm,

618 Der Prophet Jeremias. (39. Kap.)

Schlamm, und zwar, wie Joſeph a) ſchreibt, bis an den Hals hin⸗

einſank. Dergleichen Gruben oder Eiſternen fand man aller Or⸗
ten in Judaen, und ſie dienten urſoruͤnglich zur Sammlung des

Regenwaſſers, oder der hin und her zerſtreuten kleinen Quellen;

mit der Zeit aber wurden einige derſelben auch dazu gebraucht, die
Uebelthaͤter durch Geſtank, Ungemach und Hunger darinn eines
laͤngſamen Todes ſterben zu laſſen: welches dann auch die Abſicht
dieſer gegen den Jeremias aufgebrachten Fuͤrſten ohne Zweifel ge⸗
weſen ſeyn mag.

Allein Abdemelech, welches im Hebraͤiſchen ſo viel heißt, als,
der Diener des Koͤnigs, das iſt, einer der erſten und vornehmſten

Hofleute, oder, nach dem Ausdrucke des Ehaldaers, ein großer
Mann, welcher in hohem Anſehen an dem Hofe ſtund, ſetzte ihrer

Grauſamkeit Schranken. Er ſagte namlich dem Sedecias unver⸗

holen:
V. 9. Es iſt kein Brod mehr in der Stadt; und dem un⸗

vermeidlichen Untergange Jeruſalems kann Niemand beſſer ſteuern,

als Jeremias, welcher bey Gott ſo außerordentlich viel vermag.
Die Fuͤrſten handeln demnach wider alle Vernunft, und ihr eige⸗
nes ſowohl als das allgemeine Beſte, wenn ſie denjenigen toͤdten,
von welchem allein ſich noch Rettung hoffen laͤßt. Durch dieſe nach⸗
druͤckliche Vorſtellung bewegt, ließ der Koͤnig den Jeremaas aus
der Grube herausziehen, und in ſein voriges Gefangniß wiederum
bringen; von dort aus aber “

V. 14. Unter die in dem Tempel befindliche dritte Thuͤre
zu ſich holen, welche dem koͤniglichen Palaſte gerade gegenuͤber lag,
und den Koͤnig aus ſeiner Reſidenz am naͤchſten in das Haus Got⸗
tes fuͤhrte; wie Rabbi David und Vatablus nebſt dem Maldo⸗
nat ſagen. Hier fragte der Koͤnig den Jeremias, ob dann die
Chaldaer die Stadt gewiß uͤberwaͤltigen, auch ihn ſelbſt gefangen
bekommen wuͤrden; und der Prophet antwortet, wie wir hier im
17ten und 18ten Verſe leſen: Wenn er ſich freywillig ergeben
wurde, werde er nicht getodtet, und die Stadt nicht verbrannt

werden; ſondern dieſer Schritt werde ihn und ſein ganzes Haus

retten.

Aus

. —

a) Joſephus Lib. I0. Ant. cap. 10.

us deeſen
,121) Agebt
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Ugl de Mene
Ul ſene, ſoelche
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ien. Cehorche
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Der Prophet Jeremias. 519

Aus dieſen und andern Stellen (1. Kon. 23, II. Matth.
11, 21.) ergiebt ſich der Schluß, welchen Molina a) und andere
Gottesgelehrte behaupten, daß Gott alle zukuͤnftige, von der freyen

Waͤhl des Menſchen abhangende Dinge, vorſehe; und zwar nicht

nur jene, welche unausbleiblich geſchehen werden, ſondern auch ſol⸗

che, welche unter gewiſſen Bedingungen geſchehen wuͤrden, obwohl

ſie aus Mangel der erfüllten Bedingniß nie zur Wirklichkeit ge⸗

derhen. Gehorche daher, faͤhrt Jeremias fort, der Weiſung des

unendlich fuͤrſichtigen, allwiſſenden Gottes.

V. 22. Sieh, ſonſt werden alle deine Frauen, welche du mit
dir ins Verderben ſtuͤrzen wirſt, dich in deiner Gefangenſchaft ver⸗
hoͤhnen, und dir die bitterſten Vorwuͤrfe machen. Sie werden

, dir ſelbſt in's Angeſicht ſagen: Du biſt, wahrlich! ein einſichts⸗

voller, vortrefflicher Konig! Deine guten Freunde, oder vielmehr
hirnloſe Schmeichler und unbeſonnene Hofſchranzen haben den
meiſter uͤber dich geſpielt, und dich dahin gebracht, daß du ihren
ungluͤcklichen Rathſchlagen, gegen alle geſunde Vernunft, gegen
alle Warnungen des Propheten Jeremias, und gegen deine eigene
Neigung ſelbſt folgteſt.

Sie haben dich tief in den Koth, und deine Fuͤße auf ſchluͤ⸗
pferige Wege gefuͤhrt; alsdann aber ſind ſie von dir gewichen.
Dieß iſt, ſagt Delrio b), ein von den Blinden hergenommenes
Gleichniß, denen es ſehr betruͤbt fallen muß, wenn ſie von ihren
Fuͤhrern aus Bosheit von dem rechten Steige abgeleitet, auf ſchluͤ⸗
pferige, ſchlammige Wege gefuͤhrt, und dann verlaſſen werden, wo
ſie endlich in eine Grube ſtuͤrzen, und indeß jene entfliehen, ſich
nicht mehr heraushelfen koͤnnen.

Das
a) Molina P. I. de ſcientia Dei. Vasguez P. I. diſp. 67. c. 3. .

—

b) Delrio adag. 866.

320

Das XXX

Der Prophet Jeremias.

(39. Kap.)
IX. Kapitel.

Nach Eroberung der Stadt Jeruſalem nahmen die Chaldaͤer den

Sedecias gefangen, ſtachen

ihn nach Babylon; den Jer

Gefaͤngniſſe, welcher dem

7

3:

ihm die Augen aus, und fuͤhrten
emias aber erloͤſeten ſie aus dem
bdemelech im Namen Gottes alle

—

Sicherheit von Seite ſeiner Feinde verſpricht.

1. 5En dem neunten Jahre Sede⸗
O cias, des Koͤnigs von Ju⸗
da, in dem zehnten Monate kam
Nabuchodonoſor, der Koͤnig von
Bahylon, mit ſeinem ganzen Heere
vor Jeruſalem, und belagerte die
Stadt. S
4. Kon. 25, I1. Jer. 52, 4.
2. In dem eilften Jahre des
Sedecias aber, in dem vierten Mo⸗
nate, * an dem fuͤnften Tage die⸗
ſes Monats brach man in die Stadt.
3. Alle Fuͤrſten des Koͤnigs von
Babylon, naͤmlich Neregel, Sere⸗
ſer, Semegarnabu, Sarſachim,
Rabſares, Neregel, Sereſer, Reb⸗
mag und alle übrige Fürſten des
Koͤnigs von Babylon zogen hinein,
* und ſetzten ſich unter dem mit⸗
tern Thore.
4. Als nun Sedecias, der Koͤnig

von Juda und alle Kriegsleute ſie l

erblickten, begaben ſie ſich auf die
Flucht. Sie zogen des Rachts auf
der Straße des koͤniglichen Gar⸗
tens durch das Thor, welches ztwi⸗
ſchen den zwo Mauern war, zur
Stadt hinaus, und ſchlugen den
Weg nach der Wuͤſte ein.
5. Das Heer der Chaldaͤer aber
jagte ihnen nach, erhaſchte den Se⸗
decias auf dem Felde an der Wuͤ⸗
ſe bey Jericho, und fuͤhrte ihn ge⸗
aͤnglich zu Nabuchodonoſor, dem
Koͤnige von Babylon nach Rebla⸗
tha in dem Lande Emath, welcher
das Urtheil uͤver ihn ſprach.

6. Der Koͤnig von Babylon ließ

die Soͤhne des Sedecias zu Rebla⸗

tha vor den Augen deſſelben hinrich⸗

ten; auch toͤdtete der Koͤnig von

Babhlon alle Edeln aus Juda.
7. Dem Sedecias aber ließ er
die Augen ausſtechen, und ihn, mit
Ketten gefeſſelt, nach Babylon fuͤh⸗
ren.
8. Nebſt dieſem verbrannten die
Chaldaͤer den Palaſt des Koͤnigs,

und * das Gemeindshaus, die Nau⸗

ren Jeruſalems aber ſtuͤrzten ſie zu
Boden.
9. Den Ueberreſt des Volks, wel⸗
ches in der Stadt geblieben, ſammt
den Fluͤchtigen, welche zu ihnen
uͤbergegangen waren, und dem uͤb⸗
brigen gemeinen Volke, welches noch
vorhanden war, fuͤhrte Rabuzar⸗
dan der Feldobriſte nach Baby⸗
on.
10. Nur die Aermſten unter
dem Volke, welche gar nichts hat⸗
ten, ließ *7 Nabuzardan der Feld⸗
herr, in dem Lande Juda zuruͤck,
und raͤumte ihnen damal Aecker
und Weinberge ein.
11. Wegen dem Jeremias aber
hatte Nabuchodonoſor, der Koͤnig
von Babylon, Nabuzardan, dem
Feldherrn ſelbſt Befehl gegeben,
und geſagt: . .
12. Nimm ihn zu dir, trage ein
ſorgſames Auge auf ihn, und fuͤge
ihm nichts Leides zu; ſondern, wie
er es begehrt, ſo thu ihm
13. Na⸗

1g. Noabuzorda
auch Natuſe
tgel, Gereſer
1 Große des Fe
0 ſaundten elſo h
1. Behen durch
Flemtias aus de
6finaniſes nehmn
ihn dem Godo
Ahtone, und
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er denn Volke
13. ig ober J
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ſert lag, hot
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Den Moßren,

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ſhe g gar tt
Ull ehr ,
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ten dum
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goſot, „NN
Nuin to⸗
Bef N

Der Prophet Jeremias.

13. Nabuzardan der Feldherr,
wie auch Nabuſezban, Rabſares,
Neregel, Sereſer, Rebmag, und
alle Große des Koͤnigs von Baby⸗

lon ſandten alſo hin,

14. Ließen durch Abgeſchickte den

* Jeremias aus dem Vorhofe des

Gefaͤngniſſes nehmen, und uͤberga⸗
ben ihn dem Godolias, einem Soh⸗
ne Ahikams, und Enkel Saphans,
damit er in ein Haus gehen „ und
unter dem Volke wohnen moͤchte.
15. Als aber Jeremias noch in

dem Vorhofe des Gefaͤngniſſes ein⸗

geſperrt lag, hatte der Herr mit
ihm geſprochen, und geſagt:
16. Geh hin, rede mit Abdeme⸗
lech dem Mohren, und ſprich: Dieß

521

ſagt der Herr der Heerſchaaren, der
Gott Iſraels: Sieh, ich will alle
meine Worte an dieſer Stadt zu eib⸗
rem Ungluͤcke, nicht zu ihrem Beſt ten
wahr machen; z und du wirſt es als⸗
dann mit deinen Augen ſehen.
17. Dich aber will ich zur ſelbi⸗
gen Zeit erretten, ſpricht der Herr:
und du ſollſt den Maͤnnern, vor
welchen du dich fuͤrchteſt, nicht in
die Haͤnde uͤbergeben werden:
18. Sondern ich will dich erret⸗
ten und befreyen: du ſollſt durch
das Schwert nicht fa alen, ſondern
du wirſt dein Leben erhalten; weil
nuſre⸗ auf mich dein Verirauen geſetzt
aſt.

Auslegung des XXXIX. Kapitels.

n dem fuͤnften Tage; im Griechiſchen und andern
Grundſprachen liest man: am neunten Tage.

dem fuͤnften Tage namlich machte der Feind die erſte Oeffnung in

die Mauer: bis nun dieſe genug erweitert, und alles Noͤthige zum
Sturme veranſtaltet war, kam der neunte Tag herbey; und an
dieſem brach man mit Gewalt in die Stadt. Die Fürſten der
Chaldaͤer drangen mit ihren Kriegsſchaaren ein,

V. 3. Und ſetzten ſich unter dem mittern Thore, welches
zwiſchen der außerſten Stadtmauer und der innerſten, oder der Tem⸗
pelmauer lag: denn die Stadt hatte, nebſt der Mauer des Tempels,
noch zwo andere Mauern. Die Chaldaͤer waren alſo wirklich bis
zur zweyten Mauer vorgedrungen.

Der Koͤnig von Juda ſammt allen ſeinen Kriegsleuten ergrif⸗
fen hierauf in der fol genden Nacht heimlich die Flucht; und die

Feinde machten ſich alſo mit leichter Muͤhe der verlaſſenen Stadt
vollends Meiſter, in welcher ſie mit Feuer und Schwert graͤhlich

herumwuͤtheten, und unter andern auch

V. 8. Das Gemeindshaus in Brand ſteckten. Dieß war

ein zum allgemeinen Gebrauche des Volkes aufgefuͤhrtes Stadtge⸗

baude, worinn oͤffentliche Spiele, Hochzeiten und Wettſchießen

5 ge⸗

522 Der Prophet Jeremias. (39. Kap.)

gehalten wurden; wie Adrichomius und aus ihm Sanchez nebſi
dem Kornel ſchreiben.

V. 10. Nabuzardan der chaldaiſche Feldherr. Die Sieben⸗
zig uͤberſehen: ραιυαιρα do, dieß heißt: Vorſieher der Köche;
oder, wie man heutiges Taͤges ſich ausdruͤckt, Ooerkuchenmeiſter,
welche Stelle er vielleicht am Hofe zugleich bekleidet haben mag.
Das hebraiſche RKab Hattabbachim bedeutet eigentlich einen Ober⸗
ſten der Schlachter, welches mman ſowohl auf die Koͤche, als auf
die Soldaten deuten konnte.

Dieſer Na buzardan dann vertheilte unter die Armen aus dem

ſchlechteſten Pobel die Weinderge, die Garten und Beſitzungen der

in die Gefangenſchaft gefuͤhr ten Reichen, unter der Bedingniß, daß
ſie daraus dem Konige von Babylon jaͤhrlich gewiſſe Abgaben ent⸗
richten ſollten. Unter dieſen Armen waren, wie Komeſtor a) und
Toſtat, gemaß der Erzahlung des Geſchichtſchreibers Joſeph und
Anderer, glauben, auch die Rechabiten, von welchen wir erſt oben
geſprochen haben;

V. 14. Den Jeremias aber befreyten die Fuͤrſten der Chal⸗
daͤer ſogleich aus ſeinem Gefaͤngniſſe, und uͤbergaben ihn hierauf
zu deſto beſſerer Verpflegung, dem Godolias. Dieſer war der
angeſehenſte und beruͤhmteſte Mann unter den Juden, welcher
noch vor Eroberung der Stadt, auf den Rath des Jeremias, zu den
Ehaldaern uͤbergieng, und denſelben manchen guten Anſchlag gab;
wodurch er ſich auch bey dem Nabuchodonoſor ſo ſehr in die Gna⸗
de ſetzte, daß ihn derſelbe zum Statthalter oder Unterkoͤnige üͤber
das eroberte Judentand machte.

Das XL. Kapitel.

Nabuzardan ſtellt es dem Jeremias frey, zu wohnen, wo es ihm
beliebe. Er erwaͤhlt aber, bey den uͤbrigen Juden unter Go⸗
dolias im juͤdiſchen Lande zu wohnen.

I. * Die Unte rredung, welche entlaſſen, und dieſen mit Ketten ge⸗
der Herr mit dem Jere⸗ feſſelten Mann mitten aus allen
mias hielt, nachd em Nabuzardan denjenigen, welche von Jeruſalem
der Feldobriſte ihn von Rama aus und Juda auszogen, nnd nad
gbh⸗

a) Comeſtor in Hiſt. ſchol. Toſtatus in 4. Raeg. ult. q. 13.

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Der Prophet Jeremias.

Babnlon gefuͤhret wurden „ausge⸗
hoben hatte.
2.* Dieſer Feldherr nun nahm den

Jeremias zu ſich, und ſprach zu ihm:

Der Herr dein Gott hat das gegen⸗
waͤrtige Ungluͤck dieſem Ort ange⸗
drohet,
3. Und auch zugeſchickt. Der Herr
hat naͤnlich gethan, was er gere⸗
det hatte: weil ihr wider den Herren

geſuͤndiget, und ſeiner Stimme nicht

gehorchet habet, ſo iſt euch dieſes
wiederfahren.
4. Wohlan dann, ſieh, ich habe
dich heute von den Ketten los ge⸗
macht, welche an deinen Haͤnden
waren; gefaͤllt es dir nun mit mir

nach Babylon zu 5 ziehen, ſo komm,

ich will fuͤr dich Sorge tragen: ge⸗
faͤllt es dir aber nicht mit mir nach
Babylon zu ziehen, ſo bleib hier;
ſieh, da haſt du das ganze Land vor
Augen: du haſt die Wahl, wohin
d dir zu ziehen beliebt, da zieh

n⸗ * Jedoch zieh nicht mit mir,
ſondern bleib beym Godolias, dem
Sohne Ahikams und Enkel Sa⸗
phans, welchen der Koͤnig von Ba⸗
bylon uͤber die Staͤdte in Juda ge⸗
ſetzet hat: du kannſt bey ihm mit⸗
ten unter dem Volke wohnen, oder
ſonſt hinziehen, wohin es dir immer
gefaͤllt. Auch gab ihm der Feldherr
epeiſen und Geſchenke, und ent⸗
ließ ihn.
6. Jeremias aber begab ſich zu

dem Godolias, einem Sohne Ahi⸗

kams, nach Maſphat, und wohn⸗
te bey ihm mitten unter dem Vol⸗
ke, welches in dem Lande noch zu⸗
dlckgeblieben war.
Da nun alle Obriſten des
Sriegnheeres, welche in den Land⸗
ſchaften zerſtreuet waren, ſammt
ihren Leuten hoͤrten, daß der Koͤnig

523
von Babylon den Godolias, einen
Sohn Ahikams, uͤber das Land ge⸗
ſetzet, und ihm die Maͤnner und
Weiber, ſammt den kleinen Kindern
und Armen des Landes, weiche nicht
nach Babylon waren gefuͤhret wor⸗
den, anbefohlen haͤtte,
Kamen ſie zu dem Godolias
nach Maſphat: naͤmlich Iſmahel,
der Sohn des Nathanias, Joha⸗
nan und Jonathan, die Söhne des
Caree, Sareas, der Sohn Thane⸗
humeths, die Soͤhne des Ophi von
Netophat und Jezonias, der Sohn
des Machati; ſie ſammt ihren Leu⸗
ten.
9. Godolias, der Sohn Ahikams
und Enkel Saphans ſchwur ihnen
und ihren Gefaͤhrten, und ſprach:
Fuͤrchtet euch nicht den Chaldaͤern
zu dienen: bleibet in dem Lande,
und ſeyd dem Koͤnige Babylons un⸗
terthan, ſo wird es euch wohl ge⸗
hen. 4. Kon. 25, 24.

10. Sehet, ich wohne zu Maſ⸗
phat, damit ich die Befehle der Chal⸗
daͤer, welche an uns geſchickt werden,
befolge: ihr aber ſammelt Wein,
Korn und Oel, bewaͤhret es in eu⸗
ren Gefaͤßen, und bleibet in euren
Staͤdten, welche ihr inne habet.
11. Auch alle übrige Juden, wel⸗
che in dem Lande Moagsd unter den
Ammonitern, Idumaͤern und in
mehr andern Laͤndern waren, da ſie
hoͤrten, daß der Koͤnig von Baby⸗
lon in dem juͤdiſchen Lande Einige
uruckgelaſſen, und Godolias, den
Sohn Ahikams und Enkel Sas
phans uͤͤber ſie geſetzet haͤtte,
„ Auch alle dieſe Juden, ſage
ich, amen von allen Orten, dahin
ſie gefiohen waren, ebenfalls wie⸗
der zuruͤck, und begaben ſich in das
Land Juda zum Godolias nach Maſ⸗
phat, und ſammelten an Wein

a. ind

524

und Getreide einen ſehr großen
Vorrath.
13. Johanan aber, des Caree
Sohn, ſammt allen Obriſten des
Heeres, welche in den Landſchaften
waren erſtreuet geweſen, kamen zu
dem Godolias nach Maſphat,
14. Und ſprachen zu ihm: Wiſſe,
daß Baalis der Konig Ammons
* Iſmahel, den Sohn des Natha⸗

nias ausgeſandt hat, dich um das

Leben zu bringen; Godolias jedoch,

Der Prophet Jeremias.

(40. Kap.)

phat in Geheim, und ſprach: Ich
will hingehen, und Iſmahel, den

Sohn des Nathanias, ohne daß es

Jemand erfahren ſolle, aus dem
Wege raͤumen, damit er nicht dir
das Leben rause, und alle Juden,
welche ſich um dich her verſammelt
haben, wieder zerſtreuet werden,
und die Ueberbleibſel von Juda vol⸗
lends zu Grunde gehen.
16. Godolias aber, der Sohn
Ahikams, ſprach zum Johanan, dei

Sohne des Caree: Das ſollſt du
nicht thun: denn es iſt nicht wahr,
was du vom Iſmahel ſagſt.

der Sohn Ahikams, gab ihnen kei⸗
nen Glauben.
15. Johanan, des Caree Sohn,
redete mit dem Godolias zu Mas⸗

Auslegung des XL. Bapitels.

V. 1. De Unterredung, welche der Herr mit dem Jere⸗
mias, nach ſeiner Befreyung aus der Gefangen⸗
ſchaft, hielt, folget erſt im 42ſten Kapitel. Dieſer erſte Vers des
gegenwaͤrtigen alſo iſt gleichſam nur der Titel, oder die Einleitung
und Aufſchrift eines neuen Buches, worinn die Geſchichte des Jere⸗
mias, nach der Einnahme und Zerſtoͤrung Jeruſalems fortgeſetzet
wird, wie Lyran und Maldonat mit den Hebraern ſprechen.

Uebrigens ſcheint es, man muͤſſe aus dem Orte, wo Nabu⸗
zardan dem Jeremias die Feſſeln abnahm, ſchließen, der Prophet
ſey nach Eroberung der Stadt nicht ſogleich freygelaſſen, ſondern
mit andern Gefangenen gefeſſelt bis nach Rama gefuͤhrt, und dort
erſt auf freyen Fuß geſtellet worden. Fuͤr welche Meinung Va⸗
tablus und Kornel ſich erklaͤren.

V. 2. Dieſer Feldherr nun nahm ganz freundſchaftlich den
Jeremias auf eine beſondere Unterredung zu ſich, in welcher er ihm
die Erlaubniß gab, im Lande Juda einen Wohnplatz, wo es ihm
am Beſten gefallen wuͤrde, ſich auszuwaͤhlen, oder gar mit ihm
nach Babylon, in die königliche Reſidenzſtadt zu ziehen.
V. 5§. Jedoch, ſetzte er gleich hinzu, zieh nicht mir, aus blo⸗
ßer Gefalligkeit fuͤr mich, wenn du nicht ſelbſt Luſt haſt, dort zu
wohnen: denn hernach kann man nicht wohl zuruck, wie es im

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Der Prophet Jeremias. 52 5

Hebraͤiſchen heißt; ſondern bleib beym Godolias, dem koͤnigli⸗
chen Statthalter, in IJudaen. Dieſem ſtrebte

V.i, 14. Iſmahel, ein Verwandter des Sedecias, nach dem
Leben, weil er glaubte, ihm, als einem Abſtaͤmmlinge der Koͤnige von
Juda, komme der Anſpruch auf die Statthaltersſtelle vor dem Godo⸗
lias zu, welcher ohnehin wegen ſeines Ueberganges zu den Chaldaͤern
verſchreyt und verhaßt war. Er unterredete ſich daher mit Baalis,
dem Ammoniterkonige, einem erklaͤrten Judenfeinde, und ſuchte
durch Liſt und Betrug den Godolias zu ermorden. Dieſer wuͤrde
dem Streiche leicht gewichen ſeyn, wenn er den Warnungen ſeiner
Freunde Glauben beygemeſſen haͤtte. Ein Juͤrſt, oder Großer,
vornehmlich wenn er erſt an das Ruder koͤmmt, muß in der That
gegen die Nachſtellungen und Anſchlaͤge ſemer Mitwerber wohl auf
der Hut ſeyn, ſich in einen guten Vertheidigungsſtand ſetzen, und
es in keinem Stuͤcke weder an Vorſicht noch Rathſchlaͤgigkeit man⸗
geln laſſen; und ob er ſchon nicht argwoͤhniſch ſeyn, und jedem
Anklaͤger leichtſinnig Gehoͤr geben ſoll, muß er doch die Warnungen
ſeiner Freunde wohl zu beherzigen, nicht unterlaſſen: weil es eine
ganz gewiſſe Sache iſt, daß immer ſehr Viele nach der Oberherr⸗
ſchaft ſtreben; und ſchon manchen Großen eine uͤbel angebrachte
Sicherheit, ſo wie hier den Godolias, geſtuͤrzt hat.

Das XLI. Kapitel.

Iſmahel erſchlaͤgt den Godolias; Johanan aber rettet das Volk
aus der Hand des Moͤrders, und fliehet.

1. * (Es begab ſich aber in dem Ahikams und Enkel Saphans mit
ſiebenten Monate, daß dem Schwerte: ſo brachten ſie den⸗
Iſmahel, ein Sohn des Nathanias jenigen um, welchen der Koͤnig von
und Enkel des Eliſama aus koͤnigli⸗ Babylon uͤber das Land geſetzet
chem Gebluͤte ſammt den Obriſten hatte:
des Koͤnigs und zehn Maͤnnern, 3. * Nebſt ihm erſchlug Iſma⸗
welche ihn begleiteten, zu Godoli⸗ hei auch alle Juden, welche bey
as, dem Sohne Ahikams, nach dem Godolias zu Maſphat waren,
Maſphat kamen, und daſelbſt mit⸗ und die Chaldaͤer, welche man da⸗
einander zu Maſphat ſpeisten. ſelbſt antraff, ſammt den Kriegs⸗
2. Da ſtund Iſmahel, des Na⸗ leuten.
thanias Sohn tehe den zehn 4. Des andern Tages aber, nach⸗
Maͤnnern, die bey ihm waren, auf, dem er den Godollas getoͤdtet hat⸗
und ermordeten Godolias, den Sohn te, und es noch Riemand eie⸗

526

5§. * Kamen achtzig Maͤnner von
Sichem, von Silo und von Sama⸗
ien, mit geſchornen Baͤrten, zerriſ⸗
ſenen Kleidern, und entſtelltem Aus⸗
ſehen: ſie trugen Geſchenke und
Weihrauch in der Hand, um ſelbi⸗
ge in dem Hauſe des Herrn zu
opfern.
6. Iſmahel, der Sohn des Ra⸗
thanias, zog ihnen alſo aus Maſ⸗
phat entgegen; weinend gieng er
einher. Als er ſie nun antraff,
ſprach er zu ihnen: Kommet zum
Godolias, dem Sohne Ahikams.
7. Da ſie aber mitten in die
Stadt kamen, erſchlug Iſmahel,
der Sohn des Nathanias, und die
Maͤnner, welche bey ihm waren,
dieſelben nahe an dem Teiche.
g. Nur zehn Maͤnner waren un⸗
ter ihnen, welche zu dem Iſmahel
ſprachen: Toͤdte uns nicht, denn
wir haben noch Schaͤtze von Wei⸗
zen, Gerſten, Oel und Honig auf
dem Felde. Daher ließ er ab, und
ermotdete ſie nicht mit ihren Bruͤ⸗
dern.
9. Der Teich, worein * Iſmahel
alle Leichen der Maͤnner warf, wel⸗

che er wegen des Godolias erſchla⸗

gen hatte, war eben derſelbige, wel⸗
chen der Koͤnig Aſa wegen Baaſa,
des Koͤnigs in Iſrael, hatte machen
laſſen: eben dieſen fuͤllte jetzt Iſ⸗
maͤhel, der Sohn des Nathaͤnias,
mit den Erſchlagenen.
10. Iſmahel fuͤhrte hierauf alles,
was von dem Volke zu Maſphat
noch ubrig geblieben war, gefaͤng⸗
lich hinweg; * die Toͤchter des Koͤ⸗
nigs, und das ganze Volk, welches
ſich zu Maſphat befand, und Na⸗
buzardan der Feldherr dem Godo⸗
lias, einem Sohne Ahikams, an⸗
verirauet hatte. Alle dieſe nahm
Iſmahel, der Sohn Nathanias, ge⸗

Der Prophet Jeremias.

(41. Kap.)

fangen, und machte ſich davon, um
zu den Ammoniten uͤberzugehen.
II. Da aber Johanan, der Sohn
des Caree, und die uͤbrigen Haupt⸗
leute uͤber das Kriegsvolk, welche
bey ihm waren, alles das Uebel
hoͤrten, welches Iſmahel, der Sohn
des Nathanias, begangen hatte;
12. Nahmen ſie alle ihre Leute
zu ſich, und zogen wider Iſmahel,
den Sohn des Nathanias, zu Fel⸗
de; welchen ſie auch bey dem gro⸗
ßen Waſſer zu Gabaon antraffen.
13. Da nun das ganze Volk,
welches beym Iſmahel war, Joha⸗
nan, den Sohn des Caree, und die
uͤbrigen Hauptleute uͤber das Kriegs⸗
volk, welche bey ihm waren, er⸗
blickte, erfreuete ſich Jedermann.
14. Das ganze Volk, welches Iſ⸗
mahel zu Maſphat gefangen hatte,
kehrte daher um, und ſchlug ſich
zum Johanan, dem Sohne des
Caree.
15. Iſmahel aber, der Sohn des
Nathanias, begab ſich mit acht

Maͤnnern vor Johanan auf die

Flucht, und gieng zu den Ammoni⸗
ten uͤber.
16. Johanan, des Caree Sohn
hingegen ſammt den uͤbrigen Haupt⸗
leuten uͤber das Kriegsvolk, welche
bey ihm waren, zogen das ganze
uͤbrige Volk von Maſphat an ſich,
welches er vom Iſmahel dem Soh⸗
ne des Nathanias, wieder zuruͤck⸗
gebracht hatte, nachdem Godolias,
der Sohn Ahikams, von jenen war
getoͤdtet worden: naͤmlich die ta⸗
pfern Kriegsmaͤnner, die Weiber
und Kinder, ſammt den Kaͤmmer⸗
lingen, welche er von Gabaon wie⸗
der zuruͤckgefuͤhret hatte.
17. Sie machten ſich auf den
Weg, und ſetzten ſich als Fremdlinge

zu* Chamaam unweit ethlehem ei⸗
weie⸗

er fortzureiſen
in ziehen,
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Der Prophet Jeremias. 527

weiter fortzureiſen, und nach Egyp⸗ des Nathanias, Godolias, den

ten zu ziehen, Sohn Ahikams, welcher von dem
18. Damit ſie den Chaldaͤern ent⸗ Koͤnige zu Babolon uͤber das Land

giengen: denn ſie fuͤrchteten ſich vor Juda war geſetzt worden, ermor⸗

ihnen, weil Iſmahel „der Sohn det hatte.

Auslegung des XL.l. Bapitels.

V. 1. E⸗ begab ſich aber in dem ſiebenten Monate des
— naͤmlichen Jahres, von welchem hier die Rede iſt,
e der blutgierige Iſmahel, unter dem Scheine eines freund⸗
ſchaftlichen Beſuches, ſammt den Obriſten oder vornehmſten Be⸗
amten des Koönigs, welche er mit ſich nahm, um alen Verda
zu vermeiden, und zehn handfeſten, kuhnen Mannern; oder, nach
dem walſchen Ausdrucke, ſogenannten Bravt, welche den Mord
veruͤben ſollten, zum Godolias kam, welcher ſie aufs hoͤflichſte
empfieng und bewirthete. Waͤhrender Mahlzeit aber ſprangen die
Möͤrder auf, und erſchlugen den koniglichen Statthalter, und

V. 3. Nebſt ihm auch alle Juden ohne Ausnahme, welche
bey dem Godolias in ſeinem Palaſte waren, ſammt den Kriegs⸗
leuten, welche demſelben zur Leibwache dienten, aber eben damals,
wie Joſeph a) ſchreibt, im Weine und Schlafe begraben lagen.
Daher ſich auch dieſe That eben ſo leicht ausfuͤhren, als verbergen
ließ.

Wegen dieſer Ermordung des Godolias ſetzten die Juden fuͤr

immer auf den ſiebenten Monat einen Faſttag ein: (Zachar. 8,

19.) ſo wie ſie, wegen der Gefangennehmung und Blendung des
Koͤnigs Sedecias, auf den ſechsten Tag des achten Monats eine

Jaſten gebothen hatten. Inzwiſchen

V. 5. Kamen des andern Tages, da noch Niemand wußte,
daß Godolias erſchlagen worden, achtzig Manner von Sichem,
von Silo und Samarien mit geſchornen Barten, zerriſſenen
Kleidern und entſtelltem Ausſehen; oder, wie es im Hebraiſchen
heißt: mit auigertem Angeſtch te, um in dieſem Traueranzuge die
Zerſtöoͤrung der heiligen Stadt und des Tempels zu beweinen.
So kaͤmen ſie nach Maſohat, und trugen Geſchenke, Speiſeopfer
und Weihrauch mit ſich, um ſelbige in dem Hauſe des Herrn;
das

a) Jdſephu Lib. 10. Antiq. cap. II.

528

Der Prophet Jeremias. QAr. Kap.)

das iſt, an dem Orte, wo der Tempel einſt geſtanden war, und

mit der Zeit wieder errichtet werden ſollte, zu opfern, wie San⸗
chez und Caſtro es erklaͤren.

Gar nicht unwahrſcheinlich iſt es auch, daß Godolias an die⸗
ſem Orte, auf dem Schutte des Tempels einen Altar habe errich⸗
ten laſſen, auf welchem Gott Opfer konnten dargebracht und ge⸗
ſchlachtet werden. Dieß erhellet ziemlich klar aus einer andern
Stelle, (Baruch 1, 10.) wo erzaͤhlet wird, die Juden haben von

Babylon nach Jeruſalem Geld uͤbermacht, um Brandopfer, Weih⸗

rauch und Gaben dafuͤr zu kaufen, welche bey dem Altare des
Herrn f fuͤr ihre Suͤnden geopfert werden ſollten. So kamen nach
der Zerſtoͤrung des Titus noch alle Jahre Juden in M tenge: nach
Jeruſalem, um uͤber die berwigung der Stadt und des Tem⸗
pels zu trauren; wie der heilige Hieronymus a) bezeuget. Doch
ſind Einige der Meinung, man habe zu der Zeit, von welcher
hier die Rede iſt, auch zu Maſphat geopferet; in welcher Abſicht

dann ebenfalls die Maͤnner von Sichem, Silo und Samarien da⸗

hin kamen, welche
V. 9. Iſmahel wegen des Godolias erſchlagen hatte.

Sein unverſoͤhnlicher Haß gegen den Godolias trieb ihn naͤmlich

an, alle Anhaͤnger und Freunde deſſelben ebenfalls zu ermorden.
Das Geſtandniß ihrer Anhaͤnglichkeit an den Godolias, wußte der
ſchlaue Wuͤt therich ihnen liſtig abzulocken: denn er lud ſie ein, zu
dem Unterkonige zu kommen, und ihm durch Geſchenke zu hul di⸗
gen; da ſie nun alsbald willig hiezu ſich finden ließen entdeckte er
mit leichter Muͤhe ihre Geſinnungen.

Die Leichen der Erſchlagenen warf er in den Teich oder Gra⸗

ben, welchen Koͤnig Aſa (3. Kon. 15, 17.) einſt aus Vorſorge

wider den Baaſa, Koͤnig in ſeel, hatte machen laſſen, damit die
Einwohner von Maſphat auf dieſe Weiſe bey feindlichem lebet⸗
falle gegen den Mangel des Waſſers e geſichert ſeyn moͤchten. So
maͤchte der Tyrann einen Ort, welcher zur Erquickung des Vol⸗
kes beſtimmet war, zum Abſcheu und Schrecken deſſelben. Er
gieng noch weiter, und ſchleppte nicht nur das ganze Volk von
Maſphat gefangen mit ſich fort, ſondern auch ſogur

V. 10. Die

³) Hierongmus in cap. I. Sophoniæ.

V. 10 Die
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Der Prophet Jeremias. 529
(VV.. 10. Die Toͤchter des Koͤnigs, oder die koͤniglichen Prin⸗
zeſſinnen, welche entweder leibliche Kinder des Sedecias ſelbſt, oder
doch von koͤniglichem Gebluͤte, und von den Chaldaͤern im Lande

zuruͤckgelaſſen waren, weil ſie von dem ſchwachen Geſchlechte keine

Unternehmung zu ihrem Nachtheile beſorgten. Doch Johanan
entriß ſie wiederum ſeinen Handen, und fuͤhrte Alle miteinander
gluͤcklich zuruͤck. Aber ſie getrauten ſich nicht mehr im Lande zu
bleiben, ſondern eilten nach .
V. 17. Chamaam, einem Flecken bey Bethlehem, welchen
David (2. Rön. 19, 37.) dem Chamaam, einem Sohn des Ber⸗
cellai, zur Belohnung ſeiner Treue geſchenkt hatte: weil derſelbe
ſtandhaft bey ihm aushielt, als er vor ſeinem Sohne Abſalom flie⸗

hen mußte; wie der Chaldaͤer und Hieronymus a) nebſt andern

Schriftauslegern ſagen.

—

D Das XL.II. Kapitel.
Jeremias misraͤth den Juden die Flucht nach Egypten.

I. )lle Hauptleute uͤber das
D * Kriegsvolk, wie auch Joha⸗
nan, des Caree Sohn, und Jezo⸗
nias, der Sohn des Oſaias, ſammt
dem uͤbrigen gemeinen Volke, vom
Kleinſten bis zum Groͤßten, giengen
2. Zu Jeremias dem Propheten,
und ſagten zu ihm: * Laß unſere de⸗
muͤthige Bitte bey dir etwas gelten,
und fleh zu dem Herrn deinem Gott
fuͤr uns und alle dieſe Ueberbleib⸗

ſel: denn unſer ſind ſehr Wenige

von ſo Vielen uͤbrig gelaſſen wor⸗
den, wie uns deine Augen hier ſehen:
3. Damit der Herr dein Gott
den Weg, auf welchem wir wan⸗
deln, und dasjenige, was wir thun
ſollen, uns zu erkennen gebe.
4. Der Prophet Jeremias ant⸗
wortete ihnen: Ich willige in euer
Geſuch; ſehet, ich werde den Heren
fuͤr euch bitten nach eurem Verlan⸗
gen; alles, was mir der Herr ant⸗
worten wird, das will ich euch an⸗

zeigen, und vor euch nichts verhehlen.
5§. Sie ſagten hierauf zu dem
Jeremias: * Der Herr ſey zwiſchen
uns Zeuge der Wahrheit und der
Treue, daß wir jedes Wort, mit wel⸗
chem der Herr dein Gott dich zu uns
ſenden wird, genau erfuͤllen wollen ;
6. Es ſey uns lieb oder leid, ſo
wollen wir der Stimme des Herrn
unſers Gottes, zu welchem wir dich
ſchicken, doch gehorſam zu ſeyn; da⸗
mit es uns wohl gehe, wenn wir der
Stimme des Herrn unſers Gottes,
gehorchen.
7. Nachdem aber zehn Tage ver⸗
floſſen waren, redete der Herr mit
dem Jeremigs.
8. Jeremias berief daher den Jo⸗
hanan, des Caree Sohn, ſammt al⸗
len Hauptleuten uͤber das Kriegs⸗
volk, welche bey ihm waren, auch
das ganze Volk vom Kleinſten bis
zum Groͤßten zu ſich,

9. Und

a) Hierongmus in loc. hebr.

P. Jak. Tirins VIII. Band.

L l

5338 Der Prophet Jeremias. (n. Kap.)

9. Und ſprach zu ihnen: Der
Herr, der Gott Iſraels, zu welchem
ihr mich geſandt habet, daß ich ihm
eure Bitte demüthigſt vortragen
ſollte, ſagt dieß:

.

10. * Wann ihr ruhig in dieſem

Lande bleiben werdet, will ich euch

aufbauen, und nicht abbrechen: ich
will euch pflanzen, und nicht aus⸗
reuten: denn ich bin ſchon durch

die Strafe verſoͤhnet, welche ich an

euch vollzogen habe.
1I. Fuͤrchtet euch nicht vor dem
Koͤnige von Babylon, vor welchem
ihr ſo aͤngſtig zittert; ihr ſollt vor
ihm nicht erſchrecken, ſpricht der
Herr: denn ich bin bey euch, da⸗
mit ich euch helfe, und aus ſeiner
Hand errette.
12. Ich will euch Barmherzigkeit
erzeigen, mich uͤber euch erbar⸗
men, und euch in eurem Lande
wohnen laſſen.
13. Wenn ihr aber ſagen wer⸗
det: Wir wollen in dieſem Lande
nicht mehr wohnen, noch der Stim⸗
me des Herrn unſers Gottes ge⸗
horchen;
14. Wenn ihr ſagen werdet:
Mit nichten, ſondern wir wollen
nach Egypten ziehen, wo wir kei⸗
nen Krieg ſehen, den Poſaunen⸗
klang nicht hoͤſen, noch Hunger lei⸗
den werden; daſelbſt wollen wir
wohnen. “ L
15. So hoͤret dann nun, ihr
Ueberbleibſel von Juda, das Wort

des Herrn: Dieß ſagt der Herr der

Heerſchaaren, der Gott Iſraels:
Wann ihr euren Kopf aufſetzet,
nach Egypten zu ziehen, und dort⸗
hin kommet, um daſelbſt zu woh⸗
nen.
16. So wird euch eben daſelbſt
in Egypten das Schwert, vor wel⸗
chem ihr euch fuͤrchtet, erreichen;

und der Hunger, den ihr beſorget,

wird euch in Egypten uͤber den Hals

kommen; dort werdet ihr ſterben.
17. Alle Maͤnner, welche ihren

Kopf aufgeſetzet haben, nach Egyp⸗

pten zu ziehen, um dort zu woh⸗
nen, werden durch Schwert, Hun⸗
ger und Peſt umfommen; Keiner
von ihnen wird überbleiben, noch
dem Ungluͤcke entrinnen, welches ich
üͤber ſie ſchicken werde.
18. Denn dieß ſagt der Herr der
Heerſchaaren, der Gott Iſraels:
Gleichwie mein Grimm und mein
Zorn ſich uͤber die Einwohner Je⸗
ruſalems ergoß: * ſo wird auch mein
Zorn ſich uͤber euch ergießen, wenn
ihr in Egypten gehen werdet; ihr
werdet zum Fluche, zum Erſtau⸗

14

nen, zum Graͤuel und zum Spot⸗

te werden; dieſen Ort aber nie wie⸗
der ſehen. =
19. Der Ausſpruch des Herrn
fuͤr euch, ihr Ueberbleibſel von Ju⸗
da, iſt: Ziehet nicht nach Egypten.
* Vergeſſet alſo nie, daß ich euch
heute ſelbſt darum beſchworen habe:
20. * Denn ſonſt habet ihr eure
eigene Seelen betrogen, da ihr mich
zu dem Herrn unſerm Gott ge⸗
ſandt, und geſagt habet: Bitt den
Herrn unſern Gott fuͤr uns. Al⸗
les, was dir der Herr unſer Gott
ſagen wird, das zeige uns an, und
wir wollen es thun.
21. Nun habe ich es euch heute
zu wiſſen gemacht, und ihr wollet
doch der Stimme des Herrn eures
Gottes nicht in allem, weswegen er
mich zu euch geſandt hat, Gehor
geben.
22 Daher ſeyd verſichert, daß
ihr durch Schwert, Hunger ün
Peſt an dem Orte zu Grunde ge⸗
hen werdet, dahin ihr habet ziehen
wollen, um daſelbſt zu mwoheſen.

Heb

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Der Prophet Jeremias. 531
Auslegung des XI.II. Hapitels. 4

V. 2. Las unſere Bitte bey dir etwas gelten, ſagten die J Ju⸗

den zu dem Jeremias, da ſie ihn bathen, er ſollte

den Willen Gottes erforſchen, ob ſie in Judaͤen bleiben, oder nach

Egypten fliehen ſollten; und ſetzten noch hinzu:

V. 5. Der Herr ſey Zeuge der Wahrheit und der Treue. Der
Chaldaͤer und Vatablus uͤberſetzen: Der Herr ſey der wahrhaf⸗

tige und getreue Zeuge. Die Juden wollten hiedurch ſagen: Wir

ſchwoͤren bey Gott, dem Zeugen der Wahrheit, und dem Raͤcher

des Meineides, daß wir Alles getreulich zu erfüllen bereit ſind, was

er uns durch dich befehlen wird. Gott liß ihnen hierauf wiſſen:

V. 10. Wann ihr in dieſem Lande bleiben werdet, wie ich
es euch hiemit befehle, will ich euch aufbauen, das iſt, euer Gluͤck
befeſtigen und pflanzen. Dieſes doppelten, verbluͤmten Ausdrucks
bedienet ſich auch (1. Korinth. 3, 9 9.) der Apoſtel, um anzu⸗

deuten, der Herr werde ſeine Kirche feſt gruͤnden, ſie ſtaͤrken, Wur⸗
zeln ſchlagen laſſen, und immer durch neuen Zuwachs erweitern.

Wenn ihr aber mir nicht folgen, ſondern nach Egyoten ziehen

werdet,

V. 18. So wird ſich mein Zorn uͤber euch ergießen. Die⸗

ſer verbluͤmte Ausdruck iſt von den M etallen hergenommen, welche,

wenn ſie geſchmolzen werden, und in Fluß kommen, mit großer
Gewalt hervorbrechen, und, gleich einem feurigen Strome, ſich er⸗
gießen. Ihr werdet zum Fluche werden. Das iſt: Wird man
kuͤnftig Jemanden fluchen, und ihn verwuͤnſchen wollen, ſo wird
man ſagen: Gott ſtrafe dich, wie er die Juden geſtrafet hat, wel⸗
che wider ſeinen Befehl nach Egypten geflohen ſind.

V. 19. Vergeſſet lalſo nie, ſagt der Prophet, daß ich euch

heute ſelbſt darum beſchworen; dieß will ſagen: daß ich euch um

eures Heiles, und um eures, oben im zten Verſe aufgezeichneten
Eides willen dringend gebethen habe, dem Veſehe Gottes ohne
alle Widerrede zu folgen:

V. 20. Denn ſonſt habet ihr eure eigene Seelen betro⸗
gen; oder, wie die Siebenzig und der Chaldger uͤberſetzen: Ihr
ſchadet euren Seelen, da ihr durch ungehorſames, eigenſinniges
L l 2 Ber

532

Der Prophet Jeremias.

X

(43. Kap.)

Betragen den Zorn Gottes wider euch reizet. Die Urſache aber,
warum Gott die Juden nicht nach Egypten wollte ziehen laſſen,
war unter andern die Gefahr, ſie moͤchten ſich durch den Umgang
mit den Egyptiern, welche unter allen Voͤlkern der Abgoͤtterey am

–

meiſten ergeben waren, ebenfalls

zu dieſem Laſtet verleiten laſſen,

beſonders, da ſie dort in aller Freyheit und allem Ueberfluſſe leb⸗
ten, wie wir in der Folge (Jerem. 44, 19.) ſehen werden. Eine

andere Bewandtniß hatte es mit

Chaldaͤen, wo das ſchwere Joch

der Dienſtbarkeit die Juden von dieſem Laſter nachdruͤcklich zuruͤck⸗
hielt, ja ihnen einen ſo gewaltigen Abſcheu dawider einfloͤßete, daß
ſie nachher viele Jahrhunderte lang me wieder darein verfallen ſind.

