GaLIII164-6

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BIBLIA SACRA.
die heilige Schrift

alten und neuen Teſtamentes

gemeinen bewhrten Ueberſetzung,
kurzen Auslegung

der Geſellſchaft Jeſu Prieſter.
O . G
Aus dem Lateiniſchen uͤberſetz t.

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P. Jakob Tirin,

Sechster Band,
welcher
das Buch des Jobs, und die Pſalmen Dadids
enthaͤlt. k

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Ae Genehmigung des bochwuͤrdigiten Ordinariats.

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bey Nicolaus D oll. 1789.

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Fortſetzung

von
der vorlaͤufigen Berze ich niß
der beſten Schriftausleger.

Ueber das Buch Jobs.
Aus den Aeltern verdient Gregor, jener große und heilige Lehrer mit
ſeinen XXXV Buͤchern uͤber ſittliche Gegenſtaͤnde den erſten
Rang hier. Ihm gehet zur Seite
Auguſtin, dieſes eben ſowohl durch ſeine Heiligkeit als Gelehrſam⸗
keit hell ſchimmernde Licht der Kirche. Seine freye und um⸗
ſtaͤndlichere Ueberſetzung des Buchs Jobs, welche dem Buchſta⸗
ben getreu bleibt, iſt ein ſeines erhabenen Verfaſſers ganz
wuͤrdiges Werk.
Olympiodor ſchließet ſich an dieſe zwey beruͤhmten Maͤnner zu⸗
naͤchſt an.
Aus den Neuern, welche ſich durch ihre Menge und Vortrefflich⸗
keit auszeichnen, wollen wir unterdeſſen nur Folgende hier
nennen.
Johann Pineda aus d. G. J. „welcher in dreyzehn Buͤchern die Re⸗
den und Handlungen Jobs unvergleichlich erklaͤrt, ſo, daß Kal⸗
8 met darüber ſpricht, dieſes eingige⸗ Werk koͤnne fur alle uͤbrige
Baſpar Sanctius . G. J. „deſſen Auslegung uͤber den Job Viele
ienen des Pineda gleich ſchaͤßzen, E Einige gar vorziehen.
4 Didakus Stunika oder zunika, ein ſpaniſcher Auguſtiner, Kichnet
E ſich ganz beſonders durch ſeine reine Schreibart aus.
ranz Vavaſſeur d. G. J., welcher fuͤnf und dreyßig Jahre lang
effenliher Lehrer der beiligen Schrift war, hat ſich ebenfalls
ganz befondern Ruhm auf dieſem Felde geſammelt. “

Ueber das Bach der Pſalmen.
Aus den Aeltern reiſſet Joha Nee ervſoſtomu durch ſeine geiſt⸗
volle Reden uͤber die Pnse ſeden zur Bewunderung hin.

Die Vortreflichtet dieſes Werks vergroͤßert den Schmerz, daß
uns

Vorbericht.

uns die Unglücksfaͤlle der Zeiten kaum den dritten Theil davon
uͤbrig gelaſſen haben.
Theodoret zeichnet ſich in ſeiner Erklaͤrung des Pſalters, wie uͤber⸗
all, durch Kuͤrze, Gelehrſamkeit und Beurtheilungkraft vor
allen Andern ruͤhmlichſt aus.
Kaſſiodor hat die Schriften Auguſtins uͤber die Pſalmen mit ſol⸗
cher Einſicht in's Kurze zuſammengezogen, daß er ihren Ur⸗
heber hierinnfalls weit uͤbertrift. Auch
Baſilius der Große hat einige Erklaͤrungen uͤber die Pſalmen ge⸗
ſchrieben, welche ſo ſchoͤn ſind, daß, wenn man auch nichts
von dieſem großen Mann haͤtte, man ſchon aus denſelben allein
ſeinen lichtvollen Geiſt, ſeine entzuͤckende Beredſamkeit und
auusnehmende Gelehrſamkeit erſehen koͤnnte.
Aus den Meuern ſtreiten in Auslegung der Pſalmen ſo viele und
vortreffliche Maͤnner um den Vorzug, daß der Ausſpruch,
welchem derſelbe gebuͤhre, noch immer unentſchieden bleibt.
Wir ſetzen alſo hier nur die Erſten aus ihnen der Zeitord⸗
nung nach her.
Johann Baptiſt Folengi ein Benediktiner, deſſen Werk von
Froͤmmigkeit, ſo wie von Gelehrſamkeit uͤberfließt.
KRornelius Janſen, deſſen Ruhm allgemein bekannt iſt.
Gilbert Henebrard, beruͤhmt durch ſeine tiefe Kenntniße in der
Geſchichte, hebraſchen Sprache und faſt allen Faͤchern der
Wiſſenſchaften. .
Johann Lorin d. G. J., welchen wir ſchon oͤfters, und zwar
mit allem Grund angeruͤhmt haben. . 2
Jakob Boſſuet wird wegen ſeiner buͤndigen Kuͤrze und deutli⸗
chhem Vortrag, beſonders aber wegen ſeiner vortrefflichen
Rede uͤber den Pfalter allgemein hochgeſchaͤtzet.

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Deß dieſes Buch eine wahrhafte Geſchichte enthalte, und kein
Sittengedicht, wie einige Juden wollen, erhellet aus dem To⸗
bias, Ezechiel, und dem heiligen Apoſtel . akob, welche dieſe Ge⸗

ſchichte als eine wahrhafte Begebenheit anfuͤh ren. Job, wie der

heilige Gregor nebſt Andern behauptet, verfaſſe ete ſie zuerſt ſelbſt
in ſyriſcher oder arabiſcher Sprache, aus, welcher ſie, nach Zeug⸗
niß des heiligen Hieronymus, Moyſes in das Hebraiſche uͤberſetzt
hat; daher ihn Origenes n⸗ und M ebkate füͤr. detz Veruſer ſ ſeſ
ausgeben. 1 ðèðMUN

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Der Hauptgegenſtand dieſes Buche 5 das Beßſeſlsd der di,
duld, und die Beleuchtung der Frage, ob Gott nur allein die Saun⸗
der mit zeitlichen Drangſalen zuͤchtige; oder dieſe lbe auch den Ge⸗
rechten zuſchicke: den erſten und zwar falſchen e gaͤt ten⸗ die
Freunde Jobs; den zweyten und wahren aber bewe Job. Man
muß daher in dieſem Buche wohl unterſcheiden, dras Aäverſetn Gott
und Job, andererſeits aber die Freunde Jobs reden: das erſte iſt
allezeit unfehlbar; das andere herentgegen enthaͤlt zwar viele Waht⸗
heiten, welche aber mit noch mehrern Jalſchheiten verderbt ſind.
Alſo ſprechen die heiligen Vater, welche die Freunde Jobs fur
Muſter der die Kirche und Tugend beſtreitenden Ketzer anſehen, den
Job aber fuͤr ein Vorbild des durch Leiden und Geduld ſiegenden
Erloͤſers und jedes Gerechten uns zur Nachahmun 3 auftelen. .

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Das Buch des Jobs.

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Das I. Kapitel.
Jobs Froͤmmigkeit und Reichthuͤmer. Seine Kinder halten taͤgli⸗
che Gaſtereyen; fuͤr welche Job unterdeſſen bittet, und opfert⸗

Der neidige Satan begehrt,

und erhalt von Gott die Erlaub⸗

niß, den Job an ſeinen Guͤtern und Kindern anzugreifen, wel⸗
ches er dann auch thate: Job aber litt alles mit Geduld.

I. * s war ein Mann im Lan⸗

de Hus, mit Namen

Jod, ein redlicher, aufrichtiger und

gottesfuͤrchtiger Mann, welcher ſich
vom Boͤſen enthielt.
2. Dieſem wurden ſieben Sohne
und drey Toͤchter gebohren;
3. Ex hatte ſieben tauſend Scha⸗

fe, drey tauſend Kameele, fuͤnf hun⸗

dert Joch Ochſen und flnf hundert
Eſel, ſammt einem ſehr zahlreichen
Geſinde: er war ein großer Mann
unter allen Morgenlaͤnder.
4. Seine Sohne giengen hin,
und gaben Gaſtmahle, ein jeder in
ſeinem Hauſe, wann der Tag ihn
traff; ſie ſchickten auch an ihre drey
Schweſtern, ünd ließen ſie einladen,
mit ihnen zu eſſen und zu trinken.
5. Wann nun die Tage des Gaſt⸗
mahls herumgegangen waren, ließ

ſie Job zu ſich kommen, und hei⸗
igte ſie, indem er des Morgens

fruͤhe aufſtund, und Brandopfer
fuͤr einen jeden insbeſondere opfer⸗
te; denn er ſprach: Meine Soͤhne
moͤchten vielleicht geſiindiget, und

den Herrn in ihrem Herzen geſegnet

haben. Auf ſolche Weiſe pflegte
Job allezeit zu thuin.
6.* Eines Tages aͤber, da die Kin⸗
der Gottes vor dem Herrn da ſtun⸗
den, war unter ihnen auch der Sa⸗
tan zugegen; Jèðèðü
7. Zu welchem der Herr ſprach?
Wo koͤmmſt du her? Er antworte⸗
te, und ſagte: Ich bin um die Er⸗
de herumgezogen, und habe ſie durchz⸗
wandert.
8. Der Herr fragte ihn: Haſt
du nicht auch den Job, meinen Die⸗
ner, betrachtet, welcher ſeines
Gleichen nicht auf Erden hat? Er
iſt ein aufrichtiger und redlicher
Mann, der Gott f rchtet, und ſich
vom⸗Boͤſen enthaͤt.

„
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34

9. Der Satan antworkete ihm:
Flechtet dann Job Gott umſonſt?
10. Haſt du nicht ihn ſammt ſei⸗
nem Hauſe und aller ſeiner Habe

ringsherum wie mit emem Waſt um⸗

geben? Du haſt die Werle ſeiner

H nde geſegnet, und ſein Gut iſt

auf Erden gewachſen.

11r. Aber ſtrecke deine Hand ein

wenig aus, und ruͤhre von Allem,
was er beſtzt, nur etwas an, ob

er dich nicht in das Angeſicht loben d
Hauſe ihres alte ſten Bruders ſpei⸗

wird.
12. Der Herr ſprach hierauf zum

Satan: Sieh, alles, was er hat,

ſtehet in deiner Gewalt; nur an

ihn ſelbſt ſollſt du deine Hand nicht

legen. Da entfernte ſich der Sa⸗
tan aus dem Angeſichte des Herrn.

13. Als nun eines Tags ſeine
Soͤhne und Toͤchter in dem Hauſe
ihres aͤlteſten Bruders aßen, und

Wein tranken: .
14. Kam ein Both zu dem Job,
und ſprach: Als die Ochſen pfluͤge⸗
ten, und die Eſelinnen neben ih⸗
nen weideten,
15. Fielen die Sabaͤer ein, nah⸗
men alles hinweg, und erſchlugen
deine Knechte mit dem Schwerte;
mnur ich allein bin entronnen, dir
es anzudeuten.
10. Als dieſer noch redete, kam
ein anderer, und ſprach: Ein ent⸗
etzlicher Blitz iſt von dem Himmel
ſe abgef fahren, hat die Knechte und
die Schafe getroffen, und ſie ver⸗
zehret: ich allein bin entkommen,
dir es anzuzeigen.
17. Auch duſſte. hatte noch nicht

Das Buch des Jobs.

S “” Auslegung des Il. RKapitels.
. TI. (Jaa Cande Hus, d das iſt, in Iduna en,
mias Klagl. 4, 21. ) ſagtt
che ihren Namen von Hus, dem

(1. Kap.)

ausgeredet „als ein anderer kam,
und ſprach: Die Chaldaͤer haben

ſich in drey Haufen getheilet, die

Kameele aberfallen, ſie geraubet,
und die Kne Schte mit dem Schwer⸗
te getoͤdiet;, ich a ein Lektels mich

18: Dieſer hatte ſeine Rede noch
nicht geendet, ſieh, da S ſchon
ein anderer hinein, und ſprach: Als
deine Sohne und Töchter in dem

ſeten, und Wein tranken,
19. Da erhob ſich gaͤhling ein
heftiger Sturinwind von der Wuͤſte
hex, und erſchuͤtterte die vier Ecken
des n Hauſes dermaßen, daß es zu

Baod den ſarzte, und deine Kinder

erdruͤckte, welche alle todt geblieben
ſind: ich allein entr ann, dir dieſe
Lachricht zu bringen. “
28. Da ſtund zob auf, zerriß
ſeine Kleider, 1 und Pel mit veſchor⸗
nem Haupte auf die Erde meder;
bethete Gatt an,
21. Und ſprach: Nackend bin
ich aus meiner Mutter Leibe ge⸗
kommen, und nackend werde ich da⸗
hin zuruck kehren. Der Herr hat

es gegeben, der Herr hat es genom⸗

men: wie es dem Herrn geßel,
iſt es geſchehen; der Name des
Herrn ſey gelobet.
Eeccl. 5, 14. I. Tim. 6,
22. In allem dieſem hat 6s! init
ſeinen Lippen nicht geſundiget, noch
etas Tyrichtes n wider Goit ge⸗
redet.

wie uns Jere⸗
TWeſe Landechaft
SS .

Sohrn 2 ane ei⸗
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nut der Flucht, dir es 11 hinter⸗
bringen. .

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4 Das Buch das Jols. N

Sems bekommen hatte, lag zwiſchen dem Berge Hermon und der
Landſchaft Trachonites, welche nachgehends der Zunft Manaſſes
zufiel, wo man auch, nach Zeugniß des Adrichomiu’, das Grab⸗
des heiligen Jobs unter einer Pyramte noch jetzt findet. Daher
die Waͤter ihn bald einen Idumger, hald einen Araber nennen: je
nachdem ſie die Granzen Idumaens oder Arabens e erweitern oder
verlangern. In dieſem Lande nun

War ein Mann,mit⸗ tamen Jobe oder Jobab; pelches Wort,nach nr⸗
der Exklarung des een regere⸗ a) und Anderer, einen Heulene
den der i Anhang e zu dem Buche Jobs, welcher beg
den Siel Sn zu finden iſt, dund von den heiligen Vaͤtern b) ins⸗
cht anertannt wird, liest man, Bob ſey ein Sohn
der Bosra und des Zara oder Zarephs, eines Urenkels von dem
Iſaak geweſen: denn Abraham, We das z36 ſte Kapitel Geneſis
ſagt, erzeugte den Iſaat, dieſer den Eſau; Ciau erzeugte den Ra⸗
guel, und dieſer den Zara, welcher der Vater Jobe war. In
eben gedachtem Anhange wird noch ferner beygeſetzt, Job habe in
Auſitis, an den Granzen Idumgens und Arabiens, gewohnt, und
wie ein Koͤnigg er Edom geherrſchet, ats Miachfolger de des Bataf

oder Bala, wie ihn die Schrift nennt.

Aus dieſem ergiebt ſich, daß unſer Job nicht von uo, dem
Sohne des Nachors, eines Bruders zum Abraham, entſproſſen
ſey, wie einige Hebraer und Zerſchiedene unſerer Lehrer glauben; c)
ſondern daß er von dem Abraham elbſt in gerader Linie abſtamme: „
welches auch Prigenes nebſt An⸗ ehauptet.

Zweytens beſtaͤttiget alles dieſes die Meinung des Pine⸗
da, d) daß Job nicht nur ein Konig, wie er ſelbſt (Job 19, 9.)
zu verſtehen giebt, ſondern der erſte Wonarch des Orients gewe⸗
ſen ſey, da die Schrift hier im dritten Verſe dieſes zu been⸗
gen ſcheinet mit den Worten: Er war ein großer Mann; oder

vielme hr, nach der Aberſtbung, des gelehtten Weitenauers, deſſen

Abs he Sorach⸗

. —

D Phaliypus Wbgten,e et (rAAoes in Catens
Theggotion, K. Ambioſi 145; Altt. G Sehute & alii 2 Bellar.
mino eit. Lib. de verbo Dei. cap 4. Hienonvmus Quæſt. in
Bupertus et Rabanus in Geneſ. 5.. HMidorus de vita et morte
anere um, Eyranus. d) Pineda in n cap. I1. Job. v. I. n. 32. et alüi
ab Sod. cit.

6 Das Buch des gobs. (1. Kap.)

Sprachkenntniß allgemein beruͤhmt iſt, der Groͤßte unter allen
Morgenlaͤndern. Er war auch ein Prieſter, wie das Opfer bewei⸗
ſet, welches er, laut des ten Verſes hier, zu entrichten pflegte,
Der heilige Hieronymus a) giebt ihn, ſo wie Auguſtin b) und
Gregor c) qus Anleitung eiwr Schriftſtelle (Job 40, 1.) fuͤr ei⸗
nen Propheten aus. Und der heilige Chryſoſtomus d) nebſt An⸗
dern, welche Pineda und Salian benennen, nehmen keinen An⸗
ſtand ihn unter die erſtern Reihen der Maͤrtyrer zu ſetzen.
Drittens laͤßt ſich hieraus ſchließen, daß Job um jene Zeit, da
die Hebraer in Egypten wohnten, gelebt habe, und zwar in eben
dem Jahre, da Jatob mit den Seimgen nach Egypten zog, zur
Welt gebohren worden ſey; dreyßig Jahre hernach den Thron be⸗

ſtiegen, die Boſorra geheyrathet, und im ſiebenzigſten Jahre den

harten Kampf mit dem Satan gekampfet habe; endlich aber im
fuͤnf und ſiebenzigſten Lebensjahre des Moyſes, fuͤnf Jahre alſo
vor dem Auszuge der Hebraͤer aus Egypten, eben ſo heilig geſtor⸗
ben ſey, als er gelebt hatte. Alles dieſes haben wir ſchon anders⸗
wo e) aus bewahrten Schriftſtellern erwieſen.

BV. 5§. Kr heiligte ſie; ſeine Kinder naͤmlich hielt er an, daß
ſie ſich auf alle Art zubereiten ſollten, von dem Opfer Nutzen zu
ziehen, welches er für ſie zu entrichten gewohnt war, um dieſelben
mit ihrem Schoͤpfer auszuſoͤhnen: denn er war immer in Sorgen,

ſie moͤchten vielleicht bey ihren Gaſtereyen, wo manchmal der Ue⸗

berfluß den hoͤchſten Geber vergeſſen macht, geſuͤndiget,
Und den Herrn in ihrem Gerzen geſegnet, das heißt hier,
nach der juͤdiſchen Redensart, mit Fluchen, oder, wie die Sieben⸗
zig ſagen, mit boͤſen Gedanken beleidiget haben. Die Hebraͤer
namlich pflegen, wie Origenes und andere Lehrer f) ſchreiben, die
Worte und Gedanken fuͤr die Werke zu nehmen.

V. 6. ELines Tages, da die Kinder Gottes, die Engel, vor
dem Herrn da ſtunden um von ihren Verrichtungen in dieſer
großen Rathsverſammlung, wie der Chaldger ſpricht, Berichte und
8 Woar
Ier onima, Epiit., ad Evagrium. b) §. Auguſtinus Serm-
6. de Tempore. c) Gryegerius Lib. I4. Moral. cap. 17. d) S. Chry-
Sphomte Hom., 25. ad Pop. et Hom. 4. et §. de laudib. Job.

e) L. Bend, I5. Abſch. 35. 26. 37. S.

Bastnm, Poluchromigt, Olumpiodorgs et alii in Catena.

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Daoas Buch des Jobs. 7
War unter ihnen auch der Satan zugegen, gleichſam als

der⸗ er Scherge und Scharfrichter des hoͤchſten Richters, welcher die
Meuſchen anklagte, und ſie zur Beſtrafung in ſeine Klauen ver⸗

er ſuchte doch den G

langte⸗

(har⸗

Dem gottesfuͤrchtigen Job wußte dieſer hoͤlliſche Verlaͤumder
mcht das mindeſte, wirkliche Verbrechen aufzubuͤrden: allein
zlanz ſeiner Tugenden dadurch zu verdunkeln,

daß er dieſelben auf Rechnung des Eigennutzens ſchrieb, und gleich⸗
ſam ſagte: Er hat gut fromm ſeyn; alles gehet ihm ja nach

Wunſch und Willen.

1. Aber ruͦhre von allem, was er beſitet, nur etwas

an; und' ſieh alsdann! ob er dich nicht in das Angeſicht loben,
das will ſagen, dir unmittelbar und offentlich anf die groͤbſte Art

fluchen wird.
viodor nebſt Andern⸗ ausn HD

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der Saran erh

Alſo legen deeſe Stelee Chryſoſtomus und Olym⸗

Das I. Kapitel.

r , die E Erlaubniß, den Job an dem Leibe und

der Gefundheit nz zugreifen, und ſchlagt ihn hierauf mit einem
Abſcheulichen. Geſchwore: der Geplagte wird von ſeiner Frau

verſpottet; feine drey Freunde aber kommen ihn zu troͤſten.

„E begab ſi ſich faber eines Tags,
da die Kinder Gottes ge⸗
kommen waren, und vor dem Herrn
ſtunden, daß auch der Satan unter
ihnen ſich einfand, und ſich t vor ſein
Angeſicht ſtellte.
2. und der Herr ſprach zu dem
Satan:

antwortete, und ſagte: Ich bin

um die Erde herumgezogen, und

habe ſie durchwandert.
3. Da fragte der Herr den Sa⸗

tan: Haſt du nicht meinen Diener
Joh beobachtet, der ſeines Gleichen
auf Erden nicht hat? Er iſt ein
redlicher, aufrichtiger, gottesfuͤrch⸗

tiger Mann, welcher vom Boͤſen
rich⸗ chr, und ſeine Unſchuld noch

Woher koͤmmſt du? Ex⸗

erhaͤlt: * du aber haſt mich wider
ihn gereizet, daß ich ihn umſonſt

plagte.
4. Der Satan antwortete ihm,
und ſprach: * Der Menſch wird

Haut fur Haut, ja alles, was er

hat, fuͤr ſein Leben dahin geben.

5. Aber ſtrecke nur deine Hand
aus, und greif ſeine Gebeine und
ſein Fleiſch an „ ſo wirſt du ſehen,
daß er dich in das Angeſicht loben
wird.
6. Der Herr ſprach dann zun—
Satan: Sieh, er iſt in deiner

Hand; jedsch ſchone ſeines Lebens,

7. So entfernete ſich der Satan
aus dem Angeſichte des Herrn, und
ſtug den Job von der Fußfohl
A 4

8 e Das Buch des Jobs. (2. Kap.)

an bis auf die Scheitel ſeines Haup⸗ derfahren war, gehoͤret hatten, ka⸗

tes * mit einem ſehr boͤsartigen Ge⸗ men ſie, ein jeder aus ſenem Ortez

ſchoore Eliphatz von Theman, Baldad von
3. Job ſaß auf einem Miſthau⸗ Suha, und Sophar von Naama:

ſen, und ſtrich den Eiter mit irde⸗ denn ſie hatten es mit einander ab⸗

nen Scherben bb.. eerredet, daß ſie zugleich ſommen
9. BGein Weib aber ſprach zu wollten, den Job zu beſuchen und
ihm: Bleibſt du noch in deiner Ein⸗ zu troͤſten.

falt? * Lobe Gott, und ſtibt! 12. Nachdem ſie aber ihre Augen
10. Du redeß, erwiederte er ihr, von Ferne aufgehoben hatten, kann⸗

wie eine aus den naͤrriſchen Wei⸗ ten ſie ihn nicht: daher weinten ſie

bern; haben wir das Gute von der uͤberlaut, zerriſſen ihre Kleider, und
Hand Gottes empfangen, warum ſprengten Staub uͤber ihr Haupt

ſollen wir dann das Boͤſe nicht auch gegen den Himmel. “
annehmen. In allem dieſem hat 13. Siehen Tage und ſieben
Job mit ſeinen Lippen nicht geſuͤn⸗ Naͤchte lang blieben ſie bey ihm auf
diget. Dder Erde ſitzen, ohne ein Wort mit
„ II. Da nun * die drey Freunde ihm zu ſprechen: denn ſie ſahen, daß
Jobs alles das Ungluck, ſo ihm wi⸗ ſein Schmerz ſehr heftig war.

Auslegung des II. Kapitels.

rer Tugend an ihm auf ſolche Art mich herausgeforde⸗

ret, daß ich ihn umſonſt plagte, oyne ſein Verſchulden namlich, und
ohne daß du deine Abſicht, ihn durch Truͤbſal in Sunden zu ſtuͤr⸗

zen, erreichteſt.

P. 4. Der nrenſch wird jede fremde Haut, Freunde, Welb
und Kinder fur ſeine eigene Haut, oder Wohlfahrt und Geſunde—

heit, ja, alles, was er hat, Ehre, Reichthum und Vergnuͤgen,
Glied fuͤr Glied, wie der Chaldaer hier uͤberſetzt, das heißt: alle
ſeine Glieder fuͤr ſein eben dahin geben, und ſich noch gluͤcklich ſchaͤ⸗

tzen, wenn er hiedurch daſſelbe retten kann. Alſo erklaͤret Origenes

und Hieronymus a) nebſt Andern dieſe beyden Stellen.

V. 7. Oer Satan ſchlug datin, nach hiezu ausdruͤcklich er⸗

haltener Erlaubniß von Gott, den Job ohne Verzug mit einem
ſehr bosartigen Geſchwuͤre, welches nicht nur abſcheulich anzuſe⸗

hen war, ſondern auch die heftigſten Schmerzen verurſachte, und
ganz unheilbar ſchien. Der Chaldaͤer nennt es Kraͤtze, welche aber,

Wie

4¹) §. Hierongenas Epiſt .34. Appolinaris in Catena. Gregorint,

. , P 7, I11

Nu haſt mich wider ihn gereizet, zum Beweiſe wah⸗

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= Das Buch des Jobs. „

wie e Chryſoſtomus und Andere ſchreiben, der hoͤchſte Grad des
Ausſatzes war. .

Daß er alle Gattungen d der ſchmerzvolleſten Krankheiten habe
ausſtehen muͤſſen, laßt ſich mit Pineda gaus vielen Stellen ſeiner
Martergeſchichte ſelbſt deutlich entnehmen. Es iſt auch kein Zwei⸗
fel, daß der Satan, da ihm Gott gegen den Job in dieſem Zwey⸗
kampfe voͤllig freye Haͤnde gelaſſen hat, aus angebohrnem Haß und
Hochmuth mit allen nur erdenklichen Arten der Uebeln, welche
immer ein Menſch ertragen kann, auf dieſen Helden der Tugend
werde losgeſturmet haben, um ihn z zu Boden zu ſtuͤrzen.

Der heilige Chryſoſtomus und Athanaſius ſetzen noch bey,

daß alle dieſe Krankheiten, mit welchen der außerſt geplagte Job

befallen wurde, ihrer Eigenſchaft nach koͤdtl ich geweſen, und ihm
das Leben würden genommen haben, wenn Gott dieſelbe bis in
das Herz oder einen andern edlern Haupttheil hatte eindringen
laſſen. Daher Job in Betrachtung ſolch gußerordentlicher Plagen
und Peinen, welche er aus Liebe Gottes mit unerſchuͤtterlicher Ge⸗
duld ertrug, den Ehrennamen emes Martyrers, welchen ihm die
heiligen Vater beylegen, ganz billig verdienet.

V. 8. Job ſaß auf einem miſthaufen außer halb der Stadt,
in welcher man ihn, weil er ausſaͤtzig war, nicht duldete, ſondern
von dem Throne, aus ſeinem Palaſte und von aller menſchlichen
Geſellſchaft ausſchloß; wie Appolinaris und Polychronn us nebſt
Andern ſchreiben. Er war alſo auch hierinnfalls ein Vorbild des Er⸗
loͤſers, als welcher voll Wunden, aus der Stadt Davids, ſeinem
Eieetgenthunn hinausgeſtoſſen, und auf der graͤßlichen Schedel⸗
ſtaͤtte ſein heiligſtes Leben unter tauſend Schtmerzen an an dem Kreuze
endigen mußte. MUW

V. 9. Lobe Gott, und ſtirb! Die bitterſte Spottrede, wel⸗
che je aus dem geifernden Maule eines boshaften Weibes kommen
konnte: ſie will ſo viel ſagen, als: Fahr nun hin, lobe und preiſe
Gott, diene ihm fein treutich, er iſt gar ein guter Freund zu dir,

und wird dich nachſtens auf dieſem deinem Ehrenbette hier mit dem

herrlichſten Tode zum wohlverdient en Lohne kroͤnen.

V. 11. Die drey Freunde Jobs werden von der heiligen
Schrift ſelbſt anderswoy, (Loh⸗ 2,0 15.) und von den Siebemisen

10 Das Buch des Jobs nn)

in gegenwaͤrtiger Stelle Koͤnige genannt: und zwar, laͤut des An⸗
hangs zu der Ueberſetzung derſelben, wovon wir kurz vorher (Job
1, 1.) geredet haben, wird Eliphaz von ihnen fuͤr den Roͤnig

von Theman; der zweyte, naͤmlich Baldad fuͤr den Koͤnig der
Haucher, und endlich Sophar fuͤr den Roͤnig der minaͤer ange⸗

Jiten.

Bu ch Geneſis am 36ſten Kapitel im 4ten und 11ten Verſe. Bal⸗
daͤd war einer von den Nachkommlingen Abrahams aus der Cetu⸗
Xa, der Matter des Sue, von welchem er der ammmtez (Geneſ.
25, 2. — L. Chron. 1, 32.) daher man ihn auch den Eteii nenmt.
Sophar aber, der Naamathit, iſt wahrſchen nlicherw. 1
des Nahaths, welchen wir anderswo (Geneſ. 36, hei⸗
ligen Schrift und in der zweyten Stammtafel des l. Bandes e
den, geweſen: deſſen Namen die Hebraͤer hier, ihrer Gewohnheit
nach. „mit Züuͤſetzung einiger Buchſtaben erweiteren hab n.
Hierbey machen Grigenes a) und andere Vater noch die An⸗
merkung, daß die drey Freunde Jobs heilige Maͤnner geweſen
ſeyn, als welche mit dieſem beruͤhmten Muſter der Gottſeligkeit in
ſo genauer Verbindung und Betanntſchaft geſtanden. Sie ſuͤn⸗
digten alſe nicht aus Bosheit, da ſie dem Job ſo herbe Vorwuͤrfe

cü

machten; ſondern ihr ehler rüͤgrte biog aus Abgang wahrer Ein⸗

ſcht her.n
. Das III. Kapitel.
Job vrwünſcht ſ einen Geburtstag in Anbetracht der Maͤhſeligkei⸗

ten dieſe ſes zeitt lichen Lebens, davon die Verſtorbenen befreyet ſind.

X. Nernach eroͤffnete Job ſeinen 4. Dieſer FTag ſoll in Finſterniſ⸗

„Mund, und⸗ * berwuſchte ſe erwandbelt werden; Gott frage

ſeinen Kage von oben herab nicht nach ihm, und
2. Indetn er ſprachs WD Licht erleuchte denſelben.
3. * Der Tag ſoll verloren ge⸗ BDuͤſtere Wolken und der

hen, an welchem ich gebohren wor⸗ Schatten des Todes ſollen ihn ver⸗
den bin, und die Nacht, in welcher huͤllen. Er ſoll mit Dunkelheit be⸗
geſagt wurde: Es iſt ein Menſch decket, und in Bitterkeit verſenket
empfangen woyrden. werden.
Jer. 20, 1a. 6. Ein⸗ ſcwarzer S enclal
2 blaſe

a) Origenes initio inio Lib. 3. 0m iodorus & honm n Ca-
ens Gregoriu in præfat. Ccap. 5 e

bi.

Des Eeliphazs und ſeines Sohnes Theman gedenket ſchon das

ma⸗
An

igle⸗
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in

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nwird

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n .

Das Buch des Jobs. 11

blaſe dieſe Racht hinweg; man ſoll
ſie nicht mit den Tagen des Jahres
zuſammenrechnen, noch unter den
Monaten mitzaͤhlen.

dieſe Nacht,.
8. * Diejenigen ſollen ſie verflu⸗

chen, welche den Tag verfluchen,

und bereit ſind den Leviathan zu
wecken:

die Sterne verfinſtert werden; ſie
ſoll auf das Licht warten, und es

der anbrechenden Morgenroͤthe;
10. Weil ſie die Pforten desje⸗
nigen Leibes, welcher mich truge,

nicht verſchloſſen, noch ſolche Uebel

vor meinen Augen hinweg genom⸗
men hat.
II. Warum bin ich nicht in Mut⸗
terleibe geſtorben, oder gleich zu
Grunde gegangen, da ich aus dem⸗
ſelben heraus kam?
12. Warum bin ich auf die Schoo⸗
ſe genommen, und mit Bruͤſten ge⸗

13. So ſchwiege ich jetzt ſchla⸗
fend, und ruhete in meinem Schlafe

14. Bey den Koͤnigen und Lei⸗

tern der Erde, welche ſich Einoͤden
bauen;

15. Oder bey den Fuͤrſten, wel⸗

che viel Gold beſitzen, und ihre
Haͤuſer mit Silber anfullen.
16. Oder ich laͤge anjetzt, wie ei⸗
ne unzeitige Geburt, verborgen;
oder waͤre wie diejenigen, welche

7. Einſam und ohne Lob bleibe

zwar empfangen worden ſind, aber
nie das Tageslicht geſehen haben.
17. Dort hoͤret das Getoͤß der
Gottloſen auf; und die von der Ar⸗
beit Ermatteten haben daſelbſt Ru⸗

he gefunden.

19. Die einſtens zuſammen ange⸗
feſſelt waren, bleiben dort unge⸗

krankt, und hoͤren die Stimme des
9. Durch ihre Dunkelheit ſollen

19. Dort iſt der Geringe wie

der, Große und der Kuech iſ frey
. . von ſeinem Herrn,.

. Warum iſt dem Elenden das

Licht, und das Leben denjenigen ge⸗

geben worden, welche es in Bitter⸗
keit zubringen muͤſſen?
21. Welche den Tod, der doch
nicht kommt, erwarten, als wenn
ſie einen Schatz gruͤben;
22. Und, ſich herzlich freuen,
wann ſie das Grab gefunden ha⸗
23. Dem Manne, der nicht weis,
wo aus, wo an, und welchen Gott
mit Finſterniß umgeben hat?
24. Ehe ich eſſe, ſeufze ich, und

mein Bruͤllen gleicht den die Daͤm⸗

me durchbrechenden Gewaſſern:
25. Denn was ich fuͤrchtete, das
iſt mir widerfahren, und wovor mir
ſchauderte, das hat mich getroffen.
26. * Betrug ich mich nicht ge⸗

laſſen? habe ich nicht ſtille geſchwie⸗

gen? bin ich nicht ruhig geblieben?
Und dennoch koͤmmt Unheil uͤber
mich. H

Auslegung des III. Kapitels.

V. 1. R ob verwuͤnſchte ſeinen erſten Tag, ſeinen Geburts⸗

tag namlich. Eine Vermeſſenheit waͤre es, wenn
man eine ſtrafbare Ungeduld in dem großen Lehrmeiſter der Ge⸗
duld vermuthete, von welchem die heilige Schrift zu wiederholten

Malen

4 i Buch des Jobs. G. Kap)

dalen (GSob r, 22. u. 2 10.) bezeugt, er habe mit ſeinem Mun⸗
de nicht geſüuͤndiget. Sondern, we der heilige Thomas a) lehret,
Job verwuͤnſchte den Tag ſeiner Geburt nur wegen der Erbſuͤnde
und ihren unſeligen Jolgen. Auf gleiche Art ſpricht der erhabene
Kirchenlehrer Ambros: b) „Er wuͤnſchet, daß der DTag ſeinet leib⸗
„lichen Geburt verloren ſey, damit ſein Tag in der Wied rt
„gezaͤhlet werde. Gehe⸗ der Phaige We zu Grunde, damit der ge
„liche Tag anbreche. D
„Berſchung. 1
Auch Habakuk uid Beirfuins fuchten n ihrem Gecurgenge in⸗
aͤhnlicher Maaße; das iſt, ſie wuͤnſchten, er ware ne ge veſen, und
ſie nicht gebohren worden und dieſes zwar, um hier en den Nach⸗
wehen der Erbſuͤnde in Ruͤckſicht der Seele nicht eimmal etwas zu
ſagen, aus den billigſten und wichtigſten Urſachen, namlich: weil
der Geburtstag die Thür allen jenen Uebeln und Armſel gleiten
er offnet, von denen das Leben des Menſchen uͤberſchwemmer werd.
Eine gerechte Urſache aber entſchuldiget die Verwuͤnſchung ener
Sache, welche weder Leben, noch Gefuͤhl und Vernunft hatz man⸗
vergehet ſich hierinnfalls auch micht gegen die Geſetze der Liebe, als.
auf we lche⸗ der egleichen vernunftleere Weſen keinen Anſpruch haben.
Kur ſetze ich voraus, daß man denſelben micht fluche,
weit ſe Geſchöpfe Gottes, oder dem Nachſten, welchen man haſ⸗
ſet, nußlich nd, ſondern bloß, weil man dieſelben als Urſachen
und Gefaht Elendes betrachtet. Ja ſogar die vernuͤnftigen
Geſchopfe, cht als ſolche, ſondern nur in ſo weit ſie boͤs,
gottlos, und eine Quelle der entſetzlichſten Uebel ſind, verwunſchen
iſt keine Suͤnde. Daher Chriſtus nicht nur dem unfruchtbaren
Jeigenbaume, (Mark. 11, 14.) ſondern auch den laſterhaften, ver⸗
worfenen Menſchen (Matth. 25, 41.) den Fluch gebb.
Wir haben daher nicht vonnothen, daß wir zu einer unbeſo⸗
nenen Rede unſere Zuflucht nehmen, und dieſe Worte Jobs dem
aufs Aeußerſte geſpannten ſinnlichen Gefuͤhl e und der menſchlichen
Leidenſchaft, odex einem Ausbruch der Ungeduld zuſchreiben; wie
Einige aus den Hebraern und unſern Irrlehrern Thun: denn ſchon
der ganze Z
Meniſg, da er beweiſet, s ſie wohl uberdee e war. Sendern
Thomar 2. 2. gq. 75* a. 2. b) §. Ambroſius Lih. 4.

C.

uſammenhang der r gegenwartigen Rede⸗widerlegt dieſe

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wir vorzuͤglich in gegenwarnigem Buche mehr

Das Buch des Jobs. 3

die Vernunft und der obere Theil des Geiſtes ließ der Empfind⸗
lichkeit oder dem untern Theile des Menſchen mit Flei ß freyen Zuͤ⸗

gel, damit ſich der Schmerz in Klagen ergießen, und die Bitter⸗

keit deſſelben, welche ihm das Leben unertraglich und den Tod ſo

erwuͤnſchlich machte, ſeinen Freunden ſowohl gis der Nuchwelk be⸗

kannt und deſto begreiflicher werden mochte. Alſo reden bey Maſer

Sie le die heiligen Vater a) und andere Lehrer. IJðJððMWW
Daß es aber erlaubt ſey, nur ſo uͤberhaupts hin und unter

der ernſtlichen Bedingniß, wenn es dem — Willen nicht
entgegen laufe, zu wuͤnſchen, man moͤchte nicht gebohren worden,

oder gar nicht ſon, um ſo außerordentlicher Peinen und Drang⸗

ſalen uͤberhoben zu bleiben, welche das menſchliche Leben nur zu oft

mit ſich fuͤhret, dieſes erhellet aus dem Beyſpiele des Erloͤfers ſalbſt,

(Matth. 26, 39.) welcher in ſeiner Todesangſt auf dem Oelberge

ſeufzete: Mein vater, iſt es möglich, ſo laß dieſen Relch bey
nmmir voruͤber gehen. Daß es auch fuͤr jene, welche ihren Gott ſogar
mur einmal beleidigen, noch mehr aber fuͤr die Unſeligen, welche
64 ſich durch ihre Laſter und Verſtockung in die ewige Verdammniß

ſtuͤrzen, ein groͤßeres Gluͤck waͤre, wenn ſie niemal das Tageslicht

geſehen haͤtten, dieſes ſagt uns das Evangelium Matth. 26, 24.)

ſelbſt mit ausdrüͤcklichen Worten. Daß endlich der Tod, im Gan⸗
zen genommen, ein weit groͤßerer Gewinn fuͤr den Menſchen, als

das Erdenleben ſelbſt ſey, lehrten nicht nur die Heyden, wel che uns

Herodot b) und Cicero c) anfuͤhren, allein, ſondern auch die her⸗
uagen Vaͤter d) beſtaͤttigen dieſen Satz. K

1

V. 3. Der Tag ſoll verloren gehen, an welchem ich geboh⸗
ren worden bin. Anſtatt; der Tag ſollte verloren gegangen ſeyn;
oder: wollte Gott, er ware nie geweſen. Es iſt dieſes eine, den

4 Juden beſonders gewohnliche Redensart, welche die gegenwaͤrtig⸗

Zeit nicht, ſelten fuͤr die langſt verfloſſene zu ſetzen pflegen; wovon
Betftiele antref⸗

fen werden.

V. 8. Die⸗

—ÜR“

—

2) Origener hie: Ce,ſoſlowmut in CGatenant Ambyoſiuts Lib. de

Bono Mortis cap. 2. Hieronymus in cap. 29: Jerem. &§. Hilarius
in Pſalm. II9. S. Thomas, Bona egai tea & cotts in 4. diſt. 50.
b,) Herodotus Lib. I. de Solone . 110 ,. etr Lib. 7. de Artahe
et Xerze. c) Cicero! ie ee 1. ulent 4) Saggan de Mo Bia-
te. d. ATgi de Bone Nius 8 ragoreu, e; er ali⸗

dane

= D 4 6% l
* . £

14 Das Buch des Jobs⸗ G. Kap.)

V. 8. Diejenigen ſollen ſie, die un⸗ gluͤckliche Nacht meiner
Empfaͤngniß, verfluchen, faͤhrt Job weiter fort, welche den Tag
verfluchen; wie die um den Berg Atlas hernunwohnenden Aethi⸗
opier zu thun pflegen, als welche, nach Zeugniß Gerodots und
Anderer 4) gegen die S Sonne, ſowohl wenn ſie aufgeht, als wenn
ſie ſich zum Niedergange neigt , graßliche Fluche quszuſtoßen pfie⸗
gen: weil⸗ dieſes brennende Geſtirn durch ſeine, in dortiger Ge⸗
gend ganz ungemaͤßigte Hitze die Einwohner und das Land faſt
gaͤnzlich verbrennet und aufreibt. Dieſe ſchwarzen Flucher, will

Job gleichſam ſagen, koͤnnten mit noch groͤßerem Rechte die Nacht

meiner Empfaͤngniß mir verwuͤnſchen helfen; als welche zu weit
ſchrecklichern Armſeligkeiten und Quaalen fuͤr mich den Anfang ge⸗
macht hat. Noch nicht genug! Mit dieſen ſogen auch dicgemgen
ihre Fluͤche vereinigen,

B weiche bereit ſind, den eviathan zu wecken; odet, wie
Aquila und Symachus nebſt dem Theodotion es uͤberſetzen, den
Prachen, jenen großen Wallfiſch naͤmlich, von welchem weiter un⸗
ten (Job 40, 20.) Meldung geſchehen wird. Die Fiſcher nam⸗
lich, bey welchen ohnehin das Fluchen faſt insgemein ihre Mut⸗
terſprache iſt, pflegen nie in einem ſolchen Strome von Verwuͤnſchun⸗
gen ihre Galle auszugießen, als wenn bey dem Wallfiſchfange der
Sturm ſie ganz unvermuthet uͤberfaͤllt, alle ihre Zuruͤſtungen und
Hoffnungen zernichtet und vereitelt, und ſie leer wieder heimzuge⸗
Een zwingt. Aſon erklaren die meiſten Scheiftaudleger dieſe
telle.

Der Chaldaͤer herentg gegen und die Gelehrten unter jden Ju⸗
den b) nehmen mit Mar iang das Wort .. eviathan nicht in ſei⸗
ner eigenthüͤmlichen und natürlichen Bedeutung ſondern fuͤr Lei⸗
chenſaͤnger oder Klaglirder, voll Ver wuͤnſchungen gegen den Tod
und das Ungluͤck, fuͤr Jammern und Wwinſeln. Ja es iſt bey den
Hebraͤern ei in Spruͤch wo rt: An den hohen Feſten ſollen die Wei⸗
ber den Leviathan nicht erwecken; das heißt: ſie ſollen mit ih⸗
rem Zanken und Wehelt iagen die Gruhe chkeit eines heiligen Tages
nicht ſtoͤren⸗ ð

a) Plinius, Sozinas & Mela. by Aben- Eſta, Levi Ben Grſon,
Kimchiz; et fere omnes Hsbræi recentiores sbu Eagninum et Va⸗

abhm.

V. 26: De⸗

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) Das Buch des Jobs.
V. 26. Betrug ich mich nicht gelaſſen bey allen Unbilden,

welche mir die Menſchen bisher anthaten; bey den erſten Ungluͤcks⸗

fulen, welche une Gott zuſchickten bey de

Knechte und Heerden, und bey

ansſprechliche Zuchtigungen zuzie

Eliphatz, der Themaniter, ſtraft

1. Da antwortete Eliphat, der
KThemaniter, und ſprach:
lich fallen, wann wir anfangen, mit
vorgefaßte Rede zuriicthalten?
3. Sieh, du haſt viele Leute un⸗
terwieſen, und * muͤde Haͤnde ge⸗
Kaͤrkket.
4. * Deine Worte haben die
Wankenden befeſtiget, und Kraft

den zitternden Knieen gegeben.
5. Jetzt aber koͤmmt die Plage
uͤber dich, und du laͤßt den Muth
finken: ſie traff dich, und du biſt

beſturzt.
6. Wo iſt
deine Staͤrke? wo iſt deine Geduld

und die Vollkommenheit deines

Wandels? BM
7. Gedenk, ich bitte dich, zurudck,

ob jemals ein Unſchuldiger zu Grun⸗

de gegangen iſt; oder wann ein
Gerechter vertiiget wurde.
8. Vielmehr * habe ich geſehen,

daß diejenigen, welche Boͤſes thun,

Schmerzen ausſaͤen und auch ein⸗
Arnten;

Wodurch habe ich mir alſo noch weit empfindnchere, ſo ganiz iiſt⸗
in
Ungeduld, und ſucht ihm zu beweiſen,
Suünden alſo von Gott geſtrafet werde:n
die Frommen und Unſchuldigen kein Ubel zu ver

durch den Hauch

in Verlurſte aller imnein⸗
de meiner Kinder ſelbft

–
„*

dem To

nnen

daß er wegen ſeiner
indem berfelbe uber

ſeines Zorns ver⸗

,48,* Das Brilllen des ötwe,
das Geheul der Loͤwinn, und die

Zaͤhne der jungen Loͤwen ſind ge⸗

brochen worden.

II. Der Tiger iſt umgekommen,
weil er keinen Raub mehr fand,
und die jungen Loͤwen ſind zerſtreuet

worden.
12. * Nun wurde mir ein geher⸗

mmes Wort geſagt, und mein Ohr

hat davon etwas, gleichſatn verſtoh⸗
len, wie von einem Liſpeln aufge⸗
fangen,

13. Da ich in der Nacht, wo
der Schlaf die Menſchen am ſtaͤrk⸗
ſten zu

ſten zu uͤberfallen pflegt, ein ſchreck⸗
liches Geſicht hate.

14. Furcht und Zittern kam uber

mich, und der Schrecken durchdrang

alle meine Gebeine.
15. Und als der Geiſt neben mie

vor ber gieng„ ſtunden mir alle
Haare gen Berg.
. Einer, deſſen Angeſicht ich
nicht erkannte, ein Bild blieb vor
meinen Augen ſtehen, und ich hoͤr⸗

9. * Daß ſie durch den Odem te eine Stimme gleich einer ſauften

Gottes zu Boden geſtürzet, und

Luft: V
17. Kann

6 26

17. * Kann wohl ein Menſch in
Veraleich mit Gott gerechtfertiget
werden? Oder kann ein Mann rei⸗

ner ſeyn, als jener, binelcher ihn er⸗
B den Abend werden ſie von der Wur⸗
zel gehauen, und weil es Niemand

ſchaffen hat? Job 25, 4
19. * Sieh, auch die ihm dien⸗
ten ‚ſind nicht ſtandhaft geweſen;

denn an ſeinen Engeln ſelbſten hat

er Bosheit einaienl
Joh 15, 15.
Judas 1, 6.

2. Pet. 2, 4.

19. * Wie vielmehr werden die⸗

Das Buch des Jobs.

ſern wohnen, und⸗ derer Grundſtoff L
Erde iſt, gleichſam uls von einer
Molte zernagt werden?

* Von Morgen an bis auf

erwaͤget, ſo werden ſie gauf ewig

zu Grunde gehen.

21. *. Die nach ihnen noch übrig
bleiben, werden ebenfalls dahinge⸗
rafft werden; ſie werden ſterben,

aber nicht mit Weisheilen
ſtmigen, wiiche in leimernen Haͤu⸗

Auslegung des IW. Mavitele⸗

L. 34 D haſt muͤde Haͤnde geſtaͤrket; das will ſagen: 5 Da
haſt. jene, welche durch alzugroße Muͤheſeligkeit,
Turch Krankheit, Schmerzen und Ungluͤcke ermuͤdet ihre Haͤnde
ſinken ließen, ihre Schuldigkeit langſamer oder nachlaͤßiger thaten,

durch ſchickliche Ermahnungen und andere Mittel wiederum ermun⸗

tert.
V. 4. Deine worte haben die waͤnkenden, welche ſchon a an⸗
ſiengen, alle Hoffnung auf eine beſſere Zukunft, alles Vertrauen
auf goͤttliche Hilfe aufzugeben, befeſtiget, mit neuem Muth beſee⸗

let, und Kraft den zitternden Knieen gegeben, Manche, die ſchon

in Verzweiflung dahin fallen wollten, durch deinen en geiſtreichen Zu⸗
ſpruch aufrecht erhalten.

V. g. Ich habe geſehen, daß diejenigen, welche Boͤſes
thun, die Geſetze Gottes und der Natur uͤbertreten, Schmerzen
ausſaͤen, den Grund zu ihrem zeitlichen und ewigen Unheil legen,
und die Fruͤchte ihrer Bosheit auch einaͤrnten, dieſelben ſelbſt tta⸗
gen, und mit Heulen und Zaͤhnklaopern genießen muͤſſen

V. 9. Daß ſie durch den Odem Gottes zu Boden eſtu⸗ rzet,
und durch den Hauch ſeines Zorns verzehrt worden ſind. Man
pflegt den Zorn Gottes, ſagt Volychronius, wegen der Leichtigkeit
Und, wie Chryſoſtonius behſetzet,
welcher Gott die Suͤnder ſuafin einem Gdem, e einem Sauche
nerg ſcchen èòM .

1) 4 HH 10, Der

wegen der Geſchwindigkeit, mit

erne
ge

in
NN
N

kech
kecht
enn,
Duun
D

dun Das Buch des Jobs. 17

udſef — V. 10. Der Loͤwe, die Loͤwinn, die jungen Loͤwen und
em der Tiger bedeuten hier die großen und kleinen Tyrannen, weiche,
s af wie wilde Raubthiere „unter ihren Unterthanen herumwuͤthen,
e ihnen das Blut gusſaugen, oder ſie gar zerreiſſen. Dieſen Unge⸗
leuam heuern der Erde wird die almachtige Hand des Hochſten den ſchreck⸗
ſeg Uch bruͤllenden Rachen über kurz oder lang ſtopfen, ihre Wuͤrgzah⸗
Gtin ne ausbrechen, und ſie ſammt ihren, eben ſo gearteten Nachtomm⸗
dotire lingen aufreiben; wie wir in den Geſchichten aller Zeiten ſehen.
ſeen· V. 12. Mir wurde ein geheimes Wort geſagt, und mein
Ehe hat davon etwas, gleichſam verſtohlen, wie von einem
Eiſt eln aufgefangen; oder, wie man ſich unter uns zuweilen
aus ruͤcket: einen kleinen Wind davon bekommen. Eliphaz wilal
hiedurch ſagen, daß er von dem Sturze der Engel durch eine gehei⸗
dD mie Offenbarung zwar etwas, aber dieſes nur wenig und obenhin
igket, vernommen habe: denn von goͤttlichen und himmiiſchen Dingen
Heind wiſſen wir nicht viel, ſondern bekommen nur dann und wann ei⸗
ge Troͤpfgen zu ſchluͤrfen, aber nicht ganze Becher auszuleeren.
iſn. mige Froßfgen zu ſchlürfen, aber, nicht ganze Be zuleeren.
tſnn⸗ V. 13. Ich hatte in der LNacht ein ſchreckliches Geſicht. Dieſe
rniingebildete Erſcheinung des Ehiphaz iſt aus ſeinem Gehirne, nicht
n von Gott oder einem guten⸗ Engel; als welche der Verkleinerun g
unman des heiligen Jobs keinen Vorſchub thun konnten.
teſe⸗ . V. 17. RKann wohl ein Menſch in Vergleich mit Gott ge⸗
eſchen rechtfertiget werden? Wird er wohl, ſagt der hebraͤiſche Text, ge⸗
dr⸗ rechter als Gott ſeyn, und dafuͤr gehalten werden koͤnnen? Als
woenn der Menſch gerecht und unſchuldig, Gott aber, weil er ihm
Drangſalen uͤber den Hals ſchicket, ungerecht und tadelnswuͤrdig
Beſes waͤre..
neren V. 18. Sieh, auch die in ſeinem himmliſchen Palaſte ihm
letetf dienten, und ſein Angeſicht ſtets ſahen, ſeine Engel namlich, ſind
tite ncht ſtandhaft im Guten, in der Gerechtigkeit und Tugend gewe⸗

ſen: theils, weil die Engel uͤberhaupts ihrer Narur nach nicht un⸗

veranderlich ſind, wie Gott; theils, weil wirklich ſehr viele aus

denſelben mit dem Luzifer von ihrer Schuldigkeit wichen, zur Bos⸗
heit, zum Unſinn ſich verfuͤhren ließen, und in die außerſte Armſe⸗
R 10 ligkeit ſtuͤrzten. Alſo legen dieſe Stelle die heiligen Vater a) aus.
er — — . 19. Wie
a) Suymzmathae,, Athanaſius, Chy ſoſtomus, Didymis & alii Pa=
dres græci in eaten. —

P. Jak. Virins VI. Band.

18 Das Buch des gobs. (4. Kap.)

V. 19. Wie vielmehr werden diejenigen, welche in leimer⸗
nen Haͤuſern wohnen, und derer Grundſtoff Erde iſt, die Men⸗
ſchen naͤmlich, derer Koͤrper aus Erde und Leim Geneſ. 2, 7
—– 2. Corinth. 5, I.) gemacht iſt,
Gleichſam als von einer Motte zernagt werden. Dieſes
laͤßt ſich ſowohl im woͤrtlichen Verſtande nehmen: da die Koͤrper
der Menſchen nach ihrem Tode von den Maden und Wuͤrmern zer⸗
nagt werden; als auch, und zwar noch vielmehr, hier beſonders,
im ſittlichen, wo es ſo viel ſagen will, als: wenn ſelbſt Geiſter,
von dem edelſten Stoffe geſchaffen, dem Verderbniß ausgeſetzt wa⸗
ren; wie vielmehr muͤſſen es koͤrperliche Weſen, wir Menſchen
ſeyn, da die Sinnen, die Leidenſchaften, wie Motten an einem
Kleide, an der Seele nagen, den Saft frommer Gefuͤhle unſicht⸗
bar aufzehren, die Nerven der Tugend ſchwaͤchen, und das edle
Gewebe guter Grundſatze ſo zerfreſſen, und duͤnn machen, daß
ſelbes bey dem erſten Angriff ſtaͤrkerer Verſuchung zerreißt, und
die Seele der Suͤnde, ſo wie allen unglücklichen Folgen derſelben
bloß geſtellet iſt.

V. 20. von Morgen an, das iſt, von dem erſten Augen⸗
blicke der Geburt an, bis auf den Abend, bis zur Sterbeſtund hin,
werden ſie von der Wurzel gehauen werden, da der Tod mit
jedem Tage einen Hieb auf den Lebensbaum fuͤhret. Oder, wie
wWeitenauer dieſe Stelle uͤberſetzet: Ehe ein Tag vergeht, ſind ſie
ſchon von der Wurzel gehauen: unverſehens, in kurzer Zeit iſt
das Leben des Menſchen dahin;
Und weil es Niemand von den Gottloſen erwaͤget, Keiner
daran denket, ſo werden ſie auf ewig zu Grunde gehen: weil ſie
verſaͤumen durch Beſſerung und Buße ſich zu einem gluckſeligen
Ende vorzubereiten.

V. 21. Die nach ihnen noch uͤbrig bleiben, ihre Kinder und
Enkeln, in Nichts beſſer und vorſichtiger, als ſie, werden ebenfalls
zu einer Stunde, wo ſie es nicht vermuthen, dahin geraffet wer⸗

den; ſie werden ſterben, aber nicht mit Weisheit, eben ſo wenig,

eben ſo ſchlecht zubereitet, als ihre Voraͤltern; folglich werden ſie
auch, gleich denſelben, ewig zu Grunde gehen.

Durch alles dieſes wilt Eliphaz dem Job beweiſen, daß die

Natur oder Gerechtigkeit keines einzigen Menſchen aus ſich ſelbſt

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Das Buch des Jobs. 19

unwandelbar, uild eben deswegen jeder, ſo wie zerſchiedenen Laſtern,

alſo auch manchfaltigen Zufallen und Armſeligkeiten unterworfen
ſey: und daß, obwohl der Menſch eben ſo wenig als Job, wie der
bittere Troͤſter hier ihm gleich hernach vorwirft, ſeine Suͤnden und

üͤberall entdecke.

Das V.
Eliphaz faͤhrt fort dem Job Vorwuͤrfe zu machen, und ermahnt

Laſter erkenne, Gott jedoch dieſelben mit ſeinem allſehenden Auge

Kapitel.

ihn, daß er ſich zu Gott wenden ſolle, wo es ihm alsdann

beſſer ergehen wer e.

1. * So ruf nun, wenn Je⸗

V mand da iſt, der dir
Antwort giebt, und wende dich zu
einem von den Heiligen.
2. * Fürwahr der Zorn toͤdtet
den Thoren, und der Neid bringt
den Kleinen um das Leben.
3. * Ich ſah einen Thoren mit
ſeiner feſten Wurzel, ich verwuͤnſch⸗
te aber ſogleich ſeinen Schimmer.
4. Seine Kinder werden we⸗
der Gluͤck noch Segen haben, ſie
werden unter den Thoren zertreten
werden, und Niemand wird ſie er⸗
Letten.
5. Der Hunger wird die Aernte
deſſelbigen genießen, ihn wird ein

Gewaffneter fortſchleppen, und die

Durſtigen werden ſeine Gater aus⸗
6. Nichts geſchieht auf der Weit
ohne Urſache, und * kein Schmerz
keimet frey fuͤr ſich ſelbſt aus der
„7. Der Menſch wird zur Müh⸗
ſeligkeit gebohren, wie der Vogel
zum Fluge. —”SJMUVMUd
9. Deswegen will ich den Herrn
flehentlich bitten, und an Gott mei⸗
ne Rede richten,
9. Welcher große, unerforſchliche
und wunderbare Dinge ohne Zahl
wirket:

10. Der den Regen uber die
Flache der Erde gießt, und alles mit

Waſſer befeuchtet;

11, Der die Demüthigen erhoͤ⸗
het, und die Traurigen mit Troſt
aͤufrichtez
12. Der die Anſchlaͤge der Pos⸗
haften zerſplittert, dar ihre Haͤnde
dasjenige nicht ausf hren koͤnnen,
was ſie angefangen haben;
13. Der die Weiſen ſelbſt in ih⸗
rer Argliſt faͤngt, und die Raͤnke
der Boͤſen zerſtaͤubet. 1. Cor. 3, 19.
14. Bey hellem Tage werden ſie
in die Finſterniß rennen; und am
Mittage herumtappen, als wenn es
Nacht waͤre..
15. Er aber wird den Nothlei⸗
denden von dem Schwerte ihrer
gewaltthoͤtigen Hand erretten.
16. So wird der Nöthleidende
Hoffnung bekommen, * die Bös⸗
heit herentgegen ihren Mund zu⸗
ſammenziehern.
17. Selig iſt der Menſch, wel⸗
cher von Gott gezuchtiget wird; da⸗
rum ſollſt du die Zuchtigung des
Herrn nicht verwerfer.
19. Denn er verwundet, und hei⸗
let; er ſchlaͤgt, und ſeine Haͤnds
werden geſund machen.
B 2 19. Aus

20

er dich erretten, und in der ſieben⸗

ten wird er das Ungluͤck dich nicht

treffen laſſen.
20. In Hungersnoth wird er dich
dem Tode, und im Kriege dem Hie⸗
de des Schwertes entziehen.
21. Vor der Geißel der Zunge
wird er dich bewahren; und du
wirſt das Elend nicht fuͤrchten, wenn
es ſchon k koͤmmt.
22. In Verwuͤſtung und Hun⸗
i wirſt du lachen; ſelbſt die
wilden Thiere der Erde wirſt du nicht
furchten.

23. Sondern * du wirſt mit

den Steinen auf dem Felde im

Buͤndniße ſtehen „ und die wilden

. 1.

Das Buch des Jobs.

1. * Aus ſechs Truͤbſalen wird Thiere der Erde werden mit die

(5. gan) 7

friedlich ſeyyn.
24. Du wirſt erfahren, daß dei⸗
ne Huͤtte den Frieden habe; * du

wirſt deinen Schimmer beſi chtigen,

und nicht ſuͤndigen.

25. Du wirſt auch erfahren, daß

deine Nachkommenſchaft ſich ver⸗

mehren, und dein Geſchlecht, wie
das Gras auf Erden, gruͤnen werde.

26. Du wirſt in vollem Alter zu
Grabe gehen, wie ein Haufen Korn
zu ſeiner Zeit eingefuͤhret wird.
27. Sieh, dieſes befindet ſich al⸗
ſo, wie wir es unterſucht haben;
was du dann gehoͤret haſt, das er⸗

waͤge wohl in deinem Gemthe,

Auolegung des v. Hapitels. en

Jo ruf nun, da du höreſt, was ich aus himmliſcher
Offenbarung dir ſage, daß naͤmlich kein Unſchuldi⸗
ger von Gort gezuͤchtiget werde, entweder ihn ſelbſt, einen Engel

oder Heiligen, wenigſtens aber einen frommen Menſchen zum Zeu⸗
gen des Gegentheils auf, wenn du meinen Satz verwerfen willſt.
Alſo erklaͤret der heilige Thomas dieſe Stelle: Andere herentgegen,
welche ſich derſelben zu einem Beweiſe für die Anrufung der Heili⸗
gen bedienen, legen ſie alſo aus: Laß deinen Zorn fahren, und fle⸗

einen Fuͤrbitter abgebe.
V. 2. Fuͤrwahr der zorn toͤdtet den Thoren, da ſane ſie⸗

dende Galle alle Saͤfte entzuͤndet; und den Kleinen, an Tugend

und Geiſt, bringt der Neid um das Leben. Warum wartel der
redſelige Eliphaz den Job vor dem Zorn und Neide?Weil die
Kranken ſich gar leicht uͤber die Muͤcke an der Wand entrüſten,
und die Elenden einen Gluͤcklichen insgemein zu beneidem pflegen: .
beyde aber, Zorn und Neid, wenn ſie laͤnger andauern, pder gar
uu heftig ſind, den ſitilichen ſowohl als leiblichen Tod des Men⸗
“ ſchen beſchleunigen. HS
— V. 3. Ich ſah einen Thoren mit einer feſten wirzel, in
großem Anſehen ſtehend, mit Reichthum und einer zahlreichen

NRach⸗

he vielmehr einen Heiligen an, daß er dir bey Gottes Gerechtigtent

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den hebraiſchen Dichtern eigene Redensart, wovon wir in den hei⸗
ugen Büchern (Kev. 26, 28. Jerem. 15, 19. Eccl. 11 „ 2.
Amos 1, 3. Spruͤchw. 30, 15. c.) haͤufige Beyſpiele finden:
denn, nach dem Zeugniße des heiligen Auguſtins, a) pfleget die
Zahl Sieben in der heiligen Schrift ſo viel als, Alle zu bedeuten;
und der Sinn gegenwaͤrtiger Stelle iſt alſo dieſer: Du magſt in
Mee ſo viele Trübſalen, als es nur immer giebt, fallen, ſo wird dich

Nachkommenſchaft verſehen, ſo, daß ſein Gluͤck feſt gegruͤndet und

unerſchuͤtterlich ſchien. Ene,

Abber ich verwuͤnſchte ſeinen Schimmer, alle dieſe gleißenden
Gluͤcksguͤter, oder vielmehr den Misbrauch derſelben ſammt den

unſeligen Folgen davon, welche ich zum Voraus ſchon ſahe, und

ankuͤndigte. In dem naͤmlichen Tone und Sinne ſprechen David
(Pſal. 36, 35.) und mehrere Stellen der heiligen Schrift.

B. 4. Seine Kinder und Nachkoͤmmlinge werden unter den
ren zertreten werden. Dieſes will ſagen: Sie werden von
ichtern, welche bey den Alten unter den Thoren der Staͤdte
auf ihren Gerichtsſtuͤhlen zu ſitzen, und oͤffentlich Recht zu ſpre⸗

chen pflegten, zu Strafen und Bußen verurtheilet, und ſelbſt zum

B. 6. Rein Schmersz keimt frey fuͤr ſich ſelbſt aus der Er⸗

de hervor, ſondern entſpringt aus der Suͤnde und dem verkehrten,
boshaften Willen. Daher ſagt der heilige Gregor: „Die Stra⸗
„fe koͤmmt keineswegs von jenem Geſchoͤpfe her, welches uns
„ſchlagt, ſondern von demjenigen, welches durch Suͤndigen die

„Macht zu ſtrafen mit allem Gewalt herausgeforderet hat.“
BV. 16. Die Bosheit wird ihren Mund zuſammenziehen,
vpor Verdruß, ſie wird erſtummen vor Beſchamung und Furcht, da
ſie ſieht, wie ſchnell der Allmachtige die Laſterhaften durch die

*

Werke ihrer eigenen Hande zuchtiget; und wie wunderbar er den
Verfolgten und Elenden, welcher auf ihn vertrauet, aus allen Noͤ⸗

then zu ziehen weis.

V. 19. Aus ſechs Truͤbſalen wird er dich erretten, und in
der ſiebenten wird er das Ungluͤck dich nicht treffen laſſen. Eine

doch Gott aus allen denſelben erretten.

. Auguſtinus Lib. II. de Civ. cap. 31.

22 Das Buch des Jobs. (5. Kap.)

In dem erhabenen, geheimnißreichen Verſtande aber will die⸗
ſelbe, wie Diovymus ſchreibt, uns lehren, daß Gott die ſechs Werk⸗
tage des muͤhevollen Erdenlebens hindurch uns manche Buͤrde zu
tragen auflegen, jede aber zu rechter Zeit abnehmen, oder erleich⸗
tern, und endlich am ſiebenten Tage, bey unſerm Eintritte naͤmlich
in die ewige Ruhe, ſeine ſtandhafte, unperdroſſene Knechte mit
Anausſprechlicher Herrlichkeit und Befreyung von aller Empfin⸗
dung des Leidens reichlich belohnen werde.

V. 23. Du wirſt mit den Steinen auf dem Felde im Buͤnd⸗
niße ſtehen: die Steine werden dich nicht verletzen, wenn du auch
mit bloßen Juͤßen, wie es die Alten gewohnt waren, darüuͤber hin⸗
wandelſt; ſie werden der Fruchtbarkeit deiner Felder nicht ſchaden;
wenn ſie ſogar von den hochſten Bergen und aus den Steinbruͤchen
herabrohen⸗ darfſt du ſicher ſtehen bleiben: denn ſie werden dir
ausweichen, unſchadlich vorbeygluſchen, und dich nicht beruͤhren,
ſo, daß man glauben ſollte, du hatteſt mit ihnen einen beſondern
Vertrag und Freundſchaftsbund errichtet.

ODer beruͤhmte Ausleger Jobs herentgegen, Pineda, verſte⸗
het dieſe Stelle von dem ſogenannten Skopeliſmus, welcher in
Arabien, wie wir aus dem Ulpian 2) ſehen, uͤblich war. Wer naͤm⸗
lich einen Feind hatte, ſetzte ihm Steine in ſeinen Acker zum Zei⸗
chen, daß alle, welche ſich kuͤnftig unterſtehen ſollten, dieſes Feld zu
bauen, durch dee Hand desjenigen, der dieſe Steine geſetzt haͤtte,
eines elenden Todes ſterben wuͤrden: wodurch dann der Anbau ei⸗
nes ſolchen Grundſtuͤckes zum großten Schaden des E eigenthuͦmers
gehinderet wurde.

Dir aber, mein Job, wenn du auf den Allmaͤchtigen vertraueſt,
werden dergleichen Steine keinen Schaden bringen: denn die wil⸗
den Thiere der Erde, die boshafteſten Menſchen, werden fried⸗
lich mit dir ſeyn; weil Gott dich vor ihren Gewaltthaͤtigkeiten be⸗
ſe de⸗ und die Herzen derſelben zur Hochſchaͤtzung fuͤr dich len⸗
en wird

V. 24. Deinen Schinnmer, deine Wuͤrde, deine zahlreiche
und ſchone Kinder, deine praͤchtige Haͤuſer und vortreffliche Guͤter
wirſt du beſichtigen, mit Vergnuͤgen betrachten, und doch nicht
ſuͤn⸗

—

V) Mpianus L. ſunt quædam. ff. de extraordinariis eriminibus:

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bringt?

V e Das Buch des Jobs. 23
ſuͤndigen durch Hoffart oder eitles Vertrauen: weil du erkennen,

und mitten im Ueberfluße niemal vergeſſen wirſt, daß alle dieſe

Das VI.

Job beklagt ſich, daß er vielmehr

Wohlthat nicht von dir, ſondern von Gott herfließt.

Kapitel.

leide, als er mit ſeinen Suͤnden

verſchuldet habe, und daß er ſolche Schmerzen des Leibes und
der Seele natuͤrlicher Weiſe nicht laͤnger ausſtehen koͤnne;
ſeine Freunde aber, die ihn zu troͤſten gekommen waren, ſuchen
ihm das Gegentheil zu beweiſen, und betruͤben ihn noch mehr.

I.: Je⸗ aber antwortete, und

ſprach:k
2. Wollte Gott, daß meine Suͤn⸗

den, womit ich den Zorn verſchul⸗

det habe, und das Elend, ſo ich lei⸗

de, auf die Wagſchaale gelegt wür⸗

den:
3. So wüuͤrde dieſes, * wie der

Sand des Meeres, ſchwerer ſchei⸗
nen; daher ſind auch meine Worte

voll Schmerzen: N
4. * Denn die Pfeile des Herrn

ſtecken in mir, derer Schaͤrfe mei⸗

ne Lebensgeiſter erſchoͤpfet: und die
Schreckniſſe des Herrn kriegen wi⸗
5. * Schreyt dann der Wald⸗
eſel, wann er Gras hat? Oder
bruͤllet der Ochs, wann er vor ei⸗
ner vollen Krippe ſteht?
6. Wer herentgegen kann etwas

Unſchmackhaftes eſſen, ſo mit Salz
nicht beſprenget iſt? Oder kann Je⸗

mand etwas verkoſten, welches dem⸗
enigen, der es verkoſtet, den Tod

7. Was meine Seele zuvor nicht
einmal beruͤhren wollte, das iſt jetzt

vor Angſt meine Speiſe.

8. O wer hilft mir, daß doch

meine Bitte erfuͤllet wird, und Gott
gliebt, worauf ich warte!

9. O daß der, welcher ſchon an⸗
gefangen hat, mich zermalmete, daß
er ſeine Hand ganz gebrauchte, und
mich von der Wurzel umhiebe!
10. Dieſes ſey mein Troſt, daß
derjenige, welcher mit Schmerzen

mich quaͤlet, meiner gar nicht ſcho⸗

ne; ich werde den Urtheilen des
Heiligen gewiß nicht widerſprechen?
11. Denn was iſt meine Staͤrke,
daß ich es aushalten koͤnnte? Oder

* was fuͤr ein Ende ſteht mir be⸗

vor, daß ich Geduld haben ſoll?
12. Meine Staͤrke iſt nicht wie
die Haͤrte der Steine; und mein
Fleiſch iſt nicht von Erz.
13. Sieh, ich finde keine Hilfe
in mir ſelbſt, und auch meine Freun⸗
de ſind von mir gewichen.
14. Wer aber ſeinem Freunde
das Mitleid entziehet, der verlaͤßt
die Furcht des Herrn.
15. Meine Brüder find bey mir
voruͤbergegangen, wie ein reißender
Bach ſchnell durch die Thaͤler dahin

ſchießt.

16. * Auf diejfenigen wird der
Schnee fallen, welche den Reifen
ſcheuen.
17. Sie werden zu der Zeit,
wann ſie getrennet ſind, zu Grun⸗
de gehen ; * und ſobald die Hitze ein⸗

24 Daeas Buch des Jobs. (. Kap.)
faͤllt, werden ſie von ihrer Stelle vielleicht nicht gewußt habe, ſo un⸗
wegſchmelhen. keerweiſet mich.
15. Sie gehen krumme Wege; 25. * Warum habet ihr die Worte
daher laufen ſie umſonſt, und wer⸗ der Wahrheit verdrehet, da doch kei⸗
8“ ner unter euch iſt, der mich tadeln

ben umkommen.
19 Schauet auf die Fußwege kann.
von Thema, betrachtet die Stra⸗ 26. Ihr ſchmuͤcket die Reden nur
pen von Saba, und wartet ein we⸗ zum Schelten aus, und verſchwen⸗
„mnig., Sèè Det die Worte in den Wind.
19,120. Sie ſind beſchaͤmt, weil ich 27. Ihr fallet uͤber einen armen
gehenet habe: ſie ſind zwar auch Waiſen her, und bemuͤhet euch, eu⸗
bis zi le gekommen, ſie wurden ren Freund niederzuſturzen. .
dolt in t Schamroͤthe bedecket. 29. ee olfihret was ihr
21. Runſeyd ihr gekommen; angefangen habet; aber hoͤret auch
und jetzt ferchtet ihr euch, da ihr mich an, und urtheitet, ob ich die
meinen Jammer ſehet. unwahrheit rde.
22, Habe ich jemals geſagt: 29. Ich bitte euch, antwortet
Bringet, und ſchenket mir etwas ohne Gezaͤnke, und wenn ihr ſpre⸗
cheet, ſo urtheilet, was recht iſt,

von eurer Habſchaft — theile
23. Oder: Rettet mich aus der 30. Ihr werdet auf meiner Zun⸗
Hand des Feindes, und befreyet ge keine Unbilligkeit finden; und aus

24. Lehret mich, ſo will ich ſchwei⸗ erſchallen.
gen; und iſt etwas, weiches ich
Auslegung des VI. Hapiteles.
B. 3. 6Kie der Sand des Meeres wuͤrden meine Drangſa⸗
len und Qugaaglen unzahlbar, und ſchwerer, als die

Suͤnden an Schwere und Zahl uͤbertreffen, wenn man es genau
gegen einander abwagen wollte. Hier ſcheinet Job auf das Leiden
des Erloͤſers zu deuten, welches alle Suͤnden der Welt unendlich
uͤberwiegt. mmd nen

und Peinen namlich, die Geſchwuͤre und Wunden, mit welchen der
Herr mich getroffen hat, dringen bis auf das Mark und die Gebei⸗
ne, wie Pfeile von einer kraftbollen Hand abgeſchoſſen tief hinein

V. 5. Schreyet dann der waldeſel, wenn er Gras hat. ꝛc.

Es iſt kein Wunder, wenn ihr, meine uͤberklugen Freunde! euch
nicht beklaget, kein wahres Mitleiden fuͤr mich fuͤhlet, ſondern nit

mich von der Hand der Starken? meinem Munde wird keine Thorheit

unuͤberſehbare Menge deſſelben gefunden werden, folglich meine

B. 4. Die Pfeile des Herrn ſtecken in mir; die Schmerzen

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Das Buch des Jabs, 25
ehr mein Winſeln misbilliget: denn ihr ſitzet dem Gluͤcke im

Schooſe, habet, was ihr nur wüuͤnſchet; woher ſolltet ihr alſo einen

Begriff von dem Elende bekommen? Aber ich, ich darf mich bil⸗
lig beklagen, der ich ſolche Speiſen verſchlingen muß, welche nicht
nur unſchmackhaft, ungeſalzen, ſondern ſo bitter, ſo toͤdtlich ſind,
daß ſie denjen:gen, der bloß ein wenig davot werkoſten ſollte, in das

Grab liefern konnten.

V. 11. Was fuͤr ein Ende ſteht n mir bewor, daß ich Geduld

haben ſoll? Kann ich mich etwa mit der Hoffnung beſſerer Tage

und der Geneſung troͤſten? O nein! mir ſtehet nichts weiter bevor,
als der nahe Tod, welcher mir auch um deſto willkommner ſeyn

wird, da ich mit unſaglichen Schmerzen gegualet, und von allen
meinen Freunden im Elende verlaſſen ben⸗ Aber ich. füͤrchte, das
Spruͤchwort, welches ſagt: .

V. 16. Auf diejenigen wird der Schnee fallen, welche: den
Reifen ſcheuen; moͤchte auch an dieſen verzaͤrtelten Freunden ein⸗
treffen, welche bey mir ſchnell voruͤbereilen, damit ihnen mein graͤß⸗
licher Anblick keinen Eckel errege, und mein Jammern ihre Nerven

nicht zu ſtark erſchüttere: denn ehe ſie es ſich verſehen, kann ein
weit ſchwereres Ungluͤck uͤber ſie ausbrechen. Alsdenn werden ſie,

dieſe eigenliebigen Weichlinge, ſich eben ſo von einander, trennen, und

wie duͤne liegender Schnee,

1 V. 17. Sobald die Hitze einfaͤllt, das Ungluͤck, der Zorn des
Himmels gegen ſie losbricht, von ihrer Stelle wegſchmelzen, ihr
Anſehen, ihren Reichthum und ihre ganze Gluͤckſeligkeit verlieren.

ODieſes traurige Schickſal kann auch ſelten lang ausbleiben: denn

V. 18. Sie gehen krumme wege „ die Wege er Liebloſig⸗

keit, des Betrugs, der Begierlichkeit, der Sunde ueo Laſter, wel⸗
che ſie gewoͤhnlich ſchon auf dieſer Welt in das Verderben, und nach
8 dem Tode in den ſchrecklichen Ort ewiger Peinen fuͤhren. Derglei⸗
chen Leute aber giebt es, leider! nur allzuviele

V. 19. Schauer nur auf die Sußwege von Thema, betrach⸗

tet die Straßen von Saba, und wartet ein wenig, alsdenn wer⸗

det ihr ſehen, wie eigennutzig, wie lieblos und hartherzig die Men⸗
ſchen ſeyn; wie geſchwind ihr jene aus meinen dort in Menge woh⸗

638 nenden Freunden werdet gezaͤhlet haben, welche in meinem Elende

zu mir kommen. Jaſt alle ſchamen ſich jetzt ab der Bekanntſchaft
B F Mit

25 Das Buch des Jobs. (7. Kap.)
mit einem Ungluͤcklichen, und zwar um ſo mehr, da ſie nicht geſon⸗

nen ſind, mir jenen freundſchaͤftlichen Beyſtand zu leiſten, welchen

ſie mir ehemals ſo oft zuſicherten, und ich mit ſo vielem Rechte von
ihnen hoffte; oder vielmehr, wie der chaldaiſche, hebraiſche und
griechiſche Text hier ſagt: weil ſie gehofft haben, von mir Ehre,
Freude und Nutzen zu ziehen; da ſie nun aber ſich in ihrer Rech⸗

nung durch meinen Sturz betrogen finden, ſo laſſen ſie ſich, voll

Verdruß uͤͤber ihre vereitelte Hoffnung, und bedeckt von Schamroͤ⸗
the wegen ihrer Untreu gegen mich, bey mir nicht mehr ſehen.

V. 25. Warum habet ihr die Worte der Waͤhrheit ver⸗

drehet? Das will ſagen : Warum leget ihr meine Worte uͤbel
aus, und wollet ihnen keinen Beyfall goͤnnen, da ſie doch ſo wahr
ſind? Oder nach der hebraͤiſchen Ueberſetzung: Warum leiden

meine Worte Gewalt? Warum unterbrechet ihr dieſelben ſo oft,
gebt ihnen eine falſche Deutung, und ſuchet dieſelben uͤber das
Dach hinuͤber zu blaſen, da ſie doch die gruͤndliche Wahrheit em⸗
halten? ”M

Das vII. Kapitel.

Job beſchreibt ſeine Armſeligkeiten und die Beſchwerden des menſch⸗
lichen Lebens: wornach er Gott bittet, ihn davon zu erloͤſen.

1. * Des Leben des Menſchen meine Haut iſt ausgedorret und zu⸗
auf Erden iſt ein Krie⸗ ſammengeſchrumpft.

geszug; ſeine Tage ſind wie die La⸗

ge eines Tagloͤhners.
2. Wie ein Knecht den Schatten
ſich wuͤnſchet, und ein Tagloͤhner

nach dem Ende ſeiner Arbeit ſich

ſehnet: .
3. So habe auch ich troſtloſe

Monate gehabt, und muͤhſelige Naͤch⸗

te mir vorgezaͤhlet.

4. Wann ich ſchlafen gehen ſoll,

ſo muß ich fragen: Wann werde
ich aufftehen? Warte ich alsdenn

wieder. auf den Abend ſo werde

ich mit Schmerzen erfuͤllet, bis es
finſter wrd.
5. * Mein Fleiſch iſt mit Faͤule

6.* Meine Tage ſind geſchwinder
voruͤbergegangen, als der Weber ein
Gewebe abſchneidet; ſie ſind ohne
alle Hoffnung dahimn.
7. Gedenk, daß mein Leben ein
Wind iſt, und mein Auge nicht wie⸗
der zuruͤck blicken wird, die vori⸗
gen Guͤter zu ſehen.
8. Auch mich wird kein Men⸗
ſchenauge mehr ſehen: ein Blick von
dir wider mich, ſo bin ich weg.
9. Wie eine Wolke verſchwindet,
und nicht mehr zuruͤckkehret, ſo wird
der, welcher einmal in das Grab
hinabgefahren iſt, nicht wieder her⸗
aufſteieen. *
19. Ex wird in ſein Haus nicht
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Das Buch des Jobs.

mnehr zurkickkemmen, und der Ort,
den er bewohnte, wird ihn nie wie⸗

derum ſehen.

II. Darum will ich auch! meinen
Mund nicht ſparen; ich will in der
Beklemmung meines Geiſtes reden,
und mit der Bitterkeit meiner See⸗
le ſprechen.
12. * Bin ich dann ein 1 Meer,
oder ein Wallfiſch, daß du mich von
allen Seiten mit Schranken umzin⸗
gelt haſt?
13. Wenn ich ſage: Mein Bett
wird mr Troſt gewaͤhren, und mein
Lager wird mir durch mein Selhſt⸗
geſprach Erleichterung bringen,
* So ſchreckeſt du mich mit

Trauien, und erſchuͤtterſt mich mit

grauenpollen Erſcheinungen.
15. * Da waͤhlt mein Gemuͤth

lieber den Strick, und meine Ge⸗

beine den Tod.
16. Ich habe alle Hoffnung ver⸗
lohren, ich werde laͤnger nicht le⸗

ben; ſchone meiner: denn meine

Tage ſind nichts.
17. Was iſt der Menſch, daß du
ihn ſo hoch ſchateſt, und dein Herz
an ihn haͤngſte
18. * Fruhmorgens beſucheſt du
ihn, und gaͤhling pruͤfeſt du den⸗
ſelben.
19. Wie lang wirſt du noch mei⸗
nex nicht ſchonen, und mich nicht ſo
viel loslaſſen, daß ich nur zu Athem
kommen kann?
20. * Ich habe geſi indiget: was
ſoll ſch dir thun, o du Waͤchter der
Menſchen? Warum haſt du mich
dir entgegen geſetzet, und warum
bin ich mir ſelbſt zur Laſt geworden?
21. Warum nimmſt du meine
Suͤnde nicht weg, und warum ver⸗
tilgeſt du meine Miſſethat nicht?
Sieh, ich werde jetzt im Staube
ſchlafen, und wenn du mich Mor⸗
gen ſucheſt, werde ich nicht mehr
da ſeyn.

1

Auslegung des VII. Rapitels.

V. Ie

as Leben des Menſchen iſt ein Krieszug, ein Sol⸗

datenleben; oder, wie die Siebenzig ſich ausdruͤ⸗

cken: neagerreeon, ein Meer,

das von Raubſchiffen wimmelt, ein

Ort der Anfechtung, ſpricht der heilige Gregor, voll von tauſend
Gefahren, von tanſend Anfaͤllen und Kampfen, wo Keiner ſeines
Lebens einen Augenblict ſicher iſt, da der Tod an allen Ecken mit

geſpanntem Bogen
Seine Tage, ſein ganzes

dem Menſchen aufpaſſet.

Leben, ſind wie die Tage eines

armſeligen Tagloͤhners, voll Muͤhe und Arbeit, voll Mangel und
Noth; dieß iſt unſer Antheil, welchen wir alle von Vater Adaim

ererbet haben.

V. 5. Mein leiſch iſt mit Faͤule und mit Unrath vom

Staube umhuͤllet; oder wie der hebraiſche, griechiſche und chal⸗
daiſche Text ſagt: Mein sleiſch iſt uberdeckt mit Wurmen, welche
aus der Faͤule wachſen, und mit den Schuppen oder Rauden der
Kraͤte uͤberzogen, wie mit einem Kleide.

— *7 22

28 Das Buch des Jobs. (7. Kap.)
V. 6. Meine gute, froͤhliche und⸗ gluͤckliche Tage, die ich
ehemals genoß, ſind voruͤbergegangen, ſind nicht mehr, und ich
ſeufze nun ohne Hoffnung, dieſelben jemals wiederum ⸗

gen, wenn n nicht du, Allmaͤchtiger! ein beſonderes Wunder an mir

wirkeſt.
V. 12. Bin ich dann ein Meer, oder ein wallfiſch, daß

du mich von allen Seiten mit Schranken, wie mit einem Kerker

umzingelſt? *. Bin ich dann in meinem Wohlſtande aus Uebermuth
ein brauſendes, alles verſchlingendes Meer, oder ein tobender, raͤu⸗
beriſcher Wallfiſch geweſen, daß du mich zwiſchen ſo zuſammenge⸗

preßten Ufern den heftigſten Sturmwinden der Truͤbſal zum Spiel,

und den Wurfpfeilen der Fiſcher, den ſpitzigen Zungen meiner fal⸗
ſchen Freunde und biſſigen Jeinde zum Ziel uͤberlaſſen haſt?
Nirgends finde ich Erleichrktünct und Kuhezr wennich fie von dem J
Schlafe erwarte, e

“
Z „G

V. 14. So ſchteckeſt d du u mich mit ſhwenmütſigelz. aͤngftli⸗
chen Traͤumen, und erſchütterſt mich mit grauenvollen Erſe

10

nungen und graͤßlichen Bildern, welche ſowohl meine eigene Ein⸗

bildungskraft, von ſo vielen und ſchweren Schmerzen erhitzet, na⸗
tuͤrlicherweis mir vormalet, als auch der Satan ſelbſt, um mich

nur recht zu mgrtern, in meinem ſchlummernden Kopfe erreget.

V. 15* Da, bey ſo anhaltenden, raſtloſen Peinen, waͤhlt

mein Gemu th lieber den Strick, und meine Gebeine den Tod,

cchickeſt ihm den vollen Kelch des Leidens zu, d

ſeine Tugend ſich erſtrecke.

als ein langeres Leben unter ſolchen OQuagalen, derer jede der an⸗

dern die Haiſd be lethet. Ehedeſſen dachte ich nicht daran, daß du—

1 gtt ſolchen Uebeln preisgeben wuͤrdeſt aber uner⸗
denmne Wege: D

V. 18. gruͤhmorgens am Anfange des Lebens beſucheſt du

mich, ben,⸗

ihn, den Menſchen manchmal ganz freundſchaͤftlich, laͤſſeſt ihn dei⸗
ne Wohlthaten auf mancherley Art koſten, und d Hoffnung freidden⸗

voller Zukunft ſchoͤpfen;

Gaͤhling aber, ehe er es vermuthet, prizfeſt du denſelben,
B u ſehen, und
e ttage, wie weit

auch der Welt zeigen moͤgeſt, wie er N W

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BV. 20. Sch habe geſſindiget,r wie meine Freunde mir vorwer⸗
en, „und ich gerne bekenne: . aber was ſoll ich dir thun, o du
Wwaͤchter der Menſchen, deſſen Fuͤrſicht nicht zum Untergange, ſon⸗

29

1

Dvollkommen ab⸗
tigkeit fordert,

S dern zum Heile derſelbigen wachet; was ſoll ich dir thun? Auf
welche Art kann ich dir wegen meiner begangenen Suͤnden voͤllige
ſ Genugthuung leiſten, und dich befriedigen? Denn, wenn du ſchon
enn Kak. unendliche Strafen mir auferlegteſt, wuͤrde ich doch durch Ausſte⸗
lehenu hung derſelben meine Vergehungen nicht ſo gan
det tie huͤßen koͤnnen, wie es die Schaͤrfe deiner 8 G
ſmmeng wenn nicht deine unendliche Barmherzigkeit in das Mittel tritt, und
r S du mir, in Anſehung des zukunftigen Erloͤſers, dieſelben gnaͤdig
Hantil verzeiheſt. Oder was bin ich, elender Menſch, zu thun im Stande?

Eiſte hin
igene G⸗
thlhet,

warum haſt du mich dir entgegen geſetzet?
mich wuͤrdig geſchatzet, daß du dich gleichſam in emen Zweykampf
mit mir einließeſt, mir den freyen Willen gabeſt? Wie ſollte ich im
4 tande ſeyn, dir das Gleichgewicht zu halten, der ich zu ſchwach
die Streiche deiner maͤchtigen Hand auszuhalten.
bin ich mir ſelbſt zur Laſt? Warum, da ich deine Allmacht und
meine Schwaͤche erkenne, empoͤrten ſich meine Leidenſchaften gegen
dich, und zogen mir Uebel zu, welche ich nicht ertragen kann, und

. arum haſt du

Warum

“ mir H gahd iurdier, voͤllig faſt verhaßt werde.
n, D Das VIII. Kapitel.
den Lohe f⸗
de deren, Balden, der Suhtter, ſtraft ebenfalls den Job als einen gottloſen
, dof A. Mann, und ermahnt ihn, ſich zu bekehren: denn auf dieſe
Weiſe wuͤrde er von Gott, der Gutes mit Gutem, und Böͤſes

ber uner

men werden. W
e
Ktihnw, 1. 6
(rettdel.

fieng an zu reden 7 und

a Wiee ng. irſt du noch in die⸗
uſenn Tone ſprechen? * Wie lange
werden noch ſolche Reden aus dei⸗
nem Munde, gleich ſtuͤrmenden
Winden, daher ſauſen?
3. * Stoßt etwa Gott die Ge⸗
rechtigkeit um, oder verdrehet⸗ der
8 1 Nt. Allmaͤchtige das Recht?

W

Tt J = 5

aldad aber, der Suhiter,

mit Boͤſem zu belohnen pflegt, wiederum zu Gnaden aufgenom⸗

4. * aben auch deine Kinder
wider ihn geſuͤndiget, ſo hat er nur
ſer den Folgen ihrer Bosheit uͤber⸗
laſſen:
5. Jedoch, wann du Fruhmor⸗
gens dich zu Gott erheben, und den
Allmaͤchtigen bitten wirſt:
6. Wenn du rein und aufrichtig
wandelſt, ſo wird er alſobald far
dich exwwgchen, und dein Haus rn
ei⸗

3
deiner Gerechtigkeit willen wieder
gluͤcklich machen;
7. Derge ſtalt, daß dein voriger
Wohlſtand gegen d den Ueberfiuß des
kuͤnftigen für gering geachtet wer⸗
den wird.
8. Frage nur die alten Geſchlech⸗

te, und durchforſche fleißig die Ge⸗

ſchichten der Vaͤter.
9. * Denn wir ſind nur von ge⸗

ſtern her, und wiſſen nichts: weil

unſere Tage auf Erden wie ein

Schatten ſind.
Job 14, 2. Pſal. 143, 4.
10. Dieſe aber werden dich leh⸗
ren, mit dir reden, und ihr Herz
gegen dich ausſchutten,

11. * Kann wohl der Schilf oh⸗

ne Feuchtigkeit gruͤnen, oder das
Riedgras ohne Waſſer erwachſen? 2
12. Wann es auch noch in der
Bluthe iſt, und keine Menſchen⸗
hand daſſelbe abrupft, verdorret es
doch vor allen Kraͤutern.
13. So geht es allen denen, die
ihres Gottes vergeſſen: ſo wird die
Hoffnung des Heuchlers verderben.

14. Seine Unbeſonnenheit wird

Gott mißfallen, und ſeine Zuver⸗
ſicht iſt wie Sinnengewebe.

. Auslegung des

Lie lange werden

Das Buch ds Jobs.

15. Er wird ſich auf ſein Haus
verlaſſen, und wird doch nicht be⸗

ſtehen; er wird daſſelbe unternu⸗

tzen, und es doch nicht aufrecht er⸗
halten koͤnnen.
16. * Er ſcheint zwar einen Saft
zu haben, ehe die Sonne aufgeht;
und bey ihrem Aufgange wird Eein
Sproſſe hervorkeimen.
17. * Seine Wurzeln werden auf
einem Steinhaufen dicht wachſen,
und er wird ſich zwiſchen den Stei⸗
nen aufhalten.
1’8. * Wenn ihn aber der Herr von
ſeinem Orte ausreutet, ſo wird
derſelbe ihn verlaͤugnen, und ſa⸗
gen: Ich kenne dich nicht.
19. Dieſes iſt nun die Freude

ſeiner Laufbahn, daß andere aus

der Erde wieder hervorkeimen.
20. * Den Aufrichtigen aber wird
Gott nicht wegwerfen, noch den
Boshaften die Hand reichen:
21. * Bis er deinen Mund mit La⸗
chen, und deine Lißpen mit Jauch⸗
zen erfullet hat.
22. Diejenigen herentgegen, wel⸗

che dich haſſen, werden zu Schanden

werden, und die Wohnung der
Gottloſen wird nht deſtehen.

VIII. Kapitels.
noch ſolche Reden aus deinem

Munde, gleich ſtürmenden Winden, wie der Heb⸗

raͤer hier ſagt, daher ſauſen? Wie lange wirſt du noch mit ſol⸗
chen aufgeblaſenen Worten deine Unſchuld herausſtreichen, die gott⸗
liche Glie und Gerechtigkeit aber gleichſam anklagen?

V. 3. Stoͤßt etwa Goit die Gerechtigkeit um? Oder, nach
dem hebraſchen Ausdrucke: Beſticht er etwa das Gericht? Glaubſt
du etwa, daß Gott deinetwegen allein von ſeinen ewigen Geſetzen
bweichen⸗ und mit dir eine Ausnahme machen werde?

(8. Kap.)

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BV.. 4. Haben auch deine Kinder wider ihn geſuͤndiget, ſo
hat er nur ſie den Solgen ihrer Bosheit uͤberlaſſen, der Gewalt
ihrer verkehrten Leidenſchaften uͤbergeben, damit dieſe ſelbſten ſie
nach Verdienſten züchtigen, und dem fruͤhen Tode in die Hande
liefern ſollten. Es ſcheinet, Baldad gehe etwas beſcheidener und
gelinder als Eliphaz mit dem Job um, da dieſer den eigenen Suͤn⸗
den des Jobs, jener aber nur den Miſſethaten ſeiner Kinder alles
das Ungluͤck zuſchreibt, welches uͤber ihn gekommen war.

V. 9. Wir ſind nur von geſtern her, wir ſind noch nicht lang
auf der Welt, und wiſſen alſo nichts, wir haben noch keine Erfah⸗
rung von vielen Dingen, keine bewaͤhrte Einſiht.
V. 1I1. Kann wohl der Schilf, die Siebenzig ſagen, der
Papierbaum, wovon wir ſchon einmal (Exod. 2, 5F.) geſprochen
haben, gruͤnen, und in die Hoͤhe wachſen ohne Feuchtigkeit? Der
Redner vergleicht hier die Soͤhne Jobs und jeden Heuchler einem
Schilfe ohne Waſſer, und will ſagen: So wenig ſich ein ſolches Ge⸗
waͤchs ohne Waſſer und innere beſtaͤndige Feuchtigkeit erhaͤlt, ſo
wenig erhaͤlt ſich ein ſolcher Menſch ohne die Gnade Gottes und

ſeine ernſtliche Mitwirkung in der Tugend, die er nur von Aufen

V. 16. Er ſcheint zwar einen Saft zu haben, man trauet ihm
Tugend zu, ehe die Sonne aufgehet, ehe man ihn naͤher kennen
lernet, ehe die Pruͤfung Gottes uͤber ihn koͤmmt; und bey ihrem
Aufgange, von Anfange naͤmlich, wird ſein Sproſſe hervorkeimen,
er wird gluͤcklich ſcheinen: allein, weil er keinen feſten Grund hat,

4

ſondern

V. 17. Seine Wurzeln nur auf einem Steinhaufen bicht
wachſen, er nur mit Scheintugenden vor den Augen der Welt
pralet, und ſich bloß auf die irdiſchen Guͤter ſteifet, ſo wird alles
dieſes grundloſe Nichts auf einmal verſchwinden,

V. 18. Wenn ihn der Herr von ſeinem Orte ausreutet,
ihn in Spott und Schand, in Elend und Noth fallen laͤßt, end⸗

lich aber gar durch einen jaͤmmerlichen Tod von der Erde hinweg⸗

raffet; da wird ſein Anſehen, ſein Gluͤck und ſein Andenken der⸗
geſtalt zu Grund gehen, daß ſelbſt der Ort, wo ein ſolcher Gleiß⸗
ner geſtanden iſt, ihn verlaͤugnen, ſich ſeiner ſchaͤnen und zu ihm
ſagen

(8. Kap.)

32 Das Buch des Jobs.

ſagen wird; ich kenne dich nicht; du biſt nicht wuͤrdig, daß ſich
alles von dir iſt mir Recht ganzlich zu

Jemand deiner erinnere,
Grunde gegangen; Andere wersen aus der Erde hervorkei⸗
men, und an deinen Platz kommen, die beſſe ſer ſind, als du.

V. 20. Den Aufrichtigen aber, welcher nicht dem Scheine
nach, ſondern in Wahrheit tugendhaft iſt, wird Gott nicht weg⸗
werfen, ſondern ihn ſtets unterſ ſtuͤtzen, niemal verlaſſen, und end⸗
lich vollkommen gluͤcklich machen: dieſes wirſt auch du erfahren,
will Baldad dem Job ſagen, wenn du waͤhrhaft gerecht biſe deno
Gott wird nicht nachlaſſen,

V. 21. Bis er deinen Mund mit Aachenund deine ippen mit

Jauchzen erfullet, dich mit Guͤtern aller Art uͤberhaͤufet haben

wird.
Unter dem Aachen hier verſtehet der heilige Gregor im ge⸗
heimnißreichen Sinn den Triumph und das Frohlocken der Gerech⸗
ten an dem Tage des Gerichtes, wo herentgegen die Gottloſen wer⸗

den zu Schanden werden, und vor Scham die Berge und Luͤgel

antufen, ſie zu bedecken.

Daiaas IX. Kapitl.

Job bekennet zwar gerne, daß Gott gerecht ſey, und von den Men⸗

ſchen keiner Unbilligkeit uͤberwieſen werden koͤnne; jedoch be⸗
hauptet er, daß eben derſelbe, nicht allein den Boſen, ſondern
auch den Frommen und Unſchuldigen mit Widerwaͤrtigketen

heimzuſuchen pflege.

1. Tob antwortete und ſorach:
2. Ich weis gewiß, daß

welche er in ſeinem Grimme dar⸗
nieder ſtuͤrzt, wußten es nicht.

dieß wahr iſt, daß der Menſch im
Vergleich mit Gott nicht gerechtfer⸗

tiget werden kann. 2
3. Wenn er mit: Gott rechten
wollte, ſo wuͤrde er ihm auf tau⸗
ſend nicht eines antworten koͤnnen.

4. Er iſt groß an Weisheit, und
Wer hat ſich

ſtark an Kraͤften.

ihm jemais widerſetzet, und Friede
gehabt?
1. E eaſetzt Berge, und⸗ die,

6. ½ Er hebt die Erde aus ih⸗

rem Platze, und ihre Grundſaͤulen

eritrern⸗

7. * Er gebeut der Sonne, und
ſie läßt ſ ſich nicht blicken;
ſchließt die Sterne gleichſam unter

einem Siegel.
8. Er allein wannet die Him⸗
mel aus, und * wandelt auf den
Wellen des Meeres. —

9. * Er macht den eerwagen,

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Das Buch des Jobs.

den Orion, das Siebengeſtirn und
die tiefe gegen Mittag hin ſtehen⸗
den Stenne. .
10. Er wirket große, unbegreif⸗
liche, wunderbare Dinge ohne Zahl.
II. Wenn er auf mich zukoͤmmt,
ſo ſehe ich ihn nicht,; und wenn er

hinweg geht, ſo merke ich ee nicht.

12. * MWenn er unverſehens fraat,

wer wird ihm antworten? Oder
„wer darf ſagen: Warum thuſ du

13. Er iſt Gott, Niemand kann
ſeinem Zorne widerſtehen, und * un⸗
ter ihm krummen ſich auch diejeni⸗
gen, welche den Erdbal tragen.
14. Wie groß dann bin ich, daß
ich ihm antworten, und Worte fin⸗
den ſollte, mit ihm zu reden,
15. Der ich, wenn ich auch in
etwas Recht haͤtte, nicht antwor⸗
ten, ſondern meinen Richter anfle⸗
106. * Wenn er mich auch auf
mein Anrufen erhoͤret, ſo glaube
ich doch nicht, daß er auf meine
Stimme gemerkt habe:

17. * Denn er zermalmet mich,

auch ohne Urſache, im Sturmwet⸗

ter, und vermehret meine Wun⸗

den. S
18. Er laͤßt mich nicht einmal
Athem holen, ſondern uͤberfuͤllet
mich mit Bitterkeiten.
19. Sieht man auf die Staͤrke,
ſo iſt er der Allerſtaͤrkene; unter⸗
ſucht man die Gerechtigkeit des Ur⸗
theils, ſo wagt es Riemand, fuͤr
mich ein Zeugniß zu geben.
20. * Will ich mich ſelbſt vecht⸗
ertigen, ſo wird mich mein eigener
Mund verdammen; und will ich
mich für unſchuldig ausgeben, ſo
Pird er mich des Unrechts uberwei⸗
en. -
27. Wenn ich aber auch untadel⸗
P. Jat. Cirino V1. Band.

dannꝰ??

haft bin, ſo kann ich es doch nicht
wiſſen, daher eckelt mir vor mei⸗
nem Leben.
22. * Eines iſt, was ich immer
geſagt habe: er reibet den Unſchul⸗
digen ſo, wie den Gottloſen, auf.

23. * Geißelt er, ſo toͤdte er
doch auf einmal, und lache nicht
uͤber die Ouaalen der Unſchuldigen!
24. * Die Erde iſt in die Hand
des Gottloſen uͤbergeben worden,
ihren Richtern verhuͤllet er das Ge⸗
ſicht. Iſt er es nicht, wer iſt es

25. Meine Tage liefen ſchneller
als ein Laͤufer vorbey: ſie flohen,
obne etwas Gutes geſehen zu ha⸗
en.
26. * Sie flogen voruͤber, wie
ein Schiff, welches Aepfel fuhrt,
und wie ein Adler, der auf ſeinen
Fraß herabſtoͤßt.
27. * Wenn ich auch ſage: Ich
will nicht mehr ſo reden; ſo ent⸗
faͤrbt ſich mein Angeſicht, und ich
werde vom Schmerzen gefoltert.
28. Ich war in Furcht wegen
aller meiner Handlungen, weil ich
weis, daß du des Suͤnders nicht
ſchoneſt. H J
29. * Wenn ich aber nach allem
dieſem doch noch gottlos bin, wa⸗
rumm habe ich dann umſonſt gearbei⸗
tet?
30. * Wenn ich ſchon wie mit
Schneewoſſer gewaſchen wurde, und
meine Haͤnde auch glaͤnzten, wie die
reinſten:
31. * So taucheſt du mich doch
in Koth, und meine Kleider machen
mich zum Scheuſal: MZ
32. Denn ich habe da nicht ei⸗
nem Manne Red und Ankwort zu
geben, der meines Gleichen iſt, und
der mit mir vor Gerichte nach glei⸗
chen Rechten gehoret werden kann.
C 33. Er

34 Das Buch des Jobs. (9. Kap.)

uns dieſes herrliche Buch zuſchlieſſet, das uns ſonſt eine helle Nacht
aufgeſchlagen darbiethet. ””
V. 8. Er wandelt auf den Wellen des Meers, er gebiethet

4

33. * Es iſt auch Niemand, der 35. Alsdann will ich reden, und
uͤber uns Beyde ein Urtheil faͤllen, mich vor ihm nicht ſcheuen; denn
und ſeine Hand an uns legen koͤnn⸗ ſo lang ich in Angſt bin, kann ich
te. l nicht antworten.
34. Ziehe er ſeine Ruthe von mir

zuruͤck:

Auslegung des IX. Bapitels.

V. 5. De welche er in ſeinem Grimme darnieder ſtuͤrzet,
wußten es nicht: es geſchah, ehe ſie ſich umſahen,
ehe ſie nur daran dachten, und einen ſolchen Fall vermutheen.

V. 6. Er hebt die Erde aus ihrem Platze, ſobald er nur
will, und eben ſo leicht, wie er bisher zuweilen ganze Stadte und
Laͤnder durch Erdbeben erſchuͤtteret hat.
Urnd ihre Grundſaͤulen erzittern; ihr Innerſtes wird durch
den naͤmlichen, außerordentlichen Stoß bewegt. Nur einmal, ſagt
Didymus, ſchutzte Gott die ganze Erde, ſo lange ſie ſteht, aus ih⸗
rem Mittelpunkte, bey dem Tode ſeines einzig geliebteſten Soh⸗
nes, unſers Erloͤſers: eben dieſes wird auch, nach der wahrſchein⸗
lichen Meinung eines beruͤhmten Schriftauslegers, a) nochmal am

Ende der Welt geſchehen.

V. 7. Er gebeut der Sonne, und ſie laͤßt ſich nicht blicken
wie es wirklich auch an dem Sterbetag des Heilandes geſchah: auf
welche Eraͤugniß die Schrift hier deutet; wie nebſt erſtgedachtem
Didymus auch Athanaſius und Olympiodor ſchreiben.

.

Er verſchließt die Sterne gleichſam unter einem geheimen

Siegel ſeiner Allmacht und ſeines Willens zuerſt; ſodenn unter

dem oͤffentlichen Siegel des Ungewitters oder duͤſterer, furchtbarer

Wolken: denn in der heiligen Schrift pflegt der Himmel oͤfters

einem Buche verglichen zu werden, deſſen Buchſtaben die glanzen⸗
den Sterne ausmachen, das Siegel aber die Finſterniß iſt, welche

—

=

unbeſchraͤnkt uͤber das Meer, es muß unbeweglich ſtillſtehen, wenn
er befiehlt, wie ein Pferd, wenn der Reiter es will. Auf die nam⸗

—

) Cornelius à Lapide in Iſaiæ cap. 34. v. 4. et Apocal. c. 6. v. 14

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Das Buch des Jobs. 38

liche Art und in eben dieſem Verſtande ſagt die heilige Schrift :·

Gott wandelt auf den Fluͤgeln der Wwinde; ſie muͤſſen wehen,
blaſen und ſturmen, wie und wann er es ſchaffet. D H

BV. 9. Er macht den Heerwagen, den Orion und das Sie⸗
bengeſtirn, welches faſt Jeder ohne weitere Erklaͤrung keemet;
Und die tiefer gegen Mittag hin, oder die um den Suͤdpol
her ſtehenden Sterne welche nur unſere Gegenfuͤßler zu ſehen be⸗
kommen. Dieſe erſtgedachten Sterne fuͤhret Job, ſtatt aller uͤbri⸗
gen, zum Beweiſe der Allmacht des in allen ſeinen Werken ſo gro⸗
ßen, ſo wunderbaren Gottes an, welchen er hier preiſet, und ihm
allein, nicht den Sternen, die zerſchiedenen Veraͤnderungen des
Wetters ſo, wie die Schickſale der Menſchen zuſchreibet. In dem
ſinnbildlichen Verſtande, ſagt der heilige Gregor, bedeutet den
Himmel die wahre Kirche; der Heerwagen, welcher, nach Zeug⸗
niß des Plinius, a) eine ganz außerordentliche und gleichſam goͤtt⸗
liche Kraft hat, Stuͤrme und Unge witter zu erregen, die Apoſtel,
welche durch ihre Lehre die ganze Welt in Bewegung ſetzten; der
Brion, ein regneriſches, unfreundliches Wintergeſtirn, aus vielen
Sternen zuſammengeſetzt, die Verfolgungen der Tyrannen, und
die aus denſelben entſorungenen Schaaren der Maͤrtyrer; durch
das Siebengeſtirn, jenen Bothen des Regens und Fruͤhlings, die
Lehrer der Kirche; durch die tiefer gegen Mittag hin ſtehenden
Sterne endlich die Engel in ihrer, unſern Augen unerreichbaren,
hummliſchen Wohnung. “

V. 11. Wenn er auf mich zukoͤmmt, wenn der Allerhoͤchſte
ſich mir naheret, und mich als ſeinen Freund liebreich und gnaͤdig
beſucht, ſo ſehe ich ihn nicht, ich erkenne es nicht genugſam; und
wenn er hinweg geht, wenn ich ihn beleidiget habe, und er alſo
erzuͤrnet von mir weichet, ſo merke ich es nicht, ſo laͤßt mich die
menſchliche Schwachheit, Unbeſonnenheit und Eigenliebe, die Ver⸗
blendung der Leidenſchaften mein Vergehen und mein daraus ent⸗
ſpringendes Ungluͤck nicht gruͤndlich einſehen. Job will hiedurch
ſagen, was der Apoſtel lehret: Der Menſch weis nicht mit voller
Zuverſicht, ob er der Liebe oder des Haßes wuͤrdig ſey, und ſoll das
ber ſein Heil in Furcht und Zittern wirten: denn

BV. 12. Wenn

a) Plinius Lib. 1I8. cap. 28.

36

V. 12. Wenn er unverſehens fragt, wenn er den Menſchen

durch einen gaͤhlingen Tod vor ſein Gericht fordert, und Rechen⸗

ſchaft von ihm begehrt, wer wird ihm antworten? wer wird
ſich voͤllig ſchuldfrey und gerecht beweiſen konnen?

V. 13. Unter ihm kruͤmmen ſich auch, und beugen ſich, voll
Ehrfurcht fuͤr ſeine unermeßliche Hochheit, tief in den Staub die⸗

jenigen, welche den Erdball tragen, ſeine machti ige, Mitgehilf en,

wie der hebraͤiſche Text hier beyſetzet, die Engel namlich und Koͤ⸗
nige, derer ſich ſeine Weisheit bedienet, die Welt zu regieren, und
die Geſchoͤpfe nach ſeiner Anordnung zu lenken: welche alſo gleich⸗
ſam die Welt in in ihren Haͤnden haben, dieſelbe durch ihre
Klugheit und Macht aufrecht erhalten, und mit ihren Schul⸗
tern, ſo zu reden, unterſtuͤtzen; daher auch der Hebraͤer jeden Fuͤr⸗

ſten P& Adon, eine Grundlage, der Grieche aber Beαι% , wel⸗

ches ſo viel ſagen will, als Bασποο, Volksſtuͤtze nennet.

V. 16. Wenn er mich auch auf mein Anrufen erhoͤret, ſo

glaube ich doch nicht, daß er auf meine Stimme gemerkt hahbe:
ich will es, ich darf es nicht glauben, daß Gott mich wegen meinem

Gebeth, ſondern bloß aus unendlicher Guͤte, ohne mein Verdienſt
erhoͤret habe; ja nicht einmal dieſes, daß ich erhoͤret worden ley,

kann ich fuͤr ganz gewiß wiſſen:

V. 17. Denn er zermalmet mich, er macht mich zu Nichts,
auch ohne mir bekannte Urſache oder offenbares Verbrechen, im

Sturmwetter, ganz ſchnell und unvermuthet durch die ſchreck⸗

lichſten Uebel. Jedoch mit welchem Rechte wage ich es, mich uͤber r die

Verhaͤngniſſe Gottes zu beklagen?

V. 20,. Will ich mich ſelbſt rechtfertigen, und mich unterſte⸗
hen zu ſagen, ich ſey unſchuldig, ich habe nie einen Fehler, eine Suͤn⸗
de begangen, ſo wird mich mein Mund verdammen, ſo wird ſelbſt
dieſe Vermeſſenheit ein Verbrechen ſeyn: denn ſo unſtraͤflich ich
mich glaube, ſo wenig mir mein Gewiſſen eine offenbare Laſterthat—
, vorwirft, ſo wenig will und kann ich daraus mit voller Zuverſicht
ſchließen, daß ich vor den Augen des Hoͤchſten ganz rein ſey; es

koͤnnen verborgene Suͤnden, welche ich nicht ausdruͤcklich weis,
ſeine ſtrafende Gerechtigkeit wider mich auffodern: obwohl die zeit⸗
lichen Uebel, welche ich leide, noch keineswegs fuͤr allezeit ein ſiche⸗
rer Beweis des goͤttlichen Zorns ſind. Sondern

Das Buch des Jobs. (9. Kap.)

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Das Buch des Jobs. 37
V. 22. Eines iſt unumſtoͤßlich wahr, was ich immer geſagt
habe, und ſtetsfort behaupte: Er, der unerforſchliche Gott, rei⸗
bet den Unſchuldigen ſo, wie den Gottloſen auf. Die Gegner

Jobs wollten aus ſeinen Plagen den unfehlbaren Schluß ziehen,

er muͤßte ein ſchwerer Suͤnder ſeyn. Dieſen Satz widerlegt Job

hauptſachlich dadurch: weil die goͤttliche Vorſicht den Frommen ſo⸗
wohl als den Boͤſen mit Bedrangniſſen heimſuchet, und endlich ei⸗

nen wie den andern dem Tode unter ſeine Senſe liefert; welches die

taͤgliche Erfahrung bezeuget. Aber Manche moͤchten etwa ſagen:

V. 23. Geißelt er, ſo toͤdte er doch auf einmal, und lache
nicht uber die Quaalen der Unſchuldigen; laſſe er ſie nicht ſo lang
leiden, als wenn er an ihrer Marter und Pein ein Wohlgefallen
haͤtte; Vielen wuͤrde der Tod leichter fallen, als eine ſo langwieh⸗
rige, ſcharfe Geißlung: allein Gott erfreuet ſich außerordentlich,
wie Tertullian à) ſehr ſchoͤn lehret, uͤber die Geduld der Tugend⸗
haften, und ſpielet ſehr gerne mit ihnen, wie mit einem Balle,
aber nur zu ihrem eigenen Gewinne; er hoͤret auch manchmal nicht
ſobald auf, obwohl ihnen dieſes Spiel ſehr beſchwerlich iſt, und
diele Ueberwindung und Standhaftigkeit koſtet, um es bis an das
Ende auszuhalten: denn die Beſchwerniſſe ſind manchfaltig und

groß.

V. 24. Die Erde iſt von Gott in die Hand, in die Macht
und Gewalt des Gottloſen, des Teufels und ſeiner Gehilfen, der

laſterhaften Menſchen, uͤbergeben worden, obwohl mit unendlich
weiſen und heiligen Beſchraͤnkungen, bloß um die Boͤſen zu zuͤchti⸗

gen, die Frommen aber zu pruͤfen; aus dieſer Urſache laͤßt er auch
zu, daß der Satan ihren Richtern und Beherrſchern ſo oft das
Geſicht verhuͤllet, und die Augen verblendet, daß ſie das Laſter
beſchuͤtzen und erheben, die Tugend aber unterdruͤcken, damit die⸗

ſelbe unter den Verfolgungen, wie der Palmbaum unter der da⸗

rauf gelegten Laſt, wie reines Waſſer unter dem Druckwerke, de⸗
ſto ſtaͤrker und hoͤher ſich gen Himmel erheben moͤge. Wenn er,
der allerhoͤchſte Beherrſcher der Welt, es nicht iſt, welcher dieſes
aus den weiſeſten Urſachen zulaͤßt, wer iſt es dann? wem kann
man dieſe, dem bloß menſchlichen Verſtande unerklaͤrbaren Eraͤug⸗
niſſe zuſchreiben? Inzwiſchen, daß ich dieſes mit anſehe, und an
mir ſelbſt erfahre, was ich da ſage,
C 3 V. 26. Flo⸗
a) Tertullianus in Scorpiaco cap. 7.

7

28
V. 26. Flogen meine Tage voruͤber, wie ein Schiff, wels
ches Aepfel fuhrt, und daher mit vollen Segeln dem Marktplatze
zueilet, damit das Obſt nicht verderbe und unter Wegs anfaule,
oder andere Verkaufer zuvorkommen: ſolche Schiffe eilen daher ſe
ſchnell dem Orte ihrer Beſtimmung zu, daß ſie zu fliegen ſcheinen,
und, wie die Siebenzig hier hinzuſetzen, keine Surche im Wwaſſer
hinter ſich laſſen. So ſchnell fliegen dann auch die Tage unſers

Lebens auf Erden dahm: und doch ſind ſe voll Jammer und Ciend,

daß,

V. 27. Wenn ich auch ſace, wenn ich ſchon, genacß eurer
Ermahnungen, den feſten Vorſatz faͤſſe: ich wull nicht mehr ſo reden,
ich will ſchweigend meine Quaalen ertragen, und nicht mehr laut
heulen; ſo iſt es doch umſonſt: denn mein Angeſicht entfaͤrbt ſich
nur deſto mehr, jemehr ich mich zwinge, daſcie, aufzuheitern;
und ich werde vom Schmerzen, den ich inner mir verſchließen und

unterdrucken will, gefoltert und weit arger gequaͤlet, als wenn ich

durch Schreyen ihm Luft mache. Wenn man nun nach euern
Grundſatzen, nur allein wegen ſeiner Suͤnde unglücklich iſt, ſo ſe⸗
he ich nicht ein, warum auch ich es bin, der ich alle meine Hand⸗
lungen mit der größten Behutkſaumkert eiurichttte, um den Hoͤchſten
nicht zu beleidigen.

V. 27. Wenn ich aber nach allem dieſem, nach ſo ernſtli⸗
chen, aufrichtigen Bemuͤhungen die Suͤnden zu meiden, noch

gottlos bin, doch noch ſolche Strafen verſchuldet habe, ſo darf ich
mich balig beklagen, daß ich umſonſt gearbeitet habe; obwohl ich

mich nicht prale, daß ich bey aller meiner Gottesfurcht vor den rei⸗

Peltei Augen des Alterheilgſten vollkommen n bhne alle Mackel ſey:
enn

V. 30. Wenn ich ſchon wie mit Schneewaſſer gewaſchen wur⸗

de, wenn ich mit der ſcharfeſten Buße meine kleinſte, und alle mir
ſelbſt unbekannte Fehler aubgetilget hatte; und meine Haͤnde
glaͤnzten wie die reinſten, wenn ich auch in urſpruͤnglicher, erſter
Unſchuld gelebt zu haben glaubte,

V. 31. So taucheſt du mich doch in Koth, findeſt doch Feh⸗

ler und Mangel an mir; oder wenn ich auch ganz gerecht waͤre, ſo

fruͤrzeſt du mich doch in ſolches Elend amjetzt: und meine Kleider

machen mich zum Scheuſal, mein n anberches Ausſehen und furcht⸗

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Das Buch des Jobs. (o. Kap.)

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⸗ Das Buch des Jobs. 39
barer Zuſtand veranlaſſen ſelbſt meine Freunde zu glauben, daß
mich deine Rache als den abſcheulichſten Miſſethaͤter verfolge.
Wer ſoll hier aber entſcheiden?
V. 33. Miemand iſt, der als faͤhiger Richter uͤber uns Bey⸗
de ein Urtheil faͤllen, die Urſachen der Zuͤchtigung Gottes oder mei⸗
ne Unſchuld einſehen, und ſeine Hand an uns legen koͤnnte, der im
Stande ware, ſeinen Ausſpruch in Vollzug zu ſetzen: denn wir
alle ſtehen unter ihm, und muͤſſen ihn als den hoͤchſten und gerech⸗
teſten Richter, welchem alle Geſchoͤpfe zur Vollziehung ſeiner Ur⸗
theile dienen, billig fuͤrchten; anſonſt, wenn er ein Menſch waͤre,
und es nur auf Rechtfertigungen, wie ſie vor irdiſchen Gerichtſtuͤh⸗
len noͤthig ſind, ankommen ſollte, wollte ich ohne Furcht reden, und

Daias Xx.

getrauete mir den Handel zu gewinnen.

Job faͤhrt fort, ſein großes Elend zu klagen, und wuͤnſcht endlich

nochmal, daß er nie waͤre gebohren worden.

1. Meine Seele iſt des Lebens

uͤberdruͤßig, * ich will mei⸗
ne Klage wider mich ſelbſt fahren
laſſen, und in der Bitterkeit mei⸗
nes Haens reden. 1
2. Zu Gott will ich ſprechen:
Verdamme mich nicht: ſer mich
doch wiſſen, warum du mich alſo
richteſt.
3. * Gefaͤllt es dir dann, mich,
das Werk deiner Haͤnde, zu Schan⸗
den zu machen, mich zu unterdruͤ⸗
cken, und die Anſchlaͤge der Gott⸗
loſen zu befoͤrdern?
4. Oder * haſt du auch fleiſchli⸗

che Augen, und ſie wie ein
Menſch ſieht, fehk,

5§. * Sind etwa deine Tage wie

die Tage der Menſchen, und deine
Jahre wie die Menſchenjahre,

6. Daß du meine Ungerechtigkeit
aufſuchen, und meine Sunde er⸗

forſchen muͤſſeſt,
7. Da du doch weist, daß iche

nichts Boͤſes begangen habe, und
daß mich aus deiner Hand Niemand
retten kann.
9. Deine Haͤnde haben mich ge⸗

macht, haben alle Theile meines Lei⸗

bes gebildet, und doch ſtuͤrzeſt du
mich ſo ploͤtzlich? V
9. Ich bitte dich, * gedenk, daß
du mich wie einen Leimen geſtaltet
haſt, und mich wieder zu Staub
verwandeln wirſt.
10. * Haſt du mich nicht wie
Milch gemolken, und wie einen Kaͤs

zuſammengerinnen laſſen?

1I. Du haſt mich mit Fleiſch
und Haut bekleidet, aus Knochen
und Nerven zuſammengefuget,
12. Mir Leben und Barmherzig⸗
keit mitgetheilet; und deine Auf⸗
ſicht erhielte meinen Athem.
13. Obwohl du nun dieſes in dei⸗
nem Herzen verbirgſt, ſo weis ich
doch, daß du an alles denkeſt. .
14. * Wenn ich geſuͤndiget habe,

4 und

49
und du mich bisher verſchonet haſt;
warum laͤßt du mich jetzt von meiner
Miſſethat nicht rein werden?
15. Bin ich gottlos, wehe mir!
Bin ich gerecht, ſo kann ich doch

mein Haunt nicht aufheben, weil

ich mit Elend und Trk uͤbſal uͤberhaͤu⸗
fet bin.
16. * Willſt du mich wegen des
Stolzes wie eine Loͤwinn fangen,
und neuerdings mich ſchrecklich pei⸗
nigen?
17. * Dy ſtellift wiederholtermalen
deine Zeugen gegen mich auf, verviel⸗
facheſt deinen Zorn wider mich, und
ich werde von einem heere der Pla⸗
gen beſtritten.
18. Warum zogeſt du mich aus

4

Das Buch des gobs.

( 10. Kap. 2

tet worden waͤre, und mich kein As
ge geſehen haͤte!
19. So waͤre ich ſo viel als nie
geweſen, und vom Mutterleibe aus
zum Grabe getragen worden.
20. Wird dann mein kurzes Leben

nicht bald ein Ende nehmen? * Laß

mich alſo los, um meinen Schmer⸗
zen nur ein wenig zu beweinen,;
21. * Ehe ich ohne Wiederkehr in

das finſtere, und mit der Dunkel⸗

den des Todes bedeckte Land hin⸗
gehe:
22. * In das Land des Jam⸗
mers und der Finſterniß, wo der
Schatten des Todes und keine Ord⸗
nung, ſondern ein ewiger Schreken
wohnt

Mutterleibe? Ach! daß ich vernich⸗

Auuslegung des X. Napitele.

B. 1. (X ch will meine Blage wider mich ſelbſt fahren laſſen
) oder, wie der hebraſch e,
Text ſagt: Ich will nicht mehr uͤber mich ſelbſt klagen. Im vor⸗
hergehenden Kapitel außerte Job ſeine angſtliche Beſorgniß, er

möchte vor Gott mit verborgenen Suͤnden behaftet ſeyn: hier aber

melbdet er nichts mehr von der Gewiſſensanglit ſt, ſondern von den
ertraglichen Leibesſchmerzen, welche er in ſeinet Unſcheld mit dem
Lode bald zu beſchließen wunſchet. W

V. 3. Gefaͤllt es dir dann, mich, das Werk deiner Hͤnde,
zu Schanden zu machen, dem Hohn und Spotte meiner eigenen
Freunde preiszugeben? mich zu unterdruͤcken durch die unermeßli⸗

che Laſt des Ungluͤcks, welche du auf mich gelegt haſt? Nein, kei⸗

neswegs iſt dieſes deine Abſicht, es vertragt ſich nicht mit deiner
Guͤte, Weisheit und Barmherzigkeit; daher bitte ich dich, entwe⸗
der verſchone mir, wenn ich unſchuldig bin, oder gieb mir wenig⸗
ſtens meine Verbrechen klar zu ertennen, wegen welchen du mich

1t entſe⸗ n ſtrafet Oder

1f.

‚griechiſche und chaldaͤiſche

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Das Buch des Jobs. 41
4. Haft du auch fleiſchliche Augen, und ſieheſt, wie ein

mrenſ e ſieht, welcher nur aus der Dberſtäͤche einer Sache, und
blindlingshin urtheilet? 2 Oder 3

V. 5. Sind deine Tage, wie die Tage der Menſchen, wel⸗

che erſt von Schritt zu Schritt, und mit der Zeit zur Erkennimß
der Wahrheit gelangen, und durch langwiehrige Unterſuchungen
auf den Grund eines Streithandels kommen, unterdeſſen aber den.
Unſchuldigen mit Schmerzen auf die e Entſcheidung w waͤrten und i lei⸗
den laſſen?

BV. 9. Gedenk, daß du mich wie einen Leimen geſtalter
haſt, wie einen ſchwachen, verachtlichen Topf, welchen der gering⸗
ſte Stoß zerbrechen kann; erinnere dich alſon meiner Gebrethlichket,
und ſchenke mir Nach ſicht und Schonung.

V. 10. Haſt du mich nicht wie milch gemolken, bis⸗ zu
wunderbarer Anordnung meiner Erzeugung dich zu ermedrigen ge⸗

wüͤrdiget, und mich wie KRaͤs zuſammengerinnen laſſen? Gedenke
alſo, aus welch leichtem, dem Verderbniß unterworfenem Sroffe
du mich gebildet haſt, und wirf mich nicht ſo ganz weg, wenn

ſchon dein allſehendes Auge Maden in dem Kaſe, gehene JFehler
in meinem Hetzen entdecket.

V. 14. Wenn ich geſuͤndiget habe, ohne es ſelbſt recht zu

erkennen, und du bisher bis zum Anfange meines gegenwartigen

Elendes mich verſchonet, und deswegen nicht mit zeitlichen Uebeln
beſtrafet haſt, ſondern ſo mildvoll zuſaheſt; warum laßt du mich
jetzt, da ich ſchon ſo viel gelitten und dich ſo ſehr gebethen habe,
mich von meiner Miſſethat nicht rein werden, keine Verzeihung
derſelben, und mit ihr das Ende meiner Drangſalen erlangen?

V. 16. Willſt du mich etwa wegen des Stolzes, wegen

niemal ganz zu verbeſſerender Unbeugſamkeit meines Herzens, wel⸗
ches ſich im Wohlſtande ſo leicht gegen dich, mein Schoͤpfer! em⸗
poͤret, wie eine Lowinn in unzerreißbaren Schlingen fangen, wel⸗

che man ſodenn niemal mehr loslaßt, weil man ihrer angebornen
Wuldheit niemal trauen darf, ſo bald ſie w wieder in Freyheit koͤmmt? 27
Es ſcheinet ſo: denn

V. 17. Du ſtelleſt wiederholtermalen deine Zeugen, die
Straftuthen und Plagen, wie Pagnin hier es uͤberſetzet, gegen⸗
C S mich

42 Das Buch des Jobs. (t.. Kap)

mich auf, welche mein Verbrechen und deinen Zorn zu beweiſen
ſcheinen. Ich werde von einem Heere der Plagen beſtritten, un⸗
zaͤhlige Nebel ſtuͤrmen auf mich ein, ſie loͤſen in ganzen Schaaren
einander gleichſam ab, wie die Soldaten in einem hitzigen Treffen.
do⸗ , maß erliegen; daher bitte ich dich flehentlich, H

V 20. Laß mich los, vermindere meine Quaalen ein we⸗

1

nig, und goͤnne mir etwas Ruhe, um meine Schmerzen und die

Urſachen deſſelben, meine Vergehungen ein wenig zu beweinen:

denn die Peinen, welche ich ausſtehe, trocknen ſogar die Thraͤnen

auf; laß mich alſo wenigſt nur dieſen Troſt noch genießen,
V. 21. Ehe ich ohne wiederkehr i in dieſes Leben und auf die

Welt, in das finſtere, und mit der Dunkelheit des Todes bedeck⸗ ⸗
te Land gehe, ehe meine koͤrperliche Augen õ ſich ſchleßen,

und mein Fuß in das Grab wandern muß,

BV. 22. In das Land des Jammers, auf die Begraͤbnißſtaͤte,

wo man nichts als Jammern und Weinen hoͤret; in das Land der
Sinſterniß, wo keine Sonn, kein Mond die Tiefe des Grabes be⸗
leuchtet, wo der Schatten des Todes, nichts als Leichen und trau⸗
rige Zeichen der Sterblichkeit zu ſehen ſind, und keine Ordnung,
indem man Reiche und Bettler, Junge und Alte ohne Unterſchied
durcheinander wirft; ſondern ewiger Schrecken wohnet, in ein
Land, an einen Ort naͤmlich, ab welthem die Menſchlichket ſich in

allen Zeiten auſiget

Das XI. Kapitel.

Der d dritte te Frennd des Jobs, Sophar, der Naamathiter, beſchul⸗
diget ihr
gezuͤchtiget werde; verſpricht ihm aber alles Gute, wann er ſch
zu Gott bekehren werde.

I. Das antwortete Sophar, der derer ppotteſt, dir keiner wider⸗

Raamathiter, und ſprach: ſprechen?
2. Wer lang geredet hat, ſoll der a. Denn du haſt geſagt: Mei⸗
nicht auch hernach zuhoͤren? Oder ne Rede iſt e Wdd vor deinen
Rein Plauderer allezeit recht ha⸗ Augen bin ich rein.
5. Ach, daß Gott mit dir redete,
Sollen dir allein die Leute ſeine Lippen gegen dich eroͤffnete,
gen, und darf, wann du an⸗ 6. Un dir die verborgenen Natt⸗

n ebenfalls, daß er ſeiner Suͤnde wegen alſo von Gott

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Das Buch des Jobs.

ſchlaͤge ſeiner Weisheit, und * wie

vielfach ſein Geſetz ſey, zu zeigen,

damit du einſehen lerneteſt, daß du

viel gelinder geſtraft wirſt, als dei⸗

ne Bosheit verſchuldet.
7. Kannſt du etwa die Fußſtapfen
Gottes ausſpuren, und den Allmaͤch⸗
tigen vollkommen ergruͤnden?
9. Er iſt hoͤher als der Himmel,
was willſt du alſo thun? Er iſt tie⸗

ihn dann erkennen?
9. Sein Maaß iſt laͤnger als die
Erde, und breiter als das Meer.
10. Wenn er alles umkehren, oder

auf einen Haufen zuſammen werfen
wuͤrde, wer wollte ihm widerſpre⸗
Muth einfloͤßen, * und in der Gru⸗

chen?

11. Denn er kennt die Nichtig⸗
keit der Menſchen, und, wenn er

die Ungerechtigkeit ſieyt „ſollte er
darauf nicht achten?
12. Ein eitler Mann baͤumet ſi ch
vor Hoffart auf, und haͤlt ſich, wie

ein junger Waldeſel, fuͤr frey gebo⸗

ren.
13. * Du aber haſt dein Herz

verhaͤrtet, und ſtreckeſt deine Haͤn⸗

de gegen ihn aus:
14. Wenn du aber von der Miſ⸗

der Mittag
dich fuͤr verloren halten wirſt, ſo

43
ſerhat Deiner Werke dich reinigeſt,
und der Ungerechtigkeit keinen Platz
in deinem Haulſe verſt ſtatteſt,
15. So kannſt du alsdann ein
unbeflecktes Angeſicht empor heben;
du wirſt ſtandhaft und ohne Furcht
eyn.
16. Du wirſt auch des Elendes
vergeſſen, und daran ſo wenig als

an ein volheygeſtoſſenes Waſſer ge⸗
fer als die Hoͤlle, woher willſt du

denken.
17. † Der Abend wird dir wie
glanzen; und wann du

wirſt du wie der Morgenſtern auf⸗
gehen.
18. Neue Hoffnung wird dir

be wirſt du ruhig ſchlafen.
19. Du wirſt der Ruhe genießen,
und Niemand wird ſeyn, welcher
dich aufſchrecket, ſondern * ſehr
Viele werden fiehend vor deinem

Angeſichte erſcheinen; Lev. 26, 6.

20. Aber den Gottloſen werden

die Augen vergehen, und keine Aus⸗

flucht mehr ſinden; * ihre Hoffnung
ſelbſt wird ihrer Seele zum Graͤuel
ſeyn. Cev. 26, 16. —

Auslegung des X.I. Bapitce⸗⸗

B. 4. Maner Rede iſt lauter, ohne alle Falſchheit, oder Un⸗
wahrheit, und ich bin vor deinen Augen, mein

Gott! rein, ſo viel mir mein Gewiſſen ſagt.

Allein, wenn Gott

ſich wuͤrdigte, mit dir zu reden, ſo wuͤrde er dir zeigen,

V. 6. Wie vielfach ſein Geſetz ſey, und was es fordere;
welche Puͤnktlichkeit in Erfuͤllung deſſelben nothwendig: wie ge⸗
ſchwind man alſo ſich darwider verfehlen, und ſtrafbar werden koͤn⸗

ne. Aber

V. 13. Du haſt dein Herz verhaͤrtet, du beharreſt ſtets auf
der hochmuͤthigen Einbildung deiner Unſchuld; und doch ſtreckeſt

du

44 Das Buch des Jobs. (II. Kap.)

.
du in einer ſolchen Gemuͤthsverfaſſung deine Haͤnde gegen ihn,

Gna⸗
deinen gerechteſten Richter, aus, und wageſt es, von ihm G

de zu erflehen, welche er doch nur den demuͤthigen Buͤßern erthei⸗
e z

2 Beſſere
wenn er dich ſchon nicht erhoͤret?
lis abenme vun ale deine Suͤnden in Zerkmſchung des Her⸗
dich,
nn
enge als . Wird der Abend deines Lebens nach afernter Gen,
ir Mittag, wie ehemals in deinen fruͤ ren,
lundr⸗ i Aem bichte⸗ der Ehren und des Reichthums, in ganzer
glanze

du—
Heilterkeit des Vermoͤgens und der Geſundheit: und wann

irſt
uſt, wie du jetzt wirklich thul, ſo ſo w
d me ereeauſtnn eben, nach der⸗ Nacht der Truͤbſa⸗
U1

len nichts als die Hpaͤgſten age der Freude ſehen. Dieſer Stern
e

aht das. Gluͤck als das Ungluͤck, wenn er
nnir beenretge g hne in der anbrechenden Panen ru
dinner wen t und alsdenn der Abendſtern genannt wird;
hen = Sa Ao iſt derſelbe, wenn er vor der nufgel⸗ e
En Son daher lauft, und den frohen Tag ankuͤndet. Aber
nu ieſem Leben wirſt du du glucklich ſeyn; ſondern auch

du wirſt,
r. Grube wirſt du ruhig ſchlafen:
eum din e Sate ErK biſt, den Tod gelaſſen auf dich zu⸗
w

kommen ſehen, und ohne Furcht ſterben, weil jenſeits des Grabes L

unaufhoͤrliche Gluckſeligkeit dich erwartet.

BV. 19. Sehr viele werden flehend vor deinem Angefichte

t ſo
rſcheinen, und dich als einen maͤchtigen Helfer anrufen. Nicht ſte
berentgegen i wird es den Gottloſen ergehen:

V. 20. Ahre thoͤrichte Hoffnung ſelbſt wird ihrer Seele

d die Augen eroͤff⸗
eyn, wenn ihnen einmal der To
nen⸗ = ſenen werden, wie eitel, wie betruͤgeriſch on tteße
venige geweſen, worauf ſie ihre gne Zude rͤohir t anldentt
ermeſſenheit naͤhrten.
e ſterdine rtr oh anderswo (Weish. 5, 6.) das er⸗
ſchreckliche Schickſal dieſer Unſeligen.

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10e 3

Jot aiderlegt die Wr T Anagen ſeiner Skeunde, und droht ihnen
N der Rache Gottes, weil ſie mit ſeinen Gerechten ein Ge⸗
dr ai treiben; erklart auch dabey, die roße Macht tund Weis⸗
heit Gottes, welche er in Regierung der Welt zeigt.

JX aber erwiederte, und X Bey den Alten ndet man
ſrach⸗ Weisheit und in vielen⸗ durchlebten
ſPrsded ieb e⸗ eine Men⸗ Jahren K lugheit. er C! Yie:
und wird die Wais eit mit 134 *, In ih⸗ er w ett die
E abſterten?: 24 Weisheite und e der und
Ich habe ſowohl ein Penz ale Verſtand. .
rze binauch⸗ igegeincht, als ihr: 14. Wenn er niederreißt, ſs bauet
denn wer⸗ weis dag nicht/ was ihr Keiner wieder auf: wenn er einen
wiſſet? Job 2 3. Menſchen einſchließt, ſo⸗ laͤßt ihn
4. Der, wie ich, von ſeinem Rietand los.
Freunde verlachet wird, wird Gott Iſai. 22, 22. Offenb. 3, 7.
anrufen, und von ihm erhoͤret wer⸗ 13. Wenn er das Gewaͤſſer zu⸗
den: denn die Aufrichtigkeit des Ge⸗ rückhaͤlt, ſo wird alles verdorren ;

a⸗ dic ena e “W und wenn er es los laͤßt, ſo wird das
4/ 2. Land davon verwuͤſtet.

§. * Er iſt wie eine Lampe, die
16. Bey ihm iſt Staͤrke und Weis⸗
in dem Sinne der Reichen verach⸗ heit; er kennt den Betruͤger und 4 en
tet wird: aber auf die beſtimmte Betro genen

Zeit vorber eitet iſt. F.
S 127. * Er leitet die Rathgeber auf
„6. Seelte der Raͤuber ſtro⸗ einen thoͤrichten Schluß, uud macht
zen von 1 erfluße, daher fordern die Richter ganz dumm.
ſtes utttie anden dech ihnen 18. * Den Koͤnigen herreiſſet er
ne Punde geseben hat. en Guͤrtel, und umwindet ihre Len⸗
Denn frage nur diehunver⸗ 74

n iuren r e dawendic Eiutg ör

. E.

ſie dir adwbrten, nd bie⸗ Fiſche
des Meeres werden es dir D dem Minde der ern die und

. Wer weis nicht, daß die Hand entzieht den⸗Alten die Lehre.
esn Herrn dieſes nid⸗ nci hat⸗ 21 Ueber⸗ die⸗ Fuͤrſten ſchuͤttet er
ager e⸗ gchöfe, und der Geiſt aller aber richtet er wiederum auf.
Menſchen iſt. e d. 22. Er entdekt das Tiefe in der
II.:. Unterſcheidet nicht das Ohr Finſterniß, und bringt die Schat⸗
die Worte, und der Mund eines ten des Todes an's Licht.
Eſſenden den Geſchmack? 23. Er, der die Volker vermeh⸗

Job 34, 3. vet

7.

46

Vertilgten ganz wieder her. tappen, und nicht im Lichte wan⸗

24. Er macht das Herz der deln; er wird machen, daß ſie wie
Haͤupter des Volkes auf Erden ver⸗ trunkene Leute pin und her tans⸗

aͤnderlich, und verblendet ſie, daß meln.
ſie vergebens auf Abwegen harunr⸗ S

Auslegung des XII. Bapitels. 12

E in der That eine hellleuchtende Qampe, die

S „ne e derhochmͤbicen Reichen verachtet wird; jedoch aber n
die beſtimmte Feit des Gerichtes vorbereitet wird, damit ſie als⸗
denn in die Hoͤhe geſtellet, geehret, und (weish. 5, 2.) zwiſchen
die Kinder Gottes geſetzet werde; wie es der heilige Gregor ſehr

ſchon erklaret.

V. 11. Unterſcheidet nicht das Ohr die worte, und der
mund den Geſchmack? Job will hiedurch ſagen: Gleichwie durch ee
die Sinne alle koͤrperliche Sachen empfunden und beurtheilet wer⸗

den; eben ſo kann die Vernunft, beſonders in den reifern Jahren,
ſich einen Begriff von den Werten Gottes, und ſogar von ihm
ſelbſt, ihrem Urheber machen, ſein Daſeyn und ſeine wundervolle
Anordnungen erkennen lernen.

V. 13. In ihm wohnet Weisheit und Staͤrke, Kath und

Verſtand; dieſe vier Tugenden ſind gleichſam die Hauptſaulen von
der Ehrenpforte der goͤttlichen Fuͤrſicht, an derer Fußge ſtellen der

Welt zur Schau und zum Gelachter die hochmuͤthigen Rathge⸗
ber, die ungerechten Richter, die gortloſen Köonige, die⸗ entehrten
Prieſter, von welchen die folgenden Derſe ſorechen, wie beſiegten

Sclapen angeſchmiedet ſind.

V. 17. Er leitet die Rathgeber auf einen thoͤrichten Schluß,

daß ſie entweder die Mittel oder den Zweck verfehlen; und macht ſo men

die Richter ganz dumm, daß Jedermann uͤber ihr widerſinniges

Verhalten, noch mehr aber uͤber ihr ungluͤckliches Ende erſtaunet;
wovon wir an Achetophel (2. Koöͤn. 15, 31.) und Andern Iſai⸗

19, 11.) ſchreckbare Beyſpiele finden.

V. 18. Den Roͤnigen zerreiſſet er den Guͤrtet, er nimmt
ihnen ihre Ehrenzeichen ſowohl gls ihre Macht z und umwindet

thre

Das Bucht des Jots, (12. Kap.)
ret, vertilget ſe⸗ e auchz und ſtellt die 25. Sie werden wie im Finſtern

E. der von Armſeligkeiten niedergedruͤckte Gerechte 4

ihre
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Das Buch des Jobs. 47
ihre Lenden mit einem Stricke, laͤßt ſie ſehr oft von ihren Jein⸗
den gebunden, in die Gefangenſchaft und zu dem Tode ſelbſt ſchleppen.

V. 20. Er veraͤndert die Rede in dem Munde der Waͤhr⸗
haften, der Propheten und Lehrer naͤmlich: nicht als wenn er ih⸗
nen Unwahrheiten oder faͤlſche Lehren eingabe, und ſelbſt in den
Mund legte, wie der Gotteslaͤſterer Beza ſammt Andern ſeines
Gelichters ſagen; ſondern, weil er es zulaßt; weil er ihnen ſeine
Erleuchtung entziehet „ die Anlaſſe zum Irrthum nicht aus dem
Wege raͤumet, die Steine des Anſtoßes nicht hebt ꝛc. Welche Er.

klaͤrung ich ſchon oͤfters bey den betreffenden Stellen gegeben habe⸗

wornach alſo alle ahnliche zu nehmen ſt ſicde

Dot widerlegt ferner die falſche Mikping f lene Sraume, n und be⸗

ſtaͤttigt ſeine eigene Unſchuld.
1. Sob, dieſes alles hat mein

Auge geſehen, und mein

Pr gehoͤret; ich habe alles bemer⸗ chen

2. Was ihr wiſſet, das weis ich
chuch ich bin ni icht unerfahrner als
rv.
„3. Jedoch aber will ich mit dem
Allmaͤch tigen reden, und * verlange
mich bey Gott zu vertheidigen.

daß ihr Luͤgenſchmiede und Anhaͤn⸗
ger verkehrter Lehren ſeyd.
5§. Wenn ihr doch nur ſchwieget,

6. Hoͤret dann meinen Gegenbe⸗

weis, und merket auf das Urtheil,

ſo mein Mund ſprechen wird.
7. * Bedarf etwa Gott eurer Luͤ⸗
den⸗ daß ihr Falſchheiten fr ihn

dedet

. . Wollt ihr ihm wegen ſei⸗

nein Anſehen heucheln, und bemuͤ⸗
het euch auf dieſe Art fur Gott ein
Urtheil zu erzwingen?
9. Oder ſoll ihm, dem nichts ver⸗
borgen ſeyn kann, dieſes etwa ge⸗

*

fallen? Werdet ihr ihm ein Blend⸗
werk, wie einem Menſchen, vorma⸗

10. Er ſelbſt wird es euch hart
verweiſen, daß ihr ihm heimlich we.
gen ſeinem Anſehen heuchelt.
Sobald er ſich nur raͤhret,
wird er euch in Verwirrung ſetzen,

und ſein Schrecken wird euch uͤber⸗
fallen.
4. Zuvor aber will ich beweiſen,

12. * Euer Andenken wird der

Aſche gleich ſeyn, und eure Koͤpfe
Koth zuſammen getreten wer⸗
den.
ſo ſaͤhe man euch fuͤr weiſe Leute an.

I3. Schweiget nur ein wenig,

damit ich alles ſage, was mein Geiſt
mi eingiebt.

* Warurg ſollte ich mein
Fle⸗ h mit meinen Zaͤhnen zerreiſ⸗
ſen, und mein Leben auf die Spitze
ſtellen?

rSe . Wenn er mich auch toͤdten

wird, ſo will ich doch auf ihn hof⸗

fen: gleichwohl will ich jetzt meinen
Wandel vor ſeinem Angeſichte ſcharf
unterſuchen.
16. Und

48
416. Und er ſelbſt wird mein Ret⸗

tter ſeyn: kein Heuchler aber darf

vor ſeinem Angeſichte erſcheinen.
17. Hoͤret meine Worte nur an,

und verleihet meinen Reden, die—
euch ein Räthſel ſind. ein oifenes

Ohr.

mich ger. t finden wird.

19. * Per will mit mir vor Ge⸗
ucht treten? Er komme: warum
fol(bich ſchweigend mich aufreiben

laſſen ?* an
20. Mit zwey Stuͤcken ailein ber⸗
ſchone mich, alsdann will ich mich
vor deinem Angeſi ichte nicht verber⸗
gen. e
. Entferne⸗ deine Hand von
mi, und deine Furcht ſchrecke mich

nicht.
22. So fodre mich vor, und ich

will dir antworten; oder ich will

Das Buch des Jobs.

(13. Kap.)
nedgn⸗ d gieb du mir Antwort.

ße Biiſſethaten auf mir? Zeig mir

meine Laſter und Verbrechen. 4

2. * Warum verbirgſt du dein

Angeſicht, und haͤltſt mich fur dei⸗
nen Feind?
18. Wenn ber mich Recht ge⸗
ſprochen wird, ſo weis ich, daß man
geſt du deine Macht, und verfol⸗
geſt einen durren Halm,.

25. * Wider ein Laub,
dem Winde weggeblaſen wird, zei⸗

26. Denn du ſchreibſt ein bitte⸗
xes Urtheil wider mich, und willſt
mich wegen der Sunden meiner Ju⸗
gend gufreiben.
27. Du haſt meine Fl uͤße mit Feſ⸗
ſeln Tbalegr ; du haſt alle meine
Gaͤnge biobachtet, und alle meine
Tritte erwogen,
28. Der ich vermodern muß wie
ein faules Aas, und wie ein Kleid,
ſor von der Schabe zernaget wird.

⸗ Auslegung des XIII. Mapitels.
V. 3. (Fch verlange mich, nicht bey euch, die ihr ſo kurzſi⸗ c⸗

tig, ſo voll von Vorurthellen ſeyd, ſondern bey Gott

Was habe ich dann fuͤr gro⸗

ſo von

Vfe

zu vertheidigen, die Urſachen vorzutragen, aus welchen ich mich fuͤr

unſchuldig halte; denn nur allein dieſer, welcher weder ſich, weder
Andere beiruͤgen, und auch von Nemand betrogen werden tann,
iſt hierinnfalls der einzige rechtmaßige Richter.

V. 7. Bedarf etwa Gott eurer Luͤgen, daß ihr Falſchhei⸗

ben fuͤr ihn redet? Glaubet ihr die Guͤte und Gerechtigkeit Got⸗
tes, welcher mich mit ſo vielen, mit ſo außerordentlichen Plagen

üuͤberhaufet, laſſet ſich auf keine andere Weiſe retten, als daß ihr
mich abſcheuſecher Verbrechen ſo falſchlich bezuͤchtiget, und ohne
Grunde behauptet, ich⸗ hatte durch deſelben glles dieſes verſchuldet,
was ich jetzt wirtlich leide. 1

X

BV. 38. wollet ihr ihm wegen ſeinem Anſehen heucheln?
Wollet ihr nicht die Gründe der Streirfeage, ſondern n nur die Per⸗
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lann, noch befuͤrchten mus?

ſeyd; Gott aber wird ſich eines ſo verhaßten Dienſtes, den iht

n wuen auf ſolche Art zu erweiſen waͤhnet, aus keiner andern Urſache er⸗

Das Buch des Johs. 49
Perſon desjenigen anſehen, welchen ihr fuͤr meinen Gegner haltet?
Seyd ihr die Sachwalter der goͤttlichen Gerechtigkeit? Wolket ihr
dieſelbe mit euren Raͤnken und betruͤglichen Schlußfolgen verthei⸗
digen? Oder es wie falſche Richter machen, welche zu Gunſten des
Großen, ohne genugſame Unterſuchung des Rech ts, wider den Klei⸗

nen ſprechen: weil jener machtig iſt und im Anſehen ſtehet, dieſer

ber keinen Beſchützer hat, und man von ihm weder erwas hoffen

Aber, ihr Thörichte! dieſer Allgerechte hat an einem ſolchen
Verfahren kein Wohlgefallen, er wird es ſeiner Zeit ſcharf an euch
V. 12. Euer Andenken wird gleich der Aſche ſeyn, welche
jeder Wind ſehr leicht zerſtreuet: die Menſchen werden euch, fre⸗
hen liche Richter und liebloſe Tadler vergeſſen, ſobald ihr geſtorben

innern, als euch dafür zu beſtrafen. Mit freudigern Erwartungen
herentgegen troͤſtet mich mein Gewiſſen. c
B. 14. Warum ſollke ich mein Sleiſch mit meinen zaͤhnen
zerreiſſen, wie ihr vielleicht aus meinem Winſeln und Heulen ver⸗

S muthet, daß ich thun werde; und mein Leben auf die Spitze ſtel⸗

ſ kurſt

len, als wenn ich deſſen uͤberdruͤßig waͤre, und mich auf jede
Weiſe deſſelben entledigen wollte? Warum glaubet ihr, daß ich
mir den Tod ſo ſehnlich wuͤnſche? Es iſt nicht Ungeduld voer

SS Verzweiflung, die mich dazu treibet, ſondern die Hoffnung auf ſei⸗
ne Guͤte, die mir eine beſſere Zukunft verſpricht: deswegen,

V. 15. Wenn er mich auch todten wird, ſo will ich doch
auf ihn hoffen, und mit dem Abraham gegen die Hoffnung der
Natur an die Hoffnung der Gnade mich halten. Gleich⸗
ſcharf Unterſuchen, alle meine Handlungen auf das ſtrengſte pru⸗
fen laſſen: un

wohl will ich jetzt meinen Wandel vor ſeinem Angeſichte

nd ich wuͤnſchte, daß dieſer gerechteſte Richter vor un⸗

ſern Augen wirklich zu Gericht ſaͤße; ich getrauete mit meine Un⸗
ſchuld, ſo viel nur ein Menſch es thun kann, offentlich zu verthei⸗
V. 19. wer will als mein Gegner vor dieſes unfehlbare
Gericht mit mir treten, und mich eines Vergehens uͤberweiſen?
Er komme! ſch ſcheue Keinen vor dieſem Richter.
P. Jak. Tirms VI. Bans. £ Warum

7

Job beſchreibt die Gebrechlichkeit und Kuͤrze des menſchlichen Lebens.

1. Der vom Weibe gebohrene
Menſch lebt eine kurze Zeit,

50

uͤberwieſener Miſſethaͤter? und nicht vielmehr meine Unſchuld auf

Das Buch des Jobs. (13. Kap.)

warum ſoll ich ſchweigend mich aufreiben laſſen, wie ein

alle nur moͤgliche Weiſe darthun und vertheidigen? Ich bin es mir
aus der Pflicht natuͤrlicher Selbſtliebe, und euch aus Freunoſchaft
ſchuldig, um euch aus ſo falſchen Vorurtheilen und fündhaften

Argwohne zu ziehen.

Damit ich aber dieſe meine Vertheidigung

ungeſtoͤrt und frey ausfuhren koͤnne, ſo bitte ich dich, o mein

Gott! mindere nur ein wenig meine Peinen, welche mich ganz ver⸗

wirren, und vor Furcht außer mir ſetzen.

V. 24. Wwarum verbirgſt du dein Angeſicht, warum weigerſt
du dich, mich anzuſehen, und mir zu antworten? Denn ſonſt, ſo⸗

bald ich die Schwere meines Verbrechens wuͤßte, ſo wuͤrde ich auch

gleich die Billigkeit der mir deswegen zuerkannten Strafe erken⸗
nen. Aber ſo glaube ich billig aus deinem Stillf ſchweigen ſchließen
zu daͤrfen, daß ich entweder keine, oder doch eine ſehr geringe

Sohuld auf mir

Nichts deſtoweniger
Haͤltſt du mich fůr deinen Feind, ver fahrſt auch ſo mit mir,

als wenn ich es waͤre.

habe, wenigſtens RM große Strafen nicht verdiene.

Daher, Unerforſchlicher, Allguͤtiger! wenn

es nicht zur Zuͤchtigung iſt, ſo iſt es ſicher zu meinem Beſten und
zur Verherrlichung deines Namens: denn warum ſonſt

V. 25. Zeigeſt du deine Macht wider ein Caub, und ver⸗
folgeſt einen duͤrren Halm? Du koͤnnteſt mit groͤßerm Aufſehen

an der hohen Ceder dieſes thun.

Das will ſagen: Warum waͤhlſt

du zum Beweis deiner Allmacht mich ſchwachen Menſchen? 2 Hur

und iſt voll Elend.

2. Er keimt wie eine Blume auf,
und wird zertreten; er verſchwin⸗
det wie ein Schatten, und bleibt
niemals in einem gleichen Stande.
Pſal. 143, 4.

Job 8, 9.

mel und Erden biihen dir weit wichtigere dar.

Das XIV. Kapitel.

Augen auf einen ſolchen zu werfen,

und ihn mit dir ins Gericht zu

fi en 2

* Wer kann den aus einem
ubcinen Saamen Empfangenen
rein machen? Nicht wahr, du, der
du des Einzige biſt? Ppfal zo, ,),

3. Und du wuͤrdigeſt dich, deine

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pſal 3

nach unreinen, ſondern nur du

Das Buch des Jobs.

51

3. Die Tage des Menſchen ſind 14. * Glaubſt du, ein Verſtor⸗

kurz, die Zahl ſeiner Monate ſte⸗
et bey dir: du haſt ſein Ziel ge⸗
atret⸗ welches nicht uͤberſchritten
werden kan.
6. * Zieh dich ein wenig von ihm
zuruͤck, damit er Ruhe habe, bis
der gewuͤnſchte Tag koͤmmt, nach
welchem er ſich wie ein Tagloͤhner
7. Ein Baum hat noch Hoff⸗
nung; wenn er ſchon abgehauen
wird, gruͤnet er doch wieder, und
ſeine Schoͤßlinge keimen hervor:
9. Obſchon ſeine Wurzel in der
Erde veraltet, und ſein Stamm im
Staube abſtirbt,
9. So faͤngt er doch, ſobald er
die Anfeuchtung des Waſſers fuhlet,
zwieder zu grünen an, und treibt
Blaͤtter, als wenn er erſt gepflan⸗
zet worden waͤre.
10. Wann aber der Menſch ein⸗
mal geſtorben, entbloͤſſet und ver⸗
zehret iſt; wo iſt er alsdann?
11. Wie das Waſſer, wenn es
vom Meere ſich ausgießt, und wie
ein abgeleiteter Strom verſieget,
12. So iſt der Menſch, wann

er entſchlaͤft: * er wird nicht wieder

aufſtehen, bis der Himmel vergehet;
er wird nicht erwachen, noch von ſei⸗
nem Schlafe aufgewecket werden.
13. * Ach, wer wird mir zuwe⸗

gen bringen, daß du mich in dem

Grabe ſchüutzeſt, und mich verbirgſt,
dis dein Grimm voruͤber geht; und
du mir eine Zeit ſetzeſt, da du mei⸗
ner gedenken willſt!

Auslegung des

bener werde wieder aufleben? Ich
warte alle Tage, ſo lang ich hier
ſtreite, bis meine Abwechſelung
kommt.
15. * Du wirſt mich rufen, und
ich werde dir antworten: du wirſt
dem Werke deiner Haͤnde deine
Rechte biethen.
16. Du haſt zwar alle meine
Schritte gezaͤhlet; aber verzeih mir
meing Sunden.
ſob 31, 4. 34/7 21.
Spruͤchw. 5, 21.
17. * Du haſt zwar meine Ue⸗
bertretungen gleichſam in einem
Sacke verſiegelt; meine Bosheit
aber haſt du geheilet.
79. Wie ein Berg, wenn er ein⸗
ſtuͤrzt, verſchwindet, und ein Fels
von ſeinem Orte verſetzet wird;
19. Wie die Steine von dem
Waſſer ausgehoͤlet werden; und
der Anfluß nach und nach die Erde
hinwegſpuͤhlet: eben ſo wirſt du
auch den Menſchen vertilgen.
20. * Du haſt ihn eine kurze Zeit
erhalten, damit er auf immer ver⸗
gehe: du wirſt ſein Angeſicht ver⸗
dern, und ihn von hinnen ſchi⸗
en.
21. Ob ſeine Kinder edel, oder
unedel ſind, das wird er nicht wiſ⸗
en.
22. Dennéch wird ſein Fleiſch,
ſo lang er lebe, Schmerzen leiden,
und * ſeine Seele wird uͤͤber ſich
ſelbſt trauren.

XIV. Kapitels.

V. 4. er kan den von einem, zwar nicht, wie Tertulltan
will, an ſich ſelbſten und ſeiner eigenen Ratur

rch die Sunde Adams, ſagt Cy⸗
2 Prian,

52 Das Buch des Jobs. S (14. Kap.)

prian a) nebſt Andern 4 angeſteckten Saamen Empfangenen rein
machen, die unſeligen Folgen von dem Verbrechen unſerer erſten

Eltern heben? Nicht wahr, nur du allein, der du der Einzige

biſt, welcher dieſes thun kann. Ach, ſo erbarme dich vann eines

ſo armſeligen Menſchen, welchen die Laſt der Sunde ſchon druͤcket, 4
ehe er noch einmal gebohren iſt; und dem alſo weder er ſelbſt, we⸗

der ei anderes Geſchöpf helfen kann, ſondern nur du & Erloͤſung
und Reinigung zu verſchaffen vermagſt: Wer wird ſonſt ohne! dei⸗
ne heiligmachende Gnade rein ſeyn: wie der heilige Ceo b)1 d .
die mehreſten Vaͤter gegenwaͤrtige Stelle uͤberſetzen: Keiner, w
ſein Leben auf Erden auch nur einen einzigen Tag dauerte, In
Anbetracht dieſer außerordentlichen Armſeligkeit, fahrt Nes fort,
laß⸗ dich doch zum Mitleiden bewegen, und—

V. 6. Zieh dich ein wenig von ihm zuruͤck; er will a ſagen:
hoͤre ein wenig auf, den Elenden mit Drangſalen und Schmerzen
zu quaͤlen, damit er die kurze Zei noch Ruhe habe, bis der ge⸗
wuͤnſchte Tag des Todes kommt, nach welchem er ſich, wie ein
abgematteter Taglohner nach dem Feyerabende, ſehnet; weil⸗ ihn
dieſer Tag von allen Plagen des menſchlichen Lebens erledigen, aus
dieſem Jammerthale in jene g luͤckſelige Wohnungen fuͤhren wird,
wo er nicht nur aller Muͤheſeligkeiten uͤberhoben ſeyn, ſondern
auch, wie ein Keigiger Tagloͤhner den Lohn ſeiner Arbeit emofan⸗
gen wird. Alſo reden bey dieſer Stelle die Siebenzig und der
Chaldaͤer. Unendlicher Dank ſey der Guͤte des Schoͤpfers, wel⸗
cher dem Menſchen auch jenſeits des Grabes ſolche freudige Aus⸗
ſichten eroͤffnet, ſonſt waͤre ſein Loos in der That das alleriraurig
ſte: denn

V. 12. Er wird mit ſeinem Körper nicht wieder zu⸗ dieſemn 6
ſterblichen Leben aufſtehen, bis der Himmel vergehet; bis⸗ Sonne
und Mond ſammt den Sternen von demſelben herabſtuͤrzen HW D
(Matth. 24, 29.) und der Tag des letzten Gerichtes erſcheinen witd.

9 me 8

BV. 13. Ach, wer wird mir zuwegen bringen. daß du mich
in dem Grabe, in der Vorhoͤlle unter den frommen Altoatern,
aufgeloͤſet von den Banden des Fl leiſches, „ſchuͤgzeſt, ohne Pemen
J ruhet ,

a.) J. Cuprianas contra Judæos, et Scho aſlici in I. 2. 1XX.
ab eod. cit. b) §. Leo Serm. I. de Nativitate, aliguc pluaimi Patres.
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rihen laſſeſt, bis dein Grimm, ausgeloͤſchet durch das Blut des

goͤttlichen Soͤhnopfers, voruͤbergehet, und du mir eine Zeit ſe⸗
ngeſt, namlich den Tag der Auferſtehung, da du meiner gedenken

willſt, um mich zu einem caſſenn Leben zu erwecken, und in db

Himmel. einzufuͤhren. Aber “D 2

2% K1

VP. 14. Glaubſt du, ein verſtorbener werde wieder außt
leben 2. Job will ſagen: Dieſes uͤberſteigt die Kraften, der Natur
und? alle“ menſchliche Begriffe: nichts deſtoweniger warte ich, vah
kommen verſichert durch den Glauben, alle Tage, ohne jemgls da⸗
ran zu zweifeln, auf meine Abwechſelung, wie der Soldat, Wwel⸗
cher lang auf inem gefahrlichen Poſten mit Wachſamkeit geſtan⸗
den, ober in einem Treffen lange tapfer gekaͤmpft hat, ſicher hof⸗
fen darf, daß er werde abgeloſet, . und nach, geendigtem lnäuae
mit Ehren in Ruhe geſetzet werden.

V. 15. Du wirſt mich, 15 faſt eben⸗ auf⸗ die Art, wie ein Fetd⸗

herr ſeine Kriegsmanner nach vollendetem Streite, rufen, ſobald

eS dir gefallig iſt; und ich werde dir, nicht ſo faſt mit meiner
Stimme, als mit der That und Unterwuͤrfigkeit meines? Willens

antworten: Herr! hier bin ich; ich werde alsdenn wiederum, zwar
nicht aus eigenen Kraften, oder wegen meinen Verdienſten, ſon⸗

dern aus deiner Guͤte und Gnade auferſteh hen: denn du wirſt mir,
dem Werke deiner Haͤnde, deine Rechte biethen, meinen Koörper⸗
aus dem Grabe und Staube, in welchen er Frfallen ilt durch dei⸗
ne Alanacht, wiederum hervotziehen. nene

V. 127. Du haſt zwar meine Uebertrerungen gleichſam in in

einem Sacke, in dem Schatze deiner Allwiſſenheit verſiegelt, ſie
koͤnnen deiner Gedaͤchtniß memal mehr entſchluͤpfen, ich darf alſo

von deiner Gerechtigkeit nichts als die wohlverdiente Beſt rafung
ervarten ; durch deine unendliche Barmherzigkeit. aber haſt du

meine Bosheit geheiler, mir dieſelbe in Anſehung des zukuͤnftigen
Mittlers und meiner werkthaͤrigen Buße gnaͤdig derzichen weil du
den Bnſchen liebſt.

B. 20. Du haſt ihn⸗ zwar auf dieſer Erde nur eine rurze zeit .
erhaltre, damit er auf immer, dem irdiſchen Leibe, nicht der un⸗
ſterblchen Seele nach, vergehe; du wirſt ſein Angeficht veraͤn⸗

dern,6 Awaͤhrendem Leben bald vor Freude glaͤnzen, bald vor Leide

D 3 er⸗

54

Das Buch des Jobs.
erbleichen, endlich aber mit Todesfarbe uͤberziehen laſſen, und in

(14. Kap.)

von hinnen ſchicken in eine ganz andere Welt. Bis dahin
V. 22. Wird ſeine Seele uͤber ſich ſelbſt trauren, wegen der⸗

ungeſtuͤmmen Leibenſchaften,

welche unaufhöoͤrlich ſie beſtuͤrmen;

und wegen der unzahlbaren Widerwaͤrtigkeiten, denen ihre Woh⸗

nung hiemieden, namlich der menſchliche Korper, ummerdar ausge⸗

ſehet iſt.

Das XV. Kapitel.

Eliphaz wirft dem Job vor, daß er aus Stolz und ungeduld Gott
laſtere, vor welchem keiner unſchuldig ſey: bey welchem Anlaß
er die Bosheit der Gottloſen, ihre Strafe und Verſtuchnus

beſchreibt.

X. De antwortete Eliphaz, der
Themaniter, und ſprach:
2.* Soll ein weiſer Mann antwor⸗
worten, als wenn er in den Wind re⸗

dete, und ſich den Magen mit Hitze

erfuͤllen?

3. Du ſtrafſt denjenigen mit Wor⸗

ten, der nicht deines Gleichen i⸗
und redeſt, was dir nichts nuͤtzet,

4½ * So viel an dir iſt, haſt du
die Furcht Gottes abgelegt, und das
Gebeth vor ihm aufgehoben.
5. Denn deinen Mund hat die
Bosheit gelehret, und du ahmſt die
Sprache der Gotteslaͤſterer nach.
6. Dein Mund wird dich ver⸗
dammen, und nicht ich; deine Lip⸗
pen werden gegen dich 'ſprechen.

7: Biſt du etwa der erſte Menſch,

welcher gebohren, und vor den Huͤ⸗

geln geſtaltet worden?
8. Haſt du den Rath Gottes
mitangehoͤrt, und ſoll ſeine Weis⸗
heit geringer als deine ſeyn?
9. Was weist du, das wir nicht
wiſſen? Was berſteheſt du, ſo uns
verborgen iſt?
10. Es ſi nd auch alte und betag⸗

te Leute unter uns, viel aͤlter als

deine Baͤter. Eecii. 18, 8.

11. Waͤre es denn Gott eine
ſchwere Sache, dich zu troͤſten?
Aber deine boͤſen Reden verhindern

es.
12. Warum erhebt ſich dein Herz,

und warum will dein ſtarres Auge
glauben machen, als haͤtteſt du et⸗

was Großes zu denken?

13. Warum blaͤht ſi ch dein Geiſt

wider Gott ſo auf, daß du ſolche

Reden aus deinem Munde ausſto⸗

ßeſt ?⸗
14. Was iſt ein Menſch⸗ daß er
rein ſeyn koͤnnte, und der von ei⸗
nem Weibe Gebohrne als gerecht
erſcheinen doͤrfte?
15. Sieh, * auch unter ſeinen

Heiligen iſt keiner unveraͤnderlich,

und ſelbſten die Himmel ſind vor
ſeinen Augen nicht rein. Joh. 4, 18.⸗
16.* Wie vielmehr iſt der Menſch
abſcheulich und unnlitz, „welcher die
Miſſethaten wie Waſſer hineinſaͤuft.

17. Hoͤre mir zu, ich will es dir

zeigen: ich will dir erzaͤhlen, was
ich geſehen habe

18. Die Weiſen bekennen, und

verbergen die Lehren ihrer Baͤter
nicht,
19. Wel⸗

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Gh e Das Buch des Jobs. 55
4, udhh 19. Welchen das Land allein ein⸗ 28. Aber in zer oͤrten Staͤdten
he geraͤumt wurde, und unter die kein und zerfallenen Haͤuſern, die wie

Fremdling jemals eingedrungen iſt. ein Steinhaufen uͤbereinander lie⸗
egen do. Der ſtolze Boͤſewicht bebt gen, wird er ſeine Wohnung neh⸗

fefirmm ſein ganzes Leben uͤber, und die men muͤ‚ſſen.
V Zaͤhl der Jahre ſeiner Tyranney iſt 29. Er wird nicht reich werden,
hn⸗ W ungewißz. uurnnd ſeine Habſchaft wird ihm nicht
Adet en 21. Schreckentoͤne ſchallen im⸗ bleiben; er wird ſeine Wurzel nicht
mer in ſeinen Ohren, und wann tief in die Erde treiben.
auch ſchon Friede iſt, ſo beſorget er 30. * Er wird nicht aus der Fin⸗
dDdoch allezeit heimliche Nachſtellun⸗ ſterniß kommen: ſeine Zweige wird
ceuor gen. die Flamme verſengen, und der
gerud e 22. * Er glaubt nicht, daß er Hauch ſeines Mundes wird ihn weg⸗
hen M aus der Finſterniß wieder an das blaſen.
Veſgg Tageslicht kommen koͤnne, und ſiehht Z31. Weil er durch einen eitlen
allenthalben das Schwert um ſich Irrthum betrogen, nicht glauben
her blinkern. wDird, daß er um irgend einen Preis
Grt 273. * Wann er ſich reget, ſeine zu erloͤſen ſey.
u ttüt Nahrung zu ſuchen, ſo dunkt ihm, 32. Er wird, ehe ſeine Tage voll
ſhethim der Tag der Finſterniß ſey ſchon ſind, zu Grunde gehen, und ſeine
vorhanden. Hl Haͤnde werden verdorren.
gdenoe 24. Die Truüͤbſal erſchreckt hn, 33. Er wird Schaden leiden,
fattes n und die Angſt umgiebt ihn wie ei⸗ wie eine unzeitige Traube in der er⸗
ittet daꝛu nen Konig, welcher ſich zum Strei⸗ ſten Bluͤthe des Weinſtocks, und wie
te ruͤſtert eein Oelbaum, der ſeine Bluͤthe ab⸗
dene 25. Denn er hat ſeine Hand wi⸗ wirft.
6 duſ der Gott ausgeſtrecket, und ſich gc⸗ 34. * Alles, was ein Heuchler
gen den Allmaͤchtigen empoͤret. ſammelt, wird ohne Frucht ſeyn,
ude enc 26. Mit aufgerecktem Haupte iſt und das Feuer wird die Huͤtten der⸗
er wider ihn geloffen, und hat ſich jenigen auffreſſen, welche gern Ge⸗
nſce * mit ſeinem fetten Halſe wider ihn ſchenke nehmen.
1 t geſtemmet. 35. Er geht mit Schmerzen
27. Sein Angeſicht iſt mit Feiſte ſchwanger, gebiehrt Gottloſigkeit,
ter ſerr bedecket, und das Schmeer haͤngt und Lſein Bauch bruͤtet Betrug. H
s an ſeinen Seiten herab. Pſal. 7, 15. Jſai. 59, 4.
d HW Auuslegung des XV. Bapitels.
dg V. 2* Ser ein weiſer Mann, wie du ſeyn willſt, antwor⸗
ireinſit ten, als wenn er in den Wind redete? Soll er
wil ” ſtatt ernſtlichen und gruͤndlichen Antworten ſolch leeres, gar nicht
hlene zuſammenpaſſendes Gewaͤſche machen? und ſeinen Magen mit
en Hitze der Galle, ſein Herz mit Zorn erfuͤllen, und wie ein jugend⸗
licher Sprudelkopf aufbrauſen? Schicket ſich dieſes auf einen ſo

56 Das Buch des Jobs. (15. Kap.)

klugen Mann, fuͤr welchen du dich ausgiebſt? Aber es ſcheinet,
man dorfe eben ſo wemg Weisheit als Tugend bey dir ſuchen:

raffen kannſt, haß du die Jurcht Gottes abgelegt, erkuͤhneſt dich,
mit ihm zu rechten, ihn zu bezuchtigen, als ſtrafe er⸗ dich ohns
dein Verſchulden; und haſ das Gebeth vor ihm aufgehoben;
du weigereſt dich vor ſeiner Gerechtigkeit dein Haupt zu beugen,
u Verzeihung und Gnade zu flehen; ſondern faͤhrſt mit der fre⸗
cheſten Halsſtarrigkeit fort, deine vermeintliche Unſchuld zu behaup⸗
V. 15. Auch ſogar unter ſeinen Heiligen iſt keiner, aus
ſich und ſeiner Natur nach, unveraͤnderlich in dem Guten: ſelb⸗

4

ſten die durch den Aufruhr der verworfenen Geiſter entheiligten

Himmel, und ihre erſte Innwohner, die guten Engel, ſind in
Vergleichung mit der Reinigkeit Gottes nicht rein: weil alles er⸗
ſchaffene Licht, wie Dionys min Recht ſagt, alle zeitliche Reinigkeit,
im Gegenhaͤlt mit dem ewigen, urſpruͤnglichen, unerſchaffenen Licht,
kein Licht, ſondern nur ei Schatten des Lichtes zu ſeyn ſcheinet.

4

Niemand iſt gut, außer nur Gott allein, ſagt (Marf. 10, 18.)

in eben dieſem Verſtande Chriſtus ſelbtt.
BV. 16. Wie vielmehr iſt alſo der Menſch abſcheulich und

unnutz in den Augen des reineſten Weſens, welcher die Miſſetha⸗

ten aller Gattung und Art, wie ein ſinnloſer Kranker im hitigen.
Fieber das Waſſer, gierig und in vollen Zuͤgen hineinſauft, ohne
alles Bedenken, ohne die mindeſte Furcht der ſchadlichen Folgen,

oder des gahen Todes ſelbſt, den er ſich hiedurch zuziehen kann.“
Allein plotzlich wird dieſer Rauſch der Gottloſigkeit verrauchen,
das Gewiſſen erwachen, und auf allen Seiten dem Boͤſewicht die
furchterlichſten Schreckbilder zeigen. e
B. 22. Er glaubt nicht, daß er aus der Finſterniß, aus
ſeiner unſeligen Lage, wieder an das Tageslicht, in einen gluͤckli⸗
chern Zuſtand kommen koͤnne; und ſieht uberall das Schmert
blinken, glaubt alle Augenblicke den letzten Hieb⸗ en Hal
zuſauſen zu hoͤren, und zittert, wie ein Laub,
Tobesangſt. n 19 90 fm. . dn

V. 4. So viel an dir iſt, mit aller Verwegenheit, die du
nur immer gufbiethen, und in deiner Armſeligkein noch zuſammen⸗

ſeinen Hals

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Das Buch des Jobs. 57

V, 23. Wenn er ſich reget, ſeine Nahrung zu ſuchen, fuͤr

ſich und die Seinigen Gold und Gut auf allen Wegen zuſammen
zu ſcharren, oder ſeine laſterhafte Begierden zu ſaͤttigen, ſo duͤnkt

ihm, der Tag der Finſterniß, der Tag ſeines Untergangs ſey ſchon
vorhanden, der Tod ſitze ihm ſchon guf dem Nacken. Oder, wie

Weitenauer dieſe Stelle uͤberſetzt: Da er ſich zur Tafel begiebt,
weis er, daß er den Tod mit jedem Biſſen, welchen er in den

Mund ſchieben will, in der Hand haben kann, dem er, wie der

hebraͤjſche, griechiſche und chaldaiſche Tert hier noch beyfuͤgt, ſchon

gewiedmet iſt, und den er, nach dem Zeugniß ſeines eigenen Gewiſ⸗ .

ſens ſelbſt, ſchon lange verſchuldet hat; denn

B. 26. Mit ſeinem fetten, durch gute Taͤge, durch Wohll e⸗

den und Hochmuth aufgeblaſenen Halſe hat er, wie ein durch uͤber⸗
fluͤßiges Futter gemaͤſteter und muthwillig gewordener Ochs ſich
gegen ihn, ſeinen Herrn, geſtemmet, und das Joch deſſelben nicht
mehr wollen ſich guflegen laſſen. Aber wehe dem Unbandigen!

WB.⸗ 30,

Nichts wird von ihm uͤberbleiben.

V. 34. Alles, was ein Heuchler oder⸗ eder Gottloſe ſam⸗
melt, Wuͤrden und Ehren, Vergnuͤgen und Reichthuͤmer, Kinder

Ex wird nicht aus der Finſterniß kommen, er wird
dem n Racke nicht entrinnen. Seine Zweige wird die Flamme
verſengen, ſogar ſeine Kinder und Nachkommen werden die Laſter
ihres Vaters noch mitbuͤßen muͤſſen ; und ihn, dieſen Hauptver⸗
brecher ſelbſt, wird der Hauch ſeines Mundes wegblaſen, in
einem Augenblicke, ganz unverſehens wird ihn die Rache des Hoch⸗
ſten, wie ein Blitz, treffen, und ous dieſer Welt wegſhleudeit

und Freunde, alles wird ohne Frucht ſeyn, wird ihn und Andere

nichts nuͤtzen, wird nicht lange dauern, ſondern uͤher ein Kurzes
gaͤnzlich verſchwinden, verderben, und voͤllig zu Grunde⸗ vehen;
und doch, unerachtet dieſes traurigen Endes

V. 25. Bruͤtet ſein Bauch, ſeine ſinnliche Begierlichkeit, Be⸗
trug, er erfindet allerley like Raͤnke, ſinnet und trachtet ſtetsfort

darnach, wie er ſeinen E hrgeiz, ſeine Habſucht/ „ ſeine Celuſten⸗

nach Wunch Efelchtgck m moͤge⸗ =

men, wie ihr.

58

Daas Buch des Jobs.
Daas XVI. Kapitel.

Job giebt zur Antwort, daß ſie, ſeine Freunde, unverſtaͤndig von

ſeinem Unheile reden, und erklaͤrt weitlaͤuftig die großen
Schmerzen, welche er, wiewohl unſchuldig, leiden muͤße.

1. ierauf antwortete Job und

n ſprach: .
2. Dergleichen Dinge habe ich
ſchon mehrmals gehoͤret, ihr alle
zuſammen ſeyd beſchwerliche Troͤ⸗
ſter.
3. * Werden dann dieſe windig⸗
ten Worte noch kein Ende nehmen?
Oder iſt es dir etwa ſchwer, alſo
zu ſprechen? S
4. Ich koͤnnte wohl auch mit
dergleichen Reden aufgezogen kom⸗
* Waͤret ihr an
meiner Stelle,
35. So wuͤrde auch ich euch mit
Worten troͤſten, und * mein Haupt
uͤber euch ſchuͤtteln.

6. Ich würde ebenfalls euch mit

meinem Munde ſtaͤrken, * und meine
Lippen ſo bewegen, als wollte ich
euch ſchonen.
7. Aber was ſoll ich thun? Rede
ich, ſo laͤßt doch mein Schmerz
nicht nach; und ſchweige ich, ſo
weicht er doch nicht von mir:
9. Sondern mein Schmerz un⸗

terdruͤcket mich jetzt, und * alle

meine Glieder ſind zerſchlagen.
9. * Meine Runzeln geben Zeug⸗
niß wider mich, und der Luͤgner
wird ermuntert, mir in das Ange⸗
ſicht zu widerſprechen.

10. Er hat ſeinen ganzen Grimm

geſammelt, er droht, und knirſcht

mit ſeinen Zaͤhnen uͤber mich; mein
Feind blitzet auf mich mit erſchreck⸗
lichen Augen. B
II. Ihren Mund haben ſie wi⸗
der mich aufgeſperret, mir mit ih⸗

ren Vorwuͤrfen Backenſtreiche ver⸗
ſetzet, und ſich an meinen Ouaalen

geſaͤttiget.

12. Gott hat mich bey dem Un⸗
gerechten eingeſperret, und in die
Haͤnde der Gottloſen uͤbergeben.
13. * Ich, der vormals ſo reiche

Mann, bin ploͤtzlich zertreten wor⸗
den. Er hat mich bey dem Nacken

Ziele aufgeſtellet.

gefaſſet, zerknickt, und ſich zum
14. Er hat mich mit ſeinen Lan⸗

zen umſtecket, meine Lenden ohne

Schonung durchbohrt, und meine
Eingeweide auf die Erde ausge⸗

ſchuͤttet.

15. Er hat mir eine Wunde uͤber
die andere geſchlagen, mich zuſam⸗
mengehauen, und wie ein Rieſe

uͤberfallen.

16. Ich habe einen Sack uͤber

meine Haut genaͤhet, und mein
Fleiſch mit Aſche bedeckte.
17. Mein Angeſicht iſt vom Wei⸗

nen aufgeſchwollen, und * meine

Augenlieder ſind verdunkelt worden.
18. Alles dieſes mußte ich lei⸗
den, ohne etwas Ungerechtes be⸗

gangen zu haben, da mein Gebeth
zu Gott rein war.

19. * Erde! verſchling mein Blut

nicht, und laß mein Geſchrey in dir
keinen Ort finden, wo ſelbes erſticke.
20. Denn ſieh, im Himmel iſt
mein Zeuge, und der, welcher mich

kennt, wohnt in der Hoͤhe.

21. Meine Freunde ſind Schwaͤ⸗

tzer; mein Auge weinet zu Gott.
22. Ach daß ein Mann mit Gott

(16. Kap.)

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Das Buch des Jobs. 59

ſo rechten koͤnnte, wie der Sohn Jahre ſtreichen vorluber, und ich
eines Menſchen mit ſeines Gleichen wandle auf jenem Wege dahin, wor⸗
zu rechten pflegt! auf ich nicht wieder zuruͤck kehren
23. * Denn ſieh, die kurzen werde⸗

Auslegung des XVI. Bapitels.

. 4. Wetden d dann dieſe windigten, beweisloſen Worte,
dieſes leere Geplauder, noch kein Ende nehmen
wie lange ſoll es noch dauern? Oder iſt es dir etwa ſchwer, alſe
zu pprighen? iſt es vielleicht eine große Kunſt herauszuplappern,
was Einem nur immer in das Maul koͤmmt, daß du dir ſo viele
Muͤhe giebſt, dich als einen Meiſter hierinn zu zeigen n?

V. 4. wWaͤret ihr an meiner Stelle; welches ich euch zwar
keineswegs wuͤnſche: aber wenn es ſich alſo eraͤugnen ſollte;

V. §. So wuͤrde ich auch mein Haupt, mit Schmerzen und
mitleidsvoll, wie die Siebenzig hier ſich ausdruͤcken, uͤber euch
ſchuͤtteln; oder wie der heilige Chryſoſtomus es aus blegt: Wenn
ich Gleiches mit Gleichem vergelten wollte, ſo wuͤrde ich alsdann
eben ſo hoͤhniſch „wie ihr jetzt es gegen mich thut, euch berſpotten,
und mit Vorwuͤrfen noch mehr quaͤlen,

V. 6. Und meine Lippen ſo bewegen, in einem ſolchen To⸗
ne eſprechen, und meine Reden ſo einrichten, als wollte ich euch

ſchonen; daß man glauben ſollte, ich ſuche euch zu troͤſten, wenn

ſchon meine Worte euch das Herz durchbohrten. Doch was halte
ich mich uͤber euer Betragen auf, da groͤßere Uebel mich plagen.

V. 8. Alle meine Glieder ſind zerſchlagen; z nach dem woͤrt⸗
lichen Ausdrucke der Vulgata: zernichtet, naͤmlich ganz kraftlos ge⸗

macht; oder, wie Weitenauer aus dem Hebraiſchen und Chaldai⸗
ſchen uͤberſetzet: Du, o Herr! haſt den ganzen Bau meines Koͤr⸗

pers verderbet durch unheilbare Krankheiten, und mein ganzes
Haus zerſtreuet, Kinder, Freunde und Bediente mir genommen.

V. 9. Meine Runzeln geben, dem menſchlichen Urtheile
nach, Zeugniß des goͤttlichen Zorns wider mich, als wenn ich ein
Verbrecher waͤre; und der Luͤgner, der grundloſe S Sprecher, wird
durch mein armſeliges Ausſehen ermuntert, und glaubt ein Recht
bekommen zu haben, mir in das Angeſicht zu widerſprechen, wen
ich

60 Das Buch des 6 Jote. dQAcé. Kaß.)

ich betheure, def Gott alles dieſes Ungluͦck ohne mein in wiſſentliches
Verſchulden mir zugeſchicket habe.

V. 13. Ich, der vormals ſo reiche manm, bin vioslich
zertreten worden, um alles mein Vermoͤgen gekommen: Er, der
Allgewaltige, hat mich bey dem Nacken gefaſſet, wie ein vorbey⸗

ſtreifender Soldat ein ſchwaches Huhn an dem Wege, welchem er

den Kragen in einem Nu umdrehet und zerknicket. Alſo ſorechen
der heilige Auguſtin und Gregor bey dieſer Stelle, Er, der Un⸗
erforſchliche, welcher ſeine Freude hat, auf der Erde zu ſpielen,
hat mich zum Ziele S Pfeite aufgeſtellet, wie e der Schuge⸗

B. 17. Meine Augehlieder ſind verdunkelt worden vor
Schmerzen und Weinen; oder wie der hebraͤiſche, ehaldaiſche, ſy⸗
riſche und griechiſche Text ſagt: Vor meinen Augen ſchwebet der
Schatten des Toneez ich ſehe nichts anderes mehr vor mir als das
nahe⸗ Grab. S a d0

B. 19 Ardet verſchlmg mein Blut nicht, das aus meinen,
Wunden äufelt, „und laß mein Geſchrey in dir keinen Ort fin⸗

den, wo ſelbes erſticke, ſondern allenthalben er ſchalle, damit Himmel

und Erde ſchen und Pören moͤge, was ich ohne Verſchulden, aus⸗
BVB. 23. Denn ſieh, die Eurzen Jaͤhre meines Lebens arei⸗
chen voruͤber wie der fluͤchtige Wind, und ich wandle auf jenem
Wege dahin, worauf ich nicht wieder zuruͤckkehren werde, ich ge⸗
he dem Grabe zu, an welchem ich nicht mehr zu dieſem Leben auf⸗
erſtehen werde: daher wuͤnſche ich, noch vor meinem Ende⸗ ſowohl
vor der Welt, als, und zwar noch vielmehr, vor meinem Gott.
mich zu Werder SW

D ⸗ Das XVI. Kapitel.

Job bermeint, daß in Erwaͤgung ſo⸗ großer Shutien ſen Ted
nicht mehr weit entfernet ſey.
I: Mine⸗ Lebensgeiſter werden 2. Ich⸗ habe nicht geſtndiet,

erſch hopft, meine Tage ab⸗ und do ſie Smein Auge nichts“
zekuͤrzet, und das Grah allein bleibt als ſer ga nin

iniß noch ührig. 2. * Erloſe mich, o Herr! und
ſtelle

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Das Buch des Jobs. 61

ſtelle mich neben die, alsdann

ten.

ſie nicht empor.

meraden Beute, und die Augen ſei⸗
ner Kinder werden verſchmachten.

6. * Er hat mich gleichſam zum

Spruͤchworte unter dem Volke ge⸗
macht, und ich bin ihnen ein Bey⸗

Mein Auge vergieng mir vor

ſeinem Zorne, und alle meine Glie⸗
der ſind gleichſam zu Nichts gewor⸗

.

dige wird wider den Heuchler auf⸗
92 * Der Gerechte aber wird ſei⸗
nen Weg fortſetzen, und den reinen

eines jeden Hand wider mich ſtrei⸗

4. * Du haſt ihr Herz von det
Weisheit enkfernet, darum kommen

8. Die Gerechten werden da
ruͤber erſtaunen, und der Unſchul⸗

her) und kommet, ich werde keinen

Weiſen unter euch finden.

II. Meine Taoge ſind voruͤberge⸗
gangen, meine Gedanken ſind zu
Richts gen
5. * Einer verſpricht ſeinen Ka⸗ 12. *

eyden, und peinigen mein

12. Sie verkehren die Nacht
in Tag; daher erwarte ich wieder
Licht nach der Finſterniß.
136 * Wenn ich dieſes auch laͤn⸗
ger aushalte, ſo iſt doch das Grab
mein Haus, und in der Finſterniß

habe ich mein Ruhebettlein gemacht.

14. * Ich habe zur Verweſung
geſagt: Du biſt mein Vater; und

den Waͤrmern: Ihr ſeyd meine

Nuͤtter und Schweſter.
15. * Was nuͤtzt dann nun mein
Warten, und wer achtet auf meine

Geduld? .
16. * Mein ganzes Weſen wird

in die tiefeſte Grube hinabfahren:

Weg fortſe nr meinſt du wohl, daß ich wenigſtens
Haͤnden noch mehr Staͤrke geben. allda Ruhe haben werde
10. So wendet euch dann alle ůM
Auslegung des XVII. Bapitels.
V. 3. (Grlioͤſe mich, o Herr! von dieſen Laͤſtermaͤlern, von
O dieſen falſchen, unwiſſenden Richtern, und ſtelle
mich neben dir, ſetze mich an deine Seite, ſo mag eines jeden
Hand wider mich ſtreiten, ich werde mir nicht fuͤrchten; oder nach
dem hebraiſchen Texte: Biſt du mein Gewaͤhrsmann, ſo bedarf
ich keines andern; wenn du meinen Handel entſcheideſt, fuͤr mich
gutſprichſt, nicht dem Urtheile der Menſchen mich uͤberlaͤſſeſt, ſo ha⸗
be ich gewonnen.
B. 4. Du haſt ihr, der Gottloſen, Heiz, gegen welche ich
ſtreite, von der Weisheit, von den aͤchten Begriffen der ewigen
Grundwahrheiten entferner; du haſt ſie namlich ihrer blinden Ei⸗
genliebe und ſtolzen Einbildung uͤberlaſſen, welche ihnen vorſpie⸗
gelt, du ſchickeſt Keinem, als einem Boſewichte, Drangſalen zu
daher ſie, weil es ihnen wohlgehet, alle Ungluͤckliche verachten,
und ſich in allen Stuͤcken für weit be ſer als Andere halten.

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V. 5. Einer oder der Andere dieſer Gottloſen verſoricht ſer⸗
nen Kameraden Beute, Ehre, Lobſoruͤche, und manchmal auch ei⸗
nen Theil von fremdem Vermoͤgen, wenn ſie ihm einen ungüͤck⸗

lchen Gerechten unterdrucken helfen: aber ſieh, die Augen ſeiner

Kinder werden verſchmachten vor Hunger und Elend; ſo wird Gott
ihm auf ſeinen eigenen Kopf vergelten, was er Andern zugeda yt

hatte. Er, der unumſchraͤnkte Hert, ſchicket zwar auch den Un⸗

ſchuldigen ſehr oft Plagen in Menge zu; ich bin ein redender Be⸗

weis dason.

V. 6, Er hat mich gleichſam zum Spruͤchworte unter dem

volke gemacht; wenn man einen außerſt Elenden bezeichnen will,
ſo heißt es: Er iſt ein zweyter Job; er iſt armſeliger als Job.

Und ich bin ihnen ein Beyſpiel der ſchreckbaren Allmacht Hot⸗

tes und des menſchlichen Nichts; der Hebraer ſagt: zum Tophet,
d. i. wie der EChaldaer und Pagnin es uͤberſetzen, zum Thale En⸗

non oder Gehenna, wovon wir oben (4. Koͤn. 23, 10.) geſprochen

haben; oder nach dem Ausdruck des Griechen: zum Gelaͤchter,

Ye, geworden: Jedermann naͤmlich hat mich zu einem Beyſpie⸗
le des Fluches genommen, und meine beſte Freunde haben mich ge⸗
flohen und verabſcheuet, wie das grauenvolle Thal Gehenna ſelbſt.

V. 8. Die Gerechten, die tugendhaften Nachkoͤmmlinge wer.

den daruber erſtaunen, werden in meiner Geſchichte die unerforſch⸗
lichen Anordnungen Gottes, welcher auch einen ſo ſchuldloſen
Mann, wis ich bin, durch ſolche Drangſalen pruͤfet, mit heiligem
Schauer betrachten,
Und der Unſchuldige, wenn er ebenfalls leidet, wird wider
den eine Zeitlang glücklichen Heuchler ſo, wie wider alle Gottloſe,
welche, weil ſie insgemein fromm ſcheinen, aber nicht ſeyn wollen,

mit dem Namen Heuchler von der heiligen Schrift bezeichnet wer⸗

den, aufſtehen, ſich bon ihrem Hohngelachter nicht niederſchlagen

laſſen; ſondern
B.9. Der Gerechte wid ſeinen Weg fortſetzen unter den

Stürmen der Drangſalen, wie bey dem Sonnenſcheine des zeitli⸗

chen Gluckes, und den reinen Haͤnden noch mehr Staͤrke geben:
die beſtandige Uebung in dem Guten namlich wird ſeiner Tu⸗

gend noch groͤßere Feſtigkeit geben, und der Spott der Heuchlet
ihm em Sporn zu noch ſchnellern Schritten auf der Bahne der

Das Buch des Jobs. (17. Kap.) 4
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Froͤmmigkeit ſeyn: denn die Truͤbſalen, ſagt (Rôm. 5, 3.) der
Apöſtel, wirken die Geduld, und machen, daß die Gottesfurcht
tiefe Wurzeln ſchlaͤgt. Es koſtet zwar dieſes eine ganz außerot⸗
dentliche Muͤhe, eine heldenmaͤßige Ueberwindung und Stark⸗
muth: denn ſehr oft beſtuͤrmen den Tugendhaften Armuth und

Noth, Schmerzen und Sorgen:
V. 12. Sie verkehren die Nacht in Tag, ſie laſſen einen
ſolchen Bedraͤngten bey der Nacht die Wohlthat des erquickenden
Schlafes nicht genießen; wie es wirklich mir ergehet: daher er⸗
warte ich mit Sehnſucht wieder Licht des kommenden Tages nach

der Finſterniß einer bangen, ſchlafloſen Nacht; noch weit ſehnli⸗
cher aber wuͤnſche ich den Morgen der ſeligen Aufloͤſung meines
Geiſtes von den Banden dieſes armſeligen Koͤrpers, damit er ſich
in beſſere Gegenden ſchwingen kann. Oder was ſoll ich hier auf
dieſer Erde noch erwarten? H .

V. 13. Wenn ich dieſes, was ich jetzt wirklich leide, auch
noch laͤnger geduldig aushalte, wie ihr mir rathet, und ich gerne

thun will, ſo iſt doch das Grab mein Haus: ich habe auf der
Welt nichts mehr anderes zu hoffen, als den nahen Tod, welcher

meine Seele in die Verſammlung der abgeſchiedenen frommen
Altvaͤter ſchicken, meinen Koͤrper aber in das Grab werfen wird,
Und in der Finſterniß habe ich mein Ruhebettlein, meine
Seele naͤmlich wird in der Vorhoͤlle bleiben, bis zur Ankunft des
Erloͤſers, mein Koͤrper aber in dem Grabe bis auf den Tag der allgemei⸗

nen Auferſtehung. Daher ſehe ich dem Tode gelaſſen entgegen;

V. 14. Ich habe zur Verweſung geſagt: Du biſt mein

Vater; und zu den Wuͤrmern: Ihr ſeyd meine Mutter und
Schweſter; an Statt der Verwandten und Freunde, welche mich
verlaſſen haben, werden dieſe mich ganz vertraulich empfangen.

V. 18. Was nuͤtzet dann nun mein Warten auf zeitliches

Gluͤck, zu welchem ihr mir Hoffnung machet; und wer achtet auf

meine Geduld, wer von den Menſchen kann ſie ſchaͤtzen, oder be⸗

lohnen?

V. 16. Mein ganzes koͤrperliches Weſen wird in die tiefe⸗
ſte Grube hinabfahren, zu Staube und Aſchen werden: meinſt

du wohl, daß ich wenigſtens allda Ruhe haben werde? Ja⸗

durg

64

Das Buch des Jobs.
durch die troſtvolle Erwartung des Meſſias, welcher meine S Seele

(18. Kap.)

in den Himmel fuͤhren, und meinen Lenb aus dem Staͤube wiede

rum erwecken wird.

Das XVIII. Kapitel. 6

Baldad will aus den Strafen der Gottloſen zeigen, daß auch Job

wegen ſeiner Suͤnden von Golt ſey geſtrafet worden.

1. aldad aber, der S Suhiter,
B exwiederte ierauf „ und
rach:

2. Wie lang werdet ihr noch mit

zweckloſen Worten um euch wer⸗
fen? Ueberdenkt es erſt, altdann

wollen wir reden.
3. Warum werden wir von dir
wie unvernuͤnftiges Bieh geachtet,
und warum ſind wir vor deinen
Augen unrein?
4. * Soll man wegen dir, der
du⸗ deine Seele “ deine Wuth
zu Grunde richteſt, die Erde ver⸗
laſſen, und die Felſen von ihr er
Stelle verſetzen?
5. * Wird nicht das Licht des
Gsttloſen erloͤſchen, und die Flam⸗
me ſeines Feuers keinen Glanz
mehr von ſich werfen?

0. Das Lbicht in ſeiner Huͤtte
wird ſich verfinſtern, und die gam⸗
pe, welche ober ihm iſt, wird s:

geloͤſchet werden.
7. * Seine ſtarke Schritte wer⸗
den in Schranken geſetzt werden und
ſein eigener Anſchlag wird hn ſt⸗ urzen.

8. * Er iſt mit ſeinen Filel in
das Netz gerathen, und wandelt in

den Schlingen deſſelben.
9,. * Der
Ferſe halten, Aund die Durſtigen
werden wider ihn entbrennen.
10. Das Fußei ſen fur ihn liegt
in der Erde derbotgen.
11. Ringsumer

te in die Finſterniß

Fallſtrick wird ſelnenn

werden ihn

Schreckniſſe zittern machen, und ſei⸗
ne Zute verſtricken. 42

Der Hunger wird ſeine

graͤfte auszehren, und der Mangel
Rahrung ſeine Rippen angrei⸗
en.

„7I3. Ein fruͤhzeitiger Tod wird
die Schoͤnheit ſeiner Haut verſchlin⸗

gen, und ſeine Arme auffreſſen.

14. Alles, worauf er ſich ver⸗ 4
laͤßt,n wird aus ſeinem Hauſe geriſ⸗

ſen werden, und * der Untergang

wird ihn wie ein Koͤnig unter die
Fuͤße treten.

15. * Die Spießgeſellen desſent⸗

gen, der alſo nicht mehr iſt, werden

in ſeinem Hauſe wohnen, und

dann ſoll es mit dem Schwefel be⸗ Nr

ſtreuet werden.
16.* S

von oben her zertreten werden.

/12. Sein Andenken wird von der
Erde verſchwinden, und ſein Na⸗
4 1. K *
me auf den Straſſen nicht geruͤh⸗

met werden. Sopriichw. 2, 22.

aus dieſer Welt hinwegraumen.

19. Die Nachkommenſchaft und

das Geſchlecht beſſelben wird unter
ſeinem Volke nicht mehr zu finden

ſeyn, noch ein eberbleibſel den.
ihm in ſeinem Lande.

20. * Die Nachwelt wird ſiͤh

Seine Wurzeln werden von
unten ar uf verdorren, und ſeine Aernte

18. Man wird ihn aus dem Lich⸗.
ſtoſſen, und

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NE WS Das Buch des Jobs. 665

„

mene Ge uber ſeinen Tag entſetzen; und nungen des Gottloſen, ſo ſieht die 4

Ggübe wiin ſeine Zeitgenoſſen wird ein Schre⸗ Statte desjenigen aus, weicher Gott
cken ergreifen. nicht erlennet. H
S 21. So ſtehet es mit den Woh;:

Auslegung des XVIII. Hapitels.

f eh . V. 4. Ser man wegen dir allein, der du deine Seele ſo,
Nn wie deinen Leib, durch deine Wuth, durch deine an
Raſerey granzende Ungeduld zu Grunde richteſt, da du durch die
vermeſſene Praͤlerey mit deiner Unſchuld Gott noch mehr beleidigeſt,
b nihefa und durch deinen unvernuͤnftigen Zorn in deine ohnehin gaͤhrende
ddeecſne Saͤfte noch ſchaͤrferes Gift gießeſt; ſoll man wegen einem ſolchen
ppen ns einzigen Mann die Welt verlaſſen, die Memung aller Voͤlker und
Zeiten aufgeben, welche einſtimmig ſagen, daß nur der Gottloſe
ger adn unglücklich ſey: ſoll Gott dir zu Gefallen die Selſen von ihrer
aut “ Stelle verſetzen, die ewig unveranderlichen Geſetze naͤmlich, nach
iifteſ welchen er von ſeher die Laſterhaften geſtraft hat, deinetwegen auf⸗ .
kſich heben? Alſo erklaret Olympiodor dieſe Stelle. M

dnp V. 5. Wird nicht das Licht der Gottloſen erloͤſchen, alles
en ehr zeitliches Gluͤck verſchwinden, und ihr Auge vor Kummer, vor

ſellen detſe Elend, vor Jammer brechen, ſie aber endlich ſelbſt durch einen un⸗
ſven ſeligen Tod ihr Leben ſchließen? Ja, ganz gewiß!

n V. 7. Seine ſtarke Schrirte, mit welchen er über alle Geſetze
uͤind ſeine Mitmenſchen ſonſt dahin zu ſteigen gewohnt war, wer⸗
ln nelden den in Schranken geſetzt werden, Gott wird ihm die Macht neh⸗

ſſtenn men, alles zu thunm, was ſein boͤſes Herz geluſtet. Auf einumal
4 nn wird es heißren“ V
n n B. 8. Pr iſt in das Lesz ſeiner Begierlichkeiten gerathen,

ce e und wandelt in den Schlingen deſſelben, da er von einem Laſter
in das andere fallt, anſtatt daß er ſich herauswickeln ſollte: es geht
ieki ihm wie einem unbeſonnenen Vogel, welcher ſich immer noch enger
ſeſae verſtricket, je heftiger er aus blinder Freyheitsliebe trachtet, die ihm
ſe eauffgeſtellten Schlingen zu zerreiſſen, oder das Netz zu durchbrechen.
r nid n V. 9. Der Fallſtrick, welchen ſeine verraͤtheriſche Leidenſchaf⸗
ten ihm gelegt haben, wird ſeine Ferſe halten, und ihn nicht mehr,
a wvenn er auch einigermnaßen wollte, entwiſchen laſſen: weil die boͤſe
t m H. Jak. Tirins VI. Band. g Ge⸗

66 Das Buch des Jobs. G18. Kap.)

Gewohnheit die Bande der Sünde allzuſehr verſtaͤrket hat; und die

Durſtigen werden wider ihn entbrennen, ſeine unerſaͤttliche Be⸗
gierden werden ſich, wie gewohnlich, durch oftern Genuß nur noch
mehr zu ſeinem Schaden entzuͤnden, bis endlich 4

V. 13. Ein fruͤhezeitiger, oder, nach dem wöͤrtlichen Aus⸗
drucke der Vulgata, der erſtgeborne Tod, naͤmlich die ſchrecklichſte
Strafe der eriken Suͤnde des Adams, die Schoͤnheit ſemer Haut
verſchlingen und ſeine Arme auffreſſen wird, ihn in der Blthe
ſeiner Jahre und in der Voͤlle ſeiner Krafte aufrelben. —

V. 14. Der Untergang, der Tod namlich, wird ihn, den

Gottloſen, wie ein grauſamer Koͤnig oder Tyrann unter die Fuͤ⸗

ße treten, gleich einem veraͤchtlichen Sclaven. Du, o Hert!

wirſt ihn dem erſchrecklichen Konige, dem Tode, zum zertreter
zufuͤhren, ſagt der hebranſche und chaldaiſche Text. Aber bey die⸗
ſer Beſtrafung allein bleibt die gerechte Rache des Höͤchſten nicht

ſtehen, ſie erſtrecket ſich noch weiter.
V. 15. Die Spießgeſellen desjenigen Ruchloſen, der alſo

nicht mehr iſt; deſſen ſchrecklichen Untergang ich beſchrieben habe,
werden in ſeinem Hauſe wohnen, ſeine Kinder daraus verjagen

daſſelbe pluͤndern, und fuͤr ſich in Beſitz nehmen: alsdenn ſoll es
mit Schwefel beſtreuet werden, der Donner wird darein ſchlagen,

und ſein ſchweflichtes Feuer daſſelbe ſammt dieſen verworfenen Inn⸗
wohnern aufzehren. Dieſes iſt das gemeine Schickſal eines jeden
Boͤſewichts. Zeden

V. 16. Seine Wurzeln werden von unten auf verdorren,

gleich ſchon vom Anfange wird ſein Gluͤck keinen feſten Grund ge⸗
winnen, ſeine Kinder und Nachkommen werden vom Grunde aus

verderben; ſeine Aernte wird von obenher zertreten werden, al⸗
les ſein ſchon lang zuſammengeſcharrtes, oder auch von den Vor⸗
aͤltern ererbtes Vermoͤgen, ſein ganzes Haus wird wegen ſeiner
Laſter von Gott zu Grunde gerichtet werden.

