GaLIII164-7

BIBLIA SACRA.

oder

die heilige Schrift

des

alten und neuen Teſtamentes

nach der

gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung,

mit einer

kurzen Auslegung

von

P. Jakob Tirin,

der Eee ſdefe Jeſu Prieſter.
Aus dem Lateinifchen uͤberſetzt.

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Siebenter Band,

S
welcher oe
das Buch der Denkſpruͤche Salomons, das Buch Eccleſiaſtes
oder des Predigers, das hohe Lied Salomons, das Buch der
Weisheit, und das Buch Eccleſiaſtieus oder die Weisheit
Jeſu des Sohns Sirachs

enthaͤlt.
Mit Genehmigung des hochwuͤrdigſten Ordinariats.

dey Nicolaus Doll. 1789.

—

Fortſe t ung
der vorlaͤufigen Anzeige
von

den beſten Schriftauslegern.
Ueber das Buch der Spruͤchwoͤrter.

Aus den Alten haben wir faſt keinen Einzigen, welcher beſon⸗
ders angeruͤhmet zu werden verdiente, als etwa
Salon, deſſen Schreibart zwar ganz einfach, aber offen, deutlich,
und mit vieler Gelehrſamkeit ſowohl als Froͤmmigkeit geſchmuͤckt
iſt. Dieſem kann man noch beyſetzen, die Anmerkungen des
Hieronymus uͤber die Spruͤchwoͤrter; welche Eimge dem ehrwuͤr⸗
digen
Beda; Andere aber dem
Pelagius zueignen wollen.

Auus den Neuern iſt der erſte Theodor Peltan, d. G. J. Prieſter,
ein Mann von außerordentlicher Einſicht und Sprachenkenntniß.
Kornel a Lapide aber hat das Beſte aus allen Schriftſtellern uͤber
dieſen Gegenſtand zuſammengetragen; von welchem auch

J. Benignus Boſſuet eine kurze, deutliche und ungekuͤnſtelte E Er⸗
klaͤrung uns giebt.

Ueber den Eccleſiaſtes.

Aus den Aeltern legt uns Hieronymus in ſeinem zwar kurzen,
aber vortrefflich bearbeiteten Werkchen die fruchtbareſten An⸗
merkungen uͤber dieſes Buch vor. Auch
Olympiodor hat eine ſehr zierliche und gedraͤngte Abhandlung
hieruͤber geſchrieben. Dieſen koͤnnte man noch beyſetzen
Gregors von Nyſſa acht Predigten, welche zwar nur auf die
Sitten und den Geiſt hauptſaͤchlich abzwecken, jedennoch aber
auch in jeder andern Ruͤckſicht ſehr ſchaͤtzbar ſind.
Aus den Neuern iſt Johann von Pineda d. G. J. der Beſte.
Von dieſem Schriftſteller faͤllen die Kunſtrichter das Urtheil,
daß, wer inn beſitze, beſit ze alle uͤbrige Ausleger. Auch
Lorin

Vorbericht.
Lorin d. G. J., und
Maldonats treffliche Vorrede, nebſt
Boſſuets Anmerkungen uͤber den Prediger werden ſehr geruͤhmt.
Ueber das hohe Lied.
Aus den Aeltern hat hieruͤber Origenes ſo herrlich geſchrieben,
daß ſelbſt Hieronymus ſagt, er habe ſich hierinn ſo weit als ſonſt
in ſeinen uͤßrigen Schriften Andere uͤbertroffen. Leider! aber
haben wir von dieſem Werke nur ſehr wenigeleberbleibſeln mehr.
Bernhard, jener erleuchtete Ordensſtifter, hat ſechs und achtzig
Predigten uͤber das Hohelied verfaſſet, welche ſich aber nicht
weiter als uͤber die zwey erſten Kapitel und den Anfang des
dritten erſtrecken. Auch

Gregors v. Nyſſa fuͤnfzehn Homilien ſtehen billig in großem Ruhme.
Aus den Neuern verdienet auch hier Raſpar Sanctius, deſſen wir

ſchon ſo oft gedacht haben, abermal vor allen Andern genannt
zu werden. Sodan .

Martin Oelrio d. G. J., deſſen buchſtaͤbliche Auslegung und geheim⸗
nißreiche Kette uͤber das Hohelied oͤfters aufgelegt worden ſind.
Ueber das Buch der Weisheit.
Aus den Alten weis man keinen, der ſich in dieſem Fache ei⸗
nen Namen erworben haͤtte.
Aus den Neuern hat Joh. Lorin d. G. J. ein ganz vortreffliches
Werk uͤber das Buch der Weisheit geſchrieben, nach welchem
Boſſuets Anmerkungen den erſten Platz verdienen.
Ueber den Eccleſiaſtices.
Aus den Alten haben wir hieruͤber ebenfalls nichts Vorzuͤgli⸗
ches anzuruͤhmen: denn
Raban, welcher zehn Buͤcher hievon ſchrieb, richtete ſein Augen⸗
mmerk faſt allein auf die Sitten.
Aus den Neuern lieferte uns Paul von Palazio, ein Spanier,
eine kurze aber gruͤndliche und lichtvolle Auslegung. Auch
Boſſuets kurze Anmerkungen behaupten hier ihre ganz vorzuͤgli⸗

che Verdienſte.

Das

Bug der er. Denkſoruͤche
8 Salonons,

J a uin auf hebraͤiſch

Miſchle

CsCaik sIii ,e genannt.

p. Jak, Tirins VII, Band. A

Des hebraͤiſche Wort 2ανMiſchle, welches von Oà†Maschal
oder Herrſchen herſtammet, bedeutet jeden merkwuͤrdigen
Ausſpruch eines weiſen, großen Mannes; deßwegen wir es auch
mit Denkſpruͤchen uͤberſetzet haben; weil ſie naͤmlich, in jedem
Anbetracht, verdienen, daß man dieſelben wohl in das Gedaͤchtniß
ſich einpraͤge: denn es iſt kein Stand, welcher ſeinen Unterricht
hier nicht findet; es iſt keine Gattung der Pflichten, welche hier
nicht beruͤhret wird; und die Schreibart iſt ſo beſchaffen, daß ſie
leicht in das Gemuͤth eindringt, und mehr zu denken giebt, als
ſie mit Worten ausdruͤcket. Daß gegenwaͤrtiges ganze Buch nicht
in der Forme, wie wir es jetzt vor uns haben, von dem Koͤnige
Salomon geſchrieben worden ſey, bezeuget ungezweifelt der Ein⸗
gang des fuͤnf und zwanzigſten Kapitels, welcher ſagt, Koͤnig Eze⸗
chias habe aus den Schriften Salomons die nuͤtzlichſten Spruͤche
durch geſchickte Maͤnner ausleſen und in dieſe Sammlung bringen
laſſen. Die erſten neun Kapitel, welche in einem Zuſammenhange
fortlaufen, enthalten das Lob der Weisheit und eine Ermahnung
ſich nach ihr zu beſtreben; die letzten zwey nennen gleich anfang⸗
lich ihre Verfaſſer, einen Koͤnig Agur und Koͤnig Lamuel, ſelbe
moͤgen nun waͤhre oder nur erdichtete Perſonen ſeyn. Viele Schrift⸗
ausleger ſind nicht ohne Urſache auf den Gedanken verfallen, die
Stuͤcke, aus welchen dieſes Buch zuſammen geſetzet iſt, koͤnnten alle
aus jenen 3000 Spruͤchen und 1005 Liedern genommen ſeyn,
welche (3. Köͤn. 4, 32.) dem Salomon zugeeignet werden. Eben
dieſe Sammlung aber muß von mehr als einer Hand gemacht wor⸗
den ſeyn: weil, andere Merkmaale zu geſchweigen, einerley Reden
oͤfters wiederholet werden; welches doch wahrſcheinlicher Weiſe ei⸗
nem aufmerkſamen Manne, oder auch etlichen, mit einander ar⸗
beitenden Gelehrten nicht leicht haͤtte begegnen koͤnnen. Uebri⸗
gens ſind ſowohl die gegenwaͤrtigen Denkſpruͤche, als auch der Pre⸗
diger und das hohe Lied von dem Salomon in hebraiſcher Spra⸗
che geſchrieben worden, und befinden ſich alle drey in der hebraͤi⸗
ſchen Bibel. Endlich koͤmmt noch zu bemerken, daß zwar die Ue⸗
berſetzung der Siebenzig ſo, wie die Vulgata manchmal von dem
ſtrengen Buchſtaben des hebraͤiſchen Textes abweiche; nichts deſto⸗
minder aber doch auch dieſe kleinen Zuſatze von dem heiligen Kir⸗
chenrath zu Trient fuͤr kanoniſch anerkannt worden ſeyn.

ale

en

Das Buch der Denkſpruͤche Salomons,
auf Hebraͤiſch Miſchle genannt.

Das I.
Salomon ladet die Menſchen zu

I. * Dieß ſind die Denkſpruͤ⸗
eaen che Salomons, des
Sohns Davids, Koͤnigs in Iſrael,
2. * Zur Erlernung der Weis⸗
heit und Zucht,
3. Zum Aufſchluß uber die Wor⸗

te der Klugheit, zur Aufnahme des

Unterrichts in der Lehre, Gerech⸗
tigkeit, Recht und Billigkeit:
4g.. * Damit den Kleinen Klug⸗
heit, dem Juͤnglinge aber Wiſſen⸗
ſchaft und Verſtand beygebracht
werde.
5⁵. * Der Weiſe, wenn er ſie an⸗
hoͤrt, wird noch weiſer werden, und
der Verſtaͤndige die Kunſt zu regie⸗
ren erlangen.
„6. Er wird die Denkſſpruͤche und
ihren geheimen Verſtand, die Wor⸗
te der Weiſen, und ihren raͤthſel⸗
haften Sinn begreifen.
7. * Die Furcht des Herrn iſt
der Grund der Weisheit. Nuxr Tho⸗
ren verachten Weisheit und Zucht.
Pſal. 110, 10. Eccli. 1, 16.
8. Hoͤre, mein Sohn, den Un⸗

Kapitel. .

Erlernung der Weisheit ein.

terricht deines Vaters an, und ver⸗
giß die Ermahnungen deiner Mut⸗
9. * Damit dein Haupt mit
Zierde, und dein Hals mit einer
Ehrenkette geſchmuͤckt werde.
10. Wann dich, mein Sohn,
Boͤſewichte an ſich locken wollen,
ſo uͤberlaß dich ihnen nicht.
II. Wann ſie ſagen: Komm mit
uns, wir wollen auf Blut lauren,
und dem Unſchuldigen ohne Urſa⸗
che heimliche Fallſtricke legen.
12. Wir wollen ihn wie die Hoͤl⸗
le lebendig, und ganz wie einen,
der in die Grube hinabfaͤhrt, ver⸗
ſchlingen:
13. Wir werden einen ſtattlichen
Schatz finden, und unſere Haͤuſer
mit Beute anfuͤllen.
14. Theile dein Loos mit uns,
wir wollen alle nur einen Beutel
haben.
15. So geh nicht mit ihnen,
mein Sohn, ſondern halt deinen
Scheitt von ihren Wegen zuruͤck:
A 2 16. Denn

==

Das Buch (1. Kap.)

16. Denn ihre Fuͤße laufen dem 25. Ihr habet allen meinen Rath
Boͤſen nach, und eiten „Blut zu in den Wind geſchlagen, und mei⸗
vergießen. Iſa. 59, 7. ne Zuchtigungen nicht geachtet,
1I. *Pergeblich iſt das Netz, 26. SO will ich dann auch zu
velches man vor den Augen der Voͤ⸗ eurem Untergange lachen, und eu⸗
gel ſelbſt legt: — reer ſpotten, wann uͤber euch koͤmmt,
18. * Pieſe aber ſtellen ihrem was ihr fuͤrchtet. .

4

eigenen Blute ſelbſt nach, und ſchmie⸗ 22. Wann euch plotzlich ein Elend
den ſchaͤdliche Anſchlaͤge wider ihre uͤberfaͤllt, und das Verderben wie
eigene Seelen. eein Ungewitter hereinbricht; wann
19. So ſind die Wege aller Gei⸗ euch Truͤbſal und Angſt ergreift:
tzigen; dieſe rauben den Begaͤterten 28. Alsdann werden ſie mich an⸗
das Leben. kuufen, ich werde ſie aber nicht er⸗
20. Die Weisheit prediget von hoͤren; ſie werden fruͤh aufſtehen,
Außen, und auf den Gaſſen laͤßt mich aͤber nicht finden:
ſie ihre Stimme erſchallen; 29. Weil ſie die Zucht gehaſſet
21. * Sie ruft an der Spitze des haben, und die Furcht des Heern
verſammelten Volkes; ſie haͤlt bey keinen Platz bey ihnen finden ließen:
dem Eingange der Stadtpforten 30. Noch meinem Rathe folg⸗
ihre Anrede, und ſpricht: fen, ſondern alle meine Zuͤchtigun⸗
22. Wie lange werdet ihr Kinder gen verachtet hahen.
die Kindheit noch lieben? Wie lan⸗ 31. Daher werden ſie auch die
ge wollen die Thoren jenes, was Frucht ihres Weges genießen, und
ihnen doch ſchaͤdlich iſt, wunſchen, an ihren eigenen Rathſchlaͤgen ſatt
und die Unbeſonnenen die Weisheit werden. .
ſelbſt haſſen? S2. * Der Abſcheu ſtuͤrzet die
23. Bekehret euch auf meinen Albernen in das Verderben, und

Verweis: ſehet, ich will euch mei⸗ die Wohlfahrt richtet die Thoren—

nen Geiſt bekannt machen, und mei-⸗ zu Grunde.
ne Lehren euch vortragen. 233. Wer aber mir gehorchet,
234. Weil ich rief, und ihr euch der wird ſicher ruhen, und uͤberfluͦ⸗
weigertet; ſo ſtreckte ich meine ßige Guͤter ohne Furcht eines Un⸗
Hand aus: aber keiner merkte da⸗ heils genießen. ”
rauf. Iſat. 65, 12. 66, .

Auslegung des I. AMapitels.

V. I. Bß ſind die Denbſpruͤche, ſagt der erleuchtete Ver⸗
— faſſer derſelben, welche ich zuſammen getragen ha⸗

be, nicht bloß in der Abſicht den Verſtand hiedurch mit neuen

Kenntniſſen zu bereichern, ſonderwig⸗

. V. 2. Zur Erlernung der Weisheit und zucht, zu dem
Hauptzwecke namlich, um wirkſame, thatige Weisheit den Men⸗
ſchen einzufloſſen, welche in der Erkenntmiß, Jurcht und Vereh⸗

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der Denkſpruͤche Salomons. ”

rung Gottes beſteht; ; wie wir ſchon⸗ oben (Pfalm rrO 9. Pan⸗
gemerket haben. Weil aber dieſe Weisheit aus dem gottlichen
Geſetze geſchoͤpft werden muß, i4 der Zweck, un ollendung
des Geſetzes iſt, ſo wird ſie oft fur da ogri oder fuͤr
die⸗ Peobachtung deſſelben inainnen. is dieſ
B. 4. Damit den Rleinen, das heißt, den lihnwernunf⸗
tigen „ wie der Chaldger ſpricht; oder den Einfaͤltigen, nach
dem Ausdrucke, des Griechen, Klugheit, dem Juͤnglinge aber Wiſ⸗
ſenſchaft und Verſtand beygebracht werde. Der weiſe Sittenlehrer
will ſagen: Aus dieſem Buche kann man ſich Grundſaͤtze und Re⸗
geln zum Unterrichte der Kinder, und Juͤnglinge abziehen, wel⸗
cher, wie billig, den Aeltern ſo ſehr am Herzen liegt, und davon
die Philoſophen ſo vieles geſchrieben haben. Ja es wird dieſe Samm⸗
lung wohl auch fuͤr die Erwachſenen ihren Nutzen haben: denn

V. 5§. Der Weiſe wird durch dieſe Lehren noch weiſer wer⸗
den, und der Verſtandige bey bedenklichen Vorfallenheiten ſich und
Andern deſto beſſer zu rathen lernen.

V. 7* Die Furcht des Herrn iſt der Grund der weisheit,

ja die vollendete Weisheit ſelbſt ; wie wir (Pſ. I10, 10.) be⸗

wieſen haben. Dieſe heilige Furcht wird dich, mein Sohn, auch
lehren „auf die heilſame Ermahnungen deiner Aeltern zu achten,

B. 9. Damit dein Haupt mit zierde und dein Hals mit ei⸗
ner Ehrenkette geſchmuͤckt werde. Denn der Unterricht deines
tugendhaften Vaters, und die Ermahnungen deiner frommen Mut⸗
ter werden dir Segen, Gluͤck, Ehre und Ruhm, den Beyfall des
Himmels und der Welt bringen, wenn du denſelbigen folgeſt.
Sey bey den Lockungen der WVerfuͤhrer nicht duͤmmer als de⸗ un⸗
vernuͤnftigen Thiere:

2

V. 17. Das Netz iſt vergeblich, welches n man vor Nr den dlinetnc

gen der voͤgel ſelbſt legt. Das heißt: Gleichwie die Voͤgel, wenn ⸗

ſie das Garn des Jage ers erblicken, alsbald wegfliegen, eben ſonn
mußt auch du den Faltſ kritken und Maſchen, welche die G Gottloſen
deiner Unſchuld legen, mit raſchem⸗ Ilug, von der Furcht und
Liebe Gottes befluͤgelt, dich entziehen. In der griechiſchen Ue⸗
berſehung der iebenzig liest man: Nicht vergeblich; wo alſo
dieſe S Stelle mit dem Mercer, und Vatablus, denen auch Emma⸗
⸗ẽ A 3 nuel

6 Das Buch (1. Kap.)

nuel Sa beyſtimmt „von den dummen Voͤgeln und thoͤrichten
Menſchen zu verſtehen waͤre, welche, ob ſie ſchon das Netz vor
ſich liegen ſehen, ſich doch von der Lockſpeiſe reitzen, und dann
fangen laſſen.

V. 18. Dieſe Verfuͤhrer aber ſtellen ihrem eigenen Blute
ſelbſt nach. Das will ſagen: Die Andern Fallſtricke legen, zie⸗
hen ſich ſelbſt Tod und Verderben uͤber den Hals. Dieß iſt, zum
Beyſpiele, das Schickſal der Geitzhaͤlſe.
V. 19. Dieſe rauben den Beguͤterten das Leben. Aber
der ungerecht erworbene Reichthum, und die geraubten Guͤter brin⸗
gen uͤber das Haupt ihrer Beſitzer zeitliches und ewiges Verder⸗
ben; wie wir an Naboths Weinberge, und an ſo manchem ſchre⸗
ckenvollen Auftritt in den Geſchichten der Machabger ſehen.

V. 21. Sie ruft an der Spitze des verſammelten Volkes.
Hier wird durch eine verbluͤmte Redensart die Weisheit, als eine
Lehrmeiſterinn dargeſtellet, welche oͤffentlich und in jedem Orte Alle
an ſich locket, Allen zuruft und dieſelben, gleich einem Herolde
zu Anhoͤrung desjenigen, was ſie verkuͤndigen will, mit lauter
Stimme einlaͤdt. — Dieſe Stimme iſt die Geſtalt und Schoͤnheit
aller erſchaffenen Dinge; ſie erſchallet durch ſo viele Wunder, mit
welchen die Schoͤpfung in allen ihren Theilen erfuͤllet iſt; ſie li⸗
ſpelt durch innerliche Antriebe und lichtvolle Einſprechungen der
Seele zu; ſie ertoͤnet endlich durch den Mund der Propheten,
und Apoſtel, durch die Ermahnungen der Lehrer und Prediger,
ſo daß Niemand einige Unwiſſenheit vorſchuͤtzen kann; wie Beda,
und Lyran nebſt Andern hier ſprechen. Ob ſchon dieß alles auch
von der unerſchaffenen goͤttlichen Weisheit ſelbſt, oder auch von
der eingefleiſchten Weisheit, Jeſu dem Geſalbten des Herrn, in
welchem alle Schaͤtze der Weisheit und Wiſſenſchaft verborgen
ſind, verſtanden werden kann; wie wir weiter unten (Spruͤchw.
8, 1I.) erklaren werden. Einige duͤnkt, eben aus Urrſache dieſer
verſchiedenen Bedeutungen habe der Hebraͤer, ſtatt Weisheit, wohl⸗
bedachtlich Weisheiten, in der vielfachen Zahl geſetzet.

V. 32. Der Abſcheu vor den Lehren der Weisheit und ih⸗
rer Ausuͤbung; die Liebe zur traͤgen Ruhe, wie das hier im Grund⸗
texte ſtehende Wort Maſubath von einem hebraͤiſchen Schriftge⸗
lehrten erklaͤret wird, ſtuͤrzet die Albernen in das Verderben, ſde
ſelbe

der Denkſpruͤche Salomons. 7

ſelbe alles Gefuͤhl, alle Sorge fuͤr zeitliches und ewiges Wohl
ſchlaff machet; ſo wie die Wohlfahrt, und der Ueberfluß die Tho⸗
ren zu Grunde richtet; weil das Gluͤck die meiſten Menſchen ſo
berauſchet, daß ſie ihres Gottes, ihrer ſelbſt und ihrer Pflicht ge⸗

meiniglich vergeſſen; wovon wir

leidige Beyſpiele an dem Saul,

David, Salomon und tauſend Andern haben.

Das II.

Kapitel.

Salomon erklaͤrt ferner die Fruͤchte der Weisheit.

I. Mein Sohn, wann du meine
„ Ermahnungen annehmen,
und meine Gebothe in dein Herz
graben willſt,
2. Damit dein Ohr der Weis⸗
heit Gehoͤr gebe: ſo neige dein Herz
zur Erkenntniß der Klugheit.
3. Denn * wann du nach der
Weisheit rufſt, und dein Herz zur
Klugheit lenkeſt;
4. Wenn du ſie wie Geld ſucheſt,
und nach ihr wie nach einem Scha⸗
tze graͤbſt;
5. Alsdann wirſt du die Furcht
des Herrn begreifen, und die Er⸗
kenntniß Gottes erlangen.
6. Denn der Herr giebt die Weis⸗
heit, und * aus ſeinem Munde
koͤmmt die Klugheit und der Ver⸗
ſtand.
7. Er behaͤlt den Gerechten Heil
vor, und beſchuͤtzet diejenigen, wel⸗
che aufrichtig einher wandeln.
8. Er bewahrt ſie auf den Fuß⸗
ſteigen der Gerechtigkeit, und be⸗
ſchuͤtzet die Heiligen auf ihren We⸗
gen.
9. Alsdann wirſt du Gerechtig⸗
keit, Recht, Billigkeit, und jeden
guten Weg verſtehen.
10. Wann die Weisheit in dein
Herz dringt, und die Wiſſenſchaft
deiner Seele angenehm iſt;

1I. So wird dich guter Rath
J A 4

beſchuͤtzen, und die Klugheit dich
halten,
12. Daß du nicht auf einen boͤ⸗
ſen Weg, noch unter Menſchen ge⸗
raͤthſt, welche verkehrte Dinge reden;
13. Welche den rechten Weg ver⸗
laſſen, und auf finſtern Wegen
wandeln; .
14. Welche ſich freuen, wann ſie
Boͤſes gethan haben, und uͤber die
ſchlimmſten Thaten frohlocken;
15. Derer Wege verkehrt, und
derer Schritte ehrlos ſind:
16. * Damit du nicht an das
Weib eines Andern geraͤthſt, oder
an eine Fremde, welche mit ihren
Schmeicheleyen locket,
17. Denjenigen verlaͤßt, welchen
ſie in der Jugend geheyrathet hat,
18. Und * des Bundes ihres
Gottes vergißt; denn ihr Haus nei⸗
get ſich zum Sturze, und ihre We⸗
ge fuͤhren zur Hoͤlle.

19. * Keiner von Allen, welche

zu ihr hineingehen, wird zuruͤck⸗

kommen, noch die Wege des Lebens

wiederum finden.
20. Daher wandele du auf dem
guten Wege, und verlaß die Fuß⸗
ſteige der Gerechtigkeit nicht:
21. Denn nur * die Gerechten
werden in dem Lande wohnen, und
die Aufrichtigen in demſelben ver⸗
bleiben. ,
22. Die

„

Das Buch (2. Kap.)

22. Die Gottloſen aber werden welche Ungerechtigkeit begehen, da⸗
von der Erde vertilget, und jene, von ausgerottet werden. Job. 18,17.

7

Auslegung des II. Bapitels.

V. 3. Warn du nach der Weisheit rufeſt, mein Sohn!
wenn du dich nach ihr ſehneſt, und ſie durch Ge⸗
beth von Gott zu erflehen ſucheſt; nach ihr, wie nach deiner
Mutter ſeufzeſt, ſagt der chaldaiſche Text; unablaͤßig nach ihr
trachteſt, und ſie zu erlangen keine Arbeit ſchoneſt: ſo wird dir
Gott dieſelbe ſchenken: denn

V. 6. Aus ſeinem Munde koͤmmt die Klugheit und der

Verſtand; Gott lehret ſie, theils aͤßerlich durch Prediger und erbau⸗
liche Schriften, theils innerlich durch Einſprechungen, Erleuchtun⸗

gen, und fromme Antriebe. Jolge ihnen; beſonders aber huͤte dich,

V. 16. Damit du nicht an das Wweib eines Andern geraͤthſt.
Dieſe, als den hauptſaͤchlichſten Feind des Weisheit, ermahnet
uns Salomon in alle Wege zu fliehen. — Beda nimmt die Ehe⸗
brecherinn, vor welcher gegenwaͤrtige Stelle warnet, nur fuͤr ein

Sinnbild der Ketzerey oder falſchen Lehre; Rabbi Salomon herent⸗
gegen, Vatablus und der Hebraer ſind der Meinung, daß ſchon

die woͤrtliche Bedeutung ſelbſt auf ſie gehe. Im verbluͤmten Sin⸗
ne deuten es Rabbi Levi, und Andere auf die Begierlichkeit,
und die innerlichen Reitze aus, welche, wenn ſie nicht unterdruͤckt
werden, den Unbeſonnenen in das Garn einer ſchaͤndlichen Metze
liefern, =
V. 18. Welche des Bundes ihres Gottes vergißt; das
heißt: Des ehelichen Vertrages, den Gott ſelbſt eingeſetzt, und
des Bandes, ſo er geknuͤpfet hat. Wehe dem Ungluͤcklichen, wel⸗
cher ſich von ihr locken laͤßt!
Denn ihr Haus neiget ſich zum Sturze. Eine Ehebrecherinn
naͤmlich gleicht einem jaͤhen, ſteilen Pfade, von welchem der tau⸗
melnde Wanderer in den Abgrund, in die nahe Kluft des Todes

und der Hoͤlle hinabſtuͤrzet. — Unzaͤhlbare Todtſchlaͤge ſind ſchon
oft durch eine einzige gottloſe Ehebrecherin veranlaſſet, der Wohl⸗

ſtand der Familien untergraben, ja ſogar ganze Koͤnigreiche und
Voͤlkerſchaften in die blutigſten Kriege verwickelt worden.

V. 19. Rei⸗

An

— — —

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6

der Denkſpruͤche Salomons. 9

V. 19. Keiner von allen, welche zu ihr hineingehen, wird
zuruͤckkommen. Und in der That giebt es wenige unter den
Ehebrechern, welche wieder in ſich gehen, Buße thun, und ihren
Wandel vollkommen beſſern, ſondern ſie gehen insgemein an Seele
und Leib elend zu Grunde.

V. 21. Die Gerechten herentgegen werden in dem ihnen

verheißenen Lande wohnen, und ſelbes ſammt aller damit ver⸗

bundenen Gluͤckſeligkeit im Frieden beſitzen. Im geiſtlichen Verſtan⸗
de kann dieſe Stelle auf das Land der Lebendigen, naͤmlich auf
das himmliſche Vaterland gedeutet werden; und dann waͤre es
ſo viel geſagt, als: Die Aufrichtigen und Unſchuldigen werden
nicht aus der Zahl der Lebendigen weggetilget werden, und we⸗
der hier noch dort einige Gefahr zu befuͤrchten haben.

Das III. Kapitel.
Eine Ermahnung zur Beobachtung der Gebothe Gottes, beſonders

zur Gutthaͤtigkeit gegen den Nächſten.

I. Mein, Sohn! vergiß mein Ge⸗
nicht, und dein Herz
beobachte mene Gebothe:

2. Denn ſie werden dir langes

Leben, gluͤckliche Jahre, und Frie⸗
de verſchaffen.
3. * Barmherzigkeit und Treue
ſollen dich niemal verlaſſen; bind
ſie um deinen Hals, und ſchreib ſie
in die Tafel deines Herzens:
4. So wirſt du bey Gott ſowohl
als den Menſchen Gnad und gute

Begegnung erlangen.

5. Vertraue von deinem ganzen
Herzen auf den Herrn, und verlaß
dich nicht auf deine Klugheit;
6. * Denk an ihn auf allen dei⸗
nen Wegen, ſo wird er deine Schrit⸗
te richtig leiten.
7. Duͤnke dich in deinen eigenen Au⸗
gen nicht weiſe zu ſeyn; füͤrchte Gott,
und meid das Boͤſe: Roͤm. 12, 16.
8. Denn dieß wird deinem Leibe
Geſundheit, und Lebensſaft deinen
Gebeinen verſchaffen.

9. Ehre den Herrn von deinem
Gute „ und gieb ihm die Erſtlinge
aller deiner Fruͤchte: .
Tob. 4, 7. Tuk. I1I4, 13.
10. So werden deine Scheunen
von Ueberfluß ſchwellen, und deine
Kelter von Wein uͤͤberfließen.
1I. Mein Sohn, verwirf die
Zucht des Herrn nicht, und ſey nicht
kleinmuͤthig, wann du von ihm ge⸗
zuͤchtiget wirſt. .
Hebr. 12, 5.
12. * Denn der Herr zuͤchtiget
jenen, welchen er liebt, und hat an
ihm, wie ein Vater an ſeinem Soh⸗
ne, ein Wohlgefallen.
Ofend. 3, 19.
Selig iſt der Menſch, wel⸗
cher Pie Weisheit gefunden hat, und
an Klugheit reich iſt:
14. Denn ihre Erwerbung iſt
beſſer, als der Handel mit Silber;

und ihre Fruͤchte ſind koſtbarer, als
das allerbeſte und feinſte Gold.
A 5 15. Sie

10
15. Sie iſt ſchaͤtzenswerther als
alle Reichthumer; und alles, was
man immer ſonſt wuͤnſcht, kann mit
ihr nicht verglichen werden.
16. * Langes Leben kraͤgt ſie in
ihrer Rechten, Reichthuͤmer aber
und Herrlichkeit in ihrer Linken.
17. Ihre Wege ſind ſchoͤne We⸗
ge, und alle ihre Straßen voll
Gluͤck ſeligkeit.
18. * Sie iſt denen, welche ſie
umfaſſen, ein Baum des Lebens;
und jener, welcher ſich an ſie haͤlt,
iſt ſelig. .
19. Der Herr hat durch die
Weisheit die Erde gegruͤndet, und
die Himmel durch Klugheit befeſti⸗
et.
20. Durch ſeine Weisheit drang
das Waſſer aus den Abgruͤnden her⸗
vor, und durch ſie traͤufeln die
Wolken den Thau herab.
21. Mein Sohn, laß alles die⸗
ſes niemals aus deinen Augen: be⸗
obachte das Geſetz und den Rath.
22. * Dieß wird deiner Seele
Leben, und deinem Halſe Zierde
geben.
23. Alsdann wirſt du ſicher auf
deinem Wege wandeln, und dein
Fuß wird nicht anſtoſſen.
24. Wann du ſchlaͤfſt, wirſt du
nicht erſchrecken: du wirſt ruhen,
und eines ſanften Schlafes genie⸗

en.
. 25. Füͤrchte dich nicht vor ploͤtz⸗

Das Buch

(3. Kap.)

lichen Schrecken, noch vor der ein⸗
fallenden Gewalt der Gottloſen:
26. Denn der Herr wird dir an

der Seite ſtehen, und deinen Fuß

bewahren, daß du nicht gefangen
werdeſt.
27. Verhindere Keinen, gutthaͤ⸗
tig zu ſeyn, der es vermag: ſondern
du ſelbſt, wann du kannſt, thu Gutes.
28. Sprich nicht zu deinem
Freunde: Geh, und komm ein an⸗
dersmal,ich will es dir morgen geben;
wenn du es ſogleich geben kannſt.
29. Spinne wider deinen Freund
nichts Boͤſes an, wenn er auf dich
vertrauet. .
30. Zanke nicht ohne Urſache mit
einem Menſchen, wenn er dir kein
Leid zugefuͤget hat.
31. Eifere nicht einem ungerech⸗
ten Menſchen nach, und gehe nicht
auf ſeinen Wegen: Pfal. 36, 1I.
32. Denn alle Freoler ſind dem
Herrn ein Graͤuel; nur mit den
Aufrichtigen redet er.
33. Der Herr laͤßt das Haus des
Gottloſen in Armuth verſinken, die
Wohnungen der Gerechten aber
werden geſegnet ſeyn.
34. * Er wird die Spoͤtter ver⸗
ſpotten; den Sanftmuͤthigen aber
ſeine Gnade ſchenken.
35. * Die Weiſen werden Herr⸗
lichkeit beſitzen: den Thoͤrichten
aber wird ſelbſt ihre Erhoͤhung zur
Schande gereichen.

Auslegung des III. Bapitels.
V. 3. Brmderngrar und Treue ſollen dich niemal ver⸗

laſſen.

Die heilige Schrift pflegt durch dieſe

zwey Worte alle Tugenduͤbungen und Pflichten zu bezeichnen.
Die Treue bezieht ſich auf die vorgeſchriebenen, und die Barm⸗

herzigkeit auf die freywilligen Werke.

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der Denkſpruͤche Salomons. 11

Binde ſie um deinen Zals, und ſchreib ſie in die Tafel
deines Herzens. Sieh dieſe Tugenden fuͤr deine vornehmſte Zier⸗
de und dein wichtigſtes Geſchaft an, auf welches du niemal ver⸗
geſſen darfſt. Dieſe Stelle iſt eine Anſpielung auf eine andere
(Deuter. 6, 8.) wo ſich die heilige Schrift in eben dieſem Tone
ansdruͤcket. .

V. 6. Denke an den Herrn, welcher die Ausuͤbung der
Tugenden dir befohlen hat, auf allen deinen Wegen; ſtelle dir
immer und uͤberall Gott als gegenwaͤrtig vor; hoffe auf ihn,
fuͤrchte und verehre ihn, als deinen Erſchaffer, als deinen Herrn
und Vater, als deinen Richter und Braͤutigam. Nicht als ob du
deinen Verſtand in Einem fort anſpannen, und ſonſt nichts an⸗
deres denken ſollteſt: ſondern daran gewoͤhnen ſolleſt du dich, daß
deine Seele auch mitten in dem Gewuͤhl der Geſchaͤfte immer wie⸗
der einen Blick auf ihren Geliebten wirft, und ihm ein paar ver⸗
trauliche Worte ſagt: alles, was ſie ſieht und hoͤrt, ſoll ſie an
ihren Gott erinnern, ſo daß ſie ſich, wie ein angefeſſelter Adler,
in einem gewaltſamen Stande befindet, wenn ſie ſich nicht zu ihrem
einzig Geliebten aufſchwingen kann. Verliere ſelbſt im Ungluͤck
die Liebe und Hoffnung zu deinem Gott nicht:

V. 12. Denn der Herr zuͤchtiget jenen, welchen er liebt.
Die Siebenzig leſen: Der Herr geißelt alle Soͤhne, die er auf⸗
nimmt. In eben dieſem Tone redet auch, (Hebr. 12, 6.) ſei⸗
nem Gebrauche gemaͤß der heilige Paulus. Auf dieſe Art wird
die Weisheit unſere Troͤſterinn, und machet uns ſelbſt in den bit⸗
terſten Umſtaͤnden frohe.
V. 16. Langes Leben traͤgt ſie in ihrer Rechten, Reich⸗
thuͤmer aber und Herrlichkeit in ihrer Linken. Hier ſchilderet
Salomon die Weisheit als eine Gottheit, welche ihren Anhaͤngern
mit beyden Haͤnden den zeitlichen und ewigen Lohn vorhaͤlt. Rabbi
Levi aber, Lyran, und Emmanuel Sa verſtehen unter der rech⸗
ten Hand die Quelle des erſten und hoͤchſten Gutes; durch die
linke aber die Quelle der nachgeſetzten und zufaͤlligen Guͤter, je⸗
ner Abtheilung des heiligen Evangeliums gemaͤß, welches (Matth.
6, 33.) ſpricht: Suchet vor allem das Reich Gottes, und deſſen
Gerechtigkeit, ſo wird euch jenes alles beygelegt werden. Aus
welcher Stelle wir alſo den Unterſchied und Rang zwiſchen den
ewi⸗

12 : ism abien as Das Buch⸗ e nr 13: Kar.)

ewigen und zeitlichen Guͤtern von unſerer untruͤglichen Lehrerinn,

der goͤttlichen Weisheit le’nen. 4
B. 18. Sie iſt denen, welche ſie umfaſſen, ein Baum des
Lebens. Die Weisheit wird hier dem Baume, deſſen Moyſes
(Geneſ. 2, 9.) erwaͤhnet, verglichen: da ſie, gleich jenem, dem
tenſchen Geſundheit, Troſt und Unſterblichkeit, trotz der Sterb⸗
lichkeit ſeines Leibes, gewaͤhret. Dieſe Vergleichung iſt um ſon⸗
paſſender: weil, nach der Erklarung des Dhilo a) und Origenes h),
mit welchen Ambroſius c) und Auguſtin d) uͤbereinſtim⸗!
men, der Baum des Lebens im ſinnbildlichem Verſtande Chriſtum,
das Paradies aber eine jede heilige Seele, und die vier Fluͤſſe
deſſelben die vier Kardinaltugenden bedeuten. Wenn alfo du,
mein Sohn, den Leitungen der Weisheit getreulich folgeſt, ſo
wirſt du ſtaͤts gluͤcklich und geehret ſyoen;: —
V. 22. Dieß wird deinem Halſe Zierde geben. Das heißt:
Jede deiner Reden wird Allen angenehm ſeyn, und groͤſſere Ehre

als eine koſtbare Halskette dir nicht nur vor den Menſchen, ſon.

dern vor Gott ſelbſt machen. Laß dich alſo durch die Spoͤttereyen
der Ruchloſen aus der Schule der Weisheit nicht vertreiben.
Gott wird dieſe Laͤſtermaͤuler ſchon ſtopfen.

V. 34. Er wird die Spoͤtter verſpotten, den Sanftmuͤ⸗
thigen aber ſeine Gnaͤde ſchenken. Saͤlomon well naͤmlich ſa⸗
gen: Gott widerſteht den Hoffaͤrtigen, den Demuͤthigen aber
ertheilet er ſeine Gnades wie der Apoſtel (Jak. 4, 6.) ſoricht,
und die Sieben snhier mit⸗Grunde uͤberſetzen: denn die Spoͤtter
ſind jederzeit ſtolz, die Sanftmuͤthigen herentgegen demuͤthig.

V. 35. Die Weiſen werden Herrlichkeit beſttzen. In dem—

Hebraͤiſchen und Chaldiſchen heißt es: Die Ehre wird den wei⸗
ſen als ein Erbgut zukommen, ſowohl auf der Erde, wie man
an dem Joſeph, Moyſes, David, und den Machabaͤern ſieht,
als auch, und vornehmlich in dem zukuͤnftigen Leben.
Den Thoͤrichten aber wird ſelbſt ihre Erhoͤhung zur Schan⸗
de gereichen: Denn je hoͤher ſie hinantlimmen , deſto tiefer ſtur⸗
zen ſie herab; wie es Saul, Achitoghel , Aman , und ſo viele*
Andere, auch bey unſern Tagen ,erfahren habenn e
§ l 2 Aus⸗

5 Piilo Lib. de Allegoriis. D) Origenes in Genelſ. c. 2. c) G. Ambroſius
Lib. de Paradiſo c. I. d) &. Auguſtinus lib. 13. de Civit. c. 1.

der Denkſpruͤche Salomons. 13

Das IV.

Kapitel.

Salomon beweiſet durch ſein eigenes Beyſpiel, mit was Nutzen

man der Weishen folge.

I. Kinder! höͤret den Unterricht
eures Vaters an: merket auf,

damit ihr Klugheit leinet:

2. Ich will euch mit einer guten
Gabe beſchenken. Vernachlaͤſſiget
meine Lehre nicht:
3. Denn * ich war auch ein
Sohn meines Vaters, ein zaͤrtliches
und einzig geliebtes Kind meiner
Mutter.
4. Er lehrte mich, und ſprach:
Dein Herz faſſe meine Worte auf;
halt meine Gebothe, ſo wirſt du
leben.
5. Bewirb dich um Weisheit, be⸗
wirb dich um Klugheit: vergiß die
Worte meines Mundes nicht, und
weich niemal von denſelbigen ab.
6. Verlaß die Weisheit nicht,
und ſie wird dich beſche tzen :liebe

ſie, und ſie wird dich erhalten.

7. Die Grundlage zur Weisheit
iſt die Beſtrebung nach Weisheit:
* Trachte die Klugheit mit deinem
ganzen Vermoͤgen dir eigen zu ma⸗
chen.

9. Ergreif ſie, ſo wird ſie dich

erhoͤhen, und wann du ſie umfan⸗
gen haſt, wird ſie dich verherrli⸗
chen.
9. Sie wird deinem Haupte noch
mehr Reize geben, und dich mit
einer herrlichen Krone bedecken.
10. Hoͤre, mein Sohn und mer⸗
ke meine Worte wohl, damit dir
die Jahre deines Lebens vermehret
werden.
II. Ich will dir den Weg der
Weisheit zeigen, und dich durch die
Pfade der Gerechtigkeit fuhren.
12. * Wenn du darauf wandelſt,
werden deine Schritte nicht einge⸗

ſchraͤnket ſeyn: und wenn du laufſt,
ſo wirſt du nicht anſtoßeen.
13. Behalte die Zucht, und laß
ſie nicht fahren: bewahre ſie: denn
ſie iſt dein Leben.
14. Ergotze dich nicht an den
Fußſteigen der Gottloſen, und laß
dir die Straße der Boͤſen nicht
gefallen.
15. Flieh dieſelbe, und geh nicht
darauf; meide und verlaß ſie:
16. * Denn die Ruchloſen gehen
nicht ſchlafen, ehe ſie Boͤſes gethan,
und ruhen nicht, ehe ſie Jemand
Schaden zugefuͤget haben.
17. * Sie eſſen das Brod der
Gottloſigkeit, und trinken den Wein
der Ungerechtigkeit.
18. * Der Weg der Gerechten
aber ſchimmert wie ein glaͤnzendes
Licht, welches immer weiter fort⸗
ſchreit, und zu einem vollkomme⸗
nen hellen Tage erwaͤchst.
19. Der Weg der Gottloſen he⸗
rentgegen iſt finſter; ſie wiſſen
nicht, wo ſie darnieder fallen.
20. Mein Sohn! hoͤre meine
Worte an, und neige dein Ohr zu
meinen Ermahnungen.
21. Laß dieſelben nie aus deinen
Augen, ſondern behalte ſie in Mit⸗
te deines Herzens:
22. Denn ſie gewaͤhren jenen,
welche ſie finden, das Leben, und
ihrem ganzen Leibe Geſundheit.
23. * Bewahre dein Herz mit aller
Wachſamkeit: denn das Leben ent⸗
ſpringt aus ſelbem.
24. Ein Laͤſtermaul entferne von
dir, und mache verlaͤumderiſche Lip⸗
pen weit von dir weichen. G

25. * Laß

14 Das Buch (4. Kap.)

25. * Laß deine Augen richtig noch Linken; halt deinen Fuß vom
ſehen, und deine Blicke deinen Boͤſen zuruͤck: denn * der Herr kennt
Schritten vorangehen. die Wege zur Rechten; die Wege
26. * Betrachte die Bahn deiner zur Linken ſind krumm. Nur er
Fuͤße recht wohl, ſo wirſt du auf allein wird deinen Lauf geradezu
allen deinen Wegen nie ſtraucheln. leiten, und deine Wege begluͤckt
27. Weich weder zur Rechten, machen.

Auslegung des IV. Bapitels.

V. 3. ch war ein zaͤrtliches und einzig geliebtes Kind mei⸗
J ner Mutter. Entweder, wie ich bereits (I. Chron,
3, §.) ſchon angemerkt habe, war Salomon der einzige bey Le⸗
ben gebliebene Sohn, welchen Bethſabee von dem Koͤnige Da⸗
vid empfangen hatte: (denn die uͤbrigen Kinder der Bethſabee,
derer an erſt beſagter Stelle erwaͤhnet wird, waren noch aus ihrer
vorigen Ehe mit Urias dem Hethaͤer, und ſind nachher, wie Ma⸗
riana und Andere behaupten, von David an Kindesſtatt ange⸗
nommen worden) oder man muß mit uns die oben im Texte be⸗
nutzte Ueberſetzung der Siebenzig annehmen; als welcher Ausweg
alle Schwierigkeiten hebt, und dem Zuſammenhange der Denkſpruͤche
ſowohl als dem Sinne ihres Verfaſſers angemeſſen iſt, als wel⸗
cher hiedurch ſagen will: Obwohl ich der Sohn eines großen
Koͤnigs, ein zartes, einzig geliebtes Kind meiner Mutter war;
ließ man doch meinem Leichtſinne den freyen Lauf nicht, ſondern
hielte mich ſchon in den erſten Jahren zur Zucht an, und rief mir
immerdar zu:

V. 7. Trachte die Klugheit mit deinem ganzen Vermoͤgen
dir eigen zu machen. Der Hebraer ſagt: Keneh, das heißt: Kau⸗
fe ſie; laß dich keinen Preis, und keine Muͤhe dauern. Man er⸗
langt naͤmlich die Weisheit nicht durch ein unfruchtbares Nach⸗
ſinnen, durch eine trockene Begierde, oder einen lahmen Fleiß;
um ſie zu erwerben iſt unermuͤdetes Streben nothwendig; man
darf keinen Schweiß, und keine Arbeit dabey ſchonen: denn mit
ihr erhalt man alles, was man nur wuͤnſchen kann; mit ihr fin⸗
det man den einzig rechten Weg zur Gluͤckſeligkeit.

V. 12. Wenn du darauf wandelſt, werden deine Schritte
nicht eingeſchraͤnket ſeyn. Dieſes will ſagen: Laß dich von dem
engen und ſchmalen Wege der Tugend nicht zuruͤckſchrecken; denn
deine

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der Denkſpruͤche Salomons. 15

deine Schritte werden dadurch nicht gehemmet werden, oder an⸗
ſtoſſen; nichts wird dich hindern, auf dieſer Laufbahne das edelſte
Kleinod, Ehre, und Sieg zu erlangen: da die göttliche Gnade
und das gute Gewiſſen dir Fluͤgel geben wird, welche deinen Lauf
beſchleunigen, und die Beſchwerlichkeiten des Weges erleichtern
werden. Hingegen diejenigen, welche den krummen Steig der
Bosheit einſchlagen, verwickeln ſich in ihre eigene Schlingen, und
fallen.
V. 16. Denn ſie gehen nicht ſchlafen, ehe ſie Boͤſes ge⸗
than haben; das einmal entworfene Bubenſtuͤck naͤmlich laͤßt ſie
kein Auge ſchließen , bis ſie daſſelbe zur Wirklichkeit gebracht un
ihren Nachſten geſtuͤrzt haben. Zum Beweiſe kann Aman (Eſth.
5, 13.), und ſo viele Andere dienen.

V. 17. Sie eſſen das Brod der Gottloſigkeit; ſie naͤhren
ſich „und ſchwelgen mit dem, was ſie durch Raub und Ungerech⸗
tigkeit an ſich geriſſen haben.
V. 18. Der Weg der Gerechten aber ſchimmert wie ein
glaͤnzendes Licht; wie das Licht des Morgenſterns, oder der
Morgenrothe, ſagt Mercerus; wie das Licht der Sonne uͤber⸗
ſetzen Andere, welches immer weiter fortſchreitet, und zu einem
vollkommenen hellen Tage erwaͤchst: ſo glaͤnzet, im verbluͤm⸗
ten Sinne, der Gerechte durch ſeine Unſchuld, ſchreitet von ei⸗
ner Tugend zur aͤndern immerdar fort, bis er endl ich den Gipfel
der Volltommenheit, der Gnade und ewigen Gluͤckſeligkeit er⸗
reichet hat. Um dieſen hell ſchimmernden Lichtern der Tugend
einſt gleich zu werden,

V. 23. Bewahre dein Zerz mit aller Wachſamkeit, mein Sohn!
Wache uͤber alle deine Begierden, uͤber alle deine Leidenſchaften
und Handlungen: denn das Herz iſt die Quelle guter Werke,
welche der Seele Licht und Leben geben, daſſelbe erhalten und ſtets⸗
fort vermehren.

V. 25. Laß deine Augen richtig ſehen. Das heißt: Sey
vorſichtig „laß deine Blicke deinen Schritten vorangehen; thue
nichts unbeſonnen; überlege vorher reiflich die Folgen von jeder
Sache, welche du zu unternehmen gedenkeſt. Eben dieſes ſagt mit
andern Worten auch der folgende

V. 26. Be.

16 Das Buch (5. Kap.)

V. 26. Betrachte die Bahn deiner FSuße wohl. In dem

Hebraͤiſchen heißt es: Wieg die Bahn deines Fußes ab; das iſt:
Miß den Weg, welchen du wandeln willſt, nach der Schnur der
Weisheit, richte alsdann deine Schritte ein, ſo wie dieſe den
Ausſchlag giebt. Bitte hiezu Gott um Erleuchtung.
V. 27. Der Herr kennt die Wege zur Rechten. Dieſe

Redensart gruͤndet ſich auf den Wahn der Menſchen, welche von
jeher die rechte Seite füur gluͤcklich, die linke fuͤr ungluͤcklich hiel⸗

ten. Eine aͤhnliche Stelle k—oͤmmt noch einmal (Eccl. 10, 2.)

in der heiligen Schrift vor.

Uebrigens iſt hier noch anzumerken, daß dieſer letzte Vers in
dem Hebralſchen und Chaldaͤiſchen, wie auch in der lateiniſchen
koͤniglichen Ausgabe nicht gefunden wird, ſondern aus den Sie⸗
benzigen in die Vulgata iſt uͤbertragen worden.

Das V.

Kapitel.

Warnung vor Unzucht, und Ermahnung zur Keuſchheit.

I. Mein Sohn! merke auf mei⸗
ne weiſe Lehren, und nei⸗
ge dein Ohr zu den Regeln der
Klugheit, welche ich dir gebe;
2. Damit du uͤber deine Gedan⸗
ken wacheſt, und deine Lippen die
Zucht beobachten. Gieb einem be⸗
truͤgeriſchen Weibe niemal Gehoͤr:
3. Denn die Lippen eines un⸗
zuchtigen Weibes ſind zwar wie trie⸗
fende Honigfladen, und ihre Kehle
iſt glaͤtter als Oel; .
4. Ihr Ende aber iſt bitter wie
Wermuth, und ſcharf wie ein zwey⸗
hneidiges Schwert.
ſchn⸗ hre Fuͤ»ße eilen dem Tode
zu, und ihre Schritte ſenken ſich
bis zur Hoͤlle hinunter.
6. Sie wandeln nicht auf dem
Wege des Lebens: ihre Tritte ſind
unſtaͤt, und nicht zu erforſchen.
7. Hoͤre mich alſo, mein Sohn!
und weich von den Worten meines
Mundes nicht ab.

8. Mache deinen Weg weit von
ihr, und nahe dich der Thuͤr ihres
Hauſes niemal.
9. * Gieb dergleichen Landſtrei⸗
cherinnen deine Ehre nicht preis,
noch einer ſolchen Grauſamen dei⸗
ne Jahre dahin,
10. * Damit ſich nicht etwa
Fremde mit deinem Vermoͤgen be⸗
reichern, und die Fruͤchte deiner
Arbeit in eines Andern Haus uͤber⸗

gehen;

1II. Du aber endlich, wann du
Geſundheit und Kraͤfte verzehret
haſt, gezwungen werdeſt zu ſeufzen
und zu ſchreyen:
12. Warum habe ich einen Ab⸗
ſcheu vor der Zucht gehabt? wa⸗
rum hat mein Herz die Zuͤchtigung
verachtet? .

13. Warum habe ich der Stim⸗

me jener, welche mich ermahnten,
nicht gehorchet? warum habe ich
mer⸗

e⸗

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dei⸗

twe

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ich
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der Denkſpruͤche Salomons. 17

meinen Lehrmeiſtern kein Gehoͤr ge⸗
geben?

14. * Ich bin beynahe in alles

Ungluͤck vor der ganzen Verſamm⸗
lung und Gemeinde gerathen.
15. * Trink alſo Waſſer aus dei⸗
ner Eiſterne, und ſtille den Durſt
aus deinem eigenen Brunnen:

16. * Alsdann werden deine

Quellen ſich auswaͤrts verbreiten,
und dei e Baͤchlein ſich in die Gaſſen
vertheilen.
17. † Behalt du ſie allein, und
laß die Fremden keinen Theil daran
haben.

18. * Deine Quelle ſey geſeg⸗
net; erfreue dich mit dem Weibe,

ſo du in deiner Jugend dir nah⸗
mettd.
19. * Sie ſey dir wie die aller⸗

liebſte Hirſchkuhe, und wie das
holdſeligſte Reh: ſuche dein Ver⸗
gnuͤgen allezeit an ihrer Bruſt, und
ergoͤtze dich immerdar an ihrer Liebe.

20. Warum laͤßt du dich, mein

Sohn! von einer Fremden verfuͤh⸗
ren, und ruheſt in dem Schooſe
einer Andern?
21. Der Herr ſieht auf die We⸗
ge des Menſchen, und bemerkt al⸗
le Schritte deſſelben.
Job. 14, 16. 31, 4. 34, 21.
22. * Den Gottloſen werden ſei⸗
ne eigene Miſſethaten ergreifen,
und mit den Stricken ſeiner Suͤn⸗
den ihn binden.
23. Er wird ein Opfer des To⸗
des durch ſeine Zuͤgelloſigkeit; und
durch die Menge ſeiner Thorheiten
betrogen werden.

Auslegung des V. Rapitels.
. Geb Landſtreicherinnen; nach dem woͤrtlichen Aus⸗
O—drucke der Vulgata; den Fremden, das heißt?
den Huren, welche gewoͤhnlich von einem Orte zum andern herum⸗
ſtreichen; oder, wie Andere es erklaren; den Hurenwirthen, wel⸗

V. 9.

che den Namen eines Buͤrgers nicht verdienen; den Buhlſchweſtern

und ſchaͤndlichen Verfuͤhrern deine Ehre nicht preis. Im Ehal⸗
daͤlſchen heißt es: Deine Kraft; bey den Siebenzigen: dein Le⸗
ben. Scheue dich, will Salomon ſagen, durch die Geilheit dei⸗
nen guten Namen zu ſchaͤnden, deine Geſundheit zu ſchwaͤchen,
und dir das Leben abzukuͤrzen, denn jene, welche den unerlaub⸗
ten Geluͤſten nachhaͤngen, verwelken vor der Zeit elend.
Gieb einer ſolchen Grauſamen, einem ſo moͤrderiſchen Un⸗
thiere, wie jede Hur iſt „ deine Jahre nicht dahin; laß dich nicht
durch eine ſolche, alles menſchlichen Gefuͤhls beraubte Vettel zu
Ausſchweifungen verleiten, welche dich fruͤhzeitig in's Grabt ſtuͤrzen.
Der Rabbiner Salomon und Emmanuel Sa verſtehen unter dem
Grauſamen, wie ſie überſetzen, den Teufel; Andere einen Wu⸗
cherer, von welchem die Sklaven der Wohlluſt gegen ungeheure Zin⸗
ſe zu borgen oft gezwungen werden. Huͤte dich davon, mein Sohn!
P. Jak, Tirins VII. Band, B V. 10. Da⸗

Das Buch (§. Kap.)

V. 10. Damit ſich nicht etwa Fremde, entweder Wucherer,
oder die Huren ſelbſt, mit deinem Vermoͤgen, und den Fruͤch⸗
ten deiner Arbeit bereichern. In der Vulgata heißt es: Wit
deinen Kraͤften; welches man auch auf die Kräafte des Leibes deu⸗
ten kann, die der unſelige Wohlluͤſtling oft verſchwendet, um frem⸗
de Geilheit zu ſaͤttigen. Laß dir das traurige Beyſpiel ſo vieler
Tauſenden, welche dieſes Laſter in's Verderben geſtuͤrzet hat, zur
Warnung dienen, damit nicht auch du einſt ſeufzen mußt;

V. 14. Ich bin beynahe in alles Ungluͤck gerathen. Es
haͤtte wenig gefehlt, und ich haͤtte mir alle Uebel, Krankheiten,
Mangel, Elend und Schande zugezogen, ſo, daß alle Welt mit
Fingern auf mich wuͤrde gedeutet haben.

V. 15. Trink alſo Waſſer aus deiner Ciſterne. Das iſt:
Pflege der Liebe mit deiner Ehefrau. Dieſer Umgang und Ge⸗
nuß gleicht dem klaren Waſſer einer reinen Eiſterne, welches der
Schlamm der Hurerey, und Eiferſucht, des Zwiſtes und Fluches
nicht truͤbet; wie Beda und Emmanuel Sa, nebſt dem Mariana
dieſe Stelle erklaͤren.

V. 16. Alsdann werden deine QOuellen ſich auswaͤrts
verhbreiten, und deine Baͤchlein ſich in die Gaſſen vertheilen. Als⸗
dann darfſt du deine rechtmaͤßige Kinder, dieſe dir ruͤhmliche Zeu⸗
gen der ehelichen Liebe, oͤffentlich in der Stadt ſehen laſſen.

V. 17. Behalt du ſie, dieſe deine Kinder, allein, und laß die
Fremden keinen Theil daran haben, dieſes Gluͤck wird dir auch
werden, wenn du dich der Huren enthaͤltſt, welche gememiglich
ihren Buhlern fremde Kinder aufbuͤrden. — In ſinnbildlichem
Verſtande kann dieſe Stelle von den falſchen Lehrſaätzen der Ketzer ;
in ſittlichem aber von der Begierlichkeit verſtanden werden.

V. 18. Deine QOuelle, deine Gattinn ſey von Gott ge⸗
ſegnet, und mache dich zum Vater von vielen ſtarken und geſun⸗
den Kindern. Etwas ahnliches haben wir oben (Pſalm 127, 3.)
ebenfalls geleſen. Schenke deiner Ehefrau die zaͤrtlichſte Zuneigung.

18

V. 19. Sie ſey dir wie die allerliebſte Hirſchkuhe, oder
das boldſeligſte Reh. Liebe deine Gattin, wie man eine zahme
Hirſchkuhe zu lieben pflegt: ſie ihrerſets ſey angenehm, aufrich⸗
tig, freundlich, leutſelig, getreu, gefällig, immer zur Hilfe be⸗
reit,

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der Denkſpruͤche Salomons. 19

reit, liebreich, beſcheiden und keuſch, welche Eigenſchaften Ari⸗
ſtoteles, und Plinius, wie Gesner a) ſchreibt, an der Hirſch⸗
kuhe wollen gefunden haben. Dieſes Thier nimmt Beda im ſinn⸗
bildlichen Verſtande fuͤr die Kirche, und die zwey Brüſte fuͤr
das alte und neue Teſtament. Im buchſtaͤblichen Sinne bedeu⸗
ten ſie die Liebe: weil ſie zur Liebe locken, und zu naͤchſt am
Herzen, als an dem Sitze der Liebe, liegen.
V. 22. Den Gottloſen werden ſeine eigene Miſſethaten
ergr fen und mit den Stricken ſeiner Suͤnden ihn binden. Die
boͤſen Gewohnheiten werden dem Suͤnder Feſſeln anlegen, welche
er ſelten, am ſeltenſten aber der Unkeuſche wieder ſorengen wird 5
wie der ehrwu=ͤrdige Beda ſpricht. — Es kann dieſes auch von der
Schuld der Suͤnden verſtanden werden: denn obſchon die ſuͤnd⸗

C
9

haften Handlungen voruͤbergehen, beſtehen ſie doch immer noch

in Ruͤckſicht der Schuld, wodurch die Seele Gott als ihrem Rich⸗
ter, der Suͤnde ſelbſt als ihrem Sieger, dem Teufel als ihrem
Henker, dem Tod und der Holle, als der Strafe unterworfen bleibt.
Das VI. Kapitel.
Ermahnung zur Redlichkeit in Handel und Wandel; beſonders
aber zur Flucht des Muͤſſiggangs.
1. Mein Sohn! wann du fuͤr 6. * Du Fauler! geh hin zu der

AVW deinen Freund Buͤrge ge⸗
worden, und einem Andern deine
Hand darauf gegeben haſt;
2. So biſt du durch die Worte
deines Mundes verſtricket, und durch
deine eigene Reden gefangen.
3. Derowegen thu, mein Sohn!
was ich dir ſage, und rette dich
ſelbſt: denn du biſt in die Hand
deines Naͤchſten gefallen: lauf hin
und wieder, eile, wecke deinen
Freund auf, . ..
4. Laß in deine Augen keinen
Schlaf kommen, noch deine Au⸗
genlieder einſchlummern :
5. * Suche dich wie ein Reh aus
der Hand (des Jaͤgers) und wie
ein Vogel aus der Hand des Vog⸗
lers loszuwinden.

Ameiſe, betrachte ihre Gaͤnge, und
lerne Weisheit.
7. * Denn ob ſie gleich weder
einen Anführer, weder Lehrmeiſter,
noch Herrn haͤt,
8. So * bereitet ſie doch ſchon
im Sommer Speiſe ſich fuͤrs Kuͤnf⸗
tige zu, und ſammelt zur Zeit der
Aernte ſich Vorrath.
9. Wie lang willſt du ſchlafen,
b Fauler? Wann willſt du von dei⸗
nem Schlafe erwachen?
10. Du wirſt noch ein wenig
ſchlafen, noch ein wenig ſchlum⸗
mern, und die Haͤnde noch ein we⸗
nig in einander ſchlagen, damit du
ſchlafen kannſt: Spruͤch⸗ 24, 23⸗

11: Aber

9) Gesnezrus in Cervo.

22--—

20

1I. Aber die Armuth wird dich
wie ein Laͤufer, und die Duͤrftig⸗
keit wie ein gewaffneter Mann uͤber⸗
fallen.
ſig arbeiten, ſo wird deine Aernte
gleich einer Quelle ſeyn, und die
Armuth weit von dir fliehen.
12. * Ein Abtruͤnniger iſt ein
unnuͤtzer Mann, er wandelt mit
verdrehtem Munde daher.
13. *Er winkt mit den Augen,
ſtampft mit dem Fuße, und redet
mit dem Finger.
14. Er denkt auf Unglüͤck in ſei⸗
nem boͤſen Herzen, und ſaͤet immer⸗
dar Zank aus.
15. Aber ſein Untergang wird
ihn ploͤtzlich uͤberfallen; unverſe⸗
hens wird er aufgerieben werden,
und kein Rettungsmittel mehr fin⸗
den.
16. Sechs Dinge ſind, die der
Herr haßt, und vor dem ſiebenten
hat er einen Abſcheu: D
17. Hochmuͤthige Augen; eine
luͤgenhafte Zunge; Haͤnde, die un⸗
ſchuldiges Blut vergießen;
18. Ein Herz, das boͤſe Anſchlaͤ⸗
ge bruͤtet; Fuͤße, die eilig dem Boͤ⸗
ſen nachlaufen;
19. Einen falſchen Zeugen, der
Luͤgen vorbringt; und denjenigen,
der unter Bruͤdern Uneinigkeit ſtif⸗
tet.
20. Mein Sohn, beobachte die
Befehle deines Vaters, und weich
von den Lehren deiner Mutter nicht
ab.
21. Söondern binde ſie ſtets auf
dein Herz, und henke ſie an deinen
Hals.
22. * Sie ſollen dich begleiten,
wo du immer hingehſt: ſie ſollen
dich behuͤten, wann du ſchlaͤfſt;
und wann du erwacheſt, ſollen ſie
deine Anſprache ausmachen.
23. Denn das Geboth iſt eine

Das Buch

Wirſt du herentgegen aͤme

(6. Kap.)

Leuchte, das Geſetz ein Licht, und
der zuͤchtigende Verweis der Weg
des Lebens;

24. Welche dich vor einem ſchlim⸗

men Weibe, und vor der liebkoſen⸗
den Zunge einer Fremden bewaͤhren.
25. Laß dein Herz nicht nach ih⸗
rer Schoͤnheit luͤſtern werden, noch

dich durch ihre Blicke einnehmen:

26. * Denn ein unzuͤchtiges
Weid iſt kaum ein Stuͤckgen Brod
werth; und doch faͤngt ein ſolches
Weib die koſtbare Seele des Mannee.
27. Kann wohl ein Menſch Feuer
in ſeinem Schooſe verbergen, ohne
daß ſeine Kleider auflodern?
28. Oder kann er wohl auf gluͤ⸗
henden Kohlen gehen, ohne ſeine
Fußſohlen zu verbrennen?
29. * Eben ſo wenig bleibt ein
Mann unverſehrt, der zu ſeines

Raͤchſten Frau hineingehet, und ſie

berühret.
30. * Es iſt keine ſo große Suͤn⸗
de, wann einer ſtihlt, ſich zu ſaͤtti⸗
gen: denn er ſtihlt nur, ſeinen
Hunger zu ſtillen;
31. Und wann man ihn erwiſcht,
ſo giebt er es ſiebenfach zuruͤck,
wenn er auch alles, was er in ſei⸗
nem Hauſe hat, hergeben muͤyte.
32. Wer aber ein Ehebrecher iſt,
der wird an ſeiner Seele durch ei⸗
tel Thorheit ſeines Herzens zum
Moͤrder.
33. Er zieht ſich ſelbſt Unehre
und Schmach zu; ſeine Schande
iſt unausloͤſchlich:
34. Denn die Eiferſucht und
Wuth des Mannes wird zur Zeit
der Rache ſeiner nicht ſchonen.
35. Derſelbe wird ſich durch Rie⸗
mands Fürbitte beſaͤnftigen laſſen,
noch Geſchenke, ſo viel man immer

ihm anbiethet, zur Genugthuung

annehmen.

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der Denkſpruͤche Salomons. 21
Auslegung des VI. Kapitels.

V. 5. Suce dich wie ein Reh aus der Hand (des Jaͤ⸗
gers), oder aus dem Fallſtricke; wie man bey
den Siebenzigen liebt, le loszuwinden, Das heißt: Wende alle dei⸗
ne Kraͤften an, men Sohn, und biethe deiner ganzen Thaͤtig⸗
keit auf, dich der Buͤrgſchaft „welche du einem Dritten fuͤr dei⸗
nen Freund geleiſtet haft, ſo geſchwind als moͤglich, zu entledigen.

V. 6. Du Fauler! Geh hin zu der Ameiſe, Weil die
Traͤgheit oft Schuld iſt, daß Leute, welche in Armuth gerathen
ſind, und Geld bedaͤrfen, ihre Freunde erſuchen, Bürgſchaft fuͤr
ſie zu leiſten, wodurch manchmal Emer den Andern mit ſich ins
Verderben ſtuͤrzet; ſo fordert, um dieſen Uebel auszubeugen, der
weiſe Mann den Fleiß eines Jeden durch das Beyſpiel der Ameiſe
guf:
V. . Denn ob ſie gleich weder einen Anfuͤhrer, noch Lehr⸗

meiſter, noch Herrn hat; keinen Anfuͤhrer, welcher die Uebri⸗

gen durch ſein Beyſpiel anſpornte; keinen Lehrmeiſter welcher ſie
unterrichtete; keinen Herrn, welcher ſie zwaͤnge: (Im erſten Stuͤ⸗
cke uͤbertreffen die Ameiſen das Zugvieh „ im zweyten die Men⸗
ſchen, im dritten ſo gar die ſonſt ſo aͤmſige Bienen) ſondern eine
jede inſonderheit fuͤr ſich ſelbſt Juͤhrer, Lehrmeiſter, und Ober⸗
herr iſt: ſo arbeiten ſie doch aus freyem Willen mit unermuͤdetem
Fleiß. — In einigen griechiſchen Abſchriften wird neben den Amei⸗
ſen auch das Beyhſpiel der Biene angefuͤhret; und mit dieſem Bey⸗
ſatze erwaͤhnen dieſer Stelle Klemens von Alexandrien, Hiero⸗
nymus, und einige Andere. — Sieh ſinnloſer Muͤſſi igganger! die
Ameiſe nur recht gaufmerkſam an. Obwohl ſie ein unpernuͤnfti⸗

ges Thierchen iſt,

V. 8. So bereitet ſie doch ſchon im Sommer die Speiſe
ſich fuͤr's Kuͤnftige zu. Die Alten ſtunden in dem Irrwahne,
als ob die Ameiſe im Sommer ſo viel Getreid zuſammen trage,
daß ſie den ganzen Winter hindurch davon zu leben habe. Nun
aber weis man aus der Erfahrung, daß dieſe Thierchen im Win⸗
ter dicht uͤber einander liegen und ſchlafen; folglich bis auf das
Fruͤhſ jahr keiner Speiſ⸗ e bedaͤrfen. Was ſie im Sommer von dem
Felde eintragen, gehoͤret fuͤr den Herbſt, nicht fuͤr den Winter

ven⸗ dem auch die Schrift, keine Meldung thut,
. B 3 V. 12. Ein

Das Buch (6. Kap.)

V. 12. Ein Abtruͤnniger, der Gott, der Tugend, ſeiner
Pflicht, und etwa auch dem Glauben meineidig geworden iſt,
iſt ein unnuͤtzer Mann, ein Belial, wovon wir ſchon (Deutr.
13, 13.) die Bedeutung erklaͤret haben; er wandelt mit verdreh⸗
tem Munde daher; er giebt ſich mit Luͤgen, und Betruͤgen ab.

V. 13. Er winkt, hoͤhniſt und ſooͤttelnd, mit den Augen,
er ſtampft mit dem Fuße und redet mit dem Singer „ und mit
Biron! wie die Siebenzig beyſetzen. Auf dieſe Art ſtellet ſich
der Verraͤther einerſeits betruͤglicher Weiſe als einen Freund an,
andererſeits 6 giebt er den nachſtellenden FJeinden das Zeichen, ihre
boshaften Schel menſtücke auszufuͤhren. Aber du, mein Sohn,
handle nicht alſo; ſondern denke ſtets an die Befehle deines Va⸗
ters und an die Lehre deiner Mutter.

V. 22. Sie ſollen dich begleiten, wo du immer hingehſt; ſie
ſollen deine Wegweiſer ſeyn, alle deine Schritte leiten. Und wenn
du erwacheſt, ſollen ſie deine Anſprache ausmachen. Laß hei⸗
lige Gedanken die letzte Beſchaͤftigung des Tages, und die erſte,
wenn du wieder erwacheſt, ſeyn, ſo wirſt du deſto leichter den An⸗

22

fechtungen widerſtehen, und die Laſter vermeiden, unter welchen

die Unzucht das allergefaͤhrlichſte und ſchaͤdlichſte ſt

V. 26. Denn ein unzüchtiges Weib iſt kaum ein Stuͤckgen
Brod werth. In dem Hebraiſchen heißt es: Eine unzuͤchtige
Dirne bringet es bis auf das duͤnnſte Stuͤckgen Brod bey ihrem
Buhler, welchen ſie dergeſtalt auffrißt, daß ihm kaum ein wenig
Brod mehr uͤbrig bleibet, ſondern er oftmals betteln gehen muß,
wenn er nicht Hungers ſterben will.

V. 29. Eben ſo wenig bleibt ein Mann unverſehrt, der
zu ſeines Naͤchſten Srau hineingehr und ſie beruͤhret. Denn
Vertraͤulichkeit mit fremden Weibern, freye Blicke, und taͤndeln⸗
der Scherz ſchabet dem guten Rufe eines Mannes, und erzeugt
im Gemuͤthe gefahrliche Bilder und Begierden, welches im ſinn⸗
bildlichen Verſtande auch auf ſchluͤpfrige, und ketzeriſchen Buͤcher, .
leider! nur allzuwohl paſſet.

V. 30. Es iſt verhaͤltnißmaͤßig gegen den Chrebruch, keine ſo
große Suͤnde, wenn einer ſtihlt, ſich zu ſaͤttigen: und dennoch muß
derjemge, der ſich auf einem Diebſtahl betreten laͤtzt, den zuge⸗
fuͤgten

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gen

der Denkſpruͤche Salomons. 23

fuͤgten Schaden ſiebenfach, das iſt, vielfach, erſetzen. (Job. 5, 19.)
Der weiſe Mann ſpielet hier auf jene Stelle (Exod. 22. K.) an,
wo der Dieb zu einem vierfachen oder fuͤnffachen Erſatz verdam⸗

met wird. Um wie viel graͤulicher, und ſchaͤdlicher iſt alſo der

Ehebruch, welcher durch die Thorheit des Herzens die Seele muth⸗

williger Weiſe ins Verderben ſtuͤrzet?

Das VII.

Kapitel.

Die Juͤnglinge werden vor der Liſt unzuͤchtiger Weiber gewarnet.

1. ein Sohn! merke meine
Rede recht wohl, und be⸗
wahre meine Gebothe bey dir.
Mein Sohn! .
2. Halte meine Gebothe, ſo wirſt
du leben: bewahre mein Geſetz wie

deinen Augapfel.

3. * Bind es an deine Finger,
und ſchreib es in die Tafel deines
Herzens: .
4. Sprich zu der Weisheit: Du
biſt meine Schweſter, und nenn die
Klugheir deine Freundinn;
35. Damit ſie dich vor einer Land⸗

ſtreicherinn und vor einem fremden

Weibe, welches mit liebkoſenden
Worten reizt, behuͤte.
6. Denn da ich aus dem Fen⸗
ſter meines Hauſes durch das Git⸗
ter hinausſchaute,
7. Und die jungen Leute betrach⸗
tete, wurde ich eines thoͤrichten
Juͤnglings gewahr,
8. Welcher auf der Gaſſe an ei⸗

nem Ecke vorüͤber gieng, und auf

dem Wege nahe bey dem Hauſe
einer Solchen
9. Im Dunkeln, in der Daoͤm⸗
merung, bey finſterer Nacht her⸗
umſchlich.
10. Und ſieh, es begegnete ihm
ein Weib im Hurenſchmucke, wel⸗
che abgerichtet war, die Seelen zu
fangen: ſie war geſchwaͤtzig, leicht⸗
ſinnig,

1I. Unruhig, und ihre Fuͤße
konnten nicht zu Hauſe bleiben.
12. Bald war ſie vor der Thuͤr,
bald auf der Gaſſe; bald lauerte
ſie an den Ecken. .
13. Dieſe erhaſchte den Juͤng⸗
ling, und kuͤßte ihn, mit unver⸗
ſchaͤmtem Angeſichte liebkoſete ſie
ihm, und ſagte:
14. * Ich habe ein Schlacht⸗
opfer fuͤr meine Wohlfahrt gelo⸗
bet, und heute habe ich meine Ee⸗
lubde abgeſtattet.
15. Darum bin ich dir entgegen
gegangen, voll Verlangen, dich zu
ſehen, und habe dich nun gefunden.
16. Ich habe mein Bettlein mit
Baͤndern gezieret, ich habe es mit
geſtickten Teppichen aus Egypten
bedecket.
17. Ich habe meine Schlafkam⸗
mer mit Myrrhen, Aloe und Zim⸗
met beſprenget.
18. Komm, wir wollen uns von
Wohlluſt berauſchen, und der ge⸗
wuͤnſchten Umarmungen genießen,
bis der Tag anbricht:
19. Denn der Mann iſt nicht zu
Hauſe, er hat eine weite Reiſe von
hier angetreten.
20. Er hat einen ganzen Sack

Geld mit ſich genommen, er wird

vor dem Vollmonde nicht nach
Hauſe kommen.
B 4 21. Durch

24

21. Durch viele dergleichen Re⸗
den verſtrickte ſie ihn, und zog ihn
durch die Schmeicheleyen ihrer Lip⸗
pen mit ſich fort.
22. Sogleich folgt er ihr nach,
wie ein Ochs, welchen man zur
Schlachtbanke dahin fuͤhret, und
wie ein huͤpfendes Lamm; der ſinn⸗
loſe Thor weis nicht, daß er in
die Feſſeln geſchleppet wird,
23. * Bis der Pfeil ſeine Le⸗
ber durchbohrt: ſo eilet ein Vogel
der Schlinge zu, und weis nicht,
daß es um ſein Leben zu thun iſt.

„Das Buch

(7. Kap.)

24. Darum hoͤre mich jetzt an,
mein Sohn! und merke auf die
Worte meines Wundes.

25. Laß dein Herz nicht auf ih⸗
re Wege ziehen, noch dich auf ihre
Bahn verleiten:
26. Denn ſie hat Viele verwun⸗
det und gefaͤllet; die ſtaͤrkeſten
Maͤnner ſind durch ſie ermordet
worden.

27. Ihr Haus iſt der Weg zur
Hoͤlle, er fuͤhret in die tiefeſte Hoͤh⸗
le des Todes hinunter.

Auslegung des VII. Hapitels.

8Mind mein Geſetz an deine Finger. Stecke es wie
WMꝗ einen Denkring an deine Finger, damit es dir
immer vor Augen ſchwebe, und du dich ſeiner unablaͤßig erinne⸗
reſt »„ ſo wirſt du nicht das traurige Schickſal jenes ungluͤcklichen
Juͤnglings erfahren, welcher ſich von einer unzuͤchtigen Vettel be⸗
truͤgen ließ, die zu ihm ſorach: Komm, mein Lieber! mit mir in
mein Haus, .
V. 14. Ich habe ein Schlachtopfer fuͤr meine Wohlfahrt
gelobet, und heute habe ich meine Geluͤbde abgeſtattet: maͤche
mir alſo das Vergnuͤgen, und nimm Theil an dem Freudenmahle,
welches ich aus den Ueberbleibſeln des Schlachtopfers habe zube⸗
reiten laſſen.
eine Moͤrderhoͤhle gerathen war,
V. 23. Bis der Pfeil der ſchaͤndlichen Begierden ſeine Leber,
welche der Sitz der Begierlichkeit iſt, durchbohret, und er, gleich
einem Hirſche, wie die Siebenzig und der chaldaiſche Text ſagen, wel⸗
chem der Pfeil durch die Leber faͤhrt, rettungslos zu Boden ſtuͤrzet.

Daas VIII. Kapitel.
Die ewige Weisheit biethet ſich Allen zur Befoͤrderung ihrer Gluͤck⸗
ſfeligkeit an. .
1. Rufet dann * die Weisheit 2. Auf den hoͤchſten und ober⸗

nicht, und laͤßt die Klug⸗ ſten Gipfeln am Wege; mitten auf
heit ihee Stimme nicht hoöͤren? den Fußſteigen ſteht ſie:

L 3. Bey

Der Thor folgte ihr, und wußte nicht, daß er in

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Lebet,
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der Denkſpruͤche Salomons.

3. Bey den Stadtthoren, an dem
Eingange redet ſie, und ſpricht:
4. O ihr Maͤnner! euch rufe ich
zu, und meine Stimme iſt an die
Menſchenkinder gerichtet.
5§. Ihr Kleinen! lernet die Klug⸗
heit; merket auf, ihr Unweiſe!
6. Hoͤret zu! denn ich werde von
großen Dingen reden, und meine
Lippen werden ſich oͤffnen, euch zu
verkuͤndigen, was recht iſt.
7. Mein Mund wird die Wahr⸗
heit reden, und meine Lippen wer⸗
den verfluchen, was gottlos iſt.
g. Alle meine Worte ſind ge⸗
recht, es iſt nichts Boͤſes oder Ver⸗
kehrtes darinn.
9. Die Verſtaͤndigen finden ſie
richtig, und jenen, welche die Weis⸗
heit beſitzen, ſcheinen ſie billig.
1o. Nehmet meinen Unterricht
lieber als Silber an, und achtet die
Lehre hoͤher als Gold;:
11. Denn die Weisheit iſt beſſer
als alle Koſtbarkeit, und alles Wuͤn⸗
ſchenswuͤrdige kann mit ihr nicht
verglichen werden.
12. Ich, die Weisheit, wohne
in dem Rathe, und befinde mich
unter den vernuͤnftigen Gedanken.
13. Die Furcht des Herrn haßt

das Boͤſe: ich habe einen Abſcheu

an Hoffart und Uebermuth, an
dem verkehrten Wandel und zwey⸗
zuͤngigen Munde.
194. Bey mir iſt Rath und Bil⸗
bey mir iſt Klugheit und
Staͤrke.

15. Durch mich herrſchen die
Koͤnige, und die Geſetzgeber beſtim⸗
men, was recht iſt.
16. Durch mich befehlen die Fuͤr⸗

ſten, und die Maͤchtigen handha⸗

ben die Gerechtigkeit.
17. Ich liebe diejenigen, welche
mich lieben; welche des Morgens

B 5 gotzte

25

fruͤhe zu mir erwachen, dieſe wer⸗
den mich finden.
198. Bey mir iſt Reichthum und
Herrlichkeit, anſehnliche Guͤter nebſt
der Gerechtigkeit.
19. Denn meine Furcht iſt beſ⸗
ſer als Gold und Edelgeſteine: was
von mir koͤmmt, iſt beſſer, als das
feinſte Silber.
20. Ich wandle auf den Wegen
der Gerechtigkeit, und mitten auf
den Fußſteigen der Klugheit;
21. Damit ich diejenigen, welche
mich lieben, bereichere, und ihre
Schaͤtze anfuͤlle.
22. * Der Herr hat mich im
Anfange ſeiner Wege beſeſſen, ehe
er von Anbeginn her etwas erſchuf.
23. * Ich bin von Ewigkeit her
eingeſetztt worden, vom Anfange
her, ehe die Erde gemacht wurde.
24. * Die Abgruͤnde waren noch
nicht, da ich ſchon empfangen war;
die Waſſerquellen ſtrudelten noch
nicht hervor:
25. Die ſchwere Laſt der Berge
war noch nicht eingeſenket; vor den
Hügeln ward ich gebohren.
26. Er hatte die Erde, die Stroͤ⸗
me, und die Angeln der Welt noch
nicht gemachet.
27. Ich war dabey, da er die
Himmel bereitete, und den Abgruͤn⸗
den ihre Graͤnzen und ihren Um⸗
kreis beſtimmte.
29. Da er die Luft in der Hoͤhe
befeſtigte, und die Waſſerbrunnen
agbwog;
29. Da er das Meer mit ſeinen
Schranken umgab, und den Waſ⸗
ſern Graͤnzen ſetzte, welche ſie nicht
uͤberſchreiten ſollten; da er den
Grund des Erdkreiſes legte,
30. Da war ich bey ihm, und
richtete alles ordentlich ein: ich er⸗

26 Das Buch (8. Kap.)

goͤtzte mich taͤglich, und ſpielte im⸗ mich anhoͤrt, taͤglich vor meiner
mer vor ihm. Thuͤre wacht, und bey den Pfoſten
31. * Ich ſpielte auch auf dem meines Thores auf mich wartet.
Erdboden, und bey den Menſchen⸗ 35. Wer mich findet, der wird
kindern zu ſeyn war meine Freude. das Leben finden, und Heil von
32. Darum hoͤret mich jetzt an, dem Herrn erlangen.
meine Kinder! Selig ſind, die auf 36. Wer ſich aber wider mich
meinen Wegen bleiben. verſuͤndiget, der wird ſeine Seele
33. Hoͤret den Unterricht an, verwunden. Alle, die mich haſſen,
ſeyd weiſe, und verwerfet ihn nicht. lieben den Tod,.
34. * Selig iſt der Menſch, der

Auslegung des VIII. Bapitels.

V. 1. Dee weisheit und Klugheit werden hier mit einan⸗
WV der vermenget, und durch eine Perſonendichtung
redend eingefuͤhret. Es wird aber hier, wie auch an andern Stel⸗
len (Weish. 7, 7. Eccl, 24, 1.) gemeiniglich die Weisheit bald
fuͤr die erſchaffene, bald fuͤr die unerſchaffene genommen, wie
ich ſchon oben (Spruͤchw. 1, 2.) angemerket habe. Daher paſ⸗
ſen einige Redensarten beſſer auf die erſchaffene Weisheit; als
z. B. da ſie von den Siebenzigen hier im 22ten Verſe erſchaf⸗
fen genannt wird; andere Ausdruͤcke herentgegen aber koͤnnen
allein von der unerſchaffenen Weisheit verſtanden werden, als,
da es im 23ten Verſe heißt, ſie ſey von Ewigkeit her als Leiterinn
aller Dinge eingeſetzet worden. Doch ſind beyde dem Scheine nahh
widerſprechende Stellen mit aller Richtigkeit auf Chriſtum, den
Gottmenſchen anwendbar, als welcher der goͤttlichen Natur nach
von Ewigkeit gebohren iſt, nach der menſchlichen aber in der
Zeit erſt erſchaffen wurde. Von eben dieſem eingefleiſchten Worte
legen Athanaſius und Cyrill, wie auch Auguſtin, und Beda, nebſt,
den uͤbrigen Vatern und Lehrern gegenwartige Stelle aus.

V. 22. Der Herr hat mich, ſagt die ewige Weisheit, im
Anfange ſeiner Wege, oder wie es im Hebraͤiſch⸗ und Griechiſchen

heißt, im Anfange ſeiner Werke der Schoͤpfung beſeſſen, oder

wie die Siebenzig und mit ihnen die mehreren Vaͤter uͤberſetzen,
erſchaffen, das iſt, hervorgebracht, gebohren, geſtaltet: denn das
hebranſche Wort Kana heißt ſo wohl beſitzen, als hervorbringen.
In eigentlichem Verſtande paſſet dieß auf Chriſtum, wie wir kurz
vorher erinneret haben. Dieſer naͤmlich iſt der Anfang, und die
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der Denkſprüche Salomons. 27

Urſache aller Werke Gottes; er iſt der Gottheit nach aus dem Va⸗
ter von Ewigkeit her gebohren, aber der Menſchheit nach in der
Zeit erſchaffen, der Urheber des herrlichſten Werkes des Allmaͤch⸗
tigen, naͤmlich der Erloͤſung und Heiligung des menſchlichen Ge⸗
ſchlechtes. Auf dieſe Stelle ſpielet im Anfange ſeines Evangeli⸗
ums der heilige Johannes an.

V. 23. Ich bin von Ewigkeit her eingeſetzet worden. Durch
das goͤttliche Wort, welches die ewige Weisheit iſt, hat Gott der
Vater alles erſchaffen. — Im Hehraͤiſchen liest man: Ich bin
zur Fuͤrſtinn geworden; ich habe die Gewalt über alles erhalten.

V. 24. Die Abgruͤnde das iſt, die Meere, waren noch
nicht, da ich ſchon empfangen war. Ich ward gebohren, ich
bin gebohren worden, ich werde gebohren, ich werde gebohren
werden, dieß alles kann jeden Augenblick in eigentlichem Ver⸗
ſtande das goͤttliche Wort, oder der Sohn Gottes von ſich ſagen:
weil alle unſere Zeiten nach und nach in den Augenblick der Ewig⸗
keit eingreifen; wie Origenes a) und Hilarius, nebſt dem heiligen
Auguſtin, und Thomas ausfuͤhrlich lehren. Denn in Gott bekoͤmmt
der Sohn jeden Augenblick ſein Daſeyn, und gehet von dem Va⸗
ter, wie der Glanz von der Sonne aus, ſagt (Weish. 7, 25.)
die heilige Schrift.

V. 31. Ich ſpielte oder erfreute mich nicht nur vor und
mit Gott, ſondern auch, ich ſpielte auf dem Erdboden mit dem
Menſchen, als dem vornehmſten Theile der Schöopfung; denn bey
den Menſchenkindern zu ſeyn war meine Freude. Erſtlich, weil
der Menſch der Fuͤrſt und Herr dieſer Welt iſt, welchem zu Lebe
ich alles erſchaffen habe. Zweytens, weil der Menſch das ſichtba⸗
re Ebenbild Gottes iſt. Drittens, weil ich aus Liebe zu dem
enſchen Menſch werden wollte. Viertens, weil ich den Men⸗
ſchen in der Abſicht erſchaffen habe, daß er die ganze Ewigkeit hin⸗
durch mich anſchauen und genieſſen moͤge; wie Beda, und An⸗
dere hier ſprechen. SZ

V. 34. Selig iſt der Menſch, der raͤglich vor meiner Thuͤre
wachet. Das iſt, will die Weisheit ſagen, welcher großes Verlan⸗
gen traͤgt, mich zu hoͤren, welcher gleich einem fleißigen Lehr⸗
linge
3½) Origenes Homil. 6. in jerem. J. Helarius Lib. 7. de Trinitate.

4

Ayguſtinu: in Pſalm 2. & Thomas & Schoh in I. P. C. de Lrinit.

Das Buch

linge mich ſuchet, mir anhaͤngt, und uͤberall, und bey jeder Gele⸗
genheit auf meine Worte merket.

(9. Kap.)

Die Kirche pflegt eben dieſe Worte auch auf die ſeligſte Jung⸗
frau zu deuten; nicht im buchſtablichen Verſtande, wie unſere
Glaubensgegner uns vorwerfen, ſondern nur Anwendungsweiſe:
weil ſelbe auf ſie paſſen, als ob ſie von ihr waͤren vorgeſagt worden.

Das IX. Kapitel.
Die Weisheit ladet Alle in ihr Haus ein.

TI. * Die Weisheit hat ſich ein
Haus aufgebauet, und
daſſelbe mit ſieben ausgehauenen
Saͤulen gezieret.
2. * Sie hat ihre Opfer geſchlach⸗
tet, ihren Wein gemiſchet, und ih⸗
ren iſe zubereitet:
* Sie hat ihre Maͤgde aus⸗
geſandt, auf dem Schloße und den
Mauren der Stadt auszurufen:
4. Wer unerfahren iſt, der kom⸗
me zu mir, Und zu den Thoren
ſprach ſie:
Kommet herbey, eſſet mein
Bud, und trinket den Wein, den
ich fuͤr euch gemiſchet habe.
6. Verlaſſet die Kindheit; lebet,
Und gehet auf den Wegen der Klug⸗
eit
7. * Wer einen Spoͤtter zurecht
weiſen will, der fuͤgt ſich ſelbſt ei⸗
ne Beleidigung zu; und wer einen
Gottloſen ausſchilt, erzeigt ſich nur
Beſchimpfung.

8. Schilt einen Spoͤtter nicht,

damit er dich nicht haſſe. Strafe
einen Weiſen, ſo wird er dich lieben.
9. Gieb dem Weiſen Gelegen⸗
heit, ſo wird er in der Weisheit
noch mehr wachſen. Lehre den Ge⸗
rechten, ſo wird ers begierig an⸗
nehmen,

10. Die Furcht des Herrn iſt
der Anfang der Leisheik; und die

Wiſſenſchaft der Heiligen iſt Klug⸗

heit. Oſal. I10, 10.
Spruͤch. 1, 7. Eccli. 1, 16.

II. Denn durch mich werden
deine Tage vermehret, und deine
Lebensjahre verlaͤngert werden.

12. Wenn du weiſe biſt, ſo wirſt
du es fuͤr dich ſelbſt ſeyn: biſt du
aber ein Spoͤtter, ſo wirſt auch
nur du allein den Schaden haben.
13. Ein thoͤrichtes, ſchreyendes,
verfuͤhreriſches, und ganz unwiſ⸗

ſendes Weib

14. Sitzt unter der Thuͤr ihres
Hauſes auf einem Stuhl an einem
erhabenen Platze der Stadt;
15. Damit ſie den Leuten, die
da voruͤbergehen, und ihren Weg
fortſetzen, zurufe:
16. Wer unerfahren iſt, wende

ſich an mich. Und zu dem Bloͤdſin⸗

nigen ſprach ſi ſie:
17. * Verſtohlenes Waſſer iſt
ſuͤßer, und angenehmer ſchmeckt ein⸗
geſperrtes Brod.
18. * Und er weis nicht, daß
allda die Rieſen ſind, und ihre Gaͤſte
in dem Abgrunde der Hoͤlle liegen.

Aus⸗

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der Denkſpruͤche Salomons. 299
Auslegung des IX. Kapitels.
V. 1. S ie goͤttliche Weisheit hat ſich ein Haus, naͤmlich
die Kirche, hienieden gebauet, welche vom An⸗
fange bis zum Ende der Welt dauern wird. — Der heilige Au⸗
guſtin a) und Bernhard nebſt andern Vatern deuten dieſe Stelle
im ſinnbildlichen Verſtande ebenfalls auf die ſeligſte Jungfrau;

im ſittlichen aber auf die Seele des Gerechten aus. Bemerkangs⸗

wuͤrdig iſt, daß der heilige Geiſt, jenes Gebaude der ewigen
Weisheit, welches er hier, wegen der Liebe und Einigkeit der Ein⸗
wohner, ein Haus heißt, im dritten Verſe wegen ihres großen
Umfanges eine Stadt, wegen ihrer Feſtigkeit aber und Höhe,
oder der Vollkommenheit halben, welche ſie enthaͤlt, lehret, und
gewaͤhret, ein Schloß nennet, welches ſie mit ſieben, das iſt 4
mit vielen ausgehauenen Saͤulen gezieret hat. Dieſe Saͤulen
ſind, wie Beda, ſagt theils die Propheten, und Apoſtel, die Leh⸗
rer, und Hirten der Kirche; theils die ſieben heiligen Sakramen⸗
te, und Gaben des goͤttlichen Geiſtes, oder, wie der heilige
Bernard es erklaͤret, die drey theologiſchen mit den vier Kardi⸗
naltugenden. Uebrigens ſpielt hier Salomon auf die Erbauung
des Tempels und ſeines königlichen Palaſtes an: weil auch dieſe
Gebaͤude ein Vorbild der Kirche waren. So bald die Weisheit

dieſes herrliche Gebaude aufgefuͤhrt hatte,

V. 2. Hat ſie ihre Opfer geſchlachtet, und aus den Ueberbleibſeln
derſelben eine praͤchtige, aber heilige, und von jenem toͤdtlichen Huren⸗

maͤhle (Spruͤchw. 7, 14.) ganz unterſchiedene Maͤhlzeit angeſtellet:

Sie hat ihren Wein gemiſchet, und ihren Tiſch zubereitet.
Erſtlich den Tiſch der heiligen Schrift, und Lehre, wie Gregor b)
ſagt. Zweytens, des heiligen Altarsgeheimniſſes, und Opfers
des neuen Bundes; wie der heilige Cyprian c), und Chryſoſto⸗
mus, nebſt dem heiligen Auguſtin es auslegen. Hier geſchieht
fuͤglich der zwoen Geſtalten des Brods und Weines Meldung,
oder des Fleiſches und Blutes Chriſti Jeſu, welches unter dieſen
Geſtalten geopferet wird.
Durch den Tiſch wird hier nicht nur die leibliche Nahrung,
ſondern auch das Vergnuͤgen und der Ueberfluß fuͤr die Seele ver⸗
. ſtanden.
a) §. Auguſtinus lib. 17. de Civ. Dei. c. 20. J. Ber naydus Sernt.
inter parvos. b) §. Gregorius; I1I. Mor. c. 14. c) S. Cyprianus 114.
2. epiſt. 3. Chi uſoſtomus in Plal. 22. S. Auguſtinus ſupra.

30 Das Buch (9. Kap.)

ſtanden. Es ſcheint, die ganze Stelle ſey eine Anſpielung auf
den Tiſch der Sonne bey den erhropern, welcher taͤglich fur ei⸗
nen jeden, der ſich daran ſetzen wollte, gederket, und reichlich
mit Gerichten ver ſehen wurde; wie auch auf die Gaſemahle der
alten Weiſen, bey wels . nur der Leib mit Speiſe und Trank,
ſondern auch das Ge muͤth! t leyrreichen Geſptaͤchen genaͤhret wur⸗
den; wie Pintarch und matr ob nebſt dem Gellius erzaͤhlen. Jo,
man kann für dieſen Gebrauch ſo gar das Beyſpiel Chriſti ſelbſt,
Auk. 1I1, 37. Joh. 13, 2.) der erſten Glaͤubigen (1. Corinth.
11, 20.) des heiligen Anguſtins a) und Anderer anführen.

V. 3. Sie hat ihre Maͤgde ausgeſandt. Im Chaldaͤiſchen
heißt es: ihre Maͤdchen; bey den Siebenzigen aber: ihre Die⸗
ner, die Apoſtel naͤmlich, die Propheten und andere Prediger,
wie auch die Wunder, die Tugenden und frommen Beyſpiele der
Blutzeugen und Bekenner, der Jungfrauen, der Emſiedler und
Moͤnche. Dieſer ihren Lehren und Beyſpielen folge, mein Sohn;
laß dich auch durch das Geſpoͤtt der Welt davpon nicht abwendig
machen, ſondern ertrage es gelaſſen und ſtillſchweigend: denn

V. 7. Wer einen Spoͤtter zurechtweiſen will, und einen
verhaͤrteten Gottloſen ausſchilt, fuͤgt ſich ſelbſt eine Beleidigung
zu: weil er fuͤr ſeine heilſame Ermahnungen nichts dann Geſpoͤtt,
oder wohl gar giftige Verlaͤumdung, welche der verſtockte Boͤſe⸗
wicht gegen ihn ausgeifern wird, zum Lohn empfaͤngt. Wirf alſo
deine Perlen nicht vor die Schweine, ſagt das Evangelium ſelbſt.

V. 17. Verſtohlenes Waſſer iſt ſußer, und angenehmer ſchmeckt
eingeſperrtes Brod eungezog genen Kindern, welches ſie in geheim
entwendet haben. Im funften Verſe rufet die Weisheit öffent⸗
lich: Kommet herbey „ eſſet mein medliches Brod, und trinket
den beſten Wein, welchen ich euch vorſetze; aber die Hure laͤdt ihre
Gaͤſte nur zum verſtohlenen Waſſer, und zum heimlich entwen⸗
beten Be rode „oder zur Hurerey, und zum Ehebruche ein, als ob
bieſe Ausſchweifungen mehr Luſt und Ver gnugen, als der ehrbare
und ceian te Genuß ehelicher Beywohnung gewaͤhrete. Allein,
die Schandmetze luͤgt und betrugt. Die heiligen Auguſtin b) und
Gregor finden in dieſer Stelle ein Sinnbild der Ketzerey, und
. jeder

) Auguſtina e⸗ comm. Vita a Facerd. & ep. 109. b) . Auguſtinus
Tract. 97. in Jo. Gregerius 33. Mor, c. 26.

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guſinn

der Denkſpruͤche Salomons. 31

jeder falſchen Lehre, welche ſich mit den verborgenſten Geheimniſ⸗
ſen und der groͤßten Gluͤckſeligkeit insgemein bruͤſtet, womit ſie
auch ſo manchen Unbeſonnenen verfuͤhret; er laßt ſich von ihr hin⸗
leiten, we ſie nur will,

V. 18. Und er weis nicht, daß allda die Rieſen, die Teu⸗
fel, welche auf ſeine Seele lauern, ſind, und ihre Gaͤſte in den
Abgrunde der Hoͤlle liegen. Der unſelige Wohlluͤſtling waͤhnet
nicht, daß alle jene Gaͤſte, welche die Hure einſt hieher eingela⸗
den hat, jetzt dort, in dem Abgrunde der Hoͤlle ihre Leichtglaͤu⸗
bigkeit verfluchen, und buͤßen, ſo maͤchtig und angeſehen, gleich
Rieſen, ſie auch im Leben geweſen ſeyn moͤgen. Als ob der weiſe
Mann ſagte: Glaube nicht, daß die Hure durch verſtohlene Wohl⸗
luſt ihre Gaͤſte und Anhaͤnger gluͤcklich mache. Sie liefert die

Thoͤrichten auf die Schlachtbank, fuͤhrt ſie zum ewigen Tode, und

ſtuͤrzet ſie in die Hoͤlle.

Die Spruͤchwoͤrter Salomons.

Das X. Kapitel.
Unterſchied zwiſchen dem Weiſen und Thoͤrichten.

I. * Ein weiſer Sohn iſt die
— eV Freude ſeines Vaters;
ein thoͤrichter Sohn aber iſt das
Leid ſeiner Mutter.
2. Die ungerechten Schaͤtze nuͤ⸗
tzen nichts; die Gerechtigkeit aber
befreyt vom Tode. Spruͤch. 11, 4.
3. * Der Herr wird den Ge⸗
rechten nicht hungern laſſen, und
die Liſt der Gottloſen zernichten.
4. Eine faule Hand bringt Ar⸗
muth, die Hand der Unermuͤdeten
aber erwirbt Reichthuͤmer. * Wer ſich
auf Luͤgen verlaͤßt, der naͤhrt Winde,
und jagt den fliegenden Voͤgeln nach.
5. Wer in der Aernte ſammelt,
iſt klug; wer aber im Sommer
ſchlaͤft, der wird zu Schanden.
6. Der Segen des Herrn iſt uͤber
em Haupte des Gerechten; * die
Bosheit aber wird das Angeſicht
der Cottloſen bedecken.

7. Das Andenken des Gerechten
wird ruhmvoll ſeyn; der Gottlo⸗
ſen Name aber wird verfaulen.
8. Wer im Herzen weiſe iſt, der
nimmt die Gebothe an; * der Thoe
aber wird mit den Lippen geſchlagen.
9. Wer die gerade Straße geht,
der wandelt ſicher; Wer aber Abwe⸗
ge ſucht, der wird entdecket werden.
10. Wer mit dem Auge winkt,
der wird Schmerzen verurſachen,
und der Thor wird durch die Lip⸗
pen geſchlagen werden.
Eccli. 27, 25.
II. * Der Mund des Gerechten
iſt eine Ader des Lebens, der Mund
der Gottiloſen aber bemaͤntelt die
Ungerechtigkeit.
12. Der Haß erwecket Zank;
* die Liebe aber verhullet alle Ee⸗
brechen. I. Cor. 13, 4.

211-
22

1. Petr. 4, 8.

32

13. Auf den Lippen des Weiſen g
laͤßt ſich die eisbeit finden; eine
Ruthe aber gehoͤrt auf den Ruͤcken
des Thoren.
14. Die Weiſen verbergen ihre
Wiſſenſchaft; der Mund des Tho⸗
ren aber zieht ihm Schande zu.

moͤgen fuͤr eine feſte Stadt; die
Tuͤrftigkeit aber iſt dem Armen ein
Schrecken.
16. Das Werk des Gerechten
fuͤhrt zum Leben; die Frucht des
Gottloſen aber zur Suͤnde.

17. Wer die Zucht beobachtet, a

iſt auf dem Wege des Lebens; wer
aber die Warnungen verachtet, der
geht irre.
18. Luͤgenhafte Lippen verbergen
den Haß; wer aber in oͤffentliche
Schmaͤhungen ausbricht, der iſt
thoͤricht.
19. Beym vielen Plaudern wird
es ohne Suͤnde nicht abgehen; wer
aber ſeine Lippen im Zaum haͤlt,
der iſt ſehr weiſe.
20. * Die Zunge des Gerechten
iſt wie gelaͤutertes Silber, der Gott⸗
loſen Herz aber iſt nichts.
21. Die Lippen des Gerechten un⸗
terrichten ſehr Viele; die Unwei⸗
ſen aber werden in der Armuth
des Herzens ſterben.
22. Der Segen des Herrn macht
die Me enſchen reich, und die Truͤb⸗
ſat 8. ſich i ihnen nicht nahen.
„Der Thor begeht ein Laſter

Das Buch

(10. Kap.)

leichſam mit lachendem Munde;
die Weisheit aber macht den Men⸗
ſchen vorſichtig.
24. Was der Gottloſe fuͤrchtet,

das wird uͤber ihn kommen; den
Gerechten aber wird ihr Wunſch
gewaͤhret werden. .
I5. * Dem Reichen gilt ſein Ver⸗

25. Der Gottloſe wird wie ein
vorlbergehendes Ungewitter ver⸗
ſchwinden, der Gerechte aber gleicht
einer ewigen Grundfeſte.
26. Was der Eßig den Zaͤhnen,
und der Rauch den Augen Ra das
iſt ein Fauler den; jenigen, die ihn
ausgeſandt haben.
Die Furcht des Herrn wird
die⸗ Tage verlaͤngern; die Jahre
der Gottloſen aber werden abge⸗
kuͤrzet werden.
28. Die Hoffnung der Gerechten
wird ihnen zur Freude; die Hoff⸗
nung der Gottloſen aber nimmt ein
trauriges End.
29. Der Weg des Herrn iſt die
Staͤrke des Aufrichtigen; die aber
Boͤſes thun, ſind ſtets in der Furcht.
30. Der Gerechte wird in Ewig⸗
keit nicht wanken; die Gottloſen
aber werden nicht lang auf der Er⸗
de bleiben.
31. Der Mund des Gerech⸗
ten gebiehrt Weisheit; die Zunge
der Verkehrten aber geht zu Grunde.

32. Die Lippen des Gerechten

beobachten das Wohlgefaͤllige, der
Mund der Gottloſen aber verlehr⸗
te Dinge.

Auslegung des X. Bapitels.

B. I. En weiſer Sohn iſt die Freude ſeines Vaters, ob
ſchon ſein Gemuͤth wegen der maͤnnlichen Ernſthaf⸗
haftigkeit ſonſt nicht ſo leicht durch etwas Anderes zur Freude zu
ſtunmen iſt. Ein thoͤrichter Sohn aber iſt das Leid ſeiner Muͤt⸗

ter, welche doch ſonſt aus angebohrner Zaͤrtlichkeit die Fehltritte⸗

der Kinder ſo gerne eneſchuldiget.

V. 3. Der

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3.

a) &. Hieronymus in Matth. 13. b) &. Auguſtinus contra Creſeo-

der Denkſpruͤche Salomons. 33

V. 3. Der Herr wird den Gerechten nicht hungern laſſen,
und die Liſt der Gottloſen zernichten. Dieſe Verheißungen zeit⸗
licher Gluͤckſeligkeit im alten Bunde ſind, wenigſtens großentheils,
erfuͤllet worden. Doch geſchah dieß nicht immer: und dann erſetzte
Gott den Mangel, und das koͤrperliche Ungemach durch die Fuͤlle geiſt⸗
licher Gaben; ſo daß man mit Wahrheit ſagen kann, Abgang
und leibliches Elend ſeyn Gewinn fuͤr die Seele des Gerechten.
Jener haͤlt allemal ſein Verſprechen, ſagt Hieronymus a), wel⸗
cher mehr und beſſere Dinge giebt, als er verſprochen hat.

AL. 4. Wer ſich auf Luͤgen verlaͤßt, der naͤhrt Winde. Das
heißt: Wer durch Luͤgen reich werden will, betruͤget ſich ſchaͤndlich
mit leeren Hoffnungen. — Dieſen Spruch liest man in guten
griechiſchen Exemplaren, nicht zwar in dieſem „ ſondern im vori⸗
gen Hauptſtuͤcke. Er wird auch von dem heiligen Auguſtin b)
ja ſchon von dem heiligen Klemens c) von Alexandrien angefuͤhret.

V. 5. Wer in der Aernte ſammelt, iſt klug; oder, wel⸗
cher Jugend, Kraͤfte, und Gelegenheiten, welche ihm Gott zu
Erwerbung der gluͤckſeligen Ewigkeit gewaͤhret, recht benutzet,
verdienet allein den Namen eines wahrhaft vernuͤnftigen Mannes.
Dieſer verſchiebt es nicht auf die ſchwachen und unfruchtbaren Jah⸗
re des betagten Alters, welche mit Rechte dem Winter verglichen
werden, ſich Schaͤtze fuͤr die Zukunft zu ſammeln.

V. 6. Die Bosheit wird das Angeſicht der Gottloſen be⸗
decken. Ihre ruchbar gewordenen Raͤnke, ihre aufgedeckten Schel⸗
menſtreiche werden das Angeſicht der Gottloſen mit Schamroͤthe
bedecken; ſie werden erſtummen, und nichts zu ihrer Vertheidigung
vorzubringen wiſſen.

V. 8. Der Thor wird mit den Lippen geſchlagen. Er
wird nicht nur von dem Klugen der Luͤge und des Betruges leicht
uͤberwieſen werden koͤnnen „ſondern er ſchlaͤgt ſich ſehr oft ſelbſt
mit ſeinen eigenen Worten.

V. 11, Der Mund des Gerechten aber iſt eine Ader des
Lebens, eine Quelle, daraus heilſame Lehren, und Raͤthe zu ei⸗
nem

—

nium L. 3. c. 9. c) §. COlemens Alexandrinus L. I. Stromat.

P. Jat. Tirins VII. Band. C

34 Das Buch (10. Kap.)

nem gluͤckſeligen Leben fuͤr hier und dort fließen: der Mund der
Gottloſen aber bemaͤntelt die Ungerechtigkeit. Das heißt: Aus
dem Munde des Gottloſen koͤmmt nichts, als Boͤſes, ob er ſich
ſchon zu verſtellen, und den Schild der Rechtſchaffenheit auszuhan⸗
gen ſuchet. Oder, nach dem Hebraͤiſchen: Den Gottloſen ſtopfet
ihre eigene Ungerechtigkeit den mund, aus welchem ſie koͤmmt.

V. 12. Die Liebe verhuͤllet alle Gebrechen: da ſie die Fehler
des Naͤchſten verſchweiget, bedecket, oder entſchuldiget, nicht nur bey
Andern, ſondern auch bey ſich ſelbſt; da ſie die Unbilden zu ver⸗
geſſen, den Beleidiger durch Wohlthaten zu verbinden, und bey
Gott fuͤr ihn Vergebung zu erhalten ſuchet. In dieſem Sinne
verſtehet der Apoſtelfuͤrſt, (1. Petr. 4, 8.) wie auch Paulus
(2. Ror. 13, II. — 13.) die gegenwartige Stelle.

V. 15. Dem Reichen gilt ſein Vermoͤgen fuͤr eine feſte
Stadt. Er trotzet auf ſeinen Reichthum, und glaubt hinter dem⸗
ſelben, wie hinter den Waͤllen eines feſten Platzes alles ungeſtraft
wagen zu daͤrfen; da hingegen die Armuth den Muth des Duͤrf⸗
tigen niederſchlaͤgt, der ſich Niemanden zu beleidigen getrauet.

V. 20. Die Zunge des Gerechten iſt wie gelaͤutertes Silber.
Die Rede des Gerechten iſt ſchatzbar, rein, glaͤnzend und ange⸗
nehm. Der Gottloſen Herz aber, und folglich auch ihre Re⸗
de, die vom Herzen koͤmmt, iſt Nichts, ob ſie ſich ſchen befleißen,
mit Kunſt und Anmuth zu ſprechen.

V. 25. Der Gerechte gleicht einer ewigen Grundfeſte. Er
iſt unerſchuͤtterlich, ſtandhaft, immer ſich ſelber gleich. Auch Gott
befeſtiget ſein Gluͤck, ſegnet ſeine Tage, giebt ihm hienieden lan⸗
ges Leben, und dort einſt die ewige Gluͤckſeligkeit. Wo hinge⸗
gen die Gottloſen, wie ein Sturm, ſchnell vorbeyrauſchen.

Das XI. Kapitel.

Von dem Nutzen der Gerechtigkeit und anderer Tugenden.

I. Eine falſche Wage iſt vor dem 3. Die Aufrichtigkeit der Gerech⸗
Herrn ein G raͤuel; ein rich⸗ ten wird ſie gluͤcklich leiten: die Hin⸗
tiges Gewicht aber gefaͤllt demſelbi⸗ terliſt der Gottloſen aber wird ſie
gen wohl. ſelbſt in das Verderben ſtuͤrzen.
2. Wo Hoffart iſt, da wird 4. Die Reichthumer werden zur
auch Schande ſeyn; wo aber De⸗ Zeit der Rache nicht helfen, die Ge⸗
muth iſt, da iſt auch Weisheit. rech⸗

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der Denkſpruͤche Salomons.

rechtigkeit aber wird von dem Tode
befreyen. Spruͤch. 10, 2.
5. Die Gerechtigkeit des Auf⸗
richtigen wird ſeinen Weg lenken:

der Ungerechte aber wird durch ſei⸗

ne Gottloſigkeit fallen.
6. Die Gerechten werden durch
ihre Gerechtigkeit befreyet, die Un⸗

gerechten aber durch ihre eigene

Hinterliſt gefangen werden.
7. Wann ein Gottloſer ſtirbt,
hat er nichts mehr zu hoffen, und
* die Hoffnung der Habſuͤchtigen
wird zu Nichts.
9. Der Gerechte wird aus der
Noth erloͤſet, und der Gottloſe
koͤmmt an ſeine Statt.
9. Ein Heuchler betruͤgt ſeinen
Freund mit dem Munde, die Ge⸗
rechten aber werden durch ihre Weis⸗
heit gerettet.
10. Ueber die Wohlfahrt der
Gerechten wird eine ganze Stadt
frohlocken; bey dem Untergange

der Gottloſen aber jauchzen.

II. * Durch den Segen der Ge⸗
rechten wird eine Stadt empor ge⸗
hoben, durch den Mund der Gott⸗
loſen aber verwuͤſtet.
12. Wer ſeinen Freund verach⸗
tet, der hat keinen Verſtand; ein
vernuͤnftiger Mann aber wird
ſchweigen.
13. Wer auf den Wegen des
Betrugs wandelt, der entdeckt auch
ſogar die Geheimniſſe; wer aber
eines getreuen Herzens iſt, der ver⸗
hehlt, was ihm ſein Freund anver⸗
trauet hat.
14. Wo kein Regent iſt, da wird
das Volk in Verfall gerathen; wo
aber viele Rathgeber ſind, da ge⸗
het es gut.
15. Wer fuͤr einen Fremden
Buͤrgſchaft leiſtet, der kann in Un⸗
gluͤck gerathen; wer ſich aber vor

C 2

35
ſolchen Schlingen huͤtet, der wird
ſicher gehen.
16. Ein wohl geſittetes Weib
wird Ehre erwerben, und die Un⸗
ermuͤ-deten werden Reichthuͤmer er⸗
langen.
17. Ein barmherziger Mann thut
ſeiner Seele Gutes; wer aber
grauſam iſt, der ſtoͤßt auch ſeine
Verwandten von ſich.
18. Das Werk des Gottloſen
hat keinen Beſtand; wer aber Ge⸗
rechtigkeit ausſaͤet, hat einen ſichern
Lohn zu erwarten.
19. Guͤte bereitet das Leben;
der Weg des Laſters aber fuͤhret
zum Tode.
20. Der Herr hat einen Abſcheu
an einem verkehrten Herzen; hin⸗
gegen aber ein Wohlgefallen an de⸗
nen, welche den geraden Weg gehen.
21. * Der Gottloſe wird nicht
ungeſtraft bleiben, wenn er ſchon
Hand in Hand ſchlingt; das Ge⸗
ſchlecht der Gerechten aber wird er⸗
rettet werden.
22. * Die Schoͤnheit bey einem
thoͤrichten Weibe iſt wie ein golde⸗
ner Ring an dem Rußel eines
Schweins.
23. Alle Begierden der Gerech⸗
ten ſind auf das Gute gerichtet z
die Erwartung der Gottloſen aber
iſt Wuth.
24. Einige theilen ihr eigenes Gut
aus, und werden doch reicher: An⸗
dere rauben, was ihnen nicht zu⸗
gehoͤrt, und ſtecken doch immer in
Armuth.
25. * Wer Segen verbreitet, wird
ſelbſt mit Segen uͤberhaͤuft werden;
wer Andern reichlich zu trinken
giebt, wird ſelbſt in vollem Ueber⸗
fluße zu trinken haben.
26. Wer das Getreid hinterhaͤlt,
wird von dem Volke verflucht Were
en

36

den: die es aber verkaufen, wer⸗
den geſegnet werden.
27. Wer nach dem Guten ſtrebt,
thut wohl, wann er fruͤhe Morgens
aufſteht: wer aber nach dem Boͤ⸗
ſen trachtet, der wird davon un⸗
terdruͤcket werden. .
28. Wer ſich auf ſeinen Reich⸗
thum verlaͤßt, wird fallen; die Ge⸗

Das Buch

rung ſetzet, der wird Wind zum

(11. Kap.)

Erbtheil beſitzen: und wer thoͤricht
iſt, der wird des Weiſen Knecht
werden.
30. * Die Frucht des Gerechten
iſt der Baum des Lebens; und wer
den Seelen beyſpringt, der iſt
weiſe.
31. * Wenn der Gerechte auf
Erden leiden muß, wie vielmehr

rechten aber werden wie ein gruͤnen⸗

der Zweig aufſproßen.

Ddeer Gottloſe und Suͤnder?
29. Wer ſein Haus in Verwir⸗

Auslegung des XI. Bapitels.

V. 7. ie Hoffnung der Habſuͤchtigen wird zu Nichts. Sie
. haſchen nach Guͤtern und Ehren, und mit einem
Male zerreißt der Tod das ganze Geweb.
V. 1I. Durch den Segen der Gerechten, durch ihre heil⸗
ſamen Raͤthe, durch ihr kraͤftiges Gebeth und gute Beyſpiele wird
eine Stadt empor gehoben, und ein Land bluͤhend gemacht: durch
den Mund der Gottloſen aber verwuͤſtet, durch ihre verderb⸗
lichen Grundſatze, und durch ihr anſteckendes Beyſpiel weit aͤrger
als durch den grauſamſten Feind verheeret.
V. 21. Der Gottloſe wird nicht ungeſtraft bleiben, wenn
er ſchon Hand in Hand ſchlingt, ſich naͤmlich zu ſeiner Verthei⸗
digung mit Andern verbindet. So viel er auch Gefaͤhrten ſeiner
Bosheit wirbt, wird ihn doch ihre Anzahl nicht von der Strafe
retten, ſondern er ſammt ihnen gezuͤchtiget werden. Die Sieben⸗
zig und der chaldaͤiſche Text verſtehen dieſe Stelle von veruͤbter
Gewaltthaͤtigkeit, und dann waͤre ihr Sinn: Ein Boshafter,
der mit emem andern zu einem Handgemenge koͤmmt, wird nicht
unverletzet bleiben; aber des friedfertigen Gerechten Nachkoͤnmlingen
wird Heil widerfahren.

V. 22. Die Schoͤnheit bey einem thoͤrichten Weibe, iſt

wie ein goldener Ring an dem Ruͤſſel eines Schweins. Selbſt
die Schoͤnheit bringt ihr Schaden, und erhohet ihre Schande.
V. 25. Wer Segen verbreitet, wird mit Segen uüͤberhaͤuft
werden, und wer Andern zu trinken giebt, wird ſelbſt in vol⸗
lem Ueberfluße zu trinken haben. Der weiſe Lehrer will hiedurch
ſagen:

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der Denkfpruͤche Salomons. 37

ſag en: Wer reichlich Almoſen giebt, wird reichlich von Gott em⸗
biangen, das Hundertfaltige hienieden, und die ewige Herrlich⸗

keit im andern Leben. In eben dieſem Sinne ſpricht der heilige

Paulus: Wer reichlich ausſaͤet, wird auch reichlich einaͤrnten
(2. Kor. 9, 6.). In der Schrift wird berauſchet werden, wie die
Vulgata hier woͤrtlich ſich ausdruͤcket, oͤfters fuͤr Saͤttigung und
Ueberfluß gebrauchet; wovon wir (Pſal. 35, 9. Hohe Cied 5, LI⸗
Spruͤchw. 7, 28. ) haͤufige Beyſpiele ſinden.
V. 30. Die Frucht des Gerechten iſt der Baum des Lebens.
Das iſt: Die Werke des Gerechten ſind ſuͤß und angenehm, und
gewaͤhren, gleich dem Baume des Lebens die Unſterblichkeit, wie
ich ſchon oben (3, 18.) angemerket habe.

V. 31. Wenn der Gerechte auf Erden fuͤr ſeine, obſchon
kleine und laͤßliche Fehler leiden und buͤßen muß; ſo wird gewiß
der gottloſe und ſchwere Suͤnder der Strafe nicht entgehen. Es
wird ihm entweder hier, oder dort in der Hoͤlle vergolten werden.
Die Siebenzig leſen: Wenn der Gerechte ſein Heil kaum erhaͤlt,
wo wird der Gottloſe und Suͤnder erſcheinen 2 Und ſo fuͤhrt
der Apoſtelfuͤrſt (1. Petr. 4, 18.) dieſe Stelle an.

Das XII. Kapitel.
Die Freunde der Zucht, der Gerechtigkeit und des Ileißes werden.
geruͤhmt.

I. Wer, die Zucht liebt, der liebt ſind Billigkeit; die Anſchlaͤge der
die Weisheit; wer aber die Gottloſen aber Betrug.

Ermahnungen haßt,“ der iſt thoͤricht.
2. Wer fromm iſt, wird Gnade
von Gott erhalten; wer ſich aber
auf ſeine Gedanken verlaͤßt, handelt
gottlos.
3. Ein Menſch wird durch die
Gottloſigkeit nicht geſtaͤrket werden,
* die Wurzel der Gerechten aber
wird unbeweglich ſtehen.
4. Ein fleißiges Weib iſt ihrem
Manne eine Krone; * die aber
ſchaͤndliche Dinge begeht, iſt wie
ein ſtinkendes Eiter in ſeinen Ge⸗
beinen.
5. Die Gedanken der Gerechten

6. Die Reden der Gottloſen
trachten nach Blut; des Gerechten
Mund aber wird daſſelbige vetten⸗
7. Dreh die Gottloſen nur um,
und ſie werden dahin ſeyn; das
Haus der Gerechten aber wird feſt
ſtehen. L
g. Ein Mann wird dur ch ſeine
Lehre bekannt; wer aber eitel und
unbeſonnen iſt, wird der Verach⸗
tung ausgeſetzt ſeyn.
9. Ein ſich ſelbſt genuͤgſat mer Ar⸗
me iſt beſſer als ein Praler, dem
es am Brode mangelt. .
Eceli. 10, 30.

C 3 10. Der

10. Der Gerechte ſchaͤtzet auch
das Leben ſeines Viehes; das Herz
der Gottloſen aber iſt grauſam.
II. Wer ſeinen Acker anbaut,

wird Brod genug haben: wer aber

den Muͤßiggang liebt, der iſt ſehr
thoͤricht. * Wer die Zeit mit Wein⸗
trinken froͤhlich zubringt, der wird
in ſeinem ehemals ſo wohlverſehe⸗
nen Hauſe Schand hinterlaſſen.
Eccli. 20, 30.
12. * Die Begierlichkeit des
Gottloſen iſt die Stuͤtze der Bos⸗
hafteſten: aber die Wurzel der Ge⸗
rechten wird Frucht bringen.
13. Der Boͤſe zieht ſich den Un⸗
tergang durch ſeine ſuͤndhaften Lip⸗
pen ſelbſt zu, der Gerechte aber
Pend dem Gedraͤnge immer entge⸗
en.
14. Ein jeder wird durch die
Frucht ſeines Mundes mit vielem
Guten erfuͤllet, und nach den Wer⸗
ken ſeiner Haͤnde belohnet werden.
15. Der Weg des Thoren iſt in
ſeinen Augen ganz richtig; wer
aber weiſe iſt, der hoͤret Rath an.
16. Ein Narr laͤßt ſeinen Zorn
ogleich merken, der Kluge aber
UÜberſieht die Unbild,
17. Wer redet, was er wohl
weis, giebt ein aͤchtes Zeugniß:
wer aber luͤgt, iſt ein betruͤglicher
Zeuge.
18. * Mancher verſpricht etwas,
und ſein Gewiſſen durchſticht ihn
wie ein Schwert:; die Zunge der
Weiſen aber iſt heilſam.

38 Das Buch

(12. Kap.)

19. Wahrhafte Lippen werden
immer beſtaͤndig ſeyn, * ein vor⸗
eiliger Zeuge aber macht ſich ſelbſt
eine Luͤgenzunge.
20. Die auf boͤſe Anſchlaͤge ſin⸗
nen, tragen Betrug in ihrem Her⸗
zen: jenen aber, die ihre Gedanken
auf Frieden richten, folget Freude
auf dem Fuße nach.
21. Nichts wird den Gerechten
betruͤben, was ihm auch immer wi⸗
derfaͤhrt: die Gottloſen aber wer⸗
den mit Schmerzen erfuͤllet werden.
22. Luͤgenhafte Lippen ſind dem
Herrn ein Graͤuel; die aber aufrich⸗
tig handeln, gefallen ihm wohl.
23. Ein kluger Menſch verbirgt

die Wiſſenſchaft, * der Thoren Herz

aber entdeckt ihre Narrheit.
24. Die Hand der Starken wird
herrſchen, die nachlaͤſſige aber den
Zinſen dienen muͤſſen.
25. Traurigkeit im Herzen ſchlaͤgt
einen Mann nieder, ein gutes Wort
aber richtet ihn wiederum auf.
26. Der ſeinem Freunde zu lie⸗
be einen Schaden nicht achtet, iſt
gerecht: der Gottloſen Wege aber
wird ſie verfuͤhren. .
27. * Der Betruͤger wird ſeinen
Gewinn nicht finden, das Vermoͤ⸗

gen eines redlichen Mannes aber

wird koſtbar wie Gold ſeyn.
29. Das Leben ſteht auf dem
Wege der Gerechtigkeit, der Abweg
aber fuͤhret zum Tode.

Auslegung des XII. Bapitels.

V. 3. De Wurzel der Gerechten wird unbeweglich ſtehen,
) naͤmlich ihr Glaube, ihre Hoffnung, ihre Liebe,
welches gleichſam die Wurzeln ſind, an denen ſie ſich feſt und auf⸗
recht halten. Oder geradehin: Der Gerechte ruhet auf einem Grun⸗
de,

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Liebe,
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Grul⸗
/

der Denkſpruͤche Salomons. 39

de, der allen Stuͤrmen trotzt, wie oben am Ende des zehnten
Hauptſtuͤckes geſagt wird.
V. 4. Ein wWeib, das ſchaͤndliche Dinge begeht, iſt wie
ein ſtinkendes Eiter in den Gebeinen ihres Mannes. Vor Gram
naͤmlich uͤber die Schande ſchwindet alle ſeine Kraft, und er welkt
an Leib und Geiſte dahin, als ob ſeine Gebeine von Faͤulniß an⸗
gefreſſen waͤren.
V. 11. Wer die Zeit mit Weintrinken froͤhlich zubringt,
der wird in ſeinem ehemals ſo wohlverſehenem Hauſe Schande
hinterlaſſen. Er wird ſein Erbgut durchbringen, und in einer
ſchimpflichen Armuth darben. Dieſer Vers ſteht im Hebraͤiſchen,
Chaldaiſchen, und in der Ausgabe von Alkala nicht; ſondern iſt
aus den Siebenzigen entlehnet worden.
V. 12. Die Begierlichkeit des Gottloſen iſt die Stuͤtze der
Boshafteſten. Der Gottloſe ſucht ſich an Leute ſeines Schlages an⸗
zuſchließen, und ſich in ihrer Menge, und Macht eine Schutz⸗
wehr wider die Ahndungen beleidigter Feinde zu bereiten, und
ſich zu verſtaͤrken, um fremdes Gut zu erhaſchen: Hingegen wird
die Wurzel des Gerechten, auch ohne ſolche Hilfe, ihe Wachs⸗
thum erlangen.
V. 18. Mancher verſpricht etwas, und ſein Gewiſſen durch⸗
ſticht ihn, wie ein Schwert, ſo oft er daran denket und einſieht,
wie ſchwer es falle, ſein Wort zu halten; es gereuet ihn ſein un⸗
beſonnenes Verſprechen, und das Andenken der ſich ſelbſt aufge⸗
ladenen Buͤrde giebt ihm einen Stich in das Herz. — Die Zun⸗
ge der Weiſen aber iſt helſam. Sie heilet Seelenwunden, be⸗
ruhiget aufgebrachte Gemuͤther, machet oft dem Zwiſte und der
Feindſchaft ein Ende, und ſtiftet aller Orten Gutes.
V. 19. Ein voreiliger Zeuge macht ſich ſelbſt eine Luͤgen⸗
zunge. Ein unbeſonnener Zeuge, der alles daherplaudert, was
ihm unter die Zaͤhne koͤmmt, wird leicht eine Unwaͤhrheit mit un⸗
termiſchen, die er nachher, um nicht ein Luͤgner zu heißen, mit
einer Menge anderer Luͤgen wird uͤbertuͤnchen und beſchoͤnigen
muͤſſen. — Man koͤnnte dieſen Vers auch alſo uͤberſetzen: Wahr⸗
hafte Lippen beſtehen in Ewigkeit: aber einem Luͤgenmaule,
welches geſchwind ein falſches Zeugniß giebt, will ich, ſpricht
der Herr, ein ewiges Stillſchweigen auferlegen, und ſelbes durch
unleidentliche Schmerzen in der Ewigkeit erſtummen machen.
C 4 V. 23. Der

40 Das Buch

V. 23. Der Thoren Herz entdecket ihre Narrheit. Der

Thor kramet aller Orten ſeine unverdaute Gelehrſamkeit aus, ver⸗

raͤth ſeine Schwaͤche, und ſprudelt eine Menge Unſinn, und thoͤ⸗
richtes Zeug von ſich.
V. 27. Der Betruͤger wird ſeinen Gewinn nicht finden:
das Vermoͤgen eines redlichen Manns aber wird koſtbar, wie

Gold ſeyn. In der hebraͤiſchen Grundſprache heißt es: Der Be⸗

trug wird ſein Wildpret nicht braten; das iſt: Ein Betruͤger
wird auch das nicht genießen, was er ſchon erjaget hat, ſondern
ein Anderer wird es ihm vor dem Munde wegnehmen. Das Gut

(13. Kap.)

aber eines rechtſchaffenen Mannes iſt wie koſtbares Gold, dauer⸗

9

haft und unvergaͤnglich.

Das XIII. Kapitel.
Von der Zunge, und Sammlung der Reichthuͤmer.

I. * Ein weiſer Sohn iſt die
Frucht von der Lehre
des Vaters; wer aber ein Spoͤt⸗
ter iſt, gehorcht nicht, wann er
ſchon beſtrafet wird.
2. Der Menſch wird durch die
Frucht ſeines NMundes mit Gutem
geſaͤttiget werden; die Seele der

Boshaften aber iſt voll Ungerech⸗

tigkeit.
3. Wer ſeinen Mund bewahrt,
der bewahrt ſeine Seele: wer aber
unbedachtſam im Reden iſt, dem
wird es uͤbel ergehen.
4. Der Faule will, und will
nicht; die Seele der Arbeitſamen
aber wird unehmen.
5. Der Gerechte hat einen Ab⸗
ſcheu vor luͤgenhaften Reden; der
Gottloſe aber ſchaͤndet, und wird
geſchaͤndet werden.
6. Die Gerechtigkeit bewahrt
den Weg des Unſchuldigen; die
Gottloſigkeit aber bringt den Suͤn⸗
der zu Falle.
7. * Einer ſcheint reich zu ſeyn,
und hat doch Nichts: ein anderer

ſcheint arm zu ſeyn, und ſitzet doch

in großen Reichthuͤmern.
8. * Die Reichthuͤmer retten

Manchem ſein Leben; wer aber

arm iſt, der kann keinen ſolchen
Anfall aushalten.

9. *Das Licht der Gerechten bringt

Freude, die Lampe der Gottloſen
aber wird ausgeloͤſchet werden.
10. Unter den Hoffaͤrtigen iſt ein
beſtaͤndiger Zank; die aber alles
mit gutem Vorbedacht thun, wer⸗
den von der Weisheit geleitet.

11. * Der Reichthum, welcher

in Eile zuſammengeraft worden,
wird verſchwinden: der aber nur
nach und nach mit der Hand ge⸗
ſammelt wird, wird anwachſen.

12. Verſchobene Hoffnung kraͤnkt

die Seele: das erfuͤllte Verlangen

aber iſt wie ein Baum des Lebens.

13. * Wer von einer gebo⸗

thenen Sache veraͤchtlich redet, la⸗
det ſich auf kuͤnftige Zeit Verant⸗
wortung auf: wer aber das Ge⸗
both fuͤrchtet, der wird im Frieden
wandeln.

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det,
Veunt⸗
Frieden

der Denkſpruͤche Salomons. 41

wandeln. Betruͤgeriſche Seelen ir⸗
ren in Suͤnden herum; die Gerech⸗
ten aber ſind mitleidvoll, und er⸗
barmen ſich leicht.
14. Das Geſetz des Weiſen iſt
ein Brunnquell des Lebens, wodurch
er geſtaͤrkt, von dem Abſturz des
Todes ſich entfernet.
15. Eine gute Lehre verſchaffet
Gunſt; der Weg der Spoͤtter aber
fuͤhret zum Abgrunde.
16. Ein Kluger thut alles mit
Ueberlegung, der Thor aber giebt
ſeine Thorheit zu erkennen.
17. * Der Bothe des Gottloſen
wird in Ungluͤck gerathen, ein ge⸗
treuer Abgeſandter aber bringt Heil.
19. Armuth und Schmach kom⸗
men uͤber denjenigen, welcher ſich
der Zucht entzieht: wer aber die
Ermahnungen willig annimmt, wird
zu Ehren gelangen.
19. Erfuͤlltes Verlangen ergoͤtzet
die Seele; die Rarren haben einen

Abſcheu vor denen, die das Boͤſe
fliehen.
20. Wer mit dem Weiſen um⸗
geht, wird auch weiſe: wer aber ein
Freund der Thoren iſt, wird ihnen
gleich werden.
21. Das Ungluͤck folget den Suͤn⸗
dern auf dem Fuß nach; das Gu⸗
te aber wird den Gerechten vergol⸗
ten werden.
22. Der Fromme hinterlaͤßt ſei⸗
ne Kinder und Kindeskinder zu Er⸗
ben; das Gut des Suͤnders aber
wird fuͤr den Gerechten aufbehalten.
23. * Man findet viele Fruͤchte
auf den Neubruͤchen der Baͤter:
von Andern aber werden ſie ohne
Ueberlegung geſammelt.
24. Wer mit der Ruthe ſpar⸗
ſam iſt, der haßt ſeinen Sohn:

wer ihn aber liebt, haͤlt ihn ſtets

in der Zucht.
25. Der Gerechte ißt, und wird
ſatt; der Bauch der Gottloſen aber
iſt unerſaͤttlich.

Auslegung des XIII. Kapitels.

V. I1. Er weiſer Sohn iſt die Frucht von der Lehre des
„vVaters. Der Apfel, ſagt unſer gemeines Spruͤch⸗
wort, faͤllt nicht weit von ſeinem Stamme; alle Welt kann aus
dem Wandel des Sohns auf den Unterricht ſchließen, den er von

ſeinem Vater genoſſen hat.

V. 7. Einer ſcheint reich zu ſeyn, und hat doch Nichts.

So ſtellen ſich oft Kaufleute reich an, um ihren Kredit zu erhal⸗
ten. Auch Großſprecher pflegen mit ihrem Reichthume hoch auf⸗
zuheben, um eine vermoͤgliche Braut zu erhaſchen. Im ſinn⸗
bildlichen Verſtande paſſet es auf die Gleißner, welche mit Tu⸗
genden pralen, ohne die wahre Tugend zu beſitzen. Hingegen
giebt es ſchatzbare Leute, welche arm an Gluͤcksguͤtern, und reich
an Tugenden ſind.
V. 8. Die Reichthumer retten Manchem ſein Leben. Faͤllt
ein Reicher der Gerechtigkeit, oder den Raubern in die Haͤnde;
EL 5 laͤuft

42 Das Buch (13. Kap.)

laͤuft er ſonſt Gefahr, ſo kann er das Leben durch Geld retten.
Wer aber arm iſt, der kann keinen ſolchen Anfall aushalten.

Er muß, weil er von der Gewalt mit Nichts ſich loszukaufen

vermag, mit ſeiner Haut zahlen. — Der heilige Auguſtin ſagt a),
der Arme ſey in dieſem Stuͤcke beſſer daran, als der Reiche: denn,
da ſich bey ihm nichts erobern laͤßt, iſt er von einer Menge obrig⸗
keitlicher Plackereyen, von der Gewalthaͤtigkeit der Rauber, und
den Nachſtellungen neidiſcher Mitwerber ſicher und frey.
V. 9. Das Licht der Gerechten bringt Freude; die Lam⸗
pe der Gottloſen aber wird ausgeloͤſchet werden. Durch das
Licht der Gerechten wird ihre Wohlfahrt verſtanden, wie ich ſchon
oben (Pſal. 4, 7.) angemerkt habe. Die Gluͤckſeligkeit und Herr⸗
lichkeit der Gerechten wird von dem weiſen Mann (Spruͤchw. 4, 18.)
mit dem Morgenſterne, und mit der Sonne verglichen, welche in
einem fort glaͤnzet, und nie abnimmt. Ihr ſeyd das Licht der
welt, ſagt der Evangeliſt (Matth. 5, 14.) von den Gerechten,
derer Ehre und Ruhm in ewigem Andenken bleiben wird. Die
Herrlichkeit der Gottloſen aber wird eine Lampe genannt, welche
nur einen ſchwachen Schein von ſich wirft, und bald erliſcht.

V. 11. Der Reichthum, welcher in Eile zuſammengeraft
worden, wird verſchwinden. Das iſt, wie die Siebenzig bey⸗
ſetzen: durch ungerechte Wege; oder wie es in der hebraͤiſchen

Grundſprache heißt: durch Eitelkeit, durch ſchale und boͤſe Kuͤnſte
erworbene Guͤter verlaſſen ihren Herrn bald wieder. Feile Weibs⸗
ſtüuͤcke, Gaukler, Luftſchiffer, und Tauſendkuͤnſtler werden ſelten

reich. Wie gewonnen, ſo zerronnen.
V. 13. Wer von einer gebothenen Sache veraͤchtlich re⸗
det, ladet ſich auf kuͤnftige Zeit Verantwortung auf. Dieſer
Vers ſteht weder in dem Hebraͤiſchen noch Chaldaiſchen, ſondern
iſt aus den Siebenzigen in unſere Vulgata uͤbertragen worden.

V. 17. Der Bothe des Gottloſen wird in Ungluͤck gera⸗
then, ein getreuer Abgeſandter aber bringt Heil. Wenn der
Gottloſe einen Abgeſandten ſeines Gleichen ſchicket, wird derſelbe die
ohnehin ſchwierigen Geſchaͤfte nur noch mehr verwickeln, und großen
Schaden anrichten. Hingegen ein getreuer Abgeſandter wird durch,

ſeine Klugheit die Irrungen beylegen, und oft ſeinen Herrn retten.

V. 23. Man

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der Denkſpruͤche Salomons. 43

V. 23. Man findet viele Fruͤchten auf den Neubruͤchen
der Vaͤter; der Hebraͤer ſagt: Auf den Furchen der Haͤupter von
tugendhaften Geſchlechtern; der Chaldaͤer uͤberſetzet: auf den Ae⸗
ckern der Armen: weil dieſe mit ihren eigenen Haͤnden, und folg⸗
lich mit groͤßerm Fleiße, und geringern Koͤſten die Erde bauen,
als wenn es durch Tagloͤhner geſchaͤhe, derer ſich die Reichen be⸗
dienen muͤßen. Man kann auch dieſe Stelle auf ſolche Arme deu⸗
ten, welche aͤmſig, und ihrem Stande gemaͤß vor Gott demuͤthig
ſind, ſich alſo Fruͤchten genug fuͤr die Zeit und Ewigkeit ſammeln.

Das XIV. Kapitel.
Lob der Klugheit in der Haushaltung, im gemeinen Leben, und in

der weltlichen Regierung.

1. (Hin vernuͤnftiges Weib baut
ihr Haus; das unvernuͤnf⸗
tige aber reißt auch ein ſchon ge⸗
bautes mit ihren Haͤnden wiederum
nieder.
2. Wer auf dem rechten Wege
wandelt, und Gott fuͤrchtet, wird
von demjenigen, welcher auf einem
ſchaͤndlichen Wege fortrennet, ver⸗
achtet. Job. 12, 4.
3. * In dem Munde des Nar⸗
ren ſtecket die Ruthe der Hoffart;
die Weiſen aber werden durch ihre
Lippen behuͤtet. .
4. * Wo keine Ochſen ſind, da
ſteht die Krippe leer: wo aber viele
Fruͤchte wachſen, da erſcheint die
Staͤrke des Ochſen.
5. Ein aufrichtiger Zeuge luͤgt
nicht; ein falſcher Zeuge aber bringt
Luͤgen vor.
6. * Der Spoͤtter ſucht die
Weisheit, und findet ſie nicht; ein
Kluger herentgegen faſſet ſie leicht.
7. Geh von einem Narren weit
weg: er kennt die Lippen der Klug⸗
heit nicht,
8. Die Weisheit des Klugen be⸗
ſteht darinn, daß er ſeinen Weg

wohl kennt; die Unbeſonnenheit
der Narren aber geht irre.
9. * Ein Narr wird der Suͤnde
ſpotten; die Gnade aber wird ſich
bey den Gerechten aufhalten.
10. * Nur eines jeden eigenes
Herz kennt die Bitterkeit ſeiner See⸗
le: aber auch in ſeine Freude wird
ſich kein Auswaͤrtiger miſchen.
1I. Das Haus der Ungerechten
wird verheeret werden; die Woh⸗
nungen der Gerechten aber werden
bluͤhen.
12. Der Menſch haͤlt oft einen
Weg fuͤr richtig, deſſen Ende zum
13. Das Lachen wird mit
Schmerzen vermiſchet, und Trau⸗
rigkeit tritt der Freude auf die Ferſe.
14. * Ein Narr wird an ſeinen
eigenen Handlungen ſatt; ein from⸗
mer Mann aber wird uͤber ihn ſeyn.
15. Der Einfaͤltige glaubt allen
Reden; der Kluge aber giebt auf
ſeine Schritt acht. Ein tückiſcher

Sohn wird kein Gluͤck haben; ei⸗
nem klugen Knechte aber werden
ſeine Geſchaͤffte Rnahtlid⸗ aueſchla⸗
en; und ſein Vornehmen gelingen.
Nen; 16. Das

8

44
16. Der Weiſe ſteht immer in
Sorgen, und weichet vom Boͤſen:
ein Narr aber ſpringt uͤber alles
hin, und iſt verwegen.
17. Der Ungeduldige wird Thor⸗
heiten begehen; und ein tuͤckiſcher
Mann iſt verhaßt. .
19. Das Erbtheil der Unverſtaͤn⸗
digen iſt Thorheit; die Klugen aber
haben die Weisheit zu gewarten.
19. Die Boͤſen werden zu den
Fuͤßen der Guten, und die Gott⸗
loſen vor den Thuͤren der Gerech⸗
ten liegen.
20. Der Arme wird auch bey
ſeinen naͤchſten Verwandten verhaßt
ſeyn; die Reichen aber haben viele
Freunde. .
21. Wer ſeinen Naͤchſten verach⸗

tet, der ſuͤndiget: wer ſich aber des

Armen erbarmet, wird ſelig ſeyn.
Wer dem Herrn glaubt, liebt die
Barmherzigkeit. .
22. Die Boͤſes thun, irren:
Barmherzigkeit und Wahrheit be⸗
reiten Gutes zu.“ .
23. Wo viel Arbeit iſt, da wird
Ueberfluß ſeyn: wo man aber viel
Worte findet, da iſt oft Armuth.
24. * Der Reichthum dienet den
Weiſen zur Krone; die Narren aber
halten ihre Thorheit fuͤr eine Zierde.
25. Ein treuer Zeuge rettet die
Seelen, ein falſcher aber ſagt Luͤ⸗

ge6. In der Furcht des Herrn
gruͤndet ſich die feſte Zuverſicht;

Das Buch

(14. Kap.)

und ſelbſt die Kinder eines Gottes⸗
fuͤrchtigen werden noch Hoffnung
daher ſchoͤpfen. B
27. Die Furcht des Herrn iſt ein
Brunnquell des Lebens, wodurch
man geſtaͤrkt, von dem Abſturz des
Todes ſich entfernet.
28. Die Menge des Volkes iſt
die Ehre eines Koͤnigs: wo man

aber wenig Volk findet, gereicht es

dem Fuͤrſten zur Schande.
29. Wer geduldig iſt, wird durch
große Klugheit geleitet: wer aber
ungeduldig iſt, der erhoͤht ſeine
Thorheit.
30. * Die Geſundheit des Her⸗
zens iſt das Leben des Leibes; der
Neid aber iſt wie eine Faͤulung in
den Gebeinen.
31. Wer einen Durftigen belei⸗
diget, der ſchmaͤht ſeinen Schoͤpfer:
wer ſich aber des Armen erbarmt,
ehret ihn. Spruͤch. 17, 5.
32. Der Gottloſe wird wegen
ſeiner Bosheit verworfen werden;
der Gerechte aber hat ſelbſt in ſei⸗
nem Tode noch Hoffnung.
33. Die Weisheit ruhet in dem
Herzen des Klugen, und er wird
alle Unerfahrene unterrichten.
34. Gerechtigkeit erhebet ein
Volk, * die Suͤnde aber macht die
Voͤlker elend.
35. Ein kluger Diener iſt dem
Koͤnige angenehm, ein unnuͤtzer aber
wird ſeinen Zorn empfinden.

Auslegung des XIV. Bapitels.

V. 3. n dem Munde des Narren ſtecket die Ruthe der
Hoffart. Denn die ſtolzen, beißenden, und ſchmaͤh⸗

ſuͤchtigen Worte, womit er Andere, wie mit einer Spießgerte mis⸗
handelt, ziehen auch ihm zur Wiedervergeltung Schimpf und Grob⸗

V. 4. Wo

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der Denkſpruͤche Salomons. 45
V. 4. Wo keine Ochſen ſind, da ſteht die Krippe leer;
wo aber viele Fruͤchte wachſen, da erſcheint die Staͤrke des
Ochſen. Dieſes will ſagen: Wo die Aecker nicht gebauet werden,
dort iſt keine Frucht zu hoffen. Muͤßiggang bringt Maͤngel. Aber
aus dem hauſigem Getreide laßt ſich ſicher auf die Staͤrke der
Ochſen, und auf den Ileiß des Ackermannes ſchließen. — Die Ochſen
ſind ein Sinnbild der Lehrer, und Vorſteher; die Aernte aber
der bekehrten Seelen.

V. 6. Der Spoͤtter ſucht die Weisheit, und findet ſie nicht:
ein Kluger herentgegen faſſet ſie leicht. Denn alsbald ſagt ihm,
mit der Hilfe und Erleuchtung Gottes, Gewiſſen und Vernunft,
was er in dieſem oder jenem Vorfall thun oder laſſen muß.

V. 9. Ein Narr wird der Suͤnde ſpotten, da er die be⸗
gangenen Laſter fuͤr einen Scherz und Zeitvertreib haͤlt, ja ſich
ſeiner Bubenſtuͤcke ruͤhmet. In der koͤniglichen Ausgabe und in

der von Alkala heißt es: Die Suͤnde wird der Narren ſpotten,

wenn ſie es ihnen am Ende mit zeitlicher und ewiger Strafe loh⸗
nen wird.
V. 10. Nur eines jeden eigenes Zerz kennt die Bitterkeit ſei⸗
ner Seele; aber auch in ſeine Freude wird ſich kein Auswaͤrtiger
miſchen. Das heißt: Nur jenes Herz, welches Bitterkeit der
Seele erfahren hat, kann die darauf folgende Freude ſchatzen,
welche jedem Andern unbekannt iſt.

V. 14. Ein Narr wird an ſeinen eigenen Handlungen ſatt,
ein frommer Mann aber wird uͤber ihn ſeyn. Der thoͤrichte
Suͤnder wird ſeinen verkehrten Wandel buͤßen. Er wird, zuwei⸗
len noch in dieſem Leben, geſtuͤrzet, und der Rechtſchaffene uͤber
ihn erhoben werden. Oder ſind Beyſpiele dieſer Art in unſern Ta⸗
gen etwas Seltenes?

V. 24. Der Reichthum dienet den weiſen zur Krone;
die Narren aber halten ihre Thorheit fuͤr eine Zierde; wie der
Chaldaer hier ſpricht. Der Kluge namlich weis ſeinen Reichthum
durch guten Gebrauch geltend zu machen, und erwubt ſich mit ſel⸗
bem Ehre und Anſehen: aber der Narr hat nichts, womit er ſich
bruͤſten fann, als ſeine Thorheit; denn auch das Vermoͤgen, ſo
er beſitzt, und welches der kluge Mann ſo wohl zu henugen eruie
rom

46 Das Buch (14. Kap.)

frommet ihm nichts: weil er es verkehrt brauchet; ja es bringt
ihn wohl noch obendrein in Schande und Schaden.

V. 30. Die Geſundheit des Herzens iſt das Leben des
Leibes; der Neid aber iſt wie eine Faͤulung in den Gebeinen.
Ein Herz, das von Leidenſchaften, vornehmlich von der Scheel⸗
ſucht und dem Zorne frey iſt, verbreitet durch den ganzen Leib
Munterkeit, Kraft und Leben. Aber Neid und Zorn, und die
uͤbrigen ausſchweifenden Leidenſchaften freſſen ſo gar die Gebeine
an, trocknen das Mark aus, und entnerven Leib und Seele. Denn
ein geſunder Geiſt, wie Gregor a) ſchreibt, hat einen ſtarken
Einfluß auf die Geſundheit des Koͤrpers.

V. 34. Die Suͤnde, vornehmlich die Ungerechtigkeit, ma⸗
chet die Voͤlker elend. Die Siebenzig uͤberſetzen: die Suͤnde

vermindert die Zuͤnfte. Es ſcheint, ſie haben , Cheſer, ge⸗

leſen, welches ſo wohl Verminderung, als Elend bedeutet. Bey⸗
des iſt wahr; denn wo Ungerechtigkeit und die uͤbrigen Laſter un⸗
geſtraft herrſchen, werden, aus gerechtem Urtheile Gottes, Staͤdte,
Laͤnder und Reiche von Geld und Leuten entbloͤßet, und durch Krieg,
Hunger und Peſt verwuͤſtet. Wollte man im Hebraͤiſchen ,
Cheſed, Sroͤmmigkeit oder Barmherzigkeit, leſen, ſo muͤßte
man es, durch eine in dieſer Sprache ſehr uͤbliche Redensart,
fuͤr das Gegentheil, fuͤr Schande oder Schandthat, nehmen,
wie es ſonſt (Levit. 20, 17.) an andern Stellen genommen wird;
wo dann der Sinn des Verſes waͤre: Die Gerechtigkeit erhoͤht
ein Volk; die Suͤnder aber ſtuͤrzt es in Schande und Elend.
Vergeblich ſucht daher Mercerus aus dieſer Stelle, zur Beſchoͤni⸗
gung ſeiner Ketzerey, die Folge abzuziehen, daß alle, auch loͤbliche
Handlungen der Heyden Suͤnde ſeyn. Denn dieß ſagt gegenwaͤr⸗
tige Stelle nicht, ſondern das Gegentheil erhellet vielmehr ſo klar
aus andern Schriftſtellen, (Rom. 2, 14. Matth. 5, 47. Dan.
4, 24.) daß geflieſſene Hartnackigkeit demjenigen die Augen ſchließt,
welcher es nicht einſieht.

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der Denkſpruͤche Salomons.

47

Das XV. Kapitel.
Die Wirkungen der Klugheit, und die Folgen der Thorheit.

I. * Eine glimpfliche Antwort
ſtillet den Zorn, eine
harte Rede aber erweckt den Grimm.
Sprüch. 25 15.
2. Die Zunge der Weiſen ziert
die Lehre; der Mund der Thoren
aber ſchaͤumt von Thorheit ager.
3. Die Augen des Herrn ſehen
in allen Orten auf die Guten und
Boͤſen. .B L
4. Eine friedliebende Zunge iſt
ein Baum des Lebens: die aber un⸗
baͤndig iſt, erdruͤcket den Geiſt.
5. Ein Narr ſpottet der Zuͤchti⸗
gung ſeines Baters; wer aber die
Züchtigung annimmt, wird kluͤger
werden. * Bey ſehr großer Ge⸗
rechtigkeit iſt auch ſehr große Kraft,
die Gottloſen aber werden in ihren
Gedanken zu nichts.
6. In dem Hauſe des Gerechten
iſt die dauerhafteſte Staͤrke; in
den Einkuͤnften des Gottloſen aber
herrſchet Zerruͤttung.
7. Die Lippen der Weiſen ſaͤen
Wiſſenſchaft aus; das Herz der
Narren aber iſt ihnen unaͤhnlich.
9. * Die Schlachtopfer der Gott⸗
loſen ſind dem Herrn ein Graͤuel;
die Geluͤbde der Gerechten aber ge⸗
faͤllg. Spruͤch. 21, 27.
Eccli. 34, 21.
9. Der Herr hat einen Abſcheu
vor dem Wege des Gottloſen; wer
aber der Gerechtigkeit nachſtrebt,
wird von ihm geliebet.
10. Die Zucht iſt nur demjeni⸗
gen unangenehm, welcher den Weg
des Lebens verlaͤßt. Wer die Be⸗
ſtrafung haßt, der wird ſterben.
11. * Hoͤlle und Verderbniß ſind
vor dem Herrn aufgedeckt; wie

vielmehr die Herzen der Menſchen⸗
kinder.
12. Ein vergifteter Spoͤtter liebt
denjenigen nicht, der ihn beſtraft:
daher geht er auch nicht zu den
Weiſen.
13. Ein froͤhliches Herz macht
das Angeſicht froͤhlich: die Traurig⸗
keit des Gemuͤths aber ſchlaͤgt den
Geiſt nieder. Spruͤch. 17, 22.
14. Das Herz des Weiſen ſu⸗
chet die Lehre; der Mund der Nar⸗
rer aber naͤhrt ſich mit Unwiſſen⸗
eit.
15. * Alle Tage des Duͤrftigen

ſind boͤſe; doch iſt ein ruhiges Ge⸗

wiſſen wie ein ſtetes Wohlleben.
16. Wenig mit der Furcht Got⸗
tes iſt beſſer, als viele Schaͤtze,
welche nicht ſaͤttigen.
17. Es iſt beſſer aus gutem Her⸗
zen zum Gemuͤſe, als mit Haß zu
einem gemaͤſteten Kalbe eingeladen
werden.
18. Ein zorniger Mann erweckt
Zank; wer aber geduldig iſt, der
ſtillt den ſchon erweckten Streit.
19. * Der Weg der Faulen
ſcheint an einen dornigten Zaun hin⸗
zugehen; der Weg der Gerechten
aber iſt ohne Hinderniß.
20. Ein weiſer Sohn erfreut ſei⸗
nen Vater: ein thoͤrichter Menſch
aber verachtet ſeine Mutter.
21. Dem Thoren iſt die Thor⸗
heit eine Freude; ein kluger Mann
ader giebt auf ſeine Schritte wohl
acht

22. Die Anſchlaͤge werden zu
Waſſer, wo kein Rath iſt: wo aber
viele Rathgeber ſind, werden ſie
befeſtiget.

23. Jeder

48

23. Jeder Menſch hat ein Wohl⸗
gefallen an dem Ausſpruche ſeines
Mundes; aber nur eine ſchickliche
Rede iſt die beſſe. .
24. * Ein Verſtaͤndiger ſteigt auf
dem Wege des Lebens uͤͤber ſich auf,
damit er die Tiefe der Hoͤlle ver⸗
meide.
25. Der Herr wird das Haus
der Hoffaͤrtigen zerſtoͤren; die Graͤn⸗
zn der Wittwen aber unverruͤckt
erhalten.
26 Die boͤſen Gedanken ſind
dem Herrn ein Graͤuel; die reinen
Reden aber ſind ihm angenehm,
und werden von ihm beſtaͤttiget.
27. Der ſeinem Geize genug
thun will, beunruhiget ſein Haus:
wer aber die Geſchenke haßt, wird
leben. Barmherzigkeit und Glauben
reinigen von Suͤnden; durch die
Furcht des Herrn aber meidet ein je⸗
der das Boͤſe. Spruͤch. 16, 6.

Das Buch
298. Das Herz des Gerechten

(15. Kap.)

denkt auf Gehorſam; der Mund
der Gotttoſen aber ſchaͤumet von
Bdosheit.

29. Der Herr iſt ferne von den
Gottloſen; das Gebeth der Gerech⸗
ten aber erhoͤrt er.
30. Das Licht der Augen erfreut
die Seele, und ein guter Ruf fuͤllt
die Gebeine mit Mark.
31. Das Ohr, welches die heil⸗
ſamen Ermahnungen anhoͤrt, wird

mitten unter den Weiſen ſeinen

Platz haben.
32. Wer die Zucht verwirft, ver⸗
achtet ſeine eigene Seele: wer aber
die Verweiſe annimmt, der iſt ſei⸗
nes Herzens maͤchtig.
33. Die Furcht des Herrn leh⸗
ret die Weisheit, und die Demuth
bahnet der Ehre den Weg.

Auslegung des XV. Bapitels.

V. I⸗

ine glimpfliche Antwort ſtillet den Zorn. Im

Hebraͤiſchen und Griechiſchen heißt es: Die Geſund⸗

heit der Zunge, im Chaldaͤiſchen

: die Arzney der Zunge, oder ei⸗

ne heilende Zunge iſt der Baum des Lebens; woruͤber oben
(Spruͤchw. 3, 18.) unſere Erklaͤrung nachgeſehen werden mag.

V. 5.

Bey ſehr großer Gerechtigkeit iſt auch ſehr große

Kraft, oder Staͤrke, womit die Gerechten unerſchuͤttert bleiben,
und ſich den Gottloſen widerſetzen.

V. 8. Die Schlachtopfer der Gottloſen ſind dem Herrn

ein Graͤuel. Denn da dem Herrn die Perſon misfaͤllt, misfallen
ihm auch ihre Werke. Nun aber erhielten die Opfer des alten
Bundes alle ihre Kraft von dem, der ſie entrichtete. Eine andere
Bewandtniß hat es mit dem Opfer des neuen Geſetzes; welches aus
ſich ſelber kraftig iſt; wie die Lehrer behaupten. — Die Geluͤbde
der Gerechten aber ſind Gott gefaͤllig. Im Hebraͤiſchen ſteht:
Das Gebeth der Aufrichtigen iſt der Wille Gottes. Dieß heißt:
ihre

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der Denkſpruͤche Salomons. 49

ihre Geluͤbde und Opfer gefallen dem Allerhoͤchſten, und beſaͤnfti⸗

gen ihn.
V. 11. Soͤlle und Verderbniß ſind vor dem Herrn aufgedeckt.

Das Auge Gottes naͤmlich durchſchaut die tiefeſten Abgruͤnde des

Verderbens und der Hoͤlle. Er weiß, wie viele, und welche in
dieſem qualvollen Orte ſchon liegen, und noch dahin kommen wer⸗
den; was ſie ſchon ausgeſtanden haben, und welche Peinen ihrer
noch warten: wie vielmehr wird er nicht jede, auch verborgenſte
Falte, alle Gedanken und Begierden des menſchlichen Herzens er⸗
kennen? Wenn Gott die zuküuͤnftigen Peinen vor Augen hat, die
noch nicht ſind; wie vielmehr unſere Neigungen, die wirklich
da ſind.
V. 15. Alle Tage des Duͤrftigen ſind boͤſe, ſind mit Man⸗
gel und Truͤbſeligkeiten durchwebt; doch iſt ein ruhiges Gewiſſen
wie ein ſtetes Wohlleben. So elend und arm der Menſch auch
immer iſt, ſo fließen ihm doch, wenn er ein gutes Gewiſſen hat,
ſeine Tage freudig, wie bey einer immerwaͤhrenden Maͤhlzeit im
Kreiſe auserleſener Freunde, froͤhlich dahin; da er alle Widerwaͤrtig⸗
keiten nicht als Geiſeln, ſondern als Merkmaale der Liebe von der
Hand Gottes annimmt, deſſen Winke er mit Gelaſſenheit, ja mit
Freuden gehorchet.
V. 19. Der wWeg der Faulen ſcheinet an einen dornigten
Zaun hinzugehen. Sie ſchauen bey jedem Schritte, von den Be⸗
ſchwerlichkeiten erſchrecket, zuruͤck, und getrauen ſich nichts Großes,
nichts wahrhaft Gutes zu unternehmen.
V. 24. Ein Verſtaͤndiger ſteigt auf dem Wege des Lebens
uͤber ſich auf. Er trachtet nach dem Himmel, wo das wahre und
ewige Leben thronet.

Das XVI. Kapitel.
Verſchiedene Wirkungen der goͤttlichen Fuͤrſicht werden beſchrieben.

1. † Des Menſchen Sache iſt, 3. * Empfiehl deine Werke dem
ſein Herz zu zubereiten; Herrn, und deine Anſchlaͤge wer⸗
der Herr aber regieret die Zunge. den wohl von Statten gehen.
2. Alle Wege des Menſchen ſind 4. * Der Herr hat alles, auch
den Augen deſſelben offenbar; und den Gottloſen zum boͤſen Tage, ſei⸗
der Herr wiegt die Herzen. netwegen gemacht.
Spruch. 21, 2.
P. Jat. Tirins VII. Band. D 3. Alle

z. Alle Hoffaͤrtigen ſind dem
Herrn ein Graͤuel; wenn ſie auch
ſchon Hand in Hand ſchlingen, ſo
werden ſie doch nicht ungeſtraft
bleiben. Der Anfang des guͤten
Weges iſt, daß man Gerechtigkeit
ausübe, denn ſie iſt Gott angeneh⸗
mer als Schlachtopfer.
6. Die Suͤnde wird durch Barm⸗
herzigkeit und Wahrheit ausgeſoͤh⸗
net; durch die Furcht des Herrn
aber meidet man das Boͤſe.
Spruͤch. 15, 27.
7. * Wenn der Herr ein Wohl⸗
gefallen an dem Wandel eines Men⸗
ſchen hat, ſo wird er ſogar ſeine
Feinde ihm zu Freunden machen.
g. Wenig mit Gerechtigkeit iſt
beſſer, als große Guͤter mit Unrecht.
9. Des Menſchen Herz richtet
zwar ſeinen Weg ein; der Herr
aber leitet die Schritte deſſelben.
10. * Das Urtheil des Koͤnigs
iſt ein goͤttlicher Ausſpruch, ſein
Mund irret ſich nicht im Gerichte.
11. Die Gerichte des Herrn ſind
ein Gewicht und eine Wage; * ſei⸗
ne Werke ſind alle wie ein Taſchen⸗
gewicht.
12. Die gottlos handeln, ſind
dem Koͤnige ein Graͤuel: weil die
Gerechtigkeit die Stuͤtze des Thro⸗
nes iſt. =
13. Die Koͤnige haben ein Wohl⸗
gefallen an gerechten Lippen: wer
redet, was recht iſt, wird geliebet
werden.
14. Der Zorn des Koͤnigs iſt ein
Vorbothe des Todes; ein weiſer
Mann aber weis ihn zu ſtillen.
15. Das bheitere Angeſicht des
Koͤnigs giebt Leben, und ſeine Guͤte
gleicht einem Abendregen.
16. Bewirb dich um Weisheit,
weikl ſie beſſer als Gold iſt: und
trachte nach Klugheit, weil ſie koͤſt⸗
licher als Silber iſt.

Das Buch
17. Der Weg der Gerechten

(16. Kap.)

weicht vom Boͤſen ab; und wer
ſeine Seele bewahrt, bleibt auf ſei⸗
nem Wege.

18. Der Hochmuth kommt vor

dem Fall, und der Geiſt erhebt ſich
vor dem Untergange.
19. Es iſt beſſer, mit den De⸗
muͤthigen ſich demuͤthigen, als den
Raub mit den Hoffaͤrtigen theilen.
20. Wer in einer Sache geſchickt
iſt, dem wird es gut gehen: und
der auf den Herrn hofft, wird ſe⸗
lig werden.
21. Wer im Herzen weiſe iſt,
wird klug genannt werden: * wer
aber freundlich im Reden iſt, wird
noch mehr empfangen.
22. Der Verſtand iſt demjeni⸗
gen, der ihn beſitzt, ein Brunnquell
des Lebens; der Unterricht des Nar⸗
ren aber iſt Thorheit.
23. Das Herz des Weiſen wird
ſeinen Mund unterrichten, und ſei⸗
nen Lippen Reize mittheilen.
24. Eine angenehme Rede iſt

Honigſeim; ſie iſt der Seele ſuß,

und den Gebeinen heilſam.
25. Der Menſch haͤlt oft einen
Weg fuͤr richtig, und ſein End fuͤh⸗
ret zum Tode.
26. Die Seele des Arbeiters ar⸗
beitet füͤr ſich ſelbſt: denn ſein Mund
zwingt ihn dazu.
27. * Ein gottloſer Menſch graͤbt
nach Ungluͤck, und auf ſeinen Lip⸗
pen lodert brennendes Feuer.

29. Ein verkehrter Menſch erwe⸗
cket Zank, und * ein Plauderer
trennt Fuͤrſten.
29. Der ungerechte Menſch lockt
ſeinen Freund, und fuͤhrt ihn auf
keinen guͤten Weg.
30. * Wer mit unverruͤckten Au⸗
gen auf Boͤſes denkt, wird in ſeine
Lippen beiſſen, und das Boͤſe ausuben.
31. Das

(16. g)

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der Denkſpruͤche Salomons. 51

21. Das Alter iſt eine Krone der beherrſcht, iſt beſſer als ein Staͤdte⸗
Ehren, wenn es ſich auf dem We⸗ eroberer.
ge der Gerechtigkeit finden laͤßt. 33. * Die Looſe werden zwar in
32. Der Geduldige iſt beſſer als den Schoos geworfen: von dem
der Starke: und wer ſein Gemuͤth Herrn aber ausgetheilet.

Auslegung des XVI. Bapitels.

V. I. D'⸗ Menſchen Sache iſt, ſein Herz zu zubereiten; aber

nicht, wie Pelagius behauptete, ohne den Beyſtand

Gottes. Er bedarf dazu ſowohl der natuͤrlichen, oder allgemeinen

Hilfe in jedem Stuͤcke, als auch der uͤbernatuͤrlichen, oder der Gna⸗
de in allem dem, was ſein Heil betrifft. Aber wie du immer mit
deſem Beyſtande dein Herz bereitet, oder bey dir entworfen und
beſchloſſen haben magſt, wie du reden wolleſt: wirſt du doch nie ſo
reden, wie du ſolleſt, außer Gott lenke dann noch uͤberdieß deine
Zunge beſonders. Was hier von den Worten geſagt wird, muß
ja um ſo mehr von den Werken gelten; wie der heilige Hierony⸗
mus ſpricht: denn es will doch immer mehr haben, in der That
ausfuͤhren, was man bey ſich entworfen hat, als bloß eine gefaßte
Entſchließung mit Worten zu Tage legen.

V. 3. Empfiehl deine Werke dem Herrn. Im Hebraͤiſchen

heißt es: Lenke ſie auf Gott; das iſt: verrichte ſie zur Ehre Got⸗

tes, und ſtelle ihm den guten Ausſchlag anheim.
V. 4. Der Herr hat Alles, auch den Gottloſen zum boͤſen Ta⸗
ge, ſeinetwegen gemacht. Gott hat Alles, ſeinen Namen zu verherrli⸗
chen, und ſeine Vollkommenheiten zu offenbaren, hervorgebracht;
alles, ſogar den Gottloſen, das iſt, jenen Menſchen, von dem der Herr
vorſah, daß er aus ſeiner eigenen Bosheit zu Grunde gehen werde.
Auch durch ihn muß Gott verherrlichet werden. Der Herr wuͤnſch⸗
te zwar, ſeine Ehre wuͤrde bey ſelbem durch die Gnade, womit er ſein

Hell wirkte, befoͤrderet: aber folget er ihrem Winke nicht, ſo wird

er deswegen die Abſichten Gottes nicht durchkreuzen koͤnnen, ſondern
doch das Seinige zu deſſen Verherrlichung beytragen muͤſſen; aber
auf einem andern Wege, naͤmlich durch die ewige Strafe, darinn
die göttliche Gerechtigkeit glaͤnzet, welche ihn zum boͤſen Tage
verdammet hat.
V. 7. Wenn der Zerr ein Wohlgefallen an dem Wandel
eines Menſchen hat, ſo wird er ſogar ſeine Feinde ihm zu Freun⸗
D 2 den

52 Das Buch (t6. Kap.)
den machen. Er wird ſie ihm geneigt und guͤnſtig zu machen wiſ⸗
ſen, wie er es bey Joſeph in Ruͤckſicht des Pharao, bey David in
Anbetracht Sauls, bey Daniel, Mardochaus und Anderen gethan
hat. Inzwiſchen aber hat Gott zuweilen auch ſeine gerechte Ur⸗
ſachen, anders zu verfahren, und von dieſer Regel abzuweichen.

V. 10. Das Urtheil des RKoͤnigs iſt ein goͤttlicher Aus⸗
ſpruch. Gott ruͤſtet Koͤnige, Fuͤrſten und Obrigleiten als ſeine
Statthalter mit beſonderer Klugheit aus, daß ſie in zweifelhafti⸗
gen Faͤllen die Raͤnke und Bosheit der Partheyen und Zeugen auf⸗
decken, und nach der Billigkeit ſprechen moͤ4gen. Niemand ſoll al⸗
ſo die Vorgeſetzten zu hintergehen, Niemand das gefallte Urtheil
zu tadeln wagen.

V. 11. Die Werke Gottes ſind alle wie ein Taſchenge⸗

wicht. Das iſt: ſie ſind alle ſo richtig, ſo gerecht und genau, wie
die ſteinernen Gewichte, welche die Alten, um aller Verfaͤlſchung
vorzubauen, bey ſich in einer Taſche verwahret trugen.

V. 21. Wer freundlich im Reden iſt, wird noch mehr
empfangen. Er wird groͤßeres Lob davon tragen, und haͤuſigere
Vortheile einaͤrnten, als der kluͤgſte Mann. Im Hebraͤiſchen
heißt es: wird deſto mehr lernen. Denn je oͤfter und eifriger
ein Weiſer zum Beſten Anderer ſpricht, je freygebiger er die Schaͤ⸗
tze ſeiner Wiſſenſchaft austheilet, deſto geuͤbter wird er im Reden
zu ſeinem eigenen Vortheile werden; deſto groͤßere Verdienſte und
Gunſt wird er ſich bey Gott und den Menſchen ſammeln.

V. 27. Ein gottloſer Menſch graͤbt nach Ungluͤck; und
auf ſeinen Lippen lodert brennendes Feuer. Er ſucht ſein und
Anderer Ungluͤck ſo eifrig und muͤhſam, als ein Schatzgraͤber den
verborgenen Reichthum; und ruhet ſo lange nicht, bis er mit ſei⸗
ner Zunge das Feuer des Haders zu ſeinein und der Seinigen Ver⸗
derben angefachet hat.

V. 28. Ein Plauderer trennt Fuͤrſten. Im Hebraͤiſchen
und Chaldaiſchen heißt es: Ein Ohrenblaͤſer ſtiftet ſogar unter

Fuͤrſten Uneinigkeit, daraus oft blutige Kriege zum Verderben

ganzer Koͤnigreiche entſtehen.
V. 30. Wer mit unverruͤckten Augen auf Boͤſes denkt,
wird auch Boͤſes ausuͤben. Denn wer mit ganzer Seele irgene
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der Denkſpruͤche Salomons. 53

einem Gedanken nachhaͤngt, ſieht mit ſtarren Augen veor ſich hin,
und laͤßt ſich gar ſelten von Ausfuͤhrung ſeines boshaften Entwur⸗
fes abwendig machen.
V. 33. Die L[oſe werden zwar in den Schoos gewor⸗
ſen: von dem Herrn aber ausgetheilet. Haͤngt irgend etwas von
dem Ungefaͤhr ab, ſo ſcheint es das Loos zu ſeyn: und doch hat
auch hier Gott ſeine Hand darinn. Der Hebraer ſagt: Von dem
Herrn kömmt die Gerechtigkeit des Looſes. Die Entſcheidun⸗
gen naͤmlich des Looſes ſind kein Ungefaͤhr, ſondern ſie kommen
von Gott. Dieß zeigte ſich bey dem Achan; (Joſue 7, 18.)
bey der Wahl Sauls; (1I. Roön. 10, 21.) bey der Wahl des
heiligen Matthias; (Apoſtelg. 1, 26.) bey der Bekehrung Au⸗
guſtins, und mehr andern Faͤllen. Daraus erhellet, daß alle,
auch zufaͤllige Dinge von Gott, wenigſtens durch ſeine gewoͤhnli⸗
che allgemeine Fuͤrſicht, angereihet werden, wodurch er alle un⸗
tergeordneten Urſachen zu ihrem Zwecke leitet. In Ruͤckſicht Got⸗
tes, als der erſten Urſache, kann nichts zufaͤllig genannt werden;
wie ſich dann auch die Schrift niemal des Ausdruckes, Gluͤck,
ſondern Fuͤrſicht in derley Anlaͤſſen bedienet. Der heilige Au⸗
guſtin a) verdienet hieruͤber nachgeleſen zu werden.

Das XVII. Kapitel.
Verſchiedene Gattungen der Thorheit und Weisheit.
I. Ein trockener Biſſen mit Freu⸗ 5. Wer den Armen verachtet, der

den iſt beſſer als ein Haus ſchmaͤht ſeinen Schoͤpfer: und wer
voll Schlachtopfer mit Zank. ſich uͤber eines andern Fall erfreut,

2. * Ein weiſer Knecht wird lber
die thoͤrichten Kinder herrſchen, und
unter den Bruͤdern die Erbſchaft
theilen. Eecli. 10, 28.
3. Wie das Silber durch's Feuer,
und das Gold durch den Ofen be⸗

waͤhret wird, ſo bewaͤhret die Herzen

der Herr.
4. Ein boͤſer Menſch gehorcht ei⸗
ner boshaften Zunge, und der Be⸗
truͤger gehorcht betruͤgeriſchen Lip⸗

D 32

wird nicht ungeſtraft bleiben.
Spruͤch. 14, 31.
6. Die Kindeskinder ſind die Kro⸗
ne der Alten, und die Vaͤter ſind
die Ehre ihrer Kinder.
7. Zierliche Worte ſtehen einem—
Narren nicht wohl an, noch luͤgen⸗
hafte Lippen einem Füͤrſten.
8. * Was einer mit Verlangen
erwartet, iſt wie ein ſehr koſtbares
Edelgeſtein; wo er ſich immer hin⸗
wendet, wird er Klugheit zeigen.
9.

a) §. Auguſtinus in Gen. q. 91.

Wer

54

9. Wer die Fehler zudeckt, der
erwirbt ſich Freundſchaft: wer he⸗
rentgegen dieſelben hervorzieht, der
trennt die Vereinigten.
10. Eine einzige Ermahnung
richtet mehr bey einem Verſtaͤndi⸗
gen aus, als hundert Schlaͤge bey
dem Narren.
II. * Der Boshafte ſucht allzeit
Gezaͤnke; aber ein grauſamer Engel
wird wider ihn ausgeſandt werden.
12. * Es iſt beſſer, einer Baͤ⸗
vinn, der man die Jungen geraubt
hat, begegnen, als einem Rarren,
der ſich auf ſeine Narrheit verlaͤßt.
13. Das Ungluͤck wird niemals
von dem Hauſe desjenigen abwei⸗
chen, der das Gute mit Boͤſem vergilt.
Roôm. 12, 17. I. Theſſ. 5, 15.
I. Detr. 3, 9.]
14. Wer einen Zank anfaͤngt, iſt
jenem gleich, der dem Waſſer einen
Ausfluß eroͤffnet: weich dem Han⸗
del aus, ehe er vor Gericht an⸗
haͤngig wird.
15. Jener, der den Gottloſen
rechtfertiget, und jener, der den Ge⸗
rechten verdammt, ſind beyde dem
Herrn ein Graͤuel. Iſai. 5, 23.
16. Was nuͤtzt es dem Narren,
daß er Reichthuͤmer beſitzet, da er
doch die Weisheit nicht kaufen
kann? Wer ſein Haus hoch baut,
der ſucht den Einſturz: und wer
ſich zum Lernen zu groß duͤnkt, der
wird in Ungluck fallen.
17. Wer ein Freund iſt, der liebt
zu allen Zeiten, und in der Noth
erkennt man einen Bruder.
18. Ein thorichter Menſch ſchlaͤgt

Das Buch

(17. Kap.)

die Haͤnde zuſammen, wann er fuͤr
ſeinen Freund Buͤrge geworden iſt.
10. Wer auf Uneinigkeit denkt,
liebet den Zank: und * wer die
Thuͤr erhoͤhet, ſucht den Einſturz.
20. Wer ein verkehrtes Herz hat,
der wird nichts Gutes finden: und
* wer ſeine Weorte verſchraubet,
wird in Ungluͤck fallen.
21. Der Narr iſt zu ſeiner eige⸗
nen Schmach gebohren, auch ſein
eigener Vater wird an dem Narren
keine Freude haben.
22. Ein froͤhliches Herz macht
ein bluͤhendes Alter; ein trauriges
Gemuͤth aber trocknet die Gebeine
aus. Spruͤch. 15, 13.
23. Der Gottloſe nimmt heim⸗
lich Geſchenke an, die Wege der
Gerechtigkeit zu verdrehen.
24. * Die Weisheit leuchtet ſchon
aus dem Angeſichte des Klugen her⸗
vor: die Augen der Narren aber
ſchießen an aßle Ende der Welt.
Eccl. 2, I4. 8, 1.
25. Ein thoͤrichter Sohn iſt ſei⸗
nes Vaters Verdruf, und die Be⸗

truͤbniß der Mutter, welche ihn ge⸗

bohren hat.
26. Es iſt nicht gut, einem Ge⸗
rechten Schaden zufuͤgen, oder ei⸗
nen Fuͤrſten, der nach Gerechtig⸗
keit urtheilet, ſchlagen.
27. Wer ſeine Reden maͤßiget, iſt

gelehrt und verſtaͤndig; * der Geiſt

eines vernuͤnftigen Mannes iſt koſt⸗
bar. Jak. 1, 19.
28. Sogar der Narr wird fuͤr wei⸗
ſe gehalten, wann er ſchweigt, und fuͤr

verſtaͤndig, wann er ſein Maul haͤlt.

Auslegung des XVII. Kapitels.

V. 2. Ern weiſer Knecht wird unter den Bruͤdern die Erb⸗
IW ſchaft theilen, nicht nur als ein von dem Herrn
beſtelter Vormund, ſondern auch als Miterbe; welches geſchieht,

wenn

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wird
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Herechtig

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der Denkſpruͤche Salomons. 55

wenn die Tochter des Hauſes dem Knechte zur Ehe gegeben wird.
Dieſe Stelle will daher ſo viel ſagen: Weisheit iſt edler als Frey⸗
heit; denn ſie gewaͤhret ihrem Pflegſohne Freyheit, Herrſchaft,
und Erbtheil.
V. 8. Was einer mit Verlangen erwartet, iſt wie ein
koſtbares Edelgeſtein, wenn es ihm nach ſehnlichem Wuͤnſchen
endlich zu Theil wird: — Beda verſteht dieſe Stelle von der himm⸗
liſchen Glorie. — Wer nach einem ſo gewuͤnſchten Gut trachtet,
wird in Allem behutſam ſich auffuͤhren, und wo er ſich immer
hinwendet, wird er Klugheit zeigen, um das zu erlangen, dar⸗
nach er ſich ſehnet, damit er nicht etwa durch Unbeſcheidenheit oder
Saumſeligkeit ſeiner Hoffnung verluſtiget werde. .

Ve. 11. Der Boshafte ſucht allzeit Gezaͤnke; aber ein grau⸗
ſamer Engel wird wider ihn ausgeſandt werden; das iſt, ein
unbarmherziger Diener der Rache ſo wohl von den Menſchen,
z. B. von den Richtern, und Beleidigten, als von Gott ſelbſt:
denn er wird von Beyden empfindlich gezuͤchtiget werden. D

V. 12. Es iſt beſſer einer Baͤrinn, der man die Jungen ge⸗
raubt hat, begegnen, als einem Narren, der ſich auf ſeine Narr⸗
heit verlaͤßt; und folglich kein Bedenken traͤgt, gleich einer reißen⸗
den Beſtie Leben, Ehre, Gewiſſen, und Guͤter ſeines Neben⸗

mwenſchen anzufallen. Denn ein ſolcher wird weder der Perſon,

noch der Zeit, noch des Ortes, noch ver Gerechtigkeit, noch des
Wohlſtandes, ja nicht einmal Gottes achten. Wie wir es an dem
Saul (1. Boͤn. 22. K.) mit Entſetzen ſehen.
V. 14. Wer einen Zank anfaͤngt, iſt jenem gleich, der
dem Waſſer einen Ausfluß eroͤffnet. Man kann leicht einen Damm
durchbrechen, aber das einreißende Waſſer nicht eben ſo leicht zu⸗
ruͤckhalten. Alſo kann man auch leicht dem Zanke einen Anfang
machen, aber nicht eben ſo leicht ihn endigen. — Weich dem Han⸗
del aus, ehe er vor Gericht anhaͤngig wird. Suche jeden Streit guͤt⸗
lich beyzulegen, wenn du deine Ruhe und deinen Beutel liebſt. Traͤgſt
du auch nach langem Rechten endlich den Sieg davon, ſo wirſt
du doch die ganze Koͤſten des rechtlichen Krieges tragen muͤßen,
in die Beute aber werden ſich Richter und Sachwalter theilen.

V. 19. Wer die Thuͤre erhoͤhet, ſuchet den Einſturz. Der
Stolze, welcher koſtſpielige Gaͤrde auffuͤhret, wird dadurch ſein

56 Das Buch (17. Kap.)

Vermoͤgen verſchleudern. Wie viele Beyſpiele hievon zeiget uns
die beynahe tägliche Erfahrung, wo die Thoͤrichten, kaum daß
ihr Bau zu Ende war, ausziehen, und den Glaͤubigern Platz ma⸗
chen mußten?

V. 20. wWer ſeine Worte verſchraubet, wird in Ungluͤck
fallen. Wer anders redet, als er denkt; wer ſeine Zunge nach
dem Winde richtet, wird ſich zuletzt haͤßlich betrogen finden. Er
wird verlaͤumden, betruͤgen, ſchmeicheln, uͤbel rathen, und ſo,

indeſſen daß er allen Recht thun will, endlich Alle beleidigen,

und wider ſich aufbringen.

V. 24. Die Weisheit leuchtet ſchon aus dem Angeſichte
des Klugen hervor: die Augen der Narren aber ſchießen an
alle Ende der Welt. Und waͤhrend der Erſte ſchon durch ſeine
Mine Hochachtung, und die vortheilhafteſte Meinung von ſeiner
Weisheit erwecket, ſchließt man aus dem gaffenden Auge des An⸗
dern auf ſeine Flatterhaftigkeit.

V. 27. Der Geiſt eines vernuͤnftigen Mannes iſt koſtbar,
welcher wenig redet, aber wohl uͤberlegt, was er ſagt. Andere
überſetzen: Ein Mann vom kalten Geiſte iſt koſtbar, welcher
naͤmlich gelaſſen, und mit kaltem Blute ſein Urtheil uͤber eine Sa⸗
che abfaſſet, und alsdann mit Beſcheidenheit ſeine Meinung ſagt.
Denn raſche Hitze raͤth, und wirkt ſelten Gutes.

Das XVIII. Kapitel.

Von der Beſtaͤndigkeit in der Freundſchaft, in der Liebe, und in an⸗
dern Tugenden.

1. er ſeinen Freund verlaſſen Munde eines Mannes wie ein
will, ſucht Gelegenheiten; tiefes Waſſer, und der Brunn
man wird es ihm aber allezeit vor⸗ der Weisheit iſt wie ein uͤberlau⸗
werfen. . . . fti fender Bach.
2. Ein Narr nimmt vernünftige §. Es iſt Unrecht, auf die Per⸗
Reden nicht an, wann du ihm nicht ſon des Eolien⸗ zu ſedie ⸗
ſagſt, was er im Herzen liebt. ſich dadurch im Gerichte von der
3. Wann der Gottloſe einmal Wahrheit abwendig machen zu laſ⸗
bis in den Abgrund der Suͤnden ge⸗ ſen.
kommen iſt, achtet er es nicht mehr: 6. Die Lippen des Narren miſchen
Schmach und Schande aber folget ſich in Streithaͤndel, und ſein Mund
ihm nach. erweckt Hader.

4. *Die Worte fließen aus dem 7 Der

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70

der Denkſpruͤche Salsomons. 57

7. Der Mund des Narren iſt
ſein Verderben, und ſeine Lippen
ſind der Untergang ſeiner Seele.

8. * Die Worte des Zweyzuͤn⸗

gigen ſcheinen zwar aufrichtig; ſie
durchbohren aber das Innerſte des
Herzens. Die Furcht benimmt dem
Faulen den Muth; daher werden
aber auch die Seelen der Weichlinge
Hunger leiden muͤſſen.
Der in ſeinem Werke nach⸗
laſſig und traͤge iſt, und derjenige,
welcher ſeine Werke wieder zerſtoͤ⸗
ret, ſind Bruͤder.
10, * Der Name des Herrn iſt
der feſteſte Thurm, der Gerechte
nimmt ſeine Zuflucht dahin, und
wird erhoͤhet.
1I. Das Vermoͤgen des Reichen
gilt ihm fuͤr eine feſte Stadt, und fuͤr
eine ſtarke Mauer, die ihn umgiebt.
12. Das Herz des Menſchen er⸗
hebt ſich, ehe es niedergeſchlagen

wird: aber ehe er zu Ehren ge⸗

langt, erniedriget es ſich.
13. Wer antwortet, ehe er gehoͤ⸗
ret hat, der giebt zu erkennen, daß
er ein Narr, und der Schande wuͤr⸗
dig iſt. Eecli. 11, 8.
14. Der Muth des Mannes er⸗
haͤlt ihn in ſeiner Schwachheit:
wer wird aber ein leicht aufbrau⸗
ſendes Gemuͤth ertragen koͤnnen?
15. Ein vernuͤnftiges Herz wird
Kenntniſſe erlangen, und das Ohr
der Weiſen iſt lehrbegierig.

16. Ein Geſchenk erweitert dem
Menſchen ſeinen Weg, und macht
ihm Platz vor den Fuͤrſten.

17. * Der Gerechte klagt ſich
ſelbſt zuerſt an: koͤmmt ſein Freund,
ſo forſcht er ihn aus
18. Das Loos ſtillet Widerſpruͤ⸗
che, und entſcheidet zwiſchen den
Maͤchtigen.
19. Wann ein Bruder vom an⸗
dern Beyſtand hat, iſt er wie eine
feſte Stadt: und * die Gerichte
ſind wie die Riegel der Staͤdte.

20. Dem Menſchen wird nach
der Rede ſeines Mundes vergolten,
und er wird die Frucht ſeiner Lip⸗
pen im Ueberfluß genießen.
21. * Tod und Leben haͤngen von
der Zunge ab: wer ſie liebt, wird
ihre Fruͤchte genieſ en.
22. Wer ein frommes Weib fin⸗
det, der hat etwas Gutes gefun⸗
den, und erhaͤlt Freude von dem
Herrn. Wer ein frommes Weib
von ſich treibt, der treibt etwas
Gutes von ſich: wer aber eine Ehe⸗
brecherinn behaͤlt, der iſt unſinnig
und gottlos.
23. Der Arme ſpricht mit fle⸗
henden Bitten; der Reiche aber
wird in rauhe Worte ausbrechen.
24. Ein Mann, der ein treuer
Geſellſchafter iſt, wird mehr Freund
als ein Bruder ſeyn.

Auslegung des XVIII. Bapitels.

V. 4.

ie Worte fließen aus dem Munde eines Mannes —

der klug iſt, — wie ein tiefes Waſſer. Tiefge⸗
dachte, wichtige Spruͤche gießen durch den Mund von ſeinem Her⸗
zen, als von einer reichhaltigen, unerſchoͤpflichen Quelle ſich aus,
uind ſtroͤmen in Baͤchen und Fluͤßen daher „und verbreiten uͤberall,
wo ſie hinkommen, Fruchtbarkeit, und Freude.

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V. 8. Die

Das Buch (18. Kap.)

V. 8. Die Worte des Zweyzuͤngigen, oder des Ohrenblaͤ⸗
ſers, wie der Hebraͤrr und Chaldaͤer ſich ausdruͤcket, ſcheinen
zwar aufrichtig, ſchmeichelhaft, redlich; ſie durchbohren aber
das Innerſte des Herzens, verwunden daſſelbe, und ſtoͤren ſeine
Zufriedenheit.
V. 10. Der Name des Herrn iſt der feſteſte Thurm. Das
heißt: Der Herr ſelbſt mit aller ſeiner Allmacht, Weisheit, und
andern Eigenſchaften, welche wir preiſen und anrufen, iſt unſere
beſte Schutzwehr gegen alle Uebel.

V. 17. Der Gerechte klagt ſich ſelbſt zuerſt an, beſtrafet

58

und beſſeret ſich aus eigenem Antriebe: hernach wenn ſein Freund,

im Hebraͤiſchen, ſein Naͤchſter zu ihm koͤmmt, ſo forſcht er ihn
aus; unterſuchet ſeinen Wandel, um auch ihn auf beſſere Wege
zu brulgen. — Nach dem Hebraiſchen ſowohl als Chaldaͤiſchen,
und den neuern Schriftauslegern hat dieſe Stelle folgenden Sinn:

Der Fromme unterſucht in einem Rechtshandel vorerſt, was man

ihm vorwerfen kann, und ſtellet ſich, ſo bald man ihn belangen
will, aus Vertrauen auf ſeine gute Sache, unberufen vor dem
Richter; aber ehe er ſeinen Freund vorlaͤdt, uͤberlegt er genau das
Gewicht, und den Gehalt ſeiner Anſpruͤche und Forderungen, ſo
wie die Gegenſaͤtze und Einwuͤrfe des andern Theils.

V. 19. Die Gerichte ſind wie die Riegel der Staͤdte. Das
heißt hier: Rechtsſtrittigkeiten unter Bruͤdern ſind wie Schloͤßer
und Riegel an den Stadtpforten, eiſern, ſtark, und unbeweg⸗
lich; ſie dauern bey der groͤßten Verbitterung oft das ganze Le⸗
ben hindurch. So zaͤrtlich ſonſt die Liebe der Bruͤder, ſo unver⸗
ſöhnlich iſt auch ihr Haß.
V.i. 21. Tod und Leben, des Leibs, und der Seele, von
denen, die zuhoͤren ſo wohl, als von jenen, die reden, haͤngen

von der Zunge ab; dieſe giebt den Ausſchlag. Wer ſie, oder

vielmehr ihren guten Gebrauch liebet; die Siebenzig leſen: Wer
ihrer maͤchtig iſt, und ſie zu beherrſchen weis, wird ihre gute,
ſuͤße Fruͤchte genteſſen, und ſich daruͤber, ſo lang er lebt, freuen.
Wer ſie aber unvernuͤnftig liebet, ſetzen Andere in ihrer Erklaͤ⸗
rung noch bey, ſoll die Wirkung davon erfahren: ſie wird ihm
tauſend bittere Taͤge machen, Manchen aber gar das Leben ſelbſt
koſten.

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der Denkſpruͤche Salomons.

39

Das XIX. Kapitel.
Aufrichtigkeit, Sanftmuth und Geduld, Barmherzigkeit und Zucht

werden geprieſen.

I. [Kin Armer, der in ſeiner Ein⸗
falt wandelt, iſt beſſer als
ein Reicher, der ſeine Lippen kruͤm⸗
met, und ein Narr iſt.
2. Wo kein Verſtand in einer
Seele iſt, da ſteht es nicht gut:
und wer zu geſchwind geht, der
wird anſtoſſen.
3. Die eigene Thorheit des Men⸗
ſchen ſchlaͤgt ihm den Fuß unter,
er aber entbrennt in ſeinem Gemuͤ⸗
the wider Gott.
4. Reichthuͤmer machen eine Men⸗
ge Freunde; von dem Armen aber
ſondern ſich auch die, welche er zu⸗
vor gehabt hat, ab.

5. Ein falſcher Zeuge wird nicht

ungeſtraft bleiben: und der Luͤgen
redet, wird nicht entrinnen.
Dan. 13, 61.
6. Viele ehren die Perſon des
Maͤchtigen, und ſind Freunde des⸗
jenigen, der Geſchenke geben kann.
7. Ein armer Menſch wird von
ſeinen eigenen Bruͤdern gehaſſet,
und auch ſeine Freunde entfernen
ſich von ihm. Wer nur auf die
Worte geht, wird nichts finden:
8. Wer aber Verſtand hat, liebt
ſeine Seele; und wer Klugheit bey⸗
behaͤlt, wird ſein Gluͤck machen.
9. Ein falſcher Zeuge wird nicht
ungeſtraft bleiben: und wer Luͤgen
redt, wird zu Grunde gehen.
10. Es geziemt ſich nicht, daß
ein Narr in Wohlluſt lebe; oder
ein Knecht Fuͤrſten beherrſche.
11. Die Weisheit eines Menſchen
wird durch Geduld erkannt, und
ſeine Ehre beſteht darinn, daß er
uber Unbilden hinausgehen kann.⸗

12. Des Koͤnigs Zorn iſt wie
das Bruͤllen eines Loͤwens; ſeine
Freundlichkeit aber iſt wie der Thau
auf dem Graſſe.
13. Ein thoͤrichter Sohn iſt der
Schmerz ſeines Vaters; * ein zaͤn⸗
kiſches Weib aber iſt wie ein immer
durchtriefendes Dach.
14. Das Haus und die Reichthuͤ⸗
mer werden von den Aeltern gege⸗
ben: *ein vernuͤnftiges Weib aber
koͤmmt eigentlich von dem Herrn.
15. Die Faulheit bringt den
Schlaf; aber eine traͤge Seele
wird Hunger leiden.
16. Wer das Geboth beobachtet,
bewahrt ſeine Seele: * wer aber
ſeinen Weg vernachlaͤßiget, eilet dem
Tode zu. V
17. Wer ſich uͤber den Armen er⸗

barmt, der leiht dem Herrn auf

Wucher; und dieſer wird ihm's
vergelten.
(8. Belehre deinen Sohn, und
verzweifle nicht an ihm; aber laß
dich deine Ungeduld nicht ſo weit
verleiten, ihn zu toͤdten.
19. * Wer ungeduldig iſt, wird
Schaden leiden; wann er aber gar
mit Gewalt nimmt, ſo wird er ei⸗
nen noch groͤßern Schaden haben.
20. Hoͤre guten Rath, und nimm
Unterricht an, damit du an deinem
Ende weiſe befunden werdeſt.
21. In dem Herzen des Menſchen
wechſeln vielerley Gedanken mitein⸗
ander ab; des Heren Wille aber
beſteht.
22. * Ein duͤrftiger Menſch iſt
mitleidig, und der Arme iſt beſſer
als ein lugenhafter Mann.
23. Die

23. Die Furcht des Herrn fuͤh⸗
ret zum Leben, und man wird im
Ueberfluſſe wohnen, ohne von ei⸗
nem Uebel heimgeſuchet zu werden.
24. * Der Faule ſteckt ſeine
Hand unter die Achſel, und bringt
ſie nicht an ſeinen Mund.
Spruͤch. 26, 15.
25. Wenn man einen Ruchloſen
geiſelt, ſo wird der Narr zwar ge⸗
ſcheider: wann du aber einen Wei⸗
ſen beſtrafeſt, ſo faßt er die Zucht.
Spruͤch. 21, II.
26. Wer ſeinen Vater beleidigt,

Das Buch

(19. Kap.)
und ſeine Mutter vertreibt, der iſt
ein ehrloſer und unſeliger Menſch.
27. Laß nicht ab, mein Sohn!

den Unterricht anzuhoͤren, und ler⸗

ne vernuͤnftige Reden.

29. Ein ungerechter Zeuge ver⸗

lacht das Gericht, und * der Mund
der Gottloſen verſchlingt die Unge⸗
rechtigkeit.
29. Den Spoͤttern iſt ſchon ihr
Urtheil beſtimmt, und auf den Leib
der Narren warten ſchlagende Haͤm⸗
mer.

Auslegung des XIX. Bapitels.

V. 13. En zaͤnkiſches Weib iſt wie ein immer durchtriefen⸗
des Dach, wodurch das Haus baufaͤllig, und un⸗
flaͤtig wird. Dieſer Uebelſtand faͤllt den Einwohnern ſo unbe⸗
quem, daß ſie endlich uͤber kurz oder lang die Wohnung raͤumen
muͤßen. Auf gleiche Weiſe kann Niemand bey einem zaͤnkiſchen
Weibe aushalten.

V. 14. Ein vernuͤnftiges Weib aber koͤmmt eigentlich von
dem Herrn. Eine geſetzte, fromme, nachgiebige Gattin, welche
ſich in Zeit und Leute zu ſchicken, und die Pflichten einer guten
Hausmutter zu erfuͤllen weis, iſt ein ganz beſonderes Geſchenk
Gottes, und wird uns nicht, wie Guͤter und Wuͤrden, durch
Erbſchaft zu Theil. Man muß durch eifriges Gebeth Gott darum
anflehen: weil davon das Heil der Familie, die Ruhe, und
er Wohlſtand des Mannes, der Kinder, der Verwandten, und
Befreundten abhaͤngt.

V. 16. Wer ſeinen weg vernachlaͤßiget, eile dem Tode zu.
Das heißt: Wer ſeinen Wandel nicht nach der Vorſchrift goͤtt⸗
licher Gebothe einrichtet, ſondern von ſeinen boͤſen Neigungen und
Begierden ſich dahinreiſſen laͤßt, wird ſterben ‚wird getoͤdtet wer⸗
den, nach dem woͤrtlichen Ausdruck der Vulgata; die Siebenzig
ſagen: wird zu Grunde gehen. Alſo ſpricht auch der heilige Pau⸗
lus: ſo ihr fleiſchlich lebet, werdet ihr ſterben. (Roͤm. 8, 13.)
Welches in Anbetracht des ewigen Todes, in welchen ſolche Gott⸗
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der Denkſpruͤche Salomone. 61
vergeſſene ſich ſtuͤrzen, ganz gewiß iſt, ja auch in Ruͤckſicht der

zeitlichen Strafe ſehr oft eintrifft.
V. 19. Wer ungeduldig iſt, wird Schaden leiden; wenn
er aber gar mit Gewalt nimmt, wird er einen noch groͤßern
Schaden haben. Der weiſe Maͤnn redet hier, wie es ſcheint,
aus Gelegenheit des vorgehenden Verſes von einem Vater, wel⸗
cher in ſeiner raſchen und wilden Wuth das Geſetz (Deuter. 21,
18 — 21.) misbrauchet, und nach dem Buchſtaben deſſelben
von der Obrigkeit den Tod ſeines Sohnes forderet. Wird auch
einem ſolchen Vater ſein Verlangen nicht gewaͤhret, ſo ſchadet er
ſich doch durch die Schande, welche er dadurch ſeiner Familie zu⸗
zieht. Dringt er aber durch, und reißt er das Todesurtheil her⸗
aus, ſo iſt ſein Schaden noch groͤßer und unerſetzlich, weil er

ſein Haus entpoͤlkeret, und ſich die Hoffnung der Nachkommen⸗

ſchaft raubet.

V. 22. Ein duͤrftiger Menſch iſt insgemein mitleidig, weil
er durch eigene Erfahrung weis, wie ſehr Armuth ſchmerzet; und
eben darum iſt der Arme beſſer, als ein luͤgenhafter Mann, wie
es mancher Reiche iſt, welcher durch allerley falſche Vorwaͤnde die
Werke der Barmherzigkeit von ſich ablehnet.

V. 24. Der Faule ſteckt ſeine Hand unter die Achſel, und
bringt ſie nicht an ſeinen Mund. Die Traͤgheit eines Faulen
iſt ſo groß, daß er die ſchoͤnſten Gelegenheiten, daraus er die
wichtigſten Vortheile ziehen koͤnnte, zu benutzen verſaͤumet, gleich
einem, welcher bey gedecktem Tiſche vor Hunger ſtuͤrbe, weil er
zu faul waͤre, die Hand zu regen, und die Speiſen zum Mun⸗
de zu bringen. — Beda wendet dieſe Stelle im ſinnbildlichen Ver⸗
ſtande auf einen Prediger an, welcher ſelbſt nicht thut, was er
andern raͤthbh. Denn mit der Hand dem Munde zufahren, heißt,
die Werke nach den Worten einrichten.

28. Der Mund der Gottloſen verſchlingt die Ungerechtig⸗
keit, und ſtopft ſich, gleich einem Schlemmer, mit Laſtern voll.
Im naͤmlichen Tone und Sinn ſagt (Job 15, 16.) Eliphaz:
Er trinkt die Miſſethat, wie Waſſer, ohne alles Bedenken, oh⸗
ne m.ndeſte Furcht vor den ſchrecklichſten Uebeln, welche er ſich da⸗
durch zuziehet.

Das

Das XX.

Das Buch

(20. Kap.)
Kapitel.

Warnung vor Trunkenheit, Beleidigung der Obrigkeit, Zank und

Muͤß ggange.

1. * Der Wein iſt muthwillig,
und die Trunkenheit
laͤrmend: wer ſich damit beluſtiget,
der wird nicht weiſe werden.
2. Der Grimm eines Koͤnigs iſt
wie das Bruͤllen eines Loͤwen: wer
ihn zum Zorne reizt, der ſundiget
wider ſein Leben,
3. Es iſt dem Menſchen eine Eh⸗
re, wann er ſich vom Zanke ent⸗

haͤlt: alle Narren aber miſchen ſich

in ſchimpfliche Haͤndel.
4. Der Kaͤlte wegen wollte der
Faule nicht pfluͤgen; er wird alſo
im Sommer betteln gehen, und
man wird ihm nichts gehen.

5§. * Die Anſchlaͤge in dem Herzen

eines Mannes ſind wie ein tiefes

Waſſer; jedoch ſchoͤpfet ein Kluger
es aus.
6. * Viele Menſchen werden
barmherzig genannt, wer wird aber
einen getreuen Mann finden?

7. Ein Gerechter, der in ſeiner
Einfalt daher wandelt, wird gluͤck⸗
liche Kinder hinterlaſſen.
8. Ein Koͤnig, der auf dem
Richterthrone ſitzt, vertreibt alles
Boͤſe durch ſeinen Anblick.

9. Wer kann ſagen: Mein Herz
iſt rein, ich bin von Suͤnden ganz
frey? 33. Kon. 8, 46. 2. Har.
1: Joan. 1, 8.
10. Zweyerley Gewicht und zwey⸗
erley Maaß, beydes iſt vor Gott
ein Graͤuel.
Sprüͤch. 1I,

. 7/ 21.

I. 20, 23.

11. Bey einem Knaben kann man
ſchon aus ſeinen Neigungen erken⸗

nen, ob ſeine Werke einſt rein und
gerecht ſeyn werden.

12. * Das hoͤrende Ohr und

das ſehende Aug, beyde hat der
Herr gemacht.

13. Liebe den Schlaf nicht, da⸗

mit dich die Armuth nicht uͤberfal⸗
le: mache die Augen fruͤh auf, ſo
wirſt du Brod genug finden.

14. Ein jeder Kaͤufer ſpricht:
Es iſt boͤſe, es iſt boͤſe: wann er
aber hinweggegangen iſt, wird er
ſich ruͤhmen.
15. *Gold und eine Menge Per⸗
len iſt etwas; aber ein weiſer
find iſt ein weit koſtbarers Ge⸗
aͤß.
16. Nimm dem ſein Kleid, der
fuͤr einen Fremden Buͤrge geworden
iſt, und nimm ein Pfand von ihm
wegen der Auswaͤrtigen.
Svruͤch⸗ 27/ 13.
* Das mit Betrug erwor⸗
bene Brod ſchmeckt zwar dem Men⸗
ſchen anfangs ganz ſuͤß, hinterlaͤßt
ihm aber den Mund voll Kieſe.
18. * Die Gedanken bekommen
erſt durch guten Rath Feſtigkeit 5
und Kriege muß man mit Vorſich⸗
tigkeit fuͤhren.
19. Geſelle dich nicht zu dem,
der Heimlichkeit offenbart, auf krum⸗
men Wegen waͤndelt, und ein
Schwaͤtzer iſt.
20. * Wer ſeinem Vater und
ſeiner Mutter flucht, deſſen Lampe
wird mitten in der Finſterniß aus⸗
geloͤſchet werden. Exod. 21/ 17.
21. * Die Croſchaft, woenich
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der Denkſpruͤche Salomons. 6 3

man anfaͤnglich zu ſehr eilet, wird

man zuletzt des Segens beraubt
finden.
22. Sage nicht: Ich will das
Boͤſe vergelten: warte auf den
Herrn, und er wird dich retten.
Röém. 12, 17., I. Theſſal 5⁵,
15. I. Pet. 3, 9.
23. Zweyerley Gewicht iſt ein
Graͤuel vor dem Herrn, und eine
falſche Wage bringt kein Gluͤck.
24. Der Herr leitet die Schrit⸗
te des Menſchen: * wer aber aus
den Menſchen kann ſeinen Weg er⸗
kennen?

25⁵. * Es gereicht dem Menſchen

zum Untergange, die Heiligen ver⸗

ſchlingen, und hernach die Geluͤbde
widerrufen.
26. * Ein weiſer Koͤnig zerſtreut
die Gottloſen, und zieht ein Ge⸗
woͤlb uͤber ſie.
27. Die Leuchte des Herrn, wel⸗
che das Innerſte des Leibes entde⸗
cket, iſt der Geiſt des Menſchen.
28. Barmherzigkeit und Waͤhr⸗
heit bewachen den Koͤnig, und ſein
ſen⸗ wird durch die Milde befe⸗
iget.
29. Die Staͤrke iſt der Juͤnglin⸗
ge Freude; und die grauen Haare
ſind die Zierde der Alten.
30. Das Boͤſe muß durch Wun⸗
den und Schlaͤge, welche bis in das
Innerſte dringen, getilget werden.

Auslegung des XX. Bapitels.

V. 1. Der wein iſt muthwillig; ſein unmaͤßiger Gebrauch
) naͤmlich reitzet zum Muthwillen. Die Siebenzig
nennen ihn νπαοππαοoν, unbaͤndig, ungezaͤumt, und, wie der hei⸗
lige Ambroſius a) liest, verſchwenderiſch, beſonders im Re⸗
den, im Spotten, im Zanken, im Eſſen, im Gelde, und in
der Geilheit. Der heilige Paulus (Epheſ. 5, 18.) ſpricht vom
Weine: Berauſchet euch nicht mit Weine, aus welchem Un⸗
keuſchheit, woͤrtlich 7 τα, oder alle Art von Ueppigkeit ent⸗
ſteht. Wie dann auch, nach der gruͤndlichen Anmerkung des Ban⸗
nez, das hebraͤiſche Lez, alle Art Laſter bedeutet.

V. 5. Die Anſchlaͤge in dem Herzen eines Mannes ſind
wie ein tiefes Waſſer: jedoch ſchoͤpfet ein Rluger es aus. Tief
liegen zwar in dem Herzen eines ſchlauen, verſchwiegenen Man⸗
nes ſeine gemachten Entwuͤrfe, und ſcheinen gleich dem Meere
unergruͤndlich zu ſeyn: aber der ſcharfſichtige Weiſe wird doch ver⸗
ſchiedene Anzeigen zu benutzen, und das Geheimniß hervorzuzie⸗
hen wiſſen.
V. 6. Viele Menſchen werden barmherzig genannt; wer wird
aber einen getreuen Mann finden? Einen Mann, der ſich immee
Aleich,

2) §. Amöroſius L. 2. OMic. c. 21. —

64 Das Buch (20. Kap.)

gleich, immer rechtſchaffen bleibt, bey allen Gelegenheiten, und
zu allen Zeiten ſeine Pflichten gegen Gott, und den Naͤchſten ge⸗
treulich erfuͤllet? Denn man wird immer Mehrere finden, wei⸗
che aus einem natuͤrlichen Mitleiden wohl auch ein freygebiges Al⸗
moſen reichen, bis man Einen entdeckt, der Niemanden dur .
Worte, oder in der That hinterliſtet hat.

V. 12. Das ſehende Aug der Obrigkeit, mit welchem
di be uͤber das gemeine Beſte wachet, und das hoͤrende Ohr
bey den Unterthanen, dadurch ſie ihren Vorgeſetzten gehorchen,
uͤberhaupt alle Sinne des menſchlichen Koͤrpers hat der Herr ge⸗
macht. Ihm haben wir ſie zu verdanken, und zu ſeiner Ehre
ſollen wir ſie brauchen.
V. 15. Gold und eine Menge Perlen iſt etwas; aber
ein weiſer Mund iſt ein weit koſtbarers Geſaͤß. So koſtbar
Gold und Perlen auch immer ſind, ſo ſind doch Lippen, von de⸗
nen Weisheit ſtroͤmet, noch weit ſchatzbarer.

V. 17. Das mit Betrug erworbene Brod ſchmeckt zwar
dem Menſchen der hungrig iſt, und es nicht kennet, anfangs
ganz ſuͤß, hinterlaͤßt ihm aber den Mund voll Bieſe. Dieſe
Stelle iſt von der Wohlluſt, ja von jeder Sunde zu verſtehen,
welche im Anfange zwar der Begierlichkeit ſchmeichelt, aber am
Ende Schaden bringt: wie ein mit Sand vermiſchtes Brod am En⸗
de Plage und Eckel einem unvorſichtigen Freßnarrn im Munde zu⸗

ruͤcklaßt. Im Hebraͤiſchen ſteht YyX Chazaz, welches einen mit

Steinchen vermiſchten Sand oder Ries bedeutet, ſo man unter
das Mehl entweder aus Betruͤgerey oder aus Bosheit ehedeſſen
zu thun pflegte; daher Seneka a) dieſe Brode ſteinerne Brode
nennet. Es raͤth dann hier der Weiſe, die Wohlluſt zu meiden,
ſollte es auch bloß des Schaden halber geſchehen, den ihr Genuß
nach ſich ziepet,
V. 18. Die Gedanken bekommen erſt durch guten Rath
Feſtigkeit; und Kriege beſonders muß man mit vorſichtigkeit
fuͤhren. Man muß Viele und Erfahrne zu Rath ziehen,
wenn man Krieg zu führen gedenket; denn in dieſem Geſchaͤfte
fehlt man nie ungeſtraft, und die begangenen Fehler ſind nicht
leicht wieder gut zu machen.
— V. 20. Wer

R

a) Seneca Hb. 2. de Beneſiclis cap. 7.

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der Denkſpruͤche Salomons. 65

V. 20. Wer ſeinem Vater und ſeiner Mutter flucht, deſ⸗
ſen Lampe, das heißt: deſſen Gluͤckſeligkeit, Ehre, und Glanz,
welchen er ſonſt von ſeinen Wuͤrden, Reichthuͤmern oder Kindern,
wodurch das Andenken der Aeltern verherrlichet, und unvergeßlich
gemacht wird, zu erwarten gehabt haͤtte, wird mitten in der Fin⸗
ſterniß der Schande, der Rache, und der Bedraͤngniß ausgeloͤſchet
werden; und alſo ein ſolches ungerathenes, gottloſes Kind in die
dunkelſte Nacht des Elends, der Vergeſſenheit und allgemeinen
Verachtung hinſinken.
Ve. 21. Die Erbſchaft, wornach man anfaͤnglich zu
ſehr eilet, wird man zuletzt des Segens beraubt finden. Das
iſt: Tritt man eine Erbſchaft uͤbereilt und unbeſonnen an, ohne
die Buͤrden und Obliegenheiten, welche dami verbunden ſind,
reiflich zu uͤberlegen, ſo wird uns am Ende dieſer vermeintliche
Zuwachs unſeres Vermoͤgens keinen Vortheil, ſondern wohl gar

Schaden bringen.

V. 24. Wer aus den Menſchen kann ſeinen weg erken⸗
nen? Wer weis, ohne Licht von oben, was er bey jeder Gele⸗
genheit zu thun oder zu laſſen, welchen Weg er einzuſchlagen hat?
Hieruͤber muß man ſich an Gott wenden, und ſich ſeine weiſeſte
Leitung erbitten.
V. 25. Es gereicht dem Menſchen zum Untergange, die
Heiligen verſchlingen, Gott geweihte Oerter und Perſonen be⸗
rauben, und hernach die Geluͤbde widerrufen. Zuſammenhaͤn⸗
gender ſcheint folgende Ueberſetzung zu lauten: Es wird dem
Menſchen zu einem Fallſtricke, wenn er ſich zu Ehren eines Hei⸗
ligen mit einem uͤbereilten Geluͤbde verbindet, und hernach ei⸗
nen Vorwand zum Widerruf aufſuchet, und allerley Ausfluͤchte
erſinnt, ſich von ſeiner Verbindlichkeit loszuwickeln.
V. 26. KEin weiſer Roͤnig zerſtreut die Gottloſen, und
zieht ein Gewoͤlb uͤber ſie. Das iſt: Er uͤberfaͤllt, und vertilget
ſie ſo ganz, als ob ſie unter den Ruinen eines eingeſtuͤrzten Ge⸗
woͤlbes waͤren begraben worden. Im Hebraͤiſchen, Griechiſchen und
Chaldaiſchen liest man: und er unterwirft ſie dem Rade, wel⸗
che Todesſtrafe einſt bey den Hebraͤern ſowohl als Syrern uͤblich
war, und von dem Koͤnige David (1. Chron. 20, 3.) uͤber die
Ammoniten verhaͤngt wurde.

P. Jak. Tirins VII. Band. E Das

66

Das Buch

(21. Kap.)

Das XXI. Kapitel.

Ermahnung zum Gehorſam gegen Gott, zur Barmherzigkeit, Ge⸗
rechtigkeit und anderen Tugenden.

1. * Das Herz des Koͤnigs ſteht
in der Hand des Herrn
wie die Waſſerleitungen: er lenkt
es, wohin er will. .
2. Dem Menſchen ſcheinen alle
ſeine Wege gerecht; aber der Herr
wiegt die Herzen. Sprüch. 16, 2.
3. Barmherzigkeit und Gerech⸗
keit ausuͤben, gefaͤllt dem Herrn
beſſer als Opfer. . .
4. Stolze Augen ſind Zeugen ei⸗
nes aufgeblaſenen Herzens: die
Leuchte der Gottloſen iſt die Suͤnde.
5. * Die Anſchlaͤge eines muthi⸗
gen Menſchen bringen allezeit Ue⸗
berfluß: jeder Faule aber ſteckt im⸗
mer in Armuth. .
6. Wer durch eine betruͤgeriſche
Zunge Schaͤtze ſich ſammelt, iſt ein
eitler, feiger Menſch, und wird in
die Schlingen des Todes fallen.
7. Die Gottloſen wird ihr Raub
niederreiſſen, weil ſie nicht haben
thun wollen, was recht iſt. .
8. Der verkehrte Weg eines
Menſchen iſt ein fremder Weg;
wer aber rein iſt, deſſen Werk iſt
recht ſchaffen. .
9. * Es iſt beſſer, in einem Win⸗
kel des Daches ſitzen, als bey einem
zaͤnkiſchen Weibe, oder in einem
Gemeinhauſe. Spruͤch. 25, 24.
10. Die Seele des Gottloſen
wunſcht nichts als Boͤſes, und er
wird ſich uͤber ſeinen Naͤchſten nie⸗
mal erbarmen.
11I. Wann ein Laſterhafter ge⸗
ſtrafet wird, ſo wird der Einfaͤlti⸗

ge kluͤger werden: und wann er de

inem Weiſen folget, ſo wird er
Perſtand bekommen.
12. Der Gerechte iſt auf das

Haus des Gottloſen bedacht, um
die Laſterhaften von dem Boͤſen
abzuziehen.
13. Wer ſein Ohr vor dem Ge⸗
ſchrey des Armen verſtopft, der
wird ſelbſt auch einmal ſchreyen,
und nicht erhoͤret werden.
14. Ein heimliches Geſchenk loͤ⸗
ſchet den Zorn aus, und eine Gabe,
in Buſen geſteckt, den groͤßten Un⸗
willen.
15. Es iſt dem Gerechten eine
Freude, zu thun, was recht iſt: de⸗
nen aber, die Boͤſes ausuͤben, ein
Schrecken.
16. * Der Menſch, welcher ſich
von dem Wege der Lehre verirrt,
wird in der Verſammlung der Rie⸗
ſen wohnen muͤſſen.
17. Wer Gaſtmahle liebt, wird
Mangel leiden: wer dem Wein und
Wohlleben ſich ergiebt, der wird
nicht reich werden.
18.* Der Gottloſe wird fuͤr den
Frommen, und der Ungerechte fuͤr
die Gerechten aufgeopferet werden.
19. Es iſt beſſer in einer Wuͤſte,
als bey einem zaͤnkiſchen und zor⸗
nigen Weibe wohnen.
Eccli. 2 5, 23.
20. In der Wohnung des Ge⸗
rechten iſt ein wuͤnſchenswuͤrdiger
Schatz und koſtbares Oel; ein un⸗
verſtaͤndiger Menſch aber wird es
verſchwenden.
21. Wer der Gerechtigkeit und
Barmherzigkeit nachgeht, der wird
Leben, Gerechtigkeit und Ehre fin⸗

22. * Der Weiſe hat die Stadt
der Maͤchtigen erſtiegen, und die

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der Denkſpruͤche Salomons. 67

Feſtung, worauf ſie ſich verließen,
geſchleifet.
23. Wer ſeinen Mund und ſeine
Zunge bewahrt, der bewahrt ſeine
24. * Den Hochmuͤthigen und
Stolzen nennt man einen unbeſon⸗
nenen Menſchen, weil er im Zorne
ſeinen Hochmuth auslaͤßt.
235. * Die Begierden toͤdten den
Faulen: denn ſeine Haͤnde wollen
nichts thun.
26. Er bringt den ganzen Tag mit
Wuͤnſchen und Verlangen zu; wer
aber gerecht iſt, wird mittheilen, und
hoͤrt deswegen nie auf zu arbeiten.

