GaLIII164-5 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 ... welcher die zwey Bücher der Chronick, die zwey Bücher des Esdras, das Buch des Tobias, der Judith und der Esther enthält, 5 „ BlBLIA SACRA. H oder die heilige Schrift alten und neuen Leſtamentes gemeinen teiheten lberſung , kurzen Auslegung von P. S40 Tirin, der Geſellſchaft Jeſu Prieſter. KX — ( Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt. Fuͤnfter Band, welcher die zwey Buͤcher der Chronick, die zwey Buͤcher des Esdras, das Buch des Tobias, der Judith und der Eſther enthaͤtt. ☚ awy. 2 , 1N* Mit it Genehm gung des bohwuͤrdiuſten rdinar ai iE ——— Augsburg, bey Nicolaus Doll. 1788. OUUJMD³ Dem Henirdiaten, Hochgebohrnen Fuürſten, und Herrn Herrn 3 Narimilian Prokop, Fuͤrſt⸗Biſchofe zu Freyſing und Regensburg, des H. R. R. Fuͤrſten ꝛc. ꝛr. des hohen Ritterordens vom H. Georg Biſchofe, Probſte zu Altenoͤttin gen ꝛc. aus dem uralten Reichshochgraͤflichen Hauſe von Toͤrringen⸗Jettenbach, Meinem gnaͤdigſten Fuͤrſten und Herrn Heern. SS . 2 . „ . * S . . . 8 2 . . 2 4 Hochwuͤrdigſter Biſchof, Hochgebohrner des H. R. Reichs Füͤr ſt, Gnaͤdigſter Fuͤrſt und Herr Herr! Ener Sochfuͤrſtliche Gnaden haben die Thraͤnen, welche das durch den Tod ihres vorigen gnaͤdigſten Oberhirten, Joſeph QLudwig, verwaiste Bißthum Freyſingen vor eini⸗ ger Zeit weinte, huldvolleſt getrocknet, da Zoͤchſtdieſelbe ihm durch die erhabneſten Eigenſchaften, durch Froͤmmigkeit, Seeleneifer und Wiſſenſchaft, durch Großmuth, Gerechtig⸗ keitsliebe und Milde den erlittenen Verlurſt in reichlichſter Maaße erſezen. Nur eine einzige Waiſe, welche mit dem Hoͤchſiſeligen ebenfalls ihren Beſchuͤtzer verlor, naͤmlich die deutſche Ueber⸗ ſetzung der Bibelauslegung von P. Jakob Tirin, trauerte in⸗ zwiſchen allein noch ungetroͤſtet im Stillen: weil ſie zu ſchuͤch⸗ tern war, ſich ſogleich dem neu beſetzten Fuͤrſtenthrone zu naͤhern. Nun aber von den taͤglichen Beyſpielen unbegraͤnzter, hoͤchſter Milde immer mehr und mehr ermuntert, wage ich es ehrfurchtsvoll, Euer gochfuͤrſtlichen Gnaden dieſelbe unter⸗ thaͤnigſt zu Fuͤßen zu legen, und fuͤr ſie jenen huldvolleſten Schutz zu erflehen, welchen Hoͤchſtdero erhabener Vorfahrer ðJ glor⸗ glorwuͤrdigſten Andenkens ihr angedeihen zu laſſen geruhete; und den ich dann auch in tiefeſter Ehrerbiethigkeit von Euer Sochfuͤrſtlichen Gnaden um ſo zuverſichtlicher erbitte und hoffe, da dieſes Werk einzig zur Vermehrung jener heiligen Kenntniſſe abzwecket, aus derer thaͤtigſten Verbreitung ſich Goͤchſtſelbe von jeher das wichtigſte und. angenehmnſt Geſchaft gemacht haben. Vooll alſo von der Hoffnung gnaͤdioſͤer Erhörungm meiner ungelegenſten Bitte, verharre ich in graͤnzenloſer Ehrfurcht Meines gnaͤdigſten Fuͤrſten und Herrn Herrn Runterthaͤnigſt gehorſamſter Der Verleger. Euer Hochfuͤrſtl. Gnaden ete, ſſet t õ xeE Vor bericht. W. liefern hier abermals die vorlaͤufige Anzeige der beſten Aus⸗ leger uͤber die in dieſem Bande enthaltenen Buͤcher der heiligen Schrift: als Ueber die zwey Buͤcher der Chronick. Aus den Allen: Theodoret und Prokop. Aus den Neuern: P. Baſpar Sanchez und P. Jakob Bonfrere. Ueber die zwey Buͤcher des Esdras. Aus den Alten findet man faſt keinen Einzigen, welcher etwas hieruͤber geſchrieben haͤtte: und ſelbſt das Wenige, welches man davon hat, iſt nicht von der Art, daß man es dem Le⸗ ſer beſonders empfehlen ſollte. Aus den Neuern: P. Sanches, unter deſſen Werken man n ganz ⸗ oders ſeine Auslegung uͤber die Buͤcher des Esdras rugſet. Ueber das Buch des Tobias. Aus den Alten weis man ebenfalls keinen S Schriftſteller zu nen, nen, welcher uͤber dieſen Gegenſtande etwas Leſens wuͤrdiges ge⸗ ſchrieben haͤtt.. Aus den Neuern iſt P. Ganches abermal⸗ derjenige, welcher ſich vorzuͦglich auszeichnet; und nebſt ihm P. Alphons Likolai d. G. J. deſſen Abhandlungen uͤber gegenwaͤrtiges Buch erſt vor wenigen Jahren in walſcher Sprache heraus kamen, und durch ihre Gruͤndlichkeit ſowohl als zierliche Schreibart jedem, der r ſte liest, wahres Vergnuͤgen machen. Ueber das Buch der Judith. Aus den Alten liefert uns ebenfalls keiner erwas Sonderliches. Aus den Neuern verdienen abermal den erſten Rang obgedachte, PD. Kaſpar Sanchez und P. Alphons Nikolai. Vorbericht. Ueber das Buch der Eſther. Aus den Alten koͤnnen wir auch hier nichts Vorzuͤgliches ſchoͤ⸗ pfen. Aus den Neuern aber kommen neben P. Sanchez und P. Nitolai noch beſ ſonders P. Cliver Bonartz und P. Didakus von Ce⸗ lada d. G. J. anzupreiſen. Schließend fuͤgen wir noch die Bemerkung beh, daß wir, um zu moͤglichſter Vervollkommung des Werkes keine der vorzuͤglich⸗ ſten Quellen unbenutzt zu laſſen, auch aus dem beruͤhmten P. Wei ⸗ tenauer hin und wieder geſchoͤpft haben, beſonders da, wo unſer Tirin noch einen Platz uͤbrig gelaſſen zu haben ſchien, oder es um Ausgleichung einiger Streitfragen zu thun war. . Das ſte eli nEe⸗ tun git⸗ Wei unſer der O Buch P Varuhonmnan, auf nehriſh: Dibre des it: Die Worte der tate P. Zak. Tirins V. BVand. A De; zwey Buͤcher der Chronick, oder Paralipomenon; das heißt: der Nachtraͤge, ergaͤnzen aus den öͤffentlichen Akten den Abgang der Vollſtandigkeit, welche man da und dort in den vier Buͤchern der Koöͤnige vermi iſſet, da dieſelbe manche Sachen enlweder nur obenhin beruͤhren, oder nicht klar genug erzaͤhlen, welche hier deut⸗ licher entwickelt, dargeſtellt werden. Es ſcheinet, ſie ſeyen ein Auszug aus jenen Buͤchern, welche einige Male darinn, unter dem Namen der Geſchicht⸗ und Jahrbuͤcher der Könige von Juda angefuͤhret werden. Ehedeſſen machten, nach Zeugniß des Hiero⸗ nymus, dieſe zwey Buͤcher nur eines aus; fuͤr deſſen Verfaſſer die mehreſten Rabbiner, und mit ihnen auch andere Gelehrte den Esdras halten, weil die letzten Worte des zweyten Buches der Chronick eben die naͤmlichen ſind, mit welchen das erſte Buch des Esdras anfangt. feß Agens Picern dr drda⸗ het e n W Gerd afoſe te N Binch N Das erſte Buch Paralipomenon, oder der Chro⸗ nick, auf hebraͤiſch: Dibre Hajamim, das iſt: — Die Worte der Tage. Daoaas I. Kapitel. ””M Geſchlechtsregiſter der Nachkoͤmmlinge Adams bis auf Abraham, wie auch, in der Jortſetzung, aller Nachkommen Abrahams, ſonderlich der Joumger, werden. . J dam, Seth, Enos, 2. Cainan, Malaleel, Ja⸗ red, Gen. 2, 7. 4, 25. 5, 6. 0. 3. Henoch, Mathuſalem, Lamech, 4. * Noe, Sem, Cham und Japhet: 5. Die Kinder Japhets ſind: Gomer, Magog, Madai, Japhan, Thubal, Moſoch, Thiras. 6. Die Kinder Gomers: Aſ⸗ cenez, Riphath und Thogorma. 7. Die Kinder Javans: Eliſa, Tharſis, Cethim und Dodanim. 8. Die Kinder Chams: Chus, Meſrahim, Phut und Chanaan. 9. Die Kinder des Chus: Sa⸗ ba, Hevila, Sabatha, Regma und Sabathacha. Die Kinder des Regma: Saba und Dadan. 10. Chus aber erzeugte den Nemrod: der fieng an, maͤchtig auf Erden zu ſeyn. Gen. 10, 8. A 2 derer Fuͤrſten und Könige benennet 1II. Meſraim aber erzeugte den Ludim, Anamim, Laabim und Neph⸗ thuim. . 12. Wie auch den Phetruſim und Casluim: von welchen die Philiſter und Kaphtoriten abſtammen. 13. Chanaan erzeugte den Si⸗ don, ſeinen Erſtgebohrnen, her⸗ nach den Hethaͤer, 14. Jebuſaͤer, Amorrhaͤer, Ger⸗ 15. Hevaͤer, Aracaͤer, Sinaͤer, 16. Aradier, Samaraer und Ha⸗ mathaͤer. V 17. Die Kinder Sems ſind: Aelam, Aſſur, Arphaxad, Lud, Aram, Hus, Hul, Gether und Moſoch. Gen. 10, 22. II, 10. 18. * Arphaxad gber erzeugte den Sale, und dieſer den Heber. 19. Dem Heber aber wurden zwey Soͤhne geboren; der eme bee faitn 4 kam den Namen * Phaleg, weil zu keiner Zeit das Land getheilet wur⸗ e: und ſein Bruder hieß Jektan. 20. Jektan erzeugte den Elmo⸗ dad, Saleph, Aſarmoth, Jare, 2 5 Adoram, Huzal, Dekla, 22. Hebal, Abimael, Saba, 23. Ophir, Hevila und Jobab. Alle dieſe waren Jektans Kinder. 24. Sei erzeugte den Arpha⸗ xad, Sale, 25⁵. Heber, Phaleg, Ragau, 26. Se Serug, Nachor, Thare, 27. Abram, dieſer iſt Abraham. Gen. 11, 26. 28. Die Kinder Abrahams ſi nd: Iſaak und Iſmahel. 29. Ihre Geſchlechtsfolge aber iſt dieſe: Der erſtaebohrne Sohn Iſe⸗ mahels war Nabajoth, nach dieſem kamen Cedar, Adbeel, Mabſam, Gen. 25, 13. 30. Masma, Duma, Maſſa, te: naͤmlich Bale, der s Hadad d. Thema, 31. Jetur, Naphis und Cedma. Dieſe ſind die Soͤhne Iſmahels. 32: Die Kinder Abrahams aber von ſeiner * Rebenfrau Cetura wa⸗ ren: Zamran, Jekſan, Madan, Madian, Jesbok und Sue. Die Kinder Jekſans waren: Saba und Dadan. Die Kinder Dadans aber: Aſſurim, Latuſſim und aomnim. 33. Die Kinder Madians ſind Epha, Epher, Henoch, Abida un Eldaa; alle dieſe ſind Kinder der Cetura. Gen. 25, 4. 34. Abraham erzeugte auch den Iſaak: deſſen Soͤhne waren Eſau und Iſrael. Gen. 26, 19. 36. Die Kinder des Eſau aber: Eliphaz, Raͤhuel, Jehus, Ihelom und Covent Gen. 36, 10. 36. Die Kinder des Eliphaz: Theman, Omar, Sephi, Gatban, Cenez und * Amalek, ein Sohn der Thamnga. Das erſte Buch Paralipomenon, 5 (1. Kap.) 37. Die Kinder Rahuels waren: Nahath, Zara, Samma, Meza. 38. Die Kinder * Geirs: Lotan, Sobal, Sebeon, Ana, Diſon, 30. Die Kinder Lotans: Horxi, Die Schweſter Lotans Homam. aber hieß Thamna. 40. Die Kinder Sobal 5 waren: Alian, Manahath, Ebal, Sephi und Onam. Aia und Ana. Die Kinder des Ana: Diſot n. 411. Die Kinder ram, ran. 2. Die Kinder Eſers: Balagam, Die Kinder Di⸗ Zaoban, Jacan. ſans: Pus und Aran. 43. * Oieſe ier folgenden) ſi ind die Köͤnige, welche im ende Eden, regieret haben, ehe noch uͤber die Kinder Iſraels ein Kon rig heerſch⸗ ors, deſſen Wohnſtadt Denaba ge⸗ nannt wurde. A. * Bale ſtarb, und Fobab, der Sohn des Zare von Boſra⸗, ſtieg an ſeiner Stait auf den Thron. 45. Als aber auch obab geſtor⸗ ben war „folgte ihm in der Regie⸗ rung Huſam, aus dem Lande der The maniten. 46. Huſam Carb ebeufalls, und Adad, der Sohn Badads, kam an ſeiner Statt zur Regier ung. Die⸗ ſer ſchlug die Madianiten im Lande Moab. Avith. 47. Als auch Adad geſtorben war, ergriff Semla von Maſrets an ſeiner Statt den Seepter. 43. Semla ſtarb aua,;, und an ſeiner Statt regierte Saul von Ro⸗ hoboth, welche Stadt * am Fluße liegt. 49. Demn Die Kinder Sebesns: Diſons: Ham⸗ Eſeban, Jethran und Cha⸗ Sohn Be⸗ Seine Wohnſtadt hieß = 1. Ner) hatn: Mae. otn Oſcn, hon ſotan walet „ oder der Chronick. 5 49. Dem Saul folgte in der Regierung Balanan, der Sohn So. Dieſer ſtarb auch, und Adad wurde an ſeiner Statt Koͤng. Sei⸗ ne Wohnſtadt hieß Phau: ſeine Gemaͤhlinn, eine Tochter Matreds, der Tochter des Mezaabs, wurde Meetabel genannt. ſtatt der Koͤnige zu regieren an. RNaͤmlich der Fuͤrſt Thamna, der Fuͤrſt Alva, der Fuͤrſt Jetheth, 52. Der Fürſt Holibama, der Fuͤrſt Ela, der Fuͤrſt Phinson, 53. Der Fuͤrſt Cenez, der Fuͤrſt Theman, der Fuͤrſt Mabſar, 54. Der Fuͤrſt Magdiel, der Fuͤrſt Hiram. Dieſe waren die Fuͤr⸗ e S t. Als aber Adad geſtorben ſten Edoms. e war, da fiengen in Edom Fuͤrten,“ Auslegung des J. Bapitels. ne W. 4. Nee Das Geſchlecht des Noe, und ſeiner Nachkoͤmm⸗ Sioorm Ulinge ſammt den Namen jener Volkerſchaften, wel⸗ che ihren Urſprung von denſelben herleiten, findet der geneigte Le⸗ 6 aen ſer auf der erſten Stammtafel des erſten Bandes; daher man E hier mit üͤberſtuſſiger Wiederholung derſelben nicht beſchwerlich here V. 18. Arphaxad erzeugte den Sale. Alſo erzaͤhlet auch MNMooyſes (Gen. 10, 24.), und wiederholet es noch einmal; (1I, r2.) hingegen ſetzet das Edangelium den Kainan noch darzwi⸗ c ſchen: (EZuk. 3, 36.) wie laßt ſich alſo dieſes erklären? Was Andere über dieſe Ungleichheit weitlauftig geſchrieben haben, zie⸗ U het Weitenauer in drey Fragen kurz zuſammen. ſr Erſte Frage: Hat Moyſes und der Verfaſſer der Chronick, deN den Kainan wirklich ſelbſt zwiſchen dem Arphaxad und Sale ge⸗ ſchrieben: oder haben ſie ihn ausgelaſſen; und iſt er alſo nur von , Andern eingeſchoben worden? Jene, die den armen Abſchrebern inn alle Laſt aufbuͤrden, nehmen ihre Zuflucht auch hier zu ihnen, und 8 m ſagen ohne Umſchweif: Moyſes und der Verfaſſer der Chronick t te haͤtten zwar den Kainan genannt, er waͤre aber von bden Abſchrei⸗ bern aus Unachtſamkeit weggelaſſen worden. Kurz, aber nicht gut: denn wer kann doch glauben, daß dieſe Sorgloſigkeit die Nſe ehrlichen Leute in dreyen, ſo unterſchiedenen Stellen eben da alle⸗ mal angeſtoßen habe, wo ihnen Kainan unter die Feder kam? uc Die wahre Urſache aber zu zweifeln, iſt das Anſehen der Sieben⸗ zig, welche an beyden Stellen des Moyſes, und hier in der Chro⸗ nick, den Kainan zwiſchen dem Arphaxay und Sa nennen: ſie A 3 wuͤrden Fiugt N N 6 Das erſte Buch Paralipomenon, (I. Kap.) Muͤrden ihn aber nicht nennen, wenn ſie ihn nicht in dem hebraͤi⸗ ſchen Grundterte gefunden haͤtten. Jedoch, wenn man die Sache vom Grunde aus unterſuchet, findet man, daß die Siebenzig ſelbſt von dem Kainan nichts geſchrieben, ſondern er erſt nach vielen Jahrhunderten in ihre Ueberſetzung ſey eingeſchoben worden: denn weder Joſeph und Philo, welche doch mit den beſten Exemplaren der Siebenzig verſehen waren; weder die alten Vater der griechi⸗ ſchen Kirche bis auf den Origenes, ja ſehr lange nach ihm; we⸗ der das Hebraiſche, aus weichem doch die Ueberſetzung der Sie⸗ benzig gemacht iſt, laſſen irgendwo eine Spur von dieſem Kai⸗ nan ſehen; welcher auch weder in dem ſamaritaniſchen Texte, we⸗ der in andern morgenlandiſchen Sprachen zu finden iſt. Dieſes Alles führet uns auf den nicht ungegruͤndeten Schluß, daß die Siebenzig ſo wemg, als Moyſes und der Verfaſſer der Chronick, den Namen Kainans ihren Schriften einverleibet haben. Zweyte Frage: Hat alſo der heilige Lukas den Kainan ſelbfſt eingeſchaltet, oder iſt er erſt durch eine andere Hand in das Evan⸗ gelim deſſelben, wie in die Ueberſetzung der Siebenzig einge⸗ ſchlichen? Von einer Ungleichheit der griechiſchen Exemplare laßt ſich hier nichts gedenken; weil alle übereinkommen, und den Kai⸗ nan zwiſchen dem Arpharad und Sale nennen, das einzige des Theodor Beza ausgenommen: aber wenn es auch mit dieſem ſei⸗ ne volle Richtigkeit hatte, was iſt ein widerſprechendes gegen alle uͤbereinſtimmende? Was aber den Zwerfel dießfalls gaͤnzlich auf⸗ hebt, iſt die Gleichförmigkeit aller orientaliſchen Kirchen, welche in den Evangelien ihrer ſo ſehr zerſchiedenen Sprachen durchge⸗ hends, eine wie die andere, den Kainan leſen; woher, als ur⸗ ſpruͤnglich aus dem Griechiſchen des heiligen Lukas? Dritte Frage: Warum nennet dann Moyſes und die Ehro⸗ nick den Kainan nicht? Einimge ſind auf den Gedanken verfal⸗ len, Moyſes habe nur zehn Stammglieder von dem Noe bis auf den Abraham anſetzen wollen, gleichwie er von dem Adam bis auf den Noe micht mehr als zehn angeſetzt; darum habe er den Kai⸗ nan weggelaſſen, damit nicht in der zweyten Rerhe fuͤr zehn Stammglieder ellfe zum Vorſcheine kamen: ſo, wie der Evange⸗ liſt Marthaͤus unter den Voraltern des Erloſers drey Koͤnige, den Ochozia, Joas und Amaͤſia, mit Stillſchweigen übergangen hat, damit alle drey Reihen des Stammbaumes gleich waren, und kei⸗ ne r N T — (S)y = — — — — — ———— — — —½ = — =— I. r) ſe hhetri⸗ e Sde ig ſe h Wele 1: dern nbleten tgtohe ; e der e ſin K⸗ Deſt htunit n 66 Chon 9 einte oreih den K⸗ gige N (ſen egene⸗ ch en welte durchh⸗ d D betft oder der Chronic. 27 ne mehr, als vierzehn Perſonen in ſich enthielte. Allein, wenn Moyſes dieſes gewollt hatte, wuͤrde er es auch, wie Matthaͤus, gemeldet haben, welcher bey einer jeden aus den drey Abtheilun⸗ gen den Leſer erinnert, ſie begreife nicht mehr in ſich, als vierzehn Sproſſen. Noch Andere haben eine Kindſchaft erdacht, und von dem Kainan und Sale vorgegeben, einer ſey der wahre, natuͤrliche Sohn Arphaxads geweſen, der andere herentgegen nur an Sohns Statt von ihm angenommen worden. Weil aber dieſes mit der Zeitrechnung gar nicht eintreffen will, pflichtet dieſer Meinung faſt Niemand bey. Daher Andere mit dem Johann Lucidus, Nauk⸗ ler und Lipomanus ſagen, Sale habe zugleich auch Kainan ge⸗ heißen: welche Auslegung auch mit dem griechiſchen Grundtexte ſowohl, als mit der Gewohnheit der Hebraer, welche manchmal einem Manne zweyerley Namen beylegen, ganz wohl uͤberein⸗ koͤmmt. Nach dieſer Auslegung ſind alle Voraltern des Erloͤ⸗ ſers bey dem Moyſes und in der Chronick ſo, wie in dem Evange⸗ lium des heiligen Lukas, verzeichnet; nur mit dem Unterſchiede, daß jene den Kainan mit dem Namen Sale allein anzeigen, die⸗ ſer aber ihm ſeine beyden Namen Sale und Kaingn giebt. B. 19. Zu den Zeiten des Phaleg, welches Wort in der hebraͤiſchen Sprache: Vertheilung heißt, wurde das Land abge⸗ theilet; von welcher Ereigniß er auch dieſen Namen erhalten hat: Heber namlich, der heiligmaßige Vater des Phaleg, ſah vor, daß zu den Zeiten dieſes ſeines Sohnes die Sprachen wuͤrden ver⸗ wirrt, und dadurch die Volker voneinander getrennt werden. Daher ſagt auch die Schrift nicht, daß gleich bey der Geburt, ſondern erſt in den Taͤgen, oder waͤhrend dem Lebenslaufe des Phaleg, das menſchliche Geſchlecht in verſchiedene Sprachen und Vollker werde abgetheilet werden; welches dann auch zu jener Zeit geſchah, da Nemrod zu herrſchen anfieng, und den babyloniſchen Thurmbau unternahm; wie der heilige Auguſtin und Andere a) ſchreiben. ”M V. 32. Cetura, die Nebenfrau Abrahams, war zwar ei⸗ ne rechtmaͤßige Gemahlinn, jedoch nicht vom erſten Range: dieſe Gattung Frauen heyrathete man ohne beſondere Jeyerlichkeit und Morgengabe; ſie dorften nicht in die Verwaltung der Haushal⸗ A4= tung — àa) Diodorus TIarenſis, Lyranus, Pereira & ali. „ „ bereits angemerkt worden iſt. B. 36. Amalek, ein Sohn der Thamna, wie es eine ande⸗ re GSkelle (Gen. 36, 12.) ausdruͤcklich bezeuget, da ſie ſagt: Eli⸗ phaz zeugte mit ſeiner Nebenfrau Thamna den Amalek. V. 38. Dieſer Seir hier iſt nicht der Sohn Eſaus, wel⸗ cher guch manchmal Seir genannt wird, noch der Sohn Iſaakts ſelbſt: ſondern jener Hor aus einem andern Geſchlechte, welcher noch vor dem Eſau in Idumaen herrſchte, und deſſen Stammta⸗ fel man anderswo (Gen. 36, 20.) findet. Hier geſchieht nur Meldung von ihm, vamit man wiſſe, aus welchem Geſchlechte Thamna, die Mutter des Amaleks geweſen ſey. V. 43. Dieſe (hier folgenden) ſind die Koͤnige, welche im Lande Edom regieret haben, ehe noch uͤber die Kinder Iſraels ein Moͤnig herrſchte; foͤlglich lang vor den Zeiten Sauls; denn gleichwie unter den Iſrgeliten erſtens Herzoge, Heerfuͤhrer und bis auf die Zeite waͤren; zweytens, von dort an aber Konige, bis auf die babhlon ſche Gefangenſchaft regierten; und Riciter bis guf die Zeiten Sauls endlich nach derſelben von Zorobabel an, bis auf die Macha⸗ baͤer wiederum Herzoge den Staat leiteten: ſo waren auch auf gleiche Weſſe in Jbum en anſangs Herzoge, oder Heersfuͤhrer bis auf Bale; ſodann botn 1t zweyten, Koͤnige, und hernach end zoge die Oberhaupter dieſes Landes. V. 44. Nach Bale, dem erſten Köonige Idumcens, ſtieg Jobab oder Job, der Sohn des Zare, gauf den Thron; glſo nicht nach dem Rechte der Ecbfolge, ſondern entweder der Wahl vder der Waffen. Daß dieſer Jobab, jenes herrlichſte Beyſpiel der Geduld, Job namlich geweſen ſey, habe ich ſchon oben (Gen. 36, 4.) darge⸗ than. Obwohl alſo Eſau nicht ſelbſt Konig, ſondern nur Heer⸗ fuͤhrer oder Herzog der Idumger war, hatte er doch die Ehre in ſeinem Urentel, dem Job, dieſem Lande einen Konig zu geben: denn deſſen Sohn Raguel erzeugte den Zare, dieſer aber unſern ruhmoollen, goͤttes ſuͤrchtigen Konig Job. . 48. Am Sluße gkeichen Namens, naͤmlich Nohoboth, das heißt ; dem Breuenz von welchem guch die Stadt den Na⸗ retenz don weiche men Daß erſte Buch Paralipoinenon, (1. Fan) tung ſorechen, und ihre Sohne hatten keinen geſetzmaßigen An⸗ ſpruch an das baͤterliche Erbe; wie oben (II. B. Geneſ. 25,6.) dieſem an bis auf den Tod Adads, des— lach endlich wiederum Juͤrſten ober Her⸗ gu t 3 ,6 leende Ele ſien 4 darge⸗ . Hr⸗ hre getet . ſi det Nr II Heſron gebohren wurden, eoder der Ehronick. 9 inen bekam. Wir finden noch ein underes Rohoboth (Gen. 10, 11.) in Aſſur, Welches von der Bieſte ſeiner ſhonen Gaͤſſen den 4 Naſnen rhielt⸗ Das II. Kapltel. Eeſglazeregſſer der Kinder von den Soͤhnen Jatobs, beſon⸗ ders der Rachkommenſchaft des Patriarchen Juda 1. bis auf den David. 1. De Kinder Aſtaels waren: Ruben, Simeon, Levi, Juda, Iſſachar, Zabulon, 2. Dan, Joſeph, Benjamin, Rephtali, Gad und Aſer. Gen. 29, 32. 30, 5. 35, 22. 3. Die Kinder des Juda: Her, Onan und Sela. Dieſe drey ſind ihm von der Tochter des Sue, ei⸗ ner Chananitinn gebohren worden. * Her aber, der Erſtgebohrne des Juda, war ein Boͤſewicht vor dem Herrn, daher wurde er von ihm ge⸗ todtet. Gen. 398, 3. 46, 12. 4. Thamar aber, ſeine Schwie⸗ gertochter, gebahr ihm den res und Zare: allem flnf Soͤhne. 1. Par. 4, 1. Matth. 1, ha⸗ 5. Die Kinder des Phares Peß⸗ D und Hamul. Die Kinder des Zara: * Zam⸗ 6 Eil dan, Eman, Chal ſchal und⸗ Dara; in allem fuͤnf. S 2 char, Der ſetzte, als er durch ben Diebſtahl des verbannten Gutes ſa, ve rſtin⸗ digte. Joſ. 7, I. 8. Die Kinder Ethans: Al;arias. 9. Die Kinder aber, die dem ren: Jerameel, Ram und Calub. Ruth 4, 19. 10. Ram erzeugte den Amina⸗ A 5S , date Juda hatte al o in Sarvia und Abigail. der Sarvia waren: Abiſai, Joah und Aſael; in allem drey. Kinder des Charmi: * A⸗ rael in Berrung Aminadab. aber erzeugte Na⸗ baſſon, den Fuͤrſten der Kinder des Juda. 11. Nahaſſon erzeugte den Sal⸗ H von welchem Booz entſproſſen 1 12. Booz aber erzeugte Obed . den Vater des Iſaii. 13. Jſai aber erzeugte den Eliab, ſeinen Erſtgebohrnenz. Abinadab, ſeinen zweyten Sohn; Simaa, den dritten; 1. Koôn. 16, 6. 8. 9. 14. Nat hangel, den gierten; Rad⸗ dai, den fuͤnften; 15. Aſon, den ſechsten; . Da⸗ vid, den ſiebenten. 1. Non. 17, 12. 16,. Ihre Schweſtern hießen: Die Kinder 17. Abigail aber gebahr den A⸗ maſa, deſſen Vater Jether, ein It⸗ maelit war. 18. * Caleb aber, der Sohn Heſ⸗ rons, nahm eine Frau, Namens Azuba mit dieſer zeugte er den deſſen Soͤhne waren; Jaſet, Sobab und Ardon. 19. Als aber * Azuba geſtorben war, nahm Caleb die Ephrata zur Fran: dieſe gebahr ihm den Hur. 20. Hur zeugte den Uri, und Urt den Beße leel. 21. Darnach nahm Heſron die Trchter Machie, des Vaters en 10 Das erſte Buch Paralipomenon, Kalaad/ zur Frau, er heirathete ſie, da er ſechszig Jahre alt war; dieſe gebahr ihm den Segub. 22. Segub aber erzeugte den * Jair; dieſer beſaß drey und zwan⸗ zig Stile im Lande Galaad. * Geſſur und Aram aber nah⸗ zmen Canath und die Staͤdte Jairs ſammt ſechszig um dieſelbe herum⸗ liegenden Flecken ein. Dieſe alle gehoͤrten den Kindern Machirs, des Vaters von Galaad. 24. * Als Heſron geſtorben war, nahm Caleb die Ephrata zur Frau. Heſron hatte auch eine Frau, Avia genannt, dieſe gebahr ihm Ashur, den Vater des Thekua. 26, Dem Erſtgebohrnen Heſrons, ſind auch Kitider gebohren worden: Ram war ſein Erſtgebohrner, hernach kamen Buna, Aram, Aſom und Achia. 26. Dieſer Jerameel nahm noch eine andere Frau, Namens Atara, welche Onams Mutter war. 27. Die Kinder Rams, des Erſt⸗ gebohrnen J Jerameels waren: Moos, Jamin und Achar. 29, Onam aber hatte zu Kindern Semei und Juda. Die Kinder des Semei waretk: Nadab und Abiſur. 29. Das Weib Abiſurs hieß Abi⸗ hail, welche ihm Ahobban und Mo⸗ lid gebahr. 30. Die Kinder Nadabs waren: Saled und Apphaim. Saled ſtarb ohne Kinder. 31. Apphaims Sohn aber war Jeſi. Dieſer Jeſi zeugte den Se⸗ ſan; und Seſan dis * Oholai. 32. Die Kinder Juda, des Bru⸗ ders Semei, waren: Jether und frau Zenalhan⸗ Jether ſtarb auch oh⸗ 2 Kinder. 33. Jonathan aber zeugt te Pha⸗ — Jerameel aber, dem (2. Kap.) leth und Ziza. Dieſe waren die Kinder Jerameels. 34. Seſan herentgegen erzeugte keine Soͤhne, ſondern nur Toͤchter; ey hatte aber einen egyptiſchen Knecht, Namens Jeraa. 35. Dieſem gab er ſeine Tochter zur Frau, welche ihm den Ethei ge⸗ bahr. 36. Ethei erzeugte den Nathan; 3 Rathan den Zabad. 37. Zabad erzeugte den Oophlal, Ophlal den Obed, 38. Obed erzeugte den Jehu, Jehu den Azarias, 39. Azarias erzeugte den Helles, Helles den Elaſa, 40. Elaſa erzeugte den Siſamoi, Siſamoi den Sellum, 41. Sellum erzeugte den Ica⸗ maia, Jamaia den Ellſama. 42. Die Kinder Calebs aber, des Bruders Jerameels waren: Meſa, ſein Erſtgebohrner,*der Vater Ziphs, deſſen Sohn Mareſa den Hebron erzeugte. 43. Die Kinder Hebrons waren Core, Taphua, Recem und Sam⸗ ma. 44. Samma erzeugte Raham, den Vater Jercaams; Recem aber⸗ den Sammai: 45. Des Sammai Sohn war Maon, der Vater Bethſurs. 46. Epha aber, Calebs Neben⸗ frau, gebahr den Haran, Moſa und Gezez. Haran erzeugte einen S der auch Gezez hieß. Die Kinder des * Jahaddai walen: Regom, Joathan, Geſan, Phalet, Epha und Saaph. 48. Maacha, eine andere Neben⸗ alebs, gebahr den Saber und Tharana. 49. Saaph, der Vater von Madmena, erzeugte Sue, den Va⸗ ter der hgren de Znt⸗ n pfi Anchtt Ciheige Nathen Dibe helch Sfurnt den .. aber, . Me ngi Hehrn 19 wale d Eem Nahar enn n et 6 den , ,D = = = oder der Chronik. 11 ter von Machbena und Gabaa: Ca⸗ lebs Tochter aber hieß * Achſa. 50. Dieſe (folgenden) waren auch noch * Kinder Calebs, von ſeinem Sohne Hur, dem Erſtgebohrnen aus der Ephrata: Sobal, der Va⸗ ter Cariathiarims, 5I. Salma, der Vater Bethle⸗ hems, und Hariph, der Vater Bethgaders. 52. * Sobal aber „ der Vater Eariathiarims, hatte auch Kinder, und beſaß die Helfte von dem Lan⸗ de der Ruhe. 53. Aus dem Geſchlechte der Jethraͤer, Aphuthaͤer und Maſe⸗ raͤer; aus dieſen aber noch ferner die Saraiten und Eſthaoliten. 5˖4. Die Kinder des Salma ſind: Die Bethlehemiten und NRe⸗ tophathiten, * die Krone des Hauſes Joabs; wie auch die Saraͤer, wel⸗ che die Helfte von dem Lande der Ruhe bewohnen. 55. Ingleichem die Geſchlechter der zu Jabes woehnenden Schrift⸗ gelehrten, welche ſingen, auf In⸗ ſtrumenten ſpielen, und unter Huͤt⸗ ten wohnen. * Dieß ſind die Cinaͤer, welche von Hemath, dem Vater des Herren Cariathiarims entſproſſen die Hauſes Rechabs, abſtammen. Auslegung des II. Hapitels. B. 3. He der Erſtgebohrne des Juda, war ein Boͤſewicht vor dem Herrn; daher wurde er von ihm getoͤd⸗ tet, und zwar fruͤhzeitig, in ſeiner bluͤhendſten Jugend; vielleicht ließ ihn Gott durch den Teufel, wie die ſieben Manner der Sara, (Tob. 6, 14.) erwuͤrgen. Die Schrift benennet zwar nirgends⸗ wo das Verbrechen des Her: nach einer Erblehre der Hebraer, be⸗ ſtand es aber darinn, daß er den Endzweck der ehelichen Verbin⸗ dung, naͤmlich die Erzeugung der Kinder, gegen die Geſetze der Natur auf eine ſo ſchandliche als gottloſe Art vereitelte, nur damit die Thamar, ſeine ausnehmend ſchoͤne frau, durch die Buͤrde der Schwangerſchaft und die E Schmerzen der Geburt, nichts von ihren Reizen, in welche der eitle Wohlluͤſtling vergafft war, verlieren mochte. Alſo ſchreiben Caſſian a) und andere Schriftausleger. V. 6. Zamri, Ethan, Eman, Chalchol und Dara. Viele halten die vier letzten fuͤr jene weiſe Maͤnner, welchen Salomon (3. Bön. 4, 31.) vorgezogen wird. Wenn man ihnen dargegen einwendet, dieſe waͤren nicht Soͤhne des Zara, ſondern Mahols: antworten ſie, dieſe ſeyn dem Geſchlechte nach zipar Soͤhne des Zaͤra geweſen „ nach hebraͤiſcher Redensart aber, Soͤhne Mahols, das heißt: des Chors; namlich vortreffliche S Saͤnger oder Tonkuͤnſt⸗ ler. 7 a) Cafianus collat. 8. cap. II. 12 Das erſte Buch Paralipomenon, (2. Kap.) ler. Witzig, aber n nicht natuͤrlich, Die Siebenzig ſagen ſo we⸗ nig als die BVulgata erwas von dem Chore, ſonbern nennen dieſe Bruͤder ganz ungekuͤnſtelt Soͤhne Mahols; noch d der Gewohnheit der gottlichen Schrift, welche bey der erſten Anzeige eines Men⸗ ſchen den Namen ſeines Vaters hinzuſetzet. Wenn der heilige Ge⸗ ſchichtſchreiber in dem Sglomon die Muſik oder Tonkunſt hat er⸗ heben wollen, mußte er zur Vergleichung mit ihm keine langſt ver⸗ geſſene Leute aus jener Zeſt, wo dieſe Kunſt noch rauh und unge⸗ ſchliffen war, aufſtellen; ſondern bern äüͤhmte Manner ſeiner Zeit, dergleichen ein Heman und Ethan waren, welche von der Schrift (Dſalm. 88, 1, 1. Chron. 25, 5§. und 2. Chron. 15, 19.) ge⸗ prieſen, und dem beruͤhmten Aſaph an die Seite geſetzt werden. Etwas nicht ungkeichts laͤßt ſ ich auch von dem Calchol und Dorda erachten. B. 7. Achar, der Iſrael ia Verwirrung ſetzte. Da er von der, dem Herrn zum Fluchopfer gewiedmeten Beute zu Jericho et⸗ was heimt ich fuͤr ſich zuruͤckhielt, und durch dieſen Diebſtahl ſei⸗ nem Volke großes Unheil zuzog ; wodurch er auch dieſen Namen nur HH verdienet hat⸗ denn das Zeitwort, Achar heißt auf hebraiſch: Er hat verwirret, er hat zerſioret; namlich das Glück, die S Siege und das Anſehen Iſraels. Achan war ſein rechter Na⸗ me; wie er auch von Joſue beſtandig genannt wir⸗ (Joſ. 7, I. ec.). Auf gleiche Art wird hier (V. 9.) Ram fuͤr Aram (Auth 4, 19. Matth. 1, 3.) geſent; Calubi ſtatt Caleb: eine bey den Hebraern ſehr gewöhnliche Sache, welche ſehr oft einen Theil der E Eigenna⸗ men entweder auslaſſen, oder abaͤndern. V. 15. David, den ſiebenten. Warum werden hier dem Iſai nur ſieben Sohne zugezaͤhlet, der doch, nach Zeugniß der⸗ Schrift ſelbſt (1. Kon, 16, 10.) acht Soͤhne gehabt hat? Kome⸗ ſtor und Rupert a) antworten hierauf, und ſogen: daß, außer den ſieben hier benannten Soͤhnen, Iſai zwar noch einen andern, aber nur an Kinosſtatt angenommenen Sohn, naͤmlich ſeinen Enkel Jonatham, den Sohn des Samma, (2. Kön. 21, 21.) ſeines Drittgebohrnen, gehabt habe. Man koͤnnte auch allenfalls zur Antwort geben, daß Jiot zwar acht leibliche Sohne gehabt, wovon aber einer entweder von einer R tebenfrau waor, ober in ſeiner N, —rr . — . . 4 . . — — — — ³) Peirus Comeftor & Rupertus in Lib. I. Regum. ſe⸗ des lon ſ⸗ ſ her mel an NR wei al 2 Ko) ſ e⸗ en die ohtihet Ge⸗ Mer⸗ lſ ber⸗ ue⸗ e Net 199) .* Dne er de Lichott Natnen heſtan 6 G, Hakkien Ehone her Unis N oe ſerdu n, E ) ſire ſls . worot ſer In⸗ gende — etden . oder der Chronick. 13 gend, ohne etwas Merkwuͤrdiges gethan zu haben, geſtorben, und deswegen hier ausgelaſſen worden ſey. V. 18. Caleb, oder Calubi, wie er oben genannt wird, iſt ſowohl dem Geſchlechte als der Zeit nach, weit unterſchieden von dem beruͤhmten Helden Caleb, dem Sohne des Jephone. P. 19. Azuba. Viele machen aus ihr eine Tochter Ca⸗ lebs, well das hebraiſche Zeitwort in dem naͤchſt voranſtehenden Vers Holle, er zeugte: heißt. Aber Holid heißt auch: er machte fruchtbar; und in dieſer Bedeutung gebraucht es auch anderswo Sſaias 55, 10.) die Schrift ſelbſt ſowohl, als hier die Stieben⸗ zig, die großten Meiſter in ihrer Sprache. Auch der gegenwärti⸗ dem Tode der Azuba die Ephrata zur Ehe genommen. Warum haͤtte dann Azuba der Ephrata erſt Plaß gemacht, wenn ſie eine Tochter, und nicht die Irau Calebs war „ V. 22. Jair; nicht der Richter in Iſrael, ſondern ein weit V. 24. Caleb nahm die Ephrata zur Fran; Ingreſſus eſt Caleb ad Ephrata; welches Weitenauer aus Anleitung des Grie⸗ chiſchen alſo uͤberſetzt: Caleb wohnte zu Ephrata. Die Stabt Bethlehem namlich, wurde auch Ephrata genannt, von der Fran des Calebs. Allein, da das Geſchlechtsregiſter, und nicht die Verzeichniß der Wohnoͤrter, welche nur hin und wieder zufalliger Weiſe angefuͤhrt werden, der Hauptgegenſtand der Schrift hier iſt, ſo ſcheinet die gewoͤhnliche Ueberſetzung „welcher guch wir gefolget ſind, um ſo viel richtiger, je zweckmaßiger ſie ſt. V.e. 31. Oholat war kein Sohn, ſondern eine Tochter Se⸗ ſans: denn Seſan erzengte keine Soöhne, wie uns der folgende vier und dreyßigſte Vers ſagt. V. 42. Der Vater Ziphs, welcher den Mareſa, dieſer aber mehrere Soͤhne erzeugte, unter denen Hebron der Erſtgebohrne war. Ziph, Mgreſa, Hebron, ſind anderswo Staͤdte, hier aber Menſchen. Das geſchieht in dieſen Geſchlechtsregiſtern ofters: veil naͤmlich bald die Menſchen ihren Namen von den Stadten, hald die Staͤdte von den Menſchen bekamen. 14 loren gegangen, in welchem ein oder mehrere Sproſſen des gegen⸗ waͤrtigen Stammes enthalten waren. V. 49. Achſa hier, iſt von der Ara „der Gemahli nn Otho⸗ niels nicht wenger unt erſchieden; als ihr Vater Caleb, der Sohn Hefrons, von dem Vater der Ara, Othoniels Frau, welcher zwar auch Caleb hieß, aber allen thalben der Sohn des Jephone ge⸗ nannt wird. V. 52. Sobal beſaß die Helfte von dem Lande der Ruhe. Das will ſagen: die Halbſcheid jenes Landes, welches ſeine Vorfah⸗ ker in Ruhe und Frieden als ihr Eigenthum beſeſſen und bewohnet haben beſaß auch er, und hinterließ es ſeinen Soͤhnen. Die namliche Redensart koͤmmt nach zwey Verſen abermal vor, de⸗ ren ſich auch der Patriarch Jakob in ſeiner Prophezeihung (Ge⸗ neſ. 49, 15.) bey Iſſachar bedienet, von welchem er ſagt: Weil er ſieht, daß die Ruhe gut iſt, naͤmlich, wie er es gleich darauf ſelbſt erklaͤret, daß ſein Land, welches ſeinen Nachkoͤmmlingen zur ruhigen Wohnſtatte angewieſen wurde, das beſte iſt. In aͤhn⸗ lichen Ausdruͤcken ſingt David: Mache dich auf, o Herr! in deine Ruheſtatte: (Pſalm 13, 18.) und abermal: Dieſes iſt nmeine Ruhe von Ewigkeit zu Ewigkeit; hier wül ich wohnen. (V. 14.) Man koͤnnte noch andere zahlreiche Beyſpiele anfuͤhren, wo eben dieſes Wort Ruhe anſtatt Wohnort gebraucht wird. V. 54. Die Krone des Hauſes Joabs, die Zierde ihres Geſchlechtes, namlich die ruhmvolleſten Maͤnner und tapferſten Helden unter den Nachkoͤmmlingen dieſes Stammvaters. V. 55. Die Kinder⸗ von welchen wir oben (Num. 10. und KRichter 11. K.) geſprochen haben, ſind Nachkommlinge von dem Stammvater der Rechabiten, Hemath, o oder, wie der Hebraer es ausſpricht, Chamath; welchen Eigennamen die Vulgata mit der Bedeutung deſſelben, namlich Calor, Waͤrme, uͤberſetet; ſo, wie ſie es gleichfalls mit den Eigennamen der drey zerſchiedenen einaͤi⸗ ben Counulten, namlich der Thirathaͤer Simat haer und Sucha⸗ thaer a) macht, da ſie ſtatt derſelben ihre Bedeutung ſetzet, und ſagt: Canentes, Reſonantes, et in tabernaculis Commo- rantes; 2) Sieh 1. Band, 2te Stammtafel von den Kindern der Cetura. Das erſte Buch Paralipomenon, (2. Kap.) V. 47. Jahaddai. Weil dieſer Name bisher niemals vorge⸗ kommen, ſo iſt zu vermuthen, es ſey ein Vers aus dieſer Reihe ver⸗ lan die =S — = — —. ☛ = — S 2 = =ẽs, = . — = —,,— Buhe Vrtft⸗ Uenopre 1. De lot Ne⸗ ng Ge⸗ „Wal 9 derar gnlingen nihr her! 1 dieſsß wohpen⸗ fiiten d, e ihre unftff 10, 6 hol dent Grdere ur N ſei en ann⸗ Sucht het, olmn⸗ ſlie oder der Chronick. 15 rantes; welche fingen, auf Inſtrumenten ſpielen, und unter Huͤtten wohnen. SM Wie gehoͤren aber, wird vielleſcht Einer oder der Andere ſagen, die Cinder hieher zu den Geſchlechten von Juda, da ſie doch aus keiner Zunft Iſraels, ſondern von Jethro, dem Schwiegervater des Moyſes abſtammen? Ich antworte, ſagt Weitenauer, bey dieſer Stelle: Die Thirathaer, Simathaer und Suchathaͤer, als eifrige Rechabiten, ſehnten ſich nach einem gruͤndlichen Unterricht uͤber die heinge Schrift, in ber ſie ſich noch zu ſeicht fuͤhlten. Sie hoͤrten die Nachkommlinge Heſrons zu Jabes in dieſer goͤttlichen Wiſſenſchaft ruͤhmen, und ließen ſich daher bey ihnen hauslich nie⸗ der, mit ſo gutem Erfolge, daß ſie ſelbſten als Schriftgelehrte in Iſrael geprieſen wurden. Darum werden ſie hier den Kindern Heſrons beygefuͤgt, nicht zwar dem Gebluͤte, ſondern der Lehre nach; zu cuonehmender Ehre der Zunft Juda, daß dieſe durch ih⸗ re Frommigkeit und Gelehrſamkeit allgemein beruͤhmte Maͤnner, die Kenntmß der heiligen Schrift lieber bey ihr, als bey der Zunft Levi, deren vorzüglicher Beruf doch der Unterricht hierinnfalls war, geſuchet haben. Das III. Kapitel. Die Nachkommenſchaft Davids; die Könige aus ſeinem Geſchlech⸗ te bis auf den Sedecias; alsdann die Nachkoͤmmlinge des Je⸗ chomas. I. Dapid aber hatte folgende Kinder, welche ihm zu Hebron gebohren wurden: Der Erſtgebohrne war Amnon von Achi⸗ ſa noam, der Jezrahelitinn; der an⸗ dere Daniel von Abigail, der Kar⸗ melitinn; 2. Rén. 3, 2. 2. Der dritte Abſalom, der Sohn der Maacha, einer Tochter des Thol⸗ mai, Koͤnigs zu Geſſur; der vierte Adonias, der Sohn der Aggith; 3. Der funfte Saphatia von der Abital; der ſechste Jethraham * von der Egla, ſeiner Gemahlinn 3 4. Sechs ſind ihm alſo zu Heb⸗ ron gebohren worden, wo er ſieben Jahre und ſechs Monate regierete. Zu Jeruſalem aber hat er drey und dreyßig Jahre regieret. 5. Daſelbſt ſind ihm * von Beth⸗ abee, der Tochter Ammiels, vier Soͤhne gebohren worden: Sim⸗ mag, Sobab, Nathan und Salo⸗ mon: 2. KöOn. 5, 14. 6. Ferner Jebaar, Eliſama, 7. Eliphaleth, Noge, Nepheg, Japhia, . 3. Eliſama, Eliada und Eliphe⸗ leth, zuſammen neun Kinder. 9. Dieſe alle ſind Davids Soͤh⸗ ne, ohne die Kinder der Neben⸗ frauen; und ſie hatten eine Schwe⸗ ſter, Namens Thamar. 10. Sge⸗ 16 10. Salomon war der Bater Roboatms, deſſen Sohn aber Abia, der den Aſa erzeugte, von welchem Joſaphat entſproß, 11. Welcher Jorams Vater war: Joram erzeugte den Ochozias „ die⸗ ſer. aber den Joas. 12. Deſſen Sohn war Amaſtas, der Vater des Azarias 1 wwrlcher⸗ den Joatham enteugte. 13. Dieſer aber Achaz, den Ba⸗ ter des Ezechtas, von welchem Ma⸗ naſſes entſproſſen iſt. 14. Manaſſes erzeugte Amon, den . des Joſtas. —Des Joſias Soͤhne aber zwalnze Johanan, der * Erſtgebohr⸗ ne, der andere Joakim, der dritte Sedecias, der vierte Sellum. 16. Vom Joagkim ſind * Jecho⸗ nias und Sedecias entſoroſſenn. Matth. 1/ II. 12. * Die S waͤren: Aſir, Salathiel, 18. Melchiram, Phadaia, Sen⸗ neſer, J Jecemia, Sama und Nadabia. 7 Auslegung des III. Mapitels. V. I. De Jezrahelitinn; welche naͤmlich ais der Stadt Jezrahel geburtig war. Das erſte Buch Paralipomenon, deſſen Sohn war waren ſieben: Soͤhne des Jechonias (3. Kap.) I9. * Vom Phadaia ſind ent⸗ ſproſſen Zorobabel und Semei⸗ Zo⸗ robabel erzeugte den Moſollam, Ha⸗ naniam, und Salomithrihre Schwe⸗ . ſter; 20. Nebſt ihnen auch dieſe füͤnf: Haſaban, Ohol, Barachian, Haſa⸗ dian und Joſapheſed. 21. Des Hananias Sohn war Phaltias, der Vater des Jeſeias, von welchem Raphaia entſproſſen iſt. Deſſen Sohn war Arnan, von welchem Obdia erzeuget wurde ; 22. Des Sechenias Sohn war Semeia, von welchem Hattus, Je⸗ gaal, Baria, Raaria und Saphat, ſechs an der Zahl, entſproſſen ſind. 23. Naaria hatte drey Soͤhne, Elioenai,/ Ezechias und Ezricam. 24. Die Soͤhne des Elisenai Oduia: Eliaſub . Pheleia, Accub, Johanan, Dalaia und Anani; zuſammen, Sieben an Es gab zwey Aerahel in Sechenias. dem gelobten Lande: eines lag in dem Gebiethe von Judg (Joſ⸗ 15, 55.) nahe bey dem Gebirge Gelboe; das zweyte in dem Ge⸗ biethe von Manaſſe (Joſ. 7 7, 14), wo Naboth 8: Aon, 21) 1.) iſt geſteimget. worden. BV. 3. von ber Egla, ſeiner Gemahlinnz das heißt, welche uch eine aus ſeinen Gemahlinnen war; wenn man nicht lieber mit Sanchez ſagen wil: das Wort Gemaͤhlinn, welches hier bey der ſechsten erſt, ausdruͤcklich geſetzt wird beziehe ſich zug leich auf alle vorgehende, namlich die Achindain, die Abiggil, die M laacha c. V. F5. Vier Söhne von der Bethſabee. Man wird aber hieruͤber einwenden: Salomon nennet ſich den einzigen Sohn in den ſchea un g licgs Se ter 6. ) ſrd en tn,h Schne ſefin ohn ni e ſiſotuſe. lnarhon ſurde! Dlhttec ltue, 1 Eflpn Schee lſchſt. Elene Eeſto , Dan Zleben en oder der Chronick. 172 den Angen ſeiner Mutter (Spruͤchw. 4, 3.). Einige beantwor⸗ ten mit Mariang dieſen Einwurf alſo: Salomon ſey der einzige Sohn Bethſabeens von dem David geweſen, deswegen er auch hier zuletzt genannt werde; denn die drey erſten habe Urias mir ihr erzeuget, David aber, um dieſe unſchuldigen Waiſen wegen dem Verlurſte ihres Vaters zu entſchaͤdigen, ſie an Kindesſtatt an⸗ genommen. Salian herentgegen, welcher nebſt Andern mit weit groͤßerer Wahrſcheinlichkeit behauptet, daß David ſelbſt alle dieſe vier Soh⸗ ne mit der Bethſabee erzeuget habe, ſagt: Salomon werde nur bloß aus dieſer Urſache der einzige Sohn ſeiner Mutter genannt, weil er ihr einziger Liebling geweſen; wie es auch wirklich die Ne⸗ berſetzung der Siebenzig beſtattiget. Der heilige Lukas hatte auch widrigenfalls in die Stammtafel Jeſu Chriſti den Nathan nucht ſe⸗ tzen koͤnnen; wenn dieſer kein Sohn des Davids, ſondern nur des Urias geweſen waͤre. Uebrigens beweiſet die heilige Schrift ſelbſt, daß Salomon nicht der einzige Sohn Bethſabeens geweſen ſey, da ſie uns er⸗ zaͤhlet, David habe mit ihr aus dem Ehebruche einen Sohn erzeu⸗ get, welcher bald nach der Geburt geſtorben. Der Vater Beth⸗ ſabeens hatte, wie Emmanuel Sa bemerkt, zwey Ramen: hier wird er Ammiel, und weiter oben (2, Kön. 11, 3.) Eliam ge⸗ nannt. V H V. 15. Johanan, der Erſtgebohrne des Joſtas, folgte ſei⸗ nem Vater auf dem Throne nicht; weil er vermuthlich vor ihm mit Tode abgieng; der Zweytgebohrne war Joakim; Sellum aber, welcher hier der vierte in der Ordnung iſt, beſtieg vor ihm den Thron (Jerem. 22, I1.). Dieſer, auch (4. Ron. 23, 30.) Joachaz genannt, wurde dem Zweytgebohrnen aus dortgemeldeter Urſache von dem Volke vorgezogen, ungenchtet Jonkim damals ſchon (Ebend. V. 36.) fünf und zwanzig Jahre alt, Joachaz aber (Ebend. V. 3 1.) erſt im drey und zwanzigſten Jahre war. Der jungſte aus ihnen hieß Sedecias, welcher nur zehn Jahre zaͤhlte, als Joatim im fuͤnf und zwanzigſten Jahre ſeines Alters den Thron beſtieg: welches ganz klar aus dieſem erhellet; weil Sede⸗ cias, als er eilf Jahre nachher dem Joakim ſtatt Joachins, ſeines Sohnes in der Regierung folgte, (4. Kön. 24, 18.) nicht wei⸗ ter als ein und zwanzig Jahre hatte⸗ H 18 Das erſte Buch Paralipomenon, (3. Kap.) V. 16. Jechonias und Sedecias. Des Jechonias oder Joa⸗ chins Regierung dauerte nur drey einzige Monate; Sedecias aber, der Sohn Joatims, wurde von dem Nabuchodonoſor gar nicht dazu gelaſſen. V. 17. Die Soͤhne des Jechonias. Gott befahl zwar dem Jeremias, er ſollte dieſen Mann fuͤr unfruchtbar aufſchreben, (Jerem. 22, 30.) aber nicht in der Ehe; denn wir ſehen hier acht Sohne von ihm; ſondern auf dem Throne, weil kemer aus ſeinen Leibeserben die koͤnigliche Wuͤrde erworben hat, wie Jere⸗ mias daſelbſt hinzuſetzet. V. 19. Vom Phadaia ſind entſproſſen Zorobabel und Se⸗ mei, Dieſer Zorobabel hier iſt nicht jener, welchen Matthaus in dem Geſchlechtsregiſter Jeſu Chriſti anfuͤhret; doch waren Beyder ihre Vaͤter Bruͤder; denn letzterer war, nach Angabe des Evange⸗ liums, ein Sohn Salathiels, dieſer aber, von welchem hier gere⸗ det wird, ein Sohn des Phadaig, eines Bruders von Salgthiel. Außer man wollte lieber ſagen, er ſey zwar ein leiblicher Sohn des Phadaias geweſen, von Salathiel aber an Kindesſtatt ange⸗ nommen worden, da man von dem letzten, weil er unfruchtbar geweſen, auch keine Kinder hier aufgezeichnet findet. Allein, wenn man dieſe Meinung annimmt, ſo muß man auch ſagen, daß einer von den hier benannten Sohnen Zoroba⸗ bels, die in dieſem und folgendem Verſe angefuͤhrt werden, den Beynamen Abiud gehabt habe: denn Matthaͤus (1, 13.) ſetzt die⸗ ſen Abiud, als den Sohn Zorobabels, in die Reihe der Voral⸗ tern unſers Erloͤſers. Mariana nebſt Andern haͤlt dafuͤr, Hananig habe den Beynamen Abiud gefuͤhret; weil unter allen uͤbrigen Kindern Zorobabels nur allein die Nachkoͤmmlinge dieſes einzigen Sohns von der Schrift angemerkt werden. Ich aber, meiner Seits, will lieber mit Sanchez der andern oben angefuͤhrten Mei⸗ nung beytreten, welche zwey voneinander zerſchiedene Zorobabel angiebt. “D 3 d, Kiab ee Gor nit 30 Cst⸗ ble J Aurde⸗ hir er ſotr enn hufutee 1 Uufn Sl den, 1 W r Wuln onan en übece ſg ten h Zerone⸗ oder der Chronick. 19 Daas IV. Kapitel. Die Fortſetzung des obigen Geſchlechtsregiſters nebſt Benennung der Wohnſitze der Nachkommlinge des Judas und Simeons; Erzaͤhlung ihrer Siege und herrlichen der Chams und Amaleks. I. * Die Kinder des Juda wa⸗ ren: Phares, Heſron, Charmi, Hur und Sobal. Gen. 38,/ 3. 46, 12. I. Par. 2, 4. Matth. 1, 3. 2. Raia aber, der Sohn So⸗ bals, erzeugte den Jahath, von welchem Ahumai und Laad erzeu⸗ get wurden. Dieß ſind die Ge⸗ ſchlechter der Serathiten. 3, Dieß iſt auch die Nachkommen⸗ ſchaft Etams: Jezrahel „Jeſema und Jedebos, derer Schweſter Aſa⸗ lelphuni genannt wurde. 4. Phanuel aber war der Vater des Gedor, und Ezer, der Vater des Hoſa: dieſe ſind die Kinder Hurs, des Erſtgebohrnen der Eph⸗ rata, und Vaters von Bethlehem. 5. Aſſur aber, der Vater The⸗ kuas, hatte und Naara. 6. Naara gebahr ihm Oozam, Hepher, Themani und Ahaſthari: dieß ſind die Kinder der Naara. 7. Die Kinder der Halaa wa⸗ ren: Sereth, Iſaar und Ethnan. 8. * Cos aber erzeugte den Anob den Soboba, und die Geſchlechte Aharehels, des Sohns Arumg. 9. * Jabes aber war der vor⸗ trefflichſte aus ſeinen Bruͤdern: ſei⸗ ne Mutter gab ihm den Namen Ja⸗ bes, und ſagte: Weil ich ihn mit Schmerzen gebohren habe. 10. Jabes aber rief den Gott Iſ⸗ raels an, und ſprach: O daß du mich ſegnen, meine Graͤnzen erwei⸗ B 2 zwo Frauen, Haala Thaten gegen die Kin⸗ tern, mir durch deine Macht beyſte⸗ hen, und machen wollteſt, daß ich von der Bosheit nicht unterdrucket werde! Und Gott hat ihm gegeben, was er gebethen hat. II. * Caleb, der Bruder des Sua, erzeugte den Mahir, der Eſt⸗ hons Vater war. 12. Eſthon aber erzeugte den Beth⸗ rapha, Pheſſe und Tehinna, den Furſten der Stadt Naas. Dieß ſind die Maͤnner von Recha. 13. Die Kinder Cenez waren: Othoniel und Saraia. Vom Otho⸗ niel ſind Hathath und Maonathi entſproſſen. 14. Maonathi erzeugte den Oph⸗ ra; Saraig aber Joab, den Va⸗ ter des Kunſtlerthals; denn da wohnten kuͤnſtliche Werkmeiſter. 15. Die Kinder * Calebs, des Sohns des Jephone, waren: Hir, Ela und Naham. Ela aber war des Cenez Vater. 16. Die Kinder des Jaleleels hie⸗ ßen: Ziph, Zipha, Thiria und Aſrael. 17. Die Soͤhne des Ezra waren: Jether, Mered, Epher und Jalon. Er erzeugte auch Mariam, Samai und Jesba, den Vater des Eſthamo. 18. Seine Frau hieß Judaia, die gebahr Jared, den Vater Ge⸗ dors, und Heber, den Vater So⸗ chos, und Jeuthiel, den Vater des Zande: dieſe aber waren die Kinder der Bethia, einer Tochter Phara⸗ ons, die Mered zur Frau genom⸗ men hatte. 19. Die 20 Deoaas erſte Buch Paralipomenon, 19. Die Kinder des Odaia aus ſeiner Frau, der Schweſter Na⸗ hams, des Vaters von Ceila, wa⸗ ren: Garmi und Eſthamo der Ma⸗ chathit. 20. Die Kinder Simons waren: Amnon und Rinna, jener ein Sohn der Hanan, dieſer der Thilon. Die Kinder Jeſi aber: Zoheth und Ben⸗ zoheth. 21. Die Kinder Sela, des Sohns Juda, waren: Her, der Vater des Lecha, und Laada, der Vater des Maboſa; von dieſen ſtammen die Geſchlechter des Hauſes derjenigen, welche koͤſtliche Leinwand * in dem Hauſe des Eides machen. Gen. 38/ 5. 22. Wie auch * Joakin, die Ein⸗ wohner von Chozeba, Joas und Saraph, welche als Fuͤrſten vor Zeiten in dem Lande Moab verehret worden, nachher aber wieder auf Lahem zuruͤckgekommen ſind, wie die alte Geſchichte erzaͤhlet. 23. Dieſe wurden Toͤpfer, und wohnten zu Netaim und Gedera: da arbeiteten ſie fuͤr den Koͤnig, und haben ſich daſelbſt auch ſeßhaft ge⸗ macht. . 24. Die Soͤhne Simeons ſind: Namuel, Jamin, Jarib, Zara und Saul. Gen. 46, I10. 25. Deſſen Sohn war Sellum, von welchem ſein Sohn Mapſam entſproſſen iſt, welcher den Maſma erzeugte. 26. Dieſe ſind die Kinder des Maſma: Hamuel war ſein Sohn, welcher Zachur, den Vater des Se⸗ mei erzeugte. 27. Semei hatte ſechszehn Sohne und ſechs Toͤchter; ſeine Brüuder aber hatten nicht viel Kin⸗ der, und * ihr ganzes Geſchlecht war an Menge des Volls der Zunft Ju⸗ da nicht zu vergleichen. (4. Kap.) 229. Sie wohnten zu Berſabee, zu Molada, zu Haſarſuhal, lad, o. Zu Bathuel, zu Horma, zu Siceleg, 31. Zu Bethmarchaboth, zu Ha⸗ ſarſuſim, zu Bethberai und zu Saa⸗ rim. Dieß waren ihre Staͤdte bis auf die Regierung des Koͤnigs Da⸗ vid. 32. Ihre Flecken waren: Etam, Aen, Remmon, Thochen und Aſan, fuͤnf an der Zahl. 1 33. Und alle ihre Doͤrfer lagen um dieſe Staͤdte herum, dis nach Baal. Dieß war ihre Wohnſtaͤtte und die Austheilung der Plaͤtze, in welchen ſie ſich niedergelaſſen hat⸗ ten. 34. Moſobab, ſa, der Sohn des Amaſias; 35. Joel und Jehu, der Sohn des Joſabias und Enkel des Saraia, des Sohns vom Aſiel; . 36. Elidenai, Jakoba, Iſuhaia, Aſaia, Adiel, Iſmiel und Bangia; 37. Wie auch Ziza, der Sohn des Sephei und Enkel Allons, des Sohns von Idaia, dem Sohne des Semri, und Enkel des Samaia: 38. Dieſe ſind die beruͤhmtern Fuͤrſten ihrer Geſchlechte, die ſich in ihren vaͤterlichen Haͤuſern ſehr ver⸗ mehret haben. 39. Sie zogen daher weiter, da⸗ mit ſie nach Gador bis an die Mor⸗ genſeite des Thales kaͤmen, um Wei⸗ de fuͤr ihre Heerden zu ſuchen. 40. Sie fanden hier uͤberfluͤßige, und ſehr fette Weiden, auch ein ſehr weites, ruhiges und fruchtba⸗ res Land, darinn zuvor * die Nach⸗ koͤmmlinge Chams gewohnet hatten. 41. Dieſe alſo, welche wir ſo eben mit Namen beſchrieben haben, ka⸗ inen 29. Zu Bala, zu Aſom, zu Tho⸗ Jemlech und Jo⸗ und kent zie gen luf We 4 Aſabenetr , zu De ormng, r ehe dn Sidtek onnge en: Ennn und Aon Ecfer at dis u Pokotc Pe 1 Laſente Gund . t; der Et s Get (,0 d Banat Cons,N Grhret Galnaſe: n e Uerihhntt 1 ſchr grün ſiche ut ſate⸗ ethate heten, 1 odder der Chronick. 21 men zur Zeit Ezechias, des Koöͤnigs auf den Berg Seir, unter Anfuh⸗ von Juda dahin, zerſtoͤrten ihre rung des Phaltia, Naaria, Ra⸗ Huͤtten, und toͤdteten die Einwoh⸗ phaia und Oziel, der Soͤhne des ner, die man daſelbſt antraff, ſo, Jeſi, daß dieſelben bis auf den heutigen 43. Erſchlugen die uͤbriggebliebe⸗ Tag vertilget ſind: ſie aber wohn⸗ nen Amaleciten, welche bisher noch ten allda an ihrer Statt, weil ſie entronnen waren, und wohnten da⸗ daſelbſt uͤberflußige Weide fanden. ſelbſt an ihrer Statt bis auf den 42. Es zogen auch von der Zunft heutigen Tag. Simeons fuͤnfhundert Maͤnner Auslegung des IV. Bapitels. V. I. De Kinder oder Soͤhne bedeuten hier, ſo wie an andern mehrern Stellen, nicht immer im eigentli⸗ chen Verſtande Leibeserben, ſondern oͤfters nur Nachkoͤmmlinge: denn Heſron, deſſen hier die Schrift gedenkt, war ein Enkel des Juda, Charmi aber, ſein Urenkel; welche Anmerkung auch von den uͤbrigen gilt: die Abſicht des heiligen Schriftſtellers naͤmlich iſt, allein die durch ihre Tugenden oder zahlreiche Nachkommen⸗ ſchaft beruͤhmten Maͤnner uns darzuſtellen. Auch ſogar der Name Vater bezeichnet nicht allzeit den natuͤrlichen Vater, ſondern manch⸗ mal den Herrn, oder Fürſten: in dieſem Verſtande wird Hur (V. 4.) der Vater Bethlehems; Aſſur (V. 5.) der Vater The⸗ kuas; Joab (14.) der Vater des Künſtlerthales, eines Ortes, wel⸗ ches dieſen Namen von den vielen dort wohnenden Kuͤnſtlern er⸗ hielte, genannt; weil alle oben Benannte die Fuͤrſten oder Herren dieſer Oerter und Staͤdte waren. V. 8. Cos ſcheinet, nach der Verwandtſchaft des Namens zu ſchließen, eben jener Cenez (V. 13.), ein Bruder des Ethnan, Vater des Jephone (V. 15.) und Großvater Calebs des Zweyten, und Othoniels (V. 13.) geweſen zu ſeyn, von welchem, als ih⸗ rem gemeinſchaftlichen Großvater, dieſe Beyden den Namen Cene⸗ zaͤer erhalten; wie ich oben (III. B. Num. 32, 12.) bereits ſchon gemeldet habe. V. 9. Jabes heißt: Schmerz. Die Mutter nannte ihren Sohn alſo; weil ſie ihn unter außerordentlichen Schmerzen ge⸗ bohren hatte. Man weis nicht, wer eigentlich dieſer Jabes, noch wer ſein Vater und Großvater, ſondern nur bloß, daß er aus der B 3 Zunft 22 Das erſte Buch Paralipomenon, (4. Kap.) Zunft Juda, und ein ſehr edler, vor andern beruͤhmter Held ge⸗ weſen ſey; doch kann man mit Wahrſcheinlichkeit muthmaſſen, er ſey ein Sohn des Arum, und ein Bruder Aharehels, (V. 8.) ſo wie Othoniels, (V. 13.) folglich ein Enkel des Cenez oder Cos gewe⸗ ſen, von welchem wir ſo eben geſprochen haben. V. 11. Caleb, oder Celub. Dieſer iſt der dritte Ca⸗ leb in der Zunft Juda: der heldenmuͤthige Caleb, ein Sohn des Jephone, von welchem gleich unten; (V. 15.) der fruchtbare Caleb, Heſrons Sohn, und dieſer Caleb, ein Bruder des Sua. V. 15. Caleb, der Sohn des Jephone. In welchem Ver⸗ ſtande dieſes wahr; wie auch, wer dieſer Caleb hier und Otho⸗ niel ſey, habe ich bereits im I. Bande dieſes Werkes, auf der drit⸗ ten Stammtafel, und im III. Bande (Num. 32, 12.) angemerkt. BV. 21. In dem Hauſe des Eides, oder eigentlich, laut des hebraiſchen Textes, zu Esbaa, welches der Eigennamen eines Or⸗ tes iſt; ſtatt deſſen aber die Vulgata die Bedeutung des Wortes ſetzet, wie ſie in den erften zehn Kapiteln dieſes Buchs oͤfters zu thun pflegt: und zwar gleich im naͤchſtfolgenden Verſe, wo ſie V. 22. Statt Joakim ſagt: welcher die Sonne ſtehen machte. Auf gleiche Art uͤberſetzet ſie: Qugenmaͤnner ſtatt Maͤn⸗ ner aus der Stadt Chozeba. Der Sichere und der Anzunder ſtatt Joas und Saraph a): denn dieſe vier waren eine der edelſten Nachkoͤmmlinge von Ju a, und Soͤhne des Sela, die nach Moab, vielleicht mit dem Elumelech und der Noemi (Ruth I. Kap.) aus Anlaß der großen Hungersnoth gereiſet, hernach aber wieder auf Lahem oder Bethlehem zuruͤckgekommen ſind. Wir haben ſchon oben angemerkt, daß die Hebraer den Gebrauch haben, oft Buchſtaben, und manchmal ganze Sylben von den Eigennamen auszulaſſen; wie man auch allda (2, 9.) ſieht, wo Ram fuͤr Aram, anderswo (Ruth 1. K.) Lehem fuͤr Bethlehem; Ehonias (Jerem. 22, 24.) fur Jechonias geſetzt wird. . 4 23 Aus dieſem erhellet ganz deutlich, daß Hieron ymus ſammt mehrern Andern b) ſich von den Traumereyen der Hebraͤer haben irre a) Man ſehe hieriber im I. Bande in der Erklaͤrung der hebraͤiſchen und griechiſchen Redensarten §. 17. Seite 312. b. Hieronymus in trad. hebr. Fevardentius in c. I. Ruth. Dionvſius, Hugo, Lyranus, Tuvſtatus & Gloſa ordinaria. G Ge⸗ jrte der ſe Er nich ner lch N oß 4 Ner N W E fan ſc Kn ſen Da 4 ) aſen e ) ſo e vs gent ftte e Sohn N ne Clt enn Ve⸗ 5Othe der N⸗ hgenerf ſolt Ne nes Or Wote ftets doſte e ſchet 6t M der ſie deſt 4) eder N Hebrit l gete )Lehen gſl oder der Chronick. 22 irre leiten laſſen, da ſie lehren, daß auf das Gebeth Elimelechs, der ſeine Bethlehemiten habe bekehren wollen, die Sonne, ſo wie bey Joſue Zeiten, ſtill geſtanden ſey: denn Joakim iſt ein bloßer Eigennamen, der zwar in der hebraiſchen Sprache ſo viel ſagt, als: Er hat ſtillſtehen gemacht; aber nicht die Sonne, deren das Heb⸗ raiſche mit keinem Buchſtaben hier gedenkt; wie man dann auch nicht die geringſte Urſache ſieht, warum ſie in die Vulgata gekom⸗ men; glaublich alſo hat ein uͤberkluger Wiling, der ſie anfaͤng⸗ lich auf dem Rande fand, ſelbe endlich in den Text ſelbſt hinein⸗ geſchoben. Zudem iſt von Elimelech gar im geringſten die Rede hier nicht, wo nur von der Rüͤckkunft der vier oben genannten Meldung geſchieht; denn das Buch Ruth bezeuger ganz deutlich, daß jener Elimelech in dem Lande Moab geſtorben, und nicht mehr nach Bethlehem zuruͤckgekommen ſey. V. 27. Ihr ganzes Geſchlecht war an Menge der Zzunft Juda nicht zu vergleichen. Juda hatte in der erſten Muſterung, nach dem Abzuge aus Egypten, 74600 ſtreitbare Mann, und in der zweyten 76500; Simeon herem gegen in der erſten nur 59300, und in der andern nicht mehr als 22200. B. 40. Die Nachkoͤmmlinge Chams, oder die Chananaͤer, wurden von der Zunft Simeon, welcher bey anwachſender Menge ihr bisher bewohntes Land zu enge wurde, aus den angraͤnzenden Staͤdten und Doͤrfern mit gewaffneter Hand vertrieben, im An⸗ fange der Regierung des Königs Ezechias, wie der folgende Vers ſagt: allein, die Sieger genoſſen die Früchte ihrer Eroberungen nicht lange; denn ſchon im ſechsten Regierungsjahre eben dieſes Konigs wurde Samaria erobert, und die Zunft Simeon ſammt neun andern nach Aſſyrien (4. Koôn. 17, 6. und 18, 10.) in die Gefangenſchaft hinweggefuͤhret. Das V. Kapitel. Das Geſchlecht Rubens, Gads, und der halben Zunft Manaſſes, derer Siege wider die Agaraͤ'er hier erzaͤhlet werden, wie auch die Urſachen, warum ſie hernach in die aſſyriſche Gefangenſchaft gerathen ſind. “ 1. Diſe ſind die Kinder Ru⸗ bohrner Sohn: weil er aber ſeines —— bens, des Erſtgebohrnen Vaters Ehebett beflecket hatte, ſo Iſraels; (denn er war ſein erſtge⸗ iſt das Recht ſeiner Erſtgeburt den B 4 Soͤh⸗ 24 Soͤhnen Joſephs, des Sohns Iſ⸗ raels, gegeben, und er faͤr den Erſt⸗ gebohrnen nicht gerechnet worden. GBen. 35, 22. 49, 4. 2. Judas war zwar wohl der Staͤrkeſte unter ſeinen Braͤdern; und von ſeinem Stamme ſind die brſten entſoroſſen: gleichwoht iſt * das Recht der Erſtgeburt dem Jo⸗ ſeph zugekommen.) bens, des Erſtgebohrnen Iſraels: Enoch, Phallu, Eſron und Carmi. e 1. Die Kinder Joels: Samaig war ſein Sohn, welcher Gog er⸗ zeugte, den Vater Semei; 5. Deſſen Sohn war Micha, der Lpod. 6, I4. BVater des Reja, welcher den Baal 6. Deſen Sohn war Beera, welchen Thelgatphalnaſar, der Koͤ⸗ nig von Aſſyrien, gefangen hinweg⸗ gefuͤhret hat: denn er war ein Fuͤrſt vom Geſchlechte Rubens. 7. Seine Bruͤder aber und ſeine „ganze Verwandtſchaft, da ſie nach ihren Geſchlechtern gezaͤhlet wur⸗ den, hatten zu Fuͤrſten den Jehie und Zacha ias. 8. * Bala aber, der Sohn Azazs, und Enkel des Samma, deſſen Va⸗ ter Joel war, erſtreckte ſeine Beſi⸗ tzungen von Aroer bis an den Re⸗ bo und nach Beelmeon. 9. Darnach breitete er ſich gegen Morgen bis an den Eingang der Wuͤſte und den Fluß Euphrat aus, wegen der großen Menge des Bie⸗ hes, welches ſie im Lande Galaad zogen. . 10. Zu den Zeiten des Sauls abey fuͤhrten ſie Krieg wider die agaraͤner, erſchlugen dieſelben, und ewohnten an ihrer Statt ihre Huͤt⸗ Das erſte Buch Paralipomenon, (5. Kap.) ten in der ganzen Gegend, welche vom Aufgange her an Galaad graͤn⸗ zet. 11. Die Kinder Gads aber hat⸗ ten ihre Wohnſtaͤtte ihnen gegen uͤber im Lande Baſan bis nach Sel⸗ GC 3 12. * Joel war das Haupt, und Saphar der naͤchſte nach ihm: Ja⸗ nai aber und Saphat herrſchten zu Baſan. 13. Ihrer Bruͤder, nach den Hoͤuſern ihrer Verwandtſchaft wa⸗ ren ſieben: naͤmlich Michael, Mo⸗ ſollam, Sebe, Jorai, Jachan, Zie und Heber. 14. Dieſe ſind die Kinder Abi⸗ hails, des Sohns Huri, des Sohns Jara, des Gohns Galaads, des Sohns Michaels, des Sohns Jeſeſi⸗ des Sohns Jeddo, des Sohns Buz. 15. Ihre Bruͤder waren die Kinder Abdiels, des Sohns Guni⸗ welcher der Fuͤrſt des Hauſes in ihren Geſchlechtern war. 16. Sie wohnten zu Galaad, zu Baſan, und in den Flecken umher, wie auch in allen Vorſtaͤdten Sa⸗ rons bis an die Graͤnzen hin. 17. Dieſe wurden alle zu den Zeiten Joathans, des Koͤnigs in Ju⸗ da, und * Jeroboams, des Koͤnigs in Iſrael, gezaͤhlet. 18. Die Kinder Rubens, Gads und der halblen Zunft Manaſſes, was ſtreitbare Maͤnner waren, die Schild und Schwert trugen, den Bogen ſpannen konnten, und zum Streite abgerichtet waren, machten an der Zahl vier und vierzigtau⸗ ſend, ſiebenhundert und ſechszig, wann ſie zum Streite auszogen. 19. Sie ſtritten wider * die Aga⸗ raäͤer. Itur aber, Naphis und Nodab. 20. Leiſteten ihnen Hilfe. Allein, die Agaraͤer wurden ſammt alldi⸗ e D der der ſe nd, veſt Ged goin aber hee ſen gege nach ollßt,u ſhln: de lſchtente nech di ſcheftne che inder M 1 6 des Srſn ds, N⸗ H6s Joſt hns D varen dl Pns Gn Heuſes Nlacd, en uiner edten & 1hun. D hsir 66 Kon ent, E Motſe ore, oder der Chronick, 25 die ihnen beyſtunden, in ihre Haͤn⸗ de uͤbergehen: denn ſie riefen Gott an, da ſie ſtritten, und er erhoͤrte ſie, weil ſie an ihn glaubten. 21. Sie erbeuteten daher alles, was dieſe hatten: Fuͤnfzigtauſend Kameelthiere, zweymalhundert und fuͤnfzigtauſend Schafe, zweytauſend Eſel, und hunderttauſend Menſchen. 22. Viele aber wurden verwun⸗ det, und blieben auf dem Platze: denn es war ein Streit des Herrn; ſie befaſſen hierauf ihr Land, bis auf die Zeit, da ſie ſelbſt in die Gefan⸗ genſchaft wandern mußten. 23. Die Kinder der halben Zunft Manaſſes nahmen das Land von den Graͤnzen Baſans an bis nach Baal, Hermon und Sanir, ſammt 24. Dieſe aber waren die Häͤup⸗ tery der Haͤuſer ihres Geſchlechtes: Epher, Jeſi, Eliel, Ezriel, Jere⸗ mia, Odoia und Jediel, ſehr tapfe⸗ re, maͤchtige Maͤnner, und be⸗ ruͤhmte Obriſten unter ihren Ge⸗ ſchlechtern. W 25. Jedoch ſie verließen den Gott ihrer Vaͤter, und hiengen den Goͤt⸗ tern der Voͤlker im Lande an, die Gott vor ihnen ausgerottet hatte. 26. Da erweckte der Gott Iſra⸗ els den Geiſt Phuls, des Koͤnigs in Aſſyrien, und den Geiſt Thelgat⸗ phalnaſars, des Koͤnigs in Aſſur; fuͤhrte Ruben, Gad, und die halbe Zunft Manaſſes hinweg, und brach⸗ te ſie nach Lahela, Habor, Ara, und an den Fluß Gozan, wo ſie bis dem Berge Hermon ein: denn ihrer auf den heutigen Tag noch ſind. war eine ungemein große Menge. D Auslegung des V. Bapitels. as Recht der Erſtgeburt, welches Ruben durch ſeine Blutſchande verlor, iſt dem Aoſeph zuge⸗ konmen, naͤmlich zwey Theile von dem vaͤterlichen Vermoͤgen. Dieſe doppelte Erbſchaft, welche Jakob ſeinem geliebten Sohne Joſeph anwies, beſtund theils in ſeinen mit eigener Fauſt erwor⸗ benen Landen, da er zu ihm ſagte: Ich gebe dir einen Theil außer deinen Brüdern, jenen naͤmlich, welchen ich mit meinem Schwerte und Bogen von den Amorrhaͤern erobert habe; theils in dem von Gott verſprochenen Lande, da der ſterbende Patriarch die beyden Soͤhne Joſephs, den Ephraim und Manaſſes, als ſei⸗ ne eigene Soͤhne annahm und erklaͤrte: denn deswegen bekamen ſie auch wirklich zwey Looſe, oder zwey Zwoͤlftheile des gelobten Von Anfang erhielten die Erſtgebohrnen bloß aus der freyen Willkuͤhr der Eltern einen Erbtheil weiter, als ihre uͤbrigen Buͤ⸗ der; weil es der geſunden Vernunft gemaß zu ſeyn ſchien; mit der Zeit aber erwuchs dieſer Gebrauch durch die Gewohnheit zu ei⸗ nem allgemeinen Rechte unter den Volkern; und endlich machte es B 5 P Gort 26 Das erſte Buch Paralipomenon, (§. Kap.) Gott ſelbſt den Hebraͤern (III. Band. Deuter. 21, 17.) zu einem Geſetze, da er befahl: Der Vater muß ihm von allem, was er hat, einen doppelten Theil geben; denn er iſt das erſte ſeiner Kinder, und ihm gebuͤhret das Recht der Erſtgeburt. Außer dem doppelten Erbtheile hatte der E rſtgebohrne auch den Rang vor allen andern Bruͤdern, und war gleichſam ihr Ober⸗ haupt; wie man aus dem Segen Iſaaks uͤber Jakob abnimmt: (Gen. 27, 29.) Vöolker ſollen dir dienen, und Voͤlk kerſchaften ſich vor dir beugen: deine Bruͤder ſollen dir unterthan ſeyn, und die Soͤhne demer Mutter ſich vor dir neigen. Dieſe Ober⸗ herrſchaft, ſo wie der doppelte Erbtheil, wurde dem Ruben entzo⸗ en, und jene dem Juda, die ſer dem Joſeph g e eben; wie ich oben 9 (Gen. 49, 3.) ſchon gemeldet habe. Vor dem moſaiſchen Geſetze war auch die Prieſterwuͤrde noch ein Vorrecht des Erſtgebohrnen; wie der heilige Thomas a), der heilige Hieronymus und andere Lehrer behaupten. Dieſe Wuͤr⸗ de wurde nachher an die Zunft Levi uͤbertragen „ da Aaron und ſeine Nachkommlinge allein als Hoheprieſter in Iſrael ſind ernannt worden. V. g. Bala, ein Urenkel des Joel, muß ein ſehr großer und maͤchtiger Herr geweſen ſeyn, da ſeine Herrſchaft von Aroer, der aͤußerſten Granzſtadt des gelobten Landes gegen Morgen, Deuter. 2, 36. Joſue 13, 16.) bis an den Berg Nebo, welcher nn Jor⸗ dan liegt Deuter. 34, 1.) ſich erſtreckt hat. „BV. 12. Joel war das Haupt, oder wie der hebraiſche und griechiſche Text deutlich ſagt, der Vornehmſte und Fuͤrſt der gan⸗ de Zunft Gad: die hier folgenden waren keine Sohne, ſondern nur Enkeln des Gad (Gen. 46, 16.), und die zweyten, d dritten und vierten im Range nach dem Joel, ſo wie ſie ihm auch an der Macht nachſtunden. V. 17. Zu den Zeiten Jeroboams, des Roͤnigs von I⸗ rael, nicht des erſten dieſes J. Nainens, d des Sohns Nabaths, ſondern des zweyten, eines Soh ns vom Jogs; denn d dieſer lebte zu glei⸗ cher Zeit mit Jogthan, dem Köͤmige von Juda, welicher hier ange⸗ fuͤhret wird. V. 19. Die a) 8. Thomas. 2. 2. quæſt. 100. art. 4. & in Epiſtola ad Heh- 0OS 9. Hierongmaus Epiſt. I24. ad Evagrium. Kn 1 , nd lie G. N 1 einen Wah e ſte ſefet ine a r Oe nmmm. etſchaftn on ſeſn e O en en ichoh e⸗ 3. rde tet 6 3) ſe W⸗ rron 1 etnant toferit et, 1 (Delte en ſiſhen der g ſopden , dunt 1 von 9 ſemhen zu “ et oder der Chronick. 27 V. 19. Die Agaraͤer oder Iſmaeliten; denn dieſe wurden auch Agaraer von Agar, der Mutter ihres Stammvaters, des Iſ⸗ maels genannt. Die Ituraͤer aber, Nephiſaͤer und Noda⸗ baͤer, wie der hebraͤiſche und griechiſche Tert „ſie nennt, leiſteten den Agaraern Hilfe gegen die von der Zunft Ruben; allein ſie wurden aufs Haupt geſchlagen, und ihnen alle ihre Guͤter und Laͤnder abgenommen; wie uns der 22ſte Vers mit den Worten erzaͤhlet: Viele wurden verwundet und blieben auf dem Platze; denn es war ein Streit des Herrn; das will ſagen: er war auf Befehl Gottes angefangen, und durch ſeinen beſondern Beyſtand gluͤcklich gefuͤhret worden. Die Iſraeliten waren zwar zu jener Zeit, da ihnen Gott dieſen herrlichen Sieg verliehe, in die Ab⸗ goͤtterey verſunken, und Verehrer des Kalbes, doch ſah der Herr ihr Gebeth und Vertrauen, mit welchem ſie, wenigſt bey dieſem Kriege zu ihm riefen, gnaͤdig an, wie (4. Ron. 13, 4.) des iſrae⸗ litiſchen Koͤnigs Joachaz. Das VI. Kapitel. Geſchlechtsregiſter der Kinder des Levi, aus denen David Saͤn⸗ ger in den Tempel verordnet; die Nachkoͤmmlinge Aarons und ihre Stadte; wie auch die Verzeichniß der Staͤdte, welche unter den Zuͤnften Iſraels den Leviten eingeraͤumet worden ſind. H I. ſie Kinder des Levi waren: Gerſon, Caath und Me⸗ rari. Gen. 46, 1II. I. Par. 23, 6. 2. Die Kinder Caaths: Amram, * Iſaar, Hebron und Oziel. 3. Die Kinder Amrams: Aa⸗ ron, Moyſes und Maria. Die Kinder Agrons: Nadab, Abiu, * Elegzar und Ithamar. 4. Eleazar erzeugte den Phinees, und Phinees den Abiſue: 5. Abiſue aber erzeugte den Boc⸗ ei, und Bocci den * Ozi. 6. Ozi erzeugte den Zaraias, und Zaraias den Meraioth. 7. Meraioth erzeugte den Ama⸗ rias, und Amarias den Achitob. 8. Achitob erzeugte den Sadok, und Sadok den Achimags. 9. Achimaas erzeugte den Aza⸗ rias, Azarigs den Johanan. I0. * Johanan war der Vater des Azarias; desjenigen, der ſein Prieſteramt in dem Hauſe, welches Salomon zu Jeruſalem erbaute, erfullet hat. II. Azarias aber erzeugte den A⸗ marias, und Amarias den Achitob. 12. Achitob erzeugte den Sadok, und Sadok den Sellum. 13. Sellum erzeugte den * Hel⸗ cias, und Heleias den Azarias: I4. Azarias erzeugte den *Sara⸗ ias, und Saraias den Joſedek. . 15. Jo⸗ 28 Das erſte Buch Paralipomenon, 15. Joſedek aber wanderte aus dem Lande, da der Herr die Zunft Juda und das Volk von Jeruſa⸗ lem durch die Hand Nabuchodono⸗ ſors hinweggefuhret hat. 16. Die Kinder des Levi waren alſo: Gerſon, Caath und Merari. Exod. 6, 16. 17. Dieß aber ſind die Namey der Kinder Gerſons: Lobni und Semei. 19. Die Kinder Caaths: Am⸗ ram, Iſaar, Hebron und Oziel. 19. Die Kinder des Merari: Moholi und Muſi. Dieß ſind aber die Geſchlechter des Levi nach ih⸗ ren Haͤuſeyn: B 20. Gerſons Sohn war Lobni, der Sohn des Lobni Jahath, und der Sohn des Jahath Zamma. 21. Der Sohn des Zamma war Joah, der Sohn Joahs Addo, der Sohn des Addo Zara, der Sohn des Zara Jethrai. 22. Die Kinder Caaths ſind die⸗ ſe: Atninadab war ein Sohn Ca⸗ aths, * Core ein Sohn Aminadabs, Aſir ein Sohn des Core, 23. Elkang ein Sohn Aſirs, Abia⸗ ſaph ein Sohn des Elkana, Aſir ein Sohn Abiaſaphs, 24. Thahath ein Sohn Aſirs, Uriel ein Sohn Thahaths: Ozias ein Sohn Uriels, Saul ein Sohn des Ozias. 25. Die Kinder des Elkana wa⸗ ren: Amaſai, Achimoth, 26. Und Elkana. Die Kinder des Elkang waren: Sophai, ſein Sohn, Nahath ein Sohn des So⸗ phai, . 27. Eliab ein Sohn Nahaths, Leroham ein Sohn Eliabs, * El⸗ kang ein Sohn Jerohams. 29. * Die Kinder Samuels wa⸗ ven: Der Ergebohrne Vaſſeni, und Abig. (&6. Kap.) 29. Die Kinder des Merari ſind: Moholi, Lobni ſein Sohn, Semei ein Sohn des Lobni, Oza ein Sohn des Semei. 30. Sammag ein Sohn des Oza, Haggia ein Sohn des Sammaa: Aſaia ein Sohn des Haggia. 31. Dieſe ſind es, welche David uͤber die Saͤnger in dem Hauſe des Herrn verordnet hat, nachdem die Arche dahin geſetzet wurde. 32. Und ſie dienten vor dem Ta⸗ bernackel des Bundes als Saͤnger, bis Salomon das Haus des Herrn zu Jeruſalem gebauet hatte. Sie ſtellten ſich aber nach ihrer Ordnung zu dieſem Dienſte. 33. Von den Nachkoͤmmlingen Caaths dienten dieſe mit ihren Kin⸗ dern: Heman der Saͤnger, ein Sohn Johels, der ein Sohn Samuels, 34. Der ein Sohn des Elkana, der ein Sohn Jerohams, * der ein Sohn Eliels, der ein Sohn des Thohu, 35. Der ein Sohn Suphs, der ein Sohn des Elkana, der ein Sohn des Amaſai, 36. Der ein Sohn des Elkana, der ein Sohn Johels, der ein Sohn des Azarias, der ein Sohn des So⸗ phoniasg, 22. Der ein Sohn Thahaths, der ein Sohn Aſirs, der ein Sohn A⸗ biaſaphs, der ein Sohn des Core, 38. Der ein Sohn Iſaars, der ein Sohn Caaths, der ein Sohn des Levi, der ein Sohn Iſraels war. 39. Und Aſaph, Hemans Bru⸗ der, ſtund beym Gortesdienſte zu ſeiner Rechten. Aſaph aber war ein Sohn des Barachias, eines Sohns des Samaa, 40. Der ein Sohn Michaels, der ein Sohn des Baſajas, der ein Sohn des Melchias, 41. Der ( rcliſci 1 Eine ein Cn ndenn Zonmmman go. ſhe Derc Honſed hcden N de. r den e Ginge Nes hanm atte. Ge e Oednung unnlie ihren n ein Cf amueſt Clkan derk Sohn N phe, N ein Ck⸗ 6 Elont ein Sont des ths,N des C ors, N in S oelsw ue Dienſtt Aber 85,/ e N 6 1. 1 des Semei, Poder der 41. Der ein Sohn des Athanai; der ein Sohn des Zara, der ein Sohn des Adaia, 42. Der ein Sohn Ethans, der ein Sohn des Zamma, der ein Sohn 43. Der ein Sohn Jeths, der ein Sohn Gerſons, der ein Sohn des Levi war. M 44. Ihre Bruͤder aber, die Kin⸗ der des Merari, ſtunden zur Linken im Hauſe des Herrn: naͤmlich Ethan, der Sohn des Cuſi, eines Sohns des Abdi, der ein Sohn Malochs, 45. Der ein Sohn des Haſabias, der ein Sohn des Amaſias, der ein Sohn des Helcias, 46. Der ein Sohn des Amaſai, der ein Sohn des Boni, der ein Sohn Somers, 7. Der ein Sohn des Moholi, der ein Sohn des Muſt, der ein Sohn des Merari, der ein Sohn des Levi war. 498. Ihre Bruͤder, die uͤbrigen Le⸗ viten, waren zu allen andern Dien⸗ ſten des Tabernakels des Hauſes des Herrn verordnet. 49. Aaron aber und ſeine Kinder uͤndeten das Opfer auf dem Altar es Brandopfers, und auf dem Al⸗ tar des Rauchopfers an, und ver⸗ richteten alles, was in dem Heilig⸗ thume zu thun war, ſie mußten auch fuͤr Iſrael bethen: alles, wie es Moyſes, der Diener Gottes, vor⸗ geſchrieben hatte. 50. Dieſe ſind die Kinder Aa⸗ rons: Eleazar war ſein Sohn, Phi⸗ nees ein Sohn Eleazars, Abiſue ein 5§ I. Bocci ein Sohn des Abi⸗ ſue, Ozi ein Sohn des Boeci, Za⸗ rahia ein Sohn des Ozi, 52. Meraioth ein Sohn des Za⸗ Chronick. 29 ioths, Achitob ein Sohn des Ama⸗ rias, 53. Sadok ein Sohn Achitobs, Achimaas ein Sohn Sadoks. 34. Und dieß ſind ihre * Woh⸗ nungen; naͤmlich der Kinder Aa⸗ rons nach den Geſchlechten der Caa⸗ thiten, in ihren Flecken und Graͤn⸗ zen, welche ihnen durch das Loos zugefallen waren. 55. So wurde ihnen Hebron im Lande des Juda und ihre Vorſtaͤd⸗ te rings herum gegeben. 56. Die Felder aber der Stadt, und die Doͤrfer umher blieben Ca⸗ leb, dem Sohne des Jephone. Joſ. 21) I2. 57. Ferner wurden den Kindern Aarons die Freyſtaͤdte Hebron und Lobna ſammt ihren Vorſtaͤdten ein⸗ geraͤumet; 59. Wie auch Jether und Eſthe⸗ mo ſammt ihren Vorſtaͤdten; in⸗ gleichem Helon und Dabir ſammt ihren Vorſtaͤdten, 59. Dazu Aſan und Bethſemes nebſt ihren Vorſtaͤdten. 60. Ferner aus der Zunft Ben⸗ jamins Gabee ſammt ihren Vorſtaͤd⸗ ten, Almath nebſt ihren Vorſtaͤd⸗ ten, und Anathoth ſanunt ihren Vorſtaͤdten. Die Zahl aller dieſer unter ihre Geſchlechter vertheilten Staͤdte war zuſammen * dreyzehn. 61. Den uührigen Kindern Ea⸗ aths aber, die von ſeinem Geſichech⸗ te waren, gab man aus der hal⸗ ben Zunft Manaſſes zehn Staͤbte zum Beſitze. 62. Ferner wurden den Kindern Gerſons, nach ihren Geſchlechtern, aus der Zunft Iſſachars, aus der Zunft Aſers, aus der Zunft Neyh⸗ tali, und aus der Zunft Manaſſes in en. 2. dth ein Baſan dreyzehn Stadte angewiez rahia, Amarias ein Sohn Mera⸗ ſa 30 Das erſte Buch Paralipomenon, 63. Man gab auchden Kindern des Merari nach ihren Geſchlechtern dupnch das Loos aus der Zunft Ru⸗ bens, aus der Zunft Gads, und aus der Zunft Zabulons zwoͤlf Staͤdte. 64. Es raͤumten auch die Kinder Aſraels den Leviten noch andere Staͤdte ſammt ihren Vorſtaͤdten ein. 66. Und * dieſe Staͤdte wurden ihnen durch das Loos aus der Zunft der Kinder des Juda, aus der Zunft der Kinder Simeons, und aus der Zunft der Kinder Benjamins gege⸗ ben, und ſie benannten dieſe Staͤd⸗ te mit ihren Namen. 66. Man gab auch denen, die von dem Geſchlechte der Kinder Ca⸗ aths waren, Staͤdte in den Graͤn⸗ zen der Zunft Ephraims. Joſ. 2 21. 677. Naͤmlich die Freyſtaͤdte Si⸗ chem ſannnt ihren Vorſtaͤdten auf dem Berge Ephraim; Gazer ſammt ihren Vorſtaͤdten, 69. Jekmaam ſammt ihren Vor⸗ ſtaͤdten, ingleichem Bethoron, 69. Dazu Helon ſammt ihren Vorſtaͤdten, und Gethremmon auf eben dieſe Weiſe. 70. Mang uͤberließ ferner denen, die aus dem Geſchlechte der Kinder Caaths übrig waren, von der hal⸗ den Zunft Manaſſes Aner ſammt ih⸗ ren Vorſtaͤdten, Baalam und ihre Vorſtaͤdte. 71I. Den Kindern Gerſons aber gab man aus dem? Antheile der hal⸗ ben Zunft Manaſſes, Gaulon in Baſan, und ihre Vorſtaͤdte, wie ſtaͤdten. 72. Aus der Cedes ſammt ihren Vorſtaͤdten, und Dabereth ſammt ihren Voi⸗ ſtaͤdten, Auch Ramoth nebſt ihren 73. Vo ſtaͤdten, und Anem ſammt ih⸗ ren Vorſtaͤbten. 74. Ferner aus der Zunft Aſers, Maſal nebſt ihren Vorſtaͤdten, in⸗ gleichem Abdon, 75. Wie auch Hukak ſammt ih⸗ ren Vorſtaͤdten, und Rohob nebſt ihren Vorſtaͤdten. 76. Aus der Zunft des Nephta⸗ li aber, Cedes in Galilaͤa, und ihre Vorſtaͤdte „Hamon ſammt ihren Vorſtaͤdten, und Cariathaim mit ihren Vorſtaͤden. 77. Den uͤbrigen Kindern des Merari uͤberließ die Zunft Zabu⸗ lon: Remmono und ihre Vorſtaͤd⸗ te, Thabor ſammt ihren Vorſtaͤdten. 78. Und jenſeits des Jordans, Jericho gegenuͤber, auf der Morgen⸗ ſeite am Jordan, gab ihnen die Zunft Ruben, Boſor in der Wuͤſte ſammt ihren Vorſtaͤdten, Jaſſa ſammt ihren Vorſtaͤdten, 79. Cademoth nebſt ihren Vor⸗ ſtaͤdten, und Mephaath mit ihren Vorſtaͤdten; 80. Dazu bekamen ſie aus der Zunft Gads, Ramoth in Galaad nebſt ihren Vorſtaͤdten, und Ma⸗ naim mit ihren Vorſtaͤdten, 91. Wie auch Heſebon ſammt ih⸗ ren Vorſtaͤdten, und Jezer mit ih⸗ ren Vorſtaͤdten. Auslegung des VI. Kapitels. V. 2. Oſaar, oder alninanab, wie ihn der folgende zwey J und zwanzigſte Ver 8 dieſes Kapitels, und noch eine andere Stelle (Lev. 16, 1.) nennet, war der Vater des gottlo⸗ ſen und ungluͤcklichen Core. V. 3. Ele⸗ (6. Kap.) auch Aſtaroth ſammt ihren Vor⸗ Zuͤnft Iſſachars, de⸗ t fte Sa lich den. tes derm hen⸗ halte ſge den d nach nnft ſen ien in ſonnt ⸗ Poheb nei 4 u 3 * oder der Chronick. 31 V. 3. Bleazar und Ithamar⸗ Weil Nadab und Abiu kei⸗ ne Soͤhne hinterlaſſen hatten, (Chron. 24, 2.) fiel das Hoheprie⸗ ſterthum den Haͤuſern Eleazars und Ithamars zu, welche es zwar beyde genoßen, aber mit einem grohen Unterſchiede: denn aus dem Hauſe It hamars, des juͤngern Bruders, zaͤhlet man nicht mehr als foͤ nf Hoheprieſter, wie wir gleich ſehen werden. Vor und nach dieſen fuͤnfen aber waren alle Hoheprieſter aus dem Stamme Eleazars, d des aͤltern Bruders: darum wird auch hier ſein Geſt ſchlecht allein beſchrieben „und des Jthamats Haus wegge⸗ laſſen. V. §. Ozi; nach dieſem wurde Heli Hoherprieſter, und mit ihm kam; al alſ dieſe Wuͤrde von dem Hauſe Eleazars auff das Ge⸗ ſchlecht Ithamars; wie wir oben (1. Kon. 2, 31.) bereits gemel⸗ det haben. Dem Heli folgten im ohen Prieſterthume vier ſeiner Nachkoͤmmlinge bis auf den Abiat har, welchen Salomon (3. Kon. 2, 26.) abſetzte, und dieſe Wuͤrde in der Perſon des Sadoks wieder auf das Haus Eleaza 3 uͤbertrug, b bey welchem dieſelbe auch in der Folge, wie wir hier finden, bis auf die ungluͤcklichen Zeiten der babyloniſchen Gefangent ſcheft geblieben iſt. Es waren alſo von Zaraias, dem S Sohn des O zi an, bis auf den Sadok, nicht mehr als viere, welche dieſe ihrem Geſchlechte ſonſt gebuͤrende, erhabene Wuͤrde entbehren mußten. V. 10. Johanan, oder Jojada, war der Vater Asarias, des zweyten, welcher den jungen Koͤnig Joas auf den 5 Thron ſen te, und das unterdruͤckte Reich von der Tyranninn Ath alia bi. freyte; desjenigen, der ſein Prieſteramt in dem Hauſe, welches Salomon dem Herrn zu Jeruſalem erbauete, erfullet hat, naͤm⸗ lich mit vorzuͤglichem Anſtande, Muth und Nachruhm, da er den Koönig Ozias, welcher gegen das ausdruͤckliche Verboth Got⸗ tes das geheiligte Rauchwerk anzuͤnden wollte, unerſchrocke 1 auts dem Tempel wies. (2. Chron. 26, 17.— 20.) Die dieſen Ho⸗ henprieſter Azarias hier fuͤr Zacharias, jenen Sohn des Jojadas halten, welcher auf Befeht des undankbaren Koͤnigs J Joas geſtei⸗ niget wurde, fehlen in der Zeitrechnung um mehr als dreyßig Jahre: denn zwiſchen den Konigen Joas und Ozia regierte in Juda der König Amaſias neun und zwanzig Jahre, und Ozia machte ſich mit großen Thaten beruͤhmt, ehe er ſeiner Vermeſ⸗ ſenheit halber aus dem Tempel vertrieben wurde. Sondern die⸗ 32 Das erſte Buch Paralipomenon, (6. Kap.) ſer Zacharias war ein Bruder des Hohenprieſters Azarias, und juͤngerer Sohn des Jojadas, welcher dem Könige Joas die Kro⸗ ne aufgeſetzet hat. V. 13. Helcias, der die Handſchrift des Moyſes (2. Chron. 34, 14.) gefunden hat. V. 14. Saraias war eben damals Hoherprieſter, als Nabu⸗ chodonoſor Jeruſalem und den Tempel zerſtoͤren ließ: und wurde auch ſelbſt ſummt ſiebenzig Fuͤrſten von Juda (4. Aén. 25, 18.— 20.) auf Befehl dieſes Wuͤtherichs zu Rebla hingerichtet. V. 22. Core erregte eine Aufruhr gegen den Moyſes, und wurde lebendig von der Erde verſchlungen; (Num. 16, 32.) ſeine unſchuldigen Söhne aber durch ein außerordentliches Wunder er⸗ halten, welche dann ihr Geſchlecht fortpflanzten, deſſen Abkömm⸗ linge hier angeführet werden; unter dieſen war V. 27. Plkana, der vierte dieſes Namens, einer der be⸗ ruͤhmteſten, wegen ſeines Sohnes Samuel, jenes großen Pro⸗ pheten und Lieblings des Allerhoͤchſten: denn da die Schrift gleich nach dem Elkana die Kinder Samuels ſetzet, ohne den Vater Samuels zu benennen, ſo iſt es ein deutliches Zeichen, daß es der nachſt vorgehende, naͤmlich Elkana geweſen ſey; wie jch bereits ge⸗ meldet habe, und auch eine andere Stelle (1. Koͤn. 1I, 1.) der Schrift ſelbſt bezeuget. V. 28. Die Kinder Samuels waren; der Erſtgebohrne, Vaſſeni, und Abia. Man kann hier den Einwurf machen: Die heilige Schrift ſage anderswo. (1. Kon. 8, 2.) ausdruͤcklich: Der Name ſeines Erſigebohrnen war Johel, und des zweyten Abias; welchen ihm auch die Siebenzig in der Ueberſetzung des gegenwaͤrtigen acht und zwanzigſten Verſes; ja ſogar eben dieſes Kaditel ſelbſt weiter unten im ſechs und dreyßigſten Verſe beylegt⸗ mMariana antwortet hierauf: Er habe zweyerley Namen ge⸗ fuͤhret, und ſowohl Vaſſeni als Johel geheißen. Man koͤnnte vel⸗ leicht aber auch ſagen, der Name Johel, des Erſtgebohrnen, ſey der Achtſamteit des Abſchreibers entwiſchet, und alſo aus dem gleich darauf folgenden, gekuͤrzt geſchriebenen Worte: Et Seni, welches ſo el, als: ſecundo genitus, der Zweytgebohrne, hei⸗ Fen ſollte; der Eigenname Vaſſeni von demſelben zuſammenge⸗ ſchme⸗ nie Verke duels den leherr 7 bar. enige Snnn den gen nert u Ne Bey ſd n, ht 1. d S Nce le Ugben Deee thiten Pneſ En bhhrn der 5 . drigk, n de Ke (nChr l M und word 299 S Be 31) Wume 1 1 Mn er der fnt d ftge Nen Vu N ue bereni 1, 4)) 8 hen: Hedrükie s Zweſt 1ſezten ihen 6 Nann fnne n ehrmin Et de brie, ſennnen = oder der Chronick. 33 ſchmiedet und unterſchoben worden. Uebrigens koͤmmt noch anzu⸗ merken, daß eben dieſer Joel und Abias, jene zwey Sohne Sa⸗ muels geweſen ſeyn, welche durch ihre unſchickliche Regierungsart dem Volke Anlaß gaben, (1. Boôn. 8, 5.) einen Konig, der ſie beherrſchen ſollte, zu verlangen. V. 34. Der ein Sohn Eliels, der ein Sohn des Thohuꝛc. war. Wir darfen uns hier gar nicht daran ſtoſſen, daß dieſe und einige folgende Namen in das oben dargeſtellte Geſchlechtsregiſter Samuels nicht aller Orten einzupaſſen ſcheinen: denn bey den Juden hatten viele zweyerley Namen; zudeme war es auch nicht ungewoͤhnlich, zuweilen einige Perſonen, welche nicht beſonders merkwuͤrdig waren, bey Beſchreibung ihrer Familien nur einmal anzufuͤhren, das anderemal aber ganz auszulaſſen; wovon uns die zehn erſten Kapitel des gegenwaͤrtigen Buches ſelbſt mehrere Beyſpiele liefern. B. 54. Wohnungen der Kinder Aarons. Die Zunft Le⸗ vi hatte kein aneinander hangendes Erbland, wie andere Zuͤnfte; ſondern Gott ließ ihr durch das Loos gewiſſe Wohnungen anwei⸗ ſen, welche in allen uͤbrigen Zünften zerſtreuet lagen, und ſich auf acht und vwerzig beliefen, welche die Schrift oben (Joſue 21, 13.— 18.) faſt in der namlichen Ordnung, wie hier, herzaͤhlet, und wir gleich im erſten Bande dieſes Werkes auf der dritten Stammtafel dargeſtellet haben. V. 60. Dreyzehn. Hier ſind nur eilfe genannt: man findet dieſe und die zwo uͤbrigen oben (Joſue 21, 13.— 18.) angefuͤh⸗ ret. An dieſer und andern ahnlichen Stellen kann man ſehen, dad einige Stadte, wie die Menſchen, doppelte Namen gehabt haben. V. 61. Aus der halben Zzunft Manaſſes zehn Staͤdte. Dieſes iſt alſo zu verſtehen, ſagt Weitenauer: Den uͤbrigen Caa⸗ thiten, weiche zwar aus dem Geſchlechte Aarons, aber doch nicht Prieſter waren, wies man in allem zehn Staͤdte zur Wohnung an; namlich aus der halben Zunft Manaſſe nur zwo, vier aus Ephraim, und vier aus Dan: wie die Schrift (Joſue 21, 20. — 20) ſelbſt beſtattiget. V. 65. Dieſe Staͤdte wurden ihnen durch das Loos aus der Zunft der Rinder des Juda, aus der Junſt der Rinder Si⸗ P. Jak. Tirins V. Band. C meonso, 34 Das erſte Buch Paralipomenon, (7. Kap.) —„ . . „ .B 1 SMã meons, und aus der zunft der Rinder Benjamins gegeben. Aus den dreyzehn prieſterlichen Staͤdten lagen vier in dem Gebie⸗ the der Zunft Benjamin: naͤmlich Almath, Anathoth, Gabgon und Gaber; die uͤbrigen neun Stadte aber gaben, wie uns die Schrift (Joſue 21, 9. — 19.) erzaͤhlet, die Zunfte Juda und Simeon. Das VII. Kapitel. Die Geſchlechte Iſſachars, Benjamins, Nephtali, Manaſſes, Eph⸗ raims und Aſers. I. Pſſachar aber hatte vier Kin⸗ der: Thola, Phua, Jaſub und Simeron. Gen. 46, 13. 2. Die Kinder des Thola wa⸗ ren: Ozi, Raphaia, Jeriel, Jemai, Jebſem und Samuel, welche die Fuͤrſten der Haͤuſer ihres Geſchlech⸗ tes geweſen ſind. Von dem Ge⸗ ſchlechte des Thola ſind zu den Zeiten Davids zwey und zwanzig⸗ tauſend und ſechshundert Mann, die tapferſten Leute gezaͤhlet wor⸗ den. 3. * Die Kinder des Ozi: Izra⸗ hia, von welchem Michael, Obadia, Johel und Jeſta entſproſſen ſind; dieſe fuͤnf waren alle Fuͤrſten. 4. Und unter ihnen ſtunden aus ihren Haͤuſern und Geſchlechtern ſechs und dreyßigtauſend ſehr tapfe⸗ re, zum Streit wohlgeruͤſtete Maͤn⸗ ner: denn da ſie viele Weiber hat⸗ ten, ſo hatten ſie auch viele Kinder. 8. Wie dann ihrer Bruͤder aus allen Geſchlechtern Iſſachaes ſieben und achtzigtauſend gezaͤhlet wurden, ſehr tapfere und zum Krieg taug⸗ liche Maͤnner. 6. * Benjamin hatte drey Soͤh⸗ ne: den Bela, Bechor, und Ja⸗ diel. Ge 46, 21. 7. Die Kinder des Bela waren: Esbon, Ozi, Oziel, Jerimoth und Urai, welche Fuͤrſten von fuͤnf Ge⸗ ſchlechtern, und tapfere Kriegshel⸗ den waren: die Zahl dieſes Stam⸗ mes belief ſich auf zwoey und zwan⸗ zigtauſend vier und dreyßig. 3. Die Kinder Bechors waren: Zamira, Joas, Eliezer, Elioenai, Amri, Jerimoth, Abig, Anathoth und Almath: dieſe alle waren Bez⸗ chors Kinder. . 9. Und es wurden in ihren Ge⸗ ſchlechtern unter den Fuͤrſten ihrer Verwandtſchaften zwanzigtauſend und zwephundert ruͤſtige Kriegsleu⸗ te gezaͤhlet. 10. Ferner die Nachkommen Ja⸗ diels: Balan, deſſen Soͤhne wa⸗ ren: Jehus, Benjamin, Aod, Cha⸗ nana, Zethan, Tharſis und Ahiſa⸗ har. II. Dieſe alle ſind vom Jadi⸗ el entſproſſen, und waren die Furſten ihrer Geſchlechter, welche ſiebenzehntauſend und zweyhundert der ſtaͤrsſten Maͤnner ins Feld ſtel⸗ len konnten. 12. Sepham und Hapham ſind die Kinder Hurs; Haſim aber iſt Ahers Sohn. 13. Die Kinder des Nephtali waren: Jaſiel, Guni, Jeſer und Sellum; * Enkel der Bala. Gen. 46, 24. 14. Ter⸗ deſt Kan n ungl ſe N 5 gegeben dem Gane Gabgon De Sche Eimon. neſh ⸗ Lon ſif e dieſes en Ind woon deſt⸗ ts walt 1/ moren 81 Eeſen h aitaufe e Klicgte konmntn⸗ Cohne 1i od, i und M von N veren 1 e, u veſhunct in abet 4 Nelſe ceſer 4. W = 2 144,0 ven. oͤder der Chronick. 35 14. Ferker war Eſriel ein Sohn des Manaſſes, welchem von ſeiner Nebenfrau, einer Syrierinn, *Ma⸗ chir, der Vater Galaads gebohren wurde. 165. Machir gab ſeinen Soͤhnen, dem Happhim und Saphan, Ehe⸗ frauen; er aber hatte ſeine Baaſe, Namens Maacha. (zur Frau) * Sein Urenkel hieß Salphaad, welcher nur Toͤchter hinterlieg. 16. Maacha aber, die Frau Ma⸗ chirs, gebahr einen Sohn, und gab ihm den Namen Phares, ſein Bru⸗ der aber hieß Sares. Deſſen Soͤh⸗ ne waren Ulam und Reeen, 17 Ulams Sohn aber war Ba⸗ dan. Dieß ſind die Soͤhne Gala⸗ ads, des Sohns Machirs, der ein Sodhn des Maͤnaͤſſes war. 18. Und * Molechet, die Schwe⸗ ſter Galaads, gebahr den Iſhod, Abiezer und Mohola. 19. Semida aber hatte Ahin, Sechem, Leci und Aniam zu ſeinen Soͤhnen. 20. Die Kinder Ephraims wa⸗ ven: * Suthala, deſſen Sohn Ba⸗ red, deſſen Sohn Thahath, deſſen Sohn Elada, deſſen Sohn Tha⸗ hath, deſſen Sohn Zabad, 21. Deſſen Sohn Suthala, und deſſen Soͤhne Ezer und Elad wa⸗ * Die Einwohner von Geth aber erſchlugen dieſelbe, da ſie in Egypten einfielen, ihnen ihre Beſi⸗ zungen mit Gewalt zu entreiſſen. 22. Derowegen beweinte ſie Eph⸗ raim, ihr Vater, viele Tage lang, und ſeine Bruͤder kamen, ihn zu troͤſten. 23. Hernach erkannte er ſeine Frau, welche empfieng, und einen Sohn gebahr. Dieſem gab er den Namen* Vere⸗ weil er in einem ungluͤcklichen Zuͤſtande ſeines Hau⸗ ſes gebohren wurde. 24.* Sara aber war ſeine Toch⸗ ter, welche Nieder⸗ und Oberbetho⸗ ron, wie auch Ozenſara erbauet hat. 25. Er hatte auch noch den Ra⸗ pha, Reſeph und Thale zu Soͤh⸗ nen, welcher letztere der Vater des Thaan war, 26. Der den Ladan erzeuget hat, deſſen Sohn Ammmiund war, von dem Eliazama entſproß, 27. Welcher Run, den Vater des Joſue erzeugte. 28. Ihr Erbtheil und Wohnung waren: Bethel ſammt ihren Fle⸗ cken, Noran gegen Aufgang, gegen Niedergang aber Gazer ſammt ih⸗ ren Flecken, und Sichem mit ih⸗ ren Flecken bis nach Aza, und die davon abhangenden Flecken: 29. Wie auch neben den Kindern des Manaſſes, Bethſan und ihre Flecken, Thanach ſammt ihren Fle⸗ cken, Mageddo mit ihren Flecken, und Dor ſammt ihren Flecken. In dieſen Orten wohnten die Kinder Joſephs, des Sohns Iſraels. 30. Die Kinder Aſers ſind: Jemna, Jeſua, Jeſſui, Baria, und Sara, ihre Schweſter. Gen. 46, 17. 31. Die Kinder des Baria aber waren: Heber und Melchiel: dieſer iſt der Vater Barſaithds. 32. Heber erzeugte den Jephlat, Somer und Hotham ſammt Suaa, ihrer Schweſter. 33. Die Kinder Jephlats waren: hoſech, Chamaal und Aſoth. Die⸗ reſe die Kinder Jephlats. 34. Die Kinder Somers waren? Ahi, Roaga, Haba und Aram. 35. Die Kinder Helems aber, ſei⸗ nes Bruders, waren: Supha, Jemna, Selles und Anal⸗ 36. Die Kinder des Supha:? C 2 Sue, 36 Das erſte Buch Paralipomenon, (7. Kap.) Sue, Harnapher, Sual, Beri, 40. Alle dieſe Kinder Aſers wa⸗ Jamra, ren die Fuͤrſten ihrer Geſchlechter, 37. Boſor, Hod, Samma, Sa⸗ luter auserleſene, ſehr tapfere luſa, Jethran und Bera. Maͤnner, und die vornehmſten Heer⸗ 39. Die Kinder Jethers: * Je⸗ fuͤhrer. Die Anzahl aber derjeni⸗ phone, Phaspha und Ara. gen, welche unter ihnen zum Krie⸗ 39. Die Kinder des Olla: Aree, ge des Alter hatten, erſtreckte ſich Haniel und Reſia. auf ſechs und zwanzigtauſend. Auslegung des VII. Hapitels. V. 3. De Kinder des Ozi; ſtatt, der Sonn des Ozi; W denn man findet hier keinen andern, als den Ira⸗ hias benamſet; woraus aber keineswegs der unzweifelbare Schluß zu ziehen, daß Ozi nicht mehrere Kinder gehabt habe, ſondern nur, daß dieſer Sohn ſich beſonders ausgezeichnet, und daher der heilige Schriftſteller ſich bewogen gefunden, bloß allein deſſen Nachkoͤmmlinge aufzuzeichnen. So wie auch nur V. 6. Drey Soͤhne Benjamins hier angefuͤhret werden, da doch demſelben ſonſt (Wum. 26, 38. 1. Chron. 8, 1.) fuͤnfe, ja anderswo (Gen. 46, 21.) noch viel mehrere Kinder zugeſchrieben werden; daß aber unter der letztern Zahl ſich auch Kindeskinder befinden, iſt aus andern Schriftſtellen (QMum. 26, 40. 1. Chron. 8, 3. u. f.) gewiß. D V. 13. Enkel der Bala, welche dem Erzvater Jakob den Nephtali (Geneſ. 46, 24.) gebohren hat, V. 14. Machir, der Vater Galaads. Machir und Galaad ſind merkwuͤrdig, weil ſie zu den füͤnf und ſiebenzig Koͤpfen geho⸗ ren, von welchen bald hernach (V. 20.) ſoll geredet werden. V. 15. Sein Urenkel hieß Salphaad. Der Vater Sal⸗ phaads hieß Hepher, ein Sohn Galgads und Enkel Machirs. Die Toͤchter Salphaads (Joſue 17, 5. Num. 27, I. u. 36, 6. 21.) ſind wegen ihrer Erbſchaft beruhmt. V. 18. Molechet gebahr den Iſ od. Die Vulgata uͤber⸗ laͤßt ſich hier abermal ihrer ſchon ofters bemerkten Gewohnheit, und uͤberſetzet hieſe Stelle, nach der Bedeutung der Eigennamen, worilich alſo: Regina peperit virum decorum; die Königinn gebahr einen huͤbſchen Mann: denn NRolechet; oder, wie der grie⸗ gtoi ng P d . lenn he ſen ſ 85,3 hr N ugn gen ei l haue cen! mi etan den (1 N Nar ſtit⸗ ſehr tufe heuſten9 ober deifen n zunn Nit elſtrekte ſt falſend. 1 O 6 der N hore Cel be, far 0 No IN lein Me verden, fünfe, hgeſtteht nkeserd 1,Chtot Oekb Gen fin ge⸗ den. er Gt is. D , 6, n er vohrhen en zonn Fangt⸗ Roid, 34 oder der Chronick. 37 griechiſche Text ſagt, Melchath heißt in der hebraͤiſchen Sprache: Koͤniginn; Js: Mann; und Hod: ſchoͤn. V. 20. Suthala Thahath. Das ganze Geſchlecht Jakobs, welches Joſeph bey ſich in Egypten verſammeln ließ, wird von dem Moyſes allezeit auf ſiebenzig, von den Siebenzig aber und von dem heiligen Erzmartyrer Stephanus auf fuͤnf und ſie⸗ benzig Koͤpfe gerechnet. Wer ſind alſo dieſe fuͤnf Perſonen, wel⸗ che Moyſes mit Sornetgen uͤbergieng? Die Siebenzig nen⸗ nen ſie; ja Moyſes ſelbſt liefert uns anderswo (Num. 26, 29. 35⁵. 36.) ihre Namen, ſe⸗ wie wir ſie hier leſen, naͤmlich: Ma⸗ chir und ſein Sohn Galaad, (V. 14.) Suthala mit ſeinem Bru⸗ der Thahath (V. 20. u. f.) und deſſen Sohne Zabad. B. 21. Die Einwohner von Geth aber erſchlugen dieſelben, naͤmlich die Nachkoͤmmlinge Ephraims, da ſie in Egypten, ei⸗ gentlich aber nur in die an Palaſtina graͤnzende Landſchaft Geſſen einfielen, den Ephraimiten ihre Heerden, wie der hebrauſche Dert ſagt, oder, nach der Ueberſetzung der Siebenzig, ihr Viehe, viel⸗ leicht auch gar ihre Beſitzungen, das heißt, das ganze Land, wel⸗ ches ſie bewohnten, zu entreißen: denn es iſt nicht zu zweifeln, daß Ephraim, der Sohn eines ſo großen Vizekoͤnigs „ als Joſeph in Egypten war, von ſeinem Vater anſehnuche Landereyen zum Eigenthume erhalten habe. Dieſen feindlichen Ueberfall und die traurige Niederlage, welche das Haus Ephraim dadurch erlitt, be⸗ ſchreibet bey Anlaß einer andern Stelle (Hohelied 2, 7.) jener chaldaiſche Schriftſteller, von dem wir eine weitlaͤufti ige Ueberſe⸗ tzung der heiligen Schrift haben, mit vielen Umſtanden, in welche er aber, ſeiner Gewohnheit nach, viele E Erdichtungen eingewebet hat. Aus dieſer Stelle des gegenwaͤrtigen Kapitels, ſagt Weite⸗ nauer, ziehet der ſinnreiche Caſar Calino a) einen unum ſtoͤßli⸗ chen⸗ Beweis, daß die Iſraeliten nicht nur 215, ſondern 430 Jahre Egypten zugebracht haben. Von den 110 Jahren namſich, Welche der Erzvater Joſeph auf Erden lebte, legte er 94 in Egyp⸗ aurtick, und erlebte das dritte Geſch hlecht von ſeinem Sohne hr im. Genel⸗ 50, 22.) Bis das dritte Ge⸗ ſchlecht zu Maͤnnern erauwuche, welche ſich mit dem Schwerte in der Fauf ſt ihren Fein⸗ den von Geth entgegen ſtellen konnten, forderet man, nach dem EC 3 ge⸗ 2) Cæſar Calino Lib. 3. Hiſtoriæ V, T. cap. II. 2„ 38 Das erſte Buch Paralipomenon, (7. Kap.) gewoͤhnlichen Laufe der Natur 30 Jahre; alſo faͤllt die hier be⸗ ſchriebene Niederlage auf das 124ſte Jahr von der Anlunft der Kinder Iſraels in Egypten. Joſue war dey ihrem Auszuge aus Egypten wenigſtens vierzig Jahre alt; wir haben dann bisher 164 Jahre; zu den 215 Jahren gehen alſo noch 51 ab. Nun laſſet uns hoͤren, was fuͤr ein großer Zwiſchenraum der Zeit von dieſer hier ofters berührten Niederlage Ephraims bis auf die Geburt des Joſue ſich befinde. Ephraim trauert lange Zeit, bis er endlich wie⸗ derum einen Sohn bekoͤmmt, mit Namen Beria. Von dieſem Beria an bis auf den Joſue gehet die Reihe von Vater auf Sohn in folgender Ordnung: 1. Beria; 2. Thale; 3. Thahanz 4. Lagdan; 5. Abiud; 6. Elſſama; 7. Nun; 8. Joſue (Hier V. 22.— 27,.) Wer wird acht nacheinander folgende Geſchlechte in ein und fuͤnfzig Jahre zuſammen draͤngen? Sollte ſich auch Jemand deſſen unterfangen, ſo wuͤrde er die ebenteuerliche Jolge annehmen müuͤſſen, daß ein jeder aus den ſo eben Genaͤnnten ſchon vor dem ſiebenten Jahre ſeines Alters einen Sohn erzeuget habe. Wer alſo dieſe Umſtande der Zeitrechnung erwaget, wird mmmer⸗ mehr glauben, daß der Aufenthalt der Iſraeliten im Koͤnigreiche Egypten nicht langer als 215 Jahre gedauert habe. V. 23. Beria. Dieſes Wort bedeutet in der hebraiſchen Sprache: Ungluͤck, V. 24. Sara aber war ſeine Tochter. Dieß heißt hier, nach der oͤfters gewoͤhnlichen Redensart der Schrift: eine von ſei⸗ nen Enkelinnen; denn, wenn ſie wirklich eine leibliche Tochter Ephraims, welcher in Egypten ſich aufhielte, geweſen ware, wie hatte ſie in dem entfernten Changan dieſe hier benannten drey Staͤdte erbauen koͤnnen V. 38. Jephone. Da dieſer, von welchem die Schrift hier redet, aus der Zunft Aſer ſtammte, ſo iſt es unzweifelbar nicht der Vater des Eglebs, (1. Chron, 14, 150) weil dieſer aus der Zunft Juda war. we Das die hierh nlunft N Uzuge ti loͤher let Nun lſt don deſe Gehurt elidlch e⸗ Von dieſen auf Ce Chepen leſte ſhe⸗ eGeſhlcht lte ſch iche ⸗ Unten ſti dlher het d niumne Chigret ſiftte te bon ſ e Locht vere, ten N cheft nicht Das Geſchlechtsregiſter de oder der Chronick. 39 Das VIII. Kapitel. r Kinder Benjamins; wie auch der Stammbaum des erſten juͤdiſchen Koͤnigs Saul. I. & Renjamin erzeugte den *Ba⸗ le, ſeinen Erſtgebohrnen; alsdenn Asbel den andern, Ahara den dritten, 2. * Nohaa den vierten, und Ra⸗ Gen. 46, 21. I. Par. 7, 6. Die Kinder des Bale aber waren: Addar, Gera, Abiud, 4. Abiſue, Naaman, Ahoe, 5. Gera, Sephuphan und Hu⸗ pha den flmften. zam. 6. Dieſe ſind die Kinder Ahods, die Fuͤrſten unter ihren Geſchlech⸗ tern, die anfangs zu Gabaa wohn⸗ ten, nachmals aber nach Manahath derſetzet worden ſind: 7. Naͤmlich *Nagman, Achia und Gera: dieſer hat ſie dahin gefuͤh⸗ ret, und den Oza und Ahiud er⸗ zeuget. 3. * Er hat auch noch den Sa⸗ pharaim, nachdem er die Huſim und Bara, ſeine Frauen, entlaſſen, in dem Lande Moab erzeuget. 9. Mit der Hodes, ſeiner Frau, erzeugte er den Johab, Sebia, Moſa, Molchom, 10. Jehus, Sechia und Marma. Dieſe waren ſeine Kinder und Fuͤr⸗ ſten in ihren Geſchlechtern. 1II. Mit der Huſim aber erzeug⸗ te er den Abitob und Elphaal. 12. Die Kinder Elphaals wa⸗ ren: Heber, Miſaam und Samad. Dieſer hat Ono und Lod, ſammt ihren Flecken erbauet. 13. Baria und Sama waren Fuͤrſten ihrer Geſchlechter, die zu Aialon ſich niedergelaſſen haben; von dieſen ſind die Einwohner zu Geth verjaget worden. 14. Ahio aber, Seſak, Jerimoth, 15. Zabadig, Arod, Heder, 16. Michgel, Jeſpha und Joha waren die Kinder des Baria;, 17. Zabadia herentgegen, Moſol⸗ lam, Hezeci, Heber, 18. Jeſamari, Jezlia und Jo⸗ bab ſind die Kinder Elphaals. 19. Jacim, Zechri, Zabdi, 20. Elibenai, Selethai, Eliel, 21. Adaig, Baraia und Sama⸗ rath waren die Kinder des Semei⸗, 22. Jeſpham, Heber, Eliel, 23. Abdon, Zechri, Hanan, 24. Hanania, Aelam, Anatho⸗ thia, 25. Jephdaia und Phanuel wa⸗ ren die Kinder Seſaks. J 26. Samſari, Sohoria, Otholia, 27. Jerſia, Elia und Zechri wa⸗ ren die Kinder Jerohams. 28. * Dieſe ſind die Stammvaͤ⸗ ter und Fürſten der Geſchlechter, welche ſich zu Jeruſalem niederge⸗ laſſen hatten. 29. Abigabaon aber ſetzte ſich zu Gabaon feſt, ſeine Frau hieß Maa⸗ cha. 1. Par. 9, 33. 30. Sein erſtgebohrner Sohn war Abdon, nach dieſem kamen: Sur, Cis, Baal und Nadab, 31. Gedor, Ahio, Zacher und Makelloth. 32. Macelloth erzeugte den Sa⸗ maa. Dieſe ließen ſich nebſt ihren Bruͤdern, ihren andern Bruͤdern zu Jeruſalem gegen uͤber, nieder. 33. * Ner erzeugte den Eis, und 4 Eis = 40b Das erſte Buch Paralipomenon, Cis den Saul; Saul aber hat den Jonathan, Melchiſug, Abinadab und Esbaal gezeuget. 1I. Ron. 14, 51. I. Par. 9, 39. 34. Der Sohn Jonathans war * Meribbaal, und Meribbaal hat den Micha / erzeuget. 35. Die Kinder des Micha wa⸗ ren: Phithon, Melech, Tharaa und Ahaz. 356. Ahaz erzeugte den Joada, Joada aber den Alamath, Azmoth und Zamri; ferners Zamri den Moſa. 37. Moſa war der Vater des Banaa; deſſen Sohn aber Rapha, von welchem Elaſa, der Vater des Aſel entſproß. (8. Kap.) 338. Dieſer Aſel hatte ſechs Soͤh⸗ ne, derer Namen waren: Ezrikam, Bokru, Iſmael, Saria, Obdia, und Hanan. Dieſe alle waren Soͤh⸗ ne Aſels. 39. Die Kinder Eſeks, ſeines Bruders, aber waren dieſe: Ulam der Erſtgebohrne, Jehus der ande⸗ re, und Eliphaleth der dritte. 40. Die Kinder Ulams waren die ſtaͤrkeſten Maͤnner, und gewaltige Bogenſchuͤtzen. Sie hatten viele Kinder und Kindeskinder, bey hun⸗ dert und fuͤnfzig an der Zahl. Die⸗ ſe⸗ alle ſtammten vom Benjamin ab. Auslegung des VIII. Kapitels. V. I. Bzee, oder Bela, der erſte. bohrne, ſondern Nicht nur dieſer Erſtge⸗ viele andere Perſonen in dieſem Geſchlechtsregiſter zeigen genugſam, der gegenwaͤrtige Benjamin ſe, kein anderer, als eben derjenige, welchen wir im vorigen Haupt⸗ ſtuͤcke ſo, wie in andern Stellen der Schrift (Geneſ. 46, 21. Num. 26, 38. U. f.) unter dieſem Namen finden; namlich Ben⸗ jamin, der jungſte Sohn Jakobs von der Rachel. S V. 2. Nohaa iſt vielleicht der Bechor, und Rapha der Roß, derer die Schrift anderswo (Geneſ. 46, 21.) gedenket. V. 7. Naaman und Achia; die Nachkoͤmmlinge vermuth⸗ lich von dieſen hat Gera, der juͤngſte Sohn Ahods, von Gabaa nach Manahath gefuͤhret. Dieſer Gera hat auch BV. 8. LNoch den Sapharaim in dem Lande Moab erzeuget, in welchem er ſich niederließ, vielleicht um der Hungersnoth zu ent⸗ gehen, welche damals Judaa druͤckte; wie es auch Elimelech (Ruth 1, I. 2.) und Noemi gethan haben. V. 28. Dieſe ſind die Stammvaͤter und Fuͤrſten, das iſt, Oberhaͤupter ihrer Geſchlechter, 72 (. N ſechs Sin en: Goken tig, Olde waren Ei⸗ ſets, ſert dieſe: Ul us der anh Lduitte ns wornnd⸗ 1d genektt hatten tii , be,ſn n Venſen ſer Enſt 1in deſn Betfunmn gen H⸗ . 40, 11 much er der N⸗ bertut on Gre erzenge h zi . ſehh (N das /7 deutlich, daß dieſer oder der Chronick. 4 V. 33. Ler erzeugte den Cis, welcher hier im z0ſten Vers der Sohn Abdons oder Abigabaons, das heißt, des Fuͤrſten von Gabaon, namlich Jehiels, deſſen Namen hier zwar ausgelaͤſſen, im folgenden Kapitel aber (V. 35.) ausdruͤcklich angeführet wird. Hieraus ſchließen Mariana un 5 Emmanuel Sa, daß Ner und Je⸗ hiel einer und eben derſelbige, und Ner nur ein Beynamen ſey, welcher ihm ſeiner hohen Abkunft und edlen Eigenſchaften wegen beygelegt worden: denn Ner heißt in der hebralſchen Sprache ei⸗ ne Leuchte. Allein, aus dem folgenden Kapitel (V. 36.) erhellet Ker hier wirklich ein Sohn Jehiels geweſen ſey. Dem Abinadab, wie ihn hier dieſer Vers nennet, wird ſonſt (1. Kon. 14, 49.) der Namen Jeſſui gegeben: Esbaal aber heißt in den Buͤchern der Koͤnige allenthalben Jsboſeth, welcher nach dem Tode ſeines Vaters Sauls behnahe noch ſieben ganzer Jahre (2. Kon. 2, 8.) in Iſrael regiert hat. Ein gleiches iſt auch bey dem naͤchſten Verſe zu bemerken, wo es heißt: V. 34. Meribbaal, der Sohn des Jonathans zwelcher naͤm⸗ lich auch kein anderer iſt, als Miphiboſeth, der Vater des Micha; wie er hier ebenfalls mit ſeinem andern Namen genannt wird. Das IX. Kapitel. Verzeichniß der vornehmſten Iſraeliten, welche aus der babyloni⸗ ſchen Gefangenſe ſchaft wieder nach Jeruſalem zuruͤckgekommen ſind; wie auch eine Beſchreibung der Aemter, welche die Levi⸗ ten zu verſehen hatten, ſammt ihren Wohnungen. Geſchlecht wird wiederholt. 1. * Ganz Iſrael wurde alſo gezaͤh let, und die An⸗ zahl davon in dem Buche der Koͤni⸗ ge von Iſrael und Juda gufgezeich⸗ net: ſie ſind aber endlich wegen ih⸗ rer Miſſethaten nach Babylon hin⸗ weggefuͤhret worden. 2. Die erſten, welche hernach wieder in ihren Erbguͤtern und Staͤd⸗ ten wohnten, waren von Iſrael, die Prieſter, die Leviten und * Na⸗ thinaͤer. Sauls 3. Zu Jeruſalem aber ließen ſich⸗ von den Kindern des Juda, Benja⸗ mins, Ephraims und Manaſſe nie⸗ der: 3. Othei, der Sohn Ammiuds, des Sohns Amri, des Sohns Om⸗ rai, des Sohns Bonni, eines von den Soͤhnen Phares, des Sohns Juda. 5. Von den Kindern * des Silo⸗ ni, Aſaia, ſein Exſtgebohrner, ſammt ſeinen Kindern. E 5 6. Von 42 Das erſte Buch Paralipomenon, H. Von den Kindern des Zara aber, Jehuel ſammt dem Geſchlech⸗ te derſelben, ſechshundert und neun⸗ zig. 7. Von den Kindern Benjamins aber: Salo, der Sohn Moſollams, des Sohns Oduia, des Sohns Aſa⸗ na: 39. Und Jobanig, der Sohn Je⸗ roboams, und Ela, der Sohn des Ozi, des Sohns Mochori, und Mo⸗ ſollam, der Sohn des Saphatia, des Sohns Rahuels, des Sohns Jebania,“ 9. Und ihre Bruder nach ihren Geſchlechtern, alle zuſammen neun⸗ hundert, ſechs und fünfzig. Dieſe alle waren die Furſten der Geſchlech⸗ te von ihren vaͤterlichen Haͤuſern. 10. Aus den Prieſtern aber: Je⸗ daia, Joiarib und Jachin: 1I. Wie auch * Azarias, der Sohn des Helcias, des Sohns Mo⸗ ſollams, des Sohns Sadoks, des Sohns Maraioths, des Sohns A⸗ chitobs, welcher ein vornehmer Prie⸗ ſter in dem Hauſe Gottes war. 12. Adaias, der Sohn Jero⸗ hams, des Sohns Phafſurs, des Sohns Melchias: und Maaſai, der Sohn Adiels, des Sohns Jezra, des Sohns Mofſollams, des Sohns Moſollamiths, des Sohns Emmers, 13. Sammt ihren Bruͤdern, wel⸗ che in ihren Geſchlechtern die Fuͤr⸗ ſten waren, tauſend, ſiebenhundert und ſechszig ſehr taugliche Maͤnner, ihren Dienſt in dem Hauſe Gottes wohl zu vevrichten. 14. Von den Leviten aber waren: Semeia, der Sohn Haſſubs, des Sohns Ezrikams, des Sohns Ha⸗ ſebia, der einer von den Soͤhnen des Merari war. 16. Wie auch * Bakbakar der Zimmermeiſter, Galal und Matha⸗ (9. Kap.) nia, der Sohn des Micha, des Sohns Zechri, des Sohns Aſaphs: 16. Obdia, der Sohn des Se⸗ meia, des Sohns Galalt, des Sohns Idithuns; und Barachia, der Sohn des Aſa, des Sohns Elkang, * der in den Doͤrfern Netophati wohnte. 17. Thurhuͤter waren: Sellum, Aeccub, Telmon und Ahimam; Sel⸗ lum aber, ihr Bruder, war das Oberhaupt. 18. * Bis auf dieſe Zeit hielten Einige von den Kindern Levi bey dem Thore des Konigs, gegen Auf⸗ gang, nach ihrer Ordnung, die Wache. 19. Sellum aber, der Sohn des Core, und Enkel Abiaſaphs, des Sohns Core, ſammt ſeinen Bruͤ⸗ dern und dem Hauſe ſeines Va⸗ ters: lauter Coriten verſahen nun dieſen Dienſt, und hielten an den Thuͤren des Tabeenackels die Wa⸗ Wache; ein jeder aus ihrem Ge⸗ ſchlechte bewahrte nach ſeiner Ord⸗ nung den Eingang, gleichſam wie am Heerlager des Herrn. 20. Phinees, der Sohn Elea⸗ zars, war vormals ihr Obriſter vor dem Herrn. 21. Zacharias aber, der Sohn des Moſollamiag, war Huͤter an der Thuͤr des Tabernackels des Zeug⸗ 22. Dieſe alle wurden auserwaͤh⸗ let, die Wache bey dieſen Eingaͤn⸗ gen zu verſehen, zweyhundert und zwoͤlfe an der Zahl; * ſie waren in ihre eigene Doͤrfer vertheilet, wie es David, und vor ihm der Seher Samuel puͤnktlich vorgeſchrieben haben, 23. Damit ſie ſelbſt ſowohl, als auch ihre Kinder, ein jeder nach ſei⸗ ner Ordnung, an den Thuͤren des Hauſes des Herrn, und des Taber⸗ nackels wachen ſollten. 24. Dieſe . den Ne gegen gegen ſog j 311 der B funen M on tſste 21 le gan ſe war Scite ſtet: dn T Vah enn len 7 29 ſen Neo Fiſie ſrenn⸗ 49, haſen halg lber das lͤſiie 30, fohte Sheze 31 Heſch 0 Nie N ns Aſobte hn des l des Sofe giojder Seh⸗ Akang, *N hati wohre en! Cllur himan;E er, nar N ſerter 0 geichſert n r⸗ nhn G der Glter 6 des D neugern, eſen Eigt hundert ſe weren .„ oder der Chronick. 24. Dieſe Thuüͤrhuͤter aber wur⸗ den gegen alle vier Winde, das iſt, gegen Aufgang, gegen Niedergang, gegen Mitternacht und gegen Mit⸗ tag geſtellet; 25. Inzwiſchen wohnten ihre an⸗ dere Brͤder in den Doͤrfern; ſie kamen aber von Zeit zu Zeit, ein je⸗ der an dem ihn treffenden Sab⸗ bathstage, 26. Unter dieſen vier Leviten ſtund die ganze Schaar der Thurhuͤter; ſie waren auch uͤber die Zimmer und ſae des Hauſes des Herrn ge⸗ etzet: er Daher wohnten ſie rings um den Tempel des Herrn in ihren Wachhaͤuſern, damit ſie am Mor⸗ gen, wann es Zeit war, die Thuͤ⸗ ven oͤffneten. 28. Es waren auch Einige von dieſem Geſchlechte zur Obſorge uͤber die Opfergefaͤße beſtellet; denn dieſe Gefaͤße wurden gezaͤhlet, wenn man ſie ein⸗ und aus trug. 29. Es waren auch Einige aus denjenigen, welche die Gefaͤße des Heiligthums in Verwahrung hatten, uͤber das Semmelmehl, den Wein, das Oel, den Weihrauch, und die koͤſtlichen Spezereyen verordnet. 30. Die Kinder der Prieſter aber machten die Salben aus allerhand Spezereyen. 31. Und der Levit Mathathias, der Erſtgebohrne Sellums, aus dem Geſchlechte des Core, hatte die Auf⸗ ſicht uͤber das, was in der Pfanne geroͤſtet wurde. 32. So hatten auch Einige von den Soͤhnen Caaths, ihren Braͤ⸗ dern, fuͤr die Schaubrode zu ſorgen, 43 und auf jeden Sabbathstag allezeit friſche Schaubrode zuzubereiten. 33. Dieſe ſind auch * die Fuürſten der Saͤnger unter den Geſchlech⸗ tern der Leviten, welche in den Saͤ⸗ len wohnten, ihrem Dienſte Tag und Nacht unablaͤßig abzuwarten. 34. Die Haͤupter der Leviten und die Fuͤrſten ihrer Geſchlechter wohn⸗ ten zu Jeruſalem. 35. * Zu Gabgon aber wohnte Jehiel, der Vater Gabgons, deſſen Frau Maacha hieß. I. Par. 8, 29. 36. Sein Erſtgebohrner war Ab⸗ don, nach dieſem kamen: Sur, Cis, Baal, NRer, Nadab, 37. Gedor, Ahio, Zacharias und Macelloth. . 38. Maecelloth aber erzeugte den Samaan. Dieſe wohnten mit ih⸗ rem ganzen Hauſe ihren Bruͤdern zu Jernſalem gegen uͤber. . 39. NRer erzeugte den Cis, Cis den Saul; Saul erzeugte den Jo⸗ nathan, Melchiſua, Abinadab und Esbaal, I. Par. 8, 33. 40. Der Sohn Jonathans war Meribbaal, der Vater des Micha, 41. Die Kinder des Micha wa⸗ ren: Phithon, Melech, Tharag und Ahaz. 42. Ahaz erzeugte den Jara, und Jara den Alamath, Azmoth und Zamri: Zamri erzeugte den Moſa, 43. Moſa den Banaa, deſſen Sohn Raphaia war; dieſer erzeugte den Elaſa, von welchem Aſel entſproß. 44. Aſel aber hatte ſechs Sohne, mit Namen: Ezrikam, Bokru, Iſ⸗ mael, Saria, Obdia, Hanan. Die⸗ ſe ſind die Soͤhne Aſels. Aus⸗ 44 Das erſte Buch Paralipomenon, (9. Kap.) Auslegung des IX. Hapitels. B. 1. Gen⸗ Iſrael wurde, auf Befehl des Davids (2. Roͤn. 24. K.) gezaͤhlet; endlich aber wurden ſie nach Babylon gefuͤhrt. Alle alſo, welche in den vorigen Kapiteln ge⸗ nannt wurden, lebten vor der babyloniſchen Gefaͤngniß; in dieſem Kapitel aber werden nun diejenigen angefuͤhrt, welche aus der ba⸗ byloniſchen Gefangenſchaft wieder in ihr Vaterland zuruͤckgekom⸗ men ſind: worunter ſehr viele Prieſter und Leviten genannt wer⸗ den, die man auch anderswo (2. Bodr. 11. K.) mit eben dieſen Na⸗ men, wie hier, verzeichnet findet. . V. 2. Die Nathinder, wie ſie auch anderswo (2. Esdr. 11, 21.) genannt werden, oder die Geſchenkten, naͤmlich dem Tempel des Herrn zum Eigenthum gewiedmeten, waren die Gabaoniten, welche, weil ſie die Iſraeliten hintergangen hatten, (Joſ. 9, 23.) auf ewig zu Tragung des Holzes und Waſſers in den Tempel ver⸗ urtheilet wurden. Dieſe alſo, welche vormals der aſſyriſchen Gefaͤngenſchaft, worein Theglat⸗Phul⸗Aſſar und Salmanaſſar die zehn Zuͤnfte Iſraels gefuͤhret hatte, entronnen waren, und unter dem Schutze der Koͤmge von Juda lebten, bis ſie in der Folge endlich doch mit ihnen nach Babylon in die Dienſibarkeit gefuͤhret worden ſind, kehrten nun auch mit den Juden aus Babylon in ih⸗ re ehemalige Staͤdte und Guͤter zuruͤck. V. F. Siloni war ein edler und ſehr beruͤhmter Mann aus der Zunft Juda, aber kein Nachkoͤmmling des Phares oder Zare. V. 11. Azarias, welcher ein vornehmer Prieſter in dem Hauſe Gottes war, aber nicht der Hoheprieſter; denn dieſer war bey der Zuruͤckkunft des Volkes Iſrael aus Babylon Jeſus oder Joſue, ein Sohn Joſedechs, (1. Esdr. 3, 8.) ſondern nur ein Prieſter vom zweyten Range, das iſt, einer von den Hauptern der vier und zwanzig Prieſtergeſchlechter, welche im Tempel, der Ordnung nach, ihre Dienſte thaten. Dieſe nannte man naͤmlich üͤrſten der Prieſter und Vorgeſetzte des Tempels; im Lateiniſchen: Pon- tifices; wie hier die Vulgata ſich ausdruͤckt. 7 V. 15. Bakbakar der Zimmermeiſter, oder der Oberaufſe⸗ her uͤber alle Holzarbeiter im Tempel. V. 16, Der Vulge fen be ſite, P C fodene unft tiſche er ſchic ſen en oder der Chronick. 45 V. 16. Der in den Dorfern Netophati wohnte. Die , 8 Vulgata ſagt: in den Vorhoͤfen Netophati; denn mir dieſem Na⸗ l e men bezeichneten die Hebraer die um einen Ort herliegenden Vor⸗ denſen ſtadte, Dorfer und Mayerhofe. rane B. 18. Bis auf dieſe Zeit, naͤmlich von der erſten Einſetzung “ der Thuürhuͤter, bis zur Zerſtorung des Tempels durch den Nabu⸗ rnegere chodonoſor, hielten Emige von den Kindern, das iſt, aus der Eunnt Zunft Cevi, nach ihrer Ordnung die Wache, oder, wie der heb⸗ Neirche raiſche Lext ſagt: Sie waͤchten ſchaarenweig, und loſeten einan⸗ der ab, ſowohl bey den andern Thoren des Tempels, als haupt⸗ ſaͤchlich bey dem Thore des KRönigs gegen Aufgang: dem nach⸗ Eiel ſten namlich an der koniglichen Reſidenz, durch welches alſo der dun eo Konig, wenn er dem Gottesdienſte offentlich beywohnen wollte, in Gebeenmm den Tempel zu gehen pflegte. . o1 V. 22. Sie waren in ihre eigene Doͤrfer vertheilet; denn 6 s ſie hielten ſich nicht alle beſtaͤndig zu Jeruſalem auf, ſondern, wie ſe deer 25ſte Vers ſagt: ſie wohnten in den Dörfern, Marktflecken nniſin⸗ und Staͤdten, welche man ihnen uͤberlaſſen hatte. Alle aber wa⸗ une ren, Geſchlecht fuͤr Geſchlecht, aufgeſchrieben, und der Ordnung nach eingetheilt, nach welcher ein jeder derſelben, wann die Reihe lleit ihn traff, zum Dienſte des Tempels nach Jeruſalem ſich verfuͤgte; Nnn wie es David, und vor ihm Samuel der Seher, das iſt, der Prophet, puͤnktlich vorgeſchrieben; oder laut des woͤrtlichen Aus⸗ Nemn drucks der Vulgata: in fide ſua, nach ihrer von Gott und dem dan Staate ihnen aufgetragenen Pflicht, jedem dieſer Geſchlechte ſeine end Reihe und Ordnung angewieſen haben. Pottel V. 33. Die Füͤrſten oder Vorſteher der Saͤnger, waren ge⸗ der d⸗ wiſſe dazu beſtellte Leviten, welche in den Saͤlen wohnten, und zwar, wie der hebraiſche Text beyſetzt: frey, naͤmlich von allen an⸗ den dern Sorgen und Dienſten; damit ſie ſich ungehindert ganz allein Ong dem Lobe Gottes und dem Unterrichte des Volkes wiedmen koͤnn⸗ ie Das Wort Exedra, deſſen ſich hier die Vulgata bedienet, bedeutet zwar im allgemeinen Verſtande jede Wohnung, Kammer, „Zim mer oder Saal, dergleichen eine Menge um den Tempel her⸗ Deafft lag; hier aber ſcheinet daſſelbe bloß jene Oerter zu bezeichnen, wel⸗ che zum Abſingen der heiligen Pſalmen und Umerrichte des Vol⸗ “ kes 46 Daas erſte Buch Paralipomenon, (ro. Kap.) kes in dem aͤußern Vorhofe beſtimmt waren, und ehemals paſto⸗ phorien, nachher aber Synagogen genannt wurden. V. 35. Zu Gabaon aber wohnte Jehiel. Nun koͤmmt der heilige Geſchichtſchreiber von der Zunft Levi wiederum auf die Zunft Benjamin, und das Geſchlecht Sauls, des erſten Komgs in Ifrael, von welchem wir in dem folgenden Kapitel das Mehreie finden werden. Das X. * K apitel. Saul wird ſammt ſeinen Soͤhnen, zuͤr Strafe ſeiner Laſter, im Kriege erſchlagen; ſein Haͤupt in dem Tempel Aſtaroths, und die Waffen in dem Tempel Dagons aufgehenket: die Einwoh⸗ ner von Gabes aber begruben ſeinen Leichnam En ſeinen Soͤhnen auf eine ihrer hohen Wuͤrde angemeſſene A I. Einsmal lieferten die Philiſte er dem Volke Iſrael eine Schlacht: die Iſraeliten flohen vor den Philiſtern, und fielen verwun⸗ det auf dem Berge Gelboe. IL. KRoͤn. 31, I. 2. Die Philiſter drangen daher naͤher auf den Saul und ſeine Soͤh⸗ ne ein, verfolgten ſie, und erſchlu⸗ gen den Jonathas, Abinadab und Melchiſuag, die Soͤhne Sauls. 3. Die ganze Laſt des Streits lag dann ſchwer auf dem Saul; er wurde von den Bogen ſch tzen ent⸗ decket, und mit Pfeilen verwundet. 4. Da ſrach Saul zu ſeinem Waffentraͤger: Zieh dein Schwert, und toͤbte mich, damit nicht etwa dieſe Unbeſchnittenen kommen, und ihren Spott mit mir treiben. Al⸗ lein ſein Waffentraͤger wollte das nicht thun; denn er bebte vor Schrecke n. Saul ergriff daher ſelbſt das Schwert, und ſtarzt e ſich darein .Als dieſes ſein Waff entraͤger ſab, naͤmlich, daß Saul todt waͤre, ſtüͤrzte er ſich gleichfalls in ſein Schwert, und ſtarb. 6. So kam Saul ſammt ſeinen drey Soͤhnen um das Leben, und ſein ganzes Haus fiel zugleich mit einmal zu Boden. 7. Da dieſes die Iſraeliten, die auf den Ebenen wohnten, geſehen hatten, flohen ſie davon, verließen/ weil Saul und ſeine Soͤhne todt waren, ihre Staͤdte, und zerſtreue⸗ ten ſich hin und her, alſo kamen die Philiſter und wohnten darinn. 8. Am folgenden Tage, da die Philiſter die Erſchl egenen Ppltt inder⸗ ten, fanden ſie den Saul und ſeine Soͤhne auf dem Berge Gelboe liegen. 9. Nachdem ſie ihn nun an ege⸗ raubet hatten, ſe chlugen ſie ihtn das Haupt ab, nahmen ſei ne Kriegsru⸗ ſtung, und ſchickten ſie in ihr Land, damit ſie uberall herumgetragen, und * dem Volke in ihren Eoͤtzen⸗ tempeln gezeiget wuͤrden. 10. *. Seine Waffen opferten ſie dem Tempel ihrer Hau ptgottheit, ſein Haupt aber ſteckten ſie in dem Tempel Dagons auf. II. Da die Einwohner von Ja⸗ bes in Galaad dieſes alles vernah⸗ men, ſen, n Saul 121 Minne de Lei Shne ubes den Ei ſegeube ſſeten 139 4 u 1 6e fuc Geſl ſhe der brde ut (10. einnls peß in kolnnt ltn cf d ſten Keng das Nie . er eſch n uce die Enwe ſebſt ſee. A ſatnntt ſil loben zugleich! ſtaelten 1 hten, ℳ , bellift Gohne n ud zetfee ſo katren n dorint. ge/) N0 en Ule ul undſe abrelin N nun Gut ſe ihnd ne Ktietn n Reen 1 oder der men, wie naͤmlich die Philiſter den Saul mishandelt haͤtten, 12. Machten ſich die tapferſten Maͤnner unter ihnen auf, holeten Chronick. 47 Miſſethaten „ weil er das Geboth des Herrn, elches er ihm gegeben, uͤbertreten, und es nicht gehalten, ia ſogar eine Wahrſagerinn um Ra⸗ dem Elchbaume, der zu Jabes ſtund, the gefraget, Exod. 17, 14. I. Rèn. 15 3. 29, 8. 14. Und ſeine Hoffnung nicht auf den Herrn gegruͤndet hatte. Dero⸗ g wegen hat er ihn umkommen laſſen, und ſein Reich David, dem Sohne des Iſai, uͤbergeben. die Leichname Sauls und ſeiner Soͤhne ab, und brachten ſelbe nach Jabes, wo ſie ihre Gedeine unter begruben, und ſieben Tage lang faſteten. 13. So ſtarb Saul wegen ſeiner Auslegung des X. Bapitels. er Waffentraͤger Sauls bebte vor Schrecken. Warum aber unterſtund er ſich nich, den ihm ge⸗ gebenen Befehl zu vollziehen, und ſeinen Koöͤnig zu toͤdten, damit er ihn dem entehrenden Geſpoͤtte ſeiner ſiegenden Feinde, von wel⸗ chen er ohr nehin keine Schonung zu erwarten hatte, entziehen moͤchte? Er hielt es naͤmlich fuͤr das abſcheulichſte Laſter, an den Geſalbten des Herrn Hand anzulegen: vielleicht fuͤrchtete er auch, er moͤchte bey den Iſraeliten, wenn er den Feinden entwiſchen ſollte, oder ſogar bey den Philiſtern ſelbſt, wenn er in ihre Hande fallen wuͤrde, wegen dem Morde eines von allen ſo hochgeſchaͤtzten Ko⸗ nigs zur Berantwortung gezogen werden. Die hebraͤiſchen Erblehren, welche Hieronymus anfuͤhret, ſa⸗ gen, daß Doeg, der Idumger, der Waffentraͤger geweſen ſey; eben jener, welcher den David dem Saul verrathen, und die Prie⸗ ſter des Herrn ermordet hat, (1. Kön, 22. K.) wegen welchenn S Dienſte ihn auch Saul zu ſeinem Waffentraͤger ernannt abe. V. 9. Das Haupt Sauls wurde in den Goͤtzentempeln ge⸗ zeiget; als die herrlichſte Beute, welche unter dem Beyſtande die⸗ ſer Götzen, wie ihre blinde Verehrer traͤumten, gemacht, und da⸗ her ihnen, als Siegern, zum Opfer gebracht wurde. V. 10. Seine Waffen opferten ſie dem Tempel ihrer Hauptgottheit, der Aſtaroth: (1. Koͤn. 31, 10.) bey welcher Stelle alles, was den Tod Sauls betrifft, weitlauftig iſt abgehan⸗ delt worden. Das X Sion ein. Das erſte Buch Paralipomenon, Das XI. Nachdem David zum Könige geſalbet wurde, Seine Helden und ihre herrlichen Thaten. will das mitten durch die Feinde mit aͤußerſter Lebensgefahr (II. Kap) Kapitel. nahm er die Burg 7 hergebrachte Waſſer von Bethlehem nicht trinken. 1. Nach dieſem fand ſich ganz Iſrael bey dem Dadid in Hebron ein, und ſagte zu ihm: * Wir ſind dein Bein und dein Fleiſch. 2. Ron. 5, I. 2. Du wareſt auch vorhin, da Saul noch regierte, derjenige, wel⸗ cher Iſrael zum Streite ausgefuh⸗ ret, und wieder heimgefuͤhret hat; denn der Herr dein Gott hat zu dir geſagt: * Du ſollſt mein Veolk Iſrael s regieren, und du wirſt ſein Fürſt ſeyn. 3. Die Aelteſten in Iſrael kamen alſo zu dem Koͤnige nach Hebron: David ſchloß einen Bund mit ihnen vor dem Herrn, und ſie ſalbten ihn zum Koͤnige uͤber ganz Iſrael, gemaͤß dem Worte des Herrn, welches er durch den Samuel geredet hatte. 4. Alsdann zog David und d ganz Iſrael nach J Jer uſalem; dieſe Stadt wurde auch Jebus genan nt, weil die Jebuſaͤer das Land (ehemals) be⸗ wohnten. 5§5. Die Einwohner von Jebus aber ſprachen zum David: Du ſeac nicht hereinkommen. Dennoch hat David das Schloß Sion, wei⸗ ches hernach die Stadt Davids ge⸗ nannt wurde, eingenommen. 6. Denn /er hatte verſprochen: Wer der erſte die Jeduſaer ſchlagen wird, der ſoll der erſte Kriegsober⸗ ſte und Heerfuͤhrer ſeyn. Daher er⸗ ſtieg Joab, der Sarvia Sohn, zum erſten die Mauer, und wurde des⸗ wegen zum oberſten Feldherrn er⸗ nannt. 7. Hierauf wohnte David in die⸗ ſem Se ihm den RNamen: die Stadt Da⸗ vids, erhielt. 8. Er ließ auch die Stadt von Mello an rings herum wieder auf⸗ bauen; Joab aber das Uebrige der Stadt herſtellen. 9. David wuchs immer, und wurde ſtets maͤchtiger: der Herr der Heerſchaaren war mit ihm. 10. Dieß ſind die Fuͤrſten unter den vornehmſten Helden Dadvids, welche ihm ben hſtunden, daß er uͤber ganz Iſrael Koͤnig wurde, gemaͤß dem Worte des Herrn, welches er zu Iſrael geredet hatte. 2. RKon. 32,9. II. Dieß iſt die Schaar der Hel⸗ den Davids: : * Jegbaagm, der S des Achamoni, der Vorn lehmſte un⸗ ter den Dreyßig. Dieſer erhob ſei⸗ nen Spieß wider dreyhundert, und erlegte ſie auf einmal.“ 12. Nach ihm kam Eleazar, der Ahohit, ein Vaters Bruders Sohn deſſelben, einer unter den drey 4 Maͤchtigſten. 13. Er befand ſich auch bey dem David zu Mhesdomim, da die Phi⸗ liſter allda zum Streite verſammelt waren. Der Acker dieſer Gegend war voll Gerſte, und das Volk floh vor dem Angeſichte der Philiſter. 14. Dieſe aber blieben mitten auf dem Acker ſteh hen, und beſchuͤtzten ihn: ſie ſchlugen die Philiſter, und der Herr ließ ſeinem Volke großes Heil wiederfahren. . 15. Die Schloße, welches alsdann von Sohn 18. nhe Ge o Ola 6 D Pin 16 ſin ſrege te, 1.. n t nie ſe den B hens 19. uch en D n de Und h 1r dot Cber n neſe r ſchern u⸗ ſe he ſihr gen nn len. ſen 9 20. wae Mpe en dde⸗ Unadee ehr 21. ing. ihfen Ulten de leyen in 0. N er die N Cten, O Lberogenn mnner, n : d mit hhn Filſen uuf en Dorff efeig nurde, gene ,/ wtlcett 2 Bone S = E E duders den N n det glch ben Na deeſe 0 M evelſamne NSAN mnitedcl beſclet elte ger O1 155. s Vol 9 oder der Chronick. 165. Dieſe drey unter den drey⸗ fig Helden ſind eben diejenigen, wel⸗ che auf den Felſen neben der Hoͤhle Odollam kamen, wo David war, als die Philiſter * im Thale Ra⸗ phaim ihr Lager geſchlagen hatten. 16. Da nun David an dieſem feſten Orte lag, die Philiſter aber eine Beſatzung in Bethlehem geleget hatten, 2. Kon. 23, 14. 17. Lem den David eine Luſt an zu trinken, und er ſagte: O daß mir jemand von dem Waſſer aus dem Brunnen an dem Thore Beth⸗ lehems einen Trunk braͤchte! 19. Da zogen dieſe drey mitten durch das Lager der Philiſter, ſchoͤpf⸗ ten Waſſer aus dem Brunnen, der an dem Thore zu Bethlehem lag, und brachten es dem David, damit er davon trinken moͤchte; er wollte aber nicht, ſondern opferte es viel⸗ mehr dem Herrn, 19. Sprechend: Es ſey ferne von mir, daß ich dieſes vor dem Ange⸗ ſichte meines Gottes thue, und das Blut dieſer Maͤnner trinke: denn ſie haben mir dieſes Waſſer mit Ge⸗ fahr ihres Lebens gebracht; derowe⸗ gen wollte er auch nicht davon trin⸗ ken. Dieß thaten dieſe drey ſtaͤrk⸗ ſten Helden. 