V. 20. Die Nachwelt wird uͤber ſeinen Tag, an welcheikk

der Allmaͤchtige ſeine gerechte Rache uͤber ihn losbrechen laßt, ſich

entſetzen, es ſich zur Warnung dienen laſſen; und ſeine Zeitge⸗
noſſen wird ein Schrecken ergreiſen, ſie werden bey dem Anblicke

eines ſo ſchaudervollen Endes zittern und beben. Der heilige Gre⸗
gor wendet dieſe Stelle auf den Untergang des Antichriſts al.
Das

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6. * Erkennet doch wenigſtens

Das Buch des Jobs.

4

Das XIX. Kapitel.

Fob giebt zur Antwort, daß er nicht ſeiner Suͤnde wegen, ſon⸗

dern aus andern billigen Urſachen von Gott heimgeſuchet wer⸗
de, woruͤber er ſich aber mit der Hoffnung der Auferſtehung

treoͤ tet.

1. Da antwortete Job, und

2. Wie lange werdet ihr meine

Seele noch peinigen, und mich mit

eurem Geſchwaͤtze martern?

3. Sieh, ſchon zehnmal wollt ihr
mich zu Schanden machen, und ſchaͤ⸗
met euch nicht, mich zu unterdru⸗
en. .
4. Sey es auch, daß ich irre;
ſo trifft doch mein Irrthum nur
mich. IJJMD
5. Ihr aber erhebet euch wider
mich, und ruͤcket mir meine Schmach

jetzt einmal, daß mich Gott nicht

aus gerechtem Urtheile zuſammen⸗

eruͤmmet, und mit ſeinen Geißeln
von allen Seiten her auf mich zu⸗
ſchlaͤggt.

7. Sehet, ich rufe zwar, weil

ich Gewaltthaͤtigkeit leide, aber Nie⸗

mand will mich hoͤren: ich werde

laut ſchreyen, aber Riemand wird

mir Recht ſprechen.

8: * Er hat meinen Fußpfad
ringsumher verzaͤunet, daß ich nir⸗
gends hindurch kann; und meinen
Weg hat er mir mit Finſterniſſen

verlegt.

9. Er hat mich meiner Herrlich⸗

keit beraubet, und mir die Krone
von meinem Haupte geriſſen.
10. Er hat mich von allen Sei⸗

ten zu Grunde gerichtet, ich verge⸗
he. Er hat mir, wie einem ausge⸗
riſſenen Baume, meine Hoffnung
entzogen.

1I. Sein Grimm iſt wider mich
entbrannt, und er begegnet mir wie
ſeinem Feinde.
12. Seine

4

ſtreifende Rotten

ſind miteinander gekommen, haben

ſich ihren Weg uüͤber mich gebahnet,
und meine Huͤtte rings umher be⸗
lagert. ’
13. Meine Bruͤder hat er weit
von mir entfernet, und meine Be⸗
kannten ſind wie Fremde von mir
gewichen. Ml
14. Meine Verwandten haben
mich verlaſſen, und die mich kann⸗
ten, haben meiner vergeſſen.
15. Meine Hausgenoſſen und
meine Dienſtmaͤgde halten mich wie
einen Fremdling, und ich bin vor
ihren Augen gleichſam ein Auswaͤr⸗
tiger geworden.
16. Ich rief meinem Knecht, er
gab mir aber keine Antwort, mit
meinem eigenen Munde bath ich
* Mein Weib verahbſchent
meinen Athem, und meine leibliche
Kinder muß ich bitten.
19. Auch die Thoren haben mich
verachtet, und Boſes von mir ge⸗
ſprochen, da ich von ihnen ſchiede.
19. Meinen vormaligen Raͤthen
eckelt vor mir, ſelbſt derjenige,
welchen ich vorzuͤglich Kebte, haßet
mich nun.
20. Meine Haut haͤngt nur mehr

an meinen Knochen, weil das Fleiſch

verzehret iſt; und nichts ais die Lip⸗
pen kleben noch an meinen Zaͤhnen.

68
21. Erbarmet euch meiner, er⸗
barmet euch meiner, wenigſtens ihr

meine Freunde! denn die Hand des

errn hat mich getroffen.
* 22. * Wnrmen verfolget auch ihr
mich, wie Gott, und ſaͤttiget euch
mit meinem Fleiſche? 6
23. Ach, daß meine Worte doch
aufgeſchrieben! ach, daß ſie in ei⸗
nem Buche aufgezeichnet wuͤrden!
24. * Daß ſie mit einem eiſer⸗
nen Griffel in eine bleyerne Tafel
gegraben, oder mit einem Meiſſel
in einen Feiſen gehauen wuͤrden!
25. * Denn ich weis, daß mein

Das Buch des Jobs.
26. Ich werde wiederum mit mei⸗
ner Haut umgeben werden, und in
meinem Tleiſche meinen Gott ſehen.
27. Ich ſeibſt werde ihn ſehen,

(19. Kap.)

und meine Augen werden ihn an⸗
ſchauen, ich, und kein Anderer:
dieſe Hofſnung liegt tieftin meinem
Herzen. ðð
29.46½ Wavum ſaget ihr dann

jetzt: Laſſet uns ihn verfolgen, und

einen Grund aufſuchen, wider ihn
Loszuziehen? anen ebint,e
29. * Fliehet daher vor dem
Schwerte: denn das Schwert raͤ⸗
chet die Bosheit; und wiſſet, daß

Erloͤſer lebt, und daß ich am juͤng⸗ ein Gericht ſey.
ſten Tage von der Erde wieder afff
erſtehen werde. „

Auslegung des Xl. Bapitele.

V. 6. Exrenner doch wenigſtens jett einmal, laſſet doch end⸗

. lich durch alles dieſes, was ich mit Grunde geſagt
habe, euch uͤberzeugen, daß mich Gottanicht aus htem Ur⸗
theile, nicht nach Maaße meiner Suͤnden, wie ihr mit Gewalt mir
aufbuͤrden wollet, mich zuſammenkrummet, mit ſo außerordentli⸗
chen Quaalen heimſuchet, und gleichſam wie einen Wur 1 zertritt,
ſondern aus weit andern, weiſeſten und billigſten Abſichten, welche
ihr entweder nicht einſehet, oder nicht einſehen wollet. Ja, wenn
er auch gar keine andere Urſache haͤtte, auf ſolche Art mit mir zu
verfahren, ſo erklecket doch ſchon allein ſeme unbegraͤnzte Oberherr⸗

ſchaft uͤber alle Geſchoͤpfe zur Vertheidigung ſeiner Gerechtigket in

allen Jaͤllen.

V. 7. Sehet, ich rufe zwar aus menſchlicher Schwachheit,
weil ich Gewaltthaͤtigkeit leide, weil einer Seits meine ganz un⸗
leidentliche Schmerzen mir bittere Klagen auspreſſen, anderer Seits

eure falſche Bezuͤchtigungen mich zu Rettung meiner Ehre auffor⸗
dern: aber Niemand will mich hoͤren, kein Menſch Mitleid und

Troſt mir ſchenten, ſondern ihr ſelbſt ſogar fahret vielmehr in eu⸗
ren Laͤſterungen wider mich unausgeſetzt fort.

icht aus gerechtem Ur⸗

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Das Buch des Jobs. 69
Deſſen ungeachtet ſey es weit von mir, den Hoͤchſten einer
Ungerechtigkeit zu beſchuldigen; ich bethe ſeine Verfuͤgungen in tie⸗

V. 8. Pr hat meinen Fuß pfad, mein Leben, allem eine Schrit⸗

te ringeumher mit Doͤrnern der Truͤbſal verzaͤunet, daß ich nir⸗
gends hindurch kann,

N⸗

zu verſchaffen weis. .
V. 12. Seine ſtyei ende Rotten, ganze Schaaren der Schmer⸗

n keiner Seite mir einige Erleichterung

zen ſind miteinander gekommen, und haben ſich einen Weg uber

mich gebahnet ſinglan mein Innerſtes gedrungen, und haben
meine Gintey meinen deib ringsumher belageret, mich in jedem
Gliede meiles Koͤrpers angegriffen.

V. 17. Mein Weib verabſcheuet meinen Athem wegen
dem aͤußerſt widrigen Geruche, und wenn ich etwas noͤthig habe,
muß ich ſogar meine leibliche Kinder darum bitten: ſo tief bin ich
geſunken? e W e ee . n ”MM
Da wir oben im erſten Kapitel geſehen haben, daß die Kin⸗
der des Jobs von der erſten und vornehmſten ſeiner Gemaͤhlinnen,

d18 9

umgekommen, ſo müſſen wir entweder mit den Siebenzigen hier die

Binder aus ſeinen Nebenfrauen verſtehen, oder die KRinder ſei⸗
ner Soͤhne, ſeine Enkeln namlich; wie die Ueberſetzung des Sy⸗

machus ſagt.

Da ich nun ohnehin ſchon ſo aͤußerſt bedrangt hbin,
V. 22. Warum verfolget dann auch ihr mich, von denen
ich doch billig Hilfe erwartet /haͤtte, mit euern tief ſchneidenden
Zungen, und ſaͤttiget euch mit meinem Sleiſche? Warum zerreiſ⸗

ſet ihr mit euren tadelſuͤchtigen Reden mir das ohnehin ſchon halb⸗

todte Herz, wie wilde Raubthiere und gierige Geyer, die würdi⸗
gen Sinnbilder der Verlaͤumder, das Fleiſch eines ſchuldloſen Lam⸗
mes, welches in ihre Klauen faͤllt? YJM
Der hebraͤiſche, chaldaͤiſche und griechiſche Text ſagt: Warum
ſaͤttiget ihr euch nicht an meinem Kleiſche * Aller goͤttliche und
menſchliche Troſt, alle Hilfe des Himmels und der Erden iſt mir Ar⸗
men geraubt; und ihr habet euere Luſt an meinen Quaalen,
Schmerzen und Krankheiten, welche mich ganz aufreiben: ſeyd ihr
damit noch nicht vergnügt? So zerreiſſet mich dann vollends mit

euern Zahnen! L

Das Buch des Jobs. (19. Kap.)
V. 24. Ach, daß meine Worte doch mit einem eiſernen Grif⸗
fel in eine bleyerne Tafel gegraben wurden; der hebraͤiſche, ehal⸗
daiſche, ſyriſche und grabiſche Text ſetzt bey, zum ewigen Ange⸗
denken meines Leidens; zum Zeugniß, ſagt der heilige Auguſtin,
meines ritterlich ausgehaltenen Kampfes, meines Muthes unter
dem ſchwereſten Drucke aller nur erdenklichen Armſeligkeiten, mei⸗
ner unerſchuͤtterlichen Beſtaͤndigkeit und Hoffnung, damit auch An⸗
dere, durch mein Beyſpiel ermuntert und geſtaͤrkt, auf dem Wege
des Leidens unerſchrocken jener ſeligen Ruhe und Freude zuwan⸗

deln, welche ich mit voller Zuverſicht erwarte: ü
V. 25. Denn ich weis, daß mein Erloͤſer lebt, daß der le⸗
bendige Gott mich mit unvergaͤnglicher Gluͤckſeligkeit belohnen
wird, wenn ich bis an das Ende getreulich aushalte. Nicht nur
meine Seele, ſondern auch dereinſt, am jungſten Tage naͤmlich,
meinen Leib wird er ewig gluͤcklich machen.

B. 27. Ich ſelbſt, in eben dieſem meinem Fleiſche, das jetzt
die Schmerzen durchwuͤhlen, die Wuͤrmer zernagen, der Almaͤch⸗
tige aber an jenem großen Tage verklart, und in vollem Glanze
aus dem Grabe wiederum herausheben wird, werde ihn ſeyen als
den Belohner des Guten; ich und kein Anderer, kein dem Koͤr⸗
per nach neu erſchaffener Menſch, oder in einem andern Fleiſche, als
in eben dieſem, welches mich jetzt umgiebt. Hierauf gruͤndet ſich
meine Hoffnung; dahin gehen die Abſichten Gottes, da er mir ei⸗
ne ſo harte Pruͤfung zuſchicket: damit ich mir namlich auf dieſe er⸗

wuͤnſchte Zeit von den Doͤrnern der Truͤbſalen eine deſto ſchoͤnere

Siegeskron ſammeln moͤge.

V. 28. Warum ſaget ihr dann jetzt zuſammen: Laſſet uns
einen andern Grund ſeines zeitlichen Elendes aufſuchen? Warum
verſchwoͤret ihr euch gleichſam unter einander, mich, weil ich dermal
ungluͤcklich bin, als einen bey Gott verhaßten Miſſethater auszu⸗
ſchreyen.

BV. 29. Fliehet daher wegen dieſer eurer grauſamen Ungerech⸗

tigkeit, die ihr an mir Unſchuldigen veruͤbet, vor dem Schwerte
der goͤttlichen Racht. =

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Das Buch des Jobs. 71
Di.iaas XX.

Alts dem irrigen Satze, daß nur die Gottloſen von Gott mit geitli⸗

.
„-

Kapitel.

chen Uebeln gezuͤchtiget zu werden pflegen, will Sophar den
Schluß ziehen, Job muͤſſe auch gottlos ſeyn, weil er mit ſo

177Soyhar aber, der Naama⸗
thiter, antwortete, und
ſprach:

2. Eben darum wechſeln bey mir

mancherley Gedanken einander ab,
und mein Gemuͤth wird jetzt dahin

jetzt dorthin geriſſen. .
3. Die Verweiſe, welche du mir

giebſt, will ich zwar anhoͤren, aber
der Geiſt meines Verſtandes wird

fuͤr mich antworten.

4. Dieſes weis ich, daß von der
Zeit an, ſeit ein Menſch auf Erden

geſetzt worden iſt,

5. Der Gottloſen Ruhm allezeit
kurz, und die Freude des Heuchlers
wie ein Augenblick geweſen iſt. ſe
6. Wenn gleich ſein Stolz bis an
den Himmel ſich thuͤrmet, und ſein

Haupt die Wolken beruͤhrt:

7. So wird er doch an Ende wie
Koth hinausgeworfen werden; und

diejenigen, welche ihn vormals ge⸗
ſehen haben, werden ſagen: Wo iſt

. Man wird ihn gleich einem

verfliegenden Traume nicht finden;
wie ein Nachtgeſicht wird er ver⸗
ſchwinden.
9. Das Aug, welches ihn geſehen
hat, wird ihn nicht mehr ſehen, und
ſeine vorige Stelle wird ihn nicht
wieder erblicken.
10. Seine Kinder werden durch
Armuth aufgerieben werden, und
ſeine Haͤnde werden ihm ſeinen

Schmwerzen vergelten.

11. * Die Laſter ſeiner Jugend

augenſcheinlicher Strafe von Gott heimgeſuchet werde.

werden bis in ſeine Gebeine drin⸗
gen, und mit ihm in dem Staube
ſchlafen.
12. * Denn weil das Boͤſe ſei⸗

nem Munde ſo ſuß ſchmecket, wird

er es unter ſeiner Zunge verbergen.
13. Er wird es aufbewahren, und
nicht herauslaſſen, ſondern in ſei⸗
nem Schlunde verſtecken.
14. * Sein Brod wird ſich in
ſeinem Leibe in Natterngalle ver⸗
wandeln.
15. Er wird die Reichthuͤmer,
welche er verſchlungen hat, wieder

von ſich ſpeyen, und Gott wird

ſie aus ſeinem Bauche heraus reiſ⸗

n.
16.* An dem Kopfe der Schlan⸗
gen wird er ſaugen, und die Zunge
einer Natter wird ihn toͤdten.
17. Er wird die Ausfluͤße des
Stromes und die Baͤche nicht ſe⸗
hen, welche von Honig und Butter
fließen:
18. Er wird fuͤr alles, was er
gethan hat, buͤſſen, und gleichwohl
nicht verzehret werden; nach der
Menge ſeiner Raͤnke wird er gepla⸗
get werden: .
19. Denn er hat die Armen zer⸗
treten und entbloͤſſet;, Haͤuſer an
ſich geriſſen, welche er nicht gebauet
atte.
. 20. Und dennoch iſt ſein Bauch

nicht geſaͤttiget worden; wenn er

aber auch erhaͤlt, was er begehrt,
ſo wird er es doch nicht in Beſitz be⸗
halten koͤnnen. Eccl. 5, 9.

E 4 21. Von

7

72

21. * Von ſeiner Speiſe iſt
nichts uͤbrig geblieben, darum wird
ihm auch von ſeinen Guͤtern nichts
Uübrig bleiben.
22. Wann er ſchon ſatt gewor⸗
den ſeyn wird, ſo wird er doch be⸗
aͤngſtiget werden; er wird große
Hitze ausſtehen, und alle Schmer⸗
zen werden ihn überfallen.
23. * Wollte Gott, daß ſein
Bauch einmal voll wuͤrde, damit
er den Grimm ſeines Zornes wider
ihn ausgoͤße, und alle ſeine Plagen

uͤber ihn herabſtuͤrzen ließe.

24. Woann er vor den eiſernen

Wafſen flieht, wird er an einen
ehernen Bogen anprellen.
25. * Das aus der Scheide ge⸗
zückte, blinkende Schwert wird ihm
bittere Schmerzen verurſachen:

Auslegung des XX. Bapitels.
V. 3. Der Geiſt meines Verſtandes, reife Ueberlegung naͤm⸗

Das Buch des Jobs.

(20. Kap.)

ſchreckliche Feinde werden uber ihn
herfallen;

26. * Alle Finſterniſſe werden
ihn nicht verbergen koͤnnen: ein Feu⸗

er, welches nicht angezuͤndet wor⸗
den iſt, wird ihn freſſen, und ſelbſt

der in ſeiner Huͤtte Zuruͤckgelaſſene

wird geplaget werden.

27. * Die Himmel werden ſeine

Ungerechtigkeit entdecken, und die

Erde wird wider ihn aufſtehen.

28. * Der Sproße ſeines Hau⸗

ſes wird unbedeckt bleiben, und an
dem Tage des goͤttlichen Grimmes

abgebrochen werden.
29. Dieſes iſt der Lohn eines

boshaften Menſchen von Gott, und
dieſen Erbtheil hat er fuͤr ſeine Re⸗

den von dem Herrn zu erwarten.

lich alles desjenigen, was du, mein Freund! mit
geſagt haſt, wird fuͤr mich antworten, und mir aus aͤchten Grund⸗

ſaͤten ein ſolches Urtheil eingeben, welches deine ungegruͤndele

Ausfluͤchte gegen mich gaͤnzlich zernichtet.

Es iſt nicht nur eines Theils und in gewiſſem Anbetracht,
ſondern allgemein wahr, was wir von der Strafe des Gottloſen ſagen.

V. 1I. Die Laſter ſeiner Jugend werden bis in ſeine Ge⸗

ds e

beine eindringen, er wird in ſeinen maͤnnlichen Jahren, und ſo⸗
gar im grauen Alter noch, ja bis zum Tode ſelbſt hin den boͤſen
Gewohnheiten und Geluͤſten, welche er als Knabe angenommen
hat, immerdar froͤhnen, und ſie werden mit ihm in dem Staube
ſchlafen, mit ihm zu Grabe getragen werden: denn nicht baͤlder,

als da, wird er dieſelben verlaſſen, ſie aber, oder vielmehr ihre

Strafen, werden ihm in die Ewigkeit auf dem Juße nachfolgen.
Alſo der heilige Gregor und Olympiodor nebſt Andern. H

BV. 12. Denn weil das Boͤſe ſeinem Munde ſuß ſchmecket,
wird er es unter ſeiner Zunge verbergen: Die Hartnaͤckigkeit der

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Das Buch des Jobs. 73
Suͤnder naͤmlich, mit welcher ſie den Laſtern anhangen, entſtehet
aus der Freude und dem angenehmen Kuͤtzel, welchen dieſelben in
einer verderbten Seele erregen; daher wollen ſie durch ein reumuͤ⸗
thiges Bekenntniß dieſes liebliche Gift nicht von ſich geben, ſondern
machen es wie verwoͤhnte, ſchleckerhafte Kinder, welche ſich ihre
ſuͤße Naſchereyen um alles in der Welt nicht mehr wollen nehmen
laſſen, und ſo lang als moͤglich, daran ſchluzzen, damit ihr Ver⸗
gnuͤgen deſto vielfacher und dauerender ſeyn moͤge. Deswegen
wuͤnſchte ſich, wie Ariſtoteles a) erzaͤhlet, der weibiſche Philoxe⸗
nes den langen Kragen eines Kranichs oder Storchen, damit er

das Angenehme der durch ſelben hinunter ſchluͤpfenden Speiſen und

Weine deſto laͤnger fuͤhlen moͤchte.
Aber jeder dieſer Unſeligen betrieget ſich jaͤmmerlich: denn
BV. 14. Sein Brod, ſeine Lieblingsſuͤnde, welche gleichſam
ſeine taͤgliche, angenehmſte Nahrung iſt, wird ſich in ſeinem Lei⸗
be, den er dadurch ſchandet, und zu Grunde richtet, in Nattern⸗

gift verwandeln, und auch ſeine Seele tödten.
BV., 16. An dem Kopfe der Schlangen wird er, der blinde
Suͤnder, ſaugen. Ein weit ſchaͤdlicheres Gift naͤmlich, als die
Schlange in dem Kopfe und die Viper in dem Schwanze hat, ſau⸗
get, wie Gregor ſagt, der Gottloſe aus der Suͤnde; die entſetzlich⸗
ſten Gewiſſensbiſſe, der ſchrecklichſte Tod des Leibes und der Seele
werden die leidigen Wirkungen dieſes Unſinnes ſeyn. Vor allen
Andern aber wird die Strafe der Laſter den Unbarmherzigen ganz
beſonders treffen. H 2

V. 21. Von ſeiner Speiſe iſt nichts uͤbrig geblieben fuͤr die

hungerigen Armen, der Wohlluͤſtling hat ſie ſelbſt zu ſeiner und
ſeiner Lieblinge Maſtung, wie der reiche Praſſer, (Luk. 16, 21.)
verſchlungen, der unerſaͤttliche Geitzige aber in den kargen Schrank

verſchloſſen.

V. 23. Wollte Gott, daß ſein Bauch einmal voll wuͤrde;
daß er doch bald das Maaß ſeiner Suͤnden erfuͤllet haͤtte, und ihn
alſo Gott, welchen er ohnehin zu beleidigen nicht aufhoͤret, deſto
baͤlder beſtrafte, damit er mit ſeinen Laſterthaten Andere nicht mehr

laͤnger aͤrgern und beſchaͤdigen koͤnnte. Jedoch, wozu dieſer Wunſch?

E 5 Nicht
*) Ariſtoteles Lib, 3. Ethic. cap. II.

—

74 Das Buch des Zobs G. Kap.)

Nicht lange, ſo wird ohnehin der Zorn des Hoͤchſten, wie ein Plag⸗
regen uͤber ihn ausbrechen.

V. 25. Das in einem Augenblicke, wo man es am wenigſten .

W

penmußer „ aus der Scheide gezogene, fuͤrchterlich blinkende

Schwert der goͤttlichen Rache wird ihm bittere Schmerzen verur⸗
ſachen, den Leib ſowohl als die Seele durchſchneiden, und ſchreckli⸗

che Feinde werden uͤber ihn herfallen, Quaalen des Leibes, Aeng⸗
ſten der Seele, ſein eigenes boͤſes Gewiſſen, der grauſamſte Hen⸗

ker, die hoͤlliſchen Geiſter, welche den offenen Rachen gegen dieſe

ihnen gewidmete Beute aufſperren werden.

.V. 26. Alle Finſterniſſe werden ihn nicht verbergen koͤn⸗

nen vor den Augen des raͤchenden Gottes: ein Feuer, welches

nicht durch Menſchen, ſondern durch die Gerechtigkeit Gottes ſeit

Erſchaffung der Welt iſt angezuͤndet worden, und die ganze Ewig⸗
keit hindurch zur Strafe der Gottloſen unausloͤſchbar brennen wird,
dieſes, uͤber alle menſchliche Beſchreibung ſchreckbare, peinliche Feuer

wird ihn freſſen, mit jedem Augenblicke Todesquaal verurſachen,

und doch niemal aufzehren. Und ſelbſt der in ſeiner Huͤtte Zzu⸗

ruͤckgelaſſene, ſein Weib, ſein Nachkommling, ſein ganzes Haus,
wird geplagt werden, wird, wie es aus weiſeſter Anordnung Got⸗

tes ſehr oft geſchiehet, in das entſetzlchſte Ungluͤck ebenfalls ver⸗

ſalen.

V. 27. Die Himmel und ihre Bewohner werden ſeine Un.

gerechtigkeit, ſeine Suͤnden und Laſter, welche er in ihrem Ange⸗
ſichte zu begehen ſich erfrechte, entdecken durch oͤffentliche Ausuͤ⸗

bung der Strafe; und die Erde, welche ein ſolches Ungeheuer

bisher mit Unwillen trug, wird wider ihn aufſtehen, und ihn der

ſchandlichen Verbrechen anklagen, mit welchen er ſie befleckte: der

Himmel wird mit graͤßlichen Gewittern, die Erde mit anhaltender

Unfruchtbarkeit den Schoͤpfer an dem Böſewichte raͤchen.

Hiedurch will, wie Olympiodor meint, Sophar dem Job
heimlich vorwerfen, daß er aus der Zahl der Gottloſen ſey, da “
Feuer des Himmels ſeine Heerden, ſeine Haͤuſer und Kinder verzeh⸗ .

ret habe.

In dem ſinnbildlichen Verſtande kann man dieſe Beſchreibung
von dem Untergange der Laſterhaften auf den Tag des juͤngſten
Gekichkes anwenden, da ein augenleies Erdbeben die ganze Welt

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Das Buch des Jobs. 75

erſchuͤttern, fuͤrchterliche Schluͤnde e ſich auf allen Seiten eroͤffnen,
die Himmel ſchreckbare Zeichen an Sonne, an Mond und Ster⸗
nen ſehen laſſen, und hiedurch, als durch eben ſo viele Zeugen von
der Zerruͤttung g der ganzen Natur, welche die Suͤnde verurſacht
1 die Suͤnder anklagen, uͤberweiſen, und von dem goͤtt lichen.
ichter Rache wider ſie fordern werden. V

Dieſer il iſt das endliche Schickſal des Gottloſen: ſogar

V. 28. Der Sproße ſeines Hauſes, ſeine Nachkommenſchaft,
wird unbedeckt bleiben, dem Ungluͤcke ohne goͤttlichen Schutz of⸗
fen ſtehen, folglich in Baͤlde zu Grunde gehen, wie ein zarter
Zweig, welchen der Gartner unzugedeckt dem Reife und Froſte voͤl⸗
lig preisgiebt; und an dem Tage des goͤttlichen Grimmes, zu
der von der Gerechtigkeit Gottes fuͤr die Beſtrafung beſtimmte Zeit,
ganzebt wird er abgebrochen werden, wenn er ſich nicht beſſeret, und kei⸗
tennentt ne, oder eben ſo ſchlimme Fruͤchte, als wie ſein Haumtſtammne, traͤgt.

inlche QE.
Das XXI. Kapitel.

eturſoc⸗
e adke des⸗ lehret, daß Gott der Herr zuweilen die Gottloſen in dieſem
gnies h 6 deben mit Gluͤck zu begnaden, die Frommen aber mit verſchie⸗
drung Denen Widerwaͤrtigkeiten zu pruͤfen pflege; und man alſo nicht
henflam . befugt ſey, hieraus zu ſchließen, ob Jemand ein Feind oder
Freund Gottes ſey.

P R HZ

in wenig
9) blinken
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uſnd ſchret
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bergen
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fen i r. SPob aber antwortete und 7. Warum leben dann die Gott⸗

ntihe Ni
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Bet
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Beſttik⸗
Nes n

7,
9

ſprach:
2. Ich bitte, hoͤret meine Reden
an, und beſſert euch.

3. Schenket mir ein geduldiges

Ohr, ſo will ich reden; und als⸗

denn, wenn ihr wollt, koͤnnt ihr e
uͤber meine Worte lachen.
* Geht dann meine Klage ge⸗

1 gen einen Menſchen, daß ich mich

l nicht billig betruͤben ſollte?

5. Merket auf mich, erſtaunet,
und leget den Finger auf euren
Mund,
6. Wenn ich daran denke, ſo er⸗
ſchrecke ich ſelbſt, und zittere am
Bunzen Leibe.

loſen? Warum ſchwimmen ſie oben,
und werden durch Reichthuͤmer ſo
maͤchtig? Jer. 12, I1.
Habaec. I, 3. 13.
8. Ihr Geſchlecht uengieht ſie;
eine große Anzahl von Berwand⸗
ten und dankeln ſteht vor ihrem An⸗
geſichte d
9. Shre Haͤuſer bleiben ſicher und
ruhig; die Strafruthe Gottes
koͤmmt nicht uͤber ſie.

10. Ihre Kuͤhe werden befruch⸗
tet, und verwerfen nicht; ſie kal⸗
ben, und werden ihrer Frucht nicht
beraubet.
11. Ihre Knaben huͤpfen wie
beer⸗

76
Heerden hervor, undbihrs kleine
Kinder ergotzen ſich mit Spielen.

12. Sie führen Trommeln und

Harfen in der Hand, und bey dem
Klange der Orgel machen ſie ſich
13. Sie bringen ihre Tage im
Wohlleben zu, und * in einem Au⸗
genblicke ſteigen

e ſteigen ſie in das Grab.
Direſe ſprechen Fir. Gott:

Weich von uns, wir verlaͤngen dei⸗

ne Wege nicht zu wiſſen, ½
15. Wer iſt der ltmaͤchtige, daß
nuͤtzt es uns, wenn wir ihn bitten?

16. Aber der Rath der Gottlo⸗

ſen ſey ferne von mir: weil * ihre
Guͤter nicht in ihrer Gewalt ſtehen.

17. Wie oft wird die Leuchte der
Gottloſen ausgeloſchet werden, eine
Waſſerfluth uüͤber ſie kommen, und

Gott ihnen die Schmerzen ſeines
Grimmes zutheilenun

19. Sie werden wi

welche ein Sturmwind zerſtreuet.

des Vaters auch ſeinen Kindern

aufbehalten; und wann er, ihm

20. Seine Augen werden ſein
Verderben ſehen, und er wird aus
dem Zornkelche des Allmaͤchtigen
21. * Denn was bekuͤmmert er
ſich nach ſeinem Tode um die Sei⸗
nigen, und ob die Zahl ihrer Mona⸗
te um die Haͤlfte werde abgekuͤrzet
werden?“ M
22. Wer wird ſich erfrechen,
Gott die Weisheit zu lehren, wel⸗

cher die Maͤchtigſten richtet.

Das Buch des Jobs.

gefaßte Urtheile.
22. Denn ihr ſaget: Wo iſt
des Fuͤrſten Palaſt, und wo ſind die
Huͤtten der Gottloſen

e Spreu vor
dem Winde ſeyn, und wie Aſche,

24. Sein Eingeweide ſtrotzet
voll Fette, und ſeine Gebeine trie⸗
fen vom Markzz;z;
25. Ein Anderer herentgegen ſtirbt

in Bitterkeit ſeiner Seele ohne eini⸗

gen Reichthuohm—
26. Und doch werden Beyde zu⸗
gleich mit einander in der Erde
ſchlafen, und die Wuͤrme ſie bede⸗

danken und eure unbillig wider:

29. * Fraget nur den naͤchſten

Beſten auf der Straße, ſo werdet

ihr finden, daß er eben ſo denket:
30. * Daß naͤmlich der Boͤſe bis

auf den Tag des Verderbens aufbe⸗

halten werde, und an dem Tage des
Grimmes werde vorgefuͤhret werden.
31. * Wer wird ihm ſeinen Wan⸗
del ines Geſicht vorruͤcken, und wer
wird ihm vergelten, was er gethan
232. Er wird in das Grab ge⸗
fuͤhret werden, und unter dem Hau⸗
fen der Todten wachen?
3. * Der Sand am Ufer des
Cochthus wird ihm angenehm ſeyn,
und er wird alle Menſchen dahin
nachziehen, ſo wie vor ihm unzaͤhl⸗

bar Viele ſchon dahin gekommen ſind.

34. Warum troͤſtet ihr mich dann

vergeblich, da es doch erwieſen iſt,
daß eure Antworten der

Wahrheit

34 94 Sſ 7

Aus⸗

uſtl

(21. Kap.)
23. Mancher ſtirbt Kark und ge:.

ſchnalen
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Ne Gre
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Wurete
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Elte

1

Rleſe

ine Gebeine

” Das Buch des Bobs. 77

& eht dannt Meine! Klage gegen einen Menſchen: 2
kumgent een Keinesiwegs! ſondern gegen Gotte Ebeiſt mir nicht
Sl A ndie un bilden und & Feindſchaft der Menſchen „ welche ich gelaſſen
enttagen WölteS ſondern um die Beleidigung und den Zorn Goͤt⸗
tabetzene tes :mſſollte ich mich alſo nicht billig betruͤben, wenn ich mir den⸗
riit ben öhne mein Wiſſen zugezogen h hatte, wie ihr, meme, Freun⸗
mſet de! aus meinem dermaligen Ungluͤcke ſchließen wollet. Aber rure⸗
Meinung iſt irrig, und widerſtrebet der⸗ Wahrheit ſo, wie der Er⸗
fahrung, welche uns zeiget, daß miht jeder Froinme auf dieſer Welt
gluͤcklich ſey, und nicht jeder Gottloſe mit Ptlichen Drangſelen ge⸗
ſant zuͤchtiget werde: denn wie oft ſehen wir das Widerſpiel? Die
on Gottloſen genießen micht ſelten des vergnuͤgteſten Lebens, und neh⸗

iie 4 men uchtmanchmalͤ⸗ dem aͤußerlichen Anſehen nach, den ſanfteſten

on X. V. I 13. In einem Augenblicke, ohne langes Krankenlager,
ih der ohne große Schmerzen ſteigen ſie in das Grab, in welches ſie der
adetete Tod, wie ein dienſtfertiger Freund, ſchleunig hinunter hebt, ohne
nnd ihnen ſein grauenvolles Geſicht vorher zu zeigen. Einen ſolchen
leen ſchnellen Tod wuͤnſchte ſich, und erhielt auch Julius G aͤſar, wie Sue⸗
mn 1 ton bezeuget. Dieſes gehoͤret dann ebenfalls, wie alles Vorherge⸗
1, nnsiif hende, zur zeitlichen Gluͤckſeligkeit, auf welche alle Wuͤnſche der
4 Gottloſen abzielen; daher die Siebenzig gegenwaͤrtige Stelle alſo
dus ei uͤberſetzen: In der Ruhe des Grabes haben ſie geſchlafen. Auch
dinte edun die hebraiſchen ſowohl als alle neuere Auslegungen ſtimmen nebſt
den Griechen mit unſerer gegenwaͤrtigen. uͤberein. Beda jedoch
anmnift ſammt dem heiligen Gregor deutet dieſe Stelle auf die Strafe der
erſcten Gottesvergeſſenen aus, als welche aus dieſem Leben, das nur ein
vor in Augenblick iſt, in die anige⸗ Peinen der Bolc werden⸗ binabgeſto⸗
gern ßen werden.“

flnt⸗ Allein, waͤren fie auch nech ſo giala⸗ ſo ihr⸗ Loos doch
V ſchreckbar.
V. 16. Ihre Guͤter geen micht in ihrer Sewalt, ſie koͤn⸗
nen ſie nicht ſicher und lang behalten, ſie ſind, hinfallige, fremde
Guͤter. Der heilige Gregor ziehet hieraug eine vortreffliche Su⸗
tenlehre, und ſagt: „Die Frommen haben ihre Guͤter in der Hand,
und Leſitzen dieſelben als Herren; Ddie Gottloſin und Geizigen her⸗
4 eit⸗

81 me
pbligtfti

—
==–=

78 Das Buch des Jobs. (2r. Lap. E S
„entgegen werden von ihren Guͤtern gefeſſelt, und beherrſchet wie 6B.:
„Selaven.“ ſon geſt
So wenig wahres Vergnuͤgen nun ſie ſelbſt daraus ehen ſuleke
ſo weng werden ſolche Guter ihren Nachkoͤmmlingen nuͤzen. KS””
e Gere
V. 19. Gott wird den Jammer, die Strafe des gottloſeß n. Die
Vaters aus gerechteſtem Urtheile auch ſemen KRindern aufbehal. e Welt
ten, zu ihrer wohlverſchul deten Zuͤchtigung, wenn ſie an ſeinen
Laſtern Theil genommen haben, dem gottloſen Vater aber zu noch. V.
groͤßerer Pein: wenn er, der Gerechteſte, ihm auf ſolche Weiſe Geſcht
an ſeinem eigenen Blute vergilt, was ſeine Miſſethaten verdienett nd An
haben, dann wird er es erfahren, wie ſchwer und lang die Hand in, un
des raͤchenden Gottes ſey: denn die Eltern ſchmerzet insgemein un den
weit mehr das Elend ihrer Kinder, als ihr eigenes ſelbſt. Sey es gen ſ
aber auch, daß einen oder den Andern ſolcher Boͤſewichte dieſtl Nn
Ungluͤck nicht ruͤhrte: 3 J
V. 21. Denn was bebuͤmmert e er ſich manchmal nach ſe? h nd
nem Tode um die Seinigen, ob es ihnen gut oder uͤbel gehe; eute
und ob die Zahl ihrer Monate, ihrer Lebenstage, um die Helſte iul mnn
abgekuͤrzet werde, und ſie fruͤhzeitig in das Gras beißen muͤſſen ſaten wen
alles dieſes wuͤrde ihm noch keinen großen Schrecken einjagen: Wn
aber eine Hoͤlle, voll ewiger Quaalen wartet auf ihn in der anden „
Welt; auf die frommen Armen und Bedrangten herentgegen uͤber⸗
ſchwaͤngliche Freude, welche kein Ende mehr nimmt. Auf dieſe t
Art theilet die goͤttliche Gerechtigkeit und Fuͤrſicht erſt jenſeits des 6 er
Grabes die wahren Stafen, ſo wie die Belohnungen aus, r
V. 28. Ihr ſaget daher ſo irrig als ſpottiſch: Wo iſt des D
laſterhaften Fuͤrſten Jobs herrlicher Palaſt? Die Rache des Hoͤch⸗ nmmn
ſten hat ihn zerſchmettert; und wo ſind die Hütten der Gottlo: dn
ſen? Euerm Sinne nach hier an dieſem elenden Platze, wo ich vot e N
Schmerzen und Armſeligkeit vergehe. Aber ſie en N
V. 29. Fraget nur den naͤchſten Beſten auf der Straße, nenn
den gemeinſten Mann, der nicht ſo von Eigenliebe und blinder der D
Schaͤhung der zeitlichen Guͤter bethoret iſt, wie hr, ſo werdet ihte ſhein⸗
finden, und zu eurer Beſchamung erfahren, daß er eben ſo den⸗ der
ket, wie ich: N

4

4

4

Se Das Buch des Jobs. 9

leſenfht . V. 30. Daß naͤmlich der Böoͤſe nicht allzeit auf dieſer Welt

darets
en nten.

fe des geti
ndern auſten

n ſie na

ter dber
uf ſolhe V
ethaten de
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Latf ionſet
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ſchon geſtrafet, ſondern bis auf den Tag des Verderbens, bis an
ſein letztes Ende, aufbehalten werde, wie ein Maſtviehe, welches
man auf große, öffentliche Feſte zum Schlachten auſſparet: denn
die Gerechtigkeit Gottes muß uͤber kurz oder lang die Laſter beſtra⸗
fen. Dieſes geſchieht nun aber bey gluͤcklichen Boͤſewichten auf die⸗
ſer Welt gewoͤhnlichermaßen nicht: Oder 2

V. 31. Wer wird in dieſem Leben ihm ſeinen Wandel is
Geſicht vorruͤcken? Wer wird ſich unterfangen, den in Ehren

Ehren
und Anſehen ſtehenden Laſterhaften auch nur mit Worten zu ſtra⸗
fen, und wer wird ibm vergelten, was er gethan hat? Wer
aus den Menſchen hat Macht oder Muth genug, einen ſolchen
wegen ſeiner begangenen Verbrechen zur Strafe zu ziehen? Rie⸗
mwand insgemein.

V. 32. Er wird alſo ungeſtraft, und mit Ehren dem Leibe
nach, in das Grab gefuͤhret werden, der Seele nach aber wire
er unter dem Haufen der Todten, der Verdammten, wachen:
weil unaufhoͤrliche Peinen ihm in Ewigkeit keine Ruhe mehr g.
ſtatten werden. MDY
Allein von dieſem laͤßt er ſich in ſeinem Leben nichts traͤumen, und

V. 33. Der Sand am Ufer des Cocythus wird ihm ange⸗
nehm ſeyn, die Erinnerung an ſeinen Tod und an das Grab rd
ihm der Gedanke verſüßen, daß er alle Menſchen dahin nach
„ziehen werde, daß alle, welche nach ihm noch werden gebohren
werden, ohne Ausnahme ebenfalls werden ſterben muͤſſen, ſo wi⸗
vor ihm unzaͤhlbar Viele ſchon dahin, in das Grab naͤmlich, ge⸗
kommen ſind, ſie moͤgen nun fromm oder laſterhaft gelebt habe:
Dem Raſen am Strome, ſagt der Hebraer, die Siebenz.
aber, den Steinen des reißenden Baches iſt er willkommen gewe⸗
ſen, da man bey ſeinem Leichenbegangniß an den Ufern, wo die
Alten insgemein ihre Verſtorbenen hinzugraben pflegten, ein
praͤchtiges Todtenmahl gab, und feyerliche Spiele anſtellte, welche
die Traurigkeit und alles ernſtliche Nachdenken an die Zutunft ver⸗
ſcheuchten: deswegen dann den ohnehin leichtſinnigen Gottloſen
der Tod nicht halb ſo bitter und fürchterlich vorkoͤmmt.
Locythus, welcher hier anſtatt jedes andern Flußet geſetzt

wird, iſt ein Fluß in Arkadien, der dus dem Stypx heraus⸗

ſtrom.,

80⁰ Das Buch des Jobs.

ſtroͤmt, und welchen die Dichter deswegen zum Fluß der Unterwelt
machten: weil man an deſſen Ufern die Todten ſehr gerne begrub,

. Kap. )

damit ihre Körper von dem aͤtzenden Waſſer deſſelben um ſo ge⸗

ſchwinder verzehret werden moͤchten. Der heilige Hieronymus hat
in ſeiner lateiniſchen Ueberſetzung d dieſen Fluß ſtatt jedes andern ge⸗
nt; nicht als wenn Job einen Cocythus geglaubt hatte, ſon⸗
derg nach Meinung der Heiden, von welchen er redet.

gebrigens will Job, wie wir ſchon angemerkt haben, durch
llen die ſe3 beweiſen, daß, da den Gottloſen manchmal weit ehen⸗
der als den Frommen auf dieſer Welt alles nach Wunſch gehe,
man daraus nothwendig ſchließen muͤſſe: Erſtens, daß man die
4 wahre, angemeſſene Vergeltung ſeiner Thaten erſt in dem andern
Leben zu erwarten habe. Zweytens, daß Gott nicht wegen den La⸗

14
nan

ſtern allein dem Menſchen zeitliches Ungluͤck zuſchicke. Drittens alſo

aus demſelben kein Beweis hergenommen werden koͤnne, daß er

laſterhaft ſep, n wie ihn ſeine Freunde bezuͦchridten.

Das XXII. Kapitel.

Hierauf koͤmmt abermal Eliphaz,

und wirft dem Job unterſchiedli⸗

che Suͤnden vor; jedoch verheißt er ihm wieder alles Gute von
Gott, wann er ſich bekehren werde.

I. Eliphaʒ aber, der Themaniter,
verſetzte hierauf, und ſprach:

2. Kann dann ein Menſch mit

7. Du haſt dem Verſchmach
tenden kein Waſſer gegeben, und

dem Hungrigen das Brod entzd⸗

Gott verglichen werden, wenn er gen.

auch in der Wiſenſchaft d vollkom⸗
men waͤre? B

3. Was ndtzt es Gott, nn wenn du

gerecht biſt? Oder was fuͤr einen d

Vortheil bringſt du ihm, wenn dein
Wandel unbefleckt iſteS—

4. Soll er ſich etwa fuͤrchten,

dich anzuklagen, nd mit dir. vor
Gericht zu gehen?

5. Iſt nicht deine Bosheit viel⸗

faͤltig, und ſind nicht deine Suͤn⸗
den unzaͤhlbar?
6. Denn du haſt deinen Bruͤdern
ohne eine Urſache ein Pfand abge⸗

„nommen, ſien ihrer. Kleider bexrau⸗

bet, und entbloͤßet.

———

9. Du haſt das Land durch die

Strie deines Arms unter dich ge⸗

bracht, und es behalten, weil du
der Maͤchtigſte warſt.
9. Die Wittwen haſt du leer

fortgeſchickt, und den Waiſen die

Arme entzwey geſchlagen.
10. Derohalben biſt du jetzt mit

Schlingen umgeben, und ein plotz⸗

licher Schrecken verwirrt dich.
1I. Du aber haſt vermuthet, du

werdeſt die Finſterniß nicht ſehen,

und durch die Gewall der Waſſer⸗
fluth nicht untergehen.
12. * Gedenkſt du nicht, da

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Guͤtern erfuͤllet hatte.

Das Buch des Jobs.

Gott hoͤher als der Himmel, und
uͤber die hoͤchſte Spitze der Ster⸗
ne erhaben iſt?
13. Und du ſagſt doch: Was
weis denn Gott? Er urtheilt wie

im Dunkeln

14. Die Wolken verhuͤllen ihn,
er chtet nicht auf unſere Handlun⸗
gen, ſondern wandelt um die An⸗
geln des Himme’s herum.
15. * Willſt du dann auf dem
Wege jener Zeiten wandelr, worauf
die Gottloſen gegangen ſind,
106. * Welche vor ihrer Zeit aus⸗
gerottet wurden, und derer Grund⸗
ſte eine Waſſerfluth verwuͤſtet hat?

17. Welche zu Eott ſprachen:

Weich von uns: und die den All⸗
maͤchtig n fuͤr ein ohnmͤchtiges We⸗
ſen hielten,
19. Da er doch ihre Haͤuſer mit
Dieſer ihre
Meinung eferne von mir.
19. Die Gerechten werden es ſe⸗
hen, und ſich erfreuen; der Un⸗
ſchuldige wird ihrer ſpoiten.
Pſal. 106, 42.

20. Iſt dann nicht eingeſtuͤrzet
worden, was ſie aufgerichtet ha⸗
ben? Und hat nicht das Feuer ihre
Ueberbleibſel verzehret?
21. Unterwirf dich ihm daher,

e und bleib ruhig, ſo wirſt du dadurch
die allerbeſten Fruͤchte einaͤrnten.
22. Nimm das Geſetz von ſei⸗

XX

81

nem Munde an, und faß ſeine Re⸗

den zu Herzen.
23. Wann du zu dem Allmaͤchtt⸗
gen zurlickkehrſt, ſo wirſt du wie⸗

der aufgerichtet werden, und die
Bosheit von deinem Hauſe weit ent⸗
fernen.

24. * Er wird dir anſtatt der
Erde Kieſelſteine geben, und anſtatt
der Kieſelſteine Goldſtroͤme.
25. Der Allmaͤchtige wird ſich
deinen Feinden widerſetzen, und
Silber wird ſich dir zu ganzen Hau⸗
fen aufbeugen.
26. Alsdann wirſt du in dem
Allmaͤchtigen uͤberfluͤßige Ergoͤtzlich⸗
keiten genießen, und deine Augen
zu Gokt erheben.
27. Du wirſt ihn bitten, und er
wird dich erhoͤren; dein Geluͤbde
wirſt du ihm entrichten. L
28. Was du immer wirſt vor⸗
nehmen, wird dir von Statten ge⸗
hen, und auf deinen Wegen wird
das Licht glaͤnzen.
29. Denn wer ſich demuthiget/
der wird zu Ehren kommen: und *
wer ſeine Augen niederſchlagt, dem
wird geholfen werden.
Spruͤchw. 29, 23.
30. Den Unſchuldigen wird Gokt
erretten; er wird aber nur wegen
der Reinigkeit ſeiner Haͤnde errets
tet werden.

Auslegung des XXII. Kapilels.

V. 12. Denge du nicht, daß Gott hoͤher als ger htmimel,
und uͤber die Spige der Sterne erhaben iſt? Da
wir alſo mit unſerm Auge, ſo ſcharf es immer ſeyn mag, bis in das
Innere der Himmel nicht eindringen, die Zahl, die Groͤße und Be⸗
ſchaffen heit der Sterne nicht durchſchauen koͤnnen wie werden wit
dann die Macht, die Weisheit und Vortrefflichkeit Gottes, welchet

P. Jak. Tiems VI. Band.

S Aber

-

382
uͤber alle Himmel und Sterne weit erhaben, ganz unermeßlich iſt,
mit unſern ſchwachen Begriffen erreichen koͤnnen? Und doch wageſt

ſtrafe dich nur blindlings, und ohne dein Verſchulden.
V. 15. Willſt du dann auch auf dem wege jener verderb⸗

du es, ihn deinem Urtheile zu unterwerfen, und zu behaupten, er

ten Zeiten wandeln, worauf die Gottloſen gegangen ſind? Wilſt
du eben ſo freventlich von dem Allerhoͤchſten urtheilen, wie in den

aͤltern Zeiten jene Ruchloſen,

V. 16. Welche vor ihrer, von der Natur zum Sterben be⸗
ſtimmten Zeit ausgerottet wurden, und derer Grundfeſte eine
Waſſerfluth, die gleich einer gaͤhlingen Ueberſchwemmung ausge⸗
brochene Rache des Allmächtigen; oder, nach der Auslegung der
Hebraͤer, die allgemeine Suͤndfluth, verwuͤſtet hat, daß nichts
mehr von ihnen auf der Erde zu ſeyen war. Sieh, noch ein an⸗
deres Beyſpiel!— ”
V. 20. Iſt dann nicht eingeſtuͤrzet worden, was ſie aufgerich⸗

tet haben? Iſt nicht jener ſtolze Thurm von Babel, welchen die

Menſchenkinder, zur Schutzwehr wider den Herrn, bis uͤber die
Wolken hinauf auffuͤhren wollten, ploͤtzlich in's Stecken gerathen!?

ihre uns ſo ſcheinbare Hohheit zuſammen geſunken? wie der heb⸗

raͤiſche Text hier ſich ausdruͤckt; und hat nicht das Feuer ihre Ue⸗

berbleibſel, ihre Nachkoͤmmlinge, verzehret? naͤmlich die laſter⸗

haften Innwohner von Sodoma und derſelbigen Gegend, Geneſ.

19, 24.) auf welche, nach Meinung der Rabbinen, dieſe Stelle
deutet. Da du nun, faͤhrt Eliphaz zum Job fort, in allen Zei⸗

ten die fürchterlichen Streiche der goͤttlichen Allmacht ſiehſt „mit
welchen ſie die verſtockten Suͤnder zu Boden ſchlaͤgt, ey, ſo geh
einmal in dich, demuͤthige dich vor Gott, bekenne, und bereue deine
Miſſethaten; er wird alsdann nicht nur von deinen Quaalen, mit
welchen er dich jetzt zuͤchtiget, dich befreyen, ſondern auch noch weit
gluͤcklicher machen, als du jemals wareſt.
V. 24. Er wird dir auſtatt der Erde KRieſelſteine geben;
oder, nach dem C haldaiſchen; ein befeſtigtes Schloß anſtatt des

Sandes, auf welchem dein Gluͤcksgebaͤude ehedeſſen ſtunde; und

anſtatt der Kieſelſteine wird er dir Goloſiréme ertheilen: wo du

nichts als Steine wirſt heraushauen wollen, wird er dich die reich⸗.

haltigſten Goldadern, oder, wie der Hebraer ſich hier aus orückt⸗

Daus Buch des Jobs. (22. ga,.)

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Das Buch des Jobs. 83
ein Ophir entdecken laſſen, Dieſe ganze Stelle will, nach Ausle⸗
gung der Vaͤter und Ueberſetzung Weitenauers nichts anderes ſa⸗
gen, als: Wenn du dich von ganzem Herzen zu Gott bekehreſt, ſo
Lekommſt du von ihm fuͤr deine Schwachhect und Armuth neue
Staͤrke und großen Reichthum. So pflegt es Gott zu machen.
E. 29. Wer ſeine Augen niederſchlaͤgt aus Ehrfurcht und
Demuth vor der gottlichen Maieſtaͤt, aus Reue uͤber ſeine Sun⸗
den, dem wird geholfen werden, der wird aus dem Abgründe des
Eltndes, in welchem er vorher ſteckte, voͤtlig herausgezogen werden.
Der Unſchuldige wird nicht nur ſich, ſondern auch Andere; und
die Inſel, oder ganze Landſchaft, wo er wohnet, erretten, ſagt
der hebraiſche Text. So hoch namlich ſchaͤtzet Gott den unſchul⸗
digen Lebenswandel der Tugendhaften, daß er in Anſehung der⸗
ſelben vft ganze Staͤdte und Laͤnder von Plagen befreyet. So er⸗

rettete Joſeph Egypten, Joſue und ſo

ganze iſraelitiſche Volf.

viele fromme Richter das

Das XXIII. Kapitel.
Job beruft ſich auf das gerechte Urtheil Gottes, wodurch er hofft,
fuͤr unſchuldig erkannt zu werden.

r. Pob antwortete, und ſprach:
2. Meine Reden ſind auch
jetzt noch voll Bitterkeit, und die
Hand, welche mich ſchlaͤgt, iſt ſchtwe⸗
rer als meine Seufzer.
3. Ach daß ich wußte, wie ich
Gott finden, und bis zu ſeinem
Throne kommen koͤnnte!
4: Ich wuͤrde mein Recht ihm
darlegen, und mein Mund wurde
den weine Vertheidigung uͤberflie⸗
5. Damit ich ſeine Antwöort ber⸗

nehmete, und verſtuͤnde, was er zu

mir ſagen würde. ”M
6. Ich will aber nicht, daß er
nach aller ſeiner Macht mit mir
rechte, und durch die Schwere ſei⸗
ner Groͤße mich druck.
7. Er ſtelle mir nur die Billig⸗
keit entgegen, ſo wird mein Handel

einen ſiegreichen Ausgang gewinnen.

8. Allein, gehe ich gegen Auf⸗
gang, ſo laͤßt er ſich nicht ſehen ;
wende ich mich gegen Niedergang⸗
ſo werde ich ihn nicht gewahr:
9, Eile ich zur Linken, was ſoll
ich thun? Ich werde ihn nicht ein⸗
holen: drehe ich mich zur Rechten;,

ſo werde ich ihn nicht erblicken.

10. Er aber kelnt meinen Weg;
und hät mich wie Gold, ſo durch
dus Feuer gehet, gepruͤfet.
1I1:; Mein Schritt folgte ſeinen
Fußſtaßfen, ich hielt ſeinen Weg⸗
und wich davon nicht ab.
12. Von keinem Befehl ſeiner
Lippen entfernte ich mich, und die
Worte ſeineg Mundes bewahrte ich
in meinem Buſen. .
12:1 * Denn er iſt der Einziae,
und Riemund kank ſeinen Schinſ⸗
ſen eine andere Richtäng geben: er
2 ſetzet

84 Das Buch des Jobs. (23. Ras.)

ſetzet alles in's Werk, was ſein 16. * Gott hat mein Herz muͤr⸗

Geiſt wiil. be gemacht, und der Allmaͤchtige
14. Wann er auch ſeinen Willen hat mich in Beſturzung geſetzt.
an mir ſollte vollzogen haben, ſo 17.* Dennoch bin ich wegen der

hat er doch noch viel anderes der⸗ eingefallenen Finſterniß nicht zu
gleichen an der Hand. Grunde gegangen, und die Dunkel⸗
15. Deswegen bin ich vor ſeinem heit hat mein Geſicht noch nicht ver:.«

Angeſichte erſchrocken; und wann hullet.
ich ihn betrachte, ſo bebe ich vor

Auslegung des XXIII. Kapitels.

V. 3. ch, daß ich wußte, wie ich Gott finden, und bis
zu ſeinem Throne kommen koͤnnte! Da naͤmlich
Job von den Menſchen als ein Boͤſewicht verdammet wurde, be⸗

rufet er ſich auf das unbetruͤgliche Urtheil Gottes, und redet da⸗
her hier nach menſchlicher Vorſtellungsart von ihm, als wenn er
an einem gewiſſen Ort auf ſeinem Richterſtuhle zu Gericht ſaͤße.
Dieſer unbeſtechbare, hoͤchſte Richter, ſagt Job, ſollte unſern Streit
entſcheiden: 15 ZRUW

V. 13. Denn er iſt der Binzige, welcher ein wahres, ſelbſt⸗

ſtaͤndiges und nothwendiges Urweſen, welcher allein allwiſſend und
allmaͤchtig iſt. Der hebraͤiſche Text ſagt: Er iſt in Einem; das
will ſagen: Gott bleibt immerfort in einem und eben demſelbigen
Weſen, unveraͤnderlich in ſeinem Entſchluße, und beſtaͤndig in ſei⸗
nem Willen; er laßt ſich weder durch blinde Gunſt, weder durch
Menſchenfurcht von dem geraden Wege der Wahrheit und Gerechtig⸗
keit ableiten. S —

V. 16. Gott hat zwar mein Herz muͤrbe gemacht, daſſelbe
ganz zerſchmetteret durch die ſchwereſten Schlaͤge der Drangſal, wie

die Griechen dieſe Stelle auslegen; er hat alle Kraͤften meiner

Seele und meines Leibes durch ungusſprechliche Quaalen und.

Schmerzen faſt ganzlich erſchöpfet:

V. 17. Dennoch bin ich wegen der eingefallenen Finſterniß, we⸗

gen dem uͤber mich verhaͤngten, entſetzlichen Ungluͤcke, nicht gaͤnz⸗
lich zu Grunde gegangen, durch Gotteslaͤſterung oder Verzweife⸗

lung: und die Dunkelheit, alles nein Eiend, welches ich bibher

habe ausſtehen muͤſſen, hat mein Geficht noch nicht ſo verhuͦller,

in mir das Licht der Vernumft und gönlichen Gnade micht ſo aus

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Das Buch d des gobs.

geloͤſchet, daß ich meinen Schoͤpfer und Heren miskennen ſollte;
ſondern Glaube, Hoffnung und Liebe, volle Ergebenheit in ſeinen hei⸗
hegſten Willen blieben, ihm ſey Dank! Rbisher ſtets unerſchüttert.

Das XXIV. Kapitel.

ob beweiſet ferner, daß Gott, nach ſeinen unerforſchlichen Urthei⸗

len, in dieſem zeitlichen Leben ſehr oft mit den allergroͤßten Suͤn⸗
dern Nachſicht habe, und ihre verdiente Strafe bis in die an⸗

dere Welt gufſchiebe.
1. * Dee Zeiten ſind vor dem

Allmaͤchtigen nicht ver⸗

borgen; diejenigen ſelbſten aber,
welche ihn kennen, wiſſen ſeine Ta⸗

ge nicht.
2. Einige verruͤcken die Graͤnz⸗

ſteine, rauben die Heerden, und
führen ſie auf ihre Weide,
3. Treiben den Eſel der Waiſen
fort, und nehmen den Ochſen der
Wittwe zum Pfande.
4. Sie jagen die Armen von der
Berake⸗ und unterdrücken zugleich

die Sanftmuͤthigen der Erde.

S. * Andere rennen ihrem Werke

ſte; ſie lauern auf den Raub, und
verſchaffen dadurch ihren Kindern
Lebensmittel.
6. Sie aͤrnten auf einem Acker,
der ihnen nicht zugehoͤrt, und leſen
die Trauben im Weinberge desjeni⸗
gen, den ſie mit Gewalt unterdruͤ⸗
cket haben.
7. Sie ziehe“ den Leuten ihre
Kleider aus, und ſchicken ſie nackend
von ſich, daß ſie nichts haben, wo⸗
mut ſie ſich wider die Kaͤlte bedecken
koͤnnten, HDM
8. Daß ſie, durch die Regenglſ⸗
ſe von den Bergen durchnetzet, ſi
in die Steinkluͤfte verkriechen muͤſ⸗
ſen, weil ſie ſonſt keine Bedeckung
mehr haben.

der Staͤdte ſeufzen;
Verwundeten ſchreyen zu Gott, und
er wird es nicht ungeraͤchet laſſen.
nach, wie die Waldeſel in der Wu⸗

9. Sie pluͤndern die Waſen,
und rauben das arme gemeine Volk
aus.
10. Den Nackenden, ohne Klei⸗
der daher gehenden, und * den
Hungrigen nehmen ſie die Aehren
hinweg.
1I1. * Sie ruhen am Mittage un⸗

ter den Fruchthaufen derjenigen,

aus, welche die Kelter getreten ha⸗

ben, und Durſt leiden muͤſſen.

12. Sie machen die Cinwohne
die Seelen der

13. * Sie haben ſich gegen das,
Licht empoͤret, ſeine Wege nicht er⸗
kannt, und ſind auf ſeinen Straſ⸗
ſen nicht wieder zuruͤckgekehret,
14. * Mit dem erſten Morgen
ſteht der Moͤrder auf, er wuͤrget den
Armen und Duͤrftigen; die Nacht
aber hindurch wird er wie ein Dieb

eyn.
15. Des Ehebrechers uge blin⸗
zelt ſorgfaͤltig nach der Daͤmme⸗
rung, indem er ſpricht: Kein Aug
wird mich ſehen: und er verhullet
ſein Angeſicht.
16. Im Finſtern briſcht er in die

ſich Haͤuſer, wie ſie es bey Tage mit⸗
einander verabredet habe n, das Licht
aber verabſcheuen ſie.
17. Wenn die Morgenroͤ the un⸗
F 2 ver⸗

86

verſehens anbricht, iſt ſie ihnen wie
der eig ſen des Todes; und ſo
wandeln ſie in der Finſtermß wie
im Lichte.
18. * Ein ſolcher iſt leichter als
der Schaum des Waſſers; verflucht
ey ſein Antheil auf der Erde, er
oll nicht durch die Wege der Wein⸗
berge wandeln.
19. * Aus dem Schneewaſſer ſoll
er in die uͤbermaͤßigſte Hitze kom⸗
men, und line Suͤnde begleite ihn
bis in die Hoͤlle
20. * Die Barmherzigkeit ſoll ſei⸗

ner vergeſſen; ſeine Leckerbiſſen ſeden
Wurmer; man ſoll ſeiner nicht mehr

nken, ſondern er ſoll, wie ein
üchtbaper Baum, zerſplittert

Das Buch des Jobs.

22. Er hat die Mͤchtigen mit ſei⸗

ner Uebermacht geſtuͤrzet; jedoch,

wann er auch feſt ſteht, wird er ſei⸗

ten.

23. Gott hat ihm Zeit zur Buße

Zegehen, und er mebraucht ſie zux
Hoffart: aber die Augen Gottes

ſind auf ſeine Wege gerichtet.

Offenb. 2, 21.
24. Sie ſind auf eine kleine Zeit
erhoͤhet worden, ſie werden aber

nicht beſtehen, ſondern, wie Alles,
gedemoͤthiget wes

zerrieben werden.

gaeraumet, und
gleich den Spitzen der Uehren

nes Lebens ſich nicht verſichert hal⸗

25. Wann dem nicht alſo iſt,
unß

wer kann mich Luͤgen ſtrafen,

Herdel
Denn die Unfruchtbare,
welche nicht gebiehrt, hat er ernaͤh⸗
ret, der Wittwe herentgeger nichts

meiner Worte wegen vor Gott an⸗
klagen? 2

Gutes gethan. 1 .

Auslegung des XXIV. Bapitels.
V. r1. C

„gen, ſein Blick dringt durch alle Jahrhunderte, und

ſieht ale Handlungen der Menſchen, von dem erſten Anbeginn den
Welt bis zu dem Ende derſelben, ſammt allen ihren Folgen auf ein⸗

mal ein: Diejenigen Menſchen ſelbſten aber, welche ihn kennen,
die Glaͤubigen und Frommen ſogar, wiſſen ſeine Tage nicht; ha⸗
ben, wie Gregor ſagt, keinen vollkommenen Begriff von der Ewig⸗

keit, wo er die Guten belohnen, die Boͤſen ſtrafen wird; ſehen
nicht ein, warum er jetzt dieſes, jetzt jenes thut, oder geſchehen

laͤßt; vielweniger noch konnen Mehrere derſelben die Urſachen faſ⸗

ſen, warum Gott ſeine Nache gegen die Laſter haften manchmal ſo

lange verſchiebt.

V. 2. Kinige derſelben verruͤcken die Graͤnzſteine, und ent⸗

ziehen auf dieſe Art ihrem Nachbar einen Theil ſeines Guts.
B. §. Andere rennen ihrem Werke,

nach, wie die Waldeſel in der Wuͤſte, welche ohne Zuͤgel und
Zaum

Rie Zeiten ſind vor dem Allmaͤchtigen vicht verbar⸗

naͤmlich dem Raube,

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Das Buch des Jobs. 879

Zaum nach ihren Geluͤſten herumſchwaͤrmen, und das naͤchſte, das
beſte Feld, wo ſie der Zufall hinfuͤhrt, abfretzen und verheeren.
So machen es auch dieſe rauseriſchen Rotten: ſie zerreiſſen nicht
nur die Bande der menſchlichen Geſetze und Ordnung, ſondern
ſpringen auch uͤber die Schranken der geſunden Vernunft, des na⸗
tuͤrlichen Rechtes und der Gebothe Gottes weg, um ihre Raub⸗
ſucht zu ſaͤttigen, wo ſich nur immer bequeme Gelegenheit darbie⸗
thet; Liemand, der dieſen wilden Thieren unter die Klauen fallt,
wird von ihnen. verſchonet: ſogaer 4

V. 10. Den Hungerigen, welche vor Mangel berſchmachten,
nehmen ſie die Aehren weg, welche dieſe mit ſauerer Muͤhe
hinter den Schnittern her aufgeleſen habenn n als das einzige Mitel
wider den annahenden Hungertod.

V. 11. Sie ruhen mit der undakſchaimteſten Frechheit am
hellen Mittage unter den Fruchthaufen derjenigen aus, welche
ſie im Schweiße ihres Angeſichts zuſammengetragen, die Relter
getreten, um aus den geſammelten Trauben Wein, oder aus den

Oliyen Oel zu preſſen, und doch jetzt Durſt leiden muͤſſen, da die⸗

ſe Barbarn ihnen das Ihrige mit gewaffneter Hand entriſſen hao⸗
ben, und nun offentlich in dem fremden Gute ſchwelgen, da inzwe⸗
ſchen der ausgeraubte Eigenthuͤmer ſammt ſeinen ermudeten, kraft⸗
loſen Taglöhnern mit hungerigen und durſtigen Augen zuſehen
muß, und weinet. Aber dieſe Unmenſchen lachen darzu.

V. 13. Sie haben ſich gegen das Licht der geſunden Ver⸗
nunft, und, wie der Chaldaer hier liest, der goͤttlichen Einſprechun⸗

dn empoͤret, ſie haben jedes Gefuͤhl der Tugend und Menſchen⸗

ebe mit Gewalt in ihrem Herzen ausgeloͤſchet, ſeine Wege nicht
erkannt; von den heiligſten Verordnungen Gottes haben ſie nichts
wiſſen wollen; und ſind auf ſeinen Straßen, naͤmlich auf dem
Wege wahrer Buße und Beſſerung nicht wieder zuruckgekehrer,

ſondern in ihrer Bosheit immer weiter und weiter fortgeſchritten;
ſe denken an nichts, als an die Ausfuͤhrung und Jortſetzung ihrer

Laſter.
V. 14. Mit dem erſten Morgen ſteht der Moͤrder auf, er
wuͤrget den Armen und Duͤrftigen ohne Barmherzigkeit: und
doch ſiehet das langmuͤthige Auge Gottes, welches ſo viele, ſo
grauliche Laſter mit Abſcheu erbkicket, dieſem Moͤrder, ſo wie dem
F 4 Aau⸗

88

dieſelbe zu Athaͤ⸗ ifung ſeiner Laſter.

V. 18. Ein ſolcher iſt leichter als der Schaum des waſ⸗ R

ſers, ſeine Begierlichkeit und ſein Muthwillen blast jeden guten

Gedanken aus ſeinem Sinne weg, wie der Wind den Schaum von
der Oberflaͤche des Waſſers; er ergießet ſich in alle Geluͤſten und
Schandthaten, ſagen die griechiſchen Schriftausleger hier, wie das
Waſſer ſich uͤber die Erde ausbreitet, und in dieſelbe verſinket. Der

heilige TChomas und Symmachus leſen hier: Er ſchwimmt in dem
Maſſer; oder wie Mariana ſich ausdruͤcket: Er ſetzet durch das
Waſſer der Meere und Fluͤße, um das Ziel ſeiner laſterhaften Be⸗
gierden zu erreichen. Weitenauer endlich überſetzet dieſe Stelle
alſo: Er ſchleichet ſo leiſe, als gieng er auf dem Waſſer, er wen⸗
det ſo feine Ranke oft an, daß der Menſch dieſelben faſt ſo wenig

entdecken kann, als die Spur eines Jußtrittes auf dem Waſſel

Aber

ſondern auch auf Erden, ſchon in dieſem Leben: Er ſoll nicht
durch die Wwege der Weinberge wandeln, niemal ſoll er mit fro⸗

lichem Herzen die Schonheiten der Natur beſchauen, ſondern viel⸗

mehr aller Guͤter des Leibes und der Seele beraubet werden. Im

ſittlichen Verſtande, ſagen der heilige Tho nas und Gregor nebſt
Andern, bedeutet der Jußpfad durch Weinberge, weil er uͤber Huͤ⸗
gel und Berge in die Hoͤhe fuͤhret, und Manchem zum Steigen
beſchwerlich, aber von den angenehmſten Ausſichten und lieblich⸗

ſten Fruͤchten umgranzet wird, den Weg zu dem Himmel, welchen

ein ſolcher verſtockter Boͤſewicht ſo wenig wuͤrdig, als geſonnen iſt,

jemals zu betreten.

V. 19. Aus dem Schneewaſſer ſoll er in die uͤbermaͤßigſte
Hitze kommen, im Winter ſoll die grimmigſte Kalte, im Sommer
die unertraglichſte Hitze ſeine Weinberge, ſeine Gaͤrten und Fel⸗

der verbrennen; aus einem U ingluͦcke ſoll er in das andere fallen,

e is er endlich in jenen Abgrund ſtuͤrzet, wo man (Matth. 25, 30.
u. 41.) nichts als Heulen und Zihnklatpern hoͤret, da die Ver⸗
Ver⸗

Das Buch des Jobs. (24. Kap.)

Raͤuber, dem Diebe, dem Ehebrecher viele Jahre gleichſam durch
die Finger. Anſtatt aber, daß der Verruchte de du ſe anbethungswuͤr⸗
digſte Nachſicht zu ſeiner Beſſerung nuͤtzen ſollte, miͤbraucht

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nicht nur in der Holle, wohin er nach ſeinem Tode fahren wird,

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Das Buch des Jobs. 89
worfenen daſelbſt bald von der unertraͤglichſten Kaͤlte erſtarren,
bald in den peinlichſten Flammen brennen werden.

Urrnd ſeine Suͤnde begleite ihn bis in die Hoͤlle; ſein ganzes
Leben hindurch ſoll er die Strafe ſeiner Laſter fuͤhlen, und als⸗

denn, wenn er ſich nicht beſſeret, werden in der Ewigkeit noch un⸗
beſchreiblich ſchwerere Quaalen ihn foltern.

V. 20. Die Barmherzigkeit ſoll ſeiner vergeſſen; ein ſol⸗
cher verſtockter Boͤſewicht, welcher der goͤttlichen Langmuth in ſei⸗
nem Leben ſtetsfort geſpottet hat, verdienet von dem Allerhoͤchſten,
ſo unerſchoͤpflich ſeine Guͤte ihrer Natur nach immer iſt, keine graͤn⸗
zenloſe Nachſicht; dieſelbe muß endlich auch einmal ſeiner ſtrafen⸗

den Gerechtigkeit den Lauf laſſen: ſeine, dieſes Gottloſen, Lecker⸗

biſſen, Erquickungen und Freuden, ſeyen Wuͤrmer. So wird einſt
der erzuͤrnte Richter ſprechen: es zernage ſeine Seele der ſchreckli⸗

che Wurm des Gewiſſens; ſeinen Koͤrper die Maden.

V. 21. Denn er hat die Unfruchtbare nicht um der Fort⸗
pflanzung des menſchlichen Geſchlechts willen, ſondern zur Leicht⸗
fertigkeit ernaͤhret, und ſeine Guͤter an eine ſolche ſchaͤndliche Dir⸗
ne verſchwendet, der dürftigen Wittwe aber nichts Gutes ge⸗
than, ſondern ſie mit der unnenſchlichſten Hartherzigkeit von ſeiner
Thuͤre weggejagt.
Aber wehe ihm und allen ſeines Gelichters . wenn einſt der
ſchreckenvolle Tag der Vergeltung anbricht,

V. 24. Gleich: den Spitzen der Aehren bey dem Dreſchen
des Getreides werden fie auf den erſten Schlag zerrieben werden,
man wird die guten Körner, die Frommen, von ihnen ſoͤndern,

und in die himmliſchen Scheuern ſammeln, dieſe fruchtloſen, unnuͤ⸗

tzen Spelzen aber den hoͤlliſchen Unthieren zum Zertreten vor⸗

werfen.

Das XxXV. Kapitel.

Sen Baldad ſagt hierauf, daß kein Menſch vor e Gott fuͤr rein und ge⸗

recht gehalten werden koͤnne.

ber Baldad „ der Suhiter, demjenigen, welcher die Ueberein⸗
antwortete, und ſprach: ſtimmung in ſeinen Hoͤhen macht.
2. Gerell und Schrecken iſt hen⸗ 3. Sind ſeine Heerſchgaren e
. F 8 zaͤh⸗

90 Das Buch des Jobs. (25. gap.

zaͤhlen? * Und uber wen geht ſein 5. * Sieh, der Mond ſelbſt
Licht micht auf? glaͤnzt vor ſeinen Augen nicht, und
4. Kann wohl ein Menſch, wann nicht einmal die Sterne ſind vot
er mit Gott verglichen wird, fuͤr ſeinem Angeſichte rein;

gerecht gehalten werden? Oder kann 6. Wie viel wenisger alſo ein

der von einem Weibe Gebohrne als Menſch, dieß faule Eiter; oder r ein
rein erſcheinen? Menſchenkind, der Wurm ̃W2.

Auslegung des XXV. Bapitels.

v. 2. . Gerats und Schrecken, ſchrecklicher Gewalt, furcht,.
bare Macht, will der Hebraͤer hiedurch ſagen, iſt bey
demjenigen großen Gott, welcher die Uebereinſtimmung in ſeinen
Hoöhen macht, welcher die Choͤre der Engel in die ſchoͤnſte Ord⸗

nung eingetheilet hat, und ein ſo unzaͤhlbares Heer der Sterne in
ihrem einmal angewieſenen Laufe und Stande ſo puͤnktlich zu leiten
weis, daß keiner den andern durchkreuzet. Er erhaͤlt den Frieden
in ſeinen Hoͤhen: ſagt deswegen der hebraͤiſche Text hier gar ſchoͤn:
da er alle Unordnung daſelbſt hindert, welche die Unterwelt ſo oft
in die betruͤbteſte Verwirrung ſetzet. Alſo Thomas uͤber dieſe Stele,

V. 3. Und uͤber wen geht ſein Licht nicht auf? welchen

aus ſeinen Engeln, welchen aus ſeinen Dienern hat er nicht genug⸗

ſam erleuchtet? Laͤßt er nicht die Sonne ſeiner Gnade uͤber Jeder⸗
mann aufgehen? Und doch

V. §. Sieh, der Mond ſelbſt, der groͤßte Heilige, glandt

vor ſeinen Augen nicht, iſt nicht ganz frey von allen Mackeln,
wenn Gott ihn richtet; und nicht einmal die Sterne, die Engel
nicht einmal, ſind vor ſeinem Angeſichte rein, in jenem Verſtan⸗
de naͤmlich, welchen wir oben (Job 4, 18.) bereits erklaͤret haben.
Um wie viel weniger alſo kann ſich der Menſch, dieſer veraͤchtliche,
kriechende Wurm, in Vergleich mit dieſem vokoinmenken Weſen,
fuͤr rein, fuͤr unſchuldig halten?

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Das Buch des Jobs

Das XXVI. Kapitel.

Job antwortet dagegen, Gott bedoͤrfe weder des Baldads, noch
ſonſt eines Menſchen Beyſtand zux E Erklaͤrung ſeiner Herrlichkeit
und Macht, als welche aus ihren ſchibaren Wirkungen ſatt⸗

ſam erhelle.

r. Hieaufer erwiederte Job, „und
ſprach
2. Weſſen Helfer biſt du? Eines
Schwachen vielleicht? Oder unter⸗
ſtuͤtzeſt du geiwa den Arm eines
Kraͤftloſenꝰ?

3. * Wem gabeſt du einen Rath?

Bielleicht demjenigen, dem es an
Weisheit mangelt? Und du haſt da
deine uͤbergroße Klugheit gezeiget?
4. Wen haſt du unterweiſen wol⸗
len? Nicht wahr, denjenigen, der
den Odem ſchufef
. * Sieh, die Rieſen ſammt

jenen, welche bey ihnen wohnten,

ſeufzen unter dem Waſſer.
6. Die Hoͤlle ſteht offen vor ſei⸗
nen Augen, und der Abgrund des
Verderbens ohne Decke.
7. Er breitet den Nordwind
durch den leeren Raum aus, und
haͤngt die Erde an ein Nichts auf,
8. Er haͤlt die Gewaͤſſer in ſei⸗

nen Wolken gefeſſelt, damnt ſie nicht

iualeich miteinander herunterſtuͤr⸗

Aunslegung des

9. * Er verdecket den Anblich
ſeines Throns, und ſpannt ſeinen
Rebel darüber.
10. Er hat das Waſſer mit
Schranken umgeben, bis Licht und
Finſterniß ein Ende haben werden,
1I. Die Saͤulen des Himmels
zittern und erſchrecken auf ſeinen
Wink.
12. Seine Staͤrke hat das Ge⸗
waͤſſer des Meeres in einem Augen⸗
blicke verſammelt, und ſeine Weis⸗
heit hat den Stolz deſſelben darnie⸗
der geſchlagen,
13. Sein Geiſt hat die Himmel
gezieret; und* ſeine Schoͤpferhand

hat die krumme Schlange heraus⸗

gezogen.
14. Sieh, was ich jetzt geſagt
habe, iſt nur ein Theil ſeiner Wer⸗
ke: und da * dieſe Rede, welche
wir von ihm gehoͤret haben, nur ein
Troͤpfchen iſt, wer wird den Don⸗

nerknall ſeiner Groͤße faſſen koͤnnen?

XXVI. Bapitels.

»ALem gabeſt du einen Rath? Wem wollteſt du Be⸗
weiſe an die Hand geben, womit er ſeinen Handel

Eren mich fuͤhren und gewinnen ſollte? Nicht wahr, dem Allwei⸗
n, dem Allmachtigen? Schade, daß du ihm nicht ſchon von Anbe⸗

ginn her beyſtundeſt! Aber

V. 5. Sieh, die Rieſen bey den Zeiten des Noe, ſammt

jenen, welche bey ihnen wohnten, namlich allen den Ihrigen,

ſeufzen unter dem Waſſer der Sundfluth. in weſchem ſie der All⸗

maͤch⸗

92 Das Buch des Jobs. (a46. Kap.)

maͤchtige erſaͤufte, ohne daß er hiezu deinen Rath oder deine Hilfe

brauchte. In dem verbluͤmten Verſtande deuten der heilige Gre⸗
gor und Thomas, welchen auch Lyran folget, dieſe Stelle auf die
Beſtrafung der rebelliſchen Engel aus, welche der Zorn des Aller⸗

hoͤchſten in die Hoͤlle geſtuͤrzet hat. Dort ſeufzen und heulen ſie
nun in dem Mittelpunkte der Erde, tief unter dem Abgrunde des

Waſſers, aus welchem es ſich durch die Adern des Erdballs ergießt.
Uedbrigens nennen nicht nur zerſchiedene Stellen der heiligen
Schrift, (Spruͤchw. 9, 18. und 21, 16. Weish. 14, 6. Jſa.
26, 14.) ſondern auch, wie Makrob a) bezeuget, die Heyden ſelb⸗
ſten die Hoͤlle, den Sammelplatz der Rieſen.

V. 9. Er verdecket den Anblick ſeines Throns, naͤmlich

den Himmel, mit finſtern Wolken, und ſpannt ſeinen Lebel da⸗
ruͤber, wann es ihm beliebt. Der Himmel aber, ſagt Olympio⸗
dor, wird deswegen der Thron Gottes genannt: weil er in dem⸗

ſelben, gleichſam als wie in ſeinem Palaſte oder auf ſeinem Thron⸗

uns Menſchen ſich ſelbſten und ſeine Herrlichkeit zeiget.

V. 13. Geine Schoͤpferhand hat die krumme Schlange
herausgezogen gaus ihrem Nichts. Ueber dieſe Stelle haben wir

zerſchiedene Auslegungen: Vatablus verſteht unter der Schlange

hier die ſogenannte Milchſtraße, auf welcher die in manchfaltigen
Kruͤmmungen an einander gereiheten Sterne dem Auge das Bild

einer Schlange vorſtellen. Franz Valois ſagt, der Thierkreis

werde hierunter bezeichnet; oder, wie Stuniga will, das Drachen⸗
geſtirn neben dem großen Baͤren. Andere nehmen es entweder fuͤt
das Geſtirn in der Naͤhe des Heerwagens, die Schlange genannt;

oder fuͤr den Waſſermann, ein Geſtirn, nicht weit von dem Loͤwen

entfernet. Beſſer aber ſcheinet die ganz einfache Auslegung zu

ſeyn, welche hier das Wort Schlange in ſeiner natuͤrlichen

Bedeutung nimmt, oder mit dem Chaldaer den Leviathan, das
iſt, den Wallfiſch darunter verſtehet, an deſſen erſtaunungswuͤrdi⸗
gem Koͤrperbaue und ungeheurer Groͤße man die Allmacht des
Schoͤpfers ganz beſonders bewundern lernet; daher uns die heilige
Schrift zu dieſem Ende oͤfters auf denſelben hinweiſet. Die Sie⸗
benzig ſagen hier in ihrer Ueberſetzung: Auf ſeinen Befehl iſt der

abtruͤnnige Drache erſchlagen worden, naͤmlich der Luzifer ſammt

—

— —

. . / 5 „ 5 —
2) Macrobius I. Satusn. cap. 26.

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ſche Schlange aus dem Herzen des B
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.
Das Buch des Jobs. 93

ſeinem ganzen Anhange verlor das Leben der goͤttlichen Gnade, und
wurde in die Hoͤlle gef ſtuͦszet, wo er mit jedem Augenblicke des ewi⸗
gen Todes ohne Aufhoͤren flirbt; wie der heilige Gregor und
Thomas nebſt dem Lyran und Andern dieſe Stelle auslegen. In
dem ſittlichen Verſtande erinneret ſie uns an jenes Wunderwerk der
goͤttlichen Barmherzigkeit, welche mit ihrer Gnadenhand die “
Buͤßers herausreißet.

V. 14. Dieſe Rede aber, welche wir von ihm jetzt aus mei⸗
nem Munde gehsoret haben, alles dieſes, was ich zum Beweiſe ſei⸗
ner Allmacht und Weisheit angefuͤhret habe, iſt nur wie ein Troͤpf⸗
chen gegen das ganze Meer, iſt nur das Wenigſte und Geringſte,
was man davon ſagen kann: denn wer wird den Donnerknall
ſeiner Groͤße faſſen koͤnnen? Wer wird die erſchreckliche Majeſtaͤt
des Allerhoͤchſten zu begreifen im Stande ſeyn? Wer wird, wenn
er dieſelbe mit den Augen ſeines Gemuͤthes naͤher betrachtet, nicht
zittern und beben, als wie von einem fuͤrchterlichen Donnerſchlage
erſchuͤttert?

Das XXVII. Kapitel,
Job beruft ſich noch immer auf die Unſchuld ſeines bisher zugebrach⸗
ten Lebens, in welcher er zu verharren ſich ernſtlich vornimmt,

weil die Gottloſen nach dieſem Leben nichts Gutes zu erwar⸗
ten haben.

J fuhr mit ſei ner lehrreichen
Rede weiter fort, und ſagte:
2. * So wahr Gott lebt, der
mein Recht jetzt noch nicht an den
Tag kommen laͤßt; und der Allmaͤch⸗
tige, welcher meine Seele in Bitter⸗

6 keit verſenket hat:

3. So lang der Athem noch in
mir ſeyn wird, und Gott mich Luft
ſchoͤpfen laͤßt,

4. Sollen meine Lippen nichts

Unrechtes reden, noch meine Zunge
eine Luͤge erdichten.
5. Es ſey ferne von mir, daß
ich euch Recht gebe: * ich will von

meiner Unſchuld nicht adweichen, bis

ich dahinſinke.

6. Meine Rechtkettigung, welche
ich vorzutragen angefangen habe,
will ich nicht aufgeben: denn mein
Herz macht mir meines ganzen Le⸗
bens wegen keine Vorwuͤrfe.

7 * Mein Feind wird einem
Gottloſen gleich ſeyn, und mein
Widerſacher unter die Ungerechten
gezaͤhlet werden.
8. * Denn ⸗was iſt die Ho aung
des Heuchlers, wenn er aa, Geis
ktaubt, und Gott ſeine Seele nicht
rettet.
9. Wird wohl Gott ſein Geſchret
erhoͤren, wann die Angſt uͤber ihn
koͤmmt?
19. Oder kann er ſich in dem
Ager:⸗

94

zu jeder Zeit anrufen?
II. * Ich will euch mit der Hil⸗
ſfe Gottes belehren, und die Eigen⸗

ſchaften des Allmaͤchtigen euch nicht

12. Sehet, ihr alle wiſſet es zwar
felbſten, warum redet ihr dann ſo
eitle Dinge ohne Grunde.
13. Dieß iſt der Lohn des Goͤtt⸗
loſen bey Gött, und die Erbſchaft

der Tyrannen, welche ſie von dem

Allmaͤchtigen empfangen werden:
14. Wann ein ſolcher viele Kin⸗
der haben wird, ſo werden ſie durch
das Schwert fallen, und ſeine Kin⸗
deskinder werden ſich nicht einmal
mit Brod erſaͤttigen k—o—nnen.
183. Die noch uͤͤbrig davon blei⸗
ben, werden in ihrem Untergange
begraben werden, * und ihre Witt⸗
wen werden ſie nicht beweinen.
16. Wann er auch Geld wie Erd⸗

ſchollen zuſammenhaͤuft, und Klei⸗

er ſo viel als Ziegelſteine in Be⸗
reitſchaft hat?

Das Buch des Jobs.
Allerhoͤchſten erfreuen, und Gott

(27: Kap.)
reitſchaft haben; aber der Gerech⸗
te wird damit, bekleidet werden,
und der Unſchuldige wird das Eeld

vertheilen.

18. * Er baut ſich ein Haus wie
die Schabe, und wie der Feldhirt

eine Huͤtte zum Schatten ſich flicht

19. * Wann der Reiche entſchlaͤft,
wird er nichts mit ſich nehmen: er

wird ſeine Augen aufthun, und

nichts finden. Pſal. 48, 132.
20. * Armuth wird ihn, wie eine
Waſſerfluth, ploͤtzlich ergreifen, und
bey der Nacht wird ihn das Unge⸗

witter uͤberfallen.

21. * Ein brennender Wind wird
ihn faſſen, fortfuͤhren, und wie
ein Sturm von ſeinem Platze mit
Gewalt hinwegreiſſſen.
22. Gott wird es uͤͤber ihn ſchi⸗
cken, und ſeiner nicht ſchonen; er
wird zwar auf alle Weiſe trachten,

ſeiner Hand zu entfliehen.
Wer aber ſeinen Platz an:

23² 1⸗
ſchauen wird, der wird uͤber ihn mit

V ſeeinen Haͤnden klatſchen, und ihn
17. So wird er ſie zwar in Be⸗ ”YMVVUVdW

ausziſchen.

Aluslegung des XXVII. Wapitels.

V. 3.

[W˙ wahr Gott lebt, der mein Recht jetzt noch
en ſicht an den Tag kommen laͤßt, welcher nicht als

wie ein menſchlicher Richter mit mir verfahrt, ſondern, nach dem
Ausdrucke des Chaldgers, die Regeln des ſonſt gewohnlichen Ge⸗
richts in Anſehung meier aufhebt, da er mich ohne Verhoͤr und
ohne Verſchulden mit zeitlichem Ungluͤck ſtrafet.

V. 5. Ich will; deſſen ungeachtet, von meiner Unſchuld
nicht abweichen, ſondern dieſelbe gegen euch mit Worten, vor den

Augen Gottes aber mit Thaten behaupten.

BV. 7. Mein Feind, der mich von dem Wege der Tugend
abwendig machen will, wird einem Gottloſen gleich ſeyn, und

mein Widerſacher unter die Ungerechten gezählet werden: weil

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2

Das Buch des Jobs. 95

er mich faͤlſchlich grober Laſter bezuͤchtiget aus der Urſache, daß er

mich jetzt ſo tief im Elende ſitzen ſieht; welches mich zwar ſchmer⸗
zet, aber nicht muthlos macht, und gaͤnzlich zu Boden n ſchlaͤgt: da
meine Hoffnung auf feſtern Gruͤnden ruͤhet, als die verganglichen
Gluͤcksguͤter dieſer Welt ſind. Dieſes iſt ſchon an ſich ſelbſt der

Beweis meiner Unſchuld:

V. 8. Denn was iſt die Hoffnung des Heuchlers oder ei⸗
nes Gottloſen? wie die Siebenzig hier ſich ausdruͤcken. Wenn
ich ein Heuchler, will Job hiedurch ſagen, oder ein G Gottloſer waͤ⸗

re, wie haͤtte ich unter ſolchen ganz außerordentlichen Drangſalen
eine ſo beſtaͤndige Hoffnung, von welcher ihr. ſelbſten Nugenzeulgen

ſeyd, auf Gott ſetzen koͤnnen?

V. 1I1. Ich will euch mit der Hiüfe Gottes belehr en, warum
Gott zuweilen auch dem Gerechten ein ſchweres Kreuz auflade,

und aus welchen Urſachen ich mit ſolcher Sorgfalt mich ſtets be⸗

fliſſen habe, meine Unſchuld zu erhalten. Ich weis zwar eben ſo wohl,
als ihr, daß er auch den Laſterhaften ſchon in dieſer Welt auf die

entſeßlichſte Art manchmal zuͤchtiget, ihm alles erdenkliche Unheil

ner den Hals ſchick tt, und das Herz jedes Menſchen gegen ihn ver⸗
aͤrtet:

V. 15. Ihre eigene wittwen ſogar werden ſie nicht be⸗
weinen, wenn der Tod ſie hinweggerafft hat; ſie werden ihnen
durch ein anſtaͤndiges Leichenbegaͤngniß die Ehre nicht erweiſen:
theils aus Mangel der Liebe und Achtung, welche ſolche Ungeheu⸗

re nicht verdienen; theils aus Abgang der Mittel, als welche, ſo
viel immer dergleichen Gottloſe im Leben zuſammengeſcharret ha⸗
ben, ihren Wittwen und Hinterlaſſenen oft nicht zukommen, ſondern
nach gerechter Anordnung Gottes aus ihren Händen wie Staub
i,⸗ verfliegen werden. Auf dieſe Art
Pe u

V. 18. Bauet ſich Mancher von dieſen Ruchloſen ein haus

wie die Schabe, ſo ſchwach wie ein Spinnengewebe, welches der

kleinſte Zufall zerreiſſet; und wie der Feldhirt eine Hütte zum
Schatten ſich flicht, als welche nur auf kurze Zeit ſo lange er ſich
auf dem Felde aufhaͤlt, und die Sonne des Lebens ſcheinet, cſm—
dienet, nachgehends aber von Andern in Beſitz genommen, ode
gar eingeriſſen wird. So geht 33, B

W. 19. Wans

„

Die zweyte Urſache, warum Job in der Unſchuld zu verhaktren be⸗

95

Das Buch des Jobs. 8. Kap.)

V. 19. Wann der Reiche von dieſer Gattung entſ blaͤft, wird
er von allen ſeinen Guͤtern nichts mitnehmen in die andere Welt,

daß er ſich dort dadurch helfen koͤnnte: er wird ſeine Gemuͤths⸗Au⸗
gen erſt alsdenn aufthun, wenn es zu ſpat iſt, und nichts ſinden,
welches ihm Nutzen, Vergnuͤgen und Troſt geben koͤnnte.

V. 20. Armuth wird ihn, wie eine Waſſerſluth, plotzlich
ergreifen, ew ger Hunger und Durſt wird ihn qualen: und zwar,

ehe er ſich deſſen verſieht, wird
verſetzet werden.

V. 21. Kin brennender Wind, eine heftige Krankheit, oder

er in dieſen ſchrecklichen Zuſtand

ein gaͤher Tod wird ihn wie emn Sturm, welcher oft in einem

Augenblicke auch die ſtaͤrkeſten Eichen zuſammenbricht, von ſeinen
Platze, aus ſeinem Hauſe mit Gewalt gegen ſeinen Willen hinweg⸗

veiſſen, und in die Grube ſtuͤrzen, ſeine Seele aber in jenen Feuer⸗
ofen werfen, welcher in alle Ewigkeit niemal erliſcht.

Dieſes fuͤrchterliche Schickſal der Suͤnder hat mich, ſagt Job,
bisher von aller Bosheit zuruͤckgeſchrecket / und ſtets auf dem Wege

der Unſchuld erhalten.

Das XXVIII. Kapite.

gehrt, iſt, weil durch ſie allein die rechte Weisheit erhalten wird⸗

1. * De Adern des Silbers

haben ihren Anfang;
und das Gold hat ſeinen Ort „ wo
es ausgekochet wird.
2. Das Eiſen wird aus der Er⸗
de gegraben, und der Stein, von Hi⸗
n e, wird in Erz verwan⸗
elt

3. * Er hat der Finſterniß ihre

Zet beſtimmt; zer uͤberſieht das End
aller Dinge, ſogar den Stein der
Dunkelheit und den Schatten des
Todes.

4J. * Ein keiſſender Bach trennet

ton dem Volke der Pilger diejeni⸗

Afn/ welche der Fuß des Düͤrftigen

vergeſſen hat, weil ſi e unzugaͤnglich
waren.

3. Die Erde, woraus Brod qn

ſeinem Orte wuchs, iſt durch das
Feuer ausgebrannt worden.

6. * Ihre Steine herentgegen ſind

der Geburtsort des Sapphirs⸗ und
ihre Erdſchollen Gold.

vDen Weg aber dahin weis kein

Vrdel, nicht einnal das Aug eines

Geyers hat ihn entdeckt.

8. Die Kinder der Kaufleute ha⸗

ben ihn nicht betreten, niemals iſt
eine Loͤwinn daruber gegangen.

9. * Jedoch legt mon die Hand
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Das Buch des Jobs.

an den Kieſelſtein, und durchwüͤh⸗
let die Berge bis auf den Grund.
10. Man hauet Baͤche aus Felſen
ber zus, und alles Köſtbare ſi⸗ eht des
Menſchen Auge.
II. Man ergruͤndet die Tiefe d der
Et oͤme, und ziehet verporgene Sa⸗
cen an das Licht.
12. Aber wo wird die Weisheit
eiunden⸗ und wo iſt der Wohnſitz
es Verſtandes?
13. Der Menſch kennt ihren
Werth nicht, und im Lande der
Wollüſtlinge findet man dieſelbe
nieral e Abgrund ſpricht: In
14. Der Abgrund ſpricht: In
mir iſt ſie nicht; und das Meer
ſagt: Bey mir auch nicht.

15, Man grtauft ſie nicht um das

allerfeinſte Gold, und keiner wird
Silber genug auftvaͤgen koͤnnen, ſie
einzutauſchen. Weish. 7, 9.
16. Mit ihr kommen weder

die vielfaͤrbigen Zeuge Indiens,
noch die koſtbarſten Steine Sardo⸗

nix und Sapphir in Vergleichung.
17. Gold oder Diamant kann
ihr nicht gleichgeſchaͤtzet werden, ſie
iſt auch gegen goldene Geſchirre
nicht einzutauſchen.
8. Das Auserleſenſte und Vor⸗

teſfſichſte iſt im Mergleich mmit ihr

keiner Meldung wuͤrdig: * ſondern
die Weisheit entſpringt aus einer

Nft dersergenen Quelle.

97

19. Der Topaz aus Aethiopien
kann mit ihr nicht verglichen, der

Glanz des allerreineſten Goldes ihr
nicht an die Seite geſtellet werden.

20. Woher koͤmnit alſo die Weis⸗
heit, und wo iſt der Wohnſitz des
Verſtandes?
21. Sie iſt vor den Augen aller
Lebendigen verborgen: ſie iſt ſelbſt
den Voͤgeln des Himmels unbekannt.

22. * Der Tod und das Grab
ſagen: Ein Ruf von ſhr iſt uns zu
Ohren gekommen.
23. Gott kennt ihre Wese, und
weis ihren Aufenthalt;
24. Denn er uberſchauet atle
Graͤnzen der Welt, und ſieht alles,
wes unter dem Himmel iſt.
5. Er hat den Winden ihr Ge⸗
wicht zugetheilet, und die Gewaͤſ⸗
ſer im Maaße abgewogen.
26. Als er dem Regen Geſetze

vorſchrieb, und dem knallenden

Donner in Ungewittern ſeinen Weg
anwies.
27. * Damals ſchon hat er ſie
geſehen und geoffenbaret; er hat ſie
zubereitet und unterſuchet.
29. * Er ſprach zu dem Men⸗
ſchen: Sieh, die Furcht des Herrn
iſt Weisheit; und vom Boͤſen abs
weichen iſt Verſtand,

Auslegung des XXVIII. Aapirels.

V. 1. De Adern des Silbers haben ihren Anfang. Job

will durch dieſes und die folgenden Beyſpiele ſagen?
Der Menſch hat zwar durch ſeinen Scharfſinn und Fleiß vieles

P. Jaf. Cicine VI. Band.

Verborgen⸗ entdeckt, und der geheimnißvollen Natur ſchon oft den
Schleyer abgezogen, wie wit aus der Entdeckung der Sdelgeſteine
und Metalle, noch mehr anus aurer kunſtreichen Pe hanblung und
Anmvendung ſehen.

Das Buch des Jobs. (28. Kap.)
Allein, nicht ſo verhaͤlt es ſich mit der himmliſchen Weisheit,

98

deren der Menſch auf keine andere Art habhaft werden kann, als

durch die Gnade von Oben, welche nur den Unſchul digen und Got⸗
tesfuͤrchtigen von Gott verliehen wird.

V. 3. Er, der Allwiſſende und Allmächtige zugleich, hat der
Sinſterniß, den tief in der Erde verborgen l'g uben Edelgeſteinen,

wie Mariana es auslegt, und allen Metallen inre Zeit beſtimmet,
wie lange ſie zum Wachſen oder Auskochen in der Erde brauchen,

und wann ſie entdecket werden ſollen.
Er uͤberſieht mit ſeinem Blicke das Ende aller Dinge, wel⸗

ches er ſo gut als ihren Anfang kennet, ſogar den Stein der

Dunkelheit, den Grabſtem naͤmlich, und den Schatten des Todes,
die Sterbſtunde hat er allen Menſchen von Ewigkeit her ſchon vor⸗
gezeichnet; er weis, wann er ihrer Arbeit und ihrem Gewinne das

Ziel ſtecken, und ſie aus den finſtern Stellen ihrer Bergwerke in

dem Grabſteine und in den Schatten des Todes fuͤhren werde.

V. 4. Ein reiſſender Bach, an dem ſie begraben ſind, trennt
alle Verſtorbenen, beſonders diejenigen Unbarmherzigen, welche
der Fuß des Duͤrftigen vergeſſen hat, weil ſie umnzugaͤnglich wa⸗
ren, weil ſich ihnen kein Armer einen Schritt naͤhern durfte; dieſe
ſoͤnderet der Tod zu der Gott allein bekannten Zeit von dem Vol
ke, von der Gemeinſchaft der Lebendigen ‚welche noch als Pilger
auf der Erde wandern: und dann gedenken auch die aͤrmſten Leu⸗

te ihrer nicht mehr, weil ſie in ihrem Leben Keinem etwas Gutes
gethan, nach dem Tode aber gar Niemanden mehr zu nuͤßen in

Stande ſind.

Auch waͤhrendem Leben weis Gott ihren Begierden gemiſe
Schranken zu ſetzen; worauf Einige dieſe Stelle auslegen; er

pflegt ihnen die Schatze der Erde nur in gewiſſer Menge zuzuwa⸗
gen, und nicht immer nach ihrem unerſaͤttlichen Verlangen: denn
wenn ſie oft⸗ Mitten in der Arbeit ſind, bricht ein reißender Bach
durch die Stollen, erfüllet die Gruben mit Waſſer, trennei die
Bergknappen, welche insgemein arme, in der Welt herumwandbe⸗
rende Leute ſind, von ihren Kameraden, und zwingt ſie dieſe nun⸗
mehr unzugaͤnglich gewordene Oerter ½ vergeſſen.
Manchmal berbirgt Gott längere Z Zeit die reichhaltigſten
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Das Buch des Jobs. 99
V. 6. Steine der Geburtsort des Sapphiro und die Erd⸗

ſchollen Gold ſind, wo die vortrefflichſte Edelgeſteine und Gold in
Menge wachſen;

V. 7. Den Weg aber dahin weis kein vogel, nicht ein⸗

mal das Auz eines Geyers hat ihn entdecket, ſo ſcharf immer
daſſ lbige ſiehe; ſondern Gott allein iſt er bekannt, welcher denſel⸗

ben zu einer ihm beliebigen Zeit entweder durch einen, dem aͤußer⸗
lichen Anſchein nach ganz ungefaͤhren Zufall eroͤffnet, oder endlich

durch die raſtloſen Bemuͤhungen der Menſchen ausſpuͤren laͤßt, wel⸗

che alles verſuchen, um ſich Reichthuͤmer zu ſammeln, ſo wenig
manchmal eine Hoffnung hiezu ſich zeiget.
BV. 9. Jedoch legt man die Hand an den Rieſelſtein, zer⸗
ſchlaͤgt ihn, und durch wuͤhlet die Berge bis auf den Grund, um
die darinn verborgenen Koſtbarkeiten herauszuziehen. Alles dieſes
ſchenket entweder Gott ſeiner Zeit freywillig den Menſchen, oder
giebt es ihrer Klugheit und Arbeitſamkeit preis. Nicht aber ſo
geht es mit der Weisheit, von welcher hoͤchſtens ein kleines Theil⸗
chen aus beſonderer Gnade und Erleuchtung Gettes den Menſchen
zukoͤmmt, wie Alexander und Dionys nebſt andern Schriftausle⸗
gern ſprechen. .
„Diieſer unvergleichliche Schatz wird nicht ſo, wie Gold und
Silber, durch menſchliche Klugheit aus der Erde hervorgezogen,
oder um Geld erkauft,
V. 18. Sondern die Weisheit entſpringt aus einer verbor⸗
genen Quelle, naͤmlich aus dem Himmel, aus dem Schooſe Got⸗
tes, oder, wie der Apoſtel (Jak, 1, 5. 17.) ſpricht, von dem

vVater der Lichter, von welchem die Uunerſchaffene Weisheit geboh⸗
ren wird, das Wort des Vaters, der die Urſache und der Brunn al⸗

ler erſchaffenen Weisheit iſt. (Baruch 3, 12) Von daher nahmen
die heidniſchen Dichter den Anlaß zu ihrer Fabel von dem Prome⸗

theus, welches π rio6 rναααι Eᷓ-esς, das iſt, der Sohn der Weis⸗

heit beißt: daß er namlich mit Hilfe der Minerva in den Himmel
hinaufgeſtiegen, eine Fackel an der Sonne angezuͤndet, und auf
dieſe Art etwas Licht oder Feuer auf die Erde heruntergebracht ha⸗

—

be, mit welchem er ſeine aus Leim geformte Menſchen belebte.
V. 22. Der Lod und das Grab, die Srelen der Verſtorbe⸗

nen ſagen, ſobald der Tod die betrügliche Binde der körperlicken

00 Das Buch des Job. (28. Kap.)
Sinne zerriſſen hat: Ein ſchwacher Ruf von ihr, der himmliſchen

ter, ſagt Job hier im verbluͤmten Verſtande, welche in der Vor⸗

hoͤlle ſitzen, haben, ſo grau als ſie wurden, ſo gelehrt als ſie wa⸗

ren, nur eine geringe Kenntniß, nur eine ſeichte Wiſſenſchaft der
wahren Weisheit beſeſſen: eben ſo auch die Verbammten und Teu⸗
fel, ſo durchdringend ſonſt in allem Uebrigen ihr Verſtand war.

Gott allein verwahret dieſelbe ganz in ſeiner Schooſe von

Enigkeit her.

V. 27. Damals ſchon, von Anbeginn her, hat er ſie geſe⸗

hen, bey Erſchaffung der Welt aber geoffenvaret, durch ihre be⸗
wunderungswuͤrdigſte Wirkungen den Engeln und Menſchen ſicht⸗
bar gemacht, und durch Thaten gezeiget; er hat ſie durch die wei⸗
ſeſte Anordnung aller Dinge durch den Schmuck der ganzen Na⸗
tur auf das herrlichſte zubereitet, jedem vernuͤnftigen Geſchoͤpfe ſie
ſo liebenswuͤrdig dargeſtellet, den Weg zu ihr ſo deutlich bezeichnet,
daß keines zu entſchuldigen iſt, wenn es derſelben nicht nachtrach⸗

tet. Er, der Vater der Weisheit, namlich Gott, hat ſie unter⸗
ſuchet, und ſieht nach, wo und wie ſie von den Menſchen aufgenom⸗

men worden ſey: denn er will, daß alle ſie erkennen, die erkannte
verehren, und ihr ſtetsfort gehorchen ſollen. Dieſes iſt das Ziel
und Ende der ganzen Schoͤpfung, daß wir naͤmlich aus den herrli⸗
chen Wunderwerken derſelben, als aus ſo vielen offenen Buͤchern,
wie Trismegiſt ſagt, die Weisheit Gottes erlernen, ſie preiſen und
anbethen, und ihr dienen moͤchten.
Im verbluͤmten Verſtande legt der heilige Gregor dieſe Stel⸗

le von dem Sohne Gottes aus, welcher die eiggefleiſchte Weisheit
iſt; dieſe ſah Gott, weil ſie ein Geiſt iſt: dieſe offenbarte er, weil

ſie das Wort iſt; dieſe bereitete er zu, weil ſie das Heilmittel iſt:

dieſe wird er unterſuchen, weil ſie zwar an ſich verborgen iſt, er aber

den Menſchen deutlich genug gezeigt hat.
V. 28. Er ſprach zu dem Menſchen, welchen er nicht, ſagt

der heilige Thomas nebſt Andern, als einen hirnloſen Angaffer

oder kuͤhnen Splitterrichter der Werke ſeiner Weisheit haben wol⸗
te: Sieh, die Furcht des Grern iſt Weisheit; dieſes ſoll die
Frucht von den Betrachtungen derſelben ſeyn, daß du mich, deinen

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Weisheit, iſt uns zu Ohren gekommen, da wir noch auf der Welt
lebten, aber wir begriffen ihn nicht genugſam: Selbſt die Altva⸗

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Schoͤpfer und Herrn n mit p kindlicher Furcht verehten „ und alſo vor
meinen Augen auf dem Wege der Unſchuld immerfort wandeln

ſolleſt: denn auf dieſe Art erfuͤlleſt du deine Beſtimmung „und ge⸗
langeſt zur ewigen Gluͤckſeligkeit, welches das Ziel und der Wunſch

eines ieden vernunftigen Geſchoͤpfes ſeyn muß.

Das XXIX. Kapitel.

gob, um ſ ich wegen der ihm vom Eliphaz aufgebuͤrdeten Laſter
noch weiter zu vertheidigen, erzaͤhlt ſeine eigene Tugenden, in
welchen er ſich von Jugend auf geuͤbet hat.

. . Jrrn fuhr in ſeiner Rede noch
weiter fort, und ſagte:
2. * O, daß ich waͤre wie in den
ehemaligen Monaten, und in den
Tagen, da mich Gott noch ſchuͤtzte!
3. * Da ſeine Leuchte ober mei⸗

nem Haupt glaͤnzte, und ich bey dem
Lichte derſelben auch in der Finſter⸗

niß wandelte:
4g. Wie ich in den Tagen meiner
Eend geweſen bin, * da Gott un⸗
ichtbar in meinem Hauſe wohnte;
5. Da der Allmaͤchtige bey mir,
und meine Diener um mich herum
waren;
6. Da ich meine Fuße noch
mit Butter wuſch, und der Fels mir
Henec⸗ zufließen ließ;

* Da ich unter das Stadtthor
Bieng, und man mir auf der Gaſſe
einen erhabenen „Stuhl hinſetzte.
8. * Die Juͤnglinge, wenn ſie
mich ſahen, verbargen ſi ich; die Al⸗
ten aber ſtlunden vor mir auf, und
blieben ſtehen.
9. Die Fürſten hoͤrten auf zu re⸗
den, und legten den Finger auf ih⸗
ren Mund.

10. Die Heersfuͤhrer ließen kei⸗

nen Laut von ſich hoͤren, und ihre
Zungen klebten ihnen an ihren Gau⸗
men.
1I. Das Ohr, welches mich hoͤr⸗

te, pries mich ſelig: und das Aug,

welches mich ſah, nickte mir Bey⸗

fall zu,
12. Weil ich den ſchreyenden Ar⸗
men, und den hilfloſen Walſen ge⸗
rettet hatte.
13. Der Segen desjenigen, wel⸗
cher ohne mich zu Grunde gegan⸗
gen waͤre, kam uͤber mich; und ich
troͤſtete das Herz der Wittwe.
14. Ich war mit Gerechtigkeit
bekleidet, und habe mich mit mei⸗
nem Richterſpruche wie mit einem
urpur und mit einer Krone ge⸗
ſchmuͤcket.
15. * Dem Blinden war ich ein
Aug, und dem Lahmen ein Fuß.
16. Ich war ein Vater der Ar⸗
men, und den Rechtsſtreit, welcher
mir unbekannt war, unterſuchte ich

auf das fleißigſte.

17. * Ich zerbrach die Faͤnge des
Ungerechten, und den Raub entriß
ich ſeinen Zaͤhnen.
18. * Ich ſprach: In meinem
Reſtchen werde ich ſterben, und wie
ein Palmbaum meine Tage verviel⸗
faͤltigen.
19. * Meine Wurzel iſt aufge⸗
deckt an dem Waſſer, und der Thau
nnd auf meiner Aernte liegen vlei⸗
en.

G 3 20. Mei⸗

182 Das Buch des Jobs. (29. Kap.)
20. Meine Herrlichkeit wird ſtets ſpereten ihren Mund wie nach ei⸗ L.Y7
erneueret, und mein Bogen in mei⸗ nem Abendregen auf. n Zeiten
ner Hand immer ſtaͤrker werden. 24. * Wenn ch ſie manchmal an⸗⸗ cder
21: Die mir zuhoͤrten, erwarte⸗ laͤchelte, wollten ſie es kaum glau⸗
ten meinen Ausſpruch; ſie ſchwie⸗ ben, und der Glanz meines Anſe⸗ i chefftn
gen, voll Aufmerkſamleit auf mei⸗ hens verlor dadurch nichts. 6.
nen Rath. 25. Wann es mir beliebte, ſie zu d.
22. Sie wagten es nicht, meinen beſuchen, ſo nahm ich die oberſte u Ehrfu
Worten etwas zuzuſetzen, und mei⸗ Stelle ein, * obwohl ich nun ſchon ſloſten be
ne Rede traͤufelte, gleich einem gleich einem Koͤnige, welchen ſein ſ chrert
Thau, auf ſie herab. Kriegsheer umgiebt, da ſaß, ſo war wein Her
23. Sie ſehnten ſich nach mir, wie ich doch ein Troͤlker d der Betruͤbten.
die Erde nach einem Regen, und P.
in guß.
Auslegung des XKXIX. Bapitels. s unn
.
B. 2. $ daß ich waͤre wie in den ehemaligen Monaten, in in une⸗ B
—den verfloſſenen Jahren, da mich Gott vor allem rt
Ungluͤck beſchutzte, mir ſeine ganz beſondere Milde und außeror⸗ md ſo
dentliche Wohlthaten angedeihen ließ. n.
V. 3. Ds ſeine Leuchte, ſeine Gnad ober meinem Haupte Nr
glaͤnzte, in allen Unternehmungen mir den ſicherſten Weg zeigte, ſſer
und ich bey dem Lichte derſelben auch in der Finſterniß der Zwei:· Mmn
fel, der Anſtoͤße und der Beſchwerlichkeiten ſicher wandelte, ohne Inl ſepen
jemals zu ſtraucheln, oder das rechte Ziel zu verfehlen. ſeg.
V. 4. Da Gott unſichtbar in meinem Hauſe wohnte, wie 1n deſen
ein vertrauter Freund ſich oft bey dem andern in Geheim aufhaͤlt, 1.
weil er gleichſam nur fuͤr dieſen ſichtbar ſeyn will, um deſto un⸗ mann
geſtoͤrter ihm mit Rath uud That an die Hand zu gehen. ſben i
V. 6. Da ich meine Fuͤße noch mit Butter wuſche, da ich iſcuchen
ſo zahlreiche Heerden von allen Gattungen Melkviehes beſaß, wel⸗ P
che mir eine ſolche Menge Milch und Butter lieferten, daß ich mich “
darinn gar leicht haͤtte baden koͤnnen, ohne deswegen den min icn e
Abgang zu ſpuͤren. 2, dut
Und der Fels mir Gelbaͤche züfließen lioß, da nicht nur ange⸗ ſe
baute Gaͤrten, und mit Fleiß angepflanzte Berge, ſondern ſelbſten 1 gei
die ſonſt unfruchtbaren Felſen ganze Laſten von Oliven trugen, wril? nede;
der Segen Gottes ſich über alle meine Beſitzung in voler Macße⸗ tefen
ergoß. Nebſt unſaglichem Reichthum uͤberhaͤufte mich Gott auch Puſket n .
mu Ehre, Anſehen und Macht. en
V. 7. de

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Das Buch des Jobs. 1o3
V. 7. Da ich unter das Stadtthor gieng, wo man in al⸗
ten Zeiten Gericht zu halten pPflegte, ſetzte man mir auf der Gaſ⸗
ſe, oder auf dem oͤffentlichen Platze einen erhabenen Stuhl hin,

als oberſten Richter und Beherrſcher uͤber Alle.
V. 8. Die Juͤnglinge, wenn ſie mich ſahen, verbargen ſich
aus Ehrfurcht fuͤr meine Herrlichkeit, die Fuͤrſten und Feldherren
ſelbſten beobachteten in meiner Gegenwart, und wann ich ſorach,
das ehrerbiethigſte Stillſchweigen. Jedoch verderbte der Stolz
mein Herz nicht.

V. 15. Dem Blinden war ich ein Ang, und dem Lahmen

ein Zuß. Job will dadurch ſagen: Denjenigen, welche entweder

aus Unwiſſenheit oder aus Schwachheit der Beurtheilungskraft ſich
nicht ſelbſten zu helfen wußten, ſtunde ich mit vernuͤnftigem und
aufrichtigem Rathe bey; eben ſo wurden auch jene, welche aus
Abgang der Mutel, und Mangel der Freunde nicht fortkommen,
und ihr Gluͤck befoͤrdern konnten, von mir thaͤtig unterſtuͤtzet.

V. 17. Ichzerbrach die Faͤnge des Ungerechten, ich daͤmm⸗
te ſeine Gewaltthaͤtigkeit und ſeinen Geiz, mit welchen derſelbe ſei⸗
ne Nebenmenſchen aufzureiben trachtete, wie ein wildes Raubthier
mit ſeinen Faͤngen oder Backenzaͤhnen ſeine Beute zu zermalmen
pflegt. Deher hoffte ich auf Wiedervergeltung von Oben auch
in dieſem Leben nqch. D
V. 18. Ich ſprach in meinen Gedanken zu mir ſelbſt: In
meinem Neſtchen, in meinem Vaterlande und Palaſt werde ich
ſterben, ruhig und gelaſſen in dem Schooſe der Meinigen den Geiſt
aushauchen, wenn ich lange genug gelebt habe:
Urnd wie ein Palmbaum werde ich meine Tage vervielfaͤl⸗

eſ tigen. Der Palmbaum dauert naͤmlich eine lange Reihe von Jah⸗
ren hindurch, und gruͤnet beſtaͤndig. Der Chaldaer aber uberſetze
Ddieſe Stelle alſo: Ich werde meine Tage vervielfaͤltigen, un⸗

zahlbare Tage erleben, wie Sand; denn dieſes heißt eigentlich
das hebraiſche Wort o77 Chol; obwohl ſelbes auch einen Phoͤnix,
wie der Rabbiner Salomon und Pagnin nebſt Andern es hier
uͤberſetzen, bedeutet, welches auch mit dem vorhergehenden Aus⸗
drucke: in meinem Neſtchen will ich ſterben; am beſten zuſam⸗
men paſſet, Die Siebenzig ſagen: ut truncus Oonnes, wie der
Z G 4 Stamm

v0o4 Das Buch des Jobs. (29. Kap.)
Stamm eines Palmbaumes, nach der Ueberſetzung des heiligen V.
Auguſtins und Olympiodero; deſſen ungeachtet perſtehen Andere wen waſ
dieſen Ausdruck von dem Leibe des Phoͤnie, und erklaren daher Walgen
dieſe Stelle im Zuſammenhange dahin, als habe Job hiedurch ſa⸗. Waſe
gen wollen: Wenn ich einmal werde ſo alt geworden ſeyn, wie en an
ein Phoͤnix, oder Sonnenyogel, dem die Alten das hoͤchſte Alter tabe
unter allen Voͤgeln beylegen, ſo werde ich zwar endlich in meinem mener,
Neſtchen ſterben, aber eben ſo, wie er, aus der Aſche wieder ver. ſet ſteeg

juͤngt auferſtehen, und mich zu ewiger Freude und Glorie empor: ſeh gle⸗
ſchwingen: Von dem Phönix namlich ſchreibt Sencka nebſt An⸗

dern, daß er 500, oder auch gar 1460 Jahre lebe; wenn ihn nun n
die Laſt des Alters zu druͤcken anfange, trage er die wohlriechende⸗ en
ſten Holzarten in ſein Neſt zuſammen, zuͤnde ſolches an, und ver:. unn
brenne ſich ſelbſt zur Aſche, qus welcher er aber ſogleich wiederum i
verjuͤnget hervorgehe, HZ iim
Dieſen Vogel halten zwar Aldrovand a) und einige Neuere nira
fuͤr ein bloßes Geſchoͤpf dichteriſcher Einbüdungskraft, welches aber he
noch ſehr unerwieſen iſt: denn, wie Hierius ſagt, ſteht die allge⸗ at
meine Uebereinſtimmung aller alten Naturkuͤndigen, welche Geſf— rn
ner b) hieruͤber anfuͤhret, fuͤr das wirkliche Daſeyn deſſelben und .
ſeine wunderbare Verjungung. Wie dann auch Tertullian c) inſin
und Ambroſius nebſt Albert dem Großen, ja ſogar die Egyptier ſelb. irimd
ſten den Phoͤnix fuͤr einen Beweis und zum Sinnbild der Aufer. uhen
ſtehung nach dem Tode darſtellen. H mg
Geſetzt aber auch, daß dieſer Vogel nur erdichtet waͤre, kann man ne
ihn doch zu einer Gleichniß eben ſowohl gebrauchen, als viele ande⸗: A
re Dinge, welche man ebenfalls in der Natur ſonſt nirgends
antrifft, als nur in dem erfindungsreichen, ſchoͤpferiſchen Hirne der R
Dichter, in welchem alein die Chimara, jenes Wunderthier, das “
voenen einem Lowen, in der Mitte einer Zeege, hinten aber einem
Drachen gleicht, herumhuͤpfet, der Cerberus oder Hoͤllenhund bel⸗
lei, die elyfeiſchen Felder bluͤhen, und die Cyelopen dem Jupiter 1:

ſerne Donnerkeule mit maͤchtigen Schlaͤgen ausſchmieden. e
Zu dieſen angenehmen Hoffnungen fuͤr die Zukunft, berech ⸗ mh it

tigte mich, fahrt Job fort, mein außerorordentliches Glück, well.
ches ich im Anfange meines Lebens genoß. WWtde

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maslibus. c) Ter aekiants Lib. de Reſurrectione eap. 13: 3

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Das Buch des Jobs. 105
V. 19. Meine Wurzel iſt aufgedeckt, dachte ich damals, an

dem Waſſer, ich ſog mit vollen Zugen die Stroͤme der goͤttlichen
Wohlgewogenheit ein, wie die Wurzeln eines Baumes am Bache

das Waſſer einſaugen, wenn ſie der fleißige Landmann zu gewiſſen

Zeiten aufdecket, um ſie zu erfriſchen, Wachsthum und Fruchtbar⸗

keit zu befoͤrdern. Eben ſo war ich ehemals: Gott ſelbſt wartete

meiner, wie ein ſorgfaͤltiger Gaͤrtner ſeinem Lieblingsgewaͤchſe; zda⸗
her ſtieg ich auch ſchnell zu bewunderungswuͤrdiger Groͤße, und
ließ alle andere tief unter mir.

V. 24. Wenn ich ſie manchmal anlaͤchelte, wollten ſie es

kaum glauben, daß ich mich von meiner Hoͤhe bis zu ihnen ſo tief

herablaſſe;
Und der Glanz meines Anſehens verlor dadurch nichts,

oder nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata: ſiel deswegen

nicht auf die Erde: denn ſo freundlich ich mich nur immer zu Zei⸗
ten gegen Andere zeigte, vergaßen ſie doch niemal der Ehrfurcht

fuͤr mich: ſo tief hatte ihnen meine Majeſtaͤt dieſelbe in ihr Herz

eingedruͤcket.

V. 25. Obwohl ich nun ſchon, gleich einem Koͤnige, wel.
chen ſein Kriegsheer umgiebt, da ſaß in vollem Pracht, Herrlich⸗

keit und hoͤchſtem Anſehen, ſo war ich doch ein Troͤſier der Be⸗
rruͤbten, Mide und Leutſeligkeit, Menſchenliebe und Großmuth
mumngaben zugleich ſtetsfort meinen Thron, zu welchem ſich Jeder
unt Vertrauen naͤhern dorfte, und in ſeiner Vedrangniß Rath⸗

Troſt und Hilfe erhielte.

Das XXX. Kapitel.

Job erzaͤhlt die unleidentlichen Widerwaͤrtigkeiten, welche ihm las

ſeines vorigen Wohlſtandes zugeſtoſſen ſind.

1. * Jedt as aber ſpotten meiner ſte etwas zum Ragen, und wa⸗

die Jungen, derer Vaͤ⸗ ven ganz verunſtaltet.

ter ich nicht gew! urdiget haͤtte, bey Sie aſſen Kraͤuter und Baum⸗
meinen Schafhunden anzuſtellen: rin den; Wachholderwurzeln waren

2. Derer Dienſtleiſtung ich fuͤr ihre Speiſe.
nichts hielt, und die man ſogar des §. Dieß rafften ſie aus den Thaͤ⸗
Lebens nicht werth achtete. lern auf, und wann ſie eines oder
3. Von Dürftigkeit und Hunger das andere gefunden hatten, liefen
auugedort, ſuchten ſie in der Wuͤ⸗ 6 wi Jauchzen darauf zu⸗
5

Sie⸗

106

den Baͤchen und in Erdkluͤften, oder
auf einem ſteinigten Erdreiche.
7. Sie fanden ihre Freude unter e
dergleichen Dingen, und hielten es
fuͤr eine Wohlluſt, unter den Doͤr⸗
nern zu ſeonn.
3. Sie waren Kinder der Nar⸗
ven und Unedeln, die ſich im Lande
gar nicht ſehen laſſen dorften.
9. * Dieſen bin ich jetzt zum
Stofſe ihrer Spsttlieder und zum
Spruͤchworte geworden.
10. Sie verabſcheuen mich, und
liehen weit von. mir; ſie ſcheuen
ich nicht, mir in's Angeſi cht zu
ſpeyen:

1I. * Denn Gott hat ſeinen Koͤ⸗

cher geoͤffnet, mich verwundet, und
einen Zaum in meinen Mund gele⸗
get. .
12. Kaum daß ich zu bluͤhen an⸗
fieng, iſt auch mein Elend entſtan⸗
den⸗ Sie haben mir die Fuͤße un⸗
tergeſchlagen „ und mich zertreten,
ich liege, wie von Waſſer auellen bin⸗
geſchwemmt.
13. Sie haben meine Wege ver⸗
wuͤſtet, mir nachgeſtellet, und mich
uͤberwaͤltiget: denn Niemand half
mir.
14. Sie haben mich wie durch
eine darniedergeworfene Mauer und
aufgeſprengte Thuͤre uͤberfallen, und
Pareten haͤuff g zu meinem Ungluͤcke
daher.
15. Ich bin zu Nichts geworden;
meinen Wunſch riſſeſt du wie ein
Sturmwind dahin? mein Wohl⸗
ſtand flog wie eine Wolke oruͤber.
16. Nun aber verwelket meine
Seele in mir ſelbſt, und die Tage
der Truͤbſal ſtehen ober Mir.
17. Des Nachts durchbohren die
Schmerzen meine Gebeine, und *
die, we lche mich freſſen, ſchlafen
nicht.

Das Buch des Jobs.

6. Sie wohnten in Einoͤden an

(30. Kap.)

18. Ihre Menge iſt ſo groß, daß
ſie auch mein Kleid verzehren, und
ſie umgeben mich wie der Kragen
eines Rockes.

19. Man hat mich dem Kothe
gleich geachtet, und wie Staub und
Aſche geſchaͤtzet,
20. Ich rufe zu dir, und du er⸗
hoͤreſt mich nicht; ich ſtehe vor dir,
und du ſieheſt nich nicht an.
21. Du haſt dich in einen Grau⸗
ſamen gegen mich verwandelt, und
deine Hand ſtreitet wider mich mit
aller Haͤrte.
22. * Du haſt mich erhoben,
und gleichſam dem Winde zum Tra⸗
gen uͤbergeben, hernach aber mit
Gewalt darnieder geſchleudert.
23. Ich weis wohl, daß du mich
dem Tode uͤbergeben wirſt, bey wel⸗

chem allen Lebendigen eine Woh⸗

nung beſtellet iſt.
24. * Dennoch ſtreckſt du deine
Hand nicht zu ihrerZernichtung aus;
ſondern wann ſie gefallen ſind, wirſt
du ihnen wieder aufhelfen.
25. Vormals weinte ich uͤber den,
der betruͤbt war, und meine Seele
trug Mitleiden mit den Armen.

26. Ich erwartete etwas Gutes,
und das Boͤſe iſt uͤber mich gekom⸗
men: ich hoffte auf Licht, und die
Finſterniß brach ein.
27. Mein Eingeweide gaͤhrt ohn⸗
aufhoͤrlich, die Tage des Elendes
haben mich uͤberraſchet.

298. Ich gieng traurig, aber doch
ohne Zorn einher; obwohl, wenn
ich unter vielen Leuten ſtund, ich
auffuhr, und mich des Heulens
nicht enthalten konnte.
29. Ich war ein Bruder der

Drachen, und ein Geſelle der

Strauſſen.
30. Meine Haut iſt ſchwarz e

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o Das Buch des Jobs. 107

ſtſgen mir geworden, und meine Gebeine ren umgeſtimmt, und meine Orgel
Nercchmnt ſind vor Hitze ausgedorret. klingt im Tone der Weinenden.
eeh 31. Meine Cyther iſt zum Trau⸗

n Auslegung des XXX. Bapitels.

eger ich nicht gewuͤrdiget haͤtte, bey meinen Schafhun.
den anzuſtellen, um derſelben zu warten: ſo unfaͤhig, ſo veraͤcht⸗

e lich waren ſie, da man ſie nicht einmal des Lebens werth ſchatzte.

hunnttt V. 9. Dieſen bin ich zum Stoffe ihrer Spottlieder und zum
nden Spruͤchworte geworden. Sie ſagen von einem aͤußerſt Armſeligen:
nit e Er iſt elender als Job, Ich muß alles dieſes uber mich ungeahndet
Dinein ergehen laſſen:
V. II. Denn Gott hat einen Zaum in meinen Mund ge⸗
ſedem legt, er hat mir alle Macht benommen, mit welcher ich ſonſt der⸗
niſte gleichen muthwillige Spoötter und ungezogene Purſche in den
gen mek Schranken der Beſcheidenheit zu halten wußte. Aber jetzt bin ich
nicht einmal im Stande, mich gegen das veräachtlichſte Ungeziefer,
ſutii geſchweigens gegen Menſchen zu wehren.

gernichunge
ni V. 17. Die, welche mich freſſen, Wuͤrmer, Laͤuſe und der⸗
fhfin gleichen Inſekten, ſchlaſen nicht, ſondern ſtechen, beißen und peini⸗
ſt gen mich nicht nur bey Tage, ſondern auch bey Nacht immerfort;
um nichts von den Unleidentlichen Schmerzen, auf welche zerſchiedene
d Schriftausleger eben dieſe Stelle deuten, zu melden. So ſpieleſt

enn du, o mein Gott! mit mir;

Uct,N . V. 22. Du haſt mich ehemals gleichſam demn Waende in der
nidechtt Hoͤhe zu tragen uͤbergeben, und auf eine Wolke des ſchimmer n⸗
iee deſten Gluͤckes geſetzt ; auf einmal aber durch deſſen Entziehu g
N ſo entſetzlich zu Boden geſtuͤrzet, daß ich heftig zerſchmetteret wor⸗
Nden bin. Auf dieſe Art führeſt du mich auf dem ſchmerzlichſten
hrefe n Dornenwege zum Grabe, wohin alle Menſchen wandern muͤſſen.

ten *M . V. 24. Dennoch aber ſtreckeſt du deine Hand nicht zu ihrer
gaͤnzlichen Zernichtung aus, ihre Seele bleibt unſterblich, und
3) ſelbſt ihren Körper kann der Tod micht auf immer zernichten;
ſondern wann ſie in das Grab gefallen find, die Verweſung ſelbe
zu Staub und Aſche gemacht hat, wirſt du ihnen wieder aufhel
HMD “ fen,

„P. I. Jrr aber ſpotten meiner die Jungen, derer Vaͤter

108 Das Buch des Jobs. (30. Kap.)
ken, ſie auf ein neues von Todten erwecken. Sellſt bey ihrer lun
Zermalmung, ſagt der hebraiſche Tert, das heißt, bey ihrem ud ales
Tode, ertheileſt du ihnen noch das Heil, wenn ſie zu dir ſchrey- Aiel
en, und dich anflehen. Der Grieche ſetzet hier noch bey: Woll⸗ n hi
te Gott, ich dorſte, mit deiner Erlaubniß, mich ſelbſten umbrin⸗ Ui
gen, oder ein Anderer mir dieſen Dienſt thun. Wodurch aber amng
Job, wie es Ambroſius nebſt mehrern Vaͤtern erklaͤret, nichts an⸗ ut dan
ders ſagen will, als: Meine Schmerzen ſind ſo unertraͤglich, das
ich, wenn es erlaubt waͤre, mir lieber das Leben mit eigener Hand. nm
nehmen, oder nehmen laſſen wollte, als dieſelbe noch langer uͤber⸗ Krer
tragen. Denn dee 16
V. 29. Ich war ſchon lange Zeit her ein Bruder der Dra⸗ in Pit
chen und Seraußen in der Wuͤſte, der Syrenen, wie hier die Tnuf
Siebenzig uͤberſetzen, oder, wie Olympiodor es ausdruͤcket dd ſcak
Kisvoôgel und Eulen. Vor Heftigkeit meiner Ougalen, Ul ac
namlich Job hiedurch ſagen, mußte ich ziſchen, ſtoͤnen, winſeln, ſtege na
ſeufzen und heulen, wie dieſe ſo eben benannten Thiere. ſhur
Das XXXI. Kapitel. “
Jeb erklaͤrt weiter ſeinen Lebenswandel von Kindheit an, um zu W⸗
heigen, wie weit er von Laſtern immerfort entfernet geweſen ſeh wirt
E* dabe einen Bund mit gerechten Wage; und Gott ſoll als⸗ cſen
. c heen Augen geſchloſ⸗ dann meine Aufrichtigkeit et nden
ſen, damit ich an eine Jungfer nicht ggewzgeng ſt Putin ei m E
einmal denrke. ,;„abgerwichen, iſt mein Herz meineg Adoe
2. * Denn was fuͤr einen Antheil Augen gefolget, urd tmo⸗ erren un
haͤtte ſonſt Gott von oben herab an nes an meinen Haͤnden gekle elehe 6nn
mir, und was fuͤr ein Erbtheil wur⸗ 8. So ſoll ein⸗ Anderer an Ber de, inn
de mir der Allmaͤchtige von der Hoͤ⸗ ren, was ich ausſaͤe, und mein Ge⸗ et Scef
he geben —— ſchlecht ausgerottet werden. 8ä
3. Steht ni 2. Iſt mein Herz durch ein Wiab 1 hte
de Steht nicht den Boſen der verfuͤhret worden, habe ich an a daf
ntergang, und jenen, welche Un⸗ ve undes Fhlr poimlich gelaus tnhe⸗
gerecheigtelt uͤben . die Verſtoſſung nes Freundes Thuͤr heimlich gel ug ſbet
nicht acht, und zaͤhlt er nicht alle nem ſollen ſie entehren. Miigein
meine Schritte? und Fremde ſollen ſie en ecliches eſu
. Bin ich der Eitelkeit nachge⸗ II. Denn dieß ſſi ennſee Miſſe⸗ 6 Den
gangen, und hat mein Fuß zum Laſter, und eine ſehr gro tle de di
HGetrug geeilet: whe t 12. Et anbih
E6. So * waͤge er mich auf einer 1. Es ſct

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Das Buch des Johs.

109

12 * Es iſt ein Feuer, welches 24. Habe ich das Gold fuͤr mei⸗

bis zum Verderben um ſich frißt,
und alles Gewaͤchs mit ſammt der
Wurzel verzehret. .
13. Habe ich mich zu gut gedun⸗
ket, mit meinem Knechte und mei⸗
ner Magd vor dem Gerichte zu er⸗
ſcheinen, wann ſie Streit wider
mich hatten?
14. Denn was ſoll ich thun,
wann Gott auf den Richterſtuhl ſich
erhebt? Und wann er Rechenſchaft
fodert, was ſoll ich ihm antworten?
15. Hat nicht derjenige, der mich
im Mutterleibe bildete, auch ihn
gemacht? Hat nicht eben der Naͤm⸗
ſa ii der Gebaͤhrmutter mich ge⸗
altet
16. Habe ich den Armen abge⸗
ſchlagen, was ſie begehrten, und die
Augen der Wittwen ſchmachten laſ⸗

ſen; .“
17. Habe ich meine Biſſen allein

gegeſſen, und hat nicht auch der

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Waiſe davon genoſſen;
18. (Denn das Mitleiden iſt von
meiner Kindheit an mit mir aufge⸗
wachſen; ja es iſt mit mir aus
Mutterleibe gekommen:)
19. Habe ich den zu Grunde ge⸗
henden verachtet, weil er kein Kleid
hatte, und den Armen ohne Bede⸗

(kung gelaſſen;
20. Segneten mich nicht ſeine
Lenden, indem ſie von den Fellen
meiner Schafe erwaͤrmet wurden;

21. Habe ich meine Hand wider

einen Waiſen aufgehoben, auch da

i⸗ im Gerichte mich ihm uͤberlegen
ah:
„22. Se falle meine Schulter aus
ihrem Gelenke, und mein Arm
zerbreche ſamint ſeinen Gebeinen.
23. Denn ich fuͤrchtete Gott al⸗
lezeit wie uͤber mich ſich aufthur⸗
mende Fluthen, und konnie ſen
Uebergewicht nicht ertragen.,

ne Staͤrke gehalten; habe ich auch
zum reinſten Golde geſagt: Du biſt
mein Vertrauen?
25. Habe ich uber meine große
Reichthuͤmer und viele Guͤter, wel⸗
che meine Hand mir erwarb, mich
erfreuet? MM L
26. * Habe ich die Sonne, wann
ſie glaͤnzte, und den Mond, wann
er hell leuchtete, angeſehen,
27.* Und hat ſich alsvenn mein
Herz in der Stille erfreuet, daß
ich meine Hand mit meinem Mun⸗
28. Welches eine ſehr große Miſ⸗
ſeihat und eine Verlaͤugnung des
allerhoͤchſten Gottes iſt.
29. Habe ich über den Fall des⸗
jenigen, der mich haßte, frolocket,
und mich erluſtiget, wann ihn ein
Ungluͤck traff? O
30. * Denn ich verſtattete mei⸗
ner Zunge dieſes Laſter nicht, daß
ſie ſeinen Untergang wuͤnſchte.
21. Wiewohl meine Leute ſagten:
* daß wir an ſeinem Fleiſche uns
ſaͤttigen dueften.
32. Der Frembling wurde ein⸗
gelaſſen, und meine Thuͤr ſtund dem
Wandersmann offen,
33. * Habe ich meine Sunde,
wie ein Menſch, verhehlet, und
meine Ungerechtigkeit meinem Scho⸗

ſe verborgen?

34. * Habe ich die große Menge
gefuͤrchtet, und hat mich die Verach⸗
tung der Verwandten geſchrecket?
Habe ich nicht vielmehr geſchwiegen,
und bin zur Thure hinausgegangen 2
25. * Ach, daß man mich anho⸗
ren wollte, daß doch der Allmaͤch⸗
tige mein Verlangen hoͤrte, und er
ſelbſt, der mich urtheilt, es in ein
Buch ſchriebe, = .
36. * Da git ich doſſelbe; auf
Weng

110

Das Buch des gobs. G. Kap.)

melnen Schullern tragen, und nich 39. Habe ich ſeine Früchte, ohne

damit, wie mit einer Krone ſchmuͤ⸗ ſie zu bezahlen, verzehret, uund den
cken koͤnnte! Adckersleuten ihr Leben bitter ge⸗
37. * Bey jedem meiner Tritte macht: ßMV
wollte ich daſſelbe vorleſen, und es 40. So ſollen mir Diſteln ſtatt
einem jeden gleichſam wie einem Korn, und Doͤrner ſtatt Gerſt⸗
Fuͤrſten darreichen. — wachſen WW
38. * Schretet mein Land wider
mich, und weinen ſeine Furchen mit
Auslegung des XXXI. Bapitels.
V. 1. ch habe meinen Bund mit meinen Augen geſchloſſen,
DWDWVkeine weibliche Schoͤnheit vorwitzig zu betrachten,
damit ich an eine Jungfer nicht eimmal denke, und unerlaubte
Begierden in meinem Herzen entzuͤndet werden moͤchten: denn durg
die Augen geht der Tod in die Seele ein; wie ein Moͤrder und
Dieeb durch ſchlecht verwahrte Fenſter einſteiget.
V. 2. Denn was ſuͤr einen Antheil haͤtte ſonſt Gott an
mir? Wie würde er wohl bey mir wohnen, wenn ich unreinen
Geluͤſten freywillig Thuͤr und Thor oͤffnete? Wie wuͤrde er mit
wohl als Kind und Erben die Schatze ſeiner Gnade und Gewogen⸗
heit mittheilen, wenn ich von ihnen weg meinen gierigen Blck

auf ſchnoͤdes Fleiſch hinwuͤrfe? Nur die Keuſchen ſind Kin⸗.

der und Tempel Gottes; die Unkeuſchen aber Schwemmgru⸗
ben und Selaven der Hoͤlle. Von dieſem Laſter ſowohl, als von
aller Betruͤgerey enthielte ich mich aufs ſorgfaͤltigſte, und darf hien
uͤber Gott ſelbſt zum Zeugen meiner Unſchuld aufrufen.
V. 6. Waͤge er mich auf einer gerechten Wage, welche nit
bey ihm, nicht aber in der Welt, immer zu ſinden iſt, und Gott
ſoll alsdann meine Aafrichtigkeit erkennen, den Spriuch daruͤbet
ertheilen, und meinen Verlaͤumbern, unter die ſogar ihr, meine Frelimi
de! euch ſtellet, meine Unſchuld bekannt machen, und bezeugent
daß ich ihm ſtersfort mit redlichem Herzen gedienet, nie mit Vor⸗
ſatze im Mindeſten beleidiger, vielweniger grobe Laſter begangen
habe, an derer Spitze ich beſonders den Ehebruch, als eines der
groͤßten, billig ſtelle. 4
V. 12. Es iſt ein FJeuer, welches bis zum gaͤnzlichen und
ewigen Verderben um ſich fraßt: denn deſe wilde Flame iee

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Seele:
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Gr “= Das Buch des Jobs. 111

eegan beeret nicht nur die Guͤter des Leibes, ſondern auch die Schaͤtze der
nienn Seele: Ehre, Vermoöͤgen und Freude, Geſundheit und Vernunft,
len inn ja ſogar das ewige Leben gehen daruͤber im Rauch auf.

ti Dan Und alles Gewaͤchs mit ſammt der Wurzel werden dadurch
nn at verzehret, naͤmlich die rechtmaͤßige Nachkommenſchaft, welche ent⸗
weder nicht nachwachſet, da ein ſolcher Boͤſewicht die Krafte der
Fortpflanzung in unfruchtbaren Pfuͤtzen verſchwendet; oder wenn
er auch ſo glüucklich iſt, Erben zu bekommen, ſo reibet dieſelben
entweder die Rache der Menſchen, welche er durch ſeine Schandtha⸗
els ten beleidiget hat, oder der Zorn des Allmaͤchtigen auf.
ugen eitl Mit noch groͤßerm Abſcheu floh ich das unſinnigſte aller La⸗
u ſter, die Abgötterey. Oder r
la V. 26. Haͤbe ich die Sonne, wenn ſie glaͤnzte, und den
ren Mond, wenn er hell leuchtete, angeſehen, wie die Heyden, nam⸗
in luach als Gottheiten,

NG e. B. 27. Und hat ſich alsdann mein Herz in der Stille er⸗
e ſoff freuet, oder wie Einige hier mit Ribera aus dem Hebraͤiſchen le⸗
venn ar ſen, auf eine angenehme Art betruͤgen und irre fuͤhren laſſen,
demm wie ein unuͤberlegter Dummkopf, der aus ihrem Glanze etwas
de tid e Goͤttliches ſchließet, daß ich meine Hand mit meinem Munde
en hang kuͤßete, um hiedurch dieſen Geſtirnen meine Verehrung und An⸗
euſt bethung zu bezeugen; wie es, nach Zeugniß des heiligen Hierony⸗
Lue mus aà) und Anderer, die Heyden zu thun pflegten.
ur Einige herentgegen legen dieſe Stelle im verbluͤmten Verſtan⸗
lfifr, de aus, und nehmen die glaͤnzende Sonne und den hellſcheinenden
„Mond fuͤr das Gluͤck, welches mancher Menſch ſeinem Verſtande
ig, und Fleiße zuſchreibt, und ſich daher ſelbſten ſeine Hand als die
nfte Schoͤpferinn und Urheberinn des Guten, ſo er genießt, kußer;
Se wie es Nabuchodonoſor (Dan. 4, 27.) machte, der ſich allein alle

rſenee ſeine Herrlichkeit zuſchrieb. ”M
n Alſo ſorechen Chryſoſtomus und Olympiodor nebſt andern
4 6 griechiſchen Vatern. ll
g ginſe⸗ aàa) § Hieronymus Lib. t. contra Ruff. Miwutius in Octavro.

Zone Apulejus in Apolog. et Lib. 4. de Almo. Plinius Lib. 28. cap. 2
dde Ne S. 1homas. Mercerus et Rabbini.

rede der Verwandten desjerngen „welchem ich der Billigkeit —
ſel

Eben ſo wenig, faͤhrt Job in ſeiner Rechtfertigung fott, ver⸗
fuͤndigte ich mich mit Rachgier, weder durch Thaten „ weder durch
Wotte: 49 .
B. 30. BDenn ich verſtattete meiner Zunge dieſes Laſtet

nicht, daß ſir ſeinen, meines Beleidigers oder Feindes Untergang

wuͤnſachte, obwohl manchmal Einer oder der Andere ſo außeror⸗
dentlichen Muthwillen gegen mich begieng, auf eine ſolch unan⸗
ſtaͤndige Art mich behandelte, daß meine Leute ſagten;

B. 31. O daß wir an ſeinem gleiſche uns ſaͤttigen duͤrften,

Wes u welcher, wie wir bereits oben (Job 19, 22.) angenmert
haben, den heftigſten Unwillen anzeiget.

Alſo erklaͤren Sturiga und Vatablus nebſt Andern dieſe

Stelle. Einige jedoch, als wie der heilige Chryſoſtomus ) und
Tonmae nebſt Lvran und Titeimann, nehmen den gegenwaͤrtigen
Ausdruck der Leute Jobs für eine Erklaͤrung der Liebe zu ihrem
Herrn; und laſſen alſo den Joß hier ſagen: „Ich erwieſe mich ſo
„freundlich und liebreich gegen die Meinigen, daß ſie ſich an mei⸗
„nem Fleiſche, dieß will ſagen, an meiner Gegenwart nicht genug
„ſaͤttigen konnten.“ Daher auch erſt angefuͤhrter heiliger Tho⸗

mas b) dieſe Stelle auf das heiligſte Altarsſakrament im ſinnbilde
lichen Verſtande anwendet, und zwar um ſo mehr; weil der heb⸗

raͤiſche und chaldaͤiſche Text ſagt: : Wenn wir ſein Fleiſch nicht gee
nncte⸗ werden wir nicht geſaͤttiget werden.

2. Habe ich meine Suͤnde, wie ein Menſch, verhehletz
im Seleci ſchen heißt es: wie Adam. Job will hiedurch ſogen:
Habe ich meine Sünden vertuſchet und entſchuldiget, wie einſt
Adam, und wie inbgemein jeder Menſch aus angebohrnem Hac.
muth und gewohnlicher Heucheley zu thun pfiegt.

B. 34 Habe ich die große Menge gefuͤrchtet, und mih
hiedurch in meinen Urtheilsſpruͤchen von dem geraden Wegel det
Gerechtigkeit zurlurrreiben laſſen:
und hat mach die Verachtung, der Spott und die uͤble Nach⸗

„ 5§. Gr ſoſoma⸗ in in Catena. b) S Thomas in Ofeie Corpo⸗
eI Cbriſi. V

114 Das Buch des Jobs. (31. Kap.)

aß es uns erlaubt waͤre, ihn mit unſern Zahnen zu zerreiſſen: ein

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Das Buch des Jobs⸗ n3

ſeinen Handel ubſprechen mußte, geſchrecket? Keineswegs, ſon⸗

dern ich gieng ſchweigend meines Weges, und ließ mich durch Nichts

von der Vorſchrift der Geſetze abwendig machen.

V. 35. Ach, daß doch der Allmaͤchtige ſelbſt, als untruͤgli⸗
cher Richter, mich verhörte, und alle meine Handlungen in ein
Buch ſchriebe, oder, wie wir uns auszudruͤcken pflegen, ein Pro⸗
tokoll daruͤber verfaſſete; ſo wuͤrde meine Unſchuld deutlich daraus
erhellen, und ich dieſes Buch zu meiner Ehre aller Orten mit vol⸗
ler Zuverſicht und gerechtem Stolze herumtragen dörfrſen.
V. 37. Bey jedem meiner Tritte wollte ich daſſelbe oͤffent⸗
lich vor dem ganzen Volke vorleſen, und einem jeden gleichſam

wie einem Furſten darreichen, und ihn alsdenn Richter daruber ſeyn

laſſen. So ſicher bin ich meiner Unſchuld, daß ich nicht einmal
das Gericht Gottes deswegen ſcheue, ſondern mich ſelbſt freywillig
darauf berue.
V. 38. Schreyet mein Laͤnd wider mich als einen Tyran⸗
nen, und weinen die Furchen, das will ſagen, die Ackersleute mit
ihm durch meinen grauſamen Druck gepreſſet, der Fruͤchte ihrer

Arbeit ungerechter Weiſe beraubt; ſo ſoll der Fluch des Allerhoͤch⸗

ſten alle meine Felder treſſfen, und nichts als Dorner und Diſteln
anſtatt der Fruͤchte darauf wachſen laſſen.

Mit dieſer verwunſchenden Betheurung ſchließet Job die Ver⸗

theidigung ſeiner Unſchuld;, und berufet ſich auf das Urtheil Got⸗

tes, welchem er uͤbrigens alles Weitere mit vollkommener Unter⸗
wüͤrſigkeit anbeimmſtellet. .

Das XXXII. Kapitel.
Nachdem die drey Freunde Jobs ſich in ihren Reden ganz erſcho⸗
pfet hatten, faͤhrt der viekte, mit Namen Elin, zornig uͤber
alle her, und erklaͤret die drey Freunde als Thoren, den Job
aber als einen gottloſen Mann.

1. * Da hoͤrten dieſe drey Maͤn⸗ kachels, ein Buzitet, aus dem Ge⸗

ner auf, dem Job zu ant⸗ ſchlechte Rams, ward unwillig uͤbes
worten; weil er ſich fuͤr gerecht den Job, weil er ſagte, daß er vor
hielt. . GBGott gerecht waͤre:. H
2. * Eliu aber, der Sohn Bas 3. Er zütnte auch äuf ſeiks
P. Jar. Tirins VI. Band Freuh⸗

114

Freunde, weil ſie keine tuͤchtige Ant⸗
wort gefunden, ſondern den Job
nur ſo obenhin verdammet hatten.
A. Darum wartete Eliu, bis Job
ausgeredet hatte, weil die, welche
redeten, aͤlter waren, als er.
6. Nachdem er aber geſehen hat⸗
te, daß dieſe drey nicht im Stande
waren zu antworten, wurde er ſehr
zornig.
6. Eliu, der Sohn Bareachels,
ein Buziter, fieng daher zu reden
an, und ſprach: Ich bin den Jah⸗
ren nach juͤnger, ihr aber ſeyd aͤlter:
darum habe ich mit geſenktem Haup⸗
te mich geſcheuet, euch meine Mei⸗
nung zu eroͤffnen: .
7. Denn ich. hoffte, daß, wenn
Maͤnner von hoͤherem Alter reden,

die Menge der Jahre die Weisheit
meinen Theil antworten, und meine

lehren wuͤrde. .
8. Jedoch, wie ich ſehe, ſo iſt's
nur der Geiſt in den Menſchen,
und die Eingebung des Allmaͤchti⸗
gen, welche den Verſtand mitthei⸗
en.
9. Die Weisheit koͤmmt nicht
immer auf das Alter an, und die
Betagten verſtehen nicht allzeit, was
10. Darum will ich reden, hoͤret
mich an, ich will euch auch meine
Weisheit zeigen.
II. Denn ich habe eure Reden
ebenfalls ausgewartet, und eure
Weisheit angehoͤret, ſo lang euer
Wortwechſel gedauret hat
12. Ich merkte euch auch auf, ſo
lang mich duͤnkte, daß ihr noch et⸗

weil er ſich fuͤr gerecht hielt, und ſich des Gegentheils auf

Das Buch des Jobs.
was vorbringen wuͤrdet: aber, wie
ich ſehe, iſt keiner unter euch, wel⸗
cher den Job überzeugen, und ihm
ſeine Reden beantworten koͤnnte.

(32. Kap.)

13.* Ihr ſollet mir ja nicht et⸗

wa ſagen: Wir haben weiſe Urſa⸗

chen erfunden: nicht der Menſch,
ſondern Gort hat ihn verworfen.
14. Er hat ſeine Worte an mich
nicht gerichtet; ſo will ich ihm auch
nicht nach euren Grundſaͤtzen ant⸗
worten. “
15. * Sie ſind verzagt, und wiſ⸗
ſen nichts mehr zu ſagen, ſondern
haben ſich ſelbſten den Mund geſto⸗
16. Weil ich nun gewartet hebt⸗
ſie aber nicht mehr redeten, ſon⸗
dern ſtumm da ſtunder
—. So will ich nun auch fiür

Wiſſenſchaft zeigen. òòM
19. Denn ich bin ſo voll von dent,
was ich reden will, daß mich mein
Geiſt auf der Bruſt draͤngt.
19. Sieh, mein Sinn iſt wie
Moſt, oͤhne Luf loche, der auch die
neuen Faͤſſer zerſprengt.

20. Daher will ich reden, un
mir ein wenig Luft machen; ich will

meine Lippen eroͤffnen, und antwor⸗

212–¾ Bey mir ſoll kein Anſehen
der Perſon gelten, und ich will Gont
dem Menſchen nicht gleich achten.
22. Denn ich weis nicht, wie lang
ich noch lebe, und ob mich mein

Schoͤpfer nicht in Kurzem hinwe⸗½
nehmen werde.
Auslegung des XXXII. Hapitels.

a hoͤrten dieſe drey Maͤnnner, welche bisher den Job
beſtritten hatten, auf mit ihren vergeblichen Reden:

keine

Weiſe

reden, und

Piſſe n

nebſt
Unſch
ſpriegen
L.⸗
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n und

4 Das Buch des Jobs. IIS5S
H Weiſe wollte uͤberfuͤhren laſſen. Ja, ſie ſelbſten, wie die Sieben⸗
nn, zug nebſt dem arabiſchen und ſyriſchen Terte ſagen, wurden von

mnonnim der Unſchuld ihres Freundes durch ſeine Beweiſe uͤberzeugt, und
um u ſchwiegen ſtill; als: ð
Vi. 2. Kliu, der Buziter, das iſt, ein Nachkömmling des
innme Buz, eines Sohns von Nachor, dem Bruder Abrahams, wie
ine Wmn wir anderswo (Geneſ. 22, 21.) geſehen haben, auf ein Neues
ien wiederum zu ſprechen anfieng. Er war L
n Aus dem Geſchlechte Ram oder Aram, wie die Siebenzig ſchrei⸗
bten ben, in dem Lande Auſitis, von welchem die Propinz Hus, das
ſene Vaterland unſers Jobs, einen Theil agüusmachte. Der Chaldaͤer
den m liest Abraham anſtatt Ram, welches letztere Wort Andere in ſei⸗
ner eigenthuͤmlichen Bedeutung, naͤmlich fuͤr edel, nehmen, und
nn ain daher hier uͤberſetzen; aus einem edlen Geſchlechte. Ale dieſe
Pn⸗ Zerſchiedenen Lesarten ſind nicht zu verwerfen, ſondern treffen mit
ichmm der Wahrheit uͤberein. Die Hekbraͤer herentgegen irren ſich, da
twtrnm ſie dieſen Elin ohne Grund zu jenem Balaam machen, welcher
en. zu den Zeiten des Moyſes dem iſraelitiſchen Volke den Fluch ge⸗
nunſute en wollte: denn Eliu ſammt dem Job lebten weit früher, als
dne nis Moyſes; wie unſere Zeitrechnung a) zeiget⸗
. ennf Hoͤten wir nun dieſen neuen Redner ſorechen, ehe er vor
ltche N Redeſucht zerplatzet, wie ein Faß voll jungen Moſtes, wenn man
ihm nicht ein wemg Luft laͤßt. =
ftmd V. 13. Iht ſollt mit ja etwa nicht ſanen, faͤhrt er, voll
ifnen M. Hochmuth, die drey altern Freunde an: Wwir haben weiſe Urſa⸗
chen erfunden, den Job zu uͤberzeugen, daß er ein laſterhafter

i ſlten Mann ſey, du wir ihm zeigten, nicht der Menſch, welcher ſich ir⸗
itgee⸗ ren, und aus Uebereilung oft ungerechter Weiſe Jemand ſtrafen

gwignſt, kann, haͤt ihn verworfen, und zu ſolchem Elende verdammet;
d n ſondern Goött, der unbetruͤgliche, gerechteſte Richter; hieraus nun
Kunn ſchließet ihr, Job muͤſſe ſich die OQuaalen, unter welchen er jetzt
ſeufzet, durch ſeine Miſſethaten uͤber den Hals gezogen haben, und
glaubet durch dieſe Schlußfolgerung, als wie durch einen unwider⸗
tels ſtehlichen Mauerbrecher, die ganze Selbſtvertheidigung Jobs voͤl⸗.
, 4 lig uͤber den Haufen zu werfen⸗ Dli r.

dð . 3 „ * . A ð —
e ) I. Vand, 16. Meſc 35. S5S.

1S Das Buch des Jobt. (32. Fa)
Allein, ich meines Theils halte dieſen euren Beweis fuͤr ſehr

ſchwach und ſeicht; wie es auch der Frfolg zeigt: denn ſehet, faͤhrt

der Großſprecher fort, da er ſich⸗ voll Hochmuths und Unwillens
nicht mehr wuͤrdiget, ſie unmittelbar anzureden; ſeher dieſe drey
weiſen Maͤnner da! YMUD ”M
WV. 15. Sie find verzagt, der armſelige Job hat ſie in die
Enge getrieben, und ſprachlos gemacht: Welche Schande! wenn

ſolche Maͤnner entweder aus Furcht oder Unwiſſenheit und Dumm⸗

heit erſtummen. .
B. 21. Bey mir aber wird dieſes nicht geſchehen, es ſoll kein
Anſehen der Perſon gelten; der Gedanken, daß Job ein ſo mach⸗
er Fuͤrſt ehedeſſen geweſen, wird mich nicht ſtöͤren; und ich will
Gott dem Menſchen nicht gleich achten, ich will einen Menſchen
mnicht wie Gott ehren, und zugeben, daß derſelbe einer ganz tadel⸗
loſen Gerechtigkeit, welche Niemand als nur Gott allein beſißet,
ſich ſo vermeſſentlich anmaße. Die Siebenzig uͤberſetzen: Ich
werde einen Sterblichen nicht fuͤrchten; die neuern Rabbimer

aber, und Vatablus mit ihnen: Ich werde Reinem mit Ehren.—

titeln ſchmeicheln, mich durch kein menſchliches Anſehen, ſo groß
auch ſelbes immer ſeyn mag, von dem geraden Wege der Wahrheit
und Billigkeit abwendig machen laſſen, ſondern die Furcht vor Gott,

meinem Herrn und Richter, wird mich unwandelbar darauf erhal⸗

ten: weil ich keinen Augenblick ſicher bin, ob er mich nicht gleich
jetzt vor ſeinen Richterſtuhl abfordert.
Diaiaas XXXIII. Kapitel.
Eliu will beweiſen, daß Job vor Gott ungerecht ſey, weil er ihn
hart mit Widerwaͤrtigkeiten angrer‚rſrſe.
1. Derowegen, o Job hoͤre mei⸗ 4. Der Geiſt Gottes hat mich er⸗
8 ne Rede, und merke auf ſchaffen, und der Hauch des All⸗

alle meine Vorte. maͤchtigen hat mich belebet.

2. Sieh, ich habe meinen Mund 5. Antworte nun, wenn du

ſchon geoͤffnet, und meine Zunge kannſt, und ſteh mir unter die Au⸗
3. Meine Worte werden aus mei⸗ 6. Sieh, * Gott hat mich ſo⸗
nem aufrichtigen Herzen gehen, und wohl als dich erſchaffen, und aus
meine Lippen ſollen die reine Wahr⸗ eben dem Leime bin auch ich gebil⸗

eit andeuten. det worden.
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Das Buch des Jobs.

7. Jedoch erſchrick nicht ab mei⸗
ner wunderbaren Rede, und meine
Wohlredenheit ſoll dir nicht ſchwer
fallen.
8. Du haſt bisher vor meinen

Ohren geredet, und ich habe die

Stimme deiner Worte gehoͤret:
9. Ich bin rein und ohne Suͤn⸗
de; ich bin unbeflecht, und an mir
iſt keine Ungerechtigkeit.
10, * Weil er Klagen gegen mich
gefunden hat, ſo hielt er mich fuͤr
ſeinen Feind.
11. Er hat meine Fuͤße mit Feſ⸗
ſeln beleget, und alle meine Wege
mit Wachten beſetzet.
12. * Eben dieſes iſt es alſo,
worinn du nicht gerecht biſt: denn
ich will dir dargegen ſagen, daß Gott
groͤßer als der Menſch iſt.
13. Willſt du wider ihn ſtreiten,
weil er dir nicht auf alle Worte
Reantwarte hat?

Gott redet nur einmal,

und⸗ wiederholt das Raͤmliche nicht

zum zweytenmale.
Durch einen Traum im
naͤchtlichen Geſi chte, wann die Men⸗

m nun ſchen der Schlaf uͤberfaͤllt, und ſie

15.

auf ihren Bettern ruhen,
16. Heffnet er den Leuten die
Ohren, lehret und unterweiſet ſie

in demjenigen, was ſie wiſſen ſollen:

17. Damit er den Menſchen von
ſeinen Thaten ablenke, und ihn von
der Hoffart losmache,

18. Seine Seele aus dem Ver⸗

derben, und ſein Leben rette, da⸗
mit er nicht unter das Schwert falle.
19. Er zuͤchtiget ihn auch mit
Schmerzen auf dem Bette, und laͤßt
alle ſeine Gebeine verdoerren.
20. Da er alſo lebt, verabſcheut
er ſogar das Brod und die Speiſe,
darnach ſeine Seele zuvor ein Ver⸗
langen trug.

21. Sein Fleiſch wird ſchwln⸗ in⸗

den, und ſeine Gebeine, die davon
bedecket waren, werden blos da

liegen.
22. * Seine Seele naht ſi⸗ ich der
Auf ſſungen und ſein Leben dem Tode:
23. * Wann nun ein Engel fuͤr
ihn redet, einer aus den Tauſen⸗

den, und dieſes Menſchen Gerech⸗

tigket bekannt macht,
24. * So wird er ſich uͤber ihn
erbarmen, und ſagen: Rette ihn,
daß er nicht in das Grab hinab⸗
fahre; denn ich habe an ihm noch

etwas gefunden, weswegen ich ihm
gnadig ſeyn will.

„Sein Fleiſch iſt von vielen
Schmerzen verzehret worden, laß
ihn wieder zu den Tagen ſeiner Ju⸗
gend zuruͤckkehren.

26. Er wird Gott bitten, und

Gott wird ihm gnaͤdig ſeyn: er

wird das Angeſicht deſſelben mit
Frolocken ſehen, und * Gott wird
dem Menſchen ſeine Gerechtigkeit
zuruͤckſtellen.
27. * Ein ſolcher wird ſich da⸗
her zu den Menſchen wenden, und
ſagen: Ich habe geſündiget, und
in der That gefehlet; obwohl ich
nicht geſtraft worden bin, wie ich
es verdienet hatte.
28. Dieſer hat ſeine Seele geret⸗

tet, daß ſie dem Untergang nicht

weiter zueilte, ſondern lebte, und
das Licht anſchauete.

29. Sieh, dieſes alles thut Gott
an dem Menſchen zu wiederholten
Malen.
30. Damit er die Seele deſſel⸗
ben von dem Wege des Verder⸗
bens zuruͤckrufe, und ſie mit dem
Lichte der Lebendigen erleuchte—«
31. Merke auf, Job! hoͤre mich

an, und ſchweige, wenn ich rede.

32. * Haſt du aber etwas einzu⸗
„ 3 wen⸗

8 Das Buch des Jobs. (33. 805)

wenden, ſo antworte mir, und re⸗ 33. Haſt du aber nichts darüubert Du
de: denn ich wuͤnſche ſelbſt, daß du ia erianern.⸗ ſo vernimm mich ſtille a ale de
als ein gerechter Mann auftreten ſchweigend, und ich will dich die ſn ſic
koͤnneſt, Weisheit lehren. MDU

4 ortet
Auslegung des XXXIII. Hapitels. “ 3

V. 6. Gatt har mich ſowohl als dich erſchaffen, mit eben g: mn
— ſo gut gls dir eine vernünftige Seele, von welcher niderhe
Allein, und nicht blos von dem Alter, die Beurtheilungskraft al⸗

haͤngt, gegeben z daher haſt du keine Urſache, mich und meine Re⸗ derzulege

be, welche ich jetzt vorbringen will, zu verachten, wenn ich ſchon amnß uns
juͤnger bin als du und die uͤbrigen drey Freunde, Hoͤre mich dann mal c
mit Aufmertſamkeit an, und ich werde dir deinen ſtolzen Irrwahn. Mrhug
in welchem du dich fuͤr ganz unſchuldig halteſt, gewiß benehmen. ſtte
Du erfrecheſt dich zu ſagen; i ahe
V. 10. weil er Klagen dem aͤußerlichen Scheine nach, wel. eliitſ
cher euch meine Freunde zu falſchen Urtheilen gegen mich ve fuͤh · ung en
ret, fande, oder, ſo zu reden, vom Zaune brach, ſo hielt er mich M Bie
fuͤr ſeinen Feind, und verfuhr ſo hart mit mir, als wenn ich ihn S,
auf die groͤbſte Art, die ſich nur denken laßt, beleidiget haͤtte, dd. miſen
ich doch ganz unſchuldig bin. FFxe
So verdrehet der einbilderiſche Elin dem guten Job ſeine e⸗ ugdn
gene Worte, derer er ſich (Job 13, 23.) in der unſrafhchſten ihe
Meinung bedienet hatte, blos um ſeine Ehre und Unſchuld gegen hnten 1
die falſchen Bezuͤchtigungen ſeiner Freunde zu vertheidigen, mnlgen,

Und aus dieſem ſelbſt zuſammen geſchmiedeten Vorderſatze macht ſegen
der gegenwaͤrtige, von Vorurtheilen geblendete Splitterrichter eh.
ne weiters den Machtſpruch: HWü

V. 12. Eben dieß, daß du namlich uͤber Gott als einen un⸗
gerechten Tyrannen dich beklageſt, eben dieß iſt es alfo, worinn za
du nocht gerecht biſt, ſondern dich ſehr ſchwer verſuͤndigeſt: denn
ich will dir dargegen ſagen, um dich mit einem Male ganz zu a
widerlegen, daß Gott groͤßer als der Menſch iſt, und daher das laͤn⸗
unbeſchrankte Recht beſitzet, mit demſelben, als ſeinem Geſchoͤpfe D n
und Leibeigenen, nach Belieben zu verfahren, ohne verbunden zu
ſeyn, Jemanden hieruͤber Rechenſchaft zu geben. 37

Ddu

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Das Buch des Jobs. 119

Du beklagſt dich alſo ohne Grund, daß dir der Agerhoͤchſte
auf alle deine Worte, mit welchen du die Kundmachung des goͤtt⸗
lichen Richterſpruches in Betreff deiner Unſchuld foderteſt, nicht ge⸗

antwortet habe: denn Er iſt nicht ſchuldig, ſo oft, wann und wie

wir es verlangen, uns Rede und Antwort zu geben.
V. 14. Gott redet nur einmal, oder, wie der hebraͤiſche Text
ſogt: nur auf eine einzige Art erklaͤrt er ſeine Geſinnung, und
wiederholet das Naͤmliche nicht zweymal: er hat nicht noͤthig/
die Gruͤnde ſeines Verfahrens dem Menſchen auf zerſchiedene Weiſe
darzulegen, wie ein untergeordneter Richter ſeinem Obern. Es
muß uns billig ſchon genug ſeyn, wann er ſein Urtheil nur ein⸗
mal, oder auf eine einzige Art zu erkennen giebt, naͤmlich entwe⸗
der durch eine innere, oder außerliche Stimme, durch ein Traum⸗
geſicht bey Nacht, oder durch ſeinen Zuruf bey Tage; durch ſei⸗
nen eigenen Mund, durch einen Engel, oder Propheten: ja, es
erklecket ſchon, wenn er dieſes, blos durch die That oder Vollzie⸗

hung ſeines gefaßten Entſchlußes bekannt macht; wenn er naͤmlich

So, zum Beyſpiele, da er dich mit ſo vielen Krankheiten,
mit ſo entſetzlichen Quaalen zuͤchtiget, zeiget er im Werke ſelbſten
ſchon die Urſachen dieſes ſeines Verfahrens gegen dich deutlich ge⸗
nug: denn er, der Gerechteſte, haͤtte gewiß ſolche fuͤrchterliche Stra⸗
fe uͤber dich nicht verhaͤnget, wenn du dieſelben durch deine Miſſe⸗
thaten nicht verſchuldet hatteſt. Laß dir dieſe ſo fuͤhlbare Antwort

das Boͤſe beſtrafet, das Gute belohnet.

genuͤgen, und fordere nicht laͤnger eine deutlichere Erklaͤrung von

Gott, ſondern unterwirf dich vielmehr ſogleich mit unbedingtem

Gehorſam ſeinen Verfuͤgungen ohne Weiters.

Eben dieſe Ermahnung giebt auch uns allen der Pſalmiſt,
(Pſal. 94, 8.) und aus ihm der heilige Paulus (Hebr. 3, 7. 8.
— 4, 72 da er ſchreibt: Wenn ihr heute ſeine Stimme hoͤret,
ſo verhaͤrtet eure Herzen nchhhht.
Mache dir daher, faͤhrt Eliu zum Job fort, gleich dieſe erſte
goͤttliche Warnung ohne Verzug zu Nutzen, und beſtrebe dich,
durch wahre Reue und Unterwuͤrfigkeit Verzeihung von ihm zu
verdienen, auf welche ſich jeder aͤchte Buͤßer ſichere Hoffnung auch
glodann machen darf, wenn l

H 4 V. 22. Seine

42295 Das Buch des Jobs,. (33. Kap.)

B. 22. Seine Seele ſich ſchon wirklich der Aufiöͤſung na⸗
bet, und er mit jedem Augenblicke den letzten Todesſtoß erwartet;

B. 23. Wenn ein Gagel, ein himmliſcher Geſandter, ein
Juͤrſorecher und Mittler, einer aus den unzaͤhlbaren Tauſenden
der ſeligen Geiſter oder frommen Menſchen fur ihn redet, und in
Anbetracht der guten Werke, welche ehedeſſen ein ſolcher Suͤnder
etwa gethan hat, oder jetzt wirklich ausuͤbet, da er den ernſtlichen
Vorſatz machet, ſich von ganzem Herzen zu beſſern, ſeine Fuͤrſpra⸗
che bey Gott fur ihn einlegtgt.

BV. 24. So wird er ſich uͤber ihn erbarmen. Sieh, die ſe⸗
ligen Fruͤchten der Auten Werke und wahren Buße, zugleich aber
Heiligen! Dieſe ſind es, welche die ſtrafende Gerechtigkeit Gottes
gleichſam entwaffnen, ſeiner Barmherzigkeit aber ſogleich die Ober⸗
V. 26, Und er wird, durch dieſelbe bewogen, dem Men⸗
ſchen, welcher wahre Buße wirket, ſeine Gerechtigkeit, naͤmlich
ſeine durch die Suͤnde vertarne Gnade zurüͤckſtellen, und zwar

noch dazu mit neuem Zuwachſe. Der Chaldger uͤberſetzet hier:

Er wird dem Menſchen vergelten nach ſeiner Gerechtigkeit; er
wird naͤmlich dem reumuͤthigen Buͤßer, nach Maaß ſeiner guten
Werte und der Fuͤrbitte der Heiligen, welche er ſich zu Fuͤrſore⸗
chern gemacht hat, geiſtliche und zeitliche Gaben in ſolcher Juͤle
extheilen, daß er keine Urſache zum Winſeln mehr haben, ſondern
henzig hier ſich ausdruͤcken, bey andern Menſchen ſich ſelbſt an⸗

flagen, und offentlich belennen wend, er ſey mit Recht von Gott
geſtrafet, jedoch nebenbey weit gnadiger von demſelben behandelt

worden, als er verdienet habe.

Auf ſolche Art pfleget Gott mit jedem Suͤnder zu verfahren
e zuͤchtiget ihn wegen ſeinen Vergehungen in der heilſamen Ab⸗

ſicht, ihn zu beſſern, und iſt jeden Augenblick bereit, ihn wiederum

zu Gnaden aufzunehmen, ſobald er ſich bekehret.

V. 32. Haft

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Das Buch des Jobs⸗

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121
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B. 32. Haſt du etwas gegen die Wahrheit desjenigen, was
ich bisher geredet habe, einzuwenden, ſo rede, und widerlege mei⸗
ne Grundſatze: denn ich wuͤnſche ſelbſt, da ich dein Freund bin,
daß du als ein gerechter Mann guftreten koͤnneſt. Aber ich for⸗
dere ſtandhafte Gegenbeweiſe: weil ich nicht ſchuldig bin, den blo⸗
pen Betheurungen, und beſonders in deinem eigenen Handel, ſo
plindlings Glauben beyzumeſſen.

Das XXXIV. Kapitel.
Eliu faͤhrt fort, den Job großer Miſſethaten zu beſchuldigen, und

beweist weitlaͤuftig, daß Gott in ſeinen Gekichten nicht i irren,

oder unrecht handeln koͤnne.

1. Eiin fuhr daher i in feiner Rede
fort, und ſagte weiters:
2. Hoͤret meine Worte, ihr Wei⸗
ſeg. und merket auf mich, ihr Ge⸗
lehrte!
3. Das Ohr pruͤfet die Worte,
wie der Gaum durch den Geſchmack
die Speiſen beurtheilet.
Job 12, III.
4. * Laſſet uns ein Urtheil faſ⸗
ſern und unter uns ſehen, was beſ⸗
er ſey.
5. * Denn Job hat geſagt: Ich
bin gerecht, aber Gott hat meine

gerechte Sache umgeſtoſſen.

6, * Es iſt Falſchheit in dem Ur⸗

theile uͤber mich eganger,⸗ und ein
f mich ohne ſich.

gewalkthaͤtiger Pfeil tr

einiges Verſchulden.

7. We iſt noch ein ſolcher
Mann, wie Job, der Spoͤttereyen,
wie Waſſer, hineinſaͤuft?
Der zu den Uebelthaͤtern ſich

geſellet, und mit gottloſen Leuten

wandelt?
9. Denn er hat geſagt: * Wenn
ſchon jemand mit Gott fortlaͤuft,
ſo wird er ihm doch nicht gefallen.
10. Darum hoͤret mich an, ihr
verſtaͤndige Maͤnner: Weit ſey Bos⸗

H 5§

heit von Gott, und Ungerechtigkeit
von dem ilmachtigen.
Denn er wird mit dem Men⸗
ſchen nur nach ſeinen Werken ver⸗
fahren, und einem jeden blos nach
ſeiner Auffuͤhrung vorgelten.
12. Fuͤrwahr, Gott wird ohne
Uyſache nicht verdammen, und der
Allmaͤchtige wird das Recht nicht
umſtoſſen.
13. * Wen andern hat er auf
Erden beſtellet, oder wen hat er
nherdi⸗ von ihm erſchaffene Welt
geſetzet?
14. * Wenn er ſein Herz gegen
den Menſchen ſetzen wollte, naͤhme
er ſeinen Geiſt und Athem wieder zu
15. Alles Fleiſch wuͤrde ſodann
zugleich miteinander vergehen, und
der M Menſch wieder zu Aſche verfale
en
16. Wann du alfo Verſtand haſt,
ſo hoͤre, was geſagt wird, und mer⸗
ke auf den Ton meiner Rede. DM
17. Kann wohl Jemand geheilet
werden, der das Recht nicht liebt?
Warum verdammſt du dann den⸗
jenigen ſo ſehr, der Precht iſt
18.* Welcher um Koͤnige ſerſet

122
Du Abtruͤnniger; der die Fuͤrſten

gottlos ſchilt;
19. Der die Perſon der Großen

nicht anſieht, noch den Tyrann ach⸗
tet, wenn er wider den Armen ſtrei⸗
tef: denn alle miteinander ſind ein

Werk ſeiner Haͤnde.
Deut. 10,17. 2. Par. 19, 7.

Wetsh. 6, 9. Eceli. 35, 15.

Apoſtelg. 10, 34. Roéͤm. 2, 11.
Coloſ. 3, 25. I. Pet. 1, 17,
20. Sie werden ploͤtzlich dahin

ſterben, und zu Mitternacht wird

ein Aufruhr unter den Voͤlkern ent⸗
ſtehen; ſie werden durchdringen,
und den Gewaltthaͤtigen ohne Kriegs⸗
heer aus dem Wege raͤumen:
21. Denn ſeine Augen ſehen auf
den Wandel der Menſchen, und er
boobachtet alle ihre Schritte.
22. Es giebt keine Finſterniß, es
giebt keine ſo dunkle Gruft, daß ſich
die Uebelthaͤter allda verbergen koͤnn⸗
23. Es ſteht gauch niemals in des
Menſchen Willkuhr, daß er vor
Gott erſcheine, mit ihm zu rechten.
24. Viele, ja unzahlbare Viele,
wird er zertreten, und Andere an
ihre Stelle ſetzen.
25. * Denn er kennt ihre Wer⸗

ke; darum wird er die Nacht uͤber
ſie herſchicken, und ſie werden zer⸗
haften Menſchen nicht ab.

malmet werden. .
256. Er wird diejenigen als Gott⸗
loſe an einem Orts erſchlagen, wo
es Jedermann ſehen kan²,
27. Welche gleichſam gefliſſentlich

Lvon ihm abwichen, und alle ſeine
Wege nicht verſtehen wollten,

☛

Das Buch des Jobs.

28. So, daß ſſe das Geſchrey
des Duͤrftigen bis zu ihm aufſteigen

(34. Kap.)

machten, und er die Stimme der
Armen hoͤren mußßeet.
29. * Wann er aber Friede giebt,
wer wird ſich darwider ſetzen? wann

er herentgegen ſein Angeſicht den
Voͤlkern und allen Menſchen ver⸗
birgt, wer wird ihn anſchauen koͤn⸗

nen?
30. * Der einen Heuchler wegen
der Suͤnden des Volkes herrſchen
31. Weil ich nun fuͤr Gott ge⸗
ſprochen habe, ſo will ich auch dir
nicht verwehren zu reden,
32. Habe ich geirret,
mich: habe ich unrecht geredet, ſo

will ich meinen Mund nicht mehr

aufthun. ð
33. * Erwartet etwa Gott eine
Ungerechtigkeit von dir, weil er dir
mißfallen hat? Du haſt ja ange⸗
fangen zu reden, nicht ich; weißt
du nun etwas Beſſers, ſo ſage es.

34. Verſtaͤndige Maͤnner ſollen

mit mir reden, und ein weiſer Mann
hoͤre mich an. .

35. Aber Job hat thoͤricht gere⸗
det, und ſeine Worte zeigen keinen

Verſtand. .
36. * Mein Vater! mache, daß
Job bis an das Ende gepruͤfet wer⸗
de, und laß von dieſem aͤußerſt bos⸗

37. Weil er ſeine Suͤnden noch
mit Gotteslaͤſterung haͤufet, ſo wol⸗

len wir ihn * unterdeſſen in die Enge

treiben; alsdann mag er Gott mit

ſeinen Reden vor Gericht fodern.

Aus⸗

ſo belehre

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*

6e 4½ Das Buch des Jobs. 123

ſadn Auslegung des XXXIV. Bapitele.

em V. 4. Oaſet uns uͤber den Streit mit dem Job ein Urtheil
abergrichete faſſen, und unter uns ſehen, was von allem dem,
derſanin ſo jeder aus uns bisher vorgebracht hat, beſſer ſey, weſſen Reden
in ſ! feſter in der Wahrheit und Vernunft ſich gruͤnden: ich waͤhle
n Maſtn, euch, will Eliu ſagen, zu Richtern hieruͤber. Ich ſetzte daher den
hn anſhant Hauptgegenſtand unſeres Streithandels voraus. H

n Henta V. 5§. Job naͤmlich hat geſagt, und behauptet es noch immer⸗
Wliff fort: Gott hat meine gerechte Sache umgeſtoſſen; oder, wie der
nn feeme Hebraer uͤberſetzet: Er hat die Gerichtsordnung in Betreff me?
nil e nes Handels aufgehoben; oder, wie Job eigentlich, (Job 27, 2.)
en. und zwar mit Wahrheit ſagt: Erx laͤßr jetzt mein Recht noch nicht
Neert an Tag kommen. Aber Eliu giebt dieſen Worten eine falſche
ntegt e Deutung, und buͤrdet dem frommen Dulder noch darzu aus pu⸗
Nnd a rer Gehaßigkeit auf, als haͤtte er noch beygeſetzet:

kt emt et V. 6. Es iſt Falſchheit in dem Urtheile uͤber mich, Gott
nde hat nicht recht und billig uͤber mich geurtheilet; da doch Job ſich
Du “ feinen ſolchen Gedanken jemals in den Sinn kommen ließ, und
ts anders ſagel wolle, als ſeine Freunde urtheilen falſch, da
ge Ni ſee ihn für einen Böſewicht hielten; weil ihm Gott ſo viele Drang⸗
ndennies ſalen uͤher den Hals ſchicke.
Allein eine Falſchheit ziehet gemeiniglich die andere nach ſich,
hettit wo Gehaßigkeit oder Rechthaberey die Herrſchaft uͤber das Herz
Wer und die Zunge einmal gewonnen hat: denn dieſe verleitete ebenfalls
Gre m den Eliu, daß er den Job ferner beſchuldigte, er habe auch geſagt

nrui V. 9. Wenn ſchon Jemand mit Gott den Weg ſeiner Ge⸗
nſeg bothe fortlaͤuft, geſchwind und hurtig alles erfuͤllet, was er nur
ſu e immer glaubet, dem goͤttlichen Willen gemaͤß zu ſeyn, ſo wird er

füftt ihm doch nicht gefallen, und er kann ſich keine ſichere Rechnung
4 auf ſeine Gnade deswegen machen. Welch ſchandliche Verlaͤum⸗
ngeie dung! Denn Job hatte niemal etwas anderes behauptet, als daß
Giecſ Gptt manchmal den Frommen eben ſowohl als den Boͤſen die nam⸗
lichen Zufaͤlle und Abwechſelungen des Gluͤckes zuſtoſſen laſſe; nie⸗
mals aber laͤugnete er, daß die Tugendhaften Gott gefallen, und
Kihre unfehlbare Belohnung uͤber kurz oder lang ganz gewiß von
Hott zu erwarten habnn.

B. 13. wen andern hat er an ſeiner S Statt auf Erden
zum Beherrſcher und Richter beſtellet? Iſt nicht Gott allein der
hoͤchſte Beherrſcher und Richter der ganzen Welt, ſo wie er gllein

ihr Schoͤpfer iſt? Wer wird alſo Gott eines beſſern belehren, oder

iym Geſetze vorſchreiben? 2 Er beherrſchet zwar, will Eliu ſagen, die
Welt als unumſchrankter Herr nach ſeinem Belieben, jedennoch
handelt er ſtets nach den ewigen Regeln der Gerechtigkeit, und ſtraft
nie ohne Verſchulden: denn wenn er aus bloßem Eigenſinn handeln,

V. 14. Wenn er ſein Herz gegen den Menſchen aus Laune
und ohne Urſache ſetzen wollte, alles, was in ſeiner Macht ſtehet,
blindlings an ihm ausuͤbete, ſo naͤhme er ſeinen Geiſt und Athem
wieder zu ſich, ſa koͤnnte er ihm das Leben eben ſo leicht entziehen,
N er ihm daſſelbe gegeben hat. Allein er thut nichts ohne Urſe⸗
z ſo allmaͤchtig, eben ſo gerecht iſt auch derjenige,
V. 18. wWelcher zu dem maͤchtigſten KRoͤnige, wenn derſelbe
es verdienet, ſpricht: Du Abtruͤnniger! oder, nach dem hebrai⸗
ſchen Ausdrucke, welchen wir noch in andern Stellen (Deuter. 13.
13. Sprüchw. 6, 12.) finden; Du Belial! Du Kind des Sa⸗
tans! welcher die Fuͤrſten gottlos ſchilt, wenn ſie ſeine Ahndung
ſich durch boͤſe Thaten zuziehen:
V. 25. Denn er kennet ihre werke von Auſſen und J Innen;
darum wird er, wenn ſie gottlos ſind, die Nacht der Truͤbſal uͤber

ſie herſchicken, um ſie zu zuͤchtigen, und zwar oͤffentlich vor den

Augen der ganzen Welt.
V. 29. Wann er aber einem oder dem andern Boͤſewichte

auf einige Zeit Frieve giebt, und durch die Finger ſieht, wer wird

ſich darwider ſetzen? Wer wird ihn deswegen als einen ſtets un⸗
gerechten Regenten verdammen? Wann er herentgegen ein und das
andere Male den Voͤlkern und allen Menſchen ſein Angeſicht ver⸗
birgt, ihnen keinen gnaͤdigen Blick angedeihen laßt, wer wird ihn

anſchauen koͤnnen? Wer wird behaupten doͤrfen, daß er es ohne

Grund nur zufalliger Weiſe alſo zulaſſe? Er, der weiſeſte und ge⸗
rechteſte hat ſicher in dieſen Faͤllen ſeine, obſchon geheime Urſachen;

V. 30. Der naͤmlich einen Heuchler, einen gottloſen Fuͤr⸗
ſten nicht wegen ſeiner eigenen Perſon, ſondern wegen der Suͤn⸗
den des Volkes herrſchen laͤßt, und ſich deſſen a als einer Geiſel
und Zuchtruthe zuweilen bedienet.
Aus

124 Das Buch des Jobs. (34. Kap.)

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Das Buch des gobs. 2;
Aus dieſem alſo, faͤhrt der ungeſtuͤm me Sprecher den Job an,

daß Gott hin und wieder einen Ruchloſen empor ſchwimmen laͤßt,

folget noch lange nicht, daß er nach ſeinem Beljeben ohne alle Ruͤck⸗
ſicht mit den Boſen wie mit den Guten verfahre: oder

V. 33. Erwartet etwa Gott eine ſolche abſcheuliche unge⸗

rechtigkeit von der? wird er dir dein ſchimpfliches Urtheil uͤber ihn

und ſeine Verfuͤgungen ſo leicht hingehen laͤſſen? weil er dir mis⸗
fallen hat, indem er die wohlverdienten Strafen deiner Miſſetha⸗

ten dich billigermaßen fuͤhlen macht.

V. 36. Mein Vater! der du in dem Himmel biſt, ſetzet bier

der hebraͤſche Teyt noch bey, mache, daß Job bis an das Ende

gepruͤfet werde, und laſſe von dieſem aͤußerſt boshaften Men⸗
ſchen, von dieſem Mann der Unserechtigkeit nicht ab, zuͤchtige ihn
ſo lang, bis er in ſich geht

V. 37. Unterdeſſen wollen wir das unſrige zu z ſeiner Bekeh⸗
rung beytragen, und ihn in die Enge kreiben durch unſere Be⸗
weisthuͤmer, welche ihm die Augen eroͤffnen, und zeigen ſollen,

wie ſehr ihn der Stolz auf ſeine ingebiidete⸗ Unſchilld bisher ver⸗
blendet habe.

Das XXXV. Kapitel.

Eliu verfolgt den Job weiter, und beſchuldiget ihn, ais haͤtte er
geſagt, Gott achte die Frommen nicht hoͤher, und nehme ſich
derſelben nicht liebvoller an, als der Boͤſen: Worgegen er leh⸗
ret, daß die hottloſigkeit den Menſchen ſehr ſchaͤdlich ſey.

t. Hieruf redete Eliu abermals mel, ſieh ihn an, und erwaͤge, daß

lſo:

2. Scheint dir wohl dein Gedan⸗
te billig zu ſeyn, wann du ſprichſt:

Ich bin gerechter als Gott?
3. Denn du haſt (zu Gott) ge⸗
ſagt Was recht iſt, das gefaͤllt dir
nicht: oder was wird es dir nuͤtzen,
wann ich ſuͤndige?

4. Derdwegen will ich dir auf
deine Reden, und deinen Freun⸗
den zugleich mit dir antworten,
35. Erhed deine Augen gen Him⸗

er hoͤher iſt, als du.
6. Wann du ſündigeſt, was wirſt
du ihm ſchaden? Und wann deike
Ungerechtigkeit ſich haͤufet, was wir
du ihn ausrichlen?
7. Wenn du im Gegentheile ge⸗
recht handelſt, was ſchenkeſt du ihm?
Oder was wird er von deiner Hand
erhalten?

9. * Deine Gottloſigkeit mag

woͤhl einem Menſchen deines glei⸗
chen ſchaden; und deine Gerechtig⸗

kett

126

kinde nuͤtzen.
9.* Wegen Menge der Verlaͤum⸗
der werden ſie ſchreyen, und unter
dem ſchweren Arm der Tyrannen
heulen.
1I10:2
iſt Gott, der mich erſchaffen hat,
und der manche Nacht Loblieder er⸗
ſchallen laͤßt?
II. * Der uns beſſer unterrich⸗
tet, als das Vieh der Erde, und
weiſer macht, als die Boͤgel der
Luft.
12. Da werden die Boshaften

Auslegung des XXXV. Bapitels.

Das Buch des Jobs.
keit kann vielleicht einem Menſchen⸗

Niemand aber ſagt: * Wo

13. * Gott hoͤrt alſo nicht ver⸗
gebens, ſondern der Allmaͤchtige
ſieht den Handel eines jeden durch⸗
14: &* Wann du ſyön geſagt
haſt: Er hat nicht dar uf acht; ſo
wirſt du doch von ihm gerichtet wer⸗
den, erwarte ihn ar⸗
15. * Denn er laͤßt ſeinem Zorn
jetzt nöch nicht den voͤllen Lauf; und
ſtraft die Laſter ſo hart nicht.
16. Darum thut Job ſeinen
Mund vergebens anf, und haͤuft
Worte ohne Verſtand⸗

B. 3. De haſt (zu Gott) geſagt: Was recht iſt, gefaͤllt

dir nicht; du bekuͤmmerſt dich wenig darum, ob

man recht oder unrecht handelt: Oder was wird es dir nuͤtzen,
was wird es dir ſchaden, wenn ich ſuͤndige? Es gllt dir gleichviel,
da dir weder das Eine Schaden, weder das Andere Nutzen bringt⸗
Eine neue Verlaͤumdung des Eliu gegen den unſchuldigen Job!

welcher an nichts weniger, als an einen ſo gotteslaͤſterlichen Satz
in ſeinem ganzen Leben jemals gedacht hatte.

rentuͤhriſche Schwaͤtzer, als wenn es wirklich ſar waͤre, und wider⸗

legt denſelben, da er ſoricht:

V. 8. Deine Gottloſigkeit mag freylich keineswegs dem n Al⸗

lerhoͤchſten, wohl aber einem Menſchen deines Gleichen ſchaden/
wie du jetzt wirklich an dir ſelbſten erfaͤhrſt; und deine Gerechtig⸗
Feit kann vielleicht einem NMenſchenkinde nuͤtzen, wenn ſchon

Gott derſelben fuͤr ſich nicht bedarf:
ſowohl als dem Boͤſen, wird er ſeiner Zeit den Legn 3 nach ihrens Ver⸗

dienſten ganz gewiß geben.

V. 9. Sie, die Frommen, wie die Boͤſen, werden zu Gott
in ihren Brangſalen ſchreyen, und um Hüffe rufen: daher
Gott die Bosheit der Suͤnder, mit welcher ſie ihre Nebenmenſchen
unterdruͤcken, und um Rache gen Himmel ſchreyen machen, eben ſo
weil
E.

ſcharf beſtrafet, als wenn er ſelbſt ware beleibget worden:

(35. Kap.)

zwar ſchreyen, aber Gott wird ſie
wegen ihrer Hoffart nicht erhoͤren.

Jedoch thut der ehs

Beyden aber, dem Frommen

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. Das Buch des Jobs. 127
Einni er in ihnen, als ſeinen Kindern und Gliedern, angegriffen wird.
nichtemn Wenn Gott aber je zuweilen nicht g, leich ſtrafet, ſondern manchen
ſenten Bedrangten langere Zeit umer dem Joche eines Thrannen oder an⸗
nn dern unbarmherzigen Verfolgers ſiuſzen „ und im Elende ſchmach⸗
eten laßt, ſo geſchieht dieſes nur darum, weil ein ſolcher Armer nicht
denkt, und nicht ſagt:
natite V. 10. Wo iſt Goit? Das will ſagen: weil er nicht aus
tſing die rechte Art um Hülfe berhet, nicht mit vollem Vertrauen zu dem
Nenhen Allmaͤchtigen ſeine Zuflucht mmmt, und ſich der Fuͤrſicht desjeni⸗
gen ganz üͤbergiebt,
t ſe

f, uns ſ Der, wie uns die Erfahrung begeigget, ip mancher Nacht der
d Truͤbſal ploͤtzlich die Sonne der Freuden aufgehen, und Loblieder
auus dem Munde der bisher Aechzenden erſchallen laͤßt, womit ſie
den Allmachtigen freudig preiſen, welcher durch ſeine guͤtige Hand
. ihre Thraͤnen auf einmal getrocknet hat.
65 %N Wwelcher, wie hier die Siebenzig ſich ausdrücken, die Nacht⸗

ig n wachten anordnet, welcher die himmliſchen Heerſchaaren der En⸗
es A fin gel auf ihre Plaͤtze anweiſet, um die Menſchen zu bewachen, zu
dr gett unterſtuͤtzen und zu erretten. Daher uͤberſetzet der Chaldaͤer: Vvor
Nlntn deſſen Angeſichte die Engel der Hoͤhe das Lob bey der Naͤcht
ung vorbereiten; da ſie naͤmlich ihren Schutz und Beyſtand den garm⸗
fnqm ſeligen Menſchen angedeihen laſſen, damit Gott deswegen beſonders
Utetne gelobt werden moͤge.

Wl Obwohl nun alles dieſes uns nicht immer in die Augen faͤllt,
ſd ſoll und muß es uns doch unſer inneres Gefuͤhl ſogen. „ und die
ntn Seele zu demjenigen erheben,

nſe V. 1II. Der uns beſſer unterrichtet hat, als das Vieh der
ne Gene Ehrde, da er uns den Verſtand ſchenkte, um ihn, obſchon er un⸗
en ſichtbar iſt, dadurch zu erkennen: weil aber Viele dieſe vortrefflich⸗
, ſte Gabe nicht anwenden, um ihn zu erkennen, ihm zu dienen,
iuß und in ihren Noͤthen ihn gehoͤrig anzurufen, ſo erhalten ſie auch
billig keine Hilfe: denn

en i V. 13. Gott hoͤrt nicht vergebens, er merket nicht, ſagt det
fen: M hebraͤiſche und chaldaͤiſche Text, auf die Eitelkeit, oder, wie die Sie⸗

S

M
eummi benzig es uͤberſetzen, auf Unanſtaͤndigkeiten, auf eitle, leere Wor⸗
chen, te, welche nur aus dem Munde, und nichi aus dem Herzen zu
den! N. ihm

128 Das Buch des Jobs. (36. Kap.)

ihm aufſteigen, unde alſo ein Gebeth ausmachen, welches keiner

hoͤchſten Maſeſtaͤt unwuͤrdig iſt, und keine Erhoͤhung verdienet.

Daher tathe ich dir, mein Job, daß du ohne Verſcu⸗ Gott
aus ganzer Seele um Hilfe anfleheſt. 7

V. 14. Wenn du ſchon geſagt haſt, und in deinem Gemßͤ⸗

the der Gedanke ſich einniſten wil: Er, der r Allerhoͤchſte, hat

nmicht darauf acht, was wir Menſchen immer thun; ſo wirſt du
doch von iht m gerichtet werden, ſo wird er doch nach deinem Be⸗

tragen mit dir verfahren wende dich alſo mit Zerknirſchung und
Demuth zu ihm, und erwarte ihn nur mit volliger Ergebung in
ſeinen heiligſten Wigen/ ſo wird dir ſeine Güte ganz ſicher zu Theil
werden. O=WD
V. 15. Denn er laͤßt ſeinem gerechten zorn uͤber die S Sin.
der jetzt in gegenwaͤrtigem Le ben noch nicht den vollen Lauf, um
ſie in den ewigen Untergang gleich zu ſtuͤrzen; und ſtrafet die La⸗
ſter auf dieſer Welt ſo hart nicht, als ſie es verdienet haͤtten, ſon⸗

dern laͤßt noch immer ſeiner unendlichen Barmherzigkeit freye Hand

ergreif alſo dieſe ohne Verzug, wenn du klug biſt.

Deas XXXVI. Kapitel.

Eliu dringt noch mehr in den Job, daß er ſich zu Gott ekehre, wel⸗
ccen er mit ſeinen ungerechten Urtheilen erzuͤrnet haͤbe. “

1. Euu fuhr noch weiter fort , nicht, ſondern nur den Armen vet⸗
und ſprach: ſchafft er Recht.
2. Habe noch ein wenig Gedüld 7. Von dem Gerechten wendet 1
mit mir, ſo will ich dir noch mehr ſeine Augen nicht ab: * er ſetzt die

ſagen: denn, ich habe noch etwas fuͤr Koͤnige fuͤr allezeit auf den Thron

Gött zu reden. und ſie werden erhoben.

3. Ich will meiné Lehre aus den 98. Wenn Einige in Ketten leden
ebſten Grundſaͤtzen herholen, und und. mit den Stricken der Armut

deweiſen, daß mein Schoͤpfer ge⸗ gebunden ſind,
ve ht 9. So wird er ihnen ihre Werke
4. Denn wahrli ich, meine Worte und ihre Laſter zu erkennen geben⸗
ſind ohne Laͤge, und du wirſt von well ſie gewaltthaͤtig waren.
meiner volltommenen Wiſſenſchaft 10. Er wird ihnen auch das Ohr

aͤberzeuget werden. oͤffnen, ſie zu warnen, und wird
Gott verwirft die Maͤchtigen ſagen, ſie ſollen von der Ungerech⸗
nicht, weil er ſelbſt maͤchtig iſt. tigkeit umkehren.

6. Aber * den Göttloſen hüft er 1II. Gehörchen ſie nun, und gie
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Das Buch des Jobs.

gen; ſo werden ſie ihre Tage in
Wohlſtand, und ihre Jahre in Eh⸗
ren vollenden.
12. Geben ſie ihm aber kein Ge⸗
hoͤr, ſo werden ſie in das Schwert
fallen, und in ihrer Thorheit auf⸗
gerieben werden.
13. * Heuchler und Betruͤger Lei⸗
zen den Zorn Goͤttes; ſie werden
auch nicht, wenn ſie gefangen lie⸗
gen, zu ihm rufen.
14. Ihre Seele wird ent⸗
weder im Sturme dahingeriſſen
werden, oder unter den Weichlingen
verwelken. D
15. Den Armen wird er aus
ſeiner Noth erretten, und ihm in der
Bedraͤngniß ſein Ohr eroͤffnen.
16. * Er wird alſd auch dich aus
dem engen und grundloſen Rachen
des Elendes herausziehen, und an
deinem, vom Ueberfluße beſetzten

Tiſche wirſt du der Ruhe genießen.

17. * Dein Handel iſt zwar wie
der Handel eines Gottloſen bereits
ſchon abgeurtheilet worden; du
kannſt aber den Handel ſammt dem
Rechte wieder gewinnen.
18. Darutn laß dich von dem
Zorne nicht uͤberwinden, jemand zu
unterdruͤcken 3 laß dich von der
Menge der Geſchenke nicht beugen.
19. * Lege deinen Hochmuth ab,

,

ehe die Truͤbſal koͤmmt, und er⸗

niedrige alle Gewaltthaͤtige durch
deine Staͤrke⸗

20. * Verlaͤngere die Naͤchte

nicht, damit die Leute bey dir vor⸗
kommen koͤnnen.

21. Huͤte dich, daß du dich nicht

129

zur Ungerechtigkeit wendeſt; denn

du haſt auch nach deinem Elende

ſchon wieder angefangen ihr nach⸗
22. Sieh, Gott iſt erhaben in
ſeiner Staͤrke, und unter den Ge⸗
ſetzgebern iſt ihm keiner gleich.
23. Wer kann ſeine Wege aus⸗
forſchen? Oder, wer kann ihm ſa⸗
gen: Du haſt unrecht gethan?
24. Gedenk, daß du die Werke
desjenigen nicht verſtehſt, * von wel⸗
cer weiſe Maͤnner geſungen ha⸗
en:
25. * Alle Menſchen ſehen ihn,
aͤber ein Jeder ſchaͤut ihn nur von
erne.
uͤbertrifft weit unſere Begriffe; die
Zahl ſeiner Jahre iſt unermeßlich⸗
27. Er zieht die Regentropfen
auf, und gießt Platzregen wie aus
Waſſerſchlaͤnden herunter.“
238. Welche aus den Wolken ſtur⸗
zen, die ulles oben her bedecken.

ſein Gezelt ausbreiten, ..

30. Und mit ſeinem Lichte Aber

uns herabblitzen will, ſo verhuͤllt er

auch die Tiefe des Meekes.
31. * Denn dadurch richtet er
die Voͤlker, und giebt vielen Men⸗
ſchen die Speiſfſe.
32. * Er verbirgt das Licht mit
ſeinen Haͤnden, und gebierhet ihm,
daß es wieder erſcheine.
33. * Er verkündiget davön ſei⸗
nen Freunden, daß es ihr Erbtheil

ſey, und ſie zu demſelben hinauf

ſteigen koͤnnen.

Auslegung des XXXVI. Bapitels.