ſind ein Graͤuel: denn ſie werden
aus Laſter geopfert.
Spruͤch. 15, 8. Eccli. 34, 21.
29. Ein luͤgenhafter Zeuge wird
zu Grunde gehen, * ein gehorſa⸗
mer Mann aber wird vom Siege
reden.
29: Ein gottloſer Menſch verhaͤr⸗
tet muthwillig ſeine Stirne; wer
aber aufrichtig iſt, der beſſert ſei⸗
nen Weg.
30. Weder Weisheit, weder Ver⸗
ſtand, weder Rath hilft etwas wi⸗
der den Herrn.
31. Roße werden zwar auf den
Tag der Schlaͤcht abgerichtet, der

27. Die Opfer der Gottloſen Herr aber verleiht den Sieg.
Auslegung des XXI. Kapitels.
V. 1. Des Herz des Koͤnigs ſteht in der Hand des Zerrn,
. W wie die Waſſerleitungen, welche oft keine menſch⸗
liche Macht baͤndigen, und eindaͤmmen kann, die Hand Gottes

fuͤhrt und hinleitet, wo ſie nur wil; alſo ſteht auch das Herz ei⸗

nes, obſchon unbaͤndigen und ſtolzen Koͤnigs in der Gewalt Got⸗
tes, der ihn nach ſeinem Belieben lenket, nicht zwar durch Zwang,
wie Kalvin und Luther nebſt andern Feinden des freyen Willens
traͤumen: ſondern vermittelſt ſeiner Gnade, dadurch er ihn ein⸗
laͤdt, zieht, locket, zuweilen auch ſchrecket „und ihm innerlich ſol⸗
che Dinge vorhaͤlt, die mit ſeiner Gemuͤthsart übereinſtimmen;
und ihn, ohne ſeine Freyheit zu kranken, zu dem Entſchluße be⸗
ſtimmen, den Gott verlangt. J
V. 5. Die Anſchlaͤge eines muthigen; eines fleißigen Nen⸗
ſchen bringen allezeit Ueberfiuß und reichlichen Unterhalt: jeder
Laule aber; im Chaldaiſchen und bey den Siebenzigen heißt es:
jeder, welcher die Sache uͤberhudelt, ſteckt immer in Ar⸗
muth: Denn weil der Trage eine andauernde Arbeit, durch die
man ſich nach und nach, und gleichſam unvermerkt Reichthum er⸗
wirbt, ſcheuet, und nur immer auf Gelegenheiten lauert, fein
geſchwind und mit einem Male, entweder durch Freygebigkeit oder
Ungilück Anderer, oder auch durch, Raͤnke reich zu werden; deeſe
E 2 in⸗

63 Das Buch (21. Kap.)

Anlaͤße aber nicht immer aufſtoſſen: ſo muß er gemeiniglich lebens.
lang in der Armuth darben.
V. 9. EEs iſt beſſer in einem Winkel des Daches ſitzen, als
bey einem zaͤnkiſchen Weibe, oder in einem Gemeinhauſe. Die
Einwohner Palaͤſtinens hatten, wie alle Morgenlaͤnder, flache Daͤ⸗
cher, auf denen man umhergehen, und friſche Luft ſchöpfen konn⸗
te: der weiſe Mann will alſo ſagen, es ſey beſſer, unter freyem
Himmel bey Wind und Regen, als bey einem zaͤnkiſchen Weibe,
oder in einem und eben demſelben, obſchon geraumigen Hauſe,
wo mehrere ihres Gleichen ſind, wohnen. Beda ſagt, die Ecke
des Daͤches ſey in ſinnbildlichem Verſtande die kloͤſterliche Einſam⸗
keit, das zaͤnkiſche Weib aber das Weltleben, welches ſtets in Ge⸗
ſellſchaft eines ganzen Heeres von Sorgen ſich befindet.

V. 16. Der Menſch, welcher ſich von dem Wege der Leh⸗
re verirrt, wird in der Verſammlung der Rieſen wohnen muͤſ⸗
ſen. Das iſt: Er wird, wie die Rieſen zur Zeit der Suͤndfluth
geſtrafet werden, nicht nur in dieſer Welt, ſondern auch in der
Hoͤlle. Einige verſtehen unter Verſammlung der Rieſen die Ge⸗
ſellſchaft der boͤſen Geiſter; wie wir oben (Job. 26, 5. Spruͤchw.
9, 18.) ſchon angemerket haben.

V. 18. Der Gottloſe wird fuͤr den Frommen, und der
Ungerechte fuͤr die Gerechten aufgeopferet werden. Das heißt:
Die Gottloſen werden zur Ausſoͤhnung der Gerechtigkeit, des
Staates, und der Gerechten, welche in demſelbigen ſind, vom
Zorne des Herrn zur Strafe gezogen, So ſind fuͤr den Daniel
ſeine Anklaͤger; Aman fuͤr den Mardochaͤus; und fuͤr das un⸗
ſchuldige Volk Saul in ſeinen Soͤhnen geſtrafet worden; wie die
heilige Schrift (Dan. 6, 24. — 14, 41. Eſth. 7, 10. — 2.
Koͤn. 21, I.) uns erzaͤhlet.
V. 22. Der Weiſe hat die Stadt der Maͤchtigen; die Sieben⸗

zig uͤberſetzen: die Seſtung erſtiegen, oder erobert, nicht ſo faſt

durch ſeine Heerskraft, als durch ſeine Klugheit. So hat Chri⸗
ſtus, ſpricht Beda, nicht durch Gewalt, ſondern durch Weisheit,
nicht mit Waffen, ſondern mit dem Kreuze den Teufel uͤberwunden.

V. 24. Den Hochmuͤthigen und Stolzen nennt man einen
unbeſonnenen Menſchen. Im Hebraͤiſchen heißt es: einen Spoͤt⸗
ter; und im Griechiſchen: eine Peſt; weil er den Schaden, wel⸗

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der Denkſpruͤche Salomons. 69

chen er ſich ſelbſt zufuͤgt, nicht einſieht; ſich uͤber alle Regeln des
Wohlſtands mit einem hoͤhniſchen Sprung hinwegſetzet, und je⸗
den Vernuͤnftigen weit von ſich wegſcheucht.

V. 25. Die Begierden toͤdten den Faulen; das iſt: Sie
quaͤlen und martern ihn faſt zu todt: denn weil er unablaͤßig nach
Ueberfluß lechzet, jedoch wegen ſeiner Traͤgheit lieber im bitter⸗
ſten Mangel und Elende zu Grunde gehen, als durch Arbeit et⸗
was ſammeln will, ſo geſchieht es, daß der Thoͤrichte, indeß er
fleißige Leute bequemlich leben, ja noch Andern von ihrem Aeber⸗
fluſſe mittheilen ſieht, ſich abhaͤrmt, und unter lauter leeren Wuͤn⸗
ſchen vor Hunger einſchrumpfet.

V. 28. Ein gehorſamer Mann wird vom Siege reden.
Das iſt: Em Menſch, welcher ſich genau an die Vorſchrift der
Geſetze haͤlt, wird ſich am Ende im Gerichte des Sieges ruͤh nen
koͤnnen. Im Hebraiſchen heißt es: Er wird immer reden, das
heißt, immer leben, wie vom Abel (Hebr. 11, 4.) geſagt wird,
er rede noch nach ſeinem Tode, naͤmlich, durch ſein Andenken und
Beyſpiel in dieſem, in dem zukuͤnfngen Leben aber durch die Siegs⸗
palmen ſeiner Unſchuld, ſeiner Klugheit, und ſeines Gehorſames.
Die heiligen Vaͤter ruͤhmen bey dieſer Gelegenheit die Vortheile
des Gehorſames an, als wodurch man einen vollkommenen Sieg
erfechte: erſtlich uͤber die Suͤnde und den Tod (Iſa. 53, 10. u.
ſ. w. I. Rorinth. 15, 55. Hebr. 10, 7.) 5 zweytens, uͤber den
Teufel. Durch die uͤbrigen Tugenden, ſpricht der heilige Gregor a),
beſtreiten wir den Teufel; aber durch den Gehorſam uͤberwinden
wir ihn, da wir unſern Willen Andern vollkommen unterwerfen
drittens, uͤber die Welt, das Fleiſch, und uns ſelbſt, welches
letztere ſo, wie der beſchwerlichſte, alſo auch der herrlichſte Sieg
iſt; viertens, über die Hoͤlle, uͤber den Himmel, und die Elemente,
wie an dem Joſue, (Joſue 10, 8.) an dem Ezechias (4. Kön.
20, 3.), an Chriſto dem Herrn (Matth. 21, 21. Philip. 2, 3.),
und Andern, erhellet; fuͤnftens, uͤber Gott ſelbſt, wie wir an
dem Beyſpiele Jakobs, welcher auf dem Wege des Gehorſames
mit Gott, oder mit dem Engel, der Gottes Stelle vertrat,
kampfte, und daher den Namen Iſrael (Geneſ. 32, 28.), oder
eines Mannes, der ſich wider Gott ſtark bezeigte, erhielt; wir
E 3 auch

a) §. Gregorius in I. Reg. c. 10.

70⁰ Das Buch

(22. Kap.)

auch an dem Beyſpiele des Abrahams (Geneſ, 18, 249, des Moy⸗
ſes (Exod, 32, 9.), und ſo vieler Anderer ſehen,

Das XXII. Kapitel.

Sorge fuͤr den guten Namen,
Barmherzigkeit und Vertrauen auf Gott werden empfohlen.

1. Ein guter Name iſt beſſer als
—große Reichthuͤmer; * Wohl⸗
gewogenheit uͤbertrifft Silber und
Gold. Eccl. 7, 2.
2. * Der Reiche und Arme be⸗
gegnen einander, der Herr aber hat
ſie Beyde gemacht.
3. Der Schlaue ſieht das Uebel
von Weitem, und huͤtet ſich davor:
der Einfaͤltige aber faͤhrt gerade
vurch, und geraͤth in Schaden.
4. Die Fruͤchte eines ehrbaren
Wandels ſind die Furcht des Herrn,
Reichthum, Ehre und Leben.
5. Die Waffen und Schwerter
drohen auf dem Wege des Ver⸗
kehrten; wer aber ſeine Seele be⸗
wahrt, der entfernt ſich weit da⸗

von.

6. * Es iſt ein Spruͤchwort:
Ein Juͤngling wird von dem ein⸗
mal angewoͤhnten Wege auch im
Alter nicht mehr abweichen.
7. Der Reiche herrſcht uͤber die
Armen: und wer Geld aufnimmt,
der iſt desjenigen Sklav, der es
ihm auf Wucher darleiht.
8. * Wer Ungerechtigkeit aus⸗
faͤet, wird Ungluͤck einaͤrnten, und
durch die Ruthe ſeines eigenen Zor⸗
nes aufgerieben werden,
9. Der zur Barmherzigkeit ge⸗
neigt iſt, wird geſegnet werden,
weil er von ſeinem Brode dem Ar⸗
men mitgetheilt hat. * Wer Ge⸗
ſchenke austheilt, wird Sieg und
Ee davon tragen: denjenigen

Reinigkeit des Herzens, Fleiß,

aber, welche dieſelben empfangen,
das Herz rauben. Eccli. 31, 28.
10. Vertreib den Spoͤtter, ſo
wird auch der Zank mit ihm fort⸗
gehen; die Streitereyen und Schmaͤ⸗
hungen ein Ende haben.
II, Wer die Reinigkeit des Her⸗
zens liebt, der wird wegen der An⸗
nehmlichkeit ſeiner Lippen den Koͤ⸗
nig zum Freunde haben.

12. * Die Augen des Herrn be⸗

wachen die Weisheit; die Worte
des Boshaften aber werden umge⸗
ſtoſſen.
13. Der Faule ſpricht: Es iſt
ein Loͤwe daraußen, ich koͤnnte mit⸗
ten auf der Gaſſe zerriſſen werden.
14. * Der Mund emes fremden
Weibes iſt eine tiefe Grube: derje⸗
nige, uͤber welchen der Herr erzuͤr⸗
net iſt, wird darein fallen.
15. Die Thorheit iſt dem Kinde
an das Herz gewachſen, die Zucht⸗
ruthe aber wird ſie vertreiben.
16. Wer den Armen druͤckt, da⸗
mit er ſeine Reichthuͤmer vermeh⸗
re, der wird dieſelben einem Rei⸗
chern geben, er ſelbſt aber Mangel
leiden muͤſſen.
17: Neige dein Ohr hin, und hoͤ⸗
re die Worte der Weiſen; nimm
aber meine Lehre wohl zu Herzen;
18. Dieſe wird dir ſchoͤn vor⸗
kommen, wann du ſie in deinem
Herzen bewahreſt; und ſie wird
ſich uͤber deine Lippen reichlich aus⸗
gießen.

19. Damit

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der Denkſpruͤche Salomons.
19. Damit du auf den Herrn

dein Vertrauen ſetzeſt, darum habe
ich ſie dir auch heute gezeiget.
20. * Sieh, ich habe ſie dir drey⸗
mal mit Ueberlegung und Einſicht

beſchrieben,

21. Damit ich dir den feſten
Grund und die Ausſpruͤche der
Wahrheit zeigte, um denen, die dich
geſandt haben, darnach antworten
zut koͤnnen,.
22. Thu dem Armen keine Ge⸗
walt an, weil er arm iſt: und un⸗

terdruͤcke den Duͤrftigen nicht im
Gerichte:

23. Denn der Herr wird ſich ſei⸗
ner Sache annehmen, und diejeni⸗
gen quaͤlen, die ſeine Seele gequaͤ⸗
let haben.
24. Mache keine Freundſchaft mit
einem zornigen Menſchen, und geh

71
mit einem tobenden Manne nicht
um
25. Damit du nicht etwa ſeine
Sitten erlerneſt, und Gelegenheit
zu dem Untergange deiner Seele
nehmeſt.
26. Halt dich nicht zu denen, die
ihre Haͤnde in die Schlinge ſtecken,
und ſich fuͤr fremde Schulden zu
Buͤrgen ſtellen: B
27. Denn, wenn du es nicht be⸗
zahlen kannſt, warum ſoll man dir
nicht die Decke aus deiner Schlaf⸗

kammer hinwegnehmen?

23. * Du ſollſt die alten Schran⸗
ken, welche deine Vaͤter geſetzet
haben, nicht uͤberſchreiten.
29. Haſt du einen Mann geſe⸗
hen, der ſchnell in Verrichtung ſei⸗

ner Geſchaͤffte iſt? Dieſer wird

ſich vor Koͤnige ſtellen, und keinem
Unedeln dienen.

Auslegung des XXII. Bapitels.

das iſt, die Zuneigung und Lie⸗

V. 1. Wahlgewogenheit ,z
be des Volkes, welche man ſich durch Rechtſchaf⸗
fenheit, Froͤmmigkeit, und andere Tugenden erworben hat, uͤber⸗
trift Silber und Gold an Werth, Nutzen und Dauer.

V. 2. Der Reiche und Arme begegnen einander, der Herr

aber hat ſie Beyde gemacht. So ſehr ſie dem Vermoͤgen nach
unterſchieden, ſo gleich ſind ſie einander der Natur nach: weßwegen
ſich dann der Reiche nicht bruͤſten, und der Arme nicht graͤmen
ſoll: denn die Armuth iſt ſo gut ein Geſchenk Gottes, als der
Reichthum: der Reiche ſoll ſich in der Liebe, und der Arme in
der Geduld uͤben. Dieß iſt ein beſonderer Kunſtgriff der goͤttli⸗
chen FuTͤrſehung, welche durch die Verſchiedenheit der Staͤnde das
Band der menſchlichen Geſellſchaft geſchlungen hat: Denn ſo alle
reich waͤren, wuͤrde Niemand arbeiten wollen, und waͤren alle
arm, ſo koͤnnte Niemand ſich und andere ernaͤhren.

Ve. 6. EEs iſt ein Spruͤchwort: Ein Juͤngling wird von
dem einmal angewoͤhnten Wege auch im Alter nicht abweichen.
E 4 Im

72 Das Buch ä(22. Kap.)

Im Hebraͤiſchen, Griechiſchen und Chaldaͤiſchen faͤngt ſich der Vers,
ohne den Zuſatz: Es iſt ein Spruͤchwort, alſo an: Unterweiſe
den Knaben nach ſeiner Faͤhigkeit, ſo daß er die Lehre faſſen
kann, und noch im Alter wird es ihm anhangen. Woͤrtlich heißt
es: Floͤße tropfenweis dem Knaben den Unterricht ein. Ein jun⸗
ger Menſch gleicht einem Geſchirre mit einem engen Halſe: Eilen
thut ſicher kein Gutz gießt man zu haſtig zu, laͤuft alles uͤber die
Oeffnung weg, und die Flaſche bleibt leer.

V. 8. Wer Ungerechtigkeit ausſaͤet, wird Ungluͤck einaͤrnten,
und durch die Kuthe ſeines eigenen Zornes, das iſt, ſeiner Grau⸗
ſamkeit und Ungerechtigkeit, wit welcher er Andere in das Ver⸗
derben ſtuͤrzen wollte, ſelbſt aufgerieben werden. Andere uͤber⸗
ſetzen: die Ruthe des goͤttlichen Zornes wird thn zu Grunde rich⸗
ten. — Die Siebenzig ſetzen noch bey: Gott liebet jenen, der
mit Freuden giebt; welche Worte Paulus (2. Korinth. 9, 7.)
anfuͤhret.
V. 9. Wer Geſchenke austheilet, wird Sieg und Ehre da⸗
von tragen: denjenigen aber, welche dieſelben empfangen, das
Herz rauben, ihre Liebe feſſeln und ſie, leider! nicht ſelten auf
Koͤſten der Biligkeit und Gerechtigkeit, ſich geneigt machen. Auch
dieſer Vers ſteht weder in dem Hebraͤiſchen, noch im Chaldaͤiſchen,
noch im Gothiſchen, noch in der koͤniglichen Auflage.

V. 12. Die Augen des Herrn bewachen die Weisheit, oder
wie die Siebenzig uͤberſetzen, den Sinn. Gott ſegnet auf eine
ſonderbare Weiſe die Rathſchlaͤge, und Unternehmungen der Wei⸗
ſen, naͤmlich der Frommen, und laͤßt ſie gedeihen, indeß er das
Vorhaben der Gottloſen vernichtet und ſcheitern macht.

V. 14. Der Mund eines fremden Weibes, einer Hure, iſt
eine tiefe Grube, in welche der Herr jenen, uͤber den er ſeiner
Suͤnden halber erzuͤrnet iſt, ſtuͤrzen laͤßt: denn gar oft ſind die
folgenden Suͤnden eine Strafe der vorhergehenden, wie Augu⸗
ſtin a), und Gregor nebſt andern Vaͤtern ſprechen.

V. 20. Sieh, ich habe ſie, meine Lehre, dir dreymal mit
Ueberlegung und Einſicht beſchrieben. Dieß dreymal, hier,
ſo wie anderswo ſiebenmal, heißt, oft und auf verſchiedene Weiſe.
— J⸗

—

a) Augaſtinus in Pſal. 57. Gregorius L.. 26. Moral. c. 12.

(22. K,)

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der Denkſpruche Salomons. 73

Ich habe ſie dir mit Einſicht beſchrieben, welche eine lange und
anhaltende Erfahrung gruͤndet.

V. 28. Du ſollſt die alten Schranken, welche deine Vaͤter
geſetzt haben, nicht uͤberſchreiten, die Graͤnzſteine, will dieſes ſa⸗
gen, nicht verruͤcken, und auf ſolche Weiſe das Gut deines Naͤch⸗
ſten dir zueignen. — Im ſinnbiüldlichen Verſtande heißt es, nach
der Auslegung des Vincenz von Lerine a): Du ſollſt die alte

Glaubenslehre der heiligen Vaͤter nicht verlaſſen.

Das XXIII. Kapitel.

Maͤßigkeit, Beſcheidenheit und gute Kinderzucht ſind
Pflichten des rechtſchaffenen Mannes.

I. * ann du mit einem Fuͤr⸗
W ſten an der Tafel ſi⸗
tzeſt, ſo gieb wohl auf Alles acht,
was dir vorgeſetzt wird;
2. * Und ſetze ein Meſſer an dei⸗
ne Kehle, wenn du anderſt uͤber
dich Meiſter biſt.

3. * Damit du nicht gierig nach

den Speiſen desjenigen greifeſt, bey
welchem man eine verfuͤhreriſche
Mahlzeit findet.
4. Bemuͤhe dich nicht allzuſehr
reich zu werden, ſondern * ſetze dei⸗
ner Klugheit ein Ziel. L
5. Richte deine Augen nicht
auf die Guͤter, welche du nicht ha⸗
ben kannſt: denn * ſie werden Fluͤ⸗
gel wie die Adler bekommen, und
gen Himmel fliegen.
6. Iß nicht mit einem neidiſchen
Menſchen, und verlange nichts von
ſeinen Speiſen:
7. Denn er urtheilt von Dingen,
die er nicht verſteht, wie ein Wahr⸗
ſager und Traumdeuter. Er wird
zu dir ſagen: Iß und trink: doch
ſein Herz iſt nicht bey dir.
8. * Die Speiſe, die du gegeſ⸗

E 5

vorzuͤgliche

ſen haſt, wirſt du wieder ausſpey⸗
en, und deine lieblichen Reden ver⸗
lieren.
9. Rede nicht vor den Thoren:
denn ſie werden die Lehre verach⸗
ten, welche du ihnen durch deine
Worte beyzubringen ſucheſt.
10. Verruͤcke die Markſteine der
Unmuͤndigen nie, und brich in den
Acker der Waiſen nicht ein:
1I. Denn * ſie haben einen
Maͤchtigen zu ihrem naͤchſten Freun⸗
de, der ihre Sache wider dich ent⸗
ſcheiden wird.
12. Dein Herz ſoll die Lehre,
und deine Ohren die Worte der
Weisheit aufnehmen.
13. Entzieh dem Kinde die Zuͤch⸗
tigung nicht: denn wenn du es
ſchon mit der Ruthe ſchlaͤgſt, wird
es doch nicht daran ſterben.
Sprüuͤch. 13, 24. Eccli. 30, I.
14. Sondern wenn du es mit der
Ruthe ſchlaͤgſt, ſo wirſt du deine
Seele von der Hoͤlle erretten.
15. Mein Sohn, wenn dein Ge⸗
muͤth verſtaͤndig iſt, ſo wird ſich
mein Herz mit dir erfreuen:
16. Und

a) Vincentius Lirinenfis Lib. contra Hæreſes,

74

16. Und meine Nieren werden
frohlocken, wann deine Lippen re⸗
den, was recht iſt.
17. Dein Herz ſoll nicht mit den
Suͤndern eifern; ſondern bleibe du
allezeit in der Furcht des Herrn:
Spruͤch. 24, I.
19. Denn ſo wirſt du noch am
Ende Hoffnusg haben, und deine
Erwartung wird nicht vereitelt
werden.
19. Hoͤre, mein Sohn! ſey wei⸗
ſe, und lenke dein Herz auf den
rechten Weg.
20. Sey nicht bey den Gaſtmaͤhlern
der Saͤufer, noch bey den Schlem⸗
mereyen derjenigen, die Fleiſch
zuſammentragen, um es zu eſſen.
21. Denn die Saͤufer, ſo wie
die Schlemmer verarmen, und
Schlaͤfrigkeit wird ſich in zerriſ⸗
ſene Lumpen kleiden muͤſſen.
22. Hoͤre deinen Vater an, der
dich gezeuget hat: und verachte
deine Mutter nicht, wann ſie alt iſt.
23. * Kaufe die Wahrheit, und
verkaufe die Weisheit, Lehre und
Klugheit nicht,
24. Der Vater des Gerechten
frohlocket vor Freuden; und wer
einen Weiſen erzeuget hat, der wird
ſich an demſelben erfreuen.
25. Mache, daß ſich auch dein
Vater und deine Mutter erfreue;
und diejenige, welche dich gebohren
hat, frohlocke.
26. Schenke mir dein Herz, mein

Das Buch

(3. Kap.)
27. Ein unzuͤchtiges Weib iſt ei⸗

ne tiefe Grube, und die Fremde iſt

ein enger Brunn.
28. Sie laurt auf dem Wege
wie ein Moͤrder, und wird die Un⸗
behutſamen toͤdten, welche ſie er⸗
blicket.
29. Wen trifft das Weh? Weſ⸗
ſen Vater muß aͤchzen? Wer hat
Zank? Wer faͤllt in die Grube?
Wer wird ohne Urſache verwundet?
Wem unterlaufen die Augen?
30. Nicht wahr, denjenigen,
welche beym Weine ſtets ſitzen, und
ſich abefteißen, die Becher zu lee⸗
ren?
31. Schaue den Wein nicht an,
wann er ſchon ſo ſchoͤn gelb iſt, und
ſeine Farbe in dem Glaſe ſchim⸗
mert: er geht zwar lieblich hinein,
2. Aber am Ende wird er wie
eine Schlange beiſſen, und wie ein
Baſilisk das Gift ausgießen.
33. Da werden deine Augen frem⸗
de Weiber anblinzeln, und dein
Herz wird verkehrte Dinge ausſtoſ⸗
en:
. 34. Du wirſt ſeyn wie Einer,
der mitten auf dem Meere ſchlaͤft,
und wie ein Steuermann, der ein⸗

geſchlummert iſt, und das Steuer⸗

ruder verlohren hat;
35. Du wirſt ſagen: Sie ſchlu⸗
gen mich, ich aber empfand keine
Schmerzen; ſie zogen mich herum,

ich aber fuͤhlte es nicht: wann wer⸗

de ich erwachen und wiederum Wein

Sohn! und laß deine Augen ſtets finden?

meine Wege beobachten.

Auslegung des XXIII. Kapitels.

V. I. Wann du mit einem Fuͤrſten an der Tafel ſitzeſt, ſo
gieb wohl acht auf Alles, was dir vorgeſetzt
wird, naͤmlich auf die niedlichen Gerichte, und die ſtarken, koͤſt⸗
lichen Weine, damit du deine Vernunft nicht begraheſt, und dann
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der Denkſpruͤche Salomons. 75

unbeſonnen Dinge herausplaudereſt, welche dir und Andern ſcha⸗
den koͤnnten. Huͤte dich fleißig,

V. 2. Und ſetze ein Meſſer an deine RKehle; das iſt:
Maͤßige deine Luſt zu trinken und zu plaudern, nicht anders,
als ob jemand, uͤber jedes Verſehen in dieſem Stuͤcke, dir mit
einem Meſſer die Kehle abzuſchneiden drohete. Hier koͤmmt mir
das Schwert des Tyrannen Dionys zu Sinne, welches an einem
Seidenfaden über dem Haupte des philoſophiſchen Gaſtes hieng. —
Beda, wie auch Janſen und Bannesz legen dieſe Stelle in ſinn⸗
bildlichem Verſtande von der Tafel der heiligen Schrift, und von
dem Tiſche des Herrn im heiligſten Abendmahle aus. Zaͤume die
unbehutſame Eßluſt, fahrt der weiſe Lehrer weiter fort,

V. 3. Damit du nicht gierig nach den Speiſen desjenigen
greifeſt, bey welchem man eine verfuͤhreriſche Mahlzeit findet.
Sie wird verfuͤhreriſch genannt, weil Leckerbiſſen und Weine
den Gaumen allzuſehr reitzen, aber eben daher am Ende gleich ei⸗
ner Schlange hecken, und da ſie die Zunge heben, alle Heim⸗
lichkeiten des Herzens aufſchließen.

V. 4. Setze deiner Klugheit ein Ziel. Das heißt: Sey
nicht gar zu geſcheid, ſondern laß deine habſuͤchtigen Entwurfe, und
dein raſtloſes Beſtreben, immer neue und abermal neue Guͤrer zu
ſammeln, von der Maͤßigkeit und Beſcheidenheit zaumen: denn
was nutzen dich goldene Berge?

J V. 5. Sie werden Fluͤgel bekommen, und gen Himmel
fliegen. Sie werden deine Begierde taͤuſchen, und dir, da du es
am wenigſten vermutheſt, entwiſchen. Beda verſteht dieſe zwey
Verſe von der unmaͤßigen Wißbegierde, und vornehmlich von dem
Kluͤgeln uͤber die Geheimniſſe des Glaubens.

V. 8. Die Speiſe, die du gegeſſen haſt, wirſt du wieder
ausſpeyen. Es wird dich gereuen, eine Speiſe bey einem Neid⸗
halſe genoſſen zu haben; ſie wird dir nicht behagen, und du wirſt
ſie nicht verdauen, ſondern deine lieblichen Reden verlieren. Das
iſt, deine weiſen und nützlichen Geſprache uͤber Tiſche wird der
Neidige nicht zu benutzen wiſſen.

V. II. Die Waiſen haben einen Maͤchtigen zu ihrem naͤch⸗

ſien Freunde, Obſchon der Waiſe ſchwach iſt, ſo wiſſe doch: Gott,

76 Das Buch (2. Kap.)

ihr naͤchſter Freund; nach dem Hebraͤiſchen, ihr Helfer oder Raͤ⸗
cher, iſt ſtark. Hier wird auf die Verordnung des Geſetzes (Num.
35, 19.— 36, 7.) angeſpielet, wo das Recht den aus einem

Geſchlechte veraͤußerten Acker einzuloͤſen, oder den Tod eines An⸗

verwandten zu raͤchen, dem naͤchſten Befreundten eingeraͤumet wird.
V. 23. Kaufe die Wahrheit; das heißt: Trachte, wahre,

gruͤndliche, dauerhafte Schaͤtze, die Weisheit, die Lehre, und
die Klugheit zu erwerben, und laß ſie nie wieder dir rauben.

Das XXIV. Kapitel.
Warnung vor boͤſer Geſellſchaft, Rachgier und Muͤßiggang.
I. Eifere boͤſen Leuten keineswegs Tode fuͤhrt: und unterlaß nicht,
nach, und verlange nicht bey diejenigen, welche zu dem Unter⸗

ihnen zu ſeyn: Spruͤch. 23, 17. gange hingeriſſen werden, zu er⸗
2. Denn ihr Gemuͤth ſinnt nur loͤſen. Pfal. 81, 4.

auf Raub, und ihre Lippen reden 12. Sageſt du: Es mangelt mir

Betrug. an Kraͤften: ſo wird es derjenige
3. Weisheit bauet ein Haus, erkennen, welcher bis in den Grund
und Klugheit befeſtiget ſelbes. des Herzens hinein ſieht, und der
4. Geſchicklichkeit fuͤllet die Zim⸗ Erloͤſer deiner Seele wird nicht be⸗
mer mit allem, was koſtbar und trogen: er wird auch einem jeden
ſchoͤn iſt. Menſchen nach ſeinen Thaten ver⸗
5. Ein weiſer Mann iſt ſtark; gelten.
ein geſchickter Mann hat Kraͤfte und 13. * Iß Honig, mein Sohn!
Macht. denn es iſt gut; aber gleichwie Ho⸗
6. Ein Krieg muß mit klugen nigſeim deinem Munde ſehr ſuß iſt,
Anſtalten gefuͤhret werden; und 14. So wird auch die Lehre der
wo viele Raͤthe ſind, da wird Heil Weisheit deiner Seele es ſeyn:
ſeyn. wann du ſie wirſt gefunden haben,
7. Die Weisheit iſt dem Narren ſo wirſt du nech an deinem Ende
zu hoch: er wird ſeinen Mund im ſelbſt Hoffnung haben, und dieſe
Gerichte nicht aufthun. deine Hoffnung wird nicht zu Grun⸗
8. Wer Boͤſes zu thun im Sinne de gehen.
hat, der wird ein Narr genannt 15. Stelle Niemanden nach,

werden. und ſuche keine Gottloſigkeit in dem
9. Der Gedanke des Narren iſt Hauſe des Gerechten; * ſtoͤre auch

Suͤnde; ein Verlaͤumder aber iſt ſeine Ruhe nicht:

ein Graͤuel vor den Menſchen. 16. * Denn der Gerechte wird

10. * Wann du zur Zeit der zwar ſiebenmal fallen, aber wieder
Fruͤbſal kleinmuͤthig ſeyn wirſt, ſo aufſtehen: die Gottloſen herentge⸗
wird deine Staͤrke abnehmen. gen in dem Boͤſen verſinken.
11. Rette die, welche man zum

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17

der Denkſpruͤche Salomons.

17. Erfreue dich nicht an dem
Falle deines Feindes, und dein Herz
frohlocke uber den Untergang deſ⸗
ſelbigen nicht,
18. Damit der Herr, welcher es
ſieht, nicht etwa ein Misfallen dar⸗
üͤber habe, und ſeinen Zorn von ihm
(auf dich) wende.
19. Laß dich in keinen Streit
mit Boͤſewichten ein, und beneide
die Gottloſen nicht.
20. Denn die Boͤſen haben keine
Hoffnung fuͤr die Zukunft, ſondern
die Leuchte der Gottloſen wird aus⸗

geloͤſcht werden.

21. * Mein Sohn! füͤrchte den
Herrn und den Koͤnig; geſelle dich
alſo nicht zu den Verlaͤumdern:
22. Denn ihr Untergang wird
ploͤtzlich herbeykommen, und * wer
weis beyder Umſturz?
23. Auch dieß ſoll den Weiſen
geſagt ſeyn: Es iſt nicht recht,
daß man in dem Gerichte auf die
Perſon ſieht.
Lev. 19, 15. Deut. 1, 17.
16, 19. Eccli. 42, r.
24. Die zu dem Gottloſen ſpre⸗
chen: Du biſt gerecht, denen wer⸗
den die Voͤlker Boͤſes wuͤnſchen,
und die Zuͤnfte den Fluch geben.
25. Die ihn aber beſtrafen, wer⸗
den geruͤhmet werden; und der
Segen wird ſich uͤber ſie ergießen.

77

26. Eine richtige Antwort iſt
wie ein lieblicher Kuß auf die Lip⸗
pen.
27. * Ordne darauſſen dein Ge⸗

ſchaͤft an, und baue deinen Acker

fleißig, damit du hernach auch dein
Haus baueſft.
28. Sey niemal ohne Grund
Zeuge wider deinen Naͤchſten, und
betruͤg Keinen mit deinen Lippen.
29. Sage nicht: Ich will es ihm
machen, wie er es mir gemacht hat;
und einem jeden will ich's nach ſei⸗
nen Thaten vergelten.
Spruͤch. 20, 22.
30. Ich gieng uͤber den Acker des
Faulen, und durch den Weinberg
des Thoren:
31. Und ſieh, alles ſtund voll
Neſſeln; Dornen bedeckten die gan⸗
ze Oberflaͤche, und die ſteinerne
Mauer war eingefallen.
32. * Da ich dieſes ſah, nahm
ich es zu Herzen, zog mir aus die⸗
ſem Beyſpiele eine Lehre,
33. * Und ſprach: Du wirſt ein
wenig ſchlafen, etwas ſchlummern,
und die Haͤnde ein bischen in ein⸗
ander legen, um zu ruhen.
34. Aber die Armuth wird dir
wie ein Laͤufer, und die Noth wie
ein gewaffneter Mann uͤͤber iden
Hals kommen.

Auslegung des XXIV. Bapitels.
V. 10. Wnn du zur Zeit der Truͤbſal kleinmuͤthig ſeyn

wirſt, ſo wird deine Staͤrke abnehmen.

Laſſeſt

du dich durch Ungluͤcks faͤlle niederſchlagen, giebſt du der Verzweif⸗
lung Raum, ſo wirſt du Muth und Kraft verlieren, dich aus
deiner bedenklichen Lage herauszuarbeiten; wo herentgegen durch
muthiges Entgegenſtreben die Schnellkraft des Leibs und der See⸗
le wachst. Endlich daͤucht dich auch ſonſt, alles verzweifelt zu

ſeyn, ſo ſollſt du doch nie an der goͤttlichen Hilfe verzweifeln,
ſpricht

78
ſpricht der heilige Chryſoſtomus a). Du ſiehſt keinen Ausweg
mehr zu deiner Rettung offen: aber der Allmachtige weis ihrer
noch viele. Denke an den David in ſeiner Hoͤhle, an den Ma⸗
naſſes in dem Kerker zu Babylon, an die Suſanna, da ſie ſchon
am Rande des Verderbens ſtund, an den Daniel in der Lowen⸗
grube, und an andere unzaͤhlbare Jalle, wo Gott die Seinen wun⸗
derbar in eben dem Augenblick rettete, als menſchlicher Weiſe kei⸗
ne Rettung mehr zu denken war.

V. 13. Iß Honig, mein Sohn, denn es iſt gut, und
der Honigſeim iſt deinem Munde ſehr ſuͤß. Das iſt: Gleich⸗
wie du das Honig gerne iſſeſt, weil es ſo wohl geſund, als lieb⸗
lich iſt: ſo mußt du dich auch nach der Weisheit ſehnen, und dieß
um ſo mehr, weil bey ſelber Nutzbarkeit, und Süßigkeit in ei⸗
nem weit hoͤhern Grade zu finden ſind. Nimmt man von dem
Honig zu viel zu ſich, ob es ſchon im Anfange ſuͤß ſchmecket, ſo
verderbt und beſchwert es den Magen; wie das folgende Kapitel
im 16ten u. 27ten Verſe ſagt. Herentgegen, fuͤlle dich mit Weisheit,
wie ein Schlemmer mit Speiſen, an, ſo wird ſie doch immer,
auch am Ende noch ſuͤß ſchmecken und dir gedeihen, weil ſie die

Hoffnung der ewigen Belohnung und Herrlichkeit nahrt und ver⸗

mehret. Weßwegen die Siebenzig uͤberſetzen: Dein Hinſcheiden
wird gut ſeyn; und im Chaldaiſchen heißt es: Das Letztere wird
beſſer, als das Erſte ſeyn, zu deſſen Genuß die wahre Weis⸗
heit dich fuͤhret. B

V. 15. Stoͤre die Ruhe des Gerechten nicht, die ihm ſein
gutes Gewiſſen, und ſein ſchuldloſes Leben gewaͤhret. Stöͤre ſie
nicht, da du haͤmiſch auf alle ſeine Schritte lauerſt, um irgen)
einen Fehltritt auszuſpuͤren, und daraus Stoff zur Verlaͤumdung
zu haſchen.
V. 16. Denn der Gerechte wird ſiebenmal, das iſt, oͤfters
fallen. Warum willſt du dann eben bey einem Einzigen tadeln,
was allen gemein iſt? Jindeſt du, der Gerechte habe irgendwo
geſtrauchelt, ſo wiſſe: er verharret nicht in ſeinem Fehler, ſon⸗
dern gehet bald wieder in ſich, bereuet es, und richtet ſich wieder
empor. Alſo Auguſtinus b) und Gregor, wie auch Chryſoſto⸗

mus

3) & Chr F Ser Dſtamus Jermh. contr. deſper. P) F Anguſßtinas Sermn.
58. de Temp. Gregorius L. g. in TI. Reg. 15. §. Chrgſoſtomus
Hom. 12. in Ep. I. ad Cor. .

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Das Buch& 24. Kap.)

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der Denkſpruͤche Salomons. 79

mus, welcher Letztere beyſetzet: Kehrt auch ſchon die Suͤnde zu⸗
weilen bey einem Gerechten ein, ſo iſt ſie nur ein Gaſt, kein
Einwohner, und zieht ſo geſchwind wiederum ab, daß ſie von ei⸗
nem auch noch ſo vorwitzigen Ausſpaͤher im Hauſe nicht wird ge⸗
funden werden. Zweytens, die Feyltritte dieſes oder jenes Ge⸗
rechten ſind keine toͤdtliche, ſondern leichte und erlaͤßliche Suͤnden;
wie Beda und Andere anmerken, welche aus dieſer Stelle wider
den Pelagius und Jovinian, derer Irrlehre wikleff, und Lu⸗
ther nebſt dem Kalvin wieder aufwarmten, den Unterſchied der
ſchweren und laͤßlichen Suͤnden beweiſen: weil dieſe, nicht aber
jene mit der Gerechtigkeit beſtehen koͤnnen. Eine ganz andere
Bewandtniß hat es mit den Gottloſen, wenn ſie in Suͤnden fal⸗
len: denn dieſe richten ſich ſelten wieder auf, ſondern verſinken
in ihrer angewoͤhnten Bosheit immerhin tiefer und gehen zu Grun⸗
de. — Einige erweitern dieſe Stelle alſo: Der Gerechte faͤllt ſie⸗
benmal im Tage: allein dieſer Beyſatz, im Tage, iſt weder im
Hebraͤiſchen, Griechiſchen, Chaldaͤiſchen, Syriſchen, Arabiſchen,
noch in einem guten lateiniſchen Exemplare zu finden; und ſo man
ihn zur Entſchuldigung der taͤglichen, zwar laͤßlichen, doch wohl
bedachten Suͤnden gebrauchen wollte, handelt man wider alle Wahr⸗
heit, und verſtieße gegen die geſunde Sittenlehre. — Man koͤnnte
uͤbrigens dieſe ganze Stelle auch von verſchiedenen Ungluͤcksfaͤllen
auslegen, welche dem Gerechten begegnen; und dann waͤre ihr
Sinn: Er hat vielerley Ungemach auszuſtehen; doch wird er von

Gott jederzeit davon erloͤſet, und richtet ſich wieder empor.

V. 21. Mein Sohn, fuͤrchte den Herrn des Himmels und
der Erde wegen ſeiner ſelbſt, und den Koͤnig wegen Gott, deſ⸗
ſen Stelle er auf der Welt vertritt; geſelle dich alſo nicht zu
den Verlaͤumdern; der hebraͤiſche Text ſagt: zu denen, welche
anders handeln, als es Gott und der Koͤnig haben will; Caje⸗
tan uͤberſetzet: welche die Unterordnung ſtoͤren, die zum Wohl eines
jeden Landes unentbehrlich iſt. Vatablus ſpricht: welche Neuerun⸗
gen anfangen, die eingefuͤhrten Geſetze uͤber den Haufen zu wer⸗
fen trachten, und daher Verlaͤumder werden; dieſes will ſagen:
welche die Weisheit und Fuͤrſicht Gottes in Regierung der Men⸗
ſchen verdaͤchtig und zweifelhaft zu machen, das Anſehen der Ob⸗
rigkeit und der Geſetze herabzuwuͤrdigen, und zügelloſe Freyheit
überall einzufuͤhren trachten: von dem Umgang mit darglahen

8⁰ Das Buch (24. Kap.)
Boͤſewichten entferne dich, mein Sohn, ſo weit du nur immer
kannſt, damit du nicht in ihr Ungluͤck mit verwickelt werdeſt: denn

V. 22. Wer weis beyder Umſturz, ſo wohl derer, welche
ſich wider Gott, als jener, welche ſich wider den Koͤnig empoͤren?
Die Rache wird ploͤtzlich, wie ein gaͤhling daher rauſchendes Sturm⸗
wetter uͤber ſolche Frevler ausbrechen.

V. 27. Ordne darauſſen, im Hebraͤiſchen; auf den Gaſſen,
oder im Flecken, dein Geſchaͤft an, damit du hernach dein Haus
baueſt. Sieh dir um vorraͤthiges Geld um, ehe du den Bau
eines neuen Hauſes unternimmſt, entweder durch Handel in den
Staͤdten und Flecken, oder durch fleißigen Ackerbau; denn Gebaͤude
erfordern große Koͤſten. Man koͤnnte mit Janſen dieſe Stelle
auch von der Veraͤnderung ſeines Standes, und einer zu treffen⸗
den Heurath verſtehen, ſo daß der Sinn waͤre: Haſt du durch

dieſe Wege ein Schoͤnes erworben, alsdann erſt heurathe, zeuge

Kinder, und fang ein eigenes Hausweſen an; denn die dabey
vorkommenden Ausgaben ſetzen ein ziemliches Vermoͤgen voraus.
Ein ſinnloſer Muͤſſiggaͤnger aber wagt Alles, ohne um die dazu
noͤthigen Mittel bekummert zu ſeyn; daher er auch ſich und An⸗
dere mit ihm in das bitterſte Elend ſtuͤrzet.

V. 32. Da ich dieſes ſah, naͤmlich die ſchaͤdlichen Fruͤchte
des Muͤſſigganges, der Faulheit, und der ſinnlichen Luͤſte, nahm
ich es zu Herzen, und zog mir aus dieſem Beyſpiele eine Lehre
zur Beſſerung meines Wandels. Die Siebenzig uͤberſetzen: End⸗

lich that ich Buße, und ſah zuruͤcke, daß ich die Zucht erwaͤhlete.

Durch dieſes Beyſpiel ermunteret der heilige Cyrill von Jeruſalem

die Chriſten zur Buße, und ſpricht in der 2ten Ehriſtenlehre:
Siehſt du, daß den Buͤßern das Heil ertheilet wird? Auch
Salomon war gefallen: aber was ſagt er? Endlich that ich
Buße. Kann man von Salomons Buße ein gewißeres Zeugniß
haben, als ſein eigenes? Man muß hier nicht einwenden, Salo⸗
mon rede dieſes nicht in ſeinem, ſondern in fremdem Namen. Denn
wie erweiſet man es? Haͤtte Salomon geſagt: Hernach hat mein
Vater, und meine Mutter Buße gethan: ſo wuͤrde es jedermann,

und zwar billig vom Koͤnige David, und der Bethſabee verſtehen.

Warum ſollen wir ihm nicht glauben, da er von ſich ſelbſten redet?
Ein anderer, eben ſo leerer Zweifel iſt auch, ob Salomon die⸗
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der Denkſpruͤche Salomons. 81

ſes vor oder nach ſeinem Falle geſchrieben habe: denn das Wort
Buße ſaget uns deutlich genug, daß die Suͤnde vorangegangen ſey.

Das XXV. Kapitel.

Worinn die wahre Ehre Gottes, und der Koͤnige beſtehe. Man
ſoll ſich unter anderen Tugenden beſonders der Demuth be⸗

fleißen.

I. * Auch dieſe folgenden ſind

noch Denkſpruͤche Salo⸗
mons, welche die Diener des Eze⸗
chias, Koͤnigs in Juda, zuſammen⸗
getragen haben.
2. * Die Ehre Gottes iſt's, ſein
Wort geheim halten, den Koͤnigen
aber gereicht es zur Ehre, dem
Worte nachforſchen.
3. * Die Hoͤhe des Himmels,
die Tiefe der Erde, und das Herz
der Koͤnige ſind unergruͤndlich.
4. Putze den Roſt von dem Sil⸗
ber hinweg; und es wird das rein⸗
ſte Gefaͤß heraus kommen.
5. Entferne die Bosheit von dem
Angeſichte des Koͤnigs, ſo wird ſein
Thron durch die Gerechtigkeit un⸗
terſtutzet werdan.
26. Erſchein nicht praͤchtig vor
dem Koͤnige, und ſtelle dich nicht
an den Platz der Großen hin:
7. Denn es iſt beſſer, daß man
dir ſage: Komm weiter herauf;
als daß du vor dem Füͤrſten ernie⸗

driget werdeſt.

8. Sage nicht gleich im Zanke
heraus, was deine Augen geſehen
haben: damit du nicht etwa, wenn
du deinen Freund einmal beſchim⸗
pfet haſt, dich außer Stand ſiehſt,
es wieder zu verbeſſern.
9. Unterrede dich von deiner
Sache mit deinem Freunde; einem
Fremden aber offenbare dein Ge⸗
heimniß niemal;

P. Jak. Twins VII. Band.

10. Damit er nicht etwa, wann
er daſſelbe gehoͤret hat, dich beſchim⸗
pfe, und es dir ohnablaͤßlich vor⸗
werfe. Gunſt und Freundſchaft
retten: erhalte ſie dir: damit du
dir nicht ſelbſt Vorwuͤrfe zuzieheſt.
11. * Ein zu ſeiner Zeit geſpro⸗
chenes Wort iſt gleich goldenen Ae⸗
pfeln auf ſilbernen Bettſtellen.
12. Die Beſtrafung des Weiſen
und eines gehorſamen Ohres iſt wie
ein goldenes Ohrengehaͤng mit ſchim⸗
mernden Perlen.
13. Was die Kuͤhlung des Schnees
zur Aerntezeit iſt, das iſt ein treuer
Geſandter demjenigen, der ihn ge⸗
ſandt hat; er wird ſeine Seele in
Ruhe ſetzen.
14. Ein Großſprecher, der ſeine
Verheißungen nicht erfüͤllet, iſt wie

Wolken und Wind, welche keinen

Regen mit ſich bringen.
15. Ein Fuͤrſt wird durch Geduld
erweichet, und eine gelinde Zunge
bricht die Haͤrte. Spruͤch. 15„ 1.
16. * Haſt du Honig gefunden,
ſo iß davon nur ſo viel, als dir noͤ⸗
thig iſt, damit du es nicht etwa
wieder ausſpeyen muͤſſeſt, wenn du
dich damit uͤberfliller haſt.
17. Zieh deinen Fuß von dem
Hauſe deines Nachbarn zuruͤck, da⸗
mit er deiner nicht uͤberdrußig wer⸗
de, und dich haſſe.
18. Der Menſch, welcher wider
ſeinen Naͤchſten ein falſches Zeug⸗

82
niß giebt, iſt wie ein Spieß, ein
Schwert, und ein ſcharfer Pfeil.
19. Die Hoffnung auf einen Un⸗
getreuen zur Zeit der Noth iſt wie
ein fauler Zahn, und ein ermuͤde⸗
ter Fuß; wer ſelbe naͤhret,
20. Verliehrt ſeinen Mantel in
der kalren Zeit. Ein guter Zu⸗
ſpruch iſt auch dem kraͤnkeſten Her⸗
zen * wie Eßig in dem Salpeter.
Die Traurigkeit zernagt des Men⸗
ſchen Herz, wie eine Motte das
Kleid, und ein Wurm das Holz.
21. Wenn deinen Feind hungert,
ſo ſpeiſe ihn; und wenn er Durſt
hat, ſo gieb ihm Waſſer zu trinken:
Rom. 12, 20.
22. Denn du wirſt hiedurch feu⸗
rige Kohlen uͤber ſein Haupt ſam⸗
meln, und der Herr wird es dir
vergelten.
23. Der Nordwind vertreibt den
Regen, und ein ſaures Geſicht die
verlaͤumderiſche Zunge.

Auslegung des
V. 1I. Ad dieſe folgenden

Das Buch

(25. Kap.)

24. Es iſt beſſer, in einem Win⸗
kel auf'm Dache, als bey einem
zaͤnkiſchen Weibe oder in einem Ge⸗
meinhauſe ſitzen.
Sprüͤch. 21, 9.
25. Eine gute Bothſchaft aus
entfernten Landen iſt wie kühles
Waſſer fuͤr einen Durſtigen.
26. * Wenn der Gerechte vor
dem Gottloſen niederfaͤllt, ſo iſt er
wie ein mit dem Fuß truͤb gemach⸗
ter Brunn, und wie eine verdorbe⸗
ne Waſſerquelle. .
27. Gleichwie es Einem nicht wohl
bekoͤmmt, der zuviel Honig ißt:

ſo wird auch jener, der die Maje⸗

ſtaͤt ergruͤnden will, von der Herr⸗
lichkeit erdruͤcket werden.
Eccli. 3, 22.
28. Ein Menſch, der im Reden
ſeinem Geiſt keine Schranken ſetzen
kann, iſt wie eine offene Stadt oh⸗
ne Mauren. SW .

XXV. Kapitels.
ſind noch Denkſpruͤche, welche⸗

die Diener des Ezechias zuſammengetragen haben,
naͤmlich aus verſchiedenen Schriften und Buͤchern, darinn drey⸗

tauſend Spruͤche Salomons (3.

Koͤn. 4, 32.) enthalten waren.

V. 2. Die Ehre Gottes iſt's, ſein Wort geheim halten,

oder ſeine Geheimniſſe und Lehren, welche er durch die Prophe⸗
ten geoffenbaret hat, in dunkle Geheimniſſe und Sinnbilder ein⸗
huͤllen, wie in den folgenden Kapiteln geſchieht, ſpricht Hugo und
Salazar. Oder, es gereicht Gott zur Ehre, ſeine Geheimniſſe
offenbaren, und ſeine Gebothe verkuͤndigen, ohne die Gruͤnde da⸗
von anzufuͤhren. Denn es iſt biülig, daß der Menſch nicht nur ſei⸗

nen Willen, ſondern auch ſeinen Verſtand Gott gaͤnzlich unterwerfe.
Den Koͤnigen aber, dieſen Statthaltern Gottes, gereicht es zur
Ihre und zum Ruhm, dem Worte Gottes nachforſchen, und den
verborgenen Sinn deſſelben ergruͤnden; vornehmlich aber iſt ihre
Pflicht, die Gebothe genau zu erfuͤllen, und durch ihr Beyſpiel
An⸗

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der Denkſpruͤche Salomons. 83
Andern den Gehorſam zu lehren; mit welcher Erklaͤrung auch die
Ueberſetzung der Siebenzig: Die Ehre der RKoͤnige ehret ſeine,
des Allerhoͤchſten, Gebothe, vollkommen uͤbereinſtimmet. L

V. 3. Die Hohe des Himmela, die Tiefe der Erde, und
das Herz der Roͤnige ſind unergruͤndlich. Gleichwie Riemand
die Hoͤhe und Krafte des Himmels; micht einmal die Tiefe und
das Eingeweid der Erde ſicher beſtimmen und ausforſchen kann 5
ſo muͤſſen auch die Rathſchlage der Könige als ein unergruͤndli⸗
ſches Geheimmß bewahret werden, ſonſt wird die Bosheit Ande⸗
rer dieſelben bald durchkreuzen, und vereiteln.

V. II. BEin zu ſeiner Zeit geſprochenes wort iſt gleich

goldenen Aepfeln — Pomeranzen, Eitronen, Quitten — auf

ſilbernen Bettſtellen. Die Siebenzig leſen anſtatt Bettſtellen:
eine Schnur von Karniolen; der Chaldaͤer: Bildniſſen: der Heb⸗
raͤer: eingelegte Arbeit; Pagninus aber: Gemaͤlde; weil die Bett⸗
ſtellen der Alten kuͤnſtlich eingelegt, und mit koſtbaren Schnuͤren,
Bildſaͤulen und Gemalden gezieret waren; wovon man den Ful⸗
vius Urſinus a) vornehmlich aber die heilige Schrift ſelbſt (Eſth.
1, 6.) nachſehen kann. Ueberdieß beſtreute man vor Zeiten die
Betten mit verſchiedenen Blumen, und miſchte unter dieſelben Ae⸗
pfel, am liebſten aber Quitten; oder hieng Fruͤchte und Blumen⸗
ſchnuͤren daran, theils die Augen durch mannigfaltigen Reichthum
ihrer Jarben zu beluſtigen, theils das Haupt durch ihre Wohlge⸗
ruͤche gegen die Trunkenheit zu ſtaͤrken. Staͤrket mich mit Blu⸗
men, labet mich mit Aepfeln, ſpricht die Braut: (Hohye Lied
2, 5§.) denn ich ſchmachte, oder bin vor Liebe wie trunken.
Auch die Stelle des Athenäaus b) paſſet hieher: Sie legten vie⸗
le Quitten, und Myrrhenblaͤtter, wie auch miedliche Kranze
von Roſen und vVeilchen geflochten auf das Bett des Koͤnigs.
Noch einfacher waͤre die Auslegung, wenn man unter den Betten
durch einen kuͤhnen, verbluͤmten Ausdruck Gefaͤße, oder Schuͤßeln
verſtünde, wie Weitenauer uͤberſetzet. So angenehm dieſe Zier⸗
rathen ſind, ſo angenehm, ja noch angenehmer iſt
Ein zu ſeiner zeit geſprochenes Wort, welches auf Art,
und Zeit, auf die Umſtaͤnde, und Perſonen paſſet. Im Hebrai⸗
ſchen heißt es: In, oder mit ſeinen Raͤdern, naͤmlich mit ſeinem
— — Sss— ſchick⸗

a) Fulvius Ueſinus in Trichin. Roman. d) SRigfechor as apud dthen. L. 3.

84 Das Buch (25. Kap.)

ſchuklichen Umſchwung oder artiger Wendung, wie Pagnin es
erkläret. Salazar aber verſteht durch die Raͤder, welche ſonſt ei⸗
ne peinliche Todesart waren, wie wir oben (Spruͤchw. 20,26.)
erwaͤhnet haben, jene Gleichnißreden, Rathſeln, und Fragen,
welche man uͤber Tiſch aufzuwerfen pflog, um der Trunkenheit
vorzubeugen, und die Unmaͤßigkeit zu unterdrucken: welcher
ſie, wie das peinliche Rad dem Miſſ
da ſie den Wz der Gäaͤſte in ſteter Bewegung erhielten, die
nicht zuließ, daß ſie ſich durch Unmaͤßigkeit auſſer S. and ſetzten,
die vorgelegten Fragen aufzuloſen, und den Preis zu erhalten.

V. 16. Haſt du Honig gefunden; oder Gunſt bey deinen
Freunden, ſagt Beda und Strabo mit Cajetan; oder menſchli⸗
ches Lob, wie der heilige Bernhard a) es ausleget; oder, nach
Andern, Reichthum und Gluͤck. Im geheimnißreichen Sinn ver⸗
ſtehen Origene; b) und Klemens, ſo auch Gregor unter dem
Honig die Betrachtung und den Gunſt goͤttlicher Dinge. Aber
dieſes Wort laͤßt ſich auf alle Art von Vergnuͤgen und Wohlluſt,
oder was immer durch ſeine Suͤßigkeit reitzet, ausdeuten: denn
auf alles Dieſes uͤberhaupts paſſet die Warnung: Iß davon nur
ſo viel als dir noͤthig iſt. Genieß die Ergoͤtzungen hienieden nicht
als eine gewoͤhnliche Speiſe, ſondern nur wie eine Arzney, um
dich bey den Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens zu erquicken und zu ſtaͤr⸗
ken. Damit du es nicht etwa wieder ausſpeyen muͤßeſt. Denn
gleichwie, nach dem Zeugniß des Galenus, das Honig durch ſei⸗
ne Hitze den Magen aufblaͤht, und in Menge genoſſen die Gale
regt, folglich Bitterkeit erzeuget; alſo blaͤht auch der unmaͤßige
Genuß des Vergnuͤgens das Gemuͤth auf, und endet ſich mit
Bitterkeit, wie der heilige Chryſoſtomus c) ſpricht. S

V. 20. Wie Eſſig in dem Salpeter, oder eigentlich zu re⸗
den, wie Salpeter in Eſſig aufgeloͤſet, und in kranke Ohren ge⸗
traͤufelt, anfangs zwar beißt, jedoch aber, nach Zeugniß des Franz
Valois d), das Sauſen derſelben vertreibt, und ſie von Unratch
und Eiter reiniget; auch, wie Plinius e) ſchreibt, wenn n

—

a) §&. Bernardus in Serm. quod. ex parv. b) Origenes in Iſaiam Hem.
2. Clemens L. 2. Pædag. c. II. CGeecgorius L. I5. Mor. c. 3.
c) §. Chryſoſtomus Hom. 2. in Marcum. d) Franc. Valefiu!
de ſacra Philoſ. c. 60. e) Plinius L. 31. c. 10.

ethaͤter, den Herzſtoß gaben,

denn de

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der Denkſpruͤche Salomons. 8⁵

ſich darmit waſchet, die Leberflecken und boͤsartige Rauden weg⸗
nimmt, den Biß der Schlangen, Geſchwuͤre und die Gelbſucht
heilet, die ermuͤdeten Glieder erfriſchet, und wiederum ſtaͤrket: eben
ſo iſt ein guter, wohl ausgedachter und ſchicklich angebrachter Zu⸗
ſpruch, eine eindringende Ermahnung auch dem kraͤnkeſten Her⸗
zen, es mag demſelbigen fehlen, wo es nur will, ein vortreffli⸗
ches Hilfsmittel, wenn ein kluger Mann daſſelbige anwendet;
denn dieſer verſteht die große Kunſt, die Traurigkeit durch Hoff⸗
nung oder Troſt zu mildern; die ausgelaſſene Freude durch Ernſt
und Warnung vpor den ſchaͤdlichen Folgen derſelben zu daͤmpfen;
durch Schaͤrfe und Furcht vor kuͤnftigen Strafen die Bosheit zu
beugen; den verhaͤrteten Suͤnder zu erweichen; den ſchwanken⸗
den Zweifler zu ſtaͤrken; den unreinen Wohlluͤſtling von ſeinen
garſtigen Flecken zu ſaubern; und dem Ermuͤdeten, dem Lauen
wiederum neue Kraft einzufloßen.

V. 26. Wenn der Gerechte vor dem Gottloſen nieder⸗
faͤllt, ſo iſt er wie ein mit dem Juße truͤb gemachter Brunn,
darinn man ſich nicht mehr ſpiegeln kann, und wie eine verdor⸗
bene Waſſerquelle; oder wie eine ſchlammige, eingefallene Waſ⸗
ſerleitung, welche entweder gar kein, oder bloß verdorbenes Waſ⸗
ſer giebt. Alſo nuͤtzt auch ein Gerechter, welcher vor dem Gott⸗
loſen in Suͤnden gefallen iſt, weiter nichts mehr, ja er ſchadet
vielmehr durch ſein boͤſes Beyſpiel. Dieß gilt vornehmlich von
Fuͤrſten und Richtern, wenn ſie vor dem Laſterhaften fallen, oder
wie es im Hebraͤiſchen heißt, ſich zum Angeſichte der Laſter⸗
haften hinneigen, das iſt, ihm zu gefallen Recht und Gerechtig⸗
keit verrathen. Aber Rudolph und Janſen nebſt Andern legen
dieſe Stelle von dem Falle des Gerechten in die Truͤbſalen und Wi⸗
derwartigkeiten dieſes Lebens aus, in welche er von den Laſterhaf⸗
ten geſtuͤrzet wird; und fuͤhren zum Beyſpiele den heiligen Tau⸗
fer an, welcher von dem Fuße der Tanzerinn in der Abſicht nie⸗
dergetreten wurde, damit dieſe Quelle des Lebens, der Mund
des Gerechten, und die goldene Freyheit alle zur Buße einzuladen,
und den Koͤnig ſeiner Laſter halben zu beſtrafen, durch das Schwert
perſtopfet wuͤrde.

F 3 Das

Das Buch

(26. Kap.)

Das XXVI. Kapitel.

Narren ſoll man nicht erhoͤhen; ſich der Faulheit nicht ergeben;
beſcheiden ſowohl als aufrichtig im Reden ſeyn, und ſich vor

Schmeichlern huͤten.

I. Se wenig ſich der Schnee fuͤr
den Sommer, und der
Regen fuͤr die Aernte ſchickt: ſo we⸗
nig ſchickt ſich fuͤr den Narren die
Ehre.
2. Wie ein Vogel von einem Or⸗
te zum andern fliegt, und der Spatz
üͤberall herumſtreift: ſo faͤhrt ein
unverdienter Fluch bey Einem ohne
Schaden vorbey. “ß
3. Fuͤr das Roß gehoͤrt die Peit⸗
ſche, fuͤr den Eſel der Kappzaum,
und fuͤr den Ruͤcken des Thoren ei⸗
ne Ruthe. 6.
A: * Antworte dem Thoren nicht
nach ſeiner Thorheit, damit du ihm
nicht gleich werdeſt.
5, * Sondern antworte dem Tho⸗
pen, wie es ſeine Thorheit verdient,
damit er ſich nicht dunken laſſe,
„daß er weiſe ſey.
6. * Wer ſeine muͤndliche Auf⸗
traͤge durch einen naͤrriſchen Bothen
ausrichten laͤßt, der iſt wie ein an
den Fuͤßen Gelaͤhmter, und muß die
Unbeſonnenheit austrinken.
7. So wenig einem Krummen
ſchoͤne Schienbeine nuͤtzen: ſo we⸗
nig ſteht ein weiſer Spruch in dem
Munde eines Narren.
8. * Wer einem Thoren Ehre er⸗
weiſet, iſt demjenigen gleich, wel⸗
cher einen Stein auf den Stein⸗
haufen Merkurs hinwirft.
9. * Ein weiſer Spruch in dem
Munde des Narren iſt wie ein
Dorn, welcher in der Hand eines
Trunkenen waͤchſt. .
10. Der Ausſpruch entſcheidet
die Streitſachen; und wer einen

Narren zum Schweigen bringt, de
ſtillet den oce 5 gr, der
1I. Der Thöͤrichte, der ſeine
Narrheit wiederholt, iſt wie ein
Hund, welcher wieder frißt, was er
geſpieen hat. 2. Pet. 2, 22.
12. * Haſt du einen Menſchen
geſehen, der ſich ſelbſt weiſe zu ſeyn
duͤnkte? Man kann mehr von ei⸗
nem Narren, als von einem Sol⸗
chen heſen. .
13. Der Faule ſpricht: Es iſt
ein Loͤwe auf dem Wege, und eine
Loͤwinn auf der Straße.
14. Der Faule wendet ſich in ſei⸗
nem Bette herum, wie die Thuͤr in
ihrem Angel.
15. Der Faule ſteckt ſeine Hand
unter die Achſeln, und es koͤmmt ihn
ſauer an, ſiel an ſeinen Mund zu
bringen. Spruch. 19, 24.
16. Der Faule haͤlt ſich flir klu⸗

ger, als ſieben Maͤnner, welche wei⸗

ſe Spruͤche reden.
17. Wer im Vorbengehen ſich aus
Ungeduld in fremden Zank miſcht,
iſt einem Menſchen gleich, welcher
einen Hund bey den Ohren anpa⸗
cket.
18. Gleichwie jener, welcher auf
fremde Lebensgefahr Pfeile ahſchießt,

und Spieße wirft, ſtrafwuͤrdig iſt:

19. So iſt es auch der Menſch⸗

welcher ſeinem Freunde heimtuͤckt⸗

ſcher Weiſe Schaden zuzufuͤgen

trachtet, und, wenn man ihn er⸗
wiſcht, ſagt: Ich habe es nur aus
Scherz gethan.
20. Das Feuer liſcht bey Abgang
des Holzes aus: eben ſo wird nd
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11. We⸗
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21. Die
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der Denkſpruͤche Salomons.

das Zanken ein Ende nehmen,

wann der Ohrenblaſer abgeſchafft iſt.

21. Wie die Kohlen eine Glut,
und das Holz ein Feuer machen: ſo
fachet ein zorniger Menſch Hader
an. Spruͤch. 15, 19.
22. Die Worte des Ohrenbla⸗
ſers ſcheinen zwar aufrichtig, und
doch durchbohren ſie das Innerſte
des Herzens.
23. * Aufgeblaſene Lippen bey
einem grundboͤſen Herzen ſind wie
ein irdenes Gefaͤß, ſo man mit Sil⸗
berſchaum uberziehen will.
24. Den Feind erkennt man aus
ſeinen Lippen, wenn er in ſeinem

87

25. Traue ihm nicht, wenn er
ſchon eine freundliche Stimme an⸗
nimmt: denn er hat ſieben Buben⸗
ſtuͤcke in ſeinem Herzen.
26. Wer ſeinen Haß unter ei⸗
nem falſchen Scheine verbirgt, deſ⸗
ſen Bosheit wird vor der Gemein⸗
de entdecket werden.
27. * Wer eine Grube graͤbt,
wird ſelbſt hineinſtuͤrzen: und der
Stein wird auf denjenigen zuruͤck⸗
fallen, welcher ihn bergan gewaͤlzet

hat.

28. * Eine betruͤgeriſche Zunge
liebet die Wahrheit nicht, und ein
ſchluͤpfriges Maul richtet Verder⸗

Herzen mit Betrug umgeht. ben an.

Auslegung des XXVI. Hapitels.

ntworte dem Thoren nicht nach ſeiner Thorheit.
ϑ Schimpfe nicht auch wie er, ſagt Cajetan und Jan⸗
ſen nebſt Rudolph; oder, wie der heilige Cyprian, und Sala⸗
zar ſprechen: antworte ihm gar nichts mit Worten: denn ſo trif⸗
tig auch deine Gruͤnde, ſo wohlgeſetzt deine Rede immer ſeyn mag,
wird doch alle Muͤhe vergeblich, ja thoͤricht ſeyn.
V. 5. Sondern antworte dem Narren nach ſeinem Verdienſte,
und wie es ſeine Thorheit erforderet; erwiedere namlich ſeine
Worte mit Streichen: beſtrafe ihn, ſtopfe ihm ſeinen frechen
Mund, ſollten auch Ketten und Peitſchen dazu noͤthig ſeyn, damit
er nicht durch Strafloſigkeit noch unbaͤndiger werde.
V. 6. Wer ſeine muͤndliche Auftraͤge durch einen naͤrriſchen
Bothen ausrichten laͤßt, der iſt wie ein an den Fuͤßen Gelaͤhm⸗
ter, und muß die Unbeſonnenheit austrinken. Er ſchadet ſich
namlich durch ſeme unbeſonnene Wahl auf eine zweyfache Art.
Der thoͤrichte Both wird ſeinen eigenen wunderlichen Einfaͤllen
nachhangen, und ſo wenig eilen, als einer, der lahme Beine hat.

V. 4.

Zwehytens wird ein ſolcher hirnloſer Both alle Heimlichkeiten ſei⸗

nes Herrn mit empfindlichem Schaͤden deſſelben ausplaudern, und
doch dabey aus Dummheit, welche ſtets die groͤßte Eigenliebe
naͤhrt, noch glauben, er mache ſeine Sache ganz vortrefflich, da⸗
F 4 her

88
her er die Ungerechtigkeit, wie die Vulgata woͤrtlich ſich aus⸗

druͤcket, das heißt, den Nachtheil, welchen er ungerechter Weiſe

ſeinem Herrn zufuͤgt, nicht achtet, ſondern ſo leicht und haͤufig
als Waſſer, mit Selbſtgefaͤlligkeit hineintrinket, ohne von den
ſchaͤdlichen Folgen ſich etwas traͤumen zu laſſen. Kurz: Wer ſei⸗
ne Geſandtſchaft einem Thoren anvertrauet, legt dem erwuͤnſchten

Fortgange ſeines Geſchaͤfts den großten Stein des Anſtoßes in

den Weg.

V. 8. Wer einem Thoren Phre erweiſet, iſt demjenigen
gleich, welcher einen Stein auf den Steinhaufen Merkurs hin⸗
wirft. Die Heyden, welche den Merkur fuͤr einen Gott der Rei⸗
ſenden und Kaufleute hielten, ſetzten ſein Bild auf die Straſſen,

und ein jeder Wandersmann opferte ihm einen Stein, welchen

man von dem Wege nahm, und auf dieſe Weiſe die Bahn ebe⸗
ner und bequemer machte. Dergleichen Steinhaufen nannten die
Griechen μααοαος,, und die Hebraer Matgemah, daruͤber man
den Nikander a) nebſt andern alten Schriftſtellern, und die Rab⸗

biner b) nachſehen kann. Dieſe Kieſelhaufen aber dienten auch
nicht nur die Uebelthater zu ſteinigen, ſondern bothen zugleich

den Raufern, und Straſſenraͤubern Waffen dar. Wer alſo ei⸗
nen ſolchen Haufen durch Beylegung neuer Steine vergroͤßerte,
ob er ſchon dabey auf die Ehre des Götzen, und die Bequemlich⸗
keit der Straſſen Rückſicht zu nehmen ſchien, hinterlegte doch zu⸗
gleich Werkzeuge, Andern zu ſchaden. Auf gleiche Weiſe fuͤgt

derjenige dem gemeinen Weſen Nachtheil zu, welcher einen Dumm⸗
ling zur obrigkeitlichen Wuͤrde befoͤrderet. Er giebt dem Thoren

ein Schwert in die Haͤnde, womit er andere verwunden kann. In
dem Hebraiſchen liest man bloß: Der auf den Haufen einen

Stein legt; ohne des Merkurs zu erwaͤhnen, welchen Deutlch⸗

keit halber der heilige Hieronymus beygeſetzet hat. Die Sieben⸗
zig ſagen: der einen Stein; der chaldaiſche Text aber ſpricht:
der ein Trumm einer ehernen Platte auf die Schleuder legt: lau⸗
ter Gleichnißreden, mit denen es auf Eines hinauslaͤuft, die naͤm⸗
lich nichts Anders ſagen wollen, als, durch die Erhebung gebe
man einem Dummkopfe Waffen zum Schaden Anderer in die Hand⸗

a) Nicander in Theriac. Alciatus in Embl. §. Deus. Dra, Claſt.

I. Prov. L. 2. & 3. b) Rahbi Elias in Tisbi. R. Nathan in

Lexico Juris Hebræorum, R. Imnagel in Gemara.

Das Buch (26. Kap.)

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4/4

Nutn .

der Denkſpruͤche Salomons. 89

So verſtehen dieſe Stelle der heilige Ambroſius a) und andere
beruͤhmte Schriftausleger.

V. 9. Ein weiſer Spruch in dem Munde des Narren iſt
wie ein Dorn, welcher in der Hand eines Trunkenen waͤchſt.
Das heißt: Wie ein Rauſchiger, da er eine Roſe abbricht, ſich
oft einen Dorn in die Hand ſtoͤßt: ſo macht ſich ein Thor mit ei⸗
nem trefflichen Spruche veraͤchtlich, da er ihn uͤbel anbringt.

V.e. 12. Haſt du einen Minſchen geſehen, der ſich ſelbſt
weiſe zu ſeyn dunkte? Und weist du, was von einem Solchen
zu halten? Man kann mehr von einem Narren, als von einem
Solchen hoffen. Von einem unvernuͤnftigen, ungeſchickten, ja
auch laſterhaften Menſchen, der aber den Unterricht nicht aus⸗
ſchlaͤgt, laͤßt ſich eher ine Beſſerung hoffen, als von einem, wel⸗
cher ſich klug und fromm zu ſeyn duͤnkt; auf ſeine Einſichten, und
ſeine Froͤmmigkeit groß thut. Zum Beweiſe kann der Phariſaer und
Zoͤllner (Luk. 18. K.) uns dienen. Weßwegen auch der Apoſtel
(Roͤm. 12, 16.) warnet: Schaͤtzet euch ſelbſten nicht hoch. Der
heilige Chryſoſtomus b) fuͤhrt die Urſache dieſes harten Ausſpru⸗
ches, welchen der weiſe Mann hier faͤllet, an, da er ſpricht: Bey
dem Einen iſt es bloß Thorheit, und Bloͤdſinnigkeit; bey dem
Andern aber Narrheit mit Anfaͤllen von Wuth. Der Thor
ſchadet ſich allein; der Stolze iſt aber auch fuͤr andere eine Peſt.
Dieſer hat die Waſſerſucht, welche nur ſchwer oder gar nicht zu
heilen iſt, jener nur einen Rauſch, welcher entweder von ſich ſelber
wieder vergeht, oder leicht zu vertreiben iſt.

V. 23. Aufgeblaſene Lippen bey einem grundboͤſen Zer⸗
zen ſind wie ein irdenes Gefaͤß, ſo man mit Silberſchaum uͤber⸗
ziehen will. Man pflegt naͤmlich, wie es uns Agrikola c) be⸗
ſchreibt, die irdenen Gefaͤße mit Silberſchaum, mit Zinn, mit
Bley, oder auch mit Spießglaſe zur Zierde zu uͤberziehen: aber
bey allem dieſem Flitterglanze bleiben ſie doch veraͤchtliche und ge⸗
brechliche Geſchirre; und faͤllt dieſe Verkleiſterung einmal weg,
ſo ſind ſie nur deſto haͤßlicher. So moͤgen zwar auch die ſtolzen
Lippen des Heuchlers unter dem gleißenden Scheine von Aufrich⸗
F 5 tig⸗

a) §. Ambroſius Epiſt. 7. ad Simplie, Hugo, Janſenius, & Eraſmu
in Adag. P) S. Chrſoſtomus Homil. 39, ad populum, 10. c) Georgius
Agricola Lib.

Das Buch (27. Kap.)
tigkeit, Tugend und Liebe die Raͤnke, und boͤſen Leidenſchaften eines

grundboͤſen Herzens auf einige Zeit verbergen; aber lange geht es

nicht an; ja aus den Worten ſelbſt, welche dem Gleißner zuweilen
wider ſeinen Willen entwiſchen, wird ein kluger und einſichtiger Mann

auf die wahre Beſchaffenheit ſeines Gemuͤthes ſchließen koͤnnen.
V. 27. Wer — nach Art der Jaͤger — eine Grube graͤbt,

um Andere zu fangen, wird ſelbſt hinein ſtuͤrzen. Die Liſt, wel⸗
che ein boshafter Menſch gegen Andere gerichtet hat, wird ihm
ſelb! ſt das Verderben zuziehen; und der Stein wird auf denjenigen,

welcher ihn zum Schaden Anderer in die Hoͤhe geſchleudert, oder

Bergan gewaͤlzet hat, zuruckfallen, und ihn zerquetſchen. Welche
Mahrheit auch in andern Schriftſtellen (Eccl. 10, 8. Eccli. 27, 28.
Pſal. 7, 16.) vorkoͤmmt, und von dem heiligen petrus Chryſolo⸗

gus a) mit dem Beyſpiele des Aman, und Herodes erlaͤutert wird.

V. 28. Eine betruͤgeriſche Zunge — des Schmeichlers —

liebet die Wahrheit nicht, ſie ſuchet weichliche, ruhmſuͤchtige Men⸗

ſchen, denen es behagt, wenn man ihnen raͤucheret: aber wahrheit⸗

liebende Leute, ernſte und ſtrenge Katonen, die ſich durch feile

Lobſpruͤche nicht kirre machen laſſen, ſind keineswegs nach ihrem
Geſchmacke; ein ſolcher, uͤber eitle Ruhmſucht erhabene Mann wird

leicht den ganzen Schwarm der Schmeichler von ſich wegſcheu⸗

chen. — Ein ſchluͤpfriges Maul richtet Verderben an. Im Heb⸗
raiſchen heitt es: ein liebkoſender; im Chaldaiſchen: ein zwey⸗
zungigter; bey den Siebenzigen aber: ein offener; bey dem
Aquila und Symmachus, wie auch Theodotion und Andern:
ein glatter Mund, welche Beywoͤrter alle auf die Schmeichler paſ⸗

ſen, derer Zunge ſchon ſo viel Uebels in der Welt geſtiftet bat,

wie aus der Geſchichte aller Zeiten erhellet.

Das XXVII. Kapitel.

Das Aufſchieben der Geſchaͤffte, Eigenlob und Zorn werden mißra⸗

then: die Erhaltung aber der Freundſchaft, Sanftmuth u uud
Sorge fuͤr die Seinigen wird angerathen.

1. * Ruͤhme dich nicht ſchon auf 2. Laß dich von einem andern
Morgen hinein, denn und nicht von deinem eigenen Mun⸗
du weist nicht, was der künftige de, von einem Fremden, und nicht
Tag mit ſich bringen wird. von deinen eigenen Lippen toder
3. Ein

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2) . Chruſologus Serm. 152.

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der Denkſpruͤche Salomons.

3. Ein Stein iſt ſchwer, und
Sand eine Laſt: aber des Narren
Zorn iſt noch ſchwerer als beyde.
tsccli. 22, I8.
4. Der Zorn und die ausbre⸗
chende Wuth kennen keine Barm⸗
herzigkeit: wer wird den Ungeſtumm
eines Aufgebrachten ertragen koͤn⸗
nen?
5. * Eine oͤffentliche Beſtrafung
iſt beſſer als eine heimliche Liebe.
6. Die Wunden des Liebenden
ſind beſſer als des Haſſenden be⸗
truͤgliche Kuͤſſe.
7. Ein geſaͤttigter Menſch wird
Honigſeim mit Fuͤßen treten; ein

Hungriger aber nimmt auch das

Bittere fuͤr ſuͤß an. Job. 6, 7.
8. Ein Mann, welcher ſeine ei⸗
gene Wohnung verlaͤßt, iſt wie der
Vogel, welcher von ſeinem Neſte

wegfliegt.

9. Wie Salben und Raͤucher⸗
werk dem Herzen Erquickung ver⸗
ſchaffen: ſo angenehm ſind die gu⸗
ten Raͤthe eines Freundes der Seele.
. 10. * Verlaß deinen Freund,
und den Freund deines Vaters
nicht; in das Haus deines Bruders
aber geh zur Zeit deiner Truͤbſal
nicht: denn ein Nachbar in der Naͤ⸗
he iſt beſſer als ein Bruder von
Ferne. H
11. Trachte nach Weisheit, mein
Sohn, und erfreue mein Herz, daß
du dem, der dich ſchmaͤhet, etwas
antworten koͤnneſt.
12. Der Kluge verbirgt ſich, wann
e das ngll kehe die Albernen
gehen geradezu, und leiden
Schaden. 3 de
13. Nimm demijenigen ſein Kleid,
der fuͤr einen Fremden Buͤrge ge⸗
worden iſt, und pfaͤnde ihn wegen
vder Fremden. Spruͤch. 20, 16.
14. * Wer bey der Nacht auf⸗

91

ſteht, und ſeinen Freund mit gro⸗
ßem Geſchrey ſegnet, iſt demjeni⸗
gen gleich, welcher ihm fluchet.
15. Ein zur Winterszeit durch⸗
triefendes Dach, und ein zaͤnkiſches
Weid ſind einander ganz aͤhnlich.
Sprüͤch. 19, 13. .
16. * Wer ſie zu baͤndigen ver⸗
ſucht, gleicht Einem, der den Wind
fangen, und das Oel mit ſeiner
Rechten halten will.
17. Wie das Eiſen durch Eiſen
geſchaͤrfet wird: ſo ſchaͤrft ein
Freund das Geſicht ſeines Freune
des.
18. Wer den Feigenbaum be⸗
wahrt, der wird von ſeinen Fruͤch⸗
ten eſſen: und wer fuͤr ſeinen Herrn
wacht, der wird zu Ehren erhoben
werden.
19. * Gleichwie man die Ange⸗
ſichter der Hineinſehenden aus dem
Waſſer hervorglaͤnzen ſieht; ſo ſe⸗
hen Weiſe die Gedanken in den
Herzen der Menſchen.
20. Die Hoͤlle und der Tod wer⸗
den nimmer erſaͤttiget: eben ſo ſind
auch die Augen der Menſchen un⸗
erſaͤttlich. Eccli. 14, 9.
21. Wie das Silber in dem
Schmelztiegel, und das Gold in
dem Ofen bewaͤhret wird: ſo wird
der Menſch durch den Mund des⸗
jenigen, welcher ihn lobet, bewaͤh⸗
ret, Das Herz des Ungerechten
trachtet nach boͤſen Dingen: ein auf⸗
richtiges Herz aber ſucht Weisheit.
Sprüch. 17, 3. .
22. Wann du ſchon einen Nar⸗
ren im Moͤrſel mit dem Staͤmpfel
zerſtießeſt, wie man die Gerſte zer⸗
ſtoßt; ſo würde ihm doch ſeine
Narrheit nicht benommen werden.
23. * Gieb fleißig auf das Aus⸗
ſehen deines Viehes acht, und mer⸗
ke auf deine Heerde:
⸗— 24* Denn

92 Das Buch (27. Kap.)

24. * Denn du wirſt nicht alle⸗ 26. * Die Laͤmmer kleiden dich,
zeit die Gewalt haben; ſo aber wird und die Boͤcke verſchaffen dir den
dir die Krone von Geſchlecht zu Preis fuͤr den Acker. 1. Tim. 6, 8.
Geſchlecht gegeben werden. 27. Laß dich mit Ziegenmilch zu
25. * Die Wieſen haben ſich ge⸗ deiner Nahrung, zu den Nothwen⸗
oͤffnet, gruͤne Kraͤuter keimen her⸗ digkeiten deines Hauſes, und zum

vor, und das Gras wird von den Unterhalte deiner Maͤgde begnuͤgen.

Bergen geſammelt.

Auslegung des XXVII. Bapitels.

V. I. Rubene dich nicht ſchon auf Morgen hinein, oder

deiner Werke, welche du morgen zu verrichten ge⸗
denkeſt, und des Gluͤckes, welches du dir auf die Zukunft ver⸗
ſorichſt; weil du nicht weist, was der Tag, ſagt der Hebraͤer,
welcher erſt kommen wird; wie der heilige Hieronymus beyſetzet,
mit ſich bringt. Eben ſo hoͤren wir auch den Apoſtel (Jak. 4, 14.)
ſprechen: Wir wiſſen nicht, was morgen geſchehen wird. Tag⸗
lich ſehen wir, wie der ſicher erwartete Erfolg kuͤnftiger Dinge
durch unvermuthete Vorfaͤlle, gleich der Hoffnung ſchwangerer
Muͤtter durch Mißgebaͤhren, vereitelt wird. — Im Chaldaͤiſchen
ſteht, anſtatt des kommenden, der heutige Tag; wo dann der Sinn
des Verſes alſo lautet: Vermeſſen waͤre es, wenn du dir auf
Morgen etwas verſprechen wollteſt, da du nicht einmal weist,
was heute noch geſchehen werde; verſchieb dann keine Stunde wei⸗
ter hinaus, was du gleich jetzt thun kannſt.
V. 5. Eine oͤffentliche Beſtrafung iſt beſſer, als eine heim⸗
liche Liebe, welche namlich fuͤr das Beſte des Geliebten unthaͤ⸗
tig bleibt, weder unterrichtet, weder leitet, weder warnet, noch
ermahnet, ſondern unter leeren Wuͤnſchen ſuͤß fortſchlummert.

V. 10. Verlaß deinen Freund, der ſchon ehedem der Freund
deines Vaters geweſen iſt, nicht: er muß ein Mann von bewaͤhr⸗
ter Treue ſeyn, weil nicht einmal der Tod ſeine Freundſchaft zu
trennen vermag. Suche das Band mit ihm ſtets enger zu ſchlin⸗
gen; und bedarfſt du Hilfe in der Noth, ſo geh lieber zu ihm,
als zu deinem abweſenden Bruder, deſſen freundſchaftliche Geſin⸗
nungen gegen dich vielleicht durch die Entlegenheit, und den ſelt⸗
nern Umgang erkaltet ſind. Ein Freund in der Naͤhe iſt beſſer,
gis ein Bruder in der Ferne. Daher Kato a) und mit ihm der
heili⸗

) Lato de re ruſtica c. 4. &. Auguſtinus Serm. I. de Temp.

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der Denkſpruͤche Salomons. 93

heilige Auguſtin jedem Menſchen den Rath giebt, ſich um die
Liebe ſeiner Nachbarn zu bewerben.

V. 14. Wer bey der Nacht aufſteht, und ſeinen Freund mit

großem Geſchrey ſegnet, iſt demjenigen gleich, welcher ihm fluchet.

Es wird hier auf den uͤberlaͤſtigen Schlag von Leuten angeſpielet,
welche mit Gruͤßen, und Beſuchen ein Gewerb trieben, zu Nachts
aufſtunden, und kaum daß es tagte, zu den Pforten der Maͤchti⸗
gen hinliefen, und dort mit großem Geſchrey ihre feyerlichen Gruͤße
und Wuͤnſche ertonen ließen. Woruͤber man den Columella a)
und Symmachns, beſonders aber den Seneka nachſehen kann. Auch
an mehr andern Stellen (Spruchw. 8, 24. Weish. 16, 2.
Pſal. 87, 9. Iſa. 26, 9.) gedenket die heilige Schrift derglei⸗
chen fader, beſchwerlicher Komplimentenſchneider. Solchen Schlu⸗
ckern gab man ehedeſſen nachher, wann ſie ihre Alltagswaaxe ganz
ausgekramt hatten, kleine Geſchenke fur ihre guten Wuͤnſche, und
ihr gewinnſuͤchtiges Lob mit nach Hauſe. Unter dieſe ſchoͤne Zunft
gehoͤren auch die Schmeichler, welche nicht aus Liebe und Zunei⸗
gung, ſondern um des ſchaͤndlichen Gewinnſtes willen in die Trom⸗
pete ſtoſſen, und ein feiles Lob dir anſtimmen, ob ſie dich ſchon
heimlich im Herzen verabſcheuen. Und folglich ſchaͤnden ſie dich,
nach dem Urtheile aller Klugen, noch aͤrger, als diejenigen, wel⸗
che Uebels von dir reden: denn ſie verbreiten die nachtheilige Mei⸗
nung von dir, daß du nach dem Winde eitler Ehre ſchnappeſt.
Der Weiſe (Eccli. 41, 25.) heißt uns uͤber die Lobſpruͤche von
Leuten dieſes Gelichters erroͤthen, welche uns in der Stille gruͤßen,
das heißt, bey ſtiller Nacht, oder zur Unzeit, wie Einige es auslegen.

V. 16. Wer ein zaͤnkiſches, ſtoͤrriſches Weib mit Gewaͤlt
zu baͤndigen verſucht, wagt ſich an eine vergebliche Arbeit, und
gleicht Einem, der den fluͤchtigen und ſtuͤrmenden Wind fangen
oder aufhalten, und ihn wie ein Hirt ſeine Schafe, mit dem Stab
in der Hand leiten will: je mehr man denſelben einzwaͤnget, deſto
heftiger bricht er los, und reißt ſelbſt durch die Hinderniſſe geſtaͤrkt,
Baͤume aus, und ſtuͤrzt Haͤuſer darmeder. So wird auch ein
zankſuͤchtiges Weib, dem man ſich mit Heftigkeit widerſetzet, alles
unter und uͤber ſich kehren. Gute Worte, kluge Nachgiebigkeit,
Ebhrbr⸗

a) Columella de re ruſt. L. I. Symmachus L. 8. Epiſt. 41. Seneca L. 6.
de Benef.

Das Buch (27. Kap.)

94

Ehrbezeugung und dergleichen gelinde Mittel werden mehr, als

alle Scharfe fruchten, und ſie ſanfter machen.
Die Siebenzig kleiden das naͤmliche Lehrſtuͤck in eine andere
Gleichniß ein, da ſie ſagen: Der Nordwind iſt zwar ein rauher
Wind, aber er wird doch der rechte genannt, naͤmlich von denjeni⸗
gen, wie der heil ige Hieronymus a) ſpricht, welche er mitten in der
brennenden Sonnenhitze des Mittaglandes abkuͤhlet. Auf aͤhnli⸗
che Art iſt zwar auch das ſtuͤrimſche Weſen und rauhe Betragen

einer Gattinn ihrem Manne ſehr unangenehm und beſchwerlich;

jedoch aber wird er daſſelbige mit Gelaſſenheit uͤbertragen, wenn

er in Erwaͤgung ziehet, daß hiedurch die Hitze anderer boͤfen Lei⸗

denſchaften, welche ſonſt vielleicht ſein Herz entzuͤnden wuͤrden,
abgekuͤhlet, und zum Beſten ſeiner Seele gedampfet werden.

V. 19. Gleichwie man die Angeſichter der Hineinſehenden
aus dem Waſſer hervorglaͤnzen ſieht; ſo ſehen Weiſe die Gedan⸗

ken in den Herzen der Menſchen. Gleichwie das Waſſer, wenn

es von keinem Schlamme getruͤbet, von keinem Winde geſchauckelt
wird, das Angeſicht derer, die hineinſchauen, in ihrer wahren Ge⸗
ſtalt zuruͤckgiebt, ohne einen ſchoͤnen oder haͤßlichen Zug zu veraͤn⸗
dern; ſo ſtellet ſich auch dem ſcharfen Blicke eines Klugen das ei⸗
gene ſowohl als das Herz eines Andern in ſeiner Nacktheit zugleich
dar, und er weis durch lange Erfahrung und Menſchenkenntniß;
durch Aufmerkſamkeit auf D Blicke, Minen, Geberden, Gang,
Stellung, Kleidung, Stimme, Reden und Handlungen in dem In⸗
nerſten der Seele ziemlich ſicher z u leſen; wie Lyran und Hugo nebſt
Mehrern bey dieſer Stelle ſo drechen.
V. 23. Gieb fleißig auf das Ausſehen deines Viehes acht;

trage fuͤr ſelbes alle Sorge; emne noͤthige Ermaͤhnung fuͤr Jeden,

welcher aus der Viehzucht Nutzen ziehen wil. Lyran und Janſen,
wie auch Vatablus und Klarins vermuthen, hier werde das Hir⸗
tenleben empfohlen. Im ſinnbildlichen Verſtande wird dadurch
den weltlichen ſowohl als geiſtlichen Vorſtehern die Sorge füͤr ihre
Untergebene eingeſchaͤrfet: denn ſie ſind wahrhaft die Hirten des
Volkes; wie Plato und Xenophon nehſt dem Philo ſie nennen.

V. 24. Denn du wirſt nicht allezeit die Gewalt, das obrig⸗

keitliche Amt, welches dich euͤher naͤhrt „oder die Kraͤfte haben,
fur

3) „. Merongmu in Ean. 31 Ieremia & in cap.: 2. Sophoniæ,

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der Denkſpruͤche Salomons. 95
fuͤr deine Heerde zu ſorgen. Das hinfaͤllige Alter, oder ſonſt ein
Zufall kann dich zwingen, die Verwaltung des Amtes und des
Hausweſens mederzulegen. Haſt du nun in Beyden dich recht⸗
ſchaffen betragen, Recht und Billigkeit in dem einen ausgeuͤbet, in
dem andern aber Fürſicht und Fleiß angewandt, ſo wird dir die
Krone von Geſchlecht zu Geſchlecht gegeben werden. Dieſes will
ſagen: ſo wirſt du ſelbſt außer dem Amt nicht nur als ein angeſe⸗
hener Mann leben, ſondern auch im Alter von deinem erworbenen
Vermoͤgen dir gute Tage machen können: und die ſpate Nachkom⸗
menſchaft wird hienieden deiner mit Ruhm gedenken, dort oben aber
eine ewige, unverwelkliche Krone (1. Pet. 5, 4.) dich zieren. Im
Griechiſchen heißt es: eine Krone von Amaranten, oder Sam⸗
metblumen, welche, wie es ihr Name andeutet, nnd Klemens
von Alexandrien a) ſchreibt, ein Sinnbild der Unſterblichkeit ſind.
Der Hebraͤer druͤcket dieſe Stelle fragweiſe, und in buchſtaͤblichem
Verſtande beylaͤufig alſo aus: Willſt du noch von den Enkeln als
der beſte Schafer deiner Zeit geruͤhmet werden? So verdiene
das Kraͤnzlein in dieſen Jahren, da du noch bey Kraͤften biſt, und
den Heerden vorſtehen kannſt.

V. 25. Die Wieſen haben ſich geoͤffnet. Hier deutet der
weiſe Mann auf die Leichtigkeit, womit die Hirten ihre Heerde, und
die Fuͤrſten ihre Unterthanen gluͤcklich machen koͤnnen, ſofern ſie
nur wollen. Im Fruͤhling oͤffnet ſich die Erde, und friſches Gras
keimet hervor, im Winter aber genuͤget das Heu dem Vieh zum
Futter. So leben auch die meiſten Unterthanen mit Wenigem ver⸗
gnuͤgt und zufrieden, wenn man ſie nur Handel und Waͤndel ruhig
treiben laßt, und der Fuͤrſt ſie vaͤterlich und leutſelig behandelt,
das ihn ja eben weiter gar nicht viel koſtet; da er durch kleine Prei⸗
ſe und Auszeichnungen Thaͤtigkeit und Nacheiferung unter dem
Volke zu verbreiten vermag.

V. 26. Die Laͤmmer kleiden dich, und die Boͤcke verſchaf⸗
fen dir den Preis fuͤr den Acker, welchen du vielleicht gerne haͤtteſt;
du wirſt durch das, was ſie dir abwerfen, neue Grundſtuͤcke ankau⸗
fen konnen. So wird auch ein FJuͤrſt mit den jaͤhrlichen Abgaben
ſeinen Unterthanen, wenn er ſie zu Rathe zu halten weis, nicht
nur ſeine Wuͤrde behaupten, und ſeine Lander vertheidigen, ſon⸗
8 S dern

a) Clemens Alexandrinus in Pædag. Lib. 2. cap. 28.

96

Das Buch

(28. Kap.)

dern wohl auch ſeine Rechte geltend machen, und die gewaltthaͤti⸗
ger weiſe abgeriſſenen Laͤnder ſeiner Krone wieder einverleiben koͤn⸗

nen, ohne daß er noͤthig
aufzufreſſen.

haͤtte, ſeine Schafe zu ſchinden, oder gar

Das XXVIII. Kapitel.
Wie gluͤcklich die Tugend, wie armſelig das Laſter den Menſchen

jederzeit mache.
1. Der Gottloſe flieht, wann

ihn auch Niemand verfol⸗
get: der Gerechte aber iſt ſtets oh⸗
ne Furcht, wie ein auf ſeine Staͤr⸗
ke ſich ſteifender Loͤwe.

2. * Wegen der Suͤnden des Lan⸗

des folgen viele Fuͤrſten ſchnell auf
einander: wegen der Weisheit ei⸗
nes Menſchen aber, welcher ver⸗
ſteht, was man ſagt, wird das Le⸗
ben des Fuͤrſten verlaͤngert.
3. * Der Arme, welcher andere
Arme unterdruͤckt, iſt einem Schlag⸗
regen gleich, welcher Hungersnoth
veranlaſſet.
4. Uebertreter des Geſetzes ruͤh⸗
men den Gottloſen: die es aber
beobachten, zuͤrnen wider ihn.
5. Laſterhafte Leute denken nicht
an das Gericht; die aber den Heren
ſuchen, merken auf Alles.
6. Der Arme, welcher in ſeiner
Einfalt dahin wandelt, iſt beſſer als
der Reiche auf boͤſen Wegen.
Sprüch. 19, I.
7. Wer das Geſetz beobachtet,
iſt ein weiſer Sohn: wer aber die
Schlemmer maͤſtet, der ſchaͤndet
ſeinen Vater.
8. * Wer durch Wucher und
Zinſe Reichthuͤmer aufhaͤufet, der
ſammelt ſie fuͤr Einen, welcher ge⸗
gen die Armen freygebig iſt.
9. Wer ſeine Ohren wegwendet,
damit er das Geſetz nicht hoͤre, deſ⸗
ſen Gebeth wird ein Graͤuel ſeyn.

10. * Wer die Gerechten auf

krummen Wegen betruͤget, wird in
ſeine eigene Grube ſtuͤrzen, und die
Nn en werden ſeine Guͤter beſi⸗
en.
1II. * Der Reiche duͤnkt ſich wei⸗
ſe zu ſehn: der kluge Arme aber
wird ihm auf ſeine Schliche kommen.
122. Das Frohlocken der Gerech⸗
ten iſt mit großer Ehre begleitet:
aber unter der Herrſchaft der Gott⸗
loſen gehen die Leute zu Grunde.
13. Wer ſeine Laſter verbirgt,
dem wird es nicht wohl gehen:
wer ſie aber bekennt, und davon
abſteht, der wird Barmherzigkeit
erlangen.
14. Selig iſt der Menſch, der
allezeit in der Furcht bleibt; wer
aber eines harten Herzens iſt, der
wird in Unglüuck fallen.
15. Ein gottloſer Fuͤrſt iſt fuͤr
ſein armes Volk wie ein bruͤllender

Loͤwe, und wie ein hungriger Baͤr.

16. Ein Fuͤrſt, dem es an Klug⸗
heit mangelt, wird viele Leute ge⸗
waltthaͤtig unterdruͤcken: wer aber
den Geiz haßt, der wird lang leben.
17. * Wenn ein Menſch, der un⸗
ſchuldiges Blut vergießt, ſich auch
in eine tiefe Grube ſtuͤrzen wollte,
ſo wuͤrde ihn doch Niemand auf⸗
halten.
18. Wer in Einfalt dahin wan⸗
delt, dem wird Heil wiederfahren:
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dahii,
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der Denkſpruͤche Salomons.

wer aber auf verkehrten Wegen
geht, der wird auf einmal fallen.
19. Wer ſeinen Aſker baut, der
wird mit Brod geſaͤttiget: wer
aber dem Müßiggange nachhaͤngt,
der wird in Armuth darben.
Spruͤch. 12, 1I. Eccli. 20, 30.
20. Ein redlicher Mann wird
ſehr gelobet werden: wer aber eilt
ſich zu bereichern, der wird nicht
unſchuldig bleiben.
Spruch. 13, II. 20, 21.
21. Wer im Gerichte auf die
Perſon ſieht, der thut nicht wohl:
ein ſolcher wird auch um einen Biſ⸗
ſen Brods die Wahrheit verlaſſen.
22. Ein Menſch, der geſchwind
reich werden will, und Andere be⸗
neidet, weis nicht, daß die Armuth
uͤber ihn kommen wird.
23. Wer einen Menſchen beſtra⸗
fet, wird hernach mehr Gunſt bey
ihm finden, als jener, welcher ihn
durch Schmeicheleyen betruͤgt.

iſt ein Narr:

97
24. * Wer ſeinem Vaker oͤder
ſeiner Mutter etwas nimmt, und
ſagt: Es ſey keine Suͤnde; der
gehoͤrt in die Geſellſchaft eines Todt⸗
ſchlaͤgers.
25. Wer ſich pralet und groß
macht, erwecket Zank: wer aber
auf den Herrn vertraut, der wird
gedeihen.
26. Wer auf ſein Herz vertraut,
wer aber der Weis⸗
heit folget, der wird ohne Schaden
27. Wer dem Armen giebt, dem
wird nichts mangeln; wer aber
den Bittenden verachtet, der wird
Noth leiden.
28. Wann die Gottloſen emvor⸗
kommen, verbergen ſich die Leute ?
wann ſie aber zu Grunde gegan⸗
gen ſind, alsdann wird die Zahl
der Gerechten anwachſen.

Auslegung des XXVIII. Bapitels.

JTegen der Suͤnden des Landes, welche durch die

Nachſicht der Regenten ungeſtraft begangen wer⸗

den, folgen viele Fuͤrſten ſchnell aufeinander, da zum großen
Nachtheil des Volkes immer einer nach dem andern durch einen
fruͤhzeingen Tod hingeraffet wird, indeß Fuͤrſten, welche auf die
Beobachtung des goͤttlichen Geſetzes ſtreng halten, gemeiniglich
lange und gluͤcklich regieren, wobey Land und Leute gedeihen. Dieß
erhellet anſchaulich bey den frommen Koͤnigen von Juda, in Ver⸗
gleichung mit den gottloſen Regenten Iſraels. Und ſo lautet auch
(Deutr. 17, 20.) die Verheißung Gottes.
V. 3. Der Arme, welcher andere Arme unterdruͤckt, ſie be⸗
ſchaͤdiget, oder zu rechten zwingt, iſt einem Schlagregen gleich,
der d.e gute Erde mit ſich fortreißt, den aufkeimenden Saamen
ganz zu Boden ſchlaͤgt oder voͤllig wegſpielt, und welcher alſo Gun⸗
gersnoth veranlaſſet. Denn da das Einkommen der Armen oh⸗
P. Jak. Tirins VII. Band. G nehin

98 Das Buch 8. Kap.)
nehin gering iſt, ſind ſie durch den ſo langſamen als koſtſpieligen

Gerechtigkeitsgang bald erſchoͤpfet, und in die aͤußerſte Duͤrftigkeit

geſtuͤrzet. Iſt dieſe leidige Wahrheit von irgend einer Gattung
Armen gewiß, ſo trift ſie bey Bauern und Landleuten ganz un⸗

fehlbar ein: als durch derer Zaͤnkereyen und Streithaͤndel nicht

nur ſie ſelbſt in's Verderben geriethen, ſondern oft ſchon auch ganze
Staͤdte und Provinzen Mangel leiden mußten; indem der Feld⸗
bau hieruͤber verſaͤamet wurde. Weßwegen weiſe Landesvaͤter ver⸗
ordnet haben, die unter Landleuten entſtandenen Irrungen ſollen
guͤtlich durch ſelbſtgewahlte Schiedrichter, oder ſogenannte Ob⸗
maͤnner, ohne daß ſich das verderbliche Geſchmeiß gewinnſuͤchti⸗
ger Sachwalter einzumiſchen haͤtte, in moͤglichſter Kuͤrze beyge⸗
legt werden.
V. 8. Wer durch Wucher Reichthuͤmer aufhaͤuft, der wird
die Fruͤchte ſeiner Ungerechtigkeit nicht ſelbſt genieſſen, ſondern er
ſammelt ſie fuͤr Einen, welcher gegen die Armen freygebig iſt:
die goͤttliche Fuͤrſehung wird ſie Leuten zuzutheilen wiſſen, welche

dieſelben zur Hilfe der lieben Armuth verwenden.

V. 10. Wer die Gerechten auf krummen Wegen betruͤget;
das heißt: Wer einfaͤltige fromme Leute durch Raͤnke uͤberliſtet,
und um das Ihrige bringt, wird in ſeine eigene Grube ſtuͤrzen.
Gott naͤmlich wird es ſo fuͤgen, daß die Guͤter des liſtigen Boͤſe⸗

wichtes dem einfaͤltigen, aufrichtigen Manne zu theil werden.

Geſchah es nicht bey dem Aman und Mardochaͤus ſo ?

V. 11. Der Reiche duͤnkt ſich weiſe zu ſeyn: weil er die
Kunſt, Reichthuͤmer zu ſammeln, fuͤr das Meiſterſtuͤck der Klug⸗

heit haͤlt; der kluge Arme aber, das iſt, der Arme im Geiſte;

denn dieſer allein iſt wahrhaft weiſe, wird ihm auf ſeine

Schliche kommen. Erſtens wird er ihn eines offenbaren Irr⸗

thumes uͤberfuͤhren, und in der wahren Weisheit, welche ſelbſt
nach dem Zeugniſſe der Heyden a) in der Verachtung des Reich⸗

thumes beſteht, den Vorzug uͤber ihn behaupten; wie Audolph

und die Rabbiner dieſe Stelle auslegen. Zweytens, ſagt Sala⸗
zar, wird er ihn, gleich einem ſchlauen Richter ausforſchen, ſeine
rechtlichen Anſpruͤche unterſuchen, ſeine betrügeriſchen Griffe entde⸗
cken, und ihn der Ungerechtigkeit uͤberzeugen, verdammen, zum

—

a) Seneca Epiſt. II9.

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der Denkſpruͤche Salomons. 99

Erſatze zwingen, und beſtrafen, ſo wohl in dieſer, wie es ſchon
oft geſchehen iſt, als vornehmlich in der andern Welt, wo nach
dem Ausſoruche des Heilandes (Matth. 19, 28. Quk. 16, 9.)
die Armen die Richter der Reichen ſeyn werden; wie der heilige
Ambroſius a) und Gregor ſehr ſchoͤn beweiſen.

V. 17. Wenn ein Menſch, der unſchuldiges Blut, durch
Verlaͤumdung, oder Unterdruͤckung, als Zeug, oder als Richter
vergießt, ſich nachgehends auch in eine tiefe Grube aus Ver⸗
zweiflung ſtuͤrzen wollte, um ſeinen Gewiſſensbiſſen durch Selbſt⸗
mord ein Ende zu machen, ſo wuͤrde ihn Niemand aufhalten;
dergeſtalt verhaßt iſt ein ſolcher von Menſchenblute triefender Boͤ⸗
ſewicht. Die Siebenzig uͤberſetzen: Er wird ſtaͤts auf der Flucht
ſeyn, ober nirgends in Sicherheit. Denn ſelten laͤßt es Gott
geſchehen, daß ein veruͤbter Todtſchlag verborgen und unbeſtraft
bleaibt. Schwalben haben den Beſſus b), Graniche die Moͤrder des
Ibykus c), Hunde aber jene des Pyrrhus d) und Heſiodus ver⸗
rathen. Andere ſind durch andere Wunder entdecket worden e).
Von dem Kain mag man den heiligen Ambroſius f) und Chry⸗
ſoſtomus nachſchlagen.

V. 24. Wer ſeinem Vater oder ſeiner Mutter etwas nimmt,
und ſagt: es ſey keine Suͤnde; der gehoͤrt in die Geſellſchaft ei⸗
nes Todtſchlaͤgers, das iſt, unter die verworfene Zahl jener Gau⸗
diebe und Raͤuber, welche ſich kein Gewiſſen aus einem Todtſchlage
ſelbſt machen, wenn ſie nur daduech des fremden Gutes theil⸗
haftig werden. Denn obſchon der Sohn als ein Theil, oder
Glied ſeiner Aeltern betrachtet wird, und in dieſer Ruͤckſicht ein
Mitgenoß ihres Vermoͤgens iſt; wie die Gloſſa g) ſagt, ſo
ſteht er doch zur Zeit noch unter ihnen, und darf ſich ihrer Habe
bloß in ſo weit, als ſie es erlauben, bedienen; greift er nun wi⸗
der ihren Willen zu, ſo iſt er einem Rauber gleich, welcher frem⸗
des Gut an ſich reißt. Ja ein Sohn ſcheint noch ſtrafbarer zu
ſeyn: weil er die Urheber ſeines Lebens beſtiehlt, und das Ver⸗
“ G 2 trauen

a) §. Ambroſius L. I. off. c. II. S. Gregorius Hom. 40. in Evang.
b) Platarchus de ſer. vind. Dei. c) Auſonius., d) Piutarchtts
ſupra & Plinius L. 8. c. 4. e) Gregorius Toioſanus L. 40.
Syntag. Jur. c. 10. f) §. Ambroſius L. 2. de Cain c. 9. S. Cheg-
Joſtomas Hom. I5S. in Gen. g) Gioaa in cap. Adrian. 36. &

100

Das Buch

trauen ſeiner Aeltern misbrauchet, welche ſich wider ihn nicht ſo

(29. Kap.)

leicht, wie gegen Raͤuber und Diebe verwahren koͤnnen.

Das XXIX. Kapitel.

Ermahnung an Fuͤrſten und Unterthanen, an Aeltern und Kinder,

an Gute und Boͤſe.

I. Ein Menſch, welcher hartnaͤ⸗
— cig iſt, und denjenigen, der
ihn beſtraft, verachtet, wird ploͤtz⸗
lich zu Grunde gehen, und es wird
ihm nicht mehr zu helfen ſeyn.
2. Das Volk wird ſich bey Ver⸗
mehrung der Gerechten erfreuen:
wann aber die Gottloſen die Herr⸗
ſchaft an ſich reiſen, ſo wird das
Volk ſeufzen.
3. Der Menſch, welcher die Weis⸗
heit liebt, iſt die Freude ſeines Va⸗
ters: wer aber freche Dirnen un⸗
terhaͤlt, der wird ſein Vermoͤgen
einbuͤßen. Luk. 15, 13.
4. Ein gerechter Koͤnig macht ſein
Land bluͤhend; ein Geiziger aber
wird es verwuͤſten.
z. * Ein Menſch, der mit ſei⸗
nem Freunde in einem ſchmeicheln⸗
den, verſtellten Tone ſpricht, ſtellt
den Fußen deſſelben ein Netz.
6. Der Gottloſe, da er ſüͤndi⸗
get, verwickelt ſich in eine Schlin⸗
ge; der Gerechte aber wird lobſin⸗
gen, und ſich erfreuen.
7. Der Gerechte erkennt die Sa⸗
che der Armen; der Gottloſe aber
hat keine Begriffe davon.
g. Ruchloſe zerſtoͤren eine Stadt;
die Weiſen aber wenden den Grimm
ab.
9. Wann der Weiſe mit dem
Narren in Streit geraͤth, ſo mag
er zuͤrnen, oder lachen, er wird doch
keine Ruhe haben.
10. * Blutgierige Menſchen haſ⸗

ſen den Einfaͤltigen; die Gerechten
aber ſuchen ſeine Seele.
11. Der Narr ſchuͤttet ſeinen
Geiſt auf einmal aus: der Weiſe
aber verzieht, und haͤlt ihn fuͤr das
Zukuͤnftige auf.
12. Der Fuͤrſt, welcher luͤgen⸗
hafte Worte gern hoͤrt, hat lauter
gottloſe Leute zu Dienern:
13. Der Arme und der Glaͤubiger
begegnen einander; Beyden ſchenkt
der Herr das Licht.
14. Der Thron des Koͤnigs, wel⸗
cher den Armen ihr Recht widerfah⸗
ren laͤßt, wird ewig feſt ſtehen.
15. Die Ruthe und Zucht geben
Weisheit; der Bube aber, welchen
man ſeinem eigenen Willen uüberlaßt,
wird ſeiner Mutter einen Schand⸗
fleck anhenken. .
16. Bey Vermehrung der Gott⸗
loſen werden auch die Laſter ver⸗
mehret, die Gerechten aber wer⸗
den doch den Untergang derſelben
noch erleben.
17. Unterweiſe deinen Sohn, ſo
wird er dir Freude machen, und
deine Seele ergoͤtzen.
19. * Wann die Prophezeyung
aufhoͤrt, ſo wird das Volk zer⸗
ſtreuet: wer aber das Geſetz beob⸗
achtet, der iſt ſelig.
19. Ein Knecht wird durch Wor⸗
te nicht gebeſſert: denn, ob er gleich
verſteht, was du redeſt, ſo giebt
er N.9 aus Verachtung keine Ant⸗
wort.

20. * Haſt

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10.

der Denkſpruͤche Salomons.

20. * Haſt du einen voreiligen
Plauderer geſehen? Von dem kann
man ehender noch groͤßere Narr⸗
heit, als ſeine Beſſerung erwarten.
21. Wer ſeinen Knecht von Ju⸗
gend auf verzaͤrtelt, der wird ihn
hernach widerſpaͤnſtig finden.
22. Ein Zornmüthiger erwecket
Zank: und wer ſich leicht zum Un⸗
willen bewegen laͤßt, der wird de⸗
ſto geneigter zum Suͤndigen ſeyn.
23. Die Erniedrigung folgt dem
Hoffaͤrtigen auf dem Fuße nach:
wer aber im Geiſte demuͤthig iſt,
dieſen umarmet die Ehre.
Job. 22, 20.
24. * Wer mit dem Diebe thei⸗

I0 ¼½

let, haſſet ſeine Seele: er hoͤrt zu,
wie man ihn beſchwoͤrt, und zeigt
es doch nicht an.
28. Wer einen Menſchen fuͤrch⸗
tet, der wird bald fallen: wer aber
auf den Herrn vertraut, der wird
erhoͤhet werden
26. * Viele ſuchen die Gunſt ei⸗
nes Fuͤrſten; aber nur der Herr iſt
Richter uͤber alle.
27. Der Gottloſe iſt den Gerech⸗
ten ein Graͤuel: die Gottloſen he⸗
rentgegen haben einen Abſcheu vor
denen, welche auf dem rechten We⸗
ge ſind. Das Kind, ſo das Wort
haͤlt, wird nicht zu Grunde gehen.

Auslegung des XXIX. Bapitels.

V. 5. En Menſch, der mit ſeinem Freunde in einem ſchmei⸗
chelnden, verſtellten Tone ſpricht; das iſt, der

ihm ſchmeichelt, da er ihn beſtrafen ſollte,

ſtellt den FuͤXßen

deſſelben ein Netz, der iſt nich: ſein Freund, ſondern ſein ge⸗

ſchworener Feind.

armen Thiere durch Lockpfeifſchen in ihr Netz ziehen.

Er machet es, wie die Vogler, welche die

Die Sie⸗

benzig uͤberſetzen: Wer ſeinem Freunde Maſchen legt, verſtrickt
damit ſeine eigene Fuße. Dieſes will ſagen: Raͤnke und Nach⸗
ſtellungen, ſo liſtig man ſie auch immer zu verdenken ſucht, kom⸗
men gemeiniglich an Tag, und derjenige, welcher ſie angezettelt
hat, bleibt in ſeinem eigenen Gewebe hangen. V

V. 10. Blutgierige Menſchen, Meuchelmoͤrder naͤmlich
und Todtſchlaͤger, haſſen den Einfaͤltigen, den Unſchuldigen, Auf⸗
richtigen und Frommen ſo ſehr, daß ſie ihn ſo gar zu ermorden
kein Bedenken tragen; die Gerechten aber ſuchen ſeine Seele, ſein
Leben naͤmlich zu retten, oder als Angeber des veruͤbten Mordes
das unſchuldig vergoſſene Blut zu raͤchen, da ſie die Gerechtigkeit
wider die Thater, auch durch ausgeſetzte Preiſe, auffordern, da⸗
mit der Zorn Gottes, wie Phocylides a) und Menander ſore⸗
chen, durch Beſtrafung derſelben beſanftiget werde.
— G 3 V. 18. Wenn

a) Phoccflide, in carm. Menander apud Stobæum Serm. de Juſt.

102

BV. 18. Wenn die Prophezeyung aufhoͤrt, wird das Volk
zerſtreuet. Das heißt: Wenn bey einem Volke Niemand das
Wort Gottes mehr verkuͤndiget, und die Religion in Verfall ge⸗
zerſchiedene Irrthuͤmer und Ketzereyen, und wird endlich ihren
Feinden zur Beute, welches der heilige Auguſtin a) und Thomas

Bozius mit vielen Beyſpielen bekraͤftigen. Alſo legen Hugo und

Cajetan, wie auch Janſen und Rudolph dieſe Stelle aus.

V. 20. Haſt du einen voreiligen Plauderer geſehen? Von
dem kann man ehender noch groͤſſere Narrheit als ſeine Beſ⸗
ſerung erwarten. Im hebraͤiſchen, Griechiſchen und Chaldai⸗
ſchen heißt es: Ein Thor hat noch mehr Hoffnung als er; oder
derjemge, welcher aus Bloͤdigkeit ſchweigt, und Andern zuhoͤret,
giebt groͤßere Hoffnung der Beſſerung von ſich, als Einer, der ſich
weiſe zu ſeyn duͤnkt, und von jeder Sache, ob er ſie ſchon nicht
verſteht, ins Kreuz und in die Quere etwas daher ſchwaͤtzet.

V. 24. Wer mit dem Diebe theilet, haſſet ſeine Seele:
denn, wann ihn nachher die rechtmaßige Obrigkeit auch unter ei⸗
nem Eide zur Rede ſtellet, wird er die Wahrheit verhehlen, des
Diebes ſchonen, meineidig werden, und ſich mit ihm ins Ver⸗
derben ſtuͤrzen. Alſo Janſen und Lyran uͤber gegenwaͤrtige Stelle.

V. 26. Viele ſuchen die Gunſt eines Fuͤrſten, und trachten
ſich die oberkeitlichen Perſonen nicht bloß durch Rechtſchaffenheit
und unbeſcholtenen Wandel, ſondern durch Geſchenke und Schmei⸗
cheleyen guͤnſtig zu machen, ihre Strenge zu mildern, und ein

erwuͤnſchtes Urtheil ſich zu erkaufen: aber nur der Herr iſt Rich⸗

ter uͤber Alle. Wie thöoricht handelt ihr alſo, ihr Armſelige, die
ihr euch ſo wenig bekuͤmmert, Gott und ſeine Gnade zu gewin⸗
nen, von dem doch, als dem hoͤchſten, unbeſchraͤnkten Richter
das Schickſal aller, wie es im Hebraͤiſchen heißt, abhaͤngt; dem
ſo wohl die Obrigkeit, als jene, welche die Obrigkeit beſtechen,
Uunterworfen ſind. H

.⁰ασ.
Das

—

a) §&. Augesſtinus L. 3. de Civit. Dei c. 34. Thomas Bovius de
Signis Eccl.

Das Buch (29. Kap.)

rath, wird das Volk ausgelaſſen, und aufruͤhriſch, verfaͤllt nn

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der Denkſpruͤche Salomons.

103

Das XXX. Kapitel.
Der weiſe Mann bekennt ſeinen eigenen Fehler, Andern zur

Warnung, welchen
ren giebt.

1. * Deß ſind die Worte A⸗
gurs, des Sohns vom
Jake, welche er an Ithiel und U⸗
chal gerichtet hat. Er ſpricht:
2. * Ich bin der groͤßte Thor un⸗
ter den Maͤnnern; nicht einmal ge⸗
meiner Menſchenverſtand wohnet in
mir.
3. Ich habe die Weisheit nicht
gelernet, und die Wiſſenſchaft der
Heiligen kenne ich nicht.
4. * Wer iſt in den Himmel
hinaufgefahren, und wieder herab⸗
geſtiegen? Wer hat den Wind in
ſeinen Haͤnden gehalten? Wer hat
die Waſſer wie in eine Decke ein⸗
gebunden? Wer hat der Welt alle
ihre Graͤnzen geſetzet? Wie iſt ſein
Name, und wie wird ſein Sohn
genannt? Weißt du das?
5§5. * Alle Worte Gottes ſind
durch das Feuer bewaͤhret, und ein
Schild derjenigen, welche auf ihn
hoffen. Pfal. 11, 7.
6. Setze nichts zu ſeinen Wor⸗
ten, damit du nicht beſtraft, und
auf einer Luͤge ertappt werdeſt.
Deut. 4, 2. 12, 32.
7. Ich habe zwey Dinge von
dir (o Gott!) begehrt: verſage
ſie mir nicht, ehe ich ſterbe.
8. Eitelkeit und Luͤgen entferne
von mir: ſchick mir weder Armuth
noch Reichthum: gieb mir nur,
was zu meinem Unterhalte noͤthig

iſt;
Damit ich nicht etwa durch
den Ueberfluß zur Gotteslaͤugnung
gereizet werde, und ſage: Wer iſt

der Herr? Oder durch Armuth

zum Stehlen verleitet werde, und

er nebſt dieſen noch mehrere treffliche Leh⸗

bey dem Namen meines Gottes
faͤlſchlich ſchwoͤre.
10. Verklage den Knecht nicht
bey ſeinem Herrn, damit er dich
nicht etwa verfluche, und du fal⸗
leſt.
11. * Es giebt ein Geſchlecht,
das ſeinen Vater verflucht, und
ſeine Mutter nicht ſegnet.
12. Es giebt ein Geſchlecht, das
ſich rein zu ſeyn duͤnket; und doch
von ſeinem Unflath nicht gewa⸗
ſchen iſt.
13. Es giebt ein Geſchlecht, wel⸗
ches erhobene Augen hat, und ſeine
Augenlieder empor ſtraͤubet.
14. Es giebt ein Geſchlecht, wel⸗
ches Schwerter ſtatt der Zaͤhne hat,
und ſeine Stockzaͤhne braucht, die
Duͤrftigen des Landes und die ar⸗
men Leute aufzufreſſen. .
15. * Der Blutigel hat zwo Toͤch⸗
ter, welche immer ſchreyen: Bring
her, bring her. Drey Dinge ſind
unerſaͤttlich, und das vierte ſpricht
nie: Es iſt genug.
16. * Die Hoͤlle; ein wohlluͤſti⸗
ges Weib; die Erde, welche mit
Waſſer nicht genug zu erſaͤttigen
iſt; und das Feuer, ſo niemal
ſpricht: Es iſt genug.
17. Das Aug desfeniger, der
ſeinen Vater verſpottet, und das
Gebaͤhren ſeiner Mutter verachtet,
ſoll durch die Raben an den Baͤchen
ausgehacket, und von den jungen
Adlern aufgefreſſen werden!
18. Drey Dinge ſcheinen mir
ſchwer, und das vierte iſt mir ganz
unbekannt. .
G 4

19. Der

104

19. Der Weg des Adlers in der
Luft, der Weg der Schlange auf dem
Felſen, der Weg eines Schiffes mit⸗
ten im Meere, und * der Weg des
Mannes zu einem Maͤgdlein.
20. So iſt auch der Weg einer
Ehebrecherinn, welche ißt, das Maul
wiſcht, und ſagt: Ich habe nichts
Boͤſes gethan.
21. Durch drey Dinge wird die
Welt in Unruhe geſetzt, und das
vierte kann ſie gar nicht ertragen.
22. Durch einen Knecht, wann er
herrſcht: durch einen Narren, wann
er mit Speiſe geſaͤttiget wird:
23. Durch ein feindſeliges Weib,
wann man es zur Ehe nimmt: und
durch eine Magd, wann ſie die Er⸗
binn ihrer Frau wird.
24. *. Vier Thiere ſind zwar ei⸗
ne der Kleinſten auf Erden, und
doch weiſer als die Weiſen.
25. Die Ameiſen, ein ohnmaͤch⸗
tiger Schwarm; und der doch in
der Aerntezeit Speiſe zum vorhin⸗
ein ſammelt;
26. Die Kaninchen, dieſe ſchwa⸗

Auslegung des

Das Buch'

(30. Kap.)

che Schaar; die doch ihr Lager in
den Felſen macht:
27. Die Heuſchrecken, die zwar
keinen Koͤnig haben, und doch heer⸗
weiſe mit einander ausziehen:
28. Die Sterneidexe, welche blos
auf ihre Fuͤße, wie auf Haͤnde ſich

ſtuͤtzet, und doch in den Palaͤſten

der Koͤnige wohnt.
29. * Drey Geſchoͤpfe treten ſtatt⸗
lich, und das vierte gluͤcklich einher?
30. Der Loͤwe, das ſtaͤrkeſte un⸗

ter den Thieren, fuͤrchtet Riemand,

welcher ihm begegnet:
31. Der Hahn mit aufgeſchuͤrz⸗
ten Lenden: der Widder, und der
Koͤnig, dem Niemand widerſteht.
32. Einer erſchien als ein Thor,
nachdem er hoch erhoben wurde:
denn haͤtte er es verſtanden, ſo
wuͤrde er die Hand auf ſeinen
Mund gelegt haben. .
33. Wer die Milch ſtark ſtoͤßt,
zwingt Butter heraus: wer die Na⸗
ſe zu heftig ſchneutzet, zieht Blut
heraus: und wer den Zorn reizt,
verurſachet Zank.

XXX. Bapitels.

V. I. De's ſind die Worte Agurs, des Sohns vom Jake,
welche er an Ithiel und Uchal gerichtet hat. Un⸗

ter der Perſon Agurs, es ſey nun eine wahre, oder erdichtete,

bekennet Salomon ſeine eigene Verbrechen und verwirft ſie, da⸗

mit der Leſer ſich vorſehen, und huͤten lerne, oder nach dem Falle
zur Beſſerung ſchreite. In der Vulgata ſtehen hier nicht die ei⸗
genen Namen der Perſonen; ſondern wie es auch anderswo oͤfter
geſchieht, derſelben Bedeutung und folgende Erklaͤrung: Agur der
Sammelnde, Jake der Ausgießende, Ithiel mit welchem Gott
iſt, Uchal oder Ychal, der Geſtaͤrkte. Billig werden Salomon,
und David ſein Bater der Sammelnde, und der Ausgießende
genannt: weil jener in ſeinen Buͤchern, und dieſer in ſeinen Pſal⸗
men einen reichen Schatz himmliſcher Weisheit geſammelt und
ausgegoſſen haben. Die Schuͤler Salomons Ithiel und chal⸗
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der Denkſpruͤche Salomons. 105

das iſt, Juda und Iſrael, ſind eigentlich das Volk, mit welchem
damals Gott war, und welches er ſtaͤrkte durch eine Menge der
außerordentlichſten Wunder ſeiner Guͤte und Allmacht.

V. 2. Ich bin der groͤßte Thor unter den Maͤnnern. Ei⸗
nige ſind der Meinung, Salomon habe dieſes noch vor ſeinem Falle
aus Demuth geſchrieben, und darmit ſagen wollen: Ich bin der
groͤßte Thor, wenn ich auf das ſehe, was ich aus mir ſelber oh⸗
ne Gott bin, dem ich allein meine ganze Wiſſenſchaft zu verdan⸗
ken habe. Zweytens, ſagen ſie, nenne er ſich einen Thoren in
Vergleichung mit Anderen, welche es ihm, wenigſtens in der thaͤ⸗
tigen Erkenntniß Gottes und ihrer ſelbſt, weit zuvor thaͤten, in
welchem Sinne ſich auch (Epheſ. 3, 8.) Paulus den Minde⸗
ſten aus allen Chriſten, und der heilige Franz von Aſſis den
groͤßten Suͤnder genannt habe. Aber heißt dieß nicht dem na⸗
tuͤrlichen Sinn der Worte ohne irgend eine Noth Gewalt an⸗
thun? Ueberdieß erwaͤhnet Salomon ſchon oben (Spruͤchw. 24,32.)
ſeiner Buße: wie haͤtte er aber von ſeiner Buße reden koͤnnen,
ehe der Fall geſchehen war?

V. 4. Wer iſt in den Himmel hinaufgefahren, und be⸗
herrſchet von da aus alles mit ſeinem Winke? Wer iſt wieder auf
die Erde herabgeſtiegen, wo er alles mit den Armen ſeiner Fuͤr⸗
ſicht umfaſſet? Wer hat den Wind in ſeinen Haͤnden gehalten,
welchen er nach ſeinem Belieben feſſelt, oder wieder los laßt?
Wer hat die Waſſer in die Wolken wie in eine Decke, oder in
ein Tuch eingebunden, das er, ſo wie es ihm gefaͤllt, wieder
guswinden kann? Wer hat der Welt alle ihre Graͤnzen geſetzet?
Wer hat jedem Dinge ſeinen beſtimmten Platz, dem Meere ſein
Geſtade, den Fluͤſſen ihre Ufer angewieſen? Wer, als Gott?

V. 5. Alle Worte Gottes, welche die Propheten auf ſei⸗
ne Eingebung verkuͤndigen, ſind durch das Feuer bewaͤhrt. Sie
ſind, wie Silber, das im Feuer gelaͤuteret iſt, rein, koſtbar, wahr⸗
haft, und immer ſich ſelbſten gleich. Sie find ein Schild derje⸗
nigen, welche auf ihn hoffen, und die Erfuͤllung ſeiner Worte
mit Zuverſicht erwarten; von welcher, wie von einem Schilde be⸗
deckt, ſie alles Gerede der Menſchen ſicher verachten koͤnnen: weil
die Erfuͤllung gewiß geſchehen, und den Propheten recht⸗
fertigen wird. Detzwegen ſete dieſen Worten nichts von deinen

Das Buch (30. Kap.)

eigenen Einfaͤllen bey; ſonſt, trift der Erfolg nicht ein, wird man
dich mit allem Rechte fuͤr einen Luͤgner halten. Aus dieſer
Stelle laͤßt ſich ſchlieſſen, Salomon habe nichts aus ſich, ſondern
alles auf Gottes Eingebung geſchrieben.

V. 1I. Es giebt ein vierfaches Geſchlecht, oder viererley
Gattungen der allerverworfenſten, ruchloſeſten Menſchen, welche
uns Beda und Hugo, wie auch Janſen und Salazar aus Anlaß
dieſer Stelle umſtaͤndlich beſchreiben. Zu der erſten Gaͤttung ge⸗
hoͤren die Undankbaren, unter denen jene liebloſe Kinder den Rei⸗
hen fuͤhren, welche der weiſe Mann hier beruͤhret, im 17ten Verſe
aber mit dem fuͤrchterlichſten Fluche belegt. Zur zweyten die
Gleißner, wovon der 12te, 19te und 20te Vers ſpricht, welche
ſich bey allen ihren Bosheiten und Laſtern noch mit Tugend und
Rechtſchaffenheit bruͤſten. Zur dritten die Hoffartigen, welche der
13te und 22te Vers ſchildert. Die vierte und zugleich verab⸗
ſcheuungswuͤrdigſte Gattung endlich beſtehet aus jenen Ungeheuren
der Menſchheit, welche dem ungluͤcklichen Armen den letzten Bluts⸗
tropfen aus dem Leibe ſaugen, und ihn gaͤnzlich auffreſſen; wie
es der 14te und 15te Vers klagt.
Uebrigens macht Mercer bey dieſer Stelle mit dem Aben⸗
Esra die Anmerkung, daß Salomon, gegen ſeine ſonſtige Ge⸗
woynheit, das gegenwartige ganze Kapitel hindurch mit der Zahl
Vier ſeine Freude habe, und ſein Spiel treibe: da er immer aus
vier Sachen, welche er gegen einander vergleicht, das vierte den
uͤbrigen dreyen vorſetzet.

V. 15. Der Blutigel hat zwo Toͤchter, jede an Unerſaͤtt⸗
lichkeit in allen Stuͤcken ihrem Vater gleich. Es ſind alſo, wie
die Stebenzig ſagen, drey Blutigel, zu welchen auch noch der vier⸗
te koͤmmt. Die heilige Schrift nennet ſie uns mit Namen, naͤmlich:

V. 16. Die Hoͤlle, worunter der heilige Auguſtin a) und
Chryſoſtomus nebſt Andern den Zorn verſtehen, dem keine Rache
zupiel iſt. Ein wohlluͤſtiges Weib, oder die Geilheit, iſt uͤber⸗
haupts unerſaͤttlich. Die duͤrre Erde, welche niemal genug Waſ⸗
ſer bekoͤmmt, iſt der Geiz, deſſen Durſt nie geloͤſchet wird; und
das

106

& Anguſtinus Lib. I4. de Civ. cap. 15. &. Chrgſoſtomus in
eap. 6. Matth. Gregoria, Nazianz. in Jamb. de avarit. Midorus
Lib. 12. Orig. cap. 5.

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der Denkſpruͤche Salomons. 107

das Feuer, welches nur deſto weiter um ſich greift, jemehr man
Holz dazu legt, iſt die Ehrſucht: denn jemehr ſie Wuͤrden, Aem⸗
ter und Anſehen erlangt, je mehrer will ſie.

V. 19. Der Weg des Mannes zu einem Maͤgdlein iſt un⸗
erforſchlich. So wenig man die Spur des Adlers in der Luft, der
Schlange auf dem Felſen, und des Schiffes in dem Meer entde⸗
cken kann, ſo ſchlau und vorſichtig geht ein Verliebter zu Werke, um
ſeine Schliche geheim zu halten. Die Siebenzig leſen: Der Weg
des Mannes in der Jugend, weil das hebraͤiſche Galmoth nicht
nur ein Maͤgdlein, ſondern auch die Jugend bedeutet; wornach
dann der Sinn der Stelle alſo lautete: Gleichwie der Adler und
das Schiff mit verſchiedenen Wendungen und Kruͤmmungen raſch
in der Luft und auf der See fortfliegen, ohne eine Spur zu hin⸗
terlaſſen: alſo jagt auch ein ausgelaſſener Juͤngling auf tauſend
Wegen ſeinen Luͤſten nach. Allein ob er ſie gleich in der Stile und
unbemerkt zu genießen trachtet; wird doch ſeine Freude nicht lange
dauern: denn ſchnell wird die Bluͤthe ſeines Alters, gleich einem
fluͤchtigen Adler, oder einem Schiffe mit vollen Segeln vorbeyzuͤ⸗
cken; da er durch ſeine Unmaͤßigkeit Kraͤfte und Geſtalt zerſtoͤret,
und bald ſo ſiech am Leibe wie an der Seele ſeyn wird. Viele
deuten mit Beda und Hugo, denen Dionys und Lyran nachfol⸗
gen, dieſe vier Wege auf den goͤttlichen Heiland; dieſer war der
Mann, welcher die Menſchheit in dem unbefleckten Leibe der ſelig⸗
ſten Jungfrau Maria angenommen hat; dieſer glich am Ende ſei⸗
nes Lebens einem Schiffe mitten im Meere der Schmerzen; dieſer
erhob ſich in der Auferſtehung durch ſeine Weisheit und Kraft uͤber
das Grab und den Tod, wie die kluge Schlange ſich aus einer tie⸗
fen Kluft uͤber den darauf liegenden Felſen mit bewunderungswuͤr⸗
diger Schnelligkeit in die Hoͤhe windet; endlich ſtieg er wie ein Ad⸗
ler in den Himmel hinauf. Schoͤne Gedanken, aber bloß in ſinn⸗
bildlichem Verſtande! den buchſtablichen zeigt uns gleich der folgen⸗
de Vers, welcher ſagt: So, wie obige Wege, iſt auch der Weg
einer Ehebrecherinn. Woraus man alſo anſchaulich erſieht, daß
eigentlich hier die Rede von der Unzucht und ihrer Vertuſchung ſey;
da eine mit der andern verglichen wird.
V. 24. Vier Thiere ſind zwar eine der Kleinſten auf Er⸗
den, und doch weiſer als die Weiſen. Sie uüͤbertreffen an ſchein⸗
barer Klugheit durch ihre natuͤrlichen Triebe, welche Gott in ſe ge⸗
. enket

108 Das Buch (30. Kap.)

ſenket hat, nicht nur die groͤßern Thiere, ſondern wohl auch die
meiſten Menſchen ſelbſt. In dem Hebraͤiſchen findet ſich keine Ver⸗

gleichungsſtufe; es heißt nur glatt hin, ſie ſeyn mit vieler Weis⸗

heit, von der Natur naͤmlich, ausgerüſtet. Salomon will durch
dieſe vier Gattungen der Thiere die vier Staͤnde der Menſchen un⸗
terrichten, aus welchen das gemeine Weſen beſteht. Erſtlich, durch
die Ameiſen die Landleute, damit ſie durch ſtete und unermuͤdete Ar⸗
beit ihren Unterhalt gewinnen. Zweytens, durch die Kaninchen
die Einwohner der Staͤdte, welche ſich auf Gewerb und Handthie⸗
rungen verlegen, und fern von den Waffen fuͤr die Befoͤrderung
ihrer haͤuslichen Wohlfahrt ſorgen, gleich den Kaninchen, dieſem
ſchwachen und furchtſamen Thiere, welches ſich mit ihren Jungen
zur Sicherheit in den Sand und in die Löcher der Felſen eingraͤbt.
Drittens, dienen die Heuſchrecken den Soldaten zum Bepſpiele
der Eintracht, welche, ob ſie ſchon ohne Koͤnig ſind, doch mit einan⸗
der alle haufenweiſe ausziehen. Viertens, durch die Sterneidexe,

dieſes kleine, ganz mit Sternchen beſaͤete Thier, will er die Hoͤflin⸗

ge unterrichten. Der lateiniſche Name dieſes Thieres, Stellio,
kommt eben von dieſen ſternformigen Fleckchen her; die Roͤmer
nannten es Tarantala, die Griechen αααπςειο, oder ℳααιWÜο.
Sorrmv, Ariſtoteles α ανεοτπν. In der koͤn glichen Ausgabe, wie
auch in der von Alkala und in mehrern der Siebenzigen hat ſich ein

Druckfehler eingeſchlichen; denn es heißt ταπονατ, welches eine

Art ſchlechter Fiſche bedeutet, die ſich gar nicht hieher ſchicken; in⸗
dem man ſie an den Hoͤfen der Großen niemal zu ſehen bekoͤmmt.
Aber die Sterneidexe wohnet in den Palaͤſten der RKoͤnige, bey
den Pforten und Thuͤrangeln, und in den Ritzen der neuen Gemaͤuer;
ſie muͤſſen ſich bloß mit ihren Fußlein allein, wie mit Haͤnden fortbrin⸗

gen. Auf aͤhnliche Weiſe ſollen die Höflinge ſtets auf den Fuͤßen

ſeyn, durch ihre treue, unermuͤdete Dienſte naͤmlich bey den Fuͤr⸗
ſten ſich in Gunſt ſetzen, und durch ihre glaͤnzende Tugenden vor
Andern ſich auszeichnen. Einige Neuere leſen, anſtatt der Stern⸗
eidexpe, mit dem Chaldaͤer, Spinne; Andere Affe, und noch An⸗

dere Schwalbe. Ueberhaupts ſind dieſe vier Thiere, welche die

heilige Schrift hier zur Betrachtung aufſtellet, ein Beyſpiel der Fuͤr⸗
ſichtigkeit, Klugheit, Eintracht und Befliſſenheit.
V. 29. Drey Geſchoͤpfe, welche in den naͤchſtfolgenden zween
Verſen genannt werden, treren ſtattlich, und das vierte glüucklich

einher.

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der Denkſpruͤche Salomons.

109

einher. Wir lernen naͤmlich von dem Loͤwen die Tapferkeit; von
dem Hahne die Waͤchſamkeit; von dem Widder, welcher die Heerde
fuͤhret, die Sorge fuͤr die Seinigen; und von dem Koͤnige die

Großmuth.

Das XXXI. Kapitel.

Salomon erzaͤhlt die Ermahnung ſeiner Mutter, und ſchildert uns

ein tugendhaftes Weib.
1. * Dee ſind die Worte des
Koͤnigs Lamuel: dieß iſt
der Unrerricht, welchen ihm ſeine
Mutter gegeben hat.
2. * Was iſts, mein Geliebter?
Was iſts, meine geliebte Leibes
frucht? Was iſts, mein geliebter
und erwuͤnſchter Sohn?
3. * Gieb doch dein Gut den
Weibern nicht, und wende deine

Reichthuͤmer nicht an, Koͤnige zu

vertilgen.
4. Gieb den Koͤnigen nicht, o La⸗
muel! gieb den Koͤnigen nicht Wein
zu trinken: denn wo die Trunken⸗
heit herrſcht, da beſteht kein Ge⸗
heimniß:
5, Danmit ſie nicht vielleicht ſich
berauſchen, der Gerechtigkeit ver⸗
geſſen, und das Recht der Kinder
des Armen verkehren.
6. Gebet den Traurigen ſtarkes
Getraͤnke, und Wein denen, derer
Herz in Bitterkeit ſchwimmt.
7. Dieſe ſollen trinken, damit
ſie ihrer Armuth vergeſſen, und nicht
mehr an ihre Schmerzen denken.
8. * Rede das Wort fuͤr den
Stummen, und fuͤr die Anliegen⸗
heiten der durchreiſenden Fremd⸗
linge.
9. Rede und entſcheide, was
recht iſt: laß dem Elenden und
Armen Gerechtigkeit wiederfahren.
10. * Wer wird ein tapferes
Weib finden? Sie iſt weit koſt⸗

barer als die koſtbareſten Perlen
und Edelgeſteine, welche aus den
ferneſten Laͤndern hergebracht wer⸗
den.
II. Das Herz ihres Mannes
vertrauet auf ſie, und er wird nicht
noͤthig haben, aufs Beutmachen
auszugehen.
12. Sie wird ihm ihre ganze Le⸗
benszeit hindurch Gutes, niemals
aber Boͤſes erweiſen.
13. Sie ſucht Wolle und Flachs,
welche ſie mit ihren geſchickten
Haͤnden bearbeitet.
14. Sie gleicht dem Schiffe ei⸗
nes Kaufmanns, welches ſein Brod
aus der Ferne herbringt.
15. * Sie ſteht bey Nacht auf,
und theilt ihrem Hausgeſinde die

Beute, und ihren Maͤgden die

Speiſen aus.
16. Sie beſieht einen Acker ge⸗
nau, und kaufet ihn: ſie pflanzet
einen Weinberg von dem Gewinn
ihrer Handarbeit.
17. Sie umguͤrtet ihre Lenden
mit Entſchloſſenheit, und ſtaͤrkt ih⸗
ren Arm.
19. * Aus der Erfahrung ſieht
ſie, wie eintraͤglich ihr Gewerbe iſt:
und ihre Lampe wird auch zur Nacht⸗
zeit nicht erloͤſchen.
19. Sie ſtrengt ihre Hand zu
ſtarken Arbeiten an, und ihre Fin⸗
ger ergreifen die Spindel.

110

20. Dem Duͤrftigen oͤffnet ſie ih⸗
re Hand, und ſtreckt ihre Arme
nach dem Elenden aus.
21. Ihr Haus wird von der
Schneekaͤlte nichts zu befuͤrchten
haben: denn all ihr Hausgeſind iſt
mit doppelten Kleidern verſehen.
22. Ihr ſelbſt hat ſie einen koſt⸗
baren Anzug gemacht; ihre Klei⸗
dung iſt von feinſter Leinwand und
Purpur.
23. Ihr Mann ſteht bey den
Verſammlungen der Richter in An⸗
ſehen, wann er unter den Aelteſten
des Landes ſitzet.
24. Sie macht ſchoͤne Leinwand,
und verkaufet dieſelbe, * dem Cha⸗
nanaͤer liefert ſie Guͤrteln.
25. * Staͤrke und Zierde ſind
ihr Kleid, ſie wird an dem letzten
Tage noch lachen.

Das Buch

(31. Kap.)
26. * Der Weisheit oͤffnet ſie ih⸗

ren Mund; und auf ihrer Zunge
ſpricht das Geſetz der Gutthaͤtigkeit.
27. Sie merkt auf alle Tritte ih⸗

muͤßig. .
28. Ihre Kinder erheben ſich,
und preiſen ſie als die Gluͤcklich⸗

res Hauſes, und ißt ihr Brod nicht

ſte: auch ihr Mann ſtimmt in ihr

Lob ein.
29. Viele Toͤchter haben zwar
ſich Reichthuͤmer geſammelt, du aber
haſt es ihnen allen zuvor gethan.
30. Die Holdſeligkeit iſt betruͤg⸗
lich, und die Schoͤnheit iſt eitel:
das Weib aber, welches den Herrn
fuͤrchtet, verdient Lob.
31. * Gebet ihr von der Frucht
ihrer Haͤnde, und ihre Werke ſol⸗
len ſie in der Verſammlung der
RNichter loben.

Auslegung des XXXI. Bapitels.

V. 1I. Deß ſind die Worte des Koͤnigs Lamuel. Bey den
Hebraͤern heißt Lamuel ſo viel, als Gott mit ihm,
welches im eigentlichen Verſtande Chriſto Jeſu zukoͤmmt, deſſen

Vorbild Salomon geweſen iſt.

Dieß iſt der Unterricht, oder die Unterweiſung, ſo vom hei⸗

ligen Geiſte durch den Weg der Offenbarung kam, und dem Salo⸗
mon, noch als einem zarten Knaben, von ſeiner Mutter Bethſabee
beygebracht wurde. In einem höhern Verſtande iſt Lamuels Mut⸗
ter die goͤttliche Weisheit, welche hier zeigt, was fuͤr Ermahnungen
fromme Muͤtter ihren Kindern geben ſollen: daraus ſchließen Hugo
und Salazar, wie auch Janſen und Pineda, àa) Bethſabee habe im
Geiſte durch eine goͤttliche Offenbarung die Gefaͤhren vorgeſehen, dar⸗
ein die ſchandliche Weiberliebe und die Ueppigkeit einſt ihren Sohn
ſtuͤrzen wuͤrde; und deswegen habe ſie ihn von ſeinen zaͤrteſten Jahren
an durch heilſame Ermahnungen gegen dieſe Peſt verwahren wollen,
V. 2. Was iſts, mein Geliebter? Im Chaldaͤiſchen liest
man dafuͤr die drohende Ausrufung: weh dir, mein Sohn!
weh

a, Pineda de Salomone Lib. I. cap. 6.

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der Denkſpruͤche Salomons. III

weh dir! welches auch fuͤr das Zeichen einer ſchaudervollen Ahn⸗
dung genommen werden kann.
V. 3. Gieb doch dein Gut, oder, wie Cajetan und Janſen
aus dem Chaldaiſchen uͤberſetzen, deime Staͤrke, deine Kraft des
Leibes und Geiſtes den Weibern nicht; ſchwaͤche deine Gefundheit
niemal durch den unmaͤßigen Genuß ſinnlicher Geluͤſte. Eben ſo
wenig erſchoͤpfe deine Schatzkammer durch koſtſpielige Kriege, die
benachbarten Koͤmge zu verrilgen; ſondern entſprich deinem Na⸗
men, und ſey friedfertig, mein Salomon!
V. 8. Rede das Wort fuͤr den Stummen. Beſchuͤtze und
vertritt bey Gericht auf alle Weiſe denjenigen, welcher zu blod oder
zu unwiſſend iſt, für ſich ſelbſt zu reden.
V. 10. Wer wird ein tapferes Weib ſinden? Die Sieben⸗
zig uͤberſetzen: ein maͤnnliches; Andere: ein fleißiges Weib; aber
Luiſins von Leon behauptet, dieſes Wort bedeute den Inbegriff
aller Tugenden, und eine gaͤnzliche Vollkommenheit, oder eine mit
Frommigkeit, Keuſchheit, Fleiß, Arbeitſamkeit, Großmuth, Stand⸗
haftigkeit und allen loͤblichen Eigenſchaften ausgeruͤſtete Frau. Im
ſinnbildlichen Verſtande paſſet, ſagt der heilige Auguſtin a) nebſt
Andern, dieſe Stelle auf die Kirche Chriſti; im ſittlichen oder ver⸗
bluͤmten auf eine heilige Seele, und vornehmlich auf die goͤttliche
Mutter; wie der heilige Bernard b) ſehr ſchoͤn zeiget. Ueber die⸗
ſen und die folgenden Verſe verdienet auch Salazar nachgeſchlagen
zu werden.
Sie iſt weit koſtbarer als die koſtbareſten Perlen und Edel⸗
geſteine. Alſo liest man in dem Hebraͤiſchen, Griechiſchen und
Chaldaͤlſchen. Dieſer Lobſpruch des tapfern Weibes, welchen Beda
auf die bis von den aͤußerſten Graͤnzen der Welt her verſammelte
Kirche ausdeutet, iſt in der hebraiſchen Grundſprache alphabetiſch:
das iſt, die 22 Buchſtaben des hebraiſchen Alphabets! fangen die
folgende 22 Verſe des Lobſpruches an.
V. 15. Sie ſtebt hey Nacht, noch vor anbrechendem Tage,
auf, und theilet ihrem Hausgeſinde die Beute, das iſt, wie die
Siebenzig uͤberſetzen, Coααταα,. die Speiſen, aber nur jenen aus,
welche ſie mit Arbeit und Schweiß gleichſam mit Gewalt errungen
haben.
a) J. Auguſiinas Serm. 45, de Div. J. Gregorius I. 33. Mor.
cap. 22. Beda & Salonins., b) &. Bernardus Serm. 2. fuper illu

112

Das Buch ꝛc. (31. Kap.)

V. 18. Aus der Erfahrung ſieht ſie, wie eintraͤglich ihr

Gewerb iſt: deswegen ſparet ſie keinen Fleiß, ſetzt auch die Naͤchte
daran, geht ſpat zur Ruhe, und iſt, ehe es taget, ſchon wieder an
der Arbeit; daher wird ſie ihre LCampe auch zur Nachtzeit ent⸗
weder gar nicht, oder nur bloß auf eine kurze Zeit erloͤſchen laſſen.
V. 24. Dem Chananger liefert ſie ſchoͤne Guͤrteln von koſt⸗
barer und niedlicher Arbeit, worauf etwa geſtickte und eingewirkte
Blumen ſpielten: denn da die Chanander große Handelſchaft trie⸗
ben, auf welche ſich die Juden zu ſelbiger Zeit eben nicht ſonders
verlegten, ſo wurden von ihnen die Kaufleute insgemein Chananger
genannt; wie wir ſchon anderswo (Joſue 16, 10.) geſagt haben.
Es wird dann das tapfere Weib hier geruͤhmt, daß ſie nicht nur gemei⸗
ne und ſchlechte, ſondern auch ſchoͤne, koſtbare Leinwand, und zwar
nicht etwa einen geringen Vorrath zu ihrem und der Ihrigen Ge⸗
brauch, ſondern in großem Ueberfluße zum Verkaufe verfertiget habe.
V. 25. Staͤrke und Zzierde ſind ihr Kleid. Das will ſa⸗
gen: Dieſe koſtbaren und zierlichen Kleider, dieſe zarte Leinwand,
und dieſe geſtickten Guͤrteln verfertigte ſie nicht fuͤr ſich. Denn
ihre Guͤrtel war die Staͤrke, wie oben der ſiebenzehnte Vers ſagt;
und ihre natuͤrliche Schoͤnheit bedurfte keines entlehnten Schmu⸗
ckes. Tertullian und Klemens von Alexandrien, wie auch Chry⸗
ſoſtomus eifern bey dieſer Gelegenheit wider die eiteln Weltdocken,
derer ganzes Herz an Putz und Kleidern haͤngt.
Sie wird an dem letzten Tage noch lachen. Sie kann in
ihrem hohen Alter gemaͤchlich und froh von demjenigen leben, was
ſie in jungern Jahren erworben und erſpart hat.
D. 26. Der Wweisheit offnet ſie ihren Mund. Sie plau⸗
dert nicht unbeſonnen daher, ſie wiegt ihre Worte nach den Regeln
der Klugheit ab.
Und auf ihrer Zunge ſpricht das Geſetz der Gutthaͤtigkeit.
Sie iſt in ihren Reden nicht beißend, nicht gebietheriſch, nicht bitter,
ſondern ihre Lippen fließen von Guͤte und Leutſeligkeit uͤber. In
Ehaldaiſchen heißt es: Das Geſetz der Anmuth herrſcht auf ihrer
zunge; ſie wußte ihre Reden mit anmuthigem Scherze zu wuͤrzen.
V. 31. Gebet ihr von der Frucht ihrer Haͤnde. Das
heißt: Wollet ihr ſie loben, ſo lobet ſie ihrer eigenen Thaten hal⸗
ber; ihr habt nicht noͤthig, den Stoff dazu von Dingen, die außer
ihr ſind, von ihrem Vaterlande, ihren Voraͤltern, und ihrem Gat⸗
ten zu erbetteln. =
Bnde der Denkſpruͤche Salomons,

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ſee, dee Konie Euomen, oder vielmehr durch ihn die g
diger: weil Ko

itlichen Dinge, wenn
die Eitelkeit aller zeitlichen⸗ t⸗
gei enſchen die Eite ie nuͤtzlichſten Wah
ſie ni icht vortraͤgt. Die it dem
ihrem Unterrich e Pineda mit
heiten zu ier heiligen Hieronymus, welche zwürmgſten Lehrer
Meiunge von vier und zwanzig der er ae 8, daß Köoͤnig
dn Siiniſten unterſtuͤtzet, ein Pede geihan und ſich des ewigen
und E .B Buße ge⸗ ben ange⸗
6 e Verbrechen Buß den ſo eben ang
Salomon uͤber ſeine Verbrech Woruͤber, nebſt d imer Ein⸗
. auͤrdig gemacht habe. er, in ſeiner Ei
ſah Saritfelenn, vorzuͤglich Weirenauer,
fuͤhrten

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Das Buch Eccleſiaſtes, oder der Prediger;

auf Hebraͤiſch: Coheleth genannt.

Das I. Kapitel.
Salomon deweist, daß auf der Welt Alles, ſelbſt die Wiſſenſchaft,

lauter Eitelkeit ſey.

x1. Deeß ſind die Worte des Pre⸗
„digers, eines Sohns von
dem David, und Koͤnigs zu Jeru⸗
ſalem. .
2. * Eitelkeit uͤber Eitelkeit,
ſpricht der Prediger: Eitelkeit uͤber

Eitelkeit, und alles iſt Eitelkeit.

3. * Was hat der Menſch wei⸗
ter von aller ſeiner Arbeit, womit
er ſ unter der Sonne beſchaͤfti⸗
4. Ein Geſchlecht vergeht, und
ein anders entſteht, die Erde aber
bleibt immer.
5. * Die Sonne geht auf und
geht unter; ſie kehrt an ihren Ort
zuruͤck, von woher ſie abermal wie⸗
der hervorkoͤmmt,
6. * Den Mittag durchlaͤuft,
und ſich gegen Mitternacht neiget:
der Wind drehet ſich ringsherum,
durchſtreicht alles, und koͤmmt dann
in ſeine Wirbelbahn wieder zuruͤck.
7. * Alle Stroͤme laufen in's

Meer, und doch uüberfließt das
Meer nicht: die Stroͤme naͤmlich
kehren wieder an den Ort zuruͤck,
wovon ſie ausgegangen ſind, damit
ſie auf's neue fließen.
9. Alle Dinge ſind ſchwer: der
Menſch kann ſie mit Worten nicht
erklaͤen. Das Aug wird durch
das Sehen nicht geſaͤttiget, und das
Ohr hoͤrt ſich nicht ſatt. .
9. Was iſt das, ſo geweſen iſt?
Eben das, ſo wieder ſeyn wird⸗
Was iſt das, ſo man gethan hat?
Eben das, ſo man hernach wieder
thun wird. .
10. * Neues iſt nichts unter der
Sonne, und Niemand kann ſagen:
Sieh, das iſt neu: denn es iſt ſchon
zu den Zeiten geweſen, die vor
uns verfloſſen ſind.
11. Man denkt an die vorigen
Dinge nicht mehr: ſo wird auch
das Naͤchſttunftige bey denen in
Vergeſſenheit kommen, welche am
„ 2 D Ende

116
Ende der Zeiten leben werden.

12. Ich, der Prediger, war zu

Jeruſalem Koͤnig uͤber das Volk
Ceſy 5 4
Iſrael, .
13. Und habe mir ſelbſt vorge⸗
nommen, alles weislich zu unterſu⸗
chen, und zu erforſchen, was ſich
unter der Sonne zutraͤgt. Dieſe

unſelige Bemuhung hat Gott den

Menſchenkindern gegeben, daß ſie
ſich damit beſchaͤftigen ſollten.

14. Ich habe alles, was unter

der Sonne geſchieht, geſehen, und
gefunden, daß alles Eitelkeit und
Geiſtesplage iſt.
15. Die Verkehrten werden
ſchwerlich gebeſſert, und die Zahl
der Thoren iſt unendlich.

Das Buch Eecleſiaſtes,

(TI. Kap.)
16. Ich dachte daher in meinem

Herzen, und ſprach zu mir ſelbſt:

Sieh, ich bin groß geworden, und
habe Alle, welche vor mir zu Jeruſa⸗
lem geweſen ſind, an Weisheit uͤber⸗
troffen: mein Verſtand hat viele
Dinge aufmerkſam betrachtet und
17. Ich ſtrengte mein Herz an,
Weisheit und Wiſſenſchaft, Irrthum
und Thorheit zu erkennen; aber

ich erfuhr, daß auch in dieſen Din⸗

gen Muͤhe und Geiſtesplage iſt,“
18. Weil bey vieler Weisheit auch
viel Unwille iſt: und wer ſeine Wiſ⸗
ſenſchaft vermehret, vermehrt auch
ſeine Arbeit und Schmerzen.

Auslegung des I. Bapitels.

itelkeit uber Eitelkeit, oder die groͤßte, eitelſte Eitel⸗
„keit: durch dieſen Ausdruck bezeichnet der weiſe Pre⸗

diger die Veraͤnderlichkeit, Hinfaͤlligkeit und Mangelhaftigkeit aller
erſchaffenen Dinge, als welche ihrer weſentlichen Vergaͤnglichkeit
nach, immer zum Untergange, zum Nichts hinſtreben, und darein
ſchon langſt wieder zuruͤckgeſtuͤrzt waͤren, wenn ſie nicht von der

maͤchtigen Hand Gottes erhalten wuͤrden. Gott allein iſt die voll⸗

ſtaͤndige und gaͤnzliche Wahrheit, oder die Beſtaͤndigkeit, die Dauer⸗
haftigkeit, die Vollkommenheit und Gluͤckſeligkeit fuͤr ſich ſelbſt ſowohl,
als fuͤr alle andere Weſen. Denn Nichts, außer Gott allem,
kann unſere unermeſſene Leere ausfuͤllen, alle Faͤhigkeiten unſeres
Verſtandes ſaͤttigen, und den Durſt unſerer Begierde löſchen; wie
es Salomon dieſes ganze Buch hindurch in Ruͤckſicht aller Geſchoͤ⸗

pfe ihrer Ordnung nach beweiſen, und dadurch jene Waͤhrheit feſt

ſtellen wird, die er von ſeinem Vater David ſchon gehöoret hatte,
da derſelbe ofters (Pſal. 38, 6. Pfal. 61, 10. Pfal. 113, 4
ſeufzete: In Wahrheit, alle Menſchen, die da leben, ſind lau⸗
ter Vergaänglichkeit. Aus beyden ſcheinen die heydniſchen Welt⸗

weiſen geſchoͤpfet zu haben, unter denen Ariſtoteles folgende Be⸗
1 He 1* 94½* 1 – 9 4
ſchreibung von dem Menſchen macht: „Der Menſch, ſagt er, iſt
ein Movell der Zeit, ein Spielwerk des Gluͤcks, ein Bild der Un⸗

„be⸗

Firdigeit
Punihm

ſ nehr A

6.. r
Aer ſeiner
egſchen, wr
cht as G
ſus wedſt
g dahege
geſchlaſen,
Hͤſern gef
ſteder endet
GStlenen, d
tit nacht
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ſchwingt
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Orient, n
ſfoffen pn
nan wohen
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oher in tie
zu mie ſe
geworden,
Lmir zuc
neiehet
ſtand hat
hetkachtt

mein hel
ſſchaft, Fae
erkennenz
in dieſn!
ſesploge ſß
er Weisei
dwer ſennl
bakmnehet
Schmalen.

, eitelft
der wſt
heitge
Verhenge
len, umn ,
nicht m
lein t e
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c Eltſſe⸗
er Cont
Hiennn
e loſhet
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Witt
itn
al. 1)
ben, n⸗
niſchen
, ſut 6,
BN

N

oder der Prediger. 117

„beſtaͤndigkeit, ein Wagbalke des Neides und Elendes, das Uebri⸗
„ge von ihm iſt Schleim und Gale.“ So ſpricht auch Luzian a)
nebſt mehr Andern. Denn
V. 3. Was hat der Menſch weiter fuͤr einen Nutzen von
aller ſeiner Arbeit? Im Chaldaiſchen heißt es: Was bleibt dem
Menſchen, wenn er geſtorben iſt, uͤbrig von aller ſeiner Muͤhe?
Nichts als Eitelkeit; und ſo verſteht dieſe Stelle auch Hierony⸗
mus nebſt andern Vaͤtern und Schriftauslegern. Die Thoren,

ſagt deswegen (Hſal. 75, 6.) der Pſalmiſt, haben ihren Schlaf

geſchlafen, und alle dieſe reichen Maͤnner haben Nichts in ihren
Haͤuſern gefunden, da ſie in der Ewigkeit nach dem Todesſchlafe
wieder erwachten. Was nuͤtzte uns, alſo fragt (Weish. §, 8.)
Salomon, die Goffart und das Pralen mit Reichthum? Die Ei⸗
telkeit macht allen dieſen Dingen ein trauriges Ende; denn von der
Welt laßt ſich zuletzt kein anderer Lohn, als ein leeres Nichts, hoffen.

V. 5. Die Sonne geht auf, und geht unter, iſt unermuͤdet
mit ihren Reiſen hin und her beſchaͤfftiget, und bleibt keinen Au⸗
genblick ruhig irgendwo ſtehen, ſondern ſie kehrt mit groͤßter Ge⸗
ſchwindigkeit, gleichſam ſchnaubend vor Eile, wie der Chaldger ſich
ausdruͤckt, an ihren Ort, an ihre Geburtsſtaͤtte, naͤmlich in den
Orient, wo ſie, nach Meinung Severians und mehr Anderer, er⸗
ſchaffen worden, zuruͤck, ohne ſich durch etwas aufhalten zu laſſen ;
von woher ſie ſodann abermal wieder hervorkoͤmmt und ihren
taͤglichen Lauf um die Weltkugel erneuert, waͤhrend, daß ſie
zu gleicher Zeit in ihrer Sphaͤre dort oben auf jener großen Bahne,
deren Ende ſie nur mit jedem Jahre erreichet, fortſchreitet,

V. 6. Den Mittag durchlaͤuft, und ſich gegen Mitternacht
neigt, da ſie naͤmlich zwiſchen den Wendezirkeln des Krebſes und
Steinbocks durch die Zeichen des Thierkreiſes jetzt an⸗ die Mittagsli⸗
mie hinaufſteiget, und ſich hierauf von dort in ſchiefer Richtung ge⸗
gen Mitternacht zu wieder herabſenket. Sehet, wie unſtaͤt dieſes
herrlichſte aller Geſtirne an dem Himmel ſelbſt iſt!

V. 7. Alle Stroͤme laufen in's Meer, und doch uͤberfließt
das Meer nicht. Dieſes zu erklaͤren nehmen viele Schriftausle⸗
ger und Gelehrte mit dem heiligen Hieronymus einen Kreislauf
H 3 des

—

a) Lucianus in Icaromenippo.

118 Das Buch Eeccleſiaſtes, (I. Kap.)

des Waſſers in der Erdkugel, wie jenen des Bluts in dem menſch⸗
lichen Körper, an, und ſagen: ſo wie durch die Eroͤffnung und Zu⸗
ſammenziehung des Herzens, welche bey dem Athemholen abwech⸗
ſelnd erfolgt, das demſelben zuſtromende Blut aufgenommen, und

dann wieder durch alle Adern des Leibes vertheilt werde; eben ſo

werde auch mittels der ECbbe und Iluth, jenes großen Athemholens
der Mutter Erde, der Umlauf des Waſſers beſtandig unterhalten,
und ſelbes jetzt aus den Fluͤſſen in das Meer aufgenommen, jetzt
aber von dortaus durch unterirdiſche Kanale und Roͤhren an die
Urquellen der Fluͤſſe wieder zuruͤckgetrieben. Anderer Meinungen
hieruͤber zu geſchweigen, welche man bey den Naturforſchern fin⸗
det. Nach ſo vielen Abwechslungen aber wird endlich doch am Aus⸗
gang der Zeiten auch das Meer, ſo unermeßlich es iſt, wie eine Sei⸗
fendlaſe zerplatzen, und zu Nichts werden. Dieſe immerwaͤhrende
Veraͤnderlichkeit bemerket man ſchon von Anbeginn her an allen er⸗
ſchaffenen Weſen.
V. 10. Neues iſt nichts unter der Sonne, in Anbetracht des
natuͤrlichen Laufes der Dinge, und der Beſchaffenheit der Geſcho⸗
pfe, als welche alle in ihren Gattungen ſchon ſeit Anbeginn der
Welt da geweſen ſind. Nichts Neues in Ruͤckſicht des Urſtoffes,
welcher aller mit einem Male von dem Schoͤpfer ſchon iſt hervorgebracht
worden, und jetzt durch einen beſtandigen Kreislauf immer andere
und andere Koörper geſtaltet. Nichts ganzlich Neues, in Ruͤckſicht
der abwechſelnden Vorfalle und Begebenheiten, wein die vorigen
Jahrhunderte ſchon ahnliche geſehen haben.

Das II. Kapitel.
Eitel ſind Wohlluͤſte, Reichthuͤmer und Ehren.

I1. Kch ſprach zu mir ſelbſt: Ich halten, um mein Gemuͤth der Weis⸗
J will hingehen, im Ueberflu⸗ heit zu wiedmen, und die Thor⸗
ße der Wohlluſte ſchwimmen, und heit zu meiden, bis ich erkannt ha⸗
guter Dinge leben. Aber ich habe ben wuͤrde, was den Menſchen⸗
erfahren, daß auch dieß nur Eitel⸗ kindern nutzich waͤre; was ſie die
keit iſt. Zeit ihres

2. * Ich hielt das Lachen fuͤr hindurch zu thun noͤthig haͤtten.
Unſinn; und ſprach zu der Freude: 4. Ich habe herrliche Werke zu
Warum laſſeſt du dich umſonſt be⸗ Stande gebracht; ich habe mir
truͤgen? Haͤuſer gebauet, und Weinberge ge⸗
3. Ich beſchloß in meinem Her⸗ pflanzet ;
zen, mich von dem Weine zu ent⸗ „ 5. Ich

ebens unter der Sonne

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oder der Prediger.

.. Ich habe Luſtgaͤrten und Baum⸗
gaͤrten angelegt, welche ich mit al⸗
len Gattungen der Baͤume beſetzte;
6. Ich habe mir Waſſerteiche ge⸗
graben, um einen Wald von gruͤ⸗
nenden Baͤumen zu befeuchten.
7. Ich beſaß Knechte und Maͤg⸗
de, ein zahlreiches Hausgeſind ſammt

vielem Vieh und großen Schafheer⸗

den, mehr als Alle, die vor mir
zu Jeruſalem waren.
3. Ich hatte eine große Menge
von Silber und Gold, die Reich⸗
thuͤmer der Koͤnige und Landſchaf⸗
ten aufgehaͤufet: ich ſchaffte mir
Saͤnger und Saͤngerinnen, die

Freuden der Menſchenkinder, Be⸗

cher und Kruͤge zum Wein ein⸗
ſchenken, an;
9. Und uͤbertraff alle diejenigen,
welche vor mir zu Jeruſalem waren,
an Reichthuͤmern: * auch blieb die
Weisheit bey mir.
10,. Und ich verſagte meinen Au⸗
gen von Allem, was ſie nur immer

verlangten, gar nichts; ich hielt

mein Herz von keiner Freude zu⸗
ruck, ſondern ließ ſelbes an den Din⸗
gen, die ich zubereitet hatte, ſich
erluſtigen: denn ich hielt dieß fuͤr
meinen Antheil, wenn ich meiner
Arbeit genoͤße.
11. Als ich aber zu allen Wer⸗

ken, welche meine Haͤnde gemacht,

und zu der Arbeit, woruͤber ich um⸗
ſonſt geſchwitzet hatte, meine Augen

hinwandte, ſah ich, daß in Allem
nur Eitelkeit, nur Geiſtesplage,
und nichts Beſtaͤndiges unter der

Sonne ſey.
12. Ich gieng weiter zur Be⸗

trachtung der Weisheit, des Irr⸗

thums und der Thorheit uͤber: da
ſagte ich: * Was iſt der Menſch,
daß er den Koͤnig, ſeinen Schoͤ⸗
pfer, ſollte erreichen koͤnnen?

13. Und ich erkannte, daß die

119

Weisheit um ſo viel die Thorheit
uͤbertrifft, als das Licht von der
Finſterniß unterſchieden iſt.
14. * Der Weiſe hat die Augen
in ſeinem Haupte; der Narr aber
wandelt in der Finſterniß: und
doch habe ich bemerkt, daß der Ein
wie der Andere ſtirbt. S
Spruͤch. 17,/ 24. Eecl. 9, I.
15. Daher ſprach ich in meinem
Herzen: Wenn ich doch auch eben
ſowohl wie der Narr ſterben muß,
* was nützt es mich, daß ich mit
groͤßerm Fleiße mich auf die Weis⸗
heit gelegt habe? Und indem ich
mich alſo mit mir ſelbſt unterrede⸗
te, erkannte ich, daß auch dieß
nur Eitelkeit iſt:
16. Denn das Angedenken des
Weiſen wird eben ſo wenig als des
Narren ewig fortdauren, ſondern
die folgenden Zeiten werden alles
mit einander in Vergeſſenheit ſetzen:
der Gelehrte ſtirbt ſowohl als der
Ungelehrte. M
17. Deswegen bin ich meines
Lebens uberdruͤßig geworden, weil
ich ſah, daß alles Uebel unter der
Sonne; daß alles nur Eitelkeit
und Geiſtesplage iſt.
18. Ich verwuͤnſchte hierauf al⸗
le meine Arbeit, womit ich mich ſo
unermüdet unter der Sonne be⸗
ſchaͤftiget hatte: da ich doch Al⸗
les einem Erben nach mir werde
uͤberlaſſen muͤſſen,
19. Von welchem ich nicht weis,
ob er weiſe oder unverſtaͤndig ſeyn
werde; und dieſer wird Herr uͤber
alle meine Arbeit ſeyn, worüͤber ich
ſo ſehr geſchwitzet, und mich ſoviel
bekummert habe: Iſt dann auch
etwas Eitler?s
20. Daher ließ ich ab, und
mein Herz entſagte hinfort aller
Arbeit unter der Sonne.

H 4 21. Deun

120

21. Denn wenn einer ſich ſchon
um Weisheit und Wiſſenſchaft ſorg⸗
faͤltig bewirbt, ſo muß er hernach
doch das Erworbene einem faulen

Menſchen hinterlaſſen: es iſt alſo

auch dieß nur Eitelkeit und eine
große Quaal.
22., Oder was wird wohl dem
Menſchen alle ſeine Arbeit und An⸗
ſtrengung des Geiſtes nuͤtzen, wo⸗
mit er ſich unter der Sonne gepla⸗

get hat?
23. Alle ſeine Tage ſind voll
Schmerzen und Truͤbſal; nicht ein⸗
mal bey der Nacht ſelbſt hat ſein
Gemuͤth Ruhe: iſt das nicht auch
Eitelkeit? ,
24. * Iſt es alſo nicht beſſer,
der Menſch eſſe und trinke, und

Das Buch Ecelefiaſtes,

(2. Kap.)

laſſe ſeinen Leib, ſo lange er lebt
das Gute von ſeiner Arbeit genie⸗
ßen? denn auch dieſes iſt eine Ga⸗
be von der Hand Gottes.
25. Wer wird nun aber ein ſol⸗
ches Wohlleben ſich verſchaffen, und
an Wohlluͤſten dergeſtalt einen Ue⸗
berfluß haben koͤnnen, wie ich?
26. Gott hat dem Menſchen, des
ihm angenehm iſt, Weisheit, Wiſ⸗

ſenſchaft und Freude mitgetheilet:

dem Laſterhaften herentgegen hat er
Mühe und unnütze Sorgen aufge⸗
laden, daß er Haufen ſammle, und
zuſammenſcharre, um es jenem,
welcher Gott angenehm iſt, zu uͤber⸗
laſſen. Aber auch dieß iſt Eitelkeit,
und unnuͤtze Geiſtesſorge.

Auslegung des II. Bapitels.

V. 2. LFch bielt das Cachen, naͤmlich das ſchallende, von aus⸗
WS ſchweifender Luſtigkeit erzeugte Gelaͤchter, füur Unſinni
im Chaldaͤlſchen heißt es; fur Verſpottung, und zwar billig. Denn

die irdiſchen Geluͤſte ſpotten unſeres Unperſtandes,

daß wir die Zu⸗

friedenheit des Herzens und die Gluͤckſeligkeit in ſo verachtlichen und
ſeſangen Dingen ſuchen; weswegen man uns mit Recht Thoren
ſchelten kann, beſonders da wir das, was Salomon (Spruͤchw.
14, 13.) ſagt, aus der Erfahrung wiſſen, die Traurigkeit mache

den Beſchluß der Freude.

Um deswulen ſprach ich zu der eiteln

Freunde und Sinnlichkeit: Warum laſſeſt du dich umſonſt betruͤ⸗
gen? Du gruͤndeſt dich auf kein wahres Gut, und folglich kannſt
du mich weder zufrieden, noch gluͤcklich machen ; kurz, Weltfreude!
du betruͤgſt dich und michz; ich kenne nun alle deine Blendwerke aus
dem Grunde: denn ich taumelte nicht ſo ſinnlos, wie ſonſt die mei⸗

ſten Menſchen, unter denſelben herum;

unverdorbene Empfindung, und

V. 9. Auch die Weisheit
les das Vergnuͤgen machte,
tigſte und geſchmackvolleſte

ſondern geſundes Gefuͤhl⸗

ſelbſt blieb bey mir, da ich mir al⸗
welches nur immer der reichſte, maͤch⸗
Monarch ſich machen kann; ja ſie gah
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( Bon. II.

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oder der Prediger. 121

mir Weiſe und Mittel an die Hand, ſelbes in vollem Maaße zu ge⸗
nießen, ſagt Richard und Gregor von Nyſſa. Woraus die Meh⸗
rern ſchließen wollen, Salomon, ob er ſich ſchon in den ſchaͤndlich⸗
ſten Geluͤſten waͤlzte, und ſogar die Goͤtzen anbethete, habe doch
die von ihm oben eingeſchloſſene Weisheit nie verlohren, wie ich oben
Z. Roͤn. 1I, 7.) angemerkt habe. Rabbi Hakkad haͤlt dafuͤr,
Salomon habe ſich, vermittelſt ſeiner Weisheit inner den gehori⸗
gen Schranken zu halten, und durch den maͤßigen Genuß der Er⸗
goͤtzlichkeiten jeder Art, dem Leib und dem Gemuͤthe nach, gluͤcklich
zu werden gewußt. Aber der Jude irret ſich: denn obſchon Salo⸗
mon die Weisheit in der Erkenntniß bey allen ſeinen Ausſchweifun⸗
gen beybehalten haben mag, ſo folgte er doch ihren Lehren in ſeinen
Handlungen nicht immer. Er ſah die Wahrheit, und lief doch mit
der Luͤge; er erkannte das Gute, und griff doch nach dem Boͤſen;
er traͤumte ſich ehedeſſen vollkommen gluͤcklich, mußte aber bald
aufrufen: P

V. 12. Was iſt der Menſch, daß er den Roͤnig der Koͤnige,
ſeinen Schoͤpfer, ſollte erreichen koͤnnen? Wie unſinnig daͤchte
er, wie ſehr betroͤge er ſich! wenn er glauben ſollte, er koͤnne hie⸗
nieden eine vollendete Gluͤckſeligkeit, gleich ſenem Gott, dem unbe⸗
ſchraͤnkten Herrn aller Dinge, erhalten, und ſo wie jener Koͤnig
von Tyrus (Ezech. 28, 2.) ſprechen; Ich bin ein Gott, und ſitze
auf dem Throne Gottes in Mitte des Meeres; dieß will ſagen:
Ich bin in meiner Inſel eben ſo ſicher und wohl verſchanzet, als
Gott in feinem Himmel. Ich habe mein Zerz wie Gottes Herz
erhoben. Das iſt: Ich wagte es, an Weisheit, an Vergnuͤgen
und an Schaͤtzen dem Allerhoͤchſten gleich zu kommen. Einer ſol⸗
chen ausgezeichneten Thorheit beſchuldiget ſich hier auch Salomon,
da er, was alle menſchliche Kraͤfte uͤberſteigt, und Gott allein zu⸗
koͤmmt, naͤmlich eine volltaͤndige Gluͤckſeligkeit und Gemuͤrhoruhe
zu exringen, und zwar durch die unſchicklichſten Mittel, durch An⸗
haͤufung der Reichthuͤmer, durch Auffuͤhrung praͤchtiger Gebaͤude,
durch Schlemmen und Buhlen zu erringen geſucht habe. Wie
ſchaͤndlich, ſeufzet er, misbrauchte ich alſo den mir von Gott verlie⸗
henen Verſtand!

V. 14. Der weiſe hat die Augen nicht umſonſt in ſeinem
Haupte; ſondern er ſoll ſie zu der Abſicht, zu welcher ſie ihm der
Schoͤpfer in den Kopf geſetzt hat, gebrauchen, daß ſie naͤmlich als

—

12¾ Das Buch Eccleſiaſtes, (2. Kap.)

Waͤchter von dieſem erhabenen Orte aus, unter Anweiſung der
Vernunft, wohl vorſehen, was zu thun und zu meiden, welche
Straſſe zu waͤhlen iſt, damit man nicht etwa ſtrauchle, oder gat
falle. Daher es im Chaldaͤiſchen heißt: Der Weiſe betrachtet gleich
Anfangs, wo es am Ende hmausgehen werde. Eben dieſes wol⸗
len auch die heydniſchen Dichter durch ein recht auffallendes Bild
uns einpraͤgen, da ſie den Janus, um ihn als den kluͤgſten Mann

ſeiner Zeiten zu ruͤhmen, mit zwey Geſichtern vorſtellen, aus denen

eines vorwaͤrts, das andere aber ruͤckwaͤrts ſteht, wodurch er das
Gegenwartige ſowohl als das Zukuͤnftige ſehen, wohl betrachten,
und Beydes miteinander vergleichen konnte.
Der Narr aber wandelt in der Finſterniß; welche traurige
Wahrheit noch ſehr viele andere Stellen der heiligen Schrift
(Deutr. 28, 28. Job. 5, 14. Pſal. 34, 6. Spruͤchw. 7, ).
ſa. 59, 10.) beſtaͤttigen, und taͤgliche Beyſpiele nur gar zu unlaug⸗
bar beweiſen: denn von den Leidenſchaften der Liebe, des Haſſes, des
Zorns, und andern wechſelweiſe umhergetrieben, ſtoͤßt er aller Or⸗
ten an, verletzet ſich und Andere, bis er endlich in den Untergang
ſtuͤrzet, und leider! oft auch noch Rehrere mit ſich dahin zieht;
weil er die Augen nicht im Haupte, ſondern, wie der heilige Am⸗
broſius a) ſagt, entweder in den Haͤnden, mit denen er alles un⸗
beſonnen angreift, oder in den Fuͤßen hat, und dorthin rennt, wo⸗
hin ihn ſeine Laune treibt. M
Und doch habe ich bemerkt, daß der Eine wie der Andere
ſtirbt. Obſchon der Weiſe und der Thor in andern Stuͤcken ſehr
bon einander unterſchieden ſind, ſo ſind ſie doch, was die Zufall⸗
des menſchlichen Lebens, und vornehmlich den Tod betrifft, einan⸗
der ganz gleich. Wenn mich alſo, ſchließet Salomon, die Klug⸗
heit gegen die Mühſeligkeiten und Zufaͤlle der Menſchheit nicht
ſichern, noch gluͤckſelig machen kann:

V. 15. Was nuͤtzet es mich, daß ich mich mit groͤßerm
Sleiße auf die Weisheit gelegt, und es hierinn den uͤbrigen Men⸗
ſchen bevorgethan habe? Fuͤrwahr auch dieſer Vorzug, auch der
Stand eines Weiſen, iſt Eitelkeit, weil der Menſch dadurch nicht
vollkommen ruheig, nicht vergnuͤgt, geſaͤttiget, und gluͤckſelig wer⸗
den kann: welches vornehmlich von der irdiſchen und fleiſchlichen
Weis⸗

. 4*

a) §. Amber'oſuus Lib. 6. Hexam. 19.

—

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—

—

oder der Prediger. 123
Weisheit, und von der Wiſſenſchaft menſchlicher Dinge wahr iſt,
wie im nachſt folgenden Verſe angemerket wird. Denn was man
ehedeſſen bewunderte, wird jetzt verachtet; und die man einſt fuür
große Gelehrte hielt, wuͤrden jetzt kaum den Lehrlingen zur Seite
ſtehen duͤrfen. B H
V. 24. Iſt es alſo nicht beſſer, der Menſch eſſe, und
trinke, und laſſe ſeinen Leib, ſo lange er lebt, das Gute von
ſeiner Arbeit genieſſen, was ihm Gott zum Lohne beſcheeret hat,
anſtatt daß er es aus Geitz fuͤr Andere zuruͤcklege? Denn auch
dieſes, der vernuͤnftige Genuß zeitlicher Guͤter naͤmlich, iſt eine Ga⸗
be von der Hand Gottes, eine Wirkung der natuͤrlichen Klug⸗
heit, und einer erlaubten, vernuͤnftigen Selbſtliebe, jenes Trie⸗
bes, welcher von Gott, dem Urheber der Natur, dem Menſchen in
das Herz gepflanzet wurden; wie der heilige Gregor von Nyſſa,
nebſt mehr Andern bey dieſer Stelle ſorechen. Aber auch dieſer
Genuß ſelbſt iſt Eitelkeit, wenn wir das Ewige dargegen halten ;

auf welches daher alle unſere Gedanken und Handlungen abzwe⸗

cken ſollen.
Das III.

Kapitel.

Alle Dinge haben ihre Zeit, wann ſie anfangen und aufhoͤren ſollen.

lle Dinge haben ihre Zeit,
T und Alles, was unter
dem Himmel iſt, geht zur beſtimm⸗
ten Zeit voruͤber.
2. Es iſt ein Zeitpunkt, wo man
gebohren wird, und ein Zeitpunkt,
wo man ſtirbt. Es iſt eine Zeit
zu pflanzen, und eine Zeit, das Ge⸗
pflanzte auszureiſſen,
3. Es iſt eine Zeit zu toͤdten,
und eine Zeit zu heilen. Es iſt ei⸗
ne Zeit zu zerſtoͤren, und eine Zeit
aufzubauen.
4. Es iſt
und eine Zeit zu lachen. Es iſt ei⸗
ne Zeit zu trauren, und eine Zeit
zu tanzen,
5. Es iſt eine Zeit, die Steine
auseinander zu ſtreuen, und eine
Zeit ſie zu ſammeln, Es iſt eine Zeit

1. *

eine Zeit zu weinen,

zu umarmen, und eine Zeit, ſich der
Umarmung zu entziehen.
6. Es iſt eine Zeit zu gewinnen,
und eine Zeit zu verlieren. Es iſt
eine Zeit zu bewahren, und eine
Zeit wegzuwerfen.
7. Es iſt eine Zeit zu zertrennen,
und eine Zeit zuſammen zu nähen.
Es iſt eine Zeit zu ſchweigen, und
eine Zeit zu reden.
8. Es iſt eine Zeit zu lieben,
und eine Zeit zu haſſen. Es iſt ei⸗
ne Zeit des Krieges, und eine Zeit

des Friedens. .
9. * Was hat der Menſch wei⸗
ter fuͤr Nutzen von ſeiner Arbeit?
10. Ich ſah die Mühſeligkeit,
welche Gott den Menſchenkindern
aufgeladen hat, daß ſie damit ge⸗
plaget wuͤrden.

124

II. Er hat alles fur/ſeinen Zeit⸗

punkt gemachet, und die Welt der
Unterſuchung des Menſchen uͤber⸗
laſſen, ohne daß er jedoch das
Werk ergrunden koͤnnte, ſo Gott
vom Anfange bis zum Ende ge⸗
wirket hat.
12. Ich ſchloß daher, es ſey
nichts beſſers, als froͤhlich ſeyn,
und ſich wohl geſchehen laſſen, ſo
lang man lebt.
13. Denn daß ein jeder Menſch
ißt und trinkt, und von ſeiner Ar⸗
beit genießt, das iſt eine Gabe Got⸗
tes.
14. Ich habe gelernet, daß * al⸗
le Werke, die Gott gemacht hat,
immer dauren. Wir koͤnnen dem⸗
jenigen nichts zuſetzen, noch davon
nehmen, was Gott gemacht hat,
damit man ihn fuͤrchten ſoll. .
15. * Was gemacht worden iſt,
das bleibt: was noch nachkommen
wird, iſt ſchon geweſen, und Gott
erneuert das, was ſchon vergan⸗
gen iſt.
16. Ich habe unter der Sonne
die Gottloſigkeit an der Gerichts⸗

ſtelle, und die Ungerechtigkeit an

dem Platze der Gerechtigkeit geſehen,

Das Buch Eccleſiaſtes,

17. Bey mir ſelbſt aber gedacht:
Gott wird den Gerechten und den

(3. Kap.)

Ungerechten richten: * alsdann
wird aller Dinge Zeit ſeyn. .

19. Ich, ſprach in meinem Her⸗

zen wegen Menſchenkindern, * daß

ſie Gott pruͤfen, und zeigen moͤch⸗

te, ob ſie dem Viehe aͤhnlich ſind.

19. * Denn die Menſchen ſter⸗

ben eben ſo wie die Thiere, und
beyde haben einerley Beſchaffenheit!;
wie der Menſch ſtirbt, ſo ſterben
auch ſie: ſie ſchoͤpfen alle gleichen
Athem, und der Menſch hat nichts
mehr als das Vieh: alles iſt der
Eitelkeit unterworfen. WDU
20. Und alle Dinge gehen nach
einem Orte: ſie ſind aus der Erde
gemacht worden, und kehren auch
wieder zur Erde zuruͤck.
21. * Wer weis, ob der Geiſt
der Adamskinder hinauf, und ob
der Geiſt der Thiere hinunterfaͤhrt?
22. * Daher fand ich nichts beſ⸗
ſers, als daß der Menſch die Fruͤch⸗
te ſeiner Arbeit ruhig genieße, und
datz dieß ſein Antheil ſey; denn wer
wird ihn dahin bringen, daß er
Dinge erkenne, die nach ihm geſche⸗
hen werden. ”M

Auÿuslegung des III. Bapitels. .
V. 1I. Af Dinge haben ihre Zeit; oder wie es Symmachus

MQN uͤberſetzet:

Zu jedem Geſchaͤffte, zu jeder Verrich⸗

tung iſt eine Stunde von Gott beſtimmet. Hieruͤber fuͤhrt Sa⸗
lomon vierzehn Paar Beyſpiele an, mit welchen er einen Jeden

dahin leiten will, auf gleiche Weiſe auch von den uͤbrigen zu den⸗

ken, und endlich daraus den Schluß zu ziehen, ein Weiſer muͤße,
nach erkannter Eitelkeit irdiſcher Dinge, ſich mit großem Herzen
uͤber dieſelben wegſetzen, Gluͤck und Ungluͤck mit Gleichmuͤthigkeit
ertragen, und ſich nicht mit der vergeblichen Bemuͤhung, das all⸗
gemeine Loos der Menſchheit von ſich zu waͤlzen, abmatten; ſon⸗
dern er ſo mit ruhigem, und in den Willen des Alerhoͤchſten
erge⸗

—

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64

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letſc
4

oder der Prediger. 125
ergebenen Gemuͤthe ſich unablaͤßig beſtreben, ſeine Pflichten gegen

Gott und den Naͤchſten zu erfuͤllen. Dieß iſt die Abſicht dieſes

Kapitels: denn ſonſt

V. 9. Was hat der Menſch weiter fuͤr Nutzen von ſeiner
Arbeit? Welche eine andere Frucht kann der Menſch am Ende
von allen den Sorgen, und Mühſeligkeiten aͤrnten oder hoffen,
die er ſo vergaͤnglicher und beſchwerlicher Dinge halber auf ſich
nimmt? Vergebens, ohne Frucht und Nußen wird er ſich abmat⸗
ten, und quaͤlen.

V. 14. Alle Werke herentgegen, die Gott gemacht hat,
Und die ſeinetwegen verrichtet werden, dauern ummer. Das iſt:

Was Gott dem Menſchen durch ſeine beſondere Guͤte und Fuͤr⸗

ſicht, nicht nur im Geiſtlichen, ſondern auch im Zeitlichen mitthei⸗
let; ſo auch, was der Menſch ſeinem Gott zu Ehren und Liebe
thut, erhaͤlt, ob es ſchon ſeiner Natur nach vergaͤnglich iſt, nichts
deſtoweniger durch die Kraft ſeiner eben ſo maͤchtigen als mildvol⸗
len Hand Dauer und Jeſtigkeit. So ſpricht Chriſtus (Joh. 16,
22.) zu ſeinen Apoſteln: Euere Freude wird euch von Nieman⸗
den entzogen werden: denn, wie uns die heilige Schrift an⸗
derswo (Job. 36, 7.) verſichert „Er, der Allmaͤchtige, ſetzt die
gerechten Roͤnige fuͤr allezeit auf den Thron. Ein Gleiches laͤßt
ſich von dem Reichthume, den Ehren, der Ruhe und Zufrieden⸗
heit ſagen, wenn ſie Gott zuweilen ſeinen Freunden, ihr Leben
hienieden zu verſuͤßen, mittheilen will. Und dieſem goͤttlichen Rath⸗
ſchluſſe kann der Fleiß oder die Bosheit der Menſchen, nichts zu⸗
ſetzen, noch davon nehmen; wie es hier heißt.

V. 15. Was gemacht, oder von Gott, obſchon von Ewig⸗
keit her ‚Rbeſchloſſen worden iſt, das iſt noch da, das bleibt auch bis
an's Ende ſo; das Uebrige aber wird zu ſeiner Zeit noch geſchehen;
und alles, was noch nachkommen wird, iſt ſchon geweſen,
von dem Allmaͤchtigen und Allwiſſenden naͤmlich ſchon ſeit ewigen
Zeiten ſo angeordnet worden. Welches von den Gaben Gottes

zu verſtehen iſt, von denen allein hier die Rede iſt. Und dieſen

alten Gebrauch und Lauf ſeiner heil gſten, unveraͤnderlichen Für⸗
ſicht erneuert Gott taͤglich, und haͤlt ihn unwandelbar; wie Hu⸗
go Viktorin und Cajetan mit dem Pineda ſprechen. Im buchſtaͤb⸗
lichen Verſtande leipet dieſe Stelle keine Schwierigkeit, ſondern ſagt

Pete

126 Das Buch Eecclefiaſtes, (3. Kap.)

deutlich: „ Was einmal erſchaffen worden iſt, iſt noch bis dieſe
„Stunde in ſeinem Urſtoffe da,“ in welchem auch das, was noch

nachkommen wird, bleibet, wie es ſeit Erſchaffung der Welt ge⸗

weſen iſt; und Gott erneuert oder ergaͤnzet immer das, was ſchon
vergangen iſt, oder durch die Zeit zu Grund gerichtet wird, da er
durch ſeine allgemeine Fuͤrſicht Sorge tragt, daß die Gattungen
der Geſchoͤßfe immer wieder erſetzet werden, bis an den letzten Ge⸗
rich slag hin. .

V. 17. Alsdann aber wird aller Dinge Zeit ſeyn: vor dem
goͤttlichen Rich hterſtuhle naͤmlich wird alsdann alles abgewogen, von
jedem der Werth beſtimmt, der Gebrauch aller Gaben und Ge⸗
ſchoͤpfe Gottes aufs genaueſte unterſuchet, der gute belohnt, der
boͤſe beſtrafet werden. Das Vorurtheil der Menſchen mag alſo
jetzt richten, wie es nur immer mag und kann; dem gerechten
Ausſpruche des gottlichen Richters wird doch Niemand aus allen
Menſchen entgehen. Da nun, deſſen ungeachtet, Salomon ſchon
bey ſeinen Zeiten das Laſter und die Ungerechtigkeit uͤberall herr⸗
ſchen, die Menſchen wie Thiere leben ſah, ſo wuͤnſchte er,

V. 18. Daß ſie Gott bald oͤffentlich pruͤfen; im Hebraͤ⸗
ſchen heißt es: Daß er ſie auswaͤhlen; oder wie die Siebenzig
überſetzen: Daß er ſie unterſcheiden, der ganzen Welt namlich
den weſentlichen Unterſchied zwiſchen einem vernuͤnftigen und un⸗
vernuͤnftigen Geſchöpfe zeigen moͤchte: denn ſo ferne die Menſchen
kein Gericht Gottes, und Nichts weder von kuͤnftigen Strafen
oder Belohnungen zu füuͤrchten oder zu hoffen haͤtten, wuͤrden ſie
von dem Wiehe der Narur nach nicht unterſchieden ſeyn. Aber
das göttliche Urtheil wud das Gegentheil beweiſen. Es mahnet
dann der Prediger, wie auch Olympiodor und Lyran nebſt dem
heiligen Bonabentura, wir ſollen unſer Herz von den irdiſchen/
gegenwartigen und ſichtbaren Guͤtern abziehen, und uns zu den
zukuͤnftigen, goͤttlichen und himmliſchen empor ſchwingen.

V. 19. Denn, weil die Menſchen dem Leibe nach dem Viehe
gleich ſind, ſterben ſie auch eben ſo wie die Thiere; hierinn hat es
W beyden eine gleiche Bewandtniß; Eines wie das Andere fuͤhlet
Schmerzen, wird krank, fallt, leidet Froſt und Hithe, Hunger
und Dueſt, athmet, lebt und ſtirbt. Alle Dinge, wie der 20te
WVers ſagt, gehen nach einem Orte, nambch der Verweſung zu,

und

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Gennſit

oder der Prediger. 127
und loͤſen ſich wieder in Erde auf, aus der ſie ſind genommen wor⸗
den. Daraus erhellet, hier ſey die Rede von der Seele nicht,
als deren Stoff ja doch nicht Erde iſt. Alſo verſtehen dieſe Stelle
Hieronymus und Bonaventura ſammt dem Albin, und beynahe

allen lateiniſchen Schriftauslegern wider die meiſten Griechen,

welche mit dem heiligen Tyomas a) und Gregor glauben,
Salomon rede hier in der Perſon der Materialiſten.

V. 21. Wer weis, wer erkennet alſo mittels der Sinne und

Erfahrung aus dem, was bisher geſagt worden, naͤmlich aus dem

koͤrperlichen Leben und Tode, welch Beydes der Menſch mit den
Thieren gemein hat, ob der Geiſt der Adamskinder hinauf⸗
faͤhrt, unſterblich iſt, und alſo nach dem Tode noch uͤberbleibt,
und ob der Geiſt der Thiere hinunterfaͤhrt, oder mit dem Le⸗
ben derſelben verrauchet. So gewiß die Unſterblichkeit unſerer
Seelen aus menſchlichen Gruͤnden, und aus der goͤttlichen Of⸗
fenbarung noch weit gewiſſer erhaͤrtet werden kann; wie Hugo
Viktorin und Pineda mit Suarez b) und dem heiligen Chryſo⸗
ſtomus wider den Cajetan und Skotus c), welche Vatablus nebſt
dem Skaliger und Andern unterſtuͤtzet, erweiſen, und die Mei⸗
nung widerlegen, daß ſich die Unſterblichkeit der Seele aus na⸗
tuͤrlichen Gruͤnden nicht erproben laſſe ; eben ſo gewiß iſt, daß Sa⸗
lomon dieſelbe nicht laͤggne, wie beſonders aus dem ſiebenzehnten
Verſe dieſes Kapitels und aus andern Stellen (Eccl. 11, 9. und
12, 7. 14.) des gegenwaͤrtigen Buches erhellet.

V. 22. Daher, weil alles Zeitliche ſo vergaͤnglich iſt, fand
ich nichts beſſeres, als daß der Menſch die Fruͤchte ſeiner Ar⸗
beit ruhig genieße. Salomon will naͤmlich ſagen: Sollen alſo
körperliche Guͤter, die du dir erworben haſt, zu deiner Gluͤckſe⸗
ligkeit, oder Gemuͤthsruhe etwas beytragen, ſo laß dir von allzu⸗
aͤngſtlichen, eiteln und uͤbertriebenen Sorgen das Herz nicht
ſchwer machen: aber auch unmaͤßiger Wohlluſt ſoll deinen Leib nicht
entnerven, wodurch die Kraͤfte geſchwaͤcht, und der Menſch zum
Viehe herabgewuͤrdiget wird: ſondern genieß mit Dank gegen Gott,
der es dir gabe, mit Maͤßigkeit und Anſtand deines Vermoͤgens,
und

a) 8. Thomas 1. p. q. 75. a. 6. ad 1. . Gregorits L. 4. Dia-
log. c. 4. b) S. Chryſoſtomus Hom. 4. de Provid. Sudarer
in Methaphyſ. c) Scotes 4. Diſt. 45. q. 2. Julius Laligez de
Subtil. Exerc. 307. Campenſis & Ferus.

128 Das Buch Eecleſiaſtes, (4. Kap.)

und thu dir, und deinem Naͤchſten dadurch mit froͤhlichem Gemuͤ⸗
the Gutes. Was du auf ſolche Art verwendeſt, iſt dein Antheil
auf Erden; denn das Ungenutzte gehoͤrt nach dem Tode nicht dir,
ſondern deinen Erben zu, die du nicht einmal gewiß wiſſen kannſt,
wer ſie ſeyn werden. 1
Denn wer wird den Menſchen dahinbringen, wer wird ihn
faͤhig machen, ſo tief in die Zukunft zu blicken, daß er Dinge er⸗
kenne, die nach ihm geſchehen werden; oder wer kann ihn ver⸗
ſichern, wem ſein Gut nach ſeinem Tode zukommen, ob er einen
klugen, oder thörichten, einen ſparſamen, oder verſchwenderiſchen

Erben haben werde? Alſo reden Hieronymus und Lyran nebſt

dem Dionys und Andern.

Das IV.

Kapitel.

Die Unterdrückung der Armen/ der Neid und ber Geiz werda
nicht nur als Laſter uͤberhaupts, ſondern auch als ſchaͤndliche
Eitelkeiten geſchilderet; die Allmacht Gottes aber, und der
Frömmigteit Nußen geprieſen.

I. ch wandte mich zu andern

Dingen, und betraͤchtete die

gewaltſamen Unterdruͤckungen, wel⸗
che ſich unter der Sonne zutragen;
die Zaͤhren der Unſchuldigen, wel⸗
che keinen Troͤſter haben, und der
Gewaltthaͤrigkeit nicht widerſtehen
koͤnnen, indem ſie aller Hilfe be⸗
raubet ſind.
2. * Ich pries daher die Tod⸗
ten gluͤcklicher, als die Lebenden:
3. * Denjenigen aber ſchaͤtzte ich
noch weit gluͤcklicher, als Beyde,
der noch nicht gebohren iſt, und die
Uebel nicht geſehen hat, welche ſich
unter der Sonne zutragen.
4. Ferner betrachtete ich alle Be⸗
muͤhungen der Menſchen, und be⸗
merkte, daß Einer dem Andern
ſeine Geſchicklichkeit misgoͤnnt;: alſo
iſt auch in dieſem Eitelkeit und * un⸗
nuͤtze Sorge.
5. * Der Thor legt ſeine Haͤnde

in einander, frißt ſein eigenes Fleiſ ,
und ſagt: 4 5 ſc,
6. Eine Hand voll Ruhe iſt beſ⸗

ſer, als beyde Haͤnde voll Muͤhe

und Geiſtesquaal.
7. Beph dieſer Betrachtung fand
ich noch eine andere Eitelkeit unter
der Sonne?
8. Es giebt oft Einen, der Nie⸗
mand, weder Sohn, noch Brudes
zum Erben hat, und doch unauf⸗
hoͤrlich arbeitet: ſeine Augen wer⸗
den der Reichthuͤmer nie ſatt, und
es faͤllt ihm nicht bey, daß er ſagen
ſollte: Fuͤr wen arbeite ich, und

thue mir ſelbſt nichts Gutes? Das

iſt ja auch eine Eitelkeit, und eine
ſehr boͤſe Geiſtesplage.
9. * Derowegen iſt es beſſer, daß
Zwey beyeinander ſind, als daß Ei⸗
ner allein iſt: denn ihre Geſellſchaft
bringt ihnen Vortheil:
I0. Wenn

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oder der Prediger.

10. Wenn Einer faͤllt, ſo hebt
ihn der Andere auf: wehe alſo

dem, der allein iſt: denn, wenn

er faͤllt, ſo hat er Niemand, der
ihm aufhilft.
II. Wenn Zween bey einander
ſchlafen, ſo waͤrmen ſie einander:
wie wird ſich aber Einer allein waͤr⸗
men?

12. Will Jemand Einen davon
uberwaͤltigen, ſo werden ſich ihm
Zween widerſetzen; * eine dreyfa⸗
che Schnur bricht nicht leicht.
13. Ein armer, aber weiſer Kna⸗
be iſt beſſer, als ein alter, aber
thoͤrichter Koͤnig, welcher das Zu⸗
kuͤnftige nicht vorzuſehen weis:
14. Denn bisweilen koͤmmt Ei⸗

ner aus Kerker und Ketten zur

Regierung: * ein Anderer herent⸗

129

gegen, der als Koͤnig gebohren iſt,
muß in der Armuth verſchmachten.
15. * Ich ſah auch, daß faſt
alle Menſchen unter der Sonne
dem jungen Prinzen des Koͤnigs
anhiengen, welcher ſtatt ſeiner herr⸗
ſchen ſollte.
16. * Unendlich iſt die Anzahl al⸗
ler derjenigen aus dem Volke, welche
vor ihm geweſen ſind: die aber nach
ihm kommen werden, werden an
ihm keine Freude haben. Aber auch
dieß iſt Eitelkeit und Geiſtesplage.
17. * Nimm deinen Schritt in
Obacht, wann du in das Haus
Gottes gehſt, und tritt nahe hin⸗
zu, damit du hoͤreſt: denn der Ge⸗
horſam iſt beſſer als die Schlacht⸗
opfer der Narren, welche nicht
wiſſen, was ſie Boͤſes thun.
I. RKön. 15⁵, 22. Oſe. 6, 6.

Auslegung des IV. Bapitels.

V. 2. KFch pries die Todten gluͤcklicher als die Lebenden,
da ich die Armſeligkeiten dieſer Welt, allen den
Greuel der Ungerechtigkeit, des Haßes, des Neides, der Verfolgung
und Unterdruͤckung betrachtete, womit die Menſchen einander das
Leben ſo bitter und unertraglich machen, daß im Gegenhalt deſſel⸗

ben der Tod ein groͤſſeres Gluͤck iſt.

V. 3. Denjenigen aber ſchaͤgzte ich noch weit gluͤcklicher,
als Beyde „der noch nicht gebohren iſt. In welchem Sinne
dieſes wahr ſey, und ob man ſich es wuͤnſchen daͤrfe, ſieh unſere
Anmerkung oben (Job 3, 2.) und den heiligen Thomas a), die⸗
ſen engliſchen Lehrer, nach.

B. 4. Unnuüͤtze Sorge; im Hebraͤiſchen: Betruͤbniß des
Seiſtes „Herzensquaal iſt die Bewerbung um vorzuͤgliche Geſchick⸗
lichkeit: weil Nichts ſo herrlich und ſchimmernd iſt, das ſeinem Ur⸗
heber oder Beſitzer den Neid nicht gebiehrt. Weßwegen Themi⸗
ſtokles ſagte 5.* „Wie der Wurm im beſten Getreide und den
friſche⸗
a) §. Tomas 1. 2. . 83. a. I. 5) Themiſtocler 2Pud Plutarehum,

P. Jak. Tirins vu. Band. J

130 Das Buch Eerleſiaſtes, (4. Kap.)

„friſcheſten Blumen waͤchst; ſo faͤllt auch der Neid die beruͤhm⸗
„teſten Leute an.“ Periander a) aber nennt den Neid eine Krank⸗
heit der Freundſchaft; daher Cleobulus b) vor zweyen Din⸗
gen warnet, naͤmlich vor dem Neid der Freunde, und vor
den Nachſtellungen der Feinde. Aber noch größer iſt die Eitelkeit
der Thoren.

V. 5. Der Thor legt ſeine Haͤnde in einander, ſitzt muͤßig
da, um fremdem Neide nicht in den Weg zu kommen, und frißt
ſein eigenes Sleiſch; da er ſich naͤmlich durch Hunger, Duͤrftig⸗
keit und Schwermuth, oder auch durch Neid uͤber die Wohlfahrt
Anderer ſelbſt verzehret. Denn die Faulen, nachdem ſie alles das
Ihrige darangeſetzet haben, pflegen nicht allein vor Mangel und
Kummer dahinzuſchwinden, ſondern wohl auch die gluͤcklichen Fort⸗

ſchritte der Fleißigen und Reichen mit ſcheelſuͤchtigem Auge anzu⸗

feinden, nicht ohne großen Schaden des Leibs und der Seele;
wie Salonius ſpricht. Dazu koͤmmt noch, daß ſelten ein Rei⸗
cher den traͤgen und faulen Mann bemitleidet, und ihm auch
nur einen Biſſen reicht; wie Salomon (Spruͤchw. 20, 4.) ſagt.
Es bleibt ihm daher nichts uͤbrig, als ſein eigenes Fleiſch zu freſ⸗
ſen, oder ſich durch Hunger vollends aufzureiben. Noch eine
weit groͤßere Thorheit aber iſt der Geitz, woruͤber ſich der Predi⸗
ger alſo ausdruͤckt:

V. 9. Es iſt beſſer, daß zwey bey einander ſind, als das
Einer allein iſt. Durch dieſen Einen wird der einſamhockende,
menſchenfeindliche Geitzhals verſtanden, welchen der vorgehende Vers
meiſterlich abgeſchilderet. Dieſem raͤth der weiſe Mann, er ſoll
ſich, da er doch keinen Sohn noch Bruder habe, Jemanden beygeſel⸗
len, und, nach dem Ausdrucke (Luk. 17, 9.) des Evangelums,
ſich durch das ungerechte Gut Freunde machen, woraus ver⸗
ſchiedene Vortheile, und große Bequemlichkeiten ihm zuflieſſen
wuͤrden, derer hier in der Folge erwahnet wird. Mit dieſem Sahe
ſtimmt auch das hebraiſche Soruͤchwort uͤberein: „Ein Mann,
kein Mann. Entweder Geſellſchaft, oder Tod.“” Und des Alciats
Denkſpruch: „Iſt der Juͤngling, dem die Klugheit, oder der
Greis, dem die Kraͤfte mangeln, allein; ſo bringe ſie zuſammen,
und es iſt beyden geholfen.“ “
a) Periander apud Stobæum ſerm. de Invid. b) Cleobulas apud
Max. Serm. 54. . —R=

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oder der Prediger. 131

V. 12. Eine dreyfache Schnur bricht nicht leicht. Alſo
auch, haſt du dir Mehrere zu Ireunden gemacht, wirſt du leicht

jedem gewaltſamen Angriffe gewachſen ſeyn, ja wohl auch, wenn

es noͤthig iſt, alles, was dir im Wege ſteht „gleich einem Keil

zu trennen vermoͤgen. Auf eine faſt gleiche ſinnbildliche Weiſe zeig⸗

te cilurus, nach Plutarchs a; Erzaͤhlung, ſeinen Soͤhnen die

Staͤrke der bruͤderuchen Einigkeit durch emen Buͤndel Pfeile, wel⸗

che, ſo lange ſie beyſammen blieben, aller Gewalt wiverſtehen,
jeder inſonderheit aber leicht zerbrochen werden koͤnnte. So dich⸗
teten auch die Poeten der Huldgoͤttinnen drey, weil ſich unter We⸗
nigern en⸗ angenehme, lebhafte Freundſchaft kaum knuͤpfen, und
mit Geſchmack unterhalten laßzt. — Der heilige Ambroſiuo b)
und Gregor deuten dieſe Stelle in ſinnbildlichem Verſtande auf
die unzertrennliche Dreyeinigkeit; der heilige Hieronymus aber in
ſittlichem auf die drey göttlichen Tugenden; und Bernard auf die
Verbindung der Tugenden des Verſtandes, des Mundes, und der
Werke aus, die allein, wenn ſie von der Religion und Beſtan⸗
digkeit unterſtutzet ſind, den Menſchen uͤber allen Gluͤckeswechſel
erheben, welchem doch ſonſt Alles in der Welt, ſelbſt die Koͤnigs⸗
thronen unterworfen ſind: denn manchmal ſteigt ein elender Sklay,
ein Gefangener aus dem Kerker auf dieſelben;

V. 14. Ein Anderer herentgegen, der als Roͤnig geboh⸗
ren iſt, wird, nach langem und ruhigem Beſitze ſeiner Gewalt,
darch einen gaählingen Umſchwung des Schickſals, vom Throne
geſtoſſen, und muß in der Armuth verſchmachten. Dergleichen
Beyſpiele kann man in Menge bey dem Plutarch c) und an⸗
dern Geſchichtſchreibern finden. Aber, wenn auch ſchon nicht alle
Monarchen dieſes traurige Loos trift, ſo wartet doch beynahe auf
jeden derſelben am Ende ihrer Laufbahn ein nicht minder eniplinde
licher Schmerz.

V. 15. Ich ſah naͤmlich auch, daß faſt alle menſchen un⸗
ter der Sonne, den alten Koͤnig verlieſſen, und dem jungen
J 3 Prine

5) Piutarchus in Apophisg. b) . Ande ars Tib. 4. eid. 17.
Gregorius L. I3. Mor. c. 12. Hieropnymts; hic. Bernardus Serm.
16. in cant. & Serm. de annunt. e) Piatarchus in Parall. & Apoph.
Ammianus L. I4. F'alerius L.: 2. c. 7. & L.: 6. c. 1. Tacitus Lih.
6. Annal. Florus L. 2. c. 19. Polgb. us L. 8. Hiſt. Auſonius Epigr.
8. G alii.

132 Das Buch Eeccleſiaſtes, (4. Kap.)
Prinzen, ſeinem vermuthlichen Thronfolger anhiengen, die neu

aufgehende Sonne anbetheten, die zum Niedergang ſich neigen⸗

de aber verachteten, obwohl ſie ſo lange dadurch erwarmet worden.

Dieß hat auch Salomon wirklich noch bey Lebzeiten ſeines Va⸗

ters David an dem Abſalom und Adonias geſehen; vielleicht auch
ſelbſt ein Gleiches in Ruͤckſicht ſeines Sohnes Roboam bemerket;
da ihn ſein Volk wegen ſeiner Ausſchweifungen, und Abgoͤtte⸗
rey zu verabſcheuen, und ſeine eigene Diener zu verachten anſiengen,
wie der heilige Thomas a) ſchreibt. Wenn aber auch dieſes Al⸗
les nicht geſchehen ſollte, ſo verſenket doch endlich die Zeit den
Ruhm des großten Koͤnigs in die Verweſenheit.

V.ß 16. Unendlich iſt die Anzahl aller derjenigen aus dem
volke, welche vor ihm geweſen ſind, die naͤmlich ſchon geboh⸗
ren waren, ehe er auf die Welt oder auf den Thron kam, und
ihn alsdann beym Antritt ſeiner Regierung bis in den Himmel
erhoben: die aber nach ihm kommen werden in den folgenden
Zeiten, werden an ihm keine Freude haben, ihn gar nicht, oder
hoͤchſtens nur kalt loben, wo nicht das Lob ſeiner Thaten ganz
herabwuͤrdigen. Dieſes geſchieht beſonders bey einem leichtſinne⸗

gen Volke jenem Prinzen am meiſten, welcher noch bey Leb⸗

zeiten ſeines Vaters um die Gunſt des Volks gebuhlt hat: denn ſo
wie damals eine unzaͤhlbare Menge Volkes, welches vor den Zei⸗
ten dieſes jungen Prinzen gebohren war, den Vater verließ, und
ihm anhieng; ſo werden nachher jene, die unter ihm auf die Welt
kommen, ſeiner gleichfalls uͤberdruͤßig werden, und ihn, wie ehe⸗
dem ſeinen Vater, verlaſſen. Oft waͤhrt es nicht einmal ſo lang,
und die Treuloſen muͤßen manchmal mit Schande ihren Nacken

wieder unter das Joch ihres alten Herrn beugen; wie es den An⸗

haͤngern des Abſalom, und Adonias begegnet iſt. Gehe es aber
auch hierinnfalls ſo gluͤcklich, als man es nur ummer wuͤnſchen
mag; ſo iſt doch Alles nichts als Eitelkeit: nur Tugend und Got⸗
tesfurcht gewaͤhret wahre und ewige Zufriedenheit.

V. 17. Nimm alſo demen Schritt in Obacht, wann du
in das Haus Gottes gehſt; lautere deine Abſichten, und ſuche
nichts anderes dabey, als das Wort Gottes anzuhoͤren, und ſei⸗
nem Geſetze, das erklaͤret wird, zu gehorchen. Denn erſcheinſt
. du

2) & Thomas I. 3. Regim. Princ. c. 8.

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oder der Pretiger. 133

du dort aus Vorwitz, aus Gleißnerey, um den Heiligen zu ſpie⸗
len; entrichteſt du allein dein Opfer außerlich, ohne innerliche
Andacht, ohne Sorge, Gott zu gehorchen, ſo biſt auch du ei⸗
ner aus den Thoren, welche weder wiſſen, noch achten, was ſie
thun, ob es gut oder boͤs, Gott angenehm oder mißfallig ſey,
und nicht bedenken, daß diejenigen, welche in ihren Laſtern ver⸗
harren, und doch opfern, Gott nicht ſo faſt verehren, als ver⸗
lachen, und ein Grauel (Spruͤchw. 16, 9. — 21 „26. Eccli. 34,
23. JIſa. I, II. 12. 13. Jerem. 6, 10. Amos 5, 22.) in ſei⸗
nen Augen ſind.

Das V. Kapitel.

Man ſoll bedachtſam bethen, die Geluͤbde verrichten, auf die Vor⸗
ſichtigkeit Gottes vertrauen, ſich von dem Geiz nicht emnehmen
laſſen; ſondern ſein Gut mit Vernunft in Froͤhlichkeit genießen.