20. * Abiſai, der Bruder Joabs, war auch der Vornehmſte unter dreyen: dieſer erhob ſeinen Spieß wider dreyhundert, und ſtach ſie nieder. Er war unter den dreyen ſehr beruͤhmt. 21. Unter den dreyen des zwey⸗ ten Ranges wurde er fur den herr⸗ lichſten, und fuͤr ihr Oberhaupt ge⸗ halten; dennoch konnte er mit den dreyen des erſten Ranges nicht ver⸗ glichen werden. 22. * Bangias von Cabſeel, der Sohn des Jojadas, eines uberaus P. Jak. Tirins V. Band. 49 ſtarken Mannes, welcher viele herr⸗ liche Thaten ausgeubet hatte, er⸗ ſchlug zwey Axiel von Moab; er ſtieg auch zu einer Zeit, da Schnee lag, in eine Eiſterne hinab, und er⸗ legte mitten in derſelben einen Loͤ⸗ wen. 23. Er hat auch einen egyptiſchen Mann, der fünf Ellen hoch war, und einen Spieß, gleich einem We⸗ berbaume, fuͤhrte, zu Boden ge⸗ ſtreckt; wider dieſen gieng er mit einem Stabe, entriß ihm den Spieß, den er in der Hand hielt, und er⸗ ſtach ihn alſo mit ſeinem eigenen 24. Dieß that Bangias, der Sohn des Jojadas, welcher unter drey Helden ſehr beruͤhmt, 25. Und unter den dreyßigen der Erſte; doch den drey Erſten nicht gleich war. David machte ihn zu ſeinem geheimen Rathe. 26. * Die uͤbrigen tapfern Hel⸗ den unter dem Kriegsheer waren: Aſahel, der Bruder Joabs, und Elchanan, der Bethlehemit, ſeines Vaters Bruders Sohn, 27. Sammoth, der Arorit, Hel⸗ les, der Phalonit, . 29. Jra, der Thekuith, der Sohn des Acces, Abiezer, der Anatho⸗ thit, 29. Sobbochai, der Huſathit, JIlai, der Ahohit, . 30. Maharai von Netophath, Heled, der Sohn des Baana, auch von Nekophat, . 31. Ethai, der Sohn des Ri⸗ bai, von Gabaath aus dem Ge⸗ ſchlechte Benjamins: Banaia, der Pharatonit, 32. Hurgi von dem Bache Gaas, Abiel, der Arbathit, Azmoth, der Bahuramit, Eliaba, der Salabonit, 33‧ Die Sohne Aſſems, des Ge⸗ D . zoni⸗ — 50 Das erſte Buch Paralipomenon, zoniters: Jonathan, der Sohn des Sage, der Ararit, — 34. Ahiam, der Sohn Sachars, auch ein Ararit, Z 35. Eliphal, der Sohn Urs, 36. Hepher, der Mecherathit, Ahia, der Phelonit, 37. Heſro, der Karmelit, Raa⸗ rai, der Sohn des Asbai, 39. Joel, der Bruder Nathans, Mibahar, der Sohn des Agarai, 39. Selek, der Ammonit, Naa⸗ (11. Kap.) 42. Adina, aus dem Geſchlechte Rubens, welcher ein Sohn des Si⸗ za, und das Oberhaupt der Zunft Ruben war, welcher noch dreyßig unter ſich hatte, 43. Hanan, der Sohn des Maa⸗ cha, und Joſaphat, der Mathanit, 44. Ozia, der Aſtarothit, Sam⸗ na und Jehiel, die Soͤhne Hothams, des Aroriten, 45. Jedihel, der Sohn des Sam⸗ ri, und Joha, ſein Bruder, von rai, der Berothit, welcher der Waf⸗ Thoſe fentraͤger Joabs, des Sohns der Sarvia war, 40. Ira, der Jethraͤer, Gareb, auch ein Jethraͤer, 41. Urias, der Hethaͤer, Zadab, der Sohn des Oholi, oſa, . 46. Eliel, der Mahumit, Jeri⸗ bai und Joſaia, die Soͤhne Elna⸗ ems, Jethma, der Moabit, Eliel, Obed und Jaſiel von Maſobia. Auslegung des XI. Kapitels. V. 1. Wer ſind dein Bein und dein Fleiſch; dieß will ſagen, — wie wir oben ſchon einmal angemerkt haben: Wir ſind dir ſo ergeben, als wenn du unſer Blutsfreund oder Vater ſelbſt waͤreſt. V. 2. Du ſollſt mein Volk Iſraels regieren; oder, wie die Vulgata ſagt: weiden. Die Gegenſtaͤnde, welche man von die⸗ ſem Verſe an bis auf den gten findet, haben wir ſchon weiter oben, (2. Roͤn. 3, 9.) ſo, wie in der Auslegung uͤber das ganze 5te Kapitel des gegenwaͤrtigen Buches umſtandlicher behandelt. V. 11. Jesbaam, der vornehmſte oder erſte unter den drey⸗ . e — . . . . . 4 ßig beruͤhmteſten Helden Davids, erhob ſeinen Spieß wider dreyhundert, und erlegte ſie auf einmal. Warum redet aber hier die Chronick nur von dreyhundert Feinden, da er doch bey einer andern Gelegenheit (2. Roͤn. 23, 8.) auf einmal achthun⸗ dert Mann erlegt hat? Jesbaam ſchlug ſich zweymal ſo vorzuͤg⸗ lich tapfer mit/ dem Feinde, daß er das erſtemal achthundert, das anderemal dreyhundert auf den Boden hinſtreckte. Der Sieg uͤber dreyhundert haͤtte ihn nicht zu dem erſten aus allen Helden Davids gemacht: denn Abiſai hat auch dreyhundert auf einmal erlegt, und fae der (1. du Geſclet hn ee der g h dun deeN alſert hters = de uder, K hre e aſetee oder der Chronick. 51 und wird doch erſt der vierte unter den Staͤrkeſten (2. Koͤn. 23, 18.) geſetzet. Erſt dieſe achthundert erſchlagenen Feinde verdien⸗ ten ihm den erſten Rang unter den tapferſten Helden; doch wollte ,— * 2 8 — = e der heilige Geſchichtſchreiber auch das Angedenken des Sieges uͤber — dreyhundert nicht zu Grunde gehen laͤſſen, weil er, obſchon dem vorigen nicht gleich, doch uͤberaus merkwuͤrdig iſt. HM V. 15. Im Thale Raphaim, oder der Rieſen, (2. Kön. 23, 13.) alſo genannt, weil entweder einige aus ihnen in demſel⸗ ben erſchlagen worden, oder eine merkwuͤrdige That ausgeuͤbet ha⸗ ben; ſo wie von einer ſolchen Begebenheit der Ort, wo ehemals zwoͤlf junge, herzhafte Kriegsmanner des Davids mit eben ſo vie⸗ len von dem Heere des Isboſeths in einen Zweykampf ſich einlie⸗ ßen (2. Rôn. 2, 16.) den Namen, der Acker, oder das Feld der Starken erhielt. J V. 20. Abiſai, der aͤltere Bruder des Joabs (1. Chron. 2, 16.) war der erſte von den drey Helden der zweyten Reihe, welche ſich unter dem David vor allen andern vorzüuͤglich ausgezeichnet ha⸗ ben. Der zweyte war Banaias, welcher ſich durch ſeine Starke, verbunden mit Muth, beruͤhmt machte, und Oberſter von der Leibwache der Cerethi vnd Phelethi, wie auch zugleich einer der er⸗ ſten geheimen Raͤthen Davids war. Den dritten Helden des eben⸗ gedachten zweyten Ranges nennet die heilige Schrift nicht; jedoch aller Wahrſcheinlichkeit nach, iſt Joab, der oberſte Feldherr Da⸗ vids derſelbe geweſen, welcher ſich durch ſeine Heldenthaten zu die⸗ ſem höchſten Ehrenſtuffen in dem Kriegsheere erſchwungen hat, wie der ſechste Vers dieſes Kapitels ſagt. Uebrigens verdienet noch aus dem Adrichomius bemerkt zu werden, daß dieſe tapfern Helden ein eigenes Haus zu Jeruſalem gehabt haben, das Haus der Starken genannt, (Esdr. 3, 16.) in welchem ſie ihre Zuſammenkünfte hielten, und zerſchiedene krie⸗ geriſche Leibesuͤbungen untereinander anſtellten. Die ſinnbildliche Anwendung hievon auf die Helden Chriſti, nach ihrem zerſchiedenen Range, namlich die Apoſtel, die Marty⸗ rer, die Beichtiger und die Jungfrauen machen Rupert und An⸗ dere ſehr ſchoͤn. V. 22. Banaias erſchlug 3wey Ariel, oder, wie eine ande⸗ re Stelle (2. Roͤn. 23, 20.) ſagt, zwey Loͤwen von Moab: denn HZ SJð O 2 Ariel 52 Das erſte Buch Paralipomenon, (r1. Kap)) Ariel bedeutet einen Loͤwen Gottes; das heißt: einen ungewoͤhn⸗ lich großen, außerordentlich wuͤthenden Lowen. Die moabitiſchen Loͤwen namlich waren vielleicht grimmiger und ſtaͤrker, als die uͤbrigen aus andern Erdſtrichen; ſo wie die Naturforſcher dieſes auch von den afrikaniſchen Loͤwen a) ſchreiben. Toſtat und San⸗ chez ſind zwar auch der Meinung, es ſeyn wahre, natuͤrliche Loͤ⸗ wen geweſen, welche Banaias erſchlagen; allein der heilige Hiero⸗ nymus und Andere b) behaupten aus einer Erblehre der Hebraer, es ſeyn zwey maͤchtige Heersfuͤhrer und fuͤrchterliche Rieſen, voll Lowenmuth und Stärke geweſen, welche ihren Landsleuten zu Hil⸗ fe gekommen waren, als David (2. Boͤn. 8, 2.) dieſelben bekriegte. Nun mag die Beſchaffenheit mit dieſen zwey Loͤwen hier ſeyn, welche immer ſie will; ſo iſt doch wenigſtens dieſes gewiß, daß der dritte, deſſen der gegenwaͤrtige Vers gedenket, wirklich ein natürlicher Löwe geweſen, welchen der Held Bangias mitten in ei⸗ ner Ciſterne erſchlug, und zwar zu einer Zeit, wo Schnee lag⸗ im Winter naͤmlich, wo ſonſt die in den rauhen Waͤldern von Kaͤlte erſtarrten Glieder nicht ſo geſchickt ſind, die Waffen zu fuͤh⸗ ren; da herentgegen eben um dieſe Zeit der Loͤwe, ein von Natur feuriges, gleichſam gluͤhendes Thier, von der Kaͤlte faſt gar nichts; oder doch ſicher ſehr wenig leidet: und dieſer, von welchem hier die Rede iſt, noch darzu in einer tiefen Eiſtern, wie in einem warmen Neſte verwahret lag. Daher wird auch die Staͤrke ſowohl als die Herzhaftigkeit des Banaias um ſo mehr angeruͤhmet, da er ſich in eine enge Grube, wo man nicht frey den Leib und die Waffen bewegen kann, unerſchrocken gegen einen ſo ſtarken und grimmigen Feind gewagt hat, der ihm keine andere Wahl, als zwi⸗ ſchen dem Sieg oder Tod, mehr uͤbrig ließ. V. 26. Die ubrigen tapfern Helden. Eine hieher einſtim⸗ mende Stelle weiter oben (2. Kön. 23, 19.) zählet ſieben und dreyßig wegen ihrer ausnehmenden Staͤrke und Tapferkeit be⸗ ruͤhmte Maͤnner unter dem Kriegsheere Davids: hier werden noch viele andere beygefuͤget, welche zwar den vorigen nicht gleich, je⸗ doch von einer ungemeinen Tapferkeit waren. — a) Geſnerus Lib. I. Tit. de Leone. Albertus Magnus, Avicenna, Ariſioteles Hiſt. animal. cap. 28. b) Joſephus, Lyranus; Gloya, Hiſioria ſcholaſtica, & Cajetanus. „ Das fit dern zu t⸗ gn ttcre itten in⸗ Schnee ernt fn uf 4 Non n Pr nini hen el n warn, ni et/N 6 1 ntn alsf er enſt ſitnt fket etden geic/ 9 — Mimm oder der Chronick. SW Das XII. 53 Kapitel. Die Namen derjenigen, welched dem David folgten, als er vor dem Saul flohe; wie auch jener O berhaͤupter aus allen Zuͤnften, wel⸗ che denſelben in Hebron zum Koͤnige gemacht haben. 1, Diſe folgenden kamen auch zum David nach Siceleg, da er noch vor Saul, dem Sohne Cis, fliehen mußte; und ſie waren ſehr ſtarke und tapfere Kriegsleute, 2. Geſchickt im Bogenſpannen, mit einer Hand, wie mit der an⸗ dern aus den Schleudern Steine zu werfen, und mit Pfeilen zu tref⸗ fen; ſie waren * aus den Bruͤdern Sauls, naͤmlich aus der Zunft Ven⸗ jamins 3. Dieſe waren: Ahiezer, ihr Obriſt, und Joas, die Soͤhne Sa⸗ maa, des Gabathiten; Jaziel und Phalleth, die Soͤhne Azmoths; Baracha und Jehu von Anathot. 4. Wie auch Samaias, der Ga⸗ baonit, der Allerſtaͤrkeſte * unter Dreyßigen, uͤber welche er der Ober⸗ ſte war: Jeremias, Jeheziel, Jo⸗ hanan, Jezabad von Gaderoth, 5. Eluzai, Jerimuth „Baalia, Samaria und Saphatia, die Ha⸗ ruphiten; 6. Elkana, Jeſia, Azareel, Joe⸗ zer und Jesbaam, die Karethiten, 7. Joela und Zabadia, die Soͤh⸗ ne Jerohams von Gedor. 8. Es giengen auch zum David, da er ſich in der Wuͤſte verborgen hielt, viele von Gad uͤber, ſehr ſtar⸗ ke Maͤnner, und wohl verſuchte, mit Schild und Spieß bewaffnete Kriegsleute. Ihr Angeſicht glich dem Angeſichte eines Loͤwen, und ſie waxen ſchnell, wie die Rehe auf den Vergen. 9. Der Vornehmſte hieß Gzer⸗ Obdias der zweyte, Eliab der dritte, 10. Masmana der vierte, Jere⸗ mias der fuͤnfte, 11. Ethi der ſechste, Eliel der ſiebente, 12. Johanan der achte, Elzebad der neunte, 13. Jeremias der zehnte, Mach⸗ banai der eilfte. I1I4. Sie waren lauter Anft hrer der Kriegsſchaaren von dem Ge⸗ ſchlechte Gads, der Geringſte hatte uͤber hundert, der Hoͤchſte abe uͤber tauſend Kriegsleute zu befehlen. 15. Dieß ſind diejenigen, wel⸗ che durch den Jordan * in dem erſten Monate, da er aus ſeinen Ufern zu treten pflegt, ſetzten, und alle dieſjenigen, welche in den Thaͤlern gegen Aufgang und Niedergang wohnten, verfagten. 16. Es kamen auch Einige von Benjamin und von Juda zu dem David an den feſten Platz, wo er ſich aufhielt. 17. Dadbid gieng ihnen entgegen und ſprach: : Wenn ihr als Freun⸗ de zu mir gekommen ſeyd, um mir Beyſtand zu leiſten, ſo ſoll mein Herz mit dem eurigen nur eines ſeyn; wenn ihr aber, meinen Feinden zu dienen, mir heimlich nachſel len wol⸗ let, da doch meine Haͤnde von kei⸗ ner Uebelthat befleckt ſind; ſo ſey der Gott unſerer Vaͤter Zeuge und Richter davon. 18. Amaſai aber, der Dornehn⸗ 3 fe 54 Deos erſte Buch Paralipomenon, net, ſechstauſend achthundert ſtreit⸗ ſte unter Dreyßigen, wurde von dem Geiſte Gottes erfüllet, und ſprach: Wir ſind dein, o David! Wir halten es mit dir, du Sohn des Iſai: Friede, Friede ſey mit dir, und Friede mit denjenigen, welche dir helfen; denn dein Gott ſteht dir bey. Alſe nahm ſie Da⸗ vid an, und machte ſie zu Obriſten ſeiner Schaaren. 19. Es giengen auch Etliche vom Manaſſe zu dem David uͤber, da er mit den Philiſtern wider den Saul zum Streite heranzog, wiewohl er mit ihnen nicht in das Treffen kam, weil die Iürſten der Philiſter ihn nach gehaltenem Kriegsrathe wieder zuroͤck geſchicket hatten, indem ſie ſagten: Er wird auf Koſten unſrer Kopfe zu Saul, ſeinem Herrn, wie⸗ der zuruͤckkehren. I. Koén. 29, 4. 20. Als er derowegen wieder nach Siceleg zuruͤckkehrte, ſchlugen ſich Einige von Manaſſe zu ihm, naͤm⸗ lich Ednas, Jozobad, Jedihel, Mi⸗ chael, Ednas, Jozabad, Eliu und Salathi, lauter Obriſte uͤber Tau⸗ ſend von Manaſſe. 21. Dieſe haben dem David * wider die ſtreifenden Raͤuber Hilfe geleiſtet: denn ſie waren alle ſehr taͤpfere Maͤnner, und wurden zu Obriſten unter ſeinem Kriegsheere gemacht. 22. So kamen alle Tage Einige zum David, ihm beyzuſtehen, bis ihre Anzahl * gleich einem Heere Gottes anwuchs. 3. Dieß iſt die Zahl der Obri⸗ ſten des Kriegsheeres, welche zum David, da er noch in Hebron war, ubergiengen, um das Reich Sauls, gemaͤß dem Worte des Herrn, auf ihn zu bringen. 24. Aus der Zunft des Juda ka⸗ men mit Schild und Spieß bewaff⸗ (12. Kap.) bare Maͤnner. 25. Aus dem Geſchlechte Sime⸗ ons ſiebentauſend einhundert zum Streite qauserleſene Näͤnner. 26. Aus dem Geſchlechte des Le⸗ vi aber viertauſend ſechshundert, 2 7. Nebſt dem Oberhaupte von dem Hauſe Aarons, und dreytau⸗ ſend ſiebenhundert mit ihm. . 28. Wie auch* Sadok, ein Jung⸗ ling von vortrefflichen Eigenſchaf⸗ ten, ſammt zwey und zwanzig Fuͤr⸗ ſten aus dem Hauſe ſeines Vaters. 29. Von den Benjamiten, den Bruͤdern Sauls, kamen nur drey⸗ tauſend; großer Theil derſelben dem Hauſe Sauls an. 30. Aus der Zunft Ephraim zwanzigtauſend achthundert ſehr ſtarke und tapfere Maͤnner, welche bey ihren Geſchlechtern in großem Anſehen ſtunden. 31. Aus der halben Zunft Ma⸗ naſſes kamen achtzehntauſend, lau⸗ ter ihrem Namen nach bekannte Maͤnner, um den David zum Koͤ⸗ nige zu machen. 32. * Auch von der Zunft Iſſa⸗ chars fanden ſich zweyhundert der weiſeſten Oberhaͤupter ein, welche fuͤr alle Zeiten vorzuſchreiben wuß⸗ ten, was Iſrael thun ſollte; alle andere dieſer Zunft folgten daher ihrem Rathe. 33. Ferner kamen von Zabulon mit aufrichtigem Herzen fuͤnfzigtau⸗ ſend, welche zum Streit ausziehen und in dem Felde bewaffnet erſchei⸗ nen konnten. . 34. Ingleichem von Nephtali tauſend Obriſte ſammt ſieben und dreyßigtauſend mit Schild und Spieß bewaffneter Maͤnner. 35. Von Dan acht und zwanzig . ton⸗ denn es hieng noch ein ſh N — – – = (12. N ndert ſte chte Eirt ndert zu iner. ſte des Phundett haupte tol d deht n. Ehenſten harnis e nes Vere⸗ ften, N nur A g Noc den h Eyrer dert ſt ee, na n guet nſt lſnd,ln ) bethnine dunk unſt ndert iben n, tei 1 ten M 4 uel Unffetn autzͤ et etſge eben 1 Hi vene 4 6 oder der tauſend, ſechshundert, die voͤllig zum Krieg ausgeruͤſtet waren. 36. Von Aſer vierzigtauſend, welche zum Streite ausziehen, und in dem Felde dem Feinde Trotz bie⸗ ten konnten. 37. Von den beyden Zuͤnften Ruben und Gad aber, und dem halben Theile der Zunft Manaſſes jenſeits des Jordans, kamen hun⸗ dert und zwanzigtauſend bewaffne⸗ te Maͤnner. 39. * Alle dieſe tapfern und zum Streite geruͤſteten Kriegsleute ka⸗ men mit redlichem Herzen nach Hebron, um den David zum Koͤni⸗ ge uͤber ganz Iſrael zu machen: wie Chronick. 55 auch alle Uebrige von Iſrael ſtimm⸗ ten uͤberein, daß David ihr Koͤnig werden ſollte. 39. Sie blieben drey Tage lang daſelbſt bey dem David, und aſſen und tranken: denn ihre Bruͤder hatten fur ſie etwas zubereitet, 40. Und nicht nur die Umliegen⸗ den, ſondern ſogar die aus den Zunf⸗ ten Iſſachar, Zabulon und Neph⸗ tali brachten auf Eſeln, Kameele“, Maulthieren und Ochſen, Brod, Mehl, Feigen, Weinbeere, Wein, Del, Rinder und Widder in allem Ueberfluße herzu, damit ſie zu eſ⸗ ſen haͤtten; denn es war eine große Freude in ganz Iſrael. Auslegung des XII. Bapitels. V. 2. A's den Bruͤdern Sauls; dieß heißt: aus ſeiner Ver⸗ wandtſchaft und eigenen Zunft ſelbſt ſchlugen ſich ſchon damals ſo viele Fuͤrſten, beruͤhmte und tapfere Manner zu dem David, da er vor dem wuͤthenden Koͤnige floh, und ſich zu Siceleg verborgen aufhielt. Eine fuͤrwahr bewunderungswuͤrdige Leitung der goͤttlichen Fuͤrſicht, ſo wie jene, welche weiter unten der 20 ſte Vers erzaͤhlet, daß naͤmlich gleich nach dem Tode Sauls noch weitere dreytauſende von den Anverwandten und Zunftgenoſ⸗ ſen deſſelben zu dem David uͤbertraten, und lieber ihn, der doch Gebluͤte, zum Koͤnige haben wollten. V. 4. Unter Dreyßigen. Dieſe ſind nicht die dreyßig Star⸗ ken des vorigen Hauptſtuͤckes; denn unter denſelben befand ſich kein Samaia; ſondern andere Dreyßig aus Benjamin allein, wel⸗ che doch nicht alle genannt werden. V. 6. Die Karethiten, oder, wie der hebraͤiſche und griechi⸗ ſche Text ſagt: die Koriten, die Nachkoͤmmlinge des ungluͤckſeli⸗ gen Kore aus dem Geſchlechte Levi. V. 15. In dem erſten Monate; d. i. im Monate Niſan, wel⸗ cher aus dem letzten Theile unſers Maͤrzen, und dem erſten unſers D 4 Aprils aus einer andern Zunft war, als den Isboſeth aus ihrem eigenen 56 Das erſte Buch Paralipomenon, (12. Kap.) Aprils beſtehet, naͤmlich um die in Palaͤſtina gewoͤhnliche Erndte⸗ Ap 9 zeit, (Aoſue 3, 15.) da der Jordan aus ſeinen Ufern zu treten pflegt. Ein ſehr aufmerkſamer Augenzeuge, Heinrich Maundrell, in der Beſchreibung ſeiner Reiſe nach Palaſtina, auf den Z0ſten Maͤrz 1096, verſichert, der Jordan, obwohl er damal nicht uͤber das Ufer ausgetreten war, ſey dennoch ſo heftig und reiſſend ge⸗ weſen, daß man unmoͤglich gegen den Strom ſchwimmen, oder ihn durchwaten konnte. Hieraus laßt ſich der Muth und die Staͤrke der Gaditen ermeſſen, welche um eine ſolche Zeu ſich nicht nur in den Fluß gewaget und ihn durchgeſetzet, ſondern auch, gleich nach einem ſo ermüdenden Wageſtuͤck, ihre jenſeits befindliche Feinde angegriffen, geſchlagen und aus ihren Wohnſitzen ringsumher ver⸗ jagt haben. V. 20. Ednas — Jozabad. Dieſen Ednas ſindet man we⸗ der in der hebraͤiſchen, noch andern alten Sprachen; der zweyte, Jozabad, aber, wird im Grundtexte und Griechiſchen genannt. V. 21. Wider die ſtreifenden Raͤuber aus Amalek, welche in Abweſenheit des Davids (1. Kön. 30, 8.) Siceleg ausgepluͤn⸗ dert hatten. V. 22. Gleich einem Heere Gottes. Dieſes will ſagen: einem ungemein großen; wie Gott in allen ſeinen Werken unend⸗ lich groß iſt. V. 28. Sadok war, allem Anſcheine nach, damals Hoher⸗ prieſter, und von dem Koönige Saul, anſtatt des Abimelechs, wel⸗ chen er hatte ermorden laſſen, (1. Roön. 22, 16. 18.) zu dieſer hohen Wuͤrde erhoben worden: denn wer kann glauben, daß bey einer ſo wichtigen Ereigniß, wo faſt ganz Iſrael zuſammenlief, um den David auf den koöniglichen Thron zu ſetzen, der Hoheprieſter allein zuruͤckgeblieben ſey ? Oder daß ein Anderer, als der Hohe⸗ prieſter, zwey und zwanzig aus dem Geſchlechte ſeines Stammva⸗ ters Aaron habe mit ſich bringen konnen? Jojadas aber, deſſen der vorgehende Vers erwahnet, wird zwar auch das Oberhaupt der Leviten genannt; dieſes iſt aber nur, wie Mariana ſagt, vom Krie⸗ ge zu verſtehen, in welchem er der oberſte Befehlshaber jener levi⸗ tiſchen Schaaren war, welche mit Schwert und Spieß bewaffnet, dem David zu Hilfe zogen. V. 32. zwey⸗ (. N che Ener ſ zu trete Waundteg den zoſt L nncht KA keiſone , oerf die Eitt icht ur geich ne 4 he ee unhere et mane der zure Uonn. tt nii egeblu⸗ il ſcen 1n unend E hlſe ce, Dee deßt⸗ nlie, henret er hf⸗ unmnd , eſ. haupt N nn N er lan vafft ,zef⸗ oder der Chronick. 57 V. 32. Zzweyhundert der weiſeſten Oberhaͤupter von der Zunft Iſſachar, welche fuͤr alle Zeiten vorzuſchreiben wußten, was Iſrael thun ſollte. Aus dieſer Zunft namlich, ſagt, nach Zeugmniß des heiligen Hieronymus aà), eine alte Erblehre der Heb⸗ raͤer, waren jene gelehrte oder wohlerfahrne Manner aufgeſtellet, welche die Tage ausrechnen und dem Volke anzeigen mußten, auf welche die von dem Geſetze eingefuͤhrten Feſte fielen. Oder eigent⸗ lich zu reden, zaͤhlte man in dieſer Zunft die mehreſten und erfah⸗ renſten Sternkuͤndige, welche aus bem Laufe der Geſtirne die zer⸗ ſchiedenen Abwechslungen der Zeiten zu beſtimmen, und die Ver⸗ aͤnderungen des Wetters vorherzuſagen wußten: in welcher letztern Wiſſenſchaft die Landleute insgemein alle Andere zu uͤbertreffen pflegen; wie es hier auch das Beyſpiel der Zunft Iſſachar bewei⸗ ſet, welche, gemaͤß der Prophezeihung des Erzvaters Jakob, (Ge⸗ neſ. 49, 14.) und des Moyſes (Deuteron. 33, 18,) großtentheils das Landleben waͤhlten, und ſich auf den Feldbau und die Vieh⸗ zucht verlegten. Da ſie nun bey dieſen Verrichtungen den freyen, offenen Himmel ſtets vor Augen hatten, ſo ſammelten ſie aus dem Laufe deſſelben und der Geſtirne haͤufige Beobachtungen, woraus ſie nach und nach ihre, von der Erfahrung unterſtuͤtzte Sternkun⸗ de bildeten, welche manchmal weit zuverlaſſiger, als jene der tief⸗ ſinnigſten Kalendermacher iſt, und nicht nur dem Bauer auf dem Felde, ſondern oft auch dem Kriegsmann ſehr gute Dienſte leiſtet; da uns ſowohl die aͤltere als neuere Geſchichte Beyſpiele, beſon⸗ ders bey Entdeckung der neuen Welt, lieferet, daß eine zu rechter Zeit vorgeſagte und zweckmaͤßig benutzte Sonne⸗ oder Mondsſin⸗ ſterniß zu Ausfuͤhrung der wichtigſten Unternehmungen das Mei⸗ ſte beygetragen, ganze Kriegsheere in die Flucht gejagt, oder ge⸗ rettet, und die wildeſten Voͤlkerſchaften gebandiget habe. V. 38. Alle dieſe. Es waren 6800 aus Juda, und aus den andern Zuͤnften 333800 Mann, die ganze volkreiche Zunft Iſſa⸗ char, und Sadoks Leute nicht dazu gerechnet: alle dieſe, wie auch nach und nach alle Uebrige in Iſrael ſtimmten uͤberein, den Da⸗ vid zu ihrem Koͤnig zu nehmen; denn von der Salbung Davids zu Hebron, durch die er nur als König von Juda anerkannt wur⸗ de, verſtrichen achthalb Jahre, bis er uͤber ganz Iſrael Konig ward. D 5 SW Das a) S. Hierongmus in Tradit. hebr. 58 Das erſte Buch Paralipomenon, (13. Kap.) Das XIII. Kapitel. Die Arche des Bundes wird von Cariathiarim gebracht: David ſpielt und tanzt vor ihr her. 7 Oza wird von dem Herrn ge⸗ tödtet, weil er die Arche angeruͤhret hat; derowegen wird ſie in das Haus Obededoms geſetzet. 1. Ddid aber hielt Rath mit den Obriſten und Haupt⸗ leuten, welche uͤber Tauſend und uͤber Hundert zu befehlen hatten, wie auch mit allen Heersfuͤhrern; 2. Und ſprach zu der ganzen Ge⸗ meinde Iſraels: Wenn dasfjenige, was ich vortragen will, euch gefaͤllt, und von dem Herrn, unſerm Gott, herkoͤmmt, ſo laſſet uns in alle Land⸗ ſchaften Iſraels zu unſern andern Bruͤdern, zu den Prieſtern und Le⸗ viten, welche in den Vorſtaͤdten der Staͤdte wohnen, ſenden, daß ſie ſich zu uns verſammeln. 3. Und laſſet uns die Arche un⸗ ſers Gottes wieder zu uns zuruͤck⸗ fuͤhren: denn zu der Zeit Sauls haben * wir nach ihr nicht gefraget. 4. Die ganze Berſammlung ant⸗ woytete, man ſollte dieſes thun: denn dieſer Antrag gefiel dem gan⸗ zen Volke. 5. Derohalben ließ David ganz Iſrael, * von dem Fluße Egyptens an bis an die Graͤnzen Emaths ver⸗ ſammeln, um die Arche Gottes von Cariathiarim her zu holen. 2. Kon. 6, 2. 6. Alſo zog David ſammt dem ganzen Iſrael auf den Huͤgel der Stadt Caxiathiarim, welcher in dem Lande Juda liegt, um von dort die Arche Gottes des Herrn, wo er uͤber den Cherubinen ruhet, und ſein Name angerufen wird, hinweg⸗ zufuͤhren. 7. Man trug dann die Arche Gottes aus dem Hanſe Abinadabs, und ſtellte ſie auf einen neuen Wa⸗ gen, welchen * Oza ſammt ſeinem Bruder leitete. 9. David aber und ganz Iſrael bezeugten nach allen Kraͤften ihre Freude mit Geſaͤngen, mit Cy⸗ thern, mit Harfen und Trommeln, mit Cymbaln und Poſaunen. 9. Als ſie aber zu der Tenne des * Chidons gekommen wacen, ſtreck⸗ te Oza ſeine Hand aus, die Arche zu halten, weil ein Ochs ausge⸗ ſchlagen hatte, und ſie ſich hiedurch auf eine Seite neigte. 10. Daher erzuͤrnte ſich der Herr wider den Oza, und * erſchlug ihn, weil er die Arche angeruͤhret hatte: ſo ſtarb er daſelbſt vor dem Herrn. 11. David betruͤbte ſich daruͤber, daß der Herr den Oza getoͤdtet hat⸗ te, und dieſer Ort wurde der Schlag des Oza von ihm genannt, wie er auch bis auf den heutigen Tag noch heißt. 12. Damals fuͤrchtete er ſich vor Gott, und ſprach: Wie kann ich die Arche Gottes zu mir einfuͤhren? 13. Er hat ſie auch aus dieſer Urſache nicht zu ſich, das iſt, in die Stadt Davids gebracht, ſondern in das Haus Obededoms, des Gethi⸗ ten, fuͤhren laſſen. 14. Alſo blieb die Arche Gottes drey Monate lang in dem Hauſe Obededoms, und der Herr ſegnete ſein Haus und alles, was er hatte. Aus⸗ V. 2 Pber Deſe gun a nern ufen gie er gern Nh ſhe n Ter Scch de Sie un iben ⸗ tem W Got wen, ſſe 8 der £ Ech gen Gen (3 t: Do Hermg en wud Aeinedete neer A gun ſet unen. er Tenne glen/ſ die chs al tarn hret denm hen c derit öditte der nt, wel Tagt er ſcht to einfihtnt aus D ſt, - ondenn e Gf ce gen detn er er e oder der Chronick. 59 Auslegung des XIII. Bapitels. V. 2. 3* den Prieſtern und Leviten, welche in den Vor⸗ ſtaͤdten der Staͤdte wohnen; der hebraͤiſche Text aber ſagt: welche in den Staͤdten und ihren Vorſtaͤdten wohnen. Dieſer Befehl alſo, welchen hier David giebt, gehet dahin, daß man alle und jede aus dem ganzen Geſchlechte Levi, wo ſie nur im⸗ mer wohnen moͤchten, zur feyerlichen Ueberſetzung der Arche einbe⸗ rufen ſollte. V. 3. Wir haben nach ihr nicht gefraget. So lang Saul regierte, will David ſagen, haben wir wenig Sorge getragen, ja, gar nicht daran gedacht, die Arche des Herrn an einen anſt tandi⸗ gern Ort zu uͤberſetzen, da uns die beſtande igen Kriege, welche waͤhrender ganzer Regierung des vorigen Konigs wuͤtheten, daran gehinderet haben; es iſt alſo nunmehr, da Gott uns Ruhe ge⸗ ſchenkt, unſere gedoppelte Sehuldigkeit, die bisherige Verſaumniß ohne Verzug einzubringen. V. 5. Von dem Fluße Egyptens; oder, wie der hebraͤiſche Text, und nach ihm die Vulgata, ſich ausdruͤcket: Von dem Ilußße Sichor in Egypten an. Einige halten dieſen Fluß, welchen hier die Schrift anfuͤhret, fuͤr den Nil: weil das hebraiſche Wort, Sichor, ſo viel als ſchwarz heißt, der Kil aber, wegen ſeinem truͤben Waſſer vorzuͤglich dieſen Beynamen verdient; wie dann eben dieſes Wort, wahrſcheinlicher Weiſe, zu Bezeichnung des Haupt⸗ fluſſes in Egypten, namlich des Nils, an einer andern Stelle (Je⸗ rem. 2, 18.) gebraucht wird, wo es heißt: Was haſt du auf dem Wege Egyptens zu thun? damit du truͤbes Wa ſſer. . . . die Vul⸗ gata ſagt: das Waſſer des Sichors trinkeſt? Nichtsdeſto⸗ weniger veranlaſſen mich die Urſachen, welche ich weiter oben (Jo⸗ ſue 13, 3.) angefuͤhret habe, dieſe Stelle hier ehender auf den Rhinokorura, einen andern Graͤnzfluß zwiſchen Egypten und Palaſtinen, als auf den Nil zu deuten, da letzterm ſonſt memal der Name Sichor, wohl aber (Geneſ. 2, 13.) Grhon von der Schrift beygelegt wird. V. 7. Oza ſammt ſeinem Bruder. Die Se chrife a. Koͤn. 6 5, 3.) nennet ihn Ahio; welches aber, nach der hebraiſchen Wortsbedeutu ng, eben ſo viel heißt, als: ſein Bender. Dieſe zwey führten den La⸗ gen, % Dos erſte Buch Paralipomenon, (14. Kap)) gen, das iſt: ſie leiteten die daran geſpannten Ochſen, und gaben Acht, daß die darauf ſtehende Arche keinen Schaden leiden moͤchte. V. 10. Der hHerr erſchlug ihn; oder nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata: zerſpaltete ihn. Weiches entweder koͤr⸗ perlicher Weiſe zu verſtehen iſt, da vielleicht ein von der Arche des Herrn herausfahrender Donnerkeil den nicht genug ehrerbiethigen Begleiter mitten entzwey ſchlug; oder es muß dieſer Ausdruck, wie es mir auch wahrſcheinlicher vorkommt, in ſittlichem Verſtande genommen werden: namlich, daß Gott Seel und Leib durch einen urploͤtzlichen Tod voneinander getrennet habe. Das Uebrige, was bey dieſer Geſchichte ſonſt noch merkwuͤrdig iſt, findet man weiter oben (2. Roön. 6. K.) mit mehrerm ausgeführet. Das XIV. Kapitel. Hiram, der Koͤnig zu Tyrus ſchickt dem David Holz und Arbeits⸗ leute zum Bau ſeines Palaſtes. David erzeugt mit verſchie⸗ denen Frauen viele Kinder, und ſchlaͤgt die Philiſter zweymal. rI. * Hiram, der Koͤnig von Ty⸗ rus, ſchickte Abgeſand⸗ te an den David, wie auch Ceder⸗ holz, Maurer und Zimmerleute, um ihm ein Haus zu bauen. 2. Ron. 5 „ I1. 2. * David erkannte alſo, daß ihn der Herr zum Koͤnige uͤber Iſ⸗ rael beſtaͤttiget, und ſeines Volks Iſraels wegen auf den Thron er⸗ hoͤhet haͤtte. 3. Hierauf nahm David noch andere Frauen zu Jeruſalem, mit welchen er Soͤhne und Toͤchter er⸗ zeugte. 2. Kon. 5, 13. 4. Dieß ſind die Namen derſel⸗ ben, welche ihm zu Jeruſalem ge⸗ bohren wurden: Samna, Sobad, Nathan, Salomon, 5. Jebahar, Eliſua, Eliphalet, 6. Roga, Napheg, Japhia, 7. Eliſama, Baaliada und Eli⸗ phalet. . 8. Als aber die Philiſter hoͤrten, daß David zum Koͤnige uͤber ganz Iſrael geſalbet morden waͤre, zogen ſie alle wider ihn aus, um ihn auf⸗ zuſuchen. Da dieſes David vernom⸗ men hatte, ruͤckte auch er ihnen ent⸗ gegen. 2. Kon. 5, 17. 9. Die Philiſter kamen an, und breiteten ſich in dem Thale Rapha⸗ im aus. V 10. Alsdann fragte David den Herrn um Rathe, und ſprach: Soll ich wider die Philiſter ausziehen, und wirſt du ſie in meine Haͤnde uͤbergeben? Der Herr antwortete ihm: Zieh hin, und ich will ſie dir in deine Haͤnde uͤbergeben. II. Als jene nun gegen * Baal⸗ pharaſim vorgeruͤckt waren, ſchlug ſie David daſelbſt, und ſprach: Gott hat meine Feinde durch meine Hand zerſtreuet, wie die Waſſer zer⸗ theilet werden. Daher wurde die⸗ ſem Orte der Name Baalpharaſim gegeben. 12. Sie 1. Goe 1 ſſte oſe 1 ot. Utvo ſerade N Uicfn ff 15. derſ Erkl dee: deſe ſur de, ſeß 1 dr Gaben mnochte, 1 Wörtce ſtwedere er Arche N tet 1 4 lter n Un ihner vid hen⸗ t ihrent⸗ . gen nn hrle Zons Dond fut H altßfe . in anen oder der Chronick. 61 12. Sie hatten auch daſelbſt ihre Goͤtzen zuruͤckgelaſſen, welche David zu verbrennen befahl. 13. Ein andermal wagten die Phi⸗ liſter wieder einen Einfall, und er⸗ goſſen ſich in eben dieſes Thal. 14. Derohalben fragte David Gott abermal um Rathe; und Gott antwortete ihm: * Du ſollſt nicht geradezu gegen ſie anr uͤcken, ſondern dich von ihnen zuruͤckziehen, und ruͤckwaͤrts, den Baͤumen gegen uͤber, raͤuſch, wie eines, der auf dem Gi⸗ pfel der Birnbaͤume daher tritt, hoͤren wirſt, ſollſt du den Angriff machen; denn Gott iſt vor dir her⸗ gegangen, das Lager der Philiſter zu ſchlagen. 16. Dadid that derohalben, wie ihm Gott befohlen hatte, und ſchlug das Lager der Philiſter von Gaba⸗ on bis nach Gazera. Hiedurch wurde der Name Davids in allen Laͤndern beruͤhmt, und der auf ſie losgehen. err machte, daß ihn alle 15. Wann du alsdenn das Ge⸗ Voͤlker fuͤrchteten. Auslegung des XIV. Bapitels. V. 1. ram, der Koͤnig von Tyrus, ſchickte Abgeſandte; *2 man weis aber eigentlich nicht, ob es auf Veranlaſ⸗ ſung Davis, wie nachgehends (3. Koͤn. 5, 2.) Salomons, oder aus eigener Bewegung und ſtaatskluger Abſicht geſchehen, um mit dem neuen Koͤnige Iſraels gleich bey dem Antritte ſeiner glorreichen Regierung, welche ſo viele wichtige Folgen vermuthen ließ, ein Freundſchaftsbümdniß zu errichten, damit er nicht mit der Zeit die⸗ ſen ſeinen Nachbar, deſſen kuͤnftige Macht und Groͤße ſchon der Anfang verkuͤndigte, dereinſt zum Feind bekommen moͤchte. V. 2. David erkannte, daß ihn der Herr zum Koͤnig be⸗ ſtaͤttiget haͤtte. Er konnte aber dieſes k eineswegs fuͤr gewiß aus dem ſo gluͤcklichen Anfang ſeiner Regierung ſchließen: denn auch Saul dorfie ſich des nänichen Schickſals erfreuen; es iſt alſo zu ſchlie⸗ ßen, daß er dieſe Beſtimmung, als Prophet, aus goͤttlicher Offen⸗ barung eingeſehen habe. V. 11. Baal⸗Pharaſim bedeutet entweder: das Thal der Zerſpaltung, welches, laut der gleich oben (13, 11.) gegebenen Erklaͤrung, ſo viel als ein gewaltthaͤtiger Tod heißt; oder es will die Zertruͤmmerung der Gotzen anzeigen: denn David ſchoͤpfte ieſem Thale, welches vorher Raphaimm, oder Kieſenthal genannt wurde, den jetzigen Namen aus Anlaß des neuen Sieges, entwe⸗ der, weil er ſo welen Feinden das Leben koſtete, und die uͤbrigen zerſtaͤubte, wie ein heft tiger Schlag das Waſſer aus einem zerhrein⸗ lchen – 62 Deas erſte Buch Paralipomenon, (14. Kap.) chen Kruge gegen alle vier Winde verſpritzet; oder weil die abgoͤt⸗ tiſchen Philiſter von ihren ohnmaͤchtigen Goͤtzen, welche e ihnen die erwartete Dilfe nicht geleiſtet hatten, zu ihrem groͤßten Schmerzen getrennt wurden, da ſie dieſelben im Stiche laſſen, und verneh⸗ men mußten, daß David ſie, gemaß des goͤttlichen Befeh s, (Deu⸗ ter. 7, 25.) zu verbrennen befohlen habe. V. 14. Du ſollſt nicht geradezu gegen ſie anruͤcken, und ſie von vorne angreifen, ſondern dich von ihnen zuruͤckziehen, deine Kriegsſchaaren ſoden in eine Schwenkung machen, und ſie den Feind ruͤckwarts angreifen laſſen; aber nicht fruͤher, als bis ich ſelbſt hiezu das Zeichen geben werde. Dein Heer ſoll alſo den Birnbaumen gegen uͤͤber ſo lang unbeweglich ſtehen bleiben, bis ſie auf demſelben das Saͤuſeln einer ſanften Luft, ohne daß ſich ſonſt irgendwo ein Wind ruͤhret, hoͤren werden; dieſes iſt die von mir gewaͤhlte Loſung zum Angriff, bey welchem ich meine Engel vor deinen Kriegsmannern werde vorangehen, die Feinde mit Furcht erfüͤllen, zu Boden ſtuͤrzen, und dir auf ſolche Art den leich⸗ teſten Weg zum Sieg bahnen laſſen. Zur Urſache, warum Gott, die Philiſter von Hinten anzugreifen, befohlen habe, geben, nach Zeugniß des heiligen Hieronymus, die Hebraer dieſe an, welche auch Romeſtor und Angelom fuͤr glaubwuͤrdig halten: namlich, weil die Pheliſter ihre Goͤtzen, auf welche ſie ihr Ver⸗ trauen ſetzten, zu hinterſt in ihrem Lager aufgeſtellet, und in dem dritten Treffen mit ſich gefuͤhret haben: gleichſam, als wenn Gott hiedurch hatte anzeigen wollen, daß keine Seite in dem ganzen La⸗ ger und Heere weder ſicherer an⸗ zugre fen, noch leichter zu uͤberwal⸗ tigen ſey, als eben jene, wo dieſe verachtungswuͤrdigſten Popan⸗ zen des duͤmmſten, widernatuͤrlichſten Aberglaubens zur Beſchuͤ⸗ tzung ſtuͤnden. Das (4 eil die he ihnen! 1 Schnen und len efetle, frücken t zurickit , und ſehr , Eel ſal elo N liten E hne ſſt en mneine Nendet ſ den he, word hobe, g br deſt ig holn ſ ihr und in N wennb gite 6berrc ien ur oder der Chronick. Das XV. Kapitel. David uͤberſetzt die in den zu Jeruſalem errichteten Tabernackel; Arche, unter Begleitung des ganzen Volkes, Michol aber wird mit der Unfruchtbarkeit geſtrafet, weil ſie den David wegen ſeines Tanzens vor der Arche verachtet hat. I. (HFer baute ſich auch Haͤuſer in der Stadt Davids, und be⸗ reitete einen Ort fuͤr die Arche Got⸗ tes, welcher er einen Tabernackel aufrichten ließ. 2. Alsdann ſprach Dapvid: Es iſt nicht erlaubt, daß die Arche Got⸗ tes von einem jeden getragen wer⸗ de, ſondern nur von den Leviten, welche der Herr, ſe zu tragen, und ihm ewig zu dienen, erwaͤhlet hat. 3. Er berief daher nicht nur ganz Iſrael nach Jeruſalem, damit die Arche Gottes an ihren Ort, welchen er fuͤr ſie zubereitet hatte, uͤbertra⸗ gen wuͤrde. 4. Sondern er ließ auch die Soͤh⸗ ne Aarons ſammt den Leviten kom⸗ men. 5. * Von den Nachkoͤmmlingen Caaths war Uriel der Obriſte, und hatte hundert und zwanzig ſeiner Bruͤder bey ſich. 6. Von den Nachkoͤmmlingen des Merari war Aſaia der Obriſte, und brachte ſeiner Bruͤder zweyhundert und zwanzig mit. 7. Von den RNachkoͤmmlingen Gerſons war Johel der Obriſte, und ihm folgten ſeiner Bruͤder hun⸗ dert und dreyßig. 8. Von den RNachkoͤmmlingen E⸗ liſaphans war Semeias der Obriſte, und die Anzahl ſeiner Brüͤder zwey⸗ hundert. 9. Von den Nachkoͤmmlingen Hebrons war Eliel der Obriſte, und hatte achtzig ſeiner Brüͤder bey ſich. 10. * Von den Nachkoͤmmlin⸗ gen Oziels war Aminadab der Obri⸗ ſte, und ſeine Bruͤder machten hun⸗ dert und zwoͤlf Koͤpfe aus. II. David berief den Sadok und Abiathar, die Prieſter ſammt den Leviten: Uriel, Aſaig, Joel, Se⸗ meia, Ehtel und Aminadab zu ſich, 12. Und ſprach zu ihnen: Ihr, die ihr die Obriſten unter den levi⸗ tiſchen Geſchlechtern ſeyd, heiliget euch nebſt euren Bruͤdern, und * traget die Arche des Herrn, des Gottes Iſraels, an den Ort, wel⸗ cher ihr zubereitet iſt; 13. * Damit es jetzt nicht wie⸗ der, wie das vorigemal, da der Herr uns ſchlug, weil ihr nicht zugegen waret, geſchehen moͤge, wenn wir geſetzwidrig handelten. I. Par. 13, 10. 14. Daher heiligten ſich die Prie⸗ ſter und Leviten, um die Arche des Herrn, des Gottes Iſraels zu tra⸗ gen. 15. Und die Leviten trugen die Arche Gottes auf ihren Achſeln mit Stangen, wie Moyſes, nach dem Befehl des Herrn, vorgeſchrieben hatte. Num. 4, 15. 16. David befahl den Oberſten der Leviten, daß ſie Saͤnger aus ih⸗ ren Bruͤdern, nebſt andern Ton⸗ kuͤnſtlern auf Pſalterſpielen, Leyern und Cymbaln beſtellen ſollten, da⸗ mit der Freudenſchall in der Hoͤhe erklaͤnge. H 127. Dieſe beſtellten daher die Le⸗ viten: 64 (15. Kap.) Das erſte Buch Paralipomenon, viten: Heman, den Sohn Joels, Gottes, und Obededom und Jehias und von ſeinen Bruͤdern, Aſaph, begleiteten ſie, als Thuͤrhuͤter der den Sohn des Barachias: von den Arche. Kindern des Merari, ihren Bruͤdern, aber, Ethan, den Sohn des Caſaia, 18. Samm ihren Bruͤdern. In der andern Reihe aber: Zacharias, Ben, Jaziel, Semiramoth, Jahiel, ni⸗ Eliab, Banaias, Maaſias, Mathathias, Eliphalu, Macenias, * Obededom und Jeh el, die Thuͤr⸗ huͤter. 19. Die Saͤnger, Heman, ien⸗ und Ethan ſchlugen zugleich eherne Cymbaln. 20. Zacharias und Oziel, Semi⸗ ramoth, Jahiel, Ani, Eliab, Maa⸗ ſias und Banaias ſangen unter Ein⸗ ſtimmung des * Pfalterſpiels die Geheimniſſen. 21. Mathathias, Eliphalu, Ma⸗ cenias, Obededom, Jehiel und Oza⸗ ziu ſangen in die Cythern von acht Seiten das Siegslied. 22. Chonenias aber, ein Ober⸗ ſter der Leviten, war uͤber die Muſik beſtellt, daß er den andern den Ton angeben ſollte; denn er war hierinn ein Meiſter. 23. Barachias und Elkana wa⸗ ren Thuͤrbuͤter der Arche. 24. Sebenigs aber, Joſaphat, Nathangel, Amaſat, Zachurias, Banaias und E liezer, die Prieſter, blieſen die Poſaunen vor der Arche 25. So giengen David und alle Aelteſten in Iſrael ſammt den Ob⸗ riſten, die Bundeslade des Herrn aus dem Hauſe Obededoms mit Freuden hirwegzutragen. 2. Rön. 6, 26. * Weil un die Leviten durch Gottes Beyſtand die Bundeslade des Herrn trugen, wurden ſieben Ochſen und ſieben Widder geopfert. 27. David war mit einem lan⸗ gen weiſſen Kleide von koͤſtlicher Leinwand bekleidet, ingleichem alle Leviten, welche die Arche trugen, wie auch die Saͤnger, und Chone⸗ nias, welcher der Muſik vorſtand, und der Vornehmſte unter den Saͤngern war: Dadid aber trug auch ein leinenes Ephod. 28. Ganz Iſrael begleitete die Bundeslade des Herrn unter Jubel⸗ geſang und dem Schalle der Trom⸗ peten und Poſaunen, mit helltoͤn⸗ nenden Cymbaln, Harfen, Pfal⸗ terſpielen und Cythern. 29. Als nun die Bundeslade des Herrn bis zu der Stadt Davids gekommen war, ſchaute Michol, die Tochter Sauls, zum Fenſter hin⸗ aus, und da ſie den Koͤnig David ſpringen und ſpielen ſah; verachte⸗ te ſie ihn in ihrem Herzen. Auslegung des XV. Bapitels. V. 5. Ven den Nachkommlingen Caaths, welche von dem Amram, oder von den n Iſaar abſtammten; denn Caath (Exoöd. 6, 18.) hatte vier Sohne: den Amram, Iſaar, Hebron und Oziel; von den rachtoͤnunlingen aber der zwey letz⸗ ten wird V. 9. und 10. gemeldet V. 10. Von den Nachkoͤmmlingen Oziels, durch ſeinen aͤl⸗ Aminadab ſtammte; denn Oziel hatte tern Sohn Miſael, von welchem Seet fett Dnd detn h f Uer a re ne No wir er ſſt G gentte e A wdr hott Ghen ſoopon⸗ R H fgen Mint znep guſe N (1, N In und Dabid unde ſtnnt den dde des hn bededons gen⸗ 6 biten N ie Bundeee ürden ſe PDder eege ⸗ lnſt euenre von ſftie inglethere Prche te r, ud Ge Nuft otft te unte llid ober 6). * en unterci holedeln , uit N Hutſer, 4 undeshe Stant 0 te Miten Fent 4 N Hundg Vr ſch; n erzen he nr oͤder der Chronick. 65 hatte zwey Soͤhne, den Miſael und Eliſaphan; (Lev. 10, 4) das Haus Eliſaphans iſt bereits (V. 8.) genannt worden; von dem andern redet der gegenwaͤrtige Vers. V. 12. Traget die Arche des Herrn auf euern Schultern, und fuͤhret ſie nicht wieder auf einem Wagen her: denn gemaͤß der ausdruͤcklichen Vorſchrift des Geſetzes (Num. 4, 15.) war Niemanden andern, als nur den Leviten allein erlaubt, die Arche zu tragen; wie David oben im zweyten Vers erinneret. V. 13. Damit es jetzt nicht wieder, wie das vorigemal, da wir die Arche von Cariathiarim (13. K.) abholeten, und der Herr uns ſchlug, den Oza namlich toͤdtete, und das ganze Volk mit Schrecken erfuͤllte, weil ihr nicht zugegen waret, oder ei⸗ gentlich zu reden, euere Schuldigkeit durch ehrerbiethige Tragung der Arche nicht thatet, geſchehen moͤge, wenn wir abermal geſetz⸗ widrig handelten. Aus dieſem und dem folgenden Vers erhellet, daß die Vernachlaßigung des goͤttlichen Befehls, die Bundeslade von den Leviten auf den Schultern tragen zu laſſen, das Verbre⸗ chen des Oza geweſen ſey, welches er mit dem Leben buͤſſen mußte; wovon wir oben (2. Rön. 6. K.) ausführlich gehandelt haben. V. 18. Obededom und Jehiel, die Thuͤrhuͤter. In dem folgenden 24ſten Vers werden ſie die Thuͤrhuͤter der Arche ge⸗ nannt, und hatten, wie der 23ſte Vers ſagt, in dieſem Amte noch zwey andere Gehilfen an der Seite. Dieſe vier alſo waren die aufgeſtellten Thuͤrhuͤter oder Wachter des Eingangs zu dem Ort, wo die Arche ſtund, namlich in dem praͤchtigen Tabernackel, oder Gezelt, welches der Köͤnig David zur Aufbewahrung der Arche in der Burg Sion hatte errichten laſſen, wie uns der erſte Vers die⸗ ſes Kapitels erzahlet. Bey gegenwartiger Ueberſetzung der Arche aber hatten ſie auch den beſondern Befehl, waͤhrendem Zuge Nie⸗ mand naͤher an die Arche kommen zu laſſen, als es eines jeden von dem Geſetze beſtimmte Wuͤrde und Rangordnung erlaubte; faſt ſo, wie es bey oͤffentlichen Aufzuͤgen der Koͤnige zu geſchehen pflegt, wobey die Leibwache alle zuruͤckhaͤlt, denen nicht ihr Amt oder Stand naͤhern Zutritt zu der Perſon des Konigs gewaͤhret. V. 19. Eherne Cymbaln werden jene muſikaliſche Inſtru⸗ mente genannt, welche aus purem Erz, ohne Beymiſchung eines andern Metalls, in Geſtalt eines flachen Deckels oder Tellers, P. Jak. Tirins V. Band. E S ver⸗ Das erſte Buch Paralipomenon, (I185. Kap.) verfertiget werden, und durch kunſtmaͤßiges Zuſammenſchlagen ein angenehmes Getoͤß erregen; wie wir bey der tuͤrkiſchen Muſik hoͤren. Zu dieſer Gattung kann man auch zahlen die an einen Riemen gereiheten Schellen, welche man mit der Hand ſchuͤttelt, die ſogenannten Triangel und egyptiſchen Raſſeln, die Becken oder Pau⸗ kenkeſſel, und andere dergleichen rauſchende Inſtrunenten. Von den Poſaunen macht der folgende vier und zwanzigſte Vers Mel⸗ dung. 4 17 V. 20. Pfalterſpiel, oder Nablum, wie die Vulgata es nennet, war ein Tonmſtrument der Alten, welches von einem Blaſebalg die Luft empfieng, und nach dem zerſchiedenen Drucke des darauf ſpielenden Kuͤnſtlers in angenehm abwechſelnden To⸗ nen dieſelbe durch eine Pfeife wieder von ſich gab. Die Lateiner heißen dieſes Inſtrument Utriculus, die Griechen αα, den Kuünſtler aber, welcher darauf zu ſorelen weis, Utricularius und Aſcaules; den deutſchen Namen Pfalter, oder Pſalterſpiel mag es glaublich daher erhalten haben, weil es bey Abſingung der Pfal⸗ men am gewoͤhnlichſten gebraucht wurde, wie heutiges Tages die Orgel. Vielleicht hatte dieſes Pfalterſpiel, welches David bey ge⸗ genwaͤrtiger Feyerlichkeit hoͤren ließ, mehrere Pfeifen, um die lieb⸗ lichen Toͤne zu vervielfaͤltigen; und es ſcheinet das naͤmliche In⸗ ſtrument geweſen zu ſeyn, welches Hieronymus a) mit dem Na⸗ men Symphonia bezeichnet. V. 21. Das Siegeslied und die Geheimniſſe waren nur die Aufſchrift und der Innhalt jener Pfalmen, welche bey dieſer ho⸗ hen Feyerlichkeit abgeſungen wurden; unter denſelben waren der neunte und fuͤnf und vierzigſte Pſalm, mit der hebraiſchen Auf⸗ ſchrift: m DSX Alamoth, welches Wort unſere Vulgata einmal mit: Geheimniſſe, das anderemal mit: verborgene Dinge, über⸗ ſetzt. Dieſe zwey Pfalmen ſind auf den Zeitpunkt, in welchem die Arche nach Sion uͤberſetzt wurde, ſo paſſend, daß es ſcheinet, David habe ſie eigentlich fuͤr dieſe Feyerlichkeit verfaſſet. Der vierte, ſechste und eilfte Pſalm fuͤhren die Aufſchrift: Dr, ſuper Seminith, welches unſere Vulgata mit: in Octava, oder: pro Okctava, giebt, welches, allein Anſcheine nach, ein mit acht Sauen bezogenes Inſtrument, z. B. eine achtſaitigte Eyther war, unter — — a) S. Hieronymus Epiſtol. ad Dardanum Tom. 4. nter en le deslad Khobe e der nme wur chſe fehr. nd mmenſtie iſchen N De gn e ſchne, cenodert genren. O. 1e Deen e Vlgen es on e edenen Or cſen .. iculatiel ſſetn ung es W Daudte un N! 6 ptrlct. nt denl vern tr be N . ben waln eſtn; D ort Dirge , 1 N. 6 ſe eeſet. . 1 Mtumt ein t l// = S= — oder der Chronick. 67 unter deren helltonenden Begleitung das Siegeslied, welches in den letztgenannten Pfalmen enthalten iſt, abgeſungen wurde. V. 26. Weil die Leviten durch Gottes Beyſtand die Bun⸗ deslade des Herrn trugen, namlich ohne, zu haben: wie Oza, ein Ungluͤck denn was uns die Rabbinen vorſchwaͤtzen, daß die Ar⸗ che den Leviten auf ihren Achſeln ſo leicht, wie eine Jeder, vorge⸗ kommen ſey, verweiſen Toſtare und Sanchez bitig unter die Fabeln; ſo wurden von ihnen, zur Bezeugung ihrer Ochſen und ſieben Widder geopfert. Dankbarkeit, ſieben David ſelbſt aber ließ, mit mehr als koͤniglicher Freygebigkeit, alle ſechs Schritte einen Ochſen und einen Widder ſchlachten, Das XVI. Kapitel. Bey der Arche wird geopfert, das Volk vom Koͤnige geſegnet und geſpeiſet, die Sanger werden verordnet, und ein Lobpſalm ge⸗ ſungen; der Dienſt wird ſowohl bey der Arche, als auf der Hohe bey Gabaon beſteller. . A lſo brachten ſie die Arche Got⸗ tes, und Kelllen ſie Anitten in den Tabernackel, we lchen ſrauid fuͤr ſie aufgerichtet hatte; alsdann opferten ſie Brand⸗ und Friedopfer vor Gott. 2. Köéͤn. 6, 17. Nachdem nun Bavid die Brand⸗ und Friedopfer vollendet hatte, * ſeg guete er das Volk im Namen des Herrn, 3. Und * theilte ihnen allen, ei⸗ nem jeden Kopfe, vom Manne bis zum Weibe, einen Kuchen, ein Stuͤck gebratenes Rindfleiſch und mit Oel gere ſtetes Semme elmehl aus. 4. Er beſtimmte hernach die Le⸗ viten, welche vor der Arche des Herrn den Die nſt verrt ſchten / ſeine Werke im Angedenken ert den Herrn, den Gott Iſrae uns loben ſollten. auſapn war der Oberſte, und nacz ihm Zacharias: Hernach Ja⸗ hiel, Semiramoth, Jehiel, Matha⸗ thigs, Eliab, Bangias und Obede⸗ iten, un els, preiſe dom. JJehiel ſollte auf Pfaltern und Harfen, Aſaph aber auf helltoͤ⸗ nenden Eymbaln munter aufſpielen. 6. Banagias aber und Jaziel, die Prieſter, ſollten die Poſaunen vor der Bundeslade des Herrn immer⸗ dar blaſen. 7. An dieſem Tage befahl Da⸗ vid Aſaph „ dem Oberſten und ſei⸗ nen Bruͤdern, dem Herrn folgendes Lobgeſang anzuſtimmen: . 3. * Lobet den Herrn, und rufet ſeinen Namen an! verkuͤndiget ſei⸗ ne Werke unter den Voͤlkern! Pſalm ro4, I. Iſai. 12, 4 9. Singet ihm, ſtimmet ihm in vollen Choͤren Loblieder an, und ver⸗ breitet alle ſeine Wunderwerke! 10. Preiſet ſeinen heiligen Na⸗ men. Es erfreue ſich das Herz der⸗ aihen, die den Herrn ſuchen. 11. Suchet den Herrn und ſeine maͤchtige Hilfs; ſuchet ſein Ange⸗ ſicht immerdar. 12. Gr⸗ E 2 68 12. Gedenket an ſeine erſtaunens⸗ wuͤrdige Thaten, die er gewirket hat, an ſeine Wunderzeichen und die Gebothe ſeines Mundes. 13. Ihr Nachkoͤmmlinge Iſraels, ſeines Dieners, ihr Kinder Jakobs, ſeine Auserwaͤhlten! 14. Er iſt der Herr unſer Gott: Seine Gerichte erſtrecken ſich uͤber die ganze Welt. 1535. Gedenket ewig an ſeinen Bund, an das Geſetz, welches er tauſend kunftigen Geſchlechtern ge⸗ geben hat: 16. An den Bund, welchen er mit Abraham aufgerichtet, und an ſeinen Eid, welchen er dem Iſaak geſchworen, “ 17. Welchen er dem Jakob als ein Geſetz, und dem Iſrael als ei⸗ nen ewigen Bund beſtaͤtiget hat, 18. Da er ſprach: Dir will ich das Land Chanaan zu einem Erb⸗ theile geben. 19. Da ſie noch gering an der Zahl, klein, und Fremdlinge darinn waren, 20. Zogen ſie von einem Volke zum andern, aus einem Koͤnigreiche in das andere; 21. Doch ließ er ſie von Nie⸗ mand beleidigen, ſondern rief ſtra⸗ fend den Koͤnigen ihrentwegen zu: 22. Ruͤhret mir meine Geſalbre nicht an, und beleidiget mir meine Propheten nicht. Pfal. 104, 15. 23. Singet dem Herrn, alle Laͤn⸗ der, ver uͤndiget taͤglich ſein Heil! Pſal. 9, I. 24. Verkuͤndiget den Heiden ſei⸗ ne Herrlichkeit, und allen Voͤlkern ſeine Wunder: 25. Denn der Herr iſt groß, un⸗ endlich lobenswuͤrdig, und furchtba⸗ rer als alle Goͤtter: 26. Weil alle Goͤtter der Heiden Das erſte Buch Paralipomenon, nur Goͤtzenbilder ſind: der Herr aber hat die Himmel erſchaffen. 27. Veor ihm ſteht der Ruhm und die Herrlichkeit: Kraft und Freude iſt, wo er wohnt. S 28. Verſchaffet dem Herrn, ihr Geſchlechter der Voͤlker, verſchaffet (16. Kap.) dem Herrn Glorie und Herrſchaft!, 29. Gebet dem Herrn und ſei⸗ nem Namen die Ehre, bringet ein Opfer, kommet vor ſein Angeſicht, und bethet den Herrn in heiliger Ehrerbiethung an. “ 30. Die ganze Welt ſoll vor ſei⸗ nem Angeſichte zittern: denn er hat den Erdboden unbeweglich gegruͤn⸗ det. 31. Die Himmel ſollen ſich er⸗ freuen, die Erde ſoll frolocken: man ſage unter den Heiden: Der Herr iſt Koͤnig! 32. Es brauſe das Meer, und ſeine Fuͤlle; die Felder, und alles, was darauf iſt, ſollen frolocken. 33. Die Baͤume des Waldes *er⸗ den alsdann vor dem Herrn jauch⸗ zen, weil er koͤmmt, die Erde zu richten. 34. Danket dem Herrn: denn er iſt gut, und ſeine Barmherzigkeit waͤhret ewig. S 35. Nufet: Hilf uns, Gott, un⸗ ſer Heiland! verſammle uns, und erloͤſe uns von den Heiden, damit wir deinen heiligen Namen prelſen, und in deinen Lobgeſaͤngen froͤlo⸗ cken. 36. Gebenedeyet ſey der Herr, der Gott Iſraels, von Ewigkeit zu Ewigkeit; und alles Volk ſpreche: Amen! und ſtimme dem Herrn ein Lobgeſang an. 37. Er ließ alſo daſelbſt vor der/ Bundeslade des Herrn den Aſaph und ſeine Bruͤder, damit ſie immer⸗ dar und alle Tage, nach ihrer Ord⸗ he ung/d lichten don ſ Pllden = — tan. d ſei ſelte e herrn 40. bends den A ſalten, des Ge Volke (16.5 d. dert lerſchaffn. der Nubn gft und der dem Hen 1 ter, eſche nd he Heren m hre, hnigt ſein Aun rn in Nt ſl ni n: don e weglch e ſlen ſt ſlf ſtoe eiden: das Necc,! H e, vnd ſen le ftoſein it Henn , ,de G helen: d den ni = ns,/ g Hidde eſde , V aate ſſien 1 , de⸗ deß⸗ Cußi Wet enn n = oder der Chronick. nung, vor derſelben ihre Dienſte ver⸗ richten ſollten. 39. Ferner ſetzte er den Obede⸗ dom ſamt mt ſeinen acht und ſechszig Bruͤdern, Obededom, den Sohn Idithuns, und Hoſa, zu Thuͤrhu⸗ tern. 39. * Sadok aber den Prieſter und ſeine Bruͤder, die Prieſter, be⸗ ſtellte er zu dem Tabernackel des Herrn auf der Anhoͤhe zu Gabaon, 40ο. Damit ſie Morgens und A⸗ bends Brandopfer dem Herrn auf dem Altare des Brandopfers opfern ſollten, nach der ganzen Vorſchrift des Geſetzes, welches der Herr dem Volke Iſraels gegeben hat. A1. Er ordnete ihm Heman und Idithun unter, ſammt andern Aus⸗ rohrenen, derer jeder mit ſeinem Namen aufgeſchrieben wurde, dem Herrn Lobgeſaͤnge anzuſtimmen: . denn ſeine Barmherzigkeit waͤhret ewig. 42. Ingleichem den Heman und Idithun, um zu dem Lobe Gottes die Poſaunen zu blaſen, die Eym⸗ baln zu ſchlagen, und auf allen In⸗ ſtrumenten zu ſpielen: die Se ohne Idithuns aber machte er zu Thuͤr⸗ huͤtern. . 43. Alles Volk zog hierauf wie⸗ der nach Haus: und David gieng auch hin, ſein Haus zu ſegnen. Auslegung des XVI. Bapitels. V. 2. Derd ſegnete das volk auf eine doppelte Art: auf geiſtliche Art namlich, da er dem Volke wuͤn ſchet, und von Gott erbittet, daß er ihre Andacht mit geiſtlichen und zeit⸗ lichen Gutthaͤten reichlich belohnen wolle; und auf leibliche Weiſe, da er das Volk vor ſeinem Abzuge zu einem fuͤr ſelbes angeord⸗ neten Gaſtmahle einlud. In eben dieſem Verſtande nennet die Schrift jene Geſchenke, welche Abigail dem David (1. Ron. 25, 27.) gebracht hatte, einen Segen, und auf die namliche Art iſt auch die Stelle hier (V. 43.) zu verſtehen, wo es heißt: David habe ſein Haus und ſeinen Hof⸗ ſtaat geſegnet. V. 3. Er theilte ihnen allen einen Kuchen aus, auf Heb⸗ raͤiſch: Chala Dr, welches die Vulgata manchmal mit Torte, Torta, manchmal mit Collyrides, Zuckergebackenes, (2. Raͤn. 6, 19.) manchmal mit Cruſtula, im Aſche gebackenes Brod, uͤberſetzt. Es war aber eine Art Backwerk, welchem man, um es deſto angenehmer zu machen, etwas Zucker beymiſchte. Hieruͤber kann man den Rhodigin a) nachſchlagen. Ein Stuͤck gebratenes Rindfleiſch, wie auch eine andere Stelle (2. Ron. 6, 19.) ſagt. Es ſcheint, der Verfaͤſſer der Vul⸗ ł/ E 3 gata a) Rhodiginius Lib. 9. Lect. antiqu. cap. 16. 1 F„ Das erſte Buch Paralipomenon, (N16. Kap.) gata habe das hebraͤiſche Wort: Eſpar ν, welches ein Stuͤck Fleiſch bedeutet, in ☚ ν Ef- par abgetheilt, wo es dann ein gebratener Ochs heißt, deswegen er hier auch: ein Stuͤck gebrate⸗ nes Rindfleiſch uͤberſetzt. Daß man bey großen Feyerlichkeiten Eſ⸗ ſen und Trinken unter das Volk austheilen ließ, war vor Zeiten der Gebrauch vieler Voͤlker, und iſt es auch noch heut zu Tage hier und dort: die Spanier nennen dergleichen öffentliche Gaſte⸗ reyen Charitas, die Griechen aber Agape, Liebesmahle. Und mit Oel geroͤſtetes Semmelmehl, auf hebraͤiſch Haſi- ſah Dund , welches Wort uͤberhaupts alles, was den Menſchen, beſonders aber bey der Tafel erquickt und ermuntert, bezeichnet; derowegen geben die Ueberſetzer, nach Anlaß der Umſtande und Ge⸗ legenheit, gedachtes Wort, bald durch: Simila frixa oleo, ein mit Oel geroͤſtetes Semmelmehl, wie hier; bald durch: Laga- num, Pfannenkuchen, wie die Siebenzig eben bey dieſer Stelle; jezt durch Artologanum oder Lalangium, welches wir Konfect, oder Zuckergebackenes nennen; nun durch Blumen; z. B. in dem Hohenliede Salomons: (2, 5.) Staͤrket mich mit Blumen; ein andersmal durch Flaſche, naͤmlich Weinflaſche, in welch letzterer Bebdeutung die meiſten Neuern behaupten, daß es hier zu uͤberſe⸗ tzen ſey, um, wie es ſcheint, zu beweiſen, ſchon David habe es bey ſolchen Gelegenheiten an einem guten Trunk nicht ermangeln laſſen. V. 8. Lobet den Herrn! und jenes: (V. 23.) Singet dem Herrn, alle Laͤnder! iſt der Anfang zweyer Lobgeſaͤnge, welche Da⸗ vid nur in der Schnelle, bey Ueberſetzung, der Bundeslade, verfaſſet, nach dieſem aber beſſer ausgearbeitet hat, wie wir ſie in der Sammlung ſeiner Pſalme, den erſten an der 104ten, den zwey⸗ ten diber an der 95ſten Stelle finden, allwo ich ſie auch erklaͤren werde. . V. i39. Sadok aber, den Prieſter, welchen Saul ehemals zum Hohenprieſter ernannt hatte, wies David dahin an, daß er zu Gabaon in dem vom Moyſes verfertigten Tabernackel dem Herrn in dieſer Wuͤrde dienen ſollte; zu Jeruſalem aber wurde Abiathar von ihm als Hoherprieſter aufgeſtellt: denn da einerſeits dem Abia⸗ thar, als dem Sohne des von Saul ungerechter Weiſe hingerich⸗ teten Achemelechs, das Hoheprieſterthum nach dem Erbfolbaküt⸗ gebuͤhr⸗ gihe Wche dicß, ẽ nofl aß le b Gottl di (16 N ges ein es donnt tuͤck getet tlichketert var vor gt helt iu d utlche G nahee breiſh N den ent lt beehn fande une NA Cen durch. N dieett ur Bot Bluunen,1 dec ler⸗ Her z Duud e icht kkteg, )Smn ede beft ir ſen en, f ln ei oder der Chronick. 71 gebuͤhrete; andererſeits aber David vielleicht daſſelbe dem Sadok, welcher kurz vorher zu ihm übergetreten, (12, 28.) und noch uͤber⸗ dieß, wegen der vielen in ſeinem Amte erworbenen Verdienſte, aller Ruͤckſicht wuͤrdig war, zugeſichert hatte, und alſo ihm ſelbes nicht wohl abnehmen konnte: ſo traff er, um Frieden und Einigkeit zu erhalten, den klugen Mittelweg, daß einer zu Gabaon, der an⸗ dere aber zu Jeruſalem das Hoheprieſteramt verwalten ſollte. Das XVII. Kapitel. Gott laͤßt durch den Propheten Nathan dem David ſagen, er ſolle die beſchloſſene Aufbauung des Tempels ſeinem Sohne, wel⸗ chen er ihm ſchenken wolle, uͤbertragen: weswegen David dem Allerhoͤchſten haufigen Dank abſtattet. 1. Shils nun David in ſeinem Hauſe wohnte, ſprach er zu Nathan, dem Propheten: Sieh, ich ſitze in einem Hauſe aus Cedern⸗ holze, und die Bundeslade des Herrn ſteht unter Thierfellen. 2. Rén. 7, 2. 2. Nathan antwortete dem Da⸗ vid: Alles, was du im Sinne haſt, das thu: denn Gott iſt mit dir. 3. In derſelbigen Nacht aber re⸗ dete Gott mit dem Nathan, und ſprach:. HMl 4. Geh hin, und ſage meinem Diener David: Dieß ſpricht der Herr: Du ſollſt mir kein Haus zur Wohnung bauen: 5. Denn von der Zeit an, da ich Iſrael ausgeführet habe, bis auf den heutigen Tag, wohnte ich in keinem Hauſe, ſondern veraͤnderte immer den Ort meines Aufenthalts, und war unter einem Gezelte: 6. So blieb ich beym ganzen Iſ⸗ rael. Oder habe ich etwa jemals zu einem aus den Richtern Iſraels, de⸗ nen ich mein Volk zu regieren be⸗ fahl, davon geredet, und geſagt: Marum habet ihr mir nicht ein Haus von Cedernholz gebauet? 7. Derowegen ſollſt du jetzt zu meinem Diener David alſo ſagen: Dieß ſpricht der Herr der Heerſchaa⸗ ren: Ich nahm dich, da du auf der Weide hinter den Schafen her⸗ giengeſt, daß du Fuͤrſt uber mein Volk Iſrael ſeyn ſollteſt, 8. Und ich war bey dir, wohin du immer giengeſt. Alle dei e Feinde habe ich vertilget, und dei⸗ nen Namen ſo herrlich gemacht, als eines aus den Großen, welche auf Erden berühmt ſind. 9. * Auch meinem Volke Iſrael habe ich einen Ort angewieſen, wo es ſich anpflanzen, wohnen, und nicht wieder vertrieben werden wird Die Boshaften ſollen ſie nicht mehr unterdruͤcken, wie anfangs, 10. Von der Zeit an, da ich mei⸗ nem Volke Iſrael Richter gegeben, bis auf jene, da ich alle deine Fein⸗ de gedemuͤthiget habe. Derowegen verkuͤndige ich dir, daß der Herr dir ein Haus bauen wird. 11. Und wann deine Tage erful⸗ let ſeyn werden, daß du zu deinen Vaͤtern geheſt, ſo will ich deinen Saamen nach dir erwecken, aus E 4 wel⸗ 72 Das erſte Buch welchem einer von deinen Soͤhnen ſeyn wird, deſſen Reich ich befeſti⸗ gen will. 12. Dieſer ſoll mir ein Haus bauen, und ich will ſeinen Thron ewig befeſtigen. 13. Ich will ihm als Vater ſeyn, und er ſoll mir als Sohn ſeyn: ich will ihm meine Barmherzigkeit nicht entziehen, wie ich ſie dem⸗ jenigen entzogen habe, der vor dir geweſen iſt. 14. Ich will ihn in meinem Hau⸗ ſe, und in meinem Koͤnigreiche ewig feſtſetzen, und ſein Thron ſoll in Ewigkeit unerſchuͤttert bleiben. 15. Nathan ſagte daher dem Da⸗ vid alle dieſe Worte, und alles, was ihm in dieſem Geſichte geoffenbaret worden war. 3 16. Da nun hierauf der Koͤnig David vor den Herrn gekommen war, und ſich vor ihm niedergeſetzet hatte, ſprach er: Wer bin ich, o Herr und Gott! und was iſt mein Haus, daß du mir ſolche Gnaden erweiſeſt? 17. Ja, dieſes hat dich vor dei⸗ nem Angeſichte noch wenig zu ſeyn geduͤnkt, darum haſt du auch von dem Hauſe deines Knechtes auf kuͤnftige Zeit geredet, und mich, o Herr, mein Gott! uͤber alle Men⸗ ſchen erhoben. . 19. Was kann David noch wei⸗ ter ſagen, da du deinen Knecht al⸗ ſo verherrlichet haſt, und du ihn kennſt? 19. Herr! wegen deines Knech⸗ tes haſt du nach deinem Herzen al⸗ le dieſe großen Dinge gethan, und alle dieſe außerordentlichen Thaten bekannt gemacht. 20. Herr! Niemand iſt dir gleich, Paralipomenon, zu ſeinem Volke zu machen; (17. Kap.) und kein anderer Gott iſt außer dir, unter allen, davon wir mit unſern Ohren gehoͤret haben. 21. Denn wo iſt ſonſt ein Volk, wie dein Volk Iſrael, das einzige Volk auf Erden, welchem Gott ſich genaͤheret, es zu erloͤſen, und ſich ſelbſt des⸗ wegen er durch ſeine große und ſchreckliche Thaten die Heiden vor dem Angeſichte ſeines Volkes, wel⸗ ches er aus Egypten erloͤſet hat, vertrieb? . 22. So haſt du dein Volk Iſ⸗ rael auf immer zu deinem Volke erwaͤhlet, und du, Herr! biſt ſein Gott geworden. 23. Derowegen, o Herr! beſtaͤ⸗ tige nun auf ewig das Wort, wel⸗ ches du zu deinem Knechte und uͤber ſein Haus geſprochen haſt, und thu, wie du geſagt haff. 24. So bleibe dein Name, und werde in Ewigkeit verherrlichet, daß man ſage: Der Heerr der Heerſchaa⸗ ren iſt der Gott Iſraels, und das Haus Davids, ſeines Knechts, be⸗ ſtehet immer vor ihm. 25. Denn du, o Herr, mein Gott! haſt deinem Diener geoffen⸗ baret, daß du ihm ein Haus bauen wolleſt, und darum traͤgt dir dein Knecht ſeine Bitte mit vollem Ver⸗ trauen vor. 26, Nun dann, o Herr! du biſt Gott, du haſt deinem Diener ſo große Wohlthaten verſprochen, 27. Und du haſt angefangen, das Haus deines Knechtes zu ſegnen, daß es immerdar vor dir aufrecht ſte⸗ hen ſoll: denn, wann du es ſeg⸗ neſt, o Herr! ſo wird es in Ewig⸗ keit geſegnet bleiben. Aus⸗ d ſehe fen ſhen Nend de ſole: hen, rd Nenn Rerne Auſ Olc n fe M dee ſals me te Bel oden ſ her Ne ke ( t ſt uuſet⸗ bie mit une ſonſt ein d el, do n lchemn oni ,uudſchſe inachen, N ine gerſe t die Heidnte 6 Volkes N en elliſt dein Lo denunn G Hert kſe o Here ii s Vort,n Hechteund 1 eſt, 1 S. n Nun Geltichee der hiſt decg d pechti, dhell n eeteref heli erel t 1 Dent ſteten gefargenent iu n roftet,, du , s in N dder der Chronick. 73 Auslegung des XVII. Bapitels. V. 9. Maenem Volke Iſrael habe ich einen Ort angewie⸗ ſen, naͤmlich einen beſtaͤndigen Wohnſitz. Gott meldet hier alle Gutthaten, welche er ſowohl dem David und ſei⸗ nem ganzen Geſchlechte, als auch dem geſammten Volke bisher ſchon erwieſen hatte, und verſpricht neuerdings, daß er ihnen auf die naͤmliche Art, wie vormals bey Ueberwindung ihrer Feinde, auch 7 „ 7 in Zukunft beyſtehen, und ſie in Ruhe und Frieden erhalten wolle; welches jedoch nicht in ſolchem unbegraͤnzten Sinne zu neh⸗ men, daß ſie von allen und jeden Plagen vollkommen frey, die Haͤnde ſtets muͤßig in ihrem Schooſe ſollten liegen laſſen dörfen: denn dieſes iſt oͤfters nicht gut. Die Geſchichte beweiſet auch, daß hernach noch oͤftere Unruhen von Innen ſowohl, als Kriege von Auſſen das Reich Iſrael geruͤttelt haben. Das Verſprechen alſo, welches Gott hier ſeinem Volke giebt, verſichert nur, daß ſelbes kuͤnftig in keine ſo grauſame Dienſtbarkeiten mehr verfallen werde, wie zu Zeiten der Richter, unter welchen wechſelweis bald die Madianiten und Ammoniten, bald die Moabuen und Philiſter die Juden unter ihr Joch beugten, und ſie faſt ſo hart, als ehe⸗ mals die Egyptier, druͤckten. H In eben dieſer Maaß gilt auch der Ausdruck: kuͤnftig nicht mehr; als welcher keine Gewahrſchaft fuͤr allezeit und immer lei⸗ ſtet, ſondern nur: auf eine ſehr lange Zeit, und zwar unter der Bedingniß, wenn ſie nicht mit ihren Laſtern Gott zur aͤhnlichen oder noch groͤßern Rache reizen wuͤrden, wie ſie jedoch unter den folgenden Koͤnigen gethan haben, und daher, wo nicht in die noch haͤrtere, doch gleich ſchwere Dienſtbarkeit der Aſſyrier und Chal⸗ daͤer uͤbergeben worden ſind. Das noch Uebrige von dieſem Kapitel iſt oben (2. Ron. 7. K.) bereits erklaͤret worden, V E § Das 74 Das erſte Buch Paralipomenon, Das XVIII. Kapitel. Beſchreibung der Vöͤlker „die David uüͤberwunden hat. (18. Kap.) der Konig von Hemath, ſchickt ihm Geſchenke. Die vor⸗ neyhmſten Diener Davids. 1. Nach dieſem trug es ſich zu, daß David die Philiſter ſchlug, ſie demuͤthigte, und Geth ſammt den Flecken umher aus ig⸗ ren Haͤnden entriß. 2. Ron. 8 2. Er ſchlug auch die Woabiten ſo, daß ſie ihm unterthaͤnig und zinsbar wurden. 3. Zu eben derſelbigen Zeit beſieg⸗ te David auch Adarezer, den Koͤ⸗ nig von Soba, * in dem Lande Hemath, da er zu Feld zog, ſein Reich bis an den Fluß Euphrat zu erweitern. 4. David nahm ihm tauſend Waͤgen, * ſiebentauſend Reiter, und zwanzigtauſend Mann zu Fuß weg; allen Wagenpferden ſchnitt er die Kniekehlen ab, hundert Waͤ⸗ gen ausgenommen, die er fuͤr ſi ſich behielt. . Es kam zwar der Syrer von Damaſ us, dem Koͤnige Adarezer, zu Hilfe: aber auch dieſem hieb Da⸗ vid zwey und zwanzigtauſend Mann zu Schauden, 6. Und legte eine Beſatzung in Damaſtus, ſo, daß die Syrer ihm ebenfalls unterthaͤnig und zinsbar wurden; auf dieſe Art unterſtuͤtzte ihn der Herr in allen ſeinen Feld⸗ zuͤgen. 7. David machte auch die golde⸗ nen Koͤcher, welche die Kriegsknech⸗ te Adarezers gehabt hatten, zur Beute, und brachte ſie nach J Feru⸗ ſalem. 9. Ueberdieß nahm er aus The⸗ karhen und Ehnn, den Staͤdten Ada⸗ rezer“. ſehr viel Erz, davon ge⸗ lomon das eherne Meer, die Saͤu⸗ len und die ehernen Geſchirre machte. 9. Da dieſes Thou, der Konig von Hemath hoͤrte, daß naͤmlich David das ganze Heer Adarezers, des Koͤnigs von Soba, geſchlagen haͤtte, . 10. Sandte er Adoram, ſeinen Sohn, an den Koͤnig David, Frie⸗ de von ihm zu begehren, und ihm Gluͤck zu wuͤnſchen, daß er den A⸗ Harezer geſchlagen, und gaͤnzlich uͤberwunden haͤtte; denn Thou war Adarezers Feind. II. Der Koͤnig David wiedmete dem Herrn alle goldene, ſilberne und eherne Geſchirre, ſammt dem Silber und Golde, welches er von allen Voͤlkern, ſowohl von den Ede⸗ miten, Moabiten und Ammontten, als von den Philiſtern und Amale⸗ citen erbeutet hatte. 12. Abiſai aber, der Sohn des Sarvia, ſchlug die Edomiten in dem * Salzthale an der Zahl achtzehn . tauſend Mann, 13. Und legte eine Beſatzung in Edom, damit dieſes Land dem Da⸗ vid unterthaͤnig bleiben moͤchte: Der Herr ſchenkte naͤmlich dem David in allen ſeinen Feldzuͤgen gluͤcklichen Ausgang. 14. Alſo regierte David uͤber ganz Iſrael, und ließ Recht und Gerechtigkeit ſeinem geſammten Vol⸗ ke wiederfahren. 15. Joab, der Sohn der Sar⸗ via, war oberſter Feldherr, und Joſa⸗ Thou, Neſuh Kongie 10. ſobe, Suſe ch, cen. Houn Hoeert chen och ni l ſoh es ſchee N lonn don zen tele e. De , daon 6 Meer, dee eſchlerete ll, der e Dos nine ee Melte⸗ be, geſhſe doran, ſer Daud ten, udt def e N⸗ Und gin⸗ enn Thoun bid wicr ſdene, ſi , ſomm telches Ae. ſtonderte d Putmn en end e de Cohr doken hl ot, Beſchun Lond den ochtet ler de en itſe Dend 6 ummmd oder der Chronick. 75 Joſaphat „ der Sohn Ahiluds, 17. Banaias, des Jojadas Sohn, Kanzler. war Befehlshaber von den Leibwa⸗ 16. Sadok aber, der Sohn Achi- chen der Cerethi und Phelethi: die tobs, und* Achimelek, der Sohn Soͤhne Davids aber waren die Er⸗ Abiathars, waren Prieſter, und ſten an der Hand des Koͤnigss. Suſa Schreiber, Auslegung des XVIII. Bapitels. V. 3. Des Land Hemath iſt Antiochia in Syrien. Die Schrift bezeichnet aber hier dieſes Land ausdruͤck⸗ lich, damit man dieſen Theil Syriens, deſſen Hauptſtadt Antio⸗ chien iſt, von dem andern unterſcheide, welcher Damaſtus zur Hauptſtadt hat; derowegen auch vder folgende fuͤnfte Vers den Herrn von dieſem Theile, den Syrier von Damaſtus nennt, wel⸗ chen David uͤberwand, und zu ſeinem (B. 6.) zensbaren Vaſallen machte; mit dem andern aber ſchloß er einen Freun ſchaftsbund, (V. 9.) obwohl er vorher als Sieger einen Theil ſeines Relchs, welchen Adarezer ehemals mit Gewalt an ſich geriſſen hatte, (V. 8.) auspluͤndern ließ. In dem folgenden Raßitel (W. 6.) finden wir noch zwey weitere Theile Syriens, derer einer Maͤacha, der an⸗ dere Meſopotamien genannt wird. Hieruͤber muß man die Erdbe⸗ ſchreibungen zu Rath ziehen. In dieſem Kriegszuge eroberte Da⸗ vid auch Geth, und die umherliegende Gegend in dem Phuſter⸗ lande, welches an das mittellandiſche Meer ſtieß, und ſo wurde damals die goͤttliche Verheißung wirklich erfuͤllet: Eure Graͤn⸗ zen ſollen.. wvon dem großen Euphratſtrome bis an das mit⸗ tellaͤndiſche Meer gegen Weſten gehen. V. 4. Siebentauſend Reiter. Eine andere Stelle, welche von eben dieſem Jeldzuge ſchreibt, (2. Bon. 8, 4.) ſagt nicht mehr als 1700 zu Pferde. Allein die Geſchichte der Könige zaͤhlte nur die vornehmern Ritter, da hingegen die Chronick hier die vollſtan⸗ dige Zahl aller Gefangenen angiebt, und auch den gemeinen Mann dazu nimmt. V. 12. In dem Salzthale. Dieſes Thal liegt zwiſchen Syrien und Palaͤſtinen, nicht weit von dem todten Meer, welches man auch das Salzmeer zu nennen pflegt, ſowohl wegen ſeinem ſehr ſalzigten Waſſer, als auch dem haͤufigen Salze, welches aus demſelben Waſſer gezogen wird. R Die⸗ 76 Das erſte Buch Paralipomenon, (A18. Kap.) Dieſes Thal ſcheinet fuͤr die Idumger, welchen es gehoͤrte, ein rechter Ungluͤcksort geweſen zu ſeyn, wegen den vielen und blutigen Niederlagen, welche ſie daſelbſt von den Iſraeliten erlit⸗ ten haben: Abiſai, wie dieſer Vers bezeugt, erſchlug hier achtzehn⸗ tanſend Idumger auf einmal; Joab zu einer andern Zeit zwolf⸗ tauſend derſelben eben in dieſem Thale, wie der heilige Hierony⸗ mus a) aus der Aufſchrift des 50ſten Pfſalms abnimmt, wo dieſe That ganz deutlich von dem Joab geruͤhmt wird. Von Amaſias, dem Konige in Juda wird d gleichfalls erzaͤhlet, (4. Roͤn. 14, 7.) er habe von den Kindern Seirs, welches ſo viel heißt, als Eroms, oder Eſaus, das iſt, von den Idumgern, zehntauſend Mann an dem namlichen Platze erlegt, und noch andere zehntauſend uͤber die Felſen (2. Chron. 25, 12.) hinabſtuͤrzen laſſen. B. 16. Achimelek, der Sohn Abiathars; im Hebraͤiſchen, C haldarſchen und Griechiſchen aber ſteht Abimelek, und zwar in der zweyten Endung, wo man daher leſen muß: Abiathar, der Sohn Abimeleks; wie dann auch wirklich der Vater des Abiathar (1. Kon. 22, 20.) alſo geheißen hat, und dieſer ſein Sohn, nebſt dem Sadok, Hoherprieſter bis auf den Anfang der Regierung Salomons geblieben iſt, welcher ihn (3. Ron. 2, 27.) ſeines Am⸗ tes entſetzet hat. Man koͤnnte aber auch mit Mariana ſagen, daß dieſer Abi⸗ melek hier eben jener Sohn Abiathars, gleiches Namens geweſen ſey, wovon unten (24, 6.) Meldung geſchieht, und welchem ſein Vater das Hoheprieſterthum noch bey Lebzeiten uͤbertragen habe, wie auch ehedeſſen Heli und Samuel (1. Koön. 2, 12. u. 8, 1.) ihren Soͤhnen gethan haben. Das Uebrige, was in dieſem Kapitel noch Merkwuͤrdiges vorkoͤmmt, iſt ſchon oben (2. Roͤn. 8. K) er erklaͤrt worden. 53 a) Hierengmus in T raditionibus hebr. ad Libros Regum. henon id An ze 1 3 Untn Nen T 2 i 9 teia Danet Mſa Nen De! orn f 31 wogi heele Die oſr ſeſ mmen u d ten. e ſe Nnde ſ – Uen , Nenn ng ſten = = = = nd Wen. 4 ne ge en bielen a. lgelten e hiet achcrf 1 Bet ue⸗ lige eon mt, W N n. I,71 h, (lt Cd end Mane J tatſerd Hriſe⸗ ſnd rern. r der l Abiner er NRegen 9 ſens Sdiſtr tens gerd weſten, ttigere 2. 1. N1 ettriens tden. oder der Chronick. 77 Das XIX. Kapitel. Hanon, der Ammoniten Köoͤnig, beſchimpft die Geſandten Da⸗ vids, darum ruͤſten ſich die beyden Koͤnige zum Kriege: die Ammongen werden ſammt ihren Hüfsvolkern, den Syrern, zweymal geſchlagen. 1. FZndeſſen ergab ſich der Fall, daß Naas, der Koͤnig der Ammoniten ſtarb, und ſein Sohn den Thron deſſelben beſtieg. 2. Roôn. 10, I. 2. Daher ſprach David: Ich will Hanon, dem Sohne des Naag, mein Mitleid bezeugen: denn ſein Vater hat mir Gutes gethan. Da⸗ vid ſchickte dann Geſandte, ihn ber den Tod ſeines Vaters zu troͤſten. Da nun dieſe in das Land der Am⸗ moniten kamen, den Hanon zu troͤſten, 3. Sprachen die Fuͤrſten der Am⸗ moniten zum Hanon: Du waͤhneſt vielleicht, David habe ſie deinem Vater zu Ehren geſandt, dich zu troͤſten; und merkeſt nicht, daß die⸗ ſe ſeine Diener nur zu dir gekom⸗ men ſind, dein Land auszuſpaͤhen, zu durchſuchen und auszukundſchaf⸗ ten. g. * Dexowegen machte Hanon die Diener Davids kahlkoͤpfig, ſchor ſie, und ſchnitt ihnen die Kleider von den Lenden bis auf die Fuͤ»ße ab; ſo ließ er ſie laufen. 5. Da ſie nun hinzogen, und es dem David zu wiſſen gemacht hat⸗ ten, ſchickte er ihnen entgegen, (denn ſie hatten eine große Beſchim⸗ pfung ausgeſtanden) und befahl, ſie ſollten * zu Jericho bleiben, bis ihnen der Bart wieder gewachſen waͤre, und alsdann erſt wieder zuruͤckkom⸗ men. 6. Weil nun die Ammoniten ſa⸗ hen, wie hoch David dieſe Schmach aufgenommen haͤtte, ſchickten ſo⸗ wohl Hanon, als das ganze Volk, tauſend Talente Silbers, um Waͤ⸗ gen und Reiter, theils aus Meſo⸗ potamien, theils aus Syrien von Maacha und Soba ſich zu ver⸗ ſchaffen. 7. * Sie nahmen auch wirklich zwey und dreyßigtauſend Waͤgen, und den Koͤnig von Maacha ſammt ſeinem Kriegsheere in Sold. Dieſe kamen, und lagerten ſich Medaba gegen uͤber. Auch die Ammoniten ſtießen aus ihren Staͤdten zuſam⸗ men, und zogen zu Feld. . 8. Sobald David dieſes hoͤrte, ſandte er den Joab und das ganze Heer ſeiner tapfern Krieger. 9. Die Ammoniten ruͤckten ihnen entgegen, und ſtellten ſich am Tho⸗ re der Stadt in Schlachtordnung; die Koͤnige aber, welche ihnen zur Hilfe gekommen waren, ſtunden abgetheilt auf einer andern Seite des Feldes. 10. Da nun Joab hieraus be⸗ merkte, daß man den Angriff von vornen und ruͤckwaͤrts auf ihn ma⸗ chen wuͤrde, waͤhlte er ſich die ta⸗ pferſten Maͤnner von ganz Iſrael aus, und gieng auf die Syrer los. II. Den uͤbrigen Theil des Vol⸗ kes aber, gab er dem Abiſai, ſeinem Bruder, zur Anfuͤhrung gegen die Ammoniten, 12. Und ſprach: Wann die Sy⸗ rer uͤber mich die Oberhand gewin⸗ nen 1 78 Das erſte Buch Paralipomenon, nen ſollten, ſo komm du mir zu Hilfe; wann aber die Ammoniten dir verlegen ſeyn, werden, ſo will 1 „D dir ben ſehen. 13. Sey beheldt laß uns fuͤr u ſer Volk u fur die & Staͤbte un⸗ ſers Gottes maͤnn lich ſtreiten; der Herr aber wird hr , was vor ſei⸗ em Ange ſichte gut iſt. I4. Alsdann eilte Joab mit dem Volke, das bey ihm war, in die Schlacht wider die Syrer, und jag⸗ te e in die Flucht. Als nun die Ammoniten die Syrer ſiehen ſahen, nahmen auch ſie vor Abiſagi, ſeinem Bruder, den Reißaus, und flchteten ſich in die Stadt. erauf zog Joab wieder nach eruſal em zuruͤck. 16. Die Syrer aber, welche ſa⸗ hen, daß ſie dem Volke Iſrael haͤt⸗ ten unterliegen muͤſſen, ſchickten Ab⸗ Auslegung des XIX. Bapitels. (19. Kap.) geordnete hin, und riefen die Sy⸗ ver, welche jenſeits des Fluß es mohn⸗ ten, herbey, Sorhacht der Feld⸗ herr, war ihr Anführer. 17. Da dieſes dem David kund gemacht wurde, verſammelte er ganz Iſte ael, zog uber den Jordan, und griff ſie mit ſeinem Kriegsheer in geſchloſſener Schlachtordnung an; ſie wehrten ſich zwar gegen ihn. 18. Endlich aber flohen die Sy⸗ rer vor Iſrael, und * David ſchlug von ihnen ſiebentauſend Waͤgen, von dem Fuſ volke aber erlegte er vier⸗ zigtauſend, nebſt Sophach, dem Feldherrn. 19. Als nun die Kriegsleute Ada⸗ rezers ſich von Iſrael uͤberwunden ſahen, traten ſie zu dem David uͤber, und dienten ihm: die Syrer geluͤſtete es auch hernach nicht mehr, den Ammoniten Hilfe zu leiſten. G V. 4. Hehen machte die Diener Davids kahlkoͤpfig. Die⸗ ſen Ausdruck liest man in dem Hebraiſchen, Chal⸗ daͤiſchen und Griechiſchen nicht; ſondern nur: er ſchor ſie; er ließ naͤmlich, wie enne aͤndere Etelle (2. Röén. 10, 4.) uns ſchon er⸗ zahlet hat, den Geſandten Davids das Haar vom Kopfe und den Bart nur altf ein zer einz zigen ſtehen, V. 5. 3un Jericho; Seite abſcheeren, auf der andern aber um die Beſchimefung deſto auffallender zu machen. eigentlich aber in der Gegend um Jeri⸗ cho: denn dieſe Stadt lag damals noch, gemäß des karaufgewor⸗ fenen Fluchs, dem gotkloſen Koͤnige Achab (3. rum erhauet. (Joſne 6, 26.) in Schutt und Aſche; erſt unter Koön. 16, 34.) wurde ſie wiede⸗ V. 7. Die Ammoniten nahmen zwey und dreyßigtauſend Waͤgen in Sold; dieſes will ſagen: zwey und dre „ glauſend ruͤſtige Kriegsleute, nach dem ſonſtigen Ausdrucke der Bulgata, Ritter oder Reiter, welche auf den damals gewoͤhnlichen, mit mu⸗ thigen ien ſch di 1Der Ellen eſſen N ke der Re s w. len P der fl ſerb Etre Werer De Vebe te Etre Nren ſen uf d Der tiefen ded 6Flufesne ch, der S hrer. vunmtvektriet n Jordent Kuiegeſer chtordntun gegen n. ſofen Ne ellgte aun Solhich, iegsrne el uberrus Un: Nee och ict D n lif⸗ — lkopft reſhene or ſejt ins ſpet/ etfenn er Kdan chen. end A 1 faletnn eeſf eſenn Gigen et B en, i⸗ oder der Chronick. 79 thigen Roſſen beſpannten Streitwaͤgen zu kaͤmpfen pflegten; denn auch dieſe nannte man eben ſowohl als jene, welche zu Pferde ih⸗ re Dienſte in Feldzuͤgen machten, Reiter; wie man aus mehrern Stellen der Schrift ſiehet. So ſagt Iſaias: (21, 7.) Er ſah einen Wagen mit zwey Reitern; und abermal: (V. 9.) Da kommt einer, und ſitzt auf dem zweyſpaͤnnigen Wagen der Reiter; wieberum: (22, 6.) Der Wagen eines Reiters. Oder aus was ſollte ſonſt (Hohelied 1, 8.) die Reiterey auf den Waͤ⸗ gen Pharaons beſtehen? In kemem andern Sinne waͤre auch der folgende Ausdruck ſchicklich, wo es heißt: V. 18. David ſchlug ſiebentauſend Waͤgen. Die ſich hie⸗ her beziehende Stelle (2. Ron, 10, 18.) rechnet ſiebenhundert Streitwagen: wenn auf und bey einem jeden derſelben zehn Mann waͤren, ſo haben wir die hier angegebene Zahl ſammt der achten Bedeutung des Wortks, welche ſich auf dieſe hieraus entſpringende Uebereinſtimmung ſtuͤtzet. Ein herrlicher Sieg, den hier David unter göttlichem Beyſtande erfocht, da er ſiebentauſend auf den Streitwagen, vierzigtauſend zu Fuße, und, wie die Schrift an⸗ derswo (2. Ron. 10, 8.) beyſetzt, eben ſo viel zu Pferde, zuſam⸗ men alſo ſieben und achtzigtauſend Feinde ſammt ihrem FJeldherrn auf der Wahlſtatt liegen ließ. Das XX. Kapitel. David erobert Rabba, und laͤßt die Ammoniten ſeine Hand ſchwer fuͤhlen; auch die Philiſter werden von ihm dreymal geſchla⸗ 1. Ein Jahr hernach, um dieſe Zeit, zu welcher die Koͤnige ins Feld zu ziehen pflegen, verſam⸗ melte Joab das Heer und den Kern der ſtreitbaren Maͤnner, mit wel⸗ chen er das Land der Ammoniten verwuß ete. ter ein, und belagerte Rabba. * Da⸗ vid war zu Jeruſalem geblieben, da Joab Rabba angriff und zerſtoͤrte. 2. Kon. I0, 7. II, I. 2. * Tem Melchom aber nahm David ſelbſte die Krone von ſeinem Hernach drang er wei⸗ Haupte, welche ein Talent Goldes wog, und mit den koſtbareſten Edel⸗ geſteinen gezieret war: hieraus ließ er fuͤr ſich ſelbſt eine koͤnigliche Kro⸗ ne machen; er fuhrte auch uͤber⸗ dieß eine ſehr große Beute aus der Stadt weg. 3. Das Volk aber, ſo darinn war, ließ er herqausſchleppen, * und Dreſchwaͤgen, Schleifen, und eiſer⸗ ne Waͤgen uͤber ſie hergehen, derge⸗ ſtalt, daß ſie zerſchnitten und zer⸗ knirſchet wurden. Auf dieſe Art ver⸗ 80 Das erſte Buch Paralipomenon, deſſen Spieß der Schaft wie ein We⸗ verfuhr David mit allen Stäaͤdten der Ammoniten. Hierauf zog er mit ſeinem ganzen Volke wieder nach Jeruſalem zuruck. Nach dieſem gieng der Krieg zu Gazer wider die Philiſter an, da⸗ rinn Sobochai, der Huſathit, den Sapha, welcher von dem Geſchlech⸗ te Raphaims war, erſchl ug, und die Feinde demͤthigte. 2. Rén. 21, 18. 5. Es wurde auch noch ein ande⸗ rer Krieg wider die Philiſter gefuͤh⸗ ret, darinn Elhanan, der Sohn Jahirs von Bethlehem, des Goli⸗ aths Bruder von Geth erſchlug, von (20. Kap.) berbaum war. 6. Noch ein anderer Krieg erhub ſich zu Geth, in welchem ein ſehr langer Mann, ebenfalls aus dem Rieſengeſchlechte, auftrat, der ſechs inger an jeder Hand, und eben ſo viel Zehen an ſedem Fuſße hatte, das iſt zuſammen vier und zwanzig; 7. Dieſer ſchimpfte Iſrael; aber Jonathan, der Sohn des Samaa, eines Bruders von dem David, er⸗ ſchlug ihn. Dieß ſind die Kinder des Rapha zu Geth, welche von der Hand des Davids und ſeiner Leute zu Boden gelegt wurden. Auslegung des XX. Dapitels. V. I. avid war zu Jeruſalem geblieben, bis Joab d das belagerte Rabba ſo in die Enge getrieben hatte, daß es ſich nicht laͤnger mehr halten konnte; alsdann uͤberließ der Feld⸗ herr ſeinem Konige die Ehre ſie einzunehmen; dieſer aber gab, ſo⸗ bald er die Stadt erobert hatte, demſelben den Befehl, ſie zu zer⸗ ſtoͤren. 4 V. 2. David ſelbſt nahm dem Melchom die Rrone. Weil der Goͤtze der Ammonten Melchom genannt wurde, ſo glauben Einige, daß dieſe Krone nicht jene des Koͤnigs, ſondern des Goͤ⸗ tzenb. ldes geweſen ſey; allein wie haͤtre David ſich wohl unterfan⸗ gen koͤnnen, aus dem, einem Goͤtzen gewiedmeten Golde, ſich ſelbſt eine Krone verfertigen zu laſſen, da das Geſetz (Deuter. 7, 2 5)) ausdruͤcklich befiehlt: Ihre geſchnitzte Bilder ſollſt du verbren⸗ nen, das Gold und Silber, aus welchem ſie gemacht ſind, ſollſt du nicht verlangen, noch etwas von ihnen fuͤr dich nehmen. Melchom alſo, oder wie man im Hebraͤiſchen liest, Melchon bedeu⸗ tet hier den Koöͤnig, und nicht den Goͤtzen. Man muß ſich auch durch die Schwere nicht irre machen laſſen, da ein Talent Goldes hundert fuͤnf und zwanzig Pfund romiſchen Gewichts wog, wel⸗ ches ſich wohl ſo leicht keiner auf den Kopf ſtellen wuͤrde; denn der Koönig trug die Krone nicht auf dem Haupte, ſondern ſie hieng, wie e ein ſlben waͤge und 6 ten d ſethe Unge 15) Durſte ſeſ al Wige Hebrak chen; ſie ze ofen ſenn leng H Pobbe auſe fung ter G Er n der y nd ſen (20, N. ft oltere r Klieg ec Genn ein ls alt tat, eſt und En ufe hattet Ozwvonhe e ſoeuu des Gen n Davch. ſud dieſn welche vork ſenere den. den d ſe 4 lent &n 4 3 uch inde; n e oder der Ehronick. 8r wie ein Baldachin des koͤniglichen Throns uͤber dem Haupte deſ⸗ ſelben; auf welche Art auch David fuͤr ſich dieſelbe anwenden ließ. V. 3. David ließ uͤber ſie, die beſiegten Ammoniten, Dreſch⸗ waͤgen, Schleifen und eiſerne Waͤgen gehen. Die Dreſchwaͤgen und Schlitten waren Werkzeuge, mit welchen man in den Scheu⸗ ren die Kerne aus den Aehren brachte; daß aber auch Waͤgen mit eiſernen Raͤdern zum Korn ausdreſchen gebraucht wurden, nimmt man ganz deutlich aus einer andern Stelle der Schrift (IJſai. 45, 15.) ab, wo es heißt: Ich habe dich gleichſam wie einen neuen Dreſchwagen aufgeſtellt, welcher eiſerne Zacken hat. David ließ alſo uͤber die auf der Erde liegenden Ammoniten mit ſolchen Waͤgen, wie uͤber Korngarben in der Scheune hinfahren. Im Hebraiſchen liest man: Er zerriß ſie mit Saͤgen und eiſernen Re⸗ chen; eine andere Stelle aber (2. Ron. 12, 3.) erzaͤhlet: Er hat ſie zerſaͤget, mit Meſſern zerſchnitten, und durch einen ziegel⸗ ofen gezogen; man warf naͤmlich die Ammoniten, nachdem man ſie mit allerley Martern, gleichſam wie Letten durchgeknettet hatte, nicht anderſt als Ziegelſteine in die brennenden Oefen, uünd hatte ſo wenig Muleiden mit ihnen, als der Ziegler mit den Ziegelſteinen. Auuf dieſe Art verfuhr David nicht nur allein mit der Stadt Rabba, ſondern auch mit allen Staͤdten der Ammoniten. Eine graufame, und vielleicht bis auf dieſelbe Zeit unerhoͤrte Beſtra⸗ fung; wenn wir nicht als ein Beyſpiel anfuͤhren wollen, was un⸗ ter Gedeon geſchehen, von welchem (Richt. 8, 16.) geſagt wird: Er nahm die Aelteſten der Stadt, und Dörner und Diſteln aus der Wuͤſte, und ließ die Maͤnner von Soccoth damit zerfetzen, und in kleine Stuͤckgen zerhauen; die folgenden Zeiten aber lie⸗ ßen mehrere dergleichen ſchauervolle Auftritte ſehen: denn Salo⸗ mon (Spruͤchw. 20, 26.) redet von dieſer Strafe, als einer ganz gewoͤhnlichen Sache; und Maͤnaſſes ließ den Iſaias mit einer eiſer⸗ nen Saͤge entzwey ſchneiden; wie auch Hazael, Koͤnig von Sy⸗ rien, die ſchwangern Weiber; (4. Kön. 8, 12.) und die Ammoni⸗ ten verfuhren nachher mit den Iſraeliten in Galaad auf die namli⸗ che Art, (Amos 4, 13.) welches ſie vielleicht, ohne Davids vor⸗ gaͤngiges Beyſpiel, nicht wuͤrden gethan haben. Man kann billig die Frage aufwerfen: Ob David ſich durch ein ſolches grauſames Verfahren nicht verſuͤndiget habe? Toſtat ſoricht ihn frey, weil die Ammoniten durch ſo grobe Beſchimpfung P. Jak, Tirins V. Band, S der 82 Das erſte Buch Paralipomenon, (20. Kap.) der Geſandten das Volkerrecht abſcheulich verletzet haͤtten: allein an dieſem Verbrechen hatte nur der Koͤnig, ſeine Rathe und Hof⸗ leute, nicht aber das Volk, mit welchem doch David ohne Unter⸗ ſchied ſo erſchrecklich umgieng, Antheil. Es iſt derohalben, ſagen Andere, wahrſcheinlicher, daß David ſich durch dieſe blutige That ſehr ſchwer verſuͤndiget habe; woruͤber wir uns aber deſto weniger wundern werden, wenn wir bedenken, daß er ſelbe zu eben jener Zeit ausgeuͤbet habe, da ſein Herz von den ehebrecheriſchen Flam⸗ men gegen die Bethſabee brannte, und ſeine Hand von dem Blute des Urias rauchte, deſſen Mord er noch nicht bereuet hatte: denn dergleichen Leute pflegen, gemaͤß dem auf die leidige Erfahrung gegrundeten Ausſpruch des tridentiniſchen Kirchenrathes und aller Lehrer, meiſtentheils von einem Laſter in das andere zu verfallen. Dieſen Streit ſcheinet, unſers Erachtens, Weitenauer am be⸗ ſten zu entſcheiden, da er ſagt: die den Koͤnig David entweder ei⸗ ner Grauſamkeit beſchuldigen, oder auch ihn von dieſem Vorwurf befreyen wollen, ſehen nur auf die Beſchimpfung ſeiner, Geſandten: welche freylich eine ſo ſchwere Strafe ſo vieler Stäadte nicht verdien⸗ te. Aber da die Ammoniten, anſtatt der Genugthuung für die Schmach, noch die Waffen ergreifen, einen freundſchaftlich geſinn⸗ ten, ruhigen Koͤng anfallen, fremde Laͤnder wider ihn aufhezen, und mit maͤchtigen Kriegsheeren ſeinem Reiche die groͤßte Gefahr drohen; muß man ſie nicht nur als Feinde des Landes abtreiben, ſondern auch als Feinde des menſchlichen Geſchlechts beſtrafen. Ein nachdruͤckliches Beyſpiel der Gerechtigkeit war nothwendig, der Vermeſſenheit Einhalt zu thun, und allen Landern Sicherheit zu verſchaffen. Darum wird auch in der Schrift dieſe Strenge Da⸗ vios nicht getadelt, oder von Gott beſtrafet; wie es doch wegen des Ehebruchs, dem Todtſchlage des Urias, und der aus Ueber⸗ muth unternommenen Abzahlung des Voltes geſchehen iſt. ſſe 20. : C rdd Hh n ge lin en, ſi oder der Chronick. 383 Das XXI. Kapitel. David erzuͤrnt Gott durch die aus Hoffart unternommene Zaͤh⸗ lung ſeines Volkes; er bereuet es aber gleich, und waͤhlt aus den anerbothenen drey Strafen die Peſt, welche viel Volk hin⸗ wegraffet; Gott wird jedoch durch das Gebeth und Opfer wie⸗ derum verſoͤhnet. I. * Der Satan aber ſtund wi⸗ der Iſrael auf, und reiz⸗ H te den Dapid, Iſrael zu zaͤhlen. 2. Roén. 24, I. I. Par 27, 24. 2. Daher ſprach David zum Jo⸗ ab und zu den Obriſten des Volkes: Gehet hin, und zaͤhlet Iſrael von Berſabee an bis nach Dan, und Gad, dem Propheten Davids, und bringet mir die Zahl, damit ich ſie twiſſe. . 23. Joab antwortete: Der Herr gern vollzog. vermehre ſein Volk ſo, daß ihrer hundertmal mehr werden, als ſetzt ſind. Aber, mein Herr und Koͤnig! ſind ſie nicht ohne dieſes alle deine Knechte? Warum verlangt mein Herr etwas, das Iſrael zur Sim⸗ de gerechnet werden moͤchte? 4. Aber des Koͤnigs Befehl drang vor; Joab zog alſo fort, durch⸗ reiſete ganz Iſrael, und kam her⸗ nach auf Jeruſalem zuruͤck, 5. Wo er dem David das Ver⸗ zeichniß derſenigen, die er gezaͤhlet hatte, uͤbergab; *da fand ſich die Zahl aller Kinder Iſraels, eilfmal hundert tauſend Mann, die das Schwert ausziehen konnten: von Juda aber waren viermal hundert und ſiebenzigtauſend wehrhafte Maͤn⸗ ner. 6. Denn die Zünfte Levi und Benjamin hatte er nicht abgezaͤhlet, weil Joab des Koͤnigs Befehl un⸗ 7. Dieſer misſiel auch Gott ſehr, und er ſchlug deswegen Iſrael. F 2 8. Da ſeufzte David zu Gott? Ich habe ſchwer geſuͤndiget, daß ich dieſes gethan habe: ich bitte dich, verzeih die Miſſethat deinem Knech⸗ te; denn * ich habe ſehr thoͤricht gehandelt. 9. Der Herr redete hierauf mit ſprach: Y 10. Geh hin, rede mit dem Da⸗ vid, und ſag zu ihm: Dieß ſpricht der Herr: Ich gebe dir die Wahl unter drey Stuͤcken: erwaͤhle eines, welches du willſt; und ich werde es dir thun. II. Als nun Gad zum David kam, ſagte er zu ihm: So ſpricht der Herr: Erwaͤhle, was du willſt, 12. Entweder * eine dreyjaͤhrige Hungersnoth; oder daß du drey Monate lang vor deinen Feinden flie⸗ hen, und ihrem Schwerte nicht ent⸗ rinnen ſolleſt; oder daß drey Tage lang das Schwert des Herrn, die Peſt, im Lande herumwuͤthe, und der Engel des Herrn in allen Ge⸗ genden Iſeaels wurge. Nun be⸗ denk dich, was ich demfenigen zur Antwort bringen ſoll, der mich ge⸗ ſandt hat. 13. David antwortete dem Gad: Mich drucket von allen Seiten die Angſt; * aber es iſt doch beſſer fuͤr mich, daß ich in die Haͤnde des Herrn, deſſen Barmherzigkeit un⸗ endlich groß iſt, als in die Haͤnde der Menſchen falle. 14. Alſe 84 14. * Alſo ließ der Herr eine Peſt uͤber Iſrael ausbrechen, und es fielen von Iſrael ſiebenzigtauſend Mann. 15. Er ſchickte auch einen Engel nach Jeruſalem, daß er die Stadt ſchl ge: als ſie nun der Herr ſchla⸗ gen ſah, wurde er durch die Groͤße des Elendes zur Barmherzigkeit be⸗ weget, und def dem darein ſchla⸗ genden Engel zu: Genug! halt jetzt ein. Der Engel des Herrn aber blieb bey der Tenne Ornans, des Jebuſaͤers ſtehen. 16. Als daher David ſeine Au⸗ gen erhub, und den Engel des Herrn zwiſchen Himmel und Erden mit einem bloſſen, wider Jeruſa⸗ lem gezuͤckten Schwerte in ſeiner Hand, ſtehen ſah, fielen ſowohl er, als auch die Aelteſten, welche mit haͤrenen Bußkleidern bedeckt wa⸗ ren, auf ihr Angeſccht zur Erde. 17. Und David ſprach zu Gott: Bin dann nicht ich derjenige, der das Volk zu zaͤhlen befahl? Ich bin es, der geſundiget, ich bin es, der Boͤſes gethan hat; was hat die Heerde verſchuldet? Herr, mein Gott! ich bitte dich inſtaͤndigſt, wende deine Hand wider mich und wider das Haus meines Vaters; dein Volk aber ſchlage nicht. 18. Der Engel des Herrn ließ hierauf durch den Gad dem David ſagen: er ſolle hinaufgehen, und Gott dem Herrn auf der Tenne * Ornans, des Jebuſaͤers, einen Al⸗ tar errichten. 19. David gieng alſo hinauf, nach dem Worte Gads, das er zu ihm im Namen des Herrn geredet hatte. 20. Inzwiſchen erblickten auch Ornan und ſeine vier Soͤhne, da ſie in die Hoͤhe ſchaueten, den En⸗ gel, und verbargen ſich: denn er Das erſte Buch Paralipomenon, (21. Kap.) droſch eben damals Weizen auf der Tenne. 21. Als nun David zum Ornan kam, und dieſer ihn ſah, gieng er⸗ ihm von der Tenne entgegen, und neigte ſich ehrfurchtsvoll gegen ihn bis zur Erde. 22. David ſprach zu ihm: Gieb mir den Platz deiner Tenne, um die Bezahlung ſeines Werths, damit ich dem Herrn einen Altar darauf baue, und die Plage unter dem Volke aufhoͤre. 23. Ornan aber antwortete dem David: Nimm ihn hin, und mein Herr, der Koͤnig, thue, was ihm gefaͤllt: auch will ich dir die Rinder um Brandopfer, den Dreſchzeug 7 zum Holz, und Weizen zum Opfer geben, alles will ich gern hergeben. 24. Der Koͤnig David aber ſprach zu ihm: Das wird keines⸗ wegs alſo geſchehen, ſondern ich will ſo viel Geld dafuͤr bezahlen, als er werth iſt; denn es gebuͤhrt ſich nicht, daß ich dir etwas abnehme, und auf dieſe Art dem Herrn Brandopfer ohne meine Koſten bringe. 25. Daher * gab David dem Ornan fuͤr den Platz ſechshundert. recht vollgewichtige Sickel Goldes, 26. Und baute daſelbſt dem Heern einen Altar, auf welchem er Brand⸗ und Friedopfer darbrachte, und den Herrn anrief, * welcher ihn auch erhoͤrte, indem das Feuer vom Himmel auf den Altar des Brand⸗ opfers fiel, 2. Par. 3, I1. 27. Und der Herr dem Engel be⸗ fahl, daß er das Schwert wieder in die Scheide ſtegen ſollte. 29. Sobald derowegen David ſah, daß ihn der Herr auf der Ten⸗ ne Ornans, des Jebuſaͤers, erhoͤret haͤtte, ſchlachtete er daſelbſt Opfer. 29 „Der 7 19. Nen N Rt he opfte⸗ derh C. e en cuf N zunn Onne , gingt Negen, gegen vortetene und ſen id kene ſtndan Haafſnnd e 6 oenn in ii⸗ — oder der Chronic. 85 209. Der Tabernackel des Herrn, 30. Allein, Dadid hatte die Kraͤf⸗ den Moyſes in der Wuͤſte verferti⸗ ten nicht, bis zu dieſem Altar hinzu⸗ get hatte; und der Altar der Brand⸗ gehen, um daſelbſt Cott anzufle⸗ opfer ſtund zwar zu dieſer Zeit auf hen; denn die Furcht hatte ihn zu der Hoͤhe Gabaon; ſehr erſchuͤttert, da er das Schwert Exod. 36, 2. von dem Engel des Herrn erblickte. Auslegung des XXI. Hapitels. V. 1. Der Satan, der Geiſt der eitlen Ehre: denn der Koͤ⸗ nig ſelbſt wußte keine andere Urſache anzugebe⸗ als eine eitle Begierde, die Zahl zu wiſſen. (V. 2.) Daher be⸗ fuͤrchtete Joab billig, es wuͤrde dem Volke Iſrael zu einer Suͤnde gerechnet werden. ðMJMVMU V. §5. Da fand ſich die Zahl aller KRinder Iſraels eilfmal hun⸗ derttauſend Mann, die das Schwert ausziehen konnten: von Ju⸗ da aber waren viermal hundert und ſiebenzigtauſend wehrhafte Maͤnner; in einer andern hier einſchlagenden Liſte aber (2. Koͤn. 24, 9.) werden aus Iſrgel nur S0o0, 00οο, und aus Juda 500, 000 angegeben. Dieſem großen Unterſchiede wird alſo abgeholfen. Die Geſchichte der Konige zaͤhlet nur die tapfern Leute in Iſrael, die entweder ſchon Proben ihres Muths und ihrer Starke abgelegt hatten, oder doch, ihrem ganzen Ausſehen nach, von ſich erwar⸗ ten ließen; da herentgegen die Chronick hier alle, die das Schwert ausziehen konnten, ohne ſolche Auswahl zuſammennimmt. Im Reiche Juda aber zaͤhlet die Chronick jene 30, 000 Mann nucht, welche in und um Jeruſalem ſtets im Dienſte ſtunden; derglei⸗ chen die Cerethi, Phelethi, die Beſatzung der koͤniglichen Haupt⸗ ſtadt ꝛc. waren: dieſe, weil der Koͤnig ſie ohnehin taglich vor Au⸗ gen hatte, konnten in der Rechnung ohne Anſtand mit Still⸗ ſchweigen uͤbergangen werden; doch gehoͤrten ſie mit zu einem voll⸗ ſtandigen Verzeichniſſe; in dieſem ſtehen (2. Kon, 24, 9.) 500, 000 Mann. Ziehet man nun davon die erſtgedachte 30, 000 ab, ſo tleiben nur die 470,000 Mann, welche der gegenwaͤrtige Vers angiebt. V. 3. Ich habe ſehr thoͤricht gehandelt. Der keine geſchei⸗ de Urſache hat, etwas zu thun, handelt thoͤricht: der ſich aber un⸗ erachtet deſſen nicht abmahnen laͤßt, handelt ſehr thoͤricht; wie wir hier an dem David ſehen. 3 V. 12. Eine 86 Das erſte Buch Paralipomenon, (a21. Kap.) V. 12. Eine drevjaͤhrige Hungersnoth. Allein, an einer andern Stelle (2. Kén. 24, 13.) ſagt Gad: Eine ſiebenjaͤhrige Hungersnoth. Es iſt hier ſehr ſchwer, den Vorwurf eines Wi⸗ derſpruchs abzulehnen; und man kann weit leichter die hieruͤber⸗ gegebenen Antworten umſtoßen, als eine zulaͤngliche ſelbſt erthei⸗ len. Die Ausflucht, welche man unter mehr andern beybringt, daß ſich ein Schreibfehler eingeſchlichen habe, kann dieſer Stelle nicht zu ſtatten kommen: denn wiewohl der hebraiſche Dreyer (Gimel), und der Siebener (Zajin) einander ziemlich gleich ſehen, und von unachtſamen Schreibern leichtlich koͤnnten verwechſelt wer⸗ den; ſo findet man doch kein Exemplar einer morgenlandiſchen Bibel, welches eine Zahl mit Ziffern ausdruͤcket, ſondern es ſte⸗ hen uͤberall die Worte ſelbſt, welche hier Schaloſch und Scheva ſind, und durch ihre Aehnlichkeit gewißlich zu einer Irrung keinen Anlaß geben; wie man dann auch bey den Siebenzig nicht mehr als drey Jahre liest: welche Zeitfriſt um ſo⸗wahrſcheinlicher wird, da Gott die dreyfache Zahl auch bey den uͤbrigen zwey Strafen anſetzet: namlich einen dreymonatlichen, ungluͤcklichen Krieg, oder eine dreytaͤgige Peft. Sinnreicher iſt jener Einfall, Gad habe zwar nur eine drey⸗ jaͤhrige Hungersnoth wegen Zaͤhlung des Volks angedrohet; wenn man aber den dreyjaͤhrigen Hunger wegen den ungerechterweis er⸗ ſchlagenen Gabgoniten, (2. Kon. 21, I.) und das gewohnliche Sabbathjahr dazu rechne, komme ein ſiebenjaͤhriger Hunger heraus. Allein, das Sabbathjahr, als ein ordentliches Geſetz, ſtund nicht in der Willluͤhr Davids, und war um ſo wenmger eine Strafe, da Gott in demſelben unangebaueter ſo viel wachſen ließ, auch die vorhergehende Aerndte ſo reichlich ſegnete, daß man in ei⸗ nem ſolchen Jahre nicht den mindeſten Mangel irgendswo ſpürte. Die dreyjahrige Theuerung, mit welcher Gott das Blut der Ga⸗ baoniten rachte, war zwar in der That eine Strafe, aber nicht Davids, ſondern Sauls; konnte auch nicht mehr erwaͤhlet wer⸗ den, weil ſie ſchon vorbey war. Nun iſt alſo noch die Erklaͤrung uͤbrig, welche man bey dem Sanchez und Andern findet: naͤmlich. der Prophet Gad habe dem David erſtlich einen ſiebenjaͤhrigen Hunger angedrohet; hernach aber, als David ſeinen Fehler mit Schrecken erkannte, und reuevoll um eine Abkuͤrzung bath, habe er, mit Einwilligung Gottes, die Hungersnoth auf drey Jahre her⸗ ab⸗ eſe 3 eien te lel nune ltetf ſhen ſn : . 66 loſ ſe ch t ; hert G. H oder der Chronick. 87 enin abgeſetzet. Das Beyſpiel einer ſolchen Milderung haben wir an benſin dem Erzvater Abraham, (Geneſ. 18, 24. — 32.) welcher von fuͤnf⸗ ensh zig Gerechten bis auf zehn heruntergehandelt; und an dem Pro⸗ lehe pheten Ezechiel, welchem auf ſeine Bitte (Ezech. 4, 12. — 15.) ei⸗ llſtene ne leidlichere Speiſe geſtattet worden. Mit dieſer Auslegung lateg kommen die Siebenzig ſehr wohl uͤberein, wie man ihre Worte in ſer es unterſchiedlichen Exemplaren findet, unter welchen auch die roͤmi⸗ he ug ſchen, unter dem Pabſte Sixtus gedruckten, und die engellandi⸗ leche ſchen Polyglotten ſind. Dieſe laſſen den David zu dem Gaͤd ſa⸗ cſerre gen: Mich aͤngſtigen auch dieſe drey Stucke heftig. In dieſer lartſach Antwort iſt hauptſachlich das Nebenwort: Auch, zu bemerken, wel⸗ n ft ches David nicht gebrauchen koͤnnte, wenn nicht etwas noch merk⸗ oen lich ſchwereres vorher gegangen ware; denn dieſes will ſagen: Die ng aoan jetzige Wahl iſt zwar viel leichter, als die vorige; jedoch angſtiget ncen mich auch dieſe gewaltig. Gleichwie, wenn man zu einer Obrig⸗ ſherm keit ſagen hoͤrte: Ich kann auch dieſe 3000 Thaler micht auftrei⸗ En ben; jedermann aus dem beygeſetzten Auch ſchließen wuͤrde, die geg, Obrigkeit muͤſſe zuvor noch mehr, als dieſe 3000 geforderet haben. V. 13. Es iſt beſſer fuͤr mich, daß ich in die Haͤnde des Herrn, als in die Haͤnde der Menſchen falle. Warum redet aber iii Suſanna (Dan. 13, 23.) ganz eine andere Sprache, und ſagt zu an den zwey alten, boshaften Richtern: Es iſt beſſer, daß ich in e euere Haͤnde falle; und ſie wird doch deswegen von der Schrift ſt (Eccli. 2, 22.) belobet? Die Antwort ergiebt ſich aus der bey⸗ rfen derſeitigen Geſchichte ſelbſt. David namlich redet nur von der ſs, ſr zeitlichen und korperlichen Strafe, welche Gott , deſſen Barmher⸗ ger zigkeit unendlich iſt, freylich mit mehrerer Maͤſſigung auferlegt, hen⸗ und baͤlder wiederum ſchenket, als die Menſchen, beſonders die nennt Jeinde: bey Suſanna aber war es um die Wahl zwiſchen dem ſn Ehebruch oder dem Tode, zwiſchen der Feindſchaft der Menſchen, et oder der ſchweren Ungnade Gottes, folglich zwiſchen dem Untergan⸗ ſa geſder Seele oder des Leibes zu thun; da dann dieſe keuſche Hel⸗ lt N dinn ganz vernuͤnftig und billig das zeitliche Uebel lieber als das lin ewige gewäahler hat. Es iſt alſo ein großer Unterſchied zwiſchen den Hin4 Handen „welche David wuͤnſchet, und Suſanna fürchtet: denn ſifttü⸗d David wuͤnſchet, in die Hand des, als Vater, aus Liebe zuͤchtigen⸗ e den Gottes zu fallen; Suſanna aber fuͤrchtet die Hande deſſelben, 6, als eines ſchreckbaren Raͤchers der Suͤnder, welche ſeine Gerechtig⸗ “ keit in den mie erloͤſchenden Schwefelpfuhl wirft. 4 — . 88 V. 14. Der Herr ließ eine Peſt uͤber Iſrael ausbrechen, und zwar, wie eine andere Stelle (2. Ron. 24, 15.) ſagt, von Morgens an bis auf die beſtimmte Zeit. Die Peſt fieng naͤmlich in jenem Augenblicke zu wuͤthen an, da David ſie gewaͤhlet hat⸗ te; welches in der Fruͤhe geſchah, da David aufgeſtanden war, (Allda V. 11.) und von dem Propheten ermahnet wurde, aus den drey angetragenen Strafen einer derſelben, welcher er wollte, ſich zu unterwerfen. Nach der Meinung des Toſtats dauerte dieſe ſchreckliche Landplage, gemaͤß der durch den Propheten Gad ange⸗ kuͤndigten Verfuͤgung Gottes, drey ganzer Tage; die hebratſche Erblehre aber, welche Hieronymus a) anfuͤhret, und auch andere Lehrer b) nicht ganz unwahrſcheinlich finden, ſagt, nur bis gegen den Abend des erſten Tages, da man das von dem Geſetze vorge⸗ ſchriebene taͤgliche Abendopfer gewoͤhnlichermaßen entrichtete: denn es iſt wohl zu vermuthen, daß David um eben dieſe Zeit auf der Tenne des Ornans den erzuͤrnten Gott durch ſein Opfer wiederum beſaͤnftiget, und nicht erſt bis auf den zweyten oder dritten Tag die Ausſohnung verſchoben habe. B. 18. Ornan, der Jebuſaͤer, wird von der Schrift an⸗ derswo (2. Koͤn. 24, 15.) auch Areuna, und zwar (Allda V. 23.) noch darzu König genannt. Er war naͤmlich, wie Mariana ſchreibt, ein maͤchtiger „urſt, oder kleiner Konig unter den Jebu⸗ ſaern, ehe Dapid Jeruſalem eroberet und ſich ganz unterworfen hatte. V. 25. David gab dem Ornan fuͤr den Platz ſechshundert recht vollgewichtige Sickel Goldes, welche unſeres Geldes 5400 Gulden ausmachen; eine andere hier einſchlagende Stelle aber (2. Boön. 24, 24.) ſagt, er habe die Tenne ſammt den Ochſen nicht theuerer als um fuͤnfzig Silberſickel, oder 37 Gulden, 30 Kreuzer erkauft: wie laßt ſich dieſer große Unterſchied vereinigen? Gar leicht! Fuͤr die kleine Tenne und die Ochſen, welche David gleich anfangs zum Altar und Opfer brauchte, war, nach dem da⸗ maligen Werth der Dinge, dieſes Geld genug: fuͤr den ganzen Um⸗ fang des Hofes herentgegen, welchen Ornan beſaß, und der Koͤnig erſt nachmals zur Erbauung des Tempels beſtimmte, zahlte er die hier beruͤhrte groͤßere Summe dem Eigenthuͤmer nach. Die Heb⸗ rarr b) Dionuſius, Cajetanut; — a) §. Hieronymus in Tradit. hebr. Nugeo, Lyransus & Emmanuel Sa, — Das erſte Buch Paralipomenon, (er. Kap.) r. nobreift ſogt de Nünde vihlerte nden 1 d polle ſt Uette Gedene⸗ helie Uch Mn ls r eſe bot. e: Net r N medetn nn d heft Dy WPerin el Jan nofe une⸗ 654 Ae ℳ DEA den . iget . Ded denk n gn eer 8 — . GfeN oder der Chronick. 89 raͤer behaupten, daß dieſe Tenne des Areuna nicht nur allein auf dem Berge Morig, wie es ohnehin die Schrift ſelbſt (2. Chron. 3, 1.) deutlich bezeuget, ſondern auch auf eben jenem Platze geſtanden ſey, Iſaak, zu Vollziehung des von ten wollte. nymus b) ſammt den mehreſten, auf welchem ehemals Abraham ſeinen Sohn Gott erhaltenen Befehls, ſchlach⸗ Dieſe Meinung halten auch Noſephus a) und Hiero⸗ oder faſt allen alten Vatern. V. 26. Gott erhoͤrte ihn, indem das Feuer vom Oimmel auf den Altar des Brandopfers fiel; oder, Ausdruck der Vulgats: uͤber den Brandopferaltar. nach dem wortlichen Gott erhoͤrte ihn im Feuer vom Himmel Gott pflegte namlich ſein Wohlge⸗ fallen an dem Opfer, ſo wie an dem Opfernden durch das Feuer, welches er auß das Opfer von dem Himmel herabfallen ließ, mehr⸗ mal zu erkennen zu geben; wovon ich bereits oben (3. Kön. 18, 24.) zerſchiedene Beyſpiele angefuhrt habe, Das XXII. Kapitel. David ſchaffet dem Salomon allen noͤthigen Vorrath zum Tem⸗ pelbau an, welchen er ihm auszufügten, und vorzuͤglich das Geſetz Gottes zu halten befiehlt; die Fürſten aber ermaͤhnete er, daß ſie ſeinem Sohn getreulich beyſtehen ſollen. I. * H'er/ ſprach David, ſoll . das Haus Gottes, und dieß der Altar zu den Brandopfern Iſraels ſeyn. 2. Er befahl daher, daß man al⸗ le Fremdlinge, die ſich hatten be⸗ ſchneiden laſſen, aus dem Lande Iſ⸗ ch raels verſammeln ſollte; aus wel⸗ chen er alsdann Steinmetzen aus⸗ waͤhlte, die Steine zu dem kuͤnfti— gen Haus Gottes zu brechen und zu behauen. 3. Nicht minder ſammelte Da⸗ vid eine Menge Eiſen zu den Naͤ⸗ geln der Thuͤren ſowohl, als zu den Baͤndern und Leiſten: desgleichen ſo viel Erz, daß es nicht zu waͤgen war. 4. Auch das Cederholz, welches F 5 die Sidonier und Tyrer dem Da⸗ vid gebracht hatten, war nicht zu ſchatzen. . 5, Denn David ſprach: * Salo⸗ mon, mein Sohn, iſt noch jung und ſchwach, das Haus aber, wel⸗ hes nach meinem Willen dem Herrn gebauet werden ſoll, muß ein ſol⸗ ches Haus ſeyn, daß man in allen Laͤndern davon rede. Derowegen will ich ihm vorbereiten, was dazu noͤthig iſt; wie er dann auch vor ſeinem Tode alles Roͤthige dazu vor⸗ bereitet hat. 6. Er berief daher, den Salomon, ſeinen Sohn, zu ſich, und befahl ihm, dem Herrn, dem Gott Iſra⸗ els, ein Haus zu bauen, 7. Und ſagte zu ihm: Mei Sohn! 32) Joſephus Lib. I. Antiq. cap. 14. b) Hieronymus in Tradit. hebr. 9⁰ Das erſte Buch Paralipomenon, Sohn! ich war Willens, dem Na⸗ men des Herrn, meines Gottes, ein Haus zu bauen. 8. Der Herr aber redete mit mir, und ſprach: Du haſt viel Blut ver⸗ goſſen, und ſehr viele Kriege ge⸗ führet, darum wirſt du meinem Niamen kein Haus bauen koͤnnen, nachdem du vor mir ſo viel Blut vergoſſen haſt: 9. Der Sohn herentgegen, wel⸗ cher dir gebohren werden ſoll, wird der ruhigſte Mann ſeyn; denn ich will ihm von allen ſeinen Feinden ringsumher Ruhe verſchaffen, und deswegen ſoll er der Friedſame ge⸗ nannt werden. Ich will auch Iſ⸗ rael, ſo lang er lebt, Friede und Ruhe genießen laſſen. 3 10. Dieſer ſoll meinem Namen ein Haus bauen: er ſoll mir wie ein Sohn, ich aber will ihm wie ein Vater ſeyn, und den Thron ſeines Reichs uͤber Iſrael ewig befeſtigen. 2. Kon. 7, 13. I4. 3. Kon. 5§5/ 5§°. Hebr. I, 8„ II. Nun alſo, mein Sohn! der Herr ſey mit dir, und gebe dir Gluͤck; du aber baue dem Herrn, deinem Gotte, ein Haus, wie er von dir vorgeſagt hat. 12. Der Herr ſchenke dir auch Weisheit und Verſtand, daß du Iſrael regieren, und das Geſetz des Herrn, deines Gottes, bewahren moͤgeſt: 13. Denn nur alsdann wirſt du immer gluͤcklicher werden koͤnnen, wann du die Gebothe und Satzun⸗ gen beobachteſt, welche der Herr dem Moyſes befohlen hat, Iſrael zu lehren. Faſſe Muth, und handle maͤnnlich, fuͤrchte dich nicht, und ſey unerſchrocken. 14. Sieh, bey meiner Armuth habe ich fuͤr den Aufwand zum Hauſe des Herrn in Vorrath zu⸗ ruͤckgelegt: * hundert tauſend Ta⸗ lente Goldes, und eine Million Ta⸗ lente Silbers: das Erz und Eiſen aber iſt gar nicht zu waͤgen; denn die Menge übertrifft die Zahl. Ich habe auch Holz und Steine zu al⸗ lem noͤthigen Gebrauch vorbereitet. 15. Du haſt auch ſehr viele vor⸗ treffliche Handwerksleute, Steinme⸗ tzen, Maurer, Zimmermeiſter und die geſchickteſten Kuͤnſtler 16. In Gold, Silber, Erz und Eiſen, deſſen Menge unzaͤhlig iſt, zu arbeiten. Derowegen ſaͤume dich nicht, leg die Hand an das Werk, und der Herr wird dir beyſtehen. 17. David befahl auch allen Fuͤr⸗ ſten Iſraels, daß ſie ſeinen Sohn Salomon unterſtuͤtzen ſollten, 198. Und ſprach: Ihr ſehet, daß der Herr, euer Gott, mit euch iſt; er hat euch ringsumher Ruhe ge⸗ ſchenkt; er hat alle eure Feinde in eure Haͤnde uͤbergeben, und das Land iſt dem Herrn und ſeinem Volke un⸗ terworfen. 19. Richtet daher euer ganzes Herz und euere Seele dahin, den Herrn, euren Gott zu ſuchen, und ſaͤumet euch nicht, Gott dem Herrn ein Heiligthum zu bauen, damit die Bundeslade des Herrn, und die ihm geheiligten Gefaͤße in das Haus ge⸗ bracht werden koͤnnen, welches dem Namen des Herrn gebauet werden ſoll. Aus⸗ (22. Kap.) 1n. N ſcht, un 1 Arnn and eut Ortath t liſerder Ulende tdd e en; N NeE oder der Chronick. 91 Auslegung des XXII. Bapitels. „V. 1. H'e, auf der Tenne Ornans, ſoll das Haus Gottes, 4 2. und dieß der Altar zu den Brandopfern Iſraels ſeyn: weil Gott ſelbſt durch das himmliſche Feuer (1. Chron. 21, 26.) das Brandopfer Davids an dieſem Orte angezuͤndet hatte, wie uns das nachſt vorhergehende Kapitel erzahlet. V. 5. Salomon, mein Sohn, iſt noch jung und ſchwach, einem ſo wichtigen, großen Unternehmen noch nicht gewachſen; als welcher damals, da er auf Befehl ſeines noch lebenden Vaters zum Koͤnige geſalbet wurde, (1. Kon. 16, 1I.) beylaufig ein und zwanzig Jahre alt war. V. 14. Hunderttauſend Talente Goldes, nach unſerm Gel⸗ de 2700 Millionen Gulden; und eine Million Talente Silbers, oder 2250 Millionen Gulden 2), in allem alſo 4950 Millionen Gulden: das Erz und Eiſen aber iſt nicht zu waͤgen, auch das Holz und die Steine nicht zu uͤberſehen: denn die Menge von allen jenen zum Tempelbau noͤthigen Sachen, welche David im Vorrath anſchaffte, uͤbertrifft die Zahl, wie er hier ſelbſt bezeuget: und alles dieſes, ſpricht der gottſelige Koͤnig, ſammelte ich bey mei⸗ ner Armuth, unter ſo vielen ſchweren Kriegen, welche ſo große Summen wegfraſſen. Das XXIII. Kapitel. Vor ſeinem Tode erklaͤret David den Salomon zu ſeinem Nach⸗ folger auf dem Throne, und theilt die Aemter der Leviten nach ihren Geſchlechtern aus, unter welche auch die Kinder des Moy⸗ ſes kommen. I. Daid, da er alt und wohl 4. Aus dieſen wurden vier und betagt war, ſetzte den Sa⸗ zwanzigtauſend erwaͤhlet, und zu lomon, ſeinen Sohn zum Koͤnige den zerſchiedenen Dienſten des Hau⸗ über Iſrael. ſes des Herrn beſtimmet; ſechstau⸗ 2. Er verſammelte alle Fuͤrſten ſend aber als Vorſteher und Rich⸗ Iſraels, wie auch die Prieſter und ter; Leviten. 5. Viertauſend als Thuͤrhuͤter; 3. Die Leviten von dreyßig Jah⸗ und eben ſo viel als Saͤnger, wel⸗ ren und daruͤber wurden gezaͤhlet, che bey dem Klange der Inſtrumen⸗ und man fand ihrer acht und drey⸗ ten, welche der Koͤnig hiezu hatte ßigtauſend Mann. „ maz⸗ ¹) Sieh I. B. S. 292. von den Muͤnzen der Alten. d 92²2 Das erſte Buch Paralipomenon, machen laſſen, das Lob des Herrn ſingen ſollten. 6. * David ſetzte auch die Ord⸗ nung unter den Kindern des Levi feſt, naͤmlich unter Gerſon, Caath und Merari. I. Par. 6, I. 7. Die Kinder Gerſons: Leedan und Semei. 3. Der Kinder Leedans waren drey; Jahiel der erſte, nach ihm Zethan, dann Joel. 9. Der Kinder des Semei wa⸗ ren auch drey: Salosmith, Hoſiel und Aran. Dieſe waren die Obri⸗ ſten unter den Geſchlechtern Lee⸗ dans. 10. * Aber die Kinder des Semei waren: Leheth, Ziza, Jaus und Baria: dieß ſind die vier Kinder des Semei. II. Leheth aber war der erſte, Ziza der andere: * Jaus aber und Baria hatten nicht ſo viele Kinder; derowegen ſind ſie nur fuͤr ein Ge⸗ ſchlecht und fuͤr ein Haus gerechnet worden. 12. Der Kinder Caaths waren vier: Amram, Jſaar, Hebron und Oziel. 13. Die Kinder Amrams wa⸗ ren: Aaron und Moyſes. * Aaron wurde unter den andern ausge⸗ waͤhlt, daß er und ſeine Soͤhne in dem Heiligthume ewig dienen, das Rauchwerk dem Herrn nach ſeiner Vorſchrift anzuͤnden, und ſeinen Namen in Ewigkeit preiſen ſollten. 1. Par. 6, 3. Heb. 5, 4. 14. So wurden auch * die Kin⸗ der des Moyſes, des Mannes Got⸗ tes, unter die Zunft des Levi ge⸗ rvechnet. 15. Die Kinder des Moyſes wa⸗ ren: Gerſom und Eliezer. Exod. 2, 22. 198/ 3. 4. 16. Die Kinder Gerſoms; Su⸗ buel der Erſtgebohrne. — 1 (23. Kap.) 17. Eliezers Kinder aber: Ro⸗ hobig der erſtgebohrne, und einzige Sohn deſſelben: allein, die Kinder des Rohobia vermehrten ſich ſehr. 18. Die Kinder Iſaars: Salo⸗ mith der erſte. 19. Die Kinder Hebrons: Je⸗ rian der erſte, Amarias der zwey⸗ te, Jahaziel der dritte, Jekmaan der vierte. 20,. Die Kinder Oziels: Micha der erſte, Jeſia der andere. 21. Die Kinder des Merari: Moholi und Muſi. Die Kinder des Moholi: Eleazar und Eis. 22. Eleazar aber ſtarb, und hin⸗ terließ keine Soͤhne, ſondern nur Toͤchter, welche die Soͤhne des Cis, ihre Bruͤder, heyratheten. 23. Die Kinder des Muſi waren drey: Moholi, Eder und Jerimoth. 24. Dieß ſind die Kinder des Le⸗ vi, die als Obriſte ihrer Geſchlech⸗ ter und Haͤuſer, mit einer gewiſ⸗ ſen Anzahl Koͤpfe aus jedem derſel⸗ ben, * von zwanzig Jahren und da⸗ ruͤber, im Hauſe des Herrn den Dienſt wechſelweis verrichteten. 25. Denn David ſprach: Gott der Herr hat ſeinem Volke Iſrael Ruhe und eine beſtaͤndige Wohnung zu Jeruſalem gegeben, 26. * Und es wird der Leviten Pflicht hinfort nicht mehr eintref⸗ fen, daß ſie den Tabernackel und alle Gefaͤße deſſelben, die zum Dien⸗ ſte gehoͤren, tragen muͤſſen; 27. Daher ſollen, gemaͤß der letztern Verordnungen Dayids, die Kinder des Levi ſchon vom zwanzig⸗ ſten Jahre an und daruͤber zum Dienſte aufgeſchrieben, 89. Und unter der Hend der Kin⸗ der Aarons, zur Zierde des Hauſes des Herrn, ſowohl in den Vorhoͤ⸗ fen, in den Zimmern, und am de⸗ e der ſothun genjd herrn die E . dee ſtert Utd tiean icht 1 Nt I. V hhei Ger tich ler den Se De deſ 63 ee: Ne hnd ene. die nnde ſchſeh 6: C S: der r ekmaonde 6: Ne N. Milocit Kerderde hjund ſe been nu edes wart Iginrtt rder Gſche⸗ er gen enn dece enunde heen N hteien oder der Chronick. 93 te der Reinigung, als auch im Hei⸗ ligthume, und zu allen Verrichtun⸗ gen, die der Dienſt des Tempels des Herrn erfordert, gebraucht werden. 29. * Die Prieſter ſollen uͤber die Schaubrode, uͤber das Opfer des Semmelmehls, uͤber die unge⸗ ſaͤuerten Fladen, uͤber die Pfannen und uͤber das, was geroͤſtet wird, wie auch uͤber alles Maaß und Ge⸗ wicht die Aufſicht tragen. 30. Die Leviten aber ſollen des Morgens, wie auch des Abends be⸗ reit ſtehen, den Herrn zu preiſen und ſein Lob zu ſingen, V 31. Sowohl wann die Brand⸗ opfer des Herrn geopfert werden, als am Sabbath, Neumonde und an andern Feſten, nach der vorge⸗ ſchriebenen Zahl und den feſtgeſetz⸗ ten Gebraͤuchen eines jeden Dinges: ſo/ ſoll es immer vor dem Heern ge⸗ ſchehen. 32. Sie ſollen uͤberhaupts auf die fuͤr den Tabernackel des Bundes gemachten Verordnungen, auf die Gebraͤuche des Heiligthums, und auf die Anweiſung der Kinder Ag- rons, ihrer Bruͤder, Acht haben, da⸗ mit ſie in dem Hauſe des Herrn ih⸗ re Dienſte wohl verrichten moͤgen. Auslegung des XXIII. Bapitels. V. 6. Dvo ſetzte die Ordnung unter den Kindern des Le⸗ vi feſt; er machte naͤmlich vier und zwanzig Ab⸗ theilungen oder Klaſſen derſelben, gleichwie auch die Prieſter in vier und zwanzig Klaſſen eingetheilt waren: auf dieſe Art kam je⸗ de Abtheilung oder Klaſſe des Jahres zweymal zum Tempeldienſt, welchen ſie wochenweis von einem Sabbathe bis zum andern ver⸗ richteten, und ſo einander ablöoſeten; wovon das Weitere gleich beym 30ſten Vers des naͤchſten Kapitels folgen ſoll. V. 9. Des Semei; nicht jenes Semei, welcher weiter oben (V. 7.) ſchon genannt worden, und ein Bruder Leedans war; denn ſonſt koͤnnte nicht hinzugeſetzt werden: die Sohne dieſes Semei waͤren die Haͤupter in den Geſchlechten Leedans geweſen. Der gegenwaͤrtige Semei iſt alſo vom Gebluͤte Leedans, entweder deſſen Sohn, oder Enkel und Joels Sohn. BV. 10. Aber die Kinder des obgenannten Semei. Dieſer iſt Leedans Bruder (V. 7.) und muß von dem Semei, deſſen der naͤchſt vorhergehende Vers gedenket, nothwendig unterſchieden wer⸗ den: ſonſt hatte er nicht nur vier Sohne, wie hier geſagt wird, ſondern ſieben, V. 11. Jaus und Baria hatten nicht ſo viele Rinder mit⸗ emander, als ein einziger von den vorhergenannten allein; folg⸗ iich, 94 Das erſte Buch Paralipomenon, (23. Kap.) lich, da das Geſchlecht eines jeden der Obigen eine eigene, beſon⸗ dere Abtheilung ausmachte, ſo lieferten dieſe beyden Geſchlechter zuſammen nur ſo viele Koͤpfe, als zu einer Klaſſe erfodert wurden. V. 13. Aaron wurde unter den andern ausgewaͤhlet. Er wurde ſchon ehemals aus dem ganzen Volke Iſraels, auf Befehl Gottes, zum Hohenprieſterthume ausgewaͤhlt; und auch itzt wur⸗ den ſeine Nachkoͤmmlinge von dem David wieder dazu beſtimmt. V. 14. Die Kinder des Moyſes wurden unter die Zunft des Levi gerechnet. Welch bewunderungswuͤrdige Uneigennuͤ⸗ tzigkeit eines ſo großen und maͤchtigen Mannes, wie Moyſes, der weder fuͤr ſich, weder fuͤr ſeine Nachkoͤmmlinge einige beſondere Vorzuͤge zu erwerben getrachtet, ſondern ſie allen andern ſeiner Zunft gleichgehalten hat. Dem Joſue uͤbergab er die koͤnigliche Gewalt, ſeinem Bruder Aaron und deſſen Soͤhnen das Hoheprie⸗ ſterthum, ſeine eigene Kinder aber ließ er gemeine Leviten bleiben, welchen Rang ſie auch bey Davids Einrichtung behielten. V. 24. Von zwanzig Jahren und daruͤber. David befahl alſo, die Leviten zweymal zu zaͤhlen, das erſtemal (V. 3.) jene von dreyßig Jahren und daruͤber, und dieſe thaten auch wirkliche Dienſte im Tempel; das zweytemal aber, wie der gegenwaͤrtige und folgende 27ſte Vers ſagen, alle von zwanzig Jahren und daruͤber. Dieſe letzteren wurden einsweil unterrichtet, damit ſie mit der Zeit an die Stelle der erſten eintreten koͤnnten: ſie erler⸗ neten die nothwendigen Opfergebrauche, und uͤbten ſich, nach Befehl der Prieſter und Vorſteher, in den geringern Kirchen⸗ V. 26. KEs wird der Leviten Pflicht hinfort nicht mehr eintreffen, daß ſie den Tabernackel und alle Gefaͤße deſſelben tragen müuͤſſen, ſobald naͤmlich der Tempelbau wird vollendet ſeyn, und die Bundeslade in demſelben ihren beſtaͤndigen Platz erhalten ha⸗ ben; damit alſo diejenigen, welche vorher ofters mit Hin⸗ und Her⸗ tragung der Arche, des ganzen Tabernackels, und ſo vieler dazu — gehorigen Gerathſchaften beſchaͤftiget waren, nicht muͤſſig bleiben mochten, ſo wollte ſie David zu andern Verrichtungen beſtimmen, welche im 28ſten und folgenden Verſen angefuͤhrt werden. V. 29. Die Prieſter. Dieſes Wort findet man weder in dem Hebraͤiſchen, noch bey den Siebenzig; wie dann auch alle Verrich⸗ tun⸗ ior ſe N 13. e, beſen Heſclecſn wurne. het. d u Bet Nie ſtinttt. die n lnegene obſes N beſonme hunn ſet Lfonigett. Hohert bloſe 1. enrp hren n daint 6, Prchet entrage lten hr nd h der N Gele ſtunnn lin Vetri⸗ oder der Chronick. 95 tungen, welche hier den Prieſtern zugeeignet werden, laut den erſtgedachten Grundſprachen, von den Leviten verrichtet werden mußten, derer Amt es war, alles zum Opfer herzurichten, welches ſodann der Prieſter d errn darbrachte, Veber alles Gen und Maaß. Dieſes will ſagen: Al⸗ les, was nach gewiſſem Maaße oder Gewichte im Tempel zu opfern war, alles dieſes mußten die Leviten abmeſſen und abwaͤgen. Sie hatten noch uͤberdieß, nach Meinung des Vülalpand, Mariana und Anderer, die Pflicht, wie vor Zeiten die Bauher⸗ ren bey den Romern, die achten Maaße und Gewichte bey ſich im Tempel zu verwahren, damit, wann dieſe nach und nach unter dem Volke durch Betrug etwa gemindert würden, man allzeit das ge⸗ meine, richtige Maaß und Gewicht nach dieſen Muſtern wieder her⸗ ſtellen koͤnnte. t. De Abtheilungen aber der Kinder Aarons wurden auf dieſe Art gemacht: Die Kinder Aa⸗ rons waren: Nadab, Abiu, Elea⸗ zar und Ithamar. 2. * Nadab und Abiu ſtarben vor ihrem Vater ohne Kinder. Eleazar und Ithamar alſo bekamen das Prieſterthum zu verwalten. LCev. 10, 2. Num. 3, 4. Das XXIV. Kapitel. Die Dienſtordnung der Prieſter, welche vom Eleazar und Itha⸗ mar abſtammen, wird durch das Loos beſtimmet; eben d geſchieyt auch bey den uͤbrigen Leviten. ieß wegen ſtellte der Koͤnig ihnen, naͤm⸗ lich den Kindern Eleazars, fuͤr ihre Geſchlechter ſechszehn, und den Kindern Ithamars fuͤr ihre Ge⸗ ſchlechter und Haͤuſer acht Ober⸗ haͤupter auf. 5. Er theilte die beyden Geſchlech⸗ ter untereinander durch das Loos: denn * ſowohl die aus den Kindern Eleazars, als die aus den Kindern 5 3. Und *Dadid theilte unter ih, Ithamars, waren Fuͤrſten des Hei⸗ nen, naͤmlich dem Sadok, der von den Kindern Eleazars, und Ahime⸗ lech, der von den Kindern Itha⸗ mars herſtammte, die Dienſte der Ordnung nach, ſo wie die Aemter ein. 4., Man fand bey den Fuͤrſten aus dem Hauſe Eleazars, eine viel zahlreichere Nachkommenſchaft, als bey den Kindern Ithamars. Des⸗ ligthums, und Fuͤrſten in dem Got⸗ tesdienſte. 6. Semeias der Schreiber, der Sohn Nathangels, ein Levit, be⸗ ſchrieb ſie in Gegenwart des Koͤ⸗ nigs, der Fuͤrſten, Sadoks, des Prieſters, * und Ahimelechs, des Sohns vom Abiathar, wie auch der Oberſten von den prieſterlichen und levitiſchen Geſchlechtern. Ein Haus, wel⸗ 96 Das erſte Buch welches den uͤbrigen vorſtund, war das Haus Eleazars, und das ande⸗ re, welches auch die uͤbrigen unter ſich hatte, war das Haus Itha⸗ E mars. 7. Das erſte Loos fiel auf den Jojar ib, das andere auf den Jedei, g. Das dritte auf den Harim, das vierte auf den Sesrim, 9. Das füͤnfte auf den Melchia, das ſechste auf den Maiman, 10. Das ſiebente auf den Accos, * das achte auf den Abia, II. Das neunte auf den Jeſua, das zehnte auf den Sechenia, 12. Das eilfte auf den Eliaſib, dar zwoͤlfte auf den Jacim, 3. Das dreyzehnte auf den Hop⸗ pha, das vierzehnte auf den Isbaab, 14. Das fuͤnfzehnte auf den Bel⸗ ga, das ſechszehnte auf den Em⸗ mer, 15. Das ſiebenzehnte auf den Hezir, das achtzehnte auf den Aph⸗ es, 16. Das neunzehnte auf den Pheteia, das zwanzigſte auf den Hezechiel, 17. Das ein und zwanzigſte auf den Jachin, das zwey und zwan⸗ zigſte auf den Gamul, 18. Das drey und zwanzigſte auf den Dalgiau, das vier und zwan⸗ zigſte auf den Maazian. r0. Dieß iſt ihre Ordnung, nach welcher ſie, unter der Anweiſung Aarons, ihres Baters, wechſelweis ihre Dienſte verrichten, und ſich in dem Hauſe des Herrn dazu ſtellen ſollen, wie der Herr, der Gott Iſ⸗ Lvaels, befohl en hatte. 20. Die Uebrigen aber aus den Paralipomenon, (24. Kap.) Nachkoͤmmlingen des Levi waren: Subael, von den Kindern Amrams, und Jehedeia, von den Kindern 21. Unter den Kindern des Ro⸗ hobias aber war der Oberſte Jeſias. 22. Des Iſagri Sohn war Sa⸗ lemoth/ und der Sohn Salemoths Jahath, 23. Deſſen erſter Sohn aber Je⸗ riau, der zweyte Amarias, der drit⸗ te Jahaziel, der vierte Jecmaan. 24. Der Sohn Oziels war Mi⸗ cha, der Sohn des Micha, Samur. 25. Der Bruder des Micha, Je⸗ ſia, und der Sohn des Jeſia, Za⸗ charias. 26. Die Kinder des Merari wa⸗ ren Moholi und Muſi. Der Sohn Ozians war Benno. 27. Oziau, Soam, Zachur und Hebri waren ebenfalls Kinder des Merari. 28. Ferner war des Moholi Sohn Eleazar, der keine Hinder hinterließ. 29. Der Sohn des Cis hieß J Je⸗ rameel. 30. Die Kinder des Muſi wa⸗ ren Moholi, Eder und Jerimoth. Dieß ſi nd die Kinder des Levi nach ihren vaͤterlichen Haͤuſern. 