V. 6. Den Gottloſen aber, welche in ihrer Bosheit hartnaͤ⸗
ckig verhaͤrren, hilft er nicht, ſie mgen winſeln ned
den Armen im Geiſte

heulen, ſo lange ſie wollen, ſondern nur

P. Jak. Tirins VI. Band.

*

130

verſchafft er Recht, beſchuͤtzet ſie wider ihre Verfolger, zieht ſie
aus dem Clende, und bringt ihre Unſchuld an den Tag.

V. 7. Er ſetzet die gerechten, tugendhaften Koͤnige, nicht nur

ſo lange ſie ſelbſten leben, ſondern fur allzeit auf den Thron, da

wenn ſie die Tugenden ihrer Vaͤter nachahmen.

V. 13. Heuchler herentgegen und Betruͤger, welche nur

außerhalb von einem gewiſſen Tugendſchein gleißen, innen aber das

ſchwaͤrzeſte Herz haben, darfen ſich niemal auf ſeinen Beyſtand

einige Rechnung machen; ſie werden auch nicht einmal in der aͤu⸗
ßerſten Noth, wenn ſie ſogar in feindlichen Feſſeln, oder in den
Maſchen des groͤßten Ungluͤckes gefangen liegen, und ſonſt nir⸗
gends einige Hilfe wiſſen, zu ihm rufen, entweder, weil ſie aus
ſtolzer Eigenliebe nicht als Suͤnder ſich angeben wollen, oder weil die
Schwere ihrer Miſſethaten ſie bereits in Verzweifelung gebracht
hat: und ſo

V. 14. wird ihre Seele entweder im Sturme, oder, wie

der Hebraͤxer hier ſich ausdruͤcket, unter Bruͤllen durch einen fuͤrch⸗
terlichen Tod, in der Bluͤthe der Jugend, ſagen die Siebenzig
und der Chaldaͤer, dahingeriſſen werden in die ungluͤckſelige
Obder ſie wird unter den weichlingen verwelken an einer
ſchaͤndlichen Krankheit; daher die Siebenzig hier leſen: derer Le⸗
ben von den Engeln verwundet oder abgekuͤrzet wird, da dieſe
reineſten Geiſter nichts aͤrger verabſcheuen und haſſen, als ſolche
unflaͤthige Scheuſale, von welchen Gott und jeder ehrliebende

Menſch die Augen mit gerechtem Unwillen wegwendet.
Mache nicht, ermahnet der unzeitige Bußprediger Eliu den

tugendhaften Job, daß dich ein aͤhnliches Loos treffe, ſondern be⸗

kehre dich ohne Verweilen aufrichnig zu Gott: alsdenn

V. 16. Wird er dich aus dem engen und grundloſen Ra⸗
chen des Elendes, welches wie ein grimmiges Raubthier dich wirk⸗
lich zermalmet, oder, worinn du wie in dem tiefeſten Schlamme
bis an die Ohren ſteckeſt, noch zu rechter Zeit herausziehen, ehe
du ganz zu Grunde geheſt. Der heilige Gregor erklaret dieſe
Stelle von dem unabſehbaren Abgrunde der Laſter, in welchen

Das Buch des Jobs. (36 Kar.)

er auch ihre Soöͤhne und Nachkoͤmmlinge auf denſelben erhebet,

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17 *

Das Buch des Jobs 131
ſich die Unbußfertigen ſtuͤrzen; Philipp aber nebſt Andern glauben,
dieſelbe deute, verbluͤmter Weiſe, auf die Hoͤlle, an deren Rande
die Gottloſen ſtehen. —
Auus dieſer ſchaudervollen Lage aber wird dich Gott, wenn du
dich bekehreſt, mit ſeiner milden Hande reiſſen, und an deinem,
vom Ueberſluße beſetzten Liſche wirſt du der Kuhe genießen,
wie ehemals. Ueberlege dieſes, und folge einem ſo vernuͤnftigen

Rath: denn

V. 17. Dein andel iſt zwar wie der Handel eines Gott⸗
loſen abgeurtheilet worden, da Gott ſchon wirklich die Strafen dei⸗
ner Miſſethaten an dir ausuͤbet; du kannſt aber den Handel ſammt
dem Rechte wieder gewinnen; bey dem Allerhoͤchſten wiederum in
die vorige Gnade kommen, und vollkommen gluͤcklich werden, wenn
du von deinen boͤſen Wegen umkehreſt, und dich wahrhaft beſſereſt.
V. 19. Lege daher deinen Hochmuth ab, mit welchem du
dich wegen deiner vorgeblichen Unſchuld bisher gebruͤſtet haſt, ehe
die Truͤbſal mit noch empfindlichern Schlaͤgen uͤber dich koͤmmt;

und dich darzu zwingt; erniedrige auch alle Gewaltthaͤtige aus

deinen aufgeſtellten Befehlshabern, Richtern und Beamten durch

dbeine Staͤrke, durch deine Macht und dein Anſehen, damit ſie dei⸗

ne arme Unterthanen fernerhin nicht mehr ſo unbarmherzig druͤ⸗

cken: denn wenn du denſelben durch die Finger ſieheſt, werden ih⸗

re Ungerechtigkeiten und Erpreſſungen auf dich ſelbſt zuruͤckfallen,
und dir zur Suͤnde angerechnet werden. .

V. 20. Verlaͤngere die Laͤchte nicht, ſchwelge nicht mit dei⸗

hen Dienern ganze Nachte hindurch, und ſtehe nicht erſt am hellen

Mittage auf, ſondern zu rechter Zeit, damit die Leute bey dir
vorkommen koͤnnen, und ihre Geſchaffte anbringen moͤgen, ohne
zu ihrem groͤßten Nachtheile ganze Taͤge und Wochen mit frucht⸗
loſem Warten verlieren zu muſſen.

Diieſes forderet von jedem Beherrſchet der Koͤnig der Koͤnige,

V. 24. vVon welchem weiſe Maͤnner, die Patriarchen und
Propheten, die Gottesgelehrten und Raͤturforſcher geſungen, ſeine
Verke und Anordnungen verkuͤndiget und geprieſen haben, um
die Menſchen zur Erkenntniß deſſelben, zur Ehrfuͤrcht und zum
Gehorſam gegen ihn zu erwecken.

J 2 „ V.i ). Allg

132 Das Buch des Jobs. (36. Kap.)

V. 25. Alle Menſchen ſehen ihn durch das Licht der natuͤrlichen

Vernunft, aber ein jeder ſchaut ihn nur von Ferne, naͤmlich nur
mit den Augen der Seele, nicht aber des Leibes. Jedoch erklecket
dieſes ſchon fuͤr ſich allein: denn ſchon aus dem wunderbaren Bau
der Welt, aus der weiſeſten Beherrſchung derſelben erkennet Jeder⸗
genugſam jenes hoͤchſte Weſen, welches alles dieſes, was er ſieht,
erſchaffen hat, regieret und erhalt; wie der heilige Gregor ſpricht.
Aus tauſenden nur ein einziges Beyſpiel anzufuͤhren: welch ein
leuchtender Zeuge der ſo fuͤrchterlichen als wohlthaͤtigen Allmacht
Gottes iſt der Blitz? l
V. 31. Denn dadurch richtet er die Voͤlker: weil Gott die⸗
ſelben, wenn ſie ſeinen Zorn gereizet haben, dadurch entweders er⸗
ſchrecket und ſtrafet; oder, wenn er ihnen gnaͤdig iſt, vielen Mren⸗
ſchen die Speiſe giebt, da das Donnerwetter die Luft in eine heil⸗
ſame Bewegung ſetzet, die Wolken ruͤttelt, daß ſie auf die vertrock⸗
die Fruchtbarkeit der Erde befoͤrdert.
V. 32. Er, der Schoͤpfer, verbirgt unſern Augen mit ſei⸗
nen Haͤnden, mit ſeiner Allmacht das Licht, wann und wie es ihm
immer gefaͤllt, entweder durch die Nacht, oder durch dichte Wolken,

neten Felder einen erfriſchenden Regen herabfallen laſſen, und alſo

oder wunderbare Entziehung der Sonnenſtralen, wie er (Exod.

10, 22.) in Egypten, und (Matth. 27, 45) bey dem Tode ſei⸗
nes Sohnes that. So wie er aber mit einem Winke das Licht
verſchwinden macht, ſo darf er auch nur gebiethen, D=D
Daß es wieder erſcheine, und den Augenblick ſtellet es ſich
in vollem Glanze dar.

V. 33. Er verkuͤndiget davon, von dem Lichte naͤmlich, ſei⸗

nen Freunden, den gottesfuͤrchtigen Menſchen, daß es ihr Erb⸗
theil ſey, weil er daſſelbe zu ihrem Dienſte erſchaffen, und ſie zu
demſelben hinaufſteigen koͤnnen; wenn ſie naͤmlich durch ſo wele,
ſo wohlthaͤtige Wunderwerke der Natur belehret, ihren Schoͤpfer⸗
erkennen, verehren und lieben, ſo wird ihre Seele dereinſt zu jenen⸗
gluͤckſeligen Wohnungen auffliegen, welche der Urquell des Lichtes,
Gott ſelbſt, mit unbeſchreiblicher Klarheit erfuͤller. Denn daß dieſe
Stelle nicht bloß dem Buchſtaben nach von dem natuͤrlichen Lichte,
ſondern vielmehr im ſinnbildlichen und geheimmßreichen Sinne von
dem Lichte des Glaubens ſowohl als der Gnade zu verſtehen ſey,
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Das Buch des Jobs.

133

zeigen der heilige Gregor und Thomas nebſt andern Vaͤtern und
Lehrern ſehr ſchoͤn in ihren Auslegungen, welche “B uns hieruber

geben.
Das X

XXXVII. Kapitel.

Aus Donner, Blitze, Winde, Regen, und andern dergleichen wun⸗
derbaren Wirkungen ſchließt Eliu, daß die Gerichte ſo, wie die
Macht und Weisheit Gottes unergruͤndlich ſey, Job ſich daher
billig denſelben unterwerfen ſollte.

. Men Herz hat ſich hieruͤber

entſetzet, und wurde von

ſeiner Stelle geſchüttert.

2. Hoͤret, hoͤret ſeine erſchreckli⸗
che Stimme, und den Knall, der

aus ſeinem Munde faͤhrt.

3. Er blicket uͤber alle Himmel,
und verbreitet ſein Licht hin durch
die Graͤnzen der Erde.
4. Nach dem Blitze bruͤllet der
Donner, er laͤßt die Stimme ſeiner
Groͤße erſchallen: jedoch, wenn man
ſchon ſein Raſſeln gehoͤret hat,
kann Niemand die Spur deſſelben
entdecken.
5§. Gott alſo, welcher große, un⸗
ergruͤndliche Dinge wirket, donnert
wunderbar mit ſeiner Stimme.
6. Er befiehlt dem Schnee, dem

Winterregen, und den heftigen Waſ⸗

ſerguͤſſen, auf die Erde herunterzu⸗

fallen.

7. * Er druͤckt auf aller Men⸗

ſchen Haͤnde ein Siegel, damit ein

jeder ſeine Werke erkenne.
8. Das wilde Thier verkriecht ſich

in ſeine Fluft, und bleibt in ſeiner ſi

Hoͤhle.
9. Von Mittag ſtuͤrmet das Un⸗

4 gewitter daher, und die Kaͤlte faͤllt

von Mitternacht ein.

1Lo. Wenn Gott blaͤst, ſtocket
das Eis zuſammen, ein andermal

aber ergießen ſi⸗ ch Gemͤſſer weit und
breit. —

1I1. Das Korn fodert Regen,
und die Wolken ſtreuen ihr Licht aus.
12. Sie laufen ringsherum, wo
ſie der Wille ihres Beherrſchers hin⸗
fuͤhrt, zu allem, was er ihnen auf
dem ganzen Erdboden gebiethet:
13. Es ſey uͤber ein Geſchlecht,
oder uͤber ſein Land, oder uͤber jeden
Ort ſeiner Barmherzigkeit, wo ſie
ſich immer auf ſeinen Befehl einfin⸗
den ſollen.
14. Merke dieſes, o Job! ſtelle
dich hin, und betrachte die Wun⸗

derwerke Gottes.

15. * Weist du, zu welcher Zeit

Gott dem Regen befohlen habe, das

Licht aus ſeinen Wolken glaͤnzen zu
laſſen? .
16. Kennſt du die weite Lauf⸗
bahn des Gewoͤlles, und haſt du
vollkommene Wiſſenſchaft?
17. Sind deine Kleider nicht
warm, wann der Mittags wind das
Land durchweht?
1. * Haſt du ihm etwa gehol⸗
fen die Himmel erbauen, die ſo feſt
ſind, als wenn ſie aus Erz gegoſſen

waͤren?

19. Belehre uns, was wir zu ihm
ſagen ſollen; denn wir tappen im
Finſtern herum.
20. * Wer wird ihm vortragen,

was ich rede? Und wann ſchon ein
Menſch davon ſprechen wollte, ſo
wuͤrde er verſchlungen werden.
J 3 21. Jetzt

134 Das Buch des Jobs. (7. Kap)

21. * Jetzt ſehen ſie das Licht 23. Wir koͤnnen ihn nicht nach
nicht: ploͤtzlich wird die Luft in Wol⸗ Waͤrde begreifen; ſeine Macht, ſei⸗
ken zuſammengerollet; aber ein vor⸗ ne Gerichte und Gerechtigkeit ſind
uͤberſtreichender Wind jagt ſie wie⸗ ſo gretz, daß ſie ſich nicht beſchrei⸗
der auseinande.— ven laſſen.
22. * Nach dem Nordwinde 24. Darum muͤſſen ihn die Men⸗
glaͤnzt ſie wie Gold. Zu Gott ſoll ſchen fuͤrchten, und von allen de⸗

alſo ein Lob vall Ehrfurcht aufſtei⸗ nen, die ſich für Weiſe halten, wirh
. Es keiner wagen, ihn zu ergrunden.

Auslegung des XXXVII. Hapitels.
Ve (

„de ein Siegel; da er naͤmlich den Donner erwecket,

den Regen auf die Erde herabgießet, die Wolken herumdrehet c.

ſo giebt er jedem Menſchen ſeine Allmacht, ſo zu ſagen, mit Haͤn⸗
den zu greifen, und zeiget ihnen zugleich, daß er alle Geſchoͤpfe in

ſeiner Hand, und, gleichſam als mit einem Siegel verſchloſſen, in

ſeiner Gewalt allein habe; wie die SSiebenzig ſprechen, mit welchen

der Hebraer uͤbereinſtimmt, da er ſagt: Er hat jeden Menſchen

in ſeiner Hand, und alle Elemente verkuͤndigen ſeine unbegranzte
Oberherrſchaft uͤber die ganze/Schoͤpfung, welche in allen ihren
Werken das Siegel dieſes ihres hoͤchſten Herrn aufweiſet,

Fr, der Allmaͤchtige, druͤckt auf aller Menſchen Haͤn.

Damit ein jeder ſeine Werke erkenne, und eingeſtehen muͤ⸗
ſe, daß es keine andere Hand, als jene des Allmaͤchtigen ſey, wel⸗

che alles dieſes gemacht hat, und auf das weiſeſte anordnet. Es iſt
daher bey einer ſo ganz einfachen, aus der Sache und dem Zuſam⸗

menhange ſelbſt herfließenden Auslegung, eine ſehr eitle Muͤhe,

welche ſich Valois und Andere geben, aus dieſer Stelle einen Be⸗

weis fuͤr die natuͤrliche Chiromanzie, ſene hungerige, grundloſe
Kunſt zu erzwingen, welche ſich das Anſehen geben will, als koͤnn⸗
te ſie aus den Zugen der Hand, wie aus der Biudung des Geſichtes,

die Gemuͤthsbeſchaffenheit eines Menſchen, ja ſoger, was einige Be⸗
truͤger den Leuten weißmachen, ſein Schickſal und die Zahl ſeiner

kuͤnftigen Lebensjahre erkennen. Eine eitle, vergebliche Muͤhe, ſage

ich, iſt dieſe mit Haaren herbeygezogene Erklaͤrung: denn es faͤllt
jedem gleich in die Augen, daß hier nicht von der Hand des Men⸗

ſchen ſondern von der Hand Gottes die Rede ſey, welche ſo große
und ſo unerforſchliche Dinge wirket, daß auch der weiſeſte Mann

daruͤber in ſlummes Erſtaunen geraͤth. Oder haſt du, der du mit

G. N Das Buch des Jobs. 135

ſn niht deinen Einſichten ſo praleſt, ſpricht Eliu ſpoͤttelnd zum Job, eines
gbtt derſelben wirklich ergruͤndet? 7 M .
iht ſſtn V. 15. Weist du, zum Beyſpiel, zu welcher Zeit Gott dem
nfrdeke Regen befohlen habe, das Licht aus ſeinen Wolken glaͤnzen zu
len e laſſen? Kannſt du mir ſagen, welchen Tag der Regen in glaͤnzen⸗
Seean den Tropfen, oder unter Begleitung des leuchtenden Blitzes auf die
iunmn Erde werde herabfallen? Biſt du ſo gelehrt, um zu erklaͤren, auf
welche Art es zugehe, daß die Regenwolken, welche doch von feuc⸗
. ten Duͤnſten und Waͤſſer ſchwanger ſind, Feuer ausſpruͤhen? Oder
beeſitzeſt du erwa gar noch weit tiefere Kenntniſſe?
Zenſſher ⸗4

Kr V. 18. Haſt du ihm, dem Schoͤpfer, etwa geholfen, die
Umnen feg Himmel erbauen, die ſo feſt ſind, als wenn ſie aus Erz gegoſ⸗
humm, ſen waͤren? Oder, wie der hebraiſche und chaldaiſche Terxt ſich aus⸗
en, nß druͤcket: welche ausſehen, wie ein aus Erz gegoſſener Spiegel,
efie ſo glaͤnzend, ſo hell und zugleich dauerhaft ſind ſie. S

etſcmõe “ 2=
,nedꝗ Aber wie kurzſichtig ſind wir Menſchen! Ich habe hier Vieles
den in von ſeinen Wunderwerken geſprochen: jedch
mer V. 20. Wer wird ihm vortragen, wer wird ſich unterfan⸗

n gen, wenn er gegenwaͤrtig waͤre, uͤber alles dasjenige, was er von
ſ Anbeginn gemacht hat, und taͤglich vor unſeren Augen noch wir⸗
gſtct ket, auf eine ſolche Art, wie ich zu ſprechen, welche ſo tief unter
gen e den ſeiner Allmacht angemeſſenen Begriffen iſt? Verſtummen viel⸗
Ctont 6 mehr muß vhier alle menſchliche Weisheit: denn wenn ſich der ein⸗
den N ſichtsvolleſte Sterbliche dahinein weiter wagen wollte,
at N Wuͤrde er verſchlungen werden von der Menge, von der
AeAnmn Tiefe, von der Bewunderungswuͤrdigkeit der Werke Gottes: wie
, gu welmehr wuͤrde er alſo von der Herrlichkeit deſſelben erdruͤcket wer⸗
en, wenn er ſich erfrechte, ſeine geheime Urtheile zu ergrunden.
NeGſe Denn wenn die Menſchen

ie V. 21. Jetzt das Licht nicht ſehen, oder die Art und Wei⸗
1e ſe, die Urſachen und Triebraͤder nicht gruͤndlich kennen, wodurch
ieh ihnen das koͤrperliche Licht des Tages auf einmal entzogen wird, und
N dann wiederum ſcheinet; wie werden ſie das geiſtige Licht der See⸗
e le und die Abwechſelungen deſſelben, oder andere Geheimniſſe Got⸗
„ttes beurtheilen mogen?

NNH J 4 V. 22. Nach

136 Das Buch des Jobs. (37. Kap.)
V. 22. Nach dem Nordwinde, welcher die Wolken ausein⸗
ander jagt, und den Hummel wiederum glttet, glanzet ſie, die
Luft, von den Stralen der Sonne, wie Gold, daß kein menſchli⸗
ches Aug dieſelbe unverletzt mit ſtarrem Blicke anzuſchauen vermag;

wie wirſt du dann die Straͤlen, den unbeſchreiblichen Glanz der

goͤttlichen Majeſtaͤt ertragen, und dieſelbe naͤher unterſuchen koͤnnen?
Alſo erklaͤren Titelmann und Vatablus dieſe Stelle; Franz

Halois herentgegen nebſt Andern uͤberſetzen dieſelbe woͤrtlich alſo:

Das Gold koͤmmt von dem Nordwinde, oder von Mitternachtz;
wodurch dann Eliu haͤtte ſagen wollen: Was praleſt du mit dei⸗

ner Einſicht in die unerforſchlichen Geheimniſſe des Hoͤchſten, da du

nicht einmal faſſen, oder erklaren kannſt jenes Geheimniß der Na⸗
tur, mit welchem dieſelbe nicht nur in den warmen Laͤndern, ſon⸗
dern auch in den kalten Gebirgen des Nordens das Gold auskochet?
Wovon uns Boͤhmen, Oeſterreich und andere Provinzen Deutſch⸗
landes Proben liefern.

Die Erzeugung aber und Auslochung dieſes koſtbaren Metalls
in den erſtbenannten Landſchaften bewirket theils ein noch bisher
nicht entdeckter Einfluß des Hummels, theils die außerliche Kalte
ſelbſt, welche die innere Hitze des Erdbodens in dergleichen Berg⸗
werken enger zuſammentreibt, und auf den zu eben dieſen Abſichten
der Natur erforderlichen Grad ſetzet.

Im verbluͤmten Verſtande iſt Judaͤen, der Aufgang; Mutter⸗

nacht, das Heidenthum; die Hitze, iſt der Eifer des Glaubens;
das Gold, iſt die Liebe, die Gerechtigkeit und die ewige Glorie, welche

aus dem Glauben entſpringen.

Zu Gott. ſoll alſo ein Lob voll Ehrfurcht auffieigen: oder,
wie der Hebraͤer ſich nach ſeiner gewoͤhnlichen Art ausdruͤcket: Dem
er ſchrecklichen Gott gebuͤhret das Lob; anſtatt deſſen wir ſagen
wuͤrden: Dem Allerhoͤchſten, welcher ſolche erſtaunliche Wunder
wirket, ſey Ehre und Lob, aber mit tiefeſter Ehrfurcht vermiſchet,
wegen ſeiner anendlichen Majeſtaͤt und wegen unſerer Niedrigkeit

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Das Buch des Jobs.
Das XXXVIII. Kapitel.
Gott nimmt ſich des Jobs an, heißt den Eliu ſchweigen, und er⸗

137

klaͤrt dem Job ſowohl als andern Anweſenden, daß ſeine Macht
und Weisheit unbegreiflich ſey, indem die Menſchen nicht ein⸗

ſchoͤpfe begreifen koͤnnen.

I. * Der Herr aber rief dem

Job aus einem Sturm⸗

winde zu, und ſprach:

2. * Wer iſt dieſer, der ſeine
Saͤtze mit unperſtaͤndigen Reden
verwickelt? V
3. Umguͤrte deine Lenden wie ein
Mann; ich will dich fragen, gieb
mir Antwort.
feſten der Erde legte? Sage es
mir, wenn du ſo viel weist.
5§. Wer hat die Mepſtaͤbe derſel⸗
ben geſetzet, wann es dir bekannt
iſt? Oder * wer hat die Schnur
über ſie gezogen?
6. * Auf was ſind ihre Pfeiler
befeſtiget? Oder wer hat den Eck⸗
ſtein derſelben eingeſenket,

7. *7 Da mich die Morgenſterne
insgeſammt lobten, und alle Kinder

Gottes frolockten
8.Wer hat das Meer zwiſchen

Pforten eingeſchloſſen, da es heraus⸗

brach, als wenn es aus Mutterleibe
hervorſchoͤße ½
9. Da ich es mit Wolken wie mit

einem Kleide bedecket, und in Dün⸗
ſte, wie ein Kind in die Windeln,

gewickelt habe?
10. * Ich habe es mit meinen
Schranken umgeben, ich habe ihm
Riegel und Thore geſetzet.
II. Und geſagt: So weit ſollſt
du kommen, aber nicht fortſchrei⸗
ten, und hier ſollen ſich deine auf⸗
geblaſene Wellen zerſchlagen.

. mal die wunderbaren Wirkungen und Eigenſchaften vieler Ge⸗

12. * Haſt du etwa gleich nach
deiner Geburt der Daͤmmerung Be⸗
fehle zu ertheilen gehabt, oder der
Morgenroͤthe ihren Platz ange⸗
wieſen? .
13. * Haſt du die aͤußerſten
Ende der Welt mit erſchuͤtterender
Hand gefaſſet, und die Gottloſen
daraus geſchuͤttelt
14. * Sie wird wie der Thon
unter dem Siegel wieder hergeſtel⸗
let werden, und wie ein Kleid ſte⸗

hen.
15. Den Gottloſen wird ihr
Glanz entzogen, und der Arm des
Hochmuͤthigen zerbrochen werden.
16. Biſt du in die Tiefe des Mee⸗
res hinabgeſtiegen, und haſt du ſei⸗
den unterſten Abgrund durchwan⸗
17. Sind dir die Pforten des To⸗
des eroͤffnet worden, und * haſt du—
die Thore der Finſterniß geſehen?
18. Haſt du die Breite der Er⸗
de betrachtet? Sage es mir, wenn
du alles weist,
19. Auf welcher Straße das
Licht wohne, und woe der Ort der
Finſterniß ſeny
20. Damit du ein jedes an ſeine
Stelle führeſt, wenn dir die Wege
zu ſeiner Wohnung bekannt ſind?
21, Haſt du damals gewußt,
daß du gebohren werden ſollteſt, und
war dir die Zahl deiner Tage be⸗
kannt?
22. * Biſt du bis in die Schatz⸗
J 5 kam⸗

138

kammern des Schnees gekommen,

oder haſt du die Vorrathshaͤuſer des
Hagels geſehen
23. Welche ich * auf die Zeit des
Feindes, auf den Tag der Schlacht
und des Krieges vorbereitet habe?

Das Buch des Jobs.

Kinder des Erdbodens aufgeht?

des Himmels, und kannſt du ſeinen
Einfluß auf die Erde anzeigen?
34. * Wirſt du deine Stimme zu

24. Durch welchen Weg wird das den Wolken erheben, und werden
Licht ausgebreitet, und die Hitze auf dich die Regenguͤſſe bedecken?

Erxrden vertheilet?
25. Wer hat dem allerheftigſten
Platzregen ſeinen Lauf, und dem
knallenden Donner den Weg ange⸗
wieſen,
26. Damit es auf die Erde reg⸗
ne, in der menſchenleeren Wuͤſte,
wo keine einzige Seele wohnt,
27. Auf daß die Einoͤde und
Wildniß genug getraͤnket wuͤrde,
und gruͤne Kraͤuter hervorbraͤchte?

28. Wer iſt der Vater des Re⸗

gens? Oder wer hat die Tropfen des
Thaues erzeuget
29. Aus weſſen Leibe iſt das Eis
hergekommen? Und wer hat die
Kaͤlte in der Luft gebohren,
30. Daß die Waſſer wie Steine
erhaͤrten, und die Oberflaͤche des
Abgrundes zuſammen friert?
31. * Kannſt du das glaͤnzende
Siebengeſtirn zuſammenfuͤgen, oder
den Kreislauf des kleinen Baͤren
zerſtoͤren?
32. Fuͤhreſt du den Morgenſtern
zu ſeiner Zeit hervor, und machſt

35. Wirſt du die Blitze ausſen⸗
den, daß ſie hinfahren, wieder zu
dir kommen, und ſagen: Hier ſind
wir? ”VYUMWU/
36, Wer hat die Weisheit in des
Menſchen Herz geleget? Oder * wer
hat dem Hahne Verſtand gegeben?
37. * Wer wird die Beſchaffen⸗
heit der Himmel beſchreiben, und ih⸗
Zuſammenſtimmung unterbre⸗
en? MRMM
38. Als der Staub auf Erden
zuſammenſchmolz, und die Erd⸗
ſchollen ſich an einander ſchmiegten,
wo warſt du? 7

39. * Faͤngſt du der Loͤwinn den

Raub, und ſaͤttigeſt ihre Jungen da⸗
von, .

41. * Wer bereitet dem Raben
ſeine Speiſe, wann ſeine Jungen zu
Gott rufen und herumflattern, neil
ſie nichts zu eſſen haben?
Pſal. 146, 9.

Auslegung des XXKXVIII. Bapitels.

V. 1I. Der Herr rief dem

Job aus einem Sturmwinde,

oder einer blitzenden Donnerwolke zu, welche ein

32. * Kennſt du die Ordnung

40. Wann ſie in den Hoͤhlen lie⸗
gen, und in ihren Kluͤften lauren?

Sturmwind daher fuͤhrte. Auf dieſe Art erſchien Er auch nachge⸗

(38. Kap.)
du, daß der Abendſtern uͤber die

hends (Exod. 19, 16.) dem Moyſes; Donner und Blitze giengen

bvor ihm her, und verkuͤndigten die Ankunft der allerhoͤchſten Ma⸗
zeſtaͤt, welche eine dunkle Wolke umhuͤllte. Hier wollte glaublich

Gott dem Job dadurch eine Vorbedeutung geben, daß ſein

lend nur ein Sturm ſey, welcher bald voruͤber gehen werde. wi

GKN Das Buch des Jobs, 139

Nn . Mit den uͤbrigen Freunden des Jobs aber, welche dieſen ſeinen
fyftt kiebling ſo unbillig behandelt hatten, würdigte er ſich nicht ein Wort

1 die Dn 499
tutki zu ſprechen, ſondern fragte nur mit Verachtung:

tn V. 2. Wer iſt dieſer Eliu, der ſo Unpernuͤnftig daher ſchwaͤ⸗
cene et⸗ Wahres und Falſches durch einander verwickelt? Denn daß
bchin. Eliu, wie der heilige Gregor und Andere ſagen, hier von Gott
e it gemeinet werde, und nicht Job, erhellet um ſo deutlicher auch aus
Pten, nit dieſem; weil Job ſchon laͤngſt geſchwiegen hatte.
ſg: h Da nun Gott dem praleriſchen Plauderer ſein geſchwaͤtziges
Wietn Maul geſtopfet hatte, richtete er ſeine Rede an den Job, doch ſo,
etlan daß gauch die Uebrigen ſich ihren Theil daraus nehmen konnten.

eeſtond gge . .
de N V. 5. Wer hat die Schnur uͤber die Welt gezogen? fragt

ſcttbent Gott. Wer hat Himmel und Erde gebauet? Wer hat alles in
nun m ſolche ſchoͤne Verhaltmiſſe gegen einander geſetzet, als ich?

telb st V. 6. Auf was ſind ihre Pfeiler befeſtiget? Oder wer hat
ud e den Eckſtein derſelben eingeſenket? Gott will naͤmlich, da er in
undeſn der Gleichniß eines Baumeiſters fortſahrt, hiedurch ſagen: Wer
derth hat dieſes große Weltgebaͤu ſo feſt an ſeinem Platze gemacht, daß es
ie er unmerfort unbeweglich bleibet, als wenn daſſelbe auf dem feſteſten
n Grrunde ſtünde, und durch die ſtaͤrkeſten Pfeiler unterſtuͤtzet wuͤrde.
e Alſo erklaͤren faſt alle Lehrer und Schriftausleger dieſe Stelle ein⸗
üfuhe ſtimmig. Es iſt glſo nicht noͤthig, daß wir dieſe Eckſteine und Pfei⸗
ett nl ler um den Mittelpunkt der Erde her mit Sranz Valois aufſu⸗
nſüen chen, welcher ſchreibt, daß die Erde daſelbſt ſo dicht und feſt wie
uin Diamant ſey; vielweniger aber darfen wir, gleich dem Thales,
uns einbilden, daß die Erdeugel auf dem Waſſer, wie ein Schiff,
daher ſchwimme; am wenigſten aber koͤnnen wir die Meinung des
Xenophons und Empedokles annehmen, welche die Tiefe der Erde

. fuͤr unermeßlich gqusgeben.
4 Doch laſſen wir dieſe Traͤumereyen, welche nichts als Bewei⸗
eumm ſe von der menſchlichen Kurzſichtigkeit in die Werke der Allmacht
3u, i ſind, jetzt fahren, und hoͤren wir, was Gott weiter ſpricht.
id Wo wareſt du damals, faͤhrt er fort,
Riigns P. 7. Da mich die Morgenſterne lobten; indem die Ster⸗
e he gleich mit dem Erſten Morgen oder Augenblige ihrer Erſchaf⸗
, fung meine Macht und Herrlichkeit durch ihren Glanz verkundigten? —

6 , M
n weir —— D Durch

Diurch die Morgenſterne werden in dem ſinnbildlichen Ver⸗
ſtande auch die Engel, als die erſten und herrlichſten Geſchoͤpfe be⸗
zeichnet, nicht zwar deswegen, als haͤtte ſie Gott ſchon vor Anbe⸗

ginn der Welt erſchaffen, wie Baſil und Andere a) wollen; ſon⸗

dern, weil dieſelben, nach dem Ausſpruche der lateraniſchen Kirchen⸗
verſammlung und der meiſten Lehrer gleich bey dem erſten Anfan⸗
ge der Welt ſind erſchaffen worden. Mit groͤßtem Fuge werden
auch, wie die Geiſtmaͤnner ſagen, die heiligen Engel wegen der
Vortrefflichkeit ihrer Natur ſowohl, als wegen den Gaben der
Gnade den ſtetsfort ſchimmernden Sternen verglichen, welche nie⸗
mal verdunkelt werden, niemal untergehen, ſondern die ganze
Ewigkeit hindurch in dem volleſten Glanze unveraͤnderlich leuchten.
Eben ſo billig werden ſie auch wegen ihrer ausnehmenden Heilig⸗
keit Rinder Gottes hier genannt, wie man noch klaͤrer aus den
Siebenzigen und dem chaldaͤiſchen Texte erſiehet, welche vor dem
Angeſichte des Herrn beſtaͤndig frohlocken, und ihm zu Ehren ih⸗

ren erhabenen Jubelgeſang in freudigen Choͤren anſtimmen, den

uns der Prophet (Iſa. 6, 3.) beſchreibet.

V. 8. Wer hat das Meer zwiſchen Pforten eingeſchloſſen,
fragt Gott weiter, da es herausbrach, als wenn es aus Mutterleibe
hervorſchoͤße? Die Mutter des Meeres aber iſt, wie Olympioder
ſagt, die Schoos der goͤttlichen Allmacht, aus welcher das Meer, wie emn

Kind, hervortrat; oder ſie iſt jener Abgrund, deſſen die Geſchichte der

Schoöͤpfung (Geneſ. 1, 2.) gedenket, aus welchem ſich daſſelbe in die
ihm angewieſenen Tiefen ergoß. Uebrigens koͤmmt hier noch zu
bemerken, daß es die Art der Hebraͤer iſt, die Bildung und den Ur⸗
ſprung einer Sache durch das Wort Mutter oder Schoos zu be⸗
zeichnen: gemaß dieſer Redensart ſagt auch der Pſalmiſt (Pſal.
109, 3.) daß das goͤttliche Wort aus der Schooſe des Vaters ge⸗
bohren worden ſey. . „

V. 12. Haſt du etwa gleich nach deiner Geburt der Daͤm⸗

merung Befehle zu ertheilen gehabt, oder der Morgenroͤthe ih⸗
ren Platz angewieſen? Haſt du ihr gezeigt, wo ſie im Sommer

und Winter aufgehen ſolle.

a) §. Gregorius Nazianzenus, Origenes, Hieronamut,
ſus, Hilarius, Joannet Uamaſcenus in Catena.

140 Das Buch des Jobs (38. Kap.)

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E Das Buch des Jobs. 141

aee V. 13. Haſt du die aͤußerſten Ende der Welt mit erſchuͤtte⸗
aee. vender Hand gefaſſet, und die Gottloſen daraus geſchuͤttelt?
wolenz ſr Dieſes will ſagen: Kannſt du die Welt in Ordnung erhalten, und
enc * e die Böſewichte, welche dieſelben ſo haͤßlich verunſtalten, aus derſek
fen ⸗ ben vertilgen, daß ſie wiederum ſo rein da ſtehet, wie ein ſauber

ausgekehrtes Kleid? Dazu biſt du freylich viel zu ſchwach: alein,

l 1 wenn ich Hand anlege, alsdenn

G V. 14. Wird ſie, wie der Thon unter dem Siegel, wieder
,ett hergeſtellet werden. In der Seele der Menſchen namlich wird
n Ne das Ebenbild Gottes, welches derſelben wie ein Siegel aufgedruͤcket
lchlet iſt, Geneſ. 1, 26.) durch die boͤſen Beyſpiele und Verfuͤhrungen
einnhi der Gottloſen zwar oft verderbt, und, ſo zu ſagen, zerdruͤcket; durch
liternu ihre Beſtrafung aber, welche die goͤttliche Gerechtigkeit verhaͤnget,
lche ! werden die Uebrigen von den Sünden abgeſchrecker, und zu ernſtli⸗
fr cher Buße getrieben, wodurch das ſchoͤne Bild gleichſam durch neue
lmm Auide u des goͤttlichen Inſiegels wiederum erneueret wird.

V. 17. Haſt du die Thore der Finſterniß geſehen, oder der
geſhls Hoͤlle; wie der Chaldaͤer hier uͤberſetzet. Die Siebenzig ſchreiben:
(gue Die Thorwaͤchter der Höͤlle erſtaunten, da ſie dich ſahen. Dieſe es
Olynne geſchahe auch wirklich, ſagt Chryſoſtomus, da Chriſtus in die Vo
Mentt haͤſe hinabſtieg.

Geſcſn V. 22. Biſt du bis in die Schatzkannnern des Schnees gekom⸗
doſcl⸗ nmen? Haſt du die Vorrathshaͤuſer des Hagels geſehen, wo meine
heri Allmacht denſelben zubereitet und aufbewahret

* V. 23. Auf die Zeit des Feindes, das heißt, bis auf jene
“ Zeit, da ich meine Feinde, die ruchloſen Menſchen, darmit ſtrafen

dn will. Wovon uns die heilige Schrift (Exod. 9, 13. Joſue 10,
11. mehrere Beyſpiele liefert.

V. 31. Kannſt du das glaͤnzende Siebengeſtirn zuſatnmen⸗
fugen; oder kannſt du den Kreislauf des kleinen Baͤren zerſtéͤ⸗
ren? Kannſt du, will Gott hiedurch ſagen, die Ordnung des Him⸗
melslaufes aͤndern, wie ich es kann? Der heilige Gregor nimmt
das Siebengeſtirn fuͤr die ſo gnadenvollen ſieben Sakramente des
n neuen Bundes, welcher auf den alten folgte, wie auf den harten
Winter der liebliche Fruͤhling, deſſen Ankunft dos Siebengeſtirn
, verkuͤndigſe.
. V. 33. Rennſt

urt Ned
nmniti

142 Das Buch des Jobs. (38. Kap.)
V. 33. Kennſt du die Oronung des Himmels, und kannſt
du ſeinen Einfluß auf die Erde anzeigen? Oder, wie der Hebraͤer ßerfn
hier ſich ausdruͤckt: Sind dir die Geſetze des Himmels und ſeine fef
Obermacht uͤber die Erde bekannt? Denn alles, was unter dem hre
Himmel iſt, ſpricht Ariſtoteles, a) muß nothwendiger Weiſe durch ce
die obern Bewegungen deſſelben i in Gang geſetzet und negieter wer⸗ g.
den. In dem geheimnißreichen Sinne verſtehet der heilige Gregor eden
unter der Ordnung und dem Einfluß des Himmels die Uunerforſche en de
lichen Urſachen der Urtheile und Verfuͤgungen Gottes welche et dhie
in dieſem Leben keinem Menſchen offenbaret. uern
V. 34. Wirſt du vielleicht deine Stimme zu den Woͤlken rube
als ihr Gebiether erheben, nnd ihnen befehlen, ihre Gewaͤſſer auf erte
die Erde herabzugießen, und werden ſie alsdann ſogleich dir ge⸗ mngen
horchen, wie die Siebenzig hier beyſetzen, und di Regenguͤſſe hent
bedecken, wenn du es verlangſt? Ger
V. 36. Wer hat dem Hahne verſtand gegeben? Wet hat litſe
dieſes Thier, welches, wie Plintus ſchreibt, von der Natur dazu Vn
gebohren iſt, den Schlaf zu unterbrechen, und die Sterblichen zu i i
ihren Arbeiten aufzuͤwecken, wer, ſage ich, hat es gelehret, nach en
Mitternacht und vor Aufgang der Sonne zu beſtimmten Stunden un
zu kraͤhen, und den annaͤherenden Tag der Welt anzukündigen? eie
V. 37. Wer wird die Beſchaffenheit der Himmel beſchrei⸗ õl
ben, und ihre Zuſammenſtimmung unterbrechen, oder , nach dem
woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata, einſchlafen machen? Hier be⸗
ſtaͤttiget die heilige Schrift keineswegs jene ſchoͤne Traͤumerey des ing
Pythagoras von der muſikaliſchen Harmonie der himmliſchen lſen
Sphaͤren, welche Ariſtoteles a) ſehr grundlich widerlegt; ſondern ſie ſh,
redet von jener gleichfoͤrmigen und immerwaͤhrenden Beweguſtg de
bes Himmels und der Geſtiene, welche Niemand als Gott am— Ehen
Ende der Welt einſtellen wird.
Der Chaldger und die neuern Hebraͤer uͤberfehhen: Wirſt G
die Schlaͤuche bes ezimmels ſich nicht mehr umwaͤlzen laſſen?
Welches dann ſo viel ſagen will, als: Kannſt du wohl den Um⸗
lauf der Wolken, in welchen, wie in Schlat,g en, Schnee, Regen
und Winde, Hagel, Donner und Bliße eingeſchloſſen ſind, mit
deiner Hand aufhalten, und alſo die Abwechſelungen des Wetters
nach deinem Belieben aufheben? .
B. 32. Käng

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a) Ar MRoteles de Cœlo Lib. I. Ge.

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Das Buch des Idbs. 143
V. 39. Faͤngſt du der Loͤwinn den Raub zur Saͤttigung
ihrer hungerigen Jungen? Nein, nicht du, ſondern ich, der Schoͤ⸗
pfer, hat dieſem, uͤbrigens ſo grauſamen Thiere muͤtterliche Liebe
fuͤr ihre Jungen und die Wiſſenſchaft eingefloͤßt, auf welche Art
ſie dieſelben ernaͤhren ſolle.

V. 41. Wer, als eben dieſe meine goͤttliche Fuͤrſicht, berei⸗
tet den von ihren Eltern bereits ſchon ohne Hilfe verlaſſenen Jun⸗
gen des Raben die Speiſe alsdenn, wenn ſie mit klaͤglichem
Kraͤchzen zu Gott ſchreyen, und voll Hunger um das Neſt herum⸗
flattern. Denn, wie Ariſtoteles nebſt andern Naturkuͤndigern
ſchreibet, laſſen die Raben entweder aus angebohrner Grauſamkeit
oder vielmehr aus dummer Vergeſſenheit ihre Jungen ſchon baͤlder
ungeaͤzet in dem Neſte ſitzen, als ſie recht befiederet ſind; ſobald ſie
aber nur ein wenig fliegen koͤnnen, jagen die Alten ſelbe, gegen die
Gewohnheit anderer Voͤgel, wegen ihrer unerſaͤttlichen Gefraͤßig⸗
keit, ſagt Chryſoſtomus, ſogleich gar von ſich. Da nun dieſe armen
Waiſen üͤberall nach Nahrung herumflattern, und gleichſam bet⸗
teln, ſo ſorget Gott fuͤr ſie, ſchicket ihnen Thau, Wuͤrmchen, wel⸗
che in der Gegend ihres Neſtes wachſen, und Muͤcken zu, mit

welchen er ſie einsweil erhaͤlt, bis ihre Schwingen ſtark genug

werden, daß ſie zur Aufſuchung eines ergiebigern Fraßes weiter zu
fliegen vermoͤgen. ”
Der heilige Gregor und Thomas, wie auch Lyran nach ih⸗
nen, geben zur Urſache, warum die alten Raben ihre Kinder in den
erſten ſieben Tagen, nachdem ſie ausgeſchloffen ſind, zu verlaſſen
pflegen, dieſe an: weil naͤmlich die Jungen, da ſie noch nackend
ſind, weiß ausſehen, und alſo den Eltern nicht gleichen. Jedoch

die Naturgeſchichte der alten und bewaͤhrten Gelehrten, ſagt Va⸗

lois, gedenket mit keinem Worte dieſer Urſache, welche wir ſo eben
angefuͤhret haben. V

144

1. * Seist du etwa die Zeit,
W da die Gemſen auf den
Felſen werfen? Oder haſt du je⸗
mals die gebaͤhrenden Hirſchen be⸗
obachtet?
2. Haſt du die Monaté ihrer
Empfaͤngniß gezaͤhlet, und weist du
die Zeit ihrer Geburt?
3. Sie kruͤmmen ſich bey ihrer
Niederkunft, gebahren und brüullen.

4. * Ihre Jungen ſoͤndern ſich

ab, und gehen auf die Weide, ſie
laufen fort, und kommen nicht wie⸗
der zu ihPnhnen.
5. Wer hat den Waldeſel frey⸗
gelaſſen, und wer hat ſeine Bande
gelſet “
6. Dem ich die Wuͤſte zu ſeinem
Hauſe, und das ſalzichte Land zu
ſeiner Wohnung gegeben habe.
7. Er verachtet das Geraͤuſch der
Stadt, und hoͤrt die Stimme des
Treibers nicht. .
8. Er ſieht nach Bergen zur Wei⸗
de um, und durchſuchet alles, was
gruͤn iſt.
9. Wird wohl das Nashorn dir
dienen wollen, und an deiner Krip⸗
pe ſich aufhalten?
10. Kannſt du das Nashorn mit
deinem Riemen an den Pfiug an⸗
ſpannen? Oder wird es hinter dir
her durch die Erdſchollen der Thaͤ⸗
ler Furchen ziehen?

I1. Willſt du deine Zuverſicht

auf ſeine große Staͤrke ſetzen, und
ihm deine Arbeiten uberlaſſen?

12. Wirſt du ihm zutrauen, daß

es dir deine Ausſaat einfuhre, und
in deine Scheuer ſammle?

Das Buch des Jobs⸗

13. * Die Federn des Strauſ⸗
ſen ſind zwar den Federn des

Storchen und Habichts gleich.

14. * Wenn er aber ſeine Eyer
verlaßt, wirſt du ſie vlelleicht im

Sande ausbruten?

15. Er vergißt es, daß ſie mit

Füßen zertreten, oder durch ein

wildes Thier zerbrochen werden
koͤnnten.

16. * Er iſt ſo hart gegen ſeine

Jungen, als wenn ſie nicht ſein waͤ⸗

ren: er verliert ſeine Muͤhe, ohne

daß ihn eine Furcht dazu zwingt.
17. Denn Gott hat ihn der Weis⸗
heit beraubet, und ihm keinen Ver⸗
ſtand gegeben.
18.* Wann es herentgegen Zeit
iſt, ſo hebt er ſeine Fluͤgel in die
Hoͤhe, und verſpottet das Pferd
ſammt ſeinem Reuter.

19: Wirſt du etwa dem Pferde

ſeine Staͤrke verſchaffen, oder ſei⸗
nem Halſe die Kraft zum Wiehern
geben?

21. Es ſcharret mit ſeinem Hu⸗
fe den Boden auf, es baͤumet ſich

muthig in die Hoͤhe, und rennt den

Bewaffneten entgegen.
22. Es ſchatt ſich der Zagbaf⸗
tigkeit, und weicht ſogar dem

Schwerte nicht aas.
23. Wann ihm auch der Koͤcher
entgegen rauſchet, wann Schilder

und Spiſſe nrren.

24. So

(39. Kap.)
Das XXXIX. Kapttel.
Gott zeigt ſeine Macht und Weisheit ferner aus der bewunde⸗

rungswuͤrdigen Eigenſchaft zerſchiedener Thiere. Job erkennt
hierauf ſeine Schuld, und bittet Gott um Verzeihung.

20. * Kannſt du es ſo leicht, wie
die Heuſchrecken, zum Springen
treiben? Schon das praͤchtige
Schnauben ſeiner Naſe ſelbſt erregt

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GnN Das Buch des Jobs. 145
24. * So ſtampfet es doch feu⸗ der Speiſe: denn ſeine Augen ſehen
tdig und brauſend auf die Erde, und in die Ferne. V
tleune achtet den Poſaunenſchall nicht. 30. *Seine Jungen lecken Blut,
t er 25. Wann es die Trompete hort, und wo immer ein Aas liegt, iſt er
n Alm wiehert es: Hui! Es wittert von fer⸗ ſogleich dabey.
ung ne das Treffen, die Aufmunterung 31. Der Herr redete noch wei⸗
der Kriegsobriſten und das Feldge⸗ ter, und ſprach zum Job:
d ſchrey. . 32. * Soll der ſo leicht ſchwei⸗
t Feden N 26. * Waͤchſen wohl dem Ha⸗ gen, der mit Gott rechtet? Fuͤr⸗
gii bicht durch deine Weisheit die Fe⸗ wahr, wer Gott tadelt, muß ihm
berſene dern, da er ſeine Fluͤgel gegen den auch antworten.
e Nlitte Sudwind ausſtrecket? 33. Job aber gab dem Herrn
2727. Wird der Adler auf deinen zur Antwort, und ſprach:
M6 Befehl ſich in die Hoͤhe ſchwingen, 34. Was kann ich antworten,
dee unn und an den hoͤchſten Oertern ſein der ich unbeſonnen geſprochen ha⸗
dcen u Reſt bauen es? Ich will meine Hand auf meinen
228. Er bleibt auf den Felſen, und Mund legen.
t en hält ſich in den gaͤhen Steingebir⸗ 325. * Eines und das andere habe
nictun gen und unzugaͤnglichen Klippen ich geredet, wollte Gott, daß ich es
Mih euf. nicht geſagt haͤtte! ich will nichts
Czu zwit 29. Von dannen ſchaut er nach mehr hinzuſetzen.
ihn der =DWM
rliinn Auslegung des XXXIX. Kapitels.
* B. I. Weet du etwa die Zeit, da die Gemſen auf den
ei das ß * P Selſen werfen, auf welche ſie ihre natuͤrliche Fuͤr⸗

ſichtigkeit fuͤhret, daß ſo leicht kein Menſch zu ihnen hinaufklettern

HW
a e kann.

hftn e V. 2. Haſt du die Monate ihrer Empfaͤngniß gezaͤhlet,
n und weist du die Zeit ihrer Geburr? Die Naturkündiger ſchrei⸗
in ben, daß die Gemſen, ſo wie die Hirſchkuͤhe, beylaufig acht Mona⸗
ut te trachtig gehen: aber den Tag, an welchem ſie werfen werden,
du puͤnktlich zu beſtimmen iſt Niemand im Stande, ja nicht einmal
ee die Woche laßt ſich gewiß voraus ſagen. Wer hieruͤber mehr zu
, et wiſſen verlangt, beliebe den Ariſtoteles a) und Plinius b) zu leſen.
1 dt Gott will hiedurch dem Job ſagen: Dein Wiſſen, mein Freund,

d umd erſtrecket ſich nicht einmal ſo weit, daß dir die Geburtsſtunde der

„. Gemſen und Hirſche bekannt waͤre, damit du ihnen dabey Hilfe
4 neg, leiſten koͤnnteſt, wie ich taͤglich es thue. V
deg 20) Ariſtoteles de Hiſtoria Animalium Lib. 6. cap. 29, et Lib. 9
an 6 cap. 5§. et 50. b) Plinius Lib. 8. cap. 32.
Pp.e. Jaß. Tirins VI. Band. K

4

146 Das Buch des Jobs.
V. 3. Sie kruͤmmen ſich bey ihrer Niederkunft vor Wehen,
und bruͤllen vor Schmerzen, welche zu vermindern, wie Plinius
ſchreibt, ſie ein gewiſſes Kraut laͤngere Zeit vorher brauchen, um

ſich zu reinigen und zu ſtaͤrken. Der Pſalmiſt aber ſagt: (Pfal.

28, 9.) Die Stimme des Herrn, naͤmlich der Donner, befordert

die Geburt der Hirſche, da er die Nerven dieſes ohnehin furchtſa⸗

men Thieres hedurch erſchütteret, und ſie auf dieſe Art deſto ge⸗
ſchwinder gebahren macht. .

V. 4. Ihre Jungen aber ſöndern ſich faſt gleich nach ihrer

Geburt von den Alten ab: denn dieſe lehren die Hirſchkaͤlber unge⸗
ſaͤumt laufen, richten ſie zu ſchneller Flucht ab, fuͤhren dieſelbe auf

die hoͤchſten Berge, und zeigen ihnen ihre Aezung in den Waͤl⸗

dern. Im verbluͤmten Verſtande nimmt der heilige Gregor die
Geburt der Hirſche, welche der Himmel durch den Donner beſchleuni⸗
get, fuͤr ein Sinnbild von der Bekehrung der Suͤnder, welche die
Furcht Gottes beweget, den Laſt ihrer Sunden von ſich zu werfen.
V. 13. Die Federn des Straußen ſind zwar den gedern des

Storchen und des Habichts gleich, ſie prangen eben ſo ſchoͤn, als
andere Voͤgel, mit ihren Federn, aus welchen ſogar die Edelleute und

Ritter Federbuͤſche auf ihre Huͤte und Helme ſetzen: allein den Ver⸗

ſtand hat ihnen der Schoͤpfer nicht, wie jenen Voͤgeln, gegeben;
ſie haben einen kleinen Kopf und ein eben ſo kleines Hhing.
Im verbluͤmten Verſtande iſt der Strauß das Ebenbild eines

Heuchlers, deſſen aͤußerliches Anſehen, weis nicht was, Großes ver⸗

muthen laͤßt; der Storch iſt das Sinnbild der Zaͤrtlichkeit, welche
gute Eltern und Kinder fuͤr einander hegen; der Habicht iſt der

Schild der ſcharfſinnigen Verſchlagenheit; wie der heilige Ambro⸗

ſius a) ſagt.

Um aber wieder auf den Strauß zu kommen, ſo vereiniget

er in ſich die Grauſamkeit mit der Dummheit,

liche Fuͤrſicht laßt ſie durch die Hitze der Sonne ausbruͤten; daher

auch Gott, wie Franz Valois ſchreibt, der Schoͤpfer, dieſem Vogel

—

a) §. Ambroſius in Catena.

(39. Kap.)

V. 14. Er verlaͤßt ſeine Eyer in dem Sande, in welchen er⸗
ſie gelegt hat, und ſorget nicht weiter fuͤr dieſelben: allein die goͤtt

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Das Buch des Jobs. 147
die waͤrmſten Laͤnder, als wie Lybien und d Arabien zu ſeinem Auf⸗
enthalte angewieſen hat.

V. 16. Pr verliert alſo, da er ſeine Eyer ganz unbeſorgt lie⸗
gen laͤßt, ſeine Muͤhe, welche er im Tragen, Legen, Einſcharren
und taͤglichen Umkehren derſelben gehabt hat, ohne daß ihn eine
Furcht dazu zwingt, indem er ſo groß von Koͤrper als ein Pferd,
ſo nervicht und ſtark iſt, daß er kein anderes wildes Thier fuͤrchten
darf; denn

V. 18. Wenn es Zeit iſt, und die Umſtaͤnde es erfordern,
wenn naͤmlich eine Gefahr ihm drohet, welcher er nicht gewachſen
iſt, ſo hebt er ſeine Fluͤgel in die Hoͤhe, zwar nicht um zu flie⸗
gen, ſondern er bedienet ſich derſelben gleichſam wie ausgeſpannter
Segel, ſeinen Lauf noch mehr zu beſchleunigen, welcher ſo ſchnell
iſt, daß er das Pferd ſammt ſeinem Reiter verſpottet und ausla⸗
chet, als welches nicht im Stande iſt, einen fluͤchtigen Straußen
einzuholen; wie Plinius und Aelian bezeugen, mit welchen auch
Geſner und Andere uͤbereinſtimmen.

V. 20. Kannſt du das Pferd, wie die Heuſchrecken, zum
Springen treiben, ihm ſo geſchwind eine Furcht einjagen, wie die⸗
ſen ohnmaͤchtigen Inſekten? Nein, das forderet große Muͤhe und
Kunſt, obwohl uͤbrigens die Pferde ſo gelehrige Thiere ſind, daß man
ſie faſt zu allem abrichten kann; wie dann, nach Zeugniß des Pli⸗
nius, a) alle Pferde der ganzen ſybaritiſchen Reiterey beſtaͤndig
Aach dem Takte der Muſik einherzutaͤnzeln und ſich zu bewegen
pflegten: Wir koͤnnen eben dieſes auch heutiges Tages noch in ſei⸗
ner Art bey unſern Kriegsleuten ſehen, wo die einmal abgerichtete
Pferde den Stoß der Trompete, das Wort des Befehlhabers ſo
geſchwind merken, und ſo richtig befolgen, als faſt immer der Re
ter ſelbſt thun kann.

Ueberhaupt iſt das Roß ein edles, muthoolles Thier:

Schon das praͤchtige Schnauben ſeiner Naſe ſelbſt, wodurch
es ſeinen feurigen Muth zu erkennen giebt, erregt Schrecken in
dem Feinde, auf welchen es durch ſchwirrende Lanzen und klirren⸗
de Schwerter losſtuͤrzet.

a) Plinius Lib. 8. cap. 24.

*

Das Buch des Jobs. (39. Kap.)

V. 24. Feurig und brauſend ſtampfet es am Tage der
Schlacht auf die Erde vor Ungeduld, bis der Befehl zum Anlau⸗
fen ertoͤnet; und achtet den Poſaunenſchall nicht, mit welchem
der gegenuͤber ſtehende FJeind Tod und Verderben aufrufet.

Im verbluͤmten Verſtande deutet der heilige Gregor dieſe
Stelle auf den goͤttlichen Geiſt und die heldenmuͤthigen Blutzeugen
aus, welche unter der Fahne unſers Heilandes ſo tapfer geſtritten
haben, und ſich ſelbſt durch den Tod nicht zuruͤckſchrecken ließen.

V. 26. Wachſen wohl dem Habicht durch deine Weisheit
die Federn, daß er alle Jahre, ſo zu reden, neu gekleidet, und wie⸗
derum gleichſam jung wird, da er aus Naturtriebe ſeine Flugel
gegen den Suͤdwind ausſtrecket, damit der ſanfte, warmlechte
Hauch deſſelben die Schweißloͤcher ſeines Koͤrpers eröffne, und alſo
die alten Federn deſto leichter ausfallen mache.

Dieſes thut der Habicht, ſagt Aelian, a) gleich nach der Son⸗
newende im Sommer, vor den Hundstagen, ehe der Nil aus ſei⸗
nen Ufern tritt, und das Land uͤberſchwemmet, damit er noch vor
den Anbruche des Winters eine friſche, dauerhafte Federdecke be⸗
omme. 5

Dieſer Vogel erinneret uns dadurch, wie der heilige Gregor,
und Pierius b) ſprechen, an die geiſtige Erneuerung der Seele. Al⸗
drovand c) ſetzet in ſeinen Schriftauslegungen noch die Anmerkung
bey, daß dieſe neue Befiederung faſt allen Voͤgeln von der Natur
gegeben ſey, aber bey den übrigen nicht alle Jahre ſo puͤnktlich, als
wie bey dem Habicht, eintreffe. D

V. 30. Die Jungen des Adlers lecken Blut. Es pflegen
naͤmlich, wie Oppian d) und Aldrovand e) nebſt andern Natur⸗
lehrern ſchreiben, die Raubvoͤgel insgeſammt, nur den Geyer und
wenige andere ausgenommen, ihren Durſt nicht mit Waſſer, ſon⸗
dern mit Blut zu loͤſchen, welches ſie ihrem Raube aus den Adern
ſaugen. Die heiligen Vaͤter, beſonders Ambroſius f) und Chry⸗
ſoſtomus g) wenden dieſes als ein Sinnbild ſehr geiſtreich und
ſchon auf den Weltheiland und ſeine Nachfolger an. Wo

Rlianus LTib. I2. cap. 4. b) Pierics in Hierogiypk. Aceci-
Ritris. c) Ulaßes Aldrovandus de Animalibus in Accipitre. d) Op-
pianus INeuticis. e) Ulasſſes Aldrovandus de Animalibus, in Aqui-
la. †) S. Ambroſius Lib. 3. in Luc. cap. 7. g) §. hs Roma in in
Pſalm. 1I02. et Lib. 2. Homil. 34.

148

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Das Buch des Jobs. 149
Wwo immer ein Aas liegt, iſt er, der Adler, ſogleich dabey.

Eben das Naͤmliche ſagt Ehriſtus (Matth. 24, 28.) von dieſem Vo⸗

gel: denn obwohl man von dem Adler, dieſem Koͤnige der Voͤgel,
wie von dem Löwen, dem Beherrſcher der Thiere, ſchreibt, daß er
von keinem andern Aas als jenes Thieres, welches er ſelbſt mit
ſeinen Klauen getoͤdtet hat, zu freſſen pflege, ſo weis man doch ge⸗
wiß ſowohl aus den eben angefuͤhrten Schriftſtellen, als aus dem
Aldrovand a) und Geſner, b) welche noch das Zeugniß mehrerer
Naturkuͤndiger fuͤr ſich haben, daß es eine ausgeartete Gattung der
Adler gebe, welche man billiger zu dem Raubgeſindel der Geyer,
als zu dem koͤniglichen Geſchlechte der Adler zaͤhlen kann; deßwegen
auch die Siebenzig in ihrer Ueberſetzung hier nur den Geyer nen⸗

nen, der das Aas mit heißhungeriger Gierde uͤberall aufſuchet. Der

Naturforſcher Plinius c) beſchreibet dieſe Baſtarden des Adlerge⸗
ſchlechtes, welchen Ariſtoteles d) den Namen τπαοτο giebt, mit

ſchwarzen oder vielmehr ſchwarzgedupften Fluͤgeln. Die ſinnbild⸗

liche Anwendung hievon findet man bey den heiligen Vaͤtern, welche

wir ſoerſt genannt haben.
V. 32. Soll der ſo leicht ſchweigen, der mit Gott rechtet?
der ſo viel Kuͤhnheit beſitzet, daß er den Allmaͤchtigen ſelbſt uͤber
ſeine Handlungen zur Rede zu ſtellen es waget? Aber, Unermeß⸗
licher, was ſoll der Menſch, wenn du ihn ſchiltſt, dir anders ant⸗
worten, als was Job eben ſo klug als beſcheiden antwortete, da er—

ſeinen Fehler erkannte, um Verzeihung bathe, und ſprach:

V. 34. Ich habe unbeſonnen, leichtſinnig, frech und allzu⸗

verwegen ohne genugſame Ueberlegung geſprochen. Job verfehlte
ſich zwar durch die Widerlegung der ungegruͤndeten Reden und fal⸗

ſchen Urtheile ſeiner Freunde keineswegs, wohl aber dadurch, daß
er aus einer. gewiſſen natuͤrlichen Ungeduld ſich ein wenig über Gott
beklagte, und gleichſam Vorwuͤrfe dem Hoͤchſten machte, wie die
Ueberſetzung der Siebenzigen hier ſagt: indem er ſich unterfieng,
ihn zu einem Rechtsſtreit herauszufordern, und aus uͤbermaßigem
Vertrauen auf ſeine Gerechtigkeit und Unſchuld, das unerforſchli⸗
che Urtheil Gottes dargegen zu unterſuchen und abzuwaͤgen; wie
der dritte Vers des folgenden Kapitels und Job ſelbſt am Ende ſei⸗
ner Geſchichte es erklaͤret.
— K3 V. 35. Ei⸗
a) Ulaſes Alarovandus in orerg. D) Geſnerus in Aquila. c) Plii-
nins Lib. 19. cap. 3. d) Ariſtoteles ſupra Lib. 9. cap. 332.

150

V. 35.

Das Buch des Jobs.

Eines und das Andere, ſeufzet. er daher, habe ich

(4e. Kap.)

geredet, welches ich von Herzen bereue, und wuͤnſchte, daß nie ein
ſoiches Wort aus meinem M unde gekommen waͤre.

Das XI.. Kapitel.

Gott faͤhrt weiter fort, und zieht das Beyſpiel des Elephanten
und Wallfiſches zum Beweis ſeiner Allmacht an. 6

J. er Herr aber erwiederte dem
Job aus einem Sturm⸗
wetter, und ſprach:
2. * Umguͤrte deine Lenden wie
ein Mann, ich will dich fragen, ſa⸗
ge mir:
3. * Willſt du mein Urtheil ver⸗
nichten, und mich verdammen, da⸗
mit du gerechtfertiget werdeſt?

4. Haſt du einen Arm wie Gott,

und donnerſt du mit gleicher Stim⸗
me;
9. Wohlan, ſo ſchmuͤcke dich auf
das zierlichſte, richte dich in die Hoͤ⸗
he, ſey herrlich, und ziere dich mit
den praͤchtigſten Kleidern.
6. Zerſtreue die Hoffaͤrtigen in
deinem Grimme, und demüͤthige
die Stolzen durch deinen Anblick.

7. Sieh alle Hochmuͤthigen an,

maſhe ſie zu Schanden, und zer⸗
ſchmettere die Gottloſen auf der
Stelle.
8. Verſcharre ſie miteinander in
die Erde, und verſenke ihr Ange⸗
ſicht in die Tiefe des Grabes:
9. So will ich bekennen, daß dich
deine Rechte retten koͤnne.

10. * Sieh, Behemoth, den ich
mit dir erſchaffen habe, frißt Heu
wie ein Ochs.
1II. * Seine Staͤrke iſt in ſeinen
Lenden, und ſeine Kraft in dem Na⸗
bel ſeines Bauches.
12. * Sein Schweif ſtrecket ſich
wie ein Cederbaum; die Flechſen

ſeiner Mannheit ſind in einander

gewebet.
13. Seine Beine ſind wie Roͤh⸗
ren von Erz, und ſein Knorpelwerk
wie eiſern Blech.

14. * Er ſtehet an dem Anfan⸗
ge der Wege Gottes; der ihn ge⸗

macht hat, der weis auch ſein

Schwert zu lenken.
15. Die Berge tragen ihm
Kraͤuter; daſelbſt doͤrfen * alle Thie⸗
re des Feldes neben ihm ſpielen.
16. Er ſchlaͤft unter dem Schat⸗
ten im Rohrgebuͤſche verborgen,
und an feuchten Plaͤtzen. M
17. Die Blaͤtterreicheſten Baͤume

machen ihm Schatten, und die
Weiden am Bache umkraͤnzen den⸗

ſelben.
18. Sieh, er ſchluͤrfet einen
ganzen Strom aus, und wundert
ſich nicht einmal daruͤber; er ge⸗
trauet ſich den Jordan mit ſeinem
Ruͤßel auszuſchoͤpfen.

19. * Jedoch faͤngt man ihn vor

ſeinen eigenen Augen wie mit einem

Angel, und ſeine Naſe wird mit KM

Pfaͤhlen durchbohret.

20. * Kannſt du den Leviathan

an einer Angel herausziehen, und

ſeine Zunge mit einem Stricke bin⸗

den?
21. Wirſt du ihm wohl einen
Ring durch ſeine Raſe ziehen, ober
einen Maulkorb an ſeine Backen e⸗

gen?
22. Meinſt

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Daas Buch des Jobs. 151

22. Meinſt du, er werde dich viel 26. Hoffeſt du, das Netz mit ſei⸗

bitten, oder dir ſchmeicheln? ner Haut, oder den Fiſchkaſten mit
23. Wird er etwa einen Vertrag ſeinem Kopfe anzufuͤllen?

mit dir ſchließen, daß du ihn zu ei⸗ 27. * Lege nur deine Hand an

nem ewigen Knechte annehmen ſol⸗ ihn, aber denk an den Streit, und
leſt? S mwage dich nicht weiter davon zu
24. * Wirſt du mit ihm wie mit ſprechen.
einem Vogel ſpielen, oder ihn fur 28. * Sieh, jenem, (der ihn al⸗
deine Maͤdchen anbinden? ſo angreift,) wird ſeine Hoffnung
25. * Werden ihn deine Freun⸗ fehl ſchlagen, und er vor aller Au⸗
de zerſchneiden, oder die Kaufleute gen geſtuͤrzet werden.
unter ſich theilenꝰ? H

Auslegung des XL. Bapitels.

V. 2. Imguͤrte deine Lenden wie ein Mann; bereite dich
zum Streit mit mir rechtſchaffen vor: denn ich will
keineswegs, ſetzen hier die Siebenzig noch weiter bey, daß du aus
Furcht vor mir ſogleich erſtummeſt, ſondern ich ſehe es gerne, wenn
du dich mannlich vertheidigeſt: weil alsdenn die Weisheit und Ge⸗
rechtigkeit meiner Verfuͤgungen nur deſto klaͤrer an Tage kommen
werden. Oder

V. 3. Willſt du mein Urtheil vernichten, und darthun, daß
es unbillig ſey, damit du gerechtfertiget werdeſt, als unſchuldig
erklaͤret, gegen mich mit ſiegender Stirne auftreten koͤnneſt? Nun
dann, wenn dieſes deine Abſicht iſt, ſo wirke eben ſo große, ſo er⸗
ſtaunungswuͤrdige Dinge, wie ich, und zeige dich als einen Mann,

der wuͤrdig iſt, daß ich mich mit ihm meſſe.

V. 10. Sieh, Behemoth. Der hebraͤiſche Text ſagt: die
Thiere anſtatt Behemoth; naͤmlich ein Thier, welches wegen ſei⸗
ner ganz außerordentlichen Groͤße fuͤr viele Thiere gilt. Die mei⸗

ſten, ſowohl aus den chriſtlicheu als hebraͤlſchen Schriftauslegern,

verſtehen ſo, wie der heilige Thomas und Lyran unter dem Behe⸗

moth den Elephanten; im fittlichen und ſinnbildlichen Verſtande

aber pflegt man dieſe ganze Stelle auf den Teufel auszudeuten,
wie der heilige Gregor nebſt andern Baͤtern thun. Sieh, faͤhrt
Gott fort, dieſes große und fuͤrchterliche Thier, der Behemoth,

„Den ich mit dir, oder wie die Ueberſetzung der Siebenzigen
ſich ausdruͤcket, neben dir erſchaffen habe, iſt von mir ſo zahm ge⸗
macht worden, daß es bey dir wohnet und dir dienet: es
K4 Srißt

152 Das Buch des Jobs. (. Kap.)

Frißt Heu oder Gras wie ein Ochs, und nicht Fleiſch n wie der
Loͤwe, ſondern iſt mit ſchlechtem Futter zufrieden.

V. 11. Seine Staͤrke iſt in ſeinen Lenden, und ſeine Kraft
in dem Nabel ſeines Bauches, welche Theile doch ſonſt in den uͤb⸗
rigen Thieren die ſchwaͤcheſten, bey dem Elephanten aber die ſtaͤrke⸗
ſten ſind. als welche den ſchweren Druck des Gurtes auszuhalten
vermoͤgend ſind, durch welchen ganze Thuͤrne, mit Soldaten beſetzet,

und ungeheure Laſten, welche er auf ſeinem Ruͤcken traͤgt, befeſti⸗

get werden. Der heilige Hieronymus glaubt unter der Benen⸗
nung Lenden und Nabel wolle die Schrift auf eine zuͤchtige Art

die Geburtsglieder von beyden Geſchlechtern der Menſchen ver⸗

ſtanden haben, als derer ſich der Teufel, wie auch Origenes und
Olympiodor nebſt andern Vaͤtern ſprechen, insgemein am kraͤftig⸗

ſten bedienet, ſie in das Verderben zu bringen, und der Hoͤlle zuzu⸗

ſchleppen.
V. 12. Sein Schweif ſtrecket ſich wie ein Cederbaum.
nicht zwar in Anſehung der Laͤnge, als welche gar nicht betraͤchtlich
iſt, ſondern der Geradheit und Steife. Im ſinnbildlichen Ver⸗
ſtande, ſagen der heilige Gregor und Andere, bedeutet der Schweif
des Behemoths den Anhang des Teufels und des Antichriſts, wel⸗
chen man am Ende der Welt ſehen wird.
Die Flechſen ſeiner Mannheit ſind in einander gewebet wie
die Aeſte eines Baumes. Im verbluͤmten Verſtande deuten die
Schriftausleger dieſe Stelle auf die ganz beſonderen Ränke, mit

welchen der argliſtige Teufel die Menſchen in die Schlingen der Un⸗

zucht nach und nach dergeſtalt verwickelt, daß ſie ſich nicht anders,
als nur mit der aͤußerſten Muͤhe wiederum davon losmachen
koͤnnen.

V. 14. Er ſtehet an dem Anfange der Wege Gottes; wie
ein großer Herr die praͤchtigſte Bildſaule insgemein an den Eingang
zu ſeinem Palaſte hinzuſtellen pfleget, um den Ankommenden ſo⸗
gleich mit dem erſten Blicke einen Vorbegriff von ſeiner Herrlich⸗
keit zu geben. Dieſe Stelle will alſo eigentlich ſagen: Der Ele⸗
phant iſt das Hauptwerk der Schoͤpfung, das Meiſterſtuͤck der goͤtt⸗
lichen Hand unter allen uͤbrigen Thieren der Erde, ſowohl in Be⸗
tracht ſeines ungeheuren Korpers und ſeiner Staͤrke, als in Ruͤck⸗
ſicht ſeiner Leutſeligkeit, Gelehrigkeit, und gleichſam natürtcer
er⸗

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Das Buch des Jobs. 153

Vernunft, mit welcher er die Stimme ſeines Leiters zu erkennen
und zu unterſcheiden, zu tanzen und zu ſchreiben, Gott und die
Koͤnige mit gebogenem Knie zu verehren weis, und andere faſt un⸗
antiche Dinge verrichtet, welche uns die Geſchichtſchreiber und
Naturkuͤndiger in die Wette erzaͤhlen, beſonders aber Lipſius a)
ſehr ſchoͤn beſchreibet.
Der heilige Gregor und Hieronymus nebſt andern Vaͤtern,
legen dieſe Stelle auf den Luzifer aus, welcher der erſte und vor⸗
trefflichſte unter den Engeln war.

Der ihn gemacht hat, naͤmlich ſein Schoͤpfer, der allein weis,
auch ſein, des Elephanten Schwert, das iſt, ſeinen Ruͤßel, oder
uͤberhaupts ſeine Staͤrke zu lenken, und zur Erfuͤllung ſeiner weiſe⸗
ſten Abſichten anzuwenden. Nur allein Gott iſt im Stande, die
natuͤrlichen Kraͤften des Elephanten ſo, wie jene des Teufels, im
Zaume zu halten, ſonſt wuͤrden ſie die Welt ſchon laͤngſt verheeret
haben. Die Siebenzig uͤberſetzen dieſe Stelle alſo: Gott hat ihn
gemacht, und ſeinen unbaͤndigen Stolz ſo gedemuͤthiget, daß er
von den Engeln, welche treu blieben, verſpottet wurde; welches
dann vollkommen auf den verworfenen Luzifer paſſet.

Soeo wie nun Gott die Wuth und die Gewalt des Hoͤllengeiſtes
daͤmmet; ſo machet er auch den Elephanten dermaſſen zahm, daß

„V. 15. Alle Thiere des Feldes daſelbſt, wo er ſich auf⸗
haͤlt, neben ihm her ohne einzige Furcht ſpielen und ſorgenfrey
huͤpfen: denn da er nicht blutduͤrſtig, und kein Fleiſch, ſondern nur
Kraͤuter frißt, haben ſich die uͤbrigen Thiere von ihm nichts zu be⸗
fuͤrchten: ja er iſt ſo großmuͤthig, und ſeiner Ueberlegenheit ſo ge⸗
wiß, daß er es nur fuͤr einen Scherz und Zeitvertreib anſiehet,
wenn eines oder das andere etwas gegen ihn unternimmt, oder
ſich in die Stellung ſetzt, als wollte es ihn angreifen. L

So geht es auch den Gottloſen, ſo lange ſie in ihrer Bosheit
verharren: es ſcheinet manchmal, als wollten ſie, weis nicht was,
Großes zum Beſten des gemeinen Weſens, zur Ehre Gottes und
zum Nutzen ſeiner Kirche unternehmen und ausfuͤhren; allein der
Teufel ſpottet des unmaͤchtigen Vorſatzes ſeiner niedrigen Sela⸗
ven, und vereitelt lachend ihre nede Bemuͤhungen. Die Sieben⸗
5 zig,

) Lipfſius Cent. I. Epiſt. 50.

154 Das Buch des Jobs. (.. Kap.)

zig, da ſie hier uͤberſetzen: In der Hoͤlle entſteht eine Freude; zie⸗
len ohne Zweifel auf dieſen geheimnißreichen Sinn. 2

V. 18. Sieh, er ſchluͤrfet einen ganzen Strom aus, und
wundert ſich nicht einmal daruͤber, er haͤlt es gleichſam fuͤr Nichts:
denn er glaubt gar wohl im Stande zu ſeyn, einen Fluß ohne Muͤ⸗
he auszuſaufen, welcher ſo groß als der Jordan ſelbſt ware.
Durch dieſen Ausdruck aber will die Schrift eigentlich nichts
anders andeuten, als die Begierde, mit welcher dieſes Thier eine
außerordentliche Menge Waſſers auf Einmal ſaͤuft; weil dieſes
ſeine trockene, melancholiſche Natur, wie Ariſtoteles und Ande⸗
re ſchreiben, es erforderet.

V. 19,. Jedoch, ſo groß und ſtark nun auch immer der Ele⸗
phant iſt, faͤngt man ihn nichts deſtominder vor ſeinen eigenen
Augen, da er ſelbſten die Anſtalten dazu ſieht, wie den duͤmmſten
Fiſch mit einem Angel. Es ſcheinet, die heilige Schrift ſpiele hier
auf eine, ſchon in den aͤlteſten Zeiten uͤbliche Art des Elephanten⸗
fangs an. Man graͤbt naͤmlich auf dem Wege des Elephanten ei⸗
ne tiefe und breite Grube, der Groͤße ſeines Koͤrpers gemaͤß, wel⸗
che mit Aeſten und Laube zugedeckt wird. In der Mitte ſteckt ein
ſpitziger Pfahl, in welchen das Thier, wenn es bey der Nacht uͤber
dieſe Grubelgeht, ſtuͤrzet, und ſich ſelbſt den Ruͤßel oder die Gur⸗
gel durchbohret; oder wenn dieſes nicht zutrifft, ſo laufen ſogleich,
als der Elephant in die Grube gefallen iſt, die Jaͤger herbey, und
verſetzen ihm an den feinern Theilen des Leibes, als an den Augen⸗

liedern, an der Naſe oder am Bauche zerſchiedene Wunden; Einer

herentgegen aus ihnen laͤuft abgeredtermaßen eilig herbey, jagt die
übrigen davon, welche es verwundet hatten, dem in Schrecken ge⸗
ſetzten und oft hungerigen Thiere aber reichet er Reis oder Gerſte,
ſein liebſtes Futter, von Zeit zu Zeit dar; der Elephant ſiehet ihn
auf ſolche Art fuͤr ſeinen Retter ſowohl als Ernaͤhrer an, und un⸗
terwirft ſich dann demſelben aus Liebe und Dankbarkeit als einen
freywilligen Sclaven. Alſo Albert der Große und der heilige
Thomas nebſt Andern beym Geſner, welcher aus dem Ariſtoteles
und Aelian noch mehrere andere Arten, den Elephanten zu fangen
und zahm zu machen beſchreibt. Bisher hat Gott zum Zeugen
ſemer Allmacht und Weishet das groͤßte und furchtbarſte Thier der
Erde, den Elephanten dargeſtellet; nun muß

V. 20. Der

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Das Buch des Jobs. 1355
V. 20. Der Leviathan, oder wie die Siebenzig uͤberſetzen,
der Drache auftreten, worunter die Hebraͤer den groͤßten Fiſch ver⸗
ſtehen. Dieſes Thier aber, von welchem hier die heilige Schrift
redet, iſt nicht von jener gemeinen Gattung der Wallfiſche, welche
man in dem balthiſchen Meere findet, ſondern von dem Geſchlechte
jener ungeheuren Ebenteuer des Ozeans oder großen Weltmeeres,
von welchen Plinius à) ſchreibt, daß man in dem Meere von In⸗
dien zuweilen Wallfiſche antreffen koͤnne, derer Laͤnge 960 Schuhe,

und die Breite 4 Juchert betrage. Ein ſolches Thier, da es mit

ſeinem breiten Ruͤcken uͤber das Waſſer hervorraget, ſcheinet, wie
Baſilius b) und Andere ſagen, eine ganze Inſel zu ſeyn: wenn
ſich nun die Schiffe unvorſichtig denſelbigen naͤhern, oder darauf
ſtoßen, werden ſie in die Tiefe des Meeres geſchlagen.

Dieſe Stelle deuten Aquila und Symmachus nebſt dem Theo⸗
dotion ſo, wie die mehreſten hebraͤiſchen, griechiſchen und lateini⸗
ſchen Schriftausleger dem Buchſtaben nach aus; in dem verbluͤm⸗
ten oder ſinnbildlichen Verſtande aber, welchen der heilige Geiſt
ohne Zweifel hier vorzuͤglich zur Abſicht hatte, wenden Origenes
und andere Vaͤter e) dieſelben auf den Luzifer an, den vortrefflich⸗
ſten und zugleich den ſtolzeſten unter allen Engeln.

V. 24. Wirſt du ihn, den Leviathan oder Wallfiſch fuͤr dei⸗
ne Maͤdchen anbinden, damit ſie mit ihm, wie mit einem Vogel,
ſpielen koͤnnen, welchen man zum Spaße an einen Zwirnfaden
oder duͤnnes Riemchen anbindet, nach Belieben flattern laͤßt, und
wiederum an ſich zieht?

V. 25. Werden ihn deine Freunde oder die Raufleute zer⸗
ſchneiden, wie einen Ochſen, und unter ſich theilen?

„V. 27. Lege nur deine Hand an ihn, wenn du das Herz
haſt, und eine Probe deiner Staͤrke ablegen willſt; aber denke an
den Streit, ſieh dich wohl vor, du wirſt ſchwere Arbeit mit ihm be⸗
kommen; und wenn du dich ohne ganz beſondere Kunſt an ihn
dwageſt, “V wird er r dich und deine Leute auf eine ſolche Art ar⸗
Dis

4 8) Phiniu; Lib. 9. cap. 30. b) S Baf ius ahud Ambroſi um in
Hexam. Theodoretus in cap. I. Geneſ. Olaus Magii in Gen⸗
tib, Septemptrion. Lib. 21. cap. 25. et 26. c) §. ARanaſius, Cy-
riltus, Gr. egorius, Ots gmpiodof us et Philippus in Catena.

156 Das Buch des Jobs. QAr. Kap.)
ſchicken, daß du inskuͤnftige nicht einmal mehr von einem ſolchen
Unternehmen zu reden oder nur daran zu denken es wagen wirſt.
Dieſe Worte ſind nicht alſo zu verſtehen, als koͤnnte der

Menſch den Wallfiſch auf keine Weiſe bezwingen: denn es iſt be⸗

kannt, daß der Wallfiſchfang alle Jahre mit gutem Erfolge vorge⸗
nommen wird. Aber auf ſolche Art, von welcher Gott hier mit
dem Job redet, iſt es nicht moͤglich, ſich Meiſter uͤber ihn zu machen:
naͤmlich man kann dieſes ungeheure Thier nicht mit der Angel

oder einem Netze aus dem Waſſer ziehen, nicht zur Kurzweil brau⸗

chen, und mit ihm, wie mit einem Vogel ſotelen. Denn

V. 28. Sieh, jenem, (der ihn alſo angreift,) wird ſeine
Hoffnung, ihn zu fangen, fehlſchlagen, er wird vor aller Menſchen
Augen in den Abgrund des Meeres geſtuͤrzet werden, und ſein
Leben in den Wellen elendiglich beſchließen muͤſſen. Wird er nicht
ſchon vor dem Anblicke dieſes erſchrecklichen Thieres in Ohn⸗

macht fallen, ſetzet der hebraͤiſche Text noch bey, oder auf das

ſchleunigſte die Fucht ergreifen?
Das XLl.

)

Kapitel.

1 .

Aus der Staͤrke, Groͤße und andern Eigenſchaften des Walfiſches
erſcheinet die Allmacht und unergruͤndliche Herrlichkeit Gottes.

1. * ſpch will ihn nicht als ein
A Grauſamer erwecken;
denn wer kann meinem Anblicke wi⸗
derſtehen?
2. Wer hat mir zuerſt etwas ge⸗
geben, daß ich es ihm vergelte? Al⸗
les gehoͤrt mir, was unter dem Him⸗
mel iſt.
3. * Ich werde ihn weder wegen

ſeiner Drohworte, noch wegen ſei⸗

ner demuͤthigen Bitte verſchonen.
4. Wer wird ihm ſeine Haut ab⸗
ziehen, * wer wird in ſeinen Ra⸗
chen hineinſchliefen?
5. Wer wird ihm das Maul auf⸗
reißen? * Auf der Reihe ſeiner Zaͤh⸗
ne ſitzet der Schrecken.
6. Sein Leib iſt mit dicht anein⸗
ander geſchobenen Schuppen, wie
mit gegoſſenen Schilden bedeckt.

7. Eine ſchließt ſich an die ande⸗
re ſo feſt, daß kein Luͤftchen dazwi⸗
ſchen durchgehen kann.
9. Eine haͤngt an der andern,
und ſie klammern ſich
men, daß man ſie f keine Weiſe
von einander trennen kann.
9. * Sein Nießen wirft Funken
von ſich wie Blitze, und ſeine Augen
glaͤnzen wie die Augenlieder der
Morgenroͤthe.

10. * Es ſchießen Flammen aus

ſeinem Rachen, gleich angezuͤndeten

Fackeln.

11. Aus ſeiner Naſe faͤhrt ein

Dampf heraus, wie aus einem am
Feuer ſiedenden Keſſel.
12. Sein Athem zündet Rodle

ſo feſt zuſam⸗

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Das Buch des Jobs.
die Flucht jagen, die Schleuder⸗

an, und aus ſeinem Munde ſpri⸗
tet Jeuer⸗
3. * Auf ſeinem Halſe ruhet
die Staͤrke, und das Verderben
tritt vor ihm her.
14. Seine fleiſchigte Gliedmaſſen
ſind feſt zuſammengekittet: ſchleu⸗
dere Donnerkeule darauf, ſie zer⸗
ſplittern nicht.
15. Sein Herz iſt hart wie ein
Stein, und ſo feſt wie der Ambos
eines Schun ehes.
16. * Wann er ſch erhebt, ſo
werden auch die Staͤrkſten beben,
und ſich vor Schrecken entſchuldi⸗
gen.

trifft, ſo wird es ſe wenig als Spieß

oder Panzer beſtehen.
193. Das Eiſen wird er wie einen
Wiſch Stoppeln, und das Erz wie

faules Holz achten.
19. Nein Pfeilſchuͤtze wird ihn in

Auslegung des

17. Wann ihn auch das Schwert

157

ſteine werden an ihm wie Spreuer
abprellen.
20. Einen Hammer wird er ei⸗

nem Strohhalme gleich ſchaͤtzen, und

er ſpottet der geſchwungenen Lanze.
21. * Die Sonnenſtralen werden
unter ihm ſeyn, und er wird das
Gold wie Koth zerſtreuen.
22. Die Tiefe des Meeres macht
er wie einen Keſſel aufbrauſen und
ſtrudeln, wie eine kochende Salbe.
23. * Hinter ihm leuchtet ſeine
Straße, und der Abgrund ſcheint
grau.
24. Es iſt keine Staͤrke auf Er⸗

den, die man mit der ſeinigen koͤnn⸗

te vergleichen; denn er iſt gemacht,
daß er ſich vor Niemand zu fuͤrch⸗
ten hat.
25. * Ex ſi eht uͤber alles, was
hoch iſt, hinaus: unter allen Kin⸗
dern des Stolzes iſt er der Koͤnig.

XLI. Kapitels.

V. I. X5 ch will ihn, den Walkfiſch, nicht als ein Grauſamer
erwecken; ich habe dieſes gewaltige Thier nicht aus
Grauſamkeit erſchaffen, ſo wenig als ich die gegenwartigen Plagen
aus bloßer Tyranney dir, mein Job, uͤber den Hals geſchicket habe:
ſondern zum Beweis meiner Allmacht, meiner Fuͤrſicht und unbe⸗

4 ſchraͤnkten Oberherrſchaft uͤber alle Geſchoͤpfe.

V. 3. Ich werde daher, wenn es mir immer gut duͤnket, ihn

ſo wenig als dich, am mindeſten aber die Luͤgen eines Gleißners,

wie der hebraͤiſche und chaldaiiſche Text hier ſagt, verſchon en, und

mich

Weder wegen Drohworten und aufruͤhreriſchem, trotzigem Betra⸗
gen, noch wegen ſeiner demuͤthigen Bitte von meinem einmal gefaß⸗
ten Entſchluß abwendig machen laſſen, ſondern denſelben ungehin⸗
dert ausfuͤhren: weil ich allein der Allmaͤchtige bin, dem Nichts
Widerſtand thun kann. Oder

— — —

B. 4. Wer

D

158 Das Buch des Jobs. AA1. Kap.)

V. 4. Wer ſonſt außer mir wird in ſeinen Rachen hinein⸗
ſchliefen, oder, nach dem hebraͤiſchen Texte, ihm zwiſchen den Rinn⸗
backen in das Maul greifen, um Zaum und Gebiß demſelbigen
einzulegen? 2 Gewiß kein einziger Menſch unternimmt ein ſolches
Wageſtuͤck: denn

V. 5. Auf der Reihe ſeiner Zaͤhne ſiget der Schrecken, wie

ein ſ urchtharer Tyrann auf dem Throne, bey deſſen Anblicke jeder Zß

Sterbliche voll Schrecken zuruͤckſchaudert.

V. 9. Sein Nießen wirſt Funken von ſich, wie Blige; z1 mit
ſolcher Gewalt naͤmlich ſpritzet er, wie der heilige Chryſoſtomus
und Thomas dieſe Stelle erklaͤren, das Meerwaſſe er aus ſeinen un⸗
geheuern N kaſenloͤchern von ſich, daß es in die feinſten Troͤpfchen
gleichſam zerſtaͤubet, welche dann, da die Lichtſtralen dadurch fal⸗
len, mehr Feuer als Waſſer zu ſeyn ſcheinen.

Seine Augen glaͤnzen, welches man beſonders bey der Nacht
am mehreſten ſiehet, wie die Augenlieder der Morgenroͤthe oder,
dem Ausdrucke der Siebenzigen gemaͤß, wie das Angeſicht des
Morgenſterns, welchen Olaus, weil er vor der Morgenroͤthe her⸗

gehet, und den Tag gleichſam eroͤffnet, die Augenlieder der Mor⸗

genroͤthe nennt. Der Wallfiſch naͤmlich hat hellleuchtende, flam⸗
mende Augen; daher ihn die Schiffer von Weitem ſchon ſehen,
und ſich in Zeiten davon machen.

In dem ſinnbildlichen Verſtande, ſagen Origenes und Olympio⸗
dor bezeichnet der Luzifer den Teuel, n welcher ſich in einen Engel
des Lichtes verſtellet.

V. 10. Es ſchießen Slammen aus ſeinem Rachen, gleich
angezuͤndeten Fackeln, wenn er ſchnaubet, wirft er eine Menge
ſchimmerender Waſſerſtralen aus; und ſein Athem iſt ſo heiß, ſagt
der 12te Vers, daß er Rohlen anzündet, oder brennen machen
koͤnnte. Denn obwohl die mehreſten Fiſche keine Lunge haben,
und nicht athmen, wie Ariſtoteles a) gegen den Demokrit und
Anaxagoras, Rondolet b) aber gegen den Plinius c) und mehr
Andere ſehr gruͤndlich beweiſet: weil naͤmlich dieſen Thieren R

—

a) :doraler I Lib. I. de Retpir. cap. I. b) ) Ronaaletun de Piſei.
bus Lib. 3. cap. II. et Lib. 4. cap. 9. c) Plinius Lib. 9. cap. 7.
Tertullianus Lib. de Anima cap. 10. et alii.

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kuͤhlung ihrer natuͤrlichen Hitze, welche nebſt dem Blute die Lebens⸗
geiſter derſelben in genugſamer Thaͤtigkeit zu erhalten vermag, ſchon
allein das Waſſer erklecket; ſo iſt dennoch gewiß, daß einige Fiſche
Lungen haben, und mittels derſelben Athem ſchöpfen, z. B. die
Delphinen und Wallfiſche, welche zu dieſem Ende Roͤhren auf ihren
Koͤpfen haben, durch welche ſie die Luft einziehen. Weil ſie jedoch
von kaͤlterer Leibesbeſchaffenheit als andere Thiere ſind, ſo brauchen
ſie nicht ſo oft Athem zu holen: und ihre Lungen, welche nicht ſo
ſchwammicht und mit Blute angefuͤllet ſind, koͤnnen mit der ein⸗
mal eingeſogenen Luft, ohne ſo geſchwind wieder friſche zu ſchoͤpfen,
das Herz laͤngere Zeit genuͤglich abkuͤhlen. Nichts deſto minder,
wenn ſie lange unter dem Waſſer bleiben muͤſſen, gehen ſie zu
Grunde; wie es, nach Zeugniß des Ariſtoteles und anderer Na⸗
turforſcher, den Delphinen widerfaͤhrt, wenn ſie in ein Netz fal⸗
len, und nicht ſobald herausgezogen werden. In dem verbluͤmten
Verſtande, ſagen der heilige Gregor und Thomas, iſt der Wall⸗
fiſch ein Sinnbild des Luzifers und ſeiner Anhaͤnger, welche die
fuͤrchterlichſten Flammen der Verſuchung, der Wuth und Verfol⸗
gung gegen die Chriſten ſchnaubend ausſpruͤhen.

V. 13. Auf ſeinem Halſe ruhet die Staͤrke, als mit welchem
er ganze Schiffe umzuwerfen und in die Hoͤhe zu heben vermag ;
und das Verderben tritt vor ihm her, da er naͤmlich eine unzaͤhl⸗
bare Menge kleinerer Fiſche, beſonders aber die Haͤringe, welche
ſeine liebſte Speis ſind, verſchlinget, die uͤbrigen aber zerfleiſchet
und in die Flucht jagt. Daher auch der Hebraͤer und Chaldaͤer
hier uͤberſetzet: Vor ihm huͤpfet der Schmerz empor, das will ſa⸗
gen, die Fiſche, welche er mit ſeinen fuͤrchterlichen Zaͤhnen verwun⸗
huͤpfen vor Schmerzen in die Hoͤhe. Alles fuͤrchtet ſich vor
V. 16. Auch die Staͤrkeſten, ſagt der chaldaͤiſche und grie⸗
chiſche Text, wenn ſie auch ſo maͤchtig als die Engel ſelbſten, wie
die Vulgata woͤrtlich ſich ausdruͤckt, waͤren, werden beben, gleich
kraftloſen Zwergen, wenn er, dieſer ſchreckbare Rieſe der Meere,
ſich aus den Wellen erhebt, und in ſeiner ganzen Groͤße darſtel⸗
let: alsdann werden ſogar die Beherzteſten den Muth ſinken laſ⸗
ſen, und ſich vor Schrecken entſchuldigen, daß ſie mit ihm keinen
Zweykampf aufnehmen wollten. Man ſtreitet zwar jaͤhrlich mit
den Waͤllſiſchen, aber kein Einzelner, ſo ſtark er nur immer ſeyn
H moͤch⸗

160 Das Buch des Jobs. (41. Kap.)

moͤchte, waget ſich an ein ſolches Unthier, ſondern man huͤtet ſich

vor nichts mehr, als daß dieſe gewaltigen Feinde nicht zu nahen an
das Schiff kommen.

V. 21. Die Sonnenſtralen werden unter ihm ſeyn: weil
er dieſelben gleichſam in ſeiner Gewalt hat, u. und mit ihnen machen
kann, was ihm beliebt: denn, wenn er ſich waͤrmen will, ſo darf
er nur die Schuppen, welche ſeinen Leib wie mit einem Panzer
aus Schilden zuſammengeſetzt, umſchließen, eroͤffnen, und die Stra⸗
len auffangen; wo nicht, ſo ziehet er dieſelben ſo eng zuſammen,
daß die Sonne mit all ihrer Gewalt ſo wenig als durch ein Erzge⸗
birge durchdringen kann.
Und er wird das Gold wie Roth unter ſich ſͤreuen, da er
naͤmlich die Schiffe, welche, mit Gold und den koſtbareſten Waa⸗
ren beladen, unvorſichtig auf ihn anſegeln 7 auf einmal in
Stücke zerſchlaͤgt, und alle Koſtbarkeiten ſo wenig als Koth achtet.

V. 23. Hinter ihm leuchtet ſeine Straße; wenn er mit dem

Schwanze ins Meer ſchlaͤgt, glaͤnzen die Wellen gleich einem Regen⸗
bogen,

Und der Abgrund ſcheint grau, oder, nach dem wörtlichen
Ausdrucke, wie ein alter Mann mit weißen Haaren auf dem Ko⸗

pfe: weil naͤmlich der Wallfiſch einen großen Schaum macht, wel⸗
cher die Oberflaͤche des Waſſers bedecket.

V. 25. Er ſieht uͤber alles, was hoch iſt, hinaus: unter

allen Kindern des Stolzes; der Hebraͤer ſpricht: unter allen Rin⸗

dern, der Erhabenheit, der Chaldaͤer aber: unter allen Kindern

der Berge; das will ſagen, unter allen hohen und großen Thieren

iſt er der Koͤnig, oder das großte und vornehmſte Thier, welchem
alle uͤbrigen weichen muͤſſen: denn die Hebraͤer haben es im Ge⸗
brauche, ſich des Wortes Rinder auch bey den Thieren zu bedienen;
woruͤber uns nebſt Andern der Pſalmiſt (Pſal. 28, 1.) ein Beh⸗
ſpiel liefert, da er ſingt: Bringet dem Herrn die Kinder der wid⸗
der. Alſo ſprechen Vatablus und Aben⸗Esra nebſt andern Aus⸗
legern, Uebrigens laͤßt ſich alles, was hier die heilige Schrift von
dem Wallfiſche ſagt, im ſinnbildlichen Verſtande ſehr paſſend auf
den Satan anwenden; worauf auch unſere lateiniſche Ueberſetzung
Ruͤckſicht genommen zu n haben ſcheinet.

Das

ſchwaͤtzet

Das Buch des Jobs.

161

Das XLlII. Kapitel.

Job bittet abermal Gott um Verzeihung, welche er auch erlanget ;
dem Eliphaz aber und den Andern wird der Zorn Gottes ange⸗
kuͤndiget, den ſie jedoch durch Opfer und die Fuͤrbitte Jobs ab⸗
wenden, der von Gott wieder doppelt geſegnet wird, und end⸗

lich im hohen Alter friedlich

1. Kob aber antwortete dem
Herrn, und ſprach:
2. Ich weis, daß du alles ver⸗
magſt, und kein Gedanke dir unbe⸗
kannt iſt.
3. * Wer iſt derjenige, der ſeine
vernunftloſe Geſinnung verbergen
kann? So hab auch ich thoͤricht ge⸗
et und Dinge, die meine
Wiſſenſchaft weit uͤberſteigen.
4. * Hoͤre, ich will auch reden;
ich will dich fragen, antworte mir.
5. Sehr aufmerkſam hat * mein
Ohr dich zuvor angehoͤret, jetzt aber
fieht dich auch mein Auge.
6. Darum ſtrafe ich mich ſelbſt,
thue Buße im Staube und
en.
7. Nachdem aber der Herr dieſe
Worte zum Job geſprochen hatte,

* ſagte er zu Eliphaz, dem Thema⸗

niter: Mein Zorn iſt wider dich
und wider deine beyde Freunde ent⸗
brannt; denn ihr habet vor mir

nicht ſo wohl geredet, wie mein Die⸗

ner Job.
8. Darum nehmet ſieben Stie⸗

re und ſieben Widder zu euch, gehet

hin zu meinem Diener Job, und

opfert ein Brandopfer fuͤr euch;

mein Diener Job aber ſoll fuͤr euch
bitten, und ich werde ihn gnaͤdig
anſehen, damit euch eure Thorheit
nicht zugerechnet werde: denn ihr
habet nicht ſo wohl vor mir gere⸗
det, wie mein Diener Job.
9. Alſo giengen Eliphatz der The⸗
P. Jar, Cirins V1, Band.

ſein Leben beſchließet.

maniter, Baldad der Suhiter, und
Sophar der Naamathiter hin, und
thaten, was der Herr ihnen befoh⸗
len hatte: der Herr aber ſah den
Job gnaͤdig an;
10. *Und wandte ſich zum Job,
da er Buße wirkte, und füͤͤr ſeine
Freunde bath. Dem Job gab daher
der Herr alles doppelt wieder, was
er zuvor gehabt hatte. .
II. Es kamen auch alle ſeine
Bruͤder ſammt allen ſeinen Schwe⸗
ſtern, und allen, welche ihn vorher
gekannt hatten, wieder zu ihm, und
aßen mit ihm in ſeinem Hauſe: ſie
bezeigten ihr Mitleid, troͤſteten ihn
wegen aller Trübſalen, ſo der Herr
uͤber ihn hatte kommen laſſen, und
gaben ihm ein jeder ein Schaf und
ein goldenes Ohrgehaͤng.
12. Der Herr aber ſegnete den
Job in der Folge noch vielmehr als
vorhin: denn er bekam vierzehn tau⸗
ſend Schafe, ſechs tauſend Kameel⸗
thiere, tauſend Joche Ochſen und
tauſend Eſelinnen. D
13. Es wurden ihm auch ſieben
Soͤhne und drey Toͤchter gebohren.
14. * Die erſte nannte er Je⸗
minah, die andere Ketſtah, und die
dritte Kerenhapouk.
15.. Im ganzen Lande fand man
keine ſo ſchoͤne Maͤdchen mehr, als
die Toͤchter Jobs waͤren, und ihr

Vater gab ihnen ein Erbtheil unter

ihren Bruͤdern.
16. Job aber lehbte nach dieſem
L noch

162 Das Buch des Jobs. (22. Kap)

noch hundert und vierzig Jahre, er ſtarb er als ein Greis in ſehr hohem
ſah ſeine Kinder und Kundeskinder Alter.
bis in das vierte Glied; endlich

Auslegung des XLII. Kapitels.
B. 3. Wer iſt derjenige unverſchaͤmte, freche Menſch, der ſei⸗

ne vernunftloſe Geſinnungen vor Gott verber⸗

gen kann, der glaubt, er ſey faͤhig zu machen, daß ſie demſelben
unbekannt bleiben, oder der vermeint, er koͤnne denſelben einen
ſolchen Anſtrich geben, daß ſelbſt das Aug der ewigen Weisheit
dadurch betrogen, die Sache ſo, wie ſie in der Wahrheit iſt, nicht
einzuſehen vermoͤge, ſondern ſich erſt von einem Menſchen muͤſſe
zurecht weiſen laſſen? Ach, Niemand! Und doch n war ich ſo the
richt, zu ihm zu ſagen:

V. 4. Hoͤre, ich will auch reden; ich will dich fragem. wa⸗
rum du alſo mit mir verfahreſt: antworte mir. Denn dieſe Wor⸗

te koͤnnten einigermaßen als Ausdruͤcke eines Herzens, welches ein
wenig zuviel auf ſeine Unſchuld pochet, genommen werden, und be⸗

leidigende Vorwuͤrfe gegen Gott in ſich zu halten ſcheinen, als

wenn er nicht alles genug wuͤßte, oder wemgſtens auf einen jeden
Menſchen dann und wann nicht allzufleißig acht gaͤbe. Daher reuet
mich dieſes mein unvernuͤnftiges Geſchwatz von Herzen, und ich
ſchaͤme mich deſſelben um ſo mehr, da du, Allweiſeſter, dich ſelbſt
gewuͤrdiget haſt, hieruͤber ſo ausfuͤhrlich mich zu belehren: denn
bisher hat nur

V. 5. Mein Ohr theils in den innerlichen, theils i in den
aͤußerlichen Einſprechungen dich zuweilen angehoͤret, wenn du dich
herabließeſt, mich zu unterrichten; jetzt aber ſieht dich auch mein
Auge, da du heute als mein Lehrer ſichtbar erſcheineſt, und durch
deine Gegenwart jeden, auch mindeſten Zweifel deſto weiter ver⸗
treibeſt, mich aber zugleich deſto enger an dich feſſelſt. .

Gott verzieh auf dieſes demuͤthige und reuevolle Bekenntniß
dem Job ſeinen Fehler, welchen er in der Ueberraſchung vom
Sch merzen, und aus pur menſchlicher Schwachheit begangen hatte;

V. 7. Zu Eliphaz dem Themaniter aber ſagte Gott in

majeſtaͤtiſchem Ernſte: Mein Zorn iſt wider dich und deine beyde

Freunde entbrannt. Warum ſagt Gott nichts von dem Eliu?
war

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Das Buch des Jobs. 163

war er etwa uͤber dieſen nicht zornig? Er war es freylich, und
zwar mit allem Rechte noch weit mehr, als uͤber die anderen Freun⸗
de des Jobs: allein, der Herr, welcher nur allein auf das Niedrige
und Demüthige ſieht, das Hohe und Stolze aber bloß von Ferne
anblickt, (Pſal. 137, 6.) hielte dieſen hochmuͤthigen, von Vorur⸗
theilen und Einbildung ſtrotzenden Mann, welchen er gleich anfangs
kurzweg hatte ſchweigen heißen, der Ehre nicht werth, nur ein ein⸗
ziges Wort mehr mit ihm zu verlieren; den uͤbrigen aber erweiſet
er noch die Gnade zu ſagen, wormit ſie ihn beleidiget haben, naͤmlich:

weil ihr nicht ſo wohl, ſo richtig und gut vor mir, der ich
alles hoͤre, geredet habet, wie mein Diener Job. Gott verwirft
alſo hier die Grundſatze und Reden der Freunde Jobs, als welche
das Ziel verfehlten, dem Job aber ſpricht er den gewonnenen Han⸗
del zu, als welcher die Wahrheit wirklich getroffen. Denn es iſt
gewiß, daß Gott nicht nur uͤber die Laſterhaften und ihm Verhaß⸗
ten, wie Jobs Freunde mit Gewalt behaupten wollten, ſondern
auch, wie Job lehrte, uͤber die Frommen und Heiligen in dieſem
Leben Ungluͤck, Truͤbſal und Plagen ſchicke.
Ueber dieſes waren auch die Freunde Jobs mit dieſem ohne⸗

hin aͤußerſt bedrangten Mann weit haͤrter und groͤber umgegan⸗

gen, als es der Wohlſtand und die Naͤchſtenliebe erlaubte; daher

befiehlt ihnen Gott, zuerſt den Job um Verzeihung zu bitten, und

ſodann zu erſuchen, er moͤchte ihr Fuͤrſprecher bey ihm ſeyn.
Der gutmuͤthige Job that dieſes mit Freuden, und Gott ließ

ſich von ihm mit ſeinet. Freunden wiederum ausſoͤhnen, und ſah

ſie ſowahl als den Job gnaͤdig an,

„V. 10. Da er Buße wirkte, ſeine Uebereilung bereute, und
ſich Gott voͤllig unterwarf; da wandte ſich auch Gott wiederum
zum Job, oder vielmehr, wie der hebraͤiſche und chaldaͤiſche Text
ſagt, aͤnderte ſeine Gefangenſchaft, ja er hob ſie gaͤnzlich auf: in⸗
dem er denſelben aus der gewaltthaͤtigen Hand des Satans, wel⸗
chem er ihn zur Pruͤfung bisher uͤberlaſſen hatte, gaͤnzlich befreyte.

Aus dieſem ſowohl als aus allem, was wirt in der ganzen Ge⸗
ſchichte geleſen haben, erhellet, daß die Pruͤfung des Jobs nicht gar
zu lange, ſondern hoͤchſtens nur etliche Monate gedauert habe
Denn die Freunde des Jobs eilten ſogleich, als ſie ſein Ungluͤck
vernahmen, herbey, ihn mit Rath und That zu unterſtuͤtzen. Ihr
Z L 2 gon⸗

16 4 Daas Buch des Jobs. (42. Kap.)
ganzer Streithandel aber, welchen ſie inzwiſchen mit dem Job an⸗
fiengen, konnte in wenigen Tagen gar leicht ausgefuͤhret werden ;
und Gott ſelbſt machte ihm ein ſchleumges Ende, da er dieſen uͤber⸗
klugen Maͤnnern den Mund ſtopfte,
Dem Job aber alles, was er verloren hatte, doppelt wiede⸗
rum gab, auch ſogar die ihm ſonſt beſtimmte Lebenszeit um die
Haͤlfte verlaͤngerte; wie die Rabbiner ausdruͤcklich bezeugen: nur
die Zahl ſeiner Soͤhne und Toͤchter vermehrte er nicht, weil ſonſt

das Vermoͤgen des Hauſes durch eine ſolche Vermehrung geſchwa⸗
chet, und unerachtet des Zuwachſes an Heerden und andern Guͤtern,

nicht reicher geworden waͤre, wenn man allzuvielen Kindern Theile
davon haͤtte geben muͤſſen. S
Fedoch verdoppelte Gott das Gluͤck und Vergnuͤgen des Jobs
an ſeinen Kindern auf eine andere Art: er ſchenkte ihm naͤmlich
ſo ausnehmend ſchoͤne Toͤchter, daß man in dem ganzen Lande ih⸗
res gleichen nicht mehr fand. è
V. 14. Die erſte aus denſelben nannte er in hebraͤiſcher
Sprache, Jeminah oder Tag: weil ſie an Seele und Leib ſo ſchoͤn
war, als ein heiterer Tag. Betſiah, zu Deutſch Zimmet, hieß
die zweyte: weil ſie ſo edel und angenehm war, als dieſes vortreff⸗
liche Gewuͤrz iſt. Der dritten legte er den Namen Berenhapouk
oder Spießglas bey: weil ſie ein ſo liebliches und bluͤhendes An⸗
geſicht hatte, als wenn ſie immer mit Schminke, welche die Alten

aus Spießglas zuzubereiten wußten, bemalet waͤre. Alſo der hei⸗

lige Thomas in ſeiner Auslegung. Glympiodor aber und Va⸗
tablus ſchreiben, Job habe ſeinen Toͤchtern dieſe Namen zur Erin⸗
nerung und zum Andenken des außerordentlichen Gluͤckswechſels ge⸗
geben, welchen ihn Gott erfahren ließ, da er ihn namlich aus den

Finſterniſſen der Truͤbſalen wiederum an das Licht des Gluͤckes her⸗

vorzog; von dem ſtinkenden Miſthaufen in die mit Wohlgeruche
erfuͤllten Zimmer ſeines Palaſtes zuruͤckfuͤhrte; und ſtatt der ſchmu⸗
tzigen Jetzen mit glaͤnzendem Purpur auf ein Neues bekleidete.
Die Sievenzig herentgegen überſetzen das Wort Spießglas oder
Kerenhapouk, wie es im Hehraiſchen heißt, mit Suͤllhorn oder
Horn der Ziege Amalthea, welche, wie die Fabel erzahlet, den
Jupiter in ſeiner Kindheit ſaͤugete, und von demſelben nachher zur
Belohnung in einen Stern verwandelt, ihr Horn aber mit allen
nur erdenklichen Guͤtern im Ueberfluß gefuͤllet, und den Saͤugam⸗
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Schweiß aus.

Das Buch des Jobs. 165
men beſonders zum Geſchenke gemacht wurde. Alſo ſpricht hier
Olympiodor, welcher zugleich dieſe drey Eigenſchaften der Toͤchter
Jobs in verbluͤmtem Verſtande auf die drey zerſchiedenen Staͤnde der
Gerechten, naͤmlich erſtens, der anfangenden, zweytens, der fort⸗
ſchreitenden, drittens der vollkommenen, anwendet. Der heilige
Gregor aber legt dieſe drey Namen und Eigenſchaften in ſinnbild⸗
licher Bedeutung auf den dreyfachen Zuſtand des menſchlichen Ge⸗
ſchlechtes aus: Erſtens, auf den Stand der Unſchuld und Gnade,
in welchem unſere erſte Eltern erſchaffen worden ſind; zweytens,
auf den Stand, welchen uns allen der Erloͤſer mit ſeinem Blute
erkauft hat; drittens auf den Stand jener unausſprechlich Gluͤck⸗

ſeligen, welche dereinſt auch dem Leibe nach zu dem Genuß der ewi⸗

gen Herrlichkeit auferſtehen werden.

Zum Beſchluß will ich noch alles, was bisher geſagt worden,
in Eines hier zuſammen ziehen, und einen kurzen Abriß daraus ma⸗

chen, welcher uns gleichſam auf einen Blick zeigen ſoll, in welchen

Verhaltniſſen Job ein Vorbild unſers Heilandes geweſen iſt.
Erſtens, Job war ein Koͤnig Idumaͤens: Chriſtus iſt der
Koͤnig Himmels und der Erde. “””M
Zweytens, Job vperlor alle ſeine Guͤter und Reichthuͤmer:
Chriſtus wurde ſogar aller Kleider beraubt, hieng nackend am Kreu⸗
ze, und hatte nicht einmal ein Platzchen, wo er ſein ſterbendes
Haupt hinlegen konnte.
Drittens, Job wurde in einer Stunde aller ſeiner Soͤhne und
Toͤchter beraubet: Chriſtus, da die Juden ihn einfiengen, ſah ſich
auf Einmal von allen ſeinen Juͤngern verlaſſen. L
Viertens, Job mußte faſt alle Gattungen Krankheiten und

Schmerzen ausſtehen: Chriſtus, von den Geißeln ſeiner Peiniger

zerfleiſchet, mit Doͤrnern gekroͤnet, an Haͤnden und Juͤ»ßen mit

Naͤgeln durchbohret, war wahrhaft jener Mann des Schmerzens,

welchen von der Fußſohle an bis auf die Scheitel des Hauptes Blut
und Wunden bedeckten.
Kuͤnftens, Job litt in ſeinem Gemuͤthe die bitterſten Quaa⸗
len; Kummer und Angſt, Bangigkeit und Schrecken folterten chn:

Ehriſtus fieng gauf dem Belberge an zu zittern, zu zagen, und be⸗

truͤbt zu werden bis in den Tod, die Angſt trieb ihm den blutigen

HZ 2 3 H Sechs⸗

166 Das Buch des Jobs. (A2. Kap.)
Sechstens, Job wurde ſogar von ſeinen Freunden, ja von
feiner eigenen Frau ſelbſt verſpottet, gelaͤſtert, und auf das groͤbſte
mishandelt; fuͤr einen gottloſen Menſchen, fuͤr einen Gleißner und
Tyrannen, fuͤr einen Loͤwen und Tiger gehalten: Chriſtus mußte
ſich von den Fuͤrſten der Prieſter und den Aelteſten des Volkes,
folglich von der ganzen Synagoge, welche er mit ſo unendlichen
Gnaden uͤberhaͤuft, und zu ſeinem beſondern Eigenthume erkohren
hatte, fuͤr einen Betruͤger und Gotteslaͤſterer, fuͤr emen Aufruͤh⸗
rer und Sohn Belials ausſchreyen laſſen.
Siebentens, den Job zu plagen und zu quaͤlen, ſtrengte der
Satan, ſobald ihm Gott hiezu freyen Zuͤgel gab, alle ſeine Kraͤf⸗
ten aufs Aeußerſte gegen ihn an: noch mehr aber gegen unſern
Heiland. G
Achtens, Job beklaget ſich bitterlich, daß ihn ſeine Vertrau⸗
teſten insgeſammt verlaſſen haben: Chriſtus rufet am Kreuze ſei⸗
nem himmliſchen Vater ſelbſt zu: Warum haſt du mich verlafſen?
Wie noch ſchmerzvoller toͤnen dieſe Seufzer, als jene des Jobs!
Neuntens, Job hat alle dieſe Uebel mit unglaublicher Ge⸗
duld, Demuth und Beſtaͤndigkeit ausgehalten, kam aber jedoch mit
dem Leben noch dayvon: Chriſtus herentgegen unterwarf ſich wie
ein Lamm nicht nur allem Leiden, ſondern war den Verfuͤgungen
ſeines himmliſchen Vaters gehorſam bis in den Tod, und zwar bis
in den Tod des Kreuzes.
Zehntens, dem Job wurde alles doppelt erſetzet: Chriſtus er⸗
hielt alles hundertfach wieder. “
Sehet, ſpricht der heilige Apoſtel Jakob, (5, 11.) ihr habet
von der Geduld des Jobs gehoͤret, und das Ende des Herrn
geſehen, daß naͤmlich der Herr mitleidvoll und ein Erbarmer iſt.

Ende des Buchs Jobs. JG

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Das

Buch der Pſalmen.

Deie Pſalmen, welche die Lateiner in ein Buch zuſammengefaſſett

die Hebraͤer aber in fuͤnf Buͤcher abgetheilet haben, liefern
uns in Verſen, oder gebundener und erhabener Schreibart, wie der
heilige Dionys und Hieronymus ſagen, einen kurzen Auszug von
alen Begebenheiten nicht nur des alten Teſtaments, ſondern auch

von den mehreſten Eraͤugniſſen des neuen Bundes. Daher ſind

viele dieſer Pſalmen wahre, wirkliche Weisſagungen, und behan⸗
deln als ſolche ihre Gegenſtaͤnde, ohne ſich an eine gewiſſe Ord⸗

nung der Zeiten und Dinge oder einen Zuſammenhang zu binden.
Der heilige Auguſtin nebſt andern Vatern halten zwar nur den
David allein fuͤr den Verfaſſer aller Pfalmen: allein, da man zu⸗

gleich ſagt, daß die Pſalmen Davids am Schluße des ein und ſieben⸗

zigſten Pſalms ſich enden, und gleich darauf die Pſalmen des Aſaphs
folgen, welche Ezechias (2. Chron. 29, 30.) eben ſowohl, als jene

des Davids, zu ſingen befahl; ſo iſt die Meinung des heiligen
Hieronymus und Anderer weit wahrſcheinlicher, daß zerſchiedene
Pſalmen von zerſchiedenen Propheten, derer Namen ſie naͤmlich in
ihren Aufſchriften fuͤhren, verfaſſet worden ſeyn, welche Esdras

nachgehends in ein Buch zuſammen trug. Sie wurden zuerſt in

hebraiſcher Sprache geſchrieben, nachgehends von Zerſchiedenen,
und namentlich von dem heiligen Martyrer Quzian in das Grie⸗

chiſche uͤberſetzet. Nach dem griechiſchen Exemplar dieſes erſtgedach⸗

ten Heiligen, und nicht nach jenem der Siebenzigen oder des hei⸗
ligen Hieronymus, wie Einige glauben, wurde die lateiniſche Ue⸗
berſetzung gemacht, welche, nachdem ſie der heilige Hieronymus
verbeſſert hatte, die roͤmiſche Kirche annahm, und bisher gebrau⸗

chet Weoruͤber Bellarmin nachgeleſen werden mag.

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Das Buch der Pfalmen.

Der I. Pſalm. 4½

David ſagt: die einzige Gluͤckſeligkeit des Menſchen iſt der Dienſt
Gottes. 1
1. * Gackſelig iſt der Mann, und alles, was er trägt, wird ge⸗
welcher dem Rathe der deihen. Jer. 17, 8. .
Gottloſen nicht folget, auf dem 4. RNicht ſo die Gottloſen, nicht

Wege der Suͤnder nicht ſtehn bleibt,
noch auf dem Lehrſtuhle der Peſti⸗

lenz ſitzt;

2. Sondern deſſen Willen nach
dem Befehle des Herrn ſich richtet,
und der die Gebothe deſſelben Tag
und Nacht betrachtet. Joſ. 1, 8.
3. Denn er wird wie ein am Waſ⸗
ſergraben gepflanzter Baum ſeyn,

ſo; ſondern ſie ſind wie der Staub,
welchen der Wind von dem Erdbo⸗
den hinweg weht.
5. Daher werden auch * die Gott⸗
loſen im Gerichte, und die Suͤn⸗
der in der Verſammlung der Ge⸗
rechten nicht beſtehen:
6. * Denn der Herr ſieht auf
den Weg der Gerechten; der Pfad

welcher ſeine Frucht zu rechter Zeit der Gottloſen aber fuͤhrt zum Un⸗
giebt: ſein Laub wird nicht abfallen, tergang.

Auslegung des I. Pſalms.

V. I. Gikſelia iſt der Mann, nicht jener, welcher Reich⸗
thuͤmer beſitzet, in Vergnuͤgen ſchwimmt, und auf
dem Gipfel der Ehre glaͤnzet; ſondern jener, welcher dem Rathe
der Gottloſen nicht folget, die ihn verfuͤhren wollen: auf dem
Wege der Suͤnder nicht ſtehen bleibt, ſich nicht nach ihrer Le⸗
bensart richtet, und dieſelbe zur Gewohnheit macht; noch minder
aber auf dem Lehrſtuhle der Peſtilenz ſitzt, das will ſagen, auch
Andere mit den giftigen Grundſaͤtzen der Spoͤtter, wie der hebrai⸗
ſche Text ſagt, jener naͤmlich, welche uͤber goͤttliche und menſchliche
Geſetze ſich lachend hinweg ſetzen, nicht anſtecket; wie die Gottes⸗
laͤugner und Freygeiſter ſowohl als die Ketzer zu thun vſtegen⸗

Das Buch der Pſalmen.

Der heilige Auguſtin und Ambroſius bezeichnen durch die
Woͤrter dieſer Stelle die drey Stufen der Gottloſigkeit: die erſte,
durch die Woͤrter Rath, Weg, Peſtilenz; die zweyte, durch die

170

Suͤnder aus Gewohnheit, und die Peſtilenz; die dritte, durch die

Woͤrter folget, mittels der Nachahmung; ſtehen bleibt, vermoͤge
der Gewohnheit; ſitzt, da man auch den Nebenmenſchen verfüg⸗
ret, und die Laſter verbreitet.
V. 5. Die Gottloſen werden dereinſt im Ge richte des goͤtt⸗
lichen Richters, und die Suͤnder in der Verſammlung der Gerech⸗
ten nicht beſtehen, und ihr freches Haupt ſo ſtolz, wie ehemals auf
der Welt, empor heben, ſondern oͤffentlich beſchamet, verdammt,
und von den ewig gluͤckſeligen Schaaren der Tugendhaften ausge⸗

(r. Pf.)

muſtert werden.

V. 6. Denn der Herr ſieht mit Beyfall und Vergnuͤgen auf
den weg oder Lebenswandel der Gerechten, welche ſeine Lieblinge

ſind, und daher von ihm ganz beſonders beſchuͤtzet, regiert und be⸗

lohnt werden,
Der II.

Pſalm.

Das Reich Jeſu wird d durch die ganze Welt verbreitet werden.

I. Warum toben die Heyden,

und warum ſinnen die

Voͤlker auf vergebliche Anſchlaͤge?

„Apoſtelg, 4, 25.
2. Die Konige der Erde ſind zu⸗
ſammen getreten „und die Fuͤrſten
haben ſich wider den Herrn und wi⸗
der ſeinen Geſalbten mit einander

berathſchlaget.

3. * Laſſet uns ihre Bande zer⸗

reiſſen, und ihr Joch abſchuͤtteln.
4. Der in dem Himmel wohnt,

lacht uͤber ſie, und der Herr wird

ihrer ſpotten.
5. Alsdann wird er in ſeinem
Zorne mit ihnen ſprechen, und ſie
in ſeinem Grimme erſchrecken.
6. * Ich aber bin von ihm zum
Koͤnige uͤber ſeinen heiligen Berg
Sion geſetzet worden, und verkuͤn⸗
dige ſein Geſetz.
7. * Der Herx hat zu mir ge⸗
ſagt; Du biſt mein Sohn, heute
hab 1 Nich gezeuget.

Apoſtelg. 13, 33. Hebr. 1,
5. 5, 5

8. * Fodre von mir, ſo will ih

dir die Voͤlker zu einem Erbtheile,
und die Graͤnzen der Erde zum Be⸗
ſitze geben.
9. * Du kannſt ſie mit einem
eiſernen Scepter beherrſchen, und
wie Toͤpfergeſchirre zerbrechen.
Offenb. 2, 27. 19, 15.

10. RNun dann, ihr Koͤnige, werdet
weiſe: laſſet euch warnen, ihr Rich⸗

ter der Erde.
11. Dienet dem Herrn mit
Furcht, und frolocket mit Zittern
vor ihm.
12. *Nehmet Lehre an, damit
nicht enva der Herr ſich erzuͤrne,
und ihr außer dem rechten Wege zu
Grunde gehet.
13. Wann ſein Zorn gaͤhling ent⸗
brennen wird: ſelig ſind alsdann
alle, die auf ihn vertrauen. Aus

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Das Buch der Pſalmen. 171
Auslegung des II. Pſalms.

V. 3. Laſſet uns ihre Bande, naͤmlich die Gebothe des Herrn
und ſeines Geſalbten, zerreiſſen, ſprechen die Gottlo⸗
ſen. Allein, vergeblich iſt dieſe laſterhafte Bemuͤhung: denn

V. 6. Ich, ſagt Chriſtus hier durch den Mund des Pſalmi⸗
ſten, ich bin von ihm, meinem himmliſchen Vater, zum RKoͤnige
uͤber Sion, das heißt, uͤber die geſammte Kirche Gottes geſetzt,
deren Vorbild, Grund und Urſprung auf dem Berge Sion in der
Burg Davids und dem Tempel war. Die Kirche wird, wie der
heilige Auguſtin ſchreibt, ein Berg genannt wegen ihrer Erhaben⸗
eit und unerſchuͤtterlichen Feſtigkeit. In dieſer werde ich, faͤhrt
Chriſtus fort, ſichtbar erſcheinen,
Und ſein Geſetz verkuͤndigen, dasjenige vorzuͤglich, vermoͤge
deſſen mein Bater .
V. 7, Zu mir geſagt hat: Du biſt mein Sohn. Denn eben
dadurch, daß er mich als ſeinen Sohn gezeuget, hat er mich auch
zu ſeinem einzigen Erben uͤber Alles, folglich zum Herrn und Koͤ⸗

nige des Himmels und der Erde eingeſetzet.

Mein himmliſcher Vater aber hat mich, erſtens der goͤttli⸗
chen Ratur nach, heute, das iſt, von Ewigkeit her, wie der heilige
Paulus und Auguſtin ſchreiben, und als ſein ewiges Wort, ſei⸗
nen eingebohrnen Sohn und das Ebenbild ſeines Weſens (Hebr.
1, 3.) erzeuget, und erzeuget mich allzeit mit jedem Augenblicke
noch; denn was von Ewigkeit her iſt, beſtehet auch immer und allzeit.
Zweytens, hat er mich heute, an dem Tage meiner Einflei⸗
ſchung naͤmlich, meiner menſchlichen Natur nach ebenfalls erzeuget,
da er dieſelbe erſchuf, ſie mit der goͤttlichen Natur weſentlich verei⸗
nigte, und ſo mich als Gottmenſchen und ſeinen eingebohrnen
Sohn auf ein Neues herporbrachte; wie der heilige Paulus an
einer andern Stelle, (Hebr. 5, 5.) und Origenes nebſt mehrern
Vaͤtern ſagen.
Drittens, hat mich mein himmliſcher Vater heute, an dem
Tage meiner Auferſtehung, wie ebenfalls Paulus ſchreibt, (Apo⸗
ſtelg. 13, 33.) dem Fleiſch nach gezeuget, da er mir einen unver⸗
weslichen, leidenfreyen, verklaͤrten und mit andern glorreichen Ei⸗
genſchaften geſchmuͤkten Leib gab. S

—

172

So ſprechen bey dieſer Stelle die heiligen Vaͤter und Lehrer
insgemein. “
V. 8. Fodre von mir: denn die ewigen Rathſchluͤſſe und

Anordnungen Gottes, ſagt Mariana, verſperren unſerm Gebeth

den Zugang nicht. Hier aber ſcheinet es, ziele Gott auf die Ver⸗
dienſte, und wolle gleichſam zu ſeinem Sohne ſagen: Vermehre
die Gruͤnde zu den Anſpruͤchen, welche du auf alles, was mein iſt,
aus dem Rechte der dreyfachen Geburt wirklich ſchon haſt, noch mit
dem Grunde des eigenen Verdienſtes, und erwirb dir durch Tha⸗

ten und Leiden noch ein weiteres Recht von mir zu fordern, was

dir nur immer beliebt:

So will ich dir die Voͤlker, welche du waͤhleſt, zu einem—

Erbtheil geben „deine Kirche ſoll in der Zukunft nicht bloß, wie
bisher die Synagoge, nur aus Juden allein beſtehen, ſondern ich

will ſie zur katholiſchen, das heißt, zur allgememen machen, und

dieſelbe bis an die außerſten Graͤnzen der Erde verbreiten. Alſo

erklaͤren Euſeb und Theodor nebſt Andern dieſe Stelle: woraus

dann erhellet, daß man ſie nicht mit Salian und den Rabbinen,

dem Buchſtaben nach von dem David, als deſſen Herrſchaft ſich ja

niemal ſo weit erſtrecket hat, verſtehen koͤnne, ſondern mit den heiligen

Vaͤtern und Lehrern auf den Meſſias, den Sohn Davids, deuten

muͤſſe.
In dieſem deinem Erbkoͤnigreiche kannſt du, mein Eingebohr⸗

ner, als unumſchraͤnkter Monarch uͤber alle deine Unterthanen nach

deiner Weisheit und Willkuͤhr ſchalten:

V. 9. Du kannſt ſie, wenn ſich dieſelben wider dich empoͤren,
mit einem eiſernen Scepter beherrſchen, durch derbe Zuͤchtigungen

ihrer Schuldigkeit erinnern, und wie Toͤpfergeſchirre zerbrechen,
theils hier in dieſer Welt, theils dort in dem andern Leben gaͤnzlich

verderben, wenn ſie ſich dir nicht unterwerfen wollen.

V. 12. Nehmet daher Lehre an von meinem Sohne, dem
Meſſias, ihr Volker der Erde! und befolget ſeine Gebothe. Derr
hebraͤiſche Text druͤcket ſich hier alſo aus: Bethet rein an; oder

noch beſſer: Kuͤßet den Sohn: denn das hebraͤiſche Bar heißt
ſowohl Sohn als Reinigkeit. Kuͤßet den Sohn Gottes, will alſo
dieſe Stelle eigentlich ſagen, empfanget mit Ehrfurcht den Meſ⸗
ſias, wie Aben⸗Eora es auslegt; verehret und bethet ihn mit rei⸗

nem,

Da ³ Buch der Pſalmen. (2. Pf.)

Das Buch der Pſalmen. 173
nem, aͤufrichtigem Herzen an, und huldiget ihm als eurem Koͤnige.
Bey den Morgenlaͤndern naͤmlich war, wie es auch jetzt bey uns
noch gewoͤhnlich iſt, der Handkuß, oder ein Kuß aufs Kleid vor dem
Knie ein Zeichen der Huldigung, der Verehrung und Unterwüͤr⸗
figkeit; welche man am beſten bezeuget, wenn man die Gebothe
ſeines Beherrſchers mit einem folgſamen Herzen annimmt, wie
Athanaſins ſagt, uUnd dieſelben in thatige Erfullung zu ſetzen ſich
angelegen ſeyn laßt.

Der dritte Pſalm.
Das Leiden und die Belohnung der Gerechten wird hier beſungen.

1. Ein Pſalm Davids, da er vor 6. * Ich bin eingeſchlafen, in einen
dem Angeſichte ſeines Sohns tiefen Schlummer geſunken, und
Abſalom floh. . wieder aufgeſtanden: denn der Herr
2. Herr, warum haben ſich mei⸗ hat mich unter ſeinen Schutz ge⸗
ne Verfolger vervielfaͤltiget? Viele nommen.
ſtehen wider mich auf. 7. Ich will ganze Tauſende von
3. —* Viele ſagen zu meiner See⸗ dem Volke, das mich umringt, nicht
le: Sie hat keine Hilfe bey ihrem fuͤrchten: ſteh auf, Herr! rette
Gott. mich, mein Gott!
4. Du aber, o Herr! biſt mein 8. Du haſt alle, welche mich oh⸗
Beſchuͤtzer und mein Ruhm, du er⸗ ne Urſache verfolgten, geſchlagen;
hoͤheſt mein Haupt. die Zaͤhne der Suͤnder haſt du zer⸗
5. Ich habe mit meiner Stim⸗ ſchmettert.
me zu dem Herrn gerufen, und * 9. Vom Herrn koͤmmt das Heil,
er hat mich von ſeinem heiligen und dein Segen uͤber dein Volk.
Berge erhoͤret. HM

Auslegung des II. Pſalms.

V. 3. iele ſagen zu meiner Seele, welche eine ſo ſchreckliche
4 Rede durchbohret: Sie hat keine Hilfe bey ihrem
Gott. Der Hebraer ſetzet hier noch bey: PDe Sela, welches
den Saͤngern eine Pauſe, oder einen Ruhepunkt andeutet, und ſie
durch dieſes Zeichen ein wenig mit ihrem Geſang, gleichſam als
wäaren ſie von der Wichtigkeit des Gegenſtandes in ſtumme Betrach⸗
tung verſenkt worden, innhalten heißt, um auf ſolche Art auch die
Aufmerkſamkeit der Zuhoͤrer zu erregen. Der heilige Hierony⸗
mus und Aquila uͤberſetzen ſo, wie der Chaldaͤer: allzeit aber will
ich jedoch auf den Allmaͤchtigen vertrauen, der ſtets zum Helfen be⸗.
reit iſt.

Das Buch der Pſalmen. (4. Pf.)

V. 5. Er hat mich ſchon ſo oft, wenn ich zu ihm rief, von ſei⸗
nem heiligen Berge, von Sion aus naͤmlich, ſagt Theodoret, wo
Gott in dem Tabernackel zu wohnen ſchien; oder vielmehr, nach der
Auslegung des heiligen Athanaſius, von dem Himmel herab er⸗
hoͤret, und Beyſtand in meinen Noͤthen mir zugeſchicket.

V. 6. Ich bin daher, voll von Zuverſicht auf den goͤttlichen
Schitz, mitten unter den unzaͤhlbaren Schaaren meiner Feinde ein⸗
geſchlafen, ſo ſicher als in dem Schooſe meiner Freunde, und ſtund
auch eben ſo unverletzt wieder auf. In dem ſinnbildlichen Verſtan⸗
de ſchildert uns, ſagen Origenes und Euſeb mit dem roͤmiſchen
Meßbuche, dieſe Stelle unſern Erloͤſer, wie er nach ſeinem am
Kreuze vollbrachten Todesſchlafe den dritten Tage wiederum er⸗

wachte, und unverletzt aufſtund.

Der Himmel verſichert den Unſchuldigen und Buͤßern alles wahr⸗

haft Gute.

I. * Zunm Schluß der Geſaͤnge,
ein Pſalm Davids.
2. Da ich um Hilfe rief, erhoͤr⸗
te mich Gott, der Beſchuͤtzer mei⸗
ner gerechten Sache: in der Truͤb⸗
ſal haſt du mir das Herz erleichtert:
erbarme dich meiner, und erhoͤre
mein Gebeh.
3.* Ihr Menſchenkinder! wie lan⸗
ge werdet ihr eines niedertraͤchtigen
Herzens ſeyn? Warum liebet ihr
die Eitelkeit, und ſuchet Luͤgen auf?
4. * Wiſſet, daß der Herr an ſei⸗

nem Geheiligten Wunder gethan

hat: daß er mich auch jetzt erhoͤren
wird, da ich zu ihm rufe.
5. * Zuͤrnet, aber ſuͤndiget nicht:
was ihr in euren Herzen geredet ha⸗
bet, das bereuet in euren Schlaf⸗
kammern. Epheſ. 4, 26.

Pſalm.

6. * Opfert ein Opfer der Ge⸗
rechtigkeit, und hoffet auf den
Herrn. Viele ſagen: Wer zeiget
uns beſſeres Gluͤck?

7. * Das Licht deines Angeſichts

ſtralet auf uns herab, o Herr! du
haſt meinem Herzen Freude ge⸗
ſchenkt.

8. Jene ſind durch den Ertrag

ihres Getreides, Weins und Oels
reich geworden.
9. * Ich aber will eben darum
gleichfalls im Frieden ſchlafen und
ruhen: “
10. Denn du, o Herr! haſt mich
auf eine beſondere Art in der Hoff⸗
nung befeſtiget. S

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Das Buch der Pſalmen. 175
Auslegung des IV. Pſalms.

V. 1. um Schluße der Geſaͤnge, wie auch die Siebenzig
ſich ausdruͤcken, namlich bis an das Ende der Jahr⸗
hunderte, oder, nach Auslegung der Rabbinen, auf die Ankunft
des Meßas iſt dieſer Pſalm gerichtet und beſtimmt. Das hebrai⸗
ſche Wort DXà Lamnazeah, welches die Vulgata, wie wir
ſo eben geleſen haben, mit den Worten, zum Schluße, uüͤberſe!
tzet, bedeutet eigentlich emen vorſteher uͤberhaupts; (2. Chron.
2, 18. — 34, 12.) hier aber, dem Zuſammenhange nach, den
vornehmſten Saͤnger, oder das Haupt des Chors; daher der
heilige Hieronymus uͤberſetzet: dem Sieger, demjenigen, will das

ſagen, welcher die uͤbrigen Tonkuͤnſtler uͤbertrifft, ſoll dieſer Pſalm

zum Abſingen, wie der Chaldaer ſchreibt, vorgelegt werden, damit
ihn derſelbe Hi in Neginoth, welches die Vulgata mit Ge⸗
ſaͤngen uͤberſetzet, auffuͤhren, oder unter Begleitung der andern
Stimmen und muſikaliſchen Inſtrumente recht ruͤhrend abſingen
moͤge.
V. 3. Ihr Menſchenkinder! wie lange werdet ihr eines
niedertraͤchtigen, oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke, ſchweren,
von zeitlichen Abſichten und irdiſchen Leidenſchaften ſchwangern Her⸗
zens ſeyn, und auf deſſen Antrieb mich verfolgen. Im Hebraͤiſchen
und Chaldaͤiſchen heißt es: Ihr Große, ihr Edle meines Reiches!
wie lange ſuchet ihr meine Ehre mit Begierde zum Spott zu
machen, meine Hoheit zu ſchaͤnden, und zwar durch Eitelkeit und
Luͤgen, da ihr naͤmlich hoffet, durch eure Verlaͤumdungen und die
Menge des mittels ſolcher aufgewiegelten Volkes mich zu unter⸗
druͤcken? Wie vergeblich ſind eure Gedanken und Anſchlaͤge!
V. 4. Wiſſet, die Eraͤugniſſen der vorigen Zeiten bezeugen
es euch, daß der Herr, welcher die Kronen austheilet, an mir, ſei⸗
nem auf ſo vielfache Weiſe Geheiligten, und zum Koͤnige Geſalb⸗
ten Wunder gethan hat; auch ihn noch jetzt nicht verlaſſen wird,
wenn ich um Hilfe rufen werde. Daher

B. §. zuͤrnet meinetwegen, wie und ſo lange ihr wollet;
aber ſuͤndiget nicht, ich warne euch, dadurch gegen Gott und die
Gerechtigkeit, da ihr mich, euren von Gott guserwaͤhlten Koͤnig

haſſet und verfolget; ſondern

Waes

1
7

176 Das Buch der Pſalmen. (4. P)
Was ihr in euren Herzen geredet habet, euer Vorhaben

naͤmlich wider mich, das bereuet in euren Schlafkammern, ſobald
ihr allein und in Ruhe ſeyd. Und alsdann Sat

V. 6. Opfert ein Opfer der Gerechtigkeit, oder der Un⸗
ſchuld durch ſchleunige Ruͤckkehr zu eurer Pflicht und Ausubung
wahrhaft guter Werke in unſchuldiger, aufrichtiger Abſicht. Auch ut,
Abſalom, auf welchen der heilige Dichter vermuthlich hier anſpielt, 24
opferte; aber er weihete ſich durch ſein Opfer zur ſchaͤndlichen hm
Verraͤtherey. (2. Koͤn. 15, 7. — 12.). Allein viele ſagen bey ache
ſolchen Ermahnungen: Wenn wir auch unſere Schuldigkeit erfuͤl⸗ udn
len, und rechtſchaffen in allen Stuͤcken handeln; wer zeiget uns
beſſeres Gluͤck? Nach dem woͤrtlichen Ausdrucke: Wer weiſet uns ſen
die Guͤter, welche wir dafuͤr zu hoffen haben? Auf dieſen Einwurr un
antwortet David: Hoffet auf den Herrn, welcher alles, wo nicht Nf
auf der Welt, doch in dem andern Leben reichlich vergilt, woran datte
kein Vernuͤnftiger jemals zweifeln kann: weil it

V. 7. Das Licht deines Angeſichts ſtetsfort auf uns herab a

ſtralet; weil wir naͤmlich mit jedem Tage, mit jeder Minute die Wr
augenſcheinlichſten Merkmaale deiner Guͤte an uns erfahren und ſ⸗⸗
hen. Auf die naͤmliche Art erklaͤrt Chryſoſtomus nebſt den neuern Ne
Auslegern aͤhnliche Stellen, wo es heißt: Erhelle deinen Anblick lue
uͤber uns. Anderswo: Erleuchte, erheitere mir dein Angeſicht; en
als welches nichts anders ſagen will, außer: Sey mir gnaͤdig, laß unde
mich deine Güte erfahren, aus welcher unerforſchlichen Quelle du, 9
Herr! meinem Herzen Sreude im Ueberfluße geſchenkt haſt, u
nicht nur durch die meiner Seele noͤthigen Gaben, ſondern alach M
durch zeitliche Guͤter: durch den Ertrag des Getreides, Weins
und Oels, wodurch ich ſo, wie alle jene, welche dir treu dienten,
reich geworden bin. Daher

V. 9. Will ich eben darum, voll Vertrauen auf deine guͤtig⸗
ſte Fuͤrſicht, in Frieden, ganz ruhig und unbeſorgt ſchlafen; ſelbſt fe
den Todesſchlummer wird mir die gewiſſe Hoffnung der Auferſte⸗ i
hung und ewigen Herrlichkeit verſuͤßen. Im ſinnbildlichen Verſtan⸗
de, ſagt Theodoret, bedeutet das Getreid und der Wein das hei⸗ 1
ligſte Sakrament des Altars; das Oel aber die uͤbrigen Gaben der .
goͤttlichen Gnade. J”MU D

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Das Buch

Der V.
Gott iſt unſer groͤßter Schutz wider alle unſere Feinde.

1. Zunm Ende * fuͤr diejenige,

koͤmmt, ein Pfſalm Davids.
2. Herr, horche auf meine Wor⸗

te, merke auf mein Schreyen.

3. Zu der Stimme meines Ge⸗
bethes neige dein Ohr, mein Koͤnig

und mein Gott!

A. Denn zu dir will ich bethen;
* Herr! gleich des Morgens erhoͤre
mein Flehen.
5. Fruͤhe am Morgen will ich vor
dir ſtehen, und ſehen, daß du kein
Wot biſt, der die Ungerechtigkeit
ebt.
6. Der Boshafte darf bey dir
nicht wohnen; die Ungerechten wer⸗
den vor deinen Augen nicht beſte⸗

7. Du haſſeſt alle, welche Bos⸗
heit ausuben: du wirſt alle, welche
Luͤgen ſchmieden, vertilgen. Der
Herr verabſcheuet den Blutgierigen
und Betruger.
8. Ich aber werde getroſt auf
deine vielfache Barmherzigkeit in
dein Haus eingehen: und ehrfurcht⸗

der Pſalmen.

177
Pſalm.

B voll in deinem heiligen Tempel an⸗
welche das Erbtheil be⸗ b

ethen.
9. * Herr! fuͤhre mich in deiner
Gerechtigkeit; wegen meinen Feinden
leite meinen Weg vor deinem Ange⸗
ſichte.
10. Denn es iſt keine Wahrheit
in ihrerm Munde, und ihr Herz iſt
eitel.
1I. * Ihr Schlund iſt ein offe⸗
nes Grab, ire Zungen betruͤgen 5
richte ſie, o Gott! Sie ſollen von
ihren Anſchlaͤgen herabſtuͤrzen; ver⸗
ſtoß ſie wegen der Menge ihrer
Miſſethaten, weil ſie dich, o Herr!
zum Zorne gereizet haben.
12. Und alle, welche auf dich
hoffen, werden ſich erfreuen; ſie
werden ewig frolocken, und du
wirſt in ihnen wohnen. Alle, wel⸗
che deinen Namen lieben, werden
ſich in dir ruͤhmen:
13. Denn du wirſt den Gerech⸗
ten ſegnen. Herr! du haſt uns mit
deiner Gewogenheit, wie mit einem
Schilde, bedecket.

Auslegung des V. Pfalms.

V. 1. (Kuͤr diejenige, naͤmlich fuͤr jene Kirche, oder gerechte
Seele, ſagen Chryſoſtomus und Auguſtin, welche
das himmliſche Erbtheil bekommt, um deſſen Erwerbung man hier

ſtreitet.

B V. 4. Herr! gleich des Morgens, vor allem Andern naͤm⸗
lich, und zu rechter Zeit, will ich zu dir bethen, und du wirſt
dann auch des Morgens, das heißt, ohne Verſchub meine Stim⸗
me, mein Flehen erhoͤren, mir Hilfe angedeihen laſſen, ſobald ich

derſelben bebarf.
p. Jak. Tirins VI. Band.

Daher bitte ich dich inſ

ſtaͤndigſt:
4 VeT 9. Fuͤh⸗

278 Das Buch der Pſalmen. G. Pf.)

V. 9. uͤhre mich in deiner Gerechtigkeit, lehre mich recht⸗
ſchaffen, tugendhaft handeln; und leite meinen Weg, den ich

vor deinem Angeſichte wandeln ſoll, wegen deiner Ehre, und we⸗

gen meinem Heile ſowohl, als beſonders wegen meinen Feinden,
damit ich nichts mehr begehen moͤge, woraus ſie Aergerniß oder
Anlaß zu Vorwuͤrfen gegen mich und weiterer Verfolgung mit
Recht ſchoͤpfen koͤnnten. Sondern S
V. 11. Sie ſollen von ihren Anſchlaͤgen, welche ſie wider
mich ohne Urſache machen, herabſtuͤrzen, wie verwegene Diebe
und blutduͤrſtige Moͤrder von den morſchen Sproſſen einer Leiter,

auf welchen ſie in ein fremdes Haus ſteigen wollen, um ihr ruch⸗

loſes Vorhaben auszufuͤhren. Dieſes will alſo eigentlich ſagen:
Straf, o Gott! meine Feinde, durch ihre eigene Rathſchlaͤge, da

derben und Untergang wendeſt.

Der VI. Pfalm. HS

Der Herr iſt der beſte Arzt der ſchwachen und kranken Seelen. 4

1. Ein Pſalm Davids, zum En⸗
de mit der Cyther von acht * mein Bett waſche ich alle Naͤchte

du dieſelben nicht nur zernichteſt, ſondern zu ihrem eigenen Ver⸗

7. Ich bin muͤde vom Seufzen,

Saiten zu ſingen.
2. Herr! ſtrafe mich nicht in dei⸗
nem Grimme, züchtige mich nicht in
deinem Zorne.
3. Erbarme dich meiner, o Herr!
denn ich bin ſchwach: heile mich,
d Herr, denn meine Gebeine beben
vor Schrecken. . .
4. * Meine Seele iſt ſehr beſtuͤr⸗
zet: und du, o Herr! wie lange?
5. Wende dich wiederum zu mir,
d Herr! und rette meine Seele, hilf
mir⸗ um deiner Barmherzigkeit wil⸗
en:
6. * Denn im Reiche der Tod⸗
ten denkt Keiner an dich, und wer
wird dich in der Unterwelt preiſen?

mit Thraͤnen, und benetze mein La⸗
8. * Mein Auge iſt von deinem

Grimme gebrochen worden, ich bin

unter allen meinen Feinden veraltet.
9. Weichet von mir alle, die ihr
Ungerechtigkeit ausuͤbet: denn der
Herr hat mein lautes Weinen erho⸗
ret. Matth. 7, 23. 24/ 41.
Kuf. 13, 22.
10. Der Herr hat mein Flehen
erhoͤret, mein Gebeth hat der Herr
aufgenommen.

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II. Alle meine Feinde mſiſen ,

Schanden werden, und beben; ſie

muͤſſen weichen, und ploͤtzlich beſchaͤ⸗
met werden.

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Das Buch der Pfalmen. 179
Auslegung des VI Pfaims.

V. 4. Mes Seele iſt ſehr beſthrzet, tief gebeugt von allem

dem Uebel, welches mi ich Ungluͤcklichen von allen
je druͤcket. Und du, 0 Herr! wie lange laͤßt du mich
ſ 1 Kummer ſchweben, ſetzt Grigenes hinzu, bis du mich
eſt? Ach ich bitte dich eines Bittens, eile mir zu Hilfe,ze
ich⸗ gan Grunde gehe, damit ich noch bey meinem Leben de

Werte veiner Allmacht, 1 und Guͤte an mir den Menſchen Pteſen
koͤnne: denn

V. 6. Im Reiche der Todten denkt Keiner an dich, u um
dein Lob den Uebrigen zu verkuͤndigen; und wer wird dich in der
Unterwelt, das heißt, ſagt Janſen, in dem Grabe, preiſen, wer

word dir Danklieder anſtimmen, und Andere zu deiner Verehrung

mit Worten und eigenem Beyſpiele ermuntern? Dieſe ganze
Stelle deutet Genebrard auf die Verdammten in der Hoͤlle aus:

wie ſie dann auch wirklich verbluͤmter Weiſe die ſchaudervolle Wahr⸗

heit enthaͤlt, oder wenigſtens ſich auf dieſelbe anwenden laͤßt, daß
eine Seele, wenn ſie in ſchweren Suͤnden dahin gefahren iſt, ih⸗
res Gottes niemal mehr mit Liebe ſich erinnert. Einen aͤhnlichen
Ausdruck finden wir, (Hſal. 113, 17.) da es heißt: Die Todten

wWerden dich nicht loben, o Herr! noch jene, die in's ſtille Land

hinabfahren. Desgleichen (Iſa. 38, 18.) liest man: Die Unter⸗
welt wird dich nicht preiſen, noch der Tod dich loben. Welches
in oben beregter Bedeutung ganz wahr iſt. Sehr falſch herent⸗
gegen iſt der Schluß, welchen Kalvin aus dieſer Stelle ziehet, daß
naͤmlich auch die Seelen der Gerechten von ihrem Hinſcheiden an

bis auf den. leten Gerichtstag ſchlafen.

V. 7. Mein Bett, worinn ich durch den Ehebruch dich, mein
Gott! ſo groͤblich beleidiget habe, waſche ich alle Laͤchte mit
meinen Thraͤnen; oder, wie der Hebraer ſich ausdruͤckt, mache
ich in meinen Thraͤnen ſchwimmen, damit. ich, ſagt Chryſoſto⸗
mus und Euſeb, mit ſtets fließenden Zaͤhren das Verbrechen einer
einzigen Nacht ausloͤſchen moͤge.

V. 8. Mein Auge iſt von deinem Grimme gebrochem wer⸗
den, es erſtarrte, da es deinen erſchrecklichen Zac, die furchtbaren
Wirkungen deſſelbigen ſah, und weinet ſich noch wirklich faſt blind.

M 2 Ich

Das Buch der Pſalmen.

Ich bin vor der Zeit veraltet, da Schrecken, Reue und
Schmerz meine Lebensſafte verzehret haben, und ich unter mei⸗

nen Feinden, welche meiner aufs bitterſte ſpotten, wie ein kraftlo⸗

ſer Greis daher ſchleiche.

Der VII. Pfalm.

Ein Gebeth des Davids zu Gott

I. Ein Pſalm Davids, wel⸗
chen er zu dem Herrn
anſtimmte, * wegen den Verlaͤum⸗
dungen des Chuſi, eines Sohns des
Jemini. 2. Kôn. 16, I18. –—
2. Herr, mein Gott! auf dich
habe ich gehoffet: befreye und er⸗
rette mich von allen meinen Ver⸗
folgern,
3. Damit nicht etwa Einer mei⸗
ne Seele, wie ein Loͤwe,mir aus dem
Leibe reiſſe, wenn ich ohne Hilfe und
Rettung bin.
A. Herr, mein Gott! * wenn ich
dieſes gethan habe, wenn an mei⸗
nen Haͤnden eine Ungerechtigkeit
5§. Wenn ich denjenigen, welche
mir Boͤſes thaten, es vergolten ha⸗
be, * ſo falle ich billig hilflos vor
meinen Feinden. “
6. Mein Widerſacher ſoll meine
Seele verfolgen, ſich ihrer bemaͤch⸗
tigen, mein Leben auf'm Boden zer⸗
treten, und meine Herrlichkeit in
den Staub ſtuͤrzen.
7. Steh auf, o Herr! in deinem
Zorne; erheb dich an den Graͤn⸗
zen meiner Feinde: * ſteh auf, o
Herr, mein Gott! gemaͤß dem Ge⸗
ſetze, ſo du gemacht haſt: 2
2. * Alsdann wird ſich die Men⸗
ge der Voͤlker um dich her verſamm⸗
len; und ihrentwegen ſteig abermal
in die Hoͤhe. .
9. Der Herr richtet die Voͤlker:

um Rettung ſeiner Unſchuld.

richte auch mich, o Herr nach mei⸗
ner Gerechtigkeit und nach meiner
Unſchuld, die mich bedecket.
10. Die Bosheit der Sunder
wird zermalmet werden, den Ge⸗

rechten aber wirſt du, o Gott! der

du die Herzen und Nieren durch⸗
gruͤndeſt, ſicher leiten.
I1. Par. 28, 9. Jer. 11,20.
17/ Io. 20, 12.
II. Billig erwarte ich Hilfe von
dem Herrn, der die Redlichen ret⸗
tet. S=
12. Gott iſt ein gerechter und
ſtarker Richter: er iſt zwar gedul⸗
dig: aber zuͤrnt er nicht alle Tage?
13. Wann ihr euch nicht bekeh⸗
ret, ſo wird er ſein Schwert ſchwin⸗
gen: ſeinen Bogen hat er ſchon ge⸗
ſpannt, und ihn gerichtet;

14. * Er hat todtliches Geſchoß
darauf geleget: ſeine Pfeile hat er

gluͤhend gemacht.
15. * Sieh, jener geht mit Un⸗
gerechtigkeit ſchwanger; er hat
Schmerzen empfangen, und Bos⸗
heit gebohren.
Job. 12, 35. Iſ.

16. Er hat eine Grube geoͤffnet

und ausgegraben; aber * er ſelbſt iſt
in die Grube gefallen, welche er ge⸗
macht hat. ”VZWM
17. Sein Schmerz wird auf ſein
Haupt zuruck fallen, und ſeine
Voenen rindſ auf ſeine eigene
eitel herabſturzen.
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(6. Pf.)

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Das Buch der Pſalmen. 181
19. Ich will den Herrn wegen Namen des Allerhoͤchſten Lob ſin⸗
ſeiner Gerechtigkeit preiſen, und dem gen. D

Auslegung des VII. Pfalms.

V. I. Wezgen den Verlaͤumdungen oder, wie die Vulgata
ſich ausdruͤckt, wegen den Wworten und grauſamen
Urtheilsſpruͤchen des Chuſi, das iſt, des Koͤnigs Saul, ſtimmte
David dieſen Bittgeſang zu Gott an. Chuſi heißt zwar eigentlich
ein Mohr; hier aber bezeichnet David den Saul darmit, wegen
der Schwaͤrze ſeines Herzens und der Hartnaͤckigkeit, mit welcher

er ihn verfolgte, da er ihn doch nicht im Mindeſten beleidiget hat⸗

te. Deßwegen ſagt auch David in vollem Vertrauen auf ſeine
Unſchuld:

V. 4. wenn ich dieſes gethan habe, was mir Saul nebſt
meinen Feinden zur Laſt legen wollen, daß ich naͤmlich ihm nach
Thron und Leben geſtrebet habe ꝛc.;

V. 5. So falle ich billig hilflos vor meinen Seinden, und
verdiene von dir, gerechter Gott! nicht den mindeſten Schutz: al⸗
lein, da dir, der du Herz und Nieren durchſchaueſt, meine Un⸗
ſchuld bekannt iſt; ſo —

V. 7. Steh auf, o Herr, mein Gott! mir zu helfen, ge⸗
maͤß dem Geſetze, ſo du gemacht haſt, die Unſchuldigen zu ſchuͤ⸗
tzen, und ſie aus der Hand ihrer Unterdruͤcker zu erretten.

V. 8. Alsdann wird ſich die Menge der Voͤlker um dich
her verſammeln, und, wenn ſie deine Macht ſowohl als deine
Gerechtigkeit in Beſchuͤtzung meiner Unſchuld ſehen, dich anbethen:
daher wenn du es auch mir zu Gefallen nicht thun willſt, ſo ſteig
doch ihrentwegen wenigſtens abermal bey dieſem Anlaß in die Hͤ⸗
he, naͤmlich auf deinen erhabenen Richterſtuhl, um fuͤr mich zu
ſprechen, und meine Feinde, welche ſich auch zugleich wider dich
empoͤren, oͤffentlich zu zuͤchtigen, damit die Uebrigen durch ein ſol⸗
ches Beyſpiel abgeſchrecket werden moͤgen. Dieſes wird auch ge⸗
ſchehen: ſchon wirklich ruͤſtet ſich der Hoͤchſte zur Rache.

V. 14. Er hat ſeine Pfeile gluͤhend gemacht; oder wie An⸗
dere, nach Anleitung des hebraͤiſchen DP2 Ledolekim, uͤber⸗
ſetzen: den Entſlammten, naͤmlich von Zorn und Wuth gegen
M 3 mich,

182 Das Buch der Pfalnen⸗

mich, wie der C halder hier ſagt,
ſeine⸗ Strafen bereits zugedacht. e

(8. Pf.)

V. 15. Jener geht mit Ungerechtigkeit ſchwanger, welche

er gegen mich ausdenket; er hat Schmerzen empfangen, ſein boͤ⸗

ſes Herz hat ihm ſchadliche, ſchmerzhaſte Anſchlaͤge eingegeben;
und er hat Bosheit gebohren, er hat ſein boshaftes Vorhaben

bereits in das Werk zu ſetzen angefangen. Aber

WB. 16. Er iſt in die Grube geſallen, welche er mir gemacht hat:
denn Gott laͤßt das Uebel, welches Saul mir, odet ſeder Boshaf⸗
te ſanem Rebenmenſchen zubereitet hat, ſelbſt auf ſein er gense
Haupt zuruͤckprellen; wovon uns die heilige Schrift (Eſh. “ 9.

Dan⸗ 3, 146. 20) mehrere Beyſpiele erzaͤhlet. irr 4 Gienm rir

Der VIII. Pſalm.

en Danklied für die beſonderen, Gutthaten, welche Ger den
ze menſchlichen Geſchlechte, erwieſen hat. t nt. , .

hat er ſeine Pfeile zuhereiter,

um Ende, fuͤr die Kelter,
auein⸗Pſalm Davids.
2. O Herr, unſer Beherrſcher!
wie wunderbarlich iſt dein Name
auf dem ganzen Erdkreiſe: deine
Herrlichkeit iſt uͤber die Himmel er⸗
hoben.

wegen deiner Feinde dein Lob er⸗
ſchallen laſſen, um den Widerſa⸗
cher und rachgierigen Empoͤrer Zu
Schanden zu machen.
Aq. * Wenn ich die Werke deiner
Haͤnde, die Himmel, den Mond?

und die Sterne, welche du gemacht“ 10 O Herr, unſer Beherrſcher, B

haſt, anſchaue,
5. * Was ſiſt der Menſch, daß

Auslegung des VII. Pfſalms. 8. 7 en.⸗

NPLry ad githith.
ment zu

3. * Aus dem Munde⸗ der Une n
muͤndigen und Saͤuglinge haſt du

ze

eyn ſcheint. Wenn man aber das Jod in Vau veraͤn⸗
dert,

du an ihn denkſt, ode r des Men⸗

ſchen Sohn, daß du ihn —

6. * Du haſt ihn nur ein we⸗

nig geringer als die Engel gemacht,

und mit Ehre, mit Herrlichkeit ge⸗
kroͤnet, Heb. 2, 7.
7. Und ihn uͤber die Werke dei⸗
ner Haͤnde geſetzet.
8. Alles haſt du ihm zu Fußen

gelegt, alle Schafe und Ochſen, auch

die Thiere des Feldes dazu;
Gen, 1, 28.
Die Voͤgel des Himmels und
Fiſche des Meeres, welche die
Bahn veſſblben durchſtreichen.

wie wunderbar iſt dein Name auf
dem ganzen Erdkteiſe! 14 4,

welches ein m tuſikallſches Inſtru⸗

B. 1. 3. Ende, fuͤr die Kelter. Der Bebeſer ſegt her:

I1. Cor. 15, 26.

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6,16

Das Buch der Pſalmen. V 183

dert, und alsdenn HD; githoth liest, ſo heißt es Kelter, worun⸗

ter der heilige Athanaſius und Auguſtin nebſt andern Vaͤtern die
chriſtliche Kirche verſtehen, in welcher der auf der Kelter des Kreu⸗
zes ausgepreßte Wein des Blutes Chriſti, der Gnaden und Tugen⸗
den zu finden iſt.
V. 3. Aus dem Munde der Unmuͤndigen und Saͤuglinge
haſt du dein Lob erſchallen laſſen, o Herr des Himmels und
der Erde! indem die Beweiſe fuͤr dein Daſeyn, deine Allmacht und

Guͤte ſo faßlich ſind, daß ſelbſt ein Kind ſie begreift, und mit

Ruhm verkuͤndiget; wie es auch dem Buchſtaben nach eintraff, da
die Unmuͤndigen und Saͤuglinge (Matth. 21, 16.) dir bey deinem
Einzuge in Jeruſalem ein freudiges Hoſanna zuriefen, So mach⸗
teſt du noch ofters die ſchwaͤcheſten, roheſten Menſchen, welche man
kleinen Kindern billig vergleichen konnte, zu Lobrednern deiner Herr⸗
lichkeit. (Weish. 10, 28.) Moyſes, Jeremias 3 und Amos, obwohl
ſie ſchwere Zungen hatten, ſogar ungelehrte Fiſcher, wurden von
dir zu Herolden deiner Majeſtaͤt aufgeſtellet.

B. 4. Wenn ich die Himmel anſchaue, ihre Groͤße . ihre
Schoͤnheit, und die Menge der an denſelben glaͤnzenden Sterne
betrachte, und erwaͤge, daß alles dieſes für uns erſchaffen iſt; ſo

muß ich ausrufen:

V. 5. Was iſt der Menſch, oder, wie der Hebraͤer ſagt,
nd Enos, der Wurm, dieſes veraͤchtlichſte, zum Untergang
und Tod beſtimmte Geſchoͤpf, daß du ihn beſuchſt, mit ſo vielen
Gnaden uͤberhaͤufeſt? Wie unendlich guͤtig biſt du!

V. 6. Du haſt ihn nur ein wenig, oder in der wenigſten
Sache, wie der Chaldaͤer ſagt, geringer gemacht, und um eine ein⸗
zige Stufe, in gewiſſem Anbetracht, tiefer heruntergeſeht, als die
Engel, naͤmlich nur dem ſterblichen Leibe nach: nehme ihm dieſen;
und der Menſch iſt den Engeln gleich.

Du haſt ihn mit Ehre, mit Herrlichkeit gekroͤnet. Erſtens,

weil du den Menſchen nach deinem Ebenbilde erſchaffen. Zwey⸗

tens, weil du ihm einen der Vernunft, der Seligkeit, deiner ſelbſt
faͤhigen Geiſt gegeben. Drittens, weil du ihm die Oberherrſchaft,
und zwar im Stande der Unſchuld eine voͤllige, im Stande der ge⸗
fallenen Natur eine nur gewiſſermaßen beſchraͤnkte, uͤber alle ande⸗
re Geſchoͤpfe geſchenkt haſt. Viertens, wirſt du ihn noch mit der
M 4 Herr⸗

154

Das Buch der Pſalmen.
Herrlichkeit des ewigen Lebens, und einſtens der glorreichen Aufer⸗

ſtehung kroͤnen. Alſo Chryſoſtomus nebſt Andern.

Der IX.
Ein Danklied fuͤr den erhaltenen Sieg, und eine Bitte um fern⸗⸗

ren Beyſtand.

I. Zun Ende * von den verbor⸗

genen Urtheilen (Gottes)
uͤber den Sohn, ein Pſalm Davids.
2., Herr! aus meinem ganzen
Herzen will ich dich loben; ich will
alle deine Wunderthaten erzaͤhlen.
3. In dir will ich mich freuen
und frohlocken: deinem Namen, Al⸗
lerhoͤchſter! will ich Lob ſingen.
4. Wann du meine Feinde wirſt

zuruͤck getrieben haben: ſie werden

entkraͤftet werden, und vor deinem
Angeſichte zu Grunde gehen:

ſchafft; du, der du nach Gerechtig⸗
keit richteſt, biſt auf deinem Thro⸗
ne geſeſſen.
6. Die Voͤlker haſt du ausge⸗
ſcholten, und der Gottloſe iſt zu
Grunde gegangen; ihren Namen haſt
du auf immer und ewig vertilget.
7. Die Waffen der Feinde wur⸗
den auf immerdar kraftlos, ihre
Stadt haſt du zerſtoͤret, ihr An⸗
denken iſt wie ein Schall vergangen.
8. Der Herr aber bleibt ewig, er
hat ſeinen Thron zum Gerichte auf⸗
geſtellet. .
2. Er wird die Welt nach Bil⸗
ligkeit, und die Voͤlker mit Gerech⸗
tigkeit richten:
10. Denn der Herr iſt des Ar⸗
men Zuflucht geworden, und ſein
ſlter zur rechten Zeit in der Truͤb⸗
al.

II. Daher ſollen die, welche dei⸗
nen Namen erkennen, auf dich hof⸗

Pfſalm.

fen: denn du, o Herr! haſt deje⸗

nigen nicht verlaſſen, welche dich
ſucheten.

12. Singet dem Herrn, der in
Sion wohnt, Lob, verkuͤndiget den

Voͤlkern ſeine Thaten.
13. Denn er hat an ſie gedacht,
und ihr Blut geraͤchet: das Ge⸗
ſchrey der Armen hat er nicht ver⸗
geſſen.
14. Erbarme dich meiner, d
Herr! ſieh, wie mich meine Fein⸗

de demuͤthigen.
5§5. Denn du haſt meinen Handel
entſchieden, und mir Recht ver⸗

15. Du, der du mich aus dem
Rachen des Todes herauszogeſt, da⸗
mit ich all dein Lob unter den Tho⸗
rer der Tochter Sions verkuͤndigen
ollte.
16. Ich will uͤber deine Hilfe
jauchzen; die Voͤlker ſind in der
Grube verſunken, welche ſie mach⸗
ten; ihr Fuß iſt in eben den Schlin⸗
gen hangen geblieben, welche ſie
heimlich gelegt haben.
127. Man wird hieraus den Herrn
erkennen, welcher Recht ſchaffet ;
der Suͤnder iſt in dem Netze ſeiner
eigenen Haͤnde gefangen worden.
18. Die Ruchloſen werden in die
Hoͤlle geſtuͤrzet werden, und alle
Voͤlker, welche ihres Gottes ver⸗
geſſen.

19. Denn der Arme wird nicht
ewig vergeſſen werden, noch die
Geduld der Leidenden auf immer

verlohren ſeyn.
20. Steh auf, o Herr! laß den

Menſchen die Oberhand nicht de

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Das Buch der Pfalmen.

Boͤlker ſollen vor deinem Angeſich⸗
te gerichtet werden.
21. * Setze, o Herr! einen Ge⸗
ſetzgeber uͤber ſie, damit die Voͤlker
erkennen, daß ſie nur Menſchen ſind.

Hier faͤngt bey den Hebraͤern der
Iote Pſalm an, welcher ei⸗
gentlich der zweyte Theil des
vorhergehenden iſt.

I. arum, o Herr! haſt du

dich ſo weit entfernet?
Warum entziehſt du dich zur Zeit
der Noth, in der Drangſal?

2. Da der Gottloſe prangt,
* brennt es bey'm Armen; allein ſie

(er und alle ſeines Gelichters) wer⸗
den in den Anſchlaͤgen gefangen, die
ſie erdenken:
3. Denn der Suͤnder wird we⸗
gen den Begierden ſeines Herzens
geprieſen, und der Ungerechte ge⸗
ſegnet.
4, Der Suͤnder hat den Herrn
erbittert; wegen ſeines uͤbermaͤßi⸗

gen Trotzes wird er nichts nach ihm

fragen.
5. Er hat Gott nicht vor Augen,
ſeine Wege ſind zu allen Zeiten ver⸗
unreiniget; deine Gerichte verſchwin⸗
den vor ſeinem Angeſichte, er will
uͤber alle ſeine Feinde herrſchen:
6. Denn er hat in ſeinem Her⸗
zen geſprochen: Ich werde von Ge⸗
ſchlecht zu Geſchlecht ohne Ungluck

beſtehen.

7. Sein Mund iſt voll Fluche,
Bitterkeit und Betrug: unter
ſeiner Zunge ſitzt Elend und Schmer⸗
en

Pſ. 13, 3. Roͤm. 3, 14.

8. Er liegt mit den Reichen im
Hinterhalte, damit er den Unſchul⸗

digen toͤdte.

M 5

185
9. Seine Augen blitzen nach dem
Hilfloſen; er lauert im Verborgenen
wie ein Loͤwe in ſeiner Hoͤhle: er
lauert darauf, daß er den Armen er⸗
haſche: und erhaſcht ihn, wann er
ihn in ſein Netz zieht.
10. Er wirft ihn in ſeinen Schling⸗
gen zu Boden, buͤckt ſich, und faͤllt
uͤber ihn her, wann er des Armen
maͤchtig wird.
1I. Denn er ſpricht in ſeinem
Herzen: Gott vergißt's, er wendet
ſein Antlitz anderswohin, ſo, daß
er es nicht ewig ſehen kann.
12. Steh uuf, o Gott und Herr!
erhebe deine Hand, vergiß der Ar⸗
men nicht.
13. Warum hat der Boͤſewicht
Gott zum Zorne gereizet? Er hat
naͤmlich in ſeinem Herzen geſagt:
Er wird nicht darnach fragen.
14. Du ſiehſt es; * denn du be⸗
obachteſt das Elend und den
Schmerz; du wirſt ſie daher deiner
Gerechtigkeit in die Haͤnde liefern:
dir iſt der Arme uͤberlaſſen, und du
wirſt dem Waiſen helfen.
15. Zerbrich den Arm des Boͤ⸗
ſewichts und Uebelthaͤters: * man

wird ſeine Suͤnde ſuchen, ſie aber

nicht finden.
16. Der Herr wird immer und
ewig herrſchen; ihr Heyden werdet
aus ſeinem Lande vertrieben werden.
17. * Der Herr hat den Wunſch
der Armen erhoͤret: ſchon die Zu⸗
bereitung ihres Herzens hat dein
Ohr vernommen.
18. Um dem Waiſen und Unter⸗
druͤckten Recht zu verſchaffen, da⸗
mit der Menſch es nicht mehr laͤn⸗
ger wage, ſich auf Erden zu blaͤ⸗

Aus⸗

Auslegung des IX. pſalms. 4 H

V. 1. Vuen den verborgenen Urtheilen (Gottes) uͤber den
Sohn; oder, wie der Chaldaer und der heilige Hie⸗

ronymus hier uͤberſetzen; uͤber den Tod des Sohns, naͤmlich des
Abſoloms; oder im prophetiſchen Geiſte, des Sohns Gottes, auf
welchen der heilige Auguſtin und Origenes nebſt dem Euſeb die⸗
ſes ausdeuten. Mariana herentgegen meint, das hebraͤiſche Ha-

lamoth, welches verborgene Dinge oder Geheimniſſen bedeutet,

ſey die Aufſchrift des gegenwaͤrtigen Geſangs, deſſen Anfang ins⸗

gemein alſo lautete: Ben aber haͤlt er fuͤr den Namen des Saͤn⸗

gers, (1. Chron. 15, 18.) welcher bey dem Klange der Harfen

die Geheimniſſe beſang: wie eben allda der hebraͤnſche Text ſi ch⸗

gleichfals ausdruͤcket.

David will hier ſagen: Allmaͤchtiger! der du die verborgenett
Urtheile deiner Gerechtigkeit an meinem rebelliſchen Sohne berels

ſchon ſo ſchrecklich den Menſchen gezeigt haſt,

V. 21. Setze einen gerechten, einen billigen, einen weiſen

und machtigen Geſetzgeber uͤber ſie, welcher durch ſeine Lehren und
Gebothe dieſelben auf den rechten Weg fuͤhre, mit Nachdruck zu

ihrer Schuldigkeit anhalte, und durch Zuͤchtigung der Ruchloſen

den Uehrigen. heilſamen Schrecken einjage, damit alle die Voͤlker
der ganzen Erde erkennen, und aus der Erfahrung lernen, daß ſie

nur Menſchen ſind, und daher, in der Ueberzeugung von ihrer
Schwachheit und Armſeligkeit, die Gnade und Hilf Gottes, beſon⸗
ders aber die baldige Sendung des ewigen Geſetzgebers und huften 3
cheſten Beherrſchers, des Meßias, ohne Unterlaß von dem Hinmel

erflehen. r.

Aolegung, des zweyten Theils dieſes Pſalmen, von wo aus

bey den Hebraͤern der 1ote anfaͤngt.

. 2. (Es brennt beym Armen, der Arme, obwohl Gerechte,
hat ſehr oft hundertfache Roth, den bitterſten Man⸗
gel und die haͤrteſten Bedruͤckungen von den Gottloſen auszuſtehen,
welche ihm auf dem Kopf dal her treten. Alein, nicht lange

wird es⸗ ſo fortgehen.

186 Des Buch det Pfalmen. (. P)

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= Das Buch der Pfalnen. 187

V. 14. Denn du beobachteſt das Elend und den Schmerz,
in welchen gottloſe Menſchen ſo manchen Tugendhaften verſenken;
du wirſt ſie daher, laͤngerer Nachſicht muͤde, deiner ſtrafenden Ge⸗
rechtigkeit unverſehens in die Haͤnde liefern, und jedem derſel⸗
ben in voller und geruͤttelter Maaße den verdienten Lohn geben.

V. 15. Man wird ſeine Suͤnde ſuchen, man wird fragen:

Was hat nun dieſer laſterhafte Menſch mit ſeinem ruchloſen Le⸗

benswandel gewonnen? Wo iſt dieſer Boͤſewicht jetzt? Man wind
ſie nicht finden. Alles von ihnen iſt dahin, ſie ſelbſt ſind von der
Erde mit Stumpf und Stiele ausgerotret, und ſo der Arme, den
dieſe grauſamen Tieger bisher unterdruͤckt hatten, aus ihren Klauen
geriſſen, und geraͤchet worden.

V. 17. Der Herr naͤmlich hat den wunſch der Armon, um
Erloͤſung von dieſen Ungeheuren, erhoͤtet und erfuͤllet: ſchon die
Zubereitung ihres Herzens zum Gebeth hat dein Ohr, Allguͤtiger!
vernommen, du biſt ihrem Bitten und Wunſche mit deiner Hilfe

noch⸗ zuvorgekommen.

Der X.

—–

Pfalm.

Dee Gerechten ſollen auf den Schutz Gottes fen, d ie e Suͤnder

aber⸗ vor ſeiner Rache zittern.

1 S um Ende, ein Pfaun Dacids.
AIRZ. * Ich vertraue auf den
Herrn; was ſaget ihr dann zu mei⸗
ner Seele: Flieh. auf das Gebirg,
wie ein Sperling?
3. * Denn ſieh „die Gottloſen
haben ſchon den Bogen geſpannt,

ihre Pfeile haben ſie in dem Koͤ⸗

cher hergerichtet, auf die Redli⸗
chen im Dunkeln zu ſchießen:
4. * Sie haben zerſtoͤret, was
du aufgebauet haſt ; was hat aber
der Gerechte gethan?
. Der Herr wohnt in ſeinem
heilign Teimpel der ee ern, deiſen

4 0

Thron i⸗ in dem Himmel. iſt: ſeine
Augen ſehen auf den Armen, * ſei⸗
ne Augenlieder unterſuchen die Kins
der der Menſchen. abac. 2, 20.
6. Der Heor pruͤfet den Gerech⸗
ten ſowohl als den Gottloſen; wer
aber die Bosheit liebt, der haß t ſei⸗
ne Seele.
7. * Er wird uͤber die Sünder
Stricke herabregnen laſſen; Feuer,
Schwefel und Gluthauch wird der
Antheil ihres Bechers ſeyn.
8. Denn der Herr iſt gerecht,

und liebt die Gerechtigkeit; ſein Au⸗

ge⸗ ſieht auf Diaigkeit,

Auslegung des X. Pſalms.

B. 2. Fer auf das Gebirg, wie ein verſcheuchter Sperling,

begieb dich recht weit weg in Sicherheit, ſagten die
Freunde Davids zu ihm:

V. 3. Denn ſieh, die Gottloſen, Saul naͤmlich und ſeine

Rotte, haben ſchon den Bogen geſpannt, alle Anſchlaͤge gemacht,
im Dunklen, hinterliſtiger Weiſe namlich, auf die Redli⸗
chen, auf deine treuen Anhaͤnger zu ſchießen, und ſie ſammt dir

auszurotten.

V. 4. Sie haben zerſtoͤret, was du aufgebauet haſt, ſie
haben, überſetzt hier der Chaldaͤer, den ganzen Grund, welchen du

durch ſo viele herrliche Thaten zu deiner kuͤnftigen Wuͤrde gelegt
haſt, umgewühlet, und fahren auch noch wirklich darmit unaus⸗
geſetzt fort.
was hat aber der Gerechte gethan? was bat der unſchul⸗
dige David wider den Saul begangen? Andere uͤberſetzen: Was
ſoll nun der Gerechte thun? David antwortet: Er ſoll ſein
ganzes Vertrauen auf Gott ſetzen: denn er ſchuͤtzet die Unſchuld,
und ſtrafet das Laſter zur rechten Zeit.

V. 5. Seine Augenlieder, das will eben ſo viel hier ſagen,

als ſeine Augen unterſuchen die Kinder der Menſchen und alle
ihre Handlungen auf das ſchaͤrfeſte, und noch unendlich ge⸗
nauer, wie Theodoret und Euſeb ſprechen, als der einſichtsvolle⸗

ſte Richter auf der Erde es thun koͤnnte: weil ich mir alſo keiner

Schuld vor Gott bewußt bin; ſo habe ich mir auch nichts zu furch⸗
ten, ſondern darf ſicher auf ſeinen Beyſtand rechnen.

V. 7. Ueber die Suͤnder aber wird er Stricke herabregnen
laſſen, haͤufiges Ungluͤck, die ſchrecklichſte Verblendung, durch

welche ſie ſich ſelbſt in den Untergang ſtuͤrzen, uͤber ſie ſchicken:

geſchlaͤngelte Blitze laͤßt er uͤber Ruchloſe regnen; wie Anapp
uͤberſetzet.
Seuer, Schwefel und Gluthauch, ein gluͤhender, alles ver⸗
brennender Wind, wird der Antheil ihrgs Bechers, ihr Trank
ſeyn. Der Pfalmiſt, ſagt der heil. ſchilderet hier die er⸗

ſchrecklichen, ſchnellen und ungusbleiblichen Strafen Gottes gegen die
ver⸗

188 Das Buch der Pfalmen. (o. Pſ)

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Das Buch der Pſalmen. 189

berſtockten Suͤnder. Uebrigens bezeichnet die heilige Schrift mehr⸗
mal unter dem Bilde eines Bechers, welcher bey Mahlzeiten je⸗
dem Gaſte beſonders hingeſtellet wird, den Antheil am Guten oder
Boͤſen, welchen Gott einem jeden Geſchoͤpfe beſtimmt hat.

Der XI. Pſalm.
Der Prophet bittet, daß die Bosheit dieſer Welt getilget werde.

. Jum Ende, ein Pſalm Davids,
auf einer Cyther von acht
Saiten zu ſpielen.
2. Hilf mir, o Hert! denn * die
Heiligen haben abgenommen, die
wahrhaft Getreuen ſind unter den
Menſchenkindern verminderet wor⸗
den.
3. * Alle ſagen ihrem Raͤchſten
dugen vor, auf ihren Lippen iſt Be⸗
trug, ſie reden aus einem doppel⸗
ſinnigen Herzen.
. Der Herr vertilge alle betruͤg⸗
liche Lippen und großſprechende
Zungen,
. Welche ſagten: * Wir wollen
unſere Zungen beruͤhmt machen, un⸗

ſere Lippen haͤngen von uns ab; wer

iſ Herr uͤber uns?

6. Wegen des Elendes der Noth⸗
leidenden, und wegen der Seufzer
der Armen will ich nun aufſtehen,
ſpricht der Herr; * ich will Heil ver⸗
ſchaffen, und in dieſer Sache mit
Ent ſchloſſen heit zu Werke gehen.
7. * Die Zuſagen des Herrn ſind
rein wie Silber, durch's Feuer be⸗
waͤhrt, und im irdenen Tiegel durch
ſiebenfaches Schmelzen gelaͤutert.
Spruͤchw. 30, §.
8. Herr! du wirſt uns bewah⸗
ren, und ewig vor dieſem Gezuͤchte
ſchuͤtzen.
9. * Die Gottloſen ſtreifen zwar
ringsumher „jedoch nach deinem
hoͤchſten Rathſchluße vermehreſt du
die Kinder der Menſchen.

Auslegung des XI. Pſalms.

V. 2. Des Heiligen haben abgenommen, ihre Zahl hat ſich

ſehr verringert, es iſt wenig Froͤmmigkeit mehr an⸗

zutreffen: die wahrhaft Getreuen ſind unter den Menſchenkin⸗
dern verminderet worden, oder, nach dem uͤblichen Ausdrucke:

die Wahrheit und Aufrichtigkeit iſt faſt ganz aus der Welt ver⸗
ſchwunden.

V. 3. Alle beynahe ſagen ihrem Naͤchſten Luͤgen vor, und
ſetzen noch darzu ihren Ruhm darinn: denn ſie denken bey ſich:

V. 5. Wir wollen unſere Zungen dadurch beruͤhmt ma⸗

chen, daß wir die Einfaͤltigen und Aufrichtigen mit unſern Wor⸗
ten

196 Das Buch der Pſalmen. (tr. Pf)
ten entweder, wo wir nur wollen, hinlenken, oder durch unſere
Raͤnke in das Verderben ſtuͤrzen. Allein, zitteret, ihr Betruͤger!
doret, was der Herr ſpricht „
V. 6. Ich, will den von euch ſo ſchaͤndlich Mishandelten

Heil verſchaffen, ſie euch aus dem Rachen reiſſen, und in dieſer

Sache der Bedrangten, die zu mir ſchreyen, mit Entſchloſſenheit

zu Werke gehen. Gott will hiedurch, gemaͤß der Auslegung des

Euthymius ſagen: So wie ihr Ruchloſe ohne Scheu und ohne
Furcht vor mir die Gerechten unterdruͤckt habet, ſo will ich nun
auch ohne mindeſte Schonung und Ruͤckſicht gegen euch verfahren,
um ſie zu retten und zu raͤchen. Ihr alle darft euch ſicher darauf
verlaſſen: denn

BV. 7. Die Zzuſagen des Herrn ſind untruͤglich, ſind rein
von aller Zweydeutigkeit und Ungewißheit, wie das von allen
Schlacken durch ſiebenfaches, oder oftmaliges Schmelzen gelaͤuter⸗
V. 9. Die Gottloſen ſtreifen zwar ringsumher, auszukund⸗
ſchaften, wie Athanaſius und Chryſoſtomus ſprechen, wo ſie den
Gerechten einen Streich verſetzen koͤnnen. Der Chaldaͤer ſagt noch
weiter: Sie ſchwaͤrmen herum wie Blutigel, welche das Blint
allen denjenigen ausſaugen, an welche ſie ſich zu haͤngen Gelegen⸗
heit finden. Du ſieheſt zwar, Allmaͤchtiger! ihnen nach deinem
erhabenen Rathſchluße eine Zeit lang zu, und vermehreſt jedoch

die Kinder der Menſchen ſowohl an Zahl als an Macht: allein, zu

ſeiner Zeit wirſt du die Erde von dieſem Unkraute zu reinigen wiſſen.

Deoer XlI. Pfalm.
Ein Gebeth zu Gott um Hilfe in langwaͤhrenden Drangſalen.

I. Zun Ende, ein Pſalm Da⸗ 4. Sieh herab, und erhoͤre mich,
vids. Wie lange, o Herr! o Herr, mein Gott! * erheitere
vergißt du mich ganz? Wie lange meine Augen, daß ich nicht in den
wendeſt du dein Angeſicht von mir Todesſchlaf dahin ſinke;
ab? . e e Ss. * Damit mein Feind nicht etwa
2. Wie lange ſoll ich in meiner ſpreche: Ich habe ihn uͤberwaͤltiget.
Seele Anſchlaͤge faſſen, und mein Die mich plagen, werden frohlo⸗
Herz den ganzen Tag mit Kummer cken, wenn ich wanke.*
quaͤlen? . 6. Allein, ich habe mein Ver⸗
3., Wie lange wird mein Feind trauen auf deine Barmherzigkeit
ſich uber mich erheben? gZes⸗,

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Das Buch der Pſalmen. 191

geſetzt. Mein Herz wird bey deiner Gutes gethan hat, und dem Namen
Hilfe vor Freuden emporhuͤpfen: des allerhoͤchſten Herrn will ich Lob⸗

ich will dem Herrn ſingen, der mir lieder anſtimmen.

Auslegung des XII. Pſalms.

V. 4. Erbeitere meine Augen, welche vor Schrecken und
P — Angſt, vor Kummer und Weinen ganz ſchwach ſind.
Vertreibe, o Herr! will naͤmlich David ſagen, ſo vielfache, außer⸗
ordentliche Drangſalen von mir, welche mich voͤllig kraftlos machen:
damit ich nicht in den Todesſchlaf dahin ſinke, wenn du mich

nicht bald wiederum aufrichteſt, und durch ſchleunige Hilfe mich

erquickeſt.

V. 5. Damit mein Feind nicht etwa ſpreche und ſich prale:
Ich habe ihn uͤberwaͤltiget durch meine Macht und Liſt, obwohl

er ſich ſo ſehr auf den Beyſtand des Himmels ſteifte.

Allmaͤchtiger!

laß doch dieſes zum Nachtheil deiner Ehre und mir zum Spott

cken,

nicht geſchehen; gieb nicht zu, daß meine und deine Feinde frohlo⸗

wenn ich wanke in meiner Tugend, in meiner Beſtaͤndigkeit

und Hoffnung, zu welcher deine Guͤte mich berechtiget hat. Der
heilige Auguſtin legt alles Dieſes von der Blindheit der Suͤnder,
und von den hoͤlliſchen Feinden aus, welche jene Unſeligen mit teuf⸗
liſchem Hohngelaͤchter, beſonders in der Todesſtunde, ausziſchen,
uͤber welche ſie ſich Meiſter gemacht haben. .

Der XIII. Pſalm.
Klaglied uͤber die Menge der Gottesveraͤchter uͤnd Ruchloſen.

Ie Zum Ende, ein Pſalm Davids.
Der Thor hat in ſeinem
Herzen geſprochen: Es iſt kein Gott.
Solche ſind verdorben, und haben
ſich durch ihre Thaten abſcheuvoll

gemacht; es iſt Keiner, auch nicht

ein Einziger, der etwas Gutes thut.
2. Der Herr ſchauet vom Him⸗
mel herab auf die Kinder der Men⸗
ſchen, um zu erforſchen, ob Jemand
Verſtand habe, und Gott ſuche.

3. * Alle ſind abgewichen, und
ſaͤmmtlich mit einander unnuͤtz ge⸗
worden; es iſt Keiner, auch nicht
ein Einziger, der etwas Gutes thut.
Ihr Schlund iſt ein offenes Grab,
ſie handeln betruͤglich mit ihren Zun⸗
gen, Natterngift liegt unter ihren
Lippen, ihr Mund iſt von Fluch und
Bitterkeit voll, ihre Fuͤße eilen zum
Blutvergießen, gaͤnzliches Verder⸗
ben und Ungluck findet man auf ih⸗

ven

dens haben ſie nie gekannt, vor ih⸗ Geſchlechte der Gerechten: ihr aber
ren Augen ſchwebt keine Gottes⸗ habet den Entſchluß des Armen ver⸗
furcht. ſpottet, weil er auf Gott hofft.

4. * Werden es dann nicht alle 7. * Wer wird Iſrael von Sion
erkennen, welche Uebels thun, wel⸗ Heil bringen? Wann der Herr ſein
che mein Volk wie einen Bißen Brod Volk aus der Gefangenſchaft erlo⸗

auffreſſen? ſet, alsdann wird Jakob frohlocken,
5. Sie haben den Herrn nicht und Iſrael ſich erfreuen.
angerufen; * daher haben ſie aber G
auch, wo nichts zu fuͤrchten war, „
aus Furcht gezittert;:

Auslegung des XIII. Pſalms.

V. 3. Aue Gotteslugner ſind abgewichen von Gott, von

dem Wege der Tugend; und ſaͤmmtlich unnuͤtz ge⸗
worden fi Gott und fuͤr die Menſchen; ſie ſind verfaulet, ſagt

der hebraiſche Text, ſie haben geſtunken vor Traͤgheit, vor Be⸗

gierlichkeit und Bosheit; es iſt Keiner aus ihnen, nicht ein Ein⸗
ziger dieſer Verruchten wird gefunden, der etwas Gutes thut aus
hoͤheren Abſichten, mit redlichem Herzen und Beſtaͤndigkeit; denn
dieſes allein heißt eigentlich Gutes thun und Fruͤchte tragen, aus
welchen man Einen mit Recht fuͤr gut halten, und gut nennen kann.
Der Prophet behauptet alſo nicht, daß die Gotteslaͤugner und
uͤbrigen laſterhaften Menſchen gar niemal einige gute Werke ausuͤ⸗
ben: ſondern er ſagt nur, daß es unter denſelben keinen Einzigen
gebe, von welchem man mit Wahrheit und ohne Widerſpruch ſa⸗

gen koͤnne, daß er voͤllig gut ſey, und gut lebe. Noch minder aber

laͤßt ſich aus dieſer Stelle mit dem Kalvin der Satz ziehen, daß alle
Werke der Menſchen, auch der Gerechten ſogar, Suͤnde ſenn.
Uebrigens koͤmmt hier noch anzumerken, daß die erſten drey
Verſe dieſes Pſalms weder in der gemeinen Ueberſetzung der Sie⸗
benzigen, weder in dem Hebraiſchen und Griechiſchen; jedoch in
dem roͤmiſchen Pſalter, wie auch in dem Arabiſchen und Aethiopi⸗
ſchen gefunden werden. So fuͤhrt ſie ebenfalls Juſtin und Augu⸗
ſtin nebſt Andern an. Es ſcheinet, ſie ſeyn aus dem heiligen Pau⸗
lus (Roôͤm. 3, 13.) hieher uͤbertragen worden; und die Kirche hat
ihnen dieſen Platz geſtattet, welchen ſie von uralten Zeiten her oh⸗
ne einigen Schaden der Leſer und Bethenden behauptet haben.

192 Daas Buch der Pſalmen. (13. P..)
ren Straßen, den Weg des Frie⸗ 6. *⁹Denn der Herr iſt bey dem

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Das Buch der Pſalmen. 10993
V. 4. Werden es agber dann nicht Alle ſeiner Zeit erken⸗
nen, daß ein Gott iſt, wenn ſie die ſchwere Hand meiner ſtrafen⸗
den Gerechtigkeit fuͤhlen werden, beſonders jene Große der Erde,
welche mein Volk, das ich doch ihrem Schutze anvertraut habe,
auffreſſen, und zwar mit ſolcher Gierigkeit, wie ein hungeriger
Hund einen Bißen Brod, der ſich alſo noch nach weit Mehrerm
ſehnet? Ja, gewiß, ſie werden mich mit Schrecken dereinſt kennen ler⸗
nen, wie es unzaͤhlbar Anderen ihres Gelichters ſchon von jeher
geſchehen iſt: da ich mein Rachſchwert gegen ſie zog, entfiel ihnen
ihr trotziger Mutchz;
B. 5. Sie haben aus Furcht ſogar da gezittert, wo keine
Jurcht, keine Urſache darzu, oder eine Gefahr war. Da naͤmlich
die Laſterhaften kein Vertrauen auf Gott ſetzen, ſo ſind ſie auch
niemal wahrhaft ſorgenfrey und ruhig: ein rauſchendes Blatt, ein
gaͤhlings vorbey ſchießender Vogel erſchrecket dieſelben; ſie erblaßen
und beben ab dem geringſten Geraͤuſche, beſonders bey Nacht, am

mehreſten aber in Krankheiten, in Todesgefahren und Schlachten.

Woher eine ſolche Feigherzigkeit bey dieſen ſonſt ſo frechen Eiſen⸗
freſſern? Von dem ſchreckenvollen Bewußtſeyn, daß der einzig
mäaͤchtigſte Beſchuͤtzer der Menſchen nicht bey ihnen iſt:

B. 6. Denn der Herr iſt nur bey dem Geſchlechte der
Gerechten mit ſeiner beſondern Gnade und goͤttlichen Obhut; da⸗
her ſind auch nur dieſe in allen Gefahren, ſelbſt bey Annaͤherung
des Todes immer ſtarkmuͤthig und ruhig.

B. 7. wWer alſo, außer Gott, wird nicht nur dem Volke Iſ⸗
rael, ſondern der ganzen Welt Heil bringen; oder, wie der grie⸗
chiſche Text ſagt, den Heiland ſchicken aus Sion, aus dem Stam⸗
me Davids, deſſen Palaſt auf dem Berge Sion ſtunde. Orige⸗
nes und Theodoret ſamint dem Euthemius legen dieſen Pſalm auf
Sennacherib, den Koͤnig von Aſſyrien und Rabſaces, ſeinen Ab⸗
geordneten, (4. Rön. 18. K.) aus, auf welche derſelbe auch in
allen Stuͤcken paſſet⸗

)

p. Jat. Tirins VI, Band. N Der

Der XIV. Pſalm.
⸗ Der Himmel iſt nur den Gerechten beſtimmt.

1. Ein Pſalm Davids. * Herr! 4. * In deſſen Augen der Boͤſe⸗
W wer wird in deinem Gezel⸗ wicht fuͤr nichts gehalten wird; die⸗

te wohnen, oder wer wird auf dei⸗ jenigen aber, welche den Herrn fuͤrch⸗

nem heiligen Berge ruhen darfen? ten, verehrungswuͤrdig ſind; der ſei⸗
2. Der untadelhaft wandelt, und nem Naͤchſten den Schwur nicht
die Gerechtigkeit ausuͤbet; bricht:
3. Der die Wahrheit von Her⸗ 5. Der ſein Geld nicht auf Wu⸗
zen redet, der mit ſeiner Zunge nicht cher auslegt, und * wider den Un⸗
nachſtellet, der weder ſeinem Naͤch⸗ ſchuldigen keine Geſchenke annimmt.

gen wider ihn anhoͤrt: keit nicht wanken. 27

Auslegung des XIV. PſalOms.

ſten. Boͤſes thut, noch Schmaͤhun⸗ Wer dieß thut, der wird in Ewig⸗

V. 1I. err! wer wird in deinem Gezelte, in dem Himmel,
welcher durch den Tabernackel des Moyſes vorgebil⸗
det wurde, und auch wirklich wie ein Gezelte (Pfal. 60, 5, Offenb.
21, 3.) uͤber den Weltball ausgeſpannet iſt, wohnen, oder, wie

der hebraͤiſche Text ſagt, nach ſeiner Hilgrimfahrt in demſelben
die Einkehr nehmen, und das Gaſtfreundſchaftsrecht genießen? 1

Wir Menſchen naͤmlich ſind insgeſammt, ſagt der heilige Chryſo⸗
ſtomus und Euthemius, nicht eingebohrne Buͤrger des Himmels,
ſondern werden nur aus ganz beſonderer Guͤte und Freundſchaft

Gottes als Pilger und Fremdlinge in denſelben aufgenommen.

Weer aber aus uns wird auf deinem heiligen Berge, mein
Gott! ruhen, in jenen gluͤckſeligen Wohnungen dort ober den
Sternen ewig bleiben darfen? David antwortet ſich ſelbſt und
allen Menſchen auf dieſe Frage, und ſagt: Derjenige,;,“

V. 3. Der die Wahrheit von Herzen redet, ohne alle Ver⸗
ſtellung; der mit ſeiner Zunge dem guten Namen ſeines Neben⸗
menſchen nicht nachſtellet, und ihm die Ehre abſchneidet; der we⸗
der ſeinem Naͤchſten Boͤſes thut, und denſelben beſchaͤbiget; noch
Schmaͤhungen wider ihn anhöoͤret, oder, wie der hebraiſche und,
chaldaiſche Text ſagt: der nicht leidet, daß ſeinem Naͤchſten eine
Unbild zugefuͤgt werde, ſondern ſich aus allen Kraften widerſetzet,
und es verhinderet, ſo viel es ihm nur moͤglich ſt.

194 Das Buch der Pfalmen. Cia. Pſ)

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Das Buch der Pſalmen.

195

Dieſe Stelle forderet alſo eine vierfache Wahrheit oder Auf⸗

richtigkeit:

Erſiens, des Herzens;

zweytens, der Zunge; drit⸗

dens, der eigenen; viertens, der fremden Handlungen, welche er,

wenn ſie gut ſind, befoͤrderet/
ſich angelegen ſeyn laͤßt.

di

e ſchlimmen aber zu hintertreiben

wird, ſo maͤchtig, ſo reich und g

alſo, wenn es um die Ehre Gottes und das Heil der Seele

roß er immer ſeyn mag; der

ſich
zu thun

iſt, von keinem menſchlichen Anſehen abſchrecken laͤßt, die Laſterhaf⸗

ten zu beſtrafen, und
BV. F. Der wider den
nimmt, ſich nicht beſtechen laͤßt

ihnen ohne Scheu ſich entgegen zu

ſtellen.

Unſchuldigen keine Geſchenke an⸗
„um das Recht deſſelben zu verdre⸗

hen. Dieſe ihrem Gott und ihrem Naͤchſten getreuen, redlichen

und aufrichtigen Menſchen, dieſe ſind

Der XV. Pfalm.

Die Ueberſchrift des Titels fuͤr
Siegeslied fuͤr den Meßigs,

I1. Erhalte mich, v Herr! weil
Lich auf dich gehoffet habe.
2. * Ich ſagte zu dem Herrn:
Du biſt mein Gott: denn du be⸗
darfſt meiner Guͤter nicht.
3. * Er hat alle meine Wuͤnſche
an den Heiligen, die in ſeinem Lan⸗
de ſind, wunderbar erfuͤllet.
4. * Ihre Schwachheiten haben
ſ zwar vervielfachet, jedoch ſind
ie herzugeeilet. Ich werde ihre Ge⸗
meinden nicht zu Blutopfern ver⸗
ſammeln; noch ihrer Namen auf
meinen Lippen gedenken.
5 Der Heer iſt das Antheil
meines Erbgutes und meines Kel⸗
ches: du biſt es, der mir meine
Erbſchaft wieder herſtellen wird.
6. Das Loos iſt mir trefflich ge⸗
fallen: denn ich habe ein hebrliches
Erbtheil bekommen.

4

7. Ich will den Herrn loben, der

noch zugeben, da

zu Himmelsbuͤrgern erkohren.

David ſelbſt, oder vielmehr ein

den Sohn Davids.

mir Verſtand gegeben hat; mein
Innerſtes reizet mich ſelbſt des
Nachts darzu. .
8. Ich ſah den Herrn allezeit vor
meinen Augen; denn er iſt zu mei⸗
ner Rechten, damit ich feſt ſtehe.
Apoſtelg. 2, 25.
9. Darum erfreuet ſich mein
Herz, und meine Zunge frolocket z
auch * mein Fleiſch wird in der
Hoffnung ruhen:
10. * Denn du wirſt meine See⸗
le nicht in der Unterwelt verlaſſen,
ß dein Heiliger die
Verweſung ſehe.
Apoſtelg. 2, 31. 13/ 35: en
II. * Du haſt mir die Wege des
Lebens bekannt gemacht, und du
wirſt mich durch dein Angeſicht mit
Freuden erfüuͤllen: ewige Freuden

ſind zu deiner Rechten.

2

Ause⸗

2„

Auslegung des XV. Pſalms. “

V. 2. 1 ch ſagte zu dem Gerrn; oder nach dem Hebraͤiſchen:
4 Meine Seele ſprach zu Jehoven mit Herz und
Mund: Du biſt mein Gott allein, ſonſt kein Anderer; denn du
bedarfſt meiner Guͤter, wie ſie immer Namen haben moͤgen, ſelbſt
meiner guten Werke nicht, weil du ſelbſt das unendliche Gut, ein
in dir allein vollkommen gluͤckſeliges Weſen biſt. Du haſt zwar
dein Vergnuͤgen an den guten Werken und frommen Opfern der
Menſchen, und belohneſt ſie reichlich; allein, du kannſt, ohne min⸗
deſten Abgang deiner Glückſeligkeit, aller derſelben gar wohl ent⸗

behren, wir arme Menſchen aber ſind deiner goͤttlichen Gaben hoͤch⸗

ſtens beduͤrftig, die du uns auch aus graͤnzenloſer Barmherzigkeit
in volleſter Maaße zugetheilet haſt z wie der Meßias ſelbſt von ſei⸗
nem himmliſchen Vater ruͤhmet, da er hier ſpricht: ”

V. 3. Er hat alle meine Wuͤnſche, meinen ganzen Willen
an den Heiligen, an den Auserwaͤhlten und zur Vollkommenheit
Berufenen, die in ſeinem LQande ſind, welche namlich in der Kirche
Gottes ſich befinden, wunderbar erfuͤllet, da er mir das von Ewig⸗
keit her ſehnlichſt gewuͤnſchte Amt eines Erloͤſers auftrug, und mir
erlaubte, den Himmel, die heiligen Engel, ihn ſelbſt zu verlaſſen,
einen irdiſchen Leib aus den Menſchen anzunehmen, und mich fuͤr
ſie in die Krippe, an das Kreuz, in den Tod dahin zu geben; wie
der heilige Auguſtin bey dieſer Stelle ſoricht. Dden

V. 4. Es haben ſich zwar ihre, meiner Auserwaͤhlten und
nachmaligen Heiligen Schwachheiten, zu Ausuͤbung des Guten
und Abtreibung des Boͤſen vervielfachet, oder ziemlich gehaͤufet;
jedoch ſind ſie nachgehends bey Gelegenheit meiner Sendung zu
mir, dem Meßias, herzugeeilet, um die Staͤrke des Glaubens, der
Gnade und goͤttlichen Hilfe, wie Euſeb dieſe Stelle ausleget, für
ſich zu erhalten.
Ich werde von dieſem Zeitpunkt an ihre Gemeinden fuͤr die
kuͤnftigen Zeiten nicht mehr zu Blutopfern, naͤmlich zu den bluti⸗
gen Schlachtopfern, welche in der Synagoge ſowohl als in dem
Heydenthume bisher gewoͤhnlich waren, verſammeln, ſondern, ſeßet
Didymus hier bey, zu dem unblutigen Opfer des unbefleckten Lam⸗
mes, welches die Suͤnden der Welt mit ſeinem Blute ausloͤſchet. .