1. * Rede nicht unbedachtſam, 2. * Wenn du ſiehſt, daß man
Ound dein Herz uͤbereile die Armen unterdruͤcket, im Gerich
ſich nicht in Worten vor Gott: denn te gewaltthaͤtig verfaͤhrt, und die
Gott iſt im Himmel, du aber auf Gerechtigkeit im Lande verkehret,
Erden, daher ſprich wenig. ſo wundere dich nicht daruͤber:

2. Wie auf viele Sorgen Traͤu⸗
me zu kommen pflegen: ſo wird man
bey vielen Reden die Thorheit finden.
3. Wenn du Gott Etwas gelo⸗
bet haſt, ſo ſaͤume dich nicht, es
abzuſtatten: denn eine treuloſe und
thoͤrichte Verheißung misfaͤllt ihm.
Entrichte daher alles, was du ge⸗
lobet haſt:
4. Es iſt viel beſſer, gar nichts ge⸗
loben, als nach dem Verlobniß nicht
erfüllen, was man verheißen hat.
5. * Laß deinen Mund deinem
Fleiſch keinen Anlaß zum Sundigen
machen, und ſage nicht vor dem
Engel: Es iſt keine Vorſicht: da⸗
mit nicht etwa Gott uͤber deine
Rede zuͤrne, und alle Werke deiner
Haͤnde zerſtoͤre.
6. Wo viele Traͤume ſind, da ſind
auch viele Eitelkeiten und unzaͤhlige
Geſchwaͤtze, du aber fürchte Gott.

denn der Große hat noch Groͤßere

uͤber ſich, und, obwohl dieſe erho⸗
ben ſind, ſo giebt es doch noch Hoͤ⸗
here als ſie.
8. Und endlich hat ja der Koͤnig
uͤber das ganze Land jedem ſeiner
Diener zu gebiethen.
9. Der Geizige wird durch Geld
niemal erſaͤttiget, jedoch, wer die
Reichthumer liebt, wird keinen Ru⸗
tzen davon haben: alſo iſt auch
dieß nur Eitelkeit. Job. 20, 20.
10. Wo viele Guͤter ſind, da
giebt es auch Viele, welche dieſel⸗
ben aufzehren. Und was hat der
Beſitzer ſonſt fuͤr einen Nutzen da⸗
von, als daß er die Reichthuͤmer
mit ſeinen Augen anſieht?
11. Suͤß ſchmeckt dem Arbeiter
ſein Schlaf, er habe wenig oder
viel gegeſſen z aber der Ueberfluß
des Reichen laͤßt ihn nicht ſchlafen.
J 3 12. Jch

134
12. Ich habe noch einen ande⸗
ren ſehr boͤſen Zuſtand unter der
Sonne geſehen: den * Reichthum,
welcher zum Schaden ſeines eige⸗
nen Herrn aufbewahret wird.
13. * Er geht in großem Jam⸗
mer zu Grunde: er hat einen Sohn
gezeuget, welcher in ͤußerſter Ar⸗
muth wird leben muſſen.
14. Gleichwie er nackend aus ſei⸗
ner Mutter Leibe hervorgekommen
iſt, ſo wird er auch wieder von hin⸗
nen gehen, und Nichts von ſeiner
Arbeit mit ſich nehmen.
Job. 1, 21. I. LTim. 6, 7.
15. Das iſt in der That ein

uͤberaus erbaͤrmlicher Zuſtand, daß

er zuruͤckkehrt, wie er gekommen
iſt. Was nuͤtzt es ihm alſo, in den
Wind gearbeitet zu haben?
16. Seine ganze Lebenszeit hin⸗

Das Buch Eecleſiaſtes,

durch ißt er in Finſterniß und vielen
Sorgen, in Elend und Kummer.
17. Ich habe alſo dieß füͤr gut
angeſehen, daß der Menſch eſſe und
trinke, und ſeiner Arbeit, womit er
ſich unter der Sonne bemuͤhte, alle
die Tage ſeines Lebens, die Gott
ihm gegeben hat, ſich freue: und
das iſt ſein Antheil.
18. Es iſt ja eine Gabe Gottes,
daß Gott allen Menſchen, welchen
er Reichthuͤmer und Guͤter geſchenkt
hat, auch die Macht ertheilet, da⸗
von zu eſſen, ihres Antheils zu ge⸗
nießen, und ihrer Arbeit ſich zu er⸗
freuen:
19.* Denn einem Solchen ſtrei⸗
chen ſeine Lebenstage, ohne daß er
es merket, vorbey: weil Gott ſein
Herz mit Vergnuͤgen erfuͤllet.

Auslegung des V. Bapitels.

V. 1I. Rede nicht unbedachtſam, und dein Herz uͤbereile ſich
nicht in Worten vor Gott; ſondern beihe bedacht⸗
ſam, in einem heiligen Ernſte, mit verſammeltem Geſſite.
Denn Gort iſt im Himmel, daraus er das Innerſte deines
Herzens durchſchaut, du aber biſt auf Erden, als auf einer Schau⸗

huͤllet da.
Daher ſprich wenig.

buͤhne, und jeder deiner verborgenſten Gedanken liegt vor ihm ent⸗

Es braucht vor Gott nicht viele, und

(5. Kap.)

ausgeſonnene Worte, da er alles ſieht und weis; da er alle deine
Begierden, kaum daß ſie entſtehen, beſſer, als du ſelber, ken⸗
neſt. Alſo reden Olympiodor, und Gregor von Ryſſa mit Au⸗
guſtin, und Anderen. Ein Gleiches ſagt Chriſtus (Matth. 6, 7.)
Es wird aber hier das lange Gebeth, welches aus einem von An⸗
dacht uͤberſtroͤmenden Herzen herkoͤmmt, nicht getadelt: denn auch
Ehriſtus durchwachte die Nacht im Gebethe; ſondern die Rede iſt
nur von jenem andaͤchtig toͤnenden Geplauder, wo die Zunge al⸗
lein ſprudelt, das Herz aber kalt bleibt, und keinen Theil daran
nimmt.
V. 5. Laß

V 51
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oder der Prediger. 135

V. 5. Laß deinen Mund deinem sSleiſch keinen Anlaß zum
Suͤndigen machen. Das iſt: Lege dir nicht ſelbſt durch ein un⸗
beſonnenes Geluͤbd einen Fallſtrick zur Suͤnde; daß du etwa her⸗
nach vor deinem Engel ſageſt: Es iſt keine Vorſicht, keine Ue⸗
berlegung dabey geweſen, als ich dieſes Geluͤbd machte; ich habe
nicht alle Beſchwermiſſe vorgeſehen; ich darf alſo, was ich gelo⸗
bet habe, nicht halten. Alſo legen Vatablus, und Bſidor dieſe
Stelle aus. Sage dieß nicht vor dem Engel, welcher dir zur
Seite ſteht, naͤmlich vor deinem Schutzengel; wie die alte vene⸗
netianiſche Bibel liest. Andere aber verſtehen es, von was immer
fur einem Engel, welcher deine Gelübde vor den Thron Gottes
hingetragen hat; oder auch von dem Prieſter, welcher (Malach.
2, 7.) von der heiligen Schrift ſelbſt der Engel des Herin der
Heerſchaaren genannt wird; wie dieſes Wort Lyran und Dionys
nebſt dem Hineda auslegen.
Huͤte dich dann, vor dieſem Engel zu ſagen: Es iſt keine Vor⸗
ſicht, es iſt bey dieſem Gelübde keine Ueberlegung geweſen; ich habe
nur aus Uebereilung und im Unverſtande ſo etwas hingelobet; (Lev.
4,2. Num. 15, 25) ich bin alſo nicht daran gebunden: weil es, wie
der Hebraer ſich ausdruͤcket, eine Unwiſſenheit; oder, wie die Sieben⸗
zig uͤberſetzen: weil es nicht freywillig geweſen iſt, Der weiſe Mann
will dadurch ſagen: Suche, wann du irgend etwas gelobet haſt,
keine unredliche und unſtatthafte Auswege, um der Pflicht, dein
Verſprechen zu erfuͤllen, auszubeugen. Es iſt ein Leichtes, den
Menſchen eines aufzuheften; aber Gott wirſt du nicht betrügen,
welcher ſich wegen des verletzten Geluͤbdes raͤchen, und alles das
Deine mit ſeinem Fluche belegen wird. (Lev. 26, 16. 17. 18.
Deutr. 28, 15. 16.) Einige herentgegen, welche Olympodor
anfuͤhret, legen dieſe Stelle von der goͤttlichen Vorſehung aus,
und geben ihr daher folgenden Sinn: Sage nicht, daß Gott auf
das, was hienieden geſchieht, nicht achte, und ſich weder um un⸗
ſere Geluͤbde, noch um unſere Suͤnden bekuͤmmere; weil er jetzt
eme Zeit lang, gemaß ſeiner unendlichen Langmuth, durch die
Finger zu ſchauen und zu ſchlummern ſcheinet; die Gerechtigkeit
wird ihn zu ſeiner Zeit gewiß wecken.
V. 7. Wenn du alſo ſiehſt, daß die Gerechtigkeit in einem
Reiche durch die untergeordneten Richter verrathen, der Arme un⸗
terdrücket, und die abſcheulichſten Gewaltthaͤtigkeiten ausgeuͤbt wer⸗
J 4 den

Das Buch Eeeleſiaſtes. (5. Kap.)

136

den; ſo wundere dich nicht daruͤber. Dieß iſt ein ſo allgemeines,
als bekanntes Uebel: Gott und die Koͤnige wiſſen es. Doch wer⸗

den aus erheblichen Urſachen dergleichen Richter, eine laͤngere Zeit,
geduldet. Aber deßwegen darf man nicht verzweifeln, als ob
dieſem Uebel nicht abzuhelfen waͤre. Es giebt ja noch immer hoͤ⸗
here Richterſtuͤhle, an welche man ſich berufen kann. Sollte
man aber auch auf dieſe Weiſe keine Gerechtigkeit erzwingen koͤn⸗

nen, ſo bleibt ja noch immer der Weg zu dem Koͤnig der Koͤnige
offen, unter dem alle Welt ſteht, und welcher ſeiner Zeit unaus⸗

bleiblich das gerechteſte Urtheil faͤllen wird; wie Hieronymus und

Bonaventura nebſt dem Albin und mehr andern, beſonders den

neuern Schriftauslegern dieſe Stelle erklaͤren. Ihr Bedrangte

murret alſo nicht gegen die Fuͤrſicht! Ihr Große aber misbrauchet

niemal eure Gewalt, ſeyd nicht ſtolz darauf! ſie iſt eitel und ge⸗
faͤhrlich, ſo, wie der

V. 12. Reichthum, welcher ſehr oft zum Schaden ſeines
eigenen Herrn aufbewahret wird. Denn ſeinetwegen verliert der

Geitzige alle Ruhe: und da er immer ſeinen Verluſt oder ſeine Ver⸗

minderung fuͤrchtet, ihn mit angſtlicher Sorgfalt zu bewahren und

zu vermehren ſuchet; ſo ladet er ſich eine ſchwere Laſt von Kum⸗
mer und Arbeit auf. Er muß oft darum rechten, er zittert jede
Nacht vor Raͤubern und Dieben, er verlieret zuweillen durch die

Nachſtellungen ſeiner eigenen Hausgenoſſen, oder durch ungerech⸗

te und geldgierige Richter ſein Vermoͤgen und Leben: kurz, der
Reichthum iſt eine nie verſiegende Quelle von tauſenderley Uebeln.
Und welchen Nutzen hat der Geitzhals am Ende davon? 4

V. 13. Er geht in großem Jammer zu Grunde. Deas

iſt: Die Guͤter zerſchmelzen unter der Hand bey einem Schwall
der verdruͤßlichſten Geſchaͤfte, von denen der Beſitzer, wie in ei⸗

nem Wirbel herumgetrieben wird: und oft muß ſein Sohn, oder

die zu erben hofften, in der außerſten Armuth verſchmachten.
Weit gluͤcklicher iſt ein vernuͤnftiger Mann, welcher den aͤchten
Gebrauch von ſeinem Vermögen zu machen weis.

V. 19. Denn einem Solchen ſtreichen ſeine Lebenstage,
ohne daß er es merkt, in wahrem Vergnuͤgen vorbey. Er ge⸗

nießt, was ihm die Guͤte Gottes beſchieden hat, in Ehren, theilt

davon Andern mit, lebt freudig und zufrieden dahin, und kennt
die

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1

—

oder der Prediger. 137

die finſteren Sorgen und ſchwarzen Ahnungen der Geitzigen nicht.
Er wirft ſich, ohne ſich mit dem, was etwa geſchehen koͤnnte, zu
martern, in die Arme der göͤttlichen Fuͤrſehung, und ſucht dem
Herrn allein zu gefallen; wie Cajetan und Vatablus nebſt dem

Oſorius ſprechen.

Das VI. Kapitel.

Der Prediger beſchreibt noch weiter den elenden

Geizhalſes.

I1. Es iſt auch ein anders, und
zwar bey den Menſchen ge⸗
meines Uebel, welches ich unter der
Sonne geſehen habe. .
2. Es giebt (manchmal) einen
Menſchen, welchem Gott Reich⸗
thuͤmer, Guͤter und Ehre gegeben
hat: und es geht ihm nichts ab,
was er nur immer verlangt: Gott
aber verleiht ihm keine Macht, da⸗
von zu genießen, ſondern ein frem⸗
der Menſch wird es verſchlingen.
Das iſt Eitelkeit und ein großes
Elend.
3. * Wenn Einer hundert Kin⸗
der erzeuget, viele Jahre gelebet,
und ein hohes Alter erreichet, aber
die Guͤter, welche er beſitzt, nicht
genoſſen haͤtte, auch ſogar des Be⸗
graͤbniſſes beraubet wuͤrde: von
dieſem ſage ich oͤffentlich, daß eine
Mißgeburt beſſer als er iſt.
4, Denn er iſt vergeblich auf die
Welt gekommen, geht der Finſter⸗
niß zu, und ſein Name wird von
der Vergeſſenheit ausgetilget wer⸗

n.
5. Er ſah die Sonne nicht, und

Stand eines reichen

lernte den Unterſchied zwiſchen dem
Guten und Boͤſen nie kennen.
6. Wenn er auch zwey tauſend
Jahre gelebet, und doch ſeine Guͤ⸗
ter nicht genoſſen haͤtre: eilt nicht
alles an einen Ort?
7. * Alle Arbeit des Menſchen
gehoͤrt fuͤr ſeinen Mund; ſeine
Seele aber wird davon nicht geſaͤt⸗
tiget werden. .
8. * Was hat der Weiſe mehr,
als der Narr? Und was hat der
Arme, als daß er dahin geht, wo
er zu leben findet? .
9. Es iſt beſſer, dasjenige ſe⸗
hen, was man ſich wuͤnſcht, als
twas verlangen, das man nicht
ennt. Aber auch dieß iſt Eitelkeit,
und Vermeſſenheit des Geiſtes.
10. * Der Name eines jeden,
der noch nachkommen wird, iſt
ſchon bekannt: man weis, daß er
ein Menſch ſeyn, und im Gerichte
demjenigen, der ſtaͤrker als er iſt,
nicht werde Widerſtand thun koͤnnen.
11. Die Menge der Worte un⸗
ter dem Streiten haben viele Ei⸗
telkeit.

Auslegung des VI. Hapitels.

V. 3. Wenn Einer die Guͤter, die er beſitzt, nicht genoſſen
haͤtte, von dieſem ſage ich oͤffentlich, daß eine Miß⸗

gehurt beſſer als er iſt. Dieß,
J

daß er das, was er hat, nicht ge⸗
5 mießen

Das Buch Eccleſiaſtes, (6. Kap.)

nießen kann, iſt das Erſte, worinn ein Geiziger uͤbler daran iſt,

nicht hat: der Geizige herentgegen beſaß Vermoͤgen, und benußte
es nicht. Zweytens: Eine unzeitige Geburt wird ohne Gepraͤnge
eingeſcharret: der Geizige aber hat ſich ein praͤchtigeres Leichbegaͤng⸗
niß weder anſchaffen, noch verdienen wollen; er haͤtte es zwar thun
konnen, und nach dem loͤblichen Gebrauche ſeines Landes thun ſol⸗
len, doch that er es aus Filzigkeit nicht. Da nun eine ſolche ge⸗
praͤngloſe Beerdigung bey den Juden und Roͤmern, ſo wie bey den
meiſten andern Voͤlkern fuͤr eine Schande gehalten wurde, ja nur
uͤber die Miſſethater und Verraͤther des Vaterlandes, als eine
Strafe verhaͤnget wurde, wie Diodor a) nebſt allen alten Geſchicht⸗
ſchreibern bezeugen: ſo ſcheint es, der reiche Geizhals, da er aus
Kargheit keine Sorge fuͤr eine anſtaͤndige Begraͤbniß traͤgt, ſetze
ſich durch ſein eigenes Urtheil unter die verruchteſten Uebelthaͤter.
Drittens: Eine niemals beſeelte Frucht iſt, wie der naͤchſtfolgende
Vers ſagt, vergeblich auf die Welt gekommen; die Abſichten
der Natur ſind bey ihr vereitelt worden; aber zugleich war ſie doch
von allem Elend und Leiden frey: da im Gegentheile der Geitzige
eme unnuͤtze Buͤrde der Erde iſt, die Niemanden frommet, ſon⸗
dern Andern ſowohl als ſich ſelbſt Verdruß und Quaalen in vollem
Maaße uͤber den Hals zieht. Viertens: der Embryon hat das
Sonnenlicht niemals erblicket, und kaum, daß er war, hörte er
ſchon wieder auf zu ſeyn, und verbarg ſich in das duͤſtere Grab,
weil er nichts Anderes thun konnte: Der Geizige herentgegen
haͤtte ſich Freude und Anſehen verſchaffen koͤnnen; aber er wollte
Ueber in unedler Dunkelheit und veraͤchtlichem Schmutze unter
ſeine Geldſacke bey lebendigem Leibe begraben, armſelig verfaulen,
Fünftens: Der Name der unzeitigen Frucht wird vergeſſen, ja
ſie hat eigentlich nie einen Namen gehabt, ſie hat ſich auch durch
ruͤhmliche Thaten keinen machen koͤnnen: der Geitzige aber haͤtte
es durch eine wohlgeordnete Freygebigkeit gekoͤnnt, aber er wollte
nicht. Sechstens: Der Embryon wußte keinen Unterſchied zwi⸗
ſchen dem Guten und Boͤſen zu machen; denn er kaͤnnte weder
Freuden noch Schmerzen: aber wie viele Plagen macht ſich der
Geizige

—

rr

à Modorus . 2. Petzus Faber L. 2. Semeſt. c. 9. Marcellus in L.
32 ½, F. de Reng. & ſumpt. NWeracius in liberorum ff. de his, qui not.

inf. Hegefipptes 1. 3. de Excid. Hieroſ. Caſellius l. 2. Varior. c. 3.

als eine unzeitige Geburt; denn dieſe kann nicht genießen, was ſie

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61 oder der Prediger. 139
üllet due Geitzige ſelbſt? Siebentens: Die Unbequemlichkeit einer unzelti⸗
genieen gen Frucht, wenn ſie doch welche zu ertragen hat, dauert wenige
gen, une Stunden, oder hoͤchſtens einige Taͤge, und ſie hat kaum eine
wohn n Empfindung davon; aber der Geitzige hat viele Jahre armſelig
geres keich gelebt, und haͤtte er ſein Alter auch auf zwey tauſend Jahre er⸗
itte es zon ſtreckt, ſo wuͤrde er zweytauſend Jahre kuͤmmerlich und quaalvoll
kands iu gelebt haben. Achtens: Eine unzeitige Frucht verdienet kaum ein
un ein iae Sohn, kaum ein Menſch genannt zu werden: ſo wuͤrde ein Geitzi⸗
n, ſo en ger, wenn er auch Vater von hundert Kinhern ware, keine Freu⸗
ſen wune de an ihnen, ſie aber keinen Nutzen von ihm haben, und er alſo
gandes, äweder den Namen Vater, noch Menſch verdienen. Neuntens end⸗
len alten it lich, eilen beyde einem und dem ſelben Orte zu, naͤmlich dem
eebels N Tode, dem Grabe, und der Hoölle, im Chaldaͤiſchen heißt es, der
rabnns ig Gehenna: allein die niemals beſeelte Frucht hat keine Sünde auf
en lebel ſich, und keine Strafe zu gewarten; da herentgegen ewige, un⸗
der niſff nennbare Peinen auf den Geitzigen warten.

nen) N V. 7. Alle Arbert des Menſchen, eines ſolchen Geitzhal⸗
gechder 1 ſes, gehoͤrt zwar eigentlich fuͤr ſeinen Mund, fuͤr ſeinen Unter⸗
ſheile de 4 halt, um ſich Nahrung, Kleidung, und die uͤbrigen Bedüurfniſ⸗
den ftonm ſen anzuſchaffen: doch der Wucherer wagt es kaum nur ſeiner hoͤch⸗
Ougglni ſien Noth zu ſteuren, ſonſt denkt er auf nichts, als nur immer
Emnbryon 4 Haͤufen auf Haͤufen zu beugen,
er nr, 4 Seine Seele aber wird davon nicht geſaͤttiget werden,
Ne ſm Das iſt: der Geitz erlaubt ihm nicht, ſich ſatt zu eſſen; er ſtiehlt
ge ſenn ſich ſelbſt das tagliche Brod vor dem Maul weg, darbet freywillig,
mm ghen⸗ und ſtirbt beynahe vor Hunger.
uct V. 8. Was hat der Weiſe mehr, als der Narr von die⸗
mnſeiig ſem Gelichter? Worinn iſt ein kluger Armer gluͤcklicher, als ein
vird be⸗ ſolcher thoͤrichter Reiche oder Geitzhats? Darinn, daß er dahin
het ſou geht, wo er zu leben findet, wo er ſich naͤhren und ſein Leben
iſſge ſo bequem einrichten kann, als es die Umſtaͤnde zugeben: und muß
, e er auch durch Betteln, oder Arbeiten ſeinen Unterhalt erringen,
lnnnſti⸗ ſo iſt doch ſein Schickſal eher zu beneiden, als die Lage des be⸗
er kannte guͤterten Geitzigen: weil jener mit frohem Muthe genießt, was
n ncct 6 er mit Mühe erworben hat, indeß der Geitzige unter tauſend Sor⸗
“ gen nur immerfort anhaͤuft, das Angehaufte aber nie benutzt, ja
Handil wohl gar mitten im Ueberfluße ſitzend, Mangel leidet, aus Furcht,
Jehs,, es möochte ihm emſt am Brode gebrechen.
T V. 10. Der

140 Das Buch Eccleſiaſtes. (7. Kap.)
V. 10. Der Name eines jeden, der noch nachkommen
wird, iſt ſchon bekannt. Dieſes will ſagen: Den Namen der⸗
jenigen, welche noch werden gebohren werden, ſo reich und ſtolz
ſie auch immer ſeyn moͤgen, weis man ſchon zum Voraus. Sie

werden gleich ihren Voraͤltern, Menſchen, oder wie der Hebraͤer

ſich ausdruͤcket, Adam, von Adamah aus rothem Staube zu⸗
ſammengefuͤget, heißen: Man weis naͤmlich, daß jeder Menſch
Staub iſt, und wieder in Staub zerfallen wird. Und ſo großen
Reichthum er auch anhaͤufet, ſo maͤchtig er auch iſt, hat er doch

immer einen Maͤchtigern, naͤmlich Gott, dieſen unbeſchraͤnkten

Herrn, dieſen unuͤberwindlichen Koͤnig, dieſen unbeſtechlichen Rich⸗
ter uͤber ſich, der durch keine Geſchenke gewonnen, durch kein

Bitten erweicht, und durch keine Raͤnke kann betrogen werden.

Das VII.

Der Menſch ſoll ſich nicht ſelbſt
verwickeln.

1. * Was hat der Menſch noͤ⸗
thig, nach Dingen zu
fragen, die ihm zu hoch ſind, da
er doch nicht einmal weis, was
ihm in ſeinem Leben, in den Tagen
ſeiner Pilgerfahrt, und in der Zeit,
welche wie ein Schatten voruͤber⸗
geht, nuͤtzlich iſt? Oder wer kann
ihm anzeigen, was nach ihm unter
der Sonne geſchehen wird?
2. Der gute Name iſt beſſer als
koſtbare Salben, und * der Tag
des Todes iſt beſſer als der Tag der
Geburt. Sprüch. 22, I. V
3. Es iſt beſſer in ein Haus ge⸗
hen, wo man trauert, als in ein
Haus, wo man Gaſtmahl haͤlt:
denn in jenem wird man an das
Ende aller Menſchen erinnert, und
der noch lebt, gedenkt an das, was
ihm bevorſtehe.
A. * Der Zorn iſt beſſer als das
Lachen: denn durch ein ernſthaftes
Angeſicht wird das Gemüth des
Sunders gebeſſert.

Kapitel.
in unnoͤthige Beſchwerlichkeiten

5§. Das Herz der Weiſen iſt, wo
Traurigkeit ſeufzet: das Herz der
Narren aber, wo Freude ſchallet.
6. Es iſt beſſer, von den Weiſen
beſtrafet, als durch das Schmei⸗
cheln der Narren verfuͤhret werden:
7. Denn * das Lachen des Nar⸗
ren iſt wie das Praſſeln der Dor⸗
ner, welche man unter einem Ha⸗
fen verbrennet; aber auch dieß iſt
Eitelkeit.
8. Die Verlaͤumdung macht ſelbſt

einen Weiſen beſtuͤrzt, und benimmt

ſeinem Herzen die Staͤrke.
9. Das Ende einer Rede iſt beſ⸗
ſer als der Anfang. Der Gedul⸗
dige iſt beſſer als der Hochmuͤthige.
10. Erzuͤrne dich nicht zu ſchnell;
denn der Zorn ruht nur in der

Schooße des Thoren. .
11. Sage nicht: Woher koͤmmt
es, daß die vorigen Zeiten beſſer
geweſen, als die jetzigen ſind: denn
eine ſolche Frage iſt thoͤricht.
12. Die

n Die Veie
ſchthinnern,
ſengen mehe
ſehen:
9. Denn ſo
ſhe ſeſe
ochheben die
Wishett noch
ß ſe ihrem
Giheen.
14. * Beir
tes: und da
Ar betnotfen n
fonn.
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oder der
12. Die Weisheit, vereinigt mit

Reichthuͤmern, iſt beſſer, und nutzt
denjenigen mehr, welche die Son⸗

ne anſehen:

13. Denn ſo wie die Weisheit
beſchuͤtzt, ſo beſchuͤtzt auch das Geld.
Doch haben die * Wiſſenſchaft und
Weisheit noch dieſes zum Voraus,
daß ſie ihrem Beſitzer das Leben ge⸗
waͤhren.
14. * Betrachte die Werke Got⸗
tes: und daß denjenigen, welchen
er verworfen hat, niemand beſſeen
kann.
15. Genieß dein Gluͤck bey guter
Zeit, und * huͤte dich vor einer boͤ⸗
ſen Zeit: denn Gott hat eine wie
die andere gemacht, damit kein
Menſch rechtmaͤßige Urſache finde,
uͤber ihn zu klagen.
16. Auch dieſes ſah ich ſchon zur
Zeit meiner Eitelkeit: Der Gerechte
ſtirbt in ſeiner Gerechtigkeit, und
der Gottloſe lebt lange Zeit in ſei⸗
ner Bosheit.
17. * Sey nicht gar zu gerecht:
ſey auch nicht geſcheider, als es noͤ⸗
dio iſt, damit du nicht dumm wer⸗
eſt.
19. Handle nicht allzu gottlos;
und ſey kein Narr, damit du nicht
vor deiner Zeit ſterbeſt.
19. * Es iſt gut, daß du den
Gerechten unterſtuͤtzeſt, doch zieh
auch deine Hand von jenem nicht

ab: denn der Gott fuͤrchtet, ver⸗ ſ

abſaͤumet nichts.
20. * Die Weisheit macht den
Weiſen ſtaͤrker als zehn Fuͤrſten ei⸗
ner Stadt.
21. Es iſt kein ſo gerechter
Menſch auf Erden, welicher allezeit
Gutes thut, und nie ſuͤndiget.
3. Roöͤn. 8, 46. 2. Par. 6, 36.
Spruch. 20, 9. 1. Joan. 1, 8.

Prediger. 141
22. Geſtatte nicht allen Reden
Eingang in dein Herz, damit du
nicht etwa hoͤren muͤſſeſt, daß dein
Knecht von dir Boͤſes redet.
23. Denn dein Gewiſſen uͤberzeu⸗
get dich, daß du auch vielmal von
Andern Boͤſes geredet hat.
24. * Ich habe alles in der
Weisheit verſucht, ich ſprach: Ich
will weiſe werden; aber die Weis⸗
heit entfernte ſich weit von mir,
25. Viel weiter, als ſie zuvor
war; denn ſie iſt ein tiefer Ab⸗
grund; wer wird ſie finden?
26. Ich durchforſchte alles in
meinem Sinn, damit ich die Weis⸗
heit kennen, betrachten und erhal⸗
ten, auch die Urſachen der Dinge
ergruͤnden, die Gottloſigkeit des
Thoren, und den Irrthum der Un⸗
beſonnenen einſehen moͤchte.
27. Und ich habe gefunden, daß
ein Weib bitterer iſt als der Tod:

ſie iſt eine Jaͤgerſchlinge, ihr Herz

iſt ein Netz, und ihre Haͤnde ſind
Feſſeln. Wer Gott gefaͤllt, der wird
ihr entwiſchen; wer aber ein Suͤn⸗
der iſt, der wird von ihr gefangen
werden.
28. * Sieh, das habe ich ge⸗
funden, ſpricht der Prediger, nach⸗
dem ich Eines gegen das Andere
hielt, um die Urſache zu ergruͤnden,
29. Welche meine Seele noch
ucht, und die ich noch nicht auf⸗
geſpuͤrt habe. Unter Tauſenden
fand ich nur einen einzigen Mann,
aus allen Weibern aber gar Keine⸗
30. * Dieß allein fand ich, daß
Gott den Menſchen gerade erſchaf⸗
fen, dieſer ſich aber in unzaͤhligen
Fragen verwickelt habe. Wer iſt
weiſe genug, und weis die Auflo⸗
ſung dieſes Wortes?

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Das Buch Eecleſiaſtes, (7. Kap.)
Auslegung des VII. Bapitels.

6 as hat der Menſch noͤthig, nach Dingen zu ſei⸗
ρgen, die ihm zu hoch ſind? Was zwingt ihn,
ſagt olympiodor, aut ſeinen Wuͤnſchen hoͤher anzutragen, und
mehr zu umfaſſen, als ſein Stand leidet, und ſeine Beduͤrfniſſe
fordern? Daß man ſich hierinn maͤßigen ſoll, beweiſet Salomon
erſtlich daraus: weil der Menſch nicht einmal weis, ob ihm das,
was er wunſchet, auch in der That vortraͤglich ſey. Zweytens iſt
es gewiß unſer Vortheil nicht, die kurze Zeit, ſo wir zu leben ha⸗
ben, auf ungewiſſe, uͤberfluͤßige und fremde Dinge zu verſchwen⸗
den, ſondern wir ſollen dieſelbe auf unſere eigene, nügliche, gewiſſe
und gegenwaͤrtige Geſchafte verwenden; wie ſelbſt der weiſe Heyd
Seneka à) erinneret. Drittens, weis Niemand, was nach ihm
in der Welt unter der Sonne geſchehen wird; wozu das, was er

durch unordentlichen Fleiß erworben hat, dienen, ob es nicht etwa

gar ihm und den Seingen zum Verderben gereichen werde; wie
oben (Eccl. 5, 12.) ſchon angemerkt worden.

V. 2. Der Tag des Todes iſt beſſer als der Tag der Gr
burt: Denn, da wir gebohren werden, werden wir in dem Ker⸗
ler unſeres Leibes an die Bande des Fleiſches angefeſſelt, muͤſſen de
Rennbahne von tauſend Muͤhfeligkeiten, Gefahren, Arbeiten und
Schmerzen antreten: wenn wir aber nach einem chriſtlich hinge⸗
brachten Leben dahinſterben, ſo ſprengen wir die Feſſeln, entrinnen
aus dem Kerker, und wallen, an Verdienſten und Tugenden reich,
der ſeligen Ewigkeit zu. Deswegen waren die Leichreden, nicht nur
bey den Hebraern und E hriſten, ſondern auch bey den heydniiſchen
Roͤmern 5) ſogar „voll von Glückwuͤnſchen an den Verſtorbenen
und Lobſpruchen über den Tod; wie Chryſoſtomus und Olympio⸗
dor bezrugen.

V. 4. Der vernuͤnf tige, heilige Zorn uͤber die Beleidigungen
Gottes iſt beſſer, verdienſtlicher, lobwürdiger als das ſinnloſe,
boshafte, gottloſe Lachen, womit man den Laſterhaften ſeinen
Beyfall und eine Aufmunterung zu noch groͤßern Verbrechen giebt;
denn daß nur von einem ſolchen aͤrgerlichen Lachen hier die Rede
ſey, erklaͤret der felgende Theil dieſes Verſes ſelbſt.
V. 7. Das

a) Seneca de Brevit. Vitx, cap. 15. 16. 17. b) Polzbius Lib. . 6.
Diongkius Lib. S. Plutazrchus in Valerio. Pliniuss junior Lib. 2. Epiſt. 1.

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4 * Odder der Prediger. 143

els V. 7. Das Lachen des Narren iſt wie das Praſſeln der
„Doͤrner, welche man unter einem Hafen verbrennet, von denen
6 Dingeng bey allem Gerauſche keine dauerhafre Flamme zu hoffen iſt. Spei⸗
Wus zung ſen kann man dabey gar nicht kochen; wohl aber werden Augen und
annge Ohren durch das Gerauſch und den Rauch belaſtiget. Eine gleiche
R ſine Dat Bewandtniß hat es mit dem Lachen eines Narren und eines Schmeich⸗
deweiſt El ſers; woruͤber der heilige Hieronymus, a) auch Dio und Perſius
ae V. 13. Wiſſenſchaft und Weisheit gewaͤhren ihrem Beſitzer
6 das Leben, namlich die genſtlichen Guͤter und Troͤſtungen der Seele,
Nnge zn uf und die wahre und gründliche Gluͤckſeligkeit in der andern Welt,
nuclce welches Alles in der Schrift unter dem Wort Leben verſtanden
loſt der D wird. Eine ahnliche Stelle kann man auch noch anderswo (Spruͤchw.
e wae 16.) in der heiligen Schrift finden.

u das, 1
aat „ B. 14. Betrachte; oder, wie Symmachus und Hieronymus
riten vede überſetzen, lerne, daß es gewiſſe Werke, Anordnungen und Zu⸗
laſſungen Gottes giebt, welche der Menſch aus eigenen Kraͤften
nicht aͤndern, oder verbeſſern kann. Er muß ſich in ſolchen Faͤllen
der ag h an Gott wenden, der allein dieſen Uebeln abzuhelfen vermag. Da⸗
wir nN runter gehoͤrt derjenige, welchen Gott verworfen, oder verlaſſen
efeſet, m hat: denn einen Solchen kann Niemand beſſern. Der heilige
hun, Aenn Hieronymus und der ehaldaiſche Grundtexrt verſtehen dieſe Stelle
n ehnſl von den natuͤrlichen Gebrechen, und fuͤhren zum Beyſpiele einen
Feſeln un Blinden oder Lahmen an; wo alsdann der Sinn des Verſes waͤre:
10 Dugnean welcher Menſch kann gerade machen, was Gott krumm geſchaffen
eihtden, it hat? Doch mag man dieſe Worte wohl auch auf die geiſtlichen Ge⸗
e) den hir brechen der verblendeten und erhaͤrteten Suͤnder deuten, von de⸗
den Vufm nen man ſagen kann, daß ſie Gott verwerfe und verlaſſe; wie Gre⸗
us ndn gor b) nebſt den Scholaſtikern redet: nicht zwar gaͤnzlich, denn die
genugſamen Hilfsmittel, in ſich zu gehen, ſchlaͤgt er Niemanden
die Geline⸗ ab; ſondern nur in Vergleichung mit Andern, denen er mehrere
ee“ und kraͤftigere Gnaden mittheilet. Solche Leute, ſo lange ſie in
4 fen , dieſem Stande ſind, wird kein Menſch durch irgend eine Muͤhe beſ⸗
ſtc 4 ſern konnen. Gott allein vermag es. Der weiſe Mann will daher
e er e ſagen: Geeb dich hier mit menſchlichen Muteln nicht lange ab; wende
nhr dich an Gott, und empfiehl ihm mit inftaͤndigem Flehen eine ſolche Seele.
— 2) d. Hieronymus Epiſt. 44 Ruſticum. Dio Orat. 31. Rhodiac. Perfin!
Pba l Satyra 1I. b) J. Gregorius Lib. 11. Mor. cap. 5. Scholaſtici de gratis
Lib.2: .

—

=

Das Buch Eecleſiaſtes, (7. Kap.)

V. 15. Huͤte dich vor einer boͤſen Zeit. Sieh bepyyzeiten, wie
du einem bevorſtehenden Ungluͤcke vorbeugen koͤnneſt. Denn Gott
wollte in dieſem Leben mit Stuͤrmen und Sonnenſchein, mit Gluͤck
und Unglück abwechſeln, damit kein Menſch rechtmaͤßige Urſache
finde, uber ihn zu klagen, wenn immer Schlag auf Schlag folg⸗
te. Ja ſogar ein ſtet s ununterbrochener Wohlſtand wuͤrde viel
Langweiliges und Schleppendes haben, wenn nicht der Geſchmack
an ihm zuweilen durch Widerwäartigkeiten erhoͤht und gereizet wuͤr⸗
de; wie Symmachus und Hieronymus nebſt dem Vatablus und
Cajetan ſprechen.

V. 17. Sey nicht gar zu gerecht. Das heißt: Rechte mit
der goͤttlichen Fürſehung nicht, und heb mit deiner ſo wenig, als⸗
mit fremder Gerechtigkeit allzuhoch auf. Sey auch nicht geſcheider,
als es noͤthig iſt, und kluͤgle nicht daruͤber, warum Gott oft ſo
ſchnell und ſtreng die obſchon kleinen Fehler des Gerechten beſtrafe,
indeß er bey den ſchwereſten Verbrechen der Gottloſen ſo langmuͤthig
zuſieht und ſchweigt. Alſo legt dieſe Stelle Hieronymus, wie auch
Olympiodor und Pineda aus. Obwohl man auch mit andern
Ueberſetzern und Auslegern dieſer Stelle uͦberhaupt jeden mahnen
darf: Treibe die Gerechtigkeit niemal zu weit. In Ruͤckſicht der
Strafenden ſey beym Unterſuchen, beym Urtheilen und Raͤchen nicht
gar zu ſtrenge, ſondern laß die mildernde Auslegung der Geſetze ger⸗
ne Platz greifen. Koͤmmt es aber darauf an, einem Jeden das
Seine zuzutheilen, ſo gieb acht, daß du dem Wuͤrdigen die Beloh⸗
nung nicht verſageſt, aus übertriebener Furcht, ſie etwa an einen
Unwuͤrdigen zu verſchwenden. Dieſen weiſen Grundſatz fuͤhret
der heilige Hieronymnd nebſt Andern a) ſehr ſchoͤn aus, welche
überhaupt lehren, die Tugend halte die Mittelſtraſſe, waͤhrend das
Laſter gegen die beyden Endſeiten ausſchweife.

V. 19. KEs iſt gut, daß du den Gerechten unterſtuͤtzeſt.
Das Wort Gerechten, welches aus dem Lateiniſchen hier wöͤrtlich
eingeriicker wurde, iſt, wie Bellarmin ſehr wohl anmerket, ein
Schreibfehler, da ſich juſtum fuͤr iſtum eingeſchlichen hat: denn
das hebraiſche bazé erfordert iſtum, und es ſollte heißen: Es iſt
gut, daß du dieſen, naͤmlich auch den Thoren, oder Suͤnder in ſei⸗
ner Daͤrfnigkeit unterſtuͤtzeſt. Uebrigens bleibt deswegen doch die
Wahr⸗

—

144

a) F.- rnandis Carihag. Discon BReg. 6. ſui Parænetici ad Regin.
aleſi ius de Sacr. Philoſ. cap. 67. & Salonius.

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e heißen:
Simn⸗
zwegen did

oder der Prediger. 145§

Wahrheit des lateiniſchen Textes nicht nur ungekraͤnket, ſondern
ſie fließt aus dem Hebraͤiſchen, und iſt in ihm enthalten: denn
die Lehre Salomons geht dahin, man ſolle nicht nur dieſem, dem
Gerechten; ſondern auch jenem, dem Suͤnder huͤlfreiche Hand bie⸗
then. Eben dieſes ſagt uns auch der heilige Paulus: Laſſet uns
gegen alle gutthaͤtig ſeyn; ſonderbar aber gegen unſere Glau⸗-
bensgenoſſen: (Galat. 6, 10.) weil die Gottesfurcht eine allge⸗
meine Liebe fuͤr alle unſere Mitmenſchen ohne einige Ausnahme
fodert.
V. 20. Die Weisheit macht den Weiſen ſtaͤrker, giebt ihm
mehr Rathſchlaͤgigkeit und mehr Thaͤtigkeit in Verwaltung der
Geſchaͤfte, als zehn Fuͤrſten einer Stadt, oder der ganze uͤbrige
Rath haben, welcher vielleicht bey dem juͤdiſchen Volke aus zehn
Gliedern beſtund; wie ſich mit Wahrſcheinlichkeit aus einer Stelle
der heiligen Schrift, (Ruth 4, 2.) ſchließen laͤßt, wo Booz
zehn Manner aus den Aelteſten der Stadt verſammelte, um ei⸗

nem Vertrage ſeine Rechtsbeſtaͤndigkeit zu geben; wie Fervardenz

und Hugo anmerken: obwohl Joſeph, und Sigonius a) nur
ſieben Richter in jeder Stadt anerkennen, woruͤber man den
Bertram b) nachſchlagen kann. Eben dieſe großen Vortheile,
welche durch einen weiſen Mann dem gemeinen Weſen zufließen,
ſind die Urſache, warum Salomon in dem naͤchſt vorhergehenden
Verſe den Rath giebt, die Gerechten auf alle Weiſe zu unter⸗
ſtuͤtzen, obſchon auch der Weiſe zuweilen ſtrauchelt und faͤllt, da
auch unter den Gerechteſten

V. 21. Rein ſo gerechter Menſch auf Erden iſt, welcher
allezeit Gutes thut, und nie ſuͤndigt, oder wenigſtens zuweilen
in kleinern Dingen von dem Wege der Gerechtigkeit ausgleitet.
Aber daraus laßt ſich ja doch mit Cuther und Ralvin, welchen
Melanchton nachfaſelt, der thoͤrichte Schluß nicht ziehen, daß
alle Werke der Gerechten Suͤnden, und zwar Todfuͤnden ſeyn;
als woran wohl Salomon nie gedacht hat, wie aus den Worten
des Textes erhellet, und Bellarmin c) mit andern Lehrern gruͤnd⸗

lich erwieſen hat. V 39

3W2—

a) Sigonius de Hebr. republ. L. 7. c. 7: b) Bertram de po-=
Ht. judaica c. 7. c) Bellarminus l. 4. de Juſtif.

Das Buch Eccleſiaſtes, ( Kap.)

V. 24. Ich habe alles in der Weisheit verſucht. Ich woll⸗
te alles durch die Erfahrung pruͤfen, damit ich durch den Genuß
ſelbſt lernen moͤchte, was in jedem Dinge gut, und bequemlich,
boͤſe und uͤberlaͤſtig waͤre, um auf ſolche Art vollkommen weiſe zu
werden. Aber ich betrog mich in der Wahl dieſes Mittels: denn
meine Weisheit wuchs durch dieſe Erfahrung ſinnlicher Dinge,
und den ſtaͤten Genuß der Wohlluͤſten ſo gar nicht, daß ſie viel⸗
mehr abnahm, verdunkelt und ſtumpf wurde; vornehmlich durch
die Weiberliebe; wodurch ſich der Menſch bis zum unvernuͤnfti⸗
gen Thiere herabwuͤrdiget. Daher dann geſchah, daß ſich die
Weisheit von mir ſtets weiter entfernte.

V. 28. Sieh, das habe ich endlich nach langem Suchen

146

und Nachſinnen gefunden. Nun bin ich von zwoen Waͤhrhei⸗

ten vollkommen uͤberzeugt, erſtlich, von dem ſchaͤdlichen Reize,
und den liſtigen Schlingen der Weiber: und zweytens, von der
Seltenheit eines klugen, tugendhaften Weibes: denn unter tau⸗
ſend Maͤnnern, ſpricht Salomon, habe ich doch wenigſt einen Wei⸗
ſen, der vollkommen nach meinem Wunſche war, gefunden, aber
unter einer gleichen Anzahl des andern Geſchlechtes nicht eine Ein⸗
zige. Vielleicht ſpielet er hier auf ſeine 700 Gemahlinnen,
und 300 Nebenfrauen an. — Aber, ſetzet er bey, die Urſache
der geringen Zahl kluger Weiber habe ich, alles Nachforſchens
ungeachtet, nicht finden koͤnnen. Alſo erklaͤret Hieronymus und
Chryſoſtomus a) nebſt dem Verfaſſer eines unvollendeten Wer⸗
kes die gegenwaͤrtige Stelle.

V. 30. Dieß allein fand ich, daß Gott den Menſchen gerade,
unverdorben, ohne Mangel und vollkommen, ſo wohl dem Leibe
als der Seele nach, erſchaffen habe. Gott iſt der Urheber alles
des Uebels nicht, ſondern der Menſch ſelber, welcher, da er aus
deſſen Haͤnden unverworren gekommen iſt, wie hier Weitenauer
überſetzet, innerlich und außerlich von allem Streite und aller Em⸗
poͤrung frey, ſich ſelbſt in unzaͤhlbare Fragen verwickelt hat; ſo
daß jetzt nichts mehr Reines und Ruhiges an ihm zu finden, ſon⸗
dern alles lauter Verwirrung und Verderbniß iſt.

Wer iſt weiſe genug, und weis die Aufloͤſung dieſes Wor⸗

tes? Das iſt: Moͤchte doch Jemand die von mir aufgeworfene
GWS
“ Frage
a) Chraſoſtomus Hom. 32. Auczor imperf. op. Hom. 54. in Matth. 2.

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oder der Prediger.

147

Frage uͤber die Urſache von der Seltenheit kluger Weiber gruͤnd⸗

licher aufzuloͤſen im Stande ſeyn
heilige Hieronymus und Albin n

Das VIII.

So verſtehen dieſe Stelle der
ebſt andern Schriftauslegern.

Kapitel.

Die Haltung der Gebothe Gottes, deſſen Verfuͤgungen unerforſchlich
ſind, gewaͤhret ſelbſt in Widerwaͤrtigkeiten Zufriedenheit und

Ruhe.

I. * Die Weisheit eines Men⸗

ſchen leuchtet aus ſei⸗
nem Angeſichte hervor; der Allmaͤch⸗
tige aber kann das Antlitz deſſelben
veraͤndern. Ecel. 2, 14.
2. Ich rathe dir: gieb auf das
Wort des Koͤnigs acht, und wegen
des Schwurs auf die Gebothe
Gottes.
3. Weich nicht eilends von ſei⸗
nem Angeſichte hinweg, und ver⸗
harre nicht in einem boͤſen Werke:
denn er wird alles thun, was er

will.

4. Sein Wort iſt voll Macht,
und Niemand kann zu ihm ſagen:
Warum handelſt du ſo?
5§. Wer das Geboth beobachtet,
wird nichts Boͤſes erfahren. * Des
Weiſen Herz weis Zeit und Ant⸗
wort.
6. Jedes Ding hat ſeine Zeit
und Gelegenheit; * dieß macht dem
Menſchen viele Quaal,
7. Daß er das Vergangene nicht
weis, und von dem Zukuͤnftigen
keine Nachricht haben kann.
8. Es ſteht nicht in der Macht
des Menſchen, den Geiſt aufzuhal⸗
ten, er hat auch keine Gewalt uͤber
den Tag des Todes: * es wird ihm
bey angehendem Streite keine Ru⸗
he verſtattet, noch die Gottloſig⸗
keit den Gottloſen retten.
9. Ich habe alles dieſes betrach⸗
2

tet, und mein Herz auf alle Dinge
aufmerkſam gemacht, welche unter
der Sonne geſchehen. * Bisweilen
herrſcht ein Menſch uͤber den An⸗
dern zu ſeinem eigenen Schaden.
10. Ich ſah Gottloſe begraben,
welche, da ſie noch lebten, an hei⸗
liger Staͤtte ſtunden, und in der
Stadt wegen ihrer ſcheinbaren Wer⸗
ke geruͤhmt wurden. Aber auch
dieß iſt Eitelkeit:
1I. Denn weil das Urtheil uͤber
die Boͤſen nicht gleich auf der Stel⸗
le gefaͤller wird, ſo uͤben die Men⸗

ſchenkinder ohne einige Furcht Ue⸗

belthaten aus.
12. * Obwohl nun aber der Suͤn⸗
der, wenn er auch hundertmal Ue⸗
bels thut, durch die Langmuth er⸗
halten wird: ſo habe ich doch er⸗
kannt, daß es denen, welche Gott
fuͤrchten, und ſein Angeſicht vereh⸗
ren, gluͤcklicher gehen werde.
13. Dem Gottloſen ſoll nichts
Gutes widerfahren, und ſeine Tage
ſollen nicht lang waͤhren, ſondern
diejenigen, welche das Angeſicht des
Herrn nicht fuͤrchten, ſollen wie der
Schatten voruͤbergehen.
14. Es traͤgt ſich noch eine an⸗
dere Eitelkeit auf der Erde zu. Es
giebt Fromme, welchen Boͤſes be⸗
gegnet, als wenn ſie die Werke der
Gottloſen ausgeuͤbet haͤtten: es

giett herentgegen Gottloſe, welche
ſo

148
ſo ruhig leben, als haͤtten ſie die
Werke der Gerechten gethan. Aber
ich halte auch dieſes fuͤr ſehr eitel.
15. Ich pries alſo die Froͤhlich⸗
keit an: weil fuͤr den Menſchen
nichts beſſers unter der Sonne waͤ⸗
re, als Eſſen, Trinken und ſich lu⸗
ſtig machen; da er doch nur dieß
allein von ſeiner Arbeit in ſeiner Le⸗
benszeit, welche ihm Gott vergoͤn⸗
net hat, davon truͤge.
16. Ich legte mich daher mit
ganzem Herzen darauf, die Weis⸗
heit zu erkennen, und die Muͤhſe⸗

Das Buch Eeccleſiaſtes,

(8. Kap.)

ligkeit, welche auf Erden herrſcht,
einzuſehen; denn es giebt Menſchen,
die weder bey Tag noch bey Nacht
ihre Augen zuthun.
17. Ich ſahe aber ein, daß der
Menſch die Urſache aller Werke Got⸗
tes, welche unter der Sonne geſche⸗
hen, nicht ergruͤnden koͤnne: und
daß, je mehr er ſich mit Nachfor⸗

ſchen bemuͤhet, deſto weniger erfin⸗

de: und wenn auch ſchon der Weiſe
ſagen wuͤrde, er habe eine Kenntniß
davon, ſo wird er doch nie auf den
Grund kommen koͤnnen.

Auslegung des VIII. Hapitels.

ie Weisheit eines Menſchen leuchtet aus ſeinem
Angeſichte hervor; man ſieht aus ſeinen Mienen,
Blicken und Gebarden, aus ſeiner Stimme, und Stellung, aus
ſeinem Gange, ſeinen Reden und Handlungen, ob und wie viel er
Heaegheit beſitze. Aehnliche Stellen finden wir auch anderswo:
(Spruͤchw. 17, 24. Eccl. 19, 16.) denn Beſcheidenheit, Freund⸗
lichkeit, geſetztes Betragen und dergleichen ſind die gewoͤhnliche
Begleitſchaft der Weisheit, und zeichnen den klugen Mann vor
allen Andern aus.
Der Allmaͤchtige aber kann das Antlitz deſſelben veraͤn⸗
dern. Dieß heißt: Der Weiſe wird ſein Angeſicht veraͤndern
koͤnnen, je nachdem es der Wille Gottes erfordert; wie Dionys
hier ſoricht. Nach Verſchiedenheit der Umſtaͤnde wird er jetzt lacheln
und troͤſten; jetzt weinen, und Mitleiden aͤußern; jetzt mit Be⸗
ſcheidenheit zjoͤrnen, und ſtrafen: aber welche Geſtalt er immer

V. I.

ahnimmt, wird doch allzeit die Weisheit aus ſeinem Antlitze her⸗

vorleuchten, und ihn ehrwuͤrdig und beliebt machen.

V. 5. Des Weiſen Herz weis Zeit und Antwort. Er iſt faͤhig
Rede und Antwort zu geben, wenn es die rechte Zeit iſt; wenn
man ihn unverſehens um Rath fragt; oder über das, was er ge⸗
than oder noch zu thun hat, zur Rechenſchaft zieht.

V. 6. Dieß macht ſonſt dem gewoͤhnlichen, und unerfahr⸗
nen Menſchen viele OQuagal: denn es leidet keine kleine
Schwierig—

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oder der Prediger. 149
Schwierigkeit, beſonders bey großen Herren, immer die rechte
Zeit zu treffen, die beſte und heilſamſte Antwort ihnen zu ge⸗
ben, und die nuͤtzlichſten Raͤthe zu ertheilen, welchen der gute
Erfolg entſpricht; und dieß um der Urſache willen: weil der Menſch
das Vorhergegangene manchmal nicht weis, und das Zukuͤnftige
nicht vorſieht: wenn ſich ſeine Einſichten ſo weit erſtreckten, wuͤr⸗
de er oft weit anders rathen und antworten, weit beſſer in allen
Stuͤcken, beſonders auf das Ende ſeines Lebens ſich vorſehen: denn

V. 8. Es wird ihm bey angehendem Streite keine Ruhe
verſtattet. Niemand wird, wenn man eben mit dem Feinde ſchla⸗
gen ſoll, der Dienſte entlaſſen; man muß in der Schlacht entwe⸗
der fallen, oder ſiegen. Dieſer Feind, mit welchem jeder Menſch
kaͤmpfen muß, iſt, nach der Erklaͤrung des heiligen Hieronymus
und anderer Geiſtmaͤnner, der Tod; dieſer, ſagt (Job 18, 14.)

die heilige Schrift, wird ihn wie ein Koͤnig unter die Fuͤße tret⸗

ten. Oder es iſt der Teufel, welcher uns vornehmlich im Tode
zuſetzen wird; wie der heilige Chryſoſtomus a) nebſt andern Vaͤ⸗
tern mit vielen Gruͤnden darthun.
V. 9. Bisweilen herrſcht ein Menſch uͤber den Andern
zu ſeinem eigenen Schaden; wie Rabbi Salomon und Bona⸗
ventura, auch Lyran und Dionys mit Guarin leſen. Beweiſe
hievon koͤnnen Pharao, Sennacherib, Nabuchodonoſor, Antio⸗
chus, Herodes, und andere Tyrannen uns geben. Im Chaldai⸗
ſchen, Syriſchen, und Arabiſchen herentgegen heißt es: der Menſch
herrſche bisweilen uͤber den Menſchen zum Schaden des Unterge⸗
benen. Und ſo legen dieſe Stelle viele Lateiner, und der groͤßte
Theil unter den Griechen aus. Denn da die Koͤnige gar oft ent⸗
weder nach Gunſt und Laune, oder aus Haß, Eigennutz und
derley blinden Trieben handeln, ſo ſind die Unterthanen den ab⸗
ſcheulichſten Gewaltthaͤtigkeiten ausgeſetzet; wovon Barklaius b)

aus dem Tacitus, und Claudian Beyſpiele genug anfuͤhret.

V. 12. O bwohl nun aber der Suͤnder, wenn er auch hun⸗
dertmal Uebels thut, durch die Langmuth Gottes erhalten wird;
K 3 ſo

) J. Chriſoſtomms Hom. 54. in Matth. I4. & Hom. 2. de Lazaro.
.R phrem Tom. 3. ſerm. in eos, qui in Chriſto obdormie-
runt. Juſtinus in dial. ad Pf. 30. Eu ſebius Demonſtrat. evang. I.
10. c. 8. Gregoriwzs Hom. 39. in Evang. Sulpitius in vita S.

2

Martini. b) Barclaius 1. I. de Regno.

Das Buch Eccleſiaſtes, (9. Kap.)

ſo habe ich doch erkannt, daß es denen, welche Gott fuͤrch⸗
ten, gluͤcklicher gehen werde. Auch ſelbſt daraus, daß Gott bey
den Suͤndern mit den Strafen ſo lange zuruͤckhaͤlt, indeß er ſo gar
die kleinen Fehler der Frommen unverzuͤglich ahndet, ſchließe ich
mit Ueberzeugung, es werde den Tugendhaften und Gerechten nach
dem Tode weit beſſer gehen.
nach dem Falle, ohne Verſchub von Gott mit verſchiedenen Wider⸗
wartigkeiten ſind gezuͤchtiget worden, werden ſie nach ihrem Hin⸗
ſcheiden nicht mehr viel abzubuͤßen haben. Die Gottloſen herent⸗
gegen haben noch die ganze Strafe zu gewarten; wie andere Stel⸗

150

Denn da ſie noch im Leben, gleich

len (2. Machab. 6, 13.— I. Petr. 4, 17.) ihnen drohen.

Das IX.

Kapitel.

Da nach dem Tode keine Zeit des Verdienſtes mehr iſt, ſoll man
ſein Leben mit Ausuͤbung guter Werke zubringen.

1. ſch erwog dieß alles in mei⸗
nem Herzen, damit ich es
recht verſtehen moͤchte: * es giebt
gerechte, weiſe Menſchen, und ihre
Werke ſind in der Hand Gottes:
dennoch aber weis der Menſch nicht,
ob er der Liebe oder des Haſſes
wuͤrdig ſey:
2. Sondern alles bleibt unge⸗
wiß bis auf die Zukunft, * weil al⸗
les ſowohl dem Gerechten als dem
Ungerechten, dem Guten wie dem
Boͤſen, dem Reinen wie dem Un⸗
reinen, dem, welcher Opfer ſchlach⸗
tet, wie dem, der die Schlachtopfer
verachtet, auf gleiche Weiſe wieder⸗
faͤhrt. Wie es dem Frommen geht,
ſo geht's auch dem Suͤnder, dem
Meineidigen, wie jenem, welcher
die Wahrheit beſchwoͤrt.
3. Dieß iſt aus allen Dingen, die
unter der Sonne geſchehen das
ſchlimmſte, daß Alle ein gleiches Loos
trifft: daher koͤmmt es auch, daß die
Herzen der Menſchenkinder in ihrem
Leben voll Bosheit und Verachtung
ſind; nachher aber der Hoͤlle zufahren.
4. NRiemand wird allezeit leben,

noch dieß hoffen koͤnnen: * ein le⸗
bendiger Hund aber iſt beſſer als ein
todter Loͤwe.
5. * Denn diejenigen, welche noch
leben, wiſſen, daß ſie ſterben wer⸗
den: die Todten aber wiſſen nichts
mehr; ſie koͤnnen auch nichts mehr
verdienen: denn ihr Andenken iſt
in Vergeſſenheit geſtellet.
6. So ſind auch Liebe, Haß und
Misgunſt zugleich vergangen; und
ſie haben keinen Antheil an dieſer
Welt mehr, noch an Allem, was
unter der Sonne geſchieht. .
7. Darum geh hin, * iß dein

Brod in Freuden, und trink deinen

Wein mit frohem Muth: denn dei⸗
ne Werke gefallen Gott wohl.
8. * Deine Kleider ſollen allzen
weiß ſeyn, auch das Oel ſoll dei⸗
nem Haupte nie mangeln.
9. Genieß des Lebens mit deis
nem Eheweibe, welches du liebſt,
alle Tage deines zergaͤnglichen Le⸗
bens, welche dir fuͤr die ganze Zeit
deiner Eitelkeit unter der Sonne
ſind gegeben worden: denn dieß iſt

ein

dein Pthell d
dener Abbelt,
Ne Gonne ber
1o. Dhu un
Peine hand nur
fog: denn im
elt, wird wed
fuft, weder?
ſſchaft ſchn.
II. Ih wer
Dunzea, urd!

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nangeln.

6
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ir die nß
ter det e

nu

:

oder der

dein Antheil vom Leben, und von
deiner Arbeit, womit du dich unter
der Sonne bemüheſt.
10. Thu unermuͤdet alles, was

deine Hand nur immer zu thun ver⸗

mag: denn im Grabe, welchem du
zueilſt, wird weder Arbeit, noch Ver⸗

nunft, weder Weisheit, noch Wiſ⸗

ſenſchaft ſeyn. V
11. Ich wandte mich zu andern
Dingen, und ſah unter der Son⸗
ne, zum Laufen ſey nicht genug,
daß man ſchnell, noch zum Kriege,
daß man ſtark, noch zum Brod
Gewinnen, daß man weiſe, noch
zum Sammeln, daß man gelehrt,
noch zu Erwerbung der Gunſt, daß
man ein Kuͤnſtler iſt, ſondern daß
* Zeit und Gluͤck in allen Dingen
den Meiſter ſpiele.
12. Der Menſch weis ſein Ende
nicht: ſondern wie die Fiſche mit
der Angel, und die Voͤgel mit den
Schlingen gefangen werden, ſo wer⸗
den die Menſchen zur Zeit des Un⸗
gluͤcks, wann es ploͤtzlich uͤber ſie
koͤmmt, gefangen,
13. Ich ſah unter der Sonne
auch noch etwas, welches mir von

Prediger. 7 151

einer ſehr großen Weisheit zu ſeyn
ſchien.
14. Es war eine kleine Stadt,
und wenig Maͤnner darinn: wider
dieſe ruͤckte ein großer Koͤnig an,
er berennte ſie, warf ringsherum
große Bollwerke auf, und belager⸗
te ſie von allen Seiten.
15. Es befand ſich aber ein ar⸗
mer, jedoch weiſer Mann darinn,
welcher durch ſeine Weisheit die
Stadt rettete; doch dachte hernach
Niemand mehr an dieſen armen
Menſchen.
16. Da ſagte ich: Die Weisheit
iſt beſſer als die Staͤrke: warum
iſt dann die Weisheit des Armen
verachtet, und warum ſein Rath
nicht angehoͤret worden?
17. Die Worte der Weiſen wer⸗
den in der Stille mehr gehoͤret, als
das Schreyen eines Fuͤrſten unter
den Narren.
19. Die Weisheit iſt beſſer als
Kriegsruͤſtung: * wer aber auch
nur in einem einzigen Stuͤcke feh⸗
let, der wird viel Gutes verderben.

Auslegung des IX. Kapitels.
V. 1. Es⸗ giebt gerechte, weiſe Menſchen, und ihre Werke

ſind in der Hand Gottes.
Allwiſſenheit ſind ſie hinterlegt, als ob er
jeden Blick verborgen hielt; wie es auch

denkt ihrer; in ſeiner
ſie in der Hand vor eines

Gott weis ſie, und ge⸗

anderswo (Job 36, 32.) heißt: Er verbirgt das Licht in ſei⸗

nen Haͤnden. Offenbaret ſich a

ber Gott dem Menſchen, ſo wird

in der Schriftſprache geſagt, er eroͤffne ſeine Hand. Alſo Hugo

und Dionys, gleich dem chaldaͤiſchen Grundtext.

So gerecht da⸗

her auch immer ein Menſch nur ſeyn mag,
weis er doch nicht, ob er der Liebe, oder des Haſſes

wuͤrdig ſey; ſo gewiß naͤmlich und unfehlbar weis er
Gegentheile Platz haͤtte. Denn ei⸗

daß gar keine Furcht von dem

K 4

es nicht,

ner

152

ner ſolchen Gewißheit kann, ohne beſondere Offenbarung, ſich
in dieſem Leben Riemand ruͤhmen; wie der Kirchenrath von Tri⸗
ent a) entſchieden hat. Aber daß eine vermuthliche Gewißheit,
welche ſich auf die Staͤrke der Hoffnung, und die Uebung der Tu⸗
genden gruͤndet, und die Aengſtigkeit ausſchließet, von den Ge⸗
rechten erhalten werden konne, lehren der heilige Cyprian b) und
Auguſtin nebſt andern Vatern und Lehrern. Eine aus den Ur⸗

ſachen dieſer Ungewißheit, in welcher der Menſch wegen ſeiner

eigenen Gerechtigkeit und dem Gnadenſtande ſchwebet, iſt:

Ve 2. Weil alles ſo wohl dem Gerechten, als dem Ungerech⸗
ten auf gleiche Weiſe wiederfaͤhrt. Salomon will hiedurch ſagen:
aus den goͤttlichen Wohlthaten, aus dem Gluͤcke oder Ungluͤcke
auf dieſer Welt laͤßt ſich nichts gewiſſes ſchlieſſen, weil Beydes
den Frommen und Gottloſen, den Gerechten und Ungerechten
gemein. So beklagt ſich Euripes bey dem Lucian, daß es kein

ſicheres Zeichen gebe, daraus man die Guten von den Boͤſen un⸗

terſcheiden koͤnnte.

V. 4. Ein lebendiger Hund iſt beſſer als ein todter Loͤwe,.
Iſt ein Spruͤchwort, worinn das Leben dem Tode vorgezogen
wird: weil der Lebende ſich noch immer beſſern und Verdienſte
ſammeln kann. Ob man ſchon wegen ein und anderer Beſchwer⸗
lichkeiten des Lebens den Tod zuweilen in gewiſſer Art wuͤnſchen
darf; wie wir ſchon oben angemerket haben.

V. 5. Die Todten wiſſen nichts mehr. Das heißt: Es

giebt fuͤr ſie kein Mittel mehr, ſich neue Vortheile zu verſchaffen,

Verdienſte zu ſammeln, Belohnungen zu verdienen. Sie haben
die Gewalt nicht mehr, in ſich zu gehen, und von dem Boͤſen
abzuſtehen. Es laͤßt ſich alſo aus dieſer Stelle nicht folgern, daß

die Seelen der Verſtorbenen durch Offenbarung von Gott oder

einem Engel nicht wiſſen koͤnnen, was auf der Erde geſchieht;
welches der heilige Thomas c) nebſt andern Gottesgelehrten mit
vortrefflichen Gruͤnden ausfuͤhret.
Die⸗

—

39) Tridentinum Sefl. 16. c. 9. & 16. b) §. Cyprianus deimmort.
& L. adv. Demetr. §. Auguſtinus in Pſ. 149. Leo Serm. g. de
Epiph. Gryegorius L. 6. Regiſtri. c. 187. Bernardus Serm. 69.
Valentia l. 2. diſp. 8. q. 4. Vaſquez I., p. q. II2. a. 6. diſp.
2ar. c. A c) & Thoma;s 3. P. 9, IO. 2,2. & 2, 2. 4. 83. n. 4.

Das Buch Eecleſiaſtes, (9. Kap.)

Diejenigen

cen ſch auch
Agenden ſ

Corge himn
Audenken d
tt, leben ſie
fenn jeden aun

17.
icg de Gute
U, büt dich

9. Der
iden, ober d
9 dis Cel
li de Gebtr
lhkretzende S
Weritg hie
Nfung deg

nen Hetzen
ehenwerte

64* oder der Prediger. 153

fendatung Diejenigen, welche noch leben, wiſſen und ſollen, wenn
entatß an ſie klug ſind, ſtets daran denken, daß ſie ſterben werden. Weß⸗
iche Genff wegen ſich auch die Gottesfuͤrchtigen der Suͤnden enthalten, nach
llebung a! den Tugenden ſtreben, und ſich durch dieſe hinfaͤllige Guͤter von
„von eif der Sorge himmliſcher Dinge nicht abziehen laſſen; ſondern durch
Cyprinbh das Andenken der ewigen Belohnungen und Strafen aufgemun⸗
ine ans ul teret, leben ſie chriſtlich und bereiten ſich zu einem heiligen Tode.
ſch wegen a Einem jeden aus dieſen ſagt der Weiſe:

eic, V. 7. Jsß dein Brod in Freuden. Lebe froͤhlich dahin, und
lodenumn genieß des Gutes, welches dir Gott auf dieſer Welt beſchieden
U heenuthin hat, bis er dich zu hoͤheren Freuden abrufet.

ke de e V. 8. Deine Kleider ſollen allezeit weiß ſeyn; zwar be⸗

nn, wil e ſcheiden, aber doch reinlich, nett und deinem Stande angemeſſen:
und S auch das Oel ſoll deinem Haupte nie mangeln: ſondern gieß,
lan, deß 61 wie es der Gebrauch deines Landes und Zeitalters mit ſich bringt,
der bint wohlriechende Salben auf dein Haupt, um dich zu erquicken. Der
Weiſe raͤth hier, fromm und frohlich zu leben; in Ruͤckſicht der
todter ee Nahrung die Maßigkeit mit dem Anſtande zu verbinden; kurz aus
Zode voine allem aͤußerlichen Betragen ſoll die Freude eines unſchuldigen und
ſund Vene reinen Herzens hervorleuchten. Aehnliche Lehren kommen oͤfter
orr Beim in gegenwaͤrtigem Buche, und auch ſonſt noch vor.

ſr At uun V. II. Zeit und Gluͤck ſpielt in allen Dingen den Meiſter.
Nicht immer kroͤnet der Erfolg die beſten und vortrefflichſten An⸗
dis it, ſchlaäge: der hochſte Schiedrichter menſchlicher Dinge laͤßt den be⸗
ei unf ſten und kluͤgſten Mann gar oft von dem Eigenſinne des Gluͤckes,
4 Se wenn ich ſo reden darf, und von dem Spiele verſchiedener Zu⸗
en. 4 faͤle abhangen; vorzuͤglich aus der Abſicht, damit ſich die Men⸗
on “ ſchen gewoͤhnen, ihr Gemuͤth zu der goͤttlichen Fuͤrſehung zu er⸗
ht igeee heben, welche alle Vorfaͤlle anordnet, und jenem Laufe der Din⸗
ne⸗ ee ge, welchen wir Kurzſichtige Gluͤck nennen, ſeine Richtung giebt.
glfint V. 18. Wer auch nur in einem einzigen Stuͤcke fehlet, der
wird viel Gutes verderben. Salomon will hiedurch ſagen: Ob⸗
ſchon ein Weiſer manchmal eine ganze Stadt aus der verzweifel⸗
— teſten Lage rettet, und ſein Anſehen ſo groß iſt, daß oft ein Wink,
zus leimm ein Wort von ihm mehr vermag, gals alles Befehlen, Laͤrmen
„o Em und Drohen der Obrigkeit; ſo kann doch auch der Weiſe zuwei⸗
Aus Sern len ſich, und dem gemeinen Weſen viel ſchaden, wenn er auch
, 544½ K 5§ mur

—

= —
☛

Das Buch

154

Eccleſiaſtes,

nur einmal im Rathen, oder Handlen von der Richtſchnur der
Vernunft oder Klugheit abweichet.

Das X.

Unterſchied zwiſchen Weiſen und Narren.

1. †* Geichwie die Fliegen,
wenn ſie in einer Sal⸗
be erſticken, den guten Geruch der⸗
ſelben verderben; ſo vermindert ei⸗
ne auch geringe, und nicht lange
daurende Thorheit den Werth der
Weisheit und des Ruhms.
2. Das Herz des Weiſen richtet
alle Sachen wohl und recht; das
Herz des Narren aber ſtellet qlles
verkehrt an.
3. Jedoch haͤlt der auf ſeinem
Wege einherſtolpernde Narr, weil
er ſelbſt thoͤricht iſt, alle fuͤr Nar⸗
ren.
4. * Wenn der Geiſt eines Maͤch⸗
tigen uͤber dich ſich erhebt, ſo ver⸗
laß deine Stelle nicht: denn dieſes
Mittel wird die groͤßten Suͤnden
verhuͤten.
5. Es iſt ein Uebel, das ich un⸗
ter der Sonne geſehen habe, wel⸗
ches von einem Fehler des Fuͤrſten
zu entſpringen ſcheint:
6. Daß ein Narr zu hohen Wuͤr⸗

den erhoben ſey, und die Reichen ſea

unten an ſitzen.
7. Ich ſah Knechte zu Pferde,
und Fuͤrſten zu Fuße als Knechte
auf der Erde daher gehen.
3. Wer eine Grube graͤbt, wird
felbſt darein fallen; und wer einen
aun zerreißt, wird von einer
Schlange gebiſſen werden.
Sprüuͤch. 26, 27. Eecli. 27, 29.
* Wer die Markſteine verſe⸗

9.

tet, der wird ſich dabey verren⸗ ſe
ken: und wer Holz faͤllet, der wird
dabey verwundet werden.

Kapitel. .

10. Wenn das Eiſen ſtumpf, und
alſo nicht mehr wie zuvor iſt, ſon⸗
dern noch ſtumpfer gemacht wird,
ſo wird man es nicht ohne große
Muͤhe wieder ſchaͤrfen koͤnnen: ſo
wird auch die Weisheit nur auf den
Fleiß folgen. “
II. Der heimlich verlaͤumdet,
thut nicht weniger als eine Schlan⸗
ge, welche in der Stille beißt.
12. Die Worte, welche aus dem
Munde des Weiſen kommen, er⸗
werben ihm Gunſt: die Lippen des
Unverſtaͤndigen aber werden ihn
ſtuͤrzen: P
13. Die erſten Worte ſeines
Mundes ſind Narrheit, und die letz⸗
ten der graͤulichſte Irrthum.
14. Ein Narr ſchwaͤtzt viel. Der
Menſch weis nicht, was vor ihm
geweſen iſt, und wer wird ihm an⸗

zeigen, was nach ihm ſeyn werde?

15. * Die Bemuͤhung der Tho⸗
ren wird ſie quaͤlen, ſie die nicht
einmal den Weg in die Stadt wiſ⸗

en.
16. Wehe dir, o Landſchaft!
deren Koͤnig ein Kind iſt, und de⸗
ren Fuͤrſten des Morgens ſchon eſſen.
17. Selig herentgegen iſt die
Landſchaft, deren Koͤnig edel iſt,
und deren Fuͤrſten nur zur rechten
Zeit eſſen, um ſich zu laben, nicht

aber, um zu praſſen. .
18. Durch Faulheit ſinken die
Balken, und * hinlaͤßige Haͤnde laſ⸗
en in das Haus einregnen.
19. Sie wiedmen Speiſen und
Wein bloß der Ueppigkeit, um r
e⸗

(10. Kap.)

ſen in Goftmea
dern Gelde
10. Nede nic
ne ouch nur

ud in dene

R. GU
erſelbenverde
Uegen evvetken,
heſen ſcn mn
tger und nic
Peles ſonſt
lihett, wel
ie Nhns
hniß iſt e
in ſefen De
natnlch w
ma fruule
n de Kezer
n icht, de
ſit vegen
lfnnget,
ig ſtblos .
n Di e

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e wie zuwor ſſ⸗
npfer gennoct
es nicht ohte
chaͤrfen kionn
Peisheit nut e

eimich velir
ger als ene &r
er Stile beßt⸗
drte, welchen
eiſen komme
ſt: del
ober werde

ſten Voltt
aerhett,ind
gie IJufin
ir ſcynitt N
Nigt, wat in
O er uicdik
hihn ſenn
Benihung e
vilen ſt i
in de Ei

3) . Auguſtinus I. contra Fulgentium donatiit, arf. I4.

oder der Prediger. 1355

Leben in Gaſtmahlen zuzubringen; mer ſchmaͤhe den Reichen nicht:
und dem Gelde gehorcht alles. denn ſogar die Voͤgel der Luft wer⸗
20. Rede micht übel von dem den deine Rede weiter tragen, und
Koͤnige auch nur in deinen Gedan⸗ die, welche Fluͤgel haben, werden
ken, und in deinem innerſten Zim⸗ deine Worte verrathen.

Auslegung des X. Hapitels.

V. 1. leichwie die Fliegen, wenn ſie in einer wohlrie⸗
chenden Salbe erſticken, nicht nur den guten Geruch
derſelben verderben, ſondern auch noch darzu Eckel und Grauſen dar⸗

gegen erwecken, ſo koſtbar und angenehm ſie auch immer vorher
geweſen ſeyn mag: ſo vermindert und verdunkelt auch eine ge⸗
ringe, und nicht lange daurende Thorheit, das kleinſte Verſe⸗
hen eines ſonſt klugen Mannes den Werth, die Schaͤtzung der
weisheit, welche man vorher an ihm bewunderte, und die Groͤße
des Ruhms, welchen er ſich ehedeſſen erworben hat. Dieſes
Gleichniß iſt ein Beweis des Ausſpruchs, welchen Salomon in
dem letzten Verſe des vorgehenden Kapitels gegeben hat: ein Wei⸗
ſer naͤmlich muͤße ſich mit doppelter Sorgfalt huͤten, daß er nicht
etwa ſtrauchle. Der heilige Auguſtin a) verſteht unter den Flie⸗
gen die Ketzer, wegen ihrer Ungeſtuͤmme, welche ſich nicht abtrei⸗
ben laͤßt, wegen ihrer Gierigkeit nach der einmal gekoſteten Suͤſ⸗
ſigkeit, wegen ihres empfindlichen Stiches, wegen ihres unflaͤtigen
Urſprunges, und ihres ſcheußlichen Geruches. Allei dieſe Ausle⸗
gung iſt bloß ſinnbildlich; die buchſtaͤbliche, welche wir gegeben ha⸗
ben, laͤßt ſich nicht verkennen, da der weiſe Prediger in dem zwey⸗
ten Theile des gegenwaͤrtigen Verſes ſie ſelbſt machet.

V. 4. Wenn der Geiſt eines Maͤchtigen uͤber dich ſich er⸗
hebet, ſo verlaß deine Stelle nicht. Dieß will ſagen: Sollteſt
du zu einer obrigkeitlichen Wuͤrde erhoben werden, ſo lege mit dei⸗
nem vorigen Stande nicht auch deine vorige Beſcheidenheit, De⸗
zmuth, und Leutſeligkeit weg. Wie dann auch an einer andern
Stelle (Eceli. 32, I.) Salomon warnet: Hat man dich zu ei⸗
nem Vorſteher gemacht, ſo erheb dich nicht: ſondern betrag
dich unter ihnen wie einer ihres gleichen. Zweytens, jedoch ver⸗
laß auch deine obrigkeitliche Stelle, wann du ſie einmal angenom⸗
men haſt, nicht; verſaͤume, will dieſes ſagen, dein Amt und dei⸗
ne

—

—

156 Das Buch Eeccleſiaſtes, (10. Kap.)

ne Pflichten niemal; wache uͤber die anvertraute Heerde; ſorge,
daß Niemanden aus deinen Untergebenen etwas mangle, auf daß
nicht etwa auch ſie es an ihrer Schuldigkeit ermangeln laſſen:
Denn dieſes Mittel, dieſe Sorge, wird die groͤßten Suͤnden ver⸗
duͦten. Alſo legen Hieronymus und Cajetan dieſe Stelle aus.
Noch gerader ſcheint folgende Erklaͤrung Weitenauers zu ſeyn:
Wenn der Antrieb des Satans dich zum Boͤſen noͤthigen will,
weich ihm nicht: thu ihm gleich anfangs tapfern Widerſtand. Die⸗
ſes Hilfsmittel wird die groͤßten Suͤnden verhindern.

V. 9. Wer Markſteine verſetzet, der wird ſich dabey ver⸗
renken. Durch die in dieſem und dem vorgehenden Verſe ange⸗
fuͤhrten vier Gleichniſſe will der weiſe Mann die Wahrheit beleuch⸗
ten, daß jener, der Andern ſchadet, ſelbſt Schaden leide; und die

göttliche Fuͤrſehung fuͤget es ſo, daß die Wiedervergeltung unver⸗
muthe an dem Schuldigen ihre Rechte ausuͤbet. Gott weis dieſe

ſeine Abſicht auf tauſend Wegen zu erzielen.

V. 15. Die Bemuͤhung der Thoren wird ſie quaͤlen; ſe
werden ſich bey ſchwierigen Geſchaͤfften „in Verwaltung des gemei⸗
nen Weſens, bey Aufloͤſung doͤrnigter Fragen in der Seelſorge
und derley Verrichtungen vergebens abmatten: denn wie werden
ſich dieſe Leute darein finden koͤnnen, die nicht einmal den Weg in
die Stadt, oder die gemeinſten Dinge wiſſen. So verſtehen dieſe
Stelle Aben⸗Eſra und Vatablus, wie auch Oſorius. Einfacher
koͤnnte man ſie aus dem chaldaͤiſchen Grundtexte mit dem Delrio und
Mercerus alſo auslegen: Mit einer unnuͤtzen und unvernuͤnftigen
Arbeit mattet ſich der gottloſe Thor ab; weil er die wahre Straſſe,
welche zur Gluͤckſeligkeit fuͤhret, naͤmlich die Weisheit und Froͤm⸗
migkeit entweder nicht kennet, oder nicht einſchlagen will, ſondern
ſeinen blinden Leidenſchaften unbeſonnen folget. Gleichwie ein
Wegweiſer uns nie in die Stadt fuͤhren wird, welcher entweder den
Weg ſelbſt nicht weis, oder gefliſſentlich irre geht. Im verbluͤmten
Verſtande iſt der Weg in den Himmel die Tugend, und vornehm⸗
lich die aͤchte, gute Meinung; wie Hieronymus und Oiympiodoe

ſprechen.
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oder der Prediger.
Das XI.

157
Kapitel.

Die Guͤte und Barmherzigkeit, wie auch die Erinnerung des Todes
und letzten Gerichts wird angerathen.

I. * Wirf dein Brod in das
vorbeyfließende Waſ⸗
ſer: du wirſt es nach langer Zeit
wiederum finden:
2. * Theil ſieben, auch acht Ar⸗
men eine Gabe mit: denn du weist

nicht, was fuͤr Uebel uͤber das Land

noch kommen werden.
3. * Sind die Wolken angefuͤl⸗
let, ſo gießen ſie Regen auf das
Land herab: der Baum, er falle nun
gegen Mittag oder gegen Mitter⸗
nacht, bleibt dort, wohin er faͤllt,
liegen.
4. * Wer auf den Wind Obacht

giebt, der ſaͤet nicht: und wer die
Wolken betrachtet, der wird niemal
einaͤrnten.

5. Gleichwie du den Weg des
Geiſtes nicht weist, und die Art,
wie die Gebeine in dem Leibe eines
ſchwangern Weibes zuſammengefuͤ⸗
get werden; * ſo verſtehſt du auch

die Werke Gottes, des Schoͤpfers

aller Dinge, nicht.
6. * Sae deinen Saamen gleich
am Morgen aus, und laß deine
Hand auch am Abend nicht ruhen:

denn du weist nicht, welches ehen⸗
der aufgehen werde, dieſes oder je⸗
nes: und wann Beydes zugleich ge⸗
raͤth, iſt es deſto beſſer.
7. * Das Licht iſt zwar ange⸗
nehm, und die Augen freuen ſich,
wann ſie die Sonne erblicken.

8. Allein, wenn ein Menſch auch
noch ſo viele Jahre lebt, und in al⸗
len denſelben froͤhlich iſt, ſo ſoll er
doch der truͤben, viele Tage dau⸗
renden Zeit eingedenk ſeyn: durch
deren Ankunft alles Vergangene
der Eitelkeit uͤberzeuget wird.
9. * Derowegen ergoͤtze dich „ 8
Juͤngling! in deiner Jugend, und
laß dein Herz in deinen jungen Jah⸗
ren froͤhlich ſeyn: wandle nach den
Wegen deines Herzens, und nach
dem Wohlgefallen deiner Augen:
wiſſe aber zugleich, daß dich Gott
wegen alles deſſen vor Gericht for⸗
dern wird.
10. Treib den Zorn aus deinem
Herzen, entferne die Bosheit von
deinem Fleiſche, denn die Jugend
und Wohlluſt ſind eitel.

Auslegung des XI. Bapitels.

V. 1. Wei dein Brod in das vorbeyfließende Waſſer; oder
) nach Weitenauers Ueberſetzung: Saͤe dein Getreid

auf ein gewaͤſſertes Seld. Das heißt: Sey mildthaͤtig gegen den
weinenden Armen, wer er immer ſeyn mag; ſey freygebig, nicht

nur gegen diejenigen, von denen du hoffteſt, ſie werden Wohltha⸗
ten mit Wohlthaten erwiedern, ſondern auch gegen Leute, welche
du fuͤr undankbar haͤltſt, oder die dir wegen ihrer Armuth nichts
vergelten koͤnnen, ſo daß es ſcheinet, als ſchleuderteſt du das Deine
D ð?

158

in den Fluß. Denn glaube ſicher, du wirſt es, und zwar mit
Wucher, mit hundertfaͤltigem Zuwachs, nach langer Zeit wiede⸗
rum ſinden, entweder in dieſem oder in dem kuͤnftigen Leben;
gleichwie ein Strom das Holz und andere Sachen, welche man

darein geworfen, oder was er ſonſt weggefuͤhret hat, hier oder dort

wieder an das Geſtade auswirft. Auch noch anderswo (Eccli. 29,

13.) bedienet ſich die heilige Schrift eines aͤhnlichen Ausdruckes.

Durch das Wort, wirf, wird, wie Pineda anmerkt, erſtlich die
Freygebigkeit im Almoſengeben; zweytens die Hurtigkeit; drittens
die Froͤhlichkeit des Gemuͤths und des ganzen Angeſichts bey dieſer
Handlung der Liebe; viertens die Freywilligkeit, ohne daß man ſich
lange um die Gabe bitten laſſe, empfohlen. Durch das Brod
wird Alles verſtanden, was zum Lebensunterhalte noͤthig iſt. Dein
Brod, ſagt der Prediger, um anzudeuten, daß man aus dem Sei⸗
nigen, nicht aus fremdem Beutel Almoſen geben ſolle: und des vor⸗
beyfließenden Waſſers wird erwaͤhnet, um uns zu warnen, daß
wir nicht etwa durch unſer Almoſengeben eine eitle Ehre ſuchen.

V. 2. Theil, wer du es immer vermagſt, ſieben, recht Vie⸗
len naͤmlich, ja auch ſogar acht, das will ſagen, allen Armen, wenn
es dir moͤglich iſt, eine milde Gabe aus gutem Herzen mit. Eben
dieſe Ermahnung giebt uns Chriſtus (Luk. 6, 30.) ſelbſt, ſpre⸗
chend: Gieb jedem, der dich bittet. Auf die gegenwartige Stele
des Predigers ſpielt der heilige Ambroſius a) ſehr ſchoͤn an, da er
ſchreibt: „Du erhaͤltſt den Befehl, Achten eine Gabe mitzut heilen;
vielleicht deswegen, um den acht Seligkeiten bey dir Eingang und
Platz zu verſchaffen, achtfachen Segen von Gott dir zu erwerben.
Denn du weist nicht, was fuͤr Uebel uͤber das Land noch
rommen werden, von Feinden, von Misgluͤcke, von Gott ſelbſt.
Gegen alle dieſe Unheile kannſt du dich, die Deinigen, dein Vater⸗
land durch Almoſen verwahren, welches in jedem Falle deine beſte
Schutzwehr ſeyn wird. Hineda und Peltan fuͤhren zum Beweis
dieſes Satzes eine Menge Beyſpiele an.

V. 3. Sind die Wolken angefuͤllet mit den aus der Erde und
dem Meere hinaufgezogenen Waͤſſern, ſo gießen ſie mit voller
Freygebigkeit milden Regen auf das ausgedoͤrrte Land herab, uͤber
die Guten ſowohl als uͤber die Boͤſen: ſo ſoll auch der Reiche, da
er

ahen

) §. Amöbroſius Lib. 5. in cap. 6. Lucæ.

/

Das Buch Eccleſiaſtes, (II. Kap.)

1Venhen
ſen durch ergt
alhin ausft
Der Baun
lebt dort, wo
Uncher in den
ſklch ſo wr
Eefeuer chen
le de Aus

cahoren gur ſid

ket, ou nelhe
id doͦ unfeh
ſotun: w
E Ginden
ſt or wil d
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oder der Prediger. 159

er Vermoͤgen und Guͤter im Ueberfluße geſammelt hat, die Duͤrf⸗
tigen durch ergiebiges Almoſen erquicken, und ſeine Wohlthaͤtigkeit
uͤberallhin ausſtroͤmen laſſen.
Der Baum, er falle nun gegen Mittag oder Mitternacht,
bleibt dort, wohin er faͤllt, liegen. Wie der Menſch ſterben wird,
entweder in dem Stande der Gnade oder Ungnade, ſelig oder un⸗
gluͤcklich, ſo wird er ewig bleiben. — Dieſe Worte ſchließen unſer
Fegfeuer eben ſo wenig aus, als Salomon ſeiner Zeit die Vor⸗
holle der Altvaͤter dadurch ausgeſchloſſen hat: denn beyde Oerter
gehoͤren zur ſuͤdlichen Gegend, das heißt hier, zur ewigen Selig⸗
keit, auf welche die Einwohner des Jegfeuers den ſichern Anſpruch
und das unfehlbare Recht haben, wie es die Einwohner der Vor⸗
hoͤlle hatten: weil ſie gegen Mittag fielen, das iſt, in dem Stan⸗
de der Gnaden aus dieſem Leben dahin ſchieden. Ein jeder befleiße
ſich alſo, will der Prediger hiedurch ſagen, dem Baume, ſo lange
er noch ſteht, die Richtung nach der guten Seite zu geben; durch
gottgefaͤllige Handlungen naͤmlich, beſonders aber durch die Werke
der Barmherzigkeit ſich zu einem ſeligen Tod vorzubereiten, und den
Himmel zu erkaufen.
V. 4. Wer auf den Wind Obacht giebt, der ſaͤet nicht. Wer
ſich vom Almoſengeben und der Ausuͤbung anderer Tugenden durch
die Furcht gaͤhlinger Zufaͤlle, z. B. einer Theurung, eines Krie⸗
ges, ſeines eigenen Maͤngels, eines mittelloſen Alters, und der⸗
gleichen abſchrecken laͤßt, der ſaͤet nicht; er verſaͤumt alle Gelegen⸗
heiten eines ewigen Gewinnſtes: er wird dann auch niemal arn⸗
ten, und von Gott weder in dieſem, noch im zukuͤnftigen Leben be⸗
lohnet werden. Kurzſichtiger Menſch! was willſt du in die Zu⸗
kunft blicken? da du nicht einmal gegenwaͤrtige Dinge einſiehſt:

V. 5. So verſtehſt du auch die wunderbaren und erſtau⸗
nungswuͤrdigen Werke Gottes, des Schoͤpfers aller Dinge nicht,
welche er gar oft an den Armen und Reichen wirket, da er manch⸗
mal der Reichen Arbeit vereitelt, und die Bemuͤhungen der Armen
ſegnet; (Eccli. 13, II.) dieſen den Raub von jenen zuwirft;

(Spruͤchw. 28, 8.) die Armen aus dem Staube auf den Thron

empor hebt; (Jak. 1, 11.) und die Reichen herabſtuͤrzt. (Ececlt.
18, 25.) Man ſoll ſich daher ſtets auf die goͤttliche Fuͤrſicht ſtuͤ⸗
tzen, und derſelben alles uͤberlaſſen. In dieſem frommen, heilſa⸗
men Vertrauen
V. 6. Sae

Das Buch Eeceleſiaſtes, (rr. Kap.)

V. 6. Saͤe deinen Saamen gleich am Morgen aus, und
laß deine Hand auch am Abend nicht ruhen. Dieſes will ſagen:
Thue ununterbrochen Andern Gutes; denn du weist nicht, wel⸗
ches ehender aufgehen werde, dieſes oder jenes, oder was fuͤr
den, der giebt, und fuͤr jenen, der empfaͤngt, reichlichere Fruͤch⸗
te tragen werde. Es kann ſich namlich leicht fuͤgen, daß das let⸗
tere Almoſen dem Armen nützlicher und noͤthiger, fuͤr den Gebenden
aber verdienſtlicher, und Gott angenehmer ſey, als das erſtere;
wie Chryſoſtomus a) und Oſorius nebſt dem Pineda ſprechen.
Der ganze Zuſammenhang dieſer Verſe von der Freygebig⸗
keit gegen die Armen kann kurz alſo gegeben werden. „dLeiſte
„Allen Hilfe, ſo viel dir moͤglich iſt: denn Gott wird dich hin⸗
„gegen in der Noth den Lohn der Barmherzigkeit genieſſen laſ⸗
„ſen. Er hat dich auch deſſentwegen mit Guͤtern geſegnet, da⸗
„mit du ſie auf Andere ergießeſt. Nach dem Tode iſt keine Zeit
„mehr, andern Gnade zu erweiſen, oder von Gott, Gnade zu
„verdienen. Befleiß dich alſo die kurze Zeit deines Lebens wohl
„zu nuͤtzen. Wer ſich durch eine jede Beſchwerniß von den Wer⸗
„ken der Barmherzigkeit abſchrecken laͤßt, wird die Fruͤchte der
„bruͤderlichen Liebe nie einaͤrnten. So wenig du den Anfang
„deines Lebens gewußt haſt, ſo unbekannt iſt dir der Lauf und
„das Ende deſſelben; hinterlege dir alſo bey Zeiten durch haͤufiges
„Almoſen einen reichlichen Vorrath in den himmliſchen Scheuern.“

V. 7. Das Licht iſt zwar angenehm. Das heißt: Der
Genuß dieſes Lebens iſt zwar ſuͤß; aber der Menſch muß doch ein⸗

160

mal ſterben, und vor dem Richterſtuhle Gottes erſcheinen, wo

ihm der Allwiſſende die Rechenſchaft uͤber alle ſeine Thaten, und
Unterlaſſungen abfordern wird. So lange dir alſo Gott Leben,
Guͤter und tauſend Gelegenheiten zum Verdienſte gewaͤhret, ſo be⸗
nutze ſie, arbeite unverdroſſen, und ſammle nur recht viele Fruͤch⸗
te fuͤr die zukuͤnftigen Zeiten. — Hier faͤngt ſich der Beſchluß

dieſer Abhandlung von der Eitelkeit aller erſchaffenen Dinge, und

der einzigen Gluͤckſeligkeit des Menſchen an, welche, wie Salo⸗
mon lehret, in der Furcht, und Verehrung Gottes, in dem maͤßi⸗
gen Gebrauche der uns von ihm beſchiedenen Dinge, und in der
Flucht ſchaͤndlicher Geluͤſten beſtehet, welche den Leib verderben,
und den Geiſt entnerven.

h gſoſtomus Hom. 67. ſuper Matth.

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oder der Prediger. 161
BV. 9. Derowegen ergoͤtze dich, o Juͤngling. Der Ehal⸗
daͤrr, die Siebenzig, und Rabbi Hakkados, wie auch Olym⸗
biodor, nebſt Andern a), glauben, Salomon rathe hier im
Ernſte den Jünglingen, nach ihrem Alter ſich luſtig zu machen
bey ihrer Frohlichkeit aber immer des Todes, und Gerichts ein⸗
gedenk zu ſeyn; da er ſchon oben oͤfter dieſen Rath gegeben hat.
Den uͤbrigen Hebraern herentgegen, wie auch dem heiligen Bo⸗
naventura und mehrern Schriftauslegern b) duͤnkt es, wahr⸗
ſcheinlicher zu ſeyn, dieſe Verguͤnſtigung hier ſey bloß ironiſch zu
nehmen, welche Sprache in der heiligen Schrift eben nichts ſelte⸗

nes iſt; wie Zieronymus c) und Cantipratenſis zeigen.

Das XII. Kapitel.
Von Jugend an ſoll jeder Menſch durch Gottesfurcht ſich Troſt auf

ſeine letzten Tage zubereiten.
Sey deines Schoͤpfers in den

W Tagen deiner Jugend ein⸗

1

gedent⸗ ehe * die Zeit des Leidens

erankoͤmmt, und die Jahre ſich

nahen, wovon du ſagen wirſt: Sie
gefallen mir nicht;

2. * Ehe die Sonne, das Licht,
der Mond und die Sterne verfin⸗

ſteert, und Wolken gleich nach dem
Regen wieder kommen werden;

3. * Da die Hüter des Hauſes
zittern, und die ſtaͤrkeſten Maͤnner
wanken werden; da die noch uͤbri⸗
gen, wenigen Muͤller muͤßig, und
iejenigen, welche durch die Fenſter
ſehen, umnebelt ſeyn werden;
4. * Da man die Thuͤr von
außen verſperren, und das Geraͤuſch

der Müahle ſchwach ſeyn wird; da

man beym Vogelgeſang erwachet,
und alle Toͤchter des Geſangs taub
werden;

5. Da man ſich vön der Hoͤhe
fuͤrchten, und auf ebenem Wege
zittern wird; * da der Mandel⸗
baum bluͤhen, und die Heuſchrecke
feit werden wird, die Kappern aber
verwelken; da der Menſch in das
Haus ſeiner Ewigkeit waͤndert, und
die Leichenklaͤger auf der Gaſſe um⸗
her gehen;
6. * Ehe die ſiülberne Schnur
zerriſſen wird, und die goldene
Binde ſich zuruͤckzieht; ehe der Krug
bey dem Brunnen zerſtoſſen, und
das Rad an der Eiſterne zerbrochen
7. Ehe der Staub wieder zu ſei⸗
ner Erde koͤmmt, davon er war,
und der Geiſt zu Gott, der ihn ge⸗
geben hat, zuruckkehrt.
8. Eitelkeit uber Eitelkeit, ſpricht
der Prediger, und alles iſt Eitel⸗

keit. .
9. Weit

²) Miaoras, Arboreut, Dioniſius, Moringurs, Ferus,

& Thaanus.

b) Lyranus, Cajetanus, Latablas, VPickorinus, Montanus, &
Cantipralen’ La. 5: Hy-⸗

COſorius. c) Hieronygmus in Amos 4.

poc. c. 4. & 1. 10. c. I.

P. Jak, Tirins VII. Band⸗

162 Das Buch

9. Weil auch der Prediger ſehr
weiſe war, unterrichtete er das
Volk, und erzaͤhlte, was er gethan
hatte. Er durchforſchte alles, und
verfaßte viele weiſe Spruͤche.
10. Er trachtete, nuͤtzliche Leh⸗
ren zu finden, und ſchrieb vortreff⸗
liche Reden, voll Wahrheit.
1I. * Die Worte des Weiſen
ſind wie Stacheln, und wie tief
eingeſchlagene Raͤgel, welche von ei⸗
nem Hirten mittelſt des Raths der
Meiſter ſind gegeben worden.

12. * Suche nebſt dieſem nichts

Eecleſiaſtes, (12. Kap.)

mehr, mein Sohn. Man ſchreibt
oͤhne Ende mehrere Buͤcher, aber
ſo vielfaͤltige Betrachtung ſchwaͤchet
den Koͤrper.
13. Laſſet uns alle insgeſammt
den Schluß dieſer ganzen Rede hoͤ⸗
ren: Fuͤrchte Gott, und beobachte
ſeine Gebote; * denn dadurch wird
man ein vollkommener Menſch.
14. Gott aber wird von allen
Fehlern, und von Allem, was man
gethan hat, es ſey gut oder boͤſe,
vor ſeinem Gerichte Rechenſchaft

fodern.

Auslegung des XII. Bapitels.

V. I.

ie Zeit des Leidens. Hier ſchilderet Salomon, wie

Hieronymus nebſt Andern a) ſpricht, mit vielem

Nachdrucke das graue Alter; die

le auf die babyloniſche und roͤmiſche Gefangenſchaft;

Rabbiner aber deuten dieſe Stel⸗

rentgegen ſammt einigen großen Geiſtmaͤnnern legen ſelbe im ſinn⸗

bildlichen Verſtande auf das

che Zeit, auf das goͤttliche Gericht und auf das Alter,
o Menſch ! ſchon in der Jugend vor;

letzte Gericht aus. Auf dieſe fuͤrchterli⸗

bereite dich,

V. 2. Ehe die Sonne, das Licht, der Mond und die Sterne,
verfinſteret werden; nicht zwar jetzt noch in ſich ſelbſt, ſondern in

Rückſicht des vom Alter geſchwaͤchten Auges der
die Sonne, und jedes andere irdiſche
nur wie durch einen Nebel, ſehen.

Greiſen, welche
oder himmliſche Licht gleichſam
Sammle dir Verdienſte, ehe

deine Kraͤfte ſchwinden, und Wolken gleich nach dem Regen wie⸗

der kommen; oder ein Fluß nach
und dich in Allem hindert.

dem andern deinen

Leib belaͤſtiget,

V. 3. Da die Huͤter des Hauſes zittern. Dieſe und die
folgenden Ausdruͤcke ſind verbluͤmte Redensarten der Hebraͤer, wo
die Huͤter fuͤr die Haͤnde, die ſtaͤrkſten Maͤnner fuͤr die Fuße, die

Muller fuͤr die Zaͤhne, und die

Fenſter fuͤr die Augen genommen

werden,

—

————

a) Chaldæus, Emiſſenus Homil 23. Dominicæ poſt Pentec. Liranus
& Cajetanut. b) Cyrillus Jeroſ. Catecheſi 15. Gregorius Neoce-
ſarienſu, Olympiod orus, & Hieronymus.

Urden, ſo dus d
Anen die Hand

Cyrill b) he⸗

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oder der Prediger. 1563;
drn werden, ſo daß der eigentliche Verſtand des Verſes iſt: Alsdann
rahſtn ti werden die Hände und Aerme zittern, die ehemals ſtarken Beine
wanken, die wenigen Zahne ſtumpf, und die Augen dunkel werden.
s ale en In eben dieſem Geſchmacke faͤhrt Salomon auch in folgendem
gunen e. Verſe zu reden fort:
gannn V. 4. Da man die Thuͤr von außen, oder gegen die Gaſſe
nmenn m zu verſperren wird. Hier werden die Thüren fuͤr die Sinnen,
der widm die Gaſſe fuͤr das Angeſicht genommen, und die Ohren die Toͤch⸗
on Ain ter des Geſanges genannt. Ohne dieſe kuͤhne, hebraiſche Meta⸗
ſ git i phoren lauter der Verſtand dieſes Verſes, wie folget: Die Werk⸗
ricte Nht zeuge der Sinne im Kopfe, naͤmlich das Aug, das Ohr, der Mund
wNerden ganz hinfaͤllig werden, und gleichſam erſtarren: die Stim⸗
me wird, wegen Schwaͤche der keuchenden Lunge ganz matt, und
. aus Abgang der Zaͤhne undeutlich klingen: das erſte Kraͤhen des
get tum Hahnes wird den ohnehin ſchwachen Schlaf des ſaftleeren Greiſes
ſic, nn vertreiben, und die allgemach taube werdenden Ohren muͤſſen ſich
deunn el zu dem Redenden hinneigen, um die Worte deſſelben zu hoͤren.

ft; Gl V. 5. Da der Mandelbaum bluͤhen, oder deine weiſſen
ſgenſclen Haare einem bluͤhenden Mandelbaume gleichen; die Heuſchrecke
lurdetfit fett, das iſt, wann dein Bauch und deine Schenkel von der Waſ⸗
Uler beif ſerſucht, gleich einer Heuſchrecke, welche ein lauterer Bauch iſt, an⸗
ſchwellen; und die Kappern verwelken werden, oder die Eßluſt
d den Und Begierde nach fleiſchlichem Vergnuͤgen, welch Beydes die Kap⸗
un vern, nach Zeugniß der Naturforſcher, a) zu erregen pflegen, ver⸗
ſbebtttt BV. 6. Ehe die ſilberne Schnur zerriſſen wird. Ehe das ſchnee⸗
Vernente weiße Mark des Ruͤckgrades nachlaͤßt, und die goldene Binde ſich
den hent zuruͤckzieht; oder die koſtbaren Hirnhautlein einſchrumpfen; ehe der
gt Brug bey dem Brunnen zerſtoſſen wird. Der Krug ſind die
e Adern, und der Brunnen die Leber, daß alſo der Sinn iſt: Ehe
„die Blutadern von der Leber nicht mehr ſo gut verſehen werden,
Deſ und das Rad an der Ciſterne zerbrochen wird, oder das ent kraͤf⸗
der Nei tete Haupt nicht mehr ſo viel Lebensgeiſter aus dem Herzen ſchoͤpfet,
r di ſondern der Umlauf des Gebluͤtes und der Saͤfte in's Stecken
ugenge kömmt, ſey deines Schöpfers, wie der erſte Vers dieſes Kapitels
ſagt, eingedenk, und mache dir ihn zum Freunde.
— 2 2 V. 11. Die
W a) Avicenna Lib. 2. cap. 102. Plinius Lib. I3. cap: 23⸗ & Lib. 19.
ęap. 8. V algſius cap. 66, ſacrt. Philoſf. Rueitiu’ de Stirpihus L. Z. k, 165:

—

164 Das Buch Eccleſiaſtes, oder der Prediger. (12. Kap)

V. I1. Die Worte des Weiſen ſind wie Stacheln, welche
von einem Hirten gegeben worden. Der weiſe Prediger nennet
hier, wie Hieronymus ſagt, Gott einen Hirten, um die Metaphor
von den Stacheln fortzuſetzen, deren ſich die Hirten bey ihrer Herr:
de bedienen, um ſelbe zu treiben.

V. 12. Suche nebſt dieſem, was dir hier bisher geſagt wor⸗
den iſt, nichts mehr, mein Sohn! begnuͤge dich mit dieſen Lehr⸗
ſaͤtzen und Raͤthen der goͤttlichen Weisheit; denn ob es gleich Bu⸗
cher ohne Ende giebt, ſo ſind doch nicht alle nuͤtzlich, und oft iſt die
ganze Frucht von vielem Leſen dieſe, daß man ſich den Kopf ermuͤ⸗
det und verwirret; wenn du aber gegenwaͤrtige E Ermahnungen in
Ausuͤbung bringſt, ſo biſt du hier und dort gluͤcklich.

V. 13. Denn dadurch wird man ein vollkommener Menſch;
weil die Vollkommenheit des Menſchen aus der Gleichfoͤrmigkeit
mit ſeinem Urbilde, naͤmlich mit dem goͤttlichen Willen fließt, ſo
daß er wolle, was Gott will, und haſſe, was ſelber verbiethet.

Ende des Buchs Eccleſiaſtes, oder des Predigers⸗

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hohe Lied Sal omons;

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e hebr iſch:

Sir Haſirim

genannt.

Das gegenwaͤrtige Buch der heiligen Schrift wird wegen ſei⸗
ner edeln und erhabenen Schreibart in der hebraͤiſchen Grundſpra⸗
che billig Sir Haſirim, dieß heißt, das Lied uͤber alle Lieder,
genannt. Es enthaͤlt ein geiſtliches Geſpraͤch zwiſchen Chriſtus

dem wahren Gottmenſchen, und der RKirche, ſo wie einer jeden tu⸗ s

gendhaften Seele, welche ein Glied der Kirche und eine Braut

Chriſti iſt. Der heilige Geiſt ließ daſſelbe durch den Salomon

auf Art eines Singſpiels verfaſſen, worinn Chriſtus eine doppel⸗

te Perſon vertritt, naͤmlich bald die eines Lehrmeiſters welcher

ſeine Schuͤlerinn unterrichtet, bald jene eines Braͤutigams, wel⸗
cher ſeiner Braut die zaͤrtlichſte Liebe auf alle Weiſe zu erkennen
giebt. Die Kirche aber und jede tugendhafte Seele ſpielt hier
ebenfalls eine zweyfache, oder vielmehr dreyfache Rolle: erſtens, die
einer Schuͤlerin; zweytens, einer Braut; und drittens, einer
Lehrerinn oder Geſpielinn der uͤbrigen Seelen, welche ſie Jung⸗
frauen oder Toͤchter Jeruſalems zu nennen pflegt. Unſere Aus⸗
legung halt ſich vorzuͤglich an den ſittlichen Verſtand dieſes Bu,

ches, da ſelber fuͤr jede Seele der fruchtreichſte, die uͤbrigen An⸗

wendungen deſſelben aber, naͤmlich auf die ſeligſte Jungfrau und
das beiligſte Altarsſakrament leicht hieraus herzuleiten ſind.

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Das hohe

Lied

Sir Haſirim genannt.

Salomons; auf Hebraͤiſch:

Das I.

Kapitel.

Die Braut und der Brautigam fachen ihre Liebe durch wechſelſei⸗

tige Lobſpruͤche an.

I. * Er kuße mich mit einem
Kuße ſeines Mundes:
weil deine Bruͤſte lieblicher ſind als
Wein;
2. Sie duͤften den Geruch der
allerbeſten Salben von ſich aus.
* Dein Rame iſt wie ausgegoſſe⸗
nes Oel: darum lieben dich die
Jungfrauen.

3. * Zieh mich, ſo wollen wir dir

nachlaufen, und dem Geruche dei⸗
ner Salben folgen. Der Koͤnig hat
mich in ſeine geheime Zimmer gefuͤh⸗
ret: wir wollen frohlocken, uns i in dir
erfreuen, und deiner Bruͤſte mehr
als des Weines gedenken: die Red⸗
nchen lieben dich.
4. * Ich bin zwar ſchwarz, aber
doch ſchoͤn, ihr Toͤchter Jeruſa⸗
lems! wie die Huͤtten Cedars, und
wie Salomons Teppiche.
5. * Sehet mich nicht darum
an, daß ich braun bin: denn nur
die Sonne hat meine Farbe geaͤn⸗
dert. Die Sohne meiner Mutter
haben wider mich einen Streit er⸗

ten der Hirten.

reget; ſie ſetzten mich zur Huͤte⸗
rinn uͤber die Weinberge: ich habe
aber meinen Weinberg nicht bewa⸗
cher
6. * Sage mir, du Geliebter
meiner Seele, we du weideſt, und
am Mittage ruheſt, damit ich nicht
anfange, bey den Heerden deiner
Geſellen herumzuirren.
7, * Wenn du dich ſelbſt nicht
kennſt, o Schoͤnſte unter den Wei⸗
bern! ſo komm nur heraus, gen
der Spur der Heerden nach, und
weide deine Boͤcklein neben den Huͤt⸗

8. * Ich habe dich, meine Freun⸗
dinn, meinen Pferden an den Wa⸗
gen Pharaons verglichen,
9. * Deine Wangen ſind ſo ſchoͤn
wie die Wangen einer Turteltau⸗
be, und dein Hals ſo ſchoͤn wie ein
Halsband.
10. * Wir wollen dir goldene
Angehaͤnge machen, mit Silber
durchſchlungen.
1I. * Da der Koͤnig auf ſeinem
L 4 Lager

Das hohe Lied Salomons. (1. Kap)

168
Lager war, gab meine Narde ihren deine Augen find wie Taubenqu⸗
Geruch. gen.

12. * Mein Geliebter iſt mir ein 15. * Sieh, mein Geliebter!
Myrrhenſtraͤußchen; z er wird ſich du biſt ſchoͤn und lieblich! unſen
zwiſchen meinen Bruͤſten aufhal ten. Betichen iſt mit Blumen beſtreuet.
13. * Mein Gelljebter iſt mir ei⸗ 16. * Die Balken unſerer Haͤuſer
ne Cyperntraube aus den Wein⸗ ſind von Cedernhol;, und von Cy⸗
bergen Engaddi. preſſen unſer Getaͤfelwerk⸗
14. * Sieh, du biſt ſchoͤn, mei⸗
ne Freundinn, ſieh, du biſt ſchoͤn!

Auslegung des IJ. Bapitels.

V. 1I. r kuͤſſe mich; im Hebraͤiſchen liest man: Naſak,
„welches ſowohl unterweiſen, als kuͤſſen bedeutet;
daher man auch in dem Griechiſchen anſtatt mit einem Kuſſe, in

der vielfachen? Zahl, mit Kuͤſſen findet. Die Braut will naͤmlich
dadurch ſagen: Moͤchte doch mein Lehrmeiſter und Braͤutigam ſich

wuͤrdigen „ mich durch ſeine Lehren ſelbſt zu unterrichten, und mit
ſeinem eigenen Munde zu kuͤſſen! Moͤchte mir doch unmittelbar
aus ſeinen Lippen jene Weisheit zuſtroͤmen, welche (Eccli. 24,5.)
von ſich geſprochen hat: Aus dem Munde des Allerhoͤchſten floß ich!

Die Weisheit, ſchreibt der heilige Thomas, iſt eine ge⸗
ſchmackvolle Wiſſenſchaft, oder lebhafte, thaͤtige Erkenntniß Got⸗
tes, wodurch nicht bloß der Verſtand belehret, ſondern auch der
Wuiule entzuͤndet wird. Sie iſt eine uͤbernatuͤrliche Gabe des heili⸗
gen Geiſtes, und wird von Einigen die myſtiſche, oder geheimniß⸗
beiche Gottesgelehrtheit, von dem heiligen Evangeliſten (1. Jon.
2, 20.) aber die Salbung genannt, welche, da ſie durch Er⸗
leuchtung des Verſtandes, in Allem, was zum Heile noͤthig oder
portraͤglich iſt, uns unterrichtet, zugleich auch den Willen mit
dem Oele der Liebe ſalbet, und zum Gehorſamen geſchmeidig ma⸗
chet. Von Andern wird ſie die Verbindung oder Vereinigung⸗
und geiſtige Beruͤhrung Gottes, und der Seele genannt.
An gegenwaͤrtiger Stelle aber heißt ſie der Auß, nicht je⸗
ner, den die Braut dem Braͤutigame, ſondern den der Braͤuti⸗
gam ſeiner Braut giebt. Dieſer Kuß iſt vielfach, ſo wie die Ga⸗
ben Gottes, wodurch er ſich mit uns vereiniget, mann gfaltig ſ ſind.
Den erſten Kuß gab uns die gsottliche Liebe bey der Menſchwer⸗
bung⸗ wo ſich der Sohn Gottes mit unſerer Natur weſentlich
verband. Der zweyte Kuß iſt der Kuß der Heiligung, ⸗

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13

Das hohe Lied Salomons. 169

ſich der goͤttliche Geiſt mit der Seele eines jeden aus uns innigſt
vereiniget. In dieſen zweyen Kuͤſſen ſind alle ubrige enthalten,
oder fließen von ihnen aus; als: der Kuß der Ausſoͤhnung mit
Gott durch die Taufe oder Buße; der Kuß der Unterweiſung durch
die heillge Schrift, durch innerliche Erleuchtungen, durch Offen⸗
barungen, durch fremde Ermahnungen und Beyſpiele; der Kuß
der Vertraulichkeit durch freundſchaftuchen Umgang mit der Seele,
vermittelſt des heiligen Abendmahles, anderer Troͤſtungen, und
Geiſtesſuͤßigkeiten; der Kuß des beſtaͤndigen Wachsthumes der
Liebe, Freundſchaft und Gnade durch beſondere Hilfsmittel, wel⸗
che die Seele zum Guten antreiben, unterſtuͤ»ͤtzen, zu Gott erhe⸗
ben, vornehmlich vermittelſt der Beſchaulichkeit „wodurch wir auf
die angenehmſte Wae mit Gott vereiniget werden; endlich der
Kuß der ewigen Gluͤckſeligkeit, wodurch ſich die goͤttliche Weſen⸗
heit auf das vollkommenſte mit unſerer Seele vermahlet „und von
ihr fuͤr immer wird beſeſſen werden. Nach dieſen ſieben Kuͤſſen,

ſpricht die Braut, ſehne ich mich aus der Urſache mit ſolcher Inn⸗
brunſt,

Weil deine Bruͤſte lieblicher ſind, als Wein; das heißt:
weil ſie angenehmer, koſtbarer ſind als alles, was man ſich e
den praͤchtigſten Mahlzeiten Niedliches denken kann. Was ſie erſt
AKuͤſſe nannte, nennet ſie jetzt Bruͤſte, welche ein Sinnbild der
Liebe ſind. Und was ſind wohl die ſieben erſt angefuͤhrten Buͤſſe
oder Gaben des Braͤutigams anderes, als ſieben Bruͤſte liebvoller
Ausfluͤbe? Oder wenn wir uns an zwo halten wollen, ſo wer⸗
den wir in jeder dieſer ſieben Gaben zwo Haupteigenſchaften, naͤm⸗
lich eine wunderbare Weisheit und eine erſtaunungswuͤrdige Liebe
Gottes finden, daraus, als aus zwoen unerſchöpflichen Quellen
oder Bruͤſten, uns alle leibliche und geiſtliche, alle natuͤrliche und
uͤbernatuͤrliche „alle zeitliche und ewige Guter zufließen.

Es laͤßt ſich aber noch ein anderer Grund angeben, warum
gleich nach den Buͤſſen die Braut der Bruͤſte erwahnet; ſie will
uns naͤmlich dadurch andeuten die Liebe ihres Braͤutigams ſey
nicht allein eine vaͤterliche und maͤnnliche, oder eine ſtarke, kluge und
ſtandhafte, ſondern auch eine muͤtterliche, oder zaͤrtliche und nach⸗
ſichtige Liebe; was Wunder alſo, wenn die Brüͤſte des Braͤutigams
lieblicher und beſſer ſind, weit mehr gewunſchen zu werden ver⸗
dienen als der Wein irdiſcher Liebe? Dann Ueſe Bruͤſte leben
25 und

Das hohe Lied Salomons. (1. Kap.)

und beleben; ſie ſind himmliſch, ja goͤttlich, ſie ſind nie verſ ſe⸗
gende Quellen geiſtlicher Mich oder Nahrung der Seele zu Er⸗
haltung des ewigen Lebens.

Der Wein irdiſcher Liebe herentgegen iſt ſchon ſeiner Narur
nach kraftlos, umgeſtanden, verderbet und ſehr oft ſchaͤdlich: er
entzuͤndet die Ga lle, und erwecket Zorn; er verwirret den Kopf,
betaubt und berauſchet; er hat einen faulenden, eckelhaften Ge⸗
ruch und laßt am Ende truͤbe Hefen im Becher zuruͤck; indeß die
Bruͤſte des Brautigams den beſten Salbengeruch der herrlichſten
Tugenden und Vollkommenheiten von der goͤttlichen ſo wohl, als
menſchlichen Natur Chriſti ausduften „und die Seele mit himt
liſcher Kraft erfuͤllen.

170

V. 2. Dein Name iſt wie ausgegoſſenes Gel. Das heißt:
Du ſelbſt gleicheſt einer einfachen Salbe, welche, ohne Beyge⸗
mengſel fremder Wohlgeruͤche und Saͤfte ‚ſchon in ſich ſelbſt al⸗
lein die Kraft und Vollkommenheit aller andern Salben enthaͤlt.
Die Schrift pflegt oft das Wort Name fuͤr die Perſon oder Sa⸗
che ſelbſt zu gebrauchen; ſo daß alſo der Sinn dieſer Stelle waͤre
Du, mein Braͤutigam, biſt nicht bloß geſalbt, du biſt die wohl⸗
riechende Salbe ſelbſt, wie du die ſelbſtſtaͤndige Wahrheit, Wers⸗
heit und Guͤte biſt. Denn dieß alles koͤmmt dir nicht nur zu⸗
kilger Weiſe, nur in einem gewiſſen Maaße, und durch fremde
Wohlthaͤtigkeit, wie den Menſchen, und Engeln, ſondern we⸗
ſentlich . nothwendig, und ohne alle Einſchraͤnkung zu.

Du biſt ein Oel, das uͤber den ganzen Leib, auf alle Klei⸗
der, auf Bette und Tiſche, auf den Boden, und die Hausge⸗
noſſen, wie es einſt Sitte war, oder auf alle Geſchoͤpfe, nach
eines jeden Fahigkeit, verſchwenderiſch habgoſſen wird: und dieß
nicht nur durch deine Wirkungen und Gaben, z. B. durch die
Wohlthat der Erſchaffung, der Erhaltung, der Mitwirkung der
Rechtfertigung und Heiligung eines jeden; ſondern du biſt durch
dich ſelbſten, durch deine Weſenheit uͤberall gegenwaͤrtig, und
durch deine Unermeßlichkeit uͤberall ausgebreitet.
Auch Ehriſtus der Gottmenſch war auf eine beſondere Weiſe
ein Oel, theils in Ruͤckſicht ſeiner perſoͤnlichen Vereinigung, theils
wegen der vollkommenſten Gnaden aller Art, womit er von ſei⸗
nem Vater zum höchſten Prieſter der Kirche, zum Propherhi
zum

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Das hohe Lied Salomons. 171

zum Koͤnige, und Heiligen aller Heiligen war geſalbet worden.

Er iſt auch vom Anbeginne der Welt her auf ewige Zeiten uͤber
alle Menſchen ausgegoſſen worden, durch die Gnade und Glorie
naͤmlich, welche er, als Heiland und Fuͤrſt der ganzen Welt,
einem jeden aus uns allen verdienet hat. Dieſes Gel wird ei⸗
gentlich, wie Ludwig von Ponte ſehr ſchoͤn beweiſet, durch den
Namen Chriſtus, das iſt, des Geſalbten; die Ausgießung aber
durch den Namen Beſus angedeutet.
Darum lieben dich die Jungfrauen, oder die frommen, rei⸗
nen Seelen. Dieſe deine zaͤrtlichen Kuͤſſe, dieſe wohlriechenden
Bruͤſte, dieſes ſo freygebig, und ſo allgemein ausgegoſſene Oel,
oder deine ſo viele, und ſo ausgezeichnete Wohlthaten zwingen je⸗
de getreue und dir ergebene Seele zur Gegenliebe, wenn ſie auch
ſchon noch ſo zart und ſchwach iſt: denn deine Gnaden naͤhren
wie das Oel die Flamme, ſie erleuchten, erwarmen, ſtaͤrken, er⸗
quicken, ſaͤttigen, heilen und ergoͤtzen. Wer ſoll ſich wohl der
Liebe gegen einen ſo freygebigen Gutthaͤter erwehren koͤnnen?
Urnd doch laſſen ſich die blinden Menſchen durch manche Gegen⸗
ſtaͤnde verfuͤhren. Die fleiſchlichen Geluͤſten, die Wuͤrden und Eh⸗
renſtellen, Reichthum und zeitliche Sorgen, der Teufel, die Begier⸗
den und unordentlichen Leidenſchaften ſind die Bande, welche uns
an die Erde feſſeln, und ſo viele hindern, ſich zu ihrem Gott aufzu⸗
ſchwingen. Dieſem Uebel zu ſteuren bittet die Braut zweytens:

V. 3. Zieh mich. Du, nicht die Welt, nicht das Fleiſch, ſon⸗
dern du allein durch deine Hilf und Gnade; du, ewige Urquell des
Lichts! erleuchte mein Gemuͤth, du entzuͤnde mein Herz. Zieh mich,
wie du einſt durch einen deiner Propheten (Oſe. 11, 4.) verſpro⸗
chen haſt, wie man Menſchen an ſich zieht durch die Bande der
Liede. Ja, ich verlange nicht bloß auf gemeine Weiſe angezogen
zu werden; nicht jede Liebe genuͤget mir, nicht die gewoͤhnliche Tu⸗
gendsuͤbungen von niederem Gehalte ſind der Gegenſtand meiner
Wuͤnſche: um große und maͤchtige Gnaden flehe ich zu dir, dadurch
ich angetrieben und unterſtuͤtzet werde, die beſten, edelſten, und helden⸗
muͤthigſten Tugenden, und zwar nicht nur zuweilen und fluͤchtig,
wie man die Kuͤſſe meiſtentheils giebt, ſondern allezeit und ſtandhaft
zu uͤben. M
Ich will ſtets dir folgen; und zwar nicht bloß muͤßig, mit mat⸗
ten Schritten; nein, ſondern laufen will ich mit allem Eifer, und
RrH zugleich

X
—

Das hohe Lied Salomons. (1. Kap.)

172

zugleich auch Andere, ſoviel ich nur immer kann, dir zuzufuͤhren ſu⸗

chen: ſo wollen wir zuſammen ſo geſchwind als muthig dir nachlau⸗
fen, deinen Fußſtapfen, deinen Raͤthen und Beyſpielen, wie Gregor
von Nyſſa, und Bernhard a) hier ſprechen, nachzukommen trachten,
Und dem Geruche deiner Salben folgen; das iſt: gelockt und
bewogen von geiſtlichen Erleuchtungen, Troͤſtungen und frommen
Andachtstrieben, welche, gleich himmliſchen Wohlgeruͤchen, das
Zeichen deiner Gegenwart, o Gott! und deiner Einladung ſind,
dadurch du, ſpricht Baſilius, b) die Seele an dich zu ziehen pflegſt,
gleich einer kirren Taube, welche, wenn ihre Fluͤgel mit einer
wohlriechenden Salbe beſtrichen ſind, durch die lieblichen Duͤfte
berſelben andere Feldtauben in den Schlag locket. Martin Roa c)
legt dieſe Worte von der Vermaͤhlung aus, als ſagte die Braut:
Fuͤhre mich doch endlich einmal als Gattinn in dein Haus; gerne
wil ich dir mit dem ganzen Gefolge meiner Jungfrauen nacheilen,
wohin der reizende Salbengeruch, den du ausdufteſt, mich un⸗
widerſtehlich ziehet.
Der Roͤnig hat mich in ſeine geheime Zimmer gefuͤhrt. Oder:
Kaum hatte ich meine Wuͤnſche entdecket, gewaͤhrte ſie mir mein
Geliebter; nicht zufrieden, mich mit Kuͤſſen bedeckt, und an ſein
Herz gedruͤckt zu haben, fuͤhrte er mich mit ſich in ſeine geheime
Zimmer, oder in die innern Behaͤltniſſe, wo man die vorzuͤglichſten
Lebensmittel aufzubehalten, oder die Schatze (Iſa. 39, 2.) zu ver⸗
wahren pflegt. L
Und glaube nicht, faͤhrt die Braut fort, als ob die Schaͤtz,
welche ich dort fand, von geringem Werthe ſey; bedenke, daß memn
Braͤutigam ein Koͤnig iſt, und zwar der Koͤnig aller Koͤnige: ſchließ
alſo daraus auf den unermeßlichen Reichthum, womit ſeine Behaͤlt⸗
niſſe angefuͤllet ſind. Der Koͤnig fuͤhrte mich aber nicht bloß des⸗
wegen mit ſich dahin, um nur meine Augen an ſeinen Schaͤtzen zu
weiden, ſondern auch genießen darf ich ſie, da er mir und den Mei⸗
nigen ein praͤchtiges Gaſtmahl davon bereitet. Durch dieſe verbluͤm⸗
te Ausdruͤcke ſchilderet die Braut die Gabe und Gnade der uͤberna⸗
tuͤrlichen Beſchaulichkeit himmliſcher Dinge, und der Glaubensge⸗
heimniſſe, ſo ihr vergoͤnnet wurde. Und in der That ſchien ihre
Verfaſſung dieſe ſchätzbare Gabe zu fordern, damit ſie deſto leicee
un
38) Gregorius Niſj. de vita Moyſis. Bernardus Serm. 23. in Cantie.
P) §. Baſilius Epiſt. 175, c) Martinus de Roa Lib. 2. Singul. c. 21,

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Das hohe Lied Salomons. 173

und nuͤtzlicher ihre ſowohl als ihrer Geſpielinnen Vollkommenheit
beſorgen und befoͤrdern koͤnnte: daher ſie ſich und den Ihrigen als⸗
bald wegen eines ſo großen Gutes Gluͤck wuͤnſchet, und aufruft:
Wir frohlocken, erfreuen uns, nicht mehr uͤber die irdiſchen
Schlacken, uͤber die ſchalen Vergnuͤgungen, welche uns die Geſcho⸗
pfe darbiethen, ſondern in dir allein, dem einigen und hoͤchſten Gu⸗
te, wollen wir unſere hoͤchſte Freude finden, und deiner Bruͤſte
gedenken, das iſt, deiner Liebe und des himmliſchen Vergnuͤgens,
welches wir aus deinem goͤttlichen Herzen geſchoͤpfet haben, mehr
als des Weines; dieß ſoll uns weit beſſer als alle Niedlichkeiten
der ausgeſuchteſten Tafel ſchmecken. Denn obſchon dein Gaſtmahl,
das du fuͤr uns bereitet haſt, nicht immerfort waͤhret, ſo muß doch
das Andenken des dabey genoſſenen Vergnuͤgens immer dauern;

wie unſere Pflicht und Schuldigkeit iſt.

V. 4. Ich bin zwar ſchwarz, aber doch ſchoͤn. Von dem,
was die Braut in den geheimen Zimmern Gottes geſehen hat, zieht
ſie zwo Dinge ab, und traͤgt ſie ihren Geſpielinnen vor: erſtlich,
die eigene Schwaͤrze, als eine Wirkung entweder der verdorbenen
Natur, der menſchlichen naͤmlich oder teufliſchen Bosheit, als da
ſind die Erbſuͤnde, der Zunder der Begierlichkeit, die wirklichen
Suͤnden, die Strafen derſelben, die Truͤbſeligkeiten, Verſuchun⸗

gen und anderes Elend. Zweytens, ihre geiſtliche Schoͤnheit, als

eine Wirkung der goͤttlichen Gunſt und Gnade.
Dieß iſt die erſte Grundlehre des geiſtlichen Lebens, die Er⸗
kenntniß des eigenen Nichts, und die Bekenntniß der goͤttlichen
Wohlthaten gegen uns, womit wir, wie die Huüͤtten Cedars, oder
die Zelten der Abſtaͤmmlinge Cedars, eines Sohns vom Iſmael,
(Pſal. 119, 5.) und wie die Teppiche Salomons, welche ſeine Ge⸗
zelte bedecketen, prangen: denn dieſe waren zwar außen von der
Sonne geſchwaͤrzet, und von Staub verunſtaltet, innen aber ſchim⸗
merten ſie von Gold, von Edelſteinen, und dem kuͤnſtlichſten Stick⸗
werke. Alſo ſchreiben Origenes a) und Gregor von Nyſſa nehſt
dem heiligen Bernhard uͤber dieſe Stelle.
V. 5. Sehet mich alſo nicht ſo faſt darum an, daß ich
von außen braun, als daß ich innen ſchoͤn bin. Ja dieſe braune
Farbe
a) Origenes Homil. 2. ex quatuor. Gregorius Naenus Hom. 2.
Bernardus Serm. 28. in Lant.

174 Das hohe Lied Salomons. (r. Kap.)

Farbe ſelbſt iſt nicht von der Natur, ſondern nur zufaͤllig, und
koͤmmt von der Sonnenhitze, denn nur die Sonne hat meine Far⸗
be geaͤndert. Bald ſchadet naͤmlich die Sonne, bald nuͤtzet ſie,
aus Urſache ihrer verſchiedenen Eigenſchaften und Wirkungen.
Weswegen die Alten den Phoͤbus abbildeten, wie er mit der einen
Hand die Leyer und die Huldgottinnen, mit der andern aber Pfeile
und Koͤcher hielt. Unter der Sonne kann man die goͤttliche Fuͤr⸗
ſehung, wie auch jede andere außerliche Urſache verſtehen, welche
Schaden bringt. Alſo liest man an einer andern Stelle: weder
die Sonne, noch eine andere Hitze ſoll ſie mehr plagen. (Offenb.
7/ 16.) Aber warum ſezteſt du dich, ſchöͤne Braut eines ſo gro⸗
ßen Koͤnigs, den Stralen der Sonne aus?
Die Soͤhne meiner Mutter haben einen Streit wider mich
erregt. Ich mochte wollen, oder nicht, ſo mußte ich mich in die
Sonne, auf das offene Feld, ja auf den Kampfplatz ſogar wagen,
und zwar wider alles vermuthen, gegen meine eigene Bruͤder, wel⸗
che gleichen Ueſprung, gleiches Blut, einen und eben denſelben
Glauben mit mir hatten, und Glieder der naͤmlichen Gemeinde wa⸗

ren: unter dieſem Bilde ſind alle unſere ſowohl außerliche als inner⸗
liche Feinde, z. B. unſere Sinne und Begierden bezeichnet. Was

war dam aber die Urſache dieſes buürgerlichen oder einheimiſchen

Krieges?

Sie ſetzten mich zur Huͤterinn uͤber die Weinberge; ſie tru⸗
gen mir die Seelſorge auf. Die ganz mit ihrem Geliebten allein

ſich beſchaftigende Braut will hiedurch ſagen: Man misgoͤnnte me

die Ruhe der Beſchaulichkeit, ſo ich in den geheimen Zimmern mei⸗
nes koͤniglichen Braͤutigams genoß; man zwang mich, und Gott
ließ es geſchehen, daß ich auf Meyerhoͤfen und in Weinbergen die
haͤuslichen Geſchaͤfte beſorgen, Nahrung und Kleidung meinen

Nebenmenſchen verſchaffen mußte. Da ich mich nun dieſem Beru⸗

fe unterziehe, jedem ſeinen Antheil zuweiſe, fuͤr jede Heerde die
Weiden beſtimme, die Traͤgen ermuntere, die Fauten antreibe, die
Ausſchweiflinge einſchraͤnke, ſo behandeln mich mit einem Male die
Auswaͤrtigen feindlich, und die Hausgenoſſen empoͤren ſich wider
mich: ein Theil verlaͤumdet und laͤrmet; der andere beſchuldiget
mich der Dummheit, der Partheylichkeit und Sorgloſigkeit. Daher
koͤmmt Streit und Gezaͤnke, daher mein ſchmutziges und verſtaltetes
Angeſicht, .

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Das hohe Lied Salomons. 175
Ueberdruͤßig eines ſo laͤſtigen und undankbaren Amtes, verließ
ich meinen mir angewieſenen Poſten, und gab die Sorge des Wein⸗
berges auf. Nun wende ich mich wieder an dich,

V. 6. Geliebter meiner Seele! und flehe um Hilfe. Wollte
ich meinem Hange folgen, ſo wuͤrde ich mich aller Sorge fuͤr An⸗
dere begeben; aber weil dir dieſes nicht zu gefallen ſcheint, ſo lehre
mich wenigſtens, wie ich mich dieſen Geſchaͤften, ohne meinen Nach⸗
theil unterziehen kann.

Sage mir, wo du die Deinen weideſt, wo du mit deiner
Heerde dich aufhaͤltſt, und am Mittage ruheſt, das iſt, bey der
groͤßten Hitze der innerlichen Liebe, und der aͤußerlichen Verfolgun⸗
gen; wie der heilige Gregor und mit ihm Kaſſtodor nebſt dem Be⸗
da dieſe Stelle auslegen. Hier begehrt die Braut die Gabe einer
ununterbrochenen Beſchaulichkeit, und der vollkommenſten Liebe
Gottes, ſo, daß ſie mit Chriſto in dem Schooße des ewigen Va⸗
ters unablaßig ruhen, und doch, nach ſeinem Beyſpiele und mit
ſeiner Hilfe „ohne ihren Schaden die anvertraute Heerde weiden
ͤnne:
Damit ich nicht wieder mit meinem groͤßten Schmerzen und
Schaden, aͤngſtlich und ſchmachtend, anfange um Troſt, Hilfe
und Rath zu betteln, und bey den Heerden deiner Geſellen oder
Nebenhirten herumzuirren, welche entweder aus Unwiſſenheit,
oder ihrer eigenen Geſchaͤfte wegen, nicht helfen koͤnnen, oder aus
Scheelſucht nicht helfen wollen; oder wenn ſie auch zuweilen etwas
leiſten, es ſo kaͤrglich thun, daß ſichs kaum der Muͤhe lohnet.
Dieſe Nebenhirten oder Geſellen ſind alle Geſchoͤpfe, welche uns
unterrichten, oder helfen. — Aber du, mein Geliebter, kannſt
ohne mindeſten deinen Nachtheil und mit meinem groͤßten Vor⸗
theile mir, und meiner Heerde die gedeihlichſte Weide anweiſen,
und mich bey dir in deiner Kammer ruhen laſſen. Bisher die
Braut: Laſſet uns hoͤren, was der Braͤutigam hierauf erwiederet.

V. 7. Wenn du dich ſelbſt nicht kenneſt. Nach der Re⸗
densart der Hebraͤer, bey welchen ſo wohl als bey andern Voͤlkern
das Wort wenn oftmal der Ausdruck einer Verwunderung, zu⸗
weilen auch einer Bejahung iſt, heißt es ſo viel, als: Wie, du
ſoteſt dich ſelbſt nicht keunen? Es waͤre doch erſtaunlich, &
Schoͤnſte unter den Weibern! wenn du dich ſelbſt nicht kenneteſt?*

N

176 Das hohe Lied Salomons. (rI. Kap.)
Aber du kenneſt dich ja ſelbſt. Der Braͤutigam will naͤmlich hie⸗
durch ſagen: Erſt ruͤhmeſt du die vielen und großen Gnaden an,
welche du von mir empfangen haſt, deſſen ungeachtet aber ſcheinſt
du doch nicht zu wiſſen, daß du von mir hinlaͤngliche Staͤrke em⸗
pfangen habeſt, auch Andere zu weiden. Iſt dir vielleicht unbe⸗
kannt, daß die goͤttliche Gnade nicht bloß zur Zierde einer einzelnen
Seele allein, ſondern auch zur Staͤrkung, Leitung und Belehrung
Anderer gegeben werde? Daß du zwar aus dir ſelber nichts, aber
mit mir alles vermoͤgeſt? daß du nicht fuͤr dich allein, ſondern
auch fuͤr mich, und fuͤr das gemeine Beſte lebeſt? daß du nichts
Vorträglicheres, nichts Ruͤhmlicheres fuͤr dich, nichts mir Ange⸗
nehmeres thun koͤnneſt, als wenn du mir zum Heile der Seelen
mitwirkeſt?
Und dieſes Alles ſollteſt du, meine Vertraute nicht wiſſen? —
Es iſt zwar ein ſchwieriges, undankbares Geſchaͤft, wo man ge⸗
meiniglich wenig Anderes, dann Verdruß, Nachreden, Schmerz
und Haß aͤrntet. Aber denke auch zuruͤck, daß deine Suͤnden
nichts Beſſeres verdienet, und ich aus gerechten Urſachen, zu
deinem und Anderer Vortheile es ſo gefuͤget habe, daß die Einen
von den Andern verfolget werden. —
Doch dir eckelt es ja bloß aus Liebe zu mir an den vielen Zer⸗
ſtreuungen. Du moͤchteſt dich gerne ſtaͤts enger an mich anſchmie⸗
gen, dich fern von allem Gewuͤhle der Welt an meinen Kuͤſſen
weiden, und ſtets mit mir in dem Schooße meines ewigen Va⸗
ters die Wonne einer ungeſtoͤrten Ruhe genießen. Aher wiſſe,
deine Wuͤnſche ſind uͤbereilt; du begehrſt Dinge, welche deinen
Stand, und das Loos der Menſchheit überſteigen. Jetzt iſt die
Zeit des Streites, nicht des Friedens: ſiege vorerſt, dann mache
auf die Ehre des Triumphes Anſpruch. —
Aber du weigereſt dich ja nicht zu ſtreiten; du willſt dich auch
zum laͤſtigen Hirtenamte verſtehen, wenn ich dir nur erlaube, mei⸗
ne Weide zu beſuchen, und dich, indeß du deine Heerde beſorgeſt/
von meiner Kammer und meinen Umarmungen nicht ausſchließe⸗
— Aber habe ich dir dieſe deine Wuͤnſche, ſo viel bey mir ſtund,
nicht ſchon gewaͤhret, da ich dich in meine Behaͤltniſſe einfuͤhrte?
Und genuͤget dir dieß noch nicht, ſo wiſſe, (Hohel. 2, 3. 4. 14.
16.) ich weide unter dem Apfelbaume, in dem Weinkeller und
unter den Lilien; ich lagere mich in den Spaiten der Felſen,
und

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Das hohe Lied Salomons. 177
und in den Steinritzen. Dahin eile, und deine Wuͤnſche wer⸗
den geſaͤttiget werden. Du kannſt bey der großten Hitze der Sor⸗
gen und Verfolgungen unter dem Schatten meiner Fluͤgel in an⸗
genehmer Kuͤhle ruhen.
KRoßmm nur mit großem Muthe heraus auf das Feld, ver⸗
ſieh das von mir uͤbertragene Amt; und wenn du mich liebeſt, ſo
weide meine Lammer, und Schafe. Geh der Spure der Heer⸗
de, welche ich dir anvertraute, nach; leite und beſorge ſie ge⸗
maͤß der (Ezech. 34, 4.) gegebenen Vorſchrift: Staͤrke, was

ſchwach iſt; verbinde, was verwundet iſt; fuͤhre zuruͤck, was

verworfen iſt: ſuche, was verloren iſt. Ja, weide nicht nur
die Lammer und Schafe mit aller Sorgfalt, ſondern ſo gar dei⸗
ne Böcklein, das iſt, die Ausſchweiflinge und Wirrkoͤpfe deiner
dir anvertrauten Gemeinde, aus Liebe zu mir: denn ſie gehoͤren
noch immer zu meiner und deiner Heerde.
Wieenn du aber uͤber die Art, und den Platz zu weiden, an⸗
ſtehſt und zweifelſt, ſo haſt du ja die Huͤtten der Hirten, der
Vorſteher meiner Kirche, welche ſich vorlangſt (Jerem. 6, 16.)
durch Tugend, Wiſſenſchaft und Heiligkeit auszeichneten; du haſt
die Rathe, Ermahnungen und Bepſpiele der Proppyeten, der Apo⸗
ſtel, und ſo vieler Biſchoͤfe, welche vor dir ihre Heerden mit be⸗
ſtem Erfolge geweidet haben. Alſo reden Ambroſius a) und

Bernhard, wie auch Richard aus Anlaß dieſer Stelle.

V. 8. Ich habe dich, meine Freundinn, meinen Pferden
an den Wagen Pharaons verglichen. Der Braͤutigam will ſa⸗
gen: Du darfſt dir nicht fuͤrchten, oder den Muth ſinken laſſen;
von mir geſtartt, gleicheſt du, wie die Vulgata woörtlich ſich aus⸗
druͤckt, meiner Reiterey, oder dem edlern Theile meines himmli⸗
ſchen Heeres an den Wagen, oder vielmehr bey dem Angriffe
der Wagen Pharaons, welche alle hievon zu Grunde gerichtet,
und in dem rothen Meere verſenket wurden. So legen dieſe Stelle
Philo b) und Origenes, desgleichen Ambroſius und Gregor
von Nyſſa, nebſt beynahe allen aͤltern Vaͤtern aus. Au
uf

a) Amoroſius 13. Oſe. c 43. Bernardus Epilt. 23. Kichardas l.
I. de præpar. ad contempl. c. 4. b) Philoh 2. Aliegor. CGrigenes
Hom. 1I. ex duabus in Cant. Ambrgſius de ſzac & anime.,. Gregoysu’

P. Jak. Tirins VII. Band, MN

Das hohe Lied Salomons. (1. Kap.)
Auf aͤhnliche Weiſe wird die Braut im 6ten Kapitel dieſes

178

heer, und im 7ten Kapitel ein Chor eines Heerlagers genannt.
Und in der That „wie groß iſt bey einer ſo heiligen Seele ihre
„Kraft und Staͤrke, ſpricht Bernhard a), wie wohlgeordnet ſind
„aAle ihre Neigungen, wie untadelhaft ihre Sitten, wie kraͤftig
„ſind die Waffen ihres Gebethes, wie ſchrecklich ihr Eifer, wie
„anhaltend ihr Streit, wie zahlreich ihre Siege!” Aber um
dieſe zu erfechten iſt unumgaͤnglich vonnoͤthen, daß die Seele
gleich einem wohl abgerichteten Pferde ſtets auf ihren Leiter merke,
duf ihn allein horche, und ſich bey dem geringſten Zeichen nach ſei⸗

4

nem Belieben auf jede Seite folgſam wende; wie HOrigenes ſpricht.

—

L21*
Auf dieſes Lob des Braͤutigams, womit er ſeinen Verweis
zu verſußen wußte, erroͤthete die Braut; und wie erhoͤhte nicht
dieſe Farbe der Beſcheidenheit ihre Schönheit! Der Braͤutigam
umt daher Anlaß, wegen ihrer Demuth und ihres ſchleumgen
vorſames, mit welchem ſie ohne ein Wort einzuwenden, ſich

—
2

„.
5

baen ſeinen Jorderungen bequemte, dieſelbe auf ein neues zu
V. 9. Denne Wangen ſind ſo ſchoͤn, wie die Wangen ei⸗
Tirteltaube, dieſes keuſchen, und einſamen Vogels, der ſich
Tode ſeines erſten Gatten nicht wieder paaret, und
es Geſangs nur ſeufzet und ſtöͤnet. So überſetzen die
Baͤter insgemein dieſe Stelle. Das hebraͤiſche Thor ſe⸗
ter auch einen weiblichen Schmuck aus goldenen Kett⸗
mit Perlen und Edelſteinen in Geſtalt eines Turteltaͤub⸗
erſetzet, welcher von dem Haupte herabfließt, und um die
ſplielt, wie Ludwig von Leon anmerket. H
Dein Gals iſt ſo ſchoͤn, wie ein Halsband, und bedarf keines
ſaen Schmuckes, da er durch ſeine eigene Farbe, und ſei⸗
hs alle auch koſtbarſte Verzierungen uͤbertrifft. Dieſes
legt ihr, wie Grigenes b) und Bernhard ſprechen, der
wegen ihres demuͤrhigen und ſchleumgen Gehorſames
ddein ſie auf ſeinen Wink das ihr zugedachte Joch, ſo man
n Siacken zu legen pflegt, ohne Widerrede aufnahm. —
. In

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Ber ar dus Serm. 39. in Cant. b) Origenes Supra Hom. 2.

Buches fuͤrchterlich, wie ein in Schlachtordnung geſtelltes Kriegs⸗

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V. 10.

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lateiniſche Murænula, bedeutet eine Art weiblichen Geſchmeides

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Grabe; das fuͤnfte im Himmel, zur Rechten des Vaters; das

Das hohe Lied Salomons. 179

In ſinnbildlichem Verſtande ſind der Hals der Kirche die Hirten
und Lehrer derſelben, wie Ludwig von Ponte a) es erklaͤret.

V. 10. Wir wollen dir goldene Angehaͤnge machen. Das

in Geſtalt eines Meeraales von gewundener Arbeit mit filbernem
Drat durchſchlaͤngelt, und mit Perlen oder Edelſteinen beſetzt,

das von dem Halſe auf die Bruſt herabfloß, wie Hieronymus und

RBaſſiodor nebſt Beda und Rupert ſchreiben; oder aber an den
Ohren hieng, wie Bernhard und Anſelm dafuͤr halten.
In ſinnbildlichem Verſtande ſind dieſe Angehaͤnge ein geiſt⸗
licher Schmuck aus dem Golde der Liebe und des Gehorſames,
aus dem Silber der Sittſamkeit und Demuth, aus den Perlen

und Edelſteinen der Gaben des heiligen Geiſtes zuſammengeſetzt,
dadurch die Braut in dem Maaße, wie ſie demüthiger, tugend⸗

hafter, und zu allen Pflichten des beſchaulich⸗ und thatigen Le⸗
bens aufgelegter ward, zugleich auch ſchoͤner, und bey Gott ſo⸗
wohl als den Menſchen beliebter wurde. — Die Braut, durch die⸗
ſe neue Lobſpruͤche und Geſchenke ihres Braͤutigams aufgeforderet,
giebt ſich alle Muͤhe, die von Gott empfangenen Gaben zur Ehre,

und zum Vergnuͤgen deſſelben zu verwenden.

V. 11. Da der Koͤnig auf ſeinem Lager war, gab meine
Narde aller Tugenden, und angenehmen Eigenſchaften, die ich
von ihm empfangen hatte, ihren Geruch. Das Lager des Brau⸗
tigames iſt mannigfaltig: das erſte von Ewigkeit her, in dem Schos⸗
ße des himmliſchen Vaters; das zweyte in der Zeit, in dem Lei⸗

be der ſeligſten Jungfrau, da das Wort Fleiſch wurde; das drit⸗

te, in der Krippe zu Bethlehem; das vierte am Kreuz und im

ſechste im Liebsgeheimniſſe des Altars; das ſiebente in frommen
und heiligen Seelen, worinn er mit ſeiner Gnade ruht, und ſein
Vergnuͤgen findet, ſpricht Gregor von Nyſſa und Anſelm ſammt
andern Vatern.
In jeder dieſer Lagen ſuchte die Braut den Braͤutigam durch
ihre wohlriechende Narde zu erquicken. Dieſe Pflanze duͤftet ei⸗
nen angenehmen, balſamiſchen Geruch aus, erwaͤrmt, trocknet und
heilt verſchiedene Krankheiten. Man bereitet daraus, und vor⸗
M 4 nehm⸗
Eudovicu, de Ponie L. J. in Cant. Exhorl. 27. –—

—

180

nehmlich aus ihren Aehern, worinn ſie den Saamen traͤgt, eine
koſtbare, wohlriechende Salbe, im Deutſchen Spikenarde ge⸗
nannt, welche in der Bibel (Mark. 13, 3.) vorkoͤmmt, und
ehemals bey Mahlzeiten uͤber die Gaͤſte ausgegoſſen wurde. Hier
wird ſie fuͤr ein Sinnbild der Gnade und der eingegoſſenen Tu⸗
genden genommen, welche ihre Wohlgeruͤche alsdann am meiſten
ausduͤften, wenn ſie ihre Wirkungen hervorbringen. So ſpricht
Paulus: Wir ſind Gott ein guter Geruch. (2. Korinth. 2,
14.) So verbreitet ein andaͤchtiges Gebeth den Geruch des Glau⸗
bens, der Hoffnung, der Liebe, der Religion, und anderer Tu⸗
genden; das leibliche oder geiſtliche Almoſen den Geruch der Liebe
Gottes und des Naͤchſten. “

V. 12. Mein Geliebter iſt mir ein Myrrhenſtraͤußchen,
aus der Bluͤthe und den Blaͤttern der Myrrhe, dieſer bitterſten,
aber wohlriechendeſten und aller Faͤulniß widerſtehenden Pflanze
zuſammen gebunden. Das heißt: Mein Braͤutigam, welcher ſich
ſelbſt einen ganzen Myerhenwald anlegte, da er ſich durch die
Menſchwerdung den bitterſten Truͤbſeligkeiten, Schmerzen und
Arbeiten, ausſetzte, will auch mir ein Myrrhenſtraͤußchen davon

ſchenken, da er mich an ſeinen Arbeiten und Schmerzen einigen

Theil nehmen laͤßt, mir Widerwartigkeiten ſchickt, zugleich abet
Staͤrke giebt, in den Verrichtungen des thaͤtigen Lebens mich
ſelbſt zu verlaͤugnen, und zu kreuzigen.
Welches ich alles ihm zu Lieb, und zu ſeiner Ehre nicht nur
willig annehme, ſondern mit Freuden gleich einem koſtbaren, mir
wertheſten, heilſamen Geſchenke zwiſchen meine Bruͤſte lege, da⸗
mit es in meinem Herzen ſtets bewahret werde; denn ich will kei⸗
nen andern, als Jeſum den Gekreuzigten kennen. Dieſe Myrrhe
wird mich gegen alle Anſteckung des Laſters verwahren, mir einen
guten Geruch der Heiligkeit mittheilen, und meinem Braͤutigam
mich angenehm machen.
V. 13. Mein Geliebter iſt mir eine Cyperntraube, im
Hebraͤiſchen Copher, welches, nach dem Zeugniß des Plinius )
eine Art von Balſamſtaude iſt, und Beere von angenehmſtem Ge⸗

xuche traͤgt. Es giebt auch einen Baum Cyprus, im lateimiſchen
Liguſtrum, oder Reinweide genannt, welcher ebenfalls ſehr wohl⸗
. riechende

a) Plinius Lib. 12. c. 24.

Das hohe Lied Salomons. (1. Rap.)

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riechende Bluͤthe und traubenfoͤrmige Fruͤchte traͤgt, aus denen

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Das hohe Lied Salomons. 181

eine koſtbare Salbe bereitet wird. Beyde Baͤume ſind haͤufig in

den Weinbergen um die Stadt Engaddi anzutreffen, welches die

angenehmſte und fruchtbarſte Gegend in der Zunft Juda, nahe
bey dem See Asphaltis, oder dem todten Meere war. Der Sinn
dieſer Stelle iſt alſo: Mein Geliebter iſt mir angenehmer, als die
edlen Beere von der Eyperſtaude, wie ſie zwiſchen den Weinſtoͤ⸗
cken bey der Stadt Engaddi waͤchst. Se verſtehen Hieronymus a),
und Ambroſius nebſt dem Beda und Theophraſt dieſe Stelle.
Siie laͤßt ſich aber auch von der eigentlichen Traube ſelbſt er⸗
klaͤren, nicht zwar von der gemeinen, ſondern von jener vorzuͤg⸗
lichen Art, die in der Inſel Cyprus waͤchst, und gar wohl in die
Weinberge um die Stadt Engaddi konnte verpflanzt worden ſeyn.

Durch dieſe verblumte Redensart will die Braut die zaͤrtliche Nei⸗

gung ihres Braͤutigams, und ſein nicht nur vaͤterliches, ſondern
wahrhaft muͤtterliches Herz gegen ſie ſchildern, als welcher fur ſie
nicht nur ein Myrrhenſtraͤußchen in Ruͤckſicht der bittern Verrich⸗
tungen des thaͤtigen, ſondern auch der edelſte Wein aus den ſuͤße⸗
ſten Trauben des beſchaulichen Lebens werden wollte. Uebrigens
wuͤnſchet der Braͤutigam, ſeine Braut moͤchte ſich in dem einen
ſowohl, als in dem andern Leben auszeichnen; daher er ſie auch
wegen der Werke, durch welche ſie beyde Lebensarten mit einan⸗
der verbindet, uͤber die maſſen anpreiſet, da er ſpricht:

V. 14. Sieh, du biſt ſchoͤn, meine Freundinn, du biſt
ſchoͤn! Er will ſagen: Dieſe deine doppelte Schoͤnheit iſt ſo aus⸗
nehmend, daß ſie mich und alle Andere in Erſtaunen ſetzet.—— Und
in der That iſt es um die Vereinigung dieſer doppelten Schoͤn⸗

heit, welche die erhabene Beſchaulichkeit mit einer muthigen Thaͤ⸗

rigkeit verbindet, eine aͤußerſt ſeltene, und wunderbare Sache,
wie Caſſian b) mit allem Grunde ſpricht.
Deine beyde Augen ſind wie Taubenaugen. Ihr Blick iſt
nicht luſtern, nicht ſtolz; er iſt nicht unſtaͤt, nicht falſch, und
tuͤckiſch, wie die Fuchſenaugen, welche, indeß ſie auf die eine
Seite zu ſehen ſcheinen, gegen die andere hinſchielen: ſondern
deine Augen ſind keuſch, demuͤthig, einfaͤltig, und aufrichtig.
Sie ſind ein Sinnbild von dem Verſtande der Braut, welcher
M 3 durch
) F. Hieronzmus in Epitaph. Paulæ, epiſt. 27. ad Euſtoch. Theo-
phraſt. L. 9. c. 6. b) Caſtanus Collat. 19. C. 9.

182

durch das himmliſche Licht des Glaubens und der Weisheit be⸗
ſtrahlet, die Geheimniſſe Gottes betrachtet und erkennt, dem Wil⸗

len, was er zu thun, oder zu fliehen hat, vorſtellet; und ihn

zur Befoſgung anhaͤlt. Ludwig von Leon und Delrio ſetzen

hier noch bey, die Tauben Syriens haben ein ſehr ſcharfes Aug

von der angenehmſten Farbe und einem vorzuͤglichen Glanze, auf
welche Eigenſchaften der Braͤutigam hier anſpiele.

Der heilige Bernhard ſagt, da der Braͤutigam ſeine Braut
zweymal ſchoͤn nenne, habe er ihr zugleich durch dieſe nachdruckvol⸗
len Worte, dieſe doppelte Schoͤnheit, welche er an ihr ruͤhmte, die
Einfalt namlich und die Schaͤrfe des Auges, mitgetheilet; denn es
koſtet ihn Alles nur ein Wort: er ſprach, und es ward; wie der

Pſalmiſt (Pſal, 32, 9.) ſagt. Die Braut ſah auch mit ihrem durch⸗

dringenden Blicke bald ein, dieſes Lob der vollkommenen Schöoͤn⸗

mit Wucher zuruͤck giebt.

V. 15. Sieh, mein Geliebter, du biſt ſchoͤn. Ich bin aus
mir ſelber ſchwarz, und nur durch deine Gnade ſchoͤn: ſo wohlge⸗
ſtalt ich aber auch durch dich immer ſeyn mag, bin ich doch, gegen
dich gehalten, ein unſcheinbares Nichts. Ich habe bloß einen Tro⸗

pfen aus dem unermeſſenen Meere, einen Strahl von dem Strome

des Sonnenlichtes empfangen: ich bin dein Schaͤtten, und weiter
gar Nichts. Du herentgegen, mein Geliebter! biſt ſchoͤn, genz
ſchon und holdſelig; du biſt, der Gottheit nach, der Abglanz der
Herrlichkeit des Vaters, und der Schimmer des ewigen Lichtes 5
du beſitzeſt von Ewigkeit her alle Art von Schoͤnheit, und die un⸗

endliche Vollkommenheit aus dir ſelbſt kraft deiner Weſenheit, oh⸗

ne einige Veraͤnderung oder Verminderung, und biſt das Vorbild,
die Quelle und der Urſprung aller erſchaffenen und moͤglichen Schoͤn⸗
heiten; wie Dionys a) ſpricht.
Und der Menſchheit nach, ob du ſchon zuweilen weder wohl⸗
geſtaltet, noch ſchoͤn wareſt; wie der Prophet (Iſa. 53, 2.) von
dir ſchreibt: ſo biſt du doch wegen der beſtaͤndigen Vereinigung

mit dem Worte, wegen der ſeligmachenden Anſchauung und den
unerſchoͤpflichen Gnadenbaͤchen nicht nur ſchoͤner als alle Menſchen⸗

kinder; (Pſal. 44, 3.) ſondern auch die Quelle aller Schoͤnheit im
Him⸗

Rs

a) Dionfius de div. nom. cap. .ẽ

Das hohe Lied Salomons. (r. Kap.)

heit gezieme weit billiger ihrem Brautigame, welchem ſie es dann

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Das hohe Lied Salomons. 188

Himmel und auf Erden geweſen. Dir, von deſſen Hand ich ſie
empfangen habe, verdanke ich alle die Schoͤnhen, welche du an mir
zu loben beliebeſt. Ja nicht nur meine, ſondern auch die Schoͤnheit al⸗
les unſeres Geraͤthes iſt dein Werk: dir habe ichs zu verdanten, daß
unſere Gezelte und Palaſte ſo prachtig, ſo wohlriechend, ſo feſt ſind; deß
Unſer Bettchen mit Blumen beſtreuet iſt; dieß heißt: daß
mein Herz, darinn du, als in einem angenehmen Braukbette, bey
mir zu ruhen dich wuͤrdigeſt, mit den ſchoͤnſten Blumen tugendhaf⸗
ter Handiungen und Begierden gezieret iſt. Dein Werk iſt es, daß

Vi.. 16. Die Balken unſerer Haͤuſer von Cedernhols ſind.
Daß ich namlich die Tugenden des Glaubens, der Hoffnung und
Liebe beſitze, ſpricht der heilige Bernhard, durch welche als wie durch
feſte, unverwesliche Balken unſere Hanſer, der Verſtand, der Wille
und das Gedachtniß, darinn Gott bey uns wohnet, (1. Bor. 3, 16.)
feſt zuſammengefuͤget werden. Dein Wert iſt es, daß
urünnſer Getafelwerk, das iſt, die freywilligen Tugenden, z. B.
die evangeliſchen Rathe, die hellſamen Ermahnungen zur Vollom⸗
menheit, von Cypreſſen, einem eben ſo ſchonen und ſtarken Hol⸗

ze iſt. So leget der heilige Bernhard a) dieſe Stelle aus.

Das II. Kapitel.

Eben dieſe Liebe wird durch wiederholtes Lob beyderſeits vermehret.

1. * Js bin eine Blume des §. * Staͤrket mich mit Blumen,
O Feldes, und eine Lilie labet mich mit Aepfeln, denn ich
der Thaͤler. ſchmachte vor Liebe. V
2. * Wie eine Lilie unter den 6. * Seine Linke liegt unter mei⸗
Doͤrnern, ſo iſt meine Freundinn nem Haupte, und ſeine Rechte um⸗
unter den übrigen Toͤchteen. armet mich.
3. * Wie ein Apfelbaum unter 2. * Ich beſchwoͤre euch, ihr
den Baͤumen des Waldes, ſo iſt Toͤchter Jeruſalems, bey den Re⸗
mein Geliebter unter den andern hen und bey den Hirſchen des Fel⸗
Soͤhnen. Ich ſaß unter dem Schat⸗ des, daß ihr meine Geliebte nicht
ten desjenigen, den ich verlangte, aufwecket, noch ihre Ruhe ſtoͤret,
und ſeine Frucht ſchmeckt meiner bis ſie es ſeloſt will.
Kehle ſüß. 9. * Ich hoͤre die Stimme mei⸗
4. * Er hat mich in den Wein⸗ nes Geliebten. Sieh, er koͤmmt
keller gefihret, und die Liebe in ſeloſt auf den Bergen daherhuͤpf
meinem Herzen geordnet. und ſpringt uͤber die Huͤgel⸗

a) §. Bernaxdus Serm. 46. in Cant.

R

184

9. * Mein Geliebter gleicht ei⸗
nem Reh und einem jungen Hirſche.
Sieh, er ſteht hinter unſerer Mau⸗
er, ſchaut durch die Fenſter, und
blickt durch die Gitter herein.
10. * Sieh, mein Geliebter ru⸗
fet mir zu: Steh auf, eile, meine
Freundinn, meine Taube, meine
Schoͤne, und komm:
1I. Denn * der Winter iſt
ſchon voruͤber, der Regen hat nach⸗

gelaſſen, und aufgehoͤrt.

12. * Die Blumen erſcheinen in
unſerm Lande; die Zeit zum Be⸗
ſchneiden iſt da: man hat ſchon die
Stimme der Turteltaube in unſerm
Lande gehoͤret.
13. * Der Feigenbaum hat wirk⸗
lich die Erſtlinge ſeiner Fruͤchte her⸗
vorgebracht, die bluͤhenden Wein⸗
ſtoͤcke duͤften ihren Geruch aus,

Das hohe Lied Salomons.

(2. Kap.)

Steh auf, meine Freundinn, mei⸗
ne Schoͤne, und komm. .
14. *. Meine Taube, die du dich
in den Klüften der Felſen und in
Steinritzen verbirgſt, zeige mir dein
Angeſicht, laß deine Stimme in
meinen Ohren erklingen: denn dei⸗

ne Stimme iſt ſuͤß, und dein An⸗

geſicht ſchoͤn.
15. * Fanget uns die kleinen

Fuͤchſe, welche den Weinberg ver⸗

wauͤſten: denn unſer Weinberg hot
ſchon gebluͤhet.
16. * Mein Geliebter, welcher
unter den Lilien weidet, iſt mein,
und ich bin ſein,
17. * Bis der Tag anbricht, und
die Schatten entfliehen. Komm
wieder zuruͤck, mein Geliebter,
gleich einem Rehe, und einem jun⸗
gen Hirſche auf den Bergen Bether.

Auslegung des II. Bapitels.

V. I. ch bin eine Bume des Feldes, deren auch der

Prophet (Iſs. 11,

Zweig wird aus der Wurzel Jeſſe

von ſeiner Wurzel aufkeimen;

9.) erwaͤhnet, da er ſpricht: Ein

diſchen Garten allein, ſondern eine Blume des Feldes, die Zierde

und der Stolz der ganzen Welt.
Haͤnde entſproſſen,

andern Vaͤtern uͤber dieſe Stelle.

Der Brautigain will naͤmlich

ſchreibeſt du mir gben Glanz und die Wohlgeruͤche

wachſe in freyer Luft empor, bin allen Winden
ausgeſetzt, und jedem ſteht es frey,
oder zu ſeinem Gebrauche zu benuͤtzen. Alſo Ambrofius a) nebſt

mich zu pfluͤcken, zu zertreten,

hiedurch ſagen: Mit Grunde
unſeres blumen⸗

reichen Bettes zu, weil ich jene Blume bin, welche balſamiſche

Duͤfte um ſich her verbreitet, eine
heit aller andern in ſich enthalt,

Blume,

ausduftet. Aber weder der

5 abroſint Jerm. §. in BPlal. 118. & Lib. d
Bernarqus,

ECurillus, Auguſtinus, Gregorius,

le Iſaac cap. 4.

entſprießen, und eine Bluthe
nicht eine Blume bloß fuͤr den juͤ⸗

welche die Vollkommen⸗
idern! Jält, eine Blume, welche auch, wenn ſie
ſchon gepfluͤcket iſt, noch Wohlgeruͤche

e Nun de
Eflcdeſt, wede
Ghrace. Ih
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iche Blune,
lft. Jch bin
Eine Lilie
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eH Das hohe Lied Salomons. 185

uuctmt enge Raum des Brautbettes der Beſchaulichkeit, wozu du mich
aibe, R einladeſt, weder der Bezirk anmuthiger Palaͤſte iſt nach meinem Ge⸗
er eſnn ſchmacke. Ich ſehne mich nach dem offenen Felde des thaͤtigen Le⸗
ſtiegen bens; ich will mich ganz zum Beſten und Heile aller Welt verwen⸗
dene Stum den, Alle durch Worte und Beyſpiele unterrichten. Willſt du wiſ⸗
ugen: dun ſen, welch eine Blume ich ſey? Ich bin mit einem Worte die koͤ⸗
hemda migliche Blume, welche an Schoͤnheit und Geruch alle andere über⸗
imn Nei trifft. Ich bin
den Wiifteg Eine Lilie der Thaͤler. Von dem hoͤchſten Himmelsthrone
ſer Nilg bin ich in dieſes Erdenthal herabgeſtiegen, weiß der menſchlichen,
Gllctr, goldfaͤrbig der goͤttlichen Natur nach, wohlriechend durch meine
dde iu Lehre, durch meine Liebe offen, und gebogen durch die Demuth.
Eine Lilie von unendlicher Kraft, durch deren Silberglanz die Fin⸗
Tag ertitn ſterniſſe zerſtreuet, durch deren Berührung die Ausſaͤtzigen gereini⸗
nifiehn. a get, und die Kranken geheilet, durch deren Geruch die Todten er⸗
wen ig wecket, die Doͤrner ausgerottet, und die Tugenden gepflanzet wer⸗
, uud inn den; wie Hieronymus a) hier ſpricht: Dieſe Vorzuͤge beſitze ich
n denge aus mir ſelbſt, und meiner Braut wil ich ſie zum Geſchenke geben.
V. 2. Wie eine Lilie unter den Doͤrnern, ſo iſt meine
. Freundinn unter den uüͤbrigen Töchtern der Erde, oder den uͤbri⸗
Nan n gen Geſchoͤpfen, welche nichts dann Doͤrner ſind, und bald durch
erhngn Loben und Schmeicheln, bald durch Schelten und Verlaumden,
und ene B bald durch andere Unbilden, Truͤbſeligkeiten und Verſuchungen,
ſolfirn theils von dem Fleiſche, theils vom Teufel und der Welt erregt,
edes, Neh meine geliebte Braut, die tugendhafte Seele, ſtechen.
gilfe nec Aber fuͤrchte dir nicht, weiſſe Lilie, ſpricht hieruͤber der heilige
n en O Bernhard b), fuͤrchte dir nicht, dieſe Doͤrner koͤnnen dir nichts
n, zu en ſchaden; ſie werden vielmehr dir nuͤtzen, und ſtatt eines Zauns ge⸗
broſus 0 gen die Traͤgheit und eitle Ehre dienen, welche auf das Verdienſt
deiner guten Werke lauern. Ja die Doͤrner ſelbſt werden, wie der
t en Scharten das Licht, deine Schönheit nur noch vortheilhafter erho⸗
iert ij ben, und dich mir ſtets aͤhnlicher machen.
lbe l V. 3. Wie ein Apfelbaum in der vollen Pracht ſeiner Frucht⸗
, Vllfn barkeit die knorrichten Wildlinge in einem ſumpfigten Walde ohne
auch, unt allen Vergleich uͤbertrifft „ſo weit geht mein Braͤut gam auen
Aber hetſl Menſchen an Wuͤrde und Schoͤnheit vor.

M 5§ Die
—G ) Hieronymus in Joel c. 3. v. I8. & in Apolog. ad Pammach.
Ien p) Bernardus ſerm. 48: in cant.

N

Das hohe Lied Salomons. (2. Kap.)

Die Braut, um die ſanfte und zaͤrtliche Liebe ihres Braͤuti⸗
gams gegen ſich und alle Menſchen zu ſchildern, vergleicht ihn lie⸗
ber einem niedrigen Apfelbaume, als einer hochſtaͤmmigen Ceder oder

186

nein B
ſeſtt u haben,
1 4. Er

Eypreſſe: weil der Apfelbaum ein Sinnbild der Liebe iſt, unter e Penn der
welchem naͤmlich Liebende gerne zu eſſen, zu ſcherzen, und ſich mit at enem gen

Aepfeln zu beſchenken pflegen; weswegen auch die Braut begehrt,
man ſolle ſie mit Aepfeln laben, und der Braͤutigam erzaͤhlet, er
habe ſeine Braut unter dem Apfelbaume geweckt, dieß heißt, zu
lieben angefangen.
Unter dem Schatten desjenigen auserwaͤhlten Baumes ſaß
ich, nach welchem ich ſchon lange mich geſehnt hatte; mein Wunſch
wurde mir gewaͤhrt. Jetzt weis ich alſo aus der Erfahrung, welch
ein Baum mein Geliebter iſt: denn ſicher und freudig ruhete ich
lange Zeit unter dem Schatten des Glaubens und der dunkeln
Betrachtung ſeiner Gottheit und Menſchheit, welche der Schatten
der Gottheit iſt. So ſchreibt aus dem Origenes a) und Gregor
der heilige Bernhard uͤber dieſe Stelle. G
O wie weit iſt dieſer Schatten von dem Schatten der Welt
baͤume unterſchieden, welche uns gegen die Hitze der Begierüchkeiten
nicht ſchuͤtzen, ſondern dieſelben nur vermehren; weiche nicht tuͤh⸗
lende Ruhe gewahren, ſondern blutige Kriege erregen; nicht er⸗
quicken und ſättigen, ſondern qualen; welche nicht dauern, ſondern
verwelken, und auf einmal verſchwinden! SYM
Wie viel edler iſt auch dieſer Schatten, als gie unfruchtbe⸗
ren Schatten des alten Bundes, welche die Gnade bloß votbilde⸗
ten und verhießen, ohne ſie zu geben! Aber unter dem Schͤtten
Ehriſti habe ich mannigfaltige Fruͤchte geſammelt, welche meinem
Munde ungemein ſuͤß ſchmeckten. Erſtlich, die Tilgung der
Schuld; zweytens, die heiligmachende Gnade mit allen Gaben und
Fruͤchten des heiligen Geiſtes; drittens, das Recht zur himml⸗
ſchen Herrlichkeit, und zur ewigen Erbſchaft; viertens, die Ruhe,

die Geduld, ſogar die Freude in Drangſalen; fuͤnftens, den Um⸗

gang mit den Engeln, und mit Gott ſelbſt durch die Betrachtung
und das beſchauliche Gebeth. Alſo Ambroſius und Gregor nebſt
Andern. “

—

a) Origenes Hom. 3. in Cantic. Gregorius Homil. 14. in Ezech.
Bernar dss fupra, & Serm, 20, „

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Das hohe Lied Salomons. 187

Ja mein Braͤutigam war nicht zufrieden, mich ſo niedlich ge⸗
ſpeiſet zu haben, er wollte mir auch zu trinten geben.
V. 4. Er hat mich in den Weinkeller gefuͤhrt, wo er mir
den Wein der Liebe und Andacht reichte; nicht aus dem Becher,
nach einem gewiſſen Maaße, wie es bey dem Tiſche der Sakramen⸗
te und des taͤglichen Gebethes geſchieht, ſondern ſelbſt aus den vol⸗
len Faßern ſeiner Gottheit und Menſchheit, daraus ich nicht bloß
nach Genuͤgen, ſondern bis zur Trunkenheit, bis zur Entzuͤckung,
bis zum Schlafe genoſſen habe. Welche Trunkenheit der Liebe,
welcher geiſtliche Schlaf jedoch die Freyheit des Menſchen und ſeine
Vernunft nicht feſſelt, ſondern nur naher zu Gott erhebt; vieles,
was die menſchlichen Begriffe ſonſt überſteigt, enthuͤllet, und die auf⸗
ſerlichen Sinne nebſt den innerlichen Leidenſchaften einſchlaferet.
Der Braͤutigam ertheilet alſo hier, wie Bernhard und Andere
erklaͤren, ſeiner Braut die Gabe der hoͤchſten Beſchaulichkeit, ſo daß
ſie nicht allein gleich den Cherubinen uͤbernatuͤrliche Dinge ertennet;
ſondern auch wie die Seraphine ganz von Liebe Gottes aufbrinnt,
und gegen denſelben außer ſich hingeriſſen wird,
Er hat die Liebe in meinem Herzen geordnet, wie man ein
Kriegsheer anordnet. Im Hebraͤiſchen heißt es: Seine Fahne uüber
mir iſt die Liebe: denn ſo man ein Heer in die Schlachtordnung
ſtellet, laͤßt man die Fahne, wehen, welcher die Soldaten folgen
muͤſſen. Nun hat er beyde Heere der Liebe in mir angeordnet,
das Heer ſeiner Lebe gegen mich, um mein Herz ſich zu unterwer⸗
fen, und das Heer meiner Liebe gegen ihn, damit er mich und alle

das Meine an ſich zoͤge, und ſich unterwuͤrfe.

Das erſte iſt die Weſenheit und die Wurzel der Beſchaulich⸗
keit ſelbſt; das letzte ihre hauptſaͤchliche Irucht. In dem erſten Hee⸗
re ſtreiten alle Vollkommenheiten und Eigenſchaften Gottes, ſeine
ſowohl allgemeine, als ſonderbare Wohlthaten, die innerlichen Er⸗

leuchtungen und Antriebe. In dem letztern ſtreiten unter der Fahne

der Liebe alle Tugenden, alle Kraͤften der Seele und des Leibs, um
guf die beſte Art und Weiſe, durch die auserleſenſten Uebungen den
ganzen Menſchen, und alles Erſchaffene auf Gott zu richten, und
ihm Freude zu machen: und zwar mit ſolchem Eifer, mit ſolcher
Strebſamkeit, und, wenn ich ſo reden darf, mit ſolcher Hartnaͤckig⸗
keit der Liebe, daß ſie, obſchon abgemattet und erſchoͤpfet, dennoch
von keinem Zuruͤckzug oder Stillſtande etwas Hoͤren wollen. Ho⸗
ret,

Das hohe Lied Salomons.
ret, wie die Braut bey dieſem hitzigen Kampfe nach Erquickung

5. Staͤrket mich, ruft ſie, mit Blumen, oder mit Sal⸗
ben aus Balſam und wohlriechenden Blumen; labet mich mit Ae⸗
pfeln; Andere leſen, beſtreuet mein Bette mit Aepfeln, woruͤber
unſere Erklarung (Spruͤchw. 25, 11.) nachgeſehen werden kann:
denn ich ſchmachte vor Liebe. Die Siebenzig haben: Ich bin
verwundet durch die Pfeile der goͤttlichen Liebe. Dieſe Pfeile ſind
die heftigern Einſprechungen, die gahlingen Erleuchtungen, und
andere gewaltige Antriebe, welche das Herz des Liebenden
durchdringen und verwunden.
Nicht nur einmal ſchon hatte die Braut die Kraft der Aepfel
ihres Geliebten erfahren, (Hohel. 2, 3.) namlich die ſuͤßern Fruͤch⸗
te und Wirkungen der goͤttlichen Liebe.
mal nach eben dieſen Heilmitteln. tit⸗
tel eilt der Brautigam ſelbſt ſeiner ohnmaͤchtigen Braut zu Hilfe,
ſchließt ſie in ſeine Arme, und ſucht der ſchmachtenden, verwunde⸗
ten Seele durch ſein Liebkoſen neues Leben einzufloͤßen.

V. 6. Seine Linke liegt unter meinem Haupte, und ſeine
Rechte umarmt mich. Die Linke deutet Caſſian a) auf die widri⸗
gen, die Rechte auf die gluͤcklichen Vorfaͤlle dieſes Lebens.
Aber treffender verſtehen Origenes, Bernhard und andere
Vaͤter durch die Linke die Menſchheit Chriſti, und alles, was ſie
fuͤr uns im Bleiſche gethan und gelitten hat, wodurch die Seele un⸗
terſtuͤtzet, von dem Falle bewahrt, und aufrecht erhalten wird z durch
die Rechte aber ſeine Gottheit, und alles, was ſich auf ſeine Herrt⸗
lichkeit und Majeſtat bezieht, wodurch die Seele auf die angenehm⸗
ſte Weiſe beſchützt, erquickt, und ſo enge mit ihrem Lieblinge ver⸗
bunden wird, daß ſie ihn in ihr Herz verſchließet, oder vielmehr ſich
von ſich ſelbſt losreißt, ſich ganz in Gott verſenkt, gleichſam Eins
mit Gott wird, aller andern Dinge vergißt, in ihm alleine ruht,
ihn allein ſieht, allein liebt, allein genießt. .
Und dann überfällt ſie jener goͤttliche Schlaf, nach dem ſie
ſich ſchon lange (Hohel. 1, 6.) ſehnte. Doch darf man nicht glau⸗
ben, als laͤge die Seele ganz betaubt in dieſem Schlafe da, und
e alles Bewußtſeyn muͤßig dahin. Denn in dieſem

Sie ſehnet ſich dann aber⸗
Aber anſtatt aller andern Mit⸗

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2) Caſfanus Collat. 6. cap. 2.

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Das hohe Lied Salomons. 189

Rihrem Schlummer empfaͤngt ſie von Gott die wunderbareſten Er⸗
leuchtungen und Triebe; nicht zwar, als truͤge ſie durch eigene Be⸗
muͤhung etwas zu dieſem ihrem gluͤckſeligen Zuſtande bey: nein,
Gott allein wirket hier, und die Seele hält ſich bloß leidend, und
faͤngt, wenn ich mich ſo ausdruͤcken darf, wie der Zunder den Fun⸗
ken, ſo die goͤttliche Einfluͤſſe auf.
Alle uͤbrigen Vereinigungen, der Schlaf, die Entzuͤckungen
und Betaͤubungen, die Umarmungen, und was Namen ſie immer
haben mögen, wobey die Seele nichts goͤttliches fuͤhlet, ſind leer
und eitel, und kommen nicht von Gott, ſondern entweder vom
boͤſen Geiſte, oder von einer Ohnmacht, und ſchwaͤchlichen Leibs⸗
beſchaffenheit. Weil Gott die Bewegungen des Koͤrpers, und
die Verrichtungen der aͤußerlichen Sinne nie unterbricht und hem⸗
met, als in der Abſicht, die Seele deſto beſſer und ruhiger zu er⸗
leuchten, und an ſich zu ziehen, wie aus den heiligen Vaͤtern
Ludwig von Ponte und Jakob von Paz ſammt andern Lehr⸗
meiſtern des beſchaulichen Lebens gruͤndlich beweiſen.

Da nun aber die Braut hier wirklich in einem wahrhaft himm⸗
liſchen Schlafe liegt, ſo beſchwoͤret der Braͤutigam die Toͤchter
Jeruſalems den Schlaf ſeiner Geliebten nicht zu ſtoͤren: denn es
giebt immer Einige, ſprechen Gregor und Bernhard, welche ent⸗
weder aus Unwiſſenheit ‚ oder aus unbeſcheidenem Eifer, und aus
Emgenommenheit fuͤr das thaͤtige Leben, die Ruhe des beſchau⸗
lichen, gleich der geſchaͤftigen Martha (QLuk. 10. K.) misbilli⸗
gen. Dieſen ruft der Braͤutigam zu:

V. 7. Ich beſchwoͤre euch bey den Rehen und bey den
Hirſchen des Feldes. Dieſe Thiere wurden wegen ihrer vorzuͤg⸗
lichen Schoͤnheit, und Schaͤtzung, in der ſie bey den Jaͤgern und
Hirten ſtunden, von den Juden Spruͤchwortweiſe fuͤr jede werthe
und angenehme Sache genommen, bey welcher man gewoͤhnlicher
Weiſe die Menſchen beſchwoͤret.

In ſinnbildlichem Verſtande kann man dadurch mit dem Ori⸗
genes a) die Patriarchen, Propheten, Apoſtel und andere Heili⸗
ge der Kirche; z oder mit Bernhard b) die frommen Seelen und
Engel; in ſittlichem aber die Tugenden und himmliſchen Gaben
bezeichnen. —

Durc

a) ori. igene Hm. 2. eX duab. 1„ Bernardus Serm. 52. in Caat

190 Das hohe Lied Salomons. (2. Kap.)

Durch dieſe den Einwohnern Jeruſalems ſo werthen Thiere;
naͤmlich durch dieſe allen gottesfuͤrchtigen Seelen ſo ſchaͤtzbare Ge⸗
genſtaͤnde beſchwoͤret ſie der Braͤutigam, die Ruhe ſeiner Braut
nicht zu unterbrechen, bis ſie es ſelbſt will, oder von ſelbſt er⸗
wacht; wenn namlich, wie Gregor und Bernhard ſprechen, Ver⸗

nunft und Liebe fordern, den Umgang mit Gott auszuſetzen, um

einsweilen dem Raͤchſten hilfreuhe Hand zu biethen. Aber wirk⸗
lich erwachet die Braut ſelbſt, und rufet:

V. 8. Ich hoͤre die Stimme meines Geliebten! Es hatte

ſich naͤmlich der Brautigam auf einige Zeit entferner, und ſeine

Braut allein gelaſſen: allein bald kehrt er wieder zuruͤck, und lct
ſchon von Weitem das Gerauſch ſeiner Fußtritte hoͤren; ſeine

Stimme erſchallet; jetzt laßt er ſich ſehen, nicht aber, wie er in

ſich ſelber iſt, ſondern unter fremden Geſtalten.
V. 9. Mein Geltebter gleicht einem Rehe, und einem jungen

Hirſche, dieſem angenehmſten, munterſten Geſchoͤpfe: er koͤmmt,

ſagt die Braut im vorgehenden Verſe, auf den Bergen daherhuͤ⸗
pfend, und ſpringt uͤber die Huͤgel, wo er ſich bald zeigt, bald dem
Auge wieder entzieht. Dieſes Bild giebt uns zu verſtehen, ſpricht
Gregor von Nyſſa a) wie ſchwach, wie dunkel, wie unterbrochen
die Betrachtung, und Erkenntuiß der goͤttlichen Majeſtaͤt waͤhrend
dieſes ſterblichen Lebens ſey.

Weiters werden durch dieſe Stelle die mannigfaltigen Stim⸗
men, und Zeichen der Ankunft des Braͤutigams in dieſe Welt,
und in die Seele angedeutet. Vor ſeiner erſten Ankunft in das
Fleiſch und den Schooß der ſeligſten Jungfrau giengen ſo vieie
Vorbider, Weiſſagungen und Seufzer der Vater voran: vor⸗
nehmlich aber Johannes der Taͤufer, jene Stimme, die in der
Wuͤſte rief; vor der zweyten Ankunft am Pfingſttage, ein ge⸗
waltiger Wind, und feurige Zungen; vor der dritten im Altars⸗

geheimniſſe, die Wandlungsworte; vor der vierten in die Seele

des Menſchen durch die Rechtfertigung, erſchallet die Stimme
des Herrn, welche die Geburt der Hirſchen beſaͤrderet, wie Da⸗

vid (pPſal. 28, 9.) ſingt; vor der fuͤnften Ankunft, zum ſon⸗

derheitlichen Gericht, werden die Zeichen, welche im letzten Kapi⸗
tel des Predigers beſchrieben ſind, hergehen; vor dem endlichen
und

—

1e) Gregerius Nuſſenae Hom. 5. in Cant.

—

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Daas hohe Lied Salomons. 191

und allgemeinen aber, Zeichen an der Sonne, dem Monde und

der ganzen Schöpfung erſcheinen. —
Bisher zwar ſah die Braut den Braͤutigam, wie er immer
uͤber Berge und Buͤhel ihr naͤher kam; jetzt aber iſt er zugegen;
ſie zeigt ihn im Taumel ihrer Freude auch Andern.
Siteh, mein Geliebter ſteht hinter unſerer Mauer. Oder:
das goͤttliche Wort offenbaret ſich uns dunkel unter der Huͤlle des

von ihm angenommenen Fleiſches, mittelſt der Geſtalten im Al⸗

tarsgehe unniſſe, durch den Bau des Himmels, und durch die an⸗
dern Geſchoͤpfe; wie dieſe Stelle der heilige Auguſtin a) nebſt
Andern ausleget: Weßwegen er auch von dem Propheten (IJſa.
45, 15.) bilg ein verborgener Gott genannt wird; doch nicht
ſo gaͤnzlich verborgen, daß er gar nicht bemerkt werden koͤnnte:

Denn er ſchaut durch die Fenſter, und blickt durch die Git⸗

ter. — Der heilige Ambroſius, und Hieronymus leſen: Durch

die Netze — Dieſe Fenſter und Gitter aber ſind alle Geſchoͤpfe,
die heiligen Buͤcher, und die Sinnbilder der geiſtigen Dinge,
wodurch er ſich zu erkennen giebt; wie der heilige Ambroſius b),

und Bernhard ſprechen, welches der heilige Xhomas und Abt

Damian ſchoͤn ausfuͤhret.

V. 10. Sieh, mein Geliebter rufet mir zu. Er laͤßt ſei⸗
ne Stinne vernehmlicher hoͤren, und weckt mich ganz aus mei⸗
nem ſuͤßen Schlafe. Steh auf, ruft er, eile, folge mir, komme,
wohin ich dich fuͤhren werde, zur hoͤchſten Stuffe der Vollkommen⸗
de. Steh auf, reiß dich von aller Neigung gegen die Geſchopfe
8;; ſchwing dich zur erhabenen Beſtimmung auf, welche ich die
beſchieden habe. Aber zaudere nicht; jeder Aufſchub iſt ſchaͤdlich.
Eile, und ſteh ſo lange nicht ſtill, bis du mir ganz gleich, und
Eines mit mir biſt. Im Hebraͤiſchen heißt es: Steh dir auf,
eile dir, komm dir; das heißt: Zu deinem eigenen Vortheile,
zu deinem eigenen Beſten.

Meine Freundinn, die ich mir durch mein Blut erkaufte;

4 welche das feſteſte Liebesband nicht an das Fleiſch, nicht an den Teu⸗
te⸗ nicht an die Welt, ſondern an mich aefeſſelt hat.

Meine
) & Augasſtinaas L. T. de Vint. inf c. 2. Gsegorias hic & Hom. 17.
in Ezech. Bernardus Serm. 56. Anſelmus, Beda & alii. b) Ambro-
ſius Serm. 6. in Pf. IIg. Bernardus Serm., zr. in Cant. §. The-
mas I. pP. q. 8. .

192
Meine Taube! Dieſe Benennung verpflichtet dich zur aufrich⸗

tigen Meinung, zur Unſchuld des Lebens, zur Sanftmuth im Um⸗

gange, zur Treue gegen deinen Brautigam, und zur Fruchtbarter
an geiſtlichen Kindern.

Meine Schoͤne! welche ich mit meinem Blute gereiniget, mit

dem Glanze meiner Gnade und aller Tugenden geſchmücket habe.

Aber glaubſt du wohl, ich habe dir dieſe Gabe vergebens, oder fuͤr

dich allein zugetheilet? Wiſt du das Talent, welches du, Andere
mir zu gewinnen, empfangen haſt, in die Erde vergraben? Biſt du

meine Freundinn, warum ſiehſt du nicht auf meinen Gewinnſt? biſt
du meine Taube, warum biſt du nicht fruchtbar fuͤr mich? biſt du

meine Schoͤne, warum trittſt du nicht hervor, und laͤſſeſt deine gu⸗
te Werke ſehen, damit auch Andere meinen himmliſchen Vater vere
herrlichen?
Trachteſt du allein, wie die ſchoͤne Rachel, zu glaͤnzen, hne
wie die Lia fruchtbar zu ſeyn, ſo wirſt du auch die Schoͤnheit der
Rachel verlieren. Fliegt nicht die Taube, wenn ſie Futter auf dem

Felde geſammelt hat, zu ihren Jungen heim, und aͤtzet dieſelben?

biſt du dann fruchtbar geweſen, ſo iſt es ja Pflicht, deine Kinder

auch zu naͤhren, und zu erziehen. Alſo ſchreiben uͤber dieſe Stele

Bernhard und Caſſiodor, wie auch Beda und Anſelm. Der hei⸗
lige Baſilius àa) ſetzet noch bey, die Taube E hriſti, welche von ihm
ſchon laͤngſt kirre gemacht worden, und deren Fluͤgel er im beſchauli⸗
chen Gebethe mit Wohlgeruͤchen geſalbet hat, muͤſſe jetzt ausfliegen,
die Feldtauben mit ſich in den Schlag zuruͤckbringen, und Chriſto
gewinnen.
V. 11. Der Winter iſt ſchon voruͤber. Verweile nicht lair
ger, tritt hervor, die Zeit iſt guͤnſtig; die ſanften und lauen Fruͤh⸗
lings luͤfte wehen: alle Hinderniſſe, aller Ungemach, der dich ſchre⸗
tken koͤnnte, iſt voruͤ-her. Der Wimter der Verſuchungen, wie 25
der heilige Bernhard erklaͤret, der Ge— ſtestrockenheit, und der in⸗
nerlichen Plagen dieſes Lebens iſt vorbey; der Regen der aͤußerli⸗
chen Verfolgungen hat nachgelaſſen und aufgehoͤrt. Nicht mehr
die kahlen, ſtechenden Dornenſtrauche allein, ſondern auch

V. 12. Die ſchöͤnſten Blumen erſcheinen, und laſſen ſich in
unſerm Lande ſehen; naͤmlich die delddlume Ehriſtus mit ſo vielen
Bluͤm⸗

2) Bafi⸗ nius Epin. 175. ad Kütnm.

— 2

Das hohe Lied Salomons. (A. Kap.)

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Das hohe Lied Salomons. 193
Bluͤmchen ſeiner Weisheit und Heiligkeit umgeben, als viele Heili⸗

ge von dieſer gebenedeyten Wurzel ihren Urſprung hernehmen.
Endlich keimen die Blumen der herrlichſten Tugenden, der from⸗

men Vorſatze und Begierden in unzaͤhlbaren Seelen zu jeder Zeit
auf, welche deine Beyhilfe erwarten, und ſie ſehnlichſt erbitten, wie
Gregor a) hier ſpricht, um hiedurch ihre Vollkommenheit zu er⸗
reichen.

Die Zeit zum Beſchneiden der Reben und Baͤume iſt
da, wo die unnuͤtzen Nebenſchoͤßlinge weggeſchmiten, die fruchtba⸗
ren gereimget werden muͤſſen, damit ſie deſtomehr Fruͤchte bringen.
So leget Origenes b) und Beda dieſe Stelle aus: Gregor von
Nyſſa c) aber und Pſellus deuten ſie auf's Pfluͤcken und Leſen der
Blumen, von denen der Braͤutigam ſagt, daß ſie wirklich aus der
Erde hervorkeimen.

mMan hat ſchon die Stimme der Turteltaube in unſerm
Lande gehoͤret. Ein neues Zeichen des eingehenden Fruͤhlings.
Denn dieſer Vogel, ſchreibt Plinius, d) ſucht im Winter waͤrme⸗
re Gegenden, und koͤmmt, wenn die lauen Fruͤhlingsluͤftchen wie⸗
der zu wehen anfangen, abermal zuruͤck. Es geſchieht aber hier vor
andern Voͤgeln von der Turteltaube hier eine Erwahnung, well ſie

dein Sinnbild der Keuſchheit, der Einſamkeit, der ſeufzenden Buße,

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ringen,

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und anderer Tugenden iſt.

BV. 13. Der Feigenbaum hat wirklich die Erſtlinge ſeiner
Fruͤchte hervorgebracht, welche zugleich mit den Blaͤttern treiben,
und geſchwinder zeitigen, daher ſie auch die Fruͤhfeigen genannt,
und wegen ihrer angenehmen Suͤße vorzuͤglich geſucht werden, von
welchen der Prophet (Micha. 7, 1.) ſagt: Ich ſehnte mich nach
fruhzeitigen Feigen. Sie bilden naͤmlich die Erſtlinge der Fruͤchte
in der Kirche, die Apoſtel, die Blutzeugen, die Lehrer und erſten
Ordensſtifter vor; wie Epiphanius e) und Amobroſius nebſt

G Gregor es erklaͤren. Origenes f) aber deutet dieſe Stelle auf die

zwf Früchte des heiligen Geiſtes.
Die

—

à) Gr. egosins Lin. 12. Mor. cap. 24. Drigener Hom. 4. Beda lib.
3. c) Gregorius Nyſſenus Hom. 5. in' Cant. Pellus apud Theodor.
35 Plinius lib. 10. nat. Hiſt. cap. 35. e) Epiphanius lib. 2. contr.
hæreſ. cap. 5ꝗa. Ambroſius Serm. 6. in Pſal. 118. Vv. 3. Gryegorins
hic. f) Origenes Hom. 4.

P. Jak. Tirins VII. : Band. N

Das hohe Lied Salomons. (2. Kap.)

Die bluͤhenden weinſtoͤcke duͤften ihren Geruch aus. Eben
die Weinberge, welche du zu huͤten gezwungen wurdeſt; uͤber wel⸗
che du ſo ſehr dich graͤmteſt, haben ſchon ihre Bluͤthe getrieben, und
verbreiten jetzt den kraͤftigſten und angenehmſten Geruch, welcher ale
giftigen Thiere verſcheuchet.

V. 14. Meine Taube, komm. Durch alle ſinnliche Reſe
lockte bisher der Braͤutigam ſeine Braut aus ihrem einſamen Lager
auf den Acker des Herrn, und ſuchte durch den bunten Schmuck der
Blumen ihr Auge, durch die balſamiſchen Duͤfte ihren Geruch,
durch das Girren der Turteltaube ihr Gehoͤr, durch die Feigen ih⸗
ren Geſchmack, und ihre Fuͤhlkraft durch des Fruͤhlings fanfte Wr
terung zu erquicken.
Jetzt haͤlt er ihr neue Reize vor, die Anmuth des Ortes, wo⸗
hin er ſie ruft, naͤmlich die Kluͤften der Selſen, uͤnd die Steinri⸗
tzen. Faſt alle Vaͤter a) halten dafuͤr, durch dieſe Kluͤfte und
Ritzen werden die Wunden der Hände und Füße und der Seite
des Heilandes bezeichnet. Der heilige Bernhard b) aber nennt die
goͤttlichen Eigenſchaften und Vollkommenheiten in Ehriſto Felſen⸗
ritzen, durch welche wir zur goͤttlichen Majeſtat hinkriechen. Man
kann auch die heilige Schrift, und jedes Geſchoͤpf darunter verſte⸗
hen, wodurch wir uns der Erkenntniß hummliſcher und goͤttlichet
Dinge naͤhern.
Bey den Siebenzigen heißt es: Komm unter das Selen
dach naͤchſt bey der Vormauer. Der Braͤutigam wul hiedurch ſa⸗
gen: Ich fordere nicht, daß du ſtets unter freyem Himmel, auf dem
Acker und im Weinberge, allem Ungemache der Witterung ausge⸗
ſeht, dich aufhal ten ſolleſt: auch hier habe ich fuͤr eine bequemliche
Ruheſtatte, fuͤr kuͤhlenden Schatten und einen ſichern Aufenthalt

194

geſorget. Auf dem Felde und im Weinberge ſind viele geiſen L

hoͤhlen und Steinritzen, wo du nach Belieben dich verbergen, an
meiner Seite ruhen, fern von Gefahren und Nachſtellungen, fer⸗
ne von dem laͤſtigen Gewuhle der Welt dem beſchaulichen Gebethe
abwarten kannſt. Denn ich wollte nicht, daß du dich ſo ganz der
Sorge fuͤr den Naͤchſten wiedtneteſt, um daruͤber dich ſelbſt zu ver⸗
geſſen; ſondern abwechſeln ſollſt du zwiſchen dem beſchaulichen
und

a) F. Hieronymus in Zach. 3. V. 9. F Augasſtinu: Serm. 9. k.
Temp. S. Gyegorius Naſſenus apud Lipoman. in Catena. ſaorut,
Cyrihu & alii. b) Bernardus Serm. 6 ¾.

N ßngen
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in Heer
hie mir
6 Boset,
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ning bin,
rft, und ſe
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Nun Volke.
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gin funf.

S lgen
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hu, wele
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n

3) Gige

4 Das hohe Lied Salomons. 195

eruch am. und thaͤtigen Leben: daher lade ich dich ſowohl auf das Feld zur
vurdeſ in Arbeit, 45 zur Beſchaulichkeit in dieſe meine Felſenritze und Kluͤf⸗
ſthe genie te ein. Hier
Geruch in Zeige mir dein Angeſicht ohne allen Schleyer der Unwiſſen⸗
heit, Bosheit, Scham, Furcht und ſchiefen Meinung; hier hefte
le ſrnite dein Aug unverwandt auf mich, und denke, daß ich dir immer ge⸗
enetſim genwartig bin, dich durchdringe und umſchlinge; kurz: Wandle
unten Shhne dac kice. ſey vollkommen: wie ich von jeher (Geneſ. 17, I.)
n he Caß deine Stimme in meinen Ohren erklingen; die Stim⸗
hirgefnt me der Bekenntniß deines Elendes und deiner Suͤnden, die Stim⸗
me des goͤttlichen Lobes, die Stimme des Bethens und Seufzens
Azu mir, die Stimme der bruͤderlichen Ermahnung, und des Predi⸗
, dide gens zum Volke. Dieſe Stimmen ergoͤtzen und gefallen mir. Aber
ind ld alles übertrifft das Seufzen der inbruͤnſtigen Neigung und Liebe
nd RM zu mir in deiner Betrachtung, und dem beſchaulichen Gebethe, da⸗
Füße ud i rein du dich ungeſtort, mit vollkommener Freyheit in den, Spal⸗
db en ten der Felſen, und in den Steinritzen, wohin ich dich einlade, ver⸗
un eift ſenken kannſt.
Malae⸗ So legen insgemein die Vaͤter mit dem Origenes a) dieſe
uf den Stelle aus, und glauben, hier rede der Braͤutigam. Aber Gre⸗
gor von Nyſſa, b) ſo wie Pſellus und einige andere Lehrer, hal⸗
ten mit vieler Wahrſcheinlichkeit dieſe Aeußerungen fuͤr Wuͤnſche
unter nu der Braut, welche ſich, das Angeſicht ihres Braͤutigams zu ſehen,
un vll her und ſeine Worte zu hoͤren ſehnet; ſie ſagt daher: Du laͤdſt mich
en Himn1 ein, die Blumen zu ſehen, das Girren der Turteltaube zu hoͤren,
„Wittetltgé und in die Felſenritzen zu dir zu kommen, indeß du weit von mir
it ene bani guf die Berge und himmliſchen Huͤgel flieheſt. Aber ich erklaͤre
ſchen M feyerlich, ich werde mich nie befriedigen, außer du laſſeſt mich deine
n Stimme hoören, und zeigeſt mir das Angeſicht, nicht nur deiner
dich bege menſchlichen, ſondern auch deiner goͤttlichen Natur, nicht bloß durch
achſtelmnt die Fenſter und Gitter der Geſchöpfe, in Sinnbildern und Raͤth⸗
Goulihen ſeln, ſondern von Angeſicht zu Angeſicht: denn nichts klingt mir
dich e ſuß, als deine Stimme, nichts duͤnkt mich ſchoͤn zu ſeyn, als dein

1

dih ſei Angeſicht gllein, du einzige und ewige Schoͤnhen!

ſcher und

—.,,—
E =

.

=

N 2 V. 15. Fan⸗
inu a) Origenes Hom. 4. b) (Wegorstus NWentes, & Biellus ſupre,

Latenn.

Das hohe Lied Salomons. (. Kap.)
V. 15. Fanget uns die kleinen Fuͤchſe, welche den Wein⸗

196

berg verwuͤſten, damit ſie nicht auch dem unſrigen ſchaden, der ſo
ſchoͤn bluͤhet. Dieſe Fuͤchſe ſind von dreyerley Art: namlich die

Teufel, die Weltmenſchen und die Begierlichkeit des Ileiſches, oder
die boͤſen Leidenſchaften; welche, ob ſe ſchon in den Augen der

Gottloſen und Schwachen, Loͤwen, Tieger, Woͤlfe und Drachen
zu ſeyn ſcheinen, doch von denen, die Gott lieben, zwar als ſchlaue

aber unmaͤchtige, kleine Fuͤchſe verachtet werden.

Dieſe ſchaͤdlichen Thiere will die Braut oder der Braͤutigam,

ſo lange ſie noch klein, und im Neſte ſind, gefangen wiſſen; wel⸗
ches ſo viel geſagt iſt, als: die erſte Sorge muß ſeyn, dieſe auszurot⸗
ten: denn laßt man ſie wachſen, ſo werden ſie im Weinberge gro⸗
ßen Schaden anrichten. Die Sorge aber, dieſe Fuͤchſe zu fangen,

wird erſtlich den Schutzgeiſtern; zweytens, den Vorſtehern, Pre⸗

digern, Beichtvaͤtern und Lehrern; drittens, jedem Glaubigen in⸗

ſonderheit aufgetragen. — Aber warum heißt es nur: Sanget,

und nicht, toͤdtet ſie? Der heilige Gregor a) antwortet: Des
Menſchen Sohn iſt nicht gekommen, das Leben zu nehmen, ſon⸗

dern zu geben; und er will lieber die dem Menſchen angebornen

Leidenſchaften unter das Joch der Tugend geſpannt, als ganz er⸗
ſtickt wiſſen.

Waͤhrend nun die Braut ſich mit den Ihrigen beſchftigen D

die Fuͤchſe zu fangen und zu binden; ihre Weinberge und Felder
zu beſorgen, erwartet ſie der Brautigam abgeredter Maſſen in den
Kluͤften der Felſen, und in den Steinritzen: dann ruft er ſie zu

ſich, fuͤhrt ſie hinein, und umarmet ſie. Die Braut, vor Liche

zerſchmelzend, ruft:

V. 16. Mein Geliebter iſt mein. Er merkt beſonders auf
mich, und traͤgt die zaͤrtlichſte Sorge fuͤr mein Wohl; wie Bern⸗
hard b) es erklaͤret: oder wie der heilige Franz von Aſſis C) ſich

ausdruͤcket: „Er iſt mir Alles, er iſt mein Schoͤpfer, mein Lehr⸗
„meiſter, mein Herr, mein Hirt, mein Vater, mein Braͤutigam;
„er iſt mir der Weg, die Wahrheit, das Leben, die Erloͤſung, die
„Heiligung, die Gerechtigkeit und die Weisheit; er iſt meine Hoff⸗
„nung, mein Heil, meine Freude und meine höͤchſte Gluͤckſeligtavi⸗ „
er

—

a) §. Gregorius Lib. 3. Moral. car. 19. b) §. Bernardus Serm.
67. ) In vita S. Francifſci.

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Cl N Das hohe Lied Salomons. 197

velche den e Der heilige Cyprian a) und Ambroſius ſpricht: Mit allen
en ſhen meinen Sinnen des Leibes, und allen Kraͤften der Seele gehoͤre ich
Alt: ninm ihm zu; er iſt mein Antheil, meine Erbſchaft, mein Eigenthum;
des Peſte er allein genuͤget mir: weil ich in ihm Alles beſitze. Und auch ich bin
in den An ſein; auch ich bin ſeine Erbſchaft und ſein Eigenthum; ich bin ihm,
lfe um de ſo zu reden, Alles, weil er außer mir ſelbſt von dem Meinigen nichts
n, zwar eo begehret.
Mein Geliebter iſt mein, und ich bin ſein. Wir ſind zu⸗
er der in ſammen vergnuͤgt und zufrieden. Oder wie! ſoll mir etwa mein
ngennſin Braͤutigam micht genugen, er, der unter den Lilien und Roſen
n enf weidet, und daraus das ſuͦßeſte Honig zu meiner Nahrung ſammelt 2
in Venen Denn die Siebenzig uͤberſetzen: Er weidet ſich an den Lilien.
Fcſeg Dieſe Lilien ſind die heilige Schrift, die Saͤkramente, alle Art
Oitfien Tugenden, die götrlichen Eigenſchaften und Geheimniſſe; wie der
den Glie heilige Bernhard b) und Gregor von Nyſſa, nebſt dem Janſen
ts r ſprechen: Denn an allem Dieſem weidet, das heißt, ergoͤtzet er
Pamnent nicht nur ſich, ſondern weidet, nähret und erquicket damit auch uns.

en utea V. 17. Bis der Tag anbricht, und die Schartten entfliehen.
bunſhen nme Dieſe Liebe und Nahrung wird immer zunehmen, und bis zum
unnt n hellen Mittage oder zur hoͤchſten Vollkommenheit wachſen, wo al⸗
ler Schatten verſchwinden wird. Denn der Pfad der Gerechten
ügen ſchimmert gleich einem Licht. Es geht auf und waͤchst zum
inberge vollkommenen Tage; wie der Weiſe (Spruͤchw. 6, 8.) ſpricht. Es
Dtet Maſen bedeutet alſo hier der Tag die Gnade, den Eifer des Geiſtes und
dnn uf die evangeliſche Vollkommenheit: der Schatten aber die Suͤnden,
Braut, die Unnollkommenheiten und unordentlichen Leidenſchaften, welche
nach dem Ausſpruche Auguſtins c) in eben dem Maaße, wie die
. Gnade, der Eifer und die Vollkommenheit waͤchst, abnehmen.
heſk Deer heilige Gregor von Nyſſa d) aber verſteht unter dem
Wglin, Tage die von dem göttlichen Geiſte eingegoſſene Wiſſenſchaft, un⸗
von ſin ter dem Schatten herentgegen die Unwiſſenheit und den Irrthum.

ſt. e Man koͤnnte auch mit dem ſo eben genannten Heiligen und andern
nen Vaͤtern dieſen Tag auf den Tag der Ewigkeit; oder mit dem heili⸗
die Elleci. N gen
er ſt m — J 4

Glütſit ²) §. Cyprianus Serm. de Afcenſ. §. Ambroſius Serm. g. &
II. in Pfal. 1I8. b) §. Bernardus Serm. 70. Gregorius Nyſſenus
Hom. 5§. in Cant. Janſenius in Prov. c. 6. v. 8. *) §. Auguſtind:
Bb. 32. q. 6. tom. 4. d) Gregorius ſupra. End.

— .
nuri

198

gen Ambroſius a) auf den Tag dieſes Lebens, den Schatten im
Gegentheile auf Alles deuten, was in dieſem Leben eitel, hinfalig
und zerganglich iſt.
Da nun die Braut wohl wußte, ihrem Braͤutigam ſey nichts
ſo ſehr nach ſeinem Geſchmacke, als wenn man fremdes Seelenheill
auf alle moͤgliche Weiſe zu befoͤrdern ſuchet, ſo macht ſie in ihrem
Eifer, um ſich in allem nach dem Winke ihres Brautigams zu fi⸗
gen, ihm mit aller Ehrfurcht und Unterwuͤrfigkeit den Vorſchlag,
er moͤchte ſich auch zu andern wenden und ſie beſuchen.
Komm jedoch wieder, nach dieſen Beſuchen, zu mir zuruͤck
in moͤglichſter Baͤlde, gleich einem Rehe auf den Bergen Be⸗
ther, ober der Abtheilung, wie die Siebenzig uͤberſetzen, weil
ſie von vielen Thaͤlern, und Tiefen durchſchnitten waren. Dieſe
werden weiter unten (Hohel. 8, 14.) wegen den Gewuͤrzbaͤumen,
welche ſie in Menge trugen, die Gewuͤrzberge genannt. De
Braut bittet alſo hier, ihr Braͤutigam wolle jene Gaben, womtt
er ſie bereicheret hatte, auch Andern zukommen laſſen, vornehm⸗
lich aber die ihr anbertrauten Heerden, von denen ſie ihn viel⸗
leicht durch ihre Schuld vertrieben hatte, wieder beſuchen, die
Sunder bekehren, die Traurenden troͤſten, die Schwachen ſtaͤrken,
die Niedergeſchlagenen aufrichten, die Laufenden noch mehr an⸗
feuern, allen alles, was noͤthig und vortraͤglich iſt, vertheilen, auf
daß alle, gleich ihr, mit vereinter Stimme rufen koͤnnen: Mein
Geliebter iſt mein, und ich bin ſein; nichts ſoll uns mehr tren⸗
nen. — Nach der Auslegung Anderer zielen dieſe Worte auf die
Ruͤckkehr Chriſti vom Tode zum Leben, aus der Vorhoͤlle zur

Erde, von der Erde zum Himmel, aus dem Himmel unter die

Geſtalten im Abendmahle, in die Seelen der Frommen „ und
endlich ins Thal Joſaphat, aus welchem er nach vollendetem Ge⸗
richte wiederum in den Himmel zuruͤckkehren wird.

H Das III. Kapitel.
Die Braut ſuchet ihren Geliebten, und beſchreibt ſeine Herrlichkeit⸗

I. * Naͤchte hindurch ſuchte ich der Stadt herumgehen: auf den
in meinem Bettlein Gaſſen und Straſſen will ich ihn
denſenigen, welchen meine Seele in⸗ ſuchen, den meine Seele inniglich
niglich liebt: ich habe ihn geſuchet, liebt. Ich habe ihn geſuchet, aber
aber nicht gefunden. nicht gefunden.
2. * Ich will aufſtehen, und in z. * Da

Das hohe Lied Salomons. (2. Kar)

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4. Als ich ei
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3. * Da trafen mich die Waͤch⸗
Stadt bewa⸗
chen: Habet ihr denjenigen nicht

geſehen, welchen meine Seele in⸗
niglich liebt?

4. * Als ich ein wenig weiter bey
ihnen voruͤbergegangen war, fand
ich ihn, den meine Seele inniglich
liebt: ich halte ihn, und will ihn nicht
auslaſſen, bis ich ihn in das Haus
meiner Mutter, und in die Kammer

meiner Gebaͤhrerinn gefuͤhret habe.

. Ich beſchwoͤre euch, ihr Toͤch⸗
ter Jeruſalems, bey den Rehen
und Hirſchen des Feides, daß ihr
meine Geliebte nicht aufwecket,

noch ihre Ruhe ſtoͤret, bis ſie es

ſelbſt will.
6. * Wer iſt die, welche aus der
Wuͤſte heraufſteiget, wie ein Woͤlkchen
Rauch von koͤſtlichen Spezereyen,
von Myrrhen, Weihrauche und al⸗
len wohlriechenden Gewuͤrzen?

Das hohe Lied Salomons.

199

7. * Sieh, Salomons Bette um⸗
geben ſechszig Helden von den ſtaͤr⸗
keſten in Iſrael:
3. Sie halten Alle Schwerter in
den Haͤnden, und ſind zum Kaͤm⸗
pfen vortreflich abgerichtet. Ein
jeder hat ſein Schwert an der Sei⸗

te * wegen naͤchtlicher Furcht.

9. * Der Koͤnig Salomon hat
ſich einen Tragſeſſel vom Holze des
Libanons angeſchafft:
10. * Deſſen Saͤulen machte er
von Silber, die Lehnen von Gold,
den Sitz von Purpur; den Mit⸗
teltheil bedeckte er aufs lieblichſte
wegen der Toͤchter Jeruſalems.
11. * Kommet heraus, ihr Toͤch⸗

ter Sions, und ſehet den Koͤnig

Salomon in der Krone, mit wel⸗
cher ihn ſeine Mutter am Tage ſei⸗
ner BVermaͤhlung, und am Tage,
da ſein Herz voll Freude war, ge⸗
kroͤnet hat.

Auslegung des III. Fapitels.

V. I.

Ech ſuchte denjenigen, welchen meine Seele inniglich

N liebt, als mein hoͤchſtes Gut. Nichts iſt erhabener,

ſes Suchen. Was Wunder,

nichts vortheilhafter, nichts gewaͤhrt ſo viel Vergnuͤgen, als die⸗
wenn ich ihn Naͤchte hindurch raſt⸗

los ſuchte? — Ich ſuchte ihn zu Nachts; nicht in der Nacht der

gaͤnzlichen Unwiſſenheit, oder Bosheit:
Lichte des Glaubens, und der Gnade ſchon erleuchtet;
der Trockenheit, da Gott das Licht
Beſchaulichkeit auf eine Weile mir

der Nacht des Mistroſtes und
der Andacht, und die Gabe der
entzog.

Ich tappte im Finſtern

denn ich war von dem
ſondern in

herum, und ſuchte ihn anfaͤnglich

J In meinem Bettlein; das iſt: traͤg und faul, ſah ich al⸗
lein auf mich und meine Bequemlichkeit; ſo gar im Gebethe, in
der Betrachtung, bey Uebung der Tugenden ſuchte ich nur mich
ſelber, und mein Behagen. Ich habe ihn aber nicht geſunden: denn

meine Eigenliebe nahm ganz

alleine

fuͤr ſich mein Bettchen ein.

Die goͤttliche Liebe aber muß man in dem Bette Gottes ſelbſt,

in dem Orte ſuchen, das fuͤr ſeine Ruhe

R

und ſeine Troͤſtungen

4 beſtim⸗

Das hohe Lied Salomons. (3. Kap.)
beſtimmet iſt, naͤmlich in dem mit Blumen beſtreuten Bette,
welches mit heldenmuͤthigen Tugenden, mit einer heiligen und
reinen Meinung, mit brennenden Begierden der heiligen Liebe
geſchmücket iſt; wovon wir oben (Hohel. 1, 15.) ſchon geſpro⸗
chen haben.
Da ich mich alſo, fahrt die Braut hier weiter fort, in mei⸗
ner Hoffnung betrogen ſah, verfiel ich auf die andere Endſeite,
und ſprach bey mir:

V. 2. Ich will aufſtehen, und in der Stadt herumgehen.
Das heißt: Ich will das Gebeth beſeitigen, und mich ganz den
Geſchaften zum Nutzen des Naͤchſten wiedmen. Aber auch hier
habe ich ihn nicht gefunden. Denn aͤußerliche Geſchaͤfte, denen
man ſich ohne Ordnung und Maaße unterzieht, waren ſie auch in
ſich gut und loͤblich, vereinigen das Gemuͤth mit Gott nicht ſon⸗
dern zerſtreuen, und verletzen daſſelbe, heften es an die Erde,
und nahren die Eigenliebe.
Unordentliche Geſchaͤftigkeit, ſagen der heilige Bernhard a)
und Bonaventura nebſt Andern, blast die Ehrſucht an, und ge⸗
biehrt eine Menge eitler Sorgen, welche den Geiſt unterdruͤcken,
und jeden heilſamen Gedanken, wie die Doͤrner den guten Saa⸗
men, erſticken. Als ich nun ſolcher Geſtalt herumſtreifte, ohne
ſelbſt recht zu wiſſen, wohin ich kommen wuͤrde,

V. 3. Da trafen mich die Waͤchter an, welche ſowohl zur
Beſchuͤtzung und Verwaltung der Kirche, als zur Leitung einer
jeden Seele von Gott beſtimmet ſind, namlich die heiligen Schutz⸗

200

geiſter, auf welche Ambroſius und Gregor von Nyſſa dieſe Wot⸗

te deuten; wie auch die Propheten, Apoſtel, Hirten, Lehrer,

Beichtvaͤter und Vorſteher. Dieſe Wachter lehrten mich entwe⸗

der aus göttlicher Einſprechung, oder aus den heiligen Buͤchern,
oder nach der Vorſchrift der geſunden Vernunft, welchen Wegich
einſchlagen muͤße, um meinen Geliebten zu finden „ und die mir
auf einige Zeit entzogene Gunſt des Himmels wieder zu erhalten.
Denn ſie lehrten mich erſtlich, ich ſollte mich aus allen Kraͤf⸗
ten auf das Gebeth verlegen, nicht um der traͤgen Ruhe und des
ſuͤßen Troſtes willen „ſondern in der Abſicht, dem Willen Gen⸗
. te

½) T. Bern ardus I. I. de Conſid. Bonaventaza de iox aſiis c. 7
Gregorius in 2. P. Paſtoral. c. 7, & L. 18. Moral. c. 15.

4 „

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ral. 0, 15

Daas hohe Lied Salomons. 201
tes in allem zu gehorchen. Zweytens, ich ſollte mich mit großer
Beſcheidenheit und Vorſicht den aͤußerlichen Geſchaͤften unterzie⸗
hen, aber nicht tiefer einlaſſen als mein geiſtlicher Vortheil es

erlaubte, und die Beduͤrfniß des Naͤchſten forderte; vor allem ſoll⸗

te ich Gott allein dabey ſuchen, nicht aber menſchliches Lob und
andere dergleichen eitle Weltbelohnungen fuͤr mich erbetteln. Drit⸗
tens, wenn ich alles Mögliche gethan haͤtte, ſolle ich mit Ge⸗
duld den Ausſchlag der Sache von der Hand des Hoͤchſten erwar⸗
ten, und nur nicht glauben, als ob der Allmaͤchtige mir wegen
meiner Bemuͤhungen Dank wiſſen muͤße.

V. 4. Als ich dieſe Ermahnungen benutzte und bey ihnen,

dieſen verehrungswuͤrdigen Waͤchtern, ein wenig weiter voruͤber

gegangen war: weil der Ruf meines Geliebten mich naͤher zu ſich
lockte, ſo fand ich ihn, den meine Seele inniglich liebt, und mit
ihm den wahren Frieden, die gründliche Ruhe, und die vollkom⸗
mene Freude. Die Seele in dieſem Zuſtande weis zwar, ſie
beſitze das hoͤchſte Gut noch nicht vollkommen, habe es auch nicht
ſo geſehen und empfunden, wie es an ſich iſt: doch glaubt und

fuͤhlet ſie, ſie geneße ihn, ſo gut man ihn hienieden genießen
kann, und alle ihre Wuͤnſche ſeyn befriediget. Weswegen auch

die Braut ausruft:
Ich halte ihn, ich habe ihn, und will ihn nicht auslaſſen.