31. * Auch ſie zogen das Loos gleich ihren Bruͤdern, den Kindern Aarons, in Gegenwart des Koͤnigs David, Sadoks, Ahimelechs, und der Oberſten der prieſterlichen und levitiſchen Geſchlechter. Auf dieſe Art wurden ſie alleſammt, die Gro⸗ ßen ſo wie die Kleinen, durch das Loos eingetheilet. Aus⸗ 1.2. tn in Fonm Athe fnt ru in en fren G N ans uß Gote len, Neh⸗ ia: den zen ſ ſis, fen en n Und 6 (4. N topi ocren en Auntan den Sien. en des 8 dlſe Feſt „. 4 3 hn wee d Sclert Ohn olerde s, derd onoen. el wee n, Eim Miche, A Nſ Maniin Der Nchur indern ne C⸗ ſe hid Un Ilne. 6VNM du 6 Kh d in d,N N agi,o uhl . oder der Chronick. . 97 Auslegung des XXIV. Kapitels. V. 2. Nadab und Abiu, die Soͤhne Aarons, ſtarben ohne Hinterlaſſung einiger Leibeserben, noch bey Lebzei⸗ ten ihres Vaters, durch die von dem Himmel herabgeſchleuderten Flammen, weil ſie mit ungeweihtem Feuer dem Herrn Rauchwerk opferten. (Lev. 10, 2. Num, 3, 4.) Unter die uͤbrigen Nach⸗ koͤmmlinge Aarons alſo, von ſeinen andern zween Soͤhnen, Elea⸗ zar und Ithamar, R V. 3. Theilte David die Dienſte der Ordnung nach ein, und beſtimmte jeder der vier und zwanzig Klaſſen, welche er aus ihnen errichtet hatte, (V. §.) durch das Loos ihr Amt, damit ſich keiner beklagen konnte, ein anderer ſey ihm aus Gunſt vorgezo⸗ gen worden. M V. 5. Denn ſowohl die aus den Rindern Eleazars, als die aus den Kindern Ithamars waren, mit gleichem Rechte, und ge⸗ maͤß aͤhnlicher Verordnung, Fuͤrſten des Heiligthums und Fuͤrſten Gottes, das iſt, die oberſten Befehlshaber uͤber die Andern in al⸗ lem, was Gott und ſeinen Dienſt betraff; daher nannte man auch die Haͤupter der vier und zwanzig Abtheilungen, Fuͤrſten der Prie⸗ ſter: und in dieſem Verſtande nennt auch der heilige Dionys a) den Zacharias, einen Fuͤrſten der Prieſter. Ueber dieſe vier und zwanzig Abtheilungen und ihre Haupter, wie auch uͤber alle Prie⸗ ſter insgeſammt, hatte der Hoheprieſter zu befehlen. V. 6. In Gegenwart Sadoks, des Prieſters, und Ahime⸗ le's, des Sohns vom Abiathar. Aus dieſem erhellet, daß Abia⸗ thar, welcher damals zugleich neben Sadok Hoherprieſter war, ei⸗ nen großen Theil der Geſchaͤfte ſeinem Sohne Ahimelek manch⸗ mal, beſonders aber bey dieſer Eintheilung der Aemter der Prieſter und Leviten uͤbertragen habe; weil ihn vielleicht eine Krankheit, oder wichtigere Geſchaffte, dabey ſelbſt zu erſcheinen hinderten. 1 V. 10. Das achte oos fiel auf den Abia. Von dieſem Ge⸗ ſchlechte war Zacharias „der Vater Johann des Taͤufers; (Quk. 1, 5.) ob er aber das Haupt dieſer Klaſſe geweſen, wie der heili⸗ — ge a) Dionufius in cæl. Hierarch. cap. 4. 98 Das erſte Buch Paralipomenon, ge Dionys behauptet, iſt eben ſo ungewiß, als unentſchieden es iſt, (25. Kap.) ob er aus dem Hauſe Eleazars, oder Ithamars abſtamme. V. 31. Auch ſie, die Leviten, zogen das Loos gleich ihren Bruͤdern, den Rindern Aarons; wie die Siebenzig ſagen: denn eben ſo, wie die Nachkoͤmmlinge Aagrons, oder die Prieſter, wur⸗ den auch die Leviten in vier und zwanzig Klaf ſen eingetheilet, um der Ordnung nach im Tempel ihre Dienſte abwechslend zu ver⸗ richten. Das XXV. Kapitel. Die Saͤnger werden ebenmaͤßig in vier und zwanzig Ordnungen eingetheilet. r. Dabid nebſt den * Oberſten der ganzen Menge, waͤhl⸗ ten auch zum beſondern Dienſte die Kinder Aſaphs, Hemans und Idi⸗ thuns aus, welche mit Chthern, Harfen und Cymbaln die goͤttlichen Lobgeſaͤnge begleiten, und in ihrer beſtimmten Ordnung wechſelweis das ihnen aufgetragene Amt verſe⸗ hen ſolten. 2. Von den Kindern Aſaphs wa⸗ ren: Zachur, Joſeph, Nathania und Aſarela, die Soͤhne Aſaphs; dieſe ſtunden unter der Hand A⸗ ſaphs, welcher * nach der Anweiſung des Koͤnigs ſang. 3. Idithuns Kinder waren: Go⸗ dolias, Sori, Jeſeias, Haſabias, und Mathathias: dieſe ſechs ſtunden unter der Hand ihres Vaters Idi⸗ thuns, welcher auf der Harfe dazu ſpielte, wenn die Uebrigen dem Heern Lob und Dank ſangen. 4. Hemans Sohne waren: Boc⸗ eimoth, Hananias, Hanami, Elia⸗ tho, Gedoelthi, Romemthiezer, Jesbacaſſa, Mellothi, Othir, Ma⸗ 5. Dieſe alle waren Kinder He⸗ mans, welcher * des Koͤnigs Seher war, um bey dem Gottesdienſte die Macht des Herrn zu erheben. Gott hatte dem Heman vierzehn Soͤhne und drey Toͤchter gegeben. 6. Dieſe waren alle miteinander im Tempel des Herrn unter der Hand ihres Vaters, mit Cymbaln, Pſaltern und Harfen, zum Dienſte des Hauſes des Herrn, nach der Anordnung des Koͤnigs vertheilet. Naͤmlich Aſaph, Idithun und He⸗ man. ten zweyhundert acht und achtzig an der Zahl aus. 9. Sie zogen das Loos uͤber ihre Dienſtordnung ohne Unterſcheid, die Alten wie die Jungen, * der Leh⸗ rer, wie der Schuͤler. 9. Und * das erſte Loos fiel auf den Joſeph, aus dem Hauſe Aſaphs, das andere auf den Lodolia, ſowohl fuͤr ihn, als auch fuͤr ſeine Kinder und Bruͤder, derer zwoͤlf waren. 10. Das dritte auf den Zachur, ſammt ſeinen Kindern und Bruͤ⸗ dern, derer zwoͤlf waren. II. Das 7. Dieſe, nebſt ihren Bruͤdern, * welche den Geſang des Herrn lehr⸗ ten, und alle Lehrer waren, mach⸗ II. und or drer 11. niot dorte 13. een u Nd 14 Unde Mer I. Und e 10. ſe, N, G N eden es e, gleichn ſagen: helet, lend u N denme önigs erng dheben Ee 6 n. miteinen h ut. it Cine zum De ndh veſe n nd! de Helnn 4 ſten, dochtt lter tlſted 1 Der. e fU edſi ine M wwelk en N id N. 7 9 bias 6 oder der Chronick. ð 99 11. Das vierte auf den Iſari, und auf ſeine Kinder und Bruder, derer zwoͤlf waren. 12. Das fanfte auf den Natha⸗ nias und ſeine Kinder und Bruͤder, derer zwoͤlf waren. 13. Das ſechste auf den Boc⸗ ciau und auf ſeine Kinder und Bruͤ⸗ der, derer zwoͤlf waren. 14. Das ſiebente auf den Iſreela, und auf ſeine Kinder und Bruder, derer zwoͤlf waren. 15. Das achte auf den Jeſaia, und auf ſeine Kinder und Bruͤder, derer zwoͤlf waren. 16. Das neunte auf den Matha⸗ nias, und auf ſeine Kinder und Bru⸗ der, derer zwoͤlf waren. 17. Das zehnte auf den Se⸗ meia, und auf ſeine Kinder und Bruͤder, derer zwoͤlf waren. 19. Das zwoͤlfte auf den Haſa⸗ s, und auf ſeine Kinder und Bruder, derer zwoͤlf waren. 20. Das dreyzehnte auf den Su⸗ bael, und auf ſeine Kinder und Bruͤder, derer zwoͤlf waren. 21. Das vierzehnte auf den Ma⸗ thathias, und auf ſeine Kinder und Bruͤder, derer zwoͤlf waren. Auslegung des 22. Das fuͤnfzehnte auf den Je⸗ rimoth, und auf ſeine Kinder und Brüder, derer zwoͤlf waren. 23. Das ſechszehnte auf den Ha⸗ nanias, und auf ſeine Kinder und Bruͤder, derer zwoͤlf waren. 24. Das ſiebenzehnte auf den Jesbacaſſa, und auf ſeine Kinder und Bruͤder, derer zwoͤlf waren. 25. Das achtzehnte auf den Ha⸗ nani, und auf ſeine Kinder und Bruͤder, derer zwoͤlf waren. 26. Das neunzehnte auf den Mel⸗ lothi, und auf ſeine Kinder und Bruͤder, derer zwoͤlf waren. 27. Das zwanzigſte auf den Eli⸗ atha, und auf ſeine Kinder und Bruͤder, derer zwoͤlf waren. H 28. Das ein und zwanzigſte auf den Othir, und auf ſeine Kinder 19. Das eilfte auf den Az areel, und Bruͤder, derer zwoͤlf waren. und auf ſeine Kinder und Bruͤder, 29. Das zwey und zwanzigſte auf den Geddelthi, und auf ſeine Kin⸗ der und Bruͤder, derer zwoͤlf waren. 30. Das drey und zwanzigſte auf den Mahazioth, und auf ſeine Kin⸗ der und Bruͤder, derer zwoͤlf waren. 31. Das vier und zwanzigſte auf den Romemthiezer, und auf ſeine Kinder und Brüder, derer zwoͤlf waren. . XXV. Bapitels. V. 1. De Oberſten der ganzen Menge, die weltlichen naͤm⸗ lich ſowohl als gei ſtlichen Obrigkeiten des geſamm⸗ ten Volks, von welchen im vorhergehenden ſechsten Kapitel Mel⸗ dung geſchehen iſt, haben, unter dem Vorſitz des Konigs, aus den Leviten eine gewiſſe Anzahl erwaͤhlet, welche, nach dem wortlichen Ausdrucke der Vulgata: prophezeihen, das iſt, in dem Tempel das Lob Gottes ſingen, und mit zerſchiedenen Toninſtrumenten dazu auf⸗ G 2 ſpie⸗ 100 Das erſte Buch Paralipomenon, (25. Kap.) ſpielen ſollten, worunter, nach Meinung einiger Schriftſteller a), eines der vorzuͤglichſten das Pſalterium war, welches angenehme Inſtrument wir noch heutiges Tages unter dem naͤmlichen Na⸗ Dieſe Tonkuͤnſtler wurden in mehrere Choͤre getheilet, welche in ihrer ebenfalls durch das Loos beſtimmten Ordnung wechſel⸗ weis die ihnen aufgetragene Dienſte zu verrichten hatten. HS V. 2. Nach der Anweiſung des Koͤnigs, oder wann, und wie es der Koͤnig befahl, ſang Aſaph das Lob des Höoͤchſten in dem Tempel: womit, wie es ſcheinet, die Schrift auch anzeigen will, daß Aſaph ſammt dem unter ſeinen Befehlen ſtehenden Chore nicht in Gabaon, wohin andere beſtimmt waren, ſondern in der koͤnig⸗ lichen Reſidenz Sion, oder an einem abgeſonderten Orte des Tem⸗ pels, wo der Koͤnig ſeine Andacht zu verrichten pflegte, die Muſik unter dem Gottesdienſte zu verſehen gehabt habe: denn gleichwie in dem Tempel mehrere Vorhoͤfe: z. B. des Koͤnigs, des Volks, der Reinen, der Unreinen, u. ſ. w. waren, ſo wurde auch das Lob Gottes an mehrern Orten angeſtimmt. Man koͤnnte aber auch, nach Anleitung Weitenauers, dieſe Stelle dahin deuten, daß Aſaph, als ein Prophet, und von Gott begeiſterter Dichter nach der Art und Weiſe, oder auf Befehl des Davids, zerſchiedene Lobgeſange verfertiget, und in Muſik geſetzt habe; wie wir denn wirklich noch von ihm 12 Pſalmen haben, namlich den 49ſten, den 72ſten und die zehn folgenden. V. 5. Der Seher des Roͤnigs; dieß heißt, wie wir ſchon an⸗ derswo geſagt haben; ein Prophet, der an dem Hofe war, und zu⸗ gleich uͤber die koͤnigliche Kapelle oder Muſik 1 Bey dem Gottesdienſte die Aufſicht fuͤhrte, wenn der Koͤnig von weltlichen Geſchaͤfften abgeſchaͤlt, demſelben beywohnte; denn daß der Koͤnig zu ſeiner eigenen Hofmuſik, welche ſich bey der Ta⸗ fel und andern Luſtbarkeiten mußte hoͤren laſſen, andere vortreffli⸗ che Tonkuͤnſtler gehabt habe, daran laßt ſich nicht zweifeln; von dieſen iſt aber hier keine Rede, ſondern allein von den zum Dienſt Gottes beſtimmten Leviten, derer Oberhaupt Heman war, und die Obliegenheit hatte, die Macht des Herrn zu erheben; oder wie die Vulgata ſich ausdruͤckt: das Horn zu erhoͤhen, jene Pſalmen naͤmlich H abſin⸗ ) Lucas Tudens. in Chronicon & alii. ſſnge Nelt wu Ober ſeines Nt Ctitun ſten, füpren. (3. N ftſtelet ſigentn lchen O let, niß ig wehſt n, worn, u ſten inde Cber el ds M h otgeſe klcchnt afen . ſtont⸗ uN — oder der Chronick. 101 abſingen zu laſſen, in welchen von der Erhoͤhung des Horns gehan⸗ delt wird; wie in vielen Pſalmen geſchieht. Durch das Horn aber wird ſowohl die zeitliche Macht und Herrlichkeit Davids und ſeines Reichs, als auch das unendlich vortrefflichere und geiſtliche Reich Jeſu Chriſti, des Sohns Davids, verſtanden, deſſen Ver⸗ breitung, bluͤhenden Zuſtand und Aufnahme mehrere Pſalmen be⸗ ſingen, welche daher dem Könige ganz gewiß ſehr angenehm ſeyn mußten. Dem Volke aber ſang man jene Pſaͤlmen vor, und leg⸗ te ſie ihnen auch aus, welche ihre Pflichten enthielten, und zu ih⸗ rem Troſte dienten, dergleichen es mehrere giebt. V. 7. Welche den Geſang des Herrn lehrten, das iſt, ſo⸗ wohl die Pſalmen zu ſingen, und mit Inſtrumenten zu begleiten, als auch dergleichen geiſtliche Lobgeſaͤnge ſelbſt zu verfaſſen, oder in Muſik zu ſetzen. V. 8. Der Lehrer, von deſſen Amte wir ſo eben geſprochen haben, wie der Schuͤler, welcher erſt den Unterricht in den zu ſei⸗ nem Dienſt noͤthigen Kuͤnſten erhielt: alle dieſe zur Tempelmuſik beſtimmten Leviten wurden in 24 Klaſſen eingetheilet, derer jede zwoͤlf beruͤhmte Tonkuͤnſtler zu Lehrern und Vorſtehern hatte, welche die unter ihrem Befehle ſtehenden Schuͤler zu Abſingung des goͤttlichen Lobes, wenn die Ordnung ſie traff, anfuͤhrten. V. 9. Das erſte Loos fiel auf den Joſeph, und ſeine zwoͤlf Soͤhne, oder Anverwandte, welche die Oberhaͤupter und Lehrer der Uebrigen, wie bey jedem Loos oder jeder Klaſſe andere, waren, welches ich ſchon gemeldet habe: denn ſonſt, wenn man gegenwaͤrtiger Klaſſe nicht ebenfalls dieſe zwoͤlfe zuzahlet, bringt man unter den San⸗ gern die Zahl der 288 Lehrer oder Vorſteher nicht zuſammen, wel⸗ che doch der 7te Vers deutlich angiebt. V. 18. Asareel muß auch Oziel zugleich geheißen haben: denn ſonſt wuͤrde dieſer Oziel, einer aus den Soͤhnen Hemans, welche im Eingange dieſes Kapitels genannt worden ſind, allein oh⸗ ne Loos bleiben. 102 Das erſte Buch Paralipomenon, (26. Kap.) Das XXVI. Kapitel. Die Thuͤrhuͤter des Tempels werden durch das Loos vertheilet; eben dieſes geſchieht mit denen, welche die Schatze bewahren ſollen; wie auch mit den Richtern und Lehrern des Volkes. 1. Die Eintheilung der Thuͤrhuͤ⸗ ter war folgende: Von den Coriten war Meſelemia, der Sodhn des Core, * einer aus den Kindern Aſaphs. “ 2. Die Kinder des Meſelemia waren: Zacharias der Erſtgebohr⸗ ne, Jadihel der anderte, Zabadias der dritte, Jethanael der vierte, 3. Aelam der fuͤnfte, Johanan der ſechste, Elioenai der ſiebente. 4. Die Kinder Obededoms wa⸗ ren: Semeias der Erſtgebohrne, Jozabad der anderte, Joaha der dritte, Sachar der vierte, Natha⸗ nael der fuͤnfte, 5. Ammiel der ſechste, Iſſachar der ſiebente, Phollathi der achte; * denn der Herr hatte ihn geſegnet. 6. Semei aber, ſeinem Sohne, ſind Kinder gebohren worden, wel⸗ che die Vorſteher ihrer Geſchlechter wurden: denn ſie waren ſehr ta⸗ pfere Maͤnner. 7. Die Kinder des Semeia wa⸗ ren alſo: Othni, Raphael, Obed und Elzabad, lauter Bruͤder, und ſehr ſtarke Maͤnner: ferner Eliu und Samachias. 9. Dieſe alle waren aus dem Ge⸗ bluͤte Obededoms. Sie, ihre Kin⸗ der und Bruͤder waren ſehr ſtarke Maͤnner, ihren Dienſt zu verrich⸗ ten, an der Zahl zwey und ſechs⸗ zig, alle von Obededom. 9. Die Kinder des Meſelemia herentgegen, und ihre Bruͤder, auch ſehr ſtarke Leute, waren an der Zahl nur achtzehn. 10. Von dem Geſchlechte des Hoſa aber, das iſt, von den Kin⸗ dern des Merari war Semri, der, Oberſte: denn * der Vatter hatte ſeinen Erſtgebohrnen nicht mehr, deswegen machte er dieſen zum Oberſten. 11. Der anderte war Helcias, Tabelias der dritte, Zacharias der vierte. Alle dieſe waren Kinder und Brüuder des Hoſa, dreyzehn an der Zahl. 12. Dieſe wurden unter * die Thuͤrhuͤter vertheilet, damit ſie al⸗ lezeit als Oberſen uͤber die Wachen, gleich ihren Bruͤdern, in dem Hauſe des Herrn ihren Dienſt verſehen ſollten. “ 13. Die Looſe wurden daher oh⸗ ne Unterſchied gezogen, ſowohl fuͤr die Kleinen, als fuͤr die Großen, nach ihren Geſchlechtern zu einem jeden Thor. 14. Da erhielt * Selemia das Loos zu dem Thore gegen Aufgang. Das Thor aber gegen Mitternacht fiel durch das Loos ſeinem Sohne, dem Zacharias, einem ſehr verſtaͤn⸗ digen und erfahrenen Manne zu; * 15. Dem Obededom aber ſammt ſeinen Soͤhnen jenes gegen Mittag, * bey dem Hauſe, in welchem die Aelteſten Rath hielten. 16. Sephim und Hoſa bekamen die Wache gegen Riedergang, an dem Thore, welches auf den * Weg zur Auhoͤhe fuͤhrt, und wo eine Wache der andern gegenuͤber ſteht. 17. Bey dem Thore gegen Auf⸗ gang ſee eng ſ itten ndore Nttn le de nen. I. Dioe en de ld 19 Du Cre! 1 ci⸗ ſer 1 San eſh len: derſ⸗ (46, , iltz ten ſle chlehte n den N Setnti, N Hefte fe ſcht nige Neſen gr Helin WhoricehN len Src dregzehte Gter 1) nit ſt⸗ e Voce dein h t veſt 1diſtt ſoraſß ſe ige 1n N ente Aufen itunt ſs ne der ſan Mit echen bchint ene te de ſ 7 oder der Chronick. gang ſtunden ſechs Leviten, gegen Mitternacht aber den ganzen Tag hindurch vier, auch ſo viel gegen Mittag den Tag hindurch, und bey dem Rathhauſe je zwey und 1L X In den Wachthaͤuſern der Thuͤrhuͤter gegen Niedergang wa⸗ ren vier an der Straſſe, je zwey und zwey in einer Wohnung. 19. Dieß iſt die Austheilung der Thuͤrhuͤter unter den Kindern des Core und Merari. 20. Achias aber war uͤber die Schaͤtze des Hauſes Gottes, und über die Gefaͤße des Heiligthums geſetzet. 21. Die Kinder Ledans aus dem Stamme Gerſons: die Oberſten der Geſchlechter im Hauſe Ledans wa⸗ ren: Jehiel, der Sohn Ledans, des Gerſonitten 22. Und die Kinder des Jehiels: Zathen und Joel, die Bruͤder; die⸗ e hatten ebenfalls uͤber die Schaͤtze des Hauſes des Herrn die Aufſicht 23. Sammt den Amramiten, ſaariten, Hebroniten und Ozihe⸗ iten. 24. Subgel aber, der von Ger⸗ ſom, dem Sohne Moyſis abſtamm⸗ te, war zum Obriſten uͤber die Schaͤtze verordnet. 25. Wie auch ſeine Bruͤder Eli⸗ ezer, deſſen Sohn Rahabia, deſſen Sohn Iſaias, deſſen Sohn Joram, deſſen Sohn Zechri, deſſen Sohn Selemith war. 26. Dieſer Selemith und ſeine Bruͤder waren uͤber die heiligen Schaͤtze, welche der Koͤnig David, die Fuͤrſten der Geſchlechter, die Hauptleute uͤber Tauſend und uͤber 64 —„ 103 Hundert, und die Oberſten des Heers dem Herrn geopferet hatten. 27. Was ſie naͤmlich in den Krie⸗ gen und Schlachten zur Beute be⸗ kommen, und zum Bau ſowohl als zum Geraͤthe des Tempels des Herrn gewiedmet hatten. 28. Alles, was Samuel, der Prophet, Saul, der Sohn des Eis, Abner, der Sohn Ners, Joab, der Sohn der Sarvia, geheiliget hat⸗ ten; alles Geheiligte war unter der Hand Selemiths und ſeiner Bruͤder. 29. Von den Iſaariten aber war Chonenias ſammt ſeinen Sohnen in Geſchaͤfften auß er der Stadt, uber das Volk Iſraels beſtellet, um ſelbes zu unterrichten, und ihm Recht zu ſprechen. 30. Jenſeits des Jordans gegen Niedergang waren uͤber Iſrael, von den Hebroniten, Haſabias und ſeine Brlider, tauſend und ſiebenhundert ſehr tapfere Maͤnner, zu allen Ge⸗ ſchaͤfften des Herrn und zum Dien⸗ ſte des Koͤnigs beſtellet. 31. Jeria aber war der Oberſte uͤber die Hebroniten und ihre Ver⸗ wandtſchaften. Im vierzigſten Jah⸗ re der Regierung Da ids wurden ſie gezaͤhlet, und es fanden ſich ſehr tapfere Maͤnner zu Jazer in Ga⸗ 32. Welche mit ihren Bruͤdern, die eines maͤnnlichen Alters waren, * zweytauſend und ſiebenhundert unter den Oberſten ihrer Geſchlech⸗ ter ausmachten. Der Koͤnig David beſtellte ſie uͤber die Rubeniten und Gaditen, wie auch uͤber die hal⸗ be Zunft Manaſſe zu allen Dien⸗ ſten Gottes und des Koͤnigs. Aus⸗ 104 Das erſte Buch Paralipomenon, (26. Kap.) Auslegung des XXVI. Hapitels. V. 1. A den Rindern Aſaphs, oder Abiaſaphs, wie er O anderswo (1. Chron. 6, 37.) genannt wird. Man muß dieſen Aſaph aus dem Geſchlechte des Core nicht mit Aſaph, dem Propheten und Vorſteher der Muſik vermengen, als welcher ein Gerſonit war. V. 5. Der Herr hatte ihn, den Obededom, geſegnet mit einer Menge ſtarker und tapferer Kinder, zur Belohnung ſeiner Ehrfurcht und wachſamen Obſorge, mit welcher dieſer tugendhafte Mann die Bundeslade (2. Ron. 6, 12.) in ſeinem Hauſe eine Zeitlang aufbewahret hatte. Sein Haus war weit zahlreicher als jene der uͤbrigen hier angefuͤhrten Thuͤrhuͤter; wie es auch der folgende achte Vers bezeuget: denn es zahlte allein zwey und ſechs⸗ zig Koͤpfe der wackerſten Maͤnner. . V. 10. Der Vater hatte ſeinen Erſtgebohrnen nicht mehr, weil der Tod ihm denſelben entriß; deswegen ernannte er ſeinen zweytgebohrnen Sohn Semri zum Oberſten oder Haupt ſeines Geſchlechtes. BV. 12. Die Thuͤrhuͤter ſtunden in keinem unachtbaren Dien⸗ ſte, ſondern waren gleichſam die Leibwache und die Kammerher⸗ ren des Konigs der Komge, in deſſen Hauſe ſie zur Aufwartung und Erhaltung der Sicherheit angeſtellet waren; daher auch den Leibgarden und Kammerherren eines weltlichen Monarchen im Range weit vorgiengen. Es waren ihnen auch die Schaͤtze des Tempels ſowohl, als des Koͤnigs anvertrauet, wie wir in dem Fortgang dieſes Kapitels ſehen: nicht minder hatten ſie die Oberaufſicht uͤber das Bauweſen des Tempels, und die zum Be⸗ huf deſſelben auswaͤrts angeſtellten Arbeitsleute, Steinbrecher, Holzhauer und jene, welche die dem Hauſe des Herrn gewidmeten Güuͤter und Jelder anbauen mußten. Es wurden auch aus ihnen, wie mehrere Verſe (29. 30. 32.) bezeugen, die Lehrer, die Vor⸗ ſteher und Richter des Volks ſowohl in geiſtlichen als weltlichen Saͤchen gewaͤhlet. B. 14. Selemia iſt eben der Naͤmliche, welcher in dieſem Kapitel, (1. u. 2. V.) und auch an andern Stellen Meſelemias genannt wird: denn die Hebraͤer haben im Gebrauche, die erſten 6. s, nit Be 5 4 Gls welhe⸗ ſegrtt i guing 4 gendet Huſ en hkecher4 aich d uld ſe Hicht et er ſoft pt ſe Uren De ftunetſe fon Ut ch N ſfchen n eN N ſed 3 n Uuttip, idreet 1 ipn die N vetliece Nen ent ſ uftn G oder der Chronick. 105 Sylben der Eigennamen manchmal auszulaſſen; wie wir oben WB K(1I. Chron. 4, 24.) bereits angemerkt haben. V. 15. Bey dem Hauſe, in welchem die Aelteſten Kath hielten; wo naͤmlich der große und hoͤchſte Rath von ganz Iſrael ſich verſammelte. Derſelbe beſtund aus zwey und ſiebenzig der an⸗ geſehenſten, kluͤgſten Maͤnnern, und wurde Sanedrim genannt; Uae welchem wir ſchon Num. 1I. K. )ausfuͤhrlicher geſprochen aben. V. 16. Der weg zur Anhoͤhe hieß die Straße, auf wel⸗ cher man von dem unten liegenden Theile der Stadt Jeruſalem den Berg zu dem Tempel heraufſtieg; oben am Ende derſelben ſtund eine doppelte Wache; oder, wie die Vulgata ſagt: Eine Wache der andern gegenuͤber; vielleicht zu Verhuͤtung der Unordnung und Gefahr, welche man hier mehr als an einem andern Platze, zu beſorgen hatte, weil auf dieſer Straße die groͤß⸗ te Menge der Leute herkam; wie es auch der folgende 18te Vers beſtaͤrket, welcher erzaͤhlet, daß auf der Straße vier Leviten, und zwar Oberſte der Thuͤrhuͤter, die Wache taͤglich gehalten haben, neben jenen zwey andern, welche mit ihren untergebenen Schaa⸗ ren in den gegen Abend liegenden Wachthaͤuſern ihre Dienſte thaten. Das XXVII. Kapitel. Die Namen der zwoͤlf Kriegsfuͤrſten, welche monatlich mit ihrem Volke bey dem Koͤnige abwechſelnd Dienſt thaten, wie auch der zwoͤlf Oberſten uͤber die Zuͤnfte Iſraels, und der uͤbrigen koͤniglichen Bemenen⸗ 1. Daß Kinder Iſraels hatten ver⸗ haber, und unter ihm ſtunden vier haͤltnißmaͤßig ihrer Anzahl, Fuͤrſten der Geſchlechter, Obriſte, Hauptleute und Befehlshaber, * wel⸗ che bey dem Koͤnige mit ihren Schaa⸗ ren wechſelweis Dienſte thaten, und jeden Monat das ganze Jahr hin⸗ durch einander abloͤſeten: jeder die⸗ ſer Fuͤrſten hatte vier und zwanzig tauſend Mann unter ſich. 2. Ueber die erſten Schaaren im erſten Monate war Jesboam, der Sohn Zabdiels, oberſter Befehls⸗ und zwanzig tauſend Mann. 3. Er ſtammte aus dem Hauſe Phares, und war in dem erſten Mo⸗ nate der hoͤchſte Befehlshaber uͤber alle Kriegsobriſte in dem Heere. 4. Dudia, der Ahohit, hatte die Schaaren des andern Monats unter ſich, und nach ihm gab ein anderer, Namens Macelloth, einem Theil dieſes Heeres von vier und zwanzig tauſend Mam Befehl. 5. Der oberſte Befehlshaber uͤber G 5 G die 106 Das erſte Buch Paral ipomenon, die dritten Schoaren im dritten Monate war * Bangias, der Sohn⸗ des Prieſters Jojadas, und ſeine Abtheilung war vier und zwanzig taufet nd Mann⸗ ſtark. S 6. Dieſer iſt jener Banaias, wel⸗ cher * der Startſee unfer Dreyßi⸗ gen, und auch uͤber die Dreyßig war. Sein Sohn Amizabed aber an. te war Aſahel, der Bruder Joabs, und unter ihm Zabadias, ſein Sohn: ſeine Schaaren machten vier und zwanzig tauſend Mann aus. 92. Der füuͤnfte im fuͤnften Mo⸗ nate war Samaoth, der Jezerit: unter ihm ſtunden vier und zwan⸗ zig taufend Mann. 9. Der ſechste im ſecheten Mo⸗ nate war Hira, der Sohn Aeces von Thekua: ſeine Schaaren wa⸗ ren vier und zwanzig tauſend Mann ſtark. 10. Der ſiebente im ſiebenten Monate war Helles, der Phallonit, aus der Zunft Ephraims: ſeine Schaaren veſtunden aus vier und zwanzig t tauſend Mann. 1I. Der achte im achten Mona⸗ te war Sobochai, der Huſathit, vom Geſchl echte des Zarahi: in ſeinen Schaaren zaͤhlte er vier und zwanzig tauſend Mann. 12. Der neunte im neunten Mo⸗ nate war Ahiezer der Anathothit, aus den Kindern des Jemini: un⸗ ter ihm ſtunden vier und zwanzig tauſend Mann. 13. Der zehnte im zehnten Mo⸗ nate war Marai, ein Netophathit, ebenfalls aus dem Geſchlechte des Zarahi: er hatte uͤber vier und zwan⸗ tig . Mann zu befehlen. Der eilfte im eilften Mo⸗ 7. Der bierte im bierten Mona⸗ (27. Kap.) nate war Bangias, der Pharatho⸗ nit, aus der Zunft Ephraims: un⸗ ter ihm ſtunden vier und zwanzig taiſſend Mann. 15. Der zwoͤlfte Oberbefehlsha⸗ ber im zwoͤlften Monate war Hol⸗ dai, der Netophathit, aus dem Geſchlechte Gothoniels: ſeine Schaa⸗ ren waren vier und zwanzig te thuſt fuͤhrte unter ihm ſeins Schaaren, Manm ſtark. 116. * Die Oberhaͤupter der 37 nf⸗ te Iſraels aber waren folgende: Das Oberhaupt der Rubeniten war Eliezer, der Sohn des Zechri: der Simeoniten Saphatias, der Sohn des Maacha: 17. Das Oberhaupt der Leviten war Haſabias, ein Sohn Camuels, der Aaroniten aber Sadok: 19. Das Oberhaupt von Juda war * Eliu, der Bruder Davids: der Sohn von Iſſachar, Amrt, Michgels: 19. Das Oberhaupt der Zabulo⸗ niten war Jeremias, ein Sohn des Abdias: der Nephtaliten Jerimoth, ein Sohn Ozriels: S=ðð Ueber die Kinder Ephraims war geſ ſetzt Oſee, der Sohn Oza⸗ ziu: uͤber die halbe Zunft des Ma⸗ naſſe Joel, der Sohn des Phadaias: 21. Und uͤber die andere Helfte der Zunft des Manaſſe in Galaad, war Jaddo, der Sohn des Zacha⸗ rias geſetzt: uͤber Benjamin aber Ja⸗ ſiel, der Sohn Abners: 22. Und uͤber Dan Erihel, der Sohn Jerohams. die Fuͤrſten der Kinder Iſraels. 23. * Dadvid aber wollte diejeni⸗ gen unter zwanzig Jahren nicht zaͤhlen: weil der Herr geſagt hat⸗ te, daß er Iſrael wie die Sterne am Himmel vermehren wollte. 24. Joab, der Sohn der Sar⸗ via, hatte zwar angefangen zu zabe⸗ en, ſend * Dieſe ſind tr N 1 R ſhe⸗ G (. Phorote Proinseu Und ſoeng Ueeſece te Kor h k/ e N 3izthkſe tar erge ſoleoe hlenftate Nechrt dee n Cr nok⸗ hon d Darg der Sge e Podes at Gti Ne nnebet) ſet, N r 41 iſe te e⸗ len En hllte. 1I 13 4 oder der Chronick. len, er hat es aber nicht vollendet: denn der Zorn brach deswegen uͤber Iſrael aus, und daher iſt die An⸗ zahl der Aufgezeichneten in die Jahrbuͤcher des Koͤnigs David nicht eingetragen worden. I. Par. 21, 2. 25. Ueber die Schaͤtze des Koͤ⸗ nigs hatte Azmoth, der Sohn A⸗ diels, die Oberaufſicht: Jonathan aber, der Sohn des Ozias, war * uͤber die Schaͤtze geſetzt, welche in den Staͤdten, in den Flecken und in den Thuͤrmen lagen. 26. Ueber den Feldbau, wie auch uͤber die Ackersleute, welche die Laͤn⸗ dereyen bearbeiteten, fuͤhrte Ezri, der Sohn Chelubs, die Oberauf⸗ .* 27. Oberaufſeher der Weingaͤr⸗ ten war Semeias, der Romathit: Oberkellermeiſter aber Zabdias, der Aphonit. 28. Ueber die Oelgaͤrten und uͤber die Feigenbaͤume, welche auf dem flachen Felde ſtunden, war Bala⸗ nan, der Gederit: uͤber die Oelge⸗ wolbe aber Joas. — 107 29. Ueber das große Vieh, we⸗ ches zu Saron geweidet wurde, war Setari, der Saronit, geſetzet, und uͤber die Rinder in den Thaͤ⸗ lern, Saphat, der Sohn des Adli. 30. Ueber die Kameelthiere UÜbil, der Iſmahelit, und uͤber die Eſel Jadias, der Meronathit, 31. Ueber die Schafe aber Ja⸗ ziz, der Agarit. Dieſe alle waren die Oberaufſeher uͤber die Habſchaf⸗ ten und Guͤter des Koͤnigs David. 32. Jonathan aber, Davids Vaters Bruder, ein weiſer und ge⸗ lehrter Mann, war Rath. Dieſer, und Jahiel, der Sohn des Hacha⸗ moni, blieben bey den Kindern des Koͤnigs. OZM 33. Achitophel war auch des Koͤ⸗ nigs Rath, und Chuſai, der Ara⸗ chit, des Koͤnigs Liebling. 34. * Nach dem Achitophel kamen Jojada, des Bangias Sohn, und Abiathar. Joab aber war der ober⸗ ſte Feldherr uͤber das Heer des Koͤ⸗ nigs. Auuuslegung des XXVI. Bapitels V. 1. Welhe bey dem Koͤnige Dienſte thaten. Die vor⸗ MUMD'B hergehenden Kapitel ſtellen uns alle Fürſten und Vorſteher dar, welche aus der Zunft Levi mit ihren in Klaſſen getheil⸗ gleich bey der Hand ſeyn moͤchten. ten Untergebenen dem Tempel des Herrn, nach beſtimmter Ordnung abwechſelnd, auf zerſchiedene Art dienten: nun fuͤhret gegenwaͤrti⸗ ges Kapitel auch jene Juͤrſten aus dem ganzen Volke Iſraels auf, wel⸗ che bey dem Koͤnige ſowohl Hofaͤmter verwalteten, als auch, ſelbſt in Friedenszeiten, Kriegsdienſte thaten, damit ſie einestheils die Waffenuͤbung nicht verlernen, anderntheils aber ihrem Beherr⸗ ſcher ſowohl bekannter als vertrauter werden, und auf allen Jall Dieſe waren in zwolf Klaſ⸗ ſen oder Schagren vertheilet, derer jede 24000 Mann ſtark war⸗ 9 108 Das erſte Buch Paralipomenon, (27. Kap.) und an jenem Platze, und auf jene Weiſe, wo und wie es der König, nach Erforbernß der Zeiten und Umſtande befahl, einen ganzen Monat lang Dienſt thaten; ſodann aber von eben ſo viel tauſend Andern abgeloſet wurden, und alſo die uͤbrigen eilf Mona⸗ te ausraſten konnten. Auf dieſe Art war keinem der Kriegsſtand. beſchwerlich und koſtſpielig, obwohl alle dieſe Leute ohne Sold dien⸗ ten: es wurde auch hiedurch weder das Hausweſen, weder die Be⸗ ſorgung der eigenen Geſchaffte zuruͤckgeſetzt, weil jeder ohne gro⸗ ßen Schaden des Jahres einmal einzige vier Wochen von Hauſe wohl abweſend ſeyn, und auf eigene Koſten bey ſeiner Fahne blei⸗ ben konnte. Unterdeſſen aber hatte der Konig, mittels dieſer Ein⸗ richtung, ſtetsfort friſche und ausgeraſtete, jedoch nichtsdeſtoweni⸗ ger⸗ geuͤbte Soldaten, und noch dazu in ſolcher Menge, daß er jedem Feinde gewachſen war: denn, nach Anzahl der Feinde oder Erheiſchung der Noth, konnte er aus jeder Klaſſe entweder ſo viele Tauſende, als er wollte und brauchte, oder alle zwolf miteinander aufbiethen, welche dann zuſammen ein Heer von 288000 Mann ausmachten, eine jedem Feinde deſto furchtbarere Macht, da die⸗ ſelbe nicht nur aus tapfern und geuͤbten Kriegern beſtund, ſondern auch erforderlichen Falls gar leicht verdoppelt, ja ſogar dreyfach ſtaͤrker gemacht werden konnte. Die obriſten Befehlshaber dieſer Schaaren, oder vielmehr Heere, welche alle Monate wechſelweis zum Dienſt einruͤckten, werden hier, vom 2ꝛten Vers an bis auf den 16ten mit Namen benannt: jeder derſelben haͤtte, wie es der gte Vers durch die Worte: unter ihm; anzeiget, einen Unterbe⸗ fehlshaber, welcher bey ſeiner Abweſenheit oder Umvermagenheit das Kommando fuͤhrte. B. 5§. Banaias, der Sohn des Prieſters Jojadas. So lau⸗ ten zwar die meiſten, uns bekannten Ueberſetzungen; Weitenauer aber ſagt: der geheime Rath Banaias, ein Sohn des Jojadas; und ſcheinet, unſers Ermeſſens, hiedurch den aͤchten Sinn am be⸗ ſten getroffen zu haben: denn die Vulgata druͤcket ſich alſo aus: Banaias filius Jojadæ Sacerdos; welches letzte lateiniſche Wort, gemaͤß unſerer ſchon oͤfters gemachten Anmerkung, nicht immer ei⸗ nen Prieſter, ſondern manchmal, beſonders in ſolcher Ver bindung, wie hier, einen der erſten Hofherren, oder vertrauten und gehei⸗ men Rath des Koͤnigs bedeutet; wie dann auch wirklich die Schrift (2. Roͤn. 23, 23.) bezeuget, daß Banaias ein ſolcher war; Ee e⸗ Sele en H ſlin her G be en ket, tenn e len i, len; len mmehr E dan wate eft is S ie nonn ſee 4 Gi wie G fehl en eben ſoll if M Fusfe Colde eder deb r oßteg loſn he uhneke dieber deſtore ge,Nt Fepſe d erſob ntete ten erwaͤhlet. — oder der Chronik. 109 Geburtsort, Kabſeel herentgegen beweiſet, daß er nicht unter das Prleſterthum gehore: indem erſtgenannte Stadt keine aus den prieſterlichen war. V. 6. Der Staͤrkſte unter Dreyßigen, und auch uͤber die Dreyßig. Er war namuͤch unter der erſten Klaſſe der Helden Da⸗ vids beruͤhmt, (2. Ron. 20. — 23.) und uͤbertraff die dreyßig Starken der zweyten Klaſſe, derer Namen die ſo eben beregte Stelle in den darauffolgenden Verſen der Nachwelt zum ewigen Andenken ihrer Tapferteit aufbewahret hat. V. 16. Die Oberhaͤupter der Zuͤnfte, oder die Fuͤrſten der⸗ ſelben in büͤrgerlicher Ruͤckſicht, welche nun von der Schrift herges⸗ zahlet werden, erhielten dieſe Wurde durch das Erbfolgsrecht in der Erſtgeburt; jene Kriegsfuͤrſten aber, oder oberſte Befehlshaber uͤber die koͤnglichen Kriegsſchaaren, welche wir bisher haben ken⸗ nen lernen, wurden von dem Koönige ſelbſt, wegen ihrer Tapfer⸗ keit, Klugheit, Starke, Erfahrung und vorzuͤglichen Eigenſchaf⸗ V. 18. Eliu, oder Eliab, wie er anderswo (1. Koͤn. 16, 6.) genannt wird. S 1, V. 22. Dieſe ſind die Fuͤrſten der Rinder Iſraels. Ein Theil dieſes Verzeichniſſes iſt verlohren gegangen: denn es feh⸗ len die Jurſten oder Oberhaupter der zwo Zunfte Gad und Aſer. V. 23. David aber wollte diejenigen unter zwanzig Jah⸗ ren, d. i. welchr noch nicht zwanzig Jahre alt waren, nicht zaͤh⸗ len; weil der Herr geſagt und auch ſein Wort vollkommen er⸗ fuͤllet hatte, daß er Iſrael, wie die Sterne am Himmel, ver⸗ mehren wolle; daher auch ſelbes zu einer ſo unzahlbaren Menge anwuchs, daß man uüber ſie kein Verzeichniß verfaſſen konnte: wie dann nicht einmal alle jene, welche ſchon über zwanzig Jahre alt waren, aufgeſchrieben wurden. Joab namlich hatte zwar auf Befehl des Davids (2. Kon. 24, 2.) angefangen zu zaͤhlen, hat es aber nicht vollendet, weil, wie die ſo eben angefuͤhrte Stelle ſagt, der Zorn des Allmachtigen deswegen, namlich wegen dieſer aus Hochmuth, und ohne Beobachtung ſeiner Verordnung unter⸗ nommenen Zaͤhlung, uber Iſrael ausbrach, welches er mit der fuͤrchterlichen Strafe der Peſt ſchlug. Daher auch die weitere Mu⸗ ſterung 110 Das erſte Buch Paralipomenon, ſterung ſogleich aufhoͤrte, und nicht einmal die: Zahl der ſchon Aufgezeichneren in die koͤniglichen Jahrbuͤcher eingetragen wur⸗ de, indem der ſo nachdrücklich gewißt igte David Beydes hniht mehr geſtan tete. V. 25. Die Schaͤtze, welche in den n Staͤdten, Slecken und Thuͤrmen lagen, waren, aller Wahrſcheinlichkeit nach, haustſaͤch⸗ lich die reichen Vorraͤthe von allen Gattungen Getreides, Wein, Oel und anderer Fruͤchte, welche dem Koͤnige gehoͤreten. V. 34. Nach dem Achitophel, welcher dem David, ſeinem rechtmaͤßigen Konig untreu geworden war, und ſich nachgehends, auf Antrieb ſeines beleidigten Stolzes, ſelbſt erhenkt hatte, (2. Kon. 17, 23.) kamen als geheime Raͤthe Davids an ſeine Stel⸗ war. le Jojadas und Abiathar, welcher Letztere zugleich Hoherprieſter Das XXVIII. Kapitel. David ermahnt noch einmal vor ſeinem Ende den Salomon, wie auch alle Fuͤrſten, zur Haltung der Gebothe Gottes und Er⸗ bauung des Tempels; deſſen ihm von Gott ſelbſt ertheilten Enktwurf er ſeinem Sohn uͤbergiebt, ſammt der Vorſchrift zur Einri ichtung des Gottesdienſtes. 1. Derdd berief alle Fuͤrſten Iſ⸗ raels zuſammen, die Ober⸗ haͤupter der Geſchlechter, die Be⸗ fehlshaber der Schaaren, welche bey dem Koͤnige Dienſe thaten, ſammt den Obriſten und Haupt⸗ leuten, wie auch die Oberaufſeher uͤber des Koͤnigs Habſchaften, und Guͤter, desgleichen ſeine Soͤhne, nebſe den * Kammerherren und allen tapferſten Kriegsleuten ſeines Hee⸗ res zu Jeruſalem. 2. Nachdem ſich nun der Koͤnig erhoben hatte, ſprach er ſtehend: Hoͤret mich, meine Bruͤder, und mein Volk! Ich habe zwar im Sin⸗ ne gehabt, ſelbſt ein Haus zu bauen, in welchem die Bundeslade des Herrn und * der Fußſchemel un⸗ ſers Gottes ruhen ſollte; deswegen habe ich auch zum Bau alles vorbe⸗ reitet. Gott aber ſprach zu mir: Du ſolit meinem Namen kein Haus bauen, weil du ein Kriegsmann biſt, und Blut vergoſſen haſt. 2. Koôn. 7, 13. 4. Nun hat der Herr, der Gott Iſraels, mich aus dem ganzen Hau⸗ ſe meines Vaters erwaͤhlet, daß ich auf immer Koͤnig uͤber Iſrael ſeyn ſoll: denn * aus Juda Dd er die Fuͤrſten, und aus dieſem Stamme meines Vaters Haus erwaͤhlet; unter den Soͤhnen meines Vaͤters aber hat es ihm gefallen, mich zum Koͤnige uͤher ganz Iſrael zu ma⸗ 5. So chen. (28. Kap.) Sohner llele ( meinen den heir We 6 non, id me d wige Pner Nn chung unnen len te 8. heute Iſel Nerts ſe e gute Nen telle 9. Won Vete ene gein up e U⸗ ſo p un Eiiſ ( l der ſin tagenm nicht e Oltcken n des, We 1n Rnd ſe kein ℳ Pnmmt oder der 5. So hat er auch aus meinen Soͤhnen (denn der Herr hat mir viele Soͤhne geſchentt) Salomon, meinen Sohn erwaͤhlet, daß er auf dem Throne des Konigreichs des Herrn uͤber Iſrael ſitzen ſollte, 6. Und hat zu mir geſagt: Sa⸗ lomon, dein Sohn, ſoll mein Haus und meine Vorhofe bauen: denn ich habe ihn mir zum Sohne er⸗ waͤhlet, und ich will demſelben als Vater ſeyn: 7. Ich will ſein Reich auf ewige Zeiten befeſtigen, wenn er in Voll⸗ ziehung meiner Gebothe und Sa⸗ ren wird 3. Darum beſchwoͤre ich euch heute vor der ganzen Verſammlung Iſraels, und vor unſerm Gotte, der es hoͤrt: . ſchet alle Gebothe des Herrn, un⸗ ſers Gottes, damit ihr dieſes ſo gute Land beſitzen, und euren Kin⸗ dern nach euch auf ewige Zeiten hin⸗ terlaſſen moͤget. 9. Du aber, mein Sohn Salo⸗ mon! *erkenne den Gott deines Baters, und diene ihm mit vollkom⸗ menem Herzen und mit freywilli⸗ gem Gemuͤthe: denn der Herr durchſchauet alle Herzen, und weis alle Gedanken der Seele. B. du ihn ſucheſt, ſo wirſt du ihn fin⸗ den: wenn du ihn aber verlaͤßt, ſo wird er dich ewig verwerfen. 10. Weil dich alſo der Herr er⸗ waͤhlet hat, das Haus des Heilig⸗ thums zu bauen, ſo greif es mit Entſchloſſenheit an, und bringe es zu Stande. II. David aber gab ſelbſt ſei⸗ nem Sohne Salomon den Ent⸗ wurf des bedeckten Ganges, des Haltet und durchfor⸗ Wenn Chronick. 111 Tempels, der Zimmer, des Saals, der innern Kammern und * des Hauſes der Verſohnung:⸗ 12. Wie auch aller Vorhoͤfe, die er zu bauen gedacht hatte, und der auswendigen Gemacher, ringsher⸗ urm fuͤr die Schaͤtze des Hauſes des Herrn und Heiligthu—mmss. 13. Er gab ihm auch * die Ver⸗ ordnung, wie die Prieſter ſammt den Leviten zu allen Verrichtungen des Hauſes des Hexrrn, und zu al⸗ len Gefaͤßen, welche man bey dem Dienſte des Tempels des Herrn fuͤr die Schaͤtze des braucht, vertheilet ſeyn ſollen. tzungen, wie er jetzt thut, verhar⸗ 14. Gold gab er im Gewichte zu allerley Gefaͤßen des Dienſtes: des⸗ gleichen. Silber im Gewichte nach dem Unterſcheid der Gefaͤße und 15. Auch zu den goldenen Leuch⸗ tern und ihren Ampeln gab er Gold nach dem Verhaͤltniß eines jeden Leuchters und der Ampeln: desgleichen wog er zu den filbernen Leuchtern und ihren Ampeln das Silber nach dem Unterſchied ihrer Groͤße vor. 16. Er gab auch Gold zu den Ti⸗ ſchen der Schaubrode nach dem Unterſchied dieſer Tiſche: inglei⸗ chem auch Silber zu andern ſil⸗ bernen Tiſchernr— 17. Nicht minder zu den Gabeln, Schaalen und Rauchfaͤſſern, vom allerfeinſten Golde; auch zu den kleinen goldenen Loͤwen theilte er, nach der Beſchaffenhet der Groͤße, jedem derſelben ſein Gewicht zu. Auf eben dieſe Weiſe wog er nach un⸗ terſchiedlichem Gewichte das Silber fuͤr die ſilbernen Loͤwen ab. 18. Zu dem Altar aber, auf welchem man das Rauchopfer an⸗ zundet, gab er das allerfeinſte Gold, damit aus demſelben * die Bider er 1I12 der vier Cherubinen, welche mit ih⸗ ren ausgeſtreckten Fluͤgeln die Bun⸗ deslade des Herrn bedeckten, gema⸗ chet werden ſollten. 19. * Alles, ſagte er, iſt mir von der Hand des Herrn geſchrieben zu⸗ gekommen, damit ich das ganze Werk des Riſſes begreifen moͤchte. 20. David ſprach hierauf aber⸗ mal zu ſeinem Sohne Salomon: Handle maͤnnlich, faſſe Muth, und Das erſte Buch Paralipomenon, (28. Kap.) der Herr, mein Gott, wird bey dir ſeyn, und nicht von dir weichen, noch dich verlaſſen, bis du das gan⸗ ze Werk zum Dienſte des Hauſes des Herrn vollendeſt. 21. Sieh, die zu den zerſchiede⸗ nen Dienſten des Tempels einge⸗ theilten Schaaren der Prieſter und Leviten ſtehen dir bey, und ſind hie⸗ zu bereit; auch die Fuͤrſten ſowohl greif das Werk an. Fuͤrchte dich auszufuͤhren. nicht, und ſey nicht zaghaft: denn Auslegung des XXVIII. Kapitels. V. I. Mammmerherren, wie man ſie heutiges Tages nennen wuͤrde, waren bey denſelbigen Zeiten die zum Glanz ſowohl als zu hoͤhern Bedienungen des Hofes aufgeſtellten vorneh⸗ men Herren aus den anſehnlichſten Hauſern Iſraels; wie wir am Anfange dieſes Werkes (Geneſ. 37, 36.) bereits angemerkt haben. man ſtellte ſich vor, daß Gott zwiſchen den Fluͤgeln der auf beyden Seiten darneben ſtehenden Cherubinen auf dem Gnadenthrone ſi⸗ tze, auf die Bundeslade aber, wie auf einen Fußſchemel, ſeine Fuͤ⸗ ße aufſtelle, und ſo den um Rath Fragenden die Antworten erthei⸗ le; woruͤber das 2 5ſte Buch Exodi nachgeſchlagen werden kann. der hebraiſche, chaldaiſche und griechiſche Text herentgegen ſagt nur: den Furſten; welches Wort aber die Vulgata in dar mehrfachen Zahl giebt, und dadurch ſagen will, Gott habe die Züurſten, das heißt hier, die Koͤnige ſeines Volkes, nicht nur fuͤr dieſesmal, ſondern auch fuͤr die kuͤnftigen Zeiten aus der Zunft Juda erkohren; wel⸗ chen ſeinen hoͤchſten Entſchluß er auch an zerſchiedenen Stelen (Geneſ. 49, 10. Richt. 1, 2. I. Rön. 16, 1. u. ſ. w.) oͤfters ganz deutlich bekannt macht, da er unter andern ſagt: Der Scep⸗ ter wird von Juda nicht genommen werden. G B. 9. Erbenne den Gott deines Vaters, welchen er mit ſei⸗ ner alles verinogenden Hand von der Viehweide her auf den Thron als das Volk wiſſen deine Befehle V. 2. Der Fußſchemel Gottes wurde die Arche genannt: denn Aus Juda hat er, der Koͤnig der Koͤnige, die Fuͤr⸗ ſten, die hoöͤchſten Beherrſcher des ifraelitiſchen Reiches, erwaͤhlet; oben nden pand 6 hendige ſetteen Soſn l ( dir weſt du dus te des Loges ſen ie unde llten tun ſe wie hnitthen manirit er auf dentfnn ,eH Uten e Aden nn V riht en ſrnl ſ,hing 6d, in bonin en C 60,) oder der Chronick. 113 gehoben hat aber erkenne ihn durch einen ungezweifelten, nie wan⸗ kenden Glauben: denn ohne dieſen iſt es nicht moͤglich, daß Je⸗ mand Gott dienen und gefallen koͤnne; und mit einem ſolchen le⸗ bendigen Glauben will David durch dieſe Worte hier ſeinen ge⸗ liebteſten Salomon beſeelen. Aus den Worten dieſes Verſes aber: Sonſt wird er dich ewig verwerfen; laͤßt ſich wider das ewige Heil Salomons mit Grunde nichts ſchließen, ſo lange nicht erwie⸗ ſen iſt, daß er niemals mehr von ſeinen Suͤnden ſich ernſtlich und wahrhaft bekehret habe; denn dieſer Drohung, welche alle Suͤn⸗ der insgeſammt angehet, fuͤget die unendliche Barmherzigkeit Got⸗ tes die mildvolle Bedingniß noch bey: wenn du dich nicht wiede⸗ rum durch eine wahre Buße zu mir wenden ſollteſt. V. 11. Das Haus der Verſoͤhnung, war jener Ort, wo man den Gnadenthron ober der Arche errichten ſollte, oder das Al⸗ lerheiligſte, der innerſte Theil des Tempels, in welchem der Hohe⸗ prieſter von Gott Verzeihung der Suͤnden und Abwendung der verdienten Strafen fuͤr alle erflehen mußte. „V. 12. Die Schaͤtze des Heiligthums, oder vielmehr jene Gewoͤlbe und Zimmer, in welchen die dem Allerhoͤchſten gewidme⸗ ten Geſchenke und reichen Opfer aufbewahret wurden, die wegen ihrer frommen Beſtimmung und Gottſeligkeit der Geber von unſe⸗ rer Vulgata billig die Schaͤtze der Heiligen genannt werden. V. 13. Die Verordnung, wie die Prieſter ſammt den Le⸗ viten vertheilt ſeyn ſollen, welche wechſelweis nach ihren Klaſſen oder Abtheilungen die Dienſte in dem Tempel des Herrn zu verrich⸗ ten angewieſen waren; wie wir oben (23. K. u. f.) geſehen haben. V. 18. Die Bilder der vier Cherubine; oder nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata: Das Ebenbild des vierſpaͤn⸗ nigen Wagens der Cherubine: Da naͤmlich zuvor an dem Gna⸗ denthrone, welchen Moyſes in ſeinem ehemaligen Tabernackel er⸗ richtet hatte, nicht mehr als zwey Cherubine ſtunden, welche mit ihren ausgeſtreckten Fluͤgeln, in gewiſſem Anbetracht, gleichſam ei⸗ nen zweyſpaͤnnigen Triumphwagen bildeten, auf welchem Gott fuhr; David aber noch zwey andere Cherubinen dazu machen ließ 5 wie wir ſchon oben (3. Kon. 6. K.) angemerkt haben, und im Verfolge dieſes Werkes (Ezech. 1. K.) noch einmal beleuchten wer⸗ den; ſo wurde nun, in dieſer Art zu reden, ein vierſpanniger Triumphwagen daraus. H. Jat. Tirins V. Band. V. 19. Al⸗ 114 Das erſte Buch Paralipomenon, (29. Kap.) V. 19. Alles iſt mir von der Hand des Herrn geſchrieben zugekommen. Dieſe Worte beweiſen, daß eben ſo, wie ehemals dem Moyſes die Zeichnung des Tabernackels und aller ſeiner Ver⸗ zierungen von einem Engel gegeben worden, auch der Konig Da⸗ vid den Entwurf zu dem Tempel, und die Riſſe zu allen Gerath⸗ ſchaften deſſelben aus dem Himmel erhalten habe. Hieruͤber kann das ſechste Kapitel des dritten Buchs der Konige nachgeleſen werden. Das XXIX. Kapitel. Davids Aufwand und die freywillige Beyſteuer des ganzen Vol⸗ kes zum Bau des Tempels, ſammt dem bey dieſem Anlaß ab⸗ geſungenen Lobe Gottes, wird beſchrieben, und hierauf Salo⸗ mon abermal zum Koͤnige geſalbet. Dieſe waren die letzten merkwuͤrdigen Handlungen Davids, mit welchen er endlich ſei⸗ ne Regierung beſchloß, und I. Dabid, der Koͤnig, ſprach fer⸗ ner zu der ganzen Ver⸗ ſammlung: Gott hat den Salo⸗ mon, meinen noch jungen und ſchwachen Sohn erwaͤhlet; dieſes iſt aber ein großes Werk: denn es wird nicht fuͤr einen Menſchen, ſon⸗ dern fuͤr Gott eine Wohnung zube⸗ reitet. 2. Ich habe daher das Noͤthige zum Hauſe meines Gottes, nach meinem ganzen Vermoͤgen, im Vor⸗ aus angeſchafft: Gold zu goldenen, Silber zu ſilbernen, Erz zu ehernen, Eiſen zu eiſernen, Holz zu hoͤlzer⸗ nen Geſchirren: Onichſteine, * die glaͤnzendefen Steine von unter⸗ ſchiedlichen Farben, allerley Edelſtei⸗ ne, und Marmor aus Paros im Ue⸗ 3. Ueber das, was ich in das Haus meines Gottes von meinem eigenen Vermoͤgen an Gold und Silber geopfert habe, ſchenke ich zum Tempel meines Gottes, * ohne dasjenige, was ich ſonſt nochzum Bau in dem Herrn ſelig entſchlief. dieſer heiligen Wohnung im Vor⸗ rath angeſchafft habe, noch weiter 4. Dreytauſend Talente Goldes aus Ophir, und ſiebentauſend Ta⸗ lente des feinſten Silbers, daß die Waͤnde des Tempels damit uͤͤberzo⸗ gen, 5. Und alles, wozu Gold erfo⸗ dert wird, von Gold, und alles, wozu Silber vonnoͤthen iſt, von Silber, durch die Haͤnde der Kuͤnſt⸗ ler gemacht werden moͤge. Iſt nun Jemand, der freywillig opfern will, der nehme es heut in ſeine Hand, und opfere dem Herrn, was er will. 6. Darauf gelobten die Fuͤrſten der Geſchlechter, die Oberhaͤupter uͤber die Zuͤnfte Iſraels, die Obri⸗ ſten und Hauptleute uͤber die Guͤter des Koͤnigs, 7. Und gaben zu dem Bauweſen des Hauſes Gottes * fuͤnftauſend Talente Goldes, nebſt zehntauſend Goldguͤlden, zehntauſend Talente Silbers, achtzehntauſend Talente 44 un ſſen. 8. A ten, gee hiele, de ſe dis 9 NU Efihr⸗ ſerte de Pen Hen ft 10.1 ( N geſcheie Wie chet 1 ſeiher len Een Nriber i lleſtgnenk genend er Yalgt hienf en de er endſh Giſte. ung in ſoch Gnteuſen! bets’ NI dammt in ue n ind oder der Erz „und hunderttauſend Talente Eiſen. 8. Alle, die koſtbare Steine hat⸗ ten, gaben ſie durch die Hand Ja⸗ hiels, des Gerſoniten, in die Schaͤ⸗ tze des Hauſes des Herrn. 9. Und das Volk war froͤhlich, da es freywillig opferte; denn es o⸗ pferte dem Herrn Opfer von gan⸗ zem Herzen: auch der Koͤnig Da⸗ vid erfreute ſich ſehr, 10. Und lobte den Herrn vor der ganzen Menge, ſprechend: Gelobt ſeyſt du, Herr, du Gott Iſrael, un⸗ lers Vaters! von Ewigkeit zu Ewig⸗ eit. 11. Dein iſt, o Herr! die Herr⸗ lichkeit, die Macht, die Ehre und der Sieg; dir ſey Lob: denn al⸗ les, was im Himmel und auf Er⸗ den iſt, das iſt dein: dein, o Herr! iſt das Reich, und du biſt uber alle Fuͤrſten. 12. Dein ſind die Reichthuͤmer, und dein iſt die Glorie: du herr⸗ ſcheſt üͤber alle; in deiner Hand iſt Kraft und Macht: in deiner Hand iſt Groͤße und Herrſchaft uͤber Alles. 13. Wir danken dir nun, unſer Gott! und loben deinen herrl ichen Namen. 14. Wer bin ich, und was iſt mein Volk, daß wir dieß alles zu opfern vermoͤgen? Es iſt alles dein, und wir haben dir nur gege⸗ ben, was wir von deiner Hand em⸗ pfangen haben: 15. Denn wir ſind Fremdlinge und Pilger vor dir, wie alle unſere Vaͤter: Unſere Tage ſind gleich ei⸗ nem Schatten auf Erden, und da haben wir uns nicht zu verweilen. Weish. 2, 5. 16. Herr, unſer Gott! dieſer ganze Vorrath, den wir bereitet haben, damit deinem heiligen Ra⸗ men ein Haus gebauet werde, kommt Chronick. 115 ns deiner Hand, und dein iſt Al⸗ es. 17. Ich weis wohl, mein Gott! daß du die Herzen pruͤfeſt, und die S* Aufrichtigkeit liebeſt: dahero ha⸗ be ich auch aus aufrichtigem Herzen dieß alles freudig geopfert, und mit großer Freude geſehen, daß dein Volk, welches ſich hier befand, dir ebenfalls Gaben opferte. 18. Herr, du Gott Abrahams, Iſaaks und Iſraels, unſerer Vaͤ⸗ S1 bewahre ewig dieſen Willen ih⸗ res Herzens, und laß ihr Gemuͤth immerdar in deiner Verehrung un⸗ abaͤnderlich bleiben. 19. Gieb auch meinem Sohne Salomon ein vollkommenes Herz, daß er deine Gebothe, deine Sa⸗ tzungen und Gebraͤuche halte; alles vollziehe, und das Haus, dazu ich den Vorrath herbeygeſchaffet habe, erbaue. 20. Der ganzen Gemeinde ſagte David: Lobet den Herrn, unſern Gott. Die ganze Gemeinde lobte den Herrn, den Gott ihrer Vaͤter; ſie buckten ſich, und bezeugten Gott ihre Anbethung, darnach aber dem Koͤnig ihre Verehrung. 21. Sie opferten auch dem Herrn als Schlachtopfer „ und am folgen⸗ den Tage als Brandopfer * tauſend Ochſen, tauſend Widder und tau⸗ ſend Laͤmmer ſammt den dazu ge⸗ hoͤrigen Trankopfern, nach allen Gebraͤuchen, in großem Ueberfluße fuͤr gan; Iſrael. 22. Sie aſſen daher Und tranken an demſelbigen Taget vor dem Herrn mit groſer Freude, * falbten auch Salomon, den Sohn? Habids, zum andernmale: ihn ſalbten ſie den Heven zum Fuͤrſten, den Sadok aber D hendrieſtet 4 2 23. Sa⸗ 116 den Thron des Herrn als Koͤnig an Davids, ſeines Vaters, Statt; dieß gefiel ihnen allen, und ganz Iſrael war ihm gehorſam. 24. Alle Fuͤrſten und Maͤchtige, auch alle Soͤhne des Koͤnigs David gaben ihm die Haͤnde, und huldig⸗ ten dem Koͤnig Salomon. 25. So erhob der Herr den Sa⸗ lomon uͤber ganz Iſrael, und ver⸗ lieh ſeinem Reiche eine ſolche Herr⸗ lichkeit, als kein Koͤnig in Iſragel vor ihm jemals gehabt hatte. 26. Auf dieſe Art beſchloß Da⸗ vid, der Sohn des Iſai, ſeine Re⸗ gierung uͤber ganz Iſrael. 27. Und die Zeit, waͤhrend wel⸗ cher er uͤber Iſrael regieret hat, er⸗ ſtreckte ſich auf vierzig Jahre: zu Auslegung des XXIX. Bapitels. ie glaͤnzendeſten Steine; nach dem woͤrtlichen Aus⸗ druck der Vulgata: Gleichſam ſpießglasart ge naͤmlich von der Kunſt ſo rein und vieleckigt ge⸗ Sieine, welche Iſrael, als * Das erſte Buch Paralipomenon, (29. Kap.) 23. Salomon ſetzte ſich alſo auf Hebron regierte er ſieben Jahre, und zu Jeruſalem drey und drey⸗ ßig Jahre. 3. Koén. 2, II. 28. Er ſtarb in gutem u d ho⸗ hem Alter, in Reichthuͤmern und Herrlichkeit: Salomon, ſein Sohn, trat daher an ſeiner Statt die Re⸗ gierung an. 29. Die Thaten Davids aber, ſowohl ſeine erſten, als letzten, ſind im Buche Samuels, des Propheten, im Buche des Propheten Nathan, und in dem Buche Gads, des Se⸗ hers, aufgezeichnet: M 30. So, wie ſeine ganze Regie⸗ rung, ſeine Tapferkeit, und die Begebenheiten der Zeit, welche un⸗ ter ihm verfloſſen iſt, ſowohl in in allen Koͤnigreichen — ſchliffen waren, daß ſie, wie das Spießglas, bey jeder mindeſten Bewegung einen beſondern Glanz von ſich warfen, und die ſchoͤn⸗ ſten Farben ſpielten; deswegen ſie auch der hebraiſche Text hier Schminke nennet: weil ſie, gleich der Schminke, theils durch ih⸗ re hohe und abwechſelnde Farben, theils einige derſelben, durch zer⸗ ſchiedene Vorſtellungen das Aug auf die angenehmſte Art betru⸗ gen; wie unter andern vorzuͤglich der Agath, in welchem die Na⸗ tur bald ein wellenthuͤrmendes Meer und ſchwimmende Inſein, uck, bald Baͤume, Blumen und Stauden, Gebaude, Thiere, und faſt alle nur erdenkliche Gegenſtande ſo meiſterhaft abbildet, daß man darauf ſchwoͤren moͤgte, der voxtrefflichſte Maler haͤtte ſie mit ſei⸗ nem kunſtreichen Pinſel entworfen. Marmor ſagt der Hebraͤer glattweg, die Siebenzig aber und die Vulgata ſetzen noch bey, um die Gattung deſſelben anzuzeigen: von Paros, einer aus den cycladiſchen Inſeln, welche den ſchoͤn⸗ ſten, n ſe den N Vente teſen otden She Gotte olf on 6phen lch ithe d ſſche unde feler ſen n Wer der eg uft⸗ fer V Uer n Re ſe der ſeben e⸗ len und N .2, II. utenn u d thlmetn! 1,ſein E Etott N Dopdeͤ legtmf s Plnee bten le gete Ne ket, ind ſt, nie , ſont Kuipe „iInder thaten. oder der Chronick. 117 ſten, ſchneeweißen Marmor, wie der griechiſche Tert ſich aus⸗ V. 3, Ohne dasjenige, was ich ſonſt noch von der Beute aus den durch zerſchiedene Kriege beſiegten Provinzen zum Bau des Tempels in Vorrath angeſchafft habe, welches wenigſt hundert tsuſend Talente Goldes, wie oben (1. Chron. 22, 14.) geſagt worden iſt; und eine Million Talente Silbers betraͤgt: ohne die⸗ ſes habe ich weiter zu dem naͤmlichen Haus und Tempel meines Gottes aus meinem eigenen Vermoͤgen, oder beſondern Schatz, zwoͤlftauſend Talente des reinſten Goldes von der Inſel Ophir, wovon wir unten (2. Chron. 8, 18.) mehrer ſprechen werden, angewieſen und beſtimmet. Alle dieſe Schatze aber, ſo groß ſie guch immer find, halte ich zu dem Bau, der Auszierung, und den noͤthigen Geraͤthſchaften des Tempels, welcher an Pracht, alles, was man ſich vorſtellen kann, uͤbertreffen ſoll, noch lange nicht hin⸗ reichend und erklecklich; daher wuͤnſche ich, daß auch ihr, Furſten und Große des Volks! von euerm Vermoͤgen eine freywillige Bey⸗ ſteuer dazu beytragen, und mit freygebigen Handen jenem Allgu⸗ tigen ein Opfer darbringen moͤchtet, dem wir alles, was wir beſi⸗ ßen, zu verdanken haben; welches dann auch alle Fuͤrſten miten⸗ V. 17. Aufrichtigkeit; die Vulgata ſagt woͤrtlich: Einfalt; der Hebraͤer: Geradheit; der Grieche: Gerechtigkeit bedeutet je⸗ ne gerade, ungeheuchelte Stellung des Gemüthes, oder jene reine, aufrichtige Geſinnung des Herzens, welche der Heiland (Matth. 6, 22.) durch das einfaͤltige oder aufrichtige Aug bezeichnet, . V. 21. Tauſend Ochſen, nicht bloß allein zu den Brando⸗ pfern, ſondern zu allen andern insgeſammt, welche man an dieſem Tage dem Hoͤchſten darbrachte; worunter dann auch die Friedopfer waren, welche man nicht ganz berbrannte, ſondern den groößern Theil davon den Opfernden zum Verſpeiſen wieder zuruͤckgab; da⸗ her hier beygeſetzt wird, daß die Opfer in großem Ueber fluß fuͤr ganz Iſrael zu einer feſtlichen Mahlzeit dageweſen ſeyn. V. 22. Sie ſalbten den Salomon zum andernmal: denn die erſte Salbung, welche er damals erhielt, als Adonias ſich zum Nach⸗ folger im Reiche aufwarf, (3. Roͤn⸗ 1, 39.) geſchah auf die Bit⸗ te ſeiner Mutter Bethſabee zu Gihon (3. Koͤn. 1, 45.) nur in der Eile, unter dem Tumult und bey Anweſenheit eines nicht gar 119 Deas erſte Buch Paralipomenon, ec. (29. Kap.) zu zahlreichen Haufen Volkes; daher ſchien der Anſtand zu fore dern, daß die koͤnigliche S Salbung in Gegenwart und mit einhelli⸗ ger Uebereinſtimmung des ganzen Iſraels wiederholet wuͤrde: bey welcher Gelegenheit auch Sadok feyerlich zum Hohenprieſter gewei⸗ het wurde, vielleicht um den Vorwurf abzuſchneiden, er ſey nicht rechtmaͤßiger Hoherprieſter, weil ihn Saul, mehr Tyrann als Ko⸗ nig, in dieſe Wuͤrde, welche ihm bey Lebzeiten des Abiathars, als aͤchten Erben derſelben, keineswegs gebuͤhrte, eingedrungen haͤtte. Es iſt auch wahrſcheinlich, daß Abiathar und ſeine Anhaͤnger der⸗ gleichen verſchwaͤrzende Anmerkungen, beſonders in jener Zeit der allgemeinen Spaltung, wo ein Theil zu dem Adonias, der andere zu dem Salomon ſich offentlich ſchlug, unter das Volk werden ausge⸗ ſtreuet haben; daher der weiſe Salomon, welcher ohnehin auf An⸗ leitung Davids, ſchon bey ſich den Entſchluß gefaßt hatte, dem Abia⸗ thar das Hoheprieſterthum zu nehmen, und dem Sadok allein erb⸗ lich zu uͤbertragen, durch dieſe vor den Augen des ganzen Volkes wiederholte Salbung oder Weihe alle derley Anſtaͤnde aus dem Grunde heben wollte. V. 30. In allen Roͤnigreichen, mit welchen David zu thun hatte: dergleichen die Koͤnigreiche und Laͤnder der Philiſter, Ty⸗ rier, Moabiten, Shrier, Ammoniten, Amaleciten, Idumger Ac. waren. Ende des erſten Vrchs Paralipomenon. Das (H un⸗ dt ie Das neyte Buch Paralponemon, s tt den ok Aent oder e auf hebraͤiſch. Dihre Hajamim, Iunec das iſt: Die Worte der Tage. 9 4 Dieſes Buch liefert die Fortſetzung von den Nachtraͤgen zu der Geſchichte der Koͤnige Iſrgels in Auszuͤgen aus den oͤffentlichen Jahrbuͤchern derſelben; und hat eben den Verfaſſer, wie das vor⸗ hergehende, naͤmlich den Esdras. NR igen t jiffn bie Nes Das zweyte Buch Paralipomenon, oder der Chro⸗ nick, auf hebraͤiſch: Dibre Hajamim, das iſt: Die Worte der Tage — Das I. Kapitel. Salomon opfert zu Gabaon tauſend Brandopfer, erlangt von Gott in einem Geſichte die Weisheit, um welche er allein bath, und nebſt dieſer großen Ruhm und Reichthuͤmer. Zu⸗ gleich wird auch hier die Anzahl ſemner Waͤgen und Reiter an⸗ gegeben. I1. Yilſo wurde Salomon, der A Sohn Davids, in ſeinem Reiche befeſtiget; denn der Herr, ſein Gott, war mit ihm, und er⸗ hob ihn zur Hoͤhe der Herrlichkeit. 3. Kon. 3/ I. 2. Salomon vab dann ſeine Be⸗ fehle dem ganzen Iſrael, den Obri⸗ ſten und Hauptleuten, den Fuͤrſten und Richtern in ganz Iſrael, wie auch den Oberhaͤuptern der Ge⸗ ſchlechter, 3. Und zog mit der ganzen Men⸗ ge auf die Anhoͤhe zu Gabaon, wo * der Tabernackel des Bundes Got⸗ tes ſtund, welchen Moyſes, der Diener Gottes, in der Wuͤſte ver⸗ fertigen ließ. 4. Die Arche Gottes aber hatte David von Cariathiarim an den Ort gefuͤhret, welchen er fuͤr ſie zu⸗ bereitet, und wo er einen Taberna⸗ ckel fuͤr ſie aufgeſchlagen hatte, naͤmlich nach Jeruſalem. 5. Dort ſtund auch noch vor dem Tabernackel des Herrn * der eherne Altar, welchen Beſeleel, der Sohn des Uri, und Enkel Hurs gemacht hatte: dieſen beſuchte Salomon ebenfalls ſammt der ganzen Gemein⸗ de; Exod. 38, 1. 6. Er trat hinauf zu dem eher⸗ nen Altar vor dem Tabernackel des Bundes des Herrn, und opferte auf demſelben * tauſend Brandopfer. 7. Aber ſieh, in der naͤmlichen Nacht erſchien ihm Gott, und ſprach: Begehre, was du willſt, daß ich dir geben ſoll. 8. Salomon antwortete Gott: Du haſt meinem Bater David gro⸗ ße Barmherzigkeit erwieſen, und mich an ſeiner Statt zum Koͤnige eingeſetzt. 9. Se 5 5 122 9. So laß nun, o Herr und Gott! dein Wort, welches du meinem Va⸗ ter David gegeben haſt, ganz in Erfüllung gehen; denn du haſt mich uͤber dein großes Volk, welches ſo unzaͤhlbar, als der Staub der Er⸗ de iſt, zum Koͤnige gemacht. 10. So gieb mir dann auch Weisheit und Verſtand, * wie ich vor deinem Volke handeln und wan⸗ deln ſoll: denn wer kann ſonſt die⸗ ſes dein Volk, welches ſo groß iſt, wuͤrdig regieren? Weish. 9, 10. II. Gott ſprach hierauf zum Sa⸗ lomon: Weil dein Herz dieſes vor allem gewaͤhlet, und du weder Reichthuͤmer, noch Guͤter, weder Ehre, weder den Teod deiner Fein⸗ de,, noch viele Lebenstage begehret, ſe ſondern um Weisheit und Verſtand gebethen haſt, damit du mein Volk, daruͤber ich dich zum Koͤnige geſe⸗ tzet habe, regieren koͤnneſt, 12. So iſt dir Weisheit und Ver⸗ ſtand gegeben worden. Auch Reich⸗ thuͤmer, Guͤter und Herrlichkeit will ich dir geben, ſo, daß keiner aus den Koͤnigen, welche vor dir gewe⸗ ſen ſind, und nach dir kommen wer⸗ den, dir gleich ſeyn ſoll. Das zweyte Buch Paralipomenon, 13. * Hernach kam Salomon von dem Tabernackel auf der Anhoͤhe Gabaons wiederum zuruͤck, und 5 / trat die Regierung uͤber Iſrael an. 14. Er zog ſo viele Waͤgen und Reiter zuſammen, daß er vierzehn⸗ hundert Waͤgen und zwoͤlftauſend Reiter hatte, welche, auf ſeinen Befehl, theils in den Wagenſtaͤd⸗ ten, theils bey dem Koͤnige zu Je⸗ ruſalem bleiben mußten. 15. Der Koͤnig machte zu Jeru⸗ ſalem das Silber und Gold ſo ge⸗ mein, wie die Steine, und das Ce⸗ derholz, wie jenes von den * wilden Feigenbaͤumen, welche in großer Menge auf dem flachen Felde wach⸗ 16. * Aus Egypten aber und von Coa brachten ihm die koͤnigliche Handelsleute, welche dorthin reiſe⸗ ten, die Pferde um einen gewiſſen Preis. . 17. Einen Wagen mit vier Pfer⸗ den um ſechshundert Silberlinge, ein Pferd aber fuͤr hundert und fuͤnfzig. Eben ſo kaufte man ſie von allen Koͤnigreichen der Hethaͤer und den Koͤnigen in Syrien. Auslegung des I. Bapitels. er Tabernackel des Bundes Gottes. Seitdem der König David die Bundeslade aus der Wohnung (1. Kap.) Obededoms zu ſich genommen hatte, waren zwo Stiftshulten: die moſaiſche zu Gabaon, unter dem Hohenprieſter Sadok; und die davidiſche zu Jeruſalem, unter dem Hohenprieſter Abiathar: in beyden war es zu opfern erlaubt. V. 5. Salomon beſuchte daher ſelbſt den ehernen Altar zu Gabaon, welchen ehemals Moyſes (Exod. 38, 2.) inwendig von Holze hatte machen, auswendig aber mit ehernen Platten uͤberzie⸗ hen laſſen. Hier brachte der neue Koͤnig dem Allerhoͤchſten B. 6. Tau⸗ „ d n ſol⸗ deiven Remn nh Reh Nen , Tobe gen ſuun bonl chft lung lhſ zf der el St ſen El wun tun 1 N Baloſnonke der Uf utick, e Ne Pu Wuen inn er bie in⸗ , auf ſer 1 Went! Kbriſeit; . “R bed nd dasl 1dens e in 1 Feden ber udr ſe ng hortfinte, en genſ i irf Seckt Puudutt Ufte hmn 4 ℳ icen! Wupre llen t. n 4 An von n n 666 oder der Chronick. 4 123 V. 6. Tauſend Brandopfer; wie der hebraͤiſche, griechiſche und ſyriſche Text, ſammt einer hieher einſchlagenden Stelle (3. Kon. 3, 4.) der Schrift ſagt. V. 10. Wie ich vor deinem Volke handeln und wandeln ſoll; nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata: Wie ich vor deinem Volke aus⸗ und eingehen, wie ich vor den Augen aller derjenigen, uͤber welche du, mein Gott! mich zu ſetzen beliebteſt, mich ſtets, meiner Wuͤrde und Pflicht gemaß, betragen ſoll: denn die Hebraer pflegen durch dieſe Redensart: Aus⸗ und Eingehen, alle oͤffentliche Handlungen anzudeuten. V. 13. Hernach kam Salomon von dem Tabernackel, oder, wir die Siebenzig ſich ausdruͤcken: von dem Angeſichte des Tabernackels auf der Anhoͤhe Gabaons, woſelbſt, laut des obi⸗ gen zten Verſes, der von dem Moyſes verfertigte Tabernackel ſtund, wiederum nach Jeruſalem zuruͤck, und fieng, nach der ihm von Gott verliehenen Weisheit, ſeine Regierung mit den vortreff⸗ lichſten Anſtalten und Einrichtungen an. V. 15. Der wilde Jeigenbaum, welcher, nach der Beſchrei⸗ bung des Dioſcorides, wie ein Feigenbaum mit Maulbeerblaͤttern ausſieht, und auch daher ſeinen Namen hat, war ein in Palaſtina ſehr haufig wachſender Baum, deſſen Holz, welches weder dauer⸗ haft noch ſchoͤn iſt, wegen ſeiner Wohlfeile aber zu den Haͤuſern der gemeinen Leute verwendet wurde, wird hier dem koſtbaren Cedernholze entgegengeſetzt, welches man wegen ſeiner Dauer und Schoͤnheit zu Erbauung der fuͤrſtlichen und koͤniglichen Palaͤſte al⸗ lem andern vorzuziehen pflegte. V. 16. Aus Egypten und Coa brachte man dem Köͤnige Salomon die Pferde, ſo viel er nur immer befahl: denn da in dem iſraelitiſchen Lande damals noch ſehr wenige Pferde gezogen wurden, ſo mußte der Koͤnig, wenn er ſchoͤne Thiere dieſer Gat⸗ tung haben wollte, ſolche aus fremden Laͤndern kommen laſſen, un⸗ ter welchen ſich Egypten durch die Menge und Vortrefflichkeit ſei⸗ ner Pferde beſonders auszeichnete; wie man, ohne andere Beweiſe anzufuͤhren, ſchon aus dem Hohenliede (1, 8.) abnehmen kann, wo der Braͤutigam, um die Staͤrke, Geſchwindigkeit und Schoͤn⸗ heit ſeiner Braut zu erheben, ſie ſeiner Reiterey auf den Waͤgen Pharaons, des Königs in Egypten, von welchem er naͤmlich Waͤ⸗ gen und Pferde erkauft hatte, vergleicht. Coa, (2. Kap.) Das zweyte Buch Paralipomenon, Coa, oder, wie der Hebraͤer es ausſpricht, Kueh, iſt nicht Goa, die Hauptſtadt der portugieſiſchen Beſitzungen in Oſtindien; wie ein Gewiſſer traͤumte: denn die Fahrt nach einer ſo weit ent⸗ 124 legenen Landſchaft wuͤrde viel zu koſtbar und beſchwerlich geweſen ſeyn. Sondern, wenn dieß wirklich der Eigennamen eines Ortes iſt, ſo war ſelber ganz ſicher eine vorzuͤgliche Handelsſtadt in Egypten, oder an den Graͤnzen dieſes Landes, welche ſo hieß, wie Mariana ſagt. Wird es aber nur als ein allgemeines Nennwort angeſehen; wie dann auch wirklich Kueh im Hebraiſchen eine Verſammlung bedeutet: ſo bezeichnet es uͤberhaupts jeden Ort, wo man eine Verſammlung, oder einen großen Zuſammenſluß von Kaufleuten antraff. Nach dieſer letzten Bedeutung alſo gieng der Sinn gegenwaͤrtiger Stelle dahin, daß dem Salomon aus den großten Handelsftaͤdten Egyptens eine Menge Pferde ſahrlic gelie⸗ fe rt worden ſey. Das II. Kapitel. Sgalomon ſtellt die Werkleute zum Bau des Tempels an, und ſchließet mit Hiram, dem Koönige zu Tyrus, einen Vertrag, welcher ihm auf ſein Begehren einen Baumeiſter, und Holz Die Zahl und Ordnung der Bauleute. zum Bau ſchickt. glomon hatte ſich entſchloſ⸗ ſen, dem Namen des Herrn einen Tempel „ fuͤr ſich ſelbſt aber ein den WMalaß zu bauen. * Er ließ daher ſiebenzigtau⸗ ſend Laſttraͤger, und achtzigtauſend Steinhauer auf den Bergen aus⸗ waͤhlen, uͤber welche er dreytauſend und ſechshundert Aufſeher beſtellte. 3. Er ſchickte auch an Hiram, den Koͤnig in Tyrus, und ließ ihm ſagen: Wie du mit meinem Vater David gehandelt haſt, da du ihm Cedernholz zuſchickteſt, ein Haus fuͤr ſich zu bauen, darinn er auch gewohnet hat: 3. Kon. 5, 2. 4. So handle auch mit mir, da⸗ mit ich dem Namen des Herrn, meines Gottes, ein Haus erbaue, welches ich ihm einweihen wig⸗; um die wohlriechenden opfer und Rauch⸗ werke von koͤſtlicher Spezerey vor ihm anzuzuͤnden, die Schaubrode ſtets vorzulegen, und die Brand⸗ opfer, wie es dem Volke Iſraels anbefohlen iſt, des Morgens und Abends, auf die Sabbathe, auf die Neumonde und auf die geſtte⸗ ge des Herrn, unſers Gottes, Ewigkeit zu opfern: 5. Denn das Haus, welches 8 zu bauen geſonnen bin, ſoll groß ſeyn; weil unſer Gott groͤßer als alle Goͤtter iſt. 6. Wer wird daher im Stande ſeyn, ihm ein wuͤrdiges Haus zu erbauen? Wann ihn der Himmel, ja die hoͤchſten Himmel nicht faſ⸗ ſen koͤnnen, wie werde ich vermoͤ⸗ gend ſeyn, ihm em Haus zu erbauen ſen, muck ſi Und Puen auer Ghnig tir me londe s he w. ſen un I8. d le dun gus alte 93 lge e ndhe 10. eh, it i 1 Oſirce ſo wer e⸗ llcch gene eines O Pdelsſc! ſ hihr 2s Munene reſchnet 6 eder ſpnpen g a ge mnon k erche —dddder der Ehronick. „ Es ſoll alſo daſſelbe nur dazu die⸗ nen, um vor ihm das Rauchopfer anzuzuͤnden. 7. Derxrowegen ſende mir einen geſchickten Mann, welcher in Gold und Silber, in Erz und Eiſen, in Purpur, Scharlach und himmel⸗ blauer Seide arbeiten kann, und Schnitzwerke mit den Kuͤnſtlern, die mir mein Vater David im judiſchen Lande und zu Jeruſalem zum Bor⸗ aus beſtellet hat, zu verfertigen weis. 3. Schicke mir auch Ceder⸗Tan⸗ nen und Fichtenholz von dem Liba⸗ nus: denn mir iſt bekannt, daß dei⸗ ne Leute die Baͤume auf dem Liba⸗ nus zu hauen verſtehen; und meine Leute ſollen mit den deinigen ſeyn, 9. Damit man mir ſehr viel Holz zubereite: denn das Haus, welches ich zu bauen vorhabe, ſoll ſehr groß und herrlich werden. 10. Hiefuüͤr will ich, nebſt an⸗ derm, deinen Leuten, welche fuͤr mich arbeiten, und das Holz hauen werden, zwanzigtauſend Kore Weizen, und eben ſo viel Gerſten, an Wein aber zwanzigtauſend Me⸗ treten, und eben ſo viel Saten Oel zu ihrem Unterhalt geben. 1II. Hiram, der Koͤnig von Ty⸗ rus, antwortete hierauf durch einen Brief, welchen er an den Salomon erließ: Weil der Herr ſein Volk lie⸗ bet, ſo hat er dich uͤber ſelbes zum Herrſcher verordnet. „ 12. Er fuͤgte ferner hinzu: Ge⸗ benedeyet ſey der Herr, der Gott Iſraels, der Schoͤpfer Himmels und der Erde, welcher dem Koͤnige Da⸗ vid einen weiſen, geſchickten, klugen und verſtaͤndigen Sohn gegeben hat, damit er dem Herrn einen Tempel, 125 ſich ſelbſt aber einen Palaſt erbauen ſoltte. 13. Zu dieſer Abſicht ſende ich dir einen verſtaͤndigen und ſehr kunſtreichen Mann, den * Hitam, meinen Vater, 14. Den Sohn eines Weibes aus den Toͤchtern Dans, deſſen Bater ein Tyrer war, welcher in Gold und Silber, in Erz, Eiſen, Mar⸗ mor und Holz, in Purpur und him⸗ melblauer Seide, in feinſter Lein⸗ wand und Scharlach zu arbeiten weis, auch die Kunſt beſitzt, aller⸗ hand Schnitzwerke zu machen, und ſcharfſinnig genug iſt, alles, was zu jeder Arbeit erfodert wird, mit dei⸗ nen Kuͤnſtlern und mit den Kuͤnſt⸗ lern meines Herrn, deines Vaters Davids zu erfinden. 15. Sende alſo nun deinen Knech⸗ ten Weitzen, Gerſten, Oel und Wein, wie du, mein Herr, verheißen haſt. 16. Wir wollen dann das Holz auf dem Libanus, ſo viel du noͤthig haben wirſt, faͤllen, und auf Schif⸗ fen uͤber das Meer nach Joppe lie⸗ fern; von dortaus aber wirſt du es wiſſen nach Jeruſalem zu bringen. 17. Und Salomon ließ alle neu⸗ bekehrten Auslaͤnder, welche im Lan⸗ de Iſraels wohnten, nach Anleitung des Verzeichniſſes, welches ſein Vater David hatte machen laſſen, abzaͤh⸗ len; und man fand hundert drey und fuͤnfzigtauſend ſechshundert der⸗ ſelben. MVM 18. Aus dieſen beſtellte er ſieben⸗ zigtauſend Laſttraͤger, und achtzig⸗ tauſend Steinhauer auf den BVer⸗ gen; dreytauſend ſechshundert aber machte er zu Aufſehern uͤber die Ar⸗ beiten des Volkes, Aus⸗ Das zweyte Buch Paralipomenon, (L2. Kap.) Auslegung des II. Kapitels. Salomon ließ ſiebenzigtauſend Laſttraͤger und acht⸗ zigtauſend Steinhauer auswaͤhlen, nicht aus den Iſrgeliten, ſondern von den neubekehrten Auslaͤndern oder Pro⸗ ſelyten, wie der ſiebenzehnte Vers ſagt, welche ſich unter den Ju⸗ ⁶ den anſaßig gemacht hatten. Sieh hieruͤber oben (3. Kön. 5, 13.) unſere ausfuͤhrliche Anmerkung. Die Aufſeher, auf hebraͤiſch: findet man oft in den Aufſchriften der Pſalmen, wo es, wie man Menazeah. Dieſes Wort mit Grunde ſchließet, nichts anders, als die Vorſteher der zerſchie⸗ denen Muſikchoͤre im Tempel heißt; — hier aber bedeutet es jene Maͤnner von mehrern Einſicht und groͤßerm Anſehen, welche Salo⸗ mon aufſtellte, daß ſie über die Arbeitsleute die Aufſicht fuͤhren ſollten. Ihre Zahl wird anderswo (3. Kön. 5, 16.) nur auf 3300, hier aber auf 3600 angegeben; weil naͤmlich gegenwaͤr⸗ tige Stelle auch noch jene 300 Oberauf ſeher dazu rechnet, unter welchen die uͤbrigen Unteraufſeher ſtunden. V. 13. Hiram, meinen Vater; der hebraͤiſche, chaldaͤiſche und griechiſche Text aber ſagt: den Hiram meines Vaters Diener naͤmlich, oder Baumeiſter. In welchem Verſtande aber der Koͤ⸗ nig von Tyrus eben dieſen Hiram auch ſeinen Vater, wie die Vulgata ihn ſprechen laͤßt, habe nennen koͤnnen, iſt bereits oben (3. Boͤn. 7, 13.) geſagt worden. Das III. Kapitel. Beſchreibung der Hoͤhe ſowohl als Breite des Tempels und Vor⸗ hofes, wie auch des Allerheiligſten ſammt den goldenen Ver⸗ zierungen des Vorhanges und den Saͤulen aus Erz. T. Salomon fieng an, das Haus des Herrn zu Jeruſalem »Fauf dem Berge Morla, der ſeinem Vater David angewieſen wurde, zu erbauen, an eben dem Platze, wel⸗ chen David auf der Tenne Ornans, des Jebuſaͤers, dazu angeſchaft hatte. 2. Köôn. 24, 25. 3. Kon. 6, 1. I. Par. 21, 26. 2. Im zweyten Monate von dem vierten Jahre ſeiner Regierung fieng er zu bauen an. 3. Der Grund, welchen Salo⸗ mon zu dem Bau des Hauſes Got⸗ tes geleget hat, betrug in der Laͤn⸗ ge, * nach dem erſten Maaße, ſechs⸗ iige und in der Breite zwanzig El⸗ en. 4. Die 41 ſelche Reit auſ zn auf he nnwend dennit chee er ſtene Potte Guf ejre ſin 6 fte wdeſt „. fnit to Zife len ſiſte Ghenn D Gd Rer in d len: ot wert 9. ae I aue I. uct (2 ger und ⸗ Picht is enoe nter : Kond,l Deſes V. , wes d utet t le fitt itr 10) m! 9) gehen lchtet, N tas O Ctet es deW en 0, ee un CCeren 6 4 lij 5 . gnate e gerun 1. Nlone t bzvaut⸗ oder der Chronick. 4. Die Halle aber von vornen, welche eben ſo lang, als das Haus breit war, erſtreckte ſich ebenfalls auf zwanzig; die Hoͤhe herentgegen auf hundert und zwanzig Ellen: inwendig oberzog er dieſes Gebaͤu⸗ de mit dem allerfeinſten Golde. 5. Auch das groͤßere Haus, wel⸗ ches er mit Tannenholz austaͤfelte, üiberzog er durchaus mit goldenen Platten vom allerfeinſten Golde, auf welchen man Palmbaͤume, und eine Art kleiner, in einander ge⸗ ſchlungener Ketten von getriebener Arbeit ſah. 6. Den Boden des Tempels pfla⸗ ſterte er mit dem koſtbareſten Mar⸗ morſteine uͤberaus zierlich. 7.* Das Gold der Platten aber, mit welchen er das Haus und ſeine Baſken, die Pfoſten, Waͤnde und Thuren uͤberzog, war vom aller⸗ feinſten: an den Waͤnden ſtunden Cherubine von erhobener Arbeit. 8. Dem Allerheiligſten gab er eben ſo viel Ellen in der Laͤnge, als die Breite des groͤßern Hauſes betrug, zwanzig Ellen naͤmlich; und in der Breite gleichfalls zwanzig El⸗ len: er uͤberzog es mit goldenen Platten, bey ſechshundert Talente werth. 9. Er machte auch goldene Naͤ⸗ gel, derer jeder am Gewichte fuͤnf⸗ zig Sickel hielt: und uͤberzog ſo⸗ gar die Saͤle mit Gold. 10. Ferner ließ er im Allerhei⸗ ligſten zwey Cherubine von Bild⸗ hauerarbeit verfertigen, und uͤber⸗ zog ſie mit Gold. II. Die Fluͤgel der Cherubine ſtreckten ſich zwanzig Ellen in die 127 Weite aus, duß jeder Fluͤgel fuͤnf Ellen lang war, und die Wand des Hauſes beruͤhrte. Der andere war auch fuͤnf Ellen lang, und erſtreck⸗ te ſich bis an die Fluͤgel des Cheru⸗ bims. B 12. Eben ſo maß ein jeder Fluͤ⸗ gel des andern Cherubims auch fuͤnf Ellen, und beruͤhrte die Wand: ſein anderer Fluͤgel aber, der auch fuͤnf Ellen lang war, erſtreckte ſich bis an den Fluͤgel des andern Che⸗ rubiſms. 13. Die Fluͤgel der beyden Che⸗ rubine waren alſo ausgebreitet, und erſtreckten ſich zwanzig Ellen in die Weite: ſie ſtunden aufrecht auf ih⸗ ren Fuͤßen da, und wandten ihre Angeſichter gegen das aͤußere Haus. 14. Er machte auch einen Vor⸗ hang von himmelblauer Seide, Purpur, Scharlach, und der fein⸗ ſten Leinwand, in welchen er Che⸗ rubine einwirkete. Matth. 27, 5 1. 15. Nebſt dieſem errichtete er zwo Saͤulen vor der Thur des Tempels, welche fuͤnf und dreyßig Ellen hoch waren, und die Kapi⸗ taͤle hielten fuͤnf Ellen. Jer. 52, 20. 16. Kleine Ketten, wie jene im Heiligthume waren, umſchlungen die Kapitaͤle der Saͤulen, und zwi⸗ ſchen die kleinen Ketten heftete er hundert Granataͤpfel hinein. 17. Dieſe Saͤulen ſetzte er in den Vorhof des Tempels, eine zur rechten, die andere zur linken Sei⸗ te: jene auf der rechten Seite nann⸗ te er Jachin, die zur linken aber Booz. 8 Aus⸗ 128 Auslegung des III. Hapitels. V. 1. A dem Berge Moria, an eben dem Platze, wo vor⸗ her die Tenne Ornans (1. Chron. 21, 25.) war, und Abraham einſt ſeinen Sohn (Geneſ. 22, 14.) dem Hoͤchſten zum Schlaͤchtopfer darbringen wollte; er lag dem Berge Sion gleich gegenuͤber, auf welchem der koͤnigliche Palaſt ſtund. V. 3. Nach dem erſten Maaße; das will ſagen, nach je⸗ nem, welches Moyſes bey Verfertigung des erſten Tabernackels gebraucht hat: denn da mit der Zeit die Maaß ſich andert, ſo woute Salomon bey dem Tempelbau genau jenes, deſſen ſich Mog⸗ ſes ehemals bediente, anwenden, nur mit dem Unterſchiede, daß er ſelbes doppelt nahm, und alles noch einmal ſo groß machen ließ, als man es in dem moſaiſchen Tabernackel fand; wie ich ſchon oben (3. Ron. 6. K.) angemerkt habe. ”MD V. 5. Das groͤßere Haus, bedeutet den weitſchichtigern Theil des Tempels, durch welchen man aus der Halle, oder dem aͤußern bedeckten Gange zu der in Mitte ſtehenden heiligen Kapel⸗ le, oder, wie die Schrift ſpricht, zu dem Allerheiligſten kam. V. 7. Das Gold war vom allerfeinſten. Im Hebraͤiſchen wird es Gold aus Parvajim genannt. Die Aehnlichkeit zweyer oder dreyer Buchſtaben hat einge auf den Wahn verleitet, dieſes Gold ſey aus dem amerikaniſchen Koͤnigreiche Peru nach Jeruſa⸗ lem gebracht worden. Alles andere zu geſchweigen, wird dieſe Vermuthung eben durch den Namen Peru ſelbſt mehr dann ge⸗ nug widerlegt. Dieſer Name iſt jenem großen Lande erſt von den Spaniern gegeben worden, die Einwohner ſelbſten aber wiſſen nichts von ihm, außer jenen, die ihn etwa von den Spaniern ge⸗ lernet haben; wie P. Joſeph Acoſta, welcher fuͤnfzehn Jahre in Peru zugebracht hat, ſchreibet. Von den Zeiten Salomons aberſind über dritthalb tauſend Jahre verfloſſen, ehe Peru dieſen Namen bekam. Das Gold aus Parvajim alſo, oder nach dem Hieronymus, das ſoge⸗ nannte obriziſche, welches, wie Einige glauben, ſo viel als ophi⸗ riſche heißen ſoll, iſt ſehr wahrſcheinlicherweis das Gold aus Ophir, wovon unten (2. Chron. 8, 18.) das Mehrere noch fol⸗ gen wird. Das zweyte Buch Paralipomenon, (3. Kap.) ihhes den n Unten ufee it gan 3B waren ſelken, ſoce D ng, g e ſn aher GS n Miten dergmn gong ſa drl warinen 8 Rhend de einer dreytn 4 lage, t l, 25) KH Bergei⸗ ſturd. gen, met Tbennt h enden, ſn ſch taſcede gech e gnd; etſtice⸗ eoder! lcen e en n cherſe bt 4 Nch , uN tekt Ni Genink iseſthe gnne⸗ ug Mi ſel 6 h e oder der Chronick. Das IV. Der Altar und das eherne Meer Kapitel. werden beſchrieben, wie auch die Keſſel, Leuchter, Tiſche und Schaalen ſammt den Gefaͤßen und Muſikinſtrumenten. 1. Er machte auch einen ehernen Altar, der zwanzig Ellen lang, zwanzig Ellen breit, und zehn Ellen hoch war. . 2. Dazu das gegoſſene Meer, welches von einem Rand zum an⸗ dern zehn Ellen weit, uͤbrigens aber ringsherum rund war. Es hatte fuͤnf Ellen in der Hoͤhe, und in ſei⸗ nem ganzen Umfange dreyßig. 3. Ron. 7, 23. 3. Unter dem Rande deſſelben waren * Bilder, welche Ochſen vor⸗ ſtellten, und auswendig umguͤrtete einige erhobene Arbeit, zehn Ellen lang, gleichſam wie zwey Baͤnder, die Ruͤndung des Meeres? dieſe Och⸗ ſen aber waren daran gegoſſen. 4. Das Meer ſelbſt war auf zwoͤlf Ochſen geſetzt, derer drey gegen Mitternacht, eben ſo viel gegen Nie⸗ dergang, drey andere gegen Mittag, und die uͤbrigen drey gegen Auf⸗ gang ſahen; dieſe trugen das Meer. Der Hintertheil aber der Ochſen war inwendig unter dem Meere. 5. Die Dicke deſſelben betrug ei⸗ ne Handbreite, und ſein Rand glich der Muͤndung eines Kelches, oder einer aufgegangenen Lilie, und hielt degtrſend Mereten. Er machte auch zehn Muſchel⸗ keſſel, von welchen 4 inf Mrſchal⸗ ten, und fuͤnf zur linken Seite ſetz⸗ te, um alles darinn zu waſchen, was man zum Brandopfer darbrin⸗ gen wuͤrde: die Prieſter aber wuſchen ſich in dem Meere. 7. Er verfertigte auch zehn gol⸗ dene Leuchter nach der vorgeſchrie⸗ P. Jat, Tirins V. Band. benen Geſtalt, und ſetzte ſie in den Tempel, fuͤnf zur rechten, und fuͤnf zur linken Seite. . 8. Desgleichen zehn Tiſche, wel⸗ che er auch in den Tempel ſtellte, fuͤnf zur rechten, und fanf zur lin⸗ ken Seite: ferner hundert goldene Schaalen. MM 9. Er bauete auch den Vorhof fuͤr die Prieſter, und * ein anſehn⸗ liches, großes Gebaͤude fuͤr das Volk, deſſen Thuͤren er mit Erz 10. Das Meer aber ſetzte er rech⸗ ter Hand auf der Mittagſeite ge⸗ gen Aufgang. “Rr II. Hiram machte auch Toͤpfe, Fleiſchgabeln und Schaalen. Auf dieſe Art brachte er das ganze Werk des Koͤnigs in dem Hauſe Gottes zu Stande:. 12. Naͤmlich, zwo Saͤulen mit den Kapitaͤlen, Knoͤpfen und den netz⸗ foͤrmigen Bedeckungen der Knoͤpfe uͤber den Kapitaͤlen: 13. Imgleichen * vierhundert Granataͤpfel an den beyden Netzen, ſo, daß zwo Reihen Granataͤpfel an einem jeden Retze hiengen, wel⸗ che die Kapitaͤle und Knoͤpfe der Saͤulen bedeckten. 14. Er machte auch die Fußge⸗ ſtelle ſammt den Muſchelkeſſeln, die er darauf ſetzte: 15. Das Mieer und die zwoͤlf Ochſen unter das Meer 16. Die Toͤpfe, Fleiſchgabeln und Becken. Alle Gefaͤße machte dem Salomen * Hiram, ſein Bater, zu O dem dem Hauſe des Herrn, aus dem fein⸗ ſten Erz. 17. Und der Koͤnig ließ ſie in der Gegend des Jordans in der leimich⸗ ten Erde zwiſchen Sochot und Sa⸗ redatha gießen. 19. Es waren aber unzaͤhlbar viel Geſchiere, dergeſtalt, daß das Ge⸗ wicht des Erzes ltekannt. blieb. 19. Salomon ließ alſo alle Ge⸗ faͤße des Hauſes Gottes, ſammt dem goldenen Altare und den Ti⸗ ſchen, worauf die Schaubrode ge⸗ legt wurden, verfertigen, 20. Auch die Leuchter mit ihren Ampeln, vom reinſten Golde/ daß ſie vor dem Heiligthume, nach der Ver⸗ ordnung, leuchten ſollten: Das zweyte Buch Paralipomenon, (4. Kap. 21. Nicht minder waren die Blu⸗ menbuͤſche, die Ampeln und die Putz ſcheeren durchaus vom allerfein⸗ ſten Golde gemacht. 22. Eben ſo waren die Geſchirre zum koſtlichen Rauchwerk, die Rauchfaͤſſer, die Schaalen und Moͤr⸗ ſel vom reinſten Golde. Er verzier⸗ te auch die Thuͤren ſowohl des in⸗ wendigen Tempels, das iſt, zum Allerheil igſten: als die Thuͤren des außern Tempels mit Golde. So wurde das ganze Werk vollendet, welches Salomon am Hauſe des Herrn machte. W 6 4 Auslegung des IWV. Bapitels. ilder, welche Ochſen vorſtellten. Außer den zwöͤlf Ochſen naͤmlich, welche dem ehernen Meere zum Fußgeſtel dienten, waren auf der vordern Seite deſſelben hervor⸗ ragende Ochſenkopfe, weiche vielleicht, wie Roͤhre, das Waſſer von ſich gaben, angebracht, und liefen nebſt der uͤbrigen erhabenen Ar⸗ beit, gleichſam in zwey Gurten an dem Bauche dieſes außerordent⸗ lichen Waſchgefaͤßes herum. Alles war, ſowohl die erſtgedachten Ochſenkoͤpfe, als die uͤbrigen Verzierungen, von einem und den naͤmlichen Guße mit dem ehernen Meere. 4 V. 9. Bin anſehnliches, großes Gebaͤude ſuͤr das velt oder, nach dem hebraͤiſchen und griechiſchen Texte: einen weit⸗ ſchichtigen Vorhof fuͤr die ganze Menge der aus allen Zuͤnften hie⸗ her ſtroͤmenden Iſrageliten. Dieſen Borhof umgaben von allen Seiten praͤchtige, auf eine dreyfache Saulenreihe geſtuͤtzte Schwib⸗ boͤgen, unter welche man ſich begeben konnte, wenn allzubrennen⸗ de Sonnenſtralen, oder ungeſtuͤmmes Wetter den Aufenthalt in niac⸗ offenen Vorhofe unter dem freyen Hunmel unangeiht machten. BV. 13. Vierhundert Granataͤpfel. Warum ſagt alſo e ei⸗ i. andere Stelle (2. Chron, 3, 16.) nur von hundert Granatapfelalg ſeigg, wer ſey e) ſe huſck ene ben n n Nſen dele N wel 1 S hallgbet aleef⸗ des 2 Veruſat ſ hiinte fin des 3G lgels di ſin de waren Nek peln un potn oen n die Coſ Gchwelt, galentudt ſenotl Ni die dhien 4 7 7 t Gohe, Vak bolet an Houe Gerdaf n ſibufe 6 W teten. 6 hnm eſgen Uen rdun d . ehtint lin Pen ven lte Afenft matu r, gnotriu 1 oder der Chronick. 131 Es waren naͤmlich vier Reihen Granataͤpfel, an jeder der zwo Saͤu⸗ len je zwey und zwey Reihen, derer jede hundert Granataͤpfel hat⸗ te; oder, wie der Prophet (Jer. 52, 23.) ihre Zahl aufs genaue⸗ ſte angiebt, ſechs und neunzig. V. 16. Hiram, ſein, des Salomons, Vater, dem Alter, der Hochſchaßzung und Liebe nach, welche ſich dieſer große Mann durch ſeine bewunderungswuͤrdige Geſchicklichkeit von dem weiſen Salo⸗ mon in eben ſo hohem Grade, wie von dem Koͤnige zu Tyrus, deſſen Vater er ſchon oben genannt worden, zu erwerben wußte. Kapitell. Die Arche und alle Geraͤthſchaften des Tabernackels werden unter dem „Zulaufe des ganzen Volkes in einem praͤchtigen Aufzuge da⸗ hin getragen; und Gott dem Herrn unzahlige Opfer gebracht, welcher mit ſeiner Herrlichkeit den Tempel erfüllet. r. Salomon ließ daher alles, was David, ſein Vater, verlobet hatte, Silber, Gold und alle Gefaͤße in den Tempel bringen, und legte es in die Schatzkammern des Hauſes Gottes. 3. Ron. 7, 51. „2. Darnach verſammelte er zu Jeruſalem die Aelteſten Iſraels, al⸗ le Fuͤrſten der Zuͤnfte und die Ober⸗ haͤupter der Geſchlechter unter den Ifſraeliten, damit ſie die Bundesla⸗ de des Herrn aus der Stadt Da⸗ vids, oder Sion, uberſetzen haͤlfen. 3. Kon. 9, 1. . 3. Es kamen alſo alle Maͤnner Iſ⸗ raels zum Koͤnige auf den hohen Feſttag im ſiebenten Monate. 4. Da nun alle Aelteſte Iſraels angekommen waren, trugen die Le⸗ viten die Arche, è 5. Und brachten ſie ſammt aller Zugehoͤr des Tabernackels in den Tempel. Die Prieſter nebſt den Leviten trugen die Gefaͤße des Hei⸗ ligthums, welche in dem Taberna⸗ ckel waren. 6. Der Koͤnig Salomon aber, und die ganze Verſammlung Iſ⸗ raels, ſo wie alle, welche ſich vor der Arche eingefunden haben, opfer⸗ ten Widder und Ochſen ohne Zahl: denn ſo groß war die Menge der Schlachtopfer. 7. Die Prieſter trugen die Bun⸗ deslade des Herrn an ihren Platz, das iſt, in das Heiligthum des Tem⸗ pels, zum allerheiligſten Orte hin, unter die Fluͤgel der Cherubine: 32. So, daß die Cherubine ihre Fluͤgel uber den Ort ausſtreckten, wo die Arche ſtund, und die Arche ſammt ihren Stangen bedeckten. 9. * Nur die Koͤpfe der Stan⸗ gen, womit die Arche getragen wur⸗ de, weil ſie etwas laͤngers waren, ſah man vor dem Heiligthume: wenn man aber ein wenig weiter davon außerhalb ſtund, konnte man ſie nicht ſehen. Alſo blieb die Ar⸗ che daſelbſt bis auf den heutigen Tag. 10. * Es war aher nichts anders 132 in der Arche, als die zwo Tafeln, welche Moyſes am Horeb darein ge⸗ leget hatte, da der Herr den Iſra⸗ eliten bey ihrem Auszug aus Egyp⸗ ten das Geſetz gab. 1IIL. Nachdem die Prieſter aus dem Heiligthume gegangen waren, (denn alle Prieſter, welche man nur immer finden konnte, wurden ge⸗ heiliget: auch * war damals die Ab⸗ wechſelung und Ordnung der Dien⸗ ſte unter ihnen noch nicht einge⸗ fuͤhret) 1[2. Da fiengen ſowohl die Levi⸗ ten, als die Saͤnger, welche unter dem Aſaph, Eman und Idithun ſtunden, nebſt ihren Kindern, und Bruͤdern, in koſtbare Leinwand ge⸗ kleidet, an, auf Cymbaln, Harfen und Cythern zuſammenzuſpielen, und ſtellten ſich an die Seite gegen Das zweyte Buch Paralipomenon, Aufgang neben dem Altar, und hun⸗ dert und zwanzig Prieſter zu ihnen, welche die Poſaunen blieſen. 13. Da ſie nun alle zugleich mit Poſaunen, mit Stimmen, mit Eym⸗ baln und Pfaltern, und unterſchied⸗ lichen Muſikinſtrumenten zuſam⸗ menſpielten, und ihre Stimme in die Hoͤhe erhuben, wurde der Schall weit und breit gehoͤret, als ſie an⸗ fiengen den Herrn zu preiſen und zu ſingen: Lobet den Herrn! denn er iſt gut, und ſeine Barmherzigkeit waͤhret ewig; inzwiſchen wurde das Haus Gottes mit einer Wolke an⸗ 14. Und die Prieſter konnten wegen der dicken Wolke nicht ſte⸗ hen, noch ihren Dienſt verrichten: denn die Herrlichkeit des Herrn hat⸗ te das Haus Gottes angefuͤllet. Auslegung des V Bapitels. V. 9. Jie Koͤpfe, oder aͤußerſten Ende der Stangen, wo⸗ — mit man die Arche trug, weil ſie etwas laͤngers waren, als die Arche, ſah man vor dem Heiligthume, wenn man naͤmlich nahe bey der Thuͤre, wodurch man aus demſelbigen in das Allerheiligſte gieng, ſich befand; wenn man aber ein we⸗ nig weiter davon, außenhalb ſtund, bekam man nichts mehr da⸗ von zu ſehen. Alſo erklaͤret Sanches dieſe Stelle. V. 10. Es war nichts anders in der Arche, als die zwo Tafeln von Stein, auf welchen die zehn Gebothe Gottes geſchrie⸗ ben ſtunden. Hingegen ſchreibt der heilige Paulus, (Hebr. 9, 4.) deſſen Worte Auguſtin a) und mehrere Vaͤter in unbeſchraͤnktem Verſtande annehmen, daß auch die Ruthe Aarons, welche ge⸗ bluͤhet hatte, und das goͤldene Gefaͤß mit dem Manna oder Him⸗ melbrod, wie auch das Deuteronomium oder Geſetzbuch des Moy⸗ ſes in der Bundeslade gelegen, oder wenigſtens an den Seiten ) S. Auguſtinus Quæſt. 105. in Exod. §. Thomas, TFophy. jactus, Oecumenius & Salmeron, in Epiſt., ad Hebr. cap. 9. Arias Montanus in Apparatu, Lib. de Siclo. . wurdhe⸗ ſen, zugſeik n,mit utelte ten e Stinne deNe f, Cte ſeſſen e ke nict vecſceen 6heumſe fluet igene N as li ne, N dettees heren Gfmfe e N kt, ſhn belhe⸗ Oder N ! oder der Chronick. 133 der Bundeslade aufbewahret worden ſeyn, wie es Moy⸗ ſes (Deuteron. 31, 24.) ausdruͤcklich befohlen hatte, und LCy⸗ ran nebſt Mehrern a) behauptet, unter welchen der hochgelehrte Ribera b) aus dem Griechiſchen und Hebraiſchen zu erweiſen ſu⸗ chet, 1.) Paulus ſage nicht, das Himmelbrod und die Ruthe Aa⸗ rons ſeyn in der Bundeslade geweſen, ſondern nur in der Stifts⸗ huͤtte; 2.) weil in bisweilen ſoviel als mit heiße, ſey es genug, wenn das Himmelbrod und Aarons Ruthe mit der Bundeslade vorhanden geweſen, obſchon nicht darinne; 3) in koͤnne endlich ſo viel heißen, als neben, wie anderswo in der Schrift. Allein, man kann dieſe ſpitzfindigen Ausfluͤchte gar wohl entbehren, wenn man geradezu ſagt, daß zwar von den Zeiten des Moyſes an bis zu vollkommener Herſtellung des ſalomoniſchen Tempels alle dieſe verehrungswuͤrdigen Ueberbleibſel und Denkmaale der wunder⸗ vollen Almacht und Guͤte Gottes in der Bundeslade gelegen; an⸗ jetzt aber erſt, da dieſe bleibende Wohnſtaͤdte in ihren ſo zahlreichen, als prachtigen Schatzkammern Plaͤtze genug darboth, wo man der⸗ ley geheiligte Sachen mit allem Anſtand ganz bequem aufbewah⸗ ren tonnte, von den zwey ſteinernen Geſetztafeln, welche man ganz alleine in der Bundeslade ließ, abgeſonderet, und in ein derſelben nahe gelegenes Zimmer uͤberſetzt worden ſeyn. Von dem Buche Deuteronomum wenigſtens iſt dieſes gewiß, da uns die Schrift ſelbſt (2. Chron. 34, 14.) erzaͤhlet, daß ſelbes einige hundert Jah⸗ re hernach bey Erhebung des in den Tempel geopferten Geldes von den⸗ Hohenprieſter Helcias unter andern Schatzen ſey gefunden vorden. V. 11, Damals war die Abwechſelung und Ordnung, nach welcher die Prieſter und Leviten, gemaß der von David ge⸗ machten Einrichtung, ihre Dienſte in dem Tempel verrichten ſoll⸗ ten, noch nicht eingefuͤhret, oder eigentlicher mit dem hebraͤſchen Terte zu reden, vor vollbrachter Einweihung des Tempels noch nicht in Ausuͤbung geſetzt. Zu dieſer hohen Feyerlichkeit naͤmlich fanden ſich nicht nur jene, welche in derſelben Woche der gewohn⸗ ulicche Dienſt traff, ein: denn dieſe allein wuͤrden nicht zu allen da⸗ bey vorfallenden gottesdienſtlichen Verrichtungen erklecket haben; — 3) Eyranus & Toſtatus hic. Cajetanus & Burgenſis in Epiſt. ad Febr. Lib. 9. Axor Tom. I. Lib. 6. cap. 42. b) Ribera Lib. 2. de Templo cap. 2. den konnte, dazu einberufen. Das zweyte Buch Paralipomenon, Kapitel. (6. Kap.) ſondern es wurden alle, ſo viel man nur immer in ganz Iſrgel fin⸗ — , Salomon ſagt Gott oͤffentlich Dank fuͤr die Erfuͤllung der ſeinem Vater gemachten Verheißungen, und bittet, daß Gott jeden, der in dieſem Tempel bethen würde, allezeit gnadig erhoͤren 1. Da ſprach Salomon: Der Herr hat verſprochen, * in einer Wolke zu wohnen. 3. Koôn. 8, 12. 2. Ich aber habe ſeinem Namen ein Haus gebauet, damit er daſelbſt ewig wohnen ſoll. 232. Der Koͤnig wandte ſich hier⸗ auf zu der ganzen Verſammlung Iſraels, (denn die ganze Schaar ſtund aufmerkſam da) ſegnete ſie und ſprachkte=Y 4. Gebenedeyet ſey der Herr, der Gott Iſraels, der in der That erfuͤllet hat, was er meinem Vater David verſprach, da er ſagte: 5. Von dem Tage an, da ich mein Volk aus Egypten fuͤhrte, ha⸗ beſ ich keine Stadt von allen Zuͤnf⸗ ten Iſraels erwaͤhlet, daß man da⸗ xinn meinem Ramen ein Haus er⸗ bhauen ſoll; eben ſo habe ich auch keinen andern Mann erwaͤhlet, daß er das hoͤchſte Oberhaupt uͤber mein Volk Iſrael ſeyn ſoll; 6. Sondern Jeruſalem habe ich auserwaͤhlet, daß mein Namen da⸗ ſelbſt verehret wuͤrde; und den Da⸗ vid habe ich auserkohren, daß ich ihn zum Konig uͤber mein Volk Iſ⸗ vael ſetzte. B = 7. Als nun David, mein Vater, Willens war, dem Namen des Herrn, des Gottes Iſraels, ein Haus zu bauen, 8. Sprach der Herr zu ihm: Weil du Willens geweſen biſt, mei⸗ nem Namen ein Haus zu bauen, ſo haſt du zwar einen guten Willen ge⸗ habt; . 9. Alllein, du ſollſt dieſes Haus nicht erbauen, ſondern dein Sohn, der aus deinen Lenden entſprießen wird, dieſer ſoll meinem Namen ein Haus bauen. Z 10. Der Herr hat alſo ſein Wort, welches er redete, erfuͤllet : ich ſtund an meines Vaters Davib Statt auf, ſetzte mich auf den Thron Iſ⸗ raels, wie der Herr geredet hat, und erbauete dem Namen des Herrn, des Gottes Iſraels, ein Haus, 1I1. In welches ich die Arche hin⸗ eingeſetzet habe, darinn der Bund des Heyen iſt, den er mit den Kin⸗ dern Iſraels aufgerichtet hat. 12. Er ſtund alſo vor dem Al⸗ tar des Herrn, der ganzen Gemein⸗ de Iſraels gegenuͤber, und ſtreckte ſeine Haͤnde auus 13. Denn Salomon hatte ein erhobenes Fußgeſtell von Erz, fuͤnf Ellen lang, fuͤnf Ellen breit, und drey Ellen hoch, machen, und mit⸗ ten in den großen Vorhof ſetzen laſ⸗ ſen, auf welchem er ſtund; dar⸗ nach kniete er, der ganzen Gemeinde Iſraels gegenuͤber, nieder, erhob ſei⸗ ne Haͤnde gegen Himmel, und ſprach: 14. Herr, du Gott Iſraels! . ( N Nnlſe der ſewe Neriir afen k halent Wng eſe h gtfuete N get. Oodder der Chronikk. iſt kein Gott dir gleich, weder im Himmel, noch auf Erden; der du den Bund und die Barmherzigkeit an deinen Dienern ſtets erfülleſt, welche vor dir mit ihrem ganzen Her⸗ zen wandeln. 2. Mach. 2, 8. 15. Der du deinem Diener Da⸗ vid, meinem Vater, alles geleiſtet haſt, was du ihm verſpracheſt; und was du mit dem Munde verhießeſt, das haſt du in der That erfuͤllet, wie es die gegenwaͤrtige Zeit bezeu⸗ 16. Derowegen, o Herr, du Gott Iſraels! erfuͤlle deinem Diener, meinem Vater David alles, was du verſprochen haſt, da du ſagteſt: Es ſoll dir vor mir niemals an ei⸗ nem Manne, der auf dem Throne Iſraels ſitze, mangeln: ſofern nur deine Kinder ihre Wege beobachten und in meinem Geſetze wandeln, wie du vor mir gewandelt biſſ. 17. Nun dann, o Herr, du Gott Iſraels! laß dein Wort, welches du zu deinem Diener David geſpro⸗ chen haſt, in Erfuͤllung gehen. 18. Iſt es aber wohl glaublich, daß Gott bey den Menſchen auf Er⸗ den wohne? Wenn der Himmel, und die Himmel der Himmeln dich nicht faſſen, wieviel weniger dieſes Haus, welches ich gebauet habe? 19. Es iſt jedoch allein deswe⸗ gen gebauet worden, damit du, o Heyr, mein Gott! das Gebeth dei⸗ nes Knechts, und ſein Flehen anſe⸗ heſt, und die Bitte erhoͤreſt, welche dein Diener vor dir ausſchuttet: 20. Damit deine Augen Tag und Nacht uͤber dieſes Haus, und uͤber dieſe Stadt offen ſtehen, von wel⸗ cher du verheißen haft, daß daſelbſt dein Namen angerufen werden ſoll, 21. Und du das Gebeth erhoͤren wolleſt, welches dein Diener darinn ſitz gegeben haf. — verrichtet. So erhoͤre nun das Fle⸗ hen deines Dieners und deines Vol⸗ kes Iſrael. Erhoͤre von deiner Wohnung, das iſt, vom Himmel, alle und jede, die an dieſem Orte bethen werden, und ſey ihnen gnaͤdig. 22. Wenn Jemand wider ſeinen Naͤchſten ſundiget, und koͤmmt, um einen Eid wider ihn zu ſchwoͤren, und ſich mit einem Fluche vor dem Altare in dieſem Hauſe verbindet, 23. So hoͤre du es vom Him⸗ mel, und ſprich deinen Knechten das Urtheil, dergeſtalt, daß du dem Un⸗ gerechten ſeine That auf ſein eige⸗ nes Haupt vergelteſt, den Gerech⸗ ten aber raͤcheſt, und ihm nach ſei⸗ ner Gerechtigkeit vergelteef. 24. Wenn das Volk Iſrael von ſeinen Feinden wird uherwunden werden, (denn ſie werden wider dich ſfaͤndigen) hernach aber ſich be⸗ kehren, Buße thun, deinen Ramen anrufen, und an dieſem Orte zu dir um Verzeihung flehen wird, 25. So erhoͤre du ſie vom Him⸗ mel, vergieb die Suͤnde deinem Vol⸗ ke Iſrael, und führe ſie wieder in das Land, welches du ihnen und ih⸗ ren Vaͤtern gegeben haͤſt. 206. Wann der Himmel wegen der Suͤnden des Volkes verſchloſſen ſeyn, und kein Regen fallen wird, ſie aber an dieſem Orte dich um Verzeihung bitten, und deinen Namen anrufen, auch ſich von ihren Suͤnden bekeh⸗ ren werden, weil du ſie gezuͤchtiget haſſͤ, L 27. So erhoͤre du, o Herr! ſie vom Himmel, vergieb deinen Knech⸗ ten, ſo wie deinem Volke Iſrael, ihre Suͤnde, führe ſie auf den gu⸗ ten Weg, darauf ſie wandeln ſol⸗ len; und ſchenk dem Lande Regen, welches du deinem Volke zum Be⸗ J 4 28. Wann 136 28. Wann Hunger und Peſt, Duͤrre und Mehlthau, Heuſchre⸗ cken und Raupen im Lande entſte⸗ hen; wann der Feind das Land verwuͤſtet, und hierauf vor die Stadtthore ſich lagert; wann al⸗ lerley Plagen und Krankheiten ſie druͤcken; 2. Par. 20, 9. 29. Wann Jemand aus deinem Volke Iſrael, ſeine Plagen und Schmerzen fuͤhlend, ſeine Haͤnde in die ſem Hauſe aufheben wird, 30. So erhoͤre du ihn von deiner hohen Wohnung, naͤmlich von dem Himmel, und ſey ihm gnaͤdig. Gieb einem jeden nach den Verdienſten, welche du in ſeinem Herzen findeſt: denn du allein kennſt die Herzen der Menſchen: 31. Damit ſie dich fuͤrchten, und in deinen Wegen wandeln, ſo lang ſie in dem Lande leben, welches du unſern Vaͤtern gegeben haſt. 32. Wann auch ein Fremdling, der nicht von deinem Volke Iſrael iſt, durch deinen großen Namen, durch deine maͤchtige Hand, und durch deinen gewaltigen Arm aus fernen Laͤndern zu kommen bewo⸗ geng dich an dieſem Orte anbethen wird, 33. So erhoͤre du ihn vom Him⸗ mel, deiner beſtaͤndigen Wohnung, und thu alles, um was dich der Fremdling bitten wird: damit alle Voͤlker auf Erden deinen Namen erkennen, und dich fuͤrchten, wie dein Volk Iſrael; damit ſie wiſ⸗ ſen, daß dieſes Haus, das ich ge⸗ bauet habe, deinem Namen gewei⸗ het ſey, . 34. Wann dein Volk zum Kriege wider ſeine Feinde auf dem Wege, darauf du ſie ſchicken wirſt, auszie⸗ hen wird, und ſie alsdann gegen den Weg auf dieſe Stadt zu, die du Das zweyte Buch Paralipomenon, (6. Kap.) auserwaͤhlet haſt, und auf dieſes Haus zu, das ich deinem Namen gebauet habe, dich anberhen wer⸗ den, 35. So erhoͤre du ihr Gebeth und ihr Flehen vom Himmel, und raͤche ſie. 36. Wann ſie aber wider dich ſundigen werden; (denn es iſt kein Menſch, der nicht ſuͤndiget) du alſo uͤber ſie zuͤrneſt, und ſie ihren Fein⸗ den uͤbergiebſt, welche ſie gefangen in ein weit oder nahe gelegenes Land hinwegfuͤhren, 3. Koͤn. 8, 46. Eccl. 7, 21. I. Johan. 1, 8. 37. Sie jedoch ſich in demſelben Lande, dahin ſie gefaͤnglich gefuͤhret worden ſind, von Herzen bekehren, Buße thun, und dich in dem Lan⸗ de, wo ſie gefangen ſitzen, flehent⸗ lich bitten und ſeufzen werden: Wir haben geſuͤndiget, wir haben Uesels gethan und unrecht gehan⸗ delt: 38⸗ Wann ſie ſo von ihrem gan⸗ zen Herzen und von ihrer ganzen Seele in dem Lande, dahin ſie ge⸗ fangen gefuͤhret wurden, zu dir ſich wieder bekehren, und dich gegen den Weg ihres Landes zu, welches du ihren Vaͤtern gegeben haſt, und der Stadt, die du erwaͤhlet haſt, und gegen das Haus zu, ſo ich dei⸗ nem Namen gebauet habe, anbe⸗ then werden, 39. So erhoͤre du vom Himmel, das iſt, von deiner beſtaͤndigen Woh⸗ nung, ihr Gebeth, verſchaff ihnen Recht, und verzeih deinem Volke, wiewohl es geſuͤndiget hat: 400, Denn du biſt ja mein Gott: darum bitte ich, eroͤffne deine Au⸗ gen, und laß deine Ohren auf das Gebeth merken, welches an dieſem Orte geſchieeet. AI. *Frhebe dich alſe, o en und Und e und! ſaß Gabe G cuf Ni lenn Nane bathente ihe ee tnme,, chann he Neſir ſchefie en bekege n der ke oder der Chronick. 137 und Gott! in deine Ruhe, du und 42. Herr, mein Gott! * ver⸗ die Bundeslade deiner Allmacht. ſchmaͤh das Gebeth deines Geſalb⸗ Gieb, o Herr, mein Gott! Gluͤck ten nicht, gedenk an die deinem und Segen deinen Prieſtern, und Knechte David verheiſſenen Erbar⸗ laß deine Heiligen ſich in deinen mungen. H Gaben erfreuen. Pſal. 137, 8. Auslegung des VI. Bapitels. VB. 1. KFn einer Wolte, oder nach dem woͤrtlichen Ausdrucke S J der Vulgata, im Dunkeln: wie auf dem Berge Si⸗ nai (Exodi 24, 15.) und in dem Tabernackel, (Exodi 40, 32.) welchen Moyſes hatte errichten laſſen, V. 13. Ein erhobenes Fußgeſtell von Erz; nach dem Heb⸗ raͤiſchen aber: Ein großes Waſchbecken, oder einen Muſchelkeſ⸗ ſel, zum Dienſt des Koͤnigs und derjenigen von ſeinem Hofſtaate, welche ſich mit ihm bey dem offentlichen Gortesdienſte einfanden, und vorher, nach eingefuͤhrtem Gebrauche, mit Waſſer ſich rei⸗ nigten. Jedoch kann man unter gegenwaͤrtigem Fußgeſtelle von Erz auch jene erhobene koͤnigliche Bethſtelle verſtehen, welche ſonſt (4. Kön. 16, 18.) von der Schrift Muſach Sabbathi genannt wird, und m der Mitte des großen, fuͤr das Volk beſtimmten Vor⸗ hofes, aller Wahrſcheinlichkeit nach, auf einem prachtig gearbeite⸗ ten Fußgeſtelle oder Saͤulenwerke aus Erz ſtunde, BV. 41. Erhebe dich, o Herr! in deine Ruhe, wuͤrdige dich, hier in dieſem von mir erbauten Tempel, welchen du zu de⸗ ner Wohnſtaͤtte dir erwaͤhlet haſt, ſtetsfort zu verbleiben, du und die Bundeslade deiner Allmacht, welche billig dieſen ſo hohen Ehrennamen verdienet, wegen der außerordentlichen, erſtaunungs⸗ wuͤrdigſten Wunderwerke, welche bey Anweſenheit derſelben gegen bie Chananaͤer, Philiſter und andere Feinde des Volkes Iſrael⸗ ſind gewirkt worden. Gieb Gluͤck und Segen deinen Prieſtern; oder nach dem Ausdrucke der Vulgata: Deine Prieſter ſollen mit deinem Heile bekleidet werden; das iſt: dein maͤchtiger Schutz ſoll ſie ſtets von allen Seiten umgeben, und vor allem Uebel der Seele und des Leibes beſchuͤhen. In ahnlichem Tone ſingt der Pſalmiſt: (Pſalm 131, 9.) Deine Prieſter ſollen mit Gerechtigkeit bekleidet wer⸗ den; dieſes will ſagen; Vorzuͤgliche Heiligkeit und unbefleckte Sit⸗ I5 ten 138 Das zweyte Buch Paralipomenon, (7. Kap.) ten ſollen das Unterſcheidungszeichen, das Ehrenkleid und den koſt⸗ bareſten Schmuck der Prieſter des Höͤchſten immerdar ausmachen. V. 42. Verſchmaͤh das Gebeth deines Geſalbten nicht, das iſt, desjenigen, welchen du aus beſonderer Gnade zum Koͤnig uͤber dein auserwaͤhltes Volk ſalben ließeſt: dieſen zwinge nicht durch Verweigerung ſeiner Bitte, das Angeſicht beſchaͤmt niederzuſenken, da er die wichtigſte und erſte Herrſcherpflicht zu erfuͤllen, namlich deinen goͤttlichen Segen übe/ Zas ihm anvertraute Volk herabzu⸗ ziehen ſich von ganzem Her r beeiferet. Das VII. Kapitel. Das Feuer vom Himmel verzehret die zubereiteten Brandopfer. Die Einweihung des Tempels wird ſieben Tage hindurch ge⸗ feyert: am achten wird eine neue Verſammlung gehalten, Gott offenbart dem Salomon, daß er ſein Gebeth erhöoͤret habe. 1. Da nun Salomon ſein Gebeth AaW, vollendet hatte, fiel das Feuer vom Himmel herab, und ver⸗ zehrte die Brand und Speisopfer, und * die Maſeſtaͤt des Herrn er⸗ fuͤllte das Haus, 2. Mach. 2, 8. 2. Daß die Prieſter nicht in den Tempel des Heren hineingehen konn⸗ ten, weil die Maljeſtaͤt des Herrn ſeinen Tempel erfüuͤllet hatte. 3. Auch ſahen alle Iſraeliten das Feuer herabfallen, und die Herrlich⸗ keit des Herrn uͤber dem Hauſe: ſie fielen daher mit dem Angeſichte zur Erde auf das ſteinerne Pflaſter nieder, und betheten den Herrn an, und lobten ihn: weil er guͤtig iſt, weil ſeine Barmherzigkeit ewig wahrt. “ — 4. Der König aber und das gan⸗ ze Volk brachten Schlachtopfer vor dem Herrn dar. 5§5. Der König Salomon ſchlach⸗ tete zum Opfer zwey und zwanzig tanſend Ochſen, nebſt hundert und zig taufend Widdern; alſo weih⸗ te der Koͤnig ſammt dem ganzen Vol⸗ ke das Haus Gottes ein. 3. Kön. 8, 63. 6. * Die Prieſter aber verrichte⸗ ten ihre Aemter, und die Leviten be⸗ gleiteten mit ihren Muſikinſtrumen⸗ ten die Lieder, welche der Konig David zum Lob des Herrn gemacht haͤtte: Weil ſeine Barmherzigkeit ewig waͤhrt. Sie ſangen die Pſal⸗ men Davids unter dem Klang y⸗ rer Inſtrumente; die Prieſter aber blieſen vor ihnen die Poſaunen, und ganz Iſrael Kund 7. Salomon heiligte auch die Mit⸗ te des Vorhofs, welcher vor dem Tempel des Herrn war: denn da⸗ ſelbſt hatte er Brandopfer und das Fett der Friedopfer geopfert, weil der eherne Altar, welchen er ge⸗ macht hatte, die Brandopfer und andere Opfer ſammt dem Fette nicht faſſen konnte. ODVMM 8. * Salomon hielt damals ſie⸗ ben Tage lang ein FTeſt, und ganz Iſrael mit ihm, eine überaus ege ifen N d dute ötnachen nchel Kungtr ſit⸗ N —- = == umg ektntn inſt lte N 1 nuge n de N heſter ſounmnt unnig Uer denn 8 ſemt fut/ tne, 4 orfr, 1getin⸗ dunleͤ Ad 1 ſbee⸗ oder der Chronick. große Menge, von der Graͤnze Kinath her bis an den Strom Egypten 9. Am achten Tage hielt er eine Verſammlung „ weil er den Altar ſieben Tage lang eingeweihet, und das Feſt ſieben Tage lang dauerte. 10. * Am drey und zwanzigſten Tage aber des ſiebenten Monats ließ er das Volk nach Hauſe gehen, wel⸗ ches froͤhlich/ war, und ſich uber die Gutthat, die der Herr dem Dav. d ſowohl, als Salomon, und ſeinem Volke Iſrael erwieſen hatte, er⸗ freuete. II. Salomon vollendete nicht nur das Haus des Herrn, ſondern auch den koͤniglichen Pal aſt, und alles, was er ſich in ſeinem Herzen vorgenommen herte/ im Hauſe des Herrn ſowe hl, als in ſeinem Pa⸗ laſte in Stand zu bringen; und es gelang ihm. 3. Roén. 9, 1. 12. Der Herr erſchien ihm hier⸗ auf bey der Nacht und ſprach: Ich habe dein Gebeth erhoͤret, und mir dieſen Ort zum Hauſe des Opfers erwaͤhlet. 13. Wann ich den Himmel zu⸗ ſchließen werde, daß kein Regen hinabtraͤufelt; wann ich dem Heu⸗ ſchrecken befehlen und gebiethen wer⸗ de, daß er das Land ausfreſſen ſoll; wann ich die Peſt unter mein Volk ſchicken werde, 14. Mein Volk aber, welches meinen Namen traͤgt, ſich bekehren, mich bitten, mein Angeſicht ſuchen, und fuͤr ſeine boͤſe Thaten Buße thun wird: ſo will ich ſie vom Him⸗ mel erhoͤren, ihnen ihre Suͤnden vergeben, und ihrem Lande Heil wi⸗ derfahren laſſen. Auch meine Augen werden offen ſtehen, und meine Ohren auf das Gebeth desjenigen merken, welcher an dieſem Orte bethen wird. 16. Denn dieſen Ort habe ich g. erwaͤhlet und geheiliget, daß mein Namen allda ewig ſeyn, und mei⸗ ne Augen und mein Herz allezeit dabey blen ben ſollen. 17. Wann nun auch du vor mir, wie dein Vater David gewandelt iſt, wandeln, alles, was ich dir be⸗ fohlen habe, thun, und meine Ver⸗ ordnungen und Geſetze halten wirſt: 19. So will ich den Thron dei⸗ nes Koͤnigreichs befeſtigen, wie ich deinem Vater David verheißen ha⸗ be, da ich ſagte: Es ſoll deinem Stamme niemals an einem Man⸗ s mangeln, der uͤber Iſrael herr⸗ che. 19. Werdet ihr euch aber von mir abwenden, meine Verordnun⸗ gen und Gebothe, die ich euch vor⸗ gelegt. habe, verlaſſen und hinge⸗ hen, freinden Goͤttern zu dienen, und ſie anzubethen; 20. So will ich euch aus mei⸗ nem Lande, das ich euch gegeben habe, ausrotten, und dieſes Haus, welches ich meinem Namen geheili⸗ get habe, von meinem Angeſichte verwerfen, und es allen Voͤlkern zum Spotte und zum Beyſpiel ma⸗ hen. 21. Dieſes Haus ſoll all en, die voruͤber gehen, zum Syrl ſchworte werden; da ſie mit Entſetzen ſagen werden: Wgrum iſt der Herr mit dieſem Lande und mit dieſem Hau⸗ ſe alſo verfahren? 22. Und man alsdann antwot⸗ ten wird: Weil ſie den Herrn, den Gott ihrer Vaͤter, welcher ſie au Egypten gefuͤhret hat, verlaſſen, fremde Goͤtter angenommen, ſie an⸗ gebethet und verehret haben; da⸗ rum iſt alles dieſes Ungiüͤck über ſie gekommen. 140 Das zweyte Buch Paralipomenon, (J. Kap.) Auslegung des VII. Kapitels. V. 1. De⸗ Majeſtaͤt des Herrn; oder, wie der hebraͤiſche und griechiſche Text ſagt, die Glorie des Herrn, jene in ehrwuͤrdigem Dunkel ſchimmerende Wolke, welche den Tempel erfuͤllte, und die Gegenwart „die Glorie und Majeſtat Gottes an⸗ zeigte. V. 6. Die Prieſter verrichteten ihre Aemter, und ſtunden im Dienſte da, nach ihren Schaaren, wie der hebraͤiſche und grie⸗ chiſche Text ſich ausdruͤckt, oder nach ihren von David gemachten Eintheilungen, derer jeder ihre eigene Verrichtungen angewieſen waren, ſo wie den zerſchiedenen Klaſſen der Leviten, welche theils das Lob Gottes ſangen, theils mit Poſaunen, Herfen, Eymbaln und andern muſikaliſchen Inſtrumenten zu den heiligen Geſangen, wel⸗ che David verfaſſet hatte, aufs herrlichſte und angenehmſte ein⸗ ſtimmten. V. 8. Salomon hielt damalo noch weiter ſieben Tage lang ein anderes hohes Feſt, naͤmlich jenes der Lauberhütten, welches in dem namlichen Monate einfiel, und daher gleich nach vollende ten Einweihungsfeyerlichkeiten ſeinen Anfang nahm. V. 10. Am drey und zwanzigſten Tage des ſiebenten mo⸗ nats, Tiſchri oder Tifri genannt. Hieraus erſiehet man, daß die Tem pelweihe am neunten Tage des ſiebenten Monats, und das Lau⸗ berhuͤttenfe ſt am fuͤnfzehnten Abends angefangen habe: weil nach vollendeter Woche des Lauberhuͤttenfeſtes das Volk am drey und zwanzigl ſten Tage des Monats auseinander gieng. Das VIII. Kapitel. Salomon bauet ſich ſelbſt einen Palaſt und verſchiedene Staͤdte; macht die Heiden den Iſraeliten zinsbar, ſtiftet gewiſſe Opfer auf koͤnigliche Koͤſten, und vertheilt unter die Prieſter und Le⸗ viten, nach der Verordnung Daxvids, die Aemter. Stellt eine Schifffahrt nach Ophir an, woher er viel Gold ziehet. I. Abs aber * zwanzig Jahre ver⸗ 2. Bauete er die Staͤdte, welche floſſen waren, waͤhrend wel⸗ Hiram dem Salomon abgetreten hat⸗ chen Salomon das Haus des Herrn te, und ließ die Iſraeliten daſelbſt und ſeinen eigenen Palaſt erbanet wohnen. hatte, 3. Ron. 9, 10. 3. Er aͤ piſhent en, ſent en Ly Gotae d ſute e umnge genntt. ngoec ce tel Glrinuu nnnt hunft 6 agelt , wei holen tentſ 1Nt d lolne Dre⸗ N oder der Chronick. 3. Er ruͤckte auch vor die Stadt * Emath in Suba, und eroberte ſie. 4. Jmgleichen baute er * Palmi⸗ ra in der Wuͤſte, und mehr andere feſte Staͤdte um Emath. 5§5. Ferner befeſtigte er Oberbetho⸗ ron und Niederbethoron mit Mau⸗ ern, Riegeln und Schloͤſſern: 6. Wie auch Balaath und alle feſte Staͤdte, welche dem Salomon zugehoͤrten, desgleichen alle, wo er en Waͤgen und Reiter hatte. Al⸗ b bauete Salomon alles, wozu er Luſt trug, und ſich entſchloß, ſo⸗ wohl zu Jeruſalem, als auf dem Libanus, und in ſeinem ganzen Ge⸗ biethe. 7. Alles Volk, welches von den Hethaͤern, Amorrhaͤern, Pherezaͤ⸗ ern, Hevaͤern und Jebuſaͤern noch uͤbrig geblieben war, und nicht von Iſrael abſtammte, 8. Sondern von den Kindern und Nachkommen derſelbigen, wel⸗ che die Kinder Iſraels nicht ganz ausgerottet hatten, machte ſich Sa⸗ lomon unterthaͤnig und zinsbar bis auf den heutigen Tag. 9. Von den Iſraeliten aber nahm er keinen zu Frohndienſten bey den Werken des Koͤnigs, ſondern dieſe waren Kriegsleute, auch erſte Be⸗ fehlshaber und Obriſte uͤber ſeine Waͤgen und Reiter. 19. Die Zahl der Oberbefehlsha⸗ ber uͤber das Heer des Koͤnigs Sa⸗ lomon, belief ſich auf zweyhundert und fuͤnfzig, welche dem Volke die Verhaltungsbefehle gaben. 1I. Die Tochter Pharaons fuͤhr⸗ te er aus der Stadt Davids in den Palaſt hinuͤber, welchen er ihr erbauet hatte: denn / der Koͤnig ſpeach: */Meine Gemahlinn ſoll im Hauſe Davids, des Koͤnigs von 141 Iſrael, nicht wohnen, weil ſelbes durch die Anweſenheit der Arche des Herrn geheiliget worden iſt. 12. Damals opferte Salomon dem Herrn Brandopfer * auf dem Altare des Herrn, welchen er vor der Halle aufgerichtet hatte, 13. Daß man darauf opfern ſoll⸗ te, nach dem Befehle des Moyſes, ſowohl taͤglich als an den Sabba⸗ then, Neumonden und Feſttagen, dreymal im Jahre, naͤmlich an dem Feſte der ungeſaͤuerten Brode, an dem Feſte der Wochen, und an dem Feſte der Lauberhuͤtten. H 14. Er befahl auch, daß die Prieſter ihre Aemter, nach der Ver⸗ ordnung ſeines Vaters David, ver⸗ ſehen, die Leviten aber in ihrer Ord⸗ nung Gott loben, und vor den Prie⸗ ſtern ihre Dienſte verrichten ſollten, wie es die Vorſchrift auf jeden Tag fordert. Nicht minder erneuerte er den Befehl, die Thorhuͤter ſollten ihren Dienſt nach ihren Abtheilun⸗ gen bey jeglichem Thore thun: denn alſo hatte es David, der Mann Gottes, befohlen. 15. Und ſowohl die Prieſter, als auch die Leviten, uͤbertraten keines von den Gebothen des Koͤnigs, noch das Mindeſte von allem, was er befohlen hatte, und was die Be⸗ wahrung der Schaͤtze anbelangte. 16. Salomon hatte von dem Ta⸗ ge an, da er den Grund zum Hauſe des Herrn legte, bis auf den Tag, da er es vollendete, alle Koſten vor⸗ raͤthig. 17. Nach dieſem * reiſete Salo⸗ mon auf Aſiongaber, und Ailath an das Geſtade des rothen Meeres im Lande Edom. 18. * Hiram aber ſchickte ihm durch ſeine Diener Schiffe und 142 Das zweyte Buch Paralipomenon, (8. Kap.) Schiffleute, die des Meeres kundig vierhundert und fuͤnſzig Talente Gol⸗ waren: dieſe ſegelten mit den Leu⸗ des holeten, und dem Koͤnige Sa⸗ ten Salomons nach Ophir, wo ſie lomon brachten. Auslegung des VIII. Bapitels. V. 1. QBrgora Jahre. Denn von dem Tempel erzaͤhlet die Geſchichte der Könige, (3. Roͤn. 6, 38.) daß Salo⸗ mon an demſelben ſieben Jahre, an ſeinem Palaſte aber (3. Kon. 7, 1.) dreptehn Jahre gebauet habe. “ V. 2. Die Staͤdte, welche Hiram dem Salomon abgetrer ten, oder, wie wir unter andern oben (3. Ron. 9, 1 3.) gemeldet haben, wiederum zurückgeſtellet hatte: obwohl Einige, die Zurück⸗ gabe anſtreiten, inſonderheit aber Weitenauer, welcher ſchreibt, alle alte Spraͤchen ſagen einſtimmig nur: Hiram habe dem Salo⸗ mon die zwanzig Stadte gegeben, keine einzige aber, er habe ſel⸗ be wiederum zuruͤckgegeben; dieſe Meinung alſo ſinde in der hei⸗ ligen Schrift keinen Grund: dern Hiram, obwohl ihm die zwanzig Staͤdte, welche ihm Salomon uͤberließ, gar nicht gefie⸗ len, habe ihm jedoch aus Großmuth und beſonderer Freundſchaft andere hingegen geſchenkt, welche Salomon auf juͤdiſche Art baue⸗ te, und mit juͤdiſchen E einwohnern beſetzte; welches beydes ganz ge⸗ wiß haͤtte unterbleiben koͤnnen, wenn dieſe Staͤdte ſchon vorher ſü⸗ diſch, und nicht von Anbeginne tyriſch geweſen waͤren. V. 3. Emath das kleinere, hernach Emeſa genannt, in Su. ba, oder, wie Andere ſchreiben, Soba, einer Landſchaft Syriens, welche vom Koͤnige David (2. Koͤn. 8, 12. — 1. Chron. 18, 9.) war beſiegt worden. Unter ſeinem friedliebenden Sohne hoffeten die Einwohner, das Joch abſchuͤtteln zu koͤnnen, und ihrer Frey⸗ heit wiederum habhaft zu werden; aͤber Salomon trieb ſie alsbald zu Panken V. 4. Palmira, oder die pahuenſtadt, von den Gyrern, wie Joſeph a) ſchreibt, Thadamora, von den Siebenzig aber und den Hebraern Thadmor genannt, lag zwey Tagreiſen uͤber Ober⸗ ſyrien hnaus in der Wuͤſte, und eine Tagreiſe vo m Euphrat⸗ Aus dieſer Stadt war der in den roͤmiſchen Geſchi whichern be⸗ kannte Odonat von Palznira Gemat d der Zen obic, gebaͤrtig. S . V 11. Meine ) ſaphu Lin. 8. .. Antiguit. ca. 2. 1 ence die A N e ſ : htrif Uumk En i on Nten ng dis Cr. 16 Re oder der Chronick. 143 V. 11. Meine Gemahlinn, die Tochter des Koͤnigs Pha⸗ raons, ſoll in dem Hauſe Davids nicht wohnen, weil ſelbes durch die Anweſenheit der Arche des Gerrn geheiliget worden iſt, die Königinn aber, obſchon damals zum waͤhren Glauben be⸗ kehrt, doch von heydniſcher Abkunft aus Egypten war. So weit gieng damals noch die zartliche Ehrerbiethigkeit Salomons gegen alles, was nur immer einigen Bezug auf Gott und die Religion hatte: wie traurig, daß die wilden Flammen der Luͤſternheit ſolche vortreffliche Geſinnungen nachmals ſo jammerlich verheerten! V. 12. Auf dem Altare des Herrn, nicht auf jenem, wel⸗ chen Salomon nur fuͤr den Jall der Noth errichtet hatte (3. Roͤn. 8, 64. — 2. Chron. 7, 7.) ſondern auf dem ehernen Altare der Brandopfer, welcher allein ins Kuͤnftige zu allen geſetzmaßigen Schlachtopfern in dem Tempel mußte gebraucht werden. V. 17. Salomon reiſete entweder in eigener Perſon, oder ſchickte vielleichht nur in ſeinem Namen Einige der Seinigen auf Aſiongaber, einen Hafen an dem rothen Meere, welcher bey den Zeiten des jüdiſchen Geſchichtſchreibers Joſephs von der beruͤhm⸗ ten Koͤniginn Berenize den Namen trug, heutiges Tages aber von den Tuͤrken und Perſern Suez genannt wird. V. 18. Hiram ſchickte ihm Schiffe, oder, vielglaublicher, al⸗ le zu Erbauung und Ausruͤſtung einer Flotte noͤthige Geraͤthſchaf⸗ ten und Theile, als Kiele, Dielen, Ruder, Anker, Maſtbaume, Segel, Taue und unzaͤhlig andere zu einem Schiffe gehoͤrige Stuͤ⸗ cke uͤber Land her bis an das rothe Meer: denn zu Waſſer aus den Haͤfen von Tyrus und dem mittellaͤndiſchen Meere bis in das ro⸗ the oder erythraͤiſche Meer waͤre der Umweg fur eine JIlotte viel zu groß geweſen. Hiram ſchickte alſo, wie gedacht, die hiezu beno⸗ thigten Dinge auf der Achſe bis Aſiongaber, woſelbſt die zugleich mitgeſandten tyriſchen Schiffsbaumeiſter und Schiffleute die F hel⸗ le zuſammſetzten, und dem Salomon die verlangte Flotte nach Wunſch herſtellten. Diie Tyrer waren in der Schiffsbaukunſt und Seefahrt von jeher die groͤßten Meiſter, ja ſogar, wie man glaubt, die erſten Erfinder derſelben. Wie dann Tibull deswegen ſingt: Tyrus lehrte zuerſt das Schiff die Wellen durchſegeln. Und Pomponius Mela ſagt, die Phoͤnizter, welches eben die Threr 144 Das zweyte Buch Paralipomenon, (s. Kap.) und Sidonier ſind, haben am allererſten die Schiffahrtskunſt er⸗ ſonnen. Doch wir wollen ein andersmal (Weish. 14, 6.) aus⸗ fuͤhrlicher hievon ſprechen. Nach Ophir. Die Schiffleute Salomons haben gewiß nicht ſo ſauere Muͤhe angewandt, als die Schriftausleger und Geſchicht⸗ ſchreiber, um das ſalomoniſche Ophir zu finden. In allen vier Welttheilen hat man es geſuchet, und in einem jeden will man es entdecket haben. Von Peru in Amerika iſt unnoͤthig zu wieder⸗ holen, was bereits oben (2. Chron. 3, 6.) iſt geſagt worden. Die ſich unter dem Namen Ophir, Zofala, Angola, oder einen andern Winkel in Afrika eingebildet haben, erhielten eben ſo we⸗ nig Beyfall, als die vorigen mit ihrem Peru. Andere wagten ſich nicht ſo weit in die Welt, ſondern blieben in Europa, und gaben die Ehre ihrem Vaterlande Spanien, weil vor Alters Goldminen und Silbergruben darinn zu ſinden waren. (1. Machab. 8, 3.) Allein, wenn Salomon ſeine Flotte nach Spanien haͤtte wollen ſegeln laſſen, ſo gieng der ſchnurgerade Weg uͤber das mittellaͤndi⸗ ſche Meer: nun aber ſchicket er ſeine Schiffe durch das rothe Meer, laͤßt ſie ganz Afrika umfahren, und endlich durch die Meerenge von Gibraltar in Spanien landen. Sieht dieſer lacherliche Umweg, welcher die Flotte neben einem ganzen Welttheile zweymal umſonſt vorbeyfuͤhret, einem Gedanken des weiſen Salomons gleich? Noch wet ſchlechter ſteht dieſem einſichtsvollen Koͤnig jene Muthmaßung an, Ophir ſey an den Quellen der Fluͤſſe Tigris und Euphrat gelegen. Das heißt, eine Flotte zu Land fahren laſſen: denn um die Quellen beſagter Fluͤſſe liegen ringsherum große Land⸗ ſchaften. Ueberdieß hatte wohl alsdann Salomon ſeine Leute an das rothe Meer geſandt, um Ophir, wohin ſie doch ſollten, den Ruͤcken zu wenden, und eine laͤngere Spazierfahrt zu haben? Die gemeinſte und wahrſcheinlichſte Meinung iſt alſo jene des Joſephs a) und Anderer, daß Ophir jener Theil des oͤſtlichen Aſiens geweſen ſey, welchen die Alten das goldene Cherſones ge⸗ nannt haben, und wir unter dem Namen Oſtindien heutiges Ta⸗ ges kennen, worinnen die Koͤnigreiche Pegu, Malacca und Suma⸗ tra liegen. Von dem Namen Ophir haben wir ſchon eine Spur in a) Joſephus ſupra: gaymar Rput 140. Caſpar Parelius Tib. de Ophir, Santlius & alii. N der Send egen ngene lle U do 0 iſtor W gin Ce⸗ Gerſ. 9e ge (N Pkurcte 00 ℳ Gpiß Geſchet Cen l pon zudE orhet der hien en ſone ngten , d te lhnie e noli gelatc⸗ Me ngenn lUner Urſon 9 ig gron lſen ſelnt elte eſt N RK ſo Gſlihn les he ddder der Chroni⁵—k. 145 in der Schrift, (Geneſ. 10, 29.) wo unter den Nachkommen Sems die Bruͤder Ophir und Hevila befindlich ſind. Sie ziehen gegen Aufgang der Sonne, und geben den neuen Laͤndern ihre eigene Namen, wie andere Enkel des Noe. Von dem Lande He⸗ vila haben wir den Bericht (Geneſ. 2, 1II.), da von dem Phiſon oder Ganges die Rede iſt: dieſer fließt um das Land Hevila, wo Gold gezeuget wird; und das Gold deſſelben Landes iſt koſtbar. Was iſt leichter, natuͤrlicher und wahrſcheinlicher, als daß man einen Bruder dem andern; und das Land des einen an das Land des andern, beſonders in damaligen Zeiten, ſetze? So graͤnzet dann Ophir an Hevila, und beyde haben ein koſtbares Gold. Das Gold von Hevila wird gelobet; (Geneſ. 2. 12.) und das von Ophir noch oͤfter. Selbſt der Namen des goldenen Cherſones deutet auf die Menge und Koſtbarkeit des Goldes, wel⸗ ches man in dieſer Landſchaft fand. Will man die Reiſe anſehen, ſo gehet ſie aus dem rothen Meere ganz gerade durch das oſtindi⸗ ſche Meer in den Meerbuſen des Ganges. Betrachtet man die La⸗ dung, welche die Schiffe Salomons neben dem Golde mitgebracht haben, naͤmlich Helfenbein, Affen und Pfauen: ſo findet man es nirgends gewiſſer, als in und um Pegu; da es hingegen in Pe⸗ ru keine Elephanten, und in Spanien weder dieſe, noch Affen giebt. Endlich belehret uns Maffaͤi a) aus der muͤndlichen Uebergabe, daß ſich die Peguaner fuͤr Abkoͤmmlinge von jenen vertriebenen Juden halten, welche Salomon zur Arbeit in den Goldgruben von Ophir verurtheilet habe. Das IX. Kapitel. Die Koͤniginn von Saba koͤmmt zum Salomon, bringt und ermmpfäaͤngt herrliche Geſchenke. Salomons jaͤhrliche Einkuͤnfte, goldene Inſtrumente und Gefaͤße, der helfenbeinerne Thron, wie auch deſſen Herrlichkeit, Macht, Reichthuͤmer und Tod. 1. Auch die Koͤniginn von Saba, thieren, welche koͤſtliche Spezereyen ET als ſie den allgemeinen Ruhm und ſehr viel Gold und Edelſteine Salomons gehoͤret hatte, kam mit trugen, nach Jeruſalem, ihn mit großen Reichth uͤmern und Kameel⸗ raͤthſelhaften Fragen auf die Probe à) Mafeus Lib. I6. Hiſte Ing. atr t P. Jak. Tivins V. Band, Ke zu ſtellen. 146 Da ſie nun zum Salo⸗ mon kam, trug ſie ihm alles vor, was in ihrem Herzen war. 2. Bon. 10, 1. Matth. 12, 42. Luk. II, 31. 2. Und Salomon legte ihr al⸗ les aus, was ſie vorgetragen hatte; nichts war, das er ihr nicht auf⸗ klaͤrte. , 3. Da ſie nun Salomons Weis⸗ heit und das Haus, welches er ge⸗ bauet hatte, Die Speiſen fuͤr ſeinen Tiſch, die. Wohnungen ſeiner Leute, die Aemter ſeiner Diener, und ihre Kleider, die Mundſchenken und ih⸗ re Kleider, wie auch die Schlacht⸗ opfer, welche er im Hauſe des Herrn opferte, ſah, konnte ſie vor Erſtau⸗ nen kaum mehr Athem holen. 5. Sie ſprach zum Koͤnige: Wahr iſt der Ruhm, woelchen ich in mei⸗ nem Lande * von deinen Tugenden und deiner Weisheit vernommen hatte. 