Ihrer

196 Das Buch der Pſalmen. 5. P)

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Das Buch der Pfſalmen. 197
Ihrer vorigen Namen ſogar, werde ich nicht mehr geden⸗
ken; ich werde diejenigen, welche ſich zu meiner Lehre bekennen
werden, hernach nicht mehr Juden und Heyden, Griechen und
Barbarn, ſondern alle ohne Unterſchied, wie der heilige Auguſtin
und Euſeb ſich ausdruͤcken, Chriſten, Heilige und Kinder Gottes
nennen. J

V. 5. Der Herr iſt das ſchaͤtzbareſte Antheil meines Erbgu⸗
tes; oder vielmehr mein einzig wahrhaftes, wuͤnſchenswertheſtes
Erbtheil iſt Gott: weil er alles, was nur immer gut iſt, in ſich be⸗
greift.

Du, mein himmliſcher Vater! biſt es auch, faͤhrt der Prophet
in der Perſon des Meßias weiter fort, der mir noch uͤber dieſen
Haupttheil meines ewigen Erbgutes meine andere Erbſchaft, welche
ich als eine beſondere Zugabe erhielte, wieder herſtellen, naͤmlich
meine Jünger, die mich bey meinem Leiden verlaſſen haben, bey
meiner Auferſtehung wieder geben, und die Gemeinde der Recht⸗
glaͤubigen, welche mit der Synagoge erloſch, durch Verbreitung
der katholiſchen Kirche uͤber alle Granzen der Erde reichlichſt erſetzen
wird; wie du es (Pſal. 2, 8.) verſprochen haſt. Alſo ſchreiben
Theodoret und Euſeb uͤͤber dieſe Stelle faſt mit den naͤmlichen
Worten. Aber nicht nur mein Geiſt, ſondern

. V. 9. Auch mein Fleiſch wird alles von der Guͤte des himm⸗
liſchen Vaters zu erwarten haben, und in der Hoffnung der Aufer⸗

ſtehung uud Herrlichkeit ruhen, zu welcher ich mich nach vollbrach⸗

tem Leiden aufſchwingen werde:

BV. 10. Denn du wirſt meine Seele nicht in der Unterwelt,
in der Vorhoͤlle naͤmlich verlaſſen, wohin dieſe glorreiche Siegerinn
gleich nach dem Tode (Apoſtelg. 2, 24.) hinabfuhr, um die Schmerzen
der Hoͤlle zu heben, oder vielmehr die ſchmerzliche Sehnſucht der Alt⸗
vaͤter in der Vorhoͤlle durch ihre Ankunft zu ſtillen, nicht um die
Schmerzen der Hoͤlle auszuſtehen, wie Kalvin und andere Irrlehrer
auf eine gotteslaͤſterliche Weiſe fabeln. Des Lachens aber kann man
ſich nicht enthalten, wenn man die Auslegung des Beza uͤber dieſe
Stelle liest, welcher unter der Seele hier den Leichnam, unter der

Hoͤlle aber das Grab verſtehet; denn auf dieſe paſſet das Folgende,
wo es heißt:

N 3 Du

198 Das Buch der Pfalmen. (15. Pf.)
Du wirſt deinen Heiligen, To. Og ſagt der Grieche, naͤmlich
mich, deinen Geſalbten, die Verweſung nicht ſehen laſſen, nicht
zugeben, daß mein Lelb, gleich andern, in dem Grabe e verweſez⸗
ſondern H

V. II.

Du haſt mir die Wege des Kebens bebannt ge⸗

macht, mich gleich wieder von Todten erwecket; und du wirſt

mich durch dein Angeſicht mit Freuden erfuͤllen deſſen Anſchauen das
groͤßte Gluͤck und Vergnuͤgen des Himmels ausmachet: ewige
Freuden ſind zu deiner Rechten, auf der hoͤchſten Stufe der
ehri⸗ zunͤcht an deiner Seite, wo fuͤrt nnch nder Ttren bereit

*
„ 34
G

Ein Gebeth Davids um Enenne aus der bandſ ſuner. michiggen

Feinde.
1. Her, eihoͤre meine gerechte

Bitie, merke auf mein Fle⸗
ben, vernimm mein Gebeth „ das
nicht von betri uaglichen? Lippen koͤmmt.
Ungeſichte ſtra⸗
le der Richterſpruch in meiner Sa⸗
che hervov, deine Augen ſsnen die

122 * Aus deinem 2

Billigkeit ſehen.
fet, und ſelbſt bey der Nacht dur

rechtigkeit an mir gefunden.—

4. * Mein Mund ſoll nichts “l

du dieſenigen, welche auf!
fen, erretteſt.
8. Vor denen, die dein Nec⸗
ten widerſtreben, bewahre mich wie

einen Augapfel; ſchuͤtze mich unter
dem Schatten deiner Fluͤgel.

9. Vor dem Anblicke der Gottlo⸗

aſenee welche mich verfolgen. Meine
3. * Du haſt mein Herz gepru⸗

Feinde haben mich blutduͤrſtig un⸗

ch⸗ zingelt.
forſchet; du haſt mich durch das
Feuer unterſuchet, und keine Unge⸗

10. Sie verſchließen ihr Hert

zund drohen mit ſtolzer Stimme.

11. *Vorher warfen ſie mich hin⸗

ausz nun umringen ſie mich: ſie hef⸗

Menſchenwerken reden: wegen der ten ihre Augen mit Fleiß auf die Erde.

Worte deiner Lippen bin ich auch
auf harten Wegen geblieben.
5. Staͤrke meinen Gang auf dei⸗
nen Wegen, damit meine Tritte
nicht wanken.
6. Ich habe gerufen; denn du
haſt mich erhoͤret: neige dein Ohr
zu mir, und erhoͤre mein Gebeth.

7. Verherrliche die Wunder dei⸗ Herr!
ner vielfachen Barmherzigkeit, der ihrem Leben, von den

12. Wie ein raubgieriger Loͤwe,
der im Berborgenen lauſcht, paſſen
ſie mir auf. * n hen
r3. Auf, Herr! mm i
vor, und ei Se zu Boden: et⸗
te mein Leben vom Gottloſen, ent⸗
reiß dein Schwert †

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ſondere ſie ab, ſan

14. * Den Feinden deiner Hand.
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Vas Buch der Pſalmen. 199.

Erden, wo ſie ihren Bauch mit dei⸗ I5. * Ich aber will in Gerech⸗
nen verborgenen Schaͤtzen maͤſten, tigleit vor deinem Angeſichte erſchei⸗
Kinder der Menge nach haben, und nen, und von dem Anblicke deiner

ihren Nachkoͤmmlingen Reichthuͤmer Herrlichkeit geſaͤttiget werden.

ih
Unterſaſſn
Auslegung des XVI. Pſalms.

B. 2. A deinem Angeſichte ſtrale der Richterſpruch in
meiner Sache hervor, gieb durch einen Wink meine
Unſchuld an den Tag: denn

V. 3. Du haſt mein Herz geprüfet, die geheimſten Gedan⸗
ken deſſelben auf die Wagſchaale gelegt, und ſelbſt bey der Nacht,
in der Dunkelheit, im Verborgenen, wo der Menſch ſeinen Lei⸗
denſchaften gewohnlich am meiſten den Lauf laͤßt, durchforſchet,
auf alle meine Tritte Obacht gegeben.
Du haſt mich durch das Feuer deiner ſcharfen Unterſuchung, i im
Jeuer der Drangſalen und Anfechtungen, wie Auguſtin und Theo⸗
doret es erklaͤren, gepruͤfet; deſſen unerachtet aber
Keine Ungere chtigkeit, nichts Boshaftes an mir gefunden,
wodurch ich dich, mein Gott! oder den Saul, oder ſonſt Einen
meiner Feinde beleidiget haͤtte.

V. 4. Mein Mund ſogar ſoll nichts von Orenſchenwerken
reden, ſich weder Schmaͤhungen, weder Drohungen gegen mein
Widerſacher erlauben, welche doch insgemein, wie heodorer
ſagt, in ſolchen Faͤllen die Werke der Menſchen . beſon ders der
Adelichen zu ſeyn pflegen. Allein,

Wegen der Worte deiner Linpen, wegen deinen Gebothen bin

ich beſtaͤndig auch auf harten wegen, unter den moͤrderiſchen

Kachſtelungen meiner Feinde, deinem Befehle getreu geblieben,
und habe mich weder durch Unmuth, weder durch Rachgier zu einem
ſuͤndhaften Schritte verleiten laſſen, ſo unbillig und grauſam ich

immer behandelt wurde.

B. II. Vorher warfen ſie mich hinaus, verbannten mich
aug dem Lande; nun umringen ſie mich von allen Seiten in den
Waͤldern und Kluͤften, wohin ich vor ihrer Wuth entfloh: ſie
heften ihre Augen mit Ileiß auf die Erde, damit ſie ihre Unge⸗
fechtigkeit, mein ſchuldloſes Betragen und doch ſo großes Elend
NR 4 nicht

20⁰

Das Buch der Pfalmen.

7

(16. P)

nicht einſehen, und hiedurch zur Reue bewegt werden moͤchten. Nun
iſt alſo von dieſen Verſtockten nichts Beſſeres meyr zu hoffen.

der deinen Wilen misbrauchen,

Auf, Herr, mein einziger Retter? entreiß dein
Schwert, die Gewalt, welche du ihnen gegeben haſt, ſie aber wi⸗

V. 14. Den Feinden deiner Hand, deiner goͤttlichen Anord⸗
nungen, heißt dieſes; wie Didymus es erklaͤret.

Sondere ſie ab, trenne

. ſie, ſchon jetzt in ihrem Leben, in

dem kuͤnftigen wirſt du ohnehin das Unkraut von dem Weizen

ewig abſoöͤndern, von den

Frommen, den Wenigen auf Erden,

wo die Mehreſten ſchlimm ſind, und nichts Anderes beynahe thun,
als daß ſie ihren Bauch, ihre Begierlichkeiten maͤſten und vollkom⸗
men befriedigen mit deinen verborgenen Schaͤtzen, mit jenen zeit⸗

lichen Guͤtern, welche du auf dieſer Welt den Gottloſen aus uner⸗

gruͤndlichen Urſachen deiner Weisheit ſehr oft zufließen laßt.

BV. 15. Ich aber will nicht nach einem ſolchen vergaͤnglichen
Gluͤcke trachten, ſondern in Gerechtigkeit ‚in dem Kleide der Un⸗
ſchuld und dem Schmucke der guten Werke vor deinem Angeſichtt
erſcheinen, wenn du mich aus dieſem Leben abforderſt.

Der XVII. Pſalm.
Danklied fuͤr die gluͤckliche Exrettung aus den Haͤnden der Feinde.

I. um Ende, David, dem Knech⸗
te des Herrn, der zu dem
Herrn die Worte dieſes Lobgeſangs

an dem Tage geredet hafte, da ihn

der Herr aus der Hand aller ſeiner
Feinde, und aus der Hand Sauls
rettete; er ſprach:
2. Köon. 22, 2.
2. Ich will dich lieben, o Herr,
meine Staͤrke!
3. Der Herr iſt meine Grundfe⸗
ſte, meine Zuflucht, mein Exretter.
Mein Gott iſt mein Helfer, auf ihn
will ich hoffen; mein Schild, * das
Horn meines Heils und mein Schuͤ⸗
ter. Heb. 2/ 13

—

4. Den Herrn will ich loben und
anrufen, ſo werde ich von meinen
Feinden erloͤſet werden.
5.: Die Schmerzen des Todes
umſchloßen mich, und * die Stroͤ⸗

me der Ungerechtigkeit ſetzten mich

in Beſtuͤrzung.
6. * Die ſchmerzhaften Bande
der Hoͤlle umſchlungen mich, und die
Schlingen des Todes lagen vor mir.
7. In meiner Angſt rief ich zum
Herrn, und flehete meinen Gott an.
Er hoͤrte mein Geſchrey aus ſei⸗
nem heiligen Tempel, mein Flehen
kam vor ihn, und drang in ſeine
8. Da

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Das Buch der Pſalmen.

9. * Da wankte die Erde, und

bebte; die Grundfeſten der Berge
zitterten, und wichen: weil er uͤber
ſie zuͤrnte.
9. Dampf ſtieg von ſeinem Zor⸗
ne auf, ein verzehrendes Feuer lo⸗
derte aus ſeinem Angeſichte, und
entzuͤndete Kohlen.
10. Er bog die Himmel nieder,
und kam herab, Finſterniß war un⸗
ter ſeinen Fuͤßen.
II. Er ſetzte ſich auf Cherubinen

und flog; er ſchwebte auf den Fluͤ⸗

geln der Winde,
12. * Und machte eine finſtere
Wolke zur Huͤlle um ſich her, in de⸗

ren Umfang ſein Gezelt ſtund: un⸗

ter Waſſerwolken der Luft war er

im Dunkeln.

13. * Vor dem Glanze ſeines
Angeſichtes flohen die Wolken da⸗
von; Hagel und feurige Kohlen fie⸗
len herab. .
14. Der Herr donnerte im Him⸗
mel, und der Allerhoͤchſte ließ ſeine
Stimme hoͤren: Hagel und feurige
Kohlen fielen herab.
15. Er ſchoß ſeine Pfeile ab, und
warf ſie umher auseinander; er
vervielfaͤltigte die Blitze, und er⸗
ſchreckte ſie.
16. Da drangen vor deinen Dro⸗
hungen, o Herr! und vor dem
brauſenden Hauch deines Zorns die
Waſſerquellen hervor, und die
Grundfeſten des Erdbodens wurden
Hufgedecket.
17. Er reichte mir aus der Hoͤhe
ſeine hand, und * zog mich aus vie⸗
len Strudeln.

18. Er rettete mich von meinen

maͤchtigſten Feinden, und von de⸗
nen, die mich haßten; denn ſie wa⸗
ren nur uͤberlegen.
19. Sie haben mich zur Zeit der

Truͤbſal ͤberraſchet, aber der Herr
iſt mein Beſchuͤtzer geworden,

.

20. Er hat mich auf einen freyen
Platz herausgefuͤhret, und mich er⸗
rettet, weil er an mir einen Wohl⸗
gefallen hatte.
21. Der Herr wird mich nach
meiner Gerechtigkeit belohnen, und
nach der Reinigkeit meiner Haͤnde
wird er mir vergelten:
22. Denn ich habe die Wege des
Herrn bewahret, und vor meinem
Gott nicht ruchlos gehandelt.
23. Alle ſeine Gebothe ſchwebten
mir immer vor Augen, und ſeine
Geſetze ſtieß ich nicht von mir.
24. Ich will unbefleckt vor ihm
ſeyn, und mich vor meinem Suͤn⸗
denhange huͤten.
25. So wird der Herr mir nach
meiner Gerechtigkeit und nach der
Reinigkeit meiner Haͤnde, die er
ſieht, vergelten.
26. * Dem Heiligen erzeigeſt du

dich als ein Heiligmacher, und mit

dem Unſchuldigen geheſt du huld⸗
voll um.
27. Dem Auserwaͤhlten ſchenkeſt
du auserleſene Gaben, dem Ver⸗
kehrten aber wendeſt du den Ruͤcken.
28. Denn das demuͤthige Volk
wirſt du retten, die Augen der Stol⸗
zen aber niederdruͤcken:
29. * Du, o Herr! giebſt mei⸗
ner Leuchte das Licht, mein Gott!
erhelle meine Finſterniß.
30. * Mit dir durchbreche ich
Kriegsheere; mit meinem Gott er⸗
ſteig ich Mauren. G
31. Der Weg meines Gottes iſt
rein, die Worte des Herrn ſind (wie
Silber, ſo) durch das Feuer bewaͤh⸗
ret worden; er iſt ein Beſchuͤtzer
aller auf ihn Hoffenden:
32. Denn wer iſt Gott, als der
Herr? Oder wer iſt Gokt außer
unſerm Gott? .
33. Ein Gott, der mich mit
RN 5 Staͤrks

3

202

Staͤrke ausgeruͤſtet, und mir einen
reinen Weg gebahnet hat:
34. * Der meine Fuͤße den Hirſch⸗

Das Buch der Pſalmen.

(17. P)

haͤtte; ſie ſchrien zu dem Herrn,
aber auch er hat ſie nicht erhoͤrekt.
43. Ich will ſie zermalinen wie

laufen gleich gemacht, und mich auf Staub, des Windes Spiel; wie

Anhoͤhen geſtellet hat:
35. Der meine Haͤnde zum Streit ⸗
abrichtet und meinen Armen Schnell⸗
kraft, wie einem ehernen Bogen, ver⸗
leihet. 2. Koön. 22, 34. 35.

36. Du haſt mir deinen Sieges⸗

ſchild.s gereicht, und deine Rechte hat

mich unterſt! utzt: deine Zuͤchtigung

hat mich immerdar gebeſſert, und
ſie wird mich (auch noch ferner)
lehren.
37. Du haſt den Weg, w worauf a
ich gieng, unter mir erweitert, und
meine Fuͤße wankten nicht aus
Schwachheit.
38. Ich will meine Feinde ver⸗
folgen, u nd ſie ergreifen: ich will

nicht Gher wiederkehren, bis ſie ver⸗

tilget ſi ſind.

39. Ich will ſie zer ſchmettern,
und ſie werden nicht beſtehen koͤn⸗
nen; ſie werden unter meine Fuͤße

dahin fallen.
40. Du haſt mich mit Staͤrke
zum Streite ausgeruͤſtet „und die⸗
jenigen, „welche wider mich ſich em⸗
poͤrten, unter mich gekruͤmmet.
41. Meine Feinde haſt du ge⸗
zwungen, mir den Ruͤcken zuzuwen⸗
den, und diejenigen, die mich haß⸗
ten, vertilget.
42. Sie haben gerufen . aber
Riemand war da Lder ſie gerettet

Gaſſenkoth will ich ſie zertreten.

49. Du wirſt mich von den
Widerſpruͤchen des Volkes erloͤſen,
ſene zum Haupte uͤber. die Heyden
etzen.
45. Ein Volk, das ich nicht kann⸗
te, hat mir gedienet, und auf's er⸗
ſte Wort mir gehorchet.
46. * Die Fremdlinge haben ſie ich

mir ſchmeichelnd unterworfen, Aus⸗
laͤnder ſind (in meinem Dienſte) ve

altet „und hunken von ihren Stra⸗
ßen her mir zu.
47. Der Herr lebt! Lob ſey

nem Gott! Gott mein Heilandn wer⸗

de hoch geprieſen! —
498. Gott, der du mich raͤcheſt,
und mir die Voͤlker unterwirfſt; der
du mich von meinen grimmigen
Feinden erretteſt,
49. Du wirſt mich uber die, wel⸗
che wider mich aufſtehen, erhoͤhen:
von dem ungerechten Manne wirſt
du mich befreyen.
50. Darum will ich dich, Herr!
unter den Heyden preiſen, und dei⸗

nem Ramen Lob ſingen:

2. Ron. 22, 50. Roéͤm. 15, 9.
5§I. * Dir, der ſeinem Koͤnige ſo
vielfaches, großes Heil verſchaffet,
und Barmherzigkeit an David, ſei⸗
nem Geſalbten, und an ſeiner Nach⸗
kommmenſchaft zu allen Zeiten wirkt.

Auslegung des XVII. Pfalms.
ein Gott iſt das Horn meines Heilo, in ihn be⸗

ſtehet meine Staͤrke, meine Macht, meine Ehre, .

auf ihm beruhet vorzuͤglich mein Heil, als welches ich nur alein mn mmit
Fimem. Bepſande Ethalten kann.

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Das Buch der Pfalmen. 203

V. 5§. Die Stroͤme der Ungerechtigkeit, oder, die reißende
Baͤche Belials, wie der Hebraͤer ſich ausdruͤckt, ſetzten mich in Be⸗
ſturzung. Das will ſagen: Die Menge der Gottloſen, welche,
wilden Fluthen gleich, mit einem Male von allen Seiten her auf
mich zuſtuͤrzten, machte mich beben;

V. 6. Die ſchmerzhaften Bande der Goͤlle, des ſchrecklichſten
Unterganges naͤmlich, und die Schlingen des Todes lagen vor
mir, die augenſcheinlichſte Todesgefahr drohte mir, wo ich immer

hinblickte. Jedoch ließ ich das Vertrauen auf Gott nicht ſinken,

ſondern rief ihn mit voller Zuverſicht an. Und ſieh!
V. 8. Oa wankte die Erde ꝛc. Gott eilte mir auf den Fluͤ⸗

“ der Cherubine ſchleunigſt zu Hilfe: Erdbeben und Stuͤrme,

onner und Blitze und Hagel mußten in die Wette ihm dienen,
meine Feinde zu vertilgen, und mich zu erretten. David ruͤhmt ſich
hier nicht, als haͤtte Gott alle dieſe furchtbaren Wirkungen der

Natur fuͤr ihn aufgebothen; ſondern er will nur ſagen, daß die

Allmacht ſolche ſehr oft zum Schutz der Seungen und zur Zuͤch⸗
tigung der Laſterhaften anzuwenden pflege; wie er es vormals fuͤr
die Juden gegen die Egyptier, die Chananaer und andere Voͤlker,
in den neuern Zeiten aber fuͤr die Chriſten unter Konſtantin und
Theodos, durch die blitzende Legion unter Antonin, dem Frommen,
nach der Erzaͤhlung des Baronius, a) gethan hat; und weil, we⸗

nigſtens dem außern Anſehen nach, wie Theodoret es erklͤret, der

zagende Boͤſewicht glaubt, Himmel und Erde werde unter und uͤber
ſich gekehret, ſobald er den Zorn Gottes uͤber ſich ausbrechen ſieht.

In dieſem Sinne ſind die Worte des Propheten (Iſg. 13, 10.)

zu nehmen, wo er bey der Zerſtoͤrung Babylons ſagt, die Sterne

ſeyn von dem Himmel gefallen. In dem ſinnbildlichen Verſtande

deutet der heilige Athanaſius dieſe Stelle als eine Weisſagung

V n den erſtaunlichen Natureraugniſſen aus, welche theils bey dem
dde des Meßigs ſich zeigten, theils am Ende der Welt eintreffen
werden.
V. 12. Er machte eine finſtere Wolke zur Huͤlle um ſich her,
unter welcher Gott leine⸗ Majeſtaͤt und Macht verbarg; jedoch

V. 13. vor dem Glanze ſeines Angeſichts, vor dem lichten
Buge, welcher der Glanz ſeines Angeſichts, wie der ſeine
tim⸗

Baronius Lom, 1.

204
Stimme iſt, flohen die Wolken davon, das iſt, trennten ſich

plotzlich, wie es dem Auge vorkoͤmmt, um den Blitz durchzulaſſen.⸗

Der Himmel ſtund ganz im Feuer, und warf gluͤhende Kohlen,
mit fuͤrchterlichen Schloſſen vermiſcht, auf die bebende Erde herun⸗
ter, welche an vielen Orten zerbarſt, und die tiefeſten Schluͤnde
eroͤffnete, daß man, ſo zu ſagen, in ihr Innerſtes hineinſehen, die

7

te. Mit ſolchem Nachdrucke
V. 17. Zog Gott mich aus vielen Strudeln, aus tauſen⸗
derley Verfolgungen und Todesgefahren. —
V. 26. Dem hHeiligen naͤmlich erzeigeſt du dich als ein Hei⸗
ligmacher, und mit dem Unſchuldigen geheſt du huldvoll um.
Dieſe Stelle verdienet eine beſondere Aufmertſamkeit: weil man
ſie gar oft in einem andern Verſtande hoͤret und liest, als der
Pfalmiſt ſie geſchrieben hat. Man zieht ſie naͤmlich auf die gute

und boͤſe Geſellſchaft, gemaͤß der woͤrtlichen Ueberſetzung: Mit dem

Heiligen wirſt du heilig, und mit dem Unſchuldigen unſchuldig
ſeyn ꝛc. Allein, des Pſalms Zuſammenhang ſelbſt zeiget augen⸗
ſcheinlich, daß der Prophet nicht mit den Menſchen, ſondern mit
Gott redet, auf welchen ſich dieſe Ermahnung von der guten und
boͤſen Geſellſchaft keineswegs ſchicket. Sondern die wahre Mei⸗
nung des Pſalmiſten, wie es auch die Verbindung mit den vorge⸗
henden Worten deutlich erfordert, iſt dieſe: Wie der Menſch gegen
dich, o Herr! iſt, ſo pflegſt du gegen ihn zu ſeyn; da du nun meine
Unſchuld einſaheſt, ſo haſt du ſie mir auch vergolten, und mich von
meinen Feinden errettet.
Alſo ſprechen mit Hieronymus und Theodoret die heiligen
Vaͤter und Schriftausleger. Wann aber fromme und gelehrte
Maͤnner dieſe Worte von der guten und boͤſen Geſellſchaft nehmen,
gebrauchen ſie ſich ihrer als eines gemeinen Spruͤchwortes: welches
der Waheit vollkommen gemaͤß iſt, wenn man nur den Pſalmiſten
nicht als einen Zeugen anfuͤhret.

V. 29. Du, o Herr! giebſt meiner Leuchte das Licht,

Dieſes will ſagen: Du ſtelleſt den Glanz meines vorigen Anſehens

und Gluͤckes wiederum her; erhelle alſo noch ferner meine Fin⸗
ſterniß, fahre fort, Allmachtiger! auch in Zukunft alles Unheil von

mir abzuwenden und mein Beſchuͤtzer zu ſeyn, alsdann habe ich

mir vor Nichts zu fuͤrchten; ich bin unuͤberwindlich. V
. V. 30.

Das Buch der Pſalmen. (17. Pf.)

Urquelle des Meeres und die Grundfeſten derſelben erblicken konn⸗

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Das Buch der Pfalmen. 205

V. 30. Mit dir durchbreche ich Kriegsheere; mit meinem
Gott erſteig ich Mauren, ſo zahlreich jene, ſo hoch dieſe immer
ſeyn mögen. In dem verbluͤmten Verſtande, ſagen Euſeb und
Augußin nebſt andern Vaͤtern, bedeuten die Finſterniße, die Suͤn⸗
den: die Kriegsheere, die unzaͤhllaͤren Schwarme der Anfechtun⸗
gen, welche die Welt, das Fleiſch und der Teufel wider den Men⸗
ſchen erreget: die Mauer iſt ein Sinnbild der langen Gewohnheit
zu ſuͤndigen. All dieſe Gefahren, alle dieſe Schwierigkeiten, wel⸗
che ſich mir bey Eroberung des Himmels in den Weg ſtellen, ſpricht
David und jede tugendhafte Seele mit ihm, will ich unter göttli⸗

chem Beyſtan e ganz ſicher uͤberwinden, theils durch tapferes Kam⸗

pfen, theils durch kluges Fliehen und fromme Fuͤrſicht, wozu mit
Gott Kraͤfte genug verliehe,

V. 34. Der meine Fuͤße den Hirſchlaͤufen gleich gemacht,

um zu entfliehen, wo die Anzahl der Feinde zu groß war, und

mich auf Anhoͤhen geſtellet hat, mir hochgelegene Feſtungen und
Staͤdte eingab, in welchen ich ſicher liegen konnte. In dem ver⸗
bluͤmten Verſtande bezeichnen, nach Auslegung obiger Vaͤter, die
Anhoͤhen, die erhabenen Stufen der Tugenden und Vollkommen⸗
heiten, auf welche der Menſch nur alsdann zu ſteigen vermag, wenn
ihm Gott die Hand darzu biethet.
V. 46. Die Fremdlinge haben ſich mir ſchmeichelnd unter⸗
worfen, wie insgemein diejenigen thun, welche bloß die Furcht un⸗
ter ein fremdes Joch beugt.
Auslaͤnder ſind (in meinem Dienſte) veraltet. Andere uͤber⸗
ſetzen: Die fremden Voͤlker hatten ausgebluͤhet, ihre Kraft ver⸗

loren, und hunken von ihren Straßen her mir zu; oder, wie Ei⸗

nige ſich ausdruͤcken, zitterten aus ihren Feſtungen hervor; der

Chaldaer ſagt: wanderten aus ihren Luſthaͤuſern, verließen ihre

angenehme Wohnoͤrter, Haus und Hof, um mir zu dienen, nicht
zwar aus Liebe, ſondern aus Furcht, nicht mit freyem Willen, ſon⸗
dern mit heimlicher Abneigung, und alſo gleichſam hinkend.
Daher will ich, Allmachtiger! dein Lob durch die ganze Welt
erſchallen laſſen, und dir Danklieder anſtimmen,

V. 51. Dir, der ſeinem RBoͤnige ſo vielfaches, großes Heil

verſchaffer, ſo herrliche Siege verliehen hat,

In

Das Buch der Pfalmen. (18. Pf)
In dem allegoriſchen Verſtande iſt alles dieſes, wie Theodo⸗

ret und Didymus ſagen, auf den wahren Geſalbten des Herrn,
auf den Meßias anzuwenden, als welcher die Voͤlker ſeiner Lehre

25

hat.

und, Kirche guf 8 eine ganz bewunderungswürdige Art untermarfen

Die Himmel und Werke der gifn beweiſen das Dachn

2 eines Gottes.

f. Zun Ene, ein 1 Pfalm Da⸗
vids
2. * Die Himmel erzaͤhlen die
Harlichkeit Gottes „ und das Fir⸗

mament verklndiget die Werke ſei⸗
heilig, und dauert in alle Ewigkeit;

ſter Haͤnde.
Ein Tag ruft es dem andern
zu und eine Nacht thut's der andern
kund.
4. * Es iſt keine Sprache noch
Mundart, i in welcher man ihren Zu⸗
ruf nicht verſtehet.
5. Ihr Schall hat ſich durch den
ganzen Erdkreis verbreitet, und ihre
Rede bis an die aͤußerſten Graͤnzen
der Welt, Réͤm. 10, 18.
6. * Bis an das Gezelt der
Sonne, aus welchem ſie, wie ein
Braͤutigam aus ſeiner Schlafkam⸗
mer, hervortritt, und ſich, wie ein
Rieſe, auf ihre Laufbahn freuet.
Luk. 24, 46.
7. Ihr Aufgang iſt an der aͤußer⸗

ſten Graͤnze des Himmels, und ihr

Umlauf erſtreckt ſich bis zu der an⸗
dern aͤußerſten Graͤnze deſſelben her⸗
ab; Niemand kann ſich bor⸗ ihrer
bite verbergen. =
Das Geſetz des Herrn iſt un⸗

beſfteckt, und bekehret die Seelen:
das Zeugniß des Herrn iſt getreu, ¹ e. ,
und giebt den Einfatigen Weiset 2 24 d1 le 4t 1,

wahre deinen Knecht.
nicht uͤber mich herrſchen werden,
ſo werde ich unbefleckt und rein von
dem groͤßten Verbrechen bleiben.

OððòðUMU

9. Die Berordnungendes Hebtn
ſind gerade, und erfreuen die Her⸗
zen; das Geboth des Herrn iſt Hel⸗
le, und erleuchtet die Augen:
10. Die Furcht des Herrn ſ

die Gerichte des Herrn ſind wahr⸗
haft, und durch ſich ſelbſt gerecht⸗
fertiget.
1I. Sie ſind wunſchensmbdiͦ
ger als Gold und eine Menge Edel⸗
ſtine⸗ ſuͤßer als Honig und Honig⸗
eim

tung. erlangt man große Beldhnung.
3. * Doch wer erkennt alle
Fehler? Reinige mich von meinen
verborgenen Suͤnden,
14. Und vor den fremden * be⸗
Wenn ſie

15. So werden die Reden mei⸗

nes Mundes und die Gedanken
meines Herzens deinem Angeſichte
allzeit wohlgefaͤllig ſeyn, Herr, mein

Helfer, und mein, S e,

12. Darum beobachtet ſie ſe dein
Diener; denn durch ihre Beobach⸗

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92.

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Das Buch der Pfalmen. 207
Auslegung des XVIII. Pſalms.

V. 2. Dee Himmel erzaͤhlen die Herrlichkeit Gottes, und
predigen durch ihre Große und Schönheit, durch
den ordentlichen Lauf der Geſtirne und die regelmaͤßigſte Einthei⸗
lung der Zeiten einen Gott, den Schoͤpfer aller Tunge ſeine Macht
und ſeine Weisheit.

. B. 4. Es iſt keine Sprache noch Mundart, in welcher man
ihren Zuruf, oder ihre Stimme, wie der woͤrtliche Ausdruck lau⸗
tet, nicht verſteht: kein Volk unter dem Himmel naͤmlich iſt ſo
barbariſch, ſo unwiſſend und rohe, welches aus dem bewunderungs⸗
wuͤrdigen Bau des Firmoments und den uͤbrigen großen Werken
der S Schoͤpfung nicht auf ein hoͤchſtes Urweſen ſchließen ſollte, das
alles Dieſes hervorgebracht hat. Alſo haben auch die Apoſtel das
Chriſtenthum der Welt verkuͤndiget, und ſind durch ihre Wunder⸗
werke und die Gabe der Sprachen in allen Laͤndern verſtanden wor⸗
den. Von einem Ende der Erde alſo bis an das andere verbreitet
ſich dieſe Stimme, ja ſogar

V. 6. Bis an das Sezett de er Sonne, bis in den Himmel
hinauf naͤmlich erſchallet dieſe Sttimme, welche uns Menſchen das
Daſeyn eines Gottes lehret: das geringſte Graschen der Erde giebt
uns ſo, wie das praͤchtigſte unter den Geſtirnen, die Sonne, Zeug⸗
niß hievon.

Drepy von den vornehmſten Eigenſchaften der Sonne merket
hier der Pſalmiſt an: Erſtens, ihre Schoͤnheit, da er ſie einem
Braͤutigam vergleichet, welcher des Morgens aus ſeiner Schlafkam⸗
mer mit holdem Angeſichte hervortritt, und Vergnuͤgen und Mun⸗
terkeit rings um ſich her verbreitet. Zweytens, die Schnelligkeit
ihres Laufs, da dieſelbe mit Rieſenſchritten von dem aͤußerſten En⸗
de des Horizonts bis zu dem andern, naͤmlich vom Aufgang bis zum
Niedergang einen Weg von wenigſt vierzehn Millionen Meilen in

Zeit zwoͤlf Stunden zuruͤcklegt; wie uns die Mathematiker bewei⸗

ſen. Drittens, ihre Hitze, mit welcher ſie alles, was un⸗
ter dem Himmel iſt, erwarmet, erquicket, belebt, i in ihrem Wachs⸗
thume und zu voͤlliger Reife beforderet. In der That! ein tref⸗
fendes Sinnbild des Heilandes und ſeiner Kirche, ſo, wie der goͤtt⸗
lichen Gnade,

208 Das Buch der Pſalmen. (19. Pf)
V. 13. Doch, unerachtet aller Belehrungen, welche uns die
Natur und die Offenbarung von Gott und unſerer Pflicht gegen
denſelbigen giebt, wer erkennt alle Fehler, auch die verborgenen d
unnd fremden Schulden, welche ſich oft aus menſchlicher Schwach⸗
heit und Unachtſamkeit einſchleichen, und, wo nicht von uns ſelb⸗ ten 9
ſten, doch von andern unſerer Obſorge Anvertrauten begangen wer⸗ Uunoftlen
den? Daher bitte ich dich, Herr! verzeihe mir gnaͤdig dieſe ver⸗
borgenen und heimlichen Sünden, in Zukunft aber: D
V. 14. Bewahre deinen Knecht vor denſelben: denn, wenn nungen
ſie nicht uber mich herrſchen werden, wenn du mit deiner Gnade iczezhn
mich unterſtuͤtzeſt, daß ich auch gegen die kleineren Suͤnden ſtets: i gie
fort kaͤmpfe, und ſie niemal uͤber mich Meiſter werden laſſe; ſo „
werde ich unbefleckt und rein von dem groͤßten Verbrechen bleiben, W
von der Todſuͤnde naͤmlich, und, wie der Hebraͤer hier ſich ausdruͤkt, um
von vielen Suͤnden, welche ſich ſonſt gleich in Menge einzudringen nde M
pflegen, ſobald man den kleinern Fehlern die Thuͤre nur ein wenig ehite

ſorgloſer oͤffnet.
Der XIX. Pſalm.

(Dirkte
Ein Gebeth um gluͤcklichen Ausgang eines bevorſtehenden Feldzugs. x
I. Zum Ende, ein Pſalm Davids. 7. Der Herr erfuͤlle alle deine 4 A
2. Der Herr erhoͤre dich zur Bitten: jetzt weis ich's, daß der aenne
Zeit der Truͤbſal, * der Name des Herr ſeinem Geſalbten Sieg ſchenkt. daſeen
Gottes Jakobs beſchuͤtze dich. Er wird ihn von ſeinem heiligen fn fuit
3. Er ſchicke dir Hilfe aus dem Himmel erhoͤren; * in der Staͤrke r dut
Heiligthume, und beſchuͤtze dich aus ſeiner Rechten iſt Heil. . , Mune
Sion. 8. Dieſe verlaſſen ſich auf Waaͤ. is ſe

4. Er gedenke aller deiner Opfer, gen, jene auf Roſſe, wir aber wol⸗ Kurtſcr.
und dein Brandopfer ſey ihm ange⸗ len den Namen Gottes anrufen. Iin
nehm. 2. Sie haben ſich verwickelt, nd uen S
5. Er gebe dir nach deines Her⸗ ſind gefallen; wir aber ſind entwe⸗ e
zens Wunſch, und beſtaͤttige jeden der ſtehen geblieben, oder haben uns Einnn
deiner Rathſchlaͤge. aufgerichtet. ”

6. * Wir werden uns uͤber dei⸗: 10. Herr! erhalte den Koͤnig, iß
nen Beyſtand erfreuen, und mit dem und erhoͤre uns jeder Zeit, wan du,
Namen unſers Gottes prangen. wir dich anrufen werden. 8 ſn
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berf 8.

Das Buch der Pſalmen.

209

Auslegung des XIX. Pſalms.

D. 2. De Name des Gottes Jakobs beſchuͤtze dich.
Dieſes will ſagen: Jener Gott, welcher den Pa⸗
triarchen Jakob, da er ihn anrief, erhoͤret, und aus ſo vielen
Drangſalen errettet hat, ſey auch jetzt der Beſchuͤtzer unſers Koͤnigs⸗
V. 6. Wir werden uns uͤber deinen Beyſtand, Herr der
Heerſchaaren! erfreuen; und mit dem Namen unſeres Gottes
prangen, ihm zu Ehren, ſagt der Hebraͤer und Chaldaer, unſere

heilige Hieronymus uͤberſetzet.

Siegesfahne errichten, und freudige Taͤnze auffuͤhren, wie der

V. 7. In der Staͤrke ſeiner Rechten iſt Heil. In der Hand
Gottes allein ſtehet der Ausgang der Kriege und Schlachten, nicht

in der Menge der Schaaren; er, der Allmaͤchtige, theilet die Sie⸗

ges kraͤnze aus nach ſeinem Belieben.

Der XX. Pſalm.
Ein Danklied zu Gott nach erfochtenem Siege.

x. Zuin Ende, ein Pſalm Davids.
2 2. Herr! der Koͤnig wird
ſich deiner Staͤrke wegen erfreuen;
wie ſehr wird er uͤber deinen Bey⸗
ſtand frolocken.
3. Du haſt ihm den Wunſch ſei⸗

nes Herzens gewaͤhret; du haſt

ihm, was ſeine Lippen begehrten,
nicht verſagt.
4. Denn du biſt ihm mit deinem
llebreichen Segen zuvorgekommen,
und haſt ihm eine Krone von koſt⸗
baren Steinen auf ſein Haupt ge⸗
5. Er bath dich nur um ſein Le⸗
ben, und du haſt ihm lange Tage

his in das ſpaͤteſte Alter gegeben.

6. Sein Ruhm iſt groß durch
deine Hilfe, du wirſt ihn mit Pracht
und Herrlichkeit uͤberhaͤufen:
7. * Denn du wirſt ihn auf immer
p. Jak. Tirins VI. Band.

und ewig zum Segen ſetzen, und
ihn durch dein Angeſicht mit Freu⸗
den erfuͤllen.
8. Weil der Koͤnig auf den Herrn
hofft, ſo wird er auch durch die
Barmherzigkeit des Allerhoͤchſten nie⸗
mal wanken. 4
9. Deine Hand ſollen alle deine
Feinde fuͤhlen, deine Rechte finde
alle, welche dich haſſen.
10. * Zu ſeiner Zeit, wenn du auf
ſie blickeſt, wirſt du ſie, gleich einem
Feuerofen brennen machen:; der
Herr wird ſie in ſeinem Zorne ver⸗
tilgen, und das Feuer wird ſie ver⸗
zehren.
11. Du wirſt ihre Frucht von
dem Erdboden, und ihr Geſchlecht
unter den Menſchenkindern ausrot⸗

en. —
12. Denn ſie haben Boͤſes wide
O dich

dich ausgeſonnen „und Anſchlaͤge 14. Herr! erhebe dich in deiner
erdacht, die ſie nicht ausfuͤhren konn⸗ Macht, ſo wollen wir deine kraft⸗
ten. volle Thaten mit Geſaͤngen und Pfal
13. * Du wirſt ſie in die Flucht men preiſen.
jagen, und deine noch uüͤbrige Pfeile
gegen ihr Angeſi icht richten.

Auslegung des XX pfehns. Nrer ie
. 3
.

V. 2. Jdu, o Gott! wirſt ihn „deinen Geſalbten, im m woͤrt
lichen Verſtande, den David, im ſi nnbildlichen ber
und verblümten Verſtande, den Meßlas, zum Segen ſetzen, mit

einem ſolchen Ueberfluß naͤmlich deiner Gnaden und Gaben ſtets⸗

fort nberhanf en, daß nicht nur er fuͤr ſich, ſondern auch ſeine
Nachkoͤmmlinge und Anhaͤnger dadurch geſegnet ſeyn werden. Der
Pfſalmiſt hat hier, wie es ſcheinet, auf jene Stelle (Geneſ. 22,
18.) anſpielen wollen, wo Gott zu dem Abraham ſagt: In dei⸗
nem Saamen ſollen alle voͤlker geſegnet werden, und zwar—

Durch dein Angeſicht, durch deine Gegenwart und den.

Genuß deiner huldvollen, liebreicheſten Anſchauung werden die
gendhaften ergoͤtzet werden. .

V. 10. Zu ſeiner Zeit herentgegen naͤmlich, zinr z de
Zorns, wie der Chaldaͤer ſpricht, wenn du auf ſie blicker 1m

grimmtem Angeſichte, wirſt du deine Jeinde, die Gottloſen, g ei

einem Feuerofen brennen machen; ein erſchreckliches Feuer, will
dieſes ſagen, das Feuer deiner Gerechtigkeit wird alle eunhüpfettigen
Suͤnder verzehren.

V. 13. Du wirſt ſie in die Slucht jagen mit einem einzigen
Blicke, mit dem mindeſten Hauche, und deine noch uͤbrige Pfelle

gegen ihr Angeſicht richten. Der Pſalmiſt will hiedurch ſagen: R
Du, Allmachtiger! wirſt deine Feinde dergeſtalt in die Enge trei⸗

ben, daß, wenn ſie ſchon alles anwenden, deiner raͤchenden Hal
zu entweichen, ſie doch aller Orten in dieſelbige fallen werden:

ſie ſich immer in ihrer Angſt hinwenden, da ſteheſt du ſchon *
gezucktemm Schwerte vor lhnen da da; mirgends ſinden ſe ſie Zuſlucht.

210 Das Buch der P Pfalmen. (20. Pſ)

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4

Das Buch der Pfalmen.

Dieſer Pſalm, welcher eigentlich auf unſern Erloͤſer paſſet, kann
auch zu einem Gebethe fuͤr Todtkranke dieen.

1. Zun Ende, * fuͤr die Morgen⸗

◻ aufnahme, ein Pſalm Da⸗
vids.

2. * Gett, mein Gott! ſieh

auf mich: warum haſt du mich ver⸗
laſſen? Das Geſchrey meiner Suͤn⸗
den entfernet mein Heil weit von
mir. Matth. 27, 46. Mark. 15, 34.
. Mein Gott! rufe ich bey
Tage, und du erhoͤrſt mich nicht;
ich rufe bey der Nacht: * und dieß
ſoll mir nicht
net werden.
4. Du wohnſt in dem Heilig⸗

thume, du Ruhm Iſraels!
gehoffet; ſie haben gehoffet, und du

haſt ſie erloͤſet. õ
6. Sie haben zu dir geſchrieen,
und wurden errettet: auf dich ha⸗
ben ſie vertrauet, und ſind nicht zu
Schanden geworden.
7. Ich aber bin ein Wurm, und

kein Menſch; ein Spott der Leute,

und die Verachtung des Volks.
8. Alle, die mich ſehen, ſpotten
meiner: ſie verziehen die Lippen,
und ſchuͤtteln den Kopf:
Miatth. 27, 39. Mark. 15, 29.

9. Erx hat auf den Herrn gehof⸗

fet, der rette ihn alſo; er⸗ helfe
ihm, wenn er ein Wohlgefallen an
ihm hat! Matth. 27, 43.
10. Jedoch, du haſt mich aus
Mutterleibe herausgezogen, du biſt
meine Hoffnung von meiner Mut⸗
ter Bruͤſten her.
1II. Ich habe mich von meiner
Geburt an in deine Arme geworfen,

du biſt mein Gott von meiner Mut⸗

terleibe an.

zur Thorheit gerech⸗

12. Weich nicht von mir, denn

dieedreſel iſt nahe, und Riemand

umrungen.
14. Sie haben ihren Rachen wie
ein reißender und bruͤllender Loͤwe
gegen mich aufgeſperret.

15. Ich bin wie Waſſer hinge⸗
ſchuͤttet, und alle meine Gebeine

ſind getrennet worden. Mein Herz
iſt wie Wachs, und zerſchmelzt in
meinem Innerſten.
16. Meine Kraft iſt wie ausge⸗
brannter Thon vertrocknet, meine
Zunge klebt an meinem Gaumen,
und du haſt mich in den Staub des

Todes hingeſtreckt. V

17. Denn viele Hunde haben mich
umgeben, eine Rotte der Boshaf⸗
ten hat ſich um mich her gelagert.
Sie haben meine Haͤnde und Fuße
durchbohret,
18. Und alle meine Gebeine ge⸗
zaͤhlet: alsdann haben ſie mich be⸗

trachtet, und mit Freuden beſchauet.

19. Sie haben meine Kleider un⸗
ter ſich getheilet, und uͤber meinen
Rock das Loos geworfen.
MMlatth. 27, 35. Joan. 19
23. 24.

20., Du aber, o Herr! entferne

deine Hilfe nicht von mir: ſey auf
meine Beſchutzung bedacht.
21. Errette, o Gott meine See⸗
le vom Schwerte, dieſe meine ein⸗

zige aus der Gewalt des Hundes.

22. Erloſe mich aus dem Rachen
des Lowen, und meine Niedrigkeit

von den Hoͤrnern der Einhoͤrner;

r3. * Biele Kaͤlber haben mich
umgeben, fette Stiere haben mich*

212

meinen Bruͤdern verkündigen, und
dich mitten in der Verſamml ung
mreiſen. Hebr. 2, 12.
24: Lobet den Herrn, ihr, die ihr
ihn frchtet, ihr Kinder Jakobs!
ehret ihn alle.

„275. Das ganze Geſchlecht Iſra⸗

els ſoll ihn fuͤrchten; denn er hat
„das Flehen des Armen nicht verach⸗
tet, noch verſchmaͤhet; er hat ſein
Angeſicht von mir nicht abgewendet;
ſedern mich erhoͤret, da ich zu ihm
rie
26. * Von dir erſchalle mein
Lob in einer großen Gemeinde; vor

denen, welche ihn fuͤrchten, will ich
kl unftiges Geſe

meine Geluͤbde abſtatten.
27. * Die Armen werden eſſen,
und geſaͤttiget werden, und die den
errn ſuchen, werden ihn loben;
ihre Herzen werden in Ewigkeit le⸗
ben.

Das Buch der Pſalmen.

23. So will ich deinen Namen

(21. Pf.)

28. * In allen Theilen der Welt
wird man des Herrn eingedenk ſeyn,
und ſich zu ihm bekehren. Alle Ge⸗
ſchlechter der Voͤlker werden ihn an⸗
bethen.

29. Denn das Reich gehoͤret dem
Herrn, und er wird die Bolker be⸗

herrſchen.

30. * Alle Große der Erde he⸗

ben gegeſſen und angebethet: alle
werden vor ſeinem Angeſichte nie⸗
derfallen, die in das Grab
ſteigen:
31. Meine Seele wird ihm le⸗
ben, und meine Nachkoͤmmlingen wer⸗
den ihm dienen.
32. * Bey dem Herrn wird n
hlecht angemeldet wer⸗
den, und die Himmel werden dem
Volke, welches noch gebohren wer⸗
den ſoll, und das der Herr gemacht
hat, ſei ne E. erechtigkeit verkindigc

Auslegung des AI. Pfſahms.

B. 1. (Kuͤr die Morgenaufnahme. Der heilige hieronymus
fuͤr den Morgenhirſchen, welchen die

uͤberſet gzet:

“
1

Juden naͤmlich, wie Hunde und Einhoͤrner aufgejagt und verfolget

haben.

gen werden ſoll.

Mariana herentgegen haͤlt dieſe Aufſchrift fuͤr eine Erin⸗
nerung an die Saͤnger, nach welcher Melodie dieſer Pſalm geſun⸗ J
Der heilige Athanaſius aber, Euſeb und Theo⸗

doret deuten dieſen ganzen Pſalm, wie es auch ſeine eigene Wor⸗
te ſelbſten fordern, auf den Weltheiland aus, da er um die Mor⸗
genaufnahme, das iſt, um ſchleunige Aufnahme ſeinen himmli⸗
ſchen Vater bath, der ihm auch dieſelbe gleich an dem Morgen der
glorreichen Auferſtehung gewahrte. Bis dahnn aber mußte dieſet
goͤttliche Dulder alle Armſeligkelten, alle Quagalen ertragen, derer
nur immer die e menſchl iche Natur fahig iſt.

E—
V. 2. G G oert mein Gott! warum haſt du mich r ver laf⸗
ſen, rufet er daher wehmurhvoll am Kreuze; warum, mein Vate
laßte du mich Uunter dieſe n unausſprechlichen Schmerzen, welche
leide, ohne alle Hilfe, ohne allen auch mindeſten Troſt, mit wel⸗
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Daas Buch der Pfalmen. 213
chem du doch ſonſt deine uͤbrigen Heiligen in ihrem Elende ſo lieb⸗
reich erquickeſt und ſtaͤrkeſt? Warum biſt du dann ſo hart gegen
mich, deinen einzigen Sohn? Ach, ich weis es, warum du alſo 5
mit mir verfaͤhrſt!
Das Geſchrey meiner Suͤnden, der Suͤnden meiner Unter
thanen, der Menſchen naͤmlich, welche ich auf mich genommen,
und abzubuͤßen verſorochen habe, dieſes, dieſes Geſchrey, welches
deine Gerechtigkeit zur Rache auffordert, entfernet mein Heil weit⸗
von mir, dieſes machet dich, o mein Gott! jcht taub zu meinem
Bitten und Flehen benbim See iez 19:301 0
Kichts deſtoweniger, wenn du mich ſchon, wie ich gewiß. weis,
nicht gleich erhoͤren wirſt wi lich doch, ohne Unterlaß um Hilfe zu
dir rufen,

V. 3. Und dieß ſolln mir r nicht zur Thorheit gerechner wer⸗
deu: denn ich bin verſicheret, daß kein einziger meiner Seufzer
umſonſt verloren geht, ſondern daß du, Allguͤtigſter! mich zu einer
gelegnern Zeit erhoren, und fuͤr das, was du mir jetzt verweige⸗
reſt, mir weit etwas Edleres, weit etwas Herrlicheres geben, mich

näaͤmlich von den Todten erwecken, und durch mein Kreuz und mei⸗

nen Tod die ganze Welt erloͤſen wirſt. Alſo ſorechen der heilige
Hieronymus und Theodoret uͤber dieſe Stelle. Der Pfalnmſt
aber fahrt, in der Perſon des Meßias, weiter fort zu klagen:

V. 13, vViele Kaͤlber haben mich umgeben. So nennet er
die Juden und roͤmiſchen Kriegsknechte wegen ihrem d dummen
Willen; die Großen des Volkes aber fette Stiere, welche mit
ihren Hoͤrnern nach ihm ſtießen, ihr Anſehen wider ihn misbrauch⸗
ten; Hunde, wegen ihrem wuͤthigen Gebelle, wegen ihren unver⸗
ſchamten Laͤſterungen, mit welchen ſie ihn angeiferten; Lowen
und Einhoͤrner, wegen ihrer Grauſamkeit und Wuth.

WoI5. Ich bin wie Waſſer hingeſchuttet worden, alle mer⸗
ne Kraften, all mein Blut, alle meine Lebensgeiſter ſind d dahi⸗ ge⸗
ſiſſen! oe Wagſſer, welches man veraͤchtlich auf die Erde ausſchüttet.
Mein Herz iſt wie Wachs, und zerſchmelzt in meinem Inner⸗
e verzehrenden Schmerzen und Qugalen, das Lebenslicht
erliſcht·
Leboch getroſt: du, Altmaͤchtiger wirſt bald, ſehr bald de
den in Freude, die Verachtung in Herrlichkeit veraͤndern: nicht
O 3 lange,

214 Das Buch der Pſalmen. (r. P)
lange, ſo wird ſich das Kreuz in ein Siegeszeichen verwandeln,
ich werde glorreich als Ueberwinder auftreten, und dir, o Herr!
frohe Danklieder anſtimmen. l

, V. 26. Von dir erſchalle mein Lob, nicht blos in der enge

beſchrankten Synagoge, ſondern in einer großen Gemeinde, in

der katholiſchen, durch die ganze Welt ſich ausbreitenden Kirche

wDill ich dein Lob bis an das Ende der Zeiten erklingen machen: weil

du mich vom Tode errettet, zum Leben erwecketz verherrlichet, und

mit ſo vielen Kindern beſchenket haſt, als die weite. Welt Rechtglaͤu⸗
bige zaͤhlet. Daher will ich auch meine Geluboe, welche ich ſchon
vom Anfange her verſprochen habe, abſtatten, dir ein ewiges Lob⸗

und Dankopfer entrichten durch das Opfer meines Leibes und

Juden und Heyden ſowohl als unter den Chriſten deo Herrn, mei⸗

Bluts in dem heiligen Sakrament des, Altars; wie der heilige
Hieronymus und Auguſtin reden.

B. 27. Die Armen werden von dieſem meinem Opfertiſche
eſſen und geſaͤttiget werden; ihre Herzen, oder eigentlich, ihre
Seelen werden in Ewigkeit leben. Dieſe troſtvolle Verſicherung
wird uns auch in dem neuen Bunde (Joh. 6, 52.) wiederholet:

Wer von dieſem Brode ißt, wird in Ewigkeit leben. Wegen

dieſem ewigen Opfer, wegen dieſer himmliſchen Speiſe des Lebens

BV. 28. Wird man in allen Theilen der welt, unter den

nes Leidens, meiner Liebe und Wohlthaten, meiner Wunderwerke,

Abendmahl iſt ein Denkmaal ſeiner Wunder; wie der Prophet
(Pſal. 110, 4.) davon ſagt. Aber nicht nur altein die Armen, ſon⸗

V. 30. Alle Große der Erde „ zu dieſer himmliſchen Mahl⸗

zeit eingeladen, haben davon gegeſſen, und ſind durch meine Wohl⸗

thaten erſaͤttiget worden: ja alle, die in das Grab hinabſteigen,
alle Sterbliche, werden vor ſeinem Angeſichte niederfallen, Gott
und den Meßias, ſeinen Sohn, anbethen: denn Philipp. 2, 10.)
vor ihm, vor dem Namen Jeſu werden ſich alle Kniee biegen;
ſeine Gottheit forderet es aus Pflicht, ſeine Menſchheit aus den
Geſetzen der Dankbarkeit.
V. 32. Bey dem Herrn wird ein kuͤnftiges Geſchlecht, das
Geſchlecht der Chriſten namlich angemeldet, oder, wie der gaa

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dieſem werden die Himmel und die ganze Welt, apoſtoliſche Maͤn⸗
4 ver und eifervolle Lehrer ſeine, des Allerhoͤchſten, Gerechtigkeit ver⸗
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Das Buch der Pſalmaen. 215
ſche Tert ſagt, aufgeſchrieben, und ihm, laut der Ueberſetzung des
Symmachus, zugezaͤhlet werden als ſein eigenthuͤmliches Volk;

kuͤndigen, und den Menſchen beweiſen, wie gerecht, wie billig, wie
weiſe ſeine Gebothe ſeyn; zeigen, wie gerecht dieſes hoͤchſte Weſen

im ſich ſelbſten ſowohl, als gegen die Menſchen ſey, da er, um die⸗
ſelben ohne Verletzung ſeiner Gerechtigkeit von der verdienten
Strafe zu erloͤſen, ſeinen einzigen Sohn, wie er verſprochen, zum
Verſohnopfer dargegeben hat.

Der XXII. Pfalm.

Ein Danklied Davids und der Kirche fuͤr die beſondern Wohltha⸗

ten Gottes

r. Enn Pſalm Dabids. Der Herr wandelte, ſo will ich doch nichts

— weidet mich, daher wird Boͤſes fuͤrchten, weil du bey mir biſt:
mir nichts mangeln, deine Ruthe und dein Stab haben
2. * Er hat mich auf gruͤne Auen mich getroͤſtet.

geführet, und an einem erquicken 5. * Vor meinem Angeſichte haſt
den Waſſer erzogen: Iſai. 40, 11. du einen Tiſch zubereitet wider die,

Jer. 23, 4. Ezech. 34, II. 23. welche mich verfolgen: du haſt mein
I. Pet. 2, 25. 5„ 4. Hauypt reichlich mit Oel geſalbet:
3. * Er hat meine Seele beleh⸗ und wie herrlich iſt mein berauſchen⸗
ret, er hat mich wegen ſeines Na⸗ der Becher! “

mens auf den Wegen der Gerechtig⸗ 6. Deine Barmherzigkeit wird mir
keit gefuͤhret; alle Tage meines Lebens nachfolgen,

4. Denn, wenn ich auch * mit⸗ 7. Damit ich ewig in dem Hau⸗

ten in dem Schatten des Todes ſe des Herrn wohne.

Auslegung des XXII. Pſalms.

V. 2. Der Herr, mein treuer, liebreicher Hirt, hat mich auf

. gruͤne Auen gefuͤhret, in ſeine heilige Kirche naͤm⸗
lich, wo man die immer unverwelkte Weide der heiligen Schrift

und Sakramente findet.

An einem erquickenden Waſſer hat er mich erzogen; der
Hebraͤer und Chaldaer ſagt: an dem Waſſer der Ruhe, welches

den Muͤden erquicket, den Lechzenden erfriſchet, und ruhen macht.
Dieſes iſt das Waſſer des Lebens, von welchem der Evangeliſt Joh.

O 4 4. K.)

216

4. K.) ſchreibt; naͤmlich die
heiligen Geiſtes.

V. 3. Er hat meine Seele bekehret, zu ſich gewendet und in

ſeinen Schafſtall geleitet, wie ein Schaf, das ſich auf Abwegen
verirret hatte. G

V. 4. Mitten in dem Schatten des Todes will ich nichts
Boͤſes fuͤrchten. Das hebraͤiſche Wort WDDPS Tſalmaveth,
welches hier durch Schatten des Todes gegeben wird, bezeichnet

eigenthuͤmlich jene fuͤrchterliche, ſchwarzgelblichte Farbe, mit wel⸗
cher der annahende Tod die Augen und das Geſicht eines Sterben⸗
den, wie mit einem dunkeln Schaͤtten zu uͤberziehen pflegt. Daher

werden die groͤßten Gefahren, welche den gewiſſen Tod des Leibes,

als wie die Gefangenſchaft unter blutduͤrſtigen Barbarn, eine ſchwe⸗
re Krankheit u. d. gl.; oder der Seele, als wie die Vergeſſenheit
Gottes und ſeines Heiles, der Unglauben und ſchwere Sünden,
augenſcheinlich androhen und befuͤrchten machen, Schatten des To⸗

des von der heiligen Schrift genannt. In allen dieſen Gefahren

aber, ſagt der Pfalmiſt, will ich nicht beben, weil du, mein Gott!

bey mir biſt:
Deine Ruthe und dein Stab haben mich getroͤſtet, mit wel⸗
chen du, als ein treuer Hirt, wie Origenes und Auguſtin hier
ſprechen, mich als dein geliebtes Schaf auf dem rechten Wege lei⸗

teſt, und auch, wenn es die Noth und mein Nutzen fordert, zuͤch⸗

tigeſt, und in die Schranken zuruͤcktreibeſt.

V. 5. Vor meinem Angeſichte, mir zu Liebe, wie ich mit ei⸗
genen Augen ſehe, haſt du einen Tiſch zubereitet, voll der erhei⸗
terenden Saͤfte aus den heiligen Buͤchern, wie Hieronymus ſagt,
uͤberhaͤuft, ſchreibt Didymus, mit allen Gattungen der geiſtlichen

und leiblichen Gutthaten, beſetzt mit der Speiſe der Helden, ſpricht

Chryſoſtomus, naͤmlich mit dem Leibe und Blut Chriſti, zur Staͤt⸗
kung wider die, welche mich verfolgen, und in den Untergang
ſtuͤrzen wollen: das iſt, gegen die Anfaͤlle der hoͤlliſchen Geiſter und
Widerſacher, gegen die Stuͤrme der Verfolgungen und Leidenſchaf⸗
ten, gegen die Angriffe der Begierlichkeit und des aufruͤhreriſchen
Fleiſches, gegen die Verfuͤhrungen und Eitelkeiten der Welt.

Du haſt mein Haupt reichlich mit Gel geſalbet; wie man es
bey den Gaſtmahlen der Alten zur Erfriſchung und Srvslihtet

Das Buch der Pfalmen. (22. Pf)
goͤttliche Gnade und die Troͤſtung des

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Das Buch der Pſalmen. 217
that. Das Oel der Seele iſt, wie Auguſtin ſagt, die goͤttliche
Gnade, der himmliſche Troſt, und die geiſtliche Freude. Der hei⸗
lige Chryſoſtomus und Theodoret ſind nebſt dem Chaldaer der
Meinung, der Pſalmiſt deute hier auf den heiligen Chryſam bey der
Firmung ſo, wie in dem zweyten Verſe auf das Waſſer der heili⸗
gen Taufe.
Wie herrlich iſt mein berauſchender Becher, der meine Seele
in ſuͤßen Taumel verſetzet, allen Kummer und Schmerzen, alles
vorige Elend ſo, wie alle eitle Gedanken an zeitliche Ehren und Ho⸗
der vertritt. Dieſer vortreffliche Becher iſt der Ueberfluß und d die
Menge der Guͤter, beſonders der geiſtlichen, welche Gott den Sei⸗
nigen, vorzuͤglich bey dem heiligſten Abendmahle voll einzuſchen⸗
ken ſich wuͤrdiget. Aber nicht nur der Becher der Freuden, ſon⸗
dern auch der Becher des Leidens, welchen Gott zuweilen ſeinen
Auserwaͤhlten vorſetzet, wie herrlich iſt er! welche Freude fuͤr den
Koͤnig der Koͤnige, wenn er ſieht, wie entſchloſſen ihn ſeine tapfere
Kaͤmpfer, ſeine heldenmuͤthige Freunde, die Martyter, austrinken!

gewaͤhren!

genthum. Pſal. 49, 12.

welch unausſprechliches Labſal wird dieſer Becher am Ende e ihnen

Der XXIII. Pfalm.
Auf die Uebertragung der Arche in das Heiligthum; im allegoti⸗

ſchen Verſtande: auf die Himmelfahrt Chriſti.

1. (Fin Pfalm Davids, auf den
erſten Tag nach dem Sab⸗
bathe. Die Erde, und was darauf

iſt, der ganze Erdkreis, und alle

ſeine Bewohner ſind des Herrn Ei⸗

1. Cor.
10, 26.

2., Denn * er hat ihn auf Mee⸗

ren gegruͤndet, und auf Stroͤmen
befeſtiget.
3. * Wer darf auf den Bers des

Herrn hinaufſteigen, oder in ſeinem

heiligen Orte wohnen?

4. Der, welcher unſchuldige Haͤn⸗
de und ein veines Herz hat, * der

ſeine Seele nicht mit Eitelkeiten
beſchaͤfftiget, noch ſeinem Raͤchſten
betri glich geſchworen her

5. Der wird von dem Herrn Se⸗
gen, und von Gott, ſeinem Heilan⸗
de, Barmherzigkeit erlangen.
6. Dieß iſt das Geſchlecht der⸗
jenigen, die ihn ſuchen, die das An⸗
geſicht des Gottes Jakobs ſuchen.
7„7. * Ihr Fuͤrſten, eroͤffnet eure
Pforten, und ihr ewige Pforten
erhebet euch, der Koͤnig der Herr⸗
lichteit will hineinziehen.
8. *fWer iſt dieſer Koͤnig der Herr⸗
lichkeit 2 Der Herr, der da ſtark

und maͤchtig iſt; Jehova⸗ der Held

im Streite.
9. Ihr Fuͤrſten, eroͤffnet euxe
Pforten, und ihr ewige Pforten,

erhebet euch, der Koͤnig der Herr⸗
gchkeit will hineinziehen.
O 5

10, Wer

218 Das Buch der Pſalmen. (23. Pf.)

10. Wer iſt dieſer Koͤnig der ſchaaren, dieſer iſt der Konig der
Herrlichkeit Der Herr. der Heer⸗ errlichkeit.

Auslegung des KXIII. Pſalms.

e V. 2. Er⸗ der allmaͤchtige Herr, hat den Erdkreis auf Nee⸗
ren gegruͤndet, auf den großen, unterirdiſchen Wafſ⸗
ſerſchazen, welche die Hoͤhlen der Erde ausfuͤllen, deren Oberflaͤche
er uͤber die Meere und Iluͤße erhoben hat, damit die Gewaſſer ſel⸗

be nicht uͤberſchwemmen, ſondern Menſchen, Thieren umnd d Phfan

zen zum bequemen Gebrauche dienen ſollten.

V. 3. Wer aus den Sterblichen darf auf den Berg des
maͤchtigen, ſo majeſtatiſchen Herrn, in ſeinen Paͤlaſt und ſeinen

Tempel, welchen er ſich auf dem Berge Sion zum Wohnſitz ter⸗

waͤhlet hat, hinaufſteigen? Oder vielmehr, wie der heilige Bern⸗
hard in ſeiner Rede uͤber dieſe Stelle ſpricht: Wer darf ſich Hoff⸗
nung machen, dereinſt in den Hummel hinaufzufahren? “

V. 4. Der ſeine Seele nicht mit Eitelkeiten beſchaͤfftiget,

nicht, wie eine veraͤchtliche Sklavinn an das Irdiſche heftet, und

dieſelbe vergeſſen macht, zu welch erhabenem Ziele ſie von Gott er⸗
ſchaffen worden; ſondern der durch edle Thaten der Tugend und
Gottſeligkeit ſich den Weg zu den himmliſchen Wohnungen bahnet.
So mußte ſelbſt der Sohn des ewigen Gottes aus dieſer Welt in
ſeine Herrlichkeit eingehen; er mußte ſtreiten, er mußte den her⸗
ten Todeskampf kaͤmpfen: nun hat er geſiegt.

V. 7. Ihr Fuͤrſten des Himmels, ihr heilige Engel! eroff⸗

net jetzt dem glorreichen Sieger eure Pforten, macht auf, ihr ewi⸗
ge Pforten zu jenem gluͤckſeligen Reich, ſo niemal ein End nimmt,

die ihr von Anbeginn her bis zu der Auffahrt des Herrn jedem

Menſchen verſchloſſen waret, erhebet euch! werdet noch hoͤher!
ruft der Prophet im Feuer der Begeiſterung, ihr ſeyd viel zu nie⸗
der fuͤr den erhabenen Siegeswagen, auf welchem der Koͤnig der
Herrlichkeit in ſeine ewige Wohnſtadt hineinziehen will, die er
mit dem Kreuze erobert hat. Der Pfalmiſt, um den Menſchen,
welche den Himmel erwerben wollen, dieſes ihr Muſter recht leb⸗
haft zu ſchildern, fuͤhret die Fuͤrſten des Himmels. redend ein, und
laßt ſie fragen:

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Das Buch der Pfalmen.

219

V. 8. Wer iſt dieſer Koͤnig der Herrlichkeit? Worauf er
antwortet: Der Ger r, der maͤchtig im Streite iſt, der die Wel t,
die Suͤnde und die Holle uberwunden hat, dieſer ifkt

V. 10.

Der Herr der Heerſchaaren, mde Pehaoth,
dieſem gebuͤhret mit Recht die hoͤchſte Macht uͤber die Heerſchaaren
nicht nur der Erde, ſondern auch des Himmels, uͤber das Heer

naͤmlich der Sterne (2. Chron. 33, 3.) und der Engel.

Der XXIV. Pfalm.
Ein Gebeth um Verzeihung d der Sünden und Beyſtand in den

Gefahren.

1. Zun Ende, ein Pſalm Da⸗

vids. Zu dir, o Herr! er⸗
hebe ich meine Seele.
2. Mein Gott! auf dich vertraue

ich, ich werde nicht zu Schanden
werden.

3. Laß nicht zu, daß meine Fein⸗

de meiner ſpotten; denn alle, die
guf dich hoffen, werden nicht zu
. Schanden werden.

4. Alle herente tgegen / die aus
Mutrhwillen boshaft handeln, wer⸗
den zu Schanden werden: Herr,
zeige mir deine Wege, und lehre
mich deine Bahn.
§. * Leite mich in deiner Wahr⸗

heit, und unterrichte mich; denn
du, Gott! biſt mein Heiland, und

auf dich habe ich allezeit geharret.
6. O Herr! denk an deine Er⸗

doc barmungen und an deine Barmher⸗
üigkeiten, die du vom Anbeginn her
bewieſeſt.

7. Denk nicht an die Suͤnden
meiner Jugend und an meine un⸗

beſonnene Uebertretungen; ſen ien
nach deiner Barmherzigkeit ſey mei⸗
er eingedenk um deiner Guͤte wil⸗
len, o Herr!

8. Der Herr iſt guͤtig, und

iebt das Recht, varum wird er

den Irrenden auf dem Wege die
Weiſung geben.
9. Er wird die Sanftmuͤthigen
nach der Billigkeit leiten, und die
Demuͤthigen wird er ſeine Wege leh⸗
ren.
10. Alle Wege des Herrn ſind
Barmherzigkeit und Wahrheit fuͤr
die, welche ſeinem Bunde und ſei⸗
nen Gebothen nachzuleben trachten.
II. Wegen deines⸗Ramens, o
Herr! wirſt du meine Miſſethat ver⸗
zeihen, denn ſie iſt vielfach.
12. * Wer iſt der Menſch, wel⸗
cher den Herrn fuͤrchtet? Dieſem
hat er die Anzeige auf den Weg
eſezet „den er waͤhlet.
Seine Seele wird im Guten
ſi ich Tufhalten, und ſein Geſchlecht
das Land erben.
14. Der Herr iſt denen, welche
ihn fuͤrchten, eine Stuͤtze, * und

ſein Bund ſoll ihnen geoffenbaret

werden.
15. Meine Augen ſind allezeit auf

den Herrn gerichtet, denn er wird

meine Füͤße von den Schlingen los⸗
machen.
16. Blick herab auf mich, und
erbarme dich meiner, denn ich bin
verlaſſen und arm.

22⁰ Das Buch der Pſalmen. (24. Pf.)

17. Die Truͤbſeligkeiten meines 20. Bewahre meine Seele, und
Herzens haben ſich ge haͤufet, rette rette mich; laß mich nicht zu Schan⸗
mich aus meinen Roͤthen. den werden, denn ich habe auf dich
19. Sieh mein Elend und mei⸗ vertrauet.
ne Muͤhſeligkeit an, und verzeihe 21. Die Unſchuldigen und Red⸗
mir alle meine Suͤnden. lichen haͤngen mir an, weil ich auf
19. Betrachte meine Feinde, dich meine Hoffnung ſetze.
denu d ſie haben ſich vermehret, und 22. O Gott! erloͤſe ratl aus

mich unbillig gehaſſet. aller ſeiner Noth.
Jgan. 15, 25. “”
Auslegung des XXIV. Pfalms.

B. 5. Luii⸗ mich, o Herr! in deiner Wahrheit, in deiner
wahren Lehre, in deinem heiligen Geſetze; laß mich
nicht ohne Zuͤgel und Zaume, ſetzet der heilige Chryſoſtomus hin⸗
zu, den eitlen, betruͦgeriſchen Begierlichkeiten meines Herzens nach⸗
rennen. Nein, der Allguͤtige wird dieſes nicht zugeben; wenn
man ihn darum bittet, è

V. 8. wWird er den Irrenden auf dem wege die weiſung
geben, dieſelben vor Verirrungen warnen, ihnen den ſichern Pfad
zunm Himmel zeigen, und den rechten Lebenswandel ſie lehren.

B. 12. Wer iſt der Menſch, der den Herrn fuͤrchtet? Wie
gluͤcktch iſt ein ſolcher! Dieſem hat er, unſer Gott, welcher ſeine
aufrichtige Ver ehrer vaterlich liebt, die Anzeige auf den Weg ge⸗
ſetzet, den er waͤhlet; Gott naͤmlich lehret und unterrichtet einen

jeden wahrhaft gottesfuͤrchtigen Menſchen, wie er in dem Stan⸗

de, welchen er ergreifet, ihm dienen, und ſein Heil bewirken ſoll:
denn.
V. 14. Sein Bund, ſein Geſetz ſammt der boſten Art deß⸗
ſelbe zu erfuͤllen, und den unendlichen Belohnungen fuͤr jene, wel⸗
che es treu beobachten, wird einem jeden aus ihnen geoffenbat
werden, um ſie in der Liebe und dem Dienſt Gottes noch u 4
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Das Buch der Pſalmen. 321

David bittet um Abwendung boͤſer Geſellſchaft.«
I. Zin Ende, ein Pſalm Da⸗ ich meine Haͤnde waſchen, und um
„) vids. Schaff mir Recht, o deinen Altar gehen, o Herr!
Herr! denn ich bin in meiner Un⸗ 7. Damit ich meine Stimme zu
ſchuld gewandelt: und weil ich auf deinem Lobe erſchallen laſſe, und
den Herrn vertraue, werde ich nicht alle deine Wunderthaten erzaͤhle.
wanken. 8. * Herr, ich habe die Zierde
2. Pruͤfe mich, o Herr! und un⸗ deines, Hauſes und den Ort gelie⸗
terſuche mich,* ſchmelze meine Nie⸗ bet, welchen deine Herrlichkeit be⸗
ren und mein Herz: wohnek.
3. denn deine Barmherzigkeit 9. Raff meine Seele nicht mit
ſchwert mir vor meinen Augen, und den Gottloſen, noch mein Leben mit
ich habe ein Wohlgefallen an deiner den Blutduͤrſtigen dahin; S
Wahrheit. 10. An derer Haͤnden Bosheit
4. Ich bin niemal in dem Rathe klebet: derer Rechte voller Beſte⸗
der Eitelleit geſeſſen, und mit de⸗ chung iſt: MB
nen, die unrecht handeln, will ich 11. Ich aber bin in meiner Un⸗
nicht umgehen. ſchuld gewandelt: rette mich, und
5. Ich habe die Verſammung ſey mir gnaͤdig.
der Boshaften gehaſſet, und bey den 12. * Nun ſteht mein Fuß auf
Gottloſen will ich nicht ſitzen. ebner Bahn; ich will dich, o Herr!
6. Unter den Unſchuldigen will in den Verſammlungen preiſen.

Auslegung des XxXxV. Pſalms.

V. 2. chmelze, oder laͤutere, wie der Chaldaͤer ſich aus⸗
Oodruͤckt, meine Nieren und mein Herz; pruͤfe mei⸗
ne innerſte Gedanken und geheimſte Begierden, o Gott! wie der
Goldſchmied das Gold auf dem Schmelztiegel unterſuchet; pruͤfe,
und reinige ſie, wenn es dir gefallig iſt, auch ſogar durch das
Feuer der Anfechtung und Truͤbſal. Alſo ſprechen Euſeb und
Didymus bey dieſer Stelleel.
V. 6. Unter den Unſchuldigen will ich meine Haͤnde wa⸗
ſchen; nur mit Tugendhaͤften, Gottesfuͤrchtigen will ich Umgang
pflegen, und mich ihnen gleich zu machen trachten: beſonders aber
will ich mich dieſen frommen Seelen beygeſellen, wenn ſie dir in
deinem heiligen Tempel ihre Opfer abſtatten; bey welcher Gele⸗

genheit man oͤfters, nach Vorſchrift des Geſehes ſowohl als nach

Erſorderniß der Verrichtung die Hande waſchen mußte. Ihrem

au⸗

222 6 Das Buch der Pſalmen. (26. P)

andaͤchtigen Beyſpiele werde auch ich folgen, „ und um deinen Al⸗
tar gehen, dir die Opfer der; Anbethung, des Lobes und Danks
abzuſtatten.
V. 8. Herr! ich habe: die Zierde deines Hanſes, den Glanz
und die Pracht deines Tabernackels geliebt, in welchem du deine
Herrlichkeit zeigeſt. Im verbluͤmten Verſtande iſt das Haus Got⸗
tes, wie der heilige Kiranymue ſagt, unſere Seele: im finnbild⸗
lichen, nach der Erklaͤrung des Euſebs, die Kirche: im geheim ⸗
nißreichen Sinn aber der Himmel; wie der heilige, Auguſtin es
auslegt. 4 &
V. 12, Nun ſteht mein Fuß auf ebner Bahn, auf dem rechenn 4
ten Wege der Gerechtigkeit. Ich fuͤhle mich ſchen erhoͤrt, und⸗ deſche 4
mich it in Sicherheit 2 : irgs

Der XXVI. Pfalm. on
Von dem Vertrauen auf Gott, und der Begierde nach den Pin⸗

melreich.

I. Ein⸗ Pſalm Davids d vor ſeiner
Salbung. Der Herr iſt
mein Licht und mein Heil, wen ſoll
ich fuͤrchten? Der Herr iſt der Be⸗
ſchuͤtzer meines Lebens, vor wem
ſoll ich zittern?
2. Wenn Boshafte wider mich
anruͤcken, mein Fleiſch aufzufreſſen,
ſo werden meine Feinde, die mich
plagen, entkraͤftet zu Boden fallen.
3. Wenn ein Heerlager wider
mich ſteht, ſo wird ſich mein Herz

nicht fürchten: wenn ſich ein Krieg

wider mich entſpinnget, ſo will ich
auch auf ihn noch hoffen.

4 * Eines habe ich von dem

Srer begehret, und ich will noch

erner darum anhalten, daß ich
naͤmlich die ganze Zeit meines Le⸗
bens in dem Hauſe des Herrn woh⸗
nen moͤge, die Lieblichkeit des Herrn
zu ſehen, und ſeinen Tempel zu be⸗
ſuchen:
5. * Denn er hat mich in ſei⸗
nem Tabernackel verborgen; im In⸗

* RN

nerſten ſeines Tabernackels hat er
mich am Tage der Gefahr beſchutzet.
6. * Er hat mich hoch auf einen
Felſen gefuͤhret, „ und jetzt hat er

mein Haupt uͤber meine Feinde er⸗
hoben.
und habe
ckel unter Freudengeſchrey ein Lob⸗

opfer geopfert: ich will ſingen, und 8 1

den Herrn mit Pſalmen preiſen.
7. OQ Herr! erhoͤre meine Stim⸗
me, da ich zu dir rufe; erbarme
di meiner, und erhoͤre mich.

Zu dir fleht mein Herz, dich
ſochet mein Auge; dein Angeſicht,

0 Herr! will ich ſuchen.
9. Wende deinen nte nicht von
mir ab, weich nicht im Zorne von
deinem Diener:

nicht, o Gott! mein Heiland.

10.* Denn mein Vater und meie
ne Mutter haben mich verlaſſen, der

Herr aber hat mich aufgenommen.

II. Zer⸗

Ich bin herumgegangen,
ihm in ſeinem Taberna⸗

ſey mein Helfer,
verlaß mich nicht, und verachte mich

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Das Buch der Pfalmen. 223
PI. Zeigen mir deinen Weg, o 13. * Ich glaube jedoch, die

Herr! und wegen meiner Feinde Gutthaten des Herrn noch in dem

fuͤhre mich auf die rechte Bahn. Lande der Lebendigen zu ſehen.

12. Uebel gieb mich nicht dem Wil⸗ 14. Erwarte den Heren, und ſey

len derjenigen, welche mich plagen: mannhaft; dein Geri Kötts ſch 1 und
denn es ſind wider mich falſche Zeu⸗ harre auf den Herrn.
gen aufgeſtanden, und * die Bos⸗
heit gata ſ l ſelbſt vorgelogen.

Auslegung des XXVI. pfelms.

V. 4 En babe ich von dem Herrn begehret, und ich will
noch fernen darum anhalten, meine einzige Bitte
iſt, und ſoll taͤglich dieſe ſeyn, daß ich naͤmlich die ganze Zeit mei⸗
nes ebens in dem Hauſe des Herrn zu Jeruſalem, wo er ſich ſei⸗
nen Sitz gewaͤhlet, wohnen, in ſeiner wahren Kirche ein wuͤrdi⸗
ges Mitglied ſtetsfort ſeyn, und alsdann dereinſt in den ewigen
Tabernackel, das iſt, in den Himmel aufgenommen werden moͤge,
und hier in deinem Heiligthum dich verehren, dort aber von Ange⸗
ſicht zu Angeſicht ſehen und unaufhoͤrlich preiſen doͤrfe.

Uebrigens bemerket Theodoret bey dieſer Stelle den ganz
ausnehmenden Religionseifer des Davids, als welchen bey ſeiner
Verbannung und Flucht die Entfernung von dem Hauſe Gottes
weit empfindlicher ſchmerzte, als die ie Vertreibung aus ſeinem eige⸗
nen Palaſt und dem Schooſe der Seinigen.

Dieſe fromme Anhaͤnglichkeit an das Haus des Herrn ent⸗
flammte in dem Herzen des Davids die dankbare E Erinnerung an

die goͤttliche Wohlthaten:

V. 5. Denn er, mein Gott und mein Beſchuͤtzer, ſingt hier
der Pfalmiſt, hat mich ſehr oft ſchon, ja allzeit im Innerſien ſeines
Tabernackels, oder, wie Hieronymus mit dem Chaldaͤer uͤberſe⸗
tzet, im Schatten, oder unter ſeinem Schirmdacht, durch ſeine
Fuͤrſicht und Hilfe naͤmlich, am Tage der Gefahr und Noth be⸗
Haene ne vor allen Nachſtelun ngen meiner Feinde unverſehrt er⸗
alten. R N.

n hatg mich Boch anfe einen Selſen, oder in eine ſtar⸗

ke Feſtung, wie der G haldaer hier ſich ausdruͤckt, gefuͤhret. Dieſes
heißt: Er hat mich vor allen Anfallen⸗ meiner Verfolger ſicher ge⸗
ſtellet; daher habe ich ihm in ſeinem Tabernackel ein Cobopfer
ge⸗

224 Das Buch der Pfalmn. (as. M)
S im Sti ndern unter Freuden⸗
geopfert, und zwar nicht nur im Stillen, ſondert Irel
geſhtey, unter verrinher Muſik und mit oͤffentlicher Pracht:
den 10. Denn Vater und Mutter haben mi⸗ n aſen ern
B. 10. . z der Herr aber hat mich aufge⸗
Furcht vor dem Tyrannen Saul; der ſten Schutz. Alles hatte
nommen in ſeinen allmaͤchtigen, liebevolleſten ES in die Wette
ſich benahe wider mich verſchworen, und man eiferte 14
mich zu unterdruͤcken. ?äl „
“ V 12. Die Bosheit hat ſich ſeidſt voroeiogen ſie ſum
aus, wie Hieronymus en; ſie glaubte, wie man dieſe
at ſich ſelbſt vorgelogen; ſie glaubte, wie
lein, ſie hat ſich ſe . kann, mich zu ſtuͤrzen, aber ſie
Stelle gar fuͤglich auch auslegen kann, S ſane
ſen fut de Grube, welche ſie mir gegraben hatte. So lang

t, fuͤ ich mir ni uch die
der Allmaͤchtige mir beyſtehet, fuͤrchte ich mir nicht, wenn auch die

ganze Welt wider mich aufſtehen ſollte.

V. 13. Ich glaube und hoffe jedoch ganz ſicher, die Guttha⸗

n des Herrn, naͤmlich die Krone Iſraels auf meinen vaude
ten ich in dem Beſitze aller jener Guͤter zu ſehen, welche n ſe
und Lochen hat, und zwar noch in dem Lande der Lebendigen,
verſprochen hat

Artigen Leben. Unter dem Lande der Cebendi⸗
gen naͤm Lande der Abgeſchiedenen das Grab verſtanden. Daher
ſr die Schrſft: (Pſal. 54, 7.) Gott wird deine wurze
en de der Lebendigen ausreuten; dich ſammt dein l Er
ſchlechte von der Erde vertilgen. õ des Lebens
pon dee de der Lebend dor g eben⸗
wurde deiſane Art Deranbn⸗ Das eigentliche LCand der Ken 3)
auf n aber von welchem der Fürſt der Apoſtel (2. ei; die Welt
eibt, lim geheimnißreichen Verſtande der Himmel; die der
ſerelbt⸗ das Land der Sterblichen; die Hoͤlle das Neich n.
Eedren, wie Origenes und Euſeb nebſt andern Vaͤtern ſprechen.

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leſen.

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Pan te

Das Buch der Panmen.

. Der XXVII. Pſalm. . ⸗
David bittet, Gott wolle ihn nicht mit den Schuldigen verdeiden

laſſen.

Ein Pfſalm fuͤr David ſelbſt.
Zu dir will ich rufen, * O
Herr! ſey nicht ſumm gegen mich,
damit ich nicht, wenn du etwa auf
mein Gebeth ſchweigſt, denjenigen
gleich werde, welche in. die Grube
inabfanren⸗ 184
Erhoͤre, Heir! die Stimme

meſnes Flehens, da ich zu dir bethe,
und meine Haͤnde zu deinem heiligen

Tempel erhebe.

3. Reiß mich nicht zugleich mit den f
Suͤndern fort, und vertilge mich
nicht mit den Uebelthäͤtern, welchen«
friedlich mit ihrem Naͤchſten reden,

uber Velen in ihren Kerzen⸗ bruͤten.
Vergilt ihnen nach ihren Wer⸗
kern und nach der Boshet ihrer
Erfindungen: belohne ſie gemaͤß

ihnen die verdiente Vergeltung:

–

5. Denn * ſie haben die Thaten
des Herrn und die Werke ſeiner
Haͤnde nicht geachtet; daher wirſt
du ſie darniederreißen, und nicht
wieder aufrichten.
6. Gebenedeyt ſey der herr, denn
er hat die Stimme meines Flehens
erhoͤret.
„. Der Herr iſt mein Helfer und
Beſchuͤtzer: Nauf ihn hat mein Herz
vertrauet, und er hat mir geholk⸗
en: mein Koͤrper bluͤhete wiede⸗
rum auf; daher will ich ihn aus
ganzen melnem Herzen loben.
.Der Herr iſt die Staͤrke ſei⸗
nes Volkes, und ſchutzet das Wohl
ſeines Geſalbten.
9. Rette dein Volk, o Herr!

und ſegne deine Erbſchaft: leite und
den Werken ihrer Hande, und gieb

trhohe ſe di bis in Ewigkeit.

Auslegung des XXVII. Pfalms.

Heer! ſey nicht ſtumm gegen mich, ſey nicht uner⸗
bittlich, ertheile auf mein Flehen eae geneigte Ant⸗

wort; das will ſagen: Hilf mir, damit ich nicht, wenn du auf

mein Gebeth ſchweigſt, daſſelbe naͤmlich nicht er höreſt, denjenigen
gleich werde, welche in die Gruͤbe hinabfahren, und ohne Hilfe
zu Grunde gehen. Unter die Zahl dieſer Unſeligen ſetze niich nicht,
d Gott! mich, deinen treuen Verehrer, der ſein ganzes Vertrauen
auf dich gruͤndet, und nicht wie die Gottloſen iſt, welche

VB. . Die Thaten des Gerrn, und die Werke ſeiner nde
nicht geachtet haben, welche aus den Wunderwerken ſeiner All⸗
malht ſeine Groͤße und Guͤte nicht erkennen, ihn verehren ad
lieben lernen wollten; daher wirſt du, Gerechteſter! ſie, dieſe

Gorrloſen. darniederreißen, gaͤnzlich vertagen, und nicht wieder
P. Yak, Tirins VI. Band.

anfe

226

Das Buch der Pfalmen.

(28. Pf.)

aufrichten, ſoedern ohne Hoffnung, kuͤnftig wiederum in einen
gluͤckſeligern Zuſtand zu kommen, auf ewig zu Grunde gehen laſſen.

Der XXVIII. Pfalm.
Der Pfalmiſt rufet alle auf, dem Hetrn ihre Opfer zu bringen.

f. Ein Pſalm Davids nach vol⸗
lendetem Bau des Taber⸗
nackels. Bringet dem Herrn, ihr
Kinder Gottes, bringet dem Herrn
junge Widder.
Gebet demn Herrn Ehre und
Lob, verherrlichet den Namen des
Herrn, bethet den Herrn in ſeinem
heiligen Vorhofe an.
3. * Die Stimme des Herrn er⸗
ſchallt uͤber dem Waſſer, der Gott
der Herrlichkeit donnert, der Herr
donnert ober vielen Waſſern.
4. Die Stimme des Herrn iſt
ſtark, die Stimme des Herrn iſt
prachtvoll.
5. * Die Stimme des Herrn
zerbricht Cedern, die Cedern des Li⸗
banus zerſchmettert der Leir.
6. * Er wird ſie wie Kaͤlber des

Libanus, und wie ein liebes junges
Einhoͤrnchen aufhuͤpfen laſſen.
7. * Die Stimme des Herkn
durchſchneidet die Feuerflammen;
8. Die Stimme des Herrn er⸗
ſchuͤttert die Wluſten, und der Herr
wird die Wuͤſte Cades zittern ma⸗

chen.

9. * Die Stimme des Heren be⸗

foͤrdert die Geburt der Hirſchen;

ſie decket die dickeſten Waͤlder auf,
und Jeder mann bethet in ſeinem hei⸗
ligen Tempel ſeine Herrlichkeit an.
10. Der Herr laͤßt Waſſerguͤße
uͤber die Erde her abſtuͤrzen, *und
der Herr wird ewig als Koͤnig ſi⸗
en.
3 11. Der Herr wird ſeinem Vol⸗
ke Staͤrke mittheilen, der Herr wird
ſein Volk mit Frieden ſegnen.

Auslegung des XXVIII. Pſalms.

V. 3. De Stimme des Herrn, der Donner naͤmnlich, n wie

wir ſchon (Pſal. 17, 14.) geſagt haben, erſchallet

uͤber dem Waſſer, uͤber dem Meere:

weil man die Erſchuͤtterungen

des Donners am meiſten auf dem Meere bemerket, und es ſcheinet,

der Blitz ſpalte das Waſſer bis auf den Abgrund. In dem ſinn⸗

bildlichen Verſtande iſt die Stimme des Herrn die Verkuͤndigung
des Evangeliums, als welche, gleich dem Donner, die ganze Went
erſchuͤtterte⸗ und wie der Blitz nicht nur erleuchtete, ſondern auch
entzuͤndete.

BV. 5. Die Stimme des herrn zerbricht Ledern, ſie erſchreckt
und⸗ wirft d die M achtigſten zu Beden.

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Das Buch der Pſalmen. 227
V. 6. Er, der Allmaͤchtige, wird, wenn er donnert, ſie, die
Ledern, wie Kaͤlber des Cibanus, weiche auf demſelben weiden,
huͤpfen laſſen. Der Donner, will dieſes ſagen, zerſch hlagt die ſtaͤr⸗
keſten Baͤume mit ſolcher Gewalt, daß die Truͤmmer und Splitter
über ſich ſoringen; und dieſes ſo leicht, als er ein zartes Kalb
durch einen gaͤhlingen Donnerſchlag vor Schrecken aufhupfen

machk.

Und wie ein liebes, artiges Einhoͤrnchen, Rehekitze, Hirſche
kaͤlbchen und andere angenehme ſunge Thierchen, welche bey einem

heftige Sturme und Donnerwetter, da der Blitz die ſtaͤrkſten
Baͤume zerſplittert, und die Waͤlder entblaͤttert, huͤpfend aus den
Gebuͤſchen hervorkommen, und auf uffentlichem Felde ſich ſehen

laſſen.

In dem ſinnbildlichen Verſtande, wie Athanaſtus und Theo⸗
doret es erklaren, ſchilderet hier der Prophet jene wichtigſte aller
Begebenheiten, da die Stimme des Evangeliums erſcholl, der Don⸗
ner des göͤttlichen Wortes den Stolz der Welt und die Goͤtzen zu
Boden ſchlug, Chriſtus, die Freude des himmliſchen Vaters und
der ganzen Menſchheit, ſichtbar erſchien: und gleich einem holdſe⸗
ligen Einhoͤrnchen, in dem Schdoſe der Jungfrau, wie ich ſchon
anderswo (Num. 23, 22.) erklaret habe, iuhete; endlich aber
durch die unüberwindliche Starke ſeines Horns nicht nur die Hoͤl⸗
le und den Tod beſiegte, ſondern auch durch die Heilkraft deſſelben
er Gift der Suͤnde und falſcher Lehren vertrieb. Der hebraͤiſche
ext ſagt: Er laͤßt den Libanon und Sirion, ein Beynamen des
Dere i (Deutr. 3, 9.) Hermon, aufſpringen wie Ralber. Die
Siebenzig herentgegen verſetzen die Buchſtaben des Worts Sirion,
und leſen ſtatt desſelben Jeſeuron, welches lieb oder geliebt heißt, um
auf die erwartete Ankunft des von Gott und den Menſchen billigſt
geliebten Meßias zu deuten.

V. 7. Die Stimme des Herrn durchſchneidet die Kenekſtamn.
men; der Donner raſſelt unter fuͤrchterlichen Dlige und ſcheinet
ſie gleichſam abzuſchneiden und zu unterbrechen. Naͤhme man das
Dichteriſche weg, ſo waͤre ber Gedanke: Blis und Donner wech⸗
ſeln miteinander ab.

V. 9. Die Stimme des Herrn decket die dickeſten Waͤlder

aufz indem das Gewitter die ſtaͤrkſten Stämme theils zu Boden

P 2 wirft,

austreibt.
lichkeit! welche Macht!

ſo einleuchtend zeigt, daß er⸗

Allmacht, von welchem herab er

Schoͤbfung ſeine Befehle ertheilet.

(29. Pf)

Das Buch der Pfalmen.
wirft, theils entblaͤttert, und die wi lden T Thiere aus denſelben her⸗ e Grub
phin ſert
Und Jedermann bethet in ſeinem heiligen Temdel ſeine —
Herrlichkeit an; jeder Fromme und Geruchte ruft: welche Herr. 85
wenn er die Wunderwerke betrachtet, wel⸗: elge
che Gott in der Natur wirkt, und beſonders beh. einem Gewitter, And
eEnket,
V. 10. Ewig als Koͤnig ſtgen wird auf dem Thron⸗ ſeiner e
allen Elementen und der ganzen. 4 S
“ ee weſ ſ weſt
Der XXIN. Pfalm. uue

1. Ein P Pſalm bey der Einweihung
des Hauſes Davids zuf ſngen
2. Ich win dich erheben, *Herr!

denn du nahmeſt mich auf, und lie⸗

ßeſt meine Feinde nicht uͤber mich
jauchzen.—
3. Herr, mein Gott! ich rief zu
Nn⸗ und du heilteſt mich.
* Hexr, du haſt mich aus dem
Grube herausgezogen, du haſt mich
von denen ausgeſondert, welche in
die Grube hinabfahren.
5. * Singet dem Herrn, ihr ſeine
Heiligen, und preiſet ſein heiliges
Andenken.
6. * Denn ſein Zorn dauert nur
einen Augenblig, ſeine Huld aber
lebenslaͤnglich: des Abends kehrt der
Jariner ein, am Morgen die Fr eude.
Ich ſprach in der Voͤlle mei⸗
nes Gluͤcks: : Nun werde ich in
Ewigkeit nicht wanken. L
8. berr! nach deinem Wohlge⸗

du haſt mich von

und flehete meinen Gott an:
10. * Welchen Vortheil haſt du
von meinem Blute, wenn ich zur⸗

fallen haſt du meinem bllchenden
Staͤnde Dauer geſchenkt: aber

kaum wandeſt du dein Angeſt ſcht
von mir, ſo gerieth ich in⸗ Verwit⸗
rung.

9. Ich rief daher zu dir, hert

Verweſung hinabſteige? Wird dich
dann der Staub loben, oder deine
Wahrheit verkuͤndigen?

II. Der Herr hat es behöret, d
hat.

ſich meiner erbarmet: der Hert⸗
mir geholfen.
12. Du haſt mir mein Leid in
Freude verwandelt, * du haſt mei⸗
nen Trauerſack zerriſſen, und mir.
Freudenkleider angezogen.

13.* Damit dir meine Ehre kob
ſinge, und ich nicht mehr unter den
Stacheln ſchweige. Mein Herr und “

eR . zorn
David danket dem Hoͤchſten fuͤr alle empfangene Wohlthaten.

ſinem Zo⸗
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Gott ewig will ich dich Pkeiſen. S H
Aluslegung des XXIX. Pſalum. 1
err! du daſt mich aus dem Grabe herausgezogen, RM
der augenſcheinlichſten Todesge⸗ n
denen ausgeſon dert, welche in ete
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fahr befichetz du haſt mich von

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chhenket, da er uns elende Erdwuͤrmer niemal verachtet oder r uergißt.
neſn i Gegenhalt ſeiner außerordentlichen Barmher zigkeit;, gleich aßt er
ſich wicher beſaͤnftigen; eine einzige Thrane der Reue loͤſchet ſoi⸗

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Das Buch d der er Pahner. 229⁹

die Grube hinabfahren, du haſt n mich⸗ 8 ncht, gleich ſo nielen Andern,
dahin ſterben laſſen. esf

V. 5. Singet dem Herrn, der ſ gnaͤdig, ſo gut iſt, ihr ſei⸗
ne Heilige, zu ſeinem Dienſte Auserkohrene! und preiſet ſein hei⸗
liges Andenken, welches er uns armſeligen Menſchen immmerzu

B. 6. Denn ſein zorn dauert nur einen enbeig,, im

nen Jorn aus. Emige uͤberſetzen nach dem Buchſtaben der Vul⸗

gata: Zorn iſt in ſeinem Unwillen; oder: die Strafe kommt von
ſeinem Zorn, welchen er die Sunder füͤhlen laͤßt; das Ceben

aber von ſeinem Wohlwollen. Alſo der heilige Baſilius. An⸗
dere herentgegen ſagen mit Weitenauer, nach Anleitung des heb⸗

raͤiſchen und chald aiſchen Textes: Sein ſera ender Zorn dauert nur
einen Augenblick, da⸗ Leben aber ſchenket er gerne; nichts iſt

Gott angenehmer, als verzeihen zu koͤnnen, und Wohlthaten⸗ üͤber

Des Abends kehrt daher der Jammer ein auf eine kurze Zeit,

ſo zu ſagen, nur uͤber Nacht, am Morgen aber koͤmmt ſchon die

Freude wieder, und trocknet dem Betruͤbten die Thraͤnen mit lieb⸗

reicher Haͤnd ab. Dieſes erfuhren die Junger des Heiland es: am
Abende weinten ſi e bitterlich uͤber den Tod ihres geliebteſten Mei⸗

ſters; am Morgen aber erfreuten ſie ſich ſchon wiederum herzlich

uber ſeine glorreiche Urſtande. So geht es auch, ſagen, bey Aus⸗
lequng des geheimnißreichen Sinnes dieſer Stelle, Auguſtin und
Hreronymus, denjenigen, welche an dem Abende des Lebens die

Sunden ihrer Jugend beweinen: denn ſie werden bey ihrem Er⸗

hen in der andern Welt auf ewig getroſtet werden.

In Erwaͤgung dieſer unendlichen Guͤte, fahrt der Pſalmiſt

. fork, kief ich in allen meinen Nöoͤthen, in Angſt und Todesgefahr
zu Gott, und ſagte:

V. 10. welchen vortheil, welches Vergnuͤgen haſt du an
meinem Blute? Zu was, wie der heilige Auguſtin ſpricht, ſoll es

nuͤtzen, wenn daſſelbe vergoſſen wird, und ich ſterbe? Wird dich
dann der Staub, ein Todter loben und deine Guͤte auf der Welt
verh berrlichen, oder deine Waͤhrheit, dein untruͤgliches Geſetz und

P 3 Ver⸗

Das Buch der Pfalmen.

23

ruͤhmen, und ſich ſelbſt zu einem lebendigen Beyſpiele ihnen dar⸗

ſtellen? “
Du, Allguͤtigſter! erhoͤrteſt auch dieſes mein Flehen.
V. 12. Du haſt meinen Trauerfack zerriſſen, das heißt:

Du haſt mein Elend, meine Noth von mir abgewandt; und mir
Sreudenkleider angezogen,
locken verwandelt,

V. 13. Damit dir meine BEhre, meine gluͤckſelige Regierung,

mein bluͤhendes Koͤnigreich Lob ſinge, allen Volkern zum Beweiſe
deiner Allmacht und Guͤte diene; ich aber nicht mehr unter den

Stacheln der Trübſal ſchweige, und gehinderet werde, dir frohe

Lieder des Dankes aus voller Kehle anzuſtimmen. Der heilige
Auguſtin verſtehet hier unter den Stacheln, von welchen Dapid
frey zu bleiben wuͤnſchet, die Biße eines boͤſen Gewiſſens. Der
Trauerſack der Seele iſt der irdiſche Leib, welchen Gott durch den
Too zerreiſſen laßt, dafuͤr aber am Tage der Auferſtehung ihn mit
den Stralen der ewigen Herrlichkeit gezieret, ſeinen Auserwaͤhlten

wiederum anziehet.
Der XXX. Pſalulm.

*

ein Pſalm Da⸗

1. Zun Ende, L
vids in einer großen Angſt. lich gelegt haben; denn du biſt mein

(30. Pf.)
Verſorechen, verkuͤndigen, den Menſchen naͤmlich auf Erden an⸗

mein Seufzen und Winſeln in Fro⸗

Zufluht zu Gott in den widrigſten Schickſalen und groͤßten 6e

Schlinge ziehen, welche ſie mir heim⸗

2. Auf dich, o Herr! habe ich
gebhoffet, ich werde in Ewigkeit nicht
zu Schanden werden: nach deiner
Gerechtigkeit errette mich.
3. Neige dein Ohr zu mir, und
eile, mich zu retten; ſey mir ein
Schutzgott und ein Haus der Zu⸗
flucht, damit du mich unverletzt er⸗
halteſt:
4. Denn du biſt meine Staͤrke
und meine Zu lucht, wegen deines
Naimens wirſt du mich leiten und
ernaͤhren.

F. Du wirſt wich aus dieſer

Beſchuͤtzer. “
6. * In deine Haͤnde empfehle
ich meinen Geiſt, du haſt mich erlo⸗
ſet, o Herr! du Gott der Wahr⸗
heit. QLuf. 23, 46.
7. Du haſſeſt diejenigen, welche
ſich vergebens auf eitle Dinge ver⸗
laſſen; ich aber habe auf den Herrn
vertrauet.
8. Ich will wegen deiner Barm⸗
herzikeit frolocken, und mich er⸗
freuen; denn du haſt mein Elend
angeſehen, und meine Seele aus ih⸗
ven Roͤthen erloͤſet⸗ .

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Das Buch der Pſalmen.

Du haſt mich nicht in die
Hande meines Feindes uͤbergeben,
ſondern meine Faͤße auf einen freyen

Platz geleitet.

10. Erbarme dich meiner, o Herr!
denn ich werde beaͤngſtiget: mein
Auge, meine Seele und mein In⸗
nerſtes beben vor deinem Zorn:
II. Mein Leben verwelket vor

Schmerzen, und meine Jahre ſchwin⸗

den in Seufzen dahin. Meine
Kraͤfte hat das Elend verzehret, und
meine Gebeine ſind entkraͤftet.
12. Ich bin allen meinen Fein⸗
den, ſelbſt meinen Nachbarn zum
Spott, und meinen Bekannten zum
Schrecken geworden. Die mich ſa⸗
hen, flohen weit von mir:

13, Ich bin wie ein Todter in

jedem Herzen vergeſſen, ich bin ei⸗
nem zerbrochenen Gefaͤße aͤhnlich
geworden:

14. Denn ich habe die Schmach⸗

reden von Vielen gehoͤret, welche
um mich her wohnen; da ſie wider
mich ſich zuſammenrotteten „ be⸗
ſchloſſen ſie, mir das Leben zu neh⸗
mnen.
15. Ich aber habe auf dich, s
Herr! vertrauet, und geſprochen:
Du biſt mein Got:
16. * Mein Schickſal ſteht in

deinen Haͤnden: rette mich aus der

Hand meiner Feinde und Verfol⸗
ger.
17. Blick auf deinen Diener mit
heiterem Angeſicht, rette mich nach
deiner Barmherzigkeit.
18. Herr! ich werde nicht zu

2

231

Schanden werden: denn ich habe
dich angerufen. Die Gottloſen
ſollen beſchaͤmet werden, und zur
Hoͤlle fahren.
19. Die betruͤglichen Lippen ſol⸗
len erſtummen, die Boͤſes mit Stolz
und Verachtung wider den Gerech⸗
ten reden.
20. * Wie groß iſt die Menge
deiner Suͤßigkeit, o Herr! welche
du denen vorbehaͤltſt, die dich fuͤrch⸗
ten. Du haſt ſie in dem Angeſichte
der Menſchenkinder denen vollkom⸗
men ertheilet, welche auf dich ver⸗
trauen.
21. * Unter der Decke deines An⸗
geſichtes wirſt du ſie vor den Nach⸗
ſtellungen der Menſchen verbergen,
du wirſt ſie vor den widerſprechen⸗
den Zungen in deinem Tabernackel
beſchitzen.
22. * Gebenedeyt ſey der Herr,
denn er hat mir ſeine Barmherzig⸗
keit in einer befeſtigten Stadt wun⸗

derbar erwieſen.

In meiner Muthlefigkeit
ſprach ich: Ich bin vor deinen Au⸗
gen verwoerfen. Allein, als ich zu
dir ſchrie, haſt du die Stimme mei⸗
nes Flehens erhoͤret.
24. * Liebet den Herrn alle ſei⸗
ne Heilige, denn der Herr wird nach
der Wahrheit fragen, den ſtolzen
Frevlern aber in voller Maaße ver⸗
gelten. .
25. Handelt maͤnnlich, und ſtaͤr⸗
ket euer Herz, alle, die ihr auf den
Herxrn vertrauet.

Auslegung des XXX. pfſalms.

V. 6. R deine Haͤnde, in deinen Schutz, Allmaͤchtiger! em⸗
pfehle, oder hinterlege ich, wie der Hebraer ſich
ausdruͤckt meinen Geiſt, meine Seele, mein Leben, welches mei⸗

Ppg e

*

V. 16. Mein Schickſal, mein Gluͤck und Ungluͤck, meine

4 Zeiten, ſagt der Hebraer und Ehaldaͤer, die Tage des Wohlſtan⸗

des und Elendes, des Lebens und Todes, alles ſteht in deinen

Haͤnden, du kannſt darmit, ſpricht Theodoret, nach deinem Be⸗

lieben, wie es immer demer Juͤrſicht gefallt, ſchalten und walten,
der du, wie Paulus (Eph. I, LI.) ſchreibt, nach dem Nathe dei⸗

nes Willens alle Dinge wirkeſt. In Verbmdung mit dieſen

Worten des Apoſtels legt der heilige Auguftin gegenwaͤrtige
Stelle auf die zerſchiedenen Stufen der Gnade in dieſem, und der

Glorie in jenem Leben aus: wozu auch das Folgende vaſſet, d

Dapid auf fruft:
F.i. 20. wie groß iſt die Menge deiner Sußigkeit, deinet

Wohlrhaten und himmliſchen Freuden, o Herr! welche du denen
vorbehaͤltſt, die dich fuͤrchten, auf das kuͤnftige Leben. Ja, ſchon
auf dieſer Erde, in dem Angeſichte der Menſchen kinder, welche,
ſo blind ſie ihre Sinnlichkeit macht, es doch erkennen muͤſſen, haſt

du ſie, deine Wohlthaten und goͤttliche Troͤſtungen denen vollkom⸗

men, ſo viel es ihnen nur immer noͤthig und nuͤhlich iſt, ertheilet,
welche auf dich vertrauen. Noch deutlicher aber wirſt du, o Gott!
die Vorzuͤge deiner Freunde an dem Tage des letzten Gerichtes der

ganzen Welt zeigen: denn obwohl du, wie Hieronymus ſagt,

ſchon in dieſem Leben demen Heiligen einige Troͤpf'chen deiner Suͤ⸗

ßigkeiten zuflteßen laßt, ſo ſpareft dif doch den vollen Becher der

Freuden für die Ewigkeit auf. Dieſe Suͤßigkeiten aber, ſetzt der
heilige Auguſtin bey, zu verkoſten und zu fuhlen ſind diejenigen
ganz unfahig, derer Gaumen das Fieber der Begierlichkeit ver⸗

derbt, und das Gift der fleiſchlichen Geluͤſte angeſteckt hat. Vor

dieſen und allen dergleichen Uebeln aber wirſt du Allguͤtiger! Deis⸗
ne⸗ treue Verehrer verwahren.

V. 21. Unter der Decke, nach dem wörtlichen Auadructe,in

en verborgenen Orte deines Angeſtchts, hinter dem Porhange
des

4 8 9*

Das Buch der Pſalmen. (30. Pſ.)

ne Feinde mir entreiſſen wollen, damit du, gleich einem treuen
Freunde, daſſelbe als ein dir anvertrautes hinterlegtes Gut, wie
der heilige Hieronymus hieruͤber ſpricht, aufbewahren moͤgeſt:
Denn du haſt mich ſchon oft erloſet von den groͤßten Gefahren, du
Gott der Wahrheit, der du dein Verſprechen ſtets ſo redlich erfuͤl⸗
leſt, welches du den Gerechten gegeben haſt, daß du ſie naͤmlich in
den Zeiten der Noth mit deinein maͤchtigen Arm beſchußen wolleſt.

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du ſie vor den Nachſtellungen der WMWenſchen verbergen.

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Das Bach der Pfalmen. 233
in welchem du zu wohnen dich wuͤrdigeſt, wirſt
Du
wirſt ſie, will dieſes ſagen, in deinen ganz beſondern Schutz neh⸗
men. Dieſen hat er auch mir angedeihen. laſſen.

V. 22. Gebenedeyt ſey der Herr, denn er hat mir ſeine
Barmherzigkeiti in einer befeſtigten Stadt wunderbar erwieſen; er
hat mich namlich durch ſeine beſchirmende Hand, welche beſſer als
alle, auch ſtarkeſte Seſtungen iſt, 9 gegen die e Anfaͤlle d der maͤchtigſten
Feinde bedecket.

V. 24. Liebet den Herrn alle ſeine Heilige, denn er wird
nach der Wahrheit, nach der Aufrichtigkeit, nach thatigen Bewei⸗

?Y?MU

ſen der Liebe zu ihm fragen, um dieſelbe zu belohnen, ſo wie er

im Gegentheile die Laſterthaten der ſtolzen Frevler, weiche ihn in
ihrem Leben verachtet, und frech beleidiget haben, auf das ſtrengſte

unterſuchen wird, um ihnen in voller Maaße, n

nach ihrem Ver⸗

ſchulden zu vergelten und ſie zu beſtrafen. Der heilige Oierony.
mus wendete dieſe Stelle auf das juͤngſte Gericht an.

Der XXXI. Pfalm. Rngs

ſelbſt. Selig ſind jene,

welchen ihre Miſſethaten nachgelaſ⸗
ſen, und derer Suͤnden bedecket ſind.

Ram. 4,

7 .
2. * Selig iſt der Menſch, dem
der Herr die Suͤnde nicht zurech⸗
net, und in deſſen Geiſt kein Be⸗

trug iſt.

3. * Weil ich geſchwiegen habe,

wurden meine Gebeine entkoaftet,
ſo daß ich den ganzen Tag heulte.

* ich

habe mich aber in me einemm Elende

gberehrtt, da mich der Hoen ſtach.

5 Meine Suͤnde habe ich dir
bekennet, „ und meine Ungerechtig⸗
kten. nicht verborgen. Ich ſprach:

Pon dem Troſt, welchen wahre Buße den Suͤndern ge vaͤhtet.
I. * En⸗ Lehrgeſang fuͤr David

Ich will dem Herrn meine Miſſe⸗
that ſelbſt wider mich bekennen; da
haſt du mir die Bosheit meiner
Sunde vergeben. Iſai. 65, 24.
* Darum wird ein jeder Hei⸗
liger zux rechten Zeit zu dir bethen,
und die Ueberſchmweimmuug wird ihn
nicht erreichen.
7. Du biſt meine Zuflucht in der
Truͤbſal, die mich umgeben hat:
du, meine Freude! reite mich von

denen, welche mich umzingeln.
4. Denn Tag und Nacht lag
deine Hand ſower auf mir;

9. * Ich will dir Verſtand geben,
und dich auf dem Wege, worauf
du wandeln ſollſt, unterrichten:
meine Augen will ich ſtets auf dich
heften.
9. Werdet nicht wie Pferde und
Maulthiere, welche keinen Verſtand

P 5 ha⸗

234 Das Buch der Pſalmen. (31. Pf.)

haben. * Bezwing mit Maulkoͤr⸗ vertrauet, den wird die Barmher⸗
ben und Zaͤumen die Backen derer, zigkeit umfangen.
die ſich dir nicht nahen. 11. Freuet euch, und frohlocket
10. Biele Geiſeln treffen den in dem Herrn, ihr Gerechte; jauch⸗
Suͤnder: wer aber auf den Herrn zet alle redliche Herzen.

Auslegung des XXXI. Pfalms.

V. 1. En Lehrgeſang, eine Unterweiſung fuͤr David ſelbſt,
welche er ſich, wie Auguſtin ſchreibt, zur ſteten Er⸗
innerung aufſetzte, daß er, erſtens, ein Süͤnder: zweytens, daß
er die erhaltene Verzeihung, die Gnad und gute Werke nicht ſeinen
Kraften, ſondern der Guͤte und Barmherzigkeit Gottes zuzuſchrei⸗
ben habe. Daher ruft er auf: UMUU

Selig ſind jene wahrhaften Buͤßer, derer Suͤnden bede⸗

eket ſind, daß ſie nicht mehr vor den zoͤrnenden Augen Gottes an⸗
geſchrieben ſtehen, ſondern durch ſeinen huldvollen Nachlaß gaͤnzlich
ausgeloͤſchet, und die Seele von dieſen Schulden voͤllig frey geſpro⸗
chen worden. Denn man kann nicht ſagen, ſpricht Auguſtin und
Theodoret, daß etwas, was noch wirklich da iſt, vor den Augen
Gottes bedecket ſey: vor denſelben bedecket ſeyn, will alſo ſo viel
ſagen, als verziehen, vollkommen getilget ſeyn. So ſagt man, die

weiſſe Farbe ſey bedeckt, wenn man dieſelbe mit einer ſchwarzen der⸗

geſtalt uͤberſtreichet, daß man nichts mehr von der erſten zu ſehen
bekoͤmmt.
V. 2. Selig iſt der Menſch, wiederholet David, dem der
Herr die Suͤnde nicht zurechnet, naͤmlich weder zur Strafe, we⸗

der zur Schuld: weil er ſie, wie im vorgehenden Verſe geſagt

worden iſt, gaͤnzlich verziehen hat. Jene Traumerey der Irrlehrer

aber, in welcher ſie daher fabeln, daß unſere Suͤnden ſtets an uns

kleben bleiben, von Gott uns jedoch nicht zugerechnet werden, ſtrei⸗
tet nicht nur gegen alle Religion, ſondern gegen die geſunde Ver⸗

nunft und Moͤglichkeit ſelbſt: denn Gott kann die Sachen nicht
anders ſchaͤtzen und annehmen, als ſie in der That ſelbſt wirklich
ſind. Wenn alſo die Suͤnde wahrhaft in unſerer Seele verbliebe,
obwohl mit der uns zugerechneten Gerechtigkeit des Erloͤſers bede⸗

cket, ſo koͤnnte doch Gott nicht anders, als er muͤßte dieſelbe uns

zurechnen. Alſo ſoprechen oben angefuͤhrte heilige Vaͤter mit Eu⸗

ſeb und Andern.
4* V. 3. weil

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Das Buch der Pſalmen. 235
V. 3. weil ich geſchwiegen habe, meine Suͤnde nicht ⸗
kennen und um Verzeihung bitten wollte; denn es vergiengen neun
Monate, von dem Ehebruche naͤmlich an bis auf die Niederkunft
der Bethſabee, ohne daß ich meine Miſſethat recht einſahe; wur⸗
den meine Gebeine entkraͤftet und ſchwach wie eines alten Man⸗
nes, ſo daß ich den ganzen Tag heulte wegen den heftigen Schmer⸗
zen der Krankheit, welche mir Gott zur Strafe meiner Laſter zu⸗
geſchickt hatte. Alſo der heilige Hieronymus und Auguſtin nebſt

Andern.

V. 4. Ich habe mich aber endlich in meinem Elende be⸗
kehret, und wiederum zu dir, mein Gott, gewandt, da mich der
Dorn ſtach, das mir zugeſchickte Kreuz und die ſcharfe Predigt des
Propheten Nathans in das Herz drang; und mein Saft, mein
Lebensgeiſt wie von der Sommerhitze austrocknete, ſetzet hier der
Hebraͤer und Chaldaͤer noch bey. Alsdann flehte ich zu dir, All⸗
guͤtiger! und du erbarmteſt dich uͤber mich.

V. 6. Darum, durch mein Beyſpiel belehret, wird ein jeder
Heiliger, jeder Gottesfuͤrchtige von deinem dir geheiligten Volke
zur rechten Zeit, da noch Barmherzigkeit zu erlangen iſt, zu dir
vethen, ohne Verſchub, ſobald er nur immer Zeit dazu findet;

Überſetzen.

Unrnd die Ueberſchwemmung, der Schwall der Laſter und ihrer
Strafen wird ihn, einen ſolchen Gottesfuͤrchtigen, welcher ſich

wie Aquilg und Symmachus, gleich dens heiligen Hieronymus,

durch ſchleunige Buße mit dem Himmel ausſoͤhnet, nicht erreichen

und zu Grund richten: denn, wenn die Fluthen der Truͤbſalen

ihn ſchon einigermaßen beruͤhren, ſo werden ſie ihn doch nicht, wie

Theodoret ſagt, erſaͤufen, ſondern nur abwaſchen, glanzend ma⸗

chen, und darzu beytragen, daß die Aernte der Verdienſte und

ewiger Belohnung reichlicher ausfalle,

V. 8. Ich will dir, antwortet der Herr durch den Mund
des Propheten, bey ſolchem Betragen, Verſtand gehen, dich leh⸗

xen, wie du dein Heil befordern ſollſt; lebe naͤmlich nicht, dem un⸗

vernuͤnftigen Viehe gleich, nach dem Triebe der Sinnlichkeit und
der blinden Begierden, ſondern nach Anleitung der Vernunft und
des Gewiſſens. Dapid erwederet hierauf:

P. 9. Be⸗

1236 Deas Buch der Pfalmen. 2. Pf)

BV. 9. Bezwing mit Maulkoͤrben und zaͤumen die Backen
Derer, die ſich dir nicht nahen. Behandle diejenigen, welche ſich

durch die Vernunft und deine Einſprechungen nicht wollen leiten

leſſen, wie unbandige Thiere, und treib ſie mit deinen gewöohuli⸗
chen Geiſeln, mit Kreuz und Leiden auf den Weg deiner Gebo⸗
the. Alſo der heilige Athanaſius und Didymus nebſt Theodoret
und Andern. eſunk

Der XXXII. Pfalm.
Auf Gott ſetzet billig jeder Menſch ſein ganzes Vertrauen. —

1. Ein Pſalm Davids. Frolocket r11. Der Schluß des Herrn aber
iin dem Herrn, ihr Gerech⸗ beſteht ewig, und die Gedanken ſei⸗
ſene den Rechtſchaffenen geziemet ne Herzens von Geſchlecht zu Ge⸗
ſein Lob. S hlechht.
2. Lobet den Herrn auf Cythern, 12. Seliges Volk, deſſen Gott
ſpielet ihm auf zehnſaitigen Harfen. der Herr iſt; das Volk, welches er
2. Singet ihm ein neues Lied, zu ſeinem Erbtheil gewahlet hat.

ſinget ihm in erhabenem Ton ein 13. Der Herr ſieht vom Himmel⸗

herrliches Lob. herab, er betrachtet alle Menſchen⸗
4. Denn * das Wort des Herrn kinder. ”
iſt wahrhaft, und Treue iſt in al⸗ 14. * Er blickt von ſeiner Woh⸗
len ſeinen Werken. nung, die er zubereitet hat, auf al⸗
5. Er liebt Bamherzigkeit und le, welche die Erde bewohnen:
Recht, die Erde iſt voll von der 15. * Er, der die Herzen eines
Guͤte des Heynnn jeden gebildet hat, und alle ihre
6. * Durch das Wort des Herrn Werke kennt. “
ſind die Hummel befeſtiget worden, 16. Kein Koͤnig wird durch die

alle ihre Kraft koͤmmt von dem Groͤße ſeiner Macht gerettet, und

Hauche ſeines Mundes. kein Rieſe ſich durch ſeine Staͤrte
2 Er ſammelt die Waſſer des erhalten.
Meeres wie in einen Schlauch, und 17. Das Pferd iſt eine beteloſi⸗
verſchlieſtet in ſeinen Schatzkammern che Hilfe, und rettet nicht durch da
Abgruͤnde. Uebergewicht ſeiner Kraͤfte. des
8. Die ganze Welt fuͤrchte den 18. Aber ſieh, die Augen der
Herrn, und alle, welche den Erd⸗ Herrn wachen uͤber die, welche ihn
boden bewohnen, ſollen vor ihm zit⸗

tern: ſeine Barmherzigkeit vertrauen;

2. Denn er ſprach, und Alles 19. Damit er ihr Leben von dem
ward; er befahl, und Alles iſt er⸗ Tode rette, und ſie in Hungersnoth
ſchaffen worden. Judith. 16, 17. ernaͤhre. õ
19. Der Herr zerſtöͤrt die An⸗ 20. Unſere Seele harret auf den
ſchlage der Heyden, er verwirft die Herrn: denn er iſt unſer Helfer und
Gedanken der Voͤlker und die Ent⸗ Beſchuͤtzer.
wirfe der Fürſten. S

21. Un⸗

fuͤrchten, und uͤber jene, welche auf

11.
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Das Buch der Pfalmen. 232 r E
21. Unſer Herz erfreuet ſich da. 22. Herr! deine Barmherzigkeit

her in Ihm, und wir vertrauen auf komnte uber uns, wie wir auf dich

ſeinen heiligen Ramen. † on gehoffet haben.

hm Auslegung des XXXII. Pfalms. 4

as Wort des Herrn iſt wahrhaft, iſt zuverlaͤßig;
ee und Treue iſt in allen ſeinen Werken, ſie komn ⸗—e
men alle mit ſeinen Verſorechen ubereins. e
V. 6. Durch das Wort des Herrn ſind die Himmel befe⸗
ſtiget worden, er hat ſie erſchaffen und bisher erhalten: alle ihre
Braft; der heilige Hieronymus uͤberſetzet: ihre Zierde; der Chal⸗
daer und Aquila aber: ihre Heerſchaaren, die Engel naͤmlich und
Sterne; alles, was ſie an und in ſich Schaͤtzbares und Bewunde⸗
rungswuͤrdiges haben, koͤmmt von dem Hauche ſeines Mundes, iſt
durch ſeinen Befehl erſchaffen worden. Der heilige Hieronymus und
Auguſtin, da ſie dieſe Stelle in dem allegoriſchen Verſtande ausle⸗
gen, ſagen: die Apoſtel, welche die erſte Zierde des Himmels aus⸗

machen, wurden durch den Hauch des goͤttlichen Mundes, worun—

ter ſie mit Baſil und Theodoret den heiligen Geiſt verſtehen, in
der Gnade befeſtiget, ſo wie es bis an das Ende der Welt allen
Rechtglaͤubigen geſchehen wird. =èM
V. 7. Er ſammelt die Waſſer des Meeres wie in einen
Schlauch, er ziehet die Duͤnſte aus dem Meere in die Wolken hin⸗

auf, worinn er ſie bis zur Zeit des Regens bewahret; und ver.—

ſchließt in den Hoͤhlen der Erde, gleichſam als in ſeinen Schatz⸗

kammern und unterirdiſchen Behaltniſſen, Abgtuͤnde, ganze Ocea⸗

ne, aus welchen er der durſtigen Erde, wie Didymus und Theo⸗

doret ſprechen, Brunnen und FIluͤſſe, ſvo es ihm gefallig iſt, leihet.

V. 14. Er blickt von ſehfer Wohnung dort oben, die er
ſich, ſeinen Engeln und Ause wahlten bey der Schoͤpfung zube⸗
reitet hat, herab auf alle und jede, welche die Erde bewohnen,

Keiner engehet unbemerkt ſeinem allſehenden Auge.

B. 15. Er, der das Herz und die Seele eines jeden, oder,
wie Hieronymus und Aquila nebſt dem Symmachus und Ehal⸗
daer uͤberſetzen, aller zmiteinander, keinen ausgenommen, gebildet,
erſchaffen hat, er kennt auch alle ihre Werke, die Urſachen und

238 Das Buch der Pſalmen. (33. Pf.)
Abſichten ihrer Handlungen, keine Verſtellung, keine Feinheit kann

ſie demjenigen verbergen, der Herz und Nieren durchſchauet, wel⸗
che er ſelbſt gemacht hat. Alles und jedes liegt der Vorſehung

desjenigen aufgedeckt da, von welchem alles und jedes ſein Weſen

her hat, ſagen der heilige Baſilius und Origenes nebſt andern Vaͤ⸗

tern.

Der XXXIII.

Pſalm.

Eine e Vergleichung des Tugendhaften mit dem Laſterhaften und iß⸗

rrer Schickſale.

1. Fer David, da er ſein Ange⸗

ſicht vor dem Achimelech
verſtellte, wie dieſer ihn von ſich
ließ, und er entkam. 1. ARon. 21, 10.
Ich will den Herrn zu aller
Zeit Nreiſen, ſein Lob ſoll immer in
meinem Munde ſeyn.
3. Meine Seele ſoll ſich in dem
Herrn ruͤhmen; hoͤrt es, ihr Sanft⸗
muͤthige, und freuet euch daruber.
4. Verherrlichet den Herrn mit
mir, und laſſet uns vereint ſeinen
Namen erheben.
5. Ich habe den Herrn geſuchet:

er af mich erhoͤret, und aus allen

meinen Trübſalen errettet.

6. * Gehet hin zu ihm, ihr werdet

erleuchtet, und euer Ange ſicht nicht
beſchaͤmet werden.
7. Dieſer Arme rief:
hoͤlte ihn, und riß ihn aus allen ſei⸗
nen Draͤngſalen.
9. * Der Engel des Herrn wird
dings um diejenigen her, welche ihn

fürchten, ein Lager ziehen, und ſie

Tretten.
9. * Koſtet, und ſehet, wie ſuͤß
der Herr iſt: ſelig der Menſch, der
auf ihn vertraut!
to. Fuͤrchtet den Herrn, alle ſei⸗
ne Heilige; denn, die ihn fuͤrchten,
leiden keinen Mangel.
II. * Die Reichen hat Armuth
und Hunger gedruͤckt: diejenigen

der Herr

aber, welche den Herrn ſuchen, wer⸗
den keinen Abgang an irgend ei⸗
nem Gute haben. Luk. 1, 53.
12. * Kommet her, ihr Kinder!
hoͤret mir zu, ich will euch die
Gottesfurcht lehren.
13. Wer iſt der Menſch, der Luſt

zum Leben hat, und gute Tage zu

ſehen verlangt 3
1. Pet. 3

3/
14. Halt deine Zuge boin Boͤſen
zuruͤck, und deine Lippen, daß ſi ſie
nicht betruͤglich reden.

15. Weich vom Laſter ab, und
thu Gutes; ſuche den Frieden und
trachte ihm nach.
16. Die Augen des Herrn ſehen
auf die Gerechten, und ſeine Ohren
merken auf ihr Gebeth.
Eccli. 156, 20. ₰ h. 4, 13.
17. Auf die Uebelthater ate iſt
der Blick des Herrn gerichtet, da⸗
mit er ihr Andenken von der Erde
vertilge.
18. Die Gekechten haben geru⸗
fen, und der Herr hat ſie erhoͤret!:
er hat ſie aus allen ihren Truͤbſa⸗
len errettet.
9. Der Herr iſt den kummervol⸗
len Perten nahe, und wird den De⸗
muͤthigen im Geiſte helfen.
20. Die Gerechten ſind mit vie⸗
lem Leiden beladen, aus allem aber
wird ſie der Herr erloͤſen.

21. Der

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Das Buch der Pfalmen. 239

2r. * Der Herr bewahret alle 23. Die Seelen ſeiner Dienet
ihre Gebeine, keines derſelben wird aber wird der Herr erloͤſen, und

zerbrochen werden. die auf ihn vertrauen, werden

22. Der Tod der Suͤnder herent⸗ nicht fehlen.
Zegen iſt ſehr elend, und diejenigen,

welche den Gerechten haſſen, wer⸗

den verderben.
Auslegung des XXXIII. Pſalms.
V. 6. Geber hin zu ihm, dem Gott der Guͤte, der Barm⸗

herzigkeit, der Weisheit und Allmacht, ihr werder

erleuchtet werden, er wird euer von Kumner umnebeltes Aug auf⸗
heitern, die Finſterniß eures Verſtandes vertreiben, die uͤber eurem
Haupte hangenden Ungewitter zertheilen, und euer Angeſicht, wie
einſt des Moyſes auf dem Berge Sinai, von den Stralen ſeiner
Gnade glaͤnzen machen.

V. 8. Der Engel des Herrn wird ein Lager um diejenigen
herziehen, diejenigen, wie Hieronymus uͤberſetzet, umgeben, und
bey denen bleiben als ein unzertrennlicher Beſchuͤtzer, welche ihn,
ihren Gott, fuͤrchten. Der Prophet ſpielet hier auf jene Lager der
himmliſchen Heerſchaaren an, welche den Patriarchen Jakob (Ge⸗
neſ. 32, 2.) ehemals gegen ſeinen Bruder, und den Ezechias (4.
Roͤn. 19, 35.) gegen den Sennacherib beſchuͤtzten.

*

Der heilige Baſilius und Didymus machen hier die Anmer⸗

kung, daß ein einziger Engel wegen ſeiner Staͤrke den fe⸗
ſteſten Mauern und Waͤllen; wegen ſeiner Groͤße aber einem gan⸗
zen Kriegsheere zu vergleichen ſey.

9. Boſtet, lernet nicht nur aus meinem und Anderer ih⸗

rem eyſpiele, ſondern auch aus eurer eigenen Erfahrung, wie
ſuß, wie guͤtig naͤmlich und huldvoll, ſagt der hebraͤiſche und grie⸗

ſchiſche Tert, der Herr ſey gegen ale, welche mit Ehrfurcht und

Vertrauen ihm ſich naͤhern.

V. 1I. Die Reichen und Maͤchtigen dieſer Welt, die Rin⸗
der der Loͤwen, uͤberſetzet der heilige Hieronymus nebſt dem C hal⸗

daer, das iſt, die Gewaltigen und Stolzen dieſer Erde, welche ſich

aͤuf ihre Macht und ihren Reichthum verlaſſen, hat ſchon oftmal
Armuth und Hunger gedruͤcket, da ſie es am mindeſten vermu⸗

240 Das Buch der Pfalmen. (33. Pf.)
theten; diejenigen aber, welche den Herrn ſuchen, aufrichtig ver⸗

gend einem Gute haben, der Alimaͤchtige wird ihnen Troſt und
Hüfe zu rechter Zeit ſchicken. Nun dann .

V. 12. KRommet her, ihr Kinder! derer Unterricht von Vie⸗
len ſo ſehr vernachlaͤßiget wird, hoͤret mir zu mit aufmerkſamen
Ohren; ich will euch die Gottesfurcht lehren. Lehren andere ih⸗

re Kinder meinetwegen eitle Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, die Art,

vie e ſie der Welt gefallen, Ehren erſchnappen, und Reichthuͤmer
aufhäufen ſollen: ich will ſie eine weit edlere, weit nuͤtzlichere und
nothwendigere Kunſt lehren, namlich die Kunſt, dem Herrn durch
heilige Furcht zu gefallen, und ihm zu dienen. Sieh hieruber den
Plutarch a) und Origenes by nebſt andern Lehrern.

Gluͤckſelig ſind die Kinder, welche auf ſolche Art erzogen, und
unterrichtet werden.

V. 21. Der Herr bewahret alle ihre Gebene, alle ihre Glie⸗
der, wie der Chaldaer ſagt;

Keines derſelben ſoll zerbrochen werden, oder ſtets zerbto⸗

—

chen bleiben und zu Grunde gehen. Eben dieſe Verſicherung er⸗
neueret das Evangelium (Matth. 10, 30.) mit den Worten: Eue⸗

re Haupthaare ſind alle gezaͤhlet; keines davon wird ohne Wiſſen
eures Vaters, der im Himmel iſt, auf die Erde fallen: Gott naͤm⸗
lich wird, wie der heilige Hieronymus ſpricht, nicht nur uͤber die
Seele eines jeden ſeiner Diener, ſondern auch uͤber den Leib wa⸗

chen, und ihm denſelben dereinſt am Tage der Auferſtehung, mit

unbeſchreiblicher Herrlichket ge chmuͤckt, zuruͤckgeben.

Der XXXIV. Pſalm.
Ein Gebeth Davids gegen Verlaumder und Widerſacher.

I. Fir David ſelbſt. Herr, richte 2. Ergreif die Waffen und den
die, welche mir Schaden zu⸗ Ec „ſteh auf, mir zu helfen.
fuͤgen: wirf die, welche wider mich tbloͤſſe dein Schwert, und
ſtreiten zu Boden. ſtese dich meinen Verfolgern

— „* — ——

a) Piutazchu L. Intitut. b) Origene: apud §. Hieronymum
in Daniel cap. 19.

eheen und ſich auf ihn verlaſſen, werden keinen Abgang an ir⸗ 4

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ſeinen eigenen Maſchen fallen.
Veſhm ” 9. Meine Seele aber wird in dem
3 Herrn frohlocken, un id ſich uͤber ſeine
Wun Seele erfreuen.
vird oet . 10. * Alle meine Gebeine wer⸗
glen: Gt den ſprechen: Herr! wer iſt dir
gt rur i gleich? Der du den Elenden aus
cen Dder Hand jener, bie ſtaͤrker als er
bet den ſind, den Duͤrftt gen und Armen von
ufeefihng ihren Raͤubern erretteſt.
hen. 11. *Es ſtunden ungerechte Zeu⸗
gen auf, und fragten mi ich, wobon
ich nichts wußte.
12. Sie vergalten mir Gutes mit
tre Boͤſem; und * beraubten iich mei⸗
detſc. ner Kinder.
GN,. 13 * Ich⸗ wenn ſie mir krank
Difiihe e⸗ wurden, “ ein harenes Kleid an.
ni Ich derzuthigte meine Seele durch
n nen Faſten, und goß mein Gebethin mei⸗
Vrfig N nen Schoos aus.

Das Buch der Pfalmen.

Wez: ſprich zu meiner Seele: Ich
bin dein Heil.
4. Erroͤthen und zu Schanden

werden ſollen die, welche mir nach

dem Leben ſtreben. Zuruͤckgetrieben

und beſchaͤmet werden ſollen die, wel⸗
che Boͤſes wider mich im Sinne ha⸗
ven.

Pſ. 39 15.
5. Sie ſollen wie der Staub vor
dem Winde werden,und der Engel

des herrn ſoll ſie in die Enge trei⸗

ben.

Weg: der Engel des Herin verfolge

ſie;

che ihre toͤdtliche Fallſtricke heim⸗
lich geleget; ohne Verſchulden ha⸗
ben ſie mir Vorwuͤrfe gemacht.
8. Die Schlinge, an die er nicht
denlt, ziehe ihi den Hals zu; und

7. Denn ſie haben mir D Urſa⸗

das Netz, welches er verborgen ge⸗

ſtellet hat, fange ihn: er ſoll ſelbſt in

I4. Ich trug Mitleid mit ihnen,
wie mit meinem beſten Freunde und—

P. Jar. Tirins V. Band.

und mich ungeruͤhrt verfolgt;

7

241

Bruder; ich gieng gebaͤckt einher
wie einer, welcher in tiefer Trauer
und Betruͤbniß iſ
15. Sie nerentgegen freuten
ſich uͤber meinen Unfall, und rotte⸗

ten ſich wider mich zuſammen:

Geiſeln in Menge wurden fer mich
geflochten, und ich wußte es nicht.
16. * Sie haͤben ſi ſich dertheilet,
hoͤh⸗
niſch haben ſie mich ver ſpottet, und

mit ihren Zaͤhnen uͤber mich geknir⸗
b. Finſter und ſchl upfrig ſey ihr ſe

ſchet.
17. Herr! wie lang wirſt du zu⸗

„ſehen? Rette meine Seele von ih⸗
ker Bosheit, meine verlaſſene See⸗

le von dieſen Loͤwen: L
18. So werde ich dich in einer
großen Verſammlung preiſen, und
vor einem zahlreichen Vole löben.
19. Laß nicht zu, daß. diejenigen,
welche mich unbillig anfeinden, und
mich ohne Urſache haſſe ſen, ſich ber
mich luſtig machen, und mit den
Augen winken. Joan. 15, 22.
Denn ſie vedeten zwar fried⸗

. lich mit mir; aber im Zobne mur⸗

melten ſie auf den Boden hin, und
ſannen auf Betrug,
Sbebrten ſodann wider mich
ihr e Mund weit auf, und ſprachen:
So recht, ſo recht, * nun haben
wir es mit unſern Augen geſehen
22. Du haſt es geſehen, o Herr!
ſchweig nicht; Herr, weich nicht
von mir
23. Steh auf, ſey auf mein
Recht und auf meine Sache be⸗
dacht, mein Gott und mnein Herr!
24. O Herr, mein Gott! richte

mich noch deiner Gerechtigkeit, und

laß nicht zu, daß ſie ſſch liber mich
erfteuen.
23. Laß nicht zu, daß in ihres
Herzen ſagen?; Recht; recht; da

„ 12

iſt, was, un. gewunſchet düben:
Roch

Noch daß ſie ſprechen: Wir haben meine Rechtfertigung wuͤnſchen, ſol⸗
ihn verſchlungen. len ſich erfreuen und frolocken:
26. Die uͤber mein Ungluͤck fro⸗ Der Herr ſey geprieſen! ſollen
locken, ſollen erroͤthen und ſich ver⸗ die immerfort ſagen, welche ſeinem
bergen muͤſſen: die ſich uber mich Diener wohlwollen. S
groß machen, ſollen mit Spott und 2 ⅛. Auch meine Zunge wird dei⸗
Schande bedecket werden. ne Gerechtigkeit preiſen, und den
27. Diejenigen aber, welche ganzen Tag von deinem Lobe reden.

8

Auslegung des XXXIV. Pſalms.

V. 6. (Kinſter und ſchluͤpfrig ſey ihr, meiner ungerechten Ver⸗
folger, weg, auf welchem ſie zu entfliehen trachten
werden, wenn deine Rache, o Gott, mein Beſchuͤtzer! gegen ſie
losbricht. Ein fuͤrchterliches Bild! Der Feind wird verfolgt, und
zwar auf einem glatten, ſchlupferigen Wege, noch dazu im Dun⸗
keln: dieſem iſt der Untergang gewiß!

V. 10. Alle meine Gebeine herentgegen, alle meine Glie⸗
der, mein ganzer Leib, welche du, Allmaͤchtiger! vor den blutgie⸗

rigen Haͤnden meiner Feinde unverletzt bewahret haſt, werden
ſprechen, einander ſelbſt und der ganzen Welt, welche ein bewun⸗

derungswuͤrdiges Beyſpiel deines Schutzes an ihnen ſehen wird,

zurufen: Herr! wer iſt dir gleich an Macht, an Weisheit und D

Guͤte; wie der heilige Cyrill ſpricht.
V. 11. Es ſtunden ungerechte Zeugen auf, welche die Bos⸗
heit zu meinem Untergange gedungen hatte, und fragten mich
uͤber Sachen, wovon ich nichts wußte; ſie buͤrdeten mir Verbre⸗
chen auf, an die ich niemal gedacht hatte.

V. 12. Sie beraubten mich meiner Kinder, ſie entriſſen
mir meine Gemahlinn, meine Soͤhne, meine Freunde. und Die⸗
ner, allen Troſt und alle Hilfe, alles, was ich am mehreſten liebte.
Was mich aber hiebey noch tiefer ſchmerzet, iſt, daß eben diejem⸗
gen ſo grauſam mit mir umgehen, welchen ich ehemals ſo viele
Wohlthaten und Liebe erwieſen habe.

V. 13. Ich, wenn ſie mir krank wurden, oder ſonſt ein
großes Ungluͤck ihnen zuſtieß, legte ein haͤrenes Kleid an; wie es
ehemals bey Krankheiten und Unglucksfallen der Freunde Sitte
war. Ich demuͤthigte meine Seele durch Jaſten, und ſchwaͤgee

R

242 Das Buch der Pſalmen. (34. Pl.)

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1 Das Buch der Pfalmen. 243
dadurch meine Geſundheit, um durch dieſe Bußwerke dich, mein
Gott! zu bewegen, daß du entweder das ihnen drohende traurige
Schickſal in Zeiten abwenden, oder ſie aus der unglücklichen Lage,

in welcher ſie ſchon wirklich waren, wiederum ziehen moͤchteſt.

Ich goß mein Gebeth fuͤr ſie in meinen Schoos aus; ich
flehete mit in den Buſen gebeugtem Haupte um Hilfe fuͤr dieſelben.

V. 15. Sie herentgegen freuten ſich uͤber meinen Unfall,
eigentlich, nach dem Hebraiſchen: uͤber mein Hinken, uͤber mein
wankendes Gluͤck, welches mit jedem Augenblick den Einſturz erwar⸗
ten ließ. Geiſeln in Menge wurden fuͤr mich geflochten, die ge⸗
faͤhrlichſten Anſchlaͤge namlich wider mich geſchmiedet, graͤnzenlo⸗
ſes Elend mir zubereitet, und ich wußte es nicht; ich vermuthete
ein ſolches Verfahren eben ſo wenig, als wenig ich hiezu einen An⸗
laß jemals gegeben hatte.

V. 16. Sie haben ſich auf zerſchiedene Wege zertheilet, um
mich deſto gewiſſer in die Mitte zu bekommen. Ungeruͤhrt haben
ſie mich verfolgt: weder meine Unſchuld, weder die Erinnerung
der Wohlthaten, welche ſie von mir empfangen hatten, weder die
Furcht Gottes konnte ihr erboßtes Herz auf beſſere Geſinnungen
leiten, und von ihrem blutduͤrſtigen Entſchluße gegen mich abwen⸗
dig machen.

V. 21. Nun haben wir es mit unſern Augen endlich geſe⸗
hen, was wir ſchon lange wuͤnſchten! So riefen dieſe Barbarn, da
ſie glaubten, ich wuͤrde ihren Handen nicht mehr entgehen koͤnnen.
Aber du, o Herr! auf welchen ich meine Hoffnung ſetze, wirſt mich
gewiß erretten.

Der XXXV. Pſalm.

Der Prophet ſtellet den Suͤndern die Guͤte und Langmuth Gottes
vor Augen.

I. Zan Ende, David, dem Die⸗ vor dem Angeſichte deſſelben, daß
— ner des Herrn. ſeine Bosheit deſts haſſenswerther
2. * Der Goitloſe hat bey ſich gefunden werde. Pſ. 13, 3.
ſelbſt beſchloſſen, daß er ſuͤndigen 4. Die Worte ſeines Mundes ſind
wolle; es iſt keine Furcht Gottes Unserechtigkeit und Betrug; er will
vor ſeinen Augen. nicht verſtehen, Gutes zu thun.
3. * Denn er handelt betruͤglich 5. Er denkt in ſeinem Schlaf⸗

—

Q 2 zim⸗

24

zimmer auf Bosheit; er haͤlt ſich
auf allen boͤſen Wegen auf, und
ſcheuet, keine Uebelthat.

5. * O Herr! deine Barmher⸗
zigkeit erfuͤllet den Himmel, und dei⸗
ne Treue reicht bis an die Wollen

7. * Deine Gerechtigkeit iſt wie
die Berge Gottes, deine Gerichte
ſind ein tiefer Abgrund. Du, o

Hekr! erhaͤltſt Menſchen und Vieh.
83. Wie ſehr, ° Gott! haſt. du

deige Barmherzigkeit verbielfaͤltiget;
Ddie Menſchenkinder ſchoͤpfen Hoff⸗
nung unter dem Schatten deiner
Fluͤgel.

H. * Sie werden berauſcht von
dem Ueberfluße deines Hauſes, und

Auslegung des

Das Buch der Pa men.

kend machen. e

G35. Pf)

du traͤnkeſt ſie mit dem Strome
deiner Freuden,

10. Denn bey dir iſt die Quelle
des Lebens, und durch dein Acht ſe⸗
hen wir das Licht,
II. Erzeigen deigge⸗ Ba nheizigkeit
denen, die d h erkennen; und *
deine Gerechtigkeit jenen, Püche ei⸗

o nes nufrichtigin, Heyzens ſind.

1I2 ½ * Laß den F Fuß des S Stanen
ſich mir nicht naͤhe hern, o
durch die Hand die Suͤndete
13. * Dort ſind⸗ ſie ſchon gefal⸗
len die Uebelthaͤter: ſie ſind hin⸗
ausgeſtotzen worden, und haben
nicht ſeten bleiben, kdunen.

XXXV. Pfalms. ane

V. 2. Dis Gottloſe hat bez ſich, ſelbſt Giſchloſſen, des er

ſuͤndigen wolle,

ſeines Schopfers mit Vorbedächt die

ſchenkt hat.

er mtbraucht zur Beleldigung
Kaſute wvelche er n ge⸗

V. 3. Denn er handelt betrüglich v vor dem Angeſichte des⸗

4
2 10

ſelben: er verehret Gott außerlich und auf den Schein, in der Ab⸗
ſicht, unter der Larve der Frommigkeit ſeine Laſter deſto unbemert⸗
ter fortſetzen zu konnen; er glaubt gleichſam den Himmel wie die
Welt taͤuſchen zu koͤnnen. Was gewinnt er darmit? Nichts an⸗
ders, als daß ſeine Bosheit deſto haſſenswerther gefunden wer⸗
de. Der Thor! er ſchmeichelt ſich nur mit dieſer fal ſchen Hoffnung,
wie Weitenauer aus dem Hebraiſchen und Chaldaiſchen uͤberſetzet,
betruͤgt ſich aber vor Gott, der ſeine Brsheit erkennet und haſſet.

Jedoch erxrwarteſt du, „ eN

V. 6. Herr ſeine Beſſerung; deine Barmherzh keit er⸗

fulet den Himmel und die Erde, ſie ergießt ſich uͤber (alle deine
Geſchoͤß fe, ſie iſt unendlich: und deine Treue, deime Waͤhrheit in

1* Erfiung der Verheißuggen, welche du giebſt, reicht bis an die

Wolken, erſtreckt ſich uͤber alle Zeiten und Oerter, nicht nur uͤber.
die frommen, ſondern aut auch über die ſo laſterhaften, ſo undankbaren,
gegen

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ſher dih
luhſih
Geil, wie
Eden Be

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8

6 Das Buch der Pfalmen. 24 ½

n Em gegen dich ſo oft rebe lliſchen Menſchen, welchen du ſo lange Zeit .
degde. Nachſicht goͤnn eſt, Regen und Sonnenſchein, ſagen Euſeb und—
ee Lyrill, wie ehemals den Iſrgeliten das Manna, den Guten ſowohl
Als den Boͤſen, mit liebevoller Hand austheileſt. H

B. 7. Deine Gerechtigkeit iſt wie die Berge Gottes, wie
die höchſten Gebirge, heißt dieſes z unbeweglich naͤmlich und gu⸗
e⸗ genſcheinlich: deine Gerichte, deine Urtheile und die Urſachen dei⸗ ⸗
e neren wunderbaren! Borhangniſſe ſind ein tiefer AHer ndeler⸗
gruͤndlich, wie die Tiefe des Meeres. Du, Heypei erhs

Men ſchen. und Dieh, du ernaͤhreſt, bekleideſt und pflanzeſt aͤlle n
nie tungel der Geſchopfe fort: ja ſogat aus wilden Thieren, ſagt Hie⸗

ſer: ſe ronymus und Didymus im finnbildlichen Verſtande, aus viehlsn
a ſchen Menſe chen geſtalteſt due Algürger! vulrch deine Gnade manch⸗
en heſne maͤl noch Engel. ee
V. 9. Sie werden Leranic höͤllig erfuͤllet, will dieſes ſa⸗
n, gen, und gaͤnzlich erfreuet von dem eberflauße, oder, wie Hiero⸗

nymus mit dem E haldaer überſetzt, von der gette, das iſt, von
e den unbeſchreiblichen Freuden deines Hauſes . naͤmlich des Him⸗
mels; von welchen uns ſchon hier auf Erden die Hoffnung einen
entzuͤckenden Begriff, und auch manchmal einigen ſehr tugendhaf⸗
ten Seelen, als wie den Martyrern und andern Heiligen, deme“
beſondere Gnade einen fuͤhlbaren Vorgeſchmack giebt. Nach die⸗
ni ſem Leben aber traͤnkeſt du ſie mit dem Strome deiner Freuden,
Scehiin welche in volleſter Maaße, mit ſuͦßeſter Gewalt, ohne Aufhoͤren

86
inn dieſelben uͤberſchwemmen; weowegen ſe auh, ſagt Angnſtin⸗ ein
, Strom genannt werden. .
untk B
de ip⸗ V. 10. Bey dir iſt die Ouelle des Lebens. der Seele, wel⸗

*“ che beſtaͤndig ſich uͤber uns ergießet, wie Auguſtin ſpricht: huer
Ritnni auf Erden naͤmlich durch deine Gnade; dort in dem Himmel duech
Guntui des dige Herrlichkeit.
W Durch dein Licht; der Chaldaͤer ſagt: Swegen dem Licht dei⸗
ner⸗ Herrlichkeit, nicht durch das Licht der Sonne, oder durch das
Licht der natuͤrlichen Vernunft und menſchlichen Wiſſenſchaft; wie
SS einſt gewiſſe Schwaͤrmer behaupteten; ſondern durch dein uͤberna⸗
Ne Mii, turliches Licht, durch deine Gnade ſehen wir das Licht, erkennen
neel 66967 ſen⸗ du Vater der Lichter! und werden dahin geleitet, wo wir

dein ſtralendes Ageſict von Ewigkei zu u Ewigkeſt anſchauen wer⸗
HS Q 3 den

246 Das Buch der Pfalmen. (35. Pf.)

den. Denn damit ein Geſchoͤpf ſeinen unendlich erhabenen Schoͤ⸗
pfer klar ſehen koͤnne, iſt unumgaͤnglich norhwendig, daß ſein Ver⸗
ſtand durch das Licht der Glorie erhellet und erhoͤhet werde, ſpricht
die Kirchenverſammlung von Vienne unter Klemens V. und der
heilige Thomas ſammt den uͤbrigen Lehrern. S

V. 11. Przeige deine Gerechtigkeit, das iſt, deine Gnade,
welche Gerechte macht, jenen gottesfuͤrchtigen Menſchen, welche
eines aufrichtigen Herzens ſind, und dich, o Herr! wahrhaft ver⸗
ehren.

V. 12. Laß den Fuß des Stolzen, des frechen, uͤbermuͤthi⸗

gen Böſewichts, welcher Gott und die Menſchen verachtet, ſich mir
nicht naͤhern; oder, wie der Chaldaer ſagt, mir in den Weg kom⸗
men, gieb nicht zu, daß ſeine verfuͤhreriſche Geſellſchaft und ſein
Beyſpiel, oder ſeine Macht und Gewaltthaͤtigkeit mich in das Ver⸗
derben ſtuͤrze. Rein, du laͤßt es nicht zu, allmaͤchtiger, guͤtigſter
Gott! Sehet, ihr Tugendhafte!

V. 13. Dort, in jenem Leben, wo der Herr die Seinigen

mit ganzen Stroͤmen der himmliſchen Freuden traͤnket, ſind die
Uebelthaͤter, welche ſich nie beſſern wollen, ſchon hinausgeſioßen
worden: das von Ewigkeit her feſtgeſetzte Urtheil der goͤttlichen

klaͤret.
Der XXXVI. Pſalm.

Das zeitliche Gluͤck der Gottloſen ſoll keinen Menſchen blenden.

Gerechtigkeit hat dieſelben ſchon langſt des Himmels verlurſtig er⸗

1. (Fin Pſalm fuͤr David ſelbſt. Herrn, und hoffe auf ihn, er wird

* Eifere mit den Boshaf⸗
ten nicht, und beneide diejenigen
nie, welche Ungerechtigkeit veruͤben.
2. Denn ploͤtzlich werden ſie wie
Gras verdorren, und ſchnell wie
ſchwache Pflanzen dahin welken.
3. Hoffe auf den Herrn, und thu
Gutes; ſo wirſt du das Land bewoh⸗
nen, und durch ſeine Reichthuͤmer
ernaͤhret werden,
4. Laß den Herrn deine Beluſti⸗
gung ſeyn, ſo wird er dir die Wuͤn⸗
ſche deines Herzens gewaͤhren.
5. * Eſtdecke deine Wege dem

alles thun.
6. Er wird deine Unſchuld wie
das Licht, und dein Recht wie den
Mittag leuchten machen.
7. Unterwirf dich dem Herrn,
und bitte ihn; ereifere dich nicht
uͤber jenen, welchem es auf ſeinem
Wege gluͤcklich geht, uͤber einen
Menſchen, der Ungerechtigkeit aus⸗
übt.
8. Steh ab vom Zorne, und

laß die Wuth fahren: beneide ihn

nicht, ſonſt ſuͤndigeſt du auch.
9. Denn die Boshaften wweten

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lo. Nur
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iſt fnden.
I1. * D
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Matth.
12. Der
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13 *Der
Uluchen; n
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11. De
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15. Aer
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17. Denn

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1 Gpreſt.

Das Buch der Pſalmen.

vertilget werden: jene aber, welche
auf den Herrn vertranen, werden
das Land erben.
10. Nur einen Augenblick noch,
ſo iſt der Suͤnder nicht mehr: du
wirſt ſeinen Platz ſuchen, und ihn
nicht finden,
11. * Die Sanftmuthigen aber
werden das Land erben, und im

Ueberfluß des Gluͤckes ſich erfreuen.

Matth. 5, 4.
12. Der Gottloſe wird auf den
Gerechten lauren, und uͤber denſel⸗
ben mit ſeinen Zaͤhnen knirſchen;
13. * Der Herr aber wird ihn
verlachen; weil er vorſieht, daß
ſein Tag kommen wird:,
14. Die Sünder haben ihr
Schwert gezogen, und ihre Bogen
geſpannet, den Armen und Hilflo⸗
ſen zu faͤllen, und die Redlichen zu
erwuͤrgen.
15. Aber in ihr eigenes Herz
faͤhrt ihr Schwert, und ihr Bogen
zerbricht.
16. Das Wenige iſt dem Gerech⸗

mer der Suͤnder.
17. Denn die Arme der Ruchlo⸗
ſen werden zerſchmettert werden;
die Gerechten aber unterſtuͤtzet der
Herxrr. .
18. Der Herr weis die Tage

derer, welche unbefleckt ſind, und

ihr Erbtheil wird ewig dauren.
19. Sie werden zur Zeit der
Gefahr nicht zu Schanden, und in der
Zeit des Hungers geſaͤttiget werden.
20. * Die Suͤnder herentgegen
werden zu Grunde gehen, und die
Feinde des Herrn werden, kaum da
ſie zu Ehren und in die Hoͤhe er⸗

hoben worden ſind, verſchwinden,

wie Rauch werden ſie verſchwinden.

21. * Der Gottloſe wird bor⸗
gen, und nicht bezahlen: der Ge⸗ ben richtet.

247

rechte aber wird ſich erbarmen, und
mittheilen.
22. Denn, die ihn loben, wer⸗
den das Land erben, die ihm aber
fluchen, werden zu Grunde gehen.
23. * Die Schritte des Men⸗
ſchen werden von dem Herrn gelei⸗
tet, und er wird ſeinen Weg be⸗
gluͤcken. H
24. Wann er auch faͤllt, wird er
doch nicht zerquetſchet werden;
denn der Herr beut ihm ſeine Hand.
26. * Ich bin jung geweſen, und
alt geworden, aber niemals habe
ich den Gerechten verlaſſen, oder
E⸗ Geſchlecht um Brod betteln ge⸗
ehen.
26. Den ganzen Tag, voll Er⸗
barmniß, leiht er aus, und ſein
Geſchlecht wird geſegnet ſeyn.
27. Huͤte dich vom Boͤſen, thu
Gutes, ſo wirſt du eine ewige
Wohnſtatt haben.
28. Denn der Herr liebt das
Recht, und wird ſeine Heiligen
nicht verlaſſen, ſie werden ewig er⸗
halten, die Ungerechten aber geſtra⸗
fet werden, und das Geſchlecht der
Gottloſen wird untergehen.
29. Die Gerechten herentgegen
werden das Land erben, und es
immer und ewig bewohnen.
30. Der Mund des Gerechten
wird wohl uͤberdachte Weisheit ſpre⸗
chen, und ſeine Zunge Gerech igkeit
reden. Spruͤchw. 31, 26.
31. Das Geſetz ſeines Gottes iſt
in ſeinem Herzen, und ſeine Schrite
te werden nicht ausgleiten.
Iſai. 51, 7.
32. Der Suͤnder lauret auf den
Gerechten und trachtet ihn zu toͤdten.
33. Der Herr aber wird ihn den
Haͤnden deſſelben nicht uͤͤberlaſſen,
noch verdammen, wann er denſel⸗

OQ 4 34. Er⸗

248 Das Buch der Pſalmen. (36. Pf.)
34. Erdarte den Herrn, und nem friedſamen Menſchen bleibt
bleib auf ſeinen Wegen, ſo wird er immer Etwas uͤbrig.

dich erhoͤhen, daß du das Land zum 33g. Die Ung gerechten im Gegen⸗ 1
Erbtheil bekoͤmmſt: und wann die theile werden ſaͤmmtlich umkom⸗
Suͤnder zu Grunde gehen, wirſt. du men, und, was die Gottloſen hin⸗ 4“

es ſehen. teelihken⸗ wird zu Grunde

35. Ich ſah den Gottloſen ber,⸗ Den Gerechten aber hil Edeeke

aus erhoͤhet, und wie die Cedern Hede, und beſchutzt ſie zur Zeit der
des Libanus⸗ erhaben; “ Truͤbſal.
36. Allein, da ich vorbey gieng, 40. Der Herr wird ihnen beyſte⸗
fieh, ſo war er nicht mehr. Ich hen, und ſie erloͤſen: er wird ſie den
ſuchte ihn, aber man konnte ſeine Suͤndern entreiſſen, und ihnen heih
Staͤtte nirgend mehr finden. verſchaffen, weil ſie au ihn ihr ne

37. Bewahre die Unſchuld, und Vertrauen n geſetet⸗ haben. 2

ſieh auf die Billigkeit ; denn * ci⸗

Auslegung des XXXVI. Pfalms.

V. 1. ifere mit den Boshaften nicht. Dieſes laͤßt ſich auf
dreyerley Art guslegen. Erſtens: Berebe dich

nicht, es ihnen in die Wette gleich zu thun; wie hier Synnna⸗
chus und Aquila nebſt dem heiligen Hieronymus uͤberſetzen. Zwey⸗

tens, ſagt Cyrill und eſychtus faſt in dem naͤmlichen Sinn: Be⸗

neide ſie nicht um ihre laſterhafte Freuden und zeitliche G luͤckſe⸗

ligkeit. Drittens, kann es auch heißen: Werde nicht boͤs; oder:

zorne nicht uͤber ſie. Welche letztere Deutt ung Theodotion und
der hebraͤiſche Text angeben.
Und, in der That! wer ſollte auch mit den Gottloſen eifern,
wenn er ihr Schickſal nur ein wenig aufmerkſamer betrachtet. Sie“
leben zwar manchmal einige Zeit, dem Anſcheine nach, gluͤcklich·
aber auf einmal gehen ſie ſchretklich zu⸗ Grund. Nicht ſo der Tui
gendhafte.
V. F§. Entdecke, fromme Seele! dem Herrn deinen weg;
empfiehl ihm mit inbruͤnſtigem Gebethe dein Anliegen, und uͤber⸗

laß ihm mit vollem Vertrauen dein Schickſal, und plage dich nicht

mit allzuaͤngſtlichen Sorgen, ſondern waͤlze, ſagt der hebraͤiſche
Terxt, von dir und deinem Herzen weg auf den Herrn deinen Weg,
das iſt, deine Geſchaͤffte, deine Sorgen und Angelegenheiten.
Schweig dem Herrn, uͤberſetzt Aquila; rede ihm nichts ein: ſon⸗
dern, wie Symmachus ſpricht, halte ihm ruhig ſtill, er mag dit
guflaben, was ihm nur immer belieht, Das Naͤmliche ſagn⸗ di⸗

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Nictſe

Das Buch der Pſalmen. 249
Vulgata i im ſiebenten Verſe mit den Worten: Unterwirf dich

dem Herrn und ſeinen Berodnungen mit unbedingtem Gehorſam;

Und er wird unfehlhbar alles thun, was nur immer zu dei⸗

nem wahren Gluͤck, zu deinem geir lichen und ewigen Heil noth⸗

wendig iſt.
V. 11. Die Sanftmuͤthigen, oder, wie Andere uͤberſetzen,
die Demt athigen, welche alles dem Willen des Hoͤchſten heimſtellen,
werden das Land erben; werden nicht nur den Suamel, wie
Hieronymus nebſt andern Vaͤtern ſe agt n ſondern auch zeitliche Gu⸗

ter und große Reichthuͤmer auf Erden, ſpricht Auguſtin und Chry⸗

ſoſtomus, zum Beſitz erhalten: wor von wir mehrere Beyſpiele ha⸗

ben. Der Gottloſe werd zwar hieruͤber mit Zähnen knirſchen:.

V. 13. Der Herr aber wird ihn verlachen und ſeiner ſpot⸗

ten: weil er vorſieht, und von Ewigkeit her wers, daß ſein Tag

der Beſtrafung, der Zerknirſchung, wie der Chaldaͤer uͤberſeßt,

kommen wird; jener ſchreckvolle Tag!

P. 20. Denn die Suͤnder werden zu Grunde gehen, ehe ſ i. M
daran denken; kaum da ſie zu SEhren und in die Hoͤhe des 8

Gluͤckes erhoben worden ſind; kaum, daß ſie anfangen, ſich wie

das ſtolze Einhorn aufzubaͤumen, ſagt der ſellige Hieronymus,

ſtuͤrzen ſie zu Boden; ſie werden verſchwinden in einem Augen⸗
blicke, wie Rauch werden ſie verſchwinden, welchen der mindeſte

Hauch des Windes wegblaͤst.

Wie das treffliche Ausſehen gemaͤſteter Haͤmmel, welche
man endlich zu Opfern abſchlachtet, wie ihr Fett und ſaftiges

Fleiſch durch das Zeuer verzehret wird, und im Rauch aufgehet ;

ſo wird auch die Herrlichkeit der Gottloſen in dem Rauche der

Hoͤlle erſtickt werden, ſoricht der C haldaer bey dieſer Stelle: wie

denn auch uͤberhaupts die heilige Schrift die verruchten Suͤnder
mit Schlachtopfern vergleichet, wenn von ihrem Untergange die

Rede iſt. Aber nicht nur in der Ewigkeit erwarten fuͤrchterliche
Strafen den ruchloſen Boͤſewicht; ſchon auf dieſer Erde geißelt D

ſehr oft die Hand des raͤchenden Gottes.

V. 21. Der Gottloſe wird ſo tief in Mangel verſinken,
daß er wird borgen muͤſſen, und ſeine Schuld nicht mehr zahlen
koͤnnen, entweder aus aͤußerſter Unvermoͤgenheit, wie Cyrill ſagt, 8

oder. qus ruchloſem Geize.

Der

—

Das Buch der Pſalmen. (36. Pf.)
250

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reich, ſo freygebig un
Der Gerechte aber wird oͤfters ſo ig und
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riit ihn der Herr beſcheeret he
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ch bin jung geweſen, ſpricht 8 den un a ge
25 habe eine langjaͤhrige Erfahrung mir g Piſfe aber
worden; ie⸗ ich den Gerechten ganz verlaſſen dbne⸗ enblich duſ⸗
lin heſktecr um Brod bet teln geſehen, ohne daß ſi
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Elend
lten Bunde, daß ein Tugendhafer doe anden nelſen n
han nl z wie er es auch och ſene Vh n⸗ nuich übe Gerechten
Gott dieſes bittere eer nechen
H en Martyrern im Kerker
rus, den Marty 3
aafahr mui d gab Gott ſtatt des irdiſchen Brodes
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skrone und den Beſiß des Landes ewiger Freuden denſe
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= zum reichlichſten Erſatz.

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Einem friedſamen Menſchen pret maner 4 ten⸗
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Uhrig. lche
ens, ſein ruͤhm Austritt aus
menzhatr⸗ Zventens, zus. Drittens, ein ſeliger
Nizephorus. en hier:
Nachruf; S Hieronymus und der Chaldaͤer uterſet en l ctſe⸗
Eoen Drer wi der Friede ſeyn. Viertens, die ewig
Sein En ird

uferſtehung. Und dieſe
an ut. re de Anſhe Praſſer zu verſtehen geben woll⸗
am (

troſtet, du aber ge⸗
igt: Jetzt wid Lazarus ge ad
te, da r Pelche Weiſe erklaͤren der heilige Eenen n
eniſten nebſt dem Heſychius die gegenwaͤrtige

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Das Buch der Pſalmen.

251

Der XXXVII. Pſalm.
David bittet Gott um Verzeihung ſeiner Suͤnden und Hilfe in ſei⸗

nen Noͤthen.

I. * EFin Pfalm Darids zum An⸗
denken, auf den Sabbath.
2. Herr, ſtrafe mich nicht in dei⸗
nem Grimme, und zuͤchtige mich
nicht in deinem Zorne. Pſ. 6, 2.
3. * Denn deine Pfeile ſtecken
tief in mir, und du haſt mich deine
ſtarke Hand empfinden laſſen.
4. Wegen deines Zorns iſt nichts
geſundes an meinem Leibe, und we⸗
gen meiner Suͤnden iſt keine Ruhe
in meinen Gebeinen.
5. Denn meine Miſſethaten ſind
mir uͤber das Haupt gewachſen, und
haben mich wie eine ſchwere Laſt ge⸗
druͤcket,
6. * Meine Wunden ſind wegen
meiner Thorheit faul und ſtinkend
geworden.
7. Elend und tief gebeuget bin
ich: den ganzen Tag ſchleiche ich
traurig daher.
9. Denn * meine Lenden ſind
ſpoͤttlich zugerichtet, und an mei⸗
nen Fleiſche iſt kein geſundes Fleck⸗
en.
9. Ich bin außerordentlich kraft⸗
los und niebergeſchlagen, vor Her⸗
zensangſt brülle ich.
10. Herr! du ſiehſt alle meine
Wuͤnſche, und mein Seufzen iſt dir
nicht verborgen.
1I. Mein Herz iſt beſtuͤrzt, mei⸗
ne Staͤrke verlaͤßt mich, und * ſo⸗
gar das Licht meiner Augen ver⸗
ſchwindet mir.
12. Meine Freunde und meine
Naͤchſten giengen auf mich zu; blie⸗
ben aber ſtehen; und die ſonſt na⸗
he bey mir waren, hielten ſich von
ferne

13. Die mir nach dem Leben trach⸗
teten, brauchten Gewalt. Die mir
Boͤſes zu thun dachten, redeten
boshaft, und ſannen den ganzen Tag
14. Ich aber war einem Tauben
gleich, und hoͤrte nichts, und einem
Stummen, der ſeinen Mund nicht
15. Ich bin wie einer, der nichts
hoͤrt, und der keine Widerrede in
ſeinem Munde hat, geworden.
16. Weil ich auf dich vertraue,
» Herr! du wirſt mich erhoͤren,
Herr, mein Gott!
17. Denn ich habe gebethen: Laß
doch meine Feinde ſich niemals uͤber
mich erfreuen! Sie wüͤrden ſich uͤber
mich erheben, wenn meine Fuͤße
ſtrauchelten. D
18. Gleichwohl bin ich zum Lei⸗
den geſchaffen, und * habe meinen
Schmerzen ſtets vor meinen Augen:
19. Denn ich will meine Miſſe⸗
that bekennen, und an meine Suͤn⸗
de denken.
20. Meine Feinde aber leben, und
haben die Oberhand uͤber mich be⸗
kominen; die mich ohne Urſache haſ⸗
ſen, haben ſich vermehret.
21. Die Gutes mit Boͤſem ver⸗
gelten, ſtießen Verlaͤumdungen uͤber
mich aus, weil ich dem Guten nach⸗
gieng. Wr
22. Verlaß mich nicht, o Herr!
mein Gott, weich nicht von mir.
23. Eile, mir beyzuſtehen, o
Herr! du Gott meines Heils.

Aus⸗

Das Buch der Pfalmen. (37. Pf.)
Auslegung des XXXVII. Pſalms.

mer⸗ , ſecken tief in mir⸗ ſind mir durchs Herz und Mark gedrungen.

BV. 6. Meine wWunden, ſowohl des Leibes als der Seele,
ſind wegen meiner T horheit, mit welcher ich in die Suͤnde mich
ſtuͤrzte, die Buß und Heilung aber ſo lang verſchob, faul und
ſtinkend geworden; die Geſchwuͤre und Beulen, ſagt eigentlich
der hebranſche Texk, ſind immer auf ein neues wiederum aufge⸗
brochen, recht ſo, wie es⸗bey dem Ausſatz gewoͤhn! ich iſt: weil die
Urfache des Uebels, die Sunde, noch nicht durch wahre Reu aus
dem Grunde gehoben war.

V. 8. Meine Lenden ſind ſpoͤttlich zugerichtet durch un⸗
ruͤhmliche Krankheiten, welche meinen Feinden Anlaß geben, wie
Cyrill es ausl egt, bitter über mich zu ſpotten. Mieine Huͤften,
überſetzet der Chaldaͤer, ſind voll Brandmaale, voll Entzundung
von dem Feuer, ſagt Hieronymus nebſt dem Origenes und Gre⸗
gor, von dem Brande der ſleiſchlichen Begierlichkeit; die Ein

dungskraft voll unreiner Bilder, welche, wie Auguſtin ſchreib 7.

das Gemüth, auch wider ſeinen Willen, necken, und mit demſel⸗
ben gleichſam ihr Geſpoͤtt treiben. W

V. 11. Sogar das Licht meiner Augen verſchwindet mir
vor Jammer und Weinen. Der Sunder, ſagen Hieronymus und
Auguſtin, da ſie den verbluͤmten Sinn dieſer Stelle auslegen, ver⸗
lieret das Liche der Vernunft, welches ihm zum Heil kinr S Eecle
leuchten ſollte; er wird blind fuͤr alles Gute. 4

V. 18. Ich habe meinen Schmerzen ſtets vor meinen Au.
gen: meine Miſſethat ſchwebt mir immer in Gedanken, und fol⸗
tert mein Gewiſſen noch weit empfindlicher, als die aͤußerlichen
Duaglen meinen Leib; vbwohl eine die andere gleichſam abwechſelt
mich zu pemgen. Herr! erbarme dich endlich meiner, und⸗ d h

(* W Pſalm Davids zum reumuͤthigen Andenken ſinet
A begangenen Suͤnde, auf den Sabbath zu ſingen.

„ 3. Herri deine Pfeile, Krankheit, Schmerz und Küte⸗

“

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ſindige. *
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Das Buch der Pſalmen.

e dem menſchlichen Elend, welches nur die Pafugh uf Gott

8. Nun aber, was iſt meine Er⸗

wartung? Iſt es nicht der Herr? Und

mein ganzes Weſen beruhet auf dir.

DdDeoer XXXVIII. Pfalm.
afgii
ath uſmoan. lindern kann.
4 I. 3Zin Ende, nfir den dithun
tt e. ſelbſt, ein Geſang Davids.
2.Ich habe geſagt: Ich will mich
NE, Kaufmeinen Wegen in acht nehmen,

daß ich mit meiner Zunge nicht
ſumdige. * Ich habe⸗ meinen Mund
verſchloſſen, da ſich der Gottloſe
,. “ 4 4 wider mich hinſtellte.
cre 3. Ich bin erſtummet, habe mich
c e tala gedemithiget, und auch ſogar* vom

die Stde 4
ſchet, l.

ei Guten geſchwiegen: aber mein ab.
Schmerz erneuerte ſich wieder. 12. Ich bin durch die Staͤrke
4. Mein Herz entbrannte in mir, deiner Hand, welche mich geſtrafet
gta uts und * bey meiner Betrachtung lo⸗ hat, kraftlos geworden; * du zuͤch⸗
derte ein Feuer auf. . tigeſt den Menſchen wegen der Un⸗
s e . »Meine Zunge ſprach: Herr, gerechtigkeit, und machſt, daß ſeine
ine mache mir mein Ende, und die An⸗ Seele wie eine Spinne verdorret.
vol inſe zahl meiner Tage bekannt, damit Fuͤrwahr, es bekuͤmmern ſich alle
erd the weis, was mir daran noch ab⸗ Menſchen umſonſt.
eger geht. 13. Herr! erhoͤre mein Gebeth und
keti Ner 6. * Sieh, du haſt meinen Ta⸗ mein Flehen, ſey aufmerkſam auf
grfni gen ein Maaß geſetzet, und mein meine Thraͤnen: * Schweig nicht,
t Weſen iſt wie nichts vor dir. Fuͤr⸗ denn ich bin ein Reiſender und Pil⸗
wahr! alle Wenſchen, die da leben, ger, wie alle meine Vaͤter, bey dir.
ſind lauter Vergaͤnglichkeit. 14. Laß von mir ab, damit ich
ſrm 7. * Denn der M enſch geht wie mich erquicke, ehe ich von hinnen
gierunn⸗ in Schattenbild voruͤber, und be⸗ gehe, und micht mehr bin.
ig⸗ unrüuhiget ſich um ein Nichts. Er
led haͤuft Schaͤtze, und weis lcht, fe⸗
el fin⸗ wen er ſi je ſeinhelker⸗ “ SZZ
Nre Auslegung des XXXNVII Pfanne.
neg nia B. 1. ur Jdithun, den Borſteher der Sanger, (1. Chron.
Ne acc, . r6, 4A. — 25, 1.) von demn be zumn Atſuce
9 belkimmt. 6 EE
. V. 2. Ich Babe 1 meinen mund veiſchloſſen, ich habe ge⸗

9. Erloͤſe mich von allen meinen
Suͤnden: du haſt mich dem Tho⸗
ren zum Spotte uͤbergeben.
10. Ich bin verſtummet, und ha⸗
be meinen Mund nicht eroͤffnet, weil
du es gethan haſt.
II. Wende deine Plagen von mir

ſwiegen 1, da ſich der Goͤttloͤſe, arnlich Semei, „, (2. Kon. 16,
7..) voll

2 54 Das Buch der Pſalmen. (38. Pf)

7.) voll ſchamloſer Wuth, wider mich hinſtellte, und die graͤulich⸗
ſten Laͤſterungen ausſtieß: ich erwiederte nicht Schimpfreden; ſon⸗
dern ſogar O
V. 3. Vom Guten, von allen meinen lobenswuͤrdigen Tha⸗

ten, welche ich zu meiner Vertheidigung mit Gründe haͤtte anfuͤh⸗
ren koͤnnen, habe ich geſchwiegen, und kein Wort gemeldet; in⸗

dem ich beſorgte, die Hitze moͤchte mich zu weit fuͤhren, ſobald ich
einmal meiner Zunge den Zuͤgel gelaſſen hatte. Aber

V. 4. Bey meiner Betrachtung, da ich nachgehends dieſe
ehrenſchaͤnderiſche Laſterungen uͤberdachte, loderte ein Feuer des
Unwillens und Zorns auf, welches mein Herz in lichte Flammen
ſetzte.
V. 5. Meine Zunge, uͤber welche ich bey dem erſten Anfalle
des Eifers nicht mehr ganz Meiſter bliebe, ſprach daher;
Herr! mache mir mein Ende, welches ſo viele Drangſalen
durch meinen Tod beſchließen ſoll, bekannt, ich ſehne mich nach die⸗
ſer erwuͤnſchten Nachricht: damit ich weis, und mich mit dem Ge⸗
danken troͤſten kann, daß es bald uͤberſtanden ſeyn werde, was mir
noch daran abgeht, bis das mir beſtimmte Maaß oder Leiden
voll iſt.
V. 6. Du, Herr des Lebens und des Todes! haſt meinen
Tagen ein Maaß geſetzet; oder, wie der hebraͤiſche Text ſich aus⸗
drüͤcket: Einer Hand breit machſt du meine Lebenszeit auf Er⸗
den. Kurz, wie Hieronymus uͤͤberſetzet, und geſchwind vorüͤber⸗
eilend ſind meine Lebenstage, ſagt der Chaldaͤer.

Und mein Weſen; der Grieche ſagt: Moοοι, mein Da⸗

ſeyn, die Dauer meines Lebens auf Erden iſt wie Nichts vor
dir; du, in deſſen Augen tauſend Jahre ſind, wie der Tag, der
vergangen iſt, ſchateſt es nicht hoöͤher, als einen Augenblick; wie
es auch wirklich in Vergleich mit der Ewigkeit iſt.
Fuͤrwahr! man mag die Sache betrachten, wie man will:
alle Menſchen ſind lauter Vergaͤnglichkeit; ſind nichts als pure Ei⸗
telkeit durchaus; wie die Vulgata woͤrtlich ſich ausdruͤcket: und
zwar ſolchergeſtalt, daß es ſcheinet, die Eitelkeit, die Vergaͤnglich⸗
keit und Armſeligkeit, von welcher man in den uͤbrigen Geſchoͤpfen
nur einen Theil, nur ein Stuͤck antrifft, haben ſich in dem Men⸗
ſchen, gleichſam als in ihrem Mittelpunkt und Sammelplatz dan
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Das Buch der Pſalmen. 255
mit einander vereiniget: denn, gleich den lebloſen Geſchoͤpfen, iſt
der Menſch den Abwechſelungen der Zeiten, der Oerter, der Zu⸗
falle und der Verderbniß unterworfen: er erfaͤhrt ſo, wie die Thie⸗

re, Veraͤnderung, Zuwachs, Abnahme, den Tod: das feinere
Gefuͤhl macht ihn noch weiter zum Ball der Leidenſchaften, der
Freude, der Traurigkeit, der Furcht, des Zorns: mit den Engeln

theilet er den Flug der Gedanken, die Beweglichkeit der Willens⸗
neigungen; und auch ihre ehemalige Unbeſtaͤndigkeit, durch welche
er in zerſchiedene Gattungen der Suͤnden hinſtuͤrzet.

V. 7. Der Menſch geht wie ein Schattenbild voruͤber;
kaum erblickt man ihn, ſo iſt er ſchon wieder verſchwunden; ſein
Leben iſt mehr ein Schatten, ein Traum von dem Leben, als ein
wahres, wirkliches Leben.
UVnrrnd doch beunruhiget, bekuͤmmert, bemuͤhet er ſich ſeine kur⸗
ze Taͤge hindurch um ein Nichts, er jagt eiteln Schatten, leeren
Hoffnungen, fluͤchtigen Guͤtern nach.
Er haͤuft Schaͤtze mit ſaurem Schweiße aufeinander, und
weis nicht einmal, fuͤr wen er ſie ſammelt; wie lang er ſie beſi⸗
tzen, und in welche Haͤnde dieſelben etwa nach ſeinem Tode kom⸗
men werden. So gieng es mir, will David ſagen; wie Cyrill
und Theodoret es auslegen: ſo viele hundert tauſend Talente,

ein ſo großes bluͤhendes Reich, das ich mit außerordentlicher Muͤhe

mir erwarb, alles muß ich jetzt einem undankbaren, aufruͤhriſchen
Sohne, einem Verſchwender, dem boshaften Abſalon, uͤberlaſſen.

V. 12. Du, gerechteſter Gott! zuͤchtigeſt naͤmlich manch⸗
mal auf ſolche empfindliche Art ſchon in dieſem Leben den Menſchen
wegen ſeiner Ungerechtigkeit, welche er durch Suͤndigen wider
dich, wider ſich ſelbſt und wider ſeinen Naͤchſten begehet; und
machſt, daß ſeine Seele, ſein Geiſt mit ſammt dem Leibe durch
beſtaͤndige fruchtloſe Arbeit, ſagen der heilige Hieronymus und
Ambroſtus, durch Sorgen, Schmerzen und Kummer verdorret
nicht anders als wie eine Spinne, welche, da ſie ihre Netze auf
den Raub aus ihren Eingeweiden herauswebet, ihren Lebensſaft
erſchopfet, und ſich ausſpinnt, daß ſie ſehr oft elend zuſammen
ſchrumpfet, und zu einem lebloſen Stein wird. L

V. 13. Herv.! zu dir ruf ich daher um Gnade, Erleuchtung

und Beyſtand, damit es mir micht guch endlich alſo ergehe:
ſchweig

2

25⁵6 Das Buch der Pſalmen. (39. Pf.)

ſchweig nicht auf meine Bitte, ſondern ertheile mir eine huldreiche
Entſchlißung und ſchleunige Hilfe: denn ich bin ein Reiſender
und Pilger, wie alle meine Vaͤter, bey dir; ich habe Anſorüͤche
auf deine guͤtige Aufnahme ſchon von meinen Voraͤltern her, mit
welchen du einen Bund geſchloſſen⸗ haft zaich bin alſo, wie ſie, dein
Schußt genoſſt e und Gaſtfreund. Bft vergleicht die heilige Schrift
das Leben der Menſchen „ nach Art der Morgenlaͤnder, mut einer
Reiſe durch eine Wuſte, die vo oll Gefahr „voll Raͤuber, voll Waſ⸗
ſermangel und Sonnenbrand iſt. Der Reiſende, wenn ihn die
Noth und die Nacht überfaͤll t, kehrt bey einem gutherzigen Ara⸗
ber, beſonders, wenn eine Verbindung zwiſchen ihnen beſtehet,
voll Zuverſicht ein; wird von demſelben freundſchaftl ich aufgenom⸗

men, erquititt und beſchützet: ſe auch der Tugendaſte denn Gott.

. 2. Der XXXIX. Pfalm.
Der Prophet redet von einem kunftigen Oofer, welches alle ande⸗

re uͤbertreffen werde.

. Jun Ende, ein Pfalm faͤr
David ſelbſt.

2.–Ich habe mit Verlangen auf
den Herrn gewartet, und er hat
ſich zu mir geneiget.
3. * Er hat mein Gebeth erhoͤ⸗
ret, und mich aus der Grube des
Elendes, und aus dem ſchlammich h⸗
ten Unrathe gefuͤhret; meine Fuͤße

hat er auf einen Felſen geſteltet,

une meine Schritte geleitet.
4* * Ex hat mir ein neues Lies

in den Mund geleget, einen G ſe 19
fuͤr unſern Golt.
ſehen, ſich furchten, und auf den
Herru

Viele werdent es

vertrauen.
5. Selig iſt der Renſch, deſſen
Hoffnung der Name des Herrn iſt;

der nicht auf Eitelkeit und betrug⸗ .
liche Thorheiten ſieht.
6. Mein Herr und Gott!“ viel
ſind der Wunder, welche du ge⸗
wirkt haſt; und Niemand iſt dir n
Cairüefen gleich.

Ich habe ſie

Ohren haſt du zubereitet.

verf uͤndiget:

verkuͤndiget, und davon rechen
ber⸗ ſie ſind unzaͤhlbar.
7. * Du haſt kein Schlachtopfer,
keine Gaben verlangt; aber meine
Du haſt
auch kein Brandopfer fuͤr die Sun⸗
de gefodert. GHebr. 10, 5§.
9. * Da ſagte ich: Sieh, ich
komme. In dem ganzen Buche
ſteht von mir geſchrieben,
9. Daß ich deinen Willen voll⸗
ziehen ſoll. Mein Gott! dieß habe

g ich gewollt, und dein Geſetz habe

ich in Mitte meines Herzens.
19. Deine Gerechtigkeit habe
ich in einer großen Verſammlung

es, o Herr!
1I. Ich habe deitze Gerechtigkeit
in meinem Herzen nichte verborgen,

ich habe deine Wahrheit und deine
ich habe weder

Hilfe geprieſen,„

deinge, Bat herzigkeit en⸗Roch Daine

ſieh, ich will teine
Lippen nicht verſchließen; du weißt

Une ho
y rr
12, Du
deine
nedeine
ne habe
fommen.
13. De
e Zohl!
fhaten he
tonnte
gen: ſe
or men
n ſt mt
I14, A;
tiih zu ven
mie zu 11
155 De

ſehulnrt
mnihefnt
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knene.
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Dutne

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bereft⸗ d.
bt 1h 6,
1e h: N

ſrite

4
4

7

Das Buch der Pſalmen.

Treue vor einer großen Verſamm⸗
lung verhehlet.

12. Du aber, d Herr! entferne

auch deine Erbarmniße nicht von
mir: deine Barmherzigkeit und deine
Treue haben tnich allezeit in Schutz
genommen.
13. Denn es haben mich Uebel
ohne Zahl umrungen: meine Miſ⸗
ſethaten haben mich ergriffen, und

ich konnte ihren Anblick nicht er⸗

tragen: ſie ſind zahlreicher als die
Haare meines Hauptes, und mein
Herz iſt mir geſunken.
14. Laß dir gefallen, o Herr!
mich zu retten: ſieh auf mich, und

eile mir zu helfen.

15. Die mir nach dem beben ſtre⸗

257

ben, um mir es zu nehmen, die ſol⸗
len alle mit einander zuruͤckbeben,
und zu Schanden werden. Die
mir Boͤſes wuͤnſcheu, ſollen zururk⸗
weichen muͤſſen, und beſchaͤmet wer⸗
den. Pſ. 347 4: 69, 2 l
16. Gleich ſollen ihre Schande
davon tragen, die mir zuriefen?
Ha! Ha! L .
17. Alle aber, die dich ſuchen,
ſollen froͤhlocken, und ſich in dir er⸗
freuen; die dein Heil lieben, ſol⸗
len immerdar rufen: Der Herr ſey
hoch geprieſen! WH
18.* Ich bin zwar ein Bettler,
ein Armer; aber der Herr ſorget
fuͤr mich. Du biſt mein Helfer und
Beſchuͤtzer: mein Gott! ſaume nicht.

Auslegung des XXXIX. Pfalms.

Der Herr hat mich aus der Grube des Elendes ge⸗

fuͤhret, in welcher ich lag ; und meine Fuͤße
auf einen Felſen geſtellet, mich vor meinen Feinden in vollkommene

Sicherheit geſetzet.

B. 4. Er hat mir ein neues Lied in den Mund gelegt;
er hat mir abermal Anlaß gegeben, ihm fuͤr neue Wohlthaten
freudig zu danken, und ſeine Gute zu preiſen.

V. 7. Du haſt kein Schlachtopfer, keine Gaben

veblangt,

wie ſie ſonſt in dem alten Bunde gewoͤhnlich waren; ſie waren dir,
will dieſes nach der hebraiſchen Redensart a) ſagen, minder ange⸗
nehm: weil ſie namlich an ſich und durch ſich nichts als der Schat⸗

ten und das Vorbild der

und Wahrheit, des wahren Opfers waren,
welches der Metias in der Folgezeit einſetzte.

Daͤher geſielen ſie

deinen Augen nicht ſowohl; du forderteſt alsdenn dieſelben nicht

mehr;

Aber meine Ohren haſt du mir L
wie die Siebenzig ſich ausdruͤcken, und Paulus (Hebr. 10, 5.) es

zubereitet, oder vielmehr,

P. Jat. Tirins VI. Band.

2a) I. Band, Erklärung der hebraͤſchen Redensarten, 6. §. 302. S.

2 8 èM Das Buch der Pfalnen. 16 1e. 0)

ANEE

mich mit demſelben, ſagt der ſyriſche Text, vekleidet bey der Menſch⸗
werdung. Der Pſalmiſt gebenket hier nur der Ohren vor allen
uͤbrigen Gliedern des menſchlichen Leibes, weil er im proͤphetiſchen
Geiſte von dem tiefen, unbe ſchrankten⸗ Grhorſam des vermenſchken
Gottes redet, deſſen Zeichen die Ohren finde Daher ber⸗ heilige
Hieronymus nebſt dem Chaldaer hier uͤberſetzet: die Chten aber
haft du mir durchbohret. Mit welchem Ausdruc Ehri ſicke gen
den Mund des Propheten, wie Cyrill und Hiergt eee
WPiurſeb es erklaͤren, ſagen will: Du, mein H
Vereinigung der goͤttlichen mit der menſchlichen Natur
terthanigen, gehorſamen und ewigen Knecht gemacht t. Die Al
mnalich pflesten diejemgen, welche ſie zu ihren ewigen S elaven
H Keibeigenen machen wollten, mittels Durchbohrung d er Ob⸗
Wanmd zeichnen; wie wir weiter oben Exod. 21, 6) beteis
nepket haben. — „Aotrtiit, un
an , Gbald ich daher a1s Menſe 3 deinen Willen hernahmm, KWHr
V. 8. Da ſagte ich, gleich einem gehorſamen Knechts:
„Sieh, ich komme, anſtatt der Schlachtopfer des alten Bunde .
welche deinen Augen minder gefielen, meinen eigenen⸗ Leh zul
Pandopfer und zu einem Verſohnopfer fur die Shde dir⸗
b ngen. Dieſe bereitwillige Aufopferung machte Eh Nrif “ e
„der ſeeleze Thomas a) ſpricht, von dem erſten Arg R tiete
„Menſchwerdung an, und ſein ganzes Leben bhdurch fe er
ſtablich zu erfuͤllen, was in dem ganzen Buche, hbet⸗
des Renigs, wie der Hebraͤer und Ehaldaer ſich usdeiick⸗
heißt, in der ganzen heiligen Schrift, von e b ſc “
ehet, naͤmlich daß er Menſch werden, leiden, und durch ſei ſei
„od die Suünder mit ihrem beleidigten Gott aus ſohnen ſollte.
cheephylakt, und Photius nehft Genebrard uͤber dieſe Stelt

B. 18. Deine Gerechtigkeit, welehe einen beimner hochin

Walkonmenheiten ausmachet, ſowohl in ſich ſelbſtiznals un ihden

Wirkungen guf uns Menſchen, de du uns, gem aß. deſtef durch
dein Geſetz und di urch deift gerechte Gebotht, Er DK .
ſehr oft dure Gerechtiakeit bez zeichnet, zur e

rachteſta habe dein Pegeſarkre⸗ in einer V

. EE
Eiet 5. T 0 mA 2 . 3. Q. 34. Art- 2 ) . Beng Ethh ung der
hebraͤiſchen Redensarten, 14. §. 309. S.—

7
2.

22

noch⸗ kutlicher er erklaͤrt, „meinen menſchlichen Leib haſt ut gemmacht, B

1
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Vul.

Ken
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ſtſufte
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6 lchkeit
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ſnen⸗ u

Sm lung verkuͤpdiget, nasniich, nicht nur vor den e. Parce
tead auch vor den Heyden, und durch meine Apoſtel vor der ganzen,
O EH Welt. V
S Hl dun meine ice tn tfsten, war r dieſes noch
V. 13, dMeine Minſethaten, de Sunden der ganzen Well
egen naͤmlich, wel che ich, ſo zu reden, zu meinen eigenen machte, weil
ich dieſe lben abzubußen iihet miſch nahm, haben mich etgriffen, lie⸗
4 ferten mich den Murt duͦrſtigen Juden in die Hand und an das Kreuz
4 und h Kennte ihren Anblick, die Menge, die Gröoße, die Ai;
E N ſcheulichkeit aller Suͤnden nicht ertragen, Entſetzen umnebelte mein
wegiedz Au e, du ich alle dieſe Grauel im Geiſt ſah: mein Herz iſt mir ge⸗
etggtie ſanken, aue Kraft hat mich verlaſſen, ich fiel in Ohnmacht dahin,
ere als ich deſetben⸗ betrachtete. Abelchegze uch in dem Garten Setbe

ſemam buchſtaͤbl ich enzroff.

V. 18. Ach bin Aſo bier⸗ auf⸗ Erden als Menich zwpar anz
Bettler, de ein Armer, verachtot delend und hilflos; aber der Herr
ſorget ſur mich: nach volſoͤachter Genugthuung wird er mich, mit

der herrlichſten S us Rrdſe heſ chmuͤckt, triumphirend in den Him⸗
mel einziehen laſfen .

degte ſeeget unter dem Borbilde ſeiner Krankheit vor, was Ehri⸗

ſius gelitten, und wie leichtſinnig ihn ſeine Freunde verlaſſen
haben.

1 en Ende, ein Pfalm fur Da⸗
vid ſelbſt.
Pes Feit dem, der an den Duͤrf⸗
tigen ünd Arnei denket! Am Un⸗
glckstage wird ihn Gott erretten.
A Der Hexr bewahre und erhal⸗
ehn beym Leben: er mache ihn
i ie lich auf Kr und uͤͤbergebe
n et der Willkuhr ſeiner Feinde.
. Der Herr br inge ihm Bilfe

auf ſeinem ſchmerzvollen Betie,

* Du haſt ihm in ſeiner Krankheit
eine begueme Liegerſtatt gemacht.
Ich ſprach: Here! erbarme

dich meiner: heile meine Seele, de

ich wider dich geſt undiget habe.
6. Meine Feinde wuͤnſchten mir
Boͤſes: Wann wird er ſterben, und
ſein Name erloͤſchen?
7. Da einer hinein kam, aus⸗
zukundſchaften „ ſchwatzte er eitle
Dinge; in feimem Herzen aber ſam⸗
melte er Bosheik. Darnach gieng
er hinaus und vedete eben ſe.
830Alle meine Feinbde wein melten
heimlich wider mich, unk ſacnen
auf mein zUnglic.

260 Das Buch der Pſalmen. (N.. Pf.)
9. * Sie machten einen boshaf, 12. Aus dieſem erkannte ich es,

ten Schluß wider mich: Wird ei⸗ daßſ du ein Wohlgefallen an mir—
ner, der ſchlaͤft, wohl wieder auf⸗ haſt: weil mein Feind nicht uter

ſtel en; mich jauchzen wird.
Selsſt mein Vertrauter, auf 13. Denn du haſt mich wegen
den id mich verließ, der mein Brod meiner Unſchuld in Schutz genom⸗

aß, hat mir mit aller Gewalt ein men, und auf e ewig vor deinem An⸗

Bein untergeſchlagen. geſichte befeſtiget.
Apoſtelg. 1, 16. 14. Gebenedeyt ſey der Herr, der
11. Du aber, o Herr! erbarme Gott Iſraels, immer und ewig!
dich meiner, und richte mich wieder Es geſchehe! es geſchehe!
auf: ſo will ich es ihnen vergelten.

Auslegung des XL. Pfalms.

Hi dem, der an den Duͤrftigen denket, ſein Elenz
ſich zu Herzen gehen laßt, und ſich deſſelben thaͤng
erbarmet, ſo viel er immer nur kann!
Am Ungluͤckstage, in den Zeiten der Noth, der Gefahr Leibs
und der Seele, beſonders in der fürchterlichen Stunde des Todes
wird Gott der Herr auch an einen ſolchen Mildthaͤtigen denken,
und ihn erretten von dem ganzlichen Untergang, ihm Troſt, Hilf
und neues Leben ertheilen. Du, o Gott! laͤſſeſt in Nichts, am
wenigſten in der Barmherzigkeit dich uͤbertreffen.

V. 4. Du haſt thm, einem ſolchen oßliter der Armen,
in ſeiner Krankheit, wenn du ſie auch nicht gleich hebreſt, eine be⸗
queme Liegerſtatt gemacht; vbek, nach dem woͤrtlichen 2 Ausdrucke:
Du ſelbſt, Allguͤtigſter! haſt ihm in ſeiner Schwachheit, gleich
einem ſorgfaͤltigen Krankemwpaͤrter, das ganze Bett umgewandt
und friſch aufgeruͤttelt, damit er deſto bequemer liegen moͤge. Das
will ſagen, wie es Kuͤſeb und Gieronymus ſammt Auguſtin ausle⸗
gen: du, o Gott! verſchaffeſt dem Barmh herzigen in ſeinen Krank⸗
heiten und Noͤthen alle erdenkliche Linderung; du beſorgeſt, erqui⸗
ckeſt und troͤſteſt denjenigen auf das liebreicheſte wiederum, we lcher
Andere erquicket, getroͤſtet und beſorgt hat.

V. 7. Da einer und der andere aus meinen Feinden zu mir

in meiner Krankheit in das Zimmer hineinkam unter dem Vor⸗

wande, mich zu beſuchen, ſo hatte er nichts anders zur Abſicht, als
auszuk undſchaften, ob mir der Tod nicht bald den leizten So⸗
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Das Buch der Pfalmen. 23561

geben wuͤrde; und ſchwatzte eitle Dinge, ſ gte mir, wie der Chaldaͤer

ſich ausdruͤckt, eine Luͤge vor; da er namlich mit Worten das aufrich⸗

tigſte Bedauern uͤber meinen Zuſtand mir verſicherte, in ſeinem
Herzen aber Booheit ſammelte, neue Anſe lage zu meinem Ver⸗

derben ſchmiedete. Daher, ſo bald er von mir hinausgieng, und

zu ſeinen uͤbrigen Spießgeſellen kam, redete er eben ſo, wie er zu⸗
vor, als er bey mir war, in der Stille gebacht hatte, naͤmlich von
neuen Anſchlaͤgen zur Beſchleunigung meines Untergangs; oder,
wie der heilige Hieronymus und der Hebraer uͤberſetzen: ſchnitt
mir mit den Andern die Ehre ab. Ein treffliches Vorbild des
Judas, ſagen Didymus und Heſychins; als welcher vor dem letz⸗

ten Abendmahl hinauslief, mit den Juden ſich unterredete, und ſei⸗

2

nen Meiſter verrieth. .

V. 9. Sie, dieſe falſchen Freunde und undankbaren Verraͤ⸗
ther, machten einen boshaften Schluß hierauf wider mich; ſtel⸗
leten, wie Weitenauer uͤͤberſetzet, eine unrechte That, naͤmlich ei⸗
ne gewaltſame Ermordung, bey ſich feſt, aus Beyſorge, ich moͤch⸗
te ſonſt noch einmal mit dem Leben davon kommen: denn ſie war⸗
fen die Frage unter ſich auf, ſagen hier andere Ueberſetzer: Wird
Einer, der ſchlaͤft, der ſchon im Begeiff iſt, die Augen auf immer
zu ſchließen; der auf dem Brankenbette liegt, ſagt der Hebrger,
und ſchwach wird, wie der Chaldger ſoricht; wird ein ſolcher wohl
wieder aufſtehen? Wir wuͤnſchen es nicht, antworten die Bar⸗
barn: er ſoll ſterben! er ſoll uns gewiß nicht wiederum aufſtehen!
Wir wollen ſchon unſere Anſtalten dargegen treffen. Furwahr!
eben die naͤmliche Sprache iſt dieſe, welche die blutgierigen Juden
gegen unſern Erloͤſer nachmals fuͤhrten.

Der XLI. Pſalm.
Der Prophet ſehnet ſich nach der Gegenwart Gottes und Vereini⸗

gung mit ihm.
1. α um Ende, ein Unterricht fuͤr werde ich dahin kommen, und vor
die Kinder des Kore. dem Angeſichte Gottes erſcheinen?
2, * Wie der Hirſch nach den 4. * Meine Thraͤnen ſind Tag
Waſſerquellen lechzet, ſo lechzet mei⸗ und Nacht meine Speiſe geweſen;
ne Seele nach dir, o Gott! weil taͤglich zu mir geſagt wird:
3. Meine Seele durſtet nach dem Wo iſt dein Gote?

ſtarken, lebendigen Gott: wann H Ich habe es zu Gemuͤthe

262

bernackels, bis zu dem Hauſe Get⸗
tes unter Fr audengeſchr ey und Dank⸗

Jiedern, wie ſie bey einem Gaſtmah⸗

le erſchgllen, hingelangen.

6. Ranre aurig, meitte

Seele Rl warun.
mich?

ſelhſt: daqtnim will ich von dem Lan⸗
e

dern zu Durch das Brauſen denern
Waſſerſaͤlle, alle deine hohen Flu⸗
then nd Weien, rolleten uͤber mich

Ausleging

Das Buch der Pfalmen.
gefaßt, und meine Seele in mir

ausgegoſſen; denn ich werde nech
zu dem Orte des wundervollen Ta⸗

Hoffe auf Gott, denn ich

erde ihn noch feryner loben: ihn,
Ne Psie iner ee

0 Wüntnmtidn Goͤtt. * Meine
Seele haͤrnet ſich noch immer i in mir

a Jordan und von Heymon
Re Rkiainen Derge aus, an dich den⸗

4 Ein Abguund wuft dem an⸗

(41. Pf.)

* Am Tage ſandte mir der

Herr ſeine Barmherzigkeit zu; und
ſelbſt in der 9
zu einem Lobg ſang flæ ihn: daher
erſtummte nie bey mir das Gebeth
zu dem enrn⸗ meines Lebens. †

Nacht erweckte er mich

10. Ich will zu Gott ſprechen

Du biſt mein eſe er, warum haſt
botraͤbſt du⸗
muſt ich trunrig⸗ daher gehen, da der.

du meiner vergeſſen, und wartm

Feind mich gus
ch Poeice zer⸗
ſchmettent werhern, veuͤſpor ett mich
meine Feinde, die mich glagen,

dem ſie mix taͤglich zeufen: 7 ade

iſt dein 6 Gottg
12. Warum biſt du berebt .
Seele, ind d warum b beunt

eſt duͤ mich2 Hoffe auf Gott, den

ich werde⸗ ihn doch noch ferner lo⸗

ben u er iſt der Troſt tmeiner Augen

und mein Gott, Gair

deds . *

Unterricht M die Kinder ed des Kobe⸗ Hier fangt
— bey den Hebraern das HH. Buch der Pfalmen an) ſo

faſt ganz von den Sohnen des Kore herausgegeben wurde; wel⸗
che, weil ſie unſchuldig und tugendhaft waren, bey dem Untergang
ihres Vaters (Mum X6, 32. 26 % 10 ½) wunderbarer Weiſe er⸗
halten wurden. Sie beſingen die herrlichen Thaten des Meßi
und die Freude, welche er uͤber die ganze Welt Recbräreri u H
erhehen das Herz zur Betrachtung des wi en, Hei
men die Begierde ach denmi Himmel; Dot eeee er
waͤrtige Pfaim einen Beweis giebt. Alſo tndenung Wrinenes
nicht nur! Euſeh und Hieronymus⸗ ſondern: uch die chebrie
ſelbſt,

W. 2 Wie der hir ſch nach dem wafferquellen lechſet im
fich durch einen friſchen Tunk zu erquicken, wenn ſein ſch ler Lalff
auf der Flucht vor den Jagern ihn, ermatt et„ vder der Gennß gif⸗
tiger Schlangen ein Snneis Blut in todtliche⸗ Aanungann .