Ich halte ihn durch das oͤftere Andenken, durch die Betrachtung,

und das beſchauliche Gebeth, durch die ſtate Liebe, durch die
Aehnlichkeit des Lebens, und die Nachahmung ſeiner Eigenſchaf⸗
ten, durch die Ergebenheit in ſeinen Willen, und den unbeſchrank⸗
teſten Gehorſam gegen jeden ſeiner Winke. Dadurch, als durch
ſo viele Kuſſe und Umarmungen will ich ihn an mich ſchließen,
und feſſeln; ich will in ihn uͤbergehen, und Eins mit ihm werden,
Denn gleich wie die heftige Hitze des Feuers das kaͤlteſte
Eis zu Waſſer ſchmelzt, worauf es von der Erde eingeſogen, und
mit ihr ein Koͤrper wird: ſo ſchmilzt auch die Seele bey dem Feu⸗
er der goͤttlichen Liebe, wird von Gott ganz verſchlungen, und
ſcheint Eines mit ihm geworden zu ſeyn. Daher koͤmmt zuwei⸗
len die Entzückung der Seele, die Vergeſſenheit ihrer ſelbſt, ein
Uebergang in Gort, ein raſcher und hoher Flug des Geiſtes,
welcher nicht ſelten ſo gar den Körper mit ſich fortreißt, ein ge⸗
R 5 heim⸗

Das hohe Lied Sulomons. G3. Kap.)
heimmißreicher Schlaf, wovon ich oben (Sohel, 2, 6.) geſpro⸗

202

chen habe, und weiter unten (Hohel. 5, 6.) nochmal reden werde.

In dieſem Falle ſagen die Lehrer des Geiſtes, die Seele ver⸗
liere ſich ſelbſt; ſie werde vernichtet und verſinke in den Abgrund
der Gottheit; ſie werde von Gott verſchlungen, und in Gott, in
jenes unerſchaffene, ewige Urweſen verandert und umgeſtaltet.

Ich hielt dann meinen Geliebten, und konnte mich von ſei⸗

nen Umarmungen nicht mehr wegreißen, feſt entſchloſſen, ihn
nicht zu entlaſſen, bis ich ihn in das Haus meiner Mutter, in
die innerſte Wohnung der Gnade, welche, wie Weitenauer es erklaͤ⸗
ret, meine Mutter iſt, gefuͤhret habe. Dieſes Haus, und die⸗
ſe Kammer iſt mein Herz, oder vielmehr der hoͤhere und edlere
Theil der Seele, wo die goͤttlichen Tugenden des Glaubens,
der Liebe, der Hoffnung, die Gaben des heiligen Geiſtes, und
die uͤbrigen innerlichen Tugenden thronen.
Hier will die Braut der innigſten Vertraͤulichkeit mit Gott
pflegen, und ihre geiſtige Vermahlung mit ihm vollziehen, ſei⸗
ner Gegenwart immer genießen, die Geheimniſſe aus ſeinem Mun⸗
de erlernen, und ſich ſeiner Umarmungen freuen. Sogleich wird
ſie auch ihrer Wuͤnſche gewaͤhret, und faͤllt entzuͤckt in einen
ſanften Schlaf, den der Braͤutigam ſelbſt gutheißt, und mit
eben den Worten, wie oben (Hohel. 2, 7.) zu ſioͤren verbiethet.
Es geziemte ſich jedoch nicht, daß jene, welche ihren Braͤu⸗
tigam mit ſolchem Eifer geſucht, ihn endlich gefunden, und me
wieder zu verlaſſen theuer gelobet hatte, nunmehr, nachdem ſie
einen guten Theil der Nacht ſanft in ſeinen Armen geruhet, auch
bey Tage noch muͤßig zu Hauſe bleiben ſollte, indeß der Braͤuti⸗
gam zur Arbeit eilte. Wohlſtand und Pflicht fotderte von ihr, ihn
zur Heerde auf das Feld zu begleiten. Als ſie nun hervortrat,
ſtaunten ſie alle an, alle bewunderten ihre Geſtalt, ihre Gebaͤr⸗
de, ihren leichten und ſittſamen Gang, und ihr Wohlgeruͤche
duftendes Kleid. Voll der Erſtaunung fragten ſſeir:
V. 6. Wer iſt die, welche aus der Wuͤſte heraufſteiget?
welche ſich, wie der Prophet (Iſa⸗ 34, 13.) bey einer andern
Gelegenheit ſoricht, von ſo vielen Dornern und Neſſeln der Welt,
in einer Wohnung der Drachen, und auf einer Weide der
Straußen, unter Baͤren und Loͤwen, unter Wwaldboͤcken und
Waldmaͤnnern, weder durch Gewalt noch Liſt, weder durch Traͤg⸗
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Das hohe Lied Salomons⸗ 203
heit noch Furcht aufhalten laͤßt: ſondern alles Ird’ſche, ja ſich

ſelbſt hindanſetzet, und von dem innerlichen Feuer der goͤttlichen
Liebe erhoben, ſich in raſchem Fluge gerade zum Himmel, zum
Thron und in den Schooß des ewigen Vaters ſchwingt, wie ein

Wölkchen Rauch, welches von Myrrhen der Selbſtverlaͤugnung,
der Kreuzigung und der Beſchwerniße des thaͤtigen Lebens, von

dem Weihrauche der Andacht und des Gebeths, und allen wohl⸗
riechenden Gewuͤrzen verſchiedener Tugenden in die Hoͤhe wir⸗

belt. Dieß ſind die erſten Fruͤchte, welche die Braut aus dem
vertraulichern Umgange mit ihrem Braͤutigam geſchoͤpfet hat:
dieſen folgen noch andere. Jene, die einſt ein Lager der wilden
Thiere, der ungezaͤumteſten Leidenſchaften war; iſt jetzt

V. 7. Salomons, des friedfertigen Koͤniges, keuſcheſtes
Bett, um welches man keine Doͤrner der alten Laſter und Sorgen
ſieht, kein Geraͤuſch der aufruͤhreriſchen Leidenſchaften hoͤret; wo
Freude herrſchet, Gold, Silber und Edelſteine ſchimmern, die
Blumen aller Tugenden in dem holdeſten Farbengemiſche glan⸗
zen, auf dem Salomon der Fuͤrſt, und Urheber des wahren
Friedens ſo gerne ruhet, und ſich mit ſeiner Braut im beſchauli⸗
chen Gebethe auf das angenehmſte unterhaͤlt. Sie hat auch
V. 8. Wegen naͤchtlicher Jurcht, das iſt, von Feinden, welche
frommen Seelen in der Finſterniß dieſes Lebens Furcht einzuja⸗
gen pflegen, als von dem Teufel, der Welt, und dem IFleiſche
nichts zu beſorgen. Denn gleichwie des irdiſchen Salomons Ruh⸗
bettlein ſechzig Helden von den Staͤrkſten in Iſrael, fuͤnf aus

jeder Zunft, ſtaͤts umgeben, ſo ſtehen auch um des himmliſchen

Salomons Ruhbettlein unzaͤhlbare Waͤchter, theils aͤußerliche,
von denen im 3ten Verſe Erwaͤhnung geſchehen iſt, theils inner⸗
liche herum; die Tugenden naͤmlich, derer jede wider das entge⸗
gengeſetzte Laſter bewafnet iſt; die heldenmuͤthigen Vorſaͤtze, die
guten Gedanken und Regungen, welche in der Betrachtung ge⸗
faßt werden, und beynahe die ſicherſte Wache der Seele ſind;
wie Kaſſiodor a) und Gregor nebſt dem Beda und Ludwig
von Ponte ſprechen. Aber nicht nur ein Bett, ſondern auch ein
Tragſeſſel des himmliſchen Salomons wird die Seele ge⸗
nannt. Denn gleichwie ſich ehemals dieſer irdiſche Koͤnig in ei⸗
J nem
3) F Kr offi⸗ L. 7. Mor. c. 8. Mudovicas à Ponte Tratt. 4. Duc.
pirit.

204
nem ſolchen Seſſel oͤffentlich tragen ließ, und mit der groͤßten
Pracht, und ohne die mindeſte Unbequemlichkeit den Weg ma⸗

chen, reiſen, und dabey ruhen konnte: ſo will ſich auch der himm⸗
liſche Koͤnig ber Welt zeigen, und zwar durch eben diejenigen,

in derer Herzen er durch die Liebe und andere ſeine Gaben ruhet.

V. 9. Der Roͤnig Salomon hat ſich einen Trasgſeſſel an⸗
geſchafft; ein Werk, das ſeiner Groͤße und Weisheit wuͤrdig
war, vom Holze des Libanons; dieß heißt: Der himmliſche Koͤ⸗
nig gab ſeiner Braut die beſte, edelſte Seele, und die herrlich⸗
ſten ( Eigenſchaften.

V. 10. Von Silber machte er die Saͤulen, welche ein Sinn⸗
bild von den ſieben Gaben des heiligen Geiſtes, und den theo⸗
logiſchen Tugenden ſind. Die Lehnen von Gold iſt der obere
Theil der Seele, von der Betrachtung goͤttlicher Dinge, wie mit
Gold geſchmuͤckt, dadurch Gott in der Seele, und die Seelen in
Gott ruht, von Gott erquicket wird, und den Geiſt, Andere zu
unterrichten, einathmet, ſpricht der heilige Gregor a).

Den Sitz von Purpur; das iſt, die Stuffen, auf denen
man in den Tragſeſſel ſtieg, ließ Salomon mit purpurnen Tep⸗
pichen belegen, welche Farbe die ſtarkmuͤthige Geduld bey allen
Truͤbſeligkeiten bedeutet. Den Mitteltheil bedeckte er auf's ie
lichſte, und zeichnete ihn durch den Glanz der koſtbarſten Edel⸗
ſteine ganz beſonders aus, durch die Liebe naͤmlich, welche vor
allen andern Tugenden ſchimmert, und auch den uͤbrigen allen ihren
Glanz mittheilet, welchen ſie haben: denn ohne die Liebe wir⸗
den ſie, ſo viele ihrer ſind, keinen Werth haben. — Dieſes Ru⸗
hebett ſchmuͤckte der Braͤutigam mit einer ſo verſchwenderiſchen
Pracht aus
wegen der Toͤchter Jeruſalems. Die Tugenden ſeiner
Braut naͤmlich ſollen auch andere Seelen zur Liebe der Tugend
locken, und fuͤr ihn gewinnen. Hoͤret, wie eifrig ſie dieſe ihre
Pflicht erfuͤllet, und alle aufforderet, ihren goͤttlichen Braͤutigam,
zu betrachten, anzubethen, und zu lieben. 7
V. II. Bommet heraus, ihr Toͤchter Sions! Seelen, die
ihr zu Einwohnern der himmliſchen Stadt beſtimmet ſeyd, rer
laſſet die Hoͤhlen der kaſter. „reißt euch von allen ſ .

—

——

a) Gregorius Hom. I 5. in Ezech.

—

Das hohe Lied Salomons. G. gap.)

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lethet zuril
legerden,
nin hian,
Gehet de

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kone, dab i
en Volkotn
Atten der We
ge Phenn .
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Geiſt, Me
or 3)
uffen, aft
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Geduld bar!

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Das hohe Lied Salomons. 105

welche euch bisher von dem Wege des Heiles, und der Vollkom⸗
menheit zuruͤckgehalten haben; gebt den verkehrten Werken und
Begierden, ſammt den Weltſorgen Abſchied, und ſtrebet nach ei⸗
nem hoͤhern, edleren Zwecke.
Sehet den Konig Himmels und der Erde, euern Koͤnig,
und ſo ihr wollt, auch euern Braͤutigam, den Salomon in der
Krone, das iſt, mit allen ſeinen, ſowohl goͤttlichen als menſch⸗
lichen Vollkommenheiten, die er verſchiedentlich zu verſchiedenen
Zeiten der Welt geoffenbaret hat: denn er traͤgt, wie der hei⸗
lige Johann (Offenb. 19, 12) ſchreibet, auf ſeinem Haupte
viele Kronen, worunter jene vorzuͤglich ſchimmert,
mMit welcher ihn ſeine Mutter am Tage ſeiner Vermaͤh⸗
lung gekroͤnet hat. Am Tage der Ewigkeit oder ſeit ewigen

Zeiten hat ihn ſeine Mutter, die goͤttliche Fruchtbarkeit, mit der
Gottheit gekroͤnet. Am Tage der Menſchwerdung kroͤnte ihn

ſeine jungfraͤuliche Mutter und der himmliſche Vater mit der
Menſchheit, und mit der Fuͤlle der Weisheit und Gnaden. Am
Tage des Leidens kroͤnte ihn ſeine Mutter, die Synagoge, mit
Doͤrnern. Am Tage der Auferſtehung ſetzte ihm die goͤttliche Ge⸗

rechtigkeit die Krone der Herrlichkeit auf. Am Tage der Be⸗

kehrung der Seelen kroͤnet ihn die ſtreitende Kirche mit der Kro⸗
ne der Glaͤubigen auf Erden, und die triumphierende mit der

Krone der Heiligen im Himmel, welche zweifelsohne die groͤßte

Glorie, und die ewige Zierde des himmliſchen Koͤmges ſind.
Dieſes bezeuget der Prophet (IJſa. 62, 3. ꝛc. 49, 18.)
da er ſpricht: Du wirſt eine praͤchtige Krone in der Hand des
Herrn, und ein königlicher Hauptſchmuck in der Hand deines
Gottes ſeyn. Und wiederum: Mit dieſem Allen wirſt du dich,

wie mit einem Schmucke ſchmuͤcken. Wie eine Braut wirſt du
dich damit zieren. Der Heiland ſelbſt (Matth. 12, 50.) be⸗

theuert, er werde denjenigen fuͤr ſeine Mutter halten, welcher
ſeinen Willen in Befoͤrderung des Seelenheiles vollziehen wuͤrde.
Zu dieſem Gott ſo angenehmen, eurer ſo wuͤrdigen Schauſpiel
kommet heraus, ihr Toͤchter Sions! Keine andere, als dieſe
Reitze und Beſchaͤftigungen ſind ſo maͤchtig euch, großmaͤchtige

Seelen! von der Welt abzuziehen, und dem himmliſchen Brau⸗

tigame zuzufuͤhren.

–

206

Das hohe Lied Salomons.
Das IV.

G. Kap.)
Kapitel.

Der Braͤutigam lobt vier Glieder der Braut, damit er ſie zu groͤ⸗

ßern Dingen aufmuntere.

I. * ie ſchoͤn biſt du, meine
. Freundinn, wie ſchoͤn
biſt du! Deine Augen ſind wie

Taubenaugen, ohne was darinn
verborgen liegt: deine Haare ſind
wie die Heerden der Ziegen, welche
vom Berge Galaad herauf kommen.
2. * Deine Zaͤhne ſind wie die
Heerden geſchorener Schafe, welche
aus der Schwemme kommen; un⸗

ter denen alle Zwillinge tragen, und

keines unfruchtbar iſt.
3. * Deine Lippen ſind wie ſchar⸗
lachene Baͤnder, und deine Rede
iſt lieblich: deine Wangen ſind wie
ein Stuͤck eines Granatapfels: oh⸗
ne was darinn verborgen liegt.
4. * Dein Hals iſt wie der Thurm
Davids, mit Außenwerken befeſtiget:
tauſend Schilde ſammt aller Ruͤ⸗
ſtung der tapfern Kriegshelden han⸗
gen daran.
5. * Deine zwo Bruͤſte gleichen
jungen Rehzwillingen, welche unter
den Lilien weiden,
6. Bis der Tag anbricht, und
die Schatten entfliehen; * ich will
zum Myrrhenberg, und zum Weih⸗
rauchshugel hingehen.
7. * Du biſt ganz ſchoͤn, meine
Freundinn, es iſt keine Mackel an
dir.
L. * Komm vom Libanon, meine
Braut, komm vom Libanon, komm!
du wirſt gekroͤnet werden von der
Hoͤhe des Berges Amang, von
der Spitze Sanirs und Hermons,
von demager der Loͤwen, und von
den Bergen der Leoparden.

9. * Du haſt mein Herz ver⸗
wundet, meine Schweſter, meine
Braut! du haſt mein Herz mit ei⸗
nem deiner Augen, und mit einem
Haare deines Halſes verwundet.
10. * Wie ſchoͤn ſind deine Bruͤ⸗
ſte, meine Schweſter, meine Braut!
Deine Bruͤſte ſind lieblicher als
Wein, und der Geruch deiner Sal⸗

ben uͤbertrifft alle Gewuͤrzduͤfte.

II. * Deine Lippen, meine
Braut, ſind wie traͤufelnde Honig⸗
fladen: Honig und Milch quillt un⸗
ter deiner Zunge, und der Geruch
deiner Kleider iſt wie des Weih⸗
rauchs Geruch.
12. * Du biſt ein verſchloſſener
Garten, meine Schweſter, meine
Braut! ein verſchloſſener Garten
biſt du, ein verſiegelter Brunnen.
13. * Deine Pflanzungen ſind wie
ein Luſtgarten voll Granataͤpfeh
und allerhand Fruͤchte, Cypern und
Narden,

14. Narden und Saffran, Ca⸗

ßien und Zimmet, ſammt allen

Baͤumen des Libanons; Myrrhen

und Aloe, nebſt allen
der koͤſtlichſten Salben:
15. * Ein Gartenbrunn, und ei⸗
ne Quelle der lebendigen Waſſer,
welche von dem Libanon ſchnell he⸗
rabſtuͤrzen.

16. * Hebe dich, Nordwind!

Gattungen

komm, Sudwind! durchwehe mei⸗
nen Garten, damit ſeine Gewuͤrze

fließend werden.

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Das hohe Lied Salomons. 207
Auslegung des IV. Bapitels.

V. 1. Wee ſchon biſt du, meine Freundinn, wie ſchoͤn biſt
du! So ſprach der Braͤutigam zu ſeiner Gelieb⸗
ten, innigſt geruͤhrt von ihrem lebhaften Eifer, ihm auch die
Herzen der uͤbrigen Toͤchter Sions zu gewinnen. Doppelt ſchoͤn
biſt du wegen deiner vereinigten Vorzuͤge: Schoͤn naͤmlich in dem
beſchaulichen, und ſchoͤn in dem thaͤtigen Leben.
Deine Augen ſind wie Taubenaugen, ohne was darinn
verborgen liegt. Das iſt: ohne die haͤufigen Gnaden, welche
du zur Belohnung deines edeln Seeleneifers innerlich von mir em⸗
pfaͤngſt. Denn ſo, wee dein Eifer und deine Liebe graͤnzenlos
iſt, ohne daß das Aug der Menſchen etwas davon entdecket; ſo
ſoll auch der Lohn, welchen ich dir dafuͤr beſchieden habe, obſchon
derſelbe uͤbergroß und außerordentlich in ſich ſelber iſt, nur ganz
innerlich, und Allen, ja wohl auch vor dir ſelbſt verborgen ſeyn:
denn es giebt Geheimniſſe, die ein Menſch nicht ausſprechen
kann; wie der heilige Paulus (2. Corinth. 12, 4.) bezeugt.
Deine Haare; das will hier ſagen: Deine Gedanken und
Neigungen, welche aus deinem Herzen in das Haupt aufſteigen,
werden von dir, ſo haͤufig, ſo verſchieden, ſo ſchoͤn und fruchtbar ſie
auch ſind, auf das ſorgfaͤltigſte geordnet, und nach einem Zwecke
hin, zur Ehre Gottes, gerichtet; ſie ſind daher, wie die Heerden
der Ziegen, welche, ob ſie ſchon aus ihrer Natur muthwillig huͤpfen
und ſchwaͤrmen, doch durch die wachtbare Sorge des Hirten in der
Ordnung gehalten werden, und dieß auf der fruchtbareſten Weide

um den Berg Galaad; dieß heißt: um den Haufen der Zeugniſſe,

aus der heiligen Schrift naͤmlich, wo man alle Zeugniſſe und Be⸗
weisthuͤmer von den Geheimniſſen des Glaubens, an welchen ſich

alle Gedanken der Heiligen weiden ſollen, aufgehaͤuft findet; wie

der heilige Gregor und Beda nebſt Andern ſprechen.

V. 2. Deine Zaͤhne, dieſe Werkzeuge zum Kaͤuen und Re⸗
den; im ſittlichen Verſtande aber, die Betrachtung, die oͤftere Er⸗
waͤgung und das Gebeth, ſind wie die Heerden geſchorener Scha⸗
fe, welche aus der Schwemme kommen, weiß, rein, glaͤnzend,
ohne Luͤcke, ſtark und fruchtbar; alle tragen Zwillinge: da ſie im
Verſtande die Erkenntniß und im Willen die Liebe, bey dem Naͤch⸗
ſten aber eine gruͤndliche Tugend erzeugen.
L V., 3. Dein e

—–

208 Das hohe Lied Salomons. (4. Kap.)

V. 3. Deine Lippen, die Werkzeuge zum Kuͤßen und Reden;
oder im ſittlichen Verſtande, der innerliche Umgang mit Gott, und
die aͤußerlichen Geſpraͤche von Gott haben nichts Schwarzes vom
Laſter, nichts bleyfaͤrbiges von Tragheit, nichts Abgeſtandenes vom
Wankelmuth; ſie ſind wie ſcharlachene Baͤnder, durchaus ſchoͤn und
an Farbe den Roſen und Korallen gleich, dieſen ſchoͤnen Sinnbll⸗
dern gluͤhender Liebe gegen Gott und den Nebenmenſchen. Solche
Lippen, ſpricht Gregor nebſt Anſelm und Beda, ſollten die Predi⸗
ger, Beichtvater und andere Kirchendiener haben. Denn dieſen
ſteht es zu, Gott mit ſcharlachenen Baͤndern herbeyzuziehen, und
nicht nur ſich ſelbſt durch die innigſte Vereinigung, ſondern auch
ihren Naͤchſten durch Ermahnen, durch Unterweiſen, und durch de
Vergebung der Suüͤnden mit ihm zu verbinden. Alſo redet Ri⸗
chard ſammt Andern aus Anlaß dieſer Stelle. SS
Deine Wangen, der Sitz der Geſchaͤmigkeit; deine Keuſchheit,
will hiedurch der Brautigam ſagen: deine Sittſamkeit, dein beſchei⸗
dener Umgang ſind wie ein Stuck eines Granatapfels von weißer
und rother Miſchung. Dieſe Frucht, voll des ſchmackhafteſten Saf⸗
tes und der heilſamſten Koͤrner wird von einer herben und bittern
Schale umſchloſſen. So iſt auch, um die Keuſchheit zu bewahren,
Selbſtverlaͤugnung und Abtoͤdtung noͤthig.

V. 4. Dein Hals, der Werkzeug, das Joch zu tragen, oder
der Gehorſam, welcher, wie ich oben (Hohel. 1, 9.) erwaͤhnet ha⸗
be, ſchoͤn wie ein Halsband iſt, dieſer iſt auch gerade, rund, ſtark,
und mit Waffen aller Art verſehen, wie der Thurm Davids al
dem Berge Sion, ſonſt auch die Burg Sions in der heiligen Schrift
genannt, welche dieſer große Koͤnig theils zu einer Warte, theils
zum Schutze der Stadt erbauet, daher auch mit Außenwerken befe⸗
ſtiget, und mit tauſend, das iſt, unzaͤhlbaren Schilden, Schwer⸗
tern und aller Ruͤſtung verſehen hat, ſowohl zur Zierde, als auch
im Nothfalle ein Heer damit zu bewaffnen; welche Umſtande Bri⸗
genes und Theodoret, wie auch Bernhard auf den Gehorſam ſehr
ſchoͤn anwenden.
V. §. Deine zwo Bruͤſte, dieſes Sinnbild der Liebe, glei⸗
chen jungen Rehzwillingen, welche unter den Lilien weiden, das
iſt, auf einer angenehmen, fetten und wohlriechenden Weide gehen .
denn von ſolcher Weide wird das darauf graſende Vieh ſchöoͤn und
angenehm. Es bedeuten aber die zwo Bruͤſte der Braut die dite

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6 Das hohe Lied Salomons. 209

üßenimg Gottes und des Nachſten, welche, genaͤhrt von den Lilien der goͤtt⸗
ng ntt lichen Geheimmiſſe, anſchwellen, und dann ſowohl Gott, als dem
Schunrs Naͤchſten wegen Gott auf alle moͤgliche Weiſe dienen.

Ageſerden V. 6. Ich will zum Myrrhenberge hingehen. In dieſer
ducgnite Stelle, wie Hektor Pintus und Almonazir der Meinung ſind, re⸗
ſtonanht det die Braut R welche ganz beſchaͤmt uͤber das ſchmeichelhafte Lob ih⸗
npenſſen i res Braͤutigams iſt, und ſagt aus Demuth, ſe wolle fuͤr ſich waͤh⸗

ſen⸗ len, was ſicherer und nuͤtzlicher ſey.
en. Dem
elbepttien. Alle heilige Vaͤter herentgegen halten dieſe Stelle für Worte

ung, ſenden des Braͤutigams, welcher ſeine Braut einlade, ſie ſoll den Berg Li⸗
aſen, undi banon verlaſſen; z dieß will ſagen, ſie ſoll ihr eigenes Vergnuͤgen und
Al ter inre perſoͤnliche Vortheile hindanſetzen, und ihm auf den Myrrhen⸗
g der Selbſtverlaugnung und der Widerwaͤrtigkeiten, zu dem
, demegi wrihranchebber des Gebeths und der Beſchaulichkeit folgen, wo⸗
Nud hin er nun einmal gehen werde, und alſo wuͤnſche, auch ſie moͤch⸗
fihi te ihm dorthin folgen.

rn
n Im Hebraͤiſchen und Griechiſchen heißt es: Ich werde mir ge⸗
tin hen, um anzuzeigen, daß, wenn die Braut ihm folgen wolle, ſol⸗
hen uter ches aus der reineſten Abſicht geſchehen müſſe, ſo daß ſie hierinn auf
Ghetn keine? Weiſe ſich ſelber, ſondern bloß die Ehre und das Wohlgefal⸗
len ihres Braͤutigams ſuche.

h ut 8 V. 7. Du biſt ganz ſchoͤn, meine Freundinn. Der Braͤu⸗
Nai tigam will ſagen: Nicht nur die Glieder, derer ich erwaͤhnet habe,
Urde, n 4 ſondern dein ganzer Leib iſt ſchoͤn; vornehmlich, wenn du mit mir den
* n Myrrhenberg beſteigen wirſt, wo du durch die ſtaͤte Selbſtkreuzi⸗
der hellgn⸗ gung alles, was dich verunſtalten koͤnnte, vermeiden wirſt. Es iſt
nat Au, keine Mackel freywilliger Suͤnde an dir zu befürchten, ſie
Auken, wird alsdann nicht Platz haben; ſondern du wirſt dem Leibe, der
chiden Seele und dem Gemuͤthe nach ganz ſchoͤn ſeyn; wie es der Apoſtel
1r Zelde, 0de,1 ( 1. Theſſal. 5, 29.) in meinem Namen wiederholter fordert. Dieſe
che lunfun 4 Schoͤnheit wird auf dem Myrrhenhuͤgel durch den vertraulichen Um⸗
den Geel gang mit mir immer zunehmen. Alſo Ambroſius a) nebſt andern
Vatern.
d 4 V. 8. Komm.
ilien reg Zatz Ka L. 1. de Virgin. Hierongmus L. 9. in Ezech. Auguſii-

den Weieß⸗ nus L. I. Retract. c. 19. & de Bapt. c. s. contra Donat. Theodoretus;
Gel i Gregorius, Anſelmut & Beda. .

Seius, p. Jak. Cirins VII. Band. 8

Das hohe Lied Salomons. (4. Kap.)

B. 8. Komm, komm, komm. Dieſe dreyfache Wiederho⸗
lung will ſagen: Komm eilends von dem Berge Libanon, das heißt,
von der Hoͤhe des Eigenwillens und des Eigennutzes herab, und komm
mit mir; wie man aus dem Hebraͤiſchen üͤberſetzen kann, auf den
Gipfel des Myrrhenberges, und auf die Spitze des Weihrauchshuͤ⸗
gels, um alle Tugenden im höchſten Grade zu erlernen, ſowohl in
Ruͤckſicht der Seibſtverlaͤugnung als der Gottſeligkeit und Unter⸗
weiſung des Naͤchſten. So komm dann, meine Braut, aus Tau⸗
ſenden die einzig Geliebte! Ich nenne dich gefliſſentlich meine
Braut, um durch dieſen zaͤrtlichen Namen deine Liebe noch ſtaͤrker
anzufachen, und dich an deine Pflicht zu erinnern, mir taͤglich neue
Kinder im Geiſte zu gebaͤhren. H
Du wirſt dafuͤr gekroͤnet werden, ich gebe dir mein Wort:
dieſe deine Kinder ſammt den auserleſenſten Gaben (Pſal. 102, 4)
und Gnaͤden in dieſem, und eine unermeßliche Herrlichkeit in dem
andern Leben werden deine Krone ſeyn. So legen dieſe Stelle der
heilige Ambroſus a) und Gregor von Nyſſa nebſt dem Caſſio⸗
dor und Andern aus. Hierauf beſtimmet der Brautigam den Ort,
wo die Blumen fuͤr dieſe Krone geſammelt werden ſollen.
Du wirſt gekroͤnet werden, ſpricht er, von der Hoͤhe des
Berges Amana, von der Spitze Sanirs und Zermons, das iſt,
mit den Blumen, welche man auf dem unzuganglichen Gipfel de⸗
ſer drey benachbarten Berge pfluͤcken wird, die zuſammen den Berg
Libanon ausmachen. Denn in der heiligen Schrift (Joſue 12,70
wird das hoͤhere Joch des Libanons Amana, ein anderes Sani,
oder Sarion, und (Deutr. 3, 9.) das dritte Hermon genannt.
Nun iſt der Berg Libanon ein Sinnbild der Hoffart; Ama⸗

210

na heißt die Hoͤhe, nach der alle Stolze ſtreben; Sanir, das iſt,

die Leuchte, bezeichnet die eitle Wiſſenſchaft und den vergaͤnglichen
Ruhm; Hermon, welches Aufopfern oder Wiedmen heißt, bedeu⸗
tet die Fleiſchesluſt, welcher die Weltkinder alles das Ihrige auf⸗
opfern. Der Brautigam will daher in dieſer Stelle ſagen: Ale⸗
Berge ſammt ihren Bewohnern wirſt du durch dein andaͤchtiges
Gebeth und Beyſpiel, durch deinen Unterricht und deine eifervolle
Ermahnungen mir unterworfen, und ſo die herrlichſte Siegeskron⸗

a) S. Ambroſitis Lib. de Iſaac cap. 5. Gregorius Nuenus Hom. 6 in

. —
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Cant. Ua ſiodorus, Catena trium Patrum apud. Theo doretum, Gre ger ium

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Das hohe Lied Salomons. 211
fuͤr dich erringen; mit der Herrlichkeit des Libanons, mit der
Schoͤnheit des Karmels und Sarons wirſt du gezieret werden;
wie mein Prophet (Aſa. 35, 2.) ſprichr.
Ja, nicht nur den Poͤbel, oder die Schwachen und Furchtſa⸗
men, ſondern auch die Loͤwen und Leoparden, das iſt, die ſtarke⸗
ſten und trotzigſten Ungeheuere dieſer Welt wirſt du beſiegen. Alſo
Gregor a) und Bernhard nebſt dem Delrio uͤber gegenwaͤrtige Stelle.
V. 9. Du haſt mein Herz verwundet, naͤmlich mit Liebe
gegen dich. Symmachus uͤberſetzet: du haſt mein Herz gewecket;
und Gregor von Nyſſa: du haſt uns Herz gemacht. Die Sie⸗
ben ig haben: Du haſt uns das Zerz geraubt: denn, wie Plato
ſpricht: Die Seele des Liebenden iſt fuͤr ihren eigenen Leib ge⸗
ſtorben, und lebt in einem fremden. Eine andere Ueberſetzung lau⸗
tet alſo: Du haſt mir Vertrauen eingefloͤßet; als wollte der Brau⸗
tigam ſagen: Durch deine reizende Geſtalt und Schoͤnheit, haupt⸗
fachlich durch deinen hurtigen, unbeſchraͤnkten Gehorſam auf meine
Einladung zu neuen Kaͤmpfen, haſt du mein ganzes Vertrauen
gewonnen, ſo daß ich jetzt in und durch dich die ſchwereſten Dinge
unternehme, dich jeder Gefahr, jedem Kampfe mit Lowen und Leo⸗
parden ausſetze, und die ſchwierigſten Geſchafte meines Reiches dir
gaͤnzlich uͤberlaſſe. .
Innn Wahrheit ein herrliches Lob, wenn wir das Vertrauen
Gottes in ſolcher Maaß uns erwerben, daß er ſich auf uns in jedem,
noch ſo bedenklichen Auftrage, es mag nun auf Thaten, oder auf
Dulden ankommen, ſicher verlaſſen darf; wenn wir ſeine Liebe ſo
zu gewinnen wiſſen, daß er ſich, ſo zu reden, auf uns verlaſſen muß.
Dieß mag auch wohl die Urſache ſeyn, warum Chriſtus ſeine Gelieb⸗
te mit einem neuen, bisher ungewohnten Namen
Schweſter nennt; er will naͤmlich dadurch zu verſtehen geben,
ſie ſey nicht nur ſeiner goͤttlichen Natur theilhaftig geworden, ſon⸗
dern ſie werde ſich auch kuͤnftig ſtets mit ihm, als eine Schweſter
mit ihrem Bruder, in den Angelegenheiten des himmliſchen Va⸗
ters beſchaftigen, die vaͤterliche Erbſchaft vermehren, erweiteren,
verherrlichen, die gemeinſchaͤftlichen Feinde beſtreiten, und den Sieg
dauerhaft machen helfen; wie der heilige Bernhard ſehr ſchoͤn es
ausfuͤhret.
2 Gregorius. Nuſenus Hom. 8. in Cant. Bernardus Serm. 4. de
Aſcenſione.

*

Das hohe Lied Salomons. (4. Kap.)

Eine aͤhnliche Stelle findet man auch anderswo, (Eſth. 15, 2.)
wo ſich Koͤnig Aſſuerus Eſthers, ſeiner Gattinn, Bruder nennet.
Aber woher koͤmmt eine ſo zaͤrtliche Liebe, ein ſo unbeſchraͤnktes
Vertrauen des Braͤutigams auf ſeine Braut, da ſie doch bisher
noch keinen Beweis ihrer Tuͤchtigkeit abgelegt zu haben ſcheinet?
Mit einem deiner Augen haſt du mein Herz verwundet,
antwortet ihr Braͤutigam. Ein einziges Aug von dir gewann mein
ganzes Herz; das Aug der reinen, ungetheilten, aufrichtigen Mei⸗
nung. Denn dieſe iſt, wie Ambroſins a) ſpricht, der keuſcheſten
und vollkommenſten Liebe eigen, als welche nur auf Gott allein, und
nicht auf ſeine Gaben ſieht, ausgenommen in ſo fern ſelbe wieder
auf Gott gerichtet werden. Ja,
Ein einziges Haar reicht bey mir zu dieſem Zwecke hin;das
iſt, ein einziger Gedanke, eine heldenmuͤthige Neigung, welche den
Hals ziert, der ſich unter das goͤttliche Joch und ſeinen Willen beugt.

212

Um wie viel mehr werden mich alle in dir vereinigte Tugenden, die

unzaͤhlbaren Uebungen und Wirkungen derſelben fuͤr dich einne
men, und verwunden? “

V. 10. Wie ſchoͤn ſind deine Bruͤſte! womit du meine it
deine geiſtliche Kinder ſaͤugeſt! Denn die muͤtterliche Bruſt der Lie⸗
be dem Naͤchſten reichen, und ihn mit ſuͤßen, eindringlichen Wor⸗
ten belehren, iſt Wonne fuͤr mich, fuͤr dich aber die groͤßte Ehre;
ja, es giebt Nichts, dadurch du mir ahnlicher werden koͤnnteſt. Ich
will dann mit eben den Worten, mit denen du neulich Hohel 1,
2.) meine Bruͤſte ruͤhmteſt, jetzt die deinen ruͤhmen.

Deine Bruͤſte ſind lieblicher als Wein, und der Geruch dei⸗
ner Salben uͤbertrifft alle Gewuͤrzduͤfte. Durch die Salben ver⸗
ſteht Beda die innerlichen, und durch die Kleider im folgenden
Verſe die aͤußerlichen Tugenden, welche, gleich dem n
Weihrauch (Exod. 30, 34.) den angenehmſten Geruch ausduften,
und ſtets zur Ehre Gottes aufgeopferet werden, wie Gregor von
Nyſſa und Ambroſius b) ſprechen. Die innerlichen Tugenden aber
uͤbertreffen alle Gewuͤrze, ſelbſt das Thhymiama des alten Bundes,
(Exod. 30, 23. 34.) nicht ausgenommen, für welches doch Gott
ſelbſt die Miſchung angegeben haͤtte.
V. I1. Der⸗

) 4 Sin Serm. II. in Pſ. II9. v. r. Gregorins N/ Iint⸗
Hom. 9. in

nt. Ambroſius L. 2. de Virgin. boſt meédinm.

V.II.
Dos will ſagen
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Das hohe Lied Salomons. 213
V. 11. Deine Lippen ſind wie traͤufelnde Honigfladen.

Das will ſagen: Deine Rede iſt wie Honigſeim, und deine Worte

ſuͤß; aber auch eben ſo nuͤtzlich, als ſuß: denn nicht nur Honig, ſon⸗
dern auch Milch quillt unter deiner Zunge, wovon das erſte zur Er⸗
goͤtzlichkeit, das zweyte zur Nahrung dienet. Und dieſer Honig nebſt

dieſer Milch iſt nicht bloß in, oder auf, ſondern unter deiner Zurge,

als in einem wohlverſehenen Behaͤltniſſe, darinn du immer einen groſ⸗
ſen Vorrath aufbewahreſt, und daraus, ſo viel du fuͤr den Naͤchſten be⸗
darfſt, hervorlangeſt, Alſo Ambroſius a) und Gregor uͤber dieſe
Stelle. H
V. 12. Du biſt ein verſchloſſener Garten, meine Schwe⸗
ſter, meine Braut! ein verſchloſſener Garten biſt du. Der
Braͤutigam will ſagen: Du biſt ein geiſtliches Paradies, welches

durch ſeine ſuͤße Quellen, und ſeine medlichen Fruͤchte Gott und die

Menſchen labet. Aber was würde dieſer reichliche Segen nuͤtzen,
wenn wilden Thieren oder Raͤubern der Zugang offen ſtuͤnde?
Um dieſe abzuhalten, verſchließeſt du weislich deinen Garten, und
zwar (Iſa. 26, 1.) nicht nur mit einer einfachen Mauer, ſondern
auch mit einer Vormauer; naͤmlich einerſeits durch das feſte Ver⸗

trauen auf Gott, andererſeits durch die tiefeſte Demuth; wie Hie⸗
ronymus b) und Gregor nebſt dem heiligen Bernhard es erklaͤren.

Diu haͤltſt auch deinen Brunnen, jede deiner aͤußerlichen Hand⸗
lungen unter dem Siegel der klugen Beſcheidenheit und der Furcht
Gottes verſchloſſen; Niemand hat den Zugang außer Gott: denn

ihm allein gehoͤrt er zu, und Fremde, das iſt, unordentliche Leiden⸗

ſchaften, werden aus ihm nicht trinken; ſondern alle deine Werke
werden ihrem erſten und erhabenſten Urſprunge, deinem Schöoͤpfer
gewiedmet ſeyyn. DMDUD 1.
V. 13. Deine Pflanzungen ſind wie ein Luſtgarten. Nun zaͤh⸗
let er zwoͤlf Gewaͤchſe, oder aus dieſem Paradieſe entſproſſene und

weiters verbreitete Fruͤchte, welche auf die zwölf Fruͤchte des hei⸗

ligen Geiſtes, derer Paulus (Galat. 5, 22.) erwaͤhnet; oder auf
die Fruͤchte der zwoͤlf Monate, wovon Johannes (Offenb. 20, 2.)
ſchreibt; oder auf die acht Seligkeiten und die vier Kardinaltugen⸗
den gedeutet werden kann.
O 3 OOder,
3) §. Ambroſius Serm. 14. in Pf. 118. P) J. Hieronumus Ep. ad
Celantiam. Gregorius Homil. 7. in Evang. Bernardus Lib. de Ordine
vitæ. & ep. 42.

Das hohe Lied Salomons. (4. Kap.)

Oder, wenn man jede Frucht beſonders auslegen will, ſo kann
man unter den Granatapfeln die Fruͤchte der Liebe, des Friedens
und der bruͤderlichen Eintracht; unter den Cypern, dieſer wohlrie⸗
chenden und erwaͤrmenden Pflanze, die Betrachtung goͤttlicher Din⸗
ge; unter den Narden, welche in dieſer Stelle zweymal vorkom⸗
men, das Vertrauen auf Gott, und das Mistrauen auf ſich ſelbſt;
unter dem Safran den Glauben; unter der Caßien, dieſer rohrar⸗
tigen, wohlriechend⸗ und angenehmen Frucht, die Klugheit; unter
dem Zimmet, einer Rinde von hitziger und ſtaͤrkender Natur, die
Gerechtigkeit; unter der Myrrhe und Aloe, welche Krankheiten
heilen, und vor der Faulniß bewahren, die Starkmuth und Maͤ⸗
ßigkeit; unter den verſchiedenen Baͤumen deo Libanons, alle uͤbri⸗
gen Tugenden; endlich unter allen Gattungen der koͤſtlichſten
Salben die Uebungen und Wirkungen der Tugenden verſtehen: wie
Gregor von Nyſſa und Ambroſius a) nebſt Andern ſchreigen.
Wie weit ſind dieſe Fruͤchte von den Diſteln und Doͤrnern, von
den Neſſeln und dem Unkraute der Garten (Iſai. 1, 29.), des Teu⸗
fels, der Welt und des Fleiſches unterſchieden, welche (Roͤm. 6,
21.) nichts als Schande und Tod jenen, welche ſie genießen, end⸗

214

lich zuziehen! Bisher haben wir die Fruͤchte des Gartens be⸗

trachtet, nun wollen wir auch das Waſſer des verſchloſſenen Brun⸗
nens unterſuchen. Er ift 5

V. 15. Ein Gartenbrunn, welcher mehrere Gaͤrten zu waͤſ⸗
ſern und fruchtbar zu machen hinreicht: weil er kein todtes, kein
verdorbenes, kein angeſtecktes, kein faules, ſondern ein lebendiges,
klares, ſtets quellendes Waſſer fuͤhrt, welches in das ewige Leben
emporſpringt; das Waſſer der himmliſchen Weisheit, (Eeccli. 2,5.)

und himmliſchen Gnade, (Joh. 4, 10. 13.) das reineſte und helle⸗

ſte, nie verſiegende Waſſer der Wahrheit, als welches aus der
himmliſchen Urquelle, oder von dem Sitze Gottes und des Lammes

unablaͤßig zu dieſem Brunnen durch die Kanaͤle der heiligen Schrift

und Sakramente hingeleitet wird ; wie Ambroſius und Gregor
ſprechen.

Aber einen ſo prachtigen, anmuthigen Garten zu befeuchten und

zu verſchoͤnern, erklecket alles Dieſes allein nicht; ſondern auch ein
guͤnſtiger Einfluß von Oben, und muͤhevolle Bearbeitung, naͤmlich

haufi⸗

— 5 . Ambroſius Lib. de Iſaae cap. 5. J. Tomas in fota 2. 2. Ru.
pertus & alii. —

ge Gelegen
—

DV. 16. 9

An und Verſue

ſaungen! A⸗
ſiſt mit olen d
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h weſche ſont
M Etauden un
Di heilggea
Wlne roch demn
Phin nebſt Ande

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te Girmm⸗
kein wote⸗
ern ein ait
n Msenie
fet, Eel⸗
teintfen
wehes i
und Mele

rhelgene

uus und

Das hohe Lied Salomons.

215

haͤufige Gelegenheit, Tugenden und Kraͤfte zu uͤben, wird hiezu
noch erfoderet. Deswegen ruft der Braͤutigam:

Vi. 16. Hebe dich,

Nordwind! daß heißt: Herbey Drang⸗

ſalen und Verſuchungen, innerlicher Mistroſt und aͤußerliche Ver⸗

folgungen! Aber auch du,

Sudwind, komm! Komm heiliger

Geiſt mit allen deinen Gaben und Gnaden: denn durchwehen dieſe
zween Winde den Garten, ſo werden ſeine Gewuͤrze reichlich ſchmel⸗

zen, welche ſonſt gar nicht, oder

Worte noch dem Braͤutigame zu;
das folgende Kapitel.
Daeas V.

arknnutg a d
ibanons, Al

Der heilige Gregor a) nebſt vielen
zu; der heilige
gegen nebſt Andern eignen ſie der Braut zu,

doch nicht in ſolcher Menge von
elen Vaͤtern ſchreibet dieſe
Ambroſius b) herent⸗
und beginnen damit

Einladung und Ankunft des Braͤutigams in den Garten, welchen
Abber die Braut waͤhrend ihres Schlafs verlieret; aͤngſtlich ſucht,
und genau beſchreibt, damit er von Jedermann koͤnne erkannt

.

werden.

1. * Wein Geliebter komme in
ſeinen Garten, und eſ⸗
ſe die Frucht ſeiner Aepfel. Ich bin
in meinen Garten gekommen, mei⸗
ne Schweſter, meine Braut! ich ha⸗
be meine Myrrhen ſammt meinen
Gewuͤrzen eingeaͤrntet: meinen Ho⸗
nigfladen ſammt meinem Honig ha⸗
be ich gegeſſen: meinen Wein und

meine Milch habe ich getrunken: eſ⸗

ſet, Freunde! und trinket, berau⸗
ſchet euch, Allerliebſte!
2. *Ich ſchlafe, mein Herz aber
wacht; da hoͤre ich die Stimme
meines Geliebten, der anklopft:

Mache mir auf, meine Schweſter,

. –

meine Freundinn, meine Taube,
meine Unbefleckte: denn mein Haupt
iſt voll Thau, und meine Haarlo⸗
cken naß von Nachttropfen.
3. * Ich habe mich meines Rocks
beraubt, wie ſoll ich ihn wieder an⸗
legen? Ich habe meine Fuͤße gewa⸗
ſchen, wie ſoll ich ſie wieder ver⸗
unreinigen? .
4. * Mein Geliebter ſtreckte ſei⸗
ne Hand durch die Oeffnung, und
mein Leib zitterte bey ſeinem Be⸗
fuͤhlen. H
64. * Ich ſtund auf, meinem Ge⸗
kebten die Thuͤre zu oͤffnen: Mei⸗
ne Haͤnde trieften von Myrrhen,
O 4 und

— —

a) §. Gregorius
Aponius & alii.

cap. 9. Auguſtinus

in Prologo Moral. c, 12. J. Anſelmus, Richardus,
b) Ambroſius in Pfal. I. & Lib. de iis, qui init.
Epiſt. 120. ad Honor, cap. 2. N/ena: Homil.

1o. in Cant. Theeodoretu“ in Catena.

2£ 16

und meine Finger waren voll der
allerkoſtbareſten Myrrhen.
6. Ich habe meinem Geliebten
den Riegel meiner Thuͤr aufgethan;
aber er * wandte ſich ſeitwaͤrts,
und gieng voruͤber. Meine Seele
ſchmolz, da er redete: ich ſuchte
ihn, fand ihn aber nicht: ich rief
ihm, er antwortete mir aber nicht.
7 * Da fanden mich die Waͤch⸗

ter, welche in der Stadt herum⸗

gehen: ſie ſchlugen und verwunde⸗
ten mich: die Waͤchter auf den
Mauren nahmen mir meinen Man⸗
tel.
8. Ich beſchwoͤre euch, ihr Toͤch⸗
ter Jeruſalems, * wann ihr mei⸗
nen Geliebten findet, ſo ſaget ihm,
daß ich vor Liebe verſchmachte.
9. *Was iſt dein Geliebter vor
Landern Geliebten, o du Allerſchoͤn⸗
ſte unter den Weibern? Was iſt
dein Geliebter vor andern Gelieb⸗
ten, daß du uns alſo beſchworen
haſt?
10, * Mein Geliebter iſt weiß
und roth, aus Tauſenden erkohren.
II. * Sein Haupt iſt das aller⸗
deſte Gold, ſeine Haare ſind wie
die erhabenen Palmendblaͤtter, und

rabenſchwarz.

Das hohe Lied Salomons.

Tauben an den Waſſerbaͤchen, wel⸗
che mit Milch gewaſchen worden,
und ſich an vollen Waſſerſtroͤmen
aufhalten. .“
13. * Seine Wangen ſind wie
Gartenbette, von den Spezerey⸗
haͤndlern mit Gewuͤrz ſaamen beſaet.
Seine Lippen ſind Lilien, welche von
den allerbeſten Myrrhen triefen.
14. * Seine Haͤnde ſind wie gol⸗
dene Ringe, voll Hyacinthen. Sein
Bauch iſt von Elfenbein, mit Sa⸗
phiren gezieret. “
15. * Seine Schenkel ſind wie
Marmorſaͤulen auf goldenen Fuß⸗
geſtellen. Seine Geſtalt iſt wie
jene des Libanons; er iſt vortreff⸗

lich, wie die Cederbaͤume.

16. * Seine Kehle iſt uͤberaus
angenehm, und er iſt durchaus lie⸗
benswuͤrdig. So iſt mein Gelieb⸗
ter, ihr Toͤchter Jeruſalems, und
der iſt mein Freund. .
17. * Wo iſt dein Geliebter hin⸗

gegangen, o du Schoͤnſte unter
den Weibern? Wo hat ſich dem

Geliebter hingewandt?

ihn mit dir ſuchen.

Auslegung des V. Bapitels.

V. 1. Mein Geliebter komme. Haͤufig floßen bey dem
TBlaſen der aufgeforderten Winde Balſam und Ge⸗

wuͤrze im Garten der Braut,
Braͤutigam geſchloſſen war.
deſſelben
tuͤrlichen

ſagen: Sieh! da bin ich,
Hand gepflanzet,

welcher fuͤr jeden andern, außer dem
Sie ladt ihn daher ein, die Fruͤchte
zu koſten, mit ſeiner Gegenwart, und mit neuen uͤberna⸗
Gnaden ihr Paradies zu begluͤcken.
Kaum ward der Braͤutigam gerufen,
gemaͤß ſeiner außerordentlichen Guͤte,
58, 9.) zu ſagen veranlaſſet: D

als er ſchon zugegen wat,
welche den Propheten (Iſa.

Du wirſt ſchreyen, und er wird
bin ich, um in dem Garten, den ich mit meiner
mit meinem Blute erkauft, und begoſſen habe,

die

(5. Kap.)
12. * Seine Augen ſind wie die

A Klchte meint
Noner Ehre wac
Neigungen 1
er nit, in me,
Ufdern, gleich
Phugniſſe ineine

ich dee gegenw

ſchten; wie Gre
Rilgen.
Mn, welch
Ne Könie, werde
Ultfen frecket er
!
Ic habe me

lſenr Gelbſttren
Uicfligfeten
Uunaſus ſth
fitt e nicht n
I ſedern r
i findet, en
negen Gepii
ſener Ehr
Aber ſi
N
nen der lieb
ii, ſo iſt ſi
lgn
lt ſebem
ſificſen E⸗
Oed
Nagnn .
nfil abe

h int f
fitt VB in

Das hohe Lied Salomons. 21⁷

e ſe⸗ die Fruͤchte meiner Aepfel, die ich durch meine Gnade zog, und zu
“ meimer Ehre wachſen ließ, zu genießen, das iſt, um alle Werke,
len Nſte alle Neigungen und Tugenden fuͤr mich und zu mir zu nehmen, ſie
inner mir, in meinem Herzen zu verſchließen, in mein Weſen zu
Wangen ſt peraͤndern, gleichſam zu vergoͤttern, und ſie, als Verdienſte und
un den eg Erzeugniſſe meiner vollkommenſten Vereinigung mit der Seele,
irſan durch die gegenwaͤrtige Gnade und zukuͤnftige Herrlichkeit zu be⸗
ecnt trachten; wie Gregor von Nyſſa a) und Ambroſius dieſe Stelle
heirdeſtcn auslegen.
AHynenn Allein, welche Fruͤchte, glaubſt du wohl, Geliebte des Koͤnigs
Elenbenn der Koͤnige, werden deinem Braͤutigam zum Beſten gefallen? nach
1 Stentli welchen ſtrecket er zuerſt die Haͤnde aus? Er ſagt es uns ſogleich
uf ln ſelbſt:
ine Seſot Ich habe meine Myrrhen eingeaͤrntet, ſpricht er: Denn an
nt;Aſtn unſerer Selbſtkreuzigung, an unſerer Geduld in Draͤngſalen und
anan Truͤbſeligkeiten findet Gott ſein ganz beſonders Vergnuͤgen; wie
e Ambroſius ſpricht. Und von dieſem ihm ſo angenehmen Gewaͤchſe
Sr ſt mnd Pfluͤckt er nicht nur bloß etwa ein Straͤußchen, oder etliche Haͤnde
ee Jeuen voll; ſondern er nimmt die Sichel zu Hilfe, und ſammelt, wenn
tand. er es findet, eine ganze Aernte davon fuͤr ſeine Scheuern. Ihm
den it ſchmecken Gemwuͤrz und Fruͤchte nicht, wenn die Myrrhe der aus Lie⸗

N be zu ſeiner Ehre erduldeten Widerwaͤrtigkeiten mangelt.
vandt! . Aber ſieh, die wunderbare Veraͤnderung! Was ſo eben eine

“ bittere Myrrhe war, wird jetzt im Augenblicke der ſuͤßeſte Honig⸗
ſeim und der lieblichſte Wein. Keimet und waͤchst die Widerwaͤr⸗
ingkeit, ſo iſt ſie eine Myrrhe: wird ſie aber von der Sichel der
ſs. goͤttlichen Liebe abgeſchnitten, ſo wird ſie zum Honigfladen, oder,
pen ⸗ wie die Siebenzig hier uͤberſetzen, zum Brod, zur angenehmſten,
gaies gedeihlichſten Speiſe; ſie verlieret ihre Bitterkeit, erquickt und be⸗
n rauſchet, gleich dem beſten Weine.

, ot . . it
ra Ohne dieſe Speiſe, ohne dieſes Getraͤnke magſt du wohl eine
Wõl ſchleckerhafte Mahlzeit von Milch und Honig, von Zucker und Zim⸗

met fuͤr Weiber und Kinder bereiten; aber bey einer maͤnnlichen,
ri bey einer koͤniglichen Tafel will es kraͤftige Speiſen und koͤſtliche,
nni ſtarke Weine haben, welche Gott und die Menſchen erfreuen. Nun
d, eine ſolche Mahlzeit bereitet der Brautigam, um ſeine Braut zu
non — — —-= —— — —— .
teſt ³) Nagenus ſupra. Ambrofßius de bono Mortis, cap. 5.

218 Das hohe Lied Salomons. (5. Kap.)

unterrichten, an welche Speiſen auch ſie ſich kuͤnftig ſelbſt zu hal⸗
ten, und wie ſie ihre Gaͤſte zu bewirthen habe: namlich ſo, wie der
Braͤutigam hier zu ihrem Beyſpiele thut. Er laͤdt daher ſeine und
ſeiner Braut Freunde, das iſt, alle Glaͤubige zu dieſer ſeiner Mabe
zeit ein, und ſpricht:
Eſſet, Freunde! von meinem Honigfladen durch die ernſte
Betrachtung der Glaubensgeheimniſſe, und die Uebung aller Tu⸗
genden, vornehmlich gegen den Näachſten; und trinket meinen
Wein ſammt meiner Milch durch ruhige Betrachtung und inbruͤn⸗

ſtige Liebe. Und ſo ihr meine Allerliebſte ſeyn wollet, ſo berauſchet

euch vor Liebe dermaßen, daß nichts in euch lebe und webe, als die
Liebe Gottes; daß ihr nichts wirket, nichts redet, nichts wuͤnſchet,
nichts denket, als was dieſe Liebe vorſchreibt. So erklaͤren dieſe
Stelle der heilige Gregor a) und Andere. Die Braut, von der
Milch ſowohl als dem Honig geſaͤttiget, und trunken von dieſmn
geiſtlichen Weine, faͤllt in einen tiefen Schlaf.

V. 2. Ich ſchlafe, ſagt ſie, ich legte meine aͤußerlichen G
ſchaͤfte einsweil beyſeits, verſchloß meine Sinne allen erſchaffenen
Gegenſtaͤnden, und verſenkte mich ganzlich in die ruhige Betrach⸗
tung. Doch ſchlafe ich nicht ganz, ſondern
Mein Herz, oder der obere Theil der Seele, wachet, und
denkt himmliſche und goͤttliche Dinge, ſo ſpricht Gregor der Große, b)
und der von Nyſſa. Ich ruhe zwar, aber hoͤre doch: meine Muſſe
iſt nicht auf die Faulheit, ſondern auf die Erhaltung der Weisheit
angeſehen; wie der heilige Auguſtin 9 ſagt. Als ich nun ſo for⸗
lafe
ſc fa hoͤre ich die Stimme meines Geliebten, der anklopft.
Beym Erwachen erzaͤhlte die Braut, um die von ihrem Braͤutigam
eingeladenen Gaͤſte, weiche theils ſchon bey Tiſche ſaßen, theils ſich
noch mit andern Geſchaͤften abgaben, uund zu kommen zauderten,
herbeyzulocken und zu unterhalten, mit einer liebenswuͤrdigen Of⸗
fenherzigkeit, einen andern Schlaf von ihr, und die Saumſelig⸗
keit des vorigen Lebens, zugleich aber die ſtaͤte Wachſamkeit ihres
Braͤutigams, welcher ſo lang ſuchte, rief und klopfte, bis er ſie

wieder erweckte, und an ſich zog. l
Tuf

a) §. Sregorids, FTeo Tozcie in Catena trium Pirgm. Richar-
gau; 1 & Vili. Genebrardus, Delrio, & Ludovicus de Ponte. b) &. Gre-
gorius Hom. 14. in Ezech. Nuhenus ſupra. 2) §. Augteſtma, Tract.
937. in Joan.

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Ilpen begrab
tund Ireh
4 Vrrlohrne

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n. So oft
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ten, der 8
ihren i⸗
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ennirne

Wachſinti

Das hohe Lied Salomons. 219

Tief lag ich, ſagte ſie, im Schlafe meiner Traͤgheit und
Suͤnden begraben, als mitten in der Finſterniß meiner Unwiſſen⸗
heit und Irrthumer die Stimme meines Geliebten erſcholl, der
mich Verlohrne angſtlich ſuchte, oͤfters mit liebreicher Stimme bey
Namen rief, endlich aber durch eine blitzahnliche Erleuchtung des
Verſtandes und gewaltige Erſchuͤtterung des Herzens, an meiner
Thuͤr anklopfte, und mit allem Nachdrucke mir befahl:
Mache mir auf, eroͤffne mir die Thuͤre. Er wollte hiemit
ſagen: So oft ſchon haſt du die Thuüͤre deines Herzens dem Teu⸗
fel, der Welt, dem Fleiſche, und meinen geſchwornen Feinden ge⸗
oͤffnet; wirſt du ſie deinem Schoͤpfer und Heilande nicht auch oͤff⸗
nen? Sie ſtund den Dieben, den Woͤlfen, den Wuͤtherichen,
und den Ehebrechern angelweit offen; wirſt du ſie wohl vor mir,
deinem Bruder, deinem Freunde, deinem Herrn und deinem Braͤu⸗
tigame ſchließen?
Oerffne mir die Thuͤre, die du ſchon laͤngſt durch die Taufe,
meine Schweſter, durch die Eingießung des heiligen Geiſtes, mei⸗
ne Taube, durch die Liebe, meine Freundinn, durch die Reini⸗
gung von der erblichen und wirklichen Suͤnde, meine Unbefleckte
geworden biſt. Und ob du ſchon dieſe Gaben durch neue Laſter
verlohren haſt, ſo bin ich doch bereit, dich wieder in den alten Stand
zu ſetzen, wenn du nur durch eine aufrichtige Buße mir den Zu⸗
gang zu deinem Herzen oͤffneſt. Sollten dich aber etwa weder mei⸗

ne Gaben, noch deine eigene Vortheile ruͤhren, ſo habe doch we⸗

nigſt Mitleid mit mir, deinem Bruder, deinem Freunde, deinem
Herrn und Brautigame. Sieh, wie durch das lange Warten vor
deiner Thuͤre
Miein Haupt voll Thau iſt, und meine Haarlocken naß
von Nachttropfen. Denn ich befinde mich in dieſer Welt, wie
in einer finſtern und kalten Nacht, in welcher jene Ruchloſen, die
mich mit ihren Laſtern reizen, Thau, Eis und Hagel uͤber meinem
Haupte gnhaͤufen, meine Liebe gegen ſie ausloͤſchen, und mich zwin⸗
gen wollen, ſie zu haſſen; wo hingegen jene, die mich mit guten

Werken erquicken und erwaͤrmen, gluͤhende Kohlen auf mein Haupt

legen, und meine Liebe gegen ſie immer heftiger anfachen.
Noch groͤßern Nachdruck bekoͤmmt die Klage des Braͤutigams,
wenn wir uns unter dem Bilde dieſes geduldigen Liebhabers, wel⸗
cher an der Thuͤre klopft, den leidenden Heiland denken, Denn

22⁰ Das hohe Lied Salomons. G. an.)

deſſen Haupt war in der That mit dem Thau und dem Rieſeln al⸗ Aer hoͤte
ler unſerer Laſter belaſtet, mit aller Art von Unbilden, von Quaalen d er mit ale⸗
und Laͤſterungen uͤberhaͤuft, von Speichel und Schlaͤgen verunſtal⸗ te vetlaſſen
tet, welche unſertwegen dieſes unſchuldige Lamm geduldet hat. Fuüͤr⸗ ſtel dor, un⸗

wahr! er hat unſere Schmerzen getragen, und unſere Schwach⸗ leng der u⸗
4

heiten auf ſich geladen; wie der Prophet (Iſa. 53,4.) ſpricht. Oeff⸗
ne mir alſo die Thuͤre, meine Schweſter, meine Braut! Ich habe D.g. Menn
dieſe Gefalligkeit wohl um dich verdient, da ich deinetwegen ſo vie⸗ eThire du
les Elend auf mich genommen habe; oͤffne mir, deinem Braͤuti⸗ nEhhef
game, dein Herz, damit ich mein naſſes und verwundetes Haupt ſnunen
an deine Bruſt lege, und mich erquicke. Alſo Ambroſius a) nebſt m l ſchdee
Andern bey dieſer Stelle. il nhd
Aber alles Bitten und Ermahnen war umſonſt. Meine Traͤg⸗ ſel, di er n
heit hielt mich gefeſſelt, und ich ſchauderte vor der eingebildeten 1 ponig ſn
Strenge eines heiligen Lebens zuruͤcke; ich ſuchte daher allerley Aus⸗ )) heennti
fluͤchten. obine und ſen
V. 3. Ich habe mich meines Rockes beraubt, erwiederte Pupen I.
ich, den Rock der Kinder Gottes, das Kleid der Gnade, der Liebe üen verſten
und der uͤbrigen Tugenden, den Rock der guten Werke, und vor⸗ Miin Lei
nehmlich der Bußuͤbungen und der Selbſtverlaͤugnung ſchon lange nn ber en
ausgezogen. Das Anziehen wuͤrde mir jetzt allzubeſchwerlich fal⸗ nenen liſen
len: ich ſchlafe ſanft in den Wohlluͤſten und Weltfreuden; ich has einen fiulen 4
be mich darein gehuͤllt, und damit bedecket; ich bin in denſelben
ſchon erwaͤrmet; wie kann ich alſo dieſe angenehme Lage verlaſſen, d . Och
mich meinem Zauberſchlafe entreißen, alle die ſüßen Traͤume vet⸗. w ind ſeinet
ſcheuchen, wie ſoll ich ihn, meinen vorigen Rock, wieder anlegen, lite zuw
vor welchem mein ganzer Leib ſich entſetzet, wenn ich nur daran dingung
denke? Ich habe meine Fuͤße gewaſchen, wie die Wohluſtlnge ſile, De⸗
zu thun pflegen, wie ſoll ich ſie wieder verunreinigen? Ich bin ſahien dbe
nun einmal verzaͤrtelt, und an die Weichlichkeit gewoͤhnt, wie kann Nnn den/
ich mich abermal den ſtrengen und ſchmutzigen Bußwerken unterzie⸗ meuf nich
hen ? Sieh hier das Bild eines traͤgen und wohlluͤſtigen Men⸗ mene zi
ſchen, welcher nicht das geringſte Vergnuͤgen entbehren will, dem iimeſen
es vor jeder Unbequemlichkeit des chriſtlichen Lebens ſchaudert. Lie⸗ ſahen
ber will er den Brautigam abweiſen, als daß er ſich die Muͤhe n 4 ierdeg

me, mit einem Finger den Riegel von der Thuͤre wegzuſchieben ſn ll hie
wenn gleich Leben, Ehre, Heil und Seligkeit davon abhaͤngen ſir ſn ec

der gine n⸗

) Ambioſins Lib. de Iſaac. cap. 6. Hierongmaes Epiſt. 22. a0
Euſtoch. poſt medium. Auguſtinus Tract. 57. in Joan.

4 Das hohe Lied Salomons. 221

nd dem Net Aber höre und bewundere die unermeßliche Guͤte Gottes
lden,unde Da er mit allem Rechte die undankbare und grobe Seele ewig
chligentan haͤtte verlaſſen koͤnnen, kehret er doch mitleidvoll noch anderweitige
eduldet hen Mittel vor, um ſie aus ihrem Schlummer aufzuwecken, und zur
dunſetest Uebung der Tugenden zu bewegen; die Braut erzaͤhlt naͤmlich wei⸗
3,4.) pri! ter: S
Braut 4 V. 4. Mein Geliebter ſtreckte ſeine Hand durch die Oeffnung
deinetweni der Thure, durch eine Ritze derſelben, um entweder mich Traͤge aus
t, denng dem Schlafe aufzuruͤtteln, oder aber den Riegel wegzuſchieben, das
gernunden, iſt, die unordentliche Liebe zu den Geſchoöpfen von mir zu nehmen,
imbroſnss und alſo ſich die Thuͤre meines Herzens zu oͤffnen. Er erſchuͤtterte
naͤmlich mich durch Drangſalen, durch Krankheiten, durch anderes
hnf. lr! Kreuz, das er mir mittels der Sinne zuſchickte; wie Theodoret
r de eſt und Aponius ſammt dem Rupert es erklären. Womit jenes (Job
Naßer unn 2, 5, uͤbereinſtimmt? Strecke deine Hand aus, und greif ſeine
le Gebeine und ſein Sleiſch an. Und wirklich traf der Ausſpruch des
eunbt,in Propheten (Iſa. 28, 19) auch dießmal ein: Die Strafe Offnete
1 Gnede N mir den Verſtand, welchen die Sinnlichkeit bisher betaͤubet hatte.
Werk, Rr Mein Leib zitterte bey ſeinem Befuͤhlen, erſtlich vor Furcht,
gnung ſtn⸗ dann vor Reu, endlich vor Liebe Gottes, und vor Eifer, mich an
Aittecng meinen Laſtern zu raͤchen. Ich riß mich daher in aller Eile von
Nftenni meinem faulen Bette auf.

bn 1 V. 5. Ich ſtund auf, meinem Geliebten die Thuͤre zu öff⸗
nelggen nen, und ſeiner Stimme zu gehorchen; feſt entſchloſſen, mich ihm
ſhen Aum nicht weiter zu widerſetzen. Indeſſen trieften durch die Beruͤhrung
witdtral des Braͤutigams meine Haͤnde von Myrrhen; das heißt: Schmer⸗
enn ic in⸗ zen quaͤlten, Drangſalen beaͤngſtigten und druͤckten mich zu Boden;
die gt⸗ dieſes Leiden aber war nicht nur innerlicher Gram des Herzens;
eingen ſondern in den Haͤnden fuͤhlte ich es, auch von Außen ſtuͤrmeten
geniftne Plagen auf mich los.
ettnn Meine Finger waren voll der allerkoſtbareſten, der beſten
vofliſäf, und bitterſten, zugleich aber wohlriechendeſten und kraͤftigſten
behten Myrrhen. Im Hebraͤiſchen, Chaldaͤiſchen und Griechiſchen heißt
ns ſhruee es: ſogar die Handhebe des Riegels triefte von Myrrhen. Die
9ne Braut will hiedurch ſagen: Es war kein Glied an meinem Leibe,
re egte⸗ kein Geſchaͤft, wozu ich mich anſchickte, welches nicht alsbald fuͤr
athiihk⸗ mich eine reiche Quelle von Schmerzen und Truͤbſeligkeiten wurde.
3 Aber
.

222

Aber eben dieß war eine ungemeine Wohlthat fuͤr mich, Ge⸗
liebter meiner Seele! Durch dieſe Bitterkeit entwoͤhnteſt du mich
von den ſchaͤndlichen Geluͤſten: Ich war krank und ſchwach, aber
dadurch genas ich, und meine Krafte wuchſen wieder; ich faulte in
meinen Laſtern, aber die Myrrhen der Drangſalen vertrieben Faͤul⸗
niß und Geſtank. Ich ſprang daher munter von meinem Bette
auf, lief zur T Thuͤre, warf den Riegel zuruͤck, und oͤffnete ſie mei⸗
nem Geliebten. Allein eine neue Myrrhe, ein neues Ungluͤck ſtieß
mir da abermal auf! Zur Strafe meines vorigen Zauderns uun
meiner ehemaligen Schlaͤfrigkeit

V. 6. Wandte mein Geliebter ſich ſeitwaͤrts, und gieng
voruͤber. Er entzog mir das außerordentliche geiſtliche Licht wie⸗ n
der, womit er meme Seele aufzuhellen angefangen, und die Ein⸗
ſprechung, welche mich von dem Bette aufgeſchrecket hatte; er ließ
mich troſtlos und niedergeſchlagen mit mir allein: doch haßte er mich
nicht, ſondern nur meine Traͤgheit und Ungezogenheit gegen N.
Er wollte mich durch dieſe Zuͤchtigung fuͤr's Kuͤnftige groͤßere e⸗
hutſamkeit lehren, und ſelbſt durch ſeine Abweſenheit meine Begier⸗
de nach ihm anfachen, damit ich ihn inbruͤnſtiger lieben, affrinf
ſuchen, und ſorgfaltiger bewahren moͤchte; wie Auguſtin a) und
Bernhard ſprechen.

Da er nun, mein Geliebtet, durch ſeine Flucht ſo nachdruͤc⸗
lich mit mir redete, und durch ſein Stillſchweigen ſchrecklicher, als
durch alle Verweiſe meine Tragheit beſtrafte; ſchmolz meine See⸗
le; das iſt: Ich war vor Traurigkeit außer mir, und vergieng bey⸗
nahe vor Schmerzen. Doch raubte mir Gram und Unmuth die
Kraͤfte und Entſchloſſenheit nicht, meinen Geliebten aufzuſuchen;
vielmehr gab der Schmerz meiner Sehnſuchtᷣ einen neuen Schwund⸗
ich ſtuͤrzte zur Thuͤre hinaus.

Ich ſuchte ihn allenthalben, fand ihn aber nicht; nirgends 5
ließ er ſich blicken. Ich rief ihm durch Gebeth und gute Werke,

er antwortete mir aber nicht. Doch kehrte ich deswegen
nicht wieder auf mein warmes und weiches Lager der Weltfreuden
zuruͤck, ſondern lief durch die kothigen Straſſen, bey feuchter Luft
und in der dickſten Finſterniß weinend und heulend umher: aber er
zeigte ſich beynahe grauſam gegen mich. (Job 30, 21.) er
wollte

a) §. Auguſtinus in Scala Parad. tom. 9. Bernardus in Scah
Elauſtral.

Das hohe Lied Salomons. (S5. Kap.)

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1

Das hohe Lied Salomons. 223

wollte mir naͤmlich zu verſtehen geben, es ſey billig, daß derjenige
lang umſonſt ſuche und rufe, welcher Gott lang vergebens rufen
und ſuchen ließ.

V. 7. Da ich alſo troſtlos Gaſſen und Straſſen durchlief,
fanden mich die Waͤchter, welche in der Stadt herumgehen; das
iſt, die heiligen Schutzgeiſter, oder die ehrer, der Kirche, und mei⸗
ne Vorgeſetzten, welche aus eben dem Eifer, der meinen Braͤutigam
bewog, ſo hart mit mir zu verfahren, mich ſchlugen, verwundeten
und beraubten, naͤmlich durch verſchiedene Bußwerke und Kaſteyun⸗
gen mir meine Weichlichkeit benahmen,

Sie ſchlugen mich mit dem Schwerte des goͤttlichen Wortes,
und empfindlicher Verweiſe wegen meiner vorigen Traͤgheit und
Unverſchamtheit; dann verwundeten ſie mein Herz mit den Pfei⸗
len der goͤttlichen Liebe, und beſchworen mich, Gott allein wegen
ſeiner ſelbſt zu ſuchen; endlich nahmen ſie mir auch meinen Man⸗
tel, oder den Schleyer, das iſt, alle ſchiefe Vorwaͤnde und Abſich⸗
ten bey meinem Unternehmen, und lehrten mich, aus reiner Liebe
meinen Braͤutigam ſuchen, alle Hinderniſſe der Vollkommenheit
wegzuraͤumen, nicht auf mein Vergnuͤgen, ſondern auf meinen Ge⸗
liebten allein ſehen, und mehr auf ihn, als auf ſeine Gaben achten;
wie der heilige Ambroſius nebſt Andern a) ſorechen.

Nach dieſem Unterrichte fuhr ich zu ſuchen fort, als mir mei⸗
ne Geſpielinnen, die Toͤchter Jeruſalems, begegneten. Ich be⸗
ſchwur ſie:
V. 8. Wann ihr meinen Geliebten ſindet, ſo ſaget ihm, daß
ich vor Liebe verſchmachte. Es genuͤget der liebenden und
ſchmachtenden Braut der Unterricht der Lehre nicht; ſie wendet ſich
auch an die Heiligen im Hunmel und auf Erden, ſpricht ſie um
ihr maͤchtiges Fuͤrwort an, und traͤgt ihnen auf, dem Braͤutigam
ihre Sehnſucht nach ſeinen Umarmungen vorzutragen. Die Toͤch⸗
ter Jeruſalems fragten:

V. 9. Was iſt dein Geliebter vor andern Geliebten? Woͤrt⸗
i nach der Vulgata hieß es: Was iſt dein Geliebter aus dem
Geliebten? naͤmlich das goͤttliche Wort, gebohren aus dem himm⸗
uſchen Vater, ſagen die heiligen Vater. Aber nach dem Heb⸗
raͤl⸗

——

—

a) Gregorius, Caſfiodorus, Beda & Richarduß.

224 Das hohe Lied Salomons. (5. Kap.)

raͤiſchen iſt der Sinn dieſer Stelle: Was hat dein Geliebter vor

allen andern Geliebten fuͤr Vorzuͤge, daß dein Herz ſo ganz an ihm
haͤngt
Sie erkundigen ſich aber nach den liebenswuͤrdigen Eigenſchaf⸗

ten des Brautigams ſo umſtaͤndlich, erſtens, um der Braut Gele⸗
genheit zu geben, ihren Geliebten und ſeine Vorzuͤge anzupreiſen;
zweytens, durch dieſe Erinnerung ihrer Liebe neue Nahrung zu
verſchaffen; drittens, ſich ſelbſt an dem Lobe desjenigen, den ſie

ſich ebenfalls zum Braͤutigame wuͤnſchen, zu laben; viertens, um
ihn beſſer kennen zu lernen, und Bemerkungen aus dem Berich

der Braut abziehen, wie auch ſie den Braͤutigam ſuchen, und ſeiner

genießen koͤnnten. “
Sie fragen zweymal hintereinander: Was iſt dein Gelieb⸗
ter? wegen der zweyfachen Natur in Chriſto, der menſchlichen und
goͤttlichen; indem ſie wuͤnſchen, uͤber die ſonderbaren Vorzuͤge der
einen ſowohl als der andern belehret zu werden; wozu ſich auch

die Braut alsbald anſchicket, und antwortet:
V. 10. Mein Geliebter iſt weiß und roth. Nach der goͤtt⸗

lichen Natur iſt er weiß: weil er, wie die Schrift ſich ausdruͤcket:

ein reiner Ausfluß der Klarheit Gottes, der Schimmer des
ewigen Lichtes, (Weish. 7, 25.) und wie Paulus (Hebr. 1, 13.)
ſpricht: der Abglanz der Herrlichkeit des Vaters iſt; er iſt aber
zugleich auch roth und feurig vor Liebe, da er zugleich mit dem Va⸗
ter die goͤttliche Liebe, den heiligen Geiſt, aushauchet. Nach der
menſchlichen Natur iſt er weiß durch ſeine Unſchuld, und roth durch
ſein eigenes Blut, ſo er bey jenem harten Kampf verſpritzte, in

welchem er uͤber den Teufel, die Welt, das Ileiſch und die Sun⸗
de den glorreichſten Sieg erhalten hat; wie Hieronymus a) und
Andere hier ſorechen. Hiedurch zeichnet mein Geliebter vor allen un
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Aus Tauſenden erkohren. Die Siebenzig uͤberſetzen:
aus zehn Tauſenden, das heißt: Durch dieſe Weiße und Roͤthe

zeichnet er ſich vor allen Engeln und Menſchen aus, ſpricht Bern⸗

hard b) nebſt Andern. So viel von ſeiner Farbe: fraget ihr

—

2) Hieronuymus in Iſa. 53. Gyegorius hic & in 4. Pfal. ponit.
Caſſodorus, Beda, Anſelmus & Rupertus. b) Bernardus Serm. 28.
in Cant. & ſupra eitati Patres. .

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ſpricht Paulus; (2. Corinth. 1I1, 3.) nach der menſchlichen aber

der obere Theil der Seele Chriſti, darinn das Ebenbild Gottes iſt.
Beyde dieſe Haͤupter an Chriſto ſind, oder glanzen wie das aller⸗

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Das hohe Lied Salomons. 225
mich aber um ſeine Statur; ſo wiſſet: er ragt bey dem vollkommen⸗

ſten Ebenmaaße aller Theile uͤber alle Geſchopfe empor. Denn
V. 11. Sein Haupt iſt, nach der goͤttlichen Natur, Gott,

beſte Gold: weil ſich nichts koſtbareres, erhabneres, edleres, groͤ⸗
ßeres, anmuthigeres und praͤchtigeres denken laͤßt: dieſes iſt ſowohl

von dem Haupte Chriſti nach ſeiner Weſenheit, als von der Krone

der edelſten Vollkommenheiten, welche ſelbes umgiebt; wie auch im
geheimnißreichen Sinn, von dem Haupte der Kirche wahr. Aus
dieſem goidenen Haupte fließen uns alle Geiſter des Lebens, der
Gnade und Tugenden, alle Weisheit, Macht, Liebe und Schoͤnheit
unablaßig zu. V
Seine Haare, das iſt, ſeine Eigenſchaften, man mag ihn als
Gott oder als Menſch betrachten, ſeine Vollkommenheiten, wie
die drey Vaͤter beym Theodoret dieſe Stelle auslegen; oder, nach
Andern, ſeine wunderbare Urtheile und ſeine unerforſchliche Rath⸗
ſchluͤſſe und unzaͤhlige Wohlthaten, welche auf uns abfließen, ſind
wie die erhabenen Palmenblatter, ſie gleichen den zaͤrtern Zweigen
an dem Gipfel der Palme, oder den ſchwarzfarbigen, gekrausten
Schotten, worinn die Frucht dieſes Baumes, ehe ſie zeitiget, ver⸗
ſchloſſen liegt, und welche in zahlloſer Menge gegen den Stamm
abwarts hangen: denn alle Vollkommenheiten Chriſti ſind ſo un⸗
zählbar, als erhaben; aber ſie entſpringen alle aus dem Stamme
und Wurzel der Gottheit, und neigen ſich gegen die Geſchöͤpfe ab⸗
warts, um ſich ihnen mitzutheilen. Es ſind auch dieſe Palmen⸗
zweige, welche der Grieche eXανα nennt, ein Sinnbild des gegen
alle Feinde erfochtenen Sieges.
Kabenſchwarz ſind ſeine Haare. Schwarze Haare naͤmlich
wurden bey den Juden fuͤr eine beſondere Zierde der Maͤnner, und

fuͤr ein Zeichen feurigen Muths und bluͤhenden Alters, ſo wie hier
der Braͤutigam geſchildert wird, gehalten. Denn ſo uns die Schrift

Gott als einen Greiſen, oder als Richter vorſtellet, (Offenb. 1, 14.

Dan. 7, 19.) ſo giebt ſie ihm ſchneeweiße Haare, gleich der
reineſten Wolle. Dieſe ſchwarzen Haare bezeichnen außer der

Schoͤnheit auch die Strenge und Schaͤrfe, deren ſich der Brauti⸗
gam zuweilen bedienen muß; desgleichen das Dunkel ſeiner uner⸗
forſchlichen Rathſchluͤße.
p. Jar. Tirins VII. Band. Pa⸗ V. 12. Sri⸗

226

V. 12. Seine goͤttlichen und menſchlichen Augen ſind ſeine
Weisheit und Fuͤrſicht, D Wiſſenſchaft und Klugheit. Dieſer
Augen werden (Zach. 3, 9. Offenb. 1, 14) wegen ihrer mannig⸗
faltigen Kraft und Wirkung ſieben gezahlet, welche wie Feuer⸗
flammen glaͤnzen, ſowohl in ſich, als in uns, bey denen ſie Fin⸗
ſterniß und Kalte vertreiben, und das Feuer und Licht des Glau⸗
bens, der Hoffnung, der Liebe und der uͤbrigen Tugenden amzuͤ⸗
den. Eben dieſe Augen ſind wie die

Tauben an den Waſſerbaͤchen: weil ſie ſchoͤn und weiß, rein
und aufrichtig, keuſch und fruchtbar, ohne Galle des Haſſes und of⸗
ne Falſchheit, voll der Gnade und Wahrheit ſind; welche Eigen⸗
ſchaften in der Schrift (Eccli. 15, 3. Joh. 4, 10.) mit dem Waſ⸗
ſer verglichen werden: denn Chriſtus iſt die Quelle des lebendigen
Baſſers, von deſſen Fuͤlle wir Alle Alles empfangen. Dieſe Au⸗

„

gen ſind wie Tauben, welche mit Milch gewaſchen worden, ſo

vollkommen, ſo rein, ſo weiß, als ob ſie in ganzen Milchbaͤchen
gebadet waͤren. Durch welche Ausdruͤcke auf das Sanfte und
Aufrichtige der Augen unſers Braͤutigams, und auf ihre reichliche,
ſaftvolle Fruͤchte angeſpielet wird; wie der beilige Hieronymus 4)
nebſt Andern es ausleget.

V. 13. Seine goͤttliche und menſchliche Wangen, das hat
hier: ſeine weſentlichen Vollkommenheiten in Vereinigung der Tu⸗
genden des innern und aͤußern Menſchen, ſind wie Gartenbette
mit Gewurzſaamen beſaet; oder auf ſeinen Wangen keimet das
Milchhaar, und duͤftet den angenehmſten Geruch aus, gleich den
wuͤrzhaften Blumen, welche von der kuͤnſtlichen Hand des Gäaͤrt⸗
ners in ſchoͤnſter Ordnung durch die Bette vertheilet werden. Und
ech die Zierde des Bartes, dieſes Sinnbildes der mannlichen
Starke, unterſcheiden ſich die Wangen des Braͤutigams von den
Wangen der Braut.
Seine Lippen, das iſt, ſeine Reden, ſeine Lehren, ſein Athen
und ſeine Kuͤße ſind ſchoͤn und wohlriechend, wie die Lilien, dieſe
vortreffliche Blume, weilche ſelbſt Salomons Herriichken uͤbertref⸗
fe 3, und von den allerbeſten Myrrhen triefen, zu Abloͤdtung ſei⸗
er ſelbſt und Ausuͤbung de r heldenmuͤthigſten Tugenden den Men⸗
6 de den aufs kraftigt te ermahnen.

S. Ambraſius Serm. 16. in Pfal. 18. Tres Patres Pud- Theo.
, Caßfiodorus, Beda & Rupertus.

Das hohe Lied Salomons. (5. Kap.)

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Das hohe Lied Salomons⸗ 227
BPP 14. Seine goͤttlichen Haͤnde ſind das Wort und der heilige
Gelſt, oder wie Theodoret will, ſeine Kraft, welche alle Geſchoͤpfe
hervorbringt und erhaͤlt; die menſchlichen Haͤnde deſſelben aber ſind
die Uebung der Tugenden, und die Wunderkraft, wegen der unbe⸗
greiflichen Leichtigkeit und Geſchwindigkeit zu wirken. Dieſe Han⸗
de ſind wie goldene Ringe voll Hyacinthen, oder fertig und
bereit, auch die koſtbareſten Geſchenke auszutheilen: denn der Hya⸗
ceinth iſt ein Sinnbild der Barmherzigkeit; weil ſich dieſer Stein,
wie Alkazar a) aus dem Solin und dem heiligen Iſidor anmerket,
bey neblichtem, umwoͤlktem Himmel truͤbet, gleichſam als trauerte er
mit ihm, bey heiterem aber wiederum lebhaft funkelt und glaͤnzt:
ſo wie es auch der Barmherzigkeit eigen iſt, welche uͤber das Uebel
des Menſchen ſich betruͤbet, uͤber das Wohl deſſelben aber ſich erfreuet⸗
Sein Bauch, der Sitz der Zeugung und des Verdauens, wel⸗
cher bey den Thieren der zaͤrteſte und ſchwaͤcheſte Theil zu ſeyn pflegt,
iſt bey dem Braͤutigam der feſteſte und ſtaͤrkeſte: denn er iſt von
Elfenbein, dem Zahne des ſtaͤrkeſten Thieres, mit Saphiren, dem
Sinnbild der Oberherrſchaft, gezieret. Oder ſeine Eingeweide,
wie es im Hebraͤiſchen lautet, ſind voll der Barmherzigkeit, welche
laͤnger dauret, als Elfenbein, und ſich auf alle Zeiten erſtreckt; wie
der heilige Hieronymus nebſt Andern b) ſprechen.

V. 15. Seine Schenkel, die Werkzeuge zum Gehen und Lau⸗
fen, ſind wie Marmorſaͤulen, weiß, feſt, ſtark, und von verhaͤlt⸗
nißmaͤßiger Rundung. Es werden aber dadurch alle Reiſen, alle
Schritte und Handlungen Chriſti bezeichnet. Dieſe Schenkel ſte⸗
hen aber nicht auf Juͤßen von Toͤpfererde, wie bey Nabuchodono⸗
ſors Standbilde, ſondern ruhen auf goldenen Fußgeſtellen, welche
ſchon und koſtbar, ſtark und doch leicht beweglich ſind; wie dann be⸗
kanntermaßen das Gold koſtbarer und edler, doch aber dabey mehr als
jedes andere Metall ziehbar iſt. Dieſe goldene Fußgeſtelle kann
man, ſpricht Rupert mit dem heiligen Auguſtin, auf die zweyfache
Liebe, Gottes und des Naͤchſten; oder auf die Barmherzigkeit und
Werechtigkeit deuten, auf welche ſich alle Handlungen Chriſti gruͤn⸗
eten.
Uebrigens wird Ehriſto nicht nur ein goldenes Haupt, ſondern
auch goldene Haͤnde und Füße zugeeignet, um anzuzeigen, ſeine

à) Alcazar in cap. 21. Apoc. annot. 30. G. 36.: b) C§. Gyegor'its
Nußenus, tres Patres apud Theodoretum & alii.

228 Das hohe Lied Salomons. (5. Kap.)

Majeſtaͤt, Schoͤnheit und Macht werde nie abnehmen, ſondern am
Ende der Zeiten eben ſo, wie vor dem Anfange derſelben glanzen,
und ſeine Regierung, welche ganz golden iſt, ewig danern. Bis⸗

her handelte die Braut von jedem Gliede ihres Braͤutigams in⸗

ſonderheit; jetzt koͤmmt ſie auf alle ſaͤmmtlich zu reden.

Seine Geſtalt iſt wie jene des Libanons. Dieß heißt: An⸗
ſehnlich iſt ſen Wuchs; ſein Gang, ſeine Mine, ſeine Gebaͤrden,
ſeine Sitten und Tugenden gleichen dem immer grünenden, blu⸗
menreichen, erhabenen, angenehmen, mit fruchtbaren Baumen und
wuͤrzhaften Kraͤutern ohne Zahl beſetzten Berge Libanons. Der
Prophet (Iſa. 35, 2.) ſtimmt mit der Braut uͤbereins, da er
ſpricht: Die Herrlichkeit Libanons, der Schmuck Karmels und
Sarons iſt ihm gegeben worden. Und weil die Ceder alle Bau⸗
me Lbanons an Hoͤhe, Geruch und Unverweslichkeit uͤbertrifft, um
deswillen nennt die Braut den Wuchs ihres Brautigams vortreff⸗
lich, wie jenen der Cederbaͤume. Ja, ſetzet der Prophet (Ezech.
31, 8.) noch hinzu, im Luſtgarten ſelbſt war keine hoͤhere Ce⸗
der, als er; indem Chriſtus an Vollkommenheit nicht nur alle
Menſchen, ſondern auch alle Engel unendlich uͤbertrifft.

V. 16. Seine Rehle, das heißt, ſeine Stimme, iſt uͤberaus an⸗
genehm, er mag reden, ſingen oder rufen, ja nur bloß athmen:
ſogar auch dann noch, wann er Myrrhen aushauchet, das iſt, wann
er verweiſet und beſtrafet, iſt er lautere Suͤßigkeit und Liebe. Mit ei⸗
nem Worte, mein Braͤutigam iſt in jedem Stuͤcke der vollkommen⸗
ſte, er iſt durchaus liebenswuͤrdig, man betrachte ihn nun als
Gott, oder als Menſchen; weil er ganz ſchoön, ganz heilig, ganz
gut iſt, und nichts an ſich hat, was Eckel erwecken koͤnnte, oder
nicht hoͤchſt liebenswuͤrdig und erwuͤnſchlich waͤre. Er iſt der
Wunſch aller Voͤlker, und das Verlangen der ewigen Huͤgel, wie
von ihm (Agg. 2, 8. Geneſ. 49, 26.) die heilige Schrift bezeuget.
Endlich ſchließet die Braut ihre ganze ruhmvolle Beſchreibung mit
dieſen Worten;
So iſt mein Geliebter, wie ich ihn euch geſchildert habe. Haltet
mir, ihr Töchter Jeruſalems, meine Umſtandlichkeit bey ſeinem
Lobe, und meine aͤngſtliche Sorgfalt, mit der ich ihn ſuche, zu gut;
ſeine unaus ſorechliche Vortrefflichkeit und die gerechteſte n Liebe recht⸗
fertigen mich: denn er iſt mein Freund. Ich liebe ihn, und er
liebet mich wiederum mit ganzer Zrtlichteit.

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Das hohe Lied Salomons. 229⁹

V. 17. Wo iſt dein Geliebter hingegangen 72 Das unbe⸗
graͤnzte Lob der Braut hatte auf die Toͤchter Jeruſalems tiefen Ein⸗
druck gemacht, und die Flammen der Liebe in ihren Herzen entzuͤn⸗

det. Auch ſie ſehnen ſich nach dieſem Braͤutigame, und erkundigen

ſich nach dem Wege, der Weiſe und den Mitteln, wie ſie ihn fin⸗
den koͤnnten. Wo, glaubſt du wohl, fragen ſie, hat ſich dein Ge⸗
liebter hingewandt? eroffne es uns! Wir wollen ihn mit dir ſu⸗

chen. Auf dieſe letztere Frage antwortet die Braut zu Anfang des

folgenden Kapitels.

Das VI. Kapitel.

Der Ort, wo der Braͤutigam zu finden ſey, wird angezeiget die
Braut aber, welche mit den Feinden kaͤmpfen mußte, erhaͤlt

wiederholte Lobſpruͤche.
8

1. „ Mein Geliebter iſt in ſei⸗
nen Garten zu dem Ge⸗
wuͤrzbette hinabgegangen, damit er
in den Gaͤrten weide, und Lilien
ſammle. “MVM
2. * Ich bin meines Geliebten,
und mein Geliebter, welcher unter

dDden Lilien weidet, iſt mein.

3. * Du biſt ſchoͤn, meine Freun⸗

dinn, angenehm und zierlich wie

Jeruſalem: ſchrecklich wie ein wohl⸗
geordnetes Heerlager.
4. * Wende deine Augen von mir
ab, denn dieſe haben mich davon⸗
fliegen gemacht. Deine Haare ſind
wie eine Ziegenheerde, welche ſich
von Galaad her ſehen ließ.
5. Deine Zaͤhne ſind wie eine
Heerde Schafe, welche aus der
Schwemme kommen: ſie tragen al⸗
le Zwillinge, und es iſt kein un⸗
fruchtbares unter ihnen.
6. Deine Wangen ſind wie die

Schaale vom Granatapfel, ohne

was in dir verborgen. .
7. * Es ſind ſechszig Koͤnigin⸗
nen, und achtzig Nebenfrauen,

Maͤdchen aber ohne Zahl.
P 3

8. * Eine aber iſt meine Taube,
meine Vollkommene, die Einzige
ihrer Mutter, und von der, welche
ſie gebohren hat, auserkohren. Die
Toͤchter ſahen, und prieſen ſie uͤber⸗
aus gluͤckſelig: die Koͤniginnen und
Nebenfrauen lobten dieſelbe.
9. * Wer iſt die, welche, gleich
der aufgehenden Morgenroͤthe her⸗
vortritt, ſchoͤn wie der Mond, glaͤn⸗
zend wie die Sonne, und ſchreck⸗

lich wie ein wohlgeordnetes Heer⸗

lager?
10. * Ich bin in den Nußgarten
hinabgegangen, die Aepfel im Tha⸗
le zu beſehen, und zu ſchauen,

ob der Weinberg gebluͤhet habe,
und die Granataͤpfel hervorſproſ⸗

en.
II. * Ich wußte aber nichts
mehr: meine Seele hat mich we⸗
gen der Waͤgen Aminadabs in Ver⸗
wirrung geſetzet. —.
12. * Komm wieder, komm wie⸗
der Sulamitinn: komm wieder,
komm wieder, damit wir dich ſehen.

23⁰ Das hohe Lied Salomons, (6. Kap.)
Auslegung des VI. Rapitele.
V. 1. Mir Geliebter iſt in ſeinen Garten hinabgegangen,

Vv Die Braut will hiedurch ſagen: Er wird uicht fer⸗
ne ſeyn; ſein Lieblingsaufenthalt iſt ſein Gaͤrten, darein wird er

ſich begeben haben. Dieſer Garten iſt, nach der Meinung

aller heiligen Vater die katholiſche Kirche, in welcher allein, aus⸗
ſchließungsweiſe, Chriſtus gefunden wird; in welcher allein die Ge⸗
wuͤrzbette der heiligen Sakramente, die kleinern fruchtbaren Gaͤr⸗
ten der heiligen Buͤcher, und die Lilien der achten, reinen Tugen⸗
den zu finden ſind. .
Doch kann auch unter dieſem Garten die Seele eines jeden
Gerechten fuͤglich verſtanden werden, wo ſich G hriſtus, als in ſei⸗
nem Paradieſe ergoͤtzet, wo ſich volle Gewuͤrzbette, die Kraͤfte naͤm⸗
lich der Seele, der Verſtand, das Gedaͤchtniß, der Wille mit den
wohlriechendſten Kraͤutern und Blumen andaͤchtiger Beg erden und
tugendhafter Uebungen ganz uͤberſaet, und vornehmlich die Myrt⸗
he des thaͤtigen, und der Weihrauch des beſchaulichen Lebens fin⸗
det. Hier ſind auch viele kleinere Garten beſonderer, ſowohl thee⸗
logiſcher als ſittlicher Tugenden, an derer Fruͤchten ſich Chriſtus
weidet, ergoͤtzet und Lilien ſammelt, oder, das Schoͤnſte und Be⸗
ſte fuͤr ſich pfluͤcket und zueignet. In dieſen Garten bin auch ich,
von der innigſten Liebe und tiefeſten Demuth geleitet, hinabgegan⸗
gen. Hier fand ich nach ſo vielem Herumirren und Laufen demem⸗

gen, welchen ich ſo lang ſchon geſucht hatte.

V. 2. Ich bin meines Geliebten, und mein Geliebter iſt
mein. Ganz uͤberlaß ich mich ihm, und ganz uͤberlaͤßt er ſich mir.
Aber der mich, friſch von meiner Bekehrung her, in den kleinern
Gaͤrten und auf den Betten der Myrrhen und des Weihrauchs
empfieng, rief mich nun, als ich mich in meinen guten Vorſaͤtzen ge⸗

ſtaärket hatte, auf den hoͤchſten Myrrhenberg, und auf einen gan⸗ In

zen Hugel von Weihrauch; wie wir oben (Hohel. 3, 6.) geſe⸗
Bisher hatte die Braut unter der Maͤhlzeit (Hohel. 5, 1.7
mit bewunderungswuͤrdiger, reizender Offenherzigkeit ihre Verir⸗
rungen, und die glückliche Wendung ihrer bedenklichen Lage erzaͤh⸗
let, um die Gaͤſte zu belehren, daß wenn ein jeder mit gleicher
Strebſamkeit den Brautigam in ſeinem Garten ſuchen wollte, ſo med

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V. 3. Dr

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Das hohe Lied Salomons. 231

auch er ihn zweifelsohne finden, und ſeine Wuͤnſche gekroͤnet ſe⸗
hen. Dem Braͤutigam gefiel dieſer Eifer, dieſe hitzige Bemuͤhung
ſeiner Braut, ihre Geſpielinnen zu ſeiner Liebe zu locken, ſo ſehr,
daß er auch ihr das praͤchtigſte Lob oͤffentlich ertheilte, und aufrief:

V. 3. Du biſt ſchön, meine Freundinn, und reizend in den
Augen deines Brautigams. Einige Schriftausleger merken hier
mit Peter von Leon aus dem Hebraͤiſchen an, die Braut werde
ſchoͤn, wie Therſa, die durch ihre Lage und Annehmlichkeit beruͤhm⸗
te Hofſtadt der Konige Samariens (3. Hön. 14, 17.) genannt:
unſere Vulgata aber ſagt: Du biſt angenehm und zierlich wie Reru⸗
ſalem, welch letzteres Wort ſo viel als Erſcheinung des Friedens
heißt: ſo ſchoͤn biſt du, als dieſe Stadt von vollkommener
Schoͤnheit, die Luſß des ganzen Erdbodens, wie Jeremias
(Klagl. 2, I15.) ſie beſchreibt; von welcher nicht nur Plinius a) be⸗
zeugt, daß ſie die herrlichſte Stadt des ganzen Orients; ſondern
von welcher Gott ſelbſt durch den Propheten (Iſa. 54, 14.) ſpricht:
Deinen Grund will ich auf Saphirn legen, und deine Auſſen⸗
werke und Thore von Jaſpis bauen. Denn Nichts koͤmmt je⸗
ner Seele an Schoͤnheit gleich, welche ſich und ihren Naͤchſten im⸗
mer zu vervollkommnen trachtet. Ja ſie iſt in den Augen Gottes
und der Menſchen nicht nur angenehm und ſchoͤn; ſondern auch
ſtark und N
Schhhrecklich iſt ſie wie ein wohlgeordnetes Heerlager, welches
unter ſeinen Fahnen, ſetzet der Hebraer bey, bereit ſtehet, auf den
erſten Wink wider die Feinde der Braut und ihres Geliebten zu
kaͤmpfen. Denn iſt die Rede von der Menge und Verſchiedenheit

der Streiter, ſo zaͤhlet ſie deren ſo viele, als ſie Tugenden hat;

ſieht man auf ihre Eintracht, ſo ſtreiten ja alle unter einer und eben
derſelben Fahne der Liebe; fragt man nach ihrem Muth und ihrer

Staärke, ſo iſt dieſelbe engliſch, ja goͤttlich; wie der heilige Baſi⸗
lius b) und Gregor der Große nebſt dem von Nyſſa gruͤnblich be⸗

weiſen. Aber dieß ſagt noch wenig, daß du unter den gottloſen
und unreinen Feinden Jurcht und Schrecken verbreiteſt, da du ſo⸗

gar mir ſelbſt fuͤrchterlich wirſt: weil du durch die Pfeile deiner Au⸗
gen, deiner ſcharfen Betrachtungen naͤmlich, und deiner, von den
herrlichſten Tugenduͤbungen geſchmuͤckten Schoͤnheit mein Herz ver⸗

P 4 wiin⸗

Münius Lib. 5. cap. 1d. b) Baſilius de conſtit. monat. c. 19.

Nayhenus hic. Gregorius Hom, S. in Ezechiel.

Das hohe Lied Salomons. (6. Kap.)

wundeſt, (Hohel. 4, 9.) und mich zu deinem Gefangenen macheſt,
Der beſiegte Braͤutigam begehrt daher, wie Rickel a) nebſt Andern
hier ſpricht, Stillſtand, bis er ſich erholet hatte, und bittet die

V. 4. Wende deine Augen von min ab; denn dieſe haben

mich davon fliegen gemacht: außer mir ſelbſt geſetzet, meiner

Gottheit gleichſam vergeſſen laſſen, und von dem Himmel auf die
Erde herabgezogen: woraus ſich auf die unbegreifliche Schoͤnheit
der Braut ſchließen laßt. Zugleich aber enthalten dieſe Worte eine
wichtige Warnung, die Gabe der Beſchaulichkeit beſcheiden, und
mit Behutſamkeit zu gebrauchen, und ſich nicht ſo ganz darein zu

verſenken, daß wir entweder die Pflichten der Naͤchſtenliebe daruͤber

verſaumen, oder uns ſtolz erheben, oder einem unnuͤtzen Vor⸗
witz nachhangen, oder endlich der Geſundheit ſchaden, wie Ambro⸗
ſius b) und Gregor nebſt dem heiligen Bernhard anmerken. Denn
biſt du gegen dieſe Fehler nicht wohl auf deiner Hut, ſo wirſt du
Gott von dir verſcheuchen, welchem derley unbeſcheidenes Verfah⸗
ren außerſt misfaͤltt.

V. 7. Es ſind ſechszig Roͤniginnen an dem Hofe Salomons,
als ſeine erſte Gemahlinnen, welche nicht nur ſein köͤnigliches Ehe⸗
bett, ſondern auch die Verwaltung ſeines Hauſes und ſeiner Gu⸗

ter mit ihm theilten. Denn beym Antrite ſeiner Regierung hatte
er nicht mehrere Königinnen, ſondern erſt nachher, da er ſchon zu
aͤltern anfieng, vergroßerte er ihre Anzahl bis auf ſieben hundert;
der Nebenfrauen waren achtzig; die Menge der Maͤdchen aber,
welche entweder zum Dienſte des Hauſes beſtimmet waren, oder
in den Jungfernzimmern lebten, daraus die Koͤniginnen und Ne⸗
benfrauen genommen wurden, war nicht zu zaͤhlen.

†
4

Dieſe Maͤdchen an dem Hofe Chriſti, in ſeiner Kirche naͤmlich
ſind die Seelen, welche, nach der Wiedergeburt durch die Taufe,
oder Buße, Gott zu dienen angefangen, derer Menge ohne zahl
iſt. Die Nebenfrauen bedeuten jene, welche ſich ſtandhaft der
Tugend befleißigen: und derer ſind ſchon viel weniger. Die RKoͤni⸗
ginnen aber, welche die Vollkommenheit der Liebe und der uͤbrigen
Tugenden ſchon erreichet haben, dieſe ſind leider! außerſt ſelten,
— weunn

) Rikelius art. 19. b) S. Ambroſtus Lib. de Ilſaac cap. 7. Ger.
gorius Lib. §. Moral. cap. 4. . Ber nardus Serm. 4. in Pfal. Oni
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wenn ſie mit den Uebrigen verglichen werden; wie Auguſtin a)
und Bernhard nebſt dem heiligen Thomas ſprechen. Aber auch
unter den vollkommenen giebt es immer einige von ganz ſonderba⸗
rer und ausgezeichneter Liebe, welche man die vorzuͤglichen Guͤnſt⸗
linge Ehriſti nennen darf, und von denen der folgende Vers zu ver⸗
ſtehen iſt, wo der Braͤutigam ſpricht:

V. 8. Eine aber iſt meine Taube, meine Vollkommene, die
Einzige, oder die Lieblingstochter ihrer Mutter, und von der,
welche ſie gebohren hat, auserkohren. Der Braͤurigam will
ſagen: Ich liebe ſie ſo, als ob ich außer ihr keine andere Gattinn
haͤtte: denn auch ſie liebt mich ſo zaͤrtlich, als ob außer uns Zwee⸗
nen ſonſt Niemand auf der Welt waͤre; in ſich ſelbſt und in allen
Geſchoͤpfen betrachtet ſie nur mich, ſie ſieht nur auf meinen Wink,
und meine Verherrlichung iſt ihre ganze Sorge ; an mir allein wei⸗
det und ergoͤtzet ſie ſich; mich allein tragt ſie in ihrem Munde und
in ihrem Herzen. .
Die andern Toͤchter Jeruſalems hoͤrten dieſes Lob, ſahen
die Vorzuͤge der Braut, wußten, wie ſo ausnehmend lieb ſie ih⸗
rem Brautigam ware, wie ſie ſein ganzes Herz beſitze, und doch
betruͤbten ſie ſich deßhalben nicht, fuͤhlten keine Scheelſucht, kei⸗
nen Neid, zoͤrnten und empoͤrten ſich wider die Beguͤnſtigte nicht:
denn dieß iſt nur das Betragen von Thoͤrichten und Unſinnigen,
wie Chryſoſtomus b) ſpricht; oder von Baſilisken, wie Bern⸗
hard ſagt; ja wohl gar von Teufeln, wie Ephrem ſich ausdruͤ⸗
cket. Allein, wenigſtens werden ſie bey ſo vielen Vorzuͤgen der
Braut, und bey Anhoͤrung der praͤchtigen Lobſpruͤche mit einer
gezwungenen Ernſthaftigkeit geſchwiegen haben? Auf keine Weiſe:
denn in dieſem Jalle waͤre Schweigen und Beneiden Eines gewe⸗
ſen. Alle dieſe Hausgenoſſenen des friedfertigen Salomons,
kaum daß ſie mit Taubenaugen die Schoͤnheit und Vorzuͤge ſahen,
bezeugten ihre aufrichtige Freude daruͤber,
Und prieſen ſie uͤberauo gluͤckſelig; einſtimmig riefen Alle
(Spruͤchw. 31, 29.) ihr zu: viele Toͤchter haben ſich Reich⸗
thuͤmer, Ruhm, und Gnade geſenmeit⸗ Aber du uübertriffſt de⸗

a) Auguſtinus Tract, 5. in cap. I. Joan. Bern ar dur ad fratres 1.
monte Dei. Thomas 2. 2. J. 24. art. 9. & q. 183. art. 4. b) S. Chry⸗
oſtomus Hom. 30. in Joan. Bernardus Serm. 13. in Pfal. (Qui habitat

& Serm, 19. in Cant. Epiwem Serm. de vit. ſpirit. n. 54.

234

Und gewiß iſt es ein Merkmaal einer nicht gemeinen Tugend,
von allen Guten und Tugendhaften ſo ohne Ausnahme gelobt
werden. Jedoch die Braut traͤgt alles dieſes Lob auf ihren Braͤuti⸗
gam uͤber, welchem ſie den ganzen Stoff des Lobes einzig zu verdan⸗
ken hatte. Meine Seele erhebet den Herrn, weil er große Din⸗
ge an mir gewirkt hat. Mit dieſer Dankſagung ſchloß ſich die
Mahlzeit, und die Braut, vermahlt mit ihrem Brautigame,
eilte zum Dienſte des Naͤchſten. Voll Erſtaunen rufen die Koͤ⸗
niginnen und Nebenfrauen aus: ”!ä
V. 9. Wer iſt die, welche hervortritt, und nicht nur ſelbſt
fuͤr ſich allein mit Rieſenſchritten in jeder Tugend unaufhaltſam
vorſchreitet, ſondern auch Andere, die ihrer Sorge anvertrauet
ſind, mit ſich fortzieht? Schon weit, weit hat ſie alle ihre Geſpie⸗
linnen hinter ſich gelaſſen: kaum iſt ſie mehr dem Auge derſelben
erreichbar: und doch faͤhrt ſie noch immer fort, ſich hoͤher und
hoher aufzuſchwingen. Sie wird Allen Alles: den Suͤndern geht
ſie gleich S
Der Morgenroͤthe auf, und kuͤndiget ihnen nach der Fin⸗
ſterniß einer tiefen Nacht Licht und Sonne an. Fuͤr die, welche
in der Uebung der Tugend vorſchreiten, iſt ſie eine ſichere Weg⸗
weiſerinn und ein hellglanzendes Beyſpiel, ſo ſchoͤn, wie der volle
Mond, welcher unter allen andern Sternen hervorſchimmert.
Fur die Vollkommenen iſt ſie auserwaͤhlt, wie die Sonne, wel⸗
che die ganze Welt erquickt, erleuchtet und zieret, Alles erwaͤt⸗
met, belebt, und befruchtet, was unter ihr webt und ſchwebt;
ſie iſt, ſagt hier der heilige Gregor, von ihrem Brautigame ſo
reichlich ausgeſteuert, daß ſie auch Andere mit ihrem Bepyſpiele,
Unterricht und Gebethe, bereichern kann. Was aber alles Andere
noch uͤbertrifft, ſo iſt ſie ihren, und den Feinden ihrer Heerde ſchreck⸗
lich wie ein wohlgeordnetes Heerlager, ja ſogar ihrem Braͤutigam
ſelbſt iſt ſie fuͤrchterlich, wie wir oben im 3ten Verſe geſehen haben.

V. 10. Ich bin in den Nußgarten hinabgegangen. Jetzt

nimmt die Braut wiederum das Wort. Ihr habt mich, ſpricht ſie,
auf dem Weihrauchshuͤgel, und in den Armen meines Braͤutigams
geſehen, und deswegen ſelig geprieſen. Ich aber habe mich jetzt der
Sorge meiner Schafe ganz gewiedmet; ich bin von dem Hüͤgel in
den niedrigen Garten herabgeſtiegen, von dem angenehm duftenden
Weihrauche wandte ich mich zu den bittern und harten Nuͤßen, de⸗
rer

Das hohe Lied Salomons. (6. Sa)

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Das hohe Lied Salomons. 23 5

rer Baͤume an dem aͤußerſten Ende des Gartens den Anfaͤllen der
Winde und jedem Ungemach des Wetters mehr denn andere ausge⸗
ſetzet ſndd. Dieſe Nußbaͤume ſind in dem Garten meiner Seele
ein Sinnbild der fuͤnf aͤußerlichen Sinne; in dem Garten des mir
anvertrauten Schafſtalles aber ſind es die Suͤnder und Weltlinge,
derer Heil ich zu beſorgen auf mich genommen habe. Ich beſah auch
Die Aepfel im Thale, oder, in Ruͤckſicht meiner ſelbſt, die
Fruͤchte meiner Begierlichkeit; und in Rüuͤckſicht meiner Heerde die
Reubekehrten, welche das Thal ihrer boͤſen Gewohnheiten noch
nicht gaͤnzlich verlaſſen haben. Weiter ſchaute ich nach, ob der
weinberg meines Verſtandes und Willens ſchon gebluͤhet habe,
und einen ſolchen Wein verſpreche, welcher Gott und die Menſchen
froͤhlich machen kann. Endlich unterſuchte ich, ob meine Granat⸗

aͤpfel, dieſe meinem Braͤutigam ſo angenehme Fruͤchten, hervoe⸗
9 9

ſproſſen; das iſt: ob ſich haͤufige Tugenden bey mir und meinen
Untergebenen ſehen laſſen. Von allem Dieſem den Augenſchein
einzunehmen, und, ſo irgend etwas mangeln ſollte, den Fehler zu
erſetzen, gieng ich in memnen Garten. Aber leider! ich fand die
ſchrecklichſte Verwirrung, das Unterſt zu Oberſt gekehrer; ja groͤß⸗
tentheils war Alles wider mich, oder den obern Theil meiner Seele
und wider meinen Braͤutigam in Empoͤrung, und griff zu den Waffen.

V. 11. Ich wußte von allem Dieſem nichts. Es geſchah oh⸗
ne mein Wiſſen, und folglich auch ohne meine Schuld. Aber als
ich es gewahr wurde, befiel mich Entſetzen und Gram wegen der
bevorſtehenden Uehel. Hauptſaͤchlich aber wegen der Waͤgen Ami⸗
nadabs, oder meines freywilligen Volkes, wie Aponius und andere
Schriftausleger uͤberſetzen, das iſt, wegen der Waͤgen jener, welche
mich, ohne von mir im Mindeſten gereizet zu ſeyn, mit Krieg uͤberzo⸗
gen. Daher auch bey dieſen einheimiſchen Feinden der Krieg gefaͤhrli⸗
cher, und die Hoffnung des Friedens geringer iſt. Sie ſprengten ihrs
Wagen ſammt den Wagen der verbundenen Höͤllenmaͤchte auf mich
an, entſchloſſen, entweder mich zu verfuͤhren, oder zu verderben.
Ein Gleiches traͤgt ſich gar oft, aus Zulaſſung der goͤttlichen Juͤr⸗
ſicht, mit den heiligſten und vollkommenſten Seelen zu, Laſſen ſie aber
deshalben den Muth ſinken? werfen ſie die Waffen weg? Weichen
ſie den Feinden? Keinesweges: ſondern ſie ahmen der Braut nach.
Und was that dieſe? Eingedenk, daß ſie dem Thurme Davids gleiche,
an welchem tauſend Schilde ſammt der ganzen Auͤſumg der Star⸗

236 Das hohe Lied Salomons.

ken haͤngt, ſtritt dieſe Heldinn mit ſolcher Standhaftigkeit, daß ſie
alle hölliſche Feinde in die Flucht jagte. Die Einheimiſchen aber,
voll Scham und Reue uͤber ihre Wuth und Empoͤrung, unterwar⸗
fen ſich ihr ſowohl als ihrem Braͤutigam wieder, und fuͤhrten die⸗
jenige, welche ſie feindlich zuvor vertrieben hatten, im Triumphe
abermal nun in ihr Reich ein, einhellig ihr zurufend: “

V. 12.
den Beſitz des Deinigen zuruͤck, Sulamitinn, das heißt, Friedfer⸗
tige, von dem Worte Salem, welches Friede bedeutet; komm, und
bleib Sicherheit halber, um aller anderweitigen Empoörung vorzu⸗
bauen, kuͤnftig immer bey uns, damit wir dich ſehen, und, wo
nicht aus Liebe, voch aus Jurcht inner den Schranken unſerer Pflicht
verbleiben. Begluͤckt jene Seele, welche ihre Feinde auf gleiche

1

(5. Kap.)

Komm wieder zu den Deinigen, komm wieder in

Weiſe zu beſiegen, zu unterjochen, und zu bezaͤumen weiß!

Das VII. Kapitel.

Die Glieder der Braut werden abermal vom Braͤutigam gelobet,

welchen ſie zum Gaſtmahle einladet.

I1. * Wes wirſt du an der Su⸗
lamitinn ſehen, als
muſikaliſche Choͤre in einem Heer⸗
lager? Wie ſchoͤn ſind deine Trit⸗

te in den Schuhen, du Fuͤrſtentoch⸗

ter! die Gelenke beiner Huͤften ſind
wie Halsbaͤnder, von eines Kuͤnſt⸗
lers Hand gemacht.
2. * Dein Nabel iſt ein gedreh⸗
ter Becher, welcher an Getraͤnken
nie einen Abgang hat. Dein Bauch
iſt wie ein Weitzenhaufen, mit Lilien
umgeben. 4 .
3. * Deine zwo Bruͤſte ſind wie
zwey Rehzwillineg.
4. * Dein Hals iſt wie ein Thurm
von Elfenbein. Deine Augen ſind

wie die Teiche zu Heſebon, die am
Thore dieſer volkreichen Stadt ſind.
Deine Raſe iſt wie der Thurm auf
dem Lbanon, welcher gegen Da⸗
maſkus hinſiehhct.
5. * Dein Haupt iſt wie der Kar⸗

mel, und die Haare deines Haup⸗
tes wie der in Falten gebundene
Purpur des Koͤniggs.
6. Wie ſchoͤn und heblich biſt du,
Allerliebſte, du Luſt meines Her⸗
ens.
7. * Deine Laͤnge gleicht einem

Palmbaume, und deine Bruͤſte den

Weintrauben.
8. * Ich ſprach: Ich will auf
den Palmbaum ſteigen, und ſeine
Fruͤchten ergreifen; deine Bruͤſte
werden wie Trauben im Weinber⸗
ge, und der Geruch deiner Mundes,
wie der Apfelgeruch ſeyn.
9. * Deine Kehle iſt wie der al⸗

lerlieblichſte Wein, welcher werth

iſt, daß mein Geliebter ihn trinke,
und lange Zeit zwiſchen ſeinen Lip⸗
pen und Zaͤhnen behale.
10. Ich bin meines Geliebten,
und * er wendet ſich zu mirr.
II. * Komm, mein Geliebtie

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Das hohe Lied Salomons. 237

laß uns in das Feld hinausgehen, ausgebluͤhet haben: da will ich dir
und uns in den Doͤrfern aufhalten. meine Bruͤſte gebhben.
12. * Laß uns des Morgens fruh 13. * Die Alraunen duͤften ſchon
aufſtehen, und in die Weinberge ge⸗ ihren Geruch von ſich aus: bey un⸗
hen, damit wir ſehen, ob der Wein⸗ ſern Thoren giebt es aller Gattung
ſtock bluͤhe, ob die Bluͤthe Frucht Aepfel: mein Geliebter, ich habe
bringe, und ob die Granataͤpfel friſche und alte fuͤr dich aufbehalten.

Auslegung des VII. Bapitels.

V. 1. Wes wirſt du an der Sulamitinn ſehen? Nach
ihrer ſiegreichen Ruͤckkehre will auch der Braͤuti⸗
gam ſeiner Braut das verdiente Lob ſprechen. Wie ſchoͤn, ſagt
er, wie angenehm, wie herrlich und ſehenswuͤrdig laßt es ihr,
daß ſie den harmoniſchen Choͤren eines Heeres bey ſeinem ſieghaf⸗
ten Einzuge gleicht, und doch dabey wunderbar, ſtark, und fuͤrch⸗
terlich, wie ein wohlgeordnetes Heerlager iſt. Allen angenehm,
bey Allen beliebt, die Freude Aller, und doch tapfer, und ſchreck⸗
lich denen, welche ihr oder den Ihrigen feindlich begennen.
Und es iſt auch in Wahrheit ein bewunderungswuͤrdiger und
reitzender Anblick um eine wohlgeordnete Seele, in welcher die
Vernunft dem Allerhoͤchſten, und der Vernunft alle uͤbrigen Krafte
gehorchen. Man kann ſich nichts Staͤrkeres, nichts Schoͤneres,
nichts Ruhigeres und Anmuthigeres, nichts was bey Gott, den
Engeln und Menſchen beliebter waͤre, denken, als eine ſolche Seele,
wie der heilige Ambroſius a) ſpricht. Weßwegen auch der Braͤu⸗
tigam ausrufet:.
Wie ſchoͤn ſind deine Tritte in den Schuhen, du sSuͤrſten⸗
tochter! du Tochter des Koͤnigs der Koͤnige, und des Herrn der
Herrſchenden! Die praͤchtig beſchuhten Fuͤße bedeuten die mit koſt⸗
baren und gruͤndlichen Tugenden geſchmuͤckten Gemuͤthsneigungen.
Die ſchoͤnen Tritte aber bezeichnen die Sittſamkeit, die Ernſthaf⸗
tigkeit, die Majeſtaͤt, und den unerſchrockenen Muth der Braut,
welche zum Kampfe, und zur Seelenbeute auszieht. Alſo er⸗
klaͤret es ſo eben angefuͤhrter heilige Vater b) nebſt Andern.
Die Gelenke deiner Huͤften ſind wie Halsbaͤnder, von ei⸗
nes Kuͤnſtlers Hand gemacht. Dieß heißt, wie Einige c) es aus⸗
legen:
aàa) & Amoroſius de Obitu Valentiniani. b) Ambroſius Supr. &
in Iſa. c. 4. v. 16. & Serm. 17. in Pſal. 118. Gregorius & Caſſßode:

rus. c) Philo Carpathiu, & tres Patres apud Theogoretum.

238

legen: Du haſt keine ſchwache, misgewachſene, ſondern ſtarke,
wohlgebildete Huͤften; das iſt: du haſt die ſchicklichſte Anlage,
immer neue geiſtliche Kinder zu empfangen und zu gebaͤhren; ja
nicht nur bloß ſie zu gebaͤhren, ſondern auch zu erziehen und zu naͤh⸗
ren biſt du geſchickt.

V. 2. Dein Nabel. So wird hier Ehrbarkeit halber jener
Theil genannt, welcher im muͤtterlichen Schooße die Frucht ent⸗
haͤlt: er bedeutet, in Ruͤckſicht der Seele, das Beſtreben, from⸗
me Entwuͤrfe, Begierden und Vorſaͤtze zu faſſen, und zu geſtal⸗
ten; in Ruͤckſicht des Naͤchſten aber, die Sorge und den Fleiß,
die Neubekehrten im Glauben zu unterrichten, und zur Froͤmmig⸗
keit zu bilden. Er wird daher hier einem Becher verglichen, daraus
man Andern Getraͤnke reichen kann: er iſt aber kein rohgearbei⸗
teter, ſchmutziger, ſondern ein fein und kuͤnſtlich gedrehter, rein⸗
licher Becher, woran alles Ueberfluͤßige, Ungleiche und Knorrige
durch das Eiſen der Selbſtkreuzigung auf der Drehbank der Klug⸗
heit weggenommen iſt. Er iſt auch kein leerer, ſondern allzeit
gefuͤllter Becher,
Welcher an Getraͤnken nie einen Abgang hat. Mit dieſem
Becher der geiſtlichen Troͤſtungen lockt und erquicket die Braut die
im Geiſte noch ſchwachen Seelen. Kommet, ruft (Spruͤchw. 9, 5.)
ſie, trinket den Wein, welchen ich euch zubereitet habe. Da⸗

mit es aber auch an Speiſen nicht mangle, ſo iſt dein Bauch,

wie ein Weizenhaufen, welcher alle Gaͤttungen geiſtlicher Spei⸗
ſen im Ueberfluße darbiethet, damit ſich die noch ſchwachen Pflan⸗
zen naͤhren, ſtaͤrken und wachſen können: und dieſer Bauch iſt
nicht mit Dörnern, ſondern mit den ſchöonſten, und wohlriechen⸗
deſten Lilien der Keuſchheit, der Maßigkeit, und der uͤbrigen Tu⸗
genden umgeben, womit dieſe geiſtliche Speiſen gewuͤrzet, und
ihr Geſchmack erhoͤhet wird, um die noch zarten Kinder dadurch
zum Genuß derſelben deſto ehender zu reitzen; wie Ambroſius a)
nebſt Andern ſpricht. Demjenigen aber, welche in der Tugend
ſchon etwas ſtaͤrker ſind, reicheſt du

V. 3. Deine zwo Brüſte der gruͤndlichern Liebe Gottes und
des Nachſten, voll von ſuͤßer Milch nutzlicher Lehren dar. Denen,
welche

—

Caſiodorus & Beaa. 5. Cregorius An

Das hohe Lied Salomons. (7. Kap.)

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Das hohe Lied Salomons. 239

welche noch groͤßere Fortſchritte in der Vollkommenheit gemacht
haben, zeigeſt du

V. 4. Deinen Hals, welcher einem Thurme von Elfenbein
gleichet; du unterweiſeſt ſie naͤmlich in dem ſtarkmuͤthigen Gehorſame,
wovon wir oben (Hohel. 4, 5) geſprochen haben. Hauptſaͤchlich aber
nuͤtzen ihnen deine Augen, friſch und hell, wie die Teiche zu Heſe⸗
bon, einer Stadt Galaads jenſeits des Jordans in der Zunft Ru⸗
ben, am Thore Bathrabbim, ſagt der Hebraͤer; oder der Tochter
der Menge, wie die Vulgata uͤberſetzet, das iſt, am Thore die⸗
ſer volkreichen Stadt. Das Waſſer dieſer Teiche war ruhig
und hell gleich einem Spiegel, gab jede Geſtalt zuruͤck, und diente
nicht nur zum Waſchen und Waͤßern, ſondern auch zum Trinken.
Dieß alles leiſteſt auch du, meine Braut, mit deinen hel⸗
len und ſcharfen Augen, oder durch Klugheit und Juͤrſicht, dei⸗
nen Pflegkindern: Du zeigſt ihnen naͤmlich jede Mackel, reini⸗
geſt ſie von jeder Unſauberkeit, traͤnkſt ſie mit lebendigem Waſſer,
begießeſt ſie zuweilen auch mit Thraͤnen des Mitleidens, wodurch
du ihnen Zaͤhern der Reue und Liebe entlockeſt.
Endlich wachet uͤber ihre Ruhe und Wohlfahrt deine gerade,
mit Anſtand lange Naſe, der Werkzeug eines ſcharfen Geruches,
das iſt, deine Scharfſinnigkeit, jede Gefahr, jeden Anfall der
Feinde zu wittern, und ihm auszubeugen. Denn dieſe iſt den
Deinigen ſo nothwendig und nuͤtzlich, wie den Juden jene be⸗
ruͤhmte Warte, oder der Thurm auf dem Berge Libanon war,
welcher gegen Damaſkus, der Hauptſtadt Syriens, hinſieht,
darauf man ſtaͤts Waͤchter hielt, welche die Juden von jeder Be⸗
wegung dieſes feindlichen Volkes benachrichtigen mußten. Uebri⸗
gens belohnet es reichlich die Muͤhe, den heiligen Ambroſius a)
und Chryſoſtomus, wie auch Caſſian hieruͤber nachzuſchlagen.
Dieß zum Gebrauche der Vorſchreitenden: den Vollkommenen aber

V. 5. Iſt dein Haupt, oder der obere Theil der Seele,
das Muſter aller Vollkommenheit, ſo wie der Barmel nahe bey
Tyrus, in der Zunft Iſſachar, dieſer anmuthige, hohe, mit
Weinbergen, und Fruͤchten jeder Art bepflanzte Berg, dieſer we⸗
gen des vom Himmel gefallenen Feuers, und vieler andern Wun⸗
der

2) §. Ambroſius lib. 3. de Virgin. Chryſoſtomus Hom. 29. ad pop.
Caſſianus Collat. 2. c. 22.

der halben ſo berufene Aufenthalt des Elas und Cliſaͤus unzaͤhl⸗
bare Merkwuͤrdigkeiten zeigte. “
Einige nehmen in dieſer Stelle das Wort Karmel nicht fuͤr
den Berg dieſes Namens, ſondern halten ſich an die Bedeutung
des hebraiſchen Wortes, welches man Wiſſenſchaft der Beſchnei⸗
dung, oder das beſchnittene Lamm uͤberſetzen kann; und hier⸗
nach legen ſie die Worte des Brautigams auf folgende Art aus:
Deine Seele gleicht dem reinſten Lamme, welches von allem, was
daran unſauber, ſchadlich, oder unnuͤtz war, beſchnitten iſt; ſie
weis auch ſelbſt an ihren Untergebenen alle Eitelkeit, alle Unord⸗
nung, und allen Ueberfluß zu beſchneiden. — Iſt dieſes Beſchnei⸗
den vollkommenen Seelen in irgend einer Sache, ſo iſt es gewiß
in Ruͤckſicht der Haupthaare, das iſt, in Ruͤckſicht der Gedan⸗
ken und Gemuͤthsneigungen noͤthig, damit daran nichts un⸗
ordentliches, oder verworrenes, nichts klaffendes, oder uͤberfluͤßi⸗
ges das Aug beleidige, ſondern gaͤnzlich dem Haupthaare der Braut
gleiche. .
Die Haare deines Haupts ſind wie der in Falten gebundene
Purpur des Koͤnigs. Nicht wie ein ſchon abgenutzter, ſondern
wie ein friſchgefaͤrbter Purpur, der entweder, um ſeine Jarbe
zu erhoͤhen noch im Brunnenwaſſer haͤngt, oder aber der mit zier⸗
lichen Schleifen kuͤnſtlich in Falten gebunden iſt. Wo dann der
Sinn dieſer Stelle in ſittlichem Verſtande iſt: Deine Gedanken
ſind koͤniglich, erhaben, und ſo praͤchtig als ein Purpur, welcher in
Brunnenroͤhre gelegt, die Jarbe ſchoͤner annimmt, oder in Falten
gebunden, ein deſto herrlicheres Anſehen macht.

V. 7. Deine Laͤnge nach dem genaueſten Ebenmaaße aller
Tugenden gleicht einem Palmbaume, erſtlich durch die Hoͤhe: weil
dieſer Baum uͤber alle andere Baͤume empor raget; zweytens durch
ſeinen geraden Wuchs; drittens durch ſeine Starke, die jedem
Sturme widerſteht, und durch keine Laſt niedergebeugt werden
kann; weswegen er auch ein Sinnbild des Sieges iſt; viertens,

durch ſein ſtets gruͤnendes Anſehen; fuͤnftens durch ſeine rauhe,

beynahe trockene Rinde, und den unbezweigten, am untern Theile
mn Doͤrnern bewaffneten Stamm, den aber oben eine Menge blaͤt⸗
terreicher Zweige majeſtaͤtiſch kroͤnet; ſechstens, durch die immer
gleiche Dicke des Stammes von der Erde bis zum Gipfel; ſieben⸗
tens, durch die Geſtalt der Blaͤtter, welche an der Palme ſerg
“ formig

Das hohe Lied Salomons. (7. Kap.)

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4 Das hohe Lied Salomons. 241

lſiun (zrmig ſind; achtens, durch den Reichthum, den ſuͤßen Geſchmack
und die Vortrefflichkeit der Fruͤchte, wie der heilige Ambroſius a)
amelſt nebſt Andern hier ſpricht. Weswegen auch der Braͤutigam noch
1 die Bone beyſetzet: B
ft der 6„ Deine Brüͤſte, daraus du, als aus einer nie verſiegenden Quelle,
kunni mſ deinen Untergebenen die Nahrung reicheſt, gleichen den Weintrau⸗
lgendeini ben, oder den Datteln, welche traubenfoͤrmig von dem Gipfel der
on n Palme herabhangen, oder auch den Weintrauben, welche an den
eſhnum Fuß der Palme hingepflanzt, ſich an ſelber in die Höhe winden.
fet, ul Denn die Vollkommenen pflegen nicht nur mit ihrem eigenen, ſon⸗
ſdeſe de dern auch mit den Fruͤchten ihres Naͤchſten, welchen ſie unterrich⸗
„ſoſti, ten, zu prangen. Seht alſo, ſpricht der Braͤutigam, das Sinn⸗
ſcht dahn bild einer vollendeten Vollkommenheit an dem Palmbaum, und das
gtan in Beyſpiel derſelben an meiner Braut. Seine Worte thaten auch
ler if ihre Wirkung: denn eine aus den Maͤdchen, welche aber das Wort
lhoen t fuͤr mehrere fuͤhrt, luͤſtern nach dieſer edlen Frucht, rief: Auch ich
ſehne mich nach dieſem vortrefflichen Gute.
alten gen V. 8. Ich ſprach, ich bin einmal feſt entſchloſſen; ich will
nilſter, E auf den Palmbaum ſteigen, den Baum hinan klimmen, mich dem
un ſen Unterrichte einer ſo unvergleichlichen Lehrmeiſterinn ganz uͤberlaſ⸗
ber de n ſen. Ich will ſeine Fruͤchten ergreifen; oder, wie die Siebenzig
WW überſetzen: Ich will mich an ſeinen Gipfel halten, um welchen
Dene E her die Fruͤchte der Palme hangen; denn ich weis aus dem Munde
urnut, Ket des himmliſchen Braͤutigams, daß deine Bruͤſte ſuͤß und heilſam
,er i Wie die Datteln, oder Weintrauben ſind, und von einem nahrhaf⸗
4 ten, erquickenden und berauſchenden Saft uͤberſtroͤmen.
Und der Geruch deines Mundes wird wie der Apfelgeruch
gung ſeyn. Das iſt: die Beobachtung deiner Lehren, und die Nachah⸗
ehhe mung deiner Beyſpiele wird fuͤr mich ungemein lieblich, wohlrie⸗
zuin chend und heilſam ſeyn; ſie wird mich ergoͤtzen, erquicken und ſtaͤr⸗
tte, ken, wie der Geruch der Pomeranzen. Ich weis aus der Erfah⸗
getan rung, daß ich mich in meinem Urtheile nicht irre. Denn kaum
hatte ich die Palme beſtiegen, und auf ihrem Gipfel das Mark dei⸗
uh en, ner Lehre gekoſtet, ſo habe ich mit meinem großen Troſt und Vor⸗
6 Innem theile bemerkt, daß
ne N, V. 9. Dei⸗

—

t) . Amnoreſeur Lib. 3. Hlcxam. cap. 17. Beda Lib. 6. Gregorius
Gipfhh hie & Lib. 19. Moral. cap. 16. Theodoretus, Anſelmus 63 Naenut,
Put“ kugo in Pfal. 91. Philo Carpathiui, Viegas in ApoOcal. 7. Sect. 8.
D pP., Jak. Tirins VII. Band.

242
V. 9. Deine Rehle, oder die Lehre, die Unterweiſung und
Ermahnung, welche aus deinem Munde fließet, ſo vortrefflich, ſo
angenehm iſt, wie der allerlieblichſte Wein, nicht ſchal, nicht ſauer,
nicht waͤßrig, micht truͤb, ſondern rein und hell, von Jarbe und
Geſchmack auserleſen, ſo daß er mich nicht bloß naͤhret und labt,
ſondern auch ſtaͤrket und berauſcht. Und was antwortet die Braut
auf dieſe Lobſpruͤche? So muß der Wein beſchaffen ſeyn, erwie⸗
dert ſie, welcher werth iſt, daß mein Geliebter ihn trinke, und
lange Zeit zwiſchen ſeinen Lippen und Zzaͤhnen behalte. Sie will
hiedurch ſagen: Der Geſchmack meines Braͤutigams iſt ſehr heickel;
nur das Beſte und Vortrefflichſte jeder Art waͤhlet er: was bloß
mittelmaͤßig iſt, wird ſeinen Beyfall nie erhalten; deswegen bin ich
auch ſo beſorgt, ihm, wie in dieſem, ſo in jedem andern Stuͤcke zu
Willen zu leben, und zwar um ſo billiger, da ſeine Liebe gegen
mich ſo gutig, ſo verſchwenderiſch iſt, daß

V. 10. Er ſich immer zu mir wendet, oder allein darauf
trachtet, wie er meine Aufmerkſamkeit erwiedern kann. Er giebt
auch mir von ſeinem beſten Weine zu trinken, und erfreuet mich
durch ſeine herrlichſten Geſchenke; ja er iſt deſto freygebiger gegen
mich, je geneigter er mich findet, in allem nach ſeinem Geſchmacke
zu handeln, und ſeinen Wünſchen vorzukommen.
Ueber den guten Fortgang ihrer Lehrlinge fuͤhlte die Braut
ein ſo inniges Vergnuͤgen, daß ſie glaubte, ſie muͤßte auch ihren
Braͤutigam Theil daran nehmen laſſen: in der Hoffnung, ſein
Wohlgefallen wuͤrde deſto groͤßer ſeyn, je feindlicher und aufruͤhri⸗
ſcher ſich dieſe jetzt ſo folgſamen Seelen kurz zuvor betragen hatten,
wie wir oben (Hohel. 6, 10.) geſehen haben. Sie lud ihn dann
dringend ein:
V. 11. Romm, mein Geliebter, laß uns in das Feld mei⸗
ner eigenen, oder anderer, mir vertrauten Seelen hinausgehen.
Nun iſt alles ruhig, und nichts mehr Feindliches zu befuͤrchten. Si⸗
cher moͤgen wir uns in den Dörfern aufhalten, und unſer Reu⸗
land, unſere angenehme Wieſen und fette Weiden beſuchen. Der
kalte Winter des Laſters iſt vorbey, und die traurige Nacht der
Unwiſſenheit zu Ende.
V. 12. Laß uns des Morgens fruͤh aufſtehen, und in die
weinberge der heranwachſenden Tugenden gehen; wir wollen ſie
vurch unſere Gegenwart erquicken und ſtaͤrken: damit wir ſehen
0

Das hohe Lied Salomons. G. Kap.)

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. Das hohe Lied Salomons. 243
ob der Weinſtock bluͤhe; ob die Bluͤthe Frucht bringe. Glaube
mir, du wirſt zufrieden ſeyn. Wir wollen ſchauen, ob die Gra⸗
natapfel ausgebluͤher haben; das iſt: ob jene ſchon zur Reife ge⸗
diehen ſind, welche in allen Tugenden bereits vollkommen ſeyn
ſollten: denn die Granatapfel haͤlt man alsdann fuͤr reif, wenn ſie
eine blumenahnliche Krone aufhaben. Daher Aquila uͤberſetzet:
Laß ſehen, ob ſich die Granataͤpfel geoͤffnet haben; durch die
Hitze namlich ſpringen ſie auf, bekommen Ritzen, und oͤffnen ſich,
wenn ſie zeitig ſind.
Da will ich dir meine Bruͤſte geben, oder dich mit meiner Lie⸗
be erquicken. In dieſen Gaͤrten und Weinbergen, wo du mich erſt
neulich ſo koſtbar bewirthet haſt, habe ich dir auch eine Mahlzeit
nach meinem Vermoͤgen bereitet. Anſtatt der Myrrhen, des Wei⸗
nes und der Milch, welche du mir damals in ſolchem Ueberfluße
aufſetzteſt, will ich dir und allen deinen Kleinen meine Bruſte ei⸗
ner vollkommenen, vaͤterlichen und muͤtterlichen Liebe darreichen.
Anſtatt der Gewuͤrze werde ich dir

V. 13. Die Alraunen heldenmuͤthiger Tugenden, dieſe wohl⸗
riechende, heilſame, Schlaf, Liebe und Fruchtbarkeit gewahrende
Frucht (Geneſ. 30, 14.) aufſetzen. Denn ſie duͤften ſchon ihren
Geruch von ſich aus, und beweiſen dadurch ihre erreichte Vollkom⸗
menheit. Anſtatt des Honigſeims will ich dich mit Aepfeln, mit
Fruͤchten jeder Gattung, welche bey unſern Thoren zu finden ſind⸗
bewirthen, das iſt, mit außerlichen Tugendwerken dich ergoͤtzen.
Endlich alle Fruͤchte, die in meinen, oder der Meinigen Gärten,
Weinbergen und Aeckern vom Anfange des Jahres bis zu deſſen
Ende gewachſen ſind, friſche und alte, alle ohne Ausnahme, habe
ich ganz und unberuͤhrt fuͤr dich allein, mein Geliebter, mit groͤß⸗
ter Sorgfalt aufbehalten, und ſetze ſie jetzt dir und den Deinigen

„auf, ich opfere und wiedme allein zu deinem Dienſte zu deiner Eh⸗

re und Verherrlichung Alles, was ſich an mir und den Meinigen
Schaͤtzbares, Reizendes und Angenehmes findet; was von der
Natur, was von der Gnade koͤmmt, iſt fuͤr dich beſtimmt; du
allein ſollſt es genießen, und dich daran erquicken.
Ich habe nichts fuͤr mein Vergnuͤgen, fuͤr meine Ehre, oͤder
meine Bequemlichkeit hinterlegt; ſondern dir allein habe ich Alles
aufbehalten, und auf deinen Wink, und nach demem Wohl⸗
gefallen ſoll es vertheilet werden; weil du der einzig Geliebte mei⸗
2 neh

244

Das hohe Lied Salomonẽ⸗

(8. Kap.)

nes Herzens biſt, dem ich aus tauſend Ruͤckſichten Alles zu verdan⸗

ken habe.

Uebergluͤcklich iſt jene Seele, welche dem goͤttlichen Braͤutigam
ſolch eine Mahlzeit bereitet, wo ſie durch die reineſte Memung, die
hitzigſte Liebe und die vollkommenſte Thaͤtigkeit alles das Ihrige
ihrem Brautigam allein aufſetzet, ſpricht Theodoret nebſt Andern.

Das VIII. Kapitel.

Braͤutigam.

Das Verlangen der Braut nach der Vereinigung mit ihrem

wer gewaͤhrt mir das
Gluͤck, daß ich dich,
meinen Bruder, der du meiner
Mutter Bruͤſte ſaugeſt, draußen
finde, und kuͤße, und daß mich
hinfort Niemand mehr verachte!
2. * Ich will dich bey der Hand
nehmen, und in meiner Mutter
Haus führen: dort ſollſt du mich
lehren, und ich werde dir einen Be⸗
cher voll gewuͤrzten Weins und Moſt
von meinen Granataͤpfeln geben.
3. * Da wird er ſeine Linke un⸗
ter mein Haupt legen, und ſeine
Rechte wird mich umarmen.
4. Ich beſchwoͤre euch, ihr Toͤch⸗
ter Jeruſalems, daß ihr meine Ge⸗
liebte nicht aufwecket, damit ſie
nicht erwache, bis ſie es ſelbſt will.
5. * Mer iſt dieſe, die von der
Wuſte herauf koͤmmt, und von
Zaͤrtlichkeit berflieſ end, ſich auf
ihren Geliebten lehnt? Ich ha⸗
be dich unter dem Apfelbaume auf⸗
gewecket; daſelbſt iſt deine Mutter
ihrer Unſchuld beraubet, und deine
Gebaͤhrerinn geſchwaͤchet worden.
6. * Druͤcke mich wie ein Siegel
auf dein Herz, und wie ein Siegel
auf deinen Arm: denn die Liebe iſt
ſtark wie der Tod, und der Wett⸗
eifer unbiegſam wie das Grab; ih⸗
re Lampen ſind Lampen voll Feuer
und Flammen.

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*

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7. * Viele Waſſer haben die Lie⸗
be nicht ausloͤſchen koͤnnen, und
ganze Stroͤme werden ſie nicht un⸗
terdruͤcken: wenn der Menſch Al⸗
les, was er in ſeinem Hauſe hat,
fuͤr die Liebe wird hergegeben ha⸗
ben, ſo wird er ſolches doch fuür
Nichts achten.
g. * Unſere Schweſter iſt klein,
und hat noch keine Bruͤſte: was ſol⸗
len wir mit unſerer Schweſter an
dem Tage thun, da man um ſie
werben wird?
9. * Iſt ſie eine Mauer, ſo laßt
uns ſilberne Bollwerke darauf bau⸗
en: iſt ſie eine Thur, ſo laßt uns
ſie mit Cedertafeln bedecken.
10. * Ich din eine Mauer, und
meine Bruͤſte ſind wie ein Thurm;
von der Zeit an, da ich vor ihm
wie eine, die den Frieden fand,
geworden bin.
11. * Der Friedfertige hat einen
Weinberg an einem Orte, wo vie
Volkes iſt: er uͤbergab ihn Hü⸗
tern: ein Mann bringt fuͤr die Fruͤch⸗
te deſſelben tauſend Silberlinge.
12. * Mein Weinberg liegt mir
ſtets vor Augen: tauſend gebuͤhren
dir, o Friedſamer, und zweyhun⸗
dert denen, die ſeine Fruͤchte be⸗
wahren. .
13. * Die Freunde hoͤren dr

di, die du in
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Das hohe Lied Salomons. 24
zu, dir, die du in den Gaͤrten woh⸗ gleich einem Rehe und einem jun⸗
neſt; laß mich deine Stimme hoͤ⸗ gen Hirſchen auf den Gewuͤrzber⸗

ren. P gen.
14. * Flieh, mein Geliebter!

Auslegung des VIII. Bapitels.

V. I. wer gen aͤhrt mir das Gluͤck, daß ich dich, meinen
Bruder, draußen ſinde! Durch die letztere Unter⸗
redung mit dem Brautigame, und durch das laͤndliche Mahl war
die Liebe der Braut ſo heftig gewachſen, daß ſie ſich forthin ſeinen
ſtaͤten Umgang, und ſeine Liebkoſungen auch oͤffentlich wuͤnſchet.
Moͤchteſt du dich doch mit mir, ruft ſie aus, nicht bloß zuweilen,
jetzt in dem Weinkeller, jetzt im Brautbette, jetzt im Garten, oder
auf dem Felde unterhalten, wie es bisher geſchah, ſondern unun⸗
terbrochen, und unzertrennlich in vertraulichem Umgange mit
mir dahinleben, gleich einem leiblichen noch kleinen Bruder, den
meine Mutter an ihren Bruͤſten ſauget, damit ich dich aller Orten,
auch draußen, auch mitten im Gewüuͤhle der Sorgen und Geſchaͤf⸗
te faͤnde, und dich unablaßig kuͤßen, dir liebkoſen, und ohne

Sſer Bedenken, wie eine Schweſter mit ihrem kleinen Bruder, ſcherzen
ſttt Schnet loͤnnte!
da nm UrVnd daß mich hinfort Niemand mehr verachte. Jetzt ver⸗
ei uachten mich naͤmlich, und zwar mit allem Rechte, erſtlich der große
n Gott, hernach die Engel und Heiligen im Himmel, endlich die Ge⸗
.M rechten und Vollkommenen auf Erden; ſie verachten mich, weil
ſecin ich deiner, mein einziges Gut und Vergnuͤgen, nicht ſo ganz und
gene Nu unablaßig genieße. Denn ob du ſchon im beſchaulichen Gebethe
Rain l dich mir nicht ſelten uͤberlaſſeſt, mein Herz mit geiſtlichen Tro⸗
,d , ſtungen erquickeſt, und mich mit himmliſchen Suͤßigkeiten berau⸗
den N ſcheſt; ſo dauert doch ſolche Gluͤckſeligkeit nicht lange: und wie weit
ſdfetti⸗ iſt dieſes Vergnuͤgen unter dem Strome des Wohlluſtes, womit du
en e/ deine Kinder in deinem Palaſte traͤnkeſt! Ja, wenn du mich auch
lbean zuweilen auf dieſe Weiſe erquickeſt, ſo muß ich alle aͤußerliche Ver⸗
eten richtungen meines mir vertrauten Amtes ausſetzen, und alſo mit
t der unfruchtbaren Rachel bey dir zu Hauſe ſitzen.
nuſenſe Ich wuͤnſchte mir Beydes mit einem Male, das Vergnuͤgen
, ued i der Rachel, und die Fruchtbarkeit der Lia: denn bald verachten ſie
ſire meine Unfruchtbarkeit, bald verlachen ſie mein triefendes Auge.

O 3 Ich

246

Ich will von ſo vielen meinen Fehlern, Schwachheiten und Armſe⸗
ligkeiten nichts melden, in die ich, aus Mangel deiner Heimſu⸗
chung, und wegen der entzogenen oder verminderten Gnade falle,
waͤhrend ich meinen Geſchaften abwarte, weswegen ich billig ver⸗
wuͤrde, wenn ich unablaßig in deinen Armen ruhen koͤnnte, und
wie die Engel im Himmel, indeß ich deinen Kindern diente, deines
Angeſichtes (Matth. 18, 10.) nie entbehren duͤrfte. Alſo legen
dieſe Stelle Mariana und Ludwig von Ponte aus.

Andere a) deuten ſie auf die Begierde des Todes, und die
Sehnſucht nach der himmliſchen Glorie. Der heilige Athanz⸗
ſius b) und Ambroſius, wie auch Gregor und andere Vaͤter glaͤr⸗
ben darinn ein Sinnbild der Kirche des alten Bundes zu finden,
werdung des goͤttlichen Sohnes ſeufzete. “
Es hoͤrte der goͤttliche Braͤutigam die hitzigen Wuͤnſche ſeiner
Braut, aber ohne ſie zu erhoͤren. Doch ſchlug er ihr Geſuch nicht
gaͤnzlich ab; es ſollte ihr gewaͤhret werden; aber erſt zu ſeiner
Zeit. Die Abſicht war, ſelbſt durch den Aufſchub ihre Sehnſucht
noch heftiger anzufachen. Die Braut wird es gewahr, und ſpricht
daher: Weil mir doch mein Wunſch noch nicht erfuͤllet werden ſoll;
ſo will ich indeſſen wenigſt jenes, was mir angebothen wird, benutzen.

V. 2. Ich will dich bey der Hand nehmen, mit dem Ver⸗
ſtand und Willen umfangen, durch die innigſte Liebe dich an mich
ketten, und in meiner Mutter Haus, oder in das innerſte Behaͤlt⸗
niß meiner Seele fuhren, und dich nicht mehr von mir laſſen.
Dort ſollſt du mich die reinſte und erſte Waͤhrheit, die hoͤchſte
Wahrheit, alle Wahrheit nicht durch fremden, ſondern mit deinem
eigenen Munde, nicht in Gleichniſſen, ſondern effenbar lehren.
Dort wirſt du mir, deiner Lehrjüngerinn, himmliſchen Unterricht
ertheilen. Dort werde ich lernen, dich und mich, und alles zu
kennen, was du mir zu kennen geben willſt; ich will dagegen mei⸗
ne Dankbarkeit, ſo viel ich nur vermag, bezeigen: Ich werde
dir einen Becher voll gewuͤrzten Weins „oder das ſuͤßeſte Getraͤnk
aus der Miſchung aller Tugenden, und Moſt von meinen Gra⸗
nataͤpfeln, den friſchen und erſten Saft aller ſowohl innerlicer
S als
) Theodoretuß in Cat. trium Patr. & Arnoldus Catius. b) Atha⸗
nahus in Synopſi: Ambrofßurs Lib. I. de Inſtit, Virg. Cap. 1.

Das hohe Lied Salomons. (S. Kap.)
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tiu, 4

Das hohe Lied Salomons. 247

als aͤußerlicher Kraͤfte, aller meiner Werke und Wuͤnſche geben.
Denn dieſen Saft liebt der goͤttliche Brautigam ungemein, ſo wie
der Wein von Granataͤpfeln, einem erhitzten Magen das angenehm⸗
ſte Labſal iſt. Mit einem Worte: Dort wollen wir uns ergoͤtzen,
ſo viel es hienieden das Loos der Sterblichen erlaubet; wie die
Ausleger a) ſprechen.

V. 3. Da wird er ſeine Linke unter mein Haupt legen.
Die Braut will ſagen: Kaum hatte ich den Brautigam eingeladen,
und meine Wuͤnſche nach einer, gaͤnzlichen Vereinigung geaußert,
As er mir um den Hals fiel, mich auf das zaͤrtlichſte liebkoſete, und

ſolche Wonne uͤber meine ganze Seele ergoß, daß ich dapon wie
berauſcht, in den Armen meines Geliebten von dem ruhigſten und
angenehmſten Schlafe befallen wurde. Mein Braͤutigam war es
Liricden⸗ und verboth allen Hausgenoſſen, mich durch irgend ein
Geraͤuſch zu beunruhigen, oder aufzuwecken.
Kaum aber hatte mich der Schlaf verlaſſen, als ich meine
Amtsverrichtungen wiederum vornahm; jedoch jetzt nicht mehr al⸗
lein, und ohne meinen Geliebten, wie ehedem, ſondern gelehnt

auf ihn, von ſeiner Linken unterſtuͤtzt, und von ſeiner Rechten lieb⸗

reich umarmet: weswegen auch meine Geſpielinnen, uͤber meine Freu⸗
de ſtaunend, und von dieſem unerwarteten Anblicke betroffen, aus⸗
rufen: .
V. 5. Wer iſt dieſe, die ſo beguͤnſtiget, und ſo glaͤnzend,
nicht mehr traͤg, nicht mehr ſchwarz, ſondern, wie die Siebenzig
leſen, weiß wie der Schnee, von der Wuͤſte dieſer Welt, und der
unfruchtbaren, menſchlichen Natur heraufkoͤmmt, den geraden
Pfad zum Himmel mit freudigen Schritten antritt, und bis in den
Schoos des ewigen Vaters emporſteigt, da ſie von Zaͤrtlichkeit
uͤberfließend, ſich auf ihren Geliebten lehnt, welcher dieſelbe mit

ausgebreiteten Armen ſeiner Menſchheit und Gottheit umfaͤngt,

und in die Hoͤhe hebt, waͤhrend ſie frohlocket, und mit dem Pſal⸗
miſten (Pſal. 83, 3.) freudig ſingt: Mein Herz und mein Fleiſch
freuen ſich in dem lebendigen Gott, mitten unter den Arbeiten,
bey allen Sorgen und Schmerzen dieſes Jammerthales.
Bepy dieſem herrlichen Lobe der Braut ſpricht der Braͤutigam,
um ſie auf dem ſichern Wege der Demuth zu erhalten, indeß ſie ſich
O 4 mit

„

a) Petrus Nannius, tres Patres apud Theodoretum & alii.

248 Das hohe Lied Salomons. (8. Kap.)

mit einander aufſchwingen, zu ihr: Hoͤreſt du, Geliebte, die Lob⸗
ſpruͤche deiner Geſpielinnen? Es iſt zwar hierinn nichts uͤbertrie⸗
ben; du verdienteſt wohl noch mehr: aber hüte dich, dir das Ge⸗
ringſte von dieſem Lobe beyzumeſſen, das mir ganz allein gebuͤhret,
als von dem dir alles zugefloſſen iſt, wie ſelbſt dieſe deine Geſpie⸗
linnen bekennen, da ſie ſingen: du ſchwingeſt dich auf nicht durch
deine eigene, ſondern durch meine Kraft, nicht durch deine, ſondern
durch meine Verdienſte, nicht durch deinen Fleiß, ſondern durch mei⸗
ne Macht, Weisheit und Guͤte, nicht auf dich, ſondern auf mich
allein gelehnet, vermittelſt meiner Gnade. Denn die Sirgler
oder das Licht hangen nicht ſo ſehr von der Sonne, die Gliedet

von dem Leibe, der Leib von der Seele in der Erhaltung, in

Wachsthume und in der Wirkung ab, wie du durchgehends in al⸗
lem von mir abhangſt, da du aus dir ſelbſt nichts 1 Len

Wuſt und Bosheit haſt. Dieſe Erkenntniß deines eigenen Ni⸗
will ich dir, als den Grund deiner Gluͤckſeligkeit, nachdruͤcklichſt em⸗
pfohlen haben. o en
Um dir dieſe Wahrheit tiefer einzupraͤgen, erinnere dich f⸗
ters des Anfanges, der Gelegenheit und des Ortes unſerer erſte
Liebe. Deine Geſpielinnen riefen dir zu, du kommſt von .
Wuͤſte herauf: und hierinn ſagten ſie die Wahrheit. Denn ich
habe dich unter dem Apfelbaume, wie du aus den vorigen Zeiten
(Hohel. 2, 3.) dich noch wohl erinnern wirſt, von dem Tode zum

Leben, von der Krankheit zur Geſundheit, aus dem Elende zum

Vergnuͤgen, aus dem Koth zum Throne aufgewecket, neues Le⸗
ben, neue Freude dir eingehauchet.

Daſelbſt, unter jenem ewig unvergeßlichen Baume, iſt deine
Mutter, ſowohl deine leibliche und unmittelbare, welche dich ge⸗
ſaͤuget, als die Eva, welche dich in deinen Voraͤltern gebohren hat,
ihrer Unſchuld beraubet, beflecket, und deine Gebaͤhrerinn durch
das toͤdtliche Gift der Schlange, durch die Sunde der Uebertre⸗
tung des göttlichen Gebothes geſchwachet worden, wodurch auch
alle ihre Abſtaͤmmlinge angeſtecket, und nicht nur dem zeitlichen,
ſondern auch dem ewigen Tode ausgeſetzet werden. 6

Died waͤre auch dein Loos, wenn ich mich deiner nicht erbar⸗
met, und dich an einem aͤhnlichen Baume durch mein Blut und mei⸗
nen Tod zum Leben erwecket haͤtte. So legen nebſt mehr An⸗
dern,

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Das hohe Lied Salomons. 249

dern àa) dieſe Stelle Kaſſiodor und Anſelm aus, welcher letztere

aus einer griechiſchen Ueberlieferung beyſetzet, der Baum der Wiſ⸗
ſenſchaft des Guten und Boͤſen ſey ein eigentlicher Apfelbaum ge⸗
weſen, und aus einem ſeiner Pfropfreiſer ſey mit der Zeit der
Baum erwachſen, daraus man das Kreuz des Heilandes gezimmert
habe. Ein jeder mag hievon glauben, was ihm beliebt. .
Gewiß ſcheint es, der Braͤutigam habe durch dieſen Ausdruck
ſeine Braut an die Niedrigkeit ihres Geſchlechtes erinnern wollen,
als welche irgend eines Hirten, oder ſchlechter Leute Tochter waͤre,
die in den warmen Laͤndern auf dem Felde leben, unter den Baͤu⸗
men ſitzen, ſchlafen und Kinder zeugen. Er will ihr alſo hiedurch

*

ſagen: Denke zuruͤck, aus welch einem niedrigen, veraͤchtlichen

Stande ich dich zu ſo hohen Ehren erhoben habe. Daher

V. 6. Drücke mich wie ein Siegel auf dein Herz, und wie
ein Siegel auf deinen Arm. Trag, heißt dieß, zum Andenken
mein Bildniß an deinem Hals, und auf deinem Armgeſchmeide. Er
will ſagen: Alle deine Gedanken, alle deine Neigungen und Begier⸗
den, alle Worte und Werke ſollen dergeſtalt auf mich allein ab⸗
zielen, ſo ganz nur mir, der Quelle und dem Urheber alles Guten,
das in dir iſt, gewiedmet werden, als ob mein Siegel, oder Bild⸗
niß jedem aufgedrüucket waͤre. Erinnere dich auch ungblaͤßig meiner
in allen deinen Regungen und Handlungen, als ob dir meine Ge⸗
ſtalt ſters vor Augen ſchwebte; und dieß nicht bloß in der Betrach⸗
tung und im Gebethe, ſondern auch bey jedem Werke, und im
Umgange mit Andern; ſpricht Theodoret und Gregor. b)
Der Braͤutigam ſcheint durch dieſe Worte auf die Merkzei⸗
chen anzuſpielen, welche man dem Vieh oder den Sklaven aufzu⸗
brennen pfleget: oder vielmehr auf den Gebrauch gewiſſer Voͤlker,
beſonders der tuͤrkiſchen Weirber, welche ſich gewiſſe Zeichen oder
Namenszuͤge ihrer Liebhaber auf das Herz oder auf die Arme ein⸗
brennen, oder einſchneiden, um ihre Reigung zu bezeugen, und die
Erinnerung an ihre Liebhaber aufzufriſchen: woruͤber Lipſius c)
nachgeſehen werden kann. Es fordert alſo der Brautigam von ſei⸗
ner Braut, ſie ſolle ſich ganz ſeinem Willen und Winke uͤberlaſſen:
oͤffentlich und vor allen Geſchoͤpfen zeigen, ſie gehoͤre ihm ganz und
OQ 5 allein

Bege Juſtus Orgelitanus, §. Gregorius, Aponius, Rupertus &
Beda. b) Gregorius Lib. 29 Mor. cap. 4. C) Lipſius Lab. 2. de
Milit. dial. 4. 115. 297

250 Das hohe Lied Salomons. (8. Kap.)

allein zu; Niemand außer ihm habe einigen Anſpruch auf ſie zu
machen. Nach der Meinung des Ludwig von Ponte wird hier
von der Braut gefordert, ſie ſoll ſich der vollkommenſten Gleichheit
mit ihrem Braͤutigame ſowohl im Innerlichen als Aeußerlichen be⸗
fleißigen, und ihm ſo ahnlich zu werden n trachten, wie der Abdruck
dem Siegel iſt.
Denn die Liebe iſt ſtark wie der Tod. Der Braͤutigam wilhie⸗
durch ſagen: Ich weis, ich begehre harte und ſchwere Dinge: aber fuͤr
einen Liebenden iſt nichts ſchwer, nichts hart. Denn dieß iſt die
Natur und Eigenſchaft der Liebe, daß ſie ſelbſt den Tod fuͤr den
Geliebten nicht ſcheuet. „Man kann, ſpricht Auguſtin, a) dem
„Feuer, dem Waſſer und S Stahl, den Koͤnigen und Gewaltigen die⸗
„ſer Erde widerſtehen. Nun koͤmmt der Tod; wer widerſteht die⸗
„ſem? Nichts iſt ſtaͤrker als er. Deswegen wird die Liebe mit
„ihm verglichen, weil auch ſie in uns toͤdtet, was wir waren, um
„zu werden, was wir noch nicht geweſen ſind. „ Naͤmlich ſie raubt
uns das ſuͤndhafte, fleiſchliche und weltliche Leben; ſie nimmt die
Sünden hin, toͤdtet die Wurzeln der Laſter, die unordentlichen
Begierden und Leidenſchaften; ſie ſchwaͤchet die aͤußerlichen Reizun⸗
gen zum Boͤſen; ja ſelbſt das erlaubte Vergnuͤgen weis ſie zu be⸗
ſchneiden, wenn irgend ein groͤßeres Gut dadurch gehindert wird;
ſie ertragt und uͤberwindet aus Neigung zum Geliebten alles, was
ihr immer Hartes, Beſchwerliches und Verdruͤßliches aufſtoͤßt; ſie
verſucht und unternimmt alles, um nur dem Geliebten ganz aͤhn⸗
lich zu werden.

Es wird dann auch dir, 1 meine Geliebte, nicht ſchwer fallen,
dir ſelbſt kuͤnftig abzuſterben, da du dir ohnehin nicht mehr ung⸗
hoͤreſt, um mir, welchem du dich ganz zu eigen ergeben haſt, al⸗
ſein zu leben: denn dieß raͤth, dieß forderet, darauf dringt die
vollkommene Liebe. Ein gleiches erheiſchet auch der wetteifer,
das iſt, die thaͤtige Begierde, meine Liebe mit gleicher Gegenliebe,
ſo viel moͤglich, zu erwiedern; oder, wie Andere hier uͤberſetzen:
die Eiferſucht, dieſe Aeußerung der hitzigſten Liebe, welcher ſich
durch eine große Traurigkeit, oder einen heftigen Schmerz wegen
des Schadens, oder des dem geliebten Gegenſtande zugefuͤgten Un⸗
rechtes zu erkennen giebt, und mit einer unaufhaltſamen Beſtre
ung

—

) d Auguſtinus in illud Pſal. 121: ßat Pax in Wrtare S
& Epiſt, 240, ad Hieron,

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Das hohe Lied Salomons. 25 1
bung das bedrohte Uebel abzuwenden, oder das zugefuͤgte zu raͤ⸗
chen verbunden iſt.
Und dieſe Eiferſucht iſt unbiegſam wie das Grab, welches,
was es einmal verſchlungen hat, nicht mehr anlaßt, ſo daß keine er⸗
ſchaffene Gewalt ihrem Rachen den Raub mehr entreißen kann.
Mit gleicher unbezwingbarer Staͤrke vertheidiget auch die vollkom⸗
mene Liebe den Beſitz ihres Gottes, der nun einmal ihr zugehoͤret;
ſie zeigt ſich als eine unperſoöhnliche Feindinn des Sieiſches, der
Welt und des Teufels, welche ihr Gott entreißen wollen; ſie ver⸗
folgt und zuͤchtiget, und tritt alle dieſe Ungeheure unter ihre Fuͤße.
AIIhre Lampen ſind Lampen voll Seuer und Ilammen, im
Hebraiſchen heißt es: ſind Sßlammen Gottes, das iſt, welche auf
das heftigſte erwaͤrmen, brennen und leuchten, welche von ſolcher
Kraft ſind, daß ſie nicht nur die Flammen der Begierlichkeit, der
weltlichen Liebe und des Haſſes uͤbertreffen, ſondern auch das Feuer

der Hölle, und des goͤttlichen Zornes ausloͤſchen.

V. 7. Viele Waſſer der Verſuchungen, Verfolgungen und
Drangſalen haben die vollkommene Liebe nicht ausloſchen koͤnnen;
ja ſogar ganze Stroͤme der Widerwartigkeiten werden ſie nicht
unterdruͤcken: denn die Liebe vergeht niemal, wie Paulus (1.
Corinth, 13, 8.) ſpricht: ſondern ſie waͤchst vielmehr durch widrige
Vorfälle, und ſchimmert herrlicher unter den Verfolgungen hervor;
wie am Job, am Joſeph, und am Heilande ſelbſt erhellet. So ſtark,
ſo ſtandhaft, meine Braut, muß auch deine Liebe ſeyn. Keine
Schmerzen oder Quaalen; keine Schrecken, keine Drohungen
müſſen dieſelbe niederbeugen, oder ausloͤſchen; kein Verſprechen und
keine Geſchenke ſie beſtechen können: eher muß man alles verlieren,
alles hinwerfen, als die Liebe nur im Mindeſten ſchwaͤchen laſſen.
Wenn der Menſch Alles, was er in ſeinem Hauſe hat, fuͤr
die Liebe, um ſelbe zu erwerben, zu bewahren, oder wieder zu er⸗
langen, wird hergegeben haben, ſo wird er ſolches doch fuͤr
Nichts achten; und zwar billig: denn ſie iſt uͤber alles Roſtbare
und was man immey verlangen kann, iſt mit ihr nicht zu ver⸗
gleichen: weil ſie unausſprechlich gluͤcklich macht. Ja ſie iſt den
Menſchen ein unerſchoͤpflicher Schatz; wer ihn gebrauchet, wird
der Freundſchaft und Erbſchaft Gottes und aller himmliſchen Ga⸗
ben theilhaftig, wie der weiſe Mann (Spruͤchw. 8, 11. Weish. 7,
14.) bezeuget.
Glau⸗

252

du auch, um die Liebe zu erhalten, alles das Deinige verlieren, oder
hinwerfen muͤſſen. Die Liebe allein iſt dein Schatz; ſie allein wird
dich bereichern, unermeßlich und ewig bereichern. Betruͤbe dich dann
nicht, geliebte Braut, wenn ich dich auch nicht immer mit meinen
Gaben und Wohlthaten auszeichne, mich nicht immer, wie ein noch
ſaͤugender Bruder, von dir herzen und kuͤßen laſſe. Dieß iſt keine
Beſchaͤftigung fuͤr dieſes Leben, und ich finde auch mein Wohlgefal⸗
len nicht daran. Mir gefallt beſſer, wenn du aus Liebe meiner
auch auf dieſe Freude Verzicht thuſt, welche ich dir einsweilen entziehe,
nicht um dieſen deinen Schatz zu ſchmaͤlern, ſondern nur auf eine
bequemere Zeit zu hinterlegen, wo er dir, durch die Sel lbſtverlaͤug⸗
nung auch in Ruͤckſicht meiner Gaben, wucheret, und hundertfaͤ⸗
tige Fruͤchte traͤgt; wie der heilige Auguſtin ) nebſt andern Va⸗
tern hier ſpricht.
Dieß ſind die Bedingungen und Geſetze der reinſten, volkon⸗
menſten Liebe, welche ich alle, ſpricht der Brautigam, gegen dich als
Gott und als Menſch allezeit genau beobachtet habe, und ewig be⸗
obachten werde: dagegen fordere ich auch von dir, daß du ſie dein
ganzes Leben hindurch gegen mich, und aus Liebe meiner gegen d dei⸗
nen Naͤchſten beobachteſt.
Auf dieſe Rede des Braͤutigams loderte das Feuer der Naͤch⸗
ſtenliebe in dem Herzen der Braut gewaltig auf, und ſie entſchließt
ſich, mit raſtloſem Eifer an dem Heile der Seelen zu arbeiten. Weil
aber die Unvollkommenen, und die Anfaͤnger im Dienſte Gottes
den groͤßern Theil ausmachen, und mehr Gefahr laufen, ſo iſt ſi
zu allererſt fuͤr dieſe beſorgt, und ſpricht:

V. 8. Unſere Schweſter iſt klein, und hat noch keine Brd⸗
ſte. Mit dieſem zaͤrtlichen Namen der Schweſter bezeichnet ſie die
ganze Menge der Schwachen, welche die Bruͤſte der doppelten Liebe
noch nicht haben: oder ſelbe ſind noch ſchlaff, und von der Milch
der Weisheit nicht angeſchwollen, dadurch ſie ſich ſelbſt, oder ande⸗
ke geiſtliche Kinder unterrichten koͤnnten. Denn ob ſie ſchon,
der Zeit nach, ſpricht Paulus, (Hebr. 5, 12.) die wir auf ihre Un⸗
rerweiſung verwandt haben, Meiſter ſeyn ſollten, ſo haben ſie doch

vonnothen, daß man ſie wieder in den erſten Anfangogrunden
des

————

3) Auguſtinus Tract. 5. in Epiſt. Joan. Rregorzut hic. Ber-
gr at Au; Ferm. 38. in Cant.

Das hohe Lied Salomons. (8. Kap.)
Glaube alſo nicht, etwas Großes verloren zu haben, ſollteſt

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Das hohe Lied Salomons. 253

des goͤttlichen Wortes unterrichte. Kurz, ſie ſind noch nicht genug
ausgebildet, beduͤrfen eines tuͤchtigern Lehrmeiſters, Hirten und
geiſtlichen Juͤhrers, der ſie lehre, weide und leite. Sage mir alſo,
geliebteſter Brautigam:
wWwas ſollen wir mit un ſerer Schweſter thun? Es ſind dieſe
Worte keine bloß vorlaͤufige Ueberlegung, keine an den Braͤutigam

gerichtete Fragen, oder eine mit ihm und Andern angeſtellte Be⸗

trachtung; ſondern ſie ſind eine ſtille Bitte, et möochte ihr eingeben,
was ſie zu thun habe, und ihr Unternehmen mit ſeiner Hilfe ſeg⸗
nen. Denn weder der Pflanzende iſt etwas, noch der Gießen⸗
de, wenn nicht Gott das Gedeihen giebt; ſagt uns (1. Corinth.
3, 7.) der Apoſtel. Womit ſollen wir alſo die Bruͤſte unſerer klei⸗
nen Schweſter wachſen machen, was ſollen wir mit ihr anfangen,
damit ſie eine wahre, gruͤndliche Tugend und Weisheit erwerbe,
welche ſie in den Stand ſetzet, ſich ſelbſt und Andere durch ſich zu
vervollkommnen, und
An dem Tage, da man um ſie werben wird, zu ant⸗
worten? Denn du wirſt ſie zu ſeiner Zeit durch innerliche Bewe⸗
gungen und Erleuchtungen auffordern, alle andere Werber abzu⸗
weiſen, und ſich dir ganz und allein zu ſchenken. Aber auch die
Welt, das Fleiſch und der Teufel wird um ſie werben. In dieſer
Lage bedarf ſie unſern Rath, unſere Anleitung und Hilfe. Alſo
legen dieſe Stelle Theodoret und Andere bey dem Delrio aus. Ei⸗
nige, welche Ludwig von Ponte anfuͤhret, verſtehen dieſelbe von
dem Tage des ſonderbaren oder allgemeinen Gerichtes, wenn der
Braͤutigam kommen, und allen das Recht ſprechen wird.
V. 9. Iſt ſie eine Mauer; das iſt: hat ſie Standhaftig⸗
keit und Muth, ſo daß ſich hoffen laͤßt, ſie werde, gleich einer
Mauer, die feindliche Anfaͤlle von ſich und Andern abhalten; ſo laßt
uns ſilberne Bollwerke zum Schutz und zur Zierde darauf bauen,
Denn ich pflege in dem thaͤtigen ſowohl als beſchaulichen Leben ei⸗
nen jeben mu den Waffen der noͤthigen und nuͤtzlichen Tugenden
auszuruͤſten, um ſich und die Seinigen ſchuͤtzen, die Feinde abtrei⸗
ben, ja wohl auch beſiegen zu koͤnnen. Iſt ſie aber keine Mauer;
laßt ſich bey dei ſchwachen Geſchlechte keine ſolche Entſchloſſenheit
und Staͤrke hoffen; iſt ſie weiter michts, als
Eine Thuͤre, welche allen offen ſteht, und kaum ihr eigenes
Haus zu bewachen weis, ſo laſſet uns ſie verſchließen, und mar
Ceder⸗

254 Das hohe Lied Salomons. (8. Kap.)

Cedertafeln der Furcht und Klugheit bedecken, ſo ihrem Falle vor⸗
beugen, und ihr die Gelegenheit zu fliehen, herumzuſchweifen, oder
in feindliche Hande zu fallen benehmen. Es mahnet hier, ſag n
Rupert und Honor mit dem heiligen Bernhard, der goͤttliche Braͤu⸗
tigam, wir ſollen, wenn wir fremdes Seelenheil, und die Vollkom⸗
menheit des Naͤchſten befordern wollen, eines jeden Staͤrke, Ge⸗
muͤthsart und Talente wohl abwiegen, und mit Klugheit unſern
Unterricht dieſen Bemerkungen anpaſſen.

Dieß hoͤrte die Braut; und alsbald beſtaͤttigte ſie den Vor⸗
ſchlag des Braͤutigams mit ihrem Beyſpiele. Auch ich war einſt,
ſpricht ſie, und MUL½/
V. 10. Ich bin auch noch wirklich jetzt eine Mauer, ſchwach
zwar von Geſchlecht; aber von einem ſtarken, maͤnnlichen Muthe;
und meine Bruͤſte, dieſe ſonſt ſo weiche und zarte Theile, ſind jetzt
wie ein Thurm, an welchen die Feinde umſonſt anprellen, und ſich
die Koͤpfe zerſtoſſen. Mit dieſer Staͤrke hat er mich ausgeruͤſtet,
von der Zeit an, da ich vor ihm, oder in ſeinen Augen, die Su⸗
lamitinn, dieß heißt ſo viel, wie eine, die den Frieden fand, nun⸗
mehr geworden bin; ſeit mich namlich der friedfertige Salomon

zur Braut erkieſen, und Sulamitinn, oder die Friedfertige genannt

hat; mit welcher ausgezeichneten Gunſt mir auch alle andere Guͤ⸗
ter zu Theil geworden ſind. Alſo ſpricht Ambroſius b) nebſt
Mehrern uͤber dieſe Stelle,

V. 1I1. Der Friedfertige, oder Salomon, hatte einen Wein⸗
berg in Baal Hamon, oder, der Bedeutung dieſes Wortes nach,
an einem Orte, wo viel Vvolkes iſt. Dieſer Ort, ſonſt auch En⸗
gaddi genannt, lag nahe bey Jeruſalem, und war ſeiner Weinber⸗
ge und ſeines koſtbaren Balſames wegen ſehr berühmt. Er uber⸗
gab ihn, dieſen ſeinen Weinberg, gewiſſen Winzern zu bauen, und
Hutern zu bewachen; nuch aber beſtellte er zur Oberaufſeherinn,
und empfahl mir ihn vor alen andern auf das nachdruücklichſte. Er
iſt groß und fruchebar, und tragt die edelſten Weine: denn ein
Mann, der ihn gepachtet hat, bringt jahrlich fuͤr das Recht die
Fruchte deſſelben zu ſammeln, tauſend Silberlinge, und zweyhun⸗
dert giebt er denen, die ihn huͤten. Dieſer ſo herrliche, ſo frucht⸗
bare,

a) Ambreſius Sermn. 22. in Pfal. 1198. & in Apol. David. cap.
17. Caſiodorus, Gregorius, Anſehmnut & Beda.

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Das hohe Lied Salomons. 255

bare, dem Salomon ſo werthe Weinberg iſt, wie Theodoret es
auslegt, eines jeden eigene Seele; nach Andern, die den Hirten anver⸗
traute Seelen, oder die ehriſtliche Kirche. Wird ſie wohl gebaut,
ſo tragt ſie nicht nur zehnfache, ſondern hundertfaͤllige, anzaͤhlbare
Fruchte, welches alle Erwartung uͤbertrifft. Dieſen Weinberg, ſpricht
die Braut, werde ich nie verachten, nie verlaſſen, oder vernachlaſ⸗
ſigen, wie neulich jenen andern; (Hohel. 1, 5§.) ſondern

V. 12. Mein Weinberg liegt mir ſtets vor Augen; meine
ganze Seele beſchaͤfftiget ſich mit ihm. Doch wiſſe, Geliebter ma⸗
nes Herzens, ich bin feſt entſchloſſen, nichts um des Gewinnſtes
willen, ob du mir es gleich verguͤnſtigteſt, ſondern alles einzig aus
Liebe Deiner zu thun. Dein ſoll das ganze Beſtandgeld von tau⸗
ſend Silberſtuͤcken ſeyn: die andern zweyhundert moͤgen jene fuͤr,
ſich behalten, welche den Weinberg zugleich mit mir gebauet und be⸗
wacher haben: ich will Niemanden ſein Lob oder ſeine Vortheile
ſchmaͤlern. Aber fuͤr mich fordere ich keinen andern Lohn, als dich
allein: dir dienen, dir fruchten, dir gefallen, iſt koſtbarer fuͤr mich,
als alle Schatze des Himmels und der Erde.

Der Braͤutigam von dieſer Uneigennuͤtzigkeit ſeiner Braut ent⸗
zuͤckt, ruft aus: O meine Liebe! ob du ſchon fuͤr mich allein arbei⸗
teſt, und mir allein zu gefallen ſucheſt, ſo gefaͤllſt du doch eben um
deswillen noch Mehrern, ja Allen, die im Himmel und auf Erden
ſind; Allen iſt deine Arbeit werth und angenehm. Wohlan dann!
alle
V. 14. Die Freunde, welche du im Himmel und Erden haſt,
hoͤren dir, die du in den geiſtlichen Gaͤrten deinem Tagwerke uner⸗
muͤdet obliegeſt, zu, erfreuen ſich uͤber deine Vortheile, wuͤnſchen
deinen Fortgang und deine Befoͤrderung, und jauchzen deinen Sie⸗
gen und Eroberungen zu. Laß mich mitten unter ihrem Zurufen
deine Stimme oͤfter hoͤren. Wiederhole dieſe und aͤhnliche Worte,
dieſe deiner, der Engel und Gottes ſo wuͤrdige Worte immer, Worte
der reineſten Meinung, der inbruͤnſtigſten Liebe, und des feurig⸗
ſten Dankes; Worte der demuͤthigſten Bekenntniß deines Nichts;
Worte des dringendeſten Flehens fuͤr dich, fuͤr den Naͤchſten, fuͦr
die ganze Welt; Worte der vollkommenſten Gottesergebenheit;
Worte der eifrigſten Verkuͤndigung des Evangeliums und der chriſt⸗
lichen Unterweiſung; Worte des unbeſchraͤnkteſten Gehorſams ge⸗
gen mich und gegen andere wegen mir; Worte der erwuͤnſchten

Sin⸗

256
Einwilligung in unſere geiſtliche Vermaͤhlung; endlich Worte der
lauterſten Freude wegen der unendlichen Guͤter, welche ich aus mir
ſelbſt, und derjenigen, welche du in und durch mich beſitzeſt. Alſo
reden Auguſtin a) und Bernhard aus Anlaß gegenwaͤrtiger Stelle,
Die Braut gehorchet, und laͤßt dem Braͤutigam ihre Stimme
und Worte höoͤren, welche Alles, was ihn bisher ſo ſehr entzutte⸗
vorzugsweiſe enthalten.

V 14. Flieh, mein Geliebter, ruft ſie; flieh, aber ohne mich

zu verlaſſen: denn du biſt mein Weg und mein Leben, ohne den

ich nichts vermag, und nichts vermoͤgen will: doch deine außerot⸗

dentlichen Gaben, ich bin es zufrieden, magſt du mir entziehen,

und Andern, welche ihrer wuͤrdiger ſind als ich, zuwenden. Flieh
auf dieſe erhabene, frucht bare, wohlriechende Gewüͤrzberge, u
dieſen beguͤnſtigten Seelen. &
Es laͤßt ſich auch auf folgende Art auslegen: Flieh mit mir in
ein angenehmeres, einſameres, zum beſchaulichen Gebethe ſchickt⸗
cheres Ort, in den innerſten Grund meiner Seele, der hoͤ⸗
her als alle Berge, und edler iſt, als alles Gewuͤrz. Daſelbſt will
ich mich dir ganz uͤberlaſſen, mich ganz an dich ketten, und dieſes
Band ſoll der Ewigkeit trotzen. Aber eile auch zu andern deinen
Heerden hin, welche auf deinen Bergen weiden; erfreue ſie gleich⸗
falls mit deiner Gegenwart, und uͤberſchuͤtte ſie mit deinen Gaben.
Flieh zu ihnen, aber kehre eilends wieder zu uns zuruͤck, gleich ei⸗
nem Rehe und jungen Hirſchen. Die Braut will ſagen: Es wird
Troſt und Wonne fuͤr mich ſeyn, wenn du die Gaben und Gna⸗

den, welche du mir Unwürdigen mit ſolcher Freygebigkeit zutheileſit,

auch allen andern Menſchen zukommen laͤſſeſt z vornehmlich aber
denen, die du meiner Vorſorge anvertrauet haſt, damit dir Alle mit
mir auf das vollkommenſte dienen, gehorchen und gefallen; dich un⸗
ablaͤßig loben, preiſen, anbethen, verh rlihert dich allein uͤber Alles

ſuchen, erheben, und in der ganzen Welt ruͤhmen; damit alle von

der Welt abgeſchieden, und uͤber alles Irdiſche erhoben, in dir, ih⸗
rem hoͤchſten und einzigen Gute allein truhen, und jede Seele als
deine Taube, deine Koͤniginn, deine Braut in deinen Umarmun⸗
gen hinſchmachte, und ſterbe.

Ende des hohen Lieds Salomons.

Das

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„ Augasſtinu⸗ im Pfal. 95. Bernardus Epilt. 113. 2 Sophiann.

Das hohe Lied Salomons. [8. Kap.)

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Gegenwaͤrtige⸗ Buch wird billig das Buch der Weisheit ge⸗

nannt: weil daſſelbe die Regeln der himmliſchen ſowohl als
irdiſchen Weisheit aus dem Grunde abhandelt, und die Fruͤchten
derſelben anſchaulich darſtellet. Es war zwar urſpruͤnglich in heb⸗

raͤſcher Sprache geſchrieben, und ehemals von den Juden, wie Iſi⸗
dor bezeuget, als ein aͤchter Theil ihrer heiligen Schriften aner⸗

kannt; da man aber ſchon zu Zeiten des heiligen Hieronymus kein
hebraiſches Exemplar mehr fand, ſondern es nur im Griechiſchen zu
leſen bekam, ſo wollten nicht nur die neueren Juden und Irrglaͤu⸗

bigen, ſondern auch Hieronymus ſelbſt nebſt andern Vaͤtern dem⸗

ſelben unter den Buͤchern der heiligen Schrift keinen Platz einraͤu⸗
men. Alle uͤbrige heilige Vaͤter herentgegen faſt insgeſammt ſa⸗
hen ein Buch, welches Chriſtus ſelbſt und der Apoſtel Paulus an⸗
fuͤhret, mit Recht fuͤr kanoniſch an, wofuͤr es auch Innozenz der
Erſte, die dritte Kirchenverſammlung von Karthago, ſo wie jene
von Florenz und Trient erklaͤret hat.

Aller Wahrſcheinlichkeit nach iſt Salomon ſelbſt der Verfafß⸗

ſer dieſes Buches: denn derſelbe ſagt (Weish. 9, 7. 8.) ganz deut⸗ a

lich von ſich ſelbſt: Du haſt mich zum Koͤnige uͤber dein Volk er⸗
waͤhlet, und geſagt, ich ſoll auf deinem heiligen Berge einen
Tempel bauen. Dieſer Meinung ſind Euſeb und viele andere Vaͤ⸗
ter, welche uns Johann Lorin benennet.

berſetzung dieſes Buches ſchon vor den Zeiten des Hieronymus ge⸗
macht worden, und eben jene ſey, welche unter dem Namen: die
italiaͤniſche, lange vorher im Gebrauche war: indem aͤltere Vaͤter
Stellen hieraus mit den naͤmlichen Worten anfuͤhren, wie man ſie
noch heutiges Tages in der Vulggata liest.

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Uebrigens iſt es ſehr wahrſcheinlich, daß unſere lateiniſche Ue⸗ wn
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as Buch der Weisheit.

Das I. Kapitel.
Fuͤrſten und Regenten ſollen mit aufrichtigem Herzen der Gerech⸗

tigkeit und Weisheit ſich wiedmen.

i. Liebet die Gerechtigkeit, ihr
* Richter der Erde: * urthei⸗
let gut von dem Herrn, und ſuchet
ihn mit aufrichtigem Herzen:
2. Denn er wird nur von denen
gefunden, die ihn nicht verſuchen;
nur jenen erſcheint er, die an ihn
glauben. 2. Par. 15, 2.
2. Verkehrte Gedanken aber tren⸗
nen von Gott, und * wenn die Tho⸗

ren ſeine Macht verſuchen wollen,

werden ſie von derſelben gezuͤchtiget
werden.
4. Die Weisheit wird in eine bos⸗
hafte Seele nicht eingehen, noch in
einem den Suͤnden unterworfenen
Leibe wohnen:

5§. * Denn der heilige Geiſt, wel⸗ f

cher die Weisheit lehrt, flieht den
Verſtellten; er entfernt ſich von Ge⸗
danken, die ohne Verſtand ſind,
und wird von der uͤberhandnehmen⸗
den Bosheit vertrieben.

6. Der Geiſt der Weisheit iſt

zwar guͤtig; jedoch wird * er den
Laͤſterer wegen ſeiner Lippen nicht
ungeſtraft laſſen; denn Gott iſt

Zeuge von ſeinem Innerſten, und
wahrer Durchforſcher ſeines Her⸗
zens, er hoͤrt ſeine Zunge.
7. Denn der Geiſt des Herrn er⸗
fuͤllet den Umkreis der Erde, und.
* jenes Weſen, ſo Alles in ſich ent⸗
haͤlt, beſitzt auch die Kenntniß der
8. Deswegen kann derjenige nicht
verborgen bleiben, welcher Boͤſes
redet; und das Strafgericht wird
ihn nicht uͤberhuͤpfen.
9. Man wird ron dem Gottlo⸗
ſen Rechenſchaft ſogar uͤber ſeine
Gedanken fodern: und ſeine Re⸗
den werden Gott vor Ohren kom⸗
men, der ſeine Ungerechtigkeit ſtra⸗
en wird.
Io. Denn das Ohr des Eifers
hoͤrt Alles, und das Geraͤuſch der
Murrenden wird nicht verſteckt blei⸗
11. Derowegen huͤtet euch vor
dem Murren, welches nichts nuͤtzt,
und enthaltet eure Zunge von uͤb⸗
lem Nachreden: denn auch eine
dunkle Rede wird ohne Strafe
R 2 nicht

260
nicht hingehen, * ein Mund aber, zum Heile gemacht. Es iſt in ih⸗
der luͤgt, toͤdtet die Seele. nen nichts Toͤdtliches, und das

12. * Reizet den Tod nicht durch Reich der Hoͤlle herrſcht auf Erden
die Verirrungen eures Lebens, und nicht.
ziehet euch nicht ſelbſt durch die 15. * Denn die Gerechtigkeit iſt
Werke eurer Haͤnde das Verderben ewig und unſterblich.
uͤber den Hals: 16. Aber die Gottloſen haben
13. * Denn Gott iſt nicht der ſich den Tod mit Werken und Wor⸗
Urheber des Todes, er hat auch an ten zugezogen: und weil ſie ihn fur
dem Untergange der Lebendigen kei⸗ ihren Freund hielten, ſind ſie da⸗
ne Freude. Ezech. 18, 32. 33, II. hin gefahren, und haben einen Bund
14. * Er hat alle Dinge erſchaf⸗ mit ihm errichtet; denn ſie ſind es
fen, daß ſie ſeyn ſollten; und alle wohl werth, daß ſie ihm zu Theil
Geſchlechter des Erdbodens hat er werden.

Auslegung des I. Bapitels.

V. 1. ebeer gut von dem Herrn; denket von ſeiner Al⸗
macht, Gerechtigkeit, Fuͤrſicht, Barmherzigkeit und
ſeinen uͤbrigen Vollkommenheiten, wie ſichs geziemet. Raſet kei⸗
neswegs mit den Gotteslaͤugnern, und ſchwaͤrmet nicht mit den
Epikuraern, derer die Einen das Daſeyn Gottes wegvernuͤnfteln, die
andern aber traͤumen, als achte er ſeiner Geſchoͤpfe nicht. Einige
ſtellen ſich ihn als ein ſchwaches Weſen vor, deſſen Verſtand nicht
Alles zu umfaſſen vermoͤge, und den man endlich wohl noch betruͤ⸗
gen, oder hintergehen koͤnne. Aber ſchrecklich werden dieſe Ruchle⸗
ſen ihren gottesſchaͤnderiſchen Frevel einſt buͤßen: denn
V. 3. Wenn die Thoren ſeine Macht verſuchen wollen,
werden ſie von derſelben gezuͤchtiget werden; wie es, gleich dem
Pharao, ſo viele Unglaͤubige, und gegen den hoͤchſten Herrn ſich em⸗
pörende Rebellen erfahren haben. Dienet ihm daher, ihr Men⸗
ſchen insgeſammt, in ehrfurchtvollem Gehorſame des Glaubens und
reiner Aufrichtigkeit des Herzens, wenn ihr klug und gluͤcklich ſeyn
wollet.
V. 5. Denn der heilige Geiſt flieht den Verſtellten. Wer
mit einem unaufrichtigen, falſchen Herzen in die Schule der Weis⸗
heit kommt, mit der Abſicht, nicht ſowohl zu lernen, und in der
Tugend weitere Jortſchritte zu machen, als nur zu pruͤfen, und die
verehrungswuͤrdigſten Lehren auf die Wagſchaale ſeines Eigendün⸗
kels zu legen, der hat von dieſem goͤttlichen Lehrmeiſter keinen Un⸗
terricht zu hoffen; er entzieht ſich einem ſolchen frechen Wißlind

Das Buch der Weisheit. (I. Kap.)

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Das Buch der Weisheit. 261
Und wird vertrieben; im Griechiſchen heißt es: eXeραd e-
, wird widerleget, mit falſchen Gegenſaͤtzen naͤmlich; wird
grob, unanſtaͤndig behandelt. Salomon redet hier nach unſern
menſchlichen Begriffen, eben ſo, wie Paulus (Eph. 4, 30.) ſchreibt:
Betruͤbet den heiligen Geiſt nicht; beleidiget ihn auf keine Weiſe
durch Suͤnden, weder mit Gedanken, weder mit Worten noch Wer⸗
ken: denn
V. 6. Er wird den Laͤſterer ſeiner goͤttlichen Allmacht, Guͤ⸗
te und Weisheit wegen ſeiner Lippen, wegen ſeiner entehrenden,
gottloſen Reden, nicht ungeſtraft laſſen, ſo guͤtig derſelbe ſonſt
auch immer iſt; jedes ſolches verwagene Wort wird er in ſein

Strafregiſter ſchreiben: weil

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V.. 7. Jenes Weſen, ſo Alles in ſich enthaͤlt, auch die
RBenntniß der Stimme beſitzt, das heißt, alle Worte, ſo leiſe man
ſie ſprechen mag, hoͤret, und ihren Sinn verſteht. Dieſer Stelle
bedienen ſich der heilige Auguſtin a) und die Gottesgelehrten groͤß⸗
tentheils, um die Alggegenwart des heiligen Geiſtes, folglich ſeine
Gottheit zu beweiſen, und ſagen: Gleichwie dem Vater eigen iſt,
daß Alles aus ihm, und dem Sohne, daß Alles durch ihn, ſo ſey dem

heiligen Geiſte eigen, daß Alles in ihm iſt.

V. 10. Das Ohr des Eifers, oder das fuͤr ſeine Ehre eifern⸗
de Ohr Gottes hoͤrer Alles; nichts entgeht demſelben; er iſt in
dieſem Falle, ſo zu reden, einem argwoͤhniſchen Menſchen gleich,
welcher aller Orten lauſchet, ob man nicht irgend etwas Nachtheili⸗
ges von ihm rede.

„V. 11. Ein Mund alſo, der wider Gott, oder wider den
Naͤchſten luͤgt, durch Laͤſtern oder durch Verlaͤumden ihn beleidi⸗
get, toͤdtet die Seele des Luͤgners; wie der heilige Auguſtin b)
es erklaͤret. Aus dieſer Stelle kann man von der Schwere einer
gotteslaͤſterlichen, oder ſchaͤdlichen Luͤge ſchließen.

V. 12. Reizet den Tod nicht durch euere Verirrungen,
durch euer boͤſes Leben; forderet Gott nicht durch euere ſchaͤdliche
Luͤgen, durch boshafte Reden zur ſchnellen Rache auf, welche euch
in den Untergang ſtuͤrzen wird; weil ihr ſelbſt ſie darzu zwinget:
R 3 V. 13. Denn

a) Auguſtimaus Epiſt. 52. ad Dardan, cap. 25. b) Auguſtinus Lib.
de mendac. cap. 6. & Lib. de natura & gratia. cap. 15.

262

V. 13. Denn Gott iſt nicht der Urheber des Todes. Nach
ſeiner erſten Abſicht ſollten alle Menſchen gluͤcklich und immer leben.
Gedrungen von ihren Laſtern, geſtattete er dem Tode den Eingang
in die Welt.

V. 14. Er hat alle Dinge, nicht zum Untergange, erſchaffen,
ſondern daß ſie ſtets ſeyn, immer dauern, und dieſes Daſeyns in
ungeſtoͤrter Gluͤckſeligkeit ſich freuen ſollten. Dieß war ſein lieb⸗
voller Wille; daher hat er alle Geſchlechter des Erdbodens von
Menſchen, Thieren, Pflanzen und Steinen, mit einee Worte,
alle Geſchoͤpfe zum Heile gemacht; das iſt: Er hat jed 8 nach ſei⸗
ner Art nicht nur fuͤr ſich ſelbſt geſund und dauerhaft erſchaffen,
ſondern auch die Kraft zu heilen in alle gelegt.
Es iſt in ihnen, in ihrer erſten Grundlage, nichts Toͤdtli⸗
ches; im Griechiſchen heißt es: keine zerſtorende Kraft, das
iſt: kein toͤdtliches Gift; wie der heilige Hieronymus a) es aus⸗
leget, wodurch er zwar nicht ſagen will, als ob es vor der Suͤnde
des Adams kein ſeiner innern Eigenſchaft oder Natur nach gifti⸗

ges Kraut, oder ſchadliches Thier gegeben haͤtte; wie Auguſtin, b)

der aber nachher widerrief, Baſilius und Damaſcen, wie auch Be⸗
da und Raban vermuthet haben; ſondern nur geſchadet haͤtten ſie
nie wirklich, wenn der erſte Menſch in ſeiner urſpruͤnglichen Gerech⸗

tigkeit verblieben waͤre. Denn gemaͤß ſeiner unbeſchraͤnkten Hert⸗

ſchaft uͤber alle Thiere, gemaß ſeiner Klugheit und Geſchicklichket
Alles, was ihm irgend ſchaden koͤnnte, zu vermeiden, endlich ge⸗
maß des beſtandigen goͤttlichen Beyſtandes und Schutzes, wuͤrde er
von keiner, in ſich noch ſo ſchaͤdlichen Sache je etwas zu fuͤrchten
ehabt haben; wie ich ſchon ehemal (Geneſ. 3, 14.) angemerkt
habe, und die heiligen Väater c) ſowohl als die Schullehrer be⸗
haupten. Es iſt dann der Sinn dieſer Stelle: Gott habe weder
den Tod, noch irgend ein Geſchoͤpf, das wirklich geſchadet,
pder getoͤdtet haben wuͤrde, erſchaffen; ſondern alle dieſe Uebel ſeyn
bloß durch die eigene Schuld des Menſchen allein in die Welt ge⸗
kommen; denn Alles, was Gott gemacht hatte, war ſehr gutz
wie die heilige Schrift (Geneſ. 1, 10.) bezeugt: erſt nach der Sunde
ward

—

a) Hieronymus in cap. I2. Zachar. b) Auguſtinus de Geneſ. contra
Manich. cap. 15, Baſilius de Paradiſo & Hom. 5. Hexamer. Damaſ⸗
cenus Lib. 2. fidei cap. 19. Beda & Rabanus in Geneſ. I. c) Au-
guſtinus de Geneſ. ad Lit. cap. 1I8. §. Thomag in I. p. 4. 69. a. 2.
ad 2. & Scholaſtici. .

Das Buch der Weisheit. (1. Kap.)
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Das Buch der Weisheit. 263

ward die Erde verflucht, und die Feindſchaft zwiſchen der Schlar⸗
ge und dem Menſchen begann. Alſo erzaͤhlet es (Geneſ. 3, 14.
15.) die Geſchichte der Schoͤpfung ſelbſt.

Das Reich der Zoͤlle herrſcht auf Erden nicht; im griechiſchen
Texte heißt es: die Reſidenz, oder der Palaſt der Hoͤlle iſt auf Er⸗
den nicht. Dieß will ſagen: Gott war die Urſache nicht, daß die
Hoͤlle und die Teufel eine ſo große Gewalt, und gleichſam eine Herr⸗
ſchaft uͤber die Welt ausuͤben; daran ſind die Menſchen Schuld,
welche durch ihre Laſter dieſelbe aus der Hoͤlle, ihrem angewieſenen
Aufenthalte, hervorgerufen haben. Denn ſeit dem unſeligen Falle
des Adams haben die Hölle und ihre Einwohner, die Teufel, ihren
Sitz uͤber der Erde aufgeſchlagen, und die Menſchen ihrer Herr⸗
ſchaft unterworſen, von welcher ſie ſonſt frey geweſen waren:

V. 15. Denn die urſpruͤngliche Gerechtigkeit, in welcher

Wirkung nach, ewig und unſterblich, weil ſie dem Menſchen die
Quelle eines unſterblichen Lebens geweſen waͤre: und ſo lang er ſie
beſeſſen haͤtte, wuͤrde ſie ihn ſtets von der Dienſtbarkeit der Hoͤlle
und des Todes beſchuͤtzet haben, wenn er ſich nicht freywillig unter

ihr Joch geſchmieget haͤtte. .

Das II. Kapitel.

Die thoͤrichten Weltkinder, welche nach dem Tode keine Freude mehr
boffen, verfolgen den Gerechten, weil er hauptſaͤchlich nur nach
dem ewigen Leben trachtet.

1. Sie ſagten naͤmlich in ihren Athem in unſerer Raſe iſt wie ein

boͤſen Gedanken bey ſich
ſelbſt: Die Zeit unſers Lebens iſt
kurz und voll Verdruß: auch * am
Ende des Menſchen giebt es keine
Erquickung mehr: und man kennet
noch Keinen, welcher aus dem Gra⸗
be wieder zuruͤcke gekommen iſt.
Job. 14/ I.

7 I.
2. Denn * wir ſind aus dem

*“ Nichts gebohren, und bvald hernach

werden wir ſeyn, als wenn wir
niemals geweſen waͤren: denn der

Rauch, und das Wort, wie ein Fun⸗
ke, der unſer Herz bewegt:
3. Wenn dieſer erloͤſchen iſt, als⸗
dann wird unſer Leib zu Aſche, und
unſer Geiſt verſchwindet wie eine

düunne Luft; unſer Leben wird wie

eine laufende Wolke dahin fahren ;
wie ein Nebel, welcher von den
Sonnenſtralen iſt vertrieben, und
von ihrer Hitze niedergedruͤcket wor⸗
den, zergehen. .
4a. Sogar unſers Namens wird
R 4 man

264

man mit der Zeit vergeſſen, und
Niemand unſerer Thaten mehr ge⸗
denken:
5§5. Denn unſere Zeit iſt wie ein
voruͤbergehender Schatten, und aus
unſerm Grabe iſt kein * Ruͤckweg
mehr: er iſt verſiegelt, und Nie⸗
mand koͤmmt wieder zuruͤck.
I. Par. 29, 15.
6. Kommet daher, und laſſet
uns der gegenwaͤrtigen Guͤter genie⸗
ßen; laſſet uns der Geſchoͤpfe noch
in der Jugend eilends gebrauchen.
Iſai. 22, 13. 56, 12. I. Cor.
15/ 32. .
7. Wir wollen uns mit koͤſtli⸗
chem Weine und Salben anfuͤllen;
die Bluͤthe der Zeit ſoll uns nicht
entwiſchen.
8. * Wir wollen uns mit Roſen
kroͤnen, ehe ſie verwelken: es ſey
keine Wieſe, welche unſere Wohlluſt
nicht durchſtreife.
9. Keiner unter uns ſey von un⸗
ſern Wohlluͤſten ausgeſchloſſen;
wir wollen allenthalben Zeichen der
Freiſde hinterlaſſen: denn dieß iſt
unſek Antheil und unſer Loos.
10. Laſſet uns den armen Ge⸗
rechten unterdruͤcken, und der Witt⸗
we nicht ſchonen, noch den grauen
Haaren ⸗des betagten Alten Ehre
beweiſen;
11. Sondern * unſere Staͤrke
ſ unſer Geſetz der Gerechtigkeit
ſeyn; denn was ſchwach iſt, wird
auch unnuͤtz befunden.
12. * Daher laſſet uns den Ge⸗
rechten hintergehen: weil er uns
nicht nur unnuͤtz, ſondern auch un⸗
ſern Werken zuwider iſt: die Ueber⸗
tretung des Geſetzes wirft er uns
vor, und ſchreyt unſern Wandel
als laſterhaft aus.
13. * Er ruͤhmt ſich, daß er die
Erkenntniß Gottes habe, und nennt
ſich einen Sohn Gottes.

Das Buch der Weisheit.

14. Er wirft ſich zum Straf⸗
richter unſrer Gedanken auf.
Joh. 7, 7.
15. Er iſt uns beſchwerlich auch
nur zum Anſehen: denn ſeine Le⸗
bensart gleicht jener der Andern
nicht, ſondern ſein Wandel iſt ganz
anders beſchaffen.
16. Wir werden von ihm fuͤr
leichtfertige Leute gehalten, und er
ſchaudert von unſern Wegen, pwi
von unreinen Dingen zuruͤck.
ſchaͤtzt das Ende der Gerechten doͤ⸗
her, und ruͤhmt ſich, Gott zin
Vater zu haben.
17. * Laſſet uns alſo ſehen, ob
ſeine Worte wahr ſeyn, und unter⸗
ſuchen, was uͤber ihn kommen wer⸗
de; ſo werden wir erfahren, was
er fuͤr ein Ende nehmen wird.
198. Denn iſt er der wahre Sohn
Gottes, ſo wird er ihm helfen, und
ihn aus den Haͤnden ſeiner Feinde
retten. Pſal. 21, 9.
Matth. 27, 42.
19. *. Wir wollen ihn mit
Schmach und Pein pruͤfen, damit
wir ſeine Gelaſſenheit kennen ler⸗
nen, und ſeine Geduld bewaͤhren.
20. Wir wollen ihn zum aller⸗

ſchaͤndlichſten Tode verdammen:

* denn auch da noch wird, ſeinen
Reden gemaͤß, fuͤr ihn Sorge ge⸗
tragen werden. Jer. 1I1, 19.
21. Solche Dinge haben ſie ge⸗
dacht, ſie irrten ſich aber: dentz
ihre Bosheit hat ſie verblendet.
22. Sie * erkannten die gehei⸗
men Gerichte Gottes nicht; fie hoff⸗
ten keine Belohnung der Gerech⸗
tigkeit, und wußten die Ehre hei⸗
liger Seelen nicht zu ſchaͤtzen.

23. Denn * Gott hat zwar den

Menſchen unſterblich erſchaffen, und
ihn zu ſeinem Ebenbilde gemachet.
Gen. 1, 27. 2, 7. 5, I. 9/6.

(2. Kap.)

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Das Buch der Weisheit. 26 5
24. Allein durch den Neid des 25. Und diejenigen, welche auf
Teufels kam der Tod in die Welt: ſeiner Seite ſind, ahmen ihm nach.
Gen. 3, I. .

Auslegung des II. Hapitels.

V. I. m Ende des Menſchen iſt keine Erquickung. Im
Griechiſchen heißt es: Es giebt kein Verwahrungs⸗
mittel, keine Arzeney gegen den Tod; dieſen kann nichts abhalten
oder zuruͤcktreiben; er reiſſet den Monarchen ſo leicht aus ſeinem
von Armeen bewachten Palaſte, als den armen Bauer aus ſeiner
offenen Strohhuͤtte.

V. 2. Wir ſind aus dem Nichts, oder, wie es im Griechiſchen
heißt, zufaͤlliger Weiſe, ohne daß die Fuͤrſehung Gottes Theil da⸗
ran gehabt haͤtte, gebohren. Dieß iſt die gotteslaͤſterliche Sprache
des Epikurs und ſeiner Anhaͤnger, der Atheiſten: ſo wie auch die
folgenden Spruͤche: Der Athem in unſerer Naſe iſt wie ein Rauch,
welcher, ſobald er ſich zerſtreuet, verſchwindet. Durch den Athem
aber verſtehen ſie die Quelle des Athmens, die Seele ſelbſt, und be⸗
haupten, dieſelbe gehe bey dem Menſchen wie bey dem unvernuͤnf⸗
tigen Viehe, zugleich mit dem Leibe zu Grunde; an ein beſſeres
Leben der Seele jenſeits des Grabes, vielweniger an eine Auferſte⸗
hung des Ileiſches ſey nicht zu denken.

L V. 5. Der Ruͤckweg iſt verſiegelt. Jedem iſt unverander⸗
lich ein gewiſſer Theil des Lebens zugemeſſen, und ihm durch ein

unwandelbares Urtheil ſein Ziel beſtimmt; wenn dieſes erreicht iſt,

hat Alles ein Ende, keine neue Laufbahne fangt alsdann mehr an.

V. 8. Wir wollen uns daher mit Roſen kroͤnen, ehe ſie
verwelken, um den Maͤdchen zu gefallen; wie Dionys der Kar⸗
thaͤuſer und Andere es erklaͤren: denn die Roſen waren bey den al⸗
ten Heyden a) der Venus geheiliget, und man ſchrieb ihnen eine
geheime Kraft zu, die Liebe und Gunſt denjenigen, welche ſie tru⸗
gen, zu erwecken.
Daas Uebrige duſes Verſes iſt in dem Griechiſchen ausgelaſſen,
in dem Lateiniſchen aber findet man dieſe Stelle durchgehends ſo, wie
ſie in der Vulgata ſteht.
R § V. 11. Un⸗
a) Ariſtophanes in avib. Plinius Lib. I9. cap. 1. Achenen, Lah.
I5. Rhodiginus Lib. 27. cap. 26.

266

V. 11. Unſere Staͤrke ſoll unſer Geſetz der Gerechtigkeit
ſeyn. Unter uns ſoll allein das Recht des Staͤrkern, das Fauſt⸗
recht, gelten; wir wollen die Billigkeit nur nach unſerer Macht ab⸗
meſſen, und alles Dasjenige fuͤr erlaubt halten, was wir durchzu⸗
ſetzen vermoͤgen:

Denn was ſchwach iſt, wird auch unnuͤtz befunden: weil
die Schwaͤche dem Muthwillen eines Jeden blosgeſtellet, und die

Zielſcheibe aller Unbilden iſt, an welcher der geringſte Lotterbube

ſeine Pfeile verſuchet.
V. 12. Daher laſſet uns den Gerechten hintergehen; im
Griechiſchen heißt es: Laſſet uns dem Gerechten nachſtellen, ihn
hinterliſten, und in die Falle ziehen; weil er uns nicht anſteht,
und ſein Wandel gegen den unſern zu ſehr abſticht.

V. 13. Pr ruͤhmt ſich; im Griechiſchen: er behauptet oͤf⸗
fentlich, daß er die Erkenntniß Gottes und goͤttlicher Dinge ha⸗
be; uns aber beſchuldiget er der Unwiſſenheit und des Irrthu⸗
mes: ja ſogar nennet er ſich einen Sohn Gottes; uns aber deſ⸗
ſen Feinde und Widerſacher.

Dieſe und die folgenden Laͤſterungen haben nicht bloß die Juden
wider den Heiland allein ausgegeifert, wie Einige behaupten wollen:
ſondern alle Gottloſe, ſagt der heilige Chryſoſtomus a) nebſt An⸗
dern, werfen ſie jedem Gerecht en ohne Unterſchied vor; ob ſie ſchon
vorzuͤglicher Weiſe, wie Tertullian b) ſammt andern Vaͤtern
ſpricht, auf die Juden paſſen, welche ſich ihrer wider Chriſtum den
Heiligſten und Gerechteſten aus allen Gerechten bedienet haben.
Es erhellet dieſes aus den Worten der Stelle ſelbſt, wenn man
ſie gegen jene haͤlt, mit denen ſie Chriſtum (Matth. 27, 43. 21,
42.) laͤſterten und verhoͤhnten.

V. 17. Laſſet uns unterſuchen, was uͤber ihn kommen
werde; im Griechiſchen heißt es: Wir wollen zuſchauen, wie es
am Ende mit ihm ablaufen werde. Wir wollen ſehen, ob der
Er⸗

—

a) § Cnruſoſtomus Hom. 5. de Verbis Iſain. Amör/ us it. 2.

Oſic. zrap. 6. & 7. Hugo, Lyranus & Janſenius. b) Teriallianus
Lib. 3. adv. Marcion. cap. 22. Cyprianus Lib. 2. contr. Jud. cap-
14. Cyritlus in Iſai. 58 & 5'9. Hierongmus in Iſai. 3. Aublor im-
p felki Hom. 43⁄. Auguſtinus Lib. I7. de civit. Dei 1 cap. 20. & fe⸗
re rehqui Patres.

„7 .

Das Buch der Weisheit. (2. Kap.)

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icen Beſenic

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Das Buch der Weisheit. 267
Erfolg ſeinen Worten entſpreche, daß ihn naͤmlich die Hilfe des
himmliſchen Vaters den Häaͤnden ſeiner Feinde entreiſſen werde.

V. 19. Wir wollen ihn mit Schmach und Pein, oder durch
die ſchmaͤhlichſte Marter, naͤmlich durch den Kreuztod, pruͤfen,
und ſehen, ob ſeine Gelaſſenheit, nρνιαιιαια, ſpricht der Grieche hier,
ſeine Sanftmuth und Geduld, ihn nicht verlaſſe.

V. 20. Denn auch da noch, wenn er als erklaͤrter Miſſethaͤ⸗
ter des ſchimpflichſten Todes ſterben muß, wird von ſeinem hunm⸗
liſchen Vater, ſeinen Reden gemaͤß, mit denen er ſich ſchon oft
gepralet hat, fuͤr ihn Sorge getragen werden. Spottweiſe ſa⸗
gen ſie naͤmlich hier, Gort werde ſich ſeiner wohl annehmen, wie er
ſich geruͤhmet hatte. Mit aͤhnlichen Worten ſprachen (Matth.
17, 43.) die Juden dem leidenden Heilande Hohn. Allem, die
thoͤrichten Boͤſewichter

V. 22. Erkannten die geheimen Gerichte Gottes nicht, wel⸗
cher zuweilen die Gerechten von den Gottloſen zu ſeiner Ehre und
zu ihrem Nutzen druͤcken, aber nicht unterdruͤcken laßt. In dieſem
Sinne ſprach Chriſtus (Joh. 19, 1I1.) zum Pilatus: Du haͤtteſt
über mich ganz keine Macht, wenn ſie dir nicht von Oben gege⸗
ben waͤre. Allein, Pilatus kehrte ſich eben ſo wenig daran, als
alle ſeines Gelichters.

Sie wußten die Ehre heiliger Seelen, im Griechiſchen, den
zukuͤnftigen Lohn ſchuldloſer Seelen, ſo wie ſie ſollten, nicht zu
ſchaͤten. Die Urſache ihrer Blindheit iſt ihr Unglaube in Ruͤck⸗
ſicht der Unſterblichkeit der Seelen, welche Wahrheit doch einem
jeden unbefangenen Verſtande ſo hell einleuchtet. Ja ſogar dem

Leibe nach

V. 23. Hat Gott den Menſchen unſterblich erſchaffen. Un⸗
ſterblichkeit wuͤrde ſein Loos geweſen ſeyn, wenn er ſich in der ur⸗
ſpruͤnglichen Gerechtigkeit erhalten haͤtte. Im Griechiſchen heißt
es: er, αα αρ, oder, Gott ſchuf den Menſchen in der Unver⸗
weslichkeit; dieß will ſagen: Es ſtund bey ihm, dem Leibe nach
unverweslich zu ſeyn. In welchem Sinne der Satz des Sene⸗
ka a): Der Tod iſt fuͤr den Menſchen Strafe, nicht Natur;
vollkommen wahr iſt. . Da
48

a) Seneca Lib. de Remed, fortuit.

268
270. Das III.

Das Buch der Weisheit. (3. Kap.)

Kapitel.

Das Loos der Gerechten und Ungerechten wird geſchildert; die
Keuſchheit geruͤhmt, und das Schaͤdliche des Ehebruchs erklaͤret.

1. * Die Seelen der Gerechten
aber ſind in der Hand
Hottes, und die Pein des Todes
wird ſie nicht beruͤhren.
2. Sie ſcheinen zwar in den Au⸗
gen der Thoren zu ſterben; * ihr

Hintritt wird fuͤr ein Uebel gehal⸗

ten, Deut. 33, 3. Weish. 5, 4.
3. Und ihre Abreiſe von uns fuͤr
eine Zernichtung: ſie aber ruhen
im Frieden.
A. Wenn ſie auch ſchon vor den
Menſchen Peinen gelitten haben,
ſo iſt doch ihre Hoffnung voll Un⸗
ſterblichkeit.
5. Ein wenig ſind ſie geplaget
worden, aber viel Gutes wird ih⸗
nen wiederfahren: denn Gott hat
ſie gepruͤft, und ſie ſeiner wuͤrdig
befunden.
6. Er hat ſie wie das Gold im
Feuerofen gepruͤfet, und als ein
Brandopfer angenommen: * zu ſei⸗
ner Zeit aber wird er auf ſie ſehen.
7. * Die Gerechten werden ſchim⸗
mern, und wie Feuerfunken im
Geroͤhre hin und her laufen.
Maͤtth. 13, 43.
3. * Sie werden die Geſchlechter
richten, und uͤber die Voͤlker herr⸗
ſchen; uͤber ſie aber wird der Herr
ewig regieren. 1. Cor. 6, 2.
9. Die auf ihn hoffen, werden
dieſe Wahrheit erkennen: und die
in ſeiner Liebe getreu ſind, werden
ihm zugethan bleiben: denn ſeine
Auserwaͤhlte werden Gnade und
Frieden genießen.
10. Die Gottloſen aber werden,
wie es ihre Gedanken verdienen,
geſtrafet werden: well ſie den Ge⸗
fechten verachtet haben, und von
dem Herrn abgewichen ſind.

II. Denn wer die Weisheit und
Zucht verwirft, der iſt unſelig: ih⸗
re Hoffnung iſt eitel, ihre Arbeit
fruchtlos, und ihre Werke ſind un⸗
nuͤtz.
12. Ihre Weiber ſind unvernuͤnf⸗
tig, und ihre Kinder ſehr boshaft,
13. * Ihre Nachtommenſchaft
iſt verflucht. Gluͤckſelig iſt die Un⸗
fruchtbare und Unbefleckte, welche
von keinem ſuͤndhaften Beylager et⸗
was weis; ſie wird ihre Belohnung
bey Unterſuchung der heiligen See⸗
len erhalten.
14. * Gluͤckſelig iſt auch der Ver⸗
ſchnittene, welcher mit ſeinen Haͤn⸗
den nichts Unrechtes begangen, noch
etwas Boshaftes wider Gott ge⸗
dacht hat: denn es wird ihm we⸗
gen ſeiner Treue eine vortrefliche
Gabe, und ein herrliches Loos in
dem Tempel Gottes gegeben wer⸗
den. Iſai. 50, 3. 4.
15. Denn gute Arbeit bringt herr⸗
liche Frucht, und die Wurzel der
Weisheit wird niemal verwelken.
16. * Die Kinder der Ehebre⸗
cher aber werden verderben, und das
Geſchlecht, ſo aus einem laſterhaf⸗
ten Bette herkoͤmmt, wird vertilget
werden.
17. Wenn ſie auch lange leben,
wird man ſie doch nicht achten, und
ihr hoͤchſtes Alter wird ungeehrt
bleiben.
18. Wenn ſie aber bald ſterben,
ſo werden ſie am Tage des Gerichts
ohne Hoffnung und ohne Troſt ſeyn.
19. * Denn das Geſchlecht der
aſterhaften nimmt ein entſetzliches
nde.

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6

Das Buch der Weisheit. 2909
Auslegung des III. Bapitels.

V. 1. Dee Seelen der Gerechten ſind in der Hand Gottes;
er erhaͤlt dieſelbigen zum ewigen Leben, und die
Pein des Todes wird ſie nicht beruͤhren. Im Griechiſchen ſteht
allein die Ouaal ohne andern Beyſatz; aber ſie muß von der Quaal
des Todes verſtanden werden, welcher nach dem Sinne der Gott⸗
loſen nicht blos den Leib, ſondern auch die Seele der Gerechten zer⸗
nichten ſollte. In einigen lateiniſchen Exemplaren und im Meßbu⸗
che heißt es: Die Marter der Bosheit, die Drangſalen naͤmlich
und die Zernichtung, welche die Boshaften ihnen zugedacht haben,
werden keinen Tugendhaften, keinen Gerechten treffen.