6. Ich wollte denjenigen, die es erzaͤhlten, nicht glauben, bis ich ſelbſt gekommen bin, es mit meinen Augen geſehen und erfahren habe, daß mir kaum die Haͤlfte von deiner Weisheit iſt beſchrieben worden: du haſt mit deinen Tugenden den Ruhin noch weit uͤbertroffen. 7. Gluͤckſelig ſind deine Leute, und glartſelig deine Diener, welche allezeit vor dir ſtehen, und deine Weishe⸗ anhoͤren. 3. Der Herr, dein & gott, ſey ge⸗ benedeyet, der dich auf ſeinen Thron zum Koͤnige des Herrn, deines Got⸗ tes, hat verordnen td llen. Gott Iſrael liebt, und es ewig er⸗ halten will, darum hat er dich zum Koͤnige daruͤber geſetzet, daß du Recht und Ger echtigkeit handh abeſt. 9. Sie vebehrte den Kine hun⸗ Das zweyte Buch Paralipomenon, Weil (9. Kap.) dert und zwanzig Talente Goldes, eine ungemein große Menge Spe⸗ zereyen und ſehr koſtbare Edelftei⸗ ne: man hatte niemals ſolche Sye⸗ zereyen ge ſehen „als dieſe waren, welche die Koͤniginn von Saba dem Koͤnige Salomon zum Geſchenke gab. 10. So brachten auch die Leute Hirams mit den Leuten Salomons Gold von Ophir, Thyinenholz und die koſtbareſten Edelſteie. II. Aus dem Thyinenholz ließ der Koͤnig die Staffeln im Hauſe des Herrn und in dem koͤniglichen Pa⸗ laſte, wie auch die Harfen und Pſal⸗ tery fuͤr die Tonkuͤnſtler machen: nie⸗ mals vorher iſt dergleichen Holz im Lande Juda geſehen worden. 12. Der Koͤnig Salommon herent⸗ gegen gab der Koniginn von Saba alles, was ſie wollte und von ihm begehrte; ja viel mehr, als ſie ihm gebracht hatte: ſie trat hierauf ihre Ruͤckreis an, und begab ſich mit ih⸗ rem ganzen Gefolge wieder in ihr Land zuruͤck. 13. Das Gold, welches dem Salomon alle Jahre gebracht wur⸗ de, belief ſich im Gewichte auf * ſechshundert ſechs und ſechszig Talente Goldes, 14. Ohne das, was die Geſand⸗ ten zerſchiedener Voͤlker, die Kauf⸗ leute, alle Koͤnige Arabiens, alle Statthalter in den Laͤndern, welche fuͤr den Salomon Gold und Sil⸗ ber einſammelten, zu liefern pfleg⸗ ten. 15. Der Koͤnig Salomon ließ da⸗ her zweyhundert goͤldene * Spieße machen, auf derer jeden ſechshun⸗ dert Sickel Goldes verwendet wur⸗ den: 16. Auch drephundert goͤldene Schilde von dreyhundert Seel Gol⸗ Gfe Othe . ſenge e r Ee ſeſe wrts On N 1 Sher bihel l thenſee lſcher A chenee en cHehn den. on heran en S dvol 6 ſeie fetelffe ſcn. er in E 6 DW Nfuu ſcte ſche Geſen e K, / id n ſede Gef er Kln Ce 6 oder der Chronick, Goldes, womit jeder Schild uͤber⸗ zogen war: und der Koͤnig ließ ſie * in das Zeughaus, welches mit ei⸗ nen Wolde umgeben war, legen. 17. Der Koͤnig ließ auch einen ſehr großen helfenbeinernen Thron machen, und ihn mit dem allerreine⸗ ſten Geolde uͤberziehen. 19. Es waren ſechs Stuffen, auf welchen man zu dem Thron hinauf ſtieg, und ein Fußſchemel von Gol⸗ de; an beyden Seiten des Sitzes abe zwey kleine Aerme gegeneinan⸗ der uͤber, neben welchen zwey Loͤ⸗ wen ſtunden: 19. Noch andere zwoͤlf kleinere Loͤwen ſtunden zu beyden Seiten auf den ſechs Stuffen: in allen Koͤ⸗ nigreichen iſt niemals ein ſolcher Thron geweſen. 20. Alles Tafelgeſchirr des Koͤ⸗ nigs war von Golde, auch die Ge⸗ ſchirre des Palaſtes vom Walde Li⸗ banus waren von dem allerreinſten Golde: denn das Silber ward da⸗ mal fuͤr nichts geachtet; 21. Weil die Schiffe des Koͤnigs mit den Leuten Hirams alle drey Jahre einmal * nach Tharſis ſegel⸗ ten, und von dort Gold und Sil⸗ ber, Helfenbein, Affen und Pfauen brachten. 22. Salomon uͤbertraff alſo alle Koͤnige auf Erden an Reichthuͤmern wie an Ruhm. 23. Und alle Koͤnige auf Erden wuͤnſchten das Angeſicht Salomons zu ſehen, damit ſie die Weisheit hoͤren moͤchten, welche ihm Gott in ſein Herz gegoſſen hatte. 147 24. Sie brachten ihm daher alle Jahre Geſchenke, ſilberne und gol⸗ dene Geſchirre, Kleider und Waf⸗ ie, Spezerehen, Pferde und Maul⸗ eſel. . H 25. * Salomon hatte vierzigtau⸗ ſend Pferde in ſeinen Staͤllen, und zwoͤlftauſend Waͤgen und Reiter: dieſe vertheilte er in die Wagen⸗ ſtaͤdte und zu Jeruſalem, wo der Koͤnig ſich befand. 26. *Seine Herrſchaft erſtreckte ſich uber alle Koͤnige vom Fluß Eu⸗ phrat an bis an der Philiſter Land und die Graͤnzen Egyptens 27. Er machte, daß des Silbers zu Jeruſalem ſoviel war, wie der Steine, und die Cedern in ſolcher Menge gefunden wurden, wie die wilden Feigenbaͤume, welche auf dem flachen Felde wachſen. 29. Die Pferde aber wurden ihm aus Egypten und allen andern Laͤn⸗ dern zugeftihreet. 29. Die uͤbrigen Thaten Salo⸗ mons, ſowohl die erſten, als die letzten, ſind in den Buchern Na⸗ thans des Propheten, in den Buͤ⸗ chern Ahia des Siloniten, und in den Prophezeihungen Addo, des Propheten, wider Jeroboam, den Sohn Nadabs, aufgezeichnet. 30. Salomon regierte zu Jeru⸗ ſalem vierzig Jahre lang uͤber ganz Iſcael. 31. Endlich aber entſchlief auch er zu ſeinen Vaͤtern, und wurde in der Stadt Davids begraben. Ro⸗ boam, ſein Sohn, kam hierauf an ſeiner Statt zur Regierung. Auslegung des IX. Kapitels. V. 5. Vaon deinen Tugenden; nach dem Hebraͤiſchen, Chal⸗ “ daiſchen und Griechiſchen: von demen Worten, wel⸗ er Sprache der Schrift ſo veel heißt, als: Von deinen K 2 Tha⸗ 148 von der Ruf ſo viel zu erzaͤhlen weis. Eben dieſen Ausdruck liest man auch oben in der hieher einſchlagenden Stelle, (3. Kon. 10, 7.) wo ich alles, was ſich auf dieſen Beſuch der Koͤniginn von Sa⸗ ba beziehet, ausfuͤhrlicher acgehandet habe. V. 13. Sechshundert ſechs und ſechszig Talente. Die Zahl . der Talente iſt von einer Fahrt zu der andern gewachſen; ſie ſtieg erſtlich von 420 auf 450, und von dieſen jetzt auf 666. Die Zahl der Arbeiter naͤmlich, die Erfahrenheit und Begierde „dem Koͤnige zu gefallen, nahm immerdar zu, und mit ihr der Ertrag der Schiff⸗ fahrt; wie dann dieſe dritte, von welcher hier die Rede iſt, 17982000 Gulden in den koͤniglichen Schatz lieferte. V. 15. Spieße; oder vielmehr, wie Weitenauer ſagt Schilde mit ſtarken Spitzen: denn das hebraiſche Wort Dſinna heißt ſowohl ein Schild, als Spieß. Daher iſt es gekommen, daß ſelbes die Vulgata hier durch zweyhundert Spieße, in einer andern einſchlagenden Stelle aber ( 3. Ron, 10, 16.) durch zwey⸗ hundert Schilde uͤberſetzt. Eines mit dem andern zu vergleichen, haben es jene am beſten getroffen, welche es von ſolchen Schilden auslegen, welche in der Mitte mit ſtarken Spitzen verſehen wa⸗ ren: weil man von dieſen das hebraͤiſche Wort in beyden Bedeu⸗ tungen verſtehen kann. V. 16. Das Zeughaus, welches mit einem Walde umge⸗ ben war, hatte Salomon, wie die Ueberſetzung der Siebenzig be⸗ zeugt, bey ſeinem Palaſte in dem Walde des ſogenannten Liba⸗ nons anlegen laſſen. Uebrigens verdienet hier noch angemerkt zu werden, daß ſtatt der dreyhundert Goldguͤlden, welche, laut ge⸗ genwaͤrtigen Verſes, auf den Ueberzug eines jeglichen Schildes verwendet wurden, eine andere Stelle (3. Ron. 10, 17.) drey Pfund, oder, nach dem Hebraͤiſchen und Griechiſchen: drey Mi⸗ nen Goldes angiebt. Die Mine naͤmlich galt hundert Drach⸗ men oder Goldſtuͤcke; die Vulgata alſo, da ſie ſagt, es ſeyn drey⸗ hundert Minen geweſen, verſteht hier unter Mine nur Sikel; in welcher letztern Bedeutung auch der beruͤhmte juͤ-diſche Geſchicht⸗ ſchreiber Joſeph dieſes Wort braucht, da er erzaͤhlt, daß der egyp⸗ tiſche Joſeph von ſeinen Bruͤdern an die iſingelitiſchen Kaufleute um zwanzig Minen, das iſt, um zwanzig Silberſikel ſey verkauft worden, V. 21. Nach Das zweyte Buch Paralipomenon, („. Kap.) Thaten oder Handlungen, und allem, was dich betrifft, und wo⸗ Ud druck ie Bon t Dinn korrn ne h ze⸗ gleche Shr hen N Der nndt H 1LAihe erkt p tt / Shl ) deef R D 1deeß Gitl ſhen⸗ eger eut tut 4 g oder der Chronick. 149 V. 21. Nach Tharſis. Unter den Soͤhnen Javans, welche die Schrift (Geneſ. 10, 4.) benennt, war einer, Namens Thar⸗ ſis, welcher, wie man glaubt, die von Eypern gegen Aufgang und Mitternacht gelegenen Inſeln bey der erſten allgemeinen Voͤlker⸗ theilung ſoll erhalten, und ihnen ſeinen Namen gegeben haben. Daher nannte man ganz Cilicien, und die an dem Geſtade des Meeres erbaute Hauptſtadt dieſer Landſchaft, Tharſis, gleichſam als wollte man hiedurch den Nachkoͤmmlingen anzeigen, daß dieſes ehemals das Reich und die Reſidenz des Tharſis geweſen, deſſen Namen auch letztere behalten hat; wie Sanchez aus ein Paar Stellen der Schrift (Judith 2, 13. und 2. Machab. 4, 30.) ſchließet. Auch das dieſe Inſeln umfließende Meer wurde das tharſiſche Meer genannt. Die Hebraer, welchen dieſes Meer durch die ausgebreitete Handelſchaft und beſtandige Schifffahrt auf demſelben das bekannteſte, alle uͤbrige weiter entfernte Meere aber, und die Namen derſelben fremd waren, legten nicht nur je⸗ dem Meere, ſogar dem Ocean, ſondern auch jeder Inſel oder Halb⸗ inſel, welche ſo wie Cilicien am Meere lag, den Namen Tharſis bey: faſt wie die Lateiner den Namen Pontus, welcher nur dem ſchwarzen Meere eigenthuͤmlich iſt, manchmal allen uͤbrigen Mee⸗ ren zu geben; wir aber ehemals alle außer unſerer Halbkugel lie⸗ gende Laͤnder, und nicht bloß jene nur, welche der Iluß Indus durchſtroͤnmt, mit dem allgemeinen Namen Indien oͤfters zu be⸗ Lichnen pflegten. Dieſes iſt auch die Urſache, warum die Hebraer Ophir, da ſie es noch micht genug kannten, anfaͤnglich Tharſis (2. Chron. 20, 36.) hießen; daher man auch im Hebraiſchen an allen Stellen, (Pfal. 47. Iſaias 23. Ezech. 1. u. f.) wo die Vulgata bald Schiffe von Tharſis, bald Schiffe des Meeres uͤberſetzt, nie einen andern Ausdruck, als Schiffe von Tharſis, findet. V. 25. Vierzig tauſend Pferde. Die Grundſprache rechnet viertauſend Staͤlle; giebt man einem Stalle zehn Pferde, ſo hat man die vierzig tauſend Stuͤcke. Das Geſetz (Deuter. 17, 16.) verboth zwar den Koͤnigen eine ſo große Menge der Pferde, jedoch kann Salomon, nebſt den vernuͤnftigſten Urſachen, welche wir oben bey der betreffenden Stelle ſchon beruͤhrten, noch beſondere Erlaubniß hiezu von Gott ſelbſt gehabt haben, welcher ihm eine außerordentliche Herrlichkeit verſprochen hatte. Es ſcheint auch faſt, die heilige Schrift ſetze die Menge der Pferde unter die lobenswuͤr⸗ K· 3 digen 150 Das zweyte Buch Paralipomenon, (10. Kap.) digen Eigenſchaften Salomons, da ſie ſowohl hier, als anderswo (3. Ron. 4, 26.) ihre Zahl ſo genau angiebt. V. 26. Seine Herrſchaft. Dieſe Stelle zeiget, wann Gott ſeine Verheißung erfuͤllet habe, welche er dem Abraham gab, (Geneſ. 15, 18.) da er zu ihm ſprach: Ich will deiner Nachkommen⸗ ſchaft das Land, von dem Iluße Egyptens an, bis an den gro⸗ ßen oöluß Euphrat, geben. Salomon hat ſein Reich nicht erwei⸗ teret, noch einen Krieg unternommen: denn der kleine Sieg uͤber eine einzige Stadt (2. Chron. 8, 3.) verdienet dieſen Namen nicht; David war alſo derjenige, welcher die Herrlichkeit Iſraels auf ihren hoͤchſten Gipfel gebracht, Salomon aber, ſo lang er ſeinem Gott treu blieb, durch weiſen Gebrauch noch glaͤnzender gemacht hat. Das X. Roboam, Salomons Sohn und Nachfolger im Reiche, laͤßt ſich Kapitel. von dem unbeſonnenen Rathe der Jungen, und nicht von dem klugen der Alten leiten, darum fallen zehn Zuͤnfte von ihm ab; Aduram aber, ſein Rentmeiſter, wird geſteiniget, und Roboam ſelbſt muß die Flucht ergreifen. I. Roboam erhob ſich nach Si⸗ chem: denn dahin war ganz Iſrael zuſammengekommen, um ihn zum Koͤnige einzuſetzen. . 3. Kon. 12, 1. 2. Da dieſes Jeroboam, der Sohn Rabats, welcher bisher in Egypten ſich aufhielt (denn er war vor dem Salomon dahin geflohen) gehoͤret hatte, kam er ohne Ver⸗ zug zurück. 3. Man berief ihn, und er kam mit ganz Iſrael zum Roboam, mit welchem ſie alſo redeten: 4. * Dein Vater hat uns mit ei⸗ nem ſehr harten Joche gedrucket: herrſche du etwas gelinder als dein Vater, welcher uns eine ſchwere Dienſpbarkeit aufgebuͤrdet hat, und erleichtere ein wenig die Laſt, damit wir dir dienen. 5. Er antwortete: Kommet uͤber drey Tage wieder zu mir. 6. Als nun das Volk auseinan⸗ der gegangen war, hielt er Rath mit den Alten, welche ſeinem VBa⸗ ter, dem Salomon, da er noch leb⸗ te, gedienet hatten, und ſprach: Was rathet ihr mir, daß ich dem Volke antworten ſoll? V 7. Sie ſagten zu ihm: Wenn du die Zuneigung dieſes Volks dir er⸗ wirbſt, und durch huldreiche Worte ſie beſaͤnftigeſt, ſo werden ſie dir al⸗ lezeit dienen. 3. Er aber ließ den Rath der Alten fahren, und fieng an, mit den Jun⸗ gen, welche mit ihm auferzogen wor⸗ den, und allezeit um ihn waren, ſich zu berathſchlagen, 9. Und fragte ſie: Was duͤnket euch? Was ſoll ich dieſem Bolke ant⸗ 1 —– Gtwor Clleic dein N orre 6e velce Vaoter foct Make Pcee ſoV I. ſh Ceen ror uch 1 Uin eet 1 ig der ene (o N andeton varn b,Gnn chkonnner n denge ſcht iene⸗ en ilt galfhe Gen rhe⸗ lißff honN ihne olut nnetthe guseirer Ndn et De eohte⸗ d ſend. N PunN. die e Volk. ſee⸗ der n den ⸗ ltet alet/ ANt U oder der antworten, welches zu mir ſagte: Erleichtere das Joch, welches uns dein Vater aufgebuͤrdet hat? 10. Sie aber als junge Leute, und die mit ihm in Wolluſt auferzogen waren, antworteten, und ſprachen: So ſollſt du mit dem Volke reden, welches zu dir geſagt hat: Dein Vater hat unſer Joch ſchwer ge⸗ macht, erleichtere es. Dieſem ſollſt du alſo antworten: Mein kleinſter Finger iſt dicker als die Lenden mei⸗ nes Vaters. . II. Mein Vater hat euch zwar ein ſchweres Joch aufgeburdet, ich aber will noch ein ſchwerers Gewicht darauf legen: Mein Vater hat euch mit Ruthen geſchlagen, ich aber will euch mit Scorpionen peitſchen. 12. Als daher Jeroboam und das ganze Volk am dritten Tage zum Roboam kamen, wie er ihnen befohlen hatte, UM 13. Antwortete ihnen der Koͤ⸗ nig, welcher den Rath der Alten fah⸗ ren ließ, hart, 14. Und ſprach nach dem Willen der Jungen: Mein Vater hat euch zwar ein ſchweres Joch aufge⸗ leget, ich aber will es noch ſchwe⸗ Chronick. 151 rer machen: * Mein Vater hat euch mit Ruthen geſchlagen, ich aber will euch mit Scorpionen peitſchen. 15. Auf dieſe Art ſchlug er dem Volke ſeine Bitte ab; denn * Gott wollte ſein Wort erfuͤllen, welches er Jeroboam, dem Sohne NRabats, durch Ahia den Siloniten gegeben hatte. 3. Koͤn. 11, 29. 16. Als daher der Koͤnig ſo hart redete, rief das ganze Volk ihm zu: Wir haben an David keinen Theil, noch eine Erbſchaft bey dem Sohne des Iſai: Iſrael! kehre wieder in deine Huͤtten zuruͤck, du David aber, regiere dein Haus. So zog Iſrael nach Hauſe. 17. Roboam regierte daher nur uͤber jene Iſraeliten, welche in den Staͤdten von Juda wohnten. 18. Als aber darnach der Koͤnig Roboam ſeinen Rentmeiſter Adu⸗ ram ſandte, warfen ihn die Iſrae⸗ liten mit Steinen zu tod. Der Koͤ⸗ nig Roboam ſtieg alſo eilends in ſeinen Wagen, und floh nach Jeru⸗ ſalem. 19. Auf dieſe Weiſe wurde Iſ⸗ rael von dem Hauſe Davids gbtruͤn⸗ nig, wie es noch heutiges Tages iſt. Auslegung des X. Bapitels. V. 4. Den Vater hat uns mit emem ſehr harten Joche gedruͤckt. Die Iſraeliten hatten ſich vom Ankan⸗ ge der Regierung Salomons niemals beklagt, theils, weil die Ab⸗ gaben nicht zu druͤckend waren, theils, weil ſie ſahen, daß Geld ſowohl zum Bau des Tempels und koͤniglichen Palaſtes, als zur Sicherheit, Ehre und Wohlfahrt des iſraelitiſchen Reiches, al⸗ ſo zur Nothwendigkeit und zum gemeinſamen Beſten mit kluger Hand verwendet wurde. Allein, da der von Weiberliebe bethoͤrte Koͤnig in den letztern Jahren, den ſeinen Unterthanen ausgepreß⸗ ten Schweiß an eine ganze Heerde wollüſtiger, eitler Weiber ver⸗ K 4 ſchwen⸗ Das zweyte Buch Paralipomenon, (1.. Kap.) ſchhwendete, wollte und konnte das Volk dieſes nicht mehr gleich⸗ gültig ertragen, ſondern ſieng ſchon vor dem Tode Salomons an, taͤglich, jedoch nicht ſo oͤffentlich laͤrmend, daruͤber zu murren; ſei⸗ nem Sohne Roboam aber ſagten ſie unverhohlen in das Geſicht den Gehorſam auf, wenn er dieſen ungeheuern, ſchrankenloſen Auf⸗ wand, und mit ihm die unertraglichen Abgaben nicht mindern wuͤrde. V. 14. Mein Vater Salomon hat euch mit Ruthen ge⸗ ſchlagen, ich aber will euch mit Scorpionen peitſchen. Durch dieſe Redensart wollte der hirnloſe Roboam dem Volke drohen, er werde daſſelbe ſeine Macht noch weit empfindlicher, als ſein Vater Salomon, fuͤhlen laſſen. Er ſuchte ſich naͤmlich durch dieſen ho⸗ hen, gebietheriſchen Ton das Anſehen zu geben, als fuͤrchte er ſich keineswegs vor ſeinen, faſt bis zur Aufruhr aufbrauſenden Unter⸗ thanen, ſondern ſey vielmehr entſchloſſen „ihnen die Koͤpfe zu bre⸗ chen, als ſich nach ihrem Verlangen zu biegen. Dieſes aͤußerſt unkluge Betragen des jungen Koͤnigs beſtaͤttiget nur gar zu ſehr das Urtheil, welches die Schrift (Eccli. 47, 27.) von ihm faͤllt, da ſie ſoricht: Salomon hat ſeinen Sohn, welcher ein Beyſpiel der Thorheit unter ſeinem Volke geworden, hinterlaſſen, naͤm⸗ lich den vernunftloſen Roboam, welcher durch ſeinen thoͤrichten Entſchluß das Volk von ſich abwendig gemacht hat: deswegen auch eben dieſes gegenwaͤrtige Buch (2. Chron. 13, 7.) von ihm ſagt, daß er unerfahren oder rohe, und eines zaghaften, weibi⸗ ſchen Herzens geweſen ſey: denn ſonſt, wenn er Vernunft und Muth beſeſſen haͤtte, wuͤrde er gewiß die kindiſchen Sprechereyen der Jungen ſeines Alters mit jener Verachtung, welche ſie billig verdienten, zuruͤckgewieſen, und ſich nach dem weiſen Rathe der al⸗ ten, treuen Diener ſeines Vaters gerichtet haben. Allein V. 15. Gott wollte ſein Wort erfuͤllen, und verhaͤngte es alſo; wie der hebraiſche Text deutlich ſagt. Der Hoͤchſte namlich, welcher den undankbaren Salomon in ſeinem Nachkoͤmmlinge zu ſtrafen beſchloſſen hatte, ließ dem Unſinn Roboams, welchen er freylich durch ſeine Allmacht hatte hindern koͤnnen, freyen Lauf, wodurch natuͤrlicherweis dem Jeroboam der Weg zum Throne Iſraels, welchen ihm Gott durch ſeinen Propheten verſprochen hat⸗ te, gebahnet wurde. D Das Nbon (lo. NH heht cſit⸗ ſofnoſc lrenzte⸗ GeſchtE lſen N 1 urden uthen g⸗ 1. Doi Nohen t n Vnn Peſerte⸗ her eſt ler fetr e u hnft Deſſt R, Ee Herihe hon in E’n nm nte ſngep gen n b Chrn en N Der S oddder der Das XI. 153 Kapitel. Roboam wird von dem Propheten Semeia zuruͤckgehalten, daß er keinen Krieg wider die zehn Zünfte, welche ſich von den uͤbrigen getrennet hatten, fuͤhrte; ſondern ſtatt deſſen in Juda verſchie⸗ dene Staͤdte befeſtigte: die von den zehn Zuͤnften verworfe⸗ nen Prieſter und Leviten kommen zu ihm; er erzeuget mit un⸗ terſchiedlichen Gemahlinnen viele Kinder. I1. As Roboam nach Jeruſalem gekommen war, zog er alle auserleſene und ſtreitbare Maͤnner, an der Zahl hundert und achtzig tauſend, aus dem Hauſe Juda und Benjamin zuſammen, um gegen Iſrael zu ſtreiten, und ſein Reich wieder an ſich zu bringen. 3. Kön. 12, 21. 2. Da ließ der Herr Semeia, dem Manne Gottes, ſeine Stimme hoͤren, und ſprach: 3. Sage Roboam, dem Sohne Salomons, Koͤnig in Juda, und allem Volke Iſraels, welches in dem Lande Juda und Benjamin iſt. 4. Dieß ſpricht der Herr: Zie⸗ het nicht aus, und ſtreitet nicht ge⸗ gen eure Bruͤder, ſondern ein jeder kehre wieder nach Haus: denn es iſt mein Wille geweſen, daß es alſo geſchehe. Nachdem ſie nun das Wort des Herrn vernommen hat⸗ ten, kehrten ſie wieder um, und zo⸗ gen gegen Jeroboam nicht zu Feld. 5. * Roboam aber wohnte zu Jeruſalem, und befeſtigte etliche Staͤdte in dem Lande Juda. 6. Er baute naͤmlich Bethlehem, Etam, Thekue, M 7. Bethſur, Socho, Odollam, 8. Geth, Mareſa, Ziph, 9. Aduram, Lachis, Azeka,— I0. Saraa, Ajalon und Hebron, welche *in dem Lande Juda und Benjamin lagen, und befeſtiget wur⸗ den. II. Nachdem er ſie nun mit Mau⸗ ren umgeben hatte, beſtellte er * Befehlshaber darinn, und ließ Vorrathshaͤuſer fuͤr Lebensmittel, naͤmlich fuͤr Hel und Wein, errich⸗ ten. 12. Er ließ auch in jeder Stadt Zeughaͤuſer fuͤr Schilde und Spie⸗ be einrichten, und ſie auf das fiei⸗ ßigſte befeſtigen: auf dieſe Art ſetz⸗ te er ſeine Herrſchaft uber Juda und Benjamin ſicher. 13. Die Prieſter aber und Levi⸗ ten, welche in ganz Iſrael waren, kamen zu ihm aus allen ihren Wohn⸗ ſtaͤdten. 14. Denn ſie verließen ihre Vor⸗ ſtaͤdte, ſammt allem, was ſie im Beſitze hatten, und zogen in das Land Juda und nach Jeruſalem, * weil Jeroboam und ſeine Soͤhne ſie verſtoſſen hatten, daß ſie ihr prie⸗ ſterliches Amt vor dem Herrn nicht mehr verrichten konnten. 15. Er beſtellte ſich naͤmlich eige⸗ ne Prieſter fuͤr die Anhoͤhen, fuͤr die Teufel und fuͤr die Kaͤlber, die er gemacht hatte. 16. Auch diejenigen von allen Zuͤnften Iſraels, welche aus gan⸗ zem Herzen den Herrn und Gott Iſraels ſuchten, kamen nach Jeru⸗ ſalem, ihre Schlachtopfer vor dem K 5 Herrn, 154 Herrn, dem Gotte ihrer Vaͤter, zu entrichten. . 17. * So verſtaͤrkten ſie das Reich Juda, und machten Roboam, den Sohn Salomons, maͤchtig drey Jahre hindurch: denn ſie wandel⸗ ten auf den Wegen Davids und Sa⸗ lomons nur drey Jahre lang. 18. Noboam nahm Mahalath, die Tochter Jerimoths, eines Sohns vom David, imgleichen Abihail, die Tochter Eliabs, eines Sohns vom Iſai, zur Gemahlinn, 19. Welche ihm die Soͤhne Je⸗ hus, Somoria und Zoom gebahr. 20. Nach dieſer nahm er auch Maacha, die Tochter Abſaloms, welche ihm den Abia, Ethai, Ziza und Salomith gebahr. 21. Roboam aber liebte Maacha, Das zweyte Buch Paralipomenon, die Tochter Abſaloms mehr als alle n. Kap.) ſeine ubrige Gemahlinnen und Re⸗ benfrauen: denn er hatte achtzehn Gemahlinnen genommen, und ſechs⸗ zig Nebenfrauen, mit welchen er acht und zwanzig Soͤhne und ſechs⸗ zig Tochter erzeutge. 22. * Er ernannte daher Abias, den Sohn der Maacha, zum Haupte und Fuͤrſten aller ſeiner Bruͤder: denn er hatte im Sinne ihn zum Koͤnige zu machen. 23. Weil er weiſer und anſehnli⸗ cher war, als alle ſeine uͤbrige Soͤh⸗ ne, * welche Roboam durch ganz Juda und Benjamin in alle feſte Staͤdte vertheilte, wo er ihnen reich⸗ lichen Unterhalt und viele Weiber geben ließ. Auslegung des XI. Bapitels. V. 5. 8 K oboam befeſtigte etliche Staͤdte. Gott hatte durch den Propheten Semeia nur verbothen, das neu entſtandene Reich Iſrael mit gewaffneter Hand anzugreifen, nicht aber gegen die Angriffe deſſelben ſich zu verwahren. V. 10. In dem Lande Juda und Benjamin. Aus den fuͤnfzehn beſagten Staͤdten lagen die meiſten in der Zunft Juda: Socho aber und Gethaim in dem Gebiethe der Zunft Benjamin. V. 11. Er beſtellte Befehlshaber oder Kommandanten in den von ihm erbauten Feſtungen, und legte eine erkleckliche Beſa⸗ tzung in jede derſelben, um ſich gegen ſeinen neuen Nachbar und maͤchtigen Feind, den Jeroboam ſicher zu ſtellen. Daher er auch dieſe Graͤnzſtaͤdte mit wohl eingerichteten Magazinen und Zeug⸗ haͤuſern verſah, um gegen einen unvermutheten feindlichen Ueber⸗ fall alles, was zu einem kraͤftigen Widerſtand erforderlich iſt, gleich in Bereitſchaft zu haben. B. 14. Weil Jeroboam und ſeine Soͤhne ſie verſtoßen, naͤmlich ihre Dienſte als Prieſter und Leviten des Hoͤchſten nicht znehr, nach der Vorſchrift des goͤttlichen Geſetzes, hatten verrich⸗ ten aſen der icken⸗ (en n Gtt N ſe, uun e en ( hee Nlcdge Nalen enI V. Pboen K, Tuger eleen ber de K r l ſe wa eute ſabe Unf gemn cf uhnt ecre gere he ſten ſtn hes e ff er 1 D nehe eE ſenn tudd e. Gte enge en,undſee tltent indſe otte N , M fen 6 s N f Nn detſmnn cepen! . ite chlet 1 e N 1 N hn ⸗ eih hontt. in 7 Hodder der Chronick. 15 ten laſſen: denn da dieſe gottesfuͤrchtigen Nachkoͤmmlinge Levi ſich in die von Jeroboam eingefuͤhrten abgoͤttiſchen Gebraͤuche nicht ſchicken, und den Goͤtzen dienen wollten, der tyranniſche Koͤnig aber ihnen nicht erlaubte, nach Jeruſalem zu gehen, um dem wahren Gott daſelbſt zu opfern, und ihre Dienſte zu widmen, ſo blieben ſie, von jeder geiſtlichen Verrichtung gaͤnzlich ausgeſchloſſen, in der traurigſten Unthatigkeit. Sie entſchloſſen ſich daher, lieber aus ihren eigenthuͤmlichen Vaterſtaͤdten zu wandern und zu dem Konige von Juda uͤberzutreten, als ſich auf eine ſolch un⸗ wuͤrdige Art ihres Standes noch laͤnger entſetzt zu ſehen. Dieſe Ueberlaͤufer nun, derer Beyſpiele alle fromme Leute aus den uͤbri⸗ gen Zuͤnften folgten, . V. 17. Verſtaͤrkten das Reich Juda und machten den Roboam maͤchtig, nicht nur durch den Zuwachs ihrer Men⸗ ge, ſondern noch weit mehr durch ihre Froöͤmmigkeit und Tugend, mit welcher ſie ihre Mitbruͤder aus der Zunft Juda er⸗ baueten, und in der Religion ihrer Vater beſtaͤrkten, eben hiedurch aber den goͤttlichen Segen und Beyſtand dem Reiche Juda und deſ⸗ ſen Koͤnige erwerben halfen. Allein, ſo ſchoͤn der Anfang, ſo kurz war, leider! die Dauer dieſes lobenswuͤrdigſten Betragens: denn ſie wandelten auf den Wegen Davids und Salomons, ehe ihn naͤmlich die blinde Weiberliebe in ſeinen alten Tagen auf die La⸗ ſterbahn dahingeriſſen hatte, nur drey Jahre lang, nach derer Umfluß, der leichtſinnige Wohlluͤſtling Roboam, berauſcht von ſei⸗ nem bisher genoſſenen Gluͤck, den Geber deſſelben ſchaͤndlich ver⸗ gaß, und das Geſetz des Herrn verließ; worinn dann, wie es ge⸗ wohnlich geſchieht, das ganze Volk ſeinem Koͤnige nachfolgte, alle Schranken der Religion und Tugend, mit dieſen aber auch ihre eigene Wohlfahrt zertruͤmmerte; wie wir im Verfolge dieſer Ge⸗ ſchichte bald hoͤren werden. V. 22. Roboam, der Koͤnig von Juda, ernannte den Abias, einen Sohn ſeiner Lieblingsgemahlinn Maacha, obwohl er nicht der Erſtgebohrne war, zum Haupte und Fuͤrſten aller ſemer Bruͤder, theils aus Liebe zu der Mutter deſſelben, theils, weil dieſer Prinz an Klugheit, ſo wie an perſonlichem Anſehen und Schönheit alle ſeine ubrige Soͤhne, derer er acht und zwanzig hatte, weit uͤber⸗ traff.— Um nun dieſen ſeinen auserkieſenen Nachfolger im Reiche vor der Eiferſucht und Mubuhlerſchaſt ſeiner andern Bruͤder ſicher (12. Kap.) 156 Das zweyte Buch Paralipomenon, zuſetzen, ſann der hierinnfalls ſo ſchlaue, als ungerechte Vater, einẽ neue Liſt aus: V. 23. Er vertheilte naͤmlich alle ſeine uͤbrige Soͤhne durch ganz Juda und Benjamin in alle ſeſte Staͤdte, wo er ſie auf eine feine, ganz unfuͤhlbare Art, wie Staatsgefangene, voneinander zerſtreuet hielt, damit ſie nicht wider den Abias in ein Horn zuſamm⸗ blaſen koͤnnten. Um ſie aber noch mehr einzuſchlaͤfern, ließ er ihnen nicht nur mit mehr als koͤniglichem Ueberfluß ihren ſtandesmaͤßigen Unterhalt reichen, ſondern geſtattete auch ſo viele Weiber, oder, wie der hebraiſche Text ſagt, eine ganze Heerde Weiber, nelche ſie nur wollten, ſich zu nehmen. Das XII. Kapitel. Wegen der Abgoͤtterey Roboams und ſeines Volkes werden ſe von Seſak, dem Koͤnige Egyptens, uͤberwunden, gepluͤndert und dienſtbar gemacht; weil ſie ſich aber vor dem Herrn demuͤ⸗ thigten, troͤſtet ſie der Prophet Semeias mit dem Verſprechen, daß ſie nicht gar zu Grunde gehen wuͤrden. Nach dem Tode Roboams tritt Abias, ſein Sohn, die Regierung an. ls das Reich Roboams ver⸗ ſtaͤrket und befeſtiget war, wich er ſammt dem ganzen Volte Iſraels von dem Geſetze des Herrn ab. 2. Dahero rüͤckte * Seſak, der Koͤnig Egyptens in dem fuͤnften Jah⸗ re der Regierung Roboams gegen Jeruſalem an (weil ſie wider den Herrn geſündiget hatten) 3. Mit zwoͤlfhundert Streitwaͤ⸗ gen, ſechszigtauſend Reitern, und einer unzaͤhlbaren Menge gemeinen Volkes, welches aus Egyptiern, aus Lybiern, * Trogloditen und Moh⸗ ren beſtund. 4. Nach Exoberung der feſten Staͤdte des Landes Juda, kam er bis auf Jeruſalem. §. Alsdann trat Semeias, der Prophet, vor Roboam und die Fuͤr⸗ ſten von Juda, welche zu Jeruſa⸗ lem beyſammen waren, indem ſie vor dem Seſak flohen, und ſprach zu ihnen: Dieß ſagt der Herr: Ihr habt mich verlaſſen, darum ha⸗ be auch ich euch in die Hand Se⸗ ſaks uͤbergeben. 6. Die hiedurch nieder geſchlage⸗ nen Fuͤrſten Iſraels und der Koͤnig ſenn : Der Herr iſt gerecht. .Da der Herr ſah, daß ſie ſich gedemkith iget hatten, redete er mit Semeias, und ſprach: Weil ſie ſich gedemuͤthiget haben, ſo will ich ſie nicht vertilgen, ſondern ihnen ein wenig Hilfe ſchenken, und * mein Grimm wider Jeruſalem ſoll durch die Hand Seſaks nicht ganz ausge⸗ goſſen werden. 9. Jedoch ſollen ſie ihm dienſtbar werden, damit ſie den Unterſchied zwi⸗ Eſten ind ſe ke it 1 Heeen ſe 6 6 ſen one ſt den e Hole dede ohne NA ſe huftt oneigerk njuſene i ernſie er aie Nr, N Nenett gaulcte in den⸗ lſſtehe den d 1 oder der Chronick. zwiſchen meinem Dienſte und zwi⸗ ſchen dem Dienſte der irdiſchen Koͤ⸗ nige kennen lernen. 9. Seſak, der Koͤnig Egyptens, zog alſo wieder von Jeruſalem zu⸗ ruͤck, nachdem er das Haus des Herrn und den Palaſt des Konigs ihrer Schaͤtze beraubet hatte: er fuͤhrte alles, auch ſogar die golde⸗ nen Schilde, welche Salomon hatte machen laſſen, mit ſich fort. 10. An derer Statt ſchaffte der Koͤnig eherne Schilder an, uͤbergab ſie den Obriſten der Schildtraͤger, welche von den Porten des Palaſtes die Wache hielten. II. Wann nun der Koͤnig in das Haus des Herrn gieng, ſo kamen die Schildtraͤger und holeten dieſel⸗ ben, brachten ſie aber hernach in das Zeughaus wieder zuruͤck. 12. Jedoch, weil ſie ſich demu⸗ thigten, wandte ſich der Zorn des Heren von ihnen, und ſie wurden nicht ganz vertilget: denn in Juda wurden noch gute Werke gefunden. 13. Der Koͤnig Roboam kam al⸗ Naama. 157 ſo waͤhrend ſeiner Regierung zu Je⸗ ruſalem wieder zu Kraͤften: er war ein und vierzig Jahre alt, da er zu regieren anffeng, und regierte ſie⸗ benzehn Jahre zu Jeruſalem in je⸗ ner Stadt, welche der Herr aus al⸗ len Zuͤnften Iſraels erwaͤhlet hat⸗ te, daß ſein Namen beſtaͤndig darmn erhalten werden ſollte: die Mutter des Koͤnigs, eine Ammonitinn, hieß 3. Koén. 14, 21. 14. Er that aber Boͤſes, und * bereitete ſein Herz nicht, den Herrn zu ſuchen. 15. Sowohl die erſtern als die letztern Thaten Roboams ſind aus⸗ fuͤhrlich in den Buͤchern Semeias und Addo, der Propheten, aufge⸗ zeichnet. Roboam aber und Je⸗ voboam bekriegten einander, ſo lang ſie lebten. 16. Endlich entſchlief Roboam zu ſeinen Vaͤtern, und wurde in der Stadt Davids begraben: Abias aber, ſein Sohn, folgte ihm in der Regierung. Auslegung des XII. Kapitels. V. 2. Seſer, der Roͤnig Egyptens, aus der ein und zwan⸗ zigſten Stammreihe, welcher von dem Herodot und Diodor bald Saſoch, bald Sebak, bald Aſyoh, von dem Euſeb a) und den Siebenzigen aber Suſach, von Andern endlich auch noch Oſochor genannt wird. Joſeph b) eignet eben dieſem Seſak alle jene Thaten und Handlungen zu, welche Herodot c) und Dio⸗ dor d) nebſt Andern von dem beruͤhmten Seſoſtris erzaͤhlen: namlich, daß er die Abbildung eines jeden von ihm uͤbewundenen Königs, wenn er denſelben als ein ſchwaches, furchtſames Maͤnn⸗ chen in dem Treffen kennen lernte, mehr in weiblicher als mann⸗ licher —— b) Joſephus Lib. g. Antiquit. cap. 4. d) Diodorus Siculus Lib, 2. a) Euſebius in Chronico. e) Herodotus Lib. 2. 158 Das zweyte Buch Paralipomenon, (12. Kap.) licher Geſtalt und Kleidung habe aufſtellen laſſen, um der Nach⸗ welt hiedurch anzuzeigen, er habe an ihm ehender ein Weib, als einen Mann gefunden; welches auch wirklich, nach Zeugniß ſei⸗ nes eigenen Sohns, (2. Chron. 13, 7.) von dem Roboam geagt werden konnte. Seſoſtris pflegte uͤberdieß die von ihm beſiegten Ko⸗ nige an ſeinen Triumphwagen zu ſpannen, um durch dieſes außeror⸗ dentliche Schauſpiel zu erklaͤren, daß er uͤber alle Monarchen, ja, uͤber alle Menſchen erhoben ſey, und ſie ohne Unterſchied zu ſeinen Dienſten nach Belieben zu zwingen wiſſe. Die heilige Schrift laͤßt uns zwar nirgends eine Spur ſehen, daß Roboam von dem Seſak eine ſolche Erniedrigung habe ausſtehen muͤſſen; wenn er ſie aber erlitten, ſo zog ihm dieſelbe ganz ſicher jene allgemeine Verachtung unter den Seinigen zu, welche machte, daß ſelbſt ſein eigener Sohn ſich nicht mehr ſcheuete, ihn offentlich einen unerfah⸗ renen und zaghaften Mann zu nennen. Eine ſolche erniedrigende Behandlung laͤßt ſich auch von einem ſo ſtolzen als treuloſen Sie⸗ ger vermuthen, welcher es ſich nicht zur Schande rechnete, die dem Roboam zugeſicherten Uebergabsbedingniſſen ohne mindeſtes Be⸗ denken zu brechen, und denſelben ſtracks zuwider ſowohl den Tem⸗ pel als den koͤniglichen Palaſt und ganz Jeruſalem rein auszupluͤn⸗ Z Joſeph ſchreibt zwar, nach dieſer Pluͤnderung Jeruſalems ſey Seſak wieder nach Haus gegangen, in der Schrift aber finden wir kein Wort davon, ſondern oben angefuͤhrter Herodot und Diodor ſagen, er habe hierauf ſeinen Zug durch das uͤbrige Aſien fortgeſetzet, und durch ſeine Siege ſowohl zu Waſſer als zu Lande ſeine Herrſchaft weiter verbreitet, als nachgehends Alexander, der große mazedomſche Held. ”M , V. 3. Trogloditen, auf hebraͤiſch, Suchtim, das heißt: un⸗ ter Zelten Wohnende. Dieß war ein wildes Volk Arabiens zwi⸗ ſchen Egypten und Aethiopien, an dem Ufer des rothen Meeres, welche, nach Art der barbariſchen Numiden, unter Zelten oder Huͤtten wohnten, und von einem Orte zum andern zogen, nirgends aber eine bleibende Statte hatten. “ V. 7. Mein Grimm ſoll nicht ganz ausgegoſſen werden. Abermal ein Beyſpiel der unendlichen Guͤte Gottes, der ſich ſo leicht, ſo geſchwind, ſo gerne beſaͤnftigen laͤßt; deſſen Erbaͤrmniſſe ohne Zahl ſind. V. 14. Er V ticdce Crce Toſet Uye e ſe: 1 ſen Moomn tnſen Gen ſſeee (12 4 der Re WiE . eugng ſegtenk⸗ 6Nr Cchne Riſr e t 1 E nn hen ſle tnef grge oſen der⸗ rs AGt: A. ſenb Monc ten 9 ten 1ſt, CNG 15 oder der Chronick. 159 V. 14. Er bereitete ſein Herz nicht durch eine wahrhafte, wuͤrdige Buße, unerachtet ihn Gott durch die Hand Seſaks ſeine fuͤrchterliche Strafruthe ſo empfindlich fuͤhlen ließ; welches, wie Toſtat glaubt, das ſichere Zeichen der großten Verſtockung iſt. Und vielleicht nur eine knechtiſche Furcht vor der Zuͤchtigung mach⸗ te, daß er, wie der 6te und 7te Vers ſagt, ſich vor Gott demü⸗ thigte: oder, wenn auch damals ſeine Reu aufrichtig war, dauerte ſie doch nicht langer als bis nach dem Abzuge des egyptiſchen Koöͤnigs; wie bey bosartigen Kindern, welche nur ſo lange Beſſerung ver⸗ ſprechen, als ſie die Ruthe ſehen. Das XIII. Kapitel. Abias ſchlaͤgt das aus fuͤnfmal hundert tauſend Mann beſtehende Kriegsheer Jeroboams, und nimmt ihm viele Stadte ab; er⸗ zeuger nachmals aus vierzehn Gemahlinnen acht und dreyßig X. Im achtzehnten Jahre des Koͤ⸗ DAnigs Jeroboam, trat Abias die Regierung aber Juda an. 2. Er regierte drey Jahre zu Je⸗ ruſalem, und * ſeine Mutter, eine Tochter Uriels von Gabaa, hieß Michaia: auch zwiſchen Abiag und Jeroboam dauerte der Krieg fort. 3. Kon. 15, 2. 8 3. Abias zog mit viermal hundert tauſend der auserleſenſten und ta⸗ pfe ſten Kriegsleute zu Felde: Jero⸗ boam ſtellte ihnen achtmal hundert tauſend Mann entgegen, welche ebenmaͤßig auserleſene und ſehr ta⸗ 3. Kon. 15, 7.. 4q. * Alsdann beſtieg Abias den Berg Semeron, welcher in Ephraim lag, und rief: Hoͤre Jeroboam, hoͤ⸗ re ganz Iſtael! ⸗= pfere Kriegsleute waren. Iſrael dem David auf ewig gege⸗ ben hat, nicht nur ihm, ſondern durch einen Salzbund? 6. Deſſen ungeachtet ſtund Jero⸗ boam, ein Sohn Nabats, der Die⸗ ner Salomons, des Sohns Davids, auf, und empoͤrte ſich wider ſeinen Herrn; 3. Höôn. 11, 26. 7. Zu welchem ſich die verachtlich⸗ ſten Leute, die Kinder Belials ſchlu⸗ gen, und Roboam, dem Sohne auch ſeinen Soͤhnen, und zwar Salomons, an Macht uͤberlegen waren: Roboam aber war ſo uner⸗ fahren, als furchtſam, und konnte— ihnen daher nicht widerſtehen. 8. Nun pralet ihr euch alſo, daß ihr dem Reiche des Herrn, welches er durch die Soͤhne Davids beſitzt, widerſtehen koͤnnet: ihr habt zwar eine ſehr große Menge Volkes, und die goldenen Kaͤlber, welche euch Feroboam zu Goͤttern gemacht hat. 5. Wiſſet ihr nicht, daß der Herr, der Gott Iſraels, das Koͤnigreich 9. Allein, habet ihr nicht die Prie⸗ ſter des Herrn, die Soͤhne Aarons und die Leviten verſtoſſen, und euch Prieſter aufgeſtellet, wie alle an⸗ dere — 160 dere Voͤlker des Erdbodens? * Wer daher laͤuft, und ſeine Hand, mit⸗ tels eines Stiers aus der Rinder⸗ heerde und ſieben Widdern einwei⸗ het, der wird ein Pfaff derjenigen, welche keine Goͤtter ſind. 3. Kon. 12, 31. 10. Unſer Herr aber, iſt Gott, welchen wir nicht verlaſſen: dieſem Herrn dienen Prieſter aus den Kin⸗ dern Aarons, und die Leviten nach ihrer Ordnung. II. Sie opfern dem Herrn alle Tage, Morgens und Abends, Brand⸗ opfer und koͤſtliches Rauchwerk, welches nach der Vorſchrift des Ge⸗ ſetzes zubereitet iſt; * die Schau⸗ brode werden auf dem reinſten Ti⸗ ſche vorgeleget; auch der goldene Leuchter mit ſeinen Ampeln iſt bey uns, welche immerdar auf den Abend angezüuͤndet werden: denn wir hal⸗ ten die Verordnung des Herrn, un⸗ ſers Gottes, den ihr verlaſſen habet. 12. Gott iſt alſo der Anfuͤhrer unſers Heeres, und ſeine Prieſter, welche in die Poſaunen ſtoßen, blaſen Laͤrmen wider euch. Ihr Kinder Iſraels! ſtreitet nicht wider den Herrn, den Gott eurer Vaͤter; denn es wird euch kein Gluͤck brin⸗ 13. Indem er dieſes redete, ließ Jeroboam ihm heimlich einen Theil der Seinigen auf den Ruͤcken ſchlei⸗ chen, und da er ſelbſt dem Feinde gerad gegenuͤber ſtund, umzingelte er Juda unvermerkt mit ſeinem Heeee. 14. Da ſich nun die Maͤnner von Juda umſahen, wurden ſie ge⸗ wahr, daß der Angriff von hinten und vornen auf ſie losbrechen wuͤr⸗ de: ſie riefen daher zu dem Herrn, Das zweyte Buch Paralipomenon, und die Prieſter fiengen an, in die Poſaunen zu ſtoßen. 15. Das ganze Heer von Juda aber machte ein entſetzliches Feld⸗ geſchrey: und ſieh, indem ſie ſo ſchrien, jagte Gott dem Jeroboam und dem ganzen Volke Iſrael, wel⸗ ches gegen Abia und Juda ſtund, einen Schrecken ein. 4 16. Daher flohen die Kinder Iſ⸗ raels vor Juda, und Gott uͤbergab ſie in die Haͤnde derſelben. 17. Auf dieſe Art ſchlug ſie Abia mit ſeinem Volke, und richtete ei⸗ ne große Niederlage unter ihnen an: denn es fielen aus Iſrael an ihren Wunden fünfmal hundert tauſend ſtreitbare Maͤnner. 18. So wurden die Kinder Iſ⸗ raels damals gedemüͤthiget; die Kinder Juda aber maͤchtig geſtaͤr⸗ ket, weil ſie auf den Herrn, den Gott ihrer Vaͤter, ihr Vertrauen geſetzt hatten. 19. Abia verfolgte den Jerobo⸗ am auf der Flucht, und nahm ſei⸗ ne Staͤdte ein: Bethel ſammt den dazu gehoͤrigen Flecken, Jeſana und Ephron ſammt ihren Flecken umher. 20. Jeroboam konnte nach die⸗ ſem ihm nicht mehr widerſtehen, ſo lang Abia lebte: * aber der Herr ſchlug ihn, daß er ſtarb. 21. Da nun Abia ſich in ſeinem Reiche feſtgeſetzt hatte: nahm er vierzehn Gemahlinnen, mit welchen er zwey und zwanzig Soͤhne und ſechszehn Toͤchter erzeugte. 22. Das Uebrige aber, was vom Abia zu ſagen iſt, wie auch ſein Wandel und ſeine Thaten ſind in dem Buche Aoödo, des Propheten, genau aufgezeichnet. Aus⸗ (13. Kap.) ſaieh D1¹ beſiſne 1,91 Ctkel ſe al helen ſnte ſihſ ſeun Utherr uge Nehke ey P ee Wer nG ndde ge ed pi n 4 Pren N l lder orn Phe he r 3 kH n an, 1 n N liches ge ſddenn ſe 1 Jler Jol,Ne odo ſn Utt een oder der Chronick. 161 Auslegung des XIII. Hapitels. V. 2. Sene, des Abias, Mutter, eine Tochter Uriels von BGabaa, hieß Michaig. Sie wird von den Sie⸗ benzigen und der heiligen Schrift an einer andern Stelle (3, Koͤn. 15, 3.) Maacha, eine Tochter Abeſaloms, oder Abſaloms, je⸗ nes rebelliſchen Sohns von dem Koͤnige David, genannt; welcher alſo, nach der Gewohnheit ſeiner Zeit und ſeines Volkes, einen doppelten Namen fuͤhrte. Dieſe dem Scheine nach widrigen m⸗ ſtaͤnde koͤnnen auch alſo vereiniget werden: Maacha oder Michaia wird nach hebraiſcher Redensart eine Tochter Abſaloms genannt, weil ſie von ihm das Leben hatte, nicht zwar unmittelbar, ſondern durch ſeine Tochter Thamar, welche mit dem Gabaoniten Uriel verhey⸗ rathet worden war. Roboam waͤhlte ſie ſich zur Gemahlinn, und erzeugte mit ihr den Abig; ſie iſt alſo, nach der eben beruͤhrten Redensart der Hebraͤer, eine Mutter des Aſa, weil Aſa durch ſei⸗ 2 theil bringen ſollten, je meh nen Vater Abig aus ihrem Gebluͤte entſprungen iſt. Nach unſe⸗ rer Weiſe zu reden, iſt Maacha oder Michaia eine Tochter Uriels von Gabaa, einer Stadt in der Zunft Benjamins, gebuͤrtig, und der Thamar, einer Tochter Abſaloms, deſſen Enkelinn ſie alſo iſt: hernach wird ſie durch den Roboam die Mutter des Koͤnigs Abia, und die Großmutter des Koͤnigs Aſa. BV. 10. Alsdann beſtieg Abias den Berg Semeron, damit die gegenuͤber in Schlachtordnung ſtehenden Iſrgeliten ſeine Rede deſto beſſer hören koͤnnten, in welcher er ſich bemuͤhete, die Anhaͤnger Jeroboams dahin zu bringen, daß ſie denſelben verlaſ⸗ ſen, und ſowohl zu der Religion ihrer Vaͤter, als unter den Ge⸗ horſam ihrer rechtmaßigen Koͤnige, der Nachkoͤmmlinge Davids, als welchen Gott durch einen Salzbund, (2. Koèn. 7, 13.) das will ſagen: durch einen ewig dauernden Vertrag, den Scepter über ganz Iſrael erblich zugeſichert hatte. Wobey er nebenzu den Vorwurf: Warum dann ſein Vater Roboam das ihm gemaͤß eines ſo heiligen Rechts gebuͤhrende Koͤnigreich nicht alſobald nach der geſchehenen Trennung gleich wiederum an ſich zu bringen getrach⸗ tet habe, dadurch abzulehnen ſucht, daß er dieſe Nachlaſſigkeit, ſei⸗ ner geringen Staatskunſt und großen Zaghafrigkeit zuſchreibt, wel⸗ che Fehler aber ihm, ſeinem Thronfolger, um ſo wenger Nach⸗ r er Klugheit, Muth und Macht be⸗ H. Jak. Cirxins V. Band. ſitze, DU “ð 5 4 8 162 ſitze, ſeine angeerbte, von Gott ſelbſt beſtaͤttigte Rechte geltend zu machen, wenn Jemand ſich ferner unterfangen wuͤrde, ihm dieſel⸗ ben zu entziehen, oder vorzuenthalten. V. 9. Wer daher laͤuft, wird ein Pfaff. Hiedurch will er den von ihm abgefallenen zehn Zuͤnften Iſraels auf eine ſo beiſſen⸗ de, als eindringliche Art ſagen, daß ſie nichts als recht ſchlechte, niedertrachtige, gewinnſuͤchtige Leute zu Pfaffen, und nichts als todte, verachtungswuͤrdige, unmaͤchtige Kloͤtze, von Menſchenhaͤn⸗ den gemacht, zu Gottern, folglich keinen Beyſtand von dem Him⸗ mel zu erwarten haͤtten, wie die ihm getreuen Zuͤnfte Juda und Benjamin, welche den Allmaͤchtigen auf die von ihm ſelbſt vorge⸗ ſchriebene Weiſe verehrten, und durch die von ihm erwaͤhlten, rechtmaͤßigen Prieſter aus dem edlen Gebluͤte des Levi und Aarons mit gebührendem Anſtande den Gottesdienſt verſehen ließen. V. 11. Die Schaubrode werden auf dem reinſten Tiſche vorgelegt; auch der goldene Leuchter ſammt ſeinen Ampeln iſt bey uns. Aus dieſer Stelle, ſo wie aus der Bemerkung, daß nach dieſer Zeit nur mehr von einem einzigen Schaubrodtiſche und Leuch⸗ ter in der Schrift Meldung geſchieht, ſchließet Torniell a), Seſak, der Koͤnig Egyptens, habe bey der Pluͤnderung des Tempels von den zehn goͤldenen Schaubrodtiſchen und zehn Leuchtern, welche Salomon (2. Chron. 4, 7. 8.) in den Tempel des Herrn ſetzte, nicht mehr als einen Tiſch und einen Leuchter zuruͤckgelaſſen, womit ſich auch die Juden um deſto leichter begnuͤget hatten, da vor Er⸗ bauung des Tempels ebenfalls nicht mehrere Tiſche und Leuchter da geweſen waͤren. B. 20. Der Herr ſchlug ihn. Dieſe Stelle legen Einige auf den Jeroboam aus, welcher zwey oder drey Jahre nach dieſem ungluͤcklichen Treffen dahin fuhr; der hebraͤiſche Seder⸗Olam aber und Weitenauer mit ihm, auf den Abias, welcher ganzer zwey Jahre vor dem Jeroboam geſtorben iſt, und in allem nicht laͤnger, als drey Jahre, regieret hat; wie der zweyte Vers dieſes Kapiels bezeuget. Ohne Zwerfel ward er, nach dieſem herrlichen Sieg, in welcher er ſeinem Nebenbuhler, dem neuen iſraelitiſchen Konige Je⸗ roboam fuͤnfmal hundert tauſend Mann zu Schanden hieb, ſeinem Gott, der ihm ſeine außerordentliche Hilfe angedeihen ließ, undant⸗ ar, 2 . — —.— a) Tormiellus quinta ætate, anne 42. Das zweyte Buch Paralipomenon, (13. Kap.) Nuthin Renl⸗ ſein heu S Gekt n lcde en R 1 . n n Eent Atten N N . 3) len l ſchen Gte 3. ( e gelen durch ſe ſo be⸗ Gt ſce D ns fenchene don N lten Ctgle Ud As ſen ſen i Aner bldle. Entehn n, W ern f ſan ne. Nterd Aucte nb⸗ ch N Hlenn t Gh Gih⸗ nt! ude Or die Goͤtzenhaine umhauen. hr EA oder der Chronick. 163 bar, und machte ſich alſo eines laͤngern Lebens unwuͤrdig; welche Muthmaſſung auch die Schrift zu beſtattigen ſcheinet, da ſie (3. Kon. 15, 3.) von ihm ſagt: Er lebte in allen Suͤnden, welche ſein Vater vor ihm begangen hatte; und verdiente alſo durch ſeine Bosheit ein abermaliges ſi reckbares Beyſpiel zu werden, daß Gott nichts ſo ſehr, als den Undank verabſcheue. Nach dem Abia beſteigt ſein Sohn Aſa den Thron, dieſer rottet die Abgotterey aus; und wird daher von Goͤtt mit Gnaden uͤber⸗ haͤuft. Er ſchlagt Zara, den Koͤnig Aethiopiens, ſammt ſei⸗ nem fuͤrchterlichen Kriegsheere von zehnmal hundert tauſend Mann. 1. 9) bia aber entſchlief zu ſeinen LVL Vaͤtern, und man begrub ihn in der Stadt Davids: Aſa, ſein Sohn, ſtieg dann an ſeiner Statt auf den Thron, bey deſſen Zeiten das Land zehn Jahre lang des Friedens genoß. 3. AOén. 15, 1. 8. 2. Aſa that, was gut, und ſei⸗ nem Gotte wohlgefaͤllig war; denn * er ließ die Altaͤre ſammt den An⸗ hoͤhen, worauf man den fremden Goͤttern opferte, zerſtoͤren, 3. Die Saͤulen zerbrechen, und 4. Der Zunft Juda aber ſchaͤrf⸗ te er ein, den Herrn, den Gott ih⸗ rer Vaͤter zu ſuchen, ſein Geſetz und alle ſeine Gebothe zu halten. 5. Er ſchaffte daher aus allen Staͤdten Juda die Altaͤre und * Goͤtzentempel hinweg, und regierte in Frieden. 6. Er befeſtigte auch die Staͤdte in Juda: * weil er damals in Ru⸗ he und ohne Kriege lebte: denn der Herr hatte ihm Frieden ge⸗ 7. Er ſprach daher zu Juda: Laſſet uns dieſe Staͤdte bauen, und mit Mauren umgeben, auch mit Thuͤrmen, Thoren und Schloͤßern befeſtigen, da ſo lang kein Krieg iſt, weil wir den Herrn, den Gott un⸗ ſrer Vaͤter geſucht haben, und er uns Friede geſchenkt hat. Alſo bau⸗ ten ſie auf allen Graͤnzen ohne ei⸗ nige Hinderniß. 8. Aſa hatte unter ſeinem Hee⸗ re, von Juda dreymal hundert tau⸗ ſend Mann, welche Schild und Spieß trugen; von Benjamin aber, welche Schild und Bogen führten, zweymal hundert und achtzig tau⸗ ſend, alle ſehr tapfere Maͤnner. 9. * Zara aber, der Mohr, zog wider ſie mit ſeinem Heere von zehn⸗ mal hundert tauſend Mann und dreyhundert Waͤgen zu Feld, und kam bis auf Mareſa. 10. Aſa ruͤckte ihm entgegen, und ſtellte ſein Heer in dem Thale Se⸗ phata, nahe bey Mareſa, in Schlacht⸗ brdnungg. 1I1. Er rief Gott den Herrn an, und ſprach: Herr! es iſt bey dir kein Unterſchied, ob du durch We⸗ nige oder durch Viele Hilfe verſchaf⸗ 2 2 H feſt; 164 feſt; hilf uns alſo, Herr, unſer Gott! denn wir ſind aus Vertrauen auf dich und deinen Namen dieſer Menge unter die Augen getreten: Herr! du biſt unſer Gott, kein tenſch ſoll wider dich etwas ver⸗ moͤgen. I. Roͤn. 14, 6. 12. Der Herr jagte daher den Mohren vor dem Aſa und Juda ei⸗ ne ſolche Furcht ein, daß ſie die Flucht ergriffen, 13. Und Aſa verfolgte ſie mit ſei⸗ nem Volke bis nach* Gerara, ſo, daß die Mohren eine gaͤnzliche Nie⸗ Das zweyte Buch Paralipomenon, (14. Kap.) von dem Herrn erſchlagen und zer⸗ knirſchet, da ſein Heer wider ſie ſtritt; und die Juden trugen eine große Beute davon, 14. Welche alle Staͤdte rings um Gerarg her verwuͤſteten: denn eine außerordentliche Furcht hatte alle uͤberfallen; ſie plunderten die Staͤd⸗ te, und trugen auch aus dieſen ei⸗ ne große Beute hinweg. 15. Sogar die Schafftaͤlle riſſen ſie nieder, und nahmen eine unzaͤhl⸗ bare Menge Viehes und Kameel⸗ thiere hinweg; worauf ſie wieder derlage erlitten: denn ſie wurden nach Jeruſalem zuruͤckkehrten. = Auslegung des XIV. Hapitels. V. 1. ◻ Jas Land genoß zehn Jahre lang des Friedens. Die erſten vier Jahre wurde ſein Reich theils von dem Jeroboam, theils von deſſen Sohne und Nachfolger dem Na⸗ dab angefochten: denn ſonſt waͤre das Land nicht nur zehn, ſon⸗ dern vierzehn Jahre lang in Ruhe geblieben; maßen der aͤthiopi⸗ ſche Krieg mit dem fünfzehnten Jahre des Aſa eintrifft, wie man aus dem zehnten Vers des folgenden Kapitels abnimmt. V. 2. Aſa ließ die Altaͤre ſammt den Anhoͤhen, worauf man den fremden Goͤttern opferte, zerſtoͤren. Wie laͤßt ſich die⸗ ſe Stelle mit einer andern (3. Koͤn. 15, 14.) vereinbaren, wo es heißt: Er ſchaffte die Anhoͤhen nicht ab? Die Juden hatten zweyerley Gattungen Anhohen, worunter man Altaͤre und Tempel, welche auf Huͤgeln und Bergen, oder erhabenen Plaͤtzen ſtunden, zu verſtehen pflegt. Einige waren den Gotzen gewiedmet, mit Bitd⸗ ſaͤulen gezieret, mit Hanen oder Luſtwalochen umgeben, und ganz nach dem Geſchmack des fremden Gohendienſtes eingerichtet: alle dieſe grauelvollen Neſter zerſtorte Aſa; einige aber waren dem wahren Gott, obwohl gegen die Vorſchrift ſeines Geſetzes, gehei⸗ liger: und dieſe, wie oben angefuͤhrte Stelle (3. Koͤn. 15, 14. ſagt, ſchaffte der erſtgedachte Konig nicht ab. . ALevoch wird deſe Duldung demſelben hier nicht ſo hoch ange⸗ rechnet, weil ſehr Viele dafuͤr hielten, daß auch, nachdem vder Tem⸗ —— ſechi ſere lor E b r. Ve ſlc Au en der eſen Ae NH oder der Chronick. 165 enmmg pel ſchon erbauet, und fuͤr den oͤffentlichen Gottesdienſt ein gewiſ⸗ ſer Platz zu Jeruſalem beſtimmt worden, es noch eben ſowohl er⸗ unnt laubt ſey, dem Hoͤchſten auf dergleichen Anhoͤhen zu opfern, wie es vor Erbauung des Tempels Mehrern geſtattet worden, da noch e kein beſtandiger, oder doch nur ein einziger Ort hiezu angewieſen mn war. Weil aber nichtsdeſtoweniger die Kluͤgeren wohl erkannten, ndeet auch der König ſelbſt es einſehen mußte, daß eine ſolche willkuͤhr⸗ 3 ſi liche Auswahl der Platze zum Gottesdienſt gegen den klaren Buch⸗ ffiec ſtaben der Geſetze laufe, und nach den Gebrauchen der Heiden rie⸗ nes che; ſo wird es als ein Flecken in der Religion und Gottesfurcht Hem des Aſa, ſo wie einiger andern, ſonſt frommen Koͤnige, geruͤget, ſeng daß ſie, entweder aus Furcht, das Volk vor den Kopf zu ſtoſſen, in. oder aus ahndungswuͤrdiger Vernachlaſſigung genauer Kirchen⸗ zucht dergleichen, obwohl dem wahren Gott ſelbſt gewiedmete An⸗ boͤhen in ihrem Reiche ſtehen ließen: und hiedurch, namlich durch eigenen Gebrauch oder ſtrafbare Duldung ſolcher Plaͤtze haben ſich, ſin wie die Schrift (Eccleſiaſtik. 49, 5§.) ſagt: außer dem David, Peis 1 Ezechias und Joſias alle andere Koͤnige von Juda verſuͤndiget. dn Uebrigens iſt bey gegenwaͤrtiger Stelle noch zu bemerken, daß ſie nicht weiter ſagen wolle, als, Aſa habe von den Anhoͤhen, wel⸗ üfe che fuͤr die fremden Goötzen errichtet waren, nur die Bildſaulen und emn Altare hinwegnehmen, und die Haine umhauen laſſer: V. 5. Die Goͤtzentempel ſelbſt aber nicht aller Orten vom n Grunde aus zerſtoͤret, ſondern den mehreſten derſelben, nament⸗ ehhe lich jenem auf dem Oelberge verſchonet: denn die Geſchichte „w der Koͤnige berichtet von dem Joſia, welcher mehr dann 270 Jah⸗ nm re nach dem Tode des Aſa Koͤnig in Juda geworden, er habe die Umd Anhoͤhen der Aſtarte, des Chamos und Melchoms, welche Salo⸗ nmm mon zurichten ließ, verunreiniget. (4. Kon. 23, 13.) Aus wel⸗ IEe chem erhellet, daß entweder Aſa, wie es auch am wahrſcheinlichſten d iſt, dieſe Gotzenhaͤuſer nur zugeſchloſſen und von dem abgottiſchen —Wuſte gereiniget; oder, wenn er ſie auch niedergeriſſen hat, daß nm doas Volf ſie auf dem alten Grunde wiederum neu erbauet, um ſei⸗ nen ſchandlichen Goͤtzendienſt darinn fortſetzen zu koͤnnen. . 4 V. 6. ESr lobte damals in Kuhe und ohne Kriege, als er den Entſchluß faſſete, ſeine Staͤdte zu befeſtigen und in guten Ver⸗ ee theidigungsſtand zu ſetzen: denn nachher, im fuͤnfzehnten Pre Tont 3 einer 166 Das zweyte Buch Paralipomenon, (14. Kap.) ſeiner Regierung, wie Salian a) anmerket, brach ein fuͤrchterli⸗ cher Krieg wider ihn und das Reich Juda los. Namlich — V. 9. Zara, der Mohr, zog wider ſie mit ſeinem Geere von zehnmal hundert tauſend Mann, welches aber Aſa, weil Gott mit ſeinen himmliſchen Heerſchaaren fuͤr ihn ſtritt „ gluͤcklich auf das Haupt ſchlug, und eine ſo ungeheuere Macht, wie ein un⸗ bedeutendes Haͤufchen Rauber nach allen vier Winden zerſtaͤubte. Torniell b) laßt dieſen Mohren oder Aethiopier nicht aus Afri⸗ ka, ſondern aus Aſia, naͤmlich dem nahe an Judenland liegenden Madian hervorbrechen; wie es dann wirklich, nebſt dem großen Reiche Aethiopien in Afrika, noch ein kleines Land gleichen Na⸗ mens in Aſien gab. Allein, wie ſollte ein ſolches Landchen eine Million Soldaten auf die Beine bringen koͤnnen, eine Zahl, welche ſelbſt in dem großen afrikaniſchen Aerhiopien zu bewundern iſt? Emmanuel Sa und Mgriana ſind geneigt, dieſen Zara zum Koͤnig Egyptens zu machen, welchen man nur ſpottweis den Moh⸗ ren genannt habe: dieſer Meinung ſind auch die Hebraͤer in ihrem Seder⸗Olam c) guͤnſtig, wo ſie ſagen, dieſer Zara habe dem Aſa alle Beute, welche ſechs und zwanzig Jahre zuvor Seſak aus dem gepluͤnderten Jeruſalem fortgeſchleppet hatte, . wiederum zurückge⸗ geben. Weit wahrſcheinlicher aber iſt, was Toſtat und Serar nebſt Andern behaupten, naͤmlich, dieſer ſchreckbare Feind habe ſich aus dem eigentlich ſogenannten Aethiopien, welches in Afrika, nahe an Egypten und Lybien liegt, wie ein reiſſender Strom gegen Juda ergoſſen: denn der Prophet Hanani, da er deutlich von eben dieſen Aethiopiern redet, (2. Chron. 16, 8.) ſetzet die Kriegsmacht des Zara aus Mohren und Lybiern zuſammen, welche Letztere aber gewiß Nie⸗ mand, der nur ein wenig die Landkarte und Erdbeſchreibung kennt, gußerhalb Afrika ſuchen wird. Die Urſache aber, welche den aͤthiopiſchen Koͤnig zu d dieſem Kriege gereizt, iſt unbekannt: vielleicht trachtete auch er, wie kurz zuvor Seſak, nach der Oberherrſchaft uͤber ganz Aſien; dielleicht trieb ihn die Hitze aus ſeinem unfruchtbaren, brennenden Sande in das Land, welches von Honig und Milch uͤberfloß, deſſen zwey unter — ☛ ) Salianas Anno Mundi 1054. by Torniella⸗ Etat. 5. An. 714 c) Seder-QOlam cap. I16. ſter ſ ſchee 1e we ne he Mer (ngt er m: Pnde eN Koke Nne! nider Uc n W tf Gin de in firteet nlich einenn e 1 Mel t, 6 hn l ha 4 Pinß den tſie lin ſſe e den f ons e 6, jfrit⸗ tcr ℳ Gauin y heheen n 6 u⸗ D oder der Chronick. S 167 unter ſich ſelbſt ſtets uneinige, und durch ihre einheimiſche Kriege geſchwaͤchte Konige er eben ſo leicht unter die Fuͤße zu bringen hoff⸗ te, wie vor gar nicht langer Zeit den Roboam der Koͤnig Seſak, unter deſſen erieetheere er vielleicht damals in ſeiner Jugend gedie⸗ net hatte, und ſich alſo der in Jeruſalem, unerachtet der ſcharfen Pluͤnderung, noch zuruckgebliehenen großen Schatzen mit feuriger Gierigkeit erinnerte. Allein, der Allmaͤchtige vereitelte die windichte Hoffnung des ſtolzen Mohren, ſchlug ihn ſammt ſeinen zehnmal hundert tauſend Mann zu Boden, und bereicherte mit der Beute des raubſuͤchtigen Feindes die Juden, welchen der durch Seſak erlittene Schaden auf dieſe Weiſe reichlich erſetzt wurde: und dieſes iſt vielleicht der Sinn des oben beruͤhrten Ausdrucks in dem Seder⸗ blam, wo es heißt: Zara habe dem Aſa die von dem Seſak ehemals gemachte Beute wieder zuruckgegeben; faſt, wie wir durch die Redensart: dieſer muß mir die Zeche bezahlen; ſaͤgen wollen, dieſer muß den Scha⸗ den, welchen mir ein anderer zugefuͤget hat, wieder erſetzen. V. 13. Gerara, wovon, wie Hieronymus ſchreibt, die ge⸗ raritiſche Landſchaft ihren Namen erhalten hat, lag jenſeits Daro⸗ ma, das iſt, gegen Mittag, von Mareſa, einer Stadt an den Graͤnzen Judaens, welche jetzt Eleutheropolis heißt, zwanzig Meilen entfernt. Sie bez zeichnete ehedeſſen die Graͤnzen der Cha⸗ nanaͤer gegen Mittag, und war eine Hauptſtadt Palaͤſtinens. Die heilige Schrift ſetzt ſie zwiſchen Cades und Sur, jene bekannte zwey Wuͤſten, derer die letztere, wie Hieronymus ſagt, an Egyp⸗ ten graͤnzet; die erſtere aber, bis an die ſarazeniſche Wuͤſte ſich er⸗ ſtrecket. Hieraus kann man ſchließen, daß die Juden eine ſehr be⸗ traͤchtliche Strecke Weges, vielleicht mehrere Tage Pudunc die fluͤchtigen Mohren verfolgt, auf der Slucht niedergehauen und auz⸗ ⸗ gepluͤndert haben. . * 4 Das 168 Das zweyte Buch Paralipomenon, Das XV. Azarias, der Prophet, weisſaget den Iſraeliten den kuͤnftigen Ver⸗ (15. Kap.) Kapitel. lurſt des wahren Gottesdienſtes, des Prieſterthums und Geſe⸗ tzes; derowegen feget Aſa den Wuſt der noch uͤbrigen Abgoͤt⸗ terey rein aus, und entſetzt ſogar ſeine eigene Mutter deswegen ihrer Wuͤrde. 1. * dzarias aber der Sohn O⸗ deds, von dem Geiſte 2. Gieng dem Aſa entgegen, und ſprach zu ihm: Hoͤre mich, Aſa! hoͤre mich, ganz Juda und Benja⸗ min! der Herr iſt nut euch, weil ihr mit ihm geweſen ſeyd. Wenn ihr ihn ſuchet, ſo werdet ihr ihn fin⸗ den; wenn ihr ihn aber verlaſſet, ſo wird auch er euch verlaſſen. 3. * Iſrael herentgegen wird ei⸗ ne geraume Zeit ohne den wahren Gott, ohne Prieſter, ohne Lehrer und ohne Geſetze ſeyn. 4. Wann ſie aber in ihrer Be⸗ draͤngniß zu dem Herrn, dem Got⸗ te Iſraels wieder zuruͤckkehren, und ihn fuchen werden, ſo werden ſie ihn finden. „. Zu derſelben Zeit wird man nicht ſicher hin und her gehen koͤn⸗ nen, ſondern Schrecken uͤber Schre⸗ cken werden die Einwohner des Landes von allen Seiten her uͤber⸗ fallen: 6. Denn * ein Volk wird wi⸗ der das andetre, und eine Stadt wider die andere ſtreiten; weil ſie der Herr durch alle Gattungen der Noth in Verwirrung ſetzen wird. 7. Ihr dann bleibet ſtarkmuͤthig, und laſſet eure Haͤnde nicht ſinken: denn euer Werk wird ſeine Beloh⸗ nung erhalten. 2 8. Da Aſa dieſes, naͤmlich die Worte und die Weisſagung des Pro⸗ pheten Azarias, des Sohns Odeds, gehoͤret hatte, faßte er Muth, und ſchaffte die Goͤtzen ſowohl aus dem ganzen Lande Juda und Benja⸗ min, als aus den Staͤdten des Ge⸗ birges Ephraim, welche er einge⸗ nommen hatte, fort, und weihte den Altar des Herrn ein, welcher vor der Halle des Herrn ſtund. 9. Er verſammelte zu dieſem En⸗ de ganz Juda und Benjamin ſammt denjenigen, welche von den Zuͤnften Ephraims, Manaſſes und Simeons zu ihm uͤbergegangen waren: denn viele aus dem Volke Iſraels flo⸗ hen zu ihm, da ſie geſehen hatten, daß der Herr ſein Gott ihm beyſtehe. 10. Als ſie nun * im dritten Mo⸗ nate des fuͤnfzehnten Jahres von der Regierung des Koͤnigs Aſa nach Jeruſalem kamen, 11. Opferten ſie dem Herrn an dieſem Tage von der Beute, welche ſie mitgebracht hatten, ſiebenhun⸗ dert Ochſen und ſiebentauſend Wid⸗ er. 12. Und er gieng nach Gewohn⸗ heit hinein, den Bund zu befeſtigen, daß ſie von ganzem Herzen und von ihrer ganzen Seele den Herrn, den Gott ihrer Vaͤter ſuchen woll⸗ en. 13. Wer aber, ſprach er, den Gott Iſraels nicht ſuchen wird, der ſoll ſterben, er ſey klein oder groß, Mann oder Weib. 14. Sie legten dem Herrn den Eid N rit eſch E Poſoune 15. a war fuchun hol ſe ſcten Hm; I Ne /Gen 10, Muce Whe RhN — =— =S = ſere oe ohde here ce rfe lon Dn en ter figende en Ne n er Nste hs nee Mute ohlens N Und Bas ten desen 1 eng Und niſe⸗ n rees ſind. dſete 6ftinſonr er Zinſt ) Siwens ren: N Pnee ſe Henhn nteyt duftelc Pphes i 4 1 6 4 = = 3 N Herm 4 e, neſt ſehen ſen . Gnch leiſt nhin en i⸗ , Ne nitcdeN derge⸗ en N G oder der Eid mit lauter Stimme und Freu⸗ dengeſchrey unter dem Schall der Poſaunen und Trompeten ab. 15. Das thaten alle, die in Ju⸗ da waren, * mit einer Art von Ver⸗ fluchung: denn ſie legten den Eid von ihrem ganzen Herzen ab, und ſuchten mit ganzem Herzen den Herrn; daher fanden ſie ihn auch, und der Herr ſchaffte ihnen von al⸗ len Seiten Ruhe. 16. Der Koͤnig Aſa entſetzte auch Maacha, ſeine Mutter, ihrer hohen Wuͤrde, weil ſie im Goͤtzenhaine ein Bild des Priaps aufrichten ließ, Chronic. 169 welches er ganz zerſchlug, die Truͤ⸗ mer zerſtieß, und an dem Bache Cedron verbrannte. 17. Die Anhoͤhen aber blieben in Iſrael ſtehen: jedoch war * das Herz des Aſa, ſo lang er lebte, vollkommen. M 18. Und was ſein Vater ſowohl, als er ſelbſt, verlobet hatten, das brachte er in das Haus des Herrn: Silber, Gold, und allerley Vor⸗ rath von Gefaͤßen. 19. * Bis in das fuͤnf und drey⸗ ßigſte Jahr der Regierung des Aſa entſtund kein Krieg. 4 . Auslegung des XV. Bapitels. V. I. Aarias, der Sohn Odeds. Der Naͤmen ſeines Va⸗ ters wird hier beygeſetzt, um dieſen Propheten von einem andern Azaͤrias, welcher eben damals, wie Mariana ſchreibt, Hoherprieſter war, unterſcheiden zu koͤnnen. V. 3. Iſrael wird eine geraume Zeit ohne den wahren Gott, ohne Prieſter, ohne Lehrer und ohne Geſetze ſeyn. Dieſe ſchreck⸗ bare Prophezeihung, von welcher man ſchon damals in dem Rei⸗ che Iſraels unter dem gottloſen Jeroboam und ſeinen eben ſo ge⸗ arteten Nachfolgern den Anfang ſah, gieng nachgehends auch in dem Reiche Juda, unter deſſen laſterhaften Beherrſchern, Joram, Ochozia, Athalia, Achaz, Manaſſe und den ungerathenen Soͤh⸗ nen des Joſia, dem Joakim und Sedezia in Erfuͤllung; noch mehr aber nach der von dieſem undankbaren, verſtockten Volke ſo grau⸗ ſamer Weiſe veruͤbten Ermordung des wahren Meſſias: von wel⸗ cher, mit dem Blute des Gottmenſchen bezeichneten Zeit an ſo vie⸗ le Jahrhunderte ſchon verfloſſen ſind, daß die ungluͤckſeligen Juden ohne Kenntniß des dreyeinigen Gottes und ſeines zu Erloſung der Welt geſandten Sohns, ohne Prieſter, nach der Ordnung des wahren Melchiſedechs, Jeſus Chriſtus, ohne Lehrer der ewigen Seligkeit aus den Grundſatzen des Evangeliums, ohne Geſetze des einzigen Erloͤſers in ihren alten Irrthuͤmern mit beweinenswuͤrdi⸗ ger Blindheit dahin wandelten, und als Verbannte, welche die ra⸗ 2 5 chen⸗ — 170 Das zweyte Buch Paralipomenon, (15. Kap.) chende Hand Gottes aus ihrem Vaterlande in alle Laͤnder hinauss geſchleudert hat, ein elendes Leben füͤ ren. V. 6. Ein Volk wird wider das andere, und eine Stadt wider die andere ſtreiten. Eben dieſes hat der Heiland (Matth. 4, 7. QLuk. 21, 10.) ſelbſt geweisſaget; der heilige Paulus aber (Röm. 11, 26.) ſchreibt von dem Ende der Welt: Alsdann wud auch ganz Iſrael das Heil erlangen; nachdem naͤmlich die vor⸗ hergehenden, fuͤrchterlichſten Truͤbſalen ihre Felſenherzen werden zerknirſchet, und aus den bisher gefühlloſen, harten Steinen recht⸗ glaͤubige Kinder Abrahams, welcher den Meſſias im Geiſte erkann⸗ te und anbethete, gemacht haben. V. 10. Im dritten Monate, auf hebraͤiſch Sivan genannt, in welchem das Pfingſtfeſt einfiel, brachten ſie Gott dem Herrn, zu Bezeugung ihrer Dankbarkeit fur den uͤber das unzaͤhlbare Kriegsheer der Aethiopier erhaltenen Sieg, welchen ſie allein ſei⸗ nem Beyſtande billig zuſchrieben, von der Beute die reichlichſten Oopfer aller Gattung, ſowohl von Viehe, als Geld und andern Koſtbarkeiten, welche ſie dem Feinde abgejagt hatten. V. 15. Mit einer Art von Verfluchung gegen alle diejeni⸗ gen, welche dieſen ihrem Gott auf ein neues geſchworenen Bund, und die ſo heilig angelobte Treu kuͤnftig brechen wuͤrden. V. 17. Das Herz des Aſa war vollkommen, in Anbe⸗ tracht der reinen, unverletzten Religion, und des heiligen Eifers gegen. die Abgoͤtterey: denn, daß er in andere Suͤnden gefallen ſey, werden wir in der Folge ſeiner Lebensgeſchichte ſehen. Wie ihn dann die Schrift (2. Chron. 46, 7. 10. 12.) tadelt, daß er bey ſeinem heftigen Podagra, welches ihn drey ganzer Jahre hin⸗ durch plagte, mehr auf die Kunſt der Aerzte, als auf die Hilfe Gottes ſein Vertrauen geſetzt: nicht minder, daß er in dem Kriege wider den Baaſa viel eifriger um den Beyſtand des Bena⸗ dads, Koͤnigs von Syrien, als des Allmaͤchtigen ſich beworben; daß eben er den Propheten Hanani, welcher ihm hieruͤber, und zwar auf Befehl Gottes ſelbſt einen wohlverdienten Verweis gab, nicht nur mit Unwillen voyn ſich geſtoßen, ſondern auch in Ketten und Banden geworfen; daß er endlich ſeiner Wuth freyen Zuͤgel ge⸗ laſſen, und Viele ermordet habe. Obwohl nun alle dieſe Hand⸗ ger chen 6 r de Nrſ n he ofdet e De N Nr Fton eine Gc d (Macs hoults 6dentrn lch de Pen teie felnentt bſecghe dnghnn, dun n Unſcfie e eine ihlche 6d orde oder der Chronick. 171 lungen ſehr ſchwere Suͤnden waren, jedoch aber gegen den aͤußer⸗ lichen Gottesdienſt, von deſſen Erhaltung und Verbreitung allein hier die Rede iſt, nicht unmittelbar anſtießen, ſo kann, unerach⸗ tet derſelben, die heilige Schrift von ihm mit Wahrheit ſagen, daß ſein Herz, in Anbetracht der vaterlichen Religion, welcher er un⸗ wandelbar anhieng, und durch Ausreutung der Abgoͤtterey ſo wich⸗ tige Dienſte thate, ſtets vollkommen und untadelhaft verblieben ſey. V. 19. Bis in das fuͤnf und dreyßigſte Jahr der Regie⸗ rung des Aſa, oder eigentlich des Reichs Juda; wie die Hebraͤer und mit ihnen Torniell nebſt Andern ſchreiben: denn von der nach dem Tode Salomons erfolgten Trennung der zehn uͤbrigen Zuͤnf⸗ te Iſraels von dem Reiche Juda, waren bis auf die hier bemerkte Zeit noch nicht volle fuͤnf und dreyßig Jahre verſtrichen. In die⸗ ſem Sinn iſt auch die naͤchſtfolgende Stelle (2. Chron. 16, 1.) zu verſtehen, wo es heißt: Im ſechs und dreyßigſten Jahre ſeines Reichs; das iſt, der Dauer des Reiches, welches Aſa damals be⸗ herrſchte. Bey⸗Auslegung der ſo eben angefuͤhrten Stelle wer⸗ den wir Gelegenheit haben, mehr uͤͤber dieſen Gegenſtand der Zeit⸗ rechnung zu ſprechen. Das XVI. Kapitel. Der Koͤnig Aſa macht ein Buͤndniß mit Benadad, dem Koönige i in Syrien, aus Furcht vor dem Kriegsheere des Baaſa, Koͤnigs in Iſrael; derohalben giebt ihm der Prophet Hanani, auf Befehl Goreſe einen Verweis, wird aber deswegen in den Kerker geworfen; Aſa ſtirbt darauf, weil er mehr auf die Aerzte, als auf Gott ſein Vertrauen ſetzte. I. In ſechs und dreyßigſten Jah⸗ re ſeines Reiches aber zog Baaſa, der Koͤnig von Iſrael, wi⸗ der Juda hinauf, und umgab* Ra⸗ ma mit einer Mauer ſo, daß Nie⸗ mand aus dem Koͤnigreiche des Aſa ſicher aus⸗ und eingehen konnte. 2. Derowegen ließ Aſa das Sil⸗ ber und Gold aus den Schaͤtzen des Hauſes des Herrn, und aus den Schaͤtzen des Koͤnigs herausnehmen, und ſchickte es Benadad, dem Koͤ⸗ nige in Syrien, welcher zu Da⸗ maſkus wohnte, und ließ ihm ſa⸗ gen: 3. Es beſtehet ein Buͤndniß zwi⸗ ſchen mir und dir, auch iſt zwiſchen meinem Vater und deinem Vater Einigkeit geweſen, darum habe ich dir Silber und Gold geſandt, da⸗ mit du den Bund aufhebeſt, wel⸗ chen du mit Baaſa, dem Koͤnige Iſraels haſt, und ihn noͤthigeſt, von mir zu weichen. 4. Da R — –— 172 4. Da Benadad dieſes vernahm, ſchickte er die briſten ſeines Heeres wider die Staͤdte Iſraels, welche auch Ahion, Dan, Abelmaim und alle feſte Staͤdte in dem Gebiethe der Zunft Rephtali eroberten. .. Als Baaſa dieſes hoͤrte, un⸗ terbrach er den Bau zu Rama, und ſtund von ſeinem Vorhaben ab. 6. Der Koͤnig Aſa herentgegen nahm ganz Juda zu ſich, und ſie trugen die Steine von Rama ſammt dem Holze, das Baaſa zum Bau in Vorrath hergeſchafft hatte, hinweg, und er erbaute damit Gabag und Maspha. 7. Zu derſelben Zeit kam Hana⸗ ni, der Prophet, zu Aſa, dem Koͤ⸗ nige in Juda, und ſprach zu ihm: Weil du dein Vertrauen auf den Koͤnig in Syrien, und nicht auf den Herrn, deinen Gott geſetzet haſt, * darun iſt das Heer des Koͤnigs in Shyrien deiner Hand entgangen. 8. Waren die Mohren und Ly⸗ bier nicht ſtaͤrker an Waͤgen, Roſſen und unzahlbarer Mannſchaft, wel⸗ che deſſen unerachtet der Herr in deine Haͤnde ubergab, da du auf ihn hoffteſt? 2. Parx. 14, 9. 9. Denn die Augen des Herrn uͤberſchauen den ganzen Erdboden, und geben denjenigen Staͤrke, wel⸗ che mit vollkommenem Herzen an Auslegung des Das zweyte Buch Paralipomenon, (16. Kap.) ihn glauben. Du haſt daher thoͤ⸗ richt gehandelt, und darum werden ſich auch von dieſer Zeit an Kriege wi⸗ der dich erheben. 10. Da wurde Aſa zornig uͤber den Propheten, und befahl, ihn in Verhaft zu nehmen; denn er war durch dieſe Rede ſehr erbittert wor⸗ den, und * ließ auch damals Viele aus dem Volke hinrichten. 11. Alle Thaten des Aſa aber, ſowohl die erſten als die letzten, ſind im Buche der Koͤnige von Juda und Iſrael aufgezeichnet. 12. Als auch Aſa im neun und dreyßigſten Jahre ſeiner Regierung * an den heftigſten Fußſchmerzen krank lag, ſuchte er ſogar in ſeiner Krankheit den Herrn nicht, ſondern vertraute vielmehr auf die Kunſt der Aerzte. Baͤtern, und ſtarb im ein und vier⸗ zigſten Jahre ſeiner Regierung: 14. * Man begrub ihn hierauf in ſein Grab, welches er füͤr ſich in der Stadt Davids hatte zubereiten laſſen: man legte ihn auf ſein Bett, das voll Spezereyen und allerley weibiſcher, nach Apotheckerkunſt zu⸗ bereiteter Salben war, welche vor ihm mit uͤbermaͤßiger Pracht ver⸗ brannt wurden. XVI. Kapitels. V. 1. Rama, eine Stadt in der Zunft Benjamin (Joſue 18, 25.) entriß Baaſa, der Koͤnig Iſraels, mit Gewalt den Juden, und befeſtigte ſie mit neuen Mauern und Bollwerken, weil ſie an den aͤußerſten Granzen und einem engen Paſſe lag, um hiedurch den ſaͤmmtlichen Einwohnern des Koͤnig⸗ reichs Juda allen Ausgang und Eingang zu ſperren. Dieſes ge⸗ ſchah im ſechs und dreyßigſten Jahre ſeines, namlich Reiches. 13. Er entſchlief alſo zu ſeinen heiche or B Fre en un Ne gder “ rd ſern ſſen et gete inn ee its U 16 N daher te linn weche Fliegen ornig i eehn n E ni hltertkee e Vee . N nte ſenſ Fdann ſeut e Peget ſſchnme in ſ ſdn 6 n ſein Und elunge Peenft i⸗ 6, engen ge⸗ iches oder der Chronick. 173 Reiches. Im ſechs und zwanzigſten Jahre der Regierung des Aſa war Baaſa ſchon todt; (3. Kön. 16, 8.) Baaſa muͤßte alſo zehn Jahre nach ſeinem Tode noch eine Stadt befeſtiget haben, wenn dieſes im ſechs und dreyßigſten Jahre des Aſa geſchehen waͤre. Da⸗ rum zaͤhlen ſowohl Chriſten als Juden dieſe 36 Jahre nicht von der Erhebung des Aſa auf den Thron, ſondern von der Trennung beyder Reiche, Iſraels und d Judaz wie wir gleich oben bereits ſchon geſagt habe en, “ V. 7. Darum iſt das Heer des Koͤnigs in Syrien deiner Hand entgangen: denn, wann du dein Vertrauen auf Gott ge⸗ ſetzt hatteſt, wuͤrde eſt du nicht nur den Koͤnig Iſraels, ſondern auch ſeinen Bundesgenoſſen, den Benadad, eben leicht, als einſt das weit gafe eichere und maͤchtigere Deer der Aerhiopier, mit gottli⸗ cher Hilfe uͤberwunden, und nicht n othi g gehabt haben, mit Ver⸗ ſchvendung ſo großer Schatze dir den Beyſtand des Syriers auf eine ſchimpfliche Act zu erkaufen. Das beiſſende Gefuͤhl von der Wahr⸗ heit dieſes Vorwurfs ſetzte den gahzornigen Koͤnig in ſolche Wuth, daß er nicht nur den Propheten Gottes, in den Kerker werfen, ſondern auch V. 10. Sehr Viele aus dem Volke hinrichten ließ, welche naͤmlich die Gefangenſetzung des Propheten mit ſcheelen Augen an⸗ ſahen, und dieſe Uebereilung des Koͤnigs ohne Ruckhalt zu tadeln ſich unterfiengen. V. 12. Aſa lag an den heftigſten Sußſchmerzen, oder, nach unſerer jetzigen Art zu reden, an dem Podagra krank, welches, wie man aus dem hebralſchen und griechiſchen Texte abnimmt, ihm in den Leib getreten und bis in den Kopf geſtiegen war, und daher nicht nur unſaͤgliche Schmerzen dem Konige verurſachte, ſondern auch ſeinen Tod beſchleunigte; nach welchem V. 14. Man ihn in ſein Grab begrub, welches er fuͤr ſich beſonders hatte zubereiten laſſen, obwohl David und Salomon be⸗ reits ſchon vor Zeiten eine koͤnigliche Begrabnißſtatte hatten er⸗ bauen laſſen; in welcher er ſich alſo, wie heutiges Tages unſere Großen zu thun pflegen, ein von den uübrigen unterſchiedenes, prachtiges Grabmaal noch bey ſeinen Lebzeiten auffuͤhren ließ. Man erwies dem Verſtorbenen, — 174 Mit uͤbermaͤßiger Pracht, welche der heilige Geſchichtſchrei⸗ ber ſelbſt nicht ungetadelt laſſen kann, die letzten Ehrbezeugungen: denn man balſamirte nicht nur ſeinen Leichnam, zu Vechuͤtung ſchneller Faͤulniß und des uͤbeln Geruches, welchen todte Koͤrper ausduͤnſten, mit den koſtbareſten Spezereyen ein, ſondern ſelbſt das Bette, darauf man ihn legte, war voll dergleichen Spezereyen und . Weibiſcher Salben, welche die heilige Schrift alſo nennen weil eitle Frauenzimmer, noch mehr aber verführeriſche Metzen ſich derſelben zu bedienen pflegen, theils um den peſtartigen Geruch, welchen ihr durch unflaͤthige Ausſchweifungen beſudelter und ange⸗ ſteckter Koͤrper ausduͤnſtet, zu unterdruͤcken, theils unmaͤnnliche Wohlluͤſtlinge hiedurch naͤher an ſich locken, und bey ihren verzar⸗ Alle dieſe koſt⸗ telten Naſen deſto beſſer herumfuͤhren zu koͤnnen. bareſten Spezereyen S Vverbrannten ſie vor ihm, oder ihm zu Ehren, wie der heb⸗ raͤiſche Text deutlich ſagt, und alſo die Meinung derjenigen wider⸗ legt, welche aus dieſer Stelle ſchließen wollten, man habe den koͤ⸗ niglichen Leichnam ſelbſt mit denſelben verbrannt: welches aber bey den Juden nicht der Gebrauch war; wie Sanchez a) beweiſet. Das XVII. Kapitel. Der fromme Joſaphat folgt ſeinem Vater Aſa im Reiche; und ſendet durch ganz Juda Lehrer des goͤttlichen Geſetzes aus, fuͤr deſſen Reinigkeit und Beobachtung er mit unermuͤdeter Stand⸗ haftigkeit wachet: daher ihn auch Gott mit Macht, Reicht hum und Anſehen bey allen übrigen Koͤnigen ſegnet. Das zweyte Buch Paralipomenon, (16. Kap.) 1. Jſavhat⸗ ſein Sohn, trat an . ſeiner Statt die Regierung an, und ſchwang ſich an Macht uͤber das Reich Iſrael. . 2. Alle Staͤdte in Juda, welche mit Mauren umgeben waren, be⸗ ſetzte er mit einer Anzahl Soldaten, und legte Beſatzungen ſowohl in das Land Juda, als * in die Staͤd⸗ te Ephraims, welche ſein Vater Aſa eroberet hatte. 3. Und der Hert war mit dem Joſaphat; denn er wandelte * auf den erſten Wegen ſeines Vaters Da⸗ vid, und ſetzte ſeine Hoffnung nicht auf Baalimn, 4. Sondern auf den Gött ſeines Vaters, nach deſſen Gebothen er ſtets wandelte, den Sunden Iſra⸗ els aber nicht folgte. 5. Der Herr befeſtigte daher das Reich in ſeiner Hand, und ganz . Juda 2) Sancliut I. Reg. cap. ut. v. 12. et 4. Reg. cap. 8. V. 24: — Aſhen Entien ſſc, Ponia delpne Vafhnn odee Hunt Ndern ſ Seene Ale tent Mnie gen En t ind, indn Ptentm ſe dee “ en 6be den ſ dvet beſſet. echeſ Sli nr hochf⸗ A mtN Oilt13 Vitend ung oder der Chronick. Juda brachte dem Joſaphat Ge⸗ ſchenke: er bekam unbeſchreiblichen Reichthum und große Hereclichkeit. 6. * Da nun ſein Herz voll Muth und Eifer auf den Wegen des Herrn wurde, ſchaffte er auch die Anhoͤhen und die Haine in Juda ab. 7. Im dritten Jahre ſeiner Re⸗ gierung * ſandte er Eindge von ſei⸗ nen Fuͤrſten, naͤmlich den Benhail, Obdias, Zacharias, Nathangel und Michaͤas ab, in den Staͤdten Ju⸗ da ſeinen Befehl zu verkuͤndigen: 8. Und mit ihnen die Leoiten: Semeias, NRathanias, Zabadias, Aſael, Semiramoth, Jonathan, Adonias, Thobias und Thobado⸗ nias, alle Leviten, und mit ihnen die Prieſter Eliſama und Joram. 9. Dieſe lehrten das Volk im Lande Juda; ſie zogen mit dem Geſetzbuche des Herrn durch alle Staͤdte von Juda, und unterwie⸗ ſen das Volk. 10. Derowegen uͤberſiel der Schre⸗ cken des Herrn alle, rings um Ju⸗ da her liegende Koͤnigreiche und Laͤn⸗ Joſaphat zu bekriegen. 11. Die Philiſter brachten ſogar dem Joſaphat Geſchenke und Steu⸗ er an Silber, die Araber aber fuͤhr⸗ der, daß ſie ſich nicht getrauten den ten ihm Vieh zu, ſiebentauſend ſie⸗ benhundert Widder, und eben ſo viel Boͤcke. 175 12. So wuchs Joſaphat, und ſtieg immer hoͤher in der Herrlich⸗ keit; * er erbaute in Juda hohe Schloͤſſer und Staͤdte mit Mauern. 13. Er legte auch in den uͤbrigen Staͤdten von Juda viele Werker an, und beſetzte Jeruſalem mit den ta⸗ pferſten Kriegsleuten, 14. Derer Zahl, nach ihren Haͤu⸗ ſern und Geſchlechtern dieſe war: In Juda waren obriſte Befehlsha⸗ ber uͤber das Heer: Ednas, der er⸗ ſte Feldherr, unter welchem drey⸗ mal hundert tauſend der tapferſten Maͤnner ſtunden. 15. Nach ihm kam Johanan, als zweyter Feldherr, mit zweymal hun⸗ dert und achtzigtauſend Mann. 16. Auf dieſen folgte * Amaſias, der Sohn des Zechri, welcher dem Herrn geheiliget war, und ebenfalls uͤber zweymal hundert tauſend ta⸗ pfere Maͤnner zu befehlen hatte. B 17. Nach ihm kam der vortreff⸗ liche Kriegsheld Eliada, und mit ihm zweymal hundert tauſend, wel⸗ che Bogen und Schild trugen. 18. Nach dieſem war Jozabad, und ihm gehorchten hundert achtzig tauſend muntere Kriegsleute. 19. Alle dieſe hatte der Koͤnig ſtets bey der Hand, ohne die an⸗ dern, welche er in die befeſtigten Staͤdte durch ganz Juda verleget hatte. Auslegung des XVII. Bapitels. V. 2. Joſavhat legte Beſatzungen nicht nur in die Staͤdte Ephraimo, ſondern auch in einige von andern Zuͤnf⸗ ten: denn auch ſehr Viele von Manaſſes und Simeon verließen das neue iſragelitiſche Reich, und traten zu dem Koͤnige von Juda uͤber; wie wir oben (2. Chron. 15, 9.) geſehen haben. Es iſt alſo nicht zu bewundern, daß Joſaphat unter ſeinen Jahnen 1160, 000 ruͤſtige Kriegsleute zaͤhlen konnte. C . V. 3. Auf . ——— 176 Das zweyte Buͤch Paralipomenon, (17. Kap.) nes koͤniglichen Stammvaters David, da er noch unſchuldig war, und ſich mit keiner Sünde dem Herrn misfaͤllig gemacht hatte. V. 6. Sein Herz wurde voll Muth und Eifer auf den we⸗ gen des Herrn, auf welchen er im FJortſchreiten immer ſtaͤrker, ſo⸗ wohl in der Tugend, als durch ſelbe in dem Vertrauen auf Gott wurde, deſſen Beyſtand der fromme Koͤnig mit Recht fuͤr eine weit kraͤftigere Stuͤtze des Thrones hielt, als ſeine ſo zahlreiche Kriegsheere und unermeßliche Reichthuͤmer. Um alſo die Freund⸗ ſchaft mit dieſem großten, machtigſten Herrn noch enger, dauerhaf⸗ ter und allgemeiner zu machen, ſuchte er die Verehrung deſſelben durch die Beobachtung ſeiner Gebothe nicht nur in ſeinem eigenen Herzen, an ſeinem eigenen Hofe und zu Jeruſalem, ſondern auch in dem ganzen Koͤnigreiche Juda immer mehr und mehr zu ver⸗ breiten; wie es die erſte Pflicht eines guten Regenten fordert. Daher waͤhlte er ſich zu Ausfuͤhrung dieſer ſeiner heiligen Abſicht Maͤnner aus, derer Faͤhigkeit und unausloͤſchlichen Eifer fuͤr die kannte. V. 7. Er ſandte naͤmlich Einige von ſeinen Fuͤrſten oder Ehre des Hoͤchſten und Befoͤrderung des Seelenheils er genau vornehmſten Raͤthen und Hofbeamten in alle Staͤdte des ganzen Landes Juda umher, welche ſeinem Volke den koͤniglichen Befehl verkuͤndigen mußten, daß ſich alle bey den Unterweiſungen der Prieſter und Leviten, welche er zugleich mitſchickte, ſteißig und auf⸗ merkſam einfinden ſollten. HW “ V. 12. Er erbaute hier und dort in Juda hohe Schloͤſſer; nach dem wörtlichen Ausdrucke der Vulgata: Haͤuſer wie Thuͤr⸗ me; der König füͤhrte namlich, wie der Hebraͤer uns ſagt, an meh⸗ rern Orten, ſo hohe, praͤchtige und wohlbefeſtigte Palaͤſte auf, daß man ſie fuͤr Thuͤrme und Kaſtelle anſah: denn ſeine taͤglich wach⸗ ſende Macht und Reichthumer forderten zu ihrer Sicherſtellung und Bewahrung mit jedem Jahre mehrere Zeughaͤuſer, Magazine und Schatzkammern. V. 16. Amaſisgs, welcher dem Herrn geheiliget war. Der hebraͤlſche und griechiſche Text nennt ihn einen Freywilligen des Herrn: weil er entweder ohne Sold, und ganz umſonſt bloß aus Liebe Gottes und Eifer fuͤr das gemeine Weſen ſich, wie Mariana ) 2 — V. 3. Auf den erſten Wegen ſeines Vaters, das heißt, ſei⸗ uütt, (Agve n Ng Nenn c I ſned ur⸗ hefeni ter her den e ſten iu Ge Kher hloſa ie Ctr nn lh 6 un⸗ zeſtcln Pogenr gen N Parien Glt oder der Chronick. 1277 glaubt, durch ein Geluͤbde zu unentgeltlichen Kriegsdienſten frey⸗ willig verbunden hatte; oder, nach der Meinung des Emmanuel Sa, ein Nazaraer war. Vielleicht aber war er em Prieſter oder Levit: denn wir wiſſen aus der Schrift (1. Chron. 27, 5§. 6.), daß auch Einige von dieſem Stande Kriegsobriſten geweſen. Eliada, ein anderer Jeldherr, welcher hier wegen ſeiner aus⸗ nehmenden Tapferkeit und Starke geruͤhmet wird, ſtammte, wie der hebraiſche, chaldaiſche und griechiſche Text ſagt, aus der Zunft „ Benjamin. Das XVIII. Kapitel. Joſaphat erwaͤhlet ſeinem Sohne Joram zur Gemahlinn die Toch⸗ ter des gottloſen Achabs, mit welchem er auch wider die Syrer zu Jeld zieht, uͤber welche die falſchen Propheten den Sieg verheißen, Michaas aber das Gegentheil prophezeyet; wie es auch wirklich geſchehen: denn Achab erhielt in der Schlacht ei⸗ ne toͤdtliche Wunde von ungefaͤhr, an welcher er ſtarb. 1. * Poſaphat war reich und be⸗ ruͤhmt, als er mit dem Achab in Verwandtſchaft trat. 2. Etliche Jahre hernach reiſete er zu ihm hinab nach Samaria; Achab ſchlachtete bey ſeiner Ankunft eine Menge Widder und Ochſen, ſowohl fuͤr ihn, als fuͤr das Volk, welches mit ihm gekommen war. Bey dieſer Gelegenheit beredete er ihn, daß er den Feldzug gegen Ra⸗ moth Galaad mitmachte. 3. Achab, der Koͤnig in Iſrael, ſprach naͤmlich zu Joſaphat, dem Koͤnige von Juda: Zieh mit mir wi⸗ der Ramoth Galaad. Er antwor⸗ dete ihm: Ich und du ſind nur Eins, mein Volk alſo ſoll wie dein Volk ſeyn, und wir wollen dir in dieſem Kriege Beyſtand leiſten. 4. Jedoch ſprach Joſaphat zum Koͤnige in Iſrael: Ich ditte dich, frage bey dieſen Umſtaͤnden den Herrn um Rath. P. Jak, Tirims V. Band, 3. Der Koͤnig in Iſrael verſam⸗ melte daher von ſeinen Propheten vierhundert Mann, und ſagte zu ihnen: Sollen wir wider Ramoth Galaad zum Streite ziehen, oder ruhig ſitzen bleiben? Sie antwor⸗ teten: Zieh hin, Gott wird ſie in die Hand des Koͤnigs uͤbergeben. 6. Joſaphat aber fragte: Itt kein Prophet des Herrn hier, daß wir auch ihn fragen? 7. Der Koͤnig Iſraels gab dem Joſaphat zur Antwort: Es iſt zwar ein Mann da, von welchem wit den Willen des Herrn erfragen koͤnnen; aber ich haſſe ihn: denn er weisſa⸗ get mir niemal Gutes, ſondern alle⸗ zeit Boͤſes. Dieſer iſt * Michaͤas, der Sohn des Jemla. Joſaphat verſetzte hierauf? Rede nicht alſo, „ Koͤnig!“ ””M 8. Der Koͤnig Iſraels rief daher einem von ſeinen Kammerherren, und befahl ihm: Laß eilends Mi⸗ N Hhaass, 178 chaͤgs, den Sohn des Jemla, her⸗ kommen. 9. Der Koͤnig Iſraels und Joſa⸗ phat, der Koͤnig in Juda, ſaſſen Beyde, ein jeder auf ſeinem Throne, in koͤniglichem Schmucke, und zwar eben auf dem Platze an der Pforte zu Samaria, wo alle Propheten vor ihnen weisſagten. 1o. Sedezias aber, des Chana⸗ ana Sohn, machte ſich eiſerne Hoͤr⸗ ner, und ſprach: Dieß ſagt der Herr: Hiemit wirſt du die Syrier hin⸗ und herſtoſſen, bis du ſie zer⸗ malmeſt. 11. Alle Propheten weisſagten eben in dieſem Tone, und ſchrien: Zieh hin wider Ramoth Galaad, du wird ſie in die Hand des Koͤnigs ubergeben. 12. Der Abgeſchickte, welcher hingegangen war, den Michaͤas zu rufen, ſprach alſo zu ihm: Sieh, die Worte aller Propheten verkuͤn⸗ digen einſtimmig dem Koͤnige Gu⸗ tes, darum bitte ich dich, laß auch du keine andere Sprache hoͤren, ſon⸗ dern verkuͤndige gluͤcklichen Erfolg. 13. Michaͤas antwortete ihm: So wahr der Herr lebt, was mir mein Gott ſagen wird, das will ich reden. 14. Alſo kam er zum Koͤnige. Der Koͤnig fragte ihn: Michaͤas, ſollen wir wider Ramoth Galaad ausziehen, oder ſollen wir ruhig ſi⸗ tzen bleiben? Er antwortete ihm: * Ziehet hin: denn alles wird gluͤck⸗ lich gehen, und die Feinde werden in eure Haͤnde uͤbergeben werden. 15. Der Koͤnig aber ſprach: Ich beſchwoͤre dich einmal fuͤr allemal, daß du mir im Namen des Herrn nichts ſageſt, als was wahr iſt. 16. Da redete der Prophet alſo: Das zweyte Buch Paralipomenon, (18. Kap. Ich ſah ganz Iſrael auf den Ber⸗ gen, wie Schafe, zerſtreuet, die kei⸗ nen Hirten haben. Und der Herr ſprach: Dieſe haben keinen Herrn: ein jeder kehre im Frieben wieder nach Hauſe. 12. Hier ſprach der Konig in Iſ⸗ rael zum Joſaphat: Habe ich es dir nicht geſagt, daß mir dieſer nichts Gutes, ſondern nur Ungluͤck weisſaget? == 18. Michaͤas aber fuhr fort: So hoͤret dann das Wort des Herrn: Ich ſah den Herrn auf dem Thro⸗ ne ſitzen, und das ganze himmliſche Heer zur Rechten und zur Linken neben ihm ſtehen. 19. Der Herr fragte: Wer will wirſt Gluͤck haben, und der Herr Achab, den Koͤnig Iſraels betruͤ⸗ gen, daß er wider Ramoth Galaad hinziehe, und umkomme? Da nun einer auf dieſe, der andere auf ei⸗ ne andere Weiſe redete, 20. * Trat ein Geiſt hervor, ſtellte ſich vor den Herrn, und ſprach: Ich will ihn betruͤgen. Der Herr ſragte ihn: Wie willſt du ihn be⸗ truͤgen? M 21. Er antwortete: Ich will hin⸗ fahren, und ein Luͤgengeiſt in dem Munde aller ſeiner Propheten ſeyn. Der Herr ſprach: Du wirſt ihn be⸗ truͤgen, und die Sache durchtrei⸗ ben; fahre hin, und thu alſo. 22. Nun ſieh dann, der Herr hat einen Laͤgengeiſt in den Mund aller deiner Propheten fahren laſſen, wi⸗ der dich ſelbſt aber einen harten Ausſpruch gefaͤllt. 23. Da trat Sedezias, des Cha⸗ naana Sohn hinzu, gab dem Mi⸗ chaͤlgs einen Backenſtreich, und ſprach: Durch welchen Weg iſt dei Geiſt des Herrn von mir hinuber gegangen, daß er mit dir redete? 24. Michaͤas antwortete: An jenem r Toe nr in die erberge Der Diicſer un hine, n der uc den 10 Un t tiſer fnnik, Br Ecte klede ſun; de n. N don S ſn. 30, ſete 6 le le 8 (8 g uf den rebrt,t lnd duri keinenhen⸗ leben ve N nur oee eſ e du ſer iſfift durche ſe. leſen 4 ſen en den, /1* perfil n oder der Chronick. jenem Tage, da du aus einer Kam⸗ mer in die andere fliehen wirſt, dich uu verbergen, wirſt du es ſelbſt ſe⸗ hen. 25. Der Koͤnig Iſraels aber gab Befehl, und ſprach: Ergreifet den Michaͤas, und fuͤhret ihn zu Amon, dem Oberſten der Stadt, und * zu Joas, dem Sohne Amekechs, 256. Und ſaget: Der Koͤnig laͤßt euch wiſſen: Leget dieſen ins Ge⸗ faͤngniß, und gebet ihm nur ein we⸗ nig Brod und ein wenig Waſſer, bis ich gluͤcklich wieder zuruckkomme. „27. Michaͤas ſprach: Wenn du gluͤcklich wiederkommen wirſt, ſo hat der Herr durch mich nicht geredet. Und * er ſetzte noch bey: Hoͤret die⸗ ſes, alle Voͤlker! 228. Alſo zogen der Koͤnig von Iſ⸗ rael, und Joſaphat, der Koͤnig von Juda, hin wider Ramoth Galaad. 29. Da ſagte der Koͤnig von Iſ⸗ rael zum Joſaphat: Ich will mich verkleiden, und in die Schlacht ge⸗ hen; du aber behalte deine Kleider an. Alſo verkle dete ſich der Koͤnig pan Iſrael, und gieng in das Tref⸗ 30. Der Koͤnig von Syrien aber hatte den Obriſten uͤber ſeine Rei⸗ ter befohlen, und geſagt: Ihr ſol⸗ let weder den Geringſten, noch den Groͤßten, ſondern allein den Koͤnig von Iſrael angreifſen. 232 . Als daher die Obriſten der Reiterey den Joſaphat erblickten, ſprachen ſie: Dieſer iſt der Koͤnig von Iſrael. Sie umringten ihn dann, und giengen auf ihn los. Er aber rief zu dem Herrn, welcher ihm auch zu Hilfe kam, und ſie von ihm abwandte. 22. Denn da die Obriſten der Reiterey ſahen, daß es der Koͤnig von Iſrael nicht waͤre, ließen ſie von ihm ab. 33. Es begab ſich aber, daß ei⸗ ner aus dem Volke einen Pfeil un⸗ beſtimmt abſchoß, und den Koͤnig Iſraels zwiſchen dem Nacken und den Schultern traf. Dieſer ſprach daher zu ſeinem Fuhrmanne: Kehr um, und fuͤhre mich aus der Schlacht; denn ich bin verwundet: Auf dieſe Art endigte ſich das Tref⸗ fen an demſelben Tage. 34. * Indeſſen blieb doch der Koͤnig von ſrael in ſeinem Wagen wider die Syrier ſtehen bis auf den Abend, und ſtarb erſt, da die Son⸗ ne untergieng. MVM Auslegung des XVIII. Hapitels. Nr. JIrſyvet trat mit dem Achab in Verwandtſchaft; er gab naͤmlich ſeinem Kronprinzen Joram die Atha⸗ lia, eine Tochter Achabs, und Erbinn ſeiner Gottloſigkeit, zur Ge⸗ mahlinn: welches den Ruhm Joſaphats verdunkelt, und ſeinem Geſchlechte viel Unheil zugezogen hat. V. 7. Michaäͤas, von welchem hier die Schrift erzaͤhlet, leb⸗ te anderthalb hundert Jahre vor dem andern Michaas, dem ſechs⸗ 7 ten aus den zwoͤlf kleinern Propheten. M 2₰ . V. I 4. Zie⸗ V. 14. Ziehet hin. Von dieſer und den folgenden Antwor⸗ ten des Michaäas kann man nachſehen, was oben in dem dritten Buche der Koͤnige bey den betreffenden Stellen darüuber geſagt worden. “ V. 20. Es trat ein boͤſer, ſchalkhafter Geiſt, oder der Sa⸗ tan, hervor. Die Rabbinen ſchamen ſich nicht, ihre ungereunte Traͤumereyen hieruͤber fuͤr Waͤhrheit zu verkaufen, da ſie ſagen, dieſer Geiſt ſey die Seele des vor Kurzem auf Befehl der grauſa⸗ men Jezabel geſteinigten Naboths (3. Koén. 21, 14.) geweſen, welche auf ſolche Art Rache ſuchte. “ V. 25. Zu Joas, dem Sohne Amelechs. So redet der hebraͤiſche Tert; die Ueberſetzung der Siebenzigen aber ſagt: Zu dem Sohne des Koͤnige, welchem villeicht Achab, waͤhrend ſeines Feld⸗ zuges gegen den Konig von Syrien, die Statthalterſchaft in ei⸗ nem Theile ſeines Reiches und die Oberſtbefehlshaberſtelle in der koͤniglichen Reſidenzſtadt Samarien aufgetragen hatte. V. 27. Michaͤas ſetzte noch bey: Hoͤret dieſes, alle Voͤl⸗ ker! der entflammte Prophet wollte hiedurch ſagen: Ich wuͤnſch. te, daß ihr Voͤlker alle miteinander dieſe meine Prophezeyung von Wort zu Wort hoͤrtet, und in eurem Gedaͤchtniß behieltet: denn bis auf den letzten Punkt erfuͤllen wird! V. 34. Indeſſen blieb doch der Koͤnig von Iſrael, obwohl ſo ſchwer verwundet, in ſeinem Wagen wider die Syrier ſiehen, damit die Seinigen den Muth nicht verlieren möchten, wenn ſie ihren blutenden Koͤnig aus dem Treffen eilen und ſie verlaſſen ſa⸗ hen. Er ließ alſo ſeine Wunde, ſo gut es in ſolchen Umſtaͤnden moͤglich, verbinden, und hielt bis auf den Abend aus, da das Blut auf ein neues mit Gewalt herauszuſtroͤmen anfieng, und die Kraften ihn dergeſtalt verließen, daß er ſich zuruͤckziehen mußte, worauf er mit Untergang der Sonne leblos dahin ſankt, und durch ſeinen Tod der blutigen Schlacht ein Ende machte. Das 180 Das zweyte Buch Paralipomenon, (N8. Kap.) ihr werdet bald Augenzeugen werden, daß der Allmaͤchtige dieſelbe Remet 4 ieden 1 aber hon hrei Un V K nd Nhene in ein ern. 6. n nwe et N el if⸗ 7 d N, en rrwn denn Nee tber ger dere ewgen en enngt n . ſge de el, Gaf nent tlaſen nſi⸗ und ſprach zu ihm: eder der Chronick. Das XIX. 18 * Kapitel. Joſaphat bekoͤmmt bey ſeiner Zuruͤckkunft aus dem ungluͤcklichen Feldzuge von Jehu, dem Propheten, einen Verweis wegen ſeiner Verbindung mit Achab; er ermahnet die Richter zur Gerechtigkeit, die Prieſter und Leviten aber zu Verbreitung der Ehre Gottes und rechtſchaffenem Unterricht des Volks. 1. Koſaphat aber, der Koͤnig von J Juda, kam glücklich wieder nach Jeruſalem in ſein Haus zu⸗ rück. 2. * Jehu, der Sohn des Hanani, ein Prophet, gieng ihm entgegen, Du leiſteſt dem Gottloſen Beyſtand, und trittſt in Verbindung mit denen, welche den Herrn haſſen; du haͤtteſt den Zorn des Herrn hiedurch wohl ver⸗ dienet; 3. Aber es ſind gute Werke an dir gefunden worden, weil du die Goͤtzenhaine aus dem Lande Juda hinweggeſchaffet, und dein Herz be⸗ reitet haſt, den Herrn, den Gott deiner Vaͤter zu ſuchen. 4. Joſaphat, welcher ſich alſo wieder zu Jeruſalem befand, reiſe⸗ te abermal unter dem Volke herum, oon Berſabee bis an das Gebirg Ephraim, und rief ſeine Untertha⸗ nen wieder zu dem Herrn, dem HGott ihrer Vaͤter, zuruͤck. 3. Er ſtellte auch Richter des Landes in allen mit Mauern um⸗ gebenen Staͤdten von Juda auf, an einem jeden Orte einen beſon⸗ dern. 6. Dieſen Richtern ertheilte er ſeine Befehle, und ſprach: Sehet zu, was ihr thuet: denn * ihr ver⸗ waltet nicht das Richteramt eines Menſchen, ſondern des Herrn: und alle Urtheile, die ihr faͤllet, werden auf eure Verantwortung kommen. 7. Laſſet daher die Furcht des Herrn bey euch wohnen, nnd ver⸗ richtet alles, was ihr thuet, mit Fleiße: denn * bey dem Herrn, un⸗ ſerm Gott, finder keine Ungerech⸗ tigkeit, noch das Anſehen der Per⸗ ſonen⸗ oder die Begierde nach Ge⸗ enken Platz. 9 S 17. Weish. 6, 8. Eccli. 35, 15. Apoſtelg. lo, 34. Rém. 2, 11. Gal. 2, 6. I. Petr. 1, 17. 8. Joſaphat verordnete auch zu Jeruſalem Leviten, Prieſter und Fuͤrſten der Geſchlechter Iſraels, daß ſie den Einwohnern daſelbſt ſoꝛ wohl in geiſtlichen als weltlichen Dingen Recht ſprechen ſollten. 9. Und er gab ihnen ebenfalls ſei⸗ ne Auftraͤge, und ſprach: Auf die⸗ ſe Art handelt in der Furcht des Herrn mit redlichem und vollkomn⸗— menem Herzen. 10. In jeder Sache, welche an euch von euren Bruͤdern aus ihren Staͤdten, in denen ſelbe wohnen, kommen wird, es mag nun der Streit zwiſchen Verwandten und Verwandten, oder eine Frage vom Geſetze, vom Gebothe, von den Ceremonien und von den Satzun⸗ gen ſeyn, erinnert ſie, daß ſie nicht wider den Herrn ſuͤndigen ſollen, damit der Zorn uͤber euch und uͤber eure Bruͤder nicht ausbreche: wenn ihr nun alſo handelt, ſo werdet ihr nicht fehlen. M 3 LT. * Ama⸗ II. * Amarias, euer Hoherprie⸗ ſeyn, welche den Dienſt des Koͤnigs ſter, ſoll euer Vorſteher in jenen betreffen. So habet ihr auch une Dingen ſeyn, welche Gott angehen; ter euch die Leviten als Lehrmeiſter: Zabadias aber, der Sohn Iſma⸗ faſſet daher Muth, und handelt un⸗ hels, ein Fuͤrſt im Hauſe Juda, ſoll ermuͤdet, ſo wird der Herr zu eu⸗ der Vorgeſetzte uͤber jene Dinge rem Beſten euch beſtehen. Auslegung des XIX. Bapitels. V. 2. K— ehu, der Sohn des Hanani; ein anderer Jehu, und J eines andern Hanani Sohn, als wir unter dem Koͤ⸗ nige Baaſa vor fuͤnfzig Jahren (3. Ron. 16, I. u. f.) geſehen ha⸗ ben. Dieſer Prophet, von dem Geiſte des Herrn getrieben, muß⸗ te dem Joſaphat den verdienten Verweis geben, und ihm ſagen: Du leiſteſt dem Gottloſen Beyſtand, und trittſt in Verbindung mit denen, welche den Herrn haſſen. Wußteſt du etwa nicht, wie gefaͤhrlich jede Art Freundſchaft mit derley Leuten ſey, von welchen man ſich immer, ſo viel als nur moͤglich, entfernt halten muß, wenn nicht die Noth und das allgemeine Beſte ein anderes unum⸗ gaͤnglich erfordert: denn der Umgang mit Laſterhaften misfaͤllt dem Hoͤchſten; wie er es durch den Mund des Manns nach ſeinem Herzen (Pſalm 138. u. 139.) ganz deutlich erklaͤret. Du haͤtteſt alſo, faͤhrt der Prophet fort, hiedurch den Zzorn des Herrn und deſſen empfindliche Strafruthe zwar wohl verdienet, und wüͤr⸗ deſt ſie auch ganz gewiß mit Schrecken und Schmerzen gefuͤhlet haben, wenn nicht Gott, in Ruͤckſicht der guten Werke, (V. 3.) welche er an dir fand, dieſen großen Fehler gnaͤdig verziehen, und die durch denſelben verſchuldete Strafe mildvoll geſchenkt hatte. Eime merkwuͤrdige Warnung fuͤr Jeden gegen die leichtſinnige Bekanntſchaften mit Gottloſen; zugleich aber auch ein reden⸗ der Beweis von dem Nutzen der guten Werke, welchen die Irr⸗ glaͤubigen, wider das offenbare Zeugniß der Schrift und der ge⸗ ſerpe Vernunft, alle Kraft, allen Verdienſt abzuſprechen nicht erroͤthen. V. 4. Von Berſabee bis an das Gebirg Ephraim, folglich von einer Graͤnze ſeines Reiches bis zu der andern reiſete der goti⸗ ſelige Köͤnig unter ſeinem Volke herum, vorzuͤglich in der Abſicht, um daſſelbe durch ſeine eifervolle Ermahnungen und eigenes Bey⸗ ſpiel von der vielleicht noch unter der Aſche glimmenden Abgoͤtte⸗ Das zweyte Buch Paralipemenon, (Lt0. Kap.) der Man. 4 Ger fiien V. n ſene Kahrt d iber d le. e ge ine ſiſe finnt ihe enchu 6 lohree D hondete⸗ Hare hen⸗ Aten d ered n ieſe hſen Gem1 4 Ne . 4 l i effcne n un de dar chen 6 P H oder der Chronic. 183 rey gaͤnzlich abzuz ehen, und zur Verehrung des einzigen, wah⸗ ren Gottes zuruͤckzuft hren. V. 6. Ihr verwaltet nicht das Kichteramt eines Menſcher, ſondern des Her ern, weil ihr, Richter! mehr Stellvertreter Go⸗ tes ſeyd, und ihm weit genauere Rechenſchaft werdet geben muͤſ⸗ ſen, als den weltlichen Konigen und Fuͤrſten, welche euch aufge⸗ ſtellet haben: beherziget daher wohl die ſchweren Pflichten eurer Wurde; beſonders aber praget eurem Herzen dieſe Wahrheit un⸗ ausloͤſchlich ein: D. 7. Bey dem Herrn, unſerm Gott, findet keine Unge⸗ rechtigkeit Platz; alſo darfen auch wir, ſeine Unrerbeamten, nicht die mindeſte Spur derſelben an uns finden laſſen: kein Anſehn der Perſonen, keine Begierde nach Geſchenken, nichts, was es immer ſey, darf in die Wagſchaale der Gerehrilteit⸗ welche unſern Han⸗ den anvertrauet iſt, ein falſches Gewicht legen. Ein Spruch, welcher fuͤrwahr verdiente, an die Waͤnde al⸗ ler Gerichtsſtuben, oder vielmehr in die Herzen aller Richter ge⸗ ſchrieben zu werden. V. 11. Amarias, euer Hoherprieſter, ſoll euer Vorſteher in jenen Sachen ſehn, welche Gott angehen, oder in geiſtlichen Gegenſtaͤnden, welche auf die Religion, den Gottesdienſt und al⸗ les darmit Verbundene, einen Bezug haben; Zabadias aber ſoll uͤber jene Dinge ſeyn, welche den Dienſt des Koͤnigs betreffen, und alſo in die irdiſche, zeitliche Wohlfahrt des Staates einſchla⸗ gen. Ein abermaliger redender Beweis von dem uralten Unter⸗ ſchied zwiſchen der geiſtlichen und weltlichen Gerichtsbarkeit, welche einige Neuerer, der weiſeſten Anordnung Gottes zum Trohz, ſo gerne in einen Klumpen zuſam mſchmelzen, u und ſich einen zwey⸗ kopfigen Goͤtzen nach ihrem Belieben daraus formen mochten deſ⸗ ſen ſie bald auf deeſtr, bald auf jener Seite ungeſtraft ſpotten börmten. MR 4 Daiaas 184 Das zweyte Buch Paralipomenon, Das XX. Die Moabiten, Ammoniten und Syrer uͤberfallen den Joſaphat, (20. Kap.) Kapikel. deswegen ruft er zu dem Herrn um Beyſtand, welcher ihm auch den Sieg verſpricht. ſelbſt, und hinterlaſſen ihrem Ueberwinder große Beute; wel⸗ Die Feinde erwuͤrgen einander cher jedoch, weil er ein Buͤndniß mit Ochozia, dem gottloſen Koͤnige in Iſrael, gemacht hat, auf einer andern Seite von Goott geſtrafet wird. 1. 8Mach dieſem vereinigten ſich . die Moabiten, die Ammo⸗ niten und * Einige von den Bun⸗ desgenoſſen der Letztern, um den Joſaphat mit Kriege zu uͤberziehen. 2. Es eilten Bothen daher, dieſes dem Joſaphat anzuzeigen, und ſpra⸗ chen: Es iſt eine große Menge * von den Orten, welche jenſeits des Meeres liegen, wie auch aus Sy⸗ rien wider dich im Anzug: und ſieh, ſie ſtehen ſchon zu Aſaſontha⸗ mar, oder Engaddi. 3. Da erſchrack Joſaphat, und verwandte ſich ganz auf das Gebeth zu dem Herrn, ließ auch eine Fa⸗ ſten in dem ganzen Lande Juda ausſchreiben. 4. Juda verſammelte ſich daher, den Herrn anzuflehen, und ſie ka⸗ men alle aus ihren Staͤdten, ihn um Hilfe zu bitten. 5. Als nun Joſaphat mitten un⸗ ter der Verſammlung von Juda und Jeruſalem im Hauſe des Herrn * vor dem neuen Vorhofe ſtund, ſprach er: 6. Herr, du Gott unſerer Vaͤ⸗ ter! du biſt Gott im Himmel, und herrſcheſt uͤber alle Koͤnigreiche der Heiden: in deiner Hand iſt Staͤr⸗ ke und Macht; Niemand kann dir widerſtehen. 7. Haſt nicht du, unſer Gott! alle Einwohner dieſes Landes vor den Augen deines Volks Iſrael ge⸗ toͤdtet, und den Nachkommen Ab⸗ rahams, deines Freundes, daſſelbe auf ewig eingeraͤumet? 8. Und ſie haben darinn gewoh⸗ net, deinem Namen ein Heiligthun in demſelben gebauet, und geſagt: 9. Wann uns ein Ungluͤck, das Rachſchwert, Peſt und Puter trifft, ſo wollen wir vor dein An⸗ geſicht und vor dieſes Haus, wel⸗ ches deinem Namen geweihet wor⸗ den iſt, uns hinsellen: und wol⸗ len in unſern Truͤbſalen zu dir ru⸗ fen, ſo wirſt du uns erhoͤren und retten. 10. Sieh nun alſo, die Amme⸗ niten, die Moabiten und die von dem Gebirge Seir, durch derer Land du deinem Volke Iſrael, da— es aus Egypten gieng, den Durch zug nicht erlaubteſt; von welchen ſie alſo zuruͤckwichen, und dieſelbe nicht vertilgten. Deut. 2, 1. 11. Dieſe thun jetzt gegen uns ganz das Widerſpiel, indem ſie trachten, uns aus dem Erbthelle hinauszuſtoßen, welches du uns ge⸗ ſchenkt haſt. L 12. Wirſt du, unſer Gott! ſie dann nicht zur Strafe ziehen? * Wir haben die Kraͤften zwar nicht, dieſer Menge, welche uns uͤberfaͤllt, Widerſtand zu thun: weil wir a⸗ ber nicht wiſſen, was wir anfangen ſollen, ſo bleibt uns bloß allein uͤbrig⸗ daß wir unſere Augen zu dir richten. 13. 4 und ve fleigen fi fen. 14G cyen der e Vrters IId Enttl loft gus d ar wedch ten unt 1 ſroch: 6 h⸗ Eorhne bfinge ſt uch Nſe g Otuitg Gott 10 Clslicke n hie linen uNnd ull , ſend 19. Doſes rrſch neſe theten 19, beſcle ſeſcee Uirn, 1 Sti ſto ( N welheie Fen tſtre en gei 1n Gonn hkothrerc⸗ Undes Ne t Dotfon kene i heſffin , Vnd ae Und her 7 geehetn⸗ en: M glen zuder 6 erftans ,Nehr Inn NE der Niuk nn ter ud i t I. 3, de ed Ue r Eut ſe ſchen 1ivar i 1ns ſteeß⸗ deiſ . . ir afe alein ſtr dierticſe ide 0 “ Sder der 13. * Das ganze Volk Juda ſtund vor dem Herrn ſammt ihren kleinen Kindern, Weibern und Soͤh⸗ nen. 14. Es befand ſich aber Jahaziel zu⸗ gegen, der Sohn des Zacharias, deſ⸗ ſen Vater Banaias, ein Sohn Jehiels und Enkel des Mathanias war, ein Levit aus dem Geſchlechte Aſaphs, uͤber welchen der Geiſt des Herrn mitten unter dem Volke kam; und er ſprach: . J 15. Hoͤre ganz Juda! hoͤret, ihr Einwohner Jeruſalems! auch du, d Koͤnig Joſaphat! hoͤre: der Herr laͤßt euch ſagen: Seyd nicht zag⸗ haft, und fuͤrchtet euch nicht vor dieſer großen Menge: denn der Streit geht nicht euch an, ſondern Gott. 16. Morgen ſollet ihr wider ſie ausruͤcken; denn ſie werden uͤber den Huͤgel, Sis genannt, herauf⸗ kommen, und ihr werdet ſie oren an dem Bache, welcher der Wuͤſte Jeruel zufließt, antreffen. 17. Ihr aber ſeyd es nicht, die ſtreiten werden, ſondern bleibet nur ſtandhaft ſtehen, ſo werdet ihr die Hilfe des Herrn uͤber euch ſehen. O Juda und Jeruſalem! fuͤrchtet euch nicht, und ſeyd nicht zaghaft: morgen ſollet ihr wider ſie auszie⸗ hen, und der Herr wird mit euch ſeyn. 189. Da fiel Joſaphat ſammt dem Volke Juda und allen Einwohnern Jeruſalems vor dem Herrn auf ihr Angeſicht zur Erde neder, und be⸗ theten ihn an. 19. Die Leviten aber aus dem Geſchlechte Caaths, und aus dem Geſchlechte des Core, lobten den Herrn, den Gott Iſraels, mit lau⸗ ter Stimme, daß es in der Hoͤhe erſcholl. 20. Sie brachen des Meorgens Chronick. M 5 185 fruh auf, und zogen durch die Wuͤ⸗ ſte Thekue: als ſie nun auf dem Wege waren, ſtellte ſich Joſaphat mitten unter ſie, und ſprach: Hoͤ⸗ ret mich, ihr Maͤnner von Juda, und alle ihr Einwohner Jeruſa⸗ lems! Vertrauet auf den Herrn, euren Gott, ſo werdet ihr ſicher ſeyn; glaubet ſeinen Propheten; und alles wird glüuͤcklich gehen. 2. Dieſen Rath gab er dem Volke, und befahl den Saͤngern des Herrn, daß ſie ihn in ihren Schaaren loben, vor dem Heere vorangehen, und mit einhelliger Stünme ſingen ſollten: Danket dem Herrn: denn ſeine Barmher⸗ zigkeit waͤhret ewig. Pſal. 135, 1. SH 22. Sobald ſie die Loblieder zu ſingen anfiengen, wandte der Herr die liſtigen Anſchlaͤge der Feinde, naͤmlich der Ammoniten, Moabiten und derer vom Gebirge Seir, wel⸗ che ausgezogen waren, das Volk Juda zu bekriegen, wider ſie ſelbſt, und ſie wurden gaͤnzlich geſchlagen. 23. Denn die Ammoniten und Moabiten ſtunden gegen diejenigen auf, welche auf dem Gebirge Seir wohnten, um ſie zu toͤdten und zu vertilgen: Als ſie nun dieſes ins Werk gerichtet hatten, wandte ſich einer wider den andern, und er⸗ ſchlugen einander ſelbſt;:« 24. Als daher Juda auf eine An⸗ hoͤhe vorgeruͤckt war, von welcher man in die Wuͤſte hinſchauen kann, ſah es von ferne, daß die ganze Gegend weit und breit voll Todten lag, und keiner brig geblieben waͤ⸗ re, der dem Tode haͤtte entrinnen koͤnnen. 25. Da kam Joſaphat, und das ganze Volk mit ihm, die Todten zu undern; ſie fanden bey den Er⸗ l . N ſchlagenen allerhand Geraͤthſchaf⸗ ten, Kleider und ſehr koſtbare Ge⸗ ſchirre, welche ſie wegnahmen; in drey Tagen konnten ſie alle dieſe Beute nicht hinwegbringen, ſo groß war dieſelbe. 26. Am vierten Tage aber ver⸗ ſammelten ſie ſich im Lobthale wie⸗ der; denn, weil ſie den Herrn all⸗ da gelobet hatten, nannten ſie den Ort das Lobthal bis auf den heuti⸗ gen Tag. 27. Alſo kehrte das ganze Volk Juda ſammt den Einwohnern Je⸗ ruſalems und Joſaphat an ihrer Spitze, wieder nach Jeruſalem un⸗ ter großem Frohlocken zuruͤck, weil der Herr ihnen durch den Sieg uüͤber ihre Feinde eine ſolche Freude ge⸗ macht hatte. 28. Sie zogen in Jeruſalem und in das Haus des Herrn mit Pfalte⸗ rien, Harfen und Poſaunen ein. 29. Ueber alle Koͤnigreiche der Erde aber fiel der Schrecken des Herrn, da ſie hoͤrten, daß der Herr ſelbſt wider die Feinde Iſraels ge⸗ ſtrutten hatte. 30. Und das Reich Joſaphats blieh in Rube, weil Gott ihm Frie⸗ 31. Aiſo regierte Joſaphat uͤber Juda: er war fenf und dreyßig Fahre alt, da er die Regierung an⸗ trat, und regierte funf und zwan⸗ zig Jahre lang zu Jeruſalem; ſei⸗ ne Mutter, eine Tochter des Sela⸗ hi, hieß Azuba. 32. Er wandelte in den Wegen ſeines Vaters Aſa, und wich da⸗ von nicht ab, ſondern that, was dem Herrn wohlgefaͤllig war. 33. Jedoch vertilgte er die An⸗ hoͤhen nicht, und * das Volk hatte ſein Herz zu dem Herrn, dem Gott ihrer Vaͤter, noch nicht ganz gewen⸗ 34. Die uͤbrigen Thaten Joſa⸗ phats aber, ſowohl die erſten als die letzten, ſind in den Geſchichten Jehu, des Sohns Hanani, * wel⸗ che er ordentlich in die Buͤcher der Koͤnige Iſraels eingetragen hat, auf⸗ gezeichnet. 35. Darnach machte * Joſaphat, der Koͤnig von Juda, Freundſchaft mit Ochozias, dem Koͤnige in Iſra⸗ el, deſſen Thaten ſehr gottlos wa⸗ ren. S 36. Und * er vereinigte ſich mit ihm, Schiffe zu bauen, welche nach Tharſis fahren ſollten; ſie ruͤſteten alſo zu Aſiongaber eine Flotte aus. 37. Aber Eliezer, des Dodaus Sohn von Mareſa, propheze)hte dem Joſaphat, und ſagte: Weil du mit dem Schozias einen Bund gemacht haſt, ſo hat der Herr dei⸗ ne Werke zerſchlagen: und die Schif⸗ fe wurden zertruͤmmert, daß ſie nach Tharſis nicht fahren konnten. Auslegung des XX. Bapitels. V. I. Enise von den Bundesgenoſſen der Ammoniten, un⸗ ter welchen die Idumaͤer von Seir die vornehmſten geweſen zu ſeyn ſcheinen: weil ſie dreymal genannt werden. Die andern waren V. 2. von Das zweyte Buch Paralipomenon, (20. Kap.) alrſ S= — = = — ſemnn hcſtete ſſe te E fte ah ſetg u, robon nehr N Gnhene ſbele ftih D Dene dunnd ſeinen Got 6 ſerhne lehee etr (. N Gter des ⸗ in den N Und wee ern the lig et lte ee en des Do Lrn, dere Gtgenen Thotn N de aſine n Eſtſet nan i Ne oce 1 e oder der Chronmck. 18 V. 2. Von den Orten jenſeis des todten Meeres, oder der aſohaltſchen See; zu welchen auch aus Syrien ein, vermuthlich nur fligendes, Heer, das um den Sold bey Moab oder Ammon diente, ſt eß. Dieſe ganze fuͤrchterliche Kriegsmacht hatte ſich ſchon wir lich zu Engaddi an den Graͤnzen des Königreichs Juda gelagert. V. 5. Vor dem neuen Vorhofe, das iſ, welcher kurz vorher war erneueret, oder auf ein neues, wie Lyran ſchreibt, zu den Verſammlungen des von allen Seiten herbeylaufenden Volkes hergeſtellet worden: denn da die zerſchiedenen, weitſchichtigen Vor⸗ hoͤfe, welche Salomon fuͤr die bey ſeinen Zeiten dreymal in jedem Jahre aus allen Zuͤnften Iſraels nach Jeruſalem herbeyſtroͤmende, unzaͤhlbare Menge erbauet hatte, nach der Trennung Iſraels von Juda, überfluͤßig waren, weil aus den zehn unter demn Stepter Jeroboams und ſeiner Nachfolger ſtehen⸗ en Zuͤnften Niemand mehr den Tempel beſuchen dorfte; ſo iſt es wahr ſenlich, daß man einen Theil dieſer Vorhoͤfe entweder geſchloſſen, oder zu einem andern Gebrauch verwendet, unter Joſaphats Regierung aber, da ſo viele aus allen Zuͤnften nach Jeruſal em kamen, wiederum zum oͤffentlichen Gottesdienſt eingeraͤumet habe. V. 12. Wir haben die Kraͤften zwar nicht. Wer ſoll die Demuth und Gottesfurcht dieſes maͤchtigen Koͤnigs nicht bewun⸗ dern? Er zaͤhlte, ohne die Beſatzungen ſo vieler Staͤdte, unter ſeinen Fahnen 1 160, O0ο Mann: und dennoch vernichtet er vor Gott alle ſeine Macht, und bekennet mit Mund und Herzen, daß ſie ohne ſeinen Beyſtand nichts ſey. Darum verleihet ihm auch der Herr der Heer ſchaaren einen ſo wunderbaren und ſchnellen Sieg, ohne daß ein Mann von den Seinigen das Schwert aus der Schei⸗ de zu ziehen noͤthig hatte. V. 13. Das ganze Volk Juda ſtund vor dem Herrn ſammt ihren kleinen Rindern, Weibern und Soͤhnen; denn dieſes war bey den Hebraͤern ſowohl, als andern Voͤlkern, die Gewohnheit, daß ſie, wenn eine große, allgemeine Noth dem Lande drohete, das Winſeln der unſchuldigen Kinder mit ihrem Flehen vermiſch⸗ ten, um die erzuͤrnte Gottheit auf dieſe Art deſto ehender zur Ver⸗ zeihung und Erbarmniß zu bewegen. So leſen wir in dem Bu⸗ che Judith: 64,9 * Sie legten die kleinen RBinder vor dem Al⸗ 188 Das zwetzte Buch Paralipomenon, (20. Kap.) tare des Herrn auf ihr Angeſicht niedern. Und der Prophet Joel (2, 16.) giebt den Rath: Bringet die Alten zuſammen, vereini⸗ get die Rinder und Saͤuglinge. Das naͤmliche thaten auch die Niniviten (Jonas 3, 5) und Andere, wie Baſil a) und Ambros bezeugen. V. 33. Das Volk hatte ſein Herz zu dem Herrn noch nicht ganz gewendet: denn es konnte ſich von den Anhoͤhen noch nicht vollig entwoͤhnen, auf welchen ſie dem Hoͤchſten opferten, obwohl es ihm mafiel, und er ausdruͤcklich befohlen hatte, (Lev. 17, 3. Deuter. 12, 6.) den Gottesdienſt nirgends ſonſt, als an dem von ihm beſtunmten Orte, welches nun Jeruſalem war, zu verrichten. V. 34. Die Geſchichten, welche Jehu in die Buͤcher der Koͤnige ordentlich eingetragen hat. Aus dieſem erhellet, daß der Prophet Jehu der Verfaſſer von jenen ſo oft angefuͤhrten Jahr⸗ buüchern der Könige, oder wenigſtens von einem Theile derſelbigen ſey; welche alſo keineswegs fuͤr die naͤmlichen zu halten ſind, wel⸗ che wir wirklich hier unter dem Namen der Chronick in Haͤnden . V. 35. Joſaphat machte Freundſchaft, dder, nach dem heb⸗ raiſchen Texte, trat in Geſellſchaft mit Ochozias, und V. 36. Vereinigte ſich mit ihm, Schiffe zu bauen, welche nach Tharſis fahren ſollten. Allei ſelbſt dieſe, obſchon bloß po⸗ litiſche, oder eigentlich zu reden, nur kaufmaͤnniſche Verbindung mit emem Laſterhaften, und zwar ohne aͤußerſte Noth eingegan⸗ gen, misfiel dem Herrn ſo ſehr, daß er durch einen fuͤrchterinhen —— truͤmmerte. Das Ni ee Baklius Hom. 3. in avaros. §. Amnbroſius Serm. 40. de Ninlvltls. . Sturm die zu Aſiongaber gemeinſchaftlich ausgeruͤſtete Flotte zer⸗ N Peorheg ſen, vertn tenn ANe N nd Arees tn rohe n noch e ſen, Ae Lev. 1, n dent wrtche Mtſe Aet N nn derſe ſnd, . hi en, erbionur erpenn ſchtetudk Notte 4 oder der Chronick. Das XXI. — 189 Kapitel. Nach dem Tode Joſaphats wird ſein Sohn Joram Koͤnig, welcher alle ſeine Bruͤder und etliche Fürſten ermordet. Der Prophet El as ſchreibt ihm einen Brief, darinn er ihm mit Krantheit, Tod und Verheerung des darauf erfolget iſt. 1. KRoſaphat entſchlief endlich zu N ſeinen Vaͤtern, und wurde ihnen in der Stadt Davids beyge⸗ ſetzet: Joram aber, ſein Sohn, trat an ſeiner Statt die Regierung an. 3. Kon. 22/ 51I. 2. Dieſer hatte Joſaphats Soͤh⸗ ne: Azarias, Jahiel, Zacharias, Lzarias, Michagel und Saphatias zu Bruͤdern; dieſe alle waren Joſa⸗ phats, des Koͤnigs von Juda, oͤhne. 3. Ihr Vater gab ihnen viel Ge⸗ ſchenke an Silber, Gold und jaͤhr⸗ lichen Einkuͤnften ſammt den feſte⸗ ſten Staͤdten in Juda: das Koͤnig⸗ reich aber hinterließ er dem Joram, weil er der Erſtgebohrne war. 4. Alſo nahm Joram das Reich ſeines Vaters in Beſitz, und nach⸗ dem er ſich feſtgeſetzt hatte, * toͤd⸗ tete er mit dem Schwerte alle ſei⸗ ne Bruͤder, ſammt Einigen von den Fuͤrſten Iſraels. §. Zwey und dreyßig Jahre war Joram alt, da er die Regierung antrat, und er regierte acht Jahre zu Jeruſalem. 6. Er wandelte auf den Wegen der Koͤnige Iſraels, wie das Haus Achabs gethan hatte: denn Achabs Tochter war ſeine Gemahlinn, und er veruͤbte Boͤſes vor dem Angeſich⸗ te des Herrn. :. Jedoch wollte der Herr das Haus Davids nicht vertilgen, um des Bundes willen, den er mit ihm Landes droht, welches alles bald gemacht, und weil er verſprochen hatte, ihm und ſeinen Kindern ei⸗ nen koͤniglichen Erben zu allen Zei⸗ ten zu geben. 8.* Unter ſeiner Regierung lehn⸗ ten ſich die Edomiten auf, und woll⸗ ten dem Reiche Juda nicht mehr unterworfen bleiben, ſondern ſetzten einen eigenen Koͤnig uͤber ſich. 9. Joram zog daher mit ſeinen Obriſten und der ganzen Reiterey, welche ihn begleitete, zu Feld, mach⸗ te ſich des Nachts auf, und ſchlug die Edomiten, welche ihn umrun⸗ gen hatten, ſammt allen Obriſten ihrer Reiterey. 10. Gleichwohl beharrte Edom in der Aufruhr, und ſchuͤttelte das Joch Juda ab, bis auf den heuti⸗ gen Tag: * um dieſe Zeit fiel auch Lobna ab, und wollte nicht laͤnger unter ſeiner Bothmaͤßigkeit ſtehen; denn er hatte den Herrn, den Gott ſeiner Vaͤter, verlaſſen. II. Ueberdas baute er auch An⸗ hoͤhen in den Staͤdten von Juda, und verleitete nicht nur die Ein⸗ wohner von Jeruſalem zur Abgoͤt⸗ terey, ſondern ganz Juda zur Suͤnde. 12. Es wurde ihm aber * ein Schreiben von dem Propheten E⸗ lias uberbracht, des Innhalts: Dieß ſagt der Herr, der Gott Davids, deines Vaters: Weil du nicht auf den Wegen Joſaphats, deines Vas ters, und auf den Wegen Aſa, des Koͤnige vyn Juda, gewandelt, 190 13. Sondern die Bahn der Koͤ⸗ nige Iſraels gegangen biſt, und ſo⸗ wohl Juda, als die Einwohner von Jeruſalem zum Goͤtzendienſt verlei⸗ tet haſt, und dem Hauſe Achabs in der Abgoͤtterey nachgefolget biſt: nebſt dieſem auch das Haus deines Vaters, deine Brüder er⸗ lagen haſt, die beſſer waren, als du 14. Sieh, ſo wird der Herr dich ſammt deinem Volke, deinen Kin⸗ dern, deinen Weibern, und allem, was dir zugehoͤret, mit ſchweren Streichen zuͤchtigen. 15. Du aber wirſt an einem abſcheulichen Bauchfiuß leiden, bis dein Eingeweide dir allgemach von Tag zu Tag aus dem Leibe wird her⸗ ausgefloſſen ſeyn. 16. Der Herr erweckte alſo den Geiſt der Philiſter und Araber, wel⸗ che an Aethiopien graͤnzen, wider den Joram. 7. Sie fielen in das Land Juda ein, bermwiſteten es, und raubten nicht nur alles Gut, welches in des Koͤnigs Hauſe gefunden wurde; ſondern auch ſeine Soͤhne und Wei⸗ Auslegung des Das zweyte Buch Paralipomenon, ber: ſo, daß ihm kein Sohn mnahr uͤbrig blieb, als Joachaz, weicher d allerjuͤngſte war. 18. Ueberdieß alles ſchlug ihn der Herr mit einer unheilbaren Krank⸗ heit des Gedaͤrms. 19. So gieng ein Tag nach dem andern voruͤber, bis allgemach eine Zeit von zwey Jahren verfloß, bin⸗ nen welchen er durch die langwieri⸗ ge Krankheit nach und nach verzeh⸗ ret wurde, dergeſtalt, daß ſogar ſein Eingeweide von ihm gieng; da ihn dann endlich die Krankheit, aber auch zugleich das Leben verließ. Auf dieſe Art ſtarb er an der ab⸗ ſcheulichſten Krankheit, * und das Volk hielt ihm kein Leichbegaͤngniß nach der gewoͤhnlichen Verbren⸗ nungsart, wie ſie ſeinen Vorfahren gehalten hatten. 20. Er war zwey und dreyßig Jahre alt, da er die Regierung an⸗ trat, regierte acht Jahre zu Jeru⸗ ſalem, und fuͤhrte einen ſchlimmen Wandel: man begrub ihn zwar in der Stadt Davids, aber nicht in der Begraͤbnißſtaͤtte der Konige. . . XXI. Bapitels. B. 4. . oram toͤdtete alle ſeine Bruͤder mit dem SchwerDn, vielleicht aus tyrannenmaͤſſiger Eiferſucht und Zurcht, (21. Kap.) ſeft de Slen eglcten en ſcrich id gn luſs N N nans n WNI ſhude he ſie mochten ihm etwa mit der Zeit nach der Krone ſtreben: viel⸗ leicht aus Grimm uͤber ihre fromme Verwegenheit, mit welcher ſie ihn zuruͤckhalten wollten, daß er nicht von dem Glauben ihrer Vaͤter abfallen, und zu dem Götzendienſte ſeines Schwiegervaters Achab uͤbertreten ſollte. Die namliche Urſache kann etwa auch die Hinrichtung zerſchiedener Fürſten, von welcher hier die S chrift Meldung macht, veranlaſſet haben. Allein, ſieh! die Rache des Höoͤchſten folgte dem Laſterhaften gleich auf dem Fuße nach, und die ſchwere Hand derſelben ſchlug ihn mit den eunpftudtchſten Streichen; aus welchen der erſte war, daß V, 3. Die Ufenp lol ſteb. S (l N witgel ſugte glen Fer Gennht Neeſch ehentne gach be Oß ſ Kuorkee Cereehe N6 TINh ihkigten Velkt Vrfik d duß gebumgee e rn Ghlrm ſn p de tigit Knige ipe n! lte len in gernnt En te h, bl 8 0I rn. oder der Chroniſir—k. 191 B. 8. Die Edomiten ſich auflehnten, und unter der Herr⸗ ſchaft der Koͤnige von Juda, welche, wie wir ſchon oben an einigen Stellen erzahlet haben, Idumaen bisher durch Vazekonige hatten regieren laſſen, nicht mehr laͤnger ſtehen wollten, ſondern ſich ei⸗ nen eigenen, völlig unabhaͤngigen König erwaͤhlten: weil ſie ſich namlich ſchamten, Unterthanen eines ſolchen abſcheulichen Unthiers und grauſamen Wüͤtherichs zu bleiben. Sie fuͤhrten auch ihren Vorſatz gluüͤcklich aus: denn obwohl das Land Seir oder Idumaen vor dem Sieger Joram, welcher das zahlreiche Kriegsheer deſſel⸗ ben auf das Haupt ſchlug, und flüchtig nach Haus jagte, zu zit⸗ tern Urſach hatte; ſo benutzte doch der Tyrann, entweder durch den an ſeinem Herzen nagenden Gewiſſenswurm entnervt, oder durch den feindlichen Einfall der Philiſter, Araber und Aethiopier gehindert, ſeinen Sieg nicht weiter, um die Idumgaer voͤllig wie⸗ derum unter ſeinen Scepter zu beugen. Dieſe ſetzten daher die Aufruhr fort, ſchuͤttelten das juͤdiſche Joch ganz ab, und machten ſich vollkommen frey; blieben es auch bis auf dieſen Tag oder die Zeit, zu welcher der Verfaſſer dieſer Geſchichten des alten Bundes ſchrieb. Auf dieſe Art wurde die Weisſagung des Patriarchen Iſaaks (Geneſ. 27, 40.) erfüllet, von welcher wir bereits oben bey Auslegung der erſtberegten Stelle geſprochen haben. Nach die⸗ ſem erſten Streich folgte gleich der zweyte: V. 10. Um dieſe Zeit naͤmlich fiel auch Lobna ab, eine aus den köͤniglichen Freyſtaͤdten Changans in dem Gebiethe der Zunft Juda, welche den Leviten angewieſen war. Es kuͤndigten alſo nicht nur fremde, ehedeſſen zinsbar gemachte Voͤlker, ſondern, auch nicht wenige Einwohner ſeiner Erblaͤnder dem unertraͤglichen Joram den Gehorſam auf. Den dritten Schlag verſetzte ihm— V. 12. Ein Schreiben von dem Propheten Elias, welcher zwar ſchon vor neun Jahren in einem feurigen Himmelswagen aus der Welt gefahren war, dieſes ſchreckenvolle Schreiben aber durch einen Engel oder Menſchen an den Koͤnig Joram aus dem Para⸗ dieſe ſchickte; wie die Hebraͤer a) und Lyran nebſt Andern ſchrei⸗ ben. Wenn dieſer Prophet Elias, von deſſen Schreiben hier die Rede iſt, ein anderer ware, als jener beruͤhmte Wunderthaͤter, der Thesbit: haͤtte die Schrift zweifelsohne ein Zeichen des Unter⸗ a) Hebræi in Seder-lam, Lyranus, Bellarminus & alii. 4 1492 Das zweyte Buch Paralipomenon, (r. Kap.) ſchiedes hinzugeſetzet. In dieſem S chreiben giebt Eligs dem Koͤ⸗ nig den Lerbſter Verweis wegen ſeiner ſchandlichen n Abgoͤtterey ſo⸗ wohl, als dem himm elſchreyenden Brüdermord, und verkuͤndiget ihm ſein r wohlverdienten Eeirafe, eine blutige iederlage ſei⸗ nes Volkes, eine unbarmherzige Pluͤnderung ſeiner Guͤter, und die ſmerzleſi Beraubung ſenet Kinder und Weiber: welche fuͤrchterliche Drohungen auch gienc⸗ darauf die Philiſter, Araber und diethiopier. nur zu genau in Wirklichkeit geſeht haben; wie uns der 16te Vers dieſes K apitels erzaͤhlet. In eben dieſem Schreiben wird ihm auch der vierte Schl ag gedrohet, namlich der ſo ſchunpfliche als ſchmerzhafte Tod an ei⸗ nem langſam ſchleichenden Siechthume zweyer ganzen Jahren, und ſchauervoller Ausſchuͤttung der Gedaͤrme angekündiget. Selbſt nach ſeinem Hinſcheiden gab die ſo ſehr erzoͤrnte Ge⸗ rechtigkeit, andern zum warnenden Beyſpiel, ſeinem entſeelten Kor⸗ per noch einen Streich; da ſie ihm die Ehre koͤniglicher Begraͤb⸗ niß verſagte: denn er wurde zwar in der Stadt Davids, aber nicht in der Begraͤbnißſtarte der Koͤnige begraben, und V. 19. Das Volk hielt ihm kein Leichbegaͤngmß, nach der gewoͤhnlichen Verbrennungsart. Dieſes beſtaͤttiget aber nicht, daß bey den Hebraern der Gebrauch geweſen, die Todten zu ver⸗ brennen, ſondern nur, wie Sanchez ausfuͤhrlich beweiſet, daß man bey den Leichbegangniſſen der Großen zerſchiedene, wohlriechende Hoͤlzer und koſtbare Rauchwverke angezuͤndet habe. Das XXII. Kapitel. Jehu entleibt Doreim den Koͤnig Iſraels, und Ochozias, den Koͤ⸗ nig in Juda. Athalia ermordet alle Soͤhne des Ochozias, ih⸗ re dgene Enteln, aus welchen die tugendhafte Joſabeth den Juͤngſten, mit Namen Joas, beym Leben erhaͤlt. 1. Die Einwohner von Jeruſa⸗ lem aber machten* Ocho⸗ zias, ſeinen juͤngſten Sohn, zum Koͤnige an ſeiner Statt: denn die Raͤuber aus Arabien hatten die aͤl⸗ tern Bruͤder, welche vor ihm geboh⸗ ren waͤren, alle getodtet, da ſie das Lager uberffelen: ſo kam Ochozias, der Sohn Jorams, des Koͤnigs in Juda, zur Regierung. 2 Ron. 8, 295 2. * Ochozias war zwey und vier⸗ zig Jahre alt, da er auf den Thron ſtieg, er regierte aber nun ein ade lan Pltee Fftose 4 eſct ſhebs.d 1 Nate d E N 1 Müran etttnge edellegef lun e lber ſter, Pen teng n gimn. tfeltnke. ger Be 10, 4 6 nrcN du Nen ſt, N 1 Nfreh⸗ oder der Chronick. lang zu Jeruſalem: ſeine Mutter hieß Athalia, und war eine Tochter des Amri. 3. Auch er wandelte auf den We⸗ gen des Hauſes Achabs: denn ſeine Mutter trieb ihn dazu an, daß er gottlos handelte. 4. Alſo veruͤbte er Boͤſes vor dem Angeſichte des Herrn, wie das Haus Achabs: denn aus dieſem waren ſei⸗ ne Rathgeber nach ſeines Vaters Tode, zu ſeinem Untergange. 5. Er folgte ihrem Raͤthe, und zog mit Joram, dem Sohne Achabs, Koͤnig von Iſrael, zu Feld wider Hazael, den Koͤnig von Syrien; bey Ramoth Galaad aber verwun⸗ deten die Syrier den Joramͤ 6. Welcher nach Jezrahel zuruͤck⸗ kehrte, um ſich heilen zu laſſen: denn er hatte in vorgemeldter Schlacht viele Wunden bekommen. Ochozias alſo, der Sohn Jorams, Koͤnig in Juda, reiſete hin, Joram, den Sohn Achabs, welcher zu Jezrahel krank lag, zu beſuchen: . Denn ſo verfügte es das Ver⸗ haͤngniß Gottes gegen den Ochozias, daß er zu Joram kam, und bey Gelegenheit dieſes Beſuchs, mit ihm wider Jehn, den Sohn des Namſi auszog, welchen der Herr zum Vertilger des Hauſes Achabs geſalbet hatte. 