Neſege Har⸗ le ach dire

20 Hi SE Gokr , du ibe

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Mir

ger Brunnquell der C Gnaden! um e nbung zu loͤſchen, wel⸗
e Sünde, diefe geftige Natter, in memem Innerſten erteger;
um mich von der Ermattung und Kraftloſigkeit zu erholen/ vel⸗⸗
che ſo vielfache Verfolgungen mir zugezoͤgen ben. i Se

V. 4. Meine Thraͤnen ſind Tag und Nacht meine Speiſe
geweſen; vor Kummer und Gram mechte ich keinen Biſſen ge⸗
nießen, ſondern ſtetes Weinen war mein einziges Labſal; weiß.
meine Feinde mir immerdar ſpoöttelnd zuriefen: Wo iſt dein Gott,
von n welche du allen Troſt, alle Hilf erwarteteſt?

n. Vr “ Ich habe es zu Gemuͤthe gefaßt, dieſe und derglei⸗
chen⸗ hoͤhmſche Reden: ſie ſchmerzten mich tief, ſo oft ich derſelben
mich erinnerte; und ich habe daher meine Seele in mir ausger⸗
Goſfen, meinem imerlichen Sthmerzen den Zugel gelaſſen, um in
echer wee e nen. Allein, hald machte die Hoffnung ſelbe
en⸗ . heyt mich, ich werde nach⸗ 8 urzer Zeit noch,
1 Oute des erpollen Tabernackels auf jenem heiligen:
er dort ebene bis 3½ dem Hauſe Gortes, der mich ſelbſt dahin
fuͤhren wird, gelangen, und zwar unter Freudengeſchrey, unter
Frohlocken und Dankliedern aus voller Kehle, wie ſie bey einem
aſknahle, rck⸗ en hebraiſchen, und griechiſchen Terxte, bey,
des IeS erſchallen. „In⸗ dem⸗ erblumten

Argeſtin dieſes nn genes freudige Alleluja⸗ aus, ir
und Heiligen vor dem Throne Gottes die ganzet
anſtimmen; mit denen ſich dann auch der
tem Laufe ſeines Lebens⸗ verein igen wird.

r 96V. 7. Meine Seele haͤrmt ſich dnzwiſchet ſo er int
ir ſelbſt, wenn außerordentliches Elend faſt alle Hoffnung dar⸗
niederdruͤcket: darum will ich von dem Lande am Jondan n
von Germon⸗ dem kleinen Berge, oder Hermoniim, wie die Buſ⸗
gata mit den Hebraͤern ihn nennet, das heißt: von dem kleinern
In einem Berge an den aͤußerſten Graͤnzen des gelobten
eder B Aufgang und Muternacht, oder, nach Andern,
kl lein Bergſpitze des Libanon, welche dieſen Namen hat⸗
1 e wi en Gegenden aus will ich an dich, mein Gott! der
Pod mich der Wunder deiner Guͤte und Allmacht erinnern, wel⸗
edu ze eetrnl Beſten deines enats gewirket haſt, d

ak 196 S I Si = * SWRW

IE

ſelbes durch deinen Beyſtand den Sehon und Og, die Köoͤnige der
Amorrhaer beſiegte: aus der Erinnerung an dieſe wundervollen Ge⸗

ſchichten will auch ich neuen Troſt „friſches Zutrauen auf ahnliche

Hilf ſchoͤpfen.
V. 8. Kin Abgrund ruft dem andern zuz, eine Truͤbſal folgt
auf die andere, durch das Brauſen deiner Wagſſerfaͤlle, durch dei⸗

ne erſchreckliche Machtſumme herbeygerufen; alle deine hohe Flu⸗

then und Wellen rolleten uͤber mich daher; dir, mein Herr und
mein Gott! war es gefaͤllig, den vollen Becher des bitterſten Lei⸗
dens uͤber mein Haupt auszugießen. Alſo erklaͤren Vatablus und
Zanſen, wie auch Hieronymus Pradus a) dieſe Stelle. Jedoch

DN. 9. Am Tage, den er beſtimmt hatte, ſandte mir der
Herr ſeine Barmherzigkeit zu, und riß mich aus aller Noth; ſelbſt

mitten in der Nacht der Truͤbſal, wo ich keinen Schein der Hoff⸗
nung mehr ſah, erweckte er mich zu einem obgeſange fuͤr ihn
durch die glückliche Wendung, welche er auf einmal meinem Schick⸗
ſale gab. Nie ſollen wir daher das Vertrauen auf ihn ſinken, nie

dem Schmerzen den freyen Zuͤgel laſſen; weil die Hife des All⸗

machtigen uns ſtetsfort ſo nahe iſt. Selbſt da nicht will ich verzagen,

V. II. Da meine Gebeine zerſchmetteret werden, mein
ganzes Mark, alle meine Kraft durch die Schlaͤge des harteſten
Elenbes, oder der unmenſchlichſten Tyranney zernichtet wird. So
ſpricht der Prophet fur ſich und im Namen der Martyrer, welche
dieſe Worte durch heldenmüͤthige Standhaftigkeit buchſtablich wahr
gemacht haben.

Der XLII. Pfalm.

David bittet, Gott moͤchte ihn wieder nach Jeruſalem zu ſeinem

Tabernackel zuruͤckfuͤhren.

J.. Ein Pfalm Davids. * Richte verſtoßen? Warum muß ich traurig
mmich, o Gott! und unter⸗ daher gehen, da mich mein Feind
ſcheide meinen Handel von jenem guaͤlt? 1
eines unheiligen Volkes; rette mich z. * Sende dein Licht und deine
von dem ungerechten und falſchen Treue, daß ſie mich leiten und hin⸗
Menſchen fuͤhren zu deinem heiligen Berge⸗
2. Denn du, s Gott! biſt mei⸗ und zu deinem Tabernackel.
ne Staͤrke:; warum haſt du mich 4. * So werde ich zu dem A

2) Hierontemas Pradus in Ezch.

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264 Daas Buch der Pfalmen. (42. P)

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Das Buch der Pfalmen. 26S

tare Gottes, zu Gott, der mich zu Seele, und warum beunruhigeſt du

jugendlichen Freuden ermuntert, mich? Hoffe auf Gott, denn ich wer⸗

hingehen: beym Klang der Cyther de ihn doch noch ferner loben: er

will ich dir Lobt ieder ſingen, o Gott, iſt Rer r Troſt meiner Augen und mein

mein Gott! Go
5. Warium biſt du betruͤbt meine

Auslegung des XLI. Pſalms.

V. I. Rube mich, o Gott! und unterſcheise meinen Han⸗

„del von jenem eines unheiligen Volkes; laß mich
Unſchuldigen nicht ungerechter Weiſe verdammen, und zugleich den
Muſſethaͤter zu Gr unde gehen. Es ſcheinet, der Sohn des Kore
ſpiele hier auf die Beſtrafung ſeines gottloſen Vaters an, welcher
ſammt ſeinem ganzen Anhange lebendig von der Erde verſchlungen
wurde. Schaff mir Recht, o Gott! füͤhre meine Sache gegen
ein undankbares Volk; ͤͤberſetzen A lndere dieſe Stelle, welche den
ganzen Pfalm dem Dapid auf ſeiner Flucht vor Abſalom zueignen,

V. 3. GSende dein Licht, einen Stral deiner Gnade, deiner
Hilfe von dem Himmel,

Und deine Treue, mit welcher du jedes deiner Verſprechen
erfuͤlleſt, zeige ſich nun an mir der ganzen Welt abermal in neuem
Glanze. Mache,
Daß ſie, dein Licht und deine Treue namlich, mich leiten auf
alen memen Wegen, und hinfuhren an das gewuͤnſchte Ziel, zu
deisem heiligen Berge nach Jeruſalem, und zu deinem Taberna⸗
ckel, in welchem du, mitten unrer uns, deinen vorzuͤglichen Wohn⸗
ſitz aufzuſchlagen dich gewuͤrdiget haſt. So ſprach (Exod. 15 17.)
auch Moyſes. So fuͤhret, ſpricht Euſeb, da er den verb lumten
Fnn d dieſer Stelle auslegt⸗ der Glaube und die Guaade uns in den
immel.

V. 4. So, geleitet durch eine ſolche huldvole. redliche Hand,
Werde ich zu dem Altare Gottes hingehen, die ſchuld dige Opfer der
Anbethung, des Lobes und Dankes ihm abzuſtatten, jenem grund⸗
guͦtigſten Gott, der mich zu jugendlichen Freuden e ermuntert, der
mich ſo geſund, ſo munter und frohlich, wie einen Juͤngling macht,
allen meinen Feinden zum Trotze, welche nichts ſo ſehr wüͤnſchten,
als mich vor Kummer und Elend verſchmachten zu ſehen; zu dieſem
meinem Erretter alſo, zu Gott, dem Urſprung meiner renden und

266

Das Buch der Pfalmen,

(43. Pf.)

meines Srohlockens, wie⸗ der er hebraͤiſche T Text ſich ausdruͤckt, will ich

hanerlenz re:
Bey dem

Rlange der Cyther, will ich dir, Fott, maht

Gott! Loblieder ſingen; Trompeten und Paucken, der ganze
Chor ſoll in freudenvollen Toͤnen mir einſtimmen

ore zum, unterricht. “
tt 1 be

Tage gethan haſte
3. Deine
Nerteſgrt, und

ſe gepflanzet: du haſt

ben.
4. Denn ſie haben das Land nicht

durch ihr Schwert in Beſitz genom⸗
verhandelte, wurde wenig iu

men; nicht ihr Arm, ſondern deme

Rechte, dein Arm und dein guadi⸗
ges Angeſicht haben ſie gerettet, weil
mein Wohlgefallen an ihnen hat⸗
GRrr

d quchn mein Koͤnig
Ge der Fakob⸗ Hi⸗ ſfe

6. 81 intes Neinein Beyſtande
wollen wir unſte Feinde mit dem

Horn zerſchütteln, und in deinem—
taͤglich vor Augen, und
bedeckt mein Angeſicht,

Ramen dieſenigen, welche wider
uns aufſtehen, verachten.

7. Denn auf meinen Bogen wer⸗

de ich mich nicht verlaſſen, und mein
Schwert wird mir nicht helfen.

u du haſt uns von denen,“

dum Ende den Kindern ee

Hand hat die Böolker zu

die Be ker gezüͤcht ſget un vertrie⸗

Pi Laͤr

10. Aber
ſtoßen, und zu Schande

en 9 4ues t;

Gott at iit du willſt nicht imit Rea
ſern Ohrer ochöͤret, unſere Vaͤ⸗ heer ausziehen, . Herr nd n
ter eben es uns erzaͤhtet/ was du

zu ihlen Jeiten und in den vorigen

1I. Du haſt uns wor unſerlt
Feinden in die Flucht gejaget ynd
wir nuneeen denen, dis ung haß tene
12. Du haſt uns, wie Schlace

ſcheft uͤbergeben, und uns fkiettdid

Voͤlker zerſtreuet.
12. * Du haſt dein Volt⸗
Preis verkauft: und da man

gebothen. e te, 0
14. Du haſt ung unter daſen
Nachbarn veraͤchtlich, und denen,
die um uns herwohnen, zum Spol⸗
te und Gelaͤchter gemacht.
15. Du ließeſt Urs zun Spriche

worte der Voͤlker werden: die Aus⸗

laͤnder ſchuͤtteln das Har uͤber
uns. N
16. Meine Schande Eeht n

. Da ich die Schmaͤ
ſe den der einde und Ver⸗
er hoͤve, und ihre Blicke ſehe.

ſ er ret lalles iſt uͤber uns ge⸗

die uns pllgten, erloͤſet, und jene, Kkommen,5 e e hachaenaari

die uns haßten, zu Schanden ge⸗ ner n⸗

119. Wiv roöllein uns in Gott al⸗

lezeit vyhmen, und deinem Raumen Eicf 5 gew

ewig lobſingen.

—

ſen, noch e
nen Wen Defne Ne N
rowamn⸗ Herß iſ ¹

te te
enter.
„.
eder
chat
ket.
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dunſer⸗
Got
92
E
e

Nhäid.
nt

nh, *
ndin⸗

Das Buch der Pfalmen.
Tritte von deinen Wigen icht ab⸗

Gelenket.
20. Du aber haſt uns an dem
Orte der Truͤbſal gedemuͤthiget, und

der Schatten des Todes hatguns
bedecket.
.21 Wann. wir (inzwiß ſchen) des
S Namens unſers Gottes bergeſſen,
und unſere Haͤnde nach einem frem⸗

den Gott ausgeſtrecket. haͤtten,
22 Winrde Eatt micht Rekh hen⸗
dar ett de Denn er
eis d

ede des heren⸗

S

Leib⸗ S der⸗ Srde

2627

hin getoͤdtet, und wie Schlacht⸗
ſchafe gehalten. Rom. 8, 36.
23, * Steh auf, o⸗Herr! was⸗
rum ſchl. aͤfſt du? Steh auf, und
verſtoß uns nicht etvig.

24. Warum wendeſt du dein An⸗

geſicht ab And Peg ſel un ſerer
er und Bed deait

BDennm Srſerr S Beete iſt bis
in WVn Staub edem thiget, Inſen
33

26.

6 u deinem Beyſtanden Aumathtigert wollen wit

ene HGorn. rguf eine graoßt te Siinte Krihl zerſchhiken⸗ 4

Eendlict, B

We

oden arfen. 1

An deinem Mamen, durch die von dir zu Ehten de K
mens ums⸗ verlieyene Macht, wollen wir, ſie, unſere

nſere Keinde eben leichtin d urchferlich, wie. der

mit

8 Na⸗

“ e eſa⸗ cher 6

aße, diengegen uns aufſtehen, verachten, uns keineswegs Bor
ihnen faechten, ſondern Wieſel lben, nach dem Auswrucke dos Ehal⸗

duers, tter unſere

au 1; fie⸗ inſe

mchtet beſen 1

unde ſie eetchz e dr heilt ige ogymud aber e Efteg
e imt. wel Z wir dich beleidigiet⸗ ans verlaſſen;

Sſt vein ſonſt von dir ſo hochgeſchätes⸗ volk,
chlten⸗ Selgpen, ahne Preis an Auslander ver⸗
lben umionſi, Aberlnſſen: denn es koſtete
wollteſt/ keige Muͤhe, jeuns zu utehohen. Unge⸗

3

1 zur Stre gfe der

091

Lis do ) 990

B. 19. unſen Herzhont⸗ e mit dir errichteten. Bußde,

epas ift, von demtm Ge er⸗
e ae

4 . e und

nicht zur uͤckgewichen: denn du wa⸗
p den⸗ Eritte von deinen wWegen

268 Das Buch der Pfalmen. (43. Pf.)
wir den wahren Glauben verloren. Alſo redet der hebraͤiſche Texz

immt. .

AWenn man jedoch dieſe Stelle lieber mit dem Chaldaͤer alſo
liest: Du haſt unſere Tritte, unſere Unternehmungen von deinen

Wegen, von deiner ſonſt gegen uns gewoͤhnlichen Verfahrungsart,
abgelenket; ſo will dieſelbe hiedurch nichts anders ſagen, als:
Herr! du haſt uns nicht ſo, wie vormals, beſchuͤtzet, ſondern zu⸗
gelaſſen, daß uns alles ungluͤcklich gieng, und wir in die außerſte
Armſengkeit fielen. Auf keine Art alſo laßt ſich der gotteslaͤſter⸗
liche Beweis, wie die Irrlehrer behaupten, hieraus ziehen, daß
Gott der Urheber unſerer Suͤnden ſey.

B. 23. Warum ſchlafſt du, o Herr: warum ſcheineſt du

deine Augen, welche ſonſt ſo ſorgfaͤltig uͤber uns wachten, ganz geſchloſ⸗
ſen, und uns völlig vergeſſen zu haben, wie Einer, der unbekum⸗

mert fortſchlummert, und nichts höret und nichts ſieht, was um

ihn her vorgeht? Daher iſt auch “
BV. 25. Unſere Seele bis in den Staub gedemuͤthiget, man

achtet uns und unſer Leben wie Koth; unſer Leib klebt an der
Erde; wir ſind hingeworfen und auf das Tiefeſte erniedriget;
wir muͤſſen auf dem Boben kriechen, und Jeder tritt uns mit
Füßen.

Das Hochzeitlied fuͤr den goͤttlichen Braͤutigam Jeſu, und ſeine

Braut, die Kirche.

1. Aum Ende, * fuͤr diejenigen „Anmuth iſt uͤber deine Lippen aus⸗
3 darum hat dich Gott

—) welche verwandelt werden gegoſſen:
ſollen, den Kindern des Kore zum ewig geſegnet. „ „ 2
Unterricht, ein Lied fuͤr den Gelieb⸗: 4. * Maͤchtigſter! umguͤrte dei⸗

und die Ueberſetzung des heiligen Hieronymus; womit auch die
Auslegung des heiligen Chryſoſtomus und Genebrards überein⸗

Der XI-IV. Pſalm.

ten.
2. Aus meinem Herzen ergießt
ſich ein frohes Lied; * ich widme
meine Werke dem Koͤnig. Meine
Zunge iſt wie die Feder eines ge⸗

ſchwinden Schreibers.
3. * Du biſt, von Geſtalt ſchö⸗
nex als die Kinder der Menſchen;

ne Lenden mit deinem Schwerte,
5. Bediene dich dieſer deiner Zier⸗

de und deines Schmuckes, zieh gluͤck

lich hin, und herrſche wegen der
Wahrheit, Sanftmuth und Gerech⸗

tigkeit: * deine Rechte wird dich

wunderbar leiten.

* Deine Pfeile find ſcharf, ſie
6 Deine Pfeile ſind ſch 4

Mlet de
Pongs dure
verden vor d
. Dein

ale Ewigl
Eehter dein

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Hebr. l,
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edenuthnt!

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Aer tht

V Das Buch der Pſalmem.
werden die Herzen der Feinde des

Koͤnigs durchbohren; die Voͤlker
werden vor dir fallen.
7. Dein Thron, o Gott! ſteht
in alle Ewigkeit unerſchuͤttert; der
Scepter deiner Herrſchaft iſt ein

Scepter der Billigkeit.

Hebr. I/ 8 .
8. Du liebſt die Gerechtigkeit,
und haſſeſt das Unrecht: * darum
hat dich Gott, dein Gott, mit dem

Del der Freude vor allen deinen

Mitgenoſſen geſalbet.
9. * Myrrhen, Alode und Caßia
düften aus deinen Kleidern und aus
den elfenbeinernen Palaͤſten, aus
welchen
10. * Die Toͤchter der Koͤnige
kamen, in deiner Herrlichkeit dich
zu erfkeuen. Die Koͤniginn ſteht zu
deiner Rechten in einem goldenen
und vielfaͤrbigen Kleide.
11. * Hoͤre, o Tochter! ſieh,
und neige dem Ohr; vergiß dem
Wolk, und das Haus deines Va⸗
ers,
12. So wird der Koͤnig nach dei⸗
ner Schoͤnheit ſich ſehnen; * denn

er iſt der Herr, dein Gott, und ſie

werden ihn anbethen.

Auslegung des

13. * Die Toͤchter von Tyrus,
nebſt allen Reichen unter dem Vol⸗
ke, werden mit Geſchenken ſich ei⸗
nen gnaͤdigen Blick von dir zu er⸗
werben ſuchen.
14. * Die groͤßte Herrlichkeit der
Koͤnigstochter iſt inwendig unter
den goldenen Einfaſſungen
15. Und vielerley Farben, mit
welchen ſie bekleidet iſt. Dem Ko⸗
nige werden auch die Jungfrauen,
welche ihr nachfolgen, zugefuͤhret
werden, und * jene, die am naͤch⸗
ſten bey ihr ſind, wird man zu dir
bringen.
16. Sie werden mit Freuden
und Frohlocken hingebracht werden;
ſo wird man ſie in das Haus des
Koͤnigs fuͤhren.
17. * Dir werden Soͤhne geboh⸗
ren werden, welche du anſtatt dei⸗
ner Vaͤter zu Fuͤrſten uͤber die gan⸗
ze Erde ſetzen wirſt.
18. Sie werden deines Namens
von Geſchlecht zu Geſchlecht einge⸗
denk ſeyn, RM
19. Darum werden dich die
Voͤlker immer und ewig -preiſen⸗

XLIV. Pfalms.

7

V. 1. uͤr diejenigen iſt dieſer Pfalm beſtimmt, welche ver⸗

Athanas nebſt

waͤndelt werden ſollen; das iſt, wie Euſeb und
dem Cyrill es erklaren: fuͤr jene, welche die Gna⸗

de Gottes aus Juden und Heyden zu Chriſten umſchaffen wird.
Der Hebraͤer ſagt hier: .„α α fuüͤr Soſanim, welches, nach
der Ueberſetzung des heiligen Hieronymus, des Aquila und Sym⸗

machus ſo viel heißen ſoll, als: für die Lilien. Ich jedennoch
will dieſes hebraiſche Wort ehender für den Namen eines muſika⸗

liſchen Inſtruments halten; oder wenigſtens glauben, es ſey hie⸗
durch die Melodie bezeichnet worden, nach welcher dieſes erhabene
Brautlied geſungen werden ſollte: welche Meinung nebſt dem Ma⸗
riang

Lerſetzung “ eee fe Gne Im 1 “ .
Ein Lied fuͤr den G Setiebten, oder, nach en rliſden dl
drucke, ein Liebslied, ein O cchzeite edicht, nicht auf die Vermaͤh⸗
lung Salom⸗ diceſtlin der & Fochler es Phatao, wil einige Hebraͤet
und die Genfer, Wwollen ,7 ondern ⸗ e Berbindun ge Ehriſti mit
ſein X* geliebte ſten Braut, dere Kire e, ler. Me ſchwerdung.
orauf alch . auiis (Ger ”” fnd. ni
4 Poz. Sch widme meine, wer ke, : nan Swo thei,
dem Baͤvige der Komge; 3 Wie Baſilius ſpricht. F
meine: Junge iſt wis die Seder eines geſſinwinden Saͤter⸗

ersen Der heilige Geiſt⸗ naͤmich ⸗ ſpie Baſilinsund Euſeb nebſt

dem Theodoret dieſe telle euflaran, hat meine Zunge mit/ einem
ſolchen Feuer⸗ zu dieſem. Hochzeitgedichte begeiſtert; daß ſie, wis die
Feder eines geſchickten, hurtigen, Schreibers in unaufhaltſamen
Zuͤgen vahinlauft. .
Der heilige Dichter ſuchet bey dieſem Eingang, Eeens diicl
die Groͤße des Gegenſtandes und des koͤniglichen Brautigan i, we
che er beſingen will; zweytens, durch die Geſchwinde lind
Kürze ſeines vorhabenden Gefangs die Aufmerkſamkeit L

WV. 3. Du, hümmliſcher Braͤutigam! hiſt von Gſtalt ir
verglechbar ſchöͤner und eimehmender als alle die Abrigen Bmder
der jenſchen, nicht nur der Sottheit nach, wie der heilige Aths⸗
naͤs und B Baſilius es erklaͤren; ſondern auch der Menſchheit nach,
in Ruͤckſicht dufe die ALeie ſowohl, wie Theodoret und! Hefychius
ſor echen, al gen e ngmus ) 06 Gretzor, P) in A An⸗
betracht des Aeis: denn Eeckus hatke nicht nuͤt dietebeſte, init
allen. gate Eigemſchafectt che E Mecle orcn aut

44 5 P 13 19 1111
“ ptt, in zher de 8 e e arſcege
hintrißen de Beredſamkeit ſtromt us deinemn Pun de; nie ho
Menſch ſo geneen, ſ e aen 71 40,) das elium

S von ihm.

. .—

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3 73) 5* Mi⸗ onymis ad c p) 2. 2gorius in 71.
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Dis Buch der Pfalnien. r

P4 umguͤrte daher, du, Mag tiger 4 deine 6 enden mit
deinem Schwerte, mit deiner. Macht namlich nd vem Worte Got⸗
tes z bewaffus⸗ dich, ſagen Baſi ltus und Cyrill, die Hoͤlle zu beſie⸗
gen, und dgs.⸗ Joh des Elaubens und deines

die Gottloſe
Pintere iu bengent
1WV. z.14 Deme Rechte, die⸗ Macht deines Euangeliums wird
dich wunderbar leiten, wird erſtaunungswuͤrdige Dinge wirken.

690 B36: Deine Pfeile, die Worte deines goͤttlichen Mundes
zund die Stralen deiner Gnade ſind ſchanf, nichts kann ihnen wi⸗

derſtehen, ſie werden die Herzen deiner Feinde, der Sünder und

Unglaubigen, der Feinde des Koͤnigs der Koͤnige durchbohren;
verwunder durch die himmliſchen Waffen, werden die Holker der
ganzen Welt vor dir nieder fallen, und ſich deinen heiligſten Ge⸗
ſetzen unterwerfen; wie Kuſed und Baſilins nebſt Theodoret dieſe
Stelle erklaͤren.

B. 8. Darum hat d ſch Gott Sohn! dein himmmliſchet Er⸗
zeuger, Gott der Vater, ſetzen Hieronymus und Mariana nebſt
Andern hier noch bey, vor allen deinen Mitgenoſſen an dem Him⸗
melreich, namlich vor allen deinen Heiligen und Nachfolgern mit
dem Gel der Freude geſalbet, und zwar auf eine unendlich weit
erhabnere, vollkommnere Art, als alle uͤbrige Auserwaͤhlten

Was fuͤr ein Oel iſt dann dieſes, das Gel der reude? Der
heilige Baſilius und Auguſtin geben hierauf zur Antwort:
iſt die Gnade der weſentlichen Vereinigung der goͤttlichen Rarr
mit der menſchlichen, wie auch jede Gattung der erhabneſten Faͤ⸗
higkeiten, Eigenſchaften und Vollkommenheiten, welche dem Me⸗
hias bey ſeiner Menſchwerdung eingegoſſen wurden: denn dieſe
oreßteßende Galbung erhelt⸗ der hunmkiſche Vater ſeinem Soh⸗
e, da er ihn in dieſe Welt⸗ ſandte, darum, zu dieſem Ziel und
nde, danlit derſelbe das ihm aufgetragene Amt eineg Koömgs,
eines Prieſters und Propheten mit dem poll kommenſten Vergnuͤ⸗
gen erfuͤlten, und dte Gerechtigkeit aufs vortreflichſte ausuͤhen moch⸗
te. Jedoch laͤßt ſich, wie Hieronymus es thut, dieſes Oel der
3 Freiſte uch n auf die Herxrlichkeit und Verklaͤrung ausdeuten, imit
welcher Et Eſtus bey ſeinet A luferſtehung zur Beſahnung d der voll⸗
bracdt n Gekech ng⸗ t geſchmi Ee, ie

1155

272

Das Bach der Pfalmen. (44. Pf.)
V. 9. Myrrhen, Aloe und Caßia duͤften aus deinen Klei⸗
dern. Der lieblichſte Geruch aller Tugenden verbreitet ſich aus
deiner menſchlichen Natur, aus deinem Leibe und deiner Seele,
durch die ganze Welt: denn der menſchliche Leib iſt jener Aufzug,

jenes Kleid eines Bnechtes, wie der Apoſtel (Philipp. 2, 7.) ſich

ausdruͤcket, welches der Sohn des Ewigen uns zu Liebe anzog.

Dieſes Kleid wurde genommen aus den elfenbeinernen Palaͤſten,

oder, wie Symmachus und Aquila uͤberſetzen, aus den Tempeln,
das iſt, aus der geheiligten Kleiderkammer des Tempels Gottes,

naͤmlich aus der unbefleckten, reineſten Schvoße der ſeligſten

Jungfrau.

V. 10. Die Löochter der Koͤnige kamen, von deiner himme

liſchen Schönhen gereizet, in deiner Herrlichkeit, in deiner Kir⸗

che, in welcher du den ganzen Reichthum deiner Macht und Liebe

zeigeſt, dich zu erfreuen durch ihre vollkommene Aufopferung zu
deinem Dienſte, da ſie dich allein zu ihrem Brautigam wahlten, wie
Baſilius nebſt Andern es erklaret, und ſich dir völlig durch das Ge⸗

luͤbde ewiger Keuſchheit weiheten. So thaten es Klothild, Kune⸗

gund, Pulcheria und eine unuberſehbare Reihe der edelſten Prin⸗

zeſſinnen in allen Zeitaltern der Kirche.
Die Roniginn, namlich die allgemeine Mutterkirche aller Vol⸗

ker, ſteht, gleichſam als die vornehmſte Gemahlinn, uͤber alle die
andern Koͤmgstoͤchter erhoben, zu demer Rechten, an dem erſten
Platze, in einem goldenen, von der reineſten Lebe gemachtem

und vielfarbigen, mit dem Schmucke aller Tugenden gezierten Klei⸗

de, deſſen Schönheit Himmel und Erde in Bewunderung hinreiſſet.

V. 11. Hobe; à& Tochter! Der heilige Hieronymus und

Auguſtin, wie elch hegdoret, glauben, dieſer Zuruf ſey an die

algemeine Kirche, als die vornehmſte Braut des Konigs der Him⸗

(*

meln, gerichtel: der Shaldaͤer herentgegen wendet denſelben ann die
Ifraels! höoret und ſetzet, ihr Iſraeliten! welch große Gnaden
und Wohlthaten der Allerhoͤchſte den heydniſchen Voͤlkern erwie⸗
ſen hat; wenn ihr nun euch dieſelbigen ebenfald wuͤnſchet, ſo neige
auch du, Synagoge! dein Oyr zu dem Geſetze dieſes Konigs,
des Meßias; glaubet alle an ihn, und gehorchet ſeinen Gebothen;
vergiß dein Volk und das Haus deines Vaters; leget, ihr Ju⸗
den! die alten Gebraͤuche des vorigen Bundes jetzt einmal ab, uin
. er⸗

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Das Buch der Pfalmen. 273
ergreifet die Vorſchriften des neuen Gottesdienſtes, welche euch

der Meßias ſelbſt mit ſeinem eigenen Munde zu geben ſich wuͤrdiget.

V. 12. Und ſie, du und alle uͤbrige Voͤlker der Erde werden

ihn anbethen. Der heilige Hieronymus uͤberſetzet: Bethe ihn
an; der Chaldaͤer herentgegen und die Siebenzig ſagen: Du wirſt

ihn verehren, juͤdiſche Synagoge! nicht mehr auf die Weiſe deis

ner Vorfahrer, ſondern, wie er es nun vorſchreibt.

V. 13. Die Töoͤchter von dem heydniſchen Tyrus gehen hier⸗
innfalls der Synagoge mit ihrem Beyſpiele vor, nebſt allen Rei⸗

chen unter dem Volke, ſammt den Angeſehenſten auf der Welt:
denn ſie werden, ſobald du, Heiland und Beherrſcher der Erde!

deine Ankunft ihnen nur melden laßt, mit Geſchenken durch Auf⸗
opferung ihres vaterlichen Götzendienſtes, durch Uebergebung ihres
Verſtandes in die Dienſtbarkeit des Glaubens, und durch aufrich⸗
tige Ergebenheit ihres Herzens ſich einen gnaͤdigen Blick von dir
zu erwerben ſuchen. Daß jeder Buchſtabe dieſer Weisſagung
puͤnktlich erfuͤllet worden, beweiſet die Geſchichte der Apoſtel, ſo wie

die Jahrbuͤcher der katholiſchen Kirche.

V. 14. Die größte Herrlichkeit der Koͤnigstochter, der
Kirche, iſt inwendig in der Seele; denn ſie beſtehet in dem inneren
Glauben, der Hoffnung, der Liebe und den uͤbrigen Tugenden:
nicht aber nur bloß in den aͤußerlichen, prachtvollen Kirchengebraͤu⸗
chen, ſagt Hieronymus, auf welche du, o Synagoge! alle deine
Ehre, allen deinen Stolz ſetzteſt. Nicht ſo die auserwaͤhlte Braut
des Königs der Himmeln: ſondern
Unter den goldenen Einfaſſungen, durch die aͤußerliche Pracht
und den Glanz des Gottesdienſtes ſuchet die Kirche nichts anders,

als ihre innere tiefeſte Ehrfurcht und Liebe fuͤr ihren himmliſchen

Braͤutigam an den Tag zu legen, wie Baſilius ſpricht, und ſeine
Ehre zu befoͤrdern; ſo wie dieſes bey aͤußerlichen Tugenduͤbungen,
bey allen ſchoͤnnen Handlungen die Abſicht jeder chriſtlichen Seele
iſt, deren innerer Glaube ſich auch in die aͤußerliche Werke ergießt.

V. 15. Jene Jungfrauen, die am naͤchſten bey ihr, der all⸗
gemeinen Mutterkirche, ſind, naͤmlich die beſonderen Kirchen be⸗
ſonderer Landſchaften und Oerter, welche in Verbindung mit der⸗
ſelben ſtehen, und ihre Freundinnen ſind; oder auch die Seelen
aus allen Voͤlkerſchaften, welche ſich bekehren, wird man eben⸗
P. Jar, Tirins VI. Band. S falls

4

41)

4 Das Buch der Pſalmen.

. falls zu dir, agöͤttlicher Braͤutigam! bringen, damit ſie von dir in
deinen Temdel, das iſt, in die katholiſche Kirche, und gußz derſelben
in den Himmel eingefuͤhret werden moͤgen,

V. 12 7,7 Dir werden Soͤhne, naͤmlich die Apoſtel, und 6
viele apoſ ſtolſche Maͤnner gebohren werden von dieſer deiner neuen
Braut, welche durch Tugend und Vollkommenheit ſich dergeſtalt
auszeichnen werden, daß du ſie anſtatt deiner Vaͤter, der aͤlten Pa⸗
triarchen und Propheten, auf welche die Synagoge ſo ſtolz thut,
zu Furſten und deinen Statthaltern in der Kirche uͤber die ganze

Erde ſetzen und ihnen deine geiſtliche Macht voͤllig anvertrauen

wirſt. Alſo ſprechen bey dieſer Stelle Origenes und Athanaſtus .

wie auch Cyrill und Baſilius nebſt andern Vatern.

Der XLV. Pſalm.
eealen der Kirche wegen des ihr eigenen goͤttlichen Schußes.

. des Kore fuͤr Geheim⸗
niſſe.
HGott iſt unſere Zuflucht und
Staͤrke: er hilft uns in Truͤbſelig⸗
keiten, die uns nur allzuſehr ge⸗
. troffen haben.
3. Darum * wollen wir uns

nicht farchten, wenn gleich die Er⸗

de bebi, und die Berge in die Tie⸗
fe des Meeres verſenket werden:
4. Wann die Waſſer derſelben
daher ranſchen, und aufbrauſen,
und die Berge vor ſeiner Gewalt
zittern.

ein daherwallender Strom; der
Allerhoͤchſte hat ſie zu ſeinem Ta⸗
bernackel geheiliget.
6. Gott wohnt in ihrer Mitte,
ſie wirde nicht erſchüttert werden
Gott wird ihr ich bon anbrechen⸗
dem en Magek Si f efe

R
9 — 3
e. 2
4 22
☛E

um Ende, „den Kindern

beſchuͤtzet uns.
ke des Heren, die Wunder, welche

5. * Die Stadt Gottes erfreuet
Herrlichkeit ſeigen

Piſt mit uns, der Gott
. S Deſchnber rnimnehi Ae—E

7. Die Voͤlker wurden beſtuͤrzet,
Koͤnigreiche fielen; er u
Stimme erſchallen, an die
wurde erſchuͤttert.
8. Mit uns aber iſt der Herr
der Heerſchaaren, der Gott Jakohs

9. Kommet, und ſchet die Wer

er auf Erden gewirket aeen
10. Indem * er dem Krie ge ge
an das Ende der Erde uhe d
both. Er wird den Bogen gerben⸗
chen, die Waffen zerſchmettern, und
die Schilde mit Feuer verbrennen
II. * Laſſet ab 45 und erkennet,
daß ich Gott bin; ich wer en

kern, ich werde ſie Peigen iut da
12. Der Herr der Hees⸗
ptt Jgkobs iſt

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ſen;
nuit 5

Das Bach der Pfaie men. 275

Auslegung des XILN. Pſalms. NR I e

V. 1. De Rindern des Kore, ſagt der Chaldaͤer, zum K0⸗
be und ewigen Andenken jener Zeit, da ihr Va⸗
ter vor ihnen in dem Abgrund der Erde verborgen, das heißt
hier, verſchlungen, ſ⸗ e aber befreyet wurden, indem ſie Gott,
wie uns die heilige Geſchichte erzahlek, wunderbar erhielt: weil ſie
unſchuldig und tugendhat, waren. In keiner Gefahr, ſo groß ſie
ſeyn mag, darf derjemge zittern, welcher Gott zum Freunde hat.

V. 3. Darum wollen wir uns nicht fuͤrchten, ſondern, voll

des Vertrauens auf den goͤttlichen Schutz, unerſchuͤttert zuſehen,

wenn gleich die Erde bebt, und ſich unter unſern Juͤßen ſpaltet,
das Meer brauſet, und aus den zerriſſenen Waſſerbehaͤltniſſen ein⸗

ſtuͤrzender Berge ganze Stroͤme daher rauſchen.

V. 5. Ein, dem menſchlichen Anſehen nach, kleiner, , ſanft
und gleichſam unbemerkt daherwallender Strom der goͤttlichen

Hilfe, Troſtung und Gnade, wie Auguſtin ſpricht/ erfreuet die

Stadt Gottes, namlich dis ehriſtliche Kirche, in den fuͤrchterlich⸗
ſten Augenblicken, da die Holle und Welt mit aufgeſperrtem Ra⸗

chen ſie zu verſchlingen, und die tobenden Fluthen der Verfolgun⸗
gen ſie von Grund aus. wegzuſ puͤhlen drohen: den

Der Allerhoͤchſte, welcher dem ſtolzen Meere Graͤnzen ſetzet,
hat ſie zu ſeinem Tabernackel geheiliget, zu ſeinem Wohnſit auf
Erden erwaͤhlet; daher wird ſie nicht in ihren Grundfeſten erſchut⸗

teret werden, vielweniger jemals einſtuͤrzen, ſondern jenes Aug,

welches alles entdecket, wird ſtets, wie Baſilius und Didymus
nebſt Theodoret ſagen, uͤber dieſelbigen wachen, und zu rechter
Zeit durch einen einzigen Blick die Gefahr von ihr aͤbwenden.

V. 7. Er ließ ſeine Stimme erſchallen, ſeinen Befehl und
H gertnnd gen⸗ die Erde winde drſchurrrt durch den Don⸗

B. 1. St geboth dem Kriege, den Werfögungen der bey⸗
den und Unglaubigen gegen ſeine Kirche Raͤhe, und hob ihn auf
bis an das Ende der Erde, durch die ganze Welt, will dieſes ſagen⸗

V. 11. Laſſet ab, rief er ihnen zu, von Beſtreitung und
Unterdruͤcung memer Kirche; laſſe ab von Suͤnden und Laſtern;
2 faſ⸗

Das Buch der Pſalmen.

6. 11)

laſſet ab von uͤberſpannten und unzeitigen Sorgen, von allzuaͤngſt⸗

lichen Bemuͤhungen; Menſchen!
Gott.

überlaſſet mir die Sache: icht bin

Der XLVI. Pſalm.
Eine Einladung aller Voͤlker zur Dankſagung fuͤr ihre Aufnahne

unter die Rechtglaͤubigen.

1. Zen Ende, ein Pſalm für die
Kinder des Kore.
2. Kiſſchet in die Haͤnde, alle
Voͤlker! jauchzet Gott mit froͤhli⸗
ce⸗ Stimme zu.
Denn der Herr iſt erhaben,
erſchrecklich Er iſt der große Koͤ⸗

nig uͤber den ganzen Erdboden.

4. Er hat uns die Voͤlker unter⸗
worfen, und die Heyden unter un⸗
ſere Fuͤße gebracht.
5. * Er hat uns, das ſchoͤne Ge⸗
ſchlecht Jakobs, das er liebte, zu

ſeiner Erbſchaft erkohren.

ſchrey, der Herr iſt unter Poſcu⸗
nenſchall aufgefahren. 2. RKoͤn. 6, 15.
7. Singet unſerm Gott Lob, ſin⸗
get ihm Lob! ſinget unſerm Koͤnige
Lob, ſinget ihm Lob!
8. Denn Gott iſt Koͤnig des
ganzen Erdkreiſes; * ſinget ihm aus⸗
gewaͤhlte Lieder.
9. Gott wird die Volker beherr⸗
ſchen, Gott ſetzet ſich auf ſeinen
heiligen Thron.
10. Die Fuͤrſten der Voͤlker ha⸗
ben ſich zu dem Gott Abrahams bver⸗
ſammelt: *½ denn die ſtarken Goͤtter

6. * Gott iſt unter Freudenge⸗ der Erde ſind ſehr erhoͤhet worden.

Auslegung des XLVI. Pſalms. “

1, der unendlich Guͤtige, hat uns Heyden, oder unter
allen Voͤlkerſchaften eine unzaͤhlbare Menge zu ſeiner
Erbſchaft, zu ſeinem ganz beſondern Eigenthum als Glieder der

von ihm errich eten Kirche auserkohren, wie das ſchoͤne Geſchlecht

6 Jakobs, das Volk Iſrael nämlich, welches er ehedeſſen vorzuͤg⸗

lich liebte: weil ſie damals in der wahren Religion, der groͤßten
Zierde der Menſt hen, Gott verehrten.
Welch unbegreifkiche Ehre iſt dieß fuͤr uns, daß ein ſo großer
Herr uns zu ſeinen Dienſt aufgenommen hat! Dieſer unſer

V. 6. Gott iſt aufgefahren, oder erhoben worden, wie der
Chaldaer ſich ausdruͤckt, unter dem Freudengeſchrey der Engel,
und hat unter dem herrlich ertonenden Poſaun enſchall der himmli⸗
ſchen Ehore ſeinen triumphirenden Einzug in ſein ewiges Reich ge⸗
halten; wie Athanaſius und Cyrill nebſt Theodoret dieſe Stelle
erklaͤren.

V. 8. Sin⸗

Per, uft
N

Riehef

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* Das Bach der Pſalmen. 277

V. 8. Singet daher, alle ihr Volker der Erde, ihm, unſerm
Herrn und Konige, ausgewählte Lieder. Der Hehrater ſagt:
Maskil, das heißt: mit Vernunft, wie der Chaldaͤer und
die Siebenzig es ausvrücken; oder, nach der Ueberſetzung des hei⸗
ligen Hieronymus: weislich, naͤmlich nicht nur ſo obenhin, blos
mit der Zunge und muſifaliſchen Inſtrumenten allein, ſondern aus
ganzem Herzen, aus ganzer Seele; wozu auch der Apoſtel (1.
Kor. 14, 15.) die Ehriſtglaͤubigen ermahnet.—

V. 10. Oenn die ſtarken Goͤtter der Erde ſind ſehr erhoͤ⸗
het worden. Das hebraiſche Wort e& Elohim wird zwar,
obwohl es der vielfachen Zahl iſt, oft wie in der einfachen fuͤr den

einzigen wahren Gott genommen; dieſe Stelle will alſo, ſpricht
Genebrard, der Ueberſetzung des heiligen Hieronymus gemaͤß,

eigentlich ſagen: Gott iſt durch die Beſiegung der ganzen Welt
erhoͤhet worden. Der heilige Cyrill herentgegen, wie auch Theo⸗

doret und Didymus, verſtehen unter den ſtarken Goͤttern der Er⸗

de, oder den Schiden des Landes, wie die Siebenzig uͤberſetzen,
die Koöͤnige und Fürſten der Welt ſelbſt, welche mit ihrer Macht
die Unterthanen wie mit einem Schilde bedecken: dieſe ſind, ſagen
erſtangefuͤhrte Schriftausleger, durch ihren Beytritt zu dem wah⸗
ren Gottesdienſt ſeyr erhohet worden, an Macht, Reichthum,
Ehre und Herrlichkeit weit mehr empor gewachſen. Wer Beyſpiele
hievon haben will, kann ſie bey Thomas Bozius, in ſeiner Ab⸗
handlung von den Zeichen der Kirche, finden.

Der XI-VII. Pſalm.
Ein Freudenlied uͤber Gottes Vorſicht und Guͤte.

I. (Kin Pſalm fuͤr die Kinder des erkannt werden, wann er ſie be⸗

Vore auf den andern Tag
nach dem Sabbath.
2. Der Herr iſt groß und un⸗
e Porteg o in der Stadt un⸗
's Gottes, guf ſeinem heiligen
Berge⸗ auf / ſeinem heilig
3. * Der Berg Sion erhebt ſich

(zur Freude der ganzen Erde; an

ſeiner Seite liegt gegen Mitternacht
die Stadt des großen Koͤnigs.

4. * In ihren Haͤuſern wird Gott 6 8. * Du wirſt die Schiffe von

ſchuͤtzen wird.
5. * Denn ſieh, die Koͤnige der
Erde haben ſich verſammelt, und
traten zuſammen. P
6. * Bey ihrem Anblicke aber
ſind ſie erſtaunet; ſie wurden be⸗
ſtuͤrzet und erſchuͤttert.
7. Schauder hat ſie ergriffen:
da uͤberfielen ſie Schmerzen, gleich
den Schmerzen einer Gebaͤhrenden.

Thar⸗

—

228

Thgrſis durch einen heftigen Sturm⸗
wind zerſchmettern. M

Das Buch der Pfalmen. —

7. Pf)

12. Der Berg Sioen ſoll ſich er⸗

freuen, und die Toͤchter von Juda

9. * Wie wir es gehoͤret haben, ſollen uͤber deine Gerichte⸗ frohlocken⸗

ſo haben wir es auch in der Stadt
des Herrn der Heerſchaaren, in der
Stadt unſers Gottes geſehen: Gott

b Herr!
I3: * ingebt Sion, umringet
es Kur: aber zaͤhlet ſeine Thuͤrme,

hat ſie auf ewig gegr. undet.
10. O Gott! wir haͤben deine
Bavmherzigkeit in der Mitte deines
Tempels empfangen
II. Gleichwie dein Name, o
Gott ſo⸗ erſtreckt ſich auch dein Lob Ewigkeit unſer Gott ſey⸗ er wird
bis an das Ende der Erde: deine uns ewig beherrſchen⸗
Rechte ſ voll WZ Grrechtigkeit⸗ 2

I. * Erwaͤget ſeine⸗ Starke, und
vertheilst ſeine Pala ſte, damit ihr
dem nachfolg olgenden Geſchl lechte kiund
machen koͤnnet,
15, Daß dieſer Gott in alte

Auslegung des XILWVII. pfalmis.

Palaſt der Koͤnige Ifraels ſtund, erhebt ſich, oder

Wide genehader wie der griecht iſche Texrt ſich ausdruͤcket, zur

EFrende der ganzen Erde: weil namlich von Sion, wie die Schrift
l 2,3 3 ſagt, das Geſetz und das Wort des Gerrn, das E bangelium
Xi iſti, von Jeruſalem ausgehen wird, um ſich durch die ganze
Wei zum zeitlichen und ewigen Gluͤcke aller Voͤlker zu verhreiten.

An ſeiner, dieſes herrlichen Berges, Seite liegt gegen Mite
ternacht die Stadt des großen Koͤnigs, Jeruſalem namlich, die
Hauptſtadt des ganzen iſtaelitiſchen Reichtz, der ehemal ge Wohnſiß
des Allerhoͤchſten, welchen er durch die erſaunungemürbigſten Th
ten ſeiner Allmacht empor gehoben und beſchutzet hat.
V. 4. In ihren Haͤuſern, in ihren Palaͤſten, ſ ſagt der Heb⸗
raͤer, wird Gott erkannt werden. Der heilige Hieronymus uͤber⸗
ſetzet mit dem Ehaldaͤer; iſt Gott erkannt worden;z der Grierhe
aber: wird Gott erkannt von allen Einwohnern derſelben, ſo wie
von allen Fremden, da ſie den ganz beſondern Schutz gugenſchein⸗
lich ſaͤhen, mit welchem Gott dieſe⸗ ſeine Lieblingsſtadt aufbluͤhen
macht, beſtandig in ihrem Glanz erhaͤlt, und, egen alle An⸗
ihrer Feinde pertheidiget; wie es unter, Joſaphaͤt/ öechi is
dern Koͤnigen geſchah erd
WV. F. Denn ſieh, die und jene michtigen Könige der
traten in ein Buͤndniß, wider dieſe Stadt, zuſammen, und

ſcworen ſich, dieſelbe, mit Wereihictern Kröſten ugfen⸗

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er Berg Sion, wo der Tempel des Herrn und der

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Das Buch der Pſalmen. 279

V. 6. Bey ihren: Anblicke aber, als ſie ſahen, daß der All⸗
machtige ſelbſt fuͤr Jeruſalem ſtritt, ſind ſie erſtauner, und in die
außerſte Verwirrung geſetzt worden wegen der Zeichen und wun⸗
der, wie der Ebaldaer hier beyfuͤget, welche Gott zu Befreyung
derſelbigen that, da er auf eine wunderbare Art die ſchrecklichſte
Niederlage unter ihren Kriegsh heeren anrichtete.

V. 8. Du wirſt auch, o Gott! wenn es die Noth wieder
erfordert, abermal die Schiffe von Tharſio, wie du es ehedeſſen
(2. Chron. 20, 2.) gethan haſt, durch einen heftigen Sturme
wind; der Hebraer ſagt: 0 Kedim, Oſtwind, dieſen den
Schiffern auf dem mittellandiſchen Meere ſo gefaͤhrlichen Wind,
zerſchmettern. Dieſes will, nach der Auslegung Theodorets ſa⸗
gen: Wie du, Allmachtiger! die Schiffe von Tharſis, das iſt,
die Schiffe auf dem Meere durch die Gewalt der Winde zertruͤm⸗
merſt und in den. Abgrund verſenkeſt, ſo haſt du die Macht der
Syrier und Aſſyrier durch den ſchrecklichen Hauch deines Zorns zu
Boden geſtuͤrzet. Die chriſtliche Kirche legt dieſe Stelle von dem
heiligen Geiſt aus, da ſie dieſen Pſalm in den Pfingſttagen zu ſin⸗
gen beſiehlt. Der gottliche Geiſt namlich, welcher in einem hefti⸗
gen Sturme angekominen, beſchußet ſeine⸗ ckch und vertilget
alle feindliche Gewalt.

V. 9. Wie wir es gehoͤret haben von unſern Voraͤttern
und Propheten, daß naͤmlich Gott verſprochen habe, der beſtaͤndi⸗
ge⸗ Beſchuͤtzer und Vertheidiger Jeruſalems zu bleiben, ſo haben
wir es auch in der Stadt des Herrn der Heerſcheag ren mit unſern
eigenen Augen geſehen und in der That erfahren. 3

VB. 13. uUmgebet, ruft daher der Prophet gleichſam ſe ottend
den Feinden zu, umgebet nur abermal Sion mit euren Kriegshee⸗
ten, wenn ihr Luſt Habet: aber zaͤhlet zuvor mit Bedacht Kine

. Thirme, 4 ehe ihr einen Sturm waget.

V. 14. Erwaͤget ſeine Staͤrke, betrachtet die hohen Mauern,
die feſten Waͤlle und Schanzen; was aber noch mehr iſt: erinne⸗
aret auch zusliich, daß Gott ſelbſt der Beſchuͤtzer Sions ſey; als⸗
dann, Zwenn AIchr dieſes uͤberlegt habet, und euch doch nichts zurüͤck⸗

ſchrecket, verkheilet ſeine Palaſte zum voraus unter euch, wie auf⸗
gehlaſetze Krieger mnagemein zu thn 1 pflegen, welche berauſchet en
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289

Das Buch der Pſalmen.

den Duͤnſten eines vermeſſenen Zutrauens auf ihre Macht, Laͤnder

und Staͤdte bereits unter ihren Fuͤßen zu ſeyen glauben, und das

Loos uͤber dieſelbigen werfen, ehe ſie noch Meiſter dapon ſind.

Der XLVIII. Pfalm.
Die Tugend gallein ſchuͤtzet vor Hoͤlle und Tod, nicht aber der Reich⸗

thum.

I. Qum Ende, ein Pſalm fuͤr die

W Kinder des Kore.
2. Hoͤret dieſes, alle Voͤlker!
vernehmet es mit aufmerkſamen
Ohren alle, die ihr auf der Welt
wohnet;
3. Alle ihr Erdbewohner und
Kinder der Menſchen, Reiche und
Arme zugleich:
4. Mein Mund wird Weisheit
lehren, und mein Herz kluge Be⸗
trachtungen ausgießen.
5. * Mein Ohr horchet auf ein
geheimnißvolles Lied: ich will mein
Raͤthſel bey der Harfe erklaͤren.
Pſal. 77, 2. Matth. 13, 35.
6. * Warum ſoll ich mich zur Zeit
der Gefahr fuͤrchten? Die Bosheit
meiner Werke wird mich umgeben.
(Nur jene alſo haben ſich zu fuͤrchten,)
7. * Die ſich bloß auf ihre Staͤr⸗
ke verlaſſen, und mit ihren großen
Reichthuͤmern prangen;
B. * Kein Bruder kauft ſie los;
kein Menſch wird ſie loͤſen; er
ſelbſt wird Gott kein Verſoͤhnopfer,
9. * Noch ein Loͤſogeld fuͤr ſeine
Seele geben koͤnnen. Er wird un⸗

aufhoͤrlich leiden,

10. Und immer und ewig leben.

II. £ Er wird den Untergang
nicht vermuthen, da er doch die
Weiſen ſterben ſieht: der Unver⸗
ſtaͤndige und der Thor muͤſſen ebe⸗
nermaßen ſterben, und ihre Reich⸗
thuͤmer Fremden üͤberlaſſen.

12. * Ihre Graͤber werden ewig

ihre Haͤuſer ſeyn und ihre Wohnun⸗
gen bleiben von einem Geſchlechts
bis auf das andere: obwohl ſie ih⸗
ren Laͤndern ihre Namen gegeben
haben.

(48. Pf)

13. Der Menſch, da er in Ehren

war, hat es nicht verſanden; er
hat, wie das unvernuͤnftige Vieh
gelebet, und iſt ihm aͤhnlich gewor⸗
14. * Dieſer ihr Weg fuͤhret ſie
zum Falle, und doch ruͤhmet ſich
hernach ihr MHund.
15. * Sie liegen wie die Schafe

in dem Grabe, der Tod wird ſie

verzehren. Die Gerechten aber wer⸗

den des Morgens uͤber ſie herrſchen,

und ihre vorige Herrlichkeit wird

ihnen keine Hilfe mehr leiſten, ſon⸗

dern im Grabe veralter.
16. Meine Seele herentgegen
wird Gott von der Gewalt der

Hoͤlle befreyen, wann er mich zu

ſich nehmen wird.
17. Staune nicht, wann Jemand
reich, und die Herrlichkeit ſeines
Hauſes vermehret wird:
18. Denn, wann er ſtirbt, wird
er nichts mitnehmen: ſeine Herr⸗
lichkeit faͤhrt ihm nicht nach.
19. * Weil ſeine Seele bloß in
ſeinem Leben geſegnet werden wird.
Er wird dich nur ſo lang loben,
als du ihm Gutes thuſt;
20. * So wird er zu der Woh⸗
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Das Buch der Pfalmen. 281

nung ſeiner Vaͤter hinfahren, und war, hat es nicht verſtanden: er

in Ewigkeit das Licht nicht ſehen. hat wie das unvernuͤnftige Vieh ge⸗

21. Der Menſch, da er in Ehren lebt, und iſt ihm aͤhnlich geworden.

Auslegung des XLVIII. Pſalms.

ein Ohr horchet auf ein geheimnißvolles Lied.
Dem heiligen Dichter koͤmmt es in ſeiner Begei⸗
ſterung vor, als hörte er von Weitem in den Sphaͤren der Hun⸗
mel ein Lied ſingen, deſſen Innhalt außerordentlich war. Er will
es wagen, daſſelbe nachzuſingen: Ich will, ſpricht er, mein Raͤth⸗
ſel, namlich die den Meiſten ſo raͤthſelhaft ſcheinende Frage vom

Gluͤcke der Laſterhaften und Ungluͤcke der Rechtſchaffenen, bey dem

Klange der Harfe, um das Angenehme mit dem Nuͤtzlichen zu
verbinden, erklaͤren, und mir alle Muͤhe geben, dieſen meinen Vor⸗
trag ruͤhrend und mit der Sache uͤbereinſtimmend zu machen! ich
will daher alle Worte genau unterſuchen, ehe ich ſoreche; wie ein
geſchickter Harfenſchlaͤger das Ohr ſeinem Inſtrumente naͤhert, und
auf den Ton jeder Saite ſorgfaltig horchet, ehe er zu ſpielen

anfaͤngt.

V. 6. Warum ſoll ich mich zur Zeit der Gefahr fuͤrchten?
warum ſoll ich im Ungluͤcke zagen; oder bey Annaͤherung des To⸗
des und Gerichts zittern? Der Dichter antwortet: Die Bosheit
meiner Werke, oder Schritte, wie Symmachus überſetzet; die
Schuld meiner Suͤnden, ſagt der Chaldaͤer, welche mir uͤberall,

gleich geſchwornen Feinden, auf dem Fuße nachfolgen; wie der

arabiſche Text ſich ausdruͤcket, wird mich zu dieſer fuͤrchterlichen Zeit
in gedraͤngten Haufen umgeben, und mich, ſetzen Baſilius und
Chryſoſtomus noch bey, zu dem goͤttlichen Richterſtuhl hinbeglei⸗
ten und meine Anklaͤger werden, die ich nicht widerlegen kann.
Welche Urſache zur Furcht! Dieſe erſchuͤttert keinen Tugendhaf⸗
ten, verſetzet hierauf der Prophet; ſie trifft nur jene Unſeligen,

V. 7. Die ſich bloß auf ihre Staͤrke, auf ihre zeitliche
Macht verlaſſen, als wenn ſie his in die Ewigkeit ſich erſtreckte;
und mit ihren großen Reichthuͤmern prangen, als wenn ſie Gott
ſelbſt mit denſelben beſtechen koͤnnten, die Thoren!

Vi.ß 8. Rein Bruder, wie viel minder, ſagt Baſilius, mit
dem Euſey und Theodoret, jemand Anderer, den ſie nicht ſo nahe

an⸗

282 Das Buch der Pfalmen. (48. Pf.)
angehen, kauft ſie los, und wird im Stande ſeyn, ſie von der
Angſt jenes Tages zu entledigen; kein Menſch, wer er immer iſt,
wird ſie loͤſen, Niemand wird ſie aus der Hand des Todes zu reiſſen
vermoͤgen; er ſelbſt wird Gott kein Verſohnopfer, das ſeint Ver⸗
brechen ausloͤſchete,

V. 9. WMoch ein Loͤſegeld fuͤr ſeine Seele alsdann mehr ge⸗

ben konnen, all ſein Reichthum erklecket nicht, ſich das Leben wie⸗

derum zu erkaufen, und die Strafen, welche ihm der gerechteſte

Richter zuerkennen wird, mit Geld⸗ abzubuͤßen, ſondern er wird
unaufhoͤtlich leiden muͤſſen, g leich dem aͤrmſten, ſchlechteſten Miſ⸗

ſethaͤter. So gewiß dieſes ſnch iſt, ſo wenig denket er daran, ſo

lange er lebt, in Reichthum und Anſehen ſtehet.

„ BV. II. Br wird den Untergang nicht vermuthen, er laͤßt
ſich von dem Fode nichts traͤumen, da er doch die Weiſen, die

Frommen und Gerechten ſterben ſieht, welche der Unſterblichkeit,

wenn je ein Menſch derſelben auf Erden faͤhig waͤre, vor⸗ allen ehe
rigen wuͤrdig zu ſeyn ſchienen.
V. 12. Ohre finſtere Graͤber, voll Wuͤrmer und Maden,
werden anſtatt jener praͤchtig ausgezierten Palaͤſte, worinn dieſe
ſtolzen Reichen ehedeſſen ſchwelgten, ihre Haͤuſer ſeyn; hier wird
die Verweſung ihren verzaͤrtelten Leib ohne Schonung zernagen,
waͤhrend daß die Flammen der Hoͤlle ihre ungluͤckliche Seele peini⸗
gen wird. So wird ihr Leib, ſo wird ihre Seele, ja ſelbſt ihr An⸗
denkenn zu Grunde gehen;
GObwohl ſie⸗ ihren Laͤndern ihre Namen gegeben haben,
um! ſich auf dieſe Art bey der Nachkommenſchaft zu verewigen. Al⸗
lein, dieß iſt ein leerer, ein thoͤrichter Gedanke; denn die wahre
Ehre, der bleibende Ruhm und das ewige Andenken iſt nur bey

Gott und in dem Himmel o chert. Die Lebensart der goktkoſen

Reichen aber,
V. 14. Dieſer ihr wes, den dieſelben wandeln, fuͤhret ſie
zum Falle, zum unſeligen Sturz in den ewigen Abgrund; und

doch ruͤhmet ſich hernach, wenn ſie alles dieſes gethan Uund beſorgt

haben, was doch nichts gls Laſter und Eitelkeit ihr Mund, als
hältten ſie die vortrefflichſten Thaten ausgeube und ſelbſt ihre
Nachkoͤmmlinge ſind manchmal ſo hirnlos, und preiſen ſie, wie der
hebraͤiſche Teyt hier beyſetzet/ als Rroger Fürfiche Maͤnner, da ſie
Pocch nichtß wenigers als ſolche ſind
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Das Buch der Pfalmen. 283

. 2. 15. Sie⸗ liegen in unzaͤhlbaren Schagren, wie die Scha⸗
fe, welche in ihrer Dummheit der Schlachtbank freywillig zulie⸗
fen, in dem Grabe, ihre Seelen aber in der Holle; der Tod wird

ſie verzehren, den Wurmern naͤmlich, wie der heilige Baſikus

und Athanaſius nebſt Andern es auslegen, werden ihre Koͤrper zur
Speiſe, dem hoͤlliſchen Feuer ihre Seele zur Naͤhrung dienen. Der
heilige Auguſtin ſagt: Der Tod wird ihr Hirt ſeyn, weil ſie ſich
weigerten, dem wahren, guten Hirten, dem Sohn Gottes, als
treue Schafe zu folgen.
Die Gerechten aber, welche von den tüchloſen Reichen vorhen
ſo ſehr verachtet und gedruͤckt wurden, werden alsdann nach ihrem
Tode des Morgens, ohne laͤngern Verzug, will dieſes ſagen, oder
guch im geheimen Verſtande: Bey dem erſten Lihte der andern
Welt, in welcher es niemal Abend wird; namlich gleich bey dem
Eintritt in die frohe Ewigkeit, uͤber ſie herrſchen, im Glanze
himmliſcher Herrlichkeit hoch ober ihnen ſtehen und triumphiren,
da indeſſen dieſe Unſeligen i in der Tiefe des Abgrundes heulen,

Und ihre vorige Herrlich keit, Macht, Reichthum und Anſe⸗

hen, welche ſie auf der Welt beſaßen, veraltern, verderben und

zu Nichts werden wird, ſo, daß ſie ſelbſt um einen Tropfen Waſ⸗
ſer (Luk. 16, 24.) zu ihrer Belohnung betteln muͤſſen. Dieß iſt
das Ende eines jeden gottesvergeſſenen Großen und Reichen
V. 19. Weil ſeine Seele bloß in dieſem Leben geſegnet,
der zeillichen Guͤter im Ueberfluß genießen, und deswegen von den,
thoͤrichten Weltkindern gluͤcklich geprieſen werden wird. Er Tln.
der finnloſe Reiche, wird ſein ga nzes Herz an dieſen eiteln Tande
heften, und denſelben zu ſeinem einzigen Ziele ſetzen: er wird da⸗

der dich, o Gott! nur ſo lang lohen, als du ihm Gutes thuſt,

als du es ihm auf Erden wohl gehen laſſeſt. Der heilige Hiero⸗

Kemud. herentgegen richtet in ſeiner Ueberſetzung aus dem Hebraͤi⸗

ſchen die Rede an jeden reichen Praſſer, und ſagt: Sie, die ſinnli⸗
chen Menſchen, werden dich loben und bewundern, dir Beyfall zu⸗

klatſchen, wenn du dir nach allem Vermoͤgen etwas zu Gute thuſt,

wenn du dir recht wohl ſeyn laſſeſt, und jede Freude der Welt ge⸗
S welche dieſe eiſh lichen Menſchen fur ihr hoͤchſtes Gut an⸗

B. 20. So, in dieſem Taumel irdiſcher Wohlluͤſte wird er,
nednttinng ſh Niichen 3 zg nder wohnung ſeiner Vaͤter, in de⸗
rer

284

Das Buch der Pfaͤlmen.
rer laſterhafte Fußſtapfen er trat, hinfahren, und, gleich denſtl⸗

(49. Pf.)

ben, in der Hoͤlle begraben werden.

Der XLIX. Pfalm.

Ueber den Vorzug des innern Gottesdienſtes vor dem außerlichen,
welchen beſonders das juͤngſte Gericht entdecken wird.

1. * Ein Pfalm Aſaphs. Gott,
der Herr der Goͤtter, hat
geredet, und die Erde vom Auf⸗
gange der Sonne bis zum Rieder⸗
gange vor ſich gerupen.
2. * Aus Sisgn leuchtet der
Glanz ſeiner Herrlichkeit.
3. * Gott, unſer Gott, wird oͤf⸗
fentlich erſcheinen, und nicht ſchwei⸗

gen. Es wird vor ſeinem Augeſi ichte

ein Feuer entbrennen; und ein
Sturmwetter wird um ihn her raſ⸗
eln.
4. * Er wird den Himmel und
die Erde zum Gerichte ſeines Vol⸗
kes herbeyrufen.
5. * Verſammelt ihm ſeine Hei⸗
lige, die ſeinen Bund durch ſhre
Opfer beſtaͤttigen,

6. Und * die Himmel werden ſei⸗
ne Gerechtigkeit verkuͤndigen: denn
Gott iſt Richter.
Hoͤre, mein Veolk! ich will
reden; hoͤre, Iſrael! ich will di
uberzeugen, daß ich Gott, dein Gott
bin.
8. * Ich will dir uͤber deine Opfer
keinen Vorwurf machen: denn dei⸗
ne Brandopfer ſind allezeit vor mei⸗
nem Angeſichte.
9. * Ich will aber keine Faͤlber
aus deinem Hauſe, keine Boͤcke aus
deinen Heerden annehmen:
10. Denn alle Thiere der Waͤl⸗
der, das Vieh auf den Bergen, und
die Dhſen. ſind mein.
* Ich kenne alle Voͤgel des

Himmels, und der Stolz der Flu⸗
ren iſt in meiner Gewalt.
12. Wann mich hungern woll⸗

te, ſo werde ich es dir nicht ſagen:
denn der Erdkreis, und was ihn er⸗

fuͤllet, iſt mein.
13. Werde ich etwa Ochſenfleiſch
eſſen, oder das Blut der Boͤcke trin⸗
ken?
14. * Opfere Gott ein Lobopfer,
entrichte dem Allerhoͤchſten deine
Geluͤbde:
15. Dann ruf mich in der Zeit

der Truͤbſal an; ſo werde ich dich

ſeeten⸗ und du wirſt mich prei⸗
en
16. Zu dem Sunder aber hat
Gott geſprochen: Warum ſchtwatzeſt
du von meinen Gebothen? und wie
koͤmmt mein Bund in deinen Mund,

17. Da du doch die Zucht haſ⸗
ſeſt, und meine Worte verachteſt?

18. Wann du einen Dieb ſahſt,

ch ſo liefſt du mit ihm, und warſt ein

Mitgenoſſe der Ehebrecher.

19. Dein Mund floß von Bos⸗
heit uͤber, und deine Zunge ſchmie⸗
dete Betrug.
20. * Du ſaßeſt hin, und ſpra⸗
cheſt wider deinen Bruder; dem
Sohne deiner Mutter legteſt du ei⸗
ne Falle.*
21. * Dieß haſt du gethan, und
ich ſchwieg. Da haſt du boshaft
vermuthet, ich waͤre dir gleich: ich
will dich aber ſtrafen, und es dir
vor Augen ſtellen.

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Das Buch der Pſalmen. 285
22. Ihr Gottesvergeſſene! mer⸗ 23. * Das Lobopfer ehret mich,

tet dieſes wohl, damit er euch nicht und dieß iſt der Weg, wodurch ich

einſt hinreiſſe, und Niemand da ihm das Heil Gottes zeigen werde.
ſey, der euch rette.
Auslegung des XLIX. Pfalms.
V. 1. in Pfalm Aſaphs, welcher nicht nur ein beruͤhmter
Saͤnger und Tonkuͤnſtler (1. Chron. 16, 5§.) ſon⸗
dern auch ein Prophet und heiliger Dichter war.
Der Herr der Goͤtter, ſingt er hier, Gott, der Koͤnig der Koͤ⸗

nige, der Richter der Großen und Vorſteher, har geredet, hat

einen allgemeinen Gerichtstag am Ende der Welt zu halten be⸗

ſchloſſen, und ihn anſagen laſſen, bey welchem alle Einwohner der

Erde vom Aufgange der Sonne bio zum Niedergange, von dem
Adam an bis auf den letzten Menſchen erſchemen ſollen.

V. 2. Aus dem himmliſchen Sion, ſagt Cyrill, aber eben
ſowohl auch aus dem irdiſchen, wo die Verkundiguung Chriſti und
des Evangeliums, wie Auguſtin nebſt andern Vatern ſpricht, ih⸗
ren Anfang geſommen hat, leuchtet der Glanz, oder nach der

Ueberſetzung des heiligen Hieronymus und des Chaldaers, die volle

zierde und Pracht ſeiner Herrlichkeit, die ganze Majeſtaͤt Gottes
hervor, und wird abermal daſelbſt erſcheinen, wann Gott in dem
nahe bey Jeruſalem und Sion liegenden Thale Joſaphat das letzte
Gericht halten wirüd.

V. 3. Gott wird an dieſem erſchrecklichen Tage nicht in der
Stille, wie bey ſeiner erſten Ankunft in dem Stalle zu Bethle⸗
hem, ſondern oöffentlich, der ganzen Welt ſichtbar erſcheinen unter
dem Schall der Poſaunen, unter Donnern und Blitzen; ein Feuer
wird vor ſeinem Angeſichte entbrennen; die Himmel werden mit
großem Krachen zergehen; (2. Petr. 3, 10.) die Elemente vor
Hitze zerſchmelzen; die Erde aber ſammt allen Dingen, welche da⸗
rauf ſind, durch das Feuer verzehret werden. Alſo reden auch
Hieronymus und Auguſtin nebſt dem Chaldaer bey gegenwaͤrtiger
V. 4. KEr wird den Himmel und die Erde, alle Einwohner
derſelßen, wie Auguſtin und Hieronymus es auslegen, zum Ge⸗
richte ſeines Vvolkes herbeyrufen, die Guten von den Boͤſen ab⸗

zuſoͤndern, jenen ihre Belohnung mit den Himmel auf immet zu
beſtaͤttigen, gegen dieſe aber d das Urtheil der ewigen Verdammmß
Effentlich zu wiederhole an. Der heilige Cyrill und Ruͤpert nehmen
dieſen Text im buchſtaͤblichen Veriſande, und ſagen; Gott wird an
dem Tage des, letzten Gerichts Himmel und Erde, Sonne und
Mond, alle Elemente und Geſchöpfe als Zeugen, Mitrichter und
Racher der entſetzlichen Bosheit auffoͤrdern, mit welcher die Suͦn⸗
der ihren Schopfer ſo muͤthwilig beleidiget haben. Auch in an⸗
dern Stellen der heiligen Schrift (Heuter, 376 V., D1Alar, 20
finder man eine ahnliche Sprache. re l

V. 5§ Verſammelt, ihr Engel! ihm, deim R eer der Voͤl⸗

ker, ſeine Seilige oder Auserwaͤhlte, die ſeinen Bund, ſein Geſeß,

durch ihre Opfer, nicht nur durch die außerlichen, wie er ſie in dem
alten Teſtamente vorgeſchrieben hatte, ſondern auch durch die inner⸗
lichen oder geiſtlichen, welche er vorzüglich in dem neuen Bunde
verlanget, naͤmlich durch Ausuͤtung aller Tugenden, beſonders des
Glaubens und der Barmherzigkeit beſtaͤttiget haben, oder noch

fortfahren, denſelben auf dieſe Art zu beſtaͤttigen, und⸗ ſich aſſo in in

der er Th als ſeine wahre Verehrer bezeugen.

B. 6. Die Himmel werden ſeine Gerechti okeit verkuͤndi⸗
gen ſie werden durch die erſtaunlichſten Wunderzeichen (Matth, 24/
29.) bezeugen, wie ſehr und wie billig Gott uͤber die Laſter erzoͤr⸗
net ſey. Der Ehaldaer ſagt: die erhabenen Engel werden ſeine
Gerechtigkeit verkuͤndigen; das heißt: Sie werden den Urtheils⸗
ſoruch des goͤttlichen Richters in Vollzug ſetzen; die Auserwaͤhl⸗
ten in den Schooß Abrahams tragen, die Gottloſen aber, wie einſt
die rebelliſchen Geiſter, in den Abgrund der Hoͤlle ſtuͤrzen. Horet
alſo, ihr Menſchen! da es noch Zeit. iſt, nach welchen Geſetzen der
ewige Richter den Paͤndel eines Jeden entſcheidet.

PB. 8. 34 “ dir, rufet er der Spnagoge e zu uͤber dei⸗
ne Gpfer, gie Hagteſt du ſelbe vernachlaſſiget ů keinen Vorwurf
machen, und dich hieruber beſtrafe en; denn deine Braydopfer ind
allezeit vor meinem Angeſichte, ich. babe herſelbeil und ihrer B e⸗
lohnung nicht, veegeſſen. 9

190 *£

V. 9 . Sch will aber keine Ralber ar aus orinen n Hauſe, und
keine Bocke aus deiten Heerden annehmen, als das erſte und vor⸗
77 zuͤg⸗

286 BDas Buch der Pfatmen. G0. P)

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X

Das Buch der Pfalmen. 287

zuͤglichſts, vielweniger als das einzige Opfer, welches ich von dit
fordere; ich brauche die Schlachtopfer eigentlich nicht: denn IX.

BV. 1II1. Ich kenne alle Voͤgel des Himmels, ich, ihr Naͤhr⸗
vater, weis, wo ſie ihre Reſter haben, der Stolz der Sluren, das

edelſte Wild iſt in meiner Gewalt, ſo, wie alles, was nur immer
die ganze Erde tragt: ich kann mich daher aller Geſchopfe nach
meinem Belieben bedienen, ohne erſt warten zu muͤſſen, bis du mir
einige derſelben zum Geſchenke garbringeſt: du thuſt mir alſo bier
duech noch lange kein voͤlliges Gen ugen

V. 14. Opfere Gort ein odapfer aus afabngen Her⸗

zer, ſtatke ihm fuͤr ſo unendliche Wohlthaten, die er dir von jeher
erwieſen hat, den gebuͤhrenden Dank nicht nur mit dem Munde,

ſondern in der That ſelbſt ab, da du ihm deine boſen Neigungen
ſchlachteſt, und den ſuͤßen Geruch der Tugenden zu ſeinem Throne
aufſkigen laſſeſt; vor allem aber opfere iym du, mein Chriſt! das
görtliche Lamm in dem heiligſten Altarsſatramente; z wie Heſychins
uns ermahnet, da er dieſe Stelle⸗ in dem ſinnbildlichen Werſtande
ausleget.

Entrichte dem Allerhoͤchſten deine Geluͤbde; erfuͦlle puͤnktlich

deine Pflichten, welche du demſelben zugeſchworen haſt, da du dich

durch die Religion ſeinem Dienſte wiedmeteſt; halte auch uͤber⸗
haupts alles, ſagt Chryſoſtomus, was du deinem Gott ſonſt noch
verſprochen haſt: alsdann erſt darfſt du auf ſeine Freundſchaft und
Bife, auf ſeinen Beyfall und die ewige Belohnung ſichere Rech⸗
nung dir machen. Zittere herentgegen, wenn der aalwiſſende Nich⸗
ter von dir ſagen⸗ muß:

P, 29. Du ſaßeſt hin entwedet als MRichter oder als Geſell⸗
ſchafter, in oͤffentlichen oder in beſondern BVerſammlungen, und
ſpracheſt wider deinen Bruder, wider deinen Nebenmenſchen ent⸗
weder ein ungerechtes Urtheil, oder Verlaͤumdungen und beleidigen⸗

de Worte. Dem Sohne deiner Mutter, deinem Glaubensgenoſ⸗
ſen, demem Freunde und Berwandten legteſt du eine Falle, ſuch⸗
teſt ihn in zeitliches oder e ges Ungluͤck zu ſtuͤrzen.

e Fmehr haſt du gethan, Ruchlo⸗

V. 21. Dieß und nbeß

fſerdt und ich ſchwieg bisher dazu aus weiſeſten Urſachen. Da haſt
du boshaſt vermaͤchet, „ dein nrtkee. hat dir. die Borteetc

—

—

Das Buch der Pfalmen. (0. Pf.)

288

ſterliche Luͤge vorſchwatzen darfen, als waͤre ich dir gleich, eben ſo
gleichguͤltig gegen die Suͤnde, wie du? Aber meine Strafen ſollen
dich bald das Gegentheil lehren, und es dir vor Augen ſtellen, .

daß ich nichts ſo ſehr als die Suͤnde haſſe: Ich will dich ſchon in

dieſem Leben zuͤchtigen, und in dem kuͤnftigen das Gericht des

hoͤlliſchen Feuers uͤber dich verhaͤngen, ſagt hier der Chaldaer:

willſt du dieſem entgehen, ſo thu Buß noch zu rechter Zeit, und

diene mir deine noch ubrige Tage hindurch qaufrichtig.

V. 23. Das Lobopfer, wie ich es oben beſchrieben habe ,
ehret mich, und du wirſt dir dadurch meine Gnade erwerben;

dieß iſt der weg, auf welchem allein der Menſch zu ſeinem ewigen

Ziel gelangen kann, und wodurch ich ihm das Heil Gottes, meine
Hilfe und Barmherzigkeit zeigen, und ihn in den Himmel leiten

werde; jede andere Straße aber fuͤhret in den Abgrund,.

Der L.

Pſalm.

Ein Bußlied Davids wegen dem Ehebruch mit der Bethſabee.

I. Ze Ende, ein Pſalm Da⸗
vids,
Da der Prophet Nathan zu
ihrn kam, nach ſeiner That mit der
Gethſabee. 2. Bon. 12, 1.
3. Erbarme dich meiner, oGott!
nach deiner großen Barmhexzigkeit
und nach der Menge deiner Erbarm⸗
niſſe loͤſche meine Miſſethat aus.
4. Waſche mich noch mehr von
meiner Miſſet! hat, und reinige mich
von meiner Suͤnde:
5. Denn ich erkenne meine Bos⸗
heit, und meine Suͤnde ſchwebt mir
ſtets vor meinen Augen.
6. * Dir allein habe ich geſbin⸗
diget, und Boͤſes vor dir gethan,
damit du in deinen Reden gerecht⸗
fertiget werdeſt, und den Sieg er⸗
halteſt, wann du gerichtet wirſt.
Rém. 3, 4.
7. * Dogn ſieh, ich bin in Unge⸗
rechtigkeiten empfangen worden,
und meine Mutter hat mich in
Se nden einpfangen.

* Sieh, du liebſt die Waht⸗
hei; das Heimliche und Verborge⸗

ne deiner Weisheit haſt du mit ge⸗

offenbaret,

9. * Du wirſt mich mit Hyſop
beſprengen, und ich werde gereini⸗

get werden: du wirſt mich waſchen,

und ich werde weiſſer werden, als

der Schnee.

Lev. 14. Num. 19.

10. * Du wirſt meinem Geher ”
Freude und Vergnuͤgen ſchenken 7
und die zerknirſchten Gebeine wer⸗

den frohlocken.
11. Wende dein Angeſi cht non
meinen Süunden ab, und tilge“
meine Miſſethaten.
12. * Erſchaffe in mir ein tei⸗
nes Herz, o Gott! und erneuere
in mir eine aufrichtige Seele.

13. * Verwirf mich nicht von

deinem Angeſichte, und nimm dei⸗
nen heiligen Geiſt nicht von mir.

14. * Schenk mir wieder die

Freu⸗

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Das Buch der Pfalmen.

Freude deines Heiles, und ſtaͤrke
mich mit einem fuͤrſtlichen Geiſte,
15. So will ich die Gottloſen dei⸗

289

gewiß gebracht: du haſt aber keine
Luſit an Brandopfern.
19. Das Gott gefaͤllige Opfer iſt

ne Wege lehren, und die Sunder ein zerknirſchter Geiſt; ein zerknirſch⸗
werden ſich zu dir bekehren. tes und reuevolles Herz Wirſt lb⸗
16.1F Erloſe mich von den Blut⸗ o Gott! nicht verachten.
Sben „o Gott! du Gott mein 20. * Herr! handle nach deiner
alsdann wird meine Zun⸗ Guͤte gnaͤdig mit Sion, damit die
erchtigkeit mit Freuden dea e Jeruſalems erbauet wer⸗
en.
15 herr! 15 erdffnis meine Lip⸗ 21. * Alsdann wirſt du das
mein Mand wird dein Opfer der Gerechtigkeit, die Gaben
Lob ver undigen e unnd Brandopfer annehmen: als⸗
18. Dennz wenn: 88 Opfer ver⸗ dann wird man Kaͤlber auf deinen
langet haͤtteſt, ſo⸗ hatts ich. ſie dir AAttar legen.

Auglegung des L. Pfſalms.

N aſche mich, o Gott? noch mehr Von meiner Miſe⸗
that. Du haſt mich zwar, ſeufzet hier David,

von er Schuld meiner Miſſethat und von der Todesſtrafe gnadig

lose eſorochen; (2. Rön. 12, 13.) aber ich bitte dich, Allbarm⸗
berziger! ſchenke mir auch die dadurch verwirkten zeitlichen Stra⸗
fen, und tilge die üͤbrigen ſchaͤdlichen Wirkungen der einmal be⸗

gengenen Suͤnde, worunter die heftigern Anfaͤlle der Verſtuchu⸗

Nireeſ Hielen andernt unſeligen Folgen mehr ſind.

dir allein haͤbe ich geſuͤndiget. Meine Verbrechen wa⸗
ind , als nur dir, bekannt, da ich ſie begieng; und nur
iſt mich, da ich als Koͤnig unter keinem andern Rich⸗

ter ſtehe, hierüber beſtrafen; wie Cyrill und Dieymus nebſt Gre⸗
gor hier reden: daher ſchmerzet und aͤngſtiget mich, fahren Theo⸗

dorer und Heſychius fort, nicht ſo ſehr das Unrecht;, welches ich

der Bet ſabee, dem Urias und Andern angethan, als die Beleidi⸗

A lche ert ich dir, mein Gott! hiedurch zugefuͤget habe. Reue⸗
l veſenne ich meine Verbrechen, und fehe demüthigſt um Ver⸗
aung ertheile ſie mir gnaͤdig,
deee du vor der ganzen Welk in deinen Reden, in deinen

Ausſoruͤchen und Verheißungen, daß dar eamich den Suͤnder nach
Verſchulden ſtrafen, dem Buͤßer aber Bäarmherzigkeit, „ und mir
nebſt dieſem noch inſonderheit ein immerwaͤhrendes Reich in meiner
T Nach⸗

H. Jak, Tirins VI. Band.

290 Das Buch der Pfalmen. G0. P)

Nachkommenſchaft und einen Platz unter den Stammvaͤtern des
Meßias ſchenken wolleſt, gerechtfertiget werdeſt, und alle Men⸗

ſchen einſtimmig bekennen muͤſſen, daß du ſo gerecht, als wahrhaft

und guͤtig ſeyeſt; damit du auf dieſe Weiſe den Sieg erhalteſt
gegen jene Vermeſſenen, welche deine Gerechtigkeit oder deine
Barmherzigkeit anſtreiten und ausſprengen, wie der heilige Tho⸗
mas es erklaͤrt, daß du mir wegen meiner ſo großen Laſter niemal
mohr verſchonen, und deine Verheißungen nicht halten werdeſt. Alle
di ſe muͤſſen zu Schanden, du aber als gerecht, wahrhaft und
harmherzig erklaͤret werden, wann du gerichtet wirſt, wenn man
aͤlle deine Handlungen, beſonders aber dieſes mein Bekenntniß und
dein Verfahren mit mir, ſo wie auch mit allen andern Suͤndern
unterfuchet und beurtheilet. Noch einen vollſtaͤndigern Sieg aber
wirſt du erhalten, wann du dereinſt ſelbſt richten wirſt, wie hier
det hebrarſche Text ſich ausdruͤcket, an dem letzten, allgemeinen Ge⸗
richtstage namlich, wo du den verſammelten Voͤlkern aller Laͤnder

und Zeiten die Gerechtigkeit deiner Verfuͤgungen ſonnenklar vor

Augen ſtellen wirſt. Zu dir flehe ich daher mit zerknirſchtem Her⸗

zen: Strafe mich nicht nach deiner Gerechtigkeit, ſondern habe
led den rire “
BV. 7. Denn ſieh, ich bin in Ungerechtigkeit empfangen wor⸗
den; oder, wie der Hebraer ſpricht, in der Ungerechtigkeit und

Nachſicht mit meiner Schwachheit:

Suͤnde, naͤmlich in der Erbſuͤnde, der Urquelle der nachgehends

V. 8. Du liebſt die Wahrheit, die Aufrichtigkeit; das Heim⸗

folgenden wirrlichen Suͤnden; wie der heilige Athanaſius und ande⸗

5

liche und Verborgene, die zukuͤnftigen Verfuͤgungen deiner Weis⸗
heit, deiner goͤttlichen Fuͤrſicht haſt du mir geoffenbaret. Dayid,/
um die Verzeihung deſto ehender zu erhalten, ſtellet Gott nebſt

der angebohrnen menſchlichen Schwachheit noch zwo andere Urſt
chen vor, wodurch er ſich deſto leichter zur Nachſicht moͤchte bewe⸗

gen laſſen: naͤmlich, ſeine Aufrichtigkeit, womit er ſeine Sunde—

bekannt hat; und die ehemalige Gewogenheit Gottes, der ihm vor⸗
her, als ſeinem vertrauten Freunde, ſo viele prophetiſche Erleuch⸗
tungen mitgetheilet. “”ð

V.9. Da wirſt mich auch, ich hoffe es in demoͤthiger Zuper⸗

ſicht guf deine Guͤte, mit Hyſop beſprengen, mich vollkommen

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geben; oder, wie Hieronymus und der Chaldaer ſpreche

„

von den Mackeln meiner Suͤnden reinigen; wie die Pribſter des
alten Bundes durch Beſorengung mit dem in Opferblut getauchten
Hyſop (Lev. 14, 51. Num. 19, 18.) den Ausſatz und die geſetze
liche Unreinigkeit tilgten. Hier deutet, ſprechen Euſeb und Theo⸗ 4
doret, der buͤßende Prophet auf jenen Hohenprieſter des neuen

Bundes, welcher mit ſeinem eigenen, heiligſten Blute die Suͤnden

der ganzen Welt abgewaſchen hat. S
V. 40. Du wirſt meinem Gehoͤre Freude und vergnuͤgen⸗
wirſi mich Freude und Wonne hoͤren machen, die frohe Nachs
richt naͤmlich, ſagt erſt angefuTͤhrter heilige Vater mit Theodoret,
von gaͤnzlicher Verzeihung meiner Suͤnde und Aufhebung ihrer
V. 12. Grſchaffe in mir, anſtatt des von der Suͤnde beflecke
ten, ein reines Herz, frey von boͤſen Begierlichkeiten; und er⸗
neuere in mir einen aufrichtigen; einen geradezu dir empor ſtre⸗⸗
benden Geiſt, welchen ich leider ke durch die Schwere meiner Miſ⸗

ſethat gekruͤmmer, und darn egergedwucket habe; wie der heilige!

Athanaſius ſpricht. Schenkmir einen feſten Geiſt, uͤberſetzet der hei⸗
lige Hieronymus, welcher ſich von keinem Sturme der Verſuchungen
bengen laͤt ; befeſtige den Vorſatz, in Zukunft nicht mehr zu ſun⸗
B. 13. Nimm deinen heiligen Geiſt nicht von mir. Der
Chaldaer und einige Andere verſtehen dieſes von dem prophetiſchen
Geiſt: Mehrere herentgegen glauben, David bitte hier Gott, er
moͤchte ihm doch den noͤthigen Beyſtand und die Erleuchtung, wel⸗
che ihn zur Tugend und ſeinen Regierungsgeſchaͤften tuͤchtig mach⸗
te, wegen ſeiner Miſſethat nicht entziehen, wie er es ſeinem un⸗
gluͤcklichen Vorfahren Saul (1. Koͤn. 16, 14.) gethan hatte.

4 W. 14. Schenk mir wieder die Freude deines Hells; erfuͤl⸗n!
ke mein bekummertes Herz mit der troſtreichen Zuverſicht auf dei⸗ 4

ne vormalige Gnade und deinen Segen; befonders aber durch Er? 14

neuerung der freudigſten aus allen meinen Hoffnungen, daß naͤme †
lich aus meinem Stamme der Meßias gebohren werden ſolle⸗?
Gewaͤhre mir die Freude deines Jeſus, uͤberſetzet deswegen des¹
heilige Hieronymus die gegenwaͤrtige Stelle.

R

Staͤrke mich mit einem ſuͤrſtlichen Geiſte, mit dem erſten und
vornehmſten aller Geiſter; mit einem maͤchtigen, uͤberſetzet der hei⸗
lige Hieronymus; der Chaldaer aber ſagt: mit dem Geiſte der
Wohlthaͤtigkeit. Das hebraiſche 5ſ) Nedibah, und das grie⸗
der befehlshaberiſchen Gelſt ausdruͤtten, das iſt, durch einen Geiſt,
wie er ſich auf einen Konig, einen Befehlshaber und Reg

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fährten auf mich geladen habe: der Chalder uͤberſetzet daher:
Erloͤſe mich von dern Blutgerichte, von dem Todesurtheile nam⸗
lich, welches ich durch meine Mordthat verdienet habe. Der heil⸗
ge Auguſtin herentgegen und Gregor verſtehen dieſe Stelle von
den Sunden uͤberhaupts, welche die giftigen Auswüuchſe des von
der Begierlichkeit angeſteckten Fleiſches und Blutes ſindd.
V. 17. Kröffne meine Lippen, welche vor Angſt erſtaunet
fſind, durch gnaͤdige Verzeihung wiederum zum neuen Lob un
Dank für dieſe abermalige Barmherzigkeeit.

20. Herr! handle nach deiner Guͤte gnaͤdig mit Sion

und Jeruſalein, welches noch ungusgebauet daſtehet, und lee

Hauptzierde, namlich deinen Tempel, noch vermiſſet; laß deinen

Zorn, welchen nur ich verdienet habe, nicht auf dieſe unſchuldige
Stadt zugleich fallen, und ſie meine Schuld mirbuͤßen. So bit⸗
tet auch unſere liebvolle Mutter, die ehriſtliche kirche, Gott wolle
die Strafe der Miſſethaten, welche Einige ihrer Mitglieder be⸗

gangen haben, nicht auch das heilige Jeruſalem, d. 1. die ganze⸗

Gemeinde der Rechtglaubigen empfinden laſſen.

Opfer eines gerechten, gottſeligen Herzens annehmen, und in unß⸗
zaͤhlbarer Menge die guten Werke der frommen und wahren Bl
ßer zur Ehre deines Namens und zum Dank für deine Bäͤrmßher⸗

zigken empfangen. Weber dieſen Bußpſalm verdtenet. die vortreff⸗
liche Auslegung des heiligen Gregors vor allen Andern nachgels⸗

ſen zu werden. —

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Das Buch der Pfalmen. (S0. Pf)

66 erlsſe mich von den Blutſchulden, die ich aus An⸗
ebruchs durch den Mord des Urias und ſeiner Kriegsge⸗

V.ͤ 21. Allsdann wirſt du das Opfer der Gerechtigkeit,

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Das Buch der Palmen

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Der LI. Phlm. 4 g
n Geſi
t eg Wie großen Schaden eine boͤ⸗ ſe Zunge ſich ſelbſt und ibern zeſi 4
tneſete 1. „Zun Ende, ein Unterricht Da⸗ nung wandern machen, unddeine
duttun vide, H Wurzel aus der Erde der⸗ ehendi
4 t 2. Als Doeg, der AIdumaͤer, gen ausreuten.
“ kem, und dem Saul ſagte: Da⸗/ g. Die Gerechten werden es⸗ ſe⸗
8 vid iſt in Achimelechs Hauſe einge⸗ ſhen, und ſich entſetzen; ſie werden
ee khrt. v. Bon. 22, 9. ihn verlachen, und ſagen 1
erdi 3. Was vühmſt du dich deiner 94 Sehet/, dieß iſt der Menſch,
fherſke Bosheit, der du in der Ungerech⸗ der Gott nicht zu ſeinem Helfer ge⸗
8 tigkeit ſo maͤchtig biſt? waͤhlet, ſondern ſich auf ſeine gros⸗
D 4. * Deine Zunge dichtet den ßen Reichthuͤmer verlaſſen, und in
ete D ganzen Tag auf boͤſe. Turke; ſie ſeiner Eitelkeit ubernommen hat!
deed ſchneidet wie ein ſcharfes Scheer⸗ 10. Ich aber werde gruͤnen wie
usalche meſſer verraͤtheriſcher B. Weiſe, ein fruchtearer Helbaum in dem
4 ſ „... Du liebeſt das Boͤſe mehr als Hauſe Gottes, ich vertraue unmer
das Gute, und redeſt lieber nach und ewig auf die Barmherzigkeit
Anſte⸗ der Ungerechtigkeit als Billigkeif. Gottes.—
m 6. Du haſt alle Worte, die zunt TLY Ohne Ende wiſl ich, dich
4 eiderben fuͤhren, geliebet, O fal⸗ prei ſen, weil du es gethan haſt;
e Zunge! und auf deinen Ramen hoffen, weil
ne . Harum wird dich Gott end⸗ dieſes vor⸗ den! Augen deiner Berlgen
Crefq. lich zu Grunde richten. Er wird gut⸗ kin.
6 ndich ausreiſſen, aus deiner Woh⸗ . rs
. , ee Auslegung des 1I. 1 Pſams.
ſithe N 2. 2. Mi⸗ Doeg, der Rdumaer, kam „und S S aul hie
4 SS Anzeig machte, (I. Mon 22, 9. 10.) daß David
,det aa ſeiner Flucht bey dem Prjeſter Acht melech Aufnahme und Un⸗
uuuiiirrſtuͤhung gefunden habe, wurde gegenwartiger Pfal in gus Agles
Geetet rfr Verratherey, von dem David perfertget.
ten, We . 4. Deme Zunge⸗ Bichtet den ganzen Tag auf boͤſe Tuͤcke,
“ . ſie zu ſchckolichen Klatſchereyen ſorgfaͤltig ab; ſie ſchnei⸗
ee No. der wie ein ſcharfes Scheermeſſer verraͤtheriſcher weiſe, welches,
e de N da es blos ; zum nothwendigen und nutzlichen Gebrauch dienen ſoll⸗
Pnen m ke, unpermuthet Einem in die Gurgel faͤhrt, und die gefaͤhrlichſte
AWunde beybring 1: ſo machte es auch deine boshafte Zunge, ver⸗
1 raͤtheriſcher B5eg ſie ſchnitt den Prieſtern des Herrn, da d nichs
1 ebels erwarteten, auf einmal das Leben ab. W

Das Buch d der Pfalmen. (51. Pf.)

B. 7. Darum, zu gerechter⸗ Strafe dieſer deiner Unmenſch⸗
aia wird Gott, der die Verraͤther haſfet, nicht nur dich durch
einen gewaltſamen Tod dahinraffen laſſen, ſondern auch deine
wurzel, deine Nachkommenſchaft, dein ganzes Geſchlecht ausreu⸗
Ich aber, den du ſchon fuͤr ganz verloren und vertiget

Be 10. Ich H gruͤnen wie ein fruchtbarer Gelbaum in
dem auſe Gottes ; ich werde geſchuͤtzet und gepfleget von der
Hand Gottfes, auf welchen ich meun ganzes Vertrauen, ſehe, Celbſt

unter dem Ducke der Verfolgungen empor wachſen, und die urr⸗
ichſter de Chre den igunenden Velkern an mrr zeign.

890 Warrr. Ghne Ende will ich er dich, o Gott! preiſth,

als meinen Beſchuͤtzer, weil du es gethaͤn haft ſt, weil meine Erhal⸗

tung, mein ganzes Gluͤck das Werk deiner Fuͤrſicht, demer Weis⸗
heit und Allmacht iſt dieſe befeſtigen mitten in meiner gegenwaͤt⸗
tigen Bedrangniß die Zuverſicht, mit welcher ich ſtetsfort auf dei⸗
nen Namen, auf deine Guͤte und Barmherzigkeit, hoffen
und alſo gelaſſen die Zeit deiner Troͤſtungen erwarte, weil dieſes,
die Ergebenheit naͤmlich in deinen Wulen, vor den Augen, nech
den Begriffen deiner Heiligen, welche dich durch den wahren Glau⸗
ben kennen, gut iſt; weil du bey deinen Verehrern einen durch

Woͤhlthun und Gnade beruͤhmten, einen guten, der Grieche ſagt,

Nehe d. i. einen kieudendallenn, liebenswüͤrdigen Namen hak
Der III. Pfalm.
Verderbniß derjenigen, welche keinen Gott tpglauben. 8

T. Zin Ende, * far Maeleth, abgewichen, zund ſaͤmmklich unnlihe
ein Unterricht Davids. Der geworden: Feingr, „auch nicht ein
Thor ſpricht in ſeinem Herzen: Es Einziger iſt dae⸗ er Eutes t.
iſt kein Gott. Roͤme 33)
2. Solche ſind berdorben und 5= H e dann nicht ele,
wegen ihrer Le ſterthaten bſchent die S die mein Volk wie
voll: Da iſt Niemand, der Gutes Nr,

3. Gotl ſchenge vom Hinnnel l
auf die nchfünder herab, um rufen , daher eed ten ſie da t
zu ſehen, ob noch emand Gott er⸗ Furcht wo hi ichts in fuͤrchten n
nne und ſuche,. eſee eb denn Gott hat die Gebeine
Sie⸗ Sie aute ab AbeeAir yon Nyn ſenigen zerſtaͤubet, welche bloß Se
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Das Buch der Pf. ilmen. 295

Weigſcher gefallen wollten; ſi ſe ſind Hilfe ſchicken ? Wann Gott ſein

u Schanden geworden, weil Gott Volk aus der Gefangenſchaft zu⸗
dieſel ben verworfen hat. ruͤckfuͤhren wird, wird Jakob froh⸗
7. * Wer wird Iſrael aus Sion locken, und Iſrael ſich erfreuen. .
Auslegung des LII. Pfalms. 2

V. 1. (KFuͤr Maeleth, das iſt fuͤr die Gebaͤhrende, fuͤr die Lei⸗
dende, fur d e Kirche naͤmlich in der Verfolgung; wie
der heilige Auguſtin es ausleget. Der Hebraer ſagt: E ſuper
Machalath, welches Symmachus und Hieronymus nebſt dem
Chaldaer durch: auf den Choͤren; herentgegen Theodotion durch:

fuͤr den Tanz; und endlich Aquila durch: füur die Jubelfeſte uͤber⸗

ſetzen; Mariana aber haͤlt dieſes Wort fuͤr den Namen eines
Toninſtruments, oder füͤr den Anfang eines allgemein bekannten

Liedes, nach deſſen Weiſſe dieſer Pfalm geſungen werden ſollte.

V. 6. Gott hat die Gebeine ‚die Kraͤften und die Macht
derjenigen zerſtaͤubet, gaͤnzlich zernichter „welche bloß den Men⸗

ſchen gefallen wollten. Der hebraͤiſche Text ſagt: chonach,

der Belagerenden; daher Weitenauer und Knapp uͤberſetzen:
Gott zerſtreuet die Gebeine d derjenigen, welche ſich wider dich
lagern, damit ſie den Menſchen gefallen. Die Gotteslaͤugner naͤm⸗
lich, dieſe geſchwornen Jeinde wahrer Tugend, bekriegen ſehr oft
aus Ruhmſucht den Unſchul digen und Frommen mit Liſt und Ge⸗
walt: aber der Allmaͤchtige wird auf einmal einen fürchterl ſichen
Strich durch die Anſchl aͤge dieſer gottloſen Kriegsheere, wie der
Chaldaer ſich ausdruͤcket, machen. Die Siebenzig herentgegen, wel⸗n
che ſtatt chonach „coneph geleſen zu haͤben ſcheinen, ſagen: der
Gleißner, oder derjenigen „welche unter dem Schafpelz reiſſe abe⸗
Wolfe ſind, oder durch niedertraͤchtige Schmeicheleyen die Genſt.
der Maͤchtigen und Großen zu erbuhlen ſich weit emſiger bemuͤhe 1,
als durch aͤchte Froͤmmigkeit den Beyfall und die Gnad Gottes zu
erwerben; wie es die Gotteslaͤugner, Freygeiſter und Weltmen⸗
ſchen zu machen pflegen.
BV. 7. Wer wird Iſrael, wer wird der Kirche, in wel⸗
cher ſich, leider! viele ſolche faule Glieder befinden, und die uͤbri⸗⸗
gen anzuſtecken drohen, aus Sion, aus dem Himmel Sife ſchie⸗
cken? Der Ptophet antwortet; Wann Gott ſein Volk aus der
Gefangenſchaft zuruͤckfuͤhren wird, wann er die ungluͤcklichen
T 4 Frey⸗

296
Freybenker be bon den egeln⸗ der Hoͤlle erlediget „ wird Sſtael ſich
erfreuen. Laſſet uns daher mit brennendem Eifer taͤglich fuͤr ſie
bitten „damit ihre Bekehrung d der e/ wahren Krche⸗ ennt 1 u
Frohlocken verutfſache, ünieet

DDDer Llir. Peim.
Bitte zu Gott um Bepſtand wider Vorfolger. waire, ests

r. dum Ende, unter den Gaſan⸗ 6. Aber ſehet! 1 Gott e n ur
gen, ein Unterricht Dabids, ten, und der heir beſchüzt Andn
2. Da die Ziphaͤer kamen, nnd Leben.
zu Saul ſprachen: David ſhat. ſich 12 Waͤlte⸗ das Böͤſe von unt
bey uns heimlich auf. —“ auf meine Feinde zutuch , und ver⸗
1 Ron. 23, 19: 26, r.) tilge ſie gemaͤß deiner Pabe⸗ iti
3 , Gott/ rette mich um dei⸗ g. * So will “
ne Namens willen, und verſchaffe Herzen dir opfern, uliy dein

mir Recht durch deine Macht. men preiſen, o Herk! ſ weil er ſo

Erhoͤre mein Gebeth, o ernge gnhenih iſt; 1900 cK
ſchente den Worten meines Mundes ⸗ * Denn du haſt mich aus
ein geneigtes Ohbr. ener Truͤbſal erloͤſet, und mein 1

4245

65. Denn Barbaren ſend w ider ge erblicket meine Zendk Z
mich aufgeſlanden, Nachtige e 63 e
ben mir nach dem Leben, und haben

4 Gatt hicht vop. Augen, NE

Auslegung Z riir Pfalms. ae
4 else, Herk! das Böſe, ſo mir die⸗ flſhet 3
* phaͤer zubereiten, auf dieſe Verraͤther und meine
4 uͤbrigen Feinde zuruͤck; laß ſie das Ungluͤck, ſo ſie mir ſchmieden,
ſelbſten treffen, gemaͤß deiner Waͤhrheit, zu Erfuͤllung deines Ver⸗
ſorechens, daß du allen auf dich Hoffenden beyſtehen, die Boͤſewich⸗
te aber eben in jene Grube, welche ſie den Fugendhaften graben,
ſtuͤrzen wolleſt; wie Hilarius und Auguſtin hier ſprechen.

*2

V. 8. So will ich dir mit freyem Herzen opfern; nicht
aus Noth und Angſt Bittopfer bringen, ſondern mit unbeluͤm⸗
merter, freudiger Seele freywillige Gaben zur Dankſagung⸗
deinen Altar legen, und mit froher Stimme dich preiſen: —

1 e B. 9. Denn mein Auge erblicket meine deinde unter mir
un durch deine Hand, Allmachtiger! gedemuͤthiget und zu Boden ge⸗
worfen.

Ds Buch der Pfalmen. 63. )

nuftt .
e hoͤhe
Uuguſtn

deſd ſih

1 ee
ſenß⸗
20 Gett
nd berochte
3. Melke
Wede ſchtän
Uenn ſe h
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Aſctreptan
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den 1
6t nedere
Z

mie⸗
werde icht umhergetrieben

des und den, Druck des Ruchloſen:

Duana ergriff mich.

Das Buch der Pfalmen.

29:

worfen. Der hebraͤiſche und chaldaiſche Text ſagen: Ich ſah aus
der Hoͤhe herab die Rache, welche du, mein Beſchuͤtzer! wie
Auguſtin und Theodoret ger beyſetzen, an meinen Verfolgern

nahmeſt.
Der LIV.

1. Zun Ende, unter den Geſaͤn⸗
gen, ein Unterricht Davjds.
2. O Gott! erhoͤre mein Gebeth,
und verachte mein Flehen nicht.
3. Merke auf mich, und erhoͤre
*Seufzend und beſtuͤrzt

4. Durch das Geſchrey des Fein⸗

denn ſie haben mir Ungerechtigkei⸗
ten aufbuͤrden wollen, und ihr Zorn

Fet ſchwer auf mich.

5. Mein Herz bekte in mir, To⸗

6. Furcht und “ ſtieß mich
an, Finſterniſſe bebeckten mich.
. * Ich rief: Wer wird mir
Flligel wie einer Taube geben? ich
will davon fliegen, und Raſt ſuchen.
8. * Sieh, ich habe mich auch
durch die Flucht weit entfernet und
in der Wuſte aufgehalten.
9. Ich wartete auf jenen, wel⸗
cher. mich aus der. Kleinmuͤthigkeit
des Geiſtes und den S Sturme riß.
10. Stüͤrze ſie, o Herr! und
* theile ihre Zungen, denn ich ſah
Unbilligkeit und⸗ Zank in der Stadt.
1I. Tag und Nacht⸗ ſchleicht die
Bosheit Buf⸗ yren M uern herum;
A ihrer Mitte a ſckung
ind nger e e

nie ans ihren Gaffe ünt Soln
13. Haͤtte mih eeß mein Feind

goſchmaher, ſo wirde ich es gelaſ⸗
ſein etragen haben; und wenn el
5

borgen

Buſenfreund

Höle fahren: denn die

tags will ich es ihm klaͤgeli,

David flehet um Hilfe wider fal ſche Freunde.

1

der, welcher mich haft, Boͤſes g ge⸗

gen mich geſprochen haͤtte, ſo wuͤr⸗

de ich mich vielleicht⸗ vor ihm ver⸗
haben.
14. Aber * du thateſt es, mein
mein Fuͤhrer und
Vertrauter!
165. * Du, mit dem ich meine

ſußeſte Speiſen theilte! nut dem ich
eintraͤchtig in das Hatls Gottes

wandelte.
16. Tod und Berderben liber

ſolche Leute! lebendig ſollen ſie zur

Hosheit ſitz t
in mhren Wohnungen, ſi⸗ ſe⸗ iiſt miiiet

unter ihnen.

17. Ich aber habe, zu Gott gs⸗

rufen, und der Perr wird uigh auch

erretten.
19. *Abends, Morzeuse dit⸗
will zu
ihm ſeufzen, und er⸗ wicd meine
Stimme erhoͤren.
19. * Er wird mir Friede ſchen⸗

ken, und mich von deaſenigen erlo⸗

ſen, d ie auf mich losgehen; obwohl
ihrer Viele wider mich ſind.
20. Gott wird mich erhoͤren,
und ſie demuͤthigen: er⸗ 3 der von
Ewigkeit her geweſen iſt. ⸗
ſie werden ſich nicht äbert

ſie Gott nicht farchtenen⸗

21. * Er hat daher⸗

ausgeſtrecket, es ihnen zu verge en:

ſie hahen ſeinen Bund euntheil eet.
22. Ihr Angeſicht zwar. ſcheint
von allem Erimim entfernet aber
ihr

ihr Herz ſinnt auf einen feindlichen—

Ueberfall. * Ihre Worte ſind ge⸗
linder als Oel, in der That aber
Pfeile.
23. Doch * wirf nur deine Sor⸗

Das Buch der Pfalmen.

(4. Pf.)

24. Sie heren gegen, twirſt du
in den Schlund des BVer⸗
derbens hinabſtüͤrzen. * Die Blut⸗
duͤrſtigen und Treuloſen werden ih⸗
re Tage nicht auf die Helfte bringen:

Herr!

ge auf den Herrn;

dich erhalten, und' den Gerechten krauen. T2. 90 1
nicht ewig wanken laſſen. “”
Marth. 6, 3 Luk. 12, 22. e H 1K
1. ver 37,2 ⸗ e

“ AWP⸗ 1 RHr
Seed und beſturzt werde ich von einem Orts
zum andern umhergetrieben von den Gottlaſen,
welche, Wwie Auguſtin ſpricht, Gott nur deßwegen leben laßt,
entweder damit ſie gebeſſert werden und ſich bekehren, oder da⸗
mit ſie ihm zu Wertzeugen dienen, die Frommen zu prüfen
in der Uebung der Tugend zu erhalten. Der heilige eron
überſetzet dieſe Stelle alſo: Ich bin in meiner Betracht
truͤbt und verwirret worden, da ich naͤmlich, wie Theodo et
es erklaͤret, die Menge der Uebel und die Große der Gefa hten

V. 2.

reiflich erwog, welche von allen Seiten mir droheten. ue
V. 7. Ich rief in der Angſt meines Herzens: Wer wird

mir Sluget wie einer Taube geben, jene pfeilſchnellen Schwingen,
mit welcher ſie dem Habicht entfliehet? Ich will, gleich ihr, von
meinen Verfolgern davon fliegen, und in irgend einem verbor⸗
genen Winkel Kaſt ſuchen. Gerne wollte ich aufs geſchwindeſte
mein Koͤnigreich verlaſſen, wenn ich nur Sicherheit und Nuße
faͤnde. 2
B. 3. Sieh, ich habe mich auch ſchon wirklich w ente,
net von meinem koͤniglichen Wohnſitze, und in der Wuͤſte aufs ge⸗
gehalten. In dem verbluͤmten Verſtande“, ſagen der heilige Au.
guſtin und Vernhard ‚ a) bedeuten die Fluͤgel der Taube die Hilfs⸗
mittel des heiligen Geiſtes, durch welche wir von der Liebe
Geſchoͤpfe weg in die Wuͤſte oder Einoͤde, das heißt, an einen
ruhigen ſichern, gefahrenfreyen Schutzort getragen werden. 4

V. 10. Theile, Herr ihre, meiner Feinde zungen „wie

du e einſt bey dem Thurnbau zu Babei ( Geneſ. 11, 7.) ſic
mache,

B ) S Hoy gazan Serm. 52. n Sdke-

—

denn er wird ich aber will auf diche Ges Her wer⸗

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Mu

Das Buch der Pſalmen. 299

mache, daß einer ganz eine andere Sprache als der Andere fuͤhre,
ganz entgegen geſetzte Rathſchlaͤge ertheile, damit ſie ſich ent⸗
weyen, und ihre boshafte Unternehmungen ſcheitern moͤgen. Die⸗
iſt auch dir, dem zwar ſo nichts unmoͤglich iſt, hier ganz leicht:

Denn ich ſah und erfuhr ohnehin nichts als Unbilligkeit,
ale Gattungen Laſter und Zank, Gewalt haͤtigkeit und Streit in
der Stadt: naͤmlich zu Jeruſalem, wo ein ſo allgemeines, ſo o ſchand⸗
liches Verderbniß der Sitten eingeriſſen hat, daß man ſelbſt in je⸗
nem, welchen man fuͤr ſeinen beſten Freund hielt, auf einmal
den araſten Feind ſindet. Dieſes iſt es auch, was mich am mei⸗
ſten in meinem Ungluͤck ſchmerzet.

V. 14. Du, Achitophel! ſetzet hier der Chaldaͤet bey, „wa⸗
reſt ein ſolcher, du, mein Buſenfreund, mein zweytes Ich, mein
Fuͤhrer, mein erſter „vornehmſter Rath, und mein Vertrauter;
der Hebraer druͤcket dieſes letztere durch erd mejudai, mein
Gefaͤhrte „mein Geſellſchafter aus, und macher hiedurch eine An⸗
ſpielung auf den Namen Judas, auf welchen auch, wie der hei⸗
lige Hieronymus und Auguſtin nehſt Theodoret im ſinnbildlichen
Verſtande ſagen, alle dieſe Vorwuͤrfe paſſen —

V. 15. Du, Achitophel! faͤhrt David fort, zit dem ich
meine ſuͤßeſte, meine beſte Speiſen liebreich theilte; du, Judas!
dem ich im letzten Abendmahl mich ſelbſt zur Speiſe gab, konnte
Chriſtus ſagen: du verraͤthſt mich, du hilfſt zu meinen Feinden!
Zu wem ſoll ich mich alſo wenden, da die Menſchen ſo falſch und
treulos ſind ² Zu Gott will ich meine Zuflucht nehmen.

V. 18. Abends, Morgens und Mittags, d. i, ohne Un⸗
terlaß will ich es ihm klagen, wgs mich druͤcket, und

V. 19. Er wird mir Friede ſchenken, mir ein ruhiges,

Asguge begen verſchaffen z ohwohlihrer Viele wider mich ſind

wie der heilige Hieronymus uͤberſetztt. Der Rabbiner Dapid Kim⸗
chi aber und der Chaldaͤer, mit ihm faſt ganz einſtimmig, ſagen:

denn es ſind unter ſo Veeken r ainer ſolchen ungeheuren Men⸗

ge meiner Feinde, auch vien⸗ Weßch uͦzer bey mir geweſen, naͤm⸗
e bnen ſeuann Heerſchageen; wie ſie einſt (4. Roͤn. 6, 16. 17.)
ey dem Eliſaͤus waren. 4 e mäaͤchtigen ESchugge ſter werden
Ww meine einde ka vertilgen mn
KARI AES2. A l

S ASS Wige . .

„

ter “ treffen. So verrieth auch

heit toben

ſagt⸗ ber der
ab n. D S

7„ .
Reſe fir ene Aegzehtung mit.

309

B. 20. Denn ſie werden ſich nicht andern; der Ehaldaͤer
ſagt: die Suͤnder aͤndern ihren grundboſen weg niemal, 7 es i iſt
keme Beſſerung bon ihnen zu hoffen. Daher
V. 21I. Hat Gott ſeine Hand ausgeſtreckt , den En ſchli;
gefaſſet, und die Serfuͤgung getroffen, es ihnen zu vergelten,
War ſie von ſeinet Strafgerechtigkeit dadurch verdienet haben,

daß
tie Laſter auf Laſter, haufen: ſie haben ſeinen Bund entheil get,
ſeine Gebothe uͤbertreten und ſeine Befehle verachtet 3 ſie. ver olg⸗
ten den Unſchuldigen nicht nur aus Uebereilung vom Zortt mit

den Waffen in der Hand und oͤffentlich; ſondern mit unverſoͤhnli⸗
em Haße und kaltem Blute ſt reben ſie ihm auch mnatchelmͤrzet⸗
ſcher aeſe nach dem Leben. .

22. Ihre Worte ſind gelinder als Gel, voll ſuͤßer Schmei⸗

lezen, „voll freundſchaftlicher Verſicherungen, in der That gber

Peile weil ſie dadurch das ſchuldloſe, aufrichtige Sacrrſe
ihretz Haßes nur ſicher zu machen ſuchen, um Leſſtge defe to ge⸗

Judas mit einem f
ſchaftlich ſeeinenden Kuße und der ſchmeichelhaften Anrede

Segr uͤßet Meiſter, den unſchulbigen Heiland. Aber, e
mimteret Tapid D und jede chriſtliche Seele; laß nu “
die An agliſt Raͤnke ſchmieden!
23 wirf deine Sorge auf den Heren, deine Laſt
er der Hehraer, . welche dich druͤcket; ſtelle dein gaͤnzes Schick

NN

nde deſſelben; gruͤnde deine Hoffnung auf ihn, über⸗

er. Eh Hgloger, „und er wird in allen Dingen zu rechter
ſchaffent. Dieſen Vers gab, wie Bonaventura: .
„d t heilige Franz von Aſſis ſeinen Ordensbruͤdern uf die

B. 24. Die Blutdürſtigen und Treuloſen werden bre .

die ſie ſonſt nach dem gewoͤhnlichen Lauf der Natur zu lebenge⸗
habt haͤtten, nicht auf die Helſte bringen, ſondern eines fruͤh⸗
zeitigen, unvermutheten Todes ſterben. Beyſpiele hievon ha⸗
ben wir aus der Zeit Davids an dem Saul, Abſalon. und

tophel „ von ſo unzaͤhlbaren, andern, nicht
Geſe hichts aller Jahr hundekle uns ziun Ent

zu melden, „wele
nlte Gend aiſiten 0 7

————— 2 —

A) S. Bonaventura in Vita S. Franciſci.

Das Buch der Pfalmen. G4. J.

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Der LV⸗ Pmubn, 17

17 = Eede * fut d das Volt,
welches von dem Heiligthu⸗
we weit entfernet war; eine Denk⸗
ſchrift Davids, da ihn die Philiſter

hielten.
n. 21, 12.
Erbadme dich meiner, 9 Gott!

den⸗ krt Menſch tritt mich mit

iben er ehisget, und plaget mich
der zuruͤckweichen, wenn ich dich an⸗

n ganzen TDar⸗
3. Den ganien⸗ Tag treten mei⸗

ne Feinde auf mir herum: denn es

ſtreiten Viele wider mich.
4. * Ich fuͤrchte mir vor der Ho⸗
S e ⸗ jedoch verlaſſe ich
die ch.
R nic⸗ Sch will an Gott ſeine mir ge⸗
machten Verheißungen ruͤhmen: ich

f 8 mich nichts um das, was mir etwa

Sterbliche thun moͤgen.

anlen zielen auf mein Ungluͤck.

7. Sie rotten ſich zuſammen und

ſtellen ſich in Hinterhalt? ſie lau⸗
ſchen auf jeden meiner Schritte.

Aber wie ſie meinem Leben nachgere

ſtrabet t haben,

5

8. * E ieſk di auch ſi un
keinen Preis entwiſchen laſſen, ſon⸗
dern dieſe Brut im Zorne zermaͤl⸗
mege⸗ 4 Q₰ Gott!⸗

Ich habe dir meine Lebens⸗

art ede, und du haſt meine Thraͤ⸗
nen vor deinem Angeſicht geſam⸗
melt, wie du es verheiſſen haft?

10. Darum werden meine Fein⸗

rufen werde; ſieh, ich habe erfah⸗

ren, daß du mein Gott biſt.

II. Ich will an Gott ſein Wort
loben „ und an dem Herrn ſeine
Verheißung preiſen: auf Gott hof⸗
fe ich, ich bekuͤmmere mich nichts

um das, was mir ein Sterblicher
erwa thun moͤge.
vertraue auf Gott, ich bekummere

12. Die Geluͤbde, welche ich dir,
o Gott! gemacht habe, ſind bey

mir unvergeſſen: ich werde ſie ab⸗
6. Den ganzen Tag laͤſtern ſie
e⸗ meiner Reden: alle ihre Ge⸗

ſatten, ich will dir Lobopfer brin⸗
gen:
13. Denn du haſt mein Leben dor
dem Tode, und meine Fuͤße vor

dem Straucheln bewahret, da⸗

mit ich (noch laͤnger) im Lichte der Le⸗

bendiceh gotige fa ſig w wandle.

Anelegung des EV pflms e

. I. ur⸗ das volk, welches den David auf ſeinet Flucht
begleitete, und alfo von dem Heſligthe ume, von dem

aetnak arottes,
u fbalten mußte.

„weit enrfernet: war / und uuter den Unglaͤu⸗

4. Ich fuͤrchte mir, ſeufzei Dabid zu. Gott vor der

Hoͤhe des⸗ Tages: mit dem Anbruch jeder Morgenrothe „da die
Dunkelheit aufhoret mich vor den Augen meiner Feinde zu wet⸗
Kercſen „keumet eine neue Angſt n meinem Herzen auf, ſie waͤche
.R

* „

302 Das Buch der Pſalmen. (8. P)
mit jedet Minute, und je hoͤher die Sonne an dem Himmel ſteigt,
jechoͤher ſteigt auch ſie; aber das Vertrauen auf meinen Gott ſoll
dieſelbe vertilgen: denn er wird meine Feinde zu Boden ſchlagen,

„

und mich raͤchen. So wie ſie mit nichts ſonſt, als mit meinem

Blute ſich wollten beſaͤnftigen laſſen,
B. 8. So wirſt du gerechter Gott! zur Wiederdergeltung
auch ſie um keinen Preis entwiſchen laſſen; keine Vorbitte, kein

Opfer wird ſie deiner Rache entziehen. „, u1.: 0„

B. 9. Ich habe dir meine Lebensart geklagt, gen gnnſe⸗
ligen Zuſtaud, in welchem ich jeßt ſchmachten muß. Der Ehal⸗
daer uͤberſetzet: Ich habe dir die Taͤge meines Herumirrens vor⸗
gerechnet; der heilige Hieronymus aber ſagt: Ich habe dir mei⸗
ne geheimſte Anliegen geoffenbaret, wie ein Sohn ſeinem Va⸗
ter, und du haſt meine Thraͤnen vor deinem Angeſichte geſam⸗
melt, gezaͤhlet und in deine Rechenbücher eingetragen, ſeßzet hier
der Hebraer bey: du wirſt ſie alſo nicht vergeſſen, mich nicht ver⸗
geblich weinen laſſen, ſondern durch deine Hilfe zeigen, daß du
meiner Thranen eingedenk biſt/ wie du es verheiſſen haſt, nicht
nur mir, ſondern allen Frommen, welche bey dir Troſt ſuchen.
Du wirſt mich, ich bin es verſichert von deiner Guͤte und Treue,
V. 13. Damit ich (noch laͤnger) im Lichte der Lebendi⸗

gen auf dieſer Erde unter den Menſchen gottgefaͤllig wandle, und

ein lebendiges Beyſpiel deiner Allmacht und Barmherzigkeit in mi

der Welt zeige. Der heilige Auguſtin und Hieronymus nebſt
Theodoret verſtehen unter dem Lichte der Lebendigen, im ſinn⸗
bildlichen Verſtande, das Licht des Glaubens; im geheimnißreichen
aber, das Licht der ewigen Herrlichkeit.

Der LVI. Pfalm.

Ein Danklied für Errettung aus Todesgefahr. 16.

1. Jun Ende. * Vertilge nicht! dem Schaͤtten deiner Fluͤgel will
Dem David zur Denkſchrift, ich voll Hoffnung ruhen, bis⸗die
da er vor dem Saul in eine Hoͤhle Bosheit voruͤberghet.
floh. 1. Kon. 2 1. 24, 4. 3.’ Zu dem allerhoͤchſten Gott
2. Erbarme dich meiner, oGott! will ich rufen;, zu Gott, der mir
harme dich meiner: denn meine Gutes gethan hat. L
eele bertrauet auf dich. * Unter 4. Er

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gienß⸗

4 ½ re bate N Himmel geſandt,
und mich erxrettet; meine Unterdruͤ⸗
cker aber mit Seande beladen.
* Gott hat ſeine Barmherzigkeit und
ſeine Wahrheit geſaiidt,
„.. * Und meine Seele aus der

Mitte der jungen Loͤwen herausge⸗

riſſen, worunter ich voll Beſtuͤrzung
lag. Denn die Zaͤhne der Menſchen⸗
kinder ind Lanzen und Pfeile, ihre
Zunge iſt ein ſcharfes Schwert.
6. O Gott! erhebe dich uͤber die

Das Buch der Pſalmen.

303

8. * Mein Herz iſt bereit, o
Herr! mein Herz iſt bereit: ich wilt
ſingen, und ein Lied anſtimmen. .D
* Erheb dich, mein Loblied!
Auf, Cyther und Harfe! ich will
die Morgenroͤthe wecken.
10. Unter den Voͤlkern will ich
dich preiſen, o Herr! unter den Hey⸗
den wil ich dir Lob ſingen.
. Denn die Groͤße deiner
Barmherzigkeit reicht bis an die
Himmel, und deine Treue, ſo weit
die Wolken gehen.

Himmel, und deine Herrlichkeit uͤber
den ganzen Erdkreis. 12. O Gott erhebe dich uͤber die
7. Sie haben meinen Fuͤßen eine Himmel, und deine Herrlichkeit uber
Schlinge bereltet, und meine See⸗ den ganzen Erdkreis.
le gebeugt. Sie haben vor meinen ðð
Augen eine Grube gegraben, ſnrd —
aber ſelbſten darein gefallen.

Auslegung des 1VI. pſelme. H

. ertilge nicht! Ein Lied des Mohſes ( Deuter. 9, 26.)
fangt ſich mit den Worten an: Vertilge nicht! Nach
den⸗ Hrelsie dieſes Liedes ſollte vermuthlich auch das gegenwaͤrtige

abgefingen, werden.

866 2)
Vane Unter dem Schatten deiner Sluͤgel, vo Gott! unter
dem Schutz deiner liebvollen Fuͤrſorg will ich unbekuͤmmert ru⸗
hen, bis die Bosheit voruͤbergeht ‚ bis die Nachſtellungen der
boshaften Menſchen, uͤberſetzet Hieronymus „ von welchen ich das
Getoͤß, wie der Chaldaer ſpricht, vor mneiner Hoͤhte hoͤre, ein Enz-—
de nehmen. Une ſieh! dieß geſchah: 7

V. 4. Gott hat ſeine BarmhetzUßeit, und wahrheit ge⸗
ſandt. Das will ſagen: Gott hat in der That gezeigt, wie barm⸗
herz und mitleidvoll, wie treu und puͤnktlich er in Erfuͤllung ſer⸗
ne erſoprechens, daß er ſeinen Freunden in allen ihren Noöthen
bey eg wolle, jederzeit ſey. Alſo⸗ Theodoret. Der heilige Au⸗
guſti Hieronymus, da ſie den ſinnhildlichen⸗ Verſtand deeſer
Ste⸗ ßl gen, ſagen: Gott hat ſeinen Sohn zur Erloͤſung der

Wl e gen. Hummel herabgeſchigket. Der Chaldaer laͤßt her
den Dabid auch noch die Art ernibien „ mit welcher ihn Gott in
dieſer

204 Das Buch der Pfalmen. (56. Pf.)

dieſer Hoͤhle beſchuͤtzet hat: Er rief naͤmlich eine Spinne herbey,
welche vor der Oeffnung der Hoͤhle ein Gewebe machen mußte
wegen mir, wodurch Saul auf die Meinung gebracht wurde, es

ſey Niemand dahinein gegangen. Ein gleiches Wunder geſchah

dem heiligen Felix von Nola a) und geimigen andern⸗ n deiligen.

zu Liebe. So hat der Allmaͤchtige⸗

BV. 5. Meine Seele, mein dehen aus der mate der zun⸗

gen Aoͤwen, meiner grimmigſten Feinde, welche nach meinem Blu⸗
te, wie junge Loͤwen, lechzeten, herauogeriſſen, und mich von
den mordgierigen Haͤnden befreyet, worunter ich voll Beſtuͤrzung
lag. Die Vulgata ſagt wöͤrtlichs Ich ſchlief unruhig, ich brach⸗
ze die Nacht in tauſend Aengſten zu. Andere uͤberſetzen aus dem
Hebraiſchen: Ich lag, von allen Seiten umzingelt, unter mei⸗
nen von blinder Wuth erhitzten Verfolgern „unter flammenden
Schwertern, die mir alle⸗ Augenblicke⸗ den Tod droheten:=
Denn die Zaͤhne der menſchen kinder, ihre bißige, ſpitzige
Reden, ſind Lanzen und Pfeile, welche mir das Herz durchboh⸗
ren, da ich hoͤren muß, wie ſie mich laͤſtern und ſich⸗ unter einan⸗
der zu meinem Unter rgang aufmuntern. Jedoch 19 0 1SiI

V. 8. Mein Herz iſt bereit du allem, was du, en
uͤber mich zu verhaͤngen beliebeſt.

V. 9. Erheb dich mein Aoblied. zum Hunmelz erwabe,

ſchwing dich, mein Geiſt! Erheb dich, Erloͤſer! du mein Ruhm,

nachdem du die ſchreckliche Marter des Kreuztodes iͦ uͤberſtanden haſt:
rufet der heilige Auguſtin, da er gegenwaͤrtigen Text in dem ſinn⸗

bildlichen Verſtande anwendet. Auf, Cyther und Harſe! ihr,

mein Ruhm! oder, wie weitenauer uͤberſetzet, die ihr meine
Ehre ſeyd, mit welthen ich naͤmlich mir ehemals ſ viel Ehre und
Ruhm erwarb erwachet! ſagt der Hekbraͤet „erklinget! Sch will
die Morgent othe wecken mir meinem Saitenſpiel; das heißt nach
dem wörtlichen Ausdrucke der Vulgata: Ich will des Morgens

fruͤhe aufſtehen und⸗zur Ehre des Allerhoͤchſten unter deln ſeohen

Klang meines Saitenſbiels Lieder ingen.

a) Martyrologium I4. Januarii.

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Das Buch der Pfalmen⸗ 1

Warnung an die ungerechten Nichter.

1. Qum Ende. Vertilge nicht! ne der Loͤwen wird der Herr zer⸗
Dem David zur Denkſchrift. brechen.

2. *Wenn ihr ja wirklich Recht 8. Sie werden zu Nichts wer⸗

ſprechen wollet, ſo faͤllet billige Ur⸗ den, wie abfließendes Waſſer: er
theile, ihr Menſchenkinder! haͤlt ſeinen Bogen geſpannt, bis ſie
3. Aber eure He zen bruͤten Bos⸗ kraftlos dahinfallen.

heit, eure Haͤnde weben Ungerech⸗ 9. * Weg werden ſie ſeyn wie

tigkeiten auf Erden untereinander. Wachs, das zerſchmilzt. Feuer
4: * Dieſe Miſſethäter ſind vom faͤllt herab, und ſie ſehen die Son⸗
Mutterleibe aus ſchon verkehrt, ne nicht mehr.

J ſon von der Geburt an wandel⸗ 10. * Ehe eure Doͤrner zu Dorn⸗
e

ten ſie auf Irrwegen, und redeten ſtraͤuchen aufwachſen, wird er die⸗
Lugen. ſelben, da ſie noch zu gruͤnen ſchei⸗
5. * Ihre Wuth iſt gleich der Wuth nen, in ſeinem Zorne ausreuten.
einer Schlange, gleich der Wuth. 11. * Der Gerechte wird ſich
einer tauben Natter, welche ihre Oh⸗ freuen, wann er die Rache ſehen
wird: er wird ſeine Haͤnde in dem
6. * Damit ſie die Stimme der Blute des Sünders waſchen.
Beſchwoͤrer und des erfahrenſten 12. Alsdann ſagt jeder: Wenn
Zauberers nicht hͤrre. e dein Gerechten ſein Lohn bleibt,
7. Gott wird ihre Zaͤhne in ihrem ſo iſt es gewiß Gott, der ſie auf Er⸗
Munde zerſchlagen, die Backenzah⸗ den richtet⸗

Auslegung des LVII. Pfalms.

Kenn ihr wirklich Recht ſprechen wollet, und die
”MVä Gerechtigkeit, mit deren Verwaltung ihr euch
bruͤſtet, aufrichtig liebet, ſo faͤller billige Urtheile, ihr Menſchen⸗
kinder! und zeiget euch hiedurch als gerechte Richter: denn die
Gerechtigkeit beſtehet nicht in leerem Pralen mit dieſer Tugend,
ſondern in thaͤtiger Ausuͤbung derſelben. Allein

V. 4. Dieſe Miſſethaͤter, ſolche ungerechten Richter, ſind
vom Mutterleibe aus ſchon verkehrt, ſind von ihrer erſten Ju⸗
gend an nichts nuͤtz geweſen; bleiben verhaͤrtete Boͤſewichte.
V. 5. Ihre Wuth, ihr Zorn, ihre Begierde zu ſchaden
iſt toͤdtlich, iſt unverſohnlich, gleich der Wuth einer tauben
Tatter, beſonders jener von einer gewißen Gattung, welche ihre
Ohren verſtöpft, da ſie, wie Auguſtin und Theodoret ſchreiben,
P. Jak., Tirins VI. Band. uA ein

— ₰£△
V. 22

306 Das Buch der Pfalmen. . (57. Pf.)

ein Ohr feſt auf die Erde druͤcket, in das andere aber die Spie
ihres Schweifes ſtecket,

V. 6. Damit ſie die Stimme der Beſchwoͤrer, der ſogenann⸗
ten Schlangenbanner nicht hoͤre, und hiedurch bewogen werde,
ihren Gift von ſich zu laſſen, und zahm zu werden. Dieſer al⸗
ten Meinung thut der Prophet hiedurch, daß er ſie hier gebraucht,
keinen Vorſchub: einem Dichter dienen auch von Fabeln genom⸗
mene Gleichniſſe, wenn ſie ſich zur Sache ſchicken, und dem Le⸗
ſer bekannt ſind. Man hat zwar noch jetzt im Morgenlande, in
Indien und beſonders in Egypten Kunſtſtuͤcke, den Schlangen ei⸗
ne Zeitlang ihren Gift zu nehmen, oder auch ſie tanzen zu laſ⸗
ſen. Die Gauckler, die dieſes thun, ſchreiben es ihren Zauber⸗
ſoruͤchen und ihrer Zaubertrommel zu. Gelingt es nicht, beißt
die Schlange, oder will ſie nicht tanzen, ſo heißt's: ſie ſey taub,
ſie hoͤre den Zauberer nicht. Der Sinn gegenwaͤrtiger Stelle al⸗
ſo iſt dieſer: Wollte man auch alle Muͤhe anwenden, ſolche ruch⸗
loſe Leute, wie die ungerechten Richter ſind, zu beſſern, ſo wa⸗
re es doch vergeblich; jeder „auch der kraftigſte Zuſpruch, gienge
bey ihnen verloren. Sie ſind, wie die giftigen Schlangen, die

thren Gift nicht verlieren, man mag mit ihnen machen, was

man will. Aber auf einmal, in einem Augenblicke, wo es
am wenigſten vermuthen .

V. 9. Werden ſie weg ſeyn, wie Wachs, das gerſchmlt,
und von der Flamme unvermerkt verzehret wird. Feuer, das
Rachfeuer des göttlichen Zorns faͤllt gaͤhling auf dieſe Ruchloſen
herab, zernichtet dieſelben, und ſie ſehen die Sonne nicht mehr,
ein ſchneller Tod, wie der heilige Hilarius und Hieronymus ſagen,
loͤſchet ihnen das Lebenslicht aus; und zwar, troͤſtet euch, Be⸗
drangte! bald, gar bald wird dieſes geſchehen:

V. 10. Ehe eure Doͤrner, eure ungerechten Richter, welche
dem Lande eben ſo ſchadlich, wie Dorner den Aeckern ſind, zu

ganzen Dornſtraͤuchen aufwachſen „ehe ſie noch ihr volles Mannsoͤ⸗
alter erreichen, und alle ihre ungerechten Abſichten zur Reife ge⸗
deihen, wird er, der Al erhoͤchſte, dieſelben, da ſie noch zut
gruen ſcheinen, da ſie in der beſten Geſundheit ſich befinden,
und noch lange Jahre ſich verſprechen „ in ſeinem Zorne, durch
einen gewaltſtumen! Tod auoreuten; wie wir an dem nga
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S Das Buch der Pſalmen. 307

Aih und Herodes, an dem Dioklezien und ſo vielen andetn Tyran⸗
nen ſehen, welche mikten in ihren gottloſen Unternehmungen zur
r, Nr ſyn Hoͤlle fuhren. õäs

Uerg V. 11. Der Gerechte wird ſich hieruͤber freuen, nicht aus
en. N, Rachſucht, ſondern aus Eifer und Liebe fuͤr die Gerechtigkeit.
ſe ſergen eier wird ſeine Haͤnde in dem Blute des Suͤnders waſchen;
inn e das ſchretkliche Beyſpiel der goͤttlichen Rache wird ein neuer Sporn
mn ſeyn, die Gerechtigkelt in allen ſeinen Handlungen noch pnktlicher
nuſe gzu beobachten.⸗Oder, nach Weitenauers Ueberſetzung; Der Ge⸗
n tng e rechte wird ſich erfreuen in Anſehen der gottlichen Rache, (welche
emn das Blut der Gottloſen ſo haufig vergieſſen wird) daß man Haͤn⸗

ecen de und Juͤße damt waſchen koͤnnte.

e Dabid rufet Gott um Befreyung von dem bevorſtehenden Tode an.
Zuſenh,O I. Aum Ende. Vertilge nicht! 7. * Sie werden auf den Abend
OSen 2 Dem David zux Denkſchrift, wieder kommen, und wie die hunge⸗
on da Saul hinſchickte, und ſein Haus rigen Hunde in der Stadt herumlau⸗
nin „bewachen ließ, um ihn zu todten. fen.
eie, â 1. Bön. 19, II. Sieh! ihr Mund ſtoßt Laͤſte⸗
2. Rette mich von meinen Fein⸗ rungen aus, und * das Schwert
ſtt den, mein Gott! befreye mich von iſt auf ihren Lippen: denn wer hat
daß „Denen, die wider mich aufſtehen. es gehoͤrt?
0 ſee⸗ 3. Rette mich von den Uebelthaͤ⸗ „ 9. Du aber, o Herr! wirſt uͤber
di Uen 4 und entreiß mich den Blut⸗ ſetacen, und alle Barbaren der⸗
mmß Denn ſieh! ſie haben mein e⸗ 10. Ich werde meine Staͤrke
h, Lben in ihren Haͤnden, die Maͤchti⸗ durch dich erhalten: denn du, o
öſtt gen haben mich uberfallen. Gott! biſt mein Beſchuͤtzer.
2. Obwohl auf mir, o Herr! 11. *Gott iſt mein: ſeine Barm⸗
„ neder ein Verbrechen, weder eine herzigkeit wird mir zuvorkommen.
en N Miſſethat liegt: ich bin unſchuldig, 12. * Gott wird es mir an mei⸗
Heckenn u, und gieng den geraden Weg. nen Feinden zeigen, Aber toͤdte ſie
Pr olte N 6. Steh auf, komm mir mit nicht, damit es mein Volk nicht ein⸗
1 ar ht deiner Hilfe entgegen, und ſieh; ſtens vergeſſe. Zerſtreue ſie nur
en e „ mache dich guf, o Herr! du Gott durch deine Stäarke, und wirf ſie
u ſi e der Heerſchagren, du Gott Iſra⸗ zu Boden, Herr, mein Beſchltzer!
it ſcn ⸗ els ! mache dich auf, alle Barbaren 13. * Wegen dem Laſter ihres
n ee zu zuͤchtigen: * ſey keinem Uebelthaͤ⸗ Mundes, und wegen der Rede ih⸗
dee N fer gnaͤdig. rer Lippen; ſie ſollen durch ihren
U 2 Stolz

308
Stolz verwickelt werden. Man wird

von ihren Laͤſterungen und Luͤgen

rrühlen.
Zur Zeit ihres Unterganges,

twwann. ſie dein Jorn wird verzehret

haben, und ſie nicht mehr ſeyn wer⸗
den.
daß Gott uͤber Jakob und alle Thei⸗
le der Erde herrſche.
186. Sie moͤgen dann auf den
. Abend wieder kommen, und wie

die hungerigen Hunde i in der Stadt

Das Buch der Pſalmen.

Alsdann wird man erkennen,

(58. Pf.)

16. Sie moͤgen ſſch zerſtreuen „
um ihren Fraß zu ſuͤchen, und mur⸗
ren⸗ wenn ſie nicht ſatt werden.
Ich aber will deine Macht
beſt ingen „und bey fruͤhem Morgen
deine Barmherzigkeit ruͤhmen: weil
du mein Beſchuͤtzer und meine Zu⸗
flucht am Tage der Bedraͤngniß
wareſt.
18. Mein Helfer! dich will ich
loben, denn du, o Gott! biſt mein
Beſchuͤtzer, mein barmherziger Gott.

herumlaufen.
Auslegung des LVIII. Pſalms. 8

Herr! ſey keinem Uebelthaͤter gnaͤdig, verſchone
keinen Boſewicht, der ſich gar nicht mehr bekeh⸗

V. 6.

ren will, ſondern! deine Nachſcht nur zu neuen Verbrechen m⸗

brauchet⸗

V.
ttutdaͤrſtihen Trabanten Sauls, und, wenn ſie mich in meinem
Hauſe nicht finden, wie die hungerigen Hunde in der Stadt her⸗
umlaufen, um mich zu erſchnappen. Der heilige Auguſtin wendet
dieſe Stelle auf die Bekehrung der Juden an, welche am Ende
der Welt erfolgen wird; der heilige Hieronymus aber und Hila⸗
rius nebſt dem Theodoret erklaͤren ſie als eine Prophezeyung von

dem gaͤnzlichen Umſturz des juͤdiſchen Volkes und dem erſchreck⸗

lichen Hunger, welchen daſſelbe noch vorher, bey der Belagerung
Jeruſalems durch den Titus, ausſtehen mußte, ehee es in alle Lan⸗
der der Erde zerſtreuet wurde.

V. 8. Das, Schwert iſt auf ihren Lippen; ſie reden und
murmeln unter ſich von nichts Anderes, als von meiner Ermor⸗
tung: Denn wer hat es gehoret? ſagen ſie.
genwartig, der unſern Anſchlag erfahren, dem David eroͤffnen,
und uns daran verhindern, vielweniger daruber beſtrafen konnte.
Gleichſam als wenn Niemand es hoͤrte; uͤberſetzet Hieronymus:
als wenn du, o Gott! es micht hoͤrteſt, und uncntdiges ut
raͤchen wollteſt oder koͤnnteſt. Aber—

Sie werden auf den Abend wieder kommen, ,B dieſe

Niemand iſt ge⸗

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V. 1.
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bey bitte, Allerl hoͤchſter! iſt dieſes:
Schlag ‚ſetzet der Chaldaer bey; ſondern mache ſie zu einem laͤn⸗

Das Buch der Pfalmen. 309⁰

V. 11I. Gott iſt mein, Ein Ausd ruck des hoͤchſten Ver⸗
trauens, welcher ſo viel ſagen will, als; von Gott kann ich alles
erhalten, darf mir alles ganz gewiß verſprechen, was immer ſeine
Almacht und Liebe fuͤr mich zu thun vermag.

V. 12. Gott wird es mir an meinen Feinden zeigen, wie
gegruͤndet dieſe meine Ho ffnung ſey. Was ich aber von dir da⸗
toͤdte ſie nicht auf einen

ger dauernden, Beyſpiel deiner ſtrafenden Gerechtigkeit damit
es mein Volk nicht einſtens vergeſſe: denn das Angedenken ei⸗
ner ſchnell voruͤbergehenden Rache pflegt gar geſchwind in dem
menſchlichen Gedachtniß zu erloͤſchen,

Zerſtreue ſie daher in alle Lander, daß ſie von einer Stadt

zur andern herum irren muͤſſen; und wirf ſie zu Boden, ſtuͤrze

Der
ſtuͤrze ſie von ih⸗
So heruntergeſetzt irren nur
Auguſun, in der Welt herum.

ſie von ihrer Hohe herunter, und zertritt ihren Stolz.
Chaldaer ſagt: Jage ſie aus ihren Haͤuſern,
rem Vermoͤgen in die Armuth.
die verworfenen Juden, ſagt

BV. 13. Wegen dem LMaſter ihres? nundes, mit welchem
ſie mir den Tod ged Krobet haben, ſoricht David von ſeinen Ver⸗
folgern, deren unſelige Nachkömmlinge den goͤttlichen Fluch we⸗
gen des Blutgeſthreys⸗ Kreuzige ihn, kreuzige ihn, und ihren
uͤbrigen gräuelvollen Gotteelͤſterueche noch heutiges Tages tragen.

Der LIX. Pſalm.

Das Volk ſehet um den Deond Gottes in dem deldzuge gegen

die Jumaͤer,

r. Zur Ende, fur die, welche
ſich bekehren: zur Denk⸗
ſedd dem David ſeibſt zur Lehre,

2. Da er die Laͤnder Meſopotg⸗

mien und Sebal in Syrien mit

Feuer verheerte, und Joab zuruͤck⸗
kam, nachdem er im Salzthale
13 woöͤlftauſend Edomiten erſhlagen
alie. : Bn. 87 1. % 71

9 Gott! du verſtieß ſ, und

warfeſt uns zu Boden: du zuͤrne⸗
teſt; jedoch haſt du dich uͤber uns

erbarmet.

4. Du erſchuͤtterteſt das Land,
und ſetzteſt es in Beſtüurzung: heile
die Wunden deſſelben; denn es
wanket.
5. * Du haſt deinem Volke ein
harter Schickſal zu verkoſten gege⸗

U 3 ben;

310

der Bitterkeit getranket.

Das Buch der Pſalmen.
ben; du haſt uns mit dem Weine .

(59. Pf. )

10. * Moab hoffe ich zu meinem
Waſchgefaͤß zu machen. Gegen FE.

6. * Denen aber, die dich fuͤrche dom wirf ich meinen Schuh. Die

ten, gabeſt du ein Zeichen, daß ſie
dem Bogen entfuehen konnten, und

deine Geliebten erloͤſet wuͤrden.

erhoͤre nit
8. * Gotte hat in ſeinem Heilig⸗
thume gebedet: Ich will mich er⸗
freuen, und Sichem vertheilen; a
ich will das Thal! der Huͤtten aus⸗
meſſen.
9. * Galaad iſt mein, mein iſt
Manaſſes „ und Ephraim iſt ein
ſtarker Han fuͤr mein = Jur⸗
da iſt mein König.

Fremdlinge werden mir unterthan.
1I. * Wer wird mich aber in

Die feſte Stadt fuͤhren? Wer wird.
Frenif mit, deiner Rechten, und

mich nach Edom bringen? —

* Nicht wahr, du, o Gott! imn abe
R Uften ko
in Val
in und

der d uns eiſtoſen hatteſt? Wiſt
du, o Gott! t mi .
sziehen? 2 S
3. Komm uns! zu Hufe in der⸗
Trüͤbſal: denn die Hilfe der Men⸗
ſchen iſt eitel.
14. Durch Gott wöen wir ferr
liche⸗ Thaten thun, und er wird un⸗

ſere Feinde zernichen. en

Austegnng des LIX. Pfalms. n u S

8 B ln et

Nuſo Herr! haſt deinem. volke Iſrael ſchon Frr.
. nat ein hartes Schickſal zu verkoſten gegeben,

n

da du daſſelbe wegen ihrer Suͤnden in die Dienſtbarkeit ber P,

liſter und anderer Voͤlker gerathen ließeſt.

Du haſt uns mit dem Weine der Bitterkeir getraͤnket. Das
hebraͤiſche aP. fr jajaz tharelach überſetzet der Rabbiner Sa⸗
lomon durch Tanmelwein; der heilige Hieronymus durch wein,
der die Schlafſucht macht; und Symmachus durch Wein der Be⸗
taͤubung, Verwirrung oder Beſtuͤrzung; mit dem Relche des
Fluchs, ſagt der Chaldaͤer; des toͤdtlichen Gifts, wie der Rab⸗
biner Vavid ſich hier ausdruͤcket; der Erſtarrung liest Aquila;
eigentlich des Zitterns, wie es Abraham ein anderer Rabbinet,

uͤberſetzet: weil 2 rachal zittern heißt.
Stelle vill alſo, nach der Erklaͤrung Theodorets ſagen: Dein ger
rechter Zorn hat Drangſalen, Schmerzen und Angſt. in ſo vol⸗

Der Sinn dieſer

ler Maaß uͤber uns ausgeſchuͤttet, „daß wir hievon, , gleichſam wie⸗
von einem ſtarken und vergifteten Weine betaͤubet, taumelte en
und nicht ugten, . was wir thun, oder wohin wir uns wen den

ſollten.
V. 6. Denen aber,

.

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die dich fürchten, deinen Verehrern
und Frunden p⸗ gabeſt du ein Zeichen „ ſiehtel du,n

wier ie der hellen
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Das Buch der Pfalmen. 311

lige Dichter es hier vorſtellet, ein Feldzeichen, oder, nach dem
Ausdrucke des Chalbaͤers, eine Fahne auf, zu welcher ſie ſich, als
an den beſtimmten Zufluchtsplatz, ziehen ſollten, daß ſie dem

feindlichen Bogen entfliehen koͤnnten. Es ſcheint, die Iſraeli⸗

ten ſeyn zu der Zeit, welche zu gegenwaͤrtigem Verſe den Stoff
gab, von ihren Feinden auf allen Seiten eingeſchloſſen geweſen,
Gott aber habe ihnen einen Ausweg gezeiget, auf welchem ſie ſich
retten konnten. Bielleicht wil auch der Dichter hier ſagen: Du,
o Gott! verhaͤngteſt zwar oft graße Drangſalen und Niederlagen uͤber
dein Volk, aus welchem aber Ansgemein nur die Laſterhaften fie⸗

len und zu Grunde giengen, die Tugendhaften herentgegen un⸗

verletzt von dir erhalten wurden, laß daher jetzt auch mich dieſes Gluͤck
erfahren. Und ſehet! .

V. 8. Gott hat wirklich in ſeinem Heiligtbume geredet und

mir die herrlichſten Verheißungen gemacht, den gewiſſen Sieg

uͤber meine Feinde zugeſagt. Ich will mich daher erfreuen, ich
will Triumphlieder amtimmen, und Sichem, das Land Samarien
naͤmlich, worinn Sichem war, nebſt allen Laͤndern, welche Js⸗
boſeth, der Sohn Sauls, in Beſitz genommen hatte, als mein
Erbeigenthum unter meine Soldaten vertheilen und nach meinem
Belieben behandeln; eben ſo auch das Thal der Huͤtten, auf
Hebraͤiſch, hh Succoth. welches Wort auch der heilige Hie⸗
ronymus beybehaͤlt, als den Eigennamen des Orts, an welchem

(Geneſ. 33, 17.) Jakob ehewals⸗ ſene⸗ Zelten edet Hüͤtten auf⸗

geſchlagen hat.
B. 9. Galaad iſt mein, enein. iſt Manaſſes eiche mehr

der Feinde, die es vorher ei genomimen hatten; Ephraim, eine

Zunft voll der tapferſten Mäaͤnnef, iſt ein ſtarker Helm fuͤr mein
Haupt/ iſt die Stuͤtze meines Thrones, „uUnd die Starke meines
Reichs, wie Symmachus uͤberſetzet. Auf dieſe heldenreiche Zunft
darf ich die Sicherheit meiner Perſon und meines Reiches gruͤn⸗.
den. f ur iſt mein Hoͤnig, iſt der Hauptſtamm, aus welchem
die kuͤnftigen. Beherrſcher Iſraels entſpringen, und den uͤbrigen
Zuͤnften Geſetze vorichreiben werden; daher der heilige Hierony⸗

mus uͤberſetzet: Juda iſt mein Geſetzgeber, welchem das ganze

Volk gehorchen wird.

U4 B. 10.

zr3

2*

Das Buch der Pfalmen.

(S0. Pf)

V. 10e Moab hoffe ich zu meinem Waſchgefaͤß zu machen z

wie, gleich dem Chaldaͤer der heilige Hieronvmne us und euila.
Dieſes wül ſagen: Im Blute der Myogbiten
das Schlachtfeld uͤberſchwemmen ſoll, werde ich meine aſfe wa⸗
ſchen; gegen Edom werfe ich meinen Schuh,

überſetzen.

—
—

len mir als Sklayen dienen; denen man noch heuti geb Taͤges im
Morgenlande den Schuh hnwirft, „wenn man ins Zimmer tritt⸗

oder ſich zu Tiſche ſetzet.
V. I1I.

Wer wird mich abe

er in die feſte Stadt, in die

Hauptfeſtung dieſes Landes fuͤhren, u d ſie mir erobern belfen?
V. 12. Nicht wahr du, Gott! um deine Verheißungen

zu erfuͤllen wirſt mein Fuͤhrer dahin eyn,

Der LX. Pf ſalm.

Begierde nach dem himmliſchen) Vaterlande.

6. * Denn dur mein eitt haß
ſhein Gebeth erhoͤret: du haſt de⸗

I. Ze Ende, ein Lobgelang Da⸗
ids.

2. O Gott! berhoͤre mein Riehen

Erbtheil gegeben.

merte auf me in Ge eth.

zen des Pae ruf zu i .
wann mein Herz beaͤngſtiget war,
hobeſt du mich auf einen Felſen.
Du haſt mich geleiter:
4. Denn du biſt meine Zuver⸗
ſicht, und ein feſter Thurm vor
weinen Feinden mir geworden,
Ich werde ewig in deinem
Fabernacler wohnen, und unter der

Bedeckung deiner Fluͤgel beſch! zet

werden,

X

nen, die deinen Namen fuͤrchten, das

7 * Du wirſt den Tagen des
Koͤnigs neue Tage zulegen, und ſei⸗
ne Jahre von einem Geſchlechte bis
zum andern verlaͤngeeer::“
8. * Er wird ewig vor dem An⸗
geſichte Gottes bleiben: wer wird
die Barmherzigkeit und Treue deſe⸗
ſelben ergruͤnden?
9. Dahev will ich deinem Nammen

immer und ewig Lob ſingen, damik
ich meine Gelubde von einem Tagt

zum andern Apſtgtte.

Auslegung des LX. pfalms. . . 41

V. 3

on den aͤußerſten Graͤnzen des Landes frael ruf
ich nun abermal, aus meinem Vaterlande üUnd Reiche

WV elches

die Edonten ſol⸗

durch meinen eigenen Sohn vertrieben, zu dir, db Gott! ſchon
ofthwann mein Herz beaͤngſtiget war, und ich keine Rettung

mehr ſah, hobeſt du mich auf einen Selſen ſetzteſt mich in fans
„ . fom⸗

lefmmene
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— Das Buch der Pfalmen. 313

kommene Sicherheit: ich hoffe daher auch dieſeͤmal⸗ auf deinen
maͤchtigen Beyſtand.

V. 5. Ich werde ewig in deinem Tabernakel wohnen, .
zu Jeruſalem naͤmlich, wo dein Tabernakel ſtehet, unter den
Rechtglaͤubigen, ſo lange ich noch lebe; dertinſtens aber biy dir

in dem Himmel; OW

V. 6. Denn du, mein Gott! haſt mir und denen aus mei⸗
nem Stamme, die deinen Namen fuͤrchten, deine Gebothe treu
erfuͤllen „das ganze Land G Chanaan zum Erbrheil gegeben und

zum ewigen Eigenthum hier Ruf Erden eingeraͤumet; nebſt die⸗

ſem aber in dem kuͤnftigen Ceben, ſagt der C haldaer und Theo⸗
doret, allen, die dir redlich dienen, ein noch weit beſſeres . naͤm⸗
lich den Himmel zugeſicheret.

V. 7: Du wirſt den Lagen des Konigs neue Lage zu⸗
legen, ihm ein ſehr hohes Alter ſchenken, und ſeine Jahre von
einem Geſchlechte bis zum andern verlaͤngern; du, Allm achriger!
wirſt den David nicht nur die Freude genieſſen laſſen, ſeine En⸗

keln zu ſehen, ſondern auch machen, daß er in ſeiner ſteis bluͤ⸗

henden Nachkommenſchaft immer fortlebe und alle Zeiten hindurch
auf Erden herrſche „in dem Himmel aber die Kron der Herrlich⸗

keit erhalte; wie der Chaldaͤer es erklaͤret. Auf dieſe Art

V. 8. wird er, der Koͤnig David, und, gleich ihm, je⸗
der Gerechte ewig vor dem Angeſicht Gottes bleiben, die Gnade
und den Segen deſſelben hier auf dieſer Welt, in der andern aber
ſeine unendlich begluͤckende Anſchauung ewig genieſſen. In dem
ſinnbildlichen Verſtande paſſet dieſes noch weit beſſer auf den ver⸗
menſchten Sohn Gottes; wie es der heilige Hilarius und Hierony⸗
mus auslegen.
Wer wird die Barmherzig keit und Treue Gottes ergruͤn⸗
den und genug faſſen koͤnnen? Oder, nach dem woͤrtlichen Aus⸗
drucke der Vulgata: Wer wird ſie verlangen? wer wird um ſie
bhitten, ohne dieſelbe zu erhalten?. Niemand: weil ſie jedem,

welcher ahrer bedarf, und darum flehet, zu Hilfe eilen. Dieſe

werden ihn, den Koͤnig und jeden Gottesfuͤrchtigen erhalten; wis
der heilige Derengmus ud der Chal daͤer ſherſeten.

„

,;, RàRà

34

Das Buͤch der. Pfalmen.

EG Der LXI. Pſalm.
Wer unter dem Sni Gottes ſtehet „hat ſich vor Nichts 8

fuͤrchten.

1. Zun Eude, x* ein Pfalin Da⸗
vids far Idithun.—
2. *. Soll dann meine Seele ſich
Gott nicht unterwerfen, da ich doch
von ihin allein mein Heil erwarte?

3. Denn nur er iſt mein Gott

und mein Heiland; er beſchu
mich, daher werde ich nicht inat
wanken.
4. * Wie lange fallet ihr alle mit
einander einen einzigen Menſchen
an, und ſtuͤrmet insgeſammt, um

ihn zu todten, auf denſelben los,

wie gegen eine haͤngende und ohne⸗
hin ſchon zum Einſturz ſich neigen⸗
de Mauer? “
5. * Sie haben mir mein Beſtes
zu rauben getrachtet; ich lief da⸗
her mich durſtig: ſie wlinſchten mir
Gutes mit ihrem Munde, in ihrem
Herzen aber verfluchten ſie mich.
6. * Du aber, meine Seele! un⸗
terwirf dich Gott; denn von ihm
koͤmmt meine Geduld.
7. Weil“ ev
Hell lande und mein
rum werde ich⸗ nicht weichen.

Auslegung des rLxXI. pfſelme. 4

V. 1I. E. pſalm Davids, zum Abſingen beſtimmt h
aus den rlcer Ner der Ehort
Cr. Chron. 25, 3.) und vortrefflichen Barfenſpi er

Idithun, einen

eitel, * die Menſchenkinder

mein Gott, mein
Helfer iſt, * da⸗ —

8. Auf Gott beruhet mein eif

und mein Ruhm, er iſt der Gott,

der mir hilft, auf Gott ſetze ich
meine Hoffnung.
9. Hoffet auf ihn, alle Gemein⸗
den des Volks, gießet vor ihm eu⸗
re Herzen aus: Gott iſt unſer Hel⸗
fer in Ewigkeit.
10. Die Menſchenkinder tg ind
aben
falſche Wagen damit ſie aͤlle ein⸗

ander durch Eitelkeit betruͤgen.
Vertrauet nicht auf Unge⸗

rechtigkeit, verlanget keinen Raub:

wann euch Reichthum zufließt, ſo

haͤnget das Herz nicht daran.
12. * Einmal hat Gott ſein Wort
geſorochen. Ich hoͤrte dieſe zwey
Stuͤcke davon: daß Gott maͤchtig,
13. * Und du, o Herr! barm⸗

herzig biſt: denn du wirſt einem je⸗

den nach kinen Werken vergelten.

Rom. 2, 6 “

V. 2. Soll dann meine Seele ſich⸗Hort ni⸗ h⸗
ſen, durch eine unerſchuͤtterliche Hoffnung ⸗ Kurch eine guͤnzlibe⸗ 4
Ergebung in ſeinen Willen, und durch einen Gehorſam, welcher“ 16480
ſich bis in den Tod erſtrecket 3 wie Theoderet vrklaͤret Daher—
uͤberſetzen d der heilige Hieronymus und der Lhaldaer: Soll nen⸗
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(N r Das Buch der Pfalmen. 315*

Seele Gott nicht ſchweigen? ſoll ſie nicht in ehrfurchtvollem Still⸗

ſchweigen alle ſeine Verordnungen anbethen und ſich ganz ſeiner—
Fuͤrſicht uͤberlaſſen, da ich doch von ihm allein mein Heil, zeit⸗

liches und ewiges Gluͤck erwarte, welches N iemand ſonſt als. er

mir geben kann ? r 0 n
V. 4. Wie lange fallet ihr, boshafte Feinde⸗ alle mit ein⸗

ander einen einzigen Menſchen an, und ſtuͤrinet auf denſelben
los, wie gegen eine ohnehin ſchon zum Linſturz ſich neigende—

Mauer? Waͤrum verfolget ihr mich mit ſo unausgeſehter Wuth,

mit ſolcher Macht und vereinigten Kraͤften, da ich doch ohnehia

ſchon, dem menſchlichen Anfſehen nach, an dem Rande des Verder⸗

bens ſtehe? Der heilige Hilarius bedienet ſich des verbluͤmten Ver⸗

ſtandes dieſer Stelle, und rufet in dem naͤmlichen Tone: Wie
lange werdet ihr, boͤſe Geſellen! ihr Verfuͤhrer! euren Nebenmen⸗

ſchen, der ohnehin ſchon von Natur aus zur Sünde geneigt iſt,

durch eure gottloſe Einſpeyungen und Beyſpiele in die Laſter und
das ewige Verderben zu ſtuͤrzen ſuchen?

V. 5. Sie haben mir mein Beſtes, der heilige Auguſtin und. 2

Ambroſius nebſt mehrern Vaͤtern und Schriftauslegern leſen,
meine Ehre, meinen guten Namen naͤmlich und meine koͤngliche

Wuͤrde zu rauben getrachtet: um dieſe zu erhalten, und indeſſen

meinen Verfolgern Ju entrinnen, lief ich mich denaſtignmn wie ein

Hirſch, der. vor den Jagern flieht, mmnm

V. 6. Du aber, meine Seele! unterwirf dich Gott⸗ und 4
ſeinen Verfuͤgungen, ſo hart ſie auch dermal fuͤr mich ſind denn—

von ihm koͤmmt meine Geduld, oder, wie der heilige Hierony⸗

mus uͤberſetzet, meine Hoffnung. Dieſes will ſagen: Die Zu⸗
verſicht, daß Gott zur rechten Zeit helfen werde, maͤchet, daß ich

die gegenwaͤrtige Uebel geduldig ertrage.

V. 7. Darum werde ich nicht weichen, meine gerechte An⸗

ſpruche auf das mir von Gott beſtimmte Koͤnigreich nicht aufge⸗

bon; oͤder, wſe der heilige Aieronymus und der Chaldger

üͤberſetzen:

Theodoret, in dem Zutratten und dem Gehorſam, welche ich mei⸗

nem Gott ſchuldig bin. ieſe meine, Gefi nmmingen n werden micd

auch Zſi⸗ gediß, nicht, EeCgene

ich werde nicht wonken in dem wahren Glauben, ſagt

L.1 1[0. die

316 Das Buch der Pſalmen. (ör. Pf)

B. 10. Die Menſchenkinder aber h aben falſche Wagen,
auf welchen ſie ihre Macht, ihre Hilfe, und ihre Treue abwagen,
damit ſie alle einander durch ELitelkeit, durch leere Hoffnungen
betrugen. Legte man ſie alle in eine achte Wagſchaale ſie mo⸗
gen noch ſo gewichtig ſcheinen, als ſie wollen, ſo wuͤrden ſie doch
unbedentender als ein Nichts, eitler und leichter als die Litel⸗
xe it ſelbſt ſeyn; wie der Chaldaer, Vatablus und Genebrard
ſammt dem Janſon üͤberſetzen. Alle Menſchen ſind viel zu ſchwach
ſich und Andern wahrhaft helfen zu koͤnnen, ſehr oft zu lieblos
und falſch, als daß ſie helfen wollten, ſo viel ſie auch ſich von ein⸗

ander verſorechen. Auf Gott allein kann man mit voler Sicher⸗

he it vertrauen.

V. 12. Kinmal fuͤr allemal hat Gott ſein unveraͤndetliches
Wort geſprochen, ſeine feſte Zuſage gegeben, und jederzeit er⸗
fuͤllet. Ich hoͤrte und merkte mir, erfuhr auch in der That die⸗
ſe zwey Stuͤcke hau ptſaͤchlich davon, durch unzaͤhlbare Be ſpiele
erwieſen: erſtens namlich, daß Gott nicht nur maͤchtig, ſondern
allmaͤchtig, daher auch in allen Fallen nach Belleben thun und je⸗
dem helfen koͤnne; zweytens,

V. 13. Daß du „Herr! barmherzig biſt „und dir ein
Vergnugen daraus macheſt, mit deiner ganzen Allmacht jenen
beyzuſtehen, welche es verdienen: denn du wirſt einem jeden naͤh
ſeinen Werken vergelten, nicht aber nach dem bloßen Glauben al⸗

Aein, wie die Irrlehrer traͤumen. Alſo reden der heilige Hiero⸗

nymus und Hile grius, wie auch Theodoret aus Anlaß dieſer Stelle⸗

Der LXII. Pfalm.

Wie man in der Wuͤſte dieſes Lebens beſchaffen ſeyn muͤſſe, wenn
man Gott zu ſehen verlangt. 4

1. * (Ein Pſalm Davids, da er 3. dieſem wuͤſten, aregſe
. E in der Wuͤſte Edomg “ bige Lande, * ſoatci⸗
war. 1. Bon. 22, 5. ſonſt, da ich vor dir im Heil Pigete
2. * O Gott, mein Gott! zu me eſchien, deine Macht und dei
dir vrtache ich gleich in der Morgen⸗ Herrlichkeit zu betrachtern.
daͤmmerung. Meine Seele durſtet 4. Denn deine Barmherzigkeit iſt
nach dir; o wie oft ſehnet ſich mein ſchaͤtzoarer, als alles Leben, meint
beiſch nach dir! Lippen ſollen dich Neiſen.

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„ Das Buch der Pfalmen. 317

—

§. So will ich mein ganzes Le⸗ 9. * Dir haͤngt meine Seele an,
ben hindurch dich preiſen, und mei⸗ deine Rechte halt mich.
ne Haͤnde in deinem Namen aufhe⸗ 10. Vergebens ſtrebten jene mie
ben. nnach dem Leben, * ſie werden in
6. * Laß meine Seele mit Fett den Schooß der Erde hinabfahren.
und Mark geſaͤttiget werden, und I1. * Sie werden der Schaͤrfe
mit jauchzenden Lippen wird mein des Schwertes uͤhergeben, und den
Mund dich preiſen. Fuͤchſen zu Theil werden.
7. Mann ich auf meinem Lager 12. * Der Koͤnig aber wird in
an dich den e, ſo ſtelle ich in den Gott frohlocken; man wird alle lo⸗
Morgenſtunden Betrachtungen vor ben, die bey ihm ſchwoͤren: weil de⸗
dir an. nen, die Boͤſes reden, der Mund
8. Denn du biſt mein Helfer ge⸗ verſtopfet worden iſt.
weſen, unter dem S Schatten deiner
Fluͤgel will ich froͤhlicheſ⸗ ſeyn..

Auslegung des 1XI. Pfalms.

V. I. E⸗ Pſalm Davids, da er auf der Flucht in der
Wuͤſte Edoms, der hebraͤiſche, chaldaͤiſche und grie⸗
chiſche Tert a aber ſagt, Judaͤens verborgen war, um den Nach⸗
ſtellungen Sauls (1. Kön. 22, §.) oder, wie Einige aus dem
127en Verſe ſchließen wollen . Abſaloms zu entgehen.

V. 2. Gott, mein Gott! zu dir erwache ich gleich in
der Morgendaͤmmerung, mit dem Anbruche des Tages, ſo bald
ich erwache, richte ich meine erſte Gedanken zu dir. Meine Seele
duͦrſtet nach dir; nach deiner Gnad und Freundſchaft ſchmachtet

mein Geiſt.

wie oft ſehnet fich mein Sleiſch, mein Leib, nach dir! Wie
viele Seufzer ſchicke ich gen Himmel, wie begierig blicket mein Au⸗ .
ge zu dieſem deinem Wohnſitz auf; wie oft hebe ich die Hande
dorthin empor! da ich wünſche mit Seele üund Leibe, wie Symma⸗
chus es erklaͤret, einſtens gar bey dir zu ſeyn, jetzt aber wenigſtens
um das Gluͤck flehe, in meinem Vaterlande und deinem Taber⸗
nackel mit dem ganzen Volke dich zu loben, und den troſtreichen
Anblick deiner Bundeslade wiederum zu genceſſen; lzohl ich auch
in dieſer traur igen Wuͤſte nicht aufhoͤre

B. 3. So, wie ſonſt, da ich vor dir im Heiligthume er⸗
ſchien „deine macht und deine Herrlichkeit zu betrachten, als

wenn ich wirklich dort vor deinem Altare ſtuͤnde, und durch die
Pr acht

2 B. 6. Waß meine Sekle

2

einen Theil derſelben wird ein gaͤher oder fruhezeitiger

Das Buch der Pfalinen. (Ea. 90)

Procht deines Hauſes und Dienſtes zu hoͤheren Bekrachtungen
erhoben, deine Majeſtaͤt als wirklich gegenwaͤrtig anbethete, dich
„lobete, und um deine Hraft, wie Theodoret uͤberſetzet/ das heißt,

um deinen maͤthtigen Beyſtand flehte: ſo lebhaft ſtelle ich m mir

dein Gegenwart, o. Herr! hien und aller Orten vor.

mit Fett und Markt
werden 7 ſpeſſe ſien mit deinen goͤttlichen Gnaden, „und der en kraf⸗
tißen Troöſtungen, mache ſie vollkommen und ſtark; tee er hei⸗
lige Hieronymus bey Erklärung dieſer Stelle icht.

8g, ſie klebht an dir, mein Gott! wie angeleimt mit dem
une. ber ſtarkſten, unzertrennlichſten Liebe, ſagen Auguſtin und
Theodoret, welche mich ganz und gar an dich heftet. Du herent⸗
gegen erwiedereſt dieſe Liebe mit reichlichſtem Gewinn; du beſchuͤeſt
n nuh deinen Verehrer gegen alle meine Feinde: —

Ve 10. Sie werden in den Schooß der Erde bimabfahe

das Grab, Mielleicht gar in die Hoͤlle liefern.

V. (1. Sie werden der Schaͤrfe des Schwerts uͤbergeden,
und den Fuͤchſen zu Theil werden. Ein anderer Theil meiner
eie e aber wird durch das Schwert fallen, und nicht ein⸗

mal eine ehrliche Grabſtaͤtte bekommen, ſondern von den Raub⸗

thieren gefreſſen werden, unter welchen die Fuͤchſe die zahlreich⸗
en in Palaſtinen ſind; wie man aus dem Fange Samſons ſie⸗
Det 2 Awelcher ohne viele Zeit und Muͤhe dreyhundert⸗ derſelten ſo
gleich bel hſammen hatte. E

V. 12. Der Roͤnig aber, ich namlich der ſo wünderhar

gerettete Dabid, wird in Gett frohlocken, und ihm Danklieder

mit frohen Libpen anſtimmen; man wird auch alle loben, die⸗

jenigen ins⸗ geſammt werden Ruhm und Ehre davon tragen, wel⸗
che bey ihm, dem⸗Allerhoͤchſten ſchwoͤren, ſowohl da ſie ihm
Anberhu ng Frecle, und Gehorſam angeloben, als auch da ſie
ihn als dei Linggewahren, allwiſſenden Gott, zum Zeugen ihrer
Worte und Handlungen nehmen, nicht aber die falſchen Göͤtter⸗
Aiſs erktarem der Rr kellige Siaring und Aaguſtin⸗ dieſe Stelle

geſaͤtriget

P. 9. Dir haͤngt meine Seele an. Der i gaice

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e Das Buch der Pfalmen. 219
Der LXIII. Pſann. —
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Er ſteht abermal um Beyſtand gegen ſeine Seide, denen er den

Untergang vorſagt.

I. Zun Ende, ein Pfalm Davids.
„) 2. Erxhoͤre mein Gebeth, Oο
Gott! wann ich zu dir flehe: be⸗
ſchuͤtze mein Leben vor dem furcht⸗

daren Feinde.

3. Vor der Verſammlung der
Boshaften und vor dem großen
Haufen der Uebelthaͤter haſt du
mich beſchuͤtzet.
4. Denn ſie haben ihre Zungen

wie ein Schwert geſchaͤrfet: * ſie

haben ihren Bogen, ein bitteres
Ding, geſpannet,

5. * Den Unſchuldigen im Ver⸗

borgenen ſchießen.
6. Unverſehens und ohne Scheu
werden ſie auf ihn abdruͤcken; ſie
haben ihre boshafte Verabredung
unter ſich feſt beſchloſſen. *Sie er⸗
zaͤhlten einander, wie heimlich ſie ihre

„

Schlingen Regen wollten;
ſprachen: Wer wird ſie ſehen?
7. * Sie gruͤbelten Bosheiten
aus, und wurden ohnmaͤchtig vor
Nachſin innen. Der Menſch wird zwar
ſein Herz aufblaͤhen,
9. Aber * nur Gott wird erhoͤ⸗
het werden. Ihre Pfeile, machen
nur Wunden wie Kinderpfeile,
9.* Und ie⸗ gelaͤhmte Zungen ha⸗
ben wider ſie ſelbſt ſich gewandt.
Alle, welche ſie ſahen, gerieihen da⸗
ruͤber in Entſetzen,
10. Und erſchracken. Sie⸗ ver⸗
kuͤndigten die Werke Gottes, und
erkannten ſeine T-haten. —
II. Der Gerechte wird ſich in
dem Herrn erfreuen, und auf ſen al⸗
fen: alle, die eines aufrichtige
zens ſind, werden geprieſen werdeng

und

ſind die Pfeile der Ruchloſen, welche ſie ſtet

Auslegung des LXIII. Pſalms.

V. 4. DePoebaſten haben thren Vogentoder ihre Armbruſt,
ein bitteres Ding, weil es toͤdtliche, oder, wie der
Chaldaͤer ſagt, in Gift getauchte Pfeile ſchießet, bereits geſpanner.
Dieſes will ſagen: Bittere Laͤſterungen, Sitge Verlaͤumdungen
1 Bereitſchaft haben, 8

V. 5. Den Unſchuldigen, der an michts⸗ Boͤſes denket, im
Verborgenen, hinterruͤcks, heimtuͤckiſcher Weiſe zu durchſchießen,
ſeine Ehre und ſein Gluͤck zu Grunde zu richten. So machten ſie es

mir, ſagt David; ſo machten ſie es dem Heiland der Welt ſelbſt,
ſprechen die Ausleger.

„V. 6. Sie erzaͤhlten einander, wie heimlich ſie ihre Schlin⸗
gen legen wollten, und pralten mit ihrer teufliſchen Argliſt.

V. 7. Sie

„ ð D *

Das Buch der Pſalmen. (83. Pf.)
V. 7. Sie gruͤbelten Boͤsheiten aus, ſtrengten alle ihre
Verſtandeskraͤften an, die ſchlimmſten Streiche gegen mich zu er⸗
finden und ausz zufuͤhren; ſie wurden ohnmaͤchtig vor Nachſin⸗
nen, ſo ſehr ließen ſie es ſich angelegen ſeyn, mich zu verderben.
Weitenauer üͤberſetzet: Doch ſind ihre ſpitzſindige Griffe zu kurz
gekommen, ſo viel ſie ſich immer darauf einbildeten, denn der

320

boshafte Menſch wird zwar ſein Herz aufblaͤhen, da ihm ſeine

Eigenliebe vorſpiegelt, er habe ganz bewunderungswuͤrdige An⸗

ſchlaͤge erfunden. Oder, nach der Ueberſetzung Anderer: Der

ſenſch wird zwar bis in des Herzens Tieſe forſchen, wie er am

geſchickteſten ſemem Nebenmenſchen ſchaden koͤnne; er wird hiezu

ſeinem ganzen Scharfſinn aufbiethen: aber, wie Weitenauer ſagt,

ſo tiefſinnig des Menſchen Serz auch ſeyn mag, ſo unerſchofe

lich an Einfaͤllen, ſo⸗ fein in Räanken es immer iſt,

V. 8. Wird doch nur Gott erhoͤhet werden, ſeine Hohen,

„ „

ſeine Almacht und Weisheit nur deſto ſichtbarer zeigen, da er das
feinſte Gewebe der Bosheit mit ſeinem allſehenden Auge entdecket,
und mit einem Hauche ſeines Mundes in die Luft blaͤst, und die
giftigen Spinnen zerquetſchet. Daher Symmachus und Aquila
nebſt dem Theodotion uͤberſetzen: Gott wird das Innerſte des
menſchlichen Herzens durchbohren, die boshaften Anſchlaͤge deſ⸗
ſelben entdecken, und auf den Kopf ihres Urhebers zuruͤckprellen

machen; ſie ſind auch wirklich, da ſie unter ſich, und im Grunde
ihres Herzens auf einen liſtigen Entwurf ſannen, kraſtlos da⸗

hin geſunken, von der Hand des Allerhoͤchſten darnledergedtuͤcket⸗

Zhre Pfeile machen nur Wunden wie Kinderpfeile, ſie koͤn⸗
nen demjelngen, den Gott ſchützet, mit aller ihrer Wuth, Macht;
Argliſt und Verlaumdung ſo wenig ſchaden, als ein kleines Kind
mit ſeinen hoͤlzernen Pfeilen einem geharniſchten Manne;

V. 9. Und ihre gelaͤhmte Zungen, ihre ohnmaͤchtige Laͤſte⸗
rüngen, mit welchen ſie den Tugendhaften nicht mehr ſchaden
koͤnnen „haben wider ſie ſelbſt ſich gewandt, und ihnen den

groͤßten Nachtheil gebracht, ihrer eigenen E Ehre und Seele die tie⸗

ſeſten Wunden geſchlagen. Der heilige Hieronymus nebſt dem

Chaldaer wendet dieſes auf Gott an, und uͤberſetzet deswegen i⸗ : 5

Gott wurd ſchnell ſeinen Pfeil auf ſie abdruͤcken, und ih tiefe
Wunden verſesen Baphe dleſe H Ueberatzet laſen acm

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Daß Buch der Pſhene

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321

mit andern Punkten ſtatt RN Pethaim, Rinden Ders
Litheom, welches ſchnell oder gaͤhling heißt.

Fruchtbarkeit der Erde.

1. „Zun Ende, 4 ein Pfalm⸗ Da⸗

vids, das Lied des Jere⸗

mias und Eſechiels fur das Volk
aguf die Zeit ſeiner Wiederkehr aus

der Gefangenſchaft.

2. † H Hott! dir gebt ahrt ein

Loͤblied in Sion; dir wird man zu

Feruſalem die Geluͤbde abſtatten
3. * Erhoͤre mein Gebeth! alle

Welt wird zu dir kommen.
4. Die Drohungen der Gottlo⸗
ſen haben uns zwar uberwaͤltiget;

uns wiederum verzeihen.

Gerechtigkeit.
unſer Heiland, du Hoffnung der
ganzen Erde, auch
den entfernteſten; Inſeln des Meeres F
14 Die Widder werden „ mit

5. * Selig iſt

haſt, daß er in deinen Vorhoͤfen
wohnen darf.

werden: dein Tempel iſt heilig
6. Und * wunderbar wegen der
Erhore uns, o Gott!

derer, die in

wohnen!
7. Der du, mit Macht umguͤr⸗

tet, durch deine Kraft die Berge
gruͤndeſt; 4

8. Der d—u den Abgrund des

Mares aufruͤttelſt, und das Brau⸗

Der LXIV. Pfalm. Hð

Kten, Ne en Danklied fuͤr die Wohlthaten Gottes, beſonders fuͤr die
lgein?

nen Zeichen ſich fuͤrchten.

nen Geſchoͤgfen ihre Speiſe:
du wirſt aber unſere Miſſethaten

der Menſch, den
du auserwaͤhlet, und aufgenommen

Wir werden mit
den Guͤtern deines Hauſes erfullet

ſen ſeiner Wellen erregeſc daß die
Voͤlker ſich entſetzen,
9. Und an den aͤußerſten Grän⸗
zen der Erde die Bewohner vor dei⸗
Du er⸗
fuͤlleſt auch Aufgang und Nieder⸗
gang mit Freuden.
10. * Du blickeſt auf die Erde,

traͤnkeſt und bereichereſt ſie auf un⸗
zaͤhlbare Art.

Der Strom Gottes
iſt voll Waſſer; ſo bereiteſt du dei⸗
denn
alſo fordert es die Einrichtung der
Erde, .
11. Waͤſſere ihre Furchen, und
vermehre ihre Gewaͤchſe: gruͤnend M
wird ſie uͤber ihren ſanften Regen
frohlocken.
12. * Kroͤne den ganzen Jahres⸗

lauf durch den Segen deiner Milde,

und erfuͤlle deine Felder mit Frucht⸗
barkeit.
13. Selbſt die Wuͤſte wird ſchon

und feit, die Huͤgel von der Froͤh⸗

lichkeit bekraͤnzet werden.

Schafen umgeben, durch die Thaͤ⸗
ler dahergehen, tvelche eine reiche
Aernte deckt; alles wird von Jauch⸗
zen und Loeliedern erſchallen, und

Auslegt ung des LXIV. Paume

. 11 C: Pfaim Davids. Daß Dabid dieſen Pfalm ver⸗
faſſet habe, bezeuget gegentwaͤrfige Aufſcheift deſ⸗
men, welche man in allen Sprachen liest: “ uͤbeigen Theil des

p. Jak. Tirins VI. Band,

Tüuels

4 aa e Das Büch det Pfelmen. H (sa P)

Aacs ae andet man nur im Griechiſchen, bey dem heiligen Au⸗
guſtin und den meiſten Lateinern. Er wird das Nied des Zere⸗
mias und Ezechiels genannt, weil ſie dieſen Pfalm Davids zum
Troſte des Volkes oͤfters wiederholet, und daſſelbe ermahnet haben

ſſich deſſen zu bedienen, beſonders aber alsdonn, wann die Ge⸗

ſen ſſchaft zu Ende gehen, und die Heimreiſe in das Vgterland
vorhanden ſeyn wuͤrde; wellhes viele Jate Kacht beyder Prophe⸗
ten Fade erfolget iſt.

V. 2. O Gott! dir geböhret ein Wolie in Seont wie

gerne wolten wir ſelbes dort anſtimmen, wenn wi nicht weit da⸗

von im Elende jetzt ſeufzeten! Aber ſtille Gels ſenheit, 4 ehrerbie⸗

7 Pe Stillſchweigen zu deinen Verhaͤngniſſen iſt dir anſtatt des
Lobes, ſagt der hebraiſche und chaldaiſche Text z wemgſtens der⸗
mal „ bis es dir gefallig ſeyn wird, uns wieder in das Vaterland

zurückzufuͤhren: walsdann wird man dir zu Jeruſalem die Ge⸗

, lubde abſtatten, die vorgeſchriebenen ſa vohl eteilig ver⸗
1oi ſprochenen Opfer feyrlichſt entrichten.

—V. 3. Lrhöre mein Gebeth! uind alle weee eri
wörtlichen⸗ Ausdrucke der Vulgata, alles Sleiſch, d

BV. 5 Selig iſt der menſch, den die augeinvahlet und

aufgenomme haſt, dem bon dir, ſagt der ſelige Hieronymus,

das Gluͤck voraus beſtimmet iſt, daß er, aus dieſer traurigen Ge⸗

fangenſchaft erlediget, in demen Dorpoſen wohnen darf, und in

deinem Tabernackel dich wiederum anbethen kann! Wir gluͤtkliche,
die etwa dieſe Wahl triff fr, wie werden wir aisdann frohlocken! 1

WPWPir werdemin voller Maaße mit allen Guͤtern und Feeuden
deines Hauſes, welche du in deimem Tabernackel auszuſpenden
pflegeſt, erfuͦllet werden; be ſonders aber Über die Heilgkeit deſ⸗
ſelben uns er! reuen, wie der te eikige Sieron ns und der Ebal⸗
daer üuͤberſetzen: weil dein Tempel geilig iſ nicht Aur an ſich ſlbſt,
als ein von dir ſelbſt. gewahlter RWohnſch, ſoldern auch, da er

diejenigen, welche ihn beſuchen . beiliget durch h hei lige kehre, durch

hei⸗

a ſen
jede Gattung der Menſchen wird zu dir alsdann nach Sion, das
iſt, in deine rechtgiaͤubige Kirche, wie der heilige Auguſtin es
erklaͤret, kommen, wenn man ſieht, wie gnaͤdig du in der Noth
uns erhret, wie wunderbar daraus erretter haſtichant n “

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64 MM Das Buch der Pfalmen. 323

fa zellige Opfer, durch das Gebeth und Brtuche Lob, welches in

en heimſelben angeſtimmet wird. Aber auch
nel V. 6. Wunderbar iſt dein Tempel wegen der Gerechtig⸗

en u⸗ keit; der Hebraͤer ſagt: erſtaune nowuͤrdig; der heilige Hierony⸗
aikn mus überſetzet; erſchrecklich; der Chaldaͤer: iſt zu fuͤrchten we⸗
gen der Strenge deiner gerechten Urtheile⸗ gegen diejenige, wel⸗
che denſelben und deinen Dienſt verlaſſen; wie die fürchterlichſten
6 Beyſpiele ſchon oft, und letzthin die Verheerung Jeruſalems ge⸗
h get⸗ auaaget haben. Alles dieſes koͤmmt im aillchen Verſtande der
che Ehriſti⸗ zu. So ſtreng aber, Allerhoͤchſter! deine Gerech⸗
rigteit, iſt, ſ groß iſt auch deine Barmherzigkeit und Guͤle.

* V. 10. Du blickeſt auf die Erde, beſorgeſt liehkeich ihr
Woht, traͤnkeſt ſie theils mit erquickenden Regen, theils mit
fruchtbaren Ueberſchweint mungen, und bereichereſt ſie mit unzaͤhl⸗
baren Gattungen der Fruͤchte und Gewaͤchſe. Der Strom Got⸗
tes, jeder große Fluß naͤmlich, iſt voll Waſſers; wie Symma⸗
chus und Vatabins uͤberſetzen. Andere aber druͤcken dieſe Stelle
alſo aus? Die Waſſerbehaͤlter Gottes, die Wolken, ſind voll.
Maͤnchmal lechzete die Erde und kein Tropfen Regen erquickete
8 dieſelbe: alles verdorrte, und die ſchrecklichſte Theurung entſtund:
da waren Waſſetbehakter ottes ganz leer — nun ſind ſie wie⸗
der gefuͤllet, „und du, Allinachtigſter! waͤſſereſt aus denſelben das
Land. So bereiteſt du deinen Geſchöpfen ihre Speiſe nach der
Einrichu 9/, velche deine Weisheit der gaͤnzen Natur gegeben hat.

BV. 13. Reone den ganzen Jasreslauf durch den Setzen
demner Milde; ſchenke uns ein durchaus begluͤcktes, ruchtbares
Jahr! Der hebraͤlſche und chaldatſche Text ſetzen hier ſehr ſchoͤn

engft M
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N 44
noch bey: das Geleis deines Wageno trieft vom Ueberfiuße.
We te Die weltlichen Poeten laſſen aus den Jußſtapfen ihrer Gottheiten
umſe Blumen⸗ eniftehen. Weiterler iſt das Bild unſeres heiligen Dich⸗

ters: Er ſtellet Gotk dor als den Eige⸗ enthumsheren, wie er durch

la e ſeine Felder fahrt, aus den Radern ſeines Wagens trieft Segen
. 21 enma eiirhn ans vem Geleiſe Proſſet Frirchthaefe keit und Uegerſuß.
4 980 ie in M
4 1 t dine

7 iSe

durch den Fluß; o. wie jauchzten
neer Seele gethan hat.

FKraft;

3

32 Das Buch der Pfalmen.

Der I. XV. Pfalm.

42

. um Ende, * ein Pfalm zum
Auferſtehungsgeſang. Jauch⸗

zet Gott zu, alle Laͤnder!

2. Stimmet ſei inem Namen zur

Ehre einen Pſalm an: prachtvoll
ſey ſein Lobgeſang.

Saget zu Gott:
gen der Groͤße deiner Macht wer⸗

8 Len dir ſelbſt deine Feinde ſchmei⸗
cheln.
S. 14. Die ganze Welt ſoll dich an⸗
bethen, und dir Lob ſingen: ſie ſol

deinen Namen preiſen.
5§5. Kommet, und ſehet die Wer⸗

ke Gottes: er itt ſchrecklich in ſei⸗

nen Entſchluͤſſen uber die Kinder der

Menſchen.

6. Er veraͤndert das Meer in ein
trockenes Land: zu Fuße gehen ſie

dir ihm da!
7. Ewig hereſe ht er durch ſeine
ſeine Au zen blicken an uf die
Voͤlker: * welche ihn erzuͤrnen,

ſollen ſich ja nicht bey ſich ſelbſt er⸗

heben.
g. Ihr Voͤlker ! preiſet unſern

Gott, und laſſet die Stimme ſeines
Lobes erſchallen.

9. Der mich beytn Leben erhielt,

und meine Fuͦße ni ht ſtraucheln ließ.

10. Denn du haſt uns geprütet,
0 Gott! * du haſt mit uns die F Feu⸗
erprobe angeſſellet, wie man es mit

dem Silber macht.

Auslegung des

B. I. En Pſaim zum Auferſte ungsge ſang.

man bey dem heiligen Auguſtin, wie auch engen

Ein Juͤbellied kaels uͤber ſeine Beftenng von den Thranſten.

11. Du haſt uns in eine Schlin⸗
ge fallen laſſen, und Laſten auf une

ſern Rucken geladen.
12. * Du ſetzteſt Menſchen uns
auf den Kopf. Wir ſind durch
Feuer und Waſſer gegangen: doch

herr, wie fuͤhrteſt du uns wieder zur Erqui⸗
ſchecklich ſind deine Thaten! * We⸗

ckung heraus. B
13. Ich will mit Brandopfern
in dein Haus gehen, und dir mei⸗
ne Geluͤbde abſtatten,

14. Welche meine Lippen beſtim⸗

met, und mein Mund in meiner
Truͤbſal verſprochen hat:

15. * Markichte Schlachtopfer

will ich dir bringen; Widder ſollen
dir cauchen; Ochſen und Boͤcke
will ich dir opfern.
16. Kommet, und hoͤret alle,

ihr Gottesfuͤrchtige! ich will erzaͤh⸗

len, was fur große Dinge er mei⸗

17. Ich rief mit meinem Nun⸗

de zu ihm, und erhob ihn mit

meiner Zunge.
19. Hatte mein Herz einen S Sei⸗

tenblick auf die Bosheit gethan,

wuͤrde mich der Herr nicht erhoͤret
haben.
19. So aber hat Gott mich er⸗

hoͤret, und auf die Stimme mei⸗

nes Flehens geachtet.
20. Gott ſey gebenedeyt, der
mein Gebeth nicht verworfen, noch

har.
LXV. Pſelme.

—*

griechiſchen und lateiniſchen Vaͤtern; im Hebrais ſchen und Chal⸗

daiſchen aber fndet man es nicht.

V. 3. We⸗

e einde
A he⸗
eben
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ſolen
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ſeine Barmhe rzigkeit mir enzogen

8.

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o9 DD Buch der Pfalmen. 53 =
JB. 3. Wengen der Groͤße deiner Macht werden dir ſelſt W«”

Dennen. deine Jeinde ſchn neiche ein. Von dem Worte Vorluͤgen, deſſen ſich
nans Eie hier der hebraiſche Text ſtatt Schweicheln bedienet, haben wir
dlinen ſchon oben (Pſal. 17, 46.) die Erklaͤrung gethan. S”
R — . 7. welche ihn, den Allmaͤchtigen erzuͤrnen durch ihre
Vir ſi a k wiſſethaten; die Nebellen, die Emporer gegen ihn, ſagt der
gegange Shaldaer; die ungleubigen „wie der heilige Hieronymus uͤber⸗⸗⸗
i e ſezet, ſollen ſich ja nicht bey ſich ſelbſt erheben; denn ſie wer⸗
den dem allſehenden Auge: und der allin naͤchtigen Hand Gotes gen⸗ 1
8 a wiß nicht entwiſchen.

ten. V. 10. Du haſt mit uns die Seuenrobe angeſtellet; purch 2

dan die harteſten. Drangſalen wollteſt du unſere Staudhaftigkenn im
4 Vertr auen auf dich pruͤfen, und uns durch deine Serafen beſſern.
e V. 12. Du ſetzteſt Men ſchen uns auf den Jork⸗ Tyran⸗
ſnen; die Urheber unſerer Bedruckung, ſagt der Chald aͤer, ließeſt
ſn h du auf unſerm Nacken reiten. Dat Reiten auf dem Nacken ei⸗

ll
al „ nes Andern iſt namlich das Si⸗ mabid der vbigen untemordung.

aarnn der tiefeſten⸗ Sklaverey. H D
EWI
en B. 15. Markichte, fette, auserteſt ne Schlachtopfer will.
tnunt . ich dir, o Gott! bringen; weil du d dich uͤber dein Volk Wieder
D eher 4 erbarmet, und uns aus der Tiefe unſeres hemalt igen Elendes ge⸗⸗ E
e igen haſt. Der heilige Hilarius und Hieronymus nebſt dem Eu⸗
he thymius wenden Dieſt Stelle Auf die heiligen Märtyrer an. .

iet 8

r gͤe Der LxXVI. Pfalm.
4 Gons Der Prophet bittet Gott, er mochte ſch der ganzen Welt zu er⸗
kennen geben.
glneffee 1. Jun Ende, unter den kasge⸗ ſen, 9 Gott! a alle Voͤlker ſollen dich
it mt n ſaͤngen, ein Pſalm aus den peeiſen.
iedern Davids. 5. Die Volker ſollen ſich freuen,
2. Gott! erbarme dich unſer, ſollen frohlocken: denn du richteſt
uad ſegne uns: erheitere dein An⸗ die Menſchen nach der Gerechtig⸗
1 6 ga⸗ uber uns, und erbarme dich dei⸗ und leiteſt die Voͤlker auf Ere⸗
e uc, Damit wir deinen Weg auf 6. Die Pöͤlker ſollen dich prei.
unn Erden, und deine Hilfe unter al⸗ ſen, 5 Gott! ale Bolker ſollen dich
len Voͤlkern erkennen. Preiſen?
1 2 2 V. 7. Die

4. Die Voͤlker ſollen dich prei⸗

2 Die Erde h hat ihre Frucht 9. * Gott, ſegne uns: und alle
trhorgebracht. Gott, unſer Gott, Graͤnzen der Erde ſolen ihn firche
ſegne ans! fen.

2bolegung des LXVI. pfelmne. Sed

D. Erde bat ihre Frucht erroesegrase, und
zwar die edelſte, die koſtbaͤreſte, welche ſie ſeinat
SD Erſchaͤffting getragen hat, namlich unſern Halland und

ſchre ſcher dus der jungfraulichen reineſten Erde ⸗Matia; wie
der heilige Hieronymus nebſt dem Luthymius ſnricht, und mit

dieſer geſegneteſten Fruckt, durch ihre wundervolle Wirkung und

Kraft brachte ſie eine eunnbeiſehhake; raicheſte Aernis heiliger Men⸗
ſchen herpor. Dod e e 8

WZ

8. Gott wird hier gleich nach⸗ einager ndteymal genannti
gorauls die Vaͤter⸗ und Schriftansleger das Geheimniß der heilig⸗
ſien Oreyfa
dung an gede

Gott ohne a gem Beyſ ſatz, wie das erſte⸗ und deittemal, gefagt .

Sondertt unſer Gott, das iſt Emmanuel, wegen der Perſon des
Sohus, welcher durch die Menſchwerdung auf eine ganz beſon⸗

4 Genebrard ſpkechene 362

Be keii Dichte⸗ ucfige den Sieg de der⸗ e Kirche aber alle ihre
13 Keinde. 2

“ 1 Zu Ende, ein Pfals für “W detk udenmehle ſoftoke uad

= vid ſelbſt. ſich in vollem Vergnuͤgen ergotzen.
e e Göott mache ſich auf; ſeine §5. Singet Gott, ſinget ſeinem
geinde ſollen zerſtreuet werden, und Ramen emn Loblied, beveitet je⸗
pie ihn haſſen, ſollen vor ſeinem nem Nun We es, „der vom Rieder⸗
„ Auceſten e⸗ fliehen. gange herauf eige
3. Sie ſollen verſchwinden, wie Name. Frohlocket beh ſiner An⸗

der Rauch verſchwindet? wie das blicke: De gettchen aber wer⸗

Bachs von der Flamme des Feuers den vor ihm, a ,

ſchanlt, ſollen die Suͤnder vor dem 6. Dem Bater Der Vaiſche und

Abn Gotkten vergehen:. Richter der uten . Gott
4. Die Gerechten aber ſollen bor wohnet in ſeinem Pei “ Däl
dem Angeſichte Gottes wie bey eie “ 0

Das Buch der Pfalmen. (66. Kap.)

1 hat

yllchen

de ſeſele
eſt
Eetteri
kiti te
Gott
ſter
liſe gene
8 Depp
tel teus
Gotts a
n cke Neo

leigkeſt und der durch dieſelbe gewirkten Menſchwer⸗
utet erſehen. Das zweytemal aber wird nicht bloß

Dere Art unſer Re eneci wie, eder helcge Hieronymus und

erxvn. Pſaln.

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Puſe

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1 4

Das Buch der Pfalmen.

7. * Gott, der die Einmuͤthigen

in einem Hauſe wohnen macht, der

m Freyheit ſetzet, die Widerſpaͤn⸗

ſtigen aber in den de wvren Graͤbern

ſtecken laßt.
Polke herzogeſt, unde mit⸗ ihm in die

Wüſte giengeſt, 8

9. Da zitterte die Er de, und die

Himmel traͤufelten vor dem Anbli⸗
cke Gottes auf Singi; vor dem

Anblicke des Gottes Iſvaels.
1I0. * Du theilteſt deinem. Erb⸗
heile, „ Gott! einen milden Re⸗
gen inſt, und wann es kraftlos wur⸗
de, ſtaͤrkteſt du daſſelbe. —

11. * Deine Heerde wird da⸗
rinn wohnen, o Gott! du haſt es
durch deine Guͤte dem Ar men be⸗
Leitet.
12.* Der Herr wird ſeinen
Freudenbothen Wort und Kraft ge⸗
mis⸗ e
13. * Der König der Heerſchaa⸗
ken wird der Schoͤnheit des Hau⸗

ſes ſeines Geliebten, ſeines Gelieb⸗

teſten die Beute zu vertheilen uͤber⸗

laſſen.

14. * Wann ihr ſchon mitten un⸗

ter den ſchwarzen Toͤpfen der

Taube mit ſilbernen Flügeln und

blaßgoldenem Ruͤcken ſchlafet,

15. * So werden ſie doch, wann
der Herr des Himmels ihre Koͤnige

richtet, weis wie der Schnee auf

dem Berge Selmon werden.
16. * Der Berg Gottes iſt ein
fruchtbarer Berg, ein hoher Berg,
ein fruchtbarer Verg.

17. * Was blicket ihr auf andere
hohe Berge hin?

Dieß iſt der

Berg, darauf es Gott zu wohnen
gefaͤllt. Der Herr wird ewig da
wohnen g.
19. * Der Wagen Gottes iſt
Git Tauſerden und Tauſenden um⸗

*

227
geben, mit Tauſenden, die ſich er⸗

freuen: der Herr iſt auf Sina im
die Gefeſſelten durch ſeine Macht

naclne mitten unter ihnen.

* Du fuhreſt in vdie Gehe
hinauf, du fuͤhrteſt die Gefangen⸗

ſchaft gefangen mit dixr, du nah⸗
8. O₰ Gott! da du vor deinein ſan ft gefang 4 S

meſt Geſchenke fuͤr die Menſchen
mit dir, ſogar auch für jene, wel⸗
che nicht glaubten, daß der Herr
unter uns wohne. Epheſ. 4, 8.

20. TDag fuͤr Tag ſey der Herr⸗
gebenedeyet, der Gott all unſeres
Heils wird uns eine glüͤckliche Rei⸗
ſe⸗ verleihen.
21: Unſer Gott iſt ein Gott des
Heils? Gott der Herr iſt ein Ret⸗

ter vom Tode.

22.* Die Koͤpfe ſeiner Feinde he⸗
rentgegen und die Haarſcheiteln der⸗
aigein⸗ „ welche i in Ahren gaſtern fert⸗
tern.
23. * Der Herr hat ecbre ens
Aus Baſan will ich dich, herausfuh⸗
ren, aus der Tiefe des Meres wing
ich dich herausfuhrenn 9 =
24. * Damit dein Fuß von dem

Blute deiner Feinde gefaͤrbet werde,

und die Zungen deiner. Hunde daß⸗
ſelbige lecken.
25. * Sie haben deinen Einzug,
o Gott! den Einzug meiues Got⸗
kes, meines Koͤnigs, der im Heilig⸗
thume wohnet, geſehen. †
26. Die Fürſten mit den Saͤn⸗
gern giengen voraus, mitten unter

den Jungfrauen, welche die Pau⸗

cken ſchlugen.
27. Lobet Gott, den Herrn, in
den Verſammlungen, ihr Abkoͤmm⸗
linge von Iſraels Stamme.
28. † Dort geht der kleine Ben⸗
jamin, im Geiſte entzückt: dee Jen⸗ ⸗
ſten von Juda, ihre Anfuͤhrer, die
Fuͤrſten von Zabulon, und die Fuͤr⸗
ſten von Rephtali.
X* 4 29. Gsott!

328

auf befeſtige, was du an uns
Von deinem Tempel zu Je⸗

rufalem ausgewirket haſt: Konige—

werden dir Geſchenke bringen.

31: * Verſcheuch die wilden Thie⸗

re im Schilf’, die Rotten der Stie⸗

re unter den Kuhen der Boͤlker, da

ſie diejenigen, welche wie Silber

hewaͤhret ſind, ausſchließen wollen.

Zerſtreue die Volker, welche Krtege
verlangen. B

32. * Llus Egypten werden Ab⸗

geordnete kommen, das Mohren⸗
land aber wvird noch eilfertiger ſei⸗
ne Haͤnde zu Gott ausſtrecken.

Das Buch der Pfolmen.
29. Gott! bieth deiner Macht

Auslegung des

6 Rereitet jenem den Weg, raͤumet der Ankunft des⸗ .
jenigen alle Hinderniſſe beyſeits, empfanget mit
tieffter Verehrung den euch beſuchenden Gott, der gleich einer neuen,“

34. * Der gegen Aufgang uher

alle Himmel hinauffaͤhrt. Sehet,
er wird ſeine Stimme zu einer

kraftvollen Stimme machen. D
35. Gebet Gott die Ehre IF.

raels wegen; ſehet ſeine Herrlich⸗

e ſeine Macht in den Wol⸗
enn.
36 vewunderungswi dig iſt
Gottyn ſeinen Heiligen; der Gott
Iſraels wird ſeinem Volke Kraft

und Staͤrke geben. Beikſen ge⸗

tenedeyer

im herrlichſten Glanze ſchimmernden Sonne, vom Niedergange,

der heinge Hieronymus und der Hebraͤer ſagen, durch die wu⸗
ſten Ldurch unfruchtbare Einoͤden herauffſteiget.
aus Egypten in das gelobte Land zog der Herr auf ſeiner Bun⸗

Auf der Reiſe

deslade durch das wuͤſte Arabien von der weſtlichen Seite herauf.

reichen Erloſer, welcher aus der Wuͤſteney des Todes, nach dem
Untergange ſeines Lebens, in das himmliſche Vaterland aufge⸗
fahren, den Saamen ſeines ( Evangeliums uͤberall durch ſich ſowohl
als ſeine Apoſtel ausgeſtreuet und dadurch in den Herzen der Sun⸗
per und eue gen, „jenek zuvor ſo unfruchtbaren, ſcheußlichen

Ei Einoden

inmuͤrhigen,

die ſchonſle Aernte der Tugenden herporgehracht hat.