V. 2. Ihr Hintritt aus dieſem Leben wird zwar fuͤr ein Ue⸗
bel gehalten; die Gottloſen glauben, das Hinſcheiden der Gerech⸗
ten ſey aͤußerſt bitter; und ihre Abreiſe von uns ſehen dieſe Tho⸗
ren fuͤr eine Zernichtung ohne alle Hoffnung der Wiederherſtel⸗
lung an: da doch ihr Tod weiter nichts, als ein Uebergang aus
einem ſterblichen und muͤhſeligen, zu einem gluͤcklichen und un⸗
ſterblichen Leben iſt, welches ſogar Cicero erkannte, da er ſchrieb:
„Der Tod trennt uns von den Uebeln, nicht von den Guͤtern; kei⸗
„ne gaͤnzliche Zerſtoͤrung, welche alles aufhebt und vertilget, iſt
„er, ſondern nur eine Art von Wanderung, und ein Tauſch des
„Lebens; er pflegt erhabenen Maͤnnern und Frauen der Wegwei⸗
„ſer in den Himmel zu ſeyn: „ denn der Allerhoͤchſte laͤßt zwar die
Tugendhaften manchmal auf dieſer Welt plagen;

V. 6. Zu ſeiner Zeit aber, am Tage des Gerichtes, wird
er in Gnaden auf ſie ſehen; oder, wie es im Griechiſchen heißt, ſie
heimſuchen, mit ſeinen Troͤſtungen erquicken, und mit ewigen Freu⸗
den erfuͤllen.

V. 7. Die Gerechten werden ſchimmern, und wie Feuer⸗
funken im Geroͤhre hin und her laufen. Wie in duͤrren Stop⸗
peln die Flamme augenblicklich auflodert und ſich verbreitet: ſo
ſchimmern auch die Heiligen in ihrer Herrlichkeit, und ſind mit der
Sphnelligkeit eines Gedanken dort, wo ſie ſeyn wollen. Aus den
dier Eigenſchaften eines glorreichen Leibes werden hier zwo, naͤmlich
die Behandigkeit und Klarheit beruͤhret.

V. 8. Sie werden die Geſchlechter richten, und dieſelben
nicht nur mit Worten beſtrafen, ſondern auch durch ihr Beyſpiel
verdammen, da ſie der ganzen Welt zeigen werden, die Gottloſen
haben thoͤricht gehandelt, indem ſie die Gerechtigkeit verwarfen,
durch welche ſie ſich, gleich ihnen, eine ewige Gluͤckſeligkeit haͤtten
erwerben koͤnnen. Sie werden auch uüͤber die Voͤlker herrſchen, da
ſie nach Vertilgung der Gottloſen allein auf dem Throne ſitzen wer⸗
den; uͤber ſie aber, oder in Ihnen, wie der griechiſche Text ſagt,
wird der Herr ewig regieren. Dieß will ſagen: Sie werden nicht
mehr unter der Gewalt eines Wuͤtherichs ſtehen, ſondern Gott al⸗
lein wird ihr Koͤnig ſeyn, welches zur vollendeten Gluͤckſeligken
ungemein viel beytraͤgt. So legen dieſe Stelle der heilige Cypri⸗
an a) und Clemens von Alexandrien aus. Aber Athanaſius b)
und Gregor nebſt Andern wenden ſelbe auf die Gerechten auch ſchon
in dieſem Leben an, und zwar mit beſtem Grunde; wie es die Er⸗

fahrung bey den Machabaern und unzaͤhlbaren Andern bewaͤhret

hat, ſo wie wir das Widerſpiel an den Gottloſen in allen Jahrhun⸗
derten ſehen.
V. 13. Ihre Nachkommenſchaft iſt verflucht, als eine Brut,
welche dem Ehebruche oder der Hurerey ihr Daſeyn zu verdanken

hat. Wie gluͤckſelig herentgegen iſt, im Vergleich mit ſolchen La⸗

ſterhaften, die Unfruchtbare, welche lieber den ſuͤßen Mutterna⸗

men vermiſſen, als durch eine ſuͤndliche Beywohnung Kinder zeu⸗

gen wollte; denn ob ſie ſchon den Troſt einer fleiſchlichen Frucht
nicht genießet, werden ihr doch geiſtliche Fruͤchte nicht mangeln:

denn bey Unterſuchung der heiligen Seelen, wenn naͤmlich Gott hh
einſt die Sache eines Jeden im Gerichte unterſuchet, wird ſie, dieſe a

tugendhafte, keuſche Seele die Belohnung in voller Maaß erhal⸗
ten: erſtlich, den Lohn einer unerſchuͤtterten Standhaftigkeit;

zweytens, die Siegskrone der Keuſchheit; drittens, einen groͤßern

Ruhm, als wenn ſie Soͤhne und Toͤchter gezeuget haͤtte, und ei⸗
nen ewigen Namen, der nimmer erloͤſchen wird. Dieſes ver⸗
ſpricht ihnen der heilige Geiſt durch den Mund des Propheten
(Iſa. 56, 5.) und der heiligen Vaͤter. c) Aber nicht nur dem
weiblichen Geſchlechte allein wird dieſes Gluͤck zu Theil geiſen
on

a) Cyprianus Epiſt. 81. & Lib. de Exhort. martyr. cap. 12. Ce⸗
mens Lib. 4. Strom. cap. 6. b) Athanaſius Lib. de fuga ſua. Gre-
gorius Lib. 33. Mor. cap. 33. c) §. Hieronymus in Iſai. e. 50. V. 5.
Oyrillus ib dem. Auguſtinus de Virginit. cap. 25.

Das Buch der Weisheit. (3. Kap.)

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Das Buch der Weisheit. 271

ſondern auch dem maͤnnlichen „wenn es ſich der Keuſchheit befleißi⸗

get: denn
V. 14. Auch der Verſchnittene, der Eheloſe, welcher mit ſei⸗
nen Haͤnden nichts Unrechtes begangen, und ſich weder im Wer⸗
ke noch in Gedanken beflecket hat, vornehmlich wenn er ſich ſelbſt
durch das Geluͤbd, oder den feſten Vorſatz der Enthaltung wegen
des Himmelreichs (Matth. 19, 12.) verſchnitten hat, wird zum
Lohne ſeiner Treue mit einer auserleſenen Gabe beſchenket werden.
Und worinn wird dieſer Lohn beſtehen?
Es wird ihm ein herrliches Loos, eine vorzuͤgliche Stelle in
dem Tempel Gottes, unter den Dienern des Altars, gegeben wer⸗
den. Hier wird auf das 23te Kapitel aus dem vierten Buche des
Moyſes angeſpielet, wo die Verſchnittenen von der Kirche Gottes
ausgeſchloſſen werden. Salomon will alſo hier ſagen: Obſchon die
natuͤrlichen, oder dem Fleiſche nach Verſchnittenen von der Kirche
ausgeſchloſſen ſind, ſo gilt doch dieß die geiſtlichen, oder im ſittli⸗
chen Verſtande Verſchnittenen nicht; ja ſie werden vielmehr den
erſten und vornehmſten Platz in derſelben behaupten, zu den wichtig⸗
ſten Aemtern berufen werden, und die beſten Fruͤchte fuͤr ſich aͤrn⸗
ten, naͤmlich, wie der folgende Vers ſagt: die Wurzel der himm⸗

liſchen Weisheit, die beſtaͤndige goͤttliche Erleuchtung und Gnade,

wodurch die Tugend dergeſtalt einwurzelt, daß ſie niemal verwelken
wird: denn den Keuſchen wird die Gabe des Gebeths, der Be⸗

trachtung, der Beſchaulichkeit, und die uͤbrigen Schaͤtze der himm⸗

liſchen Weisheit in ſo reichlichem Maaße zugetheilet, daß ſie unver⸗
gleichlich mehr Vergnuͤgen finden, und ſtets genießen, als die Ver⸗
ehlichten aus allen Vortheilen ihres Standes ziehen. Es paſſet
zwar dieſe Stelle beſonders auf die Verſchnittenen des Evangeliums,
naͤmlich auf die Kleriker und Ordensleute in der katholiſchen Kir⸗
che; man muß aber deswegen nicht glauben, als ob freywillige
Keuſchheit im alten Bunde eine ganz unbekannte, gar nicht geſchaͤtz⸗
te oder nicht empfehlungswuͤrdige Sache geweſen waͤre: denn Sa⸗
lomon redet hier uͤberhaupts und ohne Ausnahme, folglich auch von
den Verſchnittenen ſeiner Zeit; wie ſich aus dem Propheten (Iſa.
56, 3.) abnehmen laßt, und der heilige Ambroſius a) nebſt an⸗
dern Vaͤtern bekraͤftiget. So gluͤcklich macht die Keuſchheit!
V. 16. Die

a) §S. Ambroſius Lib. de Noe & arca cap. 4. & alii jam citati

—

Patres.

Das Buch der Weisheit. (4. Kap.)
V. 16. Die Kinder der Ehebrecher aber werden verderben;
ſie werden eines fruͤhzeitigen Todes ſterben, und das vollkommene
Alter, die vollkommene Tugend, Weisheit und Gluͤckſeligkeit, wie
die geiſtlich Verſchnittenen, nie erreichen.
V. 19. Denn das Geſchlecht der Laſterhaften nimmt ein
entſetzliches Ende. Die Bahn auaͤmlich, welche ſie halten, fuͤhrt in
die Finſterniß und Quaal, in das Verderben und den Untergang.
Beyſpiele hievon findet man nicht nur in den Geſchichtbuͤchern, a)
ſondern jedes Zeitalter, beynahe jeder Ort, ſtellt ſolche unſern eige⸗

272

nen Augen ſichtbar dar.

Das IV.

Kapitel.

Die keuſchen Nachfolger der Weisheit werden vor den ehebrecheriſchen
Kindern, den Verachtern der Weisheit, welchen ihr Untergang
angekuͤndiget wird, mit den herrlichſten Lobſpruͤchen erhoben.

I. * O„ wie ſchoͤn iſt ein keu⸗
ſches Geſchlecht, das
im Lichte der Tugenden glaͤnzet!
denn ſein Andenken iſt unſterblich,
weil es bey Gott und den Men⸗
ſchen in Ehren ſtehet.
2. * Wenn man es vor Augen
hat, ſo richtet man ſich darnach;
und wann es den Augen entzogen
wird, ſo traͤgt man ein Verlangen
nach demſelben. Es erhaͤlt die Be⸗
lohnung des Kampfes für die Rei⸗
nigkeit, und traͤgt als Sieger eine
ewige Krone davon.

3. Aber die fruchtbare Menge h

der Gottloſen nuͤtzet nichts: und
dieſe ehebrecheriſchen Pflanzen wer⸗
den keine tiefe Wurzeln gewinnen,
noch ſich auf feſten Grund ſetzen.
4. Wenn ſie ſchon eine Zeit lang
gruͤnende Zweige hervorſchieben, ſo
werden ſie doch, weil ſie ſchwach
ſtehen, vom Winde erſchuͤttert, und
durch den Sturm von der Wurzel
ausgeriſſen werden.
Jer. 46, 4. Matth. 7, 27.

5. Ihre Zweige werden abgebro⸗
chen werden, ehe ſie ausgewachſen
ſind, und ihre Fruͤchte werden un⸗
nutz, ſauer zu eſſen, und zu nichts
tauglich ſeynyn.
6. Denn Kinder, welche aus un⸗
ehlichem Beyſchlafe gebohren wer⸗
den, ſind Zeugen der Bosheit wi⸗
der ihre Aeltern, wann man die⸗
ſelben daruͤber zur Rede ſtellen
7. * Wenn auch der Gerechte
vom Tode uͤberraſchet wird, ſo
geht er doch nur zur Erquickung
in.
8. * Denn weder die Laͤnge des
Lebens, noch die Anzahl der Jahre

machen das Alter ehrwuͤrdig; ſon:

dern der Verſtand des Menſchen
gilt ſtatt der grauen Haare,
9. Und ein unbeflecktes Leben iſt
ein hohes Alter. H
10. * Weil der Gerechte Gott
wohlgefaͤllig war, wurde er auch
von ihm geliebet; und da er ner

a) Rhodiginets Lib. I0. c. 6. & I. 12. c. 48. & I. 27. e. 4. Ajexander
ab Alexandro Lib. 4. c. I. Theatrum vit. huem. Vol. I8. l. 5.

n Eindetn
aneſin beeſetet
ebr, II/5.
Il Gott hat iht
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der, velhe 4
Geffi

Das Buch der Weisheit.

ter den Suͤndern lebte, iſt er an⸗
derswohin verſetzet worden.
II. Gott hat ihn hingenommen,
* damit ſein Verſtand durch die
Bosheit nicht verkehret, und ſeine
Seele durch Heucheley nicht betro⸗
gen wuͤrde:
12. * Denn die Zauberey der Ei⸗
telkeit verdunkelt das Gute, und die
Unbeſtaͤndigkeit der Begierden ver⸗
kehrt ſeloſt unſchuldige Herzen.
13. Er wurde bald vollendet,
und * hat alſo viele Jahre gelebet:
14. Denn ſeine Seele war Gott
wohlgefaͤllig, darum eilte derſelbe,
ihn aus der Mitte der Bosheit her⸗
auszufuhren: * die Leute aber, die
dieſes ſehen, verſtehen es nicht, und
nehmen etwas ſolches nicht zu Her⸗
zen:

15. Daß naͤmlich die Gnade und ch

Barmherzigkeit Gottes uͤber ſeine
Heiligen wacht, und daß er auf
ſeine Auserwaͤhlten Acht habe.
16. Der verſtorbene Gerechte
wird die lebenden Gottloſen, und

273
eine baͤlder vollendete Jugend das
hohe Alter des Ungerechten ver⸗
dammen:
17. Denn ſie werden zwar das
Ende des Weiſen ſehen, aber doch
nicht verſtehen, was Gott mit ihm
fuͤr eine Abſicht gehabt, und wa⸗

rum ihn der Herr in Verwahr ge⸗

nommen habe.
18. Sie werden es ſehen, und
ihn verachten: der Herr aber wird
ſie auslachen.
19. Alsdann werden ſie ohne
Ehre fallen, und unter den Tod⸗
ten in ewiger Schmach liegen: denn
* er wird dieſe Aufgeblaſenen zer⸗
ſchnellen, ſprachlos machen, und
vom Grunde ausreuten; ſie wer⸗
den in das aͤußerſte Verderben ge⸗
rathen; ſie werden ſeufzen, und
ſogar ihr Andenken wird verrau⸗
en.
20. Sie werden ſich ihre Suͤn⸗
den mit Schrecken zu Gemuͤthe
fuͤhren, und * von ihren Miſſetha⸗
ten ſelbſt angeklagt werden.

Auslegung des IV. Bapitels.

„

— wie ſchön iſt ein keuſches Geſchlecht! der Grie⸗

che ſpricht: τονανοα, ein kinderloſes Geſchlecht,

oder eine keuſche Unfruchtbarkeit, das im Lichte der Tugenden

glaͤnzet, zu derer Ausuͤbung es die Ruhe ſeines Standes ohne

Stoͤrung benutzen kann.

V. 2. Wenn man es vor Augen hat, ſo richtet man ſich
darnach. Jetzt erklaͤret Salomon, wie die Keuſchheit auch bey
den Menſchen, welche keine blinde Sklaven der Geilheit ſind, be⸗
liebt ſey: Denn ſehen ſie irgend eine keuſche Seele, ſo bewun⸗
dern, und ehren ſie ſelbe, und ahmen ihr nach. Sind aber ſol⸗
che reine Lilien durch den Tod aus den Augen weggerüͤcket wor⸗
den, ſo ſehnt man ſich nach ihnen; hat der Kampf dieſer Tu⸗
gendhelden mit ihrem Leben ein Ende, ſo wuͤnſchet man die Er⸗
P. Jak. Tirins VII. Band, S neuerung

274 Das Buch der Weisheit. (4. Kap.)

neuerung eines Gott, den Engeln und Menſchen ſo ſehendwer⸗
then Schauſpiels, indeß ſie als Sieger mit einer ewigen Krone pran⸗
gen, und des mannigfaltigen Lohnes der uͤberſtandenen Kaͤmpfe ,
welche ſie tapfer gekampfer haben, genießen. So reden uͤber die⸗
ſe Stelle der heilige Cyprian a), und DPetrus gaber⸗ welche aus
verſchiedenen Schriftſtellen, und durch eine Menge Beyſpiele er⸗
weiſen, daß es auch bey den Heyden uͤblich geweſen ſey, der Keuſch⸗
heit eine Krone zu beſtimmen.

V. 7. Wenn auch der Gerechte vom Tode uͤberraſchet

wird, fruͤhzeitig oder unvermuthet ſterben muß, ſo geht er doch
nur zur Erquickung, im Griechiſchen, zu ſeiner Ruhe hin. Weil
er nach geſprengten Banden dieſes muͤhſeligen und gefahrvollen Le⸗
bens ein beſſeres beginnet. Und dieß iſt das Erſte, worinn der,
obſchon fruͤhzeitige Tod der Gerechten vor dem Tode der Gottlo⸗
ſen den Rang behauptet. Er vertritt die Stelle eines Brautfuͤh⸗
rers, und fuͤhret die Seele dem goͤttlichen Lamme zu. Der Kar⸗
thaͤuſer Dionys ſetzet bey, auch in dem Fegfeuer ſey fuͤr die Ge⸗
rechten Erquickung, theils wegen der Gewißheit des Heils, theils
wegen der Furbitte der Lebendigen, und des Troſtes der Engel.

V. 8. Denn weder die Laͤnge des Lebens, noch die An⸗
zahl der Jahre machen das Alter ehrwuͤrdig, ſondern der Ver⸗
ſtand. Findet ſich Unſchuld und Klugheit bey Juͤnglingen ſo
kann man ſie mit allem Grunde ſelbſt in ihrer bluͤhenden Jugend
ehrwuͤrdige Greiſen nennen; wie man an dem Samuel, David,
Salomon, Jeremias, Tokies und Daniel erſehen mag. Grei⸗
ſen herentgegen, welche dieſer Vorzuͤge beraubt ſind, darf man
mit dem Propt heten ( pfe al. 63, 20.) billig Kinder nennen, ſoll⸗
ten ſie auch einen Zeitraum von hundert Jahren durchlebt haben,
Denn unbeſcheidene, unerfahrne, ungelehrte, unmaͤßige Leute
verdienen den ehrwuͤrdigen Namen eines Greiſen nicht; der heyd⸗
niſche Plato b) ſogar nannte ſie Kinder. Auch die Roͤmer gaben
dem Rarhe der Weiſen, er mochte nun aus Juͤnglingen oder aus
Greiſen beſtehen, den Namen des Senats oder, zu Deutſch,
der Ver ſamgiung der Alten, nicht wegen des Alters, ſondern
wegen der reifen Klugheit und Weisheit, welche allein Sitz und
Stimme von Rechtregen darinne hatte.
X V. 10. V weil
,rianus vel quicunque eit Auct. Lib. de Singalart. Ceticorum.
Petrus Faber Lib. 2. Agnoſt. c. 12. & L. 3. c. 4. 5) Plato in Timæo.

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AKN = Das Buch der Weisheit. 275

nſo ſee V. 18., Weil der Gerechte Gott wohlgefaͤllig war, iſt er
genhum anderswohin verſetzet worden. In dieſem Verſe wird auf den
denen t. Enoch (Geneſ. 5, 24.) angeſpielet: ja Ambrofius a) und Jan⸗
nden in ſen behaupten ſo gar, dieſe Stelle ſey im buchſtablichen Sinne
ber, iin von dieſem Patriarchen zu verſtehen; der heilige Cyprian b) he⸗
nge Beſe rentgegen, Auguſtin und andere Vaͤter deuten ſie auf einen jeden
ſ uk Gerechten, welcher durch einen fruͤhzeitigen Tod aus der Mitte
der boshaften Menſchen weggenommen und den Gefahren, ſo wie
Lode ibmn den Drangſalen dieſer Welt entzogen wird,

ſ eon V. 11. Damit ſein Verſtand durch die Bosheit der Men⸗
uhein! ſben, mit denen er lebte, durch die ſchlechten Beyſpiele, welche
dgümt er ſah, und die ſchaͤdlichen Vorurtheile, welche ihm beßhe kalht dd
ſſte, fmum werden koͤnnten, nicht verkehret „und ſeine Seele durch Heuche⸗
Tode l ley, im Griechiſchen heißt es, durch Liſt, nicht betrogen wuͤrde.
ena he Sieh hier einen neuen Vorzug der Gerechten uͤber die Gottloſen;
. e die beſondere Liebe, Gunſt und Vorſicht Gottes namlich, welcher
ſehfun Über ſie wachet, daß ſie nicht etwa in Suͤnden, und ins ewige
des hebe⸗ Verderben ſtuͤrzen.

uſts V. 12. Denn die zauberey der Eitelkeit verdunkelt das
1, nott Gute, und betaͤubt das Gemuͤth ſo gewaltig, daß es den Graͤuel,
ſorden und die Strafen der Suͤnde, die Schoͤnheit und den Lohn der
9 girgne Tugend entweder nicht mehr ſieht, oder nicht mehr achtet.

Ulhernen V. 13. KEr hat viele Jahre gelebet, nicht der Zeit, ſondern
Suml, den Verdienſten nach, da er durch Thaͤtigkeit ſeine Tage verdop⸗
hen m pelte, und in einer Stunde that, was Andere vielleicht in Wo⸗
n, M chen und Monaten nicht wuͤrden zu Stande gebracht haben.

,dor Hetnnn
deng V. 14. Die Leute aber, der kurzſichtige Poͤbel naͤmlich,
n * und die Gottloſen verſtehen es nicht, ſehen die wohlthaͤtige Ab⸗
eei ſichten der goͤttlichen Fuͤrſehung nicht ein, und halten einen ſol⸗
1 u chen fruͤhzeitigen Hintritt aus dieſer Welt fuͤr ein Ungluͤck: weil
8 ſie alles nur nach der Sinnlichkeit und ihrem hochmuͤthigen Eigen⸗
get maͤchtige

8 Clein E1 — V

Vr) a) S. Ambroſius Orat. de obit. Fratr. & ſup. Pſal. 40. & 43.
, b) Cyprianus Lib. de Mortal. c. 8., Auguſtinas Lib. de Prædeſt.
r. , Fanct. c. 14.

Daonn i!?

276 Das Buch der Weisheit. (5. Kap.)

V. 19. Dieſe Aufgeblaſenen durch einen Hauch ſeines Zorns
der Wind die uͤberfuͤllten Schlaͤuche, und

zerſchnellen „ wie
ſprachlos machen, da ſie entweder nicht mehr reden koͤnnen: weil
ihnen der Tod den Mund geſtopfet; oder vor Scham und Ge⸗
wiſſensangſt ſich nicht getrauen werden zu reden: denn

V. 20. Sie werden von ihren M iſſethaten ſelbſt ange⸗
klagt werden. Dieß heißt: Die Gottloſen zu uͤberweiſen, wird

es keine fremde Anklage, kein auswaͤrtiges Zeugniß beglirfenz

ihre Verbrechen ſelbſt, und ihr eigenes Gewiſſen werdensals un⸗

verwerfliche Zeugen gegen ſie auftreten.
Ncg. ⸗ Das V. Kapitel.

Die Weheklagen der Verworfenen uͤber ſich ſelbſt nach dieſem d.

ben, und die Gluͤckſeligkeit der Gerechten, ſammt den Wae

fen der Gerechtigkeit werden

lsdann werden die Gerech⸗
ten mit großer Standhaf⸗
tigkeit denjenigen in's Geſicht ſte⸗
hen, von denen ſie ſind geaͤngſti⸗
get, und ihrer Arbeit beraubet wor⸗
den.
2. Wenn es dieſe ſehen, ſo wird m
ſie ein grauſamer Schrecken uͤber⸗
fallen, und ſie werden erſtaunen,
daß jenen ſobald gegen Vermu⸗
then die Seligkeit zu Theil gewor⸗
den iſt.
3. * Da wird es ſie reuen, und
ſie werden aus Angſt ihres Gemuͤ⸗
thes mit Seufzen bepy ſich ſelbſt ſa⸗

gen: Dieſe ſind es, die wir vor

Zeiten verlachet, und mit ſchimpf⸗
lichen Reden verſpottet haben.
4. Wir Hirnloſe hielten ihr Le⸗
ben fuͤr Unſinn, und ihr Ende fuͤr
eine Schande. Weish. 3, 2
5. Sieh, wie ſie nunmehr den
Kindern G ottes ſind beygezaͤhlet
worden, und ihren Antheil unter
den Heiligen haben.
6. So haben wir uns dann von
dem Wege der Wahrheit verirret,

hier beſchrieben.

* das Licht der Gerechtigkeit zer
uns nicht geleuchtet, und die Son⸗
ne des Verſtandes iſt uns nicht auf⸗
gegangen.
7. Wir ſind auf dem Pfade der
Ungerechtigkeit und des Verderbens
ude geworden; * wir wandelten
auf harten Wegen, den Weg des
Herrn aber wußten wir nicht.
3. Was hat uns die Hoffart ge⸗
nkizet Oder was fuͤr einen Vor⸗
theil hat uns das Pralen mit un⸗
ſern Reichthuͤmern gebracht?

9. Die ſes Alles iſt wie ein Schat⸗
ten, und wie ein Laͤufer voruͤberge⸗
gangen, I. Par. 29, 15.
Weish. 2, 5.
10. Wie ein Schiff, ſo das
ſchwankende Waſſer durchſchneidet,
deſſen Lauf keine Spur, kein Geleis
in den Fluthen hinter ſich laͤßt,
wann es einmal voruͤber iſt.
Spruͤch. 30, 19.
11. Oder wie ein Vogel, der durch
die Luft fliegt, von deſſen Wege
man keine Spur bemerket, ſondenn.
u

r des Keuſche

nett er den lei

w de buft dur

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49,15

mehr

nur das Rauſchen der Fluͤgel hoͤrt,
womit er den leichten Wind ſchlaͤgt,
und die Luft durch die Gewalt ſei⸗
nes Fluges zertheilet. Er ſchwang
ſeine Flugel, flog fort, und man fand
keine Spur mehr von ſeinem Wege.
12. Oder wie ein nach dem Ziel
abgeſchoſſener Pfeil; die dadurch
zertheilte Luft ſchließet ſich wieder
alſobald zuſammen, daß man keine
Derwegt ſeines Durchſchnittes
jeht.
13. So iſt es auch mit uns:
kaum werden wir gebohren, hoͤren
wir ſchon wüeder auf zu ſeyn; und
haben doch kein Zeichen der Tugend

hinterlaſſen, ſondern * ſind durch

unſere Bosheit aufgerieben worden.
14. Alſo reden die Suͤnder in
der Hoͤlle.
15. Denn die Hoffnung der Gott⸗
loſen iſt wie eine verbluͤhte Diſtel⸗
blume, die der Wind wegblaͤst:
wie ein duͤnner Schaum, welcher
vom Sturm zerſtreuet wird: wie
ein Rauch, den der Wind ausein⸗
ander weht, und wie das Anden⸗
ken eines Gaſtes, der voruͤber reist,
und ſich nur einen Tag an einem
Orte aufhaͤlt.
Pſal. 1, 4.

II, 7.
16. Die Gerechten aber werden
in Ewigkeit leben, und ihre Beloh⸗
nung iſt bey dem Herrn; der Al⸗
lerhoͤchſte wird auch Sorge fuͤr ſie
tragen. “YRUM
127. Sie werden daher ein herr⸗

Spruͤch. 10, 23.

Auslegung des V. Kapitels.

Das Buch der Weisheit.

277

liches Reich und eine praͤchtige Kro⸗
ne von der Hand des Herrn em⸗
pfangen: denn er wird ſie mit ſei⸗
ner rechten Hand bedecken, und mit
ſeinem heiligen Arme beſchirmen.
19. Sein Eifer wird die Waf⸗
fen ergreifen, und die Geſchoͤpfe be⸗
waffnen, um ſich an ſeinen Feinden
zu raͤchen. Pſal. 17, 40.
19. * Er wird die Gerechtigkeit
wie einen Harniſch anlegen, und
ein unverfaͤlſchtes Urtheil wie einen
Helm aufſetzen.
20. Den unuͤberwindlichen Schild,
ſeine Gerechtigkeit, wird er nehmen.
21. Er wird ſeinen unbiegſamen
Zorn wie eine Lanze ſchaͤrfen, und
* die ganze Welt wird mit ihm, wi⸗
der die Thoren ſtreiten.
22. Da werden die Blitze aus
den Wolken ſchnurgerade wie von
einem ſcharf geſpannten Bogen, ab⸗
gedruͤckt daherfahren, und das be⸗
ſtimmte Ziel durchbohren.
23. * Von ſeinem felſenharten
Zorne wird ein ſchweres Hochgewit⸗
ter hervorbrechen; die Fluthen des
Meeres werden gegen ſie ergrim⸗
men, und alle Stroͤme miteinander
ſchrecklich auf ſie losſtuͤrzen.
24. Ein gewaltiger Sturm wird
ſich wider ſie erheben, und dieſelben
wie ein Wirbelwind zerſtreuen:
* ihre Ungerechtigkeit wird das gan⸗
ze Land zur Wuͤſte machen, und die
Bosheit die Thronen der Maͤchtigen
umſtuͤrzen.

A5„

V. 3. De „wenn die Suͤnder ſo, von ihren eigenen Tha⸗

ten geſchlagen,

vor dem goͤttlichen Richterſtuhle

zittern werden, wird es ſie reuen. Aber es wird keine nuͤtzliche,
keine tugendhafte, keine mit ernſtem Vorſatze der Beſſerung ver⸗
S 3

bundene

bundene Reue, ſondern eine Reue ſeyn, welche ihnen bloß die
Verzweiflung, oder die Schmerzen und Quaalen abnoͤthigen;
wie beym Antiochus, (Machab. 9, 13.) beym Kain, (Geneſ.
4, 13.) beym Eſau, (Hebr. 12, 17.) beym reichen Praſſer,
(mZuf. 16, 23.) und (Matth. 27, 3.) Judas dem Verrather
geſchah. Grießgramend werden ſie heulen:
V. 6. Das Licht der Gerechtigkeit hat uns nicht geleuchtet.
Denn obſchon die Stralen der himmliſchen Sonne, oder goͤtt⸗
lichen Gnade ſich allen zur Genuͤge darbiethen, ſo leuchten ſie doch
den verblendeten und erharteten Suͤndern nicht wirklich in der That
ſelbſt: weil dieſe ihnen das Herz verſchlieſſen, und ihr wohlthati⸗
ges Einfallen gefliſſentlich hindern; wie die Schullehrer a) ſprechen.

VB. 7. Wir wandelten auf harten Wegen: fahren die Gott⸗
loſen in der Ewigkeit zu jammern fort. Im Griechiſchen heißt es:
Wir durchwanderten unwegſame Wuͤſteneyen. Und dieß iſt der

angemeſſene Ausdruck fuͤr den Pfad der Ungerechtigkeit, weil
er von Gott und den Engeln verlaſſen, den Tugenden unzugaͤng⸗
lich, beſetzt von den Teufeln, finſter und irrig, beſchwerlich und
gefahrenvoll iſt, vom Heile ablenket und gerade zum Verderben
hinfuͤhret.
V. 13. Wir ſind durch unſere Bosheit aufgerieben wor⸗
den. Im Griechiſchen heißt es: Wir haben uns durch unſern
Aufwand erſchopfet; Vermoͤgen, Ehre, Geſundheit, zeitliches
und ewiges Leben haben wir dem Laſter aufgeopferet, und ſo uns
ſelbſten auf immer in das auſſerſte Elend geſtuͤrzet.

V. 19. Der Herr wird die Gerechtigkeit wie einen Har⸗
niſch anlegen. Denn die Waffen Gottes ſind ſeine Vollkom⸗
menheiten; ein Ausdruck, deſſen ſich die heilige Schrift an an⸗
dern Stellen (Iſa. 59, 17. Epheſ. 6, 14.) in dem naͤmlichen
Verſtande bedienet. S=

V. 21. Die ganze Welt wird mit ihm wider die Thoren
ſtreiten. Alle Geſchoͤpfe werden als Kriegsvoͤlker unter der Fah

ne Gottes dienen, um die ihnen und ihrem Herrn zugefuͤgten
Unbilden an den Suͤndern zu raͤchen, welche die Geſchoͤpfe, wi⸗
der den Wiüllen Gottes, zu ihren ſchaͤndlichen Geluͤſten misbrauchen.

—

a) Dottores ſcholaſtici in I. 2. q. IIO. III. & ſeq. de gratia.

278 Das Buch der Weisheit. (5. Kap.)

V 23. v
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Das Buch der Weisheit. 279
V. 23. Von ſeinem felſenharten Zorne, oder, wie es im
Griechiſchen heißt: von ſeinem Felſen ſchleudernden Zorne, und
alles darniederwerfenden Grimm wird ein ſchweres Hochgewitter
hervorbrechen. Hier wird auf die Kriegsmaſchinen angeſpielet,
womit man ungeheure Steine gegen die Feinde warf. Und dann
waͤre der Sinn dieſes Verſes: Gottes Grimm wird an dem Ta⸗
ge der Rache dichte, fuͤrchterliche Hagelſchloſſen, in der Schwere

eines Talents, wie der heilige Johannes (Offenb. 16, 21.)

ſich ausdruͤcket, auf die verworfenen Suͤnder herabſchleudern,
Unnd alle Stroͤme werden ſchrecklich auf ſie losſtuͤrzen. Im
Griechiſchen liest man: werden ſie zugleich uͤberſchwemmen;
werden nicht anders als eine Suͤndfluthe die Daͤmme durchbrechen,

ſich uͤber das Land ergießen, und die Gottloſen unter ihren Flu⸗
then begraben.

V. 24. Ihre Ungerechtigkeit wird das ganze Land zur
Wuͤſte machen. Dieß heißt: Die Urſache und Quelle aller Uebel
und Strafen iſt die Gottloſigkeit und Bosheit der Suͤnder. Denn
hier iſt die Rede von den Strafen und Uebeln, welche ſowohl

vor als nach dem letzten Gerichte üͤber die Gottloſen hereinbrechen
werden, wo ſich die bebende Erde unter ihren Fuͤßen oͤffnen, die

Fluͤſſe und das Meer aus ihren Graͤnzen treten und die ganze
Erde uͤberſtroͤmen werden, worauf endlich das Feuer die Welt

vollends zerſtoͤren, und wiederum zu Nichts machen wird.

Das VI. Kapitel.

Die Regenten ſollen ſich erinnern, daß auch ſie von Gott werden
gerichtet werden.

r. *Weisbeit iſt beſſer als

Staͤrke, und ein vor⸗

ſichtiger Mann uͤbertrifft den ſtar⸗

ken. Eccl. 9, 18.
2. Hoͤret alſo zu, ihr Koͤnige,

und begreifet es wohl; lernet, ihr
Richter auf Erden.
2. Gebt mir Gehoͤr, ihr Beherr⸗
ſcher der Voͤlker, die ihr gern vie⸗
le Schaaren der Unterthanen un⸗

ter euch habet:
4. Die Herrſchaft

iſt euch von
S

dem Herrn, und die Macht von

dem Allerhoͤchſten verliehen wor⸗

den, * der eure Werke unterſu⸗
chen, und eure Gedanken durchfor⸗
ſchen wird. Roöm. 13, 1I.
5§5. Dafern ihr, welchen er die
Verwaltung ſeines Reichs anver⸗
traute, nicht recht gerichtet, das Ge⸗
ſetz der Gerechtigkeit nicht gehal⸗
ten, und eure Schritte nach dem

Willen Gottes nicht eingerichtet ha⸗
bet:
4

6. So

280

6. So wird er ſchrecklich und
ploͤtzlich uber euch kommen; denn das
ſtrengſte Urtheil wird uͤber diejenigen
ergehen, welche Andern vorſtehen.
7. Den Niedrigen ſchenkt man
Nachſicht; die Gewaltigen aber wer⸗
den gewaltig geſtraft werden:
8. Denn Gott wird * keines Ein⸗
zigen Perſon ausnehmen, noch vor
irgend eines Menſchen Groͤße ſich
fuͤrchten; indem er ſelbſt den Klei⸗
nen wie den Großen gemacht hat,
und fuͤr Alle auf gleiche Weiſe ſor⸗
get. Deut. I, 17. 10, 17. 2. Par.
19, 7. Ececli, 35, 15,. Apo⸗
ſtelg. 10, 34. Roͤm. 2, II.
Gal. 2, 6. Epheſ. 6, 9. Co⸗
loſſ. 3, 25. I. Pet. 1, 17.
9. * Die Groͤßern aber haben
groͤßere Strafe zu gewarten.
10. Daher ſind dieſe meine Re⸗
den an euch gerichtet, ihr Koͤnige,
damit ihr Weisheit lernet, und es
euch nicht daran fehle.
II. Denn diejenigen, welche die
Gerechtigkeit beobachten, werden
auch gerechtfertiget werden: und *
die das lernen, was ich lehre, wer⸗
den finden, was ſie antworten ſollen.
12. Beeifert euch alſo um meine
Lehren, und liebet dieſelben, * ſo
werdet ihr den Unterricht empfangen.
13. Die Weisheit iſt glaͤnzend,
und unvergaͤnglich: ſie wird von
ihren Liebhabern leicht geſehen, und
von denen gefunden, welche ſie ſuchen.
14. Sie koͤmmt jenen entgegen,
und zeigt ſich ihnen zueyſt, die ein
Verlangen nach ihr tragen.
15. Wer Morgens fruͤh ihretwe⸗
gen aufſteht, wird ſie ohne Maͤhe
antreffen; denn er wird ſie vor ſei⸗
ner Thuͤre ſitzen finden.
156. Wer daher an ſie denkt, der
hat vollkommenen Verſtand; und

wer ihretwillen wachet, der wird tzen.

hald ohne Sorge ſeyn:

Das Buch der Weisheit.
17. Denn ſie geht ſelbſt herum,

und ſucht Leute, die ihrer werth

ſind; ſie zeiget ſich ihnen mit Freu⸗

den auf ihren Wegen, und koͤmmt
ihnen bey jedem Anlaß entgegen.
18. Der Anfang der Weisheit iſt
alſo ein wahrhaftes Verlangen nach
Unterricht.
19. * Die erſte Sorge um den
Unterricht alſo iſt die Liebe: die Lie⸗
be iſt die Beobachtung der Geſetze;
und die Beobachtung der Geſetze iſt
eine vollkommene Reinigkeit;
20. * Die Reinigkeit aber ne⸗

hert den Menſchen ſeinem Gott

gaͤnzlich: “
21. So fuͤhrt das Verlangen
nach Weisheit in das ewige Reich.
22. Habet ihr nun Luſt, ihr Koͤ⸗
nige der Voͤlker! zu Thron und
Scepter, ſo liebet die Weisheit, da⸗
mit ihr ewig fort herrſchet:
23. Ihr alle, die ihr den Voͤl⸗
kern vorſtehet, liebet das Licht der
Weisheit. “M
24. Was aber die Weisheit ſey⸗,
und wie ſie entſprungen, das will
ich erzaͤhlen, und hievon die Geheim⸗
niſſe Gottes vor euch nicht verber⸗
gen: ſondern ich will bis auf ih⸗
ren erſten Urſprung zuruͤckgehen,
ihre Erkenntniß an das Licht brin⸗
gen, und die Wahrheit nicht ver⸗
ſchweigen.
25. Ich will dem Beyſpiele ei⸗

nes vom Neide Ausgezehrten nicht

folgen: denn ein ſolcher Menſch
mird der Weisheit niemal theilhaf⸗
ig.
256. Die Menge der Weiſen aber
iſt das Heil der Welt, und ein wei⸗
ſer Koͤnig die feſteſte Stuͤtze ſeines
Volkes. “

122. Ziehet daher Unterricht aus
meinen Reden, ſo wird es euch ni⸗

Aus⸗

(6. Kap.)

.

NI. Ve
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in Denkſotu
Riſr weiſe
)ſot, volko⸗

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Degen, und k⸗
Anaß entgee
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tes Herlaen

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chtung der ei
htung deri⸗
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Reingket a
ſchen ſtiner

7

, die hhe i

lebet des qiS
durchforſchen wird. Dieſe Wahrheit iſt der einzige Zaum, wel⸗
cher die Großen der Erde, da ſie ſonſt keinen andern Oberherrn
uͤber ſich erkennen, in den Schranken ihrer Pflicht erhalten kann,

die Dicke
ſprungen, N
hievondet
euch nihe
ic wil tiht
Nrung, it

on das

Pohthet inl

den Nlſe
Ausgeehtin
in ſice

eit iet .

ede Nſe⸗
Vet,

eſte Sig

er Uytent⸗
titd ei

Das Buch der Weisheit. 281
Auslegung des VI. Kapitels.

V. I. Werbei iſt beſſer als Staͤrke. Dieſer Spruch wird
MMUM zwar hier im Griechiſchen nicht geleſen; doch iſt
er ein Denkſpruch Salomons: denn er ſtimmet mit demjenigen,
was dieſer weiſe Koͤnig anderswo (Spruͤchw. 24, 5. Eccl. 9,
16.) ſagt, vollkommen uͤberein, ſchickt ſich auch ſehr gut hieher,
ſowohl in Ruͤckſicht des Vorgehenden, als Nachkommenden. Die
Verdammten naͤmlich, von welchen das vorige Kapitel handelte,
haben ſich ihr Ungluͤck dadurch zugezogen, daß ſie der Eitelkeit allein
nachhiengen, die Lehren der Weisheit aber verwarfen. Dieſes
wird mit dem Unterrichte der Maͤchtigen, den das gegenwartige
Kapitel giebt, alſo verbunden: Die Weisheit, welche die Ver⸗

dammten bey Seite geſetzet haben, geht vor allem. Derowegen
e hoͤret, ihr Koͤnige, was ſie euch lehret, und folget ihren Ermah⸗
nungen, damit ihr nicht ein gleiches Unheil erfahret, und euern
Untergang unter eben ſolchen Klagen ewig beweinen muͤßet: denn
Gott wird die ſtrengſte Rechenſchaft von euch fordern; jener euer
unumſchraͤnkte Oberherr “

V. 4. Der eure Werke unterſuchen, und eure Gedanken

wenn ſie bedenken, daß ſie einſt von allen ihren Handlungen ſo
genau, wie der geringſte ihrer Sklaven, jenem hoͤchſten Richter
werden Rechenſchaft geben muͤßen, welcher

V. 8. Reines einzigen Perſon von der verdienten Strafe

ausnehmen wird. Im Griechiſchen heißt es: Der nicht parthei⸗
lich auf Jemandens Perſon ſieht, und ſich weder durch Furcht noch
durch Gunſt lenken laͤßt, indem er ja den Kleinen wie den Groſ⸗

ſen, den Koͤnig wie den Unterthan, den Maͤchtigen wie den
Schwachen ſelbſt gemacht hat, und fuͤr Alle auf gleiche Weiſe

ſorget, damit einem jeden Lohn und Strafe, ſo, wie er es ver⸗

dienet hat, zugetheilet werde. Es wird hier die gleiche Sorge

der goͤttlichen Fuͤrſehung der partheilichen Ruͤckſicht auf die Her⸗
ſonen entgegengeſetzet; dadurch alſo nicht gelaͤugnet, daß Gott die

Gerechten mehr liebe, als die Suͤnder, wie die Pelagianer traͤum⸗

ten. Es bleibt auch, unbeſchadet dieſes Textes, wahr, daß Gott

S S nach

282 Das Buch der Weisheit. (6. Kap.)

nach Verſchiedenheit der Staͤnde ſo wohl natuͤrliche, als uͤbernatuͤr⸗
liche Hilfsmittel austheile; wie von dem heiligen Auguſtin a) und
mehrern Vaͤtern gegen den Caſſian und andere Semipelagianer

gruͤndlich erwieſen wird. Der weiſe Mann ſagt namicch an ge⸗

genwaͤrtiger Stelle bloß dieſes, daß kein Menſch von der goͤttli⸗

chen Fuͤrſicht und Obſorge ausgeſchloſſen ſey, welche einen jeden

nach ſeinem Verdienſte lohnet, ſo wie ſich auch Niemand ihrer
Rache entziehen kann, welche nichts ungeſtraft laſſet. Der fol⸗
gende Vers beſtaͤttiget dieſe Auslegung, da er ſagt: “

V. 9. Die Groͤßern haben groͤßere Strafe zu erwarten;
im Griechiſchen heißt es: eine ſtrengere Unterſuchung, auf welche
nach Maaß der entdeckten Verbrechen ein ſchaͤrferes Urtheil, und
eine empfindlichere Zuͤchtigung folgen wird. Eben ſo ſoricht auch
der 7te Vers: Die Gewaltigen werden gewaltig geſtraft wer⸗
den, wo es abermal in dem Griechiſchen heißt: werden unter⸗
ſucht werden: die Vulgata aber hat dafuͤr die Strafe geſetzet,
welche auf die Unterſuchung wider die ſchuldig Befundenen fol⸗
get. Jene herentgegen “ 4
V. 11. Die das lernen, und wohl inne haben, was ich
lehre, naͤmlich die Heiligkeit und Gerechtigkeit, werden ſinden,
was ſie antworten ſollen; im Griechiſchen heißt es: Dieſe wer⸗
den eine Rechtfertigung finden, womit ſie ſich theils in widrigen
Vorfaͤllen troͤſten, theils beym goͤttlichen Gerichte ſchuͤtzen koͤnnen,
indeß die Gottloſen erſtummen werden. Kommet dann Alle in dee
Schule der Weisheit,
V. 12. So werdet ihr den Unterricht empfangen. Das
Wort Diſciplina, deſſen ſich hier die Vulgata ſtatt Unterricht
bedienet, koͤmmt bey den kirchlichen Schriftſtellern haͤufig vor, und
bezeichnet die ſchicklichſte Weiſe, immer nach der Tugend zu han⸗
deln. Der heilige Auguſtin wie auch Hugo Viktorin und Andere
haben hieruͤber beſondere Abhandlungen geſchrieben. Dieſes Wort
wird von dem lateiniſchen Diſco, Lernen hergeleitet, und ſetzet
ſowohl einen Lehrer als wie einen Schuͤler voraus: weil es nun
oft geſchieht, daß ſich der Lehrjuͤnger entweder aus Leichtſinn,
oder aus Traͤgheit zum Lernen nicht recht bequemet, er werde dann
mit Streichen dazu angehalten, deswegen wird Diſciplina ait
manch⸗
) §. Auguſtinas Ep. 106. & 107. de Prædell. Hélarius Epiſt. ad
Auguſt. Proſ/per ibid.

itchtel bon de

m in Deutſche

P109. Die
iin deſes Ver
6i ber ſie lieb
1 ſ bogkon

N 20. Die
itt hinzlich,
hde heilgke
Uteung, wel
nn. Man ka
ns, nicht,
in kuchen und

glamn zigt
isſet eih

1 Jen z⸗
nn Geſchle
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Nichden ie
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uch uf
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tSfnme n

1 Vde
Sren ninde

Das Buch der Weisheit.* 283

e al ſe manchmal von dem Lateiner mit Caſtigatio ausgedruͤcket; ſo wie
eurl man im Deutſchen Zucht zuweilen fuͤr Unterricht nimmt.
irne V. 19. Die erſte Sorge um den Unterricht iſt die Liebe. Der
nſh un e Sinn dieſes Verſes iſt: Wer ſorgfaͤltig lernet, liebet die Weis⸗
elhein heit; wer ſie liebet, halt ihre Gebothe; und wer ihre Gebothe
ich Nem halt, iſt vollkommen unſchuldig und engelrein. S
laſet. à Ve. 20. Die Reinigkeit aber naͤhert den Menſchen ſeinem
ſag: Gott gaͤnzlich, oder machet ihn Gott aͤhnlich: der Seele nach
afe nen durch die Heiligkeit, und dem Leibe nach durch die Keuſchheit und
ſhung Enthaltung, welches ſo gar Plinius a), obſchon ein Heyd, er⸗

t: wetden

1

die Strife e

ne heben, 1
et, weihin
t . de
Gthels n
heſtine
wer dun

t enpfanun
tn ſin d⸗
ern häifete
der Clnin
ktornnui
ben, Oe
elett, 6
nns: N
er is

kannte. Man kann ſich, ſchreibt er, nichts herrlicheres, nichts

ſchoͤneres, nichts, was den Goͤttern naͤher kaͤme, denken, als ei⸗
„nen keuſchen und heiligen Fuͤrſten.

Weisheit erhalten ſoll.

1. Jßsein zwar auch ein ſterb⸗
licher Menſch, allen uͤbri⸗
gen vom Geſchlechte jenes aus der

Erde am erſten Erſchaffenen gleich,

und wurde in meiner Mutter Leibe

als Fleiſch gebildet.

2. In Zeit zehn Monaten wur⸗
de ich aus menſchlichem Blute und
Saamen durch erlaubte Luſt des
Beyſchlafes zuſammengefuͤget.
Job. Io, 10.
3. Nachdem ich gebohren war,

ſo ſog ich die allgemeine Luft ein,
fiel auch auf eben diejenige Erde,
welche fuͤr Alle gleich gemacht iſt,

und ließ, wie alle Andere, meine
erſte Stimme mit Weinen hoͤren.

4. In Windeln und mit großen

Sorgen wurde ich ernaͤhret:

de 5. Denn Keiner, auch unter den
Koͤnigen, hat einen andern Anfang

ſeiner Geburt.

Das VII.
Salomon zeigt durch ſein eigenes Beyſpiel, wie ein Menſch die

Kapitel.

6. So haben alle Menſchen ei⸗
nen gleichen Eingang zum Leben,
und einen gleichen Ausgang.
Job. I, 21. I. Tim. 6, 7-
7. Darum ſehnte ich mich nach
Klugheit, und ſie iſt mir gegeben
worden: ich flehete, und der Geiſt
der Weisheit kam in mich:
9. Dieſe zog ich den Koͤnig⸗
reichen und Thronen vor; in Ver⸗
gleich mit ihr ſchaͤtzte ich die Reich⸗
thuͤmer fuͤr nichts.
9. Keinen Edelſtein ſah ich füͤr
ſo koſtbar als ſie an: denn alles
Gold iſt wie ein ſchlechter Sand ge⸗
gen dieſelbe zu rechnen, und das
Silber wie Koth im Gegenhalt mit
ihr zu betrachtte.
Job. 28, I5. Spruͤchw. 8, II.
10. * Ich liebte ſie mehr als Ge⸗
ſundheit und ſchoͤne Geſtalt, und
be⸗

2) Plinius in Panegyr. Trajani.

284
beſchloß, ſie fuͤr mein Licht zu ge⸗
brauchen: denn ihr Glanz verliſcht
nimmermehr.
II. Es iſt mir aber mit ihr zu⸗
gleich alles Gute, und unüberſehbarer
Reichthum durch ihre Hand zu⸗
gekommen, 3. Koͤn. 3, 13.
Matth. 6, 33.
12. Ich genoß Freude in Allem:
denn dieſe Weisheit gieng vor mir
her, und ich wußte nicht, daß ſie
aller dieſer Dinge Mutter waͤre;
13. Ich habe ſie ohne Argliſt
erlernet, und theilte ſie ohne Mis⸗
gunſt mit; ich werde auch ihren
Reichthum nicht verbergen:
14. Denn ſie iſt fuͤr die Men⸗
ſchen ein unendlicher Schatz; die
ihn gebrauchen, werden der Freund⸗
ſchaft Gottes theilhaftig: weil die
Gaben der Weisheit dieſelben em⸗
pfehlen.

15, * Mir aber hat Gott die
Gnade verliehen, weislich zu reden,

und wuͤrdig von den Gaben, die er
mir mitgetheilt hat, zu denken:
denn er iſt derjenige, welcher zur
Weisheit fuͤhrt, und die Weiſen
beſſert.
16. Wir ſelbſt und unſere
den, ſammt aller Weisheit; unſere
Wiſſenſchaften und Kuͤnſte ſind in
ſeiner Hand.
17. Er hat mir eine wahre Kennt⸗
niß der erſchaffenen Dinge gegeben,
ſo, daß ich die Einrichtung des
Erdkreiſes und die Kraͤften der Ele⸗
mente verſtehe,
18. Wie auch den Anfang, das

End und das Mittel der Zeiten,

ſammt der vielfaͤltigen Abwechs⸗
lung und Veraͤnderung derſelben;
19. Dazu den Umlauf des Jah⸗
res, und die Ordnung der Sterne;
20. Die Natur der Thiere, den
Zorn des Wildes, die Gewalt der

Das Buch der Weisheit.

Winde, * die Gedanken der Men⸗
ſchen, den Unterſchied der Pflanzen,
und die Tugenden der Wurzeln.
21. Alles, was ſonſt verborgen
und unbekannt iſt, habe ich geler⸗
net: die Weisheit naͤmlich, eine
Werkmeiſterinn aller Dinge, hat

mich gelehret:

22. * Denn in ihr iſt der Geiſt
des Verſtandes, welcher heilig, ei⸗
nig, mannigfaltig, fein, wohlbe⸗
redt, behende, unbefleckt, klar,
ſanft, freundlich, durchdringend,
frey, wohlthaͤtig,
23. Leutſelig, guͤtig, beſtandie⸗
gewiß und ſicher iſt; welcher alles
vermag, alles vorſieht; der alle
Geiſter in ſich begreift, verſtaͤndig,
rein und fein iſt.
24. Denn * die Weisheit iſt
ſchneller als alles, was ſich bewegt;
ſie durchdringt auch alles wegen ih⸗
rer Reinigkeit.
25. * Sie iſt ein Hauch der
Kraft Gottes, und ein reiner Aus⸗
fluß der Klarheit des allmaͤchtigen
Gottes: darum koͤmmt nichts Be⸗
flecktes an ſie.
26. * Sie iſt ein Glanz des ewi⸗

gen Lichts, ein unbefleckter Spiegel

der Majeſtaͤt Gottes,
bildung ſeiner Guͤte.
Hebx. 1, 3. 4
27. * Und da ſie einzig iſt, ver⸗
mag ſie alles: ſie bleibt in ſich ſelbſt,

und eine Ab⸗

erneuert alle Dinge, und ergießt
ſich unter den Voͤlkern in die heili⸗

gen Seelen, macht Freunde Gottes
und Propheten: .
28. Denn Gott liebt Keinen,

welcher nicht mit der Weisheit unter
einem Dache wohner:
29. Weil ſie ſchoͤner als die
Sonne iſt; ſie uͤbertrifft auch alle
Sterne, und * geht dem dichte vor,
wann ſie damit verglichen wird.

(2. Kap.)

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Pfmniſtder B

Das Buch der Weisheit. 285

Gedetknn N 30. Denn der Tag muß der kann von der Bosheit nicht uͤber⸗

ni Nacht weichen; die Weisheit aber waͤltiget werden.
was ſif a .
. fr Auslegung des VII. Bapitels.

ſcheit ninit

aler du V. 3. ch ſiel auf eben diejenige Erde, welche fuͤr Alle gleich

. gemachet iſt. Salomon will ſagen: Ich kam auf
eben dieſe muͤhvolle Welt, in welcher alle ſeufzen, und begann

ſt ein Leben, das für jeden mit eben denſelben Leidenſchaften, Unbe⸗
quemlichkeiten und Drangſalen durchwebet iſt, welche nur die
wahre Weisheit allein zu verſuͤßen im Stande iſt.

V. 10. Ich liebte ſie daher uͤber alles, und zog dieſelbe allen

,nn uͤbrigen Guͤtern vor.

er iſ; dae
ſhtx

holſt

Ich beſchloß, ſie fuͤr mein Licht zu gebrauchen, ihr als

1
begleſt m meinem Lichte zu folgen. Denn jedes koͤrperliche Licht kann dem

Menſchen entzogen werden. Die Sonne geht unter, eine Fackel

t.
n13 erliſcht, das Auge kann erblinden; aber der Glanz der Weis⸗
e heit iſt unausloͤſchlich, ſagt der griechiſche Text; ſie geht nie unter,

guch glen

ſt ein he

und enmn gen werden.

leuchtet immer in Einem fort, und ihre Stralen koͤnnen den
Menſchen, wenn er nicht ſelber will, von keinem Geſchoͤpfe entzo⸗

u dol, V. 15. Mir hat Gott wegen meiner aufrichtigen Liebe zur

in kömnt ne

„

Gottet,
Gute.

de ſeiſg
blitt inſe⸗

Völtun un
cht fuun

ein Eni

Weisheit die Gnade verliehen nach Wunſch zu reden, wie ich
denke, wie ichs bey mir entworfen und beſchloſſen habe, ohne alle
Verſtellung und Umſchweife, offenherzig, gruͤndlich, angeneym
und uͤberzeugend, welches die Abſicht der Wohlredenheit iſt. Ca⸗
takuzenus, und Gregor a) halten dieſe Stelle fuͤr einen Wunſch,
als ob Salomon ſagte: Moͤchte mir doch Gott die Gnade geben,
mit hinreiſſender Beredſamkeit ſo, wie ich es wuͤnſche, zu ſprechen ;
und wuͤrdig von den Gaben, die er mir mitgetheilet hat,
zu denken, ſolche Ausdruͤcke zu waͤhlen, welche des Gebers und
ſeiner Gaben wuͤrdig ſind, nicht kahles Geſchwatze, nicht leichtes,

unnuͤtzes Zeug, ſondern erhabene, ernſthafte, koͤrnichte, gemein⸗

nuͤtzige Spruͤche. Salomon erfreuet ſich hier uͤber zwey Vorzuͤge,
welche einem Redner unentbehrlich ſind: naͤmlich uͤber die Gabe,
den Stoff einer wichtigen Rede bey ſich vollkommen zu entwerfen;
und alsdann jenes, was er entworfen hat, mit einer ſiegreichen

Bered⸗

a) Gregorius L. 23. Moral. c. 17.

286

dem Salomon auch die noch wichtigere Gabe

V. 20. Die Gedanken der Menſchen zu erkennen, nicht
zwar jeden eines jeden Menſchen; denn dieß, wie die Schulen be⸗

haupten, erkennen nicht einmal die Engel: ſondern Salomon wuß⸗

te nur die gewohnlichen Abſichten, Folgerungen und Schluͤſſe, wel⸗
che die Menſchen in dieſen oder jenen Umſtaͤnden und Verhaͤltniſſen
bey ſich insgemein machen, zu entdecken. Uebrigens koͤnnte man

dieſe Stelle in ſeinem Maaße wohl auch von den beſondern Gedan⸗

ken und Neigungen verſtehen, in ſo weit ſelbe durch eine gegruͤn⸗
dete Muthmaßung aus ihren Zeichen und Wirkungen, vermittelſt
der Phyſiognomik, errathen werden moͤgen; wovon Ariſtoteles à)

wie auch der heilige Thomas und mehr Andere ſchreiben. Alle dieſe

erhabenen Kenntniſſe verdanket Salomon bloß allein der goͤttlichen
Weisheit:
V. 22. Denn in ihr iſt der Geiſt des verſtandes; welcher
heilig, einig, im Griechiſchen ſteht, eingebohren, mit einem Wor⸗
te, unendlich vollkommen iſt: Lobſpruͤche, die eigentlich der uner⸗
ſchaffenen Weisheit, oder dem goͤttlichen Sohne zukommen; weswe⸗
gen auch der heilige Ambroſius b) und Auguſtin nebſt andern al⸗
ten Vaͤtern dieſelben wider die Arianer auf das eingefieiſchte Wort
deuten, Allein, wie ich ſchon weiter oben angemerkt habe, koͤnnen
in dieſen Buͤchern die hier einſchlagenden Ausdruͤcke uͤberhaupt faſt
alle ſo wohl von der erſchaffenen, als unerſchaffenen Weisheit ver⸗
ſtanden werden: doch paſſen einige eigentlicher auf die unerſchaf⸗
fene. Z. B. der Ausdruck in der Stelle: Alles vermoͤgen, oder
allmaͤchtig ſeyn, wie es im Griechiſchen heißt; alle Geiſter, eng⸗
liſche naͤmlich und menſchliche, in ſich begreifen: weil er ſie alle
erſchaffen hat, und in ihrem Weſen erhaͤlt.
Doch koͤnnen dieſe Worte auch ſchicklich auf die erſchaffene
Weisheit angewandt werden, wenn man naͤmlich ſagt, ſie ver⸗
moͤge Alles, was die menſchlichen Kraͤfte nicht überſteigt, und wiſ⸗
ſe die Gemuͤthsart und Neigungen eines jeden auszuforſchen.
Der heilige Bonaventura, und Ambroſius c) nebſt Andern deu⸗
ten

—

a) Ariſtoteles de Phyſiognomia. §. Thomas 2. 2. Q. 95. n. 26.
& alii b) Ambroſius Lib. de incarn. Sacram. c. 10. Auguſtinus Lib.
4. de Trimit. c) Ambroſius Lib. 3. de Spiritu Sancto. c. 19. Holcot

Lect. 91. Cantacuzenus, Hugo, Lyranus, & alii.

Das Buch der Weisheit. (6. Kap.)
Beredſamkeit vorzutragen. Nebſt der Wohlredenheit verlieh Gott

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Das Buch der Weisheit. 297

ten dieß alles buchſtaͤblich auf den heiligen Geiſt, die dritte Per⸗
ſon in der Dreyemigkeit. Denn da dieſe erleuchteten Kirchenleh⸗
rer mit allen alten Vatern unter der Weisheit den Sohn Gottes
verſtehen, ſo ſagen ſie, der Geiſt des Verſtandes, oder der ewi⸗
gen Weisheit, dieſer heilige, und einige Geiſt ſey im Sohne,
und gehe vom Sohne aus.

Uebrigens iſt der Ausdruck, der Geiſt des Verſtandes, als⸗
dann, wenn dieſe! Stelle auf die erſchaffe ene Weisheit gedeutet wird,
eine hebraiſche Redensart: denn in dieſer Sprache wird das Wort,
Geiſt, von jeder Handl ng vnd belebten Sache gebraucht. Z. B. der
Geiſt der Sanftmuth, welchen Paulus (Galat. 6, I.) anruͤhmet, iſt
anders nichts, als die Sanftin: ith ſelbſt; mehr anderer aͤhnlicher
Stellen (Eccl. 15, 5F. Jſa. 1I1, 2.) zu geſchweigen. Auf gleiche Art
will hier der Ausdruck: in der Weisheit ſey der Geiſt des Verſtandes;
nichts Anderes ſagen, als: der Verſtand ſey der Weisheit, oder
ihrem Verehrer eigentlich von Gott mitgetheilt, und eingehaucht
worden; wie der heilige Hilar a) und Cyprian nebſt dem heili⸗
gen Auguſtin es erklaren.

V. 24. Die Weisheit iſt ſchneller als alles, was ſich be⸗
wegt, nicht zwar durch die Veraͤnderung des Ortes, ſondern, wie
Fulgenz b) und Auguſtin ſprechen, durch ihre Thaͤtigkeit, Wirt⸗
ſamkeit und Behendigkeit, ſo wohl da ſie neue Dinge hervorbringt,
als da ſie die alten erhalt.
Sie durchdringt auch, oder durchſtroͤmt ſagt der Grieche,
alles wegen ihrer Reinigkeit, das iſt, nach der Erklaͤrung des
heiligen Bonaventurs, wegen ihrer Abgeſchiedenheit von allem
Irdiſchen, und Befreyung von allem Unnermoͤgen und Mangel.
Als eine pur geiſtige Handlung iſt ſie uͤberall, durchdringt alles,
kann durch keine Graͤnzen eingeſchraͤnkt, durch keine Unreinigkeit
beflecket werden, ob ſie ſchon, gleich der Sonne, manchmal durch
die unflaͤt higſten Pfuͤtzen hindurch geht.

V. 25. Sie iſt ein Hauch der Kraft Gottes, oder der
goͤttlichen Zeugungskraft, und ein reiner Ausfluß der Klarheit,
oder des ewigen Lichtes. Salomon will ſagen: Die goͤttliche Weis⸗
. heit,
a) Hilarius in Matth. c. 15. Cyprianus L. I. contr. Jud. c. 2. Au-

giaſtinaes 1.. I2. contr. Fauſt. c. I. b) Fulgentius in Reſp. a 6.
ontr. Arlan. Auguſtinus L. 2. de Geneſ. au Lit. c. 12.

288
heit, oder der Sohn iſt in Ruͤckſicht des himmliſchen Vaters, was

ein Dunſt in Rückſicht des Waſſers iſt, aus welchem er aufſteigt;
er iſt namlich gleicher Weſenheit mit ihm. Er iſt wie das Licht
in Ruͤckſicht der Sonne, naͤmlich rein, geiſtig, lebhaft, kraͤf⸗
tig und vollkommen; er iſt ſchon vollſtaͤndig, und geht doch im⸗
mer noch von dem Vater aus. Alſo ſprechen Dionys a) und

Auguſtin nebſt Andern.

V. 26 Sie iſt ein Glanz des ewigen Lichtes. Dieſe
Worte ſtellen uns, wie Cyprian b) und Ambroſius mit dem
heiligen Auguſtin ſprechen, Chriſtum als das Licht vom Lichte vor,
als den Glanz, welcher vom Vater ohne Veraͤnderung, ohne
Verminderung, wie der Stral von der Sonne ausſtroͤmet, ewig,
wie der Vater, und von ihm unzertrennbar iſt. Hierauf ſpielet
der Apoſtel (Hebr. 1, 3.) an, da er ſchreibt, Chriſtus ſey der
Glanz der Herrlichkeit des goͤttlichen Vaters, und das Ebenbild
ſeines Weſens. .
Sie iſt ein unbefleckter, reineſter Spiegel der Majeſtaͤt
Gottes: denn die goͤttliche Weisheit des Sohns offenbaret uns
alle Vollkommenheiten und Vorzuͤge des Vaters, wie der Spie⸗
gel die ganze Geſtalt, alle Handlungen und Geberden desjenigen

ausdruͤckt, der vor ihm ſteht.

V. 27. Da ſie, die ewige Weisheit, oder die Perſon des Soh⸗
nes einzig und einfach, gleicher Weſenheit mit dem Vater iſt,
und nie eine Zertheilung erlitten hat, noch erleiden kann, hat
ſie alles hervorgebracht, regieret, und vermag ſie alles. Denn, da
ſie, ihrer Einheit unbeſchadet, mannigfaltig iſt, wie es im 22ten
Verſe heißt, ſo erſtrecket ſie ſich auf alles, weil ſie eine unendliche
Kraft und Vollkommenheit in ſich enthalt. Und ob ſie ſchon in
ſich ſelbſt unbeweglich und unveraͤnderlich bleibt, erneueret ſie doch
außer ſich alle Dinge; indem ſie immer neue Geſchoͤpfe hervor⸗
bringt, und unter den Voͤlkern, das iſt, durch alle Geſchlechter,
in jeder Gattung der Menſchen, ohne Anſehen der Perſonen,
ohne Ausnahme der Zeiten, ſich in die heiligen Seelen ergießt,
dieſelbe heiliget, zu Freunden Gottes macht, Allen Alles wind⸗
. n

—

a) §. Diongſius de div. nomin. L. 4. Augiuſtinus L. I. de Incarn.
Verb. c. 13. b) Chriſoſtomus in epiſt. ad Hebr. c. I. v. 3. Am-
broſius L. I. de fid. c. 9. Auguſtinns L. 4. de Trinit. c. 20.

Das Buch der Weisheit. (7. Kap.)

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Das Buch der Weisheit. 289

und Propheten zur Verkuͤndigung kuͤnftiger Dinge einweihet;
wobey aber auch alle jene Gnaͤden verſtanden werden, welche die
Schulen gratis datas, oder Gnaden nennen, welche nicht un⸗
mittellar nur zum eigenen Seelenheile, ſondern hauptſaͤchlich zum
Rußzen Anderer von Gott aus unverdienter Guͤte mitgetheilet werden.
V. 29. Sie geht dem Lichte vor, nicht allein der Zeit,
ſondern auch der Wuͤrde nach; welches alles von dem goͤttlichen
Sol ne mit der ſtrengſten Wahrheit geſagt werden kann. Doch

Gſche h

laßt ſichs auch auf die erſchaffene Weisheit anwenden, wie ich

oben angemerkt habe.

Das VIII. Kapitel.
Er bekraͤftiget das Vorhergehende durch das Gluͤck, welches die

Weisheit ſchaffet.
I. * Die Weisheit wirket alſo

mit Macht von einem
Ende zum andern, und richtet al⸗
les liebreich ein.
2. Ich habe ſie geliebt, und von
meiner Jugend auf nach ihr geſtre⸗
bet; ich habe getrachtet, ſie mir
als eine Braut zu vermaͤhlen, und
bin ein Verehrer ihrer Schoͤnheit
geworden.
3. Ihren Adel verherrlichet ihre
Gemeinſchaft mit Gott, und die
Liebe, welche der Herr aller Dinge
ihr ſchenket.
4. * Denn ſie iſt die Lehrmei⸗
ſterinn der Wiſſenſchaft Gottes, und

die Leiterinn ſeiner Werke.

„§5. Begehrt jemand die Reich⸗
thuͤmer dieſes Lebens, wer iſt rei⸗
cher als die Weisheit, welche Alles
ervorbringt?
6. * Wenn der menſchliche Ver⸗

ſtand etwas ausarbeitet, wer iſt in

allen Dingen, die ſind, eine kuͤnſt⸗
lichere Werkmeiſterinn als ſie?
7. Liebt jemand die Gerechtig⸗
keit: * ſie bearbeitet ſich um die
großen Tugenden: denn ſie lehrt

Pp. Jak. Tirins VII. Band.

Maͤßigkeit, Klugheit, Gerechtigkeit
und Staͤrke; welche Dinge den
Menſchen in dieſem Leben am nuͤtz⸗
lichſten ſind. “
8. * Begehrt Jemand viele Sa⸗
chen zu wiſſen: ſie weis das Ver⸗
gangene, und das Kuͤnftige kann
ſie ermeſſen: ſie ſieht die Argliſt der
Reden ein, und kann die ſchwere⸗
ſten Fragen aufloͤſen: ſie ſieht die
Wunder und Zeichen, ehe ſie ge⸗
ſchehen, vor, und weis, was nach
Verlauf der Zeilten und Jahrhun⸗
derte ſich zutragen wird.
9. Derowegen nahm ich mir vor,
ſie zu meiner Geſpielinn zu waͤh⸗
len, weil ich weis, daß ſie mich ih⸗
rer Guͤter theilhaftig machen, und
in meinen ſchwermuͤthigen Gedan⸗
ken troͤſten werde.
10. Um ihretwillen werde ich bey
dem gemeinen Volke angeſehen ſeyn,
und ſchon als Juͤngling bey den Al⸗
ten Ehre genietzen.
II. Man wird mich auch ſcharf⸗

ſinnig im Urtheilen beſinden, die

bewun⸗

Maͤchtigern werden mich
WTW dern,

290

dern, und die Firſten werden ihr
Erſtaunen uͤber mich aͤußern.
12. Wann ich ſchweige, werden
ſie auf mich warten: wann ich re⸗
de, werden ſie mir zuhorchen; und
wann ich weiter fortrede, werden
ſie die Haͤnde auf ihren Mund legen.
13. Beynebens werde ich durch
ſie die Unſterblichkeit erlangen, und
denen, d die nach mir kommen wer⸗
den, ein ewiges Andenken hinter⸗
laſſen.
La. Ich werde Voͤlker regieren,
und Laͤnder werden mir unterthaͤnig
ſeyn.

15. Fuechtbare Koͤnige werden

zittern, wann ſie von mir hoͤren:

in der Gemeinde wird man mich
fuͤr einen guten Mann, und im
Streite fuͤr einen Helden anſehen.

16. Wann ich in mein Haus ge⸗
he, ſo werde ich bey ihr ruhen:
denn in ihrer Geſellſchaft findet
man keine Unannehunchteit, und in
ihrem Umgange keinen Eckel, ſon⸗
dern Luſt und Freude.
17. Nachdem ich nun dieſes bey

Das Buch der Weisheit.

mir gedacht, und in meinem Her⸗
zen erwogen hatte, daß * aus der
Verwandtſchaft mit der Weisheit
die zunſt dlehleit entſpringe,
Und in ihrer Freundſchaft ei⸗
ne Feiliame Erluſtigung „in den
Werken iner Haͤnde unerſchoͤpfl⸗
che Reichthuͤmer, in ihren Unterre⸗
dungen und Geſpraͤchen Klugheit,
und in Mittheilung ihrer Reden
Herrlichkeit ſey: gieng ich umher,
ſie zu ſuchen und ſie zu erwerben.
19. Ich war aber ein witziger
Knabe, und hatte * eine gute See⸗
le empfangen.
20. * Da ich nun im Guten zu⸗
genommen hatte, ſo erhielt ich mei⸗
nen Leib unbefleckt:

21. * Weil ich aber wußte, daß
ich nicht enthaltſam ſeyn koͤnnte,
wenn es mir von Gott nicht gege⸗
ben wuͤrde; und dieſes ſelbſt, daß
ich erkannte, von wem dieſe Gabe
herkaͤme; eine Wirkung der Weis⸗
heit war: ſo trat ich zu dem Herrn,
bat ihn, und rief aus meinem gana⸗
zen Herzen:

(8. Kap.)

Auslegung des VIII. Bapitels.

V. 1. De Weisheit wirket, oder reichet, wie es im Grie⸗
chiſchen heißt, von einem Ende zum andern;
von dem hoͤchſten Himmel, ſpricht der heilige Bernhard a) bis
in den tiefeſten Abgrund der Erde, von dem vornehmſten Engel
bis zum veraͤchtlichſten Wurm, vom Entſtehen eines jeden Ge⸗

mit Maͤcht fort; das iſt: ſie bewegt, ſtarket und belebt Alles ohne

Aufhoͤren mit Nachdruck, und richtet, regieret alles liebreich,

oder nuͤtzlich und bequemlich, wie es im Griechiſchen heißt,
ein, ſo daß nichts auf dieſem Weltall zu finden iſt „das ſein auf⸗
B getragenes Amt nicht getreulich erfullte,
gering

—

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a) Bernardus I. de Grat. C Üb. arbitr. poſt & med. Serm. 7.
donis Spirit. S.

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ſchoͤpfes an bis zu deſſen endlicher Aufloͤſung wirkt ſie in allem an t en

da jedes Geſchoͤpf, ſo

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el.

Das Buch der Weisheit. 291
gering und veraͤchtlich es auch immer ſcheinen mag, ſeinen ihm von
Gott und der Natur ausgeſteckten Zweck zu erreichen ſich beſtreber.

V. 4. Denn ſie iſt die Lehrmeiſterinn der Wiſſenſchaft
Gottes, und die Leiterinn ſeiner Werke: weil ſie die auserleſen⸗
ſten Vorſchriften gewaͤhlet hat, was zu thun und zu laſſen ſey.
Sie iſt, wie Vatablus uͤberſetzet: die Vorſteherinn der Werke Got⸗
tes: weil ſie mit unbeſchraͤnkter Gewalt alles ordnet und verwaltet.

V. 6. Wenn der menſchliche Verſtand; oder, wie es im Grie⸗
chiſchen heißt: der Fleiß des Kunſtlers etwas ausarbeitet, wirket
und verfertiget, ſo thut es im Grunde nur die Weisheit; weil der
Verſtand und der Fleiß des Menſchen von der Weisheit hertoͤmmt,
ja ein Theil und eine Gattung der Weisheit iſt.

BV. 7. Sie, die Weisheit, bearbeitet ſich, oder dringt vor⸗
nehmlich darauf, dieſe vier Tugenden, Maßigkeit, Gerechtigkeit,
Klugheit und Starke zu pflanzen, und ihrer zu warten ‚:indem
dieſelben gleichſam die Untergattungen, oder Theile der Vollkom⸗
menheit, das iſt, einer alles umfaſſenden, und gleichſam aus den
vier obigen Tugenden zuſammengeſetzten Haupttugend, ausmachen.
Salomon nennet ſie große Tugenden „ welche den Menſchen in
dieſem Ceben, oder zum Gebrauche menſchlicher Dinge, wie Hugo
es erklaͤret, am nuͤtzlichſten ſind. Hier iſt naͤmlich die Rede nur
von dem menſchlichen Leben in Ruͤckſicht der Menſchen, nicht in An⸗
betracht Gottes: denn was Gott belangt, ſo ſetzet Salomon ſchon
voraus, der Menſch ſey durch den Glauben, die Hoffnung und Liebe
gehoͤrig vorbereitet, welche Tugenden die Weisheit gleich bey ihrem
Eintritte mit ſich in die Seele einfuͤhret; wie Bonaventüra ſpricht.

V. 8. Begehrt Jemand viele Sachen zu wiſſen, ſo darf
er ſich nur an die Weisheit um Unterricht wenden. Gleichwie Sa⸗

lomon bisher die Weisheit dem Reichthum, den Künſten und ſitt⸗

lichen Tugenden vorgezogen, oder vielmehr gezeiget hat, wie ſie
vorzugsweiſe dieß alles in ſich enthalte; ſo behauptet er jetzt eben
das Namliche von der Wiſſenſchaft oder Kenntniß der Dinge,
welche ſich auf die Erfahrung gruͤndet. Sie weis das Vergan⸗
gene, und die Geſchichte der Vorwelt; das Kuͤnftige kann ſie er⸗
meſſen; aus dem, was andere Male geſchehen iſt, zieht ſie auf
das, was in der Folge wieder geſchehen wird, einen ſichern Schluß.
Sie ſieht die Argliſt der Reden ein; ſie verſteht alle ſcharfſinnige
T 2 une

292 Das Buch der Weisheit. (8. Kap.)

und erhabene Sittenſpruͤche, ſagt Janſen: allein andere Schrift⸗
ausleger nehmen das Wort Argliſt in ſeinem eigentlichen Verſtan⸗
de, und legen dieſe Worte von dem Scharfſinne der Weisheit
aus, welche die liſtigen Raͤnke betruͤglicher Menſchen aufdecket, wie
Chriſtus (Matth. 22, 18.) in Ruͤckſicht der Herodianer es that.

V. 17. Aus der Verwandtſchaft mit der weisheit ent⸗

ſpringt die Unſterblichkeit. Dieſes will ſagen: Wer ſich die Weis⸗
heit zur Braut waͤhlet, wird unſterblich: bey den Menſchen naͤm⸗
lich durch den Ruhm ſeines Namens, und bey Gott durch die ewi⸗
ge Gluͤckſeligkeit.

V. 19. Ich hatte eine gute Seele empfangen. Eine See⸗
le von Natur mit einer treflichen Anlage zu allem Guten, wie Au⸗

guſtin a) es erklaͤret.

V. 20. Da ich nun im Guten zugenommen hatte, ſo erhielt
ich meinen Leib unbefleckt. Das iſt: da ich durch ſtete Uebung der
Tugend im Guten immer mehr und mehr wuchs, blieb ich auch keuſch;
denn ich hatte meine Sinnlichkeit bandigen gelernet. So verſte⸗
hen dieſe Worte Qyran, und die lateiniſchen Schriftausleger. Wo⸗
raus erhellet, daß dieſe Stelle den Irrthum des Origenes nicht be⸗
guͤnſtige, welcher behauptete, die Seelen ſeyn ſchon vor den Leibern

erſchaffen worden, und einige aus denſelben gut, die andern aber

boͤſe; wie ihnen dann auch nach Verſchiedenheit ihrer Verdienſte
verſchiedene Koͤrper angewieſen wuͤrden. Woruͤber man den heili⸗
gen Auguſtin b) nachſehen kann. Salomon ſetzet ja ſelbſt voraus, er
ſey ein witziger; nach dem Griechiſchen: ein von Natur aus gu⸗
ter Knabe geweſen, und dann erſt habe er es ſo weit gebracht,
daß er auch ſeinen Leib unbefleckt und rein erhielt, und dieß, theils
vermittelſt ſeiner trefflichen Anlage und Gemüthsart, theils durch
den Unterricht ſeiner gottſeligen Aeltern, und des Nathan, ſeines

Lehrmeiſters, (2. Réôn. 12, 2 5.) wie Lorin und Caſirius ſchrelben.

Ja, nicht einmal der Meinung gewiſſer Philoſophen und Got⸗
tesgelehrten c) redet dieſe Stelle das Wort, welche wollen, daß ei⸗
ne Seele in ſich und weſentlich vollkommener, als die andere ſey.
Denn aus der Verſchiedenheit der Gemuüͤthsart, des Verſtandes,
des Witzes und dergleichen läßt ſich ja unt Grunde auf weiter
nichts

2) Auguſtinu; Lib. 10. in Gen. cap. 18. b) . Augasſtimd, fupt.
cap. 7. 17. c. C) Magiſter & Bonavent. in 2. Diſt. 32.

der Geele

u teh den Me,

unng wohl gar
Dlerſchiedenen
it ſeht in n
Unn und wede
UUtennboren,
lohet ¹) Nie
EiGn Apaſafi
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ſ faſchlchen
e Auguſin.
Mlonnirvon Go⸗
U berſez
filung ne

ahelten, wen

—

de, ſ feher

Das Buch der Weisheit. 293

nnee nichts, als auf die Verſchiedenheit der Hilfsglieder und koͤrperli⸗
e der Der chen Werkzeuge ſchließen, welche bey dem Einen beſſer, bey dem
Andern ſchlechter gebauet ſind. Oder muͤßten wir ſonſt dieſen Un⸗
terſchied der Seele nicht auch bey den Pferden und Ochſen eben
ſo, wie bey den Menſchen zugeben? Ja man duͤrfte nach dieſer
der wech Meinung wohl gar in einer und eben derſelbigen Seele, welche
Gerſch eh nach der verſchiedenen Stimmung des Leibes jetzt dieſes, jetzt jenes
1 Marſtan wuͤnſchet, jetzt im namlichen Geſchafte mit Klugheit und Fleiße,
ot duche jetzt dumm und widerſinnig zu Werke geht, mehr als einen ſol⸗
chen untrennbaren, ganz beſondern Unterſchied waͤhnen. Wes⸗
wegen LTolet a) dieſe Behauptung mit Rechte gefahrlich nennt,
gen. e welche auch Anaſtaſius b) der Sinait, und Philipp der Ein ſied⸗
nGuummnt ler ſchon langſt widerlegt haben.

V. 21. Weil ich aber wußte, faͤhrt Salomon fort von ſich
nhatte, ſelbſt zu erzahlen, daß ich nicht enthaltſam ſeyn koͤnnte, das iſt:
chſenliig mich der fleiſchlichen Lüſte, der Vollerey, des Zorns und anderer
ſebihegi Laſter, wie Auguſtinus c) es erklaret, nicht zu erwehren vermoͤchte,
met. wenn es mir von Gott, vermittelſt ſeiner Gnade, nicht gegeben wuͤr⸗
ftmlens de. Andere überſetzen aus dem Griechiſchen: Weil ich einſah, daß
hrigeneni ich die Erfullung meines Wunſches nicht hoffen doͤrfte, die Weis⸗
nler uln heit zu erhalten, wenn mir Gott dieſelbe nicht aus Gnaden muthei⸗
die gicl len wuͤrde, ſo flehete ich ihn aus ganzem Herzen darum an.
fhrer Dae. G
gr nn Das IX. Kapitel.
, ſoſbſt horgt
kiir Das Gebeth Salomons um Erwerbung der Weisheit.

tettit 1. Du Gott meiner Vaͤter, 4. * Gieb mir die Weisheit,
nd barmherzigſter Herr, der welche an deinem Throne ſteht, und
rt, eun du alle Dinge durch dein Wort verſtoß mich nicht aus der Zahl dei⸗
Stn’ ſchuffeſt, Gen. 1, 16. 20. ner Diener::.
, rire ſt 32, 6. . 8. Denn ich bin dein Knecht, ein
ſtne 2. Und den Menſchen durch dei⸗ Sohn deiner Magd, und ein ſchwa⸗
rgen ne Weisheit zum Herrſcher uͤber die cher Menſch, der nur eine kurze
welen N Geſchoͤpfe, welche von dir ſind er⸗ Zeit leben wird, und zu unfaͤhig
ſchaffen worden, einſetzteſt; iſt, das Recht und die Satzungen
3. Daß auch er die Welt mit zu verſtehen.
des el Billigkeit und Gerechtigkeit regieren, Pſ. 115, 16.
nde e und mit einem aufrichtigen Gemuͤ⸗
1 the das Recht ſprechen ſollte: T 3 6. Denn
. a) 1wieta; Lib. 3. de Amma cap. 5. b) Anaſtaſius apud Phil. ſolit.

—
uguſun .
HW 4. Dioptra. cap. 2. e) S§. Auguſtinus Lib. 10. Conf. cap. 29.
l 3²*

4

.

hen aufde
dianer E

ee
Me Ule

294

6. Denn wenn auch ſchon Je⸗
mand unter den Menſchenkindern
vollkommen, deine Weisheit aber
nicht bey ihm waͤre, ſo wuͤrde er fuͤr
nichts geachtet werden.
7. Du haſt mich zum Koͤnige
über dein Volk, und zum Richter
uͤber deine Soͤhne und Toͤchter er⸗
waͤhlet, 1. Par. 28, 4. 5.
2. Par. 1, 9.
8. Und geſagt ich ſolle auf dei⸗
nem heiligen Berge einen Tempel,
und in der Stadt deiner Woh⸗
nung einen Altar erbauen, gleich dei⸗
nem heiligen Tabernackel, den du
vom Anfange aufrichten ließeſt.
9. Aber nur deine Weisheit, die
bey dir iſt, verſteht deine Werke;
ſie war gegenwaͤrtig, als du den
Umkreis der Erde machteſt: * ſie
Wwußte auch, was deinen Augen
wohlgefaͤllig, und der gerade Sinn
in deinen Gebothen waͤre.
Sprüch. 8, 22. 27.
Johan. I, I.
10. Sende ſie daher aus deinen
heiligen Himmeln, und vom Throne
deiner Hoheit herab, auf daß ſie

mir beyſtehe, und mit mir arbeite,

damit ich erkenne, was dir ange⸗
nehm ſey.
II. Denn ſie weis und verſteht
Alles, * ſie wird mich in meinen
Handlungen ohne Taumel zum Zwe⸗
cke leiten, und mich durch ihre
Macht beſchuͤtzen.

Auslegung de
B. 4.

Das Buch der Weisheit.

(9. Kap.)

12. Alsdann werden meine Wer⸗
ke angenehm ſeyn; ich werde auch

dig werden, den Thron meines Va⸗
ters zu beſitzen.
13. Denn wer aus den Men⸗
ſchen kann den Rathſchluß Gottes
wiſſen? oder wer kann mit ſeinen
Gedanken ergruͤnden, was Gott
will? Iſai. 40, 13. Roͤm. 11,34.
14. * Die Gedanken der Sterb⸗
lichen ſind verzagt, und unſere Vor⸗
ſicht iſt ungewiß;
15. * Da dev Leib, welcher vr⸗
teslich iſt, die Seele beſchwert, und
die irdiſche Wohnung den vielden⸗
kenden Geiſt niederdruͤckt.
16. Schon ſelbſt das, was auf
Erden iſt, faͤllt uns ſchwer zu be⸗
greifen, und was doch vor Augen
liegt, das finden wir nur mit Muͤ⸗
he und Arbeit: wer wird alſo er⸗
forſchen, was in den Himmeln iſt
17. Wer wird deinen Willen er⸗
kennen, wenn du ihm nicht Weis⸗
heit giebſt, und deinen heiligen Geſſt
von Oben herab ſendeſt:
18. Damit die Wege derfent⸗
gen, welche auf Erden wandeln,
* dad urch gebeſſert werden, und die
Menſchen lernen, was dir gefaͤllig in?
19. Denn alle diejenigen, welche
dir, o Herr! vom Anbeginn her ge⸗

fallen haben, ſind * durch die Weis⸗

heit geheiter worden.

IX. Bapitels.

Gees mir die Weisheit, welche an deinem Throne
Mſteht. Salomon bittet ſich die Wersheit gleichſam
zu ſeinem Beyſtande und Beyſitzer aus. Ein Beyſitzer wird in
den Rechten derjenige genannt, welcher den juͤngern und noch nicht
genugſam erfahrnen Richtern an die Seite geſetzet wird, un ſ

e ere Erinnen

in Volk uch Sonon w
dein Volk recht⸗ regieren, und wuͤr⸗

e beſtelet;
Ceimn Hümmeld
ſof nich aus
binen for
deſes Rach
1 de Alen den
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19. Deire
eder gerade Si⸗
un und erkenn
lſen afület
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flen wortlchen
1 benſheftn,

.

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7

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Das Buch der Weisheit. 295
durch ſeine Erinnerungen und Raͤthe in ihren Urtheilſpruͤchen zu lei⸗
ten. Salomon war von Gott zum Richter und Koͤnige ſeines
Volkes beſtellet; er fleht dann um den Beyſtand der Weisheit,
welche im Himmel bey dem Throne Gottes ſteht, und Gott ſelber iſt.
Verſtoß mich aus der Zahl deiner Diener nicht, faͤhrt Salomon
weiter zu bitten fort: denn da ich in deinem Namen und an deiner
Statt dieſes Reich verwalte, ſo iſt es billig, daß deine Fürſicht
mir, wie allen deinen vorigen Dienern, jenes angedeihen laſſe,
was ich zur Erfuͤllung meiner Pflichten bedarf.

V. 9. Deine Weisheit, o Gott! wußte von Ewigkeit her,
was der gerade Sinn in deinen Gebothen waͤre; das iſt, ſie be⸗
ſtimmte und erkannte, wie deine Gebothe richtig vollzogen, und
mit Nutzen erfuͤllet werden koͤnnten und ſollten. Schicke ſie mir
als Juͤhrerinn zu.
V. 11. Sie wird mich an ihrer kraftvollen Hand ohne Tau⸗
mel der Unwiſſenheit oder des Wankelmuths leiten; ſie wird mich,
nach dem woͤrtlichen Ausdruck der Vulgata, nuͤchtern, unberauſcht
von Leidenſchaften, mitten auf dem geraden Wege der geſunden
Vernunft, auf dem Pfade der Gerechtigkeit naͤmlich, oder der
Gebothe Gottes, wie er anderswo (Pſal. 22, 3. — 118, 35.) ge⸗
nennt wird, bey geſetztem Schritte, ſagt der griechiſche Text, erhal⸗
ten, daß ich nicht etwa im Maaß, oder in der Weiſe ausſchweife.
Sie wird mich auch auf meiner Laufbahne ſtaͤrken: denn

V. 14. Die Gedanken der Sterblichen ſind verzagt. Weil
wir naͤmlich aus der Erfahrung wiſſen, nicht immer kroͤne unſere
Entwuͤrfe der gewuͤnſchte Erfolg; ſo werden wir in unſern Ent⸗
ſchließungen gar zu furchtſam und bedenklich, zaudern immer, und
getrauen uns nichts, was Schwierigkeiten leidet, zu unternehmen.
Wenn aber dieß in zeitlichen Vorfallen ſtatt findet, wie viel mehr
wird es in Dingen geſchehen, welche von dem goͤttlichen Gebothe,

und von den Rathſchluͤßen des Himmels abhangen?

V. 15. Da der Leib, welcher verweslich iſt, die Seele
beſchweret, und dieſelbe, nach dem Ausdrucke des Griechen, plump,
laͤſtig und ſchwerfaͤllig macht: denn der Leib iſt der Kerker der Seele,
in welchem ſie mit den Banden des Fleiſches, woruͤber auch Pau⸗
lus (1. Corinth. 5, 4. Roͤm. 7, 24.) ſeufzet, wie angefeſſelt
ſchmachtet: indem die irdiſche Wohnung, der aus Erde gebaute
T 4 Koͤrper

(9. Kap.)

Das Buch der Weisheit.
Koͤrper den vieldenkenden; oder nach dem Griechiſchen: den kum⸗
mervollen, durch tauſend Sorgen zerſtreuten Geiſt auf die ſchmerz⸗
lichſte Art niederdruͤckt, da ſie ihn von dem freyen Umgange mit
Gott, und von der ungehinderten Betrachtung goͤttlicher Dinge
zuruͤckhaͤlt; wie Vhilo Carpathius a) es erklaͤrt. Nur die goͤtt⸗
liche Weisheit kann dieſer Armſeligkeit abhelfen: denn allein

V. 18. Dadurch, naͤmlich durch die Weisheit, werden die
Wege, oder das Leben und die Sitten der Menſchen gebeſſeret,
und nach der Vorſchrift der Gerechtigkeit geordnet. Von eben
dieſer himmliſchen Lehrerinn haben ſie gelernet zu thun, was dir
gefaͤllt, oder alle Entwuͤrfe, und Handlungen ihres Lebens nach

2 5

deinem heiligen Willen einzurichten, als worinn die herrlichen

Fruͤchte der Weisheit beſtehen. Dieſe zeigte ihnen auch, daß die
Menſchen, welche ihrem Rathe folgten,

V. 19. Durch die weisheit geheilet; nach dem Griechiſchen:

erhalten, oder dem Leib, und Geiſte nach ſind gerettet worden.

Denn Chriſtus, die ewige Weisheit des Vaters, iſt das vom
Anbeginne der Welt geſchlachtete Lamm (Offenb. 12, 8.), wel⸗
ches alle Suͤnden aller Menſchen wegnimmt (Joh. I. 29.): und
ohne den Glauben an ihn kann Niemand ſelig werden (1. Ti⸗
moth. 2, 5.); wie der heilige Auguſtin b) und andere Vater
mit dem Apoſtel lehren. Satomon erhartet dieſe Waͤhrheit gleich
im Anfange des naͤchſten Hauptſluͤckes durch eine Menge Beyſpiele;

wie dann auch Paulus (Hebr. 1I1. K.) das Naͤmliche von dem

Glauben, welcher ein Theil der Weisheit iſt, erwieſen hat.
Das X. Kapitel.

Es wird bewieſen, daß die Weisheit den Gerechten niemal verlaſſen
habe.

1. * Dieſe Weisheit hat den⸗ 2. * Sie riß ihn auch hernach de

jenigen, welcher von aus
Gott zum erſten Vater des Erd⸗
bodens iſt gemachet worden, be⸗
wahret, da er noch der einzige al⸗
lein Erſchaffene war.
Gen. 1I, 27.

ſeiner Suͤnde heraus, und gad

ſchen. Gen. 2, 7.
3. * Kaum aber wich der Unge⸗
rechte in ſeinem Grimme von ihr
ab, ſo iſt er auch durch den Zorn,
welcher

a) Piile Carpathius in Cantica. b) §. Auguſtinus L. I8. de Civ. c. 47.

ihm die Kraft, uͤber Alles zu herr⸗ ill

D

n utn Tode

1

(uders machte,

in. Genn. 4,
1 Da nun um
6Deſte den Erdbod
ſelle ihn die
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Uin brrächtliches
en.7, 21.
ch damals,
Preiſtimmniger
tſ fotten, elkan
inn, Ahſelt ihn
tund geb ihm
des Heuzen

.
4

ufe überwin

t. II, 2.
iſe hat den G
ſ er von den
in Hottioſen ſo
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Gen. 10, 17.
Diſoch heuti
Uucende dand
Uur Pichte nie
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Denincal des
derlſinte
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Uiet Abwi 1n,
un llein ſo tef
6 Ute aus den
den ſe he

in ſt Voth

raſen ſo,
8 I .
ct Uahorge

Das Buch der Weisheit.

den welcher ihn zum Todtſchlaͤger ſei⸗

nn die het

len Glch, 4

=
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—
=
=

eir nes Bruders machte, zu Grunde
gegangen. Gen. 4, 8.

4. * Da nun um ſeinetwegen

ial das Waſſer den Erdboden verwuͤſt et

hatte, ſtellte ihn die Weisheit wie⸗
der her, und leitete den Gerechten
durch ein veraͤchtliches Holz.
Gen. 7, 21.
5§. * Auch damals, als die Voͤl⸗
ker ſich in einſtimmiger Bosheit ver⸗

ſammelt hatten, erkannte ſie den
„Gerechten, erhielt ihn unſrraͤflich
vor Gott, und gab ihm Staͤrke, die

Zaͤrtlichkeit des Herzens gegen ſei⸗
nen Sohn zu uͤberwinden.
Gen. 1II, 2.
6. Dieſe hat den Gerechten ge⸗

e rettet, da er von den zu Grunde
n gehenden Gottloſen floh, und das
Feuer auf die fuͤnf Staͤdte herab⸗

fiel; Gen. 19, 17. 22.
7. * Wo noch heutiges Tags das

ode, rauchende Land und die Baͤu⸗

me, derer Früchte nie reif werden,
das Zeugniß ihrer Bosheit geben,

und das Denkmaal des unglaͤubigen
Weibes, die Salzſaͤule ſteht.

8. Denn diejenigen, welche von

der Weisheit abwichen, ſind hiedurch

nicht nur allein ſo tief gefallen, daß
ſie das Gute aus den Augen ver⸗

loren; ſondern ſie haben auch das

Andenken ihrer Thorheit den Men⸗

ſchen hinterlaſſen, ſo, daß ihre Ver⸗
brechen nicht verborgen bleiben koͤn⸗
nen.

9. Die Weisheit aber erloͤſet die⸗

jenigen, von denen ſie geehret wird,
aus allen Uebeln.

10. Dieſe hat den Gerechten, da
er vor dem Zorne ſeines Bruders

füchtig gehen mußte, durch ſichere
Straſſen gefuͤhret; * ſie hat ihm

das Reich Gottes gezeiget, und die
Wiſſenſchaft der Heiligen mitgethei⸗

let: durch Fleiß hat ſie ihn berei⸗

—

§

297

chert, und ſeine Unternehmungen
zu einem gluͤcklichen Ende gebracht.
Gen. 28, 5. 12.
II. Sie ſtund ihm bey, da man
ihn mit Betrug hintergehen wollte,
und machte ihn reich.
12. * Sie bewahrte ihn vor ſei⸗
nen Feinden, und beſchuͤtzte ihn vor
den Betruͤgern. Sie gab ihm Kraͤf⸗
ten im Kampfe, damit er den Sieg
erhielt, und wiſſen ſollte, daß die
Weisheit maͤchtiger als alles iſt.
13. * Sie verließ den Gerechten
nicht, da er verkaufet wurde; ſon⸗
dern errettete ihn von den Suͤn⸗
dern: ſie gieng ſogar mit ihm in
das Gefaͤngniß,
Gen. 37, 28.
14. Und verließ ihn ſelbſt in den
Banden nicht, bis ſie ihm den Reichs⸗
zepter und die Gewalt wider dieje⸗
nigen, welche ihn unterdrücket hat⸗
ten, in ſeine Hand gab. Sie ſtellte
ſeine Verlaͤumder als Luͤgner dar,
und verſchaffte ihm eine ewige Herr⸗
lichkeit. Gen. 41, 40.
Apoſtelg. 7, 10.
15. * Sie hat das gerechte Volk,
und das unſtraͤfliche Geſchlecht von
den Voͤlkern, welche daſſelbe unter⸗
druͤckten, ledig und frey gemacht.
Exod. I, II.
16. * Sie ergoß ſich in die See⸗
le des Dieners Gottes, und that
furchtbaren Koͤnigen durch Wunder
und Zeichen Widerſtand.
17. * Sie ertheilte den Gerech⸗
ten die Belohnung ihrer Arbeiten,
und fuͤhrte ſie auf einer wunderba⸗
ren Straße fort: ſie diente ihnen
beym Tage zum Schattendache, und
des Nachts ſtatt der leuchtenden
Sterne.
19. Sie fuͤhrte dieſelben durch
das rothe Meer, und leitete ſie
durch den Abgrund des Waſſers.
Exod. 14, 22. Pfal. 17, 13.

298 Das Buch der Weisheit. (Io. Kap.)
19. Ihre Feinde aber verſenkte ſie men, o Herr, Lob, und prieſen einhel⸗

in das Meer, aus deſſen tiefem lig deine ſiegreiche Hand: Ex. 15, 1.
Schlunde ſie jene herauszog. Da⸗ 21. Denn * die Weisheit eroͤff⸗
her trugen die Gerechten die Beute nete den Mund der Stummen,
der Gottloſen davon, Exod. 12, 35. und machte die Zungen der kleinen

20. Sangen deinem heiligen Na⸗ Kinder beredſam.

Auslegung des X. Bapitels.

V. 1. Diß weisheit hat den Adam, welchen Gott in der
Gerechtigkeit, und mit der heiligmachenden Gna⸗
de bildete, ſo lang in der urſpruͤnglichen Unſchuld bewahret, als
er allein lebte, und von ſeiner Gehuͤlfinn noch nicht zur Suͤnde
gereitzet worden war. Zugleich beſchuͤtzte ſie ihn, daß er durch
keine aͤußerliche Gewalt verletzt werden konnte, wie ich ſchon (Geneſ.
2, 7.) angemerket habe. Sie bewahrte ihn auch nach begange⸗
nem Ungehorſame von weitern Suͤndenfaͤllen, und alſo vom ewi⸗
gen Untergange. Ja auch hernach

V. 2. Riß ſie ihn aus ſeiner Suͤnde heraus, da ſie ihn
zur Buße bewegte, und ihm Vergebung ertheilte. Hieraus erhel⸗
let wider den Tatian, es ſey ein Glaubensſatz, daß Gott dem
Adam die Suͤnde, welche er durch den Genuß der verbothenen
Frucht begangen hatte, erlaſſen habe. Daß aber unſer erſter Va⸗
ter in keine andere ſchwere Suͤnde gefallen, ſondern ſammt der
Eva ſtrenge Buße gethan habe, und beyde ſelig geworden ſeyn,
iſt durchgehends die Meimung der heiligen Vaͤter, welche Lorin
und Caſtrius anfuͤhren. Dieß war auch von jeher das Urtheil
der ganzen Kirche: der einzige Rupert a) zeichnet ſich durch die
entgegengeſetzte Meinung aus, und will ſich, allem Anſcheine
nach, lieber an Tatians, dieſes ketzeriſchen Sonderlings, unge⸗
gegruͤndete Muthmaſſung halten. Allein der ewigen Weisheit war
es nicht genug, dem Menſchen die urſpruͤngliche Unſchuld bewahret,
und nach Verlurſt derſelben die Verzeihung erworben zu haben,
ſondern ſie gieng noch weiter,
uUnd gab ihm die FBraft uͤber alles zu herrſchen. Denn
daß dem Menſchen, auch nach ſeinem Falle, dieſe Herrſchaft ver⸗

blieben ſey, erhellet aus der heiligen Schrift (Geneſ. 9, 1.) ſelbſt,

wo ihm Gott dieſelbe ausdruͤcklich zuſicheret.

—

V. 3. Baum
àa) Rupertus Lib. 3. in Gen, c. 31.

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Das Buch der Weisheit. 299
4
V. 3. Raum aber wichder Ungerechte, naͤmlich Kain, in
ſeinem Grimme, und ſeiner Scheelſucht von ihr, der Weis⸗
heit, ab, und verachtete ihre Lehren, ſo iſt er durch den Zorn, wel⸗
cher ihn zum Todtſchlaͤger ſeines Bruders machte, oder durch ſei⸗

ne brudermoͤrderiſche Wuth, wie der Grieche ſich ausdruͤckt, zu

Grunde gegangen. Das iſt: Durch eben die Wuth, womit er
ſeinen Bruder dem Leibe nach ermordete, toͤdtete er ſich ſelbſt der
Seele nach. Auch dieß iſt Einer aus den Vorzuͤgen der Weis⸗
heit, daß alle, welche nicht unter ihrem Schutze ſtehen, in die
ſchwereſten Laſter fallen, und dem aͤußerſten Elend zum Raube

werden; wie wir ſo eben an dem Kain geſehen haben.

V. 4. Da nun ſeinetwegen ſowohl, als wie zur Beſtrafung
ſeiner Nachkommenſchaft, welche die Ruchloſigkeit ihres Stamm⸗
vaters nachahmte und fortpflanzte, das Waſſer den Erdboden ver⸗
wuͤſtet hatte, indem es durch eine allgemeine Ueberſchwemmung
alle Menſchen und Thiere, bis auf jene wenigen in der Arche,
jammerlich erſaͤufte, ſo ſtellte ihn die Weisheit wieder her, und
heilte die toͤdtliche Wunde, welche die Suͤndfluth dem ganzen
menſchlichen Geſchlechte geſchlagen hatte, wieder durch ihre Wun⸗
dertraft, welche mitten in den verzweifelteſten Umſtaͤnden Rath
zu ſchaffen wußte, und den gerechten Noe mit den Seinigen, als
den Saamen der neuen Welt, gleich einem erfahrnen Steuer⸗
manne durch ein veraͤchtliches Holz, die Arche naͤmlich leitete,
deren die Gottloſen und Unglaubigen, wie der heilige Bonaven⸗
tura und Lyran hier ſprechen, nur ſpotteten: well ſie dieſen Schiff⸗
kaſten entweder fuͤr das Spielwerk eines kindiſchen Greiſen an⸗
ſahen, oder in Vergleichung mit den feſteſten Staͤdten, und Schloͤſ⸗
ſern fuͤr ein, dem menſchlichen Urtheile nach, allzu ſchlechtes und
veraͤchtliches Gebaͤude hielten, um bey einer ſo entſetzlichen Ueber⸗
ſchwemmung auszuhalten, welche Noe im Namen des erzoͤrneten

Gottes oͤffentlich androhete. Alſo reden Ambroſius a) und Chry⸗

ſoſtomus nebſt dem heiligen Auguſtin uͤber dieſe Stelle,

V. 5. Auch damals, als die Voͤlker ſich in einſtimmiger
Bosheit auf einem Platze verſammelt hatten, um aus Stolz und
dem Allmaͤchtigen gleichſam zum Trotze den Thurm Babel zu bauen;
denn

—

à) §. Ambrgſius de Arca & Noe c. 22. Chroſaſtomes Hom. 25.
in Gen. Auguſtinm Serm. 45, de Temp. c., 2,

Das Buch der Weisheit.

denn im Griechiſchen heißt es: die verwirrten Voͤlker; welches auf
die damals erfolgte Verwirrung der Sprachen paſſet; auch da er⸗
kannte ſie, die Weisheit, den Gerechten, naͤmlich den Heber,
unterſchied denſelben von dem uͤbrigen Haufen, trug lieboolle Sor⸗
ge fuͤr denſelben, und erhielt ihn unſtraͤflich, frey von Laſtern,
und folglich auch von der Strafe der verhaͤngten Verwirrung,
welche die Sprache der Voͤlker traf: denn er mit ſeiner Familie
behielt allein ſeine alte Mundart bey, welche nachher von ihm dee
hebraͤiſche genannt wurde; wie der heilige Anguſtin a) und Kata⸗
kuzenus ſchreiben. Aber ſelbſt dieſen Zweenen ſowohl als allen

andern Vatern und Lehrern duͤnkt es viel wahrſcheinlicher, daß an

dieſer Stelle von Abraham, dem Urenkel Hebers, die Rede ſey:
als ſich naͤmlich die Heyden einſtimmig dem Götzendienſte ergaben,
wußte die goͤttliche Weisheit den gerechten Abraham aus dem Lan⸗

de der Chaldaer wegzufuͤhren, von dem Irrthume ſeiner Vaͤter,

wenn er etwa damit angeſteckt geweſen ſeyn ſollte, zu reinigen, und
forthin ſtets untadelhaft zu erhalten, durch eine wahrhaft vaͤterli⸗
che Neigung, welche Gott gegen den Abraham trug. Eben dieſe
ruͤſtete ihn mit Standhaftigkeit zu der haͤrteſten Pruͤfung aus, urd

gab ihm Staͤrke, die Zaͤrtlichkeit des Herzens gegen ſeinen Sohn

zu uberwinden, (Geneſ. 11, 2.) da er ihn auf Gottes Befehl zu

ſchlachten bereit war. Eben dieſe goͤttliche Weisheit rettete auch den

tugendhaften Loth aus Sodomas Flammen, von denen man noch
heutiges Tages die auffallendeſten Spuren in dortiger Gegend an⸗

trifft,

V. 7. Wo auch noch zu unſern Zeiten das Denkmaal des

unglaͤubigen Weibes, oder der Gattinn Loths, naͤmlich die Salz⸗
ſaule, in welche ſie verwandelt wurde, ſteht.
Stelle kann nachgeſehen werden, was ich hieruͤber ſchon einmal
(Geneſ. 19, 26.) geſchrieben habe. Der Unglaube von Loths

Von dieſer ganzen

Eheweib ſcheint darinn beſtanden zu haben, daß ſie glaubte, es ſeg

eben nichts daran gelegen, ob ſie hinter ſich ſehe, oder nicht, unge⸗
achtet ihr Gott das Erſtere ausdruͤcklich verbothen hatte. Noch
zaͤrtlichere Liebe erwies die Weisheit einem andern ihrer Verehrer,
dem Jakob.
V. 10. Sie hat ihm naͤmlich ſogar das Reich Gottes ge⸗
zeigt, da ſie ihn (Geneſ. 28, 12.) die geheimnißreiche Leiter ſehen
ließ, auf welche ſich der Allmachtige lehnte: wodurch Gott, als in
einem

) §. Auguſtinus Lib. I6. de Civ. cap. 1I.

—

(10. Kap.)

6 Ginnbidde,
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Ger Aachkommnt
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6

Das Buch der Weisheit. 301

einem Sinnbilde, zeigen wollte, nicht nur wie er ſelbſt herrſche,
und von dem Himmel aus Alles regiere, ſondern auch wie Jakob
in ſeinen Nachkoͤmmlingen, und vornemlich in Ehriſto, der aus ſeinem
Geſchlechte abſtammen ſollte, herrſchen wuͤrde. Der Karthaͤuſer Dio⸗
nys und Andere ſind der Memung, dem Jakob ſey damals auch ſeine
Gnadenwahl zum ewigen Leben, und zum Himmelreiche geoffenba⸗
ret worden. Aber hieruͤber laßt ſich nichts mit Grunde behaupten.
Sicherer iſt es, daß ihm das myſtiſche Reich Gottes, oder die Kir⸗
che, und das Haupt der Kirche, Meſſias der Koͤnig, als ſein En⸗
kel, ſey gerffenk aret worden. HD
Sie hat ihm die Wiſſenſchaft; nach dem Griechiſchen: die Er⸗
kenntniß der Heiligen, das iſt, heiliger Dinge, mitgetheiler, wel⸗
che theils die eigene Vollkommenheit, theils den wahren Gottes⸗
dienſt, theils die ſtreitende und triumphirende Kirche betrifft; wel⸗
che Wiſſenſchaft den Heiligen geziemt, ja Heilige machet, und den
Glauben ſammt uͤbernatuͤrlicher Klugheit im Gefolge der goͤttlichen
Liebe und Hoffnung umfaſſet.
Durch Fleiß; nach dem Griechiſchen: durch Drangſalen, wel⸗

he er als Labans Hirte ausſtehen mußte, hat ſie ihn bereicheret;
Rindem ſie ihm beynahe zahlloſe Heerden in kurzer Zeit verſchaffte.

V. 12. Sie bewahrte ihn vor ſeinen Feinden, und beſchuͤtz⸗

te ihn vor den Betruͤgern, welche ihm allerley liſtige Fallſtricke
legten. Dieſe Stelle bezieht ſich auf den Laban und ſeine Kinder;
(Geneſ. 31, 24.) auf den Eſau, ſeinen Bruder; (Geneſ. 33, 15.)

endlich auf die Chananaͤer und Pherezaͤer, von welchen die Rache
des Blutbades in Sichem (Geneſ. 34, 25.) billig zu fuͤrchten war.

Sie gab ihm Kraͤften nicht nur im Streite wider die beſag⸗
ten Feinde, ſondern auch in jenem merkwuͤrdigen Rampfe mit dem
Engel; da hieß ſie ihn tapfer ringen, ſagt der griechiſche Text;
damit er die Siegeskrone davon truͤge, und hieraus erkennen
moͤchte, daß die Weisheit maͤchtiger als alles iſt. Der Grieche
ſetzt hier ſtatt Weisheit das Wort evoeei, oder die Gottſelig⸗

keit: denn die Weisheit enthalt alle Pflichten des Menſchen gegen

Gott; wie ich oben angemerkt habe.

V. 13. Sie rettete den Gerechten, den keuſchen Joſeph naͤm⸗
lich, von den Sundern; der griechiſche, arabiſche und ſyriſche Text
ſagt: Se behuͤtete ihn vor der Sunde. Sie befreyte ihn namlich

302 Das Buch der Weisheit. (10. Kap.)

. * . . . d e⸗
nicht nur aus den Haͤnden ſeiner Bruͤder, malche ie ſenmn e
ich graͤulich an ih undiget hatten, hh
und ſich graͤulich an ihm verſuͤndig n, n
ſo Geneſ l 1.) geſtunden; ſondern bewahrte ihn arg⸗ r
4 uiegerti hruiſeen der unkeuſchen Hausfrau des utirrt, ni
nuch vor den ungerechten Verfolgungen dieſes betrogen
und anderer bethörten Richter.

das beilige Volk, naͤmlich die Hebraͤer, welche nengt werden, und
Gottesdienſtes billig, wie itzt die Kirche, er li lange es namlich der
das unſtraͤfliche, untadelhafte Geſchle r ſe veſreyet. Die Ji
hren Religion treu blieb, von den Hey en ihn deswegen
wah welche hier Salomon preiſet, werden von ihm kehrten
taeliten, n enannt, weil ſie ſich mitten unter boͤſen und der e Nren
voltem, me der Aeoſte Pill 2, 150 prgt, zum G ten
ſte nicht verleiten ließen.

V. 16. Sie ergoß ſich in die Seele des Moyſes, jenes gro⸗

urchtbaren
Dieners Gottes, und begeiſterte denſelben, daß er ſurchtbel e
Kn i dem Pharao und ſeinen Fuͤrſten durch wer und
Kagen, d er unter ihren Augen wirkte, Widerſtand eha eſen
de nonng, die Kinder Iſraels aus der Dienſtbarkeit zu entlaſſen.
,.

V. 17. Sie ertheilte den Gerechten die Velobung cann
beiten, welche die Aegyotier ihnen Veſeyl Gortid de Einwohner
Die Hebraͤer beraubten naͤmlich auf Befehl Go lſo fuͤr ihre Muͤhe
ſelbſt bezahlt. er Stummen, naͤmlich
. . ͤffnete den Mund der e
V. 21. Die Weisheit eroͤffnete den M 2 dre or Schre⸗
der Hechntter. welche zuvor beym Anblicke der Gefahr, vor S

gang der
wiegen, jetzt aber, nach dem Untergang
cken wie verſteinert, ſchwiegen, jetzt aber, nach

r — nſt n, wel⸗
ces lene⸗ gen ergabenſe⸗ iſt, ſo je ein Sterblicher geſungen hat.

Das XI. Kapwitel.

crſe gofife irket,
Weisheit bey den Iſraeliten gew
der, welche die Weisheit bey Rihlet,
Die Waun geruhmt, und die Beſtrafung der Gottloſen erzaͤhlet

isheit leitete ſie in al⸗ 2. Sie nahmen ihr ngen
1. Die bren eitet diech den unbewohnte Wuͤſten, dſ a i⸗
veiligen Propheten: Exod. 16, 1. ihre Huͤtten an oͤden 3. Sie

ir mbeſhrin
Er viderſtund
ud kichten ſich
ſten. Beod.
1Dets ſee diuſt
i und hon den
nulde ihnen Wa
ſenn halten S
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un. 20, II.
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Das Buch der Weisheit.

zeit eine unbeſchraͤnkte Kraft; und
3. Sie widerſtunden ihren Fein⸗
den, und raͤchten ſich an ihren Wi⸗
derſachern. EFxod. 17, 13.
4. Da es ſie duͤrſtete, riefen ſie
dich an, und von dem boͤchſten Fel⸗
ſen wurde ihnen Waſſer gegeben;
aus einem harten Steine erhielten
ſie Stillung ihres Durſtes:
Num. 20, 1I1.
5. Eben dasjenige alſo, wodurch
ihre Feinde geſtrafet wurden, naͤm⸗
lich der Mangel des Trankes, brach⸗
te den Kindern Iſraels Freude, in⸗
dem ſie Ueberfluß daran hatten:
6. Und hierdurch, daß jene Ab⸗
gang litten, iſt dieſen Gutes geſche⸗
en

immer fließenden Waſſers gabeſt du
den Ungerechten Menſchenblut zu
trinken:
8. Und als ſich ihre Anzahl zur
Strafe der ermordeten Kinder ver⸗
minderte, gabſt du jenen unverhofft
uͤberfluͤßiges Waſſer,
9. Um durch den damaligen
Durſt zu zeigen, wie du die Deinigen
erhoͤheſt, und ihre Widerſachertoͤdteſt.
10. Denn als ſie zwar gepruͤft,
aber immer mit Barmherzigkeit ge⸗
zuͤchtiget wurden, erkannten ſie,
was fuͤr Peinen die Gottloſen,
welche im Zorne geſtrafet werden,
leiden muͤßten.
11. Auf ſolche Art haſt du dieſe
wie ein Vater ermahnet, jene aber

als ein ſtrenger Koͤnig zur Rechen⸗

ſchaft gezogen, und verurtheilet:
12. * Sie mochten abweſend,
oder gegenwaͤrtig ſeyn, wurden ſie
gleichfort gequaͤlet.
13. * Denn da ſie an das Ver⸗
gangene dachten, ergriff ſie ein
zweyfaches Leid und Seufzen:
I4. * Und als ſie hoͤrten, daß
jenen durch ihr Leiden Gutes wider⸗

7. Denn * ſtatt der Quelle des

393

fuhr, dachten ſie an den Herrn,
und bewunderten den Ausgang die⸗
ſer Sache.
15. * Sie mußten denjenigen,
welchen ſie boshaft ausgeſetzet, und
als einen Verworfenen verlachet
hatten, beym Ausgang der Gache
bewundern, weil es ihnen bey ihrem
Durſte nicht ſo wie den Gerechten
ergieng.
16. * Wegen ihrer unſinnigen Ge⸗
danken aber, da Einige derſelben
aus Irrihum ſtumme Schlangen
und veraͤchtliche Thiere anbetheten,
haſt du auch zur Rache eine Men⸗
ge ſtummer Thiere unter ſie geſandt;
Weish. 12, 24.
17. Damit ſie lernten, daß Ei⸗
ner eben durch dasſenige geſtrafet
werde, wodurch er ſuͤndiget.
19. Denn * deiner allmaͤchtigen
Hand, welche den Erdkreis aus
Nichts erſchuf, waͤre es zwar nicht
unmoͤglich geweſen, eine Menge
Baͤren oder grauſamer Loͤwen,
Lev. 26, 22.
Weish. 16, I. Jer. 2, 17.
19. Oder grimmiger Thiere von
einer neuen und unbekannten Art,
* die entweder Feuer ſpieen, oder
einen Rauchgeſtank aushauchten,
oder ſchreckliche Funken aus den
Augen hervorſpruhten, unter die⸗
ſelben zu ſchicken,
20. Welche ſie nicht nur durch
ihre Biſſe haͤtten vertilgen, ſondern
bloß durch den Anklick allein mit
Furcht toͤdten koͤnnen.
21. Ja ſogar ohne dieß, * da ſie
von ihren Uebelthaten ſelbſt verfol⸗
get wurden, konnten ſie mit einem
einzigen Hauch umgebracht, und
durch deinen maͤchtigen Geiſt zer⸗
ſtreuet werden. Allein du haſt alle
Dinge mit Maaß, Zahl und Ge⸗
wicht verordnet:
22. Denn bey dir allein iſt alle⸗
zeit

—

Das Buch der Weisheit.

304
wer kann der Macht deines Armes
widerſtehen?
23. Der ganze Erdkreis iſt vor
dir wie das Knoͤpfchen oben am
Zunglein der Wage, und wie ein
Thautro⸗ pfe, welcher vor Aufgang
der Sonne auf die Erde herabfaͤllt.
24. Du aber erbarmſt dich Al⸗
ler; denn du wvermagſt Alles, und
uͤberſiehſt die Suͤnden der Menſchen
rregen der Buße:

beſt, und nichts von dem, ſo du ge⸗
macht, haſſeſt: du haſt auch nichts

26. Wie koͤnnte aber etwas oh⸗

jenige erhalten werden, was von
dir nicht iſt erſchaffen worden?
. Jedoch du ſchonſt Aller: denn

du die Seelen liebſt.

Auslegung des XI. Bapitels.

tatt der Quelle des immer fließenden Waſſers, das
iſt, anſtatt ihres immerdar quellenden Nilſtromes,
gabſt du den Ungerechten, den Egyptiern, Menſchenblut; nach
dem Griechiſchen: ein blutiges Waſſer, welches Grauſen und Ab⸗
ſcheu erweckte, zu trinken. Daher nahm die Anzahl dieſes grau⸗
ſamen Volkes, welches ſchon durch andere vorhergehende Plagen
ziemlich ermuͤdet worden war, durch Durſt noch mehr ab: Denn
billig zuͤchtigte Gott jene Ungeheure mit blutigem Waſſer, welche
daſſelbe durch unſchuldig vergoſſenes Kinderblut geroͤthet hatten.
Den Iſraeliten herentgegen verſchaffte er aus dem Felſen Horeb Waſ⸗
ſer im Ueberfluß. Auf ſolche Art wurden die Egyptier,

V. 12. Sie mochten abweſend und getrennt von den Heb⸗
raͤern, oder gegenwartig bey denſelben ſeyn, aus gerechter Rache
Got tes gleichfort gequalet: ſie wurden naͤmlich in Abweſenheit der
Juden, die nun ſchon weggezogen waren, durch die Erinnerung an
ihre gegenwartige Gl luckſeligkein eben ſo gequalet, als da ſelbe noch
unter ihnen lebten. Denn wie ſie in ihrer Anweſenheit von dein

V. 7.

Maͤngel des Waſſers, anſtatt deſſen Menſchenblut ſloß, und von

ben uͤbrigen Pragen zu leiden hatten, ſo wurden ſie jetzt, ob die Ju⸗

den gleich abweſend waren, bey dem Gedanken des Wohlſtandes
der verhaßt en Nation von Neid und Zorne gemartert, wie der näch⸗
ſte Vers ſagt:
V. 13. Denn da ſie an das vergangene dachten, ergriff ſie
ein zweyſaches Leid und Seußen. Erſtens wegen ihrer eigenen
Bedt
leiden gehabt hatten; zweytens wegen freinder Giuckſelt igkeit, deren
ſich ihre geſchwornen Feinde jetzt freueten.
V. 14. Uund

aus Haß verordnet, oder erſchaſſen.

ne deinen Willen beſtehen, oder das⸗

alle Dinge nnd dein, o Herr! der

draͤngniſſen, welche ſie ehedeſſen aus E. elegenheit der Hebraer zu .

(TI. Kap.)
25. Weil du alles, was iſt, lie⸗

N I. un
s wiederſuhr
n unter dere
lon Durſte,
in dochten ſie

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Das Buch der Weisheit. 305

V. 14. Und als ſie hoͤrten, daß jenen durch ihr Leiden
Gutes wiederſuhr; dieß will ſagen, daß die Hebraͤer von dieſen
Plagen, unter deren Druck die Egyptier faſt verſchmachteten, beſon⸗
ders vom Durſte, ungekraͤnket blieben, und Waſſer im Ueberfluß

hatten, dachten ſie an den Herrn; oder, wie der Grieche hier ſagt:

ſu lten ſie, daß der Allmaͤchtige die Hand in dem Spiele habe, und

bewunderten den Ausgang dieſer Sache. Sie erſtaunten uͤber die

gegenwaͤrtige Gluͤckſeligkeit des einſt in ihren Augen ſo veraͤchtli⸗
chen Volkes, und erkannten offenbar, da ſie das Vergangene mit
der jetzgen Lage der Sachen verglichen, Gott ſey es, welcher ſie
zuͤchtige, und die ſeinem auserwaͤhlten Volke zugefuͤgten, ſchweren
Unbilden raͤche.

V. 15. Sie mußten denjenigen, welchen ſie boshaft aus⸗
geſetzt hatten, beym Ausgange der Sache bewundern. Einige
Ausleger deuten dieſes auf den Moyſes, andere auf das ganze iſra⸗
elitiſche Volk; wo dann der Sinn dieſer Stelle folgender waͤre:
die Egyptier erſtaunten, da ſie ſahen, daß dieſes gerechte Volk, wel⸗
ches von ihnen ſo veraͤchtlich und ſklaviſch behandelt worden war;
deſſen Kinder ſie in den Nil geworfen, oder den Krokodillen ausge⸗
ſetzt hatten, endlich doch den Meiſter uͤberall ſpielte. Der ehemals
verworfene, von ihnen verachtete Moyſes ſtund jetzt als Heersfuͤh⸗

rer an der Spitze einer Armee von ſechsmal hundert tauſend Iſrae⸗

liten, derer elende Verfolger ſie nicht nur frey fortziehen laſſen,
ſondern auch erfahren mußten, wie weit anders ſich Gott bey dem
Durſte gegen die Juden verhielt, als er ſich gegen ſie verhalten
hatte; indem er jenen das ſuͤßeſte Waſſer im Ueberfluße durch ein
Wunder aus dem Felſen quellen ließ, fuͤr ſie aber anſtatt des Waſ⸗
ſers zur Labung nichts dann Blut fließen gemacht hatte.

V. 16. Da aber Einige in ihrem boshaften Irrthum ſogar
ſtumme Schlangen fuͤr ihre Goͤtter anbetheten, ließ Gott ſie ſeine
gerechte Rache noch ſchwerer fuͤhlen. Hugo und die Zwiſchengloſſe
deuten dieſe Stelle auf den Aeſculap, welchen man unter der Ge⸗
ſtalt einer Schlange zu verehren pflog: aber mich duͤnket nicht, daß
dieſe Auslegung ihr Gluͤck machen werde. Der gerade Verſtand der
Worte, ſo wie ſie liegen, iſt ohne Vergleich wahrſcheinlicher: denn
man weis, daß die Egyptier die Schlangen uͤberhaupts, ſo wie ande⸗
re veraͤchtliche Thiere, als Gottheiten verehret haben; daher ſie
der Allerhoͤchſte ebenfalls durch verachtliche Thiere, Froͤſche, Schna⸗
P. Jak. Tirins VII. Band, U cken,

306

cken, Heuſchrecken und Muͤcken (Exod. 8, 2. ꝛc.) zuͤchtigte, und
gleichſam das Recht der Wiedervergeltung an ihnen ausuͤbte.

V. 18. Es waͤre zwar eine andere Art Strafe deiner all⸗
maͤchtigen Hand nicht unmoͤglich geweſen, welche den Erdkreis
aus Nichts erſchuff; oder, wie die Vulgata woͤrtlich ſich ausdruͤcket:
aus unſichtbarem Stoffe, welcher naͤmlich am erſten Tage, ſo lan⸗
ge noch kein Licht erſchaffen war, nicht geſehen werden konnte. Im
Griechiſchen heißt es: °ομ06% 0, aus einer unformlichen Maſſe,
aus einem ungeſtalteten Klumpen. Dieſen wußteſt du, großer
Gott, durch ein einziges Wort mit tauſend Schöonheiten zu zieren:
du haͤtteſt alſo noch weit leichter vermoͤcht, eine Menge Baͤren,
oder grauſamer Loͤwen unter ſie zu ſchicken, wie es ſchon andere
Kale (Lev. 26, 22. Weish. 16, 1. Jerem. 8, 17.) wirklich ge⸗
ſchehen iſt,
V. 19. Die entweder Feuer ſpieen, wie man von Loͤwen,
Drachen und andern hitzigen Thieren ſagt; oder einen Rauchge⸗

brauſeten, in welchem Falle der ausgeblaſene Odem gleich einen

Rauche daͤmpft. Ein gleiches ſagt die Schrift (Job. 41, 9.) von dem
Wallfiſche. Aber nicht einmal dieſe außerordentlichen Strafmittel
haͤtte Gott noͤthig gehabt,
V. 21. Da ſie von ihren Uebelthaten ſelbſt verfolgt wur⸗
den. Salomon will hiedurch ſagen: Aber es bedurfte aller dieſer
feyerlichen Strafen nicht, ſchon das Bewußtſeyn ihrer veruͤbten
Miſſethaten war Marter genug fuͤr ſie. Der heilige Auguſtin a)
wendet dieſe Stelle ſchoͤn auf die Donatiſten an, und ſagt: nicht
von den Katholiken, wie ſie vorgeben, ſondern von ihren Laſtern

und ihrem boͤſen Gewiſſen werden ſie verfolget. Aber ohne der

Gewiſſensbiſſe zu gedenken, koͤnnte man dieſer Stelle, und viel⸗

leicht beſſer nach dem Buchſtaben, folgenden Sinn geben: Ohne

dieſe unbekannte Gattung wuͤthender Thiere haͤtte ſchon die Ver⸗
folgung ihrer eignen Laſter, welche den Athem deiner Allmacht wi⸗
der ſie reizeten, erklecket; ein einziger Hauch von dir koͤnnte ſie todten.
Allein du haſt alle Dinge mit Maaß, Zahl und Gewicht,

das iſt, mit der großten Biligkeit und Vernunft, ſo das Amt der 4
Weisheit iſt, verordnet. Dieſer verbluͤmte Ausdruck iſt von den

Hand⸗

a) S. Auguſtinus Lib. 2. contr. Lit. Petiliani cap. 190.

Das Buch der Weisheit. (11. Kap.)

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ſtank aushaucheten, das iſt, vor Wuth ſchnaubend ihnen entgegen g NRlon G

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Das Buch der Weisheit. 307

Handwerksleuten entlehnet, welche, um im Kaufen und Verkaufen

gerecht zu verfahren, auf Maaß, Zahl und Gewicht ſehen muͤſſen.

Auf dieſe Gerechtigkeit, ſpricht Salomon, welche du in jeder an⸗
dern Sache immer genau beobachteſt, haſt du auch bey den Stra⸗
fen der Egyptier geſehen: z. B. auf die Zahl, da du gerade zehn
Plagen uͤber ſie verhangteſt; auf das Maaß, da du die Sirafen
ihrem Verbrechen verhaͤltnißmaßig anpaſſeteſt; auf das Gewicht,
da du ſie zweckmaͤßig einrichteteſt, damit namlich deine Allmacht,
Gerechtigkeit und Herrlichkeit dadurch geoffenbaret wuͤrde; wie der
heilige Auguſtin a) nebſt Andern hier ſprechen.

V. 23. Der ganze Erdkreis iſt vor dir wie das Knoͤpfchen

oben am Zunglein, oder das Aeuſterſte des Zuͤngelchens der Wage,

welches, wenn es gerade und inne ſteht, die gleiche Schwere der
wechſelſeitigen Gewichte anzeiget. Durch dieſes Bild wird, nach
der Meinung des Karthauſers Dionys, auf die ſtete Abhaͤngigkeit

aller Dinge von Gott, ja wohl auch auf ihren Unbeſtand, und ihre

(

Hinfaͤlligkeit, endlich auf die Nichtigkeit alles Erſchaffenen gedeutet:

denn das kleinſte Uebergewicht bringt die eine Schaale zum Sinken,
die andere zum Steigen. Eben dieß kann von dem Thautropfen
geſagt werden.
Das XII. Kapitel.

Diejenigen, welche die Strenge der Gerechtigkeit Gottes erfahren,
haben es blos ihrer Hartnackigkeit zuzuſchreiben.

I. Herr! wie gut und ſuͤß iſt
dein Geiſt in allen Dingen!
2. Derowegen ſtrafſt du diejeni⸗
gen, welche ausgleiten, nur nach
und nach: du erinnerſt ſie ihrer
Suͤnden, und redeſt ihnen zu, da⸗
mit ſie die Bosheit verlaſſen, und
an dich, o Herr! glauben.
3. Du haſt die alten Einwohner
deines heiligen Landes verabſcheuet,

Deut. 9, 2. 12, 29. 18, 12.

4. Weil ſie * durch Zauberey und
gottloſe Opfer abſcheuliche Thaten
vor dir begiengen.
5. Sie ſchlachteten ohne Mitlei⸗

2

den ihre eigenen Kinder, fraſſen die
Eingeweide der Menſchen, * und
ſoffen das Blut, ſchnurgerade wi⸗
der deinen heiligen Eid;
6. Dieſe Aeltern, und zugleich
Moͤrder hilfloſer Seelen beſchloſſeſt
du, durch die Haͤnde unſrer BVaͤter
zu verrilgen.
7. Damit dieſelben das Land;
welches du vor allen andern liebſt⸗
zu einer wuͤrdigen Wohnung der
Kinder Gottes einnehmen moͤchten.
8. Gleichwohl haſt du jener, weil
ſie doch Menſchen waren, geſchonet,
und * die Weſpen als Veriänſer
ei⸗

9

Doctores. & alii

Atinus 4. de Gen. cap. 3. J. Thosmas 1. P. 4. 3. a. 4,

308⁸

deines Heers ausgeſandt, ſie nur
nach und nach aufzureiben.
9. Richt als waͤreſt du zu ohn⸗
maͤchtig, die Gottloſen den Gerech⸗
ten durch eine Schlacht zu unter⸗
werfen, oder ſie ſaͤmmtlich durch
grauſame, wilde Thiere, oder *
mit einem einzigen rauhen Worte
auf einmal auszurotten:
10. Sondern du wollteſt ihnen
durch langſame Beſtrafung Zeit zur
Buße laſſen; wiewohl * du wuß⸗
teſt, daß ihr Geſchlecht ſchalkhaft,
und die Bosheit ihnen von Ratur
angebohren waͤre, ſo daß ſie ihre
Denkensart nimmermehr aͤndern
wuͤrden.
Exod. 23, 30. Deut. 7, 22.
II. Denn ſie waren ſchon von
Anfang her ein verfluchtes Ge⸗
ſchlecht: und doch verſchonteſt du
ſie ungeachtet ihrer Verbrechen,
* ob du gleich Niemanden zu fuͤrch⸗
ten hatteſt.
12. Denn wer darf zu dir ſa⸗
gen: Was haſt du gethan? Oder
wer wird deinem Gerichte widerſte⸗
hen? Oder wer wird vor dein An⸗
geſicht treten, die ungerechten Men⸗
ſchen zu vertheidigen? Oder wer
wird dir die Schuld geben, wann
die Voͤlker, welche du gemacht haſt,
zu Grunde gehen?
13. Denn es iſt kein anderer
Gott als du, der du fuͤr alle Din⸗
ge ſorgeſt; damit du zu erkennen
gebeſt, daß du kein ungerechtes Ur⸗
theil faͤlleſt. I. Pet. 5, 7.
14. Weder Koͤnige noch Tyran⸗
nen werden von dir Rechenſchaft
wegen derjenigen fodern, welche du
zu Grunde gerichtet haft.
15. Weil du alſo gerecht biſt, ſo
verordneſt du auch alle Dinge ge⸗
recht, und achteſt deiner Macht nicht
gemaͤß, Jemand zu verdammen, der
die Strafe nicht verdienet hat.

Das Buch der Weisheit.

16. * Denn deine Macht iſt der
Urſprung der Gerechtigkeit: und
weil du ein Herr aller Dinge biſt,
ſo ſchonſt du aller.
17. Du beweiſeſt auch an denen
deine Kraft, die nicht glauben, als

haͤtteſt du eine vollkommene Macht;

und ſtrafeſt die Kuͤhnheit derzjeni⸗
gen, die dich nicht erkennen.
18. Uns aber, maͤchtiger Beherr⸗
ſcher, beurtheileſt du mit Sanft⸗
muth, und * regierſt uns mit gro⸗
ßer Nachſicht: du vermagſt zwar
alles, was du willſt.
19. Du haſt aber dein Volk
durch ſolche Verfahrungsart geleh⸗
ret, * daß man ſowohl gerecht, als
guͤtig ſeyn ſoll; hiedurch haſt du
deinen Kindern gute Hoffnung ge⸗
geben, daß, wann du ſie auch ſtra⸗
feſt, du ihnen doch Zeit zur Buße
uͤber die Suͤnden ſchenken werdeſt.
20. Denn ſo du ſelbſt die Fein⸗
de deiner Diener, welche doch des
Todes ſchuldig waren, mit ſolcher
Langmuth geſtrafet haſt, daß du
ihnen Zeit und Raum ſchenkteſt,
von ihrer Bosheit abzuſtehen:
21. Mit welcher großen lUeberle⸗
gung ſtrafteſt du erſt deine Kinder,
mit derer Vaͤter du einen beſchwor⸗
nen Bund voll guter Verheißungen
aufgerichtet haſt?
22. Wann du uns alſo auch
zuͤchtigeſt, ſo geißelſt du doch unſere
Feinde noch weit mehr, damit wir
ebenfalls, wann wir andere ſtrafen,
uns deiner Guͤte erinnern; und,
wann wir gezuͤchtiget werden, au

deine Barmherzigkeit hoffen ſollen.

23. Daher ließeſt du auch denen,
welche in ihrem Leben unbeſonnen,
und gottlos dahinlebten, eben durch
das, ſo ſie verehrten, die groͤßten
Quaalen zufuͤgen.

24. Denn ſie giengen auf dem

Wege des Irrthums viel zu kean

.

(12. Kap.)

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Das Buch der Weisheit. 30

irre, hielten die ſchlechteſten unter 27. Denn da ſie uͤber ihre
den Thieren fuͤr Goͤtter, und leb⸗ Schmerzen ſich erzoͤrneten, und ſa⸗
ten wie thoͤrichte Kinder. hen, daß ſie eben durch dieſe Thie⸗
Weish. 11, 16. Roôͤm. 1, 23. re, welche ſie fuͤr Goͤtter gehalten
25. * Deswegen haſt du ſie auch hatten, vertilget wurden; erkann⸗
wie unbeſonnene Kinder auf eine ten ſie erſt jenen fuͤr den wahren

beſchaͤmende Weiſe geſtrafet. Gott, welchen ſie vormals nicht

26. Dieſenigen aber, welche durch kennen wollten, und verlaͤugnet
Spott und Verweiſe ſich nicht beſ⸗ hatten: derohalben * auch zuletzt die
ſern ließen, erfuhren ein Urtheil, Verdammniß uͤber ſie kam.
welches eines Gottes wuͤrdig iſt.

Auslegung des XII. Bapitels.

V. 4. Dirs Zauberey zogen die alten Einwohner Chana⸗
ans den Zorn Gottes ſich zu. Man glaubt, ſchrei⸗

en bet Kaſſian a), Cham, der Vater Chanaans, welchen Einige fuͤr

den Zoroaſter halten, habe die Zauberkuͤnſte von den ſogenann⸗
ten Rieſen vor der Suͤndfluth erlernet, und auf ſeine Nachkom⸗
men fortgepflanzet. Aber es iſt viel wahrſcheinlicher, dieſe ab⸗
ſcheuliche und ſchaͤdliche Kunſt habe ihr Entſtehen dem Teufel zu

verdanken, wie nicht nur die Chriſten, als Cyprian b) und Lak⸗

tanz nebſt Andern, ſondern ſogar die Heyden, naͤmlich Ariſtote⸗

4 les c) und Porphyr behaupten.

V. 5. Sie ſoffen das Blut ſchnurgerade wider deinen
heiligen Eid. Dieſe Worte erklaͤren Einige folgender Weiſe:
Ganz gegen die Ordnung, welche Gott, die geſunde Vernunft
und Menſchlichkeit bey Eidſchwuͤren vorſchreibt, pflegten die gott⸗
loſen Chananaͤer, wenn ſie irgend ein Buͤndniß oder einen Ver⸗

trrag feyerlich beſchwoͤren mußten, ihren Eid durch das Blut ge⸗

ſchlachteter Menſchen, und zwar ihrer eigenen Kinder zu bekraͤfti⸗
gen, welche ſie den Teufeln opferten, und nachher ihr Blut ein⸗
ander zutranken. Andere aber erklaͤren den Sinn dieſer Stelle
alſo: Sie opferten und ſchlachteten den Teufeln Menſchen, ja
ſogar ihre eigene Kinder, und verzehrten hierauf die Ueberbleib⸗
ſeln des ſchaudervollen Opfers, ſie fraßen menſchliches Eingeweide,
und tranken das Blut mitten unter deinem Sakramente, wie die
Vulgata woͤrtlich ſich ausdruͤcket; das will ſagen: unter dem Opfer,
U 3 wel⸗

—

22) Caßianus coll. 8. c. 21. b) Cyprianus de Idol. vanit. Lattantius
L. 2. Inilit. c. 14. c) Ariſtoteles apud Laert. 1. 7. Porphyrius apud
Eufeb. 3. de Præpar. c. 7.

310
welches man doch dir allein wiedmen ſollte, ſie aber ſo ſchrecklich
entheiligten. Daß die Chananaͤet, und hierauf auch die Hebraͤer
ſolche ſchaudervolle Opfer, gegen welche ſich die ganze Menſchheit
empoͤret, dem Goͤtzen Moloch entrichtet haben, bezeugt (Levit.
18, 21. Pſfal. 105, 37.) die heilige Schrift ſelbſt. Ungeach⸗
tet ſolcher abſcheulichen Thaten, vertilgteſt du, langmuͤthiger Gott,
ſelbſt dieſe Unmenſchen nicht ploͤtzlich und auf Einmal, ſondern

V. 8. Haſt die Weſpen ausgeſandt. Denn dieſe, als die

Vorlaͤufer ſeines Heeres, hatte Gott ſchon vorher (Exod. 23, 28.
Deut. 7, 20.) zu ſchicken verheißen. Die Erfuͤllung dieſes Ver⸗
ſorechens berichtet uns auch bald hierauf der Nachfolger des Moy⸗
ſes (Joſue 24, 12.). Weswegen Janſen und mehrere Schrift⸗
ausleger a) dieſe Stelle von eigentlichen Weſpen, Horniſſen,
und andern gefluͤgelten, mit einem Stachel bewafneten Thieren
verſtehen, wider die Angab der Gloſſe, und des heiligen Augu⸗
ſtins b), welcher mit dem Lyran, und einigen Andern dieſel⸗
be auf den gewaltigen Schrecken, und das fliegende Geruͤcht deu⸗
ten, welches vor den heranziehenden Iſraeliten hergieng, und die

heydniſchen Voͤlker in Beſtuͤrzung ſetzte.
V. 9. Mit einem einzigen rauhen Worte waͤreſt du, All⸗
maͤchtiger! im Stande geweſen, ſie auszurotten. Unter dieſem
rauhen Wort, verſteht Pelikan eine verderbliche Peſt; Bona⸗
ventura aber, wie ich oben (Pſal. 90, 3.) geſagt habe, ein
fuͤrchterliches Geſpenſt; und der Karthaͤuſer Dionys den Krieg.
Aber was bedarf es ſolcher Muthmaſſungen? Das rauhe Wort
ſchließt uͤberhaupt alle Strafgerichte Gottes ein, die ſo mannig⸗
faltig, als zahllos ſind; es braucht ja nur einen Wink, nur ein
Wort von dem Allmachtigen, und alle Geſchoͤpfe waffnen ſich,
die Suͤnder zu ſtrafen. Allein du, Allbarmherziger, wollteſt ihnen
noch Zeit zur Buße laſſen, obwohl ð
V. 10. Du wußteſt, daß ihnen die Bosheit von Natur
angebohren ware. Nicht als ob ihre Seele und Natur aus ſich,
und in ihrer Weſenheit bos ware, wie die Manichaer traumten;
ſondern, nach der Erklarung des heiligen Auguſtins c), theils we⸗
6 agen

Huge & alii. c) S. Auguſtinus L.. 2. de Nuptiis.

²) Canfacuzenut, HMolcot Lect. 197. Oſorius, Caſtr ius, & Lori-
d. q. 93. Lyranus

Das Buch der Weisheit. (12. Kap.)
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91

Das Buch der Weisheit. 311

gen ihrer boͤſen Gemuͤthsart, theils wegen ihrer verdorbenen Lei⸗
besbeſchaffenheit, dazu die Unmaͤßigkeit der Aeltern, und eine
verkehrte Erziehung vieles beytragt. So wie man im Gegen⸗
theile an Einigen, von den zarteſten Jahren an, eine gluͤckliche
Neigung zur Tugend entdecket ; von welchen man ſagt, ſie haben
eine gute Seele; wie Salomon (Weish. 8, 19.) von ſich ſelbſt
ſchreibet. Allein dieſe, von denen hier die Rede iſt, waren der⸗
geſtalt ſchon verdorben, daß leicht vorauszuſehen war,
Dasß ſie ihre Denkensart nimmermehr aͤndern wuͤrden;
weil ſie ſich ſelbſt keine Gewalt anthun, ihre boͤſe Gemuͤthsart
nicht bezaͤumen, und ihre ſuͤndhafte Angewöhnungen, welche zur
andern Natur geworden waren, nicht ausrotten wollten. Die hei⸗
lige Scheift redet alſo hier nicht von einer unbedingten Unmog⸗
lichkeit, wie die Ketzer dichten: denn zu was Ende wuͤrte wohl
ſonſt Gott ihnen Zeit zur Buße laſſen? — ſondern ſie wil nur
ſagen, alle Umſtande gaben die ſichere Vermuthung ihrer Un⸗
bußfertigkeit, welche ſich auf das Verderbniß ihres Herzens gruͤn⸗
dete. Und dennoch zoͤgerteſt du, Herr des Himmels und der
Erde, dieſe Laſterbrut aufzureiben,
V. 11. Ob du gleich Niemanden zu fuͤrchten hatteſt. Dieß
will ſagen: Nicht aus Jurcht irgend eines Maͤchtigen, welcher
ſich etwa der Gottloſen annehmen moͤchte, ſchonteſt du ihrer noch
eine Zeitlang, oder ſtrafteſt ſie gelinder, und tilgteſt ſie nicht
gänzlich von der Erde weg. Denn dieſes Betragen kommt nur
ſchwachen Tyrannen zu, welche nur um deswillen gegen Andere

wüthen, weil ſie ſich vor ihnen fuͤrchten. Gott aber iſt, wie uͤber

allen Zwang, ſo über alle Furcht erhoben.
V. 16. Denn deine Macht iſt der Urſprung der Gerech⸗

tigkeit. Bey den Menſchen iſt Macht und Staͤrke der Anfang,
und die Urſache der Gewaltthaͤtigkeit: bey dir aber iſt ſie der
Urſorung, und die Quelle der Gerechtigkeit. So lehret Seneka b),
die wahre Großmuth ſey mild und guͤtig, und die tapfern Thiere,
wie der Loͤwe und der Stier, je ſtarker ſie ſind, deſto mehr ſind
ſie zur Milde, und zum Schonen geneigt.
V. 18. Du regiereſt uns mit großer Nachſicht; im Grie⸗

chiſchen: mit vieler Schonung, und miſcheſt ſo gar unter deine
—“ U 4 Strafen

— naa Lib. de Cliementia.

Das Buch der Weisheit. (13. Kap.)
Strafen Nachlaß und Vergebung, aus Furcht, du moͤchteſt das
geknickte Rohr zerbrechen, und den glimmenden Docht gar ausloͤ⸗

ſchen, oder das irdene Gefaͤß zertruͤmhmern. Hiedurch giebſt du
uns allen die Lehre,

V. 19. Daß man ſowohl gerecht als guͤtig ſeyn ſoll;
wie du dich gegen die Aegyptier und Chananger betragen haſt, und
taͤglich gegen die Gottloſen betraͤgſt. Denn das aͤußerſte Recht
iſt die hoͤchſte Unbild. Treib die Gerechtigkeit nicht zu weit;
warnet (Eccl. 7, 17.) deßwegen der weiſe Mann.

V. 25. Deßwegen haſt du ſie auch,
Kinder anfangs auf eine beſchaͤmende
alberne Ausſchweifungen zuͤchtigteſt du auf eine angemeſſene Art:
du ſchickteſt nicht gewaffnete Heere, ja nicht einmal fuͤrchterliche
und grauſame Thiere uͤber dieſelben; ſondern ſtrafteſt ſie auf eine
deſto empfindlichere Weiſe, je ſchimpflicher ſie war, da du wider
dieſe muthwilligen Kinder Weſpen, und Horniſſe, Iliegen und
Froͤſche nebſt anderm Ungeziefer ausſandteſt. Allein, da ſie ſich
durch Nichts beſſern ließen, .
V. 27. Bam auch zuletzt die Verdammniß uͤber ſie. Nicht
weil ſie Gott endlich erkannten; ſondern weil ſie dem erkannten
Gott nicht gehorchen, und ſich ihm nicht unterwerfen wollten;

312

wie unbeſonnene

um deswillen iſt das endliche Verderben uͤber ſie hereingebrochen. Nins
s alten

Das XIII. Kapitel.
Der Unſinn des Goͤtzendienſtes wird geruͤget.

I. * Abe Menſchen aber ſind ei⸗ 3. Haben ſie ſich nun an der ſchoͤ⸗
tel, welche keine Kennt⸗ nen Geſtalt dieſer Dinge ergoͤtzet,
niß von Gott haben, und aus den und ſie fuͤr Goͤtter gehalten; ſo
ſichtbaren Guͤtern denjenigen, der haͤtten ſie eben daraus ſchließen ſol⸗
iſt, nicht erkennen konnten; noch len, wie viel ſchoͤner der Beherrſcher
aus der Betrachtung der Werke ver⸗ dieſer Dinge iſt: denn der Schoͤ⸗
ſtunden, wer der Meiſter waͤre: pfer der Schoͤnheit hat dieſes Alles
Roém. 1, 18. gemacht. . ,B
2. Sondern ſie * haben entwe⸗ 4. Oder wenn ſie ſich uͤber die
der das Feuer, oder die feine Luft, Kraft und Wirkung dieſer Dinge
oder den ſchnellen Wind, oder die verwundert haben; ſo haͤtten ſie da⸗
Geſtirne, oder das Gewaͤſſer, oder raus erkennen ſollen, daß derjeni⸗
Sonne und Mond fuͤr Weltbeherr⸗ ge, welcher dieſelben gemacht hat,
ſcher, fuͤr Goͤtter gehalten. viel maͤchtiger als ſie ſey:
Deut. 4, 19. 17, 3. 5. Denn

Weiſe geſtrafet. Ihre

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ſch.

Das Buch der Weisheit.

5. Denn aus der Groͤße und

Schhͤnheit der Geſchoͤpfe kann man
ihren Schoͤpfer deutlich erkennen.

6. * Es iſt gleichwohl uͤber dieſe
nicht ſo ſehr zu klagen, welche viel⸗
leicht nur irrgiengen, da ſie Gott
ſuchten, und finden wollten:
7. Denn weil ſie mit ſeinen Wer⸗
ken zu thun hatten, und dieſelben
unterſuchten, erkannten ſie, daß
ſolche Werke, die ſie ſahen, gut
waren; Roém. 1, 21.
9. Doch ſind ſie damit nicht
entſchuldiget.
9. * Denn haben ſie ſo viel ge⸗
wußt, daß ſie die Welt ſchaͤtzen
konnten, warum haben ſie den Herrn
derſelben ſelbſt nicht leichter ge⸗
funden?
10. Allein es giebt noch weit
ungluͤckſeligere Leute, und * ihre
Hoffnung iſt unter den Todten;
jene naͤmlich, welche die Werke von
Menſchenhaͤnden, als Gold, Sil⸗
ber, und was die Kunſt erfunden
hat, die Geſtalten der Thiere, oder
einen unnuͤtzen Stein, von der
Hand eines alten Kuͤnſtlers gefor⸗
met, fuͤr Goͤtter ausriefen.
II. Es faͤllt etwa ein Bildhauer
einen wohlgewachſenen Baum im
Walde, ſchaͤlt die Rinden geſchickt
davon, wendet alsdann ſeine Kunſt
an, und macht mit ſeinem Fleiße
ein Gefaͤß daraus, welches zum
gemeinen Lebensgebrauche dienlich
iſt. Iſai. 44, 12. Jer. 10, 3.
12. Was aber in der Arbeit da⸗
von abfaͤllt, das braucht er, die
Speiſen damit zu kochen;

13.
ͤerig

Und was ſonſt noch weiter
bleibt, das man zu Nichts

313
brauchen kann, weil es etwa krumm
iſt, oder viele Aeſte hat, das ſchnitzt
er fleißig bey muͤßigen Stunden, um
demſelben durch Erfahrenheit in ſei⸗
ner Kunſt eine Geſtalt zu geben,
und das Bildniß eines Menſchen,
14. Oder eines unvernuͤnftigen
Thieres daraus zu machen. Hernach
uͤberſtreicht er es mit Zinober,* zieht
einen roͤthlichten Anſtrich daruͤber,
und verklebet alle Flecken, die da⸗
ran ſind:
15. Alsdann richtet er demſelben
*eine ſchickliche Wohnung zu, ſetzt
es an die Wand, und befeſtiget es
mit Eiſen,
16. Damit es nicht etwa falle: ſo
fleißig aber verſorgt er daſſelbe des⸗
wegen, weil er weis, daß es ſich
ſelbſt nicht helfen kann; denn es iſt
ein Bild, und hat fremder Hilfe
noͤthig.
17. Dieſem thut er nun Gelüuͤb⸗
de, und ſucht Rath bey ihm, ſo⸗
wohl wegen ſeiner Guͤter, s ſei⸗
ner Kinder, wie auch in Haths⸗
geſchaͤften: er ſchaͤmt ſich nicht,
mit Etwas zu reden, das keine See⸗
le hat: DH
18. Er bittet einen Schwachen
um Geſundheit, einen Todten um
Leben, und einen Unvermoͤgenden
ruft er um Hilfe an:
19. Er erſucht denfſenigen um
eine gluͤckliche Reiſe, der ſelbſt nicht
gehen kann: daß er etwas gewin⸗
nen, oder ein Werk wohl verrich⸗
ten, und in allen Begebenheiten ei⸗
nen erwuͤnſchten Ausgang haben

moͤchte; dieſes begehrt er von Ei⸗

nem, der in allen Stuͤcken nichts
vermag.

314 Das Buch der Weisheit. (I3. Kap.)

Auslegung des XIII. Bapitels.

V. 1I. Au⸗ Menſchen ſind eitel, zu nichtswuͤrdigen Dingen
geneigt, welche denjenigen nicht erkennen, nicht
lieben, verehren und fuͤrchten, der iſt, oder das Weſen, welches
ewig iſt „und keinen Anfang, noch Urſprung hat, wie plac
ſagt. Solche Leute ohne Kenntniß von Gott

V. 2. Haben entweder das Feuer, welches ſie den Vulkan
nannten; oder die obere und feine Luft unter dem Namen Jupiter;
oder den ſchnellen Wind unſeres Dunſtkreiſes, welcher Juno

heißen mußte; oder die Geſtirne, welche verſchiedene Goͤtternamen

trugen; oder das Gewaͤſſer, in dem Bilde der Thetes, und des
Reptuns; oder die Sonne, naͤmlich den Phoͤbus, den Mond,
oder die Diana, und ſo andere Dinge noch mehr fuͤr Goͤtter ge⸗
halten und angebethet.

V. 6. Es iſt gleichwohl uͤber dieſe nicht ſo ſehr zu klagen;
als uͤber die Andern, welche noch weit veraͤchtlichere Dinge, als
Schlangen, Fliegen „und dergleichen Ungeziefer fuͤr Gottheiten
anbetheten. Jene koͤnnten doch wenigſtens zu einiger Entſchuldi⸗
gung vorwenden: ob ſie ſich ſchon geirret haͤtten, da ſie den Ge⸗
ſchoͤpfen die Gottheit zueigneten, ſo haͤtten ſie doch den wahren
Gott geſucht, und zu finden getrachtet; weil ſie nun geſehen,
wie herrlich in ſich, wie nützlich und nothwendig fuͤr dieſes Weltall
die Elemente, der Himmel und die Geſtirne waͤren, als durch
deren Bewegung und Einfluß Alles hienieden entſpringt, waͤchst,
und gedeiht, ſo haͤtten ſie mit einigen Weltweiſen geglaubt, dieſe
Weſen waͤren beſeelt; ja es wohne etwas Goͤttliches in ihnen.
Allein wenn ſie gleich weniger als andere irreten; ſo irreten ſie doch.

V. 9. Denn, ſo ſie es durch das Licht der Vernunft allein
ſo weit brachten, daß ſie im Stande waren, den Lauf der Ge⸗
ſtirne, und die wunderbaren Eigenſchaften der Geſchoͤpfe zu er⸗
tennen, warum haben ſie den Herrn der Welt ſelbſt nicht ge⸗
funden? Wie viel leichter haͤtten ſie denſelben finden ſollen: da
das Gebaͤude dieſer Welt, wie der heilige Dionys a) ſpricht,

die Huͤlle der Gottheit iſt, und ſich leicht denken laͤßt, d
Nicht

a2) Dienufius Epiſt. ad Tit.

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Das Buch der Weisheit. 315

Nichts von allem denjenigen, was wir ſehen, aus ſich ſelbſt durch
ein Ungefaͤhr habe entſtehen, oder erhalten werden koͤnnen, ohne
eine erſte, hoͤchſte Urſache, deſſen Herrſchaft und Willen alles un⸗
terworfen iſt. Wie dann auch viele Weltweiſe durch dieſen ein⸗
zigen Leitfaden zur Erkenntniß des wahren Gottes gelanget ſind,

als: Trismegiſt und Plato nebſt dem Sokrates und Andern.

Daher auch Paulus (Aém. 1, 2.) und mit ihm Chryſoſtomus a),
wie auch Auguſtin und Athanaſius von den Heyden behaupten,
daß ihr Irrthum nicht zu entſchuldigen ſey.

V. 10. Ihre Hoffnung iſt unter den Todten. Oder die⸗

der Goͤtter den Werken menſchlicher Hande beylegen, welche der
Künſtler mit allerley Farben verkleiſtern muß, um ihnen nur ei⸗
niges Anſehen zu geben.

V. 14. Er zieht einen roͤthlichten Anſtrich daruͤber. Auch
die Roͤmer pflogen an feſtlichen Tagen Jupiters Standbild im
Capitolium mit rother Schminke zu beſtreichen. Selbſt die Sie⸗
ger bey ihrem triumphierlichen Einzuge uͤberklechsten ihren Leib mit
Mennig; wie aus dem Perſius b), und andern beruͤhmten Dich⸗
tern Roms erhellet. Wenn nun der Götze auf ſolche Art herge⸗
ſtellt iſt, ſo macht man fuͤr ihn

V. 15. Eine ſchickliche Wohnung, oder hoͤhlet fuͤr denſel⸗
ben in der Wand eine Niſche aus. Dieſe Stelle, von dem zehn⸗
ten Verſe an bis zum Ende gegenwaͤrtigen Kapitels, ſo wie je⸗
nes, was ſich bey Baruch im ſechsten Kapitel findet, beweiſet of⸗
fenbar, Kalvin c) irre ſich, da er behauptet, die Heyden haben
nicht die ſteinernen, oder hoͤlzernen Bildſaͤulen, ſondern in ſelben
den wahren Gott angebethet, da doch die Schrift ausdruͤcklich ſagt,
ſie haben Holz und Steine angebethet. Wie dann auch Lak⸗
tanz und Tertullian, nebſt andern heiligen Vaͤtern d) an un⸗
zahligen Steilen ihrer Buͤcher der heyomſchen Thorheit eben aus
dieſem Grunde ſpotten.
V Das

—

a) Chraſoſtomus in Pfſal. 147. Auguſtinus L. 8. de Civ. c. 9. & 23.
Athanafius orat. contr. Idola. b) Perſius Satyr. 5. Juvenalis Satyr.
I5. Martialis Lib. I. Epigr. 107. Ovidius Lib. I. Triſt. c) Calvinus
Lib. I. inſtit. c. 11. d. 9. d) Jaſtinianus Lib. 3. Prec. c. 3. Augaſti-
us Lib. 7., de Civ. c. 5. & I. 8. c. 33. Cyprianus & alii.

316

Bas Buch der Weisheit.

(r14. Kap.)

Das XIV. Kapitel.
Von verſchiedenen Arten der Abgoͤtterey und ihren Schaden.

I. X

nes iſt, welches ihn traͤgt.
2. Denn das iſt aus Begierde,
etwas zu gewinnen, erdacht wor⸗
den, und der Werkmeiſter hat es
durch ſeine Kunſt zugerichtet.
3. * Deine Vorſichtigkeit aber,
o Vater! leitet es: denn du haſt
auch im Meere einen Weg, und
zwiſchen den Wellen einen ſichern
Durchgang eroͤffnet,
Exod. 14, 22.
4. Dadurch anzuzeigen, daß du
maͤchtig genug ſeyſt, in allen Um⸗
ſtaͤnden zu helfen, wenn ſchon Je⸗
mand auch ohne Erfahrniß ſich auf
das Meer begaͤbe.
5. * Damit aber die Werke dei⸗
ner Weisheit nicht umſonſt ſeyn
moͤchten, ſo vertrauen ſich die
Menſchen einem ſchwachen Holze
an, und werden durch ein Schiff
erhalten, wann ſie uͤber Meer fah⸗
ren:
6. * Auch ehedeſſen ſchon, da im
Anfange die ſtolzen Rieſen umka⸗
men, nahm die Hoffnung des gan⸗
zen Erdkreiſes ihre Zuflucht in ein
Schiff, welches deine Hand regier⸗
te, und alſo der Welt den Saa⸗
men zur Fortpflanzung wieder zu⸗
ruͤckgab. Gen. 6, 4. 7/ 10.
7. * Denn geſegnet iſt das Holz,
durch welches die Gerechtigkeit voll⸗
zogen wird. .
8. Ein Goͤtze aber, der mit Haͤn⸗
den gemacht wird, iſt verflucht, ſo⸗
wohl er ſelbſt, als jener, welcher

in Anderer gedenkt, eine
Schiffahrt zu machen;
wann er nun anfaͤngt durch die un⸗
geſtuͤmmen Wellen zu fahren, ruft
er ein ſchwaͤcheres Holz an, als je⸗

ihn gemacht hat: dieſer, weil er
ihn verfertigte; der Goͤtze aber,
weil er ein Gott genannt wird, da er
doch nur etwas Zerbrechliches iſt.
Pſal. 113, 4. 8. Bar. 6, 3.
9. Denn Gott haßt ſowohl den
Gottloſen als ſeine Gottloſigkeit,
10. Und * das Werk wird mit
demjenigen, der es gemacht hat,
die Strafe leiden.
II. * Daher ſollen auch die Goͤ⸗
tzen der Heyden nicht verſchonet blei⸗
ben; denn ſie ſind aus Geſchoͤpfen
Gottes ihm zum Graͤuel, den See⸗
len der Menſchen aber zur Verſu⸗
chung, und den Fuͤßen der Thoͤrich⸗
ten zum Fallſtricke geworden.
12. Indem die Erſinnung der
Goͤtzen der Anfang der Hurerey
war, und ihre Erfindung das Ver⸗
derbniß des Lebens verurſachte.
13. Im Anfange waren ſie nicht,
und werden auch nicht ewig bleiben.
14. Denn die Eitelkeit der Men⸗
ſchen hat ſie in die Welt eingefuͤh⸗

ret, und eben darum ſieht man auch l

ihr baldiges Ende vor. =
15. * Wenn einem Vater ein
Sohn durch den Tod zu fruͤhzeitig
entriſſen, und er herzlich daruͤber
betruͤbt wurde, machte er ſein Bild⸗
niß: und fieng an denjenigen, wel⸗
cher kaum vorher als ein Menſch
geſtorben war, jetzt wie einen Gott ſ
zu verehren, ſetzte auch unter ſeinen
Dienern Gottesdienſt und Opfer ein.

16. Als nun mit der Zeit dieſe,
gottloſe Gewohnheit uͤberhand ge⸗

nommen hatte, wurde dieſer Irr⸗ ump
thum wie ein Geſetz beobachtet, und
von den Tyrannen befohlen, der⸗
gleichen Bilder anzubethen.
. 17. Die

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9. Bar.
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Das Buch der Weisheit.

17. Die Menſchen ließen die
Bildniſſen derjenigen, welche ſie we⸗
gen ihrer Entfernung perſoͤnlich
nicht verehren konnten, von Wei⸗
tem herbringen: man ahmte die
Geſtalt desjenigen Koͤnigs, den man
ehren wollte, in einem Bilde nach:
damit ſie dem Abweſenden mit eben
ſolcher Sorgfalt ihre Verehrung
bezeugen koͤnnten, als wenn er ſelbſt
wirklich zugegen waͤre.
I9g. Es hat auch der beſondere
Fleiß des Kuͤnſtlers bey den Unwiſ⸗
ſenden dieſen Goͤtzendienſt ſehr be⸗
foͤrdert;
19. Denn weil er ſich den Bey⸗
fall desjenigen, welcher ihn in ſeine

Dienſte aufgenommen hatte, erwer⸗
ben wollte, ſo both er ſeiner gan⸗
jen Kunſt auf, das Bildniß deſſel⸗

ben mit aller moͤglichen Aehnlich⸗

ſemnm keit darzuſtellen.
„20. Hierdurch wurde das gemei⸗
(ne Volk von der Schoͤnheit des

Werkes verfuͤhret, und hielt jenen,
der kurz zuvor als ein Menſch ge⸗
ehret worden war, nunmehr fuͤr

einen Gott.

21. Und dieß iſt der Betrug des
menſchlichen Lebens geweſen: daß
die Menſchen, um entweder ihrer
Reigung zu folgen, oder ihren Koͤ⸗

nigen zu gefallen, den Steinen und

dem Holze einen Namen beygeleget
haben, der keinem Geſchoͤpfe gege⸗
ben werden kann.
22. Es war auch nicht genug,
daß ſie in der Erkenntniß Gottes
ireten; ſondern ſie gaben noch dar⸗
zu, obwohl ſie in einem ſchweren
Kriege der Unwiſſenheit lebten, den
ſo vielfaͤltigen und großenUebeln den
Namen des Friedens.
„23. Denn entweder ſchlachten ſie
ihre Kinder, oder * verrichten ſonſt

317

ſchaͤndliche Opfer, oder halten
Nachtwachen voll Unſinn:
Deut. 18, 10. Jer. 7, 6.

24. Sie bewahren nunmehr we⸗
der ihr Leben, noch ihren Eheſtand
rein; ſondern Einer wuͤrget den
Andern aus Neid, oder beſchimpft
ihn durch Ehebruch:
25. Daher geht alles verwirrt
durcheinander: Blut, Todtſchlag,
Diebſtahl, Heucheley, Verderbniß,
Untreue, Unruhe, Eidbruch, Quaal
der Frommen,
26. * Vergeſſenheit Gottes, Be⸗
fleckung der Seele, Verwechslung
des Geſchlechts, unbeſtaͤndige Ehe,
unmaͤßiges Leben mit Ehebruch und
Unzucht:
27. Der Dienſt naͤmlich, wel⸗
cher den ſchaͤndlichen Goͤtzen gelei⸗
ſtet wird, iſt die Urſache, der An⸗
fang, und das Ende alles Boͤſen.
28. Denn entweder raſen ſie bey
ihren Freudenfeſten, oder weisſa⸗
gen wenigſtens Unwahrheiten, oder
leben in Ungerechtigkeit, oder ſchwoͤ⸗
ren leicht falſch:
29. Denn weil ſie auf Goͤtzen
vertrauen, die keine Seele haben,
ſo hoffen ſie, daß es ihnen nicht
ſchade, wenn ſie ſchon falſch ſchwoͤ⸗
ren.
30. Deswegen wird billig eine
zweyfache Strafe uͤber ſie kommen:
weil ſie von Gott ſchlecht gedacht,
nur auf die Goͤtzen geachtet, falſch
geſchworen, und durch Betrug die
Gerechtigkeit verletzet haben.
31. * Denn nicht die Macht der⸗
jenigen, bey welchen man ſchwoͤrt,
ſondern die den Suͤndern gebuͤh⸗
rende Strafe folgt allezeit auf die
Uebertretung der Ungerechten.

Aus⸗

318
Auslegung des XIV. Bapitels.

V. I. En anderer abgoͤttiſcher Thor ruft im Sturme ein
ſchwaͤcheres Holz an, als jenes iſt, welches ihn traͤgt.
Das iſt: Er fleht ſeinen Gotzen um Hilfe an, den man aus dem
nachſten beſten Klotze, der ſonſt fuͤr nichts taugte, zu einem Gott
geſchnitzet, und mit einer Schminke auf der Oberflache geroͤthet
hat. Zu einem Schiffe herentgegen wahlt man ſorgfaltig nur
das beſte, tauglichſte Holz, damit das FJahrzeug den Winden und
Wellen trotzen kann.

V. 3. Deine Vorſichtigkeit aber, o Vater aller Geſchoͤpfe!
leitet das Schiff und den Steuermann auf der unermeſſenen Waſ⸗
ſerflache durch Wege, welche man keine Wege nennen kann, durch
Klippen und Sandbaͤnke, durch Wirbel und Meerſtröoͤme; wor⸗
uͤber der heilige Chryſoſtomus a) billig erſtaunet. Die Schif⸗
fahrt fuͤhrteſt du, in Allem bewunderungswuͤrdigſter Schoͤpfer!
deßwegen ein,

V. 5. Damit die Werke deiner Weisheit, oder die Koſt⸗
barkeiten der Natur, welche deine Weisheit in den Inſeln, und
jenen uͤber Meer gelegenen Landern hervorgebracht hat, nicht um⸗
ſonſt; oder nach dem Griechiſchen: nicht mußig und unbenüßt
ſeyn moͤchten. Denn die Erde bringt allda mehr hervor, als die

Einwohner aufzehren koͤnnen: dieſe Ertraͤgniſſe waͤren alſo uͤber⸗

fluͤßig und unnuͤtz, wenn ſie nicht durch Schiffe abgeholt, und zu
andern Voͤlkern, denen ſie mangeln, verfuͤhret wuͤrden.

V. 6. Auch ehedeſſen ſchon, da im Anfange der Welt die Rie⸗
ſen durch die Suͤndfluth umkamen, nahm die Hoffnung des ganzen
Erdkreiſes, Noe namlich und ſeine Sohne, welche das menſchliche
Geſchlecht wieder auf ein Neues fortpflanzen ſollten, ihre Zu⸗

flucht in ein Schiff. Hieraus erhellet, Noe ſey der erſte Erfin⸗
der der Kunſt zu ſchiffen, und das erſte Schiff die Arche geweſen,
welchen Ehrennamen ihm auch Beroſus b) beylegert. Wenn alſo
die Cretenſer dem Neptun, Plinius c) dem Danaus, oder Ja⸗
ſon, Klemens d) dem Atlas, und Tertulltan e) der Mumner
di

Joſeph. L. I. Antiq. c. 3. c) Plinius Lib. 6. Hiſt. nat. e. 26. d) Ce-
mens Alexandrintss Lib. I. Stromat. e) Tertullianus de Corona Mi=

Das Buch der Weisheit. (1. Kap))

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Das Buch der Weisheit. 319

die Ehre dieſer Erfindung zuſchreiben, ſo iſt dieß ein unſtatthaftes

Vorgeben. Höchſtens duͤrften ſie in beſondern Orten die Erſten
geweſen ſeyn, welche eine weitere Reiſe zu Waſſer gemacht, oder

dieſe Kunſt vervollkommnet haben. Uebrigens wurde das Schiff

des Noe nicht durch Ruder und Segel, oder eine andere menſch⸗
liche Hilfe geleitet, ſondern deine Hand, o Gott, allein regierte daſſel⸗
be, ſpricht Salomon. G

V. 7. Geſegnet iſt das Holz, durch welches die Gerech⸗
tigkeit vollzogen wird. Lob naͤmlich und Segen verdienet der
Schiffkaſten, darinn bey dem gerechten Strafgerichte uͤber die
ganze Welt der gerechte Noe mit den Seinigen erhalten wurde.
Dieſe Worte können auch auf jedes andere Schiff angewendet
werden, welches gerechten Handel zu treiben, oder zuweilen eine
gerechte Rache auszuuͤben, das Meer befahret. In weitſchichti⸗
germ Verſtande gebrauchen es Einige von jedem Galgen, daran
die Uebelthaͤter nach Vorſchrift der Rechte gehenkt werden. Welch
Alles zuſammen genommen den Sinn uͤberhaupts ausmachet: We⸗
nigſtens dienet ein ſolches Holz, was immer es ſeyn mag, zu ir⸗
gend einem Gebrauche; da herentgegen der Götzenklotz zu gar
nichts nuͤtz iſt. Im myſtiſchen Sinne legen die heiligen Vaͤter

einmuͤthig dieſe Stelle von dem Kreuze Chriſti aus: weil wir an

ſelbem alle ſind erlöſet worden. Dieß iſt zwar der buchſtabliche
Verſtand nicht, aber als eine geiſtreiche Auslegung laſſen wir ihn
herzlich gerne gelten.

V. 10. Das zur Abgoͤtterey verfertigte werk, naͤmlich das
von gottloſer Hand geſchnitzte Goͤtzenbld, wird mit demjenigen,
der es gemacht hat, die Strafe leiden: Das Eine auf die Wei⸗
ſe, der es fahig iſt, namlich durch das Feuer, oder die Art, oder

den Hammer, welche den Block oder Stein zernichten werden; der

Andere aber wird ſammt dem Teufel, der ſich im Blocke oder
Stein anbethen ließ, den hoͤlliſchen Flammen zur Beute werden.

V. 11. Daher ſollen auch die Goͤtzen der Heyden nicht ver⸗
ſchonet bleiben, ſondern ohne alle Ruͤckſicht, und Ausnaͤhme zer⸗
ſtoͤret werden. Im Griechiſchen heißt es: Es wird uͤber die
Goͤtzenbilder eine Unterſuchung angeſtellt, das iſt, Rache
durch ihre ganzliche Vertilgung wider ſie ausgeuͤbet werden: ſo wie
man die Werkzeuge, derer ſich Jemand zu irgend einem grattlrchet
er⸗

320 Das Buch der Weisheit. (14. Kap)

Verbrechen bedienet hat, zugleich mit dem Miſſethaͤter durch eine

oͤffentliche Schande zu brandmarken, oder in ſeiner Art zu ſtra⸗
fen pflegt, da man dieſelben entweder mit dem Uebelthaͤter ver⸗
brennt, oder neben ihm aufhenkt, oder mit ihm begraͤbt. Denn
obſchon dieſe Werkzeuge ohne Vernunft, und folglich auch ohne
Schuld, und Geſchoͤpfe Gottes ſind; ſo wird doch, weil ſie aus

Geſchoͤpfen Gottes ihm zum Graͤuel den Seelen der Menſchen

aber zur Verſuchung, und den Fuͤßen der Thoͤrichten zum Fall⸗
ſtricke geworden ſind, nach allem Rechte auch wider ſie mit der
aͤußerſten Strenge verfahren. Es ſcheint dieſe Stelle den Goͤten⸗
bildern ihr Schickſal verkuͤndiget zu haben, welches ſie bey der
Ausbreitung des Chriſtenthumes traff, wo ſie von den Glaͤubi⸗
gen ſind geſtuͤrzt und zertruͤmmeret worden.

V. 15. Wenn einem Vater ein Sohn durch den Tod zu fru—ͤh⸗
zeitig entriſſen wurde, machte er ſein Bildniß zu einem Gott.
Hier beruͤhrt der weiſe Mann den Urſprung der Goͤtzenbilder, und
giebt den uͤberſpannten Schmerzen wegen den Hintritt der Sei⸗
nigen fuͤr die Quelle dieſes Unfuges an. Bey den Karthaginen⸗
ſern, ſchreibt Sulgenz a), habe Synophanes das Standbild ſei⸗
nes verſtorbenen Sohnes errichtet; bey den Chaldaͤern, wie Epi⸗
phanius b) und Suidas verbuͤrgen, ſoll Thare, Abrahams Vater,
ſeinem verſtorbenen Sohne Aran eine Bildſaͤule geſetzet haben,
weßwegen ihm Abraham einen nachdruͤcklichen Verweis gegeben
habe. Eben zur Zeit des Thare ließ auch Ninus, Nemrods,
oder des Belus Sohn, zur Ehre ſeines Vaters nach deſſen Tode
einen Tempel und Altaͤre bauen; wie Euſebius c) und Hiero⸗
nymus nebſt andern Vaͤtern bezeugen.

Aber Epiphanus, und Suidas nebſt dem Philo halten die
ſo eben Benannten nicht fuͤr die erſten Urheber und Verehrer der
Goͤtzenbilder; ſondern ſchreiben dieſe abſcheuliche Erfindung dem
Sarug, des Thare Urgroßvater zu. Allein, was es immer mit
der Verehrung der Statuen und Bilder fuͤr eine Bewandtniß ha⸗
ben mag, ſo ſcheinet es doch aus dem Joſeph d) ſowohl, als ns
em

—

a) Fulgentius L. I. de Diis, c. de idolo. b) Epiphanius L. I:
de Hæreſ. Suidas voce, Abraham. c) Euſebius in Chron. Hierony-
mus in Oſe. 2. Ambroſius in c. ad Rom. Cyrillus I. 3. contr. Jul. Augu-
Rtinui L. 6. de Civ. d) Joſephus L. 1, antiq. c. 4. B

1en Augun
Crny, welche
Atann, weit
ſan den gottie
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Das Buch der Weisheit. 221

tn dem heiligen Auguſtin a) und Andern gewiß zu ſeyn, daß die
1 Abgoͤtterey, welche man lediglich auch ohne Bilder und Figuren

treiben kann, weit alter, und, wo nicht ſchon vor der Suͤnd⸗
fluth von den gottloſen Rieſen, doch bald hernach von dem G ham,
und Chanaan, wie auch von dem Chus, und ihren Soͤhnen in
die Welt eingefuͤhret worden iſt. Run koͤnmmt Salomon auf die
verabſcheuungswuͤrdigſten Fruͤchten der Abgoͤtterey, naͤmlich auf
die entſetzlichen Laſter, woruͤber jedem, der ſie hoͤret, beyde Oh⸗
ren gellen muͤſſen.

V. 23. Sie verrichten, ſchreibt er, ſchaͤndliche; oder wie An⸗
dere uͤberſetzen: dunkle, heimliche Opfer, welche ſie Geheimniſſe
nannten. Zu dieſen verſammelten ſie ſich in Haynen, oder Hoͤh⸗
len, und Niemanden als den Eingeweihten wurde der Zutritt ge⸗
ſtattet. Man hielt dieſe Opfer zuweilen bey Tag, zuweilen des
Nachts, um ihre Abſcheulichkeiten deſto freyer veruͤben zu koͤnnen.
Dergleichen Geheimniſſe wurden zu Ehren der Iſis, der Ceres
der Proſerping, der Venus, und des Priaps begangen; beſon⸗
ders ſind die Eleuſiniſchen berufen. Die heilige Schrift eiferet
an einer Menge Stellen wider dieſen Graͤuel; auch die kirchli⸗
chen ſowohl als weltlichen Schriftſteller b) in den aͤltern und neu⸗
ern Zeiten erwaͤhnen ihrer zum Abſcheuen.
Sie halten Nachtwachen voll Unſinn; in dem Griechiſchen
heißt es: Sie halten zu Nachts unſinnige Freſſereyen nach frem⸗
den Geſetzen, oder Gebraͤuchen. Dergleichen Schmauſereyen und

nächtliche Unſinnigkeiten hatten verſchiedene Namen, z. B. Bac⸗
ſchanalien, Laternenfeſte, Orgyen, und dergleichen mehr; davon

Euſeb c) und Andere umſtaͤndliche Meldung machen.
V. 26. Vergeſſenheit Gottes; nach dem Griechiſchen: Vergeſ⸗

. ſenheit der gottlichen Gnade und Wohlthaten; wie auch Verwech⸗
ſelung des Geſchlechts, unnatuͤrliche Geilheit naͤmlich, und Suͤn⸗

den
³) ) Auguſtinus Lib. 16. de Civit. e. 4. Tertullianus c. II. Apol.
Lactantius L. I. de falſa Relig. Cyprianus L. I. de. Idol. Vanit.
b) Tertullianus Apol. c. 15. Arnobiu; L. 8. éontr. Gent. Minutius
in Octav. 10. Joſephus L. 18. Ant. c. 4. Ovidius l. t. de arte. gubvenalis

in Satyr. Prateolus in Cat. hæreſ. Lorinus in TI. Petr. C. 4. V. 4: e) Eu-=

llbius Lib. II. de Præp. Clemen: in Strom. Augujſtinius La 6. de civ.

c. 7. Julius Firmicus de Error. Relig. praf. Giraldus & alii

P. Jak. Tirins VII. Band.

322 Das Buch der Weisheit. (15. Kap.)

den wider die Natur; oder, wie Vatablus und Gſorius dieſen
Ausdruck deuten, eine Menge im Ehebruche erzeugter Bankarten,
welche ſtatt der rechtmaͤſſigen Erben in die Geſchlechter unterſchoben
wurden, entſprangen aus dieſen hoͤlliſchen Zuſammenkuͤnften und

dem graͤuelvollen Goͤtzendienſte, wo die groͤbſten Laſter ihre ſanf⸗
teſte Wiege fanden, beſonders auch der falſche Eidſchwur; indem

die meiſten Abgoͤtterer im Grunde keine wahre Achtung fuͤr ih⸗
re Goͤtter trugen, und daher auch keine Strafe des Meineides
von ihnen fuͤrchteten. Allein ſie betruͤgen ſich die elenden Thoren:

V. 31. Denn nicht die Macht derjenigen, bey welchen
man ſchwoͤrt, ſondern die den Suͤndern gebuͤhrende Strafe folgt
allezeit auf die Uebertretung der Ungerechten. Dieſes will ſagen:
Wiewohl die Goͤtter, bey denen die Gottloſen ſchwoͤren, keine
Macht haben, die Meyneidigen zu zuͤchtigen; ſo wird doch ihnen
ihr Frevel nicht ungeſtraft hingehen: weil jedem Laſter die Strafe

auf dem Fuße folgt, und der wahre Gott dieſe Ruchloſen aus ei⸗

ner doppelten Urſache zuͤchtiget, naͤmlich ſowohl deßwegen, daß ſie
mit Hindanſetzung ſeiner Majeſtaͤt dem Bilderdienſte anhangen, als
auch, daß ſie mit Verachtung der Gerechtigkeit betruͤglich ſchwoͤren.

Das XV. Kapitel.

Die Glaͤubigen loben Gott, weil er ſie vor der Abgoͤtterey bewah⸗
ret hat; die Kuͤnſtler aber, welche Goͤtzen ſich machten, wer⸗
den verſpottet.

1. Du aber unſer Gott, der du

Kunſt in Irrthum gefuͤhret; noch der e

. guͤtig, wahrhaft und lang⸗
muͤthig biſt, regierſt alles mit Barm⸗
herzigkeit.
2. * Wenn wir ſchon ſuͤndigen,
ſo ſind wir doch dein, und erkennen
deine Groͤße: wenn wir aber nicht
ſuͤndigen, ſo wiſſen wir, daß wir
bey dir hochgeachtet ſind:
3. * Denn dich erkennen iſt voll⸗
kommene Gerechtigkeit; dieſe Er⸗
kenntniß deiner Gerechtigkeit aber
und deiner Macht iſt die Wurzel
dee Unſterblichkeit. .
4. * Uns hat weder eine menſch⸗
liche Erfindung durch ihre boͤſe

Schatten eines Gemaͤldes, dieſe un⸗

nuͤtze Arbeit; oder ein geſchnitztes

Bild durch ſeine vielerley; Farben,

5. Deſſen Anblick bey einem Un⸗ 4

verſtaͤndigen Begierde erwecket, daß

er die Geſtals eines todten Bildes, 4

in welchem keine Seele iſt, liebet.
6. Die Liebhaber des Boͤſen aber
verdienen es wohl, daß ſie auf ſol⸗
che Dinge ihre Hoffnung ſetzen;

nicht minder auch diejenigen, wel⸗

che dergleichen machen, lieben und
anbethen.

7. Da bearbeitet auch ein Toͤpfer
die weiche Erde, und berfertit,

1 ſnen Fleiß
aene Geſcher
eh Ede form
1 Alnen ſo, wie
the: Aber d
biſchiere aber
Ee nocht auch

lchr einen G

AMer doch ſe

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ahte, und den
in: iſdemn er
itt ummitze

1 dan ſen
heffun unbe
ſin biten h

3 dr
eglce dee

61 Das Buch der Weisheit.

ſuut durch ſeinen Fleiß unterſchiedliche
gter hie brauchbare Geſchirre daraus: von
Nerumme einerley Erde formt er Geſchirre
nulkinen zum reinen ſo, wie zum unreinen
n Gebrauche: über die Beſtimmung
Laſtr in

323
tzenbilder macht, der weis ja, daß
er mehr als Andere ſuͤndiget.
14. Alle Feinde deines Volkes
aber, welche es beherrſchet haben, *
ſind uͤber die Maßen ungluͤcklich, und

dieſer Geſchirre aber iſt der Toͤpfer
Richter. Rom. 9, 21. 22.
3. Er macht auch aus der naͤm⸗
lichen Erde einen Goͤtzen mit eitler
Muͤhe: da er doch ſelbſt kurz zuvor
qgus Erde iſt gemacht worden, und
bald wieder dahin kehren wird,
woher er iſt genommen worden,
wann von ſeiner Seele die Schuld
der Natur wird gefodert werden.
9. Er bekuͤmmert ſich jedoch nicht
darum, was er einſt ausſtehen ſoll,
noch daß ſein Leben ſo kurz iſt; ſon⸗
dern nur, daß er um die Wette
mit den Gold⸗ und Silberſchmie⸗
den arbeite, und den Erzarbeitern
nachahme: indem er es füur einen
Ranm haͤlt, unndutze Bilder zu ma⸗
chen. .
10,. Denn * ſein Herz iſt Aſche,
ſeine Hoffnung unbrauchbare Er⸗
de, und ſein Leben veraͤchtlicher als
Thon:
II. Weil er denjenigen nicht er⸗
kennt, der ihn gebildet, ihm eine
thaͤtige Seele eingefloͤſſet, und den
Lebensgeiſt eingehauchet hat.

bey aller ihrer Hoffart unſinnig;
15. Weil ſie alle Goͤtzenbilder der
Heyden fuͤr Goͤtter halten, da ſelbe
doch die Augen nicht brauchen koͤn⸗
nen zum Sehen, noch die Naſen
zum Athmen, noch die Ohren zum
Hoͤren, noch die Finger an den
Haͤnden zum Greifen, noch ihre Fuͤ⸗
ße zum Gehen.
Pſal. 113, 5. 134, 16.
16. Denn ein Menſch hat ſie ge⸗
macht; jenen, der ſelbſt ſeinen A⸗
them nur entlehnete, hat ſie gebil⸗
det. Es kann ja kein Menſch Ei⸗
nent⸗ der ihm gleicht, zum Gott ma⸗
hen. rl
17. Weil er ſelbſt ſterblich iſt, ſo
macht er mit ſeinen gottloſen Haͤn⸗
den auch nur einen Todten. Er iſt
noch beſſer als die, welche er anbe⸗
thet; denn er lebt doch jetzt wirk⸗
lich, ob er ſchon ſterblich iſt; jene
aber haben gar niemals gelebet.
19. * Sie verehren auch die elen⸗
deſten Thiere, welche, in Verglei⸗
chung mit andern undernuͤnftigen

hetie
ig 12. Solche Leute halten ſogar
dder ene Unſer Leben fuͤr ein Spiel, deſ⸗
etleine ſen Einrichtung nur auf Gewinn
elt t gehen muͤſſe, um aus allen Dingen,
heem ſogar aus dem Boͤſen, einen Nu⸗
N tzen zu ziehen.
1 1 ½ 13. Denn wer aus irdenem Tho⸗
nes ne gebrechliche Geſchirre und Goͤ⸗

Auslegung des XV. Bapitels⸗
e, V. 2. Wenn wir ſchon ſuͤndigen, ſo ſind wir doch dein,
das iſt, wir gehoͤren dir zu, ſtehen unter deiner
Gewalt, und erkennen deine Groͤße; nach dem Griechiſchen: deine
X 2 Macht;

Thieren, noch weit ſchlechter als die⸗
19. Ja ſogar aus dem Anblicke
dieſer Thiere kann Niemand etwas
Gutes erſehen. Sie ſind nicht ein⸗
mal von denen, * welche das Lob
und den Segen Gottes erhielten.

324 Das Buch der Weisheit. (15. Kap.)
Macht; und wiſſen, daß du uns, wenn wir ſuͤndigen, ſtrafen, oder
ſo du willſt, die Strafe erlaſſen kannſt: welches, wie es im vorher⸗
gehenden Kapitel heißt, die Götzen nicht vermogen.

Wenn wir aber nicht ſuͤndigen, ſo wiſſen wir, daß wir bey

dir hochgeachtet ſind, daß du uns lieb und werth haltſt, unter dei⸗
ne Freunde und Kinder zahlſt. In Waͤhrheit, ein ruͤhrender Be⸗
weggrund, uns von dem Suͤndigen zuruͤckzuhaͤlten, ſpricht der hei⸗
lige Auguſtin; a) wie dann auch im Griechiſchen und Syriſchen zu
Ende dieſes Verſes noch ſteht: Daher ſundigen wir nicht; well
wir den unſchaͤtzbaren Vortheil der Unſchuldund deiner Gnade er⸗
kennen.
V. 3. Denn dich durch einen wahren und aufrichtigen Glau⸗
ben erkennen, dieſes iſt vollkommene, vollendete Gerechtigkeit,
oder eigentlich, die Grundfeſte der Gerechtigkeit. Der Glaube naͤm⸗
lich lehrt und theilt alles mit, was zur vollkommenen Gerechtigkeit,
und zum Heile nöthig iſt. Aehnliche Stellen findet man (Joh.
17, 3. Jerem. 9, 23.) noch mehrere. Eben dieſe Erkenntniß der
Gerechtigkeit und Macht Gottes iſt die Wurzel der Unſterblich⸗
keit: denn gleichwie die ganze Schoͤnheit des Baumes von der
Wurzel koͤmmt; alſo koͤmmt auch das ganze Verdienſt einer See⸗
le von dem Grunde des Glaubens, wie Auguſtin b) ſpricht.

V. 4. Uns hat keine menſchliche Erfindung, welche die Goͤ⸗
tzenbilder ausbruͤtete, durch ihre boͤſe Kunſt, die zur Abgoͤtterey ver⸗
leitete, in Irrthum gefuͤhrt, und zu Goͤtzendienern gemacht. Aus
dieſer Stelle ſchließe ich, und zwar, wie mich duͤnket, mit gutem
Grunde, Salomon habe dieſes Buch noch vor ſeinem Falle in die
Abgoͤtterey geſchrieben, welche er hier auch dadurch laͤcherlich maͤcht,
daß ſogar der Toͤpfer ſich zum Soͤtterſchoͤpfer aufwirft.

V. 10. Sein Herz iſt Aſche: da er nichts anders denkt, nichts
erwartet, nichts wuͤnſchet, als Leim und Aſche; wie dann auch ſeine
Haͤnde ſich allein mit derley Zeuge beſchafftigen. Seine Hoffnung
iſt unbrauchbare Erde, oder ſchlechter als Letten, wie es im Grie⸗
chiſchen heißt; und ſein Leben veraͤchtlicher als Thon: weil er
ſich ſeinem, aus Thon geſtalteten Gotzen, wie ein Sklav ſeinem

Herrn, wie ein Geſchoͤpf ſeinem Schoͤpfer unterwirft. Der heilige
Au⸗

a) &. Auguſtinus Lib. de fide & operib. cap. 22. b) §. Auguſti-
nus in Joan., ut citat Holcot Lect, 168.

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Das Buch der Weisheit. 325

Auguſtin a) und Gregor nebſt andern Vaͤtern legen dieſe Stelle
un von den Weltlingen, dieſen veraͤchtlichen Sklaven des Reichthu⸗
mes und des Teufels, aus. Inzwiſchen

V. 14. Sind doch dieſe blinde Abgoͤtterer bey aller ihrer Hof⸗
fart und Einbildung uͤber die Maßen unſinnig; oder, wie es im
Griechiſchen heißt: mehr dann kindiſch. Die Abgoͤtterer naͤmlich,
ſo groß auch ihr Stolz und ihre Macht iſt, ſind doch thöoͤrichter
und elender, als die Wahnſinnigen. Welches hauptſaͤchlich, ſpricht
Salomon, bey den Königen eintrifft, welche das iſraelitiſche Volk
feindlich behandelt, und auf die unmenſchlichſte Weiſe beherrſchet

haben. Dieſe Worte ſind von den Aegyptiern, und ſo vielen an⸗

dern heydniſchen Tyrannen Palaͤſtinens zu verſtehen, derer abſcheuli⸗
chen und thoͤrichten Gotzendienſt er in den folgenden Verſen ſchilderet.
V. 18. Sie verehren auch die elendeſten; nach dem Griechi⸗
ſchen: die gehaͤßigſten, abſcheulichſten Thiere, als: Krokodile,
Schlangen und dergleichen. Die uͤbrigen Voͤlker bethen wenig⸗
ſtens Thiere an, welche dem Menſchen noͤthig und nuͤtzlich, oder

ſchoͤn ſind. Sie handeln zwar hierinn ebenfalls thoͤricht, doch aber

nicht gar ſo unſinnig, wie die Aegyptier, welche an die ſchaͤdlichſten, ab⸗
ſcheulichſten und veraͤchtlichſten Beſtien und Ungeziefer die Anbethung
verſchwenden, an Thiere, die nicht einmal unter diejenigen gehoͤren,
V. 19. Welche das Lob und den Segen Gottes erhie!⸗
ten. Die Egyptier naͤmlich betheten ſogar Muͤcken und Wurmer
an, welche Thiere Gott beym Anfange der Schoͤpfung nicht ſegne⸗
te, da er andere Thiere ſegnete, und ſich vermehren hieß; weil ſie
damals, wie ein und anderer Ausleger will, noch nicht da waren,
ſondern erſt aus faulen und ſtinkenden Koͤrpern entſtunden, in wel⸗
chen ihre Eyer mußten ausgebruͤtet werden. Man kann auch den
Segen Gottes dahin verſtehen, daß ſie naͤmlich durch denſelben jene
Schoͤnheit und Nutzbarkeit, welche andere Thiere beſitzen, nicht er⸗
halten haben, und in dem Geſetze unter die reinen Thiere nicht ge⸗
zahlet werden. Alſo legen dieſe Stelle Vatablus und Kantakuze⸗
nus aus. Oſorius aber, Sa und Janſen glauben, hier werde auf
den Fluch angeſpielet, welchen im Paradieſe Gott der Schlange gab.
X 3 Das

a) & Auguſtinus de Gen. contra Manich. cap. 17. & 18. It. Lib. 4. de
Geneſ. ad Lit. cap. 36. Gregorius Lib. 3. Paſt. cap. 20. & Lib. 21. Mor.
cap. 2. Rupertus Lib. 2. de Vict. verb. cap. 15. & Lib. 3. de Trinit.
cap. 18. Beda in cap. 3. Gen.

326

Das Buch der Weisheit,.

(16. Kap.)

Das XVI. Kapitel.
Die Egyptier ſind wegen der Abgoͤtterey ſcharf geſtrafet, die Iſtae⸗

liten aber, ob ſie ſchon gemurret hatten, nach Erkenntniß

ihres

Laſters mit Himmelbrod geſpeiſet worden.

egen Reſer und zwar
cn ehben durch dergleichen
Dinge ſind ſie auch billig gequaͤlet,
und durch die Menge der Thiere
vertilget worden.
2. Deinem Volke aber haſt du
ſtatt dieſer Plagen Gutes gethan,
da du ihm eine neue, ſchmackhafte
Speiſe nach ſeinem Verlangen ge⸗

geben, und ihm Wachteln zuge⸗

ſchickt haſt: Num. 11, 31.
3. So daß jene, ungeachtet ih⸗
rer Begierde zu eſſen, dennoch * vor
den noͤthigen Speiſen ſelbſt einen
Eckel wegen der Plagen faßten, wel⸗
che uͤber ſie geſchickt wurden: dieſe
herentgegen, nachdem ſie eine kurze
Zeit Mangel gelitten hatten, eine
neue Speiſe genoßen.
4. Denn jene mußten ohne Aus⸗
flucht wegen ihrer veruͤbten Tyran⸗
ney zu Grunde gehen: dieſen aber
ſollte nur gezeiget werden, wie ihre
Feinde vertilget wurden.
5. * Es kam zwar auch uͤber ſie
die Wuth grimmiger Thiere; ſie
wurden von ſchaͤdlichen Schlangen
gebiſſen, und kamen um:
Num. 21, 6.
6. * Dein Zorn aber dauerte
nicht immer: ſondern ſie wurden
nur zu ihrer Beſſerung auf eine klei⸗
ne Zeit in Schrecken geſetzet: in⸗
dDem ſie ein Zeichen des Heils hat⸗
ten, zur Erinnerung an die Gebo⸗
the deines Geſetzes. .
7. Denn wer ſich dahin wand⸗
te, der wurde geſund, nicht zwar
durch das, was er ſah, ſondern dur
dich, du Heiland aller Menſchen.

8. Und hiedurch gabeſt du unſern
Feinden zu erkennen, daß du derje⸗
nige ſeyeſt, der von allem Uebef
erloͤſet.
9. Denn ſie wurden auch von den
Biſſen der Heuſchrecken und Flie⸗
gen getoͤdtet; konnten aber nichts
erfinden, ihr Leben zu retten: weil
ſie es verdienten, von ſolchen Thie⸗
ren vertilget zu werden.
Exod. 8, 24. 10, 4.
10. Deine Kinder herentgegen
wurden ſogar von den Zaͤhnen der

giftigen Drachen nicht uͤberwunden;
) l einer

weil deine Barmherzigkeit herzu
kam, und ſie geſund machte.
1I. Sie wurden naͤmlich nur
darum gezuͤchtiget, damit ſie an
deine Gebothe daͤchten; es wurde
ihnen aber auch bald wieder gehol⸗
fen, damit ſie nicht in tiefe Ver⸗
geſſenheit fielen, und deiner Hilfe
nicht mehr genießen koͤnnten.
12. Weder Kraͤuter noch Pfla⸗
ſter machten dieſelben geſund, ſon⸗
dern dein Wort, o Herr! welches
alle Dinge heilt. .
13. Denn du, o Herr! biſt der⸗
jenige, der uͤber Leben und Tod Ge⸗
walt hat; du fuhrſt bis an die
Pforten des Todes hin, und wie⸗
der zuruͤck. Deut. 32, 39.
1. Boén. 2, 6. Tob. 13, 2.

14. * Der Menſch toͤdtet zwar

auch aus Bosheit; wann aber der
Geiſt einmal ausgefahren iſt, wel⸗
cher nicht wieder koͤmmt, kann er

2

zuruͤckrufen,

ch die hingeſchiedene Seele nicht mehr

15. Dei⸗

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Das Buch der Weisheit.

15. Deiner Hand aber zu entflie⸗
iſt unmoͤglich:
16. Denn als dich die Gottlo⸗
ſen nicht kennen wollten, wurden ſie
durch die Staͤrke deines Arms ge⸗
geißelt; mit ungewoͤhnlichen Waſ⸗
ſeie „ mit Hagel und Regen ver⸗
olget, und * durch das Feuer ver⸗

zehret. Exod. 9, 23.

17. Und was zu verwundern
war; das Feuer brannte im Waſ⸗
ſer, welches doch ſonſt alles loͤſcht,
noch weit heftiger: denn die ganze
Welt raͤchte die Gerechten.
18, * Eine Zeit lang wurde das
Feuer gemildert, damit die Thiere,
welche unter die Gottloſen waren
geſchicket worden, nicht verbrannt
wuͤrden, dieſe aber hieraus ſehen
und erkennen ſollten, daß ſie dem
urtbell Gottes gemaͤß ſolche Plage
litten.
19. * Zu einer andern Zeit he⸗
rentgegen brannte daſſelbe uͤber ſei⸗

ne natürliche Kraft in dem Waſſer

von allen Seiten, damit es das
Volk eines gottloſen Landes ver⸗
tilgte. . .
20. * Dein Volk aber haſt du
mit der Engelſpeiſe ernaͤhret, und
ihnen ein ohne ihre Muͤhe zuberei⸗
tetes Brod vom Himmel herabgege⸗
ben, welches alle Annehmlichkeit
und alle Gattungen des lieblichſten
Geſchmacks in ſich hatte.
Exod. 16, I4. Num. 11, 7.
Pſ. 77, 25. Johan. 6, 31.
21. Denn die Beſchaffenheit die⸗
ſer Speiſe gab deine Guͤte, welche
du fuͤr deine Kinder haſt, zu erken⸗

nen; indem ſie einem jeden nach

ſeinem Wunſch diente, und * in

32⁷

22. * Dort hielten Schnee und
Eis die Gewalt des Feuers aus, und
zerſchmolzen nicht: damit Jeder⸗
mann ſehen moͤchte, daß das Feuer,
welches in den Schloſſen brannte,
und unter dem Regen blitzte, die
Frucht der Feinde verderbte.
Exod. 9, 24.
23. * Hier aber vergaß eben daſ⸗
ſelbige Feuer ſogar ſeiner eigenen
Kraft, damit die Gerechten ernaͤh⸗
ret wuͤrden.
24. Denn das Geſchoͤpf, ſo dir,
als dem Schoͤpfer, dient, gluͤhet zur
Strafe der Ungerechten; wird aber
milder denjenigen Gutes zu thun,
die auf dich ihr Vertrauen ſetzen.
25. Darum ließ es ſich damals
in allerley Geſchmack veraͤndern,
und diente deiner Gnade, die alle
Menſchen ernaͤhret, nach dem Wil⸗
len derjenigen, welche ſolches von
dir begehrten;
26. Damit deine Kinder, die du
liebeſt, o Herr! erkennen ſollten,
daß die Menſchen nicht bloß von den
Fruͤchten der Erde ernaͤhret wer⸗
den, ſondern daß dein Wort dieje⸗
nigen erhalte, welche an dich glau⸗
ben. Deut. 8, 3. Matth. 4, 4.
27. Denn was vom Feuer nicht
verzehret werden konnte, das zer⸗
ſchmolz, ſobald es von einem gerin⸗
gen Sonnenſtral erwaͤrmet wurde:
293g. * Damit einem Jeden kund⸗
bar würde, daß man, dir Lob und
Dank zu ſagen, vor der Sonne
aufſtehen, und dich gleich bey an⸗
brechendem Tage anbethen ſolle.
29. Denn die Hoffnung des Un⸗
dankbaren wird wie das Eis des
Winters zerſchmelzen, und wie ein

dasjenige, was ein ſeder haben unnützes Waſſer zerfließen.

wollte, ſich verwandelte.

X 4

Aus⸗

Das Buch der Weisheit.
Auslegung des XVI. Kapitels.

B. 1. Wagen dieſer, und zwar eben durch dergleichen
*Dinge ſind ſie, die thoͤrichten Abgoͤtterer, auch
billig gequaͤlet worden. Hier koͤmmt Salomon wieder auf das,
was er im eilften? Kapitel zu beweiſen unternommen hatte, daß
naͤmlich der Menſch durch eben die Geſchoͤpfe gezuͤchtiget werde,
welche er zu Werkzeugen der Suͤnde misbrauchet, Er haͤlt aber,
groͤßern Nachdruckes halben, die Strafen der abgoͤttiſchen Aeghptier
gegen die Zuͤchtigungen der rechtglaͤubigen Iſraeliten, welche viel
gelinder waren, und, wenn die Straffaͤlligen wieder in ſich gien⸗
gen, mit Gutthaten abwechſelten. Hingegen

V. 3. Faßten die Aegyptier wegen der Plagen, welche uͤber
ſie geſchickt wurden, das iſt „wegen der Iliegen, Froͤſche und
Schnacken, welche alle ihre Gerichte verunreinigten, ſogar vor den
noͤthigen Speiſen ſelbſt einen unwiderſtehlichen Eckel. Es war
ſich auch gar nicht zu verwundern, daß den Egyptiern der un⸗
vermeidliche Mangel, oder Untergang beſchieden war, da ſie wi⸗
der die Hebraer ſo auffallende Grauſamkeiten
wie der 4te Vers ſagt; die Hebraer im Gegentheile mußten nicht
ſo lange Hunger leiden, und kamen weit gelinder durch, indem
es mit ihrer Strafe bloß darauf angeſehen war, ihr Murren ab⸗
zubuͤßen, und aus der Erfahrung zu lernen, wie weit ſchwerer
und unertraͤglicher jene Plagen waͤren, durch welche ihre Feinde
vertilget wurden, um auf dieſe Weiſe die goͤttliche Wohlthat ge⸗
gen ſich deſto dankbarer zu erkennen.

V. y. Es kam zwar auch uͤber ſie die Wuth grimmiger
Thiere, der Schlangen naͤmlich „wie es in der Folge heißt, und
viele (Numer.
durch die todtlichen Biſſe derſelben das Leben.

V. 6. Dein Zorn aber dauerte nicht immer, ſondern nur auf
eine kurze Zeit; denn bald ließ ſich Gott wieder beſaͤnftigen, da
er die eherne Schlange, dieſes Zeichen des Heils, aufzurichten
befahl, wodurch nicht allein der Leib, ſondern auch die Seele von
dem Gift der Suͤnde, womit die Schlange die Eva, die Eva den
Adam, und Adam uns angeſtecket hat, geheilet werden ſollte,
wie Ehriſtus ſelbſt (Joh. 3, 14.) erklaret. Dieſe eherne

Schlange war alſo nicht die wirkende Urſache, ſondern bloß das

Zeichen

ausgeuͤbet hatten,

21, 6.) von den murrenden Hebraern verloren enn

(16. Kap.)

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—

Das Buch der Weisheit. 329

Zeichen der Geſundheit, welche Gott durch den Heiland ertheilen
wollte, wie im 7ten Verſe geſagt wird; und diente beynebens

zur Erinnerung an die Gebothe deines Geſetzes, ſo daß
die Iſraeliten durch dieſe Zuͤchtigung kluger gemacht, kuͤnftig fuͤr
die Gebothe Gottes mehr Ehrfurcht truͤgen, und ſich gegen ſelbe
nicht weiter empoͤreten.

V. 14. Der Menſch toͤdtet zwar auch manchmal aus Bos⸗
heit den Andern, die hingeſchiedene Seele aber kann er nicht mehr
zuruͤck rufen, wie du, o Gott! der du bis zur Pforte des To⸗
des hin, bis an das Grab, und wieder zuruͤck in's Leben fuͤh⸗
reſt: weil du uͤber LCeben und Tod Gewalt haſt, und Herr biſt;
wie der vorhergehende Vers ſagt. Dieſe deine Allmacht zeigteſt
du ganz fuͤrchterlich gegen die gottloſen und grauſamen Aegyptier.

V. 16. Sie wurden durch das Feuer verzehret; das iſt,
durch Blitze, von denen ich bey Auslegung des ten Kapitels Exodi

gehandelt habe. An dieſer Stelle aber wird noch einiger andern

Plagen erwaͤhnet, von welchen in erſtgedachten Buche keine Mel⸗
dung geſchieht.
V. 18. Eine Zeit lang wurde das Feuer gemildert. Die⸗
ſes will ſagen: Die Kraft des Feuers, welches die Aegyptier, um
die laͤſtigen Froͤſche, Fliegen und Raupen zu vertilgen, an⸗
zuͤndeten, wurde wunderbarer Weiſe gehemmet, wie der 20te
Vers des letzten Kapitels nochmal beſtattigen wird.

V. 19. Zu einer andern Zzeit herentgegen brannte daſſelbe
im Waſſer uͤber ſeine natuͤrliche Kraft, oder uͤber die Eigenſchaft
ſemer Natur, damit es das Volk eines gottloſen LQandes ver⸗
tilgte; oder wie Andere uͤberſetzen, die Gewachſe des ungerechten
Landes verwuͤſtete: da naͤmlich Schloſſen fielen, welche mit Waſ⸗
ſer und Feuer untermiſchet waren.

V. 20. Dein Volk aber haſt du mit der Engelſpeiſe ge⸗

naͤhret. Indeß du, Allmaͤchtiger, Schloſſen und Feuer auf die

Aegyptier ſbleuderteſ, ließeſt du fuͤr deine Kinder das Manna,
dieſe von den Engeln verfertigte Speiſe, aus den Wolken herab
regnen. Dieſe hummliſche Speiſe, das Manna
V. 21. Verwandelte ſich in dasjenige, was ein jeder wollte.
Dieß heißt: Das Weſen dieſer Speiſe, und ihre Beſtand tbeile
X § lie⸗

330 Das Buch der Weisheit. (I6. Kap.)

blieben zwar ſtets dieſelben: und doch fand ein jeder jenen Ge⸗
ſchmack darinn, den er ſich zu finden wuͤnſchte. Es iſt dieſes Manna
ein Sinnbild und Gleichniß, wodurch ſich erklaͤren laͤßt, wie die
Geſtalten des Brods und Weines ohne ihre Weſenheit im Abend⸗
maͤhle bleiben koͤnnen, ſchreibt Lorin aus dem Johann Zeſſel a)
und Petrus Skarga, mit welchen noch mehrere Geiſtmaͤnner
uͤbereinſtimmen.

V. 22. Dort, bey den Feinden Gottes und ſeines Volkes,
verderbte das Feuer, welches, durch ein Wunderwerk der Al⸗
macht, mitten in den Schloſſen brannte, und unter dem Regen,
ohne zu erloͤſchen, blitzte, nicht nur die Frucht derſelben, naͤm⸗
lich ihr Vieh und ihre Feldfruͤchte, ſondern auch die Menſchen
ſelbſt, welche unter freyem Himmel waren.
V. 23. Hier aber bey den Iſraeliten vergaß eben daſſelbige
Feuer, welches vorher Schnee, Eis und Regen nicht daͤmmen konnten,
ſeiner eigenen Rraft und Natur, damit die Gerechten ernaͤhret
wuͤrden, da das Manna, welches doch waͤßerig, und thauaͤhnlich zu
ſeyn ſchien, beym Kochen, in den Flammen aushielt, und ſich zu
Kuchen backen ließ; wie weiter unten der 27te Vers erzaͤhlet.
Solche erſtaunungswuͤrdige Thaten deiner Gerechtigkeit und
Barmherzigkeit lieſſeſt du, o Gott! die ganze Welt ſehen,

V. 28. Damit einem Jeden kundbar wuͤrde, daß man, dir
Lob und Dank zu ſagen, vor der Sonne aufſtehen ſolle. Man
mußte naͤmlich gleich mit Anbruche des Tages das Himmelbrod
ſammeln; denn war die Sonne einmal aufgegangen, ſo ſchmolz

es, und verſchwand. Durch dieſes Sinnbild wollte Gott den e

Hebraͤern zu verſtehen geben, ſie muͤßten, wenn ſie auch ſonſt ei⸗
ne geiſtliche Seelenſpeiſe, und andere Wohlthaten von ihm zu er⸗
halten wuͤnſchten, ſich in aller Fruͤhe durch das Gebeth an ihn
wenden; wie der heilige Athanaſius b) und Chryſoſtomus leh⸗
ren. So hat Jakob (Geneſ. 32, 26.) bey anbrechender Mor⸗
genroͤthe Gott ſeinen Segen abgerungen; und die goͤttliche Weis⸗
heit (Spruͤchw. 8, 17.) verſpricht, wer ſie Morgens ſuche, wer⸗
de ſie finden.

Uebri⸗

—

a) Heſſel de Evchar. Scarga contra Zwinglian. art. g. b) Atha-
naſtuass cit. in Schol. ad edit. 70. Sixtin. ad Pialm. 5§.

—

rens
Ut, gegen
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I Korare,
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5

Das Buch der Weisheit. 331
Uebrigens geſchieht an dieſer Stelle keine Meldung von dem
Orient, gegen den man ſich beym Gebethe wenden ſoll, wie
doch Einige, durch eine ſchiefe Auslegung der Worte: ad ortum
lucis adorare, verfuͤhret, ehemals giaubten: welche Gewohn⸗
heit aber bey den Juden nicht einmal erlaubt, vielweniger alſo ein⸗
gefuͤhrt war; wie es aus der heiligen Schrift ſelbſt (Ezech. 8, 16.)
erhellet, und Hieronymus a) nebſt andern Lehrern beweiſet.
Denn weil der Tempel gegen Niedergang lag, wandten ſich auch
die Juden beym Gebethe gemeiniglich nach dieſer Himmelsgegend.
Die Chriſten hingegen, weil der Heiland von dem Oelberge aus,
der in Rückſicht Jeruſalems gegen Aufgang lag, in den Himmel
gefahren iſt, und von dort wiederum eben dahin (Zach. 14, 4.)
zum Gerichte kommen wird, pflegen deßwegen, wie auch aus an⸗
dern Gruͤnden, welche der helige Bonaventura anfuͤhret, in ih⸗
ren Kirchen, zur Folge einer apoſtoliſchen Ueberlieferung, ſich
beym Gebethe gegen Aufgang zu wenden.

Das XVII. Kapitel.

Durch die Beſchreibung der egyptiſchen Finſterniſſe werden die
ſtrengen Urtheile Gottes erklaͤret.

I. Deine Urtheile ſind groß, o 4. Denn die Schlupfwinkel, da⸗
—☛ Herr! und deine Werke rinn !ſie ſteckten, bewahrten ſie vor

ben.

unausſprechlich: deswegen haben *

die zuchtloſen Seelen geirret,

2. Denn da die Ungerechten da⸗

fuͤr hielten, ſie koͤnnten das heilige

Volk unterjochen, * mußten ſie,
mit Banden der Finſterniß und ei⸗
ner langen Racht verſtricket, in den
Haͤuſern als Fluͤchtlinge der ewi⸗
gen Vorſicht, eingeſperrt liegen blei⸗
Exod. 10, 23.
3. Und eben da ſie in ihren heim⸗
lichen Suͤnden verborgen zu ſeyn
glaubten, ſind * ſie zerſtreuet, mit
finſterer Vergeſſenheit bedecket, und
von grauſamen Schrecken und ei⸗
nem außerordentlichen Entſetzen uͤ⸗
berfallen worden.

der Furcht nicht: * weil ein Getoͤß
von Oben herab ſie in Schrecken ſetz⸗
te, und Geſpenſter, welche ſich vor
ihnen ſehen ließen, dieſelben zittern
machten.
5. Kein Feuer hatte ſo viel Kraft,
daß es ihnen Licht geben konnte;
ſelbſt die hellen Flammen der Ster⸗
ne waren nicht im Stande, dieſe
fuͤrchterliche Nacht zu erleuchten.
6. * Ploͤtzlich aber erſchien den⸗
ſelben ein ſchreckenvoles Feuer; ſie
erſchracken vor den Geſpenſtern,
die man nur hald erblickte, und bil⸗
deten ſich viel etwas Aergers ein, als
ſie wirklich ſahen:
7. Nebſt

—

a) Hieronymus ibidem. Damaſcenus 4. Fid. c. 13. Anaſtaſius q.
18. in Script. S., Thomas I. 2. g. 3. u. 3.

332

7. * Nebſt dieſem wurde auch die
Zauberkunſt zu Schanden, und die
Weisheit, mit welcher ſie ſich ge⸗
bruͤſtet hatten, durch Hohn und
Spott beſtrafet.
Exod. 7, 22. 8, 7.
9. Diejenigen naͤmlich, welche
verſprachen die Furcht und den
Schrecken von ſchwachen Seelen zu
vertreiben, wurden ſelbſt mit Furcht
und Schwachheit ſpoͤttlich uͤberfal⸗
len.

9. * Denn obwohl ſie wegen der
Geſpenſter in keinen Schrecken ge⸗
riethen, ſo wurden ſie doch durch
den Anlauf der wilden Thiere, und
das Ziſchen der Schlangen derma⸗
ßen erſchrecket, daß ſie vor Zittern
beynahe vergiengen, und die Luft
gern nicht mehr anſehen wollten, aus
welcher doch Keiner ſich fluͤchten
konnte.
10. Denn * weil die Bosheit
zaghaft iſt, giebt ſie ſich durch ihr
eigenes Zeugniß ſchuldig: indem
nur ein boͤſes Gewiſſen allezeit gro⸗
ße Uebel beſorget:
1I. Da die Furcht nichts anders
als das Anzeigen einer vermeinten
Hilfloſigkeit iſt.
12. Je wenigerer Hilfe aber man
ſich im Herzen wuͤrdig weis, deſto
groͤßer iſt die Furcht: weil man die
Urſache und Beſchaffenheit des Ue⸗
bels nicht kennet, wegen welchem
man ſich kuͤmmert.
13. * Diejenigen aber, welche in
dieſer hilfloſen Racht, die aus dem
Abgrunde der Hoͤlle hergekommen
war, mit einem gleichen Schlafe
behaftet waren,

Das Buch der Weisheit.

(17. Kap.)