Das XLIII. Kapitel.

Die Juden wollen dem Jeremias

weder glauben, noch folgen; ſon⸗

dern ziehen nach Egypten, und fuͤhren den Propheten mit ſich.

1. Naͤchdem nun Jeremias ſeine
Rede vollendet, und dem
Volke alle Worte des Heyrn ihres
Gottes, weswegen er von dem
Herrn ihrem Gott zu ihnen war ge⸗
ſandt worden, verkuͤndiget hatte,
begab es ſich,
2. Daß Azarias, der Sohn des
Oſaia, Johanan, des Caree Sohn,
und alle ſtolze Maͤnner den Jere⸗
mias mit folgenden Worten anfuh⸗
ren: Du traͤgſt uns Luͤgen vor;
der Herr unſer Gott hat dich nicht
geſandt, noch geſagt: Ziehet nicht
nach Egypten, um daſelbſt zu woh⸗
nen ;
3. Sondern * Baruch, des Ne⸗
rias Sohn, hetzet dich wider uns
auf, damit er uns in die Haͤnde der
Chaldaͤer uͤbergebe, und um das Le⸗
ben bringe, oder mache, daß wir
nach Babhylon geführet werden.
4. Johanan, der Sohn des Ca⸗
ree, und alle Hauptleute uͤber die
Kriegsſchaaren ſammt dem ganzen
Volke, gehorchten alſo der Stim⸗
me des Herrn nicht, welche ſie in
dem Lande bleiben hieß ;

5. Sondern Johanan, der Sohn
des Caree, ſammt allen Hauptleu⸗
ten uͤber die Kriegsſchaaren, nah⸗
men alle Uebergebliebene von Juda
zu ſich, welche aus allen Voͤlkern, wo⸗
runter ſie zuvor zerſtreuet waren,
wieder zuruͤckgekommen ſind, um
in dem Lande Juda zu wohnen:
6. Maͤnner, Weiber und kleine
Kinder, wie auch die Toͤchter des
Koͤnigs, und alle diejenigen, welche

Nabuzardan der Feldherr mit Go⸗

dolias, dem Sohne Ahikams und
Enkel Saphans, zuruͤckgelaſſen hat⸗

te: desgleichen Jeremias den Pro⸗

pheten, und Baruch, den Sohn
des Nerias.
7. So zogen ſie nach Egypten,
weil ſie der Stimme des Herrn
nicht gehorchen wollten, und kamen
bis auf Taphnes.
9. Zu Taphnes aber redete der
Herr mit dem Jeremias, und ſprach:
9. * Nimm große Steine in dei⸗
ne Hand, und verbirg ſie in der
Gruft, welche unter der ziegelſtei⸗
ſernen Mauer am Thore von Pa⸗
Pa⸗

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genwetter!

Der Prophet Jeremias.
Palaſte Pharao's zu Taphnes iſt,

daß die Maͤnner aus Jude zuſehen,
10. Und ſprich zu ihnen: Dieß
ſagt der Herr der Heerſchaaren, der
Gott Iſraels: Sehet, ich will zum
Nabuchodonoſor, dem Koͤnige von
Babplon, meinem Diener, ſchi icken,
und ihn herfuͤhren; oben auf dieſe
Steine, welche Z verborgen habe,
will ich ſeinen Thron ſetzen:
II. Ex wird auch kommen, und
Egypten zu Grunde richten. Was
zum Tode beſtimmet iſt, das ſoll

ſterben; was in die Gefaͤngniſſe ge⸗

hoͤrt, das ſoll gefangen werden;
und was dem Schwerte gewidmet

533

iſt, das ſoll durch das Schwert
fallen.
12. Er wird in den Tempeln der
egyptiſchen Goͤtter ein Feuer an⸗
zuͤnden, und dieſelben verbrennen,
die Goͤtter ſelbſt aber gefaͤnglich hin⸗
wegfuͤhren: er wird ſich mit dem
e Raube Egyptens bekleiden, wie ſich
ein Hirt mit ſeinem Mantel bede⸗
cket, und alsdann wird er ſiegreich
von dort ausziehen.
13. * Er wird die Bildſaͤulen
des Sonnentempels, welche in Egyp⸗
ten ſind, zertruͤmmern, und die
Tempel der egyptiſchen Goͤtter in
Brand ſtecken.

Auslegung des XIIII. Dapitels.

Maruch wird hier von den Juden beſchuldiget, als hal⸗
te er es mit den Chaldaͤern, weil ſie wußten, er ſey

ſo, wie Jeremias, bey dieſem Volke wohl gelitten, welches ihn auch
in der allgemeinen Verheerung der Stadt Jeruſalem frey entlie⸗

ße, und mit Guͤte behandelte.
ſter und heftiger, a

Ueberdieß ſchien ihnen Baruch drei⸗
als ſelbſt Jeremias zu ſeyn, weil er ſich unterſtan⸗

den haͤtte, die drohvollen Weisſagungen (Jerem. 36, 6.) vor den

Fuͤrſten und dem ganzen V
Jeremias gewagt hatte.

Volke herabzuleſen, welches nicht einmal
Eben davon entſprang auch der Wahn,

aus welchem ſie hier vorgeben, Jeremias ſey von dem Baruch auf⸗

gehezet worden.

V. 9. Nimm große Steine in deine Hand, ſprach Gott
hierauf zu dem Jeremias, und verbirg oder lege ſie unten in die

durch den halsſtarrigen,
zudeuten,

Gruft am Thore des Palaſtes der egyptiſchen Koͤnige, um hie⸗
neinem Befehle ungehorſamen Juden an⸗
daß ich hier den Grund zu dem Throne Nabuchodono⸗

ſors lege, von welchem aus er ſeine ſtrenge Befeh hle in ganz Egyp⸗

ten wird ergehen laſſen.

V. 12. Er wird ſich mit dem Raube Egyptens bekleiden,
wie ſich ein Hirt mit ſeinem Mantel bedecket, wenn er beym Re⸗

ſeine e Heerde auf die Weide fuͤhrt.
Ll 3 wie

Dieß will ſagen,

534 Der Prophet Jeremias. (43. Kap.)

wie Wweitenauer es erklaͤret: Er wird Egyptens Kron und Schaͤtze

mit ſo leichter Muͤhe zu ſich nehmen, als ein Hirt ſeinen Mantel
uͤber die Schultern wirft.
wird Egyyten durche ſuchen, wie ein Hirt ſein Rleid, wenn er es
nem ſolchen Eifer und ſchatfem Bücke, daß ihm nicht ein ehe
dieſer verhaßten Geſchoöͤpfe entgehen moͤge.

V. 13.
truͤmmern.
len von Helipolis oder der Sonnenſtadt, einer aus den vornehm⸗
ſten Staͤdten Egyptens, welche der Sonne geheiliget, und gleich⸗
ſam ihre Reſidenzſtadt, oder ihr Haupttempel war, deſſen Oberprieſter
jener Putiphar, von welchem wir in einer andern Stelle (Geneſ.
41, 45.) bereits ſchon geleſen haben, ſelbſt in eigener Perſon zu
machen, ſich nicht ſchamte. Wie man dann auch die Egyptier und

Exr wird die Bildſaͤulen des Sonnentempels zer⸗

Phoͤnizier, nach dem Zeugniße des Pierius a), fuͤr die Erſten unter

allen Volkern haͤlt, welche der Sonne und andern Geſtirnen, als
vermeinten Urhebern des Entſtehens und Vergehens aller Dinge,
goͤttliche Ehre erwieſen haben. “

Das XLIV. Kapitel.

Der Prophet wiederholt ſeine obige Weisſagung vom Untergange
Egyptens und der dahin geflohenen Juden, welche ihm aber kein
Gehoͤr geben.

4
1. Dieſes iſt das Wort, welches w wuͤſte, und Niemand wohnt darinn,

Die Siebenzig aber uüͤberſetzen: Er

Die Ueberſetzung der Siebenzig ſagt: Die Bildſaͤu⸗

den in Egypten wohnen⸗
den Juden, welche u Magdalo, zu
Taphnes, zu Memphis, und in dem
Lande Phatures ſich niedergelaſſen
hatten, durch den Jeremias vor⸗
getragen wurde.
2. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗
ſchaaren, der Gott Iſraels: Ihr
habet alles jenes Unheil geſehen,
welches ich uͤber Jeruſalem und uͤber
alle Staͤdte von Juda ſchickte; ſe⸗
het, noch heutiges Tages liegen ſie

3. Wegen der Bosheit, welche
ſie begangen haben, um mich zu
erzuͤrnen, da ſie hingiengen, frem⸗
den Goͤttern, welche weder ſie, noch
ihr, noch eure Vaͤter kannten, iu
opfern und zu dienen.
4. Ich ſchickte alle meine Diener,
die Propheten, ohne Unterlaß zu
euch, und ließ euch ſagen: Begehet
keinen ſolchen Graͤuel, welchen ich ſo
ſehr haſſe.
5. haſe. ſie gehorchten nig l

aà) Pierius Hieroglyphic. 59.

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emmden Gotte
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6. Datlln er
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h ſen,
auel, vichl
ten
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8.

—

nnoch wandeln ſie nach dem Geſetze
des Herrn, und nach meinen Ge⸗
dothen, welche ich euch und euren

Der Prophe

gaben kein Gehoͤr, um ſich von ih⸗
rer Bosheit zu bekehren, und den
fremden Goͤttern nicht mehr zu
opfern.
6. Darum ergoß ſich auch mein

Zorn und Grimm, und loderte in
den Staͤdten von Juda und in den

Gaſſen Jeruſalems auf: ſie wurden

zu einer Wuͤſte und Einoͤde, wie ſie
es noch heutiges Tages ſind.

7. Nun dann ſagt der Herr der
Heerſchaaren, der Gott Iſraels:
Warum begehet ihr dieſes große Ue⸗
bel wider eure eigene Seelen, daß
von euch Mann und Weib, Kind
und Saͤugling aus der Mitte Ju⸗
daͤens ausgerottet, und euch nichts

mehr uͤbrig gelaſſen werde:

8. Denn ihr reizet mich zum
Zorne mit den Werken, welche ihr
begehet, indem ihr in Egypten, wo⸗
hin ihr gezogen ſeyd, allda zu woh⸗
nen, fremden Goͤttern opfert, da⸗

mit ihr zu Grunde gehet, und al⸗

len Voͤlkern auf Erden zum Fluche
und zum Geſpoͤtte werdet?
Habet ihr der Bosheit eurer
Vaͤter, der Bosheit der Koͤnige von
Juda, der Bosheit ihrer Weiber,
eurer eigenen Bosheit, und der Bos⸗
heit eurer Weiber, welche ſie in dem
Lande Juda, und an unterſchiedli⸗
chen Plaͤtzen Jeruſalems begiengen,
vergeſſen?
10. Sie ſind bis auf den heuti⸗
gen Tag noch nicht davon gereini⸗
get; und doch fuͤrchten ſie ſich nicht,

Vaͤtern vorgelegt habe.
11. Darum ſagt der Herr der

heerſchaaren, der Gott Iſraels,

dieſes: Sehet, ich werde mein Au⸗

t Jeremias. 53 5

12. Ich will auch die Ueberbleib⸗
ſel von Juda, welche ihren Kopf
aufgeſetzt haben, nach Egypten zu
ziehen, um daſelbſt zu wohnen,
wegraͤumen; ſie ſollen alle in Egyp⸗
ten umkommen; ſie ſollen durch
Schwert und Hunger fallen; vom
Kleinſten bis zum Groͤßten ſollen ſie
aufgerieben werden; durch Schwert
und Hunger werden ſie umkommen,
und zum Fluche, zum Entſetzen, zum
Graͤuel und zum Geſpoͤtte werden.
13. Auch die Einwohner Egyp⸗
tens will ich mit Schwert, Hunger
und Peſt heim ſuchen, wie ich Jeru⸗

ſalem heimgeſucht habe;
14. Und es wird Niemand ent⸗
rinnen, noch von den Ueberbleib⸗
ſeln aus Juda Einer uͤbrig bleiben,
welche nach Egypten ziehen, um da⸗
ſelbſt zu wohnen, und hernach in
das Land Juda wiederum zuruͤck⸗
zukehren, wohin ſie ſo ſehr ſich ſeh⸗
nen, um allda zu wohnen. * Doch
Niemand wird dahin zuruͤckkehren,
als jene, welche jetzt gleich davon
fliehen. 0
15. Da gaben dem Jeremias al⸗
le Maͤnner, welche wohl wußten,
daß ihre Weiber fremden Goͤttern
opferten, und alle Weiber, welche
in großer Menge da ſtunden, ſammt
dem ganzen Volke, welches zu Pha⸗
tures in Egypten wohnte, folgende
Antwort:
16. Die Rede, welche du im Na⸗
men des Herrn uns vortraͤgſt, wol⸗

len wir von dir nicht hoͤren:

17. Sondern * wir wollen durch⸗

aus jedes Wort halten, welches aus

unſerm Munde gehen wird, naͤm⸗
lich, daß wir der Koͤniginn des
Himmels Rauch werke anzuͤnden, und
ihr Trankopfer bringen wollen, wie

ge zu eurem Verderben auf euch wir und unſere Vaͤter, unſere Koͤ⸗

heften: denn ich will ganz Juda
vertilgen. Amos 9, 4.

nige und unſere Fuͤrſten in den Staͤd⸗
L 1 4 ten

536
ten von Juda und auf den Plaͤtzen
Jeruſalems gethan haben: denn
wir ſind dabeh mit Brod geſaͤtti⸗
get worden; es iſt uns wohl ge⸗
gangen, und kein Ungluͤck wieder⸗
fahren.

198. Von der Zeit an aber, da

wir unterlaſſen haben, der Koͤni⸗
ginn des Himmels zu raͤuchern, und
ihr Trankopfer zu bringen, leiden
wir Mangel an allen Dingen, und
ſind durch das Schwert, oder den
Hunger aufgerieben worden.
19. Wann wir nun aber auch
der Koͤniginn des Himmels Rauch⸗
werke anzuͤnden, und ihr Trank⸗
opfer bringen, backen wir dann zu
ihrem Dienſte Kuchen, und opfern

Trankopfer ohne unſere Maͤnner?

20. Da antwortete Jeremias al⸗
lem Volke, den Maͤnnern und Wei⸗
bern, ſo, wie dem ganzen gemeinen
Volke, welche ihm dieſe Antwort
gegeben hatten. Er ſprach:
21. * Wie ? dachte etwa der Herr
nicht an das Opfer, welches ihr,
eure Vaͤter, eure Koͤnige, eure Fuͤr⸗
ſten und das Volk des Landes in
den Staͤdten von Juda, und auf
den Plaͤ‚tzen Jeruſalems verrichtet
habet? zog er es etwa ſich nicht zu
Herzen?
22. Der Herr konnte die Bos⸗
heit eurer Geſinnungen, und die
graͤulichen Thaten, welche ihr be⸗
gangen habet, nicht laͤnger mehr er⸗
tragen: darum iſt euer Land zur
Wuͤſte, zum Entſetzen und zum Flu⸗
che geworden, ſo, daß Niemand da⸗
rinn wohnt, wie es noch heutiges
Tages zu ſehen iſt.
23. Eben deswegen, weil ihr den
Goͤtzen geopfert, wider den Herrn
geſuͤndiget, und der Stimme des
Herrn nicht gehorchet habet, noch
nach ſeinem Geſetze, nach ſeinen Ge⸗

4

Der Prophet Jeremias.

(44. Kap.)

bothen und Verordnungen gewan⸗
delt ſeyd; eben deswegen iſt alles
dieſes Unheil uͤber euch gekommen,
welches der heutige Tag uns noch
zeiget.
24. Jeremias ſprach ferner zu

dem ganzen Volke und zu allen

Weibern: Hoͤret des Herrn Wort,

ihr alle von Juda, die ihe in Egyp⸗

ten ſeyd!
25. Dieſes ſagt der Herr der

Heerſchaaren, der Gott Iſraels,

und ſpricht: Ihr und eure Weiber
habet mit eurem Munde geredet,

und auch mit euren Haͤnden vollzo⸗

gen, was ihr ſagtet: Laſſet uns un⸗
ſere Geluͤbde halten, welche wir ge⸗
than haben, daß wir der Koͤniginn
des Himmels Rauchwerk anzuͤnden,
und Trankopfer bringen wollen:
nun habet ihr eure Geluͤbde erful⸗
let, und ſie in der That vollbracht.
26. Darum hoͤret des Herrn

Wort, ihr alle von Juda, die ihr

in Egypten wohnet! Sehet, * ich

habe euch bey meinem großen Na⸗

men geſchworen, ſpricht der Herr,
daß aus keines juͤdiſchen Mannes
Munde mein Rame kuͤnftighin mehr
kommen, und ferner geſagt werden
ſoll: So wahr der Herr in ganz
Egypten lebet!
27. Sieh, ich will uͤͤber ſie nicht
zu ihrem Beſten, ſondern zu ihrem
Ungluͤck wachen, und alle Maͤnner
aus Juda, welche in Egypten ſind,
ſollen durch Schwert und Hunger
hinweggeraffet werden, bis ſie gaͤnz⸗
lich vertilget ſind.
28. Nur wenige Maͤnner, welche
dem Schwerte noch entrinnen wer⸗
den, ſollen aus Egypten in das Land

Juda wieder zuruͤckkommen, und alle

Uehriggebliebene von Juda, welche
nach Egypten gezogen ſind, daſelbſt
zu wohnen, werden eüfahrem me

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Der Prophet Jeremias.

ſen Worte erfuͤllet werden, die mei⸗
nigen oder die ihrigen.
29. Dieſes ſoll euch zum Zeichen
dienen, ſpricht der Herr, daß ich
euch an dieſem Orte heimſuchen
werde, damit ihr wiſſet, daß meine
Worte gewiß zu eurem Ungluͤcke
werden erfullet werden.

537
nig Egyptens, in die Hand ſeiner
Feinde, und in die Hand derjeni⸗
gen, welche ihm nach dem Leben

ſtreben, uͤbergeben: wie ich Sede⸗

cias, den Koͤnig von Juda, in die
Hand Nabuchodonoſors, des Koͤ⸗
nigs von Babylon, ſeines Feindes,
der ihm auch nach dem Leben ſtreb⸗

eure Gentcre
der Thot ha
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ohnet! Sie,
neinem gne/
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alre kütfchen

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ſoh entiucne
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Utfonnn ,
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Den Afii,

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30. So ſpricht der Herr: Sieh, te, uͤbergeben habe.
* ich will Pharao Ephree, den Koͤ⸗

Auslegung des XLIV. Kapitels.

V. 14. Niemand aus allen euch Juden, die ihr gegen den goͤtt⸗
lichen Befehl euer Vaterland verlaſſen habet, wird
dahin zuruͤck kehren; ſo ſehr ſich auch jeder darnach ſehnet, wird
doch keiner dieſes Gluͤck genießen, als jene leitſameren Seelen, wel⸗
che jetzt gleich ohne laͤngeres Zaudern davon fliehen, und Egyp⸗
ten verlaſſen, ehe die Chaldaer dort ankommen. Welchen Ent⸗
ſchluß faſſeten die Juden auf dieſe nachdruckvolle Warnung, die
ihnen Gott durch ſeinen Propheten hier abermal geben ließs? Mit
der ſchamloſeſten Frechheit antworteten ſie hierauf:

V. 17. Wir wollen durchaus, ohne uns von Jemanden da⸗
ran hindern zu laſſen, jedes Wort oder Geluͤbd halten, und ge⸗

wiß erfuͤllen, welches aus unſerm Munde gehen wird, oder wir
der RKoͤniginn des Himmels, das iſt, dem Monde, wie wir ſchon

anderswo (Jerem. 7, 18.) es erklaͤret haben, machen werden:
denn ſo lange wir dieſe huldreiche Goͤttinn verehrten, hatten wir

Alles, was unſer Herz nur immer wuͤnſchte, im Ueberfluße.

Welch unverſchaͤmte Luͤge! Das Buch der Richter und die
Geſchichte der Koͤnige Iſraels ſind voll der Beyſpiele, daß der Herr
uͤber die boshaften Juden ſo oft, als ſie Abgoͤtterey trieben, einen
Feind ſchickte, welcher ſie ſo lange geißelte, bis ſie ſich wiederum
beſſerten, und zu dem wahren Gott ihre Zuflucht nahmen. Daher

erwiederte ihnen hier der Prophet mit allem Grunde:

V.ß 21. Wie? was ſagt ihr da? dachte etwa der Herr
nicht mit gerechtem Unwillen an das Opfer, welches ihr den Go⸗
tzen ſo oft brachtet? zj3 er es eiwa ſich nicht zu Herzen? Ver⸗
droß ihn dieſe ſchimpfliche Unbud, welche ihr ihm anthatet, mie?
LIl S Veuß⸗

538 Der Prophet Jeremias. (44. Kap.)
Mußtet ihr nicht ſchon in eurem Vaterlande die Wirkungen ſeines

Zornes, welchen ihr hiedurch euch zuzoget, oft genug empfinden? ueft
Wollet ihr ihn auch noch in Egypten, in dem Orte eurer Ver⸗ Gtaud 1
bannung auf ein neues wider euch reizen? Hoͤret, was er ſpricht: ſtn
V. 26. Ich habe euch, halsſtaͤrrigen, ruchloſen Juden, bey mei⸗
nem großen Namen, bey meiner unendlichen Majeſtaͤt geſchwo⸗
ren, und das fuͤrchterliche Urtheil unwiderruflich gefaͤllet, daß aus kei⸗ mmig fift

nes juͤdiſchen Mannes Munde mein Name kuͤnftighin mehr kom⸗
men ſoll. Dieß will ſagen: Kein Einziger aus allen Juden, welche D terr
in Egypten bleiben, ſoll das Gluͤck noch ferner genießen, bey mir linias
zu ſchwören, das iſt, mich als den wahren Gott zu verehren: denn ag, den S
Allen nur jene Wenigen, welche, meinen Warnungen gemaͤß, noch ngdende
bey Zeiten Egypten verlaſſen, allein ausgenommen, werden entwe⸗ n en
der durch das Schwert der Chaldaer, oder durch den Hunger auf⸗ uͤrrkan
gerieben werden. unſg in en
V. 30. Ich will auch den Pharao Ephree ſammt euch in 1 er ſueg:
die Hand oder Gewalt ſeiner Feinde, der Chaldaͤer naͤmlich, uͤber⸗ diſn
geben. Dieſen König von Egypten nennen die Siebenzig in ihrer * le⸗
Ueberſetzung Vafres; der Geſchichtſchreiber Herodot a) aber giebt nmn Der
ihm den Namen Apries, und ſetzet noch bey, er ſey ein Sohn nune Schmnen
des Pſammis und Enkel jenes Nechao geweſen, welcher Joſias, den e ſuent
Koͤnig von Juda, (4. Kön. 23, 29.) in einem Treffen getoͤdtet, ne Nhe
und in deſſen zweyten Regierungsjahre, wie Klemens b) von Ale⸗
xandrien ſchreibt, Nabuchodonoſor die Stadt Jeruſalem eingenom⸗
men hat. MUDc 3 d
Eben dieſen Pharao Ephree haͤlt Kornel fuͤr den Letzten un⸗ Een
ter den Koͤnigen Egyptens, welcher den Namen Pharao gefuͤhrt ſe ih lne
hat: denn Amaſis, welchen der Monarch von Babylon an ſeine e men 4
Stelle auf den egyptiſchen Thron ſetzte, wird nirgends Pharao ge⸗ lygle,
nannt; vielleicht deßwegen, weil er bloß ein Vaſall, oder Lehentraͤ⸗
ger des Chaldaers, und kein unbeſchraͤnkter Koͤnig war, wie Ge⸗ Nrheee,
nebrard und Tornielli glauben. Dieſer Apries, ſchreiben Diodor igre
und Herodot wurde von dem Amaſis gefangen, und ſeinen Fein⸗ it, wehe

den ausgeliefert, welche ihn erdroſſeln ließen. Wenn dieſe Schrift⸗ ginn ufg
ſteller durch ſeine Feinde den Nabuchodonoſor verſtehen, bin ich mit . len
ihnen ganzlich einverſtanden: denn daß Apries von dieſem getoͤdtet ſ inſ ſeng

— — —— —

a) Heroaotus Lib. 2. b) Clemen Alexandrinus Lib. 2. Stromat. 1 MN

ug engfe
te arr
es erſct

Judet befr

ſneſetgeer.

flet,daßeni

ghin en t
1. Die Unterredung, welche Jr⸗ 4. Der Herr aber giebt mir die⸗

en Jiden t
eneſen n
igefte
gen gente

n, weddertef

den Hunge

ſerränite
Giebefaͤti⸗

rodot:

1 ſhtnn
tateiie
Duefenhe
ettſteni

E
Etknanſia.

Der Prophet Jeremias. 539

worden ſey, erhellet theils aus der gegenwaͤrtigen, theils aus an⸗
dern Stellen der heiligen Schrift, (Ezech. 29, 19. — 31, I1. 2c.)

womit auch Joſeph und Hieronymus a) ſammt den meiſten Ge⸗

ſchichtſchreibern und Auslegern uͤbereinſtimmen.

Das XLV. Kapitel.
Jeremias troͤſtet ſeinen niedergeſchlagenen Schreiber Baruch.

remias der Prophet mit ſen Befehl: Du ſollſt alſo zu ihm
Baruch, dem Sohne des Nerias, ſagen: Sieh, die ich gebauet habe,
hielte, nachdem derſelbe in dem vier⸗ reiſſe ich wieder nieder, und die ich
ten Jahre Joakims, eines Sohns gepflanzet habe, reute ich wieder
von dem Joſias, und Koͤnigs in Ju⸗ ſammt dieſem ganzen Lande aus.
da, dieſe Worte aus demn Munde des „. * Und du ſucheſt große Din⸗
Jeremias in ein Buch geſchrieben ge fuͤr dich? Suche ſie nicht: denn

hatte. Er ſprach: ſieh, ich werde uͤber alle Menſchen
„„2. Dieß ſagt der Herr, der Gott Ungluͤck kommen laſſen, ſpricht der
Iſraels, zu dir, Baruch: Herr; dir aber will ich an allen

3. * Du haſt geſeufzet: Wehe wohin du ziehen wirſt, dein
mir Armen! Denn der Herr haͤu⸗ Peten wein, lichen wirſt, dein
fet meine Schmerzen mit Schmer⸗
zen, ich ſeufze mich muͤde, und fin⸗
de keine Ruhe. L

Auslegung des XLV. Bapitels.

V. 3. De haſt geſeufzet, ließ Gott durch den Propheten Je⸗
. remias dem Baruch ſagen; du riefeſt oft, voll Bit⸗
terkeit und Ungeduld, auf: Wehe mir Armen: denn der Herr

haͤufet meine Schmerzen mit Schmerzen; Schlag auf Schlag

koͤmmt Ungluͤck, Angſt und Noth uͤber mich. Kaum bin ich der
Gefahr, welche mir wegen der abgeleſenen Weisſagungen des Je⸗
remias drohete, durch die Flucht entronnen, da ſoll ich jetzt ſchon
wieder einer neuen, noch groͤßern mich ausſetzen, und abermal eine

Schrift, welche noch ſchaͤrfere Drohungen, als die vorigen, ent⸗

haͤlt, einem aufgebrachten, mir ohnehin gehaͤſſigen Koͤnige, vor⸗
leſen. Allein Gott verwies ihm dieſe unmaͤnnliche Schwachheit ſehr
derb, und ſprach: Alle Koͤnigreiche und Voͤlker rings umher laſſe
ich aus gerechteſten Urſachen meine ſchwere Hand fuͤhlen;
V. 5. Und
2) oſepkus Lib. 10. Antid. cap. II. Hieronyginus in cap. q.
ren. .

Der Prophet Jeremias. (45. Kap.)

V. 5§. Und du, Verzaͤrtelter, ſucheſt bey der allgemeinen
Verwuͤſtung deines Vaterlandes, da du doch mit Verachtung je⸗

540⁰

des Ungemaches und der außerſten Demuͤthigung deinen leidenden
Bruͤdern zu Hilfe eilen ſollteſt, große Dinge fuͤr dich? Du wuͤn⸗

ſcheſt eines außerordentlichen Vorrechtes zu genießen, in einer be⸗

quemlichen Ruhe ungeſtoöͤrt dahmzuleben, und von Alen geliebt,

geſchatzt und gelobt zu werden?

Suche das nicht, ſondern rette

die Deimigen vom Untergange durch Arbeiten, Schreiben, Predi⸗

gen.

Zur einsweiligen Belohnung dafuͤr will ich, wemgſiens dir,

wann alle Uebrigen, welche dich nicht höoͤren, zu Grunde gehen wer⸗
den, das Leben erhalten, und dich aller Orten ſchuͤtzen, du magſt

hingehen, wohin du willſt.

Das XLVI. Kapitel.
Jeremias weisſagt die Niederlage des Koöͤnigs Nechao.

I. * Dieß iſt der Ausſpruch, wel⸗
chen der Herr dem Jere⸗
mias wider die Heyden geoffenba⸗
2. Wider Egypten und wider das
Kriegsheer des* Pharao Nechao,
Koͤnigs von Egypten, welches an
dem Fluße Euphrat zu Charkamis
ſtund, und von Nabuchodonoſor,
dem Koͤnige Babylons im vierten
Jahre Joakims, eines Sohns von
dem Joſias, und Koͤnigs in Juda
geſchlagen wurde:
3. Richtet kleine und große Schil⸗
de her! Ruͤcket in's Feld!
4. * Spannet die Roſſe an! ihr
Reuter, ſchwingt euch zu Pferde!
Setzet die Helme auf, ſchleifet die
Spieße, und ſchnallet den Harniſch
an!
5. Aber was ſeh ich? Sie verza⸗

gen, und wenden den Ruͤcken; ih⸗

re Helden ſind erſchlagen: ſie flie⸗
hen in vollem Laufe, und ſehen ſich
nicht mehr um: allenthalben herr⸗
ſchet Schrecken, ſpricht der Herr:
6. Der Schnelle ſelbſt wird nicht
entfüehen, und der Starke ſoll nicht

glauben, er koͤnne ſich retten: an
dem Fluße Euphrat gegen Mitter⸗
nacht zu ſind ſie uͤberwunden wor⸗
den, und darnieder geſtuͤrzet.
7. Wer iſt dieſer, der wie ein
Strom daher ſchießet, und deſſen
Fluthen ſich wie Wellen aufthuͤr⸗
men?
3. Egypten ſchießet daher wie ein
Strom, ſeine Wellen rauſchen wie
Fluͤße, und es ſpricht: Ich will in
meinem Laufe den Erdboden uͤber⸗

ſchwemmen; ich will die Stadt

ſammt ihren Einwohnern zu Grun⸗
de richten.
9. Wohlan, ſetzt euch zu Pferde,
jauchzet auf den Streitwaͤgen, und
* laſſet die Helden hervortreten, die
Mohren und Lybier mit Schilden
bewaffnet! die Lydier ſollen ihre
Pfeile ergreifen, und ſchießen:
10. Dieß aber iſt der Tag des
Herrn, des Gottes der Heerſchaa⸗
ren, ein Tag der Rache, um ſi
an ſeinen Feinden zu raͤchen. Da
wird das Schwert um ſich freſſen,
ſich ſaͤttigen, und mit ihrem Blute

bve⸗

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Mitternacht
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Heelſchoren,
ocht werden.
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und hole Salben,

Der Prophet Jeremias.

berauſchen: denn in dem Lande ge⸗
gen Mitternacht zu an dem Fluße
Euphrat wird dem Herrn, dem Gott
der Heerſchaaren, ein Schlachtopfer
gebracht werden.
II. * Geh hinauf nach Galaad,
du Jungfer,
Tochter Egyptens! Aber vergeblich
haͤufeſt du Arzneyen; dir wird nicht
geholfen werden.
12. Die Voͤlker haben von dei⸗
ner Schande gehoͤret, und dein
Heulen hat das Land erfüllet: *
denn ein Held ſtieß auf den andern,
und beyde fielen zugleich mit einan⸗
der zur Erde.
13. Dieß iſt das Wort, welches
der Herr mit dem Jeremias davon
geredet hat, daß Nabuchodonoſor,
der Koͤnig Babylons, kommen, und
Egypten zu Grunde richten werde:
I4. Verkundiget es in Egypten,
ſaget es zu Magdalo, laſſet es zu
Memphis und Taphnes erſchallen,
und ſaget: Stelle dich nur, und

kuͤſte dich; das Schwert wird doch

alles, was rings um dich her iſt,
aufreiben.
15.* MWarum faulen deine Tapfer⸗
ſten? Sie konnten nicht Stand
halten, weil der Herr ſie niederge⸗
ſtuͤrzet hat.
16. Er hat eine Menge nieder⸗
geſtuͤrzet, ein Mann fiel auf den
andern, und * ſie ſagten: Auf!
laſſet uns zu unſerm Volke, und
in unſer Vaterland vor dem Schwer⸗
te der Taube zuruͤckfliehen.
17. * Gebet Pharao, dem Koͤni⸗
ge Egoptens einen neuen Namen,
nennet ihn Saon.
19. So wahr ich lebe, ſpricht
der Koͤnig: Herr der Heerſchaaren
iſt deſſen Ramen; * ſo gewiß der
Thabor unter den Bergen, und der
Karmel unter den Vorgebirgen am

54½

Meere iſt, ſo gewiß wird es alſo
kommen. D
19. Mache dir dein Wanderge⸗
raͤthe zurecht, du Tochter und Ein⸗
wohnerinn Egyptens: denn Mem⸗
phis wird zur Wuͤſte und ganz ver⸗
laſſen werden, ſo, daß Niemand
mehr darinn wird wohnen koͤnnen.
20. * Eghpten iſt ein ſchoͤnes und
wohlgebildetes Kalb; ſein Treiber
wird von Mitternacht kommen.
21. * Seine Miethlinge aber,
welche ſich in Mitte des Landes
aufhielten, und wie die gemaͤſteten
Kaͤlber waren, haben ihm den Ruͤ⸗
cken gekehret, und ſind mit einan⸗
der davon geflohen; ſie konnten
nicht Stand halten: denn der Tag
ihrer Schlachtung und ihrer Heim⸗
ſuchung kam uͤͤber ſie.
22. * Seine Stimme wird klin⸗
gen wie Erz: denn ſie werden mit
dem Heere daher eilen, und mit
Aexten wie Holzhauer in das Land
kommen.
23. Sie werden den Wald deſ⸗
ſelben, worinn die Baͤume nicht zu
zaͤhlen ſind, darniederhauen, ſpricht
der Herr: ihre Menge iſt groͤßer,
als der Heuſchrecken, Niemand
kann ihre Zahl angeben.
24. Die Tochter Egyptens iſt zu
Schanden gemacht, und dem mit⸗
ternachtigen Volke in die Haͤnde
übergeben worden.
25. Der Herr der Heerſchaaren,
der Gott Iſraels ſpricht: * Sieh,
ich will das geraͤuſchvolle Alexan⸗
drien, den Pharao und Egypten,
ſammt ſeinen Goͤttern und ſeinen
Koͤnigen heimſuchen; den Pharao,
ſage ich, ſammt allen denen, welche
ſich auf ihn verlaſſen:
26. Ich will ſie Jenen in die
Haͤnde liefern, welche ihnen nach
dem Leben ſtreben; in die Haͤnde

542
Nabuchodonoſors, des Koͤnigs
von Babylon, und in die Haͤn⸗
de ſeiner Diener. * Jedoch nach⸗
her, ſpricht der Herr, wird Egyp⸗
ten wieder, wie vor Zeiten, bewoh⸗
net werden. . .
27. * Du aber, mein Diener
Jakob, furchte dich nicht, und du
Iſrael, verzage nicht: denn ſieh, ich
will dich aus fernen Laͤndern, und
deine Kinder aus dem Lande, wo
du gefangen ſitzeſt, erretten. Jakob
ſoll wieder zuruͤck kommen, und in

Der Prophet Jeremias.

(46. Kap.)

Ruhe leben; es ſoll ihm wohl ge⸗
hen, und Niemand wird ihm einen
Schrecken mehr einjagen.
Iſa 43, I. 44, 2. .
298. Daher fuͤrchte dir nicht, mein
Diener Jakob, ſpricht der Herr:
denn ich bin bey dir, und will alle

Voͤlker, unter welche ich dich ver⸗

ſtoſſen habe, aufreiben; dich aber

will ich nicht aufreiben, ſondern
mit Maͤßigung zuͤchtigen, und gleich⸗
wohl deiner nicht wie eines Unſchul⸗

digen ſchonen.

Auslegung des XLVI. Bapitels.
B. I. Dies iſt der Ausſpruch, welchen der Herr dem Je⸗

remias wider die Heyden geoffenbaret hat. Hier

faͤngt Jeremias ſeine Weisſagungen wider verſchiedene heydniſche

Voͤlker an, und faͤhrt damit bis zum ein und fuͤnfzigſten Haupt⸗
ſtuͤcke fort. Ein Gleiches thut Iſaias vom dreyzehnten bis aufs
vier und zwanzigſte, Ezechiel aber vom fuͤnf und zwanzigſten bis
aufs drey und dreyßigſte Kapitel, damit dieſe Rede Gottes aus
dreyer Zeugen Munde bewaͤhret wuͤrde. Gott ließ zuerſt ſeinen
Entſchluß wider

V. 2. Pharao Nechao und das Kriegsheer deſſelben, wel⸗
ches Charkamis, eine Stadt an dem Ufer des Euphrats, belager⸗
te, durch den Jeremias verkuͤndigen. Nechao wurde von dem Na⸗
buchodonoſor geſchlagen, und floh nach Egypten zuruͤck, wo er ſtarb,
und das Reich dem Pſammis, oder Pſammetikes, ſeinem Sohne hin⸗
terließ; wie Herodot a) und Andere bezeugen. Daher rief Gott,
welcher alle dieſe Eraͤugniſſen vorſah und anordnete, den ſtolzen
Egyotiern durch den Mund ſeines Propheten ſpottweiſe zu:

V. 4. Spannet nur die Roſſe an die Sichelwaͤgen! Alle
kriegeriſche Zuruͤſtungen werden euch nichts nuͤtzen. Eben dieſen
Sinn hat auch das Folgende, wo er ſagt:

V. 9. Laſſet die Helden hervortreten, auf derer Staͤrke ihr

vertrauet; die NMohren und Lybie, welche Egypten zu Hüfe ilen .
ie

—

a) Herodotus Lib. 2.

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gehnten 4

Der Prophet Jeremias. 543

die Lydier ein aſiatiſches Volk, uͤber welches nicht lange her⸗
nach Eroſus geherrſchet hat, wie Hieronymus a) glaubt, ſollen

ihre Pfeile ergreifen, und aller ihrer Kunſt im Bogenſchießen auf⸗

biethen, um die Feinde von euch abzutreiben! Dieſes Alles wird
euch nichts nuͤtzen; ſondern ihr ſammt ihnen werdet unter dem
Schwerte der Chaldaer als Schlachtopfer meiner gerechten Rache
fallen. Straͤube dich alſo nicht lange vergeblich, armes, hilfloſes
Egypten, ſon dern D

V. u11. Geh, oder ſchicke hinauf nach Galaad, und

hole dir Salben, oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulga⸗
ta, Harz und Balſam zu Pflaſtern, um die Wunden, welche dir
deine Feinde ſchlagen werden, zu heilen: S

V. 12. Denn ein Held ſtieß auf den andern mit ganzer
Gewalt, und beyde fielen zugleich miteinander zur Erde. Die
Chaldaer naͤmlich erhielten zwar das Feld, doch war der Sieg
uͤberaus blutig; welches wohl auch die Urſache geweſen ſeyn mag,
warum ſie, wie oben der zweyte Vers zu verſtehen giebt, den
Pharao nicht gleich nach dieſer Schlacht weiter verfolgten. Allein
dieſe Ruhe wird fuͤr dich, unſeliges Egypten, von kurzer Dauer
ſeyn. Bald werden die Feinde mit erneuerten Kraften wiederum
anſetzen. —

V. 15. Warum faulen alsdann deine Tapferſten? Das
iſt: Warum ſtuͤrzen ſie, wie ausgefaulte Baͤume darnieder 2

Deßwegen, weil der Herr ſie geſtuͤrzet hat; weil er ihnen Kraͤf⸗

te und Muth, Klugheit und Beſinnungskraft benommen hat.

V. 16. Sie, die Egyptier aus den entlegnern Provinzen
des Reiches ſowohl, als wie auch ihre Hilfsvoͤlker, die Aethio⸗
pier und Andere ſagten daher zu einander: Auf! laſſet uns vor
dem verheerenden Schwerte der babyloniſchen Taube, das iſt,
vor dem Kriegsheere der Chaldaer, welche eine Taube (Jerem.
25, 38.) in ihren Fahnen fuͤhrten, in unſer Vaterland zuruckflie⸗
hen, ehe wir Alle aufgerieben werden: unter der Anfuͤhrung des jetzi⸗
gen Königes haben wir ohnehin nichts als lauter Unſtern zu erwarten.

B. 17: Ge⸗

a) Hierongmus in Ezech. cap. 30.

544

Der Prophet Jeremias. (46. Kap.)

V. 17. Gebet dem Pharao Vafres, oder Ephree einen 1a,.

neuen Namen, welcher auf ſein Geſchicke beſſer paſſet; nennet ihn,
wie die Siebenzig in ihrer Ueberſetzung, Saon, dieß heißt: Getuͤm⸗
mel, oder die ſchrecklichſte BVerwirrung, welche die von Gott beſtimm⸗
te Zeit des Verderbens uͤber Egypten brachte, und Pharao dadurch,

wie Caſtro und Sanchez ſchreiben, ſich zuzog, weil er aus Ueber⸗
muth den Chaldaer zum Zorne gereizet, und zuer ſt herausgefode⸗

ret hat.

V. 18. So gewiß der Thabor unter den Bergen, und der

Karmel unter den Vorgebirgen iſt, und ſich an Groͤße auszeich⸗
net: ſo gewiß wird dich, Egypten, vor allen andern Voͤlkern eine

ausgezeichnete, vorzuͤglich große Niederlage treffen; wie der Chal⸗
daͤer und Theodot, nebſt dem Vatablus, zum Theile auch mMaldo⸗

nat⸗ es er! laͤren.

V. 20. (Egypten iſt ein ſchoͤnes und wohlgebildetes Kalb,
munter und fett; zſein Treiber aber wird von Mitternacht, naͤm⸗
lich aus C haldaͤen, daher kommen, und es von ſeiner fetten Weide
weg auf die düͤrren, mit Diſteln und Dornſtraͤuchen bewachſenen
Heiden Babyloniens, oder gar in den Kerker, und zur Schlacht⸗
bank treiben. Dieſe Stelle iſt eine Anſpielung auf das Kalb oder
den Ochſen Apis, welchen die Egyptier als eine Gottheit verehr⸗
ten. Doch dieſes ohnmaͤchtige Kalb wird ſich nicht ſchuͤtzen koͤnnen.

V. 21. Seine verzagte Miethlinge aber, die um den Sold
gedungenen Kriegsleute und Hilfsvoͤlker aus den benachbarten
Provinzen und Reichen ſind miteinander davon geflohen, und
haben es im Stiche gelaſſen, da die Schlaͤchter d eſſelben, die Ehal⸗
daͤer, daher ſtuͤrmten.

V. 22. Seine, des quaalvollen E Egyptens Stimme wird d nicht
mehr klingen, wie die Stimme eines aus frohem Muthe bloͤcken⸗
den Kalbes, oder bruͤllenden Ochſens, ſondern wie Erz ; oder, nach
dem Ausdrucke der Siebenzig und des Ehaldaers: wie das Ziſchen
einer Schlange. Dieſes will ſagen, ſchreibt Theodoret und Ra⸗
ban nebſt Andern: Em dumpfes Stoͤhnen wird in ganz E Egypten
erſchallen, ſo duͤſter und traurig, wie der Ton einer Grabpoſaune,
oder das ſo klag lich als furchterliche Ziſchen einer toͤdtlich verwun⸗
deten Schlange „denn

V. 25. Sieh,

ner Gnuefri,
Amon No
ſtreche, an
rhelggn Scht
ſ ſie ſ nachh
renn, wie Go⸗

Aiß ſunnt ih

V 10. J

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etr! hiac.
Mne,

Der Prophet Jeremias. 545
V. 25. Sieh, ich will das geraͤuſchvolle Alexandrien mit
meiner Strafruthe heimſuchen. Im Hebraͤſſchen wird dieſe Stadt
hier Amon No, welches eben ſo viel als Rabhath heißt, oder die
volkreiche; an andern Stellen (Nahum 3, 8. Ezech. 30, 15.)
der heiligen Schrift aber der Handelsplatz Sgyptens genaͤnnt, und
erhielt erſt nachher von Alexander dem Großen den Namen Ale⸗
randrien, wie Sanchez ſagt. Dieſe laſterhafte Stadt, ſpricht Gott,
will ich ſammt ihren ruchloſen Einwohnern und dem ganzen Lande

nach aller Schaͤrfe zuͤchtigen.

V. 26. Jedoch nachher, wenn mit der Zeit die chaldaͤiſche
Monarchie ihre Endſchaft erreichet, wird Egypten wieder von de⸗
nen, welche einſt nach Babylonien waren weggefuͤhret worden, be⸗
wohnet werden; aber das Königreich wird klein und unbetraͤcht⸗
lich ſeyn, wie ein anderer Prophet (Ezech. 29, 14.) ſchreibt; und
die Egyptier werden einen Auslander auf dem Throne ihrer einge⸗
bornen Koͤnige verehren muͤſſen, naͤmlich den Amaſis, welchen die
Chaldäer an die Stelle des Koͤnigs Ephree geſetzt hatten. Dieſer
Amaſis empoͤrte ſich in der Folge wider die Perſer, und wurde von
dem Cambyſes uͤberwunden, welcher hierauf Egypten zu einer Pro⸗
vinz herabwuͤrdigte. Volle hundert und fuͤnfzig Jahre hindurch
konnte dieſes vorhin ſo maͤchtige Reich das perſiſche Joch nicht
mehr abſtreifen; wie Euſeb a) bezeuget.

V. 27. Du alſo, mein Diener Jakob, fuͤrchte dich nicht.
Wenn ich ſogar die Egyptier aus der Gefangenſchaft wieder in
ihr Vaterland zuruͤckfuͤhren werde: um wie vielmehr darfſt du,
der du mein Diener, mein Liebling, ja mein Sohn ſelbſt biſt,
auf meine Hilfe und beſſere Zeiten ſichere Hoffnung dir machen?
Denn ich war nie geſinnt, dich als ein unverſohnlicher Feind zu
behandeln, und gaͤnzlich zu vertilgen; ſondern nur, wie ein Vater
ſein Kind, zu zuͤchtigen, und durch die Strafe zu beſſern, wie
der letzte Vers ſagt. L.