8. Als nun Jehu das Haus A⸗ chabs umſtuͤrzte, fand er die Fuͤr⸗ ſten von Juda und die Soͤhne der Auslegung des 193 Bruͤder des Ochozias, welche ihm dienten, und toͤdtete ſie. 9. Er ſuchte auch den Ochozias ſelbſt, und ergriff ihn zu Samaria, wo er ſich verborgen hatte; er ließ ihn zu ſich führen, und hinrichten; jedoch wurde er begraben, weil er Joſaphats Sohn war, welcher den Herrn von ſeinem ganzen Herzen geſuchet hatte: es war alſo fuͤr die Zukunft keine Hoffnung mehr, daß jemand vom Geſchlechte des Ocho⸗ zias regieren wuͤrde. 10. Denn da Athalia, ſeine Mut⸗ ter, ihren Sohn todt ſah, machte ſie ſich auf, und * erwuͤrgte das ganze koͤnigliche Geſchlecht von dem Hauſe Jorams. 4A. RKon. II, I. II. * Allein Joſabeth, des Koͤ⸗ nigs Tochter, nahm Joas, den Sohn des Ochozias, ſtahl ihn mitten aus den Kindern des Koͤnigs, da ſie er⸗ wuͤrget wurden, heraus, und ver⸗ barg ihn mit ſeiner Saͤugamme in der Kammer, wo die Betten wa⸗ ren: Joſabeth aber, welche ihn verbarg, war des Koͤnigs Joram Tochter, des Hohenprieſters Joja⸗ das Gemahlinn, und des Ochozias Schweſter. Auf dieſe Art alſo konn⸗ te ihn Athalia nicht umbringen. 12. Er blieb daher bey ihnen im Hauſe Gottes ſechs Jahre lang ver⸗ borgen, ſo lang Athalia im Lande regierte. 2 XXII. Bapitels. V. 1. Hcchozias, ſonſt auch (2. Chron. 21, 17.) Joachas V genannt, war der jungſte Sohn des Koöͤnigs Joram. V. 2. Lchozias war zwey und vierzig Jahre alt. kann dieſes ſeyn? da doch ſein Vater, als er ſtarb, nicht aͤlter als P. Jak, Tirins V. Band. Wie vier⸗ 194 Das zweyte Buch Paralipomenon, (22. Kap.) vierzig Jahre war; wie wir am Schluß des vorgehenden Kapitels geleſen haben, und anderswo die Schrift (4. Köôn. 8, 26.) ſelbſt bezeuget, wo ſie deutlich ſagt, Ochozias ſey bey dem Tode ſeines Vaters nur zwey und zwanzig Jahre alt geweſen. Es hat ſich naͤmlich hier ein Schreibfehler eingeſchlichen, deſſen Urſorung wir gleich im Anfange dieſes Werks a) entdecket haben. Athalia, die Mutter des Ochozias, wird hier, nach der gewoͤhnlichen Redensart der Hebraͤer, die Tochter des Amri genannt, da ſie doch in der That nur die Enkelinn deſſelben war. V. 16. Athalia erwürgte das ganze koͤnigliche Geſchlecht von dem Hauſe Jorams, naͤmlich alle Soͤhne des Ochozias, wel⸗ che er mit ſeinen vielen Gemahlinnen und Nebenfrauen erzeuget hatte: denn ſeine aͤltere Bruͤder waren ſchon von den Arabern, und ihre Soͤhne von dem Jehu aus dem Wege geraumet worden. Die zuͤgelloſe Herrſchſucht verleitete dieſes Ungeheuer einer Großmutter zu einer ſo unmenſchlichen That, um üͤber die Leichen ihrer eigenen Enkeln auf den Thron, welcher ihnen nach dem Erbfolgsrechte gebuͤhrte, ſteigen, und in dem ganzen Koͤnigreiche nach Belieben ſchalten und walten zu koͤnnen. Allein V. 1I. Joſabeth oder Joſaba, wie ſie auch genannt wird, die Schweſter des Koͤnigs Ochozias, aber von einer andern Mut⸗ ter als der Athalia her, und Gemahlinn des Hohenprieſters Joja⸗ das (4. Ron. 11, 2.), war ſo gluͤcklich, Joas, den juͤngſten Sohn des Ochozias, welcher damals erſt ein Jahr alt war, den grauſa⸗ men Haͤnden ſeiner moͤrderiſchen Großmutter zu entreiſſen, und ihn, wie Joſeph by ſchreibt, mit Bephilfe ſeiner Saͤugamme un⸗ ter den entſeelten Leichen ſeiner uͤbrigen Bruͤder hervorzuziehen, da man ihn, gleich denſelben, ſchon fuͤr wirklich todt hielt. Worauf ſie den erretteten Prinzen, ohne daß Jemand auſſer ihrem Gemahl um das Geheimniß wußte, ſechs ganzer Jahre lang bey ſich in dem Tempel verborgen behielt, und in einer Kammer, wo die Betten waren, ſorgfaltig verſteckte: denn, wie wir ſchon wiſſen, derglei⸗ chen Sale, Zimmer, Kammern und Behaltniſſe waren in Menge um das Haus des Herrn her zu zerſchiedenem Gebrauch angebracht. . Das — — 1. Band, 29ſter Abſchn. Seite 83. b) Joſephas Lib. 9. Antiq. cap. 7⸗ ur, ck D = o = = SE = S= =2 =£ = — à = =2 — ☛ = =SO(ò⸗nwñ n — ☛ untt 2 n an 1d eg en. hhnen =, S=S= = = lte huuf ! e e er s Gene 200 ſ lde ſ ſnuegen lheleg Maeen ch Geſtlt es, len gban tm oten⸗ elet in debit ſich N. onigeul demn M i N n⸗ en gricſ⸗ ne ehen, 1 Woret Gen d Bn duge⸗ My gebtci 6 De . odder der Chronick. 195 Das XXIII. Kapitel. 2 Jojadas, der Hoheprieſter, ſalbt den ſiebenjaͤhrigen Joas zum Koöͤ⸗ mige, und erhebt ihn auf den Thron, die Athalia aber befiehlt . er zu erwuͤrgen. Verehrung des Baals ab. 1. 1Lm ſiebenten Jahre aber faß⸗ Ote Jojada Muth, rief die Hauptleute, naͤmlich Azarias, den Sohn des Jerohams, Iſmael, den Sohn Johanans, Azarias, den Sohn Obeds, Maaſias, den Sohn des Adaia, und Eliſaphat, den Sohn des Zechri, zu ſich, und machte einen Bund mit hnen. 4. Kon. II, 4. 2. Dieſe zogen im Lande Juda herum, und verſammelten die Levi⸗ ten aus allen Staͤdten von Juda, und die Fuͤrſten der Geſchlechter Iſraels, welche nach Jeruſalem ka⸗ men. 3. Da ſchloß die ganze Menge einen Bund im Hauſe Gottes mit dem Koͤnige, und Jojada ſprach zu ihnen: Sehet, des Koͤnigs Sohn ſoll regieren, wie der Herr den Kin⸗ dern Davids verſprochen hat. 4. Dieſes iſt nun, was ihr thun ſollet: 5. Ein Dritttheil von euch Prie⸗ ſtern, Leviten und Thuͤrhuͤtern, * welche auf den Sabbath ankommen, ſoll unter den Thoren die Wache halten, und ein Dritttheil bey dem Hauſe des Koͤnigs, ein Drittheil aber an dem ſogenannten Grundthore: das uͤbrige gemeine Volk ſoll in den H des Hauſes des Herrn ehen. 6. Es ſoll auch Niemand ande⸗ rer in das Haus des Herrn gehen, als die Prieſter und Leviten, welche den Dienſt verrichten; dieſe allein Koͤnigs hervor, ſetzten ihm die Kro⸗ N 2 Er erneuert den Gottesdienſt, und ſchafft die ſollen hineingehen: denn ſſe ſind ge⸗ heiliget: und alles uͤbrige * gemei⸗ ne Volk ſoll die Wache des Herrn verſehen. 7. Die Leviten aber ſollen den Koͤnig umgeben, ein jeder mit ſei⸗ nem Gewehr in der Hand: wer an⸗ derer ſonſt in den Tempel kommen wird, den ſoll man toͤdten, und wann der Koͤnig aus⸗ oder eingeht, ſollen ſie ihn begleiten. 8. Die Leviten und ganz Juda erfuͤllten in allen Stuͤcken den Be⸗ fehl des Hohenprieſters Jojada: und ein jeder nahm die Maͤnner zu ſich, welche unter ihm ſtunden, ſo⸗ wohl die, welche nach der Ordnung auf den Sabbath eintraffen, als je⸗ ne, welche den Wochendienſt aus⸗ gehalten hatten, und abziehen ſoll⸗ ten; denn Joſada, der Hoheprie⸗ ſter, hatte die Schaaren nicht ent⸗ laſſen, welche woͤchentlich von den neu ankommenden abgeloͤſet zu wer⸗ den pflegten. MUD/ 9. Jojada, der Prieſter, gab den Hauptleuten die Spieße ſammt den großen und kleinen Schilden, welche der Koͤnig David dem Hauſe des Herrn gewidmet hatte. L . 10. Er ſtellte die ganze Menge, welche Schwerter in der Hand hatte, von der rechten Seite des Tempels an bis zur linken Seite deſſelben * vor dem Altare und dem Tempel, rings um den Koͤnige her. 11. Sie fuͤhrten den Sohn des ne 196 ne auf, und gaben ihm das Buch des Geſetzes in die Hand; ſie mach⸗ te ihn zum Koͤnige; Jojada, der Hoheprieſter, unter dem Beyſtande ſeiner Soͤhne, ſalbte ihn: alle wüuͤnſchten ihm Gluͤck, und riefen: Es lebe der Koͤnig! 12. Da Athalia das Getuͤmmel derjenigen hoͤrte, welche zuliefen, und den Koͤnig lobten, verfuͤgte ſie ſich zum Volke in den Tempel des Herrn. 13. Als ſie nun den Koͤnig * auf der Stufe am Eingange, und die Obriſten ſammt ihren Schaaren und dem ganzen Volke des Landes, wel⸗ ches froͤhlich war, die Poſaunen bließ, und auf unterſchiedlichen In⸗ ſtrumenten ſpielte, um ihn herſte⸗ hen ſah; wie auch die Stimme der⸗ jenigen hoͤrte, welche Lobgeſaͤnge an⸗ ſtimmten, zerriß ſie ihre Kleider, und ſchrie: Verraͤtherey, Verraͤ⸗ therey! 14. Jojada aber, der Hoheprie⸗ ſter gieng hinaus zu den Hauptleu- ten und Obriſten des Heers, und befahl ihnen: Fuͤhret ſie aus den Schran⸗ ken des Tempels, und draußen ſoll man ſie mit dem Schwerte hinrich⸗ ten: der Prieſter befahl alſo, daß man ſie im Hauſe des Herrn nicht toͤdten ſollte. . 15. Sie ergriffen vifſelbe daher beym Nacken; und, da ſie durch die Pforte des koͤniglichen Marſtalles gekommen waren, nahmen ſie ihr allda das Leben. „ Das zweyte Buch Paralipomenon, 16. Jojada aber machte einen Bund zwiſchen ſich, dem ganzen Volke und dem Koͤnige, daß ſie nur ein Volk des Herrn ſeyn wollten. 17. Alſo ſtürzte das ganze Volk in das Haus Baals, und zerſtoͤrte es; man zerbrach ſeine Allaͤre und Bilder: Mathan aber, der Baals⸗ pfaff, wurde vor den Altaͤren ge⸗ ſchlachtet. 18. Hierauf beſtellte Jojada Vor⸗ ſteher im Hauſe des Herrn unter der Oberaufſicht der Prieſter und Leviten, welche David im Hauſe des Herrn vertheilet hatte, damit ſie dem Herrn die Brandopfer, wie im Geſetze des Moyſes geſchrieben ſteht, mit Freuden und unter Lob⸗ geſaͤngen, nach der Verordnung Davids darbringen ſollten. 19. Er beſtellte auch Thurhuͤter an die Porten von dem Hauſe des Herrn, damit Niemand, der irgend in einem Dinge unrein waͤre, hin⸗ ein gienge. leute, ſammt den allertapferſten Maͤnnern, wie auch die Fuͤrſten des Volkes, und alles Volk des Landes zu ſich, in derer Begleitung er den Koͤnig aus dem Hauſe des Herrn mit⸗ ten durch das obere Thor in den koͤniglichen Palaſt fuͤhrte, und auf den koͤniglichen Thron ſetzte. 21. Das ganze Volk des Landes erfreute ſich, und die Stadt kam zur Ruhe, nachdem Athalia durch das Schwert getoͤdtet worden. Auslegung des XXII. Kapitels. V. §. Were auf den Sabbath ankommen, um die an⸗ dern, nach der vorgeſchriebenen Ordnung, (1. Chron. 13, 24.) in dem Dienſte des Tempels abzuloͤſen. Das (23. Kap.) 20. Er nahm alsdann die Haupt⸗ Un welle. gnngehl Und efin der B Aink oſedede Heern t Pſern thheuſe dunt ſrſfent 6 gute O urtiela Verorhne ſten. , e Thrhet d derige pelt, vdiehu lettagfef⸗ Firſen 4 deent fungte hunni Thern. e, ut W Pvn Eitdtt aitdu ſlden 4 Ne1 ung odder der Chronic. 197 Das Grundthor, welches auch (2. Chron. 23, 30.) das obere Thor, und das Thor an dem Wachthauſe der Schildtraͤger (4. Koͤn. 11, 6.) genannt wurde, war die vornehmſte Porte des Tempels, und lag gegen Aufgang der Sonne. Villalpand kann hieruͤber nachgeleſen werden. V. 6. Das gemeine Volk, ſowohl aus der Zunft Levi, als den uͤbrigen Einwohnern des Reiches, ſoll die Wache des Herrn verſehen; dieſes will ſagen: Ein jeder ſoll nach ſemnem Stande dem Gottesdienſte, wie ſonſt, abwarten, und in ſeinem Betragen nichts Neues und Ungewoͤhnliches merken laſſen. V. 10. Vor dem ehernen Altare der Brandopfer, welcher in dem Vorhofe der Prieſter vor dem innern Theile des Tempels ſtund, wohin das uͤbrige Volk nicht gehen dorfte, ſondern mit den “ in der Hand den auſſern, ihm angewieſenen Vorhof be⸗ etzte. B V. 13. Auf der Stufe am Eingange, naͤmlich auf der erha⸗ benen koͤniglichen Bethſtelle, welche wir bereits (4. Roͤn. 16, 18. 23, 3.) unter dem Namen Muſach⸗Sabbathi haben kennen lernen. Das XXIV. Kapitel. Joas ſammelt Geld zum Baue des Tempels. Nach dem Tode des Jojadas aber wird er gottlos; und laßt ſogar den Sohn ſeines Erretters, den Hohenprieſter Zacharias, ſteinigen, weil er ihm ſeine Laſterthaten verwies: bald darnach aber fiel die Rache Gottes uͤber ihn; die Syrier nehmen Judaͤa ein, und Joas wird von ſeinen eigenen Knechten ermordet. 1. Jeas war ſieben Jahre alt, da er auf den Thron ſtieg, und regierte vierzig Jahre lang zu Jeruſalem: ſeine Mutter, Namens Sebia, war von Berſabee. 4. Roͤn. II, 21. 12, r. 2. Er that, was dem Herrn wohl gefiel, ſo lang Jojada, der Hohe⸗ prieſter, lebte. 3. Jojada aber gab ihm zwey Gemahlinnen, nut welchen er Soͤh⸗ ne und Toͤchter erzeugte. 4. Darnach geſiel es dem Joas, das Haus des Herrn zu erneuern. 5. Er verſammelte daher die Prie⸗ ſter und Leviten, und ſprach zu ih⸗ nen: Ziehet hin in die Staͤdte von Juda, und ſammelt von dem gan⸗ zen Volke Iſrael * das Geld ein fuͤr jedes Jahr zu Unterhaltung des Tempels eures Gottes; thuet es ohne Verſchub: allein die Leviten waren hierinnfalls zu nachlaͤſſig. 6. Da foderte der Koͤnig den N 3 obri⸗ 198 obriſten Prieſter Jojada zu ſich, und ſprach zu irer * Warum haſt. —☛ ten anzuhalten, d daß ſie das Geld von Juda und Jeruſalem einbraͤch⸗ des Herrn, auferlegt hat, daß es das ganze Volk Iſrael s zu dem Ta⸗ bernackel des Bundes liefern ſollte. 7. Denn die ruchloſe Athalia und Fihre Soͤhne haben das Haus Got⸗ ter verwuͤſtet, und mit allem, was dem Hauſe des Herrn geheiliget war, bae Haus Baalim gezieret. 8. Der Koͤnig gab dann Befehl, einen Schatzkaſten zu machen, wel⸗ chen man außen an die Porte des Hauſes des Herrn ſetze. 9. Zugleich wurde in Juda und Jeruſalem ausgerufen, daß ein je⸗ der dem Herrn die Steuer bringen ſollte, welche Moyſes, der Diener Gottes, in der Wuͤſte dem ganzen Volke Iſraels auferlegt hat. Exod. 30, I12. 10. Mit Freuden eilten alle Fur⸗ ſten ſammt dem ganzen Volke her⸗ bey, und trugen das Geld in den Schatzkaſten des Herrn zuſammen; ſo haͤufig legten ſie es darein, daß er roll wurde. Da es nun Zeit war, daß man den Schatzkaſten durch die Le⸗ viten vor den Koͤnig bringen ließ, (denn ſie ſahen, daß viel Geld da⸗ rinnen war) gieng des Koͤnigs Schreiber ſammt einem „ welchen der Hoheprieſter dazu verordnet hat⸗ te, hin, und ſchuͤtteten das Geld aus, welches in dem Schatzkaſten war, wornach ſie denſelben Pieder an ſeinen Ort ſtellten: ſo machten ſie es alle Tage, und es wurde eine unzahlbare Menge Geldes geſam⸗ melt. 12. Dieſes gab der Koͤnig und Das zweyte Buch Paralipomeno, waren: Steinhauer und Werkleute zu al⸗ ⸗„ lerhand Arbeiten, um das Haus des ten, welches Moyſes, der Diener Tempel des Herrn, des Gottes ih⸗ (24. Kap.) Jojada denjſenigen, welche uber die Arbeit am Hauſe des Herrn geſetzt ſie aber dingten damit Herr n auszubeſſern: ſie bezahlten auch davon die Eiſenſchmiede und Arbeiter im Erz, damit alles jenes befeſtiget wuͤrde, was einzuſtuͤrzen anfieng. 13. Die Werkleute verrichteten ihre Arbeit mit allem Fleiße, und die Riſſe an den Waͤnden wurden durch ihre Haͤnde vollkommen aus⸗ gebeſſert; auf dieſe Art ſellten ſie das Haus des Herrn wieder in ſei⸗ nen vorigen Stand her, und auf fe⸗ ſten Fuß. 14. Da ſie nun alle Arbeit vol⸗ lendet hatten, brachten ſie vor den Koͤnig und vor Jojada den uͤbri⸗ gen Theil des Geldes, davon die Geraͤthſchaften des Tempels, und die Schaalen ſammt andern golde⸗ nen und ſilbernen Gefaͤgen zum Dienſte und zum Brandopfer ge⸗ macht wurden. taͤglich Brandopfer im Hauſe des Herrn geopfert, ſo lang Jojada lebte. 15. Jojada aber kam zu einem hohen Alter, und ſtarb wohlbetagt, da er hundert und dreyßig Jahre alt geworden war. 16. Man begrub ihn in der Stadt Davids zu den Koͤnigen, weil er Iſrael und ſeinem Hauſe Gutes ge⸗ than hatte. 17. Nachdem aber Jojada ge⸗ ſtorben war, kamen die Fuͤrſten des Volkes Juda, und neigten ſich tief vor dem Koͤnige, welcher, durch ih⸗ re Schmeicheleyen bethoͤrt, ihnen geſtattete, was ſie wollten. 18. Sie verließen naͤmlich den rer Denn es wurden 1e Dit⸗ pheine De entd der Slrde! l,1 ſ Plückp T Uelten 1. D r Ncr ſdn de dolk Rſog Kitet ic ului nol n t. fr Clf des G en 1 1 niht grd N lche ſeec hern ge gten dur leufe 6 s Hrnie ſe egte tiede t t les int linzuctn horticten Feke, un den wcde birlten e ſehten . bede nf und Afft AtkekE ſelor a den deben bltn den n 6 en dogft H es wilk 4 Henſe nG zuruͤckkehren ſollen: ihnen, oder der G rer Vaͤter, und dienten in den Goͤ⸗ tzenhainen den geſchnitzten Bildern. Da entbrannte der Zorn des Herrn wider Juda und Jeruſalem dieſer Suͤnde wegen; 19. Und er ſandte Propheten zu ihnen, daß ſie iader zu dem Herrn dieſe predigten aber die Widerſpaͤnſtigen wollten ſie nicht hoͤren. 20. Der Geiſt Gottes ergriff d da⸗ her Zacharias, den Sohn des Jo⸗ jada, den Prieſter, er ſtellte ſich vor das Volk hin, und ſprach zu ihnen: Dieß ſagt der Herr: Warum uͤber⸗ tretet ihr das Geboth des Herrn zu euxem Unglück, und habet den Herrn verlaſſen⸗ auf daß er euch verlaſſe? Sie aber rotteten ſich wider ihn. zuſammen, und ſteinigten ihn auf des Koͤnigs Befehl im Vorhofe am Hauſe des Herrn. 22. Und Joas, der Koͤnig, dach⸗ te nicht an die Gutthaten, welche Jojada, ſein Vater, ihm erwieſen hatte, ſondern ermordete ſeinen Sohn, welcher noch ſterbend ſprach: Der Herr ſehe, und raͤche es. Miatth. 23, 35. 23. Als hierauf ein Jahr verfloſ⸗ ſen war, * zog das Heer der Syrier wider ihn daher, und fiel in das Land Juda ein; die Feinde kamen bis nach Jeruſalenn, toͤdteten alle Auslegung des Chronick. 199 Fuͤrſten des Volkes „und ſchickten den ganzen Raub dem Koͤnige nach Damaſkus. 24. Denn obſchon nur eine ge⸗ ringe Anzahl der Syrier kam ſo uͤbergab doch der Herr eine unzahi⸗ bare Menge in ihre Haͤnde, weil ſie den Herrn, den Gott ihrer Vaͤter, verlaſſen hatten: die Feinde gien⸗ gen auch mit dem Joas ſehr ſchmaͤh⸗ lich um, 25⁵. Und ließen ihn bey ihrem Ab⸗ zuge in großer Schwachheit zuruͤck: ſeine eigene Diener aber ſtunden wider ihn auf zur Rache wegen dem Blute des Sohns von dem Prieſter Jojada, und erſchlugen ihn auf ſeinem Bette: ſo verlor er das e⸗ ben; und man begrub ihn zwar der Stadt Dadids, aber nicht der Grabſtaͤtte der Koͤnige. 26. Seine Moͤrder waren Za⸗ bad, der Sohn einer Ammonitinn, Namens Semaath, und Jozabad, ein Sohn der Samarith, einer Mo⸗ abitinn. 27. Die Anzahl ſeiner Soͤhne, die Menge des unter ihm geſammel⸗ ten Geldes und die Herſtellung des Tempels findet man in dem Buche der Koͤnige genauer verz zeichnet. Sein Sohn Amaſias kam fuͤr ihn zur Regierung. XXIV. Bapitels. B. §. Dee Geld, welches nach der Vorſchrift des Moyſes (Exodi 30, 13.) jeder aus dem Volke Iſraels zu Unterhaltung des Tabeknackels oder Tempels zu entrichten hatte, betrug nicht mehr als einen halben Sucel. Aber unter der gott⸗ loſen Athalia war eine ſolche Lauigkeit und Saumſeligkeit einge⸗ ſchlichen, daß man auch dieſe geringe Abgabe nicht entrichtete; da⸗ her beſiehlt Joas, dieſelbe mit Ernſt und Eifer einzutreiben. Das N 4 meh⸗ 200 Das zweyte Buch Paralipomenon, (a. Kap.) mehrere uͤber dieſe Tempelſteuer haben wir weiter oben (4. Koͤn. 12, 4.) ſchon geſprochen. V. 6. Warum haſt du nicht Sorge getragen, als oberſter Vorſteher der Prieſterſchaft, die Levten zur Enſammlung dieſes Geldes anzuhalten? Die von dem Koͤnige vorgeſchriebene Weiſe, die Tempelſteuer zu erheben, war nicht nur ſehr muͤheſam, ſondern konnte auch die Leviten bey der Gemeinde verhaßt machen: darum El es ſchwer, dieſelben zu einer Sache zu zwingen, welche im eſetze ihnen nicht befohlen war. Der Koͤnig ſtund dann ſelbſt davon ab, und verfiel auf den Gedanken von dem Schatzkaſten. V. 7. Ihre Sohne: Ochozia, und ſeine aͤltere Bruͤder, ehe ſie von den Arabern getoͤdtet worden; oder auch die Pfaffen Baals, welche Athalia wie ihre Kinder liebte⸗ V. 23. Das Heer der Syrier; oder, wie eine andere Stel⸗ le (1. Kon. 12, 17.) ſagt: Hazael, der Boͤnig von Syrien, als die von Gott gewaͤhlte Geiſel, zog wider den Joas daher, um dieſen ausgearteten Konig zu zuͤchtigen. Denn nach dem Tode des Jojadas, welcher, ſo lang er lebte, den jungen Monarchen ſtets auf der rechten Bahne erhielt, wurde er durch die boshafte Einbla⸗ ſungen ſeiner gottesvergeſſenen Hofſchranzen ſo ſchaͤndlich verfuͤhret, daß er nicht nur in die Abgotterey verfiel, und den Gotzen, welche er doch vorher mit frommer Hand ſelbſt zu Boden geſtürzt hatte, nunmehr Opfer brachte; ſondern auch den Zacharias, einen Sohn des Jojadas, ſeines ſo nahen Verwandten und groͤßten Wohlthaͤ⸗ ters, welchem er naͤchſt Gott Reich und Leben zu verdanken hatte, an einem geheiligten Orte, ſo zu ſagen, vor dem Angeſichte Got⸗ tes, mit Steinen zu todt werfen ließ: weil dieſer gottſelige Mann die Pflichten ſeines Amtes erfuͤllte, und dem verirrten Koͤnige ſowohl als ſeinem laſterhaften Hofgeſinde wegen ihrem graͤuelvollen Go⸗ tzendienſt eine ſcharfe Strafpredigt hielt; welche den Tyrann in ſolche Wuth ſetzte, daß er den wohlmeinenden Lehrer grauſam hin⸗ richten ließ. . Allein die Strafe folgte dem Verbrechen nicht mit langſamen Schritten. Kaum iſt nach dieſem Mord ein Jahr verfloſſen, ſieh, ſo ſtehet ſchon Hazael, der Koͤnig Syriens, mit gezuͤcktem Schwer⸗ te zur Rache da; ſein kleines Heer ſchlaͤgt die unzahlbaren Kriegs⸗ chaaren der Juden gaͤnzlich auf das Haupt; der Feind pluͤnderet = die 4 64. N 1nN i Ckeer lun di D eWe ſeſn ſolhe gen de wen donn ſe oknf⸗ Ridet,⸗ ffene tdere on Or 6 deher, 1 nen urherſe⸗ fte u oder der Chronick. . 201 die Schaͤte des Tempels ſowohl als des koͤniglichen Palaſtes, und ſchleypet eine unſagliche Beute nach Syrien davon; ſelbſt der Koͤ⸗ nig Joas wird auf die ſchimpflichſte Art, vielleicht faſt ſo, wie nachge⸗ hends Sedezias von dem Nabuchobonoſor, (4. Koéͤn. 25, 7.) be⸗ handelt, ein Treuloſer, ein Undankbarer, ein Niedertraͤchtiger geſcholten, und als ein ſolcher jeder Achtung, welche man ſonſt Koͤ⸗ nigen ſchuldig iſt, unwerth geſchatzet. Doch bey dieſen Uebeln allein blieb die Rache des Hoͤchſten nicht ſtehen: ſie ließ den geſchlagenen, beraubten, beſchimpften Koͤ⸗ nig von den heftigſten Leibesſchmerzen ergreifen und auf das Kran⸗ kenbett werfen. Aber auch hier fand der Elende noch nicht gleich das Ende ſeiner wohlverdienten Strafe. Seine eigene Diener, von welchen er Beyſtand und Troſt erwartete, verſchwuren ſich wi⸗ der ihren Herrn, und erſchlugen ihn in dem Hauſe Mello, welches von Salomon ehedeſſen fuͤr die Tochter Pharaons erbauet, nahe an dem koͤniglichen Palaſte lag, oder vielleicht ſchon damals mit demſelben verbunden worden; woruͤber die Geſchichte der Koͤnige G. Buch 9, 24. und I1, 27.) nachgeſehen werden kann. Der Geſchichtſchreiber Joſephy a) ſagt, dieſe Verſchworenen ſeyen Freunde des ermordeten Zachagrias geweſen; welches auch der 25ſte Vers dieſes Kapiteis wahrſcheinlich macht, indem es daſelbſt heißt, ſie ſeyen wider den Koͤnig zur Rache wegen dem Blute des Zacharias aufgeſtanden. Doer heilige Hieronymus by nehſt vielen Andern haͤlt dieſen Zacharigs fuͤr denjenigen, von welchem Chriſtus (Matth. 23, 35.) redet, und den Juden vorwirft „daß ſie ihn zwiſchen dem Tempel und Altar ermordet haͤtten. Aleein noch gegruͤndeter iſt die Mei⸗ nung, der Heiland habe auf jenen Zacharias deuten wollen, wel⸗ cher der eilfte in der Reihe der kleinern Propheten ſtehet; wie ich dort beweiſen werde. Das . a) 1eſephus Lib. 9. Antid. cap. 9. b) §. Thomas, Albertus Major, Toſtatus, Gagnæaus, Janſenius, Salneron; Maldonatut, Barradius et alii. 202 Das zweyte Buch Paralipomenon, (25. Kap.) Das XXV. Kapitel. Amaſias beſtrafet die Moͤrder ſeines Vaters mit dem Tode, und beſieget die Idumger; weil er aber abtrinnig von Gott und ein Gotzendiener geworden, wird er von Joas, dem Koͤnige Iſraels, geſchlagen, gefangen genommen, und endlich von den Se nigen ſelbſt zu Lachis umgebracht. maſi as war fuͤnf und zwan⸗ zig Jahre alt, da er die Re⸗ gierung antrat, und regierte neun und zwanzig Jahre zu Jeruſalem: ſeine Mutter, Namens Joadan, war von Jeruſalem. 4. Kon. 14/ 2. 2. Er that zwar, was den Au⸗ gen des Heren gefiel, * jedoch nicht mit vollkommenem Herzen. T. 3 3. 3. Als er ſah, daß er ſich in dem Reiche feſ ſtgeſetzet hatte, ließ er jene Diener hinrichten, welche den Koͤnig, ſeinen Vater, ermordet hat⸗ ten; 4. Ihre Soͤhne aber ließ er nicht uibringen, wie es im Buche des moſaiſchen Geſetzes beſchrielen ſteht, wo der Herr befohlen und geſagt hat: Man ſoll die Baͤter nicht fuͤr die Kinder, noch die Kinder fuͤr ih⸗ re Vaͤter koͤdten, ſondern ein jeder ſoll nur wegen ſeines eigenen Ver⸗ brechens ſterben. Deut. 24,/ 16. 4. Roͤn. 14,6 Lzech. 18, 20. 5. Amaſigas verſammelte hierauf das Volk Juda, theilte ſie nach ih⸗ ren Geſchlechtern ein, und ſetzte Ob⸗ riſte und Hauptleute im ganzen Lan⸗ de Juda und Benjamin: er zaͤhlte alle, welche zwanzig Jahre und da⸗ ruͤber hatten, und fand dreymal hunderttauſend junge Maͤnner, tuͤch⸗ tig ins Feld zu ziehen, und Spieß und Schild zu fuͤhren. „Er warb auch um * hundert Talente Silbers hundert tauſend Mann aus Iſrael an, lauter ſtarke Leute. 7. Es kam * aber ein Mann Got⸗ tes zu ihm, und ſprach: O Koͤnig! laß das Heer Iſraels mit dir nicht ins Feld ziehen; denn der Herr iſt weder mit Iſrael, noch mit einem von den Kindern Ephraims. 8. Wenn du glaubſt, daß es in dem Kriege auf die Staͤrke des Hee⸗ res ankomme, ſo wird dich Gott von den Feinden uͤberwinden laſ⸗ ſen: denn es ſtehet bloß bey Gott, helfen, oder in die Flucht zu lagen. 9. Amaſias ſagte zu dem Mann Gottes: Was ſoll dann aber mit den hundert Talenten, welche ich den Kriegsleuten aus Iſrael ge zeben habe, geſchehen? Und der Mann Gottes antwortete ihm: Der Herr hat noch, davon er dir vielmehr ge⸗ ben kann, als dieſes betraͤgt. 10. Amaſias ſonderte daher das Heer, welches aus Ephraim zu ihm gekommen war, von dem ſeinigen ab, damit ſie wieder nach Haus gehen ſollten: * ſie zogen alſe, voll Zorn gegen Juda, wieder in ihr Land zuruͤck. II. Amgſias aber fuͤhrte ſein Volk mit Vertrauen in das Feld, und ruͤckte in das Thal der Salz⸗ gruben, in welchem er von den Kin⸗ dern Seirs zehntauſend Mann er⸗ ſchlug. 12. Die 1 Un guck onn 9 Eltei ndten le deeh 1 Sige ie eiod ſeſch , ind 15. 5 lrden fin ſolte nge Uſan n kon 1.P ſortee unt ſdc ſunſe is ed ſl⸗ e Pohine Tede n Gch vont dett terſe ſauterri Yamet . OFork n die ne dohent uſt h gitt. doß 61 lk desft hwrden, Hten Zuc den r nn Cber mn elhen e “ O ee piigen lugt. oder der 12. Die Kinder von Juda nah⸗ men auch noch andere zehntauſend Mann gefangen, welche ſie auf die Spitze eines gaͤhen Felſes fuͤhrten, und von oben hinabſtuͤrzten, daß ſie alle die Haͤlſe brachen. 13. Inzwiſchen uͤberſchwemmte das Heer, welches Amaſias zuruck⸗ geſchickt, und nicht mit ſich ins Feld hatte ziehen laſſen, die Staͤdte Ju⸗ denlands, von Samaria an bis nach Bethoron, erſchlug dreytauſend Einwohner, und ſchleppte einen gro⸗ ßen Raub mit ſich hinweg. 14. * Amaſias brachte nach dem Siege uͤber die Edomiten die Goͤtzen der Kinder Seirs mit ſich zuruͤck, ſtell⸗ te ſie ſich zu Goͤttern auf, bethete ſie an, und opferte ihnen Rauchwerk. 15. Darum erzoͤrnte ſich der Herr uber den Amaſias, und ſandte ei⸗ nen Propheten zu ihm, der ihm ſa⸗ gen ſollte: Warum haſt du die Got⸗ ter angebethet, welche ihr eigenes Volk aus deiner Hand nicht erret⸗ ten konnten? 16. Als der Prophet ſo redete, ſagte Amaſias zu ihm: Biſt du des Koͤnigs Rath? Schweig! damit ich dich nicht toͤdte. Da gieng der Prophet hinweg, und ſprach: Nun weis ich, daß Gott dich aufzurei⸗ ben gedenkt, weil du nicht nur die⸗ ſes Laſter begangen, ſondern uͤber⸗ das meine Ermahnung nicht ange⸗ nommen haſt. 17. Amaſias, der Koͤnig von Ju⸗ da, faßte alſo einen ſehr boͤſen Ent⸗ ſchluß: er ſchickte naͤmlich an Joas, den Sohn des Joachaz, und En⸗ kel des Jehu, Koͤnig von Iſrael, Geſandte, und ließ ihm ſagen: * Komm heraus, und laß uns ein⸗ ander unter die Augen treten. 18. Jener aber ſchickte die Ge⸗ ſandten zuruͤck, und ließ ihm ſagen: Chronick. 203 * Der Dornſtrauch, welcher auf dem Libanus ſteht, ſandte zu dem Cederbaume des Libanus, und ließ ihm ſagen: Gieb deine Tochter meinem Sohne zum Weibe; aber ſieh, die Thiere, welche im Walde des Libanus waren, giengen voru⸗ ber, und zertraten den Dornſtrauch. 19. Du praleſt: Ich habe Edom geſchlagen: und darum erhebet ſich dein Herz vor Hoffart; bleib ru⸗ hig in deinem Hauſe ſitzen: warum forderſt du das Ungluͤck wider dich heraus, damit du falleſt, und Juda mit dir? 20. Allein Amaſias wollte ihm kein Gehoͤr geben, weil es des Herrn Wille war, daß er wegen den Goͤ⸗ tzen Edoms in die Haͤnde ſeiner Feinde uͤbergeben werden ſollte. 21. Joas, der Koͤnig Iſraels, ruͤckte daher auch aus, und ſie tra⸗ ten einander unter das Geſicht: Amaſias, der Koͤnig von Juda, ſtund zu Bethſames in dem Lande Juda. 22. Hier fiel Juda vor Iſrael, und floh in ſeine Huͤtten. 23. Joas aber, der Koͤnig Iſra⸗ els, bekam Amaſias, den Koͤnig in Juda, den Sohn des Joas, und Enkel des Joachaz zu Bethſamen gefangen, und fuͤhrte ihn nach Je⸗ ruſalem: daſelbſt riß er die Mau⸗ ren der Stadt nieder, vom Thore Ephraim an bis zum Thor am Eck, eine Strecke vierhundert Ellen lang. 24. Ueberdieß fuͤhrte er alles Gold, alles Silber, und alle Gefaͤ⸗ ße, die er im Hauſe Gottes, * bey Obededom und in den Schatzkam⸗ mern des koͤniglichen Palaſtes fand, wie auch die Kinder der Geiſeln mit ſich nach Samaria hinweg. 25. Hierauf lebte Amaſias, der Sohn des Joas, Koͤnig in Inda, noch fünfzehn Jahre, unter welcher ZBeit 204 Das zweyte Buch Paralipomenon, (25. Kap.) Zeit Joas, der Sohn des Joachaz, zu Jeruſalem nach dem Leben, und Koͤnig in Iſrael ſtarb. da er auf Lachis floh, ſandten ſie 256. Die uͤbrigen Thaten des A⸗ hin, und ließen ihn daſelbſt erſchla⸗ maſias, ſowohl die erſten als die gen. letzten, ſind in dem Buche der Ko⸗ 28. Alsdann brachten ſie ihn auf nige von Juda aufgezeichnet. Pferden zuruͤck, und begruben ihn 27. Nachdem er von dem Herrn bey ſeinen Vaͤtern in der Stadt abgewichen war, ſtellte man ihm Davids. Auslegung des XXV. Kapitels. V. 2. (Pedoch nicht mit vollkommenem Herzen. Worinn be⸗ ſtund alſo der Fehler dieſes Koͤnigs? Eine andere, hieher einſchlagende Stelle der Schrift (4. Koͤn. 14, 4.) giebt den⸗ ſelben deutlich an: denn auch er, wie ſein Vater Joas, ſchaffte die Anhoͤhen nicht ab, auf welchen man zwar dem wahren Gott opferte, aber gege wiſſer Art jenen hoͤchſten Herrn mehr beleidigte, als verehrte, wel⸗ cher mit deutlichen Worten ſagt: Gehorſam ſey beſſer und ihm anngenehmer als Brandopfer und jede Gabe, welche nur bloß die menſchliche Willkuͤhr ihm bringe. V. 6. Hundert Talente Silbers. Hieraus laͤßt ſich, wie ich wenigſt dafuͤr halte, der klare Schluß ziehen, daß damals das Ta⸗ lent in keinem geringern Werthe, als zu den Zeiten des Moyſes, geſtanden, ſondern ebenfalls noch dreytauſend Sickel, oder unſers Geldes 2250 Gulden gegolten, und alſo dieſe hundert Talente, um welche Amaſias ſich hundert tauſend Iſraeliten anwarb, die Summe von 225/000 Gulden betragen habe; denn wenn wir auch gerne dem Mariana zugeſtehen wollten, daß dieſes Geld nur den Offizieren zugekommen, der gemeine Mann aber bloß auf die feind⸗ liche Beute angewieſen worden ſey; ſo koͤnnen wir doch ſeine Be⸗ rechnung des Talents, welches er auf dreyhundert niederlaͤndiſche Gulden herabſetzt, unmoͤglich annehmen. Was haͤtte ſonſt nach dieſem Fuß jeden Offizier eines Heers von hundert tauſend Mann getroffen? Welche Schwachheit fuͤr einen ſo großen Koͤnig waͤ⸗ re es geweſen, wegen einer ſolchen Summe ſich zu bekuͤmmern, und den Propheten ſo bedenklich zu fragen, wie es mit allem die⸗ ſem Gelde gehen werde? M BV. 7. Ein en ſein ausdruͤckliches Verboth; und alſo in ge⸗ . ſcen n en Be ſeun 6 ee le let; e ſben, ſfe Ee n 4) t ſte gat Nen iſte un gperd, nired Clte ſdeſit oder der Chronik. 20 ½ B. 7. Ein Mann Gottes, oder Prophet. Die Hebraͤer machen in ihrem Seder⸗Olam aus dieſem Propheten den Amos, einen Bruder des Königs Amaſias und Vater des großen Pro⸗ pheten Iſaias, Allein, wenn dieſem Vorgeben alſo waͤre, haͤtte es die heilige Schrift, welche ſonſt ſo nahe Verwandtſchaften nicht zu verſchweigen pflegt, zweifelsohne auch bey gegenwaͤrigem ge⸗ meldet; Unter EPphram werden hier alle uͤbrige zehn Zuͤnfte Iſtaels ver⸗ ſtanden, theils, weil dieſe Zunft vor andern kriegeriſch und tapfer war, theils, weil der erſte Koͤnig, Jeroboam, eus ſelber abſtammte. V. 10. Sie zogen, voll Zorn gegen Juda, zuruck, und ent⸗ ruͤſteten ſich ſehr ſowohl wegen der vergeblichen Muͤhe und Her⸗ reiſe, als wegen der oͤffentlichen Schande, da man ſie als un⸗ brauchbare Leute zuruͤckſchickte; am mehreſten aber wegen der ver⸗ hofften Beute, welche ihnen nun ploͤtzlich aus den Haͤnden gieng. V. 14. Amaſi as ſtellte ſich die Goͤtzen der Rinder Seirs, oder der Idumaͤer, zu Goͤttern auf. Soll man mehr uͤber die Dummheit dieſes Koͤnigs erſtaunen, oder ſeinen Undank verab⸗ ſcheuen? Jenen Gott, welcher als Allwiſſender ihm den Sieg vorher gewarsſager, und als Allmaͤchtiger nachher verltehen hat, be⸗ leidiget er, und bethet jene Goͤtter an, welche ſich und ihre Vereh⸗ rer gegen ihn nicht ſchuͤtzen konnten, ſondern ſelbſt ſeine Gefange⸗ ne wurden. V. 17. Romm heraus, und laß uns einander unter die Augen treten. Dieſes war eine foͤrmliche Herausforderung zum Krieg, in welchem die Waffen uͤber das Recht zur Krone Iſrgels entſchei⸗ den ſollten, welche Amaſias wiederum auf ſein Haupt zu bringen, und die zehn uͤbrigen Zuͤnfte auf ein neues unter einen und den naͤmlichen Scepter zu bringen wuͤnſchte, unter welchem ſie bey den Zeiten ſeiner Voraͤltern, David und Salomon, geſtanden waren. V. 18. Der Dornſtrauch auf dem Libanus, welcher viel⸗ leicht zufaͤlliger Weiſe einen unbehutſamen Wanderer im Vorbey⸗ gehen geſtochen, und blutig geritzet hatte, bildete ſich auf dieſes ſo viel ein, als wenn er die gröoßte Heldenthat verrichtet, und ſich an⸗ dern hohen Staͤmmen gleich, ja noch weit daruͤber hinausgeſetzt haͤtte; ließ daher durch eine an den hoͤchſten und erſten aller Baume ge⸗ ſchickte Geſandrf ſchaft die Tochter deſſelben fuͤr ſeinen Sohn gae ge 9= Das zweyte Buch Paralipomenon, (25. Kap.) gebietheriſch zur Gemahlinn fordern, und nicht, wie es ſonſt ge⸗ woͤhnlich iſt, mit Anſtand erbitten. Allein die Thiere, welche un⸗ ter den ſchattenreichen Aeſten des Cederbaumes bisher ihren ange⸗ nehmen Aufenthalt gefunden, von dem Dornſtrauche aber nicht den nandiſten Nutzen jemals genoſſen, oder noch zu hoffen hat⸗ ten, maͤchten ſich, von ſeinem unverſchaͤmten Stol ze gereizt, auf, und traten dieſes feindſelig ſtechende, niedrige Geſtrauch mit ihren Fuͤßen ſo ſehr zuſammen „daß es ſich in der Fölge nicht mehr em⸗ por heben, und einen gruͤnen Zweig bekommen konnte. Die Lateiner ſagen das, was der Koͤnig Iſraels durch dieſe Fabel zu verſtehen geben will, weit kuͤrzer durch den Ausdruck: Das Hirſchkalb fordert den Loͤwen zum Zweykampf; die Schild⸗ kroͤte das Pferd zum Wettlauf; der Rabe die 9 Preisgeſang heraus. und Schimpfe der ganzen Welt, wie thoͤricht es ſey, wenn ein aufgeblaſener Zwerg, weil er eine M ͤcke erdruͤckt hat, ſich mit ei⸗ nem Rieſen zu meſſen erfrecht. V. 24. Bey Obededom, dem Eaahmeſer des Temneß, Das XXVI. Kapitel. Ozias uͤberwindet die Philiſter, Araber und Ammoniten: deſſen zerſchiedene Anſtalten, Kriegsmacht und zahlreiche Siege. Weil er aber gegen das Geſetz, gleich einem Prieſter, opfern will, wird er von Gott mit Ausſatz beſtrafet, und muß, von der menſchlichen Geſellſchaft ausgeſchloſſen, ſein Leben in der Einſamkeit beſchließen. I. Das ganze Volk Juda aber zig Jahre zu Jeruſalem; ſeine G machte den Ozias, der Mutter, welche Jechelia hieß, war ſechszehn Jahre damals alt war, von Jeruſalem. ſtatt ſeines Vaters Atnaſias, zum 4. Er that, was vor den Augen Koͤnige. des Herrn recht war, und * ahmete 4. Rön. 14,/ 21. in allem Amaſias, ſeinem Vater, 2. Dieſer baute die S Stadt Ai⸗ naeh lath, und brachte ſie wieder an das 5. Er ſuchte den Herrn, ſo lang Kachtigall zum Amaſias zei igte auch mit groͤßtem Schaden N dlefy Land Juda, nachdem der Koͤnig zu ſeinen Vaͤtern entſchlafen war. 3. Sechszehn Jahre ſeines Al⸗ ters zaͤhlte Ozias, da er den Thron beſtieg, und regierte zwey und fuͤnf⸗ * Zacharias, jener erleuchtete Se⸗ her Gottes, lebte; und weil er den Herrn ſuchte, ſo leitete ihn auch der⸗ ſelbe in allen Dingen. 6. Er zog wider die Philſter deſ, - =. = N o. * fule e Rlee N e tden k nn lhne D enen her, 4 Sridnt hal fſch u⸗ 4 hund 12. ſ d unt der 3. n 4 u (. N d ſaſtt ihring, e bert Cereſt, h ne⸗ Gt nehte 3 6 durh is A S ; 3 ſchritl e nn Sben P, bent ſchmt oder der Chronick. Feld, ſchlug ſie, und riß die Mau⸗ ren zu Geth, zu Jabnia und Azot nieder; Katt derer erbaute er Staͤd⸗ te bey Azot und in andern Gegen⸗ den des Philiſterlandes. . Denn Gott half ihm nicht nur wider die Philiſter, ſondern auch wider die Araber, die zu Gurbaal wohnten, und wider die Ammoni⸗ ten. 8. Die Ammoniten gaben dem Ozias Geſchenke, und ſein Name wurde wegen ſeiner vielfaͤltigen Sie⸗ ge bis an die Graͤnzen Egyptens be⸗ ruͤhmt. 9. * Ozias fuͤhrte auch Thuͤrme zu Jeruſalem an dem Eckthore, an dem Thaͤlthore, und den uͤbrigen an eben dieſer Seite der Mauren auf, und befeſtigte ſie. 10. * Sogar in der Wuͤſte er⸗ baute er Thuͤrme, und grub ſehr viele Brunnen, weil er zahlreiche Heerden Vieh, ſowohl auf dem fla⸗ chen Lande, als in der weiten Ein⸗ oͤde, wie auch Weinberge und Wein⸗ gaͤrtner auf den Bergen und auf dem Karmel hatte: denn er war ein Herr, welcher den Feldbau liehte. II. Das Kriegsheer aber ſeiner Soldaten, welche zum Streite tuch⸗ tig waren, wurde unter der Ober⸗ aufſicht Jehiels des Schreibers, Maaſias des Schriftgelehrten, und des Hananias, eines aus den Feld⸗ herren des Koͤnigs gemuſtert. 12. Die ganze Zahl der Obriſten uͤber die Abtheilungen der tapfern Maͤnner war zweytauſend und ſechs⸗ hundert. 13. Unter ihnen ſtund das ganze Heer von dreymal hundert, ſieben⸗ tauſend funfhundert Mann, welche zum Kriege tüchtig waren, und far den Koͤnig wider die Feinde fochten. 14. Und Ozias ſchaffte ihnen, das 207 iſt, dem ganzen Kriegsheer, Schil⸗ de, Spieße, Helme, Panzer, Bo⸗ gen und Steinſchleudern an. 15. Er ließ auch zu Jeruſalem Kriegsmaſchinen von zerſchiedener Art verfertigen, welche er auf die Thuͤrme und auf die Ecke der Mau⸗ ren ſtellen ließ, Pfeile damit zu ſchießen, und große Steine zu ſchleudern: ſein Namen verbreitete ſich weit umher, weil ihm der Herr half, und Staͤrke verlieh. “ 16. Nachdem er aber maͤchtig ge⸗ worden war, erhub ſich ſein Herz zu ſeinem Untergange: denn er ver⸗ achtete ſogar den Herrn, ſeinen Gott, drang in den Tempel deſſel⸗ ben, und wollte Rauchwerk auf dem Rauchaltare anzunden. 17. Allein Azarias der Prieſter folgte ihm auf dem Fuße nach, und mit ihm die Prieſter des Herrn, achtzig der tapferſten Maͤnner. 18. Dieſe widerſetzten ſich dem Koͤnige, und ſprachen: Es iſt dein Amt nicht, Ozias! daß du dem Herrn Rauchwerk anzuͤndeſt, ſon⸗ dern das Amt der Prieſter, der Kinder Aarons, welche zu ſolchem Dienſte geweihet ſind: geh hinaus aus dem Heiligthume, und verach⸗ te es nicht: denn dieß wird dir von Gott dem Herrn nicht zur Ehre ge⸗ rechnet werden. 19. Der erzuͤrnte Ozias, welcher eben das Rauchfaß in der Hand hielt, den Weihrauch anzuzuͤnden, drohete den Prieſtern: als ploͤtzlich der Ausſatz vor den Prieſtern in dem Hauſe des Herrn an dem Rauchopferaltar ihm auf der Stir⸗ ne ausbrach. 20. Azarias, der Hoheprieſter, und alle uͤbrige Prieſter, da ſie ihn anſahen, erblickten ſie den Ausſatz an ſeiner Stirne, und trieben ihn eilends 208 Das zweyte Buch Paralipomenon, (26. Kap.) eilends hinaus: er ſelbſt erſchrack 22. * Das Uebrige aber, was daruͤber, und eilte hinweg, weil er vom Ozias zu ſagen iſt, ſowohl die die Strafe des Herrn auf der Stel⸗ erſten, als die letzten Begebenheiten, le fuͤhlte. haͤt der Prophet Iſaias, ein Sohn 21. So blieb der Koͤnig Ozias des Amos, aufgezeichet. ausſatzig bis an den Tag ſei⸗ 23. Ozias entſchlief endlich zu nes Todes, und wohnte in einem ſeinen Vaͤtern, und wurde nur auf abgeſonderten Hauſe, voll des Aus⸗ dem Acker der koͤniglichen Graͤber ſa es, wegen deſſen er aus dem zur Erde beſtaͤttiget, weil er aus⸗ Huuſe des Herrn verſtoſſen wurde, ſaͤtzgg war: Joatham aber, ſein Joatham, ſein Sohn, regierte alſo Tahr, ſetzte nach ihm die Krone auf.— das Haus des Koͤnigs, und richte⸗ te das Volk des Landes. 4. Kon. 15, 5. Auslegung des XXVI. Bapitels. V. 4. O'ie ahmte in allem ſeinem Vater Amaſias nach, bis auf deſſen Betragen nach dem Sieg uͤber die Idumaͤer: denn hernach bethete der thoͤrichte Sieger die Goͤtzen der Ueberwundenen an. V. 5. Zacharias, jener erleuchtete, mit haͤufigen himmliſchen Erſcheinungen beehrte, und alſo in die Geheimniſſe derſelben tief blickende Seher Gottes, wie der hebraͤiſche und griechiſche Tert ihn ſchildert, wird von Cajetan und Dionys fuͤr den zweyten Sohn des Hohenprieſters Zacharias gehalten, welchen der gottloſe Koͤnig Joas (2. Chron. 24, 21.) in dem Tempel mit Steinen todt wer⸗ fen ließ. So lange dieſer heilige Mann, welcher den Umgang und das Vertrauen des Konigs beſaß, bey Leben war, wußte er den Ozias immer auf dem guten Wege zu erhalten; ſobald aber dieſer treue Juͤhrer die Augen ſchloß, trat auch dieſer blinde Fuͤrſt aus dem rechten Geleiſe. V. 9. Ozias fuͤhrte auch Thuͤrme zu Jeruſalem an dem Eck⸗ thore, an dem Thalthore und den uͤbrigen auf eben dieſer Seite auf, und ſtellte alſo, wie es mir ſcheint, jenen Theil der Stadt⸗ mauer wiederum in Befeſtigungsſtand, welchen Joas, der Koͤnig von Iſrael (2. Chron. 25, 23.) von dem Thore Ephraim, wel⸗ ches ſo genannt wurde, weil durch ſelbes der nachſte Weg in das Gebieth der Zunft Ephramm fuͤhrte, bis an das Eckthor hin hat⸗ te ſchleifen laſſen. Meſes letztere Thor erhielt ſeinen Namen von ℳ 4 Win En ncht P gnnte e pgteere i ſehe n haten En G n denen Ngte! dirfi tune Ktnt in ukl; 6 e G N ſt, ſonch Gegebeee s, en et. ſef endett nindent gichen G wel An in Gr, r Ne = oder der Chronik. 209 dem Winkel oder Ecke, welches die Stadt in der Gegend deſſelbi⸗ gen maͤchte. V. 10. Sogar in der Wuͤſte erbaute er Thuͤrme oder ſoge⸗ nannte Kaſtelle, eigentlich befeſtigte, mit Mauern und Thuͤrmen umgebene Mayerhoͤfe, in welchen die Fruͤchte von den herumliegen⸗ den Feldern aufbewahret wurden, die Vieheheerden ihre Stallun⸗ gen hatten, die Hirten, Ackersleute und Aufſeher uͤber die koͤnig⸗ lichen Guͤter wohnten. In dieſen oft weit abgelegenen Kaſtellen, von denen das Evangelium mehrfache Meldung thut, wanderte der gute Hirt unermuͤdet herum, auch hier das einzelne verirrte Schaf zu ſuchen, und auf ſeinen eigenen Schultern wiederum zu⸗ ruͤckzutragen. Wer kann alſo ihren Namen nennen hoͤren, ohne ſich mit innerſter Ruͤhrung an die graͤnzenloſe Liebe unſers Erloͤſers dankvoll zu erinnern? . V. 22. Das Uebrige, was vom Ozias zu ſagen iſt, hat der Prophet Iſaias aufgezeichnet; wovon man aber in ſeinen Prophezeyungen nichts mehr findet, und alſo ſchließen muß, daß deeſe Geſchichte gaͤnzlich verloren gegangen. „ Nur zwey einzigemal gedenket der Prophet leicht weg dieſes Koͤnigs; einmal (Iſa. 6, 1.), da er ſagt: In dem Jahre, da Ozias ſtarb, ſah ich den Herrn auf einem hohen Berge ſitzen. Bey welcher Stelle Hieronymus und andere Vaͤter a) anmerken, Gott habe bis auf den Tod des Ozias deswegen Anſtand genom⸗ men, mit dem juͤdiſchen Volke durch ſeme Propheten naͤher zu han⸗ deln, weil ſelbes durch den Umgang und die Gegenwart eines aus⸗ ſatzigen Königs befleckt und verunreiniget war, welchen ſie, nach der Vorſchrift des Geſetzes, nicht inner den Mauern der Stadt haͤtten behalten, ſondern außerhalb derſelben an einen ganz abgeſonderten Ort bringen ſollen, um ſo mehr, da ſeine Vermeſſenheit, gegen das ſcharfe Verboth Gottes (Num. 18, 7.) durch Opferung des Weihrauchs in das prieſterliche Amt einzugreifen, den Tod verdie⸗ net haͤtte. Das zweytemal macht Iſaias von ihm Meldung, da er (Iſa. 14, 29.) die uͤber den Tod dieſes ihres ſo furchtbaren Feindes, welcher ſie ſeinen ſtarken Arm oͤfters haͤtte fuͤhlen laſſen, frohlocken⸗ L den a) Origenes, Cyrillus & Chryſoſtomus, P. Jatk. Tirins V. Band. O 210 Das zweyte Buch Paralipomenon, (26. Kap.) den Philiſter mit dieſen bedrohlichen Worten anredet: Freue dich nicht, ganzes Philiſterland! weil die Ruthe desjenigen, welcher dich geſchlagen hat, zerknickt iſt: denn aus dem Schweife der Schlange, welche dir ſo toͤdtliche Wunden beygebracht hat; d. i. aus dem Gebluͤte des Ozig, wird ein Baſiliok entſpringen, der Urenkel des Ozias, namlich Ezechias, vor welchem du um ſo mehr noch, als vor jenem, zittern wirſt, je empfindlicher und gefaͤhrli⸗ cher die Stiche des Baſilisks, als die Stiche der Schlange ſind. Unter der Regierung des Koͤnigs Ozias eraugnete ſich jenes große Erdbeben, deſſen der Prophet Amos (1, 5.) und auch, wie Einige behaupten, Zacharias (14, 5.) gedenket. Der Geſchicht⸗ ſchreiber Joſeph und andere Hebraͤer, welchen ſelbſt Hieronymus und Cyrill die Wahrſcheinlichkeit ihres Vorgebens nicht anſtreiten, ſchreiben, das erſtgedachte Erdbeben habe ſeine Todesſchrecken eben in jenem Zeitpunkte verbreitet, da der von Hochmuth bethoͤrte Koͤ⸗ nig es wagen wollte, mit unheiligen Handen dem Hoͤchſten ein Rauchopfer zu bringen. Die Worte Joſephs a), mit welchen er dieſe Geſchichte beſchreibt, lauten alſo: „ Sieh, die Erde wird „von heftigen Stoͤßen erſchuͦttert, der Tempel oben zerſpalten, ein „Sonnenſtral trifft durch dieſen Riß die unverſchamte Stirne des „Königs, welche ſogleich von dem Ausſatze angeſteckt wird. Es „kam noch ein anderes Wunderwerk dazu: Es wurde naͤmlich von „eben dieſem Erdbeben an einem Platze bey der Stadt, welcher „Erxoge heißt, der halbe Theil von einem gegen Niedergang liegen⸗ „den Berge abgeriſſen, und vier Stadien oder Roßlaufe weit, an „einen andern auf der Morgenſeite gegenuͤber ſtehenden Berg hin⸗ „geſchleudert, wo er liegen bueb, und durch den Schutt nicht nur „die Landſtraſſe ſperrte, ſondern auch die koniglichen Gaͤrten bedeck⸗ „te und verwuſtete.“ Es iſt ſich alſo nicht zu verwundern, daß die Einwohner Jeruſalems, wie der Prophet Zacharias ſchreibt, aus der Stadt gefiohen, der König aber, voll Schrecken, augenblick⸗ lich von ſeinem ſo ſrafbaren Vorhaben abgeſtanden, und ſich eilends aus dem Tempel gemacht habe; wie uns der zehnte Vers dieſes Kapitels erzahlt, —— a) Joſephus Lib. 9. Antiq: cap. II. euln e hn len ſe gn B 2 C herentoe omnt den hfa ſuden 14 or Plte b harte nd d 56 oder Pued (6N Fele gen, wa⸗ Schibeſtr t hetf N ſpripgee unſen Und geke longe ſtc ele ſc lud ct 4 de eſte Gerofnn toften eti bethenid Hiſ t welte dene rt e Cnmt D inite Snnt,10 nhene tfeni⸗ enunf n nttt ſrnti vurdet ſonk 3 an ſct Pass N == 5 oder der Chronick. 211 Das XXVII. Kapitel. Dem Ozias folgt in der Regierung ſein Sohn Joatham; ein frommer und kluger König, welcher durch nuͤtzliche Gebaͤu⸗ de ſeinen Namen verewiget;: er ſchlaͤgt die Ammoniten, und uͤberiaßt nach ſeinem Tode das Reich ſeinem Sohne Achaz. T. Fritbar war fuͤnf und zwan⸗ zig Jahre alt, da er die Re⸗ Jahre lang zu Jeruſalem fuhrte: ſeine Mutter, eine Tochter Sa⸗ doks, hieß Jeruſa. . 4. Kön. 15, 33. 2. Er that, was recht vor dem Herrn war, und ahmte in allem dem Ozias, ſeinem Vater nach, * aus⸗ genommen, daß er nicht, wie er, in den Tempel des Herrn gieng; jedoch fuhr das Volk noch immer zu ſuͤndigen fort. . 3. * Joatham führte das hohe Thor am Hauſe des Herrn auf, und bauete vieles an der Mauer Ophel. 4. Auf dem Gebirge von Juda erbaute er auch Staͤdte, Fiecken und Thurme in den Waͤldern. 5. Er fuͤhrte wider den Koͤ⸗ nig der Ammoniten Krieg, und uber⸗ wand ihn: die Ammoniten gaben V. 2. ◻ gierung antrat, welche er ſechszehn ihm damals hundert Talente Sil⸗ bers, hundert tauſend Scheffel Wei⸗ tzen, und eben ſo viel Scheffel Ger⸗ ſte: dieſe Abgabe entrichteten ihm die Ammoniten auch im andern und dritten Jahre. 6. Joatham wurde alſo maͤchtig, weil er in den Wegen des Heorn, ſeines Gottes wandelte. 7. Das Uebrige aber, was vom Idatham zu ſagen iſt, alle ſeine Schlachten und Thaten ſind in dem Buche der Konige von Iſrael und Juda aufgezeichnet. 8. Er war fuͤnf und zwanzig Jahre alt, da er die Regierung an⸗ trat, und vegierte ſechszehn Jahre zu Jeruſalem. 9. Alsdann entſchlief Joatham zu ſeinen Vaͤtern; und man begrub ihn in der Stadt Darids: Achaz aber, ſein Sohn, kam an ſeiner Statt zur Regierung. Auslegung des XXVII. Kapitels. Auoeenomenen, daß er nicht, wie ſein Vater, mit ent⸗ heiligender Verwegenheit in den Tempel gieng, um dem Höchſten den Weihrauch anzuzuͤnden: denn er war viel zu gottesfürchtig, als daß er ſo etwas gegen das Geſetz zu unterneh⸗ men ſich nur einfallen ließ; wie ihm dann Joſeph ein vortreffli⸗ ches Zeugniß giebt, da er ſchreibt: „Es mangelte dieſem Konig „keine einzige Tugend: er verehrte Gott mit reiner Andacht, er „war gerecht gegen die Menſchen, und nahm die Wohlfahrt des „gemeinen Weſens zu Herzen.“ O 2 edoch Das zweyte Buch Paralipomenon, (z7. Kap.) Jedoch fuhr das Volk noch immer, nach der damals im 212 Schwunge gehenden Gewohnheit, zu ſüundigen fort, durch die ge⸗ mlich auf den Anhoͤhen, von welchen Joatham „* ſetzwidrigen Opfer naͤ daſſelbe mit Gewalt zuruͤckzuhalten nicht wagte. V. 3. Joatham fuͤhrte, oder erneuerte und verzierte wenigſt, das hohe Thor, durch welches man von der Morgenſeite her in den Tempel des Herrn gieng, auf. Dieſes mag dann nachher, wie ich ver⸗ muthe, das neue Thor genannt worden ſeyn, von welchem die hei⸗ lige Schrift in andern Stellen (Jerem. 26, 10. und 36, 10.) Meldung machet. S Ophel giebt der Rabbiner Rimht und auch Pagnan fuͤr ein Schloß D aus; Hieronymus aber ſagt, nach den Siebenzigen und einer muͤndlichen Uebergabe der alten Hebraͤer, dieſer Namen habe zwey außerordentlich hohe Thuͤrnen zu Jeruſalem bezeichnet, aus denen einer, weil er bis in die Wolken reichte, und man von ſeiner Hoͤ⸗ he die Gegenſtaͤnde unterhalb nur gleichſam im Rebel ſah, bpDX Hophel, oder der Nebelthurn, der andere aber f7 Bahan, oder Probthurn genannt wurde, weil man auf demſelben am beſten pruͤfen konnte, ob Jemands Augen ſcharf und recht tuͤchtig ſeyen in die Ferne zu ſehen. Beyder dieſer Thuͤrme gedenkt der Prophet Iſaias im vierzehnten Verſe des zwey und dreyßigſten Kapitels. An einem derſelben alſo baute der Konig Joatham vieles; er ſtell⸗. te naͤmlich nicht nur die Mauern an demſelbigen her, ſondern leg⸗ te auch Befeſtigungswerker dabey an, welche der Reſidenzſtadt Je⸗ ruſalem ſowohl zum Schutz als zur Zierde gereichten. 4 Das XXVIII. Kapitel. Wegen der Laſter des Achaz wird Juda von vielfachem Ungluͤcke getroffen: erſtlich von den Syriern, darnach von den Iſraeli⸗ ten ausgepluͤndert; welche Letztere zwar auf Ermahnung eines Propheten den Raub zuruͤck ſchicken: allein gleich darauf ka⸗ men die Idumger und Philiſter, und verheerten ebenfalls das Land; jedoch Achaz bleibt, dieſer Zuchtigung ungeachtet, gott⸗ los, und haͤuft Suͤnden auf Suͤnden bis an ſein Ende: ſein frommer Sohn folgt ihm in der Regierung. 1. Avaz war zwanzig Jahre alt, recht vor dem Angeſichte des Herrn . da er den Thron beſtieg, war, wie ſein VBater David gethan welchen er ſechszehn Jahre zu Je⸗ hatte. 4. Kön. 16, 2.— ruſalem beſaß: er that nicht, was 2. Son⸗ Prel Ueu , Aiten 7 ich 60 Sh e e 8 en tnſe tet nſ Nu Nntgt durhR en Junfe nte neie ehernte ,lbe hhee cen det⸗ d 0 ein nd en efn nd N ſeneN ), . 7 han Gn e 6 ig ſe Pa Kone 83 nden nt nſen h gſe⸗ U Creike N e, N 8 6 6 in D gehen 1ℳ oder der Chronick. 2. Sondern er wandelte auf den Wegen der Koͤnige Iſraels, und uͤber das machte er gegoſſene Bil⸗ der Baalim. 3. Er iſt derjenige, welcher Rauch⸗ werk im Thale Benennom anzuͤnde⸗ te, und * ſeine Kinder nach Art der Heiden, welche der Herr bey Ankunft der Iſraeliten getoͤdtet hat⸗ te, im Feuer reinigte. 4. Er opferte auch, und zuͤndete Rauchwerk auf den Anhoͤhen, auf den Hugeln und * unter allen ſchat⸗ tichten Baͤumen an. 5. * Der Herr ſein Gott uͤbergab ihn daher in die Haͤnde des Koͤnigs von Syrien, welcher ihn ſchlug, einen großen Raub aus ſeinem Reiche hinwegſchleppte, und nach Damaſkus fuͤhrte: er wurde auch in die Haͤnde des Koͤnigs von Iſrael uͤbergeben, und mit einer großen Niederlage geſchlagen. 6. Denn Phacee, der Sohn des Romelia, erſchlug von Juda hun⸗ dert und zwanzigtauſend auf einen Tag, lauter tapfere Kriegsleute, weil ſie den Herrn, den Gott ihrer Vaͤter, verlaſſen hatten. 7. Zu eben derſelben Zeit erlegte auch Zechri, ein maͤchtiger Mann aus Ephraim, den Maaſia, einen Sohn des Koͤnigs, nebſt dem Obriſt⸗ hofmeiſter Ezrica, und Elcana, dem vornehmſten Fuͤrſten nach dem Koͤ⸗ nige. 8. Die Iſraeliten nahmen von ihren Bruͤdern zweymal hundert tauſend Weiber, wie auch kleine Knaben und Maͤdgen „und ſchlepp⸗ ten ſie ſammt einem uͤberaus großen Raube nach Samaria. 9. Daſelbeſt befand ſich eben da⸗ mels ein Prophet des Herrn, mit Namen Oded: die er gieng dem Heer entgegen, welches nach Sa⸗ 213 maria wieder zuruͤck kam, und ſprach zu ihnen: Sehet, Gott, der Herr eurer Vaͤter, welcher wider Juda erzuͤrnet iſt, hat ſie in eure Haͤnde uͤbergeben: ihr aber, nicht zufrieden, daß ihr ſie mit einer ſol⸗ cen Grauſamkeit erwuͤrget habt, welche gen Himmel ſchreyt, 10. Wollet noch aͤber das euch die Kinder Juda und Jeruſalems zu Knechten und Maͤgden unter⸗ werfen, weilches ihr keineswegs thun ſolltet: denn hiedurch habet ihr euch an dem Herrn, eurem Gott, verſuͤndiget. 11. Hoͤret aber meinen Rath, und fuͤhret die Gefangenen wieder zuruͤck, welche ihr von euren Bruͤ⸗ dern hieher geſchleppt habet; denn es naͤheret ſich euch ſchon wirklich ein großer Grimm des Herrn. 12. Es traten daher etliche von den Fuͤrſten der Kinder Ephraims auf, namentlich: Azarias der Sohn Johanans, Barachtas der Sohn Moſollamoths, Ezechias der Sohn Sellums, und Amaſa der Sohn des Adali, ſtellten ſich denj enigen, welche aus dem Feldzuge zuruͤck ka⸗ men, entgegen, 13. Und ſprachen zu ihnen: Ihr ſollet die Gefangenen nicht herein⸗ bringen, damit wir nicht wider den Herrn uns verſuͤndigen. Warum wollet ihr unſere Suͤnden noch ver⸗ mehren, und unſere alten Miſſetha⸗ ten haͤufen? Denn dieß iſt eine große Suͤnde, und der grimmige Zorn der Herrn ſchwebet uͤber Iſ⸗ rael. 14. Darauf ließen die Kriegsleu⸗ te im Angeſichte der Fuͤrſten und der ganzen Gemeinde den Raub, und al⸗ les, was ſie mitgeſchleppet halten, fahren. 15. Die Maͤnner, welche wir O 3 oben 214 oben genannt haben, nahmen alſo ohne Verzug die Gefangenen zu ih⸗ xen Haͤnden, und kleideten von dem Raube alle diejenigen, welche na⸗ ckend waren; nachdem ſie nun die⸗ ſelbigen mit Kleidern und Schu⸗ hen verſehen, mit Speiſe und Trank erquicket, zu Vertreibung der Mat⸗ tigkeit geſalbet, und ſie alſo wohl verſorget hatten, ſetzten ſie diejeni⸗ gen, welche nicht gehen konnten, und ſchwach an Leibeskraͤften waren, auf Laſtthiere: und fuͤhrten dieſel⸗ ben nach Jericho, der Palmenſtadt, zu ihren Bruͤdern; alsdann aber kehrten ſie wieder nach Samaria zurück. 16. Zu dieſer Zeit ſandte der Koͤ⸗ nig * Achaz an den Koͤnig von Aſſy⸗ rien, und begehrte Hilfe. 17. Denn die Edomiten waren eingefallen, hatten viele von Juda erſchlagen, und eine große Beute hinweggefuͤhret. 19. Auch die Philiſter breiteten ſich durch die Staͤdte des flachen Landes und gegen Mittag von Ju⸗ da aus: ſie eroberten Bethſames, Aialon, Gaderoth, Socho, Tham⸗ nan und Gamzo nebſt ihren Doͤr⸗ fern, und ſetzten ſich darinn feſt. 19. Denn der Herr hatte das Volk Juda wegen des Achaz, ſei⸗ nes Koͤnigs, gedemuͤthiget, * weil er daſſelbe entbloͤßet, und den Herrn verachtet hatte. 20. Dieſet fuͤhrte auch wider ihn Thelgathphalnaſar, den Koͤnig in Aſſerien, her, welcher ihn zuͤchtig⸗ te, und, da ihm Niemand wider⸗ ſtund, das Land verwoͤſtete. 21. Achaz beraubte daher das Das zweyte Buch Paralipomenon, (28. Kap.) Haus des Herrn, den Palaſt der . Koͤnige, und die Haͤuſer der Furz ſten, um dem Koͤnige von Aſſyrien Geſchenke zu geben; es half ihm aber doch nichts. 22. Denn ſelbſt zu der Zeit ſei⸗ ner Truͤbſal vergroͤßerte der Koͤnig Achaz die Verachtung gegen den Herrn noch mehr. 23. Er brachte den Goͤttern zu Damaſkus, ſeinen Strafruthen, Schlachtopfer, und ſprach: Die Goͤtter der Koͤnige in Syrien hel⸗ fen ihnen: ich will ſie alſo mit Opfern verſoͤhnen, ſo werden ſie auch mir helfen: da ſie doch im Widerſpiele ihm und dem ganzen Volke Iſraels zum Untergang wa⸗ ren. “ 24. Nachdem nun Achaz alle Gez faͤße des Hauſes Gottes theils ge⸗ raubt, theils zerbrochen hatte, * ſchloß er die Porten des Tempels, und errichtete fuͤr ſich Altaͤre in al⸗ len Winkeln zu Jeruſalem. 25. Er baute auch Altaͤre in al⸗ len Staͤdten von Juda, Weihrauch darauf anzuzuͤnden, und reizte den Herrn, den Gott ſeiner Vaͤter, zum Zorne. DWJ 26. Das Uebrige aber, was von ihm zu ſagen iſt, ſammt allen ſei⸗ nen erſten und letzten Thaten, ſte⸗ het in dem Buche der Koͤnige von Juda und Iſrael aufgezeichnet. 27. Achaz entſchlief endlich zu ſeinen Vaͤtern, und wurde zwar in der Stadt Jeruſalem begraben, aber nicht in die Graͤber der Koͤnige Iſraels aufgenommen: und Eze⸗ chias, ſein Sohn, kam an ſeiner Statt zur Regierung. rpnnttt ſen . Gien 16,5 rt erd Nrd ine n 16 9 e Cr ntla iſch nhr e ſ nfe = = = = = E Se⸗. = Aticen keife Puitayzn Crige tl chne. endlcch de Pun 4 egttiht Nerin Ued G an n oder der Chronick. 215 Auslegung des XXVIII. Bapitels. V. 3. O) ſchas reinigte ſeine Kinder im Feuer. Der Grund⸗ tert ſagt zwar ausdrücklich, er habe ſeine Soͤhne ver⸗ brannt: daß er aber nicht alle ſeine Prinzen auf dieſe Art dem grauſamen Moloch geoyferet, ſondern einige derſelben nur durch die Flammen habe gehen laſſen, bezeuget theils der ſyriſche und griechiſche Text hier, theils die heilige Geſchichte ſelbſt: denn ſein Kronprinz und Nachfolger Ezechias hat 20 Jahre den Thron be⸗ ſeſſen, und Maaſia, ein anderer Sohn des Achaz, iſt von dem Zechri umgebracht worden, wie uns der ſiebente Vers dieſes Ka⸗ pitels erzaͤhlet. V. 4. Unter allen ſchattichten Baͤumen, welche ſich naͤmlich durch ihre Hohe ſowohl, als laubreiche Aeſte vor andern auszeich⸗ neten, pflegten die Heiden Altare zu errichten, und zu opfern; weil ſie glaubten, eine Gottheit habe in ſolchen herrlichen Gewaͤchſen ih⸗ ren Wohnſitz aufgeſchlagen, und ſie deswegen ſo ausnehmend ver⸗ ſchoͤneret. Alſo ſchreibt hieruͤber Mariana, deſſen Memnung ſelbſt ein Anfanger in der heiomſchen Goͤtterlehre ſeinen Beyfall nicht verſagen kann, . V. 5. Der Herr uͤbergab ihn in die Haͤnde des Koͤnigs von Syrien, Namens Raſin, von welchem wir bereits oben (4. Ron. 16, 5.) geſprochen haben. V. 16. Achaz ſandte an den Roͤnig von Aſſyrien. Im Hebraͤiſchen liest man zwar: an die Koͤnige in Aſſyrien; es iſt aber die vielfache Zahl anſtatt der einfachen geſetzt worden, wegen der Vortrefflichkeit des aſſyriſchen Monarchen, welcher viele andere Koͤnige unter ſeiner Bothmaßigkeit hatte. Er half zwar dieſes mal dem Achaz, und befreyte ihn von dem Koͤnige Raſin; (4. Koͤn. 16, 9.) aber der erzornte Gott ſtrafte ihn doch hernach durch eben dieſen machtigen Koͤnig, wie wir hier im 20ſten Verſe ſehen. . BV. 19. Weil Achaz das Volk entbloͤßet hatte, naͤmlich von goͤttlicher Hilfe, wie Hieronymus beyſetzet, obwohl zu dieſem nur Erklaͤrungs halber gemachten Beyſatze weder der hebraiſche, chal⸗ daiſche und griechiſche Tert eine Sylbe liefert. Es iſt alſo um ſo wahrſcheinlicher, die heilige Schrift habe durch dieſen Ausdruck auf jene ſchaͤndliche Entbloͤßung deuten wollen, welche unter den ſcham⸗ loſen Heiden bey gewiſſen Feſten H Goͤtzen gewoͤhnlich war, und 216 Das zweyte Buch Paralipomenon, anzeigen ſollte, daß ihre blinde Verehrer, obſchon aller uͤbrigen menſchlichen Bedeckung beraubt, bloß auf den Schutz des Abgot⸗ tes, welchen ſie anbetheten, ihr Vertrauen ſetzten Dieſes iſt ohne Zweifel auch der Anlaß und die Urſache ei⸗ nes aͤhnlichen Ausdrucks in einer andern Schriftſtelle (Exod. 32, * 25.), wo es heißt: Moyſes habe das Volk bey Anbethung des goldenen Kalbes entbloͤßet angetroffen. V. 20. Thelgathphalnaſar wird auch ſonſt Theglat⸗Pha⸗ lazar, oder Theglath⸗ Phul⸗Aſſar genannt; von welchem wir ſchon oben (4. Roͤn. 15. und 16. K.) geredet haben. Dieſer trieb dem Achaz von allen Seiten den Angſtſchweiß aus: allein der (29. Kap.) verſtockte Koͤnig, anſtatt bey dem Allmachtigen Hilfe zu ſuchen, V. 24. Schloß die Porten des Tempels, damit auch Nie⸗ mand anderer mehr in denſelben gehen konnte, vor dem Hoͤchſten ſein Opfer oder Gebeth zu verrichten: denn ſo tief war er in die Abgoͤtterey verſunken, daß er nicht einmal den wahren Gottesdienſt mehr dulden wollte, welchen doch keiner von ſeinen Vorfahrern je⸗ mals verbothen hatte. 4 Das XXIX. Kapitel. Ezechias oͤffnet nach dem Tode ſeines Vaters den von dieſem Gott⸗ loſen verſchloſſenen Tempel, laßt ihn durch die Prieſter und Leviten reinigen, und Gott durch viele Brandopfer verſohnen. I. De Ezechias die Regierung antrat, war er fuͤnf und zwanzig Jahre alt, und regierte neun und zwanzig Jahre zu Jeru⸗ ſalem: ſeine Mutter, Namens * Abia, war eine Tochter des Zacha⸗ rias. 4. Kon. 18, 2. 2. Er that, was den Augen des Herrn wohlgefaͤllig war, und folg⸗ te ſeinem Stammvater David in allem nach. 3. Gleich im erſten Monate, von denm erſten Jahre ſeiner Regierung, * eroͤffnete er die Porten des Hau⸗ ſes des Herrn, und erneuerte fie. 4. Er berief die Prieſter und Leviten zu ſich, und verſammelte ſie * in der Straße gegen Aufgang. 25. Hier ſprach er zu ihnen: Hoͤ⸗ ret mich, ihr Leviten! heiliget euch, und reiniget das Haus des Herrn, des Gottes eurer Vaͤter, * ſchaffet allen Wuſt aus dem Heiligthume hinweg. S 6. Unſere Vaͤter haben geſuͤndi⸗ get, und Boͤſes vor dem Angeſichte des Herrn, unſers Gottes, gethan, da ſie ihn verließen, ihr Angeſicht von dem Tabernackel des Herrn ab⸗ wandten, und ihm den Ruͤcken zu⸗ kehrten. 7. Sie haben die Thuͤren der Halle Shnß ſrle ber nehr on nne d Ppfel in Han e ſtg an ſatſe in hen, n n Pen A )E n de lere 5 r Ge hen 10. den ederg n er (werde 11. ct ne Enrhe ſpn d anck 1n. f: ſhun ins, sde Schn Ehe ⸗ Zern 13 ſer ng M ſtche ſt oc danhtt gr e E Gnder vrihrn: ſſen be pPpiſet etogne lſinnt Suſu ſpen: , Glgttu es Here phans: Samri und Jahiel. oder der Chronick. Halle verſperret, die Ampeln aus⸗ geloͤſchet, und das Rauchwerk nicht mehr angezuͤndet, noch im Heilig⸗ thume dem Gott Iſcaels Brand⸗ opfer entrichtet. 8. Hiedurch iſt der Grimm des Herrn gegen Juda und Jeruſalem heftig angefachet worden, und er hat ſie in Unruhe ſetzen, zu Grun⸗ de gehen, und zum Spotte werden laſſen, wie ihr ſelbſt mit euren ei⸗ genen Augen ſehet. 9. Schauet, unſere Vaͤter fielen durch das Schwert, unſere Soͤhne, unſere Toͤchter und Weiber ſind, zur Strafe dieſes Laſters, gefaͤng⸗ lich hinweggeſchleppet worden. 10. Derowegen habe ich nun den Schluß gefaßt, mit dem Herrn, dem Gott Iſraels, das Buͤndniß wieder zu errichten: ſo wird er ſei⸗ nen erſchrecklichen Zorn von uns abwenden. 11. Meine Kinder! ſeyd ja jetzt nicht nachlaͤßig: euch hat der Herr erwaͤhlet, daß ihr vor ihm ſtehen, ihm dienen, ihn ehren, und ihm Rauchwerk anzuͤnden ſollet. 12. Da machten ſich die Leviten auf: Mahath, der Sohn des Ama⸗ ſaai, und Joel, der Sohn des Aza⸗ rias, aus den Kindern Caaths; aus den Kindern Merari: Cis, der Sohn des Abdi, und Azarias, der Sohn Jalaleels; aus den Kindern Gerſoms: Joah, der Sohn des Zemma, und Eden, der Sohn Joahs. 13. Aus den Kindern Eliſa⸗ Aus den Kindern Aſaphs: Zacharias und Mathanias. 14. Imgleichen aus den Kindern Hemans: Jahel und Semei; aus den Kindern Idithuns: Semeias und Oziel. 15. Dieſe verſammelten ihre 217 Bruͤder, heiligten ſich, und gien⸗ gen, wie es der Koͤnig befahl, nach dem Gebothe des Herrn, * in das Haus Gottes, um es auszuſoͤhnen: 16. Die Prieſter giengen auch in den Tempel des Herrn, ihn zu hei⸗ ligen, und trugen allen Unrath, welchen ſie inwendig im Vorhofe des Hauſes des Herrn fanden, hinaus; die Leviten nahmen denſelben, und trugen ihn an den Bach Cedron. 17. * Am erſten Tage des erſten Monats fiengen ſie zu reinigen an, am achten Tage aber deſſelbigen Mo⸗ nats giengen ſie in das Vorgebaͤu⸗ de des Tempels des Herrn, und hei⸗ ligten den Tempel in acht Tagen; an dem ſechszehnten Tage alſo deſ⸗ ſelbigen Monats haben ſie das an⸗ gefangene Werk vollendet. 19. Hierauf verfuͤgten ſie ſich zum Koͤnige Ezechias, und ſprachen zu ihm: Wir haben das ganze Haus des Herrn, den Brandopferaltar ſammt ſeinen Geſchirren, und den Tiſch der Schaubrode ſammt aller ſeiner Zugehoͤr geheiliget; 19. Wie auch alle Gefaͤße des Tempels, welche der Koͤnig Achaz bey ſeiner Regierung, nachdem er abgefallen war, verunreiniget hatte: ſieh, es liegt alles vor dem Altar des Herrn. 5 20. Der Koͤnig Ezechias ſtund daher am Morgen fruͤh auf, ver⸗ ſammelte alle Fuͤrſten der Stadt, und gieng hinauf in das Haus des Herrn. . 21. Hier opferten ſie zugleich ſie⸗ ben Ochſen, ſieben Widder, ſieben Laͤmmer und ſieben Boͤcke füuͤr die Sunde, fuͤr das Koͤnigreich, fuͤr das Heiligthum und fuͤr Juda; der Koͤ⸗ nig befahl den Prieſtern, den Soͤh⸗ nen Aarons, ſie ſollten dieſelben auf dem Altar des Herrn opfern. O 5 22. Da — 218 22. Da ſchlachtete man dann die Ochſen, die Prieſter fiengen das Blut auf, und * goſſen es auf den Altar; ſie ſchlachteten hierauf die Widder, und goſſen ihr Blut auf den Altar; ſodann opferten ſie die Laͤmmer, und goſſen das Blut auf den Altar. 23. Sie führten auch die Boͤcke zum Sluindopfer vor den Koͤnig und die ganze Gemeinde; * ſie legten ihnen ihre Haͤnde auf den Kopf: 24. Und die Prieſter opferten dieſelben, und ſprengten ihr Blut vor dem Altar zur Ausſoͤhnung fuͤr das ganze Volk Iſraels hin: denn der Koͤnig hatte befohlen, daß man fuͤr ganz Iſrael Brandopfer und Suͤndopfer entrichten ſollte. 25. Er ſtellte auch die Leviten im Hauſe des Herrn mit Cymbaln, Pfſaltern und Harfen, nach der Ver⸗ ordnung des Koͤnigs David, des Sehers Gad, und Nathans, des Propheten, an: denn dieſes hatte der Herr durch ſeine Propheten be⸗ fohlen. 26. Alſo ſtunden die Leviten mit den Inſtrumenten Davids, und die Prieſter mit den Poſaunen bereit, 27. Als Ezechias befahl, man ſoll⸗ te die Brandopfer auf dem Altare opfern: da nun die Brandopfer geopfert wurden, fiengen ſie an, dem Herrn Loblieder zu ſingen, die Po⸗ ſaunen zu blaſen, und mit allerhand Inſtrumenten, welche David, der Koͤnig Iſraels, angeſchafft hatte, aufzuſpielen. 29. Waͤhrend dem die ganze Schaar Gott anbethete, verrichte⸗ ten die Saͤnger ſammt denen, wel⸗ che die Poſaunen in der Hand hat⸗ ten, ihr Amt, bis zum Ende des Brandopfer. 29. Rachdem nun das Opfer voll⸗ Das zweyte Buch Paralipomenon, (29. Kap.) zogen war, neigte ſich der Koͤnig, ſammt allen, die bey ihm waren, tief, und verrichteten ihre Anbe⸗ thung. 30. Ezechias und die Fuͤrſten be⸗ fahlen den Leviten, ſie ſollten den Herrn * mit den Pfalmen Davids und Aſaphs, des Propheten, loben. Sogleich ſtünmten ſie ihm mit gro⸗ ßer Freude dergleichen Lobgeſaͤnge an, bogen die Kniee, und neigten ihr Haupt bis zur Erde. ter: Ihr habet eure Haͤnde dem Herrn geheiliget, tretet herzu, und opfert die Schlachtopfer und Lob⸗ opfer im Hauſe des Herrn. Alſo opferte die ganze Verſammlung Schlachtopfer, Lob⸗ und Brand⸗ opfer mit andaͤchtigem Herzen. 32. Die Zahl der Brandopfer, welche die Gemeinde opferte, war dieſe: Siebenzig Ochſen, hundert Widder, und zweyhundert Laͤmmer. 33. * Sie heiligten auch dem Herrn ſechshundert Ochſen, und dreytauſend Schafe. 34. Weil aber die Prieſter in ge⸗ ringer Anzahl da waren, und nicht erkleckten, den Brandopfern die Haͤu⸗ te abzuziehen: mußten ihnen auch die Leviten, ihre Bruͤder helfen, bis das Werk vollzogen ward, und meh⸗ rere Prieſter geheiliget wurden; denn * die Leviten werden auf eine leichtere Weiſe, als die Prieſter, ge⸗ heiliget. . 3. Solchemnach war eine Men⸗ ge der Brandopfer, des Fettes von den Friedopfern, und der Trank⸗ opfer bey den Brandopfern: auf dieſe Art wurde der Gottesdienſt in dem Hauſe des Heern voͤllig wieder hergeſtellet. 36. Ezechias ſammt allem Volke erfreuete ſich, daß der Gottesdienſt wis⸗ 31. Ezechias aber ſagte noch wei⸗ 16 ſeſliel Alnen Dee pheter,ee hnn nitn en Lobecr , Und ſee d. gtenoht hinde heuin e ui 4 Henn. 6 Deſen⸗ nd die Heten. Plindect Cbſteinn n,fr dert Unt n ouch dſn, oder der Chronick. 219 wiederum vollkommen eingerichtet Gluͤck, daß dieſs ohne Verzus ge⸗ war. Denn ſie hielten es fuͤr ein ſchah. Auslegung des XXIX. Rapitels. V. 1. Abi, eine Tochter des Zacharias „jenes frommen Hohenprieſters und Propheten, welchen (2. Chron. 24, 21.) der Koͤnig Joas ermorden ließ, war die Mutter des Ezechias; wie Hieronymus ſchreibt. V. 3. Ezechias eroͤffnete die Porten des Hauſes des Herrn, welche der la ſterhafte Achaz geſchloſſen hatte; und erneuerte ſie, durch Anheftung goͤldener Platten, wie uns eine andere Stelle (4. Ron. 18, 16.) deutlich ſaͤlat. . V. 4. In der Straße, welche vor der Porte des Tempels gegen Auſgang lag, war von dem Koͤnige Ezechias der Sammel⸗ plaßz den Prieſtern und Leviten angewieſen worden, wo er die in den ribſten Verſen folgende Rede an dieſelben hielt, und ihnen efahl: V. 5. Schaffet allen Wuſt aus dem Heiligthume hinweg, nicht Goͤtzenbilder oder abgoͤttiſche Altare: denn die Schrift erzaͤh⸗ let nicht, daß Achaz ſich ſo weit vergangen habe; ſonſt wuͤrde er auch, wenn dieſe gottesſchaͤnderiſche Entheilgung geſchehen ware, den Tempel nicht geſchloſſen, ſondern zum Gotzendienfſt offen gelaſ⸗ ſen haben. Ezechias befiehlt nur, den Unrath wegzuraumen, wel⸗ cher ſich in einem ſo weitſchichtigen Gotteshauſe, in ſo vielen Gan⸗ gen, Zimmern und Hoͤfen nach und nach von ſich ſelbſten anſezzet, ſonderbar, wenn alles geſperret iſt. V. 15. Das Haus Gottes heißt hier nur der Prieſtervor⸗ hof, in welchen die Leviten gehen dorften, um den Prieſtern in ihren Verrichtungen zu helfen; in den innern Theil des Tempels aber, oder in das Heiligthum war Niemanden, als den Prieſtern, der Eintritt erlaubt: wie dann auch die heilige Schrift hier erzah⸗ let, daß nur dieſe allein in den innern Tempel hineingegangen, und ihn geheiligt, das iſt, laut des hebraiſchen und griechiſchen Tex⸗ tes, gereiniget haben, da ſie den Unrath, welchen ſie darinnen fan⸗ den, in den oben gedachten Vorhof, wie die Ueberſel zung der Sie⸗ benzigen ſagt, herausſchafften, wo ihnen die Leviten denſelben ab⸗ nahmen, und weiter fort bis an den Bach Cedron rrugen. Die⸗ ſes Geſchaͤfft nahm V. 17. Am 22⁰° Das zweyte Buch Paralipomenon, (29. Kap.) V. 17. Am erſten Tage des erſten Monats, Niſan genannt, ſeinen Anfang. Die erſten acht Tage brachten ſie zu mit Saͤube⸗ rung der Vorhoͤfe, Gaͤnge und Zunmmer umher, die andern acht Tage aber mit Reinigung des Heiligthums: und ſo ſtellten ſie in⸗ nerhalb ſechszehn Tagen das Haus des Herrn ſammt allen Gerath⸗ ſchaften deſſelben wiederum in den vorigen Glanz her. Von dem Oſterfeſt meldet die heilige Schrift hier nichts: weil in dieſem Monate, wo der Tempel erſt mußte gereiniget und zuvor noch mehrere Prieſter geheiliget werden, daſſelbe, nach Vor⸗ ſchrift des Geſetzes, nicht konnte gehalten werden, und daher auf den zweyten Monat verſchoben wurde; wie wir im Anfange des naͤchſten Kapitels leſen. Uʒ V. 22. Die Prieſter goßen das Blut auf den Altar, oder beſprengten vielmehr denſelben damit, wie zerſchiedene Grundſpra⸗ chen ſagen. V. 23. Sie legten ihnen, den zum Opfer fuͤr die Suͤnde be⸗ ſtimmten Böcken, ihre Haͤnde auf den Kopf. Alſo war e in dem Geſetze (Lev. 4, 1.) von dem Soͤhnopfer vorgeſchrieben. V. 30. Mit den Pſalmen Davids, des Koͤnigs, und Aſaphs, des Propheten. Dieſe Stelle beweiſt, daß nicht alle Pſalmen, welche wir haben, von David allein ſeyen, ſondern auch einige der⸗ ſelben von dem Aſaph verfaſſet worden, namentlich jene zwoͤlfe, welche deſſen Namen fuͤhren. ””” V. 33. Sie heiligten, das heißt, ſie widmeten und ſchenkten dem Herrn ſechshundert Ochſen, nicht eben zu lauter Brando⸗ pfern, wie jene im vorgehenden Verſe, ſondern auch zu andern Opfern, naͤmlich zu Friedopfern, zu Dankopfern und dergleichen, welche bey den Juden durch das Geſetz eingefuͤhret waren. V. 34. Die Leviten werden auf eine leichtere weiſe, als die Prieſter, oder Vorſteher, wie die Vulgata ſelbe hier nennt, weil ſie den Leviten vorgeſetzt waren, geheiliget; von derer Weihe und Reinigung wir in den vorhergehenden Stellen, welche dieſen Gegenſtand betreffen, bereits ausfuͤhrlich geſprochen haben: wo⸗ raus man ſieht, daß freylich bey ihrer Weihe und Reinigung mehrere Umſtaͤnde und Ceremonien, als bey den Leviten, erfordert wurden, je erhabner ihre Wuͤrde über jene der Leviten war; ob⸗ wohl der hebraiſche Text hier, nach der Ueberſetzung Weitenauers, no [ . en en We. fing, ut de Fenerd Athan⸗ ege el ſſt wo ſnun. nende K.E6 (hete uten 64 lion geen mit de anent ſeltenſt 4 . t len ee gerenigen ble, nil nd Nee: 1 Aſo! then Alttr, ſe Grunſe⸗ eEN or AN eben. und ſ 1e M. Hanet ſene oder der Chronick. 221 noch eine andere Urſache hievon anzugeben ſcheinet, da er beyſetzt: und die Leviten hatten ein aufrichtigeres Herz ſich zu heiligen, als die Prieſter, welche vielleicht ihre erhabnere Wuͤrde und groͤ⸗ meinde wohl. ßere Einkuͤnfte ihre Pflichten leichter vergeſſen machten; wie wir es, leider! auch heut zu Tage nicht ſelten bemerken. Das XXX. Kapitel. Ezechias laͤßt durch ſeine Abgeordnete ganz Juda und Iſrael nach Feruſalem zur Feyer des Oſterfeſtes berufen: etliche ſpotten uͤber dieſe Einladung, viele aber folgen derſelben, worauf das Oſterfeſt vierzehn Tage lang mit außerordentlichem Geprange gehalten wird. I. Eiechias ſchickte an das ganze Volk Iſraels und Juda: er ſchrieb auch Briefe an Ephraim und Manaſſes, ſie ſollten in das Haus des Herrn nach Jeruſalem kommen, und dem Herrn, dem Gott Iſraels, die Oſtern feyern. 2. Der Koͤnig beſchloß dahe ſammt den Fuͤrſten und der ganzen Gemeinde zu Jeruſalem in einer Rathsverſammlung, die Oſtern * im zweyten Monate zu halten. 3. Denn ſie hatten es zu ſeiner gehoͤrigen Zeit nicht feyern koͤnnen, * weil nicht ſo viele Prieſter gehei⸗ liget waren, daß ſie dazu erkleckt haͤtten; auch das Volk noch nicht zu Jeruſalem zuſammengekommen war. D 4. Dieſer Schluß gefiel daher dem Koͤnige und der ganzen Ge⸗ 5. Sie beſchloſſen auch, Abge⸗ ordnete in das ganze Reich Iſraels, von Berſabee bis nach Dan auszu⸗ ſchicken, um ſie einzuladen, daß ſie kommen, und dem Herrn, dem Gott Iſraels zu Jeruſalem die Oſtern feyenn ſollten: denn ihrer Viele hatten nicht gethan, wie es in dem Geſetze vorgeſchrieben iſt. 7 6. Die Abgeordnete giengen alſo mit den Briefen, auf des Koͤnigs und ſeiner Fuͤrſten Befehle, durch das ganze Land Iſraels und Juda, und riefen oͤffentlich aus, wie der Koͤnig befohlen hatte: Ihr Kinder Iſraels! bekehret euch wieder zu dem Herrn, dem Gott Abrahams, Iſaaks und Iſraels, ſo wird auch er ſich zu den * Ueberbleibſeln kehren, welche der Hand des Koͤnigs von Aſſyrien entronnen ſind. 7. Werdet nicht, wie eure Vaͤter und Bruͤder, die vom Herrn, dem Gott ihrer Vaͤter, abgewichen ſind, der ſie deswegen ihrem Untergange uͤberließ, wie ihr ſelbſt ſehet. 8. Seyd nicht halsſtaͤrrig, wie eure Vaͤter: gebet dem Herrn die Haͤnde, und kommet zu ſeinem Hei⸗ ligthume, welches er auf ewig ge⸗ heiliget hat: dienet dem Herrn, dem Gott eurer Vaͤter, ſo wird er ſeinen Zorn und Grimm von euch abwen⸗ den. 9. Denn wann ihr euch zu dem Herrn wieder bekehret, ſo werden eu⸗ re Bruͤder und eure Kinder Barmher⸗ zigkeit bey ihren Herrn, welche ſie ge⸗ faͤnglich hinweggefuͤhret haben, din⸗ 222 den, und wieder in dieſes Land kommen: denn der Herr euer Gott iſt guͤtig und barmherzig; er wird ſein Angeſicht nicht von euch wen⸗ den, wann ihr euch zu ihm bekehret. 10. Alſo reiſeten die Abgeordne⸗ ten eilends von einer Stadt zur an⸗ dern durch das Land Ephraims und Manaſſes bis in das Gebieth Za⸗ bulons. Allein man verlachte ſie, und trieb nur Spott mit ihnen. II. Gleichwohl folgten einige Maͤnner von Aſer, Manaſſes und Zabulon dieſem Rathe, und kamen d nach Jeruſalem. 12. In Juda aber wirkte die Hand des Herrn, daß er ihnen allen ei⸗ nerley Herz gab, nach dem Befehl des Königs und der F! urſten, das Geboth des Herrn zu erfüullen. 13. In dem zweyten Monate kam daher eine Menge Volkes nach Jeruſalem zuſammen, das Feſt der ungeſaͤuerten Brode zu halten. 14. Sie machten ſich auf, und zerſtoͤrten die Altaͤre, welche zu Je⸗ ruſalem waren, und richteten alles zu Grunde, darauf den Goͤtzen Rauchmerk angezuͤndet wurde, und warfen es in den Bach Cedron. 15. Das Oſterlamm aber opfer⸗ ten ſie am vierzehnten Tage des zwehten Monats. Nachdem die Prieſter und Leviten endlich geheili⸗ get waven, opferten ſie Brandopfer & in dem Hauſe des Herrn. 16. Sie ſtunden in ihrer Ord⸗ ung nach der Vorſchrift und dem Geſetze des Moyſes, des Mannes Go ttes; die Prieſter aber empfien⸗ gen das Blut, welches man aus⸗ gießen ſollte, aus den Haͤnden der Leviten. 17. Weil ein grof ßer Theil des Velies noch nicht gereiniget war, eſchlachteten die Leviten das Oſter⸗ Das zweyte Buch Paralipomenon, (30. Kap.) lamm fuͤr diejenigen, welche gekom⸗ men waren, ohne ſich vorher dem Herxrn zu heiligen. 8 198. * Weil jedoch aber ein großer Theil des Volkes von Eph⸗ raim, Manaſſes, Iſſachar und Za⸗ bulon, die nicht geheiliget waren, das Oſterlamm nicht auf die Weiſe aß, wie vorgeſchrieben iſt; zechias fuͤr ſie, und ſprach: guͤtige Herr ertheile allen Verzei⸗ hung, 19. Welche von ganzem Herzen den Gott ihrer Vaͤter ſuchen, und rechne es ihnen nicht zu, daß ſie nicht vollkommen geheiliget ſind. 20. Der Herr erhoͤrte ihn auch 5 und * ward mit dem Volke ver⸗ ſehnet. 2r. raels, welche Zzu Jeruſalem ſich be⸗ fanden, das Feſt der ungeſaͤuerten Brode ſieben Tage lang mit großer Freude, und lobten alle Tage den Herrn, wie auch die Leviten und Prieſter mit den Inſtrumenten, welche zu ihrem Amte dienten. 22. * Ezechias ſprach aufs freund⸗ ſchaͤftlichte mit allen Leviten, wel⸗ che ihre Geſchicklichkeit in dem Lobe Gottes gezeigt hatten: ſie aſſen die ſieben Tage des Feſtes hinduͤrch von den Friedopfern, welche ſie ſchlach⸗ teten, und lobten den Herrn, den Gott ihrer Vaͤter. 22, Die ganze Gemeinde beſchloß einmuͤthig, noch ſeben andere Tage lang das Feſt zu feyern; welches ſie auch mit großer Freude gethan ha⸗ ben. 4 Denn Ezechias, der Koͤnig Juda, ſchenkte dem Volke tau⸗ ſend Ochſen, und ſieben tauſend Schafe: die Fuͤrſten aber gaben dem Volke tauſend Ochſen und zehn! ſenr bat E⸗ Der Daher hielten die Kinder Iſßs d Sche e grope 11. Da (rhlde Gnch dee 6 u neſe lend ſumme 11 E AL du ren, N lehe Kaden, 6 ne ep Gllg lutt ern 4 Ann Reng Pun lchne te, l (Er hun hen en Een elhhege i vorhee ch ate les ben ſicher int elſget K Lauf N n it K Nete ihne! e Vokr die n ſcen 4 Unheet ng ſt 6 le inn Venlen5 ſſt luntte Dienten horftine uimn/1 in nl ſeCſn rlnn⸗ 91 ſeſſt ſe hlln, rr N den beſe chnittenen F oder der Chronick. ſend Schafe: es heiligte ſich daher eine grope Anzahl Prieſter. 2 5. Die ganze Menge von Juda, ſowohl die Prieſter und Leviten, als auch die ganze Gemeinde, welche aus Iſrael gekomt ne n war, ſammt Fremdlingen aus d dem a unde Iſraels und Juda, i ſchwammen i in Freuden. 26. Es ward 4 ſſo ein ſo herrli⸗ 223 ches Feſt zu Jeruſalem gehalten, des⸗ gleichen man ſeit den Tagen Salo⸗ mons, des Sohns Davids und Koͤnigs von Iſrael, in dieſer Stadt nicht geſehen hatte. 27 Die Prieſter und Leviten ſtun⸗ den auf „und ſegneten das Volk: ihre Stimme wurde erhoͤret, und ihr Gebeth ſtieg bis in den Himmel zu der heiligen Woohnund Gottes. Auslegung des XXX. Bapitels. B. 2. Fn zweyten Monate mußten, vermoͤge des Geſetes, (Num. 9, 10.) jene die Oſtern begehen, welche entwe⸗ der durch geſetzliche Unreinigkeit, oder andere Zufaͤlle verhinderet waren, dieſes in dem erſten Monate zu thun; wie es hier den Ju⸗ den begegnete: weil theils der entheiligte Tempel zuvor gereiniget werden mußte, theils V. Z. Weil nicht ſo viele Prieſter geheiliget waren, daß ſie dazu erklecket hatten, alle, bey einem ſolchen Hauptfeſte vorfallen⸗ de prieſterliche Dienſte zu verrichten: denn die Geburt aus dem amme Aarons war allein nicht genug, daß ſie Gott die Opfer Larbrengen, und die prieſterlichen Aemter verrichten dorften, ſon⸗ een jeder mußte beſonders, nach der im Geſetze vorgeſchriebenen Oroͤnung, geweihet, und nebſt dirſenn von aller geſetzlichen Mackel gereimget ſeyn. V. 6. Die ueberbleibſel, welche der Hand des Koͤnigs von Aſſyrien entronnen ſind, werden jene fuͤnf Zuͤnfte Iſraels genannt, weiche Thegl lathphalaſar, als er im vierten Regierungs⸗ jahre des Achaz die fuͤnf uͤbrigen nach Aſſyrien fortgeſchleppet hat⸗ te, aus Gnaden noch in ihren baͤterlichen Wohnplatzen damals ſi⸗ tzen ließ, Salmanaſar aber im ſechsten Jahre der Regierung des Ezechias vollends in die Dienſtbarkeit abholete; wie wir oben (4. RBon. 15. und 17. K.) bereits gemeldet haben. D. 17. Die Leviten ſchlachteten das Oſterlamm. Ein jeder Hausvater hatte zwar das Recht, ſein Oſterlamm mit eigener Hand zu ſchlachten; deſſen Blur aber dorfte nur von den Prie⸗ ſtern vor dem Allare aus gegoſſen oder verſpritzet werden. Weil nun alipomenon, Das zweyte Buch Par 224 nun in dieſem Zulaufe nach Jeruſalem zu Begehung des Oſterfeſtes eine große Anzahl der Hausvaͤter ſich in allerley geſetzlichen Unrei⸗ nigkeiten befand, ſo vertraten die Leviten ihre Stelle, und ſchlach⸗ teten das Oſterlamm; das Blut aber mußte einem Prieſter gerei⸗ chet werden. Unerachtet dieſer Aushilfe V. 18. Aß ein großer Theil des Volkes das Oſterlamm nicht auf die weiſe, wie es von Gott durch ſeinen Diener Moy⸗ ſes vorgeſchrieben worden iſt; naͤmlich ohne genugſame Vorberei⸗ tung und Reinigung. Daher wurde auch, wie Hieronymus nach Angabe der Hebraer ſchreibt, ein großer Theil dieſer Unreinen, wel⸗ che es wagten, das Oſterlamm zu eſſen, durch eine von oben zu⸗ jedoch der Hoͤchſte ließ ſich durch das flehentliche Bitten des Koͤnigs Ezechias, welcher ihm die auf⸗ richtige Geſinnung und beynahe ganz ſchuldloſe Unwiſſenheit des geſchickte Krankheit dahingeraffet: Volkes demuͤthig vortrug „gleich wiederum beſanftigen, und Heilete, wie es im Hebraͤiſchen heißt, das Volk von der Krankheit, mit welcher er daſſelbe wegen der Unachtſamkeit gegen ſe ne Verordnungen gezuchtiget hatte. V. 22. Leviten, und ertheilte ihnen die ſchmeichelhafteſten Lobſpruche we⸗ gen ihres Eifers in dem Dienſte Gottes, und der herzerhebenden Muſik, welche ſie bey dieſer Gelegenheit zur Ehre Gottes und Ver⸗ herrichung des Feſtes aufgeführet hatten. Das XXXI. Kapitel. Die Abgoͤtterey wird durch ganz Juda und Iſrael vertilget; Eze⸗ chias ſetzt die Prieſter und Leviten in ihre vorige Wuͤrden und Aemter ein, macht auch eine Verordnung, wie der Vorrah des Opfers ausgetheilet werden ſoll. (20. Kap.) Ezechias ſprach aufs freundſchaͤftlichſte mit den R 1. SPNachdem nun dieſes nach Vor⸗ N ſchrift des Geſetzes 9 verrich⸗ tet war, zogen alle Kinder Iſraels, welche ſich in den Staͤdten von Ju⸗ da befanden, aus, und zerbrachen die Goͤtzenbilder, hieben die Haine nieder, verwuͤſteten die Anhoͤhen, und zerſtoͤrten die Altaͤre nicht nur im ganzen Lande Juda und Ben⸗ jamin, ſondern auch in Ephraim und Manaſſe; kehrten auch nicht ehender nach ihren Wohnſitzen und Staͤdten wieder zuruͤck, als bis ſie alles ganz und gar vertilgt hatten. 2. Ezechias aber wies die Schaa⸗ ren der Prieſter und Leviten, nach ihrer ſee A ſerege o S der! (feen urd 1 Denfe eten is des Uen ſpete 4 9 l N lichenlu und ſce 6 Chele Dener N e Vutke otynuen reifenre hon oka; ſcle Pr ee lſſerſetk , olt et Uinkorte ſe ni Nrüher getſe es ue Pietuge oder der Chronick. ihrer Austheilung, einen jeden zu ſeiner eigenen Verrichtung an, naͤm⸗ lich ſowohl zum Amte der Prieſter, als der Leviten, zu den Brando⸗ pfern und Friedopfern, daß ſie ih⸗ re Dienſte verrichten, Gott danken, und * bey den Thoren des Heerla⸗ gers des Heren Lobgeſaͤnge anſtim⸗ men ſollten. 3. * Der Koͤnig herentgegen nahm fuͤr ſeinen Theil die Sorge auf ſich, daß von ſeinem eigenen Vermoͤgen das Brandopfer Morgens und A⸗ bends, auf die Sabbathe und Neu⸗ monde, auch andere Feſttage, wie es in dem moſaiſchen Geſetze vor⸗ geſchrieben iſt, allezeit geopfert wuͤrde. 4. Er beſfahl auch dem Volke, welches zu Jeruſalem wohnte, es ſolle den Prieſtern und Leviten ih⸗ ren gebuͤhrenden Theil reichen, da⸗ mit ſie dem Geſetze des Heren ob⸗ liegen koͤnnten. 5§. Da dieß dem Volke verkuͤndi⸗ get worden war, brachten die Kin⸗ der Iſraels eine Menge Erſtlinge von Fruͤchten, Wein, Oel und Ho⸗ nig: entrichteten auch den Zehend von allem, was die Erde hervor⸗ bringt. 6. Nicht nur die Kinder von Ju⸗ da, ſondern auch die Kinder Iſra⸗ els, welche in den Staͤdten von Ju⸗ da wohnten, brachten die Zehende von Rindern und Schafen, und * den Zehend von dem Geheiligten, welches ſie dem Herrn, ihrem Gott, berlobet hatten: dieß alles trugen ſie herbey, und machten ſehr viele Haufen: 7. Im dritten Monate fiengen ſie an, den Grund dieſer Haufen zu legen, und vollendeten dieſelbe im ſiebenten Monate. 8. Als nun Ezechias und ſeine P. Jak. Cixins V. Band. 225 Fuͤrſten hinein kamen, und die Hau⸗ fen ſahen, prieſen ſie den Herrn und ſein Volk Iſrael. “ 9. Ezechias fragte die Prieſter und Leviten, warum dieſe Haufen da laͤgen? 10. Hierauf antwortete ihm Aza⸗ rias, der Hoheprieſter, vom Ge⸗ ſchlechte Sadoks, und ſprach: Seit⸗ dem man angefangen hat, die Erſt⸗ linge im Hauſe des Herrn zu opfern, haben wir davon gegeſſen, und ſind fatt geworden; jedoch iſt noch ſehr viel uͤbergeblieben, weil der Herr ſein Volk geſegnet hat; dieſe große Menge aber, welche du ſiehſt, iſt dasſenige, was uͤbrig blieb. II. Ezechias befahl daher, daß man Vorrathshaͤuſer bey dem Hau⸗ ſe des Herrn errichten ſollte. 12. Da nun dieſes geſchehen war, lieferte man ſowohl die Erſt⸗ linge, als die Zehende, und alles, was geopfert worden war, treu⸗ lich dorthin. Chonenias aber, der Levit, war hieruͤber der erſte, und Semei, ſein Bruder, der zweyte Vorgeſetzte. 13. Nach dieſem kamen Jahiel, Azarias, Nahath, Aſael, Jerimoth, Jozabad, Eliel, Jesmachtas, Ma⸗ hath und Banaias, die Vorſteher unter der Oberaufſicht des Chone⸗ nias und Semei, ſeines Bruders, denen man, gemaͤß dem Befehl des Koͤnigs Ezechias, und Azarias des Hohenprieſters des Hauſes Gottes, von allem Rechenſchaft geben mußte. 14. Core aber, der Sohn des Jemna, ein Levit und Thuͤrhaͤter am Thore gegen Aufgang, wa r uͤber dasjenige geſetzet, was dem Herrn freywillig gebracht wurde, auch uber die Erſtlinge und andere Dinge, welche man zu dem Allerheiligſten opferte. 15. Unter 226 15. Unter ſeiner Aufſicht ſtun⸗ den Eden, Benjamin, Jeſue, Se⸗ meiss, Amarias und Sechenias in den Staͤdten der Prieſter, welche ihren Bruͤdern, den Kleinen wie den Großen, ihren Antheil treulich aus⸗ theilen mußten. “ 16. * Außer den Knaͤblein von drey Jahren und daruͤber, wurde allen, welche in den Tempel des Herrn giengen, und verrichteten, was ih⸗ nen taͤglich in den Dienſten und Aemtern nach ihrer Austheilung 17. Folglich den Prieſtern nach ihren Geſchlechtern, ſodann den Le⸗ viten von zwanzig Jahren und da⸗ ruͤber, nach ihrer Ordnung und ih⸗ ren Schaaren, 19. Wie auch der ganzen Menge, ſowohl ihren Weibern als Soͤhnen und Toͤchtern, der Unterhalt von den Auslegung des Das zweyte Buch Paralipomenon, (31. Kap.) eckilgren Opfern treulich gerei⸗ et. 19. Es waren auch Maͤnner aus dem Stamme Aaxons auf dem Lande und in den Vorſtaͤdten aller Staͤdte aufgeſtellet, daß ſie allen, maͤnnlichen Geſchlechtes, von Prie⸗ ſtern und Leuiten ihren Antheil zu⸗ eignen ſollten. 20. Alle dieſe Anſtalten alſo, welche wir erzaͤhlet haben, machte Ezechias im ganzen Gebiethe von Juda, und that vor dem Herrn ſeinem Gott, was gut, recht und wahrhaft iſt. 21. Bey der ganzen Verbeſſerung des Dienſtes im Hauſe des Herrn, nach dem Geſetze und nach den Ce⸗ remonien, wollte er ſeinen Gott von ſeinem ganzen Herzen ſuchen: das that er auch, und alles gieng ihm gluͤcklich von ſtatten. . XxXI. Hapiteleos. mh „V. 2. Be den Thoren des Heerlagers des Herrn; das Prieſter und Leviten, ren ſo püͤnktlich einfanden, heißt: an den Porten des Tempels, bey welchen die nach der Verordnung, ſich mit ihren Schaa⸗ und ſo genau ihre Dienſte und Wa⸗ chen verſahen, als man nur immer in einem wohlgeordneten Heer⸗ lager ſehen kann. V. 3. Der Sorge auf ſich, das Brandopfer, welches alle Tage, RKönig herentgegen nahm fuͤr ſeinen Theil die ſowohl Mor⸗ gens als Abends, dem Herrn dargebracht werden mußte, auf ſeine eigene Koſten herbeyzuſchaffen: denn weil in den vorherigen, be⸗ trüuͤbten Zeiten die Einkuͤnfte des Tempels und der Prieſterſchaft in tiefen Verfall gerathen, ſo mußte man ſich nach andern Mit⸗ teln umſehen, die Nothwendigkeiten des Tempels zu beſtreiten, und den Dienern deſſelben ihren Unterhalt zu verſchaffen, damit ſie, von ſtörenden Nahrungsſorgen frey, dem Geſetze des Herrn, namlich den Aemtern und Verrichtungen, welche daſſelbe von ih⸗ nen forderte, obliegen koͤnnten, und nicht genothiget waren, durch andere Unternehmungen ſich zu ernaͤhren. B. 6. Ben R. ſetrn ve heli t harn e G Ue. Ds aheneie Nlln neh e bie er 9 r Ellchen Auſeg Elech Kunnn Ne n ſl M. ben 19 14 war n ten uda Sidte tein Ee 1 mnane Jf 3 Gr ttelih 9Ninn ons elf 1 1INeen , Orſdien4 tes, ton 4 den Autfe gtater 6 Gebten den e Ult, tattt 1Vtiſe ſe ir nech inen Dte ſichene es G. oder der Chronick. 227 V. 6. Den Zehend von dem Geheiligten, welches ſie dem Herrn verlobet hatten; auf Hebraiſch: Den Zehend der geheilig⸗ den Heiligthumer; dieſes will ſagen: welche nach der Vorſchrift des Geſetzes (Lev. 19, 23. NMum. 18, 8. Deuter. 14. ꝛc.) dem Herrn geheiliget und gewidmet waren. V. 16. Außer den Knaͤblein von drey Jahren und daruͤ⸗ ber. Das woll ſagen: ohne die dreyjaͤhrigen Knaͤblein zu rechnen, welchen ebenfalls, wie allen Uebrigen aus der ganzen Zunft Levi, der vollſtandige Unterhalt, bis in das zwanzigſte Jahr umſonſt, von den hiezu beſtimmten Einkuͤnften gereicht wurde; daß alſo we⸗ der der geringſte Prieſter noch Levit im mindeſten beſorgt ſeyn dorf⸗ te, wie er ſich, ſeine Frau und Kinder, wenn er auch derſelben non ſo viel hatte, ernahren ſollte: und auf dieſe Art von keiner zeitlichen Sorge gehindert wurde, ſich ſeinem Gott und deſſen Dienſte ganz zu widmen. Fuͤrwahr eine vortreffliche Anſtalt! wel⸗ che alle ehriſtliche Regenten von dem gottesfuͤrchtigen Ezechias voll⸗ kommen erlernen ſollten. Das XXXII. Kapitel. Sennacherib, Koͤnig der Aſſyrier, uͤberzieht Juda mit Kriege? aber in einer einzigen Nacht erſchlaͤgt ein Engel von ſeinem Kriegsheere hundert achtzigtauſend Mann, Sennacherib aber ſelbſt wird von ſeinen Sohnen getoͤdtet. Ezechigs, von ſeiner Macht, ſeinem Gluͤck und Reichthum aufgeblaſen, wird von Gott gezuͤchtiget. Nach ſeinem Tode bekoͤmmt er den Manaſſes um Nachfolger. I. * Nachdem dieſes und der⸗ H gleichen treulich verrich⸗ tet war, kam Sennacherib, der Koͤ⸗ nig von Aſſyrien, fiel in das Land Juda ein, und belagerte die feſten Staͤdte, mit dem Vorſatz, dieſel⸗ ben einzunehtmnen. 4. Ron. 19, 13. Eceli. 4 % 20. Jſai. 26, I. 2. Da Ezechias dieſes ſah, daß naͤmlich Sennacherib im Anzuge, und die ganze Kriegsmacht wider Jeruſalem gerichtet waͤre, 3. Berathſchlagte er ſich mit den 8 waren, verſtopfen ſollten. Fuͤrſten und tapferſten Maͤnnern, ob ſie nicht die * Urquellen der Brunnen, welche außer der Stadt Da ſie nun dieſes einmuͤthig beſchloſſen hat⸗ ten, . 4. Nahm er eine große Menge Leute zu ſich, und ſie verſtopften al⸗ le Brunnen; gruben auch den Fluß ab, welcher mitten durch das Land lief, und ſprachen: Damit die Koͤ⸗ nige von Aſſyrien, wann ſie kom⸗ men, nicht viel Woſſer finden. P 2 5. Er 228 5. Er ließ mit großem Fleiße al⸗ le Mauren, welche verfallen waren, herſtellen, und dieſelben mit Thuͤr⸗ men befeſtigen, außerhalb aber noch eine andere Mauer herumfuhren: auch ſtellte er Mello an der Stadt Davids wieder her, und ſchaffte alle Gattungen Waffen und Schilde an. 6. Ueber die Kriegsleute des Heers ernannte er Obriſte, und be⸗ vief ſie alle in der Gaſſe am Thore der Stadt zuſammen, woſelbſt er eine eindringliche Rede an ſie hielt, und zu ihnen ſprach 7. Handelt maͤnnlich, ſeyd be⸗ herzt und ohne Furcht, zittert nicht vor dem Koͤnige von Aſſyrien und vor der ganzen Menge, welche bey ihm iſt; denn es ſtehen fuͤr uns viel mehrere, als fur ihn. g. Denn fur ihn ſtreitet nur ein fleiſchlicher Arm; fuͤr uns aber der Herr unſer Gott, der unſer Helfer iſt, und uns beſchuͤtzet. Durch die⸗ ſe Worte Ezechias, des Koͤnigs von Juda, wurde das Volk geſtaͤrket. 9. Nachdem nun dieſes geſchehen war, ſandte Sennacherib, der Koͤ⸗ nig von Aſſyprien, Einige der Seini⸗ gen nach Jeruſalem (denn er ſelbſt lag mit dem ganzen Heere vor La⸗ chis) an Ezechias, den Koͤnig von Juda, und das ganze Volk, welches in der Stadt war, und ließ ſagen: 10. Dieß ſpricht Sennacherib, der Koͤnig Aſſyriens: Worauf habt ihr euer Vertrauen, die ihr in dem belagerten Jeruſalem ſitzet? II. Betruget euch etwa Ezechias, damit er euch durch Hunger und Durſt dem LTode in den Rachen lie⸗ fere, da er ſpricht: Der Herr euer Gott werde euch aus der Hand des Koͤnigs in Aſſorien erretten? 12. Oder iſt es nicht jener Eze⸗ chigs, welcher die Anhoͤhen und Al⸗ Das zweyte Buch Paralipomenon, (32. Kap.) taͤre eben deſſelben zerſtoͤret, dem Volke von Juda und Jeruſalems befohlen, und geſagt hat: Ihr ſol⸗ lot nur vor einem Altare ihn anbe⸗ then, und Rauchwerk auf demſel⸗ ben ihm anzuͤnden? 13. Wiſſet ihr nicht, wie ich und meine Vaͤter mit den Voͤlkern aller Laͤnder verfuhren? Sind wohl die Goͤlter der Voͤlker und aller Laͤn⸗ der ſo maͤchtig geweſen, ihre Laͤn⸗ der aus meiner Hand zu erretten? 14. Welcher von allen Goͤttern der Voͤlker, die meine Vaͤter zu Grunde gerichtet haben, welcher iſt'’s, der ſein Volk aus meiner Hand hat retten koͤnnen, daß ihr hoffen darfet, euer Gott werde auch euch aus dieſer meiner Hand erretten koͤnnenꝰ? 15. Laſſet euch daher vom Eze⸗ chias nicht betruͤgen, noch durch eit⸗ le Ueberredungen irre fuͤhren, und glaubet ihm nicht: denn, wenn kein Gott aller Voͤlker und Koͤnigreiche ſein Volk aus meiner Hand, und aus der Hand meiner Vaͤter hat erret⸗ ten koͤnnen, ſo wird auch euer Gott euch aus meiner Hand zu erretten nicht im Stande ſeyn. 16. Die Abgeſandten redeten noch viel andere Dinge wider Gott den Herrn, und wider Ezechias ſei⸗ nen Diener. 17. Sennacherib ſchrieb auch Briefe, voll Laͤſterung wider den Herrn, den Gott Iſraels, wider welchen er in denſelben ſagte: So wenig die Goͤtter der andern Voͤlker ihr Volk aus meiner Hand haben er⸗ retten koͤnnen, ſo wenig wird auch der Gott des Ezechias ſein Volk aus dieſer Hand erretten koͤnnen. 18. Ueberdas rief er in jüdiſcher Sprache dem Volke, welches die Mauren Jeruſalems beſetzte, luit au⸗ t E uken, ice. 1 Und Pruſcen Ue Hole ſue Ns n ſe. . V eia lop⸗ bae nhjn 41. 3* nun nn Uernd herr⸗ ls wn⸗ tſt S itt: (ine ſie e⸗ Ehrette 1 n den r Jern lſpnen Uler ib Uien 36 Oen6 Ulen Kden N Peſtn nd Jere Gat g ſore ftnn t al Ne Gt, neſte Vulalra Sind c Und ℳel ſen, En! ſg ent len t ine Ven⸗ becetf tene 97 i ie Ne A Hond er vont och duett hten, 1 n uen, genigee nd ,de oder der lauter Stimme zu, damit er ſie ſchrecken, und die Stadt gewinnen moͤchte. 19. Und er redete wider den Gott Jeruſalems, wie wider die Goͤtter der Voͤlker der Erde, welche doch nur das Werk von Menſchenhaͤn⸗ den ſind. 20. Aber der Koͤnig Ezechias, und Iſaias, der Sohn des Amos, der Prophet, ſetzten dieſer Laͤſterung ihr Gebeth entgegen, und ſchrieen zum Himmel. 21. * Der Herr ſandte daher einen Engel, welcher alle ſtarke Maͤn⸗ ner und Kriegsleute, wie auch den Feldherrn uͤber das Heer des Koͤ⸗ nigs von Aſſprien erſchlug. Alſo zog er mit Schande wieder in ſein Land zuruͤck: * und als er in das Haus ſeines Goͤtzen gieng, erſchlugen ihn ſeine eigene Soͤhne mit dem Schwerte. Tob. I, 24. 22. Auf dieſe Art errettete der Herr den Ezechias und die Einwoh⸗ ner Jeruſalems nicht nur aus der Hand Sennacheribs des Koͤnigs von Aſſyrien, ſondern auch aus der Hand aller uͤbrigen, und verſchaffte ihnen Ruhe von allen Seiten. 23. Es brachten auch viele dem Herrn Gaben und Opfer nach Je⸗ ruſalem, auch Ezechias, dem Koͤni⸗ ge von Juda, Geſchenke, welcher nach dieſem bey allen Voͤlkern in großes Anſehen kam. 24. Um dieſe Zeit wurde Eze⸗ chias toͤdtlich krank, er bat aber den Herrn, der ihn auch erhoͤrte, und ihm ein Wunderzeichen gab. 4. Roôn. 20, I. Iſai. 38, I. 25. Jedoch begegnete er ſeinem Gott nicht mit ſolchem Danke, wie es deſſen Wohlthaten erfodert haͤt⸗ ten; denn * ſein Herz erhob ſich: Chronick. darum entbrannte der Zorn Gottes gegen ihn und gegen das Volk von Juda und Jeruſalem. 26. Er demüthigte ſich aber her⸗ nach ſammt den Einwohnern von Jeruſalem, wegen dieſem Hochmuth ſeines Herzens: derowegen brach der Zorn des Herrn nicht uͤber ſie aus, ſo lang Ezechias lebte. 27. Ezechias aber war reich und ſehr beruhmt: er hatte ſich ſehr gro⸗ ße Schaͤtze an Silber und Gold, an Edelſteinen und Spezerey, an Waf⸗ fen von jeder Gattung, und an koſt⸗ barem Geraͤthe geſammelt. 28. Er hatte Vorrathshaͤuſer fuͤr Getreid, Wein und Oel; und Staͤl⸗ le fuͤr allerhand Vieh, auch Huͤtten fuͤr die Schfſe. 29. Er baute ſich Staͤdte: denn er hatte unzaͤhlbare Heerden von Schafen und anderm Viehe; weil ihm der Herr ein überaus großes Vermoͤgen gegeben hatte. 30. Dieß iſt jener Ezechias, wel⸗ cher die obere Quelle Gihons ab⸗ grub, und ſie gegen Abend hinun⸗ ter in die Stadt Davids leitete. In allen ſeinen Unternehmungen war er gluͤcklich; 31. Nur allein bey der Geſandt⸗ ſchaft der Fuͤrſten von Babylon, welche zu ihm geſchickt wurden, ihn⸗ wegen dem Wunderzeichen zu fra⸗ gen, welches ſich auf Erden zuge⸗ tragen hatte, verließ ihn Gott, da⸗ mit er gepruͤfet, und alles bekannt wuͤrde, was in ſeinem Herzen war. 2. Das Uebrige aber, was vom Ezechias zu ſagen iſt, und ſeine gu⸗ ke Werke, ſind in der Weisſagung Iſaias, eines Sohns Amos, des Propheten, und in dem Buche der Koͤnige von Juda und Iſrael auf⸗ gezeichnet. 9 3. Ezechigs entſchlief endlich zu P 3 ſe⸗ Das zweyte Buch Paralipomenon, (32. Kap.) ſeinen Vaͤtern; man begrub ihn oben feyerliches Leichenbegaͤngniß: Ma⸗ 230 in der Grabſtaͤtte der Kinder Da⸗ naſſes aber, ſein Sohn, trat an vids, und ganz Juda, ſowie alle Ein⸗ ſeiner Statt die Regierung an. wohner Jeruſalems, hielten ihm ein Auslegung des XXXII. Kapitels. V. 1. Nacdem dieſes und dergleichen, was das Geſetz Got⸗ tes verlangte, treulich verrichtet war, und Ezechias thaͤtige Proben von ſeiner aͤchten Gottesfurcht und untadelhaften Froͤmmigkeit abgelegt hatte, folgten die Verſuchungen und Drang⸗ ſalen, durch welche Gott die Seinigen, wie das Gold durchs Feuer, zu laͤutern pflegt. “ V. 3. Die Urquellen der Brunnen ließ Ezechias entweder verſtopfen, oder oben mit Gemaͤuer und Erde, daß ſie der Feind ſo leicht nicht finden koͤnnte, bedecken, oder abgraben, und anderswo⸗ hin leiten: welches dann auch mit dem Fluß geſchah, V. 4. Welcher mitten durch das Land, ohnweit von Je⸗ ruſalem vorbey, lief, und von Einigen fuͤr den Brunnen Gihon, deſſen der Z0ſte Vers hier gedenket, von Andern aber fuͤr Siloe gehalten wird. Dieſer benetzte den Felſen, auf welchem Jeruſalem ſtund, und ſchlaͤngelte ſich von dortaus in der ganzen Gegend um⸗ her: allein Ezechias, um dem anruͤckenden Feinde das Waſſer zu nehmen, ließ an dem Fuße ebengedachten Felſens einen tiefen Teich graben, und das Waſſer dieſes Flußes in denſelbigen leiten, damit kein Aſſyrier einen Tropfen daraus ſchoͤpfen koͤnnte, ohne ſich der augenſcheinlichſten Gefahr von Seite der Belagerten aus⸗ zuſetzen. Nachgehends aber durchbrach er ſogar den Felſen ſelbſt, und fuͤhrte dieſes Waſſer in die Brunnen der Stadt, welche er aus Fuͤrſorge innerhalb der Mauern hatte graben laſſen; wie uns die Schrift (4. Ron. 20, 20. Eccli. 48,, 19. I. Esdr. 2, 14.) um⸗ ſtaͤndlicher erzaͤhlet. V. 21. Der Herr ſandte einen Engel ꝛc. Aus dieſer Ge⸗ ſchichte ſchmiedete Herodot ſeine Fabel, welche erzaͤhlet, daß eben dieſer Sennacherib in Egypten von dem Prieſter des Vulkans in die Flucht geſchlagen worden ſey, weil eine gaͤhling von allen Sei⸗ ten herbeyſtroͤmende Menge Mauſe die Boͤgen und Zuͤgel der Aſ⸗ rier — ſeit zen f denf At h N Fkeh un nun bech 0 Einn lerin tſeen, aſh Nen z Cnakt,u De Pten o Jid ſs he Ulttenen in Ne Pitten uuunnt ſi Ftun ſten rnſ e et k Sder der Chronick. 231 tinn ⸗è ſhrier zernagt habe. Nach dieſer ſo ſehr empfindlichen Niederlage entr traf den ſtolzen Sennacherib noch ein weit großeres Ungluͤck: denn Als er in das Haus, oder den Tempel ſeines Goͤtzen Nes⸗ roch zu Ninive gieng, erſchlugen ihn ſeine eigene Soͤhne, Adra⸗ malech und Sarazar, mit dem Schwerte. Der Rabbiner Salo⸗ . mon, welchem Lyran beyfallt, giebt zur Urſache dieſes Vatermords ee an: Sennacherib habe, um ſowohl ſeine Goͤtter, als die Seelen ſeiner in dieſem unglücklichen Feldzuge erſchlagenen Kriegsleute zu * verſoͤhnen, nach Art der Heiden beſchloſſen, ihm ſeine eigene Kin⸗ de der zu ſchlachten, und ſo mit ſeinem eigenen Blute ihren Zorn wie⸗ Unbeſe derum zu daͤmpfen; allein ſeine Soͤhne haͤtten dieſes Vorhaben gemerkt, und daher einen ſo blutigen Strich durch daſſelbe gemacht. Diiieſe ſchreckliche Trauergeſchichte eraͤugnete ſich beylaͤufig im gatemt zweyten oder dritten Monate nach der Zuruͤckkunft dieſes Koͤnigs uge aus Judaͤen nach Babylon; wie aus dem erſten Kapitel des To⸗ Reng bios erhellet, wo es heißt, daß er, um ſich einigermaßen wegen der erliitenen Niederlage zu rachen, die vor kurzem dorthin geſchlepp⸗ net un den Juden außerordentlich geplagt, und Viele aus denſelben habe nen Gr hinrichten laſſen: ſo, daß Tobias, aller ſeiner Guͤter beraubt, fir ſammt ſeiner Frau die Flucht habe ergreifen muͤſſen; nach welchem Irn Zeitpunkt aber einzige vierzig Tage verſtrichen, da der Tyrann von gene ſeinen Söhnen ermordet worden, nun Das XXXIII. Kapitel. en o . . . . . ſe Manaſſes wird wegen ſeiner Laſter gezüchtiget, und gefangen nach da Babylon gefuͤhret; als er aber Reue und Buß zeigte, fuͤhrete ihn Gott wieder in ſein Reich zuruͤck, wo er den Dienſt deſſel⸗ ben erneuert. Ihm folgt ſein Sohn Amon in der Regierung, ſatſ⸗ und nach deſſen Ermordung Joſias, D ehe e gen . Manaſſes war zwoͤlf Jahre 3. Denn er richtete die Anhoͤhen alt, da er die Regierung wieder auf, welche Ezechias, ſein antrat, und regierte fuͤnf und fuͤnf⸗ Vater, verwuͤſtet hatte: er baute zig Jahre zu Jeruſalem. Altaͤre fuͤr Baalim, pflanzte Haine, ee * 4. Boͤn. 2 1½ .. verehrte und bethete das ganze himm⸗ N 4 2. Er that aber Boͤſes vor dem liſche Heer der Sterne an. . Herrn, und veruͤbte eben den Graͤuel 4. Er errichtete ſogar im Hauſe inn, der Heiden, welche doch der Herr des Herrn Altaͤre, von welchem leon o im Angeſichte der Iſraeliten vertil⸗ doch der Herr geſagt hatte: , Nrl get hatte. 2. Bön. 7, 10. 232 5. Zu Jeruſalem ſoll mein Name Eewig bleiben; er aber errichtete die⸗ ſelben dem ganzen Sternheere des Himmels in beyden Vorhoͤfen von dem Hauſe des Herrn. 6. Er ließ auch ſeine Kinder im Thale Benennom durchs Feuer ge⸗ hen, beobachtete die Traͤume, gieng auf das Vogelgeſchrey, trieb die Zauberkunſt, und hatte Zauberer und Wahrſager bey ſich: er that ſee viel Boͤſes vor dem Herrn, daß er ihn zum Zorne reizte. 7.’ Er ſtellte auch ein zum Theil geſchnitztes, zum Theil gegoſſenes Goͤtzenbild in dem Hauſe Gottes auf, welcher doch von demſelben zum David und Salomon, ſeinem Sohne, geſprochen hatte: In die⸗ ſem Hauſe und zu Jeruſalem, ſo ich aus allen Zuͤnften Iſraels er⸗ waͤhlet habe, will ich allein meinen Namen ewig feſtgeſetzt wiſſen; 3. Und ich will das Volk Iſrael aus dem Lande, welches ich ſeinen Vaͤtern eingegeben habe, nicht ver⸗ treiben laſſen, wenn ſie ſich nur be⸗ fleißen, das ganze Geſetz, die Cere⸗ monien und Satzungen, welche ich ihnen durch den Moyſes befohlen habe, zu erfüllen. 9. Manaſſes aber verfuͤhrte Ju⸗ da und die Einwohner zu Jeruſa⸗ lem ſo ſehr, daß ſie mehr Boͤſes, als alle Heiden thaten, welche der Herr vor dem Angeſichte der Kinder Iſraels vertilget hatte. 10. * Der Herr redete daher mit ihm und mit ſeinem Volke; allein, ſie wollten nicht aufmerken. 1I. Darum fuͤhrte er die Kriegs⸗ obriſten des Koͤnigs von Aſſyrien wider ſie herbey, welche den Ma⸗ naſſes gefangen nahmen, und ihn in hoͤ Ketten und Feſſeln geſchloſſen, nach Babplon füͤhrten. Das zweyte Buch Paralipomenon, (33. Kap.) 12. In dieſen Aengſten rief er zu dem Herrn, ſeinem Gott, und that ernſtliche Buße vor dem Gott ſeiner Vaͤter. 13. Er bathe denſelben inſtaͤndig, und flehte ihn dringend an, Gott erhoͤrte auch ſein Gebeth, und fuͤhr⸗ te ihn wieder nach Jeruſalem in ſein Koͤnigreich: da erkannte Ma⸗ naſſes, daß Gott, der Herr ſelbſt 14. Darnach zog er eine hohe Mauer außerhalb der Stadt Da⸗ vids, gegen Niedergang im Thale Gihons, von dem Eingange des * Fiſchthors, bis an den Ophel he⸗ rum; er ernannte auch Befehlsha⸗ ber uͤber die Beſatzungen in allen fe⸗ ſten Staͤdten von Juda. 15. Die fremden Goͤtter aber und das Goͤtzenbild raͤumte er aus dem Hauſe des Herrn, er ließ auch die Altaͤre, welche er auf dem Tem⸗ pelberge und zu Jeruſalem errich⸗ tet hatte, niederreiſſen, und dieſes alles zu der Stadt hinauswerfen. 16. Hingegen ſtellte er den Al⸗ tar des Herrn wieder her, und o⸗ pferte auf demſelben Schlacht⸗ Fried-⸗ und Lobopfer, befahl auch dem Volke Juda, es ſollte dem Herrn, dem Gott Iſraels, dienen. 17. Gleichwohl opferte das Volk dem Herrn, ſeinem Gott, auf den Anhoͤhen. 18. Die uͤbrigen Thaten des Ma⸗ naſſes aber und ſein Gebeth zu ſei⸗ nem Gott, wie auch die Worte der Propheten, welche mit ihm im Na⸗ men des Herrn, des Gottes Iſra⸗ els geredet haben, ſind in den Jahrbuͤchern der Koͤnige Iſraels ent⸗ halten. rung, alle ſeine Suͤnden und Treuloſigkeiten, auch die Oerter, da er 19. Sein Gebeth aber, ſeine E⸗ — – =☛r de fontt,un t, ocs 1 e hia 120, N. lſen D ſene n ofn, eNagee 1 Ane aren ( rger (Venſel E (ſcedes Dnnſes 1 1o. 4 Nrten d hen ſdr n ſtlte onnt nN ug, EN =,=S 6,¶ = 6 Angten ift nemn Srt vor Nenk ſelbenite gend an t ebethindft Jeuſten 0 ektnntek der heer ein der Snd Neng in N Eitgek. . den N lic, Die gen irt fude. 1 Gotee lüunt4 7, er it gufdende lſten tnn n, un inangueft lte er ! er n ben t , ſti 6, ſlt ſei, M ſete el 18 4 oder der Chronick. er die Anhoͤhen gebauet, Haine ge⸗ pflanzt, und Goͤtzenbilder aufgeſtel⸗ let, alles dieſes ſtehet in dem Buche des * Hozai aufgezeichnet. 20. Manaſſes entſchlief endlich zu ſeinen Vaͤtern, und man begruhb ihn in ſeinem Palaſte; Amon aber, ſein Sohn, trat an ſeiner Statt die Regierung an. 21. Amon war zwey und zwan⸗ zig Jahre alt, da er auf den Thron ſtieg, regierte aber nur zwey Jahre zu Jeruſalem. 22. Er that Boͤſes vor dem An⸗ geſichte des Herrn, wie ſein Vater Manaſſes gethan hatte. Er opfer⸗ 233 te auch, und diente allen Goͤtzen, welche Manaſſes aufgeſtellet hatte. 23. Er demuͤthigte ſich aber nicht vor dem Angeſichte des Herrn, wie ſich Manaſſes, ſein Vater, ge⸗ demuͤthiget hatte, ſondern begieng viel groͤßere Sunden. 24. Unterdeſſen verſchwuren ſich ſeine Diener wider ihn, und er⸗ ſchlugen ihn in ſeinem Hauſe. 25. Die uͤbrige Menge des Vol⸗ kes aber, nachdem ſie die Moͤrder des Amon hingerichtet hatten, mach⸗ ten Joſias, ſeinen Sohn, an ſeiner Statt zum Koͤnige. Auslegung des XXXIII. Bapitels. V. 10. Der Herr redete mit ihm, naͤmlich durch den Mund ſeiner Propheten, welche er an ihn ſchickte; wie wir oben (4. Koͤn. 21, 10.) bereits geſagt haben. V. 14. Das Fiſchthor zu Jeruſalem ſtund gegen Mitter⸗ nacht an der Straſſe von dem nahen Seehafen Joppe her, aus welchem man die beſten Meerfiſche durch dieſes Thor nach der Haupt⸗ ſtadt brachte; wie Hieronymus ſchreibt. Weil aber nicht weit von demſelben die Burg Sion lag, ſo wurde es auch das Davidsthor genannt; und iſt, nach der Erzaͤhlung des Sophonias (1, 10.) eben dasjenige, durch welches nachgehends die C haldaer eingebrochen. Vi. 17. Hozai wird von einigen Hebraͤern, wie Hieronymus bezeugt, für den Propheten Iſaias gehalten, welchen Manaſſes (4. Bon. 21, 10.) mit einer Saͤge entzweyſchneiden ließ. Das 234 Das zweyte Buch Paralipomenon, (34. Kap.) Das XXXIV. Kapitel. . Joſias vertilgt die Abgoͤtterey, und beſſert den Tempel des Heren wiederum aus; bey welcher Gelegenheit man das Geſetzbuh findet, deſſen Innhalt den Köͤng im Innerſten erſchuntert. Er richtet daher alles nach der Vorſchrift deſſelben ein, beruft das Volk, und erneuert den Bund mit Gott. 1. Roſias war acht Jahre alt, da J er zur Regierung kam, und regierte ein und dreyßig Jahre zu Jeruſalem. 4. Kon. 22,/ I. 2. Er that, was recht vor dem Angeſichte des Herrn war, und wan⸗ delte auf den Wegen Davids, ſei⸗ nes Vaters; von denſelben wich er nicht ab, weder zur Rechten, noch zur Linken. 3. Im achten Jahre ſeiner Re⸗ gierung, da er noch ein junger Pei war, ſieng er ſchon an, den ott ſeines Vaters Darids zu ſu⸗ chen: * im zwoͤlften Jahre nach dem Antritte ſeiner Regierung rei⸗ nigte er das Land Juda und Jeru⸗ ſalem von den Anhoͤhen, Hainen, Goͤtzen und geſchnitzten Bildern. 4. Man mußte vor ſeinen Au⸗ gen die Altaͤre Baalums zerſtoͤren, und die Bilder, welche darauf ge⸗ ſetzet waren, zerbrechen. Er hieb auch die Haine um, ſchlug die Bil⸗ der in kleine Stuͤcke, und zerſtreu⸗ te dieſelbe uͤber die Graͤber derjeni⸗ gen, welche ihnen zu opfern gepfle⸗ get hatten. 5. Ueber das * verbrannte er auch die Gebeine der Pfaffen auf den Altaͤren ihrer Goͤtzen, und rei⸗ nigte Juda und Jeruſalem. 6, Auf gleiche Art warf er in den Staͤdten Manaſſes, Ephraims und Simeons bis an Nephtali alles uͤber einen Haufen. 7. Nachdem er nun die Altaͤre zu Boden geſtuͤrzet, die Haine ver⸗ wuͤſtet, die geſchnitzten Bilder in Stuͤcke geſchlagen, und alle Goͤtzen⸗ haͤuſer im ganzen Lande Iſraels ein⸗ geriſſen hatte, kehrte er wieder nach Jeruſalem zuruͤck. 4 8. Im achtzehnten Jahre ſeiner Regierung, da das Land und der Tempel des Herrn gereiniget war, gab er Saphan, dem Sohne des Eſelias, und Maaſtas, dem obri⸗ ſten Befehlshaber uͤber die Stadt, und dem Kanzler Joha,einem Sohne des Joachaz, den Auftrag, das Haus des Herrn, ſeines Gottes, zu erneuern. 9. Dieſe kamen zu Heleias, dem Hohenprieſter, und empfien⸗ gen das Geld von ihm, jenes ſo⸗ wohl, welches in das Haus des Herrn geliefert worden war, als wie jenes, welches die Leviten und Thuͤrhuͤter von Manaſſes und Eph⸗ raim, und von allen, welche in Iſ⸗ vael uͤbergeblieben waren, auch von ganz Juda und Benjamin, nicht minder von den Einwohnern Jeru⸗ ſalems eingeſammelt hatten: 10. Sie gaben es denjenigen in die Haͤnde, welche uͤber die Werk⸗ leute in dem Hauſe des Herrn ver⸗ ordnet waren, um den Tempel und alles, was verfallen war, auszu⸗ beſſern. II. Dieſe aber behaͤndigten das Gelo den Werkmeiſtern und Stein⸗ metzen, daß ſie Steine aus den Stein⸗ Elinerus ung des Polten der nige to In ſen lſn 11. Vu t Veek Ne Abeit chos aus iz och n Hunde Vut betn fpſen, 1 ſteln kon 19 Ve⸗ (ſer abe Ne N luten d 14. mnge ios, c des Mſe 6 ½ Pel de h dos Geie en ein, e die heint⸗ ken Kicr. d olei de ence lr niede n Inſt . 4 Vond und ereiriget e n Gonnl , der r e Ei einente Vufftng,N es Gothl 4 S ☛ 9 und enn n, ſntſ 15 Hans 6 1 r 4 ſebten tl sun eſhen. , Uuch 4 hfin, i rein n ftene ieun⸗ De eun ke Pini r uce - 5 = 1 . 4 4 –— dte 1dE Em ☛ = oder der Chronick. Steingruben, und Holz zu Verbin⸗ dung des Gebaͤudes, und zu den Balken der Haͤuſer, welche die Koͤ⸗ nige in Juda hatten zu Grunde ge⸗ hen laſſen, einkaufen ſollten, 12. Welche auch alles treulich ins Werk richteten. Die Aufſeher der Arbeiten waren: Jahath und Abdias aus den Kindern des Me⸗ rari; Zacharias und Moſollam aus den Kindern Caaths; welche das Werk betrieben: wie auch * alle Leviten, welche auf Inſtrumenten ſpielen konnten. 13. Ueber die zerſchiedene Laſt⸗ traͤger aber fuͤhrten die Schreiber, die Richter und Thuͤrhuͤter aus den Leviten die Aufſicht. 14. Als man nun das Geld er⸗ hob, welches in den Tempel des Herrn geopfert worden war, da fand Heleias, der Prieſter, das Geſetz⸗ buch des Herrn, von der Hand des Mohyſes. 15. Er ſagte daher zu Saphan, dem Schreiber: Ich habe das Buch des Geſetzes im Hauſe des Herrn gefunden. Und er uͤbergab es ihm. 16. Dieſer nahm dann das Buch zum Koͤnige mit, welchem er ſeinen Bericht ablegte, und ſprach: Alles, waas du deinen Dienern aufgetra⸗ gen haſt, ſieh, das wird vollzogen. 17. Sie haben das Geld, wel⸗ ches man im Hauſe des Herrn fand, zuſammengenommen, auch denjeni⸗ gen uͤbergeben, welche uͤber die Werkleute und uͤber diejenigen, wel⸗ che allerhand Arbeiten verfertigen, geſetzet ſind. G 18. Anbey hat mir Helcias, der Prieſter, dieſes Buch gegeben. Als er nun dem Koͤnige daraus vorlas, 19. Und dieſer die Worte des Ge⸗ ſetzes hoͤrte, zerriß er ſeine Kleider, 20., Und gab dem Helcias, dem 235 Ahicam, einem Sohne Saphans, und Abdon, dem Sohne des Mi⸗ cha, wie auch Saphan dem Schrei⸗ ber, und Aſaa, einem ſeiner Die⸗ ner, Befehl, und ſprach: 21. Gehet hin, und bittet den Herrn fuͤr mich ſowohl, als fuͤr die Ueberbleibſel von Iſrael und In⸗ da, uͤber alle Worte dieſes Buches, welches gefunden worden iſt: denn ein großer Zorn des Herrn hat ſich auf uns ergoſſen, weil unſere Vaͤter die Gebote des Herrn nicht gehal⸗ ten, noch alles vollzogen haben, was in dieſem Buche vorgeſchrie⸗ ben iſt. 22. Alſo gieng Helcias, und die, welche zugleich mit ihm vom Koͤni⸗ ge abgeordnet waren, zu Olde, ei⸗ ner Prophetinn, der Frau Sellums, des Sohns vom Thekuath und En⸗ kels von Haſra, dem Kleiderbewah⸗ rer, welche zu Jeruſalem im andern Theile der Stadt wohnte, und ſag⸗ ten ihr die Worte, welche wir zu⸗ vor erzaͤhlet haben. 23. Sie aber antwortete ihnen: Dieß ſpricht der Herr, der Gott Iſ⸗ raels: Saget dem Manne, der euch zu mir geſandt hat: 24. Dieß ſpricht der Herr: Sieh, ich will uͤber dieſen Ort und ſeine Einwohner Unglüucke und alle Fluͤche ſchicken, welche in dieſem Buche, das ſie dem Koͤnige in Ju⸗ da vorgeleſen haben, geſchrieben ſtehen: 25. Weil ſie mich verlaſſen, und fremden Goͤttern geopfert haben, da⸗ mit ſie mich in allen Werken ihrer Haͤnde zumZorne reizten: darum ſoll mein Zorn uͤber dieſen Ort ſich aus⸗ gießen, und nicht geloͤſchet werden. 26. Dem Koͤnige in Juda aber, der euch geſandt hat, den Herrn zu bitten, ſollet ihr alſo ſagen: Dieß ſpricht 2236 ſpricht der Herr, der Gott Iſraels: Weil du den Worten des Buches Gehoͤr gegeben haſt, 27. Weil dein Herz erweichet wor⸗ den iſt, und du dich vor dem An⸗ geſichte Gottes uͤber das Urtheil, welches wider dieſen Ort und wi⸗ der die Einwohner von Jeruſalem gefaͤllet worden iſt, gedemuͤthiget, dich vor meinen Augen erniedriget, deine Kleider zerriſſen, und vor mir geweinet haſt: ſo habe ich dich auch erhoͤret, ſpricht der Herr. 28. Denn ich will dich bald zu deinen Vaͤtern abrufen, und * du ſollſt im Frieden in dein Grab ge⸗ legt werden; deine Augen ſollen al⸗ les das Ungluͤck nicht ſehen, wel⸗ ches ich über dieſen Ort und uͤber die Einwohner deſſelben ſchicken werde. Die Abgeordneten hinter⸗ brachten alſo dem Koͤnige alles was die Prophetinn geſagt hatte. 4. Köon. 23, I. 29. Er aber berief alle Aelteſten in Juda und Jeruſalem zuſammen, 30. Und gieng in das Haus des Herrn hinauf; es begleiteten ihn alle Maͤnner bon Juda „ und die Das zweyte Buch Paralipomenon, ten: Alle horchten, da der Koͤnig im Hauſe des Herrn alle Worte des Buches vorlas. 31. Er ſtund auf ſeinem Thro⸗ ne, und machte einen Bund vor dem Herrn, daß er ihm folgen, ſeine Gebothe, Satzungen und Rechte bon ſeinem ganzen Herzen und von ſeiner ganzen Seele halten, und alles thun wolle, was in dieſem Buche, das er geleſen hatte, geſchrieben ſteht. 32. Er beſchwur auch daruͤber alle, die zu Jeruſalem und in Ben⸗ jamin gefunden wurden: auch die Einwohner von Jeruſalem handel⸗ ten nach dem Bunde des Herrn, des Gottes ihrer Vaͤter. 33. Joſias fegte daher allen Graͤuel aus allen Landſchaften der Kinder Iſraels aus, und machte, daß alle, die noch in Iſrael uͤbrig waren, dem Herrn, ihrem Gott, dienten. So lang er lebte, wichen ſie von dem Herrn, dem Gott ih⸗ xer Vaͤter, nicht ab⸗ Auslegung des XXXIV. Bapitels. G34. Rap.) Einwohner von Jeruſalem, Prie⸗ ſter und Leviten, ſammt dem ganzen Volke, vom Kleinſten bis zum Groͤß⸗ konnten en den ffen, Gt den V. 3 KEm zwoölften Jahre nach dem Antritte ſeiner Regie⸗ . Rrung reinigte er das Land, oder fieng vielmehr an, wie der hebraͤiſche und griechiſche Text ſagt, daſſelbe von allem Graͤuel der r Abgoͤtterey zu ſaͤubern: denn, laut de achten Verſes, vollendete er dieſes gottſelige Werk erſt im achtzehnten Jahre ſei⸗ ner Regierung, und brauchte alſo ſechs ganze Jahre dazu. . V. 5. Er verbrannte die Gebeine der Pfaffen auf den Al⸗ taͤren ihrer Goͤtzen, um ſie ſelbſt in den Augen der aberglaͤubiſchen Heiden hjedurch zu entheiligen. Aber nicht nur die Gebeine der ſchon laͤnger verſtorbenen Goͤtzenpfaffen, ſondern auch die Koͤrper derje emigen, welche er juͤngſthin wegen der durch ihre Abgoͤtterey ver⸗ ſ, r den ge bis unce da der e gle Vorti ſeinen R Bund verke ſelen/ 6 ind Nonet idbonſe und CNesf Plche, dae hen ſiht. ch donee t ſtlim, n. 4 und ine⸗ en: Cud 8 ſlenn honte des nm e. daher ſhfint Und mt ot kn 1 E ſbte, kit en “ D er Nere ehnehre hon Viſe guße ⸗ ſden ſueſtte Lete Fent ttinh oder der Chronick. 237 veruͤbten Gottesſchaͤndung hatte hinrichten laſſen, (4. Kon. 23, 20.) befahl Joſias, auf dieſen Al taren zu Aſche zu verbrennen. V. 12. Alle Leviten, welche auf Inſtrumenten ſpielen konnten, und alſo keine muͤſſige Leute waren, ſondern zu beſtimm⸗ ten Zeiten das Lob Gottes ſangen, und Muſik in dem Tempel machlen, beſtellte der Koͤnig zu Aufſehern über die Arbeitsleute an dem Hauſe des Herrn, deſſen Ausbeſſe⸗ ſerung ſie, nach vollende⸗ tem Gottesdienſte, aufs ſorgfaͤltig ſte betrieben. V. 28. Du ſollſt im Frieden in dein Grab gelegt werden. Allein, Joſias wurde unerachtet deſſen im Kriege erſchoſſen: wo bleibt alſo die Erfuͤllung dieſes goͤttlichen Verſprechens? Gott ſprach hier nicht von der beſondern Ruhe des Königs, ſondern von dem allgemeinen Frieden, welchen das gunze Land bis zu ſeinem Tode genießen ſollte: welches dann auch geſchehen. Kaum aber lag er unter der Erde, als die maͤchtigſten Koͤnige mit ihren feindlichen Waffen das Reich anfielen, und alle jene Drangſalen auf ſelbes loszuſtuͤrmen anfiengen, welche Gott ihnen angedrohet hatte: den Joſias aber ließ er auf dem Bette der eben vorher noch den ruͤhmlichen Heldentod ſterben, und befrey⸗ te ihn hiedurch von den empfindlichſten Schmerzen, ein Augen⸗ zeuge jener fuͤrchterli chen Uebeln zu ſeyn, welche ſein ungluͤckſeli⸗ ges Volk ſo jämmerlich aufrieben. Das XXXV. Kapitel, Jeſias haͤlt das Oſterfeſt mit groͤßter Pracht; wird aber nachher in einem Zelczuge wider den Koͤnig von Egypten erſchoſſen. Alle die Seinigen, beſonders der Prophet Jeremias, beklagen ihn ſehr. Joſ as aber ſchlachtete dem durch derer Unterricht ganz Iſrael Herrn das Oſterlamm zu dem Herrn geheiliget wurde: *Se⸗ Jeruſalem, welches am vierzehnten Tage des erſten Monats geopfert wurde. 4. Koͤn. 23, 212 2. Er beſtaͤttigte die Prieſter in ihren Aemtern, und ermahnte ſie, ihren Dienſt im Hauſe des Herrn zu verrichten. 3. Er ſprach auch zu den Leviten, tzet die Arche in das Heiligthum des Tempels, welchen Salomon, der Sohn Davids und Koͤnig Iſraels, gebauet hat; denn ihr werdet ſie in der Zukunft nicht mehr tragen: ſo dienet nun jetzt dem Herrn, eurem Gott ſowohl, als ſeinem Volke Iſrael, 4. Und 238 4. Und bereitet euch nach euren Geſchlechtern und Verwandtſchaf⸗ ten, gemaͤß der beſondern Austhei⸗ lung, welche David, der Koͤnig Iſ⸗ vaels gemacht, und Salomon, ſein Sohn, ſchriftlich hinterlaſſen hat. 5. So dienet im Heiligthume, nach der unter den levitiſchen Geſchlech⸗ tern und Schaaren eingefuͤhrten Ordnung, 6. Und, nachdem ihr geheiliget ſeyd, ſo opfert das Oſterlamm: be⸗ reitet auch eure Brüder, daß ſie nach der Vorſchrift handeln moͤgen, wel⸗ che der Herr durch den Moyſes ge⸗ geben hat. 7. Daneben gab Joſias dem gan⸗ zen Volke, welches ſich allda bey dem Oſterfeſte eingefunden hatte, Laͤmmer und Boͤcklein aus der Heer⸗ de, und vom andern Viehe dreyßig tauſend Stuͤcke ſammt dreytauſend Rindern. Dieß alles war von des Koͤnigs eigenem Gut. 8. Seine Fuͤrſten gaben ebenfalls, was ſie freywillig verheißen hatten, ſowohl dem Volke, als den Prie⸗ ſtern und Leviten. Helcias, Zacha⸗ rias und Jahiel, die Obriſten im Hauſe des Herrn, gaben den Prie⸗ ſtern zu Oſteropfern an kleinem Viehe untereinander zwentauſend Skuͤcke, und ſechshundert Rinde?. 9. Chonenias aber, Semeias, Nathaniel und ſeine Bruͤder, wie auch Haſabias, Jehiel und Joza⸗ bad, die Obriſten der Leviten, ga⸗ ben den andern Leoiten zur Oſter⸗ feyer fuͤnf tauſend Stuͤcke am klei⸗ nen Viehe, und funfhundert Rin⸗ der. 10. Alſo war der Gattesdienſt veranſtaltet: und die Prieſter ſtun⸗ den an ihrem Platze, und die Levi⸗ ten in ihren Schaaren, nach des Ko⸗ nigs Befehl. Das zweyte Buch Paralipomenon, 11. Das Oſterlamm wurde ge⸗ ofert, und * die Prieſter ſpritzten das Blut mit ihrer Hand, die Le⸗ viten aber zogen den Brandopfern die Haut ab. 12.*Sie legten ſodann die Brand⸗ opfer beſonders von jenen, welche nach den Haͤuſern und Geſchlech⸗ tern eines jeden ausgetheilt werden mußten, damit ſie dem Herrn ge⸗ opfert wuͤrden, wie es im Buche des Moyſes geſchrieben ſteht. Mit den Rindern thaten ſie desgleichen. 