D. 7. Gott, jener ſo guͤtige als maͤchtige Gott, der die 1
die eines und eben deſſelben Glaubens ſind, auf

die naͤmliche Art und Weiſe den hoͤchſten Herrn verehren, in ei⸗
nem Hauſe wohnen macht, in ſeiner einzig wahren Kirche nam⸗
lich; wie derheilge ariu und dieronymies nebſt Auguſtin 4„*½

auslegenn

(S6. Pf.)
33. * Ihr Königreiche der Erde,

ſinget Gott! ſtimmet dem Herrn.
Loblieder an, preiſet Gott,

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Der heilige Papſt Gregor und Andere deute en es auf unſern ſieg⸗ .

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Deoos Buch der Pſalnen.. 3:

Der die Gefeſſelten die ehemaligen Staven der Egyptier
und Babylonier durch ſeine Macht „ durch auſſerordentliche Wunder

in Zreyden ſetzet, ihre Bande zerreiſſer, und die Gebundenen, welche=
zuvorim Elende faſt verſchmachteten, ſ ſagt der hebraiſche Text „in den
Ueberfluß, in das von Milch und Honig triefende Kangauz fuͤhrt;

Die widerſpaͤn ſtigen aber, wie die Iſraeliten oͤfters wur⸗

fle aus gebeut anen Wuͤſte, welche mehr einem traurgen Grabe

als einem Aufenthalte der dkebendigen gleichet, ſterken lasr.
Weit maͤchtiger hat Chriſtus alle Volker der Welt durch ſein Ge⸗
ſetz vereiniget, nachdem er ſie von den Ketten der Hoͤlle, aus dem
Grabe der Suͤnde gezogen, und aus Wderſminſtigen in getreue
Diener und Freunde veraͤnderet hat.

V. 10. Du theilteſt deinem Erbtheile, . deine m auserwaͤßl⸗

ten Volke einen milden, der Hebraͤer ſagt: einen freygebigen,
nach dem chaldaiſchen Ausdrucke: alles belebenden erquickenden

Regen mit; du ließeſt uns zur Speiſe das Manng von dem Him⸗

mel herabfallen, du traͤnkteſt uns mit dem wunderbaren Waſſer

aus dem Lelſen, und goßeſt uͤber das uns verſprochene Land, bey
unſerm Eintrute in daſſelbe Fruchtbarkeit aus. So ſtaͤrkteſt di,
Allmaͤchtiger! daſſelbe durch deine vaterliche Hilfe, wann es kraft⸗

los wurde, und zinter dem Drucke der Verfolgungen oder des

4

den, in ihren durren Graͤbern, in der ſandigten, von der Son⸗

Mangels dahinſinken wollte, Aus dem barbariſchen E& Eghpten uͤber⸗

ngeſt du es in das herrlichſte Land.

V. 1I. Beine Heerde, dein dir ganz ergebenes Volk, wel⸗
ies dich als ihren oberſten Hirten verehret und lebt, wird dao.
rinn wohnen, und des ruhigſten Lebens genieſſen, denn du haſft⸗⸗
es durch deine Gute dem Armen bereitet, namlich deinem ehe⸗

deſſen aller Guͤter beraubten Volke ſchenkteſt du ein vortreffliches,

fruchtbares Land, daß auch der Geringſte keinen Mangel daſelbſt

leiden wirde

V. 15. Der Gerr wird ſeinen Sreudenbothen . welche das
Ende der Gefangenſchaͤft und die Siege der Helden aus Iſraeis.
Stamme, beſonders des Loͤwen aus der Zunft Zunda, des Er⸗
ſoſers der Welt, verkuͤndigen werden, Wort und Rraft genagg
geben, daß ſie ihren Auftrag mit dahinreiſſender Beredſamkeit
und gartlicir Sat albung, mit mt Tiker n und Nachbruck, mit E& Sarſchſef. l

330 Das Buch der Pſalmen. (67. Pf.)

ſenheit und dem gluͤcklichſten Erfolge erfuͤllen koͤt⸗ nen, wie der
getigge Hieronymus und Theodoret ſprechen.

V.V r3. Der Koͤnig der Heerſchaaren, Gott der WVater
zir mit Freuden der Schönhen des Hauſes, der auserleſenen

Braut ſeines Geliebten, ſeines Geliebteſten Sohnes, der chriſt⸗
Rehrn Kirche namlich, die Beute, die Fruͤchte des blutigen Kam⸗
Pfets, welchen derſelbige auf Golgatha kaͤmpfte, zu vertheilen
Aberlaſſen. Der Chaldaer und mit ihm der heilige Hieronymus
uberſezen: . Die Kaͤnige ſammt ihren Kriegsheeren werden
A anm&, das heißt? des Geliebten, des Geliebten, wie die
Pegata ſich ausdruücket, naͤmlich des von⸗ Gott und der Welt
vorzuͤglich Geliebten, des Moyſes, Joſue, Davids und ris
ſeyn, als welchem ſie weichen und ſich unterwerfen werden.—
Und er, der Allmaͤchtige wird der Schöͤnheit des Ganſes,
dem ſchoͤnen Hauſe Gortes, wiul dieſes ſagen, oder, wie Andere
uberſetzen, zur Zierde ſeines Hauſes, des ihm ſo wohlgefalngen
abernackels und Lempels die Beute der beſiegten Feinde zu thei⸗
len⸗ ben Alſo Hieronymus und Andere.

V. 4. Wenn ihr ſchon mitten unter den ſchwarzen Ts.
vfen der Taube mit filbernen Fluͤgeln ſchlafet. Um den Sinn
dieſer Stelle zu entwickeln, muß man ſich aus dem Diodor a)
und andern Schriftſtellern erinnern, daß die Ghaldaͤer zum dank⸗
raren Andenken ihrer erſten Koͤniginn Semiramis, welche, wie
imge Geſchichtſchreiber ſowohl als Dichter fabeln „ von Tauben
in ihrer Kindheit ernaͤhret, und nach ihrem Tode ſelbſt in eine
TFaube verwandelt worden, eine weiße Taube zum Wappen und

Sinnbild ihres Reiches gewaͤhlet haben. Daher der Prophet
erem. 255 64. 50.) alle warnet, ſie ſollen vor dem ſcharfen—
Schwerte der Taube, naͤmlich des chaldaiſchen Kriegsheere fliehen. 4

Dieſer Vers will alſo ſhene Wenn ihr, Kinder Iſtaels!
ſcon⸗ vor den fuͤrchterlichen Toͤpfen, aus welchen die Chaldaͤer,

,zehen wollen, von Todesangſt betcubt und ſinnlos, wie Schla⸗

ſede da lieget; z oder mitten⸗ in den feindlichen Graͤnzen, e .
n Tole REre 1e ei⸗

Ppar. caP. 5; Tutanns Lih. de Syria Dea. Aihena bosa, Orat. pro
1 Batann Peings Marin. Apeger 1. Tihtur ei Los inuer

N

„ eure Sieger vielleicht das Loos, ob ihr leben oder ſterben ſollet,

a) PDrockonas, Siouluß Tih. 3. ea * 11. 8. de Præ-

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E Denn Das Buch der Pfalmen 334

küinm, ni heilige Hieronymus am treffendeſten uͤberſetzet “ eingeſchloſſen
ſeyd und kein Anſchein einer Erloſung nur von Weiten ſich zeiget.

Dott Ne Der V. J15. So werden ſie, die ſtwarzen, fuͤrchterlichen T Tso⸗
den eelen pfe, von welchen ihr wegen eurem Schickſale ittertet, ſich plotz⸗
ncs N t lich in ſchimmernde (Gluͤckstoͤpfe verwandeln, is wie der Schnee
lnger auf dem Berge Seimon werden, E Se ee oder Re⸗
u Nen densart der Hebraer welches ſo viel ſagen , als in ver trau⸗
Herne kigſten Lage wiederum erfreuet werden: denn Seimon iſt ein
Kemn an raauher, ſchrofigter, von Hohlen durchtocherter utd⸗ vom Nebel
lbbtmn m umgebener Berg in der Zunft Ephraim nahe am Jordan, deſſen
ud Gepfel aber glanzet von dem reineſten Scchnee, welchet⸗ miemal zer⸗
e ſchmilzt, und den herrlichſt ſten Anblick vel ſ et. KLaſſet ihr Kin⸗
en Hr der Iſtaels! auch mitten in den graßten Gefahren, in dem auf⸗
6t e S ſerſien Elende das Vertrauen auf den Hoͤchſten nicht ſinken, er
gge⸗ deide euch zu rechter Zeit wieder r erlſen⸗ und d voglen ommen a aglicſſich

HD wann der Herr des Himmels ihre, näͤmlich det Ktolzen, chal⸗
diſch chen Taube Herren, das iſt, Chaldaͤens Ronige richtet, verur⸗
6 talet und zur Strafe ziehet. Dieſes geſchah dann auch wirklich,
e er wider Balthaſar den Ehaldger die Könige der Perſer Uund
Mder, den Eyrus und Darius zu Feld ſchickte, welche Babylon

ſtn “
Uin e

en “ eroberten, und das chaldaiſche Reich ſich unterwarfen; denn Ey⸗
* tus entließ gleich in dem erſten Jahre ſeiner Regierung die Iſrae⸗

4 litem aus der babyloniſchen Gefangenſchaft; wie wir ſchon gehöret
“S ſaben⸗. Gleichen Beyſtand Gottes, eben ſo⸗ freudige⸗Aenderung
1 ihre/ Schickſals Haben ſich in allen Noͤthen die chten, regardhaf⸗
S teg Kinder der Kirche zu verſprechen: denn

rſtce W. 16. Der Berg Gottes, der Ehaldaͤer und D ia mit
SS ichm, ſagt: der Berg Sinai, noch mehr aber der Berg Sion, wie
Ce die Andere uͤberſetzen, die Kirche Gottes im vorbildlichen Perſtande .
l 1 iſt ein feüchtbarer Berg, voll der vortrefflichſten Früͤchte und fette⸗

te ſien Weiden, ein hoher Berg, welcher bis an den Himmel hinauf
D * reichet. Fuͤrwahr ein weffendes Vorbild der Kirche! dent ſie iſt
Gen 4 ein ſehr hoher Berg,ewegen ihrer hohen Geheimniſſe und dein er⸗
habenſten Ziel, zu welchem ſie fuͤhret; ſie iſt ein fruchtb⸗ er Berg
* e den koͤſtlichen Fris en der. Tugenden, ſie hat die e Wey⸗
ee dn 1n. den heſigen Prenenten und een Holsmitteln;

uf G Ar ſſe
iℳ

332² Das Buch der Pfalmen. 0 (67. P)

ſie iſt, muß man nochmal bey ihrer Betrachtung mit dem Pro rophe⸗ gunſſt⸗

ten aufrufen, ein fruchtbarer Berg, wo man heitliche und ewige
Guͤter im Ueberfluße erhalten kann.

B. 17. Was blicket ihr alſo, ſinnliche Menſchen! auf an⸗

dere hohe Berge hin, die namlich nur euren ſchwachen, verderb⸗

ten Augen hoch ſcheinen, ſpricht Theodoret; waͤhnet ihr etwa, daß
andere Berge, andere Sekten, die ſich neben der wahren Kirche
ſo ſtolz erheben, auch ſo gut, wie dieſelbige, ſeyn, und euch ſo
herrliche Fruͤchten gewaͤhr en⸗ koͤnnen? Wie ſchrecklich betruͤget ihr
euch!

wohnen gefaͤllt; dieſe allein hat der glorreiche Beſieger der Welt,
des Todes und der Höͤlle zu ſeinem ewigen Wohnſiz erwahlet; nur
da laͤßt er ſich in ſeiner Herrlichkeit ſehen, und vertheilet keine Ga⸗
ben unter diejenigen, welche hieher eilen.

V. 18. Der Wagen Gottes, die Bundeslade, 4 auf wel⸗

cher der Allerhöchſte ſeinen ſeyerlichen Einzug in Jeruſalem

haielt, iſt mit Lauſenden und Tauſenden, nach dem woͤrtlichen

Ausdruck, mit mehr als zehn Tauſenden, mit ganzen Myriaden

ver Engel, wie der heilige Hieronymus mit dem Ehaldaͤer ſagt,

umgeben, wie ein Komg mit ſeinen Leibwachen und Heerſchaaren,
die ſich erfreuen, oder, wie die Siebenzig überſetzen, welche an
Allem Ueherfluß haben, an Staͤrke, an Ehre und Glanz.

B. 19. Du fuhreſt, gttlicher D grn triumphirend vor den
Augen deiner Juͤnger in die Hoͤhe, n mnlich in den Himmel hin⸗
SS als du ehemals .

auf, und zwar in unendlich glaͤnzenderer
unſichtbar in der Bundeslade auf den Berg Sion in deinem Taber⸗
nackel einzogeſt. Eben die naͤmliche Anwendung von dieſer Stelle
macht auch der Weltapoſtel (Epheſ. 4, 8 9 und ſpielet auf die

Helden des Altertbumd an, welche nach beſtigten Feinden ihren 3
triumphiren den Einzug auf einem hohen Siegeswagen in die

Hange⸗

Der Herr iſt nunmehr mit eben der Majeſtaͤt, in welcher er
ehemals auf Sina, das heißt, auf dem Berge Sinat ſich zeigte,
im heiligthum ſeines Tabernackels auf dem Berge Sion mitten
unter ihnen, den Schaaren der Cherubinen und ſeines rechtglau⸗
bigen Volfes. Noch weit naͤher aber mit unendlich großerer
Vni iſt er hihr bey uns Ehriſten in dem heiligen ESukeameen

4 en mt den
emnen Al
ee Votet

Dieß, die chriſtliche Kirche, iſt der Berg, darauf es Gott zu

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Hon. d teigres 5 Reichs hiaen In e Wergleichung fahrt
ind ng cauchit der Prophet weiter fort, und ſinget: .
Du fuͤhrteſt die Gefangenſchaft, die Hoͤlle, welche bisher die
En n Welt mit den Banden der Suͤnde gefeſſelt hielt, und ſogar den
nie mie frommen Altvaͤtern den Ausgang aus der Vorholle in ihr himm⸗
ne Aiſches Vaterland verſperrte, gefangen mit dir, und zeigteſt den
r nrhen e Voͤlkern, daß du die Macht derſelben zerſchmerteret habeſt, die er⸗
N loͤſeten Gefangenen aber folgten in jubelnden Reihen dir nach, und
r 4juchzeten ihrem Retter Heil und Dank zu.
Diui nahmeſt Geſchenke fuͤr die Menſchen mit die,
uie6n namlich alle Gattungen der Gaben des heiligen Geiſtes, um ſie
urd allenthalben auszutheilen; ſo wie die Sieger bey ihren Einzuͤgen
ſgeniſe Emit freygebigen Handen Denkmuͤnzen 1 und andere Geſchenke unter
tela ſn, das Volk auszuwerfen pflegen.
Sogar auch für jene, welche nicht glaubten, daß der Herr
d,1 unter uns wohne, fuͤr die Heyden, welche deine Kirche nicht als
Ner. die wahre erkennen wollten, wie auch fuͤr die Abtrinnigen, wie der
Den Nen Chaldaer überſeßzet, „war deine milde Hand niemal geſchloſſen, da
er du immerdar ſuchteſt, ſie durch eben dieſe deine himmliſchen Ge⸗
ifanf ſchenke an dich zu ziehen. So gnaͤdig und langmuͤthig aber der
Hetſkn Herr iſt, ſo lange ſich noch eine Beſſerung erwarten laßt: ſo fuͤrch⸗
6 ib terlich iſt auch ſein Zorn uͤber die verſtockten Sunder.

V. 22. Die Roͤpfe ſeiner Feinde, und die Haarſcheiteln,
n e den emporflatternden Pfauenbuſch, das iſt, die Verwegenheit und
4 4 Hoffark derjenigen, welche in ihren Laſtern fortwandeln, wird
Sas er zerſchmettern, und dieſe ruchloſen Verbrecher ſeiner Rache aufe
4 4 opfern, wie ein Obſieger ſeine tollen Feinde, welche ſich nicht erge⸗.
2 ben, und um Gnade huten wollen. Zu ſeinem getreuen Volke he⸗

*

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16e 3G. 23. Hat der hetr geſprochen, und es auch demſelben treu⸗
Arpr⸗ lich gehalten, was er verſprochen, da er ſagte: Aus Baſan will
en ich dich herausfuͤhren; ſeleſt aus der Liefe des NMeeres will ich

hunn „ dich herausſuͤhren. Die heilige Geſchichte erzahlet uns (Exod.
eee 14, 22.) den wundervollen Durchgang der Iſraeliten durch das
e rothe Meer, und (Mum. 21, 35.) die bluttge Nieberlage des
eſt, Ogs, Koͤnigs von Baſan. Auf dieſe Weiſe, ſagt der heilige OGi⸗
glte larius, ſchuͤhet der Herr ſeine. Kirche und jeden ſeiner Verehrer;
en nehet ſie aus allen ihren Nöthen, und fuͤhret ſie in das ihnen verr.
M ſtochen e⸗—

334 Dis Buch der Pfatnen. (&. P)
ſptochene Paterland, den Dir mel; die unbußfertigen Suͤnder aber

wird er in den hoͤlliſchen Aegrünch ſtürzen, Wie echerſtockeen Ph
tad in in das rorhe Merr. 5 a. „

Feinde gefaͤrbt werds, und die zungen deiner Hunde daſſelbige
lecken; wie es wirklich an der Jezabel in Erfuͤllung gieng, und
die Verfolger der chriſtlichen Kirchen an ſich ſelſten erfuhten. Alle
Voͤlker erſtaunten daruͤber. E 106 Ef
B. 25. Sie haben deinen Einzug, 0 Gare der⸗ Shaldaͤer
ſagt den Eintritt deiner Majeſtaͤt; der heilige Hieronymus aͤber
uüberſetzet: deine Wege, deine wunderbare Leitung geſehen, woͤdintch
du ehenals Iſrael, nachgehends deine Kirche aus allen ihren Daug⸗

ſalen, aus allen ihren Gefahren ſo glücklich heraus, zu Siegen,

en Ehren, zu Aerchthuͦmen, „in das gelobte Land und in den Him⸗
mel fuͤhrteſt.
BV. 28. Dort geht der kleine Benjamin, bey dieſem deinem
herrlichen Einzug, der erſte aus allen, ſetzet giee der hebrai ſt⸗

Text bey, obwohl! er der jungſte aus den Sohnen Jakobs, und

ſeine Zunft die letzte in der Ordnung, ſo wie dients und ſchwa⸗
cheſte an der Zahl war, beſonders ſeit jener unſeligen Zeit, da ſie
das Verbrochen der Gabaontten (Richt. 20, 46.) durch die blutig⸗
ſtie Niederlage ſo erſchrecklich miroisen mußten. Doche ſchwung
ſie ſich durch ihre Tapferkeit, durch ihre Giege, und ausgezeichne⸗
te Heldenthaten, beſonders ber unter dem erſten Koͤnige Iſtgels

Baul, welcher aus der Zunft Benjamin war, über die andern e ee
Por; einen noch weit bemerkenswuͤrbigern Porzug aber berſchaffet

ihr der große Weltapoſtel⸗Paul i,„ welcher an us derſelben en ſerob,
und, obwohl der letzte us allen zum A Agoſtelamt bernfen, dennoch
der erſte Heydenbershrere⸗ und hernach in den brüten Himmel ent⸗
acket worden. Sehr fchon und aſſend. iſt alſo die Schi Gerng,
woelche der Proͤphet machet, da er den Beinamn vorſtellet, wie er
im Geiſte entzit cket einhergehet und mit ſtllem Erſtaunen die Herr⸗
lichkeit Gottes, die e Wünder ſel ner Allſt umnd Mefn, Alen,
deſonders aber an ſeinem G tamme etr. e 4
Dort gehen die Zuͤt ſten von Jadegg ahr Seder Uehrigen An⸗
fuͤhrer, ſchon von jeher und faft bey allen Aus

vieſer Zunft waren Jakobus, Johannes und die uͤbrigen Anver⸗
wandten

„ V. 24. . Damit dein Fus, eeeckt von dem Blute , deiner

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eS r. mantt Das Buch der Pſalmen. —335
ehne wendten Ehriſki. Die uͤbrigen Apoſtel waren Galilaͤer: Galilaͤen
ſtenſe aber ſchloß die beyden Zunfte Tephtali und Zabulon faſt ganz in
„hſiich. Es ſcheinet alſo, der Prophet habe, da er nur dieſe vier

IInnften benennet, derer Fürſten den Einzug Gottes verherrlichen
n n g halfen, im Geiſte auf die Apoſtel geſehen, welche faſt alle aus den⸗
de e ſelben herſtammten. Alſo ſorechen der heilige Hilarius und Hierony⸗
ling gihf mus nebſt Theodoret bey dieſer Stelle. Pc e

e . zr. verſcheuch die wilden Thiere im Schilf,, die bar⸗
Bauriſchen Feinde Iſragels, welche, wie das grauſame Krokodil, heim⸗
ee lich auf dein Volk laueren, uud es zu verſchlingen trachten; ver⸗
genſe ſcheuch auch die Rotten der Stiere unter den Kuͤhen der Voͤlker,
ertreib ebenfalls unſere oͤffentliche Feinde, welche mit voller Macht
lerſftmde und Wuth auf uns losgehen, wie ein erhitzter Stier guf den Wan⸗
/ne: derer, wenn er ungefahr unter die Kuͤhehrerde gerath. Thu dieſen
undte Ungeheuren Widerſtandy
Da ſie diejenigen von dem verheißenen Lande ausſchließen⸗
Nenk. oder gar durch einen gewaltſamen Tod aus der Welt ſchicken wol⸗
et de ete lep, Und alles verſtichen, jene ganz zu verderben, welche ſchon von
en e dir durch die ſcharfeſten Pruͤfungen, wie das Silber im Feuer
nfr ne bewahret worden ſind, und deinen Beyfall erhalten haben. Alſo
en Nen ⸗ Theodoret und Euthymius nebſt dem Genebrard. Der heilige
Uud NN Hieronymus verſtehet ſinnbildlicher Weiſe unter den wilden Thie⸗
Dt ,, ken des Schilfes und den Rotten der Stiere die Irrlehrer, der hei⸗
eee. ge Herihs herentgegen die Teufel, als welche die Menſchen von
Sgeciene⸗ dem E intritt in die Kirche und den Himmel auszuſchließen trachten.
e nene. Aber der Allmachtige wird ihre Macht zerknirſchen, die Seinigen
ſchuͤtzen, und die ganze Welt unter ſein ſuͤßes Joch beugen.

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n L. 32. Aus Egypten werden Abgeoronete kommen, um
Eiffin aunden Frieden der Kirche ſich zu erbitten, und derſelben ihre Unter⸗
4 Pnntgair, wuͤrfigkeit zu verſichern. Eine der erſten und geanzendeſten Er⸗
tEgtee eberungen in dieſem Lande war Alexandrien, wo die beruͤhmteſte
Kirche der Chriſtenheit unter dem heiligen Eyangeliſten Markus,
neite dem erſten Blſchofe dieſer Stadt, war; wie Abdigs a) und Euſeb by
eoſt dem heiligen Hieronymus c) bezeugen.

7

—

336 Das Buch der Pfalmen. (ESn. Pf)
Das Mohrenland aber wird noch eil ertiger ſeine Haͤnde zu
Gott ausſtrecken, und ihm huldigen, welches dann auch wirklich

n der Perſon des Kaͤmmerlings und Schatzmeiſters der aͤthiopi⸗
ſchen Koͤniginn Candace (Apoſtelg. 8. K.) und anderer aͤthiopi⸗

ſchen Fuͤrſten geſchah; wie wir bey den erſt ine unen Erifr

fellern in dem Leben des heiligen Matthaͤus leſen.

. V. 33. Ihr Roͤnigreiche der Erde! ſinger daher eürem
Herrn und Gott, der euch unter ſeinen Schutz zu nahinun⸗ geruhet

et; er iſt der Koͤmg der Glorie,

V. 34. Der, nachdem er ſeine ganze Sendung vollendet
hatte, gegen Aufgang, von dem Oelberge, welcher an der Meor⸗

genſeite Jeruſaͤlems liegt, uber alle Himmel, nämlich in den hoͤch⸗
ſten Himmel, hinauffahrt, und in ſeinen ewigen Wohnſiß wie⸗

derum glorreich einziehet, von wogus er uns mit ſedem Morgen
die Sonne, das Sinnbild ſeiner Herrlichkeit, aufgehen laͤßt. Ge⸗
nebrard wendet dieſe Steile auf die Kirche Ehriſti an, welche zu⸗

erſt im Morgenlande zu glanzen anfieng, ſodann aber gegen Abend

fortruͤckte, von dorrher aber am Ende der Zeiten wieder nach dem
Orient zuruüͤckkehren wird; wie der heilige Jot annes (Offenb. 16,
5 heing 9

12.) zu verſtehen giebt: wozu ſie ſchon drtlih den Anfang in

China und Indien machet: dem
Sehet, er wird ſeine Stimme zu einer kraftvollen gtimme
machen; von der Stinme der Prediger des Evangeliums zerthei⸗

len ſich die Finſterniſſe des Unglaubens in dieſen Landeru, das Licht
des Glaubens geht auf, und verbreitet ſich immerfort weiter, bis
es endlich die ganze Welt erfuͤllen wird, wie der heilige Hierony⸗

mus und Theodoret ſprechen, welche mit Auguſtin dieſe S Ste lle im
geheimnißvollen. Verſtande auch auf den letzten Poſanneilſchall am
Auge der allgemieinen Auferſtehung auslegen, da die machtige
Stimme: Stehet auf, ihr Todte! gehet, ihr Vermaledeyte!
emmed, iye cheheftedeyte? 1 erſchagenn wird.

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Das Buch der Pfalmen.

Der LXVIII. Pſalm.
David, in der Peeſon Chriſti, bittet um himmliſchen Beyſtand in
den Verfolgungen, welche er wegen ſeinem Eifer fuͤr die Re⸗

ligion duldet.

1. Jun Ende, ſuͤr diejenigen,
welche verwandelt werden

ſellen ; David.

2. Hilf mir, o Gott denn * das
Waſſer iſt mir bis an die Seele ge⸗

drungen.

3. Ich bin in einen tiefen

Schlamm geſunken, wo kein Grund

iſt. Ich bin auf die Hoͤhe des
Meeres hinausgerathen, und das
Ungewitter hat mich verſenket⸗
4. Matt vom Schreyen roͤchelt
meine Bruſt, meine Augen werden
dunkel, da ich nach meinem Gott
5. Die mich ohne Urſach haſſen,
ſind zahlreicher als die Haare mei⸗
nes Hauptes geworden. Meine

Feinde, die mich ungerecht verfol⸗

gen, ſind verſtaͤrket worden: * da
mußte ich erſetzen, was ich nicht ge⸗
raubt hatte.
6. * O Gott! dir iſt meine
Thorheit bekannt, und meine Suͤn⸗
den ſind dir nicht verborgen.
7. Laß nicht zu, o Gott!, du
Heer der Heerſchaaren, * daß die,
welche auf dich hoffen, uber mich
erroͤthen muͤſſen. Laß nicht zu, daß
die, welche dich, du Gott Iſraels!
ſuchen, meinetwegen zu Schanden
werden.
8. Donn wegen dir habe ich
Schmach ausgeſranden, Schamroͤ⸗
the hat mein Angeſicht bedecket.
9. * Ich bin meinen Bruͤdern
fremd, und den Kindern meiner

Mutter unbekannt geworden.
10. * Denn der Eifer fuͤr dein

p. Jak. Tirins VI. Band.

Haus hat mich verzehret, und die
Schmaͤhworte derjenigen, die dich
laͤſtern, ſind auf mich gefallen.
Jdhan. 2, 17* Rom. 15/ 3
II. Ich faſtete, und verhüͤllte
mich: aber auch dieſes iſt mir zur
Unehre gemacht geworden.
12. Ich zog ein haͤrenes Buß⸗
kleid an: und ich wurde ihnen zum
Spruͤchworte. JZMUU
13. Die unter dem Thore ſaſ⸗
ſen, redeten wider mich: und die
Wein tranken, ſangen Spottlieder
uͤber mich.
14. * Ich aber ſchickte mein Ge⸗
beth zu dir, o Gott! es iſt jetzt die
Verſohnungszeit. Erhoͤre mich nach
der Menge deiner Barmherzigkeit,
und nach der Wahrheit beines Heils.
15. Zieh mich aus dem Schlam⸗
me, damit ich nicht verſinke: er⸗
rette mich von denen, die mich haſ⸗
ſen, und aus der Tiefe der Waſſer.
16. Laß von der Fluth mich nicht
erſaͤufen, und von dem Abgrunde
mich nicht verſchlingen, noch die
Grube ihrer Rachen uber mich
ſchließen. “Wè=
17. Erhoͤre mich, o Herr! denn

deine Barmherzigkeit iſt groß: blick

herab auf mich nach der Menge deiner
Erbaͤrmniſſe, 7
19. Und wende dein Angeſicht
nicht von deinem Diener: denn
ich werde geplaget; erhoͤre mich bald.
19. Bewache meine Seele, und
rette ſie: erloͤſe mich wegen meiner
Feinde⸗

YB 20. Da

. 328

20. Du weißt, wie ich geſchmaͤ⸗

het, beſchaͤmet, und zu Schanden
gemachet werde.
21. Du ſiehſt alle, die mich quaͤ⸗
len: mein Herz hat ſich zum Elend
und zur Schmach gefaßt gemachet.
Ich habe gewartet, ob Jemand
ein Mitleiden mit mir haben wür⸗
de, aber es war Niemand: und
ob mich Jemand troͤſten wuͤrde;
allein, ich fand keinen.
22. * Galle gaben ſie mir zur
Speiſe „ und in meinem Durſte
traͤnkten ſie mich mit Eßig.
Mäatth. 27, 48.
23. * Ihr Tiſch werde ihnen zur
Schlinge, zur Vergeltung und zum
Aergerniß. Röôm. 11, 9.
24. Ihre Augen ſollen verfin⸗
ſtert werden, daß ſie nicht ſehen:
* kruͤmme auf immer ihren Ruͤcken.
25. Schütte deinen Zorn uͤber
ſie aus, und der Grimm deines
Zorns ſoll ſie ergreifen.
26. * Ihre Wohnſtaͤtte ſoll zur

Wuͤſte werden, und Niemand ſoll

mehr in ihren Huͤtten wohnen.
Apoſtelgeſch. 1, 20.
27.* Weil ſie jenen, den du
ſchlugeſt, noch dazu verfol get, und
den Schmerz meiner Wunden ver⸗
groͤßert haben.“

deiner Gerechtigkeit gelangen.“

Auslegung des xvi Bmne “W Z

B. 2. Dee waſſer der Truͤbſal ſt. mir bis an die Deß
gedrungen, ich bin dem ganlechen. n

nahe, und ſchwebe in der außerſten Gofahr,, wie Enzehend⸗
Schiffbruch gelitten hat 4. und alle Aus genblt icke nicht weis n nugnn
ihn das Meer verſchlingts, —
2 „* Nror A1 4 .
V. F§. Da mußte ich erſegen „was ih tare gean at⸗
Freinde Schuld
mußte

te.

Das Buch der Pfalmen.

Ein Spruͤchwort „welches ſo viel el ſagt, agls

(69. Pf.)

29. * Aus dem Buche der Le⸗
bendigen ſollen ſie ausgeſtrichen,

und unter die Gerechten nicht ein⸗

geſchrieben werden.
30. Ich bin arm und ooll
Schmerzen: deine Hilfe aber, o
Gott! hat mich empor gehoben.
31. Ich will daher den Namen

Gottes mit Geſaͤngen pr eiſen, und

ihn mit Lobliedern erheben.
32. Dieß wird Gott beſſer ge⸗
fallen, als ein junges Kalb, dem
die Hoͤrner und Klauen zu wachſen
anfangen.

33. Sehet es, ihr Armen! und

frohlocket: ſuchet Gott, und eure
Seele wird leben.
34. Denn der Herr hat die d Ar⸗

men erhoͤret, und ſeine Gefange⸗
nen nicht verachtet.

35. Himmel und Erde, das Meer,
und alles, was darinn ſich ich reget,
ſollen ihn loben.
36. Denn Gott wird S Sion eit
ſchenken, und die Staͤdte von Ju⸗
da werden wieder aufgebaut wer⸗
den; wir werden darinn wohnen,

und ſie erblich beſitzen.

37. Das Geſchlecht ſeiner Die⸗
ner wird ſie beſitzen, und die ſeinen

NRamen. hjeben „ werden daſelhf
wohnen. g. „ 2
289. * Laß ſie aus einer Sunde,,,———/
in die andere fallen, und ncht iu äl

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Allw ſſender ! rufe ich zum Zeugen und Richter an, ob ich jemals

Das Buch der Pſalmen. 339
mußte ich da buͤßen. Dieſes traff buchſtaͤblich an unſerm Erloͤſer
ein, welcher die Strafe fuͤr den Raub der verbothenen Frucht,
und das Verbrechen der verletzten goͤttlichen Majeſtaͤt, welches A⸗
dam und ſeine Nachkoͤmmlinge begangen hatten, mit dem bitter⸗
ſten Leiden und dem letzten Tropfen ſeines Blutes bezahlen muß⸗
te; wie es der heilige Hieronymus und Hilarius, beſonders ſchoͤn

V. 6. O,Gott! dir iſt meine Thorheit bekanntz T

ich,
ſo thoͤricht und boshaft gehandelt habe, wie die verlaͤumderiſchen
Zungen meiner Feinde uͤber mich ausſorengen; mache alſo meine
Unſchuld, die du kenneſt, oͤffentlich bekannt, ſM
V. 7. Daß die, welche auf dich hoffen, ihr Heil und
Gluͤck allem von dir erwarten, meinetwegen nicht erroͤthen muͤſ⸗
ſen, da ſie mich Unſchuldigen, der ich doch ſo inſtaͤndig um
5 deinen Beyſtand flehete, von dir verlaſſen ſehen, und die Ruch⸗

H

de loſen ihnen meinen Untergang als Beyſpiel vorwerfen, daß du,
duim d Gott! um die Gerechten ſo wenig als um die Boͤſewichte dich
bekuͤmmereſt. Meine Ehre und Schaͤtzung iſt ohnehin ſchon tief

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1 Maonn

V. 9. Ich bin meinen Bruͤdern fremd, und den Rindern
meiner Mutter unbekannt geworden, die Synagoge wollte mich
nicht fuͤr ihr Mitglied, die Juden nicht fuͤr ihren Mitbruder er⸗
kennen, ſondern hielten mich für einen Unglaͤubigen und Sama⸗

riten; ſie ſchaͤmten ſich meinge und mochten nichts von mir wiſſen.

V. 10. Denn der Eifer fuͤr dein Haus, für die Verbrei⸗

ung deiner Ehre und Hirche har mich verzehret, und mir end⸗

Aich den Tod zugezogen.

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Die Schmahworte derjenigen, weiche dich läſtern, ſind

11 auf mich gefallen, durchbohrten mein Herz eben ſo ſchmerzlich
„ und tief „als wenn ſie unmmittelbar auf mich ſelbſt gerichtet gewe⸗
Hr ſen waͤren. Daher nahm ich aus eben dem naͤmlichen Eifer, der

gen durch Faſten und andere frepwillig über mich genommene Stra⸗
fen auszuſoͤhnen; wie der Apoſtel (Roém. 15, 3.) ſpricht. Je⸗

alles dieſes wurde mir von der boshaften Welt zur Schande

Das Buch der Pſalmen. (69. Pf.)

V. 14. Ich aber ließ mich dadurch von meinem Vorſatze
nicht abbringen, ſondern ſchickte mein Gebeth zu dir, o Gott!
ſelbſt fuͤr dieſe verblendeten Spoͤtter und alle Suͤnder ohne Aus⸗
nahme; denn
Es iſt jerzt, da ich im Fleiſch auf Erden wandle, die dir
gefaͤllige Verſohnungszeit; z wie der heilige Hieronymus und
Symmachus uüberſetzen.
Erhoͤre mich nach der wahrheit deines Heils; gemaͤs dei⸗
ner unveraͤnderlichen Treue, mit welcher du verſprochen haſt, der
ganzen Welt Heil und Seligkeit durch mich zu ſchenken. Gerne
will ich alles darum leiden!
V. 22. Galle, naͤmlich Wein mit Gale und Morrhen ge⸗

miſchet, (Matth. 27, 48.) die bitterſte Galle aus dem Ropfe
der Baſiliſken, wie der Chaldaͤer hier beyſetzet, gaben ſie mir zur

340

Speiſe. Denn obwohl das hebraͤrſche Wort Lde Ros, jede Gat⸗

tung Gifts bezeichnet, ſo wird es doch insgemein fur das Gift
us dem Kopfe eines Bafiliſtens oder einer Natter genommen:
nichts deſtominder aber bedeutet es insgemein Galle. In der ge⸗
Peorhen n Redensart bedienet man ſi ch dieſes Ausdrucks, den der
Prophet hier gebrauchet, wenn man ſagen will: Statt des Troſtes⸗
den ich hoffte, hat man mein Elend, me einen Schmerzen und
meine Beſchimpfung noch vermehret. Aber auch

V. 23. JIhr Tiſch, den ſie, die gottloſen Juhen, mir mit
Gaͤlle und Eſſig zubereitet haben, werde ihnen hinwiederum eb eben

ſo gedecket, zur Schlinge, die ſie ſich ſelbſt gelegt haben, nam⸗

lich zu ihrem Untergange, zur Vergeltung ihrer an mir veruͤbten
Grauſamkeit, und zum Aergerniß, zum Steine des Anſtoßes,
uͤber welchen ſie hinſtuͤrzen und ſich die harte Hirnſchaale zerſchmet⸗
tern; wie der heilige Hieronymus und Genebrard ſoricht.—
Hier muß aber uͤbrigens noch angemerkt werden, daß dieſe
und die folgenden Worte des Propheten kein Wunſch, Nondern
mnur eine Prophezeyung ſeyn; wie der heilige Auguſtin ſagt.

V. 24. Kruͤmme ihren Ruͤcken durch immerwaͤhrende Laſten,
ch Dienſtbarkeit und Verachtung, daß ſie ſtets zur Erde⸗ N⸗
eigt emher ſchleichen müſſen.

V. 26. Ihre Wohnſtaͤtte, das gottesſchaͤnderiſehr Juditt,
beſonders aber Jeruſalem ſoll zur Wuͤſte werden, zu welcher in

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Das Buch der Pſalmen. 441

den vorigen Zeiten Nabuchodonoſor, in den letztern aber Titus
ſie machte. Alles dieſes Unheil wird dieſelbe auch billig treffen:
V. 27. Weil ſie jenen an ſich Unſchuldigen, welchen du
ſchon ſchlugeſt, wegen fremder Suͤnden zur Armuth, zum Leiden
und Tod verurtheilet, nicht nur verfolget, ſondern noch darzu
den Schmerz meiner Wunden vergroßert haben durch ihre Schmach⸗
rsden und Verſpottungen; wie der chaldat ſche Tert hier beyſetzet.
Es iſt naͤmlich Eingriff in das Majeſtaͤtsrecht Gottes und ein Zei⸗
chen der abſcheulichſten Grauſamkeit, wenn man einen Ungluückli⸗

chen beleidiget, verfolget und verſpottet.

V. 28. Laß ſie aus einer Suͤnde in die andere fallen; wie
du es, o Gott! zuweilen aus gerochteſter Rache zu thun pfle⸗
geſt, da du die Sunder mit neuen Suͤnden, und endlich mit gaͤnz⸗

licher Blindheit ſtrafeſt: indem du die Suͤnden zwar nicht veran⸗

laſſeſt, ſondern nur dem Suͤnder deine haͤufigere Gnade entzie⸗
heſt. Alſo erklaͤren es der heilge Auguſtin und Thomas nebſt
andern Lehrern.
V. 29. Aus dem Buche der Lebendigen, der Auserwaͤhl⸗
ten nihmlich ‚ oder der Seligen ſollen ſie ausgeſtrichen werden,
ewig ausgeſtrichen bleiben, und unter die Gerechten nicht mehr

eingeſchrieben werden. Die Vorſehung und Allwiſſenheit Got⸗

tes, oder, ſo zu reden, die Gedachtniß und Vorbeſtimmung deſ⸗
ſelben von Ewigkeit her, iſt das Buch des Lebens Gleichwie
es aber eine zweyfache Vorherbeſtimmung giebt, namlich eine an⸗

gefangene, und eine vollendete oder vollſtandige: ſo giebt es auch

ein zweyfaches Buch des Lebens; das erſtere iſt ein angefangenes
und abaͤnderliches, in welchem bloß alle und jede Gerechte einge⸗
ſchrieben ſtehen; das andere aber iſt ein vollendetes und unabau⸗
derliches, in welchem nur allein diejenigen eingeſchrieben ſind, wel⸗
che wirklich werden ſelig werden. Und aus dieſem letztern Buche
kann Niemand mehr ausgeſtrichen werden, wohl aber aus dem
erſtern, in welchem auch wirklich die Hand des Allerhoͤchſten den
Namen eines jeden ausloͤſchet, der aus einem Gerechten ein Ver⸗
worfener wird. In dieſem Sinne gebrauchet ſich Ehriſtus,
Paulus und Moyſes ſo, wie hier David, des Ausdrucks:
das Buch des Lebens; in eben demſelben bittet auch die Kirche,
daß das Buch der ſeligen Vorherbeſtimmung die Namen aller
Ehriſtglaͤubigen allzeit aufgeſchrieben behalten moͤge.
V 3 Der

Der LXIX. Pfalm.

Ver Prophek erbittet ſich Schutz von dem Himmel, feinen Fin⸗
den aber Beſchaͤmung.

1. Zn Ende, ein Pſalm Da⸗ lends ſollen ſie mit üde Krſtr
vids: * zum Andenken, daß weichen, die meiner ſpotten. 2
ihm der Herr geholfen hat. . Alle aber, die dich fuchen, ſol⸗
Gott! denk auf meine Net⸗ len ſich in dir eiſrenen de
. Laß ale, die meinem deben ſe 4 3 D er Par

werde verhertlichet⸗
nachſtellen, beſchaͤmet und zu Schan⸗ 6. Ich aber bin elend und aum:
den werden.

„ Gott! hilf mir: du biſt mein
4. Die mir Boͤſes wollen, ſollen Helfer und Erlbſer: Herr! ver⸗
zurück weichen 1und erroͤthen. * Ei⸗ weile nicht.

Auslegung des LXIX. Pſalms.

V. 1. um Andenken, daß ihm Gott geholfen bat, . ber⸗
B faſſete David dieſen Pſalm, welcher mehrentheis
mit dem Schluß des neun und dreyßigſten uͤbereinkommt. e

S

V. 4. Kilends ſollen ſie, die grauſamen Boͤſewichte, . mit

Schande zurückweichen mnd beben, die meiner ſpotten, da ich
im Elende bin. Der he iige Hieronymus uͤberſetzet, der Vulga⸗
ta gleich: Welche zu mir ſprechen: ſieh da! ſieh da! Der Ehal⸗
dger aber ſagt: welche mir zurufen: Wie freuet es une! wie
ſteuet es uns, daß wir dich vom Ungluͤcke zerquetſchet ſehen.

V. 5. Alle aber, die deine Zilfe lieben, die deinen Bey⸗
ſtand mir wuͤnſchen und goͤnnen, ſollen mit jedem Tage dicn e⸗
gen deiner Barmherzigkeit, Guͤte und Allmacht preiſen, welche dr
an mir und allen deinen treuen Verehrern ſtetsfott eeſſhe

Der LXX. Pſalm.

32 — E

Won der Kinbheit an bis in das höͤchſte Alter batißt Gen de

Ser⸗ nicht.

Eiin Pfalm Dabids, * das fangenen. Herr auf dich habe 15
Lieblingsgeſang der Kin⸗ vertrauet, ic⸗ mich nicht ewig zu
der Jonadabs, und der erſten Ge⸗ Schanden werden:

2. Er⸗

Das Buch der Pfalmen. (69. P.)

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4

Das Buch der Pſalmen.

2. Erloͤſe und rette mich nach
deiner Gerechtigkeit:

neige dein
Ohr zu mir, und rette mich.
3. Sey mir ein Schutzgott, und
eine Felſenburg, damit du nich ret⸗
teſt: denn du biſt meine
meine Zuftucht.
4. Mein Gott! reiß mich aus der
Hand des Sünders, aus der Hand
des Ungerechten und desjenigen, der
wider das Geſetz handelt:
5. Denn du, o Herr biſt meine
Stutze; du biſt, o Herr! von Ju⸗
gend auf meine gof nung.
6. Durch dich bin ich vom Mut⸗
terleibe aus geſtaͤrket worden; von
der Geburt an wareſt du mein Be⸗
ſchutzer, von dir ſinge ich allezeit.
7.* Vielen bin ich ein Wunder

ST

Staͤrke und

geworden: denn da biſt ein ſtarker

Helfer.
3. Mein Mund ſoll von dei inem
Lobe uberfließen, damit ich von dei⸗
ner Herrlichkeit und Groͤße taͤglich
ſinge.
9. Verwirf mich nicht in meinen
alten Tagen; verlaß mich nicht,
wann meine Kraͤfte ſchwinden.

10. Denn ſo ſprachen meine Fein⸗
de zu mir, und die auf mein Leben
lauren, machten dieſen Schluß un⸗
tereinander,
11. Und ſagten: Gott hat ihn
verlaſſen: verfolget und ergreifet
ihn; denn er hat keinen Retter.

12, O Gott! entferne dich nicht
von mir: mein Gott! komme mir
zu Hilfe.
13. Die mir Uebels nachreden,
ollen zu Schanden werden, und zu
Grunde gehen: mit Schande und
Scham ſollen diejenigen bedecket
werden, die mein Unheil ſuchen.
14.
fen, und fortfahren dich zu loben.

Ich aber will beſtaͤndig hof⸗ ſe

343

15. Mein Mund wird deine ve⸗
rechtigkeit und deine Hilfe den gan⸗
zen Tag verkuͤndigen. * Weil ich

in Giſſenſaften nicht erfahren bin,

* So will ich die Allmacht
des E rre uͤberdenken: nur deiner
Gerechtigkeit allein, o Herr! will
ich mich erinnern.

17. * Gott, du haſt es mich von
meiner Jugend auf gelehret: und
noch jetzt will ich deine Wundertha⸗
ten verkzndigen⸗
18. Verlaß mich auch nicht, o
Golt! bis in mein graues und letz⸗
tes Alter, bis ich deine Hilfe allen
kuͤnftigen Geſchlechtern verkuͤndige;
derne Macht,
19. Und deine Gerechtigkeit,
Gott! die bis an den Himmel rei⸗
chen, und deine große Thaten an⸗
ruͤhme. O Gott! wer iſt dir gleich?

20. Wie große, vielfaͤltige und
bittere Truͤbſeligkeiten haſt du nur
gezeiget! Du haſt dich aber immer
wieder zu mir gewandt, mich belevet,
und abermal aus den tiefſten Schluͤn⸗
den der Erde heraufgezogen.
21. Du haſt deine Groͤße viel⸗
fach gezeiget, und mich wieder ge⸗
troͤſtet.
22, Daher will ich vor dir in vol⸗
len Choͤren deine Wahrheit preiſen:
dir, du heiliger Gott Iſraels! will
ich unter dem Klange der Cyther
Lob ſingen.
23. Meine Lippen und meine
Seele, die du erloͤſet haſt, werden
frohlocken, wann ich dir Lob ſinge.
24. Auch meine Zunge wird den
ganzen Tag von deiner Gerechtig⸗
keit reden, wann jene, welche mir
Boͤſes zu thun trachten, werden be⸗
ſchaͤmet, und zu Schanden gemacht
eyn.

B 4

Aus⸗

.

Das Buch der Pfalmen. (Jo. Pf.)
Auslegung des LXX. Pfalms.

344

V. 1. De Lieblingsgeſang der Rinder Jonadabs, das iſt,

der Rechabiten, wie wir aus einer andern Stel⸗

le der heiligen Schriſt erſehen; (Jerem. 35, 6) und der er⸗

ſten Gefangenen, welche näamlich zum Erſtenmal aus ihrem Va⸗
terlande in die Gefangenſchaft nach Babylon wandern mußten:

dieſe gebrauchten gegenwartigen Pſalm Dapyids ſehr oft und ger⸗

ne als einen vortrefflichen Bittgeſang. Jedoch iſt dieſe Aufſchrift
weder in dem Hebraiſchen noch Griechiſchen zu finden.

V. 7. Vielen bin ich ein Wunder, oder, wie der heilige

Hieronymus uͤberſetzet, ein Abenteuer geworden, welches ſie mit

Erſtaunen betrachten, wegen ſo außerordentlichen Schickſalen und

Leiden, aus welchen ich mich doch jedesmal glucklich herausgewunden
und wiederum emper geſchwungen habe. Fuͤr ein ſolches Aben⸗

teuer ſehen die Gottloſen den Gerechten an, wie ehemals die Ju⸗

den den Heiland: weil er einen rauhen, dem heickeln Fleiſche ver⸗
haßten Weg wandelt. Der Tugendhafte aber laͤßt die Thoren
denken, was ſie wollen, und bekummert ſich nichts um ihre Re⸗

den; ſondern beſchaftiget ſich nur mit ſeinem Gott, wie der from⸗

me David, welcher ſpricht: Auf dich, Herr! will ich hoffen und
immerhin dich loben;

V. 15. Weil ich aber in den ſchoͤnen und hoͤhern Wiſſenſchaf⸗

ren nicht erfahren bin, ſo kann ich dir kein ſo herrliches Loblied

ſingen, als du es würdig biſt, und mein Herz es wuͤnſchte. Das
hebraiſche †h Sephorot bedeutet eigentlich ehender eine Zahl
und Berechnung, als eine Wiſſenſchaft; daher Symmachus und

Vatablus mit dem Chaldaͤer uͤberſetzen: Deme Wohlthaten, Herr!
wollte ich anruͤhmen, aber ſie ſind mir unzaͤhlbar. Der heili⸗
ge Anguſtin aber und Arnob nebſt Caſſiodor und dem Verfaſſer

a) eines unpvollendeten Werkes uͤber den Evangeliſten Matttzaus,

welche ſtatt Vexhανιιοις , Wiſſenſchaft, wie die Siebenzig ſchrei⸗

ben, TIe Mereis Handel, Sache oder Staatsgeſchaͤft leſen,

überſetzen: Ich verſtehe keinen betruͤgeriſchen „argliſtigen oder
ſtaatsklug angeſponnenen Handel, daß ich meine Rettung dardurch
hoffen ſollte, ſondern ich vertraue bloß auf Gott. Am beſten aber
ſcheinet es unſere Vulgata getroffen zu haben, da ſie den David
hier ſagen laͤßt: ich bin in Wiſſenſchaften nicht erfahrenz als Knab,
ein

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3 Das Buch der Pfalmen. 34 5
ein Hirt und dann Soldat, konnte ich weder Dichter noch
Nedner, vielweniger ein Gotteszgelehrter werden. .

V. 16. So will ich alſo bloß die Allmacht des Herrn hber⸗

denken, mich in die Betrachtung der Wunderwerke goͤttlicher All⸗

macht nertiefen, wie der heilige Hieronymus mit dem Chaldder
uͤberſetzet. Dieſe werden mich beſſer als alle Buͤcher und Lehrmei⸗
ſter unterrichten, und mir Stoff genug geben, dich zu loben
und zu preiſen. Und dieſe W ſſenſchuft klecket mir uͤberfluͤſſig,
welche
Ve. 17. Du mich von meiner Jugend auf, von den er⸗
ſten Kindesjaͤhren an gelehret haſt, theils durch deine göottliche

Frleuchtungen und Einſprechungen „theils durch meine fromme

Ae ltern.

Der LXXI. Pſalm.
Die Ausbreitung der Kirche G hriſti wird unter dem Bilde des ſalo⸗

monilſchen Reiches vorgeſagt.
1. 5 in Pfalm auf den Salo⸗

mon.
2. *9 Gott! gieb deine Beur⸗
theilungskraft dem Koͤnige, und dei⸗
nme Gerechtigkeit dem Sohne des Koͤ⸗

nigs, damit er dein Volk nach Ge⸗

rechtigkeit, und deine Armen nach
Billigkeit richte.
3. * Laß die Berge dem Volke
Frieden, und die Huͤgel Gerechtig⸗
keit verkuͤndigen.
4. Ex wird den Armen unter dem

Volke Recht ſchaffen, den Kindern

der Duͤrftigen helfen, und den La⸗

ſterer demuͤthigen.

„ Er wird Koͤnig bleiben, ſo
jange Sonn und Mond dauren, von

einem Geſchlechte bis zum andern.

6. * Er wird wie der Regen auf
das Fell, und wie Tropfen, welche
auf die Erde triefen, herabkommen.
7. Zu ſeiner Zeit wird die Ge⸗
rechtigkeit bluͤhen, und voller Frie⸗
de herrſchen, bis der Mond nicht
mehr ſeon wird.

ren ſeyn.
3

g. Er wird von einem Meere an
bis zum andern, und von dem Eu⸗
phrat an bis an die aͤußerſte Graͤnze
des Erdbodens herrſchen.
9. * Die Mohren werden vor
ihm niederfallen, und ſeine Feinde
die Erde lecken.
10. * Die Koͤnige von Tharſis
und die Inſeln werden ihm Ge⸗
ſchenke opfern: die Koͤnige von
Arabien und Saba werden Gaden
bringen.
II. Alle Koͤnige der Erde werden
ihn anbethen, und alle Voͤlker ihm
dienen.
12. Weil er den Armen von den
Maͤchtigen erretten wird, den Ar⸗
men, der keinen Helfer hatte.
13. Er wird ſich des Armen und
Dürftigen erbarmen; er wird dae
Leben der Verlaſſenen retten.
14. * Er wird ihre Seelen dem
Wucher und der Bosheit entreiſſen,
und ihr Name wird bey ihm in Eh⸗

1 52 Ee

346 Das Buch der Pſalmen. (71. P)

185. Er lebe! vom Gold Arabiens durch ihn werden alle Geſchlechter utn
wird man ihm brisgen; man wird der Erde geſegnet werden: alle uter An

eihn allezeit anbethen, den ganzen Voͤlker werden ihn verherrlichen. ehiepn
Tag wird man ihn loben. 3 18. Gebenedeyt ſey der Herr,
16. *Dichte Kornreihen werden Iſraels Gott, der allein Wunder 49.
auf den Ebenen ſtehen; ihre Frucht thut. „2= aehe

eauft der Berge Gipfeln wird wallen 19. Der Name ſeiner Hertlich. Pung
vie Libanons Wald: und die Be⸗ keit ſey ewig geprieſen, und der gan⸗ teß
wohner der Stadt werden gruͤnen, ze Erdkreis ſoll mit ſeiner Maftſtat W. e
wie Pflanzen der Flur. . erfuͤllet werden: es geſchehe! es ge⸗. Pßs
17. Sein Name ſey gebenedeyet ſchehe?! — f
mn Ewigkeit! ſein Ruhm wird laͤn⸗: 20. Hier endigen ſich die Lobge⸗
ger als die Sonne dauren, und ſaͤnge Davids, des Sohns Jeſſe.
Auslegung des LXXI. Pſalms.
„V. I. En Pfalm auf den Salomon, als das Vorbild ſan
Feſu, des Königs der Koͤnige: denn alle Vaͤter P ie an
und Ausleger, ſo gar die alten und neuen Rabbiner, wenden funeh
dieſen Pſalm auf den Meßias an, als welchem allein, nicht aber “
eem Sglomon, dasjenige zugeſchrieben werden kann, was der un g
fuͤnfte, achte und eilfte Vers ſagt. Daher auch der Chaldaͤer.
Pberſetzer: Ein Pſalm geſungen auf Befehl des Salomons, Vi⸗
aallcher vielleicht ſelbſt dieſes vortreffliche Lied verfertiget hgat. D

V. 2. O Gott! gieb deine Gerechtigkeit dem Sohne des
Koͤnigs, erleuchte ihn, floͤße ihm die noͤthigen Kenntniſſe, Ei⸗

fer, Muth und Beſtandigkeit zu Handhabung der Gerechtigkeit ein.
V. 3. Laß die Berge dem Volke Frieden und die Huͤgel
Gerechtigkeit verkuͤndigen. Das Volk ſoll Frieden und Recht
von den höͤchſten ſowohl als von den niedern Obrigkeiten empfan⸗
gen. Chriſtus ſoll uberall Frieden und Gluͤckſeligkeit verbreiten.
Theodoret deutet dieſe Stelle auf die Moͤnche und Einſiedler aus,
welche nach der Ankunft des Weltheilandes auf den Bergen und
Huͤgeln ein engliſches Leben in heiliger Stille und Unſchuld fuͤhrten.
V. 6. Er, der Sohn des himmliſchen Koͤnigs, wird aus
der Hoͤhe, wie der Regen oder Thau ehemals (Aicht. 6, 37.)
wunderbarerweis auf das Fell Gedeons, und wie Tropfen eines
feinen, ſanften Regens, welche ohne Geraͤuſch auf die Erde triefen,
in geheimnißvoller Stille auf die Welt und in den Schooß ſeiner
ungfraulichen Mutter herabkommen, und den Wachothtun aler

—

N

a Guten dand ſeinen ſegenreichen Einfluß befoͤrdern; wie der het f.

cſetice lige Hieronymus und Theodoret, nebſt andern hier ſprechen.
ſrche V. 9. Die nacren werden vor ihnt niederfallen, und
ihn anbethen ; ſeine e emalge Feinde, die bekehrten Unglaubigen
ſtnn ed zund. Sunder. 1. erden diee Erde lecken, oder kuͤſſen, zum Zeichen

Rri Arer⸗ tiefeſten Berrhrang id Unterwürfigkeit.
ſentihhcie .

ſgſcetltt B re Die Rönige von Thbarſis „ das iſt, die Beherr⸗
ſcher der Meere; wie wir an einer andern Stelle (2. Chron. 9,
e 24. ſchon angemerkt haben, werden ihm Geſchen ke opfern,
Ern und als ihrem Oberherrn huldigen: die Koͤnige von Arabien und
von Saba werden Gaben bringen; welches aͤuch die drey Weiſe
(matth. 2 „elI. zuerſt thaten. Daß dieſe wirkliche Koͤnige .
6 M Nͤa ewie der Proyh det hier ſagt, geweſen ſeyn, eide ich in Erklaͤrung der
enn Ah ſo eben aus dem Evangeliſten angefuͤhrten Stelle beweiſen. Die⸗
ine, dA ſer neue Beherrſcher herentgegen, welcher ſein Reich durch die ganze
let, 1 AWWelt ausbreiten wird, wird auch ſeine getreuen unerthanen voll⸗
en, e ſon mmen gluͤcklich machen, und gegen alle ihre Feinde beſchuͤtzen.

V. 14. Er wird ihre Seelen dem Wucher, , der ungerechten
des

4 Bedrückung, der Liſt und Gewaltthatigkeit der Tyrannen entreiſ⸗
nig, ilefe ſen, beſonders aber den Klauen des Teufels, jenes uner attli⸗
en Gon 2 chent Erzwucherers „ welcher, wie Auguſtin ſpricht, fuͤr die ver⸗
Sumͤe aͤchtlichſte „ nichtswuͤrdigſte Suͤndenluſt die unſchatzbare Seele
Gerehiget⸗ des Menſchen zum Pfande nimmt, und fuͤr den Genuß einer au⸗
ginblicklichen Ireude ewige Sklaverey fordert.

aaudin V. 16. Oichte Kornreihen werden auf den Ebnen ſtehen;
finn e . ihre Frucht auf der Berge Gipfeln wird wallen, wie Libanons
1 hde Wald. Ein ſolcher Ueberfluß, will dieſes ſagen, an allen Guͤtern,
Erſee beſonders an geiſtlichen wird zu den Zeiten des Meßias die ganze
Se Erde erfuͤllen, daß eine emzige Handvoll Saamen auch auf die
ſnd ſn duͤrreſte Platze geſaͤet, eine ſo reiche Aernte geben wird, als ſonſt
r die fruchtbarſte Aeccker am Libanus teugen. Der Rabbiner Jo⸗
iigs/ Un, nathan „ein Chaldaer uͤberſetzet: Ein Weszenkuchen wird auf
e dem Haupt der Prieſter ſeyn. Viele aus den alten Rabbinern
n begett dieſes von dem Opfer des llerfennſtem Brodes aus, wel⸗
chr ant den Lagen des Meßias darbanhrnte wnd.

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as Buch der Pfalmen. A

7

eben ſo unzaͤhlig vermehren.

Das Buch der Pſalmen.
Die Bewohner der Stadt Gottes, die Mitglieder der Kirche
Chriſti naͤmlich werden gruͤnen wie die Pflanzen der Flur, und ſich

2. Pf)

Der LXXII. Pſalm. V
Aergere dich nicht uͤber das Gluͤck der Gottloſen, ihr Ende wird

4

dich die Furſehung Gottes anbethen lehren.

1. En Pfalm Aſaphg. Wie

gutig iſt der Gott Iſra⸗

leben doch in der Welt im leber⸗

els gegen die, welche eines aufrich⸗ fluß

nigen Herzens ſind!
2. Meine Fuße aber haͤtten

beynahe geſtrauchelt, beynahe haͤt⸗

te ich Fehltritte gethan.
3. Ich habe die Boͤſewichte be⸗

neidet, da ich das Gluͤck ber Gott⸗

loſen ſah.

4. * Denn ſie bekummern ſich fi

nichts um den Tod, und ihre Pla⸗
gen waͤhren nicht lange.
5. Sie haben keine
Arbeit wie andere Menſchen, und

werden nicht gleich den ubrigen

Menſchen gegeißelt.
56. Darum hat ſich die Hoffart
ihrer bemaͤchtiget, ſie haben ſich in
ihre Ungerechtigkeit und Gottloſig⸗
keit. gehuͤllet.
7. * Ihre Bosbeit triefet gleich⸗
ſam aus dem Fette heraus: ſie
haben ſich den Begierden ihres Her⸗
zens uberlaſſen.
9g. Sie denken und reden nichts
als Bosheit: * Unrecht ſprechen ſie
von ihrer Hoͤhe herab.
9. Wider den Himmel ſperren ſie
ihren Mund auf, und ihre Zunge
wetzet ſich an Einem nach dem An⸗
vern auf Erden. l
19. * Darum kehrt ſich mein
Polk an ſie, und wird volle Tage
bey ihnen finden.

XI. Sie ſprechen: * Wie? ſoll⸗

* Gott das wiſſen ? Hat der Aller⸗
hoͤchſte auch eine Kenntniß davon 2

—

N

Mühe und

uße. “
13. * Ich ſprach daher: So habe

ich dann umſonſt mein Herz gerecht
erhalten, und meine Haͤnde unter

den Unſchuldigen gewaſchen?

14. Indem ich doch den ganzen

Tag gegeißelt wurde, und meine
Plage ſchon mit jedem Morgen an⸗

15. * Allein, ſprach ich, wenn

ich alſo ſchließe, ſieh, ſo muß ich

das Geſchlecht deiner Kinder ver⸗
werfen.

mir, wie ich dieſes ergruͤnden koͤnn⸗
te; aber es ward mir zu ſchwer,
17. * Bis ich in das Heiligthum
meines Gottes hineingieng, und das
Ende dieſer Leute ſah.

18. * Du legteſt ihnen Schlingen

zum Falle; da ſie ſich erhoben,
warfſt du ſte zu Boden.
19. Wie ſchnell ſind ſie vertilget
worden! Ploͤtzlich ſind ſie geſun⸗

ken, und wegen ihrer Ungerechs

tigkeit zu Grunde gegangen. 2
20. * Wie ein Traum beym Auf⸗
wachen verſchwindet, ſo wirſt du,
Herr! ihr Schattenbild in deiner
Stadt zu nichte machen.
21. * Weil nun aber unerachtet
deſſen nein Herz entbrannte, und
meine Nieren ſich umkehrten,
22. Bin ich zu Nichts geworden,
ohne es zu merken. .

12. Sehet, dieſe ſind gottlos, und

16. Ich uͤberdachte es alſo bey

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Das Buch der Pfalmen.
23. Ich bin in deinen Augen
wie ein unvernuͤnftiges Thier ge⸗

worden: jedoch bleibe ich beſtaͤndig
bey dir.

24. * Du haſt mich bey meiner

rechten Hand gehalten, nach deinem

Willen geleitet, und mit Ehren auf:.
genommen.

25. Denn was habe ich in dem

Himmel, und was auf der Erde

außer dir begehret?

349
meines Herzens! biſt mein Antheil
in Ewigkeit.
27. Denn ſieh, die ſich von dir
entfernen, werden zu Grunde ge⸗
hen: * du vertilgeſt alle, die an
dir treulos werden.
28. Mir aber iſt es gut, daß
ich Gott anhaͤnge, und meine Zuver⸗
ſicht auf Gott den Herrn ſetze, da⸗
mit ich gle deine Werke unter den

V. z. Er Pſalm Aſaphs.

worinn er die betruͤbtern Zufaͤlle der Kirche beſingt.

zen Zweifel gegen die göttliche Fuͤrſehung erreget.
Beynahe haͤtte ich mich auch verſuͤndiget, da ich betrachtete, wie

Thoren der Toͤchter Sion verkun⸗

256. * Mein Leib und meine See⸗ dige.
le ſchmachten: Aber du, o Gott

Auslegung des LXXII. Pſalme.

B Hier faͤngt bey den Hebraͤern
— das dritte Buch der Pfalmen an, derer Verfaſſer faſt

durchgehends Aſaph, jener beruͤhmte Tonkuͤnſtler war, welchen die

heilige Schrift mehrmal (1. Chron. 6, 39. und 25, 1.) anruͤhmet.
Unter ſeinem Namen haben wir die zwoͤlf folgenden Pſalmen,
L Hier be⸗
handelt er das Scheingluͤck der Suͤnder, welches in manchem Her⸗
Aſaph ſagt:

den Ruchloſen ſehr oft alles nach Wunſch gelingt, wie frohe ſie

V. 4. Denn ſie bekuͤmmern ſich nichts um den Tod, vom

Gluͤcke und Vergnuͤgen betaͤubt, denken ſie nicht einmal an den⸗

ſelben: er nimmt ſie auch insgemein mit ſanfter Hand, mit Eh⸗
ren und ſchnell hinweg; ein Tod, den die Griechen mit dem Wor⸗
te eudeevetatee bezeichnen, Julius Cäaͤſar ſich wuͤnſchte und erhielt.
Selbſt ihre Plagen waͤhren nicht lange; wenn ihnen auch dann
und wann eine Unpaͤßlichkeit oder ein Unfall zuſtoßt, iſt jene
nicht anhaltend, dieſer unbedeutend, ſie erholen ſich gleich wieder.

Dieſer ihr Wohlſtand macht ſie in ihren Laſtern noch perwegener.

B. 7. Ihre Bosheit triefet gleichſam aus dem Fette her⸗
aus, ſie ſind ſo muthwillig, wie wohl gemaͤſtete Thiere. Wette⸗
nauer ſagt: Sie ſtecken in ihrer Bosheit, wie ein Auge in ſei⸗

nem Fette. Oder: Bosheit geht hervor aus ihrer Bruſt; wie

Andere aus dem Hebraiſchen uberſetzen.

V. 8. un.

350

heiten.

7*

V. 10. Darum kehret ſ ich mein Volk an ſie: Einige aͤr⸗

gern ſich uͤber das ungeſtoͤrte Gluͤck der Gottloſen, und beneiden

ſie darum; Andere murren ſelbſt wider die goͤttliche Füͤrſehung,
und fangen an, an derſelben zu zweifeln; oder laſſen ſich gar durch

ihr Beyſpiel zu ahnlichen Sunden und Laſtern verfuͤhren. Das
von dieſem Irrwahne bethoͤrte Volk

Findet, ſeiner Meinung nach, volle Tage, nichts⸗ als Uueder⸗

fluß und frohe Stunden bey ihnen. Daher rufet einer dem An⸗

V. 11. Wwie? ſollte Gott das wiſſen? 7 hat der Allerbch⸗

ſte auch eine Kenntniß davon? Wi kann bey dem Gluͤcke der

Gottloſen die Allwiſſenheit, die Fenſefung in und Gerichngfett⸗ Gpt⸗

1es beſtehen? So gieng es auch mir

V. 13. Ich ſprach daher manchmal im n Unmuth Wenn
die Boͤſewichte, die Verachter Gottes und der Tugend ſo gluͤcklich

. ſind; z ſo habe ich umſonſt mein Gerz gerecht er ehalten, ich habe durch

* *

len Sunden nichts gerontten! denn wahrend, daß ſie lachen und

9

meine Rechtſchaffenheit, durch meine ſorgfaͤltige Enthaltung von al⸗

lauchzel n, , muͤß ich in Jammer und Noth ſeufzen und weinen.

7. 1290ct B. 15. Allein, dachte ich bey mir, wenn ich alſo ſchließe,

He dem zeitlichen Gluͤcke der La ſterhaften dieſe Folge ziehe; ſo
mmuß ich das Geſchlecht deiner Kinder verwerfen; ich muß die

dXI ommen, welche dir auch mitten in allen Truͤbſalen getreu fort⸗

S und der Ruchloſe fuͤr's Laſter nicht nur ungeſtraft bleiben, ſon⸗
dern ſo gar dem Gluͤcke im Schooße ſitzen ſollte. Nicht balder
verſchwanden dieſe Zweifel, als ℳ

.
C

dienen, fuͤr Thoren halten, und von ihnen zu der Rytte dieſer

Boͤſewichte uͤberlaufen. Tauſend Gedanken uͤher dieſen Gegen⸗

ſtand liefen mir durch den T ich konnte ſie mi it meinem menſch⸗

ging. „deine Verfüigungen, Allweiſeſter! mt dem Auge! der Re⸗

lichen Verſtande nicht in Ordnung bringen. Mir ſchien es hart
und unbegreifllich, daß der Redliche für ſeine Tugend. unbelohnt,

4

V. 17 9 Bis ich in das Heikigthi⸗ meines Gottes hinein⸗

ligion

„
5 .

Das Buch d⸗ der Pfalmen⸗ (272. Pf.)

VB. 8. uUnrecht ſprechen ſie von ihrer Hoͤhe herab; ſie pra⸗
len ſich oͤ⸗ffentlich und luuverſchann aus Pochmurh mit ihren Boß⸗

feſhlichen

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(Cedet;
(e, as

V. 19

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(A ð 1s Buch der Pfalmen. 3 T
hercbzſitß ligion detrabtete⸗ und das Ende dieſer Leute ſah. Da ſah ich
t fue erſt den himmelweiten Unterſchied zwiſchen einem Gerechten und
Gottloſen. Die ganze Welt, ſpricht Auguſtin und Euthymius,
“ Pwird einſtens erkennen, was die Tugend nuͤtzet, was die Suͤn⸗
, meit de ſchadet; wie weit gluͤcklicher der T Tugendhafte in dem aͤuſſerſten
riie Elende „als die reichſten Boͤſewichter in allem ihren Ueberfluße ſing.

en ſhmen V. 18. Du legteſt naͤmlich ihnen, o Herr! nach deinen un⸗
ffuu erforſchlichen Urtheilen, Schlingen zum Falle. Du ſchenkteſt ih⸗
nen Reichthuͤmer, Ehren und Geſundheit, entzogeſt ihnen aber
s en N wiegen ihren Laſtern deine Gnade: ſie misbrauchten alſo deine

=

entak Wohlthaten, verwickelten ſich in die zeitlichen Guͤter, und
Alengen dadurch ploͤtzlich zu Grunde.
n . V. 20. Wie ein Traum beym Aufwachen verſchwindet, und
em o kaum mehr ein Andenken zuruͤcklaͤßt, ſo wirſt du, o Herr! ihr

6 eitles Schattenbild, das gleißende Gluͤck der Gortloſen in deiner
Stadt, der Chaldaer ſagt, am Tage des Gerichts; wann du ſie
W aus dieſem Leben vor deinen Richterſtuhl fordereſt, zu nichte ma⸗

nd chen, von allem ihrem Vermoͤgen wird ihnen nicht ſo viel uͤbrig
gen bleiben, daß ſie ſich nur ein Troͤpflein Waſſer zu ihrer Labung er⸗
n kaufen koͤnnten.
ſen V. 21. Weil nun aber unerachtet deſſen, daß das Glnck

dremn „der Gottioſen ſo eitel, ihr Ende ſo ſchrecklich iſt, mein Herz ehe
mals entbrannte und meine Nieren ſich um ahrien „ vor Eii
aſſte und Verdruß uͤber daſſelbe, ſo

BV. 23. Bin ich in deinen Augen, du Weiſeſtert. ein unvernnf⸗
engetutt tiges Thier geworden, welches bloß auf das, was von ihm daͤſteht .
Prre hinzuſehen pfleget; jedoch bliebe ich beſtaͤndig bey dir, und ließ mich
Plen Ee durch das Beyſpielder. gluͤcklichen Boͤſewichte nicht krefuͤhren: . denn
6 B, 24. Du haſt mich bey meiner rechten Hand ge⸗
ſ e halten. Wenn ſchon der Fromme das Schickſal der Boͤſen nicht be⸗
Nn greifen kann, bemahret doch Gott ſeinen Willen, und etheltien
tn, auf dem Wege der Tugend.

Nct E V. 26, ⸗ in Leib und meine Seele ſihmachten n Elate

der und Kummer; aber du . Gort meines Herzens! biſt mein
Cttas kmO Antheil in Ewigkeit. Dieſe ſelige Gemißheit txoſtet mich in Aem
“D NN. Leiden. Wie unendlich g9 lulklicher als jene, die ich beneidete, bin ich?
oc WB. 22. Dernn

2

Das Buch der Pſalmen.

V. 27. Denn ſieh, du, Gerechteſter! vertilgeſt alle, die
an dir treulos werden; alle jene verdorbene Seelen, welche die dir,
ihrem Braͤutigame ſchuldige Treue brechen, ſich an die Geſcho⸗
pfe oder vergaͤnglichen Dinge haͤngen, und mit ihnen einen Ehe⸗
bruch, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata, an dir be⸗
gehen, verſtoßeſt du auf ewig: deine ſtandhafte Verehrer fuͤhreſt
du nach kurzem Dulden aus dieſem Jammerthale zur unaufhöoͤrli⸗

352

(73. Pf.)

eini Nr

chen Vereimgung mit dir, und zum immerwahrenden Genuß un⸗

beſchreiblicher Freuden.

Der LXXIII. Pfalm.

Ein Klaglied uͤber die manchfaltige Bedraͤngniſſe des Volkes Gottes.

A. Eine unterweiſuug Aſaphs.

O Gott! warum haſt du

uns ganz verworfen? Warum rau⸗
chet dein Zorn uͤber die Schafe dei⸗
ner Weide?
2. Gedenk an deine Gemeinde,
die du dir von Anbeginn zum Ei⸗
genthum waͤhlteſt. Du haſt dein
Erdreich ausgeloͤſet; den Berg Sion,
worauf du deinen Wohnſitz nah⸗
meſt.
3, Heb deine Hand auf; dem
Hochmuthe der Feinde ein Ende zu
machen. Wie Liel Boͤſes hat der
Feind in Heiligthume veruͤbet?
4. * Die dich haßten, brualten

ſtolz waͤhren deiner Feſtfeyer. Sie

haben ihre Fahne als Siegeszeichen
5. In ihrer Dummheit uüber den
Pforten des Tempels aufgeſtecket.
Sie haben mit Beilen, wie man
die Baͤume im Walde umhaut,
6. Die Thuͤren deſſelben ſammt⸗
lich zerhauen, und dein Haus mit
Beilen und Axten zerſtoͤret.
7. Dein Heiligthum haben ſie
mit Feuer angezuͤndet, den Taber⸗
nackel deines Namens haben ſie zur
Erde geworfen, und entheiliget.
4. Bön. 25 9.
8. Sie haben alle miteinander in
hrem Herzen geſagt: Laſſet uns alle

Feſttage Gottes in dem Lande ab⸗
ſchaffen.

9. * Wir ſehen unſere Zeichen

nicht mehr, es iſt jetzt kein Pro⸗
phet, und er will uns nicht mehr
kennen. O
10. 9 Gott! wie lang wird der
Feind noch ſchimpfen? Soll der
Widerſacher deinen Namen unauf⸗
hoͤrlich zum Zorne reizen?
11. Warum haͤltſt
Hand zuruͤck, und laͤßt deine Rech⸗
te immer in deinem Schooſe liegen?
12. * Jedoch Gott iſt unſer Koͤ⸗
nig von Ewigkeik her: er hat Heil
mitten auf Erden gewirkete
13.* Du haſt durch deine Macht
das Meer ſtehen gemacht, du haſt
die Koͤpfe der Drachen im Waſſer

zerſchmetter.
14. * Die Koͤpfe des Drachen

haſt du zerſchmettert, und ihn Ae⸗

thiopiens Voͤlkern zur Speiſe ge⸗
geben.
15. *½ Du haſt Brunnen und Ba
che hervorſpringen gemacht, un
gewaltige Stroͤme ausgetrocknet.
16. Dein iſt der Tag, dein die
in, Vom erſchaff
und die Sonne erſchaffen.
17. Du

du deine

haſt die Morgenroͤthe

n Igegetd
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1 Mlee geren

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. hat ſa

Das Buch der Pfalmen. 3853

de geſetzet; den Sommer und den

5 18 Henk daran, wie der Feind
den Herrn geſchmaͤhet, und ein thoͤ⸗
richtes Volk, deines Namens ſpot⸗
tend , dich Aun Horne elrizet hat⸗
gen dii deg bekonnen, den wilden
Thieren nicht, und vergiß die See⸗
len demer Armen nicht ganz.
290. Sieh auf deinen Bund: denn

die Schlechteſten im Lande haben
mit ungerechtem Raube, der

Haͤufer bereichert.

O

H 183 *

beſchaͤmt zuruͤck weichen: der Arme

Recht: denk an die Schmach, wel⸗

che dir von den Thoren den ganzen

Tag zugeflget wird.
23. Vergiß nicht die Reden dei⸗

die dich haſſen, waͤchst immer hoͤher.

JXJ ʒ—ẽ . „ RKRK — ,„

2r. Laß den Demuͤthigen nicht
und Hilfloſe wenden deinen Namen —
22. Steh auf, o Gott! und ſchafe
fe dir in deiner eigenen Sache

ie dich haßten, die unglaͤubigen Chaldaer, bruͤll.
durch entheiligten und ſtörten. Mitten in deinem Tempel, wie

Andere uͤberſetzen, welchen ſie ausraubten und verheerten. Dein

Volk, o Gott!
B. 9. Wir ſehen unſere
Temßel

weis ſich dor B

eſtuͤrzung hieruͤber nicht mehr

9. Wir Zeichen nicht mehr: Altar und—
iſt unſern Augen entzogen; wir erblicken unſere Feldzeis
chen und Fahnen nicht mert.
Ee iſt jetzt kein Prophet untet uns, der uns Troſt, Rath.
und Hilfe geben koͤnnte, wie einſt Moyſes, Samuel und Andez —
re thaten, denn Jeremias wanderte nicht mit den Juden nach Baz

bylon, ſondern mutte nach Egypten gehen z wie er ſelbſt (Jerem.

Er, unſer Gott, will uns
er ſehe uns nicht mehr fuͤr ſein
fuͤr unbekannte Fremdlinge, um

.

ten auf
412

P. Jak, Tirins VI. Band.

nicht mehr kennen; es ſcheint,
auserwaͤhltes Volk an, ſondern.
nbel⸗ welche er ſich nichts bekummert.
MU V. 13. Jedoch, laſſet den Muth nicht ſinken! Gokt ſt
unſer Foͤnig zger wwird den Seinigen zu rechter Zeit helfem: Er —
c ofters Heil gewirket, ſein Volk gerettet und zwar mit⸗
Erden, in allen Landern der Welt, wie Theodoret und
Euth mius⸗ ſprechen, auf eine ganz ſichtbare Weiſe: oder auch,
wie der heilige Hieronymus uͤberſetzet, zu Jeruſalem, und uͤber⸗

haupts

Das Buch der Pſalwen. (73. P)
geusis in Jugcen, welches der Mittelpunkt der bewbhnten Er⸗

de iſt. Daher auch Gott, wie es ſcheinet, dieſes Land zur Wiegs S

ſeiner Kirche, und Ehriſtus zum Schauplatze ſeines Leidens er⸗

waͤhlet hat, daß von dortaus, gleichſam als aus dem Herzen der
Welt, das Heil ſich in die ganze uͤhrige Welt ergieſfen⸗ ſkez n

wie Genebrard ſricht.

macht, da dein Volk durch das nece Meer⸗ gieng. e
Koͤpſe der Drachen im Waſſer, der Krokodille, eihe n an A
ſerdrachen nennen kann, zerſchmetteret, die Koögfe der &

nantlich, welche uns und unſere Kinder auffraſſen : wie⸗ Theo⸗

doret und Euthymius es auslegen. l
V. 14. Die Boͤpfe des Drachen, des Phatao, ſeiner er Furſten

Dſt

,
Volkert
D

te,

4 Nen der

und Großen haſt du zerſchmettert, wie der E haldder ſagt, und
ihn den Voͤlkern Aethiopiens, welche an das rothe Meer granz⸗
teny zur Speiſe gegeben, oder vielmehr den Raben. dieſer G en
gend, wie Janſen es auslegt; der Chaldaer ſagt, den Affen; ie r oe
denn die heilige Schrift bedienet ſich manchesmal (Spruͤchw. 30, Fiſr
25. Joel 1, 6.) auch bey den Thieren des Wortes Volk, we unde
ſe⸗ ene gecke Aenge derſellen anzeigen will. , lgn
I
* da ieſe
aſes 6 auf deinen Gofeh mit dſeinet Buhe virnuf 6. che
Du haſt gewaltige Stroͤme ausgetrocknet. Der G aldaͤer e
mennet dieſelben, naͤmlich den Arnon, Zoubecha, und Jordan q
von welchem letztern wir aus der heiligen Schrift (Joſt 27 A d
15. —r. 1)e eine ſolche Wundergeſchichte wiſſen. M 8
Der LXXIV. Pfalm. ee
Ein⸗ Geſoraͤch zwiſchen⸗ Gott und dem Propheren ader des legte
Gericht. ð 1eis 190 8 dici
5 e13 1l
1. 34 Ende: Vertilge nicht! 3. * Zur deſtenmten Zeit wer
Ein Pfalm Aſaphs. ich ſelbſt die Gerechtigkeit rie ten

Wir wollen dich loben, d. 4. * Das Landy deſſen Saͤulen
Golt! wir wollen dich pben /und ich befeſtigte, iſt ſautmt allen, die
deinen Ramen anrufen: wer wol⸗ darinn wohnen, eſmnwlen
len deine Wunderwerke⸗ erzaͤhlen. 5. Zu den inger echten habe ich

ge⸗

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1.

õ

Das Buch der Pſalmen.

geſprochen: Handelt nicht unrecht;

und zu den Suͤndern: Erhebet das

Horn nicht.

hoch, redet nich: Boͤſes wider Gott.
et * Denn weder vom Aufgan⸗
ge no

ch vom Niedergange, weder

von der Wuͤſte her iſt Hilfe zu⸗ hof⸗ G

8. Weil

ſen erniedriget! er, und jenen er⸗
hebet er.

9. Denn *der Herr haͤlt in ſei⸗ d

Auslegung des LXXIV. pſahmns

3 Durt geſtimmten Zeit, an jenem Tage, welchen ich von
Ewigkeit her zum allgemeinen Gerichtstage ausge⸗
„wie Symmachus und Aquila es auslegen, werde

Gott Richter iſt. Die⸗

355
ner Hand einen Kelch voll lautern
und gemiſchten Weins; er hat ihn

Einem nach dem Andern dargerei⸗
0. Erhebet euer Horn nicht ſo

chet; aber ſeine Hefen ſ nd noch

nicht ausgetrunken: alle Suͤnder auf

Erden werden davon trinken.
10. Ich aber will es ewig ver⸗
kundigen, ich witl dem Gotte J Ja⸗
kobs Loblieder ſi ingen
1I. Und alle Hoörner der Sim⸗

der zerbrechen: die Hoͤrner der Ge⸗

rechten aber werden n erhohet wer⸗
en⸗

KW ſeibſt die e Gerechtigkeir richten, ſo gar die guten Werke nach

aller Strenge oͤffentlich unterſachen,

und alsdann entſcheiden,

was billig und recht iſt, wie der heilige Hieronvmus und Theo⸗

dorer ſprechen.

An dieſem großen Taͤge
4. Vird das Nand, der ganze Erdball, deſſen Sau⸗

len⸗ ich befeſtigte, „ daß ſie bis dahin nicht einſtuͤrzten, zerſchmel⸗

zen, wie Wachs bey Annaͤherung des Feuers.
B nno aus dem dritten Kapitel des zwe
des A ſtelfüͤrſten. Vor dieſem Gerichte werden Alle zittern:

V. „. Denn weder vom Aufgange noch Niedergange, .
mergends. ber⸗ iſte Hife zu hoffen gegen die Urtheilſpruͤche des

4*

vehſten.

V. 9. Der berr haͤlt in
lautern und gemiſchten Weins.
ter dem 280

theil ſeiner &

ä

Sirafe.

Alſo der heilige
yten Sendſchreibens

ſeiner Hand einen Relch voll
Die heilige Schrift bezeichnet un⸗

orte Kelch den einem jeden von Gott zugenieſſenen An⸗
In dieſem Kelche iſt lauterer Wein, welcher

durch das Waſſer der Gerechtigkeit nicht gemilderet, ſondern in
ſeiner ganzen Staͤrke, in ſeinem vollen Feuer gelaſſen iſt. Ueber
ieß iſt auch gemiſchter Wein darinnen vermengt mit Hefen, Galle

Myrrhen und Gift:

denn die göͤttliche Gerechtigkeit „wenn ſie

ſich ernſtlich an dem Sünder raͤchet, hat insgemein nicht bloß eie⸗
3 2

24

ne

356

Auguſtin ſprechen.

Er, der gerechteſte Richter hat ihn, dieſen Finen. gornbe⸗
cher Einem nach dem Andern dargereichet, er uͤberhuͤpfet Kei⸗
nen; alle Sunder, ohne Ausnahme, trift die Mieih ind
werden davon trinken müſſen. So Viele nur aber 1
dieſem Kelche trinken; ſo groß auch die Maͤnchem agahiſfe ene Maaß
iſt, wird er doch nie leer, es bleibt noch allzeit ſo viel in n demſe
ben, als Gott braucht, die rüchloſe Welt zu zuͤchtigen; zi ice
ne Allmacht findet, ſo bald es noͤthig, noch weit bitterere Strafen.

Ein Danklied fuͤr G Errettung von mimächtgeh Feinden,

I. Zur Ende, in den Lobgeſaͤn⸗
gen, ein Pſalm Aſaphs:

Das Buch der Pſalmen.

(75⁵. Pf.)

ne einzige Gattung Strafe, ſondern giebt demſelben ihren Sonn .
auf mohrfache Art zu verkoſten; wie der⸗ heilige Gieronymus und

ifr, rde
“ rene

1 5
Die Hefen ſind noch nicht ausgetrunken; der Hoͤchſte, wie gben e
angezogenen Waͤter ſprechen S ſaret ſeei in die andere Welt. “ eard
8. Schrecklich biſt du, udn dd wer Eine⸗
kaun dir widerſ⸗ iehen, wann du

S ein Lied an die Aſſyprier.

Gott iſt in dem Lande Juda „,

bekannt, ſein Name iſt groß in Iſ⸗
rael.

3. * Salem iſt ſeine Staͤtte, ſt

und Sion ſeine Wohnung gewor⸗
den.
4. Dort brach er die Kraft der

Bogen, den Schild, das Schwert,

und den Krieg.

5. * Als du ſelbſt von den ewi⸗

gen Bergen in wundervollem Glan⸗
ze herleuchteteſt,
6. *W Da erſchracken die Thoren
in ih em Herzen. Sie ſchliefen ihren
Schlaf fort, und alle dieſe reichen
Maͤnner haben nichts in ihren Han⸗
den gefunden.
dor deinem Drohen, 0 Gott

Jakobs! ſank der Reiter von ſei⸗

nem Perde i in einen echaderſchlutne n V

mer,. ee

zuͤrneſt?

. *Du haſt vorn Piirmret hatet bH
das: Urtheil deutlich geſprochen:
die Erde wurde erſchuͤttert, und
10. Da Gott, um alle Fried⸗⸗

fertige auf Erden zu vetten, zumn E in de
Gerichte ſich erhob.
11. * Die Anſchlaͤge des Men⸗ neN e
ſchen dienen zu deinem Ruhme, und a
das Andenken davon ſtiftet dir eie W
nen Feſttag. ”MM
12. Machet Gelubde, und gatetn Anund
dieſelben dem Herrn, euren Gott,
alle, die ihr um ihn her ihm Ge⸗ e
ſchenke bringet, dem Fit chtertiere⸗ haſfus ieen
13. Der den eten den⸗ Odemn e “
nimmt, der den Köſige S r keN n eees
ſchregüch iſtr . ſ

Gn I Das Buch der Pfalaen.—

Ausliegung des 1XXV: pſelms.

W. 1. E⸗ Lied an die Aſſ⸗ Frier. Deſe Aufſchrift findet
man weder im Hebraiſchen und Chaldaͤiſchen, noch
ſonſt wo, ſondern nur bey einigen Griechen und im Aethiopiſchen.
ie mag daher ihren Urſprung haben, daß man egeinwartigen
lange e 1en Seren –WW unter dem & Käuge⸗ Ez

B. 3. Salem iſt ſeine, des Aberhöchſten Staͤtten Die Vul⸗
d Ne gata ſagt woͤrtlich Im Srieden iſt ſein Wohnplatz: denn Salem
. . uoͤder, wie der Chaldder ſagt, Jeruſalem, heißt: die Erſcheinung
des Sriedens. Unſeres lateiniſche Ueberſetzung alſo nahm, ſtatt
des Eigennamens, die Bedeutung deſſelben. Dieſen deinen aus⸗
1 NN erwaͤhlten? Wohnſitz beſchuͤtzteſt auch du, Herr! jederzeit mit dei⸗
“ g KR ner Allmacht gegen alle Anfaͤllen 29 beſunders daber bawiſeſt e du der⸗
3 ſelben deinen Schutz,

“ n V. 5. Als du beyt der Beklagekuſtg S E nnachetibz, in wun⸗

dervollem Glanze, auf eine ganz aufſerordentliche Weiſe, von
eten⸗ den ewigen Bergen, von den Himmeln herab, wie Euthymius
tit⸗ Ptk dieſes auslegt, herleuchteteſt; durch deine Engel naͤmlich, ſagt Gre⸗
tie gor von Nazianz, die Feinde von den Mauern deiner Wohnſtadt
4 wegſchlugeſt. Der heilige Hieronymus und Auguſtin wenden die⸗

ge ſe Stelle im vorbil dlichen Sinn auf die Apoſtel an: da ſie in

eben dieſem Sinn unter Jeruſalem die Kirche Ehriſti; im ver⸗
pluͤmten, jede heilige Seele, deren Leidenſchaften die Ver⸗
nunft und Religion in Ruhe erhaͤlt; im geheimnißreichen aber,
den Himmel, wo ewiger Friede herrſchet, verſtehen.

D Dan nun du, d Herr! mit ſolchem Nachdruck fur uns kaͤmpfteſt,

R 6. Erſchracken die Thoren, oder, wie der heilige Hio⸗
ronymus berſetzet, die Stolzen, welche in ihrem Serzen und
tuch mit dem Munde ſich thoͤricht pralten, als haͤtten ſie Gott,
imſern Beſchuͤtzer durch ihre Macht ſchon wirklich uͤberwunden. Allein
Sie ſchliefen ihren Schlaf fort, ſie erwachten nicht mehr i in
dieſem. Laben s denn der Engel des Herrn ſchloß ihnenn mit ki⸗
enae Nenden Schwerte auf ewig die Augen;

X

Das Buch der Pfalmen. (75. P)

Und alle dieſe, in ihrer Hoffnung durch die Pluͤnderung J Je⸗
ruſalems, welches ſie ſchon 4 Haͤnden zu haben glaubten, ſo rei⸗
chen Maͤnner haben nichts in ihren 56 den gefu den, nicht
einmal eine Handvoll Staub von Jeruſalems Straſſen, vielwe⸗
niger, wie faſt mit den hamlichen Worten Hieronymus und der
4 baet⸗ at, Weſfen mit welchen ſie fich gegen de Tod ſchützen
fonnten dern de
V.ß 9. Du haſt 1 vom Zimmtel herab gaiß ddir Weiſe da
Urtheil gegem deine und deines Wohnſitzes Feinde geutlich, daß
elIs der gan ze Himmel hoͤrte, alle/ Lander erfuhren, g eſprochen,
und ſo glt leich durch deinen Engel vollzie en laſſen: die Erde wur.
de von durcht erſchuttert und ſtaunte uͤber deine Macht. 4

1I. Die Anſchlaäge des Menſchen naͤmlich, ſo boehaft
und wuuhend ſie immer auch ſind, und deinen Namen don der
EFrde zu vertilgen ſcheinen; ſo groß die Wuth und der Zor rn, vie
der heilige Hieronymus uüberſetzet, gegen dich, o Gott! und dei⸗
ne Anhanger iſt, dienen ſie doch zu deinem Kuhm, da Kor
Gelegenheit geben in Beſtrafung und Zernichtung der Gttl loſen,

358

in Beſchuͤtzung und Rettung der Deinen die erſtaunungwaͤrdige
anunder demer Allmacht, Weisheik und Gute ſ ſichtbat hervot⸗

den zu laſſen. Jaß
3 Andenten davon ſtiftet dir einen geſttag⸗ 3 Zur ewi⸗
tung ſolcher Wunderthaͤten werden deine erfreuten Ver⸗

S Hufe e einer glsinſen Noth.

eus un go .
dum Ende, für Jdithun, ein wollte ſi ich (mnnwelen) et tisſen
) Pſalm Aſf faphs. “ laſſen: 7 3 cht Gott
2. Ich erhob meine Stimme zu 4 * De dachte an Gott,
dem Herrn, mit lauter Stimme rief und wurde wieder froͤhlich: Wem
ich zu Gott, und er hat mich auch mein Geiſt ſchmachtete, uͤbte ich
gehoöͤret. mich in dieſen Betrachtungen.

3. Zur Zeit meiner Tribſal ſüch⸗ Denn meine Augen dn
te ich Gott, bey der Nacht erhob ich Nachtwachen zuvorkamen; ich be
meine Haͤnde zu ihm, und bin nicht ſtuͤrzet war, und nichts reden moh⸗
betrogen worden. * Meine Seßle te, D
Da

r Plliches Jeſt begehen, und an demſelben dein Lob und
deinen hn bis an das ende der⸗ ien erneuern. “

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G

Das Buch der Plumen.

6. * Da dachte ich an die vori⸗

gen Zeiten, und erinnerte mich der

Jahre von Anbeginn her. L
:. Bey der Nacht uͤbte ich mein

Herz in dieſen Betrachtungen, und
199. Wird uns dann Gott auf ewig

derwerfen? wird er ſich nimmer⸗
mehr, verſoͤhnen laſſen?
Oder wird er ſeine Barmher⸗

halten?
1I. * und ich ſorach:
ia anfangen: von der Hand des
Allerhoͤchſten koͤmmt dieſe Veraͤn⸗
verung.

errn; ich will an deine
der, die du von Anpeginn her
dewirket⸗ haſt, denken.

13. Ich will alle deine Werke be⸗

nrachten, und deine Thaten exwaͤ⸗

8 a1, * o Gott! dein Weg ſſt hei⸗

derbare Dinge wirkt.
ne Macht den Voͤlkern gezeigt.

Jetzt will

359
lig. Wer iſt ein ſo großer Gott,
wie unſer Gott?
15. Du biſt jener Gott, der wun⸗
Du haſt dei⸗

16. Du haſt dein Volk, die Kin⸗
der Jatobs und Joſephs, durch dei⸗
nen Arm erloͤſet.
17. Die Waſſer ſahen dich, o

. . Gott! die Waſſer ſahen dich; ſie
zige eit einetu Geſchlechte wie dem
andertt⸗ ſtetsfort entziehen?
10. Wird Gott des Erbarmens
Berheſſen n oder wird er ſeine Er⸗
armungen, in ſeinem Sorne zurück⸗

bebten zuruck, und die Abgruͤnde

zitterten.

18 Die Waſſer rauſchten⸗ durch⸗
inaader⸗ die Wolken krachten, und
deine Pfeile fuhr ren hin und her.
19. Die Stimme deines Don⸗
neis ertoͤnte unter dem Wirbelwin⸗
de, deine Blitze beleuchteten den
Ersball, das ganze Land bebte und

zitterte.
12. Ich erinnerte mich der Wer⸗
k des

20,: F Im Meere war dein Wag,

und in den großten Waſſern deine

Bahn: man ſah keine S Spur dei iner
Fu ſtafen.
Du führteſt dein Volk wie
Schafe, durch Meoſes n und AAaren.
Exod, 14, een

Auslegung des LXXVI. pfonne.

D. 3. Me⸗ Seele wollte ſich (zuweilen) nicht troͤſten

laſſen, wann Spott und Schmach, Elend ind

ſech 4 Werfoſgghnig und. Gefchr uͤber meinem Haupte ſich r.

Det O. 4. Dar dachte ich an Gott, an ſeine Allmacht und Gn ͦ⸗
te, mit welcher er von jeher den Seinigen geholfen hat z und
dann wurde ich wieder froͤhlich durch die e troͤſtende Haffnung zuuf

vden munlicden Baſtung.

V. z. wenn meine Angen den Machtwachen eolke⸗
An Wenn ich vor Sorgen und Kummer kein Auge⸗ zurhyn
entr evdet wie Throdotion 1d Agala ſagen: eca⸗ ie

in

1 eSN

⸗

360 Das Buch der Pſalmen. (76. Pf.)

Aunbruch des Tages erwachte: .* weil⸗ mich. die Angſt nicht ſchla⸗
fen ließ;,

,AV. 6. Da erinnerte ich mich der Jahre von Anbeginn ber,
in welchem ganzen Zeitraume du immerdar die wunderpolſteſten
Beweiſe deiner beſondern Gnade und deines auſſe aetäcenSar⸗
zes deiner Verehrer gabeſt.

V. 1I1. Und ich ſprach „ nachdem ich alles
hatte: Jetzt will ich anfangen, wieder freyer zu le und
das Beſſere zu hoffen: denn dieſe Veraͤnderung, die ich mir wuͤn⸗
ſche, dieſer Troſt und

ordnet; der auch jetzt wirklich durch ſeine Gnade den Nebel und die

Inſterniß welche meine Seele bisher⸗ Krhncen, vertrieb, und

mir ein neues Licht aufgehen ließ; wie der bheilige Auguſtin uͤber
dieſe Stelle ſpricht. Andere ſagen: Zetzt will ich anfan
zu beſſern, mich vollkommner zu machen, da mich Gott⸗ mik neuer
Erleuchtung und himmliſcher Staͤrke begnadiget. Daher de e⸗
lige Antonius jedem Menſchen reth, alle Morgen disſen; Vor⸗
ſeß zu machen, und oͤfters zu erneureern.

V. 14. ι Gott! dein Weg iſt heilig; alle deine Anorde⸗
mungen ſie moͤgen igenehm ſeyn, oder ſchwer fallen, ſind
anbethungsr g ſin weis, gerecht und guͤtig, da ſie zu⸗ un⸗

ſar iſ gemacht ſind. Euthymius, da er den vorbild⸗ 4

Vecſtand dieſer Stelle betrachtet, rufet auf: O göttlicher
Hon land't Alle deine Handlungen „ alle deine Leiden ſind heilig,
ſie den Juden ein Aeigeriſge den Heyden e eine e Thorhet

un ſeyn ſchienen. ſasg ge 13 D7 fd38 1 51
V. 20. Im Mieere war dein weg, da dun⸗ dein Volk,

Muth, den ich jetzt fuͤhle, koͤmmt von der
Hand des Allerhoͤchſten, welcher das Schiekſal eines jeden Menſchen

—

Almaͤchtiger! mit trockenem FJuße hindurch führteſt; jedoch ſon

man gleich keine Spur deiner Jußſtapfen mehr: denn ſo bald
die Iſraeliten am andern Geſtade waren, ſtuͤrzten die vorher auf⸗

gethuͤrmten Wogen zuſamme, und das Waſſer floß wieder 14

einander.

.
₰ riie

nil don
ohet tede

Wach
4 anun
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66, Das Buch der Pfalmen. 361
id e „Der LXXVI. Paln.
fbegfn a. taigeſang fur ale Wohlthaten Gottes.
degzetgn set e⸗,.
ine nterweiſung Aſaphs. ßen wußten ſi nd am Ta des
dee Er Mein Volk! merke auf mei⸗ Treife ugten, ſne nN. e

Aunc ne Lehren: neige dein Ohr zu den

igeͤ Worten meines Mundes.
82. Ich werde meine Lippen zu
: 3 merkwirdigen Geheimniſſen oͤffnen,
chmeek ſch will von Gegenſtanden aus der
Gnnttvo Vorzeit reden.
nird 3. Welch große Dluge hoͤbeten
ls⸗ ud vernahmen Din unſere Bater.
4 4. Ihre FKinder ließen dieſelben
de zauch dem folgenden Geſchlechte nicht
mfahgnt unbekannt bleiben; ſondern verkuͤn⸗
Petkii digten das Lob des Herrn, ſeine
D Macht und ſeine Wunder, die er
Lethan hat.
5. * Er hat mit Jakob ſeinen
8 Bund erneuert, und in Iſrael ſein
H Geſetz feſtgeſtellet: Er befahl un⸗
lfn ſern Aeltern, daſſelbe ihren Kindern
und zu machen,
Na ſeifn 111196. Damit auch das folgende Ge⸗
Amns ſchlecht es wiſſen moͤchte. Die Kin⸗
der, welche noch gebohren und nach⸗
tn 6 wachſen werden, ſollen es ebenfalls
te Te ihren Kindern erzaͤhlen,
, 7. Damit ſie ihre Hoffnung auf
GSoett ſetzen, der Werke Gottes nicht
deſe dereſſei, und ſeine Geboͤthe beob⸗
3. Auf daß ſie n
n i boen und, widerſpo
ufen ſhrect wie ihre
N zu Geſchlech te,
Herz nicht zum Släc

. deſſen Geiſt es ni⸗
e n dielte

Kage wel, k bereiten koͤnnen 2

10. Denn ſie haben den Bund
Gottes nicht gehalten, und weiger⸗
tein ſich, nach ſeinem Geſete zu wan⸗
II. Sie bergaßen ſeiner Wohl⸗
thaten und Wunder, welche er vor
ihren Augen gewirket hat.
12. Er that vor ihren Vaͤtern
in Egupten auf dem Felde Taneos
Wunbder.
13. Er zertheilte das Meer,
und fuͤhrte ſie hindurch, er machte
die Waſſer wie einen Damm ſtetzen.
Exod. 14, 22.
14. Des Tages leitete er ſi ſie e mit
einer Wolke, und die ganze Nacht
mit einem hellleuchtenden Feuer.“
15. In der Wuͤſte ſpaltete er Fel⸗
ſen, und traͤnkte ſie daraus mit
Waſſer, wie aus einem vollen
Meere.
Exod. 17, 6. Pfal. ro4, Ar.

16. Er ließ Waſſer aus dem Zder⸗

ſen hervorfließen, und z09 gai ze
Stroͤme heraus. W

17. Allein, ſie fuhren fort wi⸗

der ihn zu ſuͤndigen, und reitzten
den Allerhoͤchſten an dem Orte, da
kein Waſſer war, zum Zorne.

18. Sie ſtellten Gott in ihrett

e⸗ Herzent auf die Probe, indem ſie

n: Speiſen nach ihrem Wunſche fo⸗
RRon
19. Sie redeten ve erächtlich. ben
d Gett „und ſprachen: Soll Gott
in der Wüſte D eine Tafel zue⸗

Donm

20. Er ſchlug wart auf den Fal⸗

ſen und Waſſenſ heraus, voll
nee ae Boe

862 Das Buch

Baͤche rauſchten daher: wird er aber
auch Brod geben, und ſeinem Vol⸗
ke eine Mahlzeit bereiten koͤnnen?
21. Der Herr hoͤrte es, und er⸗
Fuͤrneke ſich: ein Feuer entbrannte
wider Jakob, und der Zorn loder⸗
te gegen Iſragel auf; Num. 11, I.
22 Weil ſie nicht an Gott ge⸗
glaubet, noch auf ſeine Hilfe gehof⸗
fet hatten.

23. Er gab d den Wolken in der

Hoͤhe Befehl, und oͤffnete die Pfor⸗
ten des Himmels.
24. Er ließ ihnen das Manna zur
Speiſe herabreanen, und theilte ih⸗
enen Himmelbrod aus.
Exod. 16, 4. 14. Num. II, 7.
25. Der Menſch aß das Brod
der Engel, und er ſchickte ihnen
Rahaang im Ueberſluffe.
oan. 6,3 1. I Kor. 10, 3.
26. Er hieß den Sudwind aus
der Luft weichen, und fuͤhrte durch
ſeine Macht den Weſtwind herbey.
um. 11, 31:

27. Da regnete es Fleiſch wie
Staub, und Voͤgel wie Meerſand

uͤber ſie her,
28. Und ſie⸗ fielen mitten in ihr
Lager und ihre Hütten herum.
29. Sie aßen und wurden uͤber⸗
ſatt; er erfullte ihre Begierde:

30. Sie wurden ihres Wunſches

nicht beraubet. Aber noch war die
Speiſe in inren⸗ Wuhde, n
Num. 1I1,

31. Da barſt ſie der Zorn
Gottes.
aunter ihnen, und warf den Kern
Iſraels zu Boden. B
22, NMach allem dieſem ſt ndig⸗
ſie doch noch, und glaubien
mnicht an ſeine Wun derwerke n
83. Sogliengen ihre Tage wie

e
n.

* Er todtete die Fetten 3
1 A5. Da er Fl jegenſchwaͤrme nber

egtten, und dihre Jahrs aeſ

—

(77. P.)

der Pſalmen.

beſtrafte ſuchten ſie ihn, kehrten
wieder zuru⸗ „und kamen in der
korgendaͤmmerung zu ihm;

35. Sie erinnerten ſich, daß
Goti ihr Helfer, und Gott, der
Hoͤchſte, ihr Erloͤſer i. —
36. Allein, ſie liebten ihn nur
mit ihrem Munde, und ketogen
ihn mit ihrer Zunge.
37. Ihr Herz war nicht dufttch⸗
tig mit ihm, und ſie wurden in
ſeinem Bunde nicht getreu befunden.
238. Er aber, der Barmhevzige⸗
ließ ſich wegen ihrer Suͤnden ver⸗
ſoͤhnen, und vertilgte ſie nicht. Sai
oft hielt er ſeinen Zorn zuruͤck,
ließ ihn nicht voͤllig entbrennen:
39. * Denn er dachte, detnſe
nur Fleiſch waͤren; nur ein &

der verſchwindet, und nicht wieden

koͤmmt.
40. Wie oft haben ſie ſie ihn in
der Wuͤſte erbittert, und in der
Einoͤde zum Zorne gereizet?

4 . Sie verſuchten Gott immer

wieder, und erbitterten den Heili⸗
gen Iſraels.
42. Sie dachten nicht mehr an
ſeinen ſtarken Arm; an den Tag,
da er ſie aus der Hand des Fein⸗
des rettete:

43. Wie er ſeine Zeichelt in S⸗
gyßten, und ſeine Wunder auf 1 dem
Felde Taneos gethan hatte.
44. Da er ihre Strome und das
Regenwaſſer in Blut verwandelte,
daß ſie es nicht trinken konnten.
Exod. 77 20. —
dieſelben ſchicte, eGa be auffraſ⸗
ſen/ und Froſ⸗ che, wele e ſie ver⸗
heerten, Exod. 8/6. 24.
6. Er gab dem Brande ihre
Frachme und den Henſchrecken ihre
Arhen preis.

27. Ihre

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t vernt RHK
n timt

durch Hagel,
baͤume durch Froſt.

Das Buch der Pſalmen.

47. Ihre Weinberge toͤdtete er

FExod. 9, 25.
48. Ihr Vieh gab er den Schloſ⸗

ſen, und ihre Guͤter dem Feuer
. Reis.

49. * Er ließ ſie die Schaͤrfe
ſeines Zorns empfinden: eines

fuͤrchterlichen Zorns: Truͤbſal, Un⸗
heil und Angſt, ganze
boͤſer Engel ſchickte er uͤber ſie.

Schaaren

50. Er ließ ſeinem Zorne den

Lauf, er verſchonete ihrem eigenen
. leen nicht; ſogar ihr Vieh toͤd⸗
ete er.

F5I. * Er erſchlug alle Erſtge⸗

burt Egyptens, die Erſtlinge aller
ihrer Schmerzen in den Wohnun⸗

gen Chams. Exod. 12, 2
52. * Sein Volk aber nahm

er wie Schafe mit ſich, und leitete
daſſelbe wie eine Heerde in der

Wele⸗ Er fuͤhrte ſie ſi cher, und oh⸗

ne Gefahr: ihre Feinde aber deck⸗
14 das MNeer. Exod. 14, 27.

54. * Er fuͤhrte ſie zu ſeinem
geheiligten Berge, zu dem Berge,

der ſeine Rechte exoberet hat. Er
treb die Boͤlker vor ihrem Ange⸗
ſichte hinaus, und beuͤkheilte unter
ſie das Land durch das Loos nach
der Meßſchnur; Joſ. 13, 6. 7.

55. Er machte Iſraels Zunften

in ihren Huͤtten wohnen.
156. Sie aber haben nichts deſto⸗
minder Gott den Allerhoͤchſten ver⸗

ſuchet, erbittert und ſeine Gebot 4
it gehalten. he

zd ihre Maulbeer⸗

. 363

geſchnitzten Bildern zur Eiferſucht.
59. Gott hat £ gehoͤret, Iſrael

verabſcheuet, und faſt gaͤnzlich zu

Richts gemacht.
60. Und er verſchmaͤhete den Ta⸗
bernackel zu Silo, ſeinen Taberna⸗
ckel, darinn er ſonſt unter den Men⸗
ſchen wohnte. q⸗E
I. Pn. 4. Jer. 7, 12. 14.
2 7
61. *Ihre Staͤrke lieferte er
in die Gefangenſchaft, und ihre

Herrlichkeit in die Haͤnde des Fein⸗

des
62. Sein Volk D er unter das
Schwert fallen, und verachtete ſein
Erbtheil.
63. Ihre Juͤngl inge fraß das
Feuer, und ihre Jungfrauen wur⸗
den nicht betrauert,

64. Ihre Prieſter fielen durch's

Schwert, und ihre ittiven n wur⸗

den nicht beweinet. S
65. Doch, wie vom Schlafe er⸗
wachte der Herr, gleich einem vom
Weine trunkenen Helden,
66. * Schlug ſeine F Feinde ruck⸗
lings, und haͤngte ihnen eine⸗ ewi⸗
ge Schande an. 4 19
67. * Er ſetzte die Hütte Jo⸗
ſephs zuruͤck, und waͤhlte den
Sadund Ephraims nicht,

„Sondern den Stamm

11 V
Ju⸗

das den Berg Sion, den er, lebte,

hat er erkohren,
69. Und * ſein Heiligthum in
dem⸗ Lande, welches er auf ewig

grundete, dem Ein! horn gleich, auf⸗
Lebauet.
e 877.. Sie wichen von e ab,
d hielten. den Bund nicht, ſoni
dern machten, wie ihre Vaͤrer, eie
nen falſchen Bogen.
58. Sise reizten ihn auf ihren 1, di dale etg
Pein zum Zorne, und mit zhren e e e

78 * Er erwaͤhlte ſeinen Diener
Pavid, und nahn ihn von den
Schafheer den hinweg: hinter den

traͤchtigen Schafen age er ihn⸗ her⸗

voy. et

ad 721 Dieſer het ſ ſe auch in der

B. 45. Karnn at ſeinen Bund mit Jatob erneueret et auf
8 dem Berge Sinai, wo er ſeine Gebothe dem Bol⸗
ke arts gab; und allen denjenigen, welche ſie halten wuͤrden,
eltliches ſowohl als Lwiges Gluͤck im Ueberfluße verſorach, den

Uebertrekern aber die erſchrecklichſten Strafen androheret. auch

wirklich an ihnen vollzog. Dieſes erfuhren
V. 9. Die Kinder Ephraims, worunter hier das ganze

iſraelitiſche Volk verſtanden wird, weil dieſe Zunft die ſtreitba⸗

eſten und zahlreicheſten Schaaren in das Feld ſtellte, welche den
. Bogen (ſo kraftvoll) zu ſpannen, und (ſo geſchickt) zu ſchieſ⸗
ſen wußten; und doch ſind ſie am Tage des Treffens geflohen,

da Gott, durch ihre Laſter erzuͤrnet, ſeinen Beyſtand ihnen ver⸗
weigerte, Rund ſie dem feindlichen Schwerte preisgab; wie es mehr⸗

mgl, beſonders unter dem Jephte, Heli und Andern geſchah, zu
gerechteſter Rache ihres Undanks fuͤr die goͤttlichen Aohlihaten,
Weicht⸗ er ihnen und ihren Vaͤtern erwieſen. 4 5

2 B. 26. Er hieß, ihnen zu Lieb, den Sudwind a der
uft weichen, ließ ihn nicht mehr wehen, und fuͤhrte durch ſei⸗
ne Macht den Weſtwind herbey, um mit demſelben aus den ge⸗
gen Abend liegen denn Gegenden des rothen Meeres die Wachteln

in das Lager d der Hebraer zu ſenden. Allein ihr immerwaͤhrendes

Murren, „und ihre viehiſche Gierigkeit, welcher dieſe allzuſinnli⸗
Menſchen freyen Zuͤgel und Zaum⸗ lieſſen, reizm den A⸗
zmähken zu billigem Zorn. dirt h ,

B. 34. Er toͤdtete daher durch ihre eigene Feeglnt die get⸗
ten unter ihnen, die Reichern und Bornehme ern, die eiftigſten
Bauchdiener, und warf den Kern Iſraels, die ſtarkſten Maͤnner,

und bluͤhendeſten Juͤnglinge zu Boden denn ein Theil dieſer Naͤ⸗

ſcher, welche nicht gleich erſtickten und todt dahi n fielen, zog ſich,
wie Einige ſchreiben, durch den unmaͤßigen Genuß der Waͤchteln
e fallende Sucht zu, deren Anfalle im Morgenlande weit hef⸗
icger⸗ V und ſchneller tobten als bey uns. Kane en Aben
aber

„ ,
Ni.
A,

364 Das Buch der Pſalmen. (77. Pf)
11: Sein Volk Jakob, und Iſ⸗ Unſchuld ſeines Herzens getweidet,
1 kaei, ſein E rbtheil, zu weiden. und mit klugen. Haͤnden: gefichret.

a 4 6,

V 930.
4 . e nur
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1httn,

egrt eer. aber kam im ba gelobte KLand, ſondern ſi f e⸗ ſtarben elend der gaſe,
ngfie dahin. Doch, der Albarm herzige zuͤtnte nicht immerfort

4 V. 39. Denn er dachte e,, gemaͤß ſeiner unendlichen Milde .
m. daß ſie nur Ileiſch, nubi ſchwache Menſchen waͤren, ein Spiel
krer Lei aften, wenn ex ſie nicht beſonders ſtarket; nur ein =
eeſtmin eis ein Wind, e e bin “ ſich drehet,
ctſende endlich aber ganz verſchwindet „ zu Nichts wird, und nicht wie⸗
flinnd der kommt, bis ihn der Allmachtige abermal erwecket. So huld⸗
eſtn voll aber Gott den Iſraeliten ſich zeigte, ſo boshaft ware ſi 4
ea aner Ao denſelben zu wiederholten Malen; ſie erinnerten ſich

lthaten und Wunder nicht mehr, durch welche er die⸗ .
aus Eghpten. erloͤſet „ ſo erſtaunlich und vielfach ſie waren.

nf t ſit B. 49 r Uieß ſie, die Eghptier, wegen ſeines Volkes die
l, mln Schaͤrfe ſeines Zorns empfinden auf eine fuͤrchterliche Art: gan⸗
tit a z3e Schaaxren boſer Engel ſchickte er uͤber ſie, einen Ungicede⸗ Ne
eſets ai then uͤber den Andern, eine Menge von Plagen, durch welche er
fanhne die gyptier zwang, ſein Volk zu entlaſſen. Alle Mittel nam⸗
e lich, welche die Fürſehung anwendet, entweder zu ſtrafen, oder
n g zu belohnen und zu ſchützen, heißen bey den Hebraͤern insgemein
galſ Engel oder Bothen Gottes, die bald etwas Gutes bald etwas
Boͤſes bringen muͤſſen.
debe⸗ t . V. §F1. Br erſchlug die Erſtlinge aller ihrer Schmerz zen,
—K der Geburtsſchmerzen naͤmlich, alles Erſtgebohrne (Exod. 12, 12.)
von dem Menſchen an bis auf das Vieh in den wohnungen
e Lhams, das heißt in Egypten: denn die Egyptier ſtammen von
nuſ Cham, dem So hne des Noe durch den Meſraim ab, deſſen DZ

ss men auch ehemals Eghpten trug. 85
nd, e r V. 52. Sein vork Iſrael aber nahm er, gleich einem treu⸗
eernn Hirten, „wie Scheſe mit ſich aus der Mitte dieſer grimnm⸗
gen Woͤlfe.
Geipe V. 54. Er ſuͤhrte ge⸗ z1 ſeinem geheiligten Berge, in das

rnr⸗ durch ſein heiliges Wort ihnen zugeſicherte Land, an den Platz,
ini den ſeine Rechte eroberet han, da er er durch den Joſee die banm.

s
r We „V. 52. Sie wichen, Bngegcheet deſene, Abermab von n ihm
e ab, ſandſgfärn wi er ihn, und hieiten den⸗ Bund nicht, . den 3

naͤer daraus verjagen ließ. e

366
doch ſo heilig. beſchworen hatten; ſondern machten, wie ihre
Vaͤter, einen falſchen osen „welcher die Pfeile anderswohin
wirft, als man will. Der heilige Hieronymus uͤberſetzet: Sie
giengen fehl, wie ein krummer Bogen, welcher nicht das Ziel,
. ſondern oft en Schützen ſelbſt triſt: ſo gieng es auch bey den
Ffraeli iten ſie wandten ſich von dem Wege der Tugend und Froͤn⸗⸗
migkeit, auf welchen ſie Gott h 5 inleitete, ab, „ und Lrehten ſic de dere
aſerbahn zu. Aber Gott zurcht igte ſie empfindlich⸗ Faubee n

V. 6ir Ihre Staͤrke lieferie er in die Gefangenſchaͤft und
ihre Herrlichkeit in die Haͤnde des Leindes. Alles, was ſtark, 9
ſchoͤn, und herrtich war, ließ Gott den Feinden ur Beute wer⸗
den, ſogar die Bundeslade ſelbſt, die groͤßte Schußwehr und
Zierde des iſraelitiſchen Volkes wie der heilige Auguſtin ſpricht.
Jedoch, da Iſrael ſich wiederum zu ihm bekehrte, rboret er ihr
Seufzen und befreyte ſie aus ihren Drangſalen. 6 sed Siac.

V. 65. Wie vom Schlafe, in welchem man ſich um Ni⸗
mand bekuͤmmert, erwachte der Herr, und ſah ſich nach ſeinem
Volke um, gleich einem vom Weine trunkenen Helden, mit ſol⸗
chem Zorn und Grimm, ſagt Auguſtin und Theodoret, mit
welchem ein vom Weine gluͤhender Krieger auf denjenigen ein⸗
ſtuͤrmet, welcher ihn oder die Seinigen angreifet, brach der A,
maͤchtige auf die Philiſtaͤer los, und

B. 66. Schlug rücklings ſeine Feinde „ mit garſtigen Ge⸗
ſchwuͦren (1. Böén. 5, 6.) an dem hintern Theile des Leibs, mit
den Haͤmorrhoiden; wie der Chaldaͤer ſagt. Da er nun auf die⸗
ſe Art die Unterdruͤcket ſeines auserwaͤhlten Volkes gedemuͤthiget
hatte, und die Arche wiederum zuruͤckkam,

V. 67. Setzte er die Huͤtte Joſephs zuruͤck und waͤhlte
Ephraim nicht. Er ließ nailich die Arche nicht mehr zu Silo in
der Zunfs Ephraims, der ein Sohn Joſephs war, ſtehen, ſon⸗
dern man mußte ſie auf Jeruſalem in die Zunft Juda bringen, wo
V. 69. Gott ſein Heiligthum, anfangs den Tabernakel
und hernach den Tempel aufgebauet hat, um eine beſtändige und
praͤchtige Wohnung auf Erden zu haben, gleich dem Einhorn,
welches ſich, wie die Naturkündige ſchreiben, den ſchoͤnſten Wohn⸗
platz vor allen andern Thieren auf eiem hohen, gaͤhen Berge⸗ fuͤr
immer erbauet. Aus eben der naͤmlichen Zunft Juda
V. 10, Er⸗

Das Buch der Pfalinen. (77. Pf.

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BL. „701 Erwaͤhlte der Herr auch ſeinen Diener David zum
Konig Iſraels; hinter den traͤchtigen Schafen zog er ihn her⸗
vor, und ſetzte ihn auf den Thron. Der heilige Baſilius machet
hier⸗ eine Bemerkung uͤber dre Demuth Davids, ber ſich nicht
einmal einen Hirten nennet, als welcher vor der Heerde vorantritt,

t ſe nI

fennen; R5

ſondern nur einen Hiktenntcht, “ welcher, hintke dD den 1 Munterſcha⸗

fen binher gehtte

ne tt ie101

1. 1. Einpe ſalm? Aſaphs. O Gott!
* die Heyden ſind in dein
Erzut eingebt ungen, ſie haben dei⸗
nen heiligen Tempel neruareihiiget⸗
und Jeruſalem zu einer Wachhuͤtte
im Baumgap ten gemachet.
2. Lie haben die Leichname dei⸗
ner Diener den Voͤgeln des Hun⸗
mels, und das Fleiſch deiner Hei⸗
ilens den wilden Thieren der Erde
Spelſe hingeworfen.
Sie hadben das Blut derſel⸗
ben rings um Jeruſalem her wie
Waſſer vergoſſen, und Riemand
hat ſie begraben.

4. Wir ſind unſern Nachbarn

zur Schmach, und denjenigen, die

um uns herum wohnen, zum Spot⸗

te und Hohn geworden. —
. Bie lange, o Herr! willſt du

6. Schuͤtte deinen Zoon uber die
Heyden aus welche dich micht er⸗
imd uber die Koͤnigreiche,
elche deinen Ramen⸗ nicht anru⸗
ð
. Denn ſie Faben Jakob ber⸗
. ungen, und⸗ Jane harlg Ner⸗
ſoͤret⸗

nde.

Gott?

Der 1XXVIII. Pfalmn.
ein⸗ Klaglich liber die Verheerung des Tempels.

Miſſethaten, las n uns deine Barm⸗
herzigkeit eilends entgegen kommen:

denn wir 1 nd ſehr elend geworden.

Iſa. 64, 9.
9. Hilf uns, o Gott! unſer
Heland, erloͤſe uns, o herr! der
Ehre deines Ramens wegen, und
vergieb uns unſere Sunden um dei⸗

nes Namens willen;

10. Damit man nicht etwa un⸗
ter den Heyden ſage: Wo iſt ihr
Laß die Rache wegen des
vergofſe enen Blutes deiner Knechte
den Heyden vor deinen Augen be⸗

kannt werden.

1I. Laß das Seufzen der Gefeſ⸗
ſelten vor dein Angeſicht kommen:
* Behalt durch die Groͤße deines

Arms die Kinder der Getoͤdteten

ohne Unt erlaß zuͤrnen? Soll dein in deinem Beſitze,

Eikee wie Feuer brennen.

12. Und vergilt unſern Nach⸗
barn die Schmach, welche ſie dir,
Herr! zugefliget haben, ſiebenfaͤltis
in ihren Schodse
w. Wir aber, dein Volk, und
die Schafe deiner Weide, wollen
dip ewig danken: wir wollen dein
Lob von Geſchlecht zu Geſchleche
verkuͤndigen: 3

1. * 3

*2

Ags:

2* E S

1, inin
Phnuen
Neaf den
“
ruſalem, dieſe ehemals ſo herrliche, beruͤhmte Haupt⸗ I kaaul
ſtadt zu einer wachhuͤtte im Baumgarten gemacht, worinn die lhehet ihn be
Huͤter nur ſo lang wohnen, bis die Aepfel und Birnen nebſt Eer her hn co,
andern Fruͤchten eingeſammelt ſind, woörauf ſie aber, wann die⸗n a Vende de
ſes geſchehen iſt, dieſelbe zuſammen reiſſen, und verbrennen. Das Bknte
her der heilige Hieronymus Uberſetztt; Sie hahben Jeruſalem zu en n
einem Steinhaufen gemacht, oder zu einer Wußs; weeder Ctalen io
daͤer ſich ausdruͤcket. Deaeſke ) ſintehat
. nere t

V. II1. Behalt daher, allmchtiger Gott! wenigſtens dien 3 (arſcken, de
Kinder der durch das feindliche Schwert Getödteten in deinem nznie
Schutze und in deinem Beſize, damit wenigſtens Ruech dieſe noch
uͤbrig gebliebenen Pflanzen dein BVolk erhalten 1 ſe iner Zt
wiederum vermehret werden moͤge. 19 .

Der LXXIN. Pfſalmn. Re enn
Ein Bittlied zu Gott um Ab vendng einer großen 6 efeh 4

AN. z.
D
I. Jn Ende, fur dieienigen „ . Du warfſt uns unſern Rach⸗ D 1 Unfte, a
welche verwandelt werden bann zum Zankapfel hin, und unſe⸗ ſeh denn
ſollen, ein Denkmaal Aſaphs. Ein⸗ re Feinde ſpotteten uüber uns fench
Pfalm. . O gort er “ ttter
2. * Merke auf, der du Iſraei nhre uns zurlieke, und zei eu
regier „der du Joſeph wie ein dein Angeſ ſicht: ſe⸗ wird uns gehol⸗ ung ſla
Schaf leiteſt. Der du auf Cheru⸗ fen ſepyn. i egit
inen ſi tzeſt, zeige dich 57 * 9. Aus Egypten eeſ e 1 0e
3. * Por Ephraim, Benjamin deinen Weinſtekt, vertriebeſt dil uf linte,
und Manaſſes; wecke Deine Macht, Bbere und etenf e 4
ʒ mand
Gott! fführe uns Zurucke, gabe 4 Picer “ Rau e e
und zeige uns dein Angeſi niht ſo er breitete ſich durch das Land aus en izefe
wird uns geholfen ſeyn. rr. * Die Berge wurden von D A
65. Herr! du Gott der Geerſchan⸗ nen Schatten, und die hoͤchſten E⸗ nuni,
reni wie lange wird dein Zorn noch derbaͤume durch ſeine Zipeige bed ſon
beym Gebeth⸗ deines Dieners vau⸗ cke k. 68686
chen? 19 10 ½ 12. * Er ſtreckte ſeins Pſtt
6. Wie lange wirſt du uns niit iße⸗ bis an das Meer,
Thraͤnenbrod ſpeiſen, und mit Zaͤh⸗ Sproͤplinge bis an den i aus.

Nee

V. 85 De Peypden, de agcg higen⸗ . baben Dere

16,6 4 hn

uen

—

ren uͤberfluͤpig traͤnken? 13. Wa⸗

4

cht, htnc
Cnd Naurnce
ber,nn e⸗
Uerremne d
, Mrit

oniffet
uen N
f

HNe

dem ganzen Volke
in der außerſten Noth.

du die heydniſchen

13. * Warum haſt du dann nun
ſeine Ringmauern zerſtoͤret, daß al⸗
le, die auf dem Wege vorubergehen,
ſeine Trauben abreiſſen?
14 Ein Wildſchwein aus dem
Walde hat ihn verwuͤſtet, * ein Un⸗
thier hat ihn abgefreſſen.
15. Wende dich zu uns, * du
Gott der Heerſchaaren! Schaue von
dem Himmel herab, ſieh, und be⸗
ſuche dieſen Weingarter
16. Stelle ihn, den deine Rech⸗
te gepflanzet hat, wiederum voll⸗
kommen her: * wegen dem Sohn
des Menſchen, den du dir auf im⸗
mer ausgewaͤhlet haſt.

Das Buch der Pſalmen. .

269
17. * Verbrannt iſt dein Wein⸗
berg durchs Feuer, und untergra⸗
ben: ein zorniger Blick von dir wird
die Pflanzen vollends zu Grunde
richten. .
18. Halte deine Hand uͤber den
Mann deiner Rechten, und uͤber
des Menſchen Sohn, welchen du
dir auf immer auserwaͤhlet haſt,
19. So weichen wir nicht von
dir: belebe uns wieder, und wir
werden deinen Namen anrufen.
20. Fuͤhre uus wieder zurck, o
Herr, du Gott der Heerſchaaren!
und zeige uns dein Angeſicht, ſo
wird uns geholfen ſeyn.

Auslegung des LXXIX. Pſalms.

VB. 2*

V. Iſrael naͤmlich,

Derke auf, o Gottt! der du Joſeph, das Volk

wie ein Schaf leiteſt, ſtetsfort

demſelben vorangeheſt, es naͤhreſt, und ſchuͤtzeſt, wie ein Hirt
ſeine Heerde, zeige dich nun abermals
V. 3. Vor Ephraim, Benjamin und Manaſſes.

Dieſe

drey Zuͤnfte, welche die Rachel zu ihrer Stammmutter hatten,

dorften bey dem Zug durch die Wuͤſt
des Tabernackels, und alſo zunaͤchſt an

e allezeit auf der Abendſeite
dem Allerheiligſten, wo⸗

rinn Gott ober der Arche zwiſchen den Cherubinen thronte, ihre

Zelten aufſchlagen, welches

ein auszeichnendes Merkmaal ganz

beſonderer goͤttlicher Zuneigung fuͤr dieſe Zuͤnfte war. Der Pro⸗

phet, welcher
Theodorets, dadurch ſagen:

ſich hierauf beziehet, will alſo,

Wuͤſte aus beſonderer Gnade dieſen drey Zuͤnften immerhin
ſo nahe zu bleiben dich wuͤrdigteſt „ſchenke denſelben, und mit ihnen

Iſraels auch jetzt deine Gegenwart und Hilfe

B. 9. Aus EPgypten uͤͤberſetzteſt du; deinen liebvollſten Ab⸗

ſichten gemaß, deinen weinſtock,
glaubigen, in das gelobte Land;
gabeſt daſelbſt ſeinen Wurzeln Raum, indem
Bewohner deſſelben ausrotteteſt; er hreitete ſich
daher aus und bekam das herrlichſte

V. 10. Du

P. Jak. Lirins VI. Band.

die ganze Gemeinde deiner Recht⸗

A a V. 11. Die

nach der Auslegung
Allmaͤchtiger! der du ehemals in der

Das Buch der Pſalmen. (79. Pſ.)

W. 11. Die Berge wurden von ſeinen Schatten, und die
hochſtea Cederbaͤume durch ſeine Zweige bedecker; die maͤchti⸗
gen Polker und Koͤnige ringsumher mugich dem Valte ke Iſrael
weichen und ſich unterwerfen. 1 4

een Er rrcre ſeine ebſchege ſeine⸗ eſtenmiinge⸗
t Seite, und ef der⸗
Tisgnoret und Euthemnue ſcheeibe⸗ e hen A

3 70

Landes, welches die Juden und Judengenoſſenen ehemals mne Un⸗

zaͤhlbarer Menge⸗ erfuͤlten. Aber, o Herr! wenn es erlaubt iſt
zu fragen, 2 6 enie e inn
Warum haſt du dann nun ſeine gmauern zer⸗

ſtöret, deinen⸗ Schutz dem Volke Iſrael entzogen,“ nd daſſelbe⸗
den Angriffen und Pluͤnderungen ihren Nachbarn bloßgeſtellet 2

Wer 14. Bin Unthier von⸗ einem Eber, wie der heilige Ans
guſtin und Euthymius ſprechen yuhat ihn, dieſen ſo⸗ ſchoͤnen Weinen
ſtock/ ebgefreſſenn, aller ſeiner Fruͤchte und Zierde bergubet ee
griechſche eez und das lateiniſche Singularis bezeie nan Ai
Wildſchhein, welches an Grimmigkeit und Groͤße keines ſeines Gier
chen hat, auch keines um ſich leidet, ſondern einzeln umherraſeted⸗
denn dergl eichen Wildſchweine ſind, wie Caͤlius und Janſen be⸗
zeügen, den Weinbergen ganz beſonders gefahrlich, umwuͤhlen 1
die Rebſtoͤcke von der Wurzel heraus. Der Ehaldaer uͤberſet “D
ein wilder Hagnz der heilige Cyrilt beym Genehrard ſagt: ein
Maldeſel; und Heſychius wie auch Suidas: wein Wolfe us dem
waͤlde. In der Sache ſelbſt ſchildert der heilige Dichten
dem Bilde eines Unthiers oder grimmigen Weildſch we
Nabüchodoloſor und jeden Tyrannen, in dem ſinn bilblich en Ber⸗
ſtende aber den Teufel; wie der heilige Hieronymus und Li
mius es⸗ ausdeuten.

V. S Di Sott der Heer ſchaaren! beſuche dieſen Wein⸗

garten wiederüm, blicke mit einem erbarmenden Auge auf Sc

Ve X6: Wegen den Sohn — Dieſes allein iſteht im Heb⸗

raͤr g hen Bochie Siebenz zchaber ſetzten noch bey: des Menſchen,
naͤmlich deines Lieblings, des Jakobs oder Joſephs, welchs der
Peophet ſchon vben⸗ llmi zweyten⸗ Verſe genannt hat, nd alſo hier⸗
ſigen will: B Sein dein Volt rael,⸗ dies⸗ atter

i gclette
2 ſon Knder
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4
N. Das Buch der Pſalmen. 371
hun, mn deines geliebten Jakobs oder Joſephs wiederum gnaͤdig an! Sie⸗
nie ſind ja Kinper, von dieſem Mann deiner Rechten; wie ihn der
N Dichter hürr neunet, de er guf den andern Namen Ietobs, natle.⸗
lich Iſrael, dus heißt, Beswinget Gottes; und auf Benjamin,
welches den Sohn der Rechten bedeutet, eine Anſpielung machet.
Der Chaldaͤer überſeßet wegen Chriſtus dem Roͤnige, von wel⸗
Gent ench Aganſſin und Krno nepſt dem Hferopyfus und An⸗
Den du dir auf ummer ausgewaͤhlet haſt zu

n und Sohi Sieh, der Erbtheil dieſes deines Geliebteſten,
. W. dr,. Dein Weinbers iſt durch s Feuer verbranſſt; wie der
(baldaͤer Und die Siehenzig ſich ausdrücken: ein z0rniger Blick
ee von dir, wenn du dich nicht, bald perſoͤhnen laſſeſt, wird die
,ne Pfflanzen vollends zu Grunde richten, die noch wenigen, ohne⸗
en de hin qilſſerſt geſchwachten Kinder Iſraels⸗ wird Noth, Jammer
e und Elend in kurzer Zeit, wie Vatablus nebſt Genebrard ſore⸗
Edoeden vertügger werde. .

Der Prophet ermahnet Alls zu Haltung der Feſttaͤge des Hertn.
t. Jun Ende, füit dis Weinkel, 2. Et hat ſeinen Rücken von den
ter, ein Pfalm fir Aſaph Buͤrden befrehet, ſeine Hand von
cſel Gott unſerm Hel⸗ 8: Du riefeſt mich in der Trüihſal
zu, finget freudig dem Gott an, und ich habe dich erteftet ich
Ja obes. habe dich, da du vom Sturmwet⸗
Stimmet den Lobgeſang an, ter umhuͤlltt warſt, erhoͤret, und
ſchlaget die Paucken, ſpielet auf dich bey dem Waſſer des Wider⸗
leblichen Harfen und Ehthern. ſpruchs geprufet. Exod. 17, 4.
. Biaſet die Poſaunen am 9. Höre, mein Volk! ich will
Neumonde, an eubem herrlichen dir meinen Willen anzeigen : Iſ⸗
Feſttegee Heul! wenn du mir Gehor giebſt z
. Weun dieß iſt ein Geboth in 10. So ſoll bey dir kein neuer
aet, und ein Geſetz von dem Gott ſeyn; und du ſollſt keinen
Gotte Jatos,. eenden Gott anbethen sn 1 e
Er hat es * als ein Anden. Kxod 26, 3. “
ede eſen eingeſetzet, da er Px1. Denſt ich biſt der Hert dein
aus Egypten gieng, wo er eine Gott, der ich dich giis Egyßten ge⸗
Sprache horte, die er nicht ver⸗ führet habe: thu deinen Mugd
ſtund. Gen. 4 , 9 weit guf, ſch will ſyn de f an⸗

Ml

372
12. Aber mein Volk gab meiner
Stimme kein Gehoͤr, und Iſrael
merkte nicht auf mich.
13. * Daher habeich ſie den Be⸗
gierden ihres Herzens uͤberlaſſen;
ſie werden ihren Neigungen nach⸗
rennen. Apoſtelg. 14, 15.
14. Wenn mich mein Volk an⸗
gehoͤret haͤtte, und Iſrael auf mei⸗
nen Wegen gewandelt waͤre:

Das Buch der Pſalmen.

waͤhren.

15. So haͤtte ich ihre Feinde wie
nichts gedemuͤthiget, und meine

Hand wider ihre Unterdruͤcker aus⸗

geſtrecket.

16. * Die Feinde des Herrn aber

brachen ihm die Treue; die Zeit
ihres Elendes wird daher ewig
17. * Da er ſie doch mit dem
beſten Weitzen geſpeiſet, und mit

(80. Pf.)

Baruch. 3, 13. Honig aus dem Felſen geſaͤttiget hat.

Auslegung des LXXX. Pſalms.

V. 4. But die Poſaunen am Neumonde, an dem Feſt⸗
tage, welcher bey den Juden jedesmal mit dem
Neulichte eintrat; laſſet ſie aber noch feſtlicher erſchallen
Ain eurem herrlichen Feſttage, an dem Poſaunenfeſte, wel⸗
ches auf den erſten Tag oder das Neulicht des Monats Tiſri fiel.
V. 5. Denn dieß iſt ein Geſetz von dem Gotte Jakobs, wel⸗
cher die Feyer des letztgedachten Feſttages ganz beſonders befahl,

V. 6. Als ein Andenken, zur Erinnerung fuͤr Joſeph,
fuͤr das ganze Volk Iſraels, damit es der auſſerordentlichen Wohl⸗

that nie vergeſſen moͤchte, welche Gott demſelben durch die wun⸗
derbare Erloͤſung aus Egypten erwieſen,
wo er, ihr Mitſtammvater Joſeph nebſt den uͤbrigen Patri⸗

archen und ihren Nachkoͤmmlingen eine Sprache hoͤrte, naͤmlich die

egyptiſche, welche er nicht verſtund, theils weil ſie hart und bar⸗
bariſch war, theils weil die ſtolzen Egyptier ſich nicht wuͤrdigten

viel mit ihnen, als ihren Sklaven zu ſorechen, welches dann die

Erlernung der egyptiſchen Sprache den Iſraeliten erſchwerte und
ihre Dienſtbarkeit noch unangenehmer machte.

V. 8. Ich habe dich, Iſrael! zu jener jammervollen Zeit,

da du vom Sturmwetter der Tyranney umhuͤllet wareſt, und
unter den Schlagen deiner Unterdruͤcker zitterteſt, gnaͤdig erhoͤret;

Ich habe dich bey dem Waſſer des Widerſpruches gepruͤ⸗
fet, und deine Treue auf die Probe geſtellet. (Exod. 17. KR.)
Der heilige Auguſtin machet hieruͤber die Anmerkung, daß aͤlle
diejenggen, welche ſich der Sklaverey Pharaons, das will ſagen,
de

H

Eims, t
ten Wherſt
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D. II. .
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Das Buch der Pfalmen. 373
des Satans, der Welt und des Fleiſches entziehen, durch viel⸗
fachen Widerſpruch, Verſpottung und Verachtung gepruͤfet wer⸗
den. Ich ſprach zu dir, mein Volk! faͤhrt Gott fort:
V. 11. Thu deinen Mund weit auf, ſetze deiner Bitte kein
Maaß, begehre, was dir geſaͤllig iſt, ich will ihn dir fuͤllen, ich
will dir gewaͤhren, was du verlangeſt, wenn du mir gehorſam und
treu bleibeſt: aber die Thoren thaten dieß nicht.

V. 13. Daher habe ich ſie den Begierden, oder wie Sym⸗
machus uͤberſetzet, dem Muthwillen ihres Herzens uͤberlaſſen.
Dieſes iſt auch in der That die ſchrecklichſte Strafe verruchter
Suͤnder, wenn Gott ſie thun laßt, was ihnen beliebet, ohne durch
ſeine eindringliche Warnungen oder Strafen dieſelben zurechtzu⸗
weiſen: denn da ſind ſie wie ein Schiff auf den tobenden Wellen
ohne Steuerruder; wie ein an dem Rande eines Abgrundes oh⸗
ne Zuͤgel dahinrennendes Pferd. Alſo ſpricht auch (Roͤm. 1,

24.) der große Apoſtel Paulus. Wie gluͤcklich waͤren dieſe Elen⸗

den geweſen, wenn ſie den goͤttlichen Ermahnungen Gehoͤr gege⸗
ben haͤtten!
V. 16. Die Feinde des Herrn aber haben ihm die Treue
gebrochen; oder, nach dem woͤrtlichen Ausdruck der Vulgata:

haben ihm vorgelogen, indem ſie ſein Geſetz nicht hielten, wie—

ſie doch verſprochen hatten. Die zeit ihres Elendes wird daher
ewig ren, ohne Hoffnung, daß ihre Drangſalen jemals ein
Ende nehmen werden. Dieſes iſt auch eine ganz gerechte Rache
an dieſen Laſterhaften, welche einen ſo ſchaͤndlichen Undank gegen
den hebreicheſten Gott ausuͤbten,

V. 17. Da er ſie doch mit dem beſten Weitzen geſpeiſet
und mit Hönig, mit hönigſuͤſſem Waſſer naͤmlich aus dem Fel⸗
ſen geſaͤttiget hat. Was haben nun jene Undankbaren zu ge⸗
waͤrten, welche den Herrn zu beleidigen fortfahren, der ſie in dem
helligſten Abendmahle mit dem wahren Brod der Engeln ſperſet?

1 En Pfiim Aſaphure Gott⸗ 36 S kreſtt fte
ſteht in ſeter⸗ an alg nact nchaudgfe in der
der oͤtter, er iſt Richter uͤber, die inſterniß; alle Grundfeſten der
eſenrer fe n eer Erde en’⸗ ſd
n Sa Wardet hr n 6. — Icht peehozwar hr⸗
Lecht vichten amd uf die Barſen Errlere und⸗ õ antu
des Schuldigen ſehen „ Wan.I te
3. enſ et den Duͤrftigen und Ih Verdetn erx jed oe wie
Waiſen ihr Recht, und ſprechet den Zauberr⸗ Wenſchen auch ſterben, und
ruͤckter der rnin 8. e eher er en egſen fedl H
S iuf, o Gott! und rich⸗
1e H bien di k

6 S le, und er Nr rde, wie der aen⸗
uͤberſeßer n⸗ Daher ſtund auch Ehriſtus 10. Mitte der Prieſter und

Waelzeihe Aebeten auf . gab ih nen ſcharfe Verweiſe. und ſprach uber

RS

em 3 JS8S 6
. 5. Altein, ſie achten es nicht, ſi⸗ andeln in der
ſterniß gefliſſentlich fort; und ſo geſchie ſͤßte es, daß alle Grund⸗
n Erde wanken, Stabke n Afſder 3 Srume gegen
dei ⸗ güiptffuͤtze die Gertchtigkeſtft H

S

6 B. 6. Ich ſprach zwar, ſagt⸗ Gott Bi den Fit
Mchtern der⸗ Voͤlker: Ihr ſeyd, Goͤtter weil ihr an HH
der goͤttlichen Gewalt und Gerechtig keit Theil habet z ihr ſeyd
Kinder des Allerhoͤchſten, weil ich euch in meinen beſondern Schutz
und uͤber andere Menſchen erhoͤben habe; aͤ
vegen nicht; denn .

W217 21
A8 110, V. hr werdet jedoch⸗ wie andere vrenſe en auch
ſteyhen 3 Der hebraͤfſche Lext und der heilige Hieponymus
fagen; — wie Adam welhes einen armſeligen, geringen
Menſche en bedeutet, ſo wie .“8 iſch, einen Machtigen, einen Sien⸗
en

Alimen u undy ver⸗

iuſie t
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tſthet, n
Su

ch, ihr Richter der Erde .
nre machen;, ln Wetdet unter ſeiner Senſe, wie
AHor

18, detz Fuͤrſten aller Jahrhiſuderte fallen, d dann aͤbe

erſchenen und die ſtreugſte Rechenſche

ben muͤſſen, wie S das tuchn anperktaute Amt verheiſffck
Gept
Eche e

. icht, un
alt icht “S HS et e
4 enn eb, deine Abe
regen em Getoß, und dein
Ncher heben das Haupt einpor. HK
4 Sie haben wider dein Volk
einen boͤſen Anſchlag gefaßtnaund das heilchhen Gottes zu. unerm
etwas wider deine Heiligen erſon⸗ Erbiheil machen. 4
en⸗ I. * Mein Gott! treib ſi ſe um,
1 5§. Kommet, ſagten, ſie, wir Walan wie ein, Rad, und wie St veln,
ſie vertilgen, damit ſie kein des Windes Smnipl.
BVolk mehr ſi ls⸗ und hinfort des 15, Wie ein Feuer,
m Iſrae s nicht 4 eht gedacht. nen Wald verbrennt, und wie
19 ¼ 1 Flamme, welche Berge berzehrsk:
Denn ſie haͤben ſie einmiͤtthig 16. So verfolge ſiegmit deinem
e rnnete und einen Bund wi Sturmwetter, und « ſcheyee, ſie
ch geſchl oſſen: durch deinen Zorn. .
Die Edomiten und Sfkiett 17, Erfulle ihr Augei cht E
ſa Agare⸗ Schmach, ſo werden ſe, o Her!
ten 1 Siste nach deinem Ramen frageinl an
n Gebal, Ammon unde Ama⸗ 18. Sie ſollen erroͤthen, undmmit
lek, die Auslaͤnder ſamm den Ein⸗ Schrecken auf ewig erfüllet ſeyn:
gerreran Tigien P 1 ſie ſollen zu Schanden werden und

ſſur hat ſich g czu ihnen umkommen,
Ee A3ſrlaen, ſie find W

che s ihren Furſten wie
eb, Zeb, Zebee und Sal⸗
„ nebſt alien. ihren Fürſten,
. icht. ,28. 9, 21.2 6
Weiche ſprachen: Laſſet ns

=
—

Kii dern 19. Sie ſollen erkennen, daß dein
Lots zu Hilfe hnen RNathe Herr du allein biſt der
2ð ahre mit ihnen wie Alerh 2. g den gauzen Erd⸗
= ade Siſgua, wie mit krer DW 8
Gaian de Aanbache Eiſſone
mal Richt H,da. Ean 7 22, MN

=

&

326

2E

Auslegung des L XXXII. Pſalms.

B. 2. Gott! ſchweig nicht, ſondern ertheile auf unſere
dBitte eine guͤnſtige Antwort, und halt nicht lan⸗
ger zurucke mut deiner Hilfe: denn alles hat ſich zu unſeem Unter⸗
gange verſchworen. n Un
B. 7. Die Agarener, gewiſſe Volkerſchaften in Arabien,
welche von Agar der Mutter Iſmaels ihren Urſprung herleiten:
nachmals aber aus Ehrſucht Sarazenen, das heißt Abkoͤmmlinge
von Sara, der Gemahlinn des Abrahams, ſich genannt wiſſen wollten.
V. 8. Gebal war ein Volk Idumgens aus den Nachkoͤmm⸗
lingen des Eſau; (Geneſ. 36, 23.) wie Janſen ſagt: Gene⸗

brard herentgegen haͤlt ſie fur die Giblier ohnweit Tyrus in Sy⸗
rien, von welchen an einer andern Stelle (3. Koͤn. 5, 18.) die

beilige Schrift Meldung macht.

Die Auslaͤnder oder Fremdlinge ſind, nach der Auslegung

des heiligen Hieronymus und des E haldaͤers, die Philiſter.

9ͤ. Alſſur, dieſer iſt Sennacherib, der Koͤnig der Aſſyri⸗

er; wie der Chaldaer ſagt.
Die Zinder Lots ſind die Moabiten und Ammoniten, wie
wir ſchon (Geneſ. 19, 13.) gemeldet haben.
Alle dieſe und noch weit mehrere, rufen die Iſraeliten zu Gott,
haben mit einander den Anſchlag gefaſſet, uns ganzlich von dem
Erdboden zu vertilgen: Herr! ſchuͤtze uns mit deinem machtigen
Arm gegen unſere blutduͤrſtige Feinde. “
V. 10. Verfahre mit ihnen, wie mit Madian, naͤmlich

mit dem Oreb und Zeb und Andern, welche Gedeon erſchlug,

den Siſara und Jabin toͤdtete Barak und Debbora. Nicht ein⸗
mal ihre Koͤrper erhielten ein anſtaͤndiges Begraͤbniß ſondern blie⸗
ben unbeerdiget liegen, und wurden wie Koth mit Fußen gertreten!
V. 14. Mein Gott! treib ſie um wie ein Rad und wie

Stoppeln, des Windes Spiel. Mache, will dieſes ſagen, ſie
unſtaͤt und fluͤchtig; laß ſie, ſpricht Auguſtin, wie ein Rad von

der Hohe in den Abgrund herabrollen. Die Siebenzig uͤberſetzen
ſtatt Rad r600ααιν ein Kreiſel, welchen die Knaben ſpielend mit be⸗

ſtandigem Peitſchen im Kreiſe herumtreiben. Der Sinn hievon

iſt alſo dieſer: Allmaͤchtiger! jage unſere Feinde durch deine fuͤrch⸗

terliche Geiſel von einem Orte zum andern. Alſo legt Genebrard
dieſe Stelle aus.

Der

Das Buch der Pfalmen. (S. )

lr ſanſtrſ

Ende,
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Das Buch der Pfalmen.
Der LXXXIII. Pſalm.

A

Der Prophet ſehnet ſich nach der Zuruͤckkehr zu dem Hauſe Gottes.

1. ZJen Ende „fuͤr die Weinkel⸗
ter, den Kindern des Kore,
ein Pſalm.
2. Wie lieblich ſind deine Woh⸗
nungen, o Herr der Heerſchaaren!
3. Meine Seele verlanget und

ſchmachtet nach dem Hauſe des
Herrn.

Meine Seele und mein
Leib freuen ſich in dem lebendigen
Gott.
4. Denn * der Sperling findet ei⸗

nen Aufenthalt fuͤr ſich, und die

Turteltaube ein Neſt, wo ſie ihre
Jungen hinlegen kann; ich aber
ſeufze nach deinen Altaͤren, o Herr
der Heerſchaaren! mein Koͤnig und
mein Gott!
§. Selig ſind, o Herr! die in
deinem Hauſe wohnen, ſie werden
dich ewig loben.
6. * Selig iſt der Menſch, der
nur von dir Hilfe erwartet, der in
ſeinem Herzen ſich Wege zu dir hin⸗
auf gebahnet hat,
7. * Aus dem Jammerthagle, aus
dem Orte, worein ihn Gott geſe⸗

zet h hat.

8. Denn der Geſetzgeber wird die
Seinigen ſegnen, * ſie werden von
einer Tugend zur andern fortſchrei⸗
ten, ſie werden den Gott der Goͤtter
in Sion ſehen.
9. Herr, du Gott der Heerſchaa⸗
ren! erhoͤre mein Gebeth, laß es zu
deinen Ohren gelangen, du Gott

Jakobs!

10. * O Gott, unſer Beſchutzer!
ſchaue; blicke auf das Angeſicht dei⸗
nee eſallten.

Denn ein Tag in deinem
Hauſe iſt beſſer, als tauſend andere.
Ich will lieber in deinem Hauſe der
Geringſte ſeyn, als in den Huͤtten
der Suͤnder wohnen.
12. * Denn Gott liebt die Barm⸗
herzigkeit und Wahrheit: der Herr
wird Gnade und Herrlichkeit mit⸗
theilen.

13. Er wird denen, die in Un⸗
ſchuld wandeln, die Guͤter nicht ent⸗
ziehen. Seüg iſt der Menſch, der
auf dich, o Herr der Heerſchaaren!
ſeine Hoffnung ſetzet.

Auslegung des LXXXIII. Pſalms.

PV. 4. S. Sperling, im Heb raͤiſchen heißt es; die Schwal⸗

be; uͤberhaupts jeder Vogel, wie der hellige Hie⸗

ronymus uͤberſetzet, findet einen Aufenthalt fuͤr ſich,

der ihm

angemeſſen iſt, und die Turteltaube ein Neſt; ihnen ſtehet ſo
gar dein Tempel offen, o Gott! in welchen ſie nach Belieben hin⸗

einfliegen und in der Naͤhe deiner Altaͤre ihre Neſter bauen: mein
Schickſal iſt alſo weit trauriger als des geringſten Vogels: denn

Ich ſeufze in der Ferne nach deinen Altaͤren, zu welchen
mir das Schwert meiner Feinde den Zutritt verwehret.

A a 5 V. 6. Se⸗

B. 6 Seng iſt d der enſch Heilihmi der in 4 ein ih r⸗
een ſich wege 311 dir, Gott! hinaufgebahnet hat durch er⸗
ſchiedene Tugenden: durch Zerknirſchung, Buße/ und Demus
pt Hoffnuſig und Liebe, damit er auf dieſen Weg “
ſtach zu dem himmliſchen Hauſe des Herrn hinaufſteigen moͤge

V. 7. Aus dem Jammerthale/ aus dieſer armſeligen Welt, a aus

dem GOrte und Stande, worein ihn Gott geſetzt hab; wie Au⸗

uſtin ſagt. Ungluͤcklich herentgegen iſt jener, ſpricht der heilige
Hieronymus, welcher ſich durch ſeine Laſter die Hinabfahrt zur Hoͤl⸗
le bereitet. Dieſe Erfetnen⸗ ſich von Gott, ſwis unl af em ent⸗
gege igeſetzten Wege die Fuge, Bhften ſich ihre
S mehr, naͤhern.

P. 87
oſchreiten. Der Hebraͤer ſagk: b PyrjPN Mechail el echail,

der Grieche: e wesete eg Oover u,, dieß heißt: von Staͤrke zu

Stärke; wie der heilige Hieronymus uͤberſetzet: ſie werden nam⸗
ulich mit jeden Tage durch die Gnade Gottes mehr und mehr ge⸗

uſtankety⸗ daß ſie ee eton leichter in das himmliſche Sion hinaufſtei⸗
von Angeſicht zu Angeſicht ſehen werden, deſ⸗

inſen Anſchauung dieſelben mit einem zunergrundlichened Meerri der Gluck⸗
anfe An Aberſchwennnen wird. 390 rs

10. Gott! blicke auf das Angeſt cht deines eſ.
ben; ſieh mit gnaͤdigen Augen auf deinen Diener David, wel⸗

nach und

Gort Ag F 4

Sie werden von einer Tugende zurt andern ſort, .

N ende,
es Polt,
een du
id

lſe

ot de
S ten
Hirden hed
4D keſt de
let, und de
zriun

Phee re

ulee. halrn
i Ner wr
üftrgen

ettſ e
leze uns
fnd
;
u

achen du zum Komge Iſraeis ſalben ließeſt. Der Chriſt benuͤßet die

vorbildliche Deutung dieſer Stelle und rufet zu Gott Herxr!
ſey mir gnaͤdig um Jeſu Chriſti, deines Sohnes wiuen. Ei ſ.
ches Gebeth wird auch den Himmel bewegen: HE

V. 12. Denn Gott lieht diy. Parmherzigkeit und Wahr⸗

eit; es iſt dem Hochſten nichts angenehmerers, als wenn er ſei⸗
ne Srngiggiat und Treue dirrch reehliche⸗ ſeiner
ernichen Gnaden beweiſen kann, wie ier⸗ E den Fromm
ebechten verſprochen hat⸗ De cheile e Gigte
Wercgten iſt unſere Sonne und unſer Schild⸗
Er iſt wie eine hohe Mauer und ein ſtarkor Schele

Gnd Heſchlitzt die Schiiſfrine

uß 4
h fr ne
rrer den
Poet
ſit W
gn hots Nel

ſuchtne g
4“ „ .
huhifhti Miſfethat nachgelaſſen, und alle⸗
ſeine Suͤnden bedecket,

t Uf; 1

nnem Geg 4

AN SN 5

PymI8E aus beget

Du um Ede , WD die Kinder
A Ebe⸗ Kore, ein Pſalm,
2. Herr! du haſt dein Land ge⸗

ſegnet, und Jakob aus der Gefan⸗
ſeftl befreyet.

Da haſt⸗ deinein Volke ſeine

4. Du haſt deinen ganzett Zoen

gemildert, und den Grimm deines

Zorns von uns abgewandt.
5. * Führe auch uns zuruͤck, o
Herr, unſer Heiland! und wende
en Zorn von uns ab.

glechte

eiſtrecken

„. 9 Gott wende dich wieder
zu uns, belehe uns, und dein Volk de ertheilen, und unſer Land wird
in dir erfreuen.

S eige uns deine Raum:

Auslegung 5 des le

Das Buch der Pfalmen.
Der LXXXIV. „ Pfune

“ Herr zu mir
er wird ſein

en beishkenſid

ſeine Frucht bringen.

= 5 de

„
—„
2
2*

9.: Ich twöb renwan Gottdet
wind „ denn

HH k ke, ſeinen i⸗

ligen, und denet die ſich von e
Pibh

rO. 8 und in der Thaͤtl ! fein Heil

iſt jenen nahe die ihn flürchten:
daß die Heurlichkeit in unſerm Lan⸗

de wohnet.
1I. * Die Barmheczigkeit und

Wahrheit find einender begegnet:
Ger echtigkeit und Srider habrin fich
.
5. Millſt du dann ewig uber uns Letuͤßet.
zürnen, oder deinen Grimm von
auf das andere

12 * Die Wahrheite eoſ eue
der Erde, und die, Gerechtigkeit ſah
vom Himmel herab.
13. * Denn der Hekr wird Gua⸗

14. * ieretſkeirt Rtar
ihre feſten

ihm hergehen, in

te auf dem Wese⸗ n
LXXXIV. Pſalms. 8 adre

Herr, unſer Heiland!“ der du ſchon ſo oft unſern
— Baͤtern verziehen und wiederum geholfen haſt, ſuͤh⸗
re auch uns zuruͤck aus der Gefangenſchaft,

in wel lcher wir

N 4 aus der babyloniſchen naimlich, wie Theodorete meinet.

5 der Hebrer

ne 4 n grzigkeit; der
. *deinen Geiland;
tter AeKkuri den noch Hielmehr aber

Ehaoldger ſagt:
naͤmlich⸗ unſern Er⸗

ie der heilige Hero⸗

WV. 9. Ich will boͤren⸗ was Goͤtt zu mrir crechen wird;

Ehrfurcht und in vollem Vertrauen guf die göttliche Guͤte

wil

380 Das Buch der Pſalmen. (84. Pf.)
will ich ſeine Verfuͤgungen erwarten. Der heilige Dichter ſtellet

es vor, als horche er auf den Ausſpruch dieſes Orakels: denn er

wird denen den Frieden verkuͤnden, Verzeihung, neue Gnad und

rlles Gute jenen verſichern, die ſich von Herzen bekeyren,
und ſtetsfort uͤber ihr Herz wachen, damit ſich daſſelbige nicht
zur Thorheit kehre, uͤberſetzet der heilige Hieronymus, ſondern

zu Gott; wie die Siebenzig und der heilige Auguſtin ſorechen.

V. 10. Und in der That! ſein Heil iſt jenen nahe ‚die ihn
fürchten; ſo nahe iſt es, daß bald, ſehr bald die alte Herr⸗
lichkeit Iſrgels wiederum in unſerm Lande wohnet, die Feinde

vor unſerm Schwerte fliehen und allenthalben der Ruhm unſeres
Namens auf ein neues aufleben wird; wie Mariana dieſe Stelle
auslegt. Noch mehr! ſo nahe war das Heil der ganzen Welt

Gott am Herzen gelegen, daß die goͤttliche Majeſtaͤt ſelbſt in menſch⸗
licher Geſtalt (Joh. 1, 14.) unter uns wohnte „und wir ſeine

Herrlichkeit mit unſern Augen geſehen haben.

V. 11. Die Barmherzigkeit Gottes gegen die Menſchen
und ſeine Wahrheit, die Treue in Erfuͤllung ſeiner Verſprechen

ſind einander begegnet, trafen zugleich zuſammen und vereinig⸗

ten ſich den Menſchen Wohlthaten zu erweiſen, ſie gluͤcklich zu
machen, und ihnen den verheißenen Erloͤſer zu ſenden: Gerechtig⸗
keit und Friede haben ſich gekuͤſſet und durch dieſen Kuß eben

das Namliche ſich zugeſichert. Daher S
V. 12. Entſproß die Wahrheit aus der Erde, der Buͤrge
des goͤttlichen Verſprechens, und Zahler unſerer Schulden erſchien

auf der Welt, und die Gerechtigkeit „welche ſchon ſo lange Zeit

her zuͤrnete, ſah nun mit freundlichen Blicken vom / Himmel auf
die Erde herab, welche jetzt mit ihr ausgeſoͤhnet wurde:

V. 13. Denn unſer Land, das geſegnete Palaͤſtinen wird,

von dem Thaue der goͤttlichen Gnade befeuchtet, ſeine Frucht,
nach welcher ſchon ſo viele Jahrhunderte ſeufzten, nunmehr brin⸗

gen, naͤmlich den Meßias, den Heiland der Welt, den Mittler

zwiſchen Gott und den Menſchen, welcher anſtatt Aller der Ge⸗
rechtigkeit des Allerhöchſten ein Genuͤgen thun wird. Alſo der
heilige Auguſtin, welcher in dem vorbildlichen Sinn unter der

Erde die ſeligſte Jungfrau; im verbluͤmten aber, das Herz des
Suͤnders verſtehet, aus welchem die Wahrheit entſprieſſet, wenn

Paedeſei⸗
t: NEdrnn ſ

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VI. D

. Chrſtus

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Schue Nce
unf 4

Das Buch der Pfalmen. 281

die Reue daſſelbe Turchſchneidet, und die aufrichtige Beicht es eroͤff⸗
net: alsdann ſchauet die goͤttliche Gerechtigkeit mit verſoͤhntem

Antlitz auf den Büßer von dem Himmel herab.

V. 14. Die Gerechtigkeit wird vor ihm hergehen, das will
ſagen: Chriſtus wird die Gerechtigkeit, naͤmlich das der Welt
verſprochene „ und alſo nunmehr von Rechtswegen ſchuldige Heil
immerdar vor Augen haben, und ſo bald es die ewige Fuͤrſehung
erlaubet, in Erfuͤllung zu ſetzen ſich angelegen ſeyn laſſen. Daher
wird ſie, die Gerechtigkeit, ihre feſte Schritte auf dem Wege,
den ſie nun einmal angetreten hat, fortſetzen, Chriſtus wird ſich

durch keine Beſchwermß, durch keine Art Leiden, ſelbſt durch den

Tod von ſeineut vorgeſezten Ziele nicht zurückſchrecken laſſen.

Der LXXXV. Pſalm.

David, das Vorbild unſeres Heilandes, bittet um Errettung aus

der Hand ſeiner Feinde, derer Bekehrung er vorſagt.

1. Ein Gebeth fuͤr David ſelbſt.
Herr! neige demn Ohr, und
erhoͤre mich: denn ich bin duͤrftig
und arm.
2. * Bewahre meine Seele, denn
ich bin geheiliget: mein Gott! hilf

deinem Diener, der auf dich ver⸗

trauet.
3. Erbarme dich meiner, o Herr!
denn ich habe den ganzen Tag zu
dir gerufen:
4A. Erfreue die Seele deines Die⸗

ners: denn zu dir, o Herr! habe

in⸗ meine Seele erhoben.
Denn du biſt gnaͤdig, huld⸗
vol und unendlich barmherzig gegen

alte, die dich anrufen. Joel. 2, 13.

Herr! ſchenke meinem Ge⸗

beihe ein mildes Ohr, und merke

auf die Stimme meines Flehens.
7. Zu dir rief ich in der Zeit der
Truͤbſal: denn du haſt mich erhoret.
8. Herr! unter den Goͤttern iſt
keiner, wie du; und nichts koͤmmt
deinen Thaten gleich.
9. Alle Voͤl ker, die du immer er⸗

ſchaffen haſt, werden kommen, ſich
vor dir, o Herr! niederwerfen,
und deinen Ramen preiſen.
10. Denn du biſt groß, und thuſt
Wunderwerke: du allein biſt Gott.
1I. Leite mich, o Herr! auf dei⸗
nem Wege, * und ich will nach der
Weiſung deiner Wahrheit wandeln:
deinen Ramen zu verehren ſoll mei⸗
nes Herzens Freude ſeyn.
12. O Herr, mein Gott! dir will
ich aus meinem ganzen Herzen dan⸗
fen⸗ und ewig deinen Namen prei⸗
en:
13. Denn deine Barmherzigkeit
iſt groß gegen mich: * du haſt mei⸗
ne Seele aus der Tiefe des Abgrun⸗
des errettet.
14. O Gott! Frevler treten wi⸗
der mich auf, Schaaren von Maͤch⸗
tigen ſtreben mir nach dem Leben,
und haben dich nicht vor Augen.
15. Du aber, o Herr! biſt gnaͤ⸗
dig und barmherzig: du biſt lang⸗
mkithig, von großer Guͤte und
Treue. 156. Sieß

382 Das Buch der Pfalmen. (85. Pf.
16. Sieh auf mich/ td rpar⸗ Zeichen, daß die, welche mich haſ⸗ W men
me dich meiner; ſchente deinem ſen, es ſchen, znd⸗ W Schanden in le lnnhbat
Dirnive deinen Gchittz, und rrtte werden: weil du,“ Herr! nuit ſe Nethien
den Sohmdeiner Magd5 en geholfen, ud ich getroſtet haſt. e
. 14. e mir⸗ dun Beſten e 0 m

—
r2

igente inehe . ee bin ge
— e t, durch deine Beſtnmun n en “
ſtochen hach Hejligkeit; als ein Mitglied, deiner hei ngen Gemande, “
und Nin: Diener . 120 neek neNs e

Lsriteor. 1 E 1186 Sehd H

V. 11. e will⸗ = der weſung deine aeie⸗

nig hieh
er⸗ er heck

Efmii “
D

i⸗

“ zu er een ſ olr meines 2 Herzens gie ide
e n meitte, abgene mſte Beſchfeigung bleiben ſe ange ich

. 8 n
V. 13. Du haſt meine Seele aus der rufen des Ab D B

errettet, von den groͤten Gefahren: und dem außserſten Elende de⸗ ſulfif ürt
fteyer⸗

V. 17, Thu auch ießt, 1 neue e Feinde wider mich auftte, Wan
ten, mir zum Beſten und Behufe ein Zeichen deiner beſondern
Güulte und deines vorzuͤglichen Schutzes, etwa durch Verleihung
eines nahmhaften Sieges oder ſonſt auf eine andere auffallende
Weiſe. Im verbluͤmten Verſtande deutet, nach Auslegung des .
hiiugen Brpnrtane⸗, der Prophet auf das Zeichen des heiligen E ah
. 9

Ktruzes, Goe welih I 1e Buſchen Feindde egekr. “

D

Der⸗ Warcer ſaiiet umer Bie Sans das t
“ der des K

37 e
re. ernd Sions gel
hen auf den getltten Bergen. e Rahaben und Babyſbn wth⸗ D
2. Der Hery liebt die Tho i hier mich verehren ſehen. Sieh! E
Sions vor allen ubkigen Wohnp 4⸗ ſt aͤnder! Tyrier And eſt
gen. Jakobs. ſind 1 geweſen. d

—„ =

C —

.
—

—

N

G Das Buch der Pfalmen. 383

e .Wüd man nicht von Sion zeichtiß der Voͤlker und Fuͤrſten
Ind ee ſahen: Unzaͤhlbare Menſchen ſind diej jenigen einſchreiben, welche in ihr
a, t in ihr gebohren edene und der das Bürgerret haen,
ſkgeteſeg Agerhoͤchſte ſelbſt hat ſie gegruͤndet? 7. * So wie die eeeltaͤtte d ar
ſſtel ut, er „Der Berc wirdeig die Ber⸗ ger. er lefſeligen d daſecsſt .

Nestii Bions ruhen auf den eiligen Bepe 4
gen. Dieſes will ſagen; Der Tempel 1, die feſteſte
eruſclems, und die Kirche Gottes iſt auf heilige 4
Berge Morig und Sion,
im vorbüdlichen⸗ Sinn
unter dieſen heiligen Bergen verſtanden werden; wie Arnob und

,
nlt von Gott aus ruͤcklich dazu gewaͤh
arelit gegruͤndek: muf die Apoſtel namlich, „welche

n

1 hieronymus eſt Auguſtin und mehr Andern es uslegen, auch
erkne 3 die heikige⸗ Schei 1 ſelbſt im einer andern Stelle (Gffenb. M 19. 3.
h ,66 andeutet. e

VB. 2. Der Hern liebt die Thore Sions, dieſer. auserwaͤhl⸗
ten Stadt, vor allen ubrigen Wohnplaͤzen Jakobs, mehr als
g alle andere Staͤdte des iſraelitiſchen Volkes, So liebt er auch⸗
gefin acn Kirche C hriſt ſti weit it mehr als er. ehemals die juͤdiſche Synagoge V
“ B. 3. von dir, du Stadt Gottes! ſind hertliche Dinge
de e vorgefagt wor den durch die Propheten, noch herrl ichere von der,
D chriſtliche Kirche! die herrtichſten aber von dir, himmliſches Je⸗
ruſaleine deſſen ewige e Grundfeſten auf den Wolken ruhen.

eeH V. 4. Rahab, das heißt, nach der Ueberſetzung des Ehal⸗
gihin ur daers, ELaypten, welches dieſen Ramen vom Rahab oder dem
n. Goffiͤrt. gen, einem ihrer Koͤnige erhalten zu haben ſcheinet; da⸗
en her auch Hieronymus hier uͤberſetzet: Die Hoffart, das will ſa⸗
Ven, die ſtolzen Egyptier und die hochmuͤthige Innwohner von
9. N. Babylon, welche mich werden erkennen leinee Werde ich derein⸗
ons ſteſs hier, in dieſer meiner Kirche nuch verehren ſehen: denn,
ach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Julgata, ‚ſich werde Rahabe
und Babylons eingedent feyn, mich ihl erbarmen, und ſie
e der Finſterniß des Peydenthüms in das Licſt des Giaubens
FS a Auslaͤnder, S die Philiſter⸗ naͤmlich ,e Ais der Toitige
Rerguemus t mite dem Cbaldack acſebeten⸗ Werem de ⁶½ ins ahene

1

384 Das Buch der Pſalmen.
heiligen Stadt Gottes Buͤrger und Innwohner. Der Hebraͤr

ſagt: wurden da, in Sion gebohren zu Mugliedern der Recht⸗
glaubigen durch ihre Bekehrung und die Beſchneidung, ſo wie

ſie nachgehends in der Kirche Chriſti auf eine weit vortrefflichere
Art durch die heilige Taufe zu Erben des Himmels und Kindern B

Gottes gebohren worden ſind,

V. 6. Der Herr wird in die Verzeichniß der Voͤlker und
Fuͤrſten diejenigen einſchreiben, welche in ihr das Buͤrgerrecht
hatten. Das will ſagen, Gott wird ſeine Rechtglaͤubige in dem
Buche ſeiner goͤttlichen Allwiſſenheit beſonders aufzeichnen und in

(86. Pf.)

niit
e und en
. e

ſeinem allumfaſſenden Gedachtniſſe ſich dieſelben vorzuͤglich merken; ſe 6

nur er allein kann auch die unermeßliche Menge des Volkes, die

Anzahl und Groͤße der Fuͤrſten wiſſen, welche aus Jeruſalem ent⸗

ſproſſen ſind und kuͤnftig noch entſprießen werden; nur ihm allein
iſt bekannt, wie viel unzaͤhlbare Voͤlker, welche maͤchtige Fuͤr⸗
ſten Mitglieder feiner Kirche geworden ſind, und noch fernerhin
in den Schooß derſelben werden aufgenommen werden. In die⸗
ſer ſeiner Kirche wohnet er bis an das Ende der Zeiten,

V. 7. So wie die wohnſtaͤtte aller Gluͤckſeligen; z die Vul⸗

gata ſagt: aller derjenigen, welche ſich erfreuen, und ewig er⸗ W

freuen werden, daſelbſt iſt: indem alle getreue Mitbuͤrger dieſer
Wohnſtatt Gottes aus derſelben in das himmliſche Jeruſalem
werden uͤberſetzet werden, wo alle herrliche Dinge, welche von
ihr ſind vorgeſagt worden, in volleſter Maaß werden erfuͤllet wer⸗
den; wie der heilige Auguſtin ſpricht.

Der LXXXVII. Pfalm.
Knglied und Gebeth eines aͤußerſt Bedrangten.

x * Ein Pſalmgeſang von E⸗ Flehen dein Ohr:
man, dem Ezrahiten,
fur die Kinder des Kore, zum En⸗

4. Denn meine Seel. iſt voll 4
Schmerzen, und mein Leben neiget er,

de, unter Einſtimmung Maheleths
in Wechſeichdren zu ſingen.
2. O Herr! du Gott meines
Reis Tag und Nacht rufe ich zu
r⸗
Laß mein Gebeth vor dein
undeſ ichk kommen, neige zu meinem

ſich zum Grabe.
5. Man zaͤhlt mich zu denen, die
hinabſinken in's Grab: ich bin ei⸗
nem Menſchen gleich geworden, der
keine Hilfe mehr zu hoffen hat.
6. * Ich ſchien bereits wie die

Todten duſgeldſen, und den Erſchia⸗
ge⸗

1. 1
ka ſhfit,

N
Der hate
in der Nege
ung, ſo

t unmteftlchere
d Kinden

der Vokerund

1 Brgenct
gläubigenn,

ſehnmnun mir verſcheucht: ſie haben mich fuͤr

Uoglchmmtn,

es Viets, N.

Jeulſeneſ⸗

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nicti N
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igen; deaN

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denet, 4
4 n nn

Das Bucht der r Pfalmen. .

genen e ahnlich, „ die in den Graͤbern
ſchlafen, welche du aus deiner Ge⸗

daͤchtniß und aus deiner Hand haſt
fallen laſſen.
7. Sie haben wich in die tiefeſte

Grube geſtuͤrzet, in dre Finſterniß

und in den Schatten des Todes.
8: Dein Grimm liegt ſchwer auf
mir, und du haſt alle Fluthen dei⸗

i uͤber mich herſtuͤrzen laſ⸗ .

4* . 94

9. Du haſt meine Freunde von

einen Graͤuel gehallen, ich oin ein⸗
gelgtoſſen, und kann⸗ nicht mehr
eraus.
10. Meine Augen wurden bloͤde

vor Hilfloſigkeit. Den ganzen Tag

nef⸗ ich,/ o Herr dich an, und ſtreck⸗
ten ine Haͤnde zu dir aus.
II. * Wirſt du dann Wunder

an den Todten thun? Oder wer⸗
. du
loben *
A22. Wirdedann Jemand 1 in dem

Aerzte ſelbe ertvecen, dich zu

Grat

be S darm herzigkeit, und in

ey D ruhmen?

lige⸗ Geſchiegte (3. Rön. 4, 31.
mung Heh Mabeleths,
Svmmachus und Auguſtin ſ⸗ ſagen:

385
13. Wird man deine Wunder in H
der Finſterniß, und deine Gerech⸗
tigkeit in dem Lande der Vergeſſen⸗
heit verkuͤndigen?
14. Zu dir, o Herr! habe ich ge⸗
rufen, und des Morgens fruh ſtei⸗
gei mein Gebeth ſchnel zu dir hin⸗

15. Warum verwirfſt du mein
Gebeth, o Herr! warum wendeſt
du dein Angeſicht von mir ab?
16. Von Jugend auf war ich
arm, und Muͤhſe eligkeiten voll: nach⸗
dem ich erhoͤhet worden bin, wur⸗
de ich gedemuͤthiget, und in die aͤu⸗

ßerſte Verlegenheit geſetzet.

17° Dein Zorn iſt uͤber mich ge⸗
kommen, und deine S Schreckkuſſe
machten 1 mich zagen. ðð
19. Sie haben mich den ganzen
Tag⸗ wie Waſſerfluthen umſtlrmet,
ſie ! ſtuͤrzten von allen Seiten zugieich
auf mich. S
19. Du haſt meinen Freund,
meinen Naͤchſten und meinen Ber
kannten durch das Elend von mix,
verſcheucht. 222

Kiie?

2 uslegung des LXXXVII. pſalmms.

almgeſang von Ethan dem Ezrahiten, das
echt, von dem Sohne des Ezrah, welchen die hei⸗
) ſehr anruͤhmet, unker Einſtim⸗
der heilige Hieronymus, gleich dem

fuͤr den Chor, oder zum Terr⸗

ze, wie Aquila überſetzet, aber nur zu einem Trauertanze zu ſin⸗

gen: de

Maheleth . welches ſo viel heißt, als Schwachheit,
Trauer, war ein Toninſtrument, „ welches man nur
zur Traulermuſik gebrauchte, wie einſt bey den Leichen die Pfeife,

und fetzt an einigen Orten die ſpaniſche Leyer, an andeen die Po⸗

ſaune.

V. 5. Man zaͤhlt mich zu denen, die hinabſinkenu in's Grab.
Der Ehaldaͤer uberſetzet: in das Haus der Gefeſſelten, in die

Vorhoͤlle nämlich; wie der heilge Hieranymus ſagt.
BG

P. Jak. Lirins VI. Band.

Sch

886 Das Buch der Pfalmen. . (897. Pf.)

Ich bin einem menſchen gleich geworden, der keine Hilfe
Ishr zu boffen hat, den man ſchon ganz für berloren ſpihen,
1 ohne Ariaͤfte iſt; wie der Chaldaͤer⸗ ſich ausdrücket.

V. 6. Ich ſchien bereits wie die Todten ufzelsſet von den
Banden des Koͤrpers, von menfſchlichen Verrichtungen und Sor⸗

gen; ich war, ſagt der hebraiſche Text „ in meinem Sinn ſelbſt, e⸗

den Abgeſchiedenen im Grabe verborgen liegt. Ehriſtus war,

ſagen der heilige Hieronymus und Auguſtin, wie auch Arnob
1 und Euthymius uͤber dieſe Stelle, bey ſeinem Tode und Bey ſei⸗

ner Hinabfahrt in die Vorhoͤlle nicht nur aufgeloͤſet von den Ban⸗
den des Todes und der Holle, ſondern er zerriß e vieline E ſelbſt
und befreyte die uͤbrigen Gefeſſelten.
Den Erſchlagenen ſchien ich ahnlich, man rechnete micht unter
Pie Schlachtopfer des feindlichen Schwertes, welche du aus deiner
Gedaͤchtniß, und aus deiner Hand haſt fallen laſſen; die du naͤm⸗
e⸗ durch deinen Beyſtand zu retten gleichſam vergaſſeſt, und zu
Grunde gehen ließer ſt. Herr! hilf mir, da mir noch zu helfen iſt oder
V. 11. Wirſt du dann Wunder an den Todten thun
und ihnen neues Leben wiederum einhauchen? Oder werden die

Aerzte durch ihre Kunſt ſelbe erwecken? Der Hebraer ſoricht:

Werden etwa die Todten wiederum aufſtehen? Weil nun *
Rephaim, womit der hebraͤif ſche Text hier die Todten bezeichnet,
auch Rieſen bedeutet, ſo uͤberſetzet der heilige Hieronymu
2 e alſo? werden wohl die Rieſen wiederum ans ihren Graͤ⸗
bern ſich erheben, worinn ſie ſchon lange verfaulet ſind! Werden
ſie noch einmal auf die Welt kommen, dich zu loben? Rein,
ſ iſt gegen die von dir feſtgeſtellte Ordnung der Natur⸗ Er⸗

halte mir daher, o Gott! mein von ſo vielen Gefahren bedrohetes

. und brinis deine Barmbetzigke ruͤhmen kann. Sß

Der LXXXVIII. Pfalm.

Gott verſpricht dem Darid ein ewiges Neichee welches i in et er⸗
fuͤllet wi ird.

in Le Lgedicht. Cbans des Hertn. ewig Leſageſt udiheine
N En iten. Treue von Geſchloch Geſchlecht
e 2 Ic il die Eihgeteniſſe des durch a Keinen, Wessde “

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und in den Augen meiner Feinde, wie einer, der irklht unter ſ

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Leben, damit ich dich noch laͤnger unter den Wrenſhen Praſen ae,

der t 6

Der Himmel,

ſtehen.
4. †* Ich habe einen Bund mit
geinen Auserwuͤhlten gemacht; ich
da e dem David, meinem Diener
hworen: 2. Rén. 7, I5.
hi will deinen Snamen
eecb ewig erhalten, und deinen Thron

Geſchlecht zu Geſchlecht befe⸗

gen.
kinör⸗⸗ E! 6. Die Himmel, 9 Herr! wer⸗
den deine Wunder preiſen, deine

Treue an der Gemeinde der⸗ Heili⸗

tttnte D Denn wer gleichet, in den
Ge eliden Hidnn dem Herrn? Wer iſt un⸗
ſenz Re nede 1 den Kindern Gottes Gott aͤhn⸗
9 8. Gott, welcher in Verſatmm⸗
lung der Heiligen verherrlichet wird,
rn⸗ . iſt groͤßer und ſchrecklicher als alle,
Oder vn die um ihn her ſind.
tti ſa. 2, Herr, da Gott der Heerſchaa⸗
Gelue 8 ren! wer iſt dir gleich? * Du biſt
rmͤchtig, o Herr! und mit deiner

Wahrheit umgeben.

IoO. Du herrſcheſt aber das to⸗

2 bende Meer, und ſtilleſt ſeine brau⸗
ſend de Fluthen.
11. * Du haſt den Hochmuͤthi⸗

A 1 gan zu Boden geworfen, wie einen ſt
„Verwundeten; da zerſtreuteſt dei⸗

Feinde durch deinen maͤchtigen
12. Die Hinmn mel ſi nd dein, dein
iſt die Erde: du haſt den Erdkreis
und alles, was darinn iſt, gegruͤn⸗
Bet. Gen. 1, k.
S Den Pordwind und das

eer haſt du erf ſchaffen. * Thabor Barmherzigkeit werden ihn be⸗

und Hermon huͤpfen auf vor Freu⸗
de bey deinem Namen.

14. Stark iſt dein Atm, kraft⸗

B b2

Das Buch der Pfalmen.

3. Denn * du haſt geſprochen:
P6 Barmherzigkeit wird ewig, wie
dauren, deine Treue
darinne wird ſtets in Beteitſchaft

voll deine Hand, und deine Rechte

ſieget.
I5. Gerechtigkeit und Beurthei⸗

lungsktaft ſind die Grundfeſten dei⸗
Ii rones; Barmherzigkeit und

Wahrheit gehen vor deinem Ange⸗

ſichte her.
e er. Selig iſt das Volk, wel⸗

ches dein Lob zu ſingen welse 1 wird,

o Herr! in dem Lichte deines An⸗

geſichtes wandeln,
17. Den ganzen Tag in deinem
Nanmen ſich erfreuen, und durch dei⸗

ne Gerechtigkeit erhoͤhet werden.

18. Weil du der Ruhm ſeiner
Staͤrke biſt, und unſere Macht nach
deinem Wohlgefallen wachſen wird.
19. Denn der Herr iſt unſer

Schild, und der heilige Iſraels

unſer Koͤnig.
20. * Vormals redeteſt du in
einer Erſcheinung mit deinen Hei⸗
ligen, und ſpracheſt: Ich habe mei⸗
ne Hilfe einem Helden aufgetragen,
und den aus meinem Volke Aus⸗
erkohrenen erhoͤhet.
21¼. Ich habe meinen Diener⸗ Da⸗
vid gefunden, ich habe ihn mit mei⸗
nem heiligen Oel geſalbet.
1. Ron. 16, r. 13. Apoſtelg.
13/ 22.
22. Denn meine Hand wird ihm
beyſtehen, und mein Arm wird ihn
aͤrken.
23. Der Feind wird nichts ge⸗
gen ihn ausrichten, und der Vos⸗
hafte ihm nicht ſchaden koͤnnen.
24. Denn ich will ſeine Feinde
vor ihm in Stuͤcke zeyhauen, und
ſeine Widerſacher in die Flucht ja⸗
2½. Meine Treae u Z
ftei⸗
ten, und ſeine Macht wird durch
meinen Namen erhoͤhet werhen.

26. Ich

6. D Girſene Hand uͤber das Diener auf, * und at ſeine

Meer, und ſeine Rechte ſber die
Fluͤße ausſtrecken. 89
27. Er wird mich⸗ anrufen Da
biſt mein Vater, mein Got
der Urheber meines Heils.

28. * Ich aber will ihn: zum Eiſt⸗ 3

gebohrnen machen, und uͤber dis Ko⸗
nige der Erde erhöhen.

29. Ich will ihm meine Barm⸗

herzigkeit ewig angedeihen laſſen,
e⸗ ihm meinen Bund getreu hal⸗
en
30. Ich will auch ſeinen Saa⸗
men und ſeinen Thron ſo lange er⸗
halten, als der Himmel dauret.
3T. Wenn aber ſeine Kinder mein

Geſetz verlaſſen, und nach meinen

Gebothen nicht wandeln werden;
32. Wenn ſie meine Satzungen
entheiligen, und meine Befehl e nicht,
beebachten werden:
33. * So will ich ihre Miſſetha⸗
ten mit der Ruthe zuchtigen, und
ihran Verbrechen mit Schlaͤgen.
Ihm ſedoch will ich meine
Bartche igkeit nicht entziehen, noch

meind Treue verletzen.

38. Ich will meinen Bund nicht
brechen, noch, was mein Mund ver⸗
heißen hat, kraftlos machen.

36. Ich habe einmal bey meiner
Heiligkeit geſchworen, ich werde am
David nicht zum Luͤgner werden.
37. Sein Geſchlecht wird ewig
dauren,
338: Eein Thron wird vor mei⸗
nem Angeſichte, wie die Sonne und
der Vollmond, ewig⸗ beſtehen, und
ein getreuer Zeuge an dem Himmel

ofeſt, ver⸗
den Ge⸗

160. eſt den Lußt mit 4 einem

Das Buch der Pfalmen.

„
(Es: Pf.)

Krone entehrt in Staube.
41. * Zerſtoͤreſt alle ſeine Schun⸗

wehren, und macheſt ſeine e “
ſelbſt unm Schrecken. Ir!

42. Alle, die auf dem Wege “D
uͤbergiengen, gedden Pen g
er iſt ſeinen Ra chbarn S
te geworden.
43. Du laſſeſt die Rechte ſeier
Unterdrücker ſiegen, und mncheſt
alle ſeine Feinde jauchzen.
44. * Du haſt die Spitze ſe
Degens umgebogen, und ſtundeſt
ihm in dem Kriege nicht bey.
46. * Du haſt ſeinen Glanz
gäͤnßich verdunkelt, und ſeigen
Thron zu Boden geſtuͤrzet. 1

46. * Du haſt die Tage ner 1
Zeit verkuͤrzet, und ihn mit Schmach
übergoſſen.

47. Wie lang, 0 Herr! willſt du

dich ganz abwenden? 2 Wird dein
Grimmni ſteis wie Feuer fortbrennen?
48. * Bedenk, was ich gr dan
du dann alle Menſchenkinder de
gebens erſchaffen?
49. Wer iſt der Wenſch,
ſtetsfort leben
ſehen, oder ſeine Seele von de der
Gewalt des Todes erretten wird!
50. Wo ſind deine vorige Er⸗
barmungen, o Herr! die du der
David bey deiner War rheit
ſchmoren haſt? 2. Rén. e
* Gedenk, o Herr! 4 3 die
Schmach, die deine Diener von bie
len Volkern leiden, und ſch niner
nen Buſen ſchieben mußte;
e di
4

52. * An den Vorwurf
Feinde, 0 Herr! an ihren B rrd
wegen der Beranderung m
nem G eſalb en. etn
3. voch der Herr⸗ e
EGrigt eit rgebtnebepene umnen alntei

Ans⸗

und den Tod ndt

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Nl

i Das Buch der Palnen. 389

lef ä Auslegung des LXXXVIII. Pſalms.

ſeteSn
V. 3. De haſt geſprochen, Allmaͤchtiger! Die Barmher⸗
teſkelg a, zigkeit und Huld, welche ich verhieß, wird ewig
wie der Himmel dauern fuͤr meinen Diener David und ſein Haus.
Deine Treue darinne wird ſtets in Bereitſchaff ſtehen⸗ Jieſes
Verſprechen vollkommen zu erfuͤllen. RDEN.

ſſderen ſſd
in “

=

22 12
1 36 V. 4. Ich habe einen Bund mit meinen Alb hlegn
EN temacht, ſagteſt du, naͤmlich mit Abraham, Iſagko Igkob und

deSeee Moyſes; ich habe dem David meinem Diener imerm, bey
gen vnd ſin fu mneiner T Treue dieſe Berſicherung gegeben: S e

8
ers B. 5. Ich will deinen Saamen, dein Geſchlecht ewig er⸗

kat, und 6 balken durch den Salomon und deſſen Nachkoͤmmlinge; beſon⸗
ſee ders aher durch Ehriſtum will ich die Zahl deiner Nachfolger in
N Ean der Tugend und Heiligkeit miht nur erhalten, ſonder auch ve
Pint im mehren wie die Sterne des Himmels; 1
Se nit. Und durch dieſen deinen Thron befeſtigen, namlich die Kir⸗
eN An che Chriſti, welche bis an das Ende der Welt unerſchuͤttert ſtehen
e e, RK wird: denn daß Dieſes, was der Prophet hier ſagt, mehr von
Chriſto als dem Salomon zu verſtehen ſey, bewweiſen mehrere
be Stellen des gegenwaͤrtigen Pſalms; wie auch der heilige Hierony⸗
n mus und Auguſtin nebſt dem Theodoret und andern Vaͤtern.

en V. 9. Du biſt, ⁶ Herr! mit deiner wWahrheit umgeben .
1 du neiged von allen Seiten die Wahrbeit und Treue in Erfüung

„

Deſe he Uglg 8 . =ðòG
e V. I1. Du baſt en gochmuͤthigen, der Ega daͤer, aus
We Auas des hebraiſchen Wortes ,„ Rahab, welches wie wir

1 Nen aden blalm 86, 4.) geſagt haben, Egypten zu bezeichnen ſchei⸗

„uberſetzet hier: Du haſt den ſtolzen Pharao zu Boden ge⸗
fen, „und zwar mit ſo leichter Muͤhe, wie einen beceits toͤdt⸗
lich APerwundeten⸗ der ſich ſchon verblutet und keine Kraft mehr hat.

ð ð 13. Thabor und Hermon, der Ehaldaͤer ſagt: ganz
Judaen, noch mit groͤßerm Rechte aber, wie Vatablus und Gene⸗
brard ſprechen, die ganze katholiſche Kirche, alle wahre Verehrer
otkes huͤpfen auf vor Freude bey deinem Namen; weil du ihr
N etrrncſter dert 7 ihr Keygll gohuhcker, „ihr ig ge
We⸗

390 Das Buch der Pſalmen. (88. Pf.)

Beſchützer biſt. Der Berg Thabor in der Ebene Esdrelon iſt
fruchtbar und von unten bis oben mit Baͤumen bewachſen. Man
hat von ihm die Ausſicht bis an den Libanus, deſſen Gipfel, Hermon
mit ewigen Schnee bedecket iſt, daher er auch bey den Arabern in r
der S Schneeberg heißt. Der natuͤrliche Sinne gegenwärtiger Stelle Wr nch
iſt alſo: Der grunende und fruchtbare Thabor, und der hohe, iſen i
vom Froſt ſtarrende Hermon, verkuͤndigen er ie der andere, Uſſen
und Große, o Hert! und zwar zu delto lehhafterm .

41
õ

deine Mat
Troſt und eugal⸗ 5 Deinigen, da du dieſe wen Be ge mit den hr.
erſtaunungswuͤrdigſten Wundern verherrlichet haſt: den Thabor
in den Zeten des alten Bundes durih die Niederlage des Su eln ne
(Richt. 4, 6.) wie Genebrard ſchreibet; in dem neuen Teſta⸗ c
mente aber durch die Verklaͤrung Egkiſti, und alle Arten von Hei⸗ B
lungen, welche derſelbe unter dey Bewohnern der dortigen Ge⸗.
gend umper wirkte: den Hermon machte der Aumachtige arig t, “
unvergeßlich, da er das iſraelitiſche Volk (Joſue 3, 17.) dürl 8
den nahe Lorbeyſtieſſenden⸗ Jordan mit trockenem FJuße an dieſen. e 1
Berg hinfuhrten durch ſeinen Sohn auf demſelben mit fuͤnf ein⸗
zigen Laiben Brods eine Men * Hungeriger ſaͤttigte, und zu Naim,
(Zuk. 7, 11.) einer Sradt an dein Hermon, n wie Euthpyini 1 un
Hohn einer Wittr e hon Tod

ſo glünuch⸗ als jeneb, welche 5b 3.
wie der Hebraer ſich ausdruͤcket welches den ſechen Paſunan ““
klang verſtehet. Die hohen Feſte namlich urden mit oſarmnag u, undd
klang angekuͤndiget, und das Volk verſamme
dem Tempel Gortes. Der Sinn iſt keſt
dein Heiligthum betpeten darf, und von dir zu denem Dienſte
eingeladen wirv. Der Chaldaͤer ſagt?: Heil d ſre, wel⸗ de
ches ſeinem Schopfer mit Jubel woblzugefallen zweis ; das wi fien
ſagen: “ eche gen den ſo v. elfach erhaltenen Gutthaten K uſſgen
Gott imit de 1 Herzen wie mit dem Munde die Opfer des
digſten Dankes zu bringen nicht vergißte NPn tNe 4
V. 30. Vormals, zu Zeiten der P triakchen, l
Herr! anfiengeſt uns zu demem auserwaͤhlten WVoͤlke aufz vnehmen, 4 “
redeteſt du in einer Erſcheinung mit deinen Heiligen, eroͤffnie teſt (.
den Prophften, und verſpracheſt durch dieſelben, daß du durch den. En
Dabidd deinein ”Mc vnrſchefen opleft du ese

„

E DZ H Das Buch der abnen S „

ene Eetrinn B. 28. Ich will ihn ,/ obwohl er unter ſeinen Bruͤdern d
Ueurcſet. Ne iugne iſt, 3 n Erſigebohrnen machen, weit über ſeine Bruü⸗
eftl Haem de und alle Ekunge Landesleute erheben, als uber welche ich ihn⸗
leſ de in zum Kertge beſtimmet haͤbe. Nicht nur aber ihm allein, ſondern
mnifige t aich allen ſeinen Rachtommlingen werde ich meine vorzuͤgliche Gn 1 “
un 4 de angedeihen laſſen, ſo lange ſie mir treu ſind: wann ſie aber
4 mig verlaſſen und beleſdigen werden, ½ “ i

han 4 V. 33. So will ich ihre Miſſethaten mit der Ruthe züch,
gaen, naͤmlich nicht als ein ſcharfer Oberberr, ſondern nur als.
“ en guer Vaͤter, deſſen &rafen bloß guf die Beſſerung ſeiner.
“ heben Finder abzwecken. Laſſen ſie ſich nunf durch meine baͤter⸗
en liche Hand⸗ chif d den n rechten wei e en . rd

iunten)
d Gl , t
Anuhii 6
s,
kn *V ¹
t e chen ich zum ewigen Zengeniin S
ni 9, 13.) daß ich die Welt niemal mehr mit einer augineinen 3 a
Suͤndfuth ſtrafen werde, aufgeſtellet habe. S NINIII
Der Rabbiner David. Kyncht macht bey diefer Stegen⸗
die Anmerkung, daß, gleichwie der Mond zuweilen verfinſteret.
werde, zuweilen nur in halbem, zuweilen aber in vollem Glanze.

ae ſhhimmere, und dennoch ſtets fort dauere; ſo werde auch des Reſch.
Sl Chriſti, die Kirche namlich, manchmal mit den truͤbſten Wolken 2
Ne ie rſegrts e benec ef ie. Scht aber miemal ganz ausgeloſche 1

D. 39. Doch nun ſicheinet e W o Herr! du gabeſt dieſer dei⸗
2 . ner Verheißungen gaͤnzlich vergeſſen; denn du verſtoſſeſt, verach.—
es eſt und verbanneſt, oder verlaſſeſt, wie der Ehaldaͤer ſpricht,
ißft den Geſalbten; der heilige Hieronymus uͤͤberſetzet: du zuͤrneſt
uͤber deinen Geſalbten, da du denſelben von ſeinen Feinden e
alen Seiten drucken, beaͤngſtigen, und mit Fuͤſſen treten laſſeſt,

ifme R V. 40. und ſeine Krone entehrt in Staube wirfſt, da du »
eifee grnd, daß man ſeine koͤnigliche Wuͤrde ungeſtraft verach en a a.
Ddneee un d beleidigen dorf⸗ da du, nach dem woͤttlichen Ausdrucke der m⸗
Bulgata „ſein Seugkum eirehre⸗ haſt, ſeine Religion, ſeinen
B b 4 Tem⸗

392

Tempel, ſeine Wohnſtadt und ſeinen Palaſt dem ungihäumte
Muthwillen ſeiner Widerſacher preis giebſt ; da du
eV. 41. Alle ſeine Schutzwehren zerfioreſt
Orte dem Feinde in die Hande ſpieleſt, und ſeine
ſtarkſte Feſte, Jeruſalem und Sion ſelbſt fur ihn zur ken
macheſt, da er alle Augendlicke fuͤrchten muß, der wüͤthende Fey d
moͤchte dieſelbe bis auf Grund und Boden verheeren, oder wengſt
ſich derſelben zum groͤßten Schaden ihres eigenen Herrn bedieien.

V. 44. Du haſt die Spitze ſeines Degens umgebogen u
haſt ihm ſeine vorige Kraͤften entzogen, ſeine eglge
geſchwaͤchet ; du ſtundeſt ihm in dem Kriege nicht bey,
Pndern zwangeſt ihn vor ſeinen Feinden die Flucht zu

B. 45. Du haſt ſeinen Glanz gaͤnzlich herdunkitt den
Ruhm, welchen er ſich ehedeſſen durch ſeine Heldenthaten erwor⸗
ben hatte, zernichtet, und ſeinen ſieggewohnten Arm entneryet.

Der Ehaldaer uͤbetſetzet: Du berauoteſt ihn der Prieß ſer⸗ welche
in reinigten, wie es das Geſeß vorſchrieb. .
Dar hei

V. 460. Du haſt die Tage ſeiner Zeit verkuͤrzet.
W ge Hieronymus und der Chaldaer uͤberſetzen: Du haſt die Ta⸗
ge ſeiner Jugend, oder velmehr die Dauer ſeines Reiches sb
gebrochen; den Scepter, welcher deinem BVerſprechen gemaß
ewig bey ſeinem Hauſe haͤtte bleiben ſollen, wendeſt du ihm,
kaum da er denſelben ergriffen hatte, wieder aus der Hand und
ſchlagſt ſeine Hoffnungen in ihrer erſten Bluͤthe darnieder.
Unnter dieſem Bilde der Ungluͤcksſaͤlle Danids und ſeines Hau⸗
es, welches bald von ſeinen eigenen Kindern verwirret und zer⸗
rüttet, bald von auswartigen Feinden gedruͤckt, erſchuͤttert und
faſt zu Boden geſtuͤrzet wurde, werden die unterſchiedlichen Drang⸗

ſſalen und Verfolgungen der chriſtlichen Kirche geſchilderet.

Abet, warum, o Herr! fahrt der Prophet weiter fort, wa⸗

rum bietheſt du, ſo zu reden, deiner ganzen egett ufe nich

aind mein Haus vollig, wie jetzt . zu zernichten

V. 48⁸. Bedenke, was bin 1/ wise ſchwa mei eſer
wie kurz mein Leben fuͤr ſich ſelbſt ſchon ſey 5 d aceſt alſ
nicht Uebel auf Uebel zu häufen um mic⸗ ehrckine ftloſen
Menſchen zu erdruͤcken: oder

Das⸗ Buch der Pfatmen. 68. 10

⸗

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Pegt, 6
ben Baſen

4 Geſälpten
ſanf die!
bionht
Reen de
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4 en, Das Buach der Pfalmen. 293

nung hing Haß en dann alle Menſchenkinder vergebens erſchaffen?
N Went⸗ du naͤmlich ſo gar deine Lieblinge, die Kinder deiner Kirche
e rveerlaſſeſt, mit wie piel groͤßerm Recht wirſt auch die uͤbrigen Men⸗
ſhen, deine Feinde verlaſſen? und auf dieſe Weiſe würde es ſchei⸗
nen, du haͤtteſt das ganze menſchliche Geſchlecht umſonſt, zu nichts
anders als zu lauter Armmſeligkeiten, und endlich bioße dem An

“ iunn Raube erſchaffen. H

Heln doan V. 51. Gedenke, 0 Herrk an die Schmacht, die ich in
meinen Buſen ſchieben mußte, auf welche chen vor er Jurcht, Scham L

und Schn merz nichts zu antworten bermechte; zchlar wine

Dlr

“ B. 52. An den vorwurf deiner dLeinde und Derſchter,
„ wer chen ſie dir und mir machen, wegen der Veraͤnderung
neñi Geſalbten: weil du naͤmlich denſelben auf einmal von ſeiner
tufti öͤhe, auf die du ihn hubſt, ſo tief herabſinken ließeſt. Der
helte. heilige Hieronymus uͤberſetzet: wegen den Tritten; der Chaldaer
Nun gllin aber: wegen der Langſamkeit der Schritte deines Geſalbten.
refteni Dieſes will ſagen z wie Vatablus und Genebrard es auslegen:
DODeünglaͤubigen und Gotteslaͤugner ſpotten uͤber mich und die⸗
ns, Des jinigen, welche von dem Himmel Hilfe, beſonders aber den Meßias
eice Verwarten, und fragen uns hoͤhniſch: Wo bleibt denn euer ſo oft
RK 4 verſorochener Heiland? Er macht wahrlich Schneckenſcheitte! Hat
“ erx etwa gar einen Fuß gebrochen und hinket, oder traͤgt bleyerne
H Schuhe? Aber auf alle dieſe Sportreden erwiederet der. Mropher
hnns Kichtte anders, als:

PV. 53. Der Herr ſey in kwigkeit geneee “ ſeiner
Parſicht ſtelle ich alles heim, und ich weis gewiß, er wird, ſowe⸗
nig auch wirklich in den menſchlichen Augen Anſchein hiezu da iſt⸗
de RNeich eines Geſalbten erhalten, wie er verſprochen hat.

e Eree W

—

An angen Get dese abager lurden waren meaiknen
2„ duhiſt vonemem ſchlechte zu dem Ewigkeit zu Ewigkeit.
iſt⸗ andern unſere Zuflucht geweſen, 3. * Laß den Wenſchen cht ines

2. Ehe die Berge gemacht, e Ve Verderben fückn, . der da ee
. K

394 Das Buch der Pfalment⸗ (89. Pl)

haſt: Bekehret euch/ ihr Menſchen⸗ Guͤte, daß wir anie in der Zucht
kinder! 33 gehalten werden. Becli. 18, 9.
4. Denn tauſend Jahre ſind vor II. * Wer keunt die Macht dei⸗ R

muſ
ſent tuich t

deinen Augen wie der dgeſtrige Tag, nes Zor Ins, oder wer wird vor

der vornbergegangen iſt, und wie Furcht deinen Granm⸗ ermeſſen
eins Racht wacht. konnen?
Ahre Jahre ſind wie Nichts. 12. * die 4*
3* Der Menſch iſt vie das Gras, deine Rechte erkennen, und rfige
welches hald verwelket: es grimet unſere Herzen mit Weisheit.
am Morgen „und waͤchst: am 13. Wende dich wisder zu uns,
Abend faͤllt es, wird⸗ hapt, und ver⸗ o Herr! Wie lang verweileſt de
dorret. Kaß Achben deine Diener erbitte
7. Denn wir bergehen vor da⸗ Vom Morgen a
unem Zorn ; euns erſchrecket dein el ait deiner Barmh⸗
Grimm fuͤllet; wir HH
3. Du haſt unſere Suͤnden vor⸗ uns alle Tage unſe P
deine Augen, und unſern ganzen Le⸗ freuet. 2
benslauf in das Licht deines Ange⸗ 1I8. * Selbſt aber die Tage, 1
ſichts geſiellet. welchen du uns gedemuthiget haſt,
9. Alle unſere Tage ſind ver⸗ und uüͤber die Jahre, darinn wir
ſchwunden, wir ſelbſt ſind vor dei⸗ Unheil ſahen, haben wir uns erfre
nem Zorne verſchwunden, * unſere 16. Sieh auf deine D
Jahre werden dem Spingengewe⸗ auf deine Werke! leite ihr Kinde
be gleichgehalten . 7. Das Licht des Herrn, un.
10. Siebenzt sgemein un⸗ ſers Gottes leuchte uber uns. Leite
ſerer Jahre ZJahl: was daruͤber uns in den Werken unſerer Haͤnde, a

Der du gef

ſteigt, iſt Kuigmer. un Schinerz. und leite ſelbſt ſt das Werk 1 unſe “S 4
Doch es iſt eine Wirkung deiner Haͤnde. e “ tt
Auslennns des LXXXIX. Pſanns.