14. Wurden bisweilen mit graͤu⸗
lichen Geſichtern erſchrecket, bis⸗
weilen mit Ohnmachten befallen:
denn es war eine unverſehene und
ploͤtzliche Furcht uͤber ſie gekommen.
15. Wenn nun Jemand unter
ihnen zu Boden fiel, ſo blieb er
wie in einem Kerker verwahret, und
ohne Eiſen eingeſchloſſen liegen.
16. Wenn daͤher ein Bauer,
oder ein Hirt, oder ſonſt ein Ar⸗
beiter auf dem Felde, ſolchergeſtal⸗
ten unverſehens war
worden, ſo mußte er eine unver⸗
meidliche Noth ausſtehen.
17. Denn ſie waren alle mit ei⸗
ner und eben derſelben Kette der
Finſterniß gebunden. Daher ſogar
jeder ſauſende Wind, oder der
ſonſt ſo liebliche Geſang der Voͤgel
zwiſchen den laubreichen Aeſten der
Baͤume, oder das Rauſchen eines
ungeſtuͤmm daher laufenden ⸗Waſ⸗
ers,
. 18. Oder ein ſtarkes Krachen der

herabſtuͤrzenden Felſen, oder das

Laufen ſpielender Thiere, die ſie
nicht ſahen; oder ein heftiges Heu⸗

len des Gewildes, oder der Wi⸗

derſchall von den hoͤchſten Bergen
ſie alle vor Furcht zittern machte.
19. Der ganze uͤbrige Erdbode!
aber war mit einem hellen Lichte
erleuchtet, daß ſonſt Niemand an
ſeiner Arbeit gehindert wurde.
20. * Nur auf ihnen allein lag
dieſe ſchwere Nacht: ein Vorbild
jener Finſterniß, welche bald uͤber
ſie kommen ſollte. Daher waren
ſie ſich ſelbſten unertraͤglicher als
die Finſterniß.

Aus⸗

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Das Buch der Weisheit. 333
Auslegung des XVII. Kapitels.

V. 1. De zuchtloſen Seelen, die gottloſen Egyptier naͤm⸗
lich, welche in deinen Gerichten, o Herr, uner⸗
fahren waren, und ſich aus Bosheit in deine Rathſchluͤße nicht
finden konnten und wollten,

V. 2. Mußten in den Gaͤuſern, in ihren eigenen Woh⸗
nungen drey Tage lang eingeſperret liegen bleiben, wegen der
auſſerordentlichen Finſterniß, welche keinen ſichern Schritt thun
ließ: Denn Niemand bewegte ſich von dem Orte, wo er war;
wie uns Moyſes (Exod. 10, 23.) erzaͤhlet. So wurden ſie
Als Fluͤchtlinge, als entlaufene Leibeigene der ewigen Vor⸗
ſicht von ihr, der ſie ſich nicht unterwerfen wollten, in finſtere
Kerker verwieſen.

V. 3. Sie ſind zerſtreuet, oder voneinander getrennet, und
mit ſinſterer Vergeſſenheit bedeckt, das iſt, in die dickſte Fin⸗
ſterniß, als in eine Decke gehuͤllet worden, wo ſie aufeinander
ſelbſt vergaſſen, ſich fuͤr verloren hielten, und drey Tage lang
unbeweglich ohne Speiſe und Trank ſchmachteten:

V. 4. Weil ein Getoͤß von Oben herab, welches, wie der

APriechiſche Text ſagt, gleich herabſtuͤrzenden Fluͤßen fuͤrchterlich

rauſchte, ſie in Schrecken ſetzte. Dieſen vermehrte noch die fuͤrch⸗
terliche Erſcheinung trauriger Geſtalten und ſcheußlicher Geſpen⸗
ſter, von denen Petrus Tyraͤus a) und Martin Delrio weit⸗
laͤufige Abhandlungen geſchrieben haben. Mitten in dieſer graͤu⸗
lichen Dunkelheit
V. 6. Erſchien denſelben ploͤtzlich ein ſchreckenvolles Feuer;
oder, wie der Grieche ſchreibt: Sie ſahen gaͤhling einen von ſich
ſelbſt brennenden Scheiterhaufen, bey deſſen Schein ſie die her⸗
Umſchweifenden Geſpenſter mit Entſetzen erblickten, jedoch nicht deut⸗
lich genug ſahen, weil ſelbe bloß bey der roͤthlichten Flamme ſich
ſchlaͤngelnder Blitze zuweilen nur halb beleuchtet voruͤberzuͤckten:
wodurch aber der Schrecken nur noch mehr wuchs, da ſich die
geſchaͤftige Einbildung weit fuͤrchterlichere Geſtalten ſchuff, als
diejenigen waren, welche ſich hatten ſehen laſſen.
V. 7. Nebſt
a) 1 uræus de apparit. Delrio in Diiquif. mag. Aexander ab Ale-
xandro L. 2. c. 9. & L.. 4. c. 19.

334 Das Buch der Weisheit. (17. Kap.)

V. 7. Nebſt dieſem wurde auch die Zauberkunſt zu Schan⸗
den. Die Betruͤgereyen naͤmlich, und das Blendwerk der Zau⸗
berer, welche ehedem den Pharao, und die Aegyptier in ihrer
Hartnaͤckigkeit geſtaͤrket hatten, vermochten jetzt nichts, ſondern
die Elenden mußten geſtehen, ihre Kuͤnſte ſeyen dem Finger Got⸗
tes nicht gewachſen.

V. 9. Denn obwohl ſie, die Zauberer, wegen der Ge⸗

ſpenſter, welche ſie zu ſehen ſchon lange gewohnt waren, in kei⸗
nen Schrecken geriethen, welcher ſichtbar war, ſo wurden ſie

doch, als ſie ungewoͤhnliche Thiere auf ſich zuſtuͤrzen ſahen, und
das Ziſchen der Schlangen hoͤrten, dermaßen erſchreckt, und ent⸗

ſetzten ſich ſo gewaltig daruͤber, daß ſie vor Zittern beynahe ver⸗
giengen, und ſich die Luft nicht mehr anzuſchauen getrauten, worinn
ein Blitz'um den andern dieſe entſetzlichen Geſtalten erleuchtete,
ohne daß ſie doch dieſen laͤſtigen Anblick vermeiden konnten, wel⸗
cher ihnen Todesangſt einjagte. L
V. 10. Weil die Bosheit zaghaft iſt, giebt ſie ſich durch ihr
eigenes Zeugniß ſchuldig. Der Zeug der Bosheit iſt die
FJurcht, und der Richter das Gewiſſen. So lange die Bosheit
beſteht, beſteht auch die Furcht, und ſo beſteht immer das gewiſſe
Zeugniß und Urtheil der Verdammung: jenes leiſtet die Furcht,
und dieſes faͤllt das Gewiſſen. Denn obwohl der Gottloſe das
Laſter dem Scheine nach dreuſt begeht, zitteret er doch innerlich
daruͤber, ſpricht Gregor a). Dieſe Furcht aber entſpringt hauptſaͤch⸗
lich daher, weil ſich der Menſch in dieſer Lage aller gruͤndlichen Hilfe

beraubet ſieht, welche die Vernunft, deren Leitung aber ein Solcher

ſich unwuͤrdig gemacht hat, ſonſt entweder aus ſich ſelbſt zu finden,
oder von Andern zu begehren, oder von Gott zu erflehen und zu
erhalten pflegt. Deßwegen iſt nichts ſo furchtſam, nichts ſo zaghaft,
als ein mit Suͤnden belaſtetes Herz, welches nur die Dunkelheit

ſucht, und das Licht haßt: weil es alle Augenblicke ertappt, und

geſtraft zu werden fuͤrchtet. Die vollkommene Liebe herentgegen,
ſpricht der Evangeliſt, (Joh. 4, 18.) zittert nicht ſklaviſch, ſon⸗
dern verbannet die knechtliche Surcht. Die Gottſeligkeit iſt naͤmlich
froͤhlich, voll Zuverſicht und Muthes; wie ſo gar die Heyden Cicero b)
und Seneka, deßgleichen Plutarch und Makrob erkennen.
V. 13. Die⸗

a) Gregorius L. 12. Moral. c. 21. b) Cicero I. & 2. de Finib. Senecæ

ep. 98. Plutsrechus de ſerg Num, vind. Macrobius in Somn, Scip. c. 10.

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Das Buch der Weisheit. 335

V. 13. Diejenigen alſo, naͤmlich die Egyptier, welche in
dieſer hilfloſen Nacht, wo Keiner vermoͤgend ware, ſich oder An⸗
dern zu helfen, mit einem gleichen Schlafe behaftet waren, er⸗
warteten mit Beben den Ausgang der Sache. Obſchon die Aegyptier
bey dieſer ſchreckbaren Ereigniß wacheten, redet doch Salomon hie⸗
von ihnen, als wenn ſie geſchlafen hatten, weil ſie ganz betaͤubt,
und von fuͤrchterlichen Geſpenſtern geſchreckt, ohne Bewegung im
Finſtern ſaßen. Dieſe Nacht, heißt es, war aus dem tiefeſten
Abgrunde der Hoͤlle uͤber ſie hergekommen: denn in der Schrift⸗
ſprache koͤmmt das Licht vom Himmel, die Finſterniß aber ſteigt
aus der Hoͤlle herauf. Durch einen aͤhnlichen Ausdruck pflegen
die Dichter den Berg Aetna, oder Hekla den Schlund der Hoͤlle
zu nennen.

V. 20. Nur auf ihnen, den Aegyptiern, allein lag dieſe
ſchwere Nacht, da Gott um ſie her die Luft und die Duͤnſte
ungewoͤhnlich verdickte, oder ihre Augen fuͤr den Eindruck der

Stralen fuͤhllos machte. Es war aber dieſe Nacht ein Vorbid je⸗

ner hoͤlliſchen Finſterniß, und ewigen Nacht, welche ihrer war⸗
tete, und bald uͤber ſie kommen ſollte. Ja ihre innerliche, geiſt⸗
liche Finſterniß der Seele, ihre Unwiſſenheit, ihre Traͤgheit, ih⸗
re Furcht, und ihr laſterhaftes Gewiſſen, war ihnen unertraͤgli⸗
cher, als die aͤußerlichen, koͤrperlichen Finſterniſſen.

Das XVIII. Kapitel.

Die Hebraͤer, als Kinder der Weisheit, wandelten im Lichte; die
Egyptier in der Finſterniß. ,

I. Deinen Heiligen herentgegen de Feuerſaͤule zur Fuͤhrerinn: du lie⸗
—

glaͤnzte das helleſte Licht,
und * ſie hoͤrten zwar der Egyptier
Stimme wohl, aber ihre Geſtalt ſa⸗
hen ſie nicht. Daher prieſen ſie dich,
daß ſie nichts dergleichen auszuſte⸗
hen gehabt hatten. Exod. 10, 23.
2. Die vormals Bedruͤckten dank⸗
ten nun, daß ſie jetzt unbeſchaͤdigt
blieben: und bathen um die Gna⸗
de, daß dieſer Unterſchied dauern
moͤchte.

3. Darum erhielten ſie auch auf
dem unbekannten Wege eine brennen⸗

ßeſt ihnen auch die Sonne ſcheinen,
ohne daß ſie davon in ihren Lagern
belaͤſtiget wurden. Exod. 14, 24.
Pſal. 77, 14. 104, 39.
4. Jene hatten es naͤmlich ver⸗
dienet, daß ſie des Lichtes beraubt
wurden, und in der Finſterniß als
in einem Kerker ſitzen mußten, wel⸗
che deine Kinder eingeſchloſſen und
verwahret hielten, durch die doch
der Anfang gemacht wurde, der
Welt das unvergaͤngliche Licht des
Geſetzes zu geben.

5 Das⸗

336
5. Daher, als ſie die unmuͤndigen

Kinder der Gerechten zu toͤdten

dachten, haſt * du, nachdem ein
ausgeſetztes Kind wieder errettet
worden war, ihnen zur Strafe ei⸗
ne Menge ihrer Kinder genommen,
und ſie alle zugleich in einem gewal⸗
tigen Waſſer erſaͤuft. Exod. 1, 16.
2, 3. 14, 27. =
6. * Es war aber dieſe Nacht
unſern Vaͤtern ſchon zuvor kund ge⸗
than worden, damit ſie unfehlbar
wuͤßten, auf welche Verheißungen
ſie gebauet haͤtten, und alſo gutes
Muthes waͤrden. S
7. Auf ſolche Art kam dein Volk
friſch und geſund davon, die Gott⸗
loſen aber giengen zu Grunde.
g. Denn wie du die Widerſacher
zuͤchtigteſt, riefeſt du uns zu dir,
und machteſt uns groß.
9. * Indeſſen opferten die gerech⸗
ten Kinder der Frommen heimlich,
und beſchloſſen einheuig, das Geſetz
der Gerechtigkeit zu halten, und das
Boͤſe wie das Gute anzunehmen;
ſie fiengen auch wirklich ſchon an,
die Lobgeſaͤnge ihrer Vaͤter zu ſin⸗
gen.
10. Bey den Feinden hingegen
erſcholl ein wildes Bruͤllen, und man
hoͤrte das klaͤgliche Heulen derjeni⸗
gen, welche ihre erſchlagene Kinder
beweinten.
11. Denn der Herr und der
Knecht wurden mit gleicher Stra⸗
fe belegt, und der Koͤnig mußte wie
ber gemeine Mann leiden.
Brod. 12, 29.
12. Alſo hatten ſie alle ohne Un⸗
terſchied ſo unzaͤhlige Todten, welche
einerley Todesart zugleich dahin⸗
raffte, daß der Lebendigen nicht ge⸗
nug waren, ſie zu begraben, indem
das Edelſte ihres Geſchlechtes in
einem Augenblicke war vertilget
zworden.

Das Bach der Weisheit. (18. Kap.)

13. Und * da ſie zuvor wegen
der Zauberey von allem nichts ge⸗
glaubt hatten, bekannten ſie nun
beym Untergange ihrer Erſtgebohr⸗
nen, dieß ſey das Volk Gottes:
14. Denn da ruhige Stille uͤber⸗
all herrſchte, und die Nacht den
halben Weg ihres Laufes zuruͤckge⸗
legt hatte,

15. Da fuhr dein allmaͤchtiges

Wort wie ein unuͤberwindlicher
Krieger aus dem Himmel vom koͤ⸗
niglichen Throne * uͤber das Land
der Verwuͤſtung herab,
16. Und * das ſcharfe Schwert,
welches deinen ernſtlichen Befehl
trug, fieng an, alles mit Leichen zu
erfuͤllen: denn obwohl es auf der
Erde ſtund, reichte es doch bis an
den Himmel. . .
17. * Damals wurden ſie ploͤtz⸗
lich durch boͤſe Traumgeſichter er⸗
ſchrecket, und unverſehens von gro⸗
ßer Furcht uͤberfallen.
18. Halbtodte lagen hin und her
zerſtreuet, und gaben die Urſache
ihres Todes genugſam an Tag:
19. Denn die Geſichter, von wel⸗
chen ſie erſchrecket wurden, hatten
es zuvor ſchon angezeigt; ſo, daß
ſie nicht ohne Erkenntniß der Urſa⸗
chen, warum ſie dieſe Uebel leiden
mußten, zu Grunde giengen.
20. * Es wurden zwar auch die
Gerechten zur Zeit, als ſich ein
Aufruhr des gemeinen Volkes in
der Wuͤſte erhoben hatte, mit dem
Tode beaͤngſtiget; dein Zorn aber
dauerte nicht lang.
21. Denn * es eilte ein unta⸗
delhafter Mann fuͤr das Vols
zu bitten, hielt den Schild ſeines
Amts, namlich das Gedbeth entge⸗
gen, und brachle durch das Rauch⸗
werk ſein Flehen vor: ſo wider⸗
ſtund er bem Zorne, und machte der

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Das Buch der Weisheit.
Plage ein Ende; hierdurch bewies

er ſich als deinen Diener.
Num. 16, 46.
22. Er ſtillte aber dieſe Verwir⸗
rung; nicht durch die Staͤrke des
Leibes, noch mit der Gewalt der
Waffen, ſondern durchs Wort uͤber⸗
wand er den Wuͤrgengel: indem er
ihm die Verheißungen der Vaͤter
und den Bund vorſtellte.
23. * Da die Todten ſchon hau⸗
fenweiſe uͤbereinander gefallen wa⸗
ren, trat er dazwiſchen, unter⸗
brach das Wuͤrgen, und ſchnitt den

337
Weg, der zu den Lebendigen führte,
ihm ab.
24. Denn in dem langen Kleide,
ſo er am Leibe trug, war der gan⸗
s ze Erdkreis vorgebildet; die Herr⸗
lichkeit der Vaͤter ſund in den vier
Reihen der Steine eingeſchnitten,
und auf der Krone ſeines Hauptes
glaͤnzte ſelbſt deine Mafeſtaͤt einge⸗
graben. rod. 2 „ 6
25: * Dieſen wich der Wuͤrgen⸗
gel, und furchtete ſich da aver; denn
der einzige Verſuch deines Zornes
war ſchon genug.

4 ie

Auslegung des XVIII. Hapitels.

V. i. Se, die Iſraeliten, hoͤrten zwaͤr der Egyptier Stim⸗
me, ihre Klagen und ihr Geheul, aber ihre Ge⸗

ſtalt, vielweniger ein Schreckbild, ſahen ſie nicht, wurden auch

der Egyptier, als welche eine undt uͤrchdringbare Nacht eint huute .
nicht einmal gewahr. Daher prieſen ſie, die Hebrger, dich; oder
wie der griechiſche Text ſpricht: deine Groͤße, 0 Gott, und ihr
Gluͤck, bey Erblickung ſolcher wirkſaͤmen Anſtalten deiner All⸗

mnacht zu ihrer Befreyung, da

V. 5. Du, nachdem ein ausgeſetztes Rind; Moyſes naͤm⸗
lich, aus dem Waſſer erretter worden war, den Egyptiern eine
Menge ihrer Kinder, alle Erſtgebohrne in einer einzigen Nacht
genommen haſt, um ſie zu zwingen, dein Volk aus der Dienſt⸗

barteit zu entlaſſen.

V. 6. Es war aber dieſe, den Erſtgebohrnen der Aegyptier
toͤdtliche Nacht unſern Vaͤtern ſchon zuvor kund gethan worden 3
von dem Engel namlich, vierzehn Tage vor dem Erfolge; (Exod.
4, 22.) und dieß in der Abſicht, damit ſie gutes Aruthes wuͤr⸗
den, und ſicher glaubten, alles, was den Vaͤtern einſt waͤre ver⸗
ſprochen worden, werde, jedes zu ſeiner Zeit, gewiß erfuͤllet wer⸗
den; da ſie jetzt ungezweifelt wußten, ja mit ihren Augen ſahen,
daß alles Dieſes, was Gott in Rückſicht der Niederlage der Erſt⸗
gebohrnen Egyptiens mit einem Eide verheißen batte, genau er⸗
fuͤllet worden ſey. Denn ſobald wir einige von den Dingen; wel⸗

che uns vorher angekündiget worden ſind, 4 in Erfuͤlung gehen ſe⸗
hen 5

PH. Jak, Tirins VII. Band.

Das Buch der Weisheit.
daß auch das Uehrige

338
hen, ſo chließen wir mit aller Sicherheit,
werde er fuͤllet werden.

V. 9. Indeſſen opferten die Frommen heimlich, oder ſchlach⸗
teten das Oſterlamm in der Stüle,
Und beſchloſſen einheilig, das Geſetz der Gerechtigkei;
im Griechiſchen: der Gottheit, dieß wil ſagen, den billigen Be⸗
fehl Gottes, der ſie alle zuſammen Egypten verlaſſen hieß, zu
halten, und das Boͤſe, wie das Gute anzunehmen, das iſt,
Leben und Tod, Gluͤck und Ungluͤck mit einander zu theilen: und
ſtimmten ſchon bey ihrer Mahlzeit die LQobgeſaͤnge ihrer vater,
welche ſie naͤmlich von ihren Vatern, den Patriarchen, oder von
dem Moyſes und Aaron und den Aelteſten des Volkes empfan⸗
gen „ und gelernet hatten, an; indeß die Egyptier uͤber die Nie⸗
derlage ihrer Kinder heulten,

V. 13. Da ſie zuvor von allem, was Moyſes gedrchet
hatte, wegen der Zauberey, oder den Blendwerken ihrer Zaube⸗
rer, welche die Wunder des Moyſes nachaften „ nichts geglaubt
hatten. Aber als ſie die Niederlage ihrer Erſtgebohrnen entdeck⸗
ten, waren ſie, wider Willen, wies im Griecht ſchen heißt, ge⸗
zwungen zu bekennen, Gott liebe die Iſraeliten, wie ſeine Kin⸗
der: weßwegen ſie ſelbe auch ungehinderet abziehen, und alles,
was ſie nur immer geluͤſtete, mit wegn nehmen ließen. So kam

V. 15. Ueber das Land der Verwüſtung; naͤmlich uͤber
Egypten, welches verwuüͤſter werden ſollte, oder welches durch ſo
viele Strafen des erzornten Gottes ſchon war verwuͤſtet worden,

V. 16. Das ſcharfe Schwert des goͤttlichen Gerichts, wel⸗
ches den Werkzeug, und die Art des Todes beſtimmet. Denn
das Wort Gottes iſt lebendig, kraͤftig und durchdringender als
ein zweyſchneidiges Schwert, wie der Apoſtel (Hebr. 4, 12.)
ſchreibt; welches deinen ernſtlichen Befehl trug, und es nicht
beym Drohen alleine beruhen ließ; ſondern den gemeſſenen Auf⸗
trag, und die anbefohl⸗ ene Sirafe wirklich vollzog. Welch fürch⸗
terliches Schwert war dieſes H
Obwohl es auf der Erde ſtund, reichte es doch pis an
den Himmel. Durch dieſes große, erhabene Bild wird die aus⸗
gebreitete Rache geſchilderet, welcher kein Erſtgebohrner entgehen
konnte, ſollte er ſich gleich mitten im Himmel elverdorgen haben. Lorin

(18. Kap.)

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Das Buch der Weisheit. 339
und Caſtrius behaupten, durch dieſen Ausdruck werde die Be⸗
hendigkeit der Rache bezeichnet, und Salomon wolle hiedurch ſa⸗
gen: Die Rache hatte den Himmel, von dem ſie kam, noch nicht
ganz verlaſſen, ſo waren ſchon die blutigen Befehle vollzogen.
Aus allem Dieſem erhellet, die gegenwaͤrtige Stelle ſey im buch⸗
ſtablichen Sinne von der Niederlage der Egytier zu verſtehen.
Wenn die Kirche an dem Feſte der Weihnacht und drey Koͤ⸗
nige ſie auf die Menſchwerdung und Gebuͤrt Ehriſti anwendet: ſo
geſchieht es nur in ſinnbildlichem Verſtande; denn, gleichwie hier
geſagt wird, das Wort Gottes ſey vom Hummel in Egypten her⸗
abgeſtiegen, um ſeine Kinder zu befreyen, und ihre Feinde zu
tödten: ſo kam es auch durch die Menſchwerdung und Geburt auf
die Erde, um die Suͤnde, den Tod, und die Welt zu beſiegen,
und die gefangenen Menſchen zu erledigen. In ſittlichem Ver⸗
ſtande deuten der heilige Chryſoſtomus a) und Theophilaktus,

wie auch Hieronymus dieſe Stelle auf die Ankunft Chriſti

zum Gerichte, weilches, wie ſie ſagen, nach einer apoſtoliſchen
Ueberlieferung, zum groößern Schrecken der Verworfenen, mitten

in der Nacht wurd gehalten werden. Einige herentgegen halten

die nicht unwahrſcheinliche Meinung, dieſes werde morgens an
einem Sonntage, und zwar um die namliche Zeit, wo Chriſtuͤs
von den Todten erſtanden iſt, geſchehen. Als dieſe fuͤrchterliche
acht uͤber dem unſeligen Egypten hieng;,

V. 17. Damals wurden ſie, die zu Schlachtopfern fuͤr die
Bosheit ihrer Aeltern beſtimmten Erſtgebohrnen, plotzlich durch

. .

boͤſe Traumgeſichter erſchrecket, darinn ſie die Urſache ihres Todes

und der göttlichen Rache vernahmen, und den Ihrigen, kurz ehe

ſie verſchieden, berichteten; namlich weil dieſelben das auserwaͤhl⸗

te Volk Gottes ungerechter Weiſe bedruͤckt, und den gotrlichen
Befehl, ſie zu entlaſſen, verachtet hatten. —=
V. 20. Es wurden zwar auͤch die Gerechten mit dem To⸗
de beaͤngſtiget, bey dem Aufſtande, welchen Core, Dathan und
Abiron wider den Moyſes und Aaron (Num. 16. K.) erregten.
Allein ßMUD
V. 21. KEs eilte ein untadelhafter Mann, nalich Aaron,
der gewiß nie nach der Wuͤrde eines hohen Prieſters ehrgeitzig ge⸗
D 2 trach⸗

— — ——

2) §. Chr gſaſtomus, Theophilattu. & Hieronginis in c. 25. Matth,

340

trachtet hatte, wie man ihn doch beſchuldigte, auf Befehl des
Moyſes, dem es Gott geheißen hatte, fuͤr das Volk zu bitten; oder
zu ſtreiten, wie der griechiſche Text ſagt; er hielt den Schild ſeines
Amtes; im Griechiſchen: die Waffen ſeines eigenen Amtes, naͤm⸗
lich das Gebeth, und Rauchwerk, welches eine Art von Opfer
war entgegen, und machte der Plage, oder der Noth ein Ende,
welche ſogleich nachließ. Hierdurch bewies er ſich als deinen Die⸗
ner am Altare, als einen wahren Hohenprieſter „deſſen Amt es
iſt, die Menſchen mit Gott zu verſoͤhnen.

V. 23. Da die Todten ſchon haufenweiſe uͤbereinander ge⸗
fallen waren, und von dem Feuer, welches der Engel im Lager
Iſraels angez uͤndet hatte, bereits 14700 Mann verbrannt dalg⸗
gen, hemmte er durch ſein Gebeth und Opfer den Lauf der
goͤttlichen Rache, und ſchnitt den Weg, der zu den Lebendigen
fuͤhrte, dem wuͤrgengel ab. Das iſt: Er ſtellte ſich zwiſchen
die Lebendigen und Todten; und das Feuer, welches zuvor
von einem Gezelte zum andern gewuͤthet hatte, erloſch guf kin
Bethen und Rauchern.

V. 25˖. Dieſen, dem Gebethe, und Opfer des Aaronz,
welcher mit dem geheiligten und geheimnigreichen Kleide eines Ho⸗
henprieſters geſchmuͤcket war, wich der wuͤrgengel; oder hielt,
gleichſam als ob er ſich fuͤrchtete, ſeinen Grimm zuruͤck, und toͤd⸗
tete Niemanden weiter,
Denn der einzige Verſuch deines Zorns, o Gott, war ſchon
genug. Dieß will ſagen: Der Tod von wenigen Tauſenden reich⸗
te hin, die Uebrigen zu beſſern, da fremde Strafe jene kluger und
behutſamer machen konnte, welche in der Suͤnde noch nicht ſo er⸗

haͤrtet waren, wie die Egyptier, uͤber welche dann auch der Zorn 3
Gottes bis zu ihrem gaͤnzlichen Untergange dauerte; wie man im

erſten Verſe des folgenden Kapitels liest.

Das Buch der Weisheit. (8. Kap.)

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Das Buch der Weisheit.
Das XIX.

341

Kapitel.

Die Hebraͤer werden mit Wachteln geſpeiſet: die Egyptier im ro⸗
then Meere erſauft; alle Geſchöpfe naͤmlich dienen dem All⸗
maͤchtigen zur Strafe der Gottloſen, und zur Erquickung der

Guten.
1. * Die Gottloſen aber hat

der Zorn ohne Erbar⸗
mung bis zu ihrem gaͤnzlichen Un⸗
tergange verfolget; weil er ſchon
dorſahe, was ſie kuͤnftig thun wuͤr⸗
en:
2. Denn nachdem ſie den Iſrae⸗
liten den Auszug erlaubt, und die⸗
ſelben mit aller aͤngſtlichen Eile fort⸗
geſchickt hatten, ließen ſie es ſich
wieder reuen, und jagten ihnen nach.
2. Zur naͤmlichen Zeit alſo, da
ſie noch Leid trugen, und die Tod⸗
ten bey ihren Graͤbern beweinten,
faßten ſie aus Unverſtand andere
Gedanken, und ſetzten denjenigen,
welche ſie zuvor bittend fortgetrie⸗
ben hatten, wie Fluͤchtlingen nach.
Exod. 14, 5.
4. * Ein wohlverdientes Ver⸗
haͤngniß zog ſie zu dieſem Entſchluß
und ließ dieſelben das Andenken al⸗
les deſſen, was ihnen zuvor begeg⸗
net war, verlieren, damit die fer⸗
nere Strafe dasjenige, was an ih⸗
rer Zuͤchtigung noch abgieng, vol⸗
lends erfuͤllete:
5. Und dein Volk auf eine wun⸗
derbare Weiſe durchkaͤme, ſie aber
einen neuen Tod faͤnden.
6. Denn * alle Geſchoͤpfe, jedes
nach ſeiner Art, nahmen eine ande⸗
re Geſtalt an, als ſie vom Anbegin⸗
ne hatten, um deinem Befehl nach⸗
zukommen, damit deine Kinder un⸗
verletzt bewahret wuͤrden.
7. Eine Wolke überſchattete ihr
Lager, und wo zuvor Waſſer gewe⸗

ſen war, da ließ ſich ein trockenes
Erdreich ſehen, ſo daß im rothen
Meere ein Weg ohne Hinderniß,
und * in der Tiefe des Abgrunds ein
gruͤnes Feld war,
3. Wodurch das ganze Volk zog,
welches von deiner Hand beſchuͤtzet,
deine Wunderwerke und unerhoͤrte
Thaten ſah.
9. Sie waren * voll Muths, wie
die Ropße auf guter Weide; ſie huͤpf⸗
ten wie die Laͤmmer, und lobten
dich, o Herr! der du ſie erloͤſet haͤſt.
10. Denn ſie dachten noch an
das, was ſich zugetragen hatte, da
ſie noch im Lande als Fremdlinge
wohnten: wie das Land ſtatt der
Thiere Fliegen hervorgebracht, und
das Waſſer ſtatt der Fiſche eine
Menge Froͤſche ausgeworfen hatte;
11. Endlich ſahen ſie auch * eine
neue Art von Voͤgeln, nachdem ſie
aus Luͤſternheit um niedliche Spei⸗
ſen gebethen hatten. Exod, 16, 13.
Num. 11, 31. Weish. 16, 2.
12. Um ihrer Begierde naͤmlich
ein Genuͤgen zu leiſten, ließeſt du
Wachteln vom Meere aufſteigen:
den Suͤndern aber kamen Strafge⸗
richte uͤber den Hals, doch nicht oh⸗
ne vorhergehende Zeichen, welche
gewaͤltige Blitze gaben; ſie litten
auch billig, was ihre boshafte Tha⸗
ten verdienet hatten. —
13. * Denn ſie behandelten ihre
Gaͤſte auf eine weit abſcheulichere
Weiſe, als jemals geſchehen. Eini⸗
ge wollten nur unbekannte Fremd⸗
linge

342

linge nicht beherbergen, dieſe aber
zwangen ihre gute Gaͤſte ſogar zur
Dienſtharkeit.
14. * Aber dieß nicht allein;
es war noch bey ihnen auch dieſes
zu ahnden, daß ſie die Fremdlinge
nicht nur feindſelig empfiengen:
15. * Sondern ſelbſt diejenigen,

welche ſie mit Freuben aufgenom⸗

men hatten, hernach mit den grau⸗
ſamſten Bedruͤckungen plagten, ob⸗
wohl dieſelben nach ihren Geſetzen
lebten.
16. * Sie wurden aber, gleich
jenen an der Thuͤr des Gerechten,
mit Blindheit geſtrafet, indem ſie
Ploͤtzlich die Finſterniß uͤberfiel, daß
ein jeder den Eingang zu ſeiner Thuͤr
ſuchen mußte. Gen. 19, 11.
17. * Denn die Elemente ver⸗
aͤndern ſich in ſich ſelbſt, wie auf
einem Saitenſpiel der Klang ſich an⸗

Auslegung des

V. 1. D'⸗ Gottloſen, die Egyptier naͤmlich, hat der Zorn
Gottes ohne Erbarmung,
ſchonte, und keine Fürbitte zuließ ,

Untergange, ſo daß
fein Haus ohne

Das Buch der Weisheit.

Trauer, und Leiche war.

(19. Kap.)

dert, und dach alle Saiten ihren
Ton behalten: welches man augen⸗
ſcheinlich ſehen kann.

19. * Denn Landthiere wurden

in Waſſerthiere verwandelt, alle
ſchwimmende Thiere herentgegen ka⸗
men ans Land.
19. Das Feuer brannte im Waſ⸗

ſer uͤber ſeine gewoͤhnliche Eigen⸗

ſchaft; das Waſſer herentgegen
vergaß ſeine Kraft zu loͤſchen.
20. Im Gegentheile verletzte die

Flamme das Fleiſch der ſchwaͤchſten
herumſchwaͤrmten,

Thiere, welche aͤrmte
nicht; noch ſchmelzte ſie jene fuͤr⸗
trefliche Speiſe, welche doch ſonſt

ſo leicht wie Eis zerrinnt. Denn,
o Herr! du haſt dein Volk in Allem
groß gemacht, und hoch geehret;
du haſt es nicht verachtet, ſondern
biſt ihm zu allen Zeiten und an al⸗

len Orten beygeſtanden,
XIX. Hapitels.

ſo daß er Niemandes

es: bis ans Ende, oder bis zur gaͤnzlichen Niederlage aller Er⸗
7 § zur ganz 9

wachſenen, welche mit dem Pharao ausgezogen waren, und von

den Wellen

des Meeres perſchlungen wurden.
Es wußte naͤmlich die goͤttliche

Weisheit nicht allein die ver⸗

gangenen und gegenwaͤrtigen Suͤnden der Egyptier, ſondern ſie

ſah auch ihre kuͤnftige Miſſethaten

laſſung des

vor; daß ſie namlich die Ent⸗

auserwaͤhlten Volkes bereuen, und ſelbes mit ge⸗
waffneter Hand verfolgen wuͤrden,

um es abermal in die Dienſt⸗

harkeit zu ſchleppen. Weßwegen Gott ſchon im Anfange mit al⸗
lem Rechte beſchloß, ſie ohne Barmherzigkeit insgeſammt auf⸗
Potpel drgtt ſie immer, ſo bald eine Strafe nachließ, ihre glte

Bosheit erneuerten,

e z verfolget; und zwar bis zum
Alle in dieſe Plage verwickelt wurden, und
Im Griechiſchen heißt

04. Einn
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in Entſchluß
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Iunn,5

Das Buch der Weisheit. 343
BB. 4. Ein wohlverdientes Verhaͤngniß, gleichſam die Noth⸗

wendigkeit, wie die Bulgata wörtlich ſich ausdruͤcket, zog ſie zu
dieſem Entſchluß, welcher ſie in das ganzliche Verderben ſtuͤrzte.
Das iſt: Die von ihnen verdiente, und lediglich deßwegen von
Gott beſchloſſene und verhaͤngte Strafe war ganz unvermeidlich,
und mußte nothwendeg erfolgen; welil ſie ſich nicht ernſtlich beſſern
wollten. Dieſe Nothwendigkeit alſo kam nicht vom Zwange Got⸗
tes, ſondern von ihrer uiveranderlichen Hartnackigkeit; wie der
heilige Bonaventura anmerket: denn, wenn ſie gewollt hatten,
waͤre es ihnen leicht geweſen durch Buße und Beſſerung der Stra⸗
fe zu entgehen: aber ſie wollten nicht; daher auch Gott, der dieſes
vorſah, ſie ohne weitere Gnade zu ſtrafen unwiderruflich beſchloß.

V. 6. Alle Geſchöpfe, welche er zu Vollſtreckern ſeiner Be⸗
fehle aufboth, nahmen eine andere Geſtalt oder Natur an: Das
rothe Meer theilte ſich; die zwo ungeheure Waſſerwande blieben
wider die natuͤrliche Schwere dieſes Elementes aufgethuͤrmet ſte⸗
hen, und ließen die Iſraeliten durch den trockenen Grund ziehen.

V. 7. In der Tiefe des Abgrunds von dem rothen Meere,
war ein gruͤnes; oder, wie der Grieche ſchreibt: ein uͤbern achſenes
mit allerhand Gras, Kraͤutern und Gewaͤchſen beſetztes Feld. Sehr
beruͤhmte Schriftausleger, als Janſen und Sa, nebſt Andern
halten dieſen Ausdruck nur fuͤr eine verblumte Redensart, welche
ſagen wolle, die Hebraer ſeyn mit einer ſo muntern Sorgloſigleit
durch den Grund des rothen Meeres gezogen, als ob ſie auf ei⸗
ner anmuthigen Wieſe ſpatzieren giengen. Aber Oſorius
und Pineda a), welchen noch Mehrere beyſtimmen, nehmen
dieſe Worte im buchſtaͤblichen Verſtande: Denn obſchon der
Grund des rothen Meeres ein ſandiger Boden iſt, wie Si⸗
kard, ein Augenzeuge, in ſeiner Beſchreibung Egyptens verſiche⸗
ret; ſo findet man doch allda eine unzaͤhlige Menge allerley Ge⸗
wachſe, von welchen Plinius b) uns eine Beſchreibung ma⸗
chet. Monconis ließ ſich auf den Grund dieſes Meeres hinab,
und hob Baͤumchen heraus, welche von den Liebhabern, als ein
nicht geringer Zierath in ihren Kunſtkammern aufbehalten worden ;
wie er ſelbſt in einem Briefe an den Herrn von Champigni hezerget,
4 Die

a) Pineda in Job. c., 26,. v. 5. Vatablus, Caſtrius, Lorinu: &
alli. b) Piinius Lib. 13. c. 25. OW

*

Gottes
V. 9. Voll Muths 7 wie die Koße auf guter Weide. Diee
Stelle will Janſen woͤrtlich von der Weide oder Nahrung in der Wu⸗
ſte, und Sa namentlich von dem Manna, mit welchem die Iſraeliten
allda geſpeiſet wurden, auslegen. Meines Bedünckens aber vet⸗
ſtehen ſie Dionys der Karthauſer, und Norin weit ſchicklicher vin
der Zeit des Zuges durch das rothe Meer: denn Sglomon ſchennt

auf den gruͤn bewachſenen Grund deſſelben anzuſpielen, deſſen er
eben erwahnet hat, und will ſagen: Gleichwie die Pferde und Lam⸗

mer auf der Weide ſpringen und huͤpfen, wiehern und bloöcken;

ſo jauchzeten die Hebraer im Taumel ihrer Freude, tanzten, und

ſangen, ſammelten die Beute von den erſauften Egyptiern, (Exod,

14, 15.) Und bereicherten ſich nut derſeiben.

V. 1I. Eine neue Art von Voͤgeln, das iſt, eine unver⸗
muthete Gattung, namlich den Wachtelkomg mit ſeinem Gefolg⸗
ſchickteſt du, Allmachtiger, bald hierauf deinem Volke zur Speiſe.
Die Wachteln werden hier eine neue Art Vogel genannt, weil

ſie von den Meiſten unter den Hebraern vorhin nie waren geko⸗

ſtet, vielleicht nicht eimmal, wenigſtens nicht in ſolcher Menge,

und in einer Wuͤſte geſehen worden. — Du ließeſt ſie, wie der

ſaͤchſte Vers ſagt, vom Meere aufſteigen; du ſchickteſt ſie nam⸗
lich uber das rothe Meer her: aber den Suͤndern kamen in der
Tiefe eben dieſes Meeres demne Strafgerichte uͤber den Sals: doch
ehe das Waſſer uͤber ihren Hauptern zuſammenſchlug, ſchleuderte
der Engel aus der Wolke tödtende Blitze auf ſie herab, wie ſic
aus der heiligen Schrift ſelbſt (Exod. 14, 14.) ſchließen laßt,
und Philo a) nebſt dem Joſeph, und Artaban bey dem Euſebius
erzaͤhlen. Dieſe, obſchon ſo erſchreckliche, Züchtigung war guch
ganz gerecht;

V. 13. Denn ſie hehandelten ihre Gaͤſte auf eine abſcheuli⸗
chere Weiſe, als die Sodomiten, derer oben (Weish, 10, 6.) iſt e⸗
wähnet worden. Einige, namlich die Sodomiten, wollten nur die
Fremdlinge nicht beherbergen, die Engel naͤmlich, welche ihnen unbe⸗
kannt, und denen ſie eben keinen Dank ſchuldig waren. Dieſe aber, die
Egyptier, zwangen ihre gute Gaſte guf die grauſamſte, und e

2). Whaio Lib. I, de Viia Woyſis. Joſephius Lih. 2. Siiid c. 7
PFaſekigi Ia 9: de Præp, c, ult. * Vep 2: Antic. c. 7

344 Das Buch der Weisheit. (19, Lap.)
Die Iſraeliten waren daher bey dem Anblicke ſo vieler Wunder

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Das Buch der Weisheit. 345

ſte Art ſogar zur Dienſtbarkeit. Die Iſraeliten werden mit
Grund gute Gaͤſte genannt: denn Joſeph ſowohl, als ſeine Bruͤ⸗
der, wie auch ihre Nachkommen, hatten dem Lande gewiß die
betraͤchtlichſten Vortheile gebracht.

V. 14. Aber dieß nicht allein; es iſt noch ein anderer Un⸗
terſchied zu bemerken; die Sodomiten empſiengen die Fremdlin⸗
ge, welchen ſie nicht hold waren, feindſelig, welches gar nicht
zu verwundern iſt: die Egyptier herentgegen B

V. 15. Hatten die Iſraeliten, bey der Ankunft Jakobs und
feines Hauſes, mit Freuden ſogar, und wie es im Griechiſchen heißt,
Unter angeſtellten Feyerlichkeiten und allgemeinem Jubel aufge⸗
nommen; ſie als Mitbuͤrger anerkannt, und dieſelben einerley
Geſetzes, und aller Rechte der Eingebohrnen theilhaftig gemacht:
hierauf aber behandelten ſie dieſelben als Feinde des Staates mit

der außerſten Unmenſchlichkeit, und unterdruͤckten ſie durch unaus⸗

ſtehliche Arbeiten.

V. 16. Sie wurden aber, bey der dreytaͤgigen Plage der
Finſterniß, gleich jenen Sodomiten an der Thure des gerechten
Loths mit Blindheit geſtraft. Die Schuld war gleich, ja von
Seite der Egyptier weit ſchwerer; ſie wurden dann auch billig
mt gleicher und noch laͤnger anhaltender Strafe gezuͤchtiget.

V. 17. Die Elemente veraͤndern ſich auf den Wink Got⸗
tes in ſich ſelbſt; naͤmlich ohne ihre Weſenheit zu andern, wir⸗
ken ſie wider die ihnen eigenen ſonſt unveranderlichen Naturge⸗
ſetze; wie auf einem Saitenſpiel der Klang ſich aͤndert und doch
alle Saiten ihren Ton behalten, die grobe tief, und die zarten
immer hell klingen, je nachdem die Finger verſchieden darauf ſpielen.
Welches Wunderwerk der Allmacht man augenſcheinlich ſehen
fann⸗ wenn man das, was in Egypten geſchehen iſt, be⸗

V. 18. Landthiere wurden in Waſſerthiere verwandelt.
Das iſt: Die Heerden der Iſraeliten und ihre Laſtthiere zogen
durch den Grund des Meexes; alle ſchwimmende Thiere herent⸗
gegen kamen ans Land, da die in Blut verwandelten Fluͤße die
todten Fiſche ans Geſtad auswarfen, und die Froͤſche aus dem
Ddilſirome bis in die Kammern der Egyptier drangen.

346 Das Buch der Weisheit. (19. Kap.

V. 20. Die Flamme, welche ſonſt alles frißt, verletzte da⸗

mals das Sleiſch der ſchwaͤchſten oder leicht zerſtoͤrbaren Thiere

nicht. Die Froͤſche, und anderes Ungeziefer, welches die E⸗
gyptier durch Feuer zu vertilgen ſuchten, blieben mitten in den

Flammen unperletzlich. Jene fuͤrtrefliche Speiſe hexentgegen, das

Manna, welche doch ſonſt bey der Sonnenwaͤrme wie Eis

zerrinnt, ſchmelzte ſie nicht; ſondern das Feuer mußte vielmehr
dazu dienen, Kuchen und anderes Backwerk daraus zu verfertigen.
Der Grieche druͤcket ſich hieruͤber alſo aus: Das Feuer machte
dieſe ſonſt an ſich ſo ſchmelzbare Gattung ambroſiſcher Speiſe,

das Manna, nicht zerflieſſen. Was die alten Heyden der Speiſe
ihrer Goͤtter, welche ſie Ambroſie nannten, und dem Lieblings⸗

tranke derſelben, dem Nektar, fuͤr herrliche Eigenſchaften ange⸗
traumt haben, koͤnnen wir unter andern bey dem Athenaͤus a)
und Rhodigin ausführlich leſen: wir begnügen uns daher, hier
nur eine einzige derſelben anzufuͤhren, naͤmlich die Unſterblichkeit,
welche ein Bißen Ambroſiens, oder ein Trunk Nektars gewaͤhr⸗
te. Zu dieſer Fabel kann vieleicht der aberglaͤubiſchen Schwar⸗

merey heydniſcher Dichter eine gewiſſe Pflanze, bey den Alten
Ambroſie, bey uns aber Johanmskraut, Reinfarn, Wurmkraut,
oder Bepfuß genannt, den erſten Anlaß gegeben haben; indem

derſelben, wie Matthiolus b) aus dem Dioſcorides und Pli⸗
nius anfuͤhret, die Kraft zugeſchrieben wird, die Lebensjahre des
Menſchen zu verlangern. So fabelhaft dieſes an ſich iſt; ſo
ſchon und wahrhaft laßt es ſich im ſinnbildlichen Verſtande auf
das heiligſte Sakrament des Altars anwenden.

Ende des Buchs der Weisheit.

—

³) Athenæus L. 2. & 6. Rhegiginus L.7, c. 13. b) Matthiolus L. 3. c. 112.

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naͤmlich die gaing⸗ aß der gegenwaͤrtige ausfuͤ
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Das Buch Ercleſiaſtiens, oder die Weisheit

Jeſu, des Sohns Sirachs genannt.

Einleitung.

I. Durch das Geſetz, die Pro⸗
pheten, und ihre Nachfol⸗
ger ſind viele, große und wichtige
Lehren gegeben worden, woruͤber
man die Wiſſenſchaft und Weisheit
Iſraels billig loben muß:
2. Weil eine nothwendige Folge
davon iſt, daß nicht nur allein die⸗
jenigen, die alſo reden, gelehrt ſeyn
muͤſſen, ſondern auch die Fremden
mittels derſelben zum Reden und
Schreiben ſehr geſchickt werden
koͤnnen.
3. Da nun mein Großvater Je⸗
ſus auf die Leſung des Geſetzes, der
Propheten, und anderer, von un⸗
ſern Vaͤtern uns hinterlaſſenen
Buͤcher mit großem Fleiß ſich geleget
hat, ſo wollte er auch ſelbſt etwas
zur Verbreitung der Lehre und
Weisheit ſchreiben: V
4. Damit die Lehrbegierigen durch
den darinn gefundenen Unterricht
immer mehr und mehr aufmerkſam
gemacht, und auf dem rechten We⸗
ge erhalten werden.
5. Derowegen ermahne ich euch,
daß ihr mit geneigtem Herzen her⸗
zukommet, und mit moͤglichſter Auf⸗

merkſamkeit leſet; uns auch ver⸗

zeihet, wenn es euch ſcheinen ſollte,

daß wir in Zuſammenfuͤgung der
Worte fehlen, da wir dem Urbilde
der Weisheit folgen.
6. Denn die hebraͤiſchen Ausdruͤ⸗
cke verlieren allemal, wenn ſie in
andere Sprachen uͤberſetzet werden.
7. So verhaͤlt es ſich nicht al⸗
lein bey dieſem Buche, ſondern
auch das Geſetz ſelbſt, ſammt den
Propheten und andern Buͤchern,
haben einen nicht geringen Unter⸗
ſchied, wenn man die Ueberſetzung
gegen den Grundtext haͤlt.
8. Nachdem ich aber zur Zeit des
Koͤnigs Ptolomaͤus Evergetes im *
acht und dreyßigſten Jahre nach
Egypten kam, und mich dort eine
geraume Zeit aufhielt, fand ich da⸗
ſelbſt einige hinterlaſſene Buͤcher,
welche keine unbetraͤchtliche, oder
verachtenswuͤrdige Lehre in ſich ent⸗
hielten.
9. Daher hielt ich fuͤr gut und
nothwendig, Fleiß und Muͤhe auf
Vollendung dieſes Buches anzu⸗
wenden.
10. Ich trug alſo * dieſe Zeit uͤber
gezen⸗

350 Das Buch Eerleſiaſtieus, (rI. Kap.)
gegenwaͤrtige Lehre bey vielen Nacht⸗ 1II1. Wie dir enigen; welche nach
wachen zuſammen, und vollendete dem Geſetze des Herrn zu leben
dieſes, um es denen mitzutheilen, ſich entſchloſſen haben, ihre Sitten
welche ihre Schuldigkeit beobach⸗ einrichten ſollen.
ten, und zu erlernen begehren;

Aus

legung
uber
die Vorrede
des hriechiſchen Ueberſetzers⸗

V. 8. HEm acht und dreyßigſten Jahre; das iſt, entweder
im acht und dreyßigſten Lebensjahre Jeſu des juͤn⸗
gern, wie Lyran glaubt; oder, wie Andere behaupten, im acht
und dreyßigſten Jahre, ſeit ſein Großvater dieſes Buch in hebraͤi⸗
ſcher Sprache verfaſſet hatte. — So viel iſt gewiß, daß hier die
Rede von den Regierungsfahren des Ptolomaͤus Evergetes nicht
ſeyn kann, als der nicht laͤnger, denn ſechs und zwanzig Jahre
auf dem Throne geſeſſen iſt; wie ich aus dem Kuſeb und An⸗
dern bereits ſchon (2. Chron. 39. K.) angemerkt habe.

V. 10. Dieſe Zeit uͤber, da ich mich in Egypten aufhielt
Das 1. Kapitel.
Die Weisheit hat ihren Anfang und Urſprung von Gott, die Furcht

und Liebe Gottes aber iſt das rechte Mittel, die Weisheitt, die
Gerechtigkeit und andere Tugenden zu erlangen.

1I: 2 lle Weisheit kommt von Gott
dem Herrn; ſie war immer
bey ihm, und iſt von Ewigkeit her.
3. Kon. 3, 9. 4, 29.
2. Wer hat den Sand des Mee⸗
res, die Tropfen des Regens, und
die Tage der Welt gezaͤhlet? Wer
hat die Hoͤhe des Himmels, die Brei⸗
te der Erde, und die Tiefe des Ab⸗
grundes gemeſſen? L
3. * Wer hat die allen Dingen
vorgehende Weisheit Gottes ergruͤn⸗
det?

4. * Die Weisheit war vor al⸗
len Dingen da, und der Geiſt der
Klugheit vor dem Anfange der Zeit
erzeuget.
5§. * Das Wort Gottes in der
Hoͤhe iſt die Quelle der Weisheit,
uit ihre Wege ſind die ewigen Ge⸗
othe. “
6. Wem wurde die Wurzel der
Weisheit entdeclet, und wer kenn
ihre kluge Entwuͤrfe? L

7. Wenm

Dan lt die
ſanſchaulch ge⸗
ſſtnet worden
enanchfaltige

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Dr allnſchtige
heund erſch
he ouf ſeinem
Deſer hatdie
Rſeiten Geſſ enf
elen, obgejh,
E hat ſee
8 Vllfe und übe
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aiegoſſen, tn
itt De ihn lebe
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le Krone der

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rß, N

is Ebitut,
Und zoont

n Euſeb
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Eger

e gswuͤrdige Weisheit.

Thaten erkennen.
1 NG.
und r
oin Nfenl
den Glaͤubigen in Mutterleibe er⸗
ſchaffen worden; ſie wandelt mit
den auserwaͤhlten Weibern, und
man ſicht ſie bey den Gerechten

„. Wem iſt die Lehre der Weis⸗
heit anſchaulich gemacht, und ge⸗
offenbaret worden: wer verſteht
*ihre manchfaltige Wege?
3. Nur einer iſt der Allerhoͤchſte,
und der allmaͤchtige Schoͤpfer, der
maͤchtige und erſchrecklichſte Koͤnig,

welcher auf ſeinem Throne als herr⸗

ſchender Gott ſitzt.
9. * Dieſer hat die Weisheit durch
den heiligen Geiſt erſchaffen, er hat
ſe geſehen, abgezaͤhlet und gemeſ⸗
10. Er hat ſie auch über alle
ſeine Werke und uͤͤber alles Fleiſch
nach dem Maaße ſeiner Freygebig⸗
keit ausgegoſſen, und denen ge⸗
ſchentet, die ihn lieben.
I1. * Die Furcht des Heren iſt
Ehre und Ruhm, iſt die Freude,
und die Krone der Froͤhlichkeit
ſelc.
12. Die Furcht des Herrn wird
das Herz ergoͤtzen, ſie wird Freu⸗
de, Froͤhlichkeit und langes Leben
mittheilen.
13. Wer den Herrn fuͤrchtet, dem
wird es am Ende wohl ergehen, und
er wird an dem Tage ſeines Hin⸗
ſcheidens geſegnet werden.
14. Die Liebe Gottes iſt eine ver⸗

1

15. Denen ſie ſich aber ſichtbar
Leiget⸗ dieſe lieben ſie, ſobald ſie
dieſelbe ſehen, und ihre großen
166. Die Furcht des Herrn iſt der
Anfang der Weisheit; * ſie iſt mit

und Redlichen. Pſal. 110, 10.
12. * Die Furcht des Herrn iſt

oder die Weisheit Jeſu ee⸗

18. Dieſe Gottſeligkeit wird das
Herz bewahren, rechtfertigen, und
Luſt und Freude bringen.
19. Wer den Herrn furchtet, dem
wird es wohl ergehen, und er wird
in den Tagen ſeines Hinſcheidens
geſegnet werden. Z
20. Die Furcht Gottes iſt voll⸗
kommene Weisheit, und man wird
von ihren Fruͤchten erſaͤttiget.
21. Sie wird das ganze Haus
mit ihren Fruͤchten, und die Keller
mit ihren Schaͤtzen anfuͤllen.
22. Die Furcht des Herrn iſt die
Krone der Weisheit, ſie giebt voll⸗
kommenen Frieden, und die Frucht
des Heils. ””
23. Sie kennt die Weisheit und
die Zahl ihrer Wunder; beyde aber
ſind Gaben Gottes. =
24. Die Weisheit wird die Wiſ⸗
ſenſchaft und den Geiſt der Klugheit
mittheilen; ſie bringt diejenigen,
welche ſich an ſie halten, zu hohen
Ehren.
25. Die Furcht des Herrn iſt die
Wurzel der Weisheit, und ihre
Zweige ſind von langer Dauer.
26. In den Schaͤtzen der Weis⸗
heit iſt Verſtand und gottſelige Er⸗
kenntniß: den Suͤndern aber iſt die
Weisheit ein Graͤueel.
27. Die Furcht des Herrn ver⸗
treibt die Suͤnde,
29. * Wer aber ohne Furcht iſt,
der kann nicht gerechtfertiget wer⸗
den, denn ſeine verwaͤgene Wuth
ſtuͤrzet ihn in's Verderben.
29. Wer einige Zeit geduldig lei⸗
det, dem wird es hernach mit Freu⸗
den vergolten werden.
39. * Ein kluger Mann haͤlt
mit der Rede bis zu rechter Zeit
inne; und viele Menſchen werden
deswegen ſeinen Verſtand loben.
3 . In

Das Buch Eecleſiaſtieus, (I. Kap.)

In den Schaͤtzen der Weis⸗ Furcht des Herrn, und geh nicht
hen legt die Auslegung der Lehre. mit einem voppelten Herzen zu ihm.
32. Der Gottesdienſt aber iſt 37. Sey kein Heuchler vor den
dem Sünder ein Graͤuel. Augen der Menſchen, und * ſtoß
33. Mein Sohn, begehrſt du mit deinen Lippen nicht an.
Weisheit, ſo bewahre die Gerechtig⸗ 38. Halte ſie im Zaume, damit
keit, und Gott wird ſie dir geben. du nicht vielleicht falleſt, und dir
34. Denn * die Furcht des Herrn eine Schande zuzieheſt;
iſt Weisheit und Zucht; er hat ein 390. Gott deine Tuͤcke offenbare,
Wohlgefallen und dich mitten in der Verſamm⸗
35 An dem Glauben und der lung zu Boden ſtuͤrze;

3⁵2

anfullen. den Herrn getreten biſt, mit einem
36. Setze kein Mistrauen in die Herzen voll Liſt und Betrug.

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Sanftmuth, und wird ihre Schaͤte 40. Weil du boshafter Weiſe vort ſeit: Er

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Auslegung des I. Bapitels.

V. 3. Wer bat die allen Dingen vorgehende Weisheit
Gortes ergruͤndet? welche weit unbegreiflicher iſt,
als der Sand des Meeres, als die ſeit Erſchaffung der Welt ver⸗
floſſenen Tage; als die Hoͤhe des Himmels, die Breite der Erde
und die Tiefe des Meeres. Hier handelt der Sohn Sirachs zu⸗
erſt von der unerſchaffenen Weisheit „da er von ihr ſagt:

V. 4. Sie war ſchon vor allen Dingen da, ehe die Welt
und alles, was darinnen iſt, erſchaffen wurde: ſie war naͤmlich
ſo wie der Geiſt der Klugheit, das iſt, Gott vor dem Anfange
der Zeit, die man ſich nur immer denken kann, oder mit einem
Worte, ſchon von Ewigkeit her da. Wie dann auch der heilige
Paulus (Roͤm. 16, 25. Tit. 1, 2.) von ewigen und von ur⸗
alten Zeiten in eben dieſem Verſtande ſpricht.

V. 5. Das Wort Gottes in der Hoͤhe des Hirhmels iſt die

Guelle der Weisheit; das unerſchaffene Wort naͤmlich, wodurch in
alles iſt hervor gebracht worden. Es werde: und es ward. (
düuͤrfte dieſe Stelle wohl auch von dem erſchaffenen Worte, oder
dem Naturgeſetze verſtanden werden, welches Gott allen Geſcho⸗
pfen, jedem nach ſeiner Art, eingepflanzet hat.

und ihre Wege, welche zur Weisheit fuͤhren, ſind die ewi⸗

gen, das iſt, die unveranderlichen, ewig dauernden Gebothe;

wormn ſie ſich von den Menſchengebothen unterſcheiden, welche
ſteten Abwechſelungen unterworfen ſind.

V. 7. Jhte

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oder die Weisheit Jeſu ꝛc. 353
V. 7. Ihre manchfaltige Wege; das iſt, die verſchiedenen,
unerwarteten Mittel, welche die goͤttliche Weisheit einſchlaͤgt, um
ihre Abſichten zu erreichen, und ihre Rathſchluͤße auszufuͤhren,
ſind unbegreiflich. Dieſer Vers iſt nur im Lateiniſchen befindlich;
folget aber aus dem vorgehenden. Alſo vermiſſet man auch im
Griechiſchen den 3. 14. 15. 17. 18. 19, und viele andere Verſe
in dieſem ganzen Buche.

V. 9. Der Alllerhoͤchſte hat die Weisheit erſchaffen:
Dieß heißt: Er brachte ſie hervor, auf welch immer eine Art.
Denn in dieſem Verſtande nehmen die Hebraͤer das Wort: Er⸗
ſchaffen. Gott hat dann die unerſchaffene Weisheit, ſeinen Sohn
namlich, von welchem alle alte Vaͤter gegenwaͤrtige S Stelle verſte⸗
hen, erſchaffen, oder hervorgebracht durch den Weg des Erzeu⸗
gens; die erſchaffene Weisheit aber durch den bey ſich gefaßten
(Entwurf, dieſe Welt und alle Geſchoͤpfe nach gewißem Maaße, nach
beſtimmter Zahl, und feſtgeſetztem Gewichte zu erſchaffen. Die
Worte: Durch den heiligen Geiſt; das iſt, wie Janſen es aus⸗
legt, in oder aus ſeiner geiſtigen Gottheit, laſſen die Griechen
aus. Gott namlich hat aus der Fruchtbarkeit ſeiner geiſtigen Na⸗
tur die unerſchaffene Weisheit hervorgebracht; die etſchaffene uber
aus der geiſtigen Liebe gegen die Geſchöpfe. L
Wollte man aber hier mit Einigen durch den heiligen Geiſt
woͤrtlich die dritte Perſon der goͤtt lichen Dreyein! gkeit verſtehen.,
ſo waͤre der Sinn dieſer Stelle: Gott habe ſeinen Sohn und mit

ihm auch den heiligen Geiſt hervorgebracht: denn nach erzeugtem

Sohne athmete er zugleich mit demſelben den heilt gen Geiſt; wie

der katholiſche Glaube lehret.

V. 11. Die Jurcht des Herrn iſt Ehre und Ruhm. Die⸗
ſ will ſagen: Der Gottesdienſt, und die Ehrfurcht gegen das
„höchſte Weſen iſt die Quelle der Herrlichkeit, und wahrer Freu⸗
den fuͤr die Menſchen.
V. 16. Mit den Glaͤubigen iſt ſie ſchon in Mutterleibe
mit erſchaffen worden. Das heißt: Schon von ihren zaͤrteſten
Jahren an fuͤrchten und ehren ſie Gott. Es ließ ſich dieſe Stelle
auch ganz wohl auf die gute Anlage der Natur, und auf einen
uangebohrnen Hang zur Froͤmmigkeit deuten, wie ich oben (Weish⸗
12, 10.) ſchon angemerkt habe. Bey dem Jeremias, bey der
Pp. Jak. Tirins VII. Band.— 3 ſelig⸗

354 Das Buch Eecleſiaſtieus, (1. Kap.)

ſeligſten Jungfrau, und dem heiligen Taͤufer trifft buchſtaͤblich ein,
was hier von der beſondern Heiligung in Mutterleibe geſagt wird.

V. 17. Die Furcht des Herrn iſt die Wiſſenſchaft der Gott⸗
ſeligkeit; ſie iſt naͤmlich die vernuͤnftige, und wahre Religion,

und Anbethung Gottes. Die meiſten griechiſchen Exemplare ha⸗

ben heutiges Tags weder dieſen, noch die folgenden zween Verſe.
Doch muͤßen ſie vor Alters im Griechiſchen geſtanden haben, da
ſie ſchon der heilige Auguſtin a) anzieht. Diejenigen irren ſich,
ſpricht der beruͤhmte Cornelius, welche vermuthen, die im Griechi⸗
ſchen nicht befi dlichen Verſe dieſes Buches waͤren nur von einem
Ausleger, Erlaͤuterung halber, an den Rand geſchreiben worden,
und nachher in den Text eingeſchlichen: denn hieraus folgte, ſehr
viele Spruͤche in dem Eccleſiaſtieus, wie die Vulgata ihn uns
vorlegt, waͤren bloß untergeſchoben, und nicht kanoniſch, ſondern
unſicher, und apokryphiſch oder unaͤcht, weil ſie im Griechiſchen

nicht vorhanden ſind. Dieß aber iſt dem untruͤglichen Ansſtruche

des Kirchenrathes von Trient zuwider.

V. 28. Wer ohne Furcht Gottes iſt, der kann nicht ge⸗
rechtfertiget werden, noch Gott gefallen, ſondern ſeine verwaͤ⸗
gene Wuth ſtuͤrzt ihn ins Verderben. Dieß will ſagen: Da der
Ruchloſe, Gottesvergeſſene ſeinen verkehrten Leidenſchaften und
unſinnigen Begierden gehorchet „ſchleppen ſie ihn an den Rand des
Verderbens hin, und ſtürzen ihn in Abgruͤnde.

V. 30. Ein kluger Mann haͤlt mit der Rede bis zu rech⸗
ter Zeit inne. Das iſt: Er wird den Zorn, die Ungeduld, und
die uͤbrigen Gemuͤthsregungen zu bezaͤumen wiſſen, damit ſie
nicht zur Unzeit hervorbrechen.

V. 34. Die Furcht des Herrn iſt weisheit und Zucht. Sie
ſind mit ihr als weſentliche Theile verbunden, welche mit einan⸗
der ein Ganzes ausmachen. Was aber dem Herrn zum Meiſten ge⸗
faͤllt, iſt Glaube und Sanftmuth. Daher auch der Heiland ſpricht:
lernet von mir, weil ich ſanftmuͤthig, und von Herzen demuͤ⸗

thig bin. (Matth. 11, 29.) Solchen Menſchen, welche dieſe de

Tugenden uͤben, wird er ihre bereits geſammelten Schatze der

Verdienſte noch mehr anfuͤllen, und ſie ummerfort mit neuen und in
6

groͤßern Gnaden bereichern.
“ V. 37. Stoß

a) §. Auguſtinus in Speculo S. de Eccli.

1Gott diene
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—

oder die Weisheit Jeſu ꝛe.

355

V. 37. Stoß mit deinen Lippen nicht an. Rede nichts „
was dir zur Schande, andern zum Schaden, oder zum geiſtlichen

Fale gereichen könnte.

Das II.
Wer Gott dienen will, der muß
Demuth ſchicken.

1. Mein Sohn, wenn du dich
JðDU-ß dem Dienſte Gottes
wiedmen willſt, ſo verharre in der
Gerechtigkeit und in der Furcht, und
bbereite deine Seele zur Pruͤfung
vor. Matth. 4, 1. 2. Tim. 3, 12.
2. Demuthige dich in deinem
Herzen, und leide: neige dein Ohr,
mimm die Worte der Weisheit an,
und * entflieh nicht zur Zeit der
Truͤbſal. MMV
3. * Trag, was dir Gott auf⸗
gebuͤrdet hat; vereinige dich mit
Hott, und ſey geduldig, damit am
Ende dein Leben zunehme.
4. Nimm alles an, was dir zu⸗
gefuͤget wird; ſey ruhig in deinem
Schmerzen, und geduldig in deiner
Demuthigung:
5§5. Denn Gold und

Silber wird
du

rch das Feuer bewaͤhret, die Men⸗
ſchen aber, welche Gott aufnehmen
will, in dem Ofen der Truͤbſal.
Weish. 3, 6.
6. Hoffe auf Gott, und er wird
dich erretten; * richte deinen Wan⸗
del gut ein, vertraue auf ihn, er⸗
halt dich in ſeiner Furcht, und ver⸗
alte darinn.
7. Die ihr den Herrn fuͤrchtet,
wartet auf ſeine Barmherzigkeit,
und weichet von ihm nie ab, damit
ihr nicht fallet. .
8: Die ihr den Herrn fuͤrchtet,
glaubet ihm, und euere Belohnung
wird nicht ausbleiben.

7₰

.

Kapitel.
ſich zur Pruͤfung, Geduld und

2. Die ihr den Herrn fuͤrchtet,
hoffet auf ihn, ſo wird euch die
Barmherzigkeit mit Freude erfuͤllen.
Lo. Die ihr den Herrn fuͤrchtet,
liebet ihn, und eure Herzen werden
erleuchtet werden.
11. Meine Kinder, ſehet die Ge⸗
ſchlechter der Menſchen durch, und
ihr werdet erkennen, daß Keiner,
der auf den Herrn gehoffet hat, zu
Schanden geworden ſey H
12. Wer hat wohl ſeine Gebo⸗
the beobachtet, und iſt verlaſſen
worden? Oder wer hat ihn ange⸗
rufen, und er hat denſelben ver⸗
achtet? Pf. 30, I1. 36, 25.
13. Weil naͤmlich Gott güuͤtig
und barmherzig iſt, ſo wird er an
dem Tage der Truͤbſal die Suͤnde
nachlaſſen: denn er iſt ein Beſchuͤ⸗
tzer aller derer, die ihn aufrichtig
14: * Wehe den zweyfachen Her⸗
zen, den boshaften Lippen und Haͤn⸗
den, die Boͤſes wirken, und dem
Suͤnder, der auf zweyerley Wegen
daher wandelt.
3. Bön. 18, 21.
15. Wehe den zaghaften Herzen,
die auf Gott nicht vertrauen! da⸗
rum werden ſie von ihm nicht be⸗
ſchutzet werden.
16. Wehe denen, welche die Ge⸗
duld verloren haben, von dem rech⸗
ien Wege abgegangen ſind, und ſich
auf verkehrte Wege geſchlagen haben!
14. Was

356
17. Was werden ſie thun, wann
der Herr eine Unterſuchung vorneh⸗
men wird?
18. Die den Herrn fuͤrchten,
werden in ſein Wort kein Mis⸗
trauen ſetzen, und die ihn lieben,
werden auf ſeinem Wege bleiben.
Johan. 14, 23 .
19. Die den Herrn fuͤrchten,
werden nur das ſuchen, was ihm
wohlgefaͤllig iſt; und die ihn lie⸗
ben, werden von ſeinem Geſetze er⸗

Das Buch Eccleſiaſtieus,

(2. Kap.)

werden ihre Herzen bereiten, und
* ihre Seelen vor ihm heiligen.

21. Die den Herrn fuͤrchten, be⸗

obachten ſeine Gebothe; * ſie wer⸗

den Geduld tragen, bis er ſie an⸗

ſehen wird,
22. Und werden ſagen: Im
Falle wir nicht Buße thu n, ſo
werden wir nicht in die Haͤnde der
Menſchen, ſondern in die Haͤnde
des Herrn faller:?

fuͤllet. 23. * Seine Herrlichteit aber iſt
20. Die den Herrn fuͤrchten, ſo groß als ſeine Barmherzigkeſt.

Auslegung des II. Bapitels.

V. I. Berte dich zur Pruͤfung vor. Mache dich gefaßt,
die Verſuchung tapfer zu empfangen, zuruͤcke zu
treiben „ und zu uͤberwinden, denn wer ſich immer thaͤtig zur Leh⸗

re des Evangeliums bekennt, der hat gewiß Anfaͤlle zu tauſenden g.

von dem Teufe, der Welt und dem Fleiſche zu gewarten. Alle

naͤmlich, die fromm und gottesfuͤrchtig in dem Herrn Jeſu le⸗

ben wollen, haben Verfolgung zu leiden. Und ſollten auch dieſe
Feinde ruhen, ſo pruͤfet, und zuͤchtiget ja Gott ſelbſt diejenigen,
die er liebet, damit ihre Tugend bewaͤhrt, und offenbar werde;
wie Paulus C2. Timoth. 3, 12. Hebr. 12, 6.) und der weiſe
Mann (Spruͤchw. 3, II.) ſchreiben.
V. 2. Entflieh nicht zur Zeit der Truͤbſal. Sehne dich

nicht ungeduldig nach der Befreyung von den Uebeln, welche dich

druͤcken. Andere uͤberſetzen: Zittere nicht; ſondern harre tapfer und
ſtarkmuͤthig auch bey truͤbem Wetter aus, welches dir die Sonne
des Gluͤcks und der Freude, gleich einer ſchwarzen Wolke, verdeckt.

V. 3. Trag, was dir Gott aufgebuͤrdet hat. Andere le⸗

ſen: Warte zu, ſo lange dich Gott will warten laſſen, bis ſei⸗

ne Stunde, da er dir helfen will, anbricht. Vereinige dich iut
Gott. Im Griechiſchen hei ßt es: Halt dich ſo eng an Gott, a
wie wenn du an ihn angelothet waͤreſt, durch die Liebe reic,
und die vollkommenſte Ergebenheit in ſeinen Willen; wie der hei⸗

lige Gregor a) ſpricht.
Damit

PLeades ſanttorum ſuorum Tervabit.

a) Gregorius in illud I. Reg. 2

Denit ann
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16. Rich
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oder die Weisheit Jeſu ꝛc. 35⁵7
Damit am Ende, nach ſtarkmuͤthig ertragener und ausge

haltener Pruͤfung, dein Leben zunehme durch die Gnade und
Herrlichkeit, welche Gott dir alsdann ſchenken wird.

V. 6. Richte deinen Wandel gut ein, und bleib ſtets auf
dem Wege, welchen dir das Geſetz Gottes, und der Wink ſeiner
Fürſicht vorgezeichnet hat.

V. 14. Wehe den zweyfachen Herzen, oder jenen, welche
ein falſches, gleißneriſches Herz haben, das auf einer Seite Gott,
auf der andern dem Mammon anhaͤngt. Weh dem Suͤnder, ſpricht
der griechiſche Tert, der auf zwey Wegen daher wandelt, jetzt
zu Gott ſich wendet, jetzt wieder auf die Bahn der Welt aus⸗
ſchweifet.
V. 19. Die ihn lieben, werden von ſeinem Geſetze erfuͤl⸗
let. Sie beſchaͤftigen ſich mit nichts, als mit ſeinem Geſetze;
dem Winke Gottes gehorchen, iſt ihnen ſtatt aller Schaͤtze;
darauf ſchraͤnken ſie alle ihre Begierden ein,.

V. 20. Sie werden ihre Seelen vor ihm heiligen; im Grie⸗
ciſchen heißt es: demüthigen, oder ſich dem Willen Gottes,
und allen ſeinen Anordnungen mit Demuth unterwerfen, und
durch dieſe Vorbereitung ihre Herzen zur beſtaͤndigen Wohnung
Gottes einweihen, wie Raban ſich ausdruͤcket.

V. 21. Sie werden Geduld tragen und gelaſſen erwarten,
bis er ſie anſehen wird, bis er ſich gleichwohl wuͤrdiget an die
Elenden zu denken, auf die Bedraͤngten zu ſchauen, und die Un⸗
terdruͤckten zu erledigen, welches, wo nicht eher, wenigſtend am
Tage des Gerichtes jedem geſchehen wird: denn

V. 23. Seine Herrlichkeit iſt ſo groß, als ſeine Barmher⸗
zigkeit. Durch dieſen Spruch will uns der Sohn Sirachs auf

dei S Schluß leiten, man muͤſſe ſtets auf Gott hoffen, und mit

zuverſichtlichem Vertrauen auf die goͤttliche Guͤte Buße thun, und

⸗ die von ihm verhaͤngten Drangſalen geduldig ertragen.

0 00ο

3 3 Das

I. * Die Kinder der Weisheit
— ſind eine Verſammlung
der Gerechten, und ihr Geſchlecht
iſt Gehorſam und Liebe.
2. Meine Kinder, hoͤret das Ge⸗
both eures Vaters, und * handelt
ſo, damit euch Heil wiederfahre.
3. Denn Gott ehrt den Va⸗
ter durch die Kinder, und erforſchet
das Urtheil der Mutter uͤber die
Kinder, welches er auch beſtaͤttigt.
4. * Wer Gott liebt, der wird

um Verzeihung ſeiner Suͤnden bit⸗

ten, ſich davon enthalten, und in
dem Gebethe, ſo er taͤglich verrich⸗
tet, erhoͤrei werden. “
5. Wer ſeine Mutter ehret, der
ſammelt ich Schaz.
6. Wer ſeinen Vater ehrt, der
bird * auch an ſeinen Kindern
o⸗ erleben, und zur Zeit ſeines
Gebeths erhoͤret werden.
7. Wer ſeinen Vater ehrt, * der
wird ein langes Leben genießen,
und wer dem Vater geborſam iſt,
der wird ſeiner Mutter Freude
machen. eid
8. Wer den Herrn fuͤrchtet, der
ehrt ſeine Aeltern, und dient den⸗
jenigen, von welchen er erzeugt
wurde, wie ſeinen Herren.
2. Ekhre deinen Vater in Wor⸗
ſen und Werken mit aller Geduld,
Pxpod. 20, 12. Deut. 5, 16.

matth. 1 4. Mark. 71 10,

10. Auf daß der Segen von ihm

uber dich komme, und ſein Segen

I1: & Der Segen des Paters

eßeſtiget die Hanſ

beyr Kinder,

Das Buch Eeccleſiaſtieus,

Das III. Kapitel.

Ehrfurcht und Liebe fuͤr die Aeltern;
Barmherzigkeit werden empfohlen.

die auch Sanſtmuth und

der Fluch der Mutter aber reißt ſie

vom Grunde aus nieder.
Gen. 27, 27. 49, 2. .
12. Erfreue dich nicht uͤber die
Schmach deines Vaters; ſeine
Schande iſt dir keine Ehre.:
13. Denn die Ehre eines Men⸗

ſchen koͤmmt von der Ehre ſeines
Vaters her; ein ehrloſer Bater

aber zieht dem Sohne Schande zu.
14. Mein Sohn, * unterſtuͤtze
deinen Vater in ſeinem Alter, und
betruͤbe ihn niemal in ſeinem Leben⸗
15. Wann er auch am Verſtande
abnimmt, ſo hab Geduld mit ihm,
und * verachte ihn nicht beym Ge⸗
fuͤhl deiner Staͤrke; denn die Wohl⸗
that, welche du deinem Vater er⸗
zeigeſt, wird nicht vergeſſen werdenz
16, Und ſogar die Fehler dei⸗
ner Mutter werden dir mit Gutem
vergolten werden. “
17. * Durch Erfuͤllung dieſer

Pflicht wirſt du empor kommen;
man wird deiner zur Zeit der Truͤb⸗

ſal gedenken; und deine Sunden
werden zerfließen, wie das Eis von
der Sonnenhitze ſchmilzt.
18. Wie ehrlos iſt derjenige, wel⸗
cher ſeinen Vater verlaͤßt! und der
ſeine Mutter erzuͤrnet, iſt von Gott
verflucht.

149. Mein Sohn, thue alles mit

Sanftmuth, ſo wirſt du von den

enſchen geehret und geliebet wer⸗

20. Je groͤßer du biſt, jemehr
demuͤthige dich in allen Dingen, ſo
wirſt du bey Gott Gnade finden;

Phil⸗ 2, 3:

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nſſt groß,
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6, Deſen dent
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be.

oder die Weisheit Jeſu ꝛc.

21. Denn * die Macht Gottes
allein iſt groß, und wird von den

Demuͤthigen geehret.

22. Was dir zu hoch iſt, das ſu⸗
che nicht, und was deine Kraͤfte
uͤberſteigt, dem forſche nicht nach;
ſondern, was dir Gott gebothen
for⸗ dieſem denke allezeit nach;
n ſeinen uͤbrigen Werken aber ſey
nicht vorwitzig: Spruch. 25, 227.
23. Denn es nuͤtzt dir nichts, ver⸗
borgene Dinge mit deinen Augen

zu ſehen.

24. Forſche unnoͤthigen Dingen
nicht ſorgfaͤltig nach, und ſey in
zerſchiedenen ſeiner Werke nicht
vorwitzig:
235. Denn es ſind dir viele Sa⸗
chen gezeiget worden, welche den
menſchlichen Verſtand uͤberſteigen.
26. * Es ſind auch Manche
durch ihren falſchen Wahn getaͤuſcht
worden, die ihr Verſtand in der
Eitelkeit aufgehalten hat.
27. * Einem verſtockten Herzen
wird es am Ende üͤbel ergehen;

und wer die Gefahr lieht, der wird

darinn umkommen.
28. Das Herz, ſo auf zween
Wegen wandelt, wird keinen gluͤck⸗

359
lichen Fortgang haben: und wer
ein verkehrtes Herz hat, der wird
Anſtoß dadurch leiden.
29. Ein ſchalklhaftes Herz wird
mit Schmerzen beladen werden,
und ein Suͤnder wird Suͤnden auf
Suͤnden haͤufen. D
30. In der Verſammlung der
Hoffaͤrtigen wird kein Gluͤck ſeyn:
denn das Gewaͤchs der Suͤnde wird
bey ihnen einwurzeln, und doch nicht
erkannt werden.
31. Das Herz eines Weiſen er⸗
kennt man aus der Weisheit, und
ein gutes Ohr wird die Weisheit
mit aller Begierde anhoͤren.
32. Ein weiſes und verſtaͤndiges
Herz wird ſich vor Suͤnden huͤten,
und in den Werken der Gerechtig⸗
keit einen gluͤcklichen Fortgang haben.
33. Das Waſſer loͤſcht ein bren⸗
nendes Feuer, und das Allmoſen
widerſteht den Suͤnden.
Dan. 4, 24.
34. Gott ſelbſt ſorgt fuͤr denje⸗
nigen, welcher Barmherzigkeit er⸗
weiſet. Er wird auch deſſelben in
Zukunft eingedenk ſeyn: zur Zeit
Ee Falles wird er eine Stutze
nden.

Auslegung des III. Hapitels.
V. I1. De aͤchten Kinder der Weisheit ſind eine Verſamm⸗

lung der Gerechten.

Denn der wahre Weiſe

verehret, und befoͤrderet, wo er immer kann, die Gerechtigkeit,
welche der Hauptbeſtandtheil der Weisheit iſt. Ihr Geſchlecht,
oder die geiſtlichen Kinder, und Fruͤchte von den Soͤhnen der
Weisheit ſind Gehorſam gegen Gott, und Liebe gegen den Naͤch⸗
ſten, vornehmlich aher gegen die Aeltern; wie Ambroſius a) und
Auguſtinus bey dieſer Stelle ſorechen.
V., 2, Handelt ſo; dieſes will ſagen: Ehret eure Aeltern,
damit euch Heil wiederfahre. Der erſte Beweggrund, naͤmlich die

Amor aßu⸗ 1. I arca. c. 4. Augicſtinus in Speculo.

Aeltern zu ehren, iſt, weil davon das zeitliche ſo, wie das ewige

Wohlſeyn der Kinder abhaͤngt; den zweyten machet der Befehl “Z

V. 3. Denn Gott ehrt den Vater durch die Rinder:

da er ihnen den Vater zu ehren befiehlt; wie auch die Mutter:

da er das Urtheil der Mutter erforſcht, dieſes heißt: da er for⸗

dert, daß der Wille und Befehl der Mutter von ihren Kindern

Gewalt der Mutter über und bey ihren Kindern.

befolgt werde, beſtaͤttiget er eben dadurch das Anſehen und die

V. 4. Wer Gott, und ſeines Gebothes wegen die Aeltern

liebt, wird die Verzeihung der Suͤnden, um welche er bittet,
erhalten, und ſie kuͤnftig meiden. Eine gleiche Vergebung wird
weiter unten im 17ten Verſe abermal verſprochen. Im Grie⸗

chiſchen heißt es allem: Wer ſeinen Vater ehret „erhaͤlt Verzei⸗

hung ſeiner Sunden. Dieß iſt der dritte Beweggrund zur Ehr⸗
erbiethung fuͤr die Aeltern. Den vierten aber geben haͤufige, ſo
wohl leibliche als geiſtliche Schatze, welche der naͤchſt folgende Vers

demjenigen zuſichert, der ſeine Mutter ehret. Fuͤnftens wird der

rechtſchaffene, ehrerbiethige Sohn

V. 6. Auch an ſeinen Rindern Freude erleben. Denn
wenn irgend, ſo hat das Wiedervergeltungsrecht gewiß in dieſem
Falle Platz, wie die taͤgliche Erfahrung lehret. Sechstens wird
er, ſo oft er bethet, erhoͤret werden. Siebentens,

V. 7. Wird er ein langes Leben genießen, gemaͤß der Ver⸗
beißung, welche Gott in ſeinen Geborhen gethan hat. Achtens,
ſein Vater wird ihn ſegnen, ſagt der 10te Vers; im Griechiſchen
aber heißt es: Die Menſchen werden ihn ſegnen. Und ſein Se⸗
gen wird bis ans Ende dauern, wird auf ſein ganzes Leben bis
in den Tod einen bortheilhaften Einfluß aͤußern. Damit du nun
dieſen Segen nicht gering ſchaͤtzeſt, ſo wiſſe Neuntens,

„ BV. 11. Daß der Segen des Vaters die Haͤuſer, oder die
Familien der Kinder befeſtiget, indeß der Fluch, ſollte er auch nur

von der Mutter allein kommen, ihre Gluͤckſeligkeit vom Grunde

aus zerſtöret; wovon ein ſchreckliches Beyſpiel der heilige Augu⸗

ſtin erzaͤhlet. Nun folget der zehnte Beweggrund: Die Ehre

des Vaters iſt die Ehre des Sohnes. (V. 13,) Deßwegen, wenn

du klug biſt, und demen eigenen Vortheil beherzigeſt, o

360 * Das Buch Eecleſiaſticus, (3. Kap.)

4

.
N. 1.. ver
du voll,
Uedter biſt,
1 ſhftligen,
regwegs,
ſeſyn, ſond
peinet und )

ſdeneggrund,

16, Soge
hatolten wer
ſeingenügſan,
n dh: Duld
e Efur
. 17. Dur
nen. Das
welchet, we
ſelgket eine
Grunne aus
un r ohne Urf
alh alf if
4 n nechſten
in Muf hen
1 Ntenign,
ater ihrke

oder die Weisheit Jeſu ꝛc. 361

V. 14. Unterſtuͤtze deinen Vater in ſeinem Alter, und be⸗
truͤbe ihn doch niemal. Schwer wiegt vor Gott die Thraͤne,
welche du durch dein rauhes Betragen dem Auge deines Vaters
entlockeſt. r l
V. 15. Verachte ihn nicht beym Gefuͤhl deiner Staͤrke,
oder weil du voll jugendlicher Kraft, reicher, angeſehener, kluͤger,
oder beredter biſt. Denn die Barmherzigkeit, welche du an dei⸗
nem hinfaͤlligen, wieder zum Kinde gewordenen Vater thuſt,
wird keineswegs, wie die Gottloſen dafür halten, eine verlohrene
Muͤhe ſeyn, ſondern von Gott mit unausloͤſchlichen Buchſtaben
aufgezeichnet und dir mit Wucher belohnet werden. Dieß iſt der
ellfte Beweggrund. Zwoͤlftens,
V. 16. Sogar die Fehler deiner Mutter werden dir mit Gu⸗
tem vergolten werden. Wird deine Mutter Alters halber murriſch,
iſt ſie ungenuͤgſam, hat ſie ihre Launen, verfaͤhrt ſie ſogar unbillig
gegen dich: Dulde es, und glaube ſicher, Gott wird dir deine
nachgiebige Ehrfurcht zu vergelten wiſſen.
V. 17. Durch Prfuͤllung dieſer Pflicht wirſt du empor
kommen. Das will eben ſoviel ſagen, als: Der Fluch der Mut⸗
ter, welcher, wenn er ein Kind wohlverdienter Weiſe trifft, die
Gluͤckſeligkeit eines ganzen Hauſes, wie der 1Ite Vers ſpricht,
von Grunde aus zerſtoͤret, wird dir und den Deinen nicht ſchaden,
wenn er ohne Urſache, bloß aus Mislaune, dich getroffen hat.
Gott wird mehr auf deine Gerechtigkeit, Geduld und kindliche
Lebe, als auf ihre unbillige Klagen und Fluͤche achten. Nun
folgt im naͤchſten Verſe der dreyzehnte Beweggrund, naͤmlich:
Uebler Ruf bey den Menſchen, und Fluch von Gott iſt der An⸗
theil desjenigen, welcher den Vater in ſeiner Noth verlaͤßt, und
der Mutter ihr Leben verbitteret.
V. 21. Die Macht Gottes allein iſt groß, und wird von
den Demuͤthigen geehret; naͤmlich durch die demuͤthige Unterwuͤr⸗
figkeit des Verſtandes, durch ehrerbiethiges Stillſchweigen bey
ſeinen Verordnungen und durch das fromme Bekenntniß ſeiner
Kurzſichtigkeit; nicht aber durch vorwitziges Kluͤgeln, und ſtolze
Pralerey. Es giebt zwar viele Hohe, und Anſehnliche; aber
nur den Sanftmuͤthigen, das heißt hier eigentlich, den Demuͤ⸗
thigen werden die Geheimniſſe Gottes geoffenbaret, ſetzet eben
deßwegen der griechiſche Text hier noch bey.

Das Buch Eceleſiaſticus, (4. Kap.)

V. 16. Manche ſind durch ihren falſchen Wahn, durch derglei⸗
chen neugieriges Nachforſchen und freventliches Urtheilen geraͤuſcht
worden, und der hohe Begriff, welchen ſie ſich von ihrer Faͤhigkeit
das zu ergruͤnden, was ſie nicht verſtunden, gemacht hatten,
ſtuͤrtzte dieſelben in die groͤbſten Irrthuͤmer. Im Griechiſchen und
Syriſchen liest man noch uͤberdieß folgendes Gleichniß: Wer der
Augen beraubt iſt, trachtet vergebens nach dem Lichte, und
wer eine Sache nicht weis, ſoll davon nicht reden. Das wil
ſagen: Wem die Einſicht mangelt, kann niemal uͤber eine Sache
mit Grunde entſcheiden, und ſollte es alſo auch nicht wagen, de⸗
von ein Urtheil zu faͤllen.

V. 27. Einem im Boͤſen verſtockten, erhaͤrteten Herzen,
ſo wie einem aufgeblaſenen, welches Dinge zu ergruͤnden oder zu
unternehmen ſich erfrechet, die weit uͤber ſeine Begriffe und Kraf⸗
ten erhoben ſind, wird es am Ende uͤbel ergehen; denn dieß
heißt Gott verſuchen, welcher dann auch einen ſolchen Uebermuth
billig mit Schande und getaͤuſchter Hoffnung zuͤchtigen wird; wie
der heilige Bernhard a) ſpricht.

Das IV. Kapitel.

362

Ermahnung zur Naͤ ichſtenliebe, zur wahren Weisheit, als einen

Schilde in der Noth, und zur Geduld.

1. Mein Sohn!* entzieh dem Ar⸗ henden keinen Anlaß, dir nachzu⸗
men das Almoſen nicht, fluchen.

und wende deine Augen pon dem
Duͤrftigen nicht ab. Tob. 4, 7
2. Verachte eine hungrige See⸗
le nicht, und betruͤbe keinen bey ſei⸗
ner Armuth noch mehr.
3. Kraͤnke das Herz eines Duͤrf⸗
tigen nicht,
Kothleidenden die Gabe nicht.
4. Verſage dem Beaͤngſtigten
Ein Bitte nicht, und kehre dein
ngeſicht von dem Armen nicht
reg.

Wende deine Augen von dem

Hilftoſen nicht ab, damit er ſich
nicht erzuͤrne; und gieb dem Fle⸗

und verzoͤgere dem

6. Denn wenn dir Einer in der
Bitterkeit ſeiner Seele Boͤſes
wuͤnſcht, ſo wird ſein Wunſch er⸗
hoͤret werden; er wird von demje⸗
nigen, welcher ihn erſchaffen hat,

erhoͤret werden.

7. Erzeige dich freundlich gegen
den Haufen der Armen, demuͤthi⸗
ge deine Seele vor dem Prieſter,
und neige vor einem Großen dein
Haupt.
8. Schenk ohne Widerwillen dem
Armen Gehoͤr, * gieb ihm, w

du ſchuldig biſt, und antworte ihm

freundlich und ſanftmuthis⸗ 2 gil e

) §. Bernargas Init. L. I: de Conſid,

— 7

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*

oder die Weisheit Jeſu ꝛc.

9. Erloͤſe denjenigen, welcher Uun⸗
recht leidet, gus der Hand des Hof⸗
faͤrtigen, * und laß dich dieſes in⸗
nerlich nicht kraͤnken.
10. Wann du richteſt, ſo ſey den
Waiſen gnaͤdig wie ein Vater, und
ſhrer Mutter ſtatt des Mannes:
11. So wirſt du wie ein gehor⸗
ſamer Sohn des Allerhoͤchſten ſeyn,
und er wird ſich mehr als eine Mut⸗
ter uͤber dich erbarmen.
12. Die Weisheit haucht ihren
Kindern das Leben ein; ſie nimmt
diejenigen auf, welche ſie ſuchen,
und wird ihnen auf dem Wege der
Gerechtigkeit vorgehen.
13. Wer ſie liebt, der liebt das
Leben; und die ihretwegen wachen,
werden ihre ſanfte Ruhe umarmen.
14. Wer ſich an ſie haͤlt, wird das
Leben zum Erbtheile erhalten; und
wo ſie hineingeht, da wird der Se⸗
gen Gottes nachfolgen.
15. * Diejenigen, welche ihr
dienen, werden auch dem Heiligen
unterthaͤnig ſeyn; und die ſie lie⸗
ben, dieſe liebet Gott wieder.

16. * Wer ſie hoͤrt, wird Voͤl⸗

ker beherrſchen; und wer ſie ſtets
vor Augen hat, der wird in Si⸗
cherheit wohnen.

17. * Wenn er auf ſie vertraut,
ſo wird er ſie erben, und ſeine Nach⸗

koͤmmlinge werden in gleichem Be⸗
ſitze beſtaͤttiget werden:
18. * Denn ſie wandelt mit ihm
in der Verſuchung, und erwaͤhlet
ihn unter den Erſten.
19. Furcht, Schrecken und Zch⸗
figung wird ſie uͤper ihn ergehen
ſaſſen, und ihn mit ihrer ſcharfen
ucht angſtigen, bis ſie ſeine inner⸗
ſten Gedanken gepruͤft hat, um ſich
ihm anvertrauen zu koͤnnen.
z0. Alsdann aber wird ſie ihn
ſtärken, auf den geraden Weg fuͤh⸗

363

21. Sie wird ihm auch ihre Ge⸗
heimniſſe offenbaren, und ihm die
Erkenntniß und den Verſtand der
Gerechtigkeit reichlich mittheilen.
22. * Wenn er aber von ihr ab⸗
weicht, ſo wird auch ſie ihn ver⸗
laſſen, und in die Hand ſeines Fein⸗
des uͤbergeben.
33. Mein Sohn, wende die Zeit
wohl an, und huͤte dich vor dem
Boͤſen.
24. * Schaͤme dich nicht, fuͤr
dein Leben die Wahrheit zu beken⸗
nen:
25. Denn es giebt eine Scham⸗
haftigkeit, wodurch man ſuͤndiget;
und eine Schamhaftigkeit, wodurch
man Ehre und Gunſt erwirbt.
26. * Sieh nicht auf die Perſon
zu deinem Schaden, und nimm zum
Nachtheile deiner Seele keine Luͤge
an.
27. * Scheue deinen Naͤchſten
nicht bey ſeinem Falle;
28. Halt dein Wort zur Zeit der
Hilfe nicht zuruͤck, * verbirg die
Weisheit nicht in ihrer Zierde:
29. Denn die Zunge giebt die
Weisheit an den Tag; aus den
Werten des Weiſen kann man ſei⸗
nen Verſtand, ſeine Wiſſenſchaft
und Lehre, aus den Werken der Ge⸗
rechtigkeit aber ſeine Beſtaͤndigkeit
abnehmen
30. Veſtreit auf keinerley Weiſe
das Wort der Wahrheit, und *
ſchaͤme dich ſelbſt der Luͤge, welche
du aus Unachtſamkeit geſagt haſt.
31. Schaͤme dich nicht, deine
Suͤnden zu bekennen, * unterwirf
dich aber nicht jedem Menſchen der
Sünde wilen.
32. Widerſetze dich dem Maͤchti⸗
gen nicht, und gieb dir keine Muͤhe,
der Gewalt des Stromes zu wider⸗
ſtehen.

33. Kaͤmpfe

364
33. Kaͤmpfe eifrig fuͤr die Ge⸗ 35. Sey nicht wie ein Loͤwe in

rechtigkeit um deiner Seele willen, deinem Hauſe, deine Hausgenoſſen

ſreir fuͤr die Gerechtigkeit bis in den zu quaͤlen, nnd deine Untergebenen
Tod, ſo wird’ auch Gott fuͤr dich zu druͤcken.

deine Feinde ſtüͤrzen. 36. Deine Hand ſoll nicht zum

34. Sey nicht ſchnell im Reden, Nehmen ausgeſtrecket, zum Geben
noch traͤge und hinlaͤßig in deinen aber verſchloſſen ſelny.
Werken.

Auslegung des IV. Hapitels.

V. 1. Ertzies dem Armen das Almoſen nicht. Im Grie⸗
chiſchen heißt es: Darb ihm das Leben nicht ab;

weil er in der aͤußerſten Duͤrftigkeit ſich durch deine Gabe das Le⸗
ben friſten muß. Und wende deine Augen von dem Durftigen
vicht ab. Im Griechiſchen: Und laß das Aug des Duͤrftigen
nicht lange dir entgegen ſehen; welches voll Sehnſucht nach einer
Gabe ſchmachtet. — M

V. 3. Gieb ihm, dem Armen, was du ſchuldig biſt,

naͤmlich zeitliche oder geiſtliche Hilfe, welche du ihm wenigſtens
aus Mitleiden und Liebe, wo nicht aus Gerechtigkeit ſchuldig biſt;
wie Raban es erklaͤret.

V. 9. Und laß dich dieſes innerlich nicht kraͤnken. Das

iſt: Sey nicht ſchuͤchtern, und werde nicht muthlos, wenn du als
Richter den hilſtoſen Armen gegen die Uebermacht eines ſtolzen

Unterdruͤckers ſchuͤtzen mußt.

V. 15. Weiche ihr, der Weisheit, dienen, werden dem
Heiligen unterthanig ſeyn; Das iſt: Sie gehorchen Gott auf
ſeinen Wink. Der griechiſche Text ſcheint in dieſer Stelle auf

das Prieſterthum anzuſpielen, und laͤßt den weiſen Mann gleich⸗
ſam ſagen: Welche, wie Prieſter der Weisheit, ſich ihrem Dien⸗

ſte wiedmen, gleichen den Prieſtern, die dem Heiligthume, naͤm⸗

lich dem Tempel dienen; ſie haben auch ſo viele Ehre vor Gott ſo⸗
wohl als den Menſchen, und ſo großen geiſtlichen Vortheil, als
wie die Prieſter des Heiligthumes. 7

V. 16. Wer ſie hoͤrt, wer ihre Lehre annimmt, und be⸗
folget, wird Voͤlker beherrſchen; oder: Wird im Stande ſeyn,
das gemeine Weſen mit Nutzen und Ehre zu verwalten.

. V. 17. Wenn

Das Buch Eccleſiaſtieus, (4. Kap.)

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oder die Weisheit Jeſu ꝛe. 365

V. 17. Wenn er auf ſie vertraut, ſo wird er ſie erben.
Das heißt: Der wird erfahren, daß er ſie, wie eine Erbſchaft,
beſitze, die auch den Nachkommen zufaͤllt. Denn ſo gar ſeine Kin⸗
der werden im Beſitze der Weisheit, und ihrer ſo wohl zeitlichen

als evigen Fruͤchte beſtaͤttiget werden.

V. 18. Denn ſie wandelt mit ihm in der Verſuchung.
Sie pruͤfet, will dieſes ſagen, denjenigen, welchen ſie ſich zum
Liebling waͤhlet, durch die Verſuchung. Im Griechiſchen
heißt es: Sie ſtellet mit ihm auf harten Wegen eine Probe an:
wenn er aber da getreu aushaͤlt, erwaͤhlet ſie ihn unter den Er⸗

ſten, und uͤberlaͤßt ſich ihm vorzuͤglich vor allen Andern.

V. 22. Wenn er aber von ihr abweicht, und den geraden
Weg der Gerechtigkeit verlaͤßt; ſo wird ſie ihn in die Hand ſei⸗
nes Feindeo uͤbergeben; im Griechiſchen: uͤberlaͤßt ſie ihn dem
Falle; ſie laͤßt ihn naͤmlich in Suͤnden, und in die Strafen der
Suͤnden fallen; er wird das Spiel ſeiner Feinde, das iſt, ſei⸗
nes Fleiſches und ſeiner Begierden. Denn ſie wuͤrdiget ſich nicht,
in einer ſo feigen Seele zu wohnen, und ſie zu leiten.

V. 24. Schaͤme dich nicht fuͤr dein Leben, oder, wenn
es auch dein Leben koſten ſollte, die Wahrheit zu bekennen, denn
dieſe muß uns noch theurer, als das Leben ſelbſt ſeyn; wel⸗ ches
ſich beſonders obrigkeitliche Perſonen merken ſollen. Von dieſem
Verſe an beynahe bis ans Ende dieſes ganzen Kapitels beſchreibt
der weiſe Mann verſchiedene Gattungen der ſundbaften , und uͤbel⸗
erſtandenen Schamhaftigkeit.

V. 26. Sieh nicht auf die Perſon zu deinem Schaden.
Hier iſt die Rede von Richtern: Laß dich, ſpricht der Weiſe, durch
das Anſehen der Maͤchtigen in deinen Urtheilen nicht irre machen;

laß dich durch lugenhafte Vorſpieglungen des einen Theiles nicht

beruͤcken: denn ſchließeſt du zum Betrug das Aug, da du es oͤffnen
koͤnnteſt, ſo wird dieſes zum Nachtheile deiner Seele ſeyn; es
wird deiner G Ehre, deinem Heile und nicht ſelten deinem Leben
ſchaden; wie ſich durch eine Menge Beyſpiele erweiſen ließ.

V. 27. Scheue deinen Naͤchſten nicht bey ſeinem Faile.

Das iſt: Trag kein Bedenken, ihn bruͤderlich zu beſtrafen, wenn

er ſich varfehlet hat.

—

366
V. 28. Verbirg aus

Das Buch Eercleſiaſticus,

(5. Kap.)

Furcht, oder unzeitiger Geſchaͤmigkeit

die Weisheit, und das dir von Gott verliehene Pfund in ihrer
Zierde nicht; oder wenn es löblich iſt, und ſich geziemt, deine

Talente zur
zu machen,

Ehre Gottes, und zum Nutzen des Nachſten geltend

V. 30. Schame dich ſelbſt der Luͤge, welche du aus Un⸗
achtſamkeit geſagt haſt. Geſteh herzhaft, du habeſt dich geirret;
ſeyeſt vom Wege der Wahrheit und Gerechrigkeit ausgegleitet,
und vertheidige nicht hartnaͤckig deinen gemachten Fehltritt.
BV. 31. Unterwirf dich nicht jedem Menſchen der Suͤnde
willen; ſondern widerſetze dich jedem, wer es immer iſt; oder wie
es im Griechiſchen heißt: Weich keinem Thoren, der dich zur Suͤn⸗

de verleiten will.

Das V. Kapitel.

Das Blendwerk der Reichthuͤmer, der Nutzen der Beſtaͤndigkeit

auf dem Wege des Herrn, und der Schaden der Ohrenblaͤſer

wird geſchildert.

1. Trachte nie nach ungerechten
Gütern, und ſage nicht:
Ich habe auf mein ganzes Leben
lang genug; denn zur Zeit der Ra⸗
che und der Trüͤbſal wird es dir
nichts nuͤtzen.
2. Folge nicht den Begierden dei⸗
nes Herzens, wenn du es ſchon zu
thun vermagſt;
3. Und ſprich nicht: Wie maͤch⸗
tig bin ich! Oder wer wird mich
meiner Thaten wegen zur Strafe
ziehen? Denn Gott wird ſie ge⸗
wiß ſtrenge raͤchen.
4. Sage nicht: Ich habe gefuͤn⸗
diget, und was iſt mir Boͤſes wie⸗
derfahren? Denn der Allerhoͤch⸗
ſte iſt ein langmuͤthiger Vergelter.
§. * Selbſt wegen der bereits
ſchon vergebenen Suͤnde ſey nicht
ohne Furcht, und haͤufe nicht Suͤn⸗
den auf Suͤnden.
6. Sage nicht: Die Barmher⸗

zigkeit des Herrn iſt groß, er wird
mir die Menge meiner Suͤnden gnaͤ⸗
dig verzeihen: .
7. Denn ſein Zorn iſt ſo ſchneil
wie ſeine Barmherzigkeit; ſein Zorn
aber blickt auf die Suͤnder hin.
Spruͤch. 10, 6. .
3. Zaudere alſo nicht, dich zu
dem Herrn zu bekehren, und ver⸗

ſchieb es nicht von einem Tag auf

den andern?
9. Denn ſein Zorn wird ploͤtz⸗
lich losbrechen, und dich zur Zeit
der Rache zerſchmetter.
10. Bemahe dich nicht aͤngſtlich
um ungerechtes Gut; denn am Ta⸗
ge der Truͤbſal und Rache wird es
dir nichts nutzen.
Spruͤch. 11, 4. 28. .
11. * Drehe dich nicht nach ei⸗
nem jeden Winde, und folge nicht
einem jeden Wege; denn ſo erten

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oder die Weisheit Jeſu ꝛe.

net man alle Suͤnder an einer
zweyfachen Zunge.
12. Sey ſtandhaft auf dem
Wege des Herrn, ſowohl in der
Wahrheit deines Sinnes, als in
der Wiſſenſchaft: und rede ſtets,

was zum Frieden und zur Gerech⸗

tigkeit dient.
13. Hoͤre mit Gelaſſenheit an,
was man ſagt, damit du es verſte⸗
heſt, und mit Vernunft eine rich⸗
tige Antwort darauf geben kannſt.
194. Haſt du Verſtand, ſo ant⸗
worte deinem Naͤchſten; wo nicht,
ſo lege deine Hand auf deinen
Mund, damit du nicht in einem
unbeſcheidenen Worte gefangen, und

367
15. Die Rede eines Verſtaͤndi⸗
gen bringt ihm Ehre und Ruhm,
die Zunge eines Unbeſonnenen aber
bringt ihn zum Falle.
16. Huͤte dich, daß man dich
keinen Ohrenblaſer nenne, und du
durch deine Zunge nicht gefangen

und Schanden gemacht werdeſt:

Denn * uͤber einen Dieb
koͤmnt Schande und Strafe z uͤber
einen Zweyzuͤngigen die ſchimpflich⸗
ſte Verachtung; über einen Ohren⸗
blaſer aber Haß, Feindſchaft und
Schmach.
18. Laß dem Kleinen mit dem
Großen ſein Recht angedeihen.

alſo zu Schanden werdeſt.

Auslegung des V. Kapitels.

V. 5. Sen wegen der bereits ſchon vergebenen Suͤn⸗
de ſey nicht ohne Furcht. Die Glaubensgeg⸗
ner, um dem Nachdruck dieſer Stelle auszuweichen, welche ſich
mit ihrer vermeſſentlichen Hoffnung nicht wohl zuſammenreimen
laͤßßt, leſen nach dem Griechiſchen: Sey wegen der verge⸗
bung nicht ohne Furcht; und verſtehen dieſe Worte von der kuͤnf⸗
tigen Nachlaſſung; aber unrecht. Denn der Sohn Sirachs tadelt
beyde Gattungen der Vermeſſenheit: die erſtere hier, wo von den
vergangenen Suͤnden die Rede iſt; die letztere in den folgenden
Verſen, wo er warnet, nicht zu ſuͤndigen, in der Hoffnung,

man werde leicht wieder Vergebung erhalten, ſo arg man es auch

gemacht habe.

OV. 1I1. Drehe dich nicht nach einem jeden Wind der Lei⸗
denſchaft, ſo, daß du in deinen Entſchließungen, Urtheilen und
Randlungen bald dieſen, bald jenen Weg einſchlageſt. Denn aus
dieſem unentſchloſſenen und wankelmuͤthigen Betragen erkenner
man den unbeſtaͤndigen Suͤnder, und, wie es im Griechiſchen
heißt, den Doppelzuͤngler.
V. 17. Ueber einen Dieb koͤmmt Schande und Strafe;
aber uͤber einen doppelzuͤngigen Verlaͤumder eine noch weit groß⸗ ere
Schande und Verachtung. BDenn der Dieb ſtiehlt nur die Glueks⸗

guter, „

368

Das Buch Eecleſiaſticus,

guͤter, der Verlaͤumder aber den guten Namen, die

(E. Kap.)
Ehre und

Freundſchaft, die koſtbareſten Schatze der Menſchen.

Das VI. Kapitel.
Hochmuth und Falſchheit ſind die Quelle alles Unheils; die Lehre
der We.dheit aber bringt den großten Nutßen.

I. Werde aus einem Freunde
70 kein Feind deines Naͤch⸗
ſten: denn einem boͤſen Menſchen,
ſo wie allen neidiſchen und zwey⸗
zuͤngigen Suͤndern wird Schmach
und Schande zu Theil werden.
32. * Eheb dich nicht in den Ge⸗
danten deines Herzens wie ein Stier,
damit nicht etwa deine Staͤrke durch
die Thorheit zernichtet werde,
Röom. 12, 16. Phil. 2, 3.
*7 3. Und ſie deine Blaͤtter verzeh⸗
re, deine Frucht verderbe, und du
alſo wie ein duͤrrer Baum in der
Wuͤſte verlaſſen werdeſt:
4. Denn eine ſchalkhafte Seele
wird denjenigen, in welchem ſie ſich
befindet, zu Grunde richten, ihn
den Feinden zum Spotte uͤberge⸗
ben, und in das Loos der Gottlo⸗
ſen ſtuͤrzen. —
5. Ein ſanftes Wort vermehret
die Freunde, und beſaͤnftiget die
Feinde: die liebvolle Zunge eines
guten Menſchen wird nie im Wohl⸗
thun erſchoͤpfet.
6. Lebe mit Jedermann friedlich;
aus Tauſenden aber waͤhle dir nur
einen zum Rathgeber.
7. Haſt du einen Freund, ſo pruͤ⸗
fe ihn zuvor in der Roth, und ver⸗
traue dich ihm nicht zu ſchnell:
8. Denn mancher iſt nur ein
Freund, ſo lang es ihm eintraͤglich
iſt; zur Zeit der Truͤbſal aber wird
er es nicht bleiben.

9. Mancher Freund verkehrt ſich

in einen Feind; mancher Freund

wird Haß, Gezaͤnke und Schmaͤh⸗
worte verbvreiten. 3

10. Mancher iſt auch nur ein

Tiſchfreund; zur Zeit der Noth
aber ſieht man ihn nicht mehr.
11I. * Wenn ein Freund ſtandhaft
bleibt, ſo ſieh ihn fuͤr dein zweytes
Selbſt an, und laß ihn mit deinen
Hausgenoſſen vertraͤulich umgehen.
12. * Mann er dir aber nichts
als Buͤcklinge macht; ſo wird er
auf einmal vor deinem Angeſichte
verſchwinden; halte daher nur eine
einmuͤthige Freundſchaft fuͤr gut.
13. Sondere dich von deinen
Feinden ab, und gieb acht auf dei⸗
ne Freunde. 4 “
14. Ein getreuer Freund iſt ein
ſtarker Schirm; wer ihn gefunden
hat, der hat einen großen Schatz
gefunden.
15. Einem getreuen Freunde iſt
nichts zu vergleichen, und weder
Gold noch Silber verdienen mit

ſeiner unſchaͤtzbaren Treue auf eine

Wagſchaale gelegt zu werden.

16. * Ein getreuer Freund iſt eine

Arzeney des Lebens und der Un⸗
ſterblichkeit; nur diejenigen aber,
welche den Herrn fuͤrchten, werden
einen ſolchen finden.

17. Wer Gott füͤrchtet, der wird

auch eine gute Freundſchaft finden:
denn wie er iſt, ſo wird auch ſein
Freund ſenn. — c.
18. Mein Sohn, nimm von Jt⸗
gend auf Lehre an, ſo wirſt du bis
in das graue Alter Weisheit finden.
19. Tritt

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1. Da wirſt
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17

oder die Weisheit Jeſu ꝛe.

19. Tritt zu ihr hin, wie Einer,
der pfluͤget und ſaͤtet; und warte
aͤuf ihre gute Fruͤchte.
20. Du wirſt dich zwar ihret⸗

wegen ein wenig bemuͤhen muͤſſen;

bald aber ihre Fruͤchte genießen.
21. * Wie bitter iſt die Weis⸗

heit den Ungelehrten! Ein Unbe⸗

ſonnener wird nicht lange bey ihr
bleiben. L
22. Ihre Pruͤfung iſt ihnen wie
ein harter Stein, welchen ſie ohne
Verzug von ſich werfen werden.
33. * Denn die Weisheit der

Lehre iſt, ihrem Namen gemaͤß,

verborgen, und nur Wenigen be⸗
kannt; welchen ſie aber bekannt
iſt, bey denen bleibt ſie, bis ſie
Gott anſchauen.
24. Mein Sohn, hoͤre, nimm
den Rath der Klugheit an, und
verachte meine Ermahnung nicht.
235. *. Leg deinen Fuß in ihre
Feſſel, und beug deinen Nacken in
ihr Halseiſen.
26. Unterwirf ihr deine Schul⸗
tern, trag ſie, und werde ihrer
Bande nicht uͤberdrußig.
27. Trlitt zu ihr hinzu mit gan⸗
zem Herzen, und wandere aus allen
deinen Kraͤften auf ihren Wegen.
28. Forſche ihr nach, ſo wird ſie
dir entdecket werden; und wann du
ſie einmal erreichet haben wirſt, ſo
entlaß ſie nicht mehr. V
29. Denn du wirſt zuletzt Ruhe
bey ihr finden, und dich darnber
erfreuen.

369

30. Alsdann werden dir ihre FTeſ⸗
ſel zu einer ſtarken Schutzwehre,
und zu einem feſten Grunde; ihre
Hälseiſen aber zu einem Ehren⸗
ſchmucke dienen;
31. Dennm in ihr beſteht die Zier⸗
de des Lebens, und * ihre Ban⸗
de ſind Bande des Heils.
32. Du wirſt ſie wie ein Ehren⸗
kleid anziehen, und dieſelbe dir wie
eine Freudenkrone aufſetzen.
33. Mein Sohn, wenn du mei⸗
ne Worte aufmerkſam anhoͤrſt, ſo
wirſt du lernen: und wenn du di
darauf verwendeſt, ſo wirſt du
weiſe werden.
34. Wenn du dein Ohr zu ihr
neigeſt, ſo wirſt du ihre Lehre faſ⸗
ſen; und wenn du ſie gern hoͤreſt,
ſo wirſt du weiſe werden.
35. Halte dich zur Geſellſchaft
kluger Greiſe, und mache dich von
Herzen mit ihrer Weisheit vertraut,
damit du alles hoͤreſt, was von Gotk
geredet wird, und ihre loͤblichen
Spruͤche dir nicht verborgen blei⸗
ben. Secl. 8, 9. :
356. Wann du einen Weiſen ſiehſt;
ſo eile gleich fruh Morgens zu ihm,
und dein Fuß ſoll ſeine Thurſchwel⸗
len oft betreten.
und uͤbe dich be aͤndig in ſeinen
Gebothen; ſo wird er dir Muth
einfloͤpen, und du wirſt die Weis⸗
heit, wornach du verlangeſt, em⸗
pfangen. Pſal. 1, 2.

„

Auslegung des VI. Kapitels.

Erder dich nicht in den Gebanken deines Herzens,
J wie ein Stier; trachte nicht den Menſchen Fürcht
einzujagen, wie der Stier dem andern Viehe;, damit durch eben
dieſe Thorheit ſelbſt deine Unbandigkeit nicht gebemüthiget werde;
P. Jak. Tirins VII. Band.,

2 —————

7

370 Das Buch Eeccleſiaſtieus, (6. Kap.)

und ſie, dieſe thoͤrichte Hoffart, deine Blaͤtter verzehre wie der
folgende Vers ſagt; deine Ehre naͤmlich, und alle deine Vorzuͤge
ſamt den Fruͤchten, ſo du davon dir verſpracheſt, verderbe.

V. 11. Wenn ein Freund ſtandhaft bleibt, und dich auch
in der Noth nicht verlaͤßt, ſo ſieh ihn fuͤr dein zweytes Selbſt
an, ſchaͤtze ihn wie dein eigenes Leben, und liebe ihn, wie dich
ſelbſt.
V. 12. Wenn er dir aber nichts als Buͤcklinge macht, vor
dir zum Scheine kriecht, und ſeine verſtellte Ergebenheit auskra⸗
met, ſo wird er auf einmal vor deinem Angeſichte verſchwin⸗
den, und dir ſeine Hilfe verſagen, wenn du ihrer am meiſten
bedarfſt; einem ſolchen Freunde traue nicht. Alſo uüberſetzt und
leget dieſe Stelle Kaban aus. Willſt du herentgegen die wahre
und gruͤndliche Freundſchaft kennen? Sie iſt einmuͤthig, ſie hat
nur ein Herz und einen Sinn mit dem Freunde, und bleibt ſich
bey guͤnſtigen Zeiten und widrigem Gluͤcke immer gleich. Ande⸗
re aber verſtehen dieſe ganze Stelle von der aͤchten Freundſchaft, wo
alsdann der Verſtand waͤre: Wenn der Freund vor deinen Augen
demuͤthig iſt, und ſich ihnen zuweilen aus Beſcheidenheit ent⸗
zieht, ſo iſt dieß eine gute, und eintraͤchtige Freundſchaft. Hin⸗
gegen ein falſcher Freund wird in deinem Ungluͤcke dir zuwider
ſeyn, und ſich vor deinem Angeſichte verbergen. Dieſen Bey⸗
ſatz lieferet uns der ſyriſche und griechiſche Text noch zu gegenwaͤr⸗
tigem Verſe.
V. 16. Ein getreuer Freund iſt eine Arzeney des Lebens
und der Unſterblichkeit. Denn durch ſein Ermahnen, Rathen
und Beſtrafen wendet er alles ab, was uns Schaden oder Ver⸗
derben bringen konnte; und auf dieſe Weiſe machet er, daß wir
allzeit leben, hier durch Ruhm unter den Menſchen, dort aber
durch eine unſterbliche Herrlichkeit im Himmel. Die wahre Freund⸗
ſchaft naͤmlich, ſpricht der heilige Ambroſius a), ja ſo gar der
Heyd Ariſtoteles, knuͤpfet nicht der Eigennutz, nicht die Wohl⸗
luſt oder Nothwendigkeit, ſondern die Tugend, die Rechtſchaſſen⸗
heit, und Heiligkeit. Deßwegen hat, wie Cicero b) ſchreibt, die
Freundſchaft nur unter Tugendhaften ſtatt. Allein,
V. 21. Wie

2) &£. Ambroſu, La 1. de Ofic. c. 32. A,7 tele, L. 8. Ethie.
c. 4. b) Cicero de Amicit. 3 Roreles L. 8

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oder die Weisheit Jeſu ꝛe. 371

V. 21. Wie bitter iſt die Weisheit den Ungelehrten! Das
iſt, den Ungelehrigen, und Zaghaften, welche zu heickel, zu ſinn⸗
lich und zu verwoͤhnet ſind, als daß ſie ihre Leidenſchaften, die der
Weisheit den Eingang in ihr Herz verſperren, mit Entſchloſſen⸗
heit unterdruͤcken, und alſo die Schoͤnheit dieſer holden Lehrerinn
und Freundinn in der Naͤhe ſehen koͤnnten: denn

V. 23. Die Weisheit der Lehre iſt, ihrem Namen ge⸗

maͤß, verborgen. Dieſes will ſagen: Die Weisheit gleicht in

ihrer Lehre, oder vielmehr in den Fruͤchten derſelben, den Din⸗
gen, deren Namen ſie traͤgt. Man nennet ſie naͤmlich einen
Schatz, einen Edelſtein, Silber und Gold: ſie iſt aber auch eben
ſo, wie dieſe edeln Geſchenke der Natur, koſtbar, ſeltſam, und
verborgen; man muß ſich Muͤhe geben, dieſelbe zu ergruͤnden;
daher auch Weichlinge ſie kaum dem Namen nach kennen. Ema⸗
nuel Sa glaubt, es werde hier auf das Wort Chocmah, wel⸗
ches im Hebraͤlſchen die Weisheit bedeutet, und von Chamas,
Verbergen, abgeleitet wird, angeſpielet. Als ſagte der weiſe Mann:
Die Weisheit iſt fuͤr ſie, die Ungelehrigen, wahrhaft Chocmah
oder ein verborgenes Ding; wie ihr Name ſelbſt lautet. Dru⸗
ſus aber halr es fuͤr ein arabiſches Wort: dann auch in dieſer
Sprache hat es die namliche Bedeutung, Verbergen, wie in dem
Hebraſchen.
V. 25. Leg deinen Fuß in ihre Feſſel,; und beug deinen
Nacken in ihr Halseiſen. Richte alle deine Schritte und Worte
nach der Vorſchrift der Weisheit ein, und uͤberlaſſe dich gaͤnzlich
ihrer vollen Gewalt, denn
V. 31. Ihre Bande ſind Bande des Heils. Im Grie⸗
chiſchen heißt es: Hyacinthfaͤrbige Bander. Es ſcheint eine An⸗
ſpielung auf die himmelblaue Schnuͤren an den Enden der Klei⸗
der zu ſeyn, von welchen wir oben (Num. 15, 38.) aus fuͤhr⸗
liche Erklaärung gegeben haben.

A a 2 Das

374

Das VII.

Das Buch Eecleſiaſtieus „

(7. Kap.)
Kapitel.

Alles Uebel, vorzuͤglich den Ehrgeiz und die Luͤgen ſoll man mei⸗
den; gute Kinderzucht halten, und ſich oft der letzten Dinge

erinnern.

1. hu nichts Boͤſes, ſo wird
dir auch nichts Boͤſes wie⸗
derfah en.
2. Flieh das Unrecht, ſo wird
auch alles Unheil von dir weichen.
3. Mein Sohn, * ſaͤe das Boͤſe
nicht in die Furchen der Ungerech⸗
tigkeit, ſo wirſt du es auch nicht
ſiebenfaͤltig einaͤrnten.
4. * Begehre von dem Herrn
keine Oberherrſchaft, noch von dem
Koͤnige eine Ehrenſtelle.
5§. Rechtfertige dich nicht vor
Gott, denn er kennt das Herz;
und trachte nicht, vor dem Koͤnige
fuͤr weiſe angeſehen zu werden.
Job. 9, 2. 20. Pſ. 142, 2.
Eccl. 7/ 17. Luf. 18, II.
6. Verlange nicht Richter zu
ſeyn, es ſeye denn, daß du ſtark
genug waͤreſt, die Laſter auszurot⸗
ten; damit du dich nicht vielleicht
vor dem Maͤchtigern fuͤrchteſt, und
deine Rechtſchaffenheit der Gefahr
ausſetzeſt.
7. Vergreif dich nicht wider den
gemeinen Haufen in der Stadt,
und * laß dich mit dem Volke nicht
ein.
8. * Verbind nicht zwo Suͤnden
mit einander, denn du wirſt ſchon
wegen einer einzigen nicht ungeſtraft
bleiben. Eccli. 1I2, 7.

9. Sey niemal kleinmuͤthig in

deinem Herzen.
10. Verſaͤume nicht dein Gebet h
zu verrichten, und Almoſen zu geben.
II. Sage nicht: Gott wird die
Menge meiner Gaben anſehen; und

wann ich dem allerhoͤchſten Gott
opfere, wird er meine Geſchente
annehmen.
12. Verſpotte keinen Menſchen in
der Betruͤbniß ſeines Herzens: denn
jener Gott, der erniedriget, und
wieder erhohet, ſieht alles.
I. Koôn. 2, 7. “

13. Erdichte keine Luͤgen wider
deinen Bruder, und thu dieß auch
wider deinen Freund nicht.
14. Hab keine Luſt zu allerley
Luͤgen: denn ſich daran gewoͤhnen
iſt nicht gut.
I8. In der Verſammlung der
Alten ſey nicht geſchwaͤtzig, und *
wiederhole die Worte in deinem
Gebethe nicht.
16. Haſſe die beſchwerliche Ar⸗
beit nicht, noch den Ackerbau, der
von dem Allerhoͤchſten eingefuhr.“
wurde.
17. *Setze dich nicht unter den
Haufen der e Ruchloſen,

19. Sondern gedenk, daß die
Strafe nicht ausbleiben werde.
19. Demuͤthige dich ſehr in dei⸗
nem Gemuͤthe: denn der Gottlo⸗
ſen Strafe iſt Feuer und Wuͤrmer.
20. * Brich die Freundſchaft mit
deinem Freunde nicht, wenn er mit
der Bezahlung verweilet; und ver⸗
achte deinen liebſten Bruder nicht
um des Geldes willen.
21. Scheide dich nicht von ei⸗
nem verſtaͤndigen, frommen Weibe,
welche du in der Furcht Gottes be⸗
kommen haſt: denn die Gabe it ihrer
Sittſamkeit übertrifft das Gold.
22. Dei⸗

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oder die Weisheit

22. Deinen Knecht, der dir ge⸗
treu arbeitet, und den Tagloͤhner,
der ſich dir ganz wiedmet, ſollſt du
nicht uͤbel behandeln. Lev. 19, 13.
23. Ein verſtaͤndiger Knecht ſoll
dir ſo lieb als dein Leben ſeyn;
beraube ihn der Freyheit nicht, und
entlaß ihn nicht arm.
24. Haſt du Vieh, ſo gieb flei⸗
ßig acht darauf, und wenn es dir
Nutzen bringt, ſo behalte es bey
dir.
25. Haſt du Soͤhne, ſo lehre
ſie, und beug ſie von Jugend auf.
26. Haſt du Toͤchter, ſo bewah⸗
re ihren Leib, und mach ihnen kein
zu freundliches Geſicht.
27. Verheyrathe deine Tochter,
und du wirſt ein großes Werk zu

Stande gebracht haben; * gieb ſie
aber einem vernuͤnftigen Manne.

238. Haſt du ein Weihb nach dei⸗
nem Sinne, ſo verſtoß ſie nicht;

veinem gehaͤßigen Weibe aber ver⸗

traue dich nicht an.

29. Ehre deinen Vater aus gan⸗

zem deinem Herzen, und vergiß
der Seufzer deiner Mutter nie⸗
mals. Tob. 4, 3.
30. Gedenk, daß du ohne deine
Aeltern nicht gebohren waͤreſt, und
vergilt es ihnen, was ſie dir gethan
haben.

31. Aus deiner ganzen Seele

uͤrchte den Herrn, und halt ſeine
Prieſter in hoͤhen Ehren.

nicht.

Jeſu ꝛe. 373

32. Aus allen deinen Kraͤften
liebe denjenigen, der dich erſchaf⸗
fen hat, znd verlaß ſeine Diener
nicht.
33. Aus deiner ganzen Seele
ehre Gott, ehre auch ſeine Prie⸗
ſter, und * reinige dich mit dem
Schulteropfer. Deuf. 12, 18. 19.
34. Gieb ihnen ihren⸗ Theil der
erſten Fruͤchte und der Reinigungs⸗
opfer, wie es dir befohlen iſt, und
* reinige dich mit Wenigem von det⸗
nen Hinlaͤſſigkeiten.
ev. 2, 3. NMum. 18, 15.
35. Die Gabe der Schultern,
und * was zum Opfer geheiliget iſt,
das ſollſt du dem Herrn opfern,
auch die Erſtlinge der Heiligen.
36. Reiche auch dem Armen dei⸗
ne Hand, damit deine Ausſoͤhnung

und dein Segen vollkommen ſey.

37. Die Mildthaͤtigkeit iſt allen
Lebendigen angenehm; * entzieh
auch dem Verſtorbenen die Gabe

38. Unterlaß nicht die Weinen⸗
den zu troͤſten, und geh gerne mit
den Traur igen um. Roͤm. 12, 15.

39. Sey nicht zu bequem, einen
Kranken zu beſuchen, denn dadurch
wirſt du in der Liebe befeſtiget
werden. Matth. 26, 36.
40. In allen deinen Werken be⸗
denk deine letzten Dinge, ſo wirſt.
du in Ewigkeit nicht ſuͤndigen,

Auslegung des VII. Hapitels.
8. X. Saen das Boͤſe nicht in die Furchen der Ungerech⸗

tigkeit.

Oder gehorche deinen verkehrten Nei⸗

gungen und fleiſchlichen Begierden nicht, welches (Galat. 6, 8.)
der Apr oſtel im Fleiſche ſaͤen, oder eine fleiſchliche Saat nennet.
Kurz: Suͤndige nicht, ſo bleibſt du frey von der Strafe, welche

ſehr ſchwer iſt.

A a 3

V. 4. Be⸗

374 Das Buch Eecleſiaſticus, (7. Kap.)

V. 4. Begehre von dem Herrn keine Oberherrſchaft, noch
von dem Roͤnige eine Ehrenſtelle. Denn wer ſich unberufen zu

wichtigen und erhabenen Poſten aufdringt, wird ſie ſelten ſo, wie

er ſollte, verwalten; und wer unbeſonnen in die Hoͤhe klettert,
ſtuͤrzt gemeiniglich wieder in die Tiefe hinunter: weil die ober⸗
ſten Sproſſen auf der Leiter der Ehre durchgehends die ſchwaͤchſten
ſind. Fällt nun alſo ein ſolcher Waghals, ſo bedauert ihn Rie⸗
mand; Niemand legt ihm einen Polſter unter, um die Gefahr
ſeines Sturzes zu vermindern.

V. 7. Laß dich mit dem Volke nicht ein. Das heißt:
Miſche dich nicht in die Geſchaͤfte des großen Haufens einer Stadt:
denn ein raſender, aufgebrachter Poͤbel wird dir unvermuthet dei⸗
ne beſten Abſichten mit Undank lohnen.

V. 8. Verbind nicht zwo Suͤnden mit einander, da du naͤm⸗
lich nicht nur allein fuͤr dich ſelbſt ein Verbrechen begeheſt, ſondern
auch Andere zur Aufruhr, oder ſonſt zu irgend einer Suͤnde verleiteſt:
Denn du wirſt ſchon wegen einer einzigen, auf deine Rech⸗
nung allein von dir begangener Suͤnde, nicht ungeſtraft bleiben;
um wie viel mehr haſt du zu fuͤrchten, wenn du dir auch fremde
Verbrechen zur Laſt kommen laͤßeſt? Man koͤnnte dieſe Stelle auch
folgender Weiſe auslegen: Haufe die Zahl der Suünden nicht an;
denn ſchon die erſte wird dir nicht ungeſtraft hingehen.

V. 15. Wiederhole die worte in deinem Gebethe nicht.
Huͤte dich vor einem unaufmerkſamen Geplapper in deinem Ge⸗
bethe, und glaube nicht, nach Art der Gleißner und Heyden,
wie Chriſtus (Matth. 6, 7.) ſpricht, als ob es im Gebethe
auf die Menge der Woͤrter ankaͤme, um ſicher erhoͤrt zu werden.
Es wird an dieſer Stelle weder die Wiederholung, noch die Laͤn⸗
ge des Gebeths misbilliget, wenn es ein wahres Gebeth iſt. Chri⸗
ſtus ſelbſt berhete ganze Naͤchte hindurch, und verrichtete im Gar⸗
ten zum dritten Male das namliche Gebeth. Nur die leere, ge⸗

dankenloſe Plauderey derjenigen wird hier getadelt, welche ſich oh⸗

ne innerliche Andacht allein auf die Zahl und Laͤnge ihrer Ge⸗

bethsformeln verlaſſen, und Gott, ſo zu reden, vorſchreiben wol⸗

len, was er ihnen geben ſoll. ””
V. 17. Setze dich nicht unter den Haufen der Ruchloſen;
und ſchmeichle dir nicht, dadurch ſicher zu ſeyn, weil du viele .

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dir aud e
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gehen⸗
Crhthtt
r in denen
per Mnd h
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oder die Weisheit Jeſu ꝛc. 375

faͤhrten der Bosheit zaͤhleſt: deſto ſchneller und ſchwerer wird die
Rache Gottes uͤber dich hereinbrechen. B
V. 20. Brich die Freundſchaft mit deinem Freunde nicht,
wenn er mit der Bezahlung verweilet, wenn er dir das Ent⸗
lehnte nicht gleich wieder zuruͤck ſtellt. Denn ein getreuer Freund
iſt ja doch mehr werth, als Gold und alle Schaͤtze.

V. 27. Gieb deine Tochter einem vernuͤnftigen Manne.
Der Weiſe will ſagen: Sieh bey deinem Tochtermanne nicht ſo
faſt auf Adel, oder Geld, als auf Froͤmmigkeit und Klugheit.
Denn es iſt immer beſſer, wie jener Kaiſer ſagte, einen Mann
ohne Geld, als Geld von einem Manne zu haben, der ohne Tu⸗
gend iſt. H
V. 28. KEinem gehaͤßigen Weibe, einer Hure naͤmlich,
vertraue dich nicht an: denn ſie iſt nicht nur haſſenswuͤrdig in

ſich, ſondern ſie kennet auch ſelbſt in ihrem Herzen die wahre Lie⸗

be nicht, und ſucht nichts anderes als entweder ihre Geilheit oder
ihre Geldgierde auf deine Köͤſten zu befriedigen.
V. 33. Reinige dich mit dem Schulteropfer: oder, durch
das Opfer der Viehſchultern; die rechte Schulter des Schlachto⸗
pfers naͤmlich gehoͤrte den Prieſtern zu; wie wir ſchon (Lev. 7, 32.)
geſehen haben.
V. 34. Reinige dich mit Wenigem von deinen Hinlaͤßig⸗
keiten. Das iſt: Opfere wenig, wenn dir deine Armuth viel
zu opfern nicht erlaubet, um deine, unwiſſend, oder unachtſam
begangene Suͤnden auszuſoͤhnen. Andere verſtehen dieſe Stelle
von den Wenigen Gottesfuͤrchtigen, welche dieſe geſetzliche Pflicht,
uͤber welche ſich die Andern wegſetzen, puͤnktlich beobachten; ſo
daß der Sinn waͤre: Statte fuͤr deine Nachlaͤßigkeiten die Ge⸗
nugthuung mit den Wenigen — Gottesfuͤrchtigen ab, und bring,

V. 35, Was zum Opfer geheiliget iſt; Was du dem
Herrn gelobet haſt, oder zu opfern ſchuldig biſt. Entrichte auch
die Erſtlinge der Heiligen, welche den Heiligen, das iſt, den
Prieſtern Gottes gehoͤren.
V. 37. Entzieh auch dem Verſtorbenen die Gabe nicht, die
er von dir theils fuͤr ſeinen Leib, zu einer anſtaͤndigen Beerdigung,
theils fuͤr die Seele durch Almoſen, Gebeth und Opfer fordern
kann; wie Judas der Machabaer (2. Machab. 12, 43.) es that.
Aa 4 Das

wird hier empfohlen.

1. Laß dich mit einem Maͤchtigen
— in keinen Streit ein, damit
du ihm nicht etwa in ſeine Haͤnde
falleſt.
2. * Zanke nicht mit einem rei⸗
chen Manne, damit er nicht etwa
wider dich einen Rechtsſtreit an⸗
fange: Matth. 25, 25.
3. Denn Silber und Gold ha⸗
ben ſchon Viele zu Grunde gerich⸗
tet, es erſtreckt ſich daſſelbe bis an
das Herz der Koͤnge, und verkehrt
ſie. Eecli. 31, 6.
4. Zanke nicht mit einem geſchwaͤ⸗
tzigen Menſchen, und lege kein Holz
in ſein Feuer.
85. Hah keine Gemeinſchaft mit
einem Unvernuͤnftigen, damit er von
deinem Geſchlechte nicht ubel rede.
6. Verachte den Menſchen nicht,
der ſich von ſeinen Sünden bekehrt,
und wirf ſie ihm nicht vor, ſon⸗
deyn dent, daß wir alle ſtrafbar ſind,
7. Verachte keinen Menſchen in

ſeinem Alter, denn auch aus uns
werden Alte. Lev. 19, 32.

g. Eyfreue dich nicht uͤber den
Tod deines Feindes, ſondern wiſſe,
daß wir alle ſterben, und Rieman⸗
den dadurch zur Freude ſeyn wol⸗
9. Verachte die Lehren der alten
Weiſen nicht, ſondern uͤbe dich in
ihren Denkſpruͤchen. Kecli. 6, 35.
to, Denn von ihnen wirſt du
Weisheit, klugen Unterricht, und
die Art lernen, wie du den Großen
unkadelhaft dienen ſollſt.
11. Laß dir die Erzahlung der
AKen nicht unbekannt bleiben, denn

Das Buch Eecleſiaſticus,

“W Das VIII. Kapitel.
Beſcheidenheit und Vorſicht, beſonders im

Umgange mit Großen,

ſie haben es von ihren Vaͤtern ge⸗
hoͤret:
12. Hieraus wirſt du Kenntniſſe
ſchoͤpfen, und zur Zeit der Noth
antworten koͤnnen.
13. * Zuͤnde durch deine Ver⸗
weiſe die Kohlen des Suͤnders nicht
an, damit du dich durch die Feuer⸗

flammen ſeiner Verhrechen nicht

ſelbſt verbrenneſt,

14. Einem Laͤſterer widerſetze dich

nicht, damit er nicht hinterliſtig auf
jedes Wort deines Mundes laure.
15. Einem Menſchen, der muͤch⸗

tiger iſt als du, leihe nicht; leihſt

du ihm aber, ſo achte es fuͤr ver⸗
lohren. Eccli. 29, 4.
16. Werde nicht Buͤrge uͤber dein
Vermoͤgen; verbuͤrgſt du dich aber,
ſo gedenk, wie du bezahlen koͤnneſt.
17: Tadle den Richter nicht: denn

er ſpricht das Urtheil nach dem

198. * Reiſe nicht mit einem Wag⸗
halſe, damit er nicht etwa auch
dich in ſein Ungluͤck verwickle: denn
er handelt nach ſeinem Muthwvil⸗
len, und ſeine Thorheit reißt dich
zugleich mit ihm in's Verderben.
Gen. 4. 8.
19. Mit einem Zornigen fang
keinen Zank an, und geh nicht mit
einein Verwaͤgenen in einen eingſa⸗
men Ort: denn er achtet das Blut
wie nichts, und wann du keine Hilfe
haft, ſo wird er dich zerſchmettern.
Spruchw. 22, 24.
20. Suche keinen Rath bey den
Thoren: denn ſie koͤnnen nichts an⸗
ders heben, als was ihnen ſelbſt

21. Be⸗

Lerethſchla
Uin Fleinden:
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V. 2. anke nicht mit einem Reichen, damit er nicht etwa

damit du dich durch die Seuerflammen ſeiner Verbrechen nicht ſelbſt

feiten, welche er ſich durch ſeinen Muthwillen zuzieht, verflechte.

oder die Weisheit Jeſu ꝛc.

21. Berathſchlage dich nicht mit dermann; man duͤr
einem Fremden: denn du weißt leicht ſchlecht verdank
nicht, was er im Schilde führt dich ſchmaͤhen.
22. Eroͤffne dein Herz nicht Je⸗

Auslegung des VIII. Bapitels.

wider dich einen Rechtsſtreit anfange „ dich durch
Chikanen unterdrücke, und deines Haabes beraube. Im Griechi⸗
ſchen heißt es: Damit er dich nicht uͤberwaͤge, oder die Richter
beſteche e, und durch Gold die Waagſchale der Gerechtigkeit auf
Kine Seite lenke.

V. 5. Hab keine Gemeinſchaft mit einem Unvernuͤnftigen;
das iſt, mit einem ſittenloſen, unbeſcheidenen Luſtigmacher, da⸗
mit er von deinem Geſchlechte nicht uͤbel rede, welches er ge⸗
wiß thun wird, ſo bald er etwas Nachtheiliges von deinen Vor⸗
aͤltern aufgeſtoͤberet hat: denn dergleichen Leute groͤßte Kunſt
beſtehet darinn, durch Spoͤtteleyen uͤber Andere ſich groß zu machen.

V. 13. Zuͤnde durch Vorwuͤrfe, und deine gar zu ſtrenge
Verweiſe, welche von der Beſcheidenheit nicht gemaͤſſiget ſind, die
Kohlen des Suͤnders nicht an; oder, reitze ihn nicht zum Zorne,

verbrenneſt; Dieſes will ſagen: Damit du, wenn ein ſolcher Menſch
mit hitzigen, und beleidigenden Worten gegen dich auffaährt, nicht
im Zorne zu Schlaͤgereyen, zu Eireithaͤndein, oder wohl gar zu
Meordthaten verleitet werdeſt.

V. 18. Reiſe nicht mit einem Waghalſe, damit er nigt
etwa auch dich in ſein Ungluͤck verwickle; oder, wie Emanuel S
es ausleget, damit er dir nicht etwa ſeine Bubenſtuͤcke aufbit⸗
de; oder, wie Mariana ſagt, ſeine von Andern gereitzte Wuth
wider dich auslaſſe; und ſo endlich dich mit in die Verdruͤßlich⸗

r⸗ N

Aaz Das

Das IX.

Mpen Herren.

Eifre nicht mit deinem
ver Weibe, damit ſie nicht
die Lehre tuͤckiſcher Bosheit an dir
augube.
2. Laß deinem Weibe niemal die
ganze Gewalt uͤber dein Herz, da⸗
mit fie nicht uͤber dich herrſche, und
du zu Schanden werdeſt.
3. Schau ein buhleriſches Weib
nicht an, damit du nicht etwa in
ihre Schlingen falleſt.
4. Hab keine Gemeinſchaft mit
einer Taͤnzerinn, und hoͤre ſie nicht
an, damit ſie dich nicht vielleicht
durch ihren maͤchtigen Reiz ins
Verderben ſtuͤrze.
5. Nicht einmal auf eine Jung⸗
frau hefte deine Augen, damit dir
ihre Schoͤnheit nicht gefaͤhrlich
werde. Gen. 6, 2.
6. Den unzuͤchtigen Weibern aber
überlaß dich gar nicht, damit du
nicht dich ſelbſt ſammt Hab und
Gut verliereſt.
Spruͤchw. 5, 2.
7. Schaue nicht auf den Gaſſen
der Stadt hin und wieder, und *
ſchweife nicht auf ihren Straſſen
herum.
8. Von einem geſchmuͤckten Wei⸗
be wende dein Angeſicht ab, und
blick keine fremde Geſtalt vorwitzig
an. Gen. 34, 2. II, 4. 2. Roͤn.
13, I. Matth. 5, 28.
9, Die Schoͤnheit der Weiber

hat ſchon Viele zu Grunde gerichtet:

denn dadurch wird die Begierlich⸗
feit wie Feuer entzuͤndet.
10. Jedes unzuͤchtige Weib wird
wie das Koth auf der Straſſe zer⸗
treten werden.

Das Buch Eccleſiaſticus, (9. Kap.)

Kapitel.

Ben wider den Umgang mit fremden Weibern und mit

II. Viele, welche die Schoͤnheit
fremder Weiber bewundert haben,
ſind verkehret worden: denn ihr
Geſpraͤch brennt wie Feuer.
12. * Bey eines Fremden Weibe
ſollſt du gar nicht ſitzen, noch dei⸗
nen Arm zugleich mit ihr auf einen
Tiſch ſtaͤmmen.
13. Trink auch nicht mit ihr
Wein in die Wette, damit nicht
vielleicht dein Herz ſich zu ihr nei⸗
ge, und du bey aufwallendem Blu⸗
te ins Verderben ſtuͤrzeſt.
14. Verlaß einen alten Freund
nich der neue wird ihm nicht gleich
eyn.

15. Ein neuer Freund iſt wie ein
neuer Wein; erſt wenn er alt wird,

wirſt du ihn mit Luſt trinken.
15. Eifre nicht uͤber des Suͤn⸗
ders Ehre und Reichthuͤmer: denn
du weißt nicht, was er fuͤr ein elen⸗
des End nehmen werde.
Judith. 9, 4. 2. Ron. 15, 10.
17. * Laß dir die ungerechten
Haͤndel der Gottloſen nicht gefal⸗
len, ſondern gedenke, daß der Gott⸗
loſe bis zur Hoͤlle Gott misfallen
werde.
18. * Bleib fern von einem Men⸗
ſchen, der Macht hat zu toͤdten, ſo
wirſt du deſto minder in Todesaͤng⸗
ſten ſtehen. .
19. Und wenn du zu ihm koͤmmſt,
ſo nimm dich in acht, damit er dir
nicht etwa das Leben raube.
20. * Denn wiſſe, daß du gleich⸗
ſam bey dem Tode wohneſt: da
wandelſt du mitten unter Schlin⸗

gen, und trittſt uͤber die Waffen

der Betruͤhten.

21. * Huͤte

hlte di
i, vor deinen
en und Verſta⸗
ſſae dich.
¹ Nur rechtſch
n deinen Tiſch
Ulhen in die
)Denk ſtets
an Gott, und
iſtlin von de
ſicſten ſeyn.

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bewvundert
vorden: dant
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aufwellendrt

ſtürſett.
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witdihnnii⸗

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ſe wöͤrde gedacht haben.

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it Luſt titn,
ct iter e⸗
Neigffinet
mast icn⸗
n werde
hr de unet
ttioſer nite
denke, des/,
le rt nſ⸗

oder die Weisheit Jeſu ꝛc, 379

21. * Huͤte dich, ſo vi
kannſt, vor dei , 5 viel du 24. Alle Werke er ihr
Weiſen und Rania acgbar mit durch die Hand des⸗ erenne do
aͤndigen aber be⸗ ein Fuͤrſt des Volkes durch die W

rathſchlage dich. it ſei
ge dich heit ſeiner Ausſpruͤche, und die Re⸗

22. Nur
iad an dur recdtſichaſfen⸗ Männer de der Alten durch ihren Verſtand
nen Ruhm in die Furcht ſese dei⸗ 25. Ein Schwaͤtzer ia der Schre⸗
23. Denk ſtets in nur Galtee: cken ſeiner Stadt, und ein K ſei⸗
en zan Gott, und alle deine Ge⸗ haß Reden Unbeſonnener wird ver⸗
ierich „und alle deine Ge⸗ haßt ſeyn wird ver⸗
ſr e ſollen von den Gebothen des 6“
Allerhoͤchſten ſeyn.

Auslegung des IX. Kapitels.

B. r. Eire nicht mit dei
E ſüuchtin deinem Weibe. Wirf keinen eifer⸗
nicht die Tee dur ikiſen auf deine Gattinn; dantt ſie
loſe Kuͤnſte wider di uckiſchen Bosheit an dir ausube, oder
haſt; da du ihr du ich gebrauche, welche du ihr ſelbſt g lehret
E da du ihe durc deigen Werdacht geNen. wns ſeahin twa⸗
wiſſen Schritten ie Eiferſucht des Mannes das Weib zu ge⸗
„an welche ſie außer ſeiner Unbeſonnenheit wohl

V. 7. Schweife nicht a
,B „* 4 t auf den Str . . .. “Y
eißt es: . aſſen G
faer e: in ben wenriir der Stadt venn⸗ diwerden die aſt
der Ma 3 de aufſtoſſen, welche zur Suͤnde reitzen:
Muͤßiggang iſt der Polſter des Teufels. tzen: denn

V. 12. Bey ei
„ 12. Bey eines Fremden Weib V
no 5 Sremnde e ſollſt du ga tzen
ch deinen Arm zugleich mit ihr auf eihen Liſeh ninen J m

Griechi . n i
chiſchen heißt es: In ihren Armen vertraͤulich am Tiſche

ſitzen; das iſt, ſi
ſie umfangen, oder di
Trink 4 nfangen, oder dich von ihr umfa
e auch nicht mit ihr Wein in die er⸗ , mihaar ſele

aͤchſte Vers, und will hiedurch ſagen: Fordere ſie nicht zum

Trinken auf, damit ni
und Laſter ſtuͤrze. it nicht die Trunkenheit ſie mit dir in Suͤnden
V 17 Laß di
17 dir die un undel der
nicht agerechten Haͤndel der .
den Cefalten, ſondern zeige dein Misfallen an dem Urcecht, dar
das iſt dis gefaͤllt. Gedenke, daß der Gottloſe bis zur Hölle
wies im Griecht ſin Grab, Gott misfallen werde, oder nie⸗
gelangen fönn iſchen heißt zu einer gottgefaͤlligen Gerechtigkeit
gen koͤnne, ſo lange er an ſolchen Bosheiten ſeine Freude findet.
V. 18. Bleib

4
Das Buch Eecleſiaſticus, (9. Kap.)
V. 18. Bleib ſern von einem Menſchen, der Macht hat

380⁰

zu toͤdten, von Koͤnigen naͤmlich und Fuͤrſten, wenn du winſtet

ruhig und ohne Furcht auf dieſer Welt zu leben:
V. 20. Denn wiſſe, wenn du in ihre Dienſte und an ihre

Hoͤfe dich wageſt, daß du gleichſam bey dem Tode wohneſt; weil
unumſchraͤnkte Fuͤrſten nicht ſelten gewohnt ſind, zuweilen aus ge⸗
ringen Veranlaſſungen das Todesurtheil zu faͤllen. Da wandelſt
du mitten unter den Schlingen, welche Neider dir legen, ein⸗
her, und trittſt uber die Waffen der Betruͤbten, oder ſolcher

Leute, welche dein Wohlſtand ſchmerzet, und die deßhalben nach
deinem Blute duͤrſten, und dir den Untergang geſchworen haben.

Im Griechiſchen heißt es: Bedenke, daß du an den Zinnen ei⸗

ner Stadt herumgehſt, oder in einer ſo großen Lebensgefahr biſt,

als ob du an den Zinnen einer belagerten Stadt giengeſt, wo

du keinen Augenblick vor dem feindlichen Geſchütze ſicher waͤreſt.
Der heilige Chryſoſtomus a) und Auguſtin legen dieſe Stelle
in myſtiſchen Verſtande von den Fallſtricken der S Suͤnden, und von
den Nachſtellungen der Welt und des Fleiſches aus.

V. 21. Hüte dich, ſo viel du kannſt, vor deinem Nachbar,

welchen du nicht durch und durch kenneſt, ſo eng er auch ſonſt mir dir,
ſo gar durch das Blut, verbunden iſt, wenn du mit Grunde gefaͤhr⸗
liche Abſichten bey ihm vermutheſt. Pruͤfe und forſche ihn zuvor
wohl aus; heißt es im Griechiſchen: denn nicht leichtglaͤubig ſeyn,
iſt die Hauptvorſchrift Der Klugbert; z wie Cicero b) mit allem
Grunde ſchreibt,

Das X. Kapitel.

Die Gottesfurcht macht die beſten Regenten, daͤmpfet den ſoal⸗
chen Hochmuth „und gewaͤhrt allein wahre Ehre.

I. Ein weiſer Richter haͤlt ſein 3. Ein thoͤrichter Koͤnig wird ſein
Volk in der Ordnung, und Volk zu Grunde richten; durch die
die Regierung eines Verſtaͤndigen Weisheit der Maͤchtigen aber wer⸗
wird Beſtand haben. Dden die Staͤdte bevoͤlkert.
2. Wie der Richter des Volkes 3. Kön. 12, 13.
iſt, ſo ſind auch ſeine Diener: und 4. Alle Gewalt uͤber jedes kand
wie der Regent einer Stadt iſt, ſo ſteht in der Hand Gottes, und er
find auch ihre Einwohner. wird zu gelegener Zeit einen nuͤtzli⸗
Spruchw. 29, 12. hen

4) Cur, yjuaſtomus SHom. I15. ad popul. Auguſtints in Pſal. 14 141.
b) Coero 46 Petit. Conſul. bop guſtinu.

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Suͤnde 1, 8
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Uit Grunmet

☚ 4 .

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Ehre.
chter Fungne,
⸗ .
chnan
3 bentlin

oder die Weisheit Jeſu ꝛc.

chen Beherrſcher fuͤr ſelbes erwe⸗
cken.
5. In der Hand Gottes ſteht die
Wohlfahrt des Menſchen, und er
wird dem Gelehrten ſeine Ehre
mittheilen.
6. Vergiß jeder Unbild, welche
du von deinem Naͤchſten erlitten,

und beleidige Niemand mit deinen
Dand ungen.

Kev. 19, I3.
7.* Oie Hoffart iſt bey Gott
und den Menſchen verhaßt, und

alle Ungere tigteit der Voͤlker iſt
gere ctig ſt ließ Gott verdorren, die Demüthi⸗

ein Graͤuel.
g. Wegen Ungerechtigkeiten, Un⸗

bilden, Beſchimpfungen und man⸗
cherley Betrug koͤmmt ein Reich von

einem Volke auf das andere.
Dan. 4, 14.
9. * Es iſt aber nichts laſter⸗
hafter als ein Geitziger. Warum
erhebt ſich doch Erde und Aſche?

10. Ungerechters als die Geld⸗
begierde iſt nichts; denn * einem
ſolchen iſt auch ſeine Seele feil,
und er verkauft ſein Eingeweide
ſammt ſeinem Geiſte.
II. * Das Leben aller Gewalt⸗
thaͤtigen iſt kurz: eine langwierige
nantheit faͤllt dem Arzte beſchwer⸗
lich;
12. Der Arzt ſchneidet daher ei⸗

ne erſt entſtandene Krankheit gleich

ab. So geht es auch hier: heute
iſt einer Koͤnig, und morgen muß
er ſchon ſterben.

13. Wann aber der Menſch ſtirbt,

ſo erbt er Schlangen, Wuͤrmer und

andere Thiere.
14. * Der Abfall von Gott iſt der
Anfang des menſchlichen Hoch⸗
muths:
15. Denn das Herz eines Sol⸗
chen iſt von demjenigen ſchon abge⸗
wichen, der ihn gemacht hat, weil
* bie Hoffart

der Anfang aller

391
Suͤnden iſt:

den, und ſie wird ihn enolich ſtur⸗
zen.
16. Darum hat der Herr die
Verſammlungen der Boͤſen ehrlos
gemacht, und ſie endlich ganz zer⸗
ſtoͤret.
17. Gott ſtieß die Stuͤhle hoch⸗
muͤthiger Fuͤrſten um, und ſeunt
an ihre Statt die Sanftmuͤthi igee
ein.
19. Die Wurzeln ſtolzer Voͤlker

gen aber aus eben dieſen Voͤlkern
pflanzte er an.
19. Der Herr hat die Landſchaf⸗
ten der Nationen umgekehrt, und
ſie bis auf den Grund verheeret.
20. Einige davon machte er ver⸗
welken, vertilgte ſie, und loͤſchte
ihr Andenken auf Erden aus.

21. Gott hat das Andenken der
Hoffaͤrtigen vertilget „das Anden⸗
ken der Demuͤthigen aber erhalten.

22. * Die Hoffart iſt dem Men⸗
ſchen nicht angeſchaffen, und der
Zorn ſchickt ſich fuͤr das Kind ei⸗
nes Weibes nicht.
23. Nur jenes Menſchenge⸗
ſchlecht, welches Gott fuͤrchtet, wird
geehret werden; jenes Geſchlecht
aber, welches die Gebothe des Herrn
uͤbertritt, wird alle Ehre verlieren.
24. So wie mitten unter ſeinen
Bruͤdern ihr Oberh haupt in Anſehen
ſteht; ſo wird er auch diejenigen,
welche Gott fuͤrchten, in Ehren
halten.
25. Der Ruhm der Reichen und
Großen, ſo wie der Armen, iſt die
Furcht Gottes.
26. Verachte einen gerechten Ar⸗
men nicht, und ehre keindn zo! tie⸗
ſen Reichen.

wer ſich ihr ergiebt,
der wird mit Fluch erfuͤllet wer⸗.

382
27. Die Großen, die Richter,
und die Maͤchtigen werden geehret;
keiner aber iſt groͤßer als der, wel⸗
cher Gott fuͤrchtet.
28. Einem vernuͤnftigen Knechte
werden ſogar die Freygebohrnen die⸗
nen: ein weiſer und wohlgezogener
Mann wird nicht murren, wann
er ſchon ſeines Fehlers erinnert
wird; ein Unverſtaͤndiger aber wird
nicht geehret werden.
2. Rön. 12, 13. Spruͤchw. 17,2.
29. Prale niemal mit deinen
Verrichtungen, und zur Zeit der
Noth ſaͤume dich nicht.
30. Beſſer iſt derjenige, der ar⸗
beitet, und alles im Ueberfluße hat,
als der ſich ruͤhmt, und Mangel am
Brode leidet. Spruͤchw. 12, 9.

Das Buch Eccleſiaſticus,

31. Mein Sohn! * erhalt deine
Seele in der Sanftmuth, und ehre
ſie nach ihrem Verdienſte.
32. * Wer wird denjenigen recht⸗
fertigen, welcher wider ſich ſelbſt
ſuͤndiget? Und wer wird einen Sol⸗
chen ehren, der ſich ſelbſt entehrt?
33. Der Arme wird wegen ſei⸗
ner guten Sitten und Gottesfurcht
hochgeachtet; Mancher aber nue
ſeiner Reichthuͤmer willen geehret.
34. Wer aber ſchon in der Ar⸗
muth ſelbſt ſich Achtung erwirbt,
wie vielmehr wuͤrde er in dem Reich⸗
thume geehret werden; * wer aber
nur wegen ſeines Reichthumes ge⸗
ehret wird, der fuͤrchte die Armuth.

Auslegung des X. Kapitels.
V. 7. Dee Hoffart iſt bey Gott und den Menſchen ver⸗

haßt. Dieß iſt der erſte Beweis, um den Für⸗

(10. Kap.)

ſten Abſcheu vor der Hoffart einzufloͤßen. Der zweyte folgt, weil
alle Ungerechtigkeit der Voͤlker ein Graͤuel iſt. Im Griechiſchen
heißt es: Beyde, Gott naͤmlich und die Menſchen, verfluchen an
den Voͤlkern alle Suͤnden der Ungerechtigkeit, als welche die
unſelige Ausguͤße der Hoffart ſind, aus der, wie aus einer ver⸗
gifteten Quelle, aller Grauel auf dem Erdboden, als Ungerech⸗
tigkeit, Unbilden, Betrug und Geitz entſpringet, welche ganze
Koͤnigreiche ſtuͤrzen.
V. 9. KEs iſt aber nichts laſterhafter, als ein Geitziger,
vornehmlich wenn er zugleich hoffaͤrtig iſt: denn deſſen Durſt ver⸗
moͤgen keine Schaͤtze zu loͤſchen, ſo groß ſie auch immer ſind; und
kein Verbrechen iſt ſo entſetzlich, das er nicht veruͤbt, um nur
Gold zu ſammeln. Lieber will er durch nicht zu erſchwingende
Erpreſſungen die Seinigen, ſich, und ein ganzes Reich zu Grun⸗
de richten, als ſeinen Stolz niedriger ſtimmen. Nun folgt hier
der dritte Beweggrund gegen die Hoffart: Warum erhebt ſich
doch Erde und Aſche? und der vierte im naͤchſten

R1. Eirn
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Manchee Ge!
Ver wilenget
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ede er in denk
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firchte deir

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en Merſcen
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weſtefihſ⸗
hen vefit⸗
t,

17

oder die Weisheit Jeſu ꝛc. B 383
V. 10. Einem Solchen naͤmlich iſt auch ſeine Seele feil,
ſein ewiges ſo wohl, als zeitliches Leben: denn Beydes giebt
er tauſend Gefahren bloß, um nur Dasjenige zu erobern, was
er zur Nahrung ſeines Stolzes bedarf. Fuͤnftens, ein Solcher
verkauft ſein Eingeweide ſammt ſeinem Geiſt. Er ſchadet ſeiner
Geſundheit, und ziehet ſich durch Anſtrengung, durch Kummer
und Sorgen verſchiedene Krankheiten zu. Andere legen dieſe Stelle
folgender Weiſe aus: Ein ſolcher Geldgieriger iſt in Gefahr, daß,
waͤhrend er noch lebt, ſein Koͤrper durchbohrt, und ſein Einge⸗
weide zerriſſen werde.
V. 1I. Das Leben aller Gewaltthaͤtigen, aller Tyrannen
iſt kurz, theils wegen der erwaͤhnten Urſachen, theils aus ge⸗
rechtem Urtheile Gottes: dieß iſt der ſechste Beweggrund. Und
gleichwie der Arzt eine erſt entſtandene Krankheit zu verkuͤrzen
ſucht: alſo verkuͤrzet Gott das Leben eines ſchaͤdlichen Koͤniges,
damit er durch Gewaltthaͤtigkeiten nicht groͤßern Schaden anrichte. —
Der ſiebente Beweggrund, die Hoffart zu verabſcheuen, ſind Wuͤr⸗
mer und Schlangen, denen der Leib des Menſchen nach ſeinem
Tode im Grabe, und ſeine Seele in der Hoͤlle zur Beute werden.

V. 14. Der Abfall von Gott iſt der Anfang des menſch⸗
lichen Hochmuths, wie wir an dem Adam erſehen, deſſen Herz,

ſo bald die Hoffart darein fuhr, ſeinen Schoͤpfer verließ. Seht

den achten Beweggrund.
V. 15. Die Hoffart iſt der Anfang aller Suͤnden, welches

auch im buchſtablichen Verſtande wahr iſt. Denn, wer immer
ſundiget, wendet ſich von Gott ab, verachtet Gott, und zieht
ſeinen Willen dem Willen Gottes vor, welches einen unvertraͤg⸗

lichen Stolz vorausſetzet. Der zehnte Beweggrund wird von der
Schwere der Strafen hergenommen, welche Gott auch in dieſem

Leben uͤber die Hoffaͤrtigen verhaͤnget, und der weiſe Sohn Si⸗
rachs von dem 16ten bis auf den 22ten Vers ſchildert, worinn
der eilfte Beweggrund vorkommt, naͤmlich:

V. 22. Die Hoffart iſt dem Menſchen nicht angeſchaffen,
und der Zorn; im Griechiſchen heißt es: der grimmige Zorn ſchickt
ſich fuͤr das Kind eines milden, ſchwachen Weibes nicht. Wem
iſt dann Zorn und Wuth angebohren? Den wilden und reiſſen⸗
den Beſtien. Aber, leider! was die Menſchen von Natur nicht
ſind, das ſind ſie durch die Tyranney ihrer ledenſchaften gewörden.
* 31, Kr⸗

384

Das Buch Eecleſiaſticus,

(11. Kap))

V. 31. Erhalt deine Seele in der S Sanftmuth. Willſt du

geehret werden, ſo ſey ſanftmulhig:
maͤß deines Verdienſtes, oder der Werke, welche aus der S

denn alsdann iſt man dir ge⸗
Sauft⸗

muth entſpringen, Ehre, Achtung und Lob ſchuldig. “

V. 32. Wer wird denjenigen rechtfertigen, welcher wider
ſich ſelbſt ſundiget? Das heißt, welcher ſich ſelbſt muthwillig um

die Ehre bringt, ſo die Sanftmuth gewaͤhret?

V. 34. Wer nur wegen ſeines Reichthums geehret wird,
Weil keine Urſache mehr da waͤre, wa⸗

der fuͤrchte die Armuth.

rum man ihn ehren ſollte, wenn er arm wüͤrde.

Das XI.

Kapitel.

Sechs Arten der Demuth nebſt zwey Beweggruͤnden zu ſelber wer⸗
den hier vorgetragen; zugleich aber die Warnung vor Vertrau⸗

lich keit mit Unbekannten angehaͤngt.

1. T ie Weisheit eines Demuͤ⸗
thigen wird das Haupt
deſſeiben erhoͤhen, und ihn mitten
unter die Fürſten ſetzen.
Gen. At, 40. Dan. 6, 3.
Johan. 7, 198.
2. Lobe einen Mann nicht wegen
ſeiner Schoͤnheit, und verachte kei⸗
nen Menſchen wegen ſeines aͤußer⸗
lichen Anſehens.
3. Die Biene iſt ein kleines Thier⸗
lein unter den Voͤgeln; ihre Frucht
aber hat den Vorzug in der Suͤßig⸗
keit.
4. * Prale niemals wegen dei⸗
ner Kleidung, und blaͤhe dich an
deinem Ehrentage nicht auf: denn
die Werke des Alerhochſten allein
ſind wunderbar, herrlich, verbor⸗
gen und unſichtbar.
Apoſtelg. 12/ 21: 22.
5. Viele Thrannen ſaßen ſchon
aguf dem Throͤne, und Einer, an
den man nicht dachte, trug oft die
Krone davon.

6. Viele Maͤchtige wurden tief

darniedergedruͤckt, und die herrli⸗
chen geriethen Andern in die Haͤnde.
I. Rén. I5, 28. Eſth. 6, 7.
7. Verurtheile Niemand, ehe du
die Sache unterſucht haſt: und
wann du ſie unterſucht haſt, ſo ſtra⸗
fe nur nach der Billiigkeit.

9. Gieb keine Antwort, ehe du
gehoͤret haſt: und unterbrich Nie⸗
mand mitten in ſeiner Rede.
Spruͤchw. 18, 13.

9. Zanke nicht um eine Sache,
dich dich nicht angeht, und * ſetze
dich mit den Suͤndern nicht zu Ge⸗
richte.
10. * Mein Sohn, laß dich nicht
in zu vielerley Geſchaͤfte ein; denn,
wenn du dabey reich wirſt, ſo wirſt
du nicht tadelfrey bleiben: wenn du
dahinter herlaͤufſt, wirſt du nichts
erlangen; oder wenn du auch vor⸗
ſpringſt, ſo wirſt du doch Nicht
entfliehen. I. Cim. 6, 9.

11. Ein gottloſer Menſch arbei⸗

tet, eilt, und laͤßt es ſich ſauer
werden:

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Pb. 42, 1).

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oder die Weisheit Jeſu ꝛe⸗

werden: gleichwohl aber wird er
nicht reicher. Eccli. 4, 8.
12. Ein Anderer herentgegen iſt
immer mehr und mehr an Kraͤften
erſchoͤpfet, und uberaus arm;

13. Dieſen blickt aber das Aug

Gortes gnaͤdig an, hilft ihm aus
ſeinem Elend, und erhoͤht ihn ſo,

daß ſich Viele uͤber ihn wundern,
und Gott preiſen.
Job. 42, I5.
14. Gutes und Boͤſes, Leben und
Tod, Armuth und Reichthum koͤmmt
von Gott. Job. 2, 10.
15. Weisheit, Lehre und Erkennt⸗
niß des Geſetzes ſind Geſchenke Got⸗
tes: die Liebe und der Wandel der
Frommen ſind auch von ihm.
16. * Irrthum und Finſterniß

find den Suͤndern anerſchaffen:
die ſich aber in der Bosheit er⸗

freuen, werden auch in der Bosheit
veralten.

17. * Den Gerechten bleibt die

Gabe Gottes, und was von ihm

herkoͤmmt, wird in Ewigkeit ſeinen

Fortgang haben.
18⸗ Es iſt Einer, der durch ſein
ſparſames Leben reich wird, und das
iſt der Theil ſeines Lohns:
19. Indem er alſo ſpricht: Jetzt
habe ich mir Ruhe verſchaffet, ich
will nun von meinen Gütern allein
leben. Luk. 12, 19.
20. Und er weis nicht, daß die
Zeit verfließt, der Tod herannaht,
und er Andern alles uͤberlaſſen, und
ſterben muß.
21. Bleib deinem Bunde getreu,
ſtelle Betrachtungen daruͤber an,
und veralte in Ausuͤbung der dir
gegebenen Gebothe.
22. Verharre nicht in den Wer⸗
ken der Suͤnder; ſondern vertraue
P. Jak, Tirins VII. Band.

385
auf Gott, und * bleiß an deinem
Platze:
23. Denn in den Augen Gottes
iſt es leicht, einen Armen ſchnell
reich zu machen. H
24. Der Segen Gottes eilt, den
Gerechten zu belohnen, und ſein
Gluͤck bluͤhet in kurzer Zeit.
25. Sage nicht: Was bedarf ich
es, und was habe ich Gutes dare
aus zu hoffen?
26. Sprich nicht: Ich habe ſchon
ſelbſt genug, was ſollte mir alſo
dieſemnach Uebels wiederfahren?
27. * Zur Zeit des Gluͤcks vergiß
nicht des Ungluͤcks, und in betruͤbten
Taͤgen vergiß nicht der frohen.
28. Denn Gott kann leicht einem
Jeden am Tage des Todes nach
ſeinem Wandel vergelten.
29.* Eine boͤſe Stunde bringt alle
Wohlluſt in Vergeſſenheit, und bey
dem Tode des Menſchen werden
ſeine Werke offenbar.
30. Lobe keinen Menſchen vor
ſeinem Ende: denn einen Mann
lernt man erſt aus ſeinen Kindern
kennen. H
31. Fuͤhre nicht Jedermann in
dein Haus; denn der Nachſtellun⸗
gen des Liſtigen ſind vielerlevy.
32. * Das Herz des Hochmuthi⸗
gen iſt gleich einem ubelviechenden
Athem; er machts, wie Einer, der
ein Rebhuhn in den Kefig lockt, oder
eine Gemſe in die Schlingen; und
wie Einer, der von Weitem den
Fall ſeines Raͤchſten ſieht.
33. Er ſtellt heimlich nach, vek
kehrt das Gute in's Boͤſe, und weis
ſelbte den Auserwaͤhlten einen
Schandfleck anzukleben.
34. Aus einetn einzigen Funken
entſteht ein großes Feuer, und von.
B b einem

.

Das Buch Eceleſiaſticus, (1I. Kap.)

386

einem einzigen Betruͤger wird (oft) leicht auf immer zum Gelaͤchter mache.
ein großes Blutbad angerichtet: 36. * Nimm nur einen Fremden

denn ein Gottloſer lauert auf Blut. bey dir auf, ſo wird er dich wie
35. Huͤte dich vor einem ſo gif⸗ ein Sturmwind uͤber den Haufen

boͤſe Tucke; damit er dich nicht viel⸗ genthume verjagen.

tigen Menſchen: denn er ſchmiedet werfen, und dich aus deinem Ei⸗

Auslegung des XI. Bapitels.

gend mit einer Widerwartigkeit zu ringen hat, wird das Haupt
deſſelben erhoͤhen, wie es dem Joſeph, dem Daniel, der Eſther
und Andern wiederfahren iſt.

V. 4. Prale niemals wegen deiner praͤchtigen Kleidung;
ſondern ſey ſtets beſcheiden, und denke, wie geſchwind, wenn der
Allmaͤchtige will, es geſchehen koͤnne, daß du deinen ſchimmernden
Ehrenrock mit einer Bettlersjacke, oder einem Sterbekittel vertau⸗
ſchen muͤſſeſt. Zum Beyſpiele kann Agrippa, der Koͤnig, (Apo⸗
ſtelg. 12, 21.) dienen. Fein ſcherzte uͤber den Kleiderpracht jener
Weltweiſe, welcher, da er Jemanden ſich wegen ſeines Purpurs bruͤ⸗

ſten ſah, deſſen Mantel ergriff, und ſprach: Einſt trug dieſe Wol⸗

le ein Schoͤps, und war doch, ungeachtet derſelben, weiter nichts,

als ein Schoͤps.

V. 9. Setze dich mit den Suͤndern nicht zu Gerichte; nimm

an ihren Entſchließungen keinen Antheil, und beſtaͤttige das unge⸗

rechte Urtheil eines laſterhaften Richters nicht durch deinen Beyfall.

V. 10. Mein Sohn, laß dich nicht in zu vielerley Geſchaͤfte
ein; ſie bringen dir nichts als Unruhe und Sorgen: denn, wenn du
dabey reich wirſt, ſo wirſt du nicht tadelfrey bleiben. Dieſes

will ſagen: Wenn dir auch deine raſtloſe Geſchaͤftigkeit Reichthü⸗

mer erwirbt, ſo wirſt du doch dieſelbe ſchwerlich in Ruhe genießen:
weil entweder dein Gewiſſen ſelbſt, oder wenigſtens deine Neider

dir uͤber die Art ihrer Erwerbung Vorwuͤrfe machen werden. Wenn
du auch mit allem Eifer dahmter herlaͤufſt, ſo wirſt du entweder

Lichts von allem dieſem, wornach du ſtrebeſt, erlangen, wenn

Gokt nicht will; oder wenn du auch vorſpringſt, und deine Mit⸗
werber beſiegeſt, ſo wirſt du doch der Armuth und Verachtung
nicht entfliehen, wenn der Almaͤchtige dieſelbe uͤber dich verhangt hat.

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V. 1. ie weisheit eines Demuͤthigen, eines Bedraͤngten,
der mit Armuth, mit Krankheiten, oder ſonſt ir⸗

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oder die Weisheit Jeſuꝛe. 387
B., 16. Irrthum und Finſterniß ſind den Sundern aner⸗

ſchaffen: nicht als ob der boͤſe Gott der Manichaͤer ihnen dieſe

ſchroͤckliche Gabe ſchon in Mutterleibe zu ihrem Antheile beſchieden
hatte; ſondern die nothwendige Folge der Suͤnde, welche der La⸗
ſterhafte freywillig begeht, iſt Irrthum und Finſterniß.

V. 17. Den Gerechten aber bleibt die Gnade Gottes, und
was von ihm herkoͤmmt, wird in Ewigkeit ſeinen Fortgang
haben. Oder was Gott ihnen gedeihen laßt, hat keinen Verfall
zu fuͤrchten, und wird mit ſeinem Segen immer gluͤcklich beſtehen.

V. 22. Bleib an deinem Platze; das iſt, in deinem Berufe;
oder, wie es im Griechiſchen heißt: bey deiner Arbeit, welche die
goͤttliche Fuͤrſicht dir beſtimmt und angewieſen hat.
V. 27. Zzur Zeit des Gluͤcks vergiß nicht des Ungluͤckes,
Wenn dir ſchon jetzt alles nach Wunſch geht, ſo vergiß doch die
Strafen nicht, welche Gott, deine Suͤnden zu zuͤchtigen, bereitet

haͤlt, und die dich, wo nicht im Leben, doch wenigſtens im Tode

treffen werden, wenn du dieſelben durch ſchleunige Buße nicht noch
zu rechter Zeit abwendeſt. B
V. 29. Eine boͤſe Stunde bringt alle Wohlluſt in vergeſ⸗
ſenheit. Dieß heißt: uͤber die Annaͤherung der letzten Stunde
vergißt man alle Ueppigkeit, alle Wotzlluͤſte und Freuden, die man
genoſſen hat. Und bey dem Tode des Menſchen werden ſeine
Werke offenbar; der Tod naͤmlich decket den aͤchten Werth aller
Handlungen auf, und giebt dem Menſchen ſein ewiges Schickſal
zu erkennen. Hieraus laßt ſich ſchließen, erſtlich, daß auf Jeden ein
ſonderheitliches Gericht warte; zweytens, daß die Seelen im Reini⸗
gungsort ihrer Seligkeit gewiß ſeyn; drittens, daß gleich nach dem
Tode einem Jeden Strafe oder Belohnung, ſo wie er es verdienet
hat, zugemeſſen werde, nach der Beſchaffenheit des Standes, wo⸗
rinn ſich eine Seele befſindet: welche Einſchrankung wegen der Alt⸗
vater beygeſetzet wird, die vor der Ankunft des Erloͤſers in der
Vorhoͤlle angehalten wurden, obwohl ſie gerecht waren⸗

V. 32. Das Herz des Hochmuͤthigen iſt gleich einem ubel⸗
riechenden Athem; das iſt, gleichwie eine faͤulende Bruſt ihren
ſtinkenden Unrath aushaucht, ſo ſtößt das Herz eines ſolchen
Stolz n Schimpfworte und Laͤſterungen wider dich aus, ſobald du
Bb x ihm

388 Das Buch Eecleſiaſticus, (12. Kap.)

ihm nur ein wenig zu nahe trittſt; er ſieht auch den Fall ſeines
Naͤchſten mit eben der haͤmiſchen Freude, wie der Vogelſteller ein

Rebhuhn in dem Kaͤficht, und der Jager das Wild in dem Netze ſieht.

V. 36. Nimm nur, wenn du es erfahren willt, einen Fremden

bey dir auf, ſo wird er dich wie ein Sturmwind uͤber den Haufen

werfen. Dieſes will ſagen: Laͤßeſt du einen unbekannten, nicht ge⸗

nug gepruͤften Menſchen unter deine vertrauten Freunde zu, oder

nimmſt du ihn wohl gar in dein eigenes Haus auf, ſo wirſt du bald
die uͤbeln Folgen deiner Unbeſonnenheit erfahren. Er wird dich deiner
alten Freunde berauben, und ſogar aus deinem Eigenthume ver⸗
jagen, durch Liſt oder Gewalt dein Amt, dein Vermoͤgen oder Ge⸗
werb an ſich ziehen.
Aſkalonit: denn als dieſen letztern Hyrkan in ſeine Familie auf⸗
nahm, ruhete er nicht eher,

So machte es Jugurtha, und Herodes der

bis er deſſen Stamm von der Wurzel

ausgerottet hatte.

Das XII.
Man ſoll dem Gerechten, nicht aber dem Gottloſen Gutes thun.
Einem verſoͤhnten Feinde iſt nicht zu trauen. S

1I. Wenn du Gutes thuſt, ſo ſieh,
wem du es thuſt, und als⸗
dann werden deine Wohlthaten vie⸗
len Dank verdienen.

2. Den Gerechten thu Gutes, ſo

wirſt du große Vergeltung finden,
wo nicht bey ihm, doch gewiß bey
dem Herrn:
3. Demjenigen aber geht es nicht
wohl, der im Boͤſen verharret, und
kein Almoſen giebt: weil der Aller⸗
hoͤchte die Suͤnder haßt, und ſich
nur uͤber die Bußfertigen erbarmt.
4. * Gieb dem Frommen, des
Süinders aber nimm dich nicht an:
weil Gott den Gottloſen, und die
Sünder ſeine Rache wird empfin⸗
den laſſen, und ſie bis auf den Tag
der Rache aufbehaͤtt. Gal. 6, 10.
35. Dem Tugendhaften gieb, von
dem Sunder aber zieh die Hand ab.
6. Dem Demuͤthigen thu Gu⸗
tes, dem Gottloſen aber gieb nichts;

Kapitel.

verbeut ihm Brod zu geben, auf
daß er nicht maͤchtiger als du werde:

7. * Sonſt wirſt du fuͤr alle deine

Wohlthaten, welche du ihm erwie⸗

ſen haſt, doppeltes Uebel erfahren:
denn der Allerhoͤchſte haßt nicht

nur die Suͤnder, ſondern wird auch

an dieſen Gottloſen Rache ausuͤben.

9. Im Wohlſtande erkennt man

einen Freund nicht: im Ungluͤcke

aber bleibt der Feind nicht verborgen.
9. Wenn ein Mann Gluͤck hat,
ſo betruͤben ſich ſeine Feinde daruͤ⸗
ber; in ſeiner Widerwaͤrtigkeit aber
wird ſein Freund erkannt.

10.* Traue deinem Feinde nim⸗

mehr: denn ſeine Bosheit ſteckt in
ihm wie der Roſt im Erz.

11. Und obwohl er ganz dem ⸗

thig und gekruͤmmt daherſchleicht, ſo

gieb doch acht, und huͤte dich vor
ihm.

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oder die Weisheit Jeſuꝛe.

12. Laß ihn nicht neben dir ſte⸗
hen, noch zu deiner Rechten ſitzen,
damit er nicht etwa gar an deine
Stelle trete, nach deinem Stuhle
trachte, * du aber zu ſpaͤt die Wahr⸗
heit meiner Worte erkenneſt, und

meine Reden dich kraͤnken.

13. * Wer wird ſich des Be⸗
ſchwoͤrers, der von einer Schlange
gebiſſen wird, oder aller derer, die
ſich den wilden Thieren nahen, er⸗

barmen? So ergeht es auch jenem,

der ſich einem boshaften Manne zu⸗
geſellet, und ſich in ſeine Suͤnden
verwickelt:
144. Er wird zwar wohl eine

Stunde lang bey dir bleiben; wenn

du aber wankeſt, ſo wird er nicht
aushalten.
15. Des Feindes Reden find ſu⸗

389
ße; im Herzen aber wird er dich
hinterliſtig in die Grube zu ſtuͤrzen
trachten. Jer. 41, 6.
16. Die Augen des Feindes wer⸗
den Thraͤnen vergießen; wenn er
aber gelegene Zeit findet, ſo wird
ken ſich mit Blute nicht ſaͤttigen laſ⸗
en:
17. Und wenn das Ungluͤck auf
dich einſtuͤrmt, ſo wirſt du ihn am
erſten dabeh finden.
18. Die Augen des Feindes wer⸗
den zwar Thraͤnen vergieten, aber
unter dem Scheine dir zu helfen
wird er dich untergraben.
19. Er wird ſein Haupt ſchuͤt⸗
teln, vor Freuden in die Haͤnde
klatſchen, ſein Angeſicht verziehen,
und Vieles wider dich murmeln.

Auslegung des Xll. Kapitels. “
V. 4. Ges dem Frommen, des Suͤnders aber nimm dich

nicht an, wenn du weist, oder vorſehen kannſt, er

ten Beweggrunde, weswegen man giebt, entſpringt.

werde deine Gutthat etwa wohl gar wider dich ſelbſt misbrauchen,
oder dadurch in ſeiner Bosheit und im Muͤßiggange geſtaͤrket wer⸗
den. Denn ſolchen Leuten das leibliche Almoſen abſchlagen, heißt,
ihnen ein geiſtliches geben. Uebrigens iſt man gehalten, allen
Duͤrftigen, auch den Gottloſen, in der Noth beyzuſpringen, wie
es aus dem allgemeinen Geſetz der Liebe, und der Lehre des Apoſtels
(Galat. 6, 10.) erhellet.

Sind aber die Umſtaͤnde gleich, ſo iſt es immer beſſer, den
Gottesfuͤrchtigen das Almoſen vor den Suͤndern zukommen zu
laſſen, wegen des doppelten Verdienſtes, welcher aus dem doppel⸗
Erſtlich, weil
jene, welche deiner Hilfe bedarfen, Geſchöpfe Gottes: zweytens,
weil ſie Diener und Kinder Gottes ſind; wo herentgegen bey den
Suͤndern bloß der erſte Beweggrund ſtatt findet. Es iſt aber
dieſes nur von den oͤffentlichen und dir wohlbekannten Sündern zu
verſtehen. Denn der heilige Chryſoſtomus a) ſagt, man ſoll die
B b 3 Be ſchaf⸗

) 5. Chraſoſtomus Hom. 26, in Matth.

390 Das Buch Eeceleſiaſtieus, (12. Kap.)
Beſchaffenheit der Armen nicht gar zu vorwitzig und aͤngſtlich unter⸗

ſuchen; jedoch aber der Mildthaͤtigkeit die Vernunft zur Begleite⸗

rinn geben. =,
V. 7. Sonſt wirſt du fuͤr alle deine Wohlthaten doppeltes
Uebel erfahren: Denn was du giebſt, iſt nicht nur verloren, ſondern
du ſchadeſt auch demjenigen, welchem du giebſt, ziehſt dir durch dei⸗
ne Freygebigkeit Gefahr zu, und ſteifeſt dadurch den Suͤnder im
Boͤſen. 4
V. 10,. Traue deinem Feinde, wenn er ſich ſchon mit dir auf
den Schein ausgeſoͤhnet hat, nimmermehr ganz und ohne kluge
Vorſicht: denn ſeine Bosheit ſteckt in ihm wie der Roſt im Erz.
Das iſt: wie ein ehernes Gefaͤß, welches einmal angeroſtet iſt, den

Roſt ſelten ganz verlieret, ob es ſchon aͤußerlich geſchliffen, und

glaͤnzend iſt, ſo liegt die Bosheit in dem Herzen eines verſoͤhnten
Feindes insgemein ſtets verborgen, wiewohl er ſich freundlich an⸗
ſtellet. Huͤte dich alſo vor ihm, damit du nicht, durch deinen Scha⸗
den gewitziget,
V. 12. Die Wahrheit meiner Worte zu ſpaͤt erkenneſt,
und ihnen nicht gehorcht zu haben vergebens bedauerſt. Alsdann
werden erſt meine Reden dich kraͤnken, wenn du keinen Nutzen
mehr daraus ziehen kannſt; und zwar um ſo mehr werden ſie dich
kranken, weil der Leichtſinn, mit welchem du ſo kiuge Warnungen
in den Wind ſchlugeſt, dir das Mitleid Anderer bey deinem Un⸗
gluͤcke entziehen wird. Oder

V. 13. Wer wird ſich des Beſchwoͤrers, der von einer
Schlange gebiſſen wird, erbarmen? Wer wird einen Beſchwoͤ⸗
rer oder Jaͤger bemitleiden, den man wegen der Gefahr gewarnet

hat, und der ſich dennoch ohne Noth, aus bloßem Vorwitze, an eine

Schlange, oder an wilde Thiere ohne Vorſicht waget, und alſo
verwundet oder vergiftet wird? So wird auch Niemand mit dir
Mitleid haben, wenn du trotz meiner Ermahnungen, den Umgang
falſcher Freunde zu meiden, ihnen doch anhaͤngſt, und nachher in
ihre Suͤnden verwickelt, und durch ihre Bosheit beſchaͤdiget wirſt.

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oder die Weisheit Jeſu ꝛc.

3 1

Das XIII. Kapitel.

davon beſudelt werden;
und wer mit einem Hoffaͤrtigen Um⸗
gang hat, der wird auch hoffaͤrtig
werden. Eccli. 7, 2.

2 Wer mit einem Maͤchtigern,
als er iſt, Gemeinſchaft macht,
der buͤrdet ſich eine große Laſt auf:
darum geſelle dich zu Keinem, der
reicher iſt als du.

3. * Wie ſchickt ſich wohl der Topf
zum Keſſel in die Naͤhe? Stoſſen ſie
aneinander, ſo wird der Topf zer⸗
brechen.
4. Der Reiche uͤbt Unrecht aus,

und trotzet noch darzu; aber der
beleidigte Arme muß ſchweigen.

5. Wenn du ihmGeſchenke bringſt,
wirſt du ihm angenehm ſeyn; wenn
du aber nichts haſt, wird er dich
verlaſſen.
6. Wenn du etwas vermagſt, ſo
wird er mit dir praſſen, dich aus⸗

freſſen, und kein Mitleiden mit dir

haben.
7. Wenn er deiner noͤthig hat,
ſo wird er dich hintergehen, dir laͤ⸗
chelnd Hoffnung machen, gute Wor⸗
te geben, und ſagen: Was haſt du
noͤthig?

9, * Mit ſeinen Speiſen wird er

dich in Verlegenheit ſetzen, bis er
dich auf zwey oder dreymal er⸗

ſchöpfet; zuletzt wird er deiner ſpot⸗
ten; und wenn er dich hernach ſieht,
wird er von dir wegeilen, und ſei⸗
nen Kopf uͤber dich ſchuͤtteln.
9. Demuthige dich vor Gott, und

warte auf ſeine Hand.

10. * Huͤte dich, daß du nicht

durch Thorheit verfuͤhret, und er⸗ ſe

niedriget werdeſt.

11. * Sepg nicht ſchwachherzig Gerechten.
B b 4

bey deiner Weisheit, damit du nicht
durch Schwachherzigkeit zur Thor⸗
heit verfuͤhret werdeſt.
12. Wenn dich ein Maͤchtiger be⸗
rufet, ſo zieh dich zuruͤck; alsdann
wird er dich nur deſto eifriger zu
ſich rufen.
13. Dring dich nicht zu ihm, da⸗
mit du nicht anſtoßeſt: entferne dich
aber auch nicht zuweit von ihm, auf
daß du nicht in Vergeſſenheit kom⸗
meſt.
14. Huͤte dich, mit ihm wie mit ei⸗
nem deines Gleichen zu reden, nnd
traue ſeinen vielen Worten nicht:
denn er wird dich mit einem langen
Geſpraͤche verſuchen, und mit lachen⸗

dem Munde deine Heimlichkeiten

dir ablocken.
15. Sein rauhes Herz aber wird
deine Worte behalten, und dich einſt
mit Plagen und Banden nicht ver⸗
ſchonen.
16. *Sieh dich vor, und gieb wohl
auf das acht, was du hoöͤrſt: denn
du wandelſt nahe an deinem Sturz.
17. * Sieh das, was du hoͤrſt,
gleichſam fuͤr einen Traum an, und
ſey wachbar:

18. Liebe Gott dein ganzes Le⸗

ben hindurch, und ruf ihn zu dei⸗

nem Heile an.
19. Alle Thiere lieben ihres glei⸗
chen, ſo ſoll auch ein jeder Menſch
ſeinen Raͤchſten lieben.
20. Jedes Thier geſellet ſich zu
ſeines gleichen, ſo ſoll auch ein je⸗
der Menſch ſich zu ſeines gleichen
geſellen.
21. Wie der Wolf keine Gemein⸗
chaft mit dem Lamme hat, ſo hat
auch der Gottloſe keine mit dem

22.* Was

392
22. * Was fur eine Gemein⸗
ſchaft hat ein heiliger Menſch mit
einem Hunde, oder der Reiche mit
dem Armen? 2. Cor. 6, 14.
23. Wie der Waldheſel in der
Wildniß ein Raub des Loͤwen iſt:
ſo ſind die Armen eine Weide der
Reichen.
24. Und gleichwie einem Hoffaͤr⸗
tigen die Demuth ein Abſcheu iſt:
ſo iſt der Arme dem. Reichen ein
25. Wann der Reiche wanket,
ſo halten ihn ſeine Freunde; wann

von ſeinen Bekannten verſtoſſen.
26. Wann der Reiche betrogen
wird, ſo hat er Viele, die ihm hel⸗
fen; wann er hochmuͤthig redet, ſo
geben ſie ihm doch recht.
27. Wann aber der Arme betro⸗
gen wird, ſo wird er noch dazu
ausgeſcholten, und wann er ſchon

Das Buch Eccleſiaſtieus,

weislich redet, ſo findet es doch
nicht ſtatt.
28. Wann der Reiche ſpricht, ſo
ſchweigen alle, und erheben ſeine
Worte bis an die Wolken:
29. Wenn aber der Arme redet,
ſo fragen ſie: Wer iſt dieſer? Und
wenn er einen Fehltritt thut, ſo
ſtuͤrzen ſie ihn vollends. .
30. Reichthum iſt einem Men⸗
ſchen gut, deſſen Gewiſſen rein von

Suͤnden iſt: die Armuth aber wird

durch den Mund des Gottloſen

en.

31. Das Herz des Menſchen ver⸗

aͤndert ſein Angeſicht entweder zum
Guten oder zum Boͤſen.
32. * Das Zeichen eines guten
Herzens, naͤmlich ein freundliches
Angeſicht, findet man ſelten, und
nur mit Muͤhe.

Auslegung des XIII. Kapitels.

R Lie ſchickt ſich wohl der Copf zum Reſſel in die Naͤ⸗
he? Welchen Vortheil wird das ſchwache, irdene

Geſchirr aus der Geſellſchaft mit einem ehernen, großen Gefaͤße

(13. Kap.)

fuͤr das ſchlimmſte Ding ausgege⸗
aber der Arme faͤllt, ſo wird er auch b

ziehen? Keinen andern, als dieſen, daß wenn ſie, wie es ger
leicht geſchieht, aneinander ſtoſſen, der Keſſel den Topf zerſchmet⸗
tert. So geht es auch, wenn ein Geringer mit Großen oder Rei⸗
chen ſich in naͤhere Verbindung und vertraute Freundſchaft ein⸗
laͤßt: ehe man ſich's verſieht, geht eine ſolche Freundſchaft zu Truͤm⸗
mern, und der Reiche erdrückt den armen Freund durch ſeine Ue⸗
bermacht. Doch es braucht hiezu nicht einmal dergleichen gewaltſa⸗
me Faͤlle, ſchon M
V. 8. Mit ſeinen Speiſen wird er dich in Verlegenheit ſe⸗
Len. Durch den Aufwand nämlich bey ſeiner Tafel, durch die

Zuiedlichkeit und Menge ſeiner Gerichte: denn du wirſt ihn alsdann

Schanden halber hinwiederum laden muͤſſen: aber du wirſt es uͤber
emn paarmal nicht aushalten, ſondern dich durch dieſe toſtſpielige
Gaſtereyen zu Grunde richten.

25

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oder die Weisheit Jeſu ꝛe. 393

10. Huͤte dich alſo vor derley gefaͤhrlichen Freundſchaften;
laß d von einem reichern Freunde nicht zu ſolchen Thorheiten ver⸗

leiten, und deines Bermögens berauben. Es iſt immer beſſer, du

verwendeſt das Deine, die Armen zu naͤhren, als mit den Reichen
zu ſchwelgen.

V. 11. Sey nicht ſchwachherzig bey deiner wWweisheit. Der

Sohn Sirachs will hiedurch ſagen: du klug biſt, bleib ferne von

dem Umgange mit Maͤchtigen, und ſchmige dich nicht zu ſehr unter
ihre Fuͤße, damit dieſe deine uͤbel angebrachte Demuth dich nicht zu

Thorheiten und Niedertraͤchtigkeiten verleite, um dadurch die Gunſt
eines Großen oder Reichen zu erſchnappen.

V. 16. Sieh dich vor, wenn du mit einem Großen umge⸗
heſt; ſey behutſam, und gieb wohl auf das acht, was du hoͤrſt:
was er dich fragt, und was du antworteſt. Denn du wandelſt
nahe an deinem Sturz; er legt dir Fallſtricke zu deinem Verderben,

und ein einziges Wort kann genug ſeyn, dich ungluͤcklich zu machen.

V. 17. Sieh das, was du hoͤreſt, gleichſam fuͤr einen
Traum an, und ſey wachbar. Dieß will ſagen: Hoͤreſt du aber
ſolche verfaͤngliche Reden, ſo mache es wie bey einem Traume, wel⸗
chen du bey deinem Aufwachen uͤberlegeſt; durchdenke ſie wohl.

V. 22. Was fuͤr eine Gemeinſchaft hat ein heiliger Menſch
mit einem Hunde, oder mit einem Unreinen, der vor Gott veracht⸗
licher als ein Hund iſt? Wie vertragt ſich der Reiche mit dem Ar⸗
men? Im Griechiſchen heißt es: Wie kann ein Friede 3wiſchen dem
Vielfras und dem Hunde ſeyn? Der Vielfraß iſt ein grimmiges,
rauberiſches Thier, groͤßer als ein Wolf, eigentlich u Egypten zu
Hauſe, und ein Todfeind des Hundes von Natur; daher es den⸗

ſelben durch betruͤgeriſche Toͤne an ſich locket, und alsdann auffrißt.

So machen es, ſpricht Aelian, die Reichen mit den Armen.

V. 32. Das zeichen eines guten Herzens, naͤmlich ein
freundliches Angeſicht, ſindet man ſelten, und nur mit Muͤhe.
Das will ſagen: Ein heiteres Angeſicht, als das Zeichen eines gu⸗
ten Gewiſſens, iſt ſelten zu finden, weil auch diezenigen ſelten ſind,
welche ein gutes Gewiſſen haben. Dieß iſt ſo muhſam zu finden,
man eien ſinnreichen Spruch erdenket; ſagt der griechiſche
ext.

Bb 5 Das

394

Das Buch Eecleſiaſtieus,

14. Kap.)

Das XIV. Kapitel. R—
Das Gluͤck eines guten Gewiſſens, die Gerechtigkeit und Wohl⸗

thaͤtigkeit wird geprieſen.

1. (elig iſt der Mann, der dur
S das Wort ſeines Runde⸗
nie gefallen iſt, und Verbrechens
wegen keinen Stachel der Traurig⸗
keit zu empfinden hat:
Eccli. 19, 12.
2. * Selig iſt jener, deſſen Herz
nicht betruͤbt iſt, und der ſeine
Hoffnung nicht verloren hat.
3. Ein geitziger und karger Mann
beſitzt den Reichthum vergebens;
und was nuͤtzt das Gold einem nei⸗
digen Menſchen?
4. Wer ſich ſelber unbilliger Wei⸗

ſe abbricht, um Schaͤtze zuſammen

zu haͤufen, der ſammelt fuͤr Ande⸗
xe, und ein Fremder wird ſein Gut
verſchwenden.
5. Wem ſoll der gut ſeyn, wel⸗
cher gegen ſich ſelbſt boͤs iſt, und
ſeine Eüter nicht mit Freuden ge⸗
nießet?
6. * Es iſt lein aͤrgerer Menſch,
als der ſich ſelbſt beneidet, und das
iſt der Lohn ſeiner Bosheit.
7. Wenn er auch etwas Gutes
thut, ſo thut er es unwiſſend, und
wider ſeinen Willen; * zuletzt aber
verraͤth er ſeine Bosheit ſelbſt.
3. Das Aug des Neidigen iſt
ſchalkhaft: er wendet ſein Angeſicht
ab, und achtet ſein eigenes Leben
nicht. .
9. * Unerſaͤttlich iſt das Aug des
Geizigen auf der Seite der Unge⸗
vechtigkeit: er wird auch nicht er⸗
ſaͤttiget werden, bis er zuſammen⸗
geſchrumpfet, und ſein eigenes Le⸗
ben ſich ſelbſt abgefretzen hat.
10. * Ein boshaftes Aug blickt
nur aufs Böoſe, und wird ſich nicht

einmal am Brode ſatt eſſen; ſon⸗
dern an ſeinem eigenen Tiſche in
Traurigkeit Mangel leiden.
1I. Mein Sohn, wenn du Et⸗
was haſt, ſo thu dir ſelbſten Gutes,
und opfere Gott die gebuͤhrenden
Gaben.
12. * Gedenk an den Tod, der

nicht lang ausbleibt, und an den

Bund mit dem Grabe, der dir iſt
bewieſen worden: denn das Geſetz
fuͤr dieſe Welt iſt, daß ein Jeder
ſterben muß.
13. Thu deinem Freunde Gutes,
ehe du ſtirbſt; reiche dem Armen
die Hand, und gieb nach deinem
Vermoͤgen. Tob. 4, 7.
Eccli. 4, I. Luk. 16, 9.
14. * Genieß der guten Tage,
und laß keinen Theil des Guten, ſo
dir iſt gegeben worden, entrinnen.
15. Oder willſt du etwa Ande⸗
ren zur Theilung uͤberlaſſen, wes
du mit Schmerzen und Muͤhe ei⸗
worben haſt?
16. * Gieb, ſo wirſt du wiede⸗
rum empfangen; und rechtfertige
deine Seele. —
17. Vor deinem Tode uͤbe Ge⸗

rechtigkeit: denn * bey den Todten
kann man keine Nahrung mehr

finden.
18. Alles Fleiſch wird wie Gras,
und wie die Bluͤthe eines Baumes
verwelken. Iſai. 40, 6.
Jak. 1, 10. I. Pet. 1, 24.
19. Einige wachſen und andere
fallen ab: ſo gehts auch mit dem

Geſchlechte von Fleiſch und Blut:

das eine ſtirbt ab, und das ande⸗
re wird gebohren.

20. * Alle

. Ale ver
Gen endlich ze,
wternimmt,
ſhfer.
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Pench für dor

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doder die Weisheit Jeſu er.
dem Fuße nachgeht, und auf ih⸗

20. * Alle vergaͤngliche Werke
werden endlich zerfallen, und der
ſie unternimmt, wird mit ihnen

vergehen.

21. Jedes vortrefliche Werk aber
wird auch fuͤr vortreflich erklaͤret;

und der es thut, deſſentwegen ge⸗

ehret werden.
22. * Selig iſt der Mann, der

ſich beſtaͤndig an die Weisheit haͤlt,

uͤber ſeine Gerechtigkeit Betrachtun⸗
gen anſtellet, und in ſeinem Herzen
an das allſehende Aug Gottes denkt.

Pſ. I/ 2.

325

rer Straße ſtehen bleibt. V
24. * Der durch ihre Fenſter
blickt, und an ihrer Thuͤre horcht.
25. Der nahe bey ihrem Hauſe
wohnt,* an ihrer Wand ſeinen Pfahl
feſt macht, und ihr zur Seite ſein
Hüuͤttlein aufſchlaͤgt: denn in die⸗
ſem ſeinem Huͤttlein wird alles
Gluͤck ewig ruhen.
26. Er wird auch ſeine Kinder
unter das Dach derſelben bringen,
und ſich unter ihren Aeſten aufhal⸗
ten:

in ſeinem Herzen uͤberlegt, und ih⸗
te Geheimniſſe verſteht: der gleich⸗ den, und in ihrer Herrl ichkeit ruhen.
ſom wie ein Ausſpaͤher ihr auf

—‚

23. Der die Wege der Weis heit 27. Er wird auch unter ihrem

Dache ver der Hitze eſtge wer⸗

Auslegung des XIV. Bapitels.

Jelig iſt jener, deſſen Herz nicht betruͤbet iſt; der
ſich wegen Widerwaͤrtigkeiten nicht abhaͤrmet, oder

dem ſein Herz wegen begangener Suͤnden keme Vorwuͤrfe machet.
Und der ſeine Hoffnung nicht verloren hat, die er, wie etz im

Griechiſchen ſteht, auf Gott ſetzte, von welchem er in dem an⸗
n Leben den Lohn ſeiner guten Werke und Arbeiten erwartet.
Alſo erklaͤrt Raban dieſe Stelle.

V. 6. Es iſt kein aͤrgerer Menſch, als der ſich ſelbſt be⸗

(neidet, wie es der Geitzhals macht, welcher ſich ſelbſt keinen gu⸗

len Bißen goͤnnet, ſondern mitten in ſeinem Ueberfluße darbet,
und das iſt der Lohn ſeiner Bosheit; ſeiner ungerechten und fil⸗

uülgen Geſparſamkeit,

V. 7. zuletzt verraͤth er ſeine Bosheit ſelbſt, und kann

é nicht bergen, daß er aus eigennuͤtzigen, oder boͤſen Abſichten
that, was er eiwa Jemand Gutes gethan hat.

V. 9. Unerſaͤttlich iſt das Aug des Geitzigen auf der Gei⸗
te der Ungerechtigkeir. Das Gemüͤth des Geldgierigen kann durch
keine Schaͤtze, ſo viel er ihrer auch durch ungerechte Wege an⸗
haͤufet, erſaͤtigget werden. Er wird inmer zuſammenſcharren,
nie

396

nie genießen, ſondern allezeit darben, bis ihm die Sorgen aller
Lebensſafte austrocknen, und er elendiglich verſchmachten wird.

V. 10. Ein boshaftes Aug blickt nur aufs Boͤſe. Oder:
Die Abſichten des Neidhalſes ſind ſchalkhaft; Er wird an ſeinem
eigenen Tiſche in Traurigkeit Mangel leiden. Er graͤmt ſich,
daß der Menſch der Speiſen bedarf, und jede ſcheint ihm zu theuer,
jede uͤberfluͤßig zu ſeyn; und faſt erhungeret er, um nicht wegen
ſeines Aufwandes etwa einſt Hungers zu ſterben. Du ſchaͤbich⸗
ter Thor “
V. 12. Gedenk an den Tod, der nicht lang ausbleibt.
Was haͤufeſt du Gold an, ohne es zu beruͤhren, als ob du im⸗
mer leben wuͤrdeſt? Erinnere dich an deine Sterblichkeit, und
an den Bund mit dem Grabe, an den unwiderruflichen Rath⸗
ſchluß Gottes, der dir theils aus der Schrift, theils durch die
taͤgliche Erfahrung iſt bewieſen. Andere uͤberſetzen: verkuͤndiget
worden, daß naͤmlich alle Menſchen ſterben, und im Grabe wie⸗
der zu Staub und Aſche werden muͤſſen. Dieſes Urtheil trifft

alle Menſchen ohne Ausnahme, und iſt, wie es im Griechiſchen

heißt, vom Anbeginne dieſer Welt gefaͤllet worden.

V. 14. Genieß alſo der guten Tage, mit welchen die vie⸗
len finſtern und traurigen zur Erholung durchwebet ſind; und
laß keinen Theil des Guten, das dir Gott beſcheeret hat, unbe⸗
nutzt entrinnen. Genieß mit Maͤßigkeit und Dank die Gabe des
Hunmels. Im Griechiſchen heißt es: Laß dir nicht den gering⸗
ſten Theil der guten Begierde, oder des Guten, nach dem du
dich ſo lange geſehnet haſt, und das dir endlich geworden iſt,
entgehen.

V. 16. Gieb, ſo wirſt du wiederum empfangen. Gieb An⸗

dern reichlich, vornehmlich den Armen; und du wirſt noch mehr von

der freygebigen Hand Gottes erhalten. Gebet, und es wird euch ge⸗
ceben werden. So ſprach er ſelbſt (Quk. 6, 38.) durch den Mund ſei⸗

Das Buch Eccleſiaſticus, (14. Kap.)

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nes eigenen Sohns; und der weiſe Mann (Spruͤchw. 19, 17.) ſagt:
Wer den Armen zu Hilfe koͤmmt, leihet dem Herrn, welcher das Ge⸗ Wise

liehene mit hundertfachem Wucher erſtatten wird. Und auf dieſe Wei⸗

ſe rechtfertige deine Seele. Das heißt: Sammle dir, voder vermehre

hurch Almoſen deine Verdienſte, reinige dich von den Suͤnden,
„reinige dich vo

und bezahle deine Schulden. Mache dich durch Aimoſen von in)
deinen

, e oder die Weisheit Jeſu ꝛe. 397

n de Eun deinen Suͤnden los, ſprach Daniel zum Nabuchodonoſor. Die⸗
etſchmachent ſe Fruͤchte aber mußt du ſammeln, da du noch lebſt: denn

aufs Bee d V. 17. Bey den Todten kann man keine Nahrung mehr
Ermin finden. Das will ſagen: Nach dieſem Leben iſt keine Gelegen⸗
en. Erga heit mehr, Andere zu ſpeiſen, oder ſonſt irgend einem Duͤrftigen
cheint ihnae Gutes zu thun, und die Verdienſte durch Almoſen zu mehren,
er, unmm oder Vergebung zu erhalten, Uebe dann Gerechtigkeit vor dei⸗
then. At nem Tode. Unter dem Namen Gerechtigkeit namlich wird oft⸗
mals die Barmherzigkeit verſtanden; ſowohl die goͤttliche, als
gt lon an die menſchliche: Von welcher letztern uns das neue Teſtament
ſen, (matth. 6, 1. 2. Bor. 9, 10.) Beyſpiele darſtellet.
Siellf. . V. 20. Alle vergaͤngliche oder verwesliche werke werden
mwdertiſtt zerfallen, und mit dem Tode des Menſchen aufhoͤren. Raban
ft, ffebn verſteht darunter die Werke des Fleiſches, oder die Suͤnden, von
ſetn welchen nichts als die ewigen Gewiſſensbiſſe, und der Lohn ewi⸗
ſun nee ger Strafen uͤbrig bleibt. .
Dieſt G⸗ V. 22. Selig iſt der Mann, der ſich beſtaͤndig an die
dees ine Weisheit haͤlt, der ſich nie von dem Wege, welchen ſie ihm vor⸗
t worden ſchreibt, durch die betruͤgeriſchen Lockungen boͤſer Begierden ablei⸗
ten laßt, ſondern mit feſtem Schritte den rechten Pfad fortwandelt,

rchultt in V. 24. Der durch ihre Fenſter blickt; oder, der Gottes
eſtint Weisheit aus den Geſchoͤpfen erkennt z und an ihrer Thuͤre hor⸗
Sſchet. Das iſt: Welcher der heiligen Schrift, und dem Worte
Gottes Gehoͤr giebt. H
Giren, V. 25. Der an ihrer Wand ſeinen Pfahl feſt macht, an
dith hrt⸗ dem er ſein Gezelt, oder ſeine Huͤtte, waͤhrend dieſer Pilgrim⸗
ſchaft aufſchlaͤgt, und alſo an der Seite der Weisheit ſtets woh⸗
un Nnend, ſich an ſie, und an Gott mit feſter Hoffnung unzertrenn⸗
nce g lich anhaͤngt.

☛

niſnn
ern Das XV. Kapitel.
ani Die Weisheit flieht die Thoren, die Hoffaͤrtigen, die Betruͤger
enn ti und Luͤgner. ”M

„ℳ 1I. Wer Gott fuͤrchtet, der wird 2. Sie wird ihm wie eine ehr⸗
NS *Gutes thun; und * wer wuͤrdige Mutter entgegen kommen,
N uan M, ſch an die Gerechtigkeit haͤlt, der und * ihn wie eine jungfraͤuliche
Durc W. wird die Weisheit beſitzen. Braut aufnehmen. —
1 3. Sie

398

de des Lebens und des Verſtandes
ſpeiſen, mit dem Waſſer der heil⸗
ſamen Weisheit traͤnken, und ihn
ſtaͤrken, damit er nicht wanke.
Joh an. 4, 10.
4. Sie wird ihn, daß er nicht
zu Schanden werde, halten, und
bey ſeinen Rachbarn groß machen:
5§. Mitten in der Gemeinde wird
ſie ſeinen Mund oͤffnen, ihn mit
dem Geiſte der Weisheit und des
Verſtandes erfuͤllen, und mit ei⸗
gern herrlichen Ehrenkleide ſchmuͤ⸗
en
6. Sie werden ihm einen Schatz
der Freude und Froͤhlichkeit ſam⸗
meln, und ihm einen ewigen Na⸗
men zum Erbtheile geben.
7. Die Thoren werden ſie nicht
erreichen; die Verſtaͤndigen aber
werden ihr entgegen gehen; die
Thoren werden ſie nicht einmal ſe⸗
hen: denn ſie entfernt ſich weit von
der Hoffart und dem Betrug.
8. Die Luͤgner werden nicht an
ſie gedenken; nur die Aufrichtigen
finden ſich bey ihr ein: und es wird
ihnen wohl gehen, bis ſie Gott an⸗
ſchalen,
Das Lob in des Suͤnders
Muͤnde iſt nicht ſchoͤn:
10. Denn die Weisheit koͤmmt
von Gétt, und das Lob Gottes
kann nur bey der Weisheit beſte⸗
hen: in dem Munde des Getreuen
ſtroͤmt ſie uber, und der Herrſcher
wird ſie ihm geben.
I1. * Sage nicht: Gott iſt die
Urſache, daß ſie nicht bey mir iſt:

Das Buch Eccleſiaſticus,

3. Sie werden ihn mit dem Bro⸗

(I15. Kap. )

thu nur das enige nicht, was er
haßt.
12. * Sprich nicht: er hat mih
verführet: denn er bedarf der Gott⸗
loſen nicht. 4
* Der Herr haßt allen
Graͤnel des Irrthums, und die ihn
fuͤrchten, werden dieſen nicht lieben.
14. * Gott hat den Menſchen
vom Anfange erſchaffen, und ihn
in der Hand ſeines freyen Willens
gelaſſen.
15. * Er gab ihm aber ſeine Ge⸗
ſetze und Gebothe dazu.
16. * Wann du ſeine Gebothe

halten, und immerdar eine gottge⸗

faͤllige Treue leiſten wirſt, ſo wer⸗
den auch ſie dich bewahren.
Matth. 19, 12.
17 Er hat dir Waſſer und Feu⸗
er vorgelegt, ſtrecke deine Hand
aus, nach was du wDillſt.
18. Vor dem Menſchen liegt
Leben und Tod, das Gute und Boͤ⸗

ſe; * was er ſich erwaͤhlt,/ das wird

ihm zu Theile werden: Jer. 21, 9.

19. Denn die Weisheit Gottes
er iſt ſtark an Macht,

iſt groß;
und ſi eht ſtets alle Menſchen.

20. Die Augen des Herrn ſind iag
auf diejenigen, welche ihn fuͤrchten,

gerichtet, und er kennt alle Werke
des Menſchen.
Pfal. 3 3, 16. Hebr. 4, 13.
21. * Er hat Keinem befohlen,
gottlos zu handeln, er hat auch
Keinem erlaubt zu ſuͤndigen:
22. Denn er hat kein Verlan⸗

gen nach einem Haufen treuloſer n.

und unnuͤtzer Kinder.

Auslegung des XV. Rapitels.

Wer ſich an die Gerechtigkeit haͤlt, der wird die Weis⸗
heit beſitzen. Das Wort Gerechtigkeit bedeutet
hier enicht nur eine einzige Gattung der Tugend, ſondern den ganzen
Umfang

Pnt kler Tu

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e were: W.

eyverhen
n.
V.2. Sie
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VII. Seg
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oder die Weisheit Jeſu ꝛce. 399

Umfang aller Tugenden. Im Griechiſchen ſteht: Erkenntniß des
Geſetzes, anſtatt Gerechtigkeit. So, daß der Verſtand dieſer
Stelle waͤre: Wer das Geſetz zu erkennen, und die Vollkommen⸗
heit zu erwerben trachtet, wird die wahre, himmliſche Weisheit

erhalten.
V. 2. Sie wird ihn wie eine jungfraͤuliche Braut aufneh⸗
men; das iſt, ſo liebreich, wie eine Gemahlin ihren erſten Braͤu⸗
tigam empfangt, mit welchem ſie als eine Jungfrau iſt verlobet
worden.
V. 11I. Sage nicht: Gott iſt die Urſache, daß ſie, die himm⸗
liſche Weisheit, nicht bey mir iſt. Du allein biſt Schuld, ſo du
die Weisheit nicht beſitzeſt: warum thuſt du, was Gott haſſet?
Thue, was ihm gefaͤllt, und du wirſt mit Weisheit erfuͤllet
werden. Denn begehrſt du weisheit, ſo bewahre die Gerech⸗
tigkeit, und Gott wird ſie dir geben, ſagt (Eecli, 1, 33.) der
weiſe Mann. l
V. 12. Sprich nicht: Er, der Allerhoͤchſte, hat mich ver⸗
fuͤhret; oder: Er iſt Schuld, daß ich mich verirret, daß ich ge⸗

ſuͤndiget, und von der Weisheit mich getrennet habe. Warum

hat er mich, wie's im Griechiſchen heißt, ſo ſchwach erſchaffen?
Dieß liefe ja wider die Guͤte und Abſicht Gottes. Denn wozu
ein ſolches Verfahren? Sollte er etwa dadurch ſeine Allmacht oder
Gerechtigkeit offenbaren wollen? Aber zu dieſem Ende bedarf er
der Gottloſen nicht. Er hat andere, unzaͤhlbare Wege, ſeine
Vollkommenheiten vor der ganzen Welt zu verherrlichen.
V. 13. Der Herr haßt vielmehr allen Graͤuel des Irrthu⸗

mes; oder, wenn man es ſtreng nach dem Buchſtaben uͤberſetzen
will, allen Irrthum, welcher den Fluch verdiener.

V. 14. Gott hat den Menſchen vom Anfange zwar er⸗

ſchaffen „aber nicht als einen Suͤnder, ſondern er ſchmuͤckte ihn
mit der Gnade, mit der Gerechtigkeit, und ſo vielen andern Vor⸗
zugen: weil die Abſicht, und der Wille Gottes war, er ſollte ſich

in dieſem begluͤckten Stande ſammt ſeiner ganzen Nachkommen⸗
ſchaft erhalten. Aber mit Gewalt wollte er den Menſchen dazu nicht
zwingen, der aus ſeiner Natur frey war. Er ließ ihm dann ſei⸗
nen freyen Willen zu handeln, wie er konnte, und wollte, um
bie Treue dieſes ſeines Knechtes zu pruͤfen. Zu dieſem Ende

V. 15. Gas

Das Buch Eeceleſiaſticus, (r5. Kap.)

400

V. 15. Gab er ihm ſeine Heſetze, naͤmlich zuvoͤrderſt das Ge⸗
ſetz der Natur, und dieſem fuͤgte er noch andere Gebothe bey; als
das Verboth, von einer gewiſſen Frucht zu eſſen, und dergle⸗
chen. Dieſe Gebothe aber legte er dem Menſchen nicht nur ſo
aus bloßem Eigenſinne auf; fondern zu deſſen groͤßtem Vorthell

und Nutzen: denn

V. 16. Wenn du ſeine Gebothe halten wirſt, wie du

dann kannſt und ſollſt, ſo werden auch ſie dich bewahren, und

men erhalten. Wo nicht, ſo wird die Untreue dir und allen dei⸗

nen Abſtaͤmmlingen das Verderben zuziehen. Auf dieſe Weiſe lag

ja vor dem Menſchen Leben und Tod, das Gute und das Boͤſe,
wie der folgende Vers ſagt; und

V. 18. Was er ſich erwaͤhlt, das wird ihm zu Theile wer⸗
den. Koͤnnte der freye Wille des Menſchen wider die Ketzer deut⸗
licher ausgedruͤckt und geſchilderet werden? — Oder hat etwa an in e d
Gott, welcher zwar Niemanden zur Suͤnde zwingt, ſelbe weder
befiehlt, noch will, noch wuͤnſchet, dem Menſchen Erlaubniß ge⸗
geben, ſie zu begehen, daß er wenigſt aus dieſem Grunde bey
ſeinen Ausſchweifungen entſchuldiget werden koͤnnte? Keineswegs!

V. 21. Er hat RKeinem befohlen gottlos zu handeln, ſon⸗
dern vielmehr droht er den Suͤndern ewige Strafen, um ale
von der Uebertretung ſeiner Gebothe abzuſchrecken.

Das XVI. Kapitel. ð

Von guter Kinderzucht, als einer Hauptquelle der Furcht Gottes,

und des zeitlichen ſowohl als ewigen Gluͤckes.

1. * Erfreue dich nicht, wenn ſterden, als gottloſe Kinder hinter⸗

du viele, aber gottloſe laſſen.

Kinder haſt, und hab keine Luſt an 5. * Durch einen einzigen Ver⸗

ihnen, wann ſie Gott nicht fuͤrch⸗ ſtaͤndigen wird ein Land bevoͤlkert,
ten. ein gottloſes Geſchlecht aber wird
2. * Baue nicht auf ihr Leben, verlaſſen werden.
und ſieh ihre Arbeit nicht an: 6. BViele ſolche Beyſpiele hat mein
3. Denn ein einziger gottesfuͤrch⸗ eigenes Aug geſehen, und noch 9 groͤ⸗
tiger Sohn iſt beſſer als tauſend ßere als dieſe hat mein Ohr geho⸗
gottloſe Kinder. ret.
4. Ja es iſt beſſer, ohne Kinder

tloſen wird
Wen, und * l
PVelkwird der
Eeeli. 21, I.0
A m Verzeit
daher wurde
ſunf hre Stitk

. uttet. Gen. 6
in der urſpruͤnglichen Gluͤckſeligkeit ſammt allen demen Nachkom⸗

E het duch
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t nuſtonet, ſo
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ſihen,
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ſſen, und

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gloͤßten
nicht um Verzeihung ihrer Suͤn⸗

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oder die Weisheit Jeſu ꝛc.