13. Das Oſterlamm wurde am Feuer gebraten, wie das Geſetz es vorſchrieb. Die Friedopfer aber kochte man in Pfannen, Keſſeln und Toͤpfen, und theilte es in der Eile allem Volke aus. 14. Fur ſich aber und fuͤr die Prieſter bereiteten die Leviten erſt hernach etwas: denn die Prieſter waren mit Opferung der Brand⸗ opfer und des Fettes bis in die Nacht beſchaͤfftiget; darum konn⸗ ten die Leviten fuͤr ſich und fuͤr die Prieſter, die Kinder Aarons, erſt am letzten etwas zubereiten. 15. Die Saͤnger aber, die Kin⸗ der Aſaphs, ſtunden in ihrer Ord⸗ nung, nach dem Befehl Davids, Aſaphs, Hemans und Idithuns, der * Propheten des Koͤnigs: die Thürhuͤter aber hielten Wache an allen Thoren, alſo, daß ſie auch nicht einen Augenblick von ihrem Dienſte wichen. Derowegen ihre Bruͤder, die Leviten, ihnen Speiſe zubereiteten. 16. Auf dieſe Art wurde der ganze Dienſt des Herrn an demſel⸗ ben Tage geſetzmaͤßig vollzogen, da ſie die Oſtern feyerten, und Brand⸗ opfer auf dem Altare des Herrn, nach dem Befehl des Koͤnigs Jo⸗ ſias entrichteten. 17. Auch 11. W ſalde ſoniccen. e der n agt hn. 19. D. en doren nei N⸗ tdern Roo, d nhare Uid oſ B V Meſch, ſ ſdeen Hulg en frten ſae n icktid u 634 umn wurde nieſtr ſce Hand N 1 Bondart nn diedee ſenen, End Se getheit ik denn Hen;, es in d en ſteſt . ſe deebete nn uilkee das G edopfte 1 nnen, M ite eü l und ſien e Lanfen die ſeg de de bn danun in Hud Arors, 6 eſtn. bet/ Ne n fftee 6 Dute 5 P enic: g ſe ie en ueſtr Gen EN fulde 6 heen . 6d Een RK Pen N oder der Chronick. 17. Auch die Iſraeliten, welche ſich allda befanden, feyerten zu der naͤmlichen Zeit die Oſtern und das Feſt der ungeſaͤuerten Brode ſieben Tage lang. 18. Dergleichen Oſtern iſt ſeit den Tagen Samuels, des Prophe⸗ ten, in Iſrael nicht geſehen worden; wie dann auch keiner von allen Koͤ⸗ nigen in Iſrael den Prieſtern und Leviten ſowohl, als dem ganzen Ju⸗ da und Iſrael, welches ſich einfand, und den Einwohnern von Jeruſa⸗ lem, ſolche Oſtern, wie Joſtas, ge⸗ geben hat. 19. Im achtzehnten Jahre der Regierung des Joſias iſt dieſes O⸗ ſterfeſt gehalten worden. 20. Nachdem Joſias den Tem⸗ pel wieder erneuert hatte, ruͤckte Nechao, der Koͤnig in Egypten, ge⸗ Len Charcamis am Euphrat herauf, und Joſias zog ihm entgegen. 4. Kon. 23, 29. 21. Jener aber ſchickte Geſandte an ihn, und ließ ihm ſagen: Was habe ich mit dir, Koͤnig von Juda? Ich komme jetzt nicht wider dich, ſondern * ich greife ein anderes Haus an, welches ohne Verzug zu beſtreiten mir Gott befohlen hat: hoͤre alſo auf, Gott, der mit mir iſt, zu widerſtreben, damit er dich nicht toͤ dte. 22. Joſias aber wollte nicht zu⸗ 239 ruͤckweichen, ſondern ruͤſtete ſich wi⸗ der ihn zum Streit, und ließ ſich mit den Worten des Rechao aus Gottes Munde nicht befriedigen; daher ruͤckte er weiter fort, im Fel⸗ de Mageddo eine Schlacht zu liefern. Zach. 12, II. 23. Hier wurde er von den Pfeil⸗ ſchuͤtzen verwundet, und ſprach zu ſeinen Dienern: Fuhret mich aus dem Treffen: denn ich bin ſchwer verwundet. 24. Sie hoben ihn alſo aus ſei⸗ nem Streitwagen in einen andern, welcher ihm, nach dem Gebrauche der Koͤnige, folgte, und fuͤhrten ihn nach Jeruſalem, wo er ſtarb, und in die praͤchtige Grabſtaͤtte ſeiner Vaͤter begraben wurde. Ganz Ju⸗ da und Jeruſalem trauerte um ihn. 2⁵⁶. Am meiſten aber Jeremias: deſſen * Trauerlied uͤber den Joſias alle Saͤnger und Saͤngerinnen bis auf den heutigen Tag wiederholen, und Iſrael gleichſam wie ein Geſetz, angenommen hat. Sieh, es ſteht unter den Klagliedern geſchrieben. 26. Das Uebrige aber, was vom Joſias zu ſagen iſt, und ſeine Wer⸗ ke der Barmherzigkeit, welche im Geſetze des Herrn befohlen ſind; 27. Nebſt ſeinen erſten und letz⸗ ten Thaten, ſtehen in dem Buche der Konige von Juda und Iſrael auf⸗ gezeichnet. Auslegung des XXXV. Bapitels. V. 3. Seser die Arche in das Heiligthum des Tempels, loſen As AU aus welchem man dieſelbe bey den Zeiten des gott⸗ e oder Manaſſes hinweggenommen, und, wie nach Zeug⸗ niß des heiligen Hieronymus eine alte hebraiſche Erblehre ſagt, in 6a6 Haus Sellums, des Gemahls der Prophetinn Olda (2. Chron. 247 32.) auf einige Zeit zur Verwahrung gebracht hatte. daher 240 daher ließ ſie alſo der gottesfuͤrchtige Joſias wiederum an ihren ge⸗ hoͤrigen Platz in dem Hauſe des Herrn durch die Prieſter und Leviten üuͤberſetzen; zu welchen er nach Vollendung dieſes Geſchaͤfftes ſprach: Ihr werdet ſie, wie ich hoffe, in der Zukunft nicht mehr tragen; da ihr alſo dieſer Sorge und Verrichtung uͤberhoben ſeyd, ſo verwendet euch ganz auf den Dienſt Gottes und den Un⸗ terricht des Volkes. ” V. 11. Die Prieſter ſpritzten das Blut, nach dem einge⸗ fuͤhrten Gebrauch, an den Altar, die Leviten aber zogen den Brandopfern die Haut ab, und richteten dieſelbe den Prieſtern ſo an die Hand, daß ſie nichts anders mehr thun dorften, als die Brandopfer in gewoͤhnliche Stuͤcke zerhauen und auf das Feuer bringen. V. 12. Sie legten ſodann die Brandopfer, welche ganz ver⸗ brannt werden mußten, beſonders von jenen uͤbrigen Opfern, wel⸗ che, oder wenigſt ein Theil davon, nach den Haͤuſern und Ge⸗ ſchlechtern eines jeden Opfernden ausgetheilet werden mußten, damit das ganze, bey dem Feſte anweſende Volk, ein Freuden⸗ mahl halten koͤnnte. V. 15. Propheten, oder nach dem Hebraͤiſchen, Seher des KRoöonigs nannte man, wie Hieronymus ſchreibt, nicht nur allein jene heiligmaͤßige Maͤnner, durch welche der Koͤnig insgemein Gott um Rath fragen ließ; ſondern man legte dieſen Namen auch den Tonkuͤnſtlern bey, welche in dem Tempel das Lob Gottes durch die vortrefflichſte Muſik verherrlichen mußten, wenn der Koͤnig dem Gottesdienſte beywohnte. V. 21. Ich greife ein anderes Haus an, naͤmlich den Koͤ⸗ nig von Aſſyrien, wie uns eine andere Stelle (4. Roôn. 23, 29.) ſagt; welches ohne Verſchub zu beſtreiten mir Gott befohlen hat. Der heilige Hieronymus glaubt, Jeremias habe den goͤttli⸗ chen Befehl zu dieſem Feldzug dem Nechao verkuͤndiget, und zu⸗ gleich den Joſias gewarnet, er ſolle ſich demſelben nicht widerſe⸗ tzen; daher auch der egyptiſche Koͤnig dieſe Warnung, welche ihm nicht unbekannt blieb, hier wiederholt, und durch ſeine Geſand⸗ te dem Joſias an das Herz legen laͤßt: allein dieſer kehrte ſich nicht daran; ſondern vermuthete eine feindliche Kriegsliſt: denn, wie es im Syriſchen und Arabiſchen heißt, er wußte micht, daß es von Das zweyte Buch Paralipomenon, (35. Kap.) id ge Pmer unng Aen aonncs o ihn. N n der ſen S ) eunnr her Elgene 61 G ihent r ndtu: ftesſe ſtihtdn. ſg übehe Ud ! h dente et ohettt Pricfn tfen, A f e egne Opfetnr . ſen me den niet in Gun , Gehent 4 i Hennent⸗ n men c D ttes ui⸗ . Kngt lan un oder der Chronick. 244 von Gott kam; gab ſich auch, allem Anſcheine nach, wenig Muͤhe, ſolches zu erforſchen. Daher auch der ſonſt⸗ heiligmaͤßige Konig die⸗ ſe uͤbel angebrachte Klugh geit und ſeinent buͤßen mußte. V. 25. Das Trauerlied des Jeremias uͤber den Joſias hat Iſrael, gleichſam wie ein Geſetz, angenommen; es wurde namlich Eigenſinn mit dem Leben zu einer unveranderlichen Gewohnheit, und durch dieſe zu einer Gattung Schuldi igteit, daß die Sanger und Saͤngerinnen Iſraels bey allen Trauerfallen der Ausdruͤcke dieſes Liedes, welches Jeremias auf den mußten. Man findet daſſelbe unter den Klagliedern dieſes Prophe⸗ ten, zu derer letzten Theile der Tod des oftgedachten Koͤnigs den ganzen Stoff gegeben zu haben ſcheinet; obwohl man ſeinen Na⸗ men eben nicht ausdrücklich darinn findet, und Einige mit weite⸗ nauer hieraus ſchließen wollen, dieſes Trauerlied ſey verlohren ge⸗ gangen. Tod des Joſias verfaſſet hatte, ſich bedienen Das XXXVI. Kapitel. Dded drey Soͤhne des Joſias werden nacheinander in die Gefangen⸗ ſchaft hinweggefuͤhret; Sedezias aber ſucht das Joch des Koͤ⸗ nigs in Babylon abzuſchuͤtteln ; deswegen wird Jeruſalem und der Tempel perheeret „er aber ſammt dem Volke gefanglich nach Babylon gebracht: jedoch im erſten Jahre des Cyrus, Koͤ⸗ nigs von Perſien, werden ſie aus der Gefangenſchaft wiederum in ihr Vaterland Juda entlaſſen. r. De Volk des Landes nahm Joachaz, den Sohn des Goſt, und ſetzte ihn an ſeines Va⸗ e es Statt zu Jeruſalem als Koͤnig auf den Thron. 4. Kön. 23, 30. 2. Drey und zwanzig Jahre war Roachaz alt, da er zur Regierung am; regierte aber nur drey Mona⸗ te zu Jeruſaletmn. 3. * Denn der Ldnig in Egype ten, da er nach Jeruſalem kam, ſetzte ihn ab, und ſtrafte das Land um hundert Talente Silbers und ein. Talent Goldes. 4. An ſeiner Statt aber verord P. Jak. Tirins V. Band. nete er den Eliakim, ſeinen Brudet, deſſen Namen er in Jbakim veraͤn⸗ derte, zum Koͤnige uber Juda und Jeruſalem: den Jdachaz herentge⸗ gen nahm er mit ſich, und * fuͤhrte ihn nach Egypten. Matth. 1, II. 5. Joakim war fuͤnf und zwan⸗ zig Jahre alt, da er den Scepter erhielt, und regierte eilf Jahre zu Jeruſalen: allein er that Boͤſet vor dem Hervn, ſeinem Gott. 5. Wider dieſen kam Nabucho⸗ dondſot, der Chaldaͤer Kenig, ange⸗ zogen, und * ſchleppte ihn, in Ketten ⸗ geſchloſſen, nach Babplon, 242 7. Wohin er auch die Gefaͤße des Herrn führte, und ſie in ſeinen Tempel ſtellte. g. Das Uebrige aber, was vom Joakim und von ſeinen graͤuelvol⸗ len Laſtern, welche er begangen hat, und die an ihm gefunden wurden, zu ſagen iſt, enthaͤlt das Buch der Koͤnge von Juda und Iſrael. Jo⸗ achin, ſein Sohn, wurde an ſeiner Statt Koͤnig 9. * Acht Jahre war Joachin alt, da er zur Regierung kam, regierte aber nur drey Monate und zehn Tage zu Jeruſalem: auch er that Boͤſes vor dem Angeſichte des Herrn. 10. * Da aber das Jahr zu En⸗ de lief, ſchickte der Koͤnig Nabucho⸗ donoſor gewaffnete Leute, welche ihn nach Babylon brachten, und zu⸗ gleich die allerkoſtbareſten Geſchirre aus dem Hauſe des Herrn hinweg⸗ flhrten. Er ernannte hingegen den Sedezias, ſeines Vaters Bruder, zum Koͤnige uͤber Juda und Jeru⸗ ſalem. 4. Rôn. 24, 17. Jerem. 37, I. 1. Sedezias war ein und zwan⸗ 18 Jahre alt, da er auf den Thron am, und regierte eilf Jahre zu Je⸗ Luſalem. J 12. Er that Boͤſes vor den Au⸗ gen des Herrn, ſeines Gottes, und ſchaͤmte ſich nicht vor dem Angeſich⸗ te Jeremias, des Propheten, wel⸗ cher mit ihm aus, dem Munde des Herrn redte. 13. * Er fiel auch vom Koͤnige Nabuchodonoſor ab, welchem er doch bey Gott ſchwoͤren muſſen; akein er war halsſtaͤrrig, und ver⸗ haͤrtete ſein Herz ſo, daß er nicht zu dem Herrn, dem Gott Iſraels, wiederkehrte. W 14. Nicht minder ſuͤndigten alle Obriſte der Prieſter ſammt dem Das zweyte Buch Paralipomenon, (36. Kap.) ganzen Volee auf boshafte Weiſe, nach allem Graͤuel der Heiden, und entheiligten das Haus des Herrn, welches er ſich zu Jeruſalem ge⸗ weihet hatte. 15. Der Herr aber, der Gott ihrer Vaͤter, ſandte ihnen fruͤhzeitig ſeine Boͤthen, und ermahnte ſi taͤg⸗ lich, weil er ſeines Volkes und ſei⸗ ner Wohnung ſchonen wollte. 16. Sie aber verhoͤhneten die Bo⸗ then Gottes, verachteten ſeine Wor⸗ te, und trieben ihren Spott mit den Propheten, bis der grimmige Zorn des Herrn uͤber ſein Volk los⸗ brach, * und ihnen nicht mehr zu helfen war. 17. Denn er ſchickte den Koͤnig der Chaldaͤer uͤber ſie, und toͤdtete ihre junge Maͤnner im Hauſe ſeines Heiligthums mit dem Schwerte; er erbarmte ſich weder der Jlng⸗ linge, noch der Jungfern, noch der Alten, ja ſelbſt des grauen Alters nicht, ſondern übergab ſie alle in die Haͤnde deſſelben. “ 18. Dieſer fuͤhrte alle Gefaͤße aus dem Hauſe des Herrn nach Babylon hinweg, ſowohl die großen, als die kleinen, ſammt den Schaͤtzen des Tempels, des Koͤnigs und der Fuͤrſten. 19. Die Feinde ſteckten das Haus Gottes in Brand, riſſen die Mauern Jeruſalems nieder, verbrannten al⸗ le Thuͤrme, und verderbten alles, was von einigem Werthe war. 20. Wer dem Schwerte entſioh, der wurde nach Babylon gefuhret, und mußte dem Koͤnige und ſeinen Sohnen dienen, bis der Koͤnig von Perſien das Reich eroberte, 21. Und das Wort des Herrn aus dem Munde des Jeremiage er⸗ firllet wurde, * daß naͤmlich das Land ſeine Sabbathe halten werde: denn e 1 0 “ Ehte deſclo n die g hind ſeſebenz 1 , Keri Ne har, e eome e Geus, En ſiren in iefr ſe ener ſcht ur . ſleliſe F. ſen n n ſt Nechten ſlen ſifich Rene lein ſing, Dei Keten n N ſinen Nn Ppenfhſe rmahrteſete Doltes wof ten welte. bhretendek. ten ſene 1 Snt: der genrm ſen Vee⸗ Nicht ni oder der Chronick. denn die ganze Zeit der Entvoͤlke⸗ rung hindurch lag es unangebauet, bis ſiebenzig Jahre verfloſſen waren. 22. Aber im erſten Jahre des Cy⸗ 2432 I1. Esdr. 1, 1. 6, 3. Jerem. 25, 12. 29, 1,/,, « 23. Cyrus, der Koͤnig in Perſien, machet hiemit kund: Der Herr, der vus, Koͤnigs in Perſien, erwerkte Gott des Bühmels, welcher mir al⸗ der Herr, damit ſein Wort erfuͤllet wuͤrde, welches er durch den Mund des Jeremias geredet hatte, den Geiſt des Cyrus, Koͤnigs in Perſien, daß er in ſeinem ganzen Reiche auszu⸗ rufen befahl, auch eine Schrift aus⸗ le Koͤnigreiche der rde gegeben, hat mir auch befohlen, daß ich ihm ein Haus zu Jeruſalem, welches in dem Judenlande liegt, erbauen ſollte: wer alſo unter euch zu ſeinem Vol⸗ ke immer gehoret, der ziehe hin⸗ und Gott ſey mit ihm. Lehen ließ, des Innhalts: Auslegung des XXXVI. Kapitels. V. 3. De Koͤnig in Egypten, Nechav, ſetzte ihn, den Jo⸗ achaz, ab, und verrichtete an dieſem ſo ausgearteten Sohne eines ſo tugendhaften Vaters, wie Joſias war, die Dien⸗ ſte einer Strafruthe auf die empfindlichſte Weiſe: denn er ſtieß ihn nicht nur von dem Throne, ſondern 2 V. 4. Fuͤhrte ihn ſogar gefangen nach Egypten, wo er auch, wie eine andere Stelle (4. Ron. 23, 34.) ſagt, ſein Leben beſchloß⸗ V. 6. Labuchodonoſor ſchleppte den Joakim, in Ketten geſchloſſen, nach Babylon, ſchickte ihn aber bald wieder auf Jeru⸗ ſalem in ſein Reich zuruͤck; wie uns das vierte Buch der Koͤnige am 24 ſten Kopitel erzaͤhlet, wo wir auch den ſchimpflichen Tod und die ehrenloſe Beerdigung deſſelben ſehen. H V. 9. Acht Jahre war Joachin alt, da er, als Mitregent von ſeinem Vater ernannt, zur Regierung kam, welche er, gemem⸗ ſchaͤftlich mit demſelben, zehn Jahre lang verwaltete: denn er war, wie eine andere Stelle (4. Kén. 24, 8.) und die Hebraer bezeugen, bereits achtzehn Jahre alt, da er allein den Scepter zu fuͤhren an⸗ fieng; behielt aber denſelben nicht langer als drey Monate und zehn Tage in der Hand, nach derer Verfluß er ihn mit den traurigen Ketten verwechſein, und als Gefangener von Jeruſalem nach Baby⸗ lon wandern mußte. Es iſt alſo die folgende Stelle, wo es heißt: V. 10. Da das Jahr zu Ende lief; nicht von dem Tage an, da Joachin als Aleinherrſcher auf den Thron ſtieg, zu verſtehen, ſondern nach der gewoͤhnlichen judiſchen Zeitrechnung, namlich von dem Mongte Niſan an, zu nehmen; und wig alſo nichts anders H Q 2 ſagen, 244 Das zweyte Buch Paralipomenon, (86. Kap.) ſagen, als: zu Ende des zwoͤlften Monats im Jahre, und am An⸗— fange des vierten von der Alleinherrſchung Joachins. V. 13. Sedezias fiel auch vom Nabuchodonoſor ab, ſo⸗ wohl des Eidſchwurs, mit welchem er demſelben beſtaͤndige Treue angelobte, als der Drohungen ungeachtet, welche der Konig von Ba⸗ bylon ihm machte, daß nicht nur er mit den Waffen in der Hand, ſondern Gott ſelbſt mit der ſchaͤrfeſten Ahndung den künftigen Meyneid ganz gewiß beſtrafen wuͤrde. Um dieſem ſeinem neuen Va⸗ ſallen hievon ein unvergeßlicheres Denkmaal einzupraͤgen, gab er ihm den neuen Namen Sedezias, welches ſoviel, als die Gerechtigkeit Gottes, heißt; wie wir oben (4. Koͤn. 24, 17.) angemerkt haben. V. 16. Es war ihnen nicht mehr zu helfen. Alle Ermahnun⸗ gen, alle Warnungen und Drohungen, mit welchen Gott die Ju⸗ den wiederum zur Beſſerung fuͤhren wollte, waren vergebens, ſie blie⸗ ben verſtockt, und erfuͤllten durch Unbußfertigkeit das Maaß ihrer Suͤnden. Daher mußte endlich die ſo lange ſchon und ſo boshafter⸗ weis verſchmaͤhte Barmherzigkeit Gottes ſeiner Gerechtigkeit weichen; welche dann ihren ganzen Grimm uͤber dieſes verruchte Volk ausgoß, viele Tauſende mit dem feindlichen Schwerte aufrieb, die Uebrigen aber nach Babhlon in die Gefangenſchaft fortſchleppen, und ſie dort unter dem haͤrteſten Joche der Dienſtbarkeit ſo lange ſchmachten ließ, bis die Prophezeyung erfuͤllt wurde; V. 21. Daß das Land Juda ſeine Sabbathe halten, ſo unan⸗ gebauet naͤmlich bleiben, werde, als wie in einem Sabbathjahre. Welches auch nur allzuwohl eintraff: denn ſiebenzig ganze Jahre lag jenes herrliche Land, welches ſonſt von Milch und Honig floß, gleich einer unfruchtbaren Wuͤſte, verlaſſen da. Fuͤrwahr ein langer, trauriger Sabbath! aber auch eine angemeſſene, gerechte Strafe Gottes wegen ſuͤndhafter Entheiligung des Sabbaths, welchen, wie die Rabbinen erzahlen, das Volk damals ſehr oft nicht mehr nach der Vorſchrift des Geſetzes hatte feyren wollen. Ende des zweyten Buchs Paralipomenon. ( ,undent moſor e onigveh in der he den kinfe enn nenenk ,g P 4 et erſte Buc des Esdras. bon 4 leluf SSS de hlg ”M —— — Esdras, der Verfaſſer des vorhergehenden, und des hier folgen⸗ den Buches, war des Hohenprieſters Saraias, (1. Esd. 7, 1.) wel⸗ chen Nabuchodonoſor (4. Roͤn. 25, 21) hinrichten ließ, Sohn, und ein Bruder des Joſedeks, (1. Chron. 6, 14.) mit welchem er in die babyloniſche Gefangenſchaft gefuͤhret wurde. Er erzaͤhlet in dieſem. Buche, wie Cyrus, der erſte perſiſche Monarch, den Juden, zu Ende ihrer ſiebenzigjaͤhrigen Gefangenſchaft, nicht nur die Freyheit ge⸗ ſchenket, ſondern auch die Erlaubniß gegeben habe, die Stadt Je⸗ ruſalem und den Tempel des Herrn wiederum zu erbauen; in wel⸗ chem Unternehmen ſie aber, wegen den Verlaͤumdungen ihrer Erb⸗ feinde, der Samaritanen, einige Zeit lang geſtoͤret werden, bis endlich Darius die Befehle des Cyrus erneueret. Das erſte Buch des Esdras. Eyrus, der Perſer Koͤnig, erkennt den wahren Gott Iſrgels, er⸗ laubt den Juden, wieder in ihr Land zu ziehen, beſiehlt den Statthaltern ſeiner Landſchaften, zu Wiedererbauung der Stadt Jeruſalem und des Tempels auf alle Art das Ihrige beyzu⸗ tragen. Die Fuͤrſten der Geſchlechter von Juda und Benja⸗ min ſammt den Leviten kehren in das juͤdiſche Land zuruͤck, de⸗ nen Cyrus die ehemals vom Nabuchodonoſor geraubten Gefaße des Tempels mitgeben laͤßt. 1. * Fem erſten Jahre des Cy⸗ „ DM rus, Koͤnigs in Perſien, ruͤhrte der Herr, damit ſein Wort, welches er durch den Mund des Je⸗ remias geſprochen hatte, erfuͤllet wuͤrde, das Herz des Cyrus, Koͤ⸗ nigs in Perſien, daß er in ſeinem ganzen Koͤnigreiche ſchriftlich und muͤndlich bekannt machen ließ: 2, Par. 36, 22. Jer. 25, 12. 29/ 10. 2. So ſpricht Cyrus, der Koͤnig in Perſien: Der Herr, der Gott des Himmels, hat mir alle Koͤnig⸗ reiche der Erde gegeben, mir aber auch ſelbſt befohlen, daß ich ihm ein Haus zu Jeruſalem, ſo im Juden⸗ lande liegt, erbauen ſollte. 3. Wer iſt unter euch von ſei⸗ nem ganzen Volke? Mit dem ſey ſein Gott. Er ziehe hin nach Je⸗ ruſalem, welches im Indenlande liegt, und baue daſelbſt das Haus des Herrn, des Gottes Iſraels. Dieſer iſt Gott, der zu Jeruſalem, iſt. 4. * Alle die uͤbrigen, wo ſie im⸗ mer wohnen, ſollen einen ſolchen Mann von ihrem Orte mit Silber und Gold, mit Gut und Viehe un⸗ terſtutzen, ohne dasjenige, was ſie zu dem Tempel Gettes, der zu Jeruſalem iſt, freywillig opfern. 5. Da machten ſich die Fuͤrſten der vaͤterlichen Geſchlechter von Ju⸗ da und Benjamin, die Prieſter und Leviten, wie auch ein jeder, dem es Gott ins Herz gab, auf, hinauf⸗ 9O4 zu⸗ 248 zuziehen, und den Tempel des Herrn, der zu Jeruſalem iſt, qufzubauen. 6. Alle, welche um ſie her wohn⸗ ken, giengen ihnen mit ſilbernen und goldenen Geſchirren, mit Gut, Viehe und Hausgeraͤthe an die Hand, außer demjenigen, was ſie noch uͤber dieß freywillig opferten. 7. Der Koͤnig Cyrus gab auch die Gefaͤße, welche Rabuchodonoſor aus dem Tempel des Herrn zu Jeruſa⸗ lem geraubt, und in den Tempel ſeines Gottes gebracht hatte, wiede⸗ rum heraus. 8. * Cyrus, der Koͤnig in Per⸗ Das erſte Buch des Esdras. 9. Dieß iſt ihre Zahl: Dreyßig goldene Schaalen, tauſend ſilberne Schaalen, neun und zwanzig Meſ⸗ ſer, dreyßig goldene Becher. 10. Vierhunderr und zehn ſilber⸗ ne Becher von etwas geringerer Gattung, und tauſend andere Ge⸗ faͤße. II. Die Zahl alſo aller goldenen und ſilbernen Gefaͤße belief ſich auf fuͤnftauſend und vierhundert: Alle dieſe uͤbernahm Saſſfabaſar ſammt denen, welche aus der Gefangen⸗ (1I. Kap.) und Saſſabaſar, dem Fuͤrſten von Juda vorzaͤhlen. ſien, ließ dieſelbe durch Mithridat ſchaft von Babylon nach Jeruſalem den Schatzmeiſter, herbeybringen, hinaufzogen. èôM Auslegung des I. Kapitels. V. 1. Fm erſten Jahre des Cyrus, da er uͤber Babylon zu herrſchen anfieng, nachdem ſowohl Balthaſar, der letzte Koͤnig der Chaldaͤer beſiegt und erſchlagen, als auch deſſen Mitregent und Schwiegervater, Darius der Meder, aus dem We⸗ ge geraͤumet worden war. So ſchwang ſich Eyrus, welcher damals bereits ſieben und zwanzig Jahre Perſiens Scepter mit Ruzm ge⸗ fuͤhret hatte, auf den Thron der chaldaiſchen Monarchie; und wurde alſo auch zugleich Herr uͤber die dort gefangen ſitzenden Ju⸗ den. Allein, nicht lange genoß er dieſes glaͤnzenden Gluͤckes: denn gleich drey Jahre hernach, wie die Rabbinen und Joſeph a) ſchrei⸗ ben, ſtuͤrzte der Tod dieſen großen Mann in das Grab; woruͤber auch unſere Zeitrechnung b) nachgeſchlagen werden kann. Den Sinn dieſes maͤchtigen Eroberers lenkte nun der Herr, in deſſen Haͤnden die Herzen der Koͤnige ſtehen, durch ſeine alwer⸗ moͤgende Kraft dahin, daß er in allen ſeinen weitſchichtigen Lan⸗ dern durch Herolde ausrufen, und auch durch oͤffentliche Briefe be⸗ kannt machen ließ: Erſtens, daß er dem Herrn des Himmels alle ſeine neu erworbene Reiche verdanke. Zweytens, daß ihm eben dieſer — 2a) goſephur Lib. 1I. Antiq. cap. 3. b) I. Band, 36. und 37 er Abſchnikt. J. cap. 3. b) 36. und 3 rüct cne Uiſ Eiede Scre (4 Das erſte Buch des Esdras. 245 Uine dieſer Herr des Himmels befohlen habe, den Tempel zu Jeruſalem i. d wiederum zu er bauen. Drittens, ermahnet und ermuntert er zu Un⸗ “ ternehmung und Unterſtuͤtzung dieſes Tempelbaues alle und jede, t ſowohl die Juden, als auch ſeine übrigen Unterthanen ohne Un⸗ Dehet terſchiede. den Woher mogen wohl dieſe gottſeligen Geſinnungen bey einem heidniſchen Koͤnige ihren Urſorung genommen haben? Der Geſchichtſchreiber Joſeph a) und Theodoret b) antworten: . gin Aus der Anlenung des Esdras, noch mehr aber des Daniels, wel⸗ efſtn cher bey dem Eyrus, wie ehemals bey dem Darius, in groͤßten Gna⸗ ſi ri den ſtund, des vorzuͤglich ſten Vertrauens gewuͤrdiget wurde, und ene die Ehre hatte, immer an der koniglichen Tafel mitſpeiſen zu dar⸗ c ndee fen. Dieſer alſo belehrte den Monarchen, daß der Gott der Ju⸗ den ſchon vor hundert und zwanzig Jahren eihm, d em Cyrus, mit ausdruͤcklicher Beyſetzung ſeines Ramens, durch einen Propheten aus Ihnen (Iſaias 44, 28. 45, 1.) die Beherrſchung des ganzen Orients habe vorherſagen, und zugieich ſeinem auserwahlten Vol⸗ Piten ke die Verſicherung geben laſſen, daß eben er den Tempel und die hrnet, Stadt Jeruſalem wieder erbauen werde. uh Da nun eine Prophezeyung, welche ſo lange ſchon vorher⸗ md gieng, ein augenſcheinliches Wunder der hoͤchſten Allwiſſenheit herhau war, ſo begriff Cyrus ganz leicht, daß derjenige, von dem ſie her⸗ iiut kam, unlaugbar der wahre Gott ſeyn muͤſſe: welchem er dann ſich be dankbar erzeigen, und die Verehrer deſſelben mit koniglichen Wohl⸗ Femud thaten uͤberhaufen wollte; ihnen alſo nicht nur die Freyheit ſchenkte, in ihr Vaterland zuruͤckzukehren geſtattete, und nebſt der Stadt Je⸗ , eruſalem den Tempel wiederum zu erbauen erlaubte, ſondern auch ree befahl, n. V. 4. Alle die Uebrigen, ſowohl din Juden, welche in & hal⸗ re he daͤen aus eigener Wahl zuruͤckblieben, als auch die Statthalter ſein und Beamren der koͤnglichen Provinzen, welche Joſeph, der Ge⸗ vrt⸗ ſchichtſchreiber, greunde des Konigs hier nennt, ſollten dieſes Un⸗ Vorft⸗ ternehmen auf alle nur moͤgliche Weiſe durch ihren Beytrag unter⸗ 4 ſtuͤtzen, ohne was ſie, außer dieſem, unmittelbar zu dem Tempel nmess 6 Gottes an Brand⸗ und Schlachtopfern und andern Gaben frey⸗ wDUillig opfern wuͤrden. H . — OQ 5 Jedoch Gld 3) Joſephus Lib. II. Antig. 0: J. b) Theogdaretusin Dan. 1. & ult. Das erſte Buch des Esdras. (I. Kap.) Jedoch ſcheinet es, der Konig habe nebſt bieſem algemeinen Befehl auch noch inſonderheit eine gewiſſe Beyſteuer, wemgſt eini⸗ germaßen, feſtgeſetzt, welche nicht nur jeder von ſeinem Vermoͤgen, ſondern die Sͤnigliche Schatzkammer ſelbſt zu dieſem Bau entrich⸗ 2 ten ſollte, wie nachgehends ſeine Thronfolger Darius und Arta⸗ xerres ebenfalls thaten. Ja, Cyrus wollte ſogar auf ſeine eigene Köſten allein den ganzen Tempel herſtellen laſſen, wie wir in Ver⸗ folge dieſer Geſchichte (1. Esdr. 6, 3.) leſen werden. Vor allem aber V. 8. Ließ er die Gefaße des Tempels durch Mithridat, den Schatzmeiſter, herbeybringen. Der wörtliche Ausdruck der Vulgata ſagt zwar: durch Mithridat, den Sohn Gazabars; al⸗ lein der hebraiſche und griechiſche Tert, in welchen man keinen Buchſtaben von dem Worte Sohn findet, verbürgen die Richtig⸗ keit unſerer Ueberſetzung eben ſowohl, als die Sprachkunde ſelbſt, welche uns lehret, daß das hebraiſche Gazabar kein Eigennamen, ſondern nur ein Nennwort ſey, und ſoviel als Schatzmeiſter hei⸗ ße; in welcher Bedentung dann die heilige Schrift daſſelbe nicht nur hier, ſondern auch an andern Stellen (1I. Esdr. 7, 21. 2c.) gebrauchet. Dieſe Gefaͤße nun, welche ehemals Nabuchodonoſor aus dem Tempel des Herrn geraubet hatte, ließ Cyrus zuruͤckgeben, und dem Fuͤrſten von Inda, Saſſabaſar, vorzahlen, das iſt, dem Zorobabel, einem Enkel des Jechonias, ehemaligen Koͤnigs von Juda, welcher vor Kurzem durch den Balthaſar (4. Koͤn. 25, 27.) aus Babylons Kerker hervorgezogen worden, bald darauf aber, al⸗ lem Anſcheine nach, weil weiter hier keine Meldung mehr von ihm geſchiehet, verſtorben war. S Daß auch damals Juda keinen andern Fuͤrſten, oder kein an⸗ deres allgemeines Oberhauot, als eben dieſen Zorobabel gehabt ha⸗ be, ſchließet man aus den naͤchſtfolgenden Stellen (1. Esdr. 2, 2. und 3, Z.), wenn man dieſelben mit einer andern (1. Esdr. 5, 16.) vergleichet, welche die Wiedererbauung des Tempels bald dem Saſſabaſar, bald dem Zorobabel zuſchreibt. Alſo ſprechen Jo⸗ ſeph a) und Andere: welches auch um ſo wahrſcheinlicher iſt, 1 d⸗ –— a) Foſephus, Lyrants, Diomgſius, Vatablus, Emmanuel Sa; Mazsane, Torezellas & Salianus. ſicer nnhnel n dd et Dn Pe der nrelrg 3 ſchen ſen bdere ſeeer a ſ⸗ DAn te lhe Peer c De r Puſlin ern 1 Eed Diß Emude 4 algenee bengftr⸗ 1 Vaunte Bon ut 6 nd ſene tgn wr N UNn h Mithrce Uuedeu N gabere, an te dee Ro furde ſe iennenen neiſer h ſebe e 7 21. 8 r Ne N Hen, M 6 , ſonige 1497 ene elun in keince Nepehr. dr. 974 dr, ſ/ 14 Neld M das iſt, der in der 25C1 Das erſte Buch des Esdras. woͤhnlicher die Ramensaͤnderungen bey den Chaldaͤern waren, welche manchmal Einem mehrere Namen beylegten; wie ſolches unter an⸗ dern das erſte Buch Daniels beweiſet. Da nun dem Enkel des gefangenen Königs ſein betruͤbter Vater den Namen Zzorobavbel, welches ſo viel heißt, als ein Fremdling zu Babylon, gegeben hatte; ſo veranderte man, gleich nachdem ſein Anherr ſammt allen den Seinigen aus dem Kerker und wiederum in hoͤchſtes Anſehen kam, denſelben in Saſſabaſar, Truͤbſal Erfreute; wie Euſeb a) uͤber dieſe Die Zahl und Namen derjenigen, welche mit Zorobabel wieder in das Judenland zogen; wie auch die Verzeichmß der Opfer, welche zu dem Bau des Tempels von den Sürſten gegeben 1. (ieſe ſind nun * die Lan⸗ 7. Die Soͤhne Aelams, tauſend Stelle ſagt. deskinder, welche aus zwephundert vier und fünfzig. der Gefangenſchaft, in die Nabu⸗ 9. Die Soͤhne des Zethua, neun⸗ chodonoſor, der Babylonier Koͤnig, hundert funf und vierzig. ſie nach Babylon verſetzet hatte zogen, und wiederum theils nach Jeruſalem, theils in das Land Ju⸗ da, jeder ſtadt, zuruͤck kamen. 2. Esdr, 7/ 2. Dieß iſt ner von dem Volke Iſraels, wel⸗ che mit Zorobabel, Joſue, Rehe⸗ mia, Saraia, Rahelaja, * Mar⸗ dochai, Belſan, Mesphar, Begugi, Rehum, Baana zurlick kmmen 3. Die Soͤhne des Pharas, zwey⸗ tauſend einhundert zwey und ſie⸗ benzig. 4. Die Soͤhne des Sephatia, drehhendet. ſiebe 5. Die Soͤhne des Area, ſieben⸗ gugdene fuͤnf und ſiebenzig. 6. Die Soͤhne des * Phahat Moabs aus den Nachkoͤmmlingen des Joſue, und Joabs, zwey tau⸗ ſend achthundert und zwoͤlf. naͤmlich in ſeine Vater⸗ 6. W die Zahl der Maͤn⸗ 9. Die Soͤhne des Zachai, ſie⸗ benhundert und ſechszig. 10. Die Soͤhne des Bani, ſechs⸗ hundert zwey und vierzig. 1I. Die Soͤhne des Bebai, ſechs⸗ hundert drey und zwanzig. 12. Die Soͤhne Azgads, tau⸗ ſend zweyhundert zwey und zwanzig. 13. Die Soͤhne Adonikams, ſechshundert ſechs und ſechszig. 14. Die Sohne des Beguai, zwey tauſend ſechs und fuͤnfzig. 15. Die Soͤhne Adins, vierhun⸗ dert vier und fünfzig. 16. Die Soͤhne Athers, welche vom Ezechias herſtammen, acht und neunzig. — 17. Die Soͤhne des Beſai, drey⸗ hundert drey und zwanzig. 18. Die Soͤhne des Jora, hun⸗ dert und zwoͤlf. ²²) Fuſetias de Præpar. Eveng. Lib. I. Cap. 3. & 4. 252 19. Die Soͤhne Haſums, zwey⸗ hundert drey und zwanzig. 20. Die Soͤhne Gebbars, fuͤnf und neunzig. 21. * Die Kinder von Bethle⸗ hem, hundert drey und zwanzig. 22. Die Maͤnner von NRetupha, ſechs und fuͤnfzig. 23. Die Maͤnner von Anathot, hundert acht und zwanzig. 24. Die Kinder von Azmaveth, zwey und vierzig. 25. Die Kinder von Cariathia⸗ rim, Cephira und Beroth, ſieben⸗ hundert drey und vierzig. 256. Die Kinder von Rama und Gabaa, ſechshundert ein und zwan⸗ zig. 27. Die Maͤnner von Machmas, hundert zwey und zwanzig. 28. und Hai, zweyhundert drey und zwanzig. 29. Die Kinder von Nebo/ zwey und fuͤnfzig. bundert ſechs und fuͤnfzig. 31. * Die Kinder von einem an⸗ dern Aelam, kauſend zweyhundert vier und funfzig. 22. Die Kinder von Harim, drey⸗ hundert und zwanzig. 33. Die Kinder von Lod, Hadid und Ono, ſiebenhundert fuͤnf und zwanzig. 34. Die Kinder von Jericho, dreyhundert fuͤnf und vierzig. 35. Die Kinder von Senaa, drey⸗ tauſend ſechshundert und dreyßig. 36. * Prieſter: Die Soͤhne des Jojada aus dem Hauſe des Joſue, neunhundert drey und ſiebenzig. 37. Die Soͤhne Emmers, tau⸗ ſend zwey und fanfzig. 39. Die Soͤhne Pheshurs, tau⸗ ſend zweyhundert ſieben und vier zig. Das erſte Buch des Esdras. Die Maͤnner von Bethel (2. Kap.) 39. Die Soͤhne Harims, tau⸗ ſend und ſiebenzehn. Leviten: Die Soͤhne des Jo⸗ ſue⸗ und Cedmihel, welche vom Odo⸗ via herſtammen, vier und ſiebenzig. 41. Saͤnger: Die Soͤhne A⸗ ſaphs, hundert acht und Zwanzig. 2. Kinder der Thurhuͤter: Die Soͤhne Sellums, die Soͤhne Aters, die Soͤhne Tel nons, die Soͤhne A⸗ ckubs, die Soͤhne des Hatita, die Soͤhne des Sobai; zuſammen! hun⸗ dert neun und dreyßig. 43. * Nathinaͤer: Die Soͤhne des Siha, die Soͤhne des Haſupha, die Soͤhne Tabbaoths, 44. Die Soͤhne des Ceros, die Soͤhne des Siaag, die Soͤhne Pha⸗ dons, 45. Die Soͤhne des Lebana, die Soone des Hagaba die Soͤhne A⸗ U bs, 46. Die Soͤhne Hagabs, die Soͤhne des Semlai, die Soͤhne Hanans, 30. Die Kinder bon Megbis, 47. Die Sohne Gaddels, „ die Soͤhne Gahers . die Soͤyne des Raagja, 48. Die Soͤhne Raſi ins, die Soͤh⸗ ne des Rekoda die Soͤhne Ga⸗ zams, 49. Die Soͤhne des Aza, die Soͤhne des Phaſea, die Soͤhne des Beſees, 50. Die Soͤhne des Aſena, die Soͤhne des Munims, die Soͤhne Rephuſims, 51. Die Soͤhne Bakbuks, die Soͤhne des Hakupha, die Soͤhne Harhurs, 52. Die Soͤhne Besluths, die Soͤhne des Mahida, die Soͤhne des Harſa, 53. Die Soͤhne des Berkos, die Soͤhne des Siſara, die Soͤhne des Thema . 54. Die u Ehnedes A e — (ont, N Ehres 4 Prc. 6. De G eie den De des Pöͤre 4 tſes gie Ecr e 18 NA Diene we in ſiane 5. Nun rat Wr n h ide dee en N Eehece i aee, = == = ( 4 2 ☛ e N ſunella n un 4 8 De⸗ ſithog ſiht ſerd ſen n — – = = S =m 1 4 Heine t Eithreng veſche mute er ni ſe Die Cigel urdzer Thoreree,, le Sohrei 8, DeN jzuſurtne o. r: Dee e des Hhee e, des Cene die Gohee die die 6 Gnrien Sie Eifn! e Eint 6 ot ,de pfe aus. Das erſte Buch des Esdras. 44. Die Sohne des Naſia, die Soͤhne des Hatipha, 55. Die Soͤhne der Diener Sa⸗ lomons, die Soͤhne des Sotai, die Soͤhne Sopherets, die Soͤhne des Pharuda, 56. Die Soͤhne des Jala, die Soͤhne Derkons, die Soͤhne Ged⸗ 57. Die Soͤhne des Saphatia, die Soͤhne Hatils, die Soͤhne Pho⸗ chereths,* aus Aſebaims Gebluͤte, die Soͤhne des Ami. 598. Alle Nathinaͤer, und die Soͤh⸗ ne der Diener Salomons, machten dreyhundert zwey und neunzig Koͤ⸗ 59. Nun folgen jene, welche von * Thelmala, Thelharſa, Cherub, Adon und Emer daher kamen, und weder das Haus ihrer Vaͤter, noch ihren Stammen angeben konnten, ob ſie von Iſrael waͤren. 60. Die Soͤhne des Dalaja, die Soͤhne des Tobia, und die Soͤhne des Rekoda, ſechshundert zwey und fuͤnfzig. RM 61. Aus den Soͤhnen der Prie⸗ ſter aber: Die Soͤhne des Hobia, die Soͤhne des Ackos, oder die Soͤhne des Berzellai, welcher eine aus den Toͤchtern Berzellai, des Galaaditen, zur Frau genommen, und daher ih⸗ ren Ramen erhalten hat. 62. Dieſe ſuchten zwar ihr Ge⸗ ſchlechtsregiſter, da ſie es aber nicht fanden, wurden ſie von dem Prieſterthume ausgeſchloſſen. (ie Landeskinder, 253 63. * Atherſatha ſprach zu ihnen, ſie ſollten von den geheiligten Spei⸗ ſen nicht eſſen, bis ein Prieſter auf⸗ ſtuͤnde, welcher gelehrt, und voll⸗ kommen erleuchtet waͤre. 64. Dieſe alle zuſammen waren zwey und vierzigtauſend dreyhun⸗ dert und ſechszig. 65. Ohne ihre Knechte und Maͤg⸗ de, derer man ſieben tauſend, drey⸗ hundert ſieben und dreyßig zaͤhlte: und unter ihnen befanden ſich zwey⸗ hundert Saͤnger und Saͤngerinnen. 66. Pferde hatten ſie ſiebenhun⸗ dert ſechs und dreyßig; Mauleſel zweyhundert fuͤnf und vierzig; 6 7. Kameelthiere, vierhundert fuͤnf und dreyßig; Eſel, ſechs tau⸗ ſend ſiebenhundert und zwanzig. 68. Einige aus den vornehmſten Fuͤrſten der Geſchlechter, als ſie in den Tempel des Herrn, der zu Je⸗ ruſalem iſt, kamen, opferten frey⸗ willig zum Hauſe Gottes ihre Ga⸗ ben, davon man daſſelbe an ſeinem Platze wieder aufbauen ſollte. 69. Sie gaben zu den Koſten dieſes Werkes nach ihrem Vermoͤ⸗ gen, ein und ſechszigtauſend Goldſtuͤcke, fuͤnf tauſend Minen Silbers, und hundert prieſterliche Kleider. 70. Die Prieſter und Leviten al⸗ ſo, ſo wie die vom gemeinen Volke, die Saͤnger, die Thorhuͤter und die Nathinaͤer, wohnten in ihren Staͤd⸗ ten; * ganz Iſrael alſo wohnte wie⸗ der in ſeinen Staͤdten. Auslegung des II. Kapitels. naͤmlich die Nachkoͤmmlinge jener Hebraer, welche vormals im Judenlande gewoynet hatten, von dort aber nach Babylon henweggefuͤhret wurden, wo ſi⸗ Lebeigene der Chaldager, nuchgehends aber der Perſer wurden, iind und ſiebenzig ganzer Jahre in der Dienſtbarkeit ſchmachten muß⸗ ten, bis ſie endlich Cyrus wiederum in ihr Vaterland zuruͤckgehen ließ. Jedoch wurden ſie nicht ſo ganz vollkommen frey und ihre eigene Herren, wie ſie vormals waren, ſondern blieben Vaſallen der Perſer, welchen ſie einen jaͤhrlichen Tribut entrichten mußten; daher ſie auch keine eigene, unabhaͤngige Fuͤrſten oder Herzoge hat⸗ ten, als welche die Monarchen Perſiens nach ihrer Willkuͤhr er⸗ nannten, aus denen Zorobabel der erſte war, auf welchen Esdras, ehemias und Andere folgten; wie wir in zerſchiedenen Stellen der heiligen Schrift leſen. 1 V. 2. Mardochai. War dieſer etwa der Vatersbruder jener beruͤhmten Koͤniginn Eſther? Es iſt nicht unmoͤglich, ſo wie es nicht unwahrſcheinlich iſt, daß eben er, bey gegenwaͤrtiger, guter Gelegenheit nebſt ſeinen uͤbrigen Landesleuten, nach Judaen ſich verfuͤget habe, mit der Abſicht, dort ſeine vaͤterlichen Erbguͤter wie⸗ derum in Beſitz zu nehmen, und alsdann nach Chaldaen zuruͤckzu⸗ gehen, wo er ſeinen beſtaͤndigen Wohnſitz ſich auserwaͤhlet hatte. V. 6. Die Soͤhne des Phahat, oder eines iſraelitiſchen Heerfuͤhrers, Moab zugenannt, welchen Beynamen er vielleicht dürch einen uͤber die Moabiten erfochtenen Sieg, oder langern Aufenthalt in ihrem Lande bekommen hat. Die Soͤhne des Jo⸗ ſue und Joabs waren ebenfalls die Nachkommlinge jener zwey gro⸗ ßen Feldherren, welche ſich durch ihre ſiegreiche Heldenthaten un⸗ vergeßlich gemacht haben. Dieſe drey Geſchlechter machten zuſam⸗ men 2812 Koͤpfe an der Zahl aus. V, 21. Die Kinder von Bethlehem; das iſt, die ehemali⸗ gen Einwohner dieſer Stadt, oder ihre Nachkoͤmmlinge: denn da der heilige Geſchichtſchreiber bisber uns diejenigen, welche aus der babyloniſchen Gefangenſchaft zuruͤckkehrten, nach ihren Geſchlech⸗ tern aufgefuͤhret hat; giebt er die Uebrigen, von hier bis zum zwey und dreyßigſten Vers, nur nach ihren ehemaligen Vaterſtadten uͤber⸗ haupts an: weil vielleicht ihre Geſchlechtsnamen unbekannt waren. B. 31. Die Binder von einem andern Aelam; naͤmlich oben (V. 7.) war Aelam ein Menſch, hier iſt es ein Ort. Wer ſoll ſich (ber nicht wundern, daß man bey Beyden eine voͤllig gleiche Zahl non 1254 Koͤpfen finder? V. 36. Die 254 Das erſte Buch des Esdras. (2. Kap.) honten ebern leneg ſe he Npt ſhea Dud Rteze⸗ n Den ( ken d uitee ftey unt ſehen Wee chten aut t Huſge Wliſt elchen btre ſderen G 1 . slnldgt ntge 6 9 Fnt Giimnt dien zul wipe n⸗ ſueſti 1 e i Cder lonf pbe Neen ner teſ⸗ eſthennt hrn de e Das erſte Buch des Esdras. 255 V. 36. Die Prieſter. Bisher zaͤhlte uns die Schrift die in ihr Vaterland zuruͤckkehrenden Nachkommlinge aus den Zuͤnften Juda und Benjamin vor: nun kommt ſie auf die Prieſter; ſodenn (V. 40.) auf die Leviten; und endlich auf die Knechte oder Leibei⸗ genen des Tempels, naͤmlich V. 43. Die Nathinaͤer. Dieſe waren die Nachkommen der Gabaoniten, welche zur Strafe ihres Betrugs (Joſue 9, 4. ꝛc.) dem Tabernackel, und nachgehends dem Tempel, als Knechte und Leibeigene geſchenkt wurden, um in demſelben die geringſten Dien⸗ ſte, als Holzhacker, Waſſertraͤger und dergleichen zu verrichten ; wie wir ſchon anderswo geſagt haben. David vermehrte ihre Zahl noch mehr, da er wahrſcheinlicherweiſe die Kriegsgefangenen, welche er machte, dem Tempel zu den naͤmli⸗ chen Dienſten ſchenkte, wie aus einer weiter unten folgenden Stel⸗ le (1 Ledr. 8, 20.) erhellet. Auch Salomon fuͤgte denſelben noch andere bey, welche aus den Neubekehrten ausgehoben, und an⸗ faͤnglich (1. Chron. 22, 2. — 2. Chron. 2, 17.) zu den ſchweren Arbeiten bey dem Tempelbau gebraucht wurden. V. 57. Aus Aſebaims Gebluͤte: denn daß Sebaim keine Stadt, ſondern ein Menſch geweſen, zeiget ſich aus einer andern Stelle (2. Esdr. 7, 59.), wo Aſebaims, oder Sebaims Vater genannt wird. BV. 59. Thelmala, Cherub ꝛc. ſind die Namen chaldaiſcher Staͤdte, aus welchen Viele nach Judaen zuruͤckwanderten, welche ihre Herkunft und Abſtammung aus juͤdiſchem Gebluͤte nicht er⸗ weiſen konnten. Wie es auch den Soͤhnen des Ackos oder Ber⸗ zellai, wie er noch genannt wurde, weil er eine aus den Töchtern des Prieſtees Berzellai zur Frau genommen hatte, widerfuhr; als welche ihre gerade Abſtammung aus prieſterlichem Geſchlechte nicht genugſam erweiſen konnten, und daher von den Verrichtungen des Prieſterthums und dem Genuß der geheiligten Speiſen, oder dem Antheil an den Opfern, welche ſonſt den Prieſtern zuflelen, ſo lang ausgeſchloſſen bleiben mußten „bis ein Prieſter aufſtunde, welcher gelehrt, und vollkommen erleuchtet waͤre; oder, wie der hebraͤſche Text ſagt: bis ein Prieſter mit dem Urim und Tum⸗ mim, von welchem wir bereits oben (Exod. 28, 30.) geſprochen baben, da ſtunde, und alſo die Entſcheidung über dieſen Zweifel geben 256 Das erſte Buch des Esdras. (2. Kap.) geben koͤnnte. Dieſes geheimnißvolle Bruſtſtuck aber, welchem der Allmaͤchtige eine ſolche beſondere Wunderkraft angehenkt hatte, war damals nicht bey der Hand, ſondern lag, aller Wahrſchein⸗ lichkeit nach, durch den Jeremas ſammt der Arche und dem Ku⸗ bernackel an einem ganz unbekannten Orte (2. Machab. 2, 4. M.) in dem Ber ge Nebo verborgen. . B. 63. Atherſatha wurde Nehemias auf G haldaͤiſch genann wie eine andere Stelle (2. Esdr. 8, 9.) bezeuget. Vielleicht ent⸗ ſorang dieſer Namen aus den chaldaiſchen Worten: Therſa, Er⸗ nähren; und Sata, Traͤnken; und wollte alſo ſo viel ſagen, als: Er ernahrete ihn mit Trank, oder: war Mundſchenk des Konigs⸗ Wie dann auch wirklich eben dieſer Nehemias, obwohl er aus Lirbe für ſein Vaterland und Volt ſeine von Babylon auswan⸗ dernde Landsleute nach Judaen fuͤhren half, nachgehends wieder in Perſien zuruͤckgieng, und ſein Amt als koͤniglicher Mundſchenk L 81 verſehen fortfuh Ar; wie er ſelbſt (2. Esdr. 1, 11.) von ſich ſagt. V. 70. Ganz Iſrael. Von dieſer Zeit an, da das Elend die Zuͤnfte, welche das ſtets uͤbermuͤthige Gluͤck ehemals getrennet hatte, wiederum miteinander vereinigte, bekommen die zwey Na⸗ men Iſrael und Juda auch wiederum einerley Bedeutung, wie ſie vor Jeroboams Zeiten hatten. Aber, o wie ungleich iſt dieſes Iſrael dem vorigen! Von der alten Freyheit kaum der Schatten; von dieſem ehebdeſſen ſo beruͤhmten Reiche nicht einmal der Na⸗ men; von zehn ſonſt ſo zahlreichen Z Janften. nür noch eine Hand voch; die zwey uüͤbeigen ſuchen ihre verſchwundene Herrlichkeit, Re.: chthuͤmer und Maͤcht, und ſeufzen, wenn ſie an ihren David und Salomon gedenken. Wie wahr iſt, was einer aus dieſen Spruchem. 14, 34.) ſchrieb: Die Gerechtigkeit erhoͤhet ein Volk, e Sunde aber ſtürst es in Schande und Elend. Hörrt es, ihr Konige!⸗ merket es, ihr Volker! – (lthees⸗ 9 ſ ſen 1 n wje 8 N une u 1Seſ 4 f ſed “ 8 Nelee hode nd hoy 11 t, wlcenk Phent hen t Wue Und dene hab e! düſchgen Villocte Ierat lel ſgen f dus un hrefte on auen therdü ne t Muntſt on ſct Ns C! Das erſte Buch des Esdras. Das III. 257 Kapitel. Das Volk koͤmmt zu Jeruſalem zuſammen, der Altar wird errich⸗ tet, das Feſt der Lauberhuͤtten gefepert, und auf dem Altar die gewoͤhnlichen Opfer verrichtet. Der Grund des Tempels wird geleget, woruͤber das Volk Gott lobet, und ſich hoͤchſtens er⸗ I. (Scchon war * der ſiebente Mo⸗ nat herzu gekommen, da die Kinder Iſraels wieder in ihren Staͤdten wohnten; ſie verfuͤgten ls getmm. eſvenn Ctung, chſti Gte lk enehe Hliit . 16 g ein he ſich daher alle, keinen ausgenom⸗ B Wein und Oel, damit ſie Cederholz men, miteinander nach Jeruſalem. 2. * Joſue, der Sohn Joſedeks, ſammt ſeinen Bruͤdern, den Prie⸗ ſtern, wie auch Zorobabel, der Sohn Salathiels, und ſeine Bruͤder, mach⸗ ten ſich auf, den Altar des Gottes E Iſraels zu errichten, um die Brand⸗ opfer, wie es im Geſetze Moyſes, des Mannes Gottes, vorgeſchrie⸗ ben iſt, auf demſelben zu opfern. 2. Sie ſetzten alſo den Altar Got⸗ tes auf ſeinen alten Grund, wie⸗ wohl ſie von den Boͤlkern der um⸗ herliegenden Laͤnder bedrohet wur⸗ den, und opferten auf demſelben des Abends und Morgens dem Herrn Brandopfer. 4. Sie hielten auch das Feſt der Lauberhuͤtten, wie es vorgeſchrie⸗ ben iſt, und opferten alle Tage Brandopfer nach der Ordnung, wie es das Geſetz auf einen jeden Tag ſodert: 5. Hernach verrichteten ſie das kaͤgliche Brandopfer, wie auch die Opfer auf die Reumonde, und alle Feſttage, welche dem Herrn gehei⸗ liget waren, nebſt allerley freywilli⸗ gen Opfern, welche dem Herrn ge⸗ bracht zu werden flegten. 6. Mit dem erſten Tage des ſie⸗ benten Monats fiengen ſie an, dem Herrn Brandopfer zu entrichten . P. Jak, Tirins . Band⸗. 5 obwohl der Grund zum Tempel Gottes noch nicht geleget war. 7. Hierauf gaben ſie den Stein⸗ metzen und Mauxrern Geld, den Sy⸗ doniern und Tyriern aber Korn, vom Libanus nach Joppe auf das Meer liefern ſollten, wie ihnen Cy⸗ rus, der Koͤnig in Perſien, befoh⸗ len hatte. 8. Im zweyten Monate des an⸗ derten Jahres nach ihrer Ankunft bey dem Tempel des Herrn zu Je⸗ ruſalem machten Zorobabel, der Sohn Salathiels, und Joſue, der Sohn Joſedeks, ſammt den ubri⸗ gen von ihren Bruͤdern, Prieſtern, Leviten, und allen, welche aus der Gefangenſchaft nach Jeruſalem ge⸗ kommen waren, den Anfang; und verordneten die Leviten, welche zwanzig Jahre und daruber alt wa⸗ ren, daß ſie dieſes Werk des Herrn treiben ſollten. 9. Da vereinigten Joſue; ſeine Soͤhne und Brder, Cebmihel und ſeine Kinder, ſammt den Kindern Juda ſich einmaͤthig, diefenigen, welche an dem Tempel Gottes ar⸗ beiteten, anzutreiben; gleiches tha⸗ ten auch die Kinder Henabdads ſammt ihren Soͤhnen und Bruͤdern, den Leviten. VMV 10. Als nun die Bauſeute zu dem Tempel des Herrn den Grund gele⸗ get hatten, erſchienen die Prieſter in ihrem Schmucke mit Poſaunen, und die Leviten, die Kinder Aſaphs, mit Eymbaln, um Gott durch die Seſents Davids, des Koͤnigs in Iſrael, zu loben. 1I. Und ſie ſtimmten zuſammen Grund dieſes T Lobgeſaͤnge an, und dankten dem Herrn, weil er gut iſt, weil ſeine Barmherzigkeit uͤber Iſrael ewig waͤhret. Auch das ganze Volk mach⸗ te ein Freudengeſchrey, und lobte Das erſte Buch des Esdras. Furſten der Geſchlechter, und die Aelteſten, welche den vorigen Tem⸗ pel geſehen, und nunmehr den deſſen vor Freuden Viele jauchzten; 13. So, daß man das Geſchrey derjenigen, die ſich freuten, von der Stimme des weinenden Volkes nicht unterſcheiden konnte; denn das (3. Kap.) Tempe s vor Augen hatten, weinten überlaut; da in⸗ den Herrn, daß der Grund zum Tempel des Herrn geleget waͤre. 12. Jedoch ſehr * Viele von den Prieſtern und Leviten, wie auch die Volk ſchrie untereinander, daß die⸗ ſes Geſchrey weit und breit erſchallte. Auslegung des III. Bapitels. V. 1. De ſiebente Monat, welcher von den Hebraͤern Tiſ⸗ ris genannt wird, brachte jedesmal mit ſeinem fuͤnf⸗ zehnten Tage den Juden eine große Feyerlichleit, das auberhut⸗ tenfeſt; welches dann auch hier (B. 4.) die aus Babylon Zuruͤck⸗ gekommenen nach der Ordnung, wie es das Geſetz auf einen je⸗ den Tag fodert, mit gottſeligſter Puͤnktlichkeit hielten: namlich dieſe ganze Feſtwoche hindurch taglich auf ſolche Art und in ſolcher Zahl ihre Opfer dem Herrn darbrachten, wie er es Numer. 29. K.) vorgeſchrieben hatte. Uebrigens laͤßt ſich aus dieſer Stelle der wahrſcheinliche Schluß ziehen „daß die Juden zu Anfang des Fruͤhejahrs im Monate Maͤrz von Babylon ausgezogen, und beylaufig vier Monate auf der Reis zugebracht, und alſo noch zwey Monate uͤbrig gehabt haben, bin⸗ nen welchen ſie den Altar errichten, und zu der Feyerlichkeit des ſiebenten Monats alles vorbereiten konnten. V. 2. Joſue und Zorobabel waren damals die zwey hochſten Oberl haͤupter des iſraelitiſchen Volkes: jener Hoherprieſter; dieſer ihr Anfuͤhrer und erſter Juͤrſt, en Sohn Salathiels (V. 8 ), uud Enkel des Königs Jechonias. V. 12. Viele weinten, weil ſie ſahen, daß der Anfang und Grund des jezigen Baues der Herrlichkeit und Groͤße des ehemali⸗ gen, von dem Salomon aufgefuͤhrten Temwels bey weitem nicht gleich kam. Sie weinten auch, da ſich ihren Augen von allen Seiten her die traurigſten Spuren der vorhergegangenen, ſchreck⸗ lichen hn ene u n in ife lechtet, un en Neigr munmnee ſe. ver Elauteh Vieleſote an das en freutennen nden Veker te; den ſlandet, pdbrrttecſe Hlrirnt it ſeren Btglenz⸗ alfent! G N 6 G lche Popnen fel etichtet Das erſte Buch des Esdras. 259 lichen Verwuͤſtungen zeigten. . Nichtsdeſtoweniger aber erfreuten ſie ſich uͤber die dermalige gluͤckliche Veranderung der Sachen: über die ganz beſondere Gnad und Wohlgewogenheit eines ſo maͤchtigen Monarchen, wie Cyrus war; über den aus ſeinem Schutte wieder erſtehenden Tempel des Herrn; vor allem aber, üͤber die troſtreiche Ausſohnung mit Gott. So viele, ſo zerſchie⸗ dene, wechſelweis einander durchkreuzende Gemuͤthsbewegungen preßten dem Volk ein uͤberlautes Geſchrey aus, mit Seufzen und Thraͤnen, mit Lobgeſaͤngen und Jauchzen vermiſchet, von welchem die ganze Gegend umher erſchallte. Allein, die Freude war von keiner langen Dauer, ſondern mußte gar bald neuen Schmerzen und Kuͤmmerniſſen weichen; wie wir in dem nachſtfolgenden Ka⸗ pitel ſehen werden. Das IV. Kapitel. Die Samaritanen wollen mit den Iſraeliten zugleich den Tempel bauen, werden aber von dieſen abgewieſen; verklagen daher die Juden faͤlſchlich, und bringen ſie in Verdacht eines kuͤnftigen Aufſtandes. Sie erhalten hi verbothen, und eingeſtellet wird. emit, daß der Bau des Tempels . Da nun * die Feinde von Ju⸗ ſammen unſerm Gott ein Haus da und Benjamin hoͤrten, daß die aus der Gefangenſchaft entlaſſenen Juden dem Herrn, dem Gott Iſraels, einen Tempel er⸗ baueten: 2. Giengen ſie zum Zorobabel, und zu den Fuͤrſten der Geſchlech⸗ ter, und ſprachen zu ihnen: Laſſet uns mit euch bauen: denn wir ſu⸗ chen auch euren Gott, wie ihr. Se⸗ het, wir haben ihm von der Zeit an, da * Aſor Haddan, Koͤnig von Aſ⸗ ſur, uns hieher fuͤhrete, Schlacht⸗ opfer gebracht. 3. Zorobabel aber und Joſue, ſammt den uͤbrigen vornehmſten Fur⸗ ſten der Geſchlechter von Iſrael, ga⸗ ben ihnen * zur Antwort: Es gebuͤh⸗ ret ſich nicht, daß wir und ihr zu⸗ bauen, ſondern wir allein wollen dem Herrn, unſerm Gott, es bauen, wie Cyrus, der Koͤnig in Perſien; uns befohlen hat. 4 Dieſes aber gab Anlaß, daß die Einwohner des Landes dem Voͤlke Juda die Haͤnde ſperrten, und ſie im Bauen ſtoͤrten. 5. Denn * ſie beſtachen wider ſie die Raͤthe des Koͤnigs mit Geld, damit ſie ihr Vorhaben hintertrei⸗ ben moͤchten, ſo lang Cyrus, der Koͤnig in Perſien, lebte, bis zur Re⸗ gierung des Darius, Koͤnigs in 6. Da aber Aſſuerus den Thron beſtieg, gaben ſie im Anfange ſei⸗ ner Regierung wider diejenigen, welche im Lande Juda und zu Je⸗ R 2 vuſa⸗ 26 G ruſalem wohnten, eine ſchriftliche Klage ein. .. Unter der Regierung des Ar⸗ taxerxes ſchrieb Beſelam, Mithridat, und Thabeel ſammt den Uebrigen, welche es mit ihnen hielten, an Ar⸗ taxerxes den Koͤnig in Perſien: die Klagſchrift war mit ſyriſchen Buch⸗ ſtaben geſchrieben, und in die ſyri⸗ ſche Sprache überſetzt. 8. Reum, * der Kanzler, und Samſai, der Schreiber, erließen an den Koͤnig Artaxerxes einen Brief von Jeruſalem aus, des Innhalts: „. Reum, der Kanzler, und Samſai, der Schreiber, und die Uebeigen ihrer Rathsverſammlung, die Dinaͤer, Apharſathachaͤer, Ter⸗ phalaͤer, Apharſiten, Eruchaͤer, Ba⸗ bylonier, Suſanechaͤer, Dievier, Aelamiten, 10. Und die Uebrigen von den Voͤlkern, welche der große und ruhm⸗ volle* Aſenaphar hieher berſetzte, und in den Staͤdten von Samarien, wie auch in den andern Landſchaf⸗ ten diesſeits des Flußes ruhig woh⸗ nen hieß. . 11. (Hier folgt nun die Abſchrift des Briefes, den ſie ihm zuſchick⸗ ten.) Deine Diener, die Maͤnner, welche diesſeits des Flußes wohnen, wuͤnſchen dem Koͤnige Artaxerxes alles Heil. G 12. Wir berichten dem Koͤnige, daß die Juden, welche von dir zu uns heraufgezogen ſind, nunmehr zu Jeruſalem, in * jener aufruͤhri⸗ ſchen und grundboͤſen Stadt ange⸗ kommen ſeyn. Sie bauen auch die⸗ ſelbe, führen ihre Mauren auf, und agen die Waͤnde zuſammen. 13. Wir darfen daher dem Koͤ⸗ nige nicht unbeinerkt laſſen, daß * in. Falle dieſe Stadt gebauet Hyrund ihre Mauren wieder auf⸗ Pret ſeyn werden, ſie die Scha⸗ Das erſte Buch des Esdras. 4 – (4. Kap.) tzung, den Zoll und die jaͤhrlichen Abgaben nicht mehr erlegen werden; welches dann den Koͤnigen ſelbſt zum Schaden gereichen wird. 14. Weil wir uns aber erinnern, daß * wir vom Hofe leben, und uns unverantwortlich duͤnkt, daß wir die Beſchaͤdigungen des Koͤnigs nur ſo anſehen ſollten; als haben wir Abgeordnete ſchicken, und dem Koͤnige dieſes anzeigen wollen, 15. Damit du in den Geſchicht⸗ buͤchern deiner Vorfahren nachſchla⸗ Eae geſt; denn du wirſt in dieſen Buͤ⸗ chern geſchrieben finden, und daraus erſehen, daß dieſe Stadt eine auf⸗ ruͤhriſche, den Koͤnigen und Land⸗ ſchaften ſchaͤdliche Stadt ſey, welche von alten Zeiten her Kriege erwecket habe, weſſentwegen ſie auch zerſtoͤ⸗ ret worden iſt. JM 16. Dieſes machen wir daher dem Könige zu wiſſen; denn woſern dieſe Stadt erbauet, und ihre Mau⸗ ren wieder aufgerichtet ſeyn werden, wirſt du diesſeits des Flußes nichts Eigenthümliches mehr beſitzen. 17. Der Konig erließ hierauf an Reum, den Kanzler, Samſai, den Schreiber, und an die uͤbrigen Ein⸗ wohner Samariens, welche mit ih⸗ nen einverſtanden waren, wie auch an jene, welche auf der andern Sei⸗ te des Flußes wohnten, denen er Heil und Friede wuͤnſchte, folgende Antwort: 198. Die Anklage, welche ihr uns zugeſchickt habet, iſt in meiner Ge⸗ genwart oͤffentlich verleſen worden. 19. Man hat auch, auf meinen Befehl, nachgeſuchet, und gefunden, daß dieſe Stadt von Alters her ſich, wider die Koͤnige empoͤret habe, daß auch Aufruhr und Kriege darinn an⸗ geſponnen worden ſind: S 20. Denn es waren ſehr tapfere ren, P werd 1 Eth ne (enond d 6 N ſe Das erſte Buch des Esdras. 261 Koͤnige zu Jeruſalem, welche uͤber 23. Sobald dieſer Befehl des das ganze Land, jenſeits des Flu⸗ Koͤnigs Art xerxes aus ſeinem Er⸗ ng ſes, geberrſchet, auch Schatzung, laß vor Reum, dem Koanzler, Sum⸗ ng 3oll und Abgaben daraus gezogen ſai, dem Schreiber, und ihren Naͤ⸗ er ine haben. then geleſen worden war; begaben ls „ 2l. So vernehmet nun unſern ſie ſich eilends nach Jeruſalem zu di Ausſpruch: Ihr ſollet dieſen Maͤn⸗ den Juden, und verwehrten ihnen neern verbiethen, dieſe Stadt wieder mit gewaffneter Hand den Bau. ne zu erbauen, bis es etwa voh mir be⸗ 24. Da wurde dann die Arbeit fohlen werde. am Hauſe des Herrn zu Jeruſalem nolc 22. Sehet zu, daß ihr hierinn eingeſtellet, und es geſchah nichts nli nicht nachlaͤßig ſeyd, damit nicht mehr bis in das zweyte Jahr der *ꝰ allgemach das Uebel zum Nachtheil Regierung des Koͤnigs Darius in e der Könige erwachſe Derſien. ,urd doe ick Auslegung des IV. Bapitele. n u) ke ue V. 1. De Feinde von Juda, die Samaritanen naͤmlich, cehi . wie uns der zweyte und zehnte Vers hier ſagt. augg Wir haben bereits oben (4. Rön. 17, 24.) vonlzihrem unverſohn⸗ V ichen Haß gegen die Juden ausfuͤhrlicher geſprochen. hedr V. 2. Aſor Haddan, welcher Sennacheribs Sohn und Nach⸗ ſynucr folger auf dem Throne war. Die Volter, welche aus zerſchiede⸗ eh nen Provinzen und Staͤdten Aſſyriens in den vorigen Zeiten nach ſqn. Samarien überſetzt, und daher mit dem gemeinſchaͤftlichen Namen, (mt Samaritanen, genannt wurden, verehrten zwar ihre vaͤterliche e Göten, doch auch zugleich den wahren Gott. (4. Kön. 17, 28. ina 33.) Welches die Einwohner ſelbſt hier bekraͤftigen, da ſie ſagen: en Wir haben ihm Schlachtopſer gebracht ſeit den Zeiten Aſor— vie =4 . n’ Haddans. Unerachtet deſſen wollten die Juden nichts mit ihnen zu thun haben, ſondern V. 3. Gaben zur Antwort, daß wichtige Urſachen ſie hin⸗ ſheſfen derten, den Antrag derſelben anzunehmen: erſtlich, weil der Gott tde Ifraels keine Diener wolle, welche auf beyde Seiten hin und her ne hankten, oder neben ihm noch eine andere Gottheit verehrten; (m zweytens, weil es der Koͤnig Cyrus ohne Zweifel ſehr ungnaͤdig fe anſehen wuͤrde, wenn ſie ſich unterſtuͤnden, ſeine hoͤchſte Gnade, nun welche er nur ihnen zugeſtanden haͤtte, eigenmaͤchtig Andern mitzu⸗ ine theilen. in R 3 Der 262 Das erſte Buch des Esdras. (4. Kap.) Der Hauptgrund dieſer Weigerung aber war, weil die Ju⸗ den einestheils die Hinterliſt und betruͤgliche Nachſtellungen der Samaritanen, ihrer geſchwornen Erbfeinden, fuͤrchteten, und ſich alſo durch nahere Verbindung nicht ſelbſt noch mehr bloß geben wollten; anderntheils aber beſorgten, dieſes von Natur ſtolze Volk, welches ohnehin die Juden in ihrem Herzen ſtets verachtete, moͤchte, wenn man es an dem Tempelbaue Theil nehmen ließ, mit der Zeit ſich pralen, ſie hatten auf ihre Koͤſten allein dieſen Tem⸗ pel aufgefuͤhret; ja, ſie moͤchten vielleicht, unter dieſem Vorwande, ihn als ihr Eigenthum gar an ſich reiſſen, oder wenigſtens ihre Götzen und Pfaffen in denſelben einfuͤhren. Dieſe abſchlaͤgige Antwort aber erbitterte die Samaritanen dergeſtalt, daß ſie allen ihren Kraften aufbothen, dieſen neuen Tempelbau zu hintertrei⸗ ben: daher V. 5. Beſtachen ſie die Raͤthe des Koͤnigs, die Landpfleger naͤmlich, und andere Beamten, mit Geld und Geſchenken, damit dieſelben das zu dem Tempelbau erforderliche Geld, gegen den koͤ⸗ niglichen Befehl, den Juden nur langſam, kaͤrglich und mit harter Muͤhe ausfolgen laſſen moͤchten: durch dieſe Kniffe wurde dann auch der Tempelbau ſo lang, als Eyrus, welcher denſelben befer⸗ dert wiſſen wollte, im Leben war, tuͤckiſcher We ſe aufgehalten. Sobald aber dieſer große Monarch die Augen geſchloſſen hatte, griffen ſie die Juden oͤffentlich an, und erſchlichen durch eine fal⸗ ſche Klagſchrift von Cambyſes, ſeinem Sohne und Thronfolger, den Befehl, wodurch die Jortſetzung dieſes Baues gaͤnzlich unter⸗ ſagt wurde. BV. 6. Aſſuerus oder Artaxerxes war ein allgemeiner Na⸗ men in Ehaldaen und in Perſien, ſo wie Pharao in Egypten . den erſten legten die Chaldaͤer, den andern die Perſer allen ihren Koͤni⸗ gen bey; hier aber wird Cambyſes mit demſelben bezeichnet. Zer⸗ ſchiedene Schriftſtellen (Eſther 1, 1. — 13, I. — 16, 1.) ſowohl, als dieſes Kapitel ſelbſt, laſſen uns dieſes ſchließen, wenn man ſie miteinander vergleicht. Es war aber ganz leicht, einen ſolchen harten Befehl von dem Cambyſes zu erhalten, weil er ohnehin den Juden nicht hold war. Warum wandten ſich aber die Juden nicht gleich an den ECyrus, ihren ſo huldreichen Beſchutzer und Be⸗ foͤrderer des Tempelbaues, da er noch lebte? Der beruͤhmt e juͤ⸗ Port diſche Geſchichtſchreiber Joſeph giebt hierauf zur Antwort, Epn n ſin de deg c Unk 31 Clbſes (ſullen ln we de geea llches ih ein C feten . do vor⸗ D r Uinnen liſte B une dee⸗ . Das erſte Buch des Esdras. 263 En . telns ſey eben damals nicht zu Haͤuſe, ſondern in dem Feldzuge theils ſthner gegen die ſchon zum zweytenmal aufruͤhriſchen Lydier, theils ge⸗ n e Jgen die Maſſagelen und Schthen begriffen geweſen, in welchem er ehr Gr auch umkam. S Nn V.. 7. Ueberſetze ſagt der hebraiſche, griechiſche, ſriſche und les aee arabiſche Text. Die Samaritanen, da ſie an den chaldgiſchen Hof Uinſhe ſchrieben, bedienten ſich nicht ihrer Sprache, ſondern der chalddi⸗ indeng ſchen, welche auch unter den perſiſchen Konigen allda uͤblich war. en Vnn Sie gebrauchten ſich auch nicht der ſamaritaniſchen Buchſtaben, eigende welches ihnen leichter geweſen ware, ſondern der chaldaiſchen, wa l . . . e dieſe in Chaldden naturlicherweis von jedem ohne Schwierigkeit W„konnten geleſen werden; und alſo nichts im Wege ſtund, welches mn den Vortrag ihrer Klagen haͤtte verzogern und erſchweren koͤnnen. So vorſichtig ſi die Bosheit, wenn ſie ſchaden will. tete Wort die Vulgata und die Siebenzig für einen Eigennamen ge. Gehnke nommen haben. Andere ſagen, das chaldaiſche Beel, oder heb⸗ dnte raiſche Baal bedeute einen Herrn oder Vorgeſetzten; Teem oder e munen Taam aber eine Rathsverſammlung: daher ſie, mit Joſeph, ſich ſine aus dieſem zuſammengeſetzten Wort einen Kanzler gemacht haben, t deſſen Pflicht war, uͤber alles, was in dem Rathe vorkam, die Be⸗ Nſene richte an den Koͤnig zu verfaſſen. . trchee B M ßMMM nut 4D V. 10. Aſenaphar iſt eben jener Aſor⸗Haddan, deſſen der e ere V. 8. Der Kanzler; auf Chaldaiſch: Beelteem., welches “ zweyte Vers oben gedenket, oder eigentlich Sennacherbs Sohn Nd vielleicht aber iſt es auch einer von den Voraͤltern deſſelben. genet K V. 12. Jene aufruͤhriſche und grundboͤſe Stadt. Obwohl en hier die Samoritanen aus purem Haß dieſe Stadt mit ſo ſchwar⸗ 49 lem zu den Zeiten ihrer letzten Koͤnige nicht beſſer vor: Joakun, ech Jechonias und Sedezias werden (4. Roön. 24, I. 2c.) als aufruͤh⸗ rſche und treuloſe Fuͤrſten beſchrieben. Die Klager beziehen ſich d “„ (V. 15.) dießfalls auf das koͤnigliche Archiv, worinnen damals oh⸗ nin 4 ne Zweifel die Urkunden dieſer verhaßten Begebenheiten noch zu i finden waren. n! V. 13. Im Falle dieſe Stadt gebauet wird, und ihre pne, Mauern wieder aufgefuhret ſeyn werden, werden ſie die Scha⸗ 264 Das erſte Buch des Esdras. Zung, den Zoll und die jaͤhrlichen Abgaben nicht mehr erlegen, welches dann dem Koͤnige zum Schaden gereichen wird. Hier⸗ aus erſiehet man: erſtens, daß die Juden ſchon von den Zeiten des Cyrus an nicht nur den Tempel, ſondern auch die Stadt Je⸗ ruſalem ſelbſt wieder zu erbauen angefangen haben; zweytens aber, daß ſie, wie wir ſchon angemerkt haben, nach ihrer Entlaſ⸗ ſung aus der Gefangenſchaft, nicht mehr ganz frey, und ihre ei⸗ gene, vollſſtaͤndige Herrn geworden, ſondern Vaſallen und ſteuer⸗ bare Unterthanen der perſiſchen Könige geblieben ſeyen. V. 14. Weil wir vom Hofe leben, welcher den Unterhalt uns giebt. Nach dem woͤrtlichen Ausdruck: Weil wir des Sal⸗ zes und erinnern, welches wir in dem Palaſte, das iſt, eben ſo⸗ wohl, als die Diener des Konigs am Hofe, eſſen. Denn unter dem lareiniſchen Worte Sal oder Salz verſtunden die Alten den voͤl⸗ ligen Lebensunterhalt, und zugleich auch die unverbruͤchliche Treue, welche man hiefuür demjenigen, der denſelben reichte, ſchuldig war: deßwegen Einige das Wort Salarium, Beſoldung, welches man beym Plinius und Trebellius oͤfters findet, von daher ableiten wollen. Von den Prophezeyungen des Aggaͤusz und Zacharias ermuntert, fangen die Juden den Bau unter dem Koͤnige Darius wieder an, welches Thathanai zu verhindern wagt. Die Sache ge⸗ langt ſchriftlich an den Darius. Y. * E⸗ weisſagten aber Aggaͤ⸗ ſammt ihren Raͤthen, zu ihnen, . us, ber Prophet, und Zachgrias, des Addo Sohn, den Juden, welche im Judenlande und u Jeruſalem waren, im Namen es Gottes Iſraels. 2. Da machten ſich Zorobabel, der Sohn Salathiels, und Jofue, der Sohn Joſedeks, auf, und fien⸗ gen wieder an, den Tempel Gottes zu Jeruſalem zu bauen, und mit ihnen die Propheten Gottes, wel⸗ che denſelben Beyſtand leiſteten. 3. Gleich aber kamen Thathanat, welcher jenſeits des Flußes Land⸗ pfleger war, und Stharbuzangi, und fragten ſie: Wer hat euch den Rath gegeben, dieſes Haus zu bauen, und ſeine Mauren zu erneuern? 4. *°Mir ſagten ihnen hierauf die Namen derjenigen Maͤnner, welche die Urheber dieſes Baues waren. 5. * Aber das Aug Gottes wach⸗ te uͤber die Aelteſten der Juden, daß man e hnen nicht verwehren konn⸗ te; ſondern beſchloſſen wurde, die Sache an den Darius gelangen zu laſſen, wo ſich dann die Juden we⸗ gen dieſer Anklage rechtfertigen moͤchten. . 6. Dieß d he 1 * Muefige cheene RNVe Uld: dos Utttre hirden 5 Dern finggn ſhen ken In der ltedie . 61 mehr ale wid. he n der e Snn en; zore hter n Undſe en. den Unen irden t ſt, an; Dern i . ſten der Glce Nn chtligte velhes nn et in ernunt us bn Gley , Er t ed 1s ubeu kuten, pfitaß ſnel, del 6 wtek, Ettes nt, Gden N e turde longet Pden feton 69 Das erſte Buch des Esdras. 6. Dieß iſt die Abſchrift des Schreibens, welches Thathanai; der Landpfleger diesſeits des Flußes, Stharbuzanai und ihre Raͤthe, die Arphaſachaͤer, welche jenſeits des Flußes waren, an den Koͤnig Da⸗ rius geſandt hatten. SS 7. Das Schreiben naͤmlich, ſo ſie ihm üͤberſchickten, war alſo abge⸗ faßet: Dem Koͤnige Darius alle Gluͤckſeligkeit! 8. Dem Koͤnige machen wir zu wiſſen, daß wür in das Judenland zu dem Hauſe des großen Gottes uns verfuͤget haben, welches * von unbehauenen Steinen gebauet, und an den Waͤnden mit Holz belleidet wird: das Werk wird auch fleißig fortgefuͤhret, und waͤchſt unter ih⸗ ren Haͤnden. 9. Darum haben wir ihre Aelte⸗ ſten gefraget, und alſo zu ihnen ge⸗ ſprochen: Wer hat euch die Erlaub⸗ niß gegeben, dieſes Haus zu bauen, und ſeine Mauren wieder zu ergaͤn⸗ zen? 1o. Wir haben ſie um ihre Na⸗ men gefraget, damit wir es dir an⸗ zeigen koͤnnten, und haben die Na⸗ men der Maͤnner aufgeſchrieben, welche die Vornehmſten unter ihnen ind. I1. Sie gaben uns aber dieſes zur Antwort, und ſprachen: Wir ſind Diener des Gottes Himmels und der Erde, und bauen dieſen Tempel, welcher ſchon vor vielen Jahren gebauet war, * den ein gro⸗ fer Koͤnig von Iſrael gebauet und aufgerichtet hat. * 12. Nachdem aber unſere Vaͤter den Gott des Himmels zum Zorne 26 ½ gereizt hatten, uͤbergab er ſie den Haͤnden Nabuchodonoſors, des chal⸗ déiſchen Koͤnigs zu Babylon, wel⸗ ſcher dieſes Haus verwuͤſtet, und ſein D nach Babylon hinweggefuͤhret hat. 12. Allein Cyrus, der Koͤnig von Babhylon, ließ im erſten Jahre ſei⸗ ner Regierung einen Befehl ergehen, daß man dieſes Haus wieder auf⸗ bauen ſollte. B 14. So hat auch Cyrus, der Konig, die goldenen und ſilbernen Gefaͤße des Tempels, welche Na⸗ buchodonoſor aus dem Tempel zu Jeruſalem genommen, und in den Tempel zu Babylon gebracht hatte, aus dem Tempel zu Babylon wie⸗ der herausgegeben, und ſie einem, Namens Saſſabaſar, den er auch zu unſerm Oberhaupt ernannte, be⸗ haͤndigen laſſen. 15. Und ſprach zu ihm: Nimm dieſe Gefaͤße, geh hin und bring ſie in den Tempel zu Jeruſalem: denn das Haus Gottes ſoll wieder an ſei⸗ nem vorigen Orte erbauet werden. 16. Alſo kam damal Saſſabaſar, und legte den Grund zu dem Tem⸗ pel Gottes in Jeruſalem: * von die⸗ ſer Zeit an baut man bis jetzt, und er iſt noch nicht vollendet. 17. Derowegen, wann es dem Koͤnige beliebig iſt, ſo laſſe er * in dem koͤniglichen Archiv, welches zu Babhlon iſt, nachſuchen, ob vom Koͤnige Cyrus der Befehl gegeben worden ſey, daß man das Haus Gottes zu Jeruſalem aufbauen ſoll; und alsdann mache uns in dieſer Sache der Koͤnig ſeinen Befehl kund. Aus⸗ 26 6 Das erſte Buch des Esdras. (5. Kap.) Auslegung des V. Kapitels. V. 1. Es⸗ weis ſagten, das heißt hier: es ermahnten, auf An⸗ trieb Gottes, die zwey Propheten Aggaͤus und Za⸗ charias das Volk, es ſollte den unter der Regierung des Camby⸗ ſes eingeſtellten Tempelbau auf ein neues vor die Hand nehmen, und tapfer wiederum fortſetzen. Die Anreden, welche dieſe zwey Propheten deswegen an das Volk hielten, und die Beweggründe, welche ſie hiezu anwandten, findet man in den Prophezeyungen des Aggaus und Zacharias, eines Sohns, eigentlich aber Entels des Addo: denn Zacharias war der Sohn des Barachias, deſſen Va⸗ ter Addo hieß. Die Hebraͤer haben in der Gewohnheit, daß ſie alle Enkeln uͤberhaupts Sohne nennen; wie wir aus welen Schrift⸗ ſtellen erſehen. WMWUwU V. 4. Die Namen der Urheber dieſes wiederum vorgenom⸗ menen Baues verlangten die koͤniglichen Landpfleger zu wiſſen, damit ſie ſelbe (V. 10.) dem Könige einſenden koͤnnten. Sie ge⸗ traueten ſich alſo nicht, den Tempelbau platterdings zu Unterſagen, und das wider die Fortſetzung deſſelben ergangene Verboth des Cambyſes geltend zu machen, weil damals dieſer Tyrann ſchon ge⸗ ſtorben, und die Geſinnungen ſeines Nachfolgers Darius noch un⸗ bekannt waren, von welchem ſie vielleicht gehoͤret hatten, daß er den Juden nicht ganz abgeneigt ſey, uͤber welche BV. 5. Das Aug Gottes, das heißt, die goͤttliche Fuͤrſicht, voachte, und dieſelben beſchuͤtzte, da ſie es ſo zu lenken gewußt hat⸗ te, daß die dermaligen koͤniglichen Landpfleger und Beamten nicht ſo, wie ihre Vorgaͤnger, von den Samaritanen beſtochen worden, und daher ihrem Bericht nichts, was dem weitern Fortgang des Baues ſchaden konnte, beyſetzten, ſondern ſich begnuͤgten, bloß die Willensmeinung des Koͤnigs hieruͤber ſich zu erbitten. Uebrigens iſt noch zu bemerken, daß dieſer Monarch, von welchem hier die Schrift redet, nicht jener Darius, der Baſtard cider der Unehliche, und ſechste Koͤnig der Perſer nach dem Cyrus, nsie Sever Gulpiz a) und Joſeph Skaliger wollen; ſondern Da⸗ rius, des Hyſtaſpes Sohn, der dritte nach dem Cyrus, und Nach⸗ folger a³) Severus Qulpitius Lib. 2. Hiſt, et Joſephus Sraliger de EFmend, Templi. 2 D e n ten a. Ngans un) Hond feen ſche eie Bareggee ezenunget her Enicht 6 Mird iNfi Relen Cnn Unn worgene erini nten. e utmeeſe Vertett nn ſhon, es foht n, N 6 ſce ⸗ olnten N en nen otgen n A S onerh . e N denr⸗ Vden 7 V — Gti . Daeaas erſte Buch des Esdras. 26 folger des Cambyſes und Smerdis des Weiſen, welcher Letztere nur ſieben Monate lang regiert hat, geweſen ſey. Alſo ſchreiben Euſeb, a) Joſeph, Hieronymus und Andere insgemein; woruͤber auch unſere Zeitrechnung b) nachgeſchlagen werden mag. V. 8. Von unbehauenen Steinen. Das Stammwort des chaldaͤiſchen Gelgal heißt waͤlzen, und bedeutet einen ſo großen Stein, daß man ihn nicht tragen kann, ſondern von dem Stein⸗ bruche herabwalzen muß, ſo wie er ausgehauen worden. Man ge⸗ brauchte alſo zu dem Tempel Steine, welche nur gebrochen und heruntergewaͤlzet, aber nicht weiter nach der Kunſt behauen, und gleichſam geſchliffen waren: welches auch in ſeiner Maaße uͤber⸗ fluͤßig geweſen ware, weil die Wande des Tempelo, wie der Bericht ferner ſagt, mit Cedernholz überdecket wurden, daß man die Steine nicht ſehen konnte. Dieſer neue Tempel war alſo freylich in kei⸗ nem Betracht demjenigen gleich, welchen V. 11. Ein großer Konig, naͤmlich Salomon, erbauet hat⸗ te, welcher mit allem Recht dieſen ruhmvollen Beynamen verdien⸗ te, man mag ſeine Weisheit, ſeinen Reichthum oder ſeine Herr⸗ lichkeit anſehen. V. 16. Von dieſer Zeit an, da Cyrus die Erlauoniß hiezu gab, bauet man bis jetzt. Freylich hatte man lange Zeit mit dieſem Baue ausſetzen müſſen; aber wir hoͤren auch noch heutiges Tages dieſe Redensart: den Handel treibt man ſchon ſechs Jahre; dieſe Felder bauen wir ſchon zwanzig Jahre; u. d. m. Wiewohl es Jedermann bekannt iſt, daß viele Zeiten vorbeygegangen, da man den Handel nicht getrieben, die Felder nicht alle Jahre an⸗ gebauet hat. W V. 17. In dem koͤniglichen Archiv. Die Vulgata ſagt woͤrtlich: In der Bibliotheck; der hebraiſche und griech ſche Text aber: In dem koͤniglichen Schatz, oder in der Schatzkammer des Koͤnigs; in welcher nicht nur die Koſtbarkeiten und Gelder des Koͤ⸗ nigs aufbewahret wurden, ſondern auch die wichtigſten Schriften und Urkunden, welche auf die köoͤniglichen Einkuͤnfte Bezug hatten. Das 3) Euſebius in Chronico, Jaſephaus Lib. I. Antig. cap. 4. Hie- vonumas in ap. 9. Danielis, b) I. B. 37. Abſchn. 156. Se Das erſte Buch des Esdras. (6. Kap.) Das VI. Kapitel. Darius laͤßt die Befehle des Cyrus wegen dem Tempel aufſuchen, und brßtehlt ſodenn dem Thathanai und andern koͤniglichen Be⸗ amten, den Bau nicht zu verhindern, ſondern vielmehr zu be⸗ fordern. Der Tempel wird daher ausgebauet, Eengerweehr, und das Oſterfeſt mit Frohlocken gehal ten. 1. a gab der Koͤnig Darius D Befehl, daß man in den Schraͤnken der Schreiften, welche zu Babhlon aufbewahret wurden, nach⸗ ſuchen ſollte. 2. Man fand auch zu Ekbatana, einem Schloße in der Landſchaft Meden, eine Rolle, in welcher zur Nachricht Folgendes geſchrieben ſtund: 3. Im erſten Jahre des Koͤnigs Eyrus. Der Koͤnig Cyrus hat ver⸗ ordnet, daß man das Haus Gottes zu Jeruſalem an demjenigen Orte, wo ſie die Opfer verrichten darfen, wieder erbauen, und einen Grund legen ſoll, der * ſechszig Ellen in der Höhe, und ſechszig Ellen in der Breite tragen koͤnne. 4. * Drey Stockwerke ſollen von unbehauenen Steinen, und ſo auch die Stockwerke von neuem Holze ſeyn: Ne Koſten aber ſollen aus des Koͤnigs Schatzkammer da⸗ zu hergegeben werden. 5§. So ſoll man auch die golde⸗ nen und ſilbernen Gefaͤße des Tem⸗ pels Gottes, welche Nabuchodono⸗ ſor aus dem Tempel zu Jeruſalem genommen, und nach Babhlon ge⸗ fuͤhret hat, zuruͤckſtellen, damit ſie wiederum in den Tempel zu Jeru⸗ ſalem an ihren Ort gebracht wer⸗ den, wo ſie zuvor in dem Tempel Gottes ſtunden. 6. Derohalben, du Thathanai, Landpfleger ſenſens des Flußes, und du Stharkutanai „ſammt euren Raͤthen, den Apharſachaͤern, die ihr jenſeits des Flußes wohnet ziehet euch weit von den Juden zurück, 7. Und laſſet dieſen Tempel Got⸗ tes von den Fuͤrſten der Juden und von ihren Aelteſten aufführen, und ſie dieſes Haus Gottes an ſeinem Plat erbauen. Ich habe auch ſchon Befehl ergehen laſſen, was die Vorſteher der Juden ihnen thun ſollten, da⸗ mit das Haus Gottes gebauet wer⸗ de; naͤmlich, daß man aus den Schatze des Konigs, das iſt, von den Einkuͤnften, welche die Landſchaft jenſeits des Flußes ab⸗ wirft, die bendthigten Koſten ohne Verſchub dieſen Leuten reichen ſoll, damit das Werk nicht aufgehalten werde. 9. Wofern ihnen Kaͤlber, Laͤm⸗ mer und Boͤcke zum Brandopfer fuͤr den Gott des Himmels, wie auch Getraid, Salz, Wein und Oel, nach den Gebraͤuchen der Prieſter, die ſich zu Jeruſalem beſinden, von⸗ noͤthen ſeyn wuͤrden, ſo ſoll man es ihnen taͤglich verſchaffen, damit ſie liber nichts zu klagen haben. 10. Sie ſollen dann dem Gott des Himmels opfern, und fuͤr das Leben des Koͤnigs und ſeiner Kin⸗ der bethen. 11. Dieß iſt alſo mein Befehl, wer ihn zu aͤndern wagt, aus deſ⸗ ſen hauſe ſoll man einen valken Ne . (Grin, —. hente . n G ſene ſore ⸗ neh uſc d Mius e De⸗ n il . 1. ſeſes d nat ni Pende lls der Il 9 —,— = de n Ni e ics, e llrdet Eutgs Ung und Ueſe l its eNon (der Uls tol 10 e de uen file as l euſie niglche hineßr a angetef ſcunmt enn hienn in voßet, e nden zurie Tetpele er Judennn uffhcent tes aſent hon Sft Vof, hſolten gepelet ne en ous 8 , = . welche F ☛ Poen e nicen ſi uſſchi = D er, in Gunndgt tilt, unde Pie ſel ni ,n,W Das erſte Buch des Esdras. nehmen, aufrichten, und ihn da⸗ ran henken, ſein Haus aber einzie⸗ 12. Gott, der ſeinem Namen da⸗ ſelbſt eine Wohnung erwaͤhlet hat, zerſtoͤre alle Koͤnigreiche und Voͤl⸗ ker, welche ihre Hand ausſtrecken, um ſich dieſem zu widerſetzen, und das Haus Gottes, ſo zu Jeruſalem iſt, einzureiſſen. Ich Darius habe dieſe Verordnung ergehen laſſen, ued will, daß man ſie puͤnktlich er⸗ ille. 13. Thathanai, der Landpfleger jenſeits des Flußes, und Stharbu⸗ zanai, wie auch ſeine Raͤthe, voll⸗ zogen daher alles genau, was Da⸗ rius, der Koͤnig befohlen hatte. 14. Hierauf ſetzten die Aelteſten der Juden den Bau fort, und es e gieng ihnen gluͤcklich von Statten, wie Aggaͤus der Prophet, und Za⸗ charias, der Sohn des Addo, ge⸗ weisſaget hatten; ſie baueten, und vollendeten es nach dem Willen des Gottes Iſeaels, wie es Cyrus, Da⸗ rius und Artaxerxpes, die Koͤnige in Perſien, befohlen hatten. 15. Sie brachten dieſes Haus Gottes bis auf den dritten Tag * des Monats Adar, im ſechsten Jah⸗ re der Regierung des Koͤnigs Da⸗ rius vollkommen zu Stand. 16. Daher die Kinder Iſraels, die Prieſter naͤmlich und Leviten, ſo wie die uͤbrigen, welche aus der Ge⸗ fangenſchaft zuruͤckgekommen wa⸗ ren, die Einweihung dieſes Gottes⸗ hauſes mit Frohlocken begiengen, 17. Und zur Einweihung des Hauſes Gottes hundert Kaͤlber, 269 ztveyhundert Widder und vierhun⸗ dert Laͤmmer opferten, ſammt zwoͤlf Ziegenboͤcken fuͤr die Suͤnde des gan⸗ zen Volls Iſraels, * nach der Zahl der Zuͤnfte Iſcaels. 19. Sie beſtaͤttigten ſodamt die Prieſter in ihrer Ordnung, und die Leviten in ihren Aemtern bey dem Gottesdienſte zu Jeruſalem, wie es im Buche des Moyſes vorgeſchrie⸗ ben iſt. 19. Die Kinder Iſraels, welche aus der Gefangenſchaft zuruͤckge⸗ kommen waren, hielten auch am vierzehnten Tage des erſten Monat das Oſterfeſt: “ 20. Denn die Prieſter und Levi⸗ ten hatten ſich, keinen ausgenom⸗ men, ſaͤmmtlich gereiniget, und wa⸗ ren alſo alle rein, um das Oſterlamm fuͤr alle, die aus der Gefangen⸗ ſcaf⸗ zuruͤckgekommen waren, und ur ihre Bruͤder, die Prieſter ſo⸗ wohl, als fuͤr ſich ſelbſt zu ſchlachten. 21. Daher aſſen es die Kinder Iſ⸗ raels, welche aus dem Gefaͤngniße wieder zuruüͤckgekommen waren, nebſt allen, welche zu ihnen uͤberge⸗ treten waren, und ſich von der Un⸗ reinigkeit der Heiden des Landes zu dem Herrn, dem Gott Iſraels ge⸗ wandt hatten. 22. So feyerten ſie das Feſt der ungeſaͤuerten Brode ſieben Tage lang mit Freuden, weil der Herr ſie er⸗ freuet, und das Herz des * Koni⸗ ges von Aſſyrien ihnen ſo geneigt gemacht hatte, daß er ſie bey dem Baue des Hauſes des Herrn, des Gottes Iſraels unterſtuͤtzte, Asns: 270 Auslegung des VI. Bapitels. V. 3. Sechan Ellen in der Hoͤhe, und ſechszig Ellen in der Breite. ſteben dem Tempel, beſtimmet Eyrus, wie Weitenauer ſpricht, noch eine Grundfeſte, und zwar fuͤr eine ſo hohe und dicke Mauer, daß man wohl ſieht, es ſey keine Mauer für einen Tempel ‚ſondern fuͤr eine große und wich⸗ tige Stadt. Die Hoͤhe und Breite wird vorgeſchrieben, aber kei⸗ ne Laͤnge; warum? Weil es nicht die Grundfeſte einer Kirchen⸗ mauer, ſondern der Stadtmauer betrifft, die kein anderes Maaß hat, als den Umfang ihrer Stadt. Woraus abermal zu erſehen iſt, daß nicht nur die Erbauung des Tempels Allein, ſondern auch der Stadt Jeruſalem zugleich in dieſem erſten Jahre des Eyrus an⸗ gefangen worden ſey; und alſo von dieſem Zeitpunkte an die ſie⸗ benzig Wochen Daniels ihren Anfang nehmen müſſen. V. 4. Drey Stockwerke von unbehauenen Steinen, und ſo auch die Stockwerke von neuem Holze. Einer unſerer neuen Ueberſetzer aber, naͤmlich Weitenauer, giebt dieſe Stelle alſo: Auf drey Reihen unbehauener Steine ſoll eine Reihe von neuem Holze kommen, wie in dem ſalomoniſchen Tempel, (3. Roͤn, 6, 36.) in welchem drey Reihen oder Stockwerke, von glattem Stei⸗ ne waren, und eine Reihe von Cedernholze, nur mit dieſem Unter⸗ ſchiede, daß dort die Steine aufs feinſt abgeſchl iffen, hier aber unbehauen waren. V. 15. Der Monat Adar iſt der zwoͤlfte und letzte Monat des hebraͤiſchen? Jahres, welcher zum Theil mit unſerm Hornunge⸗ zum Theil mit dem Marzen eintrifft. Warum heißt es hier, die Juden haben das Haus Gottes in dem ſechsten gahre der Regierung des Roͤnigs Darius zu Stan⸗ de gebracht; da doch der vorhergehende Vers deutlich ſagt, ſie haben unter Artaperxes, dem Langhandigen, welches ſchon der fuͤnfte berſiſche Konig nach dem Cyrus war, annoch gebauet? Unter die⸗ ſem ſo eben genannten Monarchen naͤmlich baueten ſie nicht mehr an dem Tempel, ſondern an der Stadt Jeruſalem; unter dem Darius aber, und zwar im ſechsten Jahre ſeiner Regierung vollendeten ſie den Bau des Tempels, oder des Heiligthums und Allerheilig⸗ nen, welches eigentlich der Tempel genannt wird. Zu Herſtellung der Das erſte Buch des Esdras. (6. Kap.) ens Vur ſc vefe gen 1e 1, nd Kon G 1.5 fum Poen Ghee, Eh E 631g Klnt l, Cire te, und p ſeht, a e udre bun, Kigte einer Kte deres N l zu ae ſonden 4 1s Crlis ie en e⸗ n. Sfeinen, 4 ſeer e Ctele e von t laten Heſeni M⸗ 1, 16 bini⸗ 3 1 =ẽ S= = = = = N . , Das erſte Buch da des Esdras. 2I der Vorhoͤfe aber und der bedeckten Gaͤnge umher brauchten ſie noch weitere drey Jahre, ſo, daß, nach Zeugniß des Joſephs, die⸗ ſer ganze Tempelbau ſich bis in das neunte Jahr der Regierung des Darius hinauszog. V. 17. Nach der Zahl der Zuͤnfte Iſraels. Eigentlich wa⸗ ren zwar damals nur zwo mehr uͤbrig, welche den Namen Zuͤnfte behaupten konnten, naͤmlich Juda und Benjamin; doch ſtellten ſelbe das ganze damalige Iſrael vor, und hatten auch viele aus den uͤbrigen Zuͤnften unter ſich. V. 22. Der Roͤnig von Aſſyrien, oder, nach dem woͤrtli⸗ chen Ausdruck der Vulgata, der Koͤnig Aſſur. So wird hier der perſiſche Monarch Darius genannt: weil das aſſyriſche, ehemals weltberuͤhmte „ und den Juden allerbekannteſte Reich ſammt den uͤbrigen Landern des Orients unter dem Sceepter der Perſer ſtund, welchen man dann, wie auch heut zu Tage noch geſchieht, bald von dieſem, bald von jenem ihrer Lander den Titel beylegte, und ſie jeßr Könige von Aſſyrien, jetzt von Perſien ꝛc. nannte. Das VII. Kapitel. Esdras, ein Prieſter und Lehrer des Geſetzes, wird von Artarer⸗ res, dem Koͤnige der Perſer, nach Jeruſalem mit Geſchenken und ſchriftlichem Befehle geſchickt, die Juden im Namen des Konigs zu beſuchen, zu lehren, und ſie zu regieren: woruͤber Esdras dem Allerhoͤchſten Lob und Dank ſagt. 1. * Nacden ſich alle dieſe Ge⸗ J 1 ſchichten unter der Re⸗ gierung des Artaxerxes, Koͤnigs in Perſien, zugetragen hatten, lebte Esdras, der Sohn des Saraias, des Sohns des Azarias, des Sohns des Helzias, 2. Des Sohns Sellums, des Sohns Sadoks, des Sohns Achi⸗ uere⸗ Des Sohns des Amarias, des Sohns des Azarias, des Sohns Maraoths, 4 Des Sohns des Jarahias, des Sohns des Ozi, des Sohns des Boeki, 5. Des Sohns des Abiſue, des Sohns des Phinees, des Sohns Eleazars, des Sohns Aarons, des erſten Prieſters⸗ 6. Dieſer Esdras,* der ein wohl⸗ geuͤbter Schriftgelehrter im Geſetze des Moyſes war, welches Gott der Herr dem Volke Iſraels gegeben hatte, zog herauf von Babylon, und der Konig bewilligte ihm alles, was er begehrte, weil die Hand des Herrn, ſeines Gottes, mit ihm war⸗ 272 7. Im ſiebenten Jahre des Koͤ⸗ nigs Artaxerxes zogen daher Einige von den Kindern Iſraels, von den Kindern der Prieſter, von den Kin⸗ dern der Leviten, von den Saͤngern, von den Thorhutern und von den Vathiinern, mit ihm nach Jeruſa⸗ lem hinauf, 9. Und kamen im fuͤnften Mona⸗ te, im ſiebenten Jahre der Regie⸗ rung des Koͤnigs nach Jeruſalem. 9. Denn am erſten Tage des er⸗ ſten. Monats trat er von Babylon die Heraufreis an, und kam am er⸗ ſren Tage des f nfte n Monats un⸗ kter der ihn glitig fuͤhrenden Hand ſeines Gottes zu Jeruſalem an. 10. Denn Esdras hatte ſich ernſt⸗ lich vorgenommen, nicht nur das Geſetz des Herrn gruͤndlich zu durch⸗ forſchen, ſondern auch alle Gebothe und Satzungen in Iſrael zu erful⸗ 3 len und zu lehren. 1I. Dieß iſt nun aber die Ab⸗ ſchrift des Befehlſchreibens, welches der Koͤnig Artaxerxes dem Prie⸗ ſter Esdras, jenem, in den Worten und Gebothen des Herrn, wie in den Ceremonien, welche er dem Volke Iſraels vorgeſchrieben hat, wohlerfahrnen Schriftgelehrten mit⸗ gab.“ 12. Artarerres, der Koͤnig der Konige entbiethet dem Prieſter Es⸗ Hras, dem vortrefflichſten Lehrer des Geſetzes Gottes des Himmels ſeinen Gruß. 13. Es iſt von mwir der Entſchluß ge aßt worden, daß allen denjeni⸗ gen von dem Volke Iſraels, wie auch von ſeinen Prieſtern und Levi⸗ g ten, welche in meinem Reiche woh⸗ nen, freyſtehen ſoll, nach Jeruſa⸗ lem zu ziehen, und mit dir zu reiſen. 14. Denn Nr di vom Koͤnige und ſeinen ſi ſteben R aͤthen geſandt, Das erſte Buch des Esdras. Judenland und Jeruſalem nach dem Geſetze deines Gottes, welches du an den Fingern haſt,zu unterſuchen: 15. Wie auch das Silber und Gold, welches der Koͤnig und ſeine Raͤthe dem Gott Iſraels, deſſen Tabernackel zu Jeruſalem iſt, frey⸗ willig geopfert haben, dahin zu brin⸗ gen, und das Volk ſowohl, als die Prie⸗ ſter aus freyem Willen zum Hauſe ihres Gottes, ſo zu Jeruſalem iſt, opfern werden. 17. Alles dieſes ſollſt du unge⸗ hindert nehmen, und von dieſem Gelde die Kaͤlber, Widder und Laͤm⸗ mer, ſammt den dazu gehoͤrigen Speiſe⸗ und Trankopfern under⸗ zuͤglich einkaufen, um es auf des Altare in dem Tempel eures Gottes zu Jeruſalem zu opfern. 18. Was ſodenn dir und deinen Bruͤdern gefallen wird, mit dem uͤbe?⸗ rigen Silber und Golde zu thun, das thuet nach dem Willen eures Gottes. 19. Die Gefaͤße aber, welche dir zum Dienſte des Hauſes deines Gottes gegeben werden, ſollſt du vor dem Angeſichte Gottes zu Je⸗ ruſalem ausantworten. 20. Das Uebrige, was ferner z dem Hauſe deines Goöͤttes noͤthig ſeyn wird, ſo viel es auch Koſten erfodert, das ſoll man dir aus der Schatzkammer und von den koͤnig⸗ lichen Einkuͤnften reichen; 21. beytragen. Ich Artaxerxes will hiedurch verordnet, und allen den⸗ jenigen, welche die oͤffentlichen Ein⸗ kuͤnfte jenſeits des Flußes ver wal⸗ ten, befohlen haben, daß ihr alles, was Esdras „ der Prieſter und Schrift⸗ (7. Kap.) 16. Sammt allem Silber und Gold, welches du in dem ganzen Koͤnigreiche Babylon bekommen, eftl i edes hir dihn eh D lf n. D Ebe s, 4 har got lfoesz 1 Als, (Mhin min der mnt ſe nic ör e ſt ee 4 N , D Ich ſelbſt werde auch dazu , n Mhaſt Ettun, lchr. ſolan ueke untſen 86 Ctcn Noels, M. bſtlen ſft vdehinter enn Cilee n dot ge bekottre godeß⸗ lin un h. 1cuſalri Ulet du n d von Me deyundte al gheer Pfetk e 1 G af autisen enn r und N fgit denk det Pinde eutesoe ,nlttt lſt Ni / ltes u uͤfene httts N ch ei Rrenft den 6 3 — — — S= Das erſte Buch des Esdras. Schriftgelehrte des Geſetzes Got⸗ tes des Himmels von euch begehren wird, ihm ohne einigen Verzug ver⸗ abfolgen laſſen ſollet. 22. Bis auf hundert Talente Silbers, hundert Kor Getreids, hundert Bath Weins, und hundert Bath Oels; Salz aber ohne Maaß. 23. Alles, was zum Dienſte Got⸗ tes des Himmels gehoͤrt, das ſoll man in das Haus des Gottes des Himmels fleißig herbeyſchaffen, da⸗ mit er nicht vielleicht wiber das Reich des Koͤnigs und ſeiner Kin⸗ der ſich erzöoͤnnrnne. 24. Wir thun euch auch zu wiſ⸗ ſen, daß ihr nicht Macht haben ſollet, einem Einzigen von allen Prieſtern, Leviten, Saͤngern, Thor⸗ huͤtern, Nathinaͤern und Dienern des Hauſés Gottes, einigen Zoll, Schatzung, oder Fruchtgulde auf⸗ zublrden. 25. Du aber, Esdras, beſtelle nach der Weisheit, die dein Gott dir verliehen hat, Richter und Vor⸗ ſteher, welche alles Volk, ſo uber dem Fluße ſich befindet, naͤmlich Auslegung des 273 diejenigen, die das Geſetz deines Gottes ſchon wiſſen, richten ſollen; lehret auch ungehindert die andern, welche daſſelbe noch nicht kennen. 26. Wer immer aber das Geſetz deines Gottes, und dieſen Befehl⸗ des Koͤnigs nicht puͤnktlich halten wird, der ſoll entweder zum Tode, oder zur Landesverweiſung, oder zur Einziehung ſeiner Gaͤter, oder doch ohnfehlbar zum Kerker verur⸗ theilet werden. J “ 27. Gebenedeyet ſey der Herr, der Gott unſerer Vaͤter, der dem Herzen des Koͤniges den Entſchluß“ eingefloͤßet hat, das Haus des Herrn zu Jeruſalem zu verherrlichen; 2. Und der ſeine Barmherzig⸗ keit mir vor dem Koͤnige, ſeinen Raͤthen und alten maͤchtigen Flr⸗ ſten ſeines Hofes hat angedeihen laſſen. Da ich nun alſo durch die Hand des Herrn, meines Gottes, welche mich unterſtuͤtzte, geſtaͤrket worden bin, verſammelte ich die Haͤußter von Iſrael, daß ſie mit mir nach Jeruſalem zogen, VII. Kapitels. V. 1. Nacden ſich alle dieſe Geſchichten zugetragen hat⸗ Eten, Darius ſowohl, als ſein Sohn Xerxes ſchon geſtorben waren, und Artaxerxres, angoa, oder der Langhaͤn⸗ dige, weil eine ſeiner Haͤnde laͤnger als die andere war, zugenannt, ein Enkel des Darius auf dem Throne Perſiens ſaß, lebte, und machte ſich Eodras, der Sohn des Saraias, und Verfaſſer des gegenwaͤrtigen Buches beruͤhmt. Es verfloſſen alſo inzwiſchen, von dem ſechsten Jahre der Regierung des Darius an, in welchem der Tempel zu Jeruſalem eingeweihet worden war, bis auf das ſiebente Jahr der Regie⸗ rung Artaxerxes des Langhaͤndigen, in welchem Esdras nach P. Jak. Tirins V. Band. S Feru⸗ 274 Das erſte Buch des Esdras. (7. Rap.) Jeruſalem geſchickt wurde, ſieben und fuͤnfzig ganze Jahre; wie es auch unſere Zeitrechnung a) ausweiſet. Dieſer Esdras war V. 6. Ein wohlgeübter Schriftgelehrter im Geſetze des Moyſes, deſſen wahren, aͤchten Sinn er nicht nur gruͤndlich verſtund, da er ſich mit dem lebhafteſten Eifer auf die Durchfor⸗ ſchung deſſelben von jeher gelegt hatte; ſondern auch die Gabe be⸗ ſaß, die in demſelben enthaltenen heilſamſten Geſetze, heiligſten Verordnungen und tiefeſten Geheimniſſe Andern zu erklaren und in das Herz zu praͤgen: denn dieſes war bey den Juden das Amt ihrer Schriftgelehrten, oder, nach dem wortlichen Ausdruck, Schreiber; ſo wie der Phüloſophen oder Weltweiſen bey den Griechen; und der Magier oder Weiſen bey den Chaldäaern. Nebſt treuer Erfuͤllung dieſer allgemeinen Pflicht, erwarb ſich Esdras noch mit weit groͤßerm Rechte den ehrenvollen Namen ei⸗ nes vorzuͤglichen, wohlgeubten Schriftgelehrten durch ſeinen be⸗ ſondern Eifer, mit welchem er die durch Nachlaͤſſigkeit der Prieſter bey den betruͤbten Zeiten der letzten Koͤnige von Juda in Verfall geſunkene, an vielen Stellen geſtuͤmmelte und verwirrte heilige Schrift hervorgezogen, verbeſſert und in ſchoͤnere Ordnung herge⸗ ſtellet hat: wie er dann auch dieſelbe mit andern Buchſtaben, mit welchen wir ſie heutiges Tages noch finden, abſchrieb, und die alten den Samaritanen allein überließ, damit er ſogar in der Schreihart die Juden von den Samaritanen noch weiter entfernen welche noch dazu ſetzen, eine ihrer Erblehren ſage, daß eben dieſer Esdras der naͤmliche ſey, deſſen Prophezeihungen wir unter dem Namen des Malachias verehren, wie auch Hieronymus nebſt Andern dafuͤr haͤlt. Und in der That, der Gegenſtand, welchen einer wie der An⸗ dere behandelt, iſt, nach der Bemerkung des Ribera, faſt gleich, ſo wie die Zeiten, in und von welchen Beyde ſchreiben, zuſammen⸗ treffen. Deſſen ungeachtet ſtellen ſich dieſer Meinung anders Schwierigkeiten entgegen, welche mich abſchrecken, derſelben beyzu⸗ treten; wie ich bey dem Eingange der Prophezeyungen des Mala⸗ L. Band, 37ſter Abſchn. 157. u. 138ſte Seite⸗ 1) . Patres ecifati a Bellarmino Lih. 2. de Verbo Dei cap. 1. Kulie 6 drn Sele ure n. gefen er 1,1 ien nue yrn hat (Eunnen hruſck D Bhnn Alſo ſprechen die heiligen Vaͤter b) und die Rabbinen ſelbſt, feti gen NN W N d E ſn, walge leNönts in 1 Won ceſ e Ichein Se“ im DM gͤ zd⸗ , ſ. Aklern den Ne W. ⸗ peſen ien! Cpcloe. t, ervert en Nonert uß en tde Ne. Ne de in V lotrte ſe⸗ Dnung 6 chtrben ger 1 gter uftn iu Das erſte Buch des Esdras. 275 chias erklaͤren werde. Daß Esdras um dieſe Zeit bereits hundert und drey Jahre alt geweſen ſey, kann man in obenangefuhrter Stelle unſerer Zeitrechnung ſehen. B. 14. Du biſt vom Koͤnige und ſeinen ſieben vornehm⸗ ſten, geheimen Raͤthen, von welchen noch eine andere Stelle (Eſther 1, 14.) Meldung macht, geſandt, Judenland und Je⸗ ruſalem nach dem Geſetze deines Gottes, welches du an den Fingern haſt; das will ſagen: welches du aus dem Grunde und vollkommen verſteheſt, zu unterſuchen, oder nachzuſehen, ob die L nees, Gerſon. Juden daſſelbe auch fleißig beobachten. Das VIII. Kapitel. Verzeichniß derjenigen, welche mit dem Esdras von Babylon in das Judenland gezogen ſind. Bethtag um eine Esdras ſtellt einen Faſt⸗ und gluͤckliche Reiſe an; uͤbergiebt den Prieſtern und Leviten die Schaͤte und Gefaͤße des Tempels, um ſie nach Jeruſalem zu bringen, wo er gluͤcklich ankommt, und alles in den Tempel liefern laͤßt, um die Brandopfer zu vollziehen. 1. Dieſe ſind nun die Haͤupter der Geſchlechter, und dieß iſt das Geſchlechtsregiſter derſeni⸗ Iſaias, der Sohn des Athalia, und gen, welche unter der Regierung des Koͤnigs Artaxerxes mit mir von Babylon heraufzogen: 2. Von den Kindern des Phi⸗ Von den Kindern Ithamars, * Daniel. Von den Kindern Davids, Hattus. 3. Von den Kindern des Seche⸗ nias, aus dem Hauſe des Pharos, Zacharias: und mit ihm hundert und fuͤnfzig Mann an der Zahl. 4*. Von den Kindern Phahats Moab, Elioengi, der Sohn des Zarehe, und mit ihm zweyhundert aner Von den Kindern des Seche⸗ nics, der Sohn Ezechiels, und mit ihm dreyhundert Mann. 6. Von den Kindern Adens, Abed, der Sohn Jonathans, und mit ihm fünfzig NMann.“ 7. Bon den Kindern Alams, mit ihm ſiebenzig Mann. 8. Von den Kindern des Sa⸗ hnind, Zebedia, der Sohn Mi⸗ chaels, und mit ihm achtzig Mann. 9. Von den Kindern Joabs, Ob⸗ edia; der Sohn Jahiels, und mit ihm zweyhundert und achtzehn Mann. 10. Von den Kindern Selo⸗ miths, der Sohn des Joſphias, und mit ihm hundert und ſechszig Mam Von den Kindern des Be⸗ hai, Zacharias, der Sohn des Be⸗ bai, und mit ihm acht und zwan⸗ zig Mann. 12. Bon den Kindern Azgads, Johanan, der Sohn Eckekans, S 2 und 276 und mit ihm hundert und zehn Mann. Sèð “ 13. Von den Kindern Adoni⸗ kams, welche * die Letzten waren, und dieſe Ramen haben: Eliphe⸗ leth, Jehiel und Samaias; ſie hatten ſechszig Mann bey ſich. 14. gui: Uthai und Zachur, mit ſie⸗ benzig Man. 15. Ich ließ ſie bey dem Fluße, der gegen Ahava laͤuft, zuſammen⸗ kommen, wo wir drey Tage lang verblieben: da ich nun aber unter dem Volke und unter den Prieſtern nach den Kindern Levi forſchte, fand ich Niemand von ihnen allda. 16. Derowegen berief ich den E⸗ liezer, Ariel, Semeia, Elnathan, Jarib, den andern Elnathan, Na⸗ than, Zacharias und Moſolla, die ſe wie auch Jojarib und Haͤupter: Elnathan die Weiſen, zu mir, 17. Dieſe ſchickte ich an Eddo, den Erſten zu Caſphia, und legte ihnen die Worte in den Mund, welche ſie zu Eddo, und ſeinen Bruͤ⸗ dern, den Nathinaͤern, die in Caſ⸗ phia wohnten, ſprechen ſollten, da⸗ mit ſie uns die Diener des Hauſes unſers Gottes zufuͤhrten. 18. Sie brachten uns auch, durch die Leitung der uns geneigten Hand Gottes, einen uͤberaus gelehrten Mann aus dem Geſchlechte des Moholi, eines Enkels von Levi, dem Sohne Iſraels, nebſt dem Sarabia, ſeinen Soͤhnen und Bruͤ⸗ dern, achtzehn an der Zahl; 19. Wie auch den Haſabia, und mit ihm den Iſaias, aus den Kin⸗ dern des Merari, ſammt ſeinen Bruͤdern und ſeinen Kindern, zwan⸗ zig an der Zahl: 20. Von den Rathinaͤern aber, welche David und die Fuͤrſten zum Das erſte Buch des Esdras. R Dienſte der Leviten beſtimmet hate— ten, zweyhundert und zwanzig Mann; dieſe wurden alle mit ih Von den Kindern des Be⸗ G. Kap.) ren Namen aufgeſchrieben. 21. Ich ließ hierauf ebendaſelbſt * am Fluße Ahava eine Faſten aus⸗ rufen, um vor dem Herrn, unſerm Gott, Buße zu thun, und von ihm fuͤr uns eine gluͤckliche Reiſe mit unſern Kindern und aller unſerer Habſchaft zu erbitten: 2 22. Denn ich ſchaͤmte mich, von dem Koͤnige eine Bedeckung und Reiter zu begehren, welche uns auf dem Wege wider die Feinde ſchuͤtzen ſollten, weil wir zum Koͤnige ge⸗ ſagt hatten: Die Hand unſers Gottes beſchutzet alle, welche ihn aufrichtig ſuchen; ſo wie er ſeine Oberherrſchaft, ſeine Staͤrke und einen Grimm alle diejenigen fuͤhlen laͤßt, welche ihn verlaſſen. 23. Daher faſteten wir, und bathen unſern Gott; und alles lief gluͤcklich ab. 24. Ich erwaͤhlte ſodann zwoͤlf D aus den Prieſtern, den Sarabia naͤmlich und H von ihren Bruͤdern. 25. Dieſen wog ich das Silber Haſabia, ſammt zehn und Gold und die' Gefaͤße vor, welche dem Hauſe unſers Gottes ge⸗ heiliget waren, und der Koͤnig, ſeine Raͤthe, ſeine Fuͤrſten, und alle, die ſich von ganz Iſrael daſelbſt befan⸗ den, geopfert hatten. ihren Haͤnden zu ſechshundert und fuͤnfzig Talente Silbers, hundert— ſilberne Gefaͤße, hundert Talente Goldes; 2727. Zwanzig goldene Becher, * tauſend Goldſtuͤcke werth; und zwey Gefaͤße vom allerbeſten, glaͤn⸗ zendem Erz, ſo ſchoͤn wie Gold. 28. Ich ſprach zu ihnen: S⸗ d 26. Ich wog ihnen, und ſtellte faligfert „ Nl M en Eed nien en Cott 1. Vr ndN t o⸗ n N W in ſaht nhet V uhte 6½ Ufirntt id ee enln leen. auf eperdee ine Fefite Hettn,ice , undoonk ihe Neſe d ru : ite nich Bedecung 1 weſcheunet Pendeſte n Korige hond u , weche wie A e Slich enigenft⸗ e. 1 uie 1 nd olut . 4 Rod Geheiligte des Herrn, und die zefaͤße ſind gleichfalls geheiliget, wie auch das Silber und Gold, wel⸗ ches dem Herrn, dem Gott unſerer Vaͤter, freywillig geopfert worden 29. So gebet dann acht darauf, und bewahret es, bis daß ihr es vor den Obriſten der Prieſter und Levi⸗ ten, und vor den Haͤuptern der Ge⸗ alechter Iſraels zu Jeruſalem in ie Schatzkammer des Hauſes des Herrn wiederum nach dem Gewich⸗ te ausliefert. 30. Da uͤbernahmen die Prieſter und Leviten das gewogene Silber und Gold ſammt den Gefaͤßen, um es nach Jeruſalem in das Haus unſers Gottes zu bringen. 21. Wir byagchen alſo am zwoͤlf⸗ ten Tage des erſten Monats vom Rde Ahava auf, um nach Jeru⸗ ſalem zu ziehen: und die Hand unſers Gottes fuͤhrte uns, welche uns auch vor dem Feinde und vor den Nachſtellungen auf dem Wege bewahret hat. 32. Wir kamen zu Jeruſalem an, und ruhten drey Tage allda aus: Das erſte Buch des Esdras. 33. Am vierten Tage aber wur⸗ de das Silber und Gold, ſammt den Gefaͤßen in dem Hauſe unſers Gottes durch die Hand des Mere⸗ moths, eines Sohns von dem Prie⸗ ſter Urias, welchem Eleazar, des hinees Sohn, nebſt Jozabed, dem ohne des Joſue, und Noadaia, dem Sohne Bennei des Leviten, beyſtund, abgewogen. 34. Alles wurde gezaͤhlet, und ab⸗ gewogen, das Gewicht aber ſogleich aufgeſchrieben. 35. Die Kinder Iſraels, welche aus der Gefangenſchaft zuruͤckge⸗ kommen waren, opferten ſodann dem Gott Iſraels Brandopfer: zwoͤlf Kaͤlber fuͤr das ganze Volk Iſraels, ſechs und neunzig Widder, ſieben und ſiebenzig Laͤmmer, und zwoͤlf Boͤcke fuͤr die Sunde: alles zum Brandopfer fuͤr den Herrn. 6. Darnach uͤberreichten ſie die Bekehlſchreiben den hoͤchſten Beam⸗ ten des Koͤnigs, den Statthaltern und Landpflegern jenſeits des Flu⸗ ßes; * dieſe hoben dann das Volk und das Haus Gottes empor. Auslegung des VIII. Kapitels. V. 2. aniel; nicht der große Prophet : denn dieſer Daniel O hier, welcher mit dem Esdras nach Jeruſalem zog, war aus der Zunft Levi; der Prophet hingegen ſtammte aus der “ V. 13. Die Letzten. Die Erſten aus dem Hauſe Adonikams, 666 an der Zahl, waren ſchon mit dem Zorobabel (1. Esdr. 2, 13.) abgereiſet: nun folgen die Letzten, derer nur 63 Kopfe ſind. gelagert ben vorbeylief. V. 21. Am Fluße Ahava. Die Stadt, vor welcher ſie ſich hatten, hieß Ahava, ſo wie der Fluß, welcher bey derſel⸗ 278 griechiſche Text ſagt, Drachmen, derer Werth wie wir bereits (I. B. 291. S.) angemerkt haben. Zwey Gefaͤße, ſo ſchèn, oder, nach dem hebraͤiſchen Aus⸗ druck, ſo ſchaͤtzgar, wie Gold. Vielleicht waren dieſelbe noch von Salomons Zeiten her, welcher aus derley koſtbarem Erze (3. Boͤn. 7, 45.) Gefaͤße in den V. 36. Die Statthalter und Landpfleger hoben das volt Das erſte Buch des Esdras. Tempel verfertigen ließ. und das Haus Gottes empor durch ihre ganz beſondere Wohlge⸗ wogenheit und thaͤtige Unterſtuͤtzung, welche ſie den Juden ange⸗ deihen ließen. Das IX. Kapitel. 3 . Esdras ſucht die Suͤnden der Iſraeliten, welche ſich mit heidni⸗ ſchen Weibern verehlichet hatten, durch ſeine Thraͤnen auszu⸗ loſchen, und bittet Gott, daß er ſeinen Zorn von dem Volke abwenden moͤge. I1. Nachdem aber dieſes alles voll⸗ AV bracht war, kamen die O⸗ herhaͤupter zu mir, und ſprachen: Das Volk Iſraels, die Prieſter und Leviten ſind von dem Graͤuel der Voͤl⸗ ker des Landes, naͤmlich der Eha⸗ nanaͤer, Hethaͤer, Pherezaͤer, Je⸗ buſaͤrr, Ammoniten, Moabiten, Egyptier und Amorrhaͤer nicht ab⸗ geſondert: ðYSUMWVM 2. Denn ſie haben ſich und ihren Sohnen aus den Tochtern derſel⸗ ben Weiber genommen, und das heilige Geſchlecht mit den Voͤlkern dieſer Laͤnder vermiſchet: es ſind * ſogar die Haͤupter der Geſchlechter und die Vorſteher in dieſer Ueber⸗ tretung die Erſten geweſen. HW 3. Nachdem ich dieſe Nachricht gehoͤret hatte, zerriß ich meinen Mantel und Rock, raufte mir die Haare aus dem Kopfe und Barte, und ſaß traurig da. 4. Es verſamwelten ſich aber alle, welche fuͤr das Wort des Gottes Iſraels noch Ehrfurcht hatten, um mich her, wegen dieſer Uebertretung derjenigen, welche aus der Gefan⸗ genſchaft gekommen waren: ſo ſaß ich betruͤbt bis zum Abendopfer da? 3. Unter dem Abendopfer aber ſtund ich von dem Orte, wo ich in Schwermuth geſeſſen war, auf,fiel mit zerriſſenem Rocke und Mantel auf die Kniee, ſtreckte meine Haͤnde zu dem Herrn, meinem Gott, aus, 6. Und ſprach: Mein Gott! Ich bin beſtuͤrzet, und ſchaͤme mich, mei⸗ ne Augen zu dir aufzuheben: denn unſere Miſſethaten haben ſich uͤber unſerm Haupte vermehret, und un⸗ (&. Kap.) V. 27. Lauſend Goldſtuͤcke, oder, wie der hebraͤiſche und zerſchieden war; Cetecſe Nnd w dr ffuſe fr n nſeer N (Eut din (end nge uinfch (bete enltu nd fte ſere Suͤnden ſind von der Zeit un ſerer Vaͤter her bis zum Himmel angewachſen. 7. Auch wir ſelbſt haben bis auf dieſen Tag ſchwer geſuͤndigt, und wegen unſerer Miſſethaten ſind wir ſelbſt, wie guch unſere Koͤnige und 6 4 hehrſccen chieden te giſten 1. Meſelee beren h⸗ ſi. ben Ne re V hen = — E 4 nit Ne ten u⸗ Den e es E eften 1 ebertteel der t ter ſtH ndoft. opfet Nte, N/ Patfi 1d N ene hen ott, l Ertti nche⸗ 1ſ umr An hin 66 Dit 4 ſ e , Das erſte Buch des Esdras. umfere Prieſter in die Hand der Koͤnige fremder Laͤnder, dem Schwer⸗ te, der Gefangenſchaft, dem Rau⸗ de, dem Hohn und dem Spotte übergeben worden, * wie man es noch heutiges Tages ſieht. 9. Nun aber hat der Herr, un⸗ ſer Gott, unſer Gebeth in etwas er⸗ hoͤret, und uns ſeine Gnade auf ei⸗ nen Augenblick geſchenkt, daß die Ueberbleibſel von uns entlaſſen, und uns ein Aufenthalt an ſeinem hei⸗ ligen Orte verſtattet worden iſt; daß * unſer Gott unſere Augen er⸗ heitert, und uns noch einiges Leben 4 zunſerer Dienſtbarkeit vergoͤnnet at. 9. Denn wir waren Knechte, un⸗ ſer Gott aber hat uns ſelbſt in un⸗ ſerer Dienſtbarkeit nicht verlaſſen, ſondern das Herz des Koͤnigs von Perſien gegen uns geneigt, daß er * uns frey leben ließ, das Haus un⸗ ſers Gottes aufrichtete, es von der Verwuͤſtung hevſtellte, und uns in Juda und Jeruſalem einen ſichern Aufenthalt verſtattete. 10. Was ſollen wir nun, o Gott! nach allem dieſem ſagen? Denn wir haben deine Gebothe verlaſſen, I1I. Welche du durch deine Die⸗ ner, die Propheten gegeben haſt, da du ſagteſt: Das Land, in welches ihr einziehet, es zu beſitzen, iſt ein unreines Land, wie alle Voͤlker und Übrigen Laͤnder ſind; es iſt voll von dem Wuſte und der Unreinigkeit . R 279 derjenigen, welche es von einem En⸗ de bis zu dem andern mit ihrem Graͤuel erfuͤllet haben. 12. Derohalben ſollet ihr eure Toͤchter ihren Soͤhnen nicht geben, noch fuͤr eure Soͤhne ihre Toͤchter nehmen: * ihr ſollet auch keinen Frieden, keine Wohlfahrt von ihnen jemals ſuchen; damit ihr maͤchtig werdet, die Guͤter des Landes ge⸗ nießet, und euren Kindern zu eine ewigen Erbſchaft hinterlaſſet. Deut. 7, 3. 13. * Nach den Uebeln, welche wegen unſerer ſehr boͤſen Thaten, und wegen unſeren großen Suͤ den uͤber uns gekommen ſind, haſt du, unſer Gott! uns doch unſere Miſ⸗ ſethaten verziehen, und uns das Gluͤck geſchenkt, das wir jetzt ge⸗ nießen; 14. Damit wir nicht wieder um⸗ kehren, deine Gebothe nicht uͤbertre⸗ ten, und uns mit den durch ſolche Graͤuel befleckten Voͤlkern, nicht in eheliche Verbindung einlaſſen ſollten. Biſt du dann nicht ſo uͤber uns er⸗ zoͤrnet, daß du gar keinem von uns mehr Heil widerfahren laſſen, ſon⸗ dern alle vertilgen moͤchteſt? 15. * Herr, du Gott Itraels! du biſt zwar gerecht; dennoch ſind wir uͤbrig gelaſſen worden, damit wir errettet wuͤrden, wie wir es auch heute ſind. Sieh aber! wr ſind ſtrafmaͤßig vor dir; und deſſen we⸗ gen kann man vor dir nicht beſtehen. Auslegung des IX. Kapitels. V. 2. Syger die Haͤupter der Geſchlechter und die Vorſte⸗ — her, welche doch Andern mit gutem Beyſpiele hat⸗ ten vorgehen ſollen, ſind in dieſer Uebertretung des goͤttlichen Ge⸗ boths, welches die Heirathen mit den Toͤchtern heidniſcher Voͤlker un⸗ terſagt, die erſten geweſen, und haben ſich fremde Weiber beygelege. * V. 7. Wie Das erſte Buch des Esdras⸗ (9. Kap) V. 7, Wie man es noch heutiges Tages ſieht, da unſere 280 Augen nicht nur allenthalben, wo ſie ſich hinwenden, Spuren der Verwuͤſtung entdecken, welche die Suͤnde uns zugezogen hat; ſon⸗ dern ſelbſt noch an uns die traurigen FJolgen derſelben fuͤhlen, da wir bloß von der Gnaͤde eines auslaͤndiſchen Konigs und ſeiner Be⸗ amren abhangen. Doch ſelbſt dieſes iſt ein unverdienter Beweis der unendlichen Barmherzigkeit, mit welcher BV. 8. Unſer Gott unſere Augen erheitert hat, welche vor⸗ Ler in den bitterſten Thraͤnen ſchwammen, da alle Drangſalen der Gefangenſchaft dieſelbe uns bisher auspreſſeten. Nun aber hat Ddieſer ſo allguͤtige, als allmachtige Herr Himmels und der Erde das Herz unſers Beherrſchers dahin gelenket, ””õü V. 9. Daß er uns, wenigſtens einigermaßen . frey leben ließ, und in unſer geliebtes Vaterland zuruͤckſchickte, wo wir wieder frehen Athem ſchoͤpfen koͤnnen, da vorher in der Gefangenſchaft Schhmerz und Todesangſt uns faſt taͤglich zu erſticken drohte. V. 12. Ihr ſollet keinen Frieden, keine Wohlfahrt von ihnen jemals ſuchen. Dieſes will ſagen, die Juden ſollten ſich mit den heidniſchen Voͤlkern weder in Freundſchaftsbuͤndniſſe einlaſſen, weder trachten und hoffen, durch wechſelſeitige Heyrathen mit ih⸗ nen ihr zeitliches Gluͤck zu befoͤrden. ”YMVMUV V. 13. Nach allen den Uebeln, welche du, unſer Gott! den Uebertretern deiner Geſetze angedrohet, und uns ſiebenzig gan⸗ ze Jahre hindurch haſt fuͤhlen laſſen, legteſt du endlich, gemaͤß deiner vaͤterlichen Milde, die Strafruthe ein wenig beyſeits, und ließeſt uns los, um abermal einen Verſuch zu machen, ob eine ſo außerordentliche Guͤte und liebvolle Nachſicht unſere harte Herzen nicht ruͤhren, und endlich dahin bewegen wuͤrde, daß wir dich me⸗ maͤl mehr beleidigen und verlaſſen wuͤrden. Aber wir vergaßen, leider! deine Gutthaten ſo, wie deine Zuͤchtigungen gleich wieder; fielen in die alten Laſter, und ſchloßen ohne Bedenken mit den heidniſchen Voͤlkern Eheverbindungen, welche dir doch ſo ſehr ver⸗ haßt ſind. Mußt du alſo nicht billig uber uns erzuͤrnet ſeyn, und den Entſchluß faſſen, uns mit Stumpf und Stiele auszurotten? nſe uenne nl (rnr ſen N HN ep lit e ee htgenſhee. lhte. ſttt⸗ nſchn eleſ n me t G ſogr⸗ i,gen * HReine⸗ heng. dich. erpt,n bed rir M. Gt , N toteen! r Dags erſte Buch des Esdras. 281 V. 15. Herr! du biſt zwar gerecht, und wir haͤtten dein⸗ Außerſte Schaͤrfe verſchuldet; jedoch du wollteſt deine Barmherzig⸗ keit vorwalten laſſen, und wenigſtens uns Ueberbleibſel eines Vol⸗ kes, welches ſo oft und ſo grob dich beleidiget hatte, noch erhalten; obſchon wegen der Verbrechen, die wir begangen haben, beſonders wegen der ſo ſehr verbothenen Heyrathen, Niemand vor dir beſte⸗ hen, das iſt, ſich nur einigermaßen entſchuldigen, vielweniger recht⸗ fertigen kann. Das X. Kapitel. Weiber. Das Volk erbiethet ſich zur Buße und Abſchaffung der heidniſchen Hierauf wird die Scheidung vollzogen: die Namen der zu dieſem Geſchaffte Veroröneten, wie auch derjenigen, welche heidniſche Weiber genommen hatten. 1. Da nun Esdras alſo bethete, ☛ rief, weinte, und vor dem Tempel Gottes da lag, verſammelte ſich eine ſehr große Menge von Maͤnnern, Weibern und Kindern um ihn her, und das Volk vergoß haͤufige Thraͤnen. 2. Sechenias aber, der Sohn Zehiels, aus den Kindern Aelams, redele den Esdras an, und ſprach: Wir haben wider unſern Gott ge⸗ ſendiget, und fremde Weiber von e den Voͤlkern des Landes genommen. Nun aber, * wenn Iſrael hieruͤber Buße wirket, 2. So laſſet uns mit dem Herrn, unſerm Gott, einen Bund machen, daß * wir alle dergleichen Weiber, und diejenigen, welche von ihnen gebohren worden ſind, nach dem Willen des Herrn, und derjenigen, welche fuͤr das Geboth des Herrn, unſers Gottes, Ehrfurcht haben, hinwegſchaffen wollen, und alles nach dem Geſetze geſchehe. 4. Mache dich dann auf! Dir gebuͤhrt es, die Sache anzuordnen, und wir wollen dir beyſtehen: faſſe Muth, und ſetze es ins Werk, . Esdras ſtund alſe auf, for⸗ derte von den Obriſten der Prieſter und Leviten, wie auch von dem gan⸗ zen Volke einen Eid, daß ſie nach dieſem Verſprechen handeln woll⸗ ten; und ſie ſchwuren es ihm zu. 6. Demnach ſtund Esdras vor dem Hauſe Gottes auf, verfuͤgte ſich zu Johanan, dem Sohne des Eliaſibs, bey welchem er ſich in ein Zimmer begab, aber kein Brod aß, und kein Waſſer trank: denn er trauerte tief uͤber das Verbrechen derjenigen, welche aus der Gefan⸗ genſchaft gekommen waren, 7. Inzwiſchen wurde in Juda und Jeruſalem verkuͤndiget, daß ſich alle, welche aus der Gefangen⸗ ſchaft zuruͤckgekommen, zu Jeruſa⸗ lem verſammeln ſollten. 3. Wer innerhalb drey Tagen nach dieſem Schluß der Obriſten und Aelteſten nicht dahin kommen würde, der ſollte nicht nur ſeiner Haab und Güter verlurſtig, ſondern auch ſelbſt aus der Gemeinde derje⸗ nigen, welche von der Gefangen⸗ ſchaft zuruckgekommen ſind, verſtoſ⸗ ſen werden. 282 9. Alle Maͤnner von Juda und Benjamin kamen daher innerhalb drey Tagen nach Jeruſalem, am zwanzigſten Tage des neunten Mo⸗ nats, zuſammen: das ganze Volk ſaß auf der Straße vor dem Hauſe Gottes, und zitterte mehr wegen ſeiner Suͤnde, als wegen des Re⸗ 10. Esdras, der Prieſter, ſtund auf, und ſprach zu ihnen: Ihr ha⸗ bet das Geſetz uͤbertreten, und frem⸗ de Weiber genommen, die Suͤnde Iſraels zu vermehren. II. Daher * bekennet es vor dem Herrn, dem Gott eurer Vaͤter, und thuet, was ihm gefaͤllig iſt. Soͤn⸗ dert euch von den Voͤlkern des Lan⸗ des und von den fremden Weibern ab. . 12. Hierauf antwortete die gan⸗ ze Gemeinde, und ſprach: Es ge⸗ ſchehe nach deinem Worte, das du zu uns geſprochen haft. 13. Weil aber des Volkes viel, und noch dazu Regenwetter iſt, daß wir unter freyem Himmel nicht ſtehen koͤnnen, auch dieſes nicht das Werk nur eines oder zweyer Tage iſt: denn wir haben uns in ſehr gro⸗ ßer Anzahl hierinnfalls verſuͤndiget; 14. So ſtelle man Verordnete uͤber die ganze Gemeinde auf: her⸗ nach ſollen alle, die in unſern Staͤd⸗ ten fremde Weiber genommen ha⸗ ben, auf eine beſtimmte Zeit ſammt den Aelteſten und Richtern jeder Stadt erſcheinen, bis der Zorn Got⸗ kes wegen dieſer Suͤnde von uns abgewendet ſeyn wird. 15. Es wurde daher Jonathan, der Sohn Azahels, und Jaaſia, der Sohn des Thekue hiezu beſtellet: Meſollam aber, und Sebethai, der Lenit, mußten ihnen helfen. 18. Diefenigen, welche aus der⸗ Das erſie Buch des Esdras. Eliaſib. (10. Kap.) Gefangenſchaft zurlickgekommen wa⸗ ren, unterwarfen ſich dieſem Befehl. Esdras, der Prieſter, und die vor⸗ nehmſten Oberhaͤupter der Ge⸗ ſchlechter, alle nach den Haͤuſern ih⸗ rer Vaͤter namentlich ausgewaͤhlt, traten zuſammen, und fiengen am erſten Tage des zehnten Monats ih⸗ re Sitzungen an, die Sache zu un. terſuchen. 17. Und bis auf den erſten Ta des erſten Monats kamen ſie mit allen Maͤnnern zu Ende, welche fremde Weiber genommen hatten. ſter, welche fremde Weiber genom⸗ men hatten, fand man folgende: naͤmlich, unter den Kindern Joſue, des Sohns Joſedeks, und ſeiner Bruͤder, den Maaſia, Eliezer, Ja⸗ rib und Godolia, “ 19. * Sie gelobten aber an, daß ſie ihre Weiber entlaſſen, und fur ihre Suͤnde einen Widder von der Schafheerde opfern wollten. 20. Unter den Kindern Emmers: den Hanani und Zebediag. 24. Unter den Kindern Harime: den Maaſia, Elia, Semeja, Jehiel und Ozias. 22. Unter den Kindern Phes⸗ hurs: den Elioenai, Maaſia, ID-⸗ mael, Nathanagel, Jozabed und Elaſa. . 23. Unter den Kindern der Levi⸗ ten: den Jozabed, Semei und Ce⸗ laia, auch Calita ſonſt genannt, den Phataja, Juda und Eliezer. 24. Unter den Saͤngern: den Unter den Thorhuͤtern: den Sellum, Telem und Uri. 25. Von dem uͤbrigen Volke Iſ⸗ rael aber, unter den Kindern des Pharaoss: den Remeja, Jezia, Melchia, Miamin, Eliezer, noch ei⸗ nen andern Melchia, und den Banea. 26. Unter 19. Unter den Kindern der Prie⸗ 7 o herman dieſem und dere ſer der e. n hälſn onegerge d fengene Menon, Sche r en etſfen . tamn ſen Ede, inen hettn denn derhe Pebergenn n fah pden nd et Clte NteronN , und t der von N glten. n Enmm . en harmn teig⸗ N dern. MAoſe, N gjote 1 n Nl iume lonnt Das erſte Buch des Esdras. 23 ³. 26. Unter den Kindern Aelams: ben Mathania, Zacharias, Jehiel, Abdi, Jerimoth und Eliga. 27. Unter den Kindern des Ze⸗ thua: den Elioenai, Eliaſib, Ma⸗ thania, Kerimuth, Zabad und Aziza. 33. Unter den Kindern Haſoms ? den Mathanai, Mathatha, Zabad, Eliphelet, Jermai, Manaſſe und— 134. Unter den Kindern des Ba⸗ ni: den Maaddi, Amram, Uel, 35. Baneas, Badaias, Cheliau, 36. Vania, Marimuth, Eliaſib, 37. Mathanias, Mathanai, Jaſt, 38. Bani, Bennui, Semei, 39. Salmias, Rathan, Adajas,— 40. Mechnedebgi, Siſai, Sarai, 41. Ezrel, Selemiau, Semeria, 29. Unter den Kindern des Be⸗ bai: den Johanan, Hanania, Zab⸗ bai und Athalai, 29. Unter den Kindern des Bani: den Moſollam, Melluch, Adaja, Jaſub, Saal und Ramoth. 30. Unter den Kindern Pha⸗ haths Moab: den Edna, Chalal, 42. Sellum, Amaria und Joſeph. Banajas und Maaſias, wie auch 43. Unter den Kindern des Ne⸗ den Mathanias, Beſeleel, Bennui bo: den Jehiel, Mathathias, Za⸗ und Manaſſe. bad, Zabina, Jeddu, Joel und Ba⸗ 31. Unter den Kindern Herems: naja. den Eliezer, Joſue, Melchias, Se⸗ 44. Dieſe alle hatten fremde meigs, Simeon, 5 WDieiber genommen; und * es waren 32. Benjamin, Maloch und Sa⸗ Weiber darunter, welche auch Kin⸗ marias. der gebohren hatten. Auslegung des X. HBapitels. V, 2. thenn Iſrael hieruͤber Buße wirkt; oder, wie der ) hebraiſche, griechiſche und chaldaiſche Text ſagt: Wenn noch eine Hoffnung iſt, Gott namlich durch Buße und Beſ⸗ ſerung zu verſoöhnen. M V, 3. Wir wollen alle heidniſche Weiber hinwegſchaffen, und den Umgang mit ihnen voͤllig meiden. Einige ſind der Mer⸗ nung, das Geſetz, (Exod. 34, 16. Deuter. 7, 3.) welches den Hebraern die ehelichen Verbindungen mit den heidniſchen Völkern unterſagte, ſey ein zernichtendes Geſetz; und alſo alle derglei⸗ chen Heyrathen ſchon an ſich ſelbſt unguͤltig und nichtig geweſen. Allein mit mehrerer Wahrſcheinlichkeit halten Cajetan und Andere daſſelbe nur fuͤr ein bloß verbiethendes Geſetz; wie dann auch dis. Worte deſſelben nichts weiteres bezeugen. Mit welchem Rechte konnte man alſo befehlen, daß alle dieſe Ehen getrennt werden ſoll⸗ ten? Den Juden ließ der hoͤchſte Geſetzgeber, gemaß ſeiner liebe⸗ vollen Nachſicht wegen der Hartigkeit ihres Herzens, wie das Evan⸗ gelium ſagt, die Erlaubniß, ihren Weibern den Scheidbrief zu ge⸗ Das erſte Buch des Esdras. (o. Kap.) 284 ben, und ſie zu entlaſſen; man weiſet ſie daher jetzt deſto billiger an, ſich derſelben zu bedienen, und die ihrem Heile ſo gefaͤhrlichen, gegen das Geſetz geſchloſſenen Ehen aufzuheben. War aber nicht wenigſtens dieſes allzuhart, ſammt den fremden Weibern, auch ſei⸗ ne eigene, mit denſelben erzeugte Kinder von ſich zu ſtoͤßen? Hier⸗ auf antwortet Cajetan: ſie verſtießen dieſelben nicht ſo lediglich und vollig, als wenn ſie kuͤnftighin gar keine Sorge mehr für dieſelben tragen wollten: ſondern ſie thaten es auf eine ſolche Art, und un⸗ ter jenen Anſtalten, welche nach dem Willen, oder, wie der hebraͤi⸗ ſche und griechiſche Text ſagt, nach dem Rath des Herrn und ein⸗ ſichtvoller, frommer Maͤnner, welche Ehrfurcht fuͤr das Geſetz Gottes hatten, eingerichtet waren. Sie ſchickten namlich, nach Vorſchrift derſelben, dieſe ihre Kinder von ſich in offentliche Unter⸗ richtsanſtalten, in welchen die Armen auf Koſten des gemeinen Beutels, die Reichen aber fuͤr Bezahlung ihrer Eltern verpflegt und unterwieſen wurden. Ein in der That ſchickliches Mittel, zu verhu⸗ ten, daß nicht der taͤgliche Anblick der Kinder in dem Herzen der Vaͤter die alte Liebe fuͤr ihre Muͤtter wiederum anfachen, und ſie be⸗ wegen moͤchte, dieſe Entlaſſenen auf ein neues zu ſich zu nehmen. V. 11. Bebkennet es vor dem Herrn, und hebet alſo durch dieſe oͤffentliche, reuemuͤthige Beicht nicht nur das gegebene Aerger⸗ niß, ſondern verbindet euch auch, und zeiget in der That, daß ihr in der Zukunft eurem Gott gehorſamer ſeyn, und ſeine Gebothe beſſer erfuͤllen wollet. V. 19. Sie gelobten es auch an; oder nach dem woͤrtlichen Ausdruck der Vulgata: Sie gaben die Hand darauf; eine auch bey unſern Zeiten noch gewoͤhnliche Art ſein Verſprechen zu beſtaͤttigen. V. 44. Es waren Weiber darunter, welche auch Kinder gebohren hatten, deſſen ungeachtet aber ſich von ihren Maͤnnern trennen, und weiter wandern mußten; jedoch iſt ſehr wahrſchein⸗ lich, daß man, wenn ſie ſelbſt kein Vermoͤgen hatten, fuͤr ihren nothwendigen Unterhalt eben ſo menſchlich und weislich werde ge⸗ ſorget haben, wie fuͤr jenen ihrer Kinder, wovon wir oben ſprachen. E Ende des erſten Buchs des Eodras. Das (o deſt tin Nf tte r Gen n, guht⸗ en! 9 lc .* firift eſele t, und en NIn ds Ced . lche lnen 6 genent etofegtut uleft Henen ndſe⸗ ehner, ſo dun ne Aergt⸗ Gg — nic⸗ iun 1 8 Mermmn tn, eff verdege ſ⸗ ge Das s zweyte Buch des Esdras. Di⸗ Latemer ſchreiben dieſes Buch, obwohl Nehemias daßelbe verfaſſet hat, ebenfalls dem Esdras zu, weil, nach Zeugniß des heiligen Hieronymus, in ſeinem Sendſchreiben an die Pauline, beyde Buͤcher nur ein einziges ausmachten; und auch das zweyte eben ſo wohl die Thaten des Esdras als des Nehemias enthaͤlt, un. ter deſſen Anfuͤhrung und Leitung nach vollendetem Tempelbau und einigermaßen eingerichteten Regierungsart, auch Jeruſalem, unerachtet aller Gegenbemuͤhungen der Feinde, wiederum hergeſtel⸗ „let, und die allgemeine Wohlfahrt durch die weiſeſten Geſetze ge⸗ ſichert worden. Daß Nehemias ein Prieſter geweſen, bezeuget die heilige Schrift (2. Machab. 1, 21.) ganz deutlich; auf ſeine edle Herkunft, ausnehmende Tugend und vortreffliche Eigenſchaften laͤßt uns, nebſt andern Beweiſen, die beſondere Gnade ſchließen, in wel⸗ cher er bey Artarerxes, dem Langhaͤndigen, ſtund, deſſen Mund⸗ ſchenk er war, und alſo ein Amt harte, welches man nur den edel⸗ ſten, beliebteſten und vertrauteſten Maͤnnern zu geben pfleget. etias die loch gung n de valn ſh dis zre ſs anfet‚ Tenl 6 ergten n lect erern fſene N Cfin, Sen inn ſen N r ſegee. 4 Das Buch des Nehemias, welches auch das zweyte Buch des Esdras genannt wird. Das 1. Kapitel. Nehemias vernimmt den klaͤglichen Zuſtand ſeines Volks in Ju⸗ daͤen und zu Jeruſalem; beweint ihn, faſtet, und ruft Gott um Gnade an. I1. Dieß iſt die Geſchichte von Nehemias, dem Sohne des Helchias. Es begab ſich?* im Mo⸗ nate Casleu, des zwanzigſten Jah⸗ res, daß ich eben auf dem Schloße zu Suſan war. 2. Da kam Hananai, einer von meinen Bruͤdern, mit etlichen Maͤn⸗ nern aus Juda daher; ich fragte ſie, wie es den Juden, welche ub⸗ rig geblieben, und nach der Gefan⸗ genſchaft noch vorhanden waren, gienge, und wie es mit Jeruſalem ſtunde? 3. Sie antworteten mir: * Die⸗ jenigen, welche uͤbrig blieben, und aus der Gefangenſchaft in ihr Va⸗ terland entlaſſen wurden, leben da⸗ ſelbſt in großer Truͤbſal und Verach⸗ tung. ſind zerſtoͤret, und ihre Thore mit Feuer verheeret worden. 4. Da ich nun dergleichen Nach⸗ Lichten hoͤrte, ſetzte ich mich nieder, Die Mauren Jeruſalems weinte, und traurte viele Tage hin⸗ durch. Ich faſtete, und bethete vor dem Angeſichte des himmels, 5§. Und ſprach: Ich bitte, o ſert du ſtarker, großer und er⸗ ſchrecklicher Gott des Himmels, der du den Bund haͤltſt, und denjenigen Barmherzigkeit erzeigeſt, welche dich lieben und deine Gebothe beobach⸗ ten: Dan. 9, 4. 6. Oeffne beine Ohren und deine Augen, das Gebeth deines Knechtes zu erhoͤren, welches ich jetzt fuͤr die Kinder Iſraels, deine Knechte, Tag und Nacht zu dir ſchicke. Ich be⸗ kenne die Miſſethaten der Kinder Iſ⸗ raels, mit welchen ſie wider dich ſich verſuͤndiget haben: ich und mei⸗ nes Vaters Haus haben geſundiget. 7. Durch die Eitelkeit verfuhret, haben wir dein Geboth, deine Cere⸗ monien und Satzungen, welche du dem Moyſes, deinem Diener vor⸗ geſchrieben haſt, nicht gehalten. 9⸗‧* Je⸗ 288 dasjenige Verſprechen, welches du dem Moyſes, deinem Diener, ge⸗ geben haſt, da du ſagteſt: Wann ihr meine Gebothe uͤbertreten wer⸗ det, will ich euch unter die Vol lker zerſtreuen. 9. Wann ihr euch aber zu mir bekehren, meine Gebothe beobach⸗ ten, und ſie vollziehen werdet; ſo will ich euch, wenn ihr auch ſchon bis an die aͤußerſten Graͤnzen der Welt wuͤrdet hinweggefuͤhret wor⸗ den ſepn, doch wieder von dorther Das zweyte Buch des Esdras. 