09 000
Das

—

a) Euſebius in Chronico.

pP. Jak. Tirins VIII. Band. Mm

546

Der Prophet Jeremias.

(47. Kap.)

Das XLVII. Kapitel.
Der Prophet ſagt die Verheerung von Prläſtnen, von Tyrns

und andern Staͤdten vor.

1I. Die iſt der Ausſpruch, wel⸗
chen der Herr dem Pro⸗

pheten Jeremias wider die Philiſter

geoffenbaret hat, ehe Pharao* Ga⸗
za eroberte.

2. Dieß ſagt der Herr: Sieh,

es ſteigen von Mitternacht Gewaͤſ⸗
ſer herauf; ſie werden gleich einem
ausgetreten en Waldſtrome, das Land
und Alles was darinn iſt, die Stadt
und ihre Buͤrger uͤberſchwemmen:
da werden die Leute ſchreyen, und
alle Einwohner des Landes heulen.
3. Vor dem Geklirre ihrer praͤch⸗
tigen Waffen und Kriegsleute, vor
dem Raſſeln ihrer Waͤgen und der
Menge ihrer Raͤder. * Die Vaͤ⸗
ter ließen die Haͤnde ſinken, und ſa⸗

hen ſich nach ihren Kindern nicht

mehr um:
4. Weil der Tag gekomumen iſt,

Auslegung des XLVII. Bapitels.

2

an welchem alle Landſchaften der
Philiſter verwuͤſtet, wie auch Ty⸗
rus und Sidon ſammt allen ihren
uͤbrigen Helfern verheeret werden
ſollen: denn der Herr wird die
Philiſter, die Ueberbleibſel aus der
Inſel Cappadocien, zu Grunde rich⸗
ten.
5. * Gaza wird kahl werden,
Aſkalon ſammt den Uebrigen in ih⸗
rem Thale verſtummen. Wie lange
wirſt du dich n noch aufritzen?
6. * O Schwert des Herrn,
wann willſt du einmal ruhen? Feh⸗
re in deine Scheide zuruͤck, kuͤhle
dich ab, und ruhe.
7. Doch wie kann es ruhen, da

ihm der Herr wider Aſkalon ſo⸗

wohl, als deſſen Seekuſten Befehl
gegeden, und es dorthin beſtellet
hat?

V. I. (Gesa war eine der vorzuͤglichſten aus den fuͤnf Land⸗
vogteyen des Philiſterlandes, beſonders aber wegen

den Thaten und dem Tode Samſons (Kicht. 16, 21.) berufen⸗
Sie hieß auch Gazer und Gazara; auf Hebraͤiſch Atza, und auf
Syriſch Atzan. Pharao eroberte dieſelbe im vierten Jahre der
Regierung Joakims, wie Sanches ſchreibt; Baſtro und Maldo⸗
nat aber mit den Hebraern behaupten, dieß ſey im neunten Jahre
des Sedecias geſchehen.
ſter von Suͤden, oder von Egypten her getroffen hat, reicht zur
Strafe eurer Miſſethaten noch micht hin, ſpricht der Prophet.
Ein noch ſchrecklicheres Ungewitter zieht wider euch von Norden
her. Gleich einem ausgetretenen Waldſtrome, welchen kein
Damm zuruckhaͤlt, ſagt der 2te Vers, werden die Heerſchaaren u
Chyhal⸗

Allein die Niederlage, welche euch Phil

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Der Prophet Jeremias. 547

Chaldaͤer das and uͤberſchwemmen; Alles zerſtoͤren, und Staͤdte

und Einwohner mit ſich fortreiſſen.
Gaza erhielt nach der Annahme des chriſtlichen Glaubens: von
Konſtantin des Großen E Schweſter den Namen Konſtantig „wie
uns Euſeb a) berichtet. Aber dieſer Ort iſt das neue Gaza: denn

das alte, von welchem hier die Rede iſt, wurde von Alexander dem

Großen gaͤnzlich zerſtoͤret, und um deßwillen in einer andern Stel⸗

le (Apoſtelg. 8, 26.) der heil igen Schrift die ode Stadt genannt;
wie Adrichomius aus dem Geſchichrſchreiber Joſeph und dem hei⸗

ligen Hieronymus verſichert. Die neue Stadt Gaza ward in der

Folge ein ſehr bluͤhender Ort, und wegen dem Götzentempel des

Marne beruͤhmt, welchen der Kaiſer Theodos niederreiſſen ließ Pro⸗

kop war daraus gebuͤrtig, und der heilige Blutzeuge Sylvan hat
ſammt andern den Tod fuͤr den Glauben daſelbſt erlitten. Sie wird

auch noch heutiges Ta ges⸗ ſchreibt Adrichomius, unter die vornehmſten

Staͤdte Syriens gezaͤhlet. Das alte Gaza herentgegen traff aus
3 gerechten Urtheile Gottes manches ſchreckliche Ungluͤck.

V. 3. Die Vaͤrer ließen aus Schrecken die Haͤnde ſinken,

ohen, und ſahen ſich nach ihren Kindern nicht mehr um, ſon⸗
dern gaben dieſelben, ohne auf den Ruf der Natur zu achten, den

Feinden preis, und dachten bloß auf ihre ei gene Sicherheit.

V. 5§. Gaza wird kahl, das iſt, vollig ausgepluͤndert wer⸗
den, und die Feinde kein Haͤrchen ſtehen laſſen, wie Raban und
Cyran es erklaͤret. Oder virüeicht wird hier das Zeichen eines auſ⸗

ſerordentlichen Ungluͤckes fuͤr das Unglück ſelbſt geſetzet: Die Hey⸗
den naͤmlich ließen ſich zum Zeichen der Traurigkeit bey kraͤnkenden

Vorfallen das Haupt beſcheeren, und verwundeten ſich. Auch Aſ⸗

kalon, eine benachbarte Landvogtey, wird verſtummen, dieß heißt,

vom Grunde aus zerſtoͤret werden: denn in einem verwuͤſteten
Orte herrſcht einſame Stille.

Wie l lange wirſt du dich, o Gaza und Aſkalon, noch aufri⸗

Zen? Wie lange wirſt du dir noch Bruſt und Angeſicht mit Naͤ⸗

geln und Meſſern zerfleiſchen?

V. 6. O Schwert des Herrn, rufen die Philſter, wann
willſt du einmal ruhen, und uns z u ſchlage en aufhoͤren ?2 Dieſe
M in D Weis⸗

—

. Ruſebius Lib. 4. 6e vita Cond. cap. 28.

548

Der Prophet Jeremias.

(48. Kap.)

Weisſagung iſt fuͤnf Jahre nach der Zerſtörientg Jeruſalems erfuͤl
let worden, im drey und zwanzigſten Jahre der Regierung Nabu⸗
chodonoſors: denn um dieſe Zeit verheerte er Coͤleſyrien, wovon

das Philiſterland ein Theil war.

*

Das XLVIII. Kapitel.
Jeremias prophezeyt, daß die Moabiten vom Nabucho donoſor ver⸗

heeret werden ſollen.

1. Deß ſagt der Herr der Heer⸗
ſchaaren, der Gott Iſra⸗
ets zu Moab: * Wehe der Stadt
Rabo, denn ſie iſt verwuͤſtet und
geſchaͤndet: Cariathaim iſt erobert,
die Feſte ſteht beſchaͤmt da, und bebet.
2. Das Frohlocken in Moab
uͤber Heſebon hat. ein Ende: man
hat etwas Boͤſes im Sinne. Kom⸗
met, laſſet uns daſſelbe aus dem
Lande vertilgen. Du Madmen wirſt
eben ſo verſtummen, und das
Schwert wird dich verfolgen.
3. Man hoͤrt ein Geſchrey von
Oronaim n heruͤber, Verwuͤſtung und
großen Jammer.
Moab iſt zermalmet: ſagt ſei⸗
ven⸗ Kindern, ſie ſollen heulen.
5§5. Denn mit weinenden Augen
fiehen ſie uͤber den Huͤgel nach Luith
hinauf, da die Feinde das Geheul
einer morderiſchen Schlacht auf
dem Wege von Oronaim herab hoͤ⸗
ren lie⸗ gen.
6. * Fliehet, rettet euer Leben,
und ihr werdet wie Heidekraut in
der Wuͤſte ſeyn. Jer. 17, 6.
7. Weil du auf deine Feſtungen
und auf deine Schaͤtze dein Ver⸗
trauen geſetzet haſt, ſo wirſt du auch
eingenommen werden; G hamos mit
ſein en Priefrern und Fuͤrſt en wird
S das Elend wandern muͤſſen.
9. Der Raͤuber wird uͤber alle

Staͤdte kommen, und keine derſel⸗

N
ben wird verſchont bleiben: die
Thaͤler ſollen verwuͤſtet, und das
flache Feld verheeret werden: denn
der⸗ Beer hat es geſagt.
Gebet der Tochter Moab eine
Blame: denn in ihrer Bluͤthe wird

ſie weiter wandern muͤſſen, und ih⸗
re Staͤdte werden zur Wuͤſte wer⸗

den, ſo, daß Niemand mehr darinn
wird wohnen koͤnnen.
10. * Verflucht ſey derjenige,
welcher das Werk des Herrn nach⸗
laͤßfig thut; verflucht, der ſein
Schwert vom Blutvergießen zuruͤcke
haͤlt!
II. * Moab iſt von Jugend an
fett geweſen, und auf ſeinen Hefen
gelegen: es iſt nie aus einem Fa⸗
ße in das andere gegoſſen worden,
oder anderswohin gekommen: da⸗
rum iſt ſein Geſchmack ihm geblie⸗

ben, und ſein Geruch nicht veraͤn⸗

dert worden.
12. Sieh, * daher koͤnmt die

Zeit, ſpricht der Herr, daß ich ihm

lbzaͤpfer ſchicken werde, welche daſ⸗
ſein zurecht richten ſollen: ſie wer⸗
den es umſtuͤrzen, ſeine Faͤßer aus⸗

leeren, und die Laͤgeln zerſchlagen.

13. * So wird Moab wegen
Ch amos zu Schanden werden, wie
das Haus Iſraels wegen Bethel,
worauf es ſein Vertrauen geſetzt
hatte, zu Schanden e gewordenn 17 iſt.
3. Ron. 12, 29. .

2

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Der Prophet Jeremias.

14. Wie doͤrft ihr ſagen: Wir
find Helden und tapfere Maͤnner
zum Streiten?
15. Da doch Moab iſt verwü⸗
ſtet, die Staͤdte deſſelben verheeret,
und ihre junge Mannſchaft auf die
Schlachtbank gefuͤhret worden, ſo

ſpricht der Konig, deſſen Name,

Herr der Heerſchaaren, iſt.
16. Der Untergang Moabs iſt

nahe, er wird bald kommen; und

ſein Unſtern eilt
17. * Tröſtet es Alle, die ihr um
daſſelbige her ſend, und ihr Alle,
die ihr von ſeinem Ruhme wiſſet,
ſprechet: Wie iſt dieſe ſtarke Ru⸗
the, dieſer herrliche Stab zu Truͤm⸗
mern gegangen?
18. * Stelg herab von der Herr⸗
lichkeit, und ſetze dich in eine dur⸗
re Wuͤſte, du Tochter, die du Di⸗
bon bewohneſt: denn der Verwuͤ⸗
ſter Moabs wird auch zu dir hin⸗
auf kommen, und deine Feſtungs⸗
werker einreiſſen.
19. Stelle dich auſ den Weg
hin, und ſchaue, du Einwohnerinn
Aroders! Frage den Fluͤchtigen, und
ruf demjenigen, welcher entronnen
iſt, zu: Was iſt geſchehen?
20. Moab iſt zu Schanden ge⸗
worden: denn es iſt uͤberwunden.
Heulet und ſchreyet; verkuͤndiget es
zu Arnon, daß Moab verwuͤſtet iſt.
21. Die Strafe iſt uͤber das fla⸗
che Land gekommen, uͤber Helon,
uͤber Jaſa, uͤber Mephaath,
22. Ueber Dibon, uͤber Nabo,
uͤber das Haus Deblathaim,
23. Ueber Cariathaim, uͤber Beth⸗
gamul, uͤber Bethmaon.
24. Ueber Carioth, uͤber Boſra,
und uͤber alle Staͤdte in dem Lan⸗
de Moab, welche in der Naͤhe und
Ferne liegen.

nur allzu ſchnell

549
25. Die Macht Moabs iſt ge⸗
ſchwaͤchet, und ſein Arm iſt zerbro⸗
chen, ſpricht der Heer.
26. * Berauſchet Moab: denn es
hat ſich wider den Herrn aufgeleh⸗
net; Moagb wird ſeine Haͤnde in
ſeinem Speyen anſchlagen, und
ſelbſt zum Geſpoͤtte werden:
27. Denn auch du triebeſt uͤber
Iſrael dein Geſpoͤtte, als haͤtteſt
du daſſelbe unter den Dieben gefun⸗
den: wegen deiner Worte alſo,
welche du weder daſſelbe ausgeſtoſ⸗
ſen haſt, ſollſt du gefaͤnglich hin⸗
weggefuͤhret werden.
29. Verlaſſet die Staͤdte, ihr
Einwohner Moabs, wohnet in den
Felſen, und ſeyd wie eine Taube,
welche oben in holen Loͤchern niſtet.
29. Wir haben von der Hoffart
Moabs gehoͤrt, es iſt ſehr ſtolz;
von ſeinem Hochmuthe, ſeiner Frech⸗
heit, ſeiner Pralerey, und der Auf⸗
geblaſenheit ſeines Herzens.
Iſa. 16, 6.
30. Ich kenne ſeine Großſpre⸗
cherey, ſagt der Herr, mit wel⸗
cher aber ſeine Kraͤften nicht uͤber⸗
einſtimmen; und es wagt mehr,
als es vermag. B
31. Darum will ich uͤber Moab
heulen; ich will uͤber das ganze
Land Moabs, und uͤber die Maͤn⸗
ner, welche zwiſchen den Ziegel⸗
mauern jammern, weheklagen.
32. * Wie man Jazer beweinet,
will ich dich beweinen, du Weinberg
zu Sabama! Deine Rebſchoße ſind
uüͤber das Meer gefahren, und bis
an das Meer von Jazer gekommen:
der Raͤuber iſt mit Gewalt in dei⸗
ne Aernte und Weinleſe eingefallen.
33. * Die Freude und das Froh⸗
locken iſt von dem Karmel, und
von dem Lande Moabs hinwegge⸗
ſcheucht worden; und den Wein
M m 3 habe

550
habe ich von der Kelter genemmen;
der Traubentreter wird ſein ge⸗
woͤhnliches Freudenlied nicht mehr
ſingen. Iſa. 16, 10.
34. * Von dem Geſchrey Heſe⸗
bons wird ſich der Schall bis auf
Eleale und Jaſa; von Segor, der
dreyjaͤhrigen Kuhe, bis auf Oronaim
verbreiten: ſogar die Waſſer Nem⸗
rims werden ganz truͤbe werden.
3 5. Ich will, ſpricht der Herr,
aus Moab diejenigen hinwegraͤu⸗
men, welche auf den Hoͤhen opfern,
und den Goͤttern des Landes raͤu⸗
chern. W
36. Darum wird mein Herz uͤber
Moab, und uͤber die Maͤnner, wel⸗
che zwiſchen den Ziegelmauern woh⸗
nen, wie eine Poſaune ſtoͤhnen:
denn ſie haben mehr unternommen,
als ſie auszufuͤhren vermochten;

deßwegen ſind ſie zu Grunde gegan⸗

gen.

37. Alle Haͤupter werden kahl,

alle Baͤrte abgeſchoren, alle Haͤn⸗
de gebunden, und Jedermann mit

einem haͤrenen Kleide bedeckt ſeyn.

Ila. 15/ 2. Eech. 77 18.
38. Auf allen Daͤchern Moabs,
und auf allen ſeinen Gaſſen wird
nichts als Jammer ſeyn; denn ich
habe Moab wie ein unnuͤtzes Gefaͤß
zerbrochen, ſpricht der Herr.
39. Wie iſt Moab zerquetſchet,
und heulet! Wie hat Moab den

Kopf haͤngen laſſen, und iſt zu
Schanden geworden! Moab wird
Allen, welche um daſſelbe herum
wohnen, zum Geſpoͤtte und Bey⸗
ſpiele dienen.
40. Dieß ſagt der Herr: Sieh,

Der Prophet

Jeremias. (48. Kav.)

der Feind wird wie ein Adler da⸗
her fliegen, und ſeine Fluͤgel uͤber
Moab ausbreiten.
41. Carioth iſt erobert, die
Schanzen ſind uͤberſtiegen, und das
Herz der Helden in Moab wird an

demſelbigen Tage, wie das Herz eis

nes Weibes in Kindesnoͤthen, ſchla⸗
gen. .
A2. Moab wird alsdann aufhoͤ⸗

ren, ein Volk zu ſeyn: weil es ſich
wider den Herrn geruͤhmet hat.

43. * Angſt, Grube und Schlin⸗
gen warten auf dich, o Einwohner
Moabs, ſpricht der Herr.

44. Wer vor Angſt flieht, der
wird in die Grube fallen: und wer

aus der Grube wiederum heraus
klettert, der wird in Schlingen gefan⸗
ben werden; denn ich will uͤbe
Moab das Jahr der Heimſuchung

kommen laſſen, ſpricht der Herr.

Jer. 24, 18.

45. * Die den Schlingen entflo⸗

hen, ſtellten ſich in den Schatten
Heſebons; aber es brach ein Feuer,
von Heſebon, und eine Flamme mit⸗
ten von Seon aus, welche einen
Theil Moabs, und den Scheitel der
aufruͤhriſchen Kinder freſſen wird.
46. Wehe dir, Moab! du biſt
verloren, o Volk des Chamos
Denn deine Soͤhne und deine Toͤch⸗
ter ſind ergriffen, und in die Ge⸗
fangenſchaft geſchleppet worden.
47. * Doch in den letzten Tagen
will ich die Gefangenen von Moab
wieder zuruͤckfuͤhren, ſpricht der
Herr. So weit von der Strafe

4

uͤber Moab.

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Der Prophet Jeremias. 551
Auslegung des XLVIII. Kapitels.

V. 1. Wee der moabitiſchen Stadt Nabo, in der Zunft
M Ruben gelegen. Es mag hier etwa ein Abgott ſei⸗
nen Anbethern Antwort auf Fragen ertheilet haben, wie ſich

aus dem Namen der Stadt ehmaſſen laßt: denn Nabo heißt
ſo viel als Gotterſpruch. er Herr will alſo, wie Sanchez es er⸗
klaͤret, ſagen: Betrogene Stadt! dein Abgott, Nabo, hat dir und
den uͤbrigen Staͤdten Moabs Friede und Befreyung von den Chal⸗
daͤern verſprochen; aber du ſollſt die Erſte ſeyn, welche ich ihnen in
die Hande liefern werde. M .

Hierauf wird die Reihe Cariathaim, die zweyte Stadt Mo⸗
abs, in eben der Zunft Ruben, (Num. 32, 37.) treffen, wo einſt
die Rieſen, wie Hieronymus a) und Lyran, nebſt dem Hugo und
Toſtat ſchreiben, gewohnet haben. Im Hebraiſchen wird dieſe Fe⸗
ſtung die Zufluchtsſtadt genannt, weil ſich in Kriegszeiten die Um⸗
liegenden vor dem Feinde dahin fluͤchteten.

Vi. 2. Dao Frohlocken der Moabiten uͤber das ſchoͤne, wohl⸗
befeſtigte Heſebon, die dritte Stadt Moabs, welche ehedeſſen dem
Amorrhaͤer Koͤnige Sehon gehoͤrte, hat nun ein Ende, und in
ſtummen Jammer ſich verändert: denn man hat von Seiten der
Chaldaͤer etwas Boͤſes wider daſſelbe im Sinne; die Feinde haben
blutige Anſchlaͤge auf dieſen Platz gemacht; wie der Chaldaͤer und

Pasnin nebſt dem Lyran und Sanchez dieſe Stelle auslegen.

Du Madmen, im Lateiniſchen Silens, das heißt: du Stille, die
du ſonſt, nach der Angabe des Chaldaͤers und der erſtgenannten
Schriftausleger, den vierten Platz unter den Hauptſtaͤdten Moabs
behaupteteſt, dir weisſaget ſchon dein Name ſelbſt dein kuͤnftiges
Schickſal: du heißeſt naͤmlich die Stille, und du wirſt auch eben
ſo, wie deine Schweſter Heſebon, verſtummen; dieß will ſagen,
zu einer ſtillen Einoͤde gemacht werden, wo man weit und breit um⸗
her feinen menſchlichen Laut hoͤret.
V. 6. Fliehet, ihr Einwohner Moabs, rettet euer Leben, ſo
gut ihr konnet; und ihr werdet doch ſo mager, ſo armſelig und
verachtet, wie Heidekraut in der Wuͤſte ſeyn, ein niedriges und
M m 4 un⸗

2) Hierenymus in loc. hebr. Abulenſis in Joſue, c. 14. v. 15.

552 Der Prophet Jeremias. Q8. Kap.

unfruchtbares Gewaͤchs, welches in ſandigen Wuͤſten hier und dert
einzeln aufſproſſet, und ſich mit Muͤhe erhalt.
V. 9. Gebet der ſtolzen Tochter Moab eine Blume; der
Chaldaͤer uͤberſetzet: einen Kranz: denn das hebraiſche Tſits bedeu⸗
det ſowohl eine Bume, als einen anz, und auch einen Fluͤgel;
weßwegen Pagnin und Vatablus ſe Stelle mit dem Rabbiner
Kimchi alſo uͤberſetzen: Gebet der ochter Moab Fluͤgel, weil ſie

eilends abfliegen wird, namlich nach Chaldaen in die Gefangen⸗

ſchaft. Raban herentgegen und Hugo nebſt dem Lyran und An⸗
dern bleiben bey dem wortlichen Ausdrucke der Vulgata, wodurch,
nach ihrer Erklaͤrung, der Prophet ſagen will: Bekranzet euch nur
nach Gefallen mit Blumen, ihr Moabiten! Aber wiſſet: ſo feſt⸗
lich geſchmuͤckt werdet ihr unbermuthet zum Tode, in den Kerker
und ins Elend wandern muͤſſen. S M

B. 10. Verflucht ſey derjenige, rufet der erzoͤrnte Gott,
welcher etwa das werk oder den Befehl des Herrn, Moab ganz⸗
lich zu vertilgen, nachlaͤßig, oder nur zum Scheine, wie die Vul⸗
gata woͤrtlich ſich ausdruͤcket, thut; das iſt, welcher ſich bloß an⸗
ſtellt, als wolle er toͤdten, indeß er doch wegen des Loſegeldes, oder
aus Mitleiden die Schlachtopfer der gottlichen Rache ſchonet.

Aus dieſer Weisſagung des Jeremias konnten die Ehaldaͤer das
von Gott uͤber Moab verhangte Loos leicht wiſſen, wie ſie es in Ruͤck⸗
ſicht der Juden wußten. Wenn ſie daher bey ihren Verheerun⸗
gen und Metzeleyen keine andere Abſicht gehabt hatten, als die
goͤttliche Rathſchluͤſſe zu vollzehen, wuͤrden ſie nicht gefundiget ha⸗
ben. Aber ſie froͤhnten dabey vielmehr ihrem Stolz, Geiz und
Haͤſſe: ſo waren ſie Wuͤtheriche, und wurden mit Recht geſtrafet,
wie wir im Foten Kapitel hoͤren werden. MGU.

V. 1I. Moab iſt von Jugend an fett geweſen; es ſchwamm
von ſeiner Entſtehung an im Ueberfluße, und iſt, gleich einem gaͤh⸗
renden Moſte, welcher nie von ſeinem erſten Lager kommt, immer
auf ſeinen Hefen, das iſt, auf ſeinen Reichthumern, Wohlluͤſten
und Laſtern gelegen, weßwegen es auch ſeinen alten Geſchmack und
Geruch beybehalten hat, ſters herb und truͤb bliebe. Es iſt
nie aus einem Faſſe in das andere gegoſſen worden, oder
anderswohin gekommen; es hat, will dieſes ſagen, noch niemal
den Wechſel des Glückes, Trüubſalen, Dienſibarken und Ge Kit
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Der Prophet Jeremias. 83

ſchaft erfahren, wodurch es gelaͤutert worden waͤre, wie ein Wein,

welchen man aus einem Geſchirre in ein anderes abzieht, u um hüt

dadurch milde und angenehm zu machen.

V. 12. Daher koͤmmt nun die von mir beſtimmte zZeit, wo
die Maaß der Suͤnden dieſes Landes voll iſt, und meine Gerechtig⸗

keit auffordert, daß ich ihm Abzapfer ſchicken werde, die Chal⸗

daer naͤmlich, welche es zurecht richten, die Moabiten aus ihrem
Vaterlande in das Elend ziehen, und alſo ihren aufbrauſenden Hoch⸗
muth daͤmpfen ſollen, mit we lchemn ſie die Welt und den Himmel
bisher beleidiget haben. Sie, dieſe eifrigen Vollſtrecker meiner
Auftraͤge, werden es umſtürzen, Alles in Moab unter und uͤber
ſich kehren, wie ich es angeordnet habe; ſie werden ſeine Faſſer, die

Vorrathshaͤuſer, Schatzkammern und Kiſten von Moab auslee⸗

ren, endlich aber die Laͤgeln, das iſt, die Feſtungen⸗ oder Staͤd⸗

te des Landes zerſchlagen und gaͤnzlich zerſtoͤren:

V. 13. So ſchimpflich wird dann das ungluͤckliche Moab,

welches den Herrn nicht erkennen wollte, wegen Chamos, ihrem

ohnmaͤchtigen Goͤtzen, zu Schanden werden: weil er nicht helfen,
und das Land retten konnte; wie ehemals das Haus Iſrael, oder
das iſraelitiſche Volk, wegen Bethel, wo es die goldenen Kalber
ſo eifrig anbethete, zu Schanden geworden iſt: denn es erhielt

von denſelben eben ſo wenig Schutz, als die Moabiten von ihrem
Goͤtzen Chamos.

V. 17. Troͤſtet es, das tiefgebeugte Moab, Alle, die ihr
um daſſelbige her ſeyd, und als Nachbaren an ihrem Schickſale
Theil nehmet; ſprechet, voll des Mitleidens und Erſtaunens:
Wie iſt dieſe ſtarke Ruthe „dieſes maͤchtige Reich, dieſer herrliche
Stab, oder verehrte und gefuͤrchtete Scepter, zu Truͤmmern ge⸗
gangen? welche Hand hat ihn zerknicket? Keine andere, als die
Hand des Allmaͤchtigen, welcher in ſeinem Grimme ſpricht:

V. 18. Steig herab von der Herrlichkeit, und ſetze dich
in eine duͤrre orſte du Tochter, die du Dibon bewohneſt.
Der hebraͤiſche Namen Dibon heißt ſo viel als fließend; Gott
will alſo durch ſeinen Propheten hier ſagen laſſen: Du muthwill⸗
ge Einwohnerſchaft Dibons, du ruͤhmteſt dich bisher des Ueberfluſ⸗
ſes an dem vortrefflichſten Waſſer und allen Dingen; jetzt aber
kommt die Zeit, daß du in einem wuͤſten Lande wirſt wohnen, in
Mim 5 der

der aͤußerſten Armuth und Duͤrftigkeit wirſt ſchmachten muͤſſen.
Iſaias in ſeinem fuͤnfzehnten Kapitel ſetzet noch bey, das Waſſer

Dibons werde mit dem Blute ſeiner Buͤrger gefaͤrbet werden;
wie er dann auch noch viele andere dunkle Stellen dieſes Hauptſtuͤ⸗

ckes erklaͤret. Ihr aber, rufet Gott den Chaldaern zu, als Diener

meiner Gerechtigkeit,

B. 26. Berauſchet Moab; reichet dem Moabiten den Becher

des goͤttlichen Zorns dar; zwinget ihn, mit vollen Zuͤgen aus dem⸗
ſelben zu trinken, bis er, einem Betrunkenen gleich, taumelt, uͤherall

anſtoſſet, und Reichthum, Macht und Herrlichkeit, auf welche er

bisher ſo groß that, ausſpeyet. Er wird niederſtuͤrzen, und ſeine
Haͤnde in ſeinem Speyen vor Verdruß und Ungeduld anſchlagen,
da er ſieht, daß Jedermann uͤber ſeinen Jall lachet und ſpottet ;
wie der Chaldaͤer und Vataolus nebſt Andern hier ſorechen.

BV. 32. Wie man Jaser beweinet, ſo will ich auch dich be⸗

weinen, traubenreiches Sabama: denn auch du wirſt, wie Jazer,

von den Chaldaern zerſtoͤret werden. Deine Rebſchoße ſind uͤber

Der Prophet Jeremias. (18. Kap.)

das Meer gefahren; das iſt, deine Buͤrger haben ſich bis an das 1

todte Meer, und bis nach Jazer, ſo an dieſem Meere liegt, aus⸗
gebreitet. Die Rebe ward zu geil, die Schoͤßlinge griffen zu
weit um ſich; man mußte ſie alſo, wie Maldonat und Sanchez
hier ſprechen, endlich einmal beſchneiden. èõ
V. 33. Die Freude und das Frohlocken iſt von dem Karmel
hinweggeſcheucht worden. Dieſer beruͤhmte Berg wird hier aber⸗
mal fuͤr jedes fruchtbare Land, unter denen Moab eines war, geſe⸗
tzet, nach Art der Dichter, welche jeden angenehmen Garten ein
Tempe zu nennen pflegen.

V. 34. Von dem Geſchrey Heſebons, welches an der aͤußer⸗
ſten Graͤnze Moabs gegen Aufgang liegt, wird ſich der Schall
des Jammers bis auf Eleale, oder an die weſtlichen Graͤnzen;
von der Stadt Segor, welche ebenfalls gegen Aufgang liegt,
bis auf das weſtliche OGronaim, oder das obere und untere Be⸗
thoron verbreiten, und das ganze Land erfuͤllen. Segor, oder die
Kleine, welchen Namen ihr Loth gab, als er ſich von Sodoma
nach dieſem Staͤdtchen fluͤchtete, (Geneſ. 19, 12.) wurd hier die
dreyjahrige Kuhe genannt: weil ſie naͤmlich vergleichungsweiſe ſo
muthwilig war, wie eine Kuhe von dieſem Alter.

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Der Prophet Jeremias. SFSs5

Sogar die Waſſer Nemrims, welche ohnehin, wie es ihr
Namen anzeigt, von dem nahe gelegenen todten Meere bitter
ſchmecken, werden jetzt wegen der darinn treibenden Leichname, noch
ſchlimmer, und des haͤufigen, damit vermiſchten Blutes wegen,
ganz trube und unbrauchbar werden, wie yran und Maldo⸗
nat dieſe Stelle erklaren.

V. 43. Angſt vor dem feindlichen Schewerte, Grube, oder un⸗

verſehener Fall und endlich Schlingen, oder liſtige Nachſtellungen der

Chaldaͤer warten auf dich, o ungluͤckſeliger Eimvohner Moabs!
Alle Gattungen des Uebels, will der Prophet hiedurch ſagen, wer⸗
den dich treffen, welchen du nicht wirſt entgehen koͤnnen.

V. 45. Die den Schlingen entflohen, oder wie es im Heb⸗
raͤiſchen heißt, der Gewalt und dem Stricke, das iſt, den Nach⸗
ſtellungen der Chaldaer entrannen, ſtellten, oder fluͤchteten ſich ei⸗
ligſt in den Schatten, oder Schutz Heſebons, und glaubten hin⸗
ter den feſten Mauern dieſer Stadt ſicher zu ſeyn. Aber die
Elenden fanden ſich in ihrer Hoffnung betrogen: denn ein fuͤrch⸗

terliches, von den C haldaͤern in die Stadt geworfenes Feuer brach

gaͤhling von dem ungluͤcklichen Heſebon, welches ſonſt auch Seon
genannt wurde, aus: erſchrecklich wuͤthet die Flamme, welche
nebſt den Einwohnern auch jenen Theil der Moabiten, die ſich
dort eingeſchloſſen haben, und den Scheitel, dieß heißt, nach hebraͤi⸗
ſcher Redensart, den vornehmſten Theil der aufruͤhriſchen Rinder
dieſes Landes freſſen wird; wie Sanchez und Andere hier ſprechen.

V. 47. Doch, ſetzet der ſelbſt mitten in ſeinem Zorne noch
immer barmherzige Gott endlich hinzu, in den letzten Tagen, das
iſt, nach Umfluß langer Zeiten will ich die Gefangenen von Moab
wieder in ihr Vaterland zuruckfuͤhren: in das irdiſche fuͤhrte er ſie
unter dem Cyrus, wie uns die heilige Schrift (Sophon. 2, 9.)
andeutet, und Joſeph a) nebſt dem Theodoret und Andern bezeu⸗
gen; in das geiſtliche aber, oder in die wahre Kirche unter Ehriſto
und den Apoſteln, wie Raban und Hugo nebſt dem Vatablus es
auslegen.

Das

a) Joſephus Lib. 13. Antiq. cap. 21.

Der Prophet Jeremias.
Das XLIX. Kapitel.
Der Prophet weisſagt den Untergang der Ammoniten, der Idu⸗

1

(49. Kap.)

maͤer, der Damaſcener, der Cedarener und Elamiten.

I. 3* den Ammoniten ſagt der
Herr dieß: * Hat dann
Iſrael keine Kinder, oder iſt kein
Erbe von ihm vorhanden? Warum
hat alſs⸗ Melchom Gad als einen
Erbtheil in Beſitz genommen, und
ſein Volk in den Staͤdten deſſelben
gewohnet?
2. Darum ſieh, es koͤmmt die
Zeit, ſpricht der Herr, daß ich uͤber
* Rabbath, die Hauptſtadt der Kin⸗
der Ammons, ein Kriegsgeſchrey
— .
werde erſchallen laſſen; ſie wird
uͤber einen Haufen geworfen, und
ihre Toͤchter durch das Feuer ver⸗
zehret werden; Iſrael aber wird
die Beſitznehmer ſeines Landes ſich
unterwerfen. So ſpricht der Herr.
3. * Heule, Heſebon! denn Hai
iſt verwuͤſtet: ſchreyet, ihr Kinder
Rabbaths, bedecket euch mit haͤre⸗
nen Kleidern; trauret, und ſchlei⸗
chet an den Zaͤunen herum! denn
Melchom ſammt ſeinen Prieſtern
und Füuͤrſten zugleich wird in die
Gelangenſchaft hinweggefuͤhret wer⸗
en.
4. * Was ruͤhmeſt du dich deiner
Thaͤler? Dein Thal iſt uͤberſchwem⸗
met, du verzaͤrtelte Tochter, die du
dich auf deine Schaͤtze verließeſt,
und ſpracheſt: Wer darf ſich an
mich wagen? O
5. Sieh, ich will einen Schrecken
von allen Denſenigen, welche um
dich her wohnen, über dich kom⸗
men laſſen, ſpricht der Herr der
Heerſchgaren. * Ein Jeder von euch

welden, und Keiner ſich finden,

welcher die

Fluͤchtigen wieder ver⸗
ſammelt.

6. * Doch nachher will ich die

Gefangenen der Ammoniten wieder

zuruͤckfuͤhren, ſpricht der Herr .·
7. Zu den Idumern ſpricht der

Herr der Heerſchaaren: * Iſt dann

keine Weisheit mehr zu Theman?

Die Rathſchlaͤgigkeit iſt von den

Kindern deſſelben gewichen, und ih⸗

re Weisheit unnuͤtzlich geworden:

8. * Fliehet, kehret den Ruͤcken,

und verkriechet euch in den Ab⸗

grund, ihr Einwohner Dedans:
ich will uͤber Eſau ſeinen Unter⸗
gang, die Zeit ſeiner Heimſuchung
kommen laſſen.

9. * Wann Weinleſer uͤber dich

gekommen waͤren, haͤtten ſie wohl

nicht wenigſtens eine Traube ſtehen

laſſen ?2 Waͤren die Nachtraͤuber

uͤber dich gekommen, ſo haͤtten ſie nur

ſo viel genommen, als ihnen genug

geweſen waͤre. 2
10. Ich aber habe Eſau ganz

entbloͤfet, und ſeine geheimſten
Schlupfwinkel entdecket, daß nichts
verborgen bleiben kann; ſeine Kin⸗

der, ſeine Bruͤder und Rachbarn

ſind zu Grunde gerichtet, und Kei⸗

ner iſt mehr vorhanden.
1II. * Doch laß deine 2
zuruͤck: ich will ihnen das Leben
goͤnnen, und deine Wittwen wer⸗
den auf mich vertrauen.
12. * Zu dir aber ſagt der Herr:
Sieh, ſogar diejenigen, welche, wie
es ſchien, den Kelch nicht haͤtten
ſollen zu trinken bekommen, werden
gezwungen werden, ihn wohl zu
vee⸗

Waiſen

ſtoten: und

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wirſt vicht
Aden, ſonden
müſſen:
13. * Weil
Ptoren habe,
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e .

Der Prophet Jeremias.

verkoſten: und dich ſollte man frey
du unſchuldig?
Du wirſt nicht fh⸗ r ſ chuldlos gehalten
werden, ſondern gewiß davon trin⸗
ken muͤſſen:
13. * Weil ich bey mir ſelbſt ge⸗
ſchworen habe, ſor richt der Herr,
daß Boſra zur Wüſte, zum Spot⸗

te, zur Eindde und zum Fluche

werden; alle ihre Staͤdte aber ewig
wuͤſte liegen ſollen.

14. Dieſes, was ich hoͤrte, habe
ich von dem Herrn gehoͤret, daß
naͤmlich eine Bothſchaft an die Hey⸗
den geſandt worden iſt: Verſam⸗
melt euch, und ruͤcket wider ſie an;
laſſet uns zum Streite liehen!
Abd 1/ I.
15. Denn ſieh, ich habe dich klein
unter den Voͤlkern, und veraͤchtlich
unter den Menſe ſchen gemacht.
16. Deine Bermeſſenheit aber,
und die Hoffart deines Herzens ha⸗
ben dich betron ſen: der du in den
Kluͤften der Felſen wohneſt, und es
wageſt, das hohe Gebirg einzuneh⸗
men: wenn du ſchon dein Reſt ſo
hoch wie ein Adler machen ſollteſt,
ſo will ich dich doch von dannen
herunter ſturzen, ſpricht der Herr.
TTT. Edom ſotl zur Wuͤſte wer⸗
den: Alle, welche da durchreiſen,
werden ſich entſetzen, und uͤber alle
ihre Plaͤgen ſpotten.
19. Sie wird, wie Sodoma und
Gomoerha ſammt ihrer Nachbar⸗
ſchaft, umgekehret werden, ſpricht
der bere: Niemand wird allda
mehr wohnen, und keines Menſchen
Kind ward ſich darinn ferner auf⸗
halten. Ven. 19, 2.
19. *Henn ſieh, der Fend wird
wie ein Lee von dem ſtolzen Jor⸗
dan wider die ſchoͤnen Feſtungen
heraufztehen: und ieh will me achen,

557
daß er geſchwind auf ſie losgehet.
Oder wer iſt der Auserleſene, wel⸗
chen ich ihm vorſetzen ſoll? Wer iſt
mir gleich, und wer wird vor mir
Stand halten koͤnnen? Wer iſt der
Hirt, der vor meinem Blicke zu be⸗
ſtehen vermag?
Job. 41, I. Jer. 50, 44.
20. Darum hoͤret den Ent ſchluß
des Herrn, welchen er wider Edom
genommen, und ſeine Gedanken,
welche er gegen die Einwohner
Themans gefaſſet hat. Wahrlich!
die kleinen Hirtenknaben werden ſie
zu Boden trerſen, und ihre Woh⸗
nung mit ihnen zugleich vertilgen.

21. Von dem Krachen ihres Stur⸗
zes wird die Erde beben, und den
Schall ihres Geſchreyes wird man
bis an dem rothen Meere hoͤren.
22. Sieh, er wird herauf kom⸗
men, und wie ein Adler daherflie⸗
gen; ſeine Fluͤgel wird er uͤber
Bosra ausbreiten, und das Herz
der Helden in Edom wird zur ſes⸗
bigen Zeit, wie das Herz eines Wei⸗
bes in Kindesnoͤthen, ſchlagen.
33.* Wider Damaſtus: Emath
und Arphath iſt in Beſtuͤrzung:
denn ſie haben eine ſehr boͤſe Zei⸗
tung gehoͤret; die am Meere woh⸗
nen, ſind ſo niedergeſchlagen daß
ſie vor Kumimer nicht ruhen koͤn⸗
nen.
24. Damaſkus iſt zaghaft gewor⸗
den, und hat, voll Schrecken, die
Flucht aeriffen: Angſt und Schmer⸗
zen haben ſie, wie ein gebaͤhrendes
Weib, gequaͤlet. .
25. Wie haben ſie doch die be⸗
ruͤhmte Stadt, die Stadt der Freu⸗
de verlaß ſen mogen!
26. Da arum, weil ihre Juͤnglin⸗
ge auf den Gaſſen derſelben dahin
fallen, und alle ſtreitbare Maͤnner
zur ſelbigen Zeit erſtummen wer⸗
. den,

558
den, ſpricht der Herr der Heer⸗
ſchaaren. H
27. * Denn ich will ein Feuer
an den Mauren zu Damaſkus an⸗
zuͤnden, welches die Zinnen Bena⸗
dads verzehren wird.
28. * Wider Cedar, und wider
die Koͤnigreiche Aſors, welche Na⸗
buchodonoſor, der Koͤnig von Ba⸗
bylon, zerſtoͤret hat. Dieß ſagt
der Herr: Machet euch auf, ziehet
hinauf wider Cedar, und verheeret
die Morgenlaͤnder!
29. Ihre Huͤtten und Heerden
wird man wegnehmen, ihre Gezel⸗
te und alle ihre Geraͤthe ſammt ih⸗
ren Kameelen zur Beute machen,
und ſie von allen Seiten mit Schre⸗
cken umgeben.
30. Fliehet, eilet fort, und ver⸗
kriechet euch in tiefe Hoͤhlen, ihr Ein⸗
wohner Aſors, ſpricht der Herr: denn
Nabuchodonoſor, der Koͤnig von Ba⸗

bphlon, hat wider euch einen Entſchluß

gefaßt, und Anſchlaͤge ausgedacht.
31. Machet euch auf, und ziehet

hinauf wider ein ſorgloſes, in Si⸗

cherheit lebendes Volk, ſoricht der
Herr: ſie haben weder Thore noch
Riegel, und wohnen allein.
32. Ihre Kameele werden zur
Beute, und die Menge ihres Vie⸗
hes zum Raube werden; * ich will
diejenigen, welche geſchorene Haare
tragen, in alle Gegenden der Welt
zerſtreuen; und ich will aus allen
ihren Graͤnzen ihren Untergang uͤber
ſie losbrechen laſſen, ſpricht der Herr.
33. Aſor ſoll eine Drachenhoͤhle,

Der Prophet Jeremias.

(49. Kap.)
und eine Wuͤſte fuͤr immer und ewig
werden: Niemand ſoll ſich allda
mehr aufhalten, und keines Men⸗
ſchen Kind ſoll ferner darinn woh⸗
nen.
34. Dieß iſt das Wort, welches
der Herr zu Jeremias dem Prophe⸗
ten, wider * Aelam im Anfange
der Regierung des Sedecias, Koͤ⸗
nigs in Juda, redete; er ſprach:

35. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗

ſchaaren: Sieh, ich will den Bogen
Aelams und ihre hoͤchſte Staͤrke zer⸗
brechen.
36. * Ich will die vier Winde
von den vier Gegenden der Welt
auf Aelam losſtuͤrmen laſſen, und
ſie nach allen dieſen Winden zer⸗
ſtreuen: es ſoll kein Volk ſeyn, zu
welchem die Fluͤchtigen aus Aelam
nicht kommen werden. “è”M
37. Ich will machen, daß Aelam
vor ſeinen Feinden, und vor de⸗
nen, welche ihren Einwohnern nach
dem Leben trachten, zittern ſoll; ich
will Unheil und den ganzen Grimm
meines Zorns üͤber ſie ſchicken, ſpricht

der Herr; ich will ihnen mit dem

Schwerte nachjagen, bis ich ſie ver⸗
39. * Meinen Thron will ich zu
Aelam aufrichten, die Koͤnige aber
und Fuͤrſten daſelbſt aufreiben/
ſpricht der Herr. “M
39. Doch in den letzten Tagen
will ich die Gefangenen von Aelam
wieder zuruͤckfuhren, ſpricht der
Herr.

Auslegung des XLIX. Bapitels.

V. 1. Hit dann Bſrael keine Kinder? oder iſt kein Erbe
von ihm vorhanden, welcher einen gerechten An⸗
Galgad jenſeits des Jordans
machen

ſoruch auf das Land Gad und ganz

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Der Prophet Jeremias. 330

machen koͤnnte? Warum, oder mit welchem Rechte hat alſo der
gewaltthaͤtige Melchom, das iſt, der Ammonit, (1. Chron. 20,
2.) deſſen Koͤmg, Herr und Abgott Melchom war, Gad gleich⸗
ſam als einen, ihm gebuͤhrenden Erbtheil ohne allen Scheu in Be⸗

ſitz genommen, nachdem die Zuͤnften Gad und Ruben ſammt der
Haͤlfte von der Zunft Manaſſes nach Aſſyrien in die Gefangen⸗
ſchaft (4. Roͤn. 15, 29.) ſind hinweggefuͤhret worden? Was naͤm⸗

lich einſt unter Jep phte (Bicht. 11, 13.) die Ammoniten nicht ver⸗

mochten, das fuͤhrten ſie jetzt ohne einzigen Widerſtand aus, da das

Kand von ſeinen ree chtinaͤßigen Beſitzern entblößet war.

Aber Gott kuͤndiget ihnen, als Raͤubern, welche ihm und ſei⸗

nem Volke die groͤßte Unbild zugefuͤgt hatten, den Untergang und
das Verderben an. Die heilige Schrift (Ezech. 25, 6.) giebt noͤch
eine andere Urſache dieſer Strafe an, namlich, weil ſie bey Iſra⸗
els Sturze in die Haͤnde geklatſcht, und ſich herzlich daruͤber ge⸗
freuet haben. Alkazar a) ſtellet Moab und Ammon, dieſe aus
blutſchaͤnderiſchem Beyſchlafe erzeugten zwey Bruͤder, als Sinnbil⸗
der zweyer geſahrchen Leidenſchaften auf, naͤmlich der Begierl ich⸗

keit und des Zorns, welche ſich ſtets wider die Vernunft und den

Geiſt empoͤren.

V. 2. Kabbath, welches, wie wir oben (Jerem. 46, 25.)

geſagt haben, ſo viel heißt, als die Volkreiche, war die Hauptſtadt
der Ammoniten, in Arabien gelegen, u und wurde wegen der Men⸗

ge ihrer Einwohner und Groͤße ihres Umfanges alſo genannt, in
der Folgezeit aber gab ihr Ptolomaͤus Philadelphus den Namen

Philadelphia, wie uns Stephan b) berichtet. Dieſer uͤppigen
Stadt drohet hier Gott den Untergang, u und ſagt: Nicht nur ſie,

ſondern auch—
Ihre Toͤchter, das iſt, die dazu gehoͤrigen Staͤdte und Fle⸗

cken werden durch das Feuer verzehret werden; mit der Zeit aber

wird das Volk Iſrael nach der Ruͤckkehre aus Chaldaͤen, die unrecht⸗
maͤßigen Beſitznehmer ſeines Landes, die Ammoniten namlich, ſich
unterwerfen, und ſein entriſſenes Erb heil wieder an ſich ziehen.
Dieß fuͤhrten auch nachgehends die Machabaer wirklich aus, wie
die heilige Geſchichte (Machab. 5§, 6.) uns lehret, und Joſeph D

nebſt dem Hugo und An dern verbuͤrget.