401

7. In der Verſammlung der von der Hoͤhe an mich gedenken?

Gottloſen wird ſich ein Feuer ent⸗
zuͤnden, und * uͤber ein unglaubi⸗
ges Volk wird der Zorn entbrennen.
Eccli. 21, I10.
8. Die alten Rieſen bathen Gott

den; daher wurden ſie, ſo ſehr ſie
ſich auf ihre Staͤrke verließen, aus⸗
gerottet. Gen. 6, 4.
9. Er hat auch des Volks, bey
dem Loth ein Fremdling war
nicht verſchonet, ſondern es wegek
ſeines Hochmuths verfluchet.
10. Er hat ſich ihrer nicht er⸗
barmet, ſondern das ganze Volk,
welches ſich noch mit ſeinen Suͤn⸗
den groß machte, vertilgt.
II. * Wie er dann auch jene
ſechsmal hundert tauſend Fußgaͤn⸗
ger, welche in der Hartnaͤckigkeit
ihres Herzens ſich zuſammen ge⸗
rottet hatten, wegraffte: wenn aber
auch nur ein Einziger harknaͤckig ge⸗
weſen waͤre, ſo doͤrfte man ſich
wundern, wenn er ungeſtraft ge⸗
blieben ſeyn ſollte.
Num. 14, 23. 24. 26, 51.
12. Denn bey ihm iſt Barmher⸗
zigkeit und Zorn; er hat Macht zu
verzeihen, und ſeinen Zorn auszu⸗
gießen.
13. Wie er barmherzig iſt, ſtraft
er auch, und richtet den Menſchen
nach ſeinen Werken.
14. Der Suͤnder wird mit dem
Raube nicht entrinnen, und die
Geduld des Barmherzigen wird nicht
lange unbelohnt bleiben.
15. Alle erwieſene Wohlthat wird
einem jedem nach dem Verdienſte
ſeiner Werke, und nach dem Ge⸗
brauche des Verſtandes auf ſeiner
Pilgerfahrt, ſeinen Ort verſchaffen.
Roͤm. 2, 6.
16. Sage nicht: Ich will mich
vor Gott verbergen, und wer wird
P. Jak. Tirins VII. Band.

17. Man wird mich unter ſo vie⸗
lem Volke nicht kennen: denn was
iſt meine Seele unter ſo unendlich
vielen Geſchoͤpfen?
19. Sieh, der Himmel, ja alle
Himmel ſammt der Tiefe des Ab⸗
grundes, der ganze Erdkreis, und
alles, was darinn iſt, werden durch
ſeinen Anblick erſchuͤttert werden.
19. Die Berge und Huͤgel ſammt
den Grundfeſten der Erde werden

vor Schrecken zittern, wann ſie

Gott anſchauen wird.
20. * Jedoch das menſchliche
Herz faſſet alle dieſe Dinge nicht:
er aber kennt alle Herzen.
21. * Wer verſteht ſeine Wege
und das Ungewitter, welches keines
Menſchen Aug durchblicken kann?
22. Denn ſehr viele von ſeinen
Werken ſind verborgen; und wer
wird die Wirkungen ſeiner Gerech⸗
tigkeit beſchreiben, oder wer wird
ſie ertragen? * Sein Geſetz iſt von
Manchen weit entfernet, aber am
Ende wird alles unterſucht werden.
23. Der Unverſtaͤndige denkt an
eitle Dinge; der Unbeſonnene und
Irrende gehen nur mit thoͤrichten
Gedanken um.
24. Mein Sohn, hoͤre mich an,
faße die Lehre der Klugheit, und
ſchreib meine Reden in dein Herz.
25. So will ich aufrichtig die
Lehre vortragen, und mich beſtre⸗
ben, die Weisheit vom Grunde aus
zu erklaͤren: darum beherzige meine
Worte, ſo will ich mit aufrichtigem
Gemuͤthe von der Kraft, welche
Gott gleich bey Anbeginn ſeinen
Werken mitgetheilet hat, reden, und
dich ſeine wahre Erkenntniß lehren.
26. Gleich vom Anfange wurden
die Werke Gottes ſeiner Weisheit
gemaͤß erſchaffen; und ſchon bey ih⸗
rer Schoͤpfung wieſe er jedem der⸗
E c. ſelben

402 Das Buch Eccleſiaſtieus, (16. Kap.)

ſelben ſeine Verrichtungen an, und 29. * Sey alſo auch du ſeinem
theilte die Vornehmſten derſelben Worte nicht ungehorſam.
in gewiſſe Gattungen ab. 30. * Hernach blickte Gott auf
27. Er gab ihnen auch eine ewi⸗ die Erde herab, unb erfullie ſie mit
ge Zierde, ſie leiden keinen Hunger, ſeinen Guͤteren.
fuͤhlen keine Muͤdigkeit, und hoͤren 31. * Alles, was lebt, giebt hie⸗

von ihrer Arbeit nimmer auf. von vor dem Angeſichte der ganzen
29. * In Ewigkeit wird keiner Erde Zeugmiß, bis jedes wieder in
ſeinen Nachbar verdraͤngen. dieſelbe zuruͤckkehret.

Auslegung des XVI. Bapitels. “

V. 1. Erſteue dich nicht, wenn du viele, aber gottloſe n
Kinder haſt: denn ſie werden dir weder Nutzen,
weder Ehre bringen, ſondern vielmehr das Leben verbittern, und
uͤber kurz oder lang Jammer und Schande uͤber dich haͤufen.

V. 2. Baue nicht auf ihr Leben, hoffe nicht, daß ſie lan⸗

ge leben werden; und ſieh ihre Arbeit nicht an, mache dir nicht
viel aus ihren Unternehmungen und ihrem Fleiße; glaube nicht,
daß ſie es hoch damit bringen, und ſich empor ſchwingen werden.

V. 5§5. Durch einen einzigen Verſtaͤndigen herentgegen wid
oft ein ganzes Land bevoͤlkert. Ein gottesfuͤrchtiger, von Gott
geſegneter Mann, wie Noe, Abraham . Iſaak und Jakob, kann
mit ſeinen Kindern und Kindeskindern ein ganzes Reich anfüllen.

Ein gottloſes Geſchlecht aber, ſo zahlreich es immer ſeyn
mag, wird von Gott verlaſſen; oder wie das Griechiſche ſagt:
in kurzer Zeit vertilgt werden. Zum Beweiſe koͤnnen die Ama⸗
leeiten, Chananaͤer „ und ſo viele andere Voͤlker dienen, welche
Joſue, Saul und David von dem Erdboden vertilget haben.

V. 7. Ueber ein unglaͤubiges; oder wie der griechiſche Tert
ſagt: dem Allerhoͤchſten ungetreues, laſterhaftes Volk wird der
gerechte Zorn deſſelben ploͤtzlich entbrennen, ſobald das Maaß ih⸗
rer Suͤnden erfuͤllet iſt; wie wir zan den Rieſen und den Ein⸗
wohnern Sodoma's ſehen.

V. 11. Wie er dann auch jene ſechemal hundert tauſend
Fußgaͤnger, welche hartnaͤckig zuſammenhielten „ und das Land
Changan, ob es ſchon der Herr befohlen hatte, nicht angreifen
wollten, nach und nach in der Wuͤſte durch den Tod wegraffte,

den Joſue und Kaleb allein ausgenommen. Wie kann ſich alſo
Enner

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oder die Weisheit Jeſu ꝛe. 403
Einer, welcher ſich mit ſteifem Nacken gegen Goͤtt empoͤret, ver⸗

ſprohen, er werde ungeſtraft durchkommen? Denn wenn Gott

einem ganzen Volke nicht verſchonet hat, wird er etwa eines Ein⸗
zelnen ſchonen?

V. 20. Jedoch das menſchliche Herz faſſet alle dieſe Dine⸗
ge nicht. Das iſt: Unerachtet aller jener deutlichen Beweiſe,

wel he die ganze Schoͤpfung, die Geſchichte aller Zeiten, Ver⸗

nunft und Religion von der Allmacht und Weisheit Gottes dar⸗
ſtellen, will doch dexr von ſeinen boͤſen Leidenſchaften verblendete
Suͤnder nicht begreifen, daß er ſich vor dem Auge Gottes auf
keine Weiſe verbergen koͤnne.
V. 21. Wer verſteht ſeine wege, oder die Weiſe, welche
Gott einſchlaͤgt „die Menſchen zu ſtrafen, und das Ungewitter
der goͤttlichen Rache, vornehmlich am letzten Tage, welches kei⸗
nes Menſchen Aug durchblicken kann. Dieſe Rache naͤmlich

wird ſo ſchrecklich ſeyn, daß nie ein Sterblicher etwas dergleichen

geſehen oder gehoͤret hat. — Buchſtablicher legen Andere dieſe
Stelle folgender Weiſe aus: Wer wird die unerforſchlichen We⸗
3 e Gottes ergründen? Sie ſind einem Sturmwinde gleich, den
es Menſchen Aug gar nicht ſehen kann. Wie werden alſo die
Suͤnder leben, wenn die Strafgerichte des Hoͤchſten dereinſt ſich
entwickeln werden: denn

V.⸗ 22. Sein Geſetz iſt von Manchen weit entfernet; es
wird von Vielen nicht beobachtet: am Ende aber, das iſt, nach
dem Tod, und im Gerichte, wird alles unterfuchet werden.
Auf die Unterſuchung wird ſodann das Urtheil und die Strafe fol⸗
gen. Dieſe ſo wichtigen und ernſten Wahrheiten bedentket der thoͤ⸗
richte Suͤnder nicht, ſondern uͤberſchreitet ohne Bedenken die Ge⸗
ſetze des Ewigen, welches nicht einmal ein lebloſes Geſchoͤpf thut!
hetrachte „zum Beyſpiel „die Sterne des Himmels;

V. 28. In Ewigkeit wird keiner ſeinen Nachbar verdraͤn⸗
gen; nie wird ein Stern den andern an ſeinen Verrichtungen
hindern, oder aus ſeinem Geleiſe verdraͤngen. Alle werden den
Wink Gottes verehren und ihm gehorchen⸗
BV., 29: Sey alſo auch du ſeinem Wörte nicht ungehot⸗
ſam, erfuͤlle ſeine Befehle und folge ſeinen heiligſten Ansronun⸗
gen, da du ein vernuͤnftiges Geſchoͤpf biſt, und durch ſo biels
goͤttliche Wohlthaten dazu aufgeforderet wieſt: denn
G DB. 30. Ber:

454 Das Buch Eeccleſiaſticus, (17. Kap.)

V. 30. Hernach, das iſt, nach Erſchaffung der Himmels⸗
lichter, von welchen bisher die Rede war, blickte Gott mit huld⸗

vollem Auge auf die Erde herab, welche noch ungeſchmuͤckt da⸗
ſtund, und erfüllte ſie mit ſeinen Guͤtern zum Vergnügen und

Nutzen des Menſchen.

V. 31. Alles, was lebt, giebt hievon, von dieſer unend:

lichen Guͤte, Barmherzigkeit und Freygebigkeit Gottes Zeugniß
vor der gaszen Erde, bis alle Geſchoͤpfe wieder in dieſelbe, als

in den Schooß der großen und gemeinſchaͤftlichn Mutter r zurückkehren

Das XVII. Kapitel.
Der Menſch ſoll ſich durch Buße und Heiligkeit zu ſeinem liebreichen

Schoͤpfer bekehren.

1. Gott ſchuff den Menſchen aus
Erde, und ſihn zu ſeinem

Ebenbilde. Gen. I, 27. 5, I.

2. Er wird ihn wieder in Erde
verwandeln; * er hat ihn aber nach

ſeiner Natur mit Kraft begabet.
3. Er hat ihm eine Anzahl der
Tage, und eine Zeit beſtimmt, und
ihm uͤber alles, was auf Erden iſt,
die Herrſchaft gegeben.
4. Er hat die Furcht vor ihm al⸗
len lebendigen Geſchoͤpfen eingefloͤ⸗
ßet, damit ei uͤber die Thiere und
üͤber das Geflißgel herrſchte.
5. Er hat ihm auch aus ſeinem
eigenen Leibe eine ihm gleiche Ge⸗
hilfinn erſchaffen, und ihnen Ver⸗
nunft, Zunge, Augen, Ohren und
ein Herz, Etwas zu erdenken gege⸗
ben; auch hat er ſie mit gelehri⸗
gem Verſtande erfuͤllet.
Gen. 2, 19.
6. * Er ſchuff ihnen auch die
Wiſſenſchaft des Geiſtes, erfuͤllte
ihr Herz mit Empfindung, und gab
ihnen das Boͤſe und Gute zu erken⸗
nen.
7. * Er wandte ſein Aug auf
ihr Herz, um ihnen die Herrlichkeit
ſeiner Werke zu zeigen,

8. Damit ſie ſeinen heiſien ög

men preiſen, ſeine Wunderthaten
ruͤhmen, und die Herrlichkeit ſeiner
Werke verkuͤndigen ſollten.
9. Dazu verlieh er ihnen Wiſ⸗
ſenſchaft, * und hinterließ ihnen
das Geſetz des Lebens zum Erb⸗
theile.
10. Er richtete mit ihnen einen
ewigen Bund auf, und doffenbarte
ihnen ſeine Gerechtigkeit und ſeine
Rechte.
II. Ihre Augen ſahen ſeine gro⸗
ße Herrlichkeit, * ihre Ohren hoͤr⸗

ten die Majeſtaͤt ſeiner Stimme,

und er ſprach zu ihnen: Huͤtet euch
vor allem Boͤſen.
12. Er gab auch einem Jeden we⸗
gen ſeines Naͤchſten ein Geboth.
13. Ihre Wege liegen allezeit vor
ihm offen, und ſind ſeinen Augen
nicht verborgen.
14. Ueber ein jedes Volk hat er
einen Regenten verordnet.
Rom. 13, I.
15. Iſrael aber iſt offenbar das
Erbtheil & vottes geworden.
16. * Alle ihre Werke ſind vor
dem Angeſichte Gottes offenbar wie

Bonne, und

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Eeechtß,l gket

oder die Weisheit Jeſu ꝛc.

die Sonne, und ſeine Augen ſehen
ſtets auf ihre Wege.
17. * Ihr Bund wurde durch
ihre Miſſethat nicht aufgehoben, ob⸗
ſchon alle ihre Ungerechtigreiten vor
dem Angeſichte Gottes liege
18.* Das Almoſen eines Man⸗
nes iſt wie ein Siegel bey ihm, und

die Gutthat eines Menſchen wird t
er wie einen Augapfel bewahren:

ccli. 29, I5.
19. * Endlich wird er ſich erhe⸗
ben, einem Jeden aus den Gottlo⸗
ſen ſeinen Lohn auf ſein Haupt ver⸗
gelten, und ſie in den Abgrund der
Erde hinabſtuͤrzen. Matth 25, 35.
20. * Den Bußfertigen aber laͤßt
er den Weg der Gerechtigkeit of⸗

fen, und ſtaͤrkt die Sinkenden, daß

ſie es aushalten; bis ſie zur Erb⸗

ſchaft der Wahrheit gelangen, wel⸗

X

che er ihnen beſtimmt hat.
21. Bekehre dich zu dem Herrn,

3 uind verlaß deine Suͤnden.

22. Bethe vor dem Angeſichte
des Herrn, und vermindere die Stei⸗
ne des Anſtoßes.
23. Kehre wieder zu dem Herrn,
wende dich von deiner Gerechtig⸗

„

keit ab, und haſſe auf das hefftig⸗
ſie allen Graͤuel der Suͤnde.
24. Erkenne die Gerechtigkeit und
6 die Gerichte Gottes; verharre in

Auslegung des XVII. Kapitels.
KV. 2. Gare hat den Menſchen nach ſeiner Natur mit Krafe

den.

40⁰5

deinem vorgeſetzen Berufe, und in
dem Gebethe zu dem allerhoͤchſten
Gott.

25. * Nimm Theil an der heili⸗

gen Welt mit den Lebendigen, wel⸗

che Gott loben. Pſal. 6, 6.
Jſai. 38, 19.
26. Verharre nicht in dem Irr⸗
hume der Gottloſen: * lobe Gott
vor dem ode⸗ denn ein Todter,

der nicht mehr iſt, kann aicht loben.

27. Lobe Gott, da du noch lebſt;

lob ihn, da du noch lebendig und

geſund biſt; preis ihn, und ruͤhme

dich ſeiner Erbarmungen.

29. Wie groß iſt die Barmher⸗

zigkeit des Herrn, und ſeine Gnade

gegen diejenigen, welche ſich zu ihm

bekehren!

29. * Der Menſch kann ja nicht
alles haben: weil ein Menſch enkind

nicht unſterblich iſt, und an der Ei⸗

telkeit boͤſer Dinge ein Wohlgefal⸗

len ha⸗

eſds wirb Joſ

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hat? A erd

31. * Se wenh
des hohen Bims t
aber ſind nur Ede

begabet; er hat ihn naͤmlich mit angemeſſe enen Ga⸗

n ben, und Wirkungsfaͤhigkeiten ausgeruͤſtet.

V. 6. Er ſchuff einem jeden von ihnen auch die wiſenſchaft
des Geiſtes, die Klugheit naͤmlich, oder auch die Kraft uͤber

geiſtige Dinge zu urtheilen.

BV. 7. Er wandte ſein Aug auf ihr Herz, und goß .
nen ſeine Gnade, ſammt der urſpruͤnglichen Gerechtigkeit ein.

CE c 3

Was iſt heller als die Son⸗
ne 30 und doch wird ſie verfinſtert.
Herentgegen was iſt ſchlimmer, als
03 Fiſch und Blut erdacht
aft wer⸗

—S—

V. 9. Er

406 Das Buch Eecleflaſtieus, (177. Lap.)

V. 9. Erx hinterließ ihnen das Geſetz des (ebens zum
Erbtheile; oder er lehrte ſie die Weiſe, wie ſie immer gluͤcklich
leben, und dieſe uͤberſelige Erbſchaft auf ihre Nachkommen brin⸗
gen konnten. Die Bedingung war die Beobachtung der goͤttli⸗
chen Gebothe, vornehmlich desjenigen, ſo ihnen den Genuß der
verbothenen Frucht unterſagte: welches dann billig das Lebensge⸗
ſetz genannt wird, weil von ſeiner Beobachtung ein rwigdurn⸗
des Leben abheeng.

BV. II. Ihre Ohren hoͤrten die Majeſtaͤt ſeiner Stimme .
da er in Gegenwart des Adams und der Epg ſie und galle Ge⸗
ſchoͤfe ſegnete, wie Raban und Mariana es auslegen. Aber
Emanuel Sa und einige Andere verſtehen dieſe Stelle von den
Iſraeliten, da ſie die Herrlichkeit Gottes, welche ſich auf dem Ber
ge Sihai offenbarte, mit Augen ſahen.

V. 16. Alle ihre Werke ſind vor dem Angeſichte Gottes
oſfenbar, wie die Sonne, oder, liegen ſonnentar vor ſeinem
alſehenden Auge enthuͤllet da. P

ihre Miſſethat nicht aufgehoben; weil der Hert, nres ihter
Sunden, ſein Verſprechen erfuͤlleet.

V. 18. Das Almoſen eines Mannes iſt wie ein Siegel,
oder wie verſiegelt; bey ihm aufbewahret. Es gleicht einem guͤl⸗
tigen Schulobeiefe, den Gott ſelbſt unterzeichnet und geſiegelt
hat, den er alſo zu ſeiner Zeit auszulöoſen, und richtig zu bezah⸗
ſen nicht emangenn wird. Eine aͤhnliche Verheiſſung giebt uns
Timoth. 2. K.) der Apoſtel Paulus; welcher hier im Grie⸗
chi ſchen noch eine andere beygeſetzet iſt, da es heißt: Sogar den
Rindern des Almoſengebers laͤßt Gott Zeit zur Buße. Wider
die Gottloſen und Unbarmherzigen herentgegen

V. 19. Wird er ſich erheben, und ſie in den Abgrund
der Erde, das iſt, in die Hoͤlle hinabſtuͤrzen und in die fuͤrchter⸗
liche Geſellſchaft jener verworfenen Geiſter verbannen „welche eben⸗
fals keine Liebe und Barmherzigkeit kennen.

P. 29. Den Bußfertigen aber laͤßt er den wes der e Ge⸗
rechtigkeit offen, giebt ihnen Gnad und Zeit ſich wieder zu ſt

ſigen und ſta
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ſſezur Ert
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V. 25. 8
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V. 17. Ihr Bund, den Gott mit ihren Vaͤtern uͤber den in

Beſitz des Landes der Verheißung geſchloſſen hatte, wurde durch

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oder die Weisheit Jeſu er. 407
fertigen und ſtaͤrket die Sinkenden, welche unter dem Drucke der
Truͤbſeligkeiten und Anfechtungen ſonſt erliegen wuͤrden: dieſen
ſchenckt er Kraft und Muth, ihren Kampf tapfer fortzukaͤmpfen,
bis ſie zur Erbſchaft der Wahrheit gelangen, oder die Krone,
welche der Wahrheit und Gerechtigkeit gebuͤhret, auf ewig erhalten.
V. 25. Nimm Theil an der heiligen Wwelt. Das iſt: Eh⸗
re und liebe Gott mit Worten und Werken, wie die Heiligen im
Himmel es thun. L
B. 26. Lobe Gott vor dem Tode: denn ein Todter, der
nicht mehr iſt, kann nicht loben. Ein Todter naͤmlich, wenn
er im Leben Gott durch gute Werke zu verherrlichen verſaͤumet
hat, kanns nach ſeinem Hinſcheiden eben ſo wenig erſetzen, als
ob er gar nicht waͤre: erſtlich, weil ſich nach dem Leben nichts
mehr verdienen laßt. Zweytens, weil die Verdammten in der
Hoͤlle, wohin der Suͤnder wegen ſeiner Miſſethaten verwieſen

wird, Gott nicht preiſen, ſondern laſtern.

V. 29. Der Menſch kann zwar nicht alles haben, oder
ſeiner eigenen Natur nach vollkommen ſeyn, da er ohne beſondere
Gnade Gottes weder übernatuͤrliche, noch natuͤrliche Guͤter aus
ſich ſelbſt beſitzet: z. B. der Menſch iſt aus ſich nicht unſterblich,
nicht unverweslich, nicht unveraͤnderlich, nicht gluͤcklich, ſondern
gebrechlich, armſelig und elend, weil er an der Eielkeit boͤſer
Dinge ein Wohlgefallen hat, und ſeine Luſt daran findet. Wor⸗
aus erhellet, wie ſehr der Menſch des ſteten Gebethes bedarf, um
den Beyſtand Gottes zu erflehen.
V. 31. Die Sonne durchſchaut die Macht des hohen Him⸗
mels; ſie beſcheint oder muſteret gleichſam das Heer der Sterne,
und den unermaͤslichen Raum des Himmels: und doch wird ſie
verdunkelt. Iſt es ein Wunder, daß der Menſch, der nur Erde
und Aſche iſt, zuweilen den Tugenoͤglanz verlieret?

Daeas XVIII. Kapitel.
Die Barmherzigkeit Gottes gegen die Armen ſoll man nachahmen,
und ſich zum letzten Gerichte bereiten.
1. * Der ewig lebt, hat alle und bleibt in Ewigkeit ein unuͤber⸗
Dinge miteinander er⸗ windlicher Koͤnig. Gen. 4 T..
ſchaffen. Gott allein iſt gerecht, C c 4 J 2 Wer

408

2. Wer kann ſeine Werke erklaͤ⸗
ren??
3. Wer wird ſeine Wundertha⸗
ten ergruͤnden?
4. Wer wird die Groͤße ſeiner
Macht ſchildern? oder wer wird
ſeine Barmherzigkeit genug ruͤhmen
koͤnnen?

ten Gottes weder vermindern, noch
vermehren: ſie ſind unergruͤndlich.
6. Wenn ein Menſch gleich ſein
Aeußerſtes gethan zu haben meint,

ſo hat er kaum angefangen; und

wann er ſchon fertig zu ſeyn glaubt,
ſo weis er noch nichts.
7. * Was iſt der Menſch, und
wozu taugt er? Was kann er Gu⸗
tes oder Boͤſes thun?
3. Die Zahl der Tage des Men⸗
ſchen laͤuft hoͤchſtens auf hundert
Jahre: wie ein Troͤpflein Waſſer
gegen das Meer, und wie ein Koͤrn⸗
lein gegen den Sand am Meere,
ſo unbedeutend ſind ſeine Jahre ge⸗
gen die Ewigkeit. Pſal. 89, 10.
9. Darum iſt Gott gegen ſie ge⸗
duldig, und gießt ſeine Barmher⸗
zigkeit uͤber dieſelben aus.
10. * Er ſah die ſchlimme Ver⸗

meſſenheit ihres Herzens, und kann⸗

te ihren elenden Fall.
11. Darum hat er ihnen ſeine
Enade reichlich gezeiget, und den
Weg der Gerechtigkeit kund ge⸗
macht.
12. Ein Menſch erzeigt nur ſei⸗
nem Naͤchſten Barmherzigkeit; die
Barmherzigkeit Gottes aber gießt
ſich uͤber alle Geſchoͤpfe aus.
13. Er erbarmt ſich, lehrt und
unterweiſet, wie ein Hirt ſeine
Heerde.
14. Er erbarmt ſich uͤber denjeni⸗
gen, welcher die Lehre der Erbar⸗
mung annimmt, und der ſeinen
Gebothen nacheilt.

Das Buch Eeccleſiaſticus,

(19. Kap.)

15. Mein Sohn, wenn du Je⸗
manden Gutes thuſt, ſo ſchilt
nicht aus, und bey allen deinen
Gaben betruͤbe Niemand durch boͤ⸗
ſe Worte. “
16. Kühlt nicht der Thau die
Hitze? ſo iſt auch ein freundliches

17. Uebertrifft dann nicht ein
freundliches Wort eine reiche Ga⸗
be? Beydes aber trifft man nur
beh einem Gerechten an. .
wuͤrfe aus, und * die Gabe eines
Ungezogenen macht truͤbe Augen.
19. Vor dem Urtheile erwirb dir
Gerechtigkeit; und lerne zuvor, eh

20. Vor der Krankheit brauche

Arzney, und * vor dem Urtheile
erforſche dich ſelbſt; ſo wirſt du vor
dem Angeſichte Gottes Gnade fin⸗
den. 1. Cor. 11, 28. .
21. * Ehe du erkrankeſt, demuͤ⸗
thige dich; zur Zeit der Schwach⸗
heit aber gieb deinen Wandel zu
erkennen. ꝗM
22. * Laß dich nicht verhindern,
allezeit zu bethen, und ſcheue dich
nicht, in der Gerechtigkeit bis in

den Tod zuzunehmen: denn die

Belohnung Gottes dauert ewig.
CLuk. 18, I. I. Theſſ. 5, 17.
23. * Vor dem Gebethe bereite
deine Seele, und ſey nicht wie Ei⸗
ner, der Gott verſucht. 41
24. Gedenk an den Zorn des
letzten Tages, und an die Zeit der
Wiedervergeltung, wann er das An⸗
geſicht wegwenden wird.
Eccli. 7, 18.
25. Zur Zeit des Ueberflußes ge⸗
denk an den Mangel, und zur Zeit

der Reichthuͤmer an die Noth der

Armuth. Eccli. II, 27.
„ he. Breli⸗ 226.* Vom

. Wort angenehmer als eine Gabe
5. Man kann die großen Tha⸗ ſelb

18. Ein Narr theilt bittere Vor⸗

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der Krankſette
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oder die Weisheit Jeſu ꝛc

Z 26. * Vom Morgen an bis auf
den Abend veraͤndert ſich die Zeit;
und alles dieſes folget vor den Au⸗
gen Gottes ſchnell auf einander.
27. In allen Dingen wird ein
weiſer Mann behutſam ſeyn, und
zur Zeit, wann er noch ſuͤndigen
kann, wird er ſich vor der Traͤg⸗
heit huͤten.
28. Jeder Kluge
Weisheit, und wird denjenigen
preiſen, der ſie findet.
29. Die vernuͤnftig reden, han⸗
deln auch weiſe; ſie verſtehen die
Wahrheit und Gerechtigkeit; weiſe
Spruͤche und Geſetze fließen aus ih⸗
rem Munde.

erkennt die

409

30. Geh deinen Geluͤſten nicht
nach, und zieh dich von deinem ei⸗
genen Willen ab.
Roͤm. 6, 12. 13. 13, 14.
31. Geſtatteſt du deiner Seele
ihre Begierden, ſo wird ſie dich dei⸗
nen Feinden zum Gelaͤchter machen.
32. * Schwelge weder in großen
noch kleinen Verſammlungen: denn
da verſuͤndiget man ſich immerdar.
33. Mach dich nicht ſelbſt arm,
da⸗ du, um Andern es gleich zu
thun, Geld auf Zinſe nimmſt, weil
du nichts im Seckel haſt; * ſonſt
wirſt du deinem Leben feind ſeyn.

Auslegung des XVIII. Bapitels.

. 1. Der ewig lebt, hat alle Dinge miteinander,

das

iſt, alle ohne Ausnahme erſchaffen; oder, wie es

Dinge.

in dem Griechiſchen heißt: er iſt der allgemeine Schoͤpfer der
Er ſchuff ſie aber nicht alle an einem Tage, wie der hei⸗
lige Auguſtin a) unrichtig aus dieſer Stelle ſchließt.

Denn wir

Seifenblaſe, ein Schatten.

wiſſen aus dem Buche der Schoͤpfung, daß er ſechs Tage zu die⸗

ſem Geſchaͤfte verwenden wollte. Man muͤßte nur unter dem Aus⸗
drucke: alle Dinge, den unföormlichen Urſtoff aller Dinge ver⸗
ſtehen, welcher freylich am erſten Tage mit einem Male iſt er⸗

ſchaffen worden.

Gott allein iſt gerecht; naͤmlich aus ſich, vollkommen, und
weſentlich; er iſt die Quelle unſerer Gerechtigkeit. In welchem
Verſtande auch Chriſtus (Matth. 10, 18.) ſagte, Gott allein
ſey gut.
V. 7. Was iſt der Menſch? Nichts, Erde und Aſche, eine
Wie ſogar Richts gegen die unermeſ⸗

ſene Herrlichkeit Gottes! Wozu taugt er? oder, was nuͤtzet er
Gott? Was kann er ihm Gutes oder Boͤſes thun?

V. 10. Er ſah die ſchlimme Vermeſſenheit ihres Herzens
ſchon von Ewigkeit her vor, und kannte ihren elenden Fall, aus wel⸗

E c §
a) §. Auguſtinus Lib. I. de Gen. é. 33.

chem

4 10 Das Buch Eccleſiaſticus, (18. Kap.)

chem ſie ſich nimmer erßeben wuͤrden, wenn er ſie e nicht, rtaufrich⸗
14 W. 18. Die e Gabe eines ungezogenen, eines groben⸗ Neid⸗
galſes oder liebloſen Geitzigen, macht truͤbe Augen. Er iſt bey
ſeinem Geben ſo ungeſchliffen, ſo rauhe und ſtolz, daß der Arme
daͤruͤber haͤufige Thraͤnen vergießt, und. ſich damit die Augen ſchwaͤchet.

V. 20. Vor dem Urtheile, ſo du uͤber Andere zu faͤllen ge⸗
denkeſt, erforſche dich ſelbſt, ob du dir nicht eben dieſe, oder
noch ſchwerere Verbrechen vorzuwerfen habeſt: und du wirſt dir
Gott guͤnſtig machen, wenn du dich ſelbſt zuvor beſſereſt, ehe du
andere anklageſt. — Mehr buchſtaͤblich ſcheint folgende Ausle⸗
gung zu ſeyn: Ehe eine Krankheit voͤllig an dir ausbricht, brau⸗
che Vorſichtsmittel; und ehe der Tod dich vor das goͤttliche Ge⸗
richt liefert, erforſche dich ſelbſt, verſieh dich mit guten Werken,
damit du zur Zeit der Unterſuchung vor Gottes Augen Gnade

findeſt. Welchem Sinne auch der griechiſche Grundten das

Wort redet.
V. 21. Ehe du erkrankeſt, „ demuͤthige dich. Sieh hier
wider alle Krankheiten das ſicherſte, und leichteſte Verwahrung ⸗
mittel, demuͤthige; oder wie'’s im Griechiſchen heißt: Kaſteye
dich durch Faſten. Weßwegen auch Andere hier uͤberſetzen: Ehe
du erkrankeſt, hilf dir durch FSaſten. Denn bey den Juden hieß
ſ ch Demuͤthigen, und Betruͤben, oder Kaſteyen, ſo viel, als
Laſten. Sieh uͤber dieſes allgemeine Mittel den Franz Valois a)
und Leonhard Ceß nach.
Zur Zeit der Schwachheit aber gieb deinen wandel zu er⸗
kennen: Betrage dich ſo, daß alle entdecken, du nehmeſt die Krank⸗
heit, als eine Heimſuchung Gottes mit Geduld an. Andere er⸗
flaͤren dieſe Stelle auch alſo: Biſt du in eine Krankheit gefallen,
ſo beſſere dein Leben; welche Ueherſehung mehr mit dem Griechi⸗
ſchen uͤbereinſtimmet.

V. 22. Laß dich durch das Gewuͤhl der Geſchaͤfte und Sor⸗
gen nicht verhindern, allezeit, naͤmlich zur ſchicklichen und be⸗
ſtimmten Stunde zu bethen; und, wie es im Griechiſchen heißt:
Deine Gelubde zur rechten Zeit zu erfuͤllen. Dieſe Stelle redet
alſo den ſchwaͤrmeriſchen Eucheten das Wort nicht, welche, nach
Augu⸗

alxſu, de dac. Philol. Leäa, in Hygialiics.

heſt eß:

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Euetlißig
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Und ſchen
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oder die Weisheit Jeſuee. 411
Auguſtins Zeugniſſe, behaupteten, die Chriſten duͤrfen nichts thun,
als unablaͤßig bethen. Ob man ſchon ſagen kann, diejenigen be⸗
then allezeit, welche alle ihre Werke in der Gegenwart Gottes zu
ſeiner Ehre verrichten. So handele auch du,

Und ſcheue dich nicht, in der Gerechtigkeit, durch immer
neue gute Werke, bis in den Tod zuzunehmen. Im Griechi⸗

ſchen heißt es: Verſchieb deine Derehrune nicht bis in Tod, denn

eine ſpate Buße iſt ſelten eine wahre, frucht bringende Buße.

V. 23. Vor dem Gebethe bereite deine Seele, deinen Geiſt,
durch eine ernſte Reue uͤber die Suͤnden, durch lebhafte Erinne⸗
rung an den gegenwaͤrtigen Gott, und durch eine reine Meinung 4
welche nichts dann ſeine Ehre ſuchet,

V. 26. Vom Morgen an dis auf den Abend veraͤndert
ſich ſehr oft und leicht die Zeis; eine Stunde verdraͤngt die ande⸗
re: werden wohl alle einander immer gleich ſeyn? Oft wechſelt

am naͤmlichen Tage Sonnenſchein mit Regen, ſtuͤrmiſches mit

heiterm Wetter ab: und alles Dieſes folget vor den Augen
Gottes ſchnell aufeinander. Alle dieſe Veranderungen ſieht,

und verhaͤngt Gott, oder laͤßt ſie doch zu. Gott veranderet Zei⸗
ten und Werter, wie und wann er will; ein einziger Wink ſeiner
Aumacht erkleckt: und alles Dieſes folget ſchnell aufeinander, ehe
man es ſich vermuthet. Laß alſo den Muth bey widrigem Gluͤcke
nicht ſinken; ſondern harre mit Geduld auf eine guͤnſtige Veraͤn⸗
derung, wie du bey ſtuͤrmiſchem Wetter zu thun pflegeſt.

V. 32. Schwelge weder in großen noch in kleinen Ver⸗

ſammlungen; z oder beluſtige dich nicht in Schenken durch Schmau⸗

ſereyen, in einem Kreiſe von Trunkenbolden und Praſſern. Menge
dich auch nicht unter den niedrigen Pobel bey ihren Trinkgelagen:
denn da verſuͤndiget man ſich immerdar; da bey ſolchen Geſell,
ſchaften nichts anderes, als Praſſen, Zanken, Raufen, lotterbuͤ⸗
biſche Scherze, und noch aͤrgerlichere Ausſchweifungen herrſchen.
Andere geben dieſer Stelle folgenden Sinn: Beluſtige dich nicht
in der Geſellſchaft zahlreicher Praſſer, vornehmlich jener, die ein
ſchlechtes Vermoͤgen beſitzen: denn ſie werden dich immer zu neuen
Ausgaben verleiten. Welches auch beſſer mit dem fr lgenden Ver⸗
ſe uͤbereinſtimmet „wo es heißt: B

Das Buch Eceleſiaſticus, (19. Kap.)

B. 33. Sonſt wirſt du deinem Leben feind ſeyn; dir hun⸗
dertfachen Sorgen und den bitterſten Kummer zuziehen, welcher
dir das Herz endlich abfreſſen wird: denn bey einer ſolchen Le⸗

412

bensart wirſt du bald Schulden machen muͤſſen, daraus dir in

deinem Leben Schaden, und boͤſer Nachklang erwachſen wird;

wie der griechiſche Text ſagt.

Das XIX. Kapitel.

Die ſchaͤndlichen Folgen der Trunkenheit und Unlauterkeit, der
Ehrabſchneidung und Ohrenblaͤſerey werden hier beſchrieben.

I. Ein Arbeitsmann, welcher der
OTrunkenheit ergeben iſt, wird
nicht reich werden: und wer das

Geringe nicht achtet, der wird nach

und nach zu Boden ſinken.
2. Der Wein und die Weiber
verleiten auch die Weiſen zum Ab⸗
fall, und machen ſelbſt die Klugen
tadelhaft. Gen. 19, 33.

ſellet, der wird ſchamlos; er wird
der Faͤulniß und den Wuͤrmern zum
Erbtheile werden; man wird ihn
zum beſondern Schreckensbeyſpie⸗
le anziehen, und ſeine Seele wird
aus der Zahl der Lebendigen aus⸗
geſchloſſen werden.
3. Ron. II, 2. 3.
4. * Wer bald glaubt, der iſt
eines leichtſinnigen Herzens, und
wird klein gemacht werden; wer
aber wider ſich ſelbſt ſuͤndiget, den
wird man noch geringer achten.
Joſ. 9, 15. 22, 11.
5. Wer ſich uͤber die Bosheit er⸗
freut, der wird uͤbel angeſchrieben
werden, und wer die Zucht haßt,
der verkuͤrzt ſich das Leben; wer

aber den Schwaͤtzereyen feind iſt,
der loͤſcht die Bosheit aus.
6. Wer wider ſich ſelbſt ſuͤndiget,
den wird es reuen; und wer ſich
über die Bosbeit erfreuet, der wird
uͤbel angeſchrieben werden.

7. Ein ſchalkhaftes und hartes
Wort ſollſt du nicht wiederholen,
ſo wirs du nicht verkleinert.
8. Was du im Sinne haſt, ſollſt
du weder dem Freunde noch dem
Feinde erzaͤhlen; und wann du ein
Verbrechen auf dir haſt, ſo entde⸗
cke es nicht:

9. Denn Einer oder der Andere

dann auf dich wohl Obacht geben;
er wird ſich ſtellen, als wenn er

dein Verbrechen entſchuldigen woll⸗

te; er wird dich aber doch haſſen,
und alſo ſtets auf dich lauren.
10. Haſt du ein Wort wider dei⸗
nen Naͤchſten gehoͤret, ſo ſoll es bey
dir abſterben; und ſey verſichert,
daß du davon nicht berſten werdeſt.
II. Wann ein Narr etwas ge⸗
hoͤret hat, ſo iſt ihm wehe, wie ei⸗
nem Weibe, welches in Kindesnoͤ⸗
then iſt, bis er damit herausbricht.
12. * Das Wort iſt in dem Her⸗
zen des Narren wie ein Pfeil, wel⸗
cher in der Huͤfte eines Thiers ſteckt.
13. Beſtrafe deinen Freund, wel⸗
cher vielleicht ſeinen Fehler nicht
einſieht, damit er nicht ſage: Ich
habe nichts gethan: oder wann er
Etwas gethan hat, daß er es nicht
mehr thue. Lev. 19, 17.
Matth. 18, 15 Luf. 17, 3.
14. * Mahne

3. Wer ſich zu Schleppſaͤcken ge⸗ wird dich zwar anhoͤren, aber als⸗

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i hot: oder

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1. Holte et
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1. Glaube
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11. Denn wven
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den Nüchſten,

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oder die Weisheit Jeſuꝛec.

14. * Mahne deinen Naͤchſten,
wenn er auch vielleicht es nicht ge⸗
ſagt hat: oder wann er es geredet
hat, daß er es nicht mehr rede.
15. Halte es deinem Freunde
vor: denn man verlaͤumdet oft.
16. Glaube nicht einem jeden
Worte: denn mancher fehlt mit der
Zunge, aber nicht immer mit dem
Herzen. .

17. Denn wer iſt, der mit ſei⸗

ner Zunge nie gefehlt hat? Ermah⸗
ne den Raͤchſten, ehe du ihm dro⸗

heſt: Jak. 3, 8.

18. Und * gieb der Furcht des
Allerhoͤchſten Raum; denn die
Furcht Gottes iſt die ganze Weis⸗
heit, und dieſe lehrt, daß man Gott
fuͤrchten ſolle, ſo daß alle Weisheit

in der Vollziehung des Geſetzes be⸗

ſtehet.
19. In der Bosheit abgerichtet
ſeyn, iſt keine Weisheit, und die
Gedanken der Gottloſen ſind keine

Klugheit,

20. Sondern eine Schalkheit;
und dieſe iſt ein Graͤuel: es iſt
eine Thorheit, in welcher man we⸗
nig Verſtand findet.

21. Ein Menſch, dem es an Weis⸗

heit und Verſtande mangelt, der
aber Gott fuͤrchtet, iſt beſſer, als

413

jener, der einen hohen Verſtand
hat, aber das Geſetz des Allerhoͤch⸗

ſten übertritt.

22. * Es giebt eine gewiſſe Klug⸗
heit, welche aber Ungerechtigkeit iſt.
23. Einer redet kuͤhn, und ſagt
die Wahrheit. Ein Anderer demuͤ⸗
thigt ſich aus Schalkheit, iſt aber

innerlich voll Liſt.

24. Einer buͤckt ſich mit uͤbermaͤ⸗
ßiger Demuth: ein Anderer ſchlaͤgt
ſeine Augen nieder, und ſtellt ſich,
als wenn er nicht ſehe, was man
nicht wiſſen laſſen will.
25. Obwohl nun dieſer durch ſei⸗
ne Schwaͤche abgehalten wird, et⸗
was Uebels zu ſtiften; ſo wird er
doch Boͤſes thun, ſobald er gelege⸗
ne Zeit hiezu findet.
26.* Aus dem Blicke erkennt man
den Mann, und einen Klugen aus
den Geſi ichtszuͤgen.
27. Die Kleidung, das Lachen,
und der Gang des Menſchen geben
Zeugſchaft von ihn.
28. Betruͤglich iſt die Zuͤchtigung,
welche im Zorne von einem Schmaͤ⸗
henden geſchieht; es iſt ein Urtheil,
welches nicht fuͤr gut erkennt wird.
Rlancher aber ſchweigt, und der
ug

Auslegung des XIX. Bapitels.

V. 4. Wer bald, oder leichtſinnig, ohne alle Ueberlegung
glaubt, was man ihm weiß macht, der wird

klein gemacht werden.

Sein Vermoͤgen, ſeine Weisheit, und

ſein Ruhm wird darunter leiden; er wird taͤglich aͤrmer, thoͤrich⸗

ter und verſchreiter werden.

Wer aber wider ſich ſelbſt ſuͤndiget,

oder wider ſein eigenes Gewiſſen handelt, den wird man noch
geringer achten: Denn „ wie werden Andere jenen ſchonen, der

ſih ſelbſt nicht ſchonet 7

.Das

4¹4 Das Buch Eecleſiaſticus, (19. Kap.)

V. 12. Das Wort iſt in dem Herzen des Narren wie ein
Pfeil, welcher in der Huͤfte eines angeſchoſſenen Thiers ſieckt.
Dieſes will ſagen: Ein Geheimniß quaͤlt einen Thoren, wie ein
Pfeil das angeſchoſſene Thier. Beyde, eilen⸗ ſo v. el ſe ſaann,
davon los zu werden.

V. 14. Mahne deinen Naͤchſten „ wenn er auch vie ⸗
leicht es nicht geſagt, mit keinem Worte an das Verbrechen ge⸗
dacht hat, welches man ihm aufbüͤrdet; ſo kann er ſich doch ver⸗
theidigen, und ſeine Ehre vor Verlaͤumdung ſchern. Bey⸗ ſol⸗
chen Anlaͤßen aber

V. 18. Gieb der Jurcht des Allerhoͤchſten Raum. D eß will

ſagen: Wenn du deinen Naͤchſten ermahneſt, ſo vergiß cuch die

Furcht Gottes nicht, und denke, daß du einſt hieruͤber de dem hoͤch⸗
ſten Richter werdeſt Rechenſchaft geben muͤen.

V. 22. KEs giebt eine gewiße Klugheit, welche aber Un⸗

gerechtigkeit iſt. Die Klugheit iſt doppelt: die eine iſt ſchlau und
genau, aber ungerecht; mit einem Worte, Argliſtigkeit und Be⸗
trug: die andere gerade und billig, und haͤlt ſich immer an die Wahr⸗
heit: und nur dieſe verdienet eigentlich den Namen der Klugheit⸗

V. 26. Aus dem Büicke erkennt man den Mann, und
einen Klugen aus den Geſichtszuͤgen. Denn wie man aus den
Blicken und Zuͤgen, aus den Gebaͤrden und der Stellung der
Thiere auf ihre Grauſamkeit, oder Verſchlagenheit, oder auf an⸗
dere ihrer Eigenſchaften mit ziemlichem Grunde ſchließet ; laͤßt ſich
auch aus dem Angeſichte, aus dem Gange, und dem Lacheln eines
Menſchen vieles von ſeiner Gemuͤthsbeſchaffenheit muthtmaßen. Ei⸗
nige unterſuchen, ob nicht etwa eine Perſon in ihrem Antlize Zuͤ⸗
ge von einem gewiſſen Thiere, als von einem Loͤwen, einem Stiere,
einem Juchſen, oder emer Katz trage; und ſoließen daraus uf
ſeine Gemuͤthsneigungen.

Das XX. Kapitel.

Verſchiedene Lebensregeln von der bruͤderlichen Beſtefing, boin
Stillſchweigen, von der Schaͤndlichkeit einer Luge, und von der
noͤthigen Weisheit bey Gerichte.

. E⸗ iſt viel beſſer, Jemanden kennt, an der Abbitte nicht hindern,
„einen. Verweis aſd und as den Zorn behalten.
denjenigen, des ſeine Schuld 2 * Wie

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16. ſiacht
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1

oder die Weisheit Jeſu c.

2. ½ Wie ein Verſchnittener aus
Wohlluſt eine Jungfrau entehrt,
3.*˙So macht es jener, der mit
Gewalt ein ungerechtes Urtheil faͤllt.

4. Wie gut iſt es, wenn einer,

der gezuͤchtiget wird, Buße zeigt!
Denn ſo wirſt du der freywilli⸗
gen Süͤnde entgehen.
5. Einer ſchweigt, und wird fuͤr
weiſe gehalten: wer aber unmaͤßig

im Reden iſt, macht ſich verhabt.

6. Einer ſchweigt, weil er nicht

mit Verſtand reden kann: ein An⸗

derer ſchweigt, weil er weis, wann
es gelegene Zeit zu reden iſt.
7. Ein kluger Menſch wird bis

zu ſeiner Zeit ſchweigen: der Muth⸗

willige aber und Unverſtaͤndige wer⸗

den keine Zeit in Obacht nehmen.

i viel ſchmw zt/ wird den faͤllt: alſo wird auch der Fall

ſeine Seele verletzen: und wer ſich
unbilliger Weiſe einer Gewalt an⸗
maßt, wird Haß auf ſich laden.
9. Es geht oft einem ausgelaſ⸗
ſenen Menſchen wohl und gluͤcklich
in ſeinen Bosheiten, er
ſein Verderben dabedg.

10. Es iſt eine Gabe, die keinen

Nutzen ſchafft; es iſt herentgegen
eine andere Gabe, auf welche eine
doppelte Vergeltung folgt.
II. * Einer wird um der Pracht

willen klein: ein Anderer hebt das

Haupt aus niederem Stande em⸗
12. * Einer kauft Viel um gerin⸗
gen Preis, muß es aber hernach
ſiebenfaͤltig zuruͤckſtellen. .
13. Wer im Reden klug iſt, der
macht ſich beliebt: die Holdſeligkeit
der Narren aber wird wie Waſſer
weggeſchuͤttet.
14. * Die Gabe eines Thoren
wird dir nichts nuͤtzen: denn ſeine
Augen ſehen nach ſiebenfaͤltiger
Vergeltung.

findet aber .
Dder aus des Narren Munde koͤmmt,

415
15. Wenig wirdeer geben, und
Viel wird er dir aufruͤcken: * Feuer
koͤmmt aus ſeinem Munde.
16. Heute eiht Einer dir Etwas,
und Morgen fodert er es ſchon wie⸗
der zuruͤck; ein ſolcher Menſch iſt
haſſenswuͤrd ig.
17. Ein Narr wird keinen
Freund haben; man wird ihm auch
fuͤr ſeine Gutthaten nicht danken:
18. Denn * die ſein Brod eſſen,
ſind falſche Zungen. Wie oft, und
wie viele werden ihn verlachen?
19.*Denn er vertheilt weder das,
was er behalten ſollte, noch jenes,
was er nicht behalten ſollte, mit,
Klugheit. a
20. * Der Fall einer falſchen
Zunge iſt gleich dem Falle desjeni⸗
gen, der auf einem gepflaſterten Bo⸗

der Boshaften ploͤtzlich kommen.
21. * Ein abgeſchmackter Menſch
iſt wie eine eitle Fabel, welche ſtets
in dem Munde ungezogener Leute iſt.
22. Selbſt ein ſinnreicher Spruch,

wird verworfen: denn er redet ihn
nicht zu rechter Zeit.
23.* Manchen verhindert die Ar⸗
muth zu ſuͤndigen, wozu er doch in

ſeiner Ruhe gereizet wird.

24. * Ein Anderer verliert ſei⸗
ne Seele durch Schamhaftigkeit,
und verliert ſie wegen eines Unbe⸗
ſonnenen: er ſtürzt ſich alſo aus
Anſehung der Perſon in das Ver⸗
derben.
25. * Jener verſpricht ſeinenn
Freunde Etwas ebenfalls aus
Schamhaftigkeit, und macht ſich
ihn dadurch ohne Noth zum Feinde.
26. TDie Luͤge iſt ein ſchaͤndliches
Laſter an einem Menſchen; ſie iſe
abver ſtets in dem Munde der Un⸗
gezogenen. —Rr

416

27. * Beſſer iſt noch der Dieb,
als ein Mann, welcher ſtets mit Luͤ⸗
gen umgeht: der Untergang aber
wird Einem ſowohl als dem An⸗
dern zu Theile werden.
28. Die Sitten luͤgenhafter Men⸗

ſchen ſind ſchaͤndlich, und ihre Schan⸗

de folgt ihnen immerdar auf dem
Fuß nach.
29. Ein im Reden kluger Mann
verſchafft ſich ſelbſt Hochachtung,

und ein vernuͤnftiger Menſch wird

den Großen gefallen.
30. * Wer ſeinen Acker baut,
der wird ſeinen Fruchthaufen ver⸗

groͤßern, und wer gerecht handelt,

Das Buch Eecleſiaſticus, (20. Kap.)
der wird erhoͤhet werden: wer aber
den Großen lieb und werth iſt, der

huͤte ſich vor Ungerechtigkeit.

31. * Geſchenke und Gaben ver⸗

blenden die Augen der Richter, und
machen ſie gleichſam ſtumm, daß

ſie das Strafurtheil im Munde

umdrehen. Exod. 23, .
Deut. 16, 19.
32. Verborgene Weisheit, und
ein unſichtbarer Schatz, was nuͤtzen
ſie beype? Eecli. 4, 17.
33. Wer ſeine Thorheit verhehlt,
der iſt beſſer als ein Menſch, der ſei⸗
ne Weisheit verborgen haͤltt.

Auslegung des XX. Bapitels. 5
V. 2. We⸗ ein Verſchnittener aus Wohlluſt eine Jung⸗

) frau entehrt, deren
doch, ſeinem Amte gemaͤß, ſeyn ſollte,

Waͤchter und Schuͤtzer er

V. 3. So macht es jener, der mit Gewalt ein ungerechtes
Urtheil faͤllt: Er will das Recht, das er handhaben ſollte, zwin⸗
gen, da doch daſſelbe unverletzlich und unveraͤnderlich iſt.

V. 11. Einer wird um der Pracht willen klein. Das iſt:

Der Eine geraͤth durch naͤrriſchen Aufwand in Armuth, und aͤrn⸗
tet anſtatt der verhoften Bewunderung nichts als Veraͤchtung ein:
indeß ein anderer, der ſich, mit ſeinem Loos zufrieden, in der
Niedere halt, Reichthum und Anſehen erwirbt, und aus der
Niedrigkeit ſein Haupt empor hebt.

V. 12. Einer, der Wucherer naͤmlich, kauft viel um
geringen Preis; verliert aber hernach weit mehr: entweder weil
Gott den ungerechten Gewinn nicht gedeihen laͤßt, oder weil der
Richter ſeinen Wucher beſtraft, oder weil ihm die Diebe wieder
ſtehlen, was er in ſeiner Art ſelbſt geſtohlen, und etwa dem duͤrf⸗
tigen Naͤchſten abgedruͤcket hat.

V. 14. Die Gabe eines Thoren, eines unvernuͤnftigen, oder
gottloſen Menſchen wird dir nicht nur nichts nuͤtzen, ſondern viel⸗
mehr ſchaden: denn ſeine Augen ſehen nach ſiebenfaͤltiger ver⸗

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Ea punſcht,

uUnn mit groͤt

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V. 18, D
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der die Weisheit Jeſu ꝛtc. 417
geltung. Erhaͤlt er aber dieſe nicht ſo geſchwind, oder ſo reichlich,
als er wuͤnſcht, und erwartet, ſo gieb nur nur wohl acht auf dich:
B. 15. Feuer koͤmmt aus ſeinem Munde. Er wird aller
Orten mit groͤßter Hitze ſeine Geſchenke dir vorwerfen, poltern, und
ein Geſchrey machen, gleich einem Ausrufer, wie es im Griechi⸗
V. 18. Die des Thoren Brod eſſen, ſind falſche Zungen,
ſie ſchmeicheln ihm ins Angeſicht, und laſtern ihn hinter dem Ruͤ⸗
cken. Kann aber ein Wohlthater dieſer Art von Freunden, die
ihm gleichen, und medertrachtig genug ſind, ihren Hunger auf
ſo theure Koͤſten zu ſtillen, was beſſeres erwarten??
V. 19. Denn er vertheilt weder das, was er fuͤr die Be⸗
duͤrfniſſe ſeiner eigenen Familie behalten ſollte, mit Klugheit,
ſondern verſchleuderet es unbeſonnen. Und ſo giebt er auch das

her, was er nicht nach eigener Wilküͤhr vertheilen, ja nicht ein⸗

mal behalten ſollte. Das iſt: Was er ungerechter Weiſe eroberet
hat, und zuruͤckzuſtellen verbunden waͤre, verpraſſet er mit ſeinen

Speichelleckern und Schmarotzern.

V. 20. Der Fall einer falſchen Zunge iſt gleich dem Falle

desjjenigen, der auf einem gepflaſterten Boden fallt; welcher um

ſo ſchwerer ſeyn wird, je unerwarteter er auf flachem und ebenem
Wege geſchieht. Alſo wird auch der Fall der Boshaften ploͤtz⸗
lich kommen. Im Griechiſchen heißt es: Es iſt beſſer vom fla⸗
chen Dache auf die Erde ſtuͤrzen, als durch ſeine eigene falſche
Zunge zum Falle gebracht werden.
V. 21. Kin abgeſchmackter Menſch iſt wie eine eitle Fabel,
ohne Wahrheit und Artigkeit, welche jedem Vernuͤnftigen zum
Geſpoͤtte dienet, und nur ſtets in dem Munde ungezogener Leute
iſt, welche an den ſinnloſen Poſſen eines ſolchen Thoren Nahrung

„*

fuͤr ihren Muͤſſigang, und ihre Tadelſucht finden; ihn daher ruͤck⸗

waͤrts durch die Hechel ziehen, in's Geſicht aber loben: wodurch
er von Tag zu Tag abgeſchmackkter gemacht wird.
V. 23. Manchen verhindert die Armuth zu ſuͤndigen; er
kann bey gewiſſen koſtſpieligen Ausſchweifungen nicht mitmachen,
wozu er doch in ſeiner Ruhe gereizet wird. Er fuͤhlet naͤmtich
den Stachel des Fleiſches, und es martern ihn die heftigſten Be⸗
O gier⸗

P. Jak. Tirins VII. Band⸗

4 18 Das Buch Eceleſiaſticus, (20. Kap.)
gierden, welche er doch nicht befriedigen kann. Im Griechiſchen

heißt es: Er fuͤhlt keinen Stachel; er bleibt dabey ruhig und

ohne Gewiſſensbiſſe: da Noth und Kummer dem Dürftigen alle
ſe Gedanken vertreiben.

V. 24. KEin Anderer verliert ſeine Seele, und ſuͤndiget

durch uͤbelverſtandene Schamhaftigkeit, da er aus Rückſicht eines
Maͤchtigern thut, was er nicht thun ſollte, damit man etwa ſeiner
nicht lache, ihn verachte, oder gar haſſe.

V. 25. Jener verſpricht ſeinem Freunde Etwas, das er
nicht halten kann, ebenfalls aus thoͤrichter Schamhaftigkeit, und
macht ihn ſich ohne Noth zum Feinde: denn haͤtte er ſeine Un⸗
vermoͤgenheit, ihm zu dienen, offenherzig geſtanden, wuͤrde die⸗
ſer bey aller abſchlaͤgigen Antwort ſein Freund verblieben ſeyn.

V. 27. Beſſer iſt noch der Dieb, als ein Mann, welcher ſtets
mit Luͤgen umgeht; denn jener raubt doch durch ſeine Diebs⸗
griffe nur Geld und Gut; dieſer aber durch ſeine verlaͤumderiſche
Luͤgen die Ehre und den guten Namen. Zudem zwingt den Dieb
gemeiniglich die Noth zum Stehlen; aber die Gewohnheit zu luͦ⸗
gen iſt baare Bosheit.

V. 30. Wer ſeinen Acker baut, wird ſeinen Fruchthaufen
vergroͤßern. Das iſt: Wer ſeinem Berufe entſpricht, und ſeine
Pflichten genau erfuͤllt, wird von Gott reichlich geſegnet werden.
Wer aber den Groſſen lieb und werth iſt, der huͤte ſich vor
Ungerechtigkeit. Im Griechiſchen heißt es: Dieſer wird ſein Un⸗
recht leicht ausſoͤhnen; er wird namlich, ob er ſchon Unrecht
gethan hat, mit geringer Muͤhe und ohne Schaden der Strafe
entgehen, da einen ſolchen die Machtigen auf alle Art beſchuͤten.
V. 31. Geſchenke und Gaben machen die Richter ſtumm.
Im Griechiſchen heißt es: Legen ihrem Munde einen Zaum an,
daß ſie ſich nicht getrauen, den Schuldigen zu beſtrafen, oder das
gerechte Urtheil wider denjenigen zu faͤllen, welcher ſie mit frey⸗
gebiger Hand beſtochen hat. “DBDU

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oder die Weisheit Jeſu ꝛc.

4 19

Das XXI. Kapitel.

Man ſoll ſich vor aller Suͤnde, hauptſaͤchlich vor der Hoffart, huͤten.
Die Sitten eines Narren werden gegen jene eines Verſtandi⸗

gen gehalten.
1. Meiin Sohn! haſt du geſun⸗

diget? Suͤndige nicht wie⸗

der: ſondern bitt, daß dir die vo⸗

rigen Suͤnden vergeben werden.
2. Flieh vor den Sunden wie
vor dem Anblicke einer Schlange:
denn wenn du nahe hinzugehſt, wer⸗
den ſie ſich deiner bemaͤchtigen.
3. Ihre Zaͤhne ſind Loͤwenzaͤh⸗
ne; ſie toͤdten die Seelen der Men⸗
ſchen.
4. Alle Ungerechtigkeit iſt wie ein
zwenſchneidiges Schwert, ihre Wun⸗
den ſind unheilbaeaer.
5. * Zaͤnkereyen und Unrecht brin⸗

gen um Haab und Gut; und ein

gar zu reiches Haus wird durch

den Uebermuth zernichtet; ſo wird

das Vermoͤgen des Hoffaͤrtigen mit
der Wurzel ausgeriſſen.
6. Das Gebeth des Armen wird
von ſeinem Munde bis zu den Oh⸗
ren Gottes aufſteigen, und es wird
ihm ſchleunig Recht wiederfahren.
7. * Wer die Zuͤchtigung haßt,
der ſteht in den Fußſtapfen des
Ruchloſen: wer aber Gott fuͤrchtet,
der geht in ſich ſelbſt.
8. Ein küuͤhner Großſprecher iſt
von Ferne bekannt; ein Vernuͤnf⸗

tiger aber weis ſich von ihm los⸗

zumachen.
9. * Wer ſein Haus mit frem⸗
dem Gelde baut, iſt wie Einer, der
ſeine Steine im Winter zuſammen⸗
traͤtt.
10. Die Rotte der Gottloſen iſt
wie ein Haufe Werg: Feuerflam⸗
men werden ſie endlich verzehren.
Ecclt. 16, 7.

11. * Der Weg der Suͤnder iſt
mit Steinen eben gepflaſtert; am
Ende aber fuͤhrt er in die Hoͤlle,
in die Finſterniß und Quaal.
12. Wer die Gerechtigkeit beob⸗
achtet, der wird ihren Sinn be⸗
greifen.
13. Die Vollkommenheit der
Furcht Gottes iſt Weisheit und
Verſtand.
14. * Wer im Guten nicht klug
iſt, der laͤßt ſich nicht ziehen.
15. Es giebt aber eine Weisheit,
* die voll Bosheit iſt; wo aber
Bitterkeit iſt, da iſt auch kein Ver⸗
16. Die Wiſſenſchaft des Wei⸗
ſen verbreitet ſich wie eine Ueber⸗
ſchwemmung, und ſein Rath quillt
immer wie ein lebendiger Brunn.
17°½ Das Herz des Narren iſt
wie ein zerbrochenes Gefaͤß; es
wird keine Weisheit behalten.
18. Ein verſtaͤndiger Menſch,
wann er eine weiſe Rede hoͤrt,
ruͤhmt ſie, und macht ſich dieſelbe zu
Nutzen: hoͤrt ſie aber ein Muͤthwilli⸗
ger, ſo wird ſie ihm misfallen, und
er wird ſie uͤber die Achſel werfen.
19. Die Erzaͤhlung des Thoren
iſt wie eine Buͤrde auf dem Wege?
auf den Lippen des Klugen aber
wird man die Annehmlichkeit finden.
20. In einer Verſammlung ſucht
man den Mund des Weiſen, und
die Leute werden ſeine Worte in
ihrem Herzen überlegen.
21. * Einem Thören iſt die Weis⸗
heit wie ein zerſtoͤrtes Haus; dis
D d 2 Wiſt

420⁰

Wiſſenſchaft des Unbeſonnenen aber
beſteht in verworrenen Worten.
22. Die Unterweiſung iſt dem
Narren wie eine Kette an den Fuͤ⸗
ßen, und wie Feſſel an der rechten
23. Ein Thor bricht in ein lau⸗
tees Gelaͤchter aus; ein weiſer Mann

aber wird nur laͤcheln, daß man es

kaum merket.
24. Die Wiſſenſchaft ziert den
Weiſen wie ein goldener Schmuck,

und wie ein Armband an dem rech⸗

ten Arme.
„25. Ein Thor ſetzt ſeinen Fuß
leicht in das Haus des Raͤchſten;
* ein Kluger aber traͤgt Ehrfurcht
vor einer hohen Perſon.
26. Ein Narr gafft durch das
Fenſter in ein fremdes Haus; ein
wohlgeſitteter Mann aber bleibt au⸗
ßerhalb ſtehen.

Das Buch Ececleſiaſticus,

(21. Kap.)

27. Es iſt ein Unverſtand des
Menſchen, wann er an der Thuͤr
horcht: ein Vernuͤnftiger wird es
fuͤr eine grobe Beleidigung halten.
28. Die Lippen der Unbeſonnenen
werden Thorheiten erzaͤhlen; die
Worte der Weiſen aber werden auf
der Wage gewogen. .
29. * Der Thoren Herz iſt in
ihrem Munde; der Weiſen Mund
aber iſt in ihrem Herzen.
30. * Wann der Gottloſe den
Teufel verflucht, ſo verflucht er ſei⸗
ne eigene Seele.
3 1. Ein Ohrenblaſer beſudelt ſei⸗
ne Seele, und wird an allen Or⸗
ten gehaßt; ſelbſt derjenige, der bey
ihm wohnt, wird auch unbeliebt,:
einen verſchwiegenen und vernuͤnf⸗
tigen Mann aber wird man in Eh⸗
ren halten.

Auslegung des XXI. Bapitels.

man an dem Naͤchſten, in der Hoffnung, ſich zu

V. 5. — vornehmlich Proͤzeſſe und Unrecht, das

bereichern, ausuͤbet, bringen um Haab und Gut; wie uns taͤg⸗

liche Beyſpiele beweiſen.

V. 7. Wer die zuͤchtigung haßt, oder wer es

uͤbel nimmt,

wenn man ihn wegen ſeinen Suͤnden ermahnet und beſtrafet,
der ſteht in den Fußſtapfen des Ruchloſen; dieſen darf man
unter die hartnaͤckigen und verzweifelten Suͤnder zaͤhlen.

V. 9. wer ſein Haus mit fremdem Gelde bauet, das iſtz

aus dem Gewinnſte, welchen er durch Wucher, durch Raub und
Ungerechtigkeit gemacht hat, iſt wie Einer, der ſeine Steine im
Wwinter zuſammentraͤgt. Dieß will ſagen: Das Haus eines Sol⸗
chen iſt ſo baufallig, als ob es im Winter ware aufgefuͤhret wor⸗
den. Im Griechiſchen koͤmmt der Ausdruck vor: Der ſammelt
ſich Steine fuͤr ſein Grab; er beſchleuniget naͤmlich ſich ſein Ver⸗
derben und ſeinen Tod.

V. I1. Der

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Gut, ben

oder die Weisheit Jeſu ec. 4²1

V. 11. Der Weg der Suͤnder iſt mit Steinen eben ge⸗
pflaſtert. Ihre Reiſe durch dieſes Leben iſt dem Scheine nach be⸗
quemlich und angenehm. Im Griechiſchen heißt es: er iſt von
Steinen, uͤber die man ſtraucheln koͤnnte, geſauberet; alles geht
ihnen nach Wunſch und Willen; aber, leider! nur eine kurze
V. 14. Wer im Guten nicht klug iſt, der laͤßt ſich nicht
ziehen. Dieß will ſagen: Wer die wahre und gute Weisheit
nicht beſitzet, der ſtraͤubet ſich gegen die Ermahnungen, und flieht
den Unterricht. Iſt alſo nicht jede Weisheit gut? Hat ſie etwa
auch ihre ſchlimme Seite? Ohne Zweifel; Es giebt ja auch eine
Weisheit der Welt, welche vielmehr eine Argliſt und Verſchla⸗
genheit genannt zu werden verdienet, und die

V. 16. Voll Bosheit iſt; Fallſtricke legt, und Raͤnke auf
Raͤnke haͤufet. Aber dieſe falſche Weisheit iſt ohne alle Klugheit,
und verurſachet nichts dann Bitterkeit. Wo aber Bitterkeit der
Suͤnde iſt, da iſt kein Verſtand, keine wahre Weisheit: denn die
Fruͤchte derſelben ſind ſuͤß.
V. 21. Einem Thoren iſt die Weisheit, wie ein zerſtoͤrtes
Haus. Er kann ſie eben ſo wenig nutzen, als man ein zerſtoͤrtes
Gebaͤude zur Wohnung brauchen kann: ja der Thor zerſtoͤrt das
ſchoͤne Gebaͤude der Weisheit ſelbſt: denn die Wiſſenſchaft des
Unbeſonnenen beſteht in verworrenen worten, in ſchaalem Ge⸗
plauder ohne Zuſammenhang und Ordnung, aus dem man nicht

klug werden kann. Er weis von allem etwas, im Ganzen nichts;
und doch will er uͤberall der Erſte dabey ſeyn. Herentgegen—

B. 25. KEin Kluger traͤgt Ehrfurcht vor einer hohen Per⸗

ſon, und dringt ſich den Großen nicht zum Geſellſchafter auf.

V. 29. Der Thoren Herz iſt in ihrem Munde. Dieß will
ſagen: Er uͤberlegt nicht zuvor bey ſich, was er ſagen will; ſon⸗
dern wirft alles unbeſonnen heraus, wie es ihm unter die Zaͤhne
kommt: Der Weiſen Mund aber iſt in ihrem Herzen. Die
Klugheit ſchließt und oͤffnet ihnen den Mund; alle ihre Worte
ſind gewogen, abgemeſſen, und gezaͤhlt. So ſagte man einſt im
Spruͤchworte: Bey den Griechen fließen die Worte von den Lip⸗
pen; bey den Roͤmern aber kommen ſie aus dem Herzen.

4²²

Das Buch Eecleſiaſticus,

V. 30. Wenn der Gottloſe den Teufel verflucht, ſo ver⸗
ſlucht er ſeine eigene Seele: Weil er in der Bosheit dem Teu⸗
fel gleich iſt, und folglich Strafe und Fluch ſo gut, wie dieſer

verdienet. Wenn man aber hier, anſtatt Teufel, nach dem Grie⸗

chiſchen, Widerſacher ſetzet; ſo iſt der Sinn dieſer Stelle folgen⸗
der: Ein Gottloſer fluchet ſeiner eigenen Seele, da er ſeinem Wi⸗

derſacher fluchet.

Das XXII. Kapitel.

Wie veraͤchtlich unverſtaͤndige Menſchen ſind. Welche Dinge die
Freundſchaft zu trennen pflegen.

1. * Der Faule iſt mit einem
kothigen Steine gewor⸗
ſen worden, und Jedermann wird
von ſeiner Verachtung reden.
2. Mit Ochſenmiſt iſt der Faule
geworfen worden, und * alle, die
ihn anruͤhren, werden ihre Haͤnde
ausſchlingen.
3. Ein ungezogener Sohn ge⸗
reicht dem Vater zur Schande,
und eine ſolche Tochter wird in
ſchlechter Achtung ſtehen.
4. Eine verſtaͤndige Tochter iſt
ihres Mannes beſtes Erbtheil: die⸗
jenige aber, welche ihm Schande
macht, bringt ihrem VBater Unehre.
5. Eine freche Tochter beſchimpft
ihren Vater und ihren Mann: den
Gottloſen gleich gehalten, wird ſie
von Beyden verachtet werden.
6. Ein unzeitiges Geſpraͤch iſt
wie eine Muſik waͤhrend der Trauer.
* Beſtrafen und Unterweiſen ſey zu
aller Zeit ein Werk der Weisheit.
7. Wer einen Thoren lehret, der
iſt demjenigen gleich, der Scherben
zuſammen leint.
3. * Wer einem Unaufmerkſa⸗
men etwas erzaͤhlt, dem geht es
wie jenem, der einen Schlafenden
gus einem tiefen Schlafe aufweckt.
2. Wer mit einem Narren von

Weisheit ſpricht, der redet mit ei⸗
nem Schlafenden: am Ende wird
er ſagen: Wer iſt dieſer?
10. Beweine einen Todten, denn
ſein Licht iſt erloſchen: beweine
auch einen Thoren, denn ſein Ver⸗

ſtand iſt erloſchen. Eccli. 39, 16.
II. * Ueber einen Verſtorbenen

vergieß Thraͤnen mit Maaße, denn
er iſt zur Ruhe gekommen.
12. Aber das grundboͤſe Leben
eines boshaften Narrens iſt viel
ſchlimmer als ſein TRTod.
13. Die Frauer uͤber einen Tod⸗
ten waͤhrt ſieben Tage lang: aber
die Trauer uͤber einen Thoren und
Gottloſen dauert, ſo lange ſie leben,
Gen. 50, 10.
14. Rede nicht viel mit einem
Thoren, und geh nicht viel mit ei⸗
nem Unverſtaͤndigen um. .
15. Huͤte dich vor ihm, damit
du keine Beſchwerniß davon traͤgſt,
und mit ſeiner Sünde nicht befle⸗
cket werdeſt. —R

(22. Kap.)

16. Et iſt le
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in underſtand
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Spruch. 2.
19.² Wie ei
Fiter Roſt in
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1. Das Vorl
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241. We die 3
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26 Wenn N

llage nigt,

16. Sondere dich von ihm abs

ſo wirſt du Ruhe finden ; und
durch ſeine Thorheit nicht belaͤſti⸗
get werden. .

17. Was iſt ſchwerer als Bley?
Und wie will man einen Narren.

anders heißen, als Bley? 18. Es

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oder die Weisheit Jeſu ꝛc.

18. Es iſt leichter, Sand, Salz

1

und einen Klumpen Eiſen, als ei⸗

nen unverſtaͤndigen Thoren und
gottloſen Menſchen ertragen.
Spruͤch. 27, 3.
19. * Wie ein wohlzuſammen⸗
gefuͤgter Roſt in dem Grunde ei⸗
nes Gebaͤudes nicht aufgeloͤſet wird:

ſo iſt ein Herz, welches ſich auf
einen wohlerwogenen

Rathſchlag
ſteift.

20. Das Vorhaben eines Ver⸗

nuͤnftigen wird niemal durch Furcht

verderbt werden.

21. Wie die Zaͤune auf den An⸗
hoͤhen, und eine ohne Moͤrtel auf⸗

gefuͤhrte Mauer gegen die Gewalt
des Windes nicht aushalten:
22. So wird auch das in ſeinen
Anſchlaͤgen ſchwankende Herz des
Thoren wider die andringende
Furcht nicht beſtehen.
23. * Wie das ſonſt zaghafte Herz
des Narren in ſeinen Gedanken ſich
niemals fuͤrchtet: ſo verhaͤlt ſich
auch derjenige, welcher immerdar in

den Gebothen Gottes verharret.

24. Wer Einen in das Aug ſtoßt,
der preßt Thraͤnen heraus: und *
wer Einem an das Herz greift, der
erregt Empfindlichkeit.
25. Wer einen Stein unter die
Voͤgel wirft, der wird ſie verjagen:
und wer ſeinen Freund ſchmaͤht,
der trennet die Freundſchaft.
26. Wenn du ſchon uͤber deinen
Freund das Schwert gezüuͤcket haſt,
verzage nicht, denn du kannſt dich

4²³
wieder ausſoͤhnen. Wann du ſchon
gegen deinen Freund
27. Den Mund aufgethan, und
ihn betruͤbet haſt, ſo fuͤrchte dich
nicht: denn man kann ſich wieder
vereinigen: ausgenommen, wann
Schmaͤhworte, Vorwürfe, Ueber⸗
muth, Entdeckung der Geheimniſſe
und verraͤtheriſche Streiche vorge⸗
fallen ſind: denn um aller dieſer
Urſachen willen wird dich ein Freund
gaͤnzlich fliehen. B
28. Halte deinem Freunde in
ſeiner Armuth die Treue, damit du
dich auch in ſeiner Wohlfahrt mit
ihnt erfreuen moͤgeſt.
29. Zur Zeit ſeines Leidens bleib
ihm getreu, auf daß du auch bey
ſeiner Erbſchaft ein Miterbe ſeyſt.
36. Wie vor dem Feuer im Ofen
ein Rauch und feuriger Dampf auf⸗
ſteigt, alſo gehen Fluͤche, Schmaͤh⸗
worte und Drohungen dem Blut⸗
vergießen veran. .
31. Ich will mich nicht ſchaͤ⸗
men, meinen Freund zu gruͤßen,
und will mich vor ſeinem Angeſich⸗
te nicht verbergen: ſollte mir auch
durch ihn etwas Boͤſes wiederfah⸗
ren, ſo will ich es erdulden:
32. * Alle aber, die es hoͤren,
werden ſich davor huͤten.
33. Wer wird vor meinen Mund
ein Schloß legen, und auf meine
Lippen ein feſtes Siegel druͤcken,
damit ich ihrethalben nicht falle, und
meine Zunge mich nicht in den Un⸗
tergang ſtuͤrze? Pfſal. 140, 3.

Auslegung des XXII. Bapitels.

V. I. Der Faule iſt bey Allen in ſolcher Verachtung, daß

man mit Koth und Steinen nach ihm wirft. Nie⸗

mand traͤgt Mitleiden mit ihm,

ſondern alle pfeifen ihn bey einer

ſo ſpoͤttlichen Behandlung noch obendrein ſchimpflich aus.
4 V. 2. Alle

Dd

424

BV. 2. Allle, die ihn anruͤhren, oder vom Boden aufheben,

wie der Grieche ſich ausdruͤckt, werden ihre Haͤnde ausſchlingen.
Das iſt: Wer immer einem ſolchen hilft, oder ihn befoͤrderet,
traͤgt Schande davon, und es wird ihn gereuen, ſich eines ſol⸗

chen Taugenichts angenommen zu haben.

V. 6. Beſtrafen und unterweiſen; oder, Geiſel und zucht,
wie es im Griechiſchen heißt, ſey zu aller Zeit ein werk der
Weisheit. Die Weisheit naͤmlich muß allemal die Zeit beſtimmen,

wo Schaͤrfe und Beſtrafung mit gutem Erfolge angewendet wer⸗

Strafen in ſtrengſtem Verſtande wahr.
V. 8. wer einem Unaufmerkſamen erwas erzaͤhlt, dem

den kann. Wenn alles ſeine Zzeit hat, ſo iſt dieß vorzuglich vom

geht es wie jenem, der einen Schlafenden von einem tiefen

Schlafe aufweckt. Er muß es oft wiederholen und ſich faſt hei⸗
ſer ſchreyen, bis ein Solcher ihn hoͤrt. Oder: Es nuͤtzt eben ſo

viel, als ob er es einem Schlafenden erzaͤhlt haͤtte, den er her⸗

nach vom Schlafe aufweckte.
B. 11. Ueber einen Verſtorbenen vergieß Thraͤnen mit

Maaße; weine nicht zu lang, und nicht zu ſehr: Denn er iſt n nint i

zur Ruhe gekommen, und raſtet von den Arbeiten, Plagen und

Truͤbſeligkeiten dieſes Lebens aus. Aber ein gottloſer Narr, ob
er gleich noch lebt, verdient viel und lang beweint zu werden:
denn ſein Leben iſt ſchlimmer als ſein Tod, und man ſoͤllte uͦͤber
ihn nicht bloß ſieben Tage, ſondern ſo lange er lebet, trauren. 1

V. 19. Wie ein wohl zuſammengefuͤgter Roſt in dem Grun⸗

de eines Gebaͤudes nicht aufgeloͤſet wird: ſo iſt ein Herz, wel⸗
ches ſich auf einen wohlerwogenen Rathſchlag ſteifet. Wie je⸗
nes gegen die Anfalle der ſtuͤrmenden Winde, und des Erdbebens

aushalt: ſo wird auch das Herz eines Weiſen, welches nach rei⸗

fer Ueberlegung ſeinen Entſchluß gefaſſet hat, weder durch Furcht
noch Widerwartigkeiten erſchuͤttert werdern.

V. 23. Wie das ſonſt zaghafte Herz des Narren in ſeinen
Gedanken ſich niemals fuͤrchter: ſo verhaͤlt ſich auch derjenige,
welcher immerdar in den Gebothen Gottes verharret. Oder:
Gleichwie das Herz eines Thoren in jeder Gefahr erzitteret; zuvor
aber kuͤhn iſt und nichts zu fuͤrchten ſcheinet: ſo iſt hingegen derje⸗
nige, welcher die Gebothe Gottes halt, allezeit beſorgt, naß een

Das Buch Eecleſiaſticus, (22. ga5.)
henn nict ern

er:.
L 24. R

ſtkit. Wer
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V. 32. 2

Miſt: Me,
labe, wes

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4

oder die Weisheit Jeſu ꝛc.

Herrn nicht etwa beleidige;
beherzt.
V. 24. Wer Einem an das Herz greift, erreget Eempfind⸗

42S⁵
in allen uͤbrigen Stuͤcken aber iſt er

lichkeit. Wer ſchmaͤht, droht und ſchreckt, oder ſchmeichelt und
lobt, bewegt das Herz entweder zum Zorne, zum Schmerzen,

oder“ zur Liebe, zur Freude, und andern dergleichen Anmuthungen.

V. 32. Alle, die es hoͤren werden ſich davor huten.
Das iſt: Alle, welche hoͤren, was ich von der Freundſchaft ge⸗
ſagt habe, was ſie naͤmlich ernaͤhre,

was ſie toͤdte, werden jede

Gelegenbeit meiden, ſie zu verleten, oder zu verlieren.

Das XXIII. Kapitel.

Ein Gebeth um die Gnade nicht
Zunge zu maͤßigen, und ſich
und dem Ehebruch zu huͤten.

1. Herr und Vater, * Beherr⸗
ſcher meines Lebens! uͤber⸗
laß mich nicht ihren Trieben, und
laß mich durch ſie nicht zum Falle
kommen.
2. * Wer ſtellt meinen Gedan⸗
ken die Geißeln, und meinem Her⸗
zen die Lehre der Weisheit vor, da⸗
mit ſie ſelbſt bey der Unwiſſenheit

meiner nicht ſchonen, und die Suͤn⸗

den derſelben nicht offenbar werden
laſſen;
3. Damit meine Unwiſſenheit
nicht immer wachſe, meine Ueber⸗
tretungen ſich nicht vermehren, mei⸗
ne Suͤnden nicht uͤberhand nehmen,
und ich alſo vor dem Angeſi ſchte

meiner Widerſacher zu Boden ſtuͤr⸗

ze, und mein Feind ſich uͤber mich
erfreue!
4. O Herr, du Vater und Gott
meines Lebens! uͤberlaß mich ihren
Trieben nicht,
5. Laß keinen Hochmuth mein
Augen erheben, und * wende alle
unziemliche Begierden von mir ab.
6, Die Wohlluͤſte des Bauches

zu ſuͤndigen. Ermahnung, die
vor dem Meineid, der Geilheit

nimm von mir, laß mich von den

fleiſchlichen Luͤſten nicht ergreifen,

und uͤbergieb mich einem ſchamlo⸗
ſen, unbaͤndigen Herzen nicht.
7. Meine Kinder, hoͤret die Leh⸗
re meines Mundes an: wer dieſel⸗
be bewahret, der wird durch ſeine
Lippen nicht in das Verderben ge⸗
rathen, und keinen Anſtoß von den
boshafteſten Werken erleiden.
g. Der Sunder wird in ſeiner
Eitelkeit gefangen, der Hochmuͤthi⸗
ge aber und der Verlaͤumder wer⸗
den ſich daran aͤrgern.
9. Gewoͤhne deinen Mund nicht
zum Schwoͤren, denn es giebt da⸗
bey viele Gelegenheiten zum Falle.
Exod. 20, 7. Matth. 6, 33⸗
10. Fuͤhre den Namen Gottes
nicht ſtets in deinem Munde, und
vermenge deine Rede nicht mit den
Namen der heiligen: denn ſonſt
wirſt du von ihnen nicht ungeſtraft

e bleiben

II. Gleichwie naͤmlich ein Knecht⸗
wel! cher ohne Unterlaß bey der pein⸗
Dd 9 J ichen

4²⁶

lichen Verhoͤr gepeitſchet wird, nie

ohne Striemen iſt: ſo wird auch
jener nicht allerdings von Suͤnden

rein bleiben, der oft ſchwoͤrt, und h

Gott nennt.
12. Ein Mann, der viel ſchwoͤrt,
wird voll Ungerechtigkeit werden,
und die Plage wird von ſeinem
Hauſe ſich nicht entfernen.
13. * Schwoͤrt er aber falſch, ſo
wird ſein Verbrechen auf ihm lie⸗
gen bleiben: wenn er's aber gar
nicht achtet, ſo ſuͤndiget er doppelt.
14. Wenn er auch nur vergeblich
ſchwoͤrt, ſo wird er nicht ſchuldlos

ſeyn, und es wird ſeinem Hauſe

nachdruͤcklich vergolten werden.
15. * Es giebt auch noch andere
Todeswuͤrdige Reden, welche man
unter den Erben Jakobs nicht an⸗
treffen ſoll.
16. Doch die Gottesfuͤrchtigen

werden alles dieſes von ſich raͤumen,

und ſich in den Sunden nie herum⸗
waͤlzen.
17. Gewoͤhne deinen Mund nicht
an ungebuͤhrliche Reden: denn eine
jede ſolche Rede iſt eine Suͤnde.
18. * Gedenk an deinen Vater
und an deine Mutter: denn du ſtehſt
mitten unter den Großen: *

19. Damit Gott nicht etwa auch
. dich vor ihrem Angeſichte vergeſſe, .

und du, durch boͤſe Gewohnheit be⸗
thoͤret, in Schande verſchmachteſt,
daß du lieber nicht gebohren ſeyn
wollteſt, und den Tag deiner Ge⸗
burt verfluchett.
20. Ein Menſch, der ſich an das
Laͤſtern gewoͤhnet hat, wird ſich ſein
lebelang nicht beſſeen.
2. Kon,. 16, 7. .
21, Zwo Gattungen Leute haͤu⸗
kon Suͤnden auf Suͤnden, und die
britte zieht den Zorn Gottes und

Das Buch Eccleſiaſticus,

22. * Eine hitzige Seele, einem
brennenden Feuer gleich, wird nicht
geloͤſchet, bis ſie etwas verſchlungen
at “

23. * Und ein auf die Geluͤſte
des Fleiſches erpichter Menſch wird
nicht eher nachlaſſen, bis er ein Feuer
angezuͤndet hat.
24. Einem unkeuſchen Menſchen
ſchmecket jedes Brod ſuͤß, er wird

bis an ſein End unermuͤdet fort⸗

ſuͤndigen. .
25. Ein jeder, der die Ehe bricht,
verachtet ſeine Seele, und ſpricht
bey ſich ſelbſt: Wer ſieht mich?
Iſai. 29, 15.
26. Die Finſterniſſe umgeben
mich, die Waͤnde bedecken nmich,
und Niemand ſchauet auf mich,
wen ſoll ich ſcheuen? Der Aller⸗
hoͤchſte wird meiner Suͤnde nicht
gedenken.
27. Aber er erwaͤget nicht, daß
deſſen Aug alles ſieht, und daß ei⸗
ne ſolche Menſchenfurcht, und die
Augen der Menſchen, die ſich vor
ihm ſcheuen, die Furcht Gottes von
ihm vertreiben.
28. Er erkennt auch nicht, daß
die Augen des Herrn unendlich hel⸗
ler als die Sonne ſind, daß ſie alle
Wege der Menſchen durchſehen, die
Tiefe des Abgrundes, und die Her⸗
zen der Menſchen bis in die verbor⸗
genſten Winkel durchdringen:
29. Denn Gott dem Herrn ſind
alle Dinge bekannt geweſen, ehe ſie
erſchaffen wurden: ſo durchblickt er

auch alles, nachdem es iſt gemacht

worden.
30. Ein ſolcher wird daher auf
den Gaſſen der Stadt gezuüchtiget
werden; man wird ihn wie ein
junges Pferd herumjagen, und er⸗
tappen, wo ers nicht vermuthete ;

31. Und er wird vor allen Men⸗
ſchen

(23. Kap.)

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12. Eo wirk
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Lev. 20,1
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oder die Weisheit Jeſu ꝛc.
ſchen zu Schanden werden: weil er

nicht wußte, was Gottesfurcht iſt.
32. So wird es auch jedem Wei⸗
be ergehen, welches ihren Mann
verlaͤßt, und aus fremder Vermi⸗ w
ſchung einen Erben unterſchiebt,
Lev. 20, 10. Deut. 22, 22.
33. Denn erſtlich iſt ſie dem Ge⸗
ſetze des Allerhoͤchſten ungehorſam
geweſen: zweytens hat ſie ſich an
ihrem Manne verſuͤndiget: drittens
hat ſie ehebrecheriſch beygewohnet,
und von einem fremden Manne
Kinder uͤberkommen.
34. Eine ſolche wird man vor
die Gemeinde fuͤhren, und wegen

4²7
ihrer Kinder eine Unterſuchung an⸗
ſtellen.
25. Ihre Kinder werden keine
Wurzel ſchlagen, und ihre Zweige
erden keine Frucht tragen.
36. Sie wird ihr Andenken zum
Fluche hinterlaſſen, und ihre Schan⸗
de wird nie getilget werden.
37. Die Hinterlaſſenen aber wer⸗
den erkennen, daß nichts beſſer ſey
als die Furcht Gottes, und nichts
lieblicher, als die Beobachtungen
der Gebothe des Hern.
39. Dem Herrn folgen iſt eine
große Ehre: denn man wird von
ihm ein langes Leben erhalten.

Auslegung des XXIII. Bapitels.

V. I.

eherrſcher meines Lebens, uͤberlaß mich nicht ihren

Trieben, den unbeſonnenen Trieben meiner Zunge,

wovon im letzten Verſe des vorigen Kapitels die Rebe war. Er
will hiedurch ſagen: O Herr! der du uͤber die ganze Welt herrſcheſt,
herrſche auch uͤber meinen Mund, uͤber meine Lippen und meine
Zunge. Aber es iſt nicht genug, daß du nur dieſe bezaͤumeſt; aguch
mein Herz mußt du baͤndigen.

V. 2, Wer ſtellt ſonſt, wenn deine Gnade, o Gott! es
nicht thut, meinen Gedanken die Geißeln, welche die Suͤnder,
beſonders die Verlaͤumder treffen, und meinem Herzen die Lehre
der Weisheit vor, daß ich dadurch von allen Ausſchweifungen
zuruͤckgeſchreckt wuͤrde! Ich verlange auch nicht, daß dieſe Geißeln
meiner ſchonen. Zuͤchtige, o Herr! mich ſelbſt bey der Unwiſſen⸗
heit; beſtrafe die Fehler, welche ich auch aus Uebereilung und
Unbedachtſamkeit begehe; auf dieſe Weiſe halte mein Herz „meine
Gedanken und Lippen in der Zucht, damit die Suͤnden der⸗
ſelben nicht offenbar werden; damit ſie nicht bey laͤngerer Nach⸗
ſicht immer mehr ſich haͤufen, und zu oͤffentlicher Aergerniß unge⸗
ſcheut ausbrechen.

V. 5. Wende alle unziemliche Begierden von mir ab; im
Griechiſchen heißt es: Die Neigungen der alten Rieſen, als Ge⸗
wal litpaͤtigte it, Hoffart, Geilheit, und Gotiesper geſſenheit.
V. 13. Schwore

Das Buch Eecleſiaſticius, (3⁊3. Kap.)

V. 13. Schwoͤrt ein Mann falſch, ſo wird ſein Verbre⸗
chen auf ihm liegen bleiben, er ſuͤndiget ſchwerlich und darf nicht
ſo leicht Verzeihung hoffen. Achtet ers aber gar nicht, oder, a eit
verſaͤumt er ſeine Suͤnde auszuſohnen, und ſein Verbrechen wieder ſ ſ
gut zu machen, ſo ſuͤndiget er doppelt; erſtlich, weil er falſch hen he
geſchworen, oder ſeinen Schwur nicht erfuͤllet; zweytens, weikd/
er das (Lev. 5, 4.) vorgeſchriebene Sohgopfer. fur ſine Sün. 11 C De
de nicht dargebracht hat. eurmt,
V. 15. Es giebt auch noch andere Todeswuͤrdige Reden: e Vle prn
naͤmlich das Schwoͤren bey den Goͤttern der Heyden, „odet die ¹ Se und

428⁸

Gotteslaͤſterung uͤberhaupts, auf welche (Kevit. 24, 16.) die⸗ atge
Todesſtrafe geſchlagen iſt. N130 N à uuk hitſche

V. 18. Gedenk an deinen Vater und an deine Mutter. Eenri
Erinnere dich deiner Abkunft, wann du mitten unter den Groſ⸗ „ Nimltn
ſen ſtehſt, damit du ihnen, wenn deine Abkunft gering iſt, mit unſe heuden
aller Ehrfurcht begegneſt; ſo ſie aber edel iſt, deinem Range durch 4 Dn
dein Betragen entſprecheſt. — Andere legen dieſe Stelle folgender immafi
Weiſe aus: Schaͤme dich nicht von deinen Aeltern in Geſellſchaft gn in hſint
der Vornehmen zu reden, wenn ſie ſchon von geringerm Stande ſen
ſind. Oder aber: Vor deinen Aeltern erinnere dich, daß du zwi⸗ ſemneſigtn⸗
ſchen ihnen ſo ehrerbiethig, als unter hohen Standesper ſonen ſihen 6 de uſtie
und ſtehen ſollſt. fn

6
V. 22. Eine hitzige Seele wird nicht geloͤſchet, bis ſi ſie et⸗ aae
was verſchlungen hat. Die erſte Gattung der boshafteſten Men⸗ unſlied
ſchen ſind die hitzigen Koͤpfe, welche bey jedem Anlaſſe aufbrau⸗ zen Nen
ſen, und nicht eher ruhen, bis ſi Jemanden beleidiget, oder getodtet Ann Miine
haben. i
B. 23. Und ein auf die Geluͤſte des Sleiſches erpichter in
Menſch wird nicht eher nachlaſſen, bis er ein Seuer angezuͤn⸗ ſin ſtunen 1
det hat. Die zweyte Gattung ſind die boshaften Buhler, welche Feihn
ſich den fleiſchlichen Luͤſten ergeben. Jedes Brod ſchmeckt ihnen e: Allenk

ſuß, wie der naͤchſte Vers ſagt. Jede feile Dirne iſt ihnen wil⸗ hebe
komm, und angenehm. in n
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4

ter den Geſegneten

Erdboden feſten

oder die Weisheit Jeſu ꝛc.
Das XXIV. Kapitel.

Die Weisheit zeiget, daß ihr Urſorung von Gott herkomme; und
ſiie ihre Wohnung unter den Rechtglaͤubigen jederzeit aufge⸗

ſchlagen habe.

1. * (Die Weisheit wird ſich
D ſelbſt loben, in Gott

ihrem Volke prangen. .
2. Sie wird in der Gemeinde

des Allerhoͤchſten ihren Mund er⸗

oͤffnen, und ſich vor dem Angeſich⸗
te ſeiner Heerſchaaren ruͤhmen.
3. Sie wird mitten unter ihrem
Volke erhoͤhet werden, und in der
Verſammlung der Heiligen wird
man ſie bewundter.
4. Von der Menge der Auser⸗
waͤhlten wird ſie Lob erhalten, un⸗
geſegnet wer⸗
den, und ſagen:
5. * Ich bin aus dem Munde
des Allerhoͤchſten hervorgegangen,
als die Erſtgebohrne vor allen Ge⸗
ſchoͤpfen:
6. Ich machte an dem Himmel
das unausloͤſchliche Licht aufgehen,
* und umhuͤllte die ganze Erde wie
mit einem Nebel.
7. Meine Wohnung war in der
Hoͤhe, und * mein Thron in der
Wolkenſaͤule.
8. * Ich bin allein um den Kreis

des Himmels gegangen, in die Tie⸗

fe des Abgrundes gedrungen, und
duf den Wellen des Meeres gewan⸗
elt :
9. Ich habe Kuf den ganzen
uß geſetzet, und
uͤber alle Voͤlker ſezet,

10. Und Nationen geherrſchet.
II. Ich brachte die Herzen der
Großen und Niedrigen in meine
Gewalt; * unter dieſen allen ſuch⸗
te ich Ruhe, aber nur in dem Erb⸗

429

theile des Herrn will ich mich auf⸗
halten.
12. Da * geboth mir der Schoͤ⸗
pfer aller Dinge, der mich erzeugt,
di in meiner Wohnung geruhet
atte,
13. * Und ſprach zu mir: Du
ſollſt in Jakob wohnen, in Iſrael
dein Erbtheil haben, und unter
meinen Auserwaͤhlten Wurzel ſchla⸗
gen.
14. * Ich bin vom Anfange, vor

Anbeginn der Zeit gezeuget worden,

und werde auch in der Zukunft nicht
aufhoͤren zu ſeyn: ich habe in ſei⸗
ner heiligen Wohnung vor ihm ge⸗
dienet. Spruͤch. 8, 22.
15. So wurde ich in Sion be⸗
feſtiget, ruhete zugleich in der hei⸗

ligen Stadt, und ließ zu Jeruſa⸗
lem meine Macht ſehen.

16. * Bey einem geehrten Vol⸗
ke, das meines Gottes Antheil iſt,
ſchlug ich Wurzel, und in der Ge⸗
meinde der Heiligen iſt mein Auf⸗
enthalt.
17. Ich bin wie eine Ceder auf
dem Libanon, und wie eine Cypreſſe
auf dem Berg Sion hoch gewach⸗
18. Wie ein Palmbaum zu Ca⸗
des, und wie ein Roſenſtrauch zu
Jericho ſchoß ich empor:
19. Wie ein ſchoͤner Oelbaum in
dein Felde, und wie ein Bhorn ne⸗
ben dem Waſſer an den Straſſen
bin ich hoch gewachſen:
20. Ich habe einen Geruch wie
*Zimmet, und wohlriechender Hal⸗

43⁰

ſam von mir gegeben: einen ſuͤßen
Geruch habe ich gegeben, wie aus⸗
erwaͤhlte Myrrhen,
21. Wie * Storax und Galban,
wie Onich und Stakte, wie unge⸗
ſchnittenes Rauchwerk, womit ich
meine Wohnung geraͤuchert habe;
und mein Geruch iſt wie unver⸗
miſchter Balſam.
22. Ich habe meine Aeſte wie ein
Terebinthenbaum ausgebreitet, und
meine Zweige ſind herrlich und rei⸗
zend.
23. Ich habe wie ein Weinſtock
ſuße, wohlriechende Fruͤchte hervor⸗
gebracht, und meine Bluͤthe iſt ein
herrliches, reiches Gewaͤchs:
24. Ich bin die Mutter der rei⸗
nen Liebe, der Furcht, der Erkennt⸗
niß und der heiligen Hoffnung.
25. Bey mir ſteht alle Gnade
des Weges zum Heil und der Wahr⸗
heit: bey mir iſt alle Hoffnung des
Lebens und der Tugend.
26. Kommet alle, die ihr ein
Verlangen nach mir habet, zu mir
her, und ſaͤttiget euch von meinen
Fruͤchten:
27. Denn mein Geiſt iſt ſuͤßer
01s gonig, und mein Erbtheil uͤber⸗
trifft Honig und Honigſeim.
28. Mein Nachruhm dauert im⸗
mer und ewig.
29. Wer mich genießt, den hun⸗
gert immer nach mir, und wer mich
trinkt, den duͤrſtet ſtetsfort nach
mir. Joh. 6, 35.
30. Wer mich hoͤrt, der wird nicht
zu Schanden werden; und die durch
mich wirken, werden nicht fuͤndi⸗
31. Die mich erklaͤren, werden
das ewige Leben erhalten.
32. * Dieß alles iſt das Buch
des Lebens, der Bund des Allerhoͤch⸗
8 en, und die Erkenntniß der Wahr⸗
heit. .

Das Buch Eceleſiaſticus, (24. Kap.)

33. * Moyſes hat ein Geſetz voll
der gerechteſten Gebothe gegeben,
darinn das Erbtheil des Hauſes
Jakobs, und die Verheißungen Iſ⸗
raels ſind. 7
34. Er hat dem David, ſeinem
Diener, verſprochen, daß er aus
ihm den maͤchtigſten Koͤnig erwe⸗
cken wolle, welcher auf dem Thro⸗
ne der Ehre in Ewigkeit ſitzen ſoll.
35. * Dieſer gießt die Weisheit
aus wie der Fluß Phiſon, und
Tigris, das Waſſer, zur Zeit der
neuen Fruͤchte. Gen. 2, II.
36. Er. erfuͤllet den Verſtand
gleich dem Euphrat, und fließt
reichlich wie der Jordan zur Zeit
der Aernte. Joſ. 3, 15.
37. * Er ſtroͤmet heilſame Lehre
wie Licht aus, wie der Gehon das
Waſſer zur Zeit der Weinleſe.
38. * Er hat ſie zuerſt vollkom⸗
men erkannt, aber kein Schmwaͤche⸗
rer wird ſie ergruͤndern.
39. * Denn die Betrachtung der

Weisheit iſt weitlaͤuftiger als das

Meer, und ihr Rathſchluß tiefer
als der große Abgrund.
40. Ich, die Weisheit, goß Stroͤ⸗
me aus. V
41. * Ich bin wie ein unermeß⸗
licher Ausfluß aus einem Strome;
ich bin gleichſam der Kanal eines
Flußes, und eine Waſſerleitung aus
dem Paradieſe.
42. Ich ſprach: Meinen Gar⸗
ten, der viele Pflanzen hat, will
ich befeuchten, und das Gewaͤchs
nmelner Wieſe will ich reichlich traͤn⸗
43. * Und ſieh, meine Waſſer⸗
leitung floß uber; und mein Flu
wurde dem Meere gleicch.
44. * Denn ich leuchte einem Je⸗
den mit me iner Lehre wie die Mor⸗
genroͤ⸗

gtthe, und
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oder die Weisheit Jeſu ꝛc. 43 1

genroͤthe, und will ſie bis in die laſſen, welche die Weisheit ſuchen;

Ferne verkuͤndigen. auch bey ihren Nachkommen wer⸗
45. * Ich will alle unterirdiſche de ich bis in die heilige Ewigkeit
Hoͤhlen durchdringen, alle Schla⸗ nicht aufhoͤren. B
fende beſichtigen, und alle, die auf 47. Sehet nun, daß ich nicht
den Herrn vertrauen, erleuchten. allein fuͤr mich, ſondern fuͤr alle,
46. * Ich will uͤber dieß noch ferner welche die Wahrheit ſuchen, gear⸗
die Lehre wie eine Weisſagung aus⸗ beitet habe. Eecli. 33, 18.
gießen, und dieſelbe denjenigen uͤber⸗

Aunslegung des XXIV. Bapitels.

V. 1. De weisheit wird ſich ſelbſt loben. Bisher habe
H ich, ſoricht der Sohn Sirachs, die Weisheit ge⸗
prieſen; jetzt hoͤret, wie ſie ſich ſelber ſchilderet.

V. §. Ich bin aus dem Munde des Allerhoͤchſten hervor⸗
gegangen. Das iſt, wenn wir es von der unerſchaffenen Weis⸗
heit verſtehen wollen: Ich floß aus dem goͤttlichen Verſtande, als
ſein Wort, und ward aus der Weſenheit des goͤttlichen Vaters
gebohren. Wenn wir aber dieſe Stelle auf die erſchaffene Weisheit
anwenden wollen, ſo iſt der Sinn dieſes Verſes: Ich bin aus
dem Munde Gottes, dieß heißt, auf den Befehl, auf den Wil⸗
len, und das Wort Gottes, in dieſe Welt gekommen, als die
Erſtgebohrne vor allen Geſchoͤpfen: Weil die Weisheit, als die
Urſache, und das Modell aller erſchaffenen Dinge nothwendig vor
denſelben hergehen muß.

V. 6. Ich umhuͤllte die ganze Erde, wie mit einem Ne⸗
bel. Dieß ſind die Finſterniſſe, deren die Geſchichte der Schoͤ⸗
pfung (Geneſ. 1, 2.) erwaͤhnet. Man koͤnnte dieſen Nebel
auch fuͤr die Nacht nehmen, welche unablaͤßig mit dem unaus⸗
loͤſchlichen Lichte der Sonne, oder dem Tage abwechſelt.

V. 7. Mein Thron war in der Wolkenſaͤule. Dieſe Wor⸗
te ſind eine Anſpielung auf die Wolkenſaͤule, welche in der Wuͤ⸗
ſte vor den Iſraeliten hergieng, wovon es in dem osten Pſalme
heißt: Aus einer Wolke redete er mit ihnen. Die Weisheit
will hier ſagen: Gleichwie ich damals in einer theils lichten, theuls
duͤſtern Wolke wohnete, und aus derſelben, wie von einem koͤ⸗
miglichen Throne das ganze Lager der Hebraͤer beherrſchte: ſo re⸗
giere ich noch jetzt von den Wotken herab, als von memem Thro⸗
ne

432 Das Buch Eecxcleſiaſticus, (2. Kap.)
ne die ganze Welt. In dieſe hüͤlle ich mich, wie in einen Man⸗
tel ein; darinn wohne ich, wie in einem Gezelte; daraus ſchleu⸗
dere ich Donnerkeule, und Schloſſen, daraus laſſe ich Thau und
Regen auf die Erde fallen. M.
V. 8. Ich bin allein um den Kreis des Himmels gegan⸗
gen. Mir allein iſt bekannt, was Himmel und Erde, die Meere
und alle Abgruͤnde in ihrem Schooße enthalen.
V. 11. Unter allen Voͤlkern der Erde ſuchte ich Ruhe.
Das iſt, ich ſuchte in der ganzen Welt ein Volk, bey dem ich wie
in meiner eigenen Huͤtte ruhen, und mich gleich als wie in dem Erb⸗
theile Gottes aufhalten koͤnnte. In dieſer meiner Beſchaͤftigung
V. 12. Geboth mir der Schoͤpfer aller Dinge, der mich er⸗
zeugt, und ſtets in meiner Wohnung geruhet hatte; denn nie
hat Gott bey einem Volke gewohnet, bey dem nicht auch die Weis⸗
heit wohnte, welche von Gott nicht kann abgeſonderet werden,
weil ſie Gott ſelber iſt. — Dieſer geboth,

V. 13. Und ſprach zu mir: Du ſollſt in Jakob, das iſt,

unter den Abſtaͤmmlingen Jakobs wohnen, und bey dem iſraeli⸗
tiſchen Volk dein Erbtheil haben. Dieſe habe ich erwaͤhlet, daß
du unter ihnen Wurzel ſchlagen, oder einwurzeln, und ſtets ver⸗
bleiben ſolleſt. In der Kirche Chriſti ſind nur die wahren, ei⸗

gentlichen, und erſten Kinder Jakobs.
V. 14. Ich bin vom Anfange, vor Anbeginn der Zeit, das
iſt, von Ewigkeit her, gezeuget, oder gebohren, worden: und in
der Zeit habe ich in der heiligen Wohnung, oder in dem Hauſe,
und der Familie Jakobs, wie in meiner eigenen Gott geweihten
Huͤtte, meinen Aufenthalt genommen, worinn ich vor dem Herrn

gedienet habe, da ich durch die Haͤnde der Prieſter und Leviten

unablaͤßig Opfer entrichtete. Und ſo war

V. 16. Bey einem geehrten Volke, welches die ganze Welt
bewundern mußte, mein Aufenthalt, in dem Erbtheile, welcher
mir beſonders eigen, und zugleich der Antheil meines Gottes;
ſein Erbvolk, ſein Erbreich iſt bey der Gemeinde der Heiligen.
Ich habe aber nicht vergebens meine Wohnung unter ihnen auf⸗
geſchlagen. Kaum war ich bey denſelben eingewurzelt, als gleich
die Cedern auf dem Libanon, die Eypreſſen, und die üͤbrigen vor⸗

ireflichſten Baͤume, wie die nachſte Verſe bezeugen, empor zu ka⸗
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oder die Weisheit Jeſu ꝛe⸗ 433
gen anfiengen, durch welche alle die Schoͤnheit, die Wuͤrde, die

Macht und die Starke der Weisheit vorgebildet wird. Aber auch
die haͤufigſten und edelſten Fruͤchte ließen ſich ſehen; unter andern

V. 21. Storax, ein wohlriechendes Harz, ſo aus einem
arabiſche n Baume, Styrax genannt, ſchwitzet. Galban iſt eben⸗
falls ein Harz oder die Thraͤne eines ſyriſchen Geſtraͤuches. Onich
iſt ein angenehmes Rauchwerk von der Farbe eines Nagels. Stakte
iſt Myrrhenſaft. Ungeſchnittenes Rauchwerk iſt, wie Plinius
ſchreibt, jenes, welches aus den Baͤumen des Libanons von ſelb⸗
ſten ausſchwitzt, und nicht erſt durch Einſchnitte hervorgelocket wird.

Nun mit dieſen koſtbaren Spezereyen habe ich meine wohnung/,
oder die Kirche, in der ich wohne, geraucheret; wodurch ſich ein

ſolcher lieblicher und heilſamer Wohlgeruch aller Orten verbreitete,
wie unvermiſchter Balſam, das iſt der reine, durch keinen frem⸗
den Beyſatz verfaͤlſchte Balſam.

V. 32. Dieß alles iſt, oder enthaͤlt u und gewaͤhret das Buch
des Lebens, naͤmlich das Buch des Geſetzes und der Propheten,
oder die heilige Schrift, worinn die Lehren der Weisheit verzeich⸗

net ſind: erfuͤllſt du nun dieſelbe, ſo wirſt du das ewige Leben

erhalten. Ueberdem iſt dieſes Buch der Bund des Allerhoͤchſten,
und enthaͤlt den Willen, und den Vertrag Gottes, welchen er mit

den Menſchen errichtet hat. Endlich iſt es auch die Erkenntniß

der Wahrheit, darinn man die wahre Lehre, die wahre Gerech⸗
kigkeit, den wahren Weg zum ewigen Leben findet.

V. 33. Moyſes hat im Namen Gottes ein Geſetz gegeben,

und darinn die gerechteſten Gebothe vorgeſchrieben, welche das
EFrbtheil oder der Schatz des Hauſes Jakobs waren, und Iſraels

Verheißungen, „auch in Ruͤckſicht der geiſtlichen Erbſchaft Gottes
in dieſem, und der himmliſchen in dem andern Leben enthielten:

Dieſe ſollte der verſprochene Meßias in volle Wirkung ſetzen.

Ve. 35. Dieſer, der Meßias naͤmlich, gießt die Weisheit
wie der Fluß Phiſon, oder Ganges, wovon ich ſchon einmal
(Geneſ. 2, 8.) geſorochen habe, aus. Dieſer Phiſon, oder Gaͤn⸗
ges iſt einer aus den vier vornehmſten Fluͤſſen, welche in dem ir⸗
diſchen Paradieſe entſpringen. Denn der Ganges durchſtroͤmt In⸗

eben dieſes wird im 1Iten WBens erſtseachter Stelle von dem Fluße

p. Jak. Tirins VII. Band E& e Phi⸗

dien, oder das Land Hevilath, wo das beſte Sold waͤchst; und

4³⁴ Das Buch Eeeleſiaſticus, (24. Kap.)

Phiſon geſagt. Ja der Ganges fuͤhrt ſelber Gold, wie Plinius a)
bezeuget. Er wird aber Phiſon, oder die Menge von der großen

Menge Waſſer genannt, welche er in ſich faſſet, weil ſich zehn

betrachtliche Fluͤße in ihn ergießen; wie Joſeph b) und Iſidor
ſchreiben. Dieß iſt die Meinung des heiligen Hieronymus, und
beynahe aller alten Vaͤter.
Und wie der Fluß Tigris zur Zeit der neuen Fruͤchte. Denn
der Tigerfluß gießt ſich zur Zeit der neuen Fruͤchte, das iſt im Fruͤh⸗
ling, der Jordan aber zur Zeit der Aernte, oder im Sommer aus;
wie aus der heiligen Schrift (Joſue 3, 15.) erhellet. Die Urſachen
dieſer Ueberſchwemmungen ſind die naͤmlichen, welche ich bey dem
Nilfluße (Exod. 9, 24.) angegeben habe. Dieſen Ueberſchwemmun⸗
gen wird die Fülle der Weisheit verglichen, welche der Meßias
bey ſeiner Ankunft in die Seelen ausgieſſen wird.
V. 37. Er ſtroͤmt heilſame Lehre „wie Licht aus. Er, ,
der Meßias, wird die Lehre! des Heiles in das helle Licht ſetzen,
und ſie ausgieſſen, wie der Fluß Gehon, oder der Nilfluß das

Waſſer zur Zeit der Weinleſe, oder im Herbſte. Die Siebenzig

verſtehen (Jerem. 2, 18.) unter dem Gehon den Nilfluß; denn
dieſer fließt um das ganze Mohrenland, wie von dem Gehon
in einer andern Stelle (Geneſ. 2, 13.) geſagt wird. Und ſo
lehren alle alte Vaͤter, welche die Gottesgelehrte von C onimbra 4)
anfuͤhren.
V. 38. Er, der Allwiſſende, hat ſie, die Weisheit zuerſt
vollkommen erkannt, die aber kein Schwaͤcherer, kein Geſchoͤpf
naͤmlich, das, wie es im Griechiſchen heißt: vor ihm geweſen iſt,
oder nach ihm kommen wird, ergruͤnden wird, oder vollſtaͤndig
zu begreifen im Stande iſt.
V. 39. Denn die Betrachtung der Weisheit iſt weitlaͤufti⸗
ger als das Meer. Man koͤnnte dieſen Vers auch mit Grunde,

und etwa mit mehr Deutlichkeit von dem Meßias auslegen; ſo⸗

daß der Verſtand der Stelle waͤre: Sein Sinn iſt unermeſſen,
wie das Meer, und ſeine Anſchlage tieſer und unergruͤndlicher /
als der große Abgrund des Waſſers.
V. 41. Ich bin, faͤhrt die Weis heit von ſich zu ſagen fort,
wie ein unermeßlicher Ausfluß aus einem Strome. Dieſer un⸗
2) PBlinius L. 6. E. 19. b) Foſephi 5 L. I. antid. c. 2 zas E 3.
Etymol. c. 21. c) Conimbricenſes in Metedr. tlact. 9. c. I0. & ſeqꝗ-

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oder die Weisheit Jeſu ꝛe. 435
ermehliche Ueberfluß des Waſſers, der aus dem Paradieſe koͤmmt,
ſind die goͤltlichen Get heimniſſe, und die Wiſſenſchaft der Heili⸗
gen, welche E hri ſtus, die unendliche Weisheit, aus dem Schooße
ſeines himmliſchen Vaters auf die Welt gebracht hat.

V. 43. Und ſieh, meine waſſerleitung floß uͤber, und mein
ius wurde dem Meere gleich; oder, ſo waſſerreich, wie das
Meer. Dieg geſchah, da die Weisheit, welche zuvor beynahe
bloß auf Judaen eingeſchraͤnket war, ſich nach. der Ankunft des
Meßias ſͤder alle Voͤlker ergoß.

V. 44. Denn ich leuchte einem Jeden wie die Morgenroͤ⸗
the. Gleichwie das nach der Finſterniß anbrechende Licht der Mor⸗
genroͤt he noch ſchwach iſt, aber bis zum Mittage immer mehr
anwaͤchst: ſo breite auch ich mich allmaͤhlig aus, und erleuchte die
Welt ſtets mehr und mehr durch meine Lehre, und zwar bis in
die Ferne, das iſt, bis zu den entlegenſten Voͤlkern.

VB. 45. Ich will alle unterirdiſche Hoͤhlen durchdringen.
Ich will nichi nur die ganze Oberflaͤche des Erdbodens erleuch⸗
ten; mein Licht wird auch bis zu innerſt in die Erde, das iſt, in
die Vorhöͤlle der Altvater dringen, wohin die goͤttliche Weisheit,
ſo lange die Vaͤter darinn angehalten wurden, ihr Licht und an⸗
dere Gaben immerdar hinſandte; als ſie aber ſchon Fleiſch gewor⸗
den war, ihre Laufbahne auf Erden durch den Tod am Kreuze
geendiget hatte, der Seele nach hinabſtieg, und alle Schlafen⸗
de, oder Verſtorbene, auch ſo gar die Verdammten, als Herr
und Richter uͤber Alle . beſichtigte; wie Bellarmin a) gruͤndlich
erweiſet.

Ich will Alle, die auf den Herrn vertrauen, erleuchten, .
naͤmlich mit dem Lichte der Herrlichkeit. So hat dann Chriſtus
nach ſeinem Tode nicht nur die heiligen Altvaͤter aus der Vor⸗
hoͤlle, ſondern auch Alle, die damals in dem Orte der Reinigung
angehalten waren, aus ihrem peinlichen Aufenthalte befreyet? 2
Dieſer Satz wuͤrde keine Schwierigkeit leiden, wenn gewiß waͤre,
daß die gegenwartige Stelle von dem Hinabſteigen Chriſti in die
Hoͤlle zu verſtehen ſey. Aber ſo legen ſie Einige nur von einem
ſitlichen Hinabſte eigen des Heilandes durch ſeine Kraft; Andere
Ee 2— war

a) Bellarminus de Anima Chrihi I. 4. c. 16.

—

436 Das Buch Eeccleſiaſticus, (25. Kap.)

zwar von einem wirklichen aus, welches jedoch erſt zur Zeit der
allgemeinen Auferſtehung erfolgen werde. “

V. 46. Ich will uͤber dieß noch ferner die Lehre, wie
eine weisſagung ausgieſſen, die von Gott koͤmmt, und folglich
gewiß und heilig iſt. Oder auch: Ich will meine Lehre ferner
ausgieſſen durch mich ſelbſt, wie vorher durch die Propheten. Auch
bey ihren Nachkommen werde ich nicht aufhoͤren ſie auszu⸗
gieſſen, bis in die heilige Ewigkeit der kuͤnftigen Welt; wo es
nicht mehr vonnoͤthen ſeyn wird, daß jemand ſeinen Naͤchſten oder

ſeinen Bruder belehre; wie der Prophet (Jerem. 31, 34.)

ſpricht.

Das XXV. Kapitel. 4
Drey Dinge, die der Weisheit gefallen, und drey, die ihr misfal⸗

len, dann zehen andere, die den Menſchen
Endlich von der Bosheit der Weiber.

J1. An drey Dingen hat mein Geiſt
ein Wohlgefallen, welche
auch vor Gott und den Menſchen
bewaͤhret ſind:
2. Einigkeit der Bruͤder, Liebe des
Naͤchſten, und Mann und Weib,
die ſich wohl miteinander vertragen.
3. Dreyerley Gattungen Men⸗
ſchen haßt meine Seele, und ihr
Leben iſt mir zur Laſt:
4. Ein ſtolzer Bettler, ein rei⸗
cher Luͤgner, und ein thoͤrichter, un⸗
verſtaͤndiger Greis.
5. Was du in deiner Jugend
nicht geſammelt haſt, wie wirſt du
das in deinem Alter finden?
6. Wie ſchoͤn iſts, wann bey
grauen Haaren Urtheilskraft, und
bey den Alten Klugheit iſt!⸗
7. Wie wohl ſteht den Betagten
die Weisheit, und den Vornehmen
Verſtand und Klugheit.
8. Der Alten Krone iſt große Er⸗
fahrung, und die Furcht Gottes iſt
ihr Ruhm.
9. * Neun Dinge, von welchen

gluͤckſelig machen.

kein Herz uͤbel denken ſoll, habe ich
hoch angeruͤhmet, und das zehnte
will ich nun den Menſchen mit mei⸗
ner Zunge anpreiſen. W
10. * Ein Mann, der Freu
an ſeinen Kindern erlebt, und der
den Fall ſeiner Feinde noch bey
ſeinen Lebenszeiten ſieht. .
II. * Selig iſt, der bey einem
vernuͤnftigen Weibe wohnt, der mit
ſeiner Zunge nie geſuͤndiget hat,
und der ſolchen Leuten nicht die⸗
nen mufß, die ſeiner nicht werth
ſind: Eccli. 1, I. 19, 16. 26, I.
Baf. 2, 2. 4
12. * Selig iſt, der einen ge⸗
treuen Freund findet, und von der
en igtenr zu einem aufmerkſa⸗
men Ohr ſprich. D
13. * Wie groß iſt der, welcher
die Weisheit und Wiſſenſchaft fin⸗
det! er uͤbertrifft aber denjenigen
nicht, welcher den Herrn fuͤrchtet:
14. Diee Furcht Gottes erhebt
ſich uber Alles..

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gen Wetzn
nen Nachſenc
Veren 31 6

oder die Weisheit Jeſu ꝛe.

15. Selig iſt der Menſch, dem
die Gabe der Furcht Gottes gege⸗
ben iſt! wer dieſe behaͤlt, wem ſoll
man ihn vergleichen?
16. Die Furcht Gottes iſt ein
Anfang ſeiner Liebe: * man muß
aber auch den Anfang des Glaubens
mit derſelben verbinden.
17. Traurigkeit des Herzens iſt
die groͤßte Plage, und die Schalk⸗
heit eines Weibes iſt die hoͤchſte
Bosheit:
18. Alle Plagen ſind zu dulden,

mur die Plage des Herzens nicht.

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19. Alle Bosheit iſt zu dulden,
nur die Bosheit eines Weibes nicht.
20. Alles, was einem aufſtoͤßt,
kann man dulden, nur von denen
nicht, die uns haſſen.
21. Alle Rache iſt zu dulden,
nur die Rache der Feinde nicht.
22. Es iſt kein ſchaͤdlicherer Kopf
als der Schlangenkopf.
23. Es iſt kein groͤßerer Zorn
als der Zorn eines Weibes. Ich
will mich lieber bey Loͤwen und
rachen aufhalten, als bey einem
boͤſen Weibe wohnen.
Spruͤch. 21, 19.
24. Die Bosheit des Weibes ver⸗
ſtaltet das Angeſicht derſelben; ſie
macht es ſo wild wie ein Baͤr, und
runzelt es zuſammen wie einen Sack.
Mitten unter ſeinen Rachbarn
25, Aechzet ihr Mann, und ſeufzt
ber das, was er von ihr hoͤrt, in
der Stille.
26. Alle Bosheit iſt gegen die
Bosheit eines Weibes gering: * das

437

koos der Suͤnder ſoll uͤber ſie fal⸗
en. .
27. Was eine ſandigte, ſteile
Straße den Fuͤßen eines Greiſen
iſt, das iſt ein geſchwaͤtziges Welb
einem ſtillen Manne.
28. Sieh die Geſtalt eines Wei⸗
bes nicht an, und wuͤnſche dir kein
Weib bloß ihrer Schoͤnheit willen.
Eccli. 42, 6.
29. Groß iſt eines Weibes Zorn,
Unperſchaͤmtheit und Schande.
30. Wann ein Weib die Herr⸗
ſchaft fuͤhrt, ſo iſt ſie ihrem Manne
widerſpaͤnſtig.
31. Ein boͤſes Weib verurſacht
ein ſchwermuͤthiges Herz, ein trau⸗
riges Angeſicht und eine Wunde im
Herzen.
32. Ein Weib, welches ihren
Mann nicht begluͤcket, macht ſeine
Haͤnde kraftlos, und ſeine Knie
ſchwach. .
33. Von dem Weibe hat die
Suͤnde den Anfang genommen, und
um ihretwillen ſterben wir alle.
Gen. 3, 6.
34. * BVerſtatte deinem Waſſer
nicht die geringſte Oeffnung, und
einem ſchlimmen Weibe keine Frey⸗
heit auszugehen.
35. Wann ſie nicht an deiner
Hand geht, ſo wird ſie dich vor dem
Angeſichte deiner Feinde zu Schan⸗
den machen.
36. * Schneid ſie von deinem
Leibe ab, damit ſie dich nicht im⸗
mer misbrauche.

Auslegung des XXV. Kapitels
V. 9. Naeun Dinge, Eigenſchaften oder Tugenden, von wel⸗
chen kein Herz uͤbel denken ſoll, ſondern ſie fuͤr
wahrhaft gut anſehen muß, habe ich in den vorhergehenden Ver⸗

ſen hoch angeruͤhmet, als Vortheile, welche den Menſchen in die⸗

ſem

43⁸ Das Buch Eeccleſiaſticus, 8. Kap.)

ſem Leben gluͤcklich machen. Das Zehnte will ich nun den Men⸗

chen mit meiner Zunge, mit aller moͤglichen Beredſamkeit anprei⸗
8 ½/ 9

ſen, als eine Sache, welche vorzuͤglich gewuͤnſcht und geſucht zu

werden verdienet, naͤmlich das Gluͤck, welches folgende Menſchen

genieſſen: Erſtens, ”Mäl
V. 10. Ein Mann, der Freude an ſeinen Kindern erlebt;

ihrer recht viele, wohlerzogene, rechtſchaffene und kluge zaͤhlet.
Und, zweytens, der den Fall ſeiner Feinde, der Gottloſen, wel⸗

che zugleich Feinde Gottes ſind, noch bey ſeinen Lebenszeiten

ſieht. In ſittlichem Verſtande gilt dieſe Stelle die Laſter und bo⸗

ſen Begierden, welche unſere geiſtliche Feinde ſind; daher wir bil⸗
lig frohlocken muͤſſen, wenn wir noch vor unſerm Tode dieſelben

ausgerottet ſehen. Drittens
V. I1. Selig iſt jener Mann, der bey einem vernuͤnftigen
Weibe wohnt, ſie naͤmlich zur Gattinn hat. Viertens, der
mit ſeiner Zunge nie geſuͤndiget hat, das iſt, der weder ſich, noch
Andern durch ſeine Reden geſchadet hat. Fuͤnftens, der ſolchen
Leuten nicht dienen muß, die ſeiner nicht werth ſind, wegen
ihrer Gottloſigkeit, wegen ihrem Unperſtand, wegen ihrem Hoch⸗
muth und Undank, mit welchem ſie die redlichſten Dienſte beloh⸗
nen. Sechstens, . .

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V. 12. Selig iſt jener, der einen getreuen Freund ſindet,

auf welchen er ſich in allen Umſtaͤnden ſicher verlaſſen darf. Sie⸗
bentens, gluͤcklich und vergnuͤgt iſt jener, welcher von der Ge⸗

rechtigkeit zu einem aufmerkſamen Ohr ſpricht, welcher Schuͤ⸗

ler oder Zuhoͤrer hat, die ſeinen heilſamen Lehren und Ermah⸗
nungen Gehoͤr geben, und Jolge leiſten. Achtens,

V. 13. Wie groß iſt der, welcher die Weisheit, oder die
erhabene Erkenntniß goͤttlicher Dinge erreichet; und neuntens,
jener, der die Wiſſenſchaft und große Kunſt findet, ſowohl die
allgemeinen als ſonderheitlichen Angelegenheiten wohl zu verwal⸗
ten. Aber allen Dieſen geht, zehntens, derjenige vor, welcher
den Herrn, wie ein Kind ſeinen Vater fuͤrchtet, woruͤber wir
weiter oben am Ende des 110ten Pſalms ſchon ausfuͤhrlicher ge⸗
ſprochen haben. Mit dieſer heiligen Jurcht
V. 16. Muß man aber auch den Anſang des Glaubens

verbinden. Oder; Der Glaube, als der Anfang, muß der

Furcht

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V. 26.
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denn die Zahl ſeiner Jahre wird 3. Ein frommes Weib iſt eine

oder die Weisheit Jeſu ꝛc. 439
Furcht beygeſellet werden, damit aus beyden die Liebe Gottes
entſpringe.
V. 26. Das Loos der Suͤnder ſoll uͤber ſie, uͤber ein bos⸗
haftes Weib naͤmlich, fallen; die Strafe der Suͤnder ſoll ſelbe

freffen. Oder auch, wie Emmanuel Sa und Janſen dieſe Stelle

auslegen, ein boshaftes Weib ſoll dem Suͤnder zum Antheil wer⸗
den, und er iſt genug geſtraft. S
V. 34. Verſtatte deinem Waſſer nicht die geringſte Oeff⸗
nung, und einem ſchlimmen Weibe keine Freyheit auszugehen.
Laͤßt du dem Waſſer die geringſte Oeffnung, ſo wird es ſich ganz
verlaufen: und geſtatteſt du einem boshaften Weibe, daß ſie frey
und allein ausgehen darf, wann, und wohin ſie will; daß ſie
thun kann, was ihr beliebt, ſo wird ſie dir bald zu Kopfe wach⸗
ſen, den Haus zu Grunde richten, und deine Ehre in Staub
treten. Von der Bosheit der Weiber mag Seneka a), der hei⸗
lige Chryſoſtomus, und der Abt Antonius nachgeleſen werden.
Haſt du das Ungluͤck gehabt, ein Weib von dieſer ſaubern Gat⸗
tung zu bekommen, ſo

V. 36. Schneid ſie von deinem Leibe ab, gieb ihr den Schei⸗
debrief, welches dazumal (Dettr. 24, 1.) erlaubt war; oder laß
dich von ihr ſcheiden, welches in dergleichen Fallen noch jetzt er⸗
laubt iſt. Der griechiſche und ſyriſche Text ſagt: Gieb, und
entlaß ſie. Gieb ihr den Scheidebrief, und verſtoß ſie aus dei⸗
nem Ehebette: denn fuͤr ein ſo großes Uebel giebt es kein ande⸗
res Mittel, als die Abſoͤnderung.

Das XXVI. Kapitel.

Gleichwie ein frommes und verſtaͤndiges Weib ſehr gut iſt, alſo
iſt ein gottloſes und unverſtaͤndiges uͤberaus boͤſe.

x1. Seils iſt der Mann, der ein re ſeines Lebens im Frieden voll⸗
tugendſames Weib hat: bringen.
ſich verdoppeln. gute Gabe; unter dem Antheil der
2. Ein ſtandhaftes Weib erfreut Gottesfuͤrchtigen wird auch ſie ei⸗

ihren Mann, und er wird die Jah⸗ Ee 4 nem

a) Seneca Epiſt. 95. Chnryſoſtomeis Hom. de Decoll. S. Antonius

Absbas 2. P. Meliſſiæ Serm. 24. Tom. I. Bibl. S§. Patr.

440

nem Manne fuͤr ſeine gute Thaten
gegeben werden:
4. Erx ſey reich oder arm, ſo iſt
ſein Herz zufrieden, und ſolche Leu⸗

te haben allezeit ein froͤhliches An⸗ G

eſicht.
g4 5. Vor drey Dingen hat ſich
mein Herz entfetzet, und bey dem
vierten iſt mein Angeſicht vor Furcht
blaß geworden:
6. Vor Verraͤtherey einer Stadt,
vor Aufruhr des Volkes,
7. Und oor einer luͤgenhaften
Nachrede. Alle dieſe Dinge ſind
unertraͤglicher als der Tod:
8. * Ein eiferſuͤchtiges Weib iſt
ein Herzenleid und Bekuͤmmerniß:
9. An einem eiferſuͤchtigen
Weibe iſt die Zunge eine Geißel,
die allenthalben um ſich ſchlaͤgt.
10. Ein boͤſes Weib iſt * wie ein
Ochſenjoch, welches ſchlottert; wer
nach ihr greift, dem geht es wie
Einem, der einen Scorpion faͤngt.
1I. Ein dem Trunk ergebenes
Weib iſt ein großer Zorn, ihre
Schmach und Schande werden
nicht verdecket bleiben.
12. * Die Geilheit eines Weibes
erkennt man an den frechen Augen
und ihren Augenliedern.
13. Eine unperſchaͤmte Tochter
halte in ſteter Obſicht, damit ſie
ſich der Gelegenheit, welche ſie fin⸗
det, nicht bediene. Eccli. 42, II.
14. Gieb acht auf jede Frechheit
ihrer Augen, ſonſt verwundere dich
nicht, wann ſie wenig nach dir fragt.
15. Wie ein durſtiger Reiſender
wird ſie beym erſten Brunnen ih⸗
ven Mund gqufſperren, und vom
nächſten beſten Waſſer trinken; an
jedem Zaune wird ſie ſich niederſe⸗
en, und allen Pfeilen ihren Koͤ⸗
her oͤffnen, bis er zerreiſſet.
16. Die Holdſeligkeit eines flei⸗

Das Buch Eecleſiaſticus,

(26. Kap.)

ßigen Weibes wird ihren Mann er⸗
goͤtzen, und Mark in ſeine Gebeine
gießen. . .
12. Ihre Zucht iſt eine Gabe
ottes.

18. Ein verſtaͤndiges, ſtilles Weib
und eine wohlerzogene Seele iſt un⸗
ſchaͤtzbar.

19. Ein heiliges und zuͤchtiges.

Weib iſt Gnade uͤber Gnade. .
20. Alles, was man hochſchaͤtzen
kann, iſt mit einer keuſchen Seele
nicht zu vergleichen.
21. Wie die aufgehende Sonne
am hoͤchſten Himmel Gottes der
Welt zur Zierde ſtralet: ſo glaͤnzet
die Schoͤnheit eines tugendſamen
Weibes zur Zierde ihres Hauſes.
22. Die Schoͤnheit ihres Ange⸗
ſichts in ihren reifen Jahren iſt wie
das Licht, ſo auf dem heiligen Leuch⸗
ter ſchimmert.
23. * Eine Frau, die ein geſetz⸗
tes Gemuͤth hat, ſteht feſt auf ihren
Fuͤßen, wie goldene Saͤulen auf
ſilbernen Geſtellen.
24. * So wie die Grundfeſten,
auf einen ſtarken Felſen gelegt, ewig
ſtehen, ſo ſind die Gebothe Gottes
in dem Herzen eines heiligen Weibes,.

25. Ueber zwey Dinge betruͤbt

ſich mein Herz, und uͤber das drit⸗
te ſteigt mir der Zorn auf:
26. Wenn ein tapferer Kriegs⸗
mann in Armuth verſchmachtet; ein
weiſer Mann verachtet wirdz;
27. Und Einer von der Gerech⸗
tigkeit zu der Suͤnde uͤberlaͤuft: aber
den laͤßt Gott fuͤr ſein Straf⸗
ſchwert reif werden.

28. Zwey Dinge ſah ich immer

fuͤr ſchwer und gefahrvoll an: Ein
Handelsmann wird ſich ſchwer vor
Vernachlaͤſſigung der Gebothe huͤ⸗
ten, und ein Gaſtwirth ſelten von
Suͤnden der Lefzen frey bleiben.
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oder die Weisheit Jeſu ꝛc. 441
Auslegung des XXVI. Bapitels.

V. 8. En eiferſh chrigen Weib iſt ein Herzenleid des Man⸗

nes, beſonders wenn derſelbe mehrere Gattinnen
hat, wie einſt (1. Köͤn. 1, 2.) Elkana die Anna und Phenenna;
oder wenn er ſeiner Gemahlinn wegen einer eingefuͤhrten Bey⸗
ſchlaͤferinn verdaͤchtig iſfſt.
V. 9. An einem ſolchen eiferſuͤchtigen Weibe iſt die Zunge
eine Geißel, welche ſie einen Jeden, der ihr naͤher koͤmmt, fuͤhlen
laͤßt; ſie ſchont weder ihren Mann, noch ihre Dienerſchaft, noch
ihre Nachbarn, ſie ſchmaͤhlt uͤber Ale, und klagt bey Allen. Sie iſt

V. 10. Wie ein Ochſenjoch, welches ſchlottert; ſolches ver⸗
hinderet einen gleichen Zug zwiſchen den zwey Ochſen, welche
darein geſpannt ſind, ſtoͤrt alſo die Arbeit, und beſchaͤdiget ein
Thier wie das andere: ſo iſt ein eiferſüchtiges oder böoͤſes Weib
ihrem Manne weder zur Hilfe, noch zum Troſt, ſondern zur
Pein und zum Verderben des ganzen Hausweſens.

V. 12. Die Geilheit eines Weibes erkennt man an ih⸗
ren Augenliedern. Ihre freche, und ſchmachtende Blicke verra⸗
then die unkeuſchen Begierden ihres ſchamloſen Herzens.

V. 23. Eine Frau, die ein geſetztes Gemuͤth hat, ſteht
feſt auf ihren Fuͤßen, wie goldene Saͤulen auf ſilbernen Fußge⸗
ſtellen, deren Koſtbarkeit und Schöͤnheit Jedermann bewundert:
ſo ſchaͤht man auch den ſchoͤnen, wie es im Griechiſchen heißt,
und gemaͤßigten Gang einer geſetzten Frau, welche in allen ihren
Geberden nichts Flatterhaftes blicken laͤßt.

V. 24. So wie die Grundfeſten, auf einen Felſen gelegt,
ewig ſtehen, ſo ſind die Gebothe Gottes in dem Herzen eines
heiligen Weibes. Dieſes will ſagen: So unbeweglich die Grund⸗
feſte eines Gebaͤudes iſt, das auf einem harten Felſen ſteht: ſo
unverbruͤchlich ſind die Gebothe Gottes in dem Herzen einer heili⸗
gen Frau. Denn ſie ruhen auf der Furcht des Herrn, einer
Grundfeſte, welche den Regenguͤßen der Widerwaͤrtigkeiten, und
allen Stuͤrmen der Verſuchungen trotzet,

Ee 3 Das

442

Das Buch Ercleſiaſticus,

(27. Kap.)

Das XXVII. Kapitel.
Die Gewinnſucht iſt eine große Urſache der Suͤnden. Maͤßigung

der Zunge, Vermeidung des

1. Vule ſind der Armuth wegen
4 in Suüuͤnden gerathen; aber
wer reich zu werden trachtet, der
wendet ſein Aug von Gott ab.
2. * Wie ein Pfahl zwiſchen die
Steinfugen mitten hineingetrieten

wird: ſo draͤngt ſich die Sunde mit⸗
ten zwiſchen Kaufen und Verkaufen

hinein: .—
3. Die Suͤnde wird ſammt dem
Süiinder vertilget.
4. Wann du in der Furcht Got⸗
tes nicht beſtaͤndig dich erhaͤltſt, ſo
wird dein Haus bald umgelehret
werden. “ .
5. * Wie beym Durchſieben nur

vie Kleyen im Siebe zuruͤckbleiben:

ſo bleiben auch nur die aͤngſtlichen
Zweifel des Menſchen bey ſeinem
Hin⸗ und Herdenken zuruͤck.
6. Die Geſchirre des Hafners
werden in dem Ofen, und die ge⸗
rechten Menſchen in der Anfechtung
der Trübſal bewaͤhret. ðð
7. * Gleichwie die Frucht eines
Baumes ſeine Pflege zu erkennen
giebt: ſo zeigt die Rede die Ge⸗
danken in dem Herzen des Men⸗
ſchen. .
g. Lobe den Mann nicht, bis du
ſeine Rede gehoͤret haſt: denn die⸗
ſe iſt der Probierſtein der Men⸗
ſchen. HH

nachgehſt, ſo wirſt du ſie evlangen,

und dich mit ihr wie mit einem Eh⸗

renkleide ſchmuͤcken: du wirſt bey
ihr wohnen, ſie wird dich immer⸗
dar beſchuͤtzen, und an dem Tage

der Offenbarung wirſt du eine feſte

Stutze an ihr finden.

Wann du der Gerechtigkeit

Betrugs werden empfohlen.
10. Die Voͤgel geſellen ſich zu

ihres gleichen; ſo wird ſich auch

die Wahrheit zu denen wenden, die
nach ihrer Vorſchrift handeln.
1II. Ein Loͤwe ſtellt allezeit dem
Raube nach: ſo macht es die Suͤn⸗
de den Uebelthaͤtern.
12. * Ein heiliger Menſch bleibt
in der Weisheit wie die Sonne, ein
Narr aber veraͤndert ſich wie der
Mond. “
13. Wann du mitten unter Un⸗
beſonnenen biſt, ſo halt die Worte
bis zu ſeiner Zeit zuruͤck: du ſollſt
aber immer nur unter Bedachtſa⸗
men ſeyn.
14. Die Geſpraͤche der Suͤnder
ſind gehaͤßig, und ſie lachen uͤber
ſuͤndhafte Ergoͤtzungen. “
165. Die Rede desjenigen, der
viel ſchwoͤrt, macht, daß Einem die

Haare zu Berge ſtehen, und vor

ſeinen unehrerbiethigen Worten wird
man die Ohren verſtopfen.
16. Auf den Zank der Hoffaͤrti⸗
gen folgt das Blutvergießen, und
ihr Fluchen iſt unertraͤglich anzuhoͤ⸗
ren.
17. Wer ſeines Freundes Ge⸗
heimniſſe entdeckt, der verliert Treue
und Glauben: er wird auch keinen
Freund nach ſeinem Sinne finden.
19. Liebe deinen Naͤchſten, und
mit ihm. .
19. Wann du aber ſeine Heim⸗
lichkeit entdeckeſt, ſo wirſt du ihn
nicht wieder bekommen:.
20. * Denn wie es demjenigen
ergeht, der ſeinen Freund verliert;
ſo ergeht es auch dem, welcher die
Freund⸗

vereinige dich durch Aufrichtigkeit

urdſteft ſe,
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11. Wie Eine
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oder die Weisheit Jeſu ꝛc.

Freundſchaft ſeines Naͤchſten ver⸗

lohren hat.

21. Wie Einer einen Vogel aus

ſeiner Hand laͤtt, ſo haſt du dei⸗

nen Naͤchſten fahren laſſen, und
wirſt ihn nicht wieder bekommen:
22. Gieb dir keine Muͤhe, ihm

nachzulaufen; er iſt ſchon zu weit
entfernt: er iſt dir wie ein Reh⸗

aus den Schlingen entronnen; denn

ſeine Seele iſt verwundet: .
23. Du wirſt ihn hinfort nicht

mehr an dich binden koͤnnen. Nach
Scheltworten kann noch Einigkeit
geſtiftet werden;
24. Wenn Einer aber des Freun⸗
des Heimlichkeiten entdecket, ſo iſt
fuͤr dieſen Unſeligen alle Hoffnung
verloren. =è
25. * Wer mit den Augen nickt,
der ſchmiedet boͤſe Raͤnke; und
dennoch wird ihn Keiner von ſich
ſtoßen.—

26. Veor deinen Augen wird er

ſuͤße Worte ausgießen, und ſich
deiner Reden wundern: zuletzt aber
wird er ſeinen Mund veraͤndern,
und deine
ausleggen.
227. Viele Dinge ſind mir zuwi⸗
der, aber nichts ſo ſehr als ein

Reden aufs ſchlimmſte

N

443
Solcher: auch der Herr wird ihn
haſſen.
29. Wer einen Stein in die Hoͤ⸗
he wirft, dem wird er ſelbſt auf
ſein Haupt fallen; und ein Schel⸗
menſtreich ſchlaͤgt dem Betruͤger
ſelbſe Wunden.
29. Wer eine Grube graͤbt, der
wird ſelbſt darein fallen; wer ſei⸗
nem Naͤchſten einen Stein auf den
Weg ſtellt, der wird ſich ſelbſt da⸗
ran ſtoſſen; und wer einem Andern
eine Schlinge legt, der wird ſelbſt
darinn zu Grunde gehen.
30. Wer einen bͤſen Anſchlag
giebt, auf dieſen ſelbſt wird er zu⸗
ruͤckprellen; und er wird nicht wiſ⸗
ſen, woher ihm dieſes komme.
31. Schimpf und Schmach war⸗
ten auf die Hoffaͤrtigen, und die
Rache wird ihnen wie ein Loͤwe
nachſtellen.
32. Die ſich uͤber den Fall der
Gerechten freuen, werden in einer
Schlinge zu Grunde gehen, und
vom Schmerzen verzehret werden,
ehe ſie ſterben.
33. Zorn und Wuth ſind zwey
graͤuliche Dinge; nur ein gottioſer
Mann wird damit behaftet ſeyn.“

Auslegung des XXVII. Wapitels.
V. 2. Weeein Pfahl zwiſchen die Steinfugen mitten hin⸗
“H eingetrieben wird, und darinn ſtecken bleibt, bis
man ihn mit allem Gewalt abbricht, herausreiſſet, oder er ſelbſt

verfault; ſo draͤngt ſich ſehr oft die Sunde des Wuchers, des

Betrugs und der Ungerechtigkeit mitten zwiſchen Raufen und

Vverkaufen; da naͤmlich der Ka

ufer und Verkaͤufer einander zu

bevortheilen trachten, hernach aber keiner das auf ſolche Art an
ſich geriſſene fremde Gut erſetzen, oder den Schaden verguͤten wil,

bis endlich, wie der nachſte Vers ſagt, die Sunde ſammt dem
Suͤnder vertilgt wird; bis der Tod naͤmlich einem ſolchen Wuche⸗
rer ſeinen ungerechten Reichthum mit dem Leben entreißt.

Das Buch Eccleſiaſticus, (22. Kap.)
V. §. Wie beym Durchſieben nur die Kleyen im Siebe
zuruͤckbleiben: ſo bleiben auch nur die aͤngſtlichen Zweifel des
Menſchen bey ſeinem Hin⸗ und Herdenken zuruͤck. So ſchwach
naͤmlich iſt der Menſch, beſonders im Ungluͤcke: gute troͤſtliche Ge⸗
danken laͤßt er fahren, die unnuͤtzen und traurigen behaͤlt er; hef⸗
tet beym Ungluͤcke bloß den ſtieren Blick auf das gegenwaͤrtige
Uebel; und wenn er auch zuweilen in die Zukunft hinſieht, ſo
ſucht er in ſelber nur immer die ſchwarzen Bilder moͤglicher Un⸗
faͤlle auf, und quaͤlet ſich mit tauſend Wenn und Aber.
V. 7. Gleichwie die Frucht eines Baumes ſeine Pflege zu
erkennen giebt: ſo zeigt die Rede die Gedanken in dem Herzen
des Menſchen. Dieß will ſagen: Gleichwie ſich von einer guten
Wartung gute Fruͤchte hoffen laſſen, und von einer fleißigen Pfle⸗
ge des Baumes zeugen: ſo laßt ſich aus den Reden, welche gleichſam
die Fruͤchte des Herzens ſind, auf die Beſchaffenheit des Gemuͤths,
und auf ſeine Denkungsart ſchließen. Denn die Rede iſt der Ab⸗
druck des Gemuͤths; und Sokrates ſagte deßwegen zu einem Kna⸗
ben: Rede, damit ich dich ſehe.
V. 12. ELin heiliger, oder gerechter Menſch bleibt in der

444

weisheit, wie die Sonne. Das iſt: Er haͤlt ſich unwandelbag

an die Lehren der Weisheit, und zeichnet ſich immer durch den
Glanz aller Tugenden aus; ein Narr aber veraͤndert ſich wie
der Mond: Baid iſt es licht bey ihm, bald dunkel, bald wir
er gar verfinſteret.
V. 20. Wie es demjenigen ergeht, der ſeinen Freund durch
den Tod verliert: ſo ergeht es auch dem, welcher die Freundſchaft
ſeines Naͤchſten durch Ausplaudern der anvertrauten Geheimniſſe
verlohren hat. Wenn du naͤmlich deinen Naͤchſten durch deine
Klatſcherey einmal dir zum Feinde gemacht haſt, wirſt du ſeiner
Freundſchaft ſo wenig mehr habhaft werden, als man einen ver⸗
ſtorbenen Freund aus dem Grabe wieder zuruͤckrufen kann.
V. 25. Wer mit den Augen Jedem Beyfall nickt, und alle
Blicke auffangt, wie es Schmeichler und falſche Freunde machen,
der ſebmiedet bhoͤſe Raͤnke, und ſucht nur die ſchwache Seite des
Andern auszuſpahen, um ihn deſto gewiſſer zu verletzen; und
dennoch wird ihn Reiner von ſich ſtoſſen: weil das Gift der
Schmeicheley, worunter ein ſolcher ſeine Falſchheit zu verbergen
weis, dem menſchlichen Stolze viel zu ſuͤße ſchmeckt. Das

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oder die Weisheit Jeſute.

44 5

Das XXVIII. Kapitel.

Sieben Urſachen, warum man die angethanenen Unbilden nicht
raͤchen, ſondern vergeſſen und verzeihen ſoll. HDW

1. * Wer Rache ſocht, wird
die Rache des Herrn
empfinden, der ihm ſeine Suͤnden
wohl aufbehalten wird.
Deut. 32, 35. Matth. 6, 14.
Mark. 11, 256. Rém. 12, 19.
2. Vergieb deinem Naͤchſten,
wann er dich beleidiget hat, ſo
werden auch dir die Suͤnden nach⸗
gelaſſen werden, wann du darum
bitteſt.
3. Ein Menſch behaͤlt den Zorn
wider den andern, und doch ſuchet er
bey Gott Heil?
4. Er erzeigt einem Menſchen,
der ihm gleich iſt, keine Barmher⸗
zigkeit, wie darf er dann Verzei⸗
hung ſeiner Suͤnden ſich erbitten?
5. * Da er ſelbſt nur Fleiſch
iſt, naͤhrt er doch den Zorn, und
ſucht gleichwohl Vergebung bey
Gott? Wer wird ſeine Suͤnden
ausſoͤhnen koͤnnen?
6. Gedenk der letzten Dinge, und
hoͤre auf, Feindſchaft zu tragen:
7. * Denn das Verderben und

der Tod nahen ſich den Uebertre⸗

tern ſeiner Gebothe.
83. Gedenk an * die Furcht Got⸗
tes, und zuͤrne nicht wider deinen
Naͤchſten. L
9. * Gedenk an das Geſetz des
Allerhoͤchſten, und achte den Fehler
deines Naͤchſten nicht.
10. Enthalt dich vom Zanken,
ſo * wirſt du deine Suͤnden min⸗
dern:
1II. Denn ein zorniger Menſch
wird einen Streit anzuͤnden, und
ein gottloſer Mann wird unter
Freunden Unruhen erregen; er

wird ſelbſt unter denen, die Friede
miteinander haben, Feindſchaft er⸗
wecken.
12. Je nachdem das Holz aus
dem Walde angelegt wird, brennt
das Feuer: ſo wird auch des Men⸗
ſchen Zorn ſeiner Macht gleich ſeyn;
und ſo er mehr Reichthum hat,
wird auch ſein Zorn anwachſen.
13. Ein uͤbereilter Zank zuͤndet
ein Feuer an; ein ſchneller Streit
vergießt Blut; und * die Zunge,
welche Zeugniß giebt, verurſacht den
Tod.
14. Blaſet man einen Funken
an, ſo flammt er wie Feuer auf;
wenn man aber darauf ſpeyet, ſo
wird er ausgeloͤſchet: und doch
koͤmmt Beydes aus dem Munde.
15. Verflucht iſt ein Ohrenbla⸗
ſer, und ein Zweyzuͤngiger: denn.
er wird unter Vielen, die Frieden
miteinander hatten, Unruhe anrich⸗
ten.
16. * Eine dritte Zunge hat
Manche aufgehetzt, und ſie von ei⸗
nem Volke zu dem andern herum⸗
gejagt.
17. Sie hat feſte Staͤdte voll
reicher Leute zerſtoͤret, und die
Haͤuſer großer Herren untergraben.
18. Sie hat die Macht der Voͤl⸗
ker zerbrochen, und tapfere Natio⸗
nen zerſtreuet.
19. Die dritte Zunge hat mann⸗
hafte Weiber vererieben, und ſie
der Frucht ihrer Arbeit beraubet.
20. Wer ſie anhoͤrt, der wird
keine Ruhe und keinen Freund ha⸗
ben, auf welchen er ſich verlaſſen
bann.

21. Peit⸗

446
21. Peitſchenhiebe machen Strie⸗
men: * die Streiche der Zunge
aber zerſchmettern die Gebeine.
22.* Viete ſind durch die Schaͤr⸗
fe des Schwertes umgekommen,
aber doch nicht ſo viele, als die ih⸗
re eigene Zunge zu Grunde gerich⸗
tet hat.
23. Selig iſt, der vor einer bos⸗

haften Zunge bewahret, und ihrem
Zorne nicht preis gegeben iſt.; der

ihr Joch ſich nicht auf den Hals
gezogen hat, noch mit ihren Ban⸗
den gefeſſelt iſt!
24. Denn ihr Joch iſt ein eiſer⸗
nes Joch, und ihre Bande ſind
eherne Bande.
25. * Ihr Tod iſt der ſchlimm⸗
ſte Tod, und beſſer iſt das Grab.
26. * Sie wird aber nicht im⸗
mer dauren: ſondern ſich nur der
Wege der Ungerechten bemaͤchtigen,
und mit ihrer Flamme die Gerech⸗

ten nicht verzehren.

Das Buch Eecleſiaſticus,

(28. Kap.)
27. Die Gott verlaſſen, werden

in eine ſolche Zunge fallen, und ſie

wird dieſelben brennen, daß man.
es nicht mehr loͤſchen kann: ſie
wird wie ein Loͤwe gegen Solche
losgelaſſen werden, und ſie wie ein
Leopard aufreiben.
298. Verzaͤune deine Ohren mit
Doͤrnern; hoͤre nicht, was eine boͤ⸗
ſe Zunge redet, und mache Thüren
und Schloͤſſer an deinen Mund.

29. Schmelz dein Gold und

Silber zuſammen, und mache eine
Wage daraus fuͤr deine Worte, und

einen deinem Munde anpaſſenden

Zaum:
30. Huͤte dich, daß du mit dei⸗
ner Zunge nicht etwa ſtrauchelſt;
vor den Augen deiner dir nachſtel⸗
lenden Feinde zu Boden ſtuͤrzeſt,
und dein Fall bis in den Tod un⸗
heilbar ſey.

Auslegung des XXVIII. Bapitels.

V. 1. We Rache ſucht, wird die Rache des Herrn em⸗
. pfinden, der ihm ſeine Suͤnden wohl aufbehal⸗
ten, oder, auf das genaueſte anrechnen, und bis zur Zeit der
Rache nicht vergeſſen wird: denn er ſelbſt betheuret (Matth. 7, 2.)
mit ſeinem eigenen Worte: Nach dem Maaße, womit ihr aus⸗

meſſet, ſoll euch wieder eingemeſſen werden.

Dieß iſt der er⸗

ſte Beweggrund, welcher jeden abſchrecken ſoll, eine Selbſtrache
zu nehmen. Nun folgt der zweyte, aus der eigenen Beſchaffen⸗

heit des Rachgierigen genommen: naͤmlich
V. §5. Da er ſelbſt nur Fleiſch iſt.
gebrechliche Menſch rechnet ſeine Beleidigung ſo hoch an,
ſeinem um Vergebung flehenden Bruder auf keine Weiſe verzei⸗
ſondern Zorn naͤhret, und nach Rache ſchnaubet: nichts
Erdwurm von der unendlichen Ma⸗

hen will,
deſto minder erkuͤhnt ſich dieſer

Der veraͤchtliche und
daß er

jeſtat Gottes, welche er durch die graͤulichſten Laſterthaten beleidi⸗

get hat, Nachlaß zu begehren, ja zu hoffen.

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Suͤnden

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oder die Weisheit Jeſu ꝛr. 447

—„ e - „ „ p . . .
Suͤnden eines Menſchen ausſoͤhnen koͤnnen, der mit ſeinem Neben⸗

menſchen ſo grauſam, und ſo undankbar mit Gott v nerfaͤyrt Dieß
iſt der dritte Beweggrund. Die Erinnerung an die letzten Din⸗
ge iſt der vierte. Der fünfte folgt gleich hier. .

V. 7. Denn das Verderben, die Verweſung in und der Tod
nahen ſich den Uebertretern ſeiner Gebothe e. Imm Griechiſche en heißt
es: Drohe dem Naͤchſten den Untergang und den Tod nicht,
welche auf dich ſelbſten warten; ſondern verharre in den Ge⸗
bothen Gottes. Der ſechste Beweggrund ſich aller Rache zu ent⸗
halten Kiſt
V. 8. Die Furcht Gottes. Oder, wer ſolte es wagen vor

dem Angeſichte dieſes höchſten Weſens eines ſeiner Geſchoͤpfe anzu⸗

greifen? Den ſiebenten Beweggrund giebt der naͤchſte Vers, da
er ſagt:
V. 9. Gedenke an das Geſetz des Allert hoͤchſten, welches

dir Vergebung be fiehlt; und achte den Fehler deines Naͤchſten

nicht, ſondern verzeih ihm denſelben. Auf dieſe Weiſe

V. 10. Wirſt du deine Suͤnden mindern, welche von ei⸗
nem rachgierigen Herzen der Menge nach begangen werden. Dieß

iſt der achte und letzte Beweggrund gegen die Se lbſtrache.
V. 13. Die Zunge, welche Zeugniß giebt, oder, die Zun⸗

ge eines unbedachtſamen voreiligen Zeugens verurſacht den Tod,

hat ſchon oft zu Todſchlaͤgen Anlaß gegeben.
V. 16. Eine dritte Zunge, welche ſich bey zwey Freunden
eindringt, und zwiſchen ihnen Zwietracht ſtiftet; oder, wie es im
Griechiſchen heißt: eine doppelte Zunge, ein Zweyzuͤngler naͤm⸗

lich, ein Verlaumder, ein Ohrenblaͤſer hat Manche aufgehetzt.

Im Syriſchen wird ſie eine drerfahe oder die dritte Zunge ge⸗
nannt, und iſt diejenige, welche zwiſchen Andern durch ungleiche
Berichte Haß und Feindſchaft erreget. B

V. 21. Die Streiche der Zunge zerſchmettern . oder zer⸗

knirſchen die Gebeine. Das iſt: Sie entnerven alle Staͤrke und
Kraft des Leibs ſowohl, als der Seele.

V. 22. Viele ſind durch die Schaͤrfe des Schwertes umgrekom⸗

men, aber niche ſo viele, als die ihre eigene Zunge zu Grunde ge⸗
richt et hat. In dem Griechiſchen findet ſich das Wort, Shre, nicht; 1
. wo

₰

1

448 Das Buch Eeccleſiaſtieus, (29. Kap.)

wo dann dieſer Vers von fremden feindlichen, und aufſätzigen
Zungen verſtanden werden koͤnnte.

V. 25. Ihr Tod, jener naͤmlich, welchen eine boshafte Zun⸗

ge verurſachet, iſt der ſchlimmſte Tod; weil er der ſchimpflichſte

iſt, und oft den Menſchen mit den graulichſten Verlaumdungen
gebrandmarket dahin raft. Ob aber gleich dieſe verruchten Luͤgen
nicht allemal den Tod des Leibes nach ſich ziehen, ſo ſind ſie doch
die Quelle ſo vieler und ſo großer Truͤbſalen, daß oft der Tod
erwuͤnſchlicher iſt, als ein ſo entehrtes Leben.
V. 26. Sie, die verlaͤumderiſche Zunge, wird aber nicht
immer dauern. Dieß heißt: Sie wird uͤber die Frommen nicht
lange herrſchen, von derer Unſchuld Gott Zeuge und Raͤcher iſt;
ſondern ſie wird ſich nur der Wege der Ungerechten bemaͤchtigen,
ſich bloß an die Gottloſen anhaͤngen, welche wegen ihrer Laſtern

die Strafe dieſer boͤſen Zungen bulig, und nach ihrem Verdien⸗

ſte leiden.

Das XXIX. Kapitel.

Von den Beweggruͤnden zur Mildthaͤtigkeit; von der Pflicht, die
Schulden abzuzahlen; und von den Vorzuͤgen eines ruhigen
Lebens unter ſeinem eigenen Dache.

1. er Barmherzigkeit ausuͤbt,
der leiht ſeinem Raͤchſten:
und * wer reichlich giebt, der haͤlt
die Gebothe.
2. Leih deinem Naͤchſten zur Zeit
ſeiner Noth: * du aber ſtelle es dei⸗
nem Raͤchſten zu ſeiner Zeit wieder
zuruck. L
3. Erfuͤlle dein Wort, und hand⸗
le treulich mit ihm: ſo wirſt du zu
allen Zeiten, was dir noͤthig iſt,
finden.
4. Viele halten das Geliehene
fuͤr eine gefundene Sache, und fal⸗
len denjenigen, welche ihnen gehol⸗
fen haben, zur Laſt.
5§5. So lang, bis ſie etwas em⸗
pfangen, kuͤßen ſie demjenigen die
Haͤnde, der es ihnen giebt, und ih⸗
re Verheißungen ſind demuthsvoll.

vergelten. “

6. Wann aber die Zeit der Heim⸗
zahlung herbeykoͤmmt, da begehrt
Mancher aus ihnen Verlaͤngerung;
ja er ſagt noch verdruͤßliche, muͤr⸗
riſche Worte, und wendet die ſchwe⸗
re Zeiten vor: =ðWW
7. Wenn er es aber auch wieder

zuruͤckgeben koͤnnte, ſo weigert er

ſich doch; zahlt kaum den halben

Theil, und rechnet dieſen noch?

fuͤr eine gefundene Sache an.
g. * Kann er aber nicht wieder
heimzahlen, ſo betruͤgt er ſeinen⸗
Glaubiger nicht nur um das Geld,
ſondern er wird ihn auch ohne Ur⸗
ſache fuͤr ſeinen Feind halten;
9. Er wird ihn noch dazu laͤſtern

und verfluchen, und ihm die erzeig⸗

te Ehre und Wohlthat mit Schmach
10. Des⸗

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10. Destweg
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11. Gleichwe
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14. Wende
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Pnin huin⸗
Uerdrlolic⸗
nd nendet N

4

oder die Weisheit Jeſu ꝛc.

10. Deswegen haben ſchon Viele
ſich geweigert, ekwas auszuleihen,

nicht ſo faſt aus Bosheit als aus
Furcht, ſie moͤchten ohne Urſache

betrogen werden.
11. Gleichwohl aber ſey du ge⸗

gen einen Elenden großmuͤthiger,

und zieh ihn mit einem Almoſen
nicht lange auf. HZ
12. * Nimm dich des Armen an

um des Gebothes willen, und laß

ihn wegen ſeiner Duͤrftigkeit nicht
leer von dir hinweggehen.
13. Verlier dein Geld um dei⸗
nes Bruders und Freundes willen,
und * verbirg es nicht unter einen
Stein, daß es verſchimmle.
14. Wende deinen Schatz nach
dem Geſetze des Allerhoͤchſten an;
dieß wird dir mehr nuͤtzen als Gold.
15. Verſchließ das Almoſen in
das Herz des Armen, und dieſes
wird fuͤr dich bitten, daß dir nichts
Boͤſes wiederfahre; L
Tob. 4, II. KExrcli. 17, 19.
16. 17. 18. Es wird viel kraͤfti⸗
ger als der Schild und Spieß ei⸗

nes Maͤchtigen, fuͤr dich wider dei⸗

nen Feind ſtreiten. ”
19. * Ein guter Mann wird Buͤr⸗

ge fuͤr ſeinen Naͤchſten: wer aber

die Schamhaftigkeit verloren hat,
der wird ihn ſtecken laſſen.
20. Vergiß der Wohlthat eines

Buͤrgen nicht, denn * er hat ſich

ſelbſt fuͤr dich dargegeben.
21. Nur ein Boͤſewicht und nie⸗
dertraͤchtiger Menſch fliehet vor ſei⸗
nem Buͤrgen.
22. Ein Nichtswuͤrdiger ſchreibt
ſich ſelbſt das Gut ſeines Buͤrgen
zu, und ein Undankbarer laͤßt den⸗
D ſtecken, der ihm geholfen
at.
23. Ein Mann wird Buͤrge fuͤr
ſeinen Naͤchſten; wenn dieſer aber
P. Jak. Tirins VII. Band.

die Schaam verliert, ſo wird er von
ihm verlaſſen.
24. * Boͤſe Buͤrgſchaft hat
ſchon Viele zu Grunde gerichtet,

die ſonſt gluͤcklich zunahmen, und

hat ſie wie die Wellen auf dem
Meere hin und her geworfen.
25. Sie hat ſchon maͤchtige Leu⸗
te vertrieben, daß ſie unter frem⸗
den Voͤlkern herum irren mußten.
26. * Ein Sunder, der des Herrn
Gebothe uͤbertritt, wird ſich in ei⸗
ne boͤſe Buͤrgſchaft verwickeln: und
wer viel unternimmt, der wird vor
Gericht gezogen werden.
27. * Hilf zwar dem RNaͤchſten
nach deinem Vermoͤgen wieder auf,
aber huͤte dich, daß du nicht ſelbſt

z falleſt.

28. Das Noͤthigſte zu Erhaltung
des menſchlichen Lebens iſt Waſſer
und Brod, Kleidung und Behau⸗
ſung, ſich ehrlich zu bedecken.
KEccli. 39, 31.
29. Beſſer iſt die Speiſe eines
Armen unter einem bretternen Da⸗
che, als koͤſtliche Speiſen in der
Fremde ohne Behauſung.
30. * Laß dich mit Wenigem wie
mit Vielem begnuͤgen, ſo wirſt du
die Schmach nicht hoͤren doͤrfen,
die man an einem fremden Orte
leidet.
31. Es iſt ein elendes Leben, aus
einer Herberge in die andere zie⸗
hen: denn wo Einer nur als Gaſt
iſt, darf er nicht frey handeln, noch
ſeinen Mund aufthun.
32. * Man wird ihn zwar be⸗
herbergen; aber er wird entgegen
nicht nur undankbare Leute ſpeiſen
und traͤnken, ſondern noch dazu bit⸗
tere Worte hoͤren muͤſſen:
33. Geh hin, du Fremdling, deck
den Tiſch, und haſt du etwas zur
Hand, ſo ſpeiſe die Andern damit.
§ f 34. Geh

45⁵
34. Geh fort um meiner ange⸗ der Aufnahme in ein Haus, und

ſehenen Freunde willen, ich habe Beſchimpfungen von einem Wuche⸗

mein Haus ſelbſt vonnoͤthen, mein rer fallen einem gefuͤhlvollen Mas
Bruder hat bey mir eingekehret. ne ſchwer.
35. * Solche Vorwürfe wegen

Auslegung des XXIX. Bapitels.

V. 1. Wer reichlich giebt, der haͤlt die Gebothe Gottes
von dem Almoſen, und der Liebe des Naͤchſten.

V. 2. Du aber ſtelle, was du entlehnet haſt, zu ſeiner
Zeit, auf den beſtimmten Tag, oder ſo bald du kannſt, wieder
zuruͤck; dieſes fordert die Gerechtigkeit. Mache es nicht, wie ein
liederlicher Schuldner, der die Heimzahlung S

V. 7 Fuͤr eine gefundene Sache anrechnet: und fordert,
der Glaͤubiger ſoll ihm noch Dank dafuͤr wiſſen, und die Haͤlfte
der Bezahlung als einen Gewinn, als eine gefundene Sache an⸗
ſehen, die ihm wider all ſein Verhoffen durch ein unverſehenes
Gluͤck zu Theil geworden iſt.

V. g. Kann er aber wegen ſeiner Armuth, oder ſonſt n we⸗

gen irgend eines Hinderniſſes das Entlehnte nicht wieder heim⸗

zahlen, ſo iſt er damit noch nicht zufrieden, daß er ſeinen Glaͤubiger
um ſein Geld betruͤgt, ſondern er wird ihn auch noch obendrein
ohne Urſache fuͤr ſeinen Feind halten, und anſtatt mit gelinden
und ſanftmuͤtht gen Worten ſeine Duͤrftigkeit vorſchuͤtzen, denſel⸗
ben noch ſchmaͤhen und laͤſtern.
V. 12. Nimm dich des Armen an um des Gebothes will⸗
len. Dieſes Geboth, dem Nothleidenden zu leihen, findet man

nicht nur in der heiligen Schrift, (Deutr. 15, 7.) ſondern ſelbſt

in dem Geſetze der Natur.
V. 13. Verbirg dein Geld, wovon du deinem duͤrftigen Naͤch⸗

ſten Almoſen geben ſollteſt, nicht unter einen Stein, oder in einen .

Kaſten, vergrab es nicht unter die Erde, wie die Geitzhaͤlſe thun;
wo zugleich das Geld verdirbt und deine Seele Schaden leidet:
ſondern verſchließ es, wie der 15te Vers dir raͤrh, in das Herz,
oder den Buſen des Armen, als in deine Schatzkammer, wie's im
Griechiſchen heißt. Auf ſolche Art wende deinen Schatz, ſagt der
14te Vers, nach dem Geſetze des Allerhoͤchſten an. Hincerle
ge⸗

Das Buch Eeccleſiaſtieus, ä(29. Kap.)

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ge ihn in den Maͤgen der Armen, welche die Scheuern der Rei⸗

chen ſind, wie der, heilige Baſilius ſoricht. Bisher von dem Dar⸗
leihen und Almoſen: jetzt von der Buͤrgſchaft.

V. 19, Ein guter, wohlthaͤtiger, ehrlichdenkender Mann

wird nicht ſelten Buͤrge fuͤr ſeinen Naͤchſten. Aber der un⸗

dankbare, und unverſchaͤmte Mann laͤßt ihn ſtecken, bezahlt
nicht, was er verſorochen hat, ſetzt alle Billigkeit hindan, und
kuͤmmert ſich um den Schaden ſeines Buͤrgen nicht. Welche Nie⸗
derträchtigkeit, welcher Undank!

V. 20. Er hat ſich ſelbſt fuͤr dich dargegeben, hat ſich dei⸗

netwegen der Gefahr eines betraͤchtlichen Verluſtes, der Gefan⸗
genſchaft, zuweilen des Todes, ja wohl gar nicht ſelten der ewi⸗

gen Verdammniß ausgeſetzet: wie die Vorgeſetzten thun, welche,
nach dem Ausſpruche des Apoſtels (Hebr. 13, 17.) füͤr die See⸗
len ihrer Untergebenen Rechenſchaft geben muͤßen, fuͤr welche ſie
gut geſtanden ſind.

V. 24. Böoͤſe Buͤrgſchaft hat Viele zu Grunde gerichtet,
die ſonſt gluͤcklich zunahmen, oder die es weit gebracht hatten.
Im Griechiſchen ſteht: Reiche, gluͤckliche Leute ſind dadurch ih⸗
res Vermoͤgens beraubet worden.

V. 26. Ein Suͤnder wird ſich zur Strafe ſeiner Bosheit
in eine boͤſe Buͤrgſchaft verwickeln, und anſtatt desjenigen, fuͤr
den er gut geſprochen hat, bezahlen muͤßen. Wer naͤmlich viel
unternimmt, wer ſich in viele Geſchaͤfte einlaͤßt, die ihn nichts
angehen, oft Buͤrge wird, und dadurch nach Ehre und Gewinn
geitzet, der wird vor Gericht gezogen werden, oder, laͤdt ſich
eine Menge Prozeſſe und boͤſe Haͤndel auf den Hals.

V. 27. Hilf zwar dem Näaͤchſten wieder auf, reiß deinen
Bruder aus ſeinem Elende heraus, aber greif dich dabey micht un⸗
beſonnen uͤber deine Kraͤfte an; ſondern nach deinem Vermogen,
und huͤte dich, daß du nicht ſelbſt hinein falleſt, waͤhrend du An⸗
dere aus der Grube zieheſt.

V. 30. Laß dich mit Wenigem, wie mit vielem begnuͤgen.
Sey zu Hauſe genuͤgſam. Trockenes Brod, und ein enges Kam⸗
merlein bey deinem eigenen Herdetiſt beſſer, als die medlichſten
Mahlzeiten und ein Pallaſt unter Fremden: denn zu Hauſe darfſt
Af 2— du

452

Schmarotzer.
ten verſchlucken muͤſſen:

Das Buch Eecleſiaſticus,

du doch den Vorwurf nicht hoͤren, du ſeyſt ein hergelaufener
Ein ſolcher Landfahrer wird viele Unannehmlickkei⸗

(30. Kap.)

V. 32. Man wird ihn zwar beherbergen; aber er wird
entgegen nicht nur undankbare Leute ſpeiſen und traͤnken, ſon⸗

dern noch dazu bittere Worte hoͤren muͤſſen.

Fuͤr eine genoſſe⸗

ne Mahlzeit naͤmlich wird auch er ſeinem Goͤnner, und deſſen gan⸗

zem Hauſe ein koſtſpieliges Gaſtgeboth ausrichten, und ſtatt des
Dankes noch harte Reden einſchlucken muͤſſen.

Geh hin, wird

es heißen, ſteh auf, bereite den Tiſch, ſetze mir und den Meini⸗

gen auf, was du vermagſt.

V. 35. Vorwuͤrfe wegen der Aufnahme in ein Baus D und
Beſchimpfungen von einem wucherer, welchem man etwas ſchul⸗

dig iſt, fallen einem gefuͤhlvollen Manne ſchwer,
deſto biliger, da er eine ſolche Anfnahme, ſo wie das Darlei⸗

hen von einem Wucherer nicht nur erwiedern, ſondern noch dar⸗
zu insgemein mit zehnfachem Zinſe abzahlen muß.

Das XXX. Kapitel.

Das Gluͤck einer guten Kinderzucht, einer dauerhaften Geſundheit
und eines aufgeraͤumten Gemuͤths wird geruͤhmt. ==

I1. er ſeinen Sohn liebt, der
haͤlt ihn ſtets unter der
Ruthe, damit er ſich einſt erfreuen
koͤnne, und nicht an den Thüren
der Nachbaen betteln gehen muͤſſe.
Spruͤch. 13, 24. 23, 13.
2. Wer ſeinen Sohn unterwei⸗
ſet, der wird ſeinethalben gelobet
werden, und ſich ſeiner mitten un⸗
ter den Hausgenoſſen ruͤhmen.
3. * Wer ſeinen Sohn lehret,
der ſetzet ſeine Fende in Eiferſucht,
und wird ſich ſeiner mitten unter
ſeinen Freunden ruͤhmen. Dent. 6,7.
4. Obſchon ſein Vater geſtorben
iſt, ſo iſt es doch, als wenn er nicht
geſtorben waͤre: denn er hat einen

ihm Aehnlichen hinterlaſſen.
§. Er hat ihn noch bey ſeinem
Leben geſehen, und ſeine Freude an

ihm gehabt; auch bey ſeinem Tode
hat er ſi ich nicht betruͤbt, und iſt
vor den Feinden nicht zu Schanden
geworden:

6. Denn Er hat Einen hinter⸗

laſſen, der ſein Haus wider die Fein⸗

de beſchuͤtzen, und ſich gegen die

Freunde dankbar erzeigen wird.
7. * Fuͤr das Leben ſeiner Kin⸗
der wird er ſeine Wunden verbin⸗

den, und bey jedem Geſchrey wird

ſein Herz bekuͤmmert werden.
8. Ein nie gezaͤumtes Roß wird
hartmaͤulig, und ein ungezogenes
Sohn wird frech werden.

9. Verzaͤrtelſt du deinen S Sobu,

ſo wird er bich zittern machen: ſpie⸗
leſt du mit ihm, ſo wird er dich

betruͤben. .
10. Scher⸗

und zwar

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oder die Weisheit Jeſu ꝛc.

10. * Scherze nicht mit ihm, da⸗
mit du nicht einſt weinen mußt, und
zuletzt deine Zaͤhne ſtumpf werden.
II. In der Jugend geſtatte ihm
keine Gewalt, und * laß ſeine Ge⸗
ſinnungen nicht außer Acht.
12. Bieg ihm den Nacken in der
Jugend, und blaͤue ihm den Ruͤ⸗
cken, weil er noch ein Kind iſt, da⸗
mit er nicht etwa verhaͤrte, und dir
ungehorſam werde, welches dich in
der Seele ſchmerzen wuͤrde.
Eccli. 7, 25. .
13. Zieh deinen Sohn, und ſpar
keine Mühe an ihm, damit nicht
ſeine Schande dir ſelbſt einen Stoß
gebe.
14. Glücklicher iſt ein Armer, der
geſund und ſtark an Kraͤften iſt, als
ein Reicher, der ſchwaͤchlich, und
mit einem Uebel geplagt iſt.
15. Das Heil der Seele, wel⸗
ches auf der Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit beruhet, iſt beſſer als Gold
und Silber: ſo wie ein geſunder
Leib ſchaͤtzbarer iſt, als uberſchwenk⸗
liche Reichthuͤmer.
16. Kein Reichthum uͤbertrifft
den Schatz eines geſunden Leibes,
und es giebt keine groͤßere Freude,
als die Zufriedenheit des Herzens.
17. Beſſer iſt der Tod als ein
bitteres Leben: beſſer iſt die ewige
ube als eine langwierige Krank⸗
18. * Verſteckte Guͤter bey ei⸗
nem verſchloſſenen Munde ſind wie
koͤſtliche Speiſen, welche man um
ein Grab herumſetzt.

V. 3.

gen muß:

19. Was nuͤtzt das Opfer einem
Goͤtzen, da er es weder eſſen noch
riechen kann. Dan. 14, 6
20. * So geht es demjenigen,
der von dem Herrn verworfen wird,
und den Lohn ſeiner Bosheit tra⸗

21. Er ſieht ſein Gut mit Au⸗
gen, und ſeufzt wie ein Verſchnit⸗
tener, der eine Jungfrau umarmt,
und ſeufzt. Spruͤch. 12/ 25.
15, 13. 17/ 22.
22. Ueberlaß deine Seele nicht
der Traurigkeit, und quaͤle dich
nicht ſelbſt mit deinen Anſchlaͤgen.
23. * Die Froͤhlichkeit des Her⸗
zens iſt das Leben des Menſchen,
und ein unerſchoͤpflicher Schatz der
Heiligkeit; ein froͤhliches Gemuͤth
verlaͤngert die Jahre des Menſchen.
24. * Erbarme dich deiner See⸗
le, bleibe Gott wohlgefaͤllig, und
erhalte dich: troͤſte dein Herz mit
der Heiligkeit Gottes, und treib
die Traurigkeit weit von dir hin⸗
weg:
25. Denn Traurigkeit hat ſchon
Viele getoͤdtet, und bringt keinen
Nutzen. 2. Cor. 7, 10.
26. Eifer und Zorn verkürzen
die Tage, und ſorgfaͤltige Gedan⸗
der fuͤhren das Alter vor der Zeit
er.
27. * Ein edles, gutes Herz iſt
bey Tiſche aufgeraͤumt: denn ſeine
Mahlzeiten werden mit Fleiß zuge⸗
richtet.

Auslegung des XXX. Bapitels.

Wer ſeinen Sohn lehret, der ſetzet ſeine Feinde in
„O Eiferſucht; er macht, daß ſie ihn beneiden, wenn

ſie ſehen, wie vortheilhaft ſeine wohlgeſittete und fromme Kin⸗
der gegen ihre ausgeartete, und ruchloſe Wildlinge abſtehen.

*

F f 3

Das Buch Eccleſiaſticus, (30. Kap.)

454

V. F7. Fuͤr das Leben ſeiner Kinder wird er ſeine Wun⸗

den verbinden. Dieſes will ſagen: Ein guter Vater wird ſein
Leben fuͤr das Leben ſeiner Kinder in Gefahr ſetzen, und ſich fuͤr
ſie verwunden laſſen, und bey jedem Geſchrey wird ſein Herz
bekuͤmmeret werden. Auf jedes Geruͤcht von ihrer Gefahr pocht
ihm das Herz. Den erſten Theil dieſes Verſes koͤnnte man et⸗
wa auch ſo auslegen: Ein Vater, der fuͤr das Leben ſeiner Kin⸗

der beſorgt iſt, trocknet, wie es in dem Griechiſchen heißt, ihre
Wunden ab, und verbindet dieſelben mit zaͤrtlicher Sorgfalt. In⸗

zwiſchen laß dir doch, mein guter Vater, von der Liebe fuͤr dei⸗
nen Sohn die Zuchtruthe nicht aus der Hand winden.

V. 10. Scherze nicht mit ihm, damit nicht zuletzt deine
Zaͤhne ſtumpf werden. Das iſt: Wie ſaure Speiſen die Zaͤh⸗
ne ſtumpf machen, und Schmerzen verurſachen: ſo wirſt du dein
Scherzen theuer buͤßen, und von deinem verwoͤhnten Sohne viel
zu leiden haben. Sey daher ſtets gegen allzugroße Zaͤrtlichkeit
auf der Hut, daß du nicht endlich vor Verdruß uͤber den unge⸗
zogenen Sohn mit den Zaͤhnen knirſchen muͤſſeſt; wie der grie⸗
chiſche Text hier ſpricht.
V. 11. Laß ſeine Geſinnungen nicht außer Acht, ſondern
beſſere dieſelben, wenn ſie thoͤricht, oder boshaft ſind, auf alle
nur moͤgliche Art, und floͤße ihm eine rechtſchaffene Denkensart ein.
V. 18. Verſteckte Guͤter bey einem verſchloſſenem Munde
ſind wie koͤſtliche Speiſen, welche man um ein Grab her⸗
umſetzt. Geld und Gut, das man unter Riegeln und Schloͤſ⸗

ſern aus ſchmutzigem Geitze verwahret, ſo lange man es bey guter
Geſundheit genießen koͤnnte, wozu nuͤtzet es dem Geitzhalſe, wenn

er erſt dereinſt, da Krankheiten den Koͤrper geſchwaͤchet, und ihm
alle Epluſt benommen haben, ſich etwas davon zu gute thun will. Es
iſt ihm in dieſen Umſtaͤnden alles ſein Vermoͤgen eben ſo un⸗
nuͤtz, als einem Todten die Ehrenſpeiſen, welche man auf ſein,

4

Grab ſtellet. So geht es dem Wucherer,
V. 20. Der von dem Herrn verworfen, oder wegen ſei⸗

ner Suͤnden mit ſchweren Krankheiten heimgeſuchet wird, und

den Lohn ſeiner Bosheit tragen muß; da er naͤmlich durch eben

den Geitz, mit welchem er Gott und die Menſchen beleidigte, ſo

ſklaviſch behandelt wird, daß er nicht einmal die Macht mehr hat

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tes freudig

V. 23.

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oder die Weisheit Jeſu ꝛc. 4 55
von ſeinen, mit ſo vielem Schweiße zuſammengeſcharrten Guͤtern

etwas freudig zu genieſſen.

V. 23. Die Froͤhlichkeit des Herzens iſt das Leben des

Menſchen. Froͤhlichkeit, ſo aus einem reinen Herzen quult, ver⸗
langert und verſuͤßet dem Menſchen das Leben. Sie iſt ein groͤſ⸗

ſerer Schatz, als aller Reichthum: denn ſie iſt ein Schatz der Hei⸗
ligkeit, welcher, wie es im 15ten Verſe heißt, auf der Gerech⸗
tigkeit und andern Tugenden beruhet. Sie iſt ein unerſchoôpfli⸗
cher Schatz, der nie abnimmt, von heiligen Seelen nie verloren
wird, ſondern taͤglich neuen Zuwachs erhaͤlt.
V. 24. Erbarme dich deiner Seele, dabey aber bleibe Gott

wohlgefaͤllig. Das iſt: Schone deiner ſelbſt, und thu dir was

zu Gute; lebe munter und freudig dahin; in ſo weit es ohne Be⸗
leidigung Gottes geſchehen kann. Und erhalt dich frey von
Traurigkeit und Schwermuth. Troͤſte dein Herz mit der Heiligkeit

Gotteo, verlaß dich auf ſeinen allmaͤchtigen Beyſtand zum Guten
gebrauch ſeine Gnaden zu deinem Heile, und ſtaͤrke dich mit dem

Troſt eines guten Gewiſſens.
V. 27. Ein durch Tugenden edles Herz iſt bey Tiſche auf⸗
geraͤumt. Ob es gleich nicht verſchwenderiſch praſſet, ſo ſieht es
doch bey Tiſche auf Niedlichkeit und Wohlſtand: denn ſeine Mahl⸗
zeiten werden mit Fleiß zugerichtet; weil es die von Gott beſcheer⸗
ten Guͤter geziemend fuͤr ſich und Andere zur Ehre dieſes hoͤchſten
Gebers nach ſeiner Vorſchrift benutzet.

Das XXXI. Kapitel.

Von der ungezaͤumten Begierde nach Reichthuͤmern, und der Be⸗
ſcheidenheit bey Mahlzeiten.

I. Das Wachen um der Reich⸗

thuͤmer willen zehrt den
Leib ab, und die Gedanken davon

benehmen den Schlaf.

2. * Die Sorge fuͤr kuͤnftige
Dinge verkehret den Sinn, und ei⸗

ne ſchwere Krankheit macht die

Seele nüchtern.
13. * Der Reiche hat ſich Muͤhe

koſten laſſen, Vermoͤgen zu ſam⸗

meln; er wird aber auch ſeiner Euͤ⸗
ter nach Luſt genießen, wann er zu
arbeiten aufhoͤrt.
4. Der Arme bemuͤht ſich eben⸗
falls beym Abbruche der Nahrung,
und zuletzt verſchmachtet er doch in
der Armuth.
5. Wer das Gold liebt, der wird
nicht gerecht bleiben: und * wer

F f 4 ver,.

45⁵6

vergaͤnglichen Dingen nachjaget, der
wird damit geſaͤttiget werden.
6. Viele ſind wegen des Goldes
zum Falle gekommen, und ſeine
Schoͤnheit iſt ihr Untergang gewe⸗

ſen. Eecli. 9, 3.

7. * Das Gold iſt denjenigen,

welche ihm opfern, ein Holz des
Anſtoſſes. Wehe denen, die ihm
nachjagen! Jeder Unbeſonnene wird
daruͤber zu Grunde gehen.
8. Selig iſt der Reiche, welcher
unbefleckt gefunden wird; der dem
Golde nicht nacheilt, noch ſeine
Loſfnung auf Geld und Schaͤtze
. Wer iſt aber dieſer? Wir wol⸗
len ihn loben: denn er hat Wun⸗
derdinge in ſeinem Leben gethan.
1Lo0. * Der hierinnfalls bewaͤhret,
und rechtſchaffen befunden worden
iſt, dieſem wird ewiger Ruhm zu
Theile werden: er haͤtte ſuͤndigen
koͤnnen, und ſuͤndigte doch nicht;
er haͤtte Boͤſes thun koͤnnen, und
that es doch nicht
1II. Darum ſind ſeine Guͤter
von dem Herrn ſicher geſtellt wor⸗
den, und die ganze Gemeinde der
Heiligen wird von ſeinem Almoſen
erzaͤhlen. .
12. Sitzeſt du an einer großen
Tafel, ſo oͤffne deinen Mund nicht
zuerſt.
13. * Sprich auch nicht: Da
ſind viele Speiſen aufgeſetzet.
14. * Gedenk, deß ein ſchalkhaf⸗
tes Aug ein boͤſes Ding ſey.
15. * Was iſt ſchalkhafteres er⸗
ſchaffen worden, als ein ſolches
Aug? Darum wird es bey jedem
ſeiner Blicke weinen, wenn es zu⸗
greifen ſieht.
16. Strecke deine Hand nicht zu⸗
erſt aus, * damit dich der Reid nicht
beſpritze, und ſchamroth mache.
17. Ueberlad dich nicht bey ei⸗
nem Gaſtmahle. .

Das Buch Ecrcleſiaſticus,

18. * Lerne von dir ſelbſt, was
deinem Raͤchſten gefaͤllt. “

4

(31. Kap.)

19. Genieß das, was dir aufge⸗
ſetzet wird, wie ein maͤßiger Menſch;
und ſey kein Vielfraß, auf daß
man dich nicht haſſe.
20. Hoͤre zuerſt aus Wohlanſtaͤn⸗
digkeit auf, und ſey nicht unerſaͤtt⸗

lich, damit du Niemand beleidigeſt.

21. Und wenn du mitten unter

Vielen ſitzeſt, ſo greif nicht vor ih⸗

nen zu; ſey auch nicht der Erſte,
welcher zu trinken begehrrt.
22. Ein wohlgezogener Menſch
laͤßt ſich mit wenigem Weine begnuͤ⸗

gen; davon wirſt du im Schlafe

nicht beſchweret werden, noch eini⸗
gen Schmerzen empfinden.
23. Ein unmaͤßiger Mann aber

hat Schlafloſigkeit, Gallſucht und

Grimmen zu gewarten.
24. Ein maͤßiger Menſch herent⸗
gegen hat einen geſunden Schlaf,
er ruht bis an den Morgen, und
ſeine Seele wird ſich in ihm er⸗
reuen: .
25. Biſt du aber viel zu eſſen
genoͤthiget worden, ſo ſteh vom Ti⸗
ſche auf, und entlad den Magen;
das wird dich erleichtern, und ſo
wirſt du deinem Leibe keine Krank⸗
heit zuziehen. “
26. Mein Sohn, hoͤre mir zu,
und verachte mich nicht: denn du
wirſt zuletzt meine Worte wahr fin⸗
den.

27. * In allen deinen Werken

ſey hurtig, ſo wird dir keine Krank⸗

eit zuſtoſſen. “
. 28. Wer glaͤnzende Tafeln giebt,
den werden viele Lippen ruͤhmen;
und dieß iſt ein getreues Zeugniß
von ſeiner Rechtſchaffenheit.

29. Ueber einen kargen Filz aber

murrt die ganze Stadt; und die⸗

ſes Zeugniß von ſeinem boͤſen Her⸗

en iſt auch wahrhaft.

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11. Des Feil
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V. 2.

oder die Weisheit Jeſu ꝛe.

30. Reize diejenigen, welche den

Vein lieben „ nicht zum Trinken:

denn der Wein hat Viele um das
Leben gebracht. Judith. 13, 4.
31. Das Feuer bewaͤhret die
Haͤrte des Eiſens, der Wein aber
pruͤfet die Herzen der Hoffaͤrtigen,
wenn ſie ſich berauſchet hasen.
32. Wein, mit Maͤßigkeit getrun⸗
ken, belebt den Menſchen; wenn

du ihn maͤßig trinkſt, ſo wirſt du

nuͤchtern bleiben.
33. * Was hat der fuͤr ein Le⸗
e, welcher des Weins beraubet iſt?
34. Was beraubet des Lebens
Der Tod.
35. Der Wein iſt vom Anfange
zur Freude, und nicht zur Trun⸗
kenheit erſchaffen worden.
Pſal. 103, 15.
36. Der Wein, wenn er maͤß ig

Auslegung des

Dieß will ſagen:

45⁵7

getrunken wird, machet das Ge⸗
minh und Herz froͤhlich.
Ein maͤßiger Trunk iſt der
Seele und dem Leibe geſund.
398. Wann der Wein untwaͤßig
getrunken wird, erregt er Zank und
allerley Unfaͤlle. Spruch. 31, 4.
39. Ein unmaͤßiger Trunk verur⸗
ſacht der Seele Bitterkeit.
40. Die Kuͤhnheit, welche aus
der Trunkenheit entſteht, wird dem
Unverſtaͤndigen zum Steine des An⸗
ſtoſſes, mindert die Kraͤfte, und zieht
viele Wunden nach ſich.
41. Beym Weintrinken gieb dei⸗
nem Naͤchſten keinen Verweis, und
verlache ihn nicht in ſeiner Froͤh⸗
lich keit.
42. Sage ihm kein Schimpf⸗
wort, und dring nicht hart wit
Anforderungen in ihn.

XXXI. Bapitels.
ie Sorge fuͤr kuͤnftige Dinge verkehret den Sinn.

Eine uͤberſpannte Vorſicht fuͤr

kuͤnftige Vorfaͤle Ueberfluß zu ſammeln, zieht das Gemuͤth oft
von Gott, und dem Geſchafte des Heils ab: denn ſie berauſcht, und

betaͤubt die Seele. Hingegen weckt ſie eine ſchwere Krankheit

N wieder auf, und macht die Seele nuͤchtern, ſo daß ſie wieder auf⸗
gelegt iſt, von dem Vergaͤnglichen und Ewigen richtig zu urthei

ben: Die Hausſorgen hindern den E

.. §f 5

len. Nach dem Griechiſchen, Arabiſchen und Syriſchen hat die⸗

ſe Stelle einen ganz andern Verſtand. Anſtatt: die Sorge ver
kehrt den Sinn, liest man in dieſen Sprachen: die Hausſor
gen hindern den Schlaf; und anſtatt: eine ſchwere Krankheit
macht die Seele nuchtern, heißt es im Griechiſchen: eine ſchwe⸗
re Krankheit wird durch den Schlaf erleichteret. Setzt man
vieſes zuſammen, ſo koͤnnte man der Stelle folgenden Sinn ge⸗
Schlaf, wie eine ſchwere Krank⸗
heit: Ja der Geitz iſt wohl noch aͤrger; denn er verſcheucht alle
Ruhe, da hingegen auch eine ſchwere Krankheit durch den Schlaf
erleichteret wird. Aeit du aber wiſſen wer wahrhaft gluͤcklich
und reich genannt zu werden verdiene, ſo hore: Es iſt
V. 3. Der

Das Buch Eeccleſiaſticus, (31. Kap.)
V. 3. Der Reiche, welcher mit dem Vermoͤgen, ſo er durch
ſeine Arbeit ſich erworben hat, zuſtieden lebt, und ſelbes mit gu⸗
tem Muthe genießt. Derjenige aber iſt wahrhaft arm, wie der
vierte Vers ſagt, welcher, wenn er viel earbeibet, und zuſammen⸗
geſcharret hat, ſich ſelbſt aus Geitze ſogar das Röthige abdarbet,
immer nach neuem Gewinnſte lechzet, und bey allem Ueberfluße ſo
wenig genießt, als ob er in der aͤußerſten Duͤrftigkeit ſteckte.

V. 5. Wer vergaͤnglichen Dingen nachjagt, wird damit
geſaͤttiget werden. Er wird ſie zwar aus Gottes Verhaͤngniß er⸗

458

halten, ihrer wohl auch genießen; aber die gruͤndlichen und ewigen

Guͤter dabey verlieren. Denn Niemand kann Gott und dem
Reichthume zugleich dienen; wie das Evangelium (Matth. 6, 24.)
mit klaren Worten bezeuget.
V. 7. Das Gold iſt denjenigen, welche ihm opfern, das
iſt, die ſelbes fuͤr ihren Gott halten, ihm Zeit und Arbeit, und
alle ihre Gedanken wiedmen, ein Holz oder ein Stein des An⸗
ſtoſſes. Daher auch (Koloſſ. 3, 5§5.) der Geitz ein Goͤtzendienſt
billig genannt wird. Gluͤckſelig iſt derjenige, deſſen Herz von die⸗
ſem gefaͤhrlichen Laſter frey bleibt;

V. 10. Der hierinnfalls, in der Verſuchung und Pruͤfung
durch Reichthum, ſtandhaft ausgehalten, von ſeinem Vermoͤgen

einen heiligen Gebrauch gemacht hat, bewaͤhrt und rechtſchaffen
befunden worden iſt; der ſich in Erwerbung der Reichthuͤmer ge⸗
recht, im Genuß derſelben maͤßig und freygebig gezeigt hat.

V. 13. Sprich nicht, wenn du zu einer Tafel eingeladen

wirſt: da ſind viele Speiſen aufgeſetzt; ich will mir es dann
auch wohl ſchmecken laſſen, und meiner Eßgierde keine Schran⸗
ken ſetzen.
V. 14. Gedenk, daß ein ſchalkhaftes Aug ein boͤſes Ding
ſey; oder daß das Aug desjenigen, der dich eingeladen hat, es

aus Geitze uͤbel nehmen koͤnnte, wenn du ſo unverſchaͤmt zugreifeſt,
und mehr genießeſt, als dir ſeine Filzigkeit zugedacht hatte. Denn

V. 15. Was iſt ſchalkhafteres erſchaffen worden, als ein
ſolches Aug? Oder: Was iſt neidiſcher, als das Aug des Geitz⸗

halſes? Bey jedem ſeiner Blicke, den es auf alle Biſſen wirft,
die Einer in den Mund ſchiebt, wird es weinen, und bittere

Thraͤuen auf das Herz fallen laſſen, wenn es ſieht daß die Ga⸗

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oder die Weisheit Jeſu ee. 459

4 ſie gutes Muthes ſind, und ſich das Mahl recht ſchmecken laſſen.
Bey ſolcher Gelegenheit vergiß der Maͤßigkeit niht,

V. 16. Damit dich der Neid nicht ſchamroth mache. Dieß

will ſagen: Es duͤrfte dir ſonſt der Neidiſche in dem Anfalle ſei⸗

nes Geitzes deine Freyheit mit anzuͤglichen Worten vorruͤcken, und

dich beſchimpfen.

V. 18. Lerne von dir ſelbſt, was deinem Nachſten ge⸗
faͤllt. Das iſt: Betrag dich bey einer fremden Tafel ſo, wie du
wuͤnſcheſt daß ſich Andere bey deinem Tiſche verhalten moͤchten.

V. 27. In allen deinen Werken ſey hurtig; ſey munter,
nicht langſam, nicht traͤg, nicht ſchwerfaͤllig „oder ſchlaͤfrig: ſon⸗
dern greif alle deine Geſchafte mit freudiger Unverdroſſenheit an,
ſo wird dir keine Krankheit zuſtoſſen: weil die Munterkeit des
Geiſtes, und die Bewegung des Leibes die Geſundheit erhaͤlt
und befoͤrdert, waͤhrend ein traͤges und ſlaͤfriges Weſen unzaͤhl⸗
bare Krankheiten erzeugt.

V. 33. Was hat der fuͤr ein Leben 1 welcher des Weins
beraubet iſt? Wie finſter fließen die Tage dahin, wenn man des

Traubenſafts, welcher das Herz froͤhlich, und den Leib geſund er⸗

haͤlt, entbehren muß! — Einige aber legen dieſe Stelle wider die
Trunkenheit aus, und uͤberſetzen: Was iſt das fuͤr ein Leben,
ſo man durch den Wein verkuͤrzt: Dieſer Spruch laͤßt ſich zwar
mit dem Lateiniſchen der Vulgata, welches zweydeutig iſt, wohl
vergleichen; iſt aber den orientaliſchen Sprachen und dem Zuſam⸗
menhange nicht ſo angemeſſen, wie die vorſtehende Erklarung,
und Ueberſetzung.

Das XXXII. Kapitel.

Wie man ſich bey den Gaſtereyen zu verhalten habe. Wer die
Furcht Gottes nebſt einem guten Rarthe in Acht nimmmt, den
4 wird es nach der That nie reuen.

1. * He man dich zum Spei⸗ dann, wann du deinem Amte ge⸗
ſemeiſter gemacht, ſo er⸗ nug gethan haſt, nimm Platz, und
heb dich deswegen nicht: ſondern ſetze dich nieder:
betrage dich unter ihnen wie eirr 3. * Damit du dich uͤber ſie er⸗

ihres Gleichen. freueſt, zur angenehmen Zierde eis
2. Beſorge ſie wohl, und als⸗ nen Kranz erhalteſt, und alſo die
Ehre

4650

ſammlung gewuͤrdiget hat.
4. Rede du, der du der aͤlteſte
an Jahren biſt: denn dir gebuͤhrt
. Fuüͤhre das Wert; aber mit

ausbundiger Weisheit, * und hin⸗

dere die Muſik nicht.
6. Wo man nicht zuhoͤrt, da ver⸗
ſchwende die Worte nicht, und er⸗
heb dich nicht zur Unzeit mit deiner
Weisheit.
7. Wie der Rubin, im Golde
zierlich eingefaßet, ſchimmert: ſo
iſt bey; einer frohlichen Mahlzzeit
und beym Weine das liebliche Sai⸗
lenſpiel.
3. Wie ein Smaragd in ſchoͤnem
Golde eingefaſſet, ſo reizet die lieb⸗
liche Muſik beym Weine, der mit
Freude und Maͤßigkeit getrunken
wird.
9. Hoͤre ſtillſchweigend zu, ſo
wird dir deine Sittſamkeit viele
Gunſt erwerben. .
10. Jungling, rede kaum von dei⸗
ner eigenen Sache.
II. Erſt wenn man dich zwey⸗
mal gefragt hat, antworte mit we⸗
nigen Worten.
12. Thue in vielen Stuͤcken, als
wenn dir nichts bewußt waͤre; hoͤ⸗
re zu, und ſchweig zugleich, hernach
frage.
13. Mitten unter den Großen
ſey nicht vermeſſen, und rede nicht
viel in Gegenwart der Alten.
14. Vor dem Hagel kommt der
Blitz; ſo geht vor der Schamhaf⸗
tigkeit die Anmuth her, und durch
die Sittſamkeit wirſt du viele Gunſt
erlangen.
15. * Wann die Stunde aufzu⸗
ſtehen koͤmmt, ſo ſaͤume dich nicht;

ſondern ſey der Erſte, und lauf vor

Andern nach Haus; daſelbſt erlu⸗

Das Buch Eceleſiaſticus,
Ehre erlangeſt, deren dich die Ver⸗

(32. Kap.)

16. Und * fuͤhre deine Gedanken
aus, doch ohne Sunde und Ueber⸗
muth:
17. Fuͤr alles dieſes aber preiſe
den Herrn, der dich erſchaffen, und
mit ſeinen Guͤtern uͤͤberhaͤufet hat.
18. Wer den Herrn fuͤrchtet, der
wird ſeine Lehre annehmen: und
die zu ihm erwachen, werden den
Segen finden.
19. * Wer das Geſetz ſucht, der
wird davon erfuͤllet werden: wer
aber mit Liſt umgeht, der wird ſich
daran ſtoſſen.
20. Die den Herrn fuͤrchten, wer⸗

den ein gerechtes Urtheil finden, und

ihre gute Werke wie ein Licht leuch⸗
ten laſſen. .
21. Ein gottloſer Menſch wird
die Zuͤchtigung meiden, und nach
ſeinem Wohlgefallen eine Entſchul⸗
digung finden.
22. * Ein kluger Mann wird die
Ueberlegung nie vernachlaͤßigen: ein
Verwaͤgener und Hoffaͤrtiger he⸗
rentgegen wird nicht fuͤrchten, was
zu fuͤrchten iſt, VMw
23. * Wenn er ſchon etwas oh⸗

ne Rath fuͤr ſich ſelbſt gethan hat:

aber er wird Ptrch ſeine eigene An⸗
ſchlaͤge geſtrafet werden.
1i Mein Sohn, thu nichts oh⸗
ne Ueberlegung, ſo wird es dich nach
der That nicht reuen. S
25. Auf den Weg, darauf Bruch⸗

ſtüuͤcke liegen, geh nicht; ſo wirſt du
dich nicht an die Steine ſtoſſen:

wage dich auch nicht auf einen be⸗
ſchwerlichen Weg, damit du dir

nicht ſelbſt Gelegenheit zum Falle
gebeſt.
26. Huͤte dich vor deinen Kin⸗
dern, und nimm dich vor deinen
Hausgenoſſen in Acht.
27. * Gehorche in allen deinen

ſtige dich, vort unterhalte dich, Werken getreulich deiner Saei

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oder die Weisheit Jeſu ꝛc. 461
denn darinn beſteht die Beobach⸗ auf die Gebothe; und wer auf ihn

tung der Gebothe. vertraut, der wird keinen Mangel

23. Wer Gott glaubt, der merkt leiden,

Auslegung des XXXII. Kapitels.

V. r. at man dich zum Speiſemeiſter gemacht, ſo er⸗

ͤ heb dich deswegen nicht. Die Rede iſt hier haupt⸗
ſichlich von dem Vorſteher eines Gaſtgebothes, welchen man einſt,
nach dem Zeugniſſe des Pollux, entweder durch das Loos, oder
durch die Mehrheit der Stimmen zu waͤhlen pflegte. Die Latei⸗
ner nannten ihn den Koͤnig der Tafel, den oberſten Befehlsha⸗
ber uͤber Kuͤche und Keller, den Schiedsrichter und Vater des
Nachtmahls. Ihm lag ob, jedem Gaſte ſeinen Platz anzuweiſen,
die Geſprache einzuleiten, zu den Scherzen den Ton anzugeben,
Geſetze beym Eßen und Trinken vorzuſchreiben, jeden mit den

Speiſen, und Getraͤnken zu verſehen, die nach ſeinem Geſchmacke

und ſeinen Geſundheitsumſtaͤnden vortraͤglich waͤren. Dadurch
wird der ſinnbildliche Ausdruck des Kelches verſtaͤndlich, welcher

ſo oft in der heiligen Schrift vorkoͤmmt, wenn von dem Guten

oder Boͤſen die Rede iſt, welches Gott einem jeden zumißt. Uebri⸗

gens aber kann faſt alles, was hier von dem Vorſteher eines
Gaſtgebothes geſagt wird, auch auf andere Vorſteher angewendet
werden. Einer wie der andere ſoll ſeine Pflicht nach allen Kraͤf⸗
ten erfuͤllen: laß dir dieſes geſagt ſeyn, mein Sohn,
OYℳ. 3. Damit du einen Kranz erhalteſt. Nach dem Plu⸗
tarch und Pauſanias wurden die erwaͤhlten Vorſteher bey Gaſt⸗
gebothen am Ende mit einer Krone geſchmuͤcket. Es heißt alſo

oc dieſe Stelle ſo viel, als: Zeige dich durch die gute Verwaltung

deines Amtes der Ehre wuͤrdig, welche dir die ganze Geſellſchaft
zugedacht hat. Oder: Betrage dich ſo, daß du Ehrenhalber Ge⸗
ſchenke empfangeſt, welche die Gaͤſte, um deine Aufmerkſamkeit
fuͤr ſie zu belohnen, dir darbringen werden. Von dieſem Ge⸗
brauche kann Plutarch a) und Athenaͤus nebſt Andern nachge⸗
ſchlagen werden. 2 .

V. 5. Hindere die Muſik nicht. Im Griechiſchen heißt es:

Du darfſt 3war . wenn du etwas Weiſes und Sinnreiches zu—

r

—

Vr) Piutarchiss in Sympoſiac.

8*

Das Buch Eeecleſiaſtieus „ (32. Kap.)

462

ſagen haſt, die Muſik wohl eine Zeit lang verſchieben; aber

halt Ziel und Maaß, und verhindere ſie hernach nicht weiter: denn
nichts iſt unertraͤglicher, als wenn Jemand in einer Geſellſchaft
immer allein das Wort fuͤhren will, und dadurch alle andere Freu⸗
den ſtoͤret. Von der Muſik waͤhrendem Gaſtgebothe bey den

Perſern ſchreibt XRenophon a), bey den Gri echen und Lateinern

QOuntilian b) und Cicero; bey den Juden Iſaias (), und bey
den erſten Ehriſten unter ihren Lebomahlen Tertullian und Ba⸗
ronius ſammt Andern.

V. 15. Wann die Stunde aufzuſtehen kömmt; wenn e

Zeit iſt, von dem Tiſche ar ufzuſtehen, „ſaͤume dich nicht; laß dein
Trinkgeſchirr nicht wieder fuͤllen, knuͤpfe kein neues Geſprach an;

ſondern geh unter den Erſten nach Hauſe. Dort

V. 16. Fuͤhre deine Gedanken aus. Dort thue, was du

willſt: mache ein Spiel, oder unterhalte dich auf eine ſonſt be⸗
liebige Weiſe; doch ohne Suͤnde, und Uebermuth. Dieß gilt
jene ungeſitteten Gaͤſte, welche nach einer ſtattlichen Bewirthung
an keinen Aufbruch gedenken, ſondern ſich noch bis in die ſpate

Nacht im Weine baden, und wenn ſie endlich nach Hauſe kom⸗

men, zu keifen und zu laͤrmen anfangen, Gattinn, Kinder, und
Dienſtbothen mishandeln, ja wohl gar wie die ſatten Maulthiere
um ſich beiſſen und ſchlagen.

V. 19. Wer das Geſetz ſucht, und es zu beobachten trach⸗
tet, der wird auch davon erfuͤllet werden, oder die darinn ver⸗
heißenen Guͤter und Gnaden erhalten: wer aber mit Liſt um⸗
geht; das iſt: Wer den Heuchler macht, es nach ſeinem Duͤnkel

auslegt, der wird ſich daran ſtoſſen, dem wird es zum Falle

werden; er wird keinen Nutzen, ſondern Schaden davon haben.
V. 22. Ein kluger Mann wird die Ueberlegung nie ver⸗

nachlaͤſſigen. Dieß heißt: Er verachtet einen wohlgemeinten
Rath, einen billigen Verweis nicht, ſondern denkt ernſtlich daruͤber
nach, und macht ſich denſelben zu Nutzen. Der Thor herentgegen

V. 23. Wenn er ſchon etwas ohne Rath fuͤr ſich ſelbſt
gethan hat, wird ſich nicht fuͤrchten, ſo aͤußerſt unbeſonnen er .

a) Xenophon Lib. 4. b). Orintilia uns Lib. I. Inſtit. Cieere
Lib. I. Tuſcul, c) Haias cap. 24. v. 8.

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oder die Weisheit Jeſu ꝛc. 4⁶3
bloß nach ſeinem Duͤnkel zu Werke geht: aber er wird durch
ſeine eigene Anſchlaͤge geſtrafet werden, und der ungluͤckliche
Erfolg ſeiner Unternehmungen wird ihn uͤberzeugen, wie thoͤricht,

muthwillig und gottlos er gehandelt habe. Laß
ſein Beyſpiel zur Warnung dienen, und
hen und aen

dir, mein Sohn,

V. 27. Gehorche in allen deinen Werken getreulich dei⸗

ner Seele, oder der Stimme deines Gewiſſens, welches dir,
wenn du ſelbes mit aufrichtigem Sinne anhoͤreſt, ſicher ſagen wird,

was zu thun oder zu laſſen ſey.

Das XXXIII. Kapitel.

Von den Fruͤchten der Gottesfurcht; von den zerſchiedenen Staͤn⸗
den der Menſchen, und Eigenſchaften der Dinge; von den
Pflichten eines Hausvaters gegen ſich und ſeine Knechte.

1. Wer den Herrn fuͤrchtet, dem
wird nichts Boͤſes begeg⸗
nen; ſondern Gott wird ihn in der
Anfechtung erhalten, und vom Boͤ⸗
ſen erloͤſen.
2. Ein weiſer Mann haßt das
Geſetz und die Gerechtigkeit nicht:
er wird daher auch nicht wie ein
Schiff von dem Sturmwinde hin
und her geworfen werden.

*

3. Ein vernuͤnftiger Menſch glaubt

dem Geſetze Gottes, und das Geſetz
haͤlt ihm entgegen auch Glauben.
4. Wer auf eine Frage klar ant⸗
worten will, der ſoll ſich vorher auf
die Rede vorbereiten, und ſo wird
er, wenn man ihn darum erſucht,
angehoͤrt werden: er wird den
Wohlſtand beobachten, und als⸗
dann Antwort geben.
5. Eines Narren Herz drehet ſich
wie das Rad am Karren, und ſei⸗
ne Gedanken laufen wie ein Nabe
um ihre Achſe. Eccli. 21, 17.

6. * Ein ſpoͤttlender Freund iſt

wie ein ausgelaſſener Hengſt, der
unter einem jeden Reiter wieheret.
7. * Warum uͤbertrifft ein Tag

den andern, ein Licht das andere,
und ein Jahr das andere, da doch
alles von der Sonne herkoͤmmt?
8. * Dieſen Unterſchied hat die
Weisheit des Herrn gemacht, ſeit⸗
dem die Sonne erſchaffen worden
iſt, und die von ihm vorgeſchriebe⸗
ne Ordnung haͤlt. —
9. Er hat die Zeiten unterſchie⸗
den, und die Feſttage derſelben ver⸗
ordnet, welche man auch auf die
beſtimmte Stunde gehalten hat.
10. So hat Gott * aus den Ta⸗
gen einige erhoͤhet, und groß ge⸗
macht, andere derſelben aber in die
Zahl der gemeinen Tage geſetzet.
So kommen alle Menſchen zwar
aus eben dem Leim und aus eben
der Erde, woraus zwar Adam er⸗
ſchaffen wurde. Gen. 2, 7. J
11I. Der Herr aber hat ſie jedoch
nach ſeiner unendlichen Weisheit un⸗
terſchieden, * und ihnen mancher⸗
ley Wege angewieſen.
12. Einige aus ihnen hat er ge⸗
ſegnet, und erhoͤhet: Andere hat er

geheiliget, und an ſich gezogen:

und wieder Andere hat er verſlu⸗

—

Menſchen eines

464

chet, erniedriget, und verworfen,
nachdem ſie ſich von ihm getrennet
haben. .—
13. Was der Leim in der Hand

des Toͤpfers iſt, der ihn zurichtet,

geſtaltet, Rôm. 9, 21.

14. Und mit ihm durchaus nach

ſeinem Wohlgefallen handelt; das
iſt auch der Menſch in der Hand
desjenigen, welcher ihn gemacht hat,
und dieſer wird nach ſeinem Gut⸗
achten mit ihm verfahren.
15. * Das Gute iſt dem Boͤſen,
das Leben dem Tode entgegenge⸗
ſetzt; ſo iſt der Boͤſewicht dem ge⸗
rechten Mann entgegen. Unter die⸗
ſem Geſichtspunkt betrachte alle
Werke des Allerhoͤchſten: allezeit
werden zwey und zwey Dinge ſeyn,
davon eines dem andern entgegen iſt.
16. * Ich bin zwar der letzte er⸗
wachet, und wie Einer, der hinter
den Weinleſern her die Ueberbleibſel
ſammelt. .
17. Gleichwohl habe ich auf den
Segen Gottes vertrauet, und die
Kelter angefuͤllet wie Einer, der im

vollen Herbſte Trauben ſchneidet.

18. Sehet aber, daß ich nicht
fuͤr mich allein, ſondern fuͤr alle,
welche ſich nach Lehre ſehnen, gear⸗
beitet habe. Eccli. 24, 47.
19. Hoͤret mir zu, ihr Großen,
und alle ihr Voͤlker; ihr Vorgeſetz⸗
te der Gemeinden, verleihet mir
ein aufmerkſames Ohr:
20. Laß deinem Sohne und dei⸗
nem Weibe, deinem Bruder und
deinem Freunde keine Gewalt uͤber
dich, ſo lang du lebſt: Uebergieb
auch keinem Andern dein Gut, da⸗
mit es dich nicht etwa reue, und du
wieder darum bitten muͤßeſt.
21. So lang du lebſt und ath⸗
meſt, ſollſt du dich durch keinen
andern bereden laſ⸗

ſen:

Das Buch Eeccleſiaſticus,

ihn ſuchen ſollſt.

(33. Kap.)

22. Denn es iſt beſſer, daß dei⸗
ne Kinder dich bitten, als daß du
deinen Kindern in die Haͤnde ſehen
ſollteſt.
23. In allen deinen Werken be⸗
halt die Oberhand.
24. Beſchmuͤtze deine Ehre mit
keinem Schandflecken, ſondern thei⸗
le erſt deine Erbſchaft aus, wann
die Tage deines Lebens ſich enden,
und es mit dir zum Scheiden koͤmmt:
25. Einem Eſel gehoͤret Futter,
ein Stecken und ſeine Laſt: einem
Knechte gehoͤret Speiſe, Zucht und
Arbeit. “
26. Wenn er unter der Zucht
gehalten wird, ſo thut er ſeine Ar⸗
beit, und ſucht nichts als Ruhe:
laß ihm aber nur die Haͤnde frey,
ſo wird er nach Freyheit greifen.
27. Joch und Zuͤgel biegen ei⸗
nen harten Hals, und ſtete Arbeit
beugt einen Knecht. .
28. Folter und Fußeiſen gehoͤ⸗
ren einem boshaften Knechte; gieb
ihm zu arbeiten, damit er nicht
muͤßig gehe: ..
29. Denn der Muͤßiggang hat
ſchon viel Boͤſes gelehret.
30. Halt ihn zur Arbeit an, denn
das gebuͤhrt ihm: iſt er nicht ge⸗
horſam, ſo zwing ihn mit Fußei⸗
ſen: jedoch buͤrde keinem Menſchen
zuviel auf, thu auch nichts Wichti⸗
ges ohne Ueberlegung.
31. * Haſt du einen getreuen
Knecht, ſo ſchaͤtze ihn wie dein Le⸗
ben: halt ihn wie deinen Bruder,
denn du haſt ihn mit deinem Blu⸗
te erkaufet. Eccli. 7, 23.
32. Wenn du ihn ohne Urſach
uͤbel haͤltſt, ſo wird er davon laufen:
33. Iſt er nun einmal aufgebro⸗
chen, ſo weißt du nicht, wen du
fragen, und auf welchem Wege du

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oder die Weisheit Jeſu ꝛe. 465
Auslegung des XXXIII. Bapitels.