* ⸗ wie der Ehalpaer⸗ ſagt, 7 nhetgeten als das Vo
in der fündigte. Der heiſige Hieronymus⸗ a) und Ge.
nebrard halten den Moy ſes auch fuͤr den Verfaſſer der for
den zehn Pſalmen, welche im Hehra ſchen keine Aufſchrift haben. è’r
Folglich kann der Name des Dapidse, welcher im Griechiſchen hier
geleſen wird, den Urheber nicht bedeigten ſondern nur die Aehn⸗
ukeke dieſes ages mit den ee⸗ enchetett

=ðð ä

è”G
. 5 e

in Eiſois Syptiaſtam.

60. Das Buch der Pfalmen. 39 79
Hieronymus ſagt: : in die Zernichtung; der & haldaͤer aber: in den S

ie Tod, naͤmlich in den ewigen; bewahre dein Geſchöpf vor einem D 2
Ger id e ſo entſetzlichen, bor dieſem groͤßten Ungluck, Allguͤtigſter!
nn kid Der du geſagt haſt, und noch täglich Allen zurufeſt: Be⸗
aff dn. kehret euch, ihr Menſchenkinder! denn ich will nicht den Tod
it, uhifi des Suͤnders, ſondern wuͤnſche nichts ſehnlicher, als daß er ſich
Miſct beſſere, und ewig lebe. Janſen herentgegen und Matiana uͤber⸗
(etzen dieſe Stelle auf eine andere Art, namlich; Du Allmachti⸗
rirwaet N ger! verwandelſt Sterbliche m Staub, „ und ſprichſt: Adams
Söhne! keht⸗ ur Erde wieder alen acher⸗ Meine, Hand
gezogen hat⸗ ?Mc

V. 9 unſere Jabre, i ſamimt allen unfern Dergunglichen Gor⸗ er
danken, Anſthligen und Werken werden daher billig einem Spin⸗ ⸗
nengewebe gleich gehalten. Wie eine Spinne, in ſie allen ih⸗ ”M
ten Lebensſaft, ihr ganzes Eingeweide an ihr Neh verſchwendet,
und auf nichts anderes ſinnt agls auf Verfertigung deſſelben, um
Muͤcken darinn zu fangen, gaͤhling ſammt ihrem Gewebe und ⸗
ihrer Muͤcke von einer Magd mit dem Beſen herabgekehret und n
mit dem Fuß zertreten, oder in das Feuer geworfen wird: ſo er⸗
gehet es auch, ſagt der heilige Hieronymus und Theodoret, den
ey heil ige Hieronymus giebt noch eine andere Gleich
fii uiß, da er ier⸗ uͤberſetet: . Wir enden unſere Jahre wie ein Ge⸗.⸗
ſpraͤch, wie eine Jabel. Im Geſpraͤche vergehen oft Stundem⸗
vie Augenblicke, auf einmal aber iſt es aus: eben ſo ſchnell
enteiſt uns unſer Leben, und wird gleichſam zut FJabel, zu einent
“ eiteln Nichts. Es vergeht, wie der Hauch des Arndfo un “
ignb ter, ſoricht hier der Chalder.
W. r0. Boch es i
ſichen Fuͤrſicht, da wir ſe in der suche Baeg merden, vaß e
uns der Tod von Laſtern zuruͤckſchrecket und die Kürze unſeres
bebens auf die Ewigkeit uns aufmertſe achet: T Denn imſer Ke
ben wird ſchnelt abgeſchnitten „uagt der H 1 9 0 He
gen davon; der Ehaldaer ſetzet t ben den Staub. Der heilier 430 Pttt
ge Hieronymus und d Spunmn e r ghen D Stelle faſt auf 817 A
die naͤmliche Art.. 1 t

V. r1I. Wer kennt die racht, , der Batlige ieronsins und
der Ehaldͤer berſeßent d vie erke, Pemes Zorns und ſeine e ==
walt ?

õü

walt? wer wird vor Furcht deinen Grimm ermeſſen koͤnnen?

Dieſes will ſagen: Wer iſt faͤhig zu begreifen, wie ſehr dein Zorn

gefuͤrchtet werden ſoll?: Du koͤnnteſt namlich mit allem Rechte noch

ti⸗ gen⸗ groß iſt die Bosheit unſerer Suͤnden.

DB. 12. WMehre uns alſo auf dieſe Art, durch die Schrecken
des Toves und die Armſeligkeiten dieſes kurzen Lebens deine Rech⸗
te, welche mit ſole 3
mache uns ſtetsfort dieſelbe fuͤrchten und er fuͤlle unſere Herzen mit

ſolchen Geiſeln unſere Laſter peitſchet, . erkennen,

Weisheit, mit deiner Furcht, welche der Anfang waͤhrer Weis⸗

heit iſt, mit einem heilſamen Abſchen vor der S Suͤnde, welche die⸗

dieſen zeitlichen Strafen die Schwere der eigen, wmneſe

Sr *. Deng er hat mich von Rekemicht frchſen,

ſe fuͤrchterliche Ruthen uns bindet; gieb, o Herr! daß wir aus

ntſelten vermeiden lernen. “

V. 15. Selbſt uͤber die Tage, in welchen du uns gede
muͤthiget⸗ haſt durch ſo vielerley Uebel, derer dieſes Jammerthal
voll iſt, haben wir uns deßwegen erfreuet: weil dieſelben dazu
dienten, uns vor dem ewigen Uebel⸗ zu bewahren. Füͤr die Ta⸗
ge, in welchen du uns darniederbeugteſt, und fuͤr die Jah⸗
e, in welchen wir Boͤſes erlitten haben, Eriteue un wuder,
ſorechen hiet mehrere Ueberſetzer. „ r

. 17. Das Licht des Herrn leuchte ber 1 uns. Der ſer
Hieronymus uͤberſetzet: die Zierde, der Chaldaker: die Suͤßig⸗

396 Das Buch der Pfalmen. (89. P)

weit aeſ uͤber uns zurnen, und noch unendlich ſcharfer uns zuͤch

1. Duun er hat
ainc

(S 6
eſiegtebe
1 , des in
wor ifen
n et mut
auſmmt
r
eherſtl
ſſcſichteena

Gnen
In lten ſi 4 .

de Nr Gunder
dlanen
i peld

Eun ſen Dey
Se nidd⸗

Wrhnung ni

keit des hummliſchen LCuſtgartens; das Alles heißt: die goͤttlich P

Huld und Gnad ſey ſtets bey uns, troaͤſe, lake u und rfeene uns

immerdar.

De Vertrauen auf Gott der e Kirßſte Scis wmner alle ue

M

1. Les⸗ der Geſaͤnge Davids. Wer Schlinge der Jager, und von dro⸗
unter der Hilfe des Allerhoͤch⸗ henden Uebeln befreyet.

ſten ſteht, wer unter dem Schutze 4 Er wird dich mit ſeinen Schwin⸗
des Gottes des Himmels ruhet, gen ſchuͤtzen, und unter ſeinen Flu⸗
96 2. Der wird zu dem Hextn ſore⸗ geln wirſt du aenuchn de
S chen: Du biſt mein Beſchuͤtzer und 5 Seine
weine Zuflucht: er iſt mein Gott, einem Schilde bedecken,

reue wird

Schi becken der Raht
Jl . Nicht

außihn will ich hoffen; dich vor dem

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Nicht bor dern Pfeile, der
. age⸗ fliegt, noch vor dem Ver⸗
derben, das im Finſtern ſchleichet,
nicht vor einem gaͤhlingen Anfalle,
nsch vor dem mittaͤgigen Teufel.
7. * Tauſend werden an deiner

Richren und. zehn tauſend an deiner

en niederſtuͤrzen:
Beench miſtenehtn⸗ “
B1 enrrkekan⸗ zwirſt's mit ei⸗
genen Augen ſehen; ſehen, wie die
Rache den Suͤnder trifft;

dir aber

9. Weil du, e Herr! meine Zu⸗
echt biſt: zweil du dir den Aller⸗

lechſien zum Beyſtand erwaͤhlet
aſ
540. So wird dir kein Uebel be⸗
gegnen, und die Geißel wird ſich
deiner Wohnung nicht nahen.

6 Das Buch der Peetnene,

1. 1

auff allen deinen Wegen bewahren
ſollen. Matth. 4, 6. LCuf. 4, 10.
12. Sie werden dich auf den
Haͤnden tragen, damit du fet⸗ et⸗
wa mit deinem Fuße an einen Stein
ſtoßeſt.
13. * Ueber Nattern und Baſi⸗
Prcannnr du ehen, Loͤwen und
Dra neelck 4
I4. Weil er auf mich gehoffet
hat, will ich ihn erretten: ich will
ihn beſchuͤtzen, denn er hat meinen
Namen verehret.
15. Er wird zu mir rufen, und
ich werde ihn erhoͤren, ich bin bey
ihm in der Trübſal; ich will ihn
daraus erretten und verherrlichen.
16. Ich will ihm ein langes Le⸗

„

ben ſheicken, und im t mein n Heil

zeigen.

II. Denn er hat ſeinen Engeln
wiiriwegen befohlen, daß ſe dich

Auslegung des xc. pſalms. ;ðð

Lob der Geſaͤnge Davids, da naͤmlich dieſelben denje⸗
nigen gleich waren, welche Moyſes der große Mann

der und Prophet Gokttes, ehemals verfa ſſet hat; dem man, wie wir

ſhon oben geſagt haben, auch gegenwaͤrtigen Pſalm zuſchreibet.

B. 3. Der Herr hat mich von der Schlinge der Jaͤger
beſteyet, von den argliſtigen Nachſtellungen meiner Feinde, und
von drohenden Uebeln; der heilige Hieronymus uͤberſetzet: von
dem Meuchelmorde; der C haldaͤer: vom Morde und Aufruhr;
der Hebraer: von der verheerenden Peſt; die Vulgata: von ei⸗
nem harten Worte oder ⸗Ausſpruch errettet. Der heilige Bern⸗
hard wendet dieſen letzten Ausdruck alſo an: Viele fuͤrchten, als
ein hartes Wort, als einen bittern Ausſpruch 4 wenn man ihnen
thut Buße! Aber, o wie viel härter wird der Ausſoruch
eyn: Geht, ihr vermaledeyte! in das ewige Seuet Welchet
Voanerfnae fae euch⸗ ver eſtackte Sünderle ä

„

V. 6. richr

n Das Bich der Pfalmen, (vo. Pf.)

. D von Pfeile, der beym Tage ftiegt, vor
Püngen Zufaͤllen und Gefahren „welche unverſehens wie Pfeile—
. daher. fliegen; noch vor dem — das im Finſtern ſchleicht,
vpor heimlichem Uingluͤck; der Hebr er ſagt hier abermal: vor der
Ppeſt
ung iſt von einem aahet ganammen, der uns im Dunteln

—

uberfaͤllt und toͤdtet. —e S
Nicht vor dem mittaͤgige⸗ Tei
rurg uͤberſetzere de
aber: vor der Ro⸗ te der Teufel, welche an
den, welche ſo, wie ihre Anhaͤnger, die bo
am hellen Tage dich anfallen; wie einſt das Weib Putipl ars den
au a Feuſchen Joſeph; die zwey geilen Alten die e tugendſame S Suſanna.
In allen Gefahren wird Gott ſeine treue Vereyrer beſchützen,

Em Krankheit „ und anſteckende Seuchen, und zehn Tauſend an

welchs, ploͤtlich und nerwartet um ſich greift. Die Ver⸗

B. 7. Tanſend werden an deiner Linken durch Zufälle,

Mn

ei hmit
eat 6

D heilige Hierony⸗ “ n
vor dem Biſſe eines chaͤrbe n; der Chaldaer

deiner Rechten durch das Schwert in blutigen Schlachten nieder⸗ zu ſe d,

ſtuͤrzen, du aber in der Mitte, im ganzen Hagel des feindlichen
Geſchuzes unverletzt bleiben. Dieſes beſtattigte ſich bey der Nie⸗
derlage der Madianiten (Kicht. 7. K.) unter Anfuͤhrung des

Gedeons; der zehnmal hundert tauſend Aethiopier unter Aza,

dem Koönige von Juda; (2. Chron. 14. K.) ſo vieler tau⸗
ſend Moabiten (4. Bon. 3. K.) unter dem Joſaphat; der hun⸗
dert funf und achtzig tauſend Aſſyrier (4. Ron. 19. K.) un⸗
ter dem Ezechias, mehr andere dergleichen Beyſpiele zu geſchwei⸗
gen, welche die heikt ige Schrift uns erzaͤhlet.

e
a

4 t Nmr

V. 13. Ueber Nattern, welche ſonſt jeden in die Fußſohle

ſteche n, und Baſilioken, welche mit ihrem Blicke toͤbten, wirſt du

gehen, ohne Schaden zu ne ehmen: Loͤwen, vor welchen Alle t Nr wec

zittern; und Brachen, Alche Tod und Unterge ang um ſich her
ver breiten, wirſt du zertreien, wi unmaͤchtige Wuͤrme⸗ Pan⸗
lus giebt uns an der Viper, Duvid an den Baͤren und voͤwen,
Noe in der Arche, und tanſend Andere an andern Thieren und
in allen Gattungen der Gefahren die be be wunderungs vaͤrdigſte Bey .
ſpiele hievon. Der heilige ernherd⸗ verſtehet unter⸗ dieſen vier
Thieren, welche die heilige Schrift hier nennet, die zer ſchiedenen
Gattungen der Teufel, welche zu zerſchiedenen Arten der Laſter
bigen; 3 wie uns der Evangeliſt (Auk, 10, 19.) zu S
giebt

*

und deine reue die Nacht

l
4 Innk
i

. we

hindurch

Egthern zu verkündigen.
D deine Schoͤpfung erfreuet;
ber die Werke deiner Haͤnde will ich
foht ocken.
ne Gedanken!

kennen: der Ruchloſe wird es nicht

e achten.
e e .’ * Wenn die Sunder wie das
Beos grunen, und alle Uebelthaͤter
oluͤhend ſcheinen, unein al alle Ewige ſe
Nen feit Grunde zu gehen, “
tee o cbſe du, v „ Herr!
eſiu, doch ewig der Allerhoͤchſte.
10. Denn ſi eh, d Herr! deine

6. Wie herrlich ſi ſi nd deine Wer⸗ .
ke, „0 Herr wie unergruͤndlich dei⸗

Der Thor wird ſie nicht er⸗

E ee Das Buch der Pfalnen. 399
lagt ſi giebt, und wir weiter oben 6 Tob. 3 8.) von eint gen gemeldet
ſes te hai habene z. B. die Natter iſt jener Teufel, welcher
ſhet ſchn 3 Verzweiftung dem Menſchen anhauchet ;

raurigkeit,

„ welcher mit Ehrgeitz, Vermeſſenheit und
biſ⸗ Herz vergiftet; der Low iſt jener, welcher mit
eHoffart „ n und Rachgier das Blut in toͤdtliche Wallung ſetzet;
1¼ Drache iſt jener, welcher durch Neid dir
irch Fraß und Voͤgerey erwuͤrget, und durch T

eele zerreiſſet,
raͤgheit ſtarren

* dieſege grimmigen Raubthiere müſſen wir durch die

und uns uͤbet ſie Knregfitzn.

ſieh, Fende zwerden
zu Grunde gehen „ und alle Uebel⸗

1al n, thaͤter vertilget werden.
ten . Ramen,s egaſtei
en wie das Horn des Einhorns erhoͤ⸗
im het, und mein Alter durch deine

II. * Meine Macht aber wird

uͤberfließende Barmherzigkeit ergui⸗

cket werden.
ge⸗ etſaitige Harfe „auf
ltern und mit Liedern bey der

12. Daher ſieht mein Auge nut

Verachtung uͤber meine Feinde, und
mein Ohr wird hoͤren, wie es den
Denn du, o Herr! hafſt mich

Boshaften, welche wider mich auf⸗
geſtanden ſind, ergangen ſey.
13. *
Palmbaum bluͤhen, er wird empor
wachſen, wie ein Cederbagm des Li⸗

banon.

14. Die in dem Hauſe des Hertn
gepflanzet ſi ſind, werden in den
Vorhoͤfen des Hauſes unſers Got.
tes bluͤhen.
rze * Sie werden im hohen Al
ter noch Zunehnen, und kraftobll

K60D Um zu verkundigen, daß

]der Herr, unſer Gort, Geiecht, 7 und

ohne Undiuigkatt iſ

*.

Aus⸗

Der Gerechte wird wie ein

Das Buch der Pflnen (H , P)
DWül 1 Auelegung des xCI. Pfen Se
8. Wr⸗ die Suͤnder⸗ wie das Gras gruͤnen, und alle hnd ete
* Uebelthaͤter bluͤhend ſcheinen, ſo laß dich von ih⸗
xem gleißenden Gluͤcke nicht blenden: denn ſie genießen der zeitli⸗ (e
chen renna nur. um in alle Ewigkeit zu Grundesu gehen. Welch ig 6
W. 93 Du zaber, eett, bleibſt doch Big der 2 lerhͤchſtes
Dieſe⸗ will ſagen: Niemand tadle deine Fürſehung! Du bleibſt i in ſgere

alle Ewigkeit der erhabenſte und weiſeſte Weltbeherrſcher, wen lenku
du es gleich den Laſterhaften oft wohl ergehen laſſeſt. Manchmal EeN
1

muß er bloß darum ſo gluͤcklich ſeyn, um ploͤtzlich vertilget zu wer⸗
den, damn ſein Beyſpiel deſto fuͤrchterlicher und abſchre kender r uc
B. rI1. Meine Macht aber, mein Koͤnigreich, meine Ehtr und “
meinnſehen, wird wie das Horn des Einhorns glaͤngend ſowohl als Pef
dauerhaft von dir erhoͤhet werden: weil⸗ ich dein wahler Berehrer⸗, ee NRN
bin; 5 ſelbſt 26 940 ee
Mein Alter wird dur rch deine uͤberſtießende Barmherzigkatl gen
erquicket werden. Der Hebraͤer ſoricht: Mein Alter wiürſt du
mit friſchem Oele ſalben, in meinen grauen Tagen noch wird mir.
deine Guͤte jugendliche Kraft und Mumterkeit ſchenken, da herent
gegen die Laſterhaften ſchon in ipreh beſten Jahren armfelig daßin;
welken. ”
V. 13. Der Gerechte wird wie ein Palmbanm bluber,
wcher, erſtens, allezeit gruͤnet; zweytens, das dauerhafteſten
hat; drittens, die angenehmſte Frucht traͤgt; piertens, ein gi r
ordentliches hohes Alter erreichet, und deswegen zum Sinnbild der
Unſterblichkeit genomm n wird; unftens, hat er die Cigenſchall ⸗
daß er, jemehr man ihn niederdrücket und beſchweret, deſto hohe.
empor waͤchst,; ſechstene, daß zwar ſeine Wurzel unter der ee . ;
kauh iſt, ſeine Aeſte aber, welche er gegen den Dimimel, auoͤhrei e, .
deſto⸗ ſchoͤner und hlatterreicher ſin d 2

28E W “
Er, der Gerechte, wird empor wachſen, wie ein , Cederbaum WD “

. des Kibanon, welcher⸗ erReR der hoͤchſte unter allen Baumen iſt ;

ulniß ungegriffen wird; drittens, ei⸗
nen geraden Stamm hat; viertens, immer mit Blaͤttern geſchmuͤ⸗
cket

Ne

Das Buch der Paluen „ 401

8 4 ſt 3 fuͤnftens, den angenehmſten Geruch ausduͤftet ſchotens,
ſeine Aeſte und Blatter rings uinher Herrlich ausbreitet; ſiebentens,
int Gd. den angenehmſten Schatten gewahret ſo iſt auch der Umgang mit
en 1 rinem Gerechten allen Menſchen erwünſchlich. Welch⸗ ein⸗ Unter⸗
n Gegenhalt in einem Laͤſterſtaften

15. Sie werden in⸗ hohen Alter Roch Zunehnen a an
Gaben des Gluͤckes, der Natur und Gnade; oder, nach dem woͤrt⸗
lichen Ausdrücke, cermehret werden, und, wie der heilige Hie⸗
4 ronymus 9 uberſetzett Erlichte hervorbringen, . an Tugenden ſowohl
N Z als Anſehen wachſen und Kinder erzeugen, ſagt der Eha daer, in
eein Alter, Wo der Laſterhafte, der ehemals ſo unbaͤndige Sflav
4 ſeiner Luͤſte den kraftloſen Koͤrper kaum mehr an dem krummen Sta⸗
MZ be. fortſchlexpen kann. Auf dieſe Weiſe begfuͤcket Gyit insgeſckin
Krcte ſinte treue Berehrer und redliche Freunde, en
66, 16. U durch ihren Mund und ihr Bey
4 dagugenſcheinlich zu zeigen, daß der Oe
Wäakin und hneden, aiiht⸗ ehae

Ddie Stre .
ie Stroͤme dee z ihre Stünme,
dath zu fingen, ge⸗ die Strome erheben Eehre Wogen ;„
Peindet worden⸗ Beer erſcht, 4. * Wunderkar ſind megen dem
und hat ſeinen Schmuck angezogen: Bran ſen ſo vieler Waſſer die ſich auf⸗
der Herr hal ſich mit Staͤrke be⸗ thuͤrmenden Welle en Meeres 3
erente eſe er hat der Herr in der Hehe iſt wun der⸗
Se 4 de befeſtig et/ und ſie wird bate
nicht wanken. er * Beine geugniſſe⸗ ſind ſber⸗
de Ke. 2. * Bon derſelben Zeit an ſteht au⸗ laubwin dig geworden: Heilig⸗
n N 6 dein Thron fertig da; du aßzer biſt keit geziemer deinem Deuſt zu allen
ug d * ven Ewigkeit her⸗ ð H RH

“ uken,
rde gez
ng volendet

HZ Reben di er der Tag. e
h und der Bſichtige Rie Shof

Gumgi, P Jar⸗ Tieins VI. Band. CE her,

40% Das Buch der Pfal men. (G. P)

hat, oder, n wie Einige aus dem Griechiſchen uͤberſetzen, die Weſt er

bewohnet wurde: denn an eben dieſem Tage ſchuff Gott die er⸗n
ſten Bewohner derſelben, den Adam und die Eva. Dieſe Aufſchrift 4
aber des gegenwaͤrtigen „ ſo wie mehr folgender Pfalmen findet 4 ,Ntt

man weder im Hebraͤiſchen, weder beym Origenes und Euſeb,
noch in den beſſern Handſchriften der Griechen ; wie Euthymu 61 Pee⸗
und Theodoret bezeugen. N Eiſin
Der Herr herrſcht auf der Welt ſchon von Nihren erſten Ani ciche 6 .
beginn her, und hat ſeinen Schmuck angezogen, ſich in Maje⸗ n D” az
ſtat, die aus allen Werken der Schoͤpfung hervorſtralet, geklei⸗ –
det, und ſich mit Staͤrke, wie ein Held mit ſeinem Schwert um: lſce ſe ni
guͤrtet, um alles zu thun, was ihm beliebte, und die Welt aus iiinf: eb⸗
dem⸗Nichts hervorzuziehen, ſo ſchon und feſt und unbeweglich zit nlekn
machen, wie wir ſie ſehen. So, ſagt Hieronymus und Theo⸗ n nin
doret, zog Chriſtus bey ſeiner Auferſtehung einen glorreichen, wer Hin
verklaͤrten Leib an und gruͤndete, umgeben von unzahlbaren E Schag⸗ 1 Melane ter
xen der Engel und Heiligen, ſeine Kirche. anruINT ataig us

1 Ean t
V. 2. Von derſelben Zeit an, da du, Aan ichti, 4
Welt erſchuffeſt, ſteht dein koͤniglicher Thron 4 die Himmel .
tig da, deſſen Fußſchemel die hellglaͤnzende Somne “

3 tnden
rltet
WDSs nd

BV. 4. Wunderbar ſind wegen dem Brauſen ſo vie paß E heben de
ſer die ſich aufthuͤrmenden Wellen des Ueeres; wundenbar, D nidn
noch viel wunderbarer iſt der Herr in der Hoͤhe, in dem hohen Him⸗ 1ten
mel, welcher dem tobenden Meere Frieden gebiethet, die ſtolzen en⸗ pluhen

ſiht ſe
Wellen zerſtoͤßt, und die wuͤthenden Stuͤrme ſchweigen macht; & ſret

1
welcher, wie Auguſtin hier im ſinnbildlichen Verſtande ſraht,⸗ an
die fuͤrchterlichſten Tyrannen zu baͤndigen weis. õs h
V. §. Deine Zeugniſſe, o0 Herr! deine Verheißungen, wel⸗ in

che du durch die Propheten ertheilteſt, daß du dein Reich guf ihnn ſkukſchti
dieſer Welt, in der Kirche namlich, bis an das Ende der Zeite
erhe lten wolleſt, ſind uͤberaus glaubwuͤrdig; der heilig Hiergen⸗
nymus ſagt: getren; der Chgaldaͤer: wahr und unzweifelbat : e
worden, dai⸗ Wir ſo viele aͤugenſcheinliche Zeichen zur Beſtäkttigt 3 d Niſiuge
der ſahen berdits geſehen haben. Daher — — eNrhnt
Gezieztet. deinem Hauſe, worinn du unter uns u wohnen ie Nun
belieleſt, deiner Kirche namlich, Heiligkeit, Ehre und Achtungy 1.
weiche du, allmaͤchtiger Seifter derſelben! ibr zu xllen Zeiten vere ie h

ſ̃ ffen dabſen n

ſhlc Gotr Ne
Die Ne

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Pufnn S.

e
dein

e

Daas Buch der Pfalmen. 403

ſchaffen wirſt. Alſo der heilige Hieronymus. Im verbluͤmten
Weſtatde kann deſeh auch auf unſere Seele angewendet werden. .

Der XCIII. Pſalm.
En Ditg fte die unendliche Gerchtigkeſt, Gates, welche der

X1

En Pfalm fir Dapid ſeloſt,
* an dem vierten Tage nach

dem Sabbath. Gott, der Rache
— der⸗ Rache hat frey

13. Um ihn in ſchlimmen Tagen
zu daruhigen, bis dem Gottloſen
die Grube gegraben iſt.
14. Denn der Herr wird ſein
Volk nicht verſtoſſen, noch ſein Eeb⸗

e Erhebe dich, d der du den Erd⸗ theil verlaſſen,

boden kichteſt: gieb den Bochmathi⸗

gen ihren Lohn.
30 Wie lange „ d Herr.!! werden
die Sunder, wie lange werden die

Sunder pralen?

4 15. * Bis die Gerechti⸗ ei ſt ich
zu Gericht ſetzet, bey welchem ſich
ae Redliche einfinden werden.
16. Wer wird mit mir wider die

Boshaften auftreten? 2 Oder wer

4. Wie lange werden ſie drohen, wird mir wider die lehelthaͤter bey⸗
und Bosheiten ausgeifern 2 Wie ſtehen?

lange werden lauter. Uebelthaͤter ge⸗

biethen?
5. Sie haben dein Volk, o Herr!

17. Wenn mir der Herr nicht gez
holfen haͤtte, ſo waͤre meine Seele
faſt ohne allen Zweifel ſcon in der

unterdruͤcket, und dein Erbtheil ge⸗ andern Welt.

kraͤnket.
6. Sie haben die Wittwen und

Fremdlinge getoͤdtet, und die Wai⸗

7. Sie ſprachen: Der herr wird

es nicht ſehen, und der Gott J Ja⸗

kobs wird es nicht achten.
8. Aber merkt es, ihr Ruchlo⸗
ſen unter dem Volke, und ihr Tho⸗

ren, werdet doch einmal klug!

9. Wird dann jener, welcher das
Ohr gemacht hat, nicht hoͤren? Oder
wird der, welcher das Aug geſtal⸗
tet. hat, nicht ſehen?
10. * Der die Voͤlker zuͤchtiget,
ſolt der’s nicht ſraſen
den⸗Menſchen Einſicht giebt?
11 Der Herr kennt die Gedan⸗

ken der Menſchen, und weis, daß gerechtigkeit nergelten, und ſie we⸗

ſie eitel ſind.

12. Selig, o Herr! iſt

19. Allein, da ich rief: Mein
Fuß ſtrauchelt, ſo both mir deine
Barmherzigkeit, o Herr! die Gand.
19. So vielfach die Qugalen
meines Herzens waren, ſo vielfach
waren deine Troͤſtungen, mit wels
chen du mich erauickteſt.
20. * Sollteſt du dann eineh ge⸗
meinſchaͤftlichen Richterſtuhl mit der
Ungerechtigkeit haben, welche dem
Geſetze Unterdruckung andichtet.
21. Sie werden dem Leben des
Gerechten nachſtellen, und unſchul⸗
diges Blut verdammen,
22. Der Herr aber iſt meine Zu⸗

Er, der flucht geworden, und mein Gott iſt

der Helfer, auf welchen ich vertraue⸗
23. Er wird ihnen auch ihre Un⸗

gen ihrer Bosheit vertilgen; der

der Herr, unſer Gott, wird ſie vertu⸗

Menſch, den du lehreſt, und in gen,

deinem Geſetze unterweiſeſt,

Ct2 Aus⸗

Das Buch der Pfalmen. ( P)
Auslegung des XCIII. Pfſalnss.

õ A⸗, dem vierten Tag nach dem Sa eh oder am Erummmng
”OUDUD Mittwoche pflegte man den gege Pfalt
jedes⸗ nal zu ngen ge aE litz
HGott, der eene Herr, . welchem allein 66 zuſt. ginſn
2 zultben , hat fre dei ke
and⸗ i i af
ie kiſt uns e
Lar
Mheh 5 . 7hy
Der Kinig und ürſten geget, D die maͤchig⸗ . D
enen⸗ voitet zuͦchtiget, „ wenn ſie ihn reitzen, ſoll er etwa euch Bo⸗ ile bit
ſewichte nicht ſtrafen, ſondern ungeſch lagen durchſchluͤpfen la ſen el er
Du wirſt es, Herr! nicht thun um des Gerechten willen, KH
“ V. 137 Um ihn in ſchlimmen T. n zu. beruhig
udie Zuperſ. icht auf deine Gerechtigkeit, Bauit er den Druck der
Bosheit gelaſſen dulde, bis dem Goktloſen die Grube gegraben n
n ELe bis die von dir Reeanrts Zeit smme wer du denſelben nedn
62 trafe ziehen und in den Untergang fuͤrzen Rürdi

Urtheil an den Ungerechten volzziehent kaßt, „ bey
welchem ſich alle Redliche einſinden we um deine Billig⸗
keit, Einſicht und Macht zu bewundern und zu preiſen. Oder

V. 20. Sollteſt du dann, Gerkchteſter! einen gemehſchaͤf⸗
en Richterſtuhl mit der Ungerechtigkeit haben? Sollteſt du
nach dem Wunſche der Ruchloſen richten, wie ein ungerecheer
Richter, oder wie die heuchleriſche Tyranney „welche, da
uUnſchulb quaͤlt und mordet, dem Geſetze imerdrbebern nd
giebt, daſſelbige gebiethe ihm dieſe Srrenge. oll⸗
teſt du, o Gott! ſprechen andere Ueberſetzer, guch ſo uk biuig
46 barfayrch, der du doch ein ſo müuͤheſames, Geſetz gemacht haſt?
Sollreſt dun die Gzer chen den gewaltthatigen⸗ Suͤndern immer
unterliegen laſſen, oder ihnen kein beſſeres Loos als dieſen ſeiner
eilen „ da liremit 1 vieſer Se und Me e. deinen
igen in efili, daben haben M

15. Bis die Gerechtigkeit ſich 3u zu Gericht ſttr umd i

zum Gotte ingen. et/
wollen uns in ſne Amde
und Gott, unſerm He
Jubellied. anſtimmen?G en ⸗
„ſo ver haͤrtet eure⸗

2. Laſſet e ee Lobgeſängen: mehören werde
ich

eilends vor ſein
und durch froͤhlie ſallmen, ihn 8. Zeit, da mich eute
3. Denn . derf Hert iſt ein gron⸗ r 3 hien und. auf dir prr⸗
hee Gott, und ein greßer ig ve ſelene iic, Augenzeugen
er alle oitef.. e mainde Thaten teuteen e
* In ſeine ner Hand ſtehen le. ro. Bierzig Fahre lang uͤrne⸗
Grchezen der Erde, und
pfel der Berge ſind ſem.
5. Sein iſt das Meer, er hat ven erzen re⸗
te Ees gemacht:; und ſeine Haͤnde ha⸗ 11. Sie erke
4 den das feſte Land gebild det. enicht: *
G D Kommet, laſſer uns derfal⸗ ene geſchworen, ſie ſollen nie in
then: la or us kommen.

nnen meine

W◻Sunendlich gr Ser ae de grißten, mächt⸗ ſten und
reichſten ge ganzen, Seet “

4. In ſeiner Hand ſtehen alle Grnzen der Erde, er “r
theilet die Königraiche aus 5 die Gipfel der Berge, oder ie Tie
fen, und die Arbeit derſelben ſind ſein, die Metalle und Schaße
naͤmlich, welche durch Menſchenarbeit aus den Bergwerken gezogen
werden, ſind Geſgenfen G
ganzen, w verlen
fuͤr ſud ader ger dieſelben zur Beleidigung des G
chen! Ich wer D drohet der Hoͤchſte, emit dieſen Ruch ucht
fahren, wis git den oshaften Iſraeliten. e i
V. 19. Vie g Jahre lang zuͤrnete ich uͤber dieſes Ge⸗
(leht. Der Rce Geronymue uͤberſetzet: miaſiel es mir;
c 3 der

3

t onmen, Herzen nicht. Hebr. 3, 7. 4, A. SWSMM

6

8 “ ſmmer. ih⸗ =ððð

daher habe ich in

3 uͤber aule Gölter, ee e

tes, ſo wie alles, was man auf der—
WBelt ſieht: wehs denen, welche undankbar daoa

48 Das Buch der Pfalmen (95. Pf.)

der Ehaldaͤer: verachtete ich ſelbes. Der Ausdruck alſo: war
ich dieſem Geſchlechte nahe; 3 welchen man in dem roͤmiſchen Pſal⸗
ter liest, iſt micht zu verſtehen, daß Gott dieſem undankbaren
. Polke als Freund und Beſchutzer nahe⸗ ware; ſondern er will da⸗
uure enen Ich. ſaß ihnen als Reiud 4 A i er.

liigengen liehen ſie ſich deugen. WZ

V. 11. Daher habe ich in meinem zorne geſchwore
ſollen nie in meinen Ruheplatz kommen, nie in den friedlichen,
ruhigen Beſitz des Lands Kangan, welches ich verheiſſen habe:
noch weniger alſo werden die Laſterhaften. in das Reich der ewi⸗

n err Ehrse und

gen Ruhe (Hebr. 3, 18,
Daden gurgeſchoſſn bleiben.

Der XCV. Pfahm.

4 ,I. 12 gelangen, pndern uis

Ein lageeus uber die Erloͤſung und die en e Bottes.

Ein Gefang fuͤr David ſelbſt,
geſungen, da das Haus
nach der Gefangenſchaft gebauet
ward. Singet dem eren enn neues
Lied! ſinget dem Herrn, a lle Bol⸗
ker der Erde!
2. Singet dem Herrn/ und prei⸗
ſet ſeinen Rammen, verkuͤndiget ſein
Heil von einein Tage zum andeen

3. Verkuadiget ſeine Herrlichkeit wanke: er wird die Voͤlk

untet den Heyden, und unter allen
Voͤlkern ſeine Wunder.
4. Denn der Herr iſt groß und

unendlich lobenswuͤrdig: er iſt ehr⸗
in demſelbigen iſt, ſoll ſich erheben.
und alles, was
len 3 je

furchtowerther, als alle Gotter.

5. Denn alle Goͤtter der Boͤl⸗

ker ſind Goͤtzen: der Herr aber hat
die Sn el gemachet.

* Vor ſeinem Angeſichte iſt dar
H und P Pracht „Heiligkeit und Ps der
Herrn, weil er e eſdeen er

Majeſtat ſeinem Heiligthume.
27. Byinget dem Herrn, ihr Ge⸗
ſclechte⸗ der Wöcker⸗ bringet dem

8. Bringek dem DPlkk uund ſe

nem Namen den Preis. * Nehmet
Opyfer, und gehet in ſeine Vorhofe
mit ſelben,
9. Bethet den Herrn in ſanem
heiligen Vorhofe an. * Der gan⸗

ze Erdboden ſoll vor ihm zittern.

Io. Saget unter den Heyden, daß
der Herr herrſchet. Denn e
dat die Erde befeſtiget, daß ſie nicht

der Billigkeit richten. 7

den, die Erde ſoll auſhipfen vor
Feenden, das Meet und alles, was

12. Die Fluren .
darauf iſt, ſollen ſi
der Baum d e

koͤmmt, die Welt zu vichten. Er

wird den Erdkrei nach Billigkeit,
und die oͤlker n nach ſeiner Unpar⸗
t vichten.“ And⸗

,de das
zit weder
ſn, uner A
6 gerdr
Eie, umd
1 nethen de e
d le⸗
feifn 1 1
ßt iteLeutl

ſen Mrſhen

1 Mõ der
t, neche k
Nlg, alͤ enn
En, raKä

Das Buch der Pfalmen. 407

e Auslegung des XCV. Pſalms.
ike 1. in Geſang fuͤr David ſelbſt bey everſeunge dder
“ ene Bundeslade auf den Berg Sion; jedoch wurde,

wie der⸗ folgende Theil der Aufſchrift ſagt, daſſelbe abermal ge⸗
fungen, da das Haus des Herrn nach der babyloniſchen Gefan⸗
1 enfe wiederum gebauet ward; welches, wie wir bereits
wiſſen, unter Aufſicht des Zorobabels geſchehen iſt. Der Pro⸗
2 un phet erhebet die Herrlichkeit Gottes über alle Pracht der Könige
An ſelitn Erde, und uͤber alle fabelhafte Macht der falſchen Goͤtter
r mit t welchen die bhnden Heyden ſich pralten; er ſpricht:

BV. 5. Alle Goͤtter der Voͤlker ſind Goͤtzen, ein leereb Sichts,
eine e Erſtuditih der Holle; oder, wie die Bulgata woͤrtlich ſich
ausdruͤcket, Teufel, Blendwerke des Satans, mit welchen er die leicht⸗
ifinnigen Menſchen bethöret. Der hebraiſche Text ſagt: Todte ſind
Alle Goͤtter der Heyden, lebloſe Sreine, Kloͤtze oder Klumpen
ſlhetke Metalls ‚welche keine wirtſame 1 thatige Kraft in ſich haben, und
Peit Ne ſo wenig, als ein Todter Jemand zu helfen vermoͤgen. Derenn
in fen N allein, welcher Himmel und Erde erſchuf, iſt Gott.

hr E V. u6. Vor ſeinem Angeſichte iſt CLob und Pracht;
. Ns er ee iſt die Schoͤnheit ſel bſt, und vor ſeinem Glanze verſchwindet
Etot! ir tti alle Pracht der Monarchen in Finſterniſſe; . Heiligkeit und Maje⸗
R urhe NA ſtaͤt iſt in ſeinem Heiligthume „ in der Kirche Chriſti, und in je⸗
HK der reinen, unſchuldigen Seele. Der heilige Anguſtin, da er
den verbluͤmten Sinn dieſer Stelle anwendet, rufet: Sunder!
de Vike DdDu biſt haͤßlich: willſt du ſchon ſeyn? beichte deine Sunden,
und waſche dich mit den Thraͤnen der Reue, ſo darfſt d du in das
ſl n ge Heiligthum Gottes, in den Himmel eingehen, und dich dort an
rund hiiſ⸗ ſeiner Schönheit, Pracht und Majeſtaͤt ewig ergoͤtzen.
l ſ . V. 8. Nehmet Gpfer, und gehet in ſeine vorhoͤfe mit
und ſelben, um ſie ihm als eurem Herrn und Gott darzubringen.
ette Das hebraiſche Wort 1 Mincha war ein unblutiges Oofer
Wen von Brod, (Geneſ. 14, 18.) das Vorbild des auerherngſten Al⸗
Grenfür, farsſakramentes.

V. 9 Der ganze Erdboden ſoll vor ihm 8 dem Ahmncchti⸗
. gen, zittern. Der Hebraͤer ſpricht: Die ganze Erde ſoll wie ei⸗
Gehoͤhrende ſch mit Schmerzen bemuͤhen, mit gller Anſtren⸗
c 4 gung

1

4 * Das Buch der P ſalmen. (95. Pf.)

gung naͤmlich und der aͤngflit Gſien S Sorgfoll ſah ſihen, ihrem
Gott das gebuͤhrende Lob hervorzubringen. ihr 4 63

V. 19. Der Herr herrſchet; er zeigt ſich als Seger uIn
Koͤnig von dem Holze ans ren M! de
Hebraͤiſchen nicht ſtehet, aus bet tiſche em nehre al zwen 4 u lukr
hundert Jahre vor ber Ankunft des Wellhe des ier g de
hinzu: und ſo laſen guch die alten WVater a) ede⸗ Die A gin
Juden aber, ſchreibet Juſtin der Martyrer 15 ), welchen dieſe bat. eahe
liche Weisſagung von dem 5 Kreuze⸗ des Meßias em Dorn in den⸗ gt
Augen war, verfalſchten nachgehends Stelle mit Auskratzung! 1 öe
dieſes Zufatzes der Siebenzig, und uberkluge Witlnge folgten
ihrem Behſpiele „und lieſſen denſelben auch aus weig ſe die Wor⸗ in, en
te: von dem Holze aus; im eea ſchel meht fanden. 4 Dernn l
Sinn gegenwaͤrtiger, unverſtuͦminel ter Selle alſo iſt dieſer, daß “
D zuicht. Pener Gewalt der Waffen, wedetz dürch menſch: in n
reretge enene aus ec uch dureh ftehwilide
Welt E b erhaſten, ſondern S

. Niben werde NANEA 1

S

6 n D D S die Eerde w
Suͤnde den ß gab , wie derutmn bekiizel ,Zõ
ne Kirche unterſtuͦtzet daß ſie in Ewigkeit micht wanke, , Neige
von dem Wahre der , inb t

ſinen vücge 8 dien HW ſolen

oliren wob derzs Maftatze Hent Ketwwan 3 .
und ſich uͤber ſeine Ankunft erfreuen, beſonders uͤber ſeine weyte;
denn er koͤm it vie Welt nach emer unpartheyithkein zin r bich ten d

ihre Geſtalt zu eineuern, und jedes Geſchonfwid nonn der Die⸗ ſr⸗ H H

barkeit und eſung alsdann befreyet werden gvie der Ab
ſtel 4 (Mom⸗ 16. 31:. ung gerch Pini a ilt⸗ 96 390 S ig
l 4 srd ut 170 4 rae meni
Surg1 . d ropmann Nce

eumn Eurkf
Z

Der de Nede nan dr letzte Geis ce

. I.4 ur den Dagid ſelbſt, da ihm werden: Baͤßet ihn an
das Land wieder zuruͤckgeſtel⸗ ſeine Engel.
let wurde. Der Herr⸗ regiert, da⸗ Pxpod. 20, 4. Lev. 6, 1.
tun ſoll die Erde frohlocken, „und Deut. 5, 8. Hebr. 1, 6.
uue Inſeln ſollen ſich freuen. 2. * Sion hat es gehoͤret, in “
2. Wolken und Finſterniſſe um⸗ ſich daruͤber erfreitet die Tocht ”se
Dom m geben ihn: Gerechtigkeit und Recht des Juda frohlockten uͤber deine
1t Mi “ find die Staͤtzen ſeines Thrones. Richterſepruͤche, do Herr)
dri 3. * Eſn Feuer wird vor ihm 9. Denn du, o Herr biſt der⸗

hergehen „und ſeine Feinde rings⸗ Allerhoͤchſte uͤber den ganzen Erd⸗:
tſe umher in 3 mmen ſetzen. dvodden: du biſt uͤber lle Goͤtter un⸗
KEtee 14. Seine Blitze haben auf dem emeßlich erhaben.
ſ i e Erdvoden geleuchtet: die Erde 10. Haſſet das Böſe, die iht
nan ſah's, und bebte⸗ 6 den Herrn liepet: der Herr bewah;
„. Die B eeiten vor ret die Seelen ſeiner Heil ligen, und
den Angeſicht es Herrn wie wird, ſie aus ber Hand. des 4
Wochs, vor dem Angeſichte des ders etretten. Amos 51. 15
Herrn der ganzen Erdey Rom. 12, 9
EAE 6. * Die, Himmel ve⸗ kuͤndigten II. Dem Gerechten iſt Licht, und
ſeine Gerechtigkeit, und alle Vol⸗ dem Redlichen Freude aufgegangen.
eir haben ſeine Herrlichteit geſehen. 12. Erfreuet euch in dem Herrn,—
7. Alle, die geſchnitzte ilder ihr Gerechte! verewiget das An⸗ ò
nosthen, und mit ihten Goͤtzen denken ſeiner Heiligung ech u⸗
4 ihmuen/ ſo llen in Schanden Lobli⸗der,

Auslegung des XCVI. Pſalimns. runate

Cor den Havid ſelbſt zu einem feyerl chen Dankliede 2
“M O beſtimmt, da ihm das Land wieder zr uͤekgeſtelles
wurde, welches ihm ſeine⸗ Feinde, vermuthlich unter Auflhrung
des Rebellen Abſalom, entriſſen harten.“ Im ſinnbilplichen S
fiande laßt — die chriſtliche Kirche anwenden, wann
ihhr nach einer Per Bung. der Feiede wieder gegeben wird; im
6 geheimnißreichen Sit her, auf jene Zeit, da die Welt wird er⸗ 8
neueret, und den Sermahlten der Befit 3 himmliſchen Rei⸗ KW W *
te “ offentlich beſtattiget werden, näͤmkich bey dem letzten

e; S
R V. wir der große Apoſtelfuͤeft
Io.) ſchreibt, die ganze Welt verzehren wird
EeE n

41 Das Buch der Pſalmen. (97. Pf.)

wird vor ihm, dem goͤttlichen Richter hergehen, und zwar un⸗
mttelbar vor iher, „ehe er zum Gerichte herabſteiget; wie Theodo⸗

let und faſt alle Gottesgelehrten ſammt den Schriftauslegern wi⸗

der den Janſen behaupten, welcher dieſe Stelle auf, die fenrigen

Zungen am Pfingſtfeſte, und den gegenwaͤrtigen ganzen Pfalm

3 , G

auf die erſte Aukunft C hriſti ausdeutet.
Soeo wie ſchon oft ſeit den Zeiten der Erſchaffung her durch
ganz auſſerordentliche Erſcheinungen und Wunderzeichen

V. 6. Die Himmel ſeine, des Allerhoͤchſten, . Gerechtigkeit
verkuͤndigten, ſo werden ſie dieſelbe auf eine noch weit ſchreckbarere
Art vor dem letzten Gerichtstage verkuͤndigen, da ſie Feuer, Schwe⸗
fel⸗ Hagel und Blitze auf die bebende Erde herabwerfen, ſich oͤff⸗
nen und den ewigen Richter in ſeiner ganzeſt Maeſtalt uns, wer⸗
enden ſehen laſſen. re e rin
V. 8. Sion, deine Kirche, hat es gehöret, von dem Proube⸗
ten und aus deinem eigenen Munde, o Herr! daß du am Ende kom⸗
men wirſt, die Lebendigen und die Todten zu richtenz —
Und die Toͤchter des Juda, die dir getreue Seelen, frohlock⸗

ten uͤber deine Richterſpruche, durch welche du an jenem großen
Tage der Unſchuld und Tugend die verheißene Belchnun 1 uet⸗ D

kanmen wi birſt.

ee Der XCVII. Pfahn
Wan dem ewigen Reiche des Meßias.

. Ein⸗ Pfalm fuͤr David ſelbſt. Herrn mit Freuden: ſit inget⸗ froh⸗
Singet dem Herrn ein neues locket, und preiſet denſel en mit
Liedt denn er hat Wunder gethan. Pſalmen.
Seine Rechte und ſei heiliger s. Lobet den Herrn mit Eithern,
Arm haben ihm Siege erkaͤmpfet. mi Eithern und Pſalmen,
2. Der Herr hat ſeinen Sieg Mit gezogenen Poſaunen,
bekannt gemacht: er hat We⸗ unb ſch challenden Hoͤrnern. Singet
rechtigkeit vor dem Lingefichten ver mit reuden vor dem Herrn, de em
Heyden gezeiget. Koͤnige.—* 5
6% 3. Er iſt ſeiner Barathertigisitn. AI as Meer mit allem, war
und ſeiner Verheißungen gegen das darinn iſt, ſoll ſich erheben; de
Haus Iſraels eingedenk geweſen. Erdhoden, und die darauf wohnen,

Alile Graͤnzen des Erdbodens haben ſollen frohlocken.

die Siege unſers Gottes geſchen. 8. K Die Stroͤme ſollen mit
Sat. 52, 10. Kuk. 3/ 6. —Haäaͤnden klatſchen, die Belge ſollen
4. Die ganze Erde ſinge dem zugleich 9. Vor

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KWenn nen

* Das Buch der Pfalmen. 411

un nn „ Vor dem Angeſichte des Herrn boden nach der Gerechtigkeit, und
1) we Lhete aug

hupfen; denn er koͤmmt, die Er⸗ die Voͤlker nach der Billigkeit rich⸗
de zu richten. Er wird den Erd⸗ ten. . E

Auslegung des XCVII. Pſalms.

Gfientlegeen
Cuf de feine

en gonzer
finn “ V. 1. (OW inget dem Herrn, ihr Voͤlker der Erde! ein neues
geee ied, da er einen neuen Anlaß dazu gab: denn
eerer hat auf ein neues Wunder gethan zu ſeiner Ehre und zum
ef Gaeh Beſten der Seinigen. 1193104, 4
tekſttett Seine Rechte und ſein heiliger Arm haben ihm Siege er⸗
ſeſeu⸗/Eu kaͤmpfet uͤber die Welt, uͤber die Hoͤlle und den Tod, welche
uefg, a er bey ſeiner glorreichen Auferſtehung durch die ihm eigene göoͤttliche
Notfi ? Macht unter die Fuͤße trat, und ſo uns Menſchen fuͤr ſich, zu
fiinem Dienſte und zur ewigen Anbethung in dem Himmel erlo⸗
Nendente ſete; wie die Vulgata woͤrtlich ſich ausdruͤcket. Nicht nur die
tfrnf es ihnen moͤglich waͤre, ſollen ſich hieruber erfreuen.
Giln S Ve. 8. Die Ströme ſollen mit Haͤnden klatſchen, Die Be⸗
an ſetir n wegung der Wellen, und ihr Anſchlagen an einander, oder an
Blcheuct das Geſtade wird mit Haͤndeklatſchen verglichen: und dem begei⸗
erten Dichter kömmt's vor, als geſchehe es Jehoven zu Ehren.
iei Der XCVIII. Pſalm,.
Der Prophet preiſet den Meßias als ſeinen Hernn,. AOt
ſ, 1. (Fin Plahm für David ſelbſt, 5. * Erhoͤhet den Horra/ unſern
. etſetn Et un regiert, die Wan Gort, unt werer lach vrt unen
eee ſollen zittern: er ſitzt auf Che⸗ Fußſchemel nieder: denn er iſt
en mi, eubinen, die Erde ſoll beben. Sen nbwalii
Palten, . Der Herr, der in Sion wah⸗ 6. Rrogſen und Aaron ſind
enn e et, iſt groß, und uͤber alle Bolker unter ſeinen Prieſtern, und Samuel
Pinen, „erhaben. N

mit r/

Sie ſollen deinet großen Na⸗

men preiſen: denn er iſt ehrfurchts⸗

unter denen, die ſeinen Namen an⸗

Sie haben den Herrn an⸗
gerufen, und er hat ſie erhoͤret.
7, Er redete mit ihnen aus der

erheten 4. Die Ehre des Komgs liebt Wolkenſaͤule. Sie haben ſeine Be⸗
en Gerechtigteit. 94 haſt die fehle und das Seboth, ſo er thnen
ere Biigten gegl npet, vu gat in gab, herachte⸗⸗ Gottt di M
Sttbne ,, akon Pecht und Getechtigkeit ge⸗: 3. Herr, unſer Gott; du haſt ſie
egeee, ſhaſfet. ſcgtigfs erhoret: o Gott: da hiſt ihnen

4 12 Das Buch der Pfalmen. (98. Pf.)

gnaͤdig geweſen, und gaf alle wi⸗ Gott, und bethet D an auf ſei⸗ aſin
der ſie erdanzte Anſchlaͤge geraͤchet. nem heiligen Berge, denn derhachen D
9. erheltt den Herru, unſern unſer Eee iſt eilig.

40 umg des XCVII. Pſelms⸗ q—Rð

V. 4. De. E im Hebraͤiſchen und Ehalbgiſchen die 6 gen
ee der heilige Hieronymus ſagt: das Reich Alianhniu
des Aömigt liebt die Hepechtigkeit. Die Gerechtigkeikälielen 6
das ſchoͤiſte Kleinod jed r. koniglichen Krone und die Stuͤtze des „
Thrones: weil ſie dem Beherrſcher die Liebe und Ehrfurcht ſanie⸗
Unterthanen erwirbt. Selbſt die goͤttliche Majeſtat H
wie Theodoret ſuricht, uber nichts mehr, als durch ihre Almacht.
Recht und Gerechtigkeit unter ihrer ſanften Regierung verbteiten
zu koͤnnen: daher haſt du auch, o Herr! die Billigkeit durch die
weiſeſten, deutlichſten und gerechteſten Geſetze gegründet, welck e no etncſeo
du uns in deinen heiligen Gebothen vorſchriebeſt z wie der heilige Chro
Hieronymus ſoricht, welcher hier mit dem Pſalmiſten drey Urſa⸗ ſ
chen angiebt, warum man den Namen des Allerhoͤchſten ewigfort “ a bl
loben und preiſen ſolle: erſtens, weil ſein Name (V. 3.) erſchreck⸗⸗ fn
lich und ehrfurchtswerth 5 zweytens, weil Er die Gerechtigkeit. eheg
liebet; und drittens, weil er die Billigkeit in allen Handlungen.
Zur erſten⸗Richtſchnur fuͤt ſich ſelbſt und uns alle⸗ gemahe,
wie die gegenmaͤrtige Stelle bezeuget.

V. fet ench vor ſeinem gußſchemel nieder, naͤnliche Pegr iz
vor der Bundeslade, welche unter dem Gnadenthrone leichſun
als ein Sütſchenet ſtund. Der heilige Auguſtin, da er den ſinn⸗
bildlichen Verſtand dieſer Stelle auslegt, rufet: Bethet das here

ligſte Sakrament des Altares an: denn Niemand, der nicht nee

btt an
vor daſſelbige wird angebethet haben, wird den Leib E hriſtt genieſſen, l

Hieher koͤmmt noch die An e as aa die⸗ Irrlehrer zu⸗ en h

ſtehen, daß die Ehriſten in dem naml 1n deg
eben dieſelbe Art, wir hier der Prophet errien die ergte N
rung der Bundeslade beftehlt; che edie⸗ Chriſten auf Hr

eben dieſe Art und in dem mnämt ece W. G. die heiligen Reir n
guien und die Bildniſſe Gottes und ſeiner Heiligen verehren. A “

Gok
V. 6. Ropſee und 2 Aaron ſind. unter ſeinen Prieſtern; ſe⸗ nd ſ
gren na ilich icht mür un er der Zahl der eifrigſten Diener und e⸗

1 Pr Se SIS
kiueſten Piuen Goie, . lce de “ Surk, wie wir

d r en Nn aber⸗ n ab er Die ri den und
tNNe en lichen Prieſterthums ganz ſeinem Brupet
HH Sohnen. Sor war benfalls

denen, die ſeinen Namen umruſen: denn
es Gebeth und haͤufige Oofer dem Volke
2 Segen von Gott. Samuel war zwar kein or⸗
ſicher Prieſter: denn er ſana nicht in gerader Lime von dem
deſſen Vgtersbruder dem Iſaar ab, wie aus
tellen der heiligen Schrift (1. Kön. 1, „1. vergli⸗
thron. 6 12: 34.) erhellet, und war alſe ein bloßer
auſſeror entlicher Weiſe die beſondere und
n Gott, gleich dem erſten! Prieſter, feyr⸗
en zu darfen; wie wir bey Erklaͤrung des er⸗
zu E& Ende des zwehten Kapitels bereits ſchon

in dieſe heiligen und großen J gaͤnner, will der Prophet ſagen,
g verrichteten⸗ ihr Gebeth und hrfurchtvoll vor eben der Bun⸗
eesladen folget daher auch ihr Deraer dieſem ftommen Bepſhl

erer Vaͤter und Füſten.

Der xCI. Pfalm.
N Der ahe e ernahnet alle Menſchen zum Dben und Dienfte

S oſene
r
im zur S agi unter Dankgeſängen
en Die “ H =

in ſein Borhoͤfe: 3 preiſet
Froh iyn, lobet ſeinen Nkainen:
e Denn der Heerr iſt hulbvoll,
in rid Herx ſeine Barmherzigkeit waͤhrt enig,
6 Gott iſt hat uns gemacht, und ſeine T ee von Gechlecht zu
n benſe , Wonlchfwieun uns ſechre wil ſind ſein Beſchlecht =
3 Woickund die Shcfe ſeinte Wde

e
Grde, 8

ledem Kene aier dem herrn
mit Freul en, erſe

Dasß Buch der Pfalmen.
Auslegung

(oo. ,90

87 ze
n n Celtrtn
im

es 1C X. pfalne.

V V. 2. Jienet dem errn mit Freuden! Der beilge Aug⸗
WV ſtin ſpricht aus Anlaß dieſer Stelle ſehr ſchöͤn: Aller
Menſchendienſt iſt voll Bitterkeit und heimlichen Verdrußes; der e
Dienſt Gottes aber iſt die Freyheit und Freude ſelbſt: denn ee e
da dienet nicht die Nothwendigkeit, ſondern die Liebe, welge den ge,N

Wahrheit, das iſt, Ehriſtus einſloßet.

ulſee

. Der C. Pſalm. .”õ
Der heilige Dichter beſchreibt die Pflichten eines guiet 6s. hfefn
. En Pfalm f fr David ſelbſt. deſſen Herz nicht zu ſättigen war, ae e
Deine Güte und Gerechti g⸗ mit dem ſetzte ich mich niemal zu zu
keit will ich beſt ingen, o 0 Hert! ich Tiſche. un denn,

will dir Lob ſingen,
2. * Und nach einem undbefleck⸗
ten Wege trachten, wann du zu
mir kommen wirſt. Zu Hauſe wan⸗

delte ich in Unſchuld meines Her⸗

zens.
3. Nie nahm ich etwas Boͤſes

mir vor; ich haßte die Uebertre⸗

ter; nie hieng mir
4. *Ein ſchalkhafkes Herz an. Den
Boshaften, der von mir wich, woll⸗
te ich nicht kennen.
5. Der ſeinen Raͤchſten heithlich
verlaͤumdete, den habe ich verfolger.
Deſſen Augen hochmuthig, und

Auelegung des C. pf aüms.

V. 2.4 SE ch will nach einem

will mich beſtreben einen unſchuldigen, tugendhafe⸗

Redlichen im Lande gerichtet; nur
unbefleckt wandelt, dieſer dorfte mit
meinem Hauſe nicht wohnen: wer

Unrecht redet, der gefaͤllt meinen
Augen nicht.

6. * Meine Augen ſind auf die erre

dieſe ſollen bey mir wohnen. Der

dienen. ”M
Der Hoffaͤrtige aber ſoll n

af

3. * Gleich des Morgens raͤumte
ich alle Boͤſewichte des Landes aus
dem Wege, damit ich alle Uebel⸗
thaͤter aus der Stadt des Herrn
vertriebe.

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keenn
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aſtite
unbefleckten wWege trachten, ich
ſ
unnn

ten Lebenswandel zu fuͤhren: dieſen Vorſatz aber werde ich am be⸗ uth
ſten und ſicherſten ausführen, wann du zu mir konimen wirſt, W
wann du dich wüͤrdigeſt, d durch deine goͤttlichen Einſorechungen und
beſondere Gnade mich zu leiten. Theodoret und Janſen leſen hier
fragweiſe: wam wirſt du zu mir kommen, und mit dem hin mi⸗
nichen, Lichte deiner Weisheit mich eituchten e Ich habe, ſo viel
meine

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eſen. A.

nit ai
ſiſ:
c rt N

nen geſucht, B

Das Buch der Pfalmen. JM 15

meine Serachheit erlaubte, den Weg zu deiner Ankunft zu bah⸗
ich die Kaſterhaften, welche du haſf eſ, , ſtets von

mit herbannet

VB. .. Deſſen gerz nicht zu erſtirtigen n war, der ſeinen bbͤ⸗
ſen Geluͤſten keinen Zaum anzulegen wußte, mit dem ſetzte ich
mich niemal zu Eche⸗ der war von meinem Umgange gaͤnzich

auoͤgeſchloſſen
V. . Meine Augen ſind nur auf die Velſchen n im Lan⸗

s “ de, auf die, welche ihrem Gott und ihrem Koͤnige mit treuem
6 d a Herzen dienen, gerichtet; nur dieſeng allein waͤhlte ich zu Näͤthen
en ſon 8 und Vertrauten mir gus.
he gi V. g. Gleich des Morgens, beyin Antritt der Regierung,
ſntuen zutlich, ehe ſie uͤberhand nahmen, und ſo bald ich immer konnte,
. um ich alle Böſewichte des Landes aus dem Wege theils
e ſder ie durch das S Schwert . theils durch Verbannung und andere Stra⸗
iake⸗ fen, welche⸗ nihren Dirbrechen angemeſſen waren.
Vfili
Ked Der CI. Pfſalm.
t des 3 In den äußerſten Dernaſten fehet der Proehet u um n den serlchen
he Beyſtand. —

Ein N

. Ein Gebeth des⸗ Armen, wann 5. Ich bin wie Gras abgemaͤhet,
er in Aengſten iſt, und vor und * mein Herz verwelket: weil

dem Angeſichte des errn ſein Fle⸗ ich mein Brod zu eſſen vergaß.

hen ausſchuͤttet. 602 Vor meinem vielen Seufzen
2. Herr! erhoͤre mein Gebeth, kleben meine Gebeine nur mehr an
und laß mein Geſchrey zu dir dringen. meiner Haut.
3 Wende dein Angeſicht nicht 21 Ich gleiche einem Pelikaß
von mir ab: an was immer fuͤr in der Wuͤſte? wie eine Nachteule

einem Tage ich gequaͤlet werde, in einem zetfallenen Hauſe bin ich

neige dein ohr zu mir; ſo oft ich geworden.
dich anrufe, ſo⸗ erhoͤre mich ohne 880 Ich bin imimer wach, und ei⸗
Verſchub.n⸗ denem einſamen Sperlinge auf dem
4. Denn meine Tage vergehen Dache aͤhnlich geworden.
wie Rauch, und meine Gebeine ſind 9. Meine Feinde haben mich den
wie ein irer Holz ausgedocret. ganzen Tag hindurch gelaͤſtert, und
jene

4ArG Ds ulh dere Pfalzen. ULaa. ö5)

Veone, die Pac, prieſen, Maben
en ſich wider. mich verſchworen. hen acei 3 ae targihicet der

Brod, Getrat
4 rre ?VU

zu hor de⸗

eg deinet Zorns aid t gen n
Grimmes Reage nachdenm dau mirh Evſchlagenen eyen⸗

22. Dachit ſe⸗ den Nathen des
errn in Sion, und en Lob zu

ſt, warſeſt du

erhoben hatte
Boden.

13. Du aber, o berr! bie men, dem Herrn zu dienen
Sðè Ge⸗ 22. * Auf dem Wege⸗ ſeiner
zich e dence⸗ es iſt mir e die ae meiner Tage kund.
4 ich deſelben eburiten die Zeit i

Wann die Völker und die

mmien
ochui deinte Diener ſetnen ſich, d
acE Sieſ Steinhaufen, ind den⸗ .S
ten mitleidsvoll an ſeinen Schutki.
66. Asdann werden die Heyden du die Erde gegri

deinen Namen, o Herr! und alle Hiintunl elfind das We⸗
Puige der Erde deine Majeſtat de⸗ .
171 We il der Hert Si on auf⸗

4 1 IJek 4
gehalet hat ‚und in ſeiner gen lich⸗ eine Decke beraape⸗ und wer⸗

keit erſcheinen wird.—
.den verandert werden.
r9. Er hat das Gebeth der De⸗ 29. * Dügber bleibſt bioig

2„ r, eiig
er niht neen. und ihr Fi derſeibige, undi deine Nan
19. Oioft ſoll dem Anere Ge⸗ kein Ende⸗ ee “
ſchlechte ſchriftlich hinterta⸗ ſen wer⸗ 29. Die inder deiner Dien
6 e das Volk, welches noch woerden dort wohnen, und ihr Ee⸗
ebohren werden wtr ſ deg ſclecht wird eig dauren⸗
Pperiſen: a n S M

Brrka wie atgan htes Gras⸗ zwe
vergaß vor⸗

5. Denn * ich aß Aſche wi ðYWDUM akelete Ende

nge der Erde aſanmmen kom⸗

Kraft rief Einer zu⸗ Gott: mache

.
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(aAfH Das Buch der Pſfalmen. 417
tetinm. V. 7. Ich gleiche einem Pelikan in der Wuͤſte, welcher
Pntgitſti ganz einſam wohnet, und das Licht ſcheuet. Von dem Pelikan
riafi ſchreiben der hellige Hieronymus a) und Auguſtin nebſt Andern
Z b), er ſey ein egyptiſcher Vogel, welcher ſich in den einſamen
er Orten an dem Nil aufhalte, und die beſondere Eigenſchaft habe.,
daß er, wenn ſeine Jungen von einer Schlange getoͤdtet worden,
Prgend ſich mit ſeinem Schnabel die Seiten aufritze, und mit ſeinem
ſa: Blut dieſelben wieder zum Leben erwecke. Ein, fuͤrwahr! ſehr
fruüuhrendes Smundbild unſeres am Kreuze blutenden Heilands.
Dke Gesner c)) herentgegen laͤugnet, daß es einen ſolchen Vogel
nkaut gebe, wenn man nicht, wie er ſagt, den egyptiſchen Geyer da⸗
n ſur anſehe, von welchem Orus ſchreibt, daß er den Hunget ſei⸗⸗
m a 1 ner Jungen mit ſeinem Blut ſtille, welches er aus ſeinem aufges
edeed ritzten Schen kel bervorquellen macht. Jedennoch geſtehet Gesner”⸗
hgeee ein, daß der Helikan, welchen er aber Bropfgans nennet, ein en
l in einſamer, lichtſcheuer Vogel ſey, welcher ſich nur in Emoͤden auf⸗
ſtt halte. Dieſes dienet alſo unſerm heiligen Dichter genugſam zu—
Ausfuͤhrung des Bildes, in welchein er ſeine Truͤbſal ſchilderet,
da er hiedurch ſagt: Wie ein Pelikan verlaſſen und einſam in
der Wuͤſte trauert; wie eine Nachteule in einem zerfallenen Hau⸗
ſe unter Tags lichtſcheu ſitzet, zu Nachts wachet, und nicht ſo
faſt ſingt, als vielmehr ſeufzet und heulet: ſo mag auch ich vor
Traurigkeit das Tageslicht nicht anſchauen, ſondern verſtecke mich
iinn einem ſinſtern Winkel, bringe die Naͤchte ſchlaflos zu, ſeufze
und heule vor Wehmuch.

„B. 10. Ich aß Aſche wie Brod; das will ſagen: Brod mit
Alſſche beſtreut, wie es diejenigen machen, welche in einer tiefen
Lrauer auf der Erde oder in der Aſche liegen, und vor Thraͤnen

nucht ſehen, was ſie eſſen. So gieng es auch mir M
BV. 11. Wegen deines Zorns, welchen ich ſchwer fuͤhlte:

deun, nachdem du mich zuvor erhoben hatteſt auf den Gipfel
des hoͤchſten Anſehens, der glanzendeſten Gaben und Tugenden,
waͤrfeſt du mich auf einmal mit groͤßter Gewalt und Schnellig⸗
keit zu Boden, damit ich meinen Fall deſto ſchmerzhafter empfin⸗

(2) §. Mieronzma, in Epiil. ad Praſidium. b.) S. Aug

—„

Minus, H-

dorus, Alberns Magnus & alii. c) Geſnerus Lib. de Avihus:
P. Jak. Tiins VF Band.

2

418 Das Buch der Pſalmen. (101. P.)
den moͤchte, wie Einer, den ſein Gegner zuvot in die Hoͤhe hebt,
ehe er ihn mederwirft, deſto haͤrter auffaͤlt. Wie erſchreeklich ein

ſolcher Fall ſey, koͤnnen „ ſpricht der heilige Hieronymus, Lu⸗
zifer, Adam und Salomon nebſt ſo vielen Andern uns ſagen,

elche von ihrer Hoͤhe in die Tiefe herunter geſtuͤrzt. wurden.

V. 14. Erbarme dich uͤber Sion Herr! Es iſt die Zeit
dazu gekommen, welche du beſtimmt haſt; es ſind naͤmlich, wie
Theodoret dieſes erklaͤret, die ſiebenzig Jahre der babyloniſchen
Gefangenſchaft verfloſſen, nach deren Umlauf du⸗ Irrgel wigderzn
erloſen verſprachſt.
V. 15. Deine Diener, Zorobabel, Eodras, Nehemias und
die uͤbrigen des auserwaͤhlten Volkes, das in der Gefangenſchaft
ware, ſehnen ſich nach Sions Steinhaufen, um aus denſelben
hre geliebte Vaterſtadt, vor allem aber deinen Tempel wieder zu
exrichten; z und auch noch andere deiner Diener, naͤmlich Eyrus und
Darius, wie Janſen ſagt, denken mitleidsvoll an ſeinen Schutt:
indem ſie mit koniglicher Großmuth die Wiedererbauung des Tem⸗
pels und der Stadt Jeruſalem unterſtuͤtzten, und aus dem Staube
empor hoben. Dieſe unvermuthete Veraͤnderungt in dem Schneſt
des ſud ſchen⸗ Volkes machte die ganze Welt faunemi

W. 17. Weil ſie augenſcheinlich erkannte, “
aufgebauet hat durch die wunderbare Fuͤgung ſelner
und dort in ſeiner alten, ja noch viel groͤßern Prrde e⸗
derum erſcheinen wird, beſonders zu jener glückſeligen Zeit, da d
Sohn des Alerhoͤchſten Joh. 1, 14.) durch den Glanz ſeiner
Wunderwerke und Lehren Sion erleuchten wird.

. V. 24. Auf dem Wege ſeiner Kraft rief Einer zu Got
Dieſes will ſagen: da Gott ſchon wuklich durch ſeinen allmaͤchti⸗
gen Arm den Balthaſar erſchlagen, den Cyrus aber auf Chalde⸗
ens Thron erhoben, und den Juden auf dieſe Art den Ruͤckweg in
ihr Vaterland gebahnet hatte, ſprach Einer, oder vielmehr jeder

aus dem Volke zu ihm: Allwiſſender! mache mir die Huͤrze mei⸗

ner Tage kund eroffne mir, ob meine kurze Lebenszeit ſich g
ſo weit erſtrecken werde, daß ich des Glückes geneſſen kann, Ie
ruſalem und deinen heilgen Tempel wiederum erbauet zu ſehen,
wie du derſprochen haſt. Herr! nehme mich doch nicht mitten in
dieſer frohen Erwarting hinweg; kurz iſt obnehin unſer Leben/

(ben.

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H Das Buch der Pfalmen. 419

HB. 25. Deine Sahre aber waͤhren von Geſchlecht zu Ge⸗
ſchlecht: Ewiger! habe alſo mit uns hinfaͤlligen Menſchen Mit⸗

leiden, und kuͤrze unſer Lebensziel wenigſt vor der Zeit nicht ab.

V. 27. Dlie Himmel ſelbſt, ſo dauerhaft und unveraͤnder⸗
lich ſie uns ſcheinen, werden vergehen und ſich durch ihren im⸗
merwährenden Umlauf aneinander abreiben, und wie ein Kleid

veralten, welches man, wenn es durch langen Gebrauch abge⸗

nutzet wird, ablegt und ein neues ſtatt deſſen anziehet: ſo wirſt

auch du, Allmachtiger! einſtens die alten Himmel, welche wir jetzt

ſehen, mit nenen abivechſeln. Hieruͤber verdienet Franz Valois a)
und Ludwig Molina b) nachgeleſen zu werden.

B. 28. Du aber bieibſt ewig. Der Pfalmiſt wil hiedurch

ſagen: Und kame auch ich nicht in's Vaterland zurück; kaͤme auch

das ganze jetzt lebende Geſchlecht nicht dahin, ſo ſey dieß unſer
Troſt: Jehova iſt ewig und unveraͤnderlich! Wenn ſchon Himmel
und Erde vergehen, ſo beſteht doch er und ſein Wort.
BV. 29. Die Rinder deiner Diener werden dort wohnen.
Du wirſt, o Gott! deine Verheiſſung unſern Nachkommen er⸗

fuͤllen, und ſie ganz gewiß aus der Gefangenſchaft erloͤſen, wenn

du es auch jetzt noch nicht eich thun, und uns ſelbſten dieſes

Der CII. Pfalm. *

Der Prophet rufet die Engel und Menſchen auf, Gott mit ihm zu
fſobden. “ ”M

1. Fir Darid ſelbſt. Meine See⸗ 4. Der dein Leben vom Tode

le! lobe den Herrn, und al⸗ rettet, der dich nut Giite und Er⸗
les, was in mir iſt, ſeinen heiligen barmniſſen kroͤnt :
Natinen 5. Der dich mit Guͤtern nach
2. Meine Seele! lobe den deinem Verlangen überhaufet, der

Herrn, und vergiß die Wohlthaten dich, einem Adler gieich, verjünget.

desjenigen nicht,., 6. Der Herr aͤbet Barmherzig⸗
3. Der alle deine Suünden ver⸗ keit und Eerechtigkeit gegen alle
Riecr⸗ der alle deine Schwachheiten aus, die Unrecht leiden.
dd Er

a) PFrancilcus Valeſius ſacræ Philolophiæ c,. 89. b) Ludovicus
Molina de operé ſex Dierum,

—

Ey h at ſeine Wege dem Moy⸗ wie Gras ſ nd, wird verwelken
ſes, und e he Willen den Kindern wie eine Blume des Fel des.

Iſraels geoffenbaret. 16. Nur ein Wind darf ater⸗

9. Der Herr iſt gnaͤdig und barm⸗ ihn wehen, ſo ſinkt er nieder, und
herzig, langmuͤthig und ſehr guͤtig. weis nicht mehr, wo er geſtanden iſt.
ExOd. 34/ 6. Num. 14, 18. 17: Die Barmherzigkeit des Herrn⸗
9. Er wird nicht immer zuͤrnen, aber wachet von Ewigkeit zu wig⸗ ⸗
noch ewig drohen. keit uͤber die, welche ihn fürch⸗
10. Eriſt mit uns nicht nach un⸗ ten, und ſeine Gerechtigkeit i ker
ſern Suͤnden verfahren: er hatuns ihre Kindeskinder, C

N

auch nicht nach dem Mgaße unſerer 18. Ueber jene/ welche ſeinen ⸗ô%

Muſſethaten vergolten.

Bund halten, und ſeiner Gebothe⸗

be * Denn, gleich der Hohe de des eingedenk ſind, um ſie ſe zu beobache n

Hümmels uͤber der Erde, hat er ſei⸗ ten.

chenihn fuͤrchten, ausgebreitet. in dem Himmel errichtet, und ga⸗
So weit der Aufgang von ne Herrſchaft wird ſi ſich uͤber

Barmherzigkeit uͤber jene, wel⸗ 19. Der Herr hat ſeinen Thlen s ſin

14 II.
r ſene

Eglett;
mnſetfet,

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eErtelſtinen
K Degrt

“ 4
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dem riedergange iſt: ſo weit hat erſtrecken. um Soſe

er unſere Miſſethaten von uns ent⸗ 20. Lobet den Herrn, alle ſeine 6
fernet. Engel,/ ihr ſtarken Helden! die ihr

Pde tt fl

gueen

13. Wie ſich ein Vater uber ſei⸗ ſeinen Befehl vollziehet, ſeiner Stim⸗ Mä
nes Kinder erbarmt, ſo hat ſich der me und ſeinen Gebothen gehorchet —

Herr über die, welche ihn fürchten, 21. Lobet den Herrn alle ſeie—
erbarmet. 1 Heerſchagaren! ihr, ſeine Diener!
1I4. * Denn er weis wohl, was die ihr ſeinen Willen evfuͤllet. 1
wir flir ſchwache Geſchoͤpfe ſi ſind: .Ihr, alle ſeine Werke, lobet
er erinnert ſich, daß wir Staub den ce an allen Orten, die er
ſind. beherrſcher; auch du, meine ne Serle
rer⸗ Der enſch, deſſen Tage lobe den Herrn.

Auslegung des CiI. pfſahns.

V. 2. “ NMi Seele! lobe den Herrn aus allen deinen Kref⸗
ten, und vergiß die Wohlthaten desjenigen nicht,
“

welchen du alles zu verdanken haſt. Hierauf fuͤhret der Pfal⸗

miſt ſechs beſondere Wohl thaten Gottes an, naͤmlich; die Vara

iahend der Suͤnden; die Geſundheit der Seele und des Leibs; .
Befreyung von den Gefahren des Todes und der Hoͤlle; den ⸗
berfluß au leiblichen und geiſtlichen Guͤtern; die Erneuerung der,

6 1 “ D

e Deridſe
ſen

uge

Plfitund e

D
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S ke
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RKraker des Leibs und der Seele, auf der Welt durch die Gnuadeyr, e

om Himmel durch die ewige Herrlichkeit; wie der heilige Hie⸗
nonginu und⸗ Augultin mu dem Lhaldaͤer⸗ ſprechen.“ 13 a81

M

” . „„

Zimmels uͤher der Er⸗

und S

dah. e Das Buch der Pfe lmnen.
KNee V. 1 11. Denn, gleich der Hee das
Dd decf ENe. „hat er ſeine Barmherzigkeit uber ene, waulche ihn fürchten,
ſtt nide 4 iogebreitet; ſo weit der Himmel reichet, ſo weit reichet. die
wtgſen Barmherzigkeit ‚ſie erſtreekt ſich uͤber alle Geſchoͤpfe
ſere wert der Him her der Erde ſtehet, ſo weit ei
cher Eirkel ſeinen Mitkelpunkt uͤberttift, ſo weit uͤber ſe
n e uuenſolche Vegnifen die Varmhet zigkent t uiek 3 Goͤkt ei ſedeſt
e D

3

Meine S See⸗ mit einem Leide ueben . Wafſ⸗

der ſtehen uͤber den Bergen.

der heilige ees ſich 4 ausdruͤket; er ze g
arhtm ni⸗ unſere verderbte Begierlichkeit, uͤberſetze et der heed mitie unſern
id ſi e Hang zum Boͤſen, welcher uns ſo⸗ ſchnell und oft fallen macht,
zen 4 4½ wenn die goͤttliche Harmherzt gkeit und intt ihren zmütterlichen Hin⸗
Heſ Ne den nicht immerbar hal
Der Prorhet lobet Got wegen
r Fur David ſelbſt⸗
“ le! lobe den Herrn.* O Herr
l tin ui Gott! du biſt überdiemaßen

herrl ich geworden.

( Auf dein Drohen ſiiehen

Du biſt mit ſie, und fuüͤrchten ſich vor der St m⸗
Mueſick und Schoͤnheit geſchind⸗ me deines Donners,
et:

8. Die Berge ſteigen empor, und

9. Du haſt den Waſſern ein Ziel

10. Du laͤßt Brunnen in den

H ee 2. * Mit Glanz biſt du wie mit die Thaͤler ſinken in den Ort, wel⸗
iut Leinem Kleide umgeben. Du ſpan⸗ chen du ihnen für beſtaͤndig angewie⸗
Tesnihn — den Himinel wie ein Gezelt, ſen haſt.
S aus,
fhret ul 3, Deſſen obern Theil. du mit geſeget, welches ſie nicht uͤberſchrei⸗
ntchi de e Waſſern deckeſt. * Wolken macheſt ten werden: nie werden ſie wieder
desket du zu deinem Wagen; du faͤhrſt die Erde bedecken. ,
He außf den Flugeln des Windes.
igeture⸗ e Winde macheſt du zu Thäaͤlern entſpringen, und die Waſ⸗
Se e e. deinen Bethen, und lodernde Blitze ſer zwiſchen den Bergen daher, lau⸗
Urch Ne M iu dei Dienern. SHebr. 1, 7: fen.

Du haſt das Erdreich auf
einen Feſten, Grund geſetzet, es wird
iiin Ewigkeit nicht wanken.
D, N E 6. * Es iſt mit dein Meere wie

O d 3

Tt. Alle Thiere des Feldes trin⸗
ken daraus, die eſe kenn in
ihrem Durſte darnach:

2. Ueber

4²²

Das Buch der Pfalmen.

(103. Pf.)

12. Ueber ihnen wohnen die Boͤ⸗ ſind deine Werke! Du haſt alles

gel der Luft, und laſſen aus der

Mitte der Feiſen ihre Stimme er⸗

ſchallen.

13. * Dn waͤſſereſt die⸗ Berze

deinzer S ien das Erdreich ge⸗

ſaͤttiger.

14. * Du laſſeſt Gras fuͤr das
Bieh, und Kraͤuter zum Dienſte

des Menſchen hervorſproſſen: du

15. * Den Wein, der des Men⸗
ſchen Herz exgoͤtzet; das Hel, wo⸗
mit er ſein Angeſichtz erfriſchet, und

das Brod, welches des Menſchen

Herz ſtarket.
16. * Die Baͤume auf dem Fel⸗
de, End die hehen Cedern des Li⸗

banus, welche er gepanizet. haͤhe

welden ernahret.

erſtes Haus,

18. * Die hohen Berge dienen

den Hirſchen, und die Felt ſen der
Igeln zur⸗ Zuflucht.

terſcheidung ver Zeiten gemachet:
ſtunde.

ſtreifen alle
herum;
21. Die jungen Loͤwen bruͤllen
nach Raube, und fordern ihre
Speiſe ven Göit.
22. Die Sonne geht auf: alle

miteinander eilen zurbick, und ver⸗

ſtechen ſich in ihre Schlupfwinkel.
23, Der Men ſch
Axheit, und zu ſeinem Tagwerke
bis auf den Abend.
24: Herr, wie groß⸗ und herrlich

mit Weisheit geordnet:

Staub wieder zupuͤck.

aus, und ſie werden erſcha

Erdoobens.
* Er hat den Mond zu Un⸗

20. * Du haſt die Finſterniſſe
eingeſetzet; es wird Racht: da
Thiere des Waldes
gen, ſo lange ich lebe; mit

geht an ſeine

die Erde
iſt mit deinen Guͤtern angefuͤllet.

25 * Betrachte dieſes große und

weite Meer: hieb wimmeln unzaͤhl⸗
bare Thie⸗ „ tleine und große un⸗
tereinandere 4

e Sciſ ſaesen dareuf;
dort ſchwimmel der Wallfiſch, wel⸗
chen du gemacht haſt, mit demſeiben

eg zu ſpielen.
zieheſt das Brob aus der Erde;

27. Alle erwarten von dir, daß

du ihnen zu rechter Zeit ihre Spei⸗
ſe geocſe

23. Wann du ſe ihnen giebf,

ſammeltt ſie ſelbe: wann du deine
Hand aufthufkt, ſo werden ſie alte
mit deinen Wohlthaten erfullet.

29. Wann du aber dein Ange⸗
ſicht wegwendeſt, ‚ zittern ſie: du

benimmſt ihnen den Athem; ſie.
12. * Dort niſten die Sperlin⸗
ge: das Neſt des Storchen iſt ihr

vergehen, und kehren in ihren

ò
30. † Du ſendeſt deinen Geiſt
erneuerſt die Geſtalt des g zen

31. Die Herrlichkeit des .W

„ſey ewig geprieſen: der Herr wird
die Sonne weis ihre Untergangs⸗

ſicn an⸗ ſeinen Werken erfreuen.
.Er wirft einen Blick auf die
Erze⸗ ſie zittert; er beruͤhrt die

Berge, ſie rauchen.

33. Ich, will dem Heirn . 1:
al⸗
men will ich meinen Gott wreiſ B

ſo lange ich ſeyn werde.

Hſal. 1459 2.
34. Moͤchte ihm doch mein Ge⸗

ſang angenehm ſeyn! ich aber wi

mich in dem Herrn erfreuen.
35. Die Sünder ſollen von den
Erdboden verſchwinden, und die

Ungerechten nicht mehr ſeyn. Mei⸗ L
ne⸗ e Seele,. tobe den Fernt⸗

ugen mit
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lmneftum.
eſligke
meht ſen 7
denHen.

=

Siegeswagen in den Himmel hinauuf.
geſt du zu de

Auolegung des Clll. Pfatmse.
J Herr, mein Gott! du biſt mit Schoͤnheit und

i majeſtaͤt geſchmuͤcket, wie ein Monarch an feſtli⸗
ſchen Tagen mit einem prachtvollen, auf's⸗ luͤnſtlichſte geſtickten
Kleide. Aus der ganzen Schoͤpfung leuchtet deine Schoͤnheit und
Majeſtaͤt hervor, ale Geſchopfe zeigen uns, wie ſchon und hert⸗

7

B. 2. Mit Glanz biſt du, wie mit einem Kleide, um⸗
geben, nicht nur allein mit dem unerſchaffenen Glanz deiner goͤtt⸗
lichen Vollkommenheit, mit jenem Lichte, dahin Niemand kom⸗
men kann, es ganz zu durchſchauen, wie der Apoſtel (1. Timoth.
6, 16.) ſchreibt; ſondern auch mit dem erſchaffenen Glanze der
Sonne, des Monds und der Sterne: im verbluͤmten Verſtande,
mit dem Lichte der Gnade, mit weichem du bekleidet, in unſern

Herzen wohnſt; im geheimnißreichen Sinn, mit den Straͤhlen

der Glorie; wie der heilige Dionyſius a) es ausleget.
Du ſpannſt den Himmel aus, wie ein Gezelt ; nach dem
woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata: wie ein Fell, mit welchem die
Alten ihre Gezelte meiſtentheils zu bedecken pflegten. Der Ehal⸗
daͤer überſetzet: wie einen vorhang, hinter welchem du, Hert !
unſern korperlichen Augen unſichtbar, auf deinem Throne ſitzeſt.
den Fluͤgeln des Windes daher faͤhrſt. So fuͤhr Chriſtus, ſpre⸗

glaͤnzenden Wolke, gleichſam als auf einem koͤniglichen Throne Der

hS

BV. 4, Die Winde macheſt du zu deinen Bothen, und lo⸗

D dernde Blige zu deinen Dienern; Winde und Blitz naͤmlich
brgucht Gott zu Ausfüuhrung ſeiner Abſichten: welche Ueberſegung

und Erklarung hier, wo der heilige Dichter die Wunderwerke Got⸗

tes in der uns ſichtbaren Natur beſingt, die paſſendeſte zu ſeyn

ſcheint, ſo viel erhabener und edler auch die andere iſt, welche

der heilige Dionyſiuns b) und Hieronymus, wie auch Theodoret
dd4 —1 und

4) &. Mionehin, de div. Nom. P. I. c. 4. D 8. Momſius de Ca-

leſt. Hierarch. c. 15.

—

de Ma⸗

— *

424 Das Buch der Pfalnen. (Iocz. Pf.)

und Euthymius uns geben, da ſie dieſe Stelle⸗ hier, gleich dem

heiligen Paulus, (Hebr. 1, 7.) gnmenden, und daher ſagen:
Der du deine Engel derr Winden, und deine Diener den Zeu⸗
erftammen gleich macheſt, ſo leicht namli lich und
nell wie der Wind, die Befehle des hollziehen; ſo
feurig „ ſo rein und vom Eifer. fuͤr den
als wenn ſie Feuerflammen waͤren. 86

* B. 5. Du haſt das Erdreich auf leinen foſten Grund ge⸗
ſozet; der heilige Hieronymus und der C haldaͤer ſagen: auf ſein
Fußgeſtell, oder auf ſeinen Ruheplatz; z wie ſich Aquila und Sym⸗
machuo ausdruͤcken. Eine fuͤhrwahr, ganz erſtaunungswuͤrdige
Scache, ſpricht Molina „ daß der Allmaͤchtige die Erdkugel in der
Mitte des Weltalls wie einen. Ball aufgehangt hat, ohne der⸗
ſelben eine andere Grundlage als bloß ihren Mtttelpunkt zu

BV. 6. Es iſt mit dem Meere wie mit einem Kleide um⸗
geben. Ber heilige Dichter redet von der erſten Ausbildung un⸗
ſeres Erdbodens und von der Sundfluth, wo Ales mit 1 Wäſſet
uͤberdeckt war: aber

eren zu

Ve . Auf dein Drohen fliehen die Gewaͤſer, ſie ſinken

thells in die Tiefe der Erde oder vertrocknen, theils eilen ſie in
die ihnen gewieſene Behaltniſſe, und fuͤrchten ſich vor der

Stimme deines Donners; das will ſagen: Ehrfurchtsvoll gehor⸗
chen ſie dem Jurüf (Geneſ. 1, 9.) deiner erſchrecklichen Al⸗
inem Ort! Und von

macht Ee fammile ſich das Waſſer an O
dieſer Zeit an getrauet ſich ſelbſt das ſonſt ſo ungeſtuͤmm wuͤthen⸗·
eer miht die ihm geſetzte Schranken z uͤbertreten.

I32 Du waͤſſereſt die Berge von oben erab aus den
Wolken⸗ mit Regen und Thau, viele⸗ derſelben. auch mit reichen
Duellen und Brunnen, die du in ihrer Mutte oft⸗ ſelbſt. auft ih⸗
ren haͤchſten Gipfeln angelegt haſt.
Das Lrdreich, ſo weitſchichtig und manmichfalcig es nmer
iſt, wüd uͤberall von der Frucht deiner Werke geſaͤtti iget; fuͤr
die Beduͤrfniſſe eines jeden Ortes haſt du, o Gott! mit anbe⸗
thungswürdigſter Weisheit und Guͤte geſorget; beſonders aber,

wennt man von dieſer Stelle zur Betrachtung ihres ſinmnbildlithen NN

Bitſtandes lbergehet, fuͤr deine Kuche, welche du mit de

Beake Gottes glübend⸗

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Das Buch der Pfalmen. 5

1 guell des leendigen Waſſers, mit deiner goͤttli ichen Lehre durch
de e Apoſtel und ihre Nachfolger befeuchteſt und fruchtbar macheſt.

V. 14. Du laſſeſt Gras fuͤr das Vieh zum Futter, und
Nruter zum Dienſte des Menſchen hervorſproſſe en, welche er theils
zum Speiſen, theils zum Heilen gebrauchet: du zieheſt fuͤr ihn
das Brod aus der Erde, jenes erſte und vornehmſte Nahrungs⸗
mittel, welches die Grundlage zur & Erhaltung des menſchlichen Le⸗
bens ausmachet. Allein, mit den nothwendigſten Gaben iſt dei⸗
ne unendliche Guͤte noch nicht duftiedene d du thuſt. noch⸗ weiter far
Denſelben. und ſchenkeſt ihm JMU 2

M Den wein, ſein Her; mmit t frohem ich 3 zu erful⸗
en; das Gel muͤſſen ihm die Baume bringen, womit er ſein
Angeſicht und ſeinen ganzen Leib erfriſchet „oder glatt, ſagt Sym⸗
machns, und glaͤnzend, wie der Ehaldaer uͤberſetzet, machet.
Die Alten bedienten ſich des Oels am meiſten in Baͤdern; zum
Eſſen aber faſt niemals, daher koͤmmt jenes Spruͤchwort des De⸗
mokrit, welches Plutarch a) und Plinius b) anfuͤhren: Hoͤnig
und Wein von Innen; Oel von Auſſen. Aber nicht nur fuͤr
die Menſchen allein, ſondern ſogar fuͤr lehloſe Galchoͤpfe ſorget die
gunlche Jürſicht.

V. 16. Die Baͤume auf dem Felde, welchen kein Menſch
einige Pflege angedeihen laͤßt, werden ernaͤhret von Gott und
mit genugſamen Saft getraͤnket, daß ſie wachſen und ſich erhalten.

„V. 17. Dort auf dieſen hohen Baͤumen niſten die Sperlin⸗
ge e nebſt einer unzaͤhlbaren M tenge anderer Voͤgel: das Neſt des
Storchen iſt ihr erſtes Haus. Das hebraiſche Wort pE

4 Llagch bedeutet eigenthumlich einen Storchen; wie wir ſchon in

Ir Einleitung zu dieſem Werke 6) geſagt haben, und auch der
Chaldaͤer „ ſo wie Suidas und Emmanuel Sa nebſt den me! ſſten

. Hebraern ſowohl bier als an einer; andern Stelle (Job 39, 13.)
G e“ es überſetzen. Es ſcheinet, die heilige Schrift beehre hier, da ſie
ſchft gen vvon den lehrreichſt

ken⸗ Werken Ne Eitdefang redet, vorzuͤglich den
en deßwegen D ihren Andenken, weil er durch zaͤrtliche
Luigfall lt und lie

ebe Dn ſenk⸗ euger, die er in⸗ ken⸗

b) Plinius n TTreTI.T 14.

§. II. S. 305.

4²⁶
rem Alter auf alle mögliche Weiſe erleichteret und ernaͤhrt, ſich
vor allen uͤbrigen Voͤgeln auszeichnet. Eben ſo hat auch der Aus⸗
deickkkk ê
Da.eias Neſt des Storchen iſt das erſte Haus des Voͤgelvol⸗
kes, ſeine guten Gruͤnde. Denn es iſt das erſte der Zeit nach:
well der Storch am allererſten ſein NReſt bauet; es iſt das erſte
in Anſehung ſeines Platzes: weil es auf dem Gibel der Haͤuſer

und Thuͤrme, wo es Jedermann in die Augen fallt, immerhin

ſtehet; es iſt das erſte an Groͤße und kuͤnſtlicher Bauart; es iſt
das erſte, und, ſo zu ſagen, das Stammhaus der kleinen Voͤgel:
weil dieſelben unter dem Boden und an den Seiten des Storchen⸗

neſtes ihre Neſtchen bauen.

V. 18. Die hohen Berge dienen den Hirſchen, wenn ſie
der Jaͤger verfolgt, und die Felſen den Igeln, von welchen wir
ſchon anderswo (Levit. 1II, 5.) geſprochen haben, zur Zuflucht
und zum Aufenthalt. Gott namlich ſorget „wie wir ſchon an e⸗
merkt haben, nicht nur fuͤr die Menſchen allein, ſondern auch fuͤr
die Voͤgel und uͤbrigen Thiere, beſonders fuͤr die ſchwaͤchern und

furchtſamern, welchen er Nahrung, Neſter, Hoͤhlen und Zufluchts⸗

orter verſchaffet; wie TCheodoret und Euthymius ſorechen.
BV. 19. Er hat den Mond zu Unterſcheidung der Zeiten

gemacht. Der Mond namlich dienet mit ſeinem Umlauf und ſei⸗

nen vier zerſchiedenen Abwechslungen zur Zeitrechnung, da er den

Menſchen hiedurch die Monate, Jahre und Feſte anzeiget; wie
quch mit ſeinem veraͤnderlichen Schein Troͤckne oder Naßez und
endlich die Zeit zum Pflanzen, zum Saͤen und Einſchneiden beſtimmet.
V. 20. Du haſt die Finſterniſſe eingeſetzet, bewunderungs⸗
wuͤrdigſter Schoͤpfer! es wird Nacht auf deinen Befehl: da ſtrei⸗
fen alle Thiere des Waldes herum, weil ſie alsdann mit groͤße⸗
rer Sicherheit ihren Fraß ſuchen koͤnnen. So bald gber die Son⸗
ne wiederum aufgehet, eilen die wilden Thiere ihren Waͤldern
und Hoͤhlen zu, weil ſie das Licht und den Menſchen ſcheu⸗
en, welcher mit Anbruch des Tages an ſeine gewoͤhnliche Arbeit

*

gehet. Der heilige Hieronymus und Greger a) legen den ver⸗
blumten Verſtand dieſer Stelle alſo aus! Wenn in den Faſr

—

.) & Gregorius L. 27. Moral. c. 19.

Das Buch der Pſalmen. (.3. P.)

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ſUuniufn
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cer Niteſ⸗
Fehubf

=

Das Buch der Pfalmen. 4²7
niſſen der Sunde uns die Sonne der Gerechtigkeit nicht mehr leuchtet
ſo gehen der briüllende Löwe und die grimmigen Raubthiere, , die

boͤſen Geiſter auf uns los und ſtreifen umher, bis die Buße bas
kicht der Gnade wiederum uͤber uns ſcheinen me ch

het.

V. 2 5. Betrachte, . Menſch! dieſes große und weits
Meer; nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Buggata: dieſes Meer
mit ſeinen langen Armen; ſo nennt man naͤmlich manchmal die
Meerengen und Meerhuſen. Welche T Wunder, der goͤttlichenn Al⸗
macht entdeckeſt du da! Sieh, „ it

B. 26. Dort ſchwimmet unter unzhlharen S Schaaren ande⸗
rer Fiſche der Wallfiſch, oder . eviathan, wie der Hebraer ihn
nennet, welchen du gemacht haſt, Allmächtiger! mit demſelben
oder, nach dem Hebraͤiſ ſchen und Chal daiſchen, in dem Meere
zu ſpielen, in welchem er, gleichſam ſpielend, die groͤßten. Wel⸗
len durchſchneidet, und unter den uͤbrigen Fiſchen Seeraͤuberey
treibet. Endlich aber ſpielet doch, aus Veranfſtaltung Gottes,
der Menſch, obwohl er nur ein Zwerg gegen dieſes Ungeh euer iſt, mit
demſelben, und die Fiſcher huͤpfen froͤhlich auf ſeinem Ruͤcken herum
nachdem ſie ihn gefangen und getoͤdtet haben. =

B. 30. Du ſendeſt deinen Geiſt aus; das will ſa ſagen: Du

heucheſt deinen alles belebenden Odem aus, und ſie, Menſchen
und Thiere, Baume und Pflanzen werden erſchaffen, Um die⸗

ſelben aber bis an das Ende der Welt in ihren Gattungen und
Arten zu erhalten, fülleſt du von Zeit zu Zeit mit ahnlichen Ge⸗
ſchoͤpfen die Lücken wiederum aus, welche der Lod und die Ver⸗
weſung darein gemacht hat: auf dieſe Art erneuereſt diar durch ein
immerwaͤhrendes Wunder deiner Allmacht die Geſtalt des Erdbo⸗
dens; durch den heiligen Geiſt aber unſere Seeſen ſpricht der

Der cIV. Pfalm.

halder.

N,. eihae fuͤr die Gunget der Erlaͤſung von dem Zoche der

Dienſtbarkeit,

leluſa Lobet den Gertn, 2. Singet ihm, ſ inget ihm do,
4 rufet ſeinen Namen an, und erzaͤhlet alle ſeine Wunder.

—

und verkuͤndiget ſeine Werke unter 3. Ruͤhmet euch ſeines heiligen Ra⸗
den Heyden, 1, Par: rér ⸗ mens: das Herz derjenigen, welche
Iſai. 12, 4. den WHerrnt uchen, ſol ſch E
u⸗

werbet geſtaͤrket werden: ſuchet ſein
Angeſicht allezeit.
. Seyd ſeinere

Kurder vwerke,
die er gewirket hat,

ä

6: Bhr Nach kommen Abr ahatns, 15

feicea. Dieners, ihn Kinder Jakobs,
ſeine Ausere waͤhlten!

Piegt der ganzen
6. Er iſ ſeined Bundes und des

nhſſte Menſchen geſe lecht feſtgeſtel⸗
16 let hat, muner eingede denk geweſen;
„ 3. 2 Des Bundes, den er mit Ab⸗
raham aufgerichtet, und ſeines Ei⸗
des, den er dem Iſaak geſchworen
Hat: Gen. 22, 16.
14 Den er
Satzung, de dem ſrael als ei⸗
⸗ ewigen Vertrag beſtaͤltiget hat,
DHa er ſprach, Dir will ich

geben.
12, * Klein war datals ihre
Zahl, ſehr wegige waren ſie, und
Fremdlinge im Lande;
aee nud aus einem Reiche in

das ere zogen:
14. Jedoch ließ er ihnen! bon kei⸗

nem Menſchen Schaden zufligen S
ſondern ſtrafte Koͤnige! ihretwillen. der

15. KRühret meine Geſalbten
H nicht an, und thut meinen Pr.
ten kein Leid.

I Par. 16, 22.

eNs Er, ſondte einen Mann vor
sr m hex: Jo ſoph. wurde zum
eiſe aben verkaufekt.
Gen, 7/ 36.

Das Buch der Pfalmen.

E uchet den heren „und ihr
ihm urch ſeine Seele,

iner unerhoͤr⸗
ten Thaten, und der ⸗Gebothe ſei⸗

Erx iſt der Herx unſer Gott,
t das Ur.

Wortes, welches er bis auf's tau⸗

dem Jakob als eine

das Land Changan zuiu Erbtheile
lche von einer Nation zur.

2. Rön. 1/ 14. verdeaiteite

6. Er rief den, Bunger in in's 1
nd, und nahm allen Borralh an in Blut und

(t04. Pf.)

19. * Seine Fiße wurden i in
Ketten gelegt, und das Eiſen drang

3 9„ 20.
19. . Vis ſein Wort erfulet
wurde. Des Herrn Rede erleuch⸗
tete ihn.

20, Der Königeſe ſandte hin, und

machte ihn frey, der erslcheri
die Voͤlker ließ ihn loß.
Gen. 41 q·
21. Er ſetzte ihn zut Herrn üͤber
ſein Haus, und zum Gebiether uͤber
all ſein Eigenthum, D
22. Auf daß er ſeine Fuͤrſten ſo
klug machen moͤgte, wie er ſelbſt
war, und ſeine aͤlteſten Rathe die
Weisheit lehrte.
23. Hierauf zog Iſrael in 4 Egyp⸗
ten, und Jakob wurde ein Inwoh⸗
ner des Landes Cham.
Gen. 46,

Volk bertiemafen un
ſtaͤrker als ſeine Feinde. —
Exod. 1, 7. Apoſtelg. 7, 17.
25. Er ließ das Herz derſelten

ſich aͤndern, daß ſie ſein Volk haß⸗
ten, und argliſtig gegen ſeine Die⸗

ner handelten.
26. Da ſchickte er ſeine Diener,
den Moyſes und Aaron den er
auserwaͤhlet hatte.
Exod. 36 I10. 4/, 29.
27. Er gub ihnen die B he, r in
in vande Cham Zeichen und Wun⸗
der zu thun. Exod. 7, 10.
28. Er. ſchickte Sufernſen

“ ihr Waſer
rs Fiſche.

t ſein

30 “ inte. Froͤſche
aus bis in die Kammiekt ihrer Für⸗
ſten. Exod. 8, b.
31. Er

24. Hier vermehrte der gery ſein 4
dem machte es

und

u⸗ ſht
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z n Gvinz .
o. 19
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1. C lefahl,
Uiftut hilſch⸗

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oI e Das Buch der Pſalmen. 429

pue 3r. Erbefa und es kamen Flie⸗ 39. Zu ihrem E Schutze breitete er⸗
gen und Muͤcken ſchagrenweis in al⸗ bey Toge eine Wolle aus, und beyg
6l eenn ihren Graͤnzen hervor. Racht ein Reuter , welches ihnen
10. Erod. 9, 10: 24 6 n leuchtete. ⸗ =
ſen B hdren Regen verwandelte er.⸗ Exo 13, 21 PA. n7, IA4.
hun hunn el, und verheerte ihr⸗ de

“ ee
V mi einent derzeyhlenden euer. 8 1 46. Sie en 38 kamen Wae 2
* e 3300 Er ſchiug ihre Weinreben tein, und er ſaͤtkigte ſie mit⸗ Him⸗
Ner heſae und, Feigengarten; er zerſchmetteb⸗ melbrod. KExod. 16, 13,

ſel⸗ te die Baͤume in ihren Graͤnzen,. gI. Er ſpaltete den, Pe ſen, und ,
33. Er befahl, und es kamen Wagſſer floß heraͤus: Stroͤme rie⸗
e rhn unzaͤhlbare Heuſchrecken und Faͤfer, ſelten in der Wuͤſte.
neit Exod. 10, 12. Num. 20, II.
o, 35. Welchs alles Gras in ihrem 42. Denn er war ſeines heiligen⸗
iiki Lande asf afen, und alle Fruͤchte Wortes, welches er zu Keen Die⸗
HW 36. Alle Erſgeburt ihres Lan⸗ denk, Gen. 17, 2. 2
des, und alle Erſtinde, die erzen⸗ 43. Und führte Volk i “M
etfttf get wurden, tdtete er. w à Frohlocken, und ſe Angerwaͤhl⸗ .
1 Ex „29 LLeen mit Freuden her⸗ e

teprde i c . “
37. efthite er imit Si⸗ 4. Er gab ihnen die Landſchaf,
Che; ber und Gold. bereichert hergus, erd der Heyden, und ließ ſie den
6htere und es war kein Kranker in ihren Fleiß der Dolter in Beſit 6 neh⸗
weht Aie Zuͤnften, Exod. 12, 35. imen;
enne 38* Coypten freute ſi ſich uͤber ih⸗ 45. Auf daß 6 ie ſeine Gebothe
6 ren Auszug, weil die Furcht vor hielten, und ſein G Geſetz beodachter,
e Aaad ſcaai auf demſelben lag. ten.
N

Eſeſen d Auslegung des CIV. Pfahns.

g enſien 8
ſde v. I: L uetuja! Das heißt: Lobet den Herrn mit Srenn
4 ench den! wie es Juſtin der Martyrer erklaͤret. Die⸗ n

ſe Aufſchrift fuͤhren viele der folgenden Pſahnen: weil ſie freu⸗
, „ dige, jubelbolle Dinge enthalten, und faſt alle auf den Welthei⸗
e de Due land und ſeine Kirche gerichtet. ſind. M

ee Der Prophet forderet das? Volk Iſrael zum feuxigſten Lob
W Gottes auf wegen der aufferbrdentlichen Wegleßatene, welche er⸗
el demſelben vom erſten Urſpruſge an erwieſen hat. e

P. g Klein war damals ihre deiner erſtent eum agtet
zahl, mein Volk weiches der dich zetzt e die Sieiſed des Him⸗ .
mels vermehret haſt „nicht weiter alt, tiebenzig geb⸗
ede Eee ralſche Seste , wer en ſie, RKH nach⸗ darzu Fremd ge im an⸗
en e de Changan 1, in “D kichem e ves inem Orte⸗ um gudern ernate

4 39 Das Buch der Pfalmen. (104. Pf.)
wanderten. Da nun dieſe Handvoll Leute, welche keine eigene
Wohnſtaͤtte beſaß, bey ahrem Herſtmziehen unter ſo vielerley Na⸗
tionen allen Beleidigungen und Gefahren ausgeſetzt war, ſo lieg
doch Gott D elben von Niemanden beſchaͤdigen, ſondern zuͤchtig⸗
te wegen ihnen die Koͤnige Egyptens, und Palaͤſtinens, den Pha⸗

xav (Geneſt T2, 17.) und Abimelech. (Allda 20, 13.) D Den

Fuͤrſten und Voͤlkern rief er theils mit deutlichen Woten thells
mit Strafzeichen zu: a iez Eisihi G

WV. 15. Ruhret meine Geſalbten, die Propheten luc

und Fuͤrſten memnes Volkes, die Patriarchen nicht an z wie der e
Eets e

heilige Hieronymus und Auguſtin nebſt dem Theodoret es auglegen,

V. 16. Eer rief den Sunger ins Land Changan, und na
allen Vorrath an Brod hinweg durch die ſiebemaͤhrige Hun⸗
gersnoth „welche zu eben der Zeit einfiel, da Joſeph ganz Egyp⸗
ten als Unterkomg beherrſchte. Die fuͤr ihre Geliebten ſtets wa⸗
chende goͤttliche Jurſicht bereitete denſelben auf dieſe betruͤbte Jah⸗
re die noͤthige Hilfe zu, und ſchickte den Joſeph deßwegen vor⸗

her nach Egypten, wo er⸗ te( Geneſe 39r, 20.) in den Kerker ge⸗

40

worfen, und

V. 19. Seine uͤße in n Retten gelegt n wurdenz wei ihn die 1
ehrvergeſte ene Frau Putiphars fur einen ſchamloſen Verhricher. falſch ⸗
lich angegeben hatte. i
„Das Eiſen, namlich die Schmach, in Eiſen und Band el
zu werden, drang ihm durch ſeine Seele, ſchmerzte ihn tief 4
ſeinem Herz; en,

V. 19. Bis ſein Wort erfuͤllet wurde; das iſt, bis jenee
Traum, welchen er chemals ſe einen Brüdern erzahlt, duech ſeine Er⸗ 4

hebung wirklich beſtattiget wurde.

D L29,
afinn Lol

uſten: Dien

D nte

N

Danirſſtn

E biſtet er

Ponht l,21.
Ven deen
zntma
Utindien:
e 35.
ſiſode⸗
r, nd
n ir e

dee en “ 1
Woheefn
n uns

Des Zerrn Rede, die V Verheißung, weiche Gott dem Joſeth Pai A
von ſeinem kuͤnftigen Gluͤcke und Anſehen gegeben hatte, erleuche heh ind

tete ihn, und hellete mit den Strahlen der Hoffnung die Finſterm⸗
ſeines dunkeln Kerkers auf. Der Hebraer, und, demſelben faſ

gleich, der Chaldaͤer uberſetzen: Die Zuſage Gottes laͤuterte ihn ie

wie ein Leuer das Silberr indem Gott durch die eigene Bruͤder/ Elet

durch die Sklaverey und Gef fangenſchaft in Egypten die Geduld

und das Vertrauen Joſephs vorher pruͤfte, ehe⸗ er ihn, ſeinem d Ver⸗

ſprechen gemaͤß, erhob. Heh we Rn 1149,
V. 28. GSon

u

ſe lſcelgen
et er,
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litnen du
N 0 4
n Weren

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Molete⸗

eg, e
ſebegetg
aſeth gn
helettefe
deſ beng
dſeh enes
i

ſen Vetkrchti

Das Buch der Pſalmen. 43 ½

V. 28. Gott aber hielt ſein Wort, welches er dem Joſeph
und ſeinem Volke gegeben hatte: jenen zog er aus dem Kerker, und
ſetzte ihn auf den Thron Egyptens dem Koͤnige zur Seite; dieſes
fuͤhrte er durch die erſtaunungswuͤrdigſte Wunderwerte aus der

ypiſchen Dienſtbarkeit in das ihren Vaͤtern verſprochene Land

.

Qdenn er iſt gut: ſeine Barm⸗
herzigkeit waͤhret ewig.
Judith 13, 21.
ten des Herrn erzaͤhlen, und all ſein
ccli. 43, 35.

Selig ſind die, welche das Ge⸗

ſetz halten, und zu allen Zeiten
thun, was die Gerechtigkeit for⸗
4. Gedenk an uns, o Herr!
nach dem Wohlgefallen an deinem
Volke: *ſuche uns mit deiner Hil⸗

Damit wir das Wohl deiner
Auserwaͤhlten ſehen, und uns an

der Freude deines Volkes ergoͤtzen

mogen damit du ſammt deinem

6 Erbeigenthum geprieſen werdeſt.

6. Wir haben, gleich unſern Va⸗
ern, geſ n diget, tvir haben un⸗
recht gehandelt, und uͤbel gethan.

4

Baͤter in Egypten

achteten deine Wunder hicht; ſie

grinhe zigkeit, und reizten dich
n. Brne, da ſie durch das Meer,

durch das rothe Meer hingufzogen.
8. Doch rettete ſie Gott ſeines
Namens wegen, damit er ſeine
Maͤcht zu erkennen gaͤbe.

Einoͤde.

banaan, und raumte es ihnen zum Eigenthum ein. H
Der CvV. Pſalm.
Iſtael in der Gefongenſchaft bekennet ſeine Suͤnden, und bittet um

9. Er drohte dem rothen Mee⸗
re, und es verſiegte: und er fuͤhr⸗
te ſie durch die Abgruͤnde, wie durch

eeine Wuͤſte: Exod. 14, 21.
2. Wer kann die maͤchtigen Tha⸗

10. Er befreyte ſie von ihren
Widerſachern, und rettete ſie aus
der Hand des Feindes. .
1II. Diejenigen, welche ſie ge⸗

Waſſer bedecket; nicht einer von
ihnen blieb ubrig. Exod. 14, 27.
12. Da glaubten ſie ſeinen Wor⸗

ten, und ſtimmten ein Loblied an.
13. Kaum hatten ſie dieſes ge⸗

than, ſo vergaſſen ſie ſeine Tha⸗
ten, und wollten die Ausfuührung
ſeines Enkſchlußes nicht abwarten.
14. In der Wuſte wurden ſie
luͤſtern, und verſuchten Gott in der
Exod. 17, 2.
165. Er gab ihnen, was ſie be⸗

gehrten, und ſaͤttigte ſie nach ihres
Herzens Wunſchh
WWiich. ITI, 31.

1. Sie beſetdigten den Moyſes

gen des Herrn.

12,. Da hat ſich die Erde geoͤff⸗
net, den Dathan verſchlungen, und
die Rolte Abirons bedecket.
N Rum. 16, 32
18. Es loderte ein Feuer in ih⸗
rem Heere auf: die Miſſethaͤter
wurden

43² Das Buch der Pfanen (105. Pf.)

wurden durch die Flamme ver⸗ ſchlecht; zu Geſchlecht fuͤr immerund oliner
zehrd. eeewig zum (belohnungswüuͤrdigen) —
19. Sie machten an dem Berge Verdienſte augerechnet worden. mn
Horeb ein Kalb, und betheten die⸗ 32. Darnach reizten ſie ihn beh
ſes Bild Exod. 32, 4. dem Waſſer des Widerſpruches zum— Secrenſee E
D Gie perwandelten ihre nt Be Nor es mußte ihrei⸗ Gtiin uin
eiden

Herrlichkeſt in die Geſtalt eines Kal⸗ wegen leiden. Y m. 20/ 160.
bes, welches Heu frißt. 3. Denn ſie haben ſeincn Ge ae Eim,
21. Sie vergaßen Gott, der ſie ſe enilt, ⸗ zweife it N
ekrenn der die großen Thaten in ſprache⸗ KR.
2. e Wunder in den Lande niche, lee⸗ ihn ihnen befo D

Chams, und die erſtaunlichen Din⸗ hatte; h
ge im rothen Meere gewirkt hatte. 35. Sondern a miſchten ſich unter⸗ Geniin
23. Daher. drohte er ſie zu ver⸗ die Heyden, lernten ihre Werke, —«
tilgen: wenn micht Moyſes, ſein 36. Und dienten den geſchnitzten

Auerwaͤhlter, ſich ihm bey dieſer Bildern derſelben: dieſes aber brach⸗ uing n
Zentrlanmerting entge en geſteilet, te ihnen den Sturz. — ſerinc
und ſeinen Zorn abgehalten haͤtte, 37. Sie opferten ihre Soͤhnen d HW en
daß er ſie nicht zu Grunde kichtets. Toͤchter den Teufeln, n

EpO d32, 10. 38.’ Und vergoßen unſchuldiges Muchuiße

240 Gelbſt das ſo erwuͤnſchliche Blut: das Blut ihrer Sne na
Land achteten ſie fuͤr nichts, und Toͤchter, welche ſi ſo⸗ den Genen des A Aſt
gaben ſeinem Worte keinen Glau⸗ Landes Chanaan opferten. So wur⸗ üuuuch iht

Ddenz — de das üw ini Blc ſadee W, M)
2 ½⅛. Sondern murreten in ihten 39. Und durch ihre Werke befle⸗
Hüuͤtten, und gehorchten der Stim⸗ cket, da ſie mit ihren Erfindungen i N
me des Herrn nicht. Abgoͤtterey trieben. D ”“
26. Daher hub er ſeine Hand 40. Daher entbrannte der Zorn. u
uͤber ſie auf, um ſie in der Wuͤſte des Herrn uͤber ſein Volk, er Ser⸗
darnieder zu ſchlagen, abſcheute ſeinen Erbthei1/⸗
Vunm. 14, 32. 41. Uebergab ſie in die Haͤnde D
27. Ihr eſchlecht unter die Voͤl⸗ der Heyden, und ihre Widerſacher
ker hinaus zu ſtoſſen, und ſie in⸗ die herrſchten uber r dieſelben. „ 10. 8r
Landſe chaften⸗ zu zerſtreuen. 4d2. Ihre Feinde quaͤlten und abe⸗ del
28. Sie weiheten ſich dem Beel⸗ kruͤmmten ſie unter ihre Hand. ſbſſe Dü
phegor, undraßen vder den Opfern⸗n 43. Oft erloͤſete er ſie. Sie aber ſusnite,
todter Gotzen; 1. Rerbitterten ihn wieder durch ihre An⸗n
29. So⸗ veizten⸗ ſie⸗ ihn därch ih⸗ ſchlaͤge, und wurden neuerdinge S
re Thaten zum Zorne: darum haͤuf⸗ wegen ihrer Miſſethaten derhtigein a
te ſich das⸗ Ungluͤck uͤber ſie, 1 44. Doch ſah er abermal ihrs
30. Phinees aber ſtund auf/ und Piagen an⸗ erhorte ihr Gebetb, An
ſchlachtete ein Verſohnopfer:⸗ da 452 Und ward ſeines Bundes einen 4
hoͤkte die Plage wiederum auf, „ gedenk: * es reute ihn, gemaͤß der 4
Num. 25 enge ſeiner Barmherzigkeit /
z. Ihim aber iſt dieſes non Ge⸗ Deut. 30, 3 . e

õ 46. Dermm⸗ 14

( . Das Buch Der Pfullnene 433

lrt non 46. Darum erweckte er das Mit⸗ heiligen Namen preiſen, und aus
e leiden aller deri enigen, velche ſie deinem Lobe unſern Ruhm machen
gefangen hielten. moͤgen.
e ſe her ⸗ * Erreite dann auch uns, 48. Gebenedeyt ſey der Herr der
MWecketer o Herr! imſer Gott, und ſammle Gott Iſraels, von Ewigkeit zu
rift i uns aus den Landſchaften der Hey⸗ Ewigkeit, und alles Volk ſpreche;
ne den zuſammen . damit wir deinen Es geſchehe, es geſchehe
.“ 1

enf
6 2

a V. 4. 70 luche 1 uns mit t deiner Hilfe beun, o0 o Gortt erloſe uns
Ge aus den Handen der Feinde u und von n dein n Joche der

ſinige Dienſtbarkent durch deinen Arm,
. F. Damit du, Allmaͤchtiger! ſanunt d deinem 2 wrbeig n⸗
diectiem thume, deiner wahren Kirche, geprieſen werdeſt; damit die Unglau⸗

ick. e bigen gez wungen werden, aufzurufen: Wahrhaftig der Gott Iſraels
iſt oß und allmachtig; achtungswuͤrdig ſein Volk, welches er durch
und außerordentliche Wunderwerke zu allen Zeiten beſchuͤtzet.

re BV. „. unſere Vaͤter veizten dich zwar gleich damals ſchon zum
eeit zorne durch ihr ſchandliches Mistrauen auf deine Verheißung
Stent (Exod. 14, 129 und Allmacht, da ſie durch das rothe Meer

“ hingufzogen in das gelobte Land. Das Wort Hinaufziehen
ien Cfm nam nlic iſt das eigentliche Wort, welches die Bibel von Reiſen aus
. Egypt nach Palaſtinen brauchet: weil dieſes hoͤher liegt, als je⸗

Gttannte nes
4 ie Ni ſere Vater ſehr
Eue 69 Horeb.

6
ennl ℳ V. 20. Sie verwandelten ihre Zerrlichkeit in die Geſtalt

t Anes KRalbes, welches Heu frißt. Das heißt: Statt des wah⸗
ie n n ren, lebendigen Gottes, welcher die ganze Herrlichkeit des Volkes

en Reiſe dahin beleidigten dich, o Gott! un⸗
fſ und ſehr groͤblich; beſonders an dem Berge

unter ele Iſtael ausmachte, wie der Apoſtel (Roͤm. 1, 23.) ſpricht, ſtellten
D ie das ebloſe Bild eines unvernuͤnftigen Thieres, welches Heu
†1 fuͤr ihre Gottheit auf. Der Allerhoͤchſte ſtrafte ſie zwar we⸗

ung We graulichen Laſters ſo, wie wegen andeter Verbrechen, de⸗
er aln Let ſit in. den folgenben Zeiten noch viele beglengen,/ aufs enpfinde

4 “ .. V. nete ihn, men ſppiehher Weiſe zu reden, bald
S wieder, „gemaß der Menge ſeiner Barmherzigkeit; 3 der unendlich
3 P. Jak. Tirins VI. Band. LCe boarm⸗

6 4

Rade uns eit Lrachte, preiſen de Ber er Lals in =
keit, und aus deinem Lobe unſern Ruhm machen moͤgen; da
Wir affeneſich n und d ungelkͤrtal als d⸗ deme ne Verebter⸗ uns bekennen daͤrfen.

denn er 6 gut: de Bare⸗
Perutet waͤh et ewig.
Judithe r 2r.
12. So ſollen diejenigen ſagen

welche⸗ von dem Herrn erloͤſet wor⸗
den ſind, die er aus der Hand des
Feindes errettet, und aus den Land⸗
Guͤtern uͤberhaͤufet,

ſaft *
Vom Aufgange der Sonne
und vom Niedergange, von Mitter⸗
nacht und von dem Meere her zu⸗
ſammen geſammelt hat.
4. Sie ireten in der dürren

Wüſte herum, und ſar den, keinen

Weg 39 zu einer Woh haſtadt.

6.. Sie waren engtig und dur⸗
ſtig. ihse Seele⸗ uunſchnrthwes in

ihnen⸗ i
6 igrieſen dahe
zu dem derrn,,
Wih etre tete,

hre

Das Buch der Pfalmen.

barmherzige Gott ſetzte naͤmlich ſeine Drohungen, dieſes undank⸗
bare, aufrühriſche Volk gaͤnzlich zu verwerfen, und von dem Erd⸗
boden zu vertilgen, nicht in voͤllige Erfuͤllung. ſondern erbarmte ſich
inunerdar wirderum uͤber er daſ Aoige, ſobalds er⸗ ſah, daß⸗ s Pon mrteke

Erbarmniſſe und Aanbann okde
Menſchen kindern geprieſen

in zurmulh und Ketten da lagen. —
Gottes widerſetzet „und den
des Allerhoͤchſten verachtet haben;
kraftlon ſanen ſie mnieder, und
emand crd⸗ ihnen die Hadgan 21

der ſe L abe iie dein
den Noͤthen et

(105. Pf.)
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c Nans
ng Afalbet
. Der hell
ſaumſ ind
ſctenkrdern 9
6. Denn er
eſprenot,

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in Speſennn
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Ee aefen⸗
ſe in Augf
ſe us inen.
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kamen, wo ſie we
3g. Der Hert⸗

4 ſupſerſct
ſdeſen
4 Nadaltl
3 Deſch zu
N n 6
Wſert
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10. Welche in der Finſterniß und En und ſene

in dem Schatten des Todes ſaßen,

9. Denn er hat die Parftigen, 1
geſaͤttiget, und die Hungrigen

ee
8 i

Weil ſie ſich dem eng ſc d

Ra

12. Daher iſt

Drangſalen ged eulthiget e (er h

S
13. Sie Liefen aset in i cr Aueſes 1
erun, Der ſe auch aus He
X at.

Das Buch

14. E fehrte ſie aus der Fin⸗
ſterniß u d aus dem Schatten des
Todes“; er zerbrach ihre Bande.
15. Der Herr ſey wegen ſeiner

G
f, deſe or
c don derte
hin 4

Menſchenkindern geprieſen!

der Pſalmen.

4³ 5

Angſt den Herrn an, und er rette⸗
te ſie aus ihren Noͤthen.

29. Denn er⸗verwandelte den

Sturmwind in eine ſanfte Luft, und

Erbarmniſſe und Wunder von den die Wellen ſchwiegen.

30. Die Schiffenden freuten ſi *

16. Denn er hagt Die’ ehernen uͤber ihre Stille, und Gott fuͤhrte

4 Thore zerſprengt, und die nſernen Ke den gewuͤnſchten Haven.

N ſe on em
ne ee en⸗ denn
urden wogen ihrer Suinde ede

A den Pforten des Todes.

erettete ſie aus ihren Noͤthen.

Untergange.

1 ſchentindern geprieſen
22. Lobopfer ſollen ihm
nub ſeine W Werke mit Froh
kündiget werden!—
atedeetten 23. * Die ſich zu Schiffe auf das
tine, Meex⸗begeben, ud ihren Handel
e Ne f⸗. rogk⸗ Wafſern kreiben,
H“ * Dieſe ſehen die Thaten
“ N beren und ſeine Wunder in der
iee.
25. Er gebiethet, und ein Sturm⸗
wind erhebt ſich, die Wellen des
S Meexes. ſteigen empor.
6 Sie, ſteigen bis an den Dim⸗
an, und Kuͤrzen wieder bis
ine den Abgrund hinab: die Seele
Er ine ene Schiffe ben⸗ berzagte in ſolcher
ES
27. Sie ſtaunten und taumelten
eADwie Betrunkene, und * alle ihre
ote *“ Weisheit war verſchlungen.

Nen Ee 18. * Sie hatten einen Egeleſe
Nr vor Tlten Sweiſen, und naͤherten ſich men.

locke en⸗ ver⸗

28. Sie riefen aber in ihrer
.J E e 2

Der Hery ſey wegen ſeiner

enkinde gedrieſen.

der

33. Er derwandelte die Stroms

19: Sie riefen aber den Herrn in Wuͤſten, und die Wiſſerquellen „
an, da ſie in Angſt waren, und er in durſtiges Land;
34. *†* Fruchtbale Fluven wegen
N20, * Er ſandte ſein Wort, mach⸗ der Bosheit ihrer Einwohner/ in
te ſie geſund, und entriß ſie deim Salzthaͤler; W

35. Wuͤſten ſchuff er zu Seen Um,

ar. Der Herr ſey wegen ſeiner und trockenes Land um Quell⸗
ermniſſe und Wunder von den grunde; B ,
36. Dorthin ſetzte er die unte. D 8
eopfert, rigen, welche ſich allda eine Wöhun ue⸗
ſtadt erbauten,

37. Die Aecker beſeten und
Weinberge⸗ pflanzten, welche je
lich ihre Fruͤchte hervorbrachten.
39. Er ſegnete dieſelben, und ſ ie
vermehrten ſich ſehr, auch ihr, Bieh⸗
wurde zahlreich.
39. Nachher aber nahmien ſe⸗
wieder ab, und wurden in Truͤbſe⸗

ligkeiten und Schmerzen gequaͤlet. S

40. * Verachtung goß er e
die
Rngebniinten und un vegſamen Or⸗
ten herumirren.
41. * Doch half er dem, Armen
abermal aus der Noth, und die Ge⸗
ſchlechter wurden vermehrt wie dies ,,
Beerden der Schafe.

Die Gerechten werden es ſee N

hen, und ſich freiten, allen Bos⸗
haften

„

und Wunder von den

Fuͤrſten aus, und ließ ſie an⸗

*

Tage mehr

toͤdtlich krſut d darnieder lag agen. “

ſo zu ſagen, mit einem einzigen Wink, und machte ſie Seſunn

Frriicht Theodoret, die Biße der hoͤlliſchen Schlange „ welche ſie
der Seele

Geche⸗ de

4q36 Das Buch der Pſalmen. (106. Pf)

haften aber wird der Mund geſto⸗ ſich dieſes? Wer erkenner d die de Er⸗ Er
3 ve werden. Job 22, 19. varmniſſe des Herrn?

43. Wer⸗ ſ weiſe, und merket 1 er n

Auslegung des CVI. Pl nne.

ie, die alten Iſraeliten, irrten in der duͤrre
herum, und fanden keinen Weg zu einer

Ktadt, w ſie ſich ehühgen ſund von igrerſ ſ “ ſe S
ausruhen konnten. 7

V. 18. Sie Latten einen Eckel r vor allen Speiſen: indent 1 Dennl nun

ſie zu krank und zu matt waren, als daß ſie etwas mit Geluft Lelulch

eſſen mochten; und auf dieſe Art naͤher ten ſie ſich von Tage zu
r den Pforten des Todes. Veneſcht geht dieſes auf
jene Zeit, da ſo viele Iſraeliten von dem Biß der er Deuerſchlangen

V. 20. Er aber, der unendlich mitleidige Gott, ſandie
ſein Wort; das heißt: er ſoprach nur ein Wort, er befahl nur,

So heilte er auch und zwar gauf eine noch weit kraͤftigere Weiſe, u

3³ Menſchen durch die erſte Suͤnde verſetzet hat. Wo. “
man alſo un ſein Auge hinwendet, erblicket man Beweiſe der Wn.
Allmacht, der Weisheit und Guͤte des Hoͤchſten. PMeen

Die ſich zu Schiffe auf das Meer begeben, und nt

ihren T auf großen Waſſern treiben, koͤnnen uns ganz be⸗ e d G

ſonders von der goͤttlichen Allmacht und Guͤte erzaͤhlen: denn aioh
V. 24. Dieſe ſehen in der Naͤhe und auf eine recht ſehr auf⸗ 4. 0 Ves

fallende Art die Thaten des Herrn; wie fuͤrchterlich er in den D uldies
Sturmen daher brauſet; wie hoch er die brauſenden Wellen em⸗
Por hebt und alsdann ſammt dem zitternden Schiffe auf einmal
in d die Tiefe des Meeres hinabſtuͤrzt. X denangſtgießt eetket⸗ Saaſe , Re
der uͤber das Herz der Schiffenden:

P. 27. Alle ihre Weisheit war verſchlungen; oͤder⸗ . fl c
der Hebraͤer ſehr ſchoͤn ſich ausdruͤcket: Da ſtand in dem erſchreck⸗ E
luhen Sturm ie⸗ Runſ m verhuͤlltem Angeſicht und wuß

(it . Das Buch der Pfalmen: 437 H
Ghrn kein Mittel zur Rettung mehr anzugeben. Die S Schiffenden rie⸗

fen daher in dieſer auſſerſten Gefahr zu Gott: und

V. 29. Er verwandelte auf einmal den Sturmwind, “M ader
Aaen den Untergang gedrohet hatte, in eine ſeannſe nir⸗ wel⸗
che das Schiff in den gewuͤnſchten Haben trug. wi i oft,

turm der Verfolgung das Schifflein Petri, die chriſt⸗
„ hin und her; der Steuermann deſſelben und ſeine

gt agt N zu i mn nehmen, ſo guͤtig iſt; ihr Sunver he⸗
N Un vor kihm Denn erſchrecklich iſt ſeine Rache. H

V. 34. Fruchtbare Fluren verwandelte er in Sathaler,
Gng S in uchtbares Land: das Sglz, naͤmlich wie wir ſchon (Richt.
1, er hihe „46.) angemerkt haben, verzehret durch ſeine austrocknende
nachten f und ahende Eigenſchaft die feuchten und fetten Erdtheilchen, wel⸗
rttifigr che den Gewachſen zu ihrem Aufkommen unentbehruich ſind. Bey⸗

. Salzthaͤler ſind uns bekannt, auch in Palaͤſtinen findet man ber⸗
n Pindt gleichen. Wahrſcheinlieh aber⸗ dochte hier der Pfalmiſt vorzugli ch an
hiefe das todte Meer, und die umliegende wuͤſte, ſalzige Gegend: denn
die ehemals ſo reitzende, fruchtbare Landſchaft unn Sodoma und
let begehini Gomorra⸗ ward ( Geneſ. 19. K.) recht eigentlich wegen der Bos:

u n S heit ihrer Einwohner verwuͤſtet, wie der Prophet hier ſagt.

K . 40. verachtung goß er uͤber die Füͤrſten aus; Gott

tie gegen zitteret

ift und in allen Geſchichtuͤchern haͤufig ſehen.

ſiucͤ M P. 41. Doch half er, der Allerbarmherzigſte, dem Armen,
“ de beißt hier, dem Demuͤthigen, der reuevoll ſeinem Gott zu
uſſemffüllt, abermal aus der W und dr gentte ihm geiſitt

g weicht der heilige Hierorvymus im finnib ldlichen Berſtande, 17 ein

eeeke ees ihefen. die Biſchoͤfe und Lehrer, leben vor Angſt; ſie ſchreyen
enit zum Himmel: und ſeh!⸗ er ſchenket ihr wieder den Frieden baͤl⸗
ecs ie e der, als man es Hofft!« Lobet alſo⸗ den Herrn, ihr Frommen!
Kur preiſet ihn, der ſo groß, und füͤr di lejenigen, welche ihre Juflucht

ſpele hievon liefert uns Boſius; a) und Arabiens unfruchtbare

ill dieſes ſagen, die mäaͤchtigen Koͤnige der Welt zum
nn ſie ſaſterhaft waren; welches wir in der heiligen

39 Thomas Baßi 1u5 8 gno Eccleſæ 73.

abe S aus dem Rtwsbe⸗ Ser geſ und da s Thal der )z⸗
. che Dadids ſelbſt. Huͤtten B “ “ e kob nich
27 Mein Herz iſt bereit, o Herr! . X Galga ein, mein iſt ſeſeceeftn
mein Bl En bereit: agen⸗ D Ranaſſenie unde dErhra kke ſe der *

Ngak Poſfe⸗ 4
SRZ uh Ati “

merung will d gise⸗ Fraudlinge ſud Weiie Freund
14. Herr unter den Voͤlkernwill worden. at e⸗ 11
icl Ppyeifen g u untene den 1. We ab⸗ ir die
„Heyden mit ſalmen dich loben . feſte Siadt⸗ Aebren 2 Wer wwird
denn deine Ba hertarin mt Land dere domi⸗ i—
re det weiter, al ls der Himmel geht ten n
. Ebtt! “ Fe ue

und deine Wahrtheit erſtre At ſich 212. Ncht wahr

dbis an die Wolken. der du uns verſtoſſen gatiede Bne
ec 6 9 Gott! e erhebe⸗ uüber die wirſt du, o Gott!
end verbre tede⸗ ne Herr⸗ Heer nicg 4 kausziehen
L dboden, 13 R er Dig nge . Und der
erioſel ſal, di de hten

werden⸗ Sd dane wit deiner Neih⸗ iſt eitel. eur

en mir Hilfen⸗ un ſee ai rant Gott aber elen u e

34 ſn
85 teis =S Pfalne, Ann fn

welcher aus dem Schluße des oben ſchon erklärten 1
ferhs. und⸗ fuͤnfzigſten und neun und funfzig ſtei Pfalms wamanen DÄũZ 4
eſt he iſt, benannten Laͤnder bepeuten die allgemeine Herrſchaft des
Meßias über die ganze Welt. O Tnn e n K
9 Aus meinem Geſchlechte, einem N
u ums, Inda, werder meine küufrige Khrofffolger ſeen D
L “ gelitiſchen Reiches, der letzte und vornehm⸗ Mre ka
. ſie. aberinnter den ſalbeng. mein uund. aller Menſchen Heng, wird nan
der Meßias ſeyn iain Ener. Und mein eſk

Juda iſt mein Boͤnig

„ 4

1. Jum Ende,e ein Pfahn Davids. 13 Seine Kinder ſocen u Gfent⸗
) 2. % Gott! verſchweige de gehen, und ſein Name ſolt ſchon

mein Lob nicht: denn der Mund im naͤchſten Geſchlechten eiiget

NEpgeeſn i
dunck 4

La ealſet⸗ und deret Mund des werden.
Betrigers haben ſich c Die⸗ oeheit, ner

ak n ane nsn Seiten nut Worten 1 de Ne werden.
Des Haſfes angegriſſen:“ ſie haben 5. Ihre iſſethaten, ſauen in⸗
mich ehne Urſache iu unterdrucem frdar vor dem Angeſichte des
22 en Beikt neene und ihr Andenken
“ ns erottet. wer⸗

thteet. P Weil Keiner von ihnen daran
6,5 . Sie vergalten mir das Gute dachtee, eunertient mefuunnen,
ſeme und der

und der S Satan ſtehe zu ſeiner morden.
lene ” 19. Er ſete den Flachzz er v wird
Er gehe verurtheilt aus dem en ir woll⸗
Ge chte, und ſein⸗ Bitten ſe B igmn auch zu Theil werden: er woll⸗

iri Berbrechen. Segelt⸗ = d er wan

bl iben. 2

denige Fluch zog e wie
ſeyn, * ein Anderer ſoll ſeine ſelbe drang wie Maſſer
Wulde⸗ erhalten 113 19, e geweide, und wie Hel
6 9. Seine Kinder follen zu Wai⸗ beiner —
. Cened⸗ ſein Weib zur Wittwe. ,19 Er ees ee⸗
womit er eckt, und m
1. Seine Sohne, ſollen unſtaͤt Guͤrtel, mit weichem er⸗
lusſe⸗ herumirren, betteln, und aus ihren dig guͤrtet.
–— Mahhungen hingggervgtfen⸗ wert 20. Dieſen Lohn gaben dieſeni⸗

Me e gen von Gott zu erwart g welche
heſcheut 4 r hat, unf und euden 8 der mich reden.

ſoll ſeine Arbeit zur Beute werden. 1. * Mir Wl Set agikt

Ku I21 Niemand, ſoll ihm zu Hilfe ſtehe bey um deines Namens willen:
t en, õ icht ſeiner Wai⸗ denn deine Barmherzig eit iſt mein
eeſen erpayen. Troſt: errette mich,
JSUceGq Ee 4 22. Weil

44 Das Buch der Pfalmen. (108. Pf.)

22. Weil ich elend und arm bin, 28. Sie werden mich verfluchen; n augſlcte
und mein Herz aͤußerſt niederge⸗ du aber wirſt mich ſegnen: die ſich ete duenne

ſgenh t. wider mich auflehnen, ſollen Hufhen
ſch wanke wie ein ſinken⸗ Schanden werden; dein Dienet 3
dei Gchatten dahin, und werde wie aber wird ſich erfreuſuen. i biter
die Heuſchrecken verſcheuchet. — 29. Meine Verloumder ſollen be⸗ nigen, n

24. Meine Kniee ſind durch Fa⸗ ſchaͤmet werden; * Schande ſoll. i ie es

ſten geſchwaͤchet, und mein Leib iſt 1
wegen wih am Del verunſtaltet. cf ſie zwie⸗ ein doppelter Mantel⸗ beder 5 n Ihn

s Spette 0. Ich herentgegen will dem E
geworden, ſie ſahen mich, und ſchuͤt⸗ ee mit meinem Munde nach al, Prihn dert

kelten ihre Haͤupter. “”
66, Hilf mir, Herr, mein Gott! ber äften däneec, ged und ihn unter, gck gen
erloͤſe mich nach deiner Barmher⸗ ng en
zigkeit, 4 Relen getiu mrine Sbell uns mn, deſi⸗
27. Und laß ſie erkennen, daß dieß Re Verſei 1 i 5 n e⸗
ein Werk deiner Hand iſt, und dat⸗ von mein n de⸗ du ketten.

du o hert! es gethan haſt.

Anleguns des CcviI. pſauns.
V. ae Gott! 17 verſchweige mein Cob nicht, techtfernige gen
— meine Unſchuld, welche Doeg bey dem Saul, ſo wie 15
nachgehends Judas die Unſchuld Ehriſti bey den hohen Prieſter D uſekfif
angeſchwarze , als ſtrachtete ich Umruhett und Aufruhr anzu *“ c
9

V. 4. Statt mich zu ſeben, wie ich durch meine Wohlthe⸗ ihmmeit,
ten verdienet hatte, haben ſie, die Boshaften, mich verlaͤum ⸗ lun
det, und mit ihren Laͤſterzungen auf allen Seiten angegriffen: eltaich ih
ich aber bekhete fuͤr ſie. Jedoch „wenn ſi⸗ e hartnaͤckig in ihrer znwn
Bosheit verharren, ſo zuͤchtige jeden derſelben, Andern zunm n wa 2 hi
nenden Beyſpiel nach aller Schaͤrfre. — are 8.

P. g. Setze einen eben ſo Bosha ften/ wie ſie find, zum lltie
Herrn uͤber ihn, einen tyranniſchen Doeg oder verratheriſchen Ju⸗ nt euge
das, und der Satan, ein Verlaͤumder, ein unverſohnli cher Wi⸗ rigtgt
derſachet und Anklaͤger ſtehe zu ſeiner Rechten, 17 jhn⸗ zu unterdeſt⸗ fir ipnih
, und in den Untergang zu ſtuͤrzen. “ 8 er 881. ſ ſiſe t

Bih. Gein Bitten ſelbſt ſey Verbrechen, „ ſintt den Richter, dde
elcher ihn verdammt hat, zu beſaͤnftigen „ſoll es ihn hielmehr S chrur
ſeſe gefalſten Uetheile Eeſtärken und unn ſagen machen: Eben —
I e dein —S

„
S

in ien

* Ochende ſe
ſer Yoatt

n .
1 Murde nent
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f Chen Gen Priſe.
Atfelit n

Fane Voee

mich betlina.

in Irheifi
nitt n
frin e

ſe ſ

e r

Das Buch der Pfalmen. 44

dein aͤngſtliches Bitten erklaͤrt dich noch deutlicher fuͤr ſchuldig;

haͤtteſt du eine gerechte! Sache, dur wuͤrdeſt nicht viel bitten, ſondern.
dich auf dein Recht verlaſſen. So ſoll alles Jammern, und Win⸗
ſeln des Laſterhaften, ſtatt Mitleiden bey Gott und den Menſchen

zu erregen, nur Abſchen und Haß gegen denſelben noch mehr an⸗

fachen; wie es dem Antiochus Epiphanes (2. Machab. 9, 1 . 35
und dem Judas (Natth. 22, 4.) ergangen iſt.

P. 8. Ein Anderer ſoll ſeine Wuͤrde; der He tbraͤer ſigt:

ſein Amt; der Grieche, mienon,g ſein Bisthum, das der Unwuͤr⸗
dige beſaß, erhalten. Nach der ſo eben angefuͤhrten griecht ſchen

Ueberſetzung wendet Petrus (Apoſtelg. 1, 20.) dieſes auf den
Judas an, deſſen Apoſtolat Matthias erhielt. Alle dieſe und noch

mehrere Uebel ſollen den verſtockten Boͤſewicht treffen.

V. 198. LEr liebte den Sluch, die Laſter naͤmlich welche
den Fluch nach ſich ziehen: er wird ihm auch zu Theil werden,
und den Ungluͤcklichen auf allen Seiten umringen, ja ſo gar bis
m ſein Innerſtes dringen, nicht nur den Leib . ſöndern auch die
Stele zu Grund richten.

WV. 21. Miir unſchuldigen aber, mir armen, Herr! Herr:
der du ſo beſorgt fuͤr deine wahre Verehrer biſt, ſtehe bey: denn ich
ſieke⸗ in der außerſten Noth, und ſchwebe in groͤßter Lebensgefahr.
V. 23. Ich wanke wie ein dahinſinkender Schatten dem
Untergange zu, und werde wie die Heuſchrecken verſcheuchet⸗ ⸗
Wie man die Heuf ſchrecken als ein ſchadliches Ungeziefer vertreibt/
ſo werde auch ich als ein gefaͤhrlicher Mann von einem Orte zum

andern verjagt. Herr! der du meine Unſchuld kenneſt , komm

aur. doch zu Hilfe, und errette⸗ mich aus der Dand meiner Feinde.

(V. 29. Schande ſoll ſie wie ein doppelter Mantel bede⸗
chen, vielfache Beſchaͤmung, ſchimpfliche Strafen von mehr als
mir ener einzigen Gattung ſellen⸗ dieſe Ruchloſen fuͤhlen, welche
vede Ehrfurcht und Lebe⸗ fuͤr Gatt „weder, Achtung und Mit⸗
leid fuͤr ihren Mebenmenſchen tagen zein diefem, und dem andern
Leben, ſogen der heilige Gregoß e) und Bernhard “l werden
ce 5 — ne en Verfogen/ die bit⸗
F Pib⸗ . Raial⸗ e. . 33r- b) „. Henar dus Fam 82.
in Cantic. N.A E sr

2

*

Herr hat zu meinem Herrn

geſagt: Setze dich zu meiner Rech⸗

ten, bis ich deine Feinde dir zum

Fußſchemel mache. Matth. 22, A.
I. Cor. 15, 25. Hebr. 1/ Ie
10, 13-
2 * Von Sion gus wird der
ee den Step

deinen Feinden.
3. * Die Hebrſchaft, welche dir
eigen iſt, wird ſich am Tage deiner

Macht im Glanze der Heiligen zei⸗

gen: ich habe dich ſchon vor dem
Morgenſtern aus dein Schodſe er er⸗
eugeten⸗ n

oen

Meßias: . denn
heit,

ſo wie der ganzen Welt.
(Matth. 22, 44.) die Juden,

Davids, oder purer Menſch, ſondern auch wahrer Gott ſey.
ſchon von Ewigkeit her; zweytens, bey der

hat aber, erſtens,

Menſchwerdung; drittens, bey der.
ufahrt geſagt zu ſeinem geliebteſten Sohne, unſern Erloͤſet:

Setze dich zu meiher⸗ Rechten „d
le

in 22 1081 e ofan, S; .

Breronymus und riegen vet
ani mir, in bochſter Glori

Das Buch der Pf

(Ein Pfalm Darids⸗ * Der

6 deiner Macht
ue ercgen: regiere mitten unter

3 der . Herr, “ ncmlich Gort d der Vaier, 24 hat zu melnen
Herrn geſagt, zu ſeinem goͤttlichen Sohne, dem
dieſer iſt micht nur allein in Anſehung ſeiner Gott⸗ Pſchonvo
ſondern auch in Ruͤckſicht auf die Erloͤſung, auf die ganz enlch
beſondere Gnad und jeden Vorzug wahrhaft der Herr des Davids nl Peſr⸗
Aus dieſem Verſe uͤberwies E Sle E Mrk

Bis ich alte dein Feinde, die“
* ſion ‚Lwelche dich als ihren Herrn nicht erkonnen wo ollen, dir dun

almen. CLropg. P)

Der IX. . S
Nin “r
4. F* Der Here ſchwur, und es futtn,
wird⸗ ihn nie gereuen: du biſt auf uültiu hu
ewig der Prieſter nach der Or dnung ſnlan
Melchiſedechs. Joan. 12, 34. mohn

Hebr. 5, 6. 7, 17.

5. * Der Herr zu deiner Reche. e.
ten hat am Tage ſeines ick, welch
56. * Er wird euherudie Boͤlker eVaden
Gericht halten, eine große mieder⸗ en, cder,
lage anrichten, und die Koͤnfe Bie⸗ igk RH
ler auf der Erde zerſchmettern. ad
7. Auß dem Wege wird er vom nanht
Bache trinken, und deswegen ſein Mahone

2=è

Daudin erheben. AE D 4 .

daß er nicht nur bloß ein

Auferſtehung und Himmel⸗

as heißt
Gluͦckſelig gtent, au

i nterde

en und zuͤdiſchen Fuͤ

ußſchemel mache, und voll lkonünen antetwerfe. WE

V. 2. von Prsd

JYMꝰ Das Bich der Pfalmen. 443
““ von Sion aus, wo du nur der Meiſter Wenſger
.Juͤn nger a fangs wareſt, „wird Gott, der Herr Himmels 1 d
uNe rde en Scepter deiner Macht uͤber den ganzen Erdenkreis aus⸗
ſr u ſtrecken, und das ſüße Joch deines Glaubens und Dlenſtes allen
len: Ntſtt Völkern auflegen: regiere alſo oͤffentlich und mach deiner Will⸗
nech e kuͤhr mitten unter deinen Feinden, den Heyden und Türken,
an den Juden und Irrglaͤubigen; wie der heilige Auguſtn fpricht:

“

V, 3. Die Herrſchaft, die goͤttliche Kraft und Oberge⸗
walt, welche dir eigen iſt, als dem Sohne Goktes, wird ſich
am Tage deiner Macht, da du in menſchlicher Geſtalt durch dei⸗
i ne Wunder die Welt wirſt ſtaunen machen, im Glanze der Hei⸗
negne e Aigen, oder, wie der Hebraͤer ſich ausdruͤcket, im Glanze deiner
nd Nn Heiligkeit vorzuͤglich zeigen, und die Strahlen deiner Vollkom⸗
ſeſhnim menheiten, Tugenden und Gaben deine uͤberirdiſche Herkunft,
When wie maldonat und Lorin ſchreiben, augenſcheinlich beweiſen.
nd Nerwe⸗ Der heilige Auguſtin und Theodoret verſtehen unter dem Tage
kacht den Tag des letzten Gerichtes, wo Ehriſtus als ober⸗
Nichter unter dem gäntendeſten n Gefoige alle Engel. und Hei⸗

4 cho dem Morgenſtern, ,. dee die iutnt chaͤffen wa⸗
aren. namlich von Ewigkeit her, gus dem eigenen Schogſe , g gus
eſenheit und Erzeugungskraft, ſo zu reden, aus demi
Mark meiner Gottheit, erzeuget, ais gleichen Gott n
WRl Gruͤcken vollkommen von der namlichen, Ratur⸗int unr;
Wwie Hieronymus und Auguſtin nebſt dem Euthymeus faſt mit eben
dieſen Worten ſich ausdrüͤcken. Der Hebraer ſpricht: Wie der
Thau in unbemerkter Stille einer fruchtbaren Frühl ingsnacht vor
der Morgenroͤthe aus den Wolken ſchon gebohren iſt, ſo Wareſt
du, mein Sohn, aus nieinem Schooſe auf die geheimt reich⸗
ſe, rainſte Art erzeugt, von Anbeginn her in der vollen Bluͤthe
und ganzen re Jusend, deines unveranderlich vollkomm⸗
neſten, ewig foridgurenden goͤttlichen Weſens ſchon da, ich hat⸗
ilcte mein hoͤchſtes⸗ Wohlgefallen an dir, und du wareſt als mein
In Mitregent chon von Ewigkeit eingeſeget, vom Anfange ehe
die Er macht wurde und eine Sonne dieſelbe beſchien:
SEprüͤchw. 8,/ 23.) damals, kann man daher mit weit. rphern⸗
. ſchte

Das Buch der Pſalmen. (L109. Pf.)

Rechte, als nach deiner Geburt auf Erden ſprechen „damals ſchon
wareſt du, Sohn des Allerhochſten! wirklich gebohren. Alſo
ſchreiben die heiligen Vaͤter gegen die Luziferianer; und der hei⸗
lige Paulus (Gebr. 1, 13.) ſelbſt leget dieſe Stelle auf die Er⸗
zeugung des goͤttlichen Sohnes von Ewigkeit her aus; jedennoch
aͤber wendet er, ſie auch (Allda 5, „„ auf die Menſchwerdung

und Geburt Ehriſt in der Zeit an. Eben dieſes thut auch Ter⸗

tullian a), welcher nebſt dem heiligen Auguſtin glaubt, daß der
Prophet hier von dem jungfraͤulichen Schoos der ſeligſten Jung⸗
frau rede, ‚ welcher durch den reinſten Thau des heiligen Gerſtes
befeuchtet, ſchon vor dem Anfange des Morgenſtern, naͤmlich
um Mitternacht Chriſtum zu Bethlehem gebohren hat. Endlich,
wendet oben bereits ſchon zweymal angefuͤhrter Apoſtel dieſe Stelle
auch noch auf die Ur⸗ ſtand des Erloſers an. (Apoſtelg. 13 4 330
Wir ee aſe gikan ein klares knen me dase eine und eb

und 6 wird ihn auch nie gereuen „er wird delnigonug, ſcht
mehr andern: ſondern du, goͤttlicher Sohn! biſt und bleibſt ewig

his an das Ende der Welt Prieſter, welcher dem Allerhoͤchſten
Opfer der Anbethung, des Dankes und der Verſoͤhnung⸗ nicht

auf eine blunge Art, wie Abel, Aaron und Samuel, darbrin⸗

gek, ſondern auf eine unblutige Weiſe nach der Erdnung Mel⸗
chiſedechs, wel lcher Brod und Wein opferte, Koͤnig und Prieſter
zugleich war. Hieraus folget nothwendig, daß die Aufopferung
des Brods und. Weins, welche Ehriſtus beym letzten Abendmahl
machte, und unſere Pr ieſter in der heiligen Meße taͤglich wieder⸗
holen, ein wahres und eigentliches Opfer ſey; wie der Kirchen⸗
rath von Trient b) nebſt allen Paͤtern lehret, welche man
bey Suarez und Bellarmin ange findet. Uebrigens deutet
Gott mit dieſen Worten die Verſo⸗ l llt ugsute Geſchlechts
durch den Erloͤſer an; indem er eben ſo viel mit denſelben ſagen
wia, als: Du, mein Sohn! biſt dexjenige, pelcher mir das an⸗
gei hehnuſte Wirſohnopfer, Kingen wird un malzwar aif eineblu.

55. Te, ahiann⸗ T 3. contra =ð ca. 9. “ b) =ð

5 Seil, 22. c. I.

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lti er wird

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e und tenn

Hebnung
Aufthfn

ASen) Das Buch der Pfalmen. 44⁵

tige Akt an dem Kreuze, nachgehends aber taͤglich auf eine un⸗

blunge Teiſe durch deine Diener unter den Geftalten des Brods
und Weins, um meinen gerechten Zorn hiedurch zu beſanftigen:

WB. §Se Der Herr zu deiner Rechten, welcher dich ſchützet,
hat am Tase ſeines Forns, wenn die zur Rache beſtimmte Zeit
aam, ſchon ivft, bisher laſterhafte Konige, weiche die in⸗
ſchuld und Tugend druͤckten, zertreten, wie ohnmaͤchtige Wuͤr⸗
mer; er wird auch in der Folge deine und der Deinigen Feinde,
emen⸗gkaufamen Hetodes, Nerv, Diokletian und alle ihres
Gelichkers fenen erſchrecklichen Strafar mſchwer fuͤhlen laſſen.
L. 6, LEr wird uͤber die Voͤlker Gericht halten, und jene
mit der gerechteſten Schaͤrfe zuchtigen, welche ſich weigern dich

als ihren Herrn und Gott zu erkennen; er wird eine große Nie⸗
derlage anrichten, ganze Millionen diefer Ungluͤtkſeligen weger
ihrer Hartnaͤckigkeit, mit welcher ſie deinen ſanften Srepter von

anrichten, ganze Millionen dieſer Ungluͤckſeligen wegen

ſc toßen, in den zeilichen ſowohl als ewigen Untergang ftuͤr⸗

nicht beugen wollen, auf der Erde zerſchmettern, ihren

Stolz, der dein Geſetz verachtete, durch ewige Schande zernichten.

„

„5
6
.

V. 7. Auf dem Wege ſeines Wandels unter den Menſchen
wird er vom truͤben, reiſſenden Bache des Leidens trinken, und

zwar in voller Uebermaaß; deßwegen aber wird er auch einſt, wann

er am letzten Gerichtstag wiederum erſcheinet, ſein Haupt als
Richter erheben, und mit einem Blicke ſeines zuͤrnenden Auges
jene Undankbaren in den Abgrund der Hoͤlle jagen, welche all
ſein Leiden ſo muthwillig verachtet, und ihn mit ihren Suͤnden
auf ein neues gekreuziget haben. Alſo Arnobius und Hierony⸗
mus, wie auch Theodoret und Euthymius nebſt dem heiligen

Bernhard. Andern ſcheinet das Bild, deſſen der heilige Dich⸗

ter hier ſich bedienet, von einem Helden hergenommen zu ſeyn,
der das Schlachtfeld verlaßt, um auszuruhen, unterwegs einen
Baͤch antrifft) trinkt „ und dann wieder erfriſcht, in's Treffen zu⸗
ru ent. u Der Sinn iſt: Das Blut ſeines Sohns wird den
allmachtigen. Gott zu einer noch weit fuͤrchterlichern Rache ge⸗

gen die Geinde deſſelben anfriſchern, als er jemals gegen die Wi⸗
Drrſſcher veb iſraeltiſchen⸗ Vottes ausgenbet hat« vom Blute der

Erſchlagenen wird ein ganzer Bach daher laufen, daß Ehriſtus

9

der S nde perfelgt, ede ttltul

woe Segee hingehet, Rarchenign ſt loſchen konns⸗ Iitirt,

te; wie Maldonat und Vhterbius nebſt. e Sru, rr un ſe ere
gfeiſhen⸗ man, noch mehrere Lum. . ⸗ er 8
Hir 64 4 fende
erſtande heſſer, auf 4
den Tad paſfee

thaten.“

llehuja! berr, dich. will ie er ih⸗ e ẽ
in der Geheim ſowohl als der Heyden einraͤumet Wo et
in der Berſatmmiund der Gerechten und Gerechtigkeit ſnd l erfe
aus⸗ ainen ganden⸗ Herzen eben. ſeiner Haͤnde. . KW
groß: e ſind in aſtemn “ ſeinem uich: ſie waten e vig, und ſind auf
Willen trefflich eingerichtet, Wahrheit und Billateit gear odet⸗
Wagc er gemacht hat, iſt hoͤchſt 9. * Er hat ſeinem Volke
lobenswuͤrdig und herrlich, ſeine tung zugeſandt, und ſeinen
Gerechtigkeit ſtehet ewig feſt. auf ewig befeſtiget. Seii Ramk
A.,* Der gutige und barinhet⸗ iſt heilig und ſch 7
zige Herr hat ein Denkmagl ſeiner I10. * Die Furcht des t
Wunder geſtiftet. der Anfang der Weisheit Wer in,
g. Er hat denen, welche ihn furch⸗ mer nach ihrer Trſchtftl et
ten, Speiſe gegeben. Er wird ſel⸗ delt wahrhaft klug:
nes Bundes ewig eingedent ſeen. ariht daure ſein
zhuten ſeinemn Volie leigen, Eccli. 1/ 16.

Anslegung de des x Pfalm 8.

3 e 35

Sar aſtne⸗ 4 A⸗

rendes Dentm ial aͤ
erwieſenen ahithaten. geſtiftet . int

. 4 .* 8
8 — ð
7 — =
. .

Speiſe das: bimmtiſche manna, nit wel e r die
vierzig ganzer Jahre lang in de ert Ahtte, 1
durch ſchon damals das tro ſtreiche ltoſten A

rauence aa, weichts⸗ gleicſam der Inbe⸗

(lo c
gflze

Gen D
leh ga
erise

1
Rendki
n

pehn⸗ V

Das Buch der Pfabmene, 447.

Wnrdergetks. Gottes iſt, und uns nicht nur in die Gedaͤchtniß⸗
zuruͤckfuͤhre⸗ 6 ſondern ſogar. anſchaubar vor Augen ſtellet alle Ge⸗⸗
heimn ſſe der Menſchwordung, „der Geburt, des Leidens und To⸗
des Chriſti: durch dieſe Speiſe, ſchreibt Auguſtin und Theodo⸗
rer⸗ henigre der Weltheiland Maktte⸗ 26 „ 28. vor

hamalsere veche läubegen ſeaeliten,

6 Ve De lr

NI die Erbſchaft, die erblichen Beſitzungen der Heyden, der Chana⸗

naer und Anderer, „einraͤumte in ſoaterit Beitn aber der chriſt⸗

lichen Kirche ſo viel beydniſche Laͤnder unterwarf.

Wahrheit in Erfuͦllung ſeiner Verheikungen, 4 und d Gerech⸗
tigkeit im⸗ lahlten⸗ ſowohl als Beſtiafen ſind die wWerke ſeiner
Haͤnde, alles, was 8 er thut, . gebe⸗ uns die uberzeugendeſten De⸗
w eiſe S

Alle ſeine Geborhe ſind redlich, rein von aller eiſt,

MV und Schminke, frey von aller widrigen Abſicht:

enn ſie zwecken auf unſer zeitliches und ewiges Wohl ab: ſie

waͤhren ewig, ſie leiden, ſpricht Theodoret, niemals einige Ver⸗

anderung, wie die menſchlichen Geſetze.

en V. H.⸗ Er hat ſeinem Volke Rettung zugeſandt ehemals
durch den Moyſes, welcher daſſelbe aus der egyptiſchen Dienſt⸗
barkeit führte; nachmals aber durch ſeinen eigenen Sohn, welcher
Aae⸗ aus den Feſſeln der Suͤnde und des Satans erloͤſete.
Sein Name iſt heilig, der tiefeſten Verehrung wuͤrdig we⸗
gen ſeinen Vollkommenheiten und Wohlthgren, und ſchrecklich;
Panan⸗ wird ſeinen Bund, ſeine Gebothe namlich ungeſtraft
Etreten: füͤrchtet alſo „ ihr ſ Menſchen! denſelbigen alezeit⸗

“ B. 10. Die zurcht drs Herrp iſt der Anfang des Weig⸗
it V ſondern der goͤttlichen, welche die
ur ais den ſtrengſten Richter fürch⸗
eüd Szasklechſten Batert und treueſten.

Freung,

448 Das Bach der Palmen. (It11. Pf)

Freund, als das hoͤchſte und vollkommenſte Gut, als⸗ unſer letz⸗
tes Ziel und End lieben, welchem alle Verehrung, aller Gehor⸗
ſam und alle Unterthamgken mir großtem Recht gebuͤhret. Dieſe n
Jurcht alſo iſ iſt Keine knechtiſche, fondern eine kindliche, und ale⸗ 1
zeikt mit der Liebe Herbunden ;,† ſien iſt auch nicht nur der Anfang, 9
ſondern zuglenh die Vermehrerinn der himmliſchen Weisheit: : derin un Engt
in eben jener Maaß, in welcher. dieſe durcht waͤchst waͤchst auch atcnn
die Weisheit. 3 . uſhnh
Wer ummer nach ihrer vorſchrift bt, wer thut, was ihr em,
dieſelbe eingiebt, und ſich alſo, ihrem Rathe gemaͤß, i ent We e
beſtrebet, das Boͤſe zu meiden, und das Gute zu wirken, der erteſh,
hundelt klug und “ eit waͤhrer Weiſer ; durch alle Jahrhun⸗ ißeee
derte dauret ſein Ruhm, die ganze Ewigkert hindurch wird er r ige
von dem allet hoͤchſten Herrmals ein kluger und treuer Diener un⸗

aufhoͤrlied belohſiet, und gelobt werden. a
Der CXI. Pfalm. eu
Der Prother preiſet die Goiteefrchtigen, beſonders die Mibthe⸗ de⸗

tigen ſelig. kir Ne⸗
De I ſoch zu ſ.
lleluja auf die Zurckkunft 6. * Evis wied er nicht wan⸗ en
des Aggaus und Zacharias. ken.
S. elig iſt der Menſch, der den Herrn „. * Des Gerechten Rngubn
fuͤrchtet, und an den Gebothen deſ⸗ wird ewig dauren: er wird ſich vor
ſelben ſein groͤßtes Vergnuͤgen hat. boͤſen Geruͤchten nicht fuͤrchten.
2. Sein Geſchlecht wird auf Er⸗ Sein Herz iſt⸗ gewohnt auf den
den maͤchtig ſeyn; die Nachkommen⸗ Herrn zu hoffernr—««
ſchaft der Gerechten w rd geſegnet 9. Sein Herz ſtuͤtzet ſit ich auf ſeſe
werden. Hoffnung, er wird unbeweglich ſte⸗
Ehre und Reichthutk werden hen, bis er uͤber ſeine Feinde weg⸗
in ſeinem Hauſe ſeyn, und ſein e ſieht. W’K’
Gerechtigkeit wird ewig beſtehen. 9. * Er theiſet aus, und giebt “
4. Den Reolichen iſt ein Licht den Armen: ſeine Gerechtigkeit et
in der Finſterniß aufgegangen; der wird ewig beſtehen, ſeine ac
Herr iſt bartuherzig⸗ Snadig, und ge⸗ wird mit Ruhm erhoͤhet werden.
recht. 10. Der Boshafte wird es ſe⸗
5. Aebens pi kdig iſt der Menſch, hen, und ergrimmen; er wird mit
welcher barmherzig iſt, und gern den Zaͤhnen knirſcheh, und ver⸗
leiht; er wird ſeine Entſchtcen mi ſchmachten: der Wunſch der Sin⸗
Mugheit Linrichten, der wird vereitelt werden. 8 22

Cuil,

ſCrune
urde
A Aiien
1, Whe

n bttin

Ger Dec⸗

8

Des Buch der Pfalnen.
Malegung dee CxXl. Pfelms.

V. 5. Luiͤdenorwbedis „ der Grieche ſagt, enzor, das heißt,
„7 angenehm und nuͤtzlich, geſchatzt von Gott, geliebt
von den Engeln und Menſchen, vergnügt und zufrieden mit ſich

ſelbſt iſt der Menſch, welcher barmherzig iſt gegen die Armen,

und dern ſelben gern leihet, um ihre dringende Noth zu erleich⸗

tern; Er wird ſeine Entſchluͤſſe, der Grieche ſoricht: ſeine Nech⸗
nungen, ſeine Einnahm und Ausgab mit Klugheit einrichten,
haushaͤlteriſch „fuͤrſichtig und arbeitſam leben, damit er immer

etwas Uebriges habe, wovon er den Duͤrftigen mittheilen konne;

wie der heilige Auguſtin es erklaret.

V. 6. Lwig wird er nicht wanken: weil ihn Gott in al⸗

len Verſuchungen, Truͤbſalen und Verfolgungen beſtaͤndig ſchutzen

und im gluͤcklichem Stande erhalten wird.
v. Des Gerechten Nachruhm wird ewig dauren,

Gott und die Menſchen werden niemal vergeſſen ihn auch nach dem
Tode noch zu loben: Er wird ſich vor böſen Geruͤchten nicht
r en, erläumdungen werden ihn nicht treffen oder wenig⸗
eſchadigen und betrüben; kein Ungluͤcksbothe wird
rzweiflung ſetzen, ſondern er wird iakmade und ge⸗

laſſen „wie Job, Tobias, Daniel und andere tugendhafte Man⸗

ner, in allen, ſelbſt in den betruͤbteſten Jaͤllen bleiben; ſogar an
jenem fürchterlichen Tage des jüuͤngſten Gerichtes wird der mild⸗
thatige Gerechte, wie Hteronymus und Auguſein ſchkeiben, vot

der erſchrecklichen Ankuͤndigung: Gehet hin, ihr Vermaledeyte

nicht zittern darfen: denn ſein Herz iſt gewohnt auf den Herrn
zu hoffen, welcher den Baemerzigen ſeine Barmherzigkeit füͦr

alezeit zugeſicheret hat. Auf dieſe Hoffnung geſtützet,
9% Lbeilet er mit freygebigen Haͤnden ſein Vermoͤgen

unter die Argzen, und ſtrenet, wie der Chaldaer ſich aus⸗

druͤcket, hiedurch den Saamen aus, der ihm hundertfaltige Fruͤch⸗

te tragen wird denn dieſe ſeine Barmherzigkeit, eine von den
zwey Hauptpflichten der cheiſtlichen Gerechtigkeit oder Bollkom⸗
menheit, wirs ewig beſtehen, Lob und Dank von der Nachwelt,
ewige Belohnung aber von Gott in voller Maaß erholten. Da⸗
P. Jatk, Lirins VI. Band. S§ f her

ND

4 5 99 Das Buch der Pfalnen. r⸗. P)
her der heilig. Cbryſoſtomus a) den Schluß hieraus machel R “ “ i
daß da das Simnſengeben die allreintraglichſte Funſt ſy. =Oè bmn, mpe
4 Der CXII. Pfalm. . An n n

Ein. Loblied auf die Guͤte Gottes, mit welchet e er⸗ zu 1de
zmͤrhigen! herablaͤßt.

Mueluja! * Lobet den Herrn, 5. Wer iſ, wie der uis zeſe n
ihr ſeine Diener, lobet den Gott, der in der Hoͤhe wor ni, ennt ut⸗
Nanſen des Herrn. 6. Und auf das Geringſte, was ſunn tbathar

2. Der Name des Herrn ſey ge⸗ im Hunmmelt und⸗ auf Erden iſt, he⸗
prieſen von nun an bis in Ewig⸗ abſcheneg D
eit Der
3. Vom Aufgange der Sonne
dis zum Niedergange werde der Na⸗ aus dem edtge d Hen

V na

me des Herrn gelobet! 8. Daß er ihn RZ ſt⸗ 4 eden Hehe
Mal. 1, II. unber die Fuͤrſten ſeines Volks ſetze nie Whhen

ket Der Herr iſt uͤber alle Voͤl⸗ 9. * Der die Unfruchtbare, ls unpe linnt
erhaben, und ſeine Herrlichkeit eine froͤhliche Mutter vieler Finz, Dis var
lckt uͤber die e Himmel. der, das Haus bewohn en macht. e d

Auslegung des CxlI. Pfalns. 6
v. 1. Le den Herrn ihr ſeine Dien er,

8 dei
nd urere,

Heilige, ihr Gerechte und Fromme! et ihn mit e tn n
vereinigten Stimmen wegen ſeiner unendlichen Guͤte, m entedi
cher er fur das geringſte aus ſeinen Geſchoͤpfen ſorgt, und 4 rnd
„B. 7. Den Armen, den Verlaſſenen und Duͤrftigen, d or nn
allen aber, ſagt der heilige Auguſtin, den Demuͤthigen aus dem .

Staube, aus der Verachtung, „ aus dem niedrigſten, und armſe⸗ 15
ligſten Stande ziehet, und zu Fuͤrſten und Koͤnigen oft macht, un
wie wir an dem Joſeph/ Job, Moyſes, David, Daniel und ſe izeſen
vielen Andern ſehen. Ja, was noch weit mehr iſt, dieſer uit An dene g
endlich Guͤtige erhebt ſogar uns armſelige Suͤnder, wie der her⸗ uhn aiin
lige Hieronymus und Theodoret ſprechen, aus, dem Kothe der ihuft

Sünde auf die Jürſtenſtühle der Engel.— 7 e 116 Puſegr
BV. 9. Er macht die bisher unfruchtbarer Sarn, Rebeeen, e er
Nan , Anng⸗ und Anderee als eine Foache d miarrer ter vietee ae e an
6) 5 rtoma Hom. 83. ad Fopcham Tom- l N 1

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Das Buch der Pſalmen.

der das Haus ihres Mannes bewohnen ‚in welchem ſie vorher
einſan „wegen ihrer Unfruchtbarkeit verachtet und traurig ſ

651

DDDer (X II. Pſalm.
De heilige Dichter beſingt die Wunder des Heſten epm Nusiit

a der Kinder Iſrael aus Egypten

1. Keluja! Als Iſrael aus Eghpe⸗
ne ten . * acſchenn eſchecht

igibi e

oh, der Jordan zog ſich zuruck.

wie junge Laͤmmer.

5. Was war dir, daß du flo⸗
d Meer! Warum zogeſt du
zurlick, Jordan? 2
6. Warum h upftet ihr Berge wie

Widder, und ihr Huͤgel wie funge

Laͤmmer empor?

.. Vor dem Anblicke des Herrn
ſe eebte die Erde, vor dem Anblicke

des Gottes Jakobe,

. Der die Felſen in Seen, und

6etre wandelte.

die Steine in Waſſerguellen um⸗
.*„ „ *

1. . Nicht uns, o Here! nicht uns,

en * deinem Namen gieb die

Ehre
A Um deiner Barmherzigkeit und
Wahrheit willen, damit nicht etwa

dv Heyden ſagen: Wo iſt ihr Gott?
3 Unſer Gott aber iſt im Him⸗

uel, er thut alles, was ihm beliebt.
44 * Die Gotzen der Heyden

aber ſind nur Silber und Gold,

ein Werk menſchlicher Haͤnde.
Dſel. 13 4/ 15.

„. Sie haben einen Mund, und

reden doch nicht; ſie haben Augen,
9 und ſehen doch nicht; Weish. 15, 15

6. Sie haben Ohren, und be⸗

ein ſen bei⸗ ren doch nicht; ſie haben Naſen,
in Reich. nd . riechen doch nicht;
* Das Meer ab⸗ es, und

Sie haben Hande, und fuͤh⸗

len⸗ doch nicht; ſie haben Fuͤße, und
4. * Die Berge huͤpften in die
d Hoͤhe wie Widder, und die Huͤgel

gehen doch nicht: ihre Kehle iſt oh⸗
ne Stimme.
8. * Gleich ſollen ihnen werden L

diejenigen, welche ſie bilden, und

alle, welche ihr Vertrauen auf die⸗

ſelbigen ſetzen.

9. Das Haus Iſraels hoffet nur
auf den Herrn, er iſt ſein Helfer

und Be ſchuͤtzer.

10. Das Haus Anrons hofft
nur auf den Herrn, er iſt ſem Helfer
und Deſater.
11. Die den Herrn fürchten, hof⸗
en nur auf den Herrn: er iſt ihr
Helfer und ihr Beſchuͤtzer.
12. Der Herr iſt unſer eingedenk
geweſen, und hat uns geſegnet, er
hat das Haus Iſraels geſegnet, er
hat das Haus Aarons geſegnet.
13. Er hat alle, welche den Herrn
fuͤrchten, die Kleinen wie die Gro⸗
fen, ge gnect.
er Herr ſegne euch mehr
und. mehr/, euch, und eure Kinder.
15. Seyd geſegnet von dem

Herrn, der Himmel und Erde ge⸗

macht hat.
16. Der hoͤchſte Himmel iſt fur
den Herrn; die Erde aber hat er
den Wiraſchentindern gegeben.
17. Die

452 Das Buch der Pſalmen. (ti3. Pſ.).

17. Die Todten, o Herr! wer⸗ 198. Wir aber, die wir da leben,
den dich nicht loben, Keiner von preiſen den Heren von nun an bis

Allen, welche in das ſtumme Grad in Ewigkeit⸗ 1 1 de
hinabſteigen: Bar. 2, 17 SnSSK. ltun ne ente nedi
Auslegung des CxX II. Ppfalmns. * “

V. 1. 9) ls Jakobe Geſchlecht die Nochtömmlingediea e⸗ 6
ruͤhmten Patriarchen von einem barbariſchen de⸗ SA
nach dem eigentlichen hehraſſchen Ausdruck, von einem fremden, Reaens
eine ganz andere, als die hebraiſche Sprache, redenden volke, nam⸗ . an
e heen

lich von den Egyptiern wegzog, welche ſchon ſeit langer Zeit de
“
dier⸗

=

armen Iſraeliten als Sklaven behandelt hatten,

V. 2. Da wurde Juda, welcher als der Hauptſtamm hier ond
fuͤr das ganze hebraͤiſche Volk geſetzt wird, ſein Heiligthum, da⸗ ninft ger
er es von den Heyden gaͤnzlich abſonderte, zu ſeinem Dienſte wei⸗ adr D
hete, und auf eine ſichtbare Weiſe unter demſelben wohnte, alch t tlte
die Regierung ſelbſt uͤbernahm: denn Moyſes war bloß Statt⸗ ter rſ
halter Gottes, und nicht unbeſchraͤnkter Herrſcher uͤber Iſrael, Airme,
welches der Allerhoͤchſte als ſein ganz beſonderes eigenthuͤmliches t
Reich ſich auserkohren hatte, welches er mit dem wahren Glau⸗
ben erleuchtete, durch ſein weiſeſtes Geſetz begluͤckte, durch e ufet g
eingefuͤhrten Opfer zu himmliſchen Diagen W 6 und n mit aus⸗
nehmender Sorgfalt beſchuͤte. “

V. 4. Die Berge näͤmlich Sinai und die e Benachbarten uin ſſlches
Huͤgel umher huͤpften, durch ein Erdbeben (Pſal. 67, 9.) er⸗ Miln 6
ſchuͤttert wie Widder und Laͤmmer empor, als der Herr daſelbſt nc ur
(Exod. 19. K.) ſein Geſetz verkuͤndigen ließ; wie der heilt e a e
Hieronymus und Theodoret ſchreiben. Der Hebraͤer, laut d e ene. de
Ueberſetzung des Aquila, ſagt: der Berg lag in Kindesnoͤthen, n
er zitterte, will Dieſes ſagen, und bebte, unter dem anhaltenden en h
Geheule der S Selrmen wie eine gebaͤhrende Frau. 4 2

Nerie Ne „
EN V. 1. Deinem TNamen, welchen du, o Herr! bey den Zei⸗
eeeeen unſerer Vaͤter ſo glorreich gemacht haſt, gieb auch jetzt die
Ehre, und zeige unſern Feinden, daß du noch ſtets der naͤmliche,
„ uAAlmmaͤchtige Gott und Beſchuͤtzer Iſraels ſeyeet.
aens 186 Von dem er anenen Verſe faͤngt bey den Hebraͤern der

6

e hundert, fünſzehnte Pſalm an.

VL. 4. Die Goͤtzen der Heyden ſind nur Silber und Gold.
eNen weiſet gegen den Kalvin, daß die Heyden ihre Bilder als wirk⸗
eg di iche Gottheiten angebethet haben; wie es noch heutiges Tages
ier vele Indiet machen, und die alten Heyden, nach Zeugnis
Heunſm der heiligen Vater a) auch gethan haben. Und obwohl emige
heilm. Vernuͤnftigere unter ihnen nicht die Bilder ſelbſt, weder den
nem Dets Leufel, oder ſonſt einen boͤſen Geiſt, ſondern vielleicht den wah⸗
en ufnt,4 ren Gott in ſolchen Bildern verehret haben; wie Gyrald b) nebſt
ar eh, einigen Andern zu behaupten ſuchet: ſo waren ſie nichts deſtowe⸗
r ſte el niger Abgoͤtterer, weil ſie ein ſolches Bild fuͤr die wirkliche Ge⸗
agetmne ſtalt Gottes hielten wie Trismegiſt bey dem heiligen Auguſtin c),
refm und Andere bey dem Euſeb d )y welche alſo in ihrer underzeihli⸗
te m chen Blindheit glaubten, daß Gott ein Ausſehen und Glieder ha⸗
6 un m e, gleich einem Menſchen, einem Kalbe, einer Schlange, oder
eennem andern Thiere. e ee ir 3n B rsi o e
Diie Chriſten herentgegen ſehen die Abbildungen, welche ſie
gin ni von Gott machen, fuͤr nichts Goͤttliches, fuͤr nichts Lebendiges,
n Nrun oder fuͤr ein wahres Ebenbild Gottes an, ſondern nur fuͤr eine
Vorſtellung oder Anmahnung, ſoviel naͤmlich ein koͤrperliches Weſen
doder ein ſinnliches Bild dazu dienen kann, ein pur geiſtiges Weſen
erzuſtellen. Sieh hieruͤber den Bellarmin e) und Vaſquez f),
wie auch den Suarez g) und Andere.

V. 8. Gleich ſollen ihnen, dieſen lebſoſen Goͤtzen, diejeni⸗

griet, gen werden, eben ſo taub, lahm und ſinnlos, welche ſie bilden,
ndenik und dadurch zu der ſchaͤndlichen Abgoͤtterey mitwirken. N
§. Arhanaſius, Cyprianut, Lasékantius, TLertullianut, Juſiinatt,
Arnohius. b) Gyraldus Syntagm. tI. de Diis Gentium. & &. Au-

iba3. de Civ. c. 5. & Lib. 8. c. 23. d) Eaſebius Wib.

e 3 3. de Præpar. c. 3. e) Belkarmin 5de Cultu Imagin. E Vaſnuer
C.reE de Adorat. g) Saavez de Religione. S .

434 Das Buch der P Pſlnen. t. 10)
Ein Danklied ſür Errenunge aus geter cenbe.

1. S Metuſa! Ich liebe den Herrn; 5. Der Herr iſ barmherzig und
A'weil er die rn dern: gerecht⸗ unſer Gott erbarmet ſich.
Flehens allzeit erhoͤret. Der Herr beſchüitzet die Klei⸗
2. Denn er hat ſein Ohr zu mir wer: ich Nurde gwaß untedruͤckt,
geneiget: ſo⸗ lange ich lebe, will ich aber er hat mich errett et.
ihn anrufen. 7. Beruhige dich wieder, meine
3. Die Todesſchmerzen haben Seelen denn der heer⸗ hatl der
mich umrungen, und die Gefahren tes gethan.
36 de Plag und Drangſal em⸗ meine igen bon den us
1. meine Fuße vom Falle befreyt. C
che rief aber den Natmen des 9. Ich werde mich beſtreben,
Herrn an. O Perri criſen meine dem Herrn im Lande der kchendigen
. elin Steg d zu gefallen. eE

2alegims des CXIV. pialne.

B. 6. De Herr beſchuͤtzet die Kleinen, die Unſchuldigen, ,
Demuͤthigen und Aufrichtigen; z hievon bin ich ein
lebendiges Bepſoiel: ich wurde zwar unterdruͤcket von dem grar
ſamen Saul, verfolgt von meinem aufruͤhriſchen Sohne, aber
er hat mich errettet aus den Haͤnden aller meiner Feinde, , ſo gkoß
immer ihre Macht und Zahl ware.

B. 9. Ach werde mich daher mit dr oppeltem Eifer, aus
und Denkbarkeit, welche ich ihm als meinem Gytt und J
ſchuldig bin, beſtreben, und nach all Kraf en trach
Herrn, der ſo hilfreich und maͤchtig iſt, im Lande der Lebendi
gen, auf dieſer Erde, zu gefallen durch vollkommenſte Erfuͤllung
aller ſeiner Gebothe, ſo lang ich lebe; noch mehr aber in dem
Himmel, wie der heilige Auguſtin und Theodoret ſprachen, durch
ewige koeg nge

Aund. Der Cxv. Pfann.
Der Prophet fahrt auch bier in dem obigen Danklied fort.

lleluja! * Ich habe geglaubt, XI. * rach daher tn nzen
A darum habe ich geredet: in⸗ ner a n ſind Lug⸗
deſree bin iih ſehr gedruͤcket worden. ner. Roͤm. 3,/ 4.
2. Cor. 4, 13. 12. Wie

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12. Wie ſoll ich aber dein Herrn Knecht, ich bin dein Knecht und ein
dabjenige, was er mir gegeben hat/ Sohn⸗ deiner Magd. Du haft meine
wvergelten? Bande zerriſſen.
e I3. 3. Ich will den Kelch des Heils 17. Dir will ich Lobopfer brin⸗
thnen, zund den Namen des Herrn gen, und den Namen des Herin
linicifi anrufen. anruſfen.
e 14. Ich will dem Herrn meine 19. Dem Herrn will ich meine
gethe Gelubde vor ſeinem ganzen Bolke Geluͤbde im Angeſi chte ſeines ganzen
var nnghi, entrichten. M Volkes,
15. * Koſtbar iſt in den Augen 19. In den Vorhoͤfen des Hau⸗
tr des Herrn der Tod ſeiner Heiligen, ſes des Herrn, mitten in dir, Jeru⸗
hrr ſet i 16. O here d *ich din dein ſalem, abſtateen. =

uenwel Auslegung des CXV. Pſalms.

Nrcee Dieſer Pfalm iſt im Hebraͤſchen mit dem
AAI vorhergehenden verbunden, mit welchem er auch ei⸗
en gerlen Inhalt hat, und den heilvollen Kelch des heiligſten Altars⸗
ſakramentes beſinget, den Chriſtus uns hinterlaf en hat, welchem
die Martyrer entgegen ihren Leidenskelch zubringen; wie der hei⸗
g lige Hieronymus und Auguſtin nebſt dem Theodoret im vorbild⸗
Uuſtene⸗ lichen Verſtande ſprechen, in welchem auch Paulus ſelbſt (2. Ror.
herul 8 2. . die nachſt folgende Stelle anwendet, wo der heilige
ſorte ter ſagt:
Ich habe g. geglaubt ich habe an den Verbeißungen 6 Gottes,
4 l welche er mir durch ſeinen Propheten Samuel von meiner kuͤnf⸗
e iigen Erhoͤhung geben ließ, gar nicht gezweifelt; darum habe ich
geredet, und es Einigen geoffenbaret, daß Gott mir den Thron
Iſraels und ſeinen machtigen Schutz verſorochen habe: inzwiſchen
t e bin ich eben deſſentwegen von dem eiferſuͤchtigen, neidiſchen Tan
en trochen e und ſeinen Anhaͤngern ſehr gedruͤcket worden, derer ehem mal⸗
„ℳ Wohlgewogenheit und Zuneigung Hisdiucch aufKi einmal in toste⸗
ii, ſchen Haß verwandelt wurde.

4 B. rI. Ich ſprach daher n meiner Ansſtz; der ehanter
en : auf der Flucht; der heilige Hieronymus aber uͤberſetzet:
der Betaͤubung meines Gemuͤthes; ſo viele, und unerwar⸗
tete Plagen naͤmlich, die auf einmal mich trafen, machten Pib
im erſten Anfalle des Unmuths aufrufen: S

Das Buch der Pſalmen. 4455.

ſ ſett Alle Menſchen ſind Luͤgner, man kann ſich auß dieſelben
–U Dnſemal ſicher verlaſſen: Saul, der mir ſo große Gnaden zuſicher⸗
ſoh te, wird gaͤhling⸗ mein Feind; meine ehemalige Verntrant eihreued
2=èWDM F f 4 Freunde

436 Das Buch der Pſalmea. (rz. Pl)

Freunde verlaſſen mich alle im Elende, nur Gott nicht, welcher

allein in ſeinen Verheihbungen wahrhaft und treu iſt! daher will
ich auch in Zukunft nur ihm allein trauen. Aus gegenwaͤrtiger
Stelle ziehet Quther dieſe Jolgerung: Es iſt leichter die Wahr⸗
heit reden, als Gutes wirken; nun aber iſt der Menſch nicht

einmal im Stande die Wahrheit zu reden; denn alle Menſchen
ſind Luͤgner; alſo ſind alle Werke der Menſchen, ſo gar der Ge⸗
rechten, nichts anders als Suͤnden. Allein, welche hinkende Fol⸗
gerung iſt dieſe! Denn ein Luͤgner ſeyn heißt nicht immer ſ
viel als allezeit wirklich luͤgen, ſondern nur geneigt oder reitzb

heit der durch die Erbſuͤnde verderbten Natur iſt, welche aber

durch die gerechtfertigende Gnade, wie der heilige Baſilius und
und

großentheils gehoben werden kan.

Hieronymus nebſt Auguſtin ſprechen, verminderet wird,
Aas ſoll ich alſo dem Herrn, welcher ſo treu und

ich alſo dem

an mir handelt, welcher allein mein wahrer Freund und Beſchützer

iſt, thun, um meine Dankbarkeit zu bezeugen?

B I3. Ich will den Relch des Heils nehmen, und den
Lamen des Heren amruſen. Dieſes will ſagen: Ich will Gott
ein vollſtandiges Dankonfer fuͤr ſeine auſſerordentliche Wohltha⸗
ten bringen: bey dergleichen Opfern naͤmlich, welche gleichſam
feyerliche Gaſtmahle Gottes waren, gieng auch ein Becher herum,
mit Wein oder anderm Getraͤnke gefuͤllt, wovon ein Theil Gott
zu Ehren ausgegoſſen, der andere aber von den Opferenden ge⸗

trunken wurde. Man findet dieſe Gewohnheit auch bey den mei⸗

ſten alten Heyden, wenn ſie ihren Gottheiten zu Ehren Opfer⸗
mahlzeiten hielten. Aus dieſer Sitte muß ebenfalls die Slelle des

beiligen Paulus (1. Corinth. 10, 20.) erkläͤret werden.
Der Anwendung, welche die heikt⸗

ben wir ſchon oben gedacht. In dieſem Anbetrachtt

„B. 1 5. Iſt auch in den Augen des Herrn der Tod ſei

tigſte Urſache zu, ſondern wachet über das Leben derſelben mit va⸗
terlicher Sorgfalt, und ſtrafet ihre tyranniſche Moͤrder auf die
erſchrecklichſte Weiſe. Beſchutze alſo, faͤhrt der Pfalmiſt fort,
auch mich 0 Hert und erhalte noch laͤnger mein Leben: denn

zum Lugen ſeyn, ſo an ſich keine Suͤnde, ſondern nur eine Schwach⸗

allerheiligſte Altarsſakrament, und auf die Maͤrtyrer machen, ha⸗

neb
Heiligen koſtbar: deßwegen laͤßt er denſelben nicht ohne die wich⸗

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V. 1. ebet den Herrn alle Heyden, 7 lobet ihn alle voͤller

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herzigket waͤhret ewig.

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Die de R Hertn ſ hten, e

Das Buch der Pfalmen. 4 7

B. 16. Ich bin dein Knecht, und zwar auf eine vollſtaͤn⸗
dige Art, da ich ein Sohn deiner Magd und alſo dein ange⸗
bohrner Knecht und Leibeigener bin. Die angebohrnen Sklapen

naͤmlich werden allezeit von ihrem Herrn hoͤher geſchaͤtzet, als die

erkauften oder gefangenen: weil ſie inogemeintr⸗ treuer und im Dienſt

kftiger als die andern ſind.

Der cxvI. Pan.
Danklied für die Eendung des Meßias.

Ann⸗ * Lobet den Herrn 2. * Denn ſeine Bartuherzigkeit
kalſen Deydeneen lodet ihn alle iſt uͤber uns bekraͤftiget worden, und
Kene er deie Treue des Herrn dauert ewig.
nbin. 15, II. KTr e Johan. 12,34

Auslegung des CXVI. pfſauns.

mit vereinigter Stimme! Ihr Menſchenkinder alle
ohne Ausnahme h habt die groͤßte Wohlthat von demſelb en empfangen?

V. 2. Denn ſeine Barm herzigkeit iſt uͤber uns alle bekraͤf⸗
rzer, in die vollkommenſte und ewig dauernde Erfuͤllung geſetzet
worden durch die Sendung des goͤttlichen Heilandes; 4 wie es der
enge, Paulus (Roͤn. 15, II1. ) erklaͤret. n

Der CxVII. Pſalm.

cherlicher Glte wuntch bey der Kroͤnung Davids, oder Ueberſe⸗ .
uung der Arche nach Sion; im votbildlichen Verſtande, bey der
des Heilandes. L 4
S lleluja! ! Lobet den Herrn, len n nun ſagen, daß ſeine Barmher⸗
denn er iſt gut: ſeine Barmsiizigreit ewig waͤhret.
Aus der Truͤbſal rief ich zum
errn; der Herr erhorte mich, und
rmherz eit ig D mich in Freyhent,
6) Der Herr iſt mein Helfer: ich
Das Haus Aarons ſage nun, will mich nichts darum bekuͤmmern,
6e ſeinen Barmherzigkeit ewig waͤh⸗ was immer der M daſch gegen maich

Iſtael ſe n eß er gut H.
3

unternehme,

2 Der Herr in mein Peſfer: .
daer will ich meine Feinde verach⸗
ten. Hebr. 13/ 6.
9. Es iſt beſſer, auf den Herrn
vertrauen, als auf einen Menſchen.
9. Es iſt beſſer, auf den Herrn
hoffen, als auf Fuürſten.
10. Alle Voͤlker umzingelten mich:
ich aber habe mich doch im Namen
des Herrn an ihnen geruͤchet. .
I. Von allen Seiten umzingel⸗

4

fen ſie mich: ich aber habe mich doch
tii Famnen des Herrn an ihnen ge⸗

12. * Wie Bienen ſchwaͤrmien
ſie um mich her, und wie Feuer in
uden Dornen loderten ſie auf: ich aber

habe mich doch im Ramen des Herrn

an ihnen geraͤchet.
— 13. Man
eich zu, um mich niederzuſtuͤrzen:
der Herr aber hat mich aufrecht
erhalten.
rg. Der herr iſt meine Staͤrke
aund mein Ruhm, er iſt mein Heil
geworden. Exod. 15, 2.
15. Die Stimme des Frohlo⸗

ckens und Sieges erſchalle in den

Wohnungen der Gerechten!
16. Die Rechte des Herrn hat
ihre Staͤrke bewieſen: die Rechte
des Herrn hat mich erhoͤhet: die

Rechte des Herrn hat ihre Staͤrke
229. Du biſt mein Gott, dir will

6 ewieſen.
1Z7. Ich werde nicht ſterben, ſon⸗
dern leben, und die Werke des
. Herrn erzaͤhlen.

18. Der Herr hat mich zwar em⸗
iſt e kenhettiheen

Pfindlich gezuͤchtiget, doch aber dem
Tode nicht uhergeben.
SHaf rS. * Eeroffnet mir die pf⸗ 1

ſtieß mit Gewalt auf

(rI7. Pf.)

: der er Gerechigteitt Ich will durch
dieſelben hineingehen, und dem

Herrn danken.
20. Dieß iſt die Pforte des Herri,

die Gerechten werden durch dieſelle

hineingehen.

21. Ich will dir⸗ danken, daß du
mich erhoͤret haſt, und mein hei⸗

land geworden biſt.
22.‧ * Der Stein, den die Gau⸗
leute verwarfen, iſt zum Ekſteine

geworden. Iſai. 28, 16. Matth.
21, 42. Luk. 20, 17. Apo⸗
ſtelg. 4, 1I. Koͤm.

1. Petr. 2, 7.
23. Das iſt durch den Her n

ugen.
24. Dieß iſt der Tag, el⸗
der Herr gemacht hat: laſſet uns

an demſelben frohlocken und frohe
ſich ſenn.

25. * Hilf mir, er ſaße
mir gluͤcklich gehen, “ Herr!
26. * Gebenedeyt ſer, der da

koͤmmt im Namen des Herrn: wir

haben euch von dem Hauſe des Heven
aus geſegnet.
27. Gott iſt der Herr, und iſt
uns erſchienen. * Schmuͤcket dieſen
herrlichen Feſttag mit dichten Buͤ⸗
ſchen bis an die Hoͤrner des Altars
in.

ich danken: mein Gott biſt du, dich
will ich preiſen: dir will ich dan⸗
ken, daß du mich erhoͤret haß i,und
mein Heiland geworden biſt.
Herrn, denn er

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chehen, und ein Wunder in unſen

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Das Buch der Pſalmen. S
Auslegung des CXVII. Pſalmo.

8) Lie erzuͤrnete Bienen mit wildem Geſumſe⸗ ſchwarr
Oten ſie, die feindlichen Voͤlker, um mich her,
und ddroheten mir auf allen Seiten mit ihren Stichen den Tod;
wie Feuer in den Dornen loderten ſie auf. Der Morgenlaͤn⸗
der vertilget die Dornen auf den Aeckern nie anders, als mit Feuer,
am liebſten in der duͤrreſten Jahrszeit. Schnell und mit graͤßli⸗
chem Praßlen lauft das Feuer uͤber den Acker hin, in wenig Au⸗
genblicken aber erliſcht es wieder: ſo plbtzlich, will der heilige Dich⸗
ter, nach der Erklaͤrung des heiligen Hieronymus, ſagen, habe
auch ich meine Feinde im Namen des Herrn, das heißt, unter
Maaſas des goͤttlichen H Nerlügeret und ihre Wuth ge⸗

V. 19. Eroͤffnet mir die pforten der Gerechtigkeit, die
Thuͤren des Tempels oder Tabernakels, in welchen Niemand als
ein Gerechter und Reiner hineingehen dorfte. Die Thuͤre zu dem
mummliſchen Vater iſt Chriſtus; die Pforten, wodurch wir in die
(wigen Vorhoͤfe des Herrn, in den Himmel, eingehen, ſind die
Eu genden; wie der heilige hieronymus ſoricht.
Hier, auf Erden in ſeinem geheiligten Hauſe, und dorte in
binen himmliſchen Wohnſitze, faͤhrt der gekroͤnte Pſalmiſt fort,
will ich dem Herrn danken und ewig ibin lobſingen: denn ſein
Werk war es, daß J
V. 22. Der Stein, der verachtete Hirtenknahe David, den die
Bauleute, die Meiſter des iſraelitiſchen Staatsgebaudes, Saul

ſeine Anhanger, verwarfen und zu zermalmen ſuchten, zunn
Eckſteine, zu einem der beruͤhmteſten, maͤchtigſten Koͤnige ge⸗

worden iſt, welcher die Wohlfahrt des juͤdiſchen Volkes uf die

daterhafteſte Art gruͤndete.

Noch weit beſſer wenden der Evangeliſt 4 Marth⸗ 21 „42².)

te 17 und Paulus (Epheſ. 2, 20.) Weſe Stelle im vorbildlichen Ver⸗
ſtande auf unſern Exloͤſer an, welchen die Bauleute des Hauſes

oder der Kirche Gottes, naͤmlich die hohen Prieſter und Aelteſten

des mͦdiſchen Volkes als einen unnützen, za ſo gat als einen ſchad⸗
Alichen Stein mit Spott und Schande verwarfen; dieſen aber machte

der Herr zum Eckſtein, welcher das ganze Gebaude zuſammenhalt,
Und die zwey Wande, gus welchen ſeine Kirche auf Erden ur⸗
ſeruͤnge

ſor⸗ glich gebildet wurde, die Heyden naͤmlich und Juden in ſich,
gleichſam als in dem Eckſteine mit einander durch einen und eben

denſelben Glauben verbindet; wie die heiligen. Baͤter, eerher ſe Rd F

. ausdruͤcken. Gmer Ge

ſchaff mir Heil, 1 ich bitte, o Herr! Und ſi ſ eb⸗ „ ſchon kerſcheinet
der Retter:

V. 26. Gbenedent ſey er, , der ſchon ſo⸗ fange gewunſchehe

Meßias „der da koͤmmt im Namen des Herrn, als ſein Ge⸗

ſondter und Stellvertreter mit unbeſchraͤnkter Vollmacht verſehen.

Mit eben dieſem Zuruf wurde Chriſtus (Matth. 21, 9.)
pon den Juden empfangen: Hoſanna dem Sohn Davids! Sie

Wwollten hiedurch ſagen: Allmaͤchtiger, der du einſtens deinen Die⸗
ner David ſo wunderbar ſchuͤtzteſt, erhalte und ſchuͤtze auch dieſen
ſeinen großen Nachkoͤmmling, den Meßias!

wir haben euch, laͤßt hier der heilige Dichter die Prieſter zu

dem Volke ſprechen: wir haben euch mit freudenvollem Herzen
chon von dem Hauſe des Herrn aus geſegnet, der euch von allen
unſern Feinden befreyen wird. Auf dann, ihr Verehrer des He chſten!

B. 27. Schmuͤcket dieſen herrlichen Feſttag ſeiner Erſcheinung us

et gruͤnenden Buͤſchen und Zweigen; zieret mit ſelben die Gaſ⸗
ſen der Stadt und beſonders die Vorhoͤfe des Tempels bis an die
Lorner oder Ecken des Altars hin, zum Zeichen eurer ganz be⸗
ndern Freude; wie die hebraiſche Bibel und der =
nymus ſagen. Dieſes geſchah⸗ auch wirklich alſo bey dem
ſichen Einzug in Feruſalem, welchen Ehriſtus am Palmtage hi

Der CxVIII. Pſalm.

Don dem Gluͤcke derjenigen, welche die wahre Neligion keumn,

und nach Vorſchrift derſelbigen lehen. ”M
S Alleluja. “ 3. Den

Aieph. de nicht auf ſeinen Wegen.
1. Selis ſind, die unbefleckt

uuf dem Wege, und nach ne Gebothe auf das genaueſte halte.
dem Geſetze des Herrn wandeln. 6 Moͤchten doch alle meine Hand⸗
2. Selig ſind, die ſeinen Gebo⸗ lungen zu Besbachtung deiner Ge⸗
: en nachſorſchen, und ihn von gan⸗ bothe, ein gerichtet werden!
em Eerhen ſuchen: 65. Als⸗

Das Buch der Pſalmen. (I117. P.)

die Boͤſes thun, wan⸗

1. Du haſt hefohlen, daß man dei⸗

IL

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Sherden⸗ nen
ſebgotfeſ⸗
unte

g heſen doß
V. 25 Huf mir; auf Hebraͤſſch Gofanha, das heißt: d ver⸗

Llechkiket
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In inſt

ner Gerechtigkeit erlernet habe. 2
e 8. Deine Satzungen will ich hal⸗
ſton iſte ten: verlaß mich nie auf's Aeußerſte.
“ Beth.
nt gene 9. *Wodurch beſſert ein Jungling
A ſen ſeine Wege ? Durch Beobachtung
lnnge eie deiner Gebo bothe.
10. Von meinem ganzen Herzen
ſletch. 11 /4 habe dech. dich geſuchet: laß mich nie
Daride vor n Gebothen weichen.
ens denoh I. Deine Worte habe ich tief
direet in mein Herz gepraͤget, damit ich
dich nicht beleidie. 5
12. Gelobet ſeyſt du, o Herr!
H lehre mich deine Satzungen.
en, 13. Alle Gebothe deines Mundes
euchnte⸗ ahe ich mit meinen Lippen verkuͤn⸗
grtahif⸗ diget Auf dem Wege deiner Geſe⸗
tirſcin tze habe ich mich mehr als in allen
ſaben e⸗ Reichthümern erfreuet.
nan 15. In deinen Gebothen will ich
eitet hnn. nch uͤben, und deine Wege beob⸗
achten.
1 ſelge 16. Deine Satzungen will ich be⸗
te den e trachten, und deine Worte nicht ver⸗
Mng 8 geſſen.
Gimel.
Ne 17. Erzeige deinem Diener die
Volhlthat, und friſte mir das Le⸗
ne ben; ſo will ich deine Worte ſtets
EVVeeſfolgen.
18. * Enthuͤlle meine Augen, ſo
e n will ich die wundervollen Geheim⸗
Dine niſſe deines Geſetzes betrachten.
1, daf tnt 19. Ich bin ein Pilgram auf Er⸗
unſe den: verbirg deine Gebothe nicht
neil eo por mir.
uigd p „ 20. Meine Seele ſchmachtet vor

Das Buch brag Pfalment.
Alsdannt werde ich nie zu

6.
Schanden werden; „ wann ich alle
deine Gebothe ſtets vor Augen habe.
7. Ich danke dir aus qgufrichti⸗
gem Herzen, daß ich die Geſetze dei⸗

Begierde, deine Gebothe allzelt zu
erfullen.