= V. 3. Hen⸗
a) W n in or. 14. V. 11. not. 6. b) Ranſaaus Lib. I. d-
Urbib. c) Joſephus ſupra.

Der Prophet Jeremias. (40. Lap.)

3. Heule, Heſebon, wegen Zerſtoͤrung der benachbarten
u mehinzhen Stadt Hai! Es gieng alſo die Vertilgung der Am⸗
moniten vor dem Sturze Moabs her, und dieſes Kapitel ſollte der

5 %

Ordnung nach vor dem acht und vierzigſten ſtehen, wie Iſtdor

und Maldonat ſorechen.

VB. 4. Was ruhmeſt du dich, Heſebon, du verzaͤrtelte Toch,
ter, du uͤppige, wolluͤſtige Stadt, deiner Thaͤler, welche ſo frucht⸗

bar und anmuthig, wie Gottes Luſtgarten ſind: denn ſie lagen! in
der Gegend um Pentapolis.

V. §5. Ein Jeder von euch ſtrafbaren Ammoniten ſoll durch
den Feind aus des Andern Augen zerſtreuet werden, und Keiner
den Andern mehr zu ſehen bekommen.

B. 6. Doch nachher will ich die Gefangenen der Ammoni⸗
ten wieder zuruckfuͤhren. Eine andere Stelle (Ezech. 25, 10.)
ſagt zwar: Man werde unter den Voͤlkern an die Ammoniten
nicht mehr gedenken; allein dieß iſt nur von dem Reiche und Koͤni⸗
ge der Ammoniten, als welche zu ſeyn aufhoͤrten, nicht aber von
dem ganzen Volke ſelbſt zu verſtehen: denn dieſes ließ Cyrus wie⸗
der nach ſeinem Vaterlande zuruͤckkehren; aber es mußte, gleich
andern Provinzen, unter der Perſer Herrſchaft verbleiben, und
hatte keine eigene Koͤnige mehr.

V. 7. Iſt dann keine Weisheit mehr zu Theman? Dieſe Stadt,
welche ihren Namen von Theman, einem Enkel des Eſau (Geneſ. 36,
21.) her hatte, war ein beruͤhmter Sitz der Wiſſenſchaften, darinn es
viele und große Gelehrte ehemals gab. Spottweiſe ſagt deß⸗
wegen der Herr, ob dann die ſonſt ſo klugen Einwohner Themans
bey der Ankunft des Nabuchodonoſors alle Rathſchlaͤgigkeit und
Klugheit zu ihrer Vertheidigung vergeſſen haben.

V. 8. Fliehet ſo geſchwind, als es nur moͤglich iſt, und ver⸗
kriechet euch in den Abgrund, das iſt, in die tiefeſten Hohlen
der Erde, ihr Einwohner des ungluͤcklichen Landes Dedans, von
Dadan, einem Sohne Abrahams aus der Letura, (Geneſ. 23, 3.)
alſo genannt. Es war eine Landſchaft Idumaens, oder graͤnzte
doch gewiß an dieſes Reich. Gott fordert hier Dedans Einwoh⸗
ner hohniſch auf, ſich zur Sicherheit vor dem einbrechenden Fein⸗
de in die nahe geleg enen Kluften zu verkriechen, und will hiedurch

ſagen:

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Der Prophet geremi as. 561

ſagent : Umſonſt werdet ihr euch fluͤchten; die Chaldaͤer werden euch
all r Orten aus ſpuͤren, hervorziehen und toͤdten: denn ich will uͤber
Eſau, das iſt, uͤber die Abſtammlinge Eſaus, oder die Idumger,
den Untergang kommen laſſen, wie ich ſchon lange beſchloſſen habe,

V. 9. Weinleſer laſſen doch hin und wieder eine oder die an⸗
dere Traube i in dem Weinberge ſtehen; auch die gierigſten Nacht⸗
raͤuber raͤumen ſelten ein Haus gaͤnz lich aus, ſondern laſſe en ge⸗
woͤhnlich noch etwas zuruͤck.
V. 10. Ich aber habe Eſau ganz entbloͤßet. Das iſt:
Ich werde den Chaldaern alle Schlupfwinkel, dahin ſich die Idu⸗
maͤer gefluͤchtet haben, aufdecken. Keiner ſoll ſich, menſchlicher
Weiſe zu reden, von der allgemeinen Niederlage retten koͤnnen, wie
Maldonat ſporicht.

V. 11. Doch laß mir, tiefgebeugtes Idumden, deine Wai⸗

ſen zurüuck. Gott will hiedurch ſagen: Aus jener ſchrecklichen Metz⸗

lerey will ich doch durch meine goͤttliche Allmacht und Fuͤ'rſicht noch
einige Wenige retten. Aber der groͤßere Theil, auch aus den Wai⸗
ſen und Unmuͤndigen wird mit in den algemeinen Untergang ver⸗
wickelt werden. Schließ daraus, wenn
V. 12. Diejenigen ſogar, welche doch bey ihrem noch zar⸗
ten Alter wegen Mangel der Beurtheilungskraft das Gute von dem
Boͤſen nicht ſo ganz unterſcheiden konnten, und alſo, wie es ſchien,

den bittern Kelch nicht haͤtten ſollen zu trinken bekommen, ihn

doch werden trinken muͤſſen: ſo wird es dir, laſterhafter J Idumaͤer,
der du dich bey reifern Jahren 65 groͤblich vergangen haſt, nicht u un⸗
geſtraft hingehen?

V. 13. Boſra die Hauptſtadt Idumgens, ſoll unfehlbar zum
5luche werden. Das iſt: Sie wird eine ſo ſchreckliche Zuͤchtigung
erfahren, daß Alle erkennen ſollen, ſie ſey von Gott verflucht, und
zum Verderben einge wei ht. Nun fangt der Prophet die umſtaͤnd⸗
liche Beſchreibung ihrer kuͤnftigen Vertilgung an.

V. 14. Dieſes, den Hergang der ganzen Sache, habe ich,
nicht etwa von einem Menſchen, ſondern durch eine Offenbarung
von dem Herrn ſelbſt gehöret. Erſtuich wurde auf Antrieb Got⸗
tes von dem Nabuchodonvſor ein Befeßl an die ihm untergebenen
oͤlker geſandt, welcher Alle zum Kriege wider die Idumaer auf⸗
biethen eß; wie Albert und Arlas es ertlaren.
P. Qar. Cirins Vill. Band. Nn WV. 15, Ich

562 Der Prophet Jeremias. (49. Kap.)

V. 15. Ich habe dich, Idumaͤen, klein gemacht; das iſt,
einen engen Bezirk zwiſchen Kli pen und Felſen zur Wohnung dir
angewieſen; auch die Zahl deines Volkes ließ ich durch viele Nie⸗
derlagen, welche du nicht nur dem Dadid und Joab, (2. Kon. 8,
14.) ſondern auch von andern Koͤnigen (4. Roͤn. 14, 7.) erlitten
haſt, ſehr zuſammenſchmelzen: und doch ſchwulſt du von unertraͤg⸗
lichem Stolze auf, verlaͤßeſt dich auf deine Lage, auf deine unzu⸗
gaͤngliche Anhoͤhen und Felſen, mit denen du von der Natur wie
verſchanzet biſt. Aber du irreſt dich: der Chaldaer wird alle dieſe
Hinderniſſe uͤberſteigen. Alſo erklaͤret Theodoret und Raban nebſt
dem Hugo dieſe Stelle; Andere aber deuten dieſelbe auf die zu⸗
kuͤnftige Zeit. Und alsdann waͤre, der Propheten Sprache nach,
der Sinn: Ich will oder werde dich klein und veraͤchtlich machen.

V. 19. Denn ſieh, der Feind, Chaldaͤens Monarch, wird ſo
grimmig, wie ein Loͤwe von dem ſtolzen Jordan, welcher um die
Aerntezeit (Joſue 3, 15.) gewaltig anſchwillt, und ihn aus ſeinem
Lager vertreibet, mit einem unzaͤhlbaren Heere heraufziehen, um
deine Staͤdte und Schloͤßer, welche nicht weniger ſchoͤn als feſt
ſind, zu bezwingen.

Oder, ſage mir, wer iſt der Auserleſene, welchen ich ihm,
dieſem Lande naͤmlich, vorſetzen ſoll? Gott will hiedurch ſagen:
Werde ich wohl irgend einen tapfern Heersfuͤhrer erwaͤhlen, und
uͤber Idumaͤen ſetzen, damit er gegen den Nabuchodonoſor, welchen
ich ſelbſt geſandt habe, und folglich ge gen mich ſelbſt kaͤmpfe? Wer
iſt der Hirt der Voͤlker, dieß heißt, wie der Chaldaͤer es uͤberſetzet,
der Koͤnig, welcher vor meinem Blicke zu beſtehen vermag? Ein
einziges Wort aus meinem Munde, ein einziger Gedanke von mir
wirft ja ganze Kriegsheere zu Boden.

V. 23. Damaſkus, welches im Hebraͤiſchen Damelec, oder

Blutſack, das iſt, wie der Grieche es ausdruͤckt, αα½* ceραοα,
Weinſchlauch heißt, erhielt ſeinen Namen daher, weil in dieſem
Gelaͤnde der beſte rothe Wein im Ueberfluße wuchs. Die Heyden
nahmen hie⸗ evon den Anlaß zu dichten, Bachus habe zu Damaſtus
in einem Schlauche gewohnet. Julian à) der Abtruͤnnige neru die⸗
ſen Ort, die Stadt Jupners, und das Auge des ganzen Orients.
Hus, ein Sohn Arams, welcher des Noe enkel war, hatte ſ ſie er⸗
baue,

a) Julianus in Epilt.

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Der Prophet Jeremias. 563
bauet, und nach ſeinem Namen, wie Joſeph 2a) ſchreibt, Aram ge⸗
nannt; Dameſek aber, Abrahams Knecht (Geneſ. 15, 2.) ſtellte
dieſelbe wieder her, und hierauf hieß man ſie Damaſkus, wie Zie⸗
ronymus b) ſagt. Sie iſt die Hauptſtadt von dem edlern Theile
Syriens, welcher auch daher das Damaſcener Land, oder das da⸗
maſceniſche Syrien genannt wird.

Es werden daſelbſt viele ſeidene, leinene und baumwollene

Zeuge verfertiget, welche von dieſer Stadt ihren Namen haben.

Der Erſte, welcher ſich dieſes herrlichen Platzes bemeiſterte, war
(2. Kon. 8, 6.) David. Von dieſer Zeit an aͤnderte er ſeine Her⸗
ren ſehr oft, und wurde in der Folge von dem Teglatphalaſſar (4.
Roͤn. 16, 9.) von dem Nabuchodonoſor, von den Roͤmern unter
dem Pompejus, von den Sarazenen, von dem Tammerlan und
endlich im Jahre 1517 unter dem Kaiſer Selim von den Tuͤrken
eroberet, unter derer Herrſchaft er auch noch wirklich ſteht.

Emath, ebenfalls eine Stadt in Syrien, von welcher eine
andere Stelle der heiligen Schrift (Amos 6, 2.) auch noch redet,
wurde nachher von dem Antiochus Epiphanes erweitert, und nach
ſeinem Namen Epiphanta genannt. Eine andere Stadt eben die⸗
ſes Landes war Arphad, welcher Gott hier Schrecken, Kummer und

Ungluͤck drohet.

V,. 27. Ich will, ſpricht er, an den Mauern zu Damaſ⸗
kus ein Feuer anzuͤnden, welches die Zinnen Benadads, oder der
Stadt Damaſkus verzehren wird: denn Benadad, der Koͤnig von
Syrien, verſchoͤnerte Damaſkus durch neue und praͤchtige Gebaͤu⸗
de, wie Theodoret ſchreibet.
V. 28. Cedar iſt eine Landſchaft Arabiens, welche ihren Na⸗
men von Ledar, dem zweytgebohrnen Sohne Iſmaels (Geneſ. 25,
13.) hatte, jetzt aber das ſteimgte Arabien genannt wird, darinn die
Berge Sinai und Horeb liegen. Die Einwohner hießen Cedarener,
oder die Schwarzen, von dem hebraͤiſchen Wurzelworte, Kadar,
oder ſchwarz werden; weil ſie wegen der in ihrem Vaterlande
außerordentlich brennenden Sonnenhitze von ſchwaͤrzlichter Farbe
ſind. Man gab ihnen auch von Agar, Abrahams Magd, den
Namen Agarener.: Heutiges Tages aber nennen ſie ſich Saraze⸗
R.n 2 nen,
2) Joſephus Lib. 1. Antig. cap. 6. b) Hiez onginas in 10 6E
hebraic.

364 Der Prophet Jeremias. (49. Kap.)

nen, von Sara, der Gattinn des Vaters der Glaͤubigen. Jedoch
Stephan a) leitet dieſe Benennung von Saraca, ihrer Hauptſtadt,

her. Aus dieſem Volke ſtammte Mahomed, jene Peſt der Welt,

ab. Die Sarazenen leben, gleich den wilden Thieren, in Felſen⸗
hehen⸗ Waͤldern und Wuͤſteneyen, wo ſie ſich vom Raube ſowohl,

als der Viehzucht naͤhren; und die Tuͤrken ſind mit aller ihrer Macht
nicht im Stande, dieſem Raubgeſindel genugſam Einhalt zu thun.

Aſor war die⸗ Hauptſtadt der Cedarener, und die Keiche Aſors

ſind weiter nichts, als ein anderer Name fuͤr die Landſchaft Cedar,

wie Hieronymus und Sanchez nebſt Andern ſpricht. Sie werden
auch Morgenlaͤnder genannt, weil ſie, in Rüͤckſicht der Abſtaͤmmlin⸗

ge Iſraels,ihrer Befreundten, (Geneſ. 25, 6.) gegen Morgen wohnen.

V. 32. Ich will diejenigen, faͤhrt Gott weiter fort, welche
geſchorne Haare tragen, in alle Gegenden der Welt zerſtreuen.
Solche Haare naͤmlich trugen die Sarazenen; und heut zu Tage
noch ſieht man dieſelben bey den Wallachen und einigen Voͤlkern
Deutſchlandes, wie ich an einer andern Stelle erem. 9, 200
angemeket habe.
V. 34. Aelam, wovon wir oben (Iſa. 22, 6.) ſchon geſpro⸗

chen haben, iſt eine Landſchaft Perſiens, und hat ſeinen Namen

von Aelam, Sems Erſtgebohrnem, wie Hieronymus b) und Jo⸗
ſeph behaupten, erhalten. Die Einwohner dieſes Landes dienten

als Hilfsvoͤlker den Chaldaͤern wider Judaͤen, wie die Rabbiner ſa⸗

gen; und um deßwillen kuͤndiget ihnen Gott durch den Propheren
ihre Vertil gung hier an, und ſpricht:

V. 36. Ich will die vier Winde von den vier Gegenden der

Welt auf Aelam losſtuͤrmen laſſen. Die vier Winde bedeuten
die verſchiedenen Heere, welche, gleich Sturmwinden, von allen

Seiten her, auf Aelam losbrechen ſollen.

V. 38. Meinen Thron will ich zu Aelam aufrichten. Das
iſt: Ich will mir die Perſer unterjochen; ich ſelbſt will uͤber ſie

herrſchen, namlich durch meinen Diener und Statthalter Nabu⸗

chobonoſor, wie Theodoret es erklaͤret. Sanchez glaubt, dieſe

Weisſagung ſey erſt nach Vertilgung der Cedarener erfuͤllet worden.
V. 39.

—

) Stephanus Lib.n de Urbi bus. b) Haronymus in Tradi t. in
cap. I0. Gen. V. 22. IJaſepus lib. I. uig. cap. 7

L.30.
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UMVDẽ½ Der Prophet Jeremias. 565
V. 39. Doch in den letzten Tagen, ſpricht auch hier der Herr
den Aelamiten zum Troſte, will ich die Gefangenen aus Aelam
in ihr Vaterland wieder zuruckfuͤhren, wenn Cyrus, der Perſer,
Chaldaen wird unterjochet haben. Im ſinnbildlichen Verſtande
wird dieſe Stelle auf die Bekehrung der Aelamiten (Apoſtelg.
2, ₰,.) zur wahren Kirche Gottes ausgedeutet. Herrlich bluͤhete
vaſelbſt das EChriſtenthum in den vorigen Zeiten, beſonders unter
dem Koöfige Sapor, wie uns Sozomenus, a) und aus ihm Ba⸗
romus umſtandlich erzaͤhlen.

Das I. Kapitel.

Jeremias ſogt den Chaldaern vor, daß auch ſie vom CEyrus und
Darius überwunden, die Juden aber in Freyheit geſetzt wer⸗
den ſollen. H
I. Dieſes iſt der Ausſpruch, der kommen; ſie werden eilend mit⸗
r welchen der Herr durch weinenden Augen daher ziehen, und
den Propheten Jeremias uͤber Ba⸗ den Herrn ihren Gott ſuchen.
bylon und uͤber das Land der Chal⸗ 5. * Sie werden um den Weg
daͤer ertheilet hat. ſnaach Sion fragen, und dorthin ih⸗
2. Verkuͤndiget es unter den re Angeſichter richten. Sie wer⸗
Heyden, und laſſet es hoͤren; ſte⸗ den kommen, und ſich dem Herrn
cket die Fahne auf, und rufet es mit einem ewigen Bunde verbin⸗
aus; verhehlet es nicht, ſondern den, welchen keine Vergeſſenheit
ſagt: Babylon iſt erobert, * Bel jemals mehr ausloͤſchen ſoll.
iſt zu Schanden geworden, Mero⸗ 6. * Mein Volk iſt einer verlo⸗
dach iſt uͤberwunden, ihre geſchnitz⸗ renen Heerde gleich geworden: ih⸗
ten Bilder ſtehen beſchaͤmt da, und re Hirten habet ſie verfuͤhret, und
ihre Goͤtzen ſind zerſchmettert. gemacht, aß ſie auf den Bergen
3. * Denn es rücket ein Volk herumirrten: von den Bergen
von Mitternacht wider ſie an, wel⸗ ſchweiften ſie auf die Huͤgel aus,
ches ihr Land ſo verwüſten ſoll, und vergaſſen ihrer Hüͤrde.
daß Riemand, weder von Me⸗
ſchen noch Viehe darinn mehr wwe

n⸗ 7. Jeder, welcher ſie antraff,
h⸗ fraß ſie auf; und * ihre Feinde

nen wird: Alles wird zerſtreuet ſprachen: Wir haben dadurch nicht

werden, und weiter wandern muͤſ⸗ geſuͤndiget; weil ſie ſich an dem
ſen. Herrn, der Zierde der Gerechtig⸗
4. In denſelbigen Tagen und keit, an dem Heren, der Hoffnung

zur ſelbigen Zeit, ſpricht der Herr, ihrer Vaͤter, verſlindiget haben.

werden die Kinder Iſraels, und die 8. Machet euch von Babylen
Kinder von Juda zugleich miteinan⸗ hinweg, ziehet aus dem Lande der

a) Sozomenus Lib. 2, cap. 8. 9. 10.

Chaldaͤer, und * ſeyd wie die Boͤ⸗
cke vor der Heerde.

9. Denn ſehet, ich will eine

Menge großer Voͤlker aus Norden
erwecken, und wider Babylon fuͤh⸗
ren; ſie werden ſich wider daſſelbe
ruͤſten, und alsdann wird man die⸗
ſe Stadt einnehmen: die Pfeile
des Feindes ſind wie die Pfeile ei⸗
nes ſtarken Kriegsmannes, welcher
nie einen leeren Schuß thut.
10. Und das Land der Chaldaͤer
wied zur Pluͤnderung dienen: Alle,
welche es pluͤndern, werden berei⸗
chert werden, ſpricht der Herr.
1I. * Weil ihr frohlocktet und
prahltet, da ihr mein Erbgut gepluͤn⸗
dert habet: weil ihr, wie die Kaͤl⸗
ber auf dem Graſe, muthwillig he⸗
rungerannt ſeyd, und wie die Stie⸗
re gebruͤllet habett:
I12. * Darum ſoll eure Mutter
auf's aͤußerſte beſchaͤmet, und jene,
welche euch gebohren hat, bis in
den Staub miedergebeugt werden:
Sehet, ſie wird unter den Voͤl⸗
kern die Geringſte, verlaſſen, unbe⸗
ſucht und duͤrr ſeyn.

13. Vor dem Zorne des Herrn
wird man ſie nicht mehr bewohnen
koͤnnen, ſondern ſie wird ganz zur
Einoͤde werden; Jeder, welcher bey
Babhlon voruͤber gehen wird, wird
ſich entſetzen, und uͤber alles ihr
Ungluͤck ſpotten.
14. Alle rings umher, die ihr ei⸗
nen Bogen ſpannen koͤnnet, Luͤſtet
euch wider Babylon; ſtreitet wie⸗
der daſſelbe, und ſparet die Pfeile
nicht; denn es hat ſich wider den
Herrn verſuͤndiget.
15. Schreyet wider dieſe Stadt
zuſammen, ſie wird ſich von allen
Seiten ergeben z ihre Grundfeſten
ſind geſunken, ihre Mauren zerſtoͤ⸗
ret: denn die Rache des Herrn iſt

Der Prophet Jeremias.
da. Uebet Rache an ihr aus, ver⸗

(50. Kap.)

fahret mit ihr, wie ſie verfahren iſt.

16. * Vertilget von Babylon den

Saͤemann und Schnitter, welcher
in der Aerntezeit die Sichel fuͤhrt:

ein jeder wird vor dem Schnerte

der Taube zu ſeinem Volke zuruͤck⸗
eilen, und Jedermann in ſein Land

fliehen.

17. Iſrael iſt eine zerſtreute

Heerde, * Loͤwen haben dieſelbe ver⸗
jaget: erſtlich fraß ſie der Koͤnig
von Aſſyrien, zuletzt aber zerknirſch⸗
te vollends dieſer Nabuchodonoſor,
Koͤnig von Babylon, ihre Gebeine.
18. Darum ſagt der Herr der
Heerſchaaren, der Gott Iſraels,
dieß: Sieh, ich will den Koͤnig
von Babylon und ſein Land heim⸗
ſuchen, wie ich den Koͤnig von Aſ⸗

ſyrien heimgeſucht habe.

19. * Iſrael aber will ich wie⸗

der in ſeine Wohnung zurückfuͤh⸗
ren: es ſoll auf dem Karmel und
zu Baſan weiden, auf dem Gebirge
Ephraims und in Galaad ſoll ſeine
Seele erſaͤttiget werden.
20. In denſelbigen Tagen und
zur ſelbigen Zeit, ſpricht der Herr,
wird man? die Bosheit Iſraels auf⸗
ſuchen, ſie wird aber nicht mehr
da ſeyn; und die Suͤnde von Ju⸗
da, man wird aber keine Spur fin⸗
den: denn ich will denjenigen gnaͤ⸗
dig ſeyn, welche ich uͤbrig werde
gelaſſen haben. .
211. * Zieh hin wider das Land
der Voͤlkerbeherrſcher, und ſuche
die Einwohner deſſelbigen heim;
vertilge nicht nur ſie, ſondern reib
auch ihre Nachkommenſchaft auf,
ſpricht der Herr, und thu Alles,
was ich dir befohlen habe.
22. Es iſt im Lande ein Kriegs⸗
geſchrey und eine große Plage.
23. Wie iſt dann der Vaur.

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Der Prophet Jeremias.

des ganzen Erdbodens zerbrochen
und in Stuͤcke zerſchlagen? Wie
iſt Babylon unter den Voͤlkern zu
einer Wuſte geworden? “
24. Ich habe dich verſtricket,
und du biſt gefangen worden, o
Babylon, ohne es zu vermuthen:
man hat dich entdecket und ergrif⸗
fen: denn du haſt den Herrn her⸗
ausgefordert.
25. Der Herr hat ſeinen Schatz
eroͤffnet, und * die Werkzeuge ſeines
Zornes hervorgezogen: denn der
Herr der Heerſchaaren hat ihrer
wider das Land der Chaldaͤer von⸗
noͤthen.
256. Kommet her wider ſelbes von
den aͤuperſten Graͤnzen, oͤffnet die
Thore, damit dieſenigen auszie⸗
hen koͤnnen, welche ſelbes zertreten
wollen: raͤumet die Steine aus
dem Wege, tragt ſie auf Haufen
zuſammen, und reibet es auf, daß
nichts von ihm mehr uͤbrig bleibe.
27. Zerſtreuet alle ſeine Starken,
fuͤhret ſie zur Schlachtbank hin:
wehe ihnen! denn ihr Tag und die
Zeit ihrer Heimſuchung iſt gekom⸗
men. 1
29. Man hoͤrt die Stimme der
Fluͤchtigen, und jener, welche aus
dem Lande Babylon entronnen ſind,
um in Sion die Rache des Herrn
unſers Gottes, und die Rache ſei⸗
nes Tempels zu verkuͤndigen.
29. Rufet die zahlreichſten Schaa⸗
ren aller Bogenſchuͤtzen wider Ba⸗
bylon auf: ſtellet euch rings um
dieſe Stadt her, damit Niemand
entrinne: vergeltet derſelben nach
ihren Thaten, und verfahret mit
ihr in allem, wie ſie verfahren iſt:
denn ſie hat ſich wider den Herrn,
wider den Helligen Iſraels erho⸗
ben. Jer. 51, 49.
30. Darum ſollen ihre Junglin⸗
ge auf ihren Gaſſen niederſtuͤrzen,

567

und alle ihre Kriegsleute an dieſem
Tage erſtummen, ſpricht der Herr.
31. * Sieh, du Hochmuͤthiger,
ich will uͤber dich her, ſpricht der
Herr der Heerſchaaren: denn dein
Tag und die Zeit deiner Heimſu⸗
chung iſt gekommen.
32. Der Hochmuͤthige wird fal⸗
len, und zu Boden ſtuͤrzen, Nie⸗
mand aber wird ſich finden, ihn
aufzurichten: ich will in ſeinen
Staͤdten ein Feuer anzuͤnden, wel⸗
ches Alles ringsumher verzehren
ſoll.
33. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗
ſchaaren: Die Kinder IJſraels und
die Kinder des Juda insgeſammt
leiden zwar ſetzt Gewalt und Un⸗
recht: alle, welche ſie gefangen ge⸗
nommen haben, halten ſie feſt, und
wollen ſie nicht mehr los laſſen.
34. Ihr Erloͤſer aber iſt maͤch⸗
tig: er heißt Herr der Heerſchaa⸗
ren; dieſer wird ihre Sache mit
ſolchem billigen Nachdrucke verthei⸗
digen, daß er dem Lande Schre⸗
cken einjagen, und die Einwohner
Babylons erſchuͤttern wird.
35. Das Schwert, ſpricht der
Herr, wird uͤber die Chaldaͤer,
uͤber die Einwohner Babylons,
uͤber ihre Fuͤrſten und Weiſen
kommen.
36. * Das Schwert wird uͤber
ihre Wahrſager kommen, welche
den Verſtand verlieren werden:
das Schwert wird uͤber ihre Star⸗
ken kommen, welche zittern werden.
37. Das Schwert wird uͤber ih⸗
re Roße und Waͤgen kommen, uͤber
alles gemeine Volk, welches in der
Mitte derſelben wohnet; und ſie
werden wie die Weiber ſeyn: das
Schwert wird uͤber ihre Schaͤtze
denimet, ſie werden geraubet wer⸗
en.

RNn4 38. Tro⸗

568

re eſſer koimmen und ſie wer⸗
den verſiegen: weil dieſes ein Land
der Goͤtzenbilder iſt, und ſie ſich
ihrer Ungeheure ruhmen.
39. Darum werden ſich Drachen
und Waldteufel, welche an wilden
Feigen ſich ſatt freſſen, darinn auf⸗
halten: die Strauſſen werden da
wohnen, und * es ſoll hinfort in
Ewigkeit nicht mehr bewohnet, noch
jemals, ſo lang ein Geſchlecht auf
Erden lebt, wieder aufgebauet wer⸗
den.
4. Es wird von dem Herrn,
wie Sodoma und Gomorrha ſammt
ihrer Nachbarſchaft
werden: Niemand wird allda mehr
wohnen, und kein Menſch wird ſich
darinn ferner aufhalten.
Gen. 19, 24.
41. Sieh, es koͤmmt ein Volk
von Mitternacht, ein großes Volk,
und viele Koͤnige werden ſich von
dem Ende der Erde aufmachen.
Bogen und Schild werden
ſie ie degreifen: : ſie ſind grauſam und
unbarmherzig: ihr Geſchrey wird
wie das Meer brauſen, und ſie
werden auf Roſſen, wie Kriegs⸗

Der Prophet Jeremias.
38. * Trockenheit wird uͤber ih⸗

umgekehret

(50. Kap.)

43. Der Koͤnig von Babylon
hat Nachricht von ihnen erhalten,
und allen Muth ſinken laſſen; er

iſt mit Angſt und Schmerzen, wie
ein Weib in Kindesnoͤthen, uͤber⸗

fallen worden.
44. Sieh, er wird wie ein Loͤwe

von dem ſtolzen Jordan wider die
ſchoͤnen Feſtungen heraufziehen; ich

will machen, daß er geſchwind auf
ſie losgehet. Oder wer ſoll der
Auserleſene ſeyn, welchen ich ihm
vorſetze? Wer iſt mir gleich, und
wer wird vor mir beſtehen koͤnnen?

Wer iſt der Hirt, der meinem An⸗

blicke widerſtuͤnde?
Job. 41, I. Jer. 49, 19.
45. Darum hoͤret das Urtheil
des Herrn, welches er wider Baby⸗

lon gefaͤllt hat, und ſeine Gedan⸗

ken, die er uͤber das Land der
Ehaldoͤer gefaſſet hat: Wahrlich,
kleine Hirtenknaben werden ſie zu
Boden werfen, und ihre Wohnun⸗
gen mit ihnen zugleich verwuͤſten.
46. Ueber das Geruͤchte von der

Eroberung Babylons wird die Er⸗
de beben, und das Geſchrey unter

den n Heyden erſchallen. ð

leute geruͤſtet, wider dich, du Toche⸗

ter Babylon, kommen.

Auslegung des L. Kapitels.
V. 2. Be der Babhlonier Abgott, iſt zu Schanden gewor⸗

den, weil er ſeine Verehrer nicht retten konntez;
Merodach, oder, laut einer andern Stelle (4. Kon. 25, 27.
Evilmerodach, ſonſt (Dan. 5, 30.) auch Baltaſſar genannt, iſt
uberwunden: dieß heißt, wie wir ſchon oͤfters erinnert haben, in

der Propheten Sprache: er wird zu Schanden, er wi ird uberwun

den werden.

V. 3. Denn es ruͤcket ein Volk von mitternacht wider e ſien
an. Dieg waren, in Rüͤckſich Babylons⸗ die Aemeitttr,⸗ Pperarut,
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Der Prophet Jeremias. 569

Caduſaͤer und Andere, welche von den Medern und Perſern aufge⸗
bothen wurden, um den Ehaldaer, dieſen ihren gemeinſchaͤftlichen
Feind, mit vereinigten Kraͤften zu vertilgen: obſchon zum Theile
die Meder ſelbſt gegen Norden von Babylon liegen, wie Sanchez
anmerket. Von dieſen Voͤlkern dann werden die Babylomer ge⸗
ſchlagen, zerſtreuet, und in die Dienſtbarle weggefüuhret werden,
ſagt hier der Prophet vor,

V. 4. Die Kinder Iſraels herentgegen und die Rinder von
Juda werden zugleich miteinander kommen; oder, wie es im Heb⸗
raiſchen heißt, werden ſich zuſammengeſellen, und bruͤderlich wieder
vereinigen. Sie werden auf dem Zuruͤckwege in ihr Vaterland vor
Freuden uͤber ihre wieder erhaltene Freyheit weinen, welche ihnen
Eyrus, oder vielmehr, und weit vollſtandiger, Chriſtus, deſſen
Vorbild Cyrus war, geſchenket hat.

V. 5. Sie werden um den Weg nach Sion, das heißt, im
ſinnbildlichen Verſtande, nach der Kirche Chriſti fragen. Auf die⸗
ſem Wege werden ſie zu dem hoͤchſten Ziele aller Gluͤckſeligkeit kom⸗

men, und ſich dem Herrn mit einem ewigen Bunde, welcher naͤm⸗

lich ſo lange dauern ſoll, als die juͤdiſche Republik beſtehen wird, ver⸗
pinden; oder velmehr durch den evangeliſchen Bund, welcher in
der That nie ein Ende nehmen wird, auf immer mit Gott vereinigen.
Denn obſchon dieſe Stelle buchſtaͤblich von der Zuruͤckkehre
der Juden und Iſrgeliten aus Chaldaen und Aſſyrien zu verſtehen
iſt; wie dann wirklich ihrer ſehr Viele aus allen Zuͤnften, nach dem
Zeugniße der heiligen Schrift (Iſa. 11, 14.) und des Geſchicht⸗
ſchreibers Joſeph, a) zuruͤck kamen: ſo muß man ſie doch vorzuͤg⸗

lich auf die Juden und Iſraeliten deuten, welche aus der Dienſtbar⸗
keit des Teufels, und des alten Bundes durch Chriſtum in die Frey⸗

heit der Kinder Gottes ſind geſetzet worden; wie die heiligen Vaͤ⸗

ter und Lehrer einmuͤthig es auslegen.

V. 6. Mein Volk Iſrael iſt vormals oft einer verlornen Heer⸗
de gleich geworden; es irrte auf verſchiedenen Anhoͤhen und Ber⸗
gen bey den falſchen Goͤtzen herum, und vergaß ſeiner Gurde, ſeo⸗

nes Tempels und des wahren Goltes, in deſſen Schooſe es doch
vorhin ſo ſanft und ſicher geruhet hatte, wie Cheodoret nd Raban
hier ſchreiben. RIN 39 ä

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) Joſephus Lib. II, Antiq. cap. 5.

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570 Der Prophet Jeremias. (50. Kap.)

V. 7. Ihre, der Juden Feinde ſprachen daher: Wir haben

dadurch nicht geſuͤndiget; ſondern wir leiſteten vielmehr Gott einen

Dienſt, da wir die Juden pluͤnderten und vertilgten: weil ſie, die
Undankbaren, ſich an dem Herrn ihrem Gott, der Zierde der Ge⸗

rechtigkeit, welcher ſie, ſo lange ſie ſich an die Gerechtigkeit hiel⸗
ten, mit zeitlichen und geiſtlichen Wohlthaten uͤberhaͤufte, ſchaͤndlich
vergangen, an der Hoffnung ihrer Vaͤter, an dem Allmaͤchtigen
naͤmlich, welcher dieſelben ſtets ſchuͤtzte, und rettete, verſündiget

haben, da ſie durch ihre Abgoͤtterey die ihm allein gebuͤhrende Eh⸗

re ſo groͤblich verletzten, und ihn zum gerechteſten Zorne reizten.
Allein der unendlich guͤtige Gott ſpricht zu ſeinem Volke, nachdem

es ſeine Verbrechen genugſam beweinet, und in der babyloniſchen

Gefangenſchaft abgebuͤßet hatte: Werfet die Feſſeln nur weg, ge⸗
het aus euren Kerkern herfuͤr,

. V. 8. Und ſeyd wie die Boͤcke vor der Heerde. Dieſes
will ſagen: Ein jeder ſuche bey dem Austritte aus Babylon der Er⸗
ſte zu ſeyn; er ſtaͤrke muthig die Schwachen; er leite und unter⸗

ſtuͤtze die Matten auf den beſchwerlichen Steigen, uͤber welche ſie

in das Vaterland zu reiſen haben. Den Chaldaͤeen aber rufet
Gott zu: = SS S
V. II. Weil ihr praltet, oder den Sieg euren Kraͤften zu⸗
ſchriebet; da ihr mein Erbgut, die Juden, welche meine Kinder
und meine Erben ſind, gepluͤndert habet, und zwar auf eine ganz un⸗
menſchliche Weiſe: weil ihr, wie die Kaͤlber auf dem Graſe, muth⸗
willig herum gerannt, das iſt: weil ihr mit unerſaͤttlicher Gierde
uͤber die Beute, wie junge, muthwillige Kaͤlber uͤber das Gras,
hergefallen ſeyd, und dabey wie die wilden Stiere getobt, gebruͤl⸗
let und geraſet habet; wie es Raban und Hugo erklaͤren. 4

V. 12. Darum, zur Strafe dieſes barbariſchen Verfahrens
an meinem Volke ſoll nun, gemaͤß dem Rechte der Wiederver⸗
geltung, eure Mutter, Babylon, bis in den Staub niederge⸗
beugt, oder unter ihrem Schutte begraben werden, und alle jene
gebel erfahren, welche ſie Andern zugefuͤgt hat; ſie verdient keine
Schonung. f⸗
V. 16. Vertilget, ihr Diener meiner Rache, in Chaldaͤen
nicht allein den Kriegsmann, ſondern auch den Saäͤemann und
Schnitrer: jaget ihn zur Aerntezeit von Babylon weg. Ein lerer
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Der Prophet Jeremias. 571

wird vor dem Sehwerte der Taube fliehen; das iſt: aus Furcht
vor dem Schwerte der Perſer, welche jeizt, nach beſiegtem Chal⸗
daͤen, ihrem Wappen, worinn ſie die Sonne und den Adler fuͤhr⸗
ten, wie Curtius a) und Xenophon ſchreibet, auch noch die Taube,
als den Schild der ſo eben unterjochten NRation, beyſetzten.

Andere herentgegen, welchen dieſe Auslegung zu geſucht
duͤnkt, erklaren mit Weitenauer ſchon durch ihre Ueberſetzung ſelbſt
die gegenwaͤrtige Stelle, da ſie ſagen: Jedermann wird vor dem
Schwerte der Perſer, zelcher die Taube, oder die Stadt Babylon
verheeren will, nach Hauſe fliehen.

V. 17. Loͤwen, naͤmlich die aſſyriſchen Koͤnige, Theglat⸗
phalaſſar, Salmanaſar, Sennacherib haben das Volk Iſrael aus
ſeinem Vaterlande verjagt, und die zehn Zuͤnfte gefangen mit ſich
weggeſchleppet „zuletzt aber zerknirſchte vollends Nabuchodono⸗
ſor ihre, naͤmlich der Iſraeliten, Gebeine, da er die zwo noch
uͤbrigen Zuͤnften ſammt dem Tempel und der heiligen Stadt, darinn
alle Staͤrke Iſraels beſtund, vom Grunde aus zerſtoͤrte, und alſo
alle buͤrgerliche Verfaſſung, oder die ganze juͤdiſche Republik der
Iſraeliten vertilgte. Doch ich will ſie wieder herſtellen, ſagt Gott;

V. 19. Iſrael, nach der Rückkehre aus der Gefangenſchaft
in ſein Vaterland ſoll auf dem Karmel und zu Baſan weiden.
Das iſt, aus dem fetten, fruchtbaren Lande Judaͤen ſeine reichli⸗
che Nahtung wiederum ziehen: denn ſo man

V. 20. Die Bosheit Iſraels, die Abgoͤtterey naͤmlich, nach
der Zurückkunft der Juden aus Babylon bey ihnen ſuchen wollte;
ſo wird man, wie Theodoret und Hugo nebſt dem Lyran ſagen,
keine Spur mehr davon finden, folglich wird auch keme Strafe

dieſer Suͤnde mehr zu fuͤrchten ſeyn, keine Gefangenſchaft, kein

Hunger, „keine Peſt. Das heißt, ſpricht Sanchez: Es werden
nach der Erloͤſung aus Babylons Gefangenſchaft, keine Ueberbleib⸗
ſeln der Rorigen Verheerung; und nach der Bekehrung der Juden
zu Chriſto, keine Ueberbleibſeln der Sunden mehr zu ſehen ſeyn,
wie Vatablus und Dionys ſchreiben.

BV. 21. Zieh

— — —

3) Lurti us Lib. 3 3. Nenophen Lib. 7. Cy1or

—

Der Prophet Jeremias. (50. Kap.)
V. 21. Zzieh dann hurtig hin, du Darius und du Eyrus,
wider das Land der ſtolzen Voͤlkerbeherrſcher, der Chaldaͤer,
welche durch ihre Uebermacht die Welt unterjochten, und, gleich
einem Hammer, den ganzen Erdboden zerſchmetterten. Im Hebrai⸗
ſchen heißt es, Weitenauers Ueberſetzung nach: wider das Land
der hartnaͤckigen Rebellinn: denn das Wort, Merathajim, ſteht
in der zweyfachen Zahl, um die Groͤße und Halsſtaͤrrigkeit der
Empoͤrung anzudeuten. Sieh, zu dieſem Ende hat der Allerhoͤchſte

572

V. 25. Die Werkzeuge ſeines Zorns, welche er zu gebrau⸗
chen beſchloß, um das Land der Chaldaͤer zu verwuͤſten, und das
Volk deſſelben zu vertilgen, naͤmlich Heere, Geld, Staͤrke, Muth
und alle Kriegsgeraͤthſchaften aus dem Schatze, oder, wie Theo⸗
doret ſpricht, aus dem Zeughauſe ſeiner Allmacht und ſtrafenden
Gerechtigkeit, worinn er unzaͤhlbare Waffen zur Zuͤchtigung ſei⸗

ner Feinde in Bereitſchaft halt, dir, mein Darius und Cyrus, im

Ueberfluße abgegeben.

V. 31. Sieh,, ſagt Gott, du Hochmuͤthiger, du laſterhaf⸗
ter Baltaſſar, ich will uͤber dich her; du wirſt fallen, wie der fol⸗
gende Vers ſagt, und mit dir die ganze chaldaiſche Monarchie,
wie es die heilige Schrift anderswo (Daniel 5, 31.) beſtaͤttiget.

V. 36. Das Schwert des Herrn wird in der Hand der Per⸗
ſer uͤber ihre, der aberglaubiſchen Chaldaͤer, Wahrſager und Zei⸗
chendeuter kommen; fuͤrchterltch wird es unter dieſen Betruͤgern

ſich herumſchwingen, welche vor Furcht den Verſtand verlieren,

und auch von allen Uebrigen fuͤr Narren und Wahnſinnige wer⸗
den angeſehen werden: weil ſie mit aller ihrer vorgeblichen Kunſt
und Wiſſenſchaft, auf welche ſie doch ehemals ſo groß thaten,
weder ihren, weder des ganzen Reiches Untergang vorgeſehen, ſon⸗
dern vielmehr alles Gluͤck und den freudigſten Ausſchlag der Sache
faͤlſchlich verſprochen hatten.

den Euphrat, dadurch ſich Babylon fuͤr unuͤberwindlich und unzu⸗

gaͤnglich hielt, kommen: denn Eyrus wird dieſen Fluß durch meh⸗

rare ausgegrabene Berte und Aerme von der Stadt wegleiten, ſo,
daß er ſein Heer trockenen Fußes mitten in dieſelbe wird fuͤh⸗

ren konnen. Welches auch wirklich geſchah, wie wir nicht nur aus.

dem

BV. 38. Trockenheit wird uͤber ihre waſſer, naͤmlich uͤber

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V. 39.
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Der Prophet Jeremias. 573
dem Xenophon a) und Herodot, ſondern auch aus andern Geſchicht⸗
ſchreibern wiſſen. Durch eben dieſe Liſt, ſchreibt Frontin b) iſt Ba⸗

bylon zu drey verſchiedenen Malen, von der Koͤniginn Semiramis

naͤmlich, in der Folge von dem Cyrus, und hierauf von dem Ale⸗
xander uͤberrumpelt worden.

V. 39. Es ſoll dieſe verworfene Stadt Babylon hinfort in
Ewigkeit nicht mehr bewohnet werden. Dieſe Prophezeyung iſt
nicht mit Einem Male, ſondern ſtuͤckweiſe und allmaͤhlig erfuͤllet
worden. Denn erſtlich wurde ihr von dem Cyrus die Monarchie
und Herrſchaft entriſſen. Hierauf ließ Darius Hyſtaſpes, als ſie
ſich wider ihn empoͤrte, ihre Mauern niederreiſſen; wie Herodot c)
und Juſtin ſchreiben. Von dem Seleucus Nikanor wurde ſie ih⸗
rer beſten Buͤrger und Schaͤtze beraubt, mit welchen er die in der
Nachbarſchaft Babylons von ihm erbaute Stadt Seleucia berei⸗
cherte. Den Reſt, ſchreibet Plinius, d) ſchleppten endlich die
Parther vollends nach Cetſiphon.

.

Man ſah alſo, nach dem Zeugniſſe des Pauſanias, e) unter

der Regierung des Kaiſers Adrian von dem ehemals ſo herrlichen Ba⸗

bylon nichts mehr ſtehen, als bloß die Ringmauern, inner derer
Bezirke Thiere aller Art zur Jagdluſt des Koͤnigs geheget wurden;
wie uns der heilige Hieronymus f) erzaͤhlet. L
Im ſinnbildlichen Verſtande wird durch die Zerſtoͤrung Ba⸗
bylons der Untergang Roms, welches der Apoſtelfuͤrſt (1. Petr. 5,
13.) Babylon nennet, vorgebildet, mit welchem dann auch die gan⸗
ze Welt zu Truͤmmern gehen, und in ihr voriges Nichts zerfallen

wird. .
M Das LI. Kapitel.
Jeremias faͤhrt in Beſchreibung der Zerſtoͤrung Babylons fort.

1. Dieß ſagt der Herr: Se⸗ ger nach Babylon ſchicken, welche
het, * ich will wider es ſchwingen, und das Land umhes⸗
Babylon und wider die Einwohner durch und durch ruͤtteln werden
deſſelben, welche ihr Herz wider denn ſie werden an dem Tage ſei⸗
mich empoͤret haben, gleichſam ei⸗ nes Ungluͤckes von allen Seiten uͤber
nen vergifteten Wind erregen: daſſelbe herfallen.
2. * Ich will zugleich Kornſchwin⸗ 3.2 af

a) Xenophon Lib. 7. Cyropæd. Herodotus Lib. I. b) Frontiu:
Lib. 3. cap. 7. c) Heroaotus Lib. 3. Juſtenus Lib. I. d) Plintus
Lib. 0. cap. 20. e) Pauſanias Lib. S. f), Hieronymus in cap. 19.
di&.