8. * Jedoch erinnnere dich an waͤhlet habe, daß mein Name da⸗ ſelbſt verehret werde. IoO. Wir ſnd ja deine Knechte und dein Volk, große Macht und deine ſtarke Hand welche du durch deine erloͤſet haſt. 1I1. Ich bitte dich i i ſtändigſt, d Herr! laß das Gebeth deines nech⸗ tes und das Gebeth deiner Diener, welche deinen Namen fuͤrchten wol⸗ (1. Kap. ) len, deine Ohren durchdringen; lei⸗ te heute deinen Diener, und laß ihn Gnade finden * vor dieſem— Manne: denn ich war des Koͤnigs verſammeln, und abermal an den⸗ kundſchenk⸗ jenigen Ort fuͤhren, welchen ich er⸗ Auslegung des . Zapitels. M V. 1. Tn Monate Casleu, dem neunten des hebrckiſchen Jah⸗ res, welcher zum Theil mit unſerm November, zumm Theil mit dem Dezember zuſammentrifft. Im zwanzigſten Jahre der Regierung, nicht des Xerxes, wie Einige wollen, ſondern ſeines Sohnes Artaxerxes, des Lang⸗ händigen, welcher der fuͤnfte perſiſche Monarch nach dem Eyrus war; wie der erſte Vers des naͤchſt folgenden, und der ſechste des letzten Kapitels beweiſet, wo dem Artaxerxes zwey und dreyßig Re⸗ gierungsjahre gegeben werden; da herentgegen gewiß iſt, daß Ketres nicht ſo lang auf dem Throne geſeſſen. Hier verdienet die Anmerkung einen Platz, daß man den An⸗ fang der Regierung des Artaxerxes von zweyerley Zeitpunkten aus Der erſte iſt, der Sterbetag ſeines Vaters, zu berechnen pflege. nach deſſen Hinſcheiden er allein den Scepter fuͤhrte; der zweyte, das Ende des flinften Jahres von der Regierung des Xerxes: denn da dieſer, ſagt Juſtin a), mit ſeinem unzaͤhlbaren Heere uͤber den Hellespont ſetzen, und ſein Kriegsglüuck an den Griechen verſuchen 4. wollte, ernannte er, nach eingefuͤhrter r Gewohn heit der Perſer, von welcher Herodot by ſchreibt, ſeinen Sohn Artaxerres zum Mitre⸗ genten und Thronfolger. Und von eben dieſer Zeit an werden hier die „ nn Lib. 2. ) Heraiofu, Lib. I. & „ * . »* u ate mf nsde E E . Wn 4 D 1 (luhnet, ufne. e eee cenne MAlſene hlin ſe — D ſche Ee H nin gn ne Kpeitts dl durch ne felketes fhdeins e Deiter Dir 1ftrctenr dchdringen ner, ſd 3 hor e. r Dis K hefn n n erdet werden konnte. Das zweyte Buch des EsdraeWss 2389 die Regierungsjahre deſſelben berechnet, wo es durchgehends heißt, im zwanzigſten Jahre der Regierung des Artaxerxes habe Nehe⸗ mias die Stadt Jeruſalem wiederum erbauet: denn da Terxes in allem zwanzig Jahre regiert hat, ſo fallt dieſes Unternehmen des Rehemias eigentlich in das Ende des fuͤnften Jahres, von der Zeit an gerechnet, da Artaxerxes die Krone allein zu tragen angefan⸗ gen hatte. Uebrigens darf man ſich nicht einbilden, daß in dieſem einzi⸗ gen Jahre ganz Jeruſalem gleich vollkommen hergeſtellet worden ſey, ſondern es wurde nur die koöͤnigliche Erlaubniß hiezu ertheilet, von dem Nehemias der Anfang gemacht, und hoͤchſtens die Mauern um Jeruſalem her wiederum erganzet; welches Werk, wie uns eine an⸗ dere Stelle (2. Esdr. 6, 15.) erzaͤhlet, mit ſolchem Eifer betrie⸗ ben wurde, daß innerhalb zwey und fuͤnfzig Tagen die Mauern ganz da ſtunden. Die Auffuͤhrung der uͤbrigen Befeſtigungswer⸗ ker aber, der Waͤlle, der Thuͤrme, der Bollwerke; die Errichtung der oͤffentlichen Gebaͤude, der Haͤuſer der vornehmern und gerin⸗ gern Buͤrger forderte noch eine Arbeit von weitern drey Jahren, daß alſo erſt im drey und zwanzigſten Jahre der Regierung des Ar⸗ taxerxes die feyerliche Einweihung der ganzen Stadt vorgenommen Vor dem Anfange dieſer fuͤr die Kinder Iſraels ſo gluͤcklichen Ereigniß, hielt ſich der Urheber derſelben, Nehemias, in dem Schlo⸗ ße oder koͤniglichen Palaſte Zu Suſa, der Hauptſtadt Perſiens, auf, wopihn Einige ſei⸗ ner Landsleute beſuchten, und ihm ſagten V. 3. Diejenigen, welche unter dem Drucke der ſo langen als harten Gefangenſchaft noch uͤbrig geblieben, und in ihr Vater⸗ land zuruͤckgekommen ſind, leben daſelbſt in großer Truͤbſal und Verachtung: denn die benachbarten Ammoniten, Arabergundtan⸗ dere Feinde necken die armen Juden von allen Seiten, welche zwar, obwohl mit harter Muͤhe, den Tempel zu Stande gebracht, bis⸗ her aber, wegen dem ihnen angeſchmitzten Verdacht einer? Empoͤ⸗ rung, von den Koͤnigen Perſiens die Erlaubniß nicht haben aus⸗ wirken koͤnnen, daß ſie die Mauern Jeruſalems herſtellen daͤrften; daher ſie, jedem feindlichen Angriffe ſtetsfort bloß geſetzt, ihren Wi⸗ derſachern zum Spotte dienen. Nehemias, von dieſer traurigen Schüderung aͤußerſt geruͤhrt, wendet ſich vor allem zu Gott: be⸗ P. Jak. Tirins V. Band. ken⸗ Das zweyte Buch des Esdras. 290 verdienet haͤtte; liche Guͤte des albarmherzigſten Herrns: V. 8. Erinnere dich an das Verſprechen, welches du durch den Noyſes (Deuter. 30, 1. — 7.) denjenigen, welche ihre Suͤnden wahrhaft bereuen, gegeben haſt: daß du naͤmlich ſie nicht nur wie⸗ derum in ihr Vaterland fuͤhren, ſondern auch ſegnen, und mit al⸗ ler Gluͤckſeligkeit, Ehre, Guͤtern, zahlreicher Nachkommenſchaft Ruhe und Frieden wiederum erfreuen wolleſt. Die Hebraer wa⸗ ren zwar nunmehr wieder in ihrem Vaterlande, aber nicht in Si⸗ cherheit und Ruhe, welche die goͤttliche Verheißung ein ſchloß; um dieſe alſo bittet hier Nehemia, und flehet, Gott moͤchte ihn V. 11. Vor dieſem Manne, dem Artaxerres naͤmlich, deſſen Mundſchenk er war, Gnade finden laſſen, und dem Herzen dieſes Monarchen ſolche Geſinnungen fuͤr ihn einfloßen, welche er zur Wohifahrt ſeiner Mibruͤder benutzen konnte; wie es auuch geſchab. Das II. Kapttel. Nehemias erhaͤlt von dem Artaxerxes die Erlaubniß, Jeruſalem wiederum zu erbauen, und wird zu dieſem Ende mit Befehl⸗ an die koͤniglichen Landpfleger und Beamte abgeſchi⸗ Er koͤmmt grüerlich nach Jeruſalem, und unternimmt die ſchreiben cket. Erbauung der Stadt wider den Willen der koͤniglichen Beainten. kennet zwar, d daß ſein Volk alle dieſe Zuͤchtigungen nur nſung gleich aber rufet er, voll Zutrauen auf di die unende⸗ 1. Es trug ſich aber im Monate Niſan, im zwanzigſten⸗ Jah⸗ re der Regierung des Koͤnigs Arta⸗ xerxes zu, dat er eben Wein vor ſich hatte; ich hob den Becher auf, und reichte ihn dem Koͤnie ge, ſchien aber ganz niedergeſchlagen vor ſei⸗ nem Angeſichte. 2. Der Koͤnig ſprach daher zu mir: traurig, da ich nicht krank biſt Dieß iſt nicht Phne uirſache, ſondern es muß, ich weis nicht, wel lches Uebel, in deinen Herzen liegen. * Ich erſchrack hef⸗ Warum iſt dein Angeſicht tig und uͤberdiemaßen. doch ſehe, daß du 3. Jedoch antwortete ich dem Koͤnige? Ewig lebe der Koͤnig! Warum ſollte mein Angeſicht nicht traurig ausſehen, da die Stadt, wo meine Vaͤter begraben lie gen, verwuͤſtet „ und ihre Thore durch das Feuer verbrannt worden ſind? 4. Hierauf ſagte der Koͤnigz zu mir? Was be ehrſt du? Da rief * ich den Gott des Himmels an Und ſprach alsdann zum ko⸗ nige: Wenn es der Koͤnig fur gut findet, und dein Knecht vor deinem Angeſichte Gnade gefunden hat, ſo ſchicke mich nach Judaͤen in dis S Stadt ni: A e dnerrn e gric nt ihn ſPhigte 1 f M E t ſoinſe Paſc e rd 4 De ſin er (ueti il r ed nd unne ſabe re n eſe ſgärtn Ns ntg 4 hrn 1. . n t, en ene l KS 4 4 ig l hut olgn f deman. du Meg lentn nicht hurtn ,Und nt: folmnnenſte Hibrtert inſcf: e ihr hepente pelche A, = Nerlgt nit Bee⸗ tectne⸗ erninatd 6Benmn te h 6,9 , Lben ler uel Aeden e ni elzn hlm gfi⸗ Cuch gete⸗ Das zweyte Buch des Esdtas Stäadt, wo meine Vaͤter begraben liegen, damit ich dieſelbe wiederum aufbaue, 6. Der Koͤnig und die Koͤni⸗ ginn, welche neben ihm ſaß, frag⸗ ten mich: Auf wie lang wird deine Reiſe dauern, und wann wirſt du wieder zurauckkommen? * Ich be⸗ ſtimmte ihm eine Zeit; der Koͤnig den ehmmigte es, und ließ mich ge⸗ 7. Ich ſprach dann ferner zum Koͤnige: Findet es der Koͤnig fuͤr gut, ſo ſaiſe er mir Briefe an die andpfleger ſenſeits des Flußes mit⸗ geben, daß ſie meine Reiſe befoͤr⸗ dern, bis ich in das Judenland komme: SZ 3. Wie auch ein Schrieben an Aſaph, * den Forſtmeiſter des Ko⸗ nigs, daß er mir Holz abfoölgen laſſe, daiit ich die Thore am Thur⸗ me des Tempels, die Mauren der Stadt, und das Haus, ſo ich be⸗ ziehen werde, bedecken kann. Der Koͤnig gab es mir, weil die Gnaden⸗ hand Gottes mit mir wirkte. 9. Ich kam alſo zu den Landofle⸗ gern ſenſeits des Flußes, und uber⸗ reichte ihnen die Briefe des Koͤnigs⸗ Der Koͤnig aber hatte mir vorneh⸗ me Ofſſizier und Reiter zum Gelei⸗ te mitgegeben. to. Da nun Sanaballat, der Horonit, und * Tobias, ehedeſſen ein ammonitiſcher Knecht, dieſes hoͤrten, wurden ſie ſehr beſtuͤrzt; denn es ſchmerzte ſie, daß ein Menſch gekommen waͤre, welcher die Wohlfahrt der Kinder Iſraels zu beſordern ſuchte. II. Hierauf gelangte ich zu Je⸗ ruſalem an, und als ich daſelbſt drey Taze lang geweſen war, 12. Machte ich mich in der Nacht auf, und nahm wenig Maͤnner mit 29½ mir, ſagte aber Riemanden, was Gott mir in den Sinn gegeben hat⸗ te, das ich zu Jeruſalem thun ſoll⸗ te: * ich nahm auch keine Laſtthiere it nti⸗ als nur dasjenige, darauf ich ſaß. ðGG 13. Ich ritt alſo bey der Nacht zum * Thalthore hinaus, bey dem Drachenbrunnen voruͤber an das Miſtthor, und beſah die zerſtoͤrten Mauren Jeruſalems, und ihre durch das Feuer verheerten Thore. 14. Von dort gieng ich hinuͤber zum Brunnenthore und der Waſſer⸗ leitung des Koͤnigs, “da war aber kein Ort für das Laſtthier, darauf ich ſaß, wodurch es gehen konnte. 15. Ich ritt dann bey der Nacht am Bache hinauf, und beſah die Mauren; kehrte hernach um, kam wieder zum Thalthore, und gieng nach Haus. 16. Die Oberhaͤupter aber wuß⸗ ten micht, wohin ich inich veruͤget haͤtte, oder was ich thun wollte: denn ich hatte bis dahin noch rei⸗ nem Juden, weder den Prie ſern und Edlen, weder den Oberhaͤup⸗ tern und Arbeitsleute es zu erkennen 17: Nun ſprach ich zu ihnen: Ihr habet das Elend geſehen, wo⸗ rinn wir ſtecken; denn/ Jeruſalem iſt verwuͤſtet, und ihre Thoöre ſind durch das Feuer verbrannt wörden. Kommet, und laſſet uns die Mau⸗ ren Jeruſalems wieder aufhauen, damit wir hinfort nicht zum Spot⸗ te dienen. 19. Ich zeigte ihnen an, daßmein Gott mir ſeine hilfreiche Hand bie⸗ the, und ersffnete ihnen zugleich auch die Worte des Koͤnige, welche er zu mir geſprochen hatter Laſſet uns dann gehen, und bauen, ſagte ich, Und ihre Hände wurden zu X 2 Aus⸗ 292 Das zweyte Buch des Esdras. C. gap) Ausfuhrung dieſes guten Entſchluſ⸗ 20. Ich antwortete und ſagte ſes geſtaͤrket. tihnen: Der Gott des Himmels ſelbſt 19. Als aber Sanaballat, der hilft uns, und wir ſind ſeine Die⸗ Horonit, Tobias, der ammonitiſche ner; laſſer uns Hand anlegen und Knecht, und Goſem, der Araber, bauen: * ihr aber habet an Jeruſa⸗ dieſes gehoͤret hatten, verſpotteten lem keinen Theil, noch ein Recht, und verachteten ſie uns, indem ſie noch einiges Andenken. ſagten: Was iſt das, ſo ihr da un⸗ ternehmet? Wollet ihr euch wider den Koͤnig empoͤren? . Auslegung des II. Bapitels. Sðð V. 2. Ech erſchrack heftig und uͤberdiemaßen: weil ich — theils fuͤrchtete, der Koͤnig moͤchte aus meinem be⸗ truͤbten Ausſehen einen uͤbeln Verdacht gegen mich geſchoͤpfet ha⸗ ben; theils weil mir die Zeit zur Eroͤffnung meines heimlichen An⸗ liegens und zur Erreichung meiner Wuͤnſche gar nicht die bequemſte ſchien: da es einerſeits als ein Fehler wider die Ehrfurcht und alle Lebensart hatte ausgerechnet werden koͤnnen, einem ſo großen Mo⸗ narchen bey der Tafel mit Bitten beſchwerlich zu fallen; anderer⸗ ſeits aber die Klugheit misrieth, in Gegenwart ſo vieler Hoͤflinge, worunter Neider und heimliche Feinde die groößte Zahl insgemein ausmachen, ein Verlangen zu außern, welches den Meiſten verhaßt war, und als ſchaͤdlich für das allgemeine Beſte des Reiches ange⸗ ſehen wurde. Jedoch ich hatte keine Wahl, ich mußte dem Be⸗ fehl meines unumſchrankten Gebiethers gehorchen; und ſprach da⸗ her: Ich habe die gerechteſte Urſache zu trauern. B. 3. Die Stadt Jeruſalem, wo meine vaͤter, meine Vor⸗ aͤltern, begraben liegen, iſt verwuͤſtet, ein trauriger Steinhau⸗ — fen, verlaſſen und ode. Wie tief muß dieſe Betrachtung mich ſchmerzen? Ich ſchließe hieraus, daß nicht nur die Juden, ſondern auch die Perſer für die Grabſtaͤtte ihrer Vorfahrer große Ehrerbie⸗ thigteit und Sorgfalt trugen: denn ſonſt hatte der kluge Nehe⸗ miat gewiß dieſelbe nicht zur Hauptrechtfertigung ſeiner Traͤurigteit und zuen erſten Beweggrund gemacht, den König zur Erhoͤrung ſei⸗ ner Bitre zu ruͤhren. 4 Jebooch, bewunderet ihr Chriſten das Beyſpiel der Gottſelig⸗ keit an einem jungen Hofmann, und ahmet es nach! Neyemias 6 ig n iſe . ifonels ol uc r lig Gvche N nd ren D (nnen N ſiſch ni tiiſex E “ te, und ie Himmegſe ſrd ſere D niegnel bet an en hch en Pe H minen, eſtift enicnk ebenend hr unde Erßen N 1 Cnder Hofie l negen Voune rugk Gutſt⸗ Nege el. ſen kaft Das zweyte Buch des Esdras. 293 verließ ſich nicht auf ſeine Klugheit und beredſame Zunge; ſon⸗ dern ehe ich eine Antwort gab, V. 4. Rief ich, ſagt er, in meinem Herzen den Gott des Himmels an, er moͤchte mir eindruckvolle, ſchickliche Worte in den Mund legen, und mit ſeiner Gnade mich unterſtuͤtzen. Er that es auch wirklich, und machte, daß der Koͤnig ſogleich das Begehr⸗ te bewilligte. Nur verlangte ſowohl der Konig als die Koͤniginn, bey welchen Beyden ich in hoͤchſten Gnaden ſtund, ich ſollte eine Zeit, und dieſe zwar ſo kurz als moͤglich, beſtimmen, in welcher ich mein Vorhaben in das Werk zu ſetzen, und alsdann wieder zuruͤcke⸗ zukommen gedachte: weil ſie mich nicht lang vermiſſen wollten. BV. 6. Ich beſtimmte alſo eine Zeit, nach deren Verfluß ich mich wieder einzufinden perſorach. Wie lang, ſagt er uns hier nicht jedoch iſt es wahrſcheinlich, daß ſich ſolche das erſtemal nicht uͤber ein Jahr erſtrecket habe; da man ihn ſo ungerne entbehrte: obwohl er nachgehends, aus neuer koͤniglicher Bewilligung, ganzer zwolf Jahre (2. Esdr. 5, 14. — 13, 6.) als Landpfleger in Ju⸗ daen zubrachte: indem der König, welcher ſeine große Eigenſchaf⸗ ten kannte, und ſchatzte, ihn fuͤr den Faͤhigſten zu dieſem hohen und wichtigen Amte hielt. V. 8. Der Forſtmeiſter des Koͤnigs wohnte, wie Villal⸗ pand a) ſagt, auf dem Berge Libanus, woher David und Salo⸗ mon ehemals das zu ihrem Bauweſen noͤthige Holz bezogen; da⸗ her auch Nehemias ſich das Naͤmliche von ſeinem Konmmge erbittet. V. 10. Tobias, ehedeſſen ein ammonitiſcher Knecht, wel⸗ cher namlich ein gebohrner Ammonit, und alſo ſchon von Geburt aus ein Knecht oder Sclav der perſiſchen Koöͤnige war, und ohne Zweifel als ein ſolcher anfanglich bey Hofe diente, ſich aber bis zum Range eines Landpflegers oder köoͤniglichen Statthalters zu ſchwin⸗ gen wußte. “ V. 12. Ich nahm keine Laſtthiere mit mir, als nur das⸗ jenige, darauf ich ſaß, meine Begleiter aber giengen zu Fuß, da⸗ mit das Trappen mehrerer Pferde und Maulthiere kein Geroͤß und l T3 Auf⸗ 2) V. ilalpandus Tom. 3. Lib. 3. 294 Das zweyte Buch des Espras. (e. Kap) Aufſehen erregen, ſondern ich in der Stille die mir noͤthigen Ein⸗ ſichten vorher ſammeln, und meine Maaßregeln darnach nehmen V. 13. Das Thalthor war nicht das Thor gegen Aufgang, – welches in das Thal Joſaphat fuͤhrte, ſondern jenes gegen Nieder⸗ gang, nicht weit von dem Thale des Calvarienberges: denn die Siebenzig nennen es die Porte Golila, welches ſich mit Calva⸗ rienthore uͤberſetzen laͤßt. Der Drachenbrunn, welcher an dem Fuße des Calvarienber⸗ ges entſpringet, und noch heutiges Tages zu ſehen iſt, wie Adri⸗ chomius a) ſchreibt, floß nicht weit von der Stadt durch das Cal⸗ vartenthal zwiſchen dem Miſtthor und dem Thor des Drachen⸗ brunnen, welcher, nach der Meinung Salians von dem ſteinernen oder ehernen Bilde eines Drachen, welcher Waſſer ſpie, ſeinen Namen bekommen hat. Woruͤber auch Villalpand an erſt oben engefuͤhrter Stelle nachgeſchlagen werden mag. . V. 14. Da war kein Ort fur das Laſtthier, wodurch es gehen konnte: weil der Schutt und die niedergeſtuͤrzten Truͤm⸗ mer der Stadtmauer den Weg ſperrten, und das Waſſer an⸗ ſchwelleten. M r. B. 20. Ihr habet an Jeruſalem keinen Theil, noch Recht, noch einiges Andenken. Dieſes will ſagen: Wir haben mit euch nichts zu ſchaffen; ihr habt uns nichts zu befehlen, da uns der Konig die Wiedererbauung unſerer Vaterſtadt ſelbſt er⸗ laubet hat, in welcher man keine einzige Spur findet, daß ihr je⸗ mals einigen Anſpruch auf ſie zu machen gehabt haͤttet; ihr darft alſo auch nicht erwarten, daß wir Einwohner derſelben auf euch Schten, oder an euch denken weden. Das III. Kapitel. Ramen derjenigen, welche die Mauern, Thuͤrme und Thore ge⸗ bauet haben. V 1: a machte ſich * Eliaſib, der ſie bauten das Heerdethor: ſie weih⸗ . Hoheprieſter, mit ſeinen ten es, und henkten ſeine Pforten Bruͤdern, den Prieſtern, auf, und ein: ſie weihten es aber bis an den Thurmz —— — 2 “ 2) Adgriehomigs in Gia Ternfſalem, ðð E6AEe 222 282 2 2 22222228 ein erde 2 Me un d. Pute orc⸗ e eSohne ſtie, un ſent S ihne Eefn des t. e Gcdos⸗ te Son Nb Pebten: ch ſeſe n fr gen Ner en tt Ca: harete we h due 6 Dehe ſetent pe ene enſ in Churtt n Crlr ſer Hoh r he hen N def fe Porten Das zweyte Buch des Esdras. Thurm, der hundert Ellen hoch iſt, dis an den Thurm Hananeel. 2. Neben ihm bauten die Buͤr⸗ ger von Jericho: und neben ihm baute auch Zachur, der Sohn des Amri. 3. Das Fiſchthor aber bauten die Soͤhne des Asnaag, ſie deckten daſſelbe, und ſetzten ſeine Porten ſammt Schloͤſſern und Riegeln ein. Neben ihnen baute Marimuth, der Sohn des Uria, und Enkel des Ackus. . ðUWM 4. Neben dieſem baute Moſol⸗ lam, der Sohn des Barachias und Enkel des Meſezebels: neben dieſen baute Sodok, des Baana Sohn. 5. Reben denſelben baueten die Thekuiten: allein die Vornehmſten unter ihnen legten keine Hand zu dem Werke des Herrn an. 6. Das alte Thor bauten Joja⸗ da, des Phaſea Sohn, und Mo⸗ ollam, der Sohn des Beſodia: ſie deckten es auch, und ſetzten ſeine Porten ſammt Schloͤſſern und Rie⸗ geln ein. r 7. Reben ihnen bauten Meltias, ronathit, die Buͤrger von Gabaon und Maspha, fuͤr den Landpfleger ſenſeits des Flußes. 8. NReben ihm baute Eziel, des Araja Sohn, ein Goldſchmied; und neben ihm baute Ananias, ei⸗ nes Apotheckers Sohn; ſie bauten aber zu Jeruſalem nicht weiter, als bis zu der Mauer an der breiten Gaſſe. 9. Neben ihm baute Raphgja, der Sohn Hurs, Obriſter uber ei⸗ nen Theil der Stadt Jeruſalem. 10. Neben ihm baute Jedaja, der Sohn Haromaphs, ſeinem Hauſe gegenuber: neben ihm baute Hattus, des Haſebonia Sohn. 295 II. Die Helkte dieſes Theils und den Ofenthurm baute Melchias, der Sohn Herems, und Haſub, der Sohn Phahath Moabs. 12. Neben ihm baute Sellum, der Sohn Alohes, Obriſter uͤber die Helfte eines Theils von Jeruſalem, mit ſeinen Toöͤchter. 13. Das Thalthor baute Ha⸗ num, und die Einwohner von Za⸗ noe; ſie brachten es zu Stande, und ſetzten ſeine Porten ſammt den Schloͤſſern und Riegeln ein, bau⸗ ten auch noch taufend Ellen von den Mauren, bis zu dem Miſtthore. 14. Das Miſtthor baute Mel⸗ chias, der Sohn Rechabs, Oberſter uͤber ein Viertheil der Stadt Be⸗ thacharams: er führte es auf, und ſetzte ſeine Porten ſammt Schloͤſ⸗ ſern und Riegeln ein. 15. Das Brunnenthor baute Sellum, der Sohn des Cholhoza, Obriſter uͤber ein Viertheil der Stadt Maſpha: er vollendete und deckte es, und ſetzte die Porten deſſelben ſammt den Schloͤſſern und Riegeln ein; noch dazu führte er die Mauern an dem Fiſchteiche Si⸗ loe gegen den Garten des Koͤnigs hin, bis an die Stuffen, welche von der Stadt Davids herabgehen, auf. 16. Nach ihm baute Nehemias, der Sohn Azbobs, Obriſter uͤber die Helfte eines Theils von Beth⸗ ſur, bis in die Gegend dem Grabe Davids gegenuͤber, und bis an den Fiſchteich, der mit großer Mühe gemacht worden, und bis an das Haus der Helden hin. 17. Nach ihm bauten die Levi⸗ ten: Rehum, des Benui Sohn. Nach ihm baute Haſebias, der Ob⸗ riſte, über die Helfte eines Theils von Ceila, in ſeiner Gaſſe. 18. Nach ihm bauten die Bru⸗ T 4 der 296 der derſelben, Bavai, der Sohn Enadads, Obriſter uͤber die Helfte von Ceila. 19. Neben ihm baute Azer, des Joſue Sohn, der Obriſte von Mas⸗ pha, den andern Theil, wo man gegen den ſehr feſten Winkel hinauf⸗ 20. Nach ihm baute auf dem Berge Baruch, des Zachai Sohn, den andern Theil, vom Winkel an bis zur Hausthuͤr Eliaſibs, des Ho⸗ henprieſters. 21. Nach ihm baute Merimuth, der Sohn des Uria, und Enkel des Hackus, den andern Theil, von der Hausthuͤre Eliaſibs an, ſo weit ſich das Haus Eliaſibs erſtreckte. 22. Nach ihm bauten die Prie⸗ ſter aus den Ebenen am Jordan. 23. Hernach baute Benjamin und Haſub, ihrem Hauſe gegenuͤber: darnach baute Azarias, der Sohn des Maaſia, und Enkel des Anania, ſeinem Hauſe gegenuͤber. 24. Nach ihm baute Bennui, der Sohn Henadads, den andern Theil, vom Hauſe des Azaria an bis an den Bug und an das Ecke. 25. Phael, des Ozi Sohn, baute dem Buge und Thurme gegenuͤber, welcher von dem Palaſte des Koͤnigs hoch emper ſteiget, das iſt, im Vor⸗ hofe des Kerkers. Rach ihm Pha⸗ daja, der Sohn des Pharos. Das zweyte Buch des Esdras. (3. Kap.) 26. Die Nathinaͤer aber hatten ihre Wohnungen beym Ophel bis an das Waſſerthor gegen Aufgang hin, und dem Thurme gegenuber, der hoch hervorraget. 27. Von da aus bauten die The⸗ kuiten den andern Theil gegenuͤber, vom großen Thurme, welcher hoch hervorraget, an, bis an die Mauer des Tempels. . 28. Vom Pferdthore hinauf⸗ waͤrts aber bauten die Prieſter, ein jeder ſeinem Hauſe gegenuͤber. 29. Nach dieſen baute Sadok, der Sohn Emmers, ſeinem Hauſe gegenuͤber: nach ihm baute Sema⸗ ia, der Sohn des Sechenia, ein Thorhuͤter von der Porte gegen Auf⸗ gang. 30. Nach ihm baute Hanania, der Sohn des Selemia, und Hanum, der ſechste Sohn Selephs, den an⸗ dern Theil: nach ihm baute Moſol⸗ lam, des Barachias Sohn, ſeiner Schatzkammer gegenuͤber. Nach ihm baute Melchias, des Gold⸗ ſchmieds Sohn, bis an die Woh⸗ nung der Nathinaͤer und die kleinen Buden der Kraͤmer, dem * Rich⸗ terthore gegenuͤber, und bis an den Saal des Winkels hin. 31. Zwiſchen dem Saal des Win⸗ kels aber und dem Schafsthore bauten die Goldſchmiede und Kauf⸗ leute. Auslegung des III. Kapitels. SBliaſib, der Hoheprieſter, war, wie die Schrift anders⸗ „wo (2. Esdr. 12, 10.) uns ſagt, ein Enkel des Je⸗ ſu oder Joſue: denn nach ſeinem Tode erhielt, beylaͤufig im zwan⸗ ſchreibt, ſein Sohn Joakim oder welches er bis in das zwoͤlfte Jahr der Mitregentſchaft Artaxerres, zigſten Jahre der Regierung des Darius Hyſtaſpes, wie Philo Eliakim das Hoheprieſterthum, Emmoe Eihn ſe ung Diet nis he guten Md il üri wethe h n NeN „ M i Peſſte “ ufe C ſerenn h lelte G Sechenig tegtend inan nd Haenn , denee Cute Ne; n, e. NO„ n d Das zweyte Buch des Esdras. 297 des Langhaͤndigen verwaltete; ihm folgte in dieſer hohen Wuͤrde ſein Sohn Eliaſib, und beſaß dieſelbe bis in das drey und dreyßig⸗ ſte Jahr der Alleinherrſchaft des Artaxerres; wovon wir oben (2. Esdr. I1, 1.) ſchon geſprochen, auch in unſerer Zeitrechnung a) Meldung gethan haben. Dieſer Hoheprieſter und ſeine Mitbrüder, d die Prieſter, baue⸗ ten das Heerdethor, welches alſo genannt wurde, weil dadurch der groͤßte Theil des Opferviehes in die Stadt getrieben wurde: eben darum erwaͤhlten auch die Prieſter dieſes Thor ſammt der daran⸗ “ ſtoßenden Mauer zu bauen, und Weiheten es ein, nicht nur, wie Villalpand nobſt Einigen b) will, durch Wegraͤumung des Schuttes und der Truͤmmer, oder Reinigung der Brandſtatte und Auffuͤhrung neuer Werker; ſon⸗ dern, wie Mariana ſammt Andern c) behauptet, und der zweyte Vers des folgenden Kapitels beſtattiget, mit geiſ ſtlicher Feyerlich keit und gottesdienſtlichen Handlungen, nan nlich mit Abſingung hiezu paſſender Gebethe, mit Entrichtung einiger Opfer und förm⸗ licher Emſegnung, wodurch ſie nicht nur dieſen Theil der Mauer, ſondern auch die ganze Stadt dem Alerhoͤchſten, deſſen vorzuͤgli⸗ ches Eigenthum ſie war, auf ein neues ehrerbiethigſt widmeten, und ſeinem maͤchtigſten Schutze empfahlen. Dieſen Gebrauch der Einweihung beobachtet auch noch heutiges Tages die katholiſche Kirche bey dem Anfange eines Kirchenbaues und Legung des erſten Steines zu dem Grunde deſſelben. Sogar die Heiden ahmten ihn ehemals nach, wie wir aus dem Virgil d) und Andern ihrer Schriftſteller erſehen. Der Thurm, welcher hundert Ellen hoch war, wird von dem hebraͤiſchen und griechiſchen Texte mit ſeinem eigentlichen Na⸗ men, naͤmlich Meach genannt, von ſeiner Hoͤhe aber nichts gemel⸗ det, obwohl ſie darunter verſtanden zu ſeyn ſcheinet. Da uͤbrigens in der heiligen Schrift, beſonders aber in ge⸗ genwaͤrtigem Kapitel, ſo oft von den Thoren Jeruſalems Meldung geſchiehet, ſo glauben wir, es werde keinem unſerer Leſer unange⸗ nehm ſeyn, wenn wir von denſelben hier etwas ausfuͤhrlicher und T 5 i a) I. Band, 42. Abſchn. 188. Seite. b) Vatablus & ſi dorus Clarius. c) Emmanuel S & Martana. d) Virgiliut initio Lib. 3. Zneid. & Lib. 7. 298 Das zweyte Buch des Esdras. 8. Kap.) im Zuſammenhang reden. Die Stadt Jeruſalem hatte zwoͤlf Hauptthore auf dreyen Seiten: denn auf der vierten Seite, naͤm⸗ lich gegen Neittag, verſperrte die Natur ſelbſt dorch die ſteilen Felſen des Berges Sion allen Ausgang und Eingang; kede des uͤbrigen Seiten aber hatte vier Hauptthore. Auf der Morgenſeite waren: Das Heerdethor, (2. Esdr. 3, TI. 32.) wodirch man, wie wir kurz vorher ſchon geſagt haben, das kleinere Opferviehe aus dem nahe gelegenen Schwemmteiche, in welchem es vorher gewaſchen wurde, dem Tempel zutrieb. Das Pferdethor, (2. Esdr. 3, 28. Jerem. 31, 40.) durch welches die Pferde an den Bach Cedron zur Traͤnke gefuͤhret wurden. Das Waſſerthor, (2. Esdr. 3, 26. — 8, I.) welches, meiner Meinung nach, von der nahe vorbeylaufenden, vortrefflichen Waſſerleitung des Ezechias (2. Chron. 32, 4.) ſeinen Namen mag erhalten ha⸗ ben. Das letzte Hauptthor auf dieſer Seite nannte man das Ziegel⸗ H thor, (Jerem. 19, 2.) wegen den dort herumwohnenden Ziegel⸗ brennern und Toͤpfern. Durch dieſes Thor gieng man zu dem “ Schwemmteiche, oder dem Teiche Salomons. Auf der Mitternachtſeite lagen: Das Thor Benjamin, wal⸗ ches auf die Landſtraße in das Gebieth dieſer Zunft fuͤhrte. Das Fiſchthor, wovon wir bereits anderswo (2. Chron. 33, 14.) ge⸗ ſprochen haben. Das Richterthor, ſonſt (2. Esdr. 3, 6.) auch das alte Thor genannt; weil man an demſelben noch Wahrzei⸗ chen von den Zeiten der Jebuſaͤer und Melchiſedeks ſah. Dieſes Thor gewährte den Ausgang auf den Berg Akra und in die alte Stadt Salem, welche nachgehends ein Theil von Jeruſalem wur⸗ de. Endlich das Thor Ephraim, (4. Kon. 14, 13. — 2. Kodr. 12, 38.), wodurch man in die Landſchaft der Ephraimiten gieng. In gegenwaͤrtigem Kapitel aber wird dieſes Thor ſo wenig als das Winkelthor beruͤhret; weil dieſe beyden keine Ausbeſſerung noͤthig 4 batten. Die Seite gegen Abend zierten folgende Hauptthore: Das Winkelthor (2. Chron. 25, 23.) alſo benamſet, weil es an dem Winkel lag, welchen die Stadt zwiſchen Mitternacht und Abend Machte. Das Thalthor, ſodann das Miſtthor und das Brunnen⸗ “ ecke wir kurz vorher (2. ELodr. 2, 13.) ſchon naher beleuch⸗ et haben; Di 1l geſen 6 hen g Siit, nn Wh de ſin angi n ( Ei geſeg te chvennte trih d welhenn rden. D ger Moen Weſccein etſcten, , daseme enden N en zu . ð rn. N , 16 1,0 4 9 We e Hftlene ten g ig ſete g Se . 17 Das zweyte Buch des Esdras. 299 Die uͤbrigen Thore aber, welche uns Adrichomius und An⸗ dere vorzaͤhlen, waren entweder nur Nebenthore; oder fuͤhrten nicht aus der Stadt ſelbſt, ſondern ſchieden nur etwa eine Gaſſe von der andern; oder es ſind die Thore von dem neuen Aelia, wie es nach Veſpaſians Zeiten war, nicht aber von dem alten Jeruſa⸗ lem, von welchem hier die Rede iſt. Villalpand verdienet hieruͤber nachgeleſen zu werden. Das IV. Die Samaritanen und andere benachbarten Feinde erzuͤrnen ſich K apitel. uͤber die Juden, welche ſie bisher verſpottet hatten, wegen des Baues, und ziehen ſich zuſammen, denſelben zu verhindern; die Juden aber rufen zu Gott um Beyſtand, halten ſich zur Gegenwehr bereit, und fuͤhren alſo den Bau gluͤcklich aus. 1. Nachdem aber Sanaballat hoͤr⸗ te, daß wir die Mauren wiederum auffuͤhrten, wurde er ſehr zornig, ja uͤberdiemaßen erbittert, und ſpottete der Juden: 2. Indem er vor ſeinen Bruͤdern und im Beyſeyn vieler Samaritg⸗ nen ſagte; Was beginnen doch die kraftloſen Juden? * Werden die Voͤlker ihnen dieſes zulaſſen? Wol⸗ len ſie vielleicht die Einweihung gleich halten, und alles auf einen Tag zu Stande bringen? Werden ſie etwa die Steine zu ihrem Bau gaus den Aſchenhaufen ziehen, wor⸗ unter ſie verbrannt liegen? 3. So ſprach auch Tobias, der Ammenit, welcher zunaͤchſt bey ihm ſtund: Laß ſie nur bauen; * wenn ein Fuchs hinkoͤmmt, ſo ſpringt er über ihre ſteinerne Mauern. 4. Hoͤre, unſer Gott! in welche Verachtung wir geſunken ſind: wen⸗ de die Schmach auf ihre Koͤpfe, und mache, daß auch ſie mit Hohn und Spott in ein fremdes Land gefaͤng⸗ lich hinweggeführet werden. 5., * Bedecke ihre Ungerechtigkeit nicht, und laß ihre Suͤnde vor dei⸗ nem Angeſichte nicht ausgetilget werden: denn ſie haben jene, melche bauten, verſpottet. 6. So fuͤhrten wir dann die Mauern auf, und hatten ſie bis auf die Haͤlfte aneinander geflget; wo⸗ durch das Volk zu Fortſetzung dern— Arbeit Muth gewann. 7. Es begab ſich aber, daß Sa⸗ naballat, Tobias, die Araber, die Ammoniten und die Einwohner von Azoto, da ſie horten, die Luͤcken an der Mauer zu Jeruſalem waͤren aus⸗ gefuͤllet, und man haͤtte angefangen. das Zerriſſene wiederum zuſammen⸗ zufugen, uͤberdiemaßen zornig wur⸗ den. 8. Und ſich alle miteinander ver⸗ einigten, Jeruſalem zu uͤberfallen, und auch nebenbey mit Liſt anzu⸗ greifen. 9. Wir riefen daher zu unfern Gott, und ſtellten Tag und Nacht Waͤchter gegen ſie auf die Mauern 149 X Die 300 10. * Die von Juda aber ſag⸗ ten: Die Traͤger ſind an Kraͤften erſchoͤpfet, und des Schuttes iſt noch zu viel; wir werden die Mau⸗ ern nicht ausbauen koͤnnen. II. Unſere Feinde herentgegen ſprachen: Sie ſollen nichts wiſſen, und nichts merken, bis wir mitten unter ihnen ſtehen, ſie erwuͤrgen, und dem Werke ein Ende machen. 12. Allein es geſchah, daß die Juden, welche zu naͤchſt an ihnen wohnten, zu uns kamen, und von allen Orten, wo ſie nur zu uns her⸗ kamen, es * wohl zehnmal uns an⸗ zeigten. 13. Da ſtellte ich dann auf dem Platze hinter der Mauer ringsherum bewaffnetes Volk in die Ordnung, mit ihren Schwertern, Spießen und Boͤgen. 14. Ich aber ſah nach, ließ es mir angelegen ſeyn, und ſprach ſo⸗ wohl zu den Vornehmſten und Ob⸗ riſten, als zu dem uͤbrigen gemeinen Volke: Fuͤrchtet euch nicht vor ih⸗ rem Anblicke; gedenket an den gro⸗ ßen und ſchrecklichen Herrn, und ſtreitet für eure Bruͤder, fuͤr eure Soͤhne, fuͤr eure Toͤchter und Wei⸗ ber, und fuͤr eure Haͤuſer. 15. Als nun unſere Feinde ver⸗ nahmen, daß wir von der Sache Kundſchaft haͤtten, vernichtete Gott ihre Anſchlaͤge; und wir kehrten al⸗ le wieder zu den Mauern zuruͤck, ein jeder zu ſeiner Arbeit. 16. Von dieſem Tage an wurde folgende Anſtalt getroffen: Der halbe Theil der jungen Mannſchaft arbeitete an dem Bau, der andere halbe Theil aber ſtund mit Spießen und Schildern, mit Boͤgen, und Das zweyte Buch des Esdras. 17. Jeder aus jenen ſogar, die an der Mauer arbeiteten, Laſt tru⸗ gen, oder ſolche aufluden, verrich⸗ tete ſeine Arbeit nur mit einer Hand, und mit der andern hielt er das Schwert: 18. Denn ein jeder von den Bau⸗ leuten hatte ein Schwert an ſeine Lenden geguͤrtet; ſo ſetzten ſie den Bau fort, und blieſen zugleich die Poſaunen neben mir. 19. Ich ſprach zu den Vornehm⸗ ſten, zu den Obrigkeiten und zu dem uͤbrigen gemeinen Volke: Es iſt ein großes und weitlaͤuftiges Werk, welches macht, daß wir auf der Mauer einer von dem andern zu weit vertheilet ſtehen; 20. An welchem Orte ihr alſo im⸗ mer den Schall der Poſaunen hoͤ⸗ ren eerdet, dorthin verſammelt euch eilends zu uns: unſer Gott wird fuͤr uns ſtreiten; 21. Wir ſelbſt wollen die Arbeit mitthun, der halbe Theil aber von uns ſoll mit dem Spieße in der Hand vom Aufgange der Morgenroͤthe bis zur Erſcheinung der Sterne Wache ſtehen. 22. Eben damals ſagte ich auch zu dem Volke: Ein jeder bleibe mit ſeinem Knechte zu Jeruſalem, damit wir bey Tag und Nacht in der Ar⸗ beit miteinander umwechſeln koͤnnen. 23. Ich aber und meine Bruder, wie auch meine Diener und die Waͤch⸗ ter, welche hinter mir ſtunden, * legten unſere Kleider niemals ab, außer nur allein, wenn wir uns wuſchen, und alſo auskleiden mußten. Aus⸗ C4. Kap.) Panzern zum Streite fertig, * und die Fuͤrſten des ganzen Hauſes Ju⸗ da hinter ihnen. n dieſen (let ſo lnt (ln, un (nue, de (en rdde rd es We w Ulcenrcd ulihe n en Ve a li ſt er ontnor De⸗ en . in gen fene Ulcſch den lle te P. t e t 6 6 GH b ferſte in en hhunſee⸗ nen ſehneh eten,l luden en t tirc hietee rbon dend vett en. ſgtn fit n gege den Bonne urdN olke⸗ 6 Uftos pie auf n ondene rftcſiß pſunent Uetſaunl Unſer b 4 12 Ctiet de⸗ 4 hen; e⸗ ni if Das zweyte Buch des Esdras 301 Auslegung des IV. Kapitels. V. 2. Werden die maͤchtigen, ringsumher liegenden voͤlker „O ihnen, dieſer Handvoll veraͤchtlicher, kraftloſer Ju⸗ den, dieſes ſo platterdings zulaſſen und geſtatten, daß ſie die Mau⸗ ern einer ſo verhaßten und gefahrlichen Stadt ungeſtort wiederum herſtellen? Oder wollen ſie vielleicht die Einweihung gleich halten, nd alles auf einen Tag zu Stand bringen? Glauben ſie etwa, dieſes Werk laſſe ſich ſo geſchwind ausfuͤhren, daß ſie in einem und eben demſelben Jage, wo ſie es anfangen, auch ausfuͤh⸗ ren, und alsdann ſogleich die Studt ohne Verſchub einweihen koͤn⸗ nen? Welch thörichte Einbildung! Laſſet ſie ſich nur recht abzap⸗ peln; wir werden noch fruͤhe genug kominen, ihre Arbeit zu unter⸗ brechen und zu zerſtoren. Ja, wenn wir uns auch gar micht darge⸗ gen ruͤhren ſollten, was wuͤrden ſie dann auch wohl, ſelbſt in die⸗ ſem Falle, zu Stand bringen? Werden ſie etwa die Steine zu ihrem Bau aus den Aſchenhaufen ziehen, worunter ſie ver⸗ brannt liegen. Der hebraiſche Text druͤcket ſich alſo aus: Wer⸗ den ſie etwa die Steine, welche durch das Jeuer zur Aſche ver⸗ brannt worden ſind, wieder lebendig machen; das heißt: ihnen ihre erſte Dauerhaftigkeit und Form wiederum geben können? O, es wird ein unvergieichliches, außerordentliches Werk werden! V. 3. Wenn ein Fuchs hinauf nach dieſem neuen, ſo herrli⸗ chen Jeruſalem kommt, ſpringt er mit einem Satze uͤber ihre ſtei⸗ nerne Mauern, oder reißt ſie zu Boden; wie der hebraͤiſche und griechiſche Text ſagt. Juͤrwahr, ein tiefbeißender Spott! welcher auch dem Nehemias ſo wehe that, daß er ſich bey Gott bitter da⸗ ruͤber beklagte, und voll Hitze zu ihm rief: V. 5§. Bedecke ihre Ungerechtigkeit nicht durch Vergeſſen⸗ heit oder Strafloſigkeit; ſondern erinnere dich derſelben, und laß ſie, zu ihrer Warnung und zum Beſten deines ſo unbilig von ih⸗ nen behandelten Volkes, die verdiente Züchtigung fuͤhlen. Nehe⸗ mias bittet alſo nicht, Gott moͤchte den Feinden Iſrgelb keineswegs ihre Bosheit verzechen, wenn ſie dieſelbe bereuett und verbeſſern: ſondern er flehet nur, er moͤchte widrigenfalls, wenn ſie namlich ſo fortfayren ſollten, durch gerechte Beſtrafung ihnen einen Kappen⸗ zaum einlegen. Jedoch nicht nur die auswartigen Jeinde, ſondern auch 302 Das zweyte Buch des Esdtas. (4. Kap.) auch ſeine eigene Mitbruͤder ſetzten die Geduld des Rehemias auf die Probe: denn V. 10 Die Mehreſten von der Zunft Juda fiengen an, uͤber dieſen Bau zu murren, und ſagten, ſie waͤren außer Stand, die Beſchwerlichkeiten, welche ſie bey dieſem Bauweſen aus uſtehen haͤtten, laͤnger zu ubertragen; dee Kraften der Arbeiter, beſonbers der Laſttraͤger, waͤren bereits erſchopfet, ohne daß man ſobald eine Soffnung vor ſich ſehe, einmal an ein Ende zu tommen, da noch ſo viel Schutt da liege, daß man daruͤber erſchrecken muͤßte. Allein nicht nur dieſe einheimiſche Hinderniß wurde gehoben; ſon⸗ dern auch die hinterliſtigen Anſchlage der auswartigen Feinde wur⸗ den noch zu rechter Zen glüͤcklich entdecket: indeme die nachſt bey denſelben wohnenden Juden ſolche erfuhren, und V. 12. Wohl zehnmal von allen Orten und Enden her uns einſtimmig vor einem heimlichen Ueberfalle warneten, mit welchein man gegen uns undermuthet losbrechen wollte; wir ſtunden daher fleißig auf der Dut, und vereitelten durch unſere Wachſamkeit das Vorhaben der Feinde, welche, da ſie ſich verrathen ſahen, und uns ſowohl vorhereitet wußten, den Muth nicht hatten, uns o—ffentlich anzugreifen. Mit neuem Eifer giengen wir dann wieder alle zur Arbeit ſogar V. 16. Die Fürſten des ganzen Hauſes Juda duͤnkten ſich nicht zu gut, gleich Andern, Hand anzulegen, und nicht nur durch Zuſprechen, ſondern auch durch ihr eigenes Beyſpiel die Bauleu⸗e aufzumuntern. Nebenbey verſaumten wir jedoch die nothige Vorſicht gegen eine gahlinge Ueberrumplung nicht, ſondern, wahrend daß die eine Haͤlfte von uns den Bau beſchleunigte, ſtund die andere zu ihrer Beſchuhung auf jeden Gall unter den Waffen; und wech⸗ ſelten auf dieſe Art'’Tag und Nacht miteinander ab. Beſonders aber, faͤhrt Nehemias fort, traff mich, meine Bruͤder, die Anvet⸗ wandten naͤmlich, und die Fuͤrſten des Volkes ſammt unſerer Die⸗ nerſchaft, die großte Beſchwerniß: denn BV. 23. Wir legten unſere Kleider niemals ab, außer nur allein, wenn wir uns wuſchen, um entweder nach Vorſchrift des Geſetzes uns bey gew. ſſen Eraugniſſen zu reinigen, oder unſere Kleider, wel⸗ che bey derley Verrichtungen gar leicht ſchmutzig wurden, wiederum zu ſaͤubern. Das = = = =☛ä= —— — = = = . 2 = = S=—ʒ — =. — ☛ = =— = —=- ☛ nz = = = 2 ☛ =☛ =2 =ẽ — E ☛ = ☛ — — Ufte ie ih ire e Uhee 4 ſt N AY ſgen un t s e⸗ ſhehht gen, A nlgte ihebeniſe Honden nicfh den ſert it wele nden Nu ſinket nd l ofentt der Arß ken M. oln Dſt end N e anhl d wer ſucn aA H oſote⸗ , N Derd dr Das zweyte Buch des Esdras. Das V. 303 Kapitel. Das Volk klagt uͤber die Wucherer zur Zeit der Hungersnoth. Nehemias ſtraft die Geizigen, verbiethet den Wucher, und theilt das Seinige mit großmuͤthiger Freygebigkeit unter die Be⸗ duͤrftigen aus. 1. Inzwiſchen erhub ſich ein gro⸗ ßes Geſchley des Volkes und ihrer Weiber wider ihre Bruͤder, die Juden. 2. Einige ſprachen: Unſerer Soͤh⸗ ne und Toͤchter ſind gar zuviel, laſ⸗ ſet uns ſie verkaufen, und fuͤr den Werth Getreide nehmen, damit wir zu eſſen bekommen, und das Leben erhalten. 3. Andere ſagten: Laſſet uns un⸗ ſere Aecker, unſere Weinberge und unſere Haͤuſer verſetzen, damit wir in der Hungersnoth Frucht darauf empfangen. 4. Noch Andere ſprachen: Laſſet uns zu Bezahlung der Abgaben an den Koͤnig Geld aufnehmen, und unſere Aecker und Weinberge dafur einraͤumen. . 5§. * Unſer Fleiſch iſt zwar eben das naͤmliche Fleiſch, wie unſerer Bruͤ⸗ der, und wie ihre Kinder ſind, ſo ſind auch unſere Kinder: aber ſieh, wir muͤſſen jedoch unſere Soͤhne und unſere Toͤchter unter das Joch der Dienſtbarkeit hingeben; ja Einige von unſern Toͤchtern dienen ſchon wirklich als leibeigene Maͤgde, und wir haben nichts, womit wir ſie wieder loskaufen koͤnnen; auch un⸗ ſere Aecker und Weinberge haben Andere im Beſitze. 6. Ich wurde uͤberaus zornig, da ich dieß ihr Geſchrey und ſolche Reden hoͤrte; 7. Und nachdem ich die Sache bey mir ſelbſt bberdacht hatte, ſtraf⸗ te ich die Vornehmſten und Obrig⸗ keiten, und ſprach zu ihnen: Trei⸗ bet dann jeber von euch Wucher an ſeinem Bruder? * Ich ließ eine große Verſammlung wieder ſie zu⸗ ſammenberufen, 9. Und ſprach zu ihnen: Wir ha⸗ ben nach unſerm Vermoͤgen unſere Bruder, die Juden, welche den Heiden verkaufet worden waren, wiederum losgekaufet, wie ihr wiſ⸗ ſet: und ihr wollet alſo jetzt eure Bruder auch verkaufen, damit wir ſie abermal loͤſen? Sie ſchwiegen, und wußten nichts zu antworten. 9. Alsdann ſagte ich weiter zu ihnen: Es iſt nicht recht, was ihr thuet; warum wandelt ihr nicht in der Furcht unſers Gottes, damit uns die Heiden, unſere Feinde, kei⸗ nen Vorwurf machen koͤnnen? 10. Ich und meine Brüder, ſo⸗ gar meine Diener ſelbſt haben auch ſehr Vielen Geld und Getreide vor⸗ geſtrecket: laſſet uns aber alle mit⸗ einander nichts wieder fodern, ſon⸗ dern wir wollen die Schulden nacht laͤſſen, die man uns bezahlen ſollte⸗ 11. Gebet ihnen nicht nur gleich heute ihre Aecker, ihre Weinberge, ihre Oelgaͤrten und ihre Haͤuſer wie⸗ der zuruck: ſondern * erſetzet ihnen auch den hundertſten Theil des Gel⸗ des, Getreides, Weins und Oels, welchen ihr von ihnen zu fodern Pfleget. 12. Sie antworteten: Wir wol⸗ len es wieder zuruͤckgeben, und von ihnen — 304 ihnen nichts fodern, ſondern alſo thun, wie du ſagſt. Da berief ich die Prieſter zu mir, und beſchwur ſie, daß auch ſie alſo handeln ſoll⸗ ten, wie ich geſagt hatte; 13. Schuͤttelte hierauf meine Schooß aus, und ſprach: So ſchuͤtt⸗ le Gott einen jeden Mann aus ſei⸗ nem Hauſe, und aus dem durch ſei⸗ ne Arbeit erworbenen Gute, und er ſoll ausgeſchuͤttelt und leer wer⸗ den. Da ſprach die ganze Gemein⸗ de: Es geſchehe alſo! Und ſie lob⸗ ten Gotit. Das Volkt that dann, wie geſagt worden ift. 14. Ich aber ſammt meinen Bruͤdern bezog von dem Tage an, an welchem der Koͤnig mich zum Landpfieger in Judaͤen ernannt hat⸗ te, naͤmlich vom zwanzigſten Jahre bis auf das zwey und dreyßigſte der Regierung des Koͤnigs Artaxerxes, alſo zwoͤlf Jahre lang, die Tafel⸗ gelder nicht, welche man ſonſt den Landpfiegern entrichten mußte; 15. Da herentgegen die erſten Landpfleger, welche vor mir gewe⸗ ſen waren, das Volk beſchweret, und taͤglich an Brod, Wein und Geld ſo handeln: 16. * Sondern ich half vielmehr Das zweyte Buch des Esdras. (5. Kap.) vierzig Sickel von ihnen genommen: auch noch uͤberdieß ihre Diener das Volk hart gedruͤcket hatten; mich aber ließ die Furcht Gottes nicht al⸗. wacker zu Erbauung der Mauern, Diener mußten ebenfalls alle mit⸗ einander Hand an dieſe Arbeit legen. ſche die Juden und ohrigkeitlichen Perſonen, hundert und fuͤnfzig an der Zahl, ohne die Fremden, wel⸗ che von den benachbarten Voͤlkern zu uns kamen. “ 18. Alle Tage wurde bey mir ein Ochs und ſechs auserleſene Widder verzehrt, ohne das Gefluͤgel; * alle zehn Tage aber gab ich ihnen man⸗ cherley Wein, auch noch viele ande⸗ re Dinge: gleichwohl forderte ich die nicht; denn das Volk war zu ſehr erſchoͤpfet. 19. Mein Gott! gedenke meiner zum Guten alles deſſen, was ich dieſem Volke erwieſen habe. Auslegung des V. Kapitels. V. 5. Urber Fleiſch iſt zwar eben das naͤmliche Fleiſch, wie 17. * Ich ſpeiſete an meinem ZJi⸗⸗ Tafelgelder der Landpfleger das Fleiſch unſerer Mitbruͤder. Wi arme Juden, wollten ſie hiemit ſagen, haben eben denſelben Stammvater, wie unſere reichern Merbuͤrger, das Blut Iſraels wallet eben ſo gut in unſern Adern, als in den ihrigen, die Geſetze der Natur geben uns alſo gleichen Anſoruch mit ihnen auf Freyheit, auf Leben und wech⸗ ſelſeitige Unterſtutzung: unſere Kinder ſind uns auch eben ſo lieb, ſind eben ſo gut von Geburt aus, wie ihre Kinder. Aber ſieh, wie alles deſſen ungeachtet die Reichern mit uns umgehen: ohne Mitleid, ohne Barmherzigkeit, ohne alles Gefuͤhl, ohne Ruͤckſicht auf den Befehl Gottes, welcher will, daß Einer dem Andern in der Noth ſchine e no ffhrc de heg n 0 64 in genorre re Dert Hettent n ottet nihe )hol veln der Yn Uiter; i fols ale te Ahatkle In neinenk oheigketle d firfne keinden, eten Wee bey nn ſſene Wie linel,e4 ihnen er nibont ſerderte laundpftt Gae u ſt nke mnt 8, was Das zweyte Buch des Esdras. 305 Noth nach Vermoͤgen unentgeltlich beyſpringen ſoll, misbrauchen dieſe wucheriſchen Seelen unſere Armuth, und ſaugen uns, wie die Blutigel den Ohnmaͤchtigen, bis auf den letzten Tropfen jaͤmmer⸗ lich aus. Nicht nur unſere Aecker und Wieſen, unſere Weinberge und Oelgaͤrten, unſer Haus und Hof ſind bereits in ihren Klauen; ſondern ſie preſſen uns ſo grauſam, daß wir unſere eigene Soͤhne und Toyter zu leibeigenen Knechten und Maͤgden verkaufen muͤſ⸗ ſen, um den unmenſchlichen Wucher der Glaͤubiger zu befriedigen, welche uns ſo tief niedergedruͤckt haben, daß wir keine Hoffnung mehr ſehen, uns mit der Zeit wiederum zu erholen, und ſo viel zu erſchwingen, als erforderlich iſt, unſere arme, verkaufte Kinder wieder auszulöſen. Dieſe himmelſchreyenden Klagen drangen mir tief durch das Herz, ſagt Nehemias; ich entbrannte vor Zorn uͤber eine ſolche gottesvergeſſene Ungerechtigkeit und tiegerartige Lieblo⸗ ſigkeit; ich uͤberdachte bey mir ſelbſt reiflich, wie ich dieſe Verbre⸗ chen beſtrafen, und dem Uebel abhelfen wollte. V. 7. Ich ließ zu dieſem Ende eine große Vetſammlung des ganzen Volkes wider ſie, dieſe gottloſen Wucherer, zuſammenberu⸗ fen, um dieſelben, da geheime Ermahnungen bey ihnen frucht⸗ los waren, durch oͤffentliche Beſchaͤmung zu ſtrafen, und zu Erſe⸗ tzung ihrer bereits gemachten wucheriſchen Erpreſſungen zu zwingen⸗ Hier legte ich ihnen dann nicht nur die Zuruͤckgabe aller ſo harther⸗ ziger Weiſe an ſich gezogenen Guͤter, und den gaͤnzlichen Nach⸗ laß aller Schulden, welche ſie von den Armen zu fordern hatten; nachdruͤcklich auf; ſondern ſagte ihnen weiters V. 11. Erſetzet ihnen, den bisher vön eüch ausgeſogenen Armen, den hundertſten Theil, oder Eins vom Hundert, des Gel⸗ des, Getreides, Weins und Oels, welchen ihr, und zwar alle Monate, als einen Zins fuͤr euer Anleihen, von ihnen zu fordern pfleget: denn die Armen mußten dieſen Wucherern nicht nur ihre Guͤter und Habſchaften ſo lang verſetzen, bis das ganze Anleihen zuruͤckbezahlt war, ſondern ſie mußten nebſt dieſem denſelben mo⸗ natlich den hundertſten Theil des Anleihens, in was immer ſelbes beſtund, ſtatt des Zinſes entrichten, und alſo jaͤhrlich Zwoͤlfe von einem Hundert bezahlen; daher auch dieſe Art Zins ingemein nur das Hundertel genannt wurde, ein Zins,; welcher, ſo ſchwer er im⸗ mer fiel, ſowohl bey den Juden, wie wir hier ſehen, als auch bey P. Jak. Tiriſs V. Bans, deſt 306 Das zweyte Buch des Esdras. (5. Kap.) den Roͤmern im Gebrauche war. Wenn man aber nur Sechſe vom Hunderte jaͤhrlich zum Zins gab, hieß es der Halbzins, nam⸗ lich in Ruͤckſicht des erſtern, oder das Sechstel; dorfte man nicht weiter als Viere vom Hunderte bezahlen, ſo bezeichnete man dieſen Zins mit dem Namen des Drittels; gab man aber gar nur Eins vom Hunderte jedes Jahr Zins, ſo hiel: man ſelben, wie billig, fuͤr den leidentlichſten, und bewunderte die Großmuth der Dar⸗ V. 12. Wir wollen es wieder zuruͤckgeben, was wir von unſern armen Mitbruͤdern in Handen haben, riefen ſogleich alle dieſe Wucherer, entweder durch die oͤffentliche Beſchaͤmung und die Jurcht erſchuͤttert, oder durch die eindringende Anrede des eifervol⸗ len NRehemias geruͤhret, und zu Geſinnungen der Menſchlichkeit und Vaterlandsliebe erweckt; nicht nur alle Pfander wollen wir unentgeltlich ihren Eigenthuͤmern zuruͤckſtellen, und die alten Schul⸗ den ſchenken, ſondern auch in Zukunft keinen Zins mehr von den Duͤrftigen fordern. Sieh, wie leicht der fromme Nehemias unter dem Beyſtande der wahren Religion Geſetze einfuͤhret, welche in dem heidniſchen Rom die fuͤrchterlichſten Unruhen erregten, ſo viel⸗ fache, ſo langwierige Bemuͤhungen erforderten, und doch nie zu Hunge allgemeiner Ausuͤbung und vollkommener Kraft gedeihen konnten. So wahr iſt es naͤmlich in jeder Ruͤckſicht, daß die Frommigkeit, jene liebenswurdige Tochter der Religion, uͤberall und zu allem nuͤtzlich iſt. Da ich nun, faͤhrt Nehemias fort, die Weltlichen ſo ge⸗ ſchwind in das rechte Geleis zuruͤckgebracht hatte, Da berief ich auch die Prieſtel, ſo viel ſich derſelben ebenfalls mit dem Wucher beſudelt hatten, zu mir, weil ich ſie aus Achtung fuͤr ihren Stand in den Augen des Volks nicht zu Schanden ma⸗ chen wollte, und beſchwur ſie in Geheim, daß auch ſie alſo, wie die Weltlichen, handeln ſollten. Welcher freundſchaftlichen Er⸗ maͤhnung ch noch ernſtliche Drohungen der Strafe Gottes, und meinen Sluch beyfugte; indem ich, nach damaliger Sitte der Ju⸗ den, welche ſich bey wichtigern Anlaßen durch Zeichen auszuoruͤcken pflegten, meine Schooß, ober vielmehr den Theil meines langen Rockes, welcher darauf lag, ausſchüttelte und ſprach: V. 13. So, we ich jetzt den Staub aus meiner Schooß ſchuͤttle, daß er in den Wind verfliegt, ſo ſchuͤttle, ſo vertreibe und ver⸗ = —2 ☛ = = S — = = lin ins ſfitfn hath fehen nm ld SE Re Pfena hene onfnen 6 t ur lbzfne e⸗ tſte nntt eie mnan ger nri en, wele 7 Uuh und Wr ſget nungn e da eſn Mincit er wolent glen neßr int ſentun 4, veſtt gen ſtl doch e n tun inn d ichen bs e lN .„ Das zweyte Buch des Esdras. 3⁰7 verjage Gott, der Raͤcher der Armen, einen jeden Mann, welcher ſich weigert, ſeine wucheriſche Bedruͤckungen auf der Stelle wiede⸗ rum gut zu machen, aus ſeinem Hauſe, aus dem Schooße der Seinigen, aus dem Vaterlande, aus dem durch ſeine Arbeit er⸗ worbenen Gute, welches er mit dem, ſeinem duͤrftigen Mitbruder durch Wucher ausgepreßten Blute, mit den heißen Thraͤnen der gedruͤckten Armen angeſtecket hat; leer, von allem entbloͤßet, und hilflos ſoll ein ſolches Ungeheuer von dem Ungluͤcke, wie das leich⸗ te Staubchen von dem Winde, durch die weite Welt umhergepeit⸗ ſchet werden. Alle miteinander, Prieſter wie Layen, das ganze Volk rief: S 8 Es geſchehe alſo! Oder: Amen! Ale dieſe Verwuͤnſchun⸗ gen, alle dieſe Fluͤche ſollen jeden von uns treffen, wenn wir nicht alles, was du uns vorgetragen haſt, getreulich befolgen, und auch inskuͤnftige beobachten werden. Nachdem nun auf ſolche Art die bruͤderliche Liebe wieder hergeſtellet war, ſetzte man den Bau um ſo eifriger und freudiger fort. V. 16. Ich half wacker zu Erbauung der Mauern, indem ich ſammt allen meinen Leuten ſelbſt Hand darzu anlegte, Und kaufte keinen Acker, ſondern verwendete alles mein Geld und Vermoͤgen theils zu Unterſtuͤtzung der Duͤrftigen, theils zu Beſtreitung der Baukoͤſten: denn obwohl man nirgends findet, daß Nehemias einen beſondern Theil fuͤr ſich allein zu erbauen uͤber⸗ nommen habe, ſo gieng er doch allen Bauenden mit Rath und That aller Orten ohne Ausnahme an die Hand. V. 17. An meinem LTiſche ſpeiſete ich taͤglich umſonſt die obrigkeitlich n Perſonen der Juden, hundert und fanfzig an der Zahl, ohne der fremden Gaſte zu gedenten, welche als Abgeordne⸗ te, oder ſonſt in Geſchafften des Staates, von den benachbarten Voltern zu uns kamen. Nebſt dieſen täglichen Freyrafeln V. 18. Gab ich ihnen alle zehn Tage mancherley Weine, auch noch viel andere Dinge. Ich ſtellte namlich jeden zehenten Tag ein großeres Gaſimahl, als ſonſt, an, wobey ich außer dem gewoͤhn⸗ lichen Tiſchweine, welchen ich alle Tage hergeben keß, meinen Ga⸗ ſten noch zerſchiedene andere koſtbare Weme; und medliche, ausge⸗ ſuchte Speiſen in Menge vorſetzen ließ, um die Meinigen bey ch⸗ eß 34 HS M ren 2 „ 308 Das zweyte Buch des Esdrab. (6. Kap.) ren beſchwerlichen Verrichtungen zu erfriſchen und zu ermuntern, die Auswaͤrtigen aber meinem Volke geneigter zu machen. Gleichwohl aber, ſo groß mein Aufwand war, forderte ich die gewoͤhnlichen Tafelgelder, oder den Unterhalt, welchen ſonſt die Provinz den Landpflegern an Getreide und anderm, oder an Geld verſchaffen mußte, nicht; ſondern beſtritt alles aus eigenem Beutel: denn das Volk war ohnehin ſchon zuſehr erſchoͤpfet, theils durch die Baukoͤſten und Arbeit, theils durch die hieben undermeidiie Verſaͤumniß des eigenen Hausweſens. Das VI. Kapitel. Die Feinde der Juden, unter dem Schein, einen Bund mit Nehe⸗ mias zu machen, ſtellen ihm ernlicg nach, und drohen, ihn anzuklagen, als ſtrebte er nach dem oͤnigreiche. Sie unter⸗ fangen ſich ſogar, ihn auf andere Art durch boſe Leute, falſche Propheten und Verraͤther zu hintergehen, aber verge bens, in⸗ dem deſſen ungeachtet die Mauer Jeruſalems aufgefuͤhret wird. ls aber Sanaballat, Tobias, Goſſem der Araber, und unſere uͤbrige Feinde hoͤrten, daß ich die Mauern wiederum aufge⸗ bauet hatte, und keine Luͤcke mehr darinn waͤre (wiewohl ich bis auf dieſe Zeit noch keine Thuͤren in die Thore geſetzet hatte) 2. Schickten Sanaballat und Goſſem zu mir, und ließen mir ſa⸗ gen: Komm, wir wollen * in den Doͤrfern auf dem Felde Ono einen Bund miteinander ſchließen. Allein, weil ſie nur die Abſicht hatten, mir Boͤſes zuzufuͤgen, 3. Gab ich ihnen durch Abgeord⸗ nete zur Antwort: Ich arbeite an einem großen Werke, und kann nicht hinkommen, damit nicht vielleicht etwas verſaͤumet werde, wenn ich zu euch kommen und hinabreiſen wuͤrde. 4. Sie lieſſen mir aber eben daſ⸗ ich antwortete ihnen immer auf die naͤmliche Art. 5. Sanaballat ſchickte mir daher zum füͤnftenmale mit eben dieſem Begehren ſeinen Diener, welcher ei⸗ nen Brief in der Hand hatte, des Innhalts: 6. Es verlautet unter den Voͤl⸗ kern, und auch Goſſem hat es ge⸗ ſagt, daß du und die Juden euch zu empoͤren gedenket, und daß du darum die Mauren erbaueſt, um dich uͤber ſie zum Koͤnige aufzuwer⸗ fen⸗ auch deswegen 7. * Propheten aufgeſtellet ha⸗ beſt, welche von dir zu Jeruſalem ausrufen und ſagen ſollten: Er iſt Koͤnig im Judenlande,. Dieſe Zei⸗ tung wird dann dem Koͤnige zu Oh⸗ ren gelangen. Derohalben komm nun, damit wir uns miteinander dernchſelager koͤnnen. Ich ſchickte aber an ſie, und Keiuig: wohl viermal ſagen; und lioß Fihnen ſagen: Die Sache dere⸗ haͤlt ſe n he A e nſn i De appei iln is ho ee d Ni in de Uunedi vr rn Ein i N! II. T l G 1 t n anli 13 n lh e Das zweyte Buch des Esdras. 3⁰9 Ramm haͤlt ſich nicht ſo, wie dieſe Worte mir etwas Schlimmes vorwerfen ſhen. lauten, die du redeſt; nur allein koͤnnten. dein Herz erdichtet dieß: 14. * Erinnere dich meiner, o n, ſordentl 9. Denn ſie alle wollten uns Herr! wegen des Tobias und Sa⸗ wetert ſchrecken, und dachten, wir wüurden naballats, nach dieſen ihren Raͤn⸗ eee Unſere Haͤnde ſinken laſſen, und von ken. Gedenk auch an Noabig, den dDdem Werke abſtehen; jedoch ich Propheten, und an andere Prophe⸗ unn he verdoppelte eben deswegen meinen ten, die mich abſchrecken wollten. , Hele Eifer, 15. * Unerachtet deſſen wurde Unverreke 10. Und verfügte mich heimlich aber die Mauer am fuͤnf und zwan⸗ in das Haus des * Semeias, eines zigſten Tage des Monats Elul, in⸗ Sohns des Delaia, und Enkels nerhalb zwey und fuͤnfzig Tagen des Metabeel; dieſer ſprach: Laß fertig. uns in dem Hauſe Gottes mitten im 16. Da nun dieſes alle unſere nonr Tempel die Sache miteinander uͤber⸗ Feinde hoͤrten, ſo fuͤrchteten * ſie ſich, kegen, und die Porten des Hauſes und alle Voͤlker, die rings um uns Nufe verſperren: denn ſie werden kom⸗ her wohnten, und ließen den Muth em mDaen, dich zu ermorden, und zwar ſinken: denn ſie erkannten in der ute, dbey der Nacht werden ſie kommen, That, daß dieſes ein Werk von Gott ltrles⸗ dich zu toͤdten. . ſey. .V V firr 1I. Da antwortete ich: Iſt j⸗e⸗ 17. Zu dieſer Zeit wurden viele mals Einer meines gleichen geflo⸗ Briefe der Vornehmſten unter den l hen? Und hat ein Mann, wie ich Juden an den Tobias geſandt, und nd X. din, noͤthig, ſich in den Tempel zu kamen vom Tobias an ſie. le mN fluchten, um ſein Leben zu retten? 18. Indem viele im Judenlande r Rein! ich gehe nicht hinen. waren, die ſich ihm mit einem Eide ſte 12. Ich merkte naͤmlich, daß ihn verpflichtet hatten, weil er des Se⸗ in Gott nicht geſandt hatte, ſondern chenia, eines Sohns vom Area, n daß er ſich nur das Anſehen eines Tochtermann war; und Johanan, NN Propheten bey mir durch ſeine Re⸗ ſein Sohn, die Tochter Moſollams, nis den geben wollte, in der That aber eines Sohns vom Barachia, zur 1 „voon dem Tobias und Sanaballat Frau genommen hatte. f dazu gedungen waͤre. 19. Sie lobten ihn ſogar vor nl⸗ 13. * Denn er hatte ſich mit mir, und verriethen ihm hingegen Geld beſtechen laſſen, mich furcht⸗ alle meine Reden: daher Tobias alffue ſam zu machen, damit ich wie ein mich durch ſeine Briefe abzuſchre⸗ 6 Uebelthaͤter handeln ſollte; und ſie cken ſuchte. enc r dig Auslegung des VI. Kapitels. i . . . .⸗ . i, V. 2. KFn den Doͤrfern, eigentlich in einem der Doͤrfer auf n tn )dem Felde Ono, oder in dem ſogenannten Kuͤnſt⸗ enac lerthale an dem Jordan, der Zunft Benjamin gehoͤrig; wie Adri⸗ chomius ſagt, und aus andern Stellen (2. Eodr. 11, 31. 35.) ſich 1 4 ſchhetzen laßt: denn es iſt ziemlich wahrſcheinlich, daß das hebraͤi⸗ , u 3 cche 3 10 Das zweyte Buch des Esdras. (6. Kap.) nach Anleitung der Vulgata, mit Dörfern geben, der Eigenna⸗ men eines gewiſſen Ortes geweſen ſey, wohin die argliſtigen Sa⸗ maritanen den Nehemias unter dem Vorwande eines zu ſchließen⸗ den Buͤndniſſes locken wollten, um ihn entweders gar aus dem Wege zu raumen, oder wenigſtens in einem unbekannten Kerker lebendig zu begraben. Damit ſie ihn nun deſto ſicherer in die ge⸗ legte Falle, in welche er nicht ſogleich gehen wollte, kirren moͤchten, nahm der Radelsfuͤhrer ſeiner Feinde den Ton eines treuherzig warnenden Freundes an, und ſchrieb ihm, es giengen ſolche Geruͤchte wider ihn und die Juden unter den Volkern herum, welche, wenn ſie fuͤr die Ohren des Koͤnigs kommen ſollten, den N groͤßte Gefahr ſtuͤrzen wuͤrden: unter andern, daß er V. 7. Propheten aufgeſtellet habe, welche ihn fur einen Koͤnig der Juden erklaͤren und ausrufen ſollten. Es erfordere al⸗ ſo bey ſo geſtalteten Umſtaͤnden das eigene Beſte des Nehemias, daß er einen freundſchaͤftlichen Zuſammentritt unverweilt mit ih⸗ nen machen moͤchte, um gemeinſam zu überlegen, und ſich zu ver⸗ binden, wie dieſe Sache noch bey Zeiten vertuſchet werden koͤnnte. Noch nicht genug! Es wurden unter ſeinem eigenen Volkte Verra⸗ ther wider ihn erkauft, aus welchen einer der niedertraͤchtigſten V. 10. Semeias, ein Sohn des Dalaia war, ein Prieſter aus der Abtheilung des Dalaia, der drey und zwanzigſten unter den vier und zwanzig prieſterlichen Abtheilungen; wie uns eine andere Seelle (1. Chron. 24, 18.) belehret. Dieſer Heuchler ſpielte den heilgen Mann, und hielt ſich, gleichſam als wollte er, von der ganzen Welt abgeſchaͤlt, ſich nur mit goͤttlichen Dingen beſchaͤffrigen, ummer zu Hauſe in der Einſamkeit auf; ließ ſich aber ſogar von den Samaritanen “ V. 13. Mit Geld beſtechen wider die Wohlfahrt ſeines ei⸗ genen Volkes zu arbeiten. Daher lud er den Nehemias in der Stille zu ſich ein, als hatte er ihm im Namen und auf Befehl Gottes etwas Wichtiges zu eroͤffnen. Da jener nun kam, nahm er die Mine eines Propheten an, und ſprach: Laß uns die Sache, wie wir vor unſern Feinden und Verlaumdern uns in Sicherhen ſetzen koͤnnen, mitten im Tempel, welcher wie eine Feſtung von allen Seiten verwahret iſt, miteinander uͤherlegen: denn zu Haus ſche Wort Cephirim, welches die uns bekannten Ueberſetzungen, ehemigs in die E rid berſeer lien ftte tfung d ulſhen . Uechen, de . (e Genn Ee N uan ſen. naring n hen Got, den ſtt n guh ſtäln mnu Prun 69 Das zweyte Buch des Esdras. 311 etig, biſt du nicht ſicher, da die Thore der Stadt noch nicht eingehenkt deregn. und verſperret ſind, deine Widerſacher aber dir ſtuͤndlich nach dem glſtgn’ Leben ſtreben. Komm! wir wollen in das Haus des Herrn uns be⸗ ſte geben, wie die Vorſicht rathet; ich werde niemal von deiner Seite ger aan weichen, ſondern Sorge, Muͤhe und Gefahr ſtets treulich mit dir nmenze theilen. Allein Nehemias entdeckte, entweder durch innerliche Er⸗ leuchtung von oben, oder durch ſeinen eigenen Scharfſinn, die be⸗ ter in e⸗ n nit trügeriſchen Abſichten, welche dahin giengen, ihn furchtſam zu 8 tue machen, damit er aus Vorſicht, wie ein Uebelthaͤter, den ſein hete boͤſes Gewiſſen in eine Freyſtatte jagt, handeln ſollte, und auf geb dieſe Art ſeinen Feinden Gelegenheit, und einen recht ſcheinbaren enes d. Vorwand geben moͤchte, daß ſie ihm etwas Schlimmes vorwerſen und ſagen koͤnnten, die Furcht wegen der von ihm angeſponnen „SFmporung, welche er nunmehr vor der Zeit entdeckt ſehe, haͤbe uen ihm allen Muth genommen; oder er habe kein Vertrauen mehr ſet auf Gott, mit deſſen beſondern Beyſtend er ſonſt ſo ſehr gepralt Nem haͤtte. Alles dieſes wuͤrde dann die ſchaͤblichſten Folgen gehabt ha⸗ m ben: denn ein ſolcher zaghafter Schritt wuͤrde nicht nur den vorher he ſchon ſo boshaft ausgeſtreuten Verdacht wider ihn beſtaͤrket, ſon⸗ enin dern auch das ganze Volk niedergeſchlagen haben, wenn ſie ihren te In erſten Anfuͤhrer haͤtten zittern ſehen. Allein die Entſchloſſenheit Ptigen und Klugheit des Nehemias zerriß alle dieſe Schlingen; er ſprach: Warum ſoll ein Mann meines Gleichen, einer der edelſten aus dem ndui Volke Iſraels, das Oberhaupt und der Anfuͤhrer deſſelben, welcher ien ſich keiner boͤſen That bewußt iſt, wie eine feige Memme, oder wie ein Miſſethaͤter ſich in eine Freyſtatte fluͤchten, um ſein Leben it auf eine ſo ſchimpfliche Art zu retten? Nein! meine Ehre und das nm Wohl der Meinigen erlaubt mir dieſes nicht: ich gehe nicht hinein, und ſollte es mich auch den Kopf koſten. So viele oͤffentliche und 6 heimliche Verfolgungen ertrug Neyemias aus Liebe fuͤr ſein Va⸗ terland und ſeinen Gott mit unerſchuͤtterlicher Geduld; von wel⸗ te chem daher derſelbe auch ferner Unterſtuͤtzung hoffen, und zu ihm I ſagen dorfte: l V. 14. KErinnere dich meiner wegen den ſo vielfachen Be⸗ 6 druͤckungen, Verlaͤumdungen und Nachſtellungen des Tobias und i des Sanaballats, meiner geſchwornen Feinde. Gedenk auch an 4 Noadia, den falſchen Propheten, oder, wie es im Hebrailſchen⸗ heißt, die Prophetinn, und Andere, welche durch erdichtete Wahr⸗ U 4 ſagun⸗ 312 Das zweyte Buch des Esdras. (&s. Kap.) ſagungen tauſenderley Luͤgen und Raͤnke, mich von dem zu deiner Ehre unternommenen Werke abſchrecken wollten. Jedoch, unendli⸗ cher Dank ſey dir! deine allmaͤchtige Hand hat alle dieſe Steine des Anſtoßes aus dem Wege geraͤumet, und V. 15. Die Mauer wurde am fuͤnf und zwanzigſten Tage des Monats Elul, welches der ſechste in dem hebraͤiſchen Jahre iſt, und theils mit unſerm Auguſt, theils mit unſerm September eintrifft, innerhalb zwey und fuͤnzig Tagen fertig. Ueber dieſe ganz außerordentlich ſchleunige, und in der That wunderbare Aus⸗ fuͤhrung eines ſo weitſchichtigen Werkes erſtaunten billig die rings⸗ umher liegenden Voͤlker, welche ſich bisher ſo viele Muͤhe gegeben hatten, dieſen Bau zu hintertreiben, und nichts weniger vermu⸗ theten, als daß derſelbe ſo geſchwind zu Stande kommen wuͤrde; ſie fuͤrchteten ſich daher nun vor den von ihnen ehemals ſo ſpoͤtt⸗ lich verachteten, ſo hart gedruͤckten Juden: weil ſie jetzt einſehen, und offentlich bekennen mußten, daß dieſes ein Werk von Gott ſey, welcher den Ueberbleibſeln ſeines auserwaͤhlten Volkes noch immer ſo getreulich beyſtund. Jedoch wirkte auch Nehemias durch kluge Anſtalten, eifrige Betreibung, raſtloſe Wachſamkeit, ermun⸗ ternde Beyſpiele und großmuͤthige Aufopferung ſeines eigenen Ver⸗ moͤgens der goͤttlichen Hilfe aus allen Kraͤften mit, uns zur Lehre, daß wir zwar vor allem den goͤttlichen Beyſtand zu unſern Unterneh⸗ mungen eifrigſt erbitten, zugleich aber auch, nach der weiſeſten An⸗ ordnung des Schöͤpfers, das Unſrige zu Erreichung des Zweckes unverdroſſen beytragen ſollen. Das VII. Kapitel. Nach gaͤnzlich vollendetem Baue der Mauer werden die Stadthore eingehenkt, zugeſchloſſen und verriegelt, auch Wachter dazu be⸗ ſtellet. Namen und Anzahl derjenigen, welche vor dieſem mit Jorobabel von Babylon wiederum nach Jeruſalem zuruͤck ka⸗ men: Verzeichniß der Geſchenke, welche die Füͤrſten ſammt dem Volke zum Baue gemacht haben. x. Naebdem nun die Mauen ge⸗ 2. So gab ich dem * Hanani, Vhauet war, und ich die Tho⸗ meinem Bruder, und Hananias, ve eingehenket, die Thorhuͤter, die dem Obriſten des Hauſes zu Jeru⸗ Sanger und die Leviten ordentlich falem (denn er wurde vor Andern beſtellet hatte. Kerli. 49, 15. ſit 2 nen (chtiden W! ANe ftun, och keen r begen ſtofn ſllte die in ucſe en ſchen des gud ge ſchent ſce be 6 trein (hrſten (rene! (olti c en (tlen (ſnnt de N nel ſiſc eunſe ung Et den ſſe Ctend ſihſer iſter i 1 Gann he derberege Das zweyte Buch des Esdras. ſur einen wahrhaften und gottes⸗ fuͤrchtigen Mann gehalten) Befehl, 3. Und ſprach zu ihnen: Man ſoll die Thore zu Jeruſalem nicht aufthun, bis die Sonne ziemlich hoch heraufgeſtiegen iſt; und in ih⸗ rer Gegenwart wurden die Thore geſchloſſen und verriegelt; ich aber ſtellte die Einwohner von Jeruſa⸗ lem wechſelweis auf die Wache, ei⸗ nen jeden ſeinem Hauſe gegenuͤber. 4. Die Stadt war ſehr weitſchich⸗ tig und groß, hatte aber wenig Volk in ſich, auch waren die Haͤuſer noch nicht gebauet. 5§. *Gott gab mir den Entſchluß in mein Hexz, ich ſollte die Vor⸗ nehmſten, die Obrigkeiten und das gemeine Volk verſammeln, um ſie ordentlich zu muſtern. Ich fand auch ein Buch, und in demſelben diejenigen aufgezeichnet, welche zum erſtenmale heraufgekommen waren: darinn ſtund nun alſo geſchrieben: 6. Dieß ſind die Kinder des Lan⸗ des, welche wieder aus der Gefan⸗ genſchaft, worein ſie vom Nabucho⸗ donoſor, dem Koͤnige in Babylon hinweggefuͤhret worden waren, her⸗ auszogen, und wieder nach Jeru⸗ ſalem, und in das Land Juda, ein jeder in ſeine Vaterſtadt zuruͤckge⸗ kommen ſind. 2. Esdr. 2, I. 7. Die mit dem Zorobabel ka⸗ men, waren Joſue, Nehemias, A⸗ zarias, Rgamias, Nahamani, Mar⸗ dochaͤus, Belſam, Meſpharath, Beo⸗ gi, Nahum, Baana. Dieß aber iſt die Anzahl der Maͤnner von Vol⸗ ke Iſraels: 8. Die Soͤhne des Pharos, zwey tauſend einhundert zwey und ſieben⸗ zig: H / 9. Die Soͤhne des Saphatia, dreyhundert zwey und ſiehenzig: 10. Die Soͤhne des Arxeg, ſechs⸗ hundert zwey und funfzigg 1I. Die Soͤhne Phahathmoabs, aus den Nachkoͤmlingen des Joſue und Joabs, zwey tauſend achthun. dert und achtzehn: 12. Die Soͤhne Aelams, tauſend zweyhundert vier und fünfzig: 13. Die Soͤhne des Zethua, acht⸗ hundert fuͤnf und vierzig: — 14. Die Soͤhne des Zachai, ſie⸗ benhundert und ſechszig: 156. Die Soͤhne des Bannui, ſechshundert acht und vierzig: 16. Die Soͤhne des Bebai, ſechs⸗ hundert acht und zwanzig: 17. Die Soͤhne Azgads, zwey tauſend dreyhundert zwey und zwan⸗ zig: 18. Die Soͤhne Adonikams, ſechs⸗ hundert ſieben und ſechszig: 19. Die Sohne des Beguai, zwey tauſend ſieben und ſechszig: 20. Die Kinder Adins, ſechshun⸗ dert fuͤnf und fuͤnfzig: 21. Die Kinder Aters, eines Sohns des Hezekias, acht und neunzig: 22. Die Soͤhne Haſems, drey⸗ hundert acht und zwanzig: 23. Die Soͤhne des Beſai, drey⸗ hundert vier und zwanzig: 24. Die Soͤhne des Hareph, hun⸗ dert und zwolf: 25. Die Soͤhne Gabaons, fuͤnf und neunzig: 26. Die Kinder von Bethlehem und Netupha, hundert acht und achtzig: 27. Die Maͤnner von Anathoth, hundert acht und zwanzig: 29. Die Maͤnner von Bethaz⸗ moih, zwey und vierzig: 29. Die Maͤnner von Cariathia⸗ rim, Cephira und Beroth, ſieben⸗ hundert drey und vierzig: 30. Die Maͤnner von Rama und Geba, ſechshundert ein und zwanzig: 35 31: Die 314 31. Die Maͤnner von Machmas, hundert zwey und zwanzig: 32. Die Maͤnner von Bethel und Hai, hundert drey und zwanzig: 33. Die Maͤnner von dem zwey⸗ ten Nebo, zwey und fuͤnfzig: 34. Die Maͤnner von einem an⸗ dern Aelam, tauſend zweyhundert E vier und fuͤnfzig: 35. Die Kinder von Harem, dreyhundert und zwanzig: 36. Die Kinder von Jericho, dreyhundert fuͤnf und vierzig: 37. Die Kinder von Lod, Hadid und Ond, ſi jebenhundert ein und zwanzig: 38. Die Kinder von Senaa, drey tauſend neunhundert und drey⸗ ßig. 309. Prieſter: : Die Soͤhne des Idaia aus dem Hauſe des Joſue, neunhundert drey und ſiebenzig: 40. Die Soͤhne Emmers, tau⸗ ſend zwey und fuͤnfzig: 41. Die Soͤhne Phashurs, tau⸗ ſend zweyhundert ſieben und vier⸗ zig: 42. Die Soͤhne Arems, tauſend n ſebenzehn. Leviten: Die Soͤhne des Joſue und der⸗ ſach ommlinge Cedmihels, aus Soͤhne Darkons, die Soͤhne Jed⸗ dem Gebluͤte 44. Des Oduia, vier und ſie⸗ benzig Saͤnger: 45. Die Soͤhne Aſaphs, hundert acht und vierzig. 46. Thorhuͤter: Die Soͤhne Sel⸗ lums, die Soͤhne Aters, die Soͤh⸗ ne Telmons, die Kinder Ackubs, die Soͤhne des Hatita, die Soͤhne des Sobai, hundert acht und dreyßig. 47. Nathinaͤer: : Die Soͤhne des Sohg, die Soͤhne des Haſupha, die Sohne Tebgoths, 48. Die Soͤhne des Soͤhne des Siaa, die E Ceros, die oͤhne Pha⸗ Das zweyte Buch des Esdras. (7. Kap.) dons „die Soͤhne des Lebana, die Soͤhne des Hagaba, die Soͤhne des Selmai, 49. Die Soͤhne Hanans, die Soͤhne Geddels, die Soͤhne Ga⸗ hers, 50. Die Soͤhne des Ragia, die Soͤhne Raſins, die Soͤhne des Ne⸗ koda, 61. Die Soͤhne Gezems, die Soͤhne des Aza, die Soͤhne des Phaſea, 52. Die Soͤhne des Beſai, die Soͤhne Munims, die Soͤhne Re⸗ phuſſims, 53. Die Soͤhne Bakbuks die Soͤhne des Hakupha, die Soͤhne Harhurs, 54. Die Soͤhne Besloths, die Soͤhne des Mahida, die Soͤhne des Harſa, 55. Die Soͤhne des Bekos, die Soͤhne des Siſara, die Soͤhne des Thema, 56. Die S Soͤhne des Naſi a, die Soͤhne des Hatipha, 57. Die Nachkoͤmmlinge der Knechte Salomons: rida, 58. Die Soͤhne des Jahala, die des⸗ „Die Soͤhne des Sabhotia⸗ dis⸗ Est hne Hatils, die Soͤhne Phe⸗ chereths, der vom Sabaim, dem Sohne Atnons, entſproſſen war. 60. Alle Nathinaͤer und Nach⸗ koͤnmlinge der Knechte Salomons machten dreyhundert zwey und neunzig Mann aus. 61. Nun folgen auch diejenigen, welche aus Thelmela, Thelharſa, Cerub, Abdon und Emmer herbey⸗ kamen, aber das Haus ihrer Vaͤ⸗ ter und ihr Geſchlecht nicht anzeigen konn⸗ Die Soͤhne Sophereths, die Soͤhne des Pha⸗ tn, (Emuten: D Ene de⸗ Ne. Id e d des (tpe . t, vn rfen de 1KD ſter, ns und ſicften A lin r, ſchtifen Pi 66,1 umm uſeid N dn ſe uſer Id wie 88 Nreiy ohne ed Perſien kam, war der Obriſte, oder erſte Aufſeher des Das zweyte Buch des Esdras. konnten, ob ſie aus Iſrael ab⸗ ſtammten: 62. Die Soͤhne des Dalaja, die Soͤhne des Tobia, die Soͤhne des Nekoda, ſechshundert zwey und vierzig. 63. Und aus den Prieſtern: die Soͤhne des Habia, die Soͤhne des Akos, die Soͤhne des Berzellai, wel⸗ cher eine aus den Toͤchtern Berzel⸗ lai, des Galaaditen, zur Frau nahm, und daher den Geſchlechts⸗ namen derſelben erhielt. 64. Dieſe ſuchten ihr Geſchlechts⸗ regiſter, konnten es aber nicht fin⸗ den; und wurden daher von dem Prieſterthume ausgeſchloſſen. 65. Atherſatha ſagte ihnen, ſie ſollten von den geheiligten Speiſen nicht eſſen, bis ein gelehrter, erleuch⸗ teter Prieſter aufſtunde. 66. Die ganze Menge aller zu⸗ ſammen betrug zwey und vierzig tauſend dreyhundert und ſechszig. 67. Ohne ihre Knechte und Maͤg⸗ de, derer ſieben tauſend dreyhun⸗ dert ſieben und dreyßig waren; unter welchen zweyhundert fuͤnf und vierzig Saͤnger und Saͤngerin⸗ nen ſich befanden. 68. Die Anzahl ihrer Pferde be⸗ lief ſich auf ſiebenhundert ſechs und dreyßig; ihrer Mauleſel, auf zwey⸗ hundert fuͤnf und vierzig. L 315 69. Ihrer Kameelthiere, auf vierhundert fuͤnf und dreyßig: ihrer Eſel, auf ſechs tauſend ſiebenhun⸗ dert und zwanzig. L Bisher iſt erzaͤhlet worden, was in dem Regeeßterbuche geſchrie⸗ ben ſtund; nun aber wird die Geſchichte des Rehemias ſelbſt wiederum fortgeſetzet. 70. Etliche von den Haͤuptern der Geſchlechter gaben eine Beyſteu⸗ er zum Baue. Atherſatha ſchenkte in den Schatz tauſend Golddrach⸗ men, fuͤnfzig Schaalen, wie auch funfhundert und dreyßig Prieſter⸗ roͤcke. 71. Von den Vornehmſten der Geſchlechter floßen in den Schatz des Werkes zwanzig tauſend Gold⸗ drachmen und zwey tauſend zwey⸗ hundert Minen Silbers zum Ge⸗ ſchenke. H 72. Das uͤbrige Volk gab zwan⸗ zig tauſend Golddrachmen, und zwey tauſend Minen Silbers, nebſt ſieben und ſechszig Prieſterroͤcken. 73. Die Prieſter aber und die Leviten, die Thorhuͤter und die Saͤnger, nebſt dem uͤbrigen gemei⸗ nem Volke, den Nathinaͤern und dem ganzen Iſrael, wohnten in ih⸗ ren Staͤden. RrK Auslegung des VII. Bapitels. V. 2. anani, der Bruder, oder Anverwandte des Nehe⸗ W mias, ſcheinet eben derjenige geweſen zu ſeyn, wel⸗ cher, wie uns der Anfang dieſes Buches erzahlet, zu ihm nach Und Hananias Hauſes, naͤmlich des koͤniglichen Palaſtes rrran. Dieſen zwey Maͤnnern von vorzüglicher, gepruͤfter Gottesfurcht, auf derer Treue 316 Das zweyte Buch des Esdras. (7. Kap.) Treue man ſich alſo in allen Stuͤcken verlaſſen konnte, vertraute Nehemias die Oberauffſicht uͤber die Sperrung der Thore , in damals aͤußerſt wichtiges Amt, da das aus dem Schutte wieder hervorkeimende Jeruſalem vor den Ueberfallen der ringsumher wohnenden Feinde, und vor der Verratherey der Einwohner ſelbſt keinen Augenblick ſicher war. V. 5. Gott gab mir den Entſchluß in mein Herz, das Volk zu muſtern, oder, wie der hebraiſche Text ſich ausdruͤckt, das Ver⸗ zeichniß derjenigen Juden zu durchgehen, welche aus der bab/lone ſchen Gefangenſchaft zuruͤckgekommen waren, um zu ſehen, ob ich aus ſo vielen und ſo zahlreichen Geſchlechtern fuͤr Jeruſalem, welches noch viel zu leer war, neue Einwohner ziehen koͤnnte: wel⸗ ches dann auch nachher durch das Loos geſchahe; wie wir in dem eilften Kapitel ſehen werden. Da ich mit dieſem Gedanken um⸗ and ich ein Buch, oder eine Verzeichniß derjenigen, welche Zorobabel zuerſt von Babylon nach Jeruſalem gefuͤhret hatte. Das erſte Buch des Esdras hat uns dieſes Verzeichniß im zweyten Ka⸗ pitel ſchon vorgeleget; jedoch ſtimmt daſſelbe mit dem gegenwaͤrti⸗ gen hier und da in den Namen, in der Zahl aber faſt uͤberall nicht uͤberein. Dieſer Unterſchied ſcheint daher zu kommen, weil meh⸗ rere Muſterungen oder Abzaͤhlungen des Volkes vorgenommen worden. Die erſte, da ſie von Babylon ausgezogen; die zweyte, da ſie in Judaen anlangten; die dritte endlich, da ſie nach gluͤck⸗ lich vollendetem Tempelbau das Feſt der Einweihung begiengen. Daher dann auch eben ſo vielerley von einander verſchiedene Ver⸗ zeichniſſe entſtunden: indem mit dem Umlaufe der Zeit ſich meh⸗ rere Veraͤnderungen unter dem Volke ergaben, da die Natur ei⸗ nigen Haͤuſern zahlreichere Nachkommenſchaft ſchenkte, den andern aber der Tod Mehrere der Ihrigen entzog. Franz Lukas a) kann hieruͤber nachgeſehen werden. Das — — — — a) Franciſcuf LEucas hic notat. 79. ae e N ee 6 ( der dece ader lter bſnen hetn nſſt Nhern ie 2 G un et — Aruptt anle d vor hcenh if de ſert ſſ auf n be Wber ſunten s het baſt te, denn hore Gutte en ngenre dohterſi , Ns h t,NN er beo ſeen getnſie unten wwir ir dapfen r. gen ni ſon en genuin Leral e bel ne getont ſe ue ch Ngent e Ne ſtn ſure de 9 6 Das zweyte Buch des Esdras. 317 Das VIII. Kapitel. Am erſten Tage des ſiebenten Monats, Tiſri genannt, da das ganze Volk zu Jeruſalem verſammelt war, laß Esdras das Geſetz oͤffentlich vor, und legte es aus. dieſe Vorleſungen der Geſetze ches herrlich gehalten wird. 1. a nun der ſiebente Monat herbeynahete, kamen * die Kinder Iſraels aus ihren Staͤdten, in welchen ſie wohnten, alle mit⸗ einander zuſammen auf dem Platze, welcher vor dem Waſſerthore liegt, und ſprachen zu Esdra, dem Schrift⸗ gelehrten, er ſollte das Buch des moſaiſchen Geſetzes holen, welches der Herr dem Volke Iſraels vor⸗ geſchrieben hat. 2. Esdras, der Prieſter, brachte dann am erſten Tage des ſiebenten Monats das Geſetzbuch vor die Menge der Maͤnner und Weiber, und vor alle, welche es verſtehen konnten. 3 Und * er las aus demſelben auf dem Platze, welcher an dem Waſſerthore lag, vom Morgen an bis auf den Mittag oͤffentlich vor, in Gegenwart der Maͤnner und Weiber, und derer, die es verſtehen konnten: die Ohren des ganzen Volks waren auf dieſes Buch ge⸗ 4. Esdras aber, der Schriftge⸗ lehrte, ſtund * auf einem hoͤlzernen Geruͤſte, welches er errichtet hatte, um darauf ſeine Rede zu halten; neben ihm ſtunden rechter Hand: Mathathias, Semeſa, Ania, Uria, Helcia und Maaſia: zur Linken aber: Phadaia, Miſael, Melchia, Haſum, Hasbadana, Zacharia und oſollanm. 5. Codras eroͤffnete nun das Buch Er wiederholt taͤglich am Feſte der Lauberhuͤtten, wel⸗ im Angeſichte des ganzen Volkes; denn er ſtund hoch uͤber das ganze Volk erhoben: und als er es auf⸗ machte, ſtund das ganze Volk. 6. Da lobte Esdras den Herrn, den großen Gott; und alles Volk antwortete mit aufgehobenen Haͤn⸗ den: Amen, Amen! Alsdann neig⸗ ten ſie ſich, fielen zur Erde auf ihr Angeſicht nieder, und betheten Gott an. H 7. Unterdeſſen machten Joſue, Bani, Serebia, Jamin, Ackub, Azarias, Jozabed, Hanan und Pha⸗ laia, die Leviten, daß das Volk ſtillſchwieg, damit ſie das Geſetz hoͤren koͤnnten: das Volk blieb da⸗ her an ſeinem Orte ſtehen; 8. Sie aber laſen im Buche des Geſetzes Gottes deutlich und laut, daß man es verſtehen konnte; alle verſtunden auch wohl, was geleſen wurde. 9. Nehemias, (dieſer iſt Ather⸗ ſatha) Esdras, der Prieſter und Schriftgelehrte, wie auch die Levi⸗ ten, welche es dem ganzen Volke auslegten, ſprachen: Dieſer Tag iſt dem Herrn, unſerm Gott, gehei⸗ liget; ſeyd alſo nicht traurig, und weinet nicht: denn alles Volk wein⸗ te, da es die Worte des Geſetzes hoͤrte. 10. Er ſagte ferner zu ihnen: Gehet bin, erquicket euch mit guter Speiſe und ſuͤßem Getraͤnke, ſendei aber auch denjenigen etwas dapon, 318 die für ſich nichts zubereitet haben; weil dieſer Tag dem Herrn heilig iſt, derowegen ſeyd nicht betruͤbt: denn die Freude in dem unſere Staͤrke. = 14. Die Leviten aber ſtilleten das ganze Volk, und ſprachen: Schwei⸗ get: denn dieſer Tag iſt heilig, ihr ſollt nicht trauren. 12. Alles Volk gieng daher hin zu eſſen und zu trinken, ſchickte auch Andern von dem Mahle einen Theil, und bezeigte eine große Freu⸗ de: denn ſie hatten die Worte wohl Herrn iſt gefaſſet, welche Esdras ihnen vor⸗ trug. 13. * Des andern Tages kamen die Haͤupter der Geſchlechter unter dem ganzen Volke, wie auch die Prieſter und Leviten bey Esdras, dem Schriftgelehrten, zuſammen, damit er ihnen die Worte des Geſe⸗ tzes auslegen moͤchte. 14. Da ſie nun im Geſetze ge⸗ ſchrieben fanden, daß der Herr durch den Moyſes befohlen habe, die Kin⸗ der Iſraels ſollten an dem Feſte des ſiebenten Monats in Huͤtten wohnen. 15. So ließen ſie aller Orten un⸗ ter dem Volke in allen ihren Staͤd⸗ ten, ſo wie zu Jeruſalem ausrufen, verkuͤndigen, und ſagen: Gehet hin⸗ Auslegung des V. 1. De Kinder Iſraels Das zweyte Buch des Esdras. aus auf den Berg, holet Zweige von Oelbaͤumen, und * Zweige von dem ſchoͤnſten Baume, gruͤne Myr⸗ tenzweige, Palmenzweige, und Zwei⸗ ge von laubreichen Baͤumen, daß man Hutten mache, wie geſ yrieren ſteht. 16. Das Volk gieng dann hin⸗ aus, und holete Zweige, woraus ſie ſich Huͤtten flochten, ein jeder oben auf ſeinem Hauſe, oder in ſei⸗ nem Vorhofe, wie auch in den Vor⸗ hoͤfen des Hauſes Gottes, auf dem Platze am Waſſerthore, und auf dem Platze am Thore Ephraims. 17. Die ganze Gemeinde derjeni⸗ gen, welche aus der Gefangenſchaft wieder zuruͤckgekommen waren, machte Huͤtten, und wohnte in Huͤtten: die Kinder Iſraels hatten * von den Zeiten Joſue, des Sohns Nuns an, bis auf denſelbigen Tag, dieſes Feſt nicht mit ſolcher Freu⸗ digkeit begangen: denn außerordentlich. 18. Er las aber in dem Geſetz⸗ buche alle Tage, vom erſten Tage an bis zum letzten, ihnen etwas vor; und ſie hielten ſieben Tage lang das Feſt, am achten Tage aber eine all⸗ gemeine Zuſammenkunft, nach dem Gebrauche. VIII. Kapitels. ſprachen zu Esdras, und ba⸗ then dieſen großen Schriftgelehrten, er ſollte das Buch des moſaiſchen Geſetzes, worunter ſie die fuͤnf Buͤcher des Moyſes, beſonders aber das Buch Deuteronomium verſtunden, aus ſeinen Buͤcherſchranken, oder aus der heiligen Schatzkammer holen. Dieſer letzee Ausdruck widerlegt diejenigen, welche ſich einbildeten, dieſe Buͤcher ſeyen bey Zerſtorung der Stadt und des Tempels voͤlig im Rauche aufgegangen, und hatten auf ein neues von dem ſie war ganz ncs zuſa (. Eode. 7, E , felt e 1d Tgge, t, gineht weige e Un Beunn, wie Mel ſeng dente weige, me gten, ein e lſe, odrn⸗ nchinda btfes, a alt neſner. Pfontntes nen munt D 4 ee ſbni cerhe 6 ſe wore⸗ den E⸗ iſen 1 etvos e hele n tereſtt ei o e ndb⸗ Nle e o N ,holt⸗ een A N ,undek . — Das zweyte Buch des Esdras. 319 Esdras zuſammengetragen werden muͤſſen; da er aber, wie wir oben Esdr. 7, 0.) bereits angemerkt haben, doch nichts anders an denſel⸗ bigen that, als daß er die darein geſchlichenen Fehler ausmuſterte, ſie in beſſere Oronung richtete, und mit andern Bucht ſtaben ab⸗ ſchrieb. V. 3. Er ias aus demſelben offentlich in der Verſamm⸗ lung des ganzen Volkes vor, uͤberſetzte das Geleſene, und fuͤgte dann ſeine Aid gactgen bey, wie der hebraiſche Text bezeuget, da⸗ mit das Volk verſtehen moͤchte, was es gehöret hatte: denn die aus der babyloniſchen Gefangenſchaft zurückgekommenen Juden re⸗ deten nicht mehr, wie ihre Vater, rein hebraͤlſch, ſondern ſyriſch, eine Sprache alſo, welche aus dem Hebraͤiſchen und Chaldaiſchen zuſammengeſchmolzen war. Nur allein in den heiltgen Buͤchern und bey dem Gottesdienſt traff man die alte und achte hebraiſche Sprache noch an: daher den Esdras die Nothwendigkeit zwang, mit dem Volte hier in einer Sprache zu reden, derer daſſelbe kun⸗ dig war. V. 4. Auf einem hoͤlzernen Geruͤſte; oder, wie der heb⸗ raͤiſche Tert ſich ausdruͤckt: Auf einem hoͤlzernen Thurn. So nannten die Juden die Kanzel: weil ſie in der Geſtalt eines kleinen Thurns von der Erde empor ſtieg. V. 10. Seyd nicht betruͤbt, weinet und trauret nicht. Die Juden trauerten naͤmlich und weinten billig, da ſie aus der Vor⸗ leſung dieſes Buches wiederum auf ein neues an jene Drangſalen und Zuͤchtigungen aller Gattung erinneret wurden, welche Gott ſchon ihren Vatern, wenn ſie ſeine Gebothe uͤbertreten wuͤrden, ge⸗ drohet, ſie aber ſchon ſo lange Zeit her wirklich gefuͤhlet hatten. Jedoch die Leviten unterſagten ihnen dieſes Trauern und Weinen, weil es ſich weder auf die Umſtande und den Ort, naͤmlich bey allge⸗ meiner Verſammlung und offentlicher Vorleſung, weder auf die Zeit, namlich ein ſo freudenreiches Feſt, ſchickte, an welchem ſie ſich vielmehr der ihnen von Gott ſowohl in den altern Zeuen, als jetzt neuerdings erwieſenen Gnaden und Wohlthaten erinnern, ihm da⸗ fuͤr danten, und ſich von Herzen daruber erfreuen ſollten: Denn die Freude in dem Herrn iſt unſere Staͤrke. Dieſes will ſagen . D. e eU ige Begehung Dr eſes Feſtes, welches zum An⸗ denten der ehemals unſern Vor allern auf ihrem Zuge aus Egyp⸗ en 320 Das zweyte Buch des Esdras. (8. Kap.) ten von Gott erzeigten Gutthaten eingeſetzet iſt, wird uns mit neuem Zutrauen auf denſelben, und alſo mit friſchem Muthe bele⸗ ben, wenn wir ſeine Hilfe, welche allein unſere ganze Staͤrke aus⸗ macht, durch genaue Beobachtung ſeiner Gebothe uns ſtetsfort er⸗ halten. . DR V. 13. Des andern Tages nach der erſten Vorleſung begehr⸗ ten die Haͤupter der Geſchlechter, welche inzwiſchen uͤber das ge⸗ ſtern Gehorte tiefe Betrachtungen angeſtellet hatten, Esdras moͤch⸗ te ihnen die Worte des Geſetzes auslegen; das iſt: den Sinn und Verſtand derſelben erklaͤren, und zerſchiedene zweifelhafte Fra⸗ gen, welche unter ihnen daruͤber entſtanden waͤren, aufloͤſen; be⸗ ſonders in Betreff der Ceremonien und Gebraͤuche bey dem inſte⸗ henden Feſte der Lauberhuͤtten, von welchen wir oben (Lev. 23. K.) bereits gehandelt haben. V. 15. Zweige von dem ſchoͤnſten Baume; oder, nach dem hebraͤiſchen Ausdruck: Zweige von fetten Baͤumen, worunter die Siebenzig Cypreſſen; Pagnin Fichten; Mariana den Balſam⸗ ſtrauch; Andere die Ceder; die ſyriſche und arabiſche Bibel den Nußbaum verſtehen: denn fette Baͤume kann man alle diejenigen nennen, welche in ihren Stammen oder Fruͤchten ſaftig und oͤlicht ſind. Uebrigens aber ſtund jedem frey, ſich ſeine Hutte aus was immer fuͤr einer Gattung Geſtraͤuche und Zweige zu bauen. V. 17. Von den zeiten des Joſue, oder dem erſten Ein⸗ tritte in das gelobte Land an, bis auf denſelbigen Tag, von wel⸗ chem hier die Rede iſt, hatten die Kinder Iſraels dieſes Feſt der Lauberhuͤtten nicht mit ſolcher Freudigkeit, mit ſolcher lebhaften Erinnerung der göttlichen Wohlthaten, mit ſolcher feurigen An⸗ bacht und aufmerkſamen Anhoͤrung des Wortes Gottes begangen; wozu die geiſtreiche Ermahnungen des gottesfuͤrchtigen Esdras nicht wenig beytrugen. Das de Uon den Gimnz; Gott Or V Puns deg f faf hind in (iſenet Degee ben cen tr ſe lumm e Makerne ten Und I e he ulimn doe irne ihe w de , E ebiag, Aunt ſ n ſ⸗ De E, Pon t, uer: en, dd 1. bird nen n Muſet e Eiett ls ſget Das zweyte Buch des Esdras⸗ Das IX. 32 Kapitel. Das Volk haͤlt mit Faſten einen Bußtag, und ſoͤndert ſich wieder von den Fremden ab; die Leviten ruͤhmen die Wohlthaten Gties, ſchildern die Abſcheulichkeit der Suͤnde und ihre ſchreck⸗ liche Folgen: bitten um Gnade, und erneuern den Bund mit 1. Daenach kamen am vier und —— zwanzigſten Tage dieſes Monats die Kinder Iſraels zuſam⸗ men, üm zu faſten, mit⸗Saͤcken be⸗ kleidet, und ihre Haͤupter mit Stau⸗ e beſtreuet. M . 2. Die gebohrnen ſraeliten wur⸗ den von allen Fremdlingen abgeſon⸗ dert: ſie ſtellten ſich dar, und be⸗ kannten ihre Suͤnden, ſo wie die Miſſethaten ihrer Vaͤter. 3. * Sie erhoben ſich dann zum Stehen, und laſen in dem Geſetz⸗ buche des Herrn ihres Gottes vier⸗ mal im Tage; thaten auch viermal ihr Bekenntniß, und betheten den Herrn, ihren Gott, an. 4. Es traten aber auf die Buh⸗ ne, wo die Leviten ſtunden, Joſue, Bani, Cedmihel, Sabania, Bonni, Sarebias, Bani und Chanani, wel⸗ che mit ſtarker Stimme zu dem Herrn, ihrem Gott, riefen. „5. Die Leviten: Joſue, Cedmi⸗ hel, Bonni, Haſebnia, Serebia, Odaia, Sebnia und Phathahia ſprachen: Stehet auf, lobet den Herrn, euern Gott, von Ewigkeit bis in Ewigkeit, und man preiſe den erhabenen Namen deiner Herrlich⸗ keit mit allem Segen und Lobe! 6. Du ſelbſt, o Herr! du allein haſt den Himmel, und den Himmel aller Himmel, ſammt allen ihren Heerſchaaren, die Erde, und alles, was auf derſelben iſt, das Meer, und ulles, was darinn iſt, gema⸗ DO. Jab. Cirins V. Band, chet: du belebeſt dieß alles, und das Heer des Himmels bethet dich an DðZ 7. Du ſelbſt, o Herr und Gott! haſt den Abram erwaͤhlet, ihn * von Ur aus Chaldaͤa gefuͤhret, und ihm den Namen Abraham gegeben. Gen. II, ͦ„z 3. Du fandeſt ſein Herz getreu vor dir, und machteſt einen Bund mit ihm, das Land der Chananaͤer, Hethaͤer, Amorrhaͤer, Pherezaͤer, Jebuſaͤer und Gergeſaͤer ihm und ſeinen Nachkommen zu geben; du haſt auch dein Wort erfuͤllet: denn du biſt gerecht. 9. Du haſt das Elend unſerer Vaͤter in Egypten angeſehen, und ihr Geſchrey am rothen Meere er⸗ horrte 10. Du haſt auch Zeichen und Wunder am Pharao, an allen ſei⸗ nen Dienern, und an dem ganzen Volke ſeines Landes gethan:; denn du wußteſt wohl, daß ſie den Iſ⸗ ſraeliten ſtolz begegnet waren; und du machteſt dir einen Namen, der noch heutiges Tages unvergeßlich iſt. II. Du theilteſt das Meer vor ihnen voneinander, und ſie giengen auf trockenem Grunde mitten durch das Meer: ihre Verfolger aber warfeſt du in die Tiefe, wie einen Stein in ein reiſſendes Waſſer. 12. Du wareſt ihr Füuhrer, in einer Wolkenſaͤule beyt LTage, und in einer Feuerſaͤule bey Nacht, da⸗ X mit mit ſie den Weg ſehen koͤnnten, auf welchem ſie wandeln ſollten. 13. Du ſtiegeſt ſogar auf den Berg Sinai herab, und ſpracheſt mit ihnen vom Himmel: gabeſt ih⸗ nen gerechte Verordnungen, Geſe⸗ ke der Wahrheit, Ceremonien und heilſame Gebothe. 14. Du verkuͤndigteſt ihnen deinen geheiligten Sabbath, deine Gebo⸗ the und Gebraͤuche, du ſchriebeſt ih⸗ nen das Geſetz durch die Hand des Moyhſes, deines Dieners, vor. 156. Von dem Himmel herab gabſt du in ihrem Hunger ihnen Brod, ließeſt ihnen Waſſer aus dem Felſen hervorquellen, da ſie durſtig waren: du ſagteſt ihnen, ſie ſollten in das Land ziehen, und daſſelbe in Beſitz nehmen, welches du ihnen zu geben mit aufgehobener Hand ge⸗ ſchworen haſt. 16. Sie aber, unſere Vaͤter, wurden ſtolz, ſetzten den Kopf, und gehorchten deinen Gebothen nicht. 17. Sie wollten nicht hoͤren, und dachten an deine Wunderthaten, welche du ihnen zu Liebe gewirkt hatteſt, nicht mehr; ſondern ſie wu den hartnaͤckig, und * warfen ſich aus Widerſpaͤnnſtigkeit ein Haupt auf, um wieder in ihre Dienſtbar⸗ keit zuruͤckzukehren. Du aber, o Goti! der du gnaͤdig, guͤtig, barm⸗ herzig, langmuͤthig, und von viel⸗ facher Erbarmung biſt, haſt ſie gleichwohl nicht verlaſſen. iIg. Auch ſogar alsdann, da ſie ſich ein Kalb goßen, und ſagten: Dieß iſt dein Gott, der dich aus Egypten geführet hat; und alſe große Gotteslaͤſterungen begiengen, 19. Haſt du ſie in der Waͤſte, ge⸗ maͤ deiner übergroßen Erbarmun⸗ gen, dennoch nicht verlaſſen. Die Wollenſaule wich von ihnen nicht bey Tage, ſondern leitete ſie auf Das zweyte Buch des Esdras. dem Wege; noch die Feuerſaͤule bey der Nacht, ſondern zeigte ihnen den Weg, worauf ſie wandeln ſollten. 20. Du theilteſt ihnen deinen guten Geiſt mit, ſie zu unterwei⸗ ſen; ließeſt ſie dein Himmelbrod ge⸗ nießen, und im Durſte verſaheſt du ſie mit Waſſer. 21. Vierzig Jahre lang ernaͤhr⸗ teſt du ſie in der Wuͤſte; und es mangelte ihnen nichts: ihre Klei⸗ der wurden nicht alt, und ihre Fuͤ⸗ ße blieben unverſehrt. 22. Koͤnigreiche und Voͤlker un⸗ terwarfeſt du ihnen, und vertheil⸗ teſt unter ſie die Laͤnder durch's Loos; alſo nahmen ſie das Land Sehon, das Land des Koͤnigs von Heſebon, und das Land Ogs, des Koͤnigs von Baſan, ein. 23. Auch ihre Kinder vermehr⸗ teſt du, wie die Sterne des Him⸗ mels, und fuhrteſt ſie in das Land, davon du ihren Vaͤtern geſagt haſt, daß ſie hineinkommen und es beſi⸗ tzen ſollten. 24. Denn nahmen das Land in Beſitz: du de⸗ muͤthigteſt vor ihnen die Chananaͤ,er, die Einwohner des Landes, und uͤbergabſt ſie ſammt ihren Koͤnigen und dem Volke des Landes in ihre Haͤnde, damit ſie nach ihren: Wohl⸗ gefallen mit ihnen verfahren koͤnn⸗ ten. 25. Auf dieſe Art eroberten ſie feſte Staͤdte und ein fruchtbares Land; ſie nahmen Haͤuſer mit ol⸗ len Guͤtern erfallet, Brunnen, wel⸗ che andere gegraben hatten, Weiks berge, Oelgaͤrten, und eine Menge fruchtbarer Baͤume in Beſitz; und ſie afſen, wurden ſatt und fett, und deine große Guͤte uͤberſchuͤttete ſie mit einem Ueberſluße an allem Ver⸗ gnugen. . 26. Allein (9. Kap.) die Kinder kamen, und N Pene, ſe wi n Nre Gef n dene Per eſcuoren r g dehe ede i ak ſſcficen ſehen hotte 1 ! 4 ne ln ſe der ndt, e; e, ind ſe Fit ſteterte ſeltct ſe nd egtuin Puunungen 21 Du licheht n Heſene (en 4 ſulen, tnt 6 ung de fhren de ten. ſten 8 ie Falete eigteſferke andeia ſce. ſhpen Ne ſe il uffcs Himnalrck f eſebenſee D Die; u is: het ſt und iee . nd Hoket ud “ Cinder ſe Nee des Kngtt Gand Ne ein, r kunte Geb. Ne eGen, undee . e Fite udte jhunh ffon te 7 S getrte ſee anc,,, tten, nee eßs,3 fil alent . 4 256. Allein da reizten ſie dich zum Zorne, ſie wichen von dir ab, war⸗ fen deine Geſetze von ſich, erwuürg⸗ ten deine Propheten, von welchen ſie beſchworen wurden, daß ſie wie⸗ der zu dir kehren ſollten; und be⸗ giengen gotteslaͤſterliche Graͤuel: 227. Du uͤbergabſt ſie daher in die Hnde ihrer Feinde, von wel⸗ chen ſie geplaget wurden. Da rie⸗ fen ſie in der Zeit ihrer Noth zu dir; du haſt ſie auch vom Himmel erhoͤret, und ihnen nach deiner un⸗ erſchoͤpflichen Barmherzigkeit Erloͤ⸗ ſer geſandt, welche ſie aus der Hand ihrer Feinde erretteten. 28. Sobald ſie aber in die Ruhe kamen, veruͤbten ſie wieder vor dei⸗ nem Angeſichte Boͤſes; alsdann 2„ uͤberließeſt du ſie der Hand ihrer Feinde, und dieſe brachten ſie un⸗ ter ihre Fuße. Da bekehrten ſie ſich abermal, und riefen zu dir; du erhoͤrteſt ſie abermal vom Himmel, und erfreuteſt ſie gemaͤß deiner Er⸗ barmungen vielmal. 29. Du ermahneteſt ſie auf das e nachdruͤcklichſte, ſie ſollten zu dei⸗ nem Geſetze wiederkehren: ſie aber * waren zu ſtolz, deinen Gebothen zu gehorchen, und verſundigten ſich wi⸗ der deine Satzungen, durch derer Er⸗ fuͤlung doch der Menſch lebt. Sie kehrten dir den Ruͤcken, verhaͤrteten ihr Herz, und wollten nichts hoͤ⸗ ren. ðð 30. Viele Jahre lang ſaheſt du ihnen zu, und ſuchteſt ihnen durch deine Propheten deinen Geiſt einzu⸗ floͤßen; allein ſie gaben dir kein Gehoͤr: daher lieferteſt du ſie in die Haͤnde der Voͤlker dieſer Laͤnder. 31. Dennoch haſt du ſie, nach deiner großen Barmherzigkeit, nicht ganz vertilget und verlaſſen: weil/ * Das zweyte Buch des Esdras. 323 du ein Gott der Erbaͤrmniſſe, und guͤtig biſt. 32. Nun dann, o Herr! unſer großer Gott, der du zwar maͤchtig und ſchrecklich biſt, aber deines Bundes und deiner Barmherzigkeit nicht vergiſſeſt; wende dein Ange⸗ ſicht von aller der Mühſeligkeit nicht ab, welche uns, unſere Konige und Fuͤrſten, unſere Prieſter, Prophe⸗ ten und Vaͤter, wie auch dein gan⸗ zes Volk, von der Zeit des Koͤnigs in Aſſyrien an, bis auf den heuti⸗ gen Tag getroffen hat. 33. Du biſt gerecht in allem, was uͤber uns gekommen iſt: denn * du haſt deine Weisſagungen er⸗ fuͤllet; wir aber haben gottlos ge⸗ handelt. 4 34. Unſere Koͤnige und Fuͤrſten, unſere lieſter und Vaͤter haben dein Geſetz nicht gehalten, noch auf deine Gebothe und Satzungen, wel⸗ che du ihnen verkuͤndigen ließeſt, geachtet. 365. Mitten in ihren Koͤnigreichen, bey deinen vielfaͤltigen Wohlthaten, welche du ihnen erwieſeſt, und in dem ſehr weitlaͤuftigen und frucht⸗ baren Lande, welches du ihnen ſchenkteſt, haben ſie dir nicht gedie⸗ net, und ſind von ihren ſehr boͤſen Wegen hicht zurluckgekehret. 36. Sieh, wir ſelbſten ſind heute noch Knechte; und in dem Lande, welches du unſern Vaͤtern gegeben haſt, deſſen Fruͤchte und Guͤter zu genießen, ſind wir ſelbſt der Knecht⸗ ſchaft unterworfen. 37. Jemehr es Fruͤchte traͤgt, de⸗ ſto mehr fallen davon den Konigen zu, welche du unſerer Suͤnden we⸗ gen ber uns geſetzet haft; ſie ſchal⸗ ren uͤber unſere Leiber und uͤber un⸗ ſer Vieh nach ihrem Wohlgefallen; wir aber ſind in groſer Bedraͤngniß. 2 38. In 324 Das zweyte Buch des Esdras. . Ka) e 1 38. * In Betrachtung alles deſ⸗ Bund auf, unſere Furſten, Leviten ſen, richten wir einen ſchriftlichen und Prieſter ſollen ihn verſiegeln. de ch enn han Auslegung des IX. Bapitels. “ ch Egypte N V. 3 ie erhoben ſich von der Erde , auf welche ſie bey oͤf⸗ E S fentlicher Bekenntniß ihrer Suͤnde aus Furcht vor Gott und Reue gefallen waren, zum Stehen; die Leviten aber be⸗ Mborlic ſtiegen eine Buͤhne, auf welcher ſie vor dem herumſtehenden Volke ult ſle beſſer geſehen und gehoret werden konnten. Hier laſen ſie vier⸗ M Watg mal im Tage, zu zerſchiedenen Stunden in dem Geſetzbuche des Herrn laut und offentlich der ganzen verſammelten Gemeinde vor; tund thaten auch viermal an jedem Tage ihr Bekenntniß, und bethe⸗ ſa en ten den Herrn, ihren Gott, an. Das iſt: Nach jeder Vorleſung t bei und darauf gehaltener Ermahnung ſtimmten Alle Geſange und uri Pſalmen an, worinnen ſie die Gerechtigkeit, die Wahrhafuigkeit, ſad die Guͤte und Barmherzigkeit Gottes prieſen, ſich vor ihm demuͤ⸗ l thigten, und denſelben um Verzeihung ihrer Miſſethaten, welche ſie bitterlich beweinten, inſtaͤndigſt anſteheten. V. 7. Von Ur aus Chaldaͤsg. Das Wort Ur heißt auf heb⸗: raͤiſch, Seuer, von welchem auch dieſe Stadt ihren Namen bekom⸗ D Nn men zu haben ſcheinet: weil daſelbſt, nach Zeugniß des heiligen Mi Hieronymus a) dieſes Element eben ſo, wie in ganz Perſien, als Q ein goͤttliches Weſen verehret und angebethet wurde. Die Vul⸗ De gata wollte daher, groͤßern Eindrucks halber, anſtatt des Eigenna⸗ Peti, mens lieber die Bedeutung deſſelben hier ſetzen, um uns dadurch ahti, zu ſagen, Abraham ſey aus dem Feuer der Verfolgungen und „u Drangſalen (Pſal. 16, 3. — 65, 12.), welche er in dieſer abgot⸗ W— tiſchen Stadt von den Chaldaern auszuſtehen hatte, weil er ſich dſe weigerte, das Feuer anzubethen, durch die allmachtige Hand (Got⸗ 88 tes gluͤcklich errettet worden. Alſo ſchreibet Joſeph b), wie auch — 6 Auguſtin C) und Hieronymus 4), welcher Letztere noch beyſetzet, 1 N daß, laut einer Erbſage der Hebraͤer, Abraham aus eben ange⸗ N fuͤhrter Urſache von den Einwohnern Urs in das Feuer geworfen— Diſ worden, durch ein augenſcheinliches Wunderwerk aber wiederum ſd un verletzt aus den Nammen hervorgegangen ſey. Gde zie, (im . . V. 17. Sie, P a) S. Hieronymus Quæſt. in Geneſ. cap. I1, V. 31. 5) ſephus Lib. 1. Antiq. c) §. Auguſtinus Lib. 16. de Civ. c. 13. d) Hizer ong- hn, muls iupra cit. 64½ Ftfmn be in helſe⸗ che ſele⸗ lt Nf evtentert ſehenene. rlaſen ſen eſeghutt) Gennender , und Der Doleet Geſngt Pihtheng or ihn k. tpoten N ſelralf enentde deͤ ſi Prſn! E Das zweyte Buch des Esdras. 385 V. 17. Sie, dieſe unſeren undankbaren Vaͤter, empoͤrten ſich wider dich, ihren ſo liebreichen, wohlthaͤtigen Gott, und warfen ſich ein Haupt, einen Fürſten namlich, auf, welcher ſie wie erum nach Egypten (Numer. 14, 4.) in die alte Dienſtbarkeit zuruͤckfuͤh⸗ ren ſollte. , V. 33. Du haſt deine Weisſagungen erfuͤllet; oder nach dem wortlichen Ausdruck: Du haſt die Wahrheit gethan: du haſt namlich alle deine Verſprechen ſowohl, als deine Drohungen in das Werk geſetzet. V. 38. In Betrachtung alles deſſen, was deine Gerechtig⸗ keit und deime Guͤte, o Gott! an uns gethan hat, richten wir jetzt auf ein neues einen ſchriftlichen Bund, damit er ewig unver⸗ geßlich bleibe, mit dir auf; und unſere Füͤrſten, unſere Leviten und Prieſter ſollen ihn im Namen des ganzen Volkes unterſchrei⸗ ben und verſiegeln, zum Beweis, daß wir dir unverbruͤchliche Treue und beſtaͤndigen Gehorſam zugeſchworen haben. Das X. Kapitel. Die Namen derjenigen, welche den erneuerten Bund geſiegelt, und zu was ſie ſich durch dieſen Bund verpflichtet haben. I. Dirienigen, welche den Bund 1I1. Micha, Rochob, Haſebia, — erſiegelten, waren: Ne⸗ 12. Zachur, Serebia, Sabania, hemias, Atherſatha, der Sohn des 13. Odaia, Bani, Baninu. Hachelai, und Sedezias: 14. Die Haͤupter des Volkes: 2. Saraias, Azarias, * Jere⸗ Pharos, Phahathmoab, Aelam, miass« Zethu, Bani, 3. Phashur, Amarias, Melt as, 16. Bonni, Azgad, Bebai, 4. Hattus, Sebenia, Melluch, 16. Adonia, Begoai, Adin, 5. Harem, Merimuth, Obdias, 17. Ater, Hezekia, Azur, 6. Daniel, Genthon, Baruch, Koſgi uIh arud 18. Odaia, Haſum, Beſai, 7. Baenan Beigal Miaemrla 19. Hareph, Anathoth, Rebei, . dzi, Be al, . BI 4 Ha⸗ * Dieſe waren Prieſter. zir, Megphias, Moſollam, Ha⸗ 9. Die Leviten aber waren: Jo⸗ 21. Meſizabel, Sadok, Jeddua, ſue, des Azania Sohn, Bennui, aus 22. Pheltia, Hanan, Angia, den Kindern Henadads und Cedmi⸗ 23. Oſee, Hanania, Haſub, hel, 24. Alohes, Phalea, Sobe’, 10. Sammt ihren Bruͤdern, Se⸗ 25. Nehum, Haſebna, Mag a, benig, Odaia, Celita, Phalaia, 26. Echagig, Hanan, Anan, Hanan, X 3 27. Mel⸗ 27. Melluch, Haaran, Bagna, 229. Und die Uebrigen von dem Volke, die Prieſter, Leviten, Thor⸗ huͤter, Saͤnger, Nathinͤer, und alle, welche ſich von den Voͤlkern der Laͤnder abgeſoͤndert, und das Ge⸗ ſetz angenommen hatten „, desglei⸗ chen ihre Weiber, ihre Soͤhne und ihre Toͤchter. J 29. * Alle die Verſtaͤndigen und Vornehmſten unter ihnen unter⸗ ſchrieben ſtatt ihren Bruͤdern, wel⸗ che kamen, damit ſie gelobten, und ſich mit einem Eide verpflichteten, im Geſetze Gottes, welches er durch den Moyſes, ſeinen Diener, gege⸗ ben hatte, zu wandeln, alle Gebo⸗ the des Herrn, unſers Gottes, ſei⸗ ne Geſetze und ſeine Ceremonien zu beobachten und zu bewahren: 30. Und weder unſere Toͤchter dem Volke des Landes zu geben, noch ihre Toͤchter mit unſern Soͤh⸗ nen zu verehlichen. . 31. Wann auch die Voͤlker des Landes Waaren, und was immer zum Bebrauche noͤthig iſt, an dem Sahbathe zum Verkauf hereintra⸗ gen werden, ſo wollen wir es am Sabbath und an einem geheiligten Tage von ihnen nicht annehmen. * Wir wollen das ſiebente Jahr frey geben, und die Eintreibung al⸗ ler Schulden unterlaſſen. 32. Wir wollen es uns zum Ge⸗ ſetze machen, alle Jahre den drit⸗ ten Theil eines Sickels zum Dienſte des Hauſes, unſers Gottes, zu reichen; 33. Naͤmlich zu den Schaubro⸗ den, zu dem ewigen Speiſeopfer, zu dem immerwaͤhrenden Brand⸗ opfer der Sabbathe, der Renmon⸗ de und Feſttage; * zur Heiligung ſowohl, als zum Suͤndopfer, wo⸗ mit Iſrael verſoͤhnet wird; und zu Das zweyte Buch des Esdras. (10. Kap) allem Noͤthigen des Hauſes unſers Gottes. 34. Wir haben daher unter den Prieſtern, Leviten und dem Volke das Loos wegen der Lieferung des Holzes geworfen, damit es nach den Haͤuſern unſerer Vaͤter von Zeit dern in das Haus unſers Gottes ge⸗ bracht wuͤrde, und auf dem Altare des Herrn, unſers Gottes, brenne, wie es im Geſetze des Moyſes vor⸗ geſchrieben iſt. 35. Wir wollen die Erſtgeburt unſers Landes, und die Erſtlinge der ſaͤmmtlichen Fruͤchte von jedem Baume, ein Jahr wie das andere, in das Haus des Herrn bringen. 36. Ueber das wollen wir ferner die Erſtlinge unſerer Soͤhne und unſeres Viehes, wie es im Geſetze vorgeſchrieben iſt, und die Erſtlinge unſerer Rinder und unſerer Scha⸗ fe, damit ſie im Hauſe unſers Got⸗ tes geopfert werden, den Prieſtern liefern, welche in dem Hauſe unſers Gottes dienen: “S 37. Auch die Erſtlinge unſerer Speiſen und unſerer Traͤnkopfer, aller Baumfruͤchte, des Weins und des Oels, wollen wir den Prieſtern in die Schatzkammer unſers Gottes bringen, den Zehend unſers Landes aber den Leviten. Die Leviten ſols len den Zehend von unſerm Feld⸗ baue in allen Staͤdten empfangen. 38. * Der Prieſter aber aus den Kindern Aarons ſoll an dem Zehen⸗ den der Leviten ſeinen Antheil ha⸗ ben; und die Leviten ſollen den Ze⸗ hend ihres Zehends in dem Hauſe unſers Gottes zu der Schatzkame mer in das Haus, wo der Schatz liegt, bringen: — 39. Denn nicht nur die Kinder Iſraels, ſondern auch die Kinder des zu Zeit, von einem Jahre zum an⸗ en ſole d Wel hegtnm ſ aic de 1 Nhen e pre cymende n Te ſen unter Uk n ſtn mit tten g V. len de iee o huſtt, doßer gel und Nrk der Nifnu tnt K1 er Vitrte ahreſ unſetsece auf Nn Gyttie le des Preſe de Eir chte tont te dos ae tenkeree glen ne e Eife! es in d die E Unſeer ſeect den ee 1heſen inge 1 Ankt e n oe nſes nſetr⸗ ſe Lolen entfn Keru denge ytelt Nen V. 2. Irrenae wie auch (V. 6.) Daniel und Baruch, waren Das zweyte Buch des Esdras. 327 des Levi ſollen die Erſtlinge der Fruͤch⸗ Prieſter, die Saͤnger, die Thorhuͤ⸗ te, des Weins und des Oels in die ter und Diener ſeyhn; und * wir Schatzkammer tragen; daſelbſt ſol⸗ wollen das Haus unſers Gottes len auch die heiligen Gefaͤße, die nicht verlaſſen. Auslegung des X. Bapitels. nicht jene Propheten, derer Buͤcher wir noch heutiges Tages haben; denn ſie erlebten die Zeit dieſes erneuerten Buͤnd⸗ miſſes nicht mehr. Es ſind andere gleiches Namens. V. 8. Dieſe waren Prieſter. Warum findet man unter der Prieſterſchaft hier den Hohenprieſter Ellaſib und den beruͤhmten Esdra nicht? Eben dieſes laßt ſich von dem Zorobabel gleich her⸗ nach fragen. Waren ſie damals alle drey nicht anweſend zu Jeru⸗ ſalem? oder ſind ſie unter andern Namen verborgen? oder hoffe⸗ te Nehemias, Jedermann wuͤrde unter dem allgemeinen Naͤmen der Prieſter (V. 28.) den Eliaſib und Esdra ſo, wie unter dem Ramen der Haͤupter (V. 14.) den Zorobabel leicht verſtehen koͤn⸗ nen? V. 29. Alle die Verſtaͤndigen und Vornehmſten unter ih⸗ nen unterſchrieben ſtatt ihrer Bruder: denn nicht alle von dem Volke, nicht einmal alle von den Leviten und Prieſtern, unterzeich⸗ neten mit eigener Hand den neu errichteten Bund, ſondern nur die Erſten aus jedem Stande im Namen der uͤbrigen Mitglieder, V. 31. Wir wollen das ſiebente Jahr frey geben; wir wollen das von dem Geſetze eingefuͤhrte Sabbathjahr puͤnktlich hal⸗ ten, unſere Felder nicht anbauen, ſondern ihnen Ruhe goͤnnen, die von freyen Stuͤcken wachſenden Fruͤchte aber den Armen preisge⸗ ben. Wir wollen auch die Eintreibung aller Schulden in einem ſolchen Sabbathjahre unterlaſſen; wie es Gott (LExod. 23, 11.) uns vorgeſchrieben hat. V. 33. Zur Heiligung ſowohl; das iſt: zu jenen Fried⸗ opfern, mit welchen man den Namen Gottes heiligte; als zum Suͤndopfer, von welchem wir berens oben (Lev. 3. und 4. K.) ge⸗ handelt haben. X* 4 Ve. 38. Der 328 henden ſeinen gebuͤhrenden Antheil haben: die Leviten naͤmlich ſollen den Zehenden von allem und jedem dem Zehenden, welchen das Volk denſelben entri Geſetz von den Zehenden des alten Bundes kann unſere Ausle⸗ gung zerſchiedener Stellen (Lev. 27. K. Num. 18. K. Deuter. 18. K.) nachgeſchlagen werderr.ö r B. 39. Wir wollen das Haus unſer aſſen ſondern beſtandig Sorg tragen, daß alles, was zur Zierde deſſelben und zu dem Gottesdienſte erforderlich iſt, immerhin beygeſchaffet, auch den Dienern des Tempels ihr ſtandesmaͤßiger Unterhalt ſicher ab⸗ gereichet werde. Alles dieſes verſprachen ſie mit einem Eide, in Zukunft heilig zu halten. Es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß die Ju⸗ den bisher um die Anſchaffung des Nothwendigen zu dem Gottes⸗ dienſte, und die Verpflegung der Prieſterſchaft ſich wenig oder gar nicht bekuͤmmeret haben: weil ſie hier ganz beſonders und ſo umſtaͤndlich ſich zu Erfuͤllung dieſer Schuldigkeit mit einem Schwu⸗ re neuerdings verpflichten. Das XI. Kapitel. Verzeichniß derjenigen, welche nach vollendetem Bau der Mauren Jeruſalems ſowohl in dieſer Hauptſtadt, als in den uͤbrigen Staͤdten von Juda ſich niedergelaſſen baben. 1. Nun nahmen die Fuͤrſten des wohnten. Es wohnte aber ein je⸗ Volkes ihre Wohnung zu der auf ſeinem eigenthuͤmlichen Gu⸗ Jeruſglem: * das uͤbrige Volk aber te in ſeiner Stadt, ſowohl das ge⸗ warf das Loos, um von zehn Thei⸗ meine Volk Iſraels als die Prieſter, len einen Theil auszuheben, welcher die Leviten, die Nathinaͤer und die in ſeſen der heiligen Stadt, Kinder der Knechte Salomons. wohnen ſollte, die neun andern Zu Jeruſalem nten von Theile aber in den andern Staͤdten. dert Kodeck ſlem woh und von 2. Alle jene Maͤnner aber, wel⸗ den Kindern Benjamins dieſe: Von che ſich freywillig anerbothen hat⸗ den Kindern des Juda, Athajas, ten, zu Jeruſalem zu wohnen, * ſeg⸗ der Sohn Aziams, des Sohns des nete das Volk. Zacharias, des Sohns des Ama⸗ 3. Dieſe ſind die Vornehmſten des Landes, welche zu Jeruſalem des Sohns Malaleels. Von den und in den Staͤdten von Juda Kindern des Phares: . rias, des Sohns des Saphatias, Das zweyte Buch des Esdras. (10. Kap.) V. 38. Der Prieſter aber aus den Kindern Aarons, oder die Prieſter, welche von dem Aaron abſtammten, ſoll an dem Ze⸗ chtet, getreulich einhaͤndigen. Ueber das 5 Gottes nicht verlaſſen, (W Rehund her Mar de erins: elars, l de et ſt, hl Eeſne ⸗ hohf Ebah en Puhde ok Aerone ſla, ainn d epden, e n, lchen ſfſere N⸗ K de icht velef Redeſelee Heſcofee thel ſchet⸗ eſen Ge , e 1 den El P veni ondersl gnent e den ⸗ te Cle ofl elit nier Konron voßnie 4 , Aid i iſet , At Srfeis des 1 Sohhii⸗ Vin Das zweyte Buch des Esdras. 6. Maaſia, der Sohn Baruchs, des Sohns des Cholhoza, des Sohns des Hazig, des Sohns des Adaia, des Sohns des Jojaribs, des Sohns des Zacharias, des Sohns des Siloni. 6. Alle dieſe waren Kinder des Phares, welche zu Jeruſalem wohn⸗ ten, vierhundert acht und ſechszig tapfere Maͤnner. 7. Dieß ſind aber die Kinder Benjamins: Sellum, der Sohn Moſollams, ein Enkel Joeds, Ur⸗ enkel des Phadaia, welcher der Sohn des Colaiag, ein Enkel des Maaſia, Urenkel Etheels, eines Sohns des Iſaia war. G 3. Nach ihm aus dem Geſchlechte Gebbai, eines Sohns des Sellai, neunhundert acht und zwanzig Mann. 9, Joel, der Sohn des Zechri, war ihr Oberhaupt, und Judas, des Senua Sohn, war das zweyte Oberhaupt in der Stadt. 10. Von den Prieſtern: Idaia, der Sohn Joaribs, Jachim, II. *Sargia, der Vorſteher im Hauſe Gottes, ein Sohn des Hel⸗ tig, Enkel Moſollams, und Uren⸗ kel Sadoks, eines Sohns Mera⸗ joths, deſſen Vater Achitob war; 12. Und ihre Bruͤder, welche im Tempel dienten, achthundert zwey und zwanzig Mann. Adaia, ein Sohn Jeroboams, Enkel des Phe⸗ lelia, und Urenkel des Amſt, eines Soͤhns des Zacharia, deſſen Vater Pheshur, der Sohn des Melchia war, 13. Und ſeine Bruͤder, die Vor⸗ nehmſten der Vaͤter, zweyhundert zwey und vierzig an der Zahl; nebſt Amaſſai, dem Sohne Azreels, ei⸗ nem Enkel des Ahazi, Sohns von Moſollamoth, dem Sohne Em⸗ mers, . 14. Und ihre Bruͤder, ſehr maͤch⸗ 329 tige Maͤnner, hundert acht und zwanzig, unter ihrem Haupte Zab⸗ diel, einem aus den Maͤchtigen. 16. Von den Leviten: Semeia, der Sohn Haſubs und Enkel Aza⸗ riams, eines Sohns des Haſabia, deſſen Vater Boni war. 16. Aus den Obriſten der Leviten fuͤhrten Sabathai und Jozabed uͤber alle auswaͤrtige Geſchaͤffte des Hauſes Gottes die Aufſicht. 17. Mathania, der Sohn des Micha und Enkel des Zebedei, ei⸗ nes Sohns vom Aſaph, war uͤber diejenigen geſetzet, welche mit Ge⸗ beth und Lobgeſaͤngen Gott prieſen; der Vornehmſte unter ſeinen Bruͤ⸗ dern war nach ihm Bekbecig, und Abda, der Sohn des Samua und Enkel Galals, eines Sohns vom Idithum. 18. Die Zahl aller Leviten in de heiligen Stadt belief ſich auf zwey⸗ hundert vier und achtzig. 19. Die Thorhüter aber, Ackub, Te mon, und ihre Bruder, welche die Thore verwahrten, machten hun⸗ dert zwey und ſiebenzig Mann aus. 20. Die uͤbrigen Prieſter und Le⸗ viten von Iſcael waren in allen Siaͤdten Juda, ein jeder auf ſeinem Gute. 21. Die Nathinaͤer bewohnten Ophel; Siaha aber und Gaſpha gehoͤrten auch den Nathinaͤern. 22. Der Verſteher der Leviten zu Jeruſalem war Atzzi, der Sohn des Bani, Enkel des Haſabia, ei⸗ nes Sohns von Mathania, dem Sohne des Micha. Von den Kins⸗ Lern Aſaphs blieben die Saͤnger b y dem Dienſte des Hauſes Gottes. 23. * Denn in Betreff dieſer war eine koͤnigliche Verordnung ge⸗ macht, daß die Saͤnger von Tage zu Tage miteinander abwechſeln ſoilten. X 5 24 Pha⸗ 24. * Phathahia, der Sohn Me⸗ ſezebels, aus den Kindern des Za⸗ ra, eines Sohns von dem Juda, mußte dem Koͤnige in allem, was das Volk vorzubringen hatte, an die Hand gehen. 25. Was die andern Wohnſtaͤtte durch alle uͤbrige Landſchaften be⸗ rifft, ſo wohnten die Kinder von Juda zu Cariatharbe, und in den dazu gehoͤrigen Ortſchaften; zu Di⸗ bon und in den dazu gehoͤrigen Ort⸗ ſchaften; zu Cabſeel und in den herumliegenden Doͤrfern; 26. Zu Jeſue, zu Molada, zu Bethphaleth, 27. Zu Haſerſual, zu Berſabee und in den dazu gehoͤrigen Ortſchaf⸗ ten; 28. Zu Siceleg, zu Mochona, und in den dazu gehoͤrigen Ortſchaf⸗ ten; Das zweyte Buch des Esdras. Lod, 29. Zu Remmon, zu Saraa, zu Jerimuth, 30. Zu Zanoda, zu Odollam und in den dazu gehoͤrigen Doͤrfe n; zu Lachis und in der Landſchaft myer; zu Azeka und den dazu gehorigen Ortſchaften; ihre Wohnung er⸗ ſtreckten ſich von Berſbee ois das Thal Ennom. 31. Die Kinder Benjamins wohn⸗ ten zu Gabaa, zu Mechmas, Hai, Bethel, und in den dazu gehoͤrigen Ortſchaften: “ 32. Zu Anathoth, Nob, Anania, 33. Aſor, Rama, Gethaim, 34. Hadid, Seboim, Neballat, 35. Und Ono im Kuͤnſtlerthale; 36. Die Leviten aber hatten ihren Theil unter Juda und Benjamin. Auslegung des XI. Hapitels. as uͤbrige gemeinere volk warf unter ſich das ] Loos, und erwaͤhlte dieſes bey den Alten ſehr ge⸗ woͤhnliche Entſcheidungsmittel, um von zehn Theilen aus allen Zuͤnften und Geſchlechtern einen Theil, namlich den zehenten, aus⸗ zuheben, und namentlich zu beſtimmen, welcher in Jeruſalem, das zwar mit Mauern umgeben, aber von baͤuden noch ziemlich ler war, wohnen, und Einwohnern und Ge⸗ ſich. Haͤuſer erbauen ſollte. Wer ſich aber, ohne durch das Loos dazu verbunden zu ſeyn, aus freyem Willen als einen kuͤnftigen Burger ſtadt einſchreiben ließ, dieſen dieſer Haupt⸗ V. 2. Segnete das Volk, wuͤnſchte ihm Gluͤck, und belobte ihn, daß er, mit Hintanſetzung aller andern Ab und die vornehmſte Schutzwehr des beſonders geheiligten Platz, anwachſenden gemeinen Weſens wolle verſtaͤrken helfen. Abſichten, dieſen Gott Dieſe neuen Inmwohner ſtellten dann auch innerhalb zweyer Jahre, wie Joſeph à) und Beda ſchreiben, die Stadt durchgehends in vollkom⸗ menen Stand her. V. 1I. Sa⸗ 2) Joſephus Lib. II. Antiq. cap. 5. (Grich de⸗ iegen dtede enen 5 e lor zve ns an, urecch Vr nr kopig ſhene gſchn len. da ſt unſ dolf und Airchen en un cher ſmmg un nrho⸗ Mcene ig . e.. ſ Das zweyte Buch des Esdras. 331 Nn, ſSo e V. 11. Saraia, der Vorſteher im Hauſe Gottes, welcher node naͤmlich die Oberaufſicht uͤber das Gebaude, die Lebensmittel und rche dergleichen fuͤhrte, aber nicht Hoherprieſter war: denn dieſe Wuͤrde kudſunn bekleidete damals Eliaſib; wie es auch aus dem zehnten Vers des dann folgenden Kapitels er hhellet, wo wir alle Hoheprieſter durch eine Rei⸗ Intm he von zweyhundert Jahren, ſo lang die perſiſche Monarchie, von Duſin Chyrus an naͤmlich bis auf Alexander den Großen, dauerte, ordent⸗ enein lich verzeichnet finden. Nudnti⸗ V. 23. Denn in Betreff dieſer, der Saͤnger naͤmlich, war ndan n eine koͤnigliche Verordnung von dem David gemacht, und, allem en N Anſcheine nach, von dem Artaxerxes auf ein neues beſtattiget und ,tdus⸗ eingeſchaͤrfet, daß ſie einander in dem Dienſte ordentlich abwechſein Poit, NMee⸗ ſollten. Eerei Ve 24. phathahia aus einem der edelſten juͤdiſchen Geſchlech⸗ efm ter entſproßen, mußte dem Konige von Perſien in allem, was d Inon das Volk vorzubringen hatte, und daſſelbe immer betraff, an die Hand gehen; ihm uͤber wichtigere Gelegenheiten Bericht ſammt Gutachten erſtatten, die koͤniglichen Emſchliezungen ſodann verkuͤn⸗ digen, und nebſt dem Landpfleger in Vollzug ſetzen; die kleinern ter ſh Faͤlle aber im Namen des Koͤnigs ſogleich berichtigen. Eine Ein⸗ “ richtung, welche man noch wirklich heutiges Tages in zerſchiedenen n dbs Laͤndern findet, wo dem Vizekoͤnige oder Statthalter noch ein an⸗ fan⸗ derer hoher Beamte oder großer Rechtsgelehrte zugeordnet iſt, mit Ini⸗ welchem er uͤber die Angelegenheiten des ihm anvertrauten Voltes un voe zu Rth gehen, „und dieſtlben gemeinſchaftlich n mit ihm abhandeln “ muß. etktutn eſt è”LM SDTDDdad 332 Das zweyte? Buch des Esdras. Das XII. Kapitel. Namen der Prieſter und Leviten, welche mit Zorobabel nach geru⸗ ſalem gekommen ſind, wie auch das Stammregiſter der Prie⸗ ſter. Namen der Oberſten der Lepiten zu den Zeiten des Re⸗ hemias und Esdra. Berufung der Leviten und Juden zur Eiu⸗ weihung der neuerbauten Stadt, nebſt Beſchreibung dieſet Anordnung uͤber den Unterhalt der Prieſter, Leviten, Saͤnger und Thuͤrhuͤter, die ihren Dienſt wohl ver⸗ Feyerlichkeit. ſehen. 1. G Die Prieſter uud Leviten, wel⸗ che mit Zorobabel, dem Sohne Salathiels, und mit Joſue heraufzogen, ſind dieſe: Saraia, Jeremias, * Esdras, 2. Amaria, Melluch, Hattus, 3. Sebenias, Rheum, Meri⸗ muth, 4. Addo, Genthon, Abia, 5. Miamin, Madia, Belga, 6. Semeia, Jojarib, Idaia, Selun Amok, Helzias, . Und Idaia. Dieſe und ihre Brlder waren die Haͤupter der Prie⸗ ſter zur Zeit des Joſue. 8. Die Leviten aber waren: Rke⸗ ſug, Bennui, Cedmihel, Sarebia, Juda, Mathanias; dieſe ſammt ih⸗ ren Bruͤdern waren uͤber die Lohge⸗ ſaͤnge beſtellet: 9. Bekbecia, Hanni und ihre Bruͤder, waren ein jeder in ſeinem Amte. 10. * Joſue aber zeugte den Jo⸗ akim, Joakim zeugte den Eliaſib, Eliaſib zeugte den Jojada, II. Jojada zeugte den Jonathan, und Jonathan zeugte den Jeddoa. Zur Zeit Joakims waren dieſe Pieſter und Haͤupter der Ge⸗ ſchlechter: Von dem Geſchlechte des Sargia, Margja; von des Je⸗ remiags Geſchlechte, Hananias; 12. Von des Esdras Geſchlechte, Moſollam; von des Amaries e⸗ ſchlechte, Johanan; 14. Von des Milicho Geſchlech⸗ te, Jonathan; von des Sebenie Geſchlechte, Joſeph; 15. Von Harams Geſchlechte, Ed⸗ nak⸗ von Marajoths Geſchlechte, elci; 16 Von des Adaja Geſchlechte, Zacharia; von Genthons Geſchlech⸗ te, Moſollam; 17. Von des Abia Geſchlechte, Zechri; von des Miamin und Mo⸗ adia Eeſch lechte, Phelti; 18. Von des Belga Geſchle hte, Saunma; von des Semaja Ee⸗ ſchlechte, Jonathan; 19. Von Jojaribs Geſchlechte, Mathanai; von des Jodaja Ge⸗ ſchlechte, Azzi; 20. Von des Sellai Geſchlechte, Celai; von Amoks Geſchlechte, He⸗ ber; 21. Von des Helzia Geſchlechte, Heſebia; von des Idaja Geſchlech⸗ te, Nathanael. 22. Die Leviten und die Prieſter, welche zur Zeit des Eliaſibs, des Jojada, des Johanans und des Jeddoa die Haͤupter der Geſchlech⸗ ter waren, wurden * unter der Jegterung des Darius, Koͤnigs in erſien, beſchrieben. Perſten, beſeh 23. Die (12. Kap.) De ſehfen ſen o tothen (afterei 1 eſtnder und Jo⸗ und ih ce efehee! c, wec hreſtnſ n naf ) Veſola Reh N Do 1 Di eines rcn eſe nin, Ne E oekere Udar R uſtene n ons Re ih⸗ G dn des WS eſhetil ſs Ciſit t ſte ene eſ⸗ Eeſtee in u! eſti 6 Oenne Eſte Deßit Giſe eſte “ Kondtt — 1 Das zweyte Buch des Esdras. 333 23. Die Haͤupter aber von den Sie giengen rechter Hand auf der Geſchlechtern der Kinder des Levi Mauer dem Miſtthore zu. ſind in den Jahrbuͤchern bis auf die 32. Nach ihnen folgte Oſaias, eit Jonathans, des Sohns Elia⸗ und die Helfte der Fuͤrſten von Juda, ibs, aufgezeichnet. 33. Darauf Azarias, Esdras, 24. Dieſe folgenden waren die Moſollam, Judas, Benjamin, Se⸗ Obriſten der Leviten: Haſebig, Se⸗ meia und Jeremias. rebia und Joſue, der Sohn Cedmi⸗ 3. Alsdann kamen von den Kin⸗ heis, und ihre Bruder, die nach dern der Prieſter mit Poſaunen, dem Befehle Davids, des Mannes Zacharias, der Sohn Jonathans, Gottes, wechſelweiſe Gott loben Enkel des Semeia, und Urenkel des und preiſen ſollten, wie ſie die ord⸗ Mathania, eines Sohns von Micha⸗ nung traff. ia, dem Sohne Zechurs, einem En⸗ 25. Mathania, Bekbecia, Obe⸗ kel Aſaphs, dia, Moſolſam, Telmon und Ackub 36. Und ſeine Bruͤder, Semeia, waren die Hüter der Thore, und Azareel, Malalai, Galalai, Maai, der Vorhoͤfe an den Thoren. Nathanael, Judas und Hanani mit 26. Dieſe waren zur Zeit Joa⸗ den Toninſtrumenten Davids, des kims, eines Sohns von Joſue, dem Mannes Gottes: Esdres, der Sohne Joſedeks, und zur Zeit Ne⸗ Schriftgelehrte, gieng am Brunnen⸗ hemias, des Obriſten, und Eodras, thore vor ihnen her. des Prieſters und Schriftgelehrten. 36. Sie zogen den Andern gegen 27. * Da man aber die Mauren zu uͤber hinauf uͤber die Stuffen der Feruſalem einweihte, berief man die Stadt Davids, da man oberhalb Leviten aus allen ihren Wohnorten dem Hauſe Davids auf die Mauer nach Jeruſalem zuſammen, allda geht, bis zum Waſſerthore gegen mit Dankſagung, mit Lobgeſaͤngen, Morgen. mit Cymbalen, Harfen und C⸗ 32. Der andere Cher der Saͤn⸗ ern die Einweihung zu verrich⸗ ger, welche Danklieder anſtimmten, ten, und Freude zu erwecken. giengen gegen uͤber oben auf die 28. Man verſammelte die Kin⸗ Mauer hin, und ich hinter ihnen der der Saͤnger aus dem ganzen mit der Haͤlfte des Volkes: wir zo⸗ flachen Lande um Jeruſalem her, gen bey dem Ofenthurme vorbey, aus den Doͤrfern Nethuphati, bis an die breite Mauer, 29. Aus dem Hauſe Galgals, 38.⸗ An das Thor Ephraims, an aus der Gegend Geba und Azma⸗ das alte Thor, an das Fiſchthor, veth: denn die Saͤnger hatten fuͤr an den Thurm Hananeels, und an ſich um Jeruſalem her Landhaͤuſer den Thurm Emath, bis an das gebauet. Heerdethor: bey dem Wachtthore 30. Als nun die Prieſter und Le⸗ blieben wir ſtehen. viten ſich gereiniget hatten, reinig⸗ 39. Alſo ſtunden die beyden Choͤ⸗ ten ſie auch das Volk, * die Thore re derjenigen, welche im Hauſe Got⸗ und die tes das Lob ſangen, und ich ſammt 31. Ich fahrte die Vornehmſten dem halben Theile der Fuͤrſten bey von Juda oben auf die Mauer, und mir; ſtellte zwey große Choͤre Saͤnger auf. 40. Und die Prieſter Etim⸗ Mag: 334 Maaſia, Miamin, Michea, Elioe⸗ nai, Zacharia und Hanania mit Poſaunen; 41. Wie auch Maaſia, Semeia, Eleazar, Azzi, Johanan, Melchia, Aelam und Ezer. Da ſrimmten die Saͤnger und Jezraia, ihr Vor⸗ ſteher, mit lauter Stimme ihren Geſang an. . 42. Sie opferten an dieſem Ta⸗ ge große Schlachtopfer, und waren froͤhlich: denn Gott hatte ſie mit großer Freude erquicket; auch ihre Weiber und Kinder erfreueten ſich, und man hoͤrte das Frohlocken Je⸗ ruſalems weit umher. 43. Sie verordneten auch an die⸗ ſem Tage Einige von den Prieſtern und Leviten zu Aufſehern uͤber die Vorrathskammern für die Trank⸗ opfer, fuͤr die Erſtlinge und fuͤr die Zehenden, damit die Vornehmſten der Stadt alles dieſes durch ſie mit geziemender Dankbarkeit dorthin Auslegung des XII. Kapitels. „* Das zweyte Buch des Esdras. Grodras. Da die neue Stadtmauer eingeſegnet w eſt Esdras, der Schriftglehrte, mitzugegen: (V. 36.) von der Abreiſe Zorobabels aber aus der babylomſchen Gefangen. (12. Kap.) liefern ſollten: denn Juda hatte ſich uͤber die Prieſter und Leviten, welche da ſtunden, erfreuet. 44. Wie ſie die Satzung ihres Gottes und die Ordnung der Aus⸗ ſoͤhnung gehalten; auch die Saͤnger und Thorhuͤter, nach der Verord⸗ nung Davids und Salomons, ſei⸗ nes Sohnes, ihre Dienſte gethan hatten: 45. Denn ſchon von jeher zur Zeit Davids und Aſaphs waren Vorſteher uͤber die Saͤnger beſtellet, welche mit Geſaͤngen Gott Lob und Dank ſagten. D H 46. Ganz Iſrael gab daher zur Zeit des Zorobabels, und zur Zeit des Nehemias ſowohl den Saͤngern und Thorhuͤtern taͤglich ihren An⸗ theil, als wie den Leviten, was ih⸗ nen von den geheiligten Sachen ge⸗ buͤhrte; imgleichen entrichteten die Leviten den Kindern Aarons das ſchaft bis zu dieſer Einſegnung rechnet man ungefaͤhr achtzig Jah⸗ re; wenn nun Esdras, als er den Zorobabel begleitete, auch nur zwanzig Jahre alt war, muß er doch bey Vollendung der neuen Stadtmauer ein hundertjahriger Greis ſeyn: weiches Einigen un⸗ glaublich ſcheinen wul. Jedoch Andere finden hiermnen nichts wi⸗ der die Wahrſche nlichkeit, da man noch bey unſern Zeiten jahrlich aus zerſchiedenen Landern einige Perſonen ankuͤndiger, welche ihr Leben auf hundert und mehrere Jahre gebracht haben. W V. 10. Joſue. In dieſem und dem naͤchſtfolgenden Verſe benennet die heilige Schrift ſechs Hoheprieſter, aus denen der er⸗ ſte, Namens Joſue oder Jeſus, unter der Regierung des erſten perſiſchen Monarchen Cyrus; der letzte aber, namuch Jeddoa oder . Jad⸗ dela i s Cokorn Ge Bune eber gf aes bang 1 Ce n , s ns en de ginn 6Ppſurderns Wcnn n Ghe Ulisingefn btſenn e inn een E uuder (oreſr Eg, Wen. in Ouchin uunm) unn n⸗ . De dig — ) . (ng denn dee D 1, eftert die Sigint Ordnung Ne guch Nee nach dee He 0 Solone Denſt ee on bon D Aſft Geirgtehe en Goft S— 4 4 7 Geen Soche Iftigteten en Norons Das zweyte Buch des Esdras. 