21. Du haſt den Hoffaͤrtigen
gedrohet: verflucht ſey, wer von
deinen Gebothen abweicht! S
22. Befreye mich von S Schmach 4
und Verachtung, weil ich an deine
Befehle mich halte.
23. Auch da Furſten ſich zuſam⸗

menſetzten, und wider mich ſpras⸗

chen; vollzog dein Diener mit Ei⸗

fer, deine Verordnungen.

24. Denn deine Satzungen ſind

meine Betrachtung, und * deine

Gebothe mein Rathgeber.
Daleth.

25. * Meine Seele klebt am
Slanbe: belebe mich, deinem Wor⸗

te gemaͤß.

26. Meine Wege habe ich dir er⸗
oͤffnet, und du haſt mich erhoͤret:

lehre mich deine Gebothe.

27. Weiſe mir den Weg deiner

Befehle, ſo will ich mich in Be⸗

trachtung deiner Wunder uͤben.
28. * Moine Seele ſchlummert aus
Ueberdruß, ermuntere mich durch

deine Worte.
29. Entferne mich von dem We⸗

ge der Ungerechtigkeit, und erdarme
dich uͤber mich wegen deinem Geſetze.
30. Den Weg der Wahrheit ha⸗
be ich erwaͤhlet, und deine Gebothe
nicht vergeſſen.
31. Deinen Verordnungen bin
ich angehangen, Herr! laß mich
nicht zu Schanden werden.
32. Auf dem Wege deiner⸗Ge⸗⸗
bothe bin ich gelaufen, da da mit
mein Heiz ertpeiterteſt.

33. Zeige mir, 0 Herr! den Weg
deiner Gebothe, ſo⸗ will ich ihm je⸗
derzeit nachgehen. 4
4. * Gieb mir Betſtand, ſo will
ich dein⸗ Geſetz durchtorſchen, und
es von meinem ganzen Herzen be⸗
ob achten. 25. Fuhr 6

35. Fire mich auf dem Pfade

deiner Geſetze: denn ich finde ein
Bergnügen daran.
36. * Lenke mein Herz zu deinen
Gebothen, und laß es cht ſu dem
Geize verleiren “
32. Wende meine Augen ab, Dar⸗
mit ſie nicht auf die Eitelkeit bli⸗
cken, belebe mich auf deinen Wege.
38. Befeſtige durch deine Furcht
dein Wort in deinem Knechte.
39. Nimm die Schmach von mir
hinweg, weiche ich befurchte: denn
deine Gebothe ſind mir angenehm.
40. Sieh, ich habe mich nach
deinen Gebothen geſehnet, belebe⸗
niich mit deiner Gerechtigkeit.

4r. Laß deinen Barmherzigleit,
5 Herr! und dein Heil, gemaͤß dei⸗
nes Worts mir angedeihen.
c2. Alsdann will ich denen, die
mich ſchmaͤhen, antworten, daß ich
auf deine Worte vertrauet habe.

43. Nimm das Wort der Wahr⸗
heit nicht gaͤnzlich aus meinem Mun⸗
de: weil ich unbeſchraͤnkt auf dei⸗
nen Ausſpruch gehoffet habe.
4A4. Dein Geſetz will ich allzeit,
unmer und ewig beobachten.

45. Frey wandelte ich einher:

denn ich habe deine Gebothe⸗ geſu⸗
chet,
46. Vor Konigen von deinen Ge⸗
ſetzen geſprochen, und mich nicht
42. betrachtete deine Gebo⸗
ſhe, die ich liebte.
48. Ich ſtreckte meine Haͤnde nach

demen Gebothen, die ich ſiebte, aus,

und ubte nuich in deinen Sazungen.⸗
aaain. 2
9. Sey deines Wortes geinge⸗
dent, das du zu deinem Diener ge⸗
redet haſt, und worauf du wich
hoffen hießeſt.

Das Buch der Pfaltain

ilterfalt 8

Gebothe halten.

(118. Pf.)

§0. Dieß hat mich in meiner Er⸗
nmiedrigung getroſtet: denn dein
Wort hat mich belebet.

ſtets uͤber mich: ich aber bin von

deinem Geſetze nicht abgewichen.“
§2. Ich dachte an deine Gerich⸗
te. von Anbeginn her, und dieſe d⸗

ſteten mich.
53. * Der Süimder wegen, die

„ ““

5O1. Stolze Freyler ſpotteten zwar

dein Geboth, perlaſſen haben, ſet ſlſ

ich in Ohnmacht.
54. * Der Satzungen waren
mein Geſang

„Herr! eimet Nams wa

elbſt bey der Nacht eingedent,

und. beobachtete dein Geſetz.—
6. Dieß iſt mir gelungen, weil

ic Leine ishe ſchte .

„. 36, S Herrt ſes el
mein Antheil ſeyn, daß ich d
Geſetz bewahre. D 5 deſe
59. Aus meinem ganzen Herzen
bath' ich vor deinem Angeſie an
Erbatme dich meiner, gemaͤß deine

Verſprechens.

59. Ich erforſchte meinen Wan⸗
del, und richtete meine Schritte nuach,
deinen Gebothen.
60. Ich bin vereit und unerſchro⸗

cen, deine Gebothe zu erfullen.

61. * Die Fallſtricke der Miſſe⸗
thaͤter umſchlungen mich; ſedoch
vergaß ich niemal dein Geſetz.
62. Um Mitternacht ſtund ich
auf, dich uͤber die Verordnung dei⸗
nes gerechten Geſetzes zu loben.
63. * Ich bin ein Mitgenoße al⸗
ler, die dich fuͤrchten, und deine

64. Herr! das Erdreich iſt vot
don deiner Barmher;zigkeit: lehre
mich deine Gebothe.
Teth.

dem Orte meiner

n
8
Gaſuſe,
aber deſſen
en Grtotpen
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Ft teluche,
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4
Aſen Mugtel
geni⸗
Eie tenn 1

6tiud unet⸗

73. Deine
ine Sceinn

Worte verlaſſen.—

65. Du haſt deinem Die
Herr! nach deinem Ver
66. * Lehre mich auch Guͤte,
Zucht und Weisheit: denn ich ver⸗
laſſe mich auf dein Geſet.
67. Ehe ich gedemuthiget wur⸗
de, hatte ich geſuͤndigetz darum
beobachte ich nun deine Worte.
698. Du biſt guͤtig, lehre mich

ner, o

69. Die Bosheit der Hochmir⸗
thigen hat ſich wider mich vermeh⸗
ret; aber deſſen ungeachtet will ich
deinen Gebothen von meinem gan⸗
zen Herzen nachforſchen.
700. * Ihr Herz iſt wie geronne⸗
ne Milch, ich aber habe dein Ge⸗
11, Es iſt fur mich gut, daß du
uch gedetnuͤthiget haſt, damit ich
deine Satzungen lerne.
72. Das Geſetz deines Mundes
iſti füur mich beſſer als tauſend und
tauſend Stucke Silbers und Golds.
“ Jod.
Haͤnde haben mich ge⸗
auch Verſtand, deine Gebothe zu
14. Die dich fuͤrchten, werden
mich ſehen, und ſich freuen: denn
ich habe mich gaͤnzlich auf deine

322

Gerichte, o Herr! billig ſind,

und du haſt mich mit vollem Rech⸗
756. Deine Barmherzigkeit ge⸗
waͤhre mir Troſt, wie du deinem
nechte verheißen haſt.

Laß deine Erbarmniße mir

zukommen, ſo werde ich leben: denn
dein Geſetz iſt meine Betrachtang.⸗

G1, Ee Das Buch

gemaͤß deiner

habe erkannt, daß dei⸗

der Pfalmen. 46
28. Die ſtolgen Frevler ſollen
zu Schanden werden: weil ſie un⸗
gerechter Weiſe ihre Bosheit wider
mich ausuͤbten: ich aber werde mich
mit deinen Gebothen beſchaͤfftigen.
79. Die dich fürchten und deine

Geboͤthe erkennen, ſollen ſich zu niit

wenden.
80. Mein Herz bleibe unbefleckt
bey deinen Satzungen, damit ich
nicht zu Schanden werde.

3. * Meine Seele hat nach dei⸗
nem Heil geſchmachtet, und ich ha⸗
be auf dein Wort gaͤnzlich gehoffet.
82. * Mein Auge ſah ſich truͤbe
nach Erfüllung deines Wortes hin,
und ſagte: Wenn wirſt du mi
tvöoͤſten
83.* Denn ich bin wie ein im Reif

zuſammen geſchrumpfter Schlauch

geworden: aber deine Satzungen
habe ich doch nicht vergeſſen.
84. Wie viel werden der Tage
deines Knechtes noch ſeyn? Wann
wirſt du Gericht uͤber meine Ver⸗
folger halten? Sð,ð
85. Die Ruchloſen haben mit
Fabeln erzaͤhlet, aber ſie ſind nicht
wie dein Geſzzt.
86. Alle deine Gebothe ſind
Wahrheit: die Boshaften verfol⸗

gen mich, hilf mir. V
87. Sie haben mich beynahe von
der Erde vertilget; gleichwohl ha⸗

be ich deine Gebothe nicht verlaſſen.

88. Erhalte mich nach deiner
Babmherzigkeit beym Leben, ſo will
ich an die Zeugniſſe deines Mug⸗
des mich haltlen.

89. * Here! die Beſtaͤndſgkeit
deines Wortes zeigt ſich ewig an
dem Himmel. H
993. Deine Treue erſtreckt ſich
veon Geſchlecht zu Geſchlecht: dar

haſt die Erde gegrin det, und ſt

beſteht.

ner Anordnung: denn alles ge⸗
horcht dir.
92. Wenn dein Geſetz nicht! ineie

ne Betrachtung waͤre, ſo wuͤrde

ich vielleicht in meinem Elende zu
Grunde egegangen ſeyn.

93. Ich will deine Satzungen in
Ewigkeit nicht vergeſſen: dem da⸗

durch haſt du mich belebet.
94. Ich bin dein, hilf mir: denn

ich habe deine Satzungen ſtets ver⸗ deinem Worte.

ehret.

mich, um mich zu Grunde zu rich⸗
ten: ich aber dachte an deine Ge⸗
dothe.

96. * Ich habe das Ende allet ,
Dinge, auch der vollkommenſten,
geſehen; dein Geboth aber dauert

immer.
Mem.
D gerr, wie ſehr liebe ich
dein ee Ich betrachte es den
ganzen Tag.
98. Du haſt mich durch dein

Geſetz kluͤger als meine Feinde ge⸗

macht: weil ſelbes immer vor meit
nen Augen iſt.

99. Ich bin verſtaͤndiger als alle

meine Lehrer geworden, weil deine
Gebothe meine Betrachtung ſind.
100. Ich bin weiſer als die Al⸗
ten geworden, weil ich deine Gebo⸗
the befolgte.
101. Meine Fuße hielt ich von
allen boͤſen Wegen zuruck, um dei⸗
ne Befehle zu beobachten.
102. Von deinen Gebothen wi⸗
che ich nicht ab: denn du haſt
mich dein Geſetz gelehrt.
103. O wie ſuͤß ſind mir deine
Worte! ſie ſind ſuͤßer, als meinem
Munde Honig iſt.

Das Buch der Ohinens

the verſts ndig geworden
91. Die Tage dauren nach dei⸗

95. Die Beſewichte lauerten auf

ſie ſind die groͤßte Freude meines

lich au

haften, ich will die Gebothe
nes Gottes durchforſchen.

(ris. Pf. 7
ſch bin durch deine Gebo⸗

104.
habe ich alle Wege der Bahe
haſſel
Nun.
105. Dein Wort S mir bey
dem Schritte eine Leuchte, 14
hellet meine Bahn.
106. Ich hab’es geſchworen, und
mich entſchloſſen 3 deine gerechten
Geſetze zu halten.

Herr.

richte mich wieder auf nach
108. Rimm, „ Herr! die fre:

willigen Opfer meines Mundes gna⸗ ,
dig an, und lehre mich deine 8 8

bothe.

109. Mein Leben ſteht immer

auf der Spitze, jedoch habe ich dein

Geſetz nie vergeſſen. .

110. Ruchloſe haben mir V

ſtricke gelegt, aber ich wich von
nen Gebothen nicht.—
III. * DeineGebothe habeich
ewigen Erbtheile mir erwaͤhlet:

rr

Herzens.
112. Zur ewigen Vollziehung

deiner Gebothe habe ich mein Herz n

um der Belohnung willen gebeugt.
Samech.
113. Ich habe die Neingerechten

gehaſſet, und dein Geſetz geliebett

1I4. Du biſt mein Heifer und
Beſchutzer, und ich habve mich gaͤnz⸗
t ven Work verlaſſen.
11S. Weichet von mir, ihr Bos⸗

116, Nimin mich in Schutz nach
deinem Worte, ſo werde ich, leben:
laß nicht zu, daß ich in meiner
Hoffnung zu Schanden werde.
II7. Hilf mir, ſo werde icene

Ui e
i ifire H

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Ich bin tief gebeugt,

II9. Du re⸗
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“ s Bachd der Pfalmen.

halten werden, und imme
ne Satzungen betreachtene
118. Du verachteſt alle,
deinen Satzungen aͤbweichen,
ihre Gedanken boshaft ſind.—
119, * Alle Suͤnder auf Erde

den

kabe ich uͤr Verbrecher gehalten,
deine lethe bern gellabet?
120. Durchbohre mein Fleiſch
mit deiner Furcht: denn vor dei⸗
nen and

ufen⸗ ſichte auf deinen Diener, und lehre⸗
1 mich deine Verordnungen. — O

R en⸗ Seſes niht, hieiten 11

124. SS an deinen Dien:
ras deiner Ber

9 ie⸗ Beit, daß

ſetz umge ſtuͤrzet.
127. Ich aber habe deine Gebo⸗

geliebet.
de. Darun 4
deinen Gehothen

Beine Gebolheſit nde⸗ bewun: i

agr gi darum hat ſie mei⸗

ne Seele durchforſchet.
130. Die Erklät

faͤltigen Verſtand.

P. Jak. Eirins VL. Pand.

tu chen⸗ ſchaudert n mir

Alaäumdungen der Menſchen, 1
Hicht deine Gebothe ungeſtoͤvt/

Ich bin
8 acr ec⸗ habe ich deine Sa
habe ich nach allen
meine Schritte 2
eht, und alle boſe Wege ge⸗

ibe amich gekomt mer

na beiner Wov⸗
eaha und giegt auch den Ein⸗

131. * Mit offenem Munde*

(mußßte ich Altheim holee vos Begier⸗⸗
S de nach deinen Ge
wei

then e6
132. Sieh anaͤdig e
erbarme dich meiner, wie du es dez

nen verſprochen haſt, die deinen

Ramen lieben.

133. Leite meine Schritkeet ſach?
deinem Wörte, un d laß keine Un⸗
gerechtigkeit uͤber mich herrſchen.

134. Befreye ntich von de

ESEE e
155. Blicke mit heiterene Ange⸗

136. * Meine Augen haben Thr
nenbaͤche vergoſſen:⸗ weil ſi “”“

137. err! du biſth gerech 8
deine Urtheile ſind billig. L
138. Du haſt deine gerechten Ge⸗
bothe, und wahre Lehren ernſtlich
b anbefoh ſen.

139. Mein Eifer machte Amich vet⸗

: ſimaehten, weil meine Feinde dei⸗
eer ert/ ne Befehle vergeſſen haben. 4
du ie⸗ ruͤhreſt, e haben Dein Ge⸗

140,. * Dein Wort iſt volt Feuer;

darum hat dein Diener daſſelbe ges
liebet.

the mehr als Gold und Edelſteine

14. zwar klein und

zungen nicht verseſen.
142. * Deine Gerechtigkeit iſt
eine ewigwaͤhrende Gerechtigkeit,

und dein Geſetz iſt lauter Wahrheit⸗

3 o% Tribſal und deothe ſind
deinet, Gebothe DWZ Z ae
8 2 4
Brrſtande werde ich leben.
C oph.

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er „. s
S K g ees

4665
en EECoph.
145. Aus ganzem meinem Her⸗
zen rief ich: erhoͤre mich, o Herr!

ſchen.
1465. Ich habe dich angerufen,
hilf mir, damit ich deine Gebothe
halte.
147. * Vor Tags ſtund ich auf
und rief zu dir: denn ich habe feſt
auf dein Wort vertrauet.
148. Mit der Morgenroͤthe er⸗
wachten meine Augen zu dir, damit
ich deine Worte betrachtete.
149. O Herr! erhoͤre meine Stim⸗
ine, gemaͤß deiner Barmherzigkeit,

und erhalt mich beym Leben nach

deinem Verſpre hen.

18350. Meine Verfolger naͤherten

ſich der Ungerechtigkeit, von dei⸗
nem Geſetze aber entferneten ſie ſich

Sr51. * Herr! du biſt jedoch na⸗

he, und alle deine Wege ſind Wahr⸗
heit.
152. Von jeher habe ich erkannt,
daß du deine Gebothe auf ewig
feſtgeſtellet haſt.
153. Sieh mein Elend an, und
dette mich; weil ich dein Geſetz nie
vergeſſen habe.
154. * Sprich das Urtheil in
meiner Sache, und erloͤſe mich:
friſte mir das Leben um deines
Wortes willen.
155. Weit von den Sündern iſt

das Heil: denn ſie haben deine

Saͤtzungen nicht geachtet.
156. Herr! deiner Erbarmniſſe
ſind viel: erhalte niir das Leben
nach deiner Gerechtigkeit.
157. Viele verfolgen und quaͤ⸗
len mich: doch bin ich von deinen
Gebothen nicht abgewichen—
8. Ich ſahe die Uebertreter,

Das Buch der Pſalmen.

hungen gefuͤrchtet.

(rI8. Pf.)
und verſchmachtete: weil ſie deine

Befehle nicht beobachtet haben.
159. Sieh, o Herr! wie ich
ich wil deinen Satzungen nachfor⸗ deine Gebothe geliebet habe: rette

mein Leben nach deiner Barmher⸗
zigkeit.
160. Die Wahrheit iſt der Grund

deiner Reden, und alle Ausſpruͤche

deiner Gerechtigkeit bleiben ewig.
161. Die Fuͤrſten haben mich

Herz hat ſich nur vor deinen Dro⸗

„.

162. Ueber dein
große Beute gefunden hat.
163. Die Ungerechtigkeit

geliebet. B

mal dich gelobet: ́”MUD
165. Die Liebhaber deines Geſe⸗
tzes genießen großes Gluͤck, und wer⸗
den keinen Anſtoß leiden.

166. Herr!auf deine Hilfe habe

ich gewartet, und deine Gebothe
geliebet. òM
167. deine G⸗
bothe beobachtet, und ſie ſehr ge⸗
16g. Ich habe

ſichte mache.

dringen, o Herr! und gieb mir Ver⸗
ſtand, deinem Verſprechen gemaͤß.
170. Laß mein Gebeth vor dei⸗
nem Angeſichte erſcheinen, und er⸗
reite mich nach deinem Worte.

121. Meie Lippen ſollen ven.

einem Lobgeſauge überſ eßen, wan⸗

Arhfi ti
ohne Urſache verfolget; doch mein
. 162 deine Ausſpruͤche will
ich mich erfreuen, wie einer, der
habe ich
gehaſſet, und einen Abſcheu davor
getragen: dein Geſetz aber habe ich

=

164. Wegen deiner gerechten Ur⸗
theile habe ich * des Tages ſieben⸗

Meine Seele hat deine Ge⸗
deine Gebothe und
deine Satzungen gehalten: weil ich
alle meine Wege vor deinem Auge⸗

169. Laß mein Flehen vor dich

ſihrt feden
, Mane
ufruche rül
e Geothe ſin
119, Gtreck⸗
Ur hafen.
ſtſe eunchlet
Ii Her!

2

1. N
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Raner Barete

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et hleben er
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iner t
etahtge ſßrtdl
n iſi
ſe e i

Hiner hten
ne Ui ſe

ie Nenge
ſes G t,
o beden.
fene he
umn

Das Buch der Pſalmen. 462
du mich deine Berordnungen wirſt trachtung deines Geſetzes iſt meine

gelehret haben. Freude.
172. Meine Zunge wird deine 175. * Meine Seele wird lez⸗

Ausſpruche ruͤhmen: denn alle dei⸗ ben, und dich loben, und deine Aus⸗

ne Gebothe ſind Billigkeit. ſpruͤche werden mir helfen.

173. Strecke deine Hand aus, 176. * Ich irrte herum wie ein
mir zu helfen: weil ich deine Ge⸗ verlehrenes Schaf; ſuche deinen
bothe erwaͤhlet habe. Diener auf: weil ich deiner Gebo⸗
1724. Herr! ich habe nach dei⸗ the nie vergaß.

der. cilfe mich geſehnet; die Be⸗

Auslegung des CXVIII. Pfalms.

VB. 1. Atuie: Dieſer Pſalm hat im Hebraͤiſchen 22 Ab⸗
ſatze, und jeder Abſatz hat 8 Verſe, welche alle von
einerley Buchſtaben des Alphabeths nach deſſen Ordnung anfan⸗
gen. Weil die griechiſchen und igteimſchen Ueberſetzer dieſe mor⸗

genlaͤndiſche Zierlichk eit in ihrer Sprache nicht erreichen konnten,

haben ſie vor einem jeden Abſatz den Namen ſeines Anfangs⸗

buchſtaben geſetzet, und anſtatt eines Titels geſchrieben: Aleph,

Beth, Gimel, u. fſ. f. Die Urſache hievon, ſagt der heilige
Ambroſius, iſt dieſe, daß man naͤmlich dadurch zu verſtehen ge⸗
be, das Geſetz Gottes ſey das Alphabeth der Glaͤubigen, wel⸗
ches dieſelben, wie der heilige Hilarius beyſetzet, vor allem An⸗
dern von ihrer erſten Jugend an mit groͤßtem Fleiß lernen ſollen,
wenn ſie ihr zeitliches und ewiges Heil befeſtigen wollen: denn

BSelig ſind nur jene die unbefleckt rein und vollkom⸗
nien, wie der Chaldaͤer uͤberſetzet, auf dem Wege, der Tugend
und des goͤttlichen Geſetzes, ſagt Auguſtin und Genebrard, waͤh⸗
rend der kurzen Reiſe durch dieſes Leben, wie Thesdoret ſich aus⸗
druͤcket, wandeln, damit ſie am Ende ein gluͤckſe liger Tod in die
ewige Ruheſtaͤtte der Auserwahlten einfuͤhren moͤge.

V. 9. wodurch beſſert „der Hebraer und Chaldeer ſagen,
reiniget, und erleuchtet, wie ſich Symmachus ausdruͤcket, ein
Juͤngling ſeine Wege, ſeinen Lebenswandel auf eine vollkommenere
Art, als durch Beobachtung der goͤttlichen Gebothe? Durch nichts
ſo ſicher, ſo kraftig, mit ſolchem Beſtand und Nutzen, als durch
dieſe heiligſten Vorſchriften des Allerweiſeſten, welche den Unge⸗
ſtuͤmm des jugendlichen Herzens bandigen, die Unbeſonnenheit des
G g 2 nos

58 Das Buch der Pfalmen. (t18. P)

och Pirbelnden Verſtandes in Schrant e halten⸗ und den ſchwan⸗ N 22
kend den Tritt zu dem rechten Ziel leiten; w e Theodoret ſprich 1 tahun

BV. 18. Enthuͤlle daher, 0 Gott! meine Augen, eree
den Schleyer. des Unverſtande nd der fleiſchlichen
will ich mit Entzuͤckung die winder ollen Geheimniſſe,
heit, die Heiligkeit, die Nöthendigkeit, dier eKerdn un.
fang deines Geſetzes, ſordu uns gegeben haſt, betfachten, tag⸗
lich beſſer einſehen und verehren⸗ lernen. Die eheilige Schrift
alſo nicht ſo leicht ein Jeder aus ſich ſelbſt verſtehen, , wie die Jrten
lehrere⸗ gege den deutlichen Ausſpruch des Apo tetfuͤrſten 2 Detren aa,
1„20.) zu behaupten ſich erfrechen, t zur E Einſt ht i Ser 4 Nezemn
eheimniſſe ein beſonderes Licht und eine aufſer ordentlie ade
Gottes noͤthig wäͤre. Schen ke mir, Got leſe um ſo
faͤhrt der Pfal niſt fort, je Lebrftiger, wie du Hpeigt, de
ſelb en bin: denn, W eRe

t 16

bende Staͤtte⸗ huber . verbug alf⸗ delng Gebotl e nicht
welche mir⸗ detegeg zu dem Benme zeigen, wohin du

„P. 24. Deine Gehotbe ſind meine Nathgeber alle meiſe Eeit ith
Handlungen richte ich nach Anweiſung derſeihen ein, und⸗ ſie al⸗ ucfi
lein ent ſcheiden jeden Anſtand und Zweifelader ſich bey mir er⸗ ſeſinch
gebtzer wie der heilige Hieronymus und der eeldier Prechen 834

B. 25. Meine Seele klebt zwar jetzt a - K
die Racd der Arnſeligkeiten und des Kummers ganz u Baeloe

PB. 28. Schlummert der Chaldcͤer ſpricht: t in
Ghnmacht, iſt ganz betaubt; Origenes aber, Hieronymus i⸗
Ambroſius uͤberſetzen: ſie zerfließt in Thraͤnen aus Ueberdruß,
aus Unertraglichkeit der Uebel, welche mich quaͤlen: ermuntelt
nich durch deme Worte, durch ( Erfuͤllung deiner Verheißtiigen
6 du/ Herrgnicht nur mir inſonderheit, en un
RKußts rick, welche deme Gebothe halten, gegeben haſt

A e re e ſenrirft Ederdet geſchnien u de

B. 32. Aufe dem ege dei e Gehatbe bin ich gelaufen,
mit verdoppeltem Eifer heſtrebte⸗ ich mich jedesmal dein Geſeß zu
erfuͤlen, da du mein erz dupch deinen goͤttlichen Troſt erwer
erteſt erdr mich aus den Drängſalen riſſeſt: hilf alſo aitc jetzt
der, da ich ef emne dir ſo⸗ wohlgefaͤltige Art de
fteicz dich abermal⸗ N

hnſit Wteä Proß 4 itter X Verzus lich um Wewedrnnsses danr eihe
SS weil ke S uͤhrigen Laſtern den Menſchen “
Beobachtung göttlichen Gebothe wegziehet und hartnaͤckiger an
der Zuruͤckkehr hinderet, els die unmaͤßige Remerde nach den
zeitlichen Guͤtern. H

dein n, und mit nſelb “ ganzes Gluͤck,
ſank ie⸗ vor Se kecken uͤber ihren⸗ enſeinen ini⸗
und vot n en Zorne ber di shaft
der hoͤchſten Mageſtat.

V. 54. Deine Satzungen, Herr! waren mein Geſang an dem
Orte meiner Pige fahrt. Wie ein Pilger die Beſchwerlichkeiten
bie Langweile ſich o dr Ldurch Geſaͤnge vertrkewo!
ere ich ich mit durch Beſingung deiner Geborhe die Arm⸗
egereee en⸗ d der beſchwerlichen Reiſe daich

Erg W Eg Die Kalſtricke der riſethaͤter; der Choldaer ſagt:
Schaaren der Gottloſen, der Verfuͤhrer, der verworfenen Gei⸗
ſter, wie Auguſtin und Theodoret im ſinnbildlichen Verſtande
es auslegen; Verfolgung, Nachſtellungen und Gefahren umſchlun⸗
gen mich; ich ware dem Untergange nahe, ließ mich aber durch
nichts vGn Beibchtung deimer Geporhe mein Gort/ D “
her ondern ie 8 Nf.
8 nz iuag u⸗ eg Bem:

Das Buch der Pſalmen. (18. Pf))
V. 63. Ich bin ſtetsfort ein mirgenoß, ein unzertrennli⸗
cher Gefaͤhrte, ſagt der Chaldaͤer, ein Mitverhundener, wie
Symmachus ſich ausdruͤcket, aller derjenigen tugendhaften Seelen,
die dich fuͤrchten: ich bin alſo auch ein Theilnehmer an ihren
Verdienſten und an der Gemeinſchaft der Heiligen, derer Gebeth,
vereinigt mit meinem Flehen, mir deine goͤttliche Hilfe und ſo vie⸗
le Woh lthaten erwarbe, mit welcher du, Guͤtigſter! mich uͤber⸗
haͤufet gaſt.

V. 66. Lehre auch mich Guͤte und Barmherzigkeit meinem

470

Nebenmenſe chen, wegen dir, erweiſen; lehre mich Zucht: der

Ehaldaer ſagt: genugſame Vernunft; und vatablus uͤberſetze: .
eine richtige Beurtheilungskraft; der Hebraͤer aber ſpricht: einen
guten Geſchmack, wodurch ich das Suͤße von dem Bittern, das⸗

Him nliſche von dem Irdiſchen, das Gute von dem Boͤſen unter⸗

ſcheiden moͤge; endlich lehre mich weisheit in allen meinen Hand⸗
lungen, welche mir jederzeit ſagt, was ich in jedem Falle, „wie

per heilige Auguſtin und Theodoret es erklaren, zu thun oder

zu laſſen habe:

Denn ich verlaſſe mich auf dein Geſetz, dieſes ſoll meine

einzige Richtſchnur und auch zugleich mein einziger Troſt ſeyn.
Dein Geſetz verheißt denen, die es halten, Belohnung: darauf

verlaß ich mich dann ſicher, und glaube alſo ungezweifelt am ee 2
vits

lichſten zu ſeyn, wenn ich daſſelbe punktlich beobachte. Der
loſen herentgegen und ſtolzen Freoler

V. 70. Ihr Herz iſt wie geronnen mitch, ſauer und un⸗
beweglich gegen mich von Haß. Der Chaldaer und mit ihm der
heilige Hieroanymus ſagen: Ihr Gerz iſt ſo diek, ſo unempfind⸗
lich geworden, wie Schmeer oder Speck, in welchem man keine
fuͤhlende Nerpe findet: ſo ſind auch die Gottloſen wirklich beſchaf⸗
fen, welche, wenn ſie einmal mit allen Wohlluͤſten gemaſtet ſind.
kein Gefuͤhl mehr fuͤr das Goͤttliche und Geiſtliche, keine Em⸗

pfindung von Mitleid gegen ihre nothleidende Nebenmenſchen haben.

V. 81. Meine Seele aber hat jederzeit nur nach deinem
Geil, nach deiner Gnade; im prophetiſchen Verſtande, nach dem
Meßias, welcher aus meinem Stamme gebohren wperden ſolle im
gebeuniibalſen Sinn, nach der ewigen Gluͤckſeligkeit geſchmach⸗
A we wie der heilige Ambroſius und Ausuſtin es austegen.
V Gaͤnzlich

.

Elmzſn
Glicfen
ſdlts hoͤhe
n
ig deines
ſeine Augen
n Und unpe
n Vetßreh

V. 8.
Sfoſtcht nat

eſer ſagt,
lauch gend

h vergaß
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1n ſhon g
ubißengen

ftl n dene
d d

nGnmd.
Perden lun
ld und Nicte
iztlch ni
nt ſene Zei
xe ifien

Gnh ”M Das Bach der Pfalmen. 4714

aemng Gäͤnslich habe ich auf dein Wort gehoffet . welches uns allen
ndent, dieſe Glüͤckſeligkeiten zuſichert ; deine weiſeſte Fuͤrſehung aber ver⸗
fimin ſchob es bisher.
gant V. 82. Mein Auge ſah deßwegen ſich truͤbe nach Erfuͤl⸗
fein e lung deines Wortes hin. Der heilige Hieronymus uͤberſehet:
4 rhe Meine Augen werden voͤllig geſchwaͤchet vom beſtaͤndigen Wei⸗
nen und unverwandten Hinblicken nach der Hilfe, welche ich, dei⸗
nem Verſprechen gemaß „von dem Himmel erwartete.

V. 83. Ich bin vor Kummer uͤber mein Elend und vor
Sehnſucht nach der verheiſſenen Rettung, wie ein im Reife, der
Hebraͤer ſagt, im RKauche erhaͤrteter, zuſammengeſchrumpfter
Schlauch geworden: ſo runzlicht, ſo ausgedoͤrrt ſehe ich aus ;
Pin n jedoch vergaß ich deiner Satzungen nicht; bey allen meinen
nt Truͤbſalen fiel es mir niemal ein durch verbothene Mittel, wenn es
nein 13 auch ſchon moͤglich geweſen waͤre, mein Leiden zu mildern; bey al⸗
en bisherigen Verſchub deiner Hilfe ließ ich keinen beleidigenden
in fun zweifel an deinem Verſprechen in mir aufſteigen: denn

dieſes l EUm V. 89. Die Beſtaͤndigkeit deines Wortes zeigt ſich ewig an
e der dem Himmel. Der Himmel beſtehet, ungeachtet ſeines immer⸗
nug N waͤhrenden Umdrehens und der beſtaͤndigen Abwechslung der Ta⸗
gefe ſeng ge und Naͤchte ſtetsfort, wie du es einmal verordnet haſt: ſo wirſt
. De . du es auch mit mir machen, mich erhalten und dein gegebenes
Wort ſeiner Zeit in Vollzug ſetzen, obwohl ich jetzt, dem menſch⸗
urt⸗ lichen Anſehen nach, dem Untergange nahe bin.

4 ton BV. 96. Ich habe das Ende aller Dinge, auch der voll⸗
1 nenti⸗ kommenſten „geſehen. Alle menſchliche Macht, Weisheit und
n 8 Herrlichkeit hat ſeine Graͤnzen, und die großten Reiche nehmen
nifte t⸗ oft ein ſehr ſchnelles Ende; dein Geboth aber, o Herr! dauert
immer, es erſtrecket ſich uͤber alle Oerter und Zeiten, uͤber den
d, , Koͤnig wie uͤber den Bettler; daſſelbe iſt die Richtſchnur von Al⸗
niſtiß⸗ lem; es fuͤhret den Gehorfamen in den Himmel und ſtuͤrzet den
n Uebertreter in die Hoͤlle; wie Arnob und Theodoret ſprechen⸗

8 V. 108. Nimm, Herr! die freywilligen Opfer, welchk
ich dir noch über die von dem Geſetze vorgeſchriebenen gelobet ha⸗⸗
gſte⸗ be, gnaͤdig an; die groͤßte Gnade, welche ich mir hiefuür erbitte,
, ſt dieſe: Lehre mich deine Gebothe recht erkennen, und voll⸗
G g 4 kommen

lſket nent
ſch Zucht.
us ſerſttl
ſtict
1 Btten N

= Das Buch⸗ der Palin⸗ men. AQxIS. P)
Aönnen Beſolgen OIm erbluͤmten Berſtande⸗ egene der⸗ heilige 4.
ieronymus und tlariiig nebſt dem Theodoret dieſen Stelle e in nelhe
H die Gel luͤbde uͤher, die, Evangellſchen Räthe aus, welche n ade 4 er nie Yn

kommener Erfulung der goillachen ehathe leiten. Dieſe (ſerr dein,
e ten Eerbtheil ame
zmir er Tachier, nicht Wutten und Macht wie Sieronymi Nb ee

chilarius es ert aren; nicht Gold und Silber, nicht Guter und —
Palaſte habe ich mir von dir, o Gott! gewunſchen, ſondern die Kenn
Gnad deine Gebothe vollkommen zu erfuͤllen. Denn 2 nift, ſt

V. 119. Alle Suͤnder, welche dieſe deine hei ligſten Gebothe e
wverletzen, habe ich fur elende armſelige verhr echer ſtetsfort, e
und zwar mit e ed eee ⸗ 88 u, Gere ech⸗ Gn re
steſter n wie chlacken a eg
machne nebſt em, E Er
aber ganz verhrannt we
Gyigkeit bind

9146 W. 2 6. Vürchbohre mon Giatſchet mit deiner Fuucht tire 4
durch dieſelbe alle Begierlichkeiten, meines Fleiſches, rufet der ie
zenge roſtus und Augiifkin⸗ auf . datmit ich/ cdeuſeigen abge⸗ Artoh
ſtrben ut dir feif e nige. 98 e. nle eler ne

eFeit 17 daß du e. daß W.
. mich, Theoderet und, Euthymius es er⸗
karen , denn ſi aben ein Geſetz um geſtuͤrzet: weder Furcht
d Vetsheneig fuͤr Gott, weder Liebe und Mitleiden fuͤr den
Brbenmenſchen iſt, unter, ihnen zu ſindem „

V. 131. Mit offenem Munde hebetzegenmußte ich Aehem
ezholef, friſche Luft ſchoͤpfen, vor Begierde ne deinen Gebo⸗
then, vor Eifer, die genugſame, vollkommenſi⸗ enr dei “
Geſetzes zu erhalten, und in Ausuͤbung zu g seeen ee ila⸗
ſenen und Theodoret wie e ouch Banſen unde Genebrard ut er⸗ d e⸗

1a lei W I 36. Meine Angen, bahen Thraͤnenbaͤche zvergoſſen,
rarwelche merne Liegerſtatt benetzten; weil ſie dein Geſes nicht hiel⸗
aͤten, varſie auf die Bethſabee⸗ vetbothene Blick⸗ Warfen.

28 19. . 4
V. 140. Dein

140. t voll Feuer, es ſchmelzet die Her⸗
in welchen es Plaß greifet, duͤrch Reue, und entzuͤndet die
ſelben mit Abſcheu gegen die Suͤnde. Der heilige Hieronvymus
terſißet dein wort Herr! iſt gelaͤutevt, wie Gold⸗ in dem
in, ſagt der Ehaldaͤer. Von wer Aus⸗
rüͤcken wir bereits oben Hſel I1 49,7.) die Erk

dd. V. 142, Beine Gerechtigkeit i en vign
Dung: 1 rechtgrelr, ſie wird nie verdrehet, nie hinterliſtet un und eſto en,
g e wies — ubedi dieſer Welt Leers ſie erchaler⸗ ige

V. 147 vor Tags ſtund ich auf und rief zu dir. Der
ſo Ne KChal aͤe ſagt: mit der Morgenroͤthe; der heilige Hieronymus
,N. z erſetzet: oh in der Finſtere, oder erſten Morgendaͤmmerung
fſtund ich auf dich zu loben und anzuflehen ; we
im Werſ geſagt worden, um Mitternacht ebenfalls thate.
RhE aben ihren Urſprung die Lobgeſaͤnge ‚ welche gleiche mit
Ant ruch des Tages, und ſeieſ mitten in der Nacht die EChriſten
4 n dem echahe ſtimmten; zs an den
VnA ſchreibet.

Sg

B. Sprich d das urtheil i in meiner r Gache uſchenmr
meinen enden durch einen gluͤcklichen Ausſchlag in derfelben,
nmnmlich durch Rettung aus den drohenden Gefahren, Erhebung
. R aerenerſrachenen Thron, und deinen beſtandigan⸗ Begſkand
allen meinen Unternehmuüngen. 9 9 el. etge

V. 164. Giebenmal des Tages , das ſece hr oft habe
dich gelober, errugarheiet⸗ daß die ſieben geiſtlichen Jug⸗
,vder die Abfi ung de ztrlich chen Lobes in ſieben unter⸗
ſchiedenen Stunden keinſe ie Vrſe ndung des heiligen“ Meſtes
Damaſus geweſen, oder dieſer Sed von demſelben auf Ein⸗
gebung des heiligen Hieronymus und Ambroſius, wie Siegebert
will, eingefuͤhret worden, ſondern ſchon bey den Juden, auf Be⸗

e

elet iieb des Davids, in dem Tandet und den Schulen oder Eyna⸗

gogen zur Gewohnheit geworden, und von dort durch die Apo⸗
ſtel in die Kirchen der Ehriſten uͤbertragen worden ſey; wie die

heiligen Vaͤter, welche Bellarmin a) anfuͤhret, bezeugen. Em

in der That hoöchſt lobenswuͤrdiger Gebrauch, da wir ſtuͤndlich ſo
viele Wohlthaten von Gott erhalten, und jeder aus uns mit dem
David bekennen muuu
V. 175. Meine Seele hat ihr ganzes Weſen bey ihrer er⸗
ſten Entſtehung von dir, o Gott, erhalten, du haſt ſie bisher
vor ſo vielen Gefahren beſchuͤtzet, und nur durch deine Gnad wird
ſie leben in der gluͤckſeligen Ewigkeit, und daher billig dich loben,
als ihren Schoͤpfer, als ihren Heiland und Seligmacher. Deine
Ausſpruͤche, wodurch du den Beobachtern deiner Gebothe ewige
Belohnung, den Uebertretern derſelben aber ewige Strafen zuer⸗

kannt haſt, werden mir die Anfechtungen in dieſem Leben deſte
leichter überwinden, in dem andern aber mit deſto lebhafterer

Entzuͤckung dich preiſen helfen: indem dort die klaͤrere Einſicht in
deine weiſeſten Verfuͤgungen mir immer neuen Stoff zu deinem
Lobe geben wird, ſo unerſchöbgicheau ſchon derjenige iſt, wel⸗
chen deine Barmherzigkeit auf vieſer Erde mir darbiethet.
V. 176. Ich irrte herum, vertrieben aus meinem Vater⸗
lande und Konigreiche, ſagt Hieronymus und Euthymius; weit
entfernet durch zerſchiedene Suͤnden, ſpricht Auguſtin und Theo⸗

Horet, von dem Wege deines Geſetzes; voll Angſt rief ich: o
Herr, ſuche deinen Diener auf! er iſt aus eigenen Kraͤften allein

nicht im Stande, zu dir zuruͤckzukehren; gleich eilteſt du mit dei⸗

ner zuvorkommenden Gnade mir zu Hilfe, und brachteſt mich auf

den Händen deiner Barmherzigkeit wieder auf die rechte Stelle,
wie ein guter Hirt ein verlohrnes Schaf auf ſeinen Schultern nach
Hauſe tragt. .
Der CxXIX. Pfalm.
Bitte um Zuruͤckfuͤhrung ins Vaterland.

„ * Ein Stufengeſang. Ich rief 2. Herr! befreye meine Seele
O—den Herrn an in meiner von ungerechten Lippen, und von

Noth, und er hat mich erhoͤret. einer betruͤglichen Zung.
). Bekarminu; Lib. I. de bonis Oper. in particulari c. 13.

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wenigſtens, nach der Meinung Salians a), bey Einweihung des
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Das Buch der Pſalmen. 475
2 Was wird man dir geben, be unter den Einwohnern Cedars
oder was wirſt du gewinnen, liſti⸗ gewohnet.
ge Zunge? 6. Ich mußte lange als Fremd⸗
4. * Die ſcharfen Pfeile des ling herumwandern.
Maͤchtigen ſammt verzehrenden 7. Ich war zwar gegen die, welche
Kohlen. den Frieden haßten, friedfertig:
5. * Wehe mir, daß meine Wan⸗ wann ich aber mit ihnen redete, ſtrit⸗
derſchaft ſo lange dauert! Ich ha⸗ ten ſie ohne Urſache wider mich.

Auslegung des Cxix. Pſalms.

V. x. En Stufengeſang. Die Urſache dieſer Aufſchrift .
welche die folgenden fuͤnfzehn Pſalme fuͤhren, lei⸗
tet der Chaldaͤer daher: weil ſie an hohen Feſttagen, oder doch

ſolomoniſchen Teimpels auf den fuͤnfzehen Stufen deſſelben, und
zwar mit immer hoͤher ſteigender Stimme, wie der Rabbiner Sa⸗
hadias ſchreibt, von den Leviten geſungen wurden. Andere he⸗
u rentgegen uͤberſetzen; Ein Reiſelied; weil dieſe Pſalmen theils zum
Troſt der aus dem Elende wieder in ihr Vaterland zuruckkehren⸗
den Juden, theils zum andaͤchtigen Gebrauch der nach Jeruſa⸗
lem in den Tempel jaͤhrlich Wallfahrtenden verfaſſet und beſtimmt
waren; wie Theodoret und Euthymius nebſt dem Mariana be⸗
Laupten.
Im ſittlichen Verſtande, ſagen der beilige Hieronymus und
Auguſtin, dienen ſie uns Pilgramen, die wir aus dem Elende
dieſes Lebens in das himmliſche Vaterland, und durch die Stufen
hoher T genen, derer Genebrard hier fuͤnfzehn zahlet, zu Gott,
unſerm letzten Ziel und Ende hinaufſteigen ſollen. Dieſes iſt
die Beſchäftigung des Tugendhaften, von ſolchen Geſinnungen
und Worten flieſſet der Mund des Gottesfuͤrchtigen uber, wel⸗
cher hiefuͤr reichlichen Lohn von dem Hoͤchſten erhalten wird. Aber

V. 3. Was wird man dir geben, oder was wirſt du ge⸗

winnen, welchen Nutzen davon tragen, liſtige Zunge, die du
entweder nur mit leeren Worten, wovon dein Herz nichts weis,

Gott heuchelſt und eiteln Ruhm dadurch zu erſchnappen trachteſt;
oder die du deinen Nebenmenſchen tuͤckiſch durchhechelſt, verlaͤum⸗
deſt und berragſt Weiche Frucht wirſt du wohl davon einſammeln?
V. 4. Die

3) Wiann ad annum II⸗ Salomonis in Annal.

476 OD Pfalene crr.. P.) 14ℳ
V. 4. Die ſcharfen Pfeile, die enpfiglichſten Strafen „de rn
fürchterlichſt. Rache des Maͤchtigen, naͤmlich des allmachtigen „n
erred ſolbſt, ſammt den verzehrenden Kohlen der Holle. Die l⸗ .
lige Schrift, wie Theodoret anmerket, tet her durch die H
Pfeile die Schnegigkeit, durch die Rohlen die Heftigkeit der Styygafe aden
an, n welcher Gyott die Laſterhaften zu zuͤchnigen pflegt. . Die e
Siepenzig leſen s mit gluͤhenden Bohlen aus der Wuͤſte, das will “ rd Ka
ſagen, von den Baͤumen der Einoͤde, beſonders des Wachholders, ein,
Wie der heiliger Hieronymus i uͤberſetzet, und des Ginſt oder Pfee⸗
menholzes, wie der Chaldaer das hebraiſche Wort ausdruͤ⸗
cket. De Kohlen naͤmlich von dieſen Holzarten mache
tigſte Glu uund behalten, nach dem Zeugniß des Plini
Töeengrecke „ dieſelbe am laͤngſten⸗. Bee e 1309 824 be nt 2 ⸗

5. wehe mir, welcher Schmerz fuͦr mich, des uene.
womrhat, meine Verbannung aus dem Baterlande ſo o lange
daurt⸗ Ich habe im bitterſten Elende unter den Binwohnern
ECedars gewohnet, unter einem barbariſchen Volke Arabiene
8 e welches ſeinen Namen von Cedar dem Sohne Iſmaels nnben
at. (Geneſ. 25, 13. ) Der heilige Hieronymu Auguſtin
hegen dieſe Worte einem frommen Chriſten in den Mund, wel
cher aus dieſem Thal der ähten n nach dem himmliſ den ier⸗
Kanbi —— ſußtet. “

Fin „Siufengeſang. . 5.
habe meine Augen zu
Zenen Bergen erhoben, ,7 wohe n
Hilſe⸗ kommen ſolle. —
2. ar. 20, 17 e nicht
. Reine Hilfe lsmtut woin dem Ge nren 4
1 E Linanet und Erden r⸗ De. eet be egtet diceer
Er wid deinen. Fuße D allenn liebel⸗ der Herr bewahte dei⸗ l⸗ ne,
uchlen faſni der Palte efſi Ine Seelsan S. e e om 4
mie ſchl⸗ ummern. UII e Der Herr emdre deinen Vur,
4 Sieh, * der Huͤter⸗ſrnelgh G Sarristundeglustritt, wie ebt, ſo
mrnus Khlulnmerty: noch ſchla⸗ r 3

S a ☚½ R2 19 SISSEGeee S

7 a

ttskeE,

Ech, bon gllen eiten heingiget, Hane meine An 5
äs gen ſehaſtchibvollge jenen Bergen des ifraeligiſchen⸗
ſgker e Es kanden erbden⸗ noch er aber, wie Arnob ſpricht, nr dem. =
ee Aurtid nzee Saſe. men ſollte, nach welcher

Ge

, nicht nur 2 ſieben, „ ſon⸗
nh unde deine wachende Kuthe, wie die hei⸗⸗
3, 9. Ezech. 1, 18. Jerem. 1, 11. ) ſich
alſe in ellen Uingänden unverzusk, wer du im⸗

e ei

Dil herr, „dein Schem , ſtehe zu a veine⸗ Rachen,
nde te eenß uf allen Sei ten vtirch, ſeine allmmichtige, 4

6. Des Tages wird dich daher de die Sonne nicht bren⸗
Nten efrig ſie gluͤhet, noch der Mond bey der Nacht t dich blen⸗
„oder die nachtheilig ſeyn „ wie der hebraiſche Text ſagt:
deing das Mondlicht, beſondes wenn es bleich und ſchwach iſt,
glebt oft den ſchoͤnſten, oder unſchaͤdlichſten Gegenſtaͤnden ein
furchterliches Anſehen, und erſchrecket die Menſchen dadurch; den
“ fuͤrchter rlichſten Dingen h erentgegen leihet er oft eine reitzende
Geſtalt, “ wenigſtens das abſchreckende, u und

8 „oder benimumt 1
locket hiedurch den Wanderer nanenfnal in D oßte
Ve Gott abet, ſagt der belligr G⸗ ronymus ſei
bey Lage und bey Nacht,

e186 1 1 .
a V. 8. Der Herr be waht alſe auch deinet
tage Austontt eine heeaſche Redensarr⸗ welchenr 4
— 3. Ron. g„ 7.) und Ger len
e dich in all denar Hanklungen, en naem Enr
n i

aben.

478 Das Buch der Pfalmen. (cxar. Pſ)
Der CXXI. Pſalm.
Ein Loblied und Segenswuͤnſche fuͤr Jeruſalen.

1. (Fin Stufengeſang. * Ich habe richtsſtuͤhle, die Stuͤhle des Hau⸗
mnuch daruͤber erfreuet, da ſes Davids.
man mir ſagte: Wir werden in das 6. Bittet, was zum Wohl Jeru⸗
Haus des Herrn gehen. ſalems dienet, und um Segen fur
2. * Schon ſtunden unſere Fuße die, welche dich lieben.
in deinen Vorhoͤfen, o Jeruſalemn! 7. Friede herrſche in deinen
3. * Jeruſalem, die wie eine Mauern, und Ueberfluß in deinen
Stadt gebauet wird, deren Theile hohen Palaͤſten.

unter ſich vereiniget ſind. g. * Meiner Bruͤder und meiner

4. Dorthin wallen die Zunfte, Naͤchſten wegen wuͤnſch' ich dir
die Zuͤnfte des Herrn, den Namen Heil. N
des Herrn zu loben, wie das Geſet 9. Dem Hauſe des Herrn, un⸗
von Iſrael fordert. ſers Gottes zu Lieb, thue ich die
5. Denn * daſelbſt ſind die Ge⸗ beſten Wuͤnſche fuͤr dich.

Auslegung des CXXI. Pſalms.
Iſrael durch den Mund des Pſalmiſten, und mit

ihm jede fromme Seele, da man mir ſagte, die Propheten und
Lehrer riefen: Nun iſt die langſt gewunſchene Zeit da! Wir

werden in das Haus des Herrn gehen; das heißt, wie der heili⸗

ge Hieronymus und Auguſtin es auslegen, dem vorbildlichen

Sinn nach, in die Kirche; dem geheimnißreichen Verſtand nach

aber, in den Himmel, wo Einigkeit, Irommigkeit, Gerechtig⸗
keit und Herrlichkeit herrſchet. H

BV. 2. Schon ſtunden auf dieſen freudigen Zuruf unſere

Zuͤße, gleich anfangs in der hoffnungsvollen Einbildung und bald

darauf wirklich eben ſo, wie ehemal, ſpricht Genebrard, vor

unſerer Gefangenſchaft, in deinen Vorhoöſen, der Hebraer ſagt,

vor deinen Thoren, o Jeruſalem, du herrliche, geliebte Stadt!

nur Haus an Haus gereihet iſt: wie eine ſchoͤne Stadt insge⸗
mein gebauet wird; ſondern auch die Einigkeit in den Lehren des

Glaubens und in den Geſinnungen des Herzens die Buͤrger und
Innwohner aufs Engſte mit einander verbindet.

V. 3. Deren Theile unter ſich vereiniget ſind, wo nicht

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Pudern und

V. 1. Ech habe mich daruͤber erfreuet, ſpricht das Volk

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Das Bach der Pſalmen. 479

V. 5. Daſelbſt ſind die Gerichtsſtuͤhle der hoͤchſten Rich⸗
ter in Iſrael, die Stuͤhle des Hauſes, der Palaſt und Thron
unſeres großen Koͤnigs David und ſeiner Nachkommlinge. JIm
geheimnißreichen Sinn wendet Theodoret dieſe Stelle auf den
Thron und die Gerichtsſtuͤhle an, auf welchen am FTage des all⸗
gemeinen Gerichtes Chriſtus mit den Apoſteln die zwoͤlf Zuͤnfte
Iſraels, dieſes will ſagen, alle Menſchen ohne Ausnahme richten
wird. HW HWZ “D M
V. 8. Meiner leiblichen und geiſtlichen Bruͤder wegen,
wie der heilige Hieronymus hier ſoricht, wuͤnſch ich dir, Jetu⸗
ſalem, Heil und Segen fuͤr alle Zeiten! So lang es naͤmlich der
Hauptſtadt wohlgieng, mußte es auch den meiſten Mitgliedern

des Volkes, welche ihre gemeinſchaͤftliche Herkunft und Religion
zu Bruͤdern und Naͤchſten machte, wohl ergehen.

Doer CXXII. Pſalm.

Der Pfſalmiſt flehet um Befreyung von dem Hohne der Gottloſen.
1 Ein Stufengeſang. Zu dir, unſern Gott gerichtet, bis er ſich

der du in dem Himmel woh⸗ uͤber uns erbarmet.

neſt, habe ich meine Augen erhoben. 3. Erbarme dich unſer, o Herr!

2. Sieh, * wie die Augen der erbarme dich unſer: denn wir ſind
Diener auf die Haͤnde ihrer Herren, mit Verachtung ganz ausgeſchoppet.
und wie die Augen einer Magd auf 4. Unſere Seele iſt voll davon:
die Haͤnde ihrer Frau ſchauen: ſo wir ſind den Reichen zum Spotte,
ſind unſere Augen auf den Herrn und den Stolzen zur Verachtung.

Auslegung des CXXII. Pfalms.

V. 2. We die Augen der Diener auf die Haͤnde ihrer Her⸗
EV ren ſchauen, von ihnen mit Sehnſucht Erquickung,
Hilf und Gnad erwarten: ſo ſind unſere Augen mit unverwand⸗
tem, ſchmachtendem Blicke auf den Herrn unſern Gort gerichtet, zu
welchem wir ſchon lange wehemüthig ſeufzen, daß er uns aus der

unertraͤglichen Verachtung, mit welcher unſere Jeinde, beſonders

die Stolzen und Reichen, uns uͤberhaͤufen, endlich doch einmal

gnaͤdig erloͤſen wolle.

eſa Wenn dert ege unwiderſteh⸗ 1 Er Stuf
“ erb nicht mit uns geweſen li s ere, rathen, n ar iu den
6 e .
vare; ſag es nun, Iſraek! elobt ſen der aher
* Wenn der Herr aicht mit ihte hy ſ

derr n aen Paube e.ge⸗ ſclen noe
uns geweſen waͤre, da Menſchen de ui,⸗ 911 96. (en
wider uns aufſtunden; oine: e, 7. Unſere wur 1 Diee St
So Haͤt en ifle uns vielleicht Sperſinz s der ſar re

hlinge zerrſßge eſin Baſt

lebendig verſchl lungen, da ihre Wuth ger gerettet⸗
und wir wur den befreyet. nngtat.

wider uns aufbrannte:

14. Vielleicht haͤtte n das Aeſ⸗ . ers ilie erhet auf den Den
e eſu t nn Ncn n des Hert enchi nel und ihedehnt
er cht n mit uns geweſen . . t ſeten
duͤtch ſeine allmachtige Hande uns errettet 4 n
n. 4. vieleaicht, . ganz gewiß, . heißt dieſes hier, un ohne
Z rentt haͤtte uns Armſelige das Waſſer der gehaͤuften Drang (und Een
len und des tiefeſten Elendes, die ſtolzen FSluthen, uͤberſetzet Sym⸗ el, er

machus nebſt Andern, a) unſere uͤbermaͤchtige Feinde naͤmlich er⸗ W
ſauſt, gemaͤß ihrer. kodenden Wuth, in dert volligen Untetgang ge⸗
ſtuͤrzet.
V. 5. Wir kamen aber, mitelt ſeines Bepſtandes, gluͤcklich
underleiſt Hurch den reiſſenden Strom; worunter der Hebraer wWe N
die außerſte Gefahre der hellige Ausuſtin aber verbluͤmter Weiſe
die Suünde berſtehet: ielleicht, dieſes heißt hier eben ſo te bte „
ganz gewiß, waͤren Mir fonſt, ohne ſeine Hüf⸗ 4 unwider;
ſtehliches Waſſen gerathen, in ſolche unvermerbliche Gefahren, in i aaſt
ſolche gerhalt rn nde gefallen, aus welchen wir uns nicht wehe⸗

G gweigen

e Das Buch der Pſalmen. 81
Der CXXIV. Pſalm.
Die Hoffnung auf Gott gewaͤhret beſtaͤndige Sicherheit.
1. Eñn Stufengeſang. * Die auf das Erbtheil der Gerechten herr⸗
den Herrn vertrauen, ſte⸗ ſchen laſſen, damit die Gerechten
hen wie der Berg Sion. Der zu ihre Häande nicht zur Ungerechtig⸗
geruſalem wohnt, wanket in Ewig⸗ keit ausſtrecken.
keit nicht. A. Herr! thu den Frommen und
2. Dieſe Stadt umgeben rings⸗ Redlichen Gutes.
herum Berze: auch der Herr um 5. * Diejenigen aber, welche
giebt ſein Volk von nun an bis in auf krumme Wege ſich wenden, wird
Ewigkeit: der Herr den Miſſethaͤtern zugeſel⸗
3. * Denn der Herr wird die len; Friede ſey uͤber Iſlrael!
Ruthe der Gottloſen nicht lang uber L .

Auslegung des CXXIV. Pſalms.

V. 1. SRie auf den Herrn vertrauen, und mit Recht vertrauen
koͤnnen: weil ſie ſeine wahre Verehrer und Freun⸗
de ſind, ſtehen wie der Berg Sion ewig feſt, und unerſchuͤtterlich.

V. 3. Denn der Herr, wenn er ſchon manchmal auf einige
Zeit ſeine Diener durch das Leiden pruͤfet, wird doch die Ruthe der
Gottloſen, den eiſernen Scepter der Tyrannen und Verfolger,
Noth und Elend nicht lange, vielweniger auf immer uͤber das
Erbtheil, uͤber die Kirche und die Laͤnder der Gerechten, ſeiner
Glaͤubigen und wahren Verehrer, herrſchen laſſen, ſondern dieſe
furchterlichen Ruthen und Geißeln bald wiedermn zerknicken und in
das Feuer werfen; wie wir an dem Nabuchodonoſor, Nero, Attila
unnd andern dergleichen Tyrannen ſehen. Dieſes thut die guͤtigſte,
weiſeſte Fuͤrſicht Gottes hauptſaͤchlich deswegen, 4
elgme e .. Danmit die Gerechten, die Tugendhaften und Frommen ihre
erſ te Haͤnde nicht in der Länge der Zeit endlich auch ſelbſten zur Unge⸗
e rechtigkeit ausſtrecken, zur Abgoͤtterey, wie der hebraͤiſche Text ei⸗
gentlich zu verſtehen giebt, zu Suͤnden und Laſtern entweder durch
en langwierigen Druck, oder durch das Beyſpiel und andaueren⸗
de Gluͤck ſolcher Ruchloſen verfuͤhret werden.
V. 5. Diejenigen aber, welche auf krumme Wege, der
Hebraer ſagt: auf Bosheiten ſich wenden, der Grieche 6ρνπ α,
7 Verwickelungen anſpinnen, oder Jalltricke legen; das iſt, die
p. Jak. Cirins VI. Band, 9 b Heuch⸗

482 Das Buch der Pfalmen. ((25. P0)

Heuchler, welche ihre Bosheiten zu verdecken, und die Unſchuld ſtehe
in ihr heimliches Netz zu ziehen trachten, vor der Welt aber für che iſen
tugendhafte Maͤnner angeſehen werden wollen, dieſe wird der Herr fen
dereinſtens den oͤffentlichen Miſſethaͤtern, wie der heilige 30 . 6 Kiten
mus und Jenſen ſerechen⸗ geente⸗ in⸗ uns⸗ Rmhe mit der Ibe ſt giſſei
rnk “
ſe nit un
34 ſte ſinl
egl
““ ſhutzſn
Ein Siufengeſang. * te d der⸗ 4. † Hert Phrer auch ünſe de e felgen
Herr die Gefangenſchaft Si⸗ noch ubrige Gefangenen⸗ zuruͤck, wie eſen R
ons aufhob, waren wir wie tau⸗ die Baͤche beym Sudwind. ite⸗ hen
melnd vor Freude. 2 Sen Die n unter 2h D

2. Unſer Mund wurde alsdann uz
mit Trern Kroglocen en⸗ dunſtten 6. ſe nin O
nge mit Frohlocken erfuͤllet. Un⸗ . Hat
ter Den Heyden wird man nun ſa⸗ hin, und Prn ini⸗ ihe 4 ſt
gen: Der Herr hat große Dinge an den Saamen aus; aber mit Grelte D
ihnen gethan. en werden ſie zuruckko mmer k Nis
3. Der Herr hat in der That gro⸗ ihte Garben heimtragen. unf
ße Dinge an uns gethan, und wit
ſind erfrenet worden. ose
fffnngel
Auslegung des cxxXV. pfelne⸗

. 1. De der Herr die Gefangenſchaft Sions d S
der Einwohner Jeruſalems und Ju ns aufhob
und ſie wiederum in ihr Baterland zuruͤckführte wir wig
taumelnd vor Freude, gleich jenen, welche Arhee
oder eine ſehr freudige Bothſchaft, welche ſie gar che ercmrie⸗ DD
ten, anfangs völlig auſſer ſich bringet. Der heilige Hiero⸗
und der Chaldaer uͤberſetzen: da war s als haͤ
met, und wir waͤren erwachet, ſo unerwartet kam uh
Befreyung, daß wir dieſele, zuerſt fuͤr⸗ einen. ange
hielten.

We 4. Herr! fähre duch nſersa rcge⸗ EGeſa⸗
5 ihrer Sklaverey, wie die Baͤche beym S
Sch gnee in den Geh gen ſch melzer ber

Doas Buch der Pfalmen
e uſge Regen Hetbey Nehet, und glſe De Babe, welche in den
rie ahet ſtröͤmen macht. Der Pfalmiſt wünſchet alſoy daß die
a noch uͤbrigen Gefangenen nach ſo langem Auſſenbleiben nun in.

deſto geöſſerer Menge zuruckkommen mochten. Jaſt auf dieſe Art
drücket ſich die chaldaiſche Ueberſetzung hier aus, da ſie ſagt Ma⸗
che mit unſern Gefangenen eine ſo froͤhliche Aenderung, belebe,
erfriſche ſie wieder, wie du mit der Erde es macheſt, da frucht⸗
boare Ueberſchzwwemmungen zu Zeiten der Trockne ſich uͤber die⸗
ed e ſelbeergieſſeh. So, ſprechen der heilige Hieronymus und Augu⸗
uuin im verbluͤmten Verſtande, ſo ſchmelzet der erwaͤrmende Hauch

Perait des heiligen Geiſtes das Eis des Herzens durch die Reue und
gnn inte heißen Thranen der Buße, und bringet hiedurch die baufigſten⸗
SFruüchte heryooooo. P“

V. 5. Die unker Thraͤnen ausſaͤen, werden mit Jubel ein⸗
aͤrnten, Offt iſt der Anſchein zur kuͤnftigen Aernte bey der Saat⸗
zeit ſehr ſchlecht; aber wider ale Erwartung faͤllt der Schnitt deſto
reichlicher aus; ſo hofft auch der heilige Dichter, ungeachtet der

ſchlechten Ausſichten damaliger Zeiten, deſto mehr Gluͤck in der

Zukunft. H
V. 6. Sie, unſere Mitbruͤder giengen eben ſo betruͤbt wie
der hoffnungsloſe Ackersmann ihren Gang in die Gefangenſchaft
hin unter Weinen und Seufzen, und warfſen mit Thraͤnen ih⸗
ren Saamen aus, mußten ihre Kinder und Reichthuͤmer dem
Feinde uͤberlaſſen ohne Hoffnung jemal mehr etwas davon wieder
zu erhalten: caber mit Freuden werden ſie wieder zurückkommen
unter Leitung des Allmaͤchtigen, und ihre Garben heimtragen;
das heißt, ihre Hinder und ihren Reichthum, welche ihnen, ſelbſt
mitten uniter ihren Feinden, die goͤttliche Fuͤrſicht vermehret hat, mit
ſich in's Vaterland zuruͤckbringen. So freudig werden auch, ſagt Au⸗
guſtin und Hieronymus, diejenigen, welche jetzt den Saamen
guter Werke, beſonders des Evangeliums mit Müheſeligkeit aus⸗
ſtreuen, deremſt nut der reichen Aernte der Verdienſte und dem —

berrlichſten Seelengewinn in den Himmel einzieben. ⸗

A 62

6. Deaes Buch der Pfälmen. (as Pf)
M W Der CXXVI. .“ Pfalm. . .

Ohne gönliche Gnade kenn Niemandd ein dauerfaffrs Glük haiet.

I. Ein Stufengeſang Salomons. 3. ² Sieh, Kinder find eine Ero⸗
L * Wann der Herr das Haus ſchaft vom Herrn, und Leibesfrucht
nicht bauet, ſo arbeiten die Bau⸗ eine Belohnung von ihr.
leute vergeblich. Wann der Herr A. * Wie Pfeile in der Hand ei⸗
die Stadt nicht beſchtzet, ſo wa⸗ nes Starken ſind, ſind die Kinder
chet der Waͤchter vergeblich. der Geprüften. ien Ke
Ir ſtebet vergeblich vdor z. * Wohl dem, der ſeinen Ho⸗
Tags auf: ſtehet auf, nachdem ihr cher darmit nach Wunſch gefuͤllet
eruhet habet, die ihr in Schmer⸗ hat⸗ er wird nicht zu Schanden
en euer Brod eſſet; da er ſeinen werden, wann er mit ſeinen Fein⸗
Geliebten Schlaf ſchenket. Dden vor Gerichte ſprechen wird.

V. 1. 8 Kann der Herr das Haus nicht bauet, wenn er
ech ſennen Segen zu unſern Unternehmungen nicht
giebt, iſt alle unſere Muͤhe, Kunſt und Sorge umſonſt verloren.
B. 2. Ihr, die ihr bloß auf euren Fleiß und eute Kraͤften
euch verlaſſet, ohne um Erwerbung des goͤttlichen Beyſtandes be⸗

fuͤmmert zu ſeyn, ihr ſtehet vergeblich vor Tages zu euren Ge⸗

ſchaͤften und Arbeiten auf, ihr werdet wenig oder gar nichts dat⸗
mit ausrichten, wenn Gott euch nicht hilft: ſteber auf zu euren
BVerrichtungen, nachdem ihr geruhet habet, wie andere vernuͤnf⸗
uinge Menſchen; aber erflehet euch auch nach dem Beyſpiele der From⸗
ten den Segen des Allmachtigen, ſo wird euch alles ohne ſo auf⸗
ſerordentliche Anſtrengung beſſer gelingen, die ihr bisher in Schmer⸗
zen euer ſauer verdientes Brod eſſet, und mit größter Müheſe⸗

igten ench naähren muͤſſet; da er, der allmaͤchtige Gott inywi⸗
en, daß ihr euch umſonſt faſt zu Tode arbeiret, ſeinen Geltes⸗
een, welche ihr Vertrauen auf ihn ſetzen, Schlaf ſchenket, ih⸗
ess nützlich füͤr ſie und gut iſt, ohne ſo kunmerdolze
„ Hemühng, gleichſam im Schlafe giebt: denn alle gure Goden
ommen von oben, wie die heilige Schrift anderswo ſagt; beſonders

V. 3. Kinder, zahlreiche, gluͤckliche Nachkoͤmmlinge ſind
ein vorzuͤgliches Geſchenk, gleichſanm eine Brbſchaft, welche vom⸗
Herrn denjenigen ganz beſonders zur Belohnung beſtimmt ſe,
woelche

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e; 11 iütetk.
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vt auf
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Gee

* Glieder bereits durch das Wachſen entwickelt und ſie zu Kriegs⸗

Das Buch der Pſalmen. 48⁶

welche ihn fuͤrchten; wie er ſelbſt (Lev. 26, 2. Deutr. 28, *)
ausdrüͤcklich verſicheret. D

. 4. Wie pfeile in der Hand eines Starken ihm Berthei⸗

digung und Ruhm ſchaffen: ſo ſind die Kinder der Gepruͤften

der beſtaͤndig Tugendhaften ihren Aeltern zum Schutze und zur
Ehre. Der heil ige Hieronymus nebſt dem Symmachus umd

Aquila uͤberſetzen: Augendſohne: denn das Wort PePA

Hannuerim, welches der Latemer mit Excuſſi. Ringfertig oder
entwickelt giebt, legt der Hebraer den Juͤnglingen bey.; weil ih⸗

dienſten ſowohl als andern Verrichtungen ringfertig ſind
Sinn hievon iſt alſo dieſer: Gott ſchenket ſeinen Dienerfſt unm
Freunden in der Bluͤthe ihrer Jugend dauerhafte und muntere
Kinder, von welchen ſie in ihrem Alter allen Beyſtand erwarten
koͤnnen. Die Erklarung Genebrards herentgegen ſtimmet mit

der deutſchen Ueberſetzung am naͤchſten uͤberein, da er ſagt: die
Zinder der durch Drangſalen Gepruͤften, oder, wie er eigentlich
liest, der Erſchütterten, welche namlich der Feind aus ihrem
Vaterlande verjagte, und vor Furcht zittern machte, werden ſo
ſtark und gluͤcklich werden, daß ſie ihren Aeltern zut Stuͤte und

zum Troſt ihres Alters dienen koͤnnen.
V. 5., Wohl alſo dem, der ſeinen Köcher, . das iſt , ſein

“ ) Haus darmit, mit dieſen Pfeilen, naͤmlich mit vielen tugendhaf⸗
ten Kindern nach Wunſch und Verlangen angefuͤllet hat, wie
es ſeinen Umſtaͤnden angemeſſen iſt: Er wird nicht zu Schanden
werden, nicht erroͤthen oder ſich fuͤrchten muͤſſen, wenn er mit

ſeinen Feinden vor Gerichte ſprechen wird: denn dieſe werpen
ihm teinen Vorwurf wegen ſeiner Soͤhne machen koͤnnen, ſon⸗

dern ihre Tugend wird ihen noch ſelbſt tu ſeiner Epee und Lerthei⸗
4 Ngung dienen.

Der NVI. Pſalm.

W De Gottesfurcht macht auch ſchon auf dieſer Welt gluͤcklich.
I. En Stufengeſang. Selig ſind Hande genießen. Selig * du,

alle, die den Herrn fuͤrchten, und wohl wird es dir gehen.

nd auf den Wegen veſſeibigen wan⸗ 2. * Deine Gattinn wird wie ein

in⸗ frruchtbarer Weinſtock an den Sei⸗
2, & Du wirſt die Arbeit deiner ten deines Hauſes ſeyn: die Finder
“ h 3 wer⸗

48⁵ Das Buch der Pfalmen. (127. D.)

werden wie junge Oelzweige deinen hindurch den Wohlſtand Jeruſalems dd
Tiſch umkraͤnzen. ſahen, 4 ut Nier
A Sieh, ſo wird der Menſch gi⸗ 6. Du ſollſt deine Kindes kinder “ 8 nge
ſeanet, welcher den Herrn fuͤrchtet. und. das ungeſtorte Gluͤck Aans f
5§. Der Herr ſegne dich von Si⸗ ſehene „ H 8 een

8912

en , du ſollſt dein gati es ſſe
1 4 Nangen:
Auslegung des 6 4 ry. 9 1 A uidr
4

deinem Gott v von ganzem ers den dieneſt, es,
was/ du durch deinen Fleiß erwirbſt, wird er ſegnen, vermehre „
und an durch nderiſche Harder = r, ſo

en attinn wird wie ein Feiubanerem inſtock ad
an den „ iten deines Hauſes ſeyn. Man pflanzet im Morgen⸗ 6

eng gercch

lande Weinſtoͤcke an die Haͤuſer, wie bey uns: die ſtrſame Gaoer. enk if
tinn des angenſänders, welthe nach dotriger Gewohn eit wenig N

nei Hauſes⸗ Mauer ateſe⸗

die Srgen zir. ſhrr mcbrn durch ohen Ge⸗.
nken erleichtern, daß du an deinen Kindern dem Himmel und. i ud
der Erde wuͤrdige Erben und Buͤrger erzieheſt. So frohlolket, Aſn
ſagt der heilige Auguſtin, da ex. dieſe⸗ Stene im ſinnhildlichen ud v
Werſtanne betrachtet, die chriſt r ihre wohlgerathe⸗ i Wahe
„fromme Kinder, welche er⸗ aien Bluthe 1 ihrer Sne n
gende⸗ das Aug Gottes ergotzen, und, durch ih
deren Sinnbild der Oelzweig uhe und
nur ko en, guf der Welt ift en un deer

Sre Stufengeſong. e S. “ micz nen mmein ſ
ben mich von meiner Ju⸗ Jugend, e deiin ſ
genb an oft angefallen, kann R⸗n 8
l nun n ſugen: Z

ng Das Buch der Pfolnen, a ee 487
õ ie Muͤchloſen haben auf 6. Seſolen das ras duf

meinem Rucken geſchmiedet, ſie ha⸗ den Daͤchern werden, welches ver⸗
* ben ihr

ben ihre Ungerechtigkeit lange ge⸗ welket, ehe man es ausveißt; RW

der Herr aber, welcher ge⸗ und k 34 er
recht iſt, hat den Suͤndern das Ge⸗ erd k ein Heuſanmner ſe en Buſen V

nigt gehrochen: 9. * Wozu kein 5 R
4 Alle „welche Sion haſſen, der geſprochen hat: Der,
V ſollen zut Schanden werden, und des Herrn iſt bey er ch; wir
NN cakehen. euch im Natnen des Ran.
epeſtz alg,
Auslegung des CXXVIII. Pſalms,.

, und
1 . S. meine Feinde haben mich von meiner e Jugend
Van, von meiner erſten Entſtehung her, ſchon in
den Zeiten der Patriarchen Abraham „Moyſes und Anderer, da ich
zu einem Volke heran zuwachſen begann oft zngefallen und zu
vertilgen getrachtet, kann Iſrael nun fto em Herzen
ſiemm n da⸗Gott es aus allen Gefahren erre d ſo gluͤ
Pnheng halten hat. “ ts A.;
4 V. 3. Die Ruchloſen haben zwat auf meinem Ruͤcken ge⸗ 1
ſchmiedet, mit abwechſelnden Schlagen der Reihe nach mich zu—
Errmalmen geſucht. Der heilige Hieronymus und Aquila nebſt
Theodotion uͤberſetzen aus dem Hebraͤiſchen und Ehaldaſſchen:
Oregt d Die Ackersleute haben auf meinem Ruͤcken gepfluget und lange
uurchen gezogen. Die feindlichen Kriegsheere durchſtreiften un⸗
ier Land und kehrten in vielen Gegenden alles unter und uͤber ſich.
uns Iſpraeliten aber ſtaͤupten ſie, wie ihre S Sklaven, auf's grau⸗
ſamſte, und zogen mit ihren Geiſeln ganze Jurchen auf unſerm
ſonhele. Ruͤcken. Welches in dem vorbildlichen Verſtand
ln liche Geißlung unſeres unſchuldigſten Erloͤſe
e in muiſche Behandlun n der engen eidre
Picdftnngt werden kann. t 9
S B. 56. Sollen wie ds Gras auf, den Daͤchern werden
4 weches verwelket, ehe man es ausreißt; ſie ſollen naͤmlich al⸗
len Saft und alle Kraft unvermerkter Weiſe verlieren, wie en—
Gras, welches keinen rechten Grund und Boden hat; ſo ſollen
auch unſere Feinde vor der Zeit verderben und zu Grunde gehen,
ehe ſed Ken ſie ſollen auch uͤberdieß noch von allen Boͤl⸗

fan 4 kern eben ſo nerachtet werden, wie ein ſolches Gr⸗
wg e h 4 B. 8. wo⸗

“

Das Buch der Pſalmen (119. P)

V. 8. Wozu, weil es nicht einmal eine Handvoll, ſondern
ein verachtliches Nichts iſt, kein Voruͤbergehender jemals geſpro⸗
chen und den Einſammlern zugerufen hat, wie es ſonſt bey einer
reichen Aernte zu geſchehen pflegt: der Segen des Herrn iſt bey
euch, da er euch ſo vieles und vortreffliches Gras verliehen hat ;
wir ſegnen euch im Namen des Herrn, wir erfreuen uns und
preiſen euch gluͤcklich als Lieblinge Gottes, welcher eure Haͤnde
mit einem ſolchen Ueberfluß ſeiner Gaben erfuͤllet. So ſollen und
werden alle Bemuͤhungen der Jeinde Gottes und ſeiner Kirche kei⸗
nen oder doch nur einen fuͤr ſie ſelbſten ungluͤcklichen Erfolg und
Ausgung haben. M

Der CXXIX. Pſalm.

Der Buͤßer erbittet und hoffet von der Barmherzigkeit Gottes

Verzeihung ſeiner Suͤnden.

1. Ein Stufengeſeng. * Aus der Seele hat ſich auf dein Wort ver⸗

Tiefe rief ich zu dir, o Herr! laſſen:
2. Herr, erhoͤre meine Stim⸗ 5. Meine Seele hat auf den
me! Laß deine Ohren auf mein Fle⸗ Herrn gehoffet.

ſethaten ſtets vor Augen haben Herrn hoffen;

hen? BBSBSaarmherzigkeit; bey ihm iſt re
Weil du dich aber verſohnen liche Lrlfarg.,
laſſeſt, und de

willſt, wer wird, o Herr! beſte⸗ 7. * Denn bey dem errn ſ

Laſter, worein ich gefallen war, rief ich zu dir, o Herr! um
Rettung und Barmherzigkeit. Ich ſeufzete:

V. 3. Wenn du, o Heir! die Miſſethaten ſtets vor Au⸗
gen haben willſt, um dieſelben nach der Schaͤrfe deiner Gerech⸗
tigkeit ohne Nachſicht zu beſtrafen, wer wird, O Hern! beſtehen?
die ganze Welt ſammt allen ihren Bewohnern müßte alsdann

laͤngſtens ſchon in den tiefeſten Abgrund wiederum verſunken ſenn:
. aber

n2. — 6* Von der Morgenwache an
3. Wenn du, o Herr! die Miſ⸗ bis in die Nacht ſoll Iſrael auf den

habe ich auf dich vertrauet. Meine len ſeinen Suͤnden entledigen.

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W. r. Ao der Tieſe des Elendes und der Bedrangniſſe,
MVfpricht der buͤßende David, aus dem Strudel der

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nuunn .

Das Buch der Pfalmen.! 4389

aber du biſt unendlich barmherzig, und nimmſt den reumuͤthigen Suͤn⸗
der liebvoll wieder auf. Wegen dieſes deines huldvollen Geſetzes,
wie der vierte Vers hier ſagt, wodurch du den Buͤßenden Verzei⸗
hung zuſichereſt, habe ich mich niemal der Verzweiflung an dei⸗
ner Barmheriigkeit uͤberlaſſen, ſo ſtreng du mich auch zuchtigte .
ſonvdern ſtets auf dich gehoffet: ſo

V. 6. Soll auch Iſrael und die ganze Welt von der Mor⸗
genwache an bis in die Nacht immer und allezeit auf den Herrn
hoffen, der ſo unendlich gut iſt:

V. 7. Denn bey dem Herrn iſt reichliche Erloͤſung; auf
tauſendfache Art weis er uns zu helfen. Chriſtus hat uns auch
wirklich auf die uͤberflieſſendeſte Weiſe erloſet, wie der heilige
Hieronymus es erklaͤret, nicht mit irdiſchem Golde, ſondern mit
ſeinem heiligſten Blut: nicht bloß wenige Menſchen, ſondern die
geſammte Welt: nicht nur auf etliche Jahre, ſondern auf die gan⸗
ze Ewigkeit: nicht eines geringen Nutzens willen, ſondern um
uns in den Beſitz unendlicher Gluͤckſeligkeit zu ſetzen.

Der CXxXX. Pfalm. HW
Mr die wahre D Demuth allein darf ſich goͤttlicher Hilfe getruͤſten.

1. En⸗ Stufengefe ang Dadids . geſi innet war, ſondern ſemals mein
Herr! mein Herz blaͤhte ſich Herz erhoben habe: ſo ſoll es mei⸗

mie auf, nie warf ich meine Au gen ner Seele wie einem von feiner

ſatz empor. Ich gieng nicht auf Mutter entwoͤhnten Kinde vergol⸗
Steizen einher, und maßete mich ten werden.
Mie ſolcher inge an, die uͤber mich 3. Iſrael! hoffe jetzt und allezeit
ſind. mnur auß d den Heden.
2. * Wenn ich nicht demuͤthig. GP Ee

Auslegung des CxXX. Pfanne

4 “WB (I. dg. maßete mich aus hochmuͤthiger BVermeſſeuheit. nie

*

) ſolcher Dinge an, wagte nie emen Berſuch in Sa⸗

1C. den, . die uͤber mich ſind, meine Begtiffe und Kraften weit uͤber⸗
6 ſteigen, unter weiche vorzuͤglich die verwegenen Urtheile uͤber die
„geheimen Rathſchlage und wunverbaren Verfuͤgungen der allwei⸗
ſenſten, unergruͤndlichen Fuͤrſehung Gottes am erſten⸗ gezaͤhlet zu

werden verdienen.

Das Buch der Pſalmen. (r131. Pf.)

L. 2. wenn ich nicht allezeit demuͤthig wak, groß von 1 ſee⸗
dir/, Allmaͤchtiger! und klein von mir Erdwurme dachte, ſondenn Mal
jemals mein Herz erhoben habe aus ſtolzer Empoͤrung gegen dei⸗
ne Verordnungen, oder aus Verachtung gegen meine Neben⸗
menſchen, ſo ſoll se meiner Seele auf gleiche Weiſe, inem
wegen wachſender Zaͤhne und zunehmender Ungeſtuͦmma keit von P
ſeiner Mutter entwoͤhnten Rinde, welchem ſte deßwegen dise
Mich verweigert, Vergolten werden, du naͤmlich, mein Dã “ enen bis⸗
wich ger e deiner⸗ üizen Krbſtungen⸗ berauben. õ

450

4 8 ls
i
in n Stufengeſang. Herr dene I0. um deines Dienerr ds

1. 1 in Uuf de
an David, und an alle ſe⸗ willen verwirf die Bitte de
ne anftmuth; n 1 i ſalboen er H It. wir
2. Wie er dem Her n geſcht II. Der herr hat avid⸗ ots, de
ren, und dem Gott Jako ti⸗ „ t ſein Eid n Nrft
Gelubde gethan hat: 4 wird nig u d
3 Ich will in kein Gemach mei⸗ Einen aus de 2
nes Hauſes gehen, noch auf mein nen 1r Ne ſiher deſ
Ruhebett ſteigen. 2* Kän d mae I. KRon. 7, 12. Rr

ſch will meinen Augen keinen Apoſtelg. 2, 30.
Schlt⸗ geſtatten, meinen Augenlie⸗ 12. Wann deine Finder meinen
dern keinen S Schkummer erlauben, Bund, und dieſe meine Gebothe⸗
5. Roch * meinem Haupte Ru⸗ welche ich ſie lehren will, halten
deden⸗ gennen⸗ bis ic⸗ ehen Ort werden; ſo ſollen auch ihre Kinder e R.
errn, den Golt 1 Jakobe zur ewig auf deinem Throne ſitzn.
Wohmeng ſnde. 13. Denn der Herr hat S Dõ
6. † Sieh, wir hoͤten ihr ausertwaͤhlt, zu Aeinem Wohnſiß
in Ephrata, wir fanden⸗ ſie auf den: hat er es ſich erwaͤhhlet.
Feldern an dem Walbe, 4 2 212 14. Dieß iſt meine Ruheſtatt in
J7. * Wir wollen in ſeinen⸗ Kas Ewi igkeit, hier will ich wohnen? ”
bernackel hineingehen, und an dem Sene ich ſelbſt habe ſi ſie mir ausere Wen

Orte, wo ſeine Fuße geſtanden ſind waͤhlet.
anbethen. 4 5. Ich will ihre Binmenriile N
zu nch en, ih r Nge will ich

3. * Erheb dich, 9 Herr!
deiner Rahe, bu und die Arche, mit Brod. im Ueb
welcha d bir rgeheinger Haſtein 16. * hre Di
9. vieſter, ſollen mit ſol en.
lg ſollen jacht
eme Heilige

laidet wae Erden, und 17. Daſeibſt mwill ich ſiſcihfeß⸗
rohlocken. Davide wachſen machen: ich hen Ecfe

õ Das Buch der Pfalmen. 4941
r. anlkenTiſt Geſalblen eine Leuchte zu⸗ Schande hedecken, * ober ——

be Mal. 3, 1. Luk. 1, 69. Haupkte aber ſoll mei * eili ung
e 48. Seine⸗ alde n will⸗ iche nt gerrtkd au hakr ege „

ien .
unten ie . RB 8 e
“ anſpannen, bis ich einen ſchicklihen Ort e ren 5 Hert oh⸗
Men E nung finde, wo ich ihm einen Tempel errichten werde, wie ich es
geelobet habe. Es ſcheinet, ſagen die Rabbinen und Ja ſen, Da⸗
vid habe dieſes Geluͤbde damals gemacht, gls wegen der geſezwi⸗
4 drigen, aus Uebermuth unternommenen Bolbeszaͤhlung die Peſt
in Jeruſalem wuͤthete, ee⸗ „Rén. 24, 15, — 18. und der Pro⸗
ehet Gad dem beangſtigten Konige Lierh /er follte dem Herrn eie
Dine e nen Altar auf der Tenne Areung des Abuͤferes errichten.

. g. wir hoͤrten bisher von ihr, dieſer Wohnſtaͤtte un⸗
t ſeres Gottes, daß ſie in Ephrata, zu Silo nam lich in dem Ge⸗ (
4 eeſe der Zunft Ephraims war; denn es ſcheinet, die waldichten
Gegenden auf dem Gebirge Ephraim haben vor Alters Ephrata
hinit geheiſſen. Wir fanden ſie auch wirklich auf den geldeen der Stadt
ne e 8e thſames an dem walse, naͤmlich unweit Karjathiarim, (1. Koͤn
das iſt, der Waldſtadt, wie der⸗ Name ſelbſt mit ſh

man 64 4 Ser auch Ephrata . welches eigentlich⸗ Bethlehent ⸗—N
wſ, ganze ephrataiſche, dieß heißt, die fruchtbare Land⸗
hun de welche ſich von Bethlehem aus gegen Jeruſalent
nſt eit erſtreckte, und faſt ganz dem Dayid zuge
3 ein n Bethlehem „wo dieſer beruͤhmte Konig gebot⸗

„ wurde die Stadt Davids; und Ston,“
ſt rufaleni⸗ er den Jebuſaern entriſſen hatze,⸗ die Buarg
Davids genannt. Der Pſalmiſt begreifet alſo hier unter dem—
e n Namen Lphrata alle in Auslegung dieſer Stelle bengunte Ge⸗
unm genden, und will hiedurch ſagen: Der Herr beliebe mm Silen
„M ℳwelches in bem Gebiethe der. Zunft Ephraimn liegt, zu 3 laſſenn⸗
und nach E hrata, das iſt, nach Sion unt der Arche ſich zu begeben, 6

“ V. 7. Wir wollen alſo in ſeinen bisherigen Tabernackel
anſlit, e ec fgenen e ne beſt gändig⸗ eur ge auf dem

augen Zeiten zubereitet; da ich beſchloß, daß immer einer aus ſei⸗

492 Das Buch der Pfalmen. (131. Pf.)
geſtanden find, naͤmlich vor der Bundeslade, welche, wie wir gfunnfinie
oben (Pſalm 96, §5.) geſagt haben, als der Thron und Fuß⸗ 1Vehahe

ſchemel Gottes betrachtet wurde, anbethen, und ehrfurchtvoll zu mn in nn
ihm ſprechen: ſeinnend

V. 8. Erheb dich, oHerr! aus jenem deinem Tabernackel, Nüigte
welcher bisher von einem Orte zum andern uͤberſetzet wurde, L 0
nunmehr zu deiner Ruhe, in deinen beſtaͤndig unveraͤnderlichen du, Go⸗
Wohnſitz, den Tabernackel und Tempel, nach Sion. h gufbl

V. 9. Deine Pprieſter „welche dir dort Tag und Nacht die⸗ n end
nen werden, ſollen mit. Gerechtigkeit bekleidet werden; oder, nulſun
wie der Chaldaer ſpricht, ſollen die Kleider der Gerechtigkeit Niundr
anziehen, ſich mit aller jener Heiligkeit und Reinigkeit ſchmuͤcken, dl
welche ihr Stand zu dem Dienſte Gottes von ihnen forderet:
denn die prieſterliche Kleider waren gleichſam Sinnbilder und ſicht
bare Zeichen der Gerechtigkeit, Reinigkeit und anderer Tugen⸗ N Minft en
den, mit welchen die Prieſter des Herrn gezieret ſeyn mußten, e
wenn ſie als wuͤrdige und angenehme Diener vor ſeinem Angeſichte
erſchemen wollteen. ſ
Beine Heilige, naͤmlich die dir ebenfalls beſonders geheiligten A tehſanmen
eviten, wie der Chaldger ſagt, ſollen frohlocken, „freudige Lob⸗ 1 Meni
geſange, Dantlieder und Pfalmen in vollen Choͤren dir ohne Un⸗ von denm
kerlaß anſtimmen. Dus aber, Allmaͤchtiger! ſiehe unſere Verehrung,
Wwelche wir ehrfurchtyoll dir erweiſen, mit gnaͤdigen Augen an,
und ſegne deine Verehrer, wie du verheiſſen haſt; beſonders aber
erfuͤlle an der Prieſterſchaft dein Verſprechen, . wel velches I gegeben
haſt, da dur ſpracheſt:

B. 16. Ohre Hrieſter will ich mit Heil bekleiden i nen

nunm zuflieſſen laſſen, die nothwendigen Gnaden⸗ nur eſli⸗ u
ung ihrer Standespfüichten ſchenken, und alle⸗ Tugenden reichlich 4 D
mittheilen, wodurch der Menſch ſein Heit⸗ bewirte D ewig ochee
glüͤcklich machen kan. “

V. 12. Ich habe, ſpracheſt du ferner, “ Henkt mehen
Geſalbten, dem Koͤnige David, eine Leuchte auch fuͤr die kuͤnf⸗

Zen Rachkommlingen auf. ſeinem Throne ſizen, „ den Namen und
Ruhm Dapidt in vollem Ganz’ attehy „ Vas Ge giecht neten

”l Das Buch der Pſalmen. 493

tethe, men gen fortpflanzen, und dereinſt dem Meßias (2. Chron: 21, 7.5
Doen ung den Weg bahnen ſollte. Daher der heilige Hieronymus und Au⸗
chfuch guſtin im ſinnbildlichen Verſtande Johannes den Taufer für jene
hell ſchimmernde Leuchte anſehen, welche den Weg des ankommen⸗
en giene den Meßias beſtralte.

terſtt m. V 18. Ober ſeinem, meines Dieners Davids Haupte,
Unerineg ſetzteſt du, Gott! ferner bey, ſoll meine Heiligung, mein Segen,
Ein. herrlich aufbiuhen. Der heilgge Hieronymus und der Ehaldaer
Nun gan ſagen, mein Diadem die komgliche Brone, welche ich dem Da⸗
„vid und ſeinen Nachkoͤmmlingen ſo heilig zugeſicheret habe, ſoll auf

enern dem Haupte derſelben ewig glanzen. Herr, erfuͤlle dieſe deine huld⸗
der Gittcti reiche Zuſage! e Pud.
figkett ſin.
ganoda Der CxXXII. Pfalm.
unbilder tſefe

andet A Der Pfalmiſt empfiehlt die bruͤderliche Einigkeit,

et ſent ngt 1. (Fin Stufengeſang Davids. bis auf den Saum ſeines Kleides
ſeinen Nht Sehet, wie gut und ange⸗ herabtraͤufeelllt

nehm iſt es, wann Bruͤder in Ein⸗ 3. * Wie der Thau des Berges
ndetsgelt tracht beyſammen wohnen! Hermon, welcher auf den Berg Si⸗

aget . 2. * Wie ein koͤſtliches Salboͤl iſt's, on herabfaͤllt. Denn dort hat der
en, 4 ℳ welches von dem Haupte in den Herr dem Segen und Leben ihren
enii e Bart, in den Bart Aarons, und Platz angewieſen.
hnſete Vee

gen e Auslegung des CxxXXII. Pfſalms.

chr V. . We koͤſtliches Salboͤl, welches bey der Weihe Ag⸗
rons und eines jeden hohen Prieſters gebraucht
. urde, wovon uns die heilige Schrift (Exod., 30. K. Levit. 8. K.)
ſe giebt, den angenehmſten Geruch micht nur uͤber den Prie⸗
e, auf heſſen Haupt man es ausgoß, ſondern ringsumhber un⸗
t allen Anweſenden verbreitete: ſo gewaͤhret auch die bruͤderliche
ache mn nur den Menſchen, welche in derſelbigen leben,
en auch Gott ſelbſt, und dem ganzen Himmel das groͤßte Ver⸗
mgmgnuͤgen, und iſt ein Vorbild der Salbung des heiligen Geiſtes,
Hort welche er über die durch Liebe verbundene Gemeinde der Recht⸗
efien. glaubigen ausgieſſet. Die brüderliche Eintracht iſt

ef emn 1 B. 3. wie der Thau: weit ſie, wie dieſer, erſtens, von
a Nng, dem Himmel herab koͤmmt 5 zweytens, Weil dieſelbe wie der Thau,
ſgeehe ſanft

494 mut, nnog Das Bucht r⸗ Pfalmen.
ſanft und nicht heftig, wie der Regen, iſt;

2 .

Eintracht die haufigſten Fruͤchte bringet, gleich dem Thalle⸗
auf den Berg ermon und auf den Berg egeic der 4

cher a
lige. Dichter hier ſtutt⸗ auer⸗ Berge⸗ nimmt/ herabfaͤgt/ ea
fruchtbar ingchet« mun; Em * E
Denn dort, wo die Einkracht wohnet, . hat H
Gott des SFriedens, dem hunmlichen Segen und de .
vergnuͤgten. Eeben auß dieſer Erde ihren Plar ange
herent gagen ehen/4 aß dort, wo der Unfrie
ts als Jammer und Roth, Zank i

berſchet, und den Menſchen lang vor der Zeit den
laännerlich euftißt. RK W

e.
ſvel he
W K
. S S Sin Sifengeſang Sehet 12. 2 bebet eure haͤnde bey der
min lobet den Hertn, alle Racht zum etgthuue arf Eud,n gaun
ihr Diener des Herrn. * Die ihr p e ekte
in dem Hauſe des Herrn, in den
en Hauſes unſers Gottes
ſtehet,

1, die ihr 1 in
Sauſes unſered Goner enh e⸗ „Leviten! gmSrNdc
V. 2. ZHehet eure Zaͤnde nicht = Tde ſounenn l
auch bey der Lacht und ohne 1 “ 5 Ind ⸗
im geheimmnißtelchen Werſte
Sinn, zu dem Meßigs, Wie vet beilige Sie
V. 3. Der Zerr ſegne dich, goͤttes htige, andss
Seele! die du immer auf ſolche Art, zu g alen Zeiten und Sun nd kit
den deinen Gott anbetheſt vud ppeiſeſt⸗ = Dſie

1

Hanſes unſers Gottes ſtehet,

Blitze zu Regen, er ſchicket die Win⸗
ere 18 Gleich ſollen! ihnen diejeni⸗
gen werden, welche ſie machen, und

Meuſchen und Vieh in Egypten er⸗
ſchlagen; Exod. 12, 29.

de aus! Linen aglannnmein he
84 Er at die Enſtgebohrnen

Ferrn und in den Vor⸗ ſc des⸗

Lobet den Herrn! denn
Heir iſt guit? ſtiumet ſeinem Na⸗
n Togleder an ? denn er iſt lieb⸗

Der herr hat ſi ich Jakob er⸗

Ifſrael hat er zu ſeinem Ei⸗

enthum gewaͤhlet.
gesn * Ich erkenne, daß der Herr
voͤe iſt, und daß unſer Gott alle
er Abertrifft.

den Der enl hat alles, was er
nur wollte, im Himmel ſowohl als
uuß Erden, in dem Meere und al⸗

len Abgruͤnden gemacht.
7. * Er fuͤhrt Wolken vom En⸗
de des Erdkreiſes her, er macht

9. Uund mitten in dir, Egypten!

Zeichen, und. Wunder wider den
air alle ſeine Diener wir⸗
ken laſſe .

h biele Volker geſchla⸗
gen, und mäaͤchtige Konige getoͤd⸗
tet: Joſ 12, v.
II. Sehon, den Koͤnig der A⸗ a

moahieinund , den Kdnig von

in &

i Jeruſale

den Landee he enn
r. hat ihr d zum 1 Cube⸗
thelli, an Volke iaet zum Erb⸗
theile gegeben.
Dein Name, 9 Herkel bleibt
wigkeit: Herxz dein Andenken
bleiot dey allen Geſchlechtern:
4. Denn der Herr wird ſeinem
Volte Recht verſche affen, und ſich
von ſeinen Dienern jerbitten laſſen⸗
15. Die Goͤtzen der Heyden he⸗
rentgegen ſind nur Silber und Goid,
ein Werk von Menſchenhaͤnden.
Pſ. 113, 4.
16. Sie haben zwar einen Mund,
und reden doch nicht: ſie haben zwar
Augen, und ſehen doch nicht:
Weish. 15, 15.
17. Sie haben argohren, aber
hoͤren Lichte auch iſt kein Athem! in
ihrer Kehle.

alle, die ihr Vertrauen auf dieſel⸗

bigen ſetzen.

19. Ihr aber dom Hauſe Iſraels
lobet den Herrn: ihr vom Hauſe
Aarons lobet den Herrn.

2. Ihr vom Hauſe Levi lohei
den Herrn; die ihr den Herrn fuͤrch⸗

tet, lobet den Herrn.
21. Gebenedeyt ſey der Herr, der
3wohnt, von Ston

Das Buch der Pfalmen. (134. Pf)
Auslegung des CXXXIV. Pfalms.

V. 5. ich erkenne, wenn es mir auch die Offenbarung nicht
geſagt haͤtte, daß der Herr groß iſt, aus den Wun⸗
derwerken, ) welche er taͤglich in der Natur wirket.

V. 7. Er fuͤhrt Wolken vom Ende des Erdkreiſes in der
erſtaunur gswuͤrdigiten Geſchwindigkeit in unſere Gegenden her,
und eben ſo den Agenblick wederum weiter fort. Der Hebraer
ſagt: Er beht Dunſte aus dem tiefeſten Abgrunde der Erde
hauptſachlich aus dem Meer und den großen Fluͤſſen empor, und
bildet Wollen daraus; er macht Blitze und Donner zu Werk⸗
zeugen des Regen, da ſelbe die Wolken durchſchneiden und er⸗
ſchuͤttern das ſie ihre Gewäaͤſſer auf die Erde herabflieſſen laſſen;
er ſchicket die Winde aus ſeinen Schatzkammern, aus den
Behältniſſen, worinn ſeine Almacht ſie bis zu beſtimmter Zeit
verſchloſſen haͤlt, hervor, ſo bald es ihm gefaͤllig iſt; alle Ele⸗
mente ſtehen ihm ſtetsfort zu Dienſten, um entweder die Boͤſen
zu zuͤchtigen, oder die Frommen zu ſchuͤtzen und zu erfreuen; wied⸗
met ihm ewige Lobgeſaͤnge, ihr Menſchen! wegen ſeiner unendli⸗
chen Weisheit, mit welcher er Alles erſchaffen hat, regieret, und
erhalt; fuͤrchtet ihn, ihr Ruchloſe! wegen ſeiner Allmacht, mit

1,eVariel
Nenm
Ulenhetziget
2 kobtt de

en ſeine Ba

ipe der
lnſt 1 le Ban

welcher er euch jeden Augenblick zerſchmettern kann; vertrauet gaͤnz⸗ (dg

lich auf ihn, Tugendhafte! wegen ſeiner vaͤterlichen Obſorge:

V. 14. Denn er wird ganz gewiß nach kurzer Pruͤfungszeit, i

welche er die Seinigen manchmal aushalten laßt, ſeinem Volke,
und jedem Gerechten Recht verſhaffen, die denſelben zus efüͤgten
Unbilden abwenden, und aufs ſtreng te ohne Nachſi ſchen
von ſeinen Dienern aber ſich⸗ bald wiederum erbitten laſſen, di
Ruthe zuruͤckzuziehen, welche er dann und wann uber dieſelbig

ſchwinget, um ſie entweder in beilſamer Furcht zu aheiten, er

wegen ihrer Verſehen ſchon auf dieſer Erde durch zeitliche
fen ſeiner Gerechtigkeit Genugthuung zu leiſten „damit er in der
andern Welt ſeiner Bunherz pteite und Liebe egegen ſer llig
gauk aſſen kfönne SS E. .

t Pſaln i mit dem Bhergehndens Aerley Inhalts.

gus Te Aeluja! n babern den Herrn ten hindurch gef! ihret hat : denn
1 denn er iſt gut, und ſeine ſeine Barmherzigkeit waͤhret ewig.
Barmherzigkeit waͤhrt ewig. 15. Der den Pharas ſammt ſei⸗
kreiſes SA 2. Lobet den Gort agller Goͤtter: nem maͤchtigen Heere in dem ro⸗
edett denn ſeine Barmherzigkeit waͤhret then Meere verſenket hat; denn
Der hen⸗ ewig. ſeine Baxmherzigkeit waͤhret ewig. D
Lsohet den Herrn aller Herren: Exod. 19, 28. D
ſde de hh denn ſeine Knhetigkeir mahrer 16. Der ſein Volk durch die 8h⸗
enn : ewig. ſte geführet hat: denn ſeine Baͤrmen
ter ANe Art 9 her igkeit waͤhret ewig.
eider ide . 1 — dn ſent Palmagl, 12. Der große Koͤnige⸗ taſchlas
ieſerle keit waͤhret igen 1 gen hat: denn ſeine Barmih erzig⸗
fttſen e keit waͤhret ewig.
enn, heit gebauet! 17 19. Der maͤchtige Koni e getoͤde
tine 4 erzigkeit waͤhret Eie Pec , . tet hat: denn ſeine enige getzde
ſſti % 6 2 Erde uͤber dem Waſe waͤhret ewig. Num. 21, 24.
ae 8 get he 19. Sehon, den Koͤnig der Amorr⸗
haͤer: denn ſeine Barmherzigkeit
afrtit,ni ge⸗ waͤhret evig.

ſeinteret meihet , t get Sl ſeine Barmher⸗ 20. Und Og, den Koͤnig von Ba⸗
, nget, zigkeit waͤhret ewig. ſan: denn ſeine Barmherzigkeit
Nonntei 8. * Die Sonne zur Koͤniginn waͤhret ewig. Num. 21, 33.
etrut des Tages: denn ſeine Barmher⸗ 21. Und ihr Land zum Erbthei⸗
ufeſa igkeit waͤhret ewig. le gegeben hat: denn ſeine Barm⸗
4 e 9. * Den Mond und die Sterne herzigkeit waͤhret ewig. Joſ. 13,7.
Peſe zu Beherrſchern der Nacht: denn 22. Zum Erbtheile ſeinem Die⸗

e ſeine B armherzigkeit waͤhret ewig. ner Iſtael: denn ſeine Barmher⸗
un 0. D en ſammt ſeinen zigkeit waͤhret ewigg.
n i e⸗ chlagen hat: denn 23. Der in unſerer Erniedrigung

fte ſeine angen Waͤhrete eig. an uns gedacht: denn ſeine Barma⸗

ten tiſe⸗ eng herzigkeit waͤhret ewig.
tce HI: D er das Bolk 18s 24. Und uns von unſern Feinden
“ chat : erloſet hat: denn ſeine Barmher⸗
iet 8 ihret zigkeit, waͤhret ewig. e wern
Ptitn i. Der allem, was lebt, Spei⸗
nirftl iger⸗ Hand und ſe giebt: denn ſeine Barmherzigkeit

DRü ausgeſtrecktem Arme: denn ſeine waͤhret ewig.
ſe Sarheleg NE vahret ereig⸗ 236. 6. Bn der Gott des Himmels,

1 W he Meer zerthei⸗ lob ine Barm herzig keit⸗
let: denn feine arutherzigke erde Lobet ihn, den gerria
ret wig e een ere age deng ſeine Bar mher⸗ “D
14. znd . das Volk Iſrael 5 mit⸗ zigkeit waͤhret ewig,
P. Jar. Tirins VI. Band. J Aus⸗

498

Auslegung des CXXEV. pſel oſain .

“. I. 1. Qbet den Herin, „der n er iſt g. GSo ang dr Er Conri
ſte Chor der Leviten der andere Ehot odere h Enhei

das ganze Volk antwortete bierauf: Denn ſeiſel Barmiheszigkeit. mie
waͤhret ewig. Auf ſolche Art wechſelten behpe Ehoͤre den gan⸗ mn Belin
zen Pſalm hindurch mit einander ab: einer fang vor, der andere i vun ir
gab hierauf mit dem ſo eben angefuͤhrten halben Theile des Ver⸗ 2 lſere

ſes Anwort; faſt ſo, wie es⸗ Rgt ye eiſern Litaneen geſchehe⸗ innen

Ei , BDer Allmäͤchtige e nne
mel mit zbeioheit tianer Ddas Pt, — . un
dieſelben⸗ auf das weiſeſte eingerichtet, nicht gber mit ei r us in
oder einem vernunftigen Gent begabet, zur en tun Gi

ſeligkeit heſtimmet hat; wie dchtate er glaubten, welche Bhhn

Meinung auch der heillge Augn ſim hem
fuͤr ganz unwahrſcheinlich hiel ſackut
V. 7. Der die großen Lichter am Himme ema iginſ
naͤmlich die Sonne und den Mond ſanumt ven Pianete un ſn veden

V. 8. Die Sonne zur Koͤniginn des Tages. Ein faͤvahe N1. Ar.
eben ſo erhabner als vortrefflich paſſender Ausdruck des heiligen
Dichters: denn die Sonne verdienet in der That die Königinn
des Tages, welcher einzig von ihrem Blicke abhangt, genannt zu “
werden, wegen ihrem majeſtaͤtiſchen Elanze „ megen⸗ igrer Leſau ie unſee
nungswuͤrdigen Groͤße, und wegen ihrem maͤchtigen Einfluß auf Aſgt t
die ganze Körperwelt „welche ſi Fem rernchleneenn S
len belebet. “ .

ache, ga den ſie durch i re
uchſte durch ran⸗ Amiat

2) & Auguſtinu; Enchiridii c. 58.

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ſte Nerg
Pele de d
pen geſhee

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De Eig

mnen
nc 6

Das Buch der Pfalmen.

499

Der CXXXVI. Pfalm.
ein Trauerlied Iſraels in der Gefangenſchaft.

r. Ein Pfalm Davids fuͤr den J Je⸗

remias. * An den Stroͤ⸗
men Babylons ſaßen wir, und wein⸗
ten, wenn wir an Sion dachten.
2 * Unſere Saikenſpiele hiengen
wir mitten im Lande an die W eiden⸗
kaͤume auf.
3. Diejenigen, welche uns gefaͤng⸗
lich dahin gefuͤhret hatten, wollten
unſere Lieder hören; ſagten: Sin⸗
get uns ein Labgeſang von denen,

die man zu Sion anſtimmet.

4. Wie koͤnnen wir aber ein Ge⸗

ſang des Herrn in einem fremden

Lande ſingen?
5. * MWann ich deiner vergeſſe,
v Jeruſalem! ſo ſoll meine Rechte
vergeſſen werden!

6. Maind Zunge ſoll an meinem
Gaume kleben, wann ich nicht an
dich denke, und wann ich nicht Je⸗
ruſalem allen meinen Freuden vor⸗
ziehe! 1
7. * Herr! gedenke es den Kin⸗
dern Edoms, daß ſie an jenem Un⸗
gluckstage Jeruſalems riefen: Ver⸗
wuͤſtet, verwuͤſtet dieſen Ort bis auf
den Grund.
9. Elendes Babylon! Heil dem,
der es dir wieder vergelten wird,
was du uns gethan haſt.
9. * Heil dem, der deine Saͤug⸗
linge ebenfalls ergreifen, und ſie an
einem Felſen zerſchmettern wird!

Auslegung des CXXXVI. Pſalms.

In den Stromen Babylons, dem Tiger und Eu⸗

phrat ſaßen wir als elende Gefangene und Sklaven.
V. 2 Unſere Saitenſpiele; der heilige Hieronymus uͤber⸗

ſetzt: unſere Cythern; aber nach dem woͤrtlichen Ausdruck der
Vulgata: unſere Orgeln, alle unſere Toninſtrumente naͤmlich
biengen wir in unſerer Traurigkeit mitten im Lande Babylon
an die Weidenbaume der Fluͤße, an denen wir ſaßen, auf, und
wollten von feiner Freude oder Ergoͤgli chkeit mehr etwas wiſſen;
nur Seufzen und Weinen war unſere Erleichterung, wenn wir
an unſer Vaterland gedachten.

V. 5. Wann ich deiner vergeſſe, o Jeruſalem! ſo ſoll
meine Rechte vergeſſen werden3 ehender, will dieſes ſagen, wuͤr⸗
de ich meine eigene Hand vergetzen, als dich. Vatablus über⸗
ſetzet: Ehender ſoll meine Rechte das Harfenſpiel, oder vielmehr,
nach dem Ausdruck des Syrers, mich ſelbſt vergeſſen, das heißt.

wie der Hebraer wirklich ſpricht, erſtarren, unbeauchbar werden,

und mir jeden Dienſt verſagen,

J a V. 7. Herr!

509

Das Buch der Pſalmen.

7. Herr! gedenke es den Rindern Edoms, zuͤchtige die⸗

(136. 6)

ſelben nach deiner Gerechtigkeit dafend dan een engancte ſie un⸗

ſere Nachbaren, und von Eſau

denſion n enent nnnernge ger

Fnde⸗ noch mehr au uhetzen .

bis wuf den Grund! 4 Lafet keinen

9. Heil dem, Gott belohne⸗ 829 agemigeni, der⸗
die derdiente, ue Nache eus iben, deine Sausinge⸗ 4

D
2 .

. X ur⸗ Dadid ſelbſt.

* Vor dem Angeſichte der Engel
will i ich dir Lob ſingen.
2. Ich will, gegen deinen heili⸗
gen Tempel hin mich wendend, an⸗

bethen, und deinen Nanen deiner

Barmherzigkeit und deiner Wahr⸗
heit wegen preiſen: * denn du haſt
deinen heiligen Namen uͤber alles
erhoͤhet.
3. Wann ich dich immer anrufen
werde, ſo erhoͤre mich; *vermehre
die Starke meiner Seele.
4. Aule Knigs des Erdbodens
ſollen dich, o Herr ſoben: denn
ſie ge Wle Worter demnes Nun⸗

tern der Erbe, naͤmlich vor den

Herr! dich. ereE is 1
O will ich von meinem ganzen Herrn e
Herzen loben: denn du haſt die
Worte meines Mundes angehoͤret.—

vollendetn

V. res e, – * ger Hetii
hma der Grilige Hievonymie ſigene vo

8 H a
e leien Ee

8 erhaben er⸗
ſieht fedoch auf das eeenz aer
hohe aber blickt er on Hele
an.

Wann ich ſchon mitten in der
Trubſal ſchwebe, wirſt du mich doch
beym Leben erhalten: denn du! aſt
deine Hand zu Daͤmpfung 1 et
Wuth meiner Feinde an ecket,
und deine encd na
8. * Der Herr wird: unn 14
ſtatt meiner verge⸗
Barmherzigkeit waͤhrt
die Werke deiner

A r

D eſten und Richtern,

* Bung

e 89 nee e⸗
4

⸗
Dor N gan
Muererzu
ſch deſt G
11. Borint
Peee
men
üſthns
n,
tſiht, ib⸗

Das Bach der Pfalmen. ð
Eßaldger uͤberſetzet, will ich dir, „ Hert! Lob ſingen, und mit
vor der ganzen Welt eine⸗ Ehre dare machen, mich als deinene
Verehrer zu zeigen: obwohl das hebratſche Wort ⸗de Elohim
auch den Engeln gelent, wird, peſchy, wis uns der Apoſtel
(I. Korinth. 11, 10.) verſicheret, bey dem Gebethe. und den⸗
Apagteütungen der Glaubigen ſelz egeſfetig ſin.

(W. 2. . Denn du haſt deinen Namen, deinen Ruhm, „und
deine Maj jeſtat, das 1 dich: der Hehraer ſagt „ dein Wort,
näaͤmlich den Meßias, Hieropymus, a) es erklaret; deine Wer⸗n
Hheiſſungen, welche⸗ varablus in noch einfacherm Snn hernn et⸗
verſteht, uͤber alles, was in der Welt nur immer ßes iſt
hoͤhet da dunin ullem deine elsen, deine Alme Mendigi⸗
te und Tieu ue ſo deutlich zeigeſt. 1

vermehre die Staͤrke meiner Seele ſagt der Ehal⸗

daͤer r ; “ Verdoppele in⸗ meiner Seele die Tugend; n
der heilige Hieronymus uͤherſetzet: Erweitere die Starkmnuth mei⸗

ner Seele; der Grieche: vervielfache mich in meiner Seele dulch
gen ht; dieſes will ſagen „ wie der heilige Hi⸗

3

R erhebe durch deine Aumacht! meine Seele ube

arke m Ge Rn deinen heiligem Geiſt und die Gaben eſetet
an dem edne⸗ der 1 Tugenden unnerminbet unden

Hoben u in rieſiſter E efurcht anbet
worte deines Mundes er ne G
gehangten Verheiſſungen ſonoh de
ihren eigenen Ohren egehoͤrer,
fullung derſelben mit Au
ſelbſten erfahren.

B. 6. Der Hert iſ zw endich erhaben uͤber alle Ge“
ſchegfe /guber Jurſten und SS er ſieht jedoch auf das NMie⸗
mel ne die Demuͤthigen, Arnien und Bedrangten von dem Him⸗
mel mit vaͤterlicher Sorg glt und Liebe; das Hohe aber⸗
die Pher und Uebitmfuͤlhigen, blickt er nur von FSerne an;
Ji 3 und

S S

n
—

a) §. Hieronymus in Iſaiæ e. 52

(138. Pf.)
indem er ſie von ſeiner Gnad und dem Him⸗

502 Das Buch der Pſalmen.
und mit Verachtung:

mel ausſchlieſſet, und weit von ſich „weg in den Abgrund der Hoͤlle
verbannet, wo er ſie alſo nur von Ferne mit erzurnten Augen. an⸗

ſieht; wie der heilige Auguſtin ſpricht.

V. 8. Der Herr wird es auf dieſe Art auch ihnen, meinen

ſtolzen Feinden, ſtatt meiner, der ich zu ſchwach bin, mit der Zeit
vergelten, was ſie mir Boͤſes zugefuͤgt haben; wie der Chaldaͤer
ſoricht. Der heilige Hieronymus uͤberſetzet: Er wird fuͤr mich

wirken; Symmachus herentgegen, Vatablus und Janſen ſagen:
Dahet

Er wird es an unvollenden, was er angefangen hat.
der Pſalmiſt gleich die Bitte beyſetzet: Laß die Werke deiner

Haͤnde nicht unvollendet; laß ſie nicht ins Stecken geratchen;

wie der E Chaldaͤrr und der heilige Hieronymus ſich ausdruͤcken.

Der CXXXVIII. Pfalum.

Der Pfalnif beſingt die unbegraͤnzte Allwiſſenheit Gottes.

1. Num Ende ein Pſalm Davids.
Herr, du pruͤfſt und ken⸗
neſt mich.
2. * Du weißt es, wann ich ſi ſi⸗
tze und aufſtehe.
3. Du ſieheſt meine Gedanken
von Feene, du beobachteſt meine
Wege und Stege:

. Eé Denn du haſt alle meine

Wege vorausgeſehen, da noch kein
Wort auf meiner Zunge ſchwebte.
5, Sieh, o Herr! du weißt al⸗
les das Zukuͤnftige, wie das Ver⸗
gangene: du haſt mich gemacht,
und *deine Hand auf mich geleget.
Deine Wiſſenſchaft iſt mir be⸗
enige tidig ſie iſt mir zu
hoch, ich kann ſie nicht erreichen,

7. Wohin ſoll ich vor deinem
Geiſte fliehen, oder wohin ſoll ich

vor deinem Angeſichte mich verber
gen?
8. Steige ich in den Himmel hin⸗
auf, ſo biſt du da: ſteige ich in die
Hoͤlle hinab, ſo biſt du auch da.
Amos 9, 2.

9.,* Koͤnnte ich auch der Mor⸗

genroͤthe ihre Fluͤgel nehmen, und
bis an die aͤußerſten Graͤnzen des
Meeres hin mich ſchwingen;

gire
82 bore
N ekan

Agertet⸗
Seef der

11 gulde,

n ir n Te
10 Kpe rger

I0. * So wird mich doch deine 2

Hand auch dahin leiten, und deine
Rechte halten.

1I. * Ich ſprach: Die Finſterniß
wird mich vielleicht bedecken: aber
die Nacht beleuchtet mich i in meinen
Wohlluͤſten:
12. Denn die Finſterniß verdun⸗
kelt Nichts vor dir, und bie Nacht
leuchtet dir ſo hell als der Tag:
Finſterniß und Licht ſind dir gleich.
13. Du beſitzeſt mein Inner⸗
ſtes, * du haſt mich von meiner
Mutter Leibe aus ſchon in deinen
Beſitz genommen.
14. Dich will ich loben: denn
du haſt dich erſchrecklich groß ge⸗
zeiget? deine Werke ſind wunder⸗

bar, und meine Seele erkennt es

gar wohl.

15. Nei⸗

n nſat
t. N
e e

n gettſen.
rin.
wuͤrden ſie zahlreicher als die Sand⸗

het

nem

Das Buch

15, * Keines meiner Gebeine, die
onc Verborgenen gebildet haſt, iſt
di unbekannt: mein ganzes Weſen
hſchauteſt du, da es noch im
Schoeſ der Erde zuſamme ngewe⸗
wurde.
Deine Augen ſahen mich
a ich noch undslkommen:
af e Menſchen ſind in dei⸗
Buͤche aufgeſchrieben: wie ſie
von Tag zu Tag geſtaltet werden,
und Keiner von ihnen geht ab.
17. * Wie verehrungswuͤrdig,
ott! ſind mir deine Freunde!
ure Hertſchaft iſt auf die wun⸗
dervolleſte Art befeſtiget worden.
198. * Wenn ich ſie zaͤhlen ſollte,

lein ſeyn: ich ſund auf, und
noch ſtets bey dir.

der Pſalmen. 503

die Sünder! Weichet von mir, ihr
blutdurſtige Maͤnner!

20. * eil ihr in euren Gedan⸗
ken ſprecher: Sie werden mit der
leichteſten Mat dein Staͤdte ein⸗
nehmen.

21 enr, habe ich nicht dieje⸗
nigen gehaſfet, welche dich, haſſen?
Kraͤnkte ich mich nicht uͤber deine
Seindt faſt zu todt?
Mit einem vollkommenem
Haſſe habe ich ſie gehaſſet: da⸗
her ſind ſie auch mir feind gewor⸗

deñn.
23½ „ Prufe mich, * Gott! und
durehſchaue mein Herz: unterſuche

mich, und erforſche meine Wege.

24. * Sieh, ob eine Spur der
gerechtigkeit in mir ſey, und lei⸗

V Weitügeetcen 4 re ſene der Ewigkeit.
bchus e geen und d anſſtehen was
els . ſe/diͤ⸗ kinneſt alle meine Hand⸗
n i
. H V. Denn d du haſt alle meine e Wege, alle meine Bewegun⸗
degin isgeſehen, und damals ſchen gewußt, da noch kein Wort
auf meiner Zunge ſchwebte, da ich noch nucht gebohren war, noch
ens enn WV. Du baſt hierauf ſogleich, as ich ans Nutterleibe in
ed ne dieſe Weit eintrat „deine Hand auf mich geleget, um mich zu be⸗
1s de 1, ſchuͤtzen und zu leiten; wie der heilige Eh⸗ vy oſtomus und Theodo⸗
N ret hier ſprechen, DiHD
nen he 2.2. Wohin ſoll ich vor deinem Geiſte, das heißt, wie
. e Emmar uel Sa ſpricht, vor deinem Zorne, vor deinem Unwillen
“ ntlich, wie es der heilige Hieronymus und Buthy⸗
gin in acher erklaͤren, vor deiner Gottheit, welche, gleich
i iſte, die ganze Welt unſichtbar durchdringet, und micht
ſin e, tur, wie die Dummheit wahnet, und Ariſtoteles ſelbſt meinte, in
dem Dmund⸗ allemn wabt⸗ ndern, guch an allen Orten des ganzen

504 Das Buch der Pi ſalmen. (138. P.) (Pen

Erdkreiſes durch ſeine Weſenheit uind Aamacht agen Beſten wirk⸗ AMnſck
lich 4 1 waͤhrhaft gegenwartig iſt. P monin Mderſfling

9 Roͤnnte ich auch des Morgenroͤthe ihre 61 gel P,
bis an die aͤußerſten Graͤnzen des Meeres hin mich ſchwin⸗ nelkirt
gen. Dieſes will ſagen: Koͤnnie ich auch eben ſo ſchnell von einem ifſt bit
Ende der Erde zum andern eilen, wie die Morgenrothe vom O ſ tlehcl
bis zum Weſt hinflieget, was wuͤrde ich dadurch gewinnen Ain buͤrde ſettet an
ich wohl dadurch deiner Almacht entgehen, mich nur einen e 4 lijnac

Augenblick deiner Gewalt entziehen? Nein. HH i
V. 10, Deine Hand wird mich doch dahin, Wohin ie tane eaef
mer gehen wollte, leiten, und mich me aus dem Wege weichen! e
ſen, den ſie mir einmal angewieſen hat: wovon n ne Neth

das. Beyſpiel an dem Propheten⸗ Jonas habe 2 in,

V. II. Ich ſprach vder, wie eigenlich der Pfalmiſt hiern ach e
ſagen will, wenn ich auch waͤre zu denken: die Finſter⸗ ee
niß wird mich vielleicht heder und por den Augen Gottes ver⸗⸗ ſaecn
bergen, ſo betruͤge ich mich Urſchrecklich denn die Nacht elerchwel
mich in meinen Wohlluͤſten, und verrathe ben/ nn
meine uͤbrige Vergehungen dir, o
eben ſchaif und Ratlich thſhatzeſte

Beſig genommen, D der ſten Minare ee tn
ich unter deiner Obſicht und⸗ Gewalt. =

V. 15. Reines meiner Gebeine, ſo klein es immer ſeyn nag,
die du im Verborgenen gebildet haſt, auf eine dem ſcharfſichtigſten
Naturforſcher ſiicht ganz ergruͤndbare Art, keines iſt dir uenbrrannt, 6
du kenneſt die Entſtehuung, Beſtandtheile und den Gebrauch
eines⸗ſeden auf das aueſte? mein ganzes Weſen, meine um
und Beſchaffenheit, durchſchaueteſt du mit deinem allſ ſehenden Bli
cke, da es noch im Schooße der Erde, in dem Leibe meiner Mut⸗
ter, gleichſam als in einer verborgenen Hoͤhle der Erde, zufa
gewebet, der Hebraer ſagt, geſuckets der heilige Hier⸗
gleich einer kuͤnſtlichen Stickerey gebildet, und verfertiget wurde.
RKeine Sricknadel, wie wir aus dem Galenus a) Pbonl als Lak⸗
tanz b) und Andern erſehen, arbeter⸗ ſo zart rd künſtlich, als

9) 6G ienzs de in Panam. Tnt 7. F 1 =

(CAN eE) Das Buch der Pfalmen. „

MNatur alle Weilchen und Sſerchen. enet Wndes ſeinnet unde in ein⸗
ander ſclingie⸗

V Deine Angen ſahen . ſchon damals, da ich noch
unv men war, noch feinen aͤusgebildeten und zur Geburt
veifin b hatte: alle Menſchen, von Erſchaffung der Welt her
bis auf den letzten Tag, ſind ſammentlich in dem Buche deiner All⸗
wiſſenheit aufgeſchrieben, und genau angemerkt, wie ſie on Tag
zu Lag wachſen: alle Glieder der Menſchen, alle Lebenstage derſek⸗
ben, und alle ihre Schickſale ſind in dem Buche der Vorherſehung
püͤnktlich aufgezeichnet, und dem Schöpfer bekaͤnnt, welcher fuͤr alle
ſeine Geſchoͤpfe auf das Liebreicheſte ſorget, noch vielmehr aber fuͤr⸗
die Tu ugendhaften, ſeine Lieblinge, uͤber welche er mit einer ganz
beſonderen, vaͤterlichen Zaͤrtlichkeit ſtetsfort wachet.

* hrun⸗ owuͤrdi „„ Gott ſnd mir d r
gief deit Freunde, welche mit n vorzuͤglichen Gun che 1
luͦͤckeſt! Ihre Herrſchaft, das will ſagen, ihre Tugend, mit wel⸗
der ſe ae ihe Anm ungen und Leidenſchaften 1 regieren, ſich Eh⸗⸗
dem Him der Welt machen, ihre zeitliche ſowohl als
ewig verben, iſt von dir auf die wundervolleſte
Art oder, uͤberdieme ßen, nach dem woͤrtlichen Aushruck der Vul⸗
gata, befeſtiger worden durch deinen ganz beſondern Beyſtand;
nuch ihre Anzahl har ſich durch deine Gnatd e

vermehret: denn—
B. 18. Wenn ich ſie zaͤhlen ſollte,

ſo waͤre ich es nicht im
Stande, ſo wurken ſie weit zahlreicher ſeyn, als die Sandkoͤrn⸗ 4
lein am Ufer des Meeres: ich ſtund daher, wie vom Schlafe⸗ 4A
welchen mich der Kummer, oder die Tragheit, oder eine Art Mis⸗
trauen guf dich, verſenker hatte, auf, und exwachte zu neuem Muth
zu neuer Hoffnung, und bin noch ſiets bey dir wi uc ſiets
dir bieiben, und bis an mein Ende ausharren,

V. 19. vertilsteſt du doch, o Gott! die Bünder, damit
ſie andere nicht mehr aͤrgern und verfuͤhren koͤnnten! Jedoch, du
langmuͤthig, und erwarteſt ihre Beſſerung: ich will ſie—
it Gelaſſenheit ertragen, n much aber ſorgfaltig⸗ vor ihrem
gange huͤten. weichet alſo von mir, geht mir von der Seite,
ihr blutdurſtige Manner! ihr Mörder, ihr Verfuͤh
nicht an dein Leit ſondarn un. die Seele roͤdtef eiche von

theidigen verſprochen haſt.
ſcheue ich wie Ungeheure.

„ .
4

macht igen Arm fuͤrchtet *

7 der heilige Hieronymus uberſetzet, als gotteslaͤſterli
C hardaer, , ſprechet, und euch einbildet: Sie, die Feinde Iſt 1
werden ganz gewiß mit der leichteſten Muͤhe, gleichſam taͤndelnd

306
mir, ihr Stolze, die ihrn

Das Bich der Pſalmen.
r einen Gott⸗ glaubet, weder ſeinen

BV. 20. Weil ihr in lertnen Gedanken eben ſe betri⸗

deine Staͤbte, o Gott! einnehmen, welche doch du ſelbſt ſt zu ver⸗

V. 23. Peinfe mich, o

Deſe ſtolzen Freyler⸗ fliehe und verab⸗

Gott! und erforſchen meine wigen

hren Appen.

al⸗ e meine Handlungen und Ab⸗ ſichten, .
LV. 241Sieh, ob eine Spur der Ungerechtigkeit der Bos⸗
. heit in mir zu finden ſey: wenn dein allſehendes Aug E 3
der Zukunft etwas ſolches an mir entdecken ſollte,
Herz davor, und leite mich auf den Pfad d le ligen
keit, damit ich nichen in meiner Wlincheit dem A ſe⸗ ri
derbens utennene

um Ende, ein Pfalm Davids.

niki⸗ 2. Ervette mich, v Here!
bon Dem boͤſen Menſchen, erlo ſe
wich von dem ereatet Manne.
3. Sie dichten in ihrem Herzen

nur auf Unheil, den ganzen Tag

Schlangen, Natterngift liegt unter
3, I3I. 6

5. Bewahre ic, „* Herr vor
der Hand des Ruchloſen, und er⸗
Lette mich von
Menſchen, welche mir die Fuͤße un⸗
ſie fallen,
werfen,
Armſeligkeiten ſich nicht mehr aufe⸗
recht erhalten konnen.

terzuſchlagen trachten. ½

6, Die Hochmuͤthigen haben mir
heimlich einen Fe Fallſtrick gelegst, ſie
haben E Seile zum Netze nungeſpannt,
nd mir an dem Wege eine Falle

rfe llet.

e ſich zum Gefechte.=
44. Sie ſchaͤtfen ihre Zungen wie

ungerechten

. “
or⸗
E

tuss um = S *R die n ncſiranmn der Fende.

3. Ich aber ſagte zu dem Herrn:
Du biſt mein Gott; erhoͤre, o

Herr! die Stimme meines Flehens.

g. Herr, Herr, du Kraft mei⸗

nes Heils! du haſt mein Haupt am

Tage des Streites bedecket.

9. * Herr! ubergieb mich nicht
gegen meinen Wunſch dem Gott⸗

loſen: ſie haben wider mich Anſchlaͤ⸗

ge erſonnen, verlaß mich nicht, da⸗
mit ſie ſich nicht etwann erheben.

10, * Der Hauptſtreich ihrer Arg⸗
liſt, das Beſtreben ihrer Lippen
ſchlage ſie ſelbſt in den Abgrund.
II. l hende⸗ 9 len welen auf

e 8en

ee

12. Eil⸗

(139. Pf.)

–

11. Ehum
Guf Exden nic
ungnegte⸗ Me.
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nn gege ſte

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1 d Pn

12. Einem Verlaͤumder wird es waunnn den Recht verſchaffen,
auf Erden nicht wohl gehen. Der und die Armen raͤchen wird. 6
ungerechte Mann wird von dem 14. * Die Gerechten aber wer⸗
Ungluͤcke zuletzt exhaſchet „ und in den deinen Namen preiſen, und die
den Untergang geſtuͤrzet werden. Redlichen vor deinem Angeſi chte
13. Ich weiß, daß der Herr den wohnen.

Auslegung des CxXXIX. pſalms.

V. 9. rr! auf welchem allein mein Heil beruhet, uͤbergieb
He mich nicht aus deiner Hand gegen meinen Wunſch,
gegen mein Flehen und Bitten, dem Ruchloſen. Der Hebraͤer
ſagt: Caß dem Ruchloſen ſeine Wuͤnſche nicht gelingen, welche
er zu meinem Untergange thut.

V. 10. Der Hauptſtreich ihrer Argliſt, mit welchem ſie mich
zermalmen wollen, naͤmlich das Beſtreben, die Bemühungen ihrer
Lippen, ihre giftige Verlaͤumdungen und boshafte Anſchlage, wel⸗

che ſie gegen mich ſchnueden, ſchlage ſie, meine gottloſen Feinde,

ſelbſt in den Abgrund, in welchen ſie mich ſtuͤrzen wollen. Der
heilige Auguſtin ſagt uͤber dieſe Stelle im verbluͤmten Verſtande:
Der Hauptſtreich, welcher ſeinen eigenen Urheber, jeden goͤttloſen
Menſchen toͤdtlich ch trifft, iſt die Hoffart, der Geiz, oder ein ande⸗
res Hauptlaſter, welches den Suͤnder, der ſich unter daſſelbe beugt,
ſo lange herumtgumeln macht, bis er endlich in den Abgrund fallt.

V. 14. Die Gerechten aber werden vor deinem Angeſichte
wohnen, o Herr! du wirſt ſie auf dieſer Welt durch deine beſon⸗
dere Gnaͤde ſtersfort beſchutzen, und einſtens in dem Hummel durch

deine Anſchaung ewig gluͤckſelig machen.

Der CXL. Pſalm.
Der Pfalmiſt bittet um Geduld in den Widerwaͤrtigkeiten,
1. Ein Pſalm Davids. Herr! 3. * O Herr! ſetze eine Wache

ich rufe zu dir, erhoͤre mich: vor meinen Mund, und bewahre
merke auf meine Stimme, wann meine Lippen mit einer Pforte.

ich zu dir flehe. 4. Laß mein Herz nicht auf

2. Laß mein Gebeth wie ein Worte der Bosheit verfallen, um
Rauchwerk vor dein Angeſi icht hin⸗ Entſchuldigungen uͤber Entſchuldi⸗
aufſteigen: die Ar fhebung meiner gungen fuͤr die Sunden vorzuwen⸗
Haͤnde ſieh wie ein Abendopfer an. den, wie die Ruchloſen thun: ich
wi

◻

Bach der Pr en

“ rieiheetahe ſerei Gebeine unn das Gtab her zer⸗ rot
ſtreuet worden. l S

3. * Der Gerechte ſe Emh gus g. * Weil aber meine Augen zu
Mitleid beſtrafen, and zu Gigen; dir, o Herr, Herr! gerichtet ſind ,
. das Hel des Suͤnders aber beſchunne⸗ ſo hoffe ich auf dich; laß meine
ve nie mein Haupte deun ich ſetze Seele nicht unbeſchuͤtzt.
mein SGebet wider ihre boͤſe Be⸗ 9. Beſchictze mich vor dem Fall⸗
gferbin iminerdar for r ſericte, welchen ſie mir geleget hea

=
—
=

36. * Ihren l verden ben, und vor den Schlirgen dern
von dem en herumter in den Ab⸗ Uebelthaͤter.

e

gun ei erte werden: ſie werden 10. * Die Bsſewichte n werden 7
erkennen,“ Ken truͤftis⸗ ſelbſt in das Retz E da ich n⸗

.
— * —
2
=
=*

Loſlen alf iwiſchen km LVorlber geh e
Aac iſn SðZ in 1 ”ß

8. 1

Garr 1 ſetze ein eine wache v vor meinen mne, de n lit
e mus damſellten ke kein⸗ Wort entwiſche, nngte be⸗ E

danten, und ſeine ale n, . eine en W e iegei da
DGer des Bimbers aH er heſchmiere nie mein Haupt; die Schmeicher
ber⸗ kalerhafti⸗ ſenhe vertziftete Salbe, ſagt der eie
Gel der Bitlerkeit, uͤberſetzet Gieronymus, welches ſo traurige Wir⸗ i
gen verurſathet, ſoll niemal meine Vernunft bethoͤren, nd
mn ihre N etze lor K en , daß ich an⸗ ihren Verbrechen Freude finden,
Antheil nehmen nſoge; wie der heilige i nd Auguſ⸗
dem Thesdoret es erklären. Nicht da M . RK licn
den Gottesvergeſſenen zu th =
Bennzich ſetze mein Gebeth wider
ſchaͤnd zuͤgell
merbar fort, und flehe zu Gott, wie Theodoret
denſaben doch em mial ein Ende machen moͤchte.
WV. 6. Bhve Madelfuͤhrer, nach dem. Prtlichen Ausdrucke er
Bulgata, ihre Richter, das heißt, DW nehmſten aus ihnen 14

M

be ntumr in

werden unvdermuthet von dem Felſen, von dem Cupfel ihrer ſinn⸗

ſche Freuden herunter in den Abgrund des zentlichen und ewigen
er⸗

1e wer

Das Buch der Pfalmen. 509

eederbepe geſtuͤrzet merxtenz wie es den boshaften Dumſerh

X
da. Chron. 2 5, 12)) Weberkn ”

get n zur faanadtin und zum Gan “

ſaug Are⸗ dere. Der beruͤhmte Sieiftmuteger Janſen n
ſennbilbt Verſtande bey deſer Stelle: Sobald der Sakan d
ſeine Geh R die grauſamen Tyrannen, von dem Felſen, welchet

Ehriſtus⸗ uſt, geſtuͤrzet. waren, fiengen die, Heyden an, demm Ebaͤnge⸗
ein gelehrigee, folgſames Ohr zu wiedmen. Indeſſe enmuß⸗
ten do ch dene Verehrer eine harte Pruͤfung von den beſlſtt,

B. 7. Wie die Erdſchollen auf dem Acker, welche der Pflug

durchſchneidet, und auf dieſe oder jene Seite wirft, zerſtreuet wer⸗

den, je nachdem es dem Ackersmanne gefaͤllt, ſo fins unſere Ger
beine, alle unſere Kraͤfte von den Feinden aufgerieben, und um
das Grab her zerſtreuet, wir naͤmlich ſo in die Enge getrieben wor⸗
den, daß wir nichts als den Tod und das Grab vor uns ſahen. 46
Dr Prophet macht hier, ſagt der heilige Auguſtin, eine Anſpie⸗ ni
lung 4 jebeint der Martyrer, welche oft lange Zeit unbagta⸗⸗
da lagen. V ne
V. 8. weil aber meine Augen auf dich, 0 Herr, Serr! ge⸗
richtet ſind, nicht auf menſchlichen HD hoffe ich auf dich,
und exwarte mit voller Zuverſicht deine Hilfe; laß meine Seele,
mein Tbekeht t beſchußt ſien rette es aus der Hand aller

meinet Feinde⸗ Di wirſt ſie guch durch karägien Anſchliige

verderben. HMJß
P. ſewichte werden eirſt hoe⸗
welches ſie⸗ mir geſtellet haben, .“ ich entz en fr r
be und ihren Nachſtellungen e tuͤcklich entrinn den mir be⸗
lnn ſteige, ur en

ich von 1 wie tbtodeen
kſehgen ebenn dr den⸗ naimmdl uͤbergehe.

Das Buch der Pſalmen.

(141. Pf.)

Der CXL-I. Pfalm. “
Ein Gebeth um goͤttliche Dilfe in der außerſten Gefahr.

1.* Ein Unterricht Davids, ſein

Gebeth, da er in der Hoͤh⸗
le war. I1. Koͤn. 24.:
2. Mit meiner Stimme Lief ich
zu dem Herrn, mit meiner Stim⸗
me flehte ich den Herrn an.
Pſ. 76, 2.
3. Ich goß mein Gebeth vor ihm
aus, und klagte ihm meine Noth.
4. * Da mein Geiſt in mir kraft⸗
los wurde: du kennſt meine Wege!
Auf dieſem Wege, worauf ich gieng,
haben ſie mir eine heimliche Schlin⸗
ge geleget.
. Ich ſchauete zur Rechten, und
ſah mich um; aber es war Niemand

legenheit zu fliehen war mir ver⸗

ſchwunden, und keiner nahm ſich
meines Lebens an.
6. Da rief ich zu dir, o Herr!
und ſprach: Du biſt meine Zuver⸗
ſicht und mein Erbtheil in dem Lan⸗

de der Lebendigen.

7. Merke auf mein Flehen: denn
ich bin ſehr gedrucket. Errette mich
von meinen Verfolgern: denn ſie
ſind mir uͤberlegen.
8. * Fuͤhre meine Seele aus die⸗
ſem Kerker heraus, um deinen Namen
zu loͤben. Die Gerechten warten auf
mich, bis du mir die Belohnung er⸗

da, der mich kennen wollte: die Ge⸗
Auslegung des
En Unterricht, oder

CXLI. Pfſalms.
V. r. ein Gedicht Davids, zum Ange⸗
Gebeth hinterlaͤßt, ſo er zu Gott ſchickte, da er in der Hoͤhle war,
und von dem Saul auf allen Seiten ſich umrungen ſah.
V. 4. Da mein Geiſt kraftlos wurde, und mich faſt ganz
verließ vor Angſt, rief ich, o Herr! zu dir: Du kennſt meine
wege, alle meine Handlungen ſind dir offenbar; du weißt alſo, wie
unſchuldig ich bin, und wie ungerecht mein Feind mich verfolget?

aber dir ſind auch die Wege und Mittel bekannt, durch welche du

mich aus der gegenwaͤrtigen Todesgefahr erretten kannſt.

V.8. Fuühre meine Seele aus dieſem Berker heraus, aus
dieſer Hoͤhle, worinn ich jetzt, wie ein Gefangener in ſeinem Ker⸗
ker, zittere; erlöſe mich: denn die Gerechten warten auf mich,
um dich nit froher Stimme zu preiſen, und mich zu kroͤnen, wie

der Hebraer ſagt, als ihren von dir erwaͤhlten Koͤnig, ſobald du

mir die Belohnung meiter Unſchuld ertheileſt, naͤmlich deinen
fuͤr allzeit verſprochenen Schutz. Der heilige Auguſtin wendet
. dieſe

denken fuͤr ſich und die Nachwelt, welcher er hier ſein

Eene
nt herrſe
i it Kete
ſunnpzgeti

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riin e
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uan e G En t⸗ Sehn ſe om⸗ Bere 1
nnſon, folgte. Herr! erhoͤre mein Gebeth!
⸗ na engenig dei⸗ zu deinen Ben
Selle andd 9
deinetinte enre te
anumai 2. Ron.
Goſniit Kenna. And † geh nieht ins Gericht

1 lib deinem Diener: denn vor dei⸗
em Angeſi ichte iſt kein Lebender
. gerecht.

3. * Der Feind hat meine See⸗

Ae derfolet, und bis zur Erde nie⸗

n dergedrucket; er hat mich wie die

r li saAangit Verſtorbenen, in die Finſter⸗

hleni t niß geworfen.
4. Mein Geiſt verzagte, unden mein
1h. eri erſtarrte in mir.
6 . 5. * Ich dachte an, die
nih ze⸗ ich betrachtete ll⸗

Mitke, ich erwog die Wer
ſ ner Haͤnde bey mir. 11.
6 , Ich ſtreckte meine⸗ Haͤnde zu

kennt Reſt

23 zigkeit mel
Zernichte alle, die mich plagen; †
denn i din dem Knecht.

dem Angeſicht ui icht von niirab, ſonſt
werde ich denfenigen, welche in die

Grube hinabfahren, gleich werden.

3. Laß mich ſchon Morgens fru⸗

eet⸗ von deiner Barmherzigkeit hoͤ⸗

ren: denn ich habe auf dich ver⸗
trauet. Mache mir den Weg be⸗
kannt, woraufich wandeln ſoll: weil
ich zu dir meine Seele erhoben habe.
9. Herr! rette mich von meinen
Feinden, zu dir bin ich geflohen.
10. Lehre mich deinen Willen
thun: weil du mein Gott biſt.
* Dein guter Geiſt fuͤhre mich auf

die rechte, Bahn.

II. * Gemaͤß deiner Gerechtig⸗
it und um deines Ramens willen
halte mich beym Leben; rette mei⸗

ie ne Seele aus der Truͤbſal.

12. Laß nach deiner Barmher⸗
ne Feinde verſtummen. J

ich 9 Herr! mit mit deinem Die⸗

neine Vergeh zungen nach der
em Angeſicht iſt kein

denn keinen Menſchen wird man

er flhte
u, chn dir aus: * meine Seele lechzet
ſ. ege er e e ein waſſerloſes Erdreic.
nain 6 des CcxiI. Pbins.
en, gos ver, ruͤge nicht alle meine
en i PSmitſemane Gerechtigkeſt; denn vor deinem
e nu Aebender gerecht; Neegend , ſag, der heilige Auguſtin,
U ℳ vurchaus und guzeit untadelhaft:

finden,

512 (142. Pf.)

finden, welcher ſeine ganze Lebenszeit hindurch niemal eine Suͤnde “l
begehet. Aus gegenwartiger E alſo kann Luther ſo wenig ſch in
als aus andern beweiſen, daß alle Werke der Menſſchen, ſogar des un ſ
Gerechten ſelbſt, Suͤnden ſeyn: indem David hier nichts anteres
ſagen will, als: O Gott! da du ſelbſt an dem gerechteſten Sterbe mn hi

lichen noch ahndungswu urdig —— wie wird es mir ntett
gehen, wenn du meine V.

ergehungen, befonders jene mit der⸗ Bei . n
ſbee, nach Werſchulden nn al Schon wirklich fühle ich

N 1
K

eie b die Finſ mentee gans gewor rſen⸗ ud⸗
gezwungen, mi in verborgenen Schlupfwinkeln und duͤſtern Hehe⸗

len aufzuhalten. Meine⸗ rhanunh und is Aniſ ſieg daher.
Hoͤchſte: doch. — 2 R
V. 5. Ich dachte an die vorigen Zeiten, in welchen du⸗ ugd in

meine Vaͤter, den Abraham, Jakob und die alten Patriarchen, wie en⸗
auch mich ſelbſt auf die wundervolleſte Art aus den aͤußerſten Gefah⸗ du
ren und ſchwereſten Truͤbſalen gezogen haſt: dieſe dankbare Erinne⸗. 1 4
rung an deine Allmacht und Guͤte troͤſtet mich, und belebt meine 3 H
dahinſinkende Hoffnung, daß du mich auch jetzt auf gleiche Art wiee⸗ 8
derum erretten werdeſt; wie heodoret ſori 1
V. 6. Neine Seele lechset nach dir, und dein
Beyſtande, wie ein waſſerloſes aus⸗ reneres Erdrei
nem erfriſchenden Regen; 1
doret et dieße Stelle erklars

aus der drohenden = von dem Nande das Berdert e M
und auf die rechte Bahn, worauféich zu vollkommener “ Z
gelangen kann. Der heilge Auguſtin, daser diefe e itte
lichen und geiſtreichen Ber i anwender, ſpricht: N
ſta—ͤndiger bitte ich dich, dHerr⸗ da wogeſt mich, den ſein e
auf die krummen Wege der Laſter verleitgt Hat,⸗durch — 4
ten Geiſt, durch deine unendliche Barmherzigkeit und himmliſche fken
Erleuchtung, auf den Weg der⸗ Tugend, in deine Kirche, und end⸗

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. S K«”M
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gen niemal zu lange druͤcken,

rn Reichs.
aug hiten 1. Er Pfalm Dabida, wider den
vorfen⸗ Goliath. Gebenedeyt ſey
der dee nn Wotry⸗ der meine
2. Er iſt mein miitleidevonter
“ Freund und meie Zufuchte mnein
1 Beſchutzer, mein Erloͤſer, es⸗ mein
tcen nr Retter, darum will ich auf ihn ver⸗
finn trauen: en uunterwilft me
nd BVolk.

daß du derh ihm zu erkennen gege⸗

ſchen Sohn, daß du ihn achteſt?
4. Ihn, den Menſchen, der dem
eitlen Nichts gleich iſt, deſſen Tage
ie Schatten voruͤbergehen.
Herr! beuge deine Himmel

5. Schleudre deine Blitze, und
du rſt ſie zerſtreuen; * ſchieß dei⸗
e⸗ fei ab

141 rd ſern und der Hand
A⸗ Dar Mugede Eitelkeit re⸗
det „ und derer Rechte eine Band
n deb dE Ungerechtigkeit iſte ae
P. aß. Letde⸗ ⸗ Bande

e

Das Buch der Pfal men.

lich in den Himmel fuͤhren, wo man in dem ewigen Lichte wandelt,
und ſich niemal mehr verirren kann. 5
V. 11. Gemaͤß deiner Gerechtigkeit, welche den Unſchuldi⸗
vielweniger ungerechter Weiſe ganz
unterbruͤcken laßt, erhalte mich beym Lehen, welches meine Fein⸗
de nit ſolcher unbiligen Wuth mir zu rauben trachten.

4 Der CXL.II. Pſalum. .Y
Der gehrönte Pf himßf d donket Gott fur den ruhigen Beſt ſeines

!was iſt der Menſch,

herterer, und komm herab: beruͤhre
die Be ud ſie werden rauchen.

und du wirſt ſie in

de mit. deine Hand von
rette und * erloͤſe mich
Dinge beſitzt,
lig;: aber gluͤckſelig iſt nur das V
waches den Herrn zu ſeinem Go⸗

513

D
WZ S

9. “ will dir, . Gott! ein
neues Lied ſingen, ich will die zehn⸗
ſaitige Harfe zu deinem Lobe an⸗

ſtimmen.

10. Der duz den Köoͤnigen iege
verleiheſt; der du deinen nge

David vor dem Schwerte des Bos⸗
haften bewahret haſt,

1II. Errette mich, und reiß m

aus der Hand der fremden Vic

ker, derer Mund Eitelkeit redet,
und derer Rechte eine Hand der

Ungerechtigkeit iſt.
ben haſt? Oder was iſt des Men⸗

. dobp Soͤhne ſi d wie auf⸗
wachſende Pflanzen in ihrer Jue⸗
gend; ihre Toͤchter herrlich geſch nu⸗

cket, und ringsumher wie ein ſchoͤ⸗
ner Tempel gezieret;

13. Ihre Speiſekammern ſind
voll, und ſtroͤtzen, eine wie die an⸗
dere vom Ueberfluße; ihre Schafe

ſind fruchtbar, in unuͤberſehbarer

Anzahl treibt man ſie aus.
14. Ihr Hornvieh iſt fett; ihre
Zaͤune ſtehen unbeſchaͤdiget/ und
ohne Luͤcken da; *man hoͤrt kein
Geſchrey auf ihren Gaſſen. —
15. * Das Volk, welches dieſe
preiſet man glich

sr:

3

5§14 Das Buch der Pſalmen. (143. Pf.)

Auslegung des CXLIII. Pfalms.

V. 3. He was iſt der Menſch, womit verdienet er es,
4 0 daß du dich ihm zu erkennen gegeben, ja nicht
nur allein die Kenntniß von dir, ſondern auch deine Freundſchaft
und deinen vertrauten Umgang geſchenket haſt, welches die groͤß⸗

te Gnade iſt, die du einem Sterblichen erweiſen kannſt? Da du

alſo, unendlich Guͤtiger! ohne unſer Verdienſt ſo liebreich gegen
uns biſt, ſo wage ich es in meiner Noth zu bitten:

V. 5. Herr! beuge deine Himmel hernieder und kommnie
herab. Wie du ehemals auf den Sinai herabſtiegeſt, unter
Donnern und Blitzen, daß der Berg rauchte und Alles umher
erzitterte: ſo eile auch jetzt mir Bedrangten zu Hilfe, und zei⸗
e auf dieſe oder auf eine andere augenſcheinliche Weiſe unſern

Feinden, daß du bey uns ſeyeſt, und fuͤr uns ſtreiteſt. Komme

herab goͤttlicher Heiland der Welt, rufen der heilige Hieronymus

und Auguſtin hier: Komme von dem hohen Himmel herab, uns

zu erloͤſen!

V. 6. Schieß deine Pfeile ab, Hagel naͤmlich, Donner

und Blitz, Hunger, Peſt und andere Krankheiten von allerley Art.
V. 7. Erloͤſe mich auf dieſe Weiſe aus der Hand fremder
Voͤlker, der unglaͤubigen Auslaͤnder, welche mich zu unterdruͤ⸗
cken ſuchen; beſchuͤtze mich auch vor denjenigen,

V. 8. Derer Mund Bitelkeit redet, da er nichts als Luͤ⸗

gen hervorbringt, und derer Rechte eine Hand der Ungerech⸗
tigkeit iſt, zu welcher ſie dieſelbe ſchaͤndlich imisbrauchen, da ſie bey
ihren Meineiden, mit welchen ſie ihre Betruͤgereyen zu bedecken
ſich erfrechen, die rechte Hand in die Hoͤhe heben, gleichſam den
Himmel als einen Zeugen anzurufen. Inzwiſchen laſſeſt du doch,
o langmuͤthiger Gott! dieſe Ruchloſen dem zeitlichen Gluͤcke oft
lange Zeit in dem Schooße ſitzen.
V. 12. Ihre Söhne ſind wie aufwachſende Pflanzen in
ihrer Jugend, ſo bluͤhend und kraftvoll, ihre Tochter wie ein
ſchoͤner Tempel gezieret; oder, nach dem eigentlichen Ausdrucke

des Hebraers, wie Bildſaulen in einem praͤchtigen Tempel oder
Palaſte, ſo ſchon, und ſo reitzend, daß ſie Jedermanns Augen
0*

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V.
igen!
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V.
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jeronptnus

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9, Danmg
(lerti.

gnd feinte
1 Upteart

Ueberfluß, in Freude und Ruhe,

Das Buch der Pfalmen. ienz
an ſich ziehen. Im verbluͤmten Sinn verſtehet der heilige Hie⸗
ronymus die Ketzerehen, Theodoret aber die Buhlkuͤnſte hierunter.

V. 14. Man hoͤrt kein Geſchrey, kein Jammern, kein
Klagen über Elend und Roth auf ihren Gaſſen: weil ſie im
wie Theodoret und Symmar
chus es erklaͤren, immerfort leben.

V. 15,. Das Volk alſo, welches dieſe Dinge beſitzet, und
an Nichts Mangel leidet, preiſet man gluͤckſelig auf dieſer Welt:
aber gluͤckſelig in der Wahrheit und mit Beſtande iſt nur allein
das Volk und jenes vernuͤnftige Geſchoͤpf, welches den Herrn zu
ſeinem Gott hat, welches ihn erkennet, ehret und liebet; deßwe⸗
gen aber auch hinwieder von Gott geliebt, und in ſeinen ganz be⸗
ſondern Schutz genommen wird: denn von Gott allein koͤmmt die

uberfließen, un
deine Gerechtigkeit frohlocken.

wahre, dauerhafte und ewige Gluͤckſeligkeit,

Der CXxLIV. Pfalm.
Der Pſalmiſt preiſet Gott als den allerbeſten Herrn.

1. t. Ein Lobgeſang fuͤr David ſelbſt.
Dich will ich erheben, mein
Gott und Koͤnig! und deinen Na⸗
men immer und ewig preiſen.
2. Alle Tage will ich dich loben,
und deinen Namen immer und ewig
ruͤhmen.
3. Der Herr iſt groß, und al⸗
les Lobes wuͤrdig; ſeine Groͤße iſt

uünendlich.

4. * Alle Geſchlechter werden
deine Werke ruͤhmen, und deine
Macht verkuͤndigen.
5. * Sie werden den Glanz deiner

Majeſtaͤt und Heiligkeit beſingen,

und deine Wunder erzaͤhlen.
6. Sie werden von der Macht

deiner ſchrecklichen Thaten reden,
und deine Groͤße kund machen.

7. * Ihr Mund wird von dem
Andenken deiner unendlichen Guͤte
ſie werden uͤber

9. Der Herr iſt gnaͤdig und
barmherzig, er iſt langmuͤthig, und
von ſehr großer Erbarmung.
9. * Der Herr iſt gegen alle guͤ⸗
tig⸗ und ſeine Erbarmungen erſtre⸗
cken ſich uͤber alle ſeine Wer ke.
10. Dich ſollen alle deine Werke
preiſen, o Herr! und deine Heili⸗
gen ſollen dich loben.
1I. Sie werden die Herrlichkeit
deines Reichs beſchreiben, und von
deiner Macht reden,
12. Um den Menſchenkindern dei⸗
ne Macht, und die glaͤnzende Herr⸗
lichkeit deines Reichs bekannt zu ma⸗
chen.
13. Dein Reich iſt ein ewiges
Reich, und deine Herrſchaft dauert
von Geſchlecht zu Geſchlecht. Der
Herr iſt in allen ſeinen Worten ge⸗
treu, und in allen ſeinen Werken

heilig.

Kk 2 1. Der

516

Das Buch der Pfalmen. H Cas. P e
14. Der Herr haͤlt alle, die ſtrau⸗ gen nahe, welche ihn in Wahrheit ine
chein, und richtet alle auf, welche anruͤfen.
gefallen ſind. S 19. Er wird denen, welche ihn PY.
Ae X S, Aller. Augen warten auf dich/ flchten, ihren Willen erfuͤllen, ihr t, und
„ Herr! du giebſt ihnen ihre Spei⸗ Fiehen erhoren „und ſie retten. fem
ſe zu gehoͤriger Zeit. 20. Der Herr bewahrt alle, wel⸗ ſhcf. n
6 Du oͤffneſt deitte Hand, e ihn lieben, die Suͤnder aber iden nit
und erfuͤlleſt alles, was lebt, mit inegeſammt wird er vertigen. doret en
deinem Segen. Mein Mund ſoll das Loh lecht iſt
17. Der Herr iſt in allen ſeinen des Geren ſtets ſingen, und alles, tenn A
Wſeern gerecht, und heilis ig in was lebek, preiſe ſeinen heiligen Na⸗
allen einen Werken. men immer und ewig. e
Der Herne iſt allen deren,
W. . e Gakecee gon Aiteginn d der We . 1
Ende de ſelbe werden, 0 H 4 2 Ni

lche du zum ht des war⸗ —

und rahmen,

zen, ſo wie, zuſzt eiße uuit Geſe tes akee eine ſol⸗. lk:n
che Art gand s ee der ſi r obenhin be⸗ 3
aus jedem Werke der den d en e und zugleich n 4
mehr deine Heiligkeit, mit welche 3
greiſtcher Macke etnlar biſt, ſonde ä
dafr ſagen. HM
WP. Ohr Mund wurd von dem Andenken deiner unend⸗ ne .

lichen Gute uͤberflieſſen, welche du ihren Voraͤltern und ihnen 6 Aah
ſelbſt von jeher erwieſen haſt: ſie werden uͤber deine Gerechtig⸗ un
keit frohlocken, und deine ut heile preiſen, welche nach der hoͤch⸗
ſten dbilgkeit Getzett abgefaſſet, ſind⸗

D9 9. Der Serr iſt gegen⸗ n mlte ghtig, jede ſeiner Geſea
abi die noͤthigen Gaben von ihm: ſeine Erbarmungen erſtrecken
ſch uüͤber alle ſeine Werke; ſo gar auch in den Strafen der Hoͤlle
zeiget ſich die unendliche Barmiherzigkeit Gottes, ſbie der heilige
Hieronymus und Theodoret nebſt dem Janſen und Genebrard
ſprechen:

Wie der heilige Auguſtin

te

eihe ipe
flee ſ
letten.
ſt at rrg
nder Ge
en .

N dar H

Das Buch der Pfal men. 517

ſprechen: denn dieſe ſelbſt ſind noch leichter, als die ganze Sike⸗
fe der Gerechtigkeit es erforderte. 2*

V. 16. Du zͤffneſt deine Hand mit der mildeſte
keit, und erfuͤlleſt alles, was lebt, ſo unzaͤhlbare Millio
ſchoͤpfe mit deinem Segen, mit deinen Wohlthaten, „ welche du
jedem nach ſeinen Beduͤrfniſſen zutheileſt. So leicht, ſagt Theo⸗

doret bey dieſer Stelle, es uns iſt, unſere Hand zu eroͤffnen, ſo

fahten, und ſie zu ihrer
der zuruͤckkehren: ** alsdann werden
alle ihre enſchtag gerſchwinden.

leicht iſt es dem Allmaͤchtigen den groͤßten Ueberfluß aller Guͤter in
einem Augenblicke herbeyzuſchaffen, wann es ihm imer b liebt.

Der CXLV. Pſalm.

8 Gott allein kann man ſeine Hoffnung ſetzen.

lleluja des Aggaͤus und Za⸗
charias.
2. Meine Seele lobe den Herrn;
den Herrn will ich loben, ſo lang
ich lebe: meinem Gott will ich Lob
ſingen, ſo lang ich ſeyn werde,
Pſ. 144, 2.
3. Vertrauet nicht auf Fuͤrſten,

auf Menſchenkinder, * von wel⸗
chen kein Heil zu hoffen iſt.

witd aus ihnen t a,

. * Ihr Geiſt
ede wie⸗

5 Selig iſt, der den Gott Ja⸗
kobs zum PBerfer hat der auf den
Herrn ſeinen Gott hoffet,
6. Welcher den Himmel, die Er⸗

de, das Meer und alles, was da⸗
ren n ke gen t hat H

lleluja des Aggaus unbezächarias
Ein Loblied des Aggaͤus und Zacharigs 8
diſen. Propheten nicht zwar verfaſſet, jedoch gbge auf
amnreike von⸗ Gabylon iſt geſungtſun worden, L

Apoſtels. 14, 14.
.14, 7.
7. Der Treue ewig halt; de der
denen, welche Unrecht eiden⸗ Recht
verſchafft, und den Hungerigen
Speiſe mittheilet. * D Herr er⸗
loͤſet die Gefangenen,

den, der Herr richt 4
nen auf, der Herr li⸗

9. Der Herr bewahrt die Fromd⸗
linge, beſchuͤtzet die Waiſen und
Wittwen und zernichtet die An⸗
E shaften.
dein G t, o

1e. Der beg
eu e eſchl

Dieſe Weißt:

518

V. 3. Vertrauet nicht auf Fuͤrſten, ſo maͤchtig ſie ſind, ſo viel ſie
euch immer verſprechen: denn ſie ſind doch nichts weiters, als

ſchwache, veraͤnderliche und ſterbliche Menſchen,

Von welchen kein beſtaͤndiges, wahres Heil mit Ver⸗
nunft zu hoffen iſt: weil es ihnen, wo nicht an aufrichtigem
Willen, doch an der Macht fehlet, die Ihrigen ſtets gegen alle
Gefahren zu ſchuͤtzen, aus allen Noͤthen zu retten und ewig gluͤck⸗
lich zu machen. Nur in der Hand Gottes allein, ſagt der heilige
Auguſtin, ſteht unſer Heil, und nur Jeſus allein kann uns ſelig
machen; die Menſchen aber nicht, nicht einmal die groͤßten Monarchen.

V. 4. Ihr Geiſt naͤmlich, ihre Seele will dieſes hier ſagen,

wird aus ihnen fahren, ehe ſie ihr Vorhaben ausgefuͤhret, ihre
Verſprechen erfuͤllet haben; und ſie werden zu ihrer Erde, aus
welcher ſie geformet worden, wieder zuruüͤckkehren, in Staub
und Aſche zerfallen: alsdann werden alle ihre Anſchlaͤge ver⸗

dere auf ſie gebauet hatten, zu Boden ſtuͤrzen.

ſchwinden und alſo mit ihnen auch alle Hoffnungen, welche an⸗

V. 5. Selig iſt dann nur derjenige der auf den Herrn ſei⸗

nen Gott hoffet: denn dieſer allein will nicht nur, ſondern kann

uns auch allezeit helfen; weil er unſterblich, weil er allmaͤchtigg

und immerdar voll der zartlichſten Liebe gegen uns iſt.

V. 7. Der HOerr erloͤſet die Gefangenen, wie einſt den
Joſeph, Manaſſes, Jechonias und Andere mehr; er zerreiſſet,

ſprechen der heilige Auguſtin und Hieronymus nebſt dem Theo⸗
borer im verbluͤmten und geiſtreichen Sinn, die Feſſeln der Be⸗
gierlichkeit und uͤbrigen boͤſen Leidenſchaften; er loͤſet die druͤcken⸗
den Bande des Fleiſches durch den Tod auf, und fuͤhret uns durch

eine gluͤckſelige Auferſtehung aus dem irdiſchen Kerker in die ewi⸗

ge Freyheit.

Ein Loblied auf die unendliche Guͤte Gottes gegen alle Geſchoͤpfe.

1. 2) lleluja. * Lobet den Herrn! lem erbauen, und die Zerſtreuten
denn gut iſt's, ihm Lob ſin⸗ Iſraels wiederum verſammeln.
gen: unſer Gott ſoll mit Freude 3. * Er heilet verwundete Her⸗

und Anſtand gelobet werden. zen, und verbindet ihre Wunden.
2. * Der Herr wird Jeruſgas 4. * Er zaͤhlt die Menge der
Ster⸗

7

Das Buch der Pfalmen. (145. Pf.)

en.

Stelne,1
5 eru

e Mo

je Veshe
. Der
nlihien;
nen
1 Peie
nden
Pylfe unſe
ett, un
itet; de

Das Buch der Pfalmen.

ſe Sterne, und nennt ſie alle mi 32
S5S. Groß iſt unſer Herr, groß iſt en hervorbringt
D ſeine Macht, und unerene c ſin d. der dem Vieh ſein Futter,
it A ne Weisheit. kanz aen jungen Raben die Nah⸗
gn nuͤthigen; die Boshaften aber er⸗ 10. di e
e Liel Bett in abrveche er Pferdes, nach die narken dnd⸗
8 dden Herrn in abwech⸗ chen des Mannes nee
der heig ſelnden Choͤren, ſpielet auf der II. nnes achtet.
ee Harfe unſerm Gott. . fallen Der Herr atgein ind⸗
enochhn era und un rereich Wolten ten, und an denen, ie an ffirce⸗
HWH Le em Erdrei egen Barmherzigkeit trauen. ſ
fir ſeen bereitet; der auf den Bergen Gras mherzigkeit trauen.
nei Auslegung des CXLVI. Pſalms.
n 'dh V. 1. (Lobet den Herrn, i it Rorst
glige L men: * n, ihr Menſchen! mit vereinigten Stim⸗
. — : denn gut iſt's, eine nuͤtzliche und wuͤrdige
velhe n ſchaͤftigung iſt es, ihm Lob ſingen, unſerm Schoͤ urdige Be⸗
rlöſer, und Seligmacher; unſer Gott, der ſe groß um heoide
Voll iſt, ſoll met Fr nſer Gott, der ſo groß und huld⸗
voll iſt, ſoll mit Freud
?oä e und Anſtand gelobt werden wegen
den ine ſend und abermal tauſend Urſachen und Wohlthaten . een tau⸗
nitt trwieſen hat, worunter eine der wichtigſten iſt, daß elche er umne
V. 2. Der Herr Jeruſalem
S, 2, Det alem, welches e ein Rathnof
iſt N der Jebuſier nachgehends ein Seingaufen var, wude⸗ ebau
unne machen, und die 4 Giarhiettige beſtahe ber Weh⸗
e Zerſtreuten Iſraels daſelbſt wiederun „. grriche der Welt
Nleen elch wer erhabeneren Denr Sordene E ſeiſtus von der ader⸗
uiß Welt, daß er Jud e eet hriſtus don der ganzen
in Menne die von ihm geſtiftete Kirche verſammelt hat. Jeruſalem, in
voerwundeten Herzen oder Sreen viun diei hoeſcben Schlange
wie Auguſtin im ſinnbildlichen Verſtande ſ laigen aendiree,
ſt ihre mi .— pricht? und verbindet
Geſtete ihre Wunden mit der zaͤrtlichen Sorgf lt de de
dieſer auſſerordentli Sorgfalt des Samaritans. Mit
oen. xr. rdentlichen bindet G r;
Cd,. e en e en. die Menge der Sterne, und weis ihre Z. l,
Lnmon ptwohl . hre Zah
Per hl ſie, wie die heilige Schrift (Geneſ, 15, 5. Jerem. 33, 2 2,7
ſagt,

N k4

ſagt, gleich dem Sande an dem Ufer des Meeres und in der
That unzaͤhlbar ſind, wie wir an jenen allein ſchon erfahren,
welche wir nur bloß in dem Thierkreiſe und der Milchſtraſſe uͤber⸗
haupts unter einander ſchimmern ſehen. Daß alſo Ptolomaus a)
nicht mehrere Sterne, als hebraͤiſche Stammwoͤrter ſind, naͤmlich
nur 1022 zaͤhlet, iſt nur von den Sternen erſterer Groͤße und
jenen, welche mehr ſichtbar ſind, zu verſtehen. So unzaͤhlbar
aber das ganze Heer der Sterne immer iſt, ſo kennt;
und nennt, oder, nach dem Ausdrucke des Chaldaͤers, rufet
doch Gott alle, vom groͤßten an bis zum kleinſten, mit Namen.

Dieſes will, wie es Theodoret und Genebrard uns erklaͤren,

ſe viel ſagen, als: Gott kennet ſo genau und vollkommen die Ei⸗
genſchaft, den Standort, den Rang, die Groͤße, die Kraͤften,

den Einfluß und alle uͤbrige Unterſcheidungsmerkmaale eines jegli⸗

chen Sterns, daß er einen wie den andern bey ſeinem Namen auf⸗

rufen kann. Der heilige Auguſtin und Hieronymus erklaͤren

den geheimnißreichen Sinn dieſer Stelle folgendermaßen: Gott

kennt alle die Seinigen im Himmel und auf Erden, und weis
Namen zu nennen: dem Simon giebt er

men e der Petrus; den Saulus aͤndert er in Pau⸗
lus um; den Jakob um

ſie bey ihrem rechten
den Namen Cephas
no Johannes heißt er Boanerges oder Soͤhne
des, Denners.⸗ Aus dieſer alles umfaſſenden Guͤte und Weisheit
flieſſet auch jene anbeihags würdigſte Jurſicht, mit welcher.
Sſcchoͤpfer ſo gar den veraͤchtlichſten Thieren
garſtigen, ſchaͤblichen
gen Raben die⸗ Mahrung giebt

2

„um welche

durch ihr angſtliches Krachzen: um wie viel mehr wird er alſo dir,

520 Das Buch der Pſalmen. (146. P.)

Bsgeln, den unerſaͤttlichen fleiſchfreſſenden zun⸗ hin

DH el

1roclofe
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1) Den,
er Thore

der in dr

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kerbeſte
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ende: ſhe

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3 if G
itr in gee

Kleinglaͤubiger! Mittel zu deiner Erhaltung verſchaffen, wenn du Pin et⸗

„.*

ihn darum bitteſt, und dich auf den Beyſtand desjenigen verlaſſeſt,

V. 10. Der weder die Staͤrke des Pferdes, noch die ſtar⸗

ken Rnochen des Mannes achtet. Dieſes will ſagen, der die

ſtaͤrkſte Reiterey der Feinde mit einem Hauche uͤber
wirft, die maͤchtigſten Kriegsheere, welche auf ihre
kraftvolle Mannſchaft ſtolz ſind, wie Spreuer zerttau
um die Errettung der Seinigen zu thun iſt, welche ihn
zem Herzen verehren und ihr voͤlliges Vertranen guf ihn allein ſet⸗

³) Beglomæus Lib. 8, Almagelfit.

Nieſen und

den Haufen ng

i H Das Buch der Pfalmen. 521
und N JJJMUVẽ .
l Afqon Der CXLVII. Pfſalm.

e e H . ð
ſ Der Pſalmiſt ermunteret beſonders die Kirche zum Lobe Gottes.
d nutit 12. ueluja. * Jeruſalem, lobe den L17. * Er wirft ſeine eryſtallene
Grte w hHerrn! Sion lobe deinen Gott! Eisſchollen ſtuͤckweiſe herab; wer
mia 13. Denn er hat die Schloſſer kann vor ſeiner Kaͤlte beſtehen?
deiner Thore verſtaͤrket, und deine 18. * Sobald er aber ſein Wort
KLiinder in dir geſegnet. ausſendet, werden ſie ſchmelzen:
Mers, ie 14. * Er hat an deine Graͤnzen ſobald ſein Hauch wehet, werden
nitfanmn den Frieden geſtellet, und dich mit die Waſſer wiederum fließen.
6 etlnen, dem allerbeſten Getreide geſaͤttiget. 19. * Jakob macht er ſein Wort,
tna e 15. * Er ſendet ſein Wort auf ſeine Ausſpruͤche und Gebothe Iſ⸗
an die Erde: ſchnell laͤuft ſein Befehl. rael kund.
Ne Ninm 16. * Er ſchuͤttelt den Schnee wie 20. Mit keinem Volke hat er al⸗
ent it⸗ Wollflocken herab, und ſtreuet ſo gehandelt, und ſeine Gebothe

Nannen e den Neif aus wie Aſche. geoffenbaret. Alleluja.
mus afmn .
nn Auslegung des cXLVI. . pfelhns.
nn Gec B. 12. 2. Jeruſalem! lobe den Herin. Wir ſetzen die Ziffern
n A N dieſes Pſalms fort, wie es t die Hebraͤer machen, welche
heE di Pſahn mit dem vorgehenden vereinigen, und atſo mit uns

Urd Veche. wieder in gleiche Ordnung und Zahl der Pſalmen kommen, aus
wlt welcher ſie im neunten Pfalm getreten waren.
gte Der Pfſalmiſt faͤhrt hier fort, alle Menſchen zum Lobe Gottes
ſai, zu wecken, beſonders aber Jeruſalem, worunter die rechtglaubige
ſh Kirche vo gebildet wird, zu Erfuͤllung dieſer wichtigen Pllicht durch
t aufzufordern, welche ſo unzaͤhlbare, große Wohl⸗
ihr. und alen ihren, Kindern auferlegen

Ecilngache, welche alle feindlie che Anfaͤlle
Ruhe und Sicherheit von Innen uud Außen dir verſche
hat, der verblimfe Sinn ſagen, dir chriſtl che S
ue Er hat dich mit dem ane beſten Getreide; oder, ſach dem
woͤrtlichen Ausdrufke d Hebraͤers und der Vulgata, mit dem
gcr Fette des Weitzens, mit dem guserleſenſten . kraͤft igſten Brode
Aeeſſaͤttiget; naͤmlich, wie der heilige Hieronymus im finnbildli⸗
chen Verſtande es erklaret, mit der Lehre ſeines goͤttlichen Soh⸗

—
—

522 Das Buch der Pfalmen (ra. Pl)

nes, und mit dem Brode der Engeln in dem alleerheiligſten Sa⸗
kramente des Altars. .

V. 15. Er ſendet ſein Wort, ſeinen Befehl auf die Erde
herab; ſchnell laͤuft ſein Befehl, ſchneller als der geſchwindeſte
Laͤufer, oder ein Engel ſelbſt; augenblicklich geſchieht, was er be⸗
fiehlt. Auf aͤhnliche Art druͤcket auch ein anderer Prophet (Iſa.
55, I1.) die Schnelligkeit aus, mit welcher die goͤttlichen Befehle
in Vollzug geſetzt werden. Durch den mindeſten Wink ſeiner All⸗
V. 16. Schuͤttelt er den Schnee wie Wollflocken herab.
Sehr paſſend und ſchoͤn, wie Theodoret ſagt, vergleichet hier der
gekroͤnte Dichter der Wolle den Schnee; theils, weil er wegen ſei⸗
ner Weiſſe, Leichtigkeit und Feinheit derſelbigen aͤhnlich iſt; theils,
weil er durch die ſeinen kleinſten Theilchen eigene Dichte und
Waͤrme die Erde gleich einem Pelze bedecket und erwaͤrmet, da er
die Ausduͤnſtungen derſelben verhinderet, und in die innere Theile
zuruͤcktreibet.
J Er, der Allmaͤchtige, ſtreuet den Reif aus, wie
Aſche. Der Reif naͤmlich hat an Waͤrme, an Menge und Kraft
eine Aehnlichkeit mit der Aſche: denn er iſt brennend, und verzehrt
die uͤberfluͤſſige Feuchtigkeit der Erde.

V. 17. Er wirſt ſeine cryſtallene Eisſchollen, oder, wie
Apollinar es überſetzt, ue uere ρανοριαπ αιοο, Feuer mit den Ha⸗
gelſchloſſen ſtuͤckhweiſe, wie Bißchen des weiſſeſten Brodes von dem
Himmel herab, um die Erde dadurch zu naͤhren und zu erſaͤttigen.

Wie er namlich im Sommer die Erde durch Regen und Winde ab⸗

kuͤhlet, dannt ſie von der alzugroßen Hitze nicht voͤllig zerſpalten
und ausgetrocknet werde: ſo bedecket er dieſelbe auch im Winter

mit dem Schnee wie mit einer wollenen Decke; erwaͤrmet ſie mit
dem Reif wie mit einem Jeuer; und erhaͤlt ſie, ſtatt Brodes,

mit dem ſtaͤrkendem Eiſe und Hagel, damit ſie vor Froſt nicht
gaͤnzlich erſtarre: denn wer kann vor ſeiner Raͤlte beſtehen,
wenn ihm nicht der Urheber derſelben, Gott ſelbſt, dargegen Mit⸗

tel perſchaffet?

V. 18. Sobald er aber ſein Wort ausſendet, ſo bald es H
ihm gefaͤllig iſt es zu befehlen, werden ſie, Schnee, Eis, Reif f
und Hagelſchloſſen ſchmelzen, von den Strahlen der Sonne guf: ⸗

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Das Buch der Pſalmen. 823

geloͤſet werden: ſobald ſein Hauch, der warme Suͤdwind wehet,
gewinnt alles ein anderes Ausſehen, und die bisher eingefrornen
Waſſer werden wiederum fließen, wie zuvor. So weis der Alu⸗
machtige, ſagen der heilige Hilar und Euthymius nebſt dem Theo⸗
doret, alles zu andern: er verwandelt den heftigſten Sturm, ſo⸗
bald er nur will, in das heiterſte Wetter; den wuthenden Krieg
in ſanften Frieden; das tiefeſte Leid in jauchzende Freude. Aer

ſoll alſo ſelbſt in dem harteſten Winter der Truͤbſal und Anfechtunig,

ſein ganzes Vertrauen nicht auf ihn ſetzen, auf ihn, der ſo liebreich
fur das mindeſte Graͤschen ſorget? Wird er nicht noch weit mehr
fuͤr dieſenigen ſorgen, welche er durch den Glauben zu ſeinen Kin⸗

dern aufnahm?

V. 19. Jakob, das heißt hier, dem iſraelitiſchen Volke
macht er ſein Wort, ſeinen heiligſten Willen auf eine gaͤnz beſon⸗
dere Weiſe durch ſein Geſetz, der chriſtlichen Kirche aber durch den
Mund ſeines eigenen Sohnes bekannt, da er inzwiſchen nach ſei⸗
nen unergruͤndlichen Rathſchluͤſſen ſo viele andere Voͤlker in der
Unwiſſenheit ſtecken laͤßt. Welchen Vorzug darf ſich daher jeder
Rechtglaubige in allen Umſtaͤnden von Gott verſprechen, wenn er
die Gebothe deſſelben getreulich erfuͤllet?

Der CxXLVIII. Pfalm.
Himmel und Erde ſollen den Allerhoͤchſten loben.

1. Aueluja! * Lobet den Herrn 7. * Lobet den Herrn aus der
Woon dem Himmel herab, lo⸗ Tiefe der Erde herauf, ihr Dra⸗
bet ihn un der Hoͤhe. ſeine S chen und Abgruͤnde!
2. Lobet ihn, alle ſeine Engel, 8. Blitz, Hagel, Schnee und Eis,
lobet ihn alle ſeine Heerſchaaren. die Sarr awinde, welche ſeinen Be⸗
„3. Sonne und Mond, lobet ihn, fehl vollziehen;
leuchtende Sterne! lobet ihn alle. 2 id alle Huͤgel
Lobet ihn, ihr hoͤchſten. 9. Die Berge, und alle Huͤgel,
Himmel, und alle Waſſer, welche die fruchtbaren Baͤume und alle
ihr uͤber den Himmeln ſeyd. Cederrn; B
Dan. 3, 59. 60. 10. Die wilden Thiere und alle
5. Lobet den Namen des Herrn. zahme Heerden, die kriechenden
Er ſprach, und ſie wurden: er ge⸗ Schlangen und gefluͤgelten Voͤgel ;
both, und ſie waren erſchaffen: II. Die Koͤnige der Erde ſammt
„5. Auf immer und ewig befe⸗ allen Volkern, die Fuͤrſten ſammt
igte er fie, und gab ihnen ein allen Herrſchern der Welt;
unveraͤnderliches Geſetz. 17: Die Junglinge und fears,

2

*

DD 8. afinus ibe a deGenenmd Taite Cap: Sangen

524 Das Buch der Pſalmen. (148. Pſ.)

frauen, die Alten und Jungen ſol⸗ ſeines Volkes erhoͤhet. Alle ſeie
len den Namen des Herrn loben: Auserwaͤhlten, die Kinder Iſraels, d be
13. Denn ſein Name allein iſt das Volk, welches ſich ihm naͤhern e
erhaben. darf, ſollen demſelben Loblieder an⸗ .
14. * Ueber Himmel und Erde ſtimmen. Alleluja. tef
ſteigt ſein Ruhm: er hat die Macht hutn
U
Auslegung des CXLVIII. Pſalms. ihe,
V. 1. Lobet den Herrn von dem Zimmel herab. Ihr Ein⸗ zi
„wohner des Himmels, ihr Engel, wie der Chaldaer 1 hu
ſoricht, laſſet das Lob des Allerhoͤchſten, welches ihr ihm dort an⸗ N
ſtimmet, bis auf die Erde herunter erſchallen. nſ
V. 4. Lobet ihn, ihr hoͤchſten Himmel, wo die Bahn der fin
Sterne iſt, durch den Glanz und die wunderbare Wendung der⸗ Man
ſelben lehret uns Menſchen den Schoͤpfer recht bewundern und lo⸗ i
ben; lobet ihn alle waſſer auf die naͤmliche Weiſe, welche ihr 6 leſ
uͤber den Himmeln ſeyd. Was ſind dieß fuͤr Waſſer? Da die ige
Meinungen der alten Vater, Schriftausleger und Gelehrten hier⸗ enn
über ſo zerſchieden und vielfaͤltig ſind, aus denen Einige mit dem 8 wen
heiligen Bonaventura unter ihnen den kryſtallenen Oimmel verſte⸗ 4 ſer
hen, Andere herentgegen mit dem Mariana dieſelben fuͤr jene ſterch
Wolken anſehen, in welchen das Regenwaſſer verſchloſſen iſt; wir D
auch ſelbſt ſchon anderswo (Gen. 1, 7.) bereits davon ge⸗ ſnn,
ſprochen haben, ſo beſchraͤnken wir uns hier nur in die Anmerkung, ne u
daß uns Gott Vieles zum Bewundern, nicht zum Ergruͤnden dar⸗ n ſe
geſtellet hat, und daß das Anſehen der heiligen Schrift allen 8 ſt
menſchlichen“ Scharfſtnn weit überwiegt; wie der heilige Augu⸗ get ,
KEr, der Allmaͤchtige, gab ihnen, den Himmeln, den
deallen Werken der Schöpfung ein unveraͤnderliches rDne
GSeſen, riebeihnen eine Ordnung in allen Stuͤcken vor, wel⸗ ri
Ake ein e aus den vernunftloſen Geſchöpfen jemals nur im 1 eti
unnpeſten uͤbertrikt Schaͤme dich alſo, du mit Vernunft gab⸗ ein
er Menſch! rufe eil ge Hieronymus, daß du allein das Geſetz lle in
. deines Schoͤpfers nicht haltſt. erne e ee

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nſt MN.

e Auge

Daas Buch der Pſalmen. 525

BV. 7. Lobet den Herrn aus der Tiefe der Erde herauf,
und verküundiget den Menſchen ſeine Wundermacht, ihr Drachen,

ihr Wallfiſche durch eure ungeheure Große, und ihr Abgruͤnde,
ihr tiefe Seen und Unermeßliche Meere durch die erſtaunliche Ge⸗

walt eurer Wellen, dur die zahlloſe Menge eurer Innwohner und
den unuͤberſehbaren Reichthum an bewunderungswuͤrdigſten Ge⸗
waͤchſen, welchen ihr in eurer Schooß verſchließet.

V. 14. Ueber Himmel und ede ſteiget des Allerhoͤchſten

ſein Ruhm, wo immer unſer Aug hinblicket, ſtralen ihm Wunder
der goͤttlichen Allmacht und Guͤte entgegen: Er hat die Macht ſei⸗

nes Volkes erhöhet, er hat Iſrael ehemals die umherliegenden
heydniſchen Voͤlker, nun aber ſeiner Kirche die ganze Welt unter⸗
worfen, in allen deren Theilen ſie wirklich ſchon ausgebreitet iſt,

und am Ende der Zeiten ganz allein herrſchen wird.

Allle ſeine Auserwaͤhlten, alle ihm durch den wahren Glauben

Gebheiligten, wie die Vulgata mit dem Hebraer woͤrtlich ſich aus⸗

druͤcket, die Rinder Iſraels vormals, nun aber wir Chriſten, das

vVolk, welches ſich ihm naͤhern darf, weil er es ſelbſt zu ſich einla⸗

det; da er in dem Tabernackel ehemals unter den Iſraeliten, jetzt aber

noch naͤher in dem heiligſten Sakramente des Altars unter uns
Chriſten wohnet, wir vorzuͤglich ſollen demſelben Loblieder an⸗

ſtimmen, und ihn aus ganzem Herzen allezeit preiſen, beſonders

fuͤr die unſchaͤtzbare Wohlthat, daß er durch die Menſchwerdung
uns zu ſeinen Kindern und Miterben des himmliſchen Reiches ge⸗
macht hat, wo wir ihm uns vollkommen naͤhern, und die ganze
Ewigkeit hindurch die freudigſten Loblieder ſingen werden.

Der CXLIX. Pfalm.

Ein Danklied fuͤr einen von Gott verliehenen, wichtigen Sieg,

1. O) deluja. * Singet dem Herrn * in vollem Chore loben, und ihm

ein neues Lied, ſein Lob er⸗ unter Paucken und Harfen Loblie⸗

ſchalle in der Verſammlung der der ſingen: è
Heiligen. 4. Denn der Herr hat ein Wohl⸗

2. Iſrael erfreue ſich in demſe⸗ gefallen an ſeinem Volke, und er
nigen, der es gemacht hat; und die kroͤnt die Unterdruckten mit Siege.
Kinder Sions ſollen uber ihren s. * Seine Auserwaͤhlten freuen
Konig frohlocken: ſich ihres Ruhms, und frohloscken

3. Sie ſollen ſeinen Namen in ihren Schlafkammern.

P. Jak. Tirins VI. Band, L 1 6 Das

SS Das Bach der Pfalmen. (49. Pf.)
6 * Das Lob Gottes wird auf 8. Ihre Koͤnige mit Feſſein, und

ihren Lippen, und zweyſchneidige ihre Edlen mit eiſernen Ketten zu

Schwerter in ihren Haͤnden ſchwe⸗ binden;
ben, 9. * Damit ſie an ihnen das
7. An den heyden Rache aus⸗ volgeſchriebete Urtheil vollziehen:
zuuben, und die Volker zu zuͤchti⸗ dieſe Ehre iſt allen ſeinan Auser⸗
gen: waͤhlten vobbe halten. Aeuſt⸗

Auolegung des CXLIX. pfſeims.

V. 1. S dem Herrn ein neues Lied 4 auf eine ganz
neue, beſonders feyerliche Weiſe wegen ſeinen mit

R Tage ſich erneuernden Wundern und AWohlthaten, „lo⸗
bet ihn

V. 3. IJn vollem , Chore; das geihte : unter Einſtünmung
aller Inſtrumente und Stimmen. Das hebraͤiſche Wort r
Machol, deſſen ſich hier der Grundtext bedienet, bedeutet zwar
auch eine Geige, eine Floͤre, und eine Leyer; daher man auch

daſſelbe in dem vierten Verſe des folgenden Pſal ns bey Benen⸗

nung anderer muſikaliſchen Inſtrumente fidet . 4

V. 5. Seine Auserwaͤhlten freuen ſich ihres Ruhme⸗ 4 wel⸗
chen ſie ſich unter ſeinem Beyſtande durch die herrlichſten Siege

erworben haben; ‚ und frohlocken in ihren Schlafkammern, in
ihren Ruheſtatten. Der Pfalmiſt ſcheint auf jene Stelle der hei⸗
igen Schrift (Lev. 26, 6.) anzuſpielen, wo es heißt: Ihr
uendet. ſchlafen, und Niemand wird euch aufſchrecken. Dieſes
wird an den Heili gen Gottes auf das volkommenſte in dem Him⸗

mel wahr, wo ſie auf ihren erhabnen Thronen der ſeligſten Ruhe

ewig genieſſen, nachdem ſie auf dieſer Erde ihren Kampfr ritter⸗

”
l

lich ausgekampfet haben,

rufe rufen, wird ſtets auf ihren Lippen ſchweben, und ihr Felb⸗

geſchrey ſeyn, mit welchem ſie ſich zur Tapferkeit aufmunern; 5
und zweyſchneidige Schwerter werden in iren Haͤnden fuͤrchter⸗

lich blitzen, indem Gott ſelbſt. ſie mit denſelbigen bewaffnet hat .

V. 9. Damit ſie nach feinem Befehle an den gottloſen Hey⸗
den und laſterhaften voͤlkern der Erde das vorgeſchriebene Ur⸗

theil,

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V. 6. Das ob Gottes, welchen ße im n Streite zur Hil⸗

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denen⸗

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Das Buch der Pfalmen. 527
theil, deſſen Aus fuͤhrung ihnen Gott in dem Geſetze, wie der
Ehaldaͤer hier ſpricht, und die heilige Schtift (Deutr. 7, 2. und
31, 5§., Ezech. 38, 21. und 39, 4.) bezeuget, aufgetragen hat,
vollziehen und die Feinde des Allerhöchſten zuͤchtigen.
Dieſe Phre iſt allen ſeinen Auser waͤhlten vorbehalten;
bheſonders aber, wie Arnob und Theosoret im geheimnißvollen
BVerſtande ſprechen, auf den Tag des letzten Gerichtes, an wel⸗
chem alle Auserwaͤhlten mit Chriſto als erſchreckliche Richter und
Nicher gegen die ruchloſen Suͤnder guftrtten berden⸗

Der Pfalmiſt beſchließet ſeine geiſtreighen Lieder mit dem wedarzel⸗

ten, allgemeinen Aufruf zum Lobe Gottes.

1 Anaa⸗ *Lobet den Herrn in 4. * Lobet ihn mit Paucken und
ſeinein Heiligthume! lobet vollem Chore, lobet ihn mit Sai⸗
hnt wegen der Staͤrke ſeiner Macht. tenſpiel und der Orgel.
* Lobet ihn wegen ſeinen 5. Lobet ihn mit lieblich klingen⸗
wundervollen Werken; lobet ihn den Eymbeln, lobet ihn mit helltoͤ⸗
wegen ſeiner unermeßlichen Groͤße. nenden Cymbeln;
3. Lobet ihn unter Poſaunen⸗ 6. * Alles, was Athem hat, lo⸗
an lobet ihn unter dem Klang be den Hern. Alistufa.
er Eythern und Harfen.

Auslegung des CL. Pſalms.

V. 1. obet den Herrn in ſeinem Heiligthume; die Nulgata

ſagt woͤrtlich: in ſeinen Heiligen; der Hebraer:
ſeiner Zeligreit, dieß heißt: wegen ſeiner unendlichen Vo Utom⸗

menheit. Symmachug! und Aquila uͤberſetzen: in ſeinem heiligen

Tempel; in ſeinem glorreichen Wohnſitze, dem Himmel, wohin
der geheime Sinn deutet.
Lobet ihn wegen der Staͤrke; der Hebraͤer ſagt: wegen

. der lus reitung „oder vielmehr Unbeſchraͤnktheit feiner Macht,

ſich über Himmel und Erde, uͤber Engel und Menſchen, uͤber
Geſe fe und Weſen, in allen Zeiten und Oertern erſtrecket.
Das groͤßte Lob aber ſind wir ſeiner Allmacht deßwegen haupt ſaͤch⸗
lich ſchuldig: weil ſie ſeine Kirche auf einen unerſchuͤtterlichen Fel⸗
ſen gegrundet, und uns ewig dauerende Wohnungen in dem
Hunmel gebauet hat.

Mesenn

Das Buch der Pſalmen. (150. Pf.)
V. 2. Lobet ihn wegen ſeinen wundervollen Werken;
der Hebraͤer ſagt: in ſeinen Heerſchaaren; der Chaldaͤer und
Grieche aber: wegen ſeinen maͤchtigen Thaten, welche er von
Anbeginn her zu Verherrlichung ſeiner Ehre, zum Schutze ſeiner
Diener, und zur Zuͤchtigung der Gottloſen gewirket hat.

V. 4. Lobet ihn mit Pauken. Der Pfalmiſt nennet hier
mehrere Toninſtrumente, wovon Caſſiodor a) und Boetius b)
nebſt dem Mariana c) ſchreiben, wir auch ſelbſt ſammt ihren in
Kupfer geſtochenen Abbildungen eine kurze Erklärung aus dem
beruͤhmten Kalmet dieſem Bande beyfuͤgen, mit welchen er das
Lob Gottes verherrlichet zu hoͤren wuͤnſcht, und alſo wider den
Kalvin und andere irrende Schwaͤrmer mit klaren Worten be⸗
hauptet, daß die Anwendung der Muſik in der Kirche ein from⸗
mer und gottgefaͤlliger Gebrauch, keineswegs aber, wie einſt auch
der heilige Juſtin d) dafuͤr hielt, ein Spiel der Kleinen und
Unvollkommenen ſey: denn in dem Himmel ſelbſt hoͤrte der hei⸗
ſige Johannes (Offenb. 5, 8. — 14, 2.) die Haͤrfen zum Lobe
des Hoͤchſten erklingen.

V. 6. Alles, was Athem hat, wie der heilige Hierony⸗
mus überſetzet: jeder lebendige Geiſt, wie die Vulgata woͤrtlich
ſich ausdruͤcket, lobe den Herrn, Menſchen und Thiere ſollen
den Urheber des Lebens, den Schoͤpfer des Athems, ihren Erhal⸗
ter und Naͤhrer mit vereinigten Stimmen immerfort preiſen.

Ende des Buchs der Pſalmen.

528

a) Caſiodorus Lb. de mathemat. Diſciplinis, & Lib. 2. Epiſt. ep.
I0, b) Boetius de Muſica. c) Mariana de Spectaculis c. 11.
3) Ruſtinus quæſt. 107. 2d Orthodoxos.

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Abbildem g

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die Heilig e G chrift

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V.

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Erkläaͤrung
uͤber das vorſtehende Kupferblatt,
V oder
kurze Beſchreibung
der muſikaliſchen Inſtrumente,
von welchen die heilige Schrift oͤftere Meldung macht.

1. Dae⸗ Pfſalterion der Alten, ſonſt Rebel und Naulum oder
. 7 Nablum genannt, war, wie der heilige Hieronymus
und Kaſſiodor nebſt dem heiligen Iſidor ſchreiben, ein in Geſtalt
des griechiſchen A Delta gewoͤhnlich aus Holze verfertigtes Tonin⸗
ſtrument, welches oberhalb einen hohlen Bauch oder, wie un⸗
ſere jetzige Tonkuͤnſtler ſorechen, Reſonanzboden hatte, unterhalb
aber entweder mit beyden Haͤnden oder mit einer gewiſſen Art
Staͤbchen, in unſerer heutigen Kunſtſprache, Tangenten geſpielet
wurde.

2. Die Cyther, von den Alten auch Hazur genannt, hatte,
faſt wie unſere Harpfe, beynahe die Geſtalt eines Triangels,

und unterhalb ihren Reſonanzboden; wurde auch, gleich dem

Pfalterion, mit den Fingern oder mit Staͤbchen geſpielet.
3 Sambuca war ein mit Saiten bezogenes Toninſtrument,

welches die Geſtalt unſeres heutigen Pſaltermums hatte. Es wur⸗

de meiſtentheils von dem Frauenzimmer geſpielet.

4. Das Horn hat ſeinen Namen und ſeine Geſtalt von dem
Horn eines Widders oder Büffels „ aus welchem es auch die Alten
insgemein machten: welche Manchfaltigkeit und Vollkommenheit
demſelben die verfeinerte Kunſt mit der Zeit gegeben habe, iſt all⸗
gemein bekannt.

5. Die Poſaune wird zwar ihrer Form nach von der heiligen
Schrift nirgends beſchrieben: jedennoch aber laͤßt ſich mit allem
Grunde vermuthen, daß ſie, zum Unterſchied zwiſchen ihr und dem
krummen Horn, lang und gerade, wie wir ſie heut zu Tage ſehen, ge⸗

weſen ſey. Moyſes ließ in der Wuͤſte zwey Poſaunen aus geſchla⸗

genem Silber (Num. 10, 2.) die uͤbrigen aber aus Erz machen.
1 3 P. 6* Sym⸗

530 ſrklaͤrung und Beſchreibung

6. Symphonia war eine Art muſikaliſchen Inſtruments, wo⸗
von man nichts in dem Hebraͤiſchen, ſondern nur in dem Chaldaͤi⸗

ſen bey dem Propheten Daniel etwas liest. Es hatte an Geſtalt,
Fon und Gebrauch ſehr große Aehnüchteit mit unſeren Ben mr⸗
Leyern, wie die Abbildung derſelben, welche ihren innern Bau dar⸗
„dvie Cymbalzn welche von den Siebenzigen mit dem Ng⸗
men Zalzelim bezeichnet werden, waren aus Erz in Geſtalt einer
Mütze oder Kappe gegoſſen, und hatten Oberhalb eine Art Hand⸗
hebe, wobey man ſie halten, oder emen niedergedruͤckten Ring, wo⸗
durch man den Daumen ſchieben, und ſie alſo deſto bequemer an
einander ſchlagen konnte.

V. 8. Die Orgel oder das ſogenannte Huggab der Alten, muͤſ⸗
ſen wir uns nicht wie unſere heutige Orgeln vorſtellen: ſondern ſie
beſtund damals nur aus etlichen, nahe zuſammengefuͤgten Pfeifen

von zerſchiedener Große, welche, wenn ſie der Spielende mit ſei⸗
nem Munde der Ordnung oder ſeinem Belieben nach anblies, einen
angenehmen und vielfachen Ton von ſich gaben. Daß dieſe Art

von Orgeln bereits ſchon vor der Suͤndfluth bekannt geweſen ſey, be.
zeuget (Geneſ. 4, 21.) Moyſes ſelbſt; auch Job (21, 12.— 31,

31.) gedenket derſelben, ſo wie der letzte Pſalm, welcher ſie zum Lo⸗
be des Hoͤchſten aufforderet. 2=òäl
9. Die Leyer der Alten, oder Rinnor wird fuͤr eine Erfine
dung des Merkurs ausgegeben. Der Bauch dieſes Inſtruments
beſtund aus der Schaale einer Schildkroͤte, mit zwey Nermen ver⸗
ſehen, woran man drey Saiten aufſpannte, welche entweder nun
den Fingern, oder helfenbeinernen Staͤbchen geſpielet wurden. Ei⸗
ne andere Art Leyer bey den Alten war«

10. Lrerono Keyer, vder jene, deren Abbildung uns Du

Choul aus einem alten Sigill liefert.

1I. Die Leyer des Timothaͤus uͤbertraf jene des Y
der Saitenzahl; denn ſie hatte derſelben um zwey mehr zog
Qber eben dadurch ihrem Erfinder dem erſtgenannten Timothaͤus

von Mileto, de er ſie nach Lazedaͤmon brachte, eine ſehr ſcharfe

Strafe uüber den Hals: denn er mußte in oͤffentlicher Verſamm⸗

nung des Voltes die doſt ihnn der Leyer gegen die vorige Gewohn⸗

heit zweztek bee ſgte zwey Saiten mit eigener Hand abſchnei⸗

ſiellet, uns beweiſet, und alſo eine umſtaͤndlichere Beſchreibung er⸗.

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der muſikaliſchen Inſtrumente, z. 331
den; die Leyer ſelbſt wurde auf dem Marktplatze aufgehenket, er
aber des Landes verwieſen, aus der Urſache, wie das hieruͤber ab⸗
gefaßte merkwürdige Urtheil lautet; weil er durch dieſe Neuerung
das Gehoͤr der Juͤnglinge verderbet, und die einfache, maͤnnliche
Muſik der Alten durch taͤndelnde, allzuſehr wechſelnde und weibi⸗
ſche Toͤne geſchaͤndet habe. ) H renhre A
12. Die machabaͤiſche Leyer. Wir nennen ſie alſo s weil
ſie, nach dem Berichte des e Blanks, auf den Muͤnzen Si⸗
mon des Machabaͤers alſo abgebil ei zu ſehen iſt.
13. Die egyptiſche Raſſel oder das Siſtrum, wie die Alten
es nannten, war ein ehernes, den Egyptern am meiſten bekann⸗
tes Inſtrument, beynahe in Form eines Triangels, durch wel⸗
chen einige bewegliche, metallene Staͤbe durchliefen, welche man
mnit andern, ebenfalls metallenen Staͤbchen herumtrieb, und hie⸗
durch ein ſehr ſcharf toͤnendes Geraſſel machtte.
14. Die Pfeifen, derer die Hebraͤer zerſchiedene hatten, theil⸗
ten ſich in zwey Hauptgattungen, naͤmlich: in die einfache und die
zuſammengeſetzte, welche letztere wir in beygefuͤgter Abbildung
ſehen. Dieſe war bey den Alten die gewoͤhnlichſte, und beſtund
aus zwey aneinander gehaͤngten Roͤhren, welche der Tonkünſtler
mit beyden Ecken des Mundes zu gleicher Zeit anblies.
15. Der Triangel hat ſich in ſeiner ehemaligen Form und
ſeinem Gebrauche bis auf unſere Zeiten ſo unveraͤndert erhalten,
daß eine umſtaͤndlichere Beſchreibung ganz uͤberfluͤßig waͤre, welches
ebenfalls bey den l
16. Gloͤckgen, und Schellen, auf Hebraͤiſch Mezilothaim, zu
ſagen iſt. 3l

17. Die Trommel der Alten war faſt der unſrigen gleich, nur

. mit dem Unterſchiede, daß ſie niedriger und bloß auf einer Seite
mitt einem Felle uͤberzogen war. Eben ſo kamen auch

1. Die Paucken der Alten den unſrigen an Form, aber

nicht an Groͤße gleich, ſondern waren etwas kleiner, wie ſie uns P.

Merſenne aus dem Pignorius beſchreibt.
Pi,
Genge

Nachri⸗ ch t.

Nen Verſchub, welchen zufaͤlliger Weiſe die Ueberſetzung in
W Herausgabe des gegenwaͤrtigen Bandes verurſachet hat,
wird der Verleger durch nunmehr beſſer geſicherte Beſchleunigung
der folgenden erſetzen; bey welchen auch die Schoͤnheit des Papiers,
ohne deßwegen fuͤr die Herren Subſeribenten den Preis zu erhoͤ⸗
hen, ein Beweis des Dankes ſeyn ſoll, welchen der fuͤr dieſes
Werk immer mehr wachſende guͤtige Beyfall billig erreget.

R

BIBLIA SACRA.

oder

alten und neuen Teſtamentes

nach der
gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung .

mit einer

kurzen Auslegung

von

P. Jakob Tirin,
der Geſellſchaft Jeſu Prieſter.
-— 0
Aus dem Lateiniſchen uͤberſetz t.

e

Sechster Band,

. welcher
das Buch des Jobs, und die Pſalmen Dadids
enthaͤlt.

—A Centhmigung des dochwüͤrdigſten Ordinariatd.

A ! 3 5 b ur g7
bey Nicolaus Doll. 1789.

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Focus

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