2*

574

3. * Laſſet den Schuͤtzen ſeinen

Bogen nicht ſpannen, und den Ge⸗
harniſchten nicht aufſitzen; der jun⸗
gen Mannſchaft Babylons aber ſcho⸗
net nicht, ſondern erwuͤrget ihr gan⸗
zes Heer.
4. Da werden die Erſchlagenen
in dem Lande der Chaldaͤer fallen,
und die Verwundeten in den Land⸗
ſchaften deſſelben.
5. *⁹ Denn Iſrael und Juda ſind
von ihrem Gott, dem Herrn der
Heerſchaaren, nicht verlaſſen wor⸗
den: der Chaldaͤer Land herentge⸗
gen iſt voll von Suͤnden wider den
Heiligen Iſraels.
6. * Fliehet aus Babylon, und
ein jeder rette ſein Leben; ſchwei⸗
get nicht zu ihrer Bosheit: denn
die Zeit, in welcher der Herr ſich
raͤchen ſoll, iſt da; er wird dieſer
Stadt vergelten, was ſie verdienet
at.
5 7. * Babylon war ein goldener
Kelch in der Hand des Herrn, wel⸗
cher die ganze Welt berauſchet hat:
die Voͤlker tranken von ihrem Wei⸗

ne, darum taumelten ſie um und

um.
8. * Doch Babylon iſt ploͤtzlich
gefallen, und zerſchmetteret wor⸗
den: heulet uͤber ſie, und bringet
Salben auf ihre Wunden herbey,
wenn ſie vielleicht noch zu heilen iſt.
Iſa. 21, 9. Gffenb. 14, 8.
9. * Wir haben Babhlon zu heilen
geſucht, ſie iſt aber nicht zu heilen
geweſen: wir wollen ſie alſo ver⸗
laſſen, und nach Hauſe gehen, ein
Jeder in ſein Land: denn ihr Straf⸗
gerichte reichet bis an den Himmel,
und erſtreckt ſich bis an die Wolken.
10.* Die Gerechtigkeit unſerer Sa⸗
de aber hat der Herr an den Tag
g bracht: kommet, und laßt uns
in Sion die Thaten des Herrn,
unſers Gottes, ver undigen

Der Prophet Jeremias.

I1. Schaͤrfet die Pfelle, und fuͤl⸗
let die Koͤcher: der Herr hat den
Geiſt der Koͤnige in Medien erwe⸗
cket: ſein Entſchluß iſt wider Ba⸗
bylon, es zu zerſtoͤren: denn die
Zeit der Rache des Herrn, und
der Rache ſeines Tempels iſt nun⸗
mehr gekommen.
12. Stecket auf den Mauren
Babylons die Fahne nur auf, ver⸗
ſtaͤrket die Wache, laſſet die Mann⸗
ſchaft aufziehen, legt einen Hinter⸗
halt: denn der Herr hat ſich Et⸗
was vorgenommen, und wird Al⸗
les vollziehen, was er den Ein⸗
wohnern Babylons angedrohet hat.
13. * Du, die du an einem gro⸗
ßen Waſſer liegſt, und an Schaͤtzen
ſo reich biſt, dein Ende iſt gekom⸗

men; man wird dich bis auf einen

Schuh hoch niederhauen.
14. * Der Herr der Heerſchaa⸗
ren hat bey ſeinem Leben geſchwo⸗

ren: Ich will dich mit Leuten, wie
mit Schwaͤrmen von Kaͤfern anfuͤl⸗

len, und man wird Siegeslieder
uͤber dich ſingen. Amos 6, 8.
15. Er hat die Erde durch ſeine
Kraft gemacht, den Umkreis derſel⸗
ben durch ſeine Weisheit zubereitet,
und die Himmel durch ſeinen Ver⸗
ſtand ausgeſpannt. Gen. 1, I.
16. * Auf den Schall ſeiner
Stimme vervielfaͤltigen ſich die Waſ⸗
ſer am Himmel; er zieht die Wol⸗
ken von dem Ende der Erde her⸗
auf, er macht den Blitz zum Re⸗
gen, und bringt den Wind aus ſei⸗
nen Schatzkammern hervor.
17. Alle Menſchen ſind mit ihrer
Kunſt zu Narren geworden: alle
Bildergießer ſtehen mit ihren Bil⸗
dern beſchaͤmt da: denn ihr Guß
iſt Betrug, und hat kein Leben.
18. Es ſind eitle, des Spottes
wuͤrdige Werke; zur Zeit ihrer
Heim⸗

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19. Aber
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Der Prophet Jeremias.

Heimſuchung werden ſie zu Grun⸗
de gehen.
19. Aber nicht ſo wird es mit
dem Antheile Jakobs ſeyn: denn
er iſt es, welcher Alles erſchaffen
hat, und Iſrael iſt ſein Erbreich:
Herr der Heerſchaaren iſt ſein
Rame. V
20. * Du zertruͤmerteſt mir die

Kriegswaffen; durch dich habe ich

Voͤlker geſchlagen, und Koͤnigreiche
zerſtoͤret.

21. Durch dich habe ich Roß und

Reiter zu Boden geworfen: den
Streitwagen und ſeine Mannſchaft
durch dich zerſchmettert.
22. Durch dich habe ich Mann
und Weib, Alte und Junge aufge⸗
rieben, Juͤnglinge und Jungfrauen.
23. Durch dich habe ich den Hir⸗
ten ſammt ſeiner Heerde zernichtet,
den Ackersmann ſammt ſeinen Och⸗
ſen; durch dich habe ich die Fuͤr⸗
ſten und Obrigkeiten in den Unter⸗
gang geſtuͤrzet.
24. * Aber ich will Babylon,
und Allen, die in dem Lande der
Chaldaͤer wohnen, alle ihre Bos⸗
heit, welche ſie an Sion vor euren
Augen ausgeuͤbet haben, vergelten,
ſpricht der Herr.

25. * Sieh, ich will uͤber dich,

du peſtilenziſcher Berg, der du das

ganze Land anſteckeſt, mich herma⸗

chen, ſpricht der Herr; ich will
meine Hand wider dich ausſtrecken,
dich von den Felſen herabſtuͤrzen,
Und in einen verbrannten Berg ver⸗
wandeln.
26. * Man wird von dir keinen
Stein, weder zu einem Eckſteine,
noch zu einem Grundſteine mehr
nehmen; ſondern du wirſt ewig
wuͤſte liegen, ſpricht der Herr.
27. * Laſſet in dem Lande die Fah⸗
ne wehen, und die Poſame unter

575
den Voͤlkern erſchallen; weihet die
Voͤlker wider ſie ein: rufet die
Koͤnige von Ararat, von Menni
und Aſcenez wider ſie auf: ſtellet
auch die kleinere Fuͤrſten wider die⸗
ſelbe ins Feld: fuͤhret Roſſe wie
ſtachlichte Kaͤfer herzu.
29. Weihet die Voͤlker wider ſie
ein; die Koͤnige in Medien und ih⸗
re Fuͤrſten ſammt den Obrigkeiten
und dem ganzen Lande, welches
unter ihrer Bothmaͤßigkeit ſteht.
29. * Das ganze Land wird er⸗
beben und zagen: denn der Ent⸗
ſchluß des Herrn wird wider Ba⸗
bylon erwachen, gemaͤß deſſen er
das Land Babylon zu einer unwohn⸗
baren Wuͤſte machen will.
30. Die Helden Babylons hoͤren
auf zu ſtreiten, ſie bleiben in den
Feſtungen ſitzen, ihre Staͤrke iſt
aufgezehret, ſie ſind wie Weiber ge⸗
worden: ihre Wohnungen ſind im
Rauche aufgegangen, und ihre Rie⸗
gel liegen zerbrochen da.

31. Ein Laͤufer wird dem andern
entgegen rennen, und ein Bothe
dem andern begegnen, um dem Koͤ⸗
nige Babylons anzuzeigen, daß ſei⸗
ne Stadt von einem Ecke bis zu
dem andern eroberet ſey.
32. * Die Fuhrten ſind beſetzet,
das Geroͤhr der Moraͤſte iſt in Brand
geſteckt, und die Kriegsleute in Ver⸗
wirrung gebracht.
33. Denn dieß ſagt der Herr der
Heerſchaaren, der Gott Iſraels:
Die Tochter Babylon iſt wie eine
Tenne; die Zeit, darauf zu dre⸗
ſchen, iſt nahe: es iſt nur noch um
ein Kleines zu thun, ſo wird die
Zeit ihrer Aernte kommen.
34.* Nabuchodonoſor, der Koͤnig
von Babylon, hat mich gefreſſen,
und aufgezehret; er hat mich eine
leeren Geſchirre gleich gemacht,

haͤ

7

576
hat mich verſchlungen wie ein Drach,
und ſeinen Bauch mit demjenigen,
was mir am liebſten war, gefuͤllet,
mich aber ausgeworfen.
35. Die an mir und meinen
Kindern begangene Bosheit komme
uͤber Babylon, ſagt die Einwoh⸗
nerſchaft Sions, und mein Blut
komme uͤber die Einwohner von
Chaldaͤen, rufet Jeruſalem.

36. Darum ſpricht der Herr al⸗

ſo: * Sieh, ich will deinen Han⸗
del entſcheiden, und dich an ihnen
raͤchen: ihr Meer will ich austrock⸗
nen, und ihre Waſſerquellen verſie⸗
gen laſſen.
37. Babhylon ſoll zu einem Stein⸗
haufen, zur Wohnung der Drachen,
zum Entſetzen und zum Geſpoͤtte
werden, weil Niemand darinn wohnt.
39. * Sie werden wie die Loͤ⸗
wen zuſammen brullen, und ihre
Naͤhnen wie junge Loͤwen ſchuͤtteln.
39. * Ich will ihnen in ihrer Hitze
Getraͤnke vorſetzen; ich will ſie be⸗
rauſchen, daß ſie betaͤubet in einen
ewigen Schlaf hinſinken, und nim⸗
mer aufwachen, ſpricht der Herr.
4A0. Ich will ſie wie die Laͤmmer
und Widder, wie die Boͤcke zur
Schlachtbank fͤhren.

41. * Wie iſt doch Seſach ero⸗
bert, wie iſt dieſe weltberuͤhmte

Stadt eingenommen worden? Wie
iſt doch Babylon den Voͤlkern zum
Eniſetzen geworden«
42. * Ein Meer hat ſich uͤber
Babylon ergoſſen, und es mit der
Menge feiner Wellen bedecket.
43. Ihre Staͤdte ſind zum Schre⸗
cken geworden, zu einem duͤrren
und wuͤſten Lande, zu einem Lande,
darinn Riemand wohnt, und wo kei⸗
nes Menſchen Kind durchreiſet.
44. * Ich will auch den Bel zu
Babplon heimſuchen, und ihm aus

Der Prophet Jeremias.

(31. Kap.)

dem Maul reiſſen, was er verſchlun⸗
gen hat; die Heyden ſollen hinfort
nicht mehr zu ihm laufen: denn die
Mauren Babhylons werden zu Bo⸗
den ſtuͤrzen.
45. Verlaß dieſe Stadt, mein
Volk, damit ein Jeder ſeine See⸗
le vor dem grimmigen Zorne des

Herrn erhalte,
46. Und * damit euer Herz nicht
etwa zaghaft werde, oder ihr vor
dem Geſchrey, welches man in dem
Lande hoͤren wird, bebet: denn es
wird in einem Jahre ein Geſchrey
erſchallen, und nach dieſem Jahre
wieder ein anderes: da wird Un⸗
terdruͤckung im Lande ſeyn, und
ein Herrſcher nach dem andern kom⸗
men.
7. Darum ſieh, es bricht die
Zeit an, da ich die Goͤtzenbilder
Babylons heimſuchen werde; ihr
ganzes Land ſoll zu Schanden wer⸗
den, und alle ihre Erſchlagenen wer⸗
den mitten im Lande fallen.
48. Himmel und Erde ſammt
Allem, was darinnen iſt, werden
uͤber Babylon frohlocken: weil von
Mitternacht her Raͤuber uͤber daſ⸗
ſelbe kommen werden, ſpricht der
Herr. .
49. Und gleichwie Babhylon ein
Blutbad in Iſrael angerichtet hat:
ſo ſoll auch unter den Babhloniern
in ihrem ganzen Lande ein Blutbad
angerichtet werden. H
50. * Die ihr alſo dem Schwer⸗
te entronnen ſeyd, kommet und
bleibet nicht ſtehen: gedenket an
den Herrn in der Ferne, und laſſet
euch Jeruſalem zu Herzen gehen.
51. * Wir ſind von der Schmach
welche wir haben hoͤren muͤſſen, in
Beſtlirzung gerathen. Schamroͤthe
bedeckte unſer Angeſicht: weil Fren⸗

iber das
herrn ge
32. Darr
Et, ſpricht
zendilder
1n ſedem Ee
nidd en Ve
353. Wenn
en Himtne
ſe Nachf ir
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tmen,ſoltd
l. Man ,
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55. Den
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56. Denn
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Der Prophet Jeremias.

de uͤber das Heiligthum des Hauſes
des Herrn gekommen ſind.
52. Darum ſehet, es koͤmmt die
Zeit, ſpricht der Herr, da ich ihre
Goͤtzenbilder heimſuchen werde; und
in jedem Ecke ihres ganzen Landes
wird ein Verwundeter bruͤllen.
53. Wenn Babhlon auch bis in
den Himmel hinauf ſtiege, und ih⸗
re Macht in der Hoͤhe befeſtigte, ſo⸗
ſollen doch die Zerſtoͤrer deſſelben,
welche ich ſchicken werde, dorthin
kommen, ſpricht der Herr. HẽM
54. Man hoͤrt ein Geſchrey von
Babylon her, und großen Jammer
aus dem Lande der Chaldaͤer.
55. * Denn der Herr hat Baby⸗
lon verwuͤſtet, und das große Ge⸗
tos deſſelben geſtillet: ſeine Wellen
werden wie haͤufige Gewaͤſſer brau⸗
ſen, und ihr Getuͤmmel wird man
weit und breit hoͤren.
556. Denn der Raͤuber iſt uͤber
ſie, naͤmlich uber Babylon gekom⸗
men, ihre Helden ſind gefangen,
und ihre Bogen kraftlos geworden:
denn der Herr iſt ein maͤchtiger
Raͤcher, er wird ihnen gewiß ihren
Lohn geben. “
57. Ich will ihre Fuͤrſten und ih⸗
re Weiſe, ihre Heerfuhrer, ihre Ob⸗
rigkeiten und ihre Helden berau⸗
ſchen; ſie ſollen in einen ewigen
Schlaf hinſinken, und nimmer auf⸗
wachen, ſpricht der Koͤnig; Herr
der Heerſchaaren, iſt ſein Name.
58. Dieß ſagt der Herr der
Heerſchaaren: * So dick auch im⸗
mer die Mauer Babylons iſt, ſoll
ſie doch ganz gewiß untergraben,

p. Jak. Tirins VIII. Band.

877

und ihre hohe Thore ſollen in Brand
geſtecket werden: die Arbeit der Voͤl⸗
ker und NRationen ſolt vernichtet,
dem Feuer zu Theile werden, und im
Rauche aufgehen.
59. Dieß ſind die Worte, wel⸗

che Jeremias der Prophet, dem Sa⸗

raias, einem Sohne des Nexias,
und Enkel des Maaſtas auftrug, da
er mit dem Koͤnige Sedecias, im
vierten Jahre der Regierung de el⸗
ben, nach Babylon zog: * dieſer Sa⸗
raias aber war Vorſteher der geiſt⸗
lichen Haͤnger.
60, Jeremias verzeichnete alles
Unheil, welches uͤber Babylon kom⸗
men ſollte; naͤmlich alle dieſe Vor⸗
te, welche wider Babylon geſchrie⸗
ben ſind, in ein Buch,
61. Und ſprach zu dem Saraias:
Wann du nun nach Babylon kom⸗
men, und alle dieſe Worte uͤberſe⸗
hen und geleſen haben wirſt,
62. Soö ſage: Herr, du haſt wi⸗
der dieſen Ort das Urtheil gefaͤllet,
ihn ſo zu verherren, daß Niemand,
weder Menſch, noch Vieh in dem⸗
ſelben mehr wohnen, ſondern eine
ewige Einoͤde bleiben ſoll.
63. Hierauf, wann du dieſes Buch
ausgeleſen haſt, binde einen Stein
daran, wirf es mitten in den Euph⸗
64. Und ſprich: So ſoll Babylon
verſenket werden, und aus dem
Ungluͤcke, welches ich uͤber daſſelbe
will kommen laſſen, nie wieder em⸗
por ſchwimmen, ſondern zu Grunde
gehen. So weit Jeremias.

Aus⸗

578 Der Prophet Jeremigas. Gr. Kap.)

Auslegung des Ll. Kapiteels.
V. I1. ° Kch will wider Babylon gleichſam einen vergifteten

)Wind erregen, welcher die Feldfruͤchte wegbrennen,
und die Menſchen toͤdten ſoll. So nennet Gott den verderblichen
Krieg, womit die Meder und Perſer Chaldaen uͤberziehen wuͤrden.

V. 2. Ich will zugleich in der Perſon der Meder und Per⸗

ſer Kornſchwinger nach Babylon ſchicken, welche die nichtswuͤr⸗

digen Einwohner deſſelben nach allen vier Winden zerſtreuen ſol⸗
len, wie das unnuͤtze Getreide, wenn es geſchwungen wird, in die

Luft fliegt.

Sanchez und Maldonat dieſe Stelle erklaͤren: Es bedarf keines

muͤhſamen Gefechtes, berauſcht und ſchlafend will ich euch die Chal⸗
daͤer in eure Haͤnde liefern. Sie werden ſelbſt an eure Spieße hn ⸗

taumeln, und ſich euren Schwertern entgegen werfen.

V. §. Iſrael und Juda aber ſind von ihrem Gott nicht

verlaſſen worden; oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vul⸗

gata: Iſrael iſt keine wittwe; ihr Braͤutigam, der Herr der Heer⸗

ſchaaren, lebt noch, welcher fuͤr ſeine Geliebte Sorge tragen, und
ihr erlittenes Unrecht an den Chaldaern raͤchen wird, derer Land
voll von Laſtern, beſonders aber von Suͤnden wider den Heiligen
Iſraels iſt, da ſie den Tempel, die heilige Stadt und das Volk,

Gottes ſo graͤulich mishandelt haben; wie Hugo und Lyran mit

dem Vatablus und Maldonat hier ſprechen.

V. 6. Fliehet, ihr Voͤlker, vor allen andern aber, ihr Juden,
aus Babylon, welches nun bald zerſtoͤret werden ſoll. Schweiget
nicht zu ihrer Booheit; oder, wie es im Hebraͤiſchen heißt: Ru⸗

het nicht laͤnger in ihrer Bosheit; dieß will ſagen: Verwellet

nicht laͤnger in einer ſo verdorbenen Stadt, unter einem ſo gottlo⸗
ſen Volke, damit nicht auch ihr wegen demſelben vertilget wer⸗
det; welcher letzte Beyſatz ſich im hebraiſchen und griechiſchen Grund⸗
texte ſowohl, als in andern Sprachen befindet. L
B. 7. Babylon war bisher ein goldener Kelch, eine reiche,

glaͤnzende, machnige Monarchie: aber dieſer Kelch war bis obe
von

V. 3. Kaſſet, ihr Heerfuͤhrer der Feinde, den Schutzen ſei⸗
nen Bogen nicht ſpannen. Der Herr will hiedurch ſagen, wie⸗

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Der Prophet Jeremias. 579
von Galle und Wermuth der Drangſalen, von Blut der Metzeleyen und
Verwuͤſtungen gefuͤllet, wovon die Chaͤldaͤer der ganzen Welt zu trin⸗
ken gaben, und dieſelbe zwangen, ſich bis zur Tollheit zu berau⸗
ſchen. Das iſt: Die Monarchen Babylons fielen alle Lander an,
und brachten die Einwohner derſelben durch granzenloſes Morden
und Verheeren zur Verzweiflung und Raſerey. Dieſer Kelch aber
war in der Hand des Herrn, welcher namlich die Thranney und
Grauſamkeit der Chaldaer zur Geiſel gebrauchte, um die ſchuldigen
Voͤlker zu züchtigen; wie mit dem Chaldaer Origenes und Theo⸗

doret nebſt dem Raban es erklaͤren. Aber nun hat Gott dieſen
Kelch weggeworfen; HW

V. 8. Babylon, dieſe herrliche Stadt, iſt ploͤtzlich, ehe man
ſich deſſen verſah, zu Boden gefallen und zerſchmetteret worden,
daß kein Menſch mehr im Stande iſt, daſſelbe wieder herzuſtellen.
Bringet Salben auf ihre Wunden herbey. Dieß will ſagen: Voͤl⸗

ker! die ihr entweder unter Babylons Scepter, oder im Bunde mit

demſelbigen ſteht, eilet zu Hilfe, und ſteuret ſeinem Untergange.
Allein da die Sache verzweifelt iſt, antworteten dieſe Aerzte:

V. 9. Wir haben Babylon zwar zu heilen geſucht; wir ha⸗
ben alle Kraͤfte angewandt dieſer Stadt wieder aufzuhelfen; ſie iſt
aber nicht zu heilen geweſen, ſondern alle unſere Muͤhe war ver⸗
gebens. So legen dieſe Stelle Theodoret und Hugo nebſt dem
Vatablus aus. Hrigenes aber, Raban und Lyran halten dieſe
Worte fuͤr den Abſchied der Schutzgeiſter Babyplons, dergleichen
man, nach dem Zeugniſſe Joſephs, a) auch zu Jeruſalem bey der
Belagerung unter dem Titus gehoͤret haben will.

Wir wollen dieſelbe verlaſſen, und uns nicht mehr gegen ih⸗
ren unaufhaltbaren Sturz ſtraͤuben: denn ihr Strafgericht rei⸗
chet bis an den Himmel. Oder: Das Geſchrey der graulichen Laſter
dieſer Stadt durchöringt die Wolken, und forderet den Almaͤchtigen
zur Strafe auf. Daher iſt es mit Babylon geſchehen; ſie will ſich
nicht heilen laſſen, und folglich wird ſie auch nie geheilet werden,
wie Kornel bey gegenwartiger Stelle ſpricht.

V. 10. Die Gerechtigkeit unſerer Sache aber, ſagen die Ju⸗
den, hat der Herr bey dem Sturze Babylons an den Tag gebracht:
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2²) Joſephus Lib. 7. Belli cap. 12.

580 Der Prophet Jeremias. (51. Kap.)

Das iſt: Er hat durch das Urtheil, welches er wider daſſelbe faͤllte,

und vollziehen ließ, der ganzen Welt oͤffentlich gezeigt, wie billig

unſere Klagen uͤber Unterdruͤckung gegen dieſes Reich ſeyn, da wir

. n Behandlung
aldéern keinen Anlaß zu emer ſo grauſame
ſen ais gegeben haben. Laſſet uns dann in Sion, zu Jeruſalem,

der in der Kirche Gottes die Thaten, vornehmlich dieſe beſonnere
Wohlthat des Herrn mit freudiger Zunge erzahlen, und aus dank⸗

vollem Herzen ihn preiſen, daß er, um uns zu raͤchen und zu be⸗
freyen, die Chaldaer ſo wunderbar vertilget hat. .

BV. 13. Du laſterhafte Stadt Babhlon, die du an einem on
ßen Waſſer, auf welches du vorzuͤglich ſtolz biſt, liegſt, nänlich
an dem beruͤhmten Hauptfluße Euphrat, den umeigtaden Vaum
man wird dich, wie einen großen, aber unn
miſan einen Schuh hoch, bis auf die Wurzel niederhauen; das

das zweyfache Maaß,
nzlich von der Erde vertilgen: denn z
che⸗ dir Gott beſtimmte, naͤmlich das Maaß deines Gl zanzen un
deiner Laſter, ſo wie deiner Herrſchaft uͤber das auserwaͤhlte ,

naͤmlich die ſiebenzig Jahre ſeiner Gefangenſchaft, iſt nun erfuͤllet.

Der heilige Auguſtin a) wendet dieſe Stelle in ſittlichem Verſtan⸗

lmehr auf jeden
ehr ſchoͤn auf jedes andere Reich, und noch vie
edein Wnſunn an. Der Prophet aber faͤhrt weiter in ſeinen
Drohungen gegen Babhlon fort, und ſpricht:

dem woͤrtli⸗
V. 14. Der Zerr hat bey ſeinem Leben, nach
chen Ausdruck⸗ der Vulgata, bey ſeiner Seele, das iſt, hoch und

theuer, geſchworen, oder geſagt: So wahr ich der lebemdige ar
bin! ich will dich, verworfenes Babylett, mie euten, Peeſenn 6
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ne geſchworene Feinde ſind, naͤm anarmen dun Ka⸗
aͤufig anfuͤllen und uͤberdecken, wie mit B
edene deine Feldfruͤchten, deine Obſtbaͤume und enn ſol
bis au die Wurzel abfreſſen, und das ganze Land verwuß en i⸗
len. Dieß wird dir derjenige thun, welchem alle Geſchoͤpfe z
bothe ſtehen.
V. 16. Auf den Schall ſeiner Stimme, auf ein einziges
Wort von ihm vervielfaͤltigen ſich augenblicklich die Waſſe are⸗
Himmel, es ziehen ſich Wolken zuſammen, und gießen egen lagr
me auf die Erde herab. Von hier an bis auf den 20ten Ger

—

a) §. Auguftine de vita chriſt.

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Der Prophet J eremias. 581

Gott durch den Jeremias ſeine Allmacht, ſeine Weisheit und Guͤte

ſchildern, um zu beweiſen, wie leicht es ihm ſey, ſeine Feinde zu zer⸗
inchten, ſeinem Volke aber Heil zu verſchaffen; wornach er dann ſagt:

V. 20. Du, maͤchtiges Babylon, wareſt bisher in meiner
Hand wie ein diamantener Hammer, du zertruͤmmerteſt mir die
Kriegswaffen aller Nationen, gegen welche ich mich deiner bedien⸗
te, und deinen fuͤrchterlichen Schlaͤgen konnte Nichts widerſtehen;
alle benachbarte Völker und Reiche ſanken, Judaen ſelbſt fiel un⸗
ter denſelben.

V. 24. Aber nun ſt die Reihe an dir, und die beſtimmte
Zeit gekomimen, da ich auch dich mit dem perſiſchen Hammer zer⸗
truͤmmern werde. Ich will jetzt dir, uͤbermuͤthiges Babylon,
und deinen wütbenden Einwohnern alle ihre Bosheit auf ihren
Kopf vergelten, alle Uebel in voller Maaße ihnen zuruͤckmeſſen,
welche ſie gegen meinen Willen ſowohl an andern Voͤlkern, als
beſonders an Sion oder Jeruſalem ausgeuͤbet haben, wo ſie nicht

. einmal meines heiligen Tempels verſchonten.

V. 25. Sieh, deßwegen trifft dich jetzt meine Rache: ich will
nun endlich auch über dich, Babylon, du verfluchungswuͤrdiger,
peſtilenziſcher, graͤuelvoller Berg in memem gerechten Zorne mich
hermachen, und dich zermalmen.

Babylon, obwohl es in der Ebne lag, (Geneſ. 11, 2.) wird
hier ein Berg genannt; erſtlich wegen ihrer uͤber alle andere em⸗
porſtrebenden Herrſchaft und erhabenen Macht; zweytens, wegen
ihrer hohen Palaͤſte; drittens, wegen der Hoͤhe ihrer Mauern,
welche, nach dem Zeugniſſe des Oroſius a) und anderer Geſchicht⸗
ſchreiber, bis auf zweyhundert Ellen ſtieg. Einen peſtilenziſchen,
oder, wie man im Hebraͤiſchen liest, einen verwuͤſtenden Berg heißt
Gort die Stadt Babylon deßwegen, ſagt Maldonat: weil ſie aus
ihren Ringmauern unzahlbare Schaaren barbariſcher Krieger aus⸗
ſchickte, welche andere Voͤlker vertilgten; wie aus den Waͤldern und
Hoͤhlen der Berge grimmige Raubthiere hervorbrechen, welche Men⸗
ſchen und Vieh zerreiſſen. Aber ich will dich von den Felſen her⸗
abſtuͤrzen. Das iſt: Ich will dich aus deinen hohen Tl huͤrmen,
Mauern und Bollwerken, auf welche du dich, als ob ſie unüber⸗
Oozs“ ſtteig⸗
a) Oroſius Lib. 2. cap. 6. Herodetus, Strabo, Plinius & Dio-
dorus. S S

4.

582 Der Propbet Jeremiags. (r. Kar.)
ſteigliche Felſen waͤren, ſo zuperſichtlich verlaͤſſeſt, herabjagen, und

in einen brennenden, oder verbrannten Berg durch meine Allmacht

verwandeln. Kein Stein von dir ſoll auf dem andern bleiben,

ſondern alle ſollen von der Heftigkeit des Feuers entweder zu Aſche

gemacht werden, oder doch in kleine Stuͤcke zerberſten.

V. 26. Man wird von dir keinen Stein, weder zu einem
Eckſteine, noch zu einem Grundſteine mehr nehmen. Dieſes will
ſagen: Es wird nach der Verwuͤſtung kein ſo großer Stein mehr
zu finden ſeyn, daß man ihn zu einem Eckſteine oder Grundſteine
gebrauchen koͤnnte. Alles wird in Schutt und Graus verkehret,
und du wirſt in Ewigkeit nicht wieder aufgebauet werden, wie oben
(Jerem. 30, 39.) geſagt worden. Aber es ſcheint, Gott rede hier
nicht allein von der materialiſchen, ſonderu auch von der ſittlichen
Zeeſtoͤrung, das iſt, von dem Untergange der babyloniſchen Monar⸗
chie; wie dann auch der Chaldaer deßwegen uͤberſetzet: Ich werde
forthin von dir keinen Koͤnig zum Reiche, und keinen Fuͤrſten
zum Furſtenthume nehmen; denn alle werden hinſinken. Alſo
erklaren Theodoret und Hugo, wie auch Vatablus und Maldo⸗
nat die gegenwaͤrtige Stelle. Auf alſo, ihr Feinde Babylons!
V. 27. Laſſet in dem Lande die Fahne des Krieges wehen,
ihr Perſer und Meder! weihet die Voͤlker zum Kriege wider ſie,
die Stadt Babylon, ihre Einwohner und das ganze Chaldaerland

ein. Dieß will ſagen: Rufet ſo viel, als ihr nur koͤnnet, Volker

zu dieſem Kriege auf, um in der Zerſtoͤrung Babylons der Gerech⸗
tigkeit Gottes zu dienen, und ſeine heiligſte Abſichten zu erfuͤllen.
Babylon ſelbſt hatte ehedeſſen in eben dieſem Verſtande wider Je⸗
ruſalem einen heiligen Krieg gefuͤhret: weil aber die Ehaldaͤer zu
grauſam geweſen, den Tempel entheiliget, den Sieg uicht Gott,
ſondern ihrer Macht zugeſchrieben, und ihr Gluͤck zu unzahlbaren
Laſtern misbrauchet hatten, wie wir ſchon geſagt haben, wurden

Andere wider dieſelben eingeweihet, um ſie mit dem Schwerte der

goͤttlichen Gerechtigkeit zu vertilgen, als:
*

Die Roͤnige von dem Reiche Ararat aus Niederarmenien,
wie der heilige Hieronymus a) ſchreibet; von Mennt, aus eben
dieſem Lande ; von Aſcenez, welches an Armenien graͤnzet, und
ſeinen Namen von Aſcenez, Noes Urenkel, (Geneſ. 10, 3.) hat.
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8) Moeronggnas In cap. 27. Aſai.

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Der Prophet Jeremias. 583

Von dieſen aſiatiſchen Aſkaniern, wie Einige ſie nennen, ſollen,
nach der Vermuthung des Tornielli, a) unſere abendloͤndiſche

Aſkanier oder Tuiſkonen, das iſt, unſere Deutſche entſproſſen ſeyn.
Nebſt dieſen, faͤhrt Gott weiter fort, ſtellet auch die kleinere

Fuͤrſten, wie unſere Vulgata das hebraſche Wort Taphſar anders⸗

wo (Nahum 3, 17.) uͤberſetzet, wider dieſelbe in's Held. Mit
einem Wotte: Biethet aller eurer Macht auf.
uͤhret Roſſe, wie ſtachlichte Kaͤfer herzu. Entweder wollen
dieſe Worte ſo viel ſagen, als: Laſſet eine ſo zahlreiche Reiterey

aufſitzen, als es ſtachlichte Kaͤfer giebt; oder es werden dadurch die

perſiſchen Pferde bezeichnet, welche in dem Getuͤmmel der Schlacht
ihre Mahne, wie Stacheln, fuͤrchterlich ſtraͤbben, und wegen ih⸗
res natuͤrlichen Feuers keiner Sporne beduͤrfen; wie Oppian und

aus ihm Sanchez uns dieſelben beſchreibet.

V. 25. Das ganze Land wird beben vor Erſchuͤtterung und
Furcht: denn der Entſchluß des Herrn, oder was Gott in Ruͤck⸗
ſicht der Zuͤchtigung Babylons beſchloſſen hat, wird erwachen,
das iſt, vollzogen werden. Und ſehet,

V. 32. Die Juhrten des Euphrats ſind ſchon wirklich von den

Per ſern beſetzt, wie ich oben (Jerem. 50, 38.) geſagt habe; das

Geroͤhr der Moraͤſte, welches an einigen ſumpfigen Plaͤtzen des
Nils und Euphrats zur Hoͤhe der Baͤume aufſchießet, iſt in Brand
geſtecket: denn dieß mußte angezuͤndet und weggebrannt werden,
um dem Heere den Weg in die Stadt zu oͤffnen, wie Vatab⸗
lus und Pagnin hier anmerken. So iſts billig und recht! rufet
hier Jeruſalem auf, und ganz Judaͤen mit ſelbem:

V. 34. Nabuchodonoſor, dieſer grauſame Tyrann, hat mich
gefreſſen, oder rein ausgepluͤndert; er hat mich einem leeren Ge⸗
ſchirre gleich gemacht, das iſt, aller meiner Einwohner beraubet; er
hat mich verſchlungen wie ein Drach, oder, wie ein Wallfiſch,
und ſeinen Bauch, ſeine Schatzkammer naͤmlich, mit demjenigen,
was mir am liebſten war, das iſt, mit meinen Koſtbarkeiten, wel⸗

che ich auf's zärtlichſte liebte, und über Aues ſchatzte, gefuͤllet, wie

Theodoret und der Chaldaer es erklaͤren; alsdann aber, nachdem
er ſeinen Wanſt, wie ein beſoffener Schlemmer, damit vollgefuͤllet

a) Tornielli A. M. 1931. cap. 21.

584 Der Prophet Jeremioe. Gr. Kap.)

hatte, mich in das babyloniſche Meer ausgeworfen, das iſt, mich

aus meinem Vaterlande in graänzenloſes Elend hinausgeſchleuderet.
Beruhige dich, mein Volk, antwortet hierauf Gott. .
V. 36. Sieh, und freue dich, ich ſelbſt will nun deinen
Handel wider die Babylonier entſcheiden, und dir Genugthuung

verſchaffen. Ihr Mier, oder den Euphrat, welcher mitten durch
ihre ſtolze Hauptſtadt lauft, und an Menge keines Waſſers einem

Meere gleichet, wie Thedoret hier ſpricht, will ich austrocknen,
daß man durch ſein breites Bett durchgehen wird, ohne einen Fuß
naß zu machen. Aber Theodoret und Vatablus verſtehen durch
das Meer, wopon dieſe Stelle redet, die ungeheure Menge der

Einwohner, und die angehauften Schaͤtze Babylons, welche aus

den bezwungenen Laͤndern dahin ſtromen mußten, und gleich dem
Meere unerſchoͤpflich zu ſeyn ſchienen; dieſe will ich zernichten,
ſoricht der Herr, und ihre Waſſerquellen verſiegen laſſen, oder
die Baͤche und Fluͤße, welche in den Euphrat laufen. Im ver⸗

bluͤmten Sinne will dieſes ſagen: Die Zoͤlle und den Handel, da⸗

raus, wie aus Quellen, der Reichthum Babylon zufloß, will ich
anderswohm leiten, oder gaͤnzlich fuͤr dieſen Ort verſtopfen und
aufheben.

V. 38. Sie, die Babylonier, werden vor Zorn und Wuth,
wie die Cowen, welchen man ihre Jungen, oder ihren Raub ent⸗
treiſſet, zuſammen bruͤllen, wenn die Perſer ſo wider Vermu⸗

then in die Stadt dringen, und ihnen Alles, was ſie beſitzen, rau⸗

ben werden.

V. 39. Ich will, ſagt der Herr weiters, ihnen, den Baby⸗
loniern, in ihrer Hitze, bey ihren ſchlemmeriſchen Saufgelagen,
welchen ſie mit ſolcher brennenden Begierde zurennen, Getranke
vorſetzen, und ſie alſo durch ihr eigenes Laſter zu Grunde richten?
denn wer in der Hitze gierig hineinſchuͤttet, was ihm zum Trinken
unter die Hand koͤmmt, ziehet ſich manchmal den Tod, wenigſtens
einen ſchnellen Rauſch zu ; wo dann jeder mit dem Beſoffenen thun
kann, was er nur thun will. Andere herentgegen halten den Aus⸗
druck, deſſen ſich hier die Vulgata bedienet, fuͤr eine, im Lateiniſchen
ſowohl, als un Hebraͤiſchen ofters vorkommende Figur, welche man
die Wortverſetzung nennet, und hier ſo viel heißen ſoll, als ſagte
der Herr: Ich will dem Getranke der & haldaer bey ihrer Gaſte⸗

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Der Prophet Jeremias. 585
rey ungewoͤhnliche Hitze und Kraft geben, damit ſie geſchwind be⸗
rauſcht werden, und in einen Schlaf fallen, aus welchem ſie nicht
mehr aufwachen ſollen. Auch ein anderer Prophet (Iſa. 21, 5.)
ſagte dieſes vor; und wir wiſſen aus der heiligen Geſchichte, (Dan.
5, 4. 30.) daß Balthaſfars Galerep mit ſeinem Tode und dem
Sturze ſeines Reiches ſich geendiget hat.

V. 41. Wie iſt es doch moͤglich geweſen, wird alsdann die
erſtaunende Welt ſagen, daß Seſach, dieß heißt, wie wir ſchon
(Jerem. 25, 26.) angemerkt haben, Babylon, eroberet worden?
Dieſe maͤchtige Ha zuptſtadt, welche doch auf zwanzig Jahre mit al⸗
len Beduͤrfniſſen, eine Belagerung auszuhalten, verſehen war, wie

Xenophon a) ſchreibt. Der Prophet erklaret die Moͤg glichkeit die⸗

ſes unerwarteten Falles, da er ſpricht:

V. 42. Ein Meer hat ſich uͤber Babylon ergoſſen. Entweder
naͤmlich iſt dieſes Meer von aller Art Unheils zu verſtehen, welches
uͤber Babylon hereinbrach; oder aber es will dieſer Ausdruck ſo viel
ſagen, als: Nach ausgetrocknetem Flußbette des Euphrats ergoß
ſich das Heer der Perſer und Meder uͤber Babylon, wie die Mee⸗
resfluthen uͤber ein Land, welches ſie uͤberſchwemmen.

V. 44. Ich will auch den Bel, Babels Abgott, welcher, wie
ſeine Pfaffen vorgeben, taͤglich vierzig Schafe ſammt einer Menge
Weins und Brods (Dan. 14, 2.) aufzehret, heimſuchen, wie
er es verdienet, und ihm aus dem Maul reiſſen, was er ver⸗
ſchlungen hat. Das iſt, wie Vatablus und Theodoret es erklaͤ⸗
ren, ich will ſeinen Opfern ein Ende machen.

V. 46. Damit aber euer Herz nicht etwa zaghaft werde,
ſagt Gott zu den Juden, wenn ihr noch einige Zeit die Nedrücung
der Chaldaͤer leiden muͤſſet, ſo wiſſet: ſie wird nicht lange mehr
dauern. In einem, naͤmlich im erſten Jahre der Regierung Bal⸗
thaſars wird ein Geſchrey erſchallen; das iſt: Es wird ſich ein

Geruͤcht verbreiten, als ob ein Krieg von Perſien her drohete;
und nach dieſem, naͤmlich im zweyten Jahre Balthaſars, wird

wieder ein anderes Geſchrey ſich verbreiten; aber ſchon beſtimm⸗
ter: denn der Krieg wird wirklich vor der Thuͤre ſeyn; Babylo⸗
nien hart bedrangt und unterdruͤcket werden, bis endlich
Oo 53 Ein

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a) XMenophon Lib. 7. Cyrop.

—

586 Der Prophet Jeremias. (5r. Kap.)

Ein Herrſcher nach dem andern, Darius nach dem Cyrus,
ſammt ſo vielen andern, kleinern Königen kommen wird, welche
nicht ehe ablaſſen werden, bis ſie ſich Babylons bemeiſtert haben.
Die⸗ geſchah auch um das Ende des dritten Jahres der Regierung
Balthaſars; wie Rabbi David und Vataolus nebſt Andern be⸗
zeugen.

B. 50. Die ihr alſo bey der Verwuͤſtung Babylons dem
Schwerte entronnen ſeyd, ihr Hebraͤer, kommet, geht weiter,

und bleibet in dem unſeligen Babylon nicht laͤnger mehr ſtehen;

ſaͤumet euch nicht, ſondern benutzet die Erlaubniß, welche euch Cy⸗

rus (1. Esd. 1, 1I.) gegeben hat, und kehret in euer Vaterland
zuruͤck. Gedenket an den Herrn in der Ferne. Dieſes will ſagen,
wie Raban und Theodoret es erklaͤren: Erinnert euch an den
Dienſt, welchen ihr einſt dem Herrn im Tempel zu Jeruſaleme ent⸗
richtet habet. Die Juden antworten:

V. 51. Wir ſind von der Schmach, welche wir haben hoͤren
muͤſſen, in Beſtuͤrzung gerathen, da wir vernahmen, wie ſchimpf⸗
lich man unſere Vaͤter bey der Zerſtoͤrung Jeruſalems behandelt
hat, und wie Iremde, die Chaldaͤer und andere barbariſche Voͤlker,
uber das Heiligthum des Hauſes des Herrn gekommen ſind, und
den Tempel zerſtoͤret haben. Aber nun haben dieſe mmenſchen
den Lohn dafuͤr bekommen:

V. 55. Denn der Herr hat Babylon verwuͤſtet, und das

große Getoß deſſelben geſtillet; das iſt: Er hat der ſtolzen Großſore⸗

cherey ihrer Einwohner ein Ende gemacht. Seine, des niederſtuͤrzen⸗
den Wabulan Wellen werden wie haͤuſige Gewaͤſſer, welche
von hohen Felſen herabrollen, brauſen. Dieß will ſagen: Das
Geheul der Sterbenden wird graßlich ertoͤnen, wie Maldonat
ſpricht.
V. 58. So dick auch immer die Mauer Babylons iſt, als
wmelche, nach der Beſchreibung des Herodot und Anderer, fuͤnfzig
Ellen breit, und zweyhundert hoch war, in ihrem Umkreiſe aber

vierhundert und fuͤnfzig Stadien hatte, ſoll ſie doch ganz gewiß un⸗

tergraben, zu Boden geſtuͤrzet, und ihre hundert hohe Thore
von den Perſern in Brand geſtecket werden. Die ſo vieljaͤhrige,
665 koſtſpielige Arbeir der Voͤller, und beynahe aller Nationen
A⸗ ene, leu⸗ deen. 5 eue, zu Theile werden, und in einen Aſchen⸗
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Der Prophet Jeremias. 587

haufen zuſammenfallen, wie Lyran und der Chaldaͤer ſich aus⸗

druͤcken.
Dieſe ganze Weisſagung nun uͤbergab Jeremias ſchriftlich dem
Saraias, mit dem Auftrage, dieſelbe nach Babylon zu bringen.

V. 5§59. Dieſer ſo eben genannte Saraias war nicht der hohe
Prieſter gleiches Namens, als welcher, wie wir aus einer andern

Stelle (1. Chron. 6, 14.) wiſſen, des Azarias Sohn, und des
Helcias Enkel geweſen iſt; dieſer herentgegen, von welchem hier ge⸗

redet wird, ſtammte aus einem andern Geſchlechte ab, und war nur
Vorſteher der geiſtlichen Saͤnger. Der Koͤnig Sedecias be⸗
diente ſich dieſes Mannes von allen Andern zu ſeiner Gemuͤthsru⸗

pe, wie es im Hebraͤiſchen heißt. Kornel ſagt, er ſey ein Bruder

Baruchs geweſen, weil die Namen ihrer beyderſeitigen Eltern gleich
ſind; wie wir bey erſtgedachrem Propheten (Baruch 1, I.) leſen.
Saraias uͤbernahm den Auftrag des Jeremias,
OI er, wie der Chaldder und die Siebenzig ſchreiben, als
Geſandter von dem Roͤnige Sedecias, oder vielmehr, nach dem buch⸗
ſtaͤblichen Ausdrucke der Vulgata, mit dem Könige Sedecias, als
einer der Vertrauteſten, im vierten Jahre der Regierung deſſel⸗

ben zu dem Nabuchodonoſor nach Babylon zog; zu welcher Zeit
noch die beſte Einverſtaͤndniß und der vollkommenſte Friede zwiſchen
den Juden und Chaldgern herrſchte, wie die hebraiſche Geſchicht⸗
ſchreiber 2) verſichern.

Jeremias befahl dem Sarchas, dieſe Weisſagung den gefan⸗
genen Juden, ja wohl auch den Chaldaͤern, welche ſich elwa ein⸗
faͤnden, oͤffentlich vorz zuleſen. Hierauf aber ſollte er das Buch,
worinn ſelbe geſchrieben ſtund, mit einem angebundenen Steine
mitten in den Euphrat werfen, wie der 63te Vers ſagt, zum Sinn⸗

bilde, daß auch Babylon eben ſo in ein ganzes Meer von angedr oh⸗
ten Drangſalen und Strafen werde verſentet werden. Auf dieſes

Kapitel des Jeremias ſpielet der heilige Johannes in dem 8ten Ka⸗

pitel ſeiner Offenbarung oͤfter an, wo er den Untergang des neuen

Babylons, oder Roms, welches ſich am Ende der Weltavieder zum
Heydenthume wenden wird, beſchreibet, wie Alkazar Brid hernel
bey Auslegung dieſer Stelle anmerken.

Das

a) Srderolam cap. 10.

Jeruſalem.

1. Sedecias war ein und zwan⸗
en, zig Jahre alt, da er auf

den Thron kam, und regierte eilf

Jahre zu Jeruſalem; ſeine Mut⸗
ter, eine Tochter des Jeremias von
Lobna, hieß Amital,
4. Ron. 24, I8. 2. Par. 36, II.
2. Und er that in allen Stuͤcken
Boͤſes vor den Augen des Herrn,
wie es Joakim gethan hatte.
3. Denn der Grimm des Herrn
brannte uber Jeruſalem und uͤber
Juda, bis er ſie von ſeinem Ange⸗
ſichte verwarf, und Sedecias von
dem Koͤnige zu Babylon abfiel.
4. Es hegab ſich aber in dem
neunten Jahre ſeiner Regierung,
daß Nabuchodonoſor, der Koͤnig
von Babylon, an dem zehnten Ta⸗

ge des zehnten Monats mit ſeinem

ganzen Heer wider Jeruſalem an⸗
zog, die Stadt belagerte, und rings
herum gegen ſie Schanzen auf⸗
warf. .
4. Roôn. 25, I. Jer. 39, I.
5. Die Stadt wurde bis in das
eilfte Jahr der Regierung des Koͤ⸗
nigs Sedecias belagert.
6. An dem neunten Tage aber
des vierten Monats, da der Hun⸗
ger in der Stadt uͤberhand nahm,
und das Landvolk keine Lebensmit⸗
tel mehr hatte,
7. Brach der Feind in die Stadt;
alle Kriegsleute derſelben nahmen
die Flucht, und ſchlichen bey der
Racht auf dem Wege des Thores
zwiſchen den zwo Mauern, welcher
zu dem Garten des Konigs führte,
zur Stadt hinaus, und zogen, da
zudeſlen die Chaldaͤer rings um die

Der Prophet Jeremias.
Das LII. M
Der Prophet erzaͤhlt die Einnahme und Zerſtoͤrung der Stadt

(52. Kap.)
Kapitel.