(Gin ſpoͤttelnder Freund iſt wie ein ausgelaſſener
Hengſt, der unter einem jeden Reiter wieheret. Wie
ein muthwilliger Hengſt nach ſeiner Luſt wieheret, wer immer

auf ihm ſitzt: ſo ſpoͤttelt ein unbeſtandiger Thor, welcher im vo⸗

rigen Verſe billig einem ſich ſtets umdrehenden Rade verglichen

wird, uͤber dich, du magſt ſeyn, wie du willſt; er redet von dir

bey jedem Anlaß, wie es ihm ſein Muthwille, ſeine Unbeſonnen⸗
heit, oder ſein Eigennutz eingiebt, wenn er ſchon dein Freund
zu ſeyn ſich ſtellet. Kreiin.
V. 7. Warum uͤbertrifft ein Tag den andern, ein Jahr

das andere? Oder warum iſt ein Tag feyerlicher, als ein ande⸗

rer? Warum hat das Sabbatjahr den Rang vor einem gemei⸗
nen; da doch die naͤmliche Sonne Eines ſowohl, wie die andern
beſtimmet? 3
V. 8. Dieſen Unterſchied hat nicht die Sonne „ ſondern
die Weisheit des Herrn erſt gemacht, nachdem die Sonne ſchon
erſchaffen war; auch ſie gehorchet dem Winke Gottes, und beobach⸗
tet in ihrem Laufe die von dem Schoͤpfer ihr vorgeſchriebene Ord⸗
nung, ohne jemals von ihrer Bahne auszugleiten. Dieſe goͤttli⸗
che Verordnung iſt die wahre Urſache der eingeſetzten Feſttage:

denn er hat “

V. 10,. Aus den Tagen, die doch ſonſt uͤbrigens ihrem
Weſen nach einander gleich ſind, einige zu Feſttagen erhoͤhet,
wie es ihm gefiel; andere derſelben aber in die Zahl der gemei⸗
nen Tage geſetzet, welche unter Arbeiten und in der Stille ver⸗
gehen ſollten. So macht es auch der allmaͤchtige Schoͤpfer mit
den Menſchen: obwohl ſie alle mit einander aus dem namlichen
Letten ſind, aus welchem ſeine Hand den Adam formte; ſo hat er
doch, wie der naͤchſte Vers und die taͤgliche Erfahrung bezeugen,
einen großen Unterſchied unter ihnen gemacht, “
V. 11. Und ihnen mancherley Wege angewieſen, ſie zu
den verſchiedenſten Standen beſtimmt. Doch herrſchet bey dieſer
Vergleichung der Tage mit den Menſchen ein großer Unterſchied.
Denn Gott hat zwar einzig lund allein nach ſeiner Willkuͤhr die
feſtlichen Tage aus der Zahl der uͤbrigen ausgehoben: aber mit

den Menſchen iſt er, wenn von ihrer Auswahl zur Gerechtigkeit,

P. Jak. Tirins VII. Band. Gg dder

466 Das Buch Eccleſiaſticus, (33. Kap.)

oder zur ewigen Gluͤckſeligkeit hier die Rede iſt, nicht bloß nach
ſeiner Willuͤhr verfahren; ſondern er hat auch auf die Verdienſte,
und Verbrechen eines jeden Rückſicht genommen. Die naͤmliche
Bewandtniß hat es mit dem Gleichniſſe des Thones in der Hand
des Toͤpfers, deſſen ſich auch der heilige Paulus (Rom. 9, 21.)
bedienet.
Ich ſagte: wenn hier die Rede von der Auswahl zur Ge⸗
rechtigkeit, oder ewigen Gluͤckſeligkeit iſt: denn wahrſcheinlicher
Weiſe iſt dieſe Stelle, welche in den folgenden Verſen ausgefuͤhrt
wird, allein von der Auswahl zur geſetzlichen oder ſittlichen Hei⸗
ligkeit zu verſtehen, und muß auf die Prieſter, Koͤnige, Prophe⸗
ten, und jene, welche ſich in jedem Stande auszeichnen, gedeu⸗
tet werden. So iſt auch hier die Rede bloß von dem zeitlichen
und politiſchem Fluche, wie aus dem Griechiſchen erhellet, welcher
oft lediglich von dem Winke, und der Willkuͤhr Gottes abhaͤngt.
Weitſchichtiger ſoll dieſer Gegenſtand bey der Erklaͤrung uͤber das
gte Kapitel des Sendſchreibens an die Roͤmer abgehandelt werden.
V. 15. Das Gute iſt dem Boͤſen entgegengeſetzt, und
dieſe Vermiſchung des Lichtes und Schattens traͤgt das Seine
zur Vollkommenheit und Zierde des Ganzen in der Schoͤpfung
bey; wie der heilige Auguſtin a) ſpricht. ÓͦJYMVN
D. 16. Ich, Jeſus, der Sohn Sirachs, bin zwar erſt
nach dem Propheten und uͤbrigen Verfaſſern der heiligen Schrift

der letzte, das iſt, da die meiſten Buͤcher des alten Bundes

ſchon geſchrieben waren, erwachet, um dieſe Denkſpruͤche zuſam⸗
menzutragen; wie Einer, welcher Nachleſe haͤlt, und die weni⸗
gen, noch ruͤckſtaͤndigen Beeren ſammelt, welche dem forſchenden
Auge des Winzers entgangen ſind. Aber Gott hat meine Muͤhe
geſegnet; meine Nachleſe war ſo ergiebig, daß, ich meine Kelter
Trotz einem Jeden fuͤllete, welcher im vollem Herbſte Trauben
ſammelt. Dieſes will ſagen: Ich habe dieſes große Buch vollen⸗
det, haͤufige und vortreffliche Spruͤche, als ſo viele Trauben,
darinn angehaͤufet, um den Wein der Weisheit daraus zu preſſen.

V. 31. Haſt du einen getreuen Knecht, ſo ſchaͤtze ihn,

wie dein Leben. Denn du haſt ihn mit deinem Blute eriat
. et.

a) §. Auguſtinus L. II. de civ. c. 18.

ſe hierif
Krege ge
Gtlle von de
Gald er
einer Geele

Vuſe gusgel

ſe ſenne De
letepeft.

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Eiddddddder die Weisheit Jeſu ꝛc. 467

fet. Hier iſt die Rede von Knechten und Sklaven, welche man
im Kriege gefangen nahm, und eroberte. Andere verſtehen dieſe

Stelle von dem Gelde, ſo daß der Sinn waͤre: Du haſt ihn um

dein Geld erkaufet, von dem du, wie von demem Blute, leben
mußt. Aber da es im Griechiſchen heißt: Du wirſt ſeiner, wie
deiner Seele beduͤrfen, ſcheint es, dieſer Vers muͤße folgender

Weiſe ausgelegt werden: Schatze ihn wie dein Leben: weil du

ohne ſeine Dienſte ſo wenig leben koͤnnteſt,

Lebensgeiſter.

‚als ohne Blut, und

Das XXXIV. Kapitel.

1. Eir Hoffnungen und Luͤgen
taͤuſchen den Thoren; Traͤu⸗
me befluͤgeln den Unbeſonnenen.
2. Wer auf luͤgenhafte Geſichte

Acht giebt, der macht es wie Ei⸗
ner, der nach dem Schatten greift,
und. dem Winde nacheilt.

3. * Dergleichen Erſcheinungen
in Traͤumen ſind nichts als bloße
Bilder, wie das Bildniß eines Men⸗
ſchen, der ſich ſelbſt in dem Spie⸗
gel ſieht.
4. Was kann von einem Unrei⸗
nen gereiniget werden? und was
kann Wahrhaftes von einem Luͤg⸗
ner geredet werden?

5. Falſche Weisſagungen, luͦgen⸗
hafte Voͤgeldeuterey, und Traͤume

voshafter Leute ſind Eitelkeit:

6. Dein Herz wird von leeren
Einbildungen wie ein Weib in Kin⸗
desnoͤthen gequaͤlt.
dein Herz nicht daran haͤngen, es

ſey denn, daß die Offenbarung von

dem Allerhoͤchſten kaͤme.

7. Denn die Traͤume haben ſchon.

viele Leute irre gefuͤhret, und die

darauf vertrauet haben, ſind betro⸗

gen worden.
8. * Das Wort des Geſetzes

Du ſollſt aber

Von der Eitelkeit der Traͤume und Wahrſagerey; und von dem
Nutzen der achten Hoffnung auf Gott.

aber wird ohne Luͤgen gaͤnzlich er⸗

fuͤllet, und die Weisheit wird durch
einen treuen Mund ausfuͤhrlich er⸗

klaͤret.
9. Was weis Einer, der nicht iſt
gepruͤft worden? Ein Mann, der
große Erfahrung hat, wird viele
Dinge bedenken; und wer viel ge⸗
lernet hat, der wird mit Weisheit
ſprech en.
10. Wer keine Erfahrung hat,
der weis wenig: wer aber oft iſt
angeführet worden, der erlangt ſtets
groͤßere Verſchlagenheit. “
II. Was weis Einer, der nicht

iſt verſuchet worden? Wer oft iſt

betrogen worden, der wird voll Liſt
ſeyn.
12. Ich habe viel bey meinem
Herumwandern geſehen, und aller⸗
hand Sachen und Gebraͤuche erler⸗
net.
13. Einigemal gerieth ich hieruͤber
in Todesgefahr, wurde aber durch
Gottes Gnade erhalten.
14. Gott traͤgt Sorge fur die
Seelen derjenigen, we lche ihn furch⸗
ten, und wird ſie durch ſeinen An⸗

blick mit Segen erfuͤllen:

Gg2½ 151 Denn

468

15. Denn ſie hoffen auf ihren
Heiland, und die Augen Gottes ſe⸗
hen auf diejenigen, welche ihn lieben.
16. Wer den Herrn fürchtet,

wird vor nichts zitteen, und ohne

Schrecken ſeyn: denn er iſt ſeine
17. Selig iſt die Seele des Men⸗
ſchen, der den Herrn fuͤrchtet.
18. Auf wen ſieht er, und wer
iſt ſeine Staͤrke?
19. Die Augen des Herrn wa⸗
chen uͤber diejenigen, welche ihn
fuͤrchten: er iſt ihnen ein maͤchtiger
Schutz, eine große Staͤrke, ein
Schirm vor der Hitze, und ein
Schattendach vor der Mittagsſon⸗
mne, Pſal. 33, r106.
20. Ein Mittel wider allen An⸗
ſtoß, und eine Stice gegen den
Fall; er erhoͤht die Seele, und er⸗
leuchtet die Augen; er giebt Ge⸗
ſundheit, Leben und Segen.
21. * Wer von ungerechtem Gu⸗
te opfert, deſſen Opfer iſt unrein;
und die ſpoͤttiſchen Gaben der Un⸗
gerechten gefallen Gott nicht.
Sprüch. 21, 27.
22. Der Herr iſt bey allen de⸗
nen, welche auf dem Wege der
Wahrheit und Gerechtigkeit ihn er⸗
warten.
23. An den Gaben der Gottlo⸗
ſen hat der Allerhoͤchſte keinen Ge⸗
fallen; er ſieht nicht auf die Ge⸗
ſchenke der Ungerechten, und wird
wegen der Menge ihrer Opfer ih⸗

Auslegung des XXXIV. Bapitels.

Das Buch Eccleſiaſtieus,

(34. Kap.)

nen ihre Suͤnden nicht vergeben.
Sprüch. 15, 8.

24. Wer von dem Gute der Ar⸗

men ein Opfer bringt, der iſt dem⸗
jenigen gleich, welcher den Sohn
vor den Augen ſeines Vaters
ſchlachtet.

25. Das Brod der Duͤrftigen iſt

iſt ein Moͤrder. 2=ððM
26. Wer das Brod, welches mt
Schweiße gewonnen wurde, weg⸗
nimmt, iſt demjenigen gleich, der ſei⸗
nen Naͤchſten um das Leben bringt.
22. Derjenige, welcher Blut ver⸗
gießt, und der, welcher einem Tag⸗
loͤhner ſeiunen Lohn abzwacket, ſind
Bruͤder. Deut. 24, 24.
Kecli. 2, 22. F
28. Wann Einer aufbaut, und
der Andere niederreißt, welchen

ihr Leben; wer ſie deſſen beraubet,

Nutzen haben ſie davon, außer Maͤ⸗

he und Arbeit? S
29. Wenn Einer bethet, und der

Andere flucht, weſſen Stimme wird

Gott erhoͤren? 4
30. * Der ſich waͤſcht, nachdem
er einen Todten angeruͤhret hat,
und ihn hierauf doch aberimal be⸗
ruͤhrt, was hilft dieſem ſein Wa⸗
ſchen? H
31. So auch, wenn ein Menſch
zur Abbuͤßung ſeiner Suͤnden fa⸗
ſtet, ſie aber hernach wieder be⸗
geht, was hilft ihm denn ſein Fa⸗
ſten? Wer wird ſein Gebeth er⸗
hoͤren? 2. Pet. 2, A.
1

V. 1I. Qeere Traͤume befluͤgeln den Unbeſonnenen. Das iſt:

Wer ſich erhebt, wer

*

hoch fliegen will, nur weil er

ſich auf einen Traum verlaͤßt, iſt ein Thor.
V. 3. Dergleichen Erſcheinungen in Traͤumen ſind nichts

als bloße Bilder, wie das Bildniß eines Menſchen, denſe⸗

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(hrt hat,

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B oder die Weisheit Jeſu ꝛc. 469
ſelbſt in dem Spiegel ſieht. Dieß heißt: Was wir im Traume
ſehen, iſt nicht dre Sache ſelbſt, ſondern nur ihr Bild; nur ein
Widerſchein, gleich jenem, welchen der Spiegel zuruͤckwirft, den
nur unwiſſende Kinder fuͤr den Gegenſtand ſelber halten.

V. 8. Das Wort des Geſetzes aber wird ohne Luͤgen
gaͤnzlich erfuͤllet. Dieß heißt: Das Geſetz kann vollkommen er⸗

fkannt und erfüllet werden ohne die Beyhilfe luͤgenhafter Traͤume,

ohne Wahrſager, und Vogeldeuter: Denn die Wahrheit bedarf
der Luͤge nicht. Oder noch beſſer: Was im Geſetze vorgeſaget
wird, erfolget unausbleiblich. Und die Weisheit wird durch ei⸗

nen treuen Mund ausfuͤhrlich erklaͤret. Das iſt: Es giebt wahr⸗

heitliebende Lehrer, welche das, was zum Heile nuͤtzlich iſt, deut⸗
lich erklaͤren. Wozu das betruͤgeriſche Geheimniß von Wahrſa⸗
gern, und Zeichendeutern?

V. 21. Wer von ungerechtem Gute opferet, deſſen Opfer

iſt unrein. Das iſt: Wer ſeinen Suͤndenlohn, oder was er ge⸗

raubt, geſtohlen, oder ſonſt durch ein Laſter erworben hat, dem
Herrn darbringt, deſſen Opfer verabſcheuet er. Und die ſpoͤt⸗
eiſchen Gaben der Ungerechten gefallen Gott nicht: weil ſie

durch dieſe Gaben vielmehr Gott verſpotten, als verehren; da⸗

her verlachet auch er ihre Opfer, wie es im Griechiſchen heißt.

V. 30. Der ſich waͤſcht, nachdem er einen Todten ange⸗
ruͤhret hat, und ihn hierauf doch abermal beruͤhrer, was hilft
dieſem ſein Waſchen? Wer aus den Juden einen Todten beruͤhrt
hatte, mußte ſich der geſetzlichen Reinigung (Lev. 17. K.) un⸗
terwerfen. Aber was half ſie ihm, wenn er ſich gleich wieder
verunreinigte? Nichts! So geht es auch dem Menſchen bey der
Unbeſtandigkeit im Guten, und dem Ruͤckfall in die Suͤnde.

Das XXXV. Kapitel.
Welche Opfer Gott die angenehmſten ſeyn.

I. * Wer das Geſetz beobach⸗ 3. Von der Ungerechtigkeit ab⸗
tet, der bringt viele weichen, iſt ſo viel als ein Verſoͤh⸗
Opfer. nungsopfer wegen der Ungerechtig⸗
2. Auf die Gebothe Acht haben, keit darbringen, und um Verzei⸗

Jekor,;

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und alles Unrecht meiden, das iſt hung der Sunden ſiehen.

ein heilſames Opfer. 4. Wer ſich bankbar erzeigt, der
1. Kön. 15 22. G g 3 bringt

470 Das Buch
bringt ein Opfer vom feinſten Sem⸗
melmehl; und wer Barmherzigkeit
ausuͤbt, der entrichtet ein Lobopfer.
85. Von dem Boͤſen abweichen, iſt
dem Herrn wohlgefaͤllig; und die
Ungerechtigkeit verlaſſen, iſt ein
Gebeth um Verzeihung der Suͤn⸗
de. Jer. 7, 3. 26, 13.
6. * Du ſollſt vor dem Angeſich⸗
te des Herrn nicht leer erſcheinen:
Exod. 23, 15. 34, 20.
Deut. 16, 16.
7. * Denn dieß alles geſchieht
darum, weil es von Gott gebothen
9. Das Opfer des Gerechten
macht den Altar fett, und iſt ein
ſuͤßer Geruch vor dem Angeſichte
9. Das Opfer des Gerechten iſt
angenehm, und der Herr wird deſ⸗
ſelben niemal vergeſſen.
10. * Erweiſe Gott mit gutem
Herzen dieſe Ehre, und vermindere
die Erſtlinge deiner Haͤnde nicht.
II. Bey allen deinen Gaben zei⸗
ge ein froͤhliches Angeſicht, und ent⸗
richte Gott deine Zehenden mit
Frohlocken? 2. Cor. 9, 7.
12. Gieb dem Allerhoͤchſten, wie
er dir gegeben hat; und was deine
Hand vermag, das gieb mit frohem
Blicke: Tob. 4, 9.
13. Denn der Herr iſt der Ver⸗
gelter, und wird es dir ſiebenfaͤltig
wieder erſezen.
14. Opfere keine mangelhafte
Gaben; denn er wird ſie nicht an⸗
nehmen. Lev. 22, 21.
Deut: 15/ 2Ä.
15. * Vertraue auf kein unge⸗
rechtes Opfer: denn der Herr iſt
Richter, und bey ihm gilt kein An⸗

2. Par. 19, 7. Job. 34, r9.
weish. 6, 8. Apoſtelgeſch.

heit vergilt:
ſehen der Perſonen. Deut, 10,17.

Eceleſiaſtieus, (335. Kap.)

10, 30. Roͤm. 2, 1I. Gal. 2,
6. Col. 3, 255. 1. Pet. 1, 17.
16. Bey dem Herrn gilt kein An⸗
ſehen der Perſon, ſondern er wird
des Beleidigten Gebeth erhoͤren.
17. Er wird das Bitten des Wai⸗
ſen nicht verachten, noch eine Witt⸗
we, wann ſie ihre Klagen und

Seufzer ausgießt:
18. Fließen nicht die Thraͤnen
der Wittwe die Wangen herab, und
erſchallet nicht ihr Geſchrey wider
denjenigen, der ſie ihr auspreßt?
19. Sie ſteigen von den Wan⸗
gen bis in den Himmel hinauf, und

der Herr, der ſie erhoͤret, wird kein

Gefallen daran haben.

20. Wer Gott mnit duſt Lerehret⸗

der wird aufgenommen werden, un
ſein Gebeth wird ſich den Wolken
naͤhern.
21. Das Gebeth des Demuͤthi⸗
gen wird durch die Wolken drin⸗
gen; er wird untroͤſtlich bleiben,
bis es ſich denſelben naͤhert; er wird
auch nicht abweichen, bis der Aller⸗
hoͤchſte ihn anſcaaut.
22. Und der Herr wird nicht

lange ſaͤumen; fondern fuͤr die Ge⸗

rechten das Urtheil faͤllen, und ih⸗
nen Gerechtigkeit verſchaffen. Der
Allerſtaͤrkſte wird mit den Goktlo⸗
ſen nicht laͤnger Geduld haben, ſon⸗
dern ihren Ruͤcken zerfleiſchen.
23. Er wird auch an den Hey⸗
den ſo lang Rache ausöben, bis
er den ganzen Haufen der Stol⸗
zen ausgerottet, und die Herrſchaft

der Gottloſen zerſtoͤret haben wird.

24. * Bis er's den Menſchen
nach ihren Werken, nach den Wer
lken Adams, und ſeiner Vermeſſen⸗

25. Bis er ſeinem Volke das
Recht ſpricht, und die Gerechten

mit ſeiner Barmherzigkeit erfreuet.
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oder die Weisheit Jeſu ꝛc. 471
26. Die Barmherzigkeit Gottes wie die Regenwolken zur Zeit der

iſt zur Zeit der Roth ſo angenehm Duͤrre.

Auslegung des XXXV. Bapitels.

V. I1. er das Geſetz beobachtet, der bringt viele Opfer.
Dieß heißt: Die Beobachtung des Geſetzes gilt
ſo viel, als eine Menge Opfer.

V. 6. Du ſollſt jedoch vor dem Angeſichte des Herrn nicht

leer erſcheinen. Gleich als ſagte der weiſe Mann: Ob ich ſchon
Barmherzigkeit und Gerechtigkeit empfohlen habe, ſo will ich deß⸗

wegen doch nicht geſagt haben, als doͤrfte das eigentliche Opfer
gaͤnzlich unterlaſſen werden. Nein; vielmehr, ſo du meinem Ra⸗
the folgen willſt, erſchein vor dem Herrn nie ohne Gabe:

V. 7. Denn dieſes alles geſchieht darum, weil es von

Gott gebothen iſt. Das will ſagen: Alle geſetzmaͤßfige Opfer

(Exod. 23, 15. Deutr. 16, 16.) muͤſſen wenigſtens dreymal im
Jahre, und bey andern vorgeſchriebenen Anlaͤßen auf Gottes Be⸗
fehl entrichtet werden.
V. 10. Erweiſe Gott mit gutem oder aufrichtigem Her⸗
zen; und, wie's im Griechiſchen heißt: mit froͤhlichem Auge
dieſe Ehre, welche er in ſeinem Geſetze von dir verlangt, durch
deine Opfer naͤmlich, und dein Almoſen wie der ſyriſche und ara⸗
diſche Text ſpricht. Und vermindere die Erſtlinge deiner Haͤnde,
das iſt, der Fruͤchte deiner Arbeit, nicht; entziehe und unter⸗
ſchlage nichts von denſelben: Denn alle Erſtlinge mußten Gott
geopferet werden, wie er ſelbſt (Exod. 13. K. Lev. 19. K.) ver⸗
ordnet hat.

V. 15. Vertraue auf kein ungerechtes Opfer, oder auf
ein ſolches, das du dem Herrn aus einem ungerechten Gewinnſte
bringſt: denn der Herr iſt Richter, welcher alle Ungerechtigkeit
haßt und beſtrafet; er laͤßt ſich durch keine Geſchenke, am wenig⸗
ſten durch jene beſtechen, welche das Laſter bezahlt hat, und bey
ihm gilt kein Anſehen der Perſonen, keine Vorzuͤge, keine
Macht, keine Herrlichkeit irgend eines Menſchen; als ob er ſich
in Ruͤckſicht der Macht den Schuldigen zu ſtrafen nicht getraute,
oder ihn nicht ſtrafen wollte oder koͤnnte, wenn gleich der Unter⸗
druͤcker ein Monarch, und der Unterdruͤckte ein Bettler waͤre. Der
Aumachtige wird nicht ſaͤumen,
L Gg 4 V. 24. Bis

Das Buch Ececleſiaſticus,

(36. Kap. )

V. 24. Bis er's den Menſchen nach ihren Werken, nach

den Werken Adams und ſeiner Vermeſſenheit vergilt,
heißt hier ſo viel als Menſch, oder Adamskind,

Adam
ſo, daß der

Sinn dieſes Verſes iſt: Gott wird ihnen einſt den Lohn geben,
welchen die Thaten der Adamskinder und ihre vermeſſene Gedan⸗

ken, wie der griechiſche und ſyriſche Text ſricht „von Nechtewee

gen verdienen.

Das XXXVI. Kapitel.

Gebeth um Erloͤſung der Juden aus der heydniſchen Dienſtbakeit.

Ermahnung an die Maͤnner, daß ſie nicht reiche, ſondern from⸗
me Frauen ſuchen, und denſelben die Treue halten ſollen.

rbarme dich unſer, du Gott
aller Dinge! Sieh uns an,
und zeige uns das Licht deiner Er⸗
barmung.
2. * Laß deine Furcht uͤber die
Heyden, welche dich nicht geſuchet
haben, kommen, damit ſie erken⸗
nen, daß außer dir kein Gott ſey,
und deine große Wunderthaten er⸗
zaͤhlen.
3. Heb deine Hand uͤber die

fremden Voͤlker auf, damit ſie dei⸗

ne Macht ſehen:
4. * Und gleichwie du vor ihrem
dens ſicht⸗ an uns geheiliget wor⸗
den biſt, ſo verherrliche dich auch
vor uUnſerm Angeſichte an ihnen,
5. Damit ſie dich erkennen, wie
wir dich erkannt haben: daß naͤm⸗
. außer dir, o Herr! kein Gott
E 9. 6
6. *Erneuere die Zeichen, und
wirke fiſche Wunder.
7. * Verherrliche deine Hand
und deinen rechten Arm;
8. Erwecke deinen Grimm, und
ſcht itte deinen Zorn aus.
. Vertilge den Wider ſacher, und
ſchlage den Feind.
10. * Laß die Zeit ſchnell her⸗
anrucken, und geden an das E end,

damit ſie deine Wunderwerke er⸗
zaͤhlen.
11. * Wer uͤberbleibt, der ſoll
durch die Wuth des Feuers gefreſ⸗
ſen werden; und die dein Volk
diasen⸗ ſollen das Verderben Kine
en
12. Zerſtoß das Haupt der feind⸗
lichen Fuͤrſten, die ſagen: Es iſt
Niemand außer uns.
13. * Fuͤhre alle Staͤmme Ja⸗
kobs wieder zuſammen, damit ſie

erkennen, daß kein Gott außer die

ſey: damit ſie deine Herrlichkeit
1 tündigen „und du ſie eben ſo⸗,
wie vom Anfange, zum Erbtheile
beſitzeſt.
14. * Erbarme dich deines Bol⸗
kes, welches deinen Namen traͤgt,
und Iſraels, den du deinem Erſt⸗
gebohrnen gleich gemacht haſt.
Exod. 4, 22.
15. Erbarme dich uͤber Jeruſa⸗
lem, die Stadt deines Heillathi⸗
mes, und den Wohnſitz deiner Ruhe.
16. * Erfülle Sion mit deinem
unausſprechlichen Worte, und dein
Volk nut deiner Herrlichkeit.
17. * Gieb denen ein Zeugniß,
welche Bom Anbeginne her deine

Ge ſchep ſe geweſen ſind, und wege

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Nun,
* nie
tact

oder die Weisheit Jeſu e.

die Weiſſagungen wieder auf, wel⸗

che die alten Propheten in deinem

Ramen verkuͤndiget haben.
198. Belohne diejenigen, welche
auf dich waͤrten, damit deine Pro⸗

pheten wahrhaft befunden werden;

erhoͤre das Gebeth deiner Diener,
19. * Dem Segen Aarons ge⸗
maͤß, welchen er deinem Volk er⸗

theilte; leite uns auf den Weg der

Gerechtigkeit, damit alle, die auf
Erden wohnen, erkennen, daß du
jener Gott biſt, der alle Zeiten
durchblicket. Num. 6, 24.
20. Der Magen nimmt zwar je⸗
de Speiſe zu ſich, doch iſt eine Spei⸗
ſe beſſer als die andere.
21. * Wie der Gaum das Wild⸗
pret, ſo kennt ein vernuͤnftiges Herz
die luͤgenhaften Worte.
22. * Ein verkehrtes Herz ver⸗
uUrſacht Traurigkeit, ein erfahrner
Mann aber wird ihm Widerſtand
thun.
23. * Ein Weib vermaͤhlt ſich mit

Auslegung des XXXVI. Bapitels.

=

473

einem jeden Manne: eine Tochter
aber iſt beſſer als die andere.
24. * Die ſchoͤne Geſtalt eines
Weibes erfreut das Angeſicht ihres
Mannes, und die Sehnſucht nach
ihr uͤberwiegt jeden andern Wunſch
des Menſchen:
256. * Iſt ihre Zunge noch da⸗
bey freundlich, ſanft und guͤtig, ſo
iſt ihr Mann gluͤcklicher als alle
Menſchenkinder.
26. Wer ein gutes Weib beſitzt,

der faͤngt an, Guͤter zu erwerben:

er hat eine Gehilfinn ſeines Glei⸗
chen, und eine Stuͤtze ſeiner Ruhe.
27. * Wo kein Zaun iſt, da wird
das Gut verwuͤſtet: und wo kein
Weib iſt, da ſeufzet der Duͤrftige.
28. * Wer wird demjenigen trau⸗
en, der kein Neſt hat, und allenthal⸗
ben einkehrt, wo ihn die Nacht
uͤberfaͤllt. Er iſt wie ein irrender
Straſſenraͤuber, der von einer Stadt
in die andere rennt.

V. 2. Las deine Furcht uͤber die Heyden kommen „o Gott!
erſchuͤttere die Felſenherzen der Unglaͤubigen durch
die ſchreckbaren Wunder deiner Almacht.
V. 4. Gleichwie du vor ihrem Angeſichte an uns ge⸗

heiliget worden biſt.

Das heißt: Gleichwie du deine Macht

und Herrlichkeit zu unſerm Schutze vor Zeiten in Egypten,

in Chanaan, und wider ſo viele 8

Feinde unter dem Moyſes, Jo⸗

ſue, Samuel und andern Richtern ſowohl als Koͤnigen zu Tage

geleget haſt: ſo mache es auch jetzt wiederum.

V. 6. PBrneuere die Zeichen, und wirke friſche Wunder.

Gieb unſerer elenden Lage eine guͤnſtige Wendung:

und ſtuͤrze unſere Feinde.
V. 7

erhoͤhe uns,

Verherrliche deine Hand durch Erneuerung der al⸗

ten Wunderthaten; und deinen rechten Arm, durch Wirkung

neuer, noch größerer.

Gg 5

V. 10. Laß

474 Das Buch Eceleſiaſtieus, (36. Kap.)

V. 10. Laß die Zeit unſerer Erloͤſung ſchnell heranruͤcken;

beſchleunige die Hilfe, und gedenk an das Ende. Das iſt: Ver⸗
giß nicht unſere Uebel durch den Untergang unſerer Feinde zu en⸗
den; oder: Mache dem Unglauben der Heyden ein Ende, welches
durch den Meßias geſchehen wird, ſpricht uͤber dieſe Stelle der
heilige Auguſtin, welcher behauptet, dieſe Worte ſeyen eine
Weiſſagung von der Bekehrung der Heyden; da es zum Beſchluß
hier noch heißt: Damit ſie deine Wunderwerke erzaͤhlen, oder,
loben und preiſen.

e V. II. Wer uͤberbleibt, wer ſich gerettet hat, oder wer ei⸗
ner Gefahr z. B. dem Schwerte, oder Galgen entrinnt, ſoll ſei⸗
nen Tod im Feuer finden. .

V. 13. Fuͤhre alle Staͤmme Jakobs wieder zuſammen,

welche ſeit dreyhundert und mehrern Jahren ſchon oͤfter in ver⸗
ſchiedene Laͤnder durch Aſſt hrier „Chaldaͤer und Perſer, und erſt
neulich durch die egyptiſchen Tyrannen, namentlich aber durch den
Ptolomaͤus des Lagus Sohn ſind zerſtreuet worden, deſſen Nach⸗
folger Philadelphus, wie wir im 22ten Abſchnitt des I. Bandes
ſchon gemeldet haben, auf das Vorwort der zwey und ſi ſebenzig
Alten, welche an der Ueberſetzung der Bibel aus dem Hebraͤiſchen
in das Griechiſche gearbeitet hatten, nach Joſephs Zeugniß
120,000 gefangene Juden frey ließ. Nun aber iſt ausgemacht,
daß unſer Verfaſſer dieſes ſein Buch um die Zeit des erſtge⸗
dachten Koͤnigs Philadelphus geſchrieben habe.

V. 14. Erbarme dich deines Volkes, welches deinen Namen
traͤgt; welches namlich das Volk Gottes genannt wird, und von
dir in ganz beſondern Schutz genommen worden iſt; erinnere dich
deines Bundes, und blick gnaͤdig auf die Nachkommenſchaft Iſraels,
deines Lieblings, den du, Allerguͤtigſter, deinem Erſtgebohrnen,
wie er auch ſammt ſeinem Volke (Exod. 4, 22.) wirklich ge⸗
nannt wird, gleich gemacht haſt, da du ihn und ſeine Abſtaͤmm⸗

linge vor allen andern Voͤlkern mit deinen beſten Guͤtern uͤber⸗

haͤufteſt, und ihnen den erſten Rang verſchaffteſt. Durch dieſe
deine alte Liebe bitte ich dich

V. 16. Erfuͤlle Sion mit deinem unausſprechlichen Wor⸗

te, das iſt, mit deinen unbeſchreiblichen, erſtaunlichen Wundern,

Die ein einziges Wort von dir wirket; oder auch: mit deinen Weiſ⸗
S D gun⸗

Gingen, wi
ſhs lebte,

elche er glſo

Mchren ſchein
V. 17.
bot, huhre
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ge, deine 5
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oder die Weisheit Jeſu ꝛe. 475

ſagungen, wie einſt; denn um ſelbige Zeit, da der Sohn Si⸗
rachs lebte, waren keine Propheten unter dem Volke Gottes,
welche er alſo von Gott, vornehmlich in dem naͤchſten Verſe, zu
begehren ſcheint, da er bittet:

V. 17. Gieb denen ein Zeugniß; oder: zeige dich, wie
zuvor, huldreich gegen jene, welche vom Anbeginne her, ſeit
dem Abraham und Heber, deine Geſchoͤpfe, das iſt, deine Lieb⸗
linge, deine Kinder geweſen ſind, die du immer mit vaͤterlicher
Zuneigung umfiengeſt; verzeih ihren Nachkoͤmmlingen die began⸗
genen Fehler, und wecke die weiſſagungen wieder auf, laß
uns deine himmliſche Belehrungen wieder zuflieſſen, welche die
alten Propheten der vorigen Zeiten verkuͤndiget haben. Man
koͤnnte dieſe Stelle wohl auch ſo uͤberſetzen: Erfuͤlle die Weiſſa⸗
gungen oder die Verſprechen, welche uns die Propheten der Vor⸗
zeit auf deinen Befehl gegeben haben.

V. 19. Dem Segen Aarons gemaͤß erhoͤre, ſagt der vor⸗
gehende Vers, das Gebeth deiner Diener. Dieß heißt: Ge⸗
waͤhre uns, was Aaron nach deiner Vorſchrift begehrte, da er einſt
(Num. 6, 24.) dein Volk feyerlich ſegnete. 4

V. 21. Wie der Gaum das Wildpret, ſo kennet ein
vernuͤnftiges Herz die luͤgenhafte Worte. Dieß will ſagen: Gleich⸗
wie der Gaum das Wildpret von dem Fleiſche des zamen Viehes
zu unterſcheiden weis: ſo wird auch ein verſtaͤndiger Mann das Wah⸗
re von dem Falſchen, das Nuͤtzliche von dem Schaͤdlichen leicht
Unterſcheiden. e
V. 22. Ein verkehrtes Herz verurſacht Traurigkeit; ein
erfahrner Mann aber wird ihm Widerſtand thun. Der Sohn
Sirachs will ſagen: Ein thoͤrichtes Herz, welches ſich durch auf⸗
ſerliche Reitze leicht verfuͤhren laͤßt, bereitet ſich viele traurige Ta⸗
ge, beſonders in einer ungluͤcklichen Ehe; die aber ein erfahrner
Mann durch die bedachtſame Wahl einer guten Heyrath von ſich
ablehnen kan.
V. 23. Ein Weib vermaͤhlt ſich mit einem jeden Manne.
Maͤdchen ſind nicht eckel, und ſtellen keine lange Unterſuchungen
an, wenn es um das Heyrathen zu thun iſt. Aber ein kluger

Mann ſoll die Augen wohl oͤffnen, und bey der Wahl einer Gat⸗

tinn bedaͤchtlich zu Werke gehen; denn eine Lochter iſt beſſer,
als

476 Das Buch Eccleſiaſticus,

als die andere: um ſo leichter kann ein Mann ungluͤcklich wer⸗
den, wenn er nicht auf der Hut iſt, und bey kaltem Blute un⸗
trerſucht, ob nicht unter dem ſchoͤn gefleckten Felle ein Tiger ſtecke.
Wenn aber nebſt der Schoͤnheit einer Gattinn

V. 25. Ihre Zunge noch dabey freundlich, oder nach dem

woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata, heilſam iſt, erbitterte oder

betruͤbte Gemuͤther, wo die Wunde noch blutet, zu heilen weis;
wenn ſie ſanft iſt, daß ſie das Rauhe mildern kann, und guͤtig,
daß ſie Andern zu helfen und beyzuſpringen ſich zur Freude rech⸗
net; ſo iſt ihr Mann der gluͤcklichſte unter allen Erdenſohnen.

V. 27. Wo kein Zaun iſt, da wird das Gut verwüuͤſtet,
zerſtoͤrt, beraubt: und wo kein Weib iſt, da ſeufzt der Durfti⸗
ge, da lebt naͤmlich der Mann ohne Troſt, ohne Hilfe, und er⸗
armet. Im Griechiſchen heißt es: Er muß in die oremde zie⸗
hen, und Haus und Hof verlaſſen.

V. 28. Wer wird demjenigen trauen, der bein Neſt, oder

keine Frau, und kein eigenes Haus hat, ſondern uͤberall herum⸗
faͤhrt. Wie vor Raͤubern und Landſtreichern ſoll man ſich vor
einem unverheyratheten Juͤnglinge oder Wittwer huͤten, welche
der Ehre der Maͤdchen, und Gattinnen nachſtellen. Jeder ſieht,
daß hier nur von geilen Wuͤſtlingen, welche um fremde Neſter

herumlauſchen, die Rede iſt: nicht aber von jedem eheloſen, doch

ehrbarn Manne, wie die Ketzer fabeln.

Das XXXVII. Kapitel.

Wen man um Rath fragen, und wie jeder ſeinen Begierlichkeiten
Einhalt thun ſoll.

1. (Fin jeder Freund wird ſagen: Erdboden mit Bosheit und Argliſt

36. Kap.)

Auch ich habe Freundſchaft
gemacht; aber Mancher iſt ein
Freund, der nur bloß den Namen
eines Freundes traͤgt. Iſt es nicht i
eine Urſache, ſich bis in den Tod
zu betruͤben,
Wenn vertraute Freunde ein⸗
ander Feind werden?
Ach! * woher biſt du entſtan⸗
den⸗ ſchaͤndlicher Gedanke, um den

mit ſeinem Freunde; u.

zu dedatend
4. Mancher Geſell macht ſich
mit ſeinem Freunde luſtig, wenn es
ihm wohl geht; zur Zeit der Truͤb⸗
ſal aber wird er ſein Feind werden.
5. Ein ſolcher Geſpann zeigt nur
* um des Bauches willen Mitleiden
und nimmt

den Schild wider den Feind in die
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6. Du aber vergiß deines Freun⸗
des in deinem Herzen nie, und laß
dir ihn nicht aus 1 dem G edaͤchtniße
kommen, wann du reich wirſt.
7. Berathſ⸗ hlage dich ni icht mit
Einem, der dir heimlich nachſtellt;
und verbirg deinen Anſchlag vor
denen/ die gegen dich eiſerſüchtig ſind.
98. * Ein leder RNathg eber giebt
zwar ſen en Ra th; man findet abe
auch Manchen, der nur zu ſeit zen
eigenen Rutzen den Rath gebr.
9. Sie h dich alſo bey einem
Rathgeber wohl vor 5 und erke 12
dige dich biuerſt, was er fur ein Be⸗
duͤrfniß h denn er wird in

1 in ſei⸗

.
abe .

nem He rzen auch für ſich denken;

10. Damit er nicht etwa einen
Pfahl in die Erde ſchlage, und zu

dir ſage .

Dein Weg iſt gut; ſich aber

ge enuber ſi ſelle, dan nit er ſehe, was

dir wiederfahren werde:
12. * Es iſt, als berathſchlagteſt

du i mit einem Suͤnder von der
Heiligkeit, mit einem Ungerechten

von der Gerechtigkeit, mit einem
Weibe von jener, uber welche ſie ei⸗
ferſuchtig iſt;
men vom Kriege, mit einem Han⸗

delsmanne vom Tauſche, mit einem
Kaͤufer vom Verkaufen, mit einem

Neidigen von der Dankbarkeit,
13. Mit einem Gottloſen von der
Gottſeligkeit, mit einem Unver⸗

ſchaͤnten von der Ehrbarkeit, mit

einem Ackersmanne von vollſtaͤndi⸗
ger Arbeit,
I4. * Mit einem auf ein Jahr

gedungenen Tagloͤhner uͤber das,
was er in einem Jahre verrichten

ſoll; mit einem faulen Knechte von
vieler Arbeit. Dieſe zieh bey ſol⸗

chen Dingen nie zu Rathe,
15. Sondern geh ſtets nur mit ei⸗
nem heiligen Manne um, den du
als ein en Go otkesfurchtigen kennſt:
Herz wie dein Herz

.Deſſen

oder die Weisheit Jeſu e.

mit einem Furchtſa⸗

477

iſt, und der ein Mitleiden mit dir
haben wird, wann du im Finſtern
Arauchziſt⸗
*Verſchaffe dir ſelbſt ein
der, das gut rath: denn du haſt
nichts ſchaͤtzbarers.
19. Die Seele eines heiligen
Mannes ſagt bisweilen die Wahr⸗
heit beſſer, als ſieben Waͤchter, die
an hohen Orten auf der Warte ſi⸗
zen, und um ſich ſchauen.
19 In dieſem allen aber bitt

den Allerhoͤchſten, daß er dich auf

den Weg der Wahrheit führe.
26. * Ein wahres Wort ſey dir
ein e eitſtern bey allen deinen Wer⸗
ken, und vor einer ſeden Unterneh⸗
mung faße einen ſtandhaften Ent⸗

ſch hluß.
21. * Ein ſchalkhaftes Wort
verkehrt das Herz; daraus ent⸗
ſpringen vier Dinge: das Gute und
das Boͤſe, das Leben und der Tod,
woruͤber die Zunge immerdar herr⸗
ſchet. Mancher iſt ein ſchlauer
Mann, und unlerweiſet viele Leu⸗
te, fuͤr ſeine eigene Seele aber iſt
er nichts nuͤtze.
22. Ein erfahrner Mann herent⸗
gegen unterweiſet nicht nur viele
Leute, ſondern iſt ihm auch ſelbſt
nutzlich.
23. * Wer mit befrugvollen Re⸗
den umgeht, der iſt verhaßt, und
es wird ihm an Allem fehlen.
24. Es iſt ihm von dem Herrn
die Gnade nicht gegeben: denn er
iſt aller Weisheit beraubt.
25. * Ein weiſer Mann iſt fuͤr
ſeine Seele weiſe, und die Fruͤchte
ſeines Verſtandes ſind lobenswerth.
26. Ein weiſer Mann unterrich⸗
tet ſein Volk, und die Fruͤchte ſei⸗
nes Verſtandes bleiben beſtaͤndig.
27. Ein weiſer Mann wird mit
Segen erfuͤllet, und die ihn ſet hen,
werden ihn loben.

478
28. * Das Leben des Menſchen
hat ſeine gewiſſe Anzahl Tage: die
Tage Iſraels aber ſind nicht zu
zaͤhlen.
29. Der Weiſe wird ſich unter
dem Volke Ehre zum Erbtheile er⸗
merben, und ſein Name wird ewig
leben.
30. * Mein Sohn! nel aͤfe deine
Scele in deinem Leben, und wenn
ſie ſchalkhaft iſt, raͤume ihr keine
Gewalt ein:
31. * Denn nicht alles iſt allen

Das Buch Eecleſiaſtieus,

(37. Kap.)

Menſchen nutze/ ſo wie nicht alles
jeder Seele gefaͤllt.
32. Sey nicht zu begierig auf al⸗
le Gaſtereyen, und fahr nicht uͤber
alle Speiſen her:
33. Denn von zu vielen Speiſen
wird man krank, und die unerſaͤtt⸗
liche Eßbegierde verurſacht Bauch⸗
grimmen.
34. Die Unmaͤßigkeit hat ſchon
Viele ums Leben gebracht; wer
aber maͤßig lebt, der wird ſein Le⸗
ben verlaͤngern.

Auslegung des XXXVII. Bapitels.

B. 34 Waber biſt du entſtanden, ſchaͤndlicher Gedanke,
grundboͤſes, verfluchenswuͤrdiges Unterfangen,
den Schein und Namen der Freundſchaft zu misbrauchen? Wer

hat dich aus der Hoͤlle auf dieſe Oberwelt ausgeſpieen, daß du die
Erde mit dem Gifte der Treuloſigkeit begeiferteſt! Wie manchen

findet man, der ſich fuͤr einen Freund des Andern ausgiebt, bloß

V. 5. Um des Bauches willen; der naͤmlich, um ſeinen
Magen zu fuͤllen, den Mantel nach jedem Winde haͤngt, und
ſich füͤr ſeinen Freund geſchaͤftig zeigt, ihn wohl gar, wenn kei⸗
ne Gefahr dabey iſt, vertheidiget, weil er hofft, ſein Freund wer⸗
de es ſeinem Magen lohnen.
V. 8. Ein jeder Rathgeber giebt zwar ſeinen Rath; Nie⸗
mand will hierinn der Letzte ſeyn; jeder ſagt ſeine Meinung, und
erhebt ſie, wie es im Griechiſchen heißt: Aber traue nicht jedem
Rathe; gar oft iſt dieſer Eifer ſelbſtſuchtig. Man hat dabey nicht auf
deinen Nutzen geſehen, ſondern der Rath iſt ſo geſtellet, daß er,

wenn man ihn befolgen ſollte, nur demjenigen Vortheil bringt,

der ihn gegeben hat. Huͤte dich vor einem ſolchen Rathgeber,

V. 10. Damit er nicht etwa einen ſpitzigen Pfahl in die
Erde ſchlage, auf daß du dich daran verletzeſt, oder gar ſpieſ⸗
ſeſt; das iſt: damit er dich nicht durch ſeinen treuloſen Rath in
das Verderben ſtuͤrze. Sey hierinnfalls ſo behutſam: denn

V. 12. Es iſt in ſolchen Faͤllen, als berathſchlagteſt du
25 mit einem Suͤnder von der Heiligkeit. Das will ſagen⸗

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oder die Weisheit Jeſu ꝛc. 479
So thoͤricht es iſt, den Reden ſolcher Leute, welche dieſer und
die naͤchſten zwey Verſe nennen, Glauben beymeſſen: ſo thoͤricht
iſt es, einen tuͤckiſchen, falſchen Freund zu Rath ziehen, und

demſelben folgen. Du wirſt aͤrger betrogen werden, als wenn
du dich

V. 14. Mit einem auf ein Jahr gedungenen Tagloͤhner
uͤber das, was er in einem Jahre verrichten ſoll „beraͤthſchla⸗
geſt: denn ſo wie dieſer dir viele Arbeiten als uͤberfluͤßig, oder
unnuͤtz vorſpiegeln wird, um ihn zen auszubeugen und ſein Jahrge⸗
ding zu erleichtern; ſo wird jener auf ſeinen Vortheil die Rath⸗
ſchlage einrichten, welche er dir giebt. Daher

V. 17. Verſchaffe dir ſelbſt ein Herz, das gut raͤth. Sieh
dir um einen vernuͤnftigen, guten Freund, und folge ſeinem Rathe.
Andere verſtehen dieſe Stelle von eines jeden eigenem Herzen, ſo
daß der Sinn waͤre: Bey deinem eigenen Herzen ſuche einen gu⸗
ten Rath: denn es iſt ſonſt wohl Niemand getreuer; wie e es im
Griechiſchen heißt.

V. 20. Ein wahres wort ſey dir ein Leitſtern bey al⸗
len deinen Werken. Oder: In allen deinen Unternehmungen
richte dich nach einem klugen und getreuen Rathe.

V. 21. Ein ſchalkhaftes Wort, das iſt, ein boͤſer Rath, .
verkehrt das Herz; oder fuͤhrt es auf Abwege. Daraus, aus dieſem
Herzen, entſpringen vier Dinge, naͤmlich das Gute, und das Boͤſe,

oder die Tugenden und die Laſter; das Leben und der Tod,

die Folgen, oder der Lohn der Tugenden und Laſter, woruͤber
die Zunge des Rathgebers immerdar herrſchet. Das heißt: Dieß
alles haͤngt von der Zunge eines rathenden Freundes ab. Weß⸗
wegen man ſich vor boͤſen Rathgebern nie genug huͤten kann.

V. 23. Wer mit betrugvollen Reden umgeht, und Andere zu
hinterliſten ſucht, der iſt verhaßt bey Jedermann, und es wird ihm
an Allem fehlen. Dieß will ſagen: Nichts wird ihm nach Wunſch
gelingen: oder wohl auch: So gar am Unterhalte wird es ihm
zuletzt gebrechen.

V. 25. Ein weiſer Mann iſt fuͤr ſeine Seele weiſe. Das

heißt: Er wendet ſeine Klugheit fuͤr ſich an, und verdienet deß⸗

wegen ſein Lob: derjenige aber, welcher nicht bloß allein ſein eige⸗
nes

480 Das Buch Eceleſiaſtieus, (37. Kap.)

nes Beſte beſorgt, ſondern auch ſein Volk, oder ſeinen Naͤch⸗
ſten unterweiſet, iſt noch weit hoͤher zu ſchaͤtzen, weil, wie der
26te Vers ſagt, die Fruͤchte ſeines Verſtandes, oder ſeiner Ra⸗

the und Ermahnungen beſtaͤndig bleiben, nicht welken, und ſich

oft nach Jahrhund derten, bey den entfernteſten Geſchlechtern, in
ihren gluͤcklichen Wirkungen noch aͤußern.

V. 28. Das Leben des Menſchen, wer er immer iſt, hat

ſeine gewiſſe Anzahl Tage, nach derer Umſluß daſſelbe ein Ende

nimmt: die Tage Iſraels aber ſind nicht zu zaͤhlen. Es ver⸗
welket alſo, will dieſes ſagen, die Frucht des guten Rathes mit
dem Tode des Nathgibers nicht: denn obſchon dieſer ſtirbt, erhaͤlt
ſich doch immer der Ruhm und die Frucht des klugen, der Re⸗
Publik ges gebenen Rathes, dadurch ſein Andenken zugleich mit der
Res ublik unſterblich wird. Die letzten Worte dieſes Verſes koͤn⸗
nen in ſinnbildlichem Verſtande auch auf die Kirche gedeutet wer⸗
den: Denn wir Chriſten ſind die wahren Iſraeliten, derer Kirche
kein Ende nehmen wird.

V. 30. Mein Sohn, pruͤfe deine Seele; unterſuche dei⸗
nen Hang, Neigungen; lerne dich ſelbſt kennen: und wenn ſie
ſchalkhaft iſt; wenn ſie boͤſe Leidenſchaften zeigt, ſo raͤume ihr
keine Gewalt ein, zieh den Zuͤgel ſtraff an, laß ſie Spornen
und Peitſche fuͤhlen, je nachdem es die Umſtaͤnde fordern. .

V. 31. Denn nicht alles iſt allen Menſchen nuͤtz, ſo wie
nicht alles jeder Seele gefaͤllt. Gemuͤthsart „Neigungen und
Begierden ſind verſchieden: bloß guten und vernuͤnftigen darf man
gehorchen. Wie ſich ein Kranker vor ſchaͤdlichen Speiſen huͤten
und d ſeinem Zuſtande dienliche auswaͤhlen muß.

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„Diaiaas XXXVIII. Kapitel.

Unterweiſung fuͤr einen Kranken. Man ſoll ſich vor der Traurig⸗
keit huͤten. Die Weisheit wird durch ruhiges Nachſinnen,
. die Kunſt aber durch Arbeit erworben.

1: r hre den Arzt um der Roth 3. Die Wiſſenſchaft des Arites
willen: denn der Aller⸗ erhebt ihm ſein Haupt, und er wird

horh ſte hat ihn erſchaffen. ſogar vor dem Angeſichte großer

2. *: 3 lle Arzney iſt von Gott; Herren geruͤhmet werden.
10 der Arzt wird ſelbſt von Koͤni⸗ 4. Der Allerhoͤchſte hat die Arz⸗
en beſchentet werden. neyen

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oder die Weisheit Jeſu ꝛc.

nehen aus der Erde erſchaffen, und
ein kluger Mann wird ſie nicht ver⸗
abſcheuen.
5. * Iſt nicht bitteres Waſſer
durch Holz verſuͤßet worden?
Exod. 15, 25.
6. Ihre Kraft iſt zur Kenntniß der
Menſchen gelanget, und der Aller⸗
hoͤchſte hat ſie ihnen zu erkennen ge⸗
geben, damit er ſeiner wunderbaren
Werke wegen geehret wuͤrde:
7. Er heilt und lindert die
Schmerzen durch ſelbe; der Apo⸗

theker verfertiget liebliche Arzneyen,

und heilſame Salben davon; * und
ſeine Arbeiten nehmen kein Ende:
38. * Denn der Segen Gottes iſt
uͤber den Erdboden ausgebreitet.
9. Mein Sohn lin deiner Krank⸗
heit vernachlaͤßige dich nicht ſelbſt,
ſondern bitt den Herrn, ſo wird er
dich geſund machen: Iſai. 38, 3.

10. Wende dich von der Sünde

ab, mache deine Haͤnde unſtraͤflich,
und reinige dein Herz von aller Miſ⸗
ſethat.
11. Gieb ſuͤßes Rauchwerk und
Semmelmehl zum Andenken; * ma⸗
che dein Opfer fett, und darnach
uͤberlaß dich dem Arzte.
12. Denn der Herr hat ihn er⸗

ſchaffen: und weil ſeine Kunſt noth⸗

gehen:
13. Denn dieß iſt nun einmal die
Zeit, da du in die Haͤnde der Aerzte
gerathen ſollteſt.
14. * Aber auch ſie ſollen den
Herrn bitten, daß er ihre Verord⸗
nungen zur Ruhe und Geſundheit
der Kranken gedeihen laſſe, damit
dieſelben wiederum ihren Verrich⸗
tungen nachgehen koͤnnen. .
15. Wer vor dem Angeſichte ſei⸗
nes Schoͤpfers ſuͤndiget, der wird
dem Arzte in die Haͤnde fallen.
p. Jar. Cirins VII. Band.

laß ihn nicht von dir

481

16. Mein Sohn! beweine einen
Todten, und fang an zu heulen,
als wenn dir ſelbſt ein großes Leid
wiederfahren waͤre: bedecke auch ſei⸗
nen Leib, wie es gehbraͤuchlich iſt,
und laß ſein Begraͤbniß nicht außer
Acht.
17. * Um der Nachrede willen
ſollſt du einen Tag bitterlich uͤber
ihn Leid tragen, hernach aber dich
in deiner Traurigkeit troͤſten.
18. Trag alſo der uͤblen Nach⸗
rede wegen einen oder zween Tage
Leid nach ſeinen Verdienſten:
19. Denn die Traurigkeit beſchleu⸗
niget den Tod, und ſchwaͤchet die
Kraͤften; das Herzenleid beuget den
Hals. Spruͤch. 15, 13. 17, 22.
20. * Die Traurigkeit niſtet in der
Einſamkeit ein, und das Leben des
Armen iſt wie ſein Herz.
21. Ueberlaß dein Herz der Trau⸗
rigkeit nicht, ſondern treib ſie von
dir, und * gedenk an dein Ende.
22. Vergiß deſſelben nie: denn
es iſt von dortaus keine Wieder⸗
kunft: jenem alſo wirſt du nichts
helfen, und dir ſelbſt ſchaden.
23. Gedenk an mein Urtheil:
denn deines wird eben ſo ſeyn: Ge⸗
ſtern mir, heute dir.
24. * Wann der Todte ruht, ſo
laß auch ſein Andenken ruhen; troͤ⸗
ſte ihn aber, wann ſein Geiſt aus⸗
faͤhrt. 2. Roén. 12,/ 21. .
25. Die Weisheit eines Schrift⸗
gelehrten wird nur in ruhigen
Stunden erworben, und wer we⸗
nige Geſchaͤfte hat, der wird die
Weisheit erlangen. Mit welcher
Wiſſenſchaft ſoll alſo jener erfuͤllet
werden, . B
26. Der den Pflug haͤlt, mit dem
Stecken prangt, durch deſſen Sta⸗
chel er die Ochſen forttreibt, mit
dergleichen Arbeit ſich beſchaͤftiget,
h und

482

und nur von Kaͤlbern und Stieren
zu reden weis?
27. Sein Herz wird auf nichts
anders denken, als wie er die Fur⸗
chen mache; und ſeinen Fleiß bloß
dahin anwenden, daß die Kuͤhe wohl
gehalten werden:
28. So iſt auch jeder Zimmer⸗
mann und Werkmeiſter, der die
Nacht wie den Tag zubringt; ſo
der Bildhauer und Mahler: ſie ver⸗
legen ſich ganz auf die Vervielfaͤl⸗
tigung ihrer Stuͤcke, und Nachah⸗
mung der Natur; ſie brechen ſogar
den Schlaf, damit ſie ihr Werk wohl
ausfuͤhren.
29. So iſt ebenfalls der Schmid,

welcher an ſeinem Amboß ſitzt, und

auf ſein Eiſenwerk denkt: der
Dampf des Feuers ſchmelzet ſein
Fleiſch, und er hat mit der Hitze
des Ofens zu kaͤmpfen:
30. Der Schlag des Hammers
toͤnet ihm ſtets in den Ohren, und
ſein Aug iſt auf das Vorbild des
Gefaͤßes gerichtet:
31. Er wird ſich ganz darauf le⸗
gen, daß er ſeine Werke ausmache,
und wird ſie durch ſeinen Fleiß zier⸗
lich ausfuͤhren.
32. Desgleichen ſitzt ein Toͤpfer
bey ſeinem Werke, und treibt die
Scheibe mit ſeinen Fuͤßen herum:

Das Buch Eeccleſiaſticus,

(38. Kap.)

er ſteht wegen ſeines Werkes immer
in Sorgen, und alle ſeine Arbeit
geht nach der Zahl. ”
33. Den Leimen wird er mit ſei⸗
nem Arme bilden, und ſich muͤheſam
bis zu ſeinen Fuͤßen hinabbuͤcken.
34. Er wird ſich ganz darauf
verwenden, daß er das Werk durch
die Glaſur ausmache, und er wird
den Ofen mit allem Fleiße reinigen.
35. Dieſe alle verlaſſen ſich auf
ihre Haͤnde, und jeder iſt in ſeiner
Kunſt Meiſter.

36. Ohne alle dieſe Leute wird

keine Stadt gebauet;
37. Man wird auch darinn nicht
wohnen, noch wandeln koͤnnen; ſie
werden aber jedoch in der Gemein⸗
de nicht hoch empor kommen.
38. Sie werden auf den Rich⸗
terſtuͤhlen nicht ſitzen, noch die Ge⸗

ſetze des Rechtes verſtehen; ſie wer⸗

den nicht oͤffentlich ſprechen, was

recht und billig ſey; man wird auch
bey ihnen weiſe Spruͤche nicht,
finden:

39. Sondrn ſie erhalten die
Geſchoͤpfe der Welt, und ihr Wunſch
geht bloß auf die Werke ihrer Kunſt;

immittelſt ſetzen ſie doch auch ihre
Seelen in Ordnung, und fragen
nach dem Geſetze des Allerhoͤchſten.

Auslegung des XXXVIII. Kapitels.

V. I.

hre den Arzt um der Noth willen: weil er in ge⸗
faͤhrlichen Anſtoͤßen

deine Zuflucht iſt. Erweis ihm,

wie's im Griechiſchen ſteht, die gebuͤhrende Ehre. Zeige nicht nur
Achtung gegen ihn, ſondern lohne ihm auch ſeine Muͤhe, da du ſei⸗
ner bedarfſt. Denn der Allerhoͤchſte hat ihn erſchaffen, das iſt,
beſtellet, und ihm, zu deinem und Anderer Vortheile, die Gabe,
den Krankheiten durch Arzneymittel zu ſteuern, verliehen. Und in

der That iſt der gluͤckliche Erfolg in der Ausuͤbung der Arzneykunde

ein ganz vorzuͤgliches Geſchenk Gottes.

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oder die Weisheit Jeſu ꝛc. 483
V. 2. Alle Arzney, oder alle gute Wirkung der Heilmittel,

iſt von Gott, der ſie ſegnen muß; und der Arzt wird ſelbſt von

Koͤnigen beſchenket; ſogar von gekroͤnten Haͤuptern geehret wer⸗

den, wie der griechiſche Text ſpricht.

V. 5. Iſt nicht bitteres Waſſer in der Wuͤſte Mara durch

das Hols, welches Moyſes (Exod. 15, 25.) hineingeworfen hat,

verſuͤßet worden? Aus dem Beyſpiele dieſes Holzes will der Sohn
Sirachs beweiſen, welch wunderbare Kraͤften Gott in einige Kraͤu⸗

ter und Pflanzen gelegt habe. Dieſe benuͤtzet dann der Arzt und

Apotheker auf tauſenderley Weiſe,
V. 7. Und ſeine Arbeiten nehmen kein Ende: denn ſo wie

ſich immer neue Kraͤfte der Kraͤuter offenbaren, immer neue Gat⸗

tungen von Krankheiten entſtehen, ſo erſinnt man auch immer neue
Arzneyen, und macht zerſchiedene Miſchungen derſelben zur großen
Linderung der leidenden Menſchheit.

V. 8. Denn der Segen Gottes iſt uͤber den Erdboden aus⸗

gebreitet. Dieſes will ſagen: Die Geſundheit der Geſchoͤpfe, und
die Gluͤrtſeligkeir der ganzen Welt liegt Gott am Herzen, weswegen

er die heilſamſten Krauter, Fruͤchte und andere Dinge, welche zur
Arzney dienen, auf der Erde uͤberall vertheilet hat. Danke ihm da⸗

fur; und wenn du krank wirſt, ſo

V. 11. Mache dein Opfer ſett; oder: Schlachte ein fettes

Friedopfer, um die Geſundheit von Gott zu erflehen. Haſt du alle

dieſe Pflichten gegen den Herrn erfüllet, ſo magſt du dich hernach dem
Arzte uͤberlaſſen, und da der beſahftigte Gott die Bemuͤhungen
ſiten ſegnen wird, einen gluͤcklichen E Erfolg hoffen.

V. 14. Aber auch ſie, die Aerzte, ſollen den Herrn bitten,

er wolle ſie leiten, daß ſie den Kranken wieder Ruhe und Geſund⸗

beit verſchaffen moͤgen, damit dieſelben des Umgangs der Geſunden
wieder genießen koͤnnen. Alſo reden Franz Valois a) und Jan⸗
ſen gegen die Erklaͤrung des Lyran, welcher unter dieſen Fuͤrbittern
die Prieſter verſteht, von welchen doch in dieſem ganzen Kapitel

keine Meldung vorhergegangen iſt. Wenn dir der Tod einen

Freund entriſſen hat, beweine ſeinen Verlurſt, und

—–
77 *

) Valeſius Sacr. Philoſ, cap. 28.

Das Buch Eeccleſiaſticus, (38. Kap.)

V. 17. Um der Nachrede willen ſollſt du einen Tag, das
iſt, eine von der Vernunft gebilligte Zeit lang, bitterlich uber ihn
Leid tragen; damit du den uͤbeln Nachklang vermeideſt, als freue⸗
teſt du dich ſeines Todes. Doch unmaͤßig, ſpricht (1. Theſſ. 4, 12.)
der Apoſtel, und zu lange mußt du nicht trauern, wie die Heyden,
welche nach dem Zeitlichen nichts mehr zu hoffen haben. Setze
alſo deinem Schmerzen angemeſſene Schranken; geh unter die Leu⸗
te, dich zu zerſtreuen und zu ermuntern: denn

V. 20. Die Traurigkeit niſtet in der Einſamkeit ein; ſie
waͤchſt, wenn wir uns nach dem Tode geliebter Perſonen, wat
vom freundſchaftlichen Umgange der Lebenden entfernet, dem duͤ⸗
ſtern Gram uͤberlaſſen. Und das Leben des UArmen iſt wie ſein
Herz. Dieß will ſagen: Das Leben des Duͤrftigen haͤngt von der
Beſchaffenheit ſeines Herzens ab: es wird hoͤchſt armſelig und kurz
ſeyn, wenn ſich das Herz zuſehr abhaͤrmt; hingegen lang und be⸗
gluͤckt, wenn der Geiſt heiter und freudig iſt, und der Menſch mit
großmuͤthiger Gelaſſenheit ſich in ſein Schickſal fuͤget.

V. 21. Gedenk an dein Ende, an Tod und Grab; jenen
beſchleuniget, und dieſes oͤffnet man ſich vor der Zeit, wenn man
der Traurigkeit zu unmaßig nachhaͤngt. Oder wozu ſoll alles dieſes
unaufhoͤrliche Winſeln? Du wirſt doch dem Todten durch deine
Seufzer das Thor zur Ruͤckkehre nicht mehr aufſprengen, wohl
aber deiner Geſundheit den⸗ groͤßten Schaden zufuͤgen.

V. 24. Wann der Todte ruht, ſo laß auch ſein Andenken
ruhen, und quale dich nicht immerfort darmit; troͤſte ihn aber,
wann ſein Geiſt ausfahrt durch deinen liebreichen Beyſtand und er⸗
baulichen Zuſpruch. Im Griechiſchen, Syriſchen und Arabiſchen
ſteht: Nach ſeiner Hinfahrt troͤſte dich mit dem Gedanken, daß
dein Freund nunmehr dieſes elende Leben durch einen gluͤcſeligen
Tod mit einem n unendlich beſſern vertauſcht habe. èMU

484

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oder die Weisheit Jeſu ꝛe.

485

Das XXXIX. Kapitel.
Zwey Mittel, die Weisheit zu erlangen, welche ſo viel Nutzen und

Ruhm gewaͤhret.

Beſchreibung der maͤchtigen Thaten Gottes,

ſowohl in Anſehung ſeiner Freygebigkeit, als ſeiner Rache.

1. Ein weiſer Mann wird der
Weisheit aller Alten nach⸗
ſpuͤren, und ſich auf die Prophe⸗
ten legen.
2. Was beruͤhmte Maͤnner er⸗
zaͤhlen, das wird er wohl merken,
und zugleich in den Verſtand der
weiſen Spruͤche eindringen. .
3. Er wird demjenigen, was in
den dunkeln Spruͤchen verborgen
liegt, nachforſchen, und ſich in den
verborgenen Gleichniſſen uͤben.
4. * Er wird mitten unter den
Großen Dienſte thun, und vor dem
Angeſichte des hoͤchſten Vorſtehers
erſcheinen. — .
5§. * Die Laͤnder fremder Voͤl⸗
ker wird er durchreiſen, und Gu⸗
tes und Boͤſes unter den Menſchen
verſuchen.
6. Sein Herz wird trachten, in
aller Fruͤhe zu dem Herrn, der ihn
erſchaffen hat, zu erwachen, und
vor dem Angeſichte des Allerhoͤchſten
flehentlich zu bitten.
7. Er wird ſeinen Mund zu dem
Gebethe oͤfnnen, und um Verzei⸗
hung ſeiner Uebertretungen flehen.

8. Wann es nun dem großen
Herrn gefallen wird, ſo wird er
ihn mit dem Geiſte des Verſtan⸗
des erfuͤllen.
9. Alsdann wird er ſeine weiſe
Reden wie einen Regen ausgießen,
und den Herrn in ſeinem Gebethe
loben: L
10. * Gott wird auch ſeinen

Kath, und ſeine Lehre leiten; er

wird die Geheimniſſe deſſelben be⸗
rach en.

II. * Er wird den Unterricht
ſeiner Lehre bekannt machen, und
ſeinen Ruhm in dem Geſetze und
Bunde des Herrn ſuchen.
12. Viele werden ſeine Weisheit
loben, und ſie wird in Ewigkeit
nicht ausgeloͤſchet werden.
13. Sein Andenken wird nicht
vergehen, und man wird von Ge⸗
ſchlecht zu Geſchlecht nach ſeinem
Namen fragen.
14. Die Voͤlker werden von ſei⸗
ner Weisheit erzaͤhlen, und die Ge⸗
meinde wird ſein Lob verkuͤndigen.
15. So lang er lebt, wird er
einen groͤßern Namen als Tauſend
Andere haben: * und noch im Tode
wird es ihm nuͤtzen.
16. * Ich will mich noch weiter
beſinnen, damit ich noch mehr er⸗
zaͤhlen moͤge; denn ich bin vor Ei⸗
fer gleichſam wie außer mir.
17. * Eine Stimme ſpricht:
Hoͤret mir zu, ihr heil ge Kinder, und
bluͤhet auf wie die Roſen, welche an
waſſerreichen Baͤchen gepflanzet ſind;
18. Duftet einen ſuͤßen Geruch
wie der Libanon aus.
19. * Bringet Blumen hervor,
wie eine Lilie, gebet einen Geruch,
treibet angenehme Blaͤtter, ſinget
einen Lobgeſang, und preiſet den
Herrn in ſeinen Werken:
20. Gebet ſeinem Namen die
groͤßte Ehre, und preiſet ihn mit
der Stimme eures Mundes, mit den
Lobgeſaͤngen der Lippen, und mit
tenſpietz ſaget, wenn ihr ihn
obet:

„ h 3 21. Die

486

21. Die Werke des Herrn ſind
alle ſehr gut. Gen. 1, 31.
22. * Das Waſſer ſtund auf ſein
Wort wie ein Huͤgel, und auf den
Befehl ſeines Mundes blieb es wie
in einem Waſſerbehaͤltniſſe:
Gen. 8, 3
23. Denn auf ſeinen Befehl
geſchieht, was ihm gefaͤllt, und ſei⸗
ner Hilfe gehet nichts ab.
24. Die Werke aller Menſchen
liegen vor ſeinem Angeſichte da, und
ſeinen Augen iſt nichts verborgen.
25. Er ſieht von Ewigkeit in
Ewigkeit, und * nichts iſt wunder⸗
bar vor ſeinem Angeſichte.
26. * Man ſoll nicht fragen:
Was iſt dieſes, oder was iſt jenes?
Denn alles wird zu ſeiner Zeit offen⸗
bar werden.
227. Sein Segen uͤberfließt wie
ein Waſſerſtrom:
28. Allein, wie die Suͤndfluth
den Erdboden uͤberſchwemmet hat,
ſo wird auch ſein Zorn uͤber jene
Voͤlker, die ihn nicht geſuchet ha⸗
ben, ausbrechen. Gen. 7, 21.
29. Gleichwie er die Waſſer in
eine Trockene verwandelt hat, ſo
daß der Erdboden trocken, und den
Seinigen ein gerader Weg dadurch
gemacht wurde: ſo finden herent⸗
gegen die Suͤnder in ſeinem Zorne
einen Anſtoß uͤber den andern.
Exod. 14, 21.
30. Wie vom Anfange her fuͤr
die Guten das Gute, ſo iſt * fuͤr
die Suͤnder das Gute und das Boͤ⸗
ſe erſchaffen worden.
31. Die erſten, und zum Leben
der Menſchen noͤthigſten Dinge ſind
Semmelbrod, Honig, Weintrau⸗
ben, Oel und Kleidung.

Das Buch Eccleſiaſticus,

32. * Alle dieſe Dinge gereichen
den Heiligen zum Beſten, den Gott⸗
loſen und Suͤndern aber zum Scha⸗
den.
33. * Es giebt Geiſter, welche
zur Rache ſind erſchaffen worden,

und dieſe gießen Plagen in ihrem

Grimm unabwendbar aus.
34. * Zur Zeit des endlichen
Verderbens werden ſie ihre Kraft
ausſchuͤtten, und den Grimm ihres
Schoͤpfers ſaͤttigen.
35. Feuer, Hagel, Hunger und
der Tod, alle dieſe Dinge ſind zur
Rache erſchaffen worden.
36. Die Zaͤhne der wilden Thie⸗
re, die Scorpionen, die Schlan⸗
gen, und das Schwert uͤben Rache
an den Gottloſen aus, um ſie zu
Grunde zu richten.
37. * Die Vollziehung ſeiner Be⸗
fehle wird ihnen ein Freudenmahl
ſeyn; ſie werden uͤberall auf dem
Erdboden, wo man ihrer noͤthig
hat, bereit ſtehen, und zu ihrer
Zeit ſeinen Befehl nicht uͤbertreten.
38. Derowegen habe ich von je⸗
her ſchon einen feſten Schluß ge⸗
faßt, alles wohl erwogen und be⸗
trachtet, auch ſchriftlich bekannt ge⸗
machet.
39. Die Werke des Herrn ſind
gut, und er ſchafft ein jedes Werk
zu ſeiner Stunde. Gen. 1, 31.
Mark. 7, 37.
40. Man ſoll nicht ſagen: Dieß
iſt aͤrger als jenes, denn alle Din⸗
ge werden zu ſeiner Zeit gut befun⸗
den werden.
41. Darum lobet den Herrn mit
ganzem Herzen und Munde, und
preiſet ſeinen Ramen.

Aus⸗

(39. Kap.)

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oder die Weisheit Jeſu ꝛc. 487
Auslegung des XXXIX. Bapitels.

V. 4. Fin weiſer Mann wird mitten unter den Großen,
E an einem vornehmen Hofe, Dienſte thun, oder ein
Amt verwalten, um ſich zu oͤffentlichen Geſchaͤften zu bilden, und
aus eben dieſer Abſicht wird er vor dem Angeſichte des hoͤchſten
Vorſtehers erſcheinen, den Verſammlungen beywohnen, wo Rath
und Gericht gehalten wird. Ueberdem, um ſich mit verſchiede⸗

nen Sitten und Gebraͤuchen bekannt zu machen,

V. 5§5. Wird er die Laͤnder fremder Voͤlker durchreiſen,
und Gutes und Boͤſes unter den Menſchen verſuchen. Damit
er durch ſeine eigene Erfahrung pruͤfe, was dem gemeinen Weſen
nuͤtzlich oder ſchadlich ſey. Vor allem aber wird er ſich der Tugend
und Gottesfurcht befleiſſen; und

V. 10. Gott wird zur Belohnung derſelben ſeinen
Rath und ſeine Lehre leiten, ſeinen Unterricht, den er, wie ei⸗
nen gedeihlichen Regen ausgießt, ſegnen; denn er wird die Ge⸗
heimniſſe deſſelben betrachten. Andere legen dieſe Worte folgen⸗
der Maaßen aus: Er wird bey ſich ſelbſt mit ſeinem Herzen zu
Rath gehen, die Sache zuerſt reif uͤberlegen, und ihre Biligkeit
ſowohl als Nutzbarkeit abwiegen: dann, wenn das Urtheil guͤn⸗
ſtig ausfaͤllt,
V. 11. Wird er den Unterricht ſeiner Lehre bekannt ma⸗

chen; aber ohne eine eitle Ehre dabey zu ſuchen, als ob er dieſe

weiſen Vorſchlaͤge aus ſeinem Vorrath hergenommen haͤtte: ſon⸗
dern er wird ſich in dem Geſetze des Herrn, daraus er alles ge⸗
ſchoͤpfet hat, ruͤhmen;
V. 15. Und noch im Tode wird es ihm nuͤtzen: denn ſtirbt
er auch eines fruͤhen Todes, ſo wird ihm doch ſeine Weisheit ſelbſt
nach dem Tode Vortheil bringen, theils durch den Ruhm bey der
Nachwelt, theils und hauptſaͤchlich durch den Lohn in der ewigen
Herrlichkeit.
V. 16. Ich will mich noch weiter beſinnen, noch ferne⸗
re Betrachtungen anſtellen, und gleichſam mit mir ſelbſt, wie der
woͤrtliche Ausdruck der Vulgata lautet, zu Rathe gehen, damit
ich noch mehr andere weiſe Raͤthe und heilſame Ermahnungen ge⸗
ben, noch mehr von goͤttlichen Dingen erzaͤhlen moͤge, um die
H94 Ehre

43 Das Buch Ercleſiaſticus, (39. Kap.)

Ehre des Schoͤpfers und den Nutzen des Näaͤchſten zu befoͤrdern.
Denn ich bin vor Eifer gleichſam wie außer mir; das iſt: Ich
fuͤhle in mir einen uͤbernatürlichen, unwiderſtehlichen Trieb, das
Licht der Weisheit, womit ich, wie es in dem Griechiſchen heißt,
gleich dem Vollmonde erleuchtet bin, ausſtroͤmen zu laſſen.
V. 17. Eine Stimme ſpricht. Das iſt: Mit ſtarker,
durchdringender Stimme ruft die Weisheit, oder der goͤttliche

Geiſt, welcher ſich meiner bemaͤchtiget hat, durch mich: Hoͤret mir

zu, ihr heilige Kinder; woͤrtlich: ihr goͤttliche Fruͤchte, ihr
glaͤubige Iſraeliten! —ðð

V. 19. Bringet ſchoͤne und anmuthige Blumen edler Tu⸗
genden bervor, dem Himmel zur Freude, der Welt zur Zierde
und Nachahmung; treibet angenehme Blaͤtter erbaulicher Wor⸗
te, nuͤtzlicher Raͤthe und Ermahnungen; lobet den Herrn in allen
ſeinen Werken.

V. 22. Das Waſſer ſtund auf ſein Wort wie ein Huͤgel 3
und auf den Befehl ſeines Mundes blieb es, wie in einem
Waſſerbehaͤltniſſe eingeſchloſſen. Naͤmlich bey dem Durchzuge
der Iſraeliten durch das rothe Meer, und den Fluß Jordan.

V. 23. Denn auf ſeinen Befehl geſchieht, was ihm ge⸗
faͤllt, auf das allervollſtandigſte in jedem Anbetracht, und ſeiner
Hilfe gehet nichts ab; ſie iſt mit allem, was zu ihrem Endzwecke

dienet, ausgeruͤſtet; nichts kann dieſelbe hintertreiben: wen er

retten will, der iſt, Trotz des Widerſtandes der ganzen Welt,
gerettet.
V. 25. Nichts iſt wunderbar vor ſeinem Angeſichte. Das
Neue, das Unvermuthete, und was die bekannten Kraͤfte der
Natur uͤberſteigt, erregt bey dem Menſchen Verwunderung und
Erſtaͤunen; vor Gott aber iſt nichts verwunderlich, als welcher
zugleich allwiſſend, und allmaͤchtig iſt.

V. 26. Man ſoll nicht fragen aus Ungeduld oder Witze⸗
ley: Was iſt dieſes, oder was iſt jenes? warum hat es Gott
alſo gemacht oder zugelaſſen? Denn zu ſeiner Zeit wird alles an
den Tag gebracht, und offenbar werden, in welcher Abſicht,
und zu welchem Gebrauche Gott jedes Ding beſtimmet habe. Dieß
will ſagen: Alles, was in der Zeit geſchieht, hat Gott von Enig⸗
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oder die Weisheit Jeſuꝛc. 489

keit her aus den weiſeſten Abſichten alſo verordnet; welche daher

die Menſchen in ehrerbiethigem Stillſchweigen verehren ſollen.

V. 30. Auch fuͤr die Suͤnder iſt das Gute und das Boͤſe
erſchaffen worden, je nachdem dieſelben die Geſchoͤpfe gut gebrau⸗
chen, oder misbrauchen.
V. 32. Alle dieſe Dinge, die Gott erſchaffen, verordnet
und zugelaſſen hat, gereichen den Heiligen zum Beſten, den Suͤn⸗
dern aber zum Schaden: denn dieſe misbrauchen die Geſchoͤpfe
zur Suͤnde, und werden durch eben dieſe Geſchoͤpfe fuͤr ihre Suͤn⸗
de beſtraft.
V. 33. Es giebt Geiſter, welche zur Rache ſind erſchaf⸗
fen worden. Dieſe Worte verſtehen Raban und Mariana von
den Teufeln: Andere aber legen ſie von den Winden aus, welche

in den Pſalmen Geiſter der Stuͤrme genannt werden, und zum

Theile beſtimmt ſind, durch fuͤrchterliche Ungewitter die Rache des
zuͤrnenden Gottes an den Suͤndern auszuuͤben, und ſchwere Pla⸗
en, verheerenden Hagel oder toͤdtliche Seuchen in ihrem Grimm,
das heißt, mit ſchrecklicher Gewalt und in voller Maaße uͤber die
Schuldigen, unabwendbar, oder ſo lange es der Allmaͤchtige ha⸗

ben will, auszugieſſen, nicht zwar immerdar, ſondern

V. 34. Zur Zeit des endlichen Verderbens, welche Gott
beſtimmt hat, ein Land, oder eine Suͤnde zu zuͤchtigen. Alsdann
werden ſie ihre ganze Kraft und alle ihre zerſtoͤrende Gewalt aͤußern,
um den gerechten Grimm ihres Schoͤpfers durch die Beſtrafung
der Verbrechen zu beſaͤnftigen.
V. 37,. Die Vollziehung ſeiner Beſehle wird ihnen ein
Freudenmahl ſeyn. Dieſes will ſagen: So bald der Herr ſei⸗
nen Auftrag an ſie ergehen laßt, zittern ſie gleichſam vor Begierde,
jauchzen vor Freuden, und eilen, wie zu einem Gaſtmahle, wenn
es darum zu thun iſt, den beleidigten Herrn an ſeinen aufruͤhri⸗
ſchen Geſchoͤpfen zu raͤchen.

Das XL. Kapitel.
Elend und Troſt des menſchlichen Lebens.
I. F Geße Muͤhſeligkeiten ſind auf den Adamskindern von dem Ta⸗
allen Menſchen ange⸗ ge an, da ſie aus ihrer Mutter Lei⸗
ſchaffen, und ein ſchweres Joch liegt be kommen, bis auf den Tag ihrer
h 35 Begraͤbe

49⁰

Begraͤbniß, da ſie zu der Mutter al⸗
ler Menſchen wieder zuruͤckkehren.
2. * Da giebt es Sorgen, Furcht
des Herzens, Nachdenken wegen be⸗
vorſtehender Dinge, und dem Ta⸗
ge des Todes:
3. Von demjenigen, der auf dem
Throne ſitzt, bis zu dem Niedrig⸗
ſten, der auf dem bloßen Boden
und in der Aſche liegt;
4. Von demjenigen an, der mit
himmelblauer Seide bekleidet iſt,
und eine Krone traͤgt, bis zu dem,
der in grober Leinwand ſteckt, ver⸗
breiten ſich Wuth, Eifer, Getuͤm⸗
mel, Unbeſtaͤndigkeit, Furcht des
Todes, anhaltender Zorn und
Streit.
5. Selbſt zur Zeit, da der Menſch
auf dem Bette ausraſten ſollte, ver⸗
wirrt der naͤchtliche Traum ſeine
Gedanken.
6. Da hat* Mancher wenig oder
ar keine Ruhe, und faͤhrt im Schla⸗
ſ auf, als wenn er den Feind an⸗
ruͤcken ſͤhe. B
7. Er wird durch die Einbildung
ſeines Herzens in Verwirrung ge⸗
ſetzet, wie bey Einem, der am Ta⸗
ge einer Schlacht entronnen iſt.
Wenn er aber nun aufſteht, und ſich
in Sicherheit findet, ſo wundert er
ſich uber ſeinen leeren Schrecken.
8. Alſo geht es allen lebendigen
Geſchoͤpfen, von dem Menſchen an
bis auf das Vieh, * uͤber die Suͤn⸗
der aber koͤmmt es ſiebenfaͤltig:
9. Dazu noch der Tod, das Blut⸗
vergießen, der Zank, das Schwert,
die Unterdruͤckung, der Hunger, das
Verderben und die Plagen.
Eccli. 39, 35. 36.
10. Dieß alles iſt fuͤr die Gott⸗
laſen erſchaffen worden: ihretwe⸗
gen iſt auch die Suͤndfluth gekom⸗
men: Gen. 7, 10.

Das Buch Eecleſiaſticus,

(40. Kap.)

rI. Alles, was von der Erde
koͤmmt, wird wieder zur Erde wer⸗

den: ſo wie alle Waſſer wieder in
das Meer zuruͤckfließen. Eccl. I, 7.

Ec cli. A4r, 13.

12. * Alle Geſchenke und Unge⸗
rechtigkeiten werden vergehen; die
Treue aber wird in Ewigkeit beſte⸗ teſgeta

hen.
13. Die Guͤter der Gottloſen

werden verſiegen wie ein Bach, und
verrauſchen wie ein großer Donner⸗

ſchlag im Regen.

14.* Sie werden ſich zwar freuen,
wenn ſie ihre Haͤnde aufthun: zu⸗

letzt aber werden ſolche Boͤſewichte

verſchmachten. .
15. * Die Enkel der Gottloſen

werden nicht viele Zweige treiben;

ſie ſind wie die unreinen Wurzeln,
welche auf der Spitze eines hohen
Felſen rauſchen;
16. Wie das Gras, welches an
einem jeden Waſſer und an dem
Ufer eines Stromes aufſchießt, aber
vnr allem andern Graſe abgemaͤhet
wird.
17. Die Wohlthaͤtigkeit gleicht
einem reichlich geſegneten Paradieſe,
und die Barmherzigkeit hat ewige
Dauer. .
19. Das Leben eines Arbeiters
der ſein Roͤthiges hat, und ſich da⸗
mit begnuͤget, iſt ſuͤß; und du
wirſt einen Schatz darinn finden.
19. Kinder zeugen, und eine
Stadt bauen, verewigen den Na⸗

men: ein untadelhaftes Weib aber

wird man noch hoͤher als Beydes
achten. .
20. Der Wein und die Mufik
erfreuen das Herz: beyde aber uͤber⸗
trifft noch die Liebe zur Weisheit.

21. Pfeifen und Harfen toͤnen

zwar lieblich; eine freundliche Zun⸗
ge aber lautet noch angenehmer.
22. Dein

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oder die Weisheit Jeſu ꝛc.

22. * Dein Aug wuͤnſcht Schoͤn⸗
heit und Anmuth zu ſehen; dieſe
aber uͤbertrifft eine gruͤnende Saat.
23. Ein Freund koͤmmt dem an⸗
dern ſeiner Zeit zu Hilfe; Mann
und Weib aber noch mehr.
24. Zur Zeit der Noth ſtehen die
Bruͤder einander bey; die Barm⸗
ſerigteit aber rettet noch beſſer als
ſe
25. Gold und Silber geben ei⸗
nen feſten Fuß; ein weiſer Rath
aber iſt ſchaͤtzoarer als beyde.

26. Reichthum und Kraͤfte er⸗
heben das Herz; die Furcht des
Herrn aber noch hoͤher.
27. * Die Furcht des Herrn lei⸗
der Feinen Maͤngel, und ſie hat
auch nicht noͤthig, Hilfe zu ſuchen.
29. * Die Furcht des Herrn iſt

4901

wie das ſegenvolle Paradies, und
mit der allervorzuͤglichſten Herrlich⸗
keit gezieret.
29. * Mein Sohn! huͤte dich die
Zeit deines Lebens hindurch vor dem
Mangel: denn beſſer iſt ſterben,
als betteln gehen.
30. * Ein Menſch, der nur auf
eines Andern Tiſch hinblickt, denkt
nicht daran, ſich ſelbſt zu ernaͤhren:
weil er ſein Leben mit fremder
Speiſe unterhaͤlt:

31. Ein wohlgezogener und klu⸗
ger Mann aber wird ſich davor
huͤten.
32. * Nöur in dem Munde des Un⸗
verſtaͤndigen iſt die Armuth ſuͤße;
aber in ſeinem Bauche wird ein
Feuer brennen.

Auslegung des XL. Bapitels.
V. I1. G'oe Muͤhſeligkeiten ſind allen Menſchen angeſchaf⸗

fen,

oder beſchieden, womit nach dem Falle des
Adams ihr ganzes Leben durchwebet iſt; welche Wahrheit der hei⸗

lige Auguſtin a) und Bernhard meiſterlich ausfuͤhren.
V. 2. Da, in dieſem Jammerthale „giebt es Sorgen dem

tauſend nach, und Nachdenken wegen bevorſtehender Dinge ;
bange Erwartung der Zukunft, und marternde Anſtrengung des
Geiſtes, um Mittel gegen die drohenden Uebel auszudenken. Deß,
und aͤhnliche Dinge mehr ſind das ſchwere Joch, welches den Ra⸗
cken der Menſchen druͤcket, und dieſelben ſehr oft auch der naͤcht⸗
lichen Ruhe beraubet.

V. 6. Mancher faͤhrt im Schlafe auf, als wenn er den
Feind anruͤcken ſaͤhe; oder nach dem Griechiſchen: Er ſchlaͤft ſe⸗
unruhig, wie ein Waͤchter auf ſeiner Warte, welcher ſeinen
ſorgſamen Blick nach allen Seiten herumdrehet, um zu ſehen, oh
nirgends ſich eine Befahr zeige.
V. 8. Ue⸗

a) §. Auguſtinais L.. 3. Hypognoſt. c. 7. Tom, 7 Bernardus Serm.
fer. 4. Hebdom, pænos,

Das Buch Eccleſiaſticus, (Jo. Kap.)
V. 8. Ueber die Suͤnder aber koͤmmt es ſiebenfaͤltig. Lei⸗

492

den iſt zwar das gemeinſchaftliche Loos des Viehes und der Men⸗

ſchen; aber zum allermeiſten trifft es die Suͤnder, und vornehm⸗

lich im Tode. Niemand kann ihnen in dieſem fuͤrchterlichen Zeit⸗

punkt mehr helfen; nichts kann ſie troͤſten: denn

V. 12. Alle Geſchenke, wodurch ſie die Richter einſt beſto⸗
chen, und der verdienten Strafe ausgebogen haben, werden ver⸗
gehen, und haben bey dem Richterſtuhle Gottes nach dem Tode
keine Kraft. Die Treue aber, oder die Wahrheit und Gerech⸗
tigkeit allen wird in Ewigkeit beſtehen, wird ewig bluͤhen, un⸗
aufhoͤrlichen Lohn, und immerdauernde Ehre genieſſen. Nicht ſo
die Uebelthaͤter:
V. 14. Sie werden ſich zwar freuen, wenn ſie ihre
Haͤnde aufthun, um Geſchenke und Beſtechungen anzunehmen,
oder das geraubte Gut in denſelben zu betrachten; aber am Ende
wird es ihnen uͤbel bekommen. Andere herentgegen verſtehen den
erſten Theil dieſes Verſes von dem Regen, und ſprechen: Wenn
ſich der Regen haͤufig ergoſſen, und den fuͤrchterlichen Donner
zum Schweigen gebracht hat, frohlocket er ſiegreich: ſo wird auch
die goͤttliche Rache, wenn ſie die Guͤter der Gottloſen zerſtoͤret
hat, uͤber ihren Sieg jauchzen.

V. 15. Die Enkel oder die Nachkoͤmmlinge der Gottloſen,
beſonders der Ungerechten ſind, wie die unreinen, faulen, duͤrren
Wurzeln verworfener, abſcheulicher Pflanzen, welche auf der Spitze
eines hohen Selſen rauſchen. Dieſes will ſagen: Das Gluͤck der
Suͤnder und ihrer Erben iſt ſo ſchlecht befeſtiget, als die unrei⸗
nen, ſchon faulenden Wurzeln auf einer kahlen Klippe, wo
ſie etwa bloß in einer Ritze oder in ſehr weniger Erde ſtehen.
Den magern Stengel, welcher auf ihnen ruht, beſtuͤrmt jeder
Wind, daß man ſeine ausgetrocknete Aeſte knarren, und ſeine
duͤrre Blaͤtter rauſchen hoͤrt, bis ein gaͤhlinger Sturm alles ſammt
der Wurzel wegfuͤhrt. „

V. 22. Dein Aug wuͤnſcht Schoͤnheit und Anmuth zu
ſehen; du betrachteſt mit Vergnuͤgen die ſchoͤnen Werke der Kunſt;
dieſe aber uͤbertrift eine grunende Saat. Die Schoͤnheit der
Natur laͤßt alle Pracht der Menſchen Haͤnde weit hinter ſich.
Kunſtwerke ermuͤden endlich das Aug, Gold und Silber bierden
aſ⸗

ſißt: Wel

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oder die Weisheit Jeſu ꝛc. 493
daſſelbe; aber an dem gruͤnen, mit bunten Blumen durchwebten

Teppich einer Wieſe erquickt es ſich wieder. Und welche Wonne

verbreitet ſich durch das gefuͤhlvolle Herz, wenn es in der gruͤnen
Saat die Hoffnung einer goldenen Aernte aufbluͤhen ſieht!

V. 27. Die Furcht des Herrn leidet keinen Mangel. Dieß
heißt: Wer Gott fuͤrchtet, hat bey jeder Gefahr, bey jedem Ue⸗
bel, das droht, nicht vonnoͤthen, fremde Hilfe zu erbetteln: denn
Gott iſt ſein Schutz.
V. 28. Die Furcht des ZHerrn iſt wie das ſegenvolle Pa⸗
radies. Paſſend wird die Furcht Gottes mit jenem angenehmen

und fruchtbaren Luſtgarten, dem Wohnorte unſerer erſten Ael⸗

tern, verglichen: denn Gott hat dieſe heilige Furcht mit allen je⸗
nen Vorzuͤgen und Hilfsmitteln geſchmuͤcket, welche dir noͤthig
oder nuͤtzlich ſeyn koͤnnten.
V. 29. Mein Sohn! huͤte dich die Zeit deines Lebens
hindurch vor dem Mangel. Dieſes will ſagen, wie es aus dem
Griechiſchen erhellet: Verleg dich aus arbeitſcheuer Traͤgheit nicht
auf das Betteln: denn der Tod iſt noch beſſer, als faule Betteley;
wer ſie aber einmal gewohnt hat, laͤßt ſich gar ſelten mehr da⸗
von abziehen, und
V. 30. Ein Menſch, der nur auf eines Andern Tiſch hin⸗
blickt, ein Bettler, oder ein Schmarotzer, denkt nicht daran,
ſich ſelbſt zu ernahren; er lebt unbeſorgt in den Tag hinein:
weil er hofft, er werde ſich durch Schmeicheln, und andere feile
Kuͤnſte ſeine Suppe erringen, ohne daß er noͤthig haͤtte, zu ar⸗
beiten. Aus dieſer Stelle aber laßt ſich nichts gegen den Bettel
der Moͤnche folgern, als welche nicht aus Faulheit, ſondern ih⸗
rem Geluͤbde gemaß aus Demuth um Almoſen bitten. Im Grie⸗
chiſchen heißt es hier: Ein Schmarotzer, und ſo auch ein fauler
Bettler, fuͤhret ein Leben, welches den Namen des Lebens
nicht verdienet; er iſt nicht werth unter den Menſchen geduldet
zu werden; er iſt eine unnuͤtze Laſt derſelben, und verunreiniget
ſeine Seele, da er die edle Zeit durch laſterhaften Muͤſſiggang
ſchaͤndet, und den wahrhaft Duͤrftigen den Bißen von dem Mun⸗
de wegſtiehlt.
V. 32. Nur in dem Munde des Unverſtaͤndigen iſt die
Armuth ſuße; Niemand, als einem Leichtſinmgen und Unver⸗

ſchaͤm⸗

494

wird ein Feuer brennen.

Das Buch Eecleſiaſticus,
ſchaͤmten ſchmeckt das Bettelbrod wohl.

(41. Kap.)
Aber in ſeinem Bauche

Mit der Zeit wird der Hunger ſeinen

Magen, Schwermuth ſeine Seele, und vielerley Krankheiten ſei⸗
nen Koͤrper qualen, ohne daß er irgendswo Hilfe und Troſt er⸗
haͤlt: denn es wird nicht immer Leute geben, welche dieſe traͤge
Hummeln mit ihrem muͤhſam geſammelten Hoͤnig werden maͤſten

wollen.

Das XLI. Kapitel.

Wem der Tod bitter, und wem er angenehm ſey. Von verſchie⸗
denen Dingen, derer man ſich billig zu ſchaͤmen habe.

I. Tod, wie bitter iſt dem
Menſchen, der ſeiner Guͤ⸗
ter im Frieden genießt, der Gedan⸗
ke an dich;

2. Dem ruhigen Manne, welchem

es auf ſeinen Wegen in allen Din⸗
gen gluͤcklich geht, und das Eſſen
noch ſchmeckt!
3. * O Tod, wie gut herentge⸗
gen iſt dein Urtheil einem Menſchen,
welchen der Mangel druͤckt, und die
Kraͤfte verlaſſen;
4. Welchen das Alter gebeuget
hat, welchem jedes Ding Sorgen
macht, der nichts beſſers mehr hofft,
und die Geduld verloren hat!

5§5. Furchte dich nicht vor dem

Urtheile des Todes. Gedenk, daß
es vor dir eben ſo geweſen iſt, und
auch eben ſo nach dir gehen wird:
dieſes Urtheil iſt von dem Herrn
uͤber alle lebendige Geſchoͤpfe ergan⸗
en.
g. 6. * Und was kann uͤber dich kom⸗

inen bey dem Wohlgefallen des Al⸗

lerhoͤchſten? Es ſeyen nun zehn,
hundert oder tauſend Jahre.
7. * Denn iim Grabe klagt man
nicht uͤber die Dauer des Lebens.
8. * Die Kinder der Ungerechten
werden Kinder des Graͤuels, ſo wie
di jenigen, welche ſich um die Haͤu⸗
ſer der Gottloſen aufhalten.

9. Die Erbſchaft der Kinder von
den Gottloſen wird zerrinnen, und ih⸗
rer Nachkommenſchaft ewige Schan⸗
de anhaͤngen.
10. Ueber einen gottloſen Vater
beklagen ſich die Kinder, weil ſie
ſeinetwegen verſchmaͤhet werden.
1II. Weh euch, ihr gottloſen Maͤn⸗
ner, die ihr das Geſetz des aller⸗
hoͤchſten Herrn verlaſſen habet!
12. * Wann ihr gebohren werdet,
ſo werdet ihr im Fluche gebohren,
und wann ihr ſterbet, ſo iſt Fluch
euer Erbtheil. .
13. Alles, was von Erde iſt,

wird wieder zu Erde werden: ſo

werden die Gottloſen aus dem Flu⸗
che in das Verderben fallen.
Eccli. 40, II.
14. * Man traͤgt Leid uͤber die
Leichen der Menſchen; der Gottlo⸗
ſen Name aber wird ausgeloͤſchet

werden.

15. Sorge fuͤr einen guten Na⸗
men: denn dieſer wird dir ein weit
dauerhafteres Gut ſeyn, als tau⸗
ſend koſtbare und große Schaͤtze.
16. Auch ein gluͤckliches Leben hat
doch nur ſeine beſtimmte Anzahl
Tage; ein guter Name aber dauert
in Ewigkeit. .
17. * Meine Kinder, beobachtei
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oder die Weisheit Jeſu ꝛc.

dieſen Unterricht im Frieden; denn
eine verborgene Weisheit und ein
unſichtbarer Schatz, was nuͤtzen ſie
beyde? Eccli. 20, 32.
18. Ein Menſch, der ſeine Thor⸗
heit verhehlet, iſt beſſer als Einer,
der ſeine Weisheit verbirgt.
.1I09. Schaͤmet euch nur wegen der⸗
jenigen Dinge, * welche mein Mund
euch anzeigen wird.
20. Es iſt nicht gut, ſich allemal
ſchaͤmen; denn nicht einem Jeden
gefaͤllt alles, was auch recht gethan
wird.
21. * Schaͤmet euch der Hure⸗
rey vor Vater und Mutter, und der
Luͤgen vor den Oberſten und Maͤch⸗
tigen;
22. Der Uebelthat vor dem Fuͤr⸗
ſten und Richter, der Bosheit vor
der Verſammlung und dem gemei⸗
nen Volke;
23. Der Ungerechtigkeit vor eu⸗
rem Vertrauten oder Freunde, und
in dem Orte, da du wohnſt;

495

24. * Des Diebſtahls vor der
Wahrheit Gottes und ſeines Bun⸗
des; des Liegens mit dem Ellenbo⸗
gen auf dem Brode oder Tiſche;
der Betruͤgerey im Ausgeben und
Einnehmen;
25. Des Stillſchweigens, wenn
man dich gruͤßt; des Anſchauens
eines unzuͤchtigen Weibes; und der
Abwendung der Angeſi ichts von ei⸗
nem Verwandten.
26. Wende dein Angeſicht von
deinem Naͤchſten nicht ab, und ſchaͤ⸗
me dich, ihm Etwas zu nehmen,
und nicht wieder zu geben:
27. Schiele nicht nach dem Wei⸗
be eines andern Mannes, ſtelle auch
ſeiner Magd nicht nach, und ſteh
nicht vor ihrem Bette.
Matth. 5, 23.
28. Huͤte dich, deinen Freund
mit Schmaͤhreden zu beleidigen;
und wenn du ihm Etwas geſchenket
haſt, ſo wirf ihm dieſes nicht vor.

Auslegung des XI.I. Bapitels.

V. 3.

ihm d

Tod, wie gut iſt dein Urtheil einem Menſchen „
welchen der Mangel druͤckt! Wie erwuͤnſcht koͤmmt
je Ankuͤndigung des Todes, welcher allen ſeinen Armſelig⸗

keiten mit einander ein Ende macht, und ihm die Thuͤr zu einem
beſſern Leben oͤffnet, wenn er tugendhaft gelebt hat. Oder—«

V. 6. Was kann Boͤſes,

was kann Unangenehmes uͤber

dich kommen bey dem Wohlgefallen des Allerhoͤchſten, wenn du
dich ſeinem heiligſten Willen im Leben und Tode unterwirfſt? Im
Griechiſchen heißt es: Wie! weigereſt du dich? Straͤubſt du dich
zu ſterben, da der Tod nach dem Willen Gottes uͤber dich koͤmmt?
Ergieb dich willig darein, du moͤgeſt nun zehn oder hundert oder
tauſend Jahre gelebt haben.

V. 7. Denn im Grabe klagt man uͤber die Dauer des Le:⸗
Nach dem Tode wird dich Niemand zur Rede ſtellen,
warnm

bens nicht,

ds du nicht beſſer gele⸗
rum du nich 2
m du nicht laͤnger, wohl aber, wa
det, und deine Kinder gottesfuͤrchtiger erzogen habeſt. Wuß⸗
du etwa nicht, daß .
8 V. 8. Die Kinder der Ungerechten, wegen Mangel derdet.
ziehung und noͤthigen Beſtrafung, Kinder des Graͤuels wer
und ſich den Fluch Gottes ſowohl als der Menſchen uͤber den Sns
hen; ſo wie diejenigen, welche ſich um die Haͤuſer e Se 2
en zuſcalten „oder mit Diebsrotten und Raͤubergeſinde n⸗
gang pflegen, Nachfolger und Mitgenoſſen ihrer Verbrechen ſind
geh euch Ruchloſen!
Aey Wann ihr gebohren werdet, ſo Sererder ir Ge⸗
die Stunde eurer
che gebohren. Unſelig fuͤr euch war
r wegen der verfluchten Fruͤchte, die ihr Jetzt ngere m⸗
wann ihr ſterbet, iſt Fluch euer Erbtheil. Im Leben 1
und im Tode werdet ihr von Gott und den Menſchen vera ſcheue „
d verfluchet ſeyn. 39
“ Man traͤgt Leid uͤber die Leichen der enſher,
und trauret wegen dem Tod des Leibes: bey den Suͤndern ele er
ſollte man auch uͤber den Tod ihrer Ehre trauern: de ee oen
loſen Name wird ausgeloͤſchet, und ihr Andenken “ d u
den; oder gedenkt man auch ihrer noch, ſo geſchieht e um
ihnen zu fluchen und ſie zu verabſcheuen.

terricht im
eine Kinder beobachtet dieſen Un
Seiede Diez wul ſagen: Riehner neirc, nnit g won⸗
en auf. Oder: uͤbet dieſelben auch im Sohle⸗
ane ahe, te auch: Meine Soͤhne, zeiget dur den Heen
den, welchen ihr euch mit Andern zu halten beſtrebe . Ehan
wohl erzogen ſeyd. Behaltet ſtets eine edle, vernünftig
haftigkeit.

V. 19. Mein Mund wird euch anzeigen, uͤber was ihr

den vorge⸗
en habt. Dieſer Vers bezieht ſich auf
u Khans gitte. man ſolle die Weisheit nicht verbergen. Ihr

will
habt euch ja derſelben nicht zu ſchaͤmen, meine Kinder. Ich

euch ſagen, weſſen man ſich ſchamen muß.

t⸗
V. 21. Schaͤmet euch der Hurerey vor Vater und mu

ter, oder auch, aus Ehrfurcht gegen euere Aeltern.

V. 24. Des

Das Buch Eeccleſiaſticus, (41. Kap.)

V.⸗
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„ oder die Weisheit Jeſu ꝛc. 497
V. 24. Des Diebſtahls vor der Wahrheit Gottes und
ſeines Bundes, wodurch dieſes Laſter verbothen, und mit unaus⸗
bleiblichen Strafen bedrohet wird. Einige uͤberſetzen mit vieler
Wahrſcheinlichkeit; Schaͤmet euch wider das wahre Geſetz
Gottes zu ſtehlen. Andere entdecken in dieſem Verſe Warnun⸗
gen vor drey verſchiedenen Laſtern, derer man ſich ſchaͤmen ſolle,

naͤmlich: vor dem Diebſtahl; vor Verletzung der dem Alerhoͤch⸗

ſten ſchuldigen Wahrheit durch einen Meineid; und vor einem

treuloſer Weiſe gebrochenen Vertrag.

Das XLII. Kapitel.

Von der ſtraͤflichen Schamhaftigkeit. Von der Obſorge auf ſeine
Toͤchter. Von der Weisheit und Allwiſſenheit Gottes.

1. De ſollſt die Reden, welche
du gehoͤret haſt, nicht wie⸗
der weiter ſagen, oder ein Geheim⸗
niß offenbaren; ſo wirſt du wahr⸗
haft ohne Beſchaͤmung bleiben, und
vor aller Menſchen Angeſicht Gunſt
finden. Schaͤme dich aber folgen⸗
der Dinge nicht, und ſuͤndige nie⸗

mals aus Ruͤckſicht auf eine Perſon.

Lev. 19, I56.
16, 19.
. Jak. 2/ I.
2. Schaͤme dich des Geſetzes und
Bundes mit dem Allerhoͤchſten nicht;
noch da, wo man uͤber den Gott⸗
loſen das Urtheil faͤllen;
3. In Sachen zwiſchen Bekann⸗
ten und Fremden ſprechen; oder
ein Erbgut unter die Freunde ver⸗
theilen ſoll:
4. Schaͤme dich einer aͤchten Wa⸗
ge und eines redlichen Gewichts
eben ſo wenig, als der Zufriedenheit
mit geringem wie mit großem Ge⸗
winne:
5. Oder der Redlichkeit im Kau⸗
fen und Verkaufen; der ſcharfen

Deur. 1, 17.
Spruͤch. 24, 23.

Kinderzucht; der Zuͤchtigung eines

boͤſen Knechts bis auf das Blut.

6. * Wider ein ſchalkhaftes Weib
iſt ein Siegel gut.
7. Wo viele Haͤnde ſind, da ſchließ
zu, und alles, was du ausgiebſt,
ſollſt du wohl zaͤhlen und abwaͤgen ;
ſchreib aber auch jede Ausgabe und
Einnahme auf.
8. Schaͤme dich nicht, einen Un⸗
verſtaͤndigen und Thoren zu unter⸗
weiſen, und die Alten, welche von
jungen Leuten beurtheilet werden,
zu vertheidigen: ſo wirſt du in al⸗
len Dingen nach der wahren Lehre
handeln, und in den Augen aller
Menſchen angenehm ſeyn.
9. * Eine Tochter verurſacht ih⸗

rem Vater heimliche Wachen, und

die Sorge fuͤr ſie nimmt ihm den
Schlaf, daß ſie nicht etwa ſchon
in ihrer Jugend veralte, oder in
der Ehe ihrem Manne verhaßt
werde;
10. Daß ſie in ihrem Jungfern⸗
ſtande nicht geſchaͤndet, und in ih⸗
res Vaters Hauſe ſchwanger ge⸗
funden werde; daß ſie nicht etwa,
wann ſie bey ihrem Manne wohnt,
die Schranken uͤberſchreite, oden
doch unfruchtbar werde⸗,

J 1I. Ue⸗

49⁰8

I1. Ueber eine wohlluͤſtige Toch⸗
ter wache ſorgfaͤltig, damit ſie dich
nicht einſtens deinen Feinden zum
Spotte mache; und man in der
Stadt Boͤſes von dir rede, das
Volk dir es vorwerfe, und du alſo
bey dem gemeinen Haufen zu Schan⸗
den werdeſt.
12. Sieh auf keines Menſchen
ſchoͤne Geſtalt, und halt dich nicht
mitten unter Weibern auf:
13. Denn aus den Kleidern kom⸗
men die Motten, und die Bosheit
des Mannes von den Weibern her.
14. * Die Bosheit eines Man⸗

nes aber iſt unſchaͤdlicher, als ein

liebkoſendes Weib: ein Weib, wel⸗
ches dich in Schande und Spott
ſtuͤrzet. S
15. Derowegen will ich an die
Werke des Herrn gedenken, und
verkuͤndigen, was ich geſehen habe.
Durch die Worte des Herrn ſind
ſeine Werke gemacht worden.
16. Wie die Sonne alle Dinge
erleuchtet und beſcheinet, ſo ſind
die Werke des Herrn von ſeiner
Herrlichkeit voll.
17. Hat nicht der Herr verord⸗
net, daß die Heiligen alle ſeine
Wunderthaten erzaͤhlen ſollen, wel⸗
che der allmaͤchtige Herr zu ſeiner
Verherrlichung fortdauern zu laſ⸗
ſen feſt beſchloſſen hat.

Auslegung des XLII. Hapitels.

Lider ein ſchalkhaftes Weib iſt ein Siegel in je⸗
dem Betracht gut, um entweder ſie einzuſperren,

Das Buch Eecleſiaſticus,

(42. Kap.)

18. Er durchforſcht den Abgrund
und das Herz der Menſchen, derer
liſtige Anſchlaͤge er einſieht:
19. Denn * der Herr weis al⸗
les, was man nur wiſſen kann,
und durchblickt jeden Zeitpunkt: er
verkuͤndiget das Zukuͤnftige wie das
Vergangene, und entdecket die Spu⸗
ren verborgener Dinge.

bleiben.
21. Die herrlichen Werke ſeiner
Weisheit hat er vortrefflich ausge⸗

ſchmuͤcket; er iſt von Ewigkeit her,

und wird in Ewigkeit bleiben; man
kann ihm nichts zuſetzen,
22. Noch etwas wegnehmen; er
bedarf auch keines Rathes.
23. * Wie erwuͤnſcht ſind alle
ſeine Werke, obſchon die, welche
wir kennen, nur wie ein Fuͤnklein
ſind!
24. Sie leben alle, und dauern
immerfort: wann es noͤthig iſt,
ſind ſie ihm alle gehorſam.
25. * Alle Dinge ſind doppelt:
je eines iſt dem andern entgegenge⸗
ſetzt, und er hat nichts mangelhaft
gemacht.

26. Was in einem jeden Dinge

gut iſt, das hat er beſtaͤttiget: und
wer kann an dem Anblicke ſeiner
Herrlichkeit ſatt werden?

4

und das nachtheilige Herumſchweifen ihr zu verwehren; oder auch,

un. das Deimige vor ihrer Raubgierde zu ſichern.
auch der griechiſche Tert und der naͤchſte Vers, wel⸗
cher ralh in einer großen Haushaltung alles wohl zu verſperren,

Auslegung

am beſten uͤbereinſtimmet.

Mit welcher

V. 9. Bine

V.
liele h
enc in i
n, ver
blunge
ſaft, E
en Mont

20. Kein Gedanke entgeht ihm, husſtehli

und keine Rede kann ihm unbekannt

V. l.
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oder die Weisheit Jeſu ꝛe. 499

V. 9. Eine unverheyrathete Tochter verurſachet ihrem Va⸗
ter viele heimliche Wachen, und ſchlafloſe Naͤchte, daß ſie nicht
etwa in ihrer Jugend, ehe ſie eine anſtaͤndige Heyrath treffen
kann, veralte, oder durch eine ſchiefe Erziehung und die Mis⸗
handlungen einer Stiefmutter ſchon in ihrer Jugend verwelke,
Kraft, Sch oͤnheit „ und Fruchtbarkeit verliere, und deßwegen
dem Manne, der ſie einſt zur Ehe begehren moͤgte, verhaßt und
unausſtehlich werde.
V. 14. Die Bosheit eines Mannes iſt unſchaͤdlicher als ein
liebkoſendes Weib. Oder: Ein Mann, der dich beleidiget, wird
dir lange ſo viel nicht ſchaden, als ein Weib, das dir ſchmeichekt.
Denn ein Mann wird durch ſeine Neckereyen dich in der Geduld
uͤben, wird dir Gelegenheit zu einer Menge Tugenden geben
dabey du keine Gefahr laufen wirſt wider die Keuſchheit zu ſuͤndi⸗
gen, oder deine Ehre zu beflecken: da herentgegen ein Weib durch
ihre abſichtige Geſchenke und verfuͤhreriſche Kuͤße dir das Gift der
Geilheit mittheilet, das Feuer der Begierlichkeit in deinen Adern
anfachet, „ und die Schande der Hurerey, oder des Ehebruches

uͤber dich bringet.

V. 19. Der Herr durchblickt jeden zeitpunkt. Das iſt:
Er weis alles, was in allen Jahrhunderten geſchieht; er kennt alle
Abwechſelungen der Zeit, welche von den Geſtirnen abhangen,
die er zu Zeichen der Zeiten, der Tage und Jahre beſtimmet
hat; wie die heilige Schrift anderswo (Geneſ. 1, 1I4.) ſich
ausdruͤckt.
V. 23. Wie erwuͤnſcht, wie ſchaͤtzbar ſind alle ſeine werke,
welche wir nur immer betrachten wollen obſchon die, welche wir
kennen, nur ein Fuͤ⸗ unklein ſt ind. Dieß will ſagen: Was ein Fun⸗
ken gegen den ungeheuern Feuerball der Sonne iſt, dieß ſind die

wenigen Wunder Gottes, velche wir kennen, gegen jene, wel⸗

che durch die ganze Schoͤpfung, durch alle die zahlloſen Sphaͤren,
ſo uͤber unſern Haͤuptern hinrollen, vertheilet ſind? Oder aucht
Alles, was wir zu betrachten vor uns haben, iſt in Vergleichung
des Schoͤpfers, in Anbetracht ſeiner Allmacht, ſeiner Weisheit
und Guͤte nur wie ein Funken.
V. 25. Alle Dinge ſind doppelt, paarweiſe erſchaffen je
eines iſt dem andern entgegengeſetzet; die Nacht dem Tage, das
Waſſer dem Leuer, der Geiſt dem Leibe, Und ſo fort. Dieſe
JN 1 à²2 J ent⸗

500

Das Buch Eeccleſiaſticus,

(43. Kap.)

entgegengeſetz zzte Dinge aber wußte der Schoͤpfer zur Vollkommen⸗
heit des Ganzen unter einander mit einer unendlichen Washeit
und Mannigfaltigkeit zu verbinden. L

Das XL.III. Kapitel.
Lob der Herrlichkeit Gottes wegen der Schoͤnheit des Himmels

und verſchiedener Geſchoͤpfe.

X. 4a8 hoͤchſte Firmament iſt d as
De praͤchtigſte Werk Gottes;
die Geſtalt des Himmels iſt herrlich
anzuſehen.
22. Wenn ſich * die Sonne ſe⸗
hen laͤßt, und hervortritt, ſo ver⸗

klndiget ſie den Tag; ſie iſt ein

bewunderungswuͤrdiges Gefaͤß, ein
Werk des Allerhoͤchſten.
3. Im Mittage verbrennt ſie
das Erdreich, und wer kann ihre
Hitze ausſtehen? * Sie unterhaͤlt ei⸗
nen brennenden Feuerofen.
4. Dreyfach heftiger aber brennt
die Sonne das Gebirg; ſie blaͤst
Feuerdaͤmpfe von ſich, und blen⸗
det mit ihren glaͤnzenden Stralen
die Augen:
5. Groß iſt der Herr, der ſie ge⸗
macht hat, nach deſſen Befehl ſie
ſchnell ihre Laufbahn durcheilet.
6. * Der Mond iſt auch zu ſei⸗
ner Zeit in allen ſeinen Veraͤnde⸗
rungen ein Zeichen der Zeiten und
Jahre.
7. * Von dem Monde erhaͤlt
man die Anzeige der Feſttage; er
iſt ein Licht, welches abnimmt, nach⸗
dem es voll geworden iſt.
9. * Der Monat hat ſeinen Na⸗ d
men von dem Monde; er waͤchst
wunderbar, bis er voll wird.
* Das ganze himmliſche Heer
leuchtet herrlich in der Hoͤhe an
dem F Firmamente des Himiels.

Die praͤchtig glaͤnzenden

Sterne, womit der Herr in der Hoͤ⸗
he die Welt erkuchtet, ſind eine⸗
Zierde des Himmels.

II. Auf das Wort des Heiligen
ſtehen ſie in Ordnung, und werden
in ihrer Wache nicht ermuͤden.
12. Schaue den Regenbogen an,
und preis denjenigen, welcher ihn
gemacht hat: er iſt ſehr ſchoͤn in.
ſeinem Glanze. Gen. 9, 13.
13. Er umgiebt den Himmel mit
ſeinem herrlichen Guͤrtel: die Haͤn⸗
de des Allerhoͤchſten haben ihn aus⸗
geſpannet
14. Auf ſeinen Befehl faͤllt ei⸗
lends der Schnee, und er laͤßt die
Blitze nach ſeinem Gefallen ſchnell
date r ſchieken.
* Derohalben werden ſeine
Schatze aufgethan, und die Nebel
ſteigen wie die Voͤgel empor.
16. Durch ſeine große Kraft
macht er die Wolken fett, und bricht
dieſelben zu Hagelſteinen zuſammen.
17. Die Berge werden vor ſei⸗
nem Anblicke erſchuͤttert, und der
Suͤdwind blaͤst nach ſeinem Willen.
19. Der Knall ſeines Donners,
das Gewitter aus Norden, und
e Wirbelwinde ſchlagen den Erd⸗
boden.
19. * Er ſtreuet den Schnee her⸗
ab, wie ſich ein Vogel zum Sitzen
herabſe enket; er faͤllt herunter, wie

die He uſe chrecken ſich niederlaſſen:
20. Das Aug wundert ſch 3 daß

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Gfrert, ſ
e Spttze
22. Va.
teht, fri⸗
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oder die Weisheit Jeſu ꝛc.

er ſo ſchoͤn und ſo weiß iſt; vor
ſeinen Ueberſchwemmungen aber ent⸗
ſetzet ſich das Herz.
21. Er ſtreut den Reif uͤber den
Erdboden wie Salz, und wenn es
gefriert, ſo giebt es Eiszacken wie
die Spitzen der Diſtelknoͤpfe.
22. Wann der kalte Nordwind
weht „ friert das Waſſer zu Cry⸗
ſtall; dieſer liegt auf allen zuſam⸗
mengeronnenen Waſſern, und be⸗

decket dieſelben wie ein Harniſch.

23. Er frißt die Berge ab, ver⸗
brennt die Wuͤſten, und verzehret
das Gruͤne wie ein Feuer.
24. Wider alle dieſe Uebel iſt das
beſte Mittel ein ſchleuniger Nebel;
und wenn ein Thau von der Hitze
dazu koͤmmt, ſchlaͤgt er die Kaͤlte
nieder.
25. Auf ſein Wort legt ſich der
Wind, und mit einem Gedanken
ſtillt er das Meer, wohin der Herr
die Inſeln gepflanzet hat.
26. Die Seefahrer erzaͤhlen, re⸗
den von den Gefahren deſſelben;
und wenn wir es nur mit unſern

Ohren hoͤren, ſo erſtaunen wir

daruͤber.
27. Denn da ſind herrliche Wer⸗

ke und Wunder, unterſchiedliche

Gattungen Thiere, allerley Vieh,
und das Geſchlecht der Wallfiſche.
28. * Durch ihn iſt einem Jeden
das Ziel ſeines Laufes feſtgeſetzet,
und durch ſein Wort ſind alle Din⸗

ge angeordnet worden.

501

29. Wir werden viel ſagen; und
doch wird es uns an Worten ge⸗
brechen. Der Beſchluß aller Reden
heißt: * Er iſt in allen Dingen.
30. Wann wir ihn gleich hoch
ruͤhmen, wie weit geht anſer Ver⸗
moͤgen? Denn der Allmaͤchtige iſt
über alle ſeine Werke.
31. Der Herr iſt ſchrecklich, und
unendlich groß; ſeine Gewalt iſt
we Dre⸗
2. Preiſet den Herrn, ſo hoch
ihr⸗ r koͤnnet, ſo wird er doch
euer Lob noch immer uͤbertreffen:
denn ſeine Herrlichkeit iſt wunder⸗
bar.
33 Lobet den Herrn, und erhe⸗
bet ihn, ſo viel ihr nur immer ver⸗
moͤget, ſo iſt er doch groͤßer als
alles Lob.
34. Sammelt alle euere Kraͤf⸗
te, und * ermuͤdet nicht, ihn zu
erheben: denn ihr werdet ihn doch
nie erreichen.
35. Wer hat ihn geſehen, und
kann ihn ſchildern? Wer wird ihn
ſo groß machen, als er ſchon vom

Anfange her iſt?

Pſal. 105, 2.
36. Es ſind noch viel grßere
Dinge als dieſe verborgen; indem
wir nur wenige von ſeinen Werken
geſehen haben.
37. Der Herr aber hat Alles
erſchaffen, und jenen, welche einen
gottſeligen Wandel fuhren „ die
Weisheit gegeben.

Auslegung des XLIII. Bapitels.

V. 2. De Sonne iſt ein bewunderungswuͤrdiges Gefaͤß,

ein werk des Allerhoͤchſten, aus welchem mehr,

macht Gottes hervorleuchtet.

Ji 3

als aus jedem andern lebloſen Geſchoͤpfe die Herrlichkeit und All⸗

V. 3. Sie

Das Buch Eecleſiaſticus, (43. Kap.)

V. 3. Sie unterhaͤlt einen brennenden Feuerofen. Der
griechiſche Grundtext ſcheint hier einer von der Sonne verſchiede⸗
nen Perſon zu erwahnen, welche zur Unterhaltung des Feuers
bey einem Schmelzofen angeſtellet iſt; ſo, daß der weiſe Mann
ſich eines Gleichniſſes bedienet, und ſpricht: So ſehr auch der Huͤ⸗
ter eines Feuerofens die Flammen zu ſeiner Arbeit aufblaͤst; ſo
brennet doch die Sonne das Gebirg noch weit heftiger, und ko⸗
chet in deſſen Eingeweiden Gold, Silber, Eiſen und Bley nebſt
andern Metallen und Mineralien aus. .
BV. 6. Der Mond iſt auch ein Zeichen der Zeiten und Jah⸗
rpe. Die Hebraͤer naͤmlich zahlten ihre Jahre und Monate nach
dem Laufe des Mondes; wie wir im 4ten Abſchnitt des I. Bandes
ausfuͤhrlicher geſagt haben.

V. 7. Von dem Monde erhaͤlt man die Anzeige der Leſt⸗
tage. Nicht nur wurde monatlich bey den Juden der Neumond,
ſondern auch das hohe Feſt der Oſtern nach dem Laufe des Mon⸗
des gefeyert.
V. 8. Der Monat hat ſeinen Namen von dem Monde,
In dem Deutſchen iſt dieſe Ableitung anſchaulich. In dem Grie⸗
chiſchen koͤmmt der Name des Monates, Men, von Mene, des
Mond. In dem Hebraiſchen aber beſtehen die zwey Namen des
Mondes und des Monats aus einerley Buchſtaben ; und ſind
nur durch die Vokalpunkte unterſchieden: denn der Mond heißt
auf Hebraiſch Jareach, und ein Monat, Jerach. Wie dann uüber⸗
haußpt alle Monate bey den Hebraͤern ihren Namen, ihren Unter⸗
ſchied und ihre Laͤnge von dem Monde her hatten.

B. 9. Das himmliſche Heer iſt ſo viel, als das Sternenheer.
Im eilften Verſe werden ſie, gleichſam als Soldaten vorgeſtellet,
welche nach dem Befehl des allmaͤchtigen Gottes auf die Wache
ziehen, ſich in Schlachtordnung reihen, und wider ſeine Feinde
ſtreiten. Weil er Schoͤpfer und Herr von Allem iſt,
V. 15. Derohalben werden nach ſeinem Wohlgefallen,
wie es am Ende des vorgehenden Verſes hieß, ſeine Schaͤtze
aufgethan, oder, eroͤffnen ſſich die Schaͤtze der Natur, ſo bald
er nur winkt. uen Ne e
B. 19. Er ſtreuet den Schnee herab, wie ſich ein Vogel
zum Gigzen aus der Luft herabſenkt. Welch ein mahleriſches Gleid
. m

502

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oder die Weisheit Jeſu ꝛc. 803

niß. Wie ſich ein Vogel ganz ſachte von den Wolken auf ſein

E

RNeſt zum Bruͤten herablaͤßt, und daſſelbe mit ſeinen Fluͤgeln be⸗

deckt, ſo faͤllt der Schnee dicht auf die Erde, um ſelbe zu waͤr⸗
men, und zwar in ſo unzaͤhlbaren Flocken, wie die Schwaͤrme
der Heuſchrecken, welche an manchen Orten zu ganzen Schichten

den Boden bedecken, daß man nicht ein einziges Graschen mehr ſieht.

V. 28. Durch ihn iſt einem Jeden das Ziel ſeines Laufes
feſtgeſetzet. Im Griechiſchen heißt es: durch ihn, naͤmlich durch
die Hilfe Gottes wird ein jeder Reiſender oder Schiffender zum

Ziele ſeiner Reiſe gluͤcklich von ſeinem Engel gefuͤhret, trotz ſo

vieler Gefahren, von Winden, von Wellen und Seeungeheuren,
welche Job im 40ſten Kapitel ſo fuͤrchterlich beſchreibet.

V. 29. Kr iſt in allen Dingen. Dieß heißt: Gott iſt Al⸗

les in Allem; Alles beſteht und geſchieht aus ihm, in ihm, und
durch ihn. Lobet ihn daher aus allen Kraͤften, und

V. 34. Ermuͤdet nicht in dieſer heiligen Beſchaͤftigung.

Fuͤrchtet nicht, ihr moͤchtet der Sache etwa zu viel thun: denn,
ſo ſehr ihr ihn auch lobet, werdet ihr ihn doch nie erreichen,

oder nie genug loben koͤnnen.

Das XLlIV. Kapitel.

Lob der Patriarchen und beruͤhmter Maͤnner uͤberhaupt, inſonder⸗
heit aber des Enochs, Abrahams, Iſaaks und Jakobs.

1. * Laſſet uns die glorreichen kraft ihrer Weisheit, den Voͤlkern
„ Maͤnner, und unſere die heiligſten Lehren:

Vorfahren in ihren Geſchlechtreen 5. Sie erfanden durch ihren
loben. Scharfſinn liebliche Muſik, und

2. Der Herr hat Ihnen vom An⸗ verfaßten die Geſaͤnge der Schrift.

fange der Welt her durch ſeine gro⸗
arten viele Herrlichkeit ver⸗
ſchafft. H
2. Sie herrſchten in ihren Laͤn⸗
dern, ſie waren große, maͤchtige,
und mit Weisheit begabte Leute;

* ſie ließen als Propheten die Wuͤr⸗

de der Propheten ſehen:
4. Sie führten damals die Herr⸗
ſchaft uber das Volk, und gaben,

6. Sie waren reiche und mach⸗
tige Leute; * ſie befließen ſich der
Zierlichkeit, und lebten friedlich in
ihren Haͤuſern:
7. Alle dieſe erwarben ſich Ruhm
unter den Geſchlechtern ihres Vol⸗
kes, und man erhob ſie ſchon in
ihren Tagen mit Lobſprüchen.
g. Auch diejenigen, welche von
ihnen entſproſſen ſind, haben einen
Ji4 ſool⸗

5⁰4
ſolchen Namen hinterlaſſen, daß
ihr Lob ſtets verkuͤndiget wird.
9. Es giebt herentgegen Andere,
derer man nicht mehr gedenkt: die⸗
ſe ſind untergegangen, als wenn
ſie nie geweſen waͤren; ſie ſind in
die Welt gekommen, als waͤren ſie
nie gebohren worden, und ſo auch
ihre Kinder, gleich ihnen.
Lo. Jene aber waren barmher⸗
zige Maͤnner geweſen, derer Wohl⸗
thaͤtigkeit in keine Vergeſſenheit ge⸗
kommen iſt.

11. Ihre Guͤter bleiben bey ih⸗

ven Rachkoͤmmlingen.
12. Ihre Kindeskinder ſind ein
heiliges Erbtheil, und ihr Geſchlecht
hat beſtaͤndig den Bund gehalten.
13. Um ihretwillen werden auch
ihre Kinder ewig leben; ihr Ge⸗
ſchlecht und ihr Ruhm werden nie⸗
mal vergehen. . SS
14. Ihre Leiber ſind im Frieden
begraben worden, und ihr Name
lebt von Geſchlecht zu Geſchlecht.
15. Die Voͤlker follen von ihrer
Weisheit erzaͤhlen, und die Gemein⸗
de das Lob derſelben beſingen.
16. * Henoch hat Gott wohlgefal⸗
len, und iſt in das Paradies ver⸗
ſetzet worden, damit er die Voͤlker
zur Buße ermahne.
Gen. 5, 24. Hebr. II, 5.
17. * Roe wurde vollkommen
und gerecht befunden, und zur Zeit
des Zorns iſt durch ihn die Ver⸗
ſoͤhnung geſtiftet worden.
Gen. 9, 9. .
18. * Darum wurde noch ein
Ueberbleibſel der Erde gelaſſen, da
die Suͤndfluth kam.
19. Es iſt ein ewiger Bund mit

Das Buch Eecleſiaſticus,

(44. Kap.)
ihm aufgerichtet worden, daß kuͤnf⸗

tig nicht mehr alle Menſchen durch

eine Suͤndfluth vertilget werden
ſollen. “
Gen. 6, 14. 7, I. Hebr. 11, 7.

20. Abraham war ein großer Va⸗
ter vieler Voͤlker, und Keiner iſt

gefunden worden, der ihm an Herr⸗
lichkeit gleich war: er hielte das

Geſetz des Allerhoͤchſten, * und ſtund

mit ihm im Bunde:
Gen. 12, 2. 15, 5. 17, 4.
21. Er machte den Bund an ſei⸗

nem Fleiſche feſt beſtehen, und wur⸗
de in der Pruͤfung treu befunden;

Gen. 17, 10. 22, I. Gal. 3,6.
22. Darum hat ihm Gott mit
einem Eide die Herrlichkeit an ſei⸗
nem Geſchlechte zugeſichert, daß er
es vermehren werde, wie den Staub
der Erde:
23. Daß er ſein Geſchlecht wie die
Sterne erhoͤhen, und ſeinen Nach⸗
koͤmmlingen das Land von einem
Meere bis zum andern, und von
dem Fluße an bis an das Ende der
Erde zum Erbtheile geben wollte.
24. Auch mit Iſaak hat er, um
Abrahams ſeines Vaters willen,
eben ſo gehandelt
25. * Der Herr hat in ihm alle
Voͤlker geſegnet, und dieſen Bund
auf den Jakob beſtaͤttiget:
26. * Er hat ihn durch ſeinen
Segen anerkannt, ihm die Erb⸗
ſchaft gegeben, und ſie unter die
zwoͤlf Staͤmme vertheilet.
27. * Von ihm ließ er immer⸗

zu mildevolle Maͤnner entſpringen,

welche in den Augen aller Menſchen
Gunſt gefunden haben.

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oder die Weisheit Jeſu ec 505
Auslegung des XLIV. Bapitels.

V. 1. Laſſet uns die glorreichen Maͤnner, welche ſich durch
B ihre Tugenden die beſondere Gnade Gottes erworben
haben, loben, und erzaͤhlen, wie ſehr ſie der Allmaͤchtige deßwe⸗
gen verherrlichet habe. Er machte ſie zu Koͤnigen und Fuͤrſten,
zu großen und angeſehenen Maͤnnern.

. V. 3. Sie ließen als Propheten die Wuͤrde der Prophe⸗
ten ſehen. Dieſes will ſagen: Einige unſerer beruͤhmten Vaͤter
erwarben ſich durch ihre Weiſſagungen, wie der griechiſche Text
ſpricht, ein ſolches Anſehen, wie es Propheten zu haben pflegen;
oder, um mit wenigen Worten es zu ſagen: Sie vertraten das
ehrwuͤrdige Amt der Propheten.

V. 6. Sie befließen ſich der Zierlichkeit. Sie ſtrebten nach
Erwerbung einer edlen Anſtandigkeit, ſowohl in ihrem Lebens⸗
wandel, als im Gottesdienſte, und Hauſe des Herrn.

V. 16. Henoch iſt in das Paradies verſetzet worden, da⸗
mit er die Voͤlker zur Buße ermahne, wenn er naͤmlich einſt vor
dem Ende der Welt mit dem Elias wieder kommen wird, wie ich
ſchon anderswo (Geneſ. 5, 24.) geſagt, und dabey von allem, was

dieſen heiligen Patriarchen betrift, weitſchichtiger gehandelt habe.

V. 17. Noe wurde gerecht befunden, und war wegen ſei⸗
ner Vollkommenheit ein Guͤnſtling des Allerhoͤchſten, daher iſt auch
durch ihn, durch ſeine kraͤftige Fuͤrbitte und angenehmes Opfer,
die Verſoͤhnung zwiſchen Gott und der Welt geſtiftet, und das
troſtvolle Verſprechen bewirket worden, daß keine Suͤndfluth
kuͤnftighin die ganze Welt wiederum verheeren werde.

V. 18. Darum, eben des gerechten Noe wegen, wurde
noch ein Ueberbleibſel von dem menſchlichen Geſchlechte, naͤmlich
ſeine drey Soͤhne (Geneſ. 7, 13.) von der allgemeinen Suͤnd⸗
fluth der Erde, welche alle ihre uͤbrige Bewohner dabey verlor,
gelaſſen, um dieſelbe auf ein neues wieder zu bevoͤlkern. Nach
dem Noe folgt hier in der Reihe beruͤhmter Patriarchen Abraham,
welcher das Geſetz Gottes aufs puͤnktlichſte erfuͤllete,
V. 20. Und mit ihm im Bunde ſtund. Gott naͤmlich hat
mit dem Abraham wegen der Veſch eidiitg „ und des Meſſias,
i 5 der

506 .
der aus ihm gebohren werden ſollte, einen Bund geſchloſſen; wie
uns die heilige Schrift (Geneſ. 17, 2. und 22, 18.) umſtand⸗
lich erzaͤhlet. Dieſer Bund wurde mit dem Iſaak erneueret, und
V. 25. Der Zerr hat in ihm alle Voͤlker geſegnet, durch
den Meſſias naͤmlich, als den Abſtaͤmmling Iſaaks.
Dieſen Bund hat er auf den Jakob beſtaͤttiget, und ſei⸗

nen Bruder Eſau verworfen, welcher an dem mit Abraham er⸗

richteten Bunde, und den gethanenen Verheißungen keinen Theil
haben ſollte.

V. 26. Er hat ihn, den Jakob, durch ſeinen Segen an⸗
erkannt, als den wahren und rechtmaßigen Erben, der den Vaͤ⸗
tern gemachten Verheiſſungen. Ihm hat er die Erbſchaft gege⸗
ben, oder das gelobte Land den zwoͤlf Zuͤnften, welche von ihm abe
ſtammten, zum Beſitze eingeraͤ!ummt.

V. 27. Von ihm ließ er mildevolle, ſanftmuͤthige, das Wohl
des Volkes beſorgte Maͤnner entſpringen, naͤmlich den Moyſes,
den Aaron und Andere, welche alle ihre Kraͤften anwendeten,
das Gluͤck Iſraels zu befeſti igen, obwohl ſie ſo oft und empfind⸗
lich von den Undankbaren beleidiget wurden.

Das XLV. Kapitel.
kob des Moyſes, Aarons und Phinees.

I. * Monſes war Gott und und aus allen Menſchen erwaͤhlet.
N den Menſchen lieb, vrun. 12, 3. 7. Hebr. 3/
und ſein Andenken iſt noch je t ge⸗ 2.
ponel⸗ Exod. II, 3. ks Benn er hat ihn und ſeine
2. * Er machte ihn an Herrlich⸗ Suͤnntae erhoͤret, und in die Wolke
keit den Heiligen gleich, und er⸗ hineingefuͤhret.
theilte ihm eine ſol lche Macht, daß 6. Dort hat er ihm perſonlich
ihn die Feinde fuͤrchten, und er die Gebothe, das Geſetz des Lebens
durch ſein Wort ungeheure Plagen und den Unterricht gegeben, wie er
ſtillete. Jakob ſeinen Bund, und Iſrael ſei⸗
3. * Vor dem Angeſi chte der ne Verordnungen lehren ſollte.
Koͤnige hat er ihn verherrlichet; er 2. Er erhob auch den Aaron ſei⸗
gab ihm Vefehle fuͤr ſein Volk, und nen Bruder, der ihm gleich, und
ſeigte ihm ſeine Herrlichkeit. ebenfalls von dem Stamme Levi
Exod. 6, 7. 8. war.
4. Wegen ſeiner Treue und 8. Er ſchloß einen ewigen Bund

Janftmuth hat er ihn geheiliget, mit ihm, und verlieh mm die,

Das Buch Eccleſiaſticus, Q5. Kap.)

Pieet
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9.
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bſchaft⸗
bon ihes

. oder die Weisheit Jeſu ec.
Prieſterthum unter dem Volke.

Er hat ihn mit Ehren begluͤcket,
9. Mit dem Guͤrtel der Herr⸗

lichkeit umguͤrtet, ihm ein Ehren⸗
kleid angezogen, und ihn * mit den
Ehrenzeichen der Macht gekroͤnet.
1Lo. Er hat ihm das lange Kleid
ſammt dem Unterkleide und Leib⸗
rocke angelegt, und ihn ringsherum
mit vielen goldenen Gloͤckgen be⸗
haͤnget:
1II. Daß ſie, wenn er gieng,
Klingen, und in dem Tempel den
Kindern ſeines Volkes zum Anden⸗

ken ertoͤnen ſollten.
Exod. 28, 35. .
12. Er hat ihm auch * das hei⸗

lige Bruſtkleid angeleget, welches
von Gold, himmelblauer Seide und

Purpur gewebet, und das Werk ei⸗
nes weiſen, mit Verſtand und
Wahrheit begabten Mannes war.
13. Dieſes war das Meiſterſtuͤck

eines Kuͤnſtlers aus gedrehter Schar⸗
lachſeide, mit koͤſtlichen in Gold
gefaßten Edelſteinen beſetzt, welche

nach der Steinſchneiders Kunſt ge⸗

ſtochen, und zum Andenken der zwoͤlf
Staͤmme Iſraels bearbeitet waren.

14. Die goldene Krone umgab

ſeine Muͤtze, an welcher das Zei⸗
chen der Heiligkeit, und die Herr⸗

lichkeit ſeiner Wuͤrde glaͤnzte: ein

vortrefliches und praͤchtiges Werk,
welches alle Augen auf ſich zog.

15. Vor ihm, bis zum Anfange

der Welt zuruͤcke, iſt ein ſo ſchoͤner

Schmuck nie geſehen worden.
16. Kein Fremder hat es jemals

angezogen, ſondern alle Zeiten hin⸗

durch nur ſeine Kinder und Nach⸗

kommen allein.

17. Seine Opfer wurden taͤg⸗

lich durch das Feuer verzehret.
19. Moyſes füllte ihm ſeine Haͤn⸗
de, und ſalbte denſelben mit dem
heiligen Oele. Lev. 8, 12.

507

19. Mit ihm und ſeinem Ge⸗
ſchlechte wurde ein ewiger Bund
gemacht, daß ſie, ſo lang am Him⸗
mel ein Tag ſcheint, das Prieſter⸗
thum verwalten, das Lob (Gottes)
ſingen, und das Volk deſſelben in
ſeinem Namen ſegnen ſollen.
20. Vor allen lebendigen Men⸗
ſchen hat er ihn erwaͤhlet, daß er
dem Herrn Brandopfer, Rauch⸗
werke und einen ſußen Geruch zum
Andenken opfern, und ſein Volk
mit ihm verſoͤhnen ſollte.
21. Er gab ihm auch uͤber ſeine
Gebothe und die Saͤtzung ſeines
Bundes den Gewalt, Jaksb ſeine
Verordnungen zu lehren, und Iſ⸗
rael in ſeinem Geſetze zu erleuchten.
22. Es ſtunden aber Fremde wi⸗
der ihn auf, und die Maͤnner, wel⸗
che ſich zu Dathan und Abiron ge⸗
ſchlagen hatten, nebſt der vor Zorn
tobenden Rotte des Core umzin⸗
gelten ihn aus Reid in der Wuͤſte.
Num. 16, I. 3.
23. Das ſah Gott der Herr,
und es hat ihm misfallen: darum
wurden ſie von ſeinem grimmigen
Zorne verſchlungen.
24. Er wirkte unerhoͤrte Wun⸗
der gegen ſie, und verzehrte dieſel⸗
ben durch Feuerflammen.
25. * Die Ehre Aarons aber
vergroͤßerte er noch mehr; er gab
ihm ein Erbtheil, und eignete dem⸗
ſelben die Erſtlinge von den Fruͤch⸗
ten des Landes zu.
26. Er wieſe ihnen uͤberfluͤßigen
Unterhalt in den Erſtlingen an:
denn ſie dorften auch die Opfer
des Herrn eſſen, welche er ihm und
ſeinem Geſchlechte geſchenket hat.
27. * Jedoch ſollte er uͤbrigens
in dem Lande der Heyden Nichts
erben, noch unter dem Volke einen
Theil haben; denn der Herr ſelbſt
iſt ſein Theil und ſeine Erbſchaft.
28: Phi⸗

508
29. * Phinees, Eleazars Sohn
iſt in der Herrlichkeit der dritte, weil
er ihm auch in der Furcht des Herrn
nachfolgte. Num. 25, 7. I.
I. Mach. 2, 26. 54.
29. * Er blieb unveraͤnderlich
bey den ſchaͤndlichen Thaten des Vol⸗
kes, und ſoͤhnte durch die Guͤte und
den Eifer ſeines Herzens Iſrael mit
Goktt aus.
30. * Darum beſtaͤttigte ihm
auch dieſer den Bund des Friedens,
daß er der oberſte Prieſter unter

Das Buch Eecleſiaſticus,
und ſeinem Geſchlechte die Wuͤrde

(45. Kap.)

des Prieſterthums ewig bleiben
ſollte. .
31. Auch mit dem Koͤnige Da⸗

vid, dem Sohne des Jeſſe aus der

Zunft Juda, errichtete er einen
Bund, welcher ſein und ſeiner Nach⸗
kommenſchaft Erbtheil ſeyn ſollte,
daß er naͤmlich unſern Herzen Weis⸗
heit mittheilen, und ſein Volk in
Gerechtigkeit richten ſollte, damit
ihre Guͤter nicht zu Grunde gien⸗
gen; ſondern ihre Herrlichkeit in

ſeinem Volke ſeyn, und bey ihm ihrem Geſchlechte verewiget wüͤrde.

Auslegung des XLV. Bapitels.

V. 1I. Meres war Gott und den Menſchen lieb wegen
ſeinen erhabenen Tugenden, beſonders aber we⸗
gen ſeiner auſſerordentlichen Sanftmuth.
vertrauteſten Umganges.
V. 2. Er machte ihn an Herrlichkeit den Heiligen gleich,
den Erzvaͤtern Abraham, Iſaak und Jakob, welche er ſo gar in
vielen Stuͤcken noch uͤbertraff: denn Gott verſchaffte ihm ein ſol⸗
ches Anſehen, und ertheilte ihm eine ſolche Macht oder Groͤße
durch die ihm geſchenkte Wunderkraft, daß ihn die Feinde,
Pharao naͤmlich und die Großen Aegyptens fuͤrchteten; da er
die erſtaunlichſten Dinge vor ihren Augen wirkte, und durch ſein
Wort, das heißt, wie einige es auslegen, durch ſein Gebeth,
oder auch mit ſeinem Befehle, ſobald er ſeinen Stab gebietheriſch
aufhob, ungeheure Plagen ſtillte, welche Aegypten verheereten.
V. 3. Vor dem Angeſichte der Roͤnige, nicht nur Aegyp⸗
tens, ſondern auch Amaleks (Exod. 17, 15.) und Madians
(Num. 31. 2.) welche dieſer vortrefliche Heersfuͤhrer auf das
Haupt ſchlug, hat er ihn verherrlichet, und ſeinen Namen aller
Orten beruͤhmt gemacht. Auch ſeinen eben ſo heiligmaͤßigen Bru⸗
der Aaron =ð
BV. 9. Hat er mit den Ehrenzeichen der Macht, dadurch
ſeine hoͤchſte prieſterliche Gewalt bezeichnet wurde, gekroͤnet. Die⸗
ſeu prieſterlichen Schmuck beſchreibet uns Moyſes (Exod. 28. K.)
ganz ausfuͤhrlich. Das merkwuͤrdigſte Suͤck deſſelben war

Gott wuͤrdigte ihn des

J
mit pPer
keſoupte
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ledd bez
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Wohrhen
(Exod.
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ſen 6 4

oder die Weisheit Jeſuꝛc. 509

V. 12. Das heilige Bruſtkleid, das Werk eines weiſen,
mit Verſtande und Wahrheit begabten Mannes. Einige jedoch
behaupten ſehr wahrſcheinlich, daß die Worte: Verſtande und
Wahrheit, ſich nicht auf den Kuͤnſtler, ſondern auf das Bruſt⸗
kleid beziehen, worinn die Worte: Urim und Tummim, das heißt:
Lehre und Waͤhrheit, eingewebt, oder geſkicket ſtunden: ſo, daß
der Sinn dieſer Stelle waͤre: Das heilige Bruſtkleid, welches ein
geſchickter Mann gewebet hatte enthielt in ſich die Lehre und
Wahrheit. Woruͤber unſere Erklaͤrung bey einer andern Stelle
(Exod. 28, 30.) nachgeſ tagen werden mag.

V. 25. Die EShre des Aarons vergroͤßerte er, der All⸗
maͤchtige, noch mehr durch ein augenſcheinliches Wunder, da er
(Num. 17, 8.) den Stab deſſelben bluͤhe n machte. Er gab
ihm auch ein beſonderes Erbtheil, naͤmlich die Erſtlinge von allen
Fruͤchten des ganzen iſrgelitiſchen Landes (Mum. 18, 9), wel⸗
che ihm zum Unterhalte von Gott angewieſen wurden.

V. 27. Jedoch ſollte er uͤbrigens in dem Lande der Hey⸗
den Nichts erben. Das iſt: Von dem Lande Chanaan, wel⸗
ches zuvor heydniſche Voͤlker im Beſitz hatten, ſollte bey der Thei⸗
lung unter die zwoͤlf Zuͤͤnfte, ſeine Nachkommenſchaft keine ei⸗
genthumliche Provinz fuͤr ſich allein erhalten, ſondern unter den
uͤbrigen vertheilt wohnen, und ſich mit den Erſtlingen, dem Zehn⸗
ten, und den Opfergaben begnuͤgen.

V. 28. Phinees iſt in der Herrlichkeit, oder der erhabenen
Wuͤrde des Hohenprieſterthumes, der dritte, nach dem Aaron, ſei⸗
nem Ahnherrn, und wurde hiezu erhoben: weil er ihm auch in
der Furcht des Herrn nachfolgte, eben ſo tugendhuft, gottſelig⸗
und voll Eifers fuͤr die Ehre des Allerhoͤchſten war.

V. 29. PEr blieb unveraͤnderlich Gott und dem Geſetze ge⸗
treu bey den ſchaͤndlichen Thaten des Volkes, welches ſich
rrun. 25, I.) durch Hurerey mit den madignitiſchen Weibern
entehrte. Hieruͤber entbrannte er vor heiligem Unwillen, und er
ſoͤhnte durch die Guͤte, durch die Unſchuld oder Froͤmmig gkeit und
den Eifer ſemes Herzens, das iſt, durch ſeinen ſchnell gefaßten
und herzhaft ausgefuͤhrten Entſchluß gegen den Zambri (Num.
25, 8.), welchen er auf friſcher That beſtrafte, Iſr ael mit Gott
aus, und wendete den Zorn des Herrn von dem Volke ab, da
er die Ehre deſſelben durch das Blut eines laſterhaften; Furſten raͤchte.
30, Darum

4

Das Buch Ececleſiaſtieus, (46. Kap.)
V. 30. Darum beſtaͤttigte ihm auch dieſer, der nichts un⸗

510

belohnet laͤßt, den Bund des Friedens, oder die unveraͤnderliche,

immerwaͤhrende Werher ßung des begluͤckten Vorzuges, daß er dem
Volke in geiſtlichen Dingen vorſtehen; und die Wuͤrde des Ho⸗
henpr eſter humes bey ihm, und in ſeinem Hauſe immerdar ver⸗
bleiben ſollte. In der That genoß auch ſein Geſchlecht dieſer erha⸗
benſten Wuͤrde von der Zeit an, da die Iſraeliten in das gelobte

Land kamen, bis auf die Ankunft des Meſſias:

letzten zwey Richtern, und den erſten zwey Koͤnigen war das
Hoheprieſterthum bey dem ithamariſchen Hauſe, weil die Nach⸗
kommenſchaft des Phinees ſich dieſer Strafe ſchuldig gemacht hat⸗
te; wie wir an den betreffenden Stellen ausfuͤhrlich erzaͤhlet.

haben.

Das XLVI. Kapitel.
Lob des Joſue, Calebs, der Richter und des Samuels.

1. * K8 eſus der Sohn des Nave,
J ein tapferer Held im
Streite, kam an die Stelle des
Moyſes in dem Prophetenamte. Er

war, ſeinem Namen gemaͤß, ein

großer Mann;
2. Vortreflich „ zum Heil der
Auseewaͤhlten Gottes, die Fein⸗
de, welche ſich erheben wuͤrden,
zu beſtreiten, damit Iſrael zu ſei⸗
nem Erbtheil gelangen moͤchte.
3. Welchen Rul hm hat er er⸗
worben, da er ſeine Haͤnde aufhob,
und wider die Staͤdte ſein Schwert
zuͤckte?
4. Wer hat vor ihm ſolchen Wider⸗

ſtand gethan? Denn der Herr ſelbſt

fuͤhrte ihm die Feinde in die Hand.
5. Iſt nicht durch ſeinen Eifer
die Sonne aufgehalten, und ein
Tag wie zween geworden?
Joſ. I0, 14.
6. Er rief den Allerhoͤchſten und
Maͤchtigſten an, da er rings herum
von Feinden beſtritten wurde. Der
große, heilige Gott erhoͤrte ihn auch,

und er ſchleuderte Hagelſteine von

ſehr großer Kraft herab.
7. * Er machte einen Anfall auf
ein feindliches Volk, und ſchlug ſei⸗
ne Widerſacher im Hinabziehen,
18. Damit die Heyden ſeine
Macht erkennen, und lernen ſoll⸗
ten, daß es ſchwer ſey, wider Gott
zu ſtreiten: * er iſt auch dem All⸗
maͤchtigen allezeit nachgefolget.
9. * Schon zur Zeit des Moy⸗
ſes⸗ that er mit Caleb, dem Sohne.
des Jephone, ein Werk der Barm⸗

herzigkeit, da ſie dem Feinde wi⸗

derſtunden, das Volk von Suͤnden
abhielten, und das boshafte Mur⸗
ren brachen: Num. 14, 6.

10. Nur dieſe beyde ſi ſind daher

von dem Untergange der ſechsmal
hundert tauſend Mann zu Fuß er⸗
rettet und beſtimmet worden, das
Volk Iſrael in ihr Erbtheil zu fuͤh⸗
ren, in das Land, welches von Milch
und Honig uͤberfließt.
11. Auch * verliehe der Herr dem
Caleb Staͤrke, und er blieb ig⸗ ir

bloß unter den

ſein Ate
dee Hoͤhe
konnte,
Erbtheil
12. A
ſhen ſot
ſeiligen .
13. *
iin ſeder
ſicht berk
den Her
d ſhr
hrem G
15. J
Muuren, un
en Minn
leiben:

denn di
henzigen
ſiechiſc
ohſes
eiſſag
ler nen

Etücn
war ſei

heßt ſ

oder die Weisheit Jeſu ꝛc.

ſein Alter bey Kraͤften, daß er auf
die Hoͤhe des Landes hinaufziehen
konnte, wo ſein Geſchlecht auch ein
Erbtheil erhalten hat:
12. Auf daß alle Kinder Iſraels

ſehen ſollten, wie gut es ſey, dem

heil igen Gott zu gehorſamen.

13. * Nun kamen die Richter,

ein jeder mit Ramen, derer Herz
nicht verkehret war, und die ſich von
dem Herrn nicht abgewendet haben.
14. Ihr Andenken ſey geſegnet,
und * ihre Gebeine ſollen noch in
ihrem Grabe gruͤnen.
15. Ihr Namen ſoll in Ewigkeit
dauren, und die Ehre dieſer heili⸗
gen Maͤnner ſoll auf ihren Kindern
bleiben: .
16. * Samuel, ein Prophet des
Herrn, der Liebling ſeines Herrn
und Gottes, fuͤhrte eine neue Re⸗
gierungsart ein, und ſalbte Fuͤrſten
unter ſeinem Volke;
17. * Er hat die Gemeinde nach
dem Geſetze des Herrn gerichtet;
Gott ſah auf Jakob, und man lern⸗
te ihn aus ſeiner Wahrhaftigkeit
als einen bewaͤhrten Propheten
kennen.
18. * Er iſt in ſeinen Worten

511

treu befunden worden: denn er hat
den des Lichtes eſehen.
Er rief den allmaͤchtigen
Heren bey dem Opfer eines unbe⸗
fleckten Lammes, als die Feinde
ihn umzingelten, und allenthalben
auf ihn losgiengen;
20. Da donnerte der Herr vom
Himmel herab, und ließ in einem
fuͤrchterlichen Tone ſeine Stimme
erſchallen.
21. Er erſchlug die Fuͤrſten der
Tyrier, ſammt allen Oberſten der
Philiſter.
22. Ehe er ſein Leben endete,
und aus dieſer Welt ſchied, bezeng:
te er vor dem Angeſ ſichte des Herr
und ſeines Geſalbten, daß er weder
Geld, noch ſonſt etwas, nicht ein⸗
mal ein Paar Schuhe von irgend
einem Menſchen genommen haͤtte:
es hat ihn auch kein Menſch deſſen
beſchuldiget.
23. Nachdem er nun entſchlafen
war, weisſagte er dem Koͤnige
noch, und zeigte ihm das Ende ſei⸗
nes Lebens an; er erhob ſeine Stim⸗
me aus der Erde, und ſagte den
Gottloſen unter dem Volke ihren
Untergang vor.

Auslegung des XLVI. Bapitels. L
V. 1. KFeſus der Sohn des Nave, das iſt, der Sohn Nuns,
J welches der eigentliche Name ſeines Vaters war:
denn dieſen Namen Nave findet man nur allein bey den Sie⸗
benzigen, denen aber ſo wohl die Griechen uͤberhaupt, als der
griecht ſche Ueberſetzer des gegen waͤrtigen Buches nachgefolget iſt.

Dieſer große Mann, der Joſue naͤmlich,
Moyſes in dem Propl hetenamte; im Griechi ſchen heißts:

Weiſſagungen.

kam an die Stelle des

in den

Er beherrſchte alſo das Volk nicht bloß mit ei⸗

ner menſe hlichen. ſondern goͤttlichen Klugheit, da er ſich in allen

Stuͤcken an die Offenba rung und Anleitt
gemaͤß ein großer
heißt ſo viel als Erlo oſer; wie er au

war ſeinem Name

ung Gottes hielt.
Mann.

Er
Denn Joſu⸗

ch wirklich ein Vorbild unſe⸗

512 Das Buch Eccleſiaſticus, ä(46. Kap.)

res goͤttlichen Heilandes war, welcher unſere Feinde uͤberwunden,
und uns in das verheißene heilige Land eingefuͤhret hat.
V. 3. Welchen Ruhm hat er erworben, da er ſeine Haͤnde
aufhob; ſie zu dem Herrn faltete, um Hilfe von oben zu erflehen
und auf Befehl Gottes (Joſue 8, 18.) den Schild, welchen er
an der Hand trug, gegen die Stadt Hai hinſtreckte?
V. 7. Er machte einen Anfall auf ein feindliches Volk,
die Amorrhaͤer; und ſchlug ſeine Widerſacher, ſo zahlreich ſie
auch waren, im Hinabziehen von der Anhoͤhe Beth⸗horon; wie er
(Joſue 10, 10.) es ſelbſt erzaͤhlet.

V. 8. Er iſt auch dem Allmaͤchtigen allezeit nachgefolget;
er gehorchte Gott, gieng immer den Weg, welchen ihm der Herr
vorzeichnete; nicht allein damals, ſondern
V. 9. Schon zur Zeit des Moyſes that er mit Caleb ein
wWerk der Barmherzigkeit an dem Volke Iſraels, welches ſich
wider Gott und dem Moyſes empoͤret hatte: indem unter allen
Kundſchaftern dieſe zwey allein der ganzen aufruͤhriſchen Verſamm⸗
lung, dieſen Feinden Gottes, des Moyſes, und ihrer eigenen
Wohlfaͤhrt, ſich herzhaft widerſetzten, den Sieg verſprachen, und
das murrende Volk von weitern Suͤnden abhielten. Zur Beloh⸗
nung dieſer edlen Handlung
V. 11. Verlieh der Herr dem Caleb Staͤrke, Geſundheit
und friſchen Muth, daß er auf die Hoͤhe des gelobten Landes
hinaufziehen konnte, und den Berg ſammt der Stadt Hebron
(Joſue 14, 14.) eroberte. L
V. 13. Nun kamen die Richter, aus denen ein jeder an ſeinem
gehoͤrigen Platze mit Namen beſchrieben iſt, und das ihm gebuͤhren⸗
de Lob erhaͤlten hat.
V. 14. Ihre Gebeine ſollen noch in ihrem Grabe gruͤ⸗
nen. Dieß iſt eine hebraͤiſche Redensart, und ſagt mit andern
Worten eben das, was der vorgehende Satz ausdrücket, wo es
heißt: Ihr Andenken ſey geſegnet, ihr Ruhm ſoll ſtets bluͤhen,
und die Nachwelt noch ihre Namen mit Verehrung ausſprechen.
V. 16. Samuel, jener große Prophet, fuͤhrte, von dem
Volke gedrungen, und von Gott bevollmachtiget, eine neue Re⸗
gierungsart, naͤmlich die monarchiſche ein, und ſalbte die erſten
zwey Koͤnige, den Saul und David, Sonſt bis auf dieſe Zeit
V. 17. Oat

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oder die Weisheit Jeſu ꝛc. 513

V. 17. Hat er die Gemeinde nach dem Geſetze des Herrn
gerichtet; oder dem Volke das Recht geſprochen, nicht willkuͤhr⸗

lich, wie die Koͤnige pflegen, ſondern nach der Vorſchrift des Ge⸗

ſetzes, und dem Befehle Gottes, welcher auch ſeinen Segen dazu
gab: denn die ganze Zeit ſeiner Verwaltung uͤber, ſah Gott auf
Jakob, das heißt, auf die Nachkommen Jakobs, mit gnaͤdigem
Auge. Im Griechiſchen heißt es: Er hat Jakob heimgeſucht,
da er ſie naͤmlich von der Dienſtbarkeit der Philiſter befreyte,
wie die Schrift anderswo (1. Bon. 7. K.) umſtandlich erzaͤhlet⸗

V. 18,. Er iſt in ſeinen Worten tren befunden worden;
der Erfolg kroͤnte ſtets ſeine Weiſſa agungen; denn er hat den Gott

des Lichtes geſehen, das iſt, einen in Licht gehuͤllten Engel,

welcher die Stelle Gottes vertrat, (1. Roͤn. 3, 21.) und durch
den ihn Gott erleuchtete, daß er gleich andern Propheten ſah,

das iſt, die Gegenwart Gottes fuͤhlte, welcher ihm die Geheim⸗

niſſe offenbarte. Weßwegen die Propheten, Seher, genanntwerden.

Das XI.VII. Kapitel.

Des Lob Nathans und TD
und Roboam.

I. Nachdieſem ſtund der Prophet
Nathan zur Zeit Davids
auf. 2. Rön. 12, 1.
2. * Wie das Fett von dem Flei⸗
ſche abgeſondert wird, ſo iſt David
von den Kindern Iſraels abgeſon⸗
dert worden.
In ſeiner Jugend ſpielte er
mit den Loͤwen wie mit den Laͤm⸗
mern, und gieng mit den Baͤren
um wie mit jungen Schaͤfchen.
1. Koén. 17, 34.

4. Hat er nicht den Rieſen er⸗
ſchlagen, und die Schande von dem
Volke weggewiſchet?
I. Rön. 17, 49.
5. Er erhob ſeine Hand, und
ſtuͤrzte mit dem Schleuderſteine die
Praleren Goliaths zu Boden.
Denn er rief den allmaͤchti⸗

. Jak, Tirins VII. Band,

Davids;

S childerung von dem S Selomon

gen Herrn a an, welcher ſeiner Rech⸗
ten ſolche Kraft gab, daß er im
Streite dieſen ſtarken Helden aus
dem Wege raͤumte, und die Macht
ſeines Volkes erhoͤhte: HH
7. * Er verſchaffte ihm den Ruhm
von zehn Tauſenden, und erhob
ihn durch ſeinen vielfachen Segen,
da er ihn mit der Krone der Herr⸗
lichkeit ſchmuͤckte. 1. Roͤn. 18, 7.
8. Er rieb die Feinde allenthalben
auf, vertilgte unſere beſtaͤndigen
Widerſacher, die Philiſter, und zer⸗
brach ihnen ihr Horn auf ewige

Zeiten.

9. * Er gab entgegen in allen
ſeinen Werken dem Heiligen und
Allerhoͤchſten mit den herrlichſten

Worten die Ehre:
10. Lobte den Herrn aus ſeinen
gan⸗

r

514
ganzen Herzen, und liebte Gott,
ſeinen Schoͤpfer, der ihm Macht
wider die Feinde verlieh.
I1I. * Er beſtellte auch Saͤnger,
welche vor dem Altare ſtehen ſoll⸗

ten, und hieß ſie mit ihren Stim⸗

men liebliche Geſaͤnge auffuͤhren.
12. Er gab den Feſttagen Pracht,
und ließ die Jahresfeſte bis an das
SEnd ſeines Lebens herrlich feyern,
den heiligen Namen des Herrn zu
loben, und gleich am Morgen die
„Heiligkeit Gottes zu preiſen.
13. Der Herr reinigte ihn von
ſeinen Suͤnden, und erhoͤhete ſeine
Macht auf ewige Zeiten: er gab
ihm das Reich zum Exbe, und den
Thron der Herrlichkeit in Iſrael.
N. 2. Kön. 12, 13.
14. Nach ihm erhob ſich ſein
weiſer Sohn, und Gott ſchlug ſei⸗
netwegen alle Macht der Feinde zu
Boden. .
t13. Salomon regierte im Frie⸗
den: Gott unterwarf ihm alle Fein⸗
„de, damit er ſeinem Namen ein
Haus bauete, und das Heiligthum

auf ewig aufrichtete. * Wie vor⸗

vtrefflich wareſt du ſchon in deiner
Jugend ünterrichtet! 3. Roén. 3, I.
16. Wie ein Fluß mit Waſſer, ſo
wareſt du mit Weisheit erfüͤllet;
Dein Verſtand enthuͤllte die ganze
Natur. 3. Koén. 4, 31.
17. Du fuͤllteſt deine ſcharfſin⸗
nige Denkſpruͤche mit Gleichniſſen
aus; dein Name verbreitete ſich bis zu
den Inſeln, und du wurdeſt wegen
deiner Friedlichkeit gekliebet.
che, Gleichniſſe und Auslegungen
bewunderten die Laͤnder,
919. DSo wie den Namen Gottes
des Herri, welchem der Zunamen,
der Gott Iſraels, gegeben wird.
20. Du ſammelteſt Gold ſo haͤu⸗

Das Buch Eecleſiaſticus,

18. Deine Geſaͤnge, weiſe Spruͤ⸗

ihrem Lande vertrieben

(47. Kap.)

fig wie Meſſig, und brachteſt Sil⸗
ber zuſammen wie Bley.
3. Kön. 10, 27.
21. Du haſt dich aber endlich an
die Weiber gehaͤnget, und * mit

deinem Leibe nach Gelliſten gehane⸗

delt;
22. Du haſt deine Ehre mit ei⸗
nem Schandflecken beſpritzet, und
dein Geſchlecht entheiliget, wodurch
du den Zorn (Gottes) auch deinen
Kindern zuzogeſt: weil du dem
Triebe deiner Thorheit nachgabeſt,
23. Zertruͤmmerteſt du das Koͤ⸗
nigreich in zwey Theile: * daher
aus Ephraim ein hartnaͤckiges Reich
entſtund. 3. Kon. 12, 16.
24. * Doch wird Gott ſeine
Barmherzigkeit nicht ganz fahren
laſſen, noch ſeine Werke verderben
oder vertilgen: er wird auch die
Nachkommen ſeines Auserwaͤhlten
nicht gaͤnzlich ausrotten, noch das
Geſchlecht desjenigen, der den Herrn
geliebet hat, zernichten.
25. Sondern * er ließ das Uebri⸗
ge dem Jakob und David bey ſei⸗
nem Stamme.
26. Salomon nahm ein Ende,
gleich ſeinen Vaͤtern,
27. Und hinterließ einen Sohn,
der unter ſeinem Volke die Thor⸗
heit ſelbſt war, .
298. Naͤmlich den unbeſonnenen

Roboam, welcher durch ſeinen Ent⸗

ſchluß das Volk von ſich abwendig
gemacht hatt.a«
29. Worauf Jeroboam, der Soh
Nabats, Iſrael zum Suͤndigen ver⸗
leitete, und Ephraim den Weg zum
Laſter eroͤffnete, daß alles von ei⸗
ner Menge Verbrechen uberſchwei⸗

met wurde. 3. Boén. 12, 28.

30. Deſſentwegen ſie auch aus
wurden.

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oder die Weisheit Jeſu ꝛe. 515

31. *½ Denn dieſer ſuchte alle Bos⸗ welche allen ihren Suͤnden ein En⸗
heit auf, bis die Rache uͤber ſie kam, de machte.

Auslegung des XIVII. Hapitels.

V. 2. We das Fett von dem sleiſche abgeſonderet wird,

ſo iſt David von den Kindern Iſraels abgeſon⸗
deret worden. Dieſes will ſagen: Wie das Fett an einem
Schlachtopfer das Beſte iſt, und das Fleiſch uͤbertrift; ſo war Da⸗

vid der beſte, gottesfuͤrchtigſte Mann in ganz Iſrael, und wurde
deswegen von dem Herrn zum Könige auserwaͤhle.

V. 7. Er verſchaffte ihm den Ruhm von zehn Tauſenden 3

da das jüdiſche Frauenzimmer (1. Kön. 18, 7.) von ihm

ruͤhmete, Saul habe Tauſend, David aber, durch den einzigen
Sieg uͤber den Goliath, zehn Tauſend erſchlagen. Auf dieſe Art

machte Gott dieſen Mann, welcher nach ſeinem Herzen war, groß

und erhob ihn durch ſeinen vielfachen Segen, da er ihn in allen
Gefahren beſchuͤtzte, und in allen ſeinen Unternehmungen begluͤckte,

beſonders aber da er ihn mit der Brone der Herrlichkeit, das iſt,
mit der herrlichen Krone des iſraelitiſchen Reiches ſchmückte.

(2. Koͤn. 2, 5.) David, voll Dankbarkeit gegen ſeinen hoͤchſten
V.. 9. Gab dem Allerhoͤchſten mit den herrlichſten Wor⸗
ten die Ehre; das iſt: Er ſtimmte ihm die erhabenſten Pſalmen,

Danklieder und Lobgeſaͤnge an; und zwar nicht nur insgeheim bey

ſich allein, ſondern auch oͤffentlich: dan

V. 11. Er beſtellte Saͤnger, welche taͤglich in der Stifts⸗
huͤtte dem Altare gegenuͤber zum Lobe Gottes die heiligen Lieder
abſingen mußten, welche er in ſeiner goͤttlichen Begeiſterung ver⸗
faſſet hatte. Eben ſo gottesfuͤrchtig war auch Salomon im An⸗
fange ſeiner Regieruung. RK —“
V. 15. Wie vortrefflich wareſt du, Weiſeſter aus den Koͤni⸗
gen, ſchon in deiner Jugend unterrichtet! Welche erhabene
Lehren und Grundſatze floͤßten dein tugendhafter Vater, deine wei⸗
ſe Mutter und der geiſtreiche Nathan, ja Gott ſo gar ſelbſt un⸗
mittelbar dir ein! O daß du doch denſelben immerdar treue geblie⸗
ben waͤreſt! Aber “ ßM

KC2 AL. 21. Du

Das Buch Eeccleſiaſticus, (47. Kap.)

V. 21. Du haſt mit deinem Leibe nach Geluͤſten gehan⸗
delt. Dieſes will ſagen: Obwohl du voͤllig freye Gewalt uͤber
deinen Leib hatteſt, wie die Vulgata woͤrtlich ſich ausdruͤcket,
ſo haͤtteſt du deine Begierden gar leicht bezaͤumen koͤnnen, und
ſollen: allein die Freyheit ihnen nachzuhaͤngen war dir weit lieber.

516

Womit auch der griechiſche Text dieſer Stelle uͤbereinſtimmt, wel⸗
cher ſich folgender Weiſe ausdruͤckt: Du biſt von deinem Leibe

unterjochet worden; er hat ſich die Oberherrſchaft uͤͤber dich er⸗

worben, und du mußteſt als Sklave den Begierlichkeiten deines

Fleiſches dienen.

V. 23. Daher aus Ephraim ein hartnaͤckiges, hals⸗
ſtaͤrriges Reich entſtund. Jeroboam naͤmlich, welcher das Reich
Ifrael errichtet hat, war aus der Zunft Ephraim gebuͤrtig. Die⸗
ſes Koͤnigreich wird hartnaͤckig genannt, weil es ſich, bis zu
ſeinem Untergange, nie wieder weder mit Gott, weder mit dem
Reiche Juda hat vereinigen wollen.
V. 24. Doch wird Gott ſeine Werke nicht verderben oder
vertilgen. Dieſes will ſagen: Gott wird das Haus Davids, ſo
er ſelbſt auf den Thron erhoben hat, wegen der Laſter Salomons

nicht gaͤnzlich zerſtoͤren. Denn, da er zehn Staͤmme dem Jeroboam,

einem Ephraiten gab,
V. 25. Ließ er das Uebrige von dem Volke, naͤmlich die
Zuͤnfte Juda, und Benjamin ſammt dem groͤßern Theile der
Zunft Levi, dem Jakob, das iſt, dem edelſten Theile Jakobs,
dem Hauſe Davids, zu ſeinem Erbreiche, welches auch laͤnger
noch als jenes des Jeroboams dauerte.
V. 31. Denn dieſer, der Jeroboam naͤmlich, ſuchte alle
Bosheit auf, und das von Jeroboam verfuͤhrte Volk Iſraels
trieb allen nur moͤglichen Graͤuel der Abgoͤtterey, bis die Kache
Gottes ihren Suͤnden ein Ende machte, da er die gottloſen Koͤ⸗
nige vertilgte, und das Volk, als Knechte, in andere Laͤnder
zerſtreute, damit ſie die heilige Erde mit ihren Laſtern nicht wei⸗
ter befleckten. Die letzten Worte dieſes Verſes, verſtehen Einige
anders, und nach ihnen muͤßen ſie nicht zur Rache, wovon un⸗
mittelbar zuvor die Rede iſt, gezogen werden; ſondern ſie ſind
vielmehr eine troſtreiche Weiſſagung; da ſie hier den Sohn Si⸗
rachs ſagen laſſen: Am Ende hat ſie Gott von allen Suͤnden
erloͤſet, welches ſonderbar nach der Ankunft des Meſſias geſchehen iſt.
S Das

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3. 3
2. Er
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4. Co
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3. Der

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1. 9. X
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4.1
10.
ſiner

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mel herab.

Wunderthaten verherrlichet!

oder die Weisheit Jeſu ꝛc.

Daas XLVIII. Kapitel.

I. er Prophet Elias ſtund wie
D ein Feuer auf, und ſein
Wort brannte wie eine Fackel.
3. Ron. 17, I.
2. Er brachte eine Hungersnoth
über ſie, und * da ſie ihn durch ihren
RNeid reizten, wurde ihre Anzahl
vermindert: denn ſie konnten den
Befeht des Herrn nicht leiden.
Durch das Wort des Herrn
N derſchloß er den Himmel, und
ſchleuderte dreymal Feuer vom Him⸗
3. Ron. 18, I.
4. Kén. I, 10. 12.
4. So wurde Elias durch ſeine

wer kann ſich ruͤhmen wie du?
5. Der du durch das Wort Got⸗
tes des Herrn einen Verſtorbenen

erwecket, und ihn der Gewalt des

Todes entriſſen haſt:
3. Kon. 127, 22.
6. * Der du die Koͤnige in das
Verderben geſtuͤrzet, ihre Macht
mit leichter Muͤhe zertruͤmmert, und
die Herrlichen von ihrer Ruheſtaͤtte
heradgeſtoſſen haſt:
* Der du auf dem Berge
Sina das Urtheil, und auf dem
Horeb den Ausſpruch der Rache
gehoͤret haſt:
8. * Der du Koͤnige zur Beſtra⸗
fung geſalbet, und Propheten zu
deinen Nachfolgern an deiner Statt
verordnet haſt:
9. Der du in einem Flammen⸗

wirbel „ und auf einem mit feuri⸗

gen Pferden beſpannten Wagen hin⸗
aufgenommen wurdeſt:
4. Kon. 2, 11.
10. * Der du beſtimmet biſt, zu

ſeiner Zeit durch Strafen den Zorx .

Und

dob des Elias, Eliſaͤus, Ezechias und Iſaias.

des Herrn zu ſtillen, das berz des
Vaters mit dem Sohne zu verſoͤh⸗
nen, und die Zuͤnfte Jakobs wie⸗
der aufzurichten.
Malach. 4, 6.
II. * Selig ſind jene, die dich
geſehen haben, und mit deiner
Freundſchaft beehret wurden!
* Denn wir leben bloß e al⸗
lein in dieſem Leben, nach dem To⸗
de aber werden wir keinen ſolchen
Namen haben.
13. Elias wurde zwar in einem
Wirbelwinde verhuͤllet, Eliſaͤus aber
mit ſeinem Geiſte erfuͤllet: dieſer
fuͤrchtete ſich in ſeiner Lebenszeit vor
keinem Fuͤrſten, und Niemand war
ihm an Macht uͤberlegen.
4. Ron. 2, II.
14. Nichts hat ihn uͤberwunden,
und * ſein todter Leib ſogar hat
noch bewieſen, daß er ein Prophet
geweſen iſt.
4. Boͤn. 13/ 21.
15. In ſeinemLeben hat er erſtaun⸗
liche Dinge gethan, und nach ſei⸗
nem Tode noch Wunder gewirket.
16. Durch alles dieſes aber lie

ſich das Volk zur Buße nicht be⸗

wegen; ſie ſtunden von ihren Sün⸗
den nicht ab, bis ſie aus ihrem Lan⸗
de verſtoſſen, und in alle Welt zer⸗
ſtreuet wurden:
17. So daß nur ein ſehr klei⸗
nes Haͤuflein Volkes, und ein Fuͤrſt
in dem Hauſe Davids uͤbrig geblie⸗
ben iſt.
19. Unter dieſen haben Einige
gethan, was Gott wohlgefaͤllig war;
Andere aber haben viele Sunden
begangen.
19. Ezechias befeſtigte ſeine

518

Stadt, und leitete das Waſſer mit⸗
ten in dieſelbe; er ließ einen Felſen
mit Eiſen durchſchlagen, und er⸗
baute ein Waſſerbehaͤltniß.
20. Zu ſeiner Zeit kam Senna⸗
cherib herangezogen, und ſchickte
den Rabſaces; dieſer erhob ſeine
ſende nicht nur wider das Volk,
ondern ſtreckte ſie ſogar nach Sion
aus, und war ſtolz auf ſeine
Macht. 4. Roͤn. 18, 13.
21. Da zitterten ihre Herzen

und Haͤnde, und es ward ihnen h

bange, wie den Weibern in Kindes⸗
noͤthen.
22. Daher riefen ſie den Herrn
der Barmherzigkeit an, und ſtreck⸗

ten ihre ausgeſpannten Haͤnde gen

Himmel hinauf: der heilige Herr
und Gott aber erhoͤrte ihre Stim⸗
me ſchnell. .
23. Er dachte nicht weiter an
ihre Suͤnden, und uͤbergab ſie ih⸗
ren Feinden nicht, ſondern reinig⸗
te ſie durch Iſaias, dieſen heiligen
Propheten.

Das Buch Eecleſiaſtieus,

24. Er ſchlug das Heerlager der
Aſſyrier, und der Engel des Herrn

rieb ſie auf. 4. Ron. 19, 35.

Tob. 1, 21. Iſai. 37, 36.

I1. Machab. 7, 41. 2. Ma⸗

chab. 8,/ 19.

25. Denn Ezechias that, was

Gott wohlgefaͤllig war, und wan⸗

delte beherzt auf dem Wege ſeines
Vaters David, welchen ihm Iſaias,

der große und treue Prophet vor
dem Angeſichte Gottes, empfohlen
atte.
26. Zu ſeiner Zeit gieng die Son⸗

ne zuruͤck, und Gott verlaͤngerte

dem Koͤnige ſein Leben.

4. Ron. 20, II. Jſai. 38, 8.
27. * Iſaias ſah mit ſeinem gro⸗

ßen Geiſte bis in die letzten Zeiten,
und troͤſtete die Betruͤbten Sions.
Auf ewige Zeiten hinein

28. Sagte er das Kuͤnftige vor,

und zeigte verborgene Dinge an,
ehe ſie geſchahen —

Auslegung des XLVIII. Kapitels.

V. 1.

er Prophet Elias ſtund wie ein Feuer auf. Sein

Herz gluͤhete vor Eifer fuͤr die Ehre des Hoͤch⸗
ſten; er entzuͤndete die frommen Iſraeliten noch mehr in der Re⸗
ligion ihrer Vaͤter; erwaͤrmte die Lauen, und verzehrte die Gottloſen.

V. 2. Da ſie ihn durch ihren Neid reizten, wurde ihre An⸗

zahl vermindert.

Dieſes will ſagen: Sein Eifer fuͤr die Ehre des

wahren Gottes ließ, wie der griechiſche Text ſich ausdruͤckt, wenige
von den Baals Pfaffen uͤbrig, von denen er eine Menge an dem Ba⸗

che Eiſon (3. Koͤn.

18, 40.) toͤdtete, da ſie ſich, gleich ihm,

fuͤr aͤhte Propheten und Diener wahrer Gottheiten ausgeben

wollen.

V. 3. Er verſchloß den Himmel,

daß es vierthalb Jahre

nicht regnete: und ſchleuderte dreymal Feuer vom Himmel herab,

einmal auf ſein Opfer (3. Boͤn. 18,

„) und zweymal uͤͤber
38-) und zweyr 4

(48. Kap.)

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werden

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EAt e oder die Weisheit Jeſu ꝛc. 15
Nen die Soldaten, (4. Bön. 1, 10. 12.) welche gegen ihn ausge⸗
“D ſandt worden waren. Wie groß war deine Macht erhabener Prophet!
N V. 6. Der du die Konige in das Verderben geſtuͤrzet „da

du ihnen den Untergang weiſſagteſt. Erſtlich dem Achab (3. Koͤn⸗
In 21, 19.), hernach dem Ochozias, (4. Bön. 1, 16.) dem du
d ankuͤndigteſt, daß er von ſeinem Krankenlager nicht mehr auf⸗
ſu ſtehen werde, drittens Joram, (4. Bön. 9, 25.) dem Koͤnige
ln im in Iſrael, und endlich Joram, dem Koͤnige in Juda, (2. Chron.
aen 21, 12.) dürch den an ihn aus dem Paruadieſe erlaſſenen Brief.

6,areftße Brief.
. B. 7. Der du auf dem Berge Sina das Urtheil, und
inpnen auf dem Horeb den Ausſpruch der Rache gehoͤret haſt. Elias
i hoͤrte naͤmlich auf dem Berge Horeb (3. Koͤn. 19. K.) ſo wohl
int den PVerweis wegen ſeiner kleinmuͤthigen Furcht, als das Straf⸗
tſinns urtheil uͤber die Suͤnder. “
ſein gi V. 8. Der du Koͤnige, den Hazael und Jehn zur Be⸗
un du ſtrafung der Goͤtzendiener geſalbet, nicht zwar in eigener Perſon,
ſondern durch den Eliſaͤus; und Propheten verordnet haſt, den
e Eliſaͤus naͤmlich, und ſo viele andere Kinder der Propheten.

V V. 10. Der du beſtimmet biſt, oder, von dem ein ande⸗
rer Prophet (Malach. 4, 6.) geſchrieben hat, du werdeſt zu ſei⸗
ner Zeit wieder kommen, den Zorn des Herrn durch Strafen
8. oder vielmehr vor dem Gerichte, wie der griechiſche Text ſpricht,
zu ſtillen; durch deine Fuͤrbitte das Herz des Vaters mit dem
Sohrne zu verſoͤhnen; oder die Soͤhne nach dem Herzen ihrer
ſte N. Altvaͤter zu bilden, ſo daß ſie in Ruͤckſicht des Meßias und der
hrin Glaubensgeheimniſſe eben des Sinnes werden, deſſen die Patri⸗
archen waren; und die Zuͤnfte Jakobs wieder aufzurichten, oder
ude he ſie zur Erkenntniß Jeſu, und in die wahre Kirche zu bringen 3
een mwoelches um den Anfang der Regierung des Antichriſts geſchehen
t wird, wie die heiligen Vaͤter, welche Bellarmin a) und Ceß
ni e angeführt haben, weitſchichtig lehren.
, ot V. 11. Selig ſind jene, die dich geſehen haben. Im
ſen ) Griechiſchen heißt es: Die dich ſehen werden, die deines Um⸗r
ganges dereinſt genießen, und deine Lehren und Ermahnungen
werden anhoͤren koͤnnen. M

ſeſe ⁸³) Bekarmiu de Pontiſce. Leeſſius de Antichriſto.

Das Buch Eeccleſiaſticus, (49. Kap.)

V. 12. Denn wir leben bloß allein in dieſem Leben. Die⸗
ſes will ſagen: Wir ſtehen nur hier, ſo lange wir auf Erden ſind,
in einem Anſehen, und koͤnnen Andern eine kurze Zeit nutzen: nach
dem Tode aber ſind wir nicht ſo, wie du beguͤnſtiget; wir wer⸗
den nicht mehr auf dieſe Erde zuruͤckkehren „ um den Menſchen
den wahren Glauben und die Gottesfurcht wie du und Henoch

520

zu predigen.

Eben ſo war Eliſaͤus nicht nur bey ſeinen Lebzeiten

Jedermann verehrungswuͤrdig; ſondern auch

V. 14. Sein todter Leib ſo gar hat noch bewieſen, daß
da derſelbe einen andern Todten

er ein Prophet geweſen iſt,

(4. Kon. 13, 21.) wiederum zum Leben erweckte: denn Wun⸗
derwirken war ein Vorzug und Kennzeichen der Propheten; z wie
auch aus dem Evangelium (,Auk. 7, 16.) erhellet.

V. 27. Iſaias ſah mit ſeinem großen Geiſte bis in die

letzten Zeiten.

Er durchſchaute mit einem erhabenen, ſcharfen
Blicke die Schickſale, welche dem Volke Iſraels, und der ganzen

Welt in den letzten Zeiten, bey der Ankunft des Meſſitas, begeg⸗

nen wuͤrden.

Auf ewige Zeiten hinein ſagte er das Kuͤnftige

Dieß heißt: In ſeinen Weiſſagungen fſindet man das Merk⸗
mirrigſi „ was bis ans Ende der Welt geſchehen wird.

Das XLIX. Kapitel.

Joſias, Jeremias, Ezechiel und die zwoͤlf kleinen Propheten nebſt
andern großen Maͤnnern werden gelobet.

I. De Andenken des Joſias iſt
gleich einem J Rauchwerke,
welches ein Apothecker von koͤſtli⸗
chem Gewuͤrze zubereitet hat.
4. Roôn. 22/ .
2. Ja, ſein Andenken wird in
aller Leute Munde ſuß wie Honig,
und angenehm wie Muſik bey einem
Gaſtmahle ſeyn, wo man Wein
trintt⸗
Er iſt von Gott zur Bekeh⸗
rung des Volkes verordnet worden,
und hat den Graͤuel der Gottlo⸗
gkeit abgeſchaffet:
4. Er lenkte ſein Herz zu dem
Herrn, und ſtellte in der laſterhaf⸗

teſten Zeit den Gottesdienſt wieder
her.
5. * Alle Koͤnige Pee geſun⸗
diget, ausgenommen avid, Eze⸗
chias und Joſias:
6. Denn die Koͤnige in Juda ver⸗
ließen das Geſetz des Allerhoͤchſten,
und verachteten die Furcht Gottes.
7. Darum mußten ſie ihr Koͤnig⸗
reich Andern, und ihren Ruhm ei⸗
nem fremden Volke uͤberlaſſen:
9. Dieſe verbrannten die auser⸗
waͤhlte, heilige Stadt, und machten
ihre Straſſen, nach der Weiſſagung
des Jeremias, zu Wuͤſteneyen.

4. Ron. 25, 9. „Nit

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wurde.

oder die Weisheit Jeſu ꝛe.

9. Mit ihm ſelbſt giengen ſie eben⸗
faiss uͤbel um, da er doch ſchon in
Mutterleibe zu einem Prosheten
war geweihet worden, um zu ver
tilgen, auszurotten und zu erder⸗
ben, aber auch wieder aufzubauen
und zu erneuern.
10. Ezechiel ſah die Erſcheinung
der Herriichkeit, welche ihm auf ei⸗
nem Waͤgen der Cherubine gezeiget
Ezech. 1, 4.
II. * Er hat den Feinden mit
einem Platzregen gedrohet; denen
aber Gutes verſprochen, welche ſich
auf dem rechten Wege finden ließen.

12. Es ſollen die Gebeine der

zwoͤlf Propheten noch aus ihrem
Grabe hervorbluͤhen: denn ſie ha⸗

ben das Haus Jakobs geſtaͤrk et, und
ſich durch ihre unerſchuͤtterliche

Treue gerettet.

13. * Wie ſollen wir den Zoro⸗
babel genug preiſen? denn auch er
iſt wie ein Siegeleing an der rech⸗
ten Hand; I. Esd. 3, 2.
Agg. I, I. I4. 2, 3. 5. 22. 24.
14. So auch Jeſus, der Sohn
Joſedeks. Dieſe erbaueten zu ihrer
Zeit das Haus, und richteten dem
Herrn einen heiligen Tempel auf,

521

welcher zu ſeiner ewigen Ehre be⸗
ſtimmet iſt. Zach. 3, 1.
15. Auch Nehemias verdient, daß
man lange Zeit an ihn denke: da
er uns die zerſtoͤrten Mauren wie⸗
der aufgebauet, die Thore und Rie⸗
gel wieder eingeſetzet, und unſere
Haͤuſer wieder aufgerichtet hat.

16. * Nie iſt ein ſolcher Mann
auf Erden gebohren worden, der
dem Henoch gleich waͤre: denn auch
er wurde von der Erde hinaufge⸗
nommen.
17. Dem Joſeph gleich iſt eben⸗
fall 2 Keiner gebohren worden, der
ein Fuͤrſt ſeiner Bruͤder, eine Grund⸗
feſte des Volkes, ein Beherrſcher
ſeiner Bruͤder, und ein Erhalter des
Volkes war. Gen. 41, 40. 42, 3.
455 5§5. 50, 20.
18.* Seine Gebeine ſind von dem
Herrn heimgeſucht worden, und ſie
haben nach dem Tode ſeine Weis⸗
ſagung bewaͤhret.
19. * Seth und Sem haben
ſich großen Ruhm unter den Men⸗
ſchen erworben; Adam aber iſt des
Urſprungs wegen uͤber alle Menſchen
erhaben.

Auslegung des XLIX. Bapitels.

lle Boͤnige haben geſuͤndiget. Einer auf dieſe, Jener

auf eine andere Art, die Meiſten aber durch Abgoͤtte⸗

rey, ausgenommen David, Ezechias und Joſias. Die Koͤnige Aſa

und Joſaphat betheten zwar die Goͤtzen nicht an; doch zerſtoͤreten
ſie die Goͤtzentempel, und die Hayne nicht, ſondern thaten viel⸗
mehr der Abgoͤtterey durch ihre Buͤndniſſe mit den Syriern, und
Iſraeliten einigermaſſen Vorſchub.

V. 11. Er, Ezechiel, hat den Feinden mit einem Platzregen
Er Er hat den Feinden
Got⸗

gedrohet. Dieſes will ſagen: verkuͤndiget.

522 Das Buch Eccleſiaſticus, (49. Kap.)

Gottes unter dem Bilde eines erſchrecklichen Sturmwetters den
Zorn des Herrn (Ezech. 13, 13. und 38, 22.) angekuͤndiget;
denen aber Gutes verſprochen, welche ſich auf dem rechten
wWege finden ließen. Dieſen frommen Beobachtern des Geſetzes
verſprach der Prophet den Segen, deſſen er in dem 18ten und
33ten Kapitel ſeiner Weiſſagungen gedenket.

V. 13. Wie ſollen wir den Zorobabel genug preiſen? 2 Alle

Lobſpruͤche ſind fuͤr ihn zu gering: denn er iſt wie ein Siegelring
an der rechten Hand. Das heißt: Er war dem Allerhoͤchſten ſo
ſchaͤtzzar, und wurde ſo ſorgfaltig von ihm bewahrt, als immer
ein Siegelring von einem Monarchen. Eben dieſes Gleichniſſes
bedient ſich ein anderer Prophet (Aggaͤ. 2, 24.), da er auf den
Zorobabel zu reden koͤmmt. Von ihm, wie auch von dem hohen
Prieſter Jeſu, Joſedeks Sohne, und dem Nehemias geſchieht in
den Buͤchern des Eſdras die ruͤhmlichſte Meldung.

B. 16. Nie iſt ein ſolcher Mann auf Erden gebohren
worden, der dem Henoch gleich waͤre. Dieſes will ſagen: Nie⸗
mand unter den Menſchen hat es an der Unſchuld des Lebens
dem Henoch gleich gethan; weßwegen er ſich auch des ſeltenen
Vorzuges zu erfreuen hatte, daß er, ohne zu ſterben, von Gott
aus dieſer Welt fortgeruͤckt wurde. So war auch Jpſeph, jener
beruͤhmte Unterkoͤnig Egyptens.

V. 18. Seine Gebeine ſind von dem Herrn heimgeſucht
worden. Gott naͤmlich hat mittels des Moyſes fuͤr die Gebeine
Joſephs eine beſondere Sorge geaͤußeret, damit ſie aus Egypten
in Chanaan uͤbertragen wurden; und ſie haben nach ſeinem To⸗
de ſeine Weiſſagung bewaͤhret, da er (Exod. 13, 19.) aus
himmliſcher Erleuchtung ſprach: Gott wird euch heimſuchen; als⸗
dann traget meine Gebeine mit euch von hinnen: Welches dann
auch puͤnktlich ſeiner Zeit in Erfuͤllung gieng.

V. 19. Seth und Sem haben ſich großen Ruhm unter
den Menſchen erworben: da jener nach dem Tode des Abels ;
dieſer nach der Suͤndfluth das Muſter und der Stammvater der
frommen, gottgefaͤlligen Menſchen ward. Adam aber iſt des
Urſprunges wegen uͤber alle Menſchen erhaben; indem er der
AUrſprung des ganzen menſchlichen Geſchlechts und von Gott ſelbſt
uninirtelbar erſchaffen worden iſt.

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oder die Weisheit Jeſu 16.

Das L.

523
Kapitel.

Das Lob des Hohenprieſters Simon.

I. * Sinon, des Onias Sohn,

der Hoheprieſter, hat
in ſeinem Leben das Haus unter⸗
ſtuͤtzet, und in ſeinen Tagen den
Tempel befeſtiget: 4. Mach. 12,/7
2. Mach. 3
2. Er ſähete⸗ den Tempel zu einer
ſolchen Hoͤhe auf, und verdoppelte
deſſen Mauren zwey Gaden hoch.
3. Bey ſeinen Lebzeiten traten die
Waſſerleitungen aus, und ſchwollen,
gleich dem Meere, uͤbermaͤßig an.
4. Er aber hat fuͤr ſein Volk ge⸗
ſorget, und daſſelbe von dem Un⸗
tergange erloͤſet.
5. Er wurde ſo maͤchtig, daß er
die Stadt erweitern konnte; er hat
ſich auch durch ſeinen Wandel un⸗
ter dem Volke große Hochachtung
erworben, und den Eingang des
Hauſes und Vorhofes erweitert.
6. Er ſchimmerte in ſeinem Leben
wie der Morgenſtern mitten in dem
Nebel, und wie der Vollmond.
7. * Wie die Sonne glaͤnzt, ſo
leuchtete er in dem Tempel Gottes:
8. Er war wie der Regenbogen
zwiſchen den erleuchteten Wolken;
wie die Roſe zur Fruͤhlingszeit; wie
die Lilien an den Fluͤſſen, und wie
der Weihrauch, welcher zur Som⸗
mer szeit ſeinen Wohlgeruch aus⸗
9. Wie eine helle Flamme, und
wie der gluͤhende Weihrauch auf
dem Feuer;
10. Wie ein goldenes Gefaͤß,
welches mit allerhand koͤſtlichen
Steinen gezieret iſt.
11. Er glich einem fruchtbaren

Oelbeume und einer hoch empor⸗

wachſenden Cypreſſe, wann er das

herrliche Ehrenkleid anlegte, und

mit allem Schmucke ſeiner Wuͤrde
bekleidet wurde.
12. Wann er zu dem heiligen Al⸗
tar hinauf trat, gab er der heiligen
Kleidung ein herrliches Anſehen:
13. Wann er die Opferſtuͤcke
aus den Haͤnden der Prieſter em⸗
pfieng, ſtund er an dem Altare,
und ſeine Mithruͤder in einem Kran⸗
ze um ihn herum, wie die gepflanz⸗
ten Cedern auf dem Berge Libanon.
14. Sie umgaben ihn wie die
Zweige eines Palmbaumes, und
alle Kinder Aarons waren in ihrer

Herrlichkeit.

15. Sie hielten die Opfer des
Herrn in ihren Haͤnden vor der gan⸗
zen Gemeinde Iſraels. Und wann
er den Dienſt an dem Altar voll⸗
brachte, damit er das Opfer des
allerhoͤchſten Koͤnigs praͤchtig ver⸗
richtete;
16. So ſtreckte er ſeine Hand
zum Trankopfer aus, opferte Trau⸗
benblut,
17. Und goß ſelbes, dem hoͤch⸗
ſten Fuͤrſten zum goͤttlichen Geru⸗
che, auf den Fuß des Altars:
18. Alsdann erhoben die Kinder
Aarons ihre Stimme, blieſen mit
gezogenen Poſaunen, und machten

ein ſehr großes Geſchrey zum An⸗

denken vor Gott.
19. Hierauf eilte das ganze
Volk zugleich herbey, und fiel zur
Erde auf ihr Angeſicht, den Herrn,
ihren Gott, anzubethen, und ihre
Bitte dem allmaͤchtigen, allerhoch⸗
ſten Gott vorzutragen.
20. Die Saͤnger aber lobten
Cott herrlich mit ihren Srimmen,
und

52

ſe von dieſen vielfaͤltigen Toͤnen die
nieblichſte Mußk.
Das Volk verrichtete ſein
Gedeih zu dem allerhoͤchſten Herrn,
bis der prachtvolle Dienſt des Herrn
vollzogen war, und ſie ihr Amt ver⸗
richtet hatten. C=
22. Da ex nun wieder. he b⸗

gieng, ſtreckte er ſeine Haͤnde uͤber

die ganze Gemeinde der Kinder Iſ⸗
raels aus, Gott mit ſeinen Lippen
zu Lehren, und in ſeinem Namen zu
frohloten⸗ J
Nach dieſem wieder holte er,
um die Kraft Gottes dadurch an⸗
zuzeigen, ſein Gebeth:
24. So bittet nun den Gott al⸗
ler Weſen, der große Thaten auf
dem ganzen Erdboden gethan, der
unſere Tage von Murterleibe an ge⸗
friſtet, und nach ſeiner Barmher⸗
zigkeit mit uns gehandelt hat:
25. Daß er uns Froͤhlichkeit des
Herzens gebe, und den Frieden in

A ael zu unſern Zeiten. immerdar

rhalte,

Ver

Das Buch Eceleſiaſticus,

und es erſcholl in dem ganzen Hau⸗

Auslegung des I. Kapitels.

(50. Kap.)

* Ziwey V

ge Seir ihren Sitz haben, die Phi⸗
liſter und das naͤrriſche Volk, elenn
ches zu Sichem wohnt.
29. Jeſtts, der Sohn Sirachs,
von Jeruſalem, hat die Lehre der
Weisheit und Wiſſenſchaft in dieſes

26. Damit Iſrael glaube, daß die
Barmherzigkeit Gottes mit uns ſey,
und uns einer Zeit erloſe.
Voͤlker haſſe ich, das
dritls aber, dein ich gram bin, iſt 4
kein Volk.
28. Nͤmlich die auf dem Ber⸗

Buch ſchriftlich zuſammengetragen, 1

und die Weisheit neuerdings aus
ſeinem Herzen ausge⸗ goſſen.
30. Selig iſt, der ſich in dieſen
guten Lehren uͤbet! Wer ſie in ſein
Herz faßt, der wird allezeit weiſe
bleiben.
31. Denn * wenn Einer dieſes
thut, ſo wird er zu allen Dingen
tuͤchtig ſeyn, weil das Licht Gottes
ſeine Schritte erleuchten wird⸗ 4

Wer war deſet⸗ Si

. Suo des Onias Sohn.
Wmon? Wer ſein Vater Onias? Denn in der Rei⸗

he der Hol henprieſter, wie ich anderswo a) angemerkt habel, gab⸗

ess ehuere,

die ſich Simon und Onigs nannten.

Ich ankworte: Es konne wohl kein Anderer ſeyn, as Si
mon der erſte, Onias des Erſten Sohn, welchen Joſeph b) und

Euſeh den Gere chten nennen.
liger e) und Rornel: Denn,

Dieſer Meinung ſind auch Sca⸗

da der Ueberſetzer dieſes Buches,

Jeſs der Jungere, zu den Zeiten des Prolomaͤus Evergetes ge⸗
lebet⸗ har/ wie er ſeloſt von ſich in der Voörvede e ſchreibe⸗ ſa ſag⸗

—————,ä—

2) I. Band 42. Abſchnitt 2.

L. 2.

* Lapide in Zich, c. I4. v. I8.

Aotheil.
Euſebilus Chren. c) Staliger L.. 5 Emend. temp. Cornelias

Sokn us L. I2. Antiq.

klr,
Einon
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ghem E
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ſtke
welche
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S⸗
4

1.

,6

oder die Weisheit Jeſu ꝛe. 52 5

ja klar, ſein Großvater, der Verfaſſer des Werkes, welcher dem
Simon an gegenwaͤrtiger Stelle das Lob ſpricht, habe wo nicht
vor, wenigſtens um die Zeiten des Ptolomaͤus Philadelphus, wel⸗
chem Evergetes in der Regierung folgte, und alſo in den Tagen
des Hohenprieſters Eleazarus, eines Bruders dieſes erſten Si⸗

mons, gelebet, zu derer Zeiten die Siebenzig, unter welche man

auch, ſchreibt Iſidor d) den Verfaſſer dieſes Buches zaͤhlet, die
Bibel aus dem Hebraͤiſchen in das Griechiſche uͤberſetzet haben. Es
konnte dann zu den Zeiten des Verfaſſers von unſerm Eccleſiaſti⸗
ecus der zweyte Simon kaum noch gebohren ſeyn, als welcher vie⸗
le Jahre nach dem Ptolomaͤus Philadelphus, und erſt lange nach
dem Hohenprieſter Eleazarus zu dieſer Wuͤrde iſt ernannt worden.
V. 3. Bey ſeinen Lebzeiten traten die Waſſerleitungen, wel⸗
che verdorben waren, aus, und folglich wurden die Brunnen leer⸗
Er aber ſtellte die ehernen Roͤhre, wies im Griechiſchen heißt, wieder
her, durch welche dann das Waſſer der Stadt wiederum reichlich zufloß.
V. 7. Wie die Sonne glaͤnzt, ſo leuchtete er in dem
Tempel Gottes. Alle dieſe Lobſpruͤche, welche hier dem Simon
gegeben werden, paſſen in ſinnbildlichem Verſtande weit beſſer
auf Chriſtum den Hohenprieſter des neuen Bundes, deſſen
Vorbild er war.
Bisher hat der Sohn Sirachs die beruͤhmten Maͤnner des
auserwaͤhlten Volkes gelobt; jetzt fluchet er einigen Voͤlkern als
Feinden Gottes und ſeiner Kirche.
V. 27. Zwey Voͤlker haſſe ich, weil auch ſelbe Gott
und die Kirche Gottes haſſen, und hinwieder von Gott gehaſſer
werden.
A. 28. Die auf dem Berge Seir ihren Sitz haben; die
Idumaͤer naͤmlich, Eſaus Abſtaͤmmlinge; und die Philiſter, ſo
viel ihrer noch uͤbrig ſind.
Das dritte aber, dem ich gram bin, die Samaritanen naͤmlich,
iſt kein volk; ſondern eine Grundſuppe von Auswuͤrflingen,
welche den Namen eines Volkes nicht verdienen; es iſt das naͤr⸗
riſche Volk, welches zu Sichem wohnet; oder, derer Hauptſtade
Sichem an dem Fuſſe des Berges Gaͤrizim iſt, auf welchen ein
Tems

E fvff

— 5 Bidora, L. 6. Etymol. *2.

52 6G Das Buch Eccleſiaſtieusd, (o. Kap.)
Tempel ſtund, der mit dem hieroſolimitaniſchen wetteiferte, und
der Zunder des ewigen Zwiſtes unter den Juden und Samarita⸗
nen war. Der Geſchichtſchreiber Joſeph erzahlet uns den Ur⸗
ſprung dieſes Tempels folgender Weiſe: Da Manaſſes, des Ho⸗
henprieſters Eleazar Oheim und Jeddoas Bruder, weil er eine
Auslaͤnderinn, die Tochter des Sanaballats, Landpflegers in Sa⸗
maͤrien Namens Nikaſo, zur Ehe genommen hatte, aller prieſter⸗
lichen Würden entſetzet werden ſollte; ſo gieng er mit dem Ge⸗
danken um, dieſer Urſache willen ſeine Gemahlinn zu entlaſſen.
Allein ihr Vater, um dieſen Schimpf von ſeiner Tochter abzuwen⸗
den, erbaute den neuen Tempel auf dem Berge Garizim, in wel⸗
chem ſein Eidam das Amt eines Hohenprieſters ungeſtoͤrt verrich⸗
ten koͤnnte. Dieſer Tempel ſtund noch zu Chriſti Zeiten, und

das Eyangelium (Joh. 4, 20.) erwaͤhnet noch deſſelben. End⸗
lich ſchließt unſer weiſe Lehrer mit der Verſicherung—⸗

„B. 31. Wenn Einer dieſes thut, was in gegenwaͤrtigem
Buche enthalten iſt, ſo wire er zu allen Dingen tuͤchtig ſeyn;
oder in jedem Stande fortkommen, jedes Amt zur allgemeinen
Zufriedenheit verwalten koͤnen. „
Weil das Kicht Gottes ſeine Schritte erleuchten wird;

oder: Weil er im Geſetze Gottes wandelt, welches in dieſem Bu⸗

che erklaͤret wird. Nun aber iſt das Geſetz Gottes, jenes himm⸗
liſche Licht, welches die Finſterniß des Gemuͤths zerſtreuet, und
den rechten Weg in allen unſern Handlungen zum zeitlichen ſowohl
als ewigen Gluͤck uns zeiget. S e.

Das LI. Kapitel.
Sirach preiſet Gott, daß er ihn aus vieler Noth errettet habe, und

½ W

ermahnt Jedermann, ſich nach ſeinem Beyſpiele von Jugend
auf der Weisheit zu befleißigen. ind

1. Das Gebeth Jeſus, des Sohns 3. Und meinen Leib von dem
Sirachs: Ich will dir Verderben, von der Nachſtellung
Dank ſagen, o Herr und Koͤnig! boshafter Zungen und Luͤgenmaͤuler
ich will dich, meinen Gott und Hei⸗ erloͤſet, und mir * wider meine Wi⸗
land, loben: derſacher Hilfe geleiſtet haſt.

2. Deinen Namen will ich prei⸗ 4. * Du haſt mich nach der viel⸗
ſen, weil du mein Helfer und Be⸗ faͤltigen Erbarmung, welche ſchon
ſchuͤtzer geworden biſt: dein Natnen ſelbſt anzeiget, vo n den
. L griin⸗

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oder die Weisheit Jeſu ꝛc.

grimmigen Loͤwen errettet, die be⸗
reit waren, mich aufzufreſſe en;
5. Von den Haͤnden derer, die
mir nach dem Leßen ſtrebten, und
von den Truͤbſalen, die mich um⸗
gaben;
6. Von der Gewalt der Flam⸗
me, welche mich umſchlung. Mitten
im Feuer wurde ich nicht verbrannt:
7. * Aus dem tiefen Rachen der
Hoͤlle, von der unreinen Zunge, von
luͤgenhafter Rede, von einem unge⸗
rechten Koͤnige, und von einer bos⸗

haften Zunge erretteteſt du mich.

8. Darum ſoll meine Seele den
Herrn bis in den Tod loben:
Denn mein Leben naͤherte ſich
ſchon der Tiefe des Grabes.

10. Sie hatten mich von allen

Seiten her umgeben, und Niemand
kam mir zu Hilfe.
nach menſchlichen Beyſtand um, und

Ich ſah mich

fand keinen.
1II. Da dachte ich, o Herr! an
deine Barmherzigkeit, und an deine
Thaten, welche du vom Anfange
gethan haſt.
12. Denn, o Herr! du erretteſt
diejenigen, welche auf dich hoffen,
und erloͤſeſt ſie aus den Haͤnden der
Heyden.
13. * Du haſt meine Wohnung
auf Erden erhoͤhet, und ich erba⸗

the Rettung von dem andringen den

Tode.
14. * Ich habe den Herrn, den

Vater meines Herrn, angerufen,
daß er mich an dem Tage der Truͤb⸗
ſal nicht verlaſſe, noch ſeine Hilfe

zur Zeit, wann die Hochmuͤthigen

herrſchen, mir entziehe.

15. Deinen Namen will ich⸗ un⸗

aufhoͤrlich loben, und ihn mit Dank⸗

liedern preiſen: denn mein Gebeth
iſt erhoͤret worden.

16. Du haſt mich aus dem Ver⸗ el

527

derben gerettet, und mir in einer
boͤſen Zeit ausgeholfen:
17. Darum will ich dir Dank und
Lob ſingen, und den Namen des
Herrn preiſen.
18. Da ich noch jung war, * ehe
ich mich verirrte, habe ich die Weis⸗
heit ohne Scheu durch mein Gebeth
geſuchet.
19. Ich flehete in dem Teu mpel

um dieſelbe, und will ſie auch bis

an's Ende ſuchen. * Sie hat in

mir wie eine fruͤhzeitige Traube her⸗

vorgebluͤhet,
20. Und mein Herz ergotzte ſi ſ ch
an ihr. Mein Fuß wandelte auf
dem rechten Wege, und ich ſpürte

ihr von meiner Jugend an nach.

21.* Ich habe mein Ohr nur ein
wenig geneiget, und ſie erhalten.
22. Große Belehrung fand ich in
mir ſelbſt, und nahm ſtark darinn zu.
23. Der mir Weisheit gab, die⸗

ſen will ich ehren:

24. Denn ich habe mich entſchloſ⸗
ſen, zu thun, was ſie befiehlt: ich
habe dem Guten eifrig nachgetrach⸗
tet, und ich werde nicht zu Schan⸗
den werden. .
25. Meine Seele hat nach ihr
gerungen, und als ich in ihr mich
geuͤbet hatte, erhielt ich Staͤrke.

26. * Ich hob meine Haͤnde in
die Hoͤhe auf, und beweinte die
unwiſſenheit meiner Seele. *
27. Ich richtete meine Seele zu der
Weisheit, und fand ſie durch die
Betrachtung.
29. Ich habe von meiner Jugend
auf ein Herz mit ihr bekommen; da⸗

rum werde ich micht verlaſſen wer⸗

den.
29. * Mein Innerſtes wurde er⸗
ſchuͤttert, da ich ſie ſuchte; deßwegen
werde ich ein großes Erbtheil beſi⸗
tzen.
I 2 30. De

Das Buch Ececleſiaſtieus, (51. Kap.)

ge zur Belohnung gegeben, und mit gen, wie ich mich nur jeine kleine
berſelben will ich ihn loben. Zeit bemühet, und große Ruhe fur
. Kommet her zu ntir, ihr Un⸗ mich gefunden habe.

Helehrte, und verſammelt euch in 36. * Nehmet die Lehre der Weis⸗
dem Hauſe der Lehre. heit als einen großen Schatz von

32, Warum zoͤgert ihr noch, und Silber an, und beſitzet in ihr Gold
was ſaget ihr dazu? Eure Seelen im Ueberfluße.
find ja ſehr durſtig. 37. * Eure Seele erfreue ſich
3. Ich eroͤffnete meinen Mund, uͤber die Barmherzigkeit des Herrn,

ee Kaufet euch die Weisheit und ſchaͤmet euch nicht, ihn zu loben.

phne Geld; 38. * Verrichtet euer Werk, ehe
Joch, und laſſet eure Se ele die Leh⸗
re ſchoͤpfen: denn ſie iſt in der Naͤ⸗

Auslegung des LI. Mapitels.
Dider meine Widerſacher; oder, die mich vor Ge⸗
richte anklagten. n. Shean 6
BV. 4. Du haſt mich nach der vielfaͤltigen Erbarmung,
welche ſchon dein Namen ſelbſt anzeigt, errettet. Der Herr
naͤmlich nannte ſich den Gott Abrahams, Iſaaks und Jakobs, zum
Zeichen, daß ſie und ihr Geſchlecht ſein autzerwaͤhltes Volk, und
ſeine Erbſchaft waͤren, deren er ſich vor allen andern Menſchen
waͤterlich annehmen wolle. Du, Allmaͤchtiger, zogeſt mich wieder

V. 7. Aus dem tiefen Rachen der Hoͤlle, oder aus dem

22. Beuget euxen Hals unter ihr e Zeit vergeht, ſo wird er euch

ſeiner Zeit euren Lohn geben.

Le

Schlunde des unerſaͤttlichen Grabes. Du beſchuͤtzteſt mich vor dem
Schaden, welchen ich von der unreinen Zunge meiner verlaͤum⸗
deriſchen Anklaͤger zu fuͤrchten hatte; du wareſt mein Schirm wi⸗
der das Urtheil „welches mir von einem ungerechten, oder oh⸗
ne meine Schuld aufgebrachten Könige bevorſtund. Wahrſchein⸗
lither Weiſe redet der Sohn Sirachs hier von dem Ptolomaus,
des Loqus Sohne, dem erſten Koͤnige Egyptens nach Alexanders
des Großen Tode, welcher, wie Joſeph ſchreibt, eine Menge Ju⸗
Hen guf die ungerechteſte Art unterdruͤcket hat. Es ſcheint, auch
unſer Verfaſſer ſey bey dieſem Koͤnige von ſeinen Nrdeln flid⸗
Uich einer Aufruhr oder. Verſchwoͤrung beſchuldiget worden ; aber
ir der Gefahr des Todes entgieengg.
e 44 V. 13. Du

„30. Der Herr hat mir eine Zun⸗ 23 5. Sehet mit euren eigenen Au⸗

oder die Weisheit Zeſu ꝛe. 529
V. 13. Du haſt meine Wohnung auf Erden erhoͤhet; . das

iſt, mein Haus und meine Familie, welche Andere zu unterdruͤcken

ſuchten, empor gehoben. Nach dem Griechiſchen aber heißt es:
Mein Gebeth ſtieg von der Erde zu dir hinauf; und ich erbath

Rettung von dem andringenden Tode, dieſem fuͤrchterlichen Pla⸗
gegeiſt der Menſchen, welcher alles wegſchwemmet; wie Eini nige

die letzten Worte dieſes Verſes überſetzen.

V. 14. Ich habe den Herrn, Gott den Vater meines Zerm
des Meſſias, ſeines Sohnes, um Hilfe angerufen. Sieh hier
ein Zeugniß aus der Schrift des alten Bundes, welche aufed den

Unterſchied der Perſonen in der goͤttlichen Weſenheit deutet.

V. 28. Ehe ich mich verirrte, habe ich die weisheit g. ge⸗
ſuchet. Aus dieſen Worten laͤßt ſich nicht ſchließen, daß der Sohn
Sirachs wirklich verfuͤhrt worden ſey: nein; er kam vor, und
bewarb ſich um die Weisheit, ehe man ſeine Jugend mit boͤſen

Gr. undſaͤtzen und Beyſpielen nſtecken konme. Und dem Himmel

ſey ewiger Dank! l
V. 19. Sie, die Weisheit . hat in in mip, wir eine fruͤhzei⸗

rige Traube hervorgebluͤhet „oder zu reifen angefangen. Das iſt:
Die Weisheit hat bey mir ſchon vor der Zeit des reifern⸗ Alters
Fruͤchte gebracht.

V. 21. Ich habe meina Ohr Geneigerz⸗ ich gab ihr Gehoͤr .

zeigte mich als einen folgſamen Lehrling; und zwar nur ein we⸗
nig, nur kurze Zeit, jedoch aber mit nicht geringer Frucht.

V. 26. Ich hob meine Haͤnde, ſtets bittend, in die Soͤhe

zu Gott auf, und beweinte die Unwiſſenheit meiner Seele, wel⸗
che naͤmlich mit der wahren Weis heit noch ſo wenig bekannt war

V. 29. Mein Innerſtes, oder, mein Herz, wie der grie⸗
chiſche Text ſpricht, wurde erſchüuͤttert vor gewaltiger Anſtrengung,

da ich ſie ſuchte: indem ich alle Kraͤfte anſpannte ihrer habhaft
zu werden. Aber es lohnte ſich auch der Muͤhe; denn deßwegen
werde ich ein großes Erbtheil beſitzen, oder: Ich babe⸗ mit ihr
einen reichen Schatz mir erworben.

V. 36. Nehmet die Lehre der Weioheit ale einen guaßen

Schatz von Süber an; benutzet ihren ſeligen Unterricht, und be⸗
beer in ihr Gold im Ueherſtuße. Dieſes will ſagen: Mit ihr,

L3 oder

530° Das Buch Eccleſiaſticus, ꝛecc. (Sr. Kap.)

oder durch ſie werdet ihr Geld im Ueberfluſſe beſitzen. Und in der

That gewaͤhret die Weisheit ihren Lehrlingen ſehr oft großen
Reichthum; und wenn auch dieß nicht immer eintrift, ſo iſt ſie

ja in ſich ſelbſt ſchaͤtzbarer, als Gold, Silber und Edelſteine, in⸗

dem ihr hier Zufriedenheit „und dort ewige Seligkeit euch durch
ſelbe erwerben koͤnnet. Habet ihr nur dieſen Schatz erhalten, ſo

V. 37. Erfreue ſich eure Seele uͤber die Barmherzigkeit des
Herrn, der euch die Weisheit gegeben hat; und .

V. 38. Verrichtet euer Werk, erfuͤllet eure Schuldigkeit,
ehe die Zeit vergeht. Trachtet naͤmlich fruͤhzeitig, und von Ju⸗
gend auf nach der Weisheit, ehe die zu Verdienung des Lohns
beſtimmte Zeit verſtreicht; das iſt, vor eurem Tode und in die⸗
ſem Leben noch, welches die Hebraͤer die Zeit des Werkes, oder
der Arbeit, nennen; ſo wie das kuͤnftige Leben die Zeit des Koh⸗
nes bey⸗ ihnen heißt.

2 4
1. 2

Ende des Buches Eceleſi aſticus,
oder der Weisheit Jeſu ꝛc.

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du
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kes,
des

Nachricht.
De die in dieſem Bande enthaltenen Buͤcher der heiligen Schrift
uns keinen beſonders ausgezeichneten Gegenſtand darbothen, wel⸗
cher ſich, unſerer Einſicht nach, zu einem Kupferſtiche geeignet

haͤtte: ſo werden wir den Antrag machen, daß dieſer Abgang in

einem der folgenden Baͤnde, wo wir Anlaß dazu finden, erſetzet
werden moͤge.

„

32—

20
2

X

VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset

BlIBLIA SACRA. —

di l oder H
alten und neuen Teſtamentes —
gemeinen bewa—hrten Ueberſetzung,
mit einer ⸗
kurzen Auslegung
von .
P. Jakob Tirin,
der Geſellſchaft Jeſu Prieſter. 5
Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt.
Wrrrrrrrrrrrr— 0RI. 0
welcher e

das Buch der Denkſpruͤche Salomons, das Buch Eceleſia
oder des Predigers, das hohe Lied Salomons, das Buch 1
Weisheit, und das Buch Eeccleſiaſtieus oder die Weisheit
Jeſu des Sohns Sirachs

enthaͤlt.
Augsburg, 2 D

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bey Nicolaus Doll. 1789.