Stadt her lagen, auf der Straße,
welche in die Wuͤſte fuͤhret, fort.
8. Allein das Heer der Chaldaͤer
ſetzte dem Koͤnige nach, und er wur⸗
de in der Wuͤſte bey Jericho ergrif⸗
fen, alle ſeine Begleiter aber fiohen
davon. “
9. Als nun die Chaldaͤer den Koͤ⸗
nig gefangen hatten, fuͤhrten ſie ihn
zu dem Koͤnige von Baobylon nach
Reblatha, in dem Lande Emath,
welcher uͤber ihn das Urtheil ſprach.
10. Und der Koͤnig von Babylon
erwuͤrgte die Kinder des Sedecias
vor ſeinen Augen; auch toͤdtete er
alle Fuͤrſten aus Juda zu Rebla⸗
tha.
a. Dem Sedecias aber ließ der

Koͤnig von Babylon die Augen aus⸗

ſtechen, ihn in Ketten ſchlagen, und
nach Babylon fuͤhren, wo er ihn
in ein Gefaͤngniß legte bis auf den
Tag ſeines Abſterbens.
12. * An dem zehnten Tage des
fuͤnften Monats aber, im neunzehn⸗
ten Jahre der Regierung Nabucho⸗
donoſors, des Koͤnigs von Baby⸗
lon, kam Nabuzardan der Feldherr,
welcher ſtets um den Koͤnig von
Babylon war, nach Jeruſalem,
13. Zuͤndete den Tempel des
Herrn an, und den Palaſt des Ko⸗
nigs ſammt allen Haͤuſern zu Jeru⸗
ſalem, und ſteckte alle große Haͤu⸗
ſer in Brand. .
14. Das Kriegsheer der Chaldaͤer
aber, welches bey dem Feldherrn
war, riſſe mit geſammter Hand die
ganze Mauer, die um Jeruſalem
war, rings herum nieder.
15. Heerauf fuͤhrte NRabuzardan

Eecrinen
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tückgeblie
ſeberlaufen
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ebſt Andern
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16. Nur
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Der Prophet Jeremias.
war, ſo wie das Netz mit den Gra⸗

die armen Leute, und die Uebrigen

vom Volke, welches in der Stadt

zuruͤckgeblieben war, wie auch die
Ueberlaͤufer, welche zu dem Koͤnige
von Babylon uͤbergegangen waren,
nebſt Anderen von dem gemeinen
Haufen gefaͤnglich mit ſich hinweg.
16. Rur von dem armen Land⸗
volke ließ Nabuzardan, der Feld⸗
herr, Weingaͤrtner und Ackersleute
zuruͤck.
17. Die ehernen Saͤulen aber,
welche in dem Tempel des Herrn
ſtunden, ſammt den Fußgeſtellen
und dem ehernen Meere, welches
in dem Hauſe des Herrn war, zer⸗
ſchlugen die Chaldaͤer in Stuͤcke,
und fuͤhrten alles Erz davon nach
Babhlon. “JM
18. Sie nahmen auch die Keſſel,
Fleiſchgabeln, Muſikinſtrumente,
Becken, Moͤrſel, und alle eherne
Geſchirre, welche zu dem Gottes⸗
dienſte gebraucht wurden, mit ſich.
19.* Der Feldherr nahm nebſt

dieſem Alles, was von Gold und

Silber war, Waſſerkruͤge, Weih⸗

rauchfaͤſſer, Kanten, Becken, Leuch⸗

ter, Moͤrſel und Becher, wie er es

fand, fort;

20. Wie auch die zwo Saͤulen,
das eherne Meer, und die zwoͤlf eher⸗
ne Ochſen, welche demſelben ſtatt des
Fußgeſtelles dienten, und der Koͤ⸗
nig Salomon in dem Hauſe des
Herrn hatte machen laſſen: das
Erz aller dieſer Geſchirre war nicht
zu waͤgen.
21. Aus den Saͤulen war jede

Saͤule achtzehn Ellen hoch, und

mit einem Kranze von zwoͤlf Ellen
umgeben; vier Finger war ſie dick,
inwendig aber hohl.
22. Die Kapitaͤl auf beyden Saͤu⸗
len waren von Erz: jedes den ſelben
hatte funf Ellen in der Hoͤhe, und

589

nataͤpfeln, welches oben an der Kro⸗
ne ringsherum liefe, durchgehends
von Erz. So war auch die andere
Saͤule mit den Granataͤpfeln.

23. Der Granataͤpfel, welche da⸗
ran hiengen, waren ſechs und neun⸗
zig; aller Granataͤpfel aber an den
Netzen ringsherum hundert.
24. Der Feldherr fuͤhrte auch
Saraias, den vornehmſten Prieſter,
und Sophonias, den naͤchſten nach
ihm, nebſt drey Thorhuͤtern, mit
ſich hinweg.
25. Er nahm auch einen Käm⸗
merling, welcher uͤber die Kriegs⸗
leute geſetzet war, aus der Stadt,
und ſieben Maͤnner von denen, wel⸗
che ſtets um den Koͤnig waren,
und in der Stadt noch gefunden
wurden, desgleichen den Feldobeiſten
Sopher, der die Neugeworbenen
zum Kriege unterrichtete, und ſechs⸗
zig Maͤnner von dem Landvolke,
welche man in der Stadt fand.
26. Alle dieſe nahm Nabuzardan,
der Feldherr, und fuͤhrte ſie zu dem
Koͤnige Babylons nach Reblatha.
27. Der Koͤnig von Babylon
aber ließ ſie zu Reblatha in dem
Lande Emath hinrichten. So wur⸗
de Juda aus ſeinem Lande hinweg⸗
gefuͤhret.
28. * Dieſes iſt die Anzahl des
Volkes, welches Nabuchodonoſor
im ſiebenten Jahre ſeiner Regierung
hinweggeſchleppet hat: naͤmlich drey
tauſend drey und zwanzig Juden.
29. Im achtzehnten Jahre aber
nahm Nabuchodonoſor abermal von
Jeruſalem acht hundert zwey und
dreypig Seelen hinweg.
30. In dem drey und zwanzig⸗
ſten Jahre Nabuchodonoſors fuͤhr⸗
te Nabuzardan, der Feldherr, auf
ein Neues ſiebenhundert fuͤnf und
bier⸗

590

vierzig Seelen der Juden mit ſich
fort; es iſt deinnach die Zahl aller
Seelen vier täuſend, ſechs hundert.
31. Jedoch im ſieben und drey⸗
bigſten Jahre nach der Wegfüuhrung
Joachins, des Koͤnigs von Juda,
am fünf und zwanzigſten Tage des
zwoͤlften Monats begab es ſich, daß
Evilmerodach, der Koͤnig von Ba⸗
bylon, in dem erſten Jahre ſeiner
Regierung den Joachin, Koͤnig von

5

Der Prophet Jeremias.

(52. Kap.)

Er redete freundlich mit
ihm, und ſetzte ſeinen Stuhl uͤber—
den Stuhl der Koͤnige, welche er
zu Babylon unter ſich hatte.
33. Er gab ihm auch andere Klei⸗
der, als derſelbe in dem Kerker ge⸗
tragen hatte, und ließ ihn, ſo lang

34. Sein beſtaͤndiger Unterhalt

wurde ihm auch von dem Koͤnige

zu Babylon fuͤr alle Tage ſeines

Juda wieder erhoͤhte, und ihn aus Lebens bis an ſein ende angewieſen.

dem Kerker hervor zog.

Auslegung des LII. Kapitels.

B. 12. Af dem zehnten Tage des fuͤnften Monats kam Na⸗
buzardan der Feldherr, welcher drey Tage vorher,
Koͤn. 25, 3.) uns ſagt, naͤmlich am ſie⸗

wie eine andere Stelle (4. B

benten Tage des erſtgedachten Monats, von Reblatha abgereiſet

war, nach Jeruſalem zuruck, und machte die Anſtalten ſowohl zur
Zerſtoͤrung, als zur Pluͤnderung dieſer ungluͤckſeligen Stadt.

V. 19. Der Feldherr, auf Befehl ſeines Koͤnigs, nahm Al⸗
les, was ſich nur wegſchleppen ließ, fort mit ſich nach Bablyon.
Hiebey aber verdienet bemerkt zu werden, daß man unter dem Rau⸗
be, welchen Nabuzardan aus dem Tempel des Herrn zu Jeruſalem
wegfuͤhren ließ, und dieſes Kapitel Stuͤck fuͤr Stuͤck uns angiebt,
nicht die mindeſte Erwaͤhnung von der Bundeslade, weder von dem
Rauchaltare, noch von dem goldenen Leuchter und Schaubrodtiſche
findet. Jeremias naͤmlich hatte, mit Bewilligung der Chaldaer, dieſe
ſo eben benannten Stuͤcke zu ſich genommen, und auf dem Berge Ne⸗
bo verborgen; wie die heilige Geſchichte anderswo (2. Machab. 2,

4.) uns erzaͤhlet.

V. 28. Dieſes iſt die Anzahl des Volkes von Juda, welches
Nabuchodonoſor aus ſeinem Vaterlande hinweggeſchleppet hat.
Der Prophet liefert uns hier ein Verzeichniß aller Juden, welche
in zerſchiedenen Malen nach Chaldaen abgefuͤhrt wurden. Die erſte
Ueberſetzung dieſer Ungluͤcklichen g ldan in dem vierten Jahre Joa⸗

ims, oder in dem erſten der Regierun

abuchodonoſors, als Da⸗

niel, und einige wenige Andere nach Wopeen geliefert wurden; ſie
ende⸗

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er lebte, allezeit mit ſich ſpeiſen. —

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Der Prophet Jeremias. 591
endete ſich aber erſt im achten Jahre Nabuchodonoſors, welches mit

dem eilften des Koͤniges Joakim eintrifft, wo der Prophet Ezechiel

und der Koͤnig Jechonias mit ſeinem ganzen Hofe und drey tauſend
andern Juden nach Chaldaͤen wandern mußten. Die zweyte Ue⸗
berſetzung erfolgte im achtzehnten Jahre Nabuchodonoſors, oder im
eilften des Sedecias. Die dritte fuͤnf Jahre darauf, wo der Sieger,
nach unterjochten Ammoniten, Moabiten und andern benachbarten

Voͤlkern, auch die Juden, welche ſich theils zu dieſen Voͤlkern ge⸗
fluͤchtet hatten, theils in ihrem Vaterlande geblieben waren, ihrer
ſieben hundert fuͤnf und vierzig an der Zahl, mit ſich wegfuͤh⸗

ret; wie Lyran und Dionys ſchreiben. Eine vierte Entvoͤlkerung
Judaͤens kann man noch im fuͤnf und dreyßigſten Jahre der Re⸗
gierung Nabuchodonoſors anſetzen, da er nach ſeinem Siege uͤber
Egypten den Reſt der Juden, welche ſich dorthin gezogen hatten, mit
ſich in Chaldaͤen ſchleppte, wie wir an einer andern Stelle (Jerem.
44, 28.) geſehen haben.

Feremias, welcher alle ſeine Weisſagungen nach und nach in
Erfuͤllung gehen ſah, zog ſich nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems in ei⸗
ne Hoͤhle, auf der mittaͤgigen Seite dieſer Stadt, nicht weit von
Aceldema, mit wehmuthvollem Herzen zuruͤck. Noch heutiges Ta⸗
ges zeigt man dieſen Ort, wo unſer Prophet die folgenden Klaglie⸗
der verfertiget haben ſoll. Die Kaiſerinn Helena ließ ſo eben ge⸗
dachte Hoͤhle nachgehends auf das Herrlichſte auszieren; wie uns
Adrichomius a) aus den Schriften des Nicephorus berichtet.

Uebrigens ſind dieſe Klaglieder des Jeremias weder auf den
Tod des Joſias, wie mit dem Hebraͤer und Chaldaͤer Maldonat
ſowohl als Kaban davor haͤlt, weder auf die Gefangenſchaft des
Jechonias, wie Euſeb glaubt, gemacht worden; ſondern ſie nahmen
ihren Stoff theils von der Zerſtoͤrung Jeruſalems und dem Unter⸗
gange des juͤdiſchen Reiches zu den Zeiten des Sedecias, wie Ori⸗
genes und Theodoret nebſt Andern lehret; theils zielten ſie auf
jenen fuͤrchterlichen und voͤlligen Umſturz Iſraels unter dem roͤmi⸗
ſchen Feldherrn Titus, wie der heilige Hieronymus und Kornel
ſprechen: denn nur dieſen letztern, micht aber jenen erſtern Un⸗
gluͤcksfaͤllen gleichet die jammervolle Schilderung, welche der Pro⸗

a) Adrichomius in Defcript. Jefofol. n. 224.

592 Der Prophet Jeremias. (52. Kap.)
phet von der Eroberung und gaͤnzlichen Verheerung Jeruſalems

ſo ruͤhrend macht, da er uns dieſe Stadt als die ſchauerlichſte Wuͤ⸗
ſte und den traurigſten Aſchenhaufen vorſtellet.

Die vier erſten Hauptſtuͤcke dieſer Klaglieder ſind alphabetiſch,

das iſt, ein jeder Vers faͤngt von jenem Buchſtaben an, welcher

„B. 8 trifft. Weil nun
dnung des hebraͤiſchen Alphabetes trifft. RxRð
ine cd ern Bebriern eigene Zierlichkeit in der griechiſchen ra⸗
6 rnicht nachzuahmen war, ſo haben die Siebenzig ſelbe doch da⸗

wollen, daß ſie vor einem jeden Verſe ſeine heb
vuerch Anfangsbuchſtaben genannt und geſchrieben haben: ler ichem
Peſpiele dann auch die Vulgata, aus gleicher Urſache, folgte.

und Bellar⸗
Im ſinnbildlichen Verſtande. ſast eee tenden Kirche
min druͤcken dieſe Klaglieder den Jamner derzſtten aber ſind ſie
üͤber ihre Drangſalen aus; im ver einer
r hg, raier Wehemuthb uͤber die entſetzliche Lage einer

durch die Suͤnde verwuͤſteten Seele; wie Origenes und Olympio⸗
dor ſprechen.

Ende der Prophezeyungen des Jeremias.

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õ

593

Jeremias.

Das l. Kapitel.
Klaglied uͤber die graͤuliche Verwuͤſtung der Stadt Jeruſalem.

Nachdem Iſrael in die Gefangen⸗
ſchaft fortgeſchleppet, und Jeru⸗
ſalem in eine Wuͤſte verwandelt
war, ſaß der Prophet weinend
da, und bejammerte Jeruſalems
Zuſtand durch folgendes Klag⸗
lied. Unter bitterm Seufzen
und Heulen ſang er:

Aleph.

x. * ie liegt doch jetzt die
W Stadt ſo einſam da,
die ſonſt ſo volkreich war! Die
Beherrſcherinn der Voͤlker iſt zur

Wittwe, die Fuͤrſtinn der Laͤnder
zinsbar geworden.

Beth.
2. * Sie weint eines Weinens bey
der Nacht, und die Thraͤnen rollen
uͤber ihre Wangen herab. Keiner
aus allen ihren Geliebten troͤſtet
dieſelbe; alle ihre Freunde haben
ſie verachtet, und ſind ihre Feinde
geworden. Jer. 13, 17.
Gimel.
3. * Die Tochter Juda iſt we⸗
gen Bedruͤckung und ſchwerer Dienſt⸗
barkeit ausgewandert; ſie woh⸗
net unter den Heyden, und fin⸗
det keine Ruhe; alle ihre Verfol⸗
ger haben ſie mitten in der Enge

ergriffen.
f Daleth.
4. Die Straſſen Sions trauren,
weil Niemand mehr zu einem Feſte
koͤmmt; alle ihre Thore ſind zer⸗
P. Jak. Cirins VIII. Band.

ſtoͤret, ihre Prieſter ſeufzen, ihre
Jungfeauen ſind vom Schmerzen
entſtellet, und ſie ſelbſt iſt in Bit⸗
terkeit verſenket.

He.
5. Ihre Feinde ſchweben ihr uͤber
dem Haupte, und ihre Widerſacher
ſind bereichert worden: weil der
Herr wegen der Menge ihrer Miſſe⸗
thaten wider ſie das Urtheil geſprochen
hat: daher ſind ihre kleine Kinder
ſogar vor dem Angeſichte des Ver⸗
folgers gefaͤnglich hinweggefuͤhret
worden.
Vau.
6. Die ganze Zierde der Tochter
Sion iſt dahin: * ihre Fuͤrſten
ſind wie die Widder geworden,
welche keine Weide finden; ſie
wankten kraftlos vor dem Treiber
hin.
zain.
7. Die Stadt* Jeruſalem gedenkt
jetzt an die Tage ihres Elendes und ih⸗
rer Uebertretungen; an alle ihre Freue⸗
den und Luſtbarkeiten, welche ſie
vormals genoß. Jetzt gedenket ſie
daran, da ihr Volk von der Hand
des Feindes gefallen, und kein Hele
fer mehr da iſt: ihre Feinde be⸗
trachteten ſie, und ſpotteten ihrer
Sabbathe. .

eth.
8. * Die Tochter Jeruſalem hat ſich
ſchwer verſündiget, darum wankte
ſie: Alle, welche vormals dieſelbe ver⸗
P p ehre

594

ehrten, verachten ſie nunmehe:
weil ſie ihre Schande geſehen ha⸗
ben; ſie aber ſeufzet, und wendet

ſich um. Theth.

9. * Ihre Unreinigkeit zeigt ſich

noch an ihren Fuͤßen, und ſie hat
dieſen Ausgang nicht vermuthet;
ſie iſt kief heruntergeſetzt worden,
und hat keinen Troͤſter. Herr, ſie⸗
he meine Truͤbſal an: denn der
Feind iſt zu uͤbermuͤthig geworden.
“ Sod
10. Der Feind hat ſeine Hand
an alle ihre Koſtbarkeiten gelegt: ſie
mußte ſehen, daß die Heyden in
ihr Heiligthum eindrangen, da du
doch befohlen hatteſt, daß ſelbe den
Ort deiner Verſammlung nicht be⸗
treten ſollten.

Caph.
1I1. Ihr ganzes Volk ſeufzet, und
ſucht Brod; alle Kleinodien haben
e ſchon um Speiſe hingegeben, ihr
Leben damit zu friſten. * O Herr,
ſieh doch, und betrachte, wie ver⸗
aͤchtlich ich geworden bin!
Lamed.
12. * O ihr Alle, die ihr auf dem
Wege voruͤbergehet, erwaͤget und ſe⸗
het, ob irgend ein Schmerz dem
meinigen gleiche? Denn der Herr
iſt, ſeinen Worten gemaͤß, mit mir
am Tage ſeines Zornes verfahren,
wie mit einem Weinberge beym
Weinleſen.
= MWem.
13. * Er hat aus der Hoͤhe Feuer
in meine Gebeie geſandt, und mich
gezuͤchtiget; meinen Fuͤßen hat er
ein Netz geſtellet, und mich zuruͤck⸗
geſtoſſen: er hat mich troſtlos ge⸗
macht, und den ganzen Tag hin⸗
durch von Traurigkeit verzehren
laſſen. S

Die Klaglieder des Jeremias.

(r. Kap.)

Nun.
14. *q Das Joch meiner Suͤn⸗

den hat mich gaͤhling niedergedru⸗
cket: er hat dieſelben mit eigener
Hand zuſammengewunden, und auf

meinen Hals gelegt: meine Kraft

hat abgenommen; der Herr hat.
mich einer Hand uͤbergeben, unter
welcher ich mich nicht mehr werde

aufrichten koͤnnen.
Samech.
15. Alle meine Große riß mir
der Herr aus meiner Mitte weg:
*er rief die Zeit wider mich auf,
um meine auserleſene Mannſchaft
zu vertilgen: Der Herr hat der

Jungfrau, der Tochter Juda, die

Kelter getreten.
Ain.

16. Darum weine ich, und mein

Auge gießt Thraͤnenbaͤche aus: denn
der Troͤſter, welcher meine Seele
aufrichten koͤnnte, iſt weit von mir:
meine Kinder ſind verloren, weil der
Feind die Uebermacht gewonnen hat.
Jer. 14, 17.

17. * Sion ſtreckt die Haͤnde
aus, aber Riemand troͤſtet ſie; denn

der Herr hat wider Jakob ringsum⸗
her ſeine Feinde aufgebothen: Je⸗
ruſalem iſt unter ihnen wie ein un⸗
reines Weib geworden. S
Sade.
18. * Der Herr iſt gerecht: denn

ich habe ſein Angeſicht zum Zorne
gereizet. Ihr Voͤlker, hoͤret es doch

alle, und ſehet meinen Schmerzen!
Meine Jungfrauen und Junglinge
haben in die Gefangenſchaft wan⸗
dern muͤſſen. 2
Coph. .
19. * Ich vief meine Freunde an,
aber ſie taͤuſchten mich: meine Prie⸗

ſtter und meine Aelteſten ſind in der⸗

Sadt de
ſchten, 1

20. Ol
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Die Klaglieder des Jeremias. 395

Stadt verſchmachtet, da ſie Speiſe

H ſuchten, ihr Leben zu friſten.

RKRes.
20. Sieh doch, o Herr, wie ich

geaͤngſtiget werde! Das Innerſte

meines Leibes bebt; mein Herz kehrt
ſich in mir um:
Bitterkeit. * Von auſſen wuͤrget.
Schwert, von innen aͤhnlicher
od.

21. * Man der mich wohl ſeuf⸗
zen, und doch troͤſtet mich Riemand.

denn ich bin voll

heil gehoͤret, und ſich darlber er⸗
freuet, weil du es gethan haſt: du
wirſt mir aber den Tag des Troſtes
einſtens wieder anbrechen laſſen, wo
es ihnen Bingegen, wie mir etzt,
gehen ſoll.⸗
22. X. Laß alle ihre Bosheit vor
dich kemmen, und zerguetſche ſie
auf der Keiter, wie du nuch wegen

aller meiner Miſſerhaten erquelſchet

haſt: vdenn meine Seufzer verviel⸗
faͤltigen ſi ich, und mein Herz iſt be⸗

Alle meine inde, haben mein Un: truͤbt.

Auslegung des I. Bapitels.

v. 1. 6 die, durch welch graͤuliche Ruchloſigkeit der Menſchen,
Odurch welch ſchrecklichen Zorn des Allmachti igen ge⸗
ſtürzet, liegt auf einmal jetzt, ehe man ſich deſſen verſah, die Stadt
Jeruſalem ſo einſam und verlaſſen da; ſie, die ſonſt ſo volk⸗
reich war, und an Allem, was man ſich nur Herrliches und An⸗
genehmes denken kann, einen Ueberfluß hatte!

Die Beherrſcherinn der Voͤlker, der Augapfel des Orients,
das Paradieß Aſiens, die koſtbarſte Perle der Wett iſt nun zut
Wittwe geworden! Sie hat ihren Herrn und Koͤnig, ihren Ho⸗
henprieſter und Tempel, ihre Fuͤrſten und Obrigkeiten verlohren!
Sie, die ehemalige Fuͤrſtinn und gebiethende Frau der ſchoͤnſten
und maͤchtigſten Lander, vor welcher ſich ehedeſſen Koͤnige beug⸗
ten, iſt fremden Voͤlkern zinsbar und nuretthämg geworden; ſie
unuß f ſich jetzt als Stlavinn den barbariſchen Chaldaern zu Fuͤßen
legen!
V. 2. Sie weint eines Weinens, ohne Maaß und linter⸗
laß bey der Nacht, oder ganze Naͤchte durch, wo Finſterniß und
Einſamkeit der in ſich ſelbſt gekehrten Seele haufigere Thraͤnen ent⸗
locken, wie Origenes und Iſidor nebſt Anderk ſoricht. Alle ihre
ehemaligen Freunde, die Idumaer und Egyptier ſammt ihren uͤbrl⸗
gen alten Bunbdsgenoſſer ien haben ſie in iyrem Ungluͤcke verachtet,
ja verwuͤſten ſie wohl noch gar in Geſellſchaft der Ehaldaͤer. So
druͤcken der heilige Boſabventurs und Origenes, wie aüch Hugo
u. d Lyran mit Dionys hierüber ſich aus. L

P p 2 V. 1. Die

596 Die Klaglieder des Jeremias. (1. Kap.)
V. 3. Die Tochter Juda, dieß heißt, ein großer Theil der Ju⸗
den iſt wegen Furcht der Bedruͤckung, der Drangſalen und ſchwe⸗
rer Dienſibarkeit, welche man von Seiten der Chaldaͤer heranna⸗
Een ſah, beyzeiten aus ihrem Vaterlande zu den benachbarten
oͤkkern, den Ammoniten, Moabiten und Egyptiern, ausgewan⸗
deret: aber auch da giebt es keine Ruhe fuͤr die Ungluͤcklichen, al⸗
ler Orten verfolget ſie der Ehaldaͤer derem. 34, 11.) mit deuet
und Schwerte. .

V. 6. Ihre Fuͤrſten, Jechonias, Sedecias, und alle die
Edeln des Volkes ſind wie die Widder geworden, welche keine
weide finden, und daher ſo kraftlos werden, daß ſie kaum mehr
zu gehen vermoͤgen: eben dieß widerfuhr auch den Großen Iſraels;
ſie wankten von Hunger und Durſt, von Kummer und Mattig⸗

keit entnervet, langſam und traurig, „vor dem Treiber, naͤm⸗

lich dem C haldaͤer, der ſie ungeſtuͤmm vor ſich herjagte, nach Ba⸗
bylon hin; wie uns Origenes und Ougo nebſt dem Kyran und
Dionys dieſe Stelle erklaren. 1 S. 11

V. 7. Jernſalem, dieſe jammervolle Stadt, gedenkt jetzt,
da es um ſie geſchehen iſt, erſtlich, an die Tage ihres Elendes, der
Zerſtoͤrung und der Gefangenſchaft ihrer Einwohner; und. zwey⸗
tens, an die Urſache dieſes ſo großen Ungluͤckes, naͤmlich an. ihre
Uebertretungen des goͤttlichen Geſetzes; drittens, gedenkt ſi ſie an al⸗
le ihre Freuden und Luſtbarkeiten, welche ſie vormals in der
Stadt, im Tempel, in ihrem ganzen Gebiethe, mit innigſter
Wonne des Herzens genoß. Wie muß ihr, ſagt Qyran und Dio⸗
nys, bey dem Anblicke der jetzigen Verlaſſenheit das Andenken
ihrer vorigen Herrlichkeit das Herz zerreiſſen! 4 —

Ihre Feinde, die Chaldaͤer, wie Hugo und Dionys ſagenz
oder, nach der Erklaͤrung des Caſtro, die Idumaer, die Moabi⸗
ten und Ammoniten ſpotteten ihrer Sabbathe, das iſt, aller ih⸗
rer Feſttage und ihrer ganzen Religion. Daß die Juden von den
Heyden verlacht wurden, weil ſie immer den ſiebenten Tag in, der
Woche ſeyerten, und alſo den ſiebenten Theil ihres Lebens muͤßig
zubraͤchten, erhellet aus Juvenals fuͤnftem Stachelgedichie. Die
Hebraer und Griechen neymen das Wort Sabbath oft fuͤr die
Ruhe ſelbſt, oder fuüͤr die Unterlaſſung alles Handels und Wan⸗

deis, vorzůglich aber aller nuͤtzlichen Gelbarbeit. Solche unmer⸗

waͤh⸗

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Die Klaglieder des Jeremias. 5397

wahrende, ſchädliche Ruhetage drohet der Herr (Lev. 26, 34.)
ſeinem Volke zur Strafe der Entheiligung der gebothenen E Sab⸗

bathe.

V. 8. Die Tochter Jeruſalem hat ſich ſchwer verſundiget; zeine
große Suͤnde, naͤmlich die Abgoͤtterey, dieſe geiſtliche Hurerey began⸗
gen; darum wankte ſie, und ſank ; daher iſt die S Synagoge von ihrer
Stelle weggeruͤcket, und nach E haldaen abgefuͤhret worden. Die

Fluthen ſpuͤhlten das von ſeinen Grundfeſten getrennte Gebaͤude

leicht weg; wie es unſer Prophet oben (Jerem. 34, 17.) und
einſt auch Moyſes (Deuter. 28, 25.) ſchon gedrohet hat. Sie,
die ſchamloſe, auoͤgelaſi ene Synagoge verdienet auch dieſes Schic
ſal: den
V. 9. Ihre unreinigkeit zeigt ſich noch in den letzten Ta⸗
gen an ihren Fuͤßen, oder, wie es im Hebraͤſchen heißt, an dem
Saume ihrer Kleider. Dieß will ſagen: Jeruſalem und ganz
Judaͤen veruͤbte noch kurz vor ihrem Untergange die abſcheulichſten
Laſter, beſonders jenes der Abgotterey: und doch vermuthete Nie⸗
mand, daß die verdiente Strafe fuͤr ſo grobe Miſſethaten ſchon
vor der Thuͤre ſey, wie der G haldaͤer und Hugo nebſt Andern hier
ſprecen.
Sie, die gottloſe Stadt Jeruſalem, iſt tief heruntergeſetzt
worden. Im Hebraͤiſchen und Chaldaͤiſchen, wie auch in der Ue⸗
berſetzung der Siebenzig heißt es: Sie iſt wunderbar geſun⸗
ken, oder, zum Erſtaunen Aller niedergeſtuͤrzet. Dieß will ſa⸗

gen: Ihr Fall iſt wunderbar; Jedermann ſtaunet uͤber den Un⸗
tergang einer ſo bluͤhenden Stadt.

V. 11. O Herr, ſieh doch, rufet Jeruſalem, wie veraͤcht⸗
lich ich, deine ehemals ſo geliebte Stadt, geworden bin! Ich
bin, ſagt der arabiſche Text, dem Muthwillen aller Voruͤbergehen⸗
den preis gegeben worden.

V. 12. O ihr Alle, Fremdlinge, Wanderer und Nachbarn,
ſtehet bey dem Schutte des verheerten Jeruſalems ſtille, erwaͤget
und ſehet mein Ungluͤck; alsdann aber ſaget: ob irgend ein
Schmerz dem meinigen gleiche? ob irgend Jemand eine billigere
Urſache zu trauren habe. Dieſe Worte ſind die Grabſchrift, ſagt
Sanchez, welche Jeruſalem uͤber ihre Ruinen geſetzet haben will.
Im ſinnbildlichen Verſtande deuten Viele dieſe Worte theils auf
P p 2 Chri⸗

598 ie Klaglieder des Irremias. (1. Kap.)

Ehriſtum, welchen 11 nſere Suͤnden am Kreuze ſo ſchmerzlich buͤßte; 3
theils auf die ſeligſte Jungfrau, welche beyin 4 ode ihres Sohnes

mit blutendem Herze u am Fuße ſeines Kreuzes ſtund; Ein ge aber
auf die Seelen im & egfeuer, welche ihre noch rüͤckſtandige Schul⸗
den unter den emp zub lichſe jen Quaalen ablilgen muͤſſen.

V. 13. Br, der erz zoͤrnte Herr, hat aus der Hoͤhe Feuer in
meine Gebeine geſandt; das Feuer des Schmerzensn aͤmlich, welcher

das Mark meiner Gebeine durchdrang; und darmit züchtigte er mich,

oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgatg, lehrte er mich
auf eine zwar außerſt empfindliche, aber heilſame Weiſe, daß ich
mit den Gohen nicht mehr zuhalten ſollte. Wie dann auch wirk⸗
lich nach der babyloniſchen Gefangenſchaft die Juden keine fremde
. Golter mehr anbetheten, welches doch vorhin ſo oft geſchehen war.

Meinen Fußen, faͤhrt Jeruſalem ſeufzend fort, hat er durch

die Chaldaer ein unuͤberſehbares Netz der Verfolgungen geſtellet;
ich verwickelte mich auch in die Maſchen deſſelben, und blieb han⸗
gen, aber zu meinem Gluͤcke: denn der Herr hat mich Ausſchwei⸗
fende in dieſen Stricken der Truͤbſalen gefangen, und alsdann mit
liebevoller Gewalt von der Laſterbahne auf den Weg der Tugend
zurückgeſtoſſen, welchen ich in meinem vorigen Wehtl ſtande ſo
muthwillig verlaſſen hatte. H

V. 14. Das Joch meiner Suͤnden, naͤmlich das erfüͤlte
Maaß und Gewicht meiner Miſſethaten, hat mich gaͤhling nieder⸗
gedrucket, oder, dem Buchſtaben der Vulgata gemaͤß, die Rache
des Allerhoͤchſten iſt endlich erwachet, und hat mich mitten in
meinem Suͤndenſchlafe mit ihrer fuͤrchterlichen Hand er ergti ffen.

V. 15. Kr rief die Zeit wider mich auf. Dieß will ſagen:
Er ließ den von ihm zu meiner Zuͤchtigung, zu meinem Untergan⸗
ge beſtimmten Tag anbrechen, wie er anderswo (Ezech. 21, 25.)
gedrohet hat, da er ſprach: Sieh, der zur Zeit der Bosheit ſchon
vorhinein den Laſterhaften beſtimmite Tag der Rache nahet ſich
mit ſchnellen Schritten.

Der Herr hat an dieſem erſchrecklichen Tage der ihm ſo ſehr
verhaßten Jungfrau, der ausgelaſſenen Tochter Juda die Kelter
getreten. Das iſt: Er ſelbſt trat die Sunden der Jur den in der
Keller ſeiner goͤttlichen Gerechtigkeit, mit der ganzen Schwere ſei⸗
nes

14 Zotns
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1

Die Klaglieder des Jeremias. 599
iſtete, nes Zorns zuſammen, und reichte den gallbittern Wein, welcher
se davon abſloß, dem gottloſen Volke bis zur Berauſchung und Raſerey
ennee zu trinken dar, wie Origenes und Olympiodor hier ſich aus⸗
dige Ed druͤcken.
“ V. 17. Sion, ganz berauſcht hievon, ſtreckt die Haͤnde aus,
ſe ſent gleich einem gebahrenden, oder mit dem Tode ringenden Weibe,
ite theils Hilfe von den Umſtehenden und Erbarmung von dem Sie⸗
tgtiem, ger zu erflehen, theils weil ſie aus Mangel der Kraͤfte in Ohn⸗
Grtemd macht hinſinkt. Aber Age verabſcheuen Jrruſalem, wie ein un⸗
e de reines Weib, welchem ſich, nach der Verordnung des Geſetzes,
(eNiemand naͤhern durfte, wie Theodoret und Lyran hier ſagen.
fefſe e Alein billig lerde ich dieſes, ſeufzet Jeruſalem aus reuevollem Herzen.
ſcfenn V. 19. Der Zerr iſt gerecht, ich verdiene Zuͤchtigung: denn
aeh ich habe ſein Angeſicht zum Zorne gereizet, da ich ſein Geſetz,
ſeine Drohungen, ſeine Ermahnungen und Propheten verachtete 5

oder, wie es im Hebraiſchen heißt: Weil ich mich wider ſeinen
glii Mund, das iſt, wider das Wort ſeines Mundes, wider ſeinen
edenn ni Befehl empörte, und ihm den ſchuldigen Gehorſam verweigerte.
l in V. 19. Ich rief meine Freunde, die Egyptier um Hilfe an;

6
rhe’ aus Furcht aber vor der Macht und Staͤrke der Chaldaer fliehen ſie
. eilends in ihr Land zuruͤck, und taͤuſchten mich in meinen Erwar⸗
u eie tungen. O wie weit jaͤmmerlicher, rufet der heilige Johann von
g ne Damaſkus a) auf, wie weit ſchrecklicher wird ſich der Suͤnder im
e t⸗ Tode von dem Fleiſche und der Welt, von Allem, was ihm in
der Welt lieb und theuer war, betrogen finden, wenn er in die⸗

ten in va in er
fn. ſem entſcheidenden Augenblicke Troſt und Hilfe von ihnen erwar⸗
ten ſollte! Er wird klagen muͤſſen, wie hier Jeruſalem klagt:
ſhen! . 2*
ud V. 21. Man hoͤret mich wohl ſeufzen, und doch troͤſtet
et mich Niemand. Es hoͤren es meine Freunde: aber ſie zuͤcken die
ti⸗ Achſeln, und ziehen ſich zuruͤck. Es hoͤren es meine Feinde: aber

ſie ſpotten meiner, und frohlocken, daß du, o Herr, mir alſo mit⸗
e faͤhrſt. Doch es wird nach deinen ewigen Rathſchluͤſſen der Tag
einſt anbrechen, an welchem du mich wiederum gnaͤdig anblicken

Hrſe und troſten wirſt; ein fuͤr mich ſuͤßer, wonnevoller, fuͤr meine
W Fennde aber erſchrecklicher Tag, der Tag der Wiedervergeltung,
NN P p 4 wo
Sn

) Damaſcenus in vita Berlaam et Joſaphat cap. 13. & 14.

—

=

See Die Klaglieder des Jeremias. (2. Kap.)

wo es ihnen, wie mir jetzt, gehen ſoll. Dieß geſchah auch, wie
wir aus einer andern Stelle (Jerem. 50, 19. ꝛc.) wiſſen, als Ba⸗
bylon von dem Ehrus und Darius eingenommen wurde. Be⸗
ſchleunge, o Herr, die Ankunft dieſes ſehnlichſt gewuͤnſchten
V. 22. Laß alle ihre, meiner Feinde, Bosheit, welche ſie
gegen dich und mich ausgeubet haben, vor dich kommen. Wieg
ſie ab, alle die Uebel, welche ſie mir zufuͤgten, und vergilt ihnen,
wie ſie es um mich verdient haben; halt Weinleſe bey ihnen, wie
du bey mir gehalten haſt, und zerquetſche ſie auf der Kelter deines
Grimmes. Dieß will ſagen: Laß auch ſie aus ihrem Vaterlande
in die Dienſtbarkeit und zum Tode wegſchleppen, wie du jetzt mei⸗
ne Einwohner wegſchleoppen lietzeſt. Es iſt namlich eine erlaubte
Sache, aus gerechtem Eifer zu birten und zu wuͤnſchen, daß Gott
ſeine gerechte Rache uͤben, die Hoffartigen demuͤthigen, die Un⸗
glaubigen zu ihrer Beſſerung zuͤchtigen, oder, falls ſie ſich nicht
wollen beſſern laſſen, daß er ſie nach Verdienſten beſtrafen wolle.

Das II. Kapitel.

Der Prophet beweint die Zerſtoͤrung der Stadt und des Tempels,
indem er ſich ihrer alten Herrlichkeit und Pracht erinnert.

Aleppyp.

J. * Wie hat doch der Herr die
2 e Tochter Sion in ſeinem
heftigen Zorne mit Finſterniß um⸗
huͤllet! Er hat die edle Tochter Iſ⸗
raels von dem Himmel auf die
Erde heruntergeſchleudert, und am
Tage ſeines Grimmes nicht mehr
an ſeinen Fußſchemmel gedacht.
iEEe Beth. .
2. Der Herr hat alle ſchoͤne
Wohnungen Jakobs niedergeriſſen,
Und ihrer nicht verſchonet: er hat
die Feſtungen der Jungfer Juda in
ſeinem Grimme zerſtoͤret, und zu
Boden geworfen: * das Koͤnigreich
ſammt den Füͤrſten deſſelben hat er
ihrer Wuͤrde beraubet.

He.
5. Der Herr iſt einem Feinde

Ginmel.
3. * Alle Staͤrke Iſraels hat er

in ſeinem grimmigen Zorne zer⸗

ſchmettert; ſeine Rechte hat er bey

der Ankunft des Feindes zuruͤckge⸗

zogen: er hat in Jakob eine Art
Feuer angezundet, deſſen Flamme
rings um ſich frißt.
Daleth. 3
4. Er hat ſeinen Bogen wie ein
Feind geſpannet, und ſeine Rechte
wie ein Gegner ſtarr ausgeſtrecket:
Alles, was in der Huͤtte der Toch⸗

ter Sion ſchoͤn zu ſehen war, hat
er getoͤdtet, und ſeinen Zorn wie

Feuer ausgegoſſen.

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mit Elend

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niedergeworfen;

Koͤnig und

Se
9

Die Klaglieder

gleich geworden: er hat Iſrael ge⸗

ſtuͤrzet, und alle ſeine Mauren dar⸗
ſeine Feſtungen
hat er geſchleifet „ und im Lande
der Tochter Juda Mann und Weib

mit Elend erfuͤllet.

Vau.
6. * Er hat ſein Gezelt wie ei⸗
nen Garten zerwuͤhlet, und ſeine
Huͤtte zerſtoͤret: der Herr hat! den
Feſttage und den Sabbathi in Sion
der Vergeſſenheit uͤberlaſſen, den
Prieſter aber der
ſchmaͤhlichſten Behandlung in ſei⸗

nem grimmigen Zorne preis gege⸗

ben.
Zain.
7. * Der Herr hat ſeinen Altar
zurlckgeſtoſſen, und ſeinem Heilig⸗
thume geflucht; die Mauren und
Thuͤrme deſſelben hat er in die Hand
der Feinde uͤbergeben: ſie haben in

dem Hauſe des Herrn gejauchzet,

wie an einem hohen Feſttage.
heth.
8. * Der Herr hat beſchloſſen,
die Mauer der Tochter Sion nie⸗
derzureiſſen: er hat ſeine Richt⸗

ſchnur daruͤber geſpannet, und ſei⸗

ne Hand nicht zuruͤckgezogen, bis
er ſie zu Grunde gerichtet hat: die

Auſſenwerke ſind klaͤglich anzuſe⸗

hen, und die Mauer liegt im

Theth.
9. Ihre Thore ſtecken tief i in dem

Schutte.

. Kolhe⸗ ihre Riegel hat der Herr

zerſchlagen und zuſammengebrochen:
ihr Koͤnig und ihre Fuͤrſten ſind
unter den Heyden: * es iſt kein
Geſetz mehr, und ihre Propheten
haben keine Erſcheinung von dem
Perrn.
DSod.
10. Die Aelteſten der Tochter

Sion ſitzen auf dem Boden, und

des Jeremias.

„
601
ſchweigen: ſie haben ihre Haͤupter

mit Aſche beſtreuet, und haͤrene
Kleider angezogen: die Jungfrauen

Jeruſalems ſenken ihre Puupter

zur Erde.
Caph. =ð
11. Meine Augen hat das Wei⸗
nen geſchwaͤchet, mein Eingeweide iſt
zerruͤttet, und * mein Herz liber
das Elend der Tochter meines Vol⸗
kes auf die Erde gefloſſen, da die
kleinen Kinder und Saͤuglinge auf
den Gaſſen der Stadt verſchmach⸗
teten.
Lamed.
12. Sie ſprachen zu ihren Muͤt⸗
tern: Wo iſt Korn und Wein? Da
ſie auf den Gaſſen der Stadt, wie
Verwundete, in Ohnmacht ſanken; 5
da ſie in dem Schooſe ihrer Muͤt⸗
ter den Geiſt aufgaben.

Mem.
13. * Mit wem ſoll ich dich ver⸗
gleichen, oder wem ſoll ich dich
aͤhnlich achten, du Tochter Jeru⸗
ſalem? Gegen wen ſoll ich dich
halten, damit ich dich troͤſte, o
Jungfer Tochter Sion? denn dein
Elend iſt unermeßlich, wie das
Meer; wer win! dr helfen koͤnnen?

14. * Deine PFerdheten haben dir
betruͤgliche und thoͤrichte Erſchei⸗
nungen vorgeſpiegelt, aber deine
Bosheit nicht entdeckt, um dich
zur Buße zu bewegen; ſondern ſie
haben dir falſche Vokausſetzungen
und Vertreibungen weiß gemacht.

Samech.
15. Alle, welche auf dem Wege
da vorlbe gehen, klatſchen uͤber dich
mit den Haͤnden; ſie ſpotten und
ſchuͤtteln ihre Haͤupter uͤber die Toch⸗
ter Jeruſalem, ſprechend: Iſt dieß
jene allerſchonge Stadt, welche die
Freude des ganzen Land'’s war?

Ppy5 Phe.

602

. 16. Ate deide Feinde reiſſen das
Maul über dich auf, und ſpotten; ſie
knirſchen mit den Zaͤhnen, und ru⸗
fen: Wir wollen ſie auffreſſen; ſe⸗
het, dieß iſt der Tag, auf welchen
wir bisher gewartet haben; nun
haben wir denſelben erreichet und

geſehen!
Ain.

17. Der Herr vollzog, was er
beſchloſſen hatte; er erfuͤllte ſein n
Wort, welches er laͤngſt zuvor ſe chon
angekuͤndiget hatte: er hat zerſtoͤ⸗
ret, und nicht verſchonet: deinen
Feind hat er Freude an dir erle⸗
ben laſſen, und das Horn deiner
Widerſacher erhoͤhet.
Lev. 26, 14. Deut. 298, 15.
Sade.
19. * Ihr Herz ſchrie uͤber die
Mauren der Tochter Sion zum
Herrn. Laß die Thraͤnen, gleich ei⸗
nem Bache, Tag und Nacht ſtroͤ⸗
men; hoͤre nicht auf, und dein
Augapfel ſoll nie ruhen.
Jer. 14, 17. Klagl. 1, 16.

Coph.
19. Steh auf des Nachts,
und * ſtimme 3 leich beym Anfange
der erſten Wache ein Loblied an;

Die Klaglieder des Jeremias.
ſchuͤtte dein Herz wie Waſſer vor

(2. Kap.)

des Herrn Angeſicht aus, und bitt
ihn mit aufgehobenen Haͤnden fuͤr
das Leben deiner kleinen Kinder,
welche an allen Ecken der Gaſſen
vor Hunger verſchmachten. .

Res.

20. * Sieh doch, o Herr, und

bedente, wen du auf der Kelter ſo

zerquetſchet haſt! Sollen dann die

Weiber ihre eigene Frucht, ſpan⸗
nenlange inder⸗ eſſen? Soll dann
in dem Heiligthume des Herrn Prie⸗
ſter und Prophet erſchlagen werden?
Sin.
21. Die Kinder und Greiſe lie⸗
gen in den Gaſſen auf der Erde:
meine Jungfrauen und Juͤnglinge
fielen durchs Schwert: du haſt ſie

an dem Tage deines Grimmes ge⸗

toͤdtet, erſchlagen, und dich ihrer
nicht erbarmet.
Thau.

22. * Du haſt mir zum Schre⸗
cken die Voͤlker ringsumher, wie

zu einem hohen Feſttage, zuſam⸗
menberufen; und an dem Tage

des goͤttlichen Zorns konnte Keiner

entrinnen oder uͤbrig bleiben: Alle,
welche ich erzogen und ernaͤhret ha⸗
be, rieb mein Feind auf.

Auslegung des II. Bapitels.

V. 1. We hat doch der Herr, w

welcher ſonſt ſ⸗ guͤtig iſt, die

vormals innigſt geliebte Tochter Sion nunmehr

in ſeinem heftigen Zorne und gerechtem Grimme mit der dickſten
Sinſterniß der entſetzlichſten Drangſalen auf einmal ſo fürchterlich
umhuͤllet, die Pracht und Herrlichkeit dieſer reichen und heiligſten
Stadt verdunkelt! Ja nicht bloß verdunkelt hat der Heur ihren

vorigen Schimmer; ſondern er hat dieſen glanzenden Stern, Je⸗
ruſalem, die edie Tochten Iſraels ſelbſt, aus der Stelle gehoben,
unden von dem n OHimmel, von dem hoͤchſten Gipfel des An ſehens und
Gluͤ⸗

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Die Klaglieder des Jeremias. 603

„

Gluͤckes, auf die Erde, in den Staub heruntergeſchleudert; wie
hier Sanches und Andere ſprechen, Er hat am Tage ſeines Grim⸗
mes ſo gar nicht einmal an ſeinen Fußſchemmel, an die Bundes⸗
lade, gedacht, oder in Ruͤckſicht derſelben, dem Orte, wo ſie ru⸗
hete, namlich dem Tempel, verſchonet.

V. 2. Das Aoͤnigreich, bey den Siehenzigen liest man,
den Konig, Joakim, Irchonias und Sederias hat er ihrer Wur⸗
de beraubt; oder, wie die Vulgata wortlich ſich ausdrücker: un d

ſeine Furſten hat er verunreiniget, entweihet und entheiliget ;

das iſt, als unrein weggeworfen, und von den Heyden zertreten
laſſen.
V. 3. Alle Staͤrke, alle Macht und Herrlichkeit Iſraels und
ſeiner Helden hat er zerſchmettert und zu nichte gemacht. Seine
Rechte, womit er ehedeſſen Iſrael ſo kräaftig ſchuͤtzte, hat er jetzt,
bey der Ankunft des Feindes, wo doch ſeine Hilfe am noͤthigſten
geweſen waͤre, zuruͤckgezogen, und allen Beyſtand d verſagt.

Dieſe Stelle, ſpricht Origenes und Olympiodor mit dem
Theodoret und Andern, ſchilderet uns die traurigen Wirkungen
der Suͤnde ſehr lebhaft: Sie verdunkelt naͤmmlich und verblendet
die Seele; erniedriget dieſelbe aus dem Himmel in den Staub, ja
ſtuͤrzt ſie wohl gar in die Hoͤlle, Sie verandert die Seele, dieſen
herrlichſten Tempel Gottes, in einen Fußſchemmel des Teufels, raubt
ihr alle Schaͤtz, zerſtoͤret jede ihrer Schutzwehren, und verunreini⸗
get das Reich derſelben; ſie zerſchmettert alle ihre Starke, ent zie⸗
het derſelben alle goͤttliche Hilfe, lieferet ſie den Feinden in die
Haͤnde, und fachet ein Feuer der Begierlichkeit in ihrem Inner⸗
ſten an, welches alle Tugenden verzehret. Sie ſtuͤrzet nicht nur
einzelne Menſchen, ſondern ganze Laͤnder in das aͤußerſte Verder⸗
ben, da ſie ihnen den Zorn des Allmaͤchtigen uͤber den Hals ziehet.

V. 6. KEr hat eben deßwegen, naͤmlich aus Abſcheu gegen
die Suͤnde, ſein Gezelt, das iſt, den Tempel, dieſes Weltwun⸗
der, dieſes praͤchtige, Jahrhunderten trotzende Gebaude, ſo leicht
zerwuͤhlet und verwuͤſtet, wie einen Garten, welchen man ſeines
Zaunes beraubet, und Jedem offen ſtehen laßt. Dieß hatte Gott
ſchon langer vorher (Iſa. 5, 5.) dem laſterhaften Iſrael angedroh get.

Der Zerr hat die Feſttage und den Sabbath in Sion der
vVergeſſenheit uͤberlaſſen: denn da ſie mit der Stadt und dem
Teme

604 Die Klaglieder des Jeremias. (2. Kap.)

Tempel zerfielen, geſchah ihrer keine Meldung mehr; den Koͤnig

und Prieſter aber hat er der ſchmachlichſten Behandlung preis ge⸗
geben: indem er es geſchehen ließ, ſagt Rupert und Kaſtro mit
dem Chaldaer und Maldonat, daß Sedecias der Augen beraubt,
und der Hoheprieſter Saraias enthauptet wurde; wie uns die Ge⸗
ſchichte der Könige im letzten Kapitel erzaͤhlet.
V. 7. Der Herr hat ſeinem Heiligthume geflucht; hat es
verwuͤſten und zerſtoͤren laſſen, als ob er es von jeher verflucht,
und me geſegner hatte, ſoricht Vatablus und Pagnin mit dem

Chaldaer. Die Mauren und Thurme deſſelben hat er in die

Hand der Feinde uͤbergeben: denn daß die Mauren des Tem⸗
pels mit Thuͤrmen verſetzet und gezieret geweſen ſeyn, bezeugt
Joſeph und Adrichom, wie auch Villalpand a) nebſt Andern.
Sie, die Chaldaer, haben daher in dem Hauſe des Herrn, vor
Freuden uͤber eine ſo wichtige Eroberung, gejauchzet, oder, waͤh⸗
render Zeit, da ſie den Tempel auspluͤnderten und verbrannten,
ihre Siegeslieder geſungen, und die ganze Gegend erſchallte, wie
an einem Feſttage, von frohem Jubelgeſchrey; wie der Chaldaer,
Origenes und Theodoret nebſt dem Olympiodor ſchreiben. Die
„Stadt wurde auch nicht bloß zufaͤlliger Weiſe zerſtoͤret, ſondern

V. 8. Oer Herr hat nach ſeiner weiſeſten Anordnung ihren
Untergang beſchloſſen, und daher ſeinen Vorſatz ausgefuͤhret. Er
hat ſeine Richtſchnur daruͤber geſpannet, und da er fand, daß ſie
allerſeits von der ſenkrechten Lage abwich, wie Hugo im ſinnbildli⸗
chen Verſtande hier ſpricht, ſo befahl er, dieſes unfoͤrmliche Ge⸗
baude niederzureiſſen. ”

V. 9. Es iſt kein Geſetz mehr. Dieſes will ſagen: Die

vorgeſchriebenen Opfer werden nicht mehr dargebracht, und der
Gottesdienſt nicht verrichtet: der Tempel iſt zerſtoͤret, und die Prie⸗
ſter ſind weggefuͤhret worden; die Propheten aber bekommen von
dem erzoͤrnten Gott keine Auftraͤge, das Volk nach Vorſchrift derſel⸗
ben zu leiten: denn Jeremias, beynahe der einzige Prophet in dieſen
Tagen, war bey dem Volke verhaßt, und wurde fuͤr einen falſchen
Propheten gehalten; wie er (Jerem. 43, 2.) ſelbſt ſchreibet.

V. 11. Mein

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a) Villalpandus Tom. 2. cap. 20.

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Die Klaglieder des Jeremias⸗ 605
V. 11. Mein Zerz, ſagt hier der Prophet, oder meine Le⸗
ber, wie die Vulgata ſich ausdruͤcket, iſt aus Mitleiden und Schmer⸗
zen uͤber den Untergang meines Volkes auf die Erde geſloſſen. Das
heißt: Ich fuhlte Schmerzen, als vben man mir die Leber aus dem
Leibe riſſe.
V. 13. Mit wem, mit welche einem eben tief gebeugten
Volke, mit welch einer andern, eben ſo jammervollen Stadt, ſoll
ich dich, Jeruſalem, vergleichen, um durch die Vergleichung mit
irgend einem Gefaͤhrten im Ungluͤcke dich zu troͤſten? Denn ob
ſchon der Anblick eines auf aͤhnliche Art mit dem Andern Leiden⸗
den ein elender, fůr ein rechtſchaffen denkendes und empfindſames
Herz ganz unwuͤrdiger Troſt an ſich ſelbſt iſt; ſo gewaͤhret er
doch oft Beyſpiele der Geduld und Starkmuͤthigkeit, wodurch der
eigenen Schmerz gelindert wird. Aber deine Bedrangniß, ungluͤck⸗
liche Stadt, iſt beyſpiellos: ſie uͤbertrifft die Niederlage Egyptens
unter dem Moyſes, (Exod. 14, 28.) Chanaans unter dem Joſue,
(Joſue 8, 22. 2ꝛc.) Moabs, Idumaͤens, und Palaͤſtinens unter dem

Daoid, ſo fuͤrchterlich auch immer das zweyte Buch der Koͤnige

dieſelbe ſchildert; ja ſie uͤbertrifft Alles, was die Welt von derley
ſchaudervollen Auftritten je geſet ben⸗ oder gehoͤret hat, wie die He⸗
braer, die Siebenzig und der haldaͤer hier ſorechen.

Dein Elend iſt unermeßlich, wie das Meer, bitter, uner⸗
grundlich, unuͤberſehbar, darinn ſo viele Uebel ſich zeigen, als im
Meere Wogen treiben. Wer wird dir helfen koͤnnen? Niemand!
Es iſt mit dir ſo, wie mit einem Schiffe, (Iſa. 30, 17.) verzwei⸗
felt, welches von einem heftigen Sturme gegen eine Klippe ge⸗
ſchleudert, in Truͤmmer geht, und in den Abgrund ſinkt: Kaum
ein oder das andere Brett ſchaukelt noch auf den ſchaumenden
Wellen; wer iſt alſo im Stande, daſſelbe wiederum ganz herzu⸗
ſtellen? 22 Bielleicht deine Luͦgenpropheten? 2 Aber

8e. B. 14. Sie haben dir, betrogenes Jeruſalem, thoͤrichte
Erſcheinungen vorgeſpiegelt; oder, wie der hebraiſche Text ſagt,
abgeſchmackte Maͤhrchen von ihrer Erfindung, mit welchen ſie
dich einwiegten. Deine Booheit aber, den Graͤuel deiner Laſter,
wodurch du dir die ſchwere Rache Gottes zuzogeſt, haben ſie dir
nicht entdecket, und vor Augen geſtellet, ſondern entſchuldiget und
beman⸗ elt. .

Nin⸗

606 Die Klaglieder des Jeremias. (e. Kap.)
Sie haben dir falſche Vorausſetzungen, oder Annahmen
und Vertreibungen, im Hebraͤiſchen Maſſa, eine Laſt, oder Buͤr⸗
de, wie Aquila uͤberſetzet, weiß gemacht; niederdruͤckende, Ungluͤck

drohende Weisſagungen naͤmlich verkuͤndiget, aber nicht fuͤr die

Juden, denen dieſe Glattzuͤngler Nichts als Gutes vorſchwazten,
ſondern fuͤr die Chaldaer, von welchen ſie vorgaben, daß ſelbe

bald wieder aus Judaͤen, ja ſogar aus ihrem eigenen Reiche wer⸗
den vertrieben werden, wie der heilige Bonaventura und HZugo
bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſorechen. Doch ploͤtzlich erſchien der

ſchreckenvolle Tag, welcher dieſe Luͤgner zu Schanden machte, und
die Einwohner Jeruſalems in die tiefeſte Wehemuth verſenkte.

V. 18. Ihr herz ſchrie uͤber die zerſtoͤrten Mauern zu
dem Herrn; ſie beſchworen ihn unter den haufigſten Thraͤnen und
Seufzern, dieſelben einſt doch wieder erbauen zu laſſen, wie Ly⸗
ran, der Chaldaer und Dionys hier ſagen.

V. 19. Stimme nur ein Loblied an, rufet der Prophet

dem jammernden Jeruſalem zu. Das iſt: Preiſe den Herrn, und
danke ihm fuͤr die vaͤterliche Zuͤchtigung: ſieh, dieß iſt das beſte
Mittel, ihn auszuſoͤhnen, und ſeine Gnade wieder zu erlangen.
Verſchieb es aber nicht laͤnger, ſondern thue es gleich beym An⸗
fange der erſten Wache: denn Gram und Elend wird dich oft ge⸗

gungen und Bitten, wie Waſſer rein und klar vor dem Angeſich⸗
te des Herrn aus; ſage ihm Alles mit voller Zuverſicht, und behalt
aus Mistrauen nichts auf dem Herzen; bitt ihn, daß er, in Rück ſicht
der bisherigen Bedraͤngniſſe und ſchweren Strafen, demer kuͤnftig
ſich erbarmen wolle. Und wirklich gehorchten die Juden den Ermah⸗
nungen des Propheten. 9
B. 20. Sieh doch, o Herr, ſeufzten ſie zum Himmel, und
bedenke, wen du in deinem Zorne auf der Kelter deiner Gerechtig⸗
keit ſo ſehr, bis auf den letzten Kern zerquetſchet, wie du dein
vorhin ſo liebes Volk ganzlich vertilget haſt! Wo iſt je ein Volk
in eine ſo raſende Hungersnoth verſetzet worden, daß die Muͤtter
ihre Kinder aßen, wie es bey der Belagerung der Ehaldaer zu
Jeruſalem (Jerem. 4, 10.) geſchah? Eine andere Schriftſtelle
(4. Kön. 6, 28.) erzahlet uns eben dieſen ſchrecklichen Vorfall
von

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nug wecken. Schuͤtte dein Herz, das iſt, alle deine Wuͤnſche, Nei⸗

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Die Klaglieder des Jeremias. 607

von Samarien; und aus dem Geſchichtſchreiber Joſeph a) wiſſen
wir, daß dieſer die Menſchheit empoörende Auftritt zu Jeruſalem
unter dem Titus abermal erneuert wurde.

V. 22. Du, o Herr, haſt mir zum Schrecken und zur Zuͤch⸗
tigung die Voͤlker ringsumher in meiner ganzen Nachbarſchaft
wie zu emem hohen Feſttage zuſammenberufen, und nebſt den
Chaldaͤern eingeladen; zaber nicht zu dem Ende, um mir die Feperlich⸗
keit zu vergroͤßern, ſondern meine Buͤrger, als Opfer deiner Rache
zu ſchlachten; wie te Sanchez bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. 5

Das III. Kapitel.
Jeremias ſchilderet die große und vielfaͤltige Drangſalen, welche

er waͤhrend der Belagerung Jeruſalems ausſtehen mußte.

Aleph.
* Lch bin der Mann, velcher
J ſein Elend unter der Ru⸗
the des goͤttlichen Grimmes ſieht.
Ml Aleph.
2. Er hat mich fortgetrieben,
und in die Finſterniß gefuͤhret, nicht
in das Licht.
Alleph.

3. Nur wider ich hat der Herr

ſeine Hand ausgeſtrecket, und faͤhrt

den ganzen Tag damit fort.
Beth.

* Meine Haut und mein Fleiſch
hat er alt gemacht, und meine Ge⸗

beine zerknirſchet.

Beth.
„Er hat rings um mich her
Waͤlle aufgefuͤhret, und mit Bit⸗
terkeit und Schmerzen mich umge⸗

ven.
Beth.

6. * Er hat mich in die Finſter⸗
niß geworfen, gleich denjenigen,
welche ewig todt ſind.

NKn

Gimel.
7. Er hat ringsumher Waͤlle ge⸗
gen mich aufgeworfen, daß ich nicht
hinaus kann; er hat mir ſchwere
Feſſeln angeleget. “ H
Gimel.
8. Wenn ich auch rufe, u und bit⸗
te, ſo verwirft er doch mein Ge⸗

beth.
Gimel..
9. * Meine Auszaͤnge hat er
mit Quaderſteinen verſegt, und
meine Fußwege mir abgeſchnitten.
Daleth.
10. Er hat mir wie ein Baͤr
nachgeſtellet, und wie ein Loͤwe,
welcher im Verborgenen lauert.
Daleth. “”
11. Meine Fußwege hat er mir
abgeſchnitten, er hat mich zerkni⸗
cket und troſtlos gemacht. D 45
Daleth. 82
12. Er ſpannte ſeinen voͤgen, 19½
und ſtellte mich dem Pfeile Gleich⸗
ſam zum Ziele hin.
He.

a) Jaſephus Lib. 7. cap. 3.

He.
13. Die Pfeile aus ſeinem Koͤ⸗
cer ſchoß er in meine Rieren.

He.
14. * Den ganzen Tag diente ich
meinem geſammten Volke zum
gelachter und zunn Spottliede.

15. Er hat uſch mit Bitterkeit
doll gefullet, und mit Wermuth be⸗

kauſchet.

Vau.
16. * Alle meine Zaͤhne ſchlug
er mir der Reihe nach aus, und
ſpeiſte mich mit Aſche.
Vau.
17. * Der Friede iſt von meiner
Secle gewichen, ich habe aller
Wohlfahet vergeſſen.
8 „Vait.
18. * Daher ſprach ich: Mein
Ziel und meine Hoffnung auf den
Herrn iſt dahin.
D ZzZain.
19. * Gedenk doch an meine
Armſeligkeit, und mein uͤbermaͤßi⸗
ges Elend, an meinen Wermuth
und meine Galle.
Zain.
20. Wenn ich oft daran denke,
verſchmachtet meine Seele in mir.

Zain.
21. * Jedoch, da ich mir dieſes

zu Herzen nehme, hoffe ich eben

deßwegen auf dich.
22. Daß wir nicht ganz aufge⸗
rieben worden ſind, iſt der Barm⸗
herzigkeit des Herrn zuzuſchreiben;
denn ſeine Erbaͤrmniſſe haben kein

Ende.
Heth.
23. * Sie erneuern ſich mit je⸗
dem Morgen, und deine Treue, 9

Herr, iſt groß.

Z3. Kap.)

Heth.
24. Der Herr iſt mein Antheil,

ſpricht meine Seele, darum will ich L

auf ihn harren.

eth.
25. Der Herr iſt denjenigen,
welche auf ihn hoffen, gut, und der
Seele, welche ihn ſucht.
Teth.
26. * Es iſt gut, in der Stile
auf die Hilfe Gottes warten.
Teth.
27. * Es iſt einem Menſchen
gut, wenn er von ſeiner Jugend
an das Joch traͤgt;
Jod.
28. * Einſam und ruhig wird er
ſitzen, weil er es auf ſich genormuen

t.
da Jod.

29. * Er wird ſeinen Mund in in

den Staub legen, ob nicht vielleicht
noch einige Hoffnung vorhanden

ſey;
Jod.
30. * Er wird demjenigen, wel⸗
cher ihn ſchlaͤgt, ſeine Wange dar⸗
biethen, und ſich mit Schmachee ere
fuͤllen laſſen;:
Caph.
31. Denn der Herr wied uns
nicht ewig verſtoſſen.
Caph.
32. * Sondern, wenn er uns
auch ſchon weggeworfen hat, ſo wird
er ſich doch nach der Menge ſeiner
Erbaͤrmniſſe wiederum erbarmen.
Ca ph.
33.* Denn er hat die Menſchene
einder nicht aus Herzensluſt gede⸗
munhiget und weggeworfen,
Lamed.
34.* Daunt er alle Gefeſſelte
der Erde unter ſeinen Fuͤßen er⸗
treten koͤnnte,
Lamed.

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Die Klaglieder des Jeremias.

Lamed.
36 Und das Recht eines Men⸗
ſchen vor den Augen des Allerhoͤch⸗

ſten umkehren moͤchte.

Lamed.
36. * Jemand in ſeinem Gerich⸗
te z unterdruͤcken, verſtel ht der Herr

nicht.
Mem.
37. Wer iſt derjenige, welcher
ſagen kann, es ſon Etwas geſche⸗
hen, ohne daß der Herr Befehl
dazu giebt? Amos 3, 6.
Niem.
38. * Haͤngt nicht das Boͤſe und
Gute von dem Ausſpruche des Al⸗
lrhoͤch. ten ab?
Mem.
39. * Warum murret alſo der
Menſch in ſeinem Leben? ein
Menſch, welcher fuͤr ſeine Suͤnden
leidet?
Nun.

40. Laſſet uns unſere Wege durch⸗

forſchen, dieſelben unterſuchen, und

wieder zu dem Heren zuruͤckkehren.

Nun.
41. Laſſet uns unſere Herzen und
Haͤnde zu dem Herrn gen Himmel

aufheben.
Nun.

42. * Wir haben boshaft gehan⸗
delt, und dich zum Zorne gereizet:
darum laͤßt du dich nicht erbitten.

Samech.
43. * Du haſt uns in deinem
Grimme verhuͤllet und erſchlagen:
du haſt getoͤdtet, und nicht ver⸗

ſchoner.
Samech.
44. * Du haſt eine Wolke vor
dich her gezogen, daß unſer Gebeth
nicht durchdringen konnte.
Same ech. ,B
45. Du haſt mich wie eine aus⸗
P. Jak, Tirins VIII. Band.

609
gereutete und verworfene Pflanze

in die Mitte der Boͤlker hingeſetzet.

PPhe
46. Alle Feinde haben ihr Maul

uͤber uns aufgeriſſen.

Phe.
47. * Die Weis ſagung iſt uns
zum Schrecken, zur Schlinge und
zum Untergange geworden.
Phe.
48. Meine Augen haben uͤͤber die
Zerſchmetterung der Tochter meines
Poitee ganze Thraͤnenbaͤche vergoſ⸗
en.

Ain
49. Mein Auge iſt betruͤbt, und
hoͤrt nicht auf zu weinen, weil keis
ne Ruhe da iſt,
Ain. ðD—

50. Bis der Herr vom Himmel
herabſchaut, und darein ſieht.

Ain.
§ I. * Mein Auge raubt mir das
Leben wegen aller Toͤchter meiner
Stadt. Z
Sade.

62. * Die mir ohne Urſacht feind
ſind, haben Jagd auf mich gemacht,
und mich wie einen Vogel gefan⸗

gen.
Sade.
63. * Leblos bin ich in die Grube
gefallen, und ſie haben einen Stein
auf mich gelegt.
Sade.
54. * Das Waſſer ſtieg uͤber mein
Haupt, und ich ſprach: Es iſt um
mich geſchehen.
Coph.
55. Aber aus der tiefeſten Gru⸗
be rief ich deinen Ramen an, o Herr.
CLoph.
56. Du hoͤrteſt meine Stimme.
Wende doch dein Ohr von meinem
Schluchzen und Schreyen nicht ab,
2 9 Coph.

610
Coph.
7. An dem Tage, da ich dich
anrief, haſt du dich mir genahet,
und geſagt: Fuͤrchte dich nicht.
Ei Res.
8S8. * Herr, du haſt den Han⸗
del meiner Seele entſchieden, du
Retter meines Lebens!
Res.
99. herr, du haſt ihre Unge⸗
rechtigkeit geſehen, welche ſie wider
mich ausgeuͤbet haben: ſchaffe mir
Recht in meiner Sache.
Res.
60. Du haſt alle ihre Wuth,
und alle ihre Gedanken wider mich
geſehen.
61. Herr, du haſt ihre Schimpf⸗
reden und alle ihre Anſchlaͤge wi⸗
der mich gehoͤret,

Die Klaglieder des Jeremias.

(3. Kap.)
Sin.
62. Die Worte meiner Wider⸗
ſacher, und was ſie den ganzen Tag
wider mich dichten.
Sin.
63. Sieh, ſie moͤgen ſich ſetzen,
oder aufſtehen, ſo ſingen ſie Lieder
üͤber mich. “
Thau.

64. Aber du, o Herr, wirſt ih⸗
nen den Lohn fuͤr ihre Handlungen
geben. ee.
65⁵. * Du wirſt ihnen deinen
Fluch, wie einen Schild, auf das
Herz druͤcken. J
Thau. 4
66. Du wirſt ſie, o Herr, in
deinem Grimme verfolgen, und un⸗
ter dem Himmel wegtilgen.

Auslegung des III. Hapitels.

V. 1. ch, Jeremias, bin, leider! der betruͤbte Mann, der
Mann voll Jammers, welcher nun ſein und ſeiner
Mitbuͤrger Elend, nicht bloß, wie Iſaias und Sophonias nebſt
andern ſchon laͤngſt verſtorbenen Propheten thaten, vorgeſagt, oder
nur in der Ferne, wie Ezechiel in Babylon, gehoͤret hat, ſondern
mit eignen Augen ſieht, und die ſchwere Laſt großen Theils nut

tragen muß.

knechte, die gottloſen Juden, in die Finſterniß,
Vers ſagt, namlich in einen finſtern Kerker, wohin
des Lichtes dringen konnte, werfen laſſen.

Denn vorerſt hat mich Gott durch ſeine Henkers⸗

wie der folgende
kein Strahl

V. 4. Meine ſonſt glatte Haut, oder mein fri ches, bluͤhen⸗
9

des Angeſicht, und mit demſelben mein Sleiſch,
Saft war, hat er durch Hunger,

uͤbeigen Korper, der ſonſt ſo voll

+ 417 ☛ „1 . . . X
Durſt und Truͤbſal alt gemach

51½ —R— 2 KerPet ae iit 15 KR „Er
meine Gebeine zer knirſchet, das iſt, mir alle Krafte d

meinen ganzen

t, mit Runzeln uͤberzogen, und

es Leibes und

der Seele genommen; wie Origenes und Thomas bey Erklaͤrung

dieſer Stelle ſprechen.

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Die Klaglieder des Jexemias. 611

V. 6. Er hat mich in die Finſterniß, in duͤſtere Hoͤhlen und
Gewoͤlber geworfen, gleich denjenigen, welche ewig todt ſind,
oder derer ſich nach ihrem Tode Niemand mehr erinneret. So

nennet eine andere Stelle (Ezech. 37 11.) die in Babhlon ge⸗

fangenen Juden, Todtengebeine, Babylon aber, ihr Grab, und
die Ruͤckkehr aus ihrer dortigen Gefangenſchaft, die Auferſiehung
von den Todten.

V. 9. Meine Ausgaͤnge hat er mit Guaderſteinen, oder

durch dicke, aus Quat aderſteinen aufgefuͤhrte Mauern verlegt,
damit ich nicht etwa irgend eine Oeffnung zur Flucht fande, ſon⸗

dern alle Hoffnung zur Rettung verlieren mußte.
V. 14. Ich bin meinem geſammten Volke zum Gelaͤchter
geworden; den Ammoniten namlich, den Idumaͤern, Moabiten
und Iſmaeliten, welche auch von Abrahams Gebluͤte waren, aber
Jeruſalems Untergang mit ſchadenfrohem Auge anſahen. „
V. 16. Alle meine Zahne, welche der Herr ſorgfaͤltig ab⸗

zaͤhlte, um keinen zu uͤberhuͤpfen, ſchlug er in ſeinem Zorne mir

nicht auf einmal, ſondern der Reihe nach, jeden insbeſondere aus,
um meine Smerzen zu vervielfachen. Dieß will ſagen: Naͤch
und nach durch wiederholte luns luͦcks faͤlle zernichtete Gott meine
Macht und Wohlfahrt; theils, um mir R zur Buße zu laſſen,

theils, um meine gerechte Strafe, Andern zum warnenden Bey⸗

ſpiele deſto auffallender zu machen, wollte er mich ſo, wie die raͤ⸗
chende Gerechtigkeit zuweilen einen verruchten Boͤſewicht durch
langſame Martern hinrichten laßt, nur ſtufenweiſe aufreiben,
Und ſpeiſete mich mit Aſche, das iſt, wie die Siebenzig, der

Chaldaͤer und Vatablus nebſt den Hebraern es erklaͤren, mit einem
unter der Aſche gebackenen Brode, an welchem, weil es oft mit
Sand oder Kies vermengt iſt, man ſich leicht die Zahne ausbeißt,
wenn man mit unvorſichtiger Gierigkeit davon ißt. Daher auch

Seneka eine Gutthat, welche a am Ende Schaden oder Reue bringt,
ein kieſigtes Brod nennet. So gieng es nun mir, will hier Je⸗
ruſalem ſagen: Gott ließ es zu, daß ich thoͤrichte E& Stadt meine
Hoffnung auf die ale en Bundesgenoſſen ſetzte, und mich alſo
nicht gutwillig an die Chaldaer ergab, welches ſie nur deſto mehr
gegen mich erbitterte.
V. 17. Der Friede iſt von meiner Seele gewichen. Dieß
heißt: Ich habe alle ehemalige Gluͤckſeligken, alle Ruhe und Freude
OQ q 2 ver⸗

612 Die Klaglieder des JeremiasF„weR (3. Kap.)

verlohren; ich habe aller Wohlfahrt vergeſſen, und erinnere
mich des Guten, ſo ich ehemals genoß, nur mehr wie im Traume.

V. 18. Mein Ziel iſt dahin. Dieß will ſagen: Meine Be⸗

draͤngmiß, mein Elend wird ſich nicht mehr wenden; für mich giebt
es keine Hoffnung, keine Freude, keine Rettung mehr. Dieß iſt
der entſetzliche Gedanke der Verdammten, welcher ſie jeden Augen⸗

blick mit der Schwere der ganzen Ewagkeit druͤcket, und heulen

machet: Wehe uns, dieſe Peinen werden immer dauern, werden
ſich nimmermehr enden!! Die Niedergeſchlagenheit aber, welche ſich
hier des Propheten bemaͤchtiget, wenn er nach menſchlicher Hilfe
umſieht, iſt von ganz anderer Art: denn kaum, daß er ſich des
Herrn und ſeiner Guͤte erinnert, ruft er, voll der Hoffnung, ihm zu:

V. 19. Gedenk doch an meine Armſeligkeit und Elend, an
alle Drangſalen, welche ich von meinen Mitbuͤrgern zu leiden ha⸗
be! Sie durchbrechen alle Schranken des Rechtes und der Menſch⸗
lichkeit, da ſie mich ſo grauſam einkerkerten und unterdruͤckten; wie
die Stebenzig, der Chaldaäͤer, Hugo und Dionys ſammt dem Ly⸗

ran dieſe Stelle uͤberſetzen.
in die

BV. 21. Jedoch, da ich mir dieſes zu Herzen nehme; da
ich alle die vielen Uebel, welche mich umgeben und niederbeugen,
bey mir erwaͤge, und dann zu dem Herrn aufblicke, hoffe ich mit
voller Zuverſicht eben deßwegen, um dieſes meines großen Elen⸗
des willen, auf ihn. Der Prophet wil hiedurch ſagen: Ich⸗ hof⸗
fe, er werde ſich, in Ruͤckſicht der Menge und Groͤße meiner Truͤb⸗
ſal, zur Barmherzigkeit erweichen laſſen. Denn wenn die Noth
zum groͤßten iſt, iſt Gott mit der Hilfe den Seinigen am naͤchſten;
er iſi jener Allguͤtige, deſſen Erbaͤrmniſſe⸗unerſchopflich, ohne En⸗
de ſind. 4113 fir
V. 23. Sie erneuern ſich mit jedem Morgen; oder, wie es
die Siebenzig und Pagnin nebſt Andern uͤberſetzen: Taͤglich er⸗
ſcheinen neue Wirkungen deiner Barmherzigkeit an uns, o
Gott! Kein Tag vergeht, an welchem du uns nicht mit deiner
Guͤte fruͤhzeitig zuvorkommſt.
ſt groß in Erfuͤllung deiner Verheibungen, wo⸗
V . 2

Deine Treue iſt gr
weiſe giebſt, hier namentlich an dem Dadid,

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za!
welchem du (Pfal. 88, 31.) verſprochen haſt, dap, wenn ſeine
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Goͤhne!

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Die Klaglieder des Jeremias. 613
Soͤhne von deinem Geſetze abweichen wuͤrden, du ihre Miſſethaten

zwar mit der Ruthe, und ihre⸗ Suünden mit Schlaͤgen zuͤchtigen, dei⸗

ne Barmherzigkeit aber ihnen nicht ganzlich entziehen wolleſt; wie
Lyran und Dionys mit dem Vatablus hier anmerken. Es ſcheinet
naͤmlich, der Prophet ſpiele in dieſer Stelle auf den Manaſſes, (2.
Chron. 33, 13.) Joakim (2. Chron. 36, 6.) und andere Fürſten
Iſraels an, welche Gott 1 aus der Gefangenſchaft wiederum befreyet

hat; daher ſagt der P Prophet:

V. 26. Es iſt gut, auf die Hilſe Gottes und ſeinen maͤch⸗
tigen Beyſtand in 8 Stille, das iſt, mit ruhiger Gelaſſenheit

warten, ohne zu klagen, oder zu murren; ohne ſich durch uͤber⸗

fluͤſſige Aengſtlichkeit in Verwirrung zu ſetzen, oder wider die An⸗
ordnungen des Herrn vergeblich zu ſtrauben, deſſen heiligſten

Willen man ſich jederzeit mit ganzer Ergebenheit unterwerfen

ſoll: denn

V. 27. Es iſt einem Menſchen agut, nuͤtzlich und heilſam,
wenn er von ſeiner Jugend an das Joch der Widerwartigkei⸗
ten und Drangſalen traͤgt; wie es auch eine andere Stelle (Mi⸗
chaͤ. 7, 7.) beſtaͤttiget. Daͤdurch wird naͤmlich die aufbrauſende
Hitze des jugendlichen Alters niedergedrüͤcket, die Reizungen der

Luͤſte gedampfet, das Gemuͤth geſtaͤrket, und haͤufige Gelegenheit
zu guten, verdienſtlichen Handlungen erhalten.

V. 28. Einſam, ohne nach menſchlichem Beyſtande und Troſt

aͤngftlich her rumzurennen; gelaſſen und ruhig bey Allem, was der

Himmel über ihn verhaͤngt, wird er, ein ſolcher in der Schule

des Kreuzes von Kindheie an wohlgeuͤbter Menſch, ſitzen bleiben

in jeder Lage, wohin ihn Gott geſetzet hat, und, wie die Vulga⸗

ta woͤrtlich ſich ausdrücket, ſchweigen, das iſt, ſein ihm von Oben

aufgebuͤrdetes Leiden, ohne weibiſches Klagen und Winſeln, mit
Starkmuth und freudiger Entſchloſſenheit tragen: weil er es frey⸗
willig, ohne Widerſetzlichkeit, auf ſich genommen hat, wie mit der
ſyriſchen und arabiſchen Ueberſetzung Origenes und Theodoret nebſt
dem Olympiodor ſprechen.

V. 29. Er wird ſeinen Mund in den Staub legen. Das
iſt: Er wird ſich demüthigen, und auf den Boden niederwerfen;
mit bis zur Erde geſenktem Haupte wird er Gott anbethen, und
wie ein Uebelthaͤter um Vergebung flehen, ob nicht vielleicht noch
OQ a 3 einige

Die Klaglieder des Jetemis. (z. Kap.)

einige Sofft ung vorhar den ſey, durch dieſe Verdemuͤthigung den
Herrn zu be wegen, und die Gewahrung ſeines Wunſches nach r⸗
loͤſung von dem druͤckenden Uebel zu erhalten.

614

V. 30. Exr wird aus eben dieſer Urſache demjenigen, wel⸗
cher ihn ſchlagt, freywi illig ſeine Wange zu noch mehrern Schlaͤ⸗
gen darbiethen. Dieß heißt: Schmerzen, Schmach und Unbil⸗
den wird er willig ertragen: denn ein Backenſtreich iſt nicht nur
allein ſchmerzlich, ſondern auch ſchimpflich. Und in dieſer letztern
Bedeutung ſind auch die Worte des Ap oſtels (2. Korinch. 12, 7.)
zu nehmen, da er ſchreibt, der Engel des Satans ſey ihm uͤber
den Hals geſchickt worden, daß er ihn mit Saͤuſten in's Angeſicht
ſchtagen, namlich, wie er es ſelbſt erklaret, durch den Stachel des
Fleiſches, oder R fleiſchliche Werſuch ungen demuͤthigen, beſchaͤmen,
und nicht vergeſſen laſſen ſollte, daß er, bey allen Vorzuͤgen, wel⸗
che Gott ihm ſchenkte, doch immer noch in dieſem Leben ein den
Schwachheiten nentwerfeiur Menſch ſey, und ſich daher nie uͤber⸗
nehmen ſoll. Dieß iſt die liebreicheſte Abſicht Gottes bey⸗ allen
Drangſalen, welche er den S Seinigen zuſendet.

V. 32. Wenn er uns daher auch ſchon dem Anſcheine nach
weggeworfen hat, und auf einige Zeit in der Noth gleichſam ver⸗
laͤßt, ſo wird er ſich doch ſeiner Zeit wiederum uͤber uns erbar⸗

men, wie ein Vaͤ ter uͤber ſeine Kinder, wenn er ſie gezuͤchtiget hat.

BV. 33. Denn er hat die Menſchenkinder nicht aus Herzens⸗
luſt, als ob er am Plagen ſeine Freude faͤnde, gedemuͤthiget,
ſondern er hat dabey vaterliche und liebvolle Abſichten: Erbarmen
und Wohlthun, ſagt (Weish. 1, 13.) die heilige Schrift, iſt im⸗
merdar Got eigen; und es laͤuft, ſo zu reden, wider ſeine Natur,
wenn er zur Strafrurhe greifen ſoll. Es iſt ihm nicht darum zu
thun; er laßt die Menſchen nicht deßwegen ſo tief ſinken,

V. 34. Damit er, gleich einem Tyrannen, alle mit den Ban⸗
den der menſchlichen Armſeligkeiten, wie Thomas ſpricht, ohnehin
ſo hart Gefeſſelten dieſes Jammerthales, der Erde, vollends un⸗
ter ſeinen Sußen zu Staub zertreten, und auf immer vernichten
koͤnnte; oder das Recht eines Menſchen, wie der naͤchſte Vers
ſagt, vor den Augen des Allerhoͤchſten, vor ſeinem eigenen An⸗
geſichte naͤmlich, um kehren, und als hoͤchſter Richter die Wagſchaale
der

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Die Klaglieder des Jeremias. 615

der Gerechtigkeit zu Jemandens Gunſt oder Schaden lenken moͤchte,
wie es ihm beliebte: weil er den Gegentheil außer Saͤnde geſetzt,
ihm zu widerſprechen oder zu widerſtehen. Nein! “

V. 36. Jemand, ſo gering er auch immer ſeyn mag, in ſei⸗
nem Gerichte gegen Recht und Billigkeit zu unterdruͤcken, oder
zu uͤbervortheilen, dieß verſteht der Herr nicht; es iſt ganz gegen
ſeine Eigenſchaften und ſeine Gewohnheit: denn er iſt die Gerech⸗
tigkeit ſelbſt; und hat alſo nie etwas dergleichen gethan, wird es
auch in Ewigkeit nie thun. Oder ſage, und beweiſe mir, wer du
immer biſt: Haͤngt etwa bloß von dem blinden Zufalle das Schick⸗
ſal der Menſchen ab?

V. 38. Hängt vielleicht nicht alles das Boͤſe, alles Elend,
und eben ſo alles Gute, alles Gluͤck und Vergnuͤgen, von dem
gerechteſten Ausſpruche und der weiſeſten Anordnung des Aller⸗
hoͤchſten, deſſen Juͤrſicht die Welt regieret, einzig und allein ab?
Bedienet er ſich nicht der Wohlthaten zur Belohnung und Ermun⸗
terung der Tugend, der Strafen aber zu Ausreutung und Abbuͤſ⸗
ſung der Laſter, zur Beſſerung und zum ewigen Heile des Suͤnders?

V. 39. Warum murret alſo der Menſch in der Truͤbſal,
welcher fuͤr ſeine Suͤnden leidet, als ob ſeine Noth nur von einem

blinden Zufall kaͤme, oder, als ob Gott ſeiner nicht achte, und ihn

haſſe? Seinen Laſtern hat er ſein Ungluͤck zu verdanken, welche ei⸗
ne noch weit groͤßere Strafe verdienet haͤtten. Er ſoll vielmehr, ſagt
der heilige Thomas nebſt Andern, mit dem Propheten (Mrichaͤ. 7,

9.) reuevoll aufrufen: Ich will den Zorn des Zerrn tragen,

weil ich mich wider ihn verſuͤndiget habe; oder er ſoll mit dem
koͤniglichen Buͤßer (Pſal. 118, 37.) ſeufzen: Herr! du biſt ge⸗
recht; gerecht ſind deine Urtheilſpruͤche. Laſſet dann alles Mur⸗
ren erſtummen, alles Mistrauen uns ablegen, die unnuͤtze Traurigkeit
verbannen, und aufrichtig bekennen: E

V. 42. Wir haben boshaft gehandelt, und dich, o Herr!

zum Zorne gereizet; oder, wie es im Hebraͤrſchen heißt: Wir ha⸗

ben dich erbittert; wir haben uns wider dich empoͤret, darum laͤßt

du dich nicht erbitten, die Strafe aufzuheben. Darum, ſagt

der Hebraͤer, haſt du nicht geſchonet, ſondern uns nach aller Schaͤr⸗
fe mit deiner fürchterlichen Zuchtruthe bis auf’s Blut gegeißelt.

Qa4 V. 43. Du

616 Die Klaglieder des Jeremias. (3. Kap.)

BV. 43. Du haſt uns in demem Grimme verhuͤllet. Dieß
will ſagen, wie mit dem Hugo der heilige Thomas und Lyran

es erklaren: Du deckteſt uns mit deinem Zor e zu, oder, uͤber⸗

haufteſt uns mit Strafen, welche Wirkungen deines Zorns ſind.
Sanchez aber glaubt, dieſe Worte ſeyn eine Anſpielung auf die
Gewohnheit der Alten, welche den zum Tode Verurtheilten das
Angeſicht mit einer Decke verhuͤgen ließen; wie wir nicht nur von
den Romern in ihren Geſchichtſchreibern, ſondern auch von andern

Poͤlkern in der heiligen Schrift (Eſth. 7, 8. Ezech, 12, 12.) le⸗

ſen. Aber auch 2=ð
V. 44. Du, uüber uns zoͤrnender Gott, haſt eine Wolke,

die ſchwarze Wolke unſerer Suͤnden naͤmlich, vor dich hergezo⸗

gen, und dein Angeſicht hinter derſelben verborgen. Sie war ſo
dick, daß unſer Gebeth nicht durchdringen konnte, und bis zu dir
zu gelangen vermochte; wie Origenes und Theodoret nebſt Andern
hier ſich ausdruͤcken. Eine andere Stelle (Iſa. 59, 2.) ſpricht faſt
auf gleiche Art. KEure Laſter haben eine Scheidewand zwiſchen
euch und eurem Gott geſtellet. Man koͤnnte durch dieſe Wolke,
ſo wie durch dieſe Scheidewand, mit dem Rabbiner Samuel, a)
auch den unveraͤnderlichen Schluß des Allerhoͤchſten, die Juden zu
beſtrafen, verſtehen: denn obwohl Gott immer bereit iſt, dem reu⸗
muͤthigen Suͤnder die Schuld zu erlaſſen, ſo hat es doch mit der
Strafe nicht gleiche Bewandtmß; als welche ſich nicht immer weg⸗
bitten laßt. .
V. 47. Die Weisſagung, z. B. des Jeremias und anderer
Propheten, welche uns Sundern die ſchwereſten Strafen andro⸗
heten, iſt uns zum Schrecken, zur Schlinge und zum Untergan⸗
ge geworden. Da wir naͤmlich ſie fuͤrchteten, und ihnen zu ent⸗
gehen ſuchten, empoͤrten wir uns gegen die Chaldaer, fielen in ih⸗
re Fallſtricke, und ſie vertilgten uns. Im Hebraͤuſchen ſteht, anſtatt
Weisſagung, Betruͤgerey; wo dann an dieſer Stelle von den fal⸗
ſchen Propheten die Rede waͤre, derer Luͤgen freylich Schlingen
fuͤr das leichtglaͤubige Volk waren, welches ſich darinn fangen ließ,
und dadurch in Schrecken und Verderben geriehte.
BV. 51. Mein Auge raubt mir das Leben. Dieß will ſa⸗

gen: Das immerwaͤhrende Weinen erſchoͤpft alle meine Safte 5
alle

) Rabbi Samuel apud Galat. Lib. Io. Cap. 3.

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Die Klaglieder des Jeremias. 617
alle Lebensgeiſter und Leibeskrafte ſchwinden dahin vor Schmer⸗

zen, wegen aller Toͤchter meiner Stadt; das iſt, wegen der bluͤ⸗

hen en, ſchonen Staͤdte und Flecken des Landes, und beſonders
der Gegend um Jeruſalem her, weiche von dem wuͤthenden deinde
ſo erbarmlich verwuͤſtet worden ſind d, daß mir bey ihrem Anblicke
das Herz blutet. Sittlicher Weiſe beraubt das Aug die Seele
des Lebens durch ſuͤndhafte Blicke uf unerlaubte Gegenſtande,
wie der heilige Gregor a) ſpricht. Zu dieſer allgemein den Not! ,
faͤhrt der Prophet fort, kam noch die eigene, um meinen Jammer
auf's Hoͤchſte zu ſtimmen.

V. 52. Die mir Armen ohne Urſache, da ich doch Nieman⸗
den jemals beleidigte, feind ſind, und den Untergang geſchworen
haben, da ich doch allen durch Rath und Ermahnungen ſtets zu
nuͤtzen ſuchte, dieſe haben Jagd auf mich gemacht, und mir tauſend
Schlingen gelegt, ſpricht Jeremias hier abermal, ſo wie er es oben
im 37ten und 38ten Kapitel bereits umſtandlicher erzaͤhlet hat.
B. 53. Leblos, ohne Hoffnung mich zu retten, bin ich in
die Grube gefallen, und ſie legten auf mich, oder auf die Oeff⸗
nung der Grube, darinn ich, ſo zu reden, begraben lag, einen
Stein, wie auf die Gruft eines Todten. Eben ſo war auch die Loͤ⸗
wengrube, darinn man den Daniel geworfen hatte, mit einem
Steine geſchloſſen, wie (Dan. 6, 17.) derſelbe ſchreibt.

V. 54. Das Waſſer, ſagt Jeremias, der Koth und Schlamm
ſtieg mir in dieſer Grube uͤber mein Haupt; wie es auch der Ge⸗
ſchichtſchreiber Joſeph bezeuget. Jedoch kann man dieſe Stelle im
ſinnbildlichen Verſtande auch auf die Waſſer der Truͤbſal ausdeu⸗
ten, wovon der Pſalmiſt (Pſal. 68, 3.) ſagt: Die Gewaͤſſer
dringen mir bis an die Seele. Dieſes ſcheußliche Waſſer ſchwoll
ſo hoch an, daß ich menſchlicher Weiſe haͤtte zu Grunde gehen muͤſ⸗
ſen. Aber ich rief, faͤhrt der Prophet im 5ten Verſe fort, dei⸗
nen Namen, oder deine goͤttliche Hilfe an, o Herr! und ſogleich

V. 57. An dem Tage ſelbſt noch, da ich dich anrief,
ohne Verzug haſt du dich mir genahet, und deine hilfreiche
Hand durch einen Engel, ſagt der Chaldaer, gereichet, namlich
durch den Kaͤmmerer Abdemelech, (Jerem. 38, 9. ec.) welchen du
mir wunderbarer Weiſe zuſchickteſt. Auf di eſe Art
QO&H S V. g.

—

a) Gregorius Lib. a1. Moral. cap. 2.

61 8 Die Klaglieder des Jeremias. G. Rap.)
4 V. 58. Haſt du den Handel meiner Seele entſchieden, oder
in der Sache, wo es meinen Kopf galt, fuͤr mich geſprochen: erſt⸗
lich, wie mit dem Chaldaͤer Origenes und Andere es erklaren,

durch dieſen Kammerer; zweytens, durch den Köoͤnig Nabuchodono⸗

ſor, welcher mich aus dem Kerker befreyte; drittens, da du mei⸗
nen Gegner, den Hananias, von dieſer Welt abforderteſt; vier⸗
tens, on du Untergang und Verderben uͤber Konig, Volk, Stadt
und Tempel ſchickteſt, wie ich ſeit langer Zeit, aber ohne daß ich
Glauben fand, vorgeſagt hatte. Du Almaͤchtiger, welcher du bis⸗
her der Retter meines Aebens wareſt, wirſt mich auch in Zukunft
noch ferner gegen g meine Feinde ſchuͤtzen. “
V. 565. Du wirſt ihnen zum Lohn ihrer Bosheit
FSluch, das iſt die Wirkungen deſſelben, naͤmlich raſtloſe Muͤheſe⸗
ligkeit, wie die Vulgata hier woͤrtlich ſich ausdruͤcket, Sorgen und
Angſt, Schmerzen und Quaalen, wie einen ſchweren Schild von
Etz auf das Herz mit deiner allgewaltigen Hand druͤcken, welcher
ſie zuſammenpreſſen und gleichſam erſticken ſoll. Dieß wird die
Wiedervergeltung fuͤr alles das Leiden ſeyn, welches ſie ſo unbilli⸗
ger Weiſe uber mich gehaͤufet haben. Aber noch weit erſchrecklicher⸗
ſagt Delrio, wird die Rache ſeyn, welche du, o Gott, wegen der

Verfolgung und Ermordung deines Sohnes an den verruchten

Juden durch den Veſpaſian und Titus nehmen wirſt.

Das IV. Kapitel.

Wiederholung der vorigen Klagen uͤber den Untergang Jeruſa⸗
lems, nebſt einer harten Drohung wider die Edomiten.

deinen

Aleph.
I. * die iſt doch das Gold ver⸗
dunkelt, die ſchoͤnſte Far⸗
be veraͤndert! Wie ſind die Steine
des Heiligthums zerſtreuet, und lie⸗
gen an den Ecken aller Gaſſen!
Beth.
2. * Die edlen Kinder Sions,

ſonſt mit dem feinſten Golde be⸗

kleidet, wie ſind ſie nun irdenen
Gefaͤßen, einer Toͤpferarbeit, gleich
geachtet? —
ee. Gimel.
3. Die Drachen entoldſſen ihre

Bruſt, und ſaͤugen ihre Jungen:
die Tochter meines Volkes aber iſt
unbarmherzig, wie der Straus in
der Wuͤſte. 6 P e e
Daleth.

4. Dem Saͤuglinge klebet vor
Durſt die Zunge an ſeinem Gau⸗
me: die kleinen Kinder begehrten
Brod, aber Niemand war da, der
es ihnen reichte.
He. ..
5. Diejenigen, welche vorhin nur
das Riedlichſte aſſen, giengen duf

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Die Klaglieder des Jeremias.

den Gaſſen zu Grunde; und wel⸗
che in ſeidenen Kleidern auferzogen:
waren, die liegen jetzt im Kothe.

Vau.
6. * Die Miſſethat der Tochter
meines Volkes iſt groͤßer als die
Suͤnde der Stadt Sodoma gewor⸗
den, welche plotzlich zerſtoͤret wur⸗
de, ohne daß Jemand Hand an ſie
gelegt hatte. Gen. 19, 24.

Zain.
7. * Ihre Nazaraͤer waren ſonſt
weißer als Schnee, glaͤnzender als
Milch, roͤthlichter als altes Helfen⸗

bein, ſchoͤner als ein Saphir.

Heth.
9. Run aber iſt ihr Angeſicht
ſchwaͤrzer als Kohlen geworden,
und man kannte ſie auf den Gaſſen
nicht mehr: ihre Haut haͤngt bloß
noch an den Beinen, ſie iſt verdor⸗
ret, und wie Holz geworden.

Theth.

9. Beſſer iſt es jenen ergan⸗
gen, welche durch das Schwert um⸗

kamen, als denen, die vor Hunger
ſtarben: denn dieſe ſind verſchmach⸗
tet, und wurden von dem Maͤngel
der Fruͤchte in dem Lande langſam
aufgerieben.
Jod.
10. Die Haͤnde der ſonſt ſo mit⸗
leidigen Weiber haben ihre eigenen
Kinder gekochet: dieſe mußten ih⸗

nen beym Untergange der Tochter

meines Volkes zur Speiſe dienen.

Caph.
1I. Der Herr hat ſeinen Grimm

vollbracht, und ſeinen heftigen Zorn

ausgegoſſen: er hat in Sion ein

Feuer angezundet, welches ſogar

ihre Grundfeſten verzehrte.

Kamed.
12. * Die Koͤnige der Erde und

alle Weltbewohner glaubken es nicht,

619

daß jemals ein Feind durch die
Thore zu Jeruſalem einziehen wuͤrde.

rIMem.
13. Aber * wegen der Sunden
ihrer Propheten, und wegen der
Miſſethaten ihrer Prieſter, welche
das Blut der Gerechten mitten in
der ſelben vergoſſen haben, iſtees ge⸗
ſchehen.
Nun.

14. * Sie irrten wie Blinde auf
den Gaſſen herum, und beſudelten
ſich mit Blute; dieſenigen aber,
welche dieſes nicht haben mochten,
hoben den Saum ihrer Kleider auf.
Samech.
15. * Und riefen ihnen zu: Wei⸗
chet, ihr Unreine, weichet zuruͤck,
entfernet euch, beruͤhret uns nicht.
Daher geriethen ſie in Streit mit⸗
einander, und erzoͤrnten ſich, ſo,
daß man unter den Heyden ſagte:
Dieſes Volk wird nicht laͤnger mehr
hier wohnen.

Phe.
16. * Der Blick des Herrn hat ſie
zerſtreuet, er wird ſie hinfort nicht
mehr anſehen: denn ſie wurden nicht
einmal vor dem Angeſichte der Prie⸗
ſter ſchamroth, und erbarmten ſiea ich
ſogar der Aelteſten nicht.
Ain. .
17. * In unſerm vorigen Zu⸗
ſtande ſahen ſich unſere Augen nach
unſerer Hilfe, die doch eitel war,
beynahe blind, da wir nach dem
Volke ſehnſuchtvoll blickten, weiches
uns nicht helfen konnte.
Sade.
18. * Unſere Schritte gleiteten
auf unſern Gaſſen; unſer Fall
nahte heran; unſere Tage waren
erfuͤllet: denn unſer Ende war ge⸗
kommen. oph.

19. * Unſere Perfotger waren
ſchnel⸗

620⁰

ſchneller als die Adler unter dem
Himmel: ſie verfolgten uns auf
den Bergen, und ſtellten uns in der
Wuͤſte nach.
Res.
20. * Sogar der Geſalbte des
Herrn, durch den wir athmeten, iſt
wegen unſern Sunden gefangen

Die Klaglieder des Jeremias.

(4. Kap.)

frohlocke, du Tochter Edom, die
du in dem Lande Huß wohneſt: der
Kelch wird auch an dich kommen,
du wirſt dich ebenfalls berauſchen,
und entbloͤßet werden.
Thau.

22. * Deine Miſſethat aber iſt nun

abgebußet, du Tochter Sion; er

worden; jener, zu dem wir ſag⸗ wird dich nicht mehr hinwegfuͤhren
ten: Wir werden in deinem Schat⸗ ſaſſen: deine Vosheit herentgegen
ten unter den Heyden leben. wird er noch heimſuchen, du Tochter
Sin. Edom, und deine Suͤnden aufde⸗
21. * Erfreue dich nur, und cken. 4

Auslegung des IV. Bapitels.

V. I1. We iſt doch das Gold, der Tempel naͤmlich, welcher
) uͤberaul ſo reich vergoldet war, (2. Chron. 3, 5§.)
daß er ganz von Gold zu ſeyn ſchien, nunmehr ſo ſehr verdun⸗
kelt, durch das feindliche Feuer theils weggeſchmelzet, theils mit
Rauch uͤberzogen; wie Raban und Hugo mit dem Chaldaͤer es
erklaͤren.
V. 2. Die edeln Kinder Sions, die Buͤrger Jeruſalems,
vorzuͤglich aber die koͤniglichen Prinzen und Prinzeſſinnen ſammt
den Juͤrſten und Großen des juͤdiſchen Reiches, welche ſonſt in
vorigen Zeiten mit dem feinſten Golde, mit den reicheſten, gold⸗
geſtickten Kleidern bekleidet waren, ſind nun Knechte der Chal⸗
daͤer, und irdenen Gefaͤßen, zerſchmetterten Hafnerſcherben gleich
geachtet, man hat nicht die mindeſte Schaͤtzung mehr fuͤr ſie, da
alles ihr Anſehen, aller ihr Glanz dahin iſt.

V. 3. Die Drachen, welche doch die grauſamſten Thiere ſind,
entbloͤßen ihre Bruſt, und reichen dieſelbe ihren durſtigen Jungen:
die Tochter meines Volkes aber, die vor Hunger aller muͤtterli⸗
lichen Zaͤrtlichkeit vergeſſende Einwohnerinn Jeruſalems, iſt un⸗
barmherzig gegen ihre Kinder, verweigert ihnen die Milch, laͤßt
ſie verſchmachten, und ſtoßt ſie von ſich, wie der Straus, welcher
ſeine Eyer in Sand legt, und ſich alsdann nichts mehr darum
bekuͤmmert. e: 35 “
V. 6. Die Miſſethat der Tochter meines Volkes iſt
großer als die Sunde der Stadt Sodoma geworden. Der dher

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Die Klaglieder des Jeremias. 621

phet will hiedurch ſagen: Jeruſalem iſt ſchaͤrfer, als Sodoma ge⸗
ſtrafet worden: denn dieſe wurde plotzlich durch den Heuerregen

zerſtoͤret, und kein Feind legte Hand an ſie, welcher ihre Einwoh⸗
ner durch langſame Marter aus dieſer Welt weggefoltert bkk,

wie es zu Jeruſalem geſchah.
V. 7. Ihre Nazaraer, von welchen ich anderswo (Cum.

6,/0 2.) geſorochen haͤbe, dieſer edlere und heiligere Theil der juͤdi⸗

ſchen erde, waren ſonſt weiſſer als Schnee von Farbe, glaͤn⸗
zender als Milch vor Fette, roͤthlichter, welches nach der Bemer⸗
kung des Gellius oft auch, ſo wie hier, heißt gelblichter von Haa⸗
ren, als altes Helfenbein; ſie waren endlich ſchöͤner als ein Ba⸗
phir, jener koſtbare Edelgeſtein mit goldenen Punkten. Dieß will
ſagen: Die Nazaraer hatten ehemals ſo ſchoͤne, blaue, hellglaͤn⸗
zende Augen; aber, leider! jetzt iſt ihre ganze Schoͤnheit dahin;
Schrecken und Angſt, Hunger und Kummer hat dieſelbe vollig
verzehret.
V. 12. Die RKoͤnige der Erde und alle weltbewohner
glaubten es nicht, hielten es nicht fuͤr moͤglich, daß jemals ein
Feind, ſo maͤchtig er auch waͤre, durch die Thore zu Jeruſalem
als Sieger einziehen wuͤrde. Denn ihnen war die Vorliebe Got⸗
tes gegen dieſe Stadt nicht unbekannt, als welche er ehemals ge⸗
gen den Sennacherib und andere Koͤnige ſo oft wunderbarer Wei⸗

ſe geſchuͤtzet hatte; ſie kannten noch uͤber dieſes die ganz beſondere
Feſtigkeit des Platzes, auf welchen ſchon die Jebuſaer ſo ſtolz wa⸗

ren, daß ſie (2. Köͤn. 5, 6.) des Davids ſpotteten, als er ſich zur
Belagerung deſſelben ruͤſtete. Jeruſalem wuͤrde auch durch keine
Macht jemals uͤberwaͤltiget worden ſeyn, wenn Gott nicht von ihr
gewichen waͤre
V. 13. Wegen der Guͤnden ihrer falſchen Ppropheten, des
Phaſſur (Jerem. 20, 2.), des Hananias, (Jerem. 28, I1.) und
Anderer dergleichen, welche das Blut der Gerechten, z. B. des
Propheten Urias (Jerem. 26, 20.) und anderer tugendhafter
Manner, beſonders unter dem Manaſſes (4. Kén. 24, 4.) ſo grau⸗
ſam vergoſſen haben. Wegen dieſen gottloſen Mordehaten naͤm⸗
lich iſt Jeruſalem, wie Jeremias an einer andern Stelle (Jerem.
15, 4.) deutlich ſagt, zerſtöͤret worden. Tailgr

622 Die Klaglieder des Jeremias. (. Kap.)

BV. 14. Sie, die Juden, irrten wie Blinde auf den Gaſ⸗
ſen herum, und ſuchten, wie ſie, ohne ſich durch die Beruͤhrung
der Leichen zu verunremigen, entſliehen koͤnnten. Aber da die

Todtenkoͤrper aller Orten in ganzen Schichten uͤbereinander lagen,
ſtießen ſie bald da, bald dort an, und beſudelten ſich mit Blute

der Erſchlagenen. Diejenigen aber, Wenige an der Zahl, welche
dieſes nicht haben, oder ſich verunreingen mochten, waren fuͤrſich⸗
tiger, und hoben den Saum ihrer Kleider auf: ſo aufgeſchuͤrzt,
kamen Zerſchiedene ohne geſetzliche Unreingkeit durch. Dieſe nun,
da ſie den Andern begegneten, welche ſchon Leichen beruͤhret hatten,

V. 15. Riefen ihnen zu, wenn ſie ſelbe nur von Weitem

daher kommen ſahen: Beruͤhret uns nicht, wir ſind noch rein;

huͤtet euch alſo, damit wir durch euer Beruͤhren nicht auch verun⸗
reiniget werden. Aber dieſe vom Schrecken betaubten Leute achte⸗
ten ihre Warnungen nicht, ſondern ſtießen, wie Blinde, uͤberall
an; woraus dann Gezaͤnke und Balgereyen entſtunden, ſo, daß die
Heyden ſelbſt ſich daruͤber argerten, ihrer ſpotteten, und ſagten:
Dieſes thoͤrichte Volk ſoll ſich in ihrem Vaterlande nicht lange
mehr raufen; wir wollen ſie in Feſſeln ſchlagen, und weit von hier
bey den Stampfmuͤhlen anſtellen; dort moͤgen ſie ihr Muͤthlein
abkuͤhlen.

V. 16. Der fuͤrchterliche Blick des erzoͤrnten Herrn hat ſie
auch wirklich aus ihrem Vaterlande zerſtreuet, und ins Elend ver⸗
bannet; er wird ſie hinfort nicht mehr anſehen, ſondern ſein Au⸗
ge von ihnen wegwenden: denn ſie wurden nicht einmal vor dem
Angeſichte der Prieſter, welche ſie ihrer Laſter halber ermahnten,
und ausſchalten, ſchamroth, noch vielweniger alſo beſſerten ſie ſich;
wie Raban und Thomas nebſt dem Vatablus und Lyran hier
ſprechen. Doch endlich machten die verdoppelten Schlaͤge der goͤtt⸗
lichen Rache dieſe ſteinharten Herzen mürbe; ſie ertannten ihren
boshaften Unſinn, und ſeufzeten:

V. 17. In unſerm vorigen Zuſtande, da wir naͤmlich noch
ein Volk waren, und einen eigenen Staat ausmachten, ſahen ſich
unſere Augen nach unſerer Zilfe, nach den Egyptiern beynahe
biind; wir hofften immer, ſie wuͤrden, dem gemachten Verſpre⸗
chen gemaß, kommen, und unſere Stadt entſetzen. Aber dieſe
Hoffnung war eitel: Niemand erſchien zu unſerer Reitung: denn
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Die Klaglieder des Jeremias. 623
die Egyptier waren von den E haldaͤern zuruͤckgeſchlagen worden;

wie wir oben (Jerem. 37, 6.) ſchon gehoͤret haben. Nun k

es mit uns bald aufs Aeußerſte.

V. 18. Unſere Schritte gleiteten ſogar n mitten auf unſern

Gaſſen; wir konnten nirgend feſten Fuß ſetzen. Sie wollen hie⸗

durch ſagen: Alles ſchwankte beh uns, und drohete den Einſturz.
Was wir auch fuͤr Entwuͤrfe machten, welchen Ausweg wir im⸗
mer einſchlugen, ſo gieng doch Nichts von Statten. Im Heb⸗
raͤiſchen und bey den Siebenzigen liest man: Die Feinde haben
unſern Tritten nachgeſparet, wie Jager, und haben uns auf al⸗

len Seiten Fallſtricke gelegt, und Netze aufgeſtellet, daß wir an

keinem Orte, weder mit Gewalt noch Liſt, durchbrechen konnten.

V. 19. Unſere Verfolger waren ſchneller, als die Adler:
erſtens, da ſie, ſo zu ſagen, in einem § Pluge, aus Chaldaͤen nach
Jeruſalem (Jerem. 4, 13.) kamen, ehe man ſich deſſen verſahe;
zweytens, da ſie, nach der Niederlage der Egyptier, um die Bela⸗
gerung fortzuſetzen, wieder zuruͤckkehrten; drittens, da ſie nach der
Einnahme der Stadt den Fluͤchtigen nachjagten, und uns auch in

der unwegſamen Wuͤſte, in den verborgenſten Kluͤften und Berg⸗

hoͤhlen, welche wir doch, wie Joſeph ſchreibt, fuͤr unzugaͤnglich
gehalten hatten, aufzureiben wußten.

V. 20. Sogar, um das M. aaß unſers Jammers voll zut ma⸗
chen, der Geſalbte des Zerrn ſelbſt, unſer Koͤnig, naͤmlich Sede⸗

cias, der Letzte qus Davids Stamme, wie Thomas und Maldo⸗
nat mit ein gen Hebraern ſagen, iſt von Gott wegen unſern Suͤn⸗
den den Feinden in die Haͤnde geliefert, und gefangen worden.
Zur Strafe unſerer Miſſethaten wurde uns alſo jener entriſſen,
durch den wir athmeten, oder, der unſere Seele und unſer Leben
war; durch den ſich der Staat aufrecht lehiett, mit ihm aber eben⸗

falls niederſtuͤrzte.

Und von dieſem Sedecias redet hier buchſtaͤblich der Prophet:
in ſin⸗ abildlichem Verſtande aber, als der Hauptabſicht des heili⸗
gen Geiſtes, zielt dieſe Biele auf das Gegenbild des Koͤnigs Se⸗
dectas, namlich auf den Meſſtas, unſern Herrt, oder den Jehoya,
wie der hebreliſche Text bier gue drüͤcket, als welcher allein wa ⸗
haft unſer Herr und Gott iſt; daher auch von demſelben Klemer
und

624 Die Klaglieder des Jeremias. (4. Kap.)

und Arenaͤus nebſt mehr andern heiligen Vaͤtern, welche Kaſtro
anfuͤhret, dieſe Stelle nicht bloß ſinnbildlich, ſondern ſogar dem
Buchſtaben nach, auslegen. So ſchwingen ſich auch andere Pro⸗
pheten (Iſa. 45, 8. Zach. 9, 9.) oft mit einem Male von dem
Vorbilde zum Gegenbilde auf.
Uebrigens paſſen die Worte: Er iſt wegen unſern Suͤnden
gefangen worden, auf Chriſtum ſowohl, als auf den Sedecias ;
denn die heilige Schrift (Iſa. 63, 5§.) ſagt ausdruͤcklich von dem
Meſſias: Er iſt wegen unſerer Uebertretungen verwundet wor⸗
den; und Sedeelas hat unlaͤugbar theils wegen den fremden Suͤn⸗
den ſeiner Unterthanen, denen er durch die Finger ſah, theils we⸗
gen ſeiner eigenen Miſſethaten, von Gott eine ſo ſchreckliche Zuͤch⸗
tigung ausſtehen muͤſſen. Ey dann, B
V. 21. Prfreue dich nur, und frohlocke, du Tochter Edom,
oder, du ſchadenfrohes Idumaͤen; jauchze nur uͤber die Verwuͤ⸗
ſtung Judaens, und feuere die Chaldaer zur blutigen Arbeit an;
ja leih ſogar dazu deinen Arm her. (Ezech. 33, 13. Abd. 1, 10.)
Auch dich wird die Reihe treffen; auch du wirſt aus dem Zornbe⸗
cher Gottes berauſchet, von aller deiner Macht entbloͤßet, und alles
deines Schmuckes beraubet werden. .
V. 22. Deine Miſſethat aber iſt nun abgebuͤßet, die goͤtt⸗
liche Gerechtigkeit iſt durch die babyloniſche Gefangenſchaft und
deine Zerſtoͤrung, du Tochter Sion, befriediget. Er wird dich
nicht mehr verwuͤſten, und deine Einwohner hinwegfuͤhren laſſen,
ſo lange du naͤmlich den Himmel durch neue, noch graͤulichere Suͤn⸗
den, nicht zur neuen Strafe reizen wirſt; wie es zur Zeit Chriſti
in einem ſpaͤkern Jahrhunderte, wo die Juden abermal auf's außer⸗
ſte verdorben waren, wirklich geſchah.

Deine Bosheit herentgegen, welche du bisher in deinem

Wohlſtande ausgeuͤbet haſt, wird er, der kein Verbrechen unge⸗
ſtraft laßt, erſt noch heimſuchen; mit ſeiner Strafruthe endlich
auch dich, du gottloſe Tochter Edom, in ſeinem gerechten Grimme

zuͤchtigen, und deine Suͤnden aufdecken. Dieſes will ſagen, wie

Theodoret und Grigenes nebſt dem Hugo und Andern es erklaͤ⸗
ren: Gott hat beſchloſſen, euch Idumaer noch ſchrecklicher, als vor⸗
her die Juden, ſeinen Zorn empfinden zu laſſen, und ſo mit euch zu
verfahren, daß die ganze Welt aus der Groͤße eurer Beſtrafung
auf den Grauel eurer Laſter ſchließen wird.

Ende der Klaglieder des Jeremias. Das

der

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Das Gebeth

*

des Jeremias.

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—

Das V.

Kapitel.

Der Prophet bittet Gott inſtaͤndig, daß er ſich uͤber das Volk er⸗
barmen, und daſſelbige wieder in ſeinen vorigen Zuſtand ſe⸗

hen wolle.

1. * ([ctedenk, o Herr, an das,
G Herr, /

was uns widerfahren
iſt: ſchaue und betrachte unſere

Schmach.

2. * Unſer Erbgut iſt den Frem⸗
den, und unſere Haͤuſer find den
Auslaͤndern zu Theile geworden.
3. *Wir ſind vaterloſe Waiſen ge⸗
worden, unſere Mütter ſind wie
Wittwen.
4. * Wir trinken unſer Waſſer

um's Geld, und muͤſſen unſer Holz
erkaufen.

5. Mit dem Joche auf unſerm
Nacken treibt man uns fort, und

wann wir auch ſchon müuͤde ſind, ſo
laßt man uns doch keine Ruhe.

6. Wir ergaben uns an Egypten
und an die Aſſyrier, nur damit
wir Brod genug erhalten moͤchten.
7. Unſere Vaͤter haben geſundi⸗
get, und ſind nicht mehr; wir
aber tragen ihre Miſſethat.
g. * Knechte herrſchen uͤber uns,
und Riemand rettet uns aus ihren
Haͤnden.
9. * Mit Gefahr unſers Lebens,
welchem das Schwert in der Wuͤ⸗
ſte drohete, mußten wir unſer Brod

10. Unſere Haut iſt vor grauſa⸗
mem Hunger wie ein Ofen ausge⸗
dorret. ZW
11 Die Weiber in Sion, und
die Jungfrauen in den Staͤdten
ron Juda ſind geſchaͤndet worben.
P. Jak. Cirins VIII. Band,

ner Hand die Fuͤrſten aufgehenket,
und ſelbſt der Aelteſten nicht ge⸗
ſchonet.
13. Die Junglinge haben ſie
ſchaͤndlich misbrauchet, und die
Knaben fielen unter den Stock⸗
ſchlaͤgen nieder.
14. Die Alten befinden ſich nicht
mehr unter den Thoren, noch die
Juͤnglinge in den Reihen der San
15. Die Freude unſers Herzens
hat ein Ende, unſer Chor hat ſich
in Traurigkeit umgeſtimmet.
16. * Der Kranz iſt von unſerm
Haupte gefallen: wehe uns, weil
wir geſuͤndiget haben!
17. Deßwegen iſt unſer Herz
traurig geworden; deßwegen haben
ſich unſere Augen verfinſtert,
18. * Weil der Berg Sion ſo zur
Wuͤſte geworden iſt, daß die Fuͤch⸗
ſe auf demſelben herumlaufen.
19. Du aber, o Herr, bleibſt in
Ewigkeit, und dein Thron wird
von einem Geſchlechte zu dem an⸗
dern ſtehen.
28.½ Warum willſt du uns dann
auf immer vergeſſen, und ſo lange
Zeit verlaſſen?
21. * Bekehre uns zu dir, o Herr,
ſo werden wir bekehret werden; er⸗
neuere unſere Tage, wie ſie vom
Anfange waren.
22.* Du aber haſt uns wegge⸗
worfen und verſtoßen; dein Zorn

uͤber uns war heftig. .
R r. Aus⸗

626 Das Gebeth des Jeremias. (5. gap.)

Ausle gun 8
uͤber das Gebeth des Jeremias, oder das V. Kapitel.

B. 1. Gedent, aber zugleich erbarme dich auch, o Herr,
uͤber uns, und mache dem bittern Elende, in wel⸗
chem wir ſchmachten, doch einmal ein Ende; rette und erlaͤſe uns
aus der Noth, in welche wir verſunken ſind. Denn die Erinne⸗
rung, oder das Andenken an eine Sache, iſt bey Gott nicht muͤſ⸗
ſig, oder fruchtlos, ſondern thaͤtig, wirkſam, und von kraͤfti⸗
gen Il gen: gleichwie im Gegentheile Vergeſſen bey ihm ſo viel
heißt, als einen Gegenſtand vernachlaͤſſigen und verachten.

V. 2. Unſer Erbgut, Judaͤen, welches wir ſonſt erblich be⸗
ſaßen, iſt den Fremden, naͤmlich den Chaldaͤern, zu Theile gewor⸗
den. In den 18 erſten Verſen hier erwaͤhnet der Prophet eben
ſo vieler Uebel, welche die Juden bey der Verheerung ihres Lan⸗
des betroffen haben. Dieſe laſſen ſich leicht, ſagt Dionys der Car⸗
thaͤuſer, auf jeden Suͤnder anwenden, welchem ſeine Laſter noch
weit groͤßeres Unheil zuziehen.

B. 3. Wir ſind vaterloſe Waiſen, da unſere Vaͤter, und
die Gatten unſerer Muͤtter entweder gefangen, oder unter dem
Schwerte der Chaldaͤer gefallen ſind.

V. 4. Wir trinken unſer Waſſer, welches wir vbrhin aus
unſern, Eiſtenen und Brunnen umſonſt ſchoͤpften, jetzt um's Geld:
ſo weit iſt es mit uns gekommen, daß wir ſogar dieſes unentbehr⸗
liche Beduͤrfnmiß, welches doch ſonſt allen Menſchen gemein und frey
iſt., von den Chaldaern kaufen muͤſſen.

V. 8. Knechte, veraͤchtliche Sklaven der Chaldaͤer, welche
von ihren Herren zu Aufſehern geſetzet wurden, herrſchen uͤber
uns, und fordern uns mit der Peitſche in der Hand das auferleg⸗
te Tagwerk ab, wie es einſt die Knechte * Pharad (Exod. 1, 149
in Egypten thater

V. 9. Mit Gefahr unſers Lebens mußten wir unſer Brod
von dein Lande in unſere Wohnungen holen: denn da die chaldai⸗
ſchen Rauber, welche in der Wuͤſte und den einſamen Gegenden
berumreiſtenn aͤberfielen uns ſehr oft mit gezuͤcktem Dolche, e
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Das Gebeth des Jeremias. 627

raubten uns Alles mit Gewalt, was wir mit ſo vielem Schweiße
geſammelt hatten, um unſer kummervolles Leben zu friſten.

V. 16. Der Kranz, welchen wir ſonſt bey froͤhlichen Gaſtge⸗

bothen um unſere Schlaͤfe wanden, iſt uns nunmehr von unſerm

Haupte gefallen. Dieß heißt: Alle Feſte, alle Mahlzeiten, alle
Aeukerungen. oͤfentlicher Freude haben jetzt ein Ende. Man ſieht
nichts als Thraͤnen, man hoͤrt nichts als Seufzer:

V. 18. Weil der Berg Sion ſo zur Wuͤſte geworden iſt,
und ſo einſam da liegt, daß die Zuͤchſe, dieſe ſonſt ſo behutſamen und
ſchuͤchternen Thiere auf demſelben herumlaufen, und unter den
Ruinen des Tempels und koͤniglichen Palaſtes jetzt ungeſcheut ſich
aufhalten. Welche Einſamkeit an einem dete, wo es vorhin von
unzaͤhlbaren Menſchen wimmelte!

V. 20. Warum, o Herr! willſt du uns auf immer ver⸗
geſſen, gleich als ob wir dich gar nichts angiengen? Warum laſ⸗
ſeſt du uns ſo lange Zeit in der aͤußerſten Bedrangniß hilflos ſeuf⸗
zen, daß es uns eine Ewigkeit zu ſeyn duͤnket?

V. 21. Bekehre uns zu dir, erſtlich, durch die Buße, und
ſchaffe juns, die wir bisher deine Feinde waren, mittels derſelben
wieder zu deinen Freunden um. Zweytens, bekehre, oder viel⸗
mehr wende uns um durch die Zuruͤckfuͤhrung aus dem Orte unſerer
Verbannung in das Vaterland, und durch die Umwendung unſeres
Schickſals zur vorigen Gluͤckſeligkeit. Im erſten Sinne nehmen
dieſe Bitte des Propheten der Chaldaͤer, Olympiodor und Cyran;
in dem zweyten Hugo; in Beyden zugleich aber Raban und der
heilige Thomas mit ihm. Aus dieſer Stelle, in Zuſammenfuͤ⸗
gung mit einer andern, (Zachar. 1, 3.) welche ſagt: Bekehret
euch zu mir, ſo werde ich mich wieder zu euch wenden, ziehet
der trientiſche Kirchentath mit den Gottesgelehrten den Schluß,
daß zur Bekehrung des Suͤnders die Gnade ſowohl, als der freye
Wille erforderlich ſey, die Gnade aber doch dem freyen Willen zu⸗
vorkommen, ihn gleichſam aus dem Schlummer der Suͤnde we⸗
cken, und zum Guten antreiben muͤſſe.

V. 22. Du aber haſt uns weggeworfſen und verſtoßen.
Die Siebenzig und der C haldaͤer ſagen: Du haſt uns genug ver⸗
worfen. Der Prophet will naͤmlich hier noch einen andern Grund
. R r 2 an⸗

628 Das Gebeth des Jeremias. (. Kap.)

anfuͤhren, warum er, ſeines Beduͤnkens, erhoͤrt zu werden verdie⸗
ne. Herr! ſpricht er, wir ſind von dir ſtreng genug gzzuͤchtiget
worden; wir haben unſere Schuld durch eine ſo ſchreckliche Ver⸗
wuͤſtung, durch eine ſo grauſame Dienſtbarkeit ſattſam gebuͤßet:
ſchenke uns daher wieder einen gnaͤdigen Blick, und die vorige
Gluͤckſeligkeit. Aber dieſe Bitte ſetzt der Prophet aus Schamhaf⸗
tigkeit und Demuth nicht ſo deutlich und ausdruͤcklich her, ſondern
begnuͤgt ſich, dem liebvolleſten Vater die Urſache vorgetragen zu
haben, warum er ſich mit ſeinen, nach aller Scharfe gezuͤchtigten,
und durch das Feuer der Truͤbſal gelaͤuterten Kindern endlich doch
einmal wieder ausſohnen moͤchte. ud

Ende des Propheten Jeremias.

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Anhang.
Die Beſchreibung der Stadt Jeruſalem.

Hie, wo die von Wehemuth uͤberſtroͤmenden Klaglieder des
Jeremias uͤber die ſchreckliche Zerſtoͤrung Jeruſalems jedes
fuͤhlende Herz bis in das Innerſte ruͤhren, und zum lebhafteſten
M tleide hinreiſſen, glauben wir, ſey der ſchicklichſte Ort, die
durch zerſchiedene Stellen unſerer Auslegung ſtuͤckweis angebrachte
Schilderung dieſer beruͤhmten Hauptſtadt, in ein Ganzes zuſam⸗
mengeſetzt, dem Leſer, ſammt einem Grundriße von derſelben, vor⸗
zulegen. G

Jeruſalem hat, wie der Geſchichtſchreiber Joſeph ſagt, ſei⸗
ne erſte Anlage dem Melchiſedech zu verdanken, von welchem ſie
auch den Namen Salem, oder, nach dem Ausdrucke der alten
Griechen, Solyma, das iſt, Friedensſtadt, erhalten zu haben ſchei⸗
net: denn dieſer ihr erſter Erbauer Melchiſedech, war ein Boͤnig
des Friedens, wie ihn der Apoſtel (Hebr. 7, 12.) nennet.
In der Folge hieß ſie Jebus, von ihren ehemaligen Einwoh⸗
nern den Jebuſaͤern her, (Joſue 15, 8. Richt. 19, 10.) welche
dieſe Stadt vor dem Einzuge der Kinder Iſraels in das gelobte
Land beſeſſen, und auch nachher neben denſelben, bis auf die Zei⸗
ten Davids, in Allem fuͤnfhundert fuͤnfzehn Jahre lang, ruhig
beſeſſen haben.

Nachdem aber der ſiegreiche David (2. Roͤn. 5, 7.) ſich voͤl⸗
lig dieſes Platzes Meiſter gemacht, und auf dem Berge Sion ſei⸗
nen koͤniglichen Wohnſitz aufgeſchlagen hatte, wurde ſie auch manch⸗
mal die Stadt Davids genannt.—

Die gewoͤhnlichſte Benennung derſelben, naͤmlich Jeru⸗
ſalem, iſt, nach der Meynung der Sprachlehrer, ein aus den zwey
hebraiſchen Woͤrtern leru, Geſicht, und Salem oder Friede, zu⸗
ſammengeſetztes Wort; nelches daher ſo viel heißt, als: Friedens⸗
Rrz3 geſicht;

630 Die Beſchreibung der Stadt Jeruſalem.
geſicht, ein fuͤrwahr dem Orte ſehr paſſender Namen, ſorechen ei⸗
nige Ausleger: weil Gott daſelbſt ſeinem auserwaͤhlten Volke ei⸗
ne geruhige feſte Wohnung ſchenkte, welche das Vorbild des
himmliſchen Friedens und der ewigen Gluͤckſeligkeit ſeyn ſollte.
Sieronymus aber nebſt Andern leitet leru von lare, oder fuͤrchten
her; wo dann, nach ſeiner Auslegung, Jeruſalem ſo viel bedeutet,
als: Fuͤrchtet die Stadt Salem wegen ihrer erſtaunlichen Feſtungs⸗
werkern und tapfern Beſchuͤtzern, welche allen Feinden einen Schre⸗
cken einjagen koͤnnen.

Urd in der That war Jeruſalem von Natur und Kunſt eine
der vortrefflichſten, wo nicht die erſte, unter den Feſtungen der
Vorwelt: denn ſie lag (Jerem. 21, 13.) zwar großern Theils
in einem Thale, wurde aber von mehrern feſten Bergen, als dem
Berge Sion, Moria und andern, als eben ſo vielen unerſchuͤtter⸗
lichen Bollwerken, auf allen Seiten geſchuͤtzet. Schon unter den

alten Koͤnigen Iſraels umſchloß eine zweyfache Mauer (2. Chron.

32, 5§.) dieſen wichtigen Platz; zu den Zeiten des Heilandes aber,
vor der roͤmiſchen Belagerung war ſie, wie Joſeph ſchreibt, ſogar
mit dreyfachen Mauern gegen jeden feindlichen Anfall gedecket.

Nebſt den zwoͤlf Thoren, welche wir ſchon weiter oben (2.

ELodr. 3, 1.) ausfuͤhrlich beſchrieben haben, ſtiegen ringsumher

an den Stadtmauern feſte, praͤchtige Thuͤrme, zweyhundert Ellen
weit voneinander, in die Höoͤhe. Sie waren zwanzig Ellen breit,
eben ſo viele Ellen hoch, und oben mit Zimmern und Waſſerbe⸗
haͤltniſſen verſehen, zu welchen man uͤber eine bequeme Wendel⸗
treppe hinaufſtieg. Unter dieſen Thuͤrmen waren vier die vortreff⸗
lichſten, als der Thurm Pſephinos, der Thurm Hippikos, der
Thurm Phaſelus und Mariamne, welche jedes Auge in Erſtau⸗
nen ſetzten. èMB

Schon die ganze dritte Mauer, welche in den letztern Zei⸗
ten der Koͤnig Agrippa aus Steinen, zwey Ellen lang, und zehn
dick, auffuͤhren ließ, war ein Wunderwerk der Baukunſt, noch mehr
aber der Thurm Pſephinos, welcher an dem Ecke derſelben auf der
Nordweſtſeite ſtund, und ſiebenzig Ellen hoch mit acht Ecken auf⸗
gebauet war; denn von demſelben aus konnte man bey helten
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Die Beſchreibung der Stadt Jeruſalem. 631

Wetter Arabien, das todte Meer und die aͤußerſten Graͤnzen von
Juda beſchauen. Neben dieſem Thurme hat Titus zur Zeit der
Belagerung ſein Gezelt aufgeſchlagen.

Der Thurm Hippikos lag gegen uͤber auf der Mittagſeite.
Er war viereckigt, fuͤnf und zwanzig Ellen lang und breit, dreyßig
hoch, aber nirgends hohl, ſondern durchgehends, gleich einem
Pfeiler, voll und ganz ausgemauert. Oben ſtund, um das Re⸗
genwaſſer aufzufangen, ein Waſſerbehaͤltniß, zwanzig Ellen hoch.
Ueber daſſelbe ſtieg ein Gebaͤude von zwey Stockwerken, mit ver⸗
ſchiedenen Zimmern verſehen, in eine Hoͤhe von fuͤnf und zwanzig
Ellen auf; es war mit Brunnen, oder vermuthlich mit kleinen
Waſſerbehaͤltniſſen und Bruſtwehren ringsumher beſetzt, ſo, daß
das ganze Werk fuͤnf und achtzig Ellen in die Luft reichte.

Der Thurm Phaſelus war vierzig Ellen lang, und eben ſo
breit, achtzig aber hoch. Ueber dieſer Hoͤhe lief ein Gang, zehn
Ellen hoch auf Bogen, welche mit Bruſtwehren beſetzt waren, rings⸗
herum; aus der Mute deſſelben erhob ſich ein etwas ſchmaͤlerer Thurm,
in praͤchtige Zimmer und Baͤdſtuben abgetheilet, welche keinem an⸗
dern koͤniglichen Gemache an Pracht wichen. Zu oberſt war dieſer
Thurn abermal mit Bruſtwehren und Zinnen gezieret, wodurch
die Hoͤhe des Ganzen bis auf neunzig Ellen anwuchs.

Der Thurm Mariamne wurde, wie die naͤchſt vorgehenden,

von dem Koͤnige Herodes erbauet, und zum Gedaͤchtniſſe ſeiner

Gemahlinn Mariamne, welche er ſelbſt ermordet hatte, alſo ge⸗
nannt. Er war zwanzig Ellen hoch, eben ſo lang und auch ſo breit,
und hatte weit praͤchtigere Zimmer, als alle andere: denn der ſtol⸗

ze Herodes hielt dafuͤr, daß ein Thurm, welcher den Namen einer

großen Frau truͤge, an Zierlichkeit jene Gebaͤude uͤbertreffen muͤſ⸗
ſe, welche den ihrigen nur von Maͤnnern her haͤtten. Der Thurm
Hippikos naͤmlich erhielt ſeinen Namen von dem Hippikos, einem
Liebling des Herodes, welcher in einer Schlacht geblieben war; der
Thurm Phaſelus aber von ſeinem Bruder Phaſelus, welcher bey
den Parthern ſtarb.

Rr 4 Saͤmmt⸗

632 Die Beſchreibung der Stadt Jeruſalem.
Saaͤmmtliche dieſe Thuͤrme ließ ihr Erbauer aus lauter weißen
Marmorſteinen aufführen, derer alle zwanzig Ellen lang, zehn
breit, fuͤnf Ellen dick, und ſo kuͤnſtlich in einander gefuͤgt waren, daß
jedet Thurm nur aus einem einzigen Steine zu beſtehen ſchiene.

Eti Dieſem ihrem praͤchtigen aͤußerlichen Umfange entſprach

auch das Innere der Stadt. Mit ſprachloſer Entzuckung betrach⸗
tete man hier zuerſt . ”ÿ”ÿ””

A. Den praͤchtigen Tempel Salsmons. Dieſes Wunder⸗
werk aller Zeiten und Lander, von welchem wir bereits ſchon oben
(3. Koöͤn. 6. K.) eine, ſo viel moglich, vollſtaͤndige Beſchreibung,
ſammt einem Kupferblatte gegeben haben. Sodann ſetzete

B. Die Burg Sion, oder die in der heiligen Schrift ſo be⸗
ruͤhmte Davidsſtadt, durch ihre, dem menſchlichen Anſehen nach,

C. Der Palaſt Salomons, der Wohnſitz des weiſeſten und

reicheſten aus allen Koͤnigen Iſraels, riß durch ſeine unbeſchreib⸗
liche Herrlichkeit ſelbſt, die prachtgewohnte Koͤniginn von Saba auſ⸗

ſer ſich.

D. . Das Haus der Helden, oder der Starken Davids, war
ebenfalls ein ſehr bemerkungswuͤrdiges Gebaͤude, welches, nach
der Meynung Vilalpands, auf der Mittagſeite in der Stadt Da⸗

vids lag, und von dieſem Koͤnige, oder ſeinem Sohne Salomon

zu dem Ende erbauet worden, damit die durch ihre außerordentli⸗

che und erprobte Tapferkeit beruͤhmten Maͤnner, aus welchen die
koͤnigliche Leibwache beſtund, eine anſtaͤndige Wohnung in der
Naͤhe haben moͤchten, worinn ſie nicht nur bequem wohnen, ſon⸗
dern auch ihre Kriegsuͤbungen machen, und die junge Mannſchaft,

welche mit der Zeit die Plaäͤtze der Alten erſetzen ſollte, abrichten

köonnten. Nicht minder bemerkenswerth war auch

E. Das Stadthaus, deſſen Zerſtoͤrung die heilige Schrift
(NBerem. 39, 8.) unter andern namentlich bedauret, und daher mit
Grunde ſchließen laßt, daß es eines der vornehmſten Gebaͤude Je⸗

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unüberwindliche Lage und Feſtigkeit Jeden, welcher ſie ſah, in Er⸗

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Die Veſchreibung der Stadt Jeruſalem. 63;3

ruſalems geweſen ſey. Hier wurden die oͤffentlichen Luſtbarkeiten
und Volkesfeſte gehalten, Schauſpiele und Thierhatzen gegeben;

wie Adrichomius und Sanchez ſchreiben.

Der Raum dieſer Blaͤtter, oder vielmehr die Menge der Ge⸗

genſtaͤnde zwinget uns von den uͤbrigen Palaſten der Fuͤrſten und
Großen Iſraels, von dem unermeßlichen Reichthume, von dem aus⸗
gebreiteten Handel, und der faſt unuͤberſehbaren Anzahl der Ein⸗⸗
wohner Jeruſalems zu ſchweigen.

Wir wollen alſo nur noch die ſchreckbaren Strafgerichte Got⸗⸗

tes in Kuͤrze beruͤhren, welche ſich dieſe fuͤr alle Wohlthaten Got⸗

tes ſo undankbare, zu allen Warnungen und Drohungen der Pro⸗
pheten taube Stadt endlich zuzog.

Sacon unter den vorigen Königen ließ der Allerhoͤchſte ſie zfters
die Geiſel ſeines Zorns auf zerſchiedene Art empfinden, um ſie zur
Beſſerung zu bewegen. Allein, kaum da er ſeinen ſtrafenden
Arm zuruͤckgezogen hatte, keimte ſchon ihre angewohnte Bosheit
neuerdings wieder auf, und wuchs zu einer ſolchen Hoͤhe, daß Gott
dieſe ausgeartete Pflanze gaͤnzlich auszureuten beſchloß.

Nabuchodonoſor legte alſo auf ſeinen Befehl Hand an dieſel⸗
be, und zerſtuͤckte ſie auf das ſchaudervollſte, wie uns Jeremias be⸗
reits ausfuͤhrlich erzaͤhlet hat. Doch durch langwierige Buße und
aufrichtige Reue erwarb ſie abermal Gnade von Gott, (Klagl. 4,
22.) und ſchwang ſich (Dan. 9, 25. Zacha. 2, 4.) beynahe za
ihrem vorigen Glanze wiederum auf.

Als ſie aber nachgehends ſogar den Sohn Gottes ſelbſt mor⸗
dete, und mit ſeinem unſchuldigen Blute ſich befleckte, erfolgte ihe⸗
re gaͤnzliche Zerſtoͤrung; und ihr Untergang war ſo erſchrecklich,
daß die Beſchreibung, welche uns ein Augenzeuge davon, der be⸗
ruͤhmte Joſeph liefert, jedes Herz mit Schauder erfuͤllet. Titus,
welcher Jeruſalem nach einer aͤußerſt hartnaͤckigen Belagerung, wo⸗
bey mehr als eilfmal hundert taufend Juden ihr Leben, ſieben und
neunzig tauſend aber ihre Freyheit verlo ren, ließ dieſelbe durch
Feuer und Schwert bis auf den Grund ſo verwuͤſten, daß es ſchie⸗
ne,

634 Die Beſchreibung der Stadt Jeruſalem.

ne, als ob niemal ein Menſch daſelbſt gewohnet haͤtte: nur die
drey Thuͤrme, Hippikos, Phaſelus und Mariamne allein blieben
zur Bedeckung der roͤmiſchen Beſatzung noch ſtehen.

Jedoch fuͤnfzig Jahre hernach ließ Adrian, nachdem er von
den Juden, welche ſich nochmal empoͤrten, 580000 Seelen
auf einen Tag erſchlagen hatte, auch dieſe Ueberbleibſel vollends
niederreiſſen, daß man alſo heutiges Tages von dieſer beruͤhmte⸗
ſten unter den Staͤdten nicht einmal merkwuͤrdige Truͤmmer
mehr finden kann.

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BIBLIA SACRA,

oder

die heilige Schrift

des

alten und neuen Teſtamentes

nach der

gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung,
mit einer

kurzen Auslegung

von

P. Jakob Tirin,
der Geſellſchaft Jeſu Prieſter.
O
Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt.

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welcher

die Weisſagungen des Propheten Iſaias und Jerenuas
enthaͤlt.
— —

Mit Geehmigung des bochwuͤrviaſten Drdinariats.

Augsburg,
bey Nicolaus Doll. 1789.

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