335 Jadeus bey den Zeiten des letzten Koͤnigs von Perſien, bes Da⸗ rius Codomanus, deeſe Würde bekleidete, und derjenige war, wel⸗ cher Alerander, dem Großen, entgegen gieng, und deſſen wider die Juoen gefaſten Groll beſanftigte; wie Joſeph ſchreibt. Da aber dieſes wengſtens hundert Jahre nach den Zeiten des Artarerxes, und lange nach dem Tode des Nehemias ſich zutrug; ſo laßt ſich ſhließen, daß den eilften und zwey und zwanzigſten Vers dieſes Kapitels ein anderer heiliger Geſchichtſchreiber eingeſchaltet habe, um die ganze Jolgereihe der juͤdiſchen Hohenprieſter wahrender zweyhunderthahrige Dauer der perſiſchen Monarchie der Nachwelt mit einem Male darzuſtellen; ſo, wie wir ahnliche Beyſpiele von dem Schluße des Buches Deuteronomium, des Joſue und Sa⸗ muels angefuͤhret haben. Jedoch kann man auch dieſe Erklaͤrung entbehren, wenn man mit Weitenauer ſetzet, daß Jaddus damal, als er mit dem Alexander ſprach, ſchon ein Mann von 96 oder 97 Jahren geweſen, und von dem alten Nehemias noch als ein un⸗ mundiges Kind geſehen worden ſey, welchem das Erbfolgsrecht die Hoyedprieſterwuͤrde zum Voraus beſtimmte, Hr V. 22. Unter der Regierung des Darius Codomanus, letz⸗ ten Konmgs von Perſien, welchen Alexander, der Große, in meh⸗ rern Schlachten beſiegt, und ſeines Reiches beraubet hat. Hier kann man freylich nicht ſagen, Nehemias habe von dieſem Darius und dem Jaddus als wirklichen Hohenprieſter geſchrieben, ſonſt wurde man ſein Leben weit uͤber zweyhundert Jahre verlaͤngern muͤſſen; welches ungereimt waͤre. Dieſer kleine Zuſatz iſt alſo von der Synagoge, wie die Erzahlung von dem Tode des Moyſes, des Joſue er. in den Buͤchern derſelben. V. 27. Da man die Mauern zu Jeruſalem ſammt der Stadt, ihren oͤffentlichen Gebaͤuden und Plaͤtzen einweihete: denn mehrere Stellen dieſes Buches uͤberzeugen uns, daß, gleich nach Herſtellung der Ringmauern, Nehemias mit dem thatigſten Eifer zu Werk gegangen ſey, um die Abſicht ſeiner Herreiſe aus dem ent⸗ fernten Perfen ſo geſchwind, als moͤglich, zu erreichen, naͤmlich die Hauptſtadt ſeines geliebten Vaterlandes aus ihrem Schutte wiede⸗ rum empor zu heben. Daͤher iſt auch nicht wahrſcheinlich, was Salian a) ſagt, daß dieſe feyerliche Emweihung gleich nach vollendetem Bau der Stadt⸗ mauern a) Salianus Anno mundi 3609. n. 66. mauern vor ſich gegangen ſey: denn warum ſollte ſonſt Nehemias, welcher weit minder wichtige Eraͤugniſſe erzaͤhlet, eine ſolche bedeu⸗ tende Handlung, wenn ſie bey ſeiner Zeit geſchehen waͤre, mit Stillſchweigen uberhuͤpft haben? Man darf daher fuͤr richtig an⸗ nehmen, daß dieſe Einweihung erſt alsdann vorgenommen worden, als die uͤbrigen Befeſtigungs werker der Stadt, die ſaͤmmtlichen Thuͤrne und Thore die Palaͤſte der Großen, und die Haͤuſer der geringern Buͤrger, die Marktplatze und Gaſſen in vollkommenem Stande da ſtunden. Von dieſer feyerlichen Einweihung an muß man auch die ſiebenzig Wochen Daniels zu zaͤhlen anfangen: weil erſt da die Verkuͤndigung des Engels von Wiedererbauung der Stadt Jeruſalem, (Dan. 9, 25.) welche nicht aus einer bloßen Mauer allein beſtund, in voͤllige Erfuͤllung gegangen war; wie dann auch mit dieſem Zeitpunkte alle folgende Jahre bis auf den Tod unſers Erloͤſers vollkommen einpaſſen: welches wir anderswo (1. Band, 38. Abſchn. 158.— 168. S.) bereits ausfuhrlich zu er⸗ weiſen getrachtet haben. Uebrigens muthmaſſe ich, dieſe feyerliche Einſegnung ſey in eben dem Monate Tiſri vollz ogen worden, in welchem auch ehemals Salomon das Feſt der Tempelweihe gehalten, (3. Roéͤn. 8, 2.) und kurz vorher Salathiel den neuen Altar des Heren (I. Esdr. 8, 1.) eingeweihet hatte: in welcher Meinung mich auch der Anfang des folgenden Kapitels beſtaäͤrket, da es zaͤhlet, daß an dieſem Tage der Einweihung aus dem Geſetzbuche des Moyſes dem Volke ſey offentlich vorgeleſen worden; welches al⸗ lezeit an den Tagen des Lauberhuͤttenfeſtes, ſo auf dieſen naͤmli⸗ chen Monat fallt, geſchehen mußte. Desgleichen halte ich dafuͤr, daß bey eben dieſer feyerlichen Einweihung Jeruſalems jenes merk⸗ wuͤrdige Wunder, durch welches das Waſſer in Feuer verwandelt, wie auch das Waſſer von himmliſchen Flammen aufgelecket wurde, ſich zugetragen habe: weil der heilige Geſchightſchreiber, welcher uns daſſelbe er⸗ zaͤhlet, (2. Machab. I, 18.) den Tag des auf ſolche wundervolle Art von dem Himmel erhaltenen Feuers auf die Zeit des von dem Nehemias begangenen Lauberhuͤttenfeſtes anſetzet, wel⸗ ches dann mit oftgedachter Einweihung zuſammentrifft. Obwohl En nige wollen, dieſes Wunder habe ſich den füͤnf und zwanzigſten Tag des Monats Casleu, oder doch gewiß erſt an dem zweyten Laͤube erhuͤttenfeſt, welches Nehemias feyerte, und alſo zwey Jahre vor der Einweihung der neuerbauten Hauptſtadt zugetragen. V, 30. Sie 326 Das zweyte Buch des Esdras. (12. gap.) n H“” nie! u m Vnſe ebnee inge Vocrl ore ue⸗ niprir W ſhen nn A tin tes zue dens Wei nue in Ir ſuer Mnr in N N n ntnn nit giſf t Kaffe R 46 laant 1. N AE ſunſ Nie ite ſolgee en wte rfir ninn Cnmnet ne die ſannte de HNen volkover eitlegne Wrtee hus eltetk gen nat, hrehi N 6 wlr anet hlen onfre fikltee iſegrun velchen . en, 0 ſer e Mope en Ege⸗ wce Nnen ric N Eſes ir teroene Daas zweyte Buch des Esdras. 337 V. 30. Sie, die Prieſter und Leviten, reinigten die Thore und die Mauern zu Jeruſalem durch die Beſprengung mit geſeg⸗ netem Waſſer, mit Gebethern, Segen, und den großen, dabey zur Ehre Gottes entrichteten Schlachtopfern. Woraus man ſich dann einige Vorſtellung von den ehemaligen Gebraͤuchen bey der Einwei⸗ hung einer Stadt, oder eines Palaſtes machen, und zugleich von Gottes zugelaſſen werden ſollen: Fremdlinge von Iſrael aus. Ag. * Hierinn war auch Eliaſib, dem ehrwuͤrdigen Alterthume dieſer frommen Gewohnheit den Be⸗ weis ziehen kann. Das XIIl. Kapitel. Nach verleſenem Buche des Geſetzes werden die Fremdlinge aber⸗ mals, ohne mindeſte Ausnahme, von den Juden abgeſoͤndert unnd ausgeſchloſſen. Nehemias erneuert das Zehendgeſetz fuͤr die Leviten; ſtellt die Mißbraͤuche und Entheiligungen des Sab⸗ baths ab; ſtraft diejenigen, welche heidniſche Weiber genommen haben, und trennet dergleichen Ehen; theilet die Aemter unter der Prieſterſchaft aus; und macht vortreffliche Anordnungen. I. (Fs wurde aber an dieſem Tage — aus dem Buche des Moyſes dem Volke laut vorgeleſen; und man fand darinn geſchrieben, daß * die Ammoniten und Moabiten zu ewi⸗ gen Zeiten niemal in die Gemeinde Deut. 3, 3* 2. Weil ſie den Kindern Iſraels nicht nur mit Brod und Waſſer nicht entgegen gekommen ſind, ſon⸗ dern ſogar den Balaam wider ſie gedinget haben, um ſie zu verflu⸗ chen; wiewohl unſer Gott den Fluch in Segen verwandelte. 3. Da ſie nun dieſes Geſetz ver⸗ nommen hatten, ſchloßen ſie alle der Prieſter, verwickelt, welcher die Oberaufſicht uͤber die Schatzkammer des Hauſes unſers Gottes geführet hatte, aber dem Tobias ſehr nahe berwandt war. F5. * Dieſem raͤumte er die gro⸗ ße Schatzkammer ein, in welche man vor ihm die Geſchenke, den Weih⸗ rauch, die Gefaͤße, den Zehend vom Getreide, Wein und Oel, den An⸗ theil der Leviten, Saͤnger und Thor⸗ huter, wie auch die Erſtlinge fuͤr die Prieſter ablieferte. 6. Bey allem dieſem aber war ich nicht zu Jeruſelem gegenwaͤrtig? denn * im zwey und dreyßigſten Jahre des Artaxerxes, Koͤnigs zu Babhylon, kam ich zum Konige, und erſt zu Ende des Jahres that ich meine Bitte an den Koͤnig, 7. Und kam nach Jeruſalem, wo ich das Uebel erfuhr, welches Elia⸗ ſib dem Tobias zu Liebe gethan hat⸗ te, da er ihm in den Vorhoͤfen am Hauſe Gottes eine Schatzkammer eingeraͤumt hatte. 8. Mich dunkte, daß dieſes ſehr uübel gehandelt ſey; * ich warf da⸗ her die P erdihſchaften von dem Tobias 338 Tobias vor die Schatzkammer hin⸗ 9. Und gab Befehl, die Schatz⸗ kammern zu reinigen; worauf ich erſt die Gefaͤße des Hauſes Gottes, das Speiſeopfer und den Weihrauch wieder hineinbeingen ließ. 10. Ich vernahm auch, daß den Leviten ihr Antheil nicht gereicht worden waͤre, und deſſentwegen ein jeder von den Leviten, don den Saͤn⸗ gern und von denen, welche ſonſt Dienſte zu machen pflegten, in ſei⸗ ne Heimath entwichen ſey: I1. Ich verwies es der Obrig⸗ keit, und ſprach: Warum haben wir das Haus Gottes verlaſſen? Alsdann brachte ich die Leviten wie⸗ der zuſammen, und ſtellte ſie an ihren vorigen Plaltz. 12. Da lieferte ganz Juda den Zehend vom Getreide, Weine und Oel in die Scheuren, 13. Wir aber beſtellten uͤber die Scheuren Selemig, den Prieſter, Sadok, den Schriftgelehrten, Pha⸗ daia, einen aus den Leviten, und neben ihnen Hanan, den Sohn Za⸗ churs, einen Enkel des Mathanias: denn dieſe waren Maͤnner von er⸗ probter Treue, dahero wurde ihnen der Antheil ihrer Bruͤder auch an⸗ vertrauet. 14. Gedenk meiner dafuͤr, o mein Gott! und vergiß meiner guten Dienſte nicht, welche ich für das Haus meines Gottes und ſeine Ce⸗ remonien gethan habe. B 16.: Zu dieſer Zeit ſah ich in Ju⸗ da, daß⸗ man die Weinkelter am Sabbath trat, Garbenhaufen zu⸗ ſammentrug, wie auch Wein und Trauben, Feigen und allerhand Lafſt auf die Eſel lud, und am Saͤbbath nach Jeruſalem brachke. Da be⸗ ſchwur ich ſie, daß man es nur an Das zweyte Buch des Esdras. einem ſolchen Tage verkaufen ſollte⸗ Kindern Juda am Sabbath ver⸗ mit Niemand am Sabbath waͤre. . 16. Es wohnten auch an welchem es zu verkaufen erlaub ſelbſt, welche Fiſche und allerhand Waaren dorthin brachten, und den kauften. 17. Hieruͤber beſtrafte ich Hoͤupter von Juda, und ſagte zu ihnen: Welche Miſſethat iſt dieſe, ſo ihr begehet, da ihr den Sabbat entheiliget 18. Hat nicht unſer Gott, weil unſere Baͤter dieſes ebenfalls veruͤbe ten, alles das Unglick uͤber uns und uͤber dieſe Stadt verhaͤnget? Und ihr vermehret noch den Zorn uͤber Iſrael durch Entheiligung des Sabbaths? 19. * Da nun die Thore zu Je⸗ ruſalem am Sabbathe ruhig bleiben ſollten, ließ ich die Porten zuſchlie⸗ ßen, und befahl, man ſollte ſie ni eroͤffnen, bis der Sabbath vor waͤre. Ich ſtellte auch Einig meinen Dienern an die Thor Laſt hereintruͤge. è 20. Alſo blieben die Handelsleute und die Verkaͤufer allerhand Waa⸗ ren ein und das anderemal außer Jeruſalem. 21. Da warnte ich ſie und ſorach zu ihnen: Warum haltet ihr euch gerade der Mauer gegenuͤber auf? Wenn ihr es noch einmal thut, ſo * will ich Hand an euch legen laſſen. Von dieſer Zeit an kamen ſie am Sabbathe nicht mehr. 22. Ich ſagte auch den Leviten, daß ſie ſich reinigen, und kommen ſollten, die Thore zu bewachen, und den Sabbath zu heiligen. Gedenk nun auch deswegen meiner, meikt G Gott! (13. Kap.) d NY en neſch ſeWber Pſch und en ſord dloge d (Vue 1 Deſ penden entge Na i ſtere zur ekNee Uun de uſcn (N 64H lafafri herkaſente en guch dc ſce vnd brachten, nn n Sgingf . 4 1 Das zweyte Buch des Esdras. Gott! und ſey mir gnaͤdig nach deiner großen Erbarmung. 23. Ich ſah auch um dieſe Zeit Juden, welche azotiſche und moabi⸗ tiſche Weiber nahmen. 24. * Ihre Kinder redeten halb qgzotiſch, und konnten nicht juͤdiſch ſprechen, ſondern ſie redeten nach der Sprache des einen und des an⸗ 25. Dieſe ſchalte ich aus, und * gab ihnen den Fluch: ich ſchlug ſo⸗ gar einige Maͤnner von ihnen, ließ ſie kahl ſcheren, und eidlich angelo⸗ ben, daß ſie weder ihre Toͤchter den „Soͤhnen der Fremden geben, weder Stedt A et nn Eyteſtet de Tht athenuſee imn ſol ſolkfen Gett is Ent de Ne Sutteh Pethint⸗ Aletk Edetenls hſeu⸗ ott ftr Nen hunlti, 9l 4 itin fuͤr ihre Soͤhne, noch fuͤr ſich ſelbſt Toͤchter der Fremden nehmen wöoll⸗ ten; indem ich ſorack. 426. Iſt nicht ſelbſt Salomon, der Koͤnig von Iſrael, dadurch in die Laſter gefallen ? Und es war doch fuͤrwahr unter den vielen Voͤlkern kein Koͤnig ihm gleich. Er war der Liebling ſeines Gottes, und Gott ſelbſt ſetzte inn zum Koͤnige uͤber ganz Iſrael; dennoch verleiteten Auslegung des Zeiten niemal in 339 ihn ſogar die auslaͤndiſchen Weiber zur Suͤnde. l 27. Sollen dann auch wir unge⸗ horſam ſeyn, und alles dieſes große Uebel begehen, daß wir uns an un⸗ ſerm Gott verſuͤndigen, und fremde Weiber heyrathen wollten? MW 28. * Aus den Soͤhnen des Jo⸗ jada, eines Sohns von Eliaſib, dem Hohenprieſter, war einer der Tochtermann Sanaballat, des Ho⸗ noriten: dieſen jagte ich von mir. 29. Gedenk an diefjenigen, mein Herr und Gott! welche das Prie⸗ ſterthum, das prieſterliche und levi⸗ tiſche Geſetz beflecken. 20. Alſo reinigte ich ſie von al⸗ len Auslaͤndern, beſtellte auch die Prieſter und Leviten, der Ord⸗ nung nach, einen jeden zu ſeinem Amte, SðJ́MUhi 31. Und verordnete, das Holz und die Erſtlinge zur beſtimmten Zeit zu opfern: Mein Gott! ge⸗ denk meiner zum Beſten. Amen. XIII. Kapitels. De Ammoniten und Moabiten ſollen zu ewigen die Gemeinde Gottes zugelaſſen werden. Dieſes will ſagen: Sie ſollen niemal unter dem judi⸗ ſchen Volke das Buͤrgerrecht, oöffentliche Aemter und Ehrenſtellen erhalten: übrigens aber ſtund ihnen frey, zu der jüdiſchen Reli⸗ gion uͤberzutreten, welche immer mit offenen Armen die ſich Be⸗ kehrenden empfieng. B. 4. Hierinn, naͤmlich in Uebertretung der erſtgedachten goͤttlichen Verordnung, welche die Ammoniten und Moabiten von allen oͤffentlichen Aemtern in Iſrael ausſchloß, war auch Eliaſib/ der Hoheprieſter, verwickelt; weil er, der vermoͤge ſeiner Wuͤr⸗ de die Oberaufſicht uͤber die Schatzkammer des Hauſes Gottes zu fab⸗ fuͤhren, und die hiezu erforderlichen Einnehmer und Beamten zu beſtellen hatte, ſich von menſchlichen Abſichten ſo weit verleiten ließ, daß er dem Ammoniten Tobias, einem erklarten Feinde der Juden, 4 mit welchem er ſehr nahe verwandt war, H V. 5. Die große Schatzkammer einraͤumte; denſelben naͤm⸗ lich zum oberſten Einnehmer der reicheſten und wichtigſten Gefalle des Tempels und der Prieſterſchaft machte. Wie getreulich dieſer betruͤgeriſche, gehaßige Ammonit mit der Verwaltung und Aus⸗ theilung ſo vielerley Dinge umgegangen ſey, laßt ſich unſchwer von ſelbſten erachten, wenn auch dieſes Kapitel in weiterm Verfolge uns nicht erzaͤhlete, daß alle Diener des Tempels, aus Abgang des Unterhalts, nach Hauſe entloffen. Jedoch Nehemias that dieſem Uebel, ſobald als er aus Perſien ankam, unverzuͤglich Einhalt, und entſehte den Tobias ſeines Amtes; warf die Hausgerathſchaften deſſelben vor die Schatzkammer, in welcher er als Oberſchatzmeiſter gewohnt hatte, auf die Gaſſe hinaus; ließ dieſelbe reinigen, alles weltliche naͤmlich hinausſchaffen, und ſtellte ſie zu ihrem eigem puͤm⸗ lichen Gebrauche, zu Aufbewahrung der heiligen Gefaͤße, und al⸗ ler bey dem Gottesdienſte erforderlichen Dinge wiederum her. V. 6. Im zwey und dreyßigſten Jahre des Artaxerxes. Bis auf dieſe Zeit lauft in der bibliſchen Geſchichte die Reihe der Jahre von der Schoͤpfung an ununterbrochen fort: und dieſe lan⸗ ge Zeitrechnung wird theils durch die Lebensjahre beruͤhmter Maͤn⸗ ner, theils durch die beſtimmte Dauer eines chronologiſchen Zwi⸗ ſchenraumes zuſammengefuͤget. Das erſte geſchieht in der Erzaͤh⸗ lung von den Patriarchen und Koͤnigen; das zweyte in den 480 Jahren von dem Auszuge Iſraels aus Egypten bis zur Erbauung des ſalomoniſchen Tempels, und in den 70 Jahren der babyloni⸗ ſchen Gefengenſchaft. Sonderbar wird der Stamm des Meſſias in Obacht genommen, und ſeine Voraltern folgen in einer unge⸗ treunten Kelte aufeinander, von dem Adam an durch die Buͤcher des Mayſes, der Rurh, der Könige und der Chronick, bis in die baby⸗ lon. ſche Gefangenſchaft. Die Befreyung von dieſer, und die Er⸗ aͤugmniſſe, welche darauf folgten, berichtren Esdras und Nehemias bis auf das zwey und dreyßigſte Jahr des perſiſchen Monarchen Artarerres, des Langhandigen. Damit aber hier keine Luͤcke dar⸗ zweſchen komme, und die Ordnung der Geſchichte bis auf den Se⸗ leukus, Koͤng in Syrien und Sohn des großen Antiochus, nicht tee⸗ „ 340 Das zweyte Buch des Esdras. (r3. Kap.) Elfen ſm ade Wes uirtel ichen Denel lil, W Glhn, G Imvurde Au. ſes; wo ſhathte 6. 1 9. E uhnode o 1 N eu hfil 8 glrſachee he de (lute un nnegſh ugen ad ALa uig ren Pfingne V.: Bind nunn h ſ D Ulten laka: . rn AUht miht . e nd Bene weit vellee dende N eidoneltat dchtſene e gerelck ltung ut ſch mſent⸗ heften Ve gus Ngenn Mnas he ich Erht Cunſſe⸗ eſſht tuingen entegtf Nsler betinte es Attrnn ede Net DN: glpnirk ſeen ne n t t 1 4 tet ebite⸗ A. e N Das zweyte Buch des Esdras. 341 bleibe, ſo machet das eilfte Hauptſtuck Daniels die Verbindung, da uns die Weisſagung bie Koͤnige in Perſien und Alexander, den Gro⸗ ßen, vorſtellet; nach dieſem aber ſeine Nachfolger im egyptiſchen und ſyriſchen Reiche bis auf den beſagten Seleutus, von welchem Daniel (11, 20.) ſagt, er werde zwar ſeinem Vater, Antiochus, dem Großen, auf dem Throne folgen, aber des koͤmglichen Schmu⸗ ckes unwurdig ſeyn, und in weng Tagen zerknirſchet werden. V. 11. Ich ſtellte die Leviten und Saͤnger an ihren vorigen pias; das iſt: Ich ſetzte ſie wieder in ihre vorige Aemter, und zu⸗ gleich in ihre alten Einuͤnfte ein V. 19. Da die Thore ruhig bleiben ſollten, naͤmlich ni ſcht auf⸗ und zugemucht werden dorften; wodurch der Anfang oder Vorabend des Sabbaths hier Engez gt wird, als welcher nit dem Abende des Freytages eintritt Nehemias befaht, die Thore zu ſcheeßen und verſperrt zu halt len, bis der Sabb⸗ b vorbey war, hauptſachlich in der bſich⸗ um die Kaufer zu ver hendern, an die⸗ ſem Tage ihre Waaren , reinzubringen, und durch Verka uüfen und Kaufen die heinge Ruhe zu ſtor en: daher er auch dergleichen Han⸗ deisleute und Verkaufer ſogar von den Mauern außerhalb Jeruſa⸗ lem wegſchaffte, und ihnen ernſtli ch drohele, wenn ſie es noch einmal wagen wuͤrden, an einem Sabbathe ſich wiederum dort zu zeigen: V. 21. Will ich Hand an euch legen laſſen; euere Waͤaren euch wegnehmen, und euch ſelbſt, nach Befund der Sachen, in das Gefangniß werfen, oder auf andere Art empfindlich abſtrafen. V. 24. Ihre, der mit auslandiſchen Weibern verehlichten Ju⸗ den RKinder redeten, wenn ſie von azotiſchen Muͤttern gebohren waren, halb azotiſch, halb juͤdiſch, und konnten nicht rein jud ſprechen, ſondern redeten die Sprache des einen und des ander Volkes; namlich theils die Sprache ihrer hebraiſchen Vaͤter, the 15 die Sprache ihrer auslandiſchen Muͤtter, und machten alſo einen recht widrigen Miſchmaſch von Wortern durcheinander, welcher je⸗ den achten Hebraer um ſo mehr argerte, da er durch dieſe Verderb⸗ miß der vaterlichen Sprache zugleich an jenen weit wichtigern Scha⸗ den der Nelgien und des gemeinen Beſten erinnert wurde, welcher aus dergleichen verbothenen Heyrathen entſprang, indem ſelbe die nachſte Gefahr der Verfuͤhrung zur Abgötterey, die Anſteckun ig mit den ausgelaſſenen heidniſchen Sitten, Verraͤtherey des Vate! tun des und, was noch mehr als ntre zu fuͤrchten war, den 3 . Sot⸗ Gottes nach ſich zogen. Daher, erzaͤhlet Nehemias von ſich, ließ ich mir auf das Aeußerſte angelegen ſeyn, dergleichen verworfene Ver⸗ bindungen zu zerxeiſſen, und dem Volke fuͤr die Zukunft allen gerech⸗ ten Abſcheu dargegen einzufloßen. V. 25. Dieſen nun, welche ſich durch ſolche Ehen ſtrafbar gemacht hatten, gab ich den Fluch; das heißt: Ich that ſie oͤffentlich m den Bann, und ſchloß ſie von der Gemeinſchaft der Rechtglaͤubigen aus. Einige derſelben, welche ihr Verbrechen durch ruchloſe, offenbare Ver⸗ achtung dieſes goͤttlichen Verboths noch abſcheulicher gemacht hatten, befahl ich, mit empfindlichen Streichen zu zuͤchtigen; Einigen aber, welche noch unverſchamter und gottloſer hiermmnfalls ſich bezeiget hat⸗ ten, ließ ich das Haar voͤllig abſcheeren, und ſie zu Kahlkopfen machen; eine Strafe, welche die Juden ſtets fuͤr die allerſchimpflichſte anſahen wie wir bereits ſchon bey einer andern Gelegenheit (2. Kon. 10, 40 bemerket haben. Unter dem Haufen dieſer Laſterhaften befand ſich ſo⸗ G B. 28. Aus den Soͤhnen des Hohenprieſters Jojada ſelbſt, welcher ſeine Herkunft, ſeinen Stand und ſeine Pflicht ſo weit vergeſſen hatte, daß er zum allgemeinen Aergerniß ein Tochtermann Sana⸗ ballats, des Horoniten, eines erpichten Heidens und geſchwornen Ju⸗ denfeindes, war. Allein ich jagte, gemaß der Vollmacht, welche ich von dem Koͤnige in Perſien, als deſſen Landpfleger hatte, dieſen argerlichen, ehrvergeſſenen Prieſter von mir aus der Stadt ſowohl als dem juͤdi⸗ ſchen Gebiethe, und entſetzte ihn ſeiner Wuͤrde, welche er durch ſein gottloſes Betragen ſo ſehr entehret hatte. „ Der Geſchicht ſchreiber Joſeph a) erzaͤhlet uns, daß hundert Jah⸗ re beylaͤufig nachher ein gewiſſer Sanaballat, zwar nicht dieſer, von welchem hier die Rede iſt, ſondern vielleicht ein Enkel oder Urenkel deſ⸗ ſelben, bey den Zeiten Alerander, des Großen, aus Haß gegen die Ju⸗ den und das Haus Gottes zu Jeruſalem, auf dem Berge Garizim b) in der Landſchaft Samarien einen andern Tempel erbauet habe, um das Anſehen des jeroſolimitaniſchen hiedurch zu ſchwaͤchen. Woraus jener berufene Streit: In welchem aus beyden dieſen Tempeln man dem Hoͤchſten opfern darfe und ſolle? zwiſchen den Juden und Samarita⸗ nen entſtaͤnden iſt, welcher zu den Zeiten unſers Erloͤſers (Joh. 4, 20.) annoch fortdauerte. L Ende des zweyten Buchs des Eodras, ”ü Das 2) Joſephus Lib. II. Antid. c. 7. & 8. b) I. Band, 39: Abſch. 172. St „ 342 Das zweyte Buch des Eedras. (x3. Kap.) T (1 ertoferk ufft Eg ſſttaſhetge öffertlchtt Gtglertbge. . e,oftbng t genuttte ſowerlat⸗ dernan geſhnege. t rettei n to inn, b = Das Buch des Tobias. Daieſes Buch iſt urſpruͤnglich in chaldaͤiſcher Sprache geſchrieben worden, wie es Hieronymus bezeuget, welcher es aus derſelben in ——— ðð die lateiniſche uͤberſetzet hat. Tobias, der Vater, und ſein Sohn gleiches Namens, ſind die Verfaſſer: denn der Engel Raphael, wie der griechiſche Text (Cob. 12, 20.) uns ſagt, befahl ihnen, ſie ſoll⸗ ten die ganze Geſchichte in einem Buche verzeichnen. Die zwoͤlf erſten Kapitel ſind von Tobias, dem Aeltern, das dreyzehnte aber bis auf den ſechszehnten Vers von ſeinem Sohne, und der Be⸗ ſchluß von einer unbekannten Hand; wie wir an der betreffenden Stelle zeigen werden. Von dieſem Buche findet man eine ſpriſche, hebraiſche und griechiſche Ueberſetzung, aus denen die zwey letztge⸗ “ nannten mit unſerer Vulgata uͤbereinſtimmen. Es giebt aber nebſt dieſem auch eine etwas weitſchichtigere Ueberſetzung im Hebraͤi⸗ ſchen und Griechiſchen, in welcher Tobias durchaus in der erſten Perſon redet; daher Einige auf den nicht unwahrſcheinlichen Ge⸗ danken gerathen ſind, Tobias habe ſeine Geſchichte zweymal be⸗ ſchrieben: einmal etwas ausfuͤhrlicher, das zweytemal aber etwas kuͤrzer zuſammengefaſſet, ſo, wie wir ſie hier leſen. iins d Ctſ fen deng Ahen ſterr ſſt R 8 hein in in, e Dergan Siſeren s fumſcne en mn fen ſE d. N tahe “ Gus dercle . e g gin h Tobias, des Aeltern, Das Buch des Tobias. Das I. Kapitel. Geſchlecht, Vaterland, Weib, Sohn, und gottſeliger Wandel von Jugend auf, welchen er auch in der Gefangenſchaft zu Ninive fortſetzet; er erlangt die Freyheit von dem Koͤnige Salmanaſar, beſucht und troͤſtet ſeine Mitgefan⸗ genen in dem Lande umher, ſtreckt dem Gabel Geld vor, und uͤbet viele Werke der Barmherzigkeit an den Seinigen aus; flieht vor dem Tyrannen Sennacherib, nach deſſen Tod er wie⸗ der zuruͤck koͤmmt. 1. * Tobias, aus der Zunft und der Stadt Nephtali, welche in Obergalilaͤen, uͤber Naaſ⸗ ſon hin, hinter der Straße gegen Niedergang liegt, und die Stadt Sephet auf der linken Seite hat, 2. Als er * zu den Zeiten Sal⸗ manaſars, des Koͤnigs in Aſſyrien, gefangen wurde, verließ dennoch den Weg der Wahrheit ſelbſt in der Gefangenſchaft nicht:. 4. Kon. 17, 3. 18, 9. 3. Alſo, daß er alles, was er nur erſchwingen konnte „ſeinen mitge⸗ fangenen Brüdern, die von ſeinem Geſchlechte waren, taͤglich mit⸗ theilte. 4. * Und ob er gleich in der Zunft Rephtali unter allen der Jungſte 9. Da er mannbar ward, nahm war, ſo betrug er ſich doch nicht kindiſch in ſeinen Handlungen. 5. Endlich, * da alle zu den gol⸗ denen Kaͤlbern liefen, welche Jero⸗ boam, der Koͤnig von Iſrael ge⸗ macht hatte, mied er allein die Ge⸗ ſellſchaft aller, 2. Koôn. 12, 28. 6. * Und gieng nach Jeruſalem zum Tempel des Herrn; bethete da⸗ ſelbſt den Herrn, den Gott Iſraels, an, und opferte getreulich alle ſeine Erſtlinge und ſeine Zehende; 7. * So, daß er im dritten Jah⸗ re den Neubekehrten und Fremdlin⸗ gen den ganzen Zehend darreichte. 8. * Dieß und dergleichen hielt er, nach dem Geſetze Gottes, ſchon als ein Knabe. ey 346 Das Buch er ein Weib von ſeinem Geſchlechte, Ramens Anna, und zeugte einen Sohn mit ihr, welchem er ſeinen Namen gab 10. * Und ihn von Jugend auf lehrte Gott furchten, und ſich von aller Suͤnde enthalten. L II. Als er nun mit ſeinem Wei⸗ be und Sohne durch die Gefangen⸗ ſchaft, ſo, wie ſein ganzes Geſchlecht, in die Stadt Ninive kam;, 12. * Und alle von den Speiſen der Heiden aßen: bewahrte doch er ſeine Seele, und verunreinigte ſich niemals durch ihre Speiſen. 13. * Weil er nun von ſeinem ganzen Herzen des Herrn eingedenk war, ſo ſchenkte ihm Gott Gnade vor dem Angeſichte Salmanaſar, des Koͤnigs, 14. Welcher ihm die Erlaubniß gab, zu gehen, wohin er wollte, ſo, daß er die Freyheit hatte, zu thun, was ihm beliebte. 15. Solcheinnach reiſete er bey al⸗ len, welche in der Gefangenſchaft waren, umher, und gab ihnen heil⸗ ſame Ermahnungen. 16. Als er aber einſtens nach Rages, einer Stadt der Meder, kam, und von dem, was ihm der Koͤnig verehret hatte, noch zehn Talente Silbers bey ſich führte, 17. Erblickte er unter der gro⸗ ßen Menge ſeines Volkes den Ga⸗ bel, welcher arm und von ſeinem Geſchlechte war: dieſem ſtreckte er dann die gedachte Summe Geldes gegen eine Handſchrift vor. 19. Lange Zeit darauf aber, da der Koͤnig Salmanaſar ſchon todt des Tobias. war, und Sennacherib, ſein Sohn, (1. Kap.) an ſeiner Statt regierte, welcher die Kinder Iſraels nicht vor ſeinen Au⸗ gen leiden konnte 19. Beſuchte Tobias taͤglich alle Iſraeliten, troͤſtete ſie, und theilte einem Jeden von ſeinen Guͤtern nach Vermoͤgen mit. 20. Er ſpeiſte die Hungrigen, und gab den Nackenden Kleider;, die Todten aber und Hingerichteten be⸗ ſtattete er ſorgfaͤltig zu Grabe. 21. Denn als der Koͤnig Senna⸗ cherib nach der Niederlage, welche Gott wegen ſeiner Gotteslaͤſterung um ihn her angerichtet hatte, aus dem Judenlande fiuͤchtig zuruͤck⸗ kam, ließ er im Grimme wider die Ifraeliten viele von ihnen erwuͤr⸗ gen; Tobias aber beerdigte ihre Leichname. A4. Ron. 19, 35. Eccli. 48, 24. 2. Mach. 8, 19. 22. Da nun dieſes dem Koͤnige hinterbracht wurde, gab er Befehl, daß man ihn toͤdten ſollte, und nahm ihm alles ſein Vermoͤgen hin⸗ weg. D S mit ſeinem Sohne und Weibe die Flucht, und fand Gelegenheit, ſich zu verbergen; denn viele liebten ihn. 24. * Als aber fuͤnf und vierzig Tage hernach der Koͤnig von ſeinen eigenen Soͤhnen war ermordet wor⸗ 4. Koͤn. 19, 37. 2. Par. 32, 21. Iſai. 37, 38. 25. Gieng Tobias wieder nach Haus, und alle ſeine Guͤter wurden ihm zuruͤckgeſtellet. 23. So entbloͤßt, ergriff Tobias . 4 perid,ſeret ſerte the t bor ſennt dbigs ticiel ſe, unt gen Gitente Hüngtinnn 1 Keder ſngelicfn . utee Kong Er tdetloge, M Gotteeſſfn htet hatn6 fictg imerede n ihren beadit Das Buch des Tobias. 34 Auslegung des l. Kapitels V. 1. TDabus. Ehe wir zur Auslegung dieſes Buches ſchrei⸗ — ten, halten wir uns verbunden, dem Bibelfreunde noch ein und andere Vormerkungen uͤber daſſelbe zu geben. Es waltete naͤmlich ehemals uͤber die Aechtheit dieſes Buches ein Zwei⸗ fel ob, welcher daher entſtund, weil dieſes Buch anfanglich im Beb⸗ raͤſchen nicht zu finden, und deswegen auch von den Juden nicht Unter ihre heilige Buͤcher aufgenommen worden war; wie dann guch ſelbſt Hieronymus a) und einige Andere daſſelbe unter die apocryphiſche, oder jene Gattung Buͤcher einſtens zahlten, welche kein zuverlaßiges Anſehen fuͤr ſich hatten, und durch den Ausſpruch der Kirche fuͤr goͤttliche Buͤcher noch nicht erklaͤret waren. Jedoch die mehreſten, ja faſt alle heilige Vaͤter b), welche gleich nach den Zeiten des Hieronymus lebten; wie auch zerſchiedene Paͤbſte ſchon von mehr als zwolfhundert Jahren an, nicht minder die dritte Kir⸗ chenverſammlung zu Karthago, und jene berühmte zu Trient, ſe⸗ tzen es in die Reihe der kanoniſchen Buͤcher, ſo, daß nun Niemand mehr erlaubt iſt, an dem goͤttlichen Urſprunge deſſelben zu zweifeln. Den Stoff, die Abſicht und die Behandlung dieſes Buches wollen einige Irrlehrer fuͤr eine Art Schauſpiele, ober, nach unſe⸗ rer heutigen Mundart, ſogenannter Romane, eben ſo, wie dee Le⸗ bensgeſchichte des Cyrus vom Tenophon, angeſehen wiſſen, und ſa⸗ gen, der Verfaſſer habe uns bloß das Bild eines guten Vaters und frommen Sohns hiedurch vor Augen ſtellen wollen. Allein alle Umſtaͤnde der Zeit, des Orts, der Perſonen und Han lungen be⸗ weiſen offenbar, daß es eine wahrhafte Geſchichte ſey: denn ſonſt müßte man dem Worte Gottes eine Unwahrheit zur Laſt legen, wenn ſie eine bloße Erdichtung für eine wirkliche Begebenheit aus⸗ gaͤbe. Nun zur Geſchichte ſelbſt! Der Nanmen, welchen die Hauptperſon derſelben fuͤhret, naͤm⸗ lich Tobias, iſt ſchon voll hoher Vorbedeutung: denn er heißt ſo D viel, a) §. Hieronymus Epiſtol. 1oo. ad Chromatium & Heliodorum. Item Epiſtol. IIO. IIS. et in Prologo galeato. b) Irenæus Lib. 2. cap. 34. Midorus Lib. 6. Originum cap. I. 2. Ambroſius Libro de Tobia. Auguſtinus de Doctr. Chriſt, Lib. 2. cap. 8. Lib. 18, de Ci- Vit. cap. 36, Item in ſpecule; et Epiſt. 235. et alii: . Tobias war aus der Zunft Nephtali und der Hauptſtadt derſel⸗ ben, gleiches Namens, gebuͤrtig, welche in dem obern Theile der Landſchaft Galilaen liegt, der insgemein Obergalilaen genannt wurde, weil er oberhalb Palaſtinen dem Urſorung des ſo beruͤhm⸗ ten Flußes Jordan zulief: ſo wie eben die naͤmliche Urſache, in Ruͤckſicht des Rheinſtroms, die Benennung des Oberdeutſchlands und Riderdentichlande veranlaſſet hat. Eben dieſes Obergalilaen wird ſonſt auch zuweilen in der heiligen Schrift, von dem Geſchicht⸗ ſchreiber Joſeph a) aber faſt insgemein das heidniſche Galilaͤen genannt: weil der Koͤnig von Tyrus in dieſes Land, welches ihm Salomon (3. Koͤn. 9, 1I1.) abtrat, heidniſche Innwohner von Tyrus und Sidon verpflanzte. Uebrigens koͤmmt hier noch weiter zu bemerken, daß man in dem Hebraͤiſchen anſtatt Galilaͤen uͤberall Samarien liest: weil Samarien, obwohl es zwiſchen Judaͤen und Galilaen liegt, den⸗ noch das Oberhaupt Galilaens war, und mit einer koͤniglichen Re⸗ ſidenzſtadt prangte, worinn die Beherrſcher Galilaͤens wohnten. Aus eben dieſer Urſache finden wir jene, welche Ehriſtus (Luk. 13. 1. 2.) in einer ſeiner Bußpredigten Galilaͤer nennet, bey eben an⸗ gefuͤhrtem Geſchichtſchreiber Joſeph b) mit dem Namen der Sa⸗ maritanen bezeichnet. V. 2. Zu den Zeiten Salmanaſars; oder, n wie es im Grie⸗ chiſchen ſtehet, Enemeſſars, im ſechsten Jahre Ezechias, des Koͤ⸗ nigs von Juda, und im neunten und letzten Jahre Oſee, des letz⸗ ten Koͤnigs von Iſrael, wurde auch Tobias unter den Zuͤnften Iſraels ſammt ſeinem Weibe und Sohne gefangen nach Aſſyrien fortgeſchleppet. V. 4. Tobias, ob er gleich in der zunft Nephtali, welche ſammt den Uebrigen von dem wahren Glauben abſiel, unter allen der juͤngſte war, und alſo in einem Alter ſich befand, welches ſonſt ſo leicht, wie Wachs, den Eindruck boͤſer Beyſpiele annimmt, ſo betrug Joſephus Lib. 3. Belli cap. 2. 1) Lib. 19. Antiq. cap. 5. 346 Das Buch des Tobias. (I. Kap.) viel als, die Guͤte Gottes. In dem Hebraſſchen und Greecht ſchen finden wir auch ein Stammregiſter des Tobias, laut deſſen ſan Vater Tobiel, ſein Großbater Annaniel, ſein Urgre oßvater Aduel, ein Sohn des Gabiel, Enkel des Aſtel, und Urenkel des anag⸗ thiel war. Seines Vaters Schweſter wird Debbora gene ennt. rug er go (Dontg eule ber geſeh Ehngen nge, t eten 8 ſſe horig Afe Ene funſr Armdh . n, 1 onpel Ne le 6o, in ſſe Ade ſond . N heſſt liez in ſh Un i a ſezer Nen lenepe , ſtene — 1 ſent hentre votn Ner gutſtet ven Toon llnen geen Nes ſotel che ſete Biſte G nee Unnofenn d henn — e Das Buch des Tohias. 349 betrug er ſich doch nicht kindiſch. Der junge Tobias zeichnete ſich gleich in den erſten Jahren ſeines Lebens eurch ſieben ruhmvol⸗ le Vorzuͤge aus, welche hier der Jugen) zur Nachahmung vorge⸗ ſtellet werden. Erſtens zwar, wie wir ſo eben gehoret haben, durch ein geſetztes, mannliches Betragen. Zweytens bdurch einen gottes⸗ fuͤrchnigen Lebenswandel in Mitte der Verfuͤhrung, V. 5. Da alle ſe ne Laͤndsleute und Zunfftgenoſſen, Alte, wie Junge, zu den goldenen RKaͤlbern liefen, welche, wie wir be⸗ reits oben (3. Koͤn. 12, 28.) ſchon geſehen haben, Jeroboam, der erſte König Iſraels, nach der Trennung der zwolf Stamme aus den gottloſeſten Staatsabſichten gemacht hatte; ſo ließ ſich doch der kleine Tobias von dem allgemeinen boſen Beyſpiele keineswegs zu dem andlichen Gotzendienſte verletten, ſondern blieb ſeinem Gott unabanderlich getreu, V. 6. Und gieng allein nach Jeruſalem an den beſtimmten Feſten, namlich Oſtern, Pfingſten und dem Lauberhuͤttenfeſte, zun⸗ Tempel des Herrn. Unten im fuͤnften Kapitel ſagt Tobias, laut des hebra.ſchen und griechiſchen Textes: Ananias und Jona⸗ than ſeyen mit ihm gegangen, zwar nicht allezeit, doch ofters; denn das Woͤrtchen, allein, ſchließet einige wenige Gefaͤhrten nicht aus, ſondern will manchmal, ſo wie hier, nichts Weiters ſagen, als: faſt ganz allein in Anbetracht der uͤbrigen Menge, die das Widerſpiel thun. Der dritte Vorzug alſo, welchen ſich der Knab Tobias erwarb, beſtund in Vermeidung boͤſer Geſellſchaft, welche dem ſchwarzeſten und anziehendeſten Pech (Eccli. 13, 1.) gleich iſt, und nicht nur obenhin beſudelt, ſondern auch hartnaͤck g an⸗ klebet. Eines aͤhnli chen Vorzugs ruͤhmt ſich und ſeinen Freund Baſil in heiliger Freude ſeines Herzens Gregor von Nazianz à), de er ſagt: „Wenn man glaubt, daß es einen Fluß gebe, welcher „ohne Verlurſt ſeines ſüßen Waſſers durch das ſalzigte Meſſer „ſtießet; daß die Natur ein Thier aufzuweiſen habe, welches in „dem ſonft alles verzehrenden Feuer unverſehrt herumhuͤpfet, ſo wa⸗ „ren wir dieſes unter allen Junglingen“ auf der hohen Schule zu Athen, unter einer Heerde unbandiger, zuͤgelloſer Fohlen. Da nun alſo alle Andere ſeines Gleichen ſich bey den ausgelaſ⸗ ſenen Gotzenfeſten auf die muthwuligſte Art luſtig machten, b Bethe⸗ a) §. Gregorzus Nazianzenus Orat. 20. 82*1 350 Das Buch des Tobias. (r. gap) Bethete er, der heiligmaͤßige Knabe Tobias, daſelbſt zu Je⸗ ruſalem in dem Tempel den Herrn, den Gott Iſraels an. Der vierte Vorzug deſſelben war demnach die Beobachtung des goͤttli⸗ chen Geſetzes; der fuͤnfte die Andacht; und der ſechste die getreu⸗ liche Entrichtung aller von Gott auferlegten Abgaben. Wie⸗ er. dann auch V. 7. Am dritten gahre, oder alle drey Jahre jedesmal, den ganzen Zehenden den Neubekehrten und 9Kemblingen reichte. Das Volk des Herrn gab dreyerley Zehenden, von welchen oben (Deuter. 14, 22. u. 28.) gehandelt worden. Von dem dritten, deſſen hier Erwaͤhnung geſchiehet, lautet das Geſetz alſe: Alle drey Jahre lege einen andern Zehenden auf die Seite von allem demjenigen, was dir inzwiſchen gewachſen iſt; dieſen ſammle in deinem Hauſe. Roͤmmt nun ein Levit, — oder ein Fremdling, D ein Waiſe, eine wittwe, die ſich in deiner Stadt befinden; ſo gieb ihnen davon zu eſſen, und erſaͤttige ſie: damit der Herr, dein Gott, dich ſegne in allen Arbeiten deiner Haͤnde, welche du verrichteſt. Dieſen Zehenden dann ließ Tobias, ganz ohne min⸗ deſten Ruͤckhalt oder Abbruch, denjenigen, fuͤr die er von Gott be⸗ ſtimmet war, jedes dritte Jahr zufließen. B. 8. Dieß, wie wir bisher zu unſerer Erbautng gehoͤret haben, und dergleichen andere Gebothe Gottes hielt er von Kin⸗ desbeinen auf ſchon als ein Anab: er war voll Gottesfurcht, be⸗ trug ſich eingezogen und beſcheiden im Umgange, ehrte das Alter, untermieſe und erbaute die Jugend, ſioh boſe Geſellen, vermied die Fallſtricke der Wohlluüſte, beſchaͤfftigte ſich, wie es, nach Zeug Iniß des Geſchichtſchreibers Joſeph a), den hebraiſchen Knaben befohlen war, mit Erlernung des goͤttlichen Geſetzes, welches er ſich tief in das Herz und Gedachtniß einpraͤgte. Da das zarte Baumchen ſchon ſo vortreffliche Bluͤthen zeigte, welche Fruͤchte konnte man nicht billig von demſelben erwarten, ſobald es den volfonnuenet Wachsthum erreichte? Und in der That der, welcher ſchon als Knabe und Juüngling den Beyfall des Himmels und jedes Recht⸗ ſchaffenen erhielt, erwarb ſich auch als Mann und Vater die gerech⸗ teſte Lobſpruͤche. Erſtens wegen guter Kinderzucht, welche er ſei⸗ nem Sohne, dem jungern Tobias, angedeigen ließ: denn er V. 10. Lehr⸗ ²) Joſephus Lib. 2. contra Appionem. * 6PPvon e . ce de d 11) letden Utn bede hr⸗ cpeien ſee t Ne Senrd en ſe m l 19 ) n fhcbenf n ſee U uIlin 6 Nr dem r i ee ei D = = = . R ſ = Se. = — — = = = = = . = = = Soe I deſebſt gels in hote Nege ben. We eſchet lingen rie welcenee hn den d A: I eite pon ſ vor dem Das Buch des Tobias, 351 V. 10. Lehrte ihn von Jugend auf Goͤtt fuͤrchten, und ſich von aller Suͤnde enthalten; und erfuͤllete hiemit eine Pflicht, welche die Natur, Gott, und aus deſſen Eingebung David, (Pſ. 33,/ 12.) Salomon (Sprüchw. 4, 4.) Und andere heilige Schrift⸗ ſteller den Eltern vor allem andern ſo nahe an das Herz legen. Hie⸗ durch verdiente ſich Tobias den erſten Lobſopruch. Den zweyten durch Enthaltſamteit von verbothenen Speiſen: indem, V. 12. Da alle in der Gefangenſchaft beſindliche Juden von den Speiſen der Heiden aßen, nicht nur von ſolchen, welche den Goͤtzen geopfert, oder auf eine abgoͤttiſche Weiſe eingeſegnet wur⸗ den; ſondern auch von jenen, welche nach dem Geſetze unrein, oder durch die Heiden verunreiniget waren; ſo bewahrte er ſeine Seele vor der Suͤnde, mit welcher er ſie durch Uebertretung die⸗ ſes, derley Speiſen unterſagenden, goͤttlichen Verbothes beflecket haben wuͤrde. Seinem Beyſpiele folgten nachgehends Daniel, (Dan. 1, 8.) Judith, (Jud. 12, 2.) Eleazar, (2. Machab. 6, 19. 2t.) und Andere. V. 13. Weil er nun von ſeinem ganzen Herzen des Herrn eingedenk war, ſeine Gebothe ſtets vor Augen hatte, und nach allen ſeinen Kraften puͤnktlich erfuͤllte, ſo erwarb er ſich nicht nur bey den Menſchen den dritten Lobſpruch wegen der Beſtaͤndigkeit im Guten, ſondern HGott Mrre ihm Gnade, Gunſt und Wohlgewogenheit em Aßngeſichte Salmanaſar des Roͤnigs von Aſſyrien, und zwar in ſo hohem Grade, daß er dem Tobias drey vorzügliche Beweiſe derſelben gab: Erſtens, die Erlaubniß in der ganzen Mo⸗ narchte unangefragt hinzugehen, wohm er nur immer wollte, und zu thun, was ihm nur beliebte; eine Verguͤnſtigung, welche um ſo mehr zu betrachten iſt, je verdaͤchtiger und verhaßter die Juden bis her den Heiden waren. Zweytens, beehrte er denſelben mit wahr⸗ haft koͤniglichen Geſchenken, wie wir aus dem ſechszehnten Verſe dieſes Kapitels ſehen. Drittens, machte ihn der Monarch, nach *Zeugniß der griechiſchen und hebraͤiſchen Ausgabe dieſer Geſchichte, zu ſenem AY ρπν, oder, nach unſerer heutigen Sprache zu re⸗ den, zu ſeinem Oberſthaushofmeiſter, unter deſſen Aufſicht ſicht alleo, was man nur unmer an dem koniglichen Hofe brauchte, eingerauft wurde. Deeſes Gluckes genoß Tobigs, ſo lang Sal⸗ . manage manaſar lebte; nach deſſen Tode aber wandte ſich das Blatt: denn Sennacherib, ſein Sohn und Nachfolger, welcher ohnehin gleich beym Antritt der Regierung ſeine feindſelige Geſinnungen gegen die Juden aͤußerte, fieng nach der in Judaen erlittenen Niederlage (4. Bon. 19, 35. Eccl. 48, 24.) an, gegen alle und jede Juden ſeinen Grimm auszulaſſen: unter welchen ſchuldloſen Schlachtopfern tyranniſcher Raſerey auch Tobias zum Tode beſtimmet war, welchem er bloß durch eine ſchleunige Flucht entgieng; jedoch alle ſeine Gu⸗ ter verlor. Allein dieſe Drangſal druͤckte den Mann Gottes nicht lang: denn V. 24. Fuͤnf und vierzig Tage hernach, naͤmlich nach ſei⸗ ner Zuruͤckkunft aus dieſem ungluͤcklichen Feldzuge wurde der Wuͤ⸗ therich von ſeinen eigenen Soͤhnen des Lebens und des Reichs be⸗ raubet. (4. Roͤn. 19, 37. — 2. Chron. 32, 21. Iſaias 37, 38.) Worauf Tobias wiederum aus ſeinem verborgenen Aufenthalt in ſeine vorige Wohnſtaͤtte zuruͤckkehrte, und V. 25. Alle ſeine Guͤter wiederum erhielt. Dieſe Wohl⸗ that hatte Tobias, nach dem Berichte des hebranſchen und griechi⸗ ſchen Textes in der am Eingange bemerkten, ausfuͤhrlichen Ge⸗ ſchichte des Tobias, den Bemuͤhungen und der Vorbitte des Achia⸗ chars, oder, wie die Vulgata ihn nennt, Achiors, eines Sohns von ſeinem Bruder Anagel zu verdanken. Dieſem war der neue Koͤnig ſo gewogen, daß er ihn zu ſeinem Mundſchenk, Oberſtſchat⸗ meiſter, Siegelbewahrer und Statthalter gemach. Lolglich zu der naͤchſten Ehrenſtufe unter ihm erhoben hatte. Das II. Kapitel. Tobias, der einſtmals ſeinen Freunden ein Gaſtmahl gab, ſtund vom Tiſche auf, um die Erſchlagenen zu begraben. Als er ein⸗ ſtens aus Müdigkeit an der Mauer ſeines Hauſes ſich ſchlafen legte, fiel ein Schwalbenkoth ihm in die Augen, wovon er blind wurde; ſein Freund und ſein Weib Anna, ſtatt ihn zu troͤſten, ſchmaͤheten ihn noch dazu: welches er alles, wie Job, mit großer Geduld uͤbertraͤgt. 1. * AlIs aber hernach ein Feſt⸗ ein gutes Mittagmahl zubereitet tag des Herrn einfiel, hatte, und man in dem Hauſe des Tobias 2. Sprach er zu ſeinem Soeien 352 Das Buch des Tobias. (I1. Kap.) 1 lin,n ihtig ber ſemit 1 Er clnktje lvon den eugf der . ſeng er vo in ſe lichnen 1. Nohr n ſen n Enherg nerfn 6a ue unun 6 Denn 4 s der ſer ino ne⸗ Uuugfter tos Pnrecrgen Pb ihn. Pellve Eſſche ſen wort ſten, edddesn eunnde ide Iſrt üme nig i . Uo. in den uhrn 4 1o Blttele ohrebteen nnungent nen Ror Und ſede Schlohtet et warenet ) e ene n Goran flich tei Nutdh⸗ da hoce igs 3,1 inhe 4 Ons Buch des Tobias. Eeh hin, und fuhre etliche Gottes⸗ fuͤrchtig von unſerer Zunft hieher, daß ſie mit uns eſſen. 3. Er gieng hin, und bey der Ruͤckkunft zeigte er ihm an, daß ei⸗ ner von den Kindern Iſraels erwuͤr⸗ get auf der Gaſſe liege. Alſobald ſprang er von dem Tiſche au, ließ das Eſſen ſtehen, und kam nuͤchtern zum Leichname: 4A. Nahm ihn, und trug ihn heim⸗ lich in ſein Haus, damit er ihn nach Untergang der begraben koͤnnte. 5. Nachdem er nun denLeichnam ve der en hatte, aß er erſt ſein Brod Sonne ſicher mit Trauren und Zittern: 6. Denn er dachte an das Wort, welches der Herr durch den Pro⸗ pheten Amos geſprochen hatte: Eu⸗ re Feſttage werden in Klagen und Trauren veraͤnderet werden. Amos 9, i0.-1. Mach. 1, 41. : Als aber die Sonne unterge⸗ gangen war, gieng er hin, und be⸗ 8: Da ſchalten ihn aſle ſeine naͤch⸗ e Verwandten, und ſprachen: Es iſt ſchon einmal der Berehl ge⸗ geben worden, dich deswegen hin⸗ zurichten, und kaum biſt du noch den Todesurtheile entronnen; nichts deſtominder begrabſt du die Todten wieder? 9. Allein Tohias fürchtete Giore mehr alz den Koͤnig, und nahin die Leichname der Erſchlagenen hin⸗ weg, verbarg ſie in ſeinem Hauſe, und um Mitternacht begrub er ſie. Tob. 1/ 2t. 10. Eines Tages aber, da er von dem Begraben ganz erm det, nach Haus kam, ſich an der Mauer mederlegte und einſchlief, geſchah es, II. * Daß, da er alſo ſchlief; warmer Koth aus einem Schwal⸗ H. Jar. Tirins V. Zand. 353 benneſte auf ſeine Augen fiel, davon 12. Dieſe Pruͤfung abér ließ ihm der Herr darum widerfahren, auf daß den Nach koͤmmlingen ein Bey⸗ ſpiel von ſeiner Geduld, gleichwie voͤn jener des heiligen Jobs, gegeben 13. Denn weil er von Jugend auf Gott allezeit gefuͤrchtet, und ſeine Gebothe erfuͤllet hatte, ſo wurde er wider Gott nicht unwillig/ daß die Plage der Blindheit uͤber ihn gekommen waͤrer: 14. Sondern er blieb beſtaͤndig in der Furcht Gottes, und ſagte Goͤtt alle Tage ſeines Lebens Dank. 15. * Gleichwie aber dee Koͤnige des ſeligen Jobs ſpotteten, alſs ſpotteten auch ſeine Bekannten und Verwandten ſeiner Lebensart, und ſprachen: . UdUð—W 16. Wo iſt nun deine Hoffnung, wegen welcher du Almoſen gabeſt; und die Todten begrubeſt? 17. Tobias aber ſtrafte ſie, und ſprach: Redet nicht alſo;: 18. Denn wir ſind Kinder der Heiligen, und warten auf das Le⸗ ben, ſo Gott den enigen geben wird, die ihren Glauben an ihn niemals wanken laſſen. SðÿUVðMUM 19. Anfa, ſein Weib, gieng tage lich an das Weben, und hrachte, was 45 ſe mit ihrer Handarbeit gewinnen konnte, zur Nahrung heim. 20. Einſt trug es ſich alſo zu, daß * ſie ein Ziegenbocklein bekam, und es nach Guſe brachte. 21. Da nun ihr Manh daſſelbe meckern horte, ſprach er: * Sehet zu, daß es nicht eiva gegohlen ſey ; gebet es ſeinemn Heren wieder zu⸗ Rick: denn es iſt uns nicht erlaubt; etibas vom Geſtohlenen zu eſſen oder zu beruͤhren. 21. Ws⸗ 354 Das Buch des Tobias. (2. Kap.) und Raben auffreſſen laßt: eine Schande, welche nur den graen 22. Worau ſein Weib * zornig 23. Mit dieſen und andern der⸗ g 3 en 4 antwortete: Jetzt ſieht man die Ei⸗ gleichen Worten machte ſie ihm ſſede telkeit deiner Hoffnung und deines Vorwüͤrfe. “ ôMM kanſin Almoſengebens augenſcheinlich. Uer den Job 2, 9. e nbne Auslegung des II. Bapitels. ui L V. 1. Ab bernach ein Feſttag des Herrn einſtel, naͤmlich uut Pfingſten; wie uns die groͤßere Beſchreibung die⸗ Kigl ſer Geſchichte im Hebraͤnſchen und Griechiſchen ſagt. “?? V. 5. Nachdem er den Leichnam verborgen, und ſich ge⸗ krih waſchen hatte, ſagt der griechiſche und ſyriſche Text, aß er erſt ſein znn Brod, nahm er erſt das Uebergebliebene von der Mittagsmahlzett mn . zu ſich, welche er ſo eilfertig verlaſſen hatte, um ſeinem verungluͤck. ten Mubruder den letzten Lebesdienſt zu erweiſen. YV in V. 10. Bines Tages; oder nach dem Griechiſchen: eben die. t unen ſelbe Nacht auf das Pfingſtfeſt, da er von dem Begraben ganz uben, d ermuͤdet nach Haus kam, und doch nicht hinemgehen wolle, weil e N er durch Beruͤheung eines todten Koͤrvers ſich unrein gemacht hat⸗ Eſhe te, (Num. 19, 11. 16.) ſich aber vor Muͤdigkeit und Schlafe nicht mie gleich, wie das vorigemal, durch geſetzmaßige Abwaſchung reinigen ſeſen S konnte und wollte, legte er ſich vor demſelben in dem Vorhofe an Nn iefe die Mauer auf den Rücken nieder, und ſchlief ein. (ſo War dann das Begraben der Todten ein ſolch nothwendiges Hauer Geſchafft, ein ſolch wichtiger Leebesdienſt, ein ſolch gottgefalliges agen Werk, daß ein ſo frommer und kluger Mann, wie Tobias, ſich Yg deswegen den groͤßten Gefahren und Beſchwerlichkeiten ausſetzte? fnge, Schadet es vielleicht dem Todten etwas, wenn ſein Korper unbe⸗ ndſen graben da liegt? Der heilige Thomas antwortet hierauf: Es ſchna⸗. D der ihm zwar an ſich ſelbſt michts, jedoch aber zufalliger Werſe: Er⸗ 4 ſtens, wegen der Zuneigung und Liebe des Menſchen zu ſeinem liſn Koͤrper, welche ſich auch uber den Tod hinaus noch erſtrecket. Zweyh⸗ Nluhen tens, wegen der Ehre, welche faſt alle Voͤlker auf eine anſtandige he Begraͤbmiß legen. Dritleus, wegen der Entehrung und Unbilde, ſgen welche nicht ſo faſt auf den Körper des Todeten, als auf die Menſch⸗ heu und die büuͤ gerliche Geſellſchaft zuruckfallt, wenn man ein Glied — derſelben vor Jedermanns Augen verfaulen, oder von den Hunden— n 9 1 und denn fachte ſe einftel, ℳ eſchrebbng as Kef ten en ſhen: ,htt Begrabet⸗ en ui , gomece dEtf⸗ ſhungtin , Virſf Das Buch des Tobias. 355 Mſſethaͤtern widerfaͤhrt. Faſt auf gleiche Art ſchreiben uber dieſen Gegenſtand der heilige Auguſtin a) und Andere, welche zu anſtaͤn⸗ diger Beerdigung der verſtorbenen Gerechten auch aus dieſer Urſa⸗ che ermuntern: weil der heilige Geiſt ſich derſelben als ſeiner Werk⸗ zeuge zux Ausuͤbung der guten Werke bedienet habe; und die See⸗ len der Verſchiedenen, wenn ſie etwa in dem Fegfeuer leiden ſoll⸗ ten, Hilf und Troſt durch das Gebeth erhalten, welches die Glaͤu⸗ bigen bey ihrer Leichbegaͤngniß verrichten. V. 11. Da er alſo ſchlief, fiel warmer Koth aus einem Schn aͤlbenneſte auf ſeine Augen, davon er blind wurde. Daß der warme Schwalbenkoth die Blindheit verurſachen koͤnne, bezeu⸗ gen Plinius b) und Franz Valois E), welche dieſe Wirkung theils einer geheimen Eigenſchaft deſſelben, theils ſeiner offenbaren Hitze und Scharfe zuſchreiben, welche die Feuchtigkeiten der Augen aus⸗ troͤcknet, die Sehenerven einſchrumpfen macht, und den Augapfel mit einem Fell oder Hautchen uͤberziehet. Jedoch darf man nicht glauben, daß dem heiligen Mann dieſes Ungluͤck nur durch einen bloßen Zufall widerfahren ſey, ſondern Gott ſchickte es ihm zu, um der Nachwelt ein Beyſpiel der Geduld an ihm aufzuſtellen, wie an dem Job. Nichtsdeſtoweniger ſuchte Tobias, nach dem Rath der heiligen Schrift, (Eccleſ. 38, 11.) Huf wider ſeine Blindheit bey den Aerzten; fand ſie aber bey keinem derſelben. Der heilige Chryſoſtomus d) fuͤhret aus Anlaß dieſer Geſchichte eilf Urſachen an, aus welchen Gott den Gerechten manchmal ſo viele und ſchwe⸗ re Plagen zuſchicket. JM Was aber unſern guten Tobias in ſeiner Truͤbſal noch tiefer ſchmerzte, war die Verachtung von ſeinen nachſten Anverwandten und Freunden, welche des armen Blinden ſpotteten, V. 15. Gleichwie die Ronige des ſeligen Jobs. Unter dieſen Koͤnigen werden die Freunde, oder vielmehr Spoͤtter des geduldigen Jobs verſtanden. Sie waren aber keine ſolche Koͤnige, wie die heutigen in Europa, ſondern nur unabhaͤngige Herrn von einigen Städten und Ortſchaften; wie jene neun, (Geneſ. 14, 9.) . 3 2 M wel⸗ àa) §. Auguſtinus Lib. I. Civ. cap. 12. et Lib. de eura pro Mor- tuis. Alcimus ad Sororem. Stobaus Serm. 122. b) Plinius Lih. 11. cap. 37. c) Fvanciſcus Vatefius ſacræ Philoſophiæ cap. 22. 4) §. Chryſoſtomu: Homil. I. ad Populum. pan und Oſtindien. V. 20. Sie, die Frau des Tobias, bekam ein Ziegenboͤck⸗ lein, zum Geſchenke, ſetzet der hebraiſche und griechiſche Text beg; da nun dem heiligen Alten wohl bekannt war, daß der geringe Lohn, welchen Anna mit ihrer Weberey taͤglich verdiente, zu Er⸗ kaufung eines Ziegenboöͤckleins nicht hinreichte; und er nicht wußte, daß es ein Geſchenk ſep, entſtund in ihm der Verdacht einer Ent⸗ fremdung; daher ſprach er: V.e. 21. Sehet zu, daß es nicht etwa geſtohlen ſey: denn, dachte vielleicht der kluge Mann, wenn es auch Keines aus den Meinigen ſelbſt entfremdet hat, ſo muß doch der Verkaufer, al⸗ lem Anſcheine nach, es geſtohlen haben, weil er es um einen Preis erließ, welchen meine Frau bezahlen, aber zugleich eben daraus ſehen konnte, daß ſie etwas Geſtohlenes einkaufe, welches nicht er⸗ laubt iſt. Der Frau gleng dieſes ſo nahe, daß ſie in Reden aus⸗ brach, durch welche ſie dem Werbe Jobs aͤhnlicher ward, als ſich ſelbſten: denn voll Zorn gab ſie ihrem Mann zur Antwortt:. V. 22. Jetzt ſieht man die Eitelkeit deiner Hoffnung und deines Almoſengebens; du ſagſt immer Gott wird uns ſchon er⸗ naͤhren; Gott wird uns das, was wir den Armen gegeben haben, ſeiner Zeit reichlich erſetzen: und nun willſt du nicht einmal glau⸗ ben, daß mir, aus ſeiner Fuͤgung, ein armſeliges Ziegenboͤcklein geſchenkt worden ſey. Der griechiſche Text ſetzet hier noch bey, Achi⸗ achar, ſeines Bruders Sohn, habe dem Tobigs den Unterhalt ge⸗ geben, bis derſelbe, der Gefahr zu entgehen, ſich nach Elzmalde fluͤchtete. Die Urſache dieſer Flucht wird uns das letzte Kapitel dieſes Buchs erzaͤhlen. 356 Das Buch des Tobias. (2. Kap.) welche in dem wilden Thale miteinander ſchlugen; oder wie die ein und dreyßig von Joſue beſiegten; (Joſue 12, 24.) oder die ſieben⸗ zig unter der Tafel Adombezels, (Richt. 1, 7.) Dergleichen Koͤ⸗ nige, welche ein zwar kleines, jedoch Niemand unterworfenes Ge⸗ bieth hatten, findet man nicht nur in den Geſchichten der alten Griechen und Roͤmer, ſondern auch noch zu unſern Zeiten in Ja⸗ ntt MUWere Uei 1 fente Bade, . De VYVV : 1 her t, und Etiſt nſeti ſctge. 3. Nun oged e negen lch nict Nlſe Vol ſheſan Ueflrde t Sde . uaen N, be Datgehnrt erwotfenee. ſchten de en Detin a) 6 tdiente, ſa4 r nit n ht eret then: Das Buch des Tobigs. Das III. foderen. Kapitel. Lobias bittet Gott, er möchte ihn aus dieſem betruͤbten deben ab⸗ Sara, die Tochter Raguels, welche von ihres Va⸗ ters Dienſtmagd mit Schmahworten ſehr beleidiget und ge⸗ fraͤnket wurde, verrichtet ein gleiches Gebeth: Gott erhoͤret Beyde, und ſendet ihnen den Engel Raphael zu Hilfe. r. Da ſeufzte Tobias, und fiens an, * miit Thraͤnen zu be⸗ 2. Herr! ſprach er, du biſt ge⸗ gerecht: * alle deine Wege ſind Barmherzigkeit, Wahrheit und Ge⸗ rechtigkeit. 3. Nun aber, o Herr! ſey mei⸗ ner eingedenk, und nimm keine Ra⸗ che wegen meiner Suͤnden; gedenk nuch nicht an meine und meiner El⸗ zern Miſſethaten. 4. Weil wir deinen Gebothen nicht gehorſam geweſen, darum ſind wir der Pluͤnderung, der Gefangenſchaft, dem Spotte und Hohn aller Voͤl⸗ R unter welche du uns zerſtreuet aſt, übergeben worden. Deut. 28, 15 5. Deine Strafen, o Herr! ſind groß, weil wir nicht nach deinen Gebothen gehandelt haben, und nicht aufrichtig vor dir gewandelt ſind. 6. So verfahr nun, o Here! mit zmir nach deinem Willen, und befiehl, daß meine Seele im Frieden aufge⸗ nommen werde: denn ſterben iſt nur beſſer, als leben. 7. An eben dieſem Tage trug es ſich zu, daß Sara, die Tochter Ra⸗ guels * zu Rages in einer Stadt der Meder auch Schmaͤhworte von ei⸗ ner aus den Dienſtmaͤgden ihres Vaters anhoͤren mußte: 8. Weil ſie ſieben Maͤnnern ver⸗ diſt ge⸗ hern wollten. recht, und alle deine Urtheile ſind maͤhlet worden war, ein boͤſer Geiſt aber, * Aß modaͤus genannt, ſie ge⸗ toͤdtet hatte, ſobald ſie ſich ihr naͤ⸗ 9. Da ſe nun der Magd wegen eines Verbrechens einen Verweis gab, antwortete ihr dieſe, und ſprach: O daß wir nimmer von dir einen Sohn oder eine Tochter auf Erden ſehen, du Moͤrderinn deiner Maͤnner! HW 10. Willſt du mich auch umbrin⸗ gen, wie du ſchon eben Maͤnnet umgebracht haſt? Auf dieſe Rede gieng Sara hinauf in ein oberes Zimmer ihres Hauſes, wo ſie nicht nur drey Tage und drey RNaͤchte ohne Eſſen und Trinken blieb; II1. Sondern auch im Gebethe verharrete, und Gott mit Thraͤnen bat, daß er ſie von dieſer Schmach erloͤſen wollte. 12, Am dritten Tage aber, da ſie ihr Gebeth vollendet hatte, lobte ſie Gott, 13. Und ſprach: Dein Name iſt gebenedeyt, du Gott unſerer Vaͤ⸗ ter! der du nach dem Zorne Barm⸗ herzigkeit erweiſeſt, und zur Zeit der Truͤbſale die Simden denjenigen verzeiheſt, welche dich anrufen. 14. Zu dir, o Herr! kehre ich mein Angeſicht, zu dir wende ich meine Augen. . 15. Ich bitte dich, o Herr! mach mich entweder von den Banden die⸗ ſer ſchweren Schmach frey, oder 3 3 nnimm 358 hinweg. 16. Du weißt, o Herr! daß ich niemals nach einem Manne mich ge⸗ fehnet, und meine Seele von aller unziemlichen Begierde rein gehalten Jabe. 9 17. Niemals habe ich mich unter diejenigen gemiſchet, welche Kurz⸗ weil treiben, noch mich zu denen geſellet, welche ſich leichtfertig auf⸗ fuͤhren. 18. Nur in deiner Furcht, und nicht aus meiner fleiſchlichen Luſt, habe ich eingewilliget, einen Mann zu nehmen. 19. * Aber entweder war ich ih⸗ rer nicht werth, oder ſie moͤgen viel⸗ leicht meiner nicht werth geweſen ſeyhn: weil du mich etwa einem an⸗ dern Manne vorbehalten haſt: 20. Denn es ſteht in keines Men⸗ ſchen Gewalt, deine Rathſchlaͤge zu ergeluden. Auslegung des Ill. Bapitels. Mier Chraͤnen. Die Thraͤnen ſind der Heiligkeit nicht aE unanſtandig; ſogar der Herr weinte am Kreuze: Das Buch des Tobiast nimm mich ganz von der Erde 21. Dieſes allein haͤlt ein jeder, der dich recht verehrt, fuͤr gewis: daß auf ihn nach der Pruͤfung im Leben die Krone warte; und daß er aus der Truͤbſeligkeit werde erloͤſet werden; und daß er nach der Zuͤch⸗ tigung deine Barmherzigkeit erlan⸗ gen koͤnne: “ 22. Denn du haſt keine Freude an unſerm Verderben, weil du nach dem Ungewitter die Stille wieder ſchaffeſt, und nach dem Weinen und Heulen uns mit Freuden uͤberſchuͤt⸗ 23. O Gott Iſraels, dein Name ſey in Ewigkeit gebenedeyet! 24. Damals iſt beyber Gebeth vor dem allerhoͤchſten und glorrei⸗ chen Gott zugleich erhoͤret worden, 25. Und der Engel des Herrn, der heilige Raphael, * wurde geſandt, Beyden, derer Gebeth zu gleicher Zeit dem Angeſichte des Herrn vor⸗ getragen wurde, zu helfen. (Hebr. 5, 7.) wenn man nur mit dem Erloͤſer (Luk. 22, 42.) und mit dem Tobias hier (V. 6.) dem göttlichen Willen alles an⸗ heimſtellet. V. 2. Alle deine Wege. Wir haben einen zweyfachen Weg G. gap.) Gottes mit Ehrfurcht und Bewunderung anzubethen. Der erſte iſt jener, auf welchem der Hoͤchſte ſelbſt wandelt: dieſen bezeichnen ſeine Werke und Handlungen, mit welchen er dem ſich vorgeſetz⸗ ten Zwecke, naͤmlich der Chre ſeines Namens zugehet, und alſo auf ſich ſelbſt (Spruͤchw. 16, 4.) zuruͤckkehrt. Der zweyte iſt, auf welchem wir zu ihm eilen ſollen: naͤmlich der Weg ſeiner Ge⸗ bothe, ſeiner Ermahnungen und Raͤthe, derer Beobachtung uns zu unſerm letzten Ziel und Ende, zu der ewigen Gluͤckſeligkeit fuͤh⸗ vet. Beyde Wege ſind voll von den Wundern und Beweiſen der Barm⸗ un d Peſg wrd (ngnc . Pnnren Slen N fnn ntre N N Win (egher n nlr i Gar 6h i hit in het, fle ge der Pif Wie, end N bit wetde te ernacſen dherzokerte aſt kire Fe hen ele ſe Stle e en Vunt enden ltſel s, denke nedeyet Uepder e⸗ en rd hert nre ldeshent nurdeſe th in Des Hernt⸗ ff, elcke olt N Ut, 2, Das Buch des Tobias. 359 Barm herzigkeit, der Wahrheit und. Gerechtigkeit Gottes; oder vielmehr: ſie ſind die Barmherzigkeit, die Wahrheit und Gerech⸗ tigkeit ſelbſt; wie ſich hier der geiſtreiche Tobias ſehr ſchoͤn aus⸗ druͤcket. ””MVM “ V. „v. Zu Rages; der hebraͤiſche und griechiſche Tert aber ſagen zu Ekbatana: weil Rages, wie wir weiter unten (Lob. 5, 9.) ſehen werden, eine Stadt auf dem Gebirge und in der Land⸗ ſchaft Ekbatana war, worinn die beruͤhmte koͤnigliche Reſidenzſtadt gleiches Namens, auf der Ebene lag; von woaus, wie der eben angeſuͤhrte hebraiſche Tert bezeugt, man zwey Tagreiſen nach Ra⸗ ges hatte: welches auch Diodor nebſt Andern beſtattiget. V. 8. Aßmodaͤus, nach dem Griechiſchen; der ſchlimmſte Teufel, Namens Aßmodaͤus, welches Wort aus Eſch, das iſt, Feuer, und Medai, dieſes heißt, des Ronigreichs Medien, her⸗ geleitet wird, und anzeigen will, daß dieſer boſe Geiſt das ganze Königreich Medien mit dem Jeuer der Unlauterkeit angeſtecket ha⸗ be. Im Hehraͤiſchen wird er Melechhaſchedim, oder Koͤnig der Aauber genannt: denn die Schrift heißt die Teufel ofters Rauber. Sie bekommen aber auf dieſer Erde ihren Namen oder Behynamen theils von den Oertern, wo man ihre fuͤrchterlichen Spuren beſonders haufig findet; theils von den Laſtern, derer Ein⸗ pflanzung dieſer oder jener vorzuglich ſich zum Geſchaäfft macht. Ueber dieſen Gegenſtand koͤnnen, wenn es beliebt, Sealiger a) und Andere nachgeſchlagen werden. l Dern heilige Hieronymus b) wie auch Rupert und Kaſ⸗ ſian d)y glauben, dieſer Aßmodaͤus, welcher durch das ganze Koͤnig⸗ reich Medien ſpukte, oder wenigſtens einer ſeines Gelichters, ſey iener Fuͤrſt der Perſer geweſen, deſſen Damel in ſeinem neunzehn⸗ ten Kapitel gedenket. V. 19. Entweder war ich ihrer nicht werth, dieſer ſieben von dem Aßmodaͤus erwuͤrgten Manner; oder ſie mogen vielleicht meiner nicht werth geweſen ſeyn. Welches letztere ohn Zweifel der Fall war; da wir in weiterm Verfolge dieſer Geſchichte (Tob. 6, 17.) deutlich vernehmen werden, daß ſie ſieben leichtſinmge a) Julius Scaliger Exercit. 355. Cælius Rhodiginus Lib. 5. cap. A. s. 7. Thomas Cantipratanus Lib. 2. cap. 57. b) 5. Hierony- mas in Dan. cap. IC. et in Iſaiæ cap. 24. c) Rupertus Lib. 9. de Victoria cap. 6. d) Caſſanss Collat. 8. cap. I3. 6836 Das Buch des Tobias. (3. Kap.) Wohluuͤſtlinge geweſen, welche ihre zuͤgelloſe Bezierlichkeit dem agtet Fleiſchteufel in ſeine morderiſche Klauen geführet hat. Jedoch die 1, 15)1 demuͤthige und beſche dene Sara laßt die Behler und Laſter derſel: (heſts ben dahingeſtellt ſeyn, und weigert ſich niht, die Schuld ihres (aafd Todes auf ſich allein zu nehmen: bittet aber zugleich Gott, er moch⸗ i e te ſie doch, wenn es ihm gefallig ware, durch einen gluͤrkſeligen Tode von den außerſt beleidigenden Schmahungen, mit welchen ſie taͤglich von der Magd ihres Vaters auf die bitterſte Weiſe verfol⸗ gs e get wurde, einmal erledigen. Eben um die namliche Gnade birtet mm auch der betruͤbte Tobias; und beyde dieſe frommen Perſonen ver⸗ i ſuͤndigten ſich hiedurch nicht: weil die Vernunft dem Menſchen er⸗ laubt, den Tod, als ein weit geringeres Uebel, ſich und zwar, in W*R Ruͤckſicht des ſinnlichen Gefuͤhles, ſogar platterdings zu wuͤnſchen; . in Anbetracht hoͤherer, geiſtiger Beſtimmung aber, wenigſtens un:. ter der Bedingniß: wenn es dem Herrn uͤber Leben und Tod ge⸗ Aſn faͤllig iſt. So that es Moyſes, (Exod. 32, 32.) Job, (Job 7, (met 15.) Cligs, (3. Kon. 19, 4.) Paulus, (2. Corinth. 1, 8.) Au⸗ guſtin, wie uns Poſſidonius erzaͤhlet; und Andere mehr. ſ Was hier der griechiſche und hebrarſche Text von der Sara noch men weiters erzahlet, daß ſie ſich vor Betruͤbniß habe erhenken wollen, uft iſt nur von den erſten Anfallen des Schmerzens zu verſtehen, wel⸗ A cher das Herz in der erſten Betaubung zu einem ſolchen unſeligen ninn Entſchluß dahinzureiſſen drohete: jedoch die Gortesfurcht und Ver⸗ kenn nunft eilten ohne Verzug ihrer getreuen Verehrerinn zu Hilfe, N und floͤßten ihr gleich wieder neue Ueberlegungskraft und Seelen⸗ de ſtaͤrke ein, daß ſie ihre Uebereilung einſah, und ihr Vorhaben ſo. Eendt gleich aufgab, indem ſie zu ſich ſorach, wie man in oben angefuͤhr⸗ tfn ten Sprachen liest: Ich bin das einzige Kind meines VBaters; enſ . wenn ich dieſes thaͤte, wuͤrde ich ihm ein ewiger Schandfieck und ne die nachſte Urſache ſeines Todes ſeyn. V. 2 5⁵. Raphael. Dieſer Namen iſt aus Rapha, Heilen e oder geſund machen, und El, Gott zuſammengeſetzt; heißt daherr ne ſo viel, als: der heilende Gott, oder das Geilmittel Gottes. Daher auch hier im Hebraͤiſchen noch beygeſetzt iſt, dieſer Erzengel 148 ſey ein Furſt und Vorſteher der Heilungen oder der Ar zney unde e, geweſen. Dieſen Fuͤrſten des Himmels ſtellet Gott dem Haugtan⸗: Win fuͤhrer der hoͤlliſchen Raͤuber entgegen; und dieſen ſollen auch, als It ihren beſonders ernannten Beſchutzer und Vorſteher die Kranken z X gerickett 1d Etee Sea un gikt, Iit etn Deſ ſe he Gonde Peroee loknn n Molen H d ien wenigſens n und Nel ob, . th. ihel N1 e nett. derGn Hhertenne Ueffefels blhen nni Uthtuet Lin G ft ud 6 Vrtte une, eiges hardſcte W 6 l 6ℳ ſere ⸗ N Hune⸗ “ g n ℳ 4 4 4 Das Buch des Tobias⸗ 3561 ſowohlamls die. Aerzte eifrigſt anrufen: wovon wir unten (Tob. 12, 15.) mehrer ſprechen werden. Im geheimnißvollen Verſtande iſt Chriſtus ſelbſt der Raphael, jener Engel des großen Rathes, wel⸗ cher auf die Welt herabſtieg, um die Gebrechen an beyden n Geſchlech⸗ tern zu heil en. Das IV. Kapitel. Tobias, als er ſein Lebensende vermuthete, giebt ſineins Sohne, dem juͤngern Tobias, ſehr heilſame Lehren und Ermahnungen; ſagt ihm auch von dem Gelde, ſo er dem Gabel vorgeſüreckt hat⸗ te; beßehlel ihm, zu demſelben zu reiſen, und es wieder von ihm in Empfang u nehmen. ls nun Tobias vermeinte, Spruͤchw, 3, 9. Eecli. 4/ I. ſein Gebeth waͤre erhoͤret, 14, 13. Luf. 12, 13. daß er ſterben koͤnnte, rief er ſei⸗ 8. Sey barmherzig, ſo viel du nen Sohn Tobiags zu ſich, kans ſt. Sechi. zi 12. 2. Und ſprach zu ihm: * Mein 9. Haſt do viel, ſo gieb reich⸗ Sohn, hoͤre die Worte meines ſich: haſt du weni 3/ſo befleiße dich, Mundes an, und lege ſie als eine auch das Wenige gern mitzutheilen: Grunpfeſte in dein Herz. 10. Denn * du ſammelſt dir ei⸗ . 3. Wann Gott meine Seele zu nen guten Lohn, einen Schatz auf ſich nehmen wird, ſo * begrab mei⸗ die Zeit der Noth: nen Leib, und halte deine Mutter I1. Weil * das Almoſen von aller “ð ganzes Leben hindurch in Ehren. Suͤnde und von dem Tode er loͤſet; LExOd. 20, 12. Eccli. 7, 29. und die Seele nicht wird in die Fin⸗ 4. Denn du ſollſe gedenken, wel⸗ ſterniß gehen laſſen: Eccli. 29, 15. che und wie große Gefahren ſie dei; 12. Denn das Almoſen wird al⸗ nethalben, da du noch jn ihrem Lei⸗ len, welche es geben, vor dem al⸗ be wareſt, ausgeſtanden hat. lerhoͤchſten Gott * eine große Zuver⸗ 5. Wann aber auch ſie die Zeit ſicht erwecken. ihres Lebens wird vollendet haben, 13. * Hüte dich ſleißig, mein ſo egral ſie neben mir. Sohn, vor aller Unkeuſchheit, un b 6. Alle Tage deines Lebens * hab laß neben deinem Weibe keine Gott in deinem Gem ithe, und huͤte Schandthat von dir wiſſen, dich, daß du niemals in eine Suͤnde I1. Theſſ. 4, 3. willigeſt, und die Gebothe des Herrn 14. * Laß die Hoffart niemals in unſers Gottes uͤbertreteſt. deinen Gedanken oder in deinen 7. * Gieb Almoſen von deinem Worten herrſchen: denn von ihr Gute, und wende dein Angeſicht hat alles Uebel den Anfang genom⸗ von keinem Armen ab: denn hie⸗ men. Gen. 3, 5. durch wird es geſ ſchehen, daß des 16. Wer dir etwas gearbeitet hat, Herrn Angeſicht auch von dir nicht dem gieb alfoba 1d ſeinen Bervienſt, weiyd abgerpendet werden. und den Lohn deines Tagloͤh⸗ 2 ¾ neis 362 halten. Lev. 19, 13. Deut. 24, 14. 16. Sieh zu, daß du niemals ei⸗ nem andern etwas zuf geſt, was du nicht willſt, daß dir ein anderer thun ſolle. Matth. 7, 12. Lub. 6, 31. 17. Iß dein Brod mit den Hung⸗ eigen und Armen, und bedecke die Naeél enden mit deinen Kleidern. Luk. 14, 12. 19. * Stelle dein Brod und dei⸗ nen Wein auf das Grab des Ge⸗ rechten, aber iß und trink nicht da⸗ von mit den Suͤndern. 19. * Suche allezeit Rath bey einem Weiſen. 20. Lobe Gott zu jeder Zeit, und bitte ihn, daß er deine Wege leite, Das Buch des Tobias. ners follſt du keineswegs zurh ick⸗ ind daß alle deine Anſchlage in ihm gegruͤndet ſetzn. 21. Ich mache dir auch kund, mein Sohn, daß ich zu der Zeit, da du noch ein kleines Kind warſ, dem Gabel zu Rages, einer Stadi der Meder,zehn Talente Silbers de⸗ liehen, und daruͤber ſeine Handſchrift bey mir habe. 22. Derohalben * erkundige dich, wie du zu ihm kommen, die vor⸗ gemeldte Geldſumme ovon ihm wie⸗ der empfangen, und ihm ſeine Hand⸗ ſchrift zurlckgeben kannſt. 23 Fuͤrchte dir nichts „mein Sohn: wir fuͤhren zwar ein armes Leben, aber * wir werden reich ge⸗ nug ſeyn, wann wir Gott fuͤrchten, alle Sunde meiden, und Eutes thun. Rom. 8/ 17. Auslegung des IV. Kapitels. V. 2. Mer Sohn! den ich von Jugend auf die Gebothe 4 des Herrn gelehret habe, hoͤre mit Aufmerkſamkeit und Achtung die Worte, die guten fehle meines NMundes, den der Tod bald ſchließen wird; n, und alſo doppelt wuͤrdig, daß du dieſelben der⸗ Vierzehn wichtige Ermahnungen vielleicht dee letzten nem Gedachiniße tief einprageſt. aͤthe, Ermahnungen und Be⸗ giebt der alte Tobias hier ſeinem Sohne; und allen Menſchen mit ihm. Die erſte Ermahnung: V. 3. Begrab meinen Leib; betrifft die Ehrbezeigung und (4. Kap.) ſye ſind Liebe, welche jedes Kind ſeinen Eltern auch nach dem Tode nech ſchuldig iſt. Die zweyte: Halte deine Mutter in Ehren; iſt eine EFrinnerung an jenes wichnige Geboth, wodurch Gott ſelbſt das Neaͤmliche allen Kindern einſcharfet. Der beſondere Auftrag: Und begrab ſie neben mir, an meine Seite, in eben demſelbigen Gra⸗ be, wie der hebraiſche und griechiſche Text hier noch beyſetzet, wo⸗ rinn ic liege; iſt ein Beweis der ehelichen Zuneigung, welche der onime ſeine EChegattinn immerhin und bis an ſei En⸗ lich trug, obwohl ſie ihm mit en em findlichſten en das Leben ſo bitter gemacht hatte: ein ruͤhrendes Beiz⸗ 2 — 9 Pri fuͤr de in stoia 5* denete n er en Uſe des werd bſcheven dike ln ſ W nicſ Ar uf uigt Mn ken n kn eine pe hn. ge die at 9 ſeines Nn ages, ner Talente Sle erſeinehhene n ekire kofnen, nt nimne len ndihtoſene bann. r nictt,1 en zboe ne r werden ee ntlatſt . * n, eſche, 6 ⸗ o 6Cferee N den, I , Das Buch des Tobias, 36 Beyſpiel, welches allen Eheleuten jederzeit vor Augen ſchweben ſollte! V. 6. Hab Gott in deinem Gemuͤthe; oder, wie wir uns auszudruͤcken pflegen: Hab Gott ſtets vor Augen; das will ſagen: — Gedenk zu allen Zeiten und an allen Orten an Wott, erinnere dich bey jeder Gelegenheit, daß er uberall gegenwartig ſey, alle deine verborgenſten Gedanken, ſo, wie deine geheimſten Thaten, ſehe, und dieſelben deremſt entweder nach Verdienſten belohnen, oder nach Verſchulden beſtrafen werde. Dieſes war die dritte Ermah⸗ nung. V. 7. G ieb Almoſen von deinem, nicht von fremdem Gu⸗ te. Die vierte Ermahnung, zur Barmherzigkeit gegen die Armen Von dieſer Tugend verſpricht er viererley Fruͤchte: Die erſte iſt, daß, wenn er die Armen mit einem erbarmenden Auge anſehen werde, das Angeſicht des Herrn von ihm auch nicht werde abge⸗ wandt werden, ſondern ſtetsfort auf ihn mit g nnſtigen Blicken herabſchauen. V. 10,. Du ſammelſt dir, als die zweyte Irucht, einen gu⸗ ten, einen reichlichen Lohn, oder vielmehr einen Schatz, welchen du wohl! wuſt brauchen konnen, auf die Zeit der Noth, das iſt, auf deine Sterbſtunde: denn die dritte Frucht der Barmherzt glert . iſt, daß P. I1. Das Almoſen von aller Suͤnde, von der Strafe derſelben naͤmlich, und von dem ewigen Tode erlöſet, und der Seele nicht wird in die ewige Finſterniß gehen Alaſſen: weil Gott ſelbſt ſchon von Ewigkeit her das durch ſeinen Sohn nachgehends verkuͤndigte Geſetz gemacht hat: Selig ſind die Barmher⸗ igen: denn ſie werden Barmherzigkeit erlangen. Die vierte ruch endlich iſt V. 12. Kine große Zuverſicht vor dem allerhoͤchſt en Gott auf reichliche Belohnung oder das Recht der Wiederpergeltung Man kann aber in zweyfachem Sinn die ſeligen Wrinngen de⸗ Almoſens betrachten. Erſtens, daß uns unſere Barmherzigle⸗ mit eben der Hand, mit welcher ſie ihre Gaben den Duͤrfagen aus theilet, von dem Himmel die Gnade der Bekehrung herabziehet, und dem Suͤnder nach und nach alle dieſe gerühmten Fruchten er⸗ wirbt: denn das Almoſengeben und andere Werke der Barmher⸗ zigkeit here! ten die Seele eben ſo, wie der G Glaube, die Hoffnune U e* ðð 364 Daas Buch des Tobias. (4. Kap.) und Jurcht Gottes, zur Empfangung weiterer Gnade vor, und zwar aus ihrer eigenen Kraft, auf die beſte und angemeſſenſte Weiſe, wenn der Rechtglaubige dieſe Werke aus uübernatürlichem Beweggrunde, oder wenigſtens aus einem Triebe der zupvorkom⸗ menden Gunade thuet; anſonſt aber, wenn es nur bloß aus natuͤr⸗ licher Menſchenliebe und ſinnlicher Regung eines gutmuͤthigen Her⸗ zens geſchiehet, bringet das Almoſen zwar nur von Weitem, zu⸗ falliger Werſe, und aus purer Freygebigkeit Gottes, welcher ſich an Großmuth von Niemand uͤbertreffen laͤßt, dieſe Fruͤchten, jedoch auch gewiß und unfehlbar, wenn nur der Menſch thut, was er thun kann. Daher rathet Daniel dem Nabuchodonoſor: Loͤſe dei⸗ ne Sunden mit Ahnoſen. Alſo ſprechen die groͤßten Gottesge⸗ lehrten a). Zweytens kann es auch in dieſem Sinn genommen werden, wie Auguſtin b) ſagt, daß naͤmlich das Almoſen aus ſich ſelbſt alles dieſes, was hier von ihm geruͤhmet worden iſt, weſentlich und wirklich leiſte, wenn daſſelbe von allen den Tugenden begleitet wird, welche die Schrift anderswo zu Erhaltung dieſer Wirkung forderet: namlich von dem Glauben, der Hoffnung, der Bekehrung und Liebe. “M Gottes, der Engel und Menſchen beleidiget; welche mehrere Juͤng⸗ linge auf der Welt ungluͤcklich gemacht, mehrere in die Hölle ge⸗ lturzet hat, als jedes andere Laſter. Dieß war die fuͤnfte Ermah⸗ nung. Die ſechste lauter alſo: V. 14. Laß die Hoffart niemals herrſchen, ſtutze dieſem giftigen Ungeheuer gleich das ſtolze Haupt ab, wenn es ſolches em⸗ por heben will: denn von ihr hat alles Unheil den Anfang ge⸗ nommen; ſie ſturzte den Luzifer von dem Himmel herab; ſie jagte den Adam aus dem Paradieſe; ſie macht jeden Sunder zum Rebel⸗ len gegen Gott, da ſie ihn dergeſtalt aufblast, daß er, um mit dem heiligen Proſper c) zu reden, durch Uebertretung der goͤttlichen Befehle, hoch uͤber ſeinen hoͤchſten Herrn hinfahrtt. V. 15. Den Lohn deines Tagloͤhners ſollſt du keineswegs, Uunter was immer fuͤr einem ſcheinbaren Vorwande, zuruͤckhaltee, 2) §. Thomas in 2, diſt. 29. Tapperus & Cajetanus in Lih. 2. Guæ, IOO. Molina in I. p. & alii multi. b) S. Aug. de Verbis Do- Wihi in Lucam Serm. 30. et Euchyrid, cap. 69. It. dr Civ. cap. 27. ) &. Proſper de Vita contemplativa cap. 2. V. 13. Huͤte dich vor aller Unkeuſchheit, welche die Augen Uln run Pufhne⸗ nee hbe er che V. Nnrpen eze, (ovein⸗ Wn n ſe,p unner de Gnde nhn 0 engenſe Cbemnnle der mhne Uleß elkrer niigget n Waenen ,welcher 614 Nructin thun, ſot: Coe Pten Grrte enn geren en esſchit ,weethcr begeten tlung feim dtkeßtun? ſhe de N ue 6 ſlhee⸗ Anfotge ; ſen Uln fim er ginit fintent⸗ rithent 1 ſenel 1c,! Das Buch des Tobias. 365 in lang darum laufen, bitten und betteln laſſen, daß er inzwiſchen halb verſchmachtet, und ſich nicht einmal mit ſeinem eigenen, ſauren Schweiße laben kann. Dieſes waͤr die ſiebente Ermahnung; die achte aber (V. 16.) empfahl ihm ein gerechtes, billiges, kebreiches Betragen gegen alle und jede ſeine Nebenmenſchen. V. 18. Stelle dein Brod und deinen Wein auf das Grab des Gerechten; hieß die neunte Ermahnung. Die Juden hielten auf dem Grabe oder zu Hauſe ein Todtenmahl, und gaben auch außer dieſem den Armen noch Almoſen und Speiſe, damit dieſe Barmherzigkeit dem Verſtorbenen vor Gott zu ſtatten kame, und die Lebendigen ermunteret wuͤrden, fuͤr ihn zu bethen. Aber die⸗ ſes nur bey dem Grabe des Gerechten, des rechtglaubigen Iſraeli⸗ ten; nicht der Suͤnder, der abgoͤttiſchen Aſſyrier, mit welchen To⸗ bias, gemaß der zweyten Ermahnung, ſeinem Sohne nicht einmal zu ſpeiſen erlaubet: denn nicht nur die Juden, ſondern auch die Hei⸗ den hielten dergleichen Todtenmahle, und ſtellten Speis und Trank auf die Graͤber der Verſtorbenen. Einige Heiden aber thaten dieſes, wie Auguſtin a) bezeugt, aus dem aberglaͤubiſchen Wahne, als wenn die Todten noch der Speiſen bedürften, und dieſelben genoßen; worinn ſie, nach dem Berichte des Villela b) annoch heutiges Ta⸗ ges nuner den Peruanern und Japoneſern nicht wenige Nachfol⸗ ger haben. Selhſt die Chriſten hatten im Gebrauche, zum Troſt der Seele des Abgeſchiedenen bey ſeiner Begrabniß Almoſen untet die Armen, welche beſonders fuͤr ihn bethen mußten, auszutheilen, und die Anverwandten und Freunde deſſelben zu einer Mahlzeit ein⸗ zuladen, um ſie uͤber ihren Verlurſt, ſo gut, als moglich, zu troͤ⸗ ſten und aufzuheitern; wie Chryſoſtomus und Gratian ſchreiben, und noch heutiges Tages an vielen Orten der chriſtlichen Welt ge⸗ ſchiehet. Jedoch die Gewohnheit, die Speiſen ſelbſt auf das Grab des Verſtorbenen zu ſetzen, um dieſelben gleichſam durch Beruhrung an dem Leibe des Seligen zu weihen, wurde, weil es zu ſehr nag⸗ den heidniſchen Gebrauchen roch, und viele Misbrauche dabey un⸗ terliefen, billig von dem heiligen Ambros aufgehoben, deſſen Bey⸗ ſpiele Auguſtin c) und andere Kirchenpraͤlaten folgten, und die 4) &. Auguſtinus Serm. II. de Sanctis, & Conc. Carthag. III. b) Caſpear Vülela Lih. 2. Epiſt. indicar. c) &. Azgasſtina; Lib. G- Confeil. cap. 2. et Epift. 64. in Tom. 2. 366 Das Buch des Tobias. Q. Kap.) Chriſten ermahnten, ſie ſollten ſtatt deſſen ihre Mahlzeiten bey ſol⸗ chen Eraͤugniſſen zu Haufe halten, und den Armen davon mitthe⸗: len. Hieruͤber verdienen Turrian a) und Bellarmin nachgeſchla⸗ Nu f gen zu werden. f Mi V. 19. Suche allezeit Rath bey einem Weiſen, we lcher e nicht nur Vernunft, ſondern auch Gottesfurcht hat: denn dieſe it ien der Anfang, die Grundfeſte aler wahren Weisheik; dieſes wat die gazt eilfte Ermahnung. Die zwoͤlfte (V. 20.) rieth 9 ihm vollkommene . Ergebung ſeines Willens in die göttlichen Verfuͤgungen uͤber ihn Pain und das Seinige; nichts deſtoweniger aber ermunterte er ihn, ge⸗ Un D maß der folgenden dreyzehnten Ermahnung, zu kluger Betreibung len ſh u ſeiner Geſchaffte und Erhalung ſeines rechtmaͤßigen Eigenthuun nnin da er ihm ſagte: V. 22. Krkundige dich, wie du zu ihm, dem Gabel, mei⸗ kuu nem Schuldner, kommen kannſt, um das Geld, welches ich ihm dic di eeks ehemals geliehen habe, wiederum iurickzufordern, und in Empfang KN zu nehmen. nn l Endlich ſchließet der fromme Vater ſeine Anrede mit der vier⸗ diget zehnten Ermahnung zu volllommenem Vertrauen auf Gott, u und ſagt ſeinem Sohne: . Wlf V. 23. Wir werden reich genug ſeyn; oder nach dem woͤrt⸗ ee lichen Ausdrucke: . Wir werden viele Guͤter haben, nichts wird m uns mangeln, wenn wir Gott fuͤrchten: denn entweder wird uns kte Gott, wenn es fuͤr unſere Seele nuͤtzlich iſt, genug zeitliches Ver⸗ 1s moͤgen geben; wo nicht, ſo wird er uns in der Duͤrftigkeit Geduld nin ſchenken, damit wir unter dent Beyſtande derſelben in dieſem Jam⸗ merthale, waͤhrend unſerek kummervollen Pilgrimſchaft, u uns Schaͤ⸗ tze ſammeln moͤgen, welche uns 1s fuͦr die ganze Ewigkeit vollkommen innn aluͤckſelig machen. en ☛ ☛ - 2) Turrianes Lib. 4· Pro epi. Pomeif. cap. 13. Reliarminus d Purgat. Lib. 1. cap. I3. 1 hleeterte rmin nphee Wweſſen, NO Nt: Nit i deſch gn uelamm gungen iher tertett inn uger Bente en Ehetfe en Gete, velches t, ind in Enn de ntde if Cotn c dnrt 6, nicin lder nns etite gnn Das Buch Kapitel. Das V. des Tobias⸗ 367 Tobias, der juͤngere, als er einen Geleitsmann nach Rages ſuchte, trifft den ihm unbekannten Engel Rashael an, welcher ſich zu einem Reiſegefahrten antragt, und von dem alten Tobias hie⸗ zu angenommen wird. Er die Reis an, worüber Anna, 1. Herauf antworter⸗ Tobias ſei⸗ nem Vater, und ſprach: Vater, ich will alles thun, was du mir befohlen haſf. 2. Wie ich aber dieſes Geld wie⸗ der fodern ſoll, weis ich nicht. Er kennt mich nicht, und ich kenne ihn auch nicht: was ſoll ich ihm fuͤr ei⸗ nen Beweis geben? Zudem iſt mir auch der Weg unbekannt, auf wel⸗ chem man dorthin reiſet. 3. Da gab ihm ſein Vater zur Antwort: Ich habe ſeine Hand⸗ ſchrift bey mir: wann du ſie ihm zeigen wirſt, ſo wird er dir das Ge⸗ liehene ohne Anſtand wieder geben. 4. Geh aber jetzt hin, und ſuche dir einen getreuen Mann, welcher um die Bezahlung mit dir reiſe, da⸗ mit du das Geld noch bey meinen Legenezeiten wieder bekommen moͤ⸗ 5. Tobias gieng hinaus, und traff einen anſehnlichen Juͤngling an, welcher umgürtet da ſtund, als wenn er bereit waͤre, uͤber Feld zu reiſen. 6. Er gruͤßte ihn, wußte aber nicht, daß er ein Engel Gottes war, und ſprach: Woher biſt du, guter Juͤngling? 7. Dieſer antwortete: Ich bin ein Iſraelit. Tobias fragte ihn: Weißt du den Weg, der in die Land⸗ ſchaft Medien fabrt ? 8. Dieſer erwiederte ihm: Ich tritt alſo mit dein jungen Tobias die Mutter, weint, von Tobias, ihrem Manne aber, getröſtet wird. weis ihn, habe alle Wege dieſes Lan⸗ des ofimals gemacht, und bey dem Gabei, unſerm Bruder, eingekehret, welcher zu * Rages, einer Stadt in Medien, wohnt, welche auf dem Berge Ekbatana liegt. 9. Da ſorach Toͤbias zu ihm: Ich bitte dich recht ſehr, warte ein wenig auf mich, bis ich dieſes mei⸗ nem Vater anzeige. 10. Tobias lief dann hin, und zeigte dieß alles ſeinem Vater an: der Vater wunderte ſich daruͤber, und ließ ihn bitten, er moͤchte zu ihm hinein kommen. II. Alſo kam dieſer hinein, gruͤßt te ihn, und ſprach: Freude ſey al⸗ lezeit mit dir 12. Tobias antwortete: * Welche Freude ſoll ich haben, der ich in der Finſterniß ſitze, und das Licht des Himmels nicht ſehe? . 13. Der Jungling ſorach: Sey ſtandhaft, es iſt nahe daran, daß du von Gott geheilet werden wirſtt. 14. Tobias ſagte zu ihm: Wirſt du wohl meinen Sohn zu dem Ga—- bel nach Rages in die Stadt der Meder fuͤhren konnen? Wann du wieder koͤmmſt, ſo will ich dir dei⸗ nen Lohn geben. 15. Der Engel antwortete ihm: Ich will ihn dahin führen, und wilt ihn dir quch wieder bringen. 16. Da ſprach Tobias zu ihm: Sag 368 Sag mir, ich bitte dich, aus wel⸗ chem Haufe, oͤder von welcher Zunft biſt du? 17. Der Engel Raphael verſetzte ihm: Frags du nur nach dem Ge⸗ ſchlechte eines Lehnkolheng, oder nach einem Bothen ſlot, der mit deinem Sohne reiſe? 19. Doch, damit ich dir keinen Kummer mache: * Ich bin Azarias, des großen Ananias Sohn. 19. Tobias antwortete: * Du biſt von einem groß en Geſchlechte. Aber ich bitte dich, zuͤrne nicht, daß ich dein Geſchlecht gabe wiſſen wol⸗ len. 20. Der Engel ſprach zu ihm: Ich will deinen Sohn geſund hin⸗ u fuhren, und will ihn auch wieder geſund zu dir zurückbringen. 21. Tobias antwortete, und ſprach: So ziehet dann gli icklich hin, Peet ſey mit euch auf eurem Wege, und * ſein Engel begleite euch. . Nachdem nun alles bereit war, was ſie auf die Reis mitzu⸗ nehmen hatten, beurlaubte ſich To⸗ bias bey kinem Vater und bey ſei⸗ V. 5. (Probias, der So hn, Das Buch des Tobias. Anslegung des V. Mapitels. traff aus beſonderer Veranſtal⸗ W der goͤttlichen Juͤrſicht einen anſehn lichen Juͤng⸗ ner Matter; und beyde traten mit⸗ einander den Weg an⸗ 23. Als ſie nun fort waren, fieng ſeine Mutter an zu teinen, und zu ſagen: Du haſt die Stuͤtze unſeres Alters hinweggenommen, und von uns entfernet. Tob. 10, 4. 24. Wollte Gott, das Geld waͤ⸗ ve niemals geweſen, um welches du unſern Sohn ausgeſandt haſt: 25. Denn wir ließen uns mit dem Wenigen begn igen, das wir hatten, und hielten dieß fur Reichthum, daß wir unſern Sohn ſahen. 26. Tobias ſprach zu ihr: Wei⸗ ne nicht, unſer Sohn wird geſund dahin reiſen, und geſund wieder zu uns kommen, und deine Augen wer⸗ den ihn ſehen: 227. Denn ich glaube, daß ein gu⸗ ter Engel Gottes ihn begleitet, und alles wohl richtet, was um ihn her geſchieht, alſo, daß er mit Freuden wieder zu uns kommen wird. 28. Auf dieſe Rede hoͤrte die Mutter auf zu weinen, und ſchwies ſtill. D S. Kap.) ling von vortrefflicher Bidung und edlem Betragen an. Die En⸗ gel naͤmlich, wenn ſie den M Renſch hen erſcheinen, pflegen die Geſtalt usgez eichnet ſchoͤner r Jünglinge anzunehmen ,. um die ihnen vont hrer Nattir aus eigenthumliche, innere Schönheit an nzuzeigen, wel⸗ er wie der heilige Dionys ſagt, memals verwelket. Ihre ubrige Kleibung aber richten ſie nach Beſchaffenheit der Auftrage ein, zu verer Beuziehung ſie abgeſandt worden ſind: z. B. wenn ſie als Bothen der Freube, oder als Troͤſter der Betrßten kommen, ſo laſſen ſe ſ⸗ Süun der u ſchrecken, oder Die Gottloſen zit 5 ticheige n, ſo zeigen ſie ſich mit den Schwerte oder Spieß in der Han d, auf ſgnaseten⸗ er⸗ “ in einem glanzenden Gewande ſehen; kommen ſie, die 4 9: geſtro in hen huü aſen en. 8 inr Narf un beſe Utſte G ſena; nin 1 Das Buch des Tobias. 369 ehde tuhr . keuerſpruͤhenden Streitroßen. Raphael alſo, gemaͤß ſeiner Beſtim⸗ ſenene mung, ſtellte ſich als einen in jedem Anbetracht wuͤnſchenswerthen uE Reisgefahrten und gefalligen Wegweiſer dar. rain V. 8. Rages Wir haben zwar nicht lang vorher von dieſer ob. . Stadt geſprochen; jedoch wollen wir auch hier noch eine kurze An⸗ en merfung hierüber herſetzen. Wenn man die ganze Geſchichte des un en Tob,as zuſammenfaſſet, wird man zwo Stadte finden, welche Ra⸗ Kiie, ges hießen. Sara wohnet zu Rages, (Tob. 3, 7.) und dahin “ fuͤhret Raphael den jungen Tobias, um dieſelbe zu heyrathen. Niten. (Tob. 6, 6.) Von dort aus ſchickt Tobias, welcher nach ſeiner ſihen. Vermaͤhlung ſich nicht ſogleich von ſeinen Schwiegereltern trennen d wollte, den Engel nach Rages (Tob. 9, 3.) an den Gabel. Hier⸗ ne aus iſt alſo zu ſchließen, daß in der Erzahlung des Tobias zwey chte ſich befinden, welche beyde Rages, im Hebraiſchen und Griechiſchen aber Ekbatang genannt wurden; wie es auch Serar ſutt⸗Nn aus den beſten Erdbeſchreibungen und Geſchichten des Alterthums nbcne erweiſet: Gabel wohnte in der Stadt Rages auf dem Gebirge Ek⸗ an hatana; Sara aber mit ihren Eltern in der berüͤhmten Hauptſtadt . eent FE= ne Ekbatana, welche auch Rages genannt wurde. NN eIn Ve 12. Welche Freude ſoll ich haben? ich armer, blinder un iſe⸗ Mann, der ich nicht einmal an einem Strale der Sonne mich er⸗ götzen kunn. Ein Ausbruch von der natuͤrlichen Wehemuth eines Blinden, welchen aber mannliche, tugendhafte Gelaſſenheit in den Schranken der Beſcheidenheit hielt. So war auch die Klage des u deons (Richt. 6, 13.) und des Berzellai (2. Kön, 19, 35:) ltnh, eſchaffen ””“ di V. 14. Deinen Lohn. Die alten Bibelſprachen beſtimmen 5SL „ . . eN dieſen Lohn, nach dem 19ten Vers, wie man ihn in denſelbigen tn liest, auf einen halben Sickel fuͤr jeden Tag, nebſt der Koſt und *“D anderer Nothdurft; noch über dieſes aber nach gluͤcklicher Heim⸗ e⸗ kunft ein angemeſſenes Geſchenk. Ve. 18. Ich bin Azarias, des großen Ananias Sohn. Hier crrechet ſich Witarker, a) den Engel einer Luͤge zu bezuͤchtigen, da er ſich doch mit Wahrheit fuͤr den Azarias ausgeben konnte, deſen . ²) Witacherus Lib. I.: contra Edmundum Campianum P. Jak. Tirins V. Band A G Das Buch des Tobias. GS. Kap)) 3279 Geſtalt er angenommen hatte. So finden wir an zerſchiedenen Stellen der Schrift, daß der Engel, welcher: manchmal Gott vor⸗ ſtellte, ſagt: Ich bin Gott; ohne daß es Jemand, ſelbſt dem Lehr⸗ merſter des erſtberuͤhrten Frevlers, dem ſpitzandig gen Kalvin nicht einmal, eingefallen waͤre, hierinn eine Uinwahtheit aufzudecken. Ueberdieß war auch Raphael wirklich und in der That derjemge, den er ſich nannte, wenn man ihn nach der Bedeutung des Namens, den er ſich beylegte, betrachtet: denn Azarius heißt die Hufe Got⸗ tes; Ananias aber oder Hananeel im Hebraͤiſchen die Gnad oder Gabe Gottes; Raphael alſo, wecher gekommen war, dem from⸗ men Tobias und der tugendhaften Sara die goͤttliche Hilfe zu brin⸗— gen, und ſo, wie alle Engel, ein Sohn, ein Geſchoͤpf der gottli⸗ chen Gnade war, konnte mit Grunde auf dieſe Art ſprechen. Ueber dieſe Stelle machet der heilige Gregor a) noch folgende Anmer⸗ kung, daß die Engel an ſich ſelbſt teine eigene Namen haben, ſon⸗ dern dieſelben nur von den Aemtern und Verrichtungen, welche fe auf Befehl Gottes verwalten, bekommen. V. 19. Du biſt von einem großen, ſehr beruͤhten und⸗ ed⸗ len Geſchlechte. Die hebralſche und griechiſche Ausgabe laſſen hier den Tobias noch beyſetzen: er habe einſt den Ananias und deſſen Bruder Jonathan, oder Nathan, wie der Hebraͤer ihn nennt, wohl gekannt, namlich da er mit ihnen aus der Stadk Neph⸗ tali nach Jeruſalem gewall fahrtet, um Gott anzubethen: denn ſie würden nicht in den Irrthum der ubrigen Anverwandten oder Zunftgenoſſen dahingeriſſen, daß ſte mit denſelben den goldenen Kal⸗ hern zugelofen waren, welche J Jeroboam zur Anbethung als Gottern Aaels aufgeſtellet hatte. V. 21. Sein, des Allerhoͤche ſten, Engel begleite euch. Zum Angedenken dieſer begluͤckten Reis unter der Fuͤhrung des Erzengels Raphael ließ der gottſelige Komg Johann von Portugal die zwey erften Schiffe, welche er im Jahre 1497. nach Indien ſchickte, Ra⸗ pbael taͤufen, wie Maffei b) ſchreibt. Baronius c) erzahlt uns eine andere Wundergeſchichte von einem Engel, welcher den Feld⸗ herrn des Kaiſers Theodos im Jahre 425,. ſo gluͤcklich gefuͤhret und beſchuͤtzet hat. Das a) §. Gregonius I Homil. 34. in n Evam el. b) Magejus 1i. I. Hh. ſter. indicar. c) Baronias Tom. 5. rage, 9 — Kür . 1 nlnhhenr ſſtihn Egeres 1e Mon bas, Uchen ſteuben⸗ nd ge Pſcpet lties ſin 6 ſtidr mal Gore ſelht denke 1 Gahen ti eit glfeihet derengen die hlſe die Gred r, Nnfe Vilfeirk Cpf det Prechen N herde Ne n habant gen, uel Pinent lloheteel OPhafrs Herit Etont N hen. n vandten 4 eldrenc Cas bin Das Buch des Tobias. Das VI. Kapitel. Ein ungeheurer Raubfiſch will den Tobias verſchlingen; dieſer aber zieht ihn auf Befehl des Engels an das Land, nimmt ihm ſein Eingeweid heraus, und behaͤlt das Herz, die Galle und die Le⸗ ber davon zu kunftigem Gebrauch. Raphael ermahnet den Tobias, daß er von ſeinem Verwandten, dem Raguel dbey welchem ſie einzukehren beſchloßen, ſeine Tochter Sara zur Frau begehren ſolle, und giebt ihm die beſten Lehren, den Ehe⸗ fſtand gottſelig anzutreten und zu halten, damit er in demſelben geſegnet und gluͤcklich leben moͤge. 1. Tbias ober reiſete fort, und ſein Hund folgte ihm nach. Er blieb die erſte Nacht an dem Fluße Tigris. M 2. Als er nun an denſelben hin⸗ gieng, ſeine Fuße zu waſchen, ſieh, aus, ihn zu verſchlingen. 3. Tobias erſchrack vor ihm, vief mit lauter Stimme, und ſprach: Herr! er geht auf mich los. 4. Der Engel ſagte zu ihm: Er⸗ da kam *ein ungeheurer Fiſch her⸗ greif ihn bey den Floßen, und zieh ihn zu dir. Er that dieſes, und zog ihn zu ſich auf das trockene Land, da fieng er an, vor ſeinen Fuͤßen zu zappeln. 5. Alsdann ſprach der Engel zu ihm: Weide dieſen Fiſch aus, und behalte fuͤr dich ſein Herz, ſeine Gal⸗ le und die Leber; denn dieſe Dinge ſnd zu einer nuͤtzlichen Arzney noͤ⸗ 6. Als er nun dieſes gethan hat⸗ te, bratete er das Fleiſch, welches leiſch, ſie mit ſich auf den Weg nahmen: das Uebrige aber ſalzten ſie ein, daß ſie genug hatten, bis ſie nach Ra⸗ ges in die Stadt der Meder kamen. 7. Inzwiſchen fragte Tobias den Engel, und ſprach zu ihm: Azaria, mem Bruder, ich bitte dich, ſage mir, welche Heilkraft ſollen die Stuͤcke des Fiſches haben, welche du mir aufzubehalten befohlen haſt? ſprach zu ihm: Wenn du * ein Stuͤcklein von ſeinem Herzen auf Kohlen legeſt, ſo vertreibt dieſer Rauch alle Gattungen boͤſer Gei⸗ ſter, ſowohl von Maͤnnern als von Weibern, ſo, daß ſie hinfort ſich ihnen nicht mehr naͤheren. 9. * Die Galle iſt gut, als eine Salbe fur die Augen, welche ein Fell haben; daduré) werden ſie wie⸗ 10. Töbias fragte ihn ferner? Wo willſt du, daß wir einkehren? I1I. Der Engel gab ihm zur Ant⸗ wort: Es iſt ein Mann hier von deiner Zunft, Raguel genannt, wel⸗ cher dir verwandt iſt; und dieſer hat eine Tochter, mit Ramen Sara⸗, ſonſt aber keinen Sohn noch Toch⸗ ter mehr, als nur dieſe. 12. * All ſein Guk gehort die zu, und du mußt ſie zum Weibe neh⸗ men. Teum. 27, 8. 36, 8. 13: Derowegen begehre ſie von ihrem Vater,; und er wird ſie dir zum Weibe geben. 14, Hierauf erwiederte Tobias, und ſprach: Ich habe gehöret, daß As 2 ſie 372 ſie bereits ſieben? Maͤnnern zuvor an⸗ getraut geweſen iſt, alle aber ge⸗ ſtorben ſind: ich habe auch noch da⸗ dey gehoͤket, daß ſie ein boͤſer Geiſt erwurget habe. 15. Daher fuͤrchte ich, dieß moͤch⸗ te vielleicht auch mir widerfahren, und ich wuͤrde, weil ich das Linzige Kind meiner Eltern bin, ſie in ih⸗ rem Alter vor Leid unter die Erde bringen. 16. Da ſprach der Engel Ra⸗ phael zu ihm: Hoͤre mich, ich will dir erklaͤren, wer diejenigen ſind, uüber welche der Teufel Gewalt ha⸗ ben kann. 17. Leitte naͤmlich „ welche alſo in den Eheſtand treten, daß ſie Gott aus ihrem Gemäthe und Herzen ausſchließen, und ſolchergeſtalten ſich der Wohlluſt uͤberlaſſen, wie ein Roß und Maulthier, weiche keine Vernunft haben: uͤͤber dieſe hat der Teufel Macht. 18. Du aber, wann du ſie neh⸗ Das Buch des Tobias. (6. Kap)) men, und zu ihr i in die Kammer ge⸗ hen wirſt, ſollt dich drey Tage lang von ihr enthalten, und nichts an⸗ ders thun, als dem Gebethe mit ihr . abwarten. 19. In eben der Nacht aber, twann du die Leber des ſches an⸗ zundeſt, wird der Teufel verjaget werden. 20. * In der zwoten Nacht aber wirſt du in die Gemeinſchaft der heiligen Patriarchen aufgenommen werden: 21. wirſt du den Segen bekommen, daß geſunde Kinder von euch erzeuht werden. 22. Wenn dann die dritt Nacht vorbey iſt, ſo nimm die Jungfrau in der Furcht des Herrn mehr aus Liebe zu Kindern, als aus fleiſchli⸗ cher Luſt zu ihr, damit du in dei⸗ nen Kindern den Segen erlangen, welcher den Nachkommen Arahams ver heißen iſt. Auslegung des VI. Kapitels. V. 1. E⸗ blieb die erſte Nacht nach ſeiner Abreiſe von Nint⸗ ve, an dem Sluße Tigris, welcher nach der Beſchrei⸗ bung des Plinius a) bey erſigedachter Stadt vorbeylaͤuft; nicht ſondern in einem an dieſem Strome Da er nun, um ſich zu reinigen und zu er⸗ zwar unter freyem Hinli, liegenden Gaſthofe. friſchen, ſich die Füße wüſch, gieng freſſen⸗ nige meinen: V. 2. Ein ungeheurer Siſch auf ihn los, und drohte ihn; 3 Es war weder ein Wallfiſch, weder ein Krokodill, wie Ei⸗ denn beyde ſind in dem Tigris nicht zu finden, und ein Juͤngling haͤtt⸗ ſolche gewaltige Thiere nicht an das Land zie⸗ hen koͤnnen. Ein Krokodill zappelt auch nicht, wie die Fiſche, wei⸗ che keine Juͤße haben, auf dem Lande, ſondern laͤuft weit und breit an dem Strande herut, holet t oſt Beuten vom Lande, und leget ſei⸗ „ Piimiu, Li. 6. cap. 13.7 Und in der dritten Nacht eher dare en, Puyn il. Ner urk (Mann o nnuner, Enn Pecing en ft . M hte ſunft gle hn Ren ts Ah anfn Orſ D fPpmte dr ieee Eh die Kanm ) deg Tones und ſicſee Gebter der Nogtch rdes ſſcr Daft hoe htet gtt Gemmenſnt guſgener Diuitten hbetonnenk on euch e die duteke in die Iui Hertn ien ls as darnt di 1 Segen elnn Cuten Nente Das Buch des Tobias. 273 ne Eyer darauf. Daher die Gelehrten mit Franz Valois a) da⸗ fuͤr halten, es ſey ein Rallionymus geweſen, ein ſehr großer, fleiſch⸗ freſſender, unerſattlicher Raubfiſch, welcher, nach der Beſchreibung alter Naturkuͤndiger, b) fagenahnliche Zahne in dem Rachen und die Augen oben auf dem Wirbel des Kopfes hat; daher er auch eavνRνοννο., oder Himmelsbeſchauer genannt wird: er haͤlt ſich an dem Strande auf, und ſchlaͤft unter Tags: auch ſeine Gall, welche er in Menge hat, wurde, nach Zeugniß des Plinius c) und Galenus, fuͤr ein treffliches Heilmittel gegen die Felle der Augen gehalten. Daher alle Umſtande unſerer Geſchichte vollkommen auf dieſen Fiſch paſſen. V. g. Ein Stuͤcklein von ſeinem Herzen oder ſeiner Leber, wie der hebratſche Text und der folgende neunzehente Vers ſagen, vertreibt alle Gattungen boͤſer Geiſter, nicht aus ſeiner innern, und von Natur aus eigenthuͤmlichen Kraft: denn dieſe hatte etwa hoͤchſtens hingereicht, den ſinnlichen Reiz der Nerven zu mindern, und das aufwallende Blut zu dampfen, ſo, wie die lieblichen Töoͤne der Harfe Davids die ſchwarzgalligten Anfalle Sauls ſchwaͤchten „ es hatte dieſe Wirkung auch nicht, wie eben angefuͤhrter Franz Valois behauptet, aus einer uͤbernatuͤrlichen, einem ſolchen Herzen fuͤr beſtaͤndig von Gott angehangten Kraft, dergleichen das Weih⸗ waſſer hat: ſondern dieſes Herz oder dieſe Leber, auf Kohlen ge⸗ legt, vertrieb die boͤſen Geiſter, nicht mit ſemem Rauche, ſondern durch die Macht des Engels, welcher auf dieſes anbefohlene Zeichen, ſo Tobias von ſeinem Gehorſam gab, noch mehr aber auf ſein in⸗ brünſtiges Gebeth zu Gott, dem neuen Ehepaar zu Hilfe eilte, und den Mordgeiſt von ihnen verjagte. Eben das naͤmliche muß man von dem Koth ſagen, (Joh. 9, 6.) mit welchem Chriſtus die Au⸗ gen eines Blinden heilte. V. 9. Die Gall iſt gut als eine Salbe fuͤr die Augen, wel: che ein Fell haben; ſie werden hiedurch geheilet. Daß die Gag dieſes Fiſches eine ſolche Kraft von Natur habe, iſt erſt kurz zuvor geſagt worden, und ihre natuͤrliche Wirkung an den Augen des al⸗ ten Tobigs erhellet noch mehr daraus, daß erſt beylaufig eine hal⸗ be Stunde darnach, als die Augen mit dieſer Galle beſtrichen wor⸗ Aa 3 den, 2) Franciſcus Vateſias Sacr. Philofoph. cap. 42. b) Plinius, Me- ander, Anaxippas & alii. c) Plinius Lib. 32. cap. 4. & 7. Gale- mi; Lib. 10. Simplicium s H 374 Das Buch des Tobias. gute Alte das Geſicht wiederum volllommen erhielt: eine ganz natürliche Art, obwohl durch ganz beſondere Anord⸗ nung Gott ee⸗ welcher ihm dieſes Mittel wunderbarer Weiſe zu⸗ ſchickte, geheilet worden ſey. V. 12. All ſein Gut gehoͤrt dir zu, nebſt der Sara, ſeiner Tochter, welche du zum Weibe nehmen mußt, gemaͤß des Geſe⸗ tes, (Num. 27, 8. — 36, 8.) welches will, daß die Erbtoͤchter den nachſten ihrer Anverwandten heyrathen muͤſſen, damit die Guͤ⸗ ter nicht außer dem Geſchlechte an Fremde kommen. V. 20. ſchaft der heiligen Patriarchen aufgenommen werden. will ſagen: So, wie du in der erſten Nacht, um Schutz wider den höͤlliſchen Wuͤrgengel flehen mußt; ſo ſollſt du in der zweyten um die Gnade bitten, der Hoͤchſte wolle dich der Helligkeit, der Ver⸗ dienſte und des Segens der Patriarchen theilhaftig machen; in der dritten aber erbitte dir geſunde, wohlgerathene N tachkommenſchaft: alsdenn erſt, wenn du dich auf dieſe Art vorbereitet haſt, erfüige in der Jurcht Gottes die Pflichten des Eheſtandes. Das VII. Kapitel. Beyde Reiſende kehren bey dem Raguel ein, und werden freundlich Tobias begehrt vom Raguel ſeine Tochtet Sara empfangen. zum Eheweibe; welcher, obwohl mit Furcht, in die Heyrath ein⸗ williget „und das Brautpaar zuſammen giebt: worauf der Heyrathsvertrag gemacht, und die Hochzeit gehalten wird. x. Se kehrten daher bey dem * Wir ſind aus der Zunft Nephta⸗ Raguel ein: Raguel em⸗ li von den Gefangenen zu Ninive, pfieng ſie mit Freuden. 4. Raguel fragte ſie: anſah, ſprach er zu Anna, ſeinem erwiederten: Wir kennen ihn. Weibe: Wie ſieht dieſer Jung⸗ 5§5. Als er nun viel Gutes von CE. Kap.) den, ein weißes Fell, gleich dem Haͤutchen eines Eyes ſich heraus⸗ geſchoben habe; worauf, als man dieſes vollends hinwegzog, der (Tob. 11, 14.) welch alles beweiſet, daß er durch eben gedachtes Mittel auf In der zwoten Nacht wirſt du in die Gemein⸗ Dieſes Kennet 2. Und als Raguel den Tobias ihr meinen Bruder Tobias: Sie ling dem Sohne meiner Schweſter ſo gleich! 3. Und da er dieſes geſagt hatte, ſprach er: Woher ſeyd ihr, unſere jungen Beuͤder? Sie antworteten: ihm ſagte, ſprach der Engel zum Raguel: Tobias, nach welchem du fragſt, iſt der Vater des gegewr⸗ tigen. . en bif Kute nud St., es per und ſhe ochden Uvece kort E Wdder rohl iu un Nn 3 Eagte hir ve a ſhe d nene, B n N Ste moeſznis Il. dae ſat n d edn ſen 1 Lrce w nem ſpeg Pft. inn en e ſtſ tbegen ſt ſ tes Mat ſetdete e Nrer Wier kommn natet ſ eſc Das Buch des Tobias. e. Raguel fiel ihm um den Hals, und k. pte ihn mit Thraͤnen: ſchluch⸗ jend hieng er an ſeinem Halſe, 7. Und ſprach: Geſegnet ſeyſt du, mein Sohn, weil du ein Sohn eines guten und vortrefflichen Man⸗ nes biſt. . 9. Es weinten auch Anna, ſein Weib, und ihre Tochter Sara. 9. Nachdem ſie aber wieder zur Sprache kamen, befahl Raguel, einen Widder zu ſchlachten, und ein Gaſtmahl zuzurichten. Als er ſie Pnn zum Mittagmaͤhle niederſitzen leß, I10. Sagte Tobias: Ich werde heute hier weder eſſen, noch trin⸗ ken, es ſeye denn, daß du mir zu⸗ vor meine Bitte gewaͤhreſt, und mir die Sara, deine Tochter, zu geben verſprichſt. I1I. Da Raguel dieſes hoͤrte, er⸗ ſchrack er: denn er wußte wohl, was den ſieben Maͤnnern widerfah⸗ ren war, * welche ſich ihr genaͤhert hatten: und er fieng an, ſich zu fuͤrchten, es moͤchte dieſem vielleicht auch alſo ergehen. Da er nun im Zweifel ſtund, und ihm auf ſein Begehren keine Antwort gab, 12. Sprach der Engel zu ihm: Fuͤrchte dich nicht, ſie dieſem zu ge⸗ ben; denn ihm, weil er Gott fuͤrch⸗ ſet, gehoͤret deine Tochter zum Wei⸗ be: deswegen hat ſie kein anderer baden koͤnnen. 2 375 13. Hierauf erwiederte Raguel: Ich zweifle nicht, Gott habe mein Gebeth und meine Thraͤnen vor ſein Angeſicht kommen laſſen. 14. Ich glaube auch, er habe euch darum zu mir gefüuͤhret, damit die⸗ ſe nach dem Geſetze des Moyſes in ihrer Verwandtſch aft vermaͤhlet wuͤrde: daher zweifle nur nicht, daß ich ſie dir geben werde. Num. 36, 6. 15. Sodenn ergriff er die rechte Hand ſeiner Tochter, und legte ſie dem Tobias in die rechte Hand, ſprechend: Der Gott Abrahams, der Gott Iſaaks und der Gott Ja⸗ kobs ſey mit euch, verbinde euch miteinander, und erfuͤlle ſeinen Se⸗ gen in euch. 16. Sie nahmen hievrauf Papier, und * ſetzten einen Heyrathsver⸗ trag auf. 17. Nach dieſem hielten ſie eine Mahlzeit, und lobten Gott. 198. Raguel rief ſein Weib An⸗ na zu ſich, und befahl ihr, eine an⸗ dere Kammer zuzubereiten, 19. In welche er Sara, ſeine Tochter, hineinfuͤhrte, und, da ſie weinte, 20. Sprach er zu ihr: Sey gu⸗ tes Muths, meine Tochter! der Herr des Himmels gebe dir Freude fuͤr das Leid, ſo du gelitten haſt. Auslegung des VII. Kapitels. V. 2. We ſieht dieſer Juͤngling dem Sohne meiner Schwe⸗ . ſter ſo gleich? dem altern Tobias naͤmlich, wel⸗ chen er nach Art der Juden, welche alle Anverwandte ihre Bruͤder nennen, im 4ten Verſe ſeinen Bruder heißt. A a 4 N 32276 Das Buch des Tobias. G. Kap) B. 3. Wir ſind aus der zunft Nephtali. Dieſes giebt hier der juͤngere Lobigs zur Antwort: obwohl Raphael es auch ſelbſt von ſich mit Wahrheit hatte ſagen können; wie wir oben (Tob. 5, 18.) ſchon gngemerkt haben: weil er die Perſon des Azarias angenommen hatte. V. 11., Die ſieben Maͤnner, welche ſich ihr, der Sara, ge⸗ naͤhert hatten; das will ſagen: welche die Ehe mit ihr zu vollzie⸗ hen im Begriffe ſlunden, aber von dem boͤſen Geiſte erwuͤrget wur⸗ den, ehe ſie ihr Vorhaben in das Werk ſetzten; wie der hebraͤſche und griechiſche Text (Tob. 3, 8.) ausdruͤcklich ſagt. “ Was reizte aber ſo viele Freyer, ſich um die Sara zu bewer⸗ ben, da ihnen doch das ungluͤckliche Ende ihrer Vorgaͤnger nicht unbekannt war? Erſtens, die unvergleichliche Schoönheit dieſer ed⸗ len Jungfrau; zweytens, die Begierbe nach dem ſo anſehnlichen Vermoͤgen, welches ihr, als der einzigen Erbtochter, ganz zufiel; drittens, die Verwandtſchaft mit derſelben: denn es iſt ſehr wahr⸗ ſcheinlich, daß die Eltern, welche das Geſetz genau beobachteten, ſie keinem andern, als einem aus ihrem Gebluͤte wuͤrden zugeſagt haben. V. 16. Sie ſetzten einen Heyrathsvertrag auf. Was war die Urſache, daß die Eltern der Sara gleich in der erſten Stunde, als Tobias zu ihnen kam, ſie demſelben verlobten? Erſtens, die große Begierde, ihre Tochter einmal verehlichet zu wiſſen, und Enkeln von ihr zu ſehen, welche ihr Geſchlecht erhielten und fort⸗ pflanzten. Zweytens, die Eigenſchaft des jungen Tobias, welche ihnen denſelben als den vortrefflichſten Braͤutigam darſtellten den fie ihrer Tochter nur immer auswaͤhlen konnten. Drittens, weil ſie ihm dieſelbe, wie wir oben (Tob. 6, 12.) geſagt haben, nicht abſchlagen konnten, ohne das Geſetz zu verletzen, welches ſie ihm zuſprach. Viertens, die einnehmende Beredſamkeit des Brautwer⸗ bers, namlich des Erzengels Raphael, welcher ſie nicht zu wider⸗ ſtehen vermochten. Fuͤnftens und vor allem endlich, die innerliche Ruͤhrung, mit welcher Gott das Herz der Eltern zu ſo ſchleuniger Einwillgung bewegte. Alſo ſchreibt uber dieſe Stelle Dionys, der Carthaͤuſer. S “ Das 1D Eiffenh 6 hern ſßfen, 1 ſch an gen n (uhe n Nuc figet leit der DNA khede it ken 6,S k dieſe g l G 6 4 t ie ſen a e der et t iht ue Leupigen Sin ul D vne edert enſte , n ſtſcrn cobethtetn 4 zugeſnie Wor ſttr en? Ci nſt 0, M Tobd N Ckſelete. Dritind ſigg⸗ elches ſt esB bun 916 die Clet 6 e/ Done AIun. veveiniget! Das VII. Kapttel. Tobias vertreibt den Aßmodaͤus mit dem Rauch der Fiſchleber, und Raphael verbannt denſelben nach Thebaida. Beyde Brautleute verharren drey Nachte im Gebethe bey einander. fuͤr den Raguel laͤßt Tobias gleich den andern Morgen in aller Fruͤhe ein Grab machen, findet aber ihn und ſeine Tochter bey guter Ge⸗ ſundheit; weſſentwegen er ſammt ſeinem Weibe Gott herzlich danket, das Grab wieder zufullen, u laͤßt. und eine Mahlzeit anſtellen Dem Tobias giebt er die Häaͤlfte ſeines Vermoͤgens, und ſetzt ihn zum Erben uͤber die andere Haͤlfte ein. Ne ſie nun zu Nachts geſpeiſet hatten, fuͤhrten ſie den Juͤngling zu ihr hinein. 2. Da dachte Tobias an die Re⸗ de des Engels, und zog aus ſeiner *Reistaſche ein Stuͤck von der Le⸗ ber des Fiſches hervor, und legte es auf gluͤhende Kohlen: 3. * Der Engel Raphael aber ergriff den boͤſen Geiſt, und band ihn in der Wuͤſte des obern Egyptens 4. Hierauf ermahnte Tobias die Jungfrau, und ſprach zu ihr: Sa⸗ ra, ſteh auf, und laß uns heute, morgen und uͤbermorgen unſer Ge⸗ beth zu Gott verrichten: denn dieſe drey Naͤchte werden wir mit Gott wann aber die dritte Racht verfloßen iſt, alsdann wol⸗ len wir unſere Ehe vollziehen: z. Denn wir ſind Kinder der Heiligen, und koͤnnen uns nicht wie die Heiden vereinigen, welche Gott nmicht kennen. 6. Sie ſtunden demnach mit ein⸗ ander auf, und betheten Beyde zu⸗ gleich ganz inſtaͤndig, daß ſie unver⸗ letzt erhalten werden moͤchten. 7. Tobias Gott unſerer Bater Himmel und Exden, das Meer und die Brunn⸗ prach: O Herr, du quellen, die Flluße und alle deimme Geſchoͤpfe, welche darinn ſind, ſol⸗ ſet⸗ dich loben. Du haſt den Adam aus einem Erdenſoß gemacht, und ihm die Eva zur Gehilfinn gegeben. Gen. 2, 7. 9. Run weist du, o Herr! daß ich dieſe meine Schweſter nicht we⸗ gen fieiſchlicher Wohlluſt zum Wei⸗ be nehme, ſondern allein aus Liebe der Nachkoͤmmlinge, durch welche dein Name in alle Ewigkeit gelobet werden ſoll. 10. Desgleichen ſprach Sara? Erbarme dich unſer, o Herr! erbar⸗ me dich unſer, damit wir Beyde in Geſundheit zu gutem Alter mit ein⸗ ander gelangen 11. Um die Zeit aber, da die Hah⸗ nen kraͤhen, ließ Raguel ſeine Knech⸗ te rufen, und ſie giengen mit ihm hin, ein Grab zu machen: 12. Denn er ſprach: Es wird ihm vielleicht das naͤmliche, wie den andern ſieben Maͤnnern, welche ſich ihr genaͤhert haben, widerfahren ſeyn 13. Nachdem ſie das Grab ge⸗ macht hatten, kam Raguel wieber zu ſeinem Weibe, und ſprach zu ihr: 14. Schick von deinen Rcaden eine hin, und laßs ſehe oh er todt Aa S ſey⸗ 378 ſey, damit ich ihn begrabe, ehe der Tag anbricht. 15. Sik ſchickte daher eine von ihren Maͤgden, welche in die Kam⸗ mer hinein gieng, und fand, daß ſie beyde friſch und geſund * bey einan⸗ der ſchliefen. 16. Sie brachte alſo bey ihrer uruͤckkunft eine gute Bothſchaft. A4 lobten Raguel und Anna, ſein Weib, den Herrn, 17. Und ſprachen: Herr! wir loben dich, du Gott Iſraels, daß nicht geſchehen iſt, was wir beſorg⸗ 1: 189. Denn du haſt uns Barmher⸗ zigkeit erwieſen, und dem Feinde, der uns verfolgte, den Zutritt ver⸗ 19. Du haſt dich dieſer zwey Ein⸗ gebohrnen erbarmet. Mache, o Herr! daß ſie dich noch vollkom⸗ mener preiſen, und dir das Opfer deines Lobes wegen ihrer Geſund⸗ heit abſtatten, damit alle Voͤlker Das Buch des Tobias. (S. Kap.) erkennen, daß du allein Gött auf dem ganzen Erdboden ſeyſt. 20. Alſo befahl Raguel ſeinen Knechten, ſie ſollten das Grab, wel⸗ ches ſie gemacht hatten, wieder zu⸗ fuͤllen, ehe der Tag anbraͤche. 21. Seinem Weibe aber ſagte er, daß ſie ein Gaſtmahl zurichten, und alles bereiten ſollte, was den Rei⸗ ſenden zur Wegzehrung noͤthig were. 22. Er ließ auch zwey fette Kuͤhe ſammt vier Widdern ſchlachten, und fuͤr alle ſeine Nachbarn und Freun⸗ de ein Freudenmahl zubereiten. 23. Den Tobias aber beſchwur Paar Wochen Raguel, daß er ein bey ihm bleiben ſo0lte. 24. Raguel gab auch dem Tobias den halben Theil von allem ſeinem Vermoͤgen, und ſetzte eine Ver⸗ ſchreibung auf, daß nach ihrem To⸗ de auch der uͤbrige halbe Theil dem Tobias zum Eigenthume heimfallen ſollte. Auslegung des VIII. Bapitels. lus der Reistaſche, welche nach Angabe des Budaͤus 2) geſtrickt war, dergleichen ſich unſere Jaͤger noch heut zu Tage oͤfters bedienen, zog Tobias ein Stückgen Leber und Herz hervor, wie ihm der Engel befohlen hatte, und legte es auf die Kohlen, auf welchen er, wie der griechiſche Text hier vermuthen laͤßt, vorher Werhrauch dem Hoͤchſten geopfert hatte. Sobald Aßmodaus dieſes roch, floh er in die aͤußerſten, einſamſten Gegen⸗ den Egyptens, und ließ, wie der Hebraͤer hinzuſetzt, vielleicht auf Befehl des Engels, zum Zeichen ſeiner Entweichung die Brautkam⸗ mer offen ſtehen. Die Vulgata erzaͤhlet es noch deutlicher, da ſie uns ſagt, ſobald der Rauch von der Leber und dem Herzen aufſtieg, V. 3 Ergriff der Engel Kaphael den boͤſen Geiſt, nicht mit ſeinen Haͤnden zwar und auf ſichtbare Weiſe, ſondern mit ſeiner 5 – * ſigen Frn Ehllſe lrd, de Ufennntenn ſttfetotg ein ben glt ſogt 6e. Dia S ſteftenet 1 2, Matt Berde Gaern Gglgr; zon Uineſklend 10eiue en ffl e de W Delgeus do der ſ hennn (eber n, larf, l, nenſen uden, kede ſiter. ud )De uui lene = E len den ſiſſ. 31 Naeeefa dasGrch ltten, uiden gonheice bbe be ſcte dhl unfiezr rungtaſtert )zwegſckekt en ſchacttne hatn und e ubereſer 6 Cber bſür 1 Pe de H. auchdere on alerfe egfe ene l ſent hate Nr gunn fenſe Das Buch des Tobias. 379 geiſtigen Kraft, ſo, wie jener Engel, (Offenb. 20, I. 2.) welcher den Schluͤſſel zu dem Abgrunde und eine große Kette in ſeiner Hand hatte, den Drachen ergriff, und ihn eben auf ſolche Art anband, daß er kein Haar breit aus dem angewieſenen Platze ſich entfernen konnte: weil ihm naͤmlich die Allmacht Gottes die jedem Geſchopfe nothigen Kraften entzog, ſich von einem Orte in das an⸗ dere zu bewegen; welches oͤfters auf Befehl Gottes, eines Engels, oder auch ſogar eines Menſchen im Namen und anſtatt Gottes geſchieht. Dieſe Art Bannung wird in figuͤrlichem Verſtande von der Schrift an zerſchiedenen Stellen (2. Petr. 2, 4. Judas 6. Offenb. 20, 2. Matth. 12, 43. Mark. 3, 27.) unter dem Namen Ket⸗ re oder Bande und Stricke angedeutet. Dieſe Feſſeln werden den boͤſen Geiſtern zuweilen pur auf eine unſichtbare, geiſtige Weiſe angelegt; zuweilen aber auch, wie hier geſchah, auf eine in die Sinne fallende Art, mit aͤußerlichen Zeichen: wovon uns Delrio a) und Caſarius b) Vieles erzaͤhlen, welch letzterer unter andern ſchreibt, ein Teufel habe bekannt, daß Luzifer ſein Jurſt, Kraft dieſer drey Worte: Durch ihn, mit ihm, und in ihm; das iſt: auf Befehl und durch die Macht der heiligſten Dreyfaltigkeit, in der Hölle angebunden liege. Die Wuͤſte des obern Egyptens iſt, nach dem Zeugniß des Ptolemaäus c), die wilde, oͤde Gegend dieſes Landes gegen Mu⸗ tag, wo der Nil ſeinen Urſprung ſchöpfet, ſonſt die Wuͤſte The⸗ bais, heutiges Tages aber Sahid, oder Sait von den neuern Rei⸗ ſebeſchreibern d) genannt. Der heilige Hieronymus macht uns folgende Schilderung von derſelben: „Thebais liegt an den au⸗ „berſten Granzen Egyptens, nicht weit von Aethiopien und Blem⸗ „mien, wo der Nil wegen ſeinen brauſenden Waſſerfallen unſchiff. „bar iſt, und alles voll von Schlangen und giftigen Thieren wim⸗ „melt.“ Ein in der That zur Beſtrafung des Zleiſchteufels vollig angemeſſener Ort, wo er, aller Wahrſcheinlichkeit nach, ſo lang an⸗ gebunden, heulen mußte, als Sara und Tobias lebten. Leider aber! ſchickte er waͤhrend ſeiner Gefangenſchaft in den niefen Felſenkluͤften Thebaidens ſeine Partheygaͤnger, die Verfuͤh⸗ —— rer, aà) Delrio de Magia. b) Cæſarius Lib. 5. cap. 13. c) Pkole- mnæus Lib. 4. Geographiæ. d) Joannes Leo Lib. 9, de Africa cag. 2. Lenizlavigs in turcico Pandecto, et alii, — 3806 Das Buch des Tobias. (9. Kap.) rer, die Kuppler und unzuͤchtigen, ſchamloſen Metzen in die ganze Welt aus; obſchon ihm und ſeinem Geſindel die Gottesfurcht und Tugend allen Zugang in das Haus des Tobias verſperrte. Eben ſo ſpeiet Luzifer an ſeiner Kette taͤglich noch unzaͤhlbare Schwarme hoͤlliſcher Ungeheuer aus ſeinem giftigen Rachen anf die Erde herauf, V. 15. Sie ſchliefen bey einander, als die Magd kam, nach ihnen zu ſchauen, nicht von dem Genuß ehelicher Liebe entkraͤftet, ſondern von dem anhaltenden Gebethe und langwahrendem Wachen exmuͤdet, in ihren Kleidern auf dem ihnen gemeinſchaͤftlich ange⸗ wieſenen Bette, ohne ſich zu beruͤhren, als welches ſie, gemaß dem Rathe des Engels, drey Nachte lang unterließen. Ein Beyſpiel gottesfuͤrchtiger, frommer Enthaltſamkeit, welches der Pabſt Evariſt allen angehenden Eheleuten zur Naͤchahmung empfiehlt, ſo wie ſelbe auch die Kirchenverſammlung von Trient ermahnet, daß ſie wenig⸗ ſtens drey Taͤge vor ihrer ehelichen Verbindung ſich durch eine auf⸗ richtige Beicht und andachtige Empfangung des heiligſten Altars⸗ ſakraments zum Antritt ihres neuen Standes vorbereiten ſollen. Das IX. Kapitel. Raphael wird von dem Tobias gebethen, das Geld vom Gabel zu holen, und ihn auf ſeine Hochzeit ein uladen; er verrichtet beydes. Gabel erſcheint bey der Hochzeit, wird mit Freuden empfangen, und ſegnet beyde Eheleute. „ s rief Tobias den Engel zu 4. Denn du weist ja ſelbſt, daß w ſich, welchen er zwar fuͤr mein Vater die Tage zaͤhlt: bleibe einen Menſchen hielt, und ſprach ich dann nur einen Tag laͤnger aus, zu ihm: Bruder Aoria⸗ ich bitte ſo wird ſeine Seele betruͤbet. bich, meine Worte anzuhoͤren. z. Du ſiehſt aber auch, * wie 2. Wenn ich ſchon mich ſelbſt dir ſehr mich Raguel beſchwoten hat, zu einem Knechte uͤbergaͤbe, ſo ipur⸗ hier zu bleiben, ſo, daß ich es ihm e ich doch deine Sorge fuͤr mich nicht abſchlagen kann. nicht nach Gebuͤhr vergelten. 6. Hierauf nahm Raphael vier 2. Gleichwohl bitte ich dich in⸗ fraͤndig, nimm einige Saumthiere Sbss Lohnknechte, und reis hin zum Gabel nach Rages in die Stadt der WMeder, und gieb ihm ſeine Hand⸗ ſchrift wieder, und zieh von ihm das Geld dargegen; lade ihn auch zu meiner Hochzeit ein: von den Knechten Raguels ſammt zwey Kameekthieren, und zog hin nach Rages in die Stadt der Me⸗ der: er traff den Gabel an, gab ihm ſeine Handſchrift wieder, und em⸗ pfieng alles Geld von ihm. 7. Er meldete ihm guch von To⸗ —— ut des =☛=ͥę= ”ð” e der So ns ſch zu Uictee us er ( N. 1 D e heminge Ubios bey ug ouf, e un Gel Pelugen, id ſorn ſone dich in enes ſe ſun onne⸗ und niel A fen het nley hn n o Cn. 11 6 93) J frinngn ghodn thel en eßtfur⸗ Schve phlie Pfligen Cen eg nden flrd iffn, Vn 4 t endez S Nugd n Ciebe ertiue rendenn DNe. nſchefticie ſe, geuet er Pbter lt, ſoit Ms ſe un nut lun 4 honm e d mt N 4 e Uektee ⸗ Lo ſunet efritet 1 ,ch/7 ſeſcluen 8 daß e bias, dem Sohne des Tobiags, al⸗ les, das ſich zugetragen hatte; und machte, daß er mit ihm zur Hoch⸗ ſeit fam. g. Da er nun in des Raguels Haus hineingetretten war, fand er den Tobias bey Tiſche ſitzen: . dieſer ſprang auf, und ſie kuͤßten einan⸗ der; dem Gabel ſchoßen Thraͤnen in die Augen, er lobte Gott, 9. Und ſprach: Der Gott Iſra⸗ ⁶ Tobias. 381 10. Der Segen komme auch uͤber dein Weib und uber eure Eltern. II. Ihr ſollet eure Kinder und eure Kindeskinder bis in das dritte und vierte Glied ſehen, und eure Nachkommenſchaft ſey von dem Gott Iſraels geſegnet, welcher in alle Ewigkeit regiert. 12. Nachdem ſie alle geſagt hat⸗ ten: Amen! giengen ſie zum Eſſen; els ſegne dich: Sohn eines ſehr frommen und ge⸗ * ſie hielten aber auch das Hochzeit⸗ denn du biſt der mahl in der Furcht des Herrn. treuen Mannes, welcher Gott furch⸗ ket und viel Almoſen giebt. Auslegung des IX. Bapitels. V. 5. We⸗ ſehr mich Raguel beſchworen; das heißt nach der gewoͤhnlichen Redensart: um Gottes Willen gebethen hat, ich moͤchte doch wenigſtens ein einziges Paar Wochen noch bey ihm verbleiben. Beyſpiele dergleichen Beſchwoͤrungen fin⸗ den wir in zerſchiedenen andern Stellen der heiligen Schrift. (Num. 5, 19. — 1. Roén. 14, 24.— 3. Kön. 22, 16. Matth. 26, 63.) Obwohl den Tobias in gegenwartigem Falle, dieſe Be⸗ ſchwoͤrung nicht haͤtte binden koͤnnen: indem ſein Schwiegervater bey ſo dringenden Umſtanden zur Reis kein Recht hatte, das Ge⸗ gentheil aufzuerlegen; ſo bewog ihn doch Religion und Vernunft aus Ehrfurcht fuͤr den Namen Gottes und aus Ergebenheit fuͤr ſei⸗ nen Schwiegervater der Beſchwoͤrung nachzugeben, und noch lan⸗ ger dazubleiben: denn es iſt das Zeichen und die Eigenſchaft eines gottſeligen und gutgearteten Herzen, alles, was man um Gottes willen von ihm fordert, zu thun, wenn es nur immer moͤglich iſt, und nd done wichtigen Nachtheil geſchehen kann. V. 12. Sie hielten aber auch das Hochzeitmahl in der gurcht des Herrn unter freudigen Lobſprüchen Gottes und herzli⸗ chen Dankſagungen fuͤr ſeine guͤtigſte FJuͤgung, welche dieſes neue Eheband ſo gluͤcklich geknuͤpft hatte. Man ſahe hier keinen Gaſt beſoffen, von einer 2Band zur andern taumeln, oder ſinnlos in dem Winkel lehnen; man hörte keinen unſinnigen Laͤrmen und be⸗ taͤubendes Geſhre durcheinander; keine ausgelaſſene Zotten Wen 8* 382 Das Buch des Tobias. Poſſen machlen da die Schamhaftigkeit erroͤthen: ſchied zwiſchen dieſem Hochzeitmahle und ma anchem unſerer Zeiten, welchem ſelbſt ehrbare Heiden mit Abſcheu beywohnen wuͤrden, aus denen Einer a) folgende Regeln fuͤr ei Hochzeitmahl giebt: „Der (10. Kap.) „Aufwand ſoll nach dem Verm ogen des Brautpaars eingerichter bis man eihen Rauſch bekommt, iſt zwar fur „ſich ſelbſt ſchon aller Orten unanſtandig, hier aber bey ſolchen „werden. Trinken, „Gelegenheiten gar nicht rathlich; jedoch ſollen die Verehlichten, welcher Unter⸗ „beſonders Braut und Brautigam ſich in Obach weil eine maͤhige, „die Zeugung am beſten beforderet, die Empfan gniß wirkſen, „die Vernunft nicht erſaufen: „dauerhaft, und von Unbeauen Das X. nüchtere Seele ichkeiten frey macht.“ Kapitel. Die Eltern des Tobias bekuͦmmern ſich ſehr uͤber das lange Aas⸗ bleiben ihres Sohnes. Raguel laßt endlich den Tobias mit ſeinem Welbe und der Halfte ſeiner Guͤter von ſich, bey wel⸗ chem Abſchiede Sara von ihren Aeltern heilſame Lehren em⸗ pfaͤngt, wie ſie ſich als eine gute Hausmutter betragen ſolle. K daͤhrend aber, daß Tobias ausblieb, kummerte ſich ſein Vater, und ſprach: Warum bleibt mein Sohn ſo lange aus, oder was haͤlt ihn dort aun?— 2. Iſt etwa Gabel geſtorben, und Niemand will ihm das Geld wieder zuricherene =ð Er fieng an uberdiemaßen tranrig zu werden, und Anna, ſein Weib, mit ihm: beyde fiengen an, miteinander zu weinen, weil ihr Sohn auf den beſtimmten Tag nicht wieder zurlickkehrte. 4. Seine Mutter beſonders ver⸗ goß unaufhoͤrlich Thraͤnen „und ſprach: Ach, ach, mein Sohn, wa⸗ rum haben wir bich in ein fremdes Land geſchicke, dich, das Licht un⸗ wegen der Hochzeit laͤnger ſrer Augen, die Stuͤtze unſeres Al⸗ ters, den Troſt unſeres Lebens und die Hoffnung unſeres Geſchlechtes! 1 Tob. 5, 23. 5. Weil wir alles bloß in dir . lein hatten, ſo ſollten wir dich von uns nicht hinweggelaſſen haben. 6. Tobias ſprach zu ihr: Schweig, Und betruͤbe dich nicht, unſer Sohn iſt geſund: auf den Mann, mit wel⸗ chem wir ihn fortgeſchicket haben, koͤnnen wir uns wohl verlaſſen. 7. Allein, ſie war keineswegs zu tr. oͤſten, ſondern lief taͤglich hinaus, ſah ſich um, ut.d gieng auf alle Wege hin, wo ſie nur hoffte, daß er herkommen koͤnnte; damit ſie ihn, wenn es moͤglich wͤre, von fer⸗ ne ankommen ſaͤhe. 8. Raguel üid muwiſhen e . 2) Piato LTib. 6. de Legibus. —— ð = t neh men, daß ſie ſn ahte wil einen uen Vat . ſnlaſen, d V. 4 e n N I tire en und de a nid. 1n Mami ſeiig gee Pnezr ti ſerſ e anes ſ Ptten ud⸗ n gantet Fin Nn R. ihſte D Wrlrter te we oder e ſuranne 1) n zu Mhe G Ufen iet Sn ſnhe len, ve krile (o taberlr unſe n Nen nnnßi Chl geite, iti int e d 6 nehn t, N ücter 4 t e D ſen ein uſen, H ſe Nintein ſchit helifft in cchten egi 7 . htſe . lenn ſeinem Tochtermanne: Das Buch des Tobias. Bleib hier, ich will einen Bothen zum Tobias, deinem Vater, ſenden, und ihm wiſſen laſſen, daß es dir noch wohl ett Tobias herentgegen antworte⸗ te hmt Ich weis, daß mein Vater und meine Mutter jetzt die Tage zaͤhlen, und daß die Seele in ihnen geauaͤlet wird. 10. Als nun Raguel den Tobias vielfaͤltig gebethen hatte, dieſer aber keineswegs einwillig gen wollte, * li⸗ entließ er ihn geſund und frohlich von ſiche Sprechend: Der heilige En⸗ gel des Herrn ſey bey euch auf der Reiſe, und fahre euch geſund, daß ihr alles bey euren Eltern in gu⸗ tem Stande findet, und meine Au⸗ gen eure Kinder noch ſehen, ehe ich ſterbe. 12. Die Eltern umarmten ihre Tochter, kuͤßten ſie, und ließen ſie hinziehen, 13. * Mit der Ermahnung, daß Cnti, “ bergab er ihm die Sara ſamimt der ſie ihre Schwiegereltern ehren, ih⸗ Haͤlfte alles ſeines Vermoͤgens an ren Mann lieben, das Geſind in Knechten und Maͤgden, an Scha⸗ Ordnung halten, dem Hausweſen fen, Kameelthitren und Kuͤhen, vorſtehen, und ſich ſelbſt untader nehſt einer grohen Baarſchaft. Alſo haft auffuͤhr en ſollte. Auslegung des X. Bapitels. V. 10. E ubergab ihm die Sara ſammt der Haͤlfte alles ſei nes Vermoͤgens an Knechten und Maͤgden. Der griechiſche Text ſetzt anſtatt Knechte, wie wir hier leſen, Boͤrper, worunter naͤmlich die Alten a) welche Mariana anfuͤhret, Leibei⸗ gene oder Sclaven verſtunden; und nach eben dieſem Sinne legt erſtgenannter Gelehrte auch eine andere Stelle der Schrift (Dan. 14, 31.) aus, wo es heißt, man habe den Loͤwen taͤglich zwey Koͤrper zum Freſſen gegeben: denn er ſagt, es ſeyen zwey Leibei⸗ gene oder Sclaven geweſen, welche man dieſen Raubthieren vorge⸗ worfen habe. So vaͤterlich verforgt, entließ er endlich ſeine geliebte Tochter V. 13. Mit der Ermahnung, welche beyde fromme Eltern 8 noch zum letzten Abſchiede mitgaben, daß ſie ihre Schwieger⸗ elcern, weil dieſelbe nunmehr, wie der griechiſche Text hinzuſezet, ihre Eltern waͤren, mit aller kindlichen Ergebenheit ehren, als eine wohlgezogene Tochter ihnen in allen Stücken begennen, Und ſich ſelbſt untadelhaft auffuͤhren ſollte, nicht nur ie Beebachtung der belichen Treue, ſtandesmaͤßigen Keuſchheit und deſcheie ) Ariſtophanel, Demaſthener & Str abo. 4 —= — Das Buch des Toͤbias. (ro. Kap.) 384 beſcheidenen Eingezogenheit; ſondern auch in ihrem ganzen Betra⸗ gen ſowohl gegen ihr geſammtes Haus, als gegen Auswaͤrtige. Eben die naͤmlichen Ermahnungen geben die zwey Apoſtelfürſten (1. Vetr. 3, 6. und 2. Tit. 2, 4. 5. ) allen Ehefrauen uud Haus⸗ muͤttern. In dem Hebraͤiſchen und G. Priechiſchen lautet die Abſhiedstee der alten Schwiegermutter Eona an ihren Schwiegerſohn Tobjas alſo: „Der Herr des Himmels führe dich, geliebter Bruder, geſund „zu den Deinigen zuruͤck, und ſchenke mir das Gluͤck, daß ich deine „Soͤhne aus meiner Tochter S Saͤra noch ſehen, und mich vor dem „Herrn erfreuen möge. Sieh, ich übergebe dir meine Tochter, „gleichſam als ein zur Verwahrung anvertrautes Gut! plage ſie „auf keine Weiſe.“ Hernach machte ſich, wie es eben allda weiter lautet, Tobias auf den Weg, und dankte Gott, daß er ihm eine ſo gluͤckliche Reis verliehen haͤte; den Raguel und die Edna aber ſegnete er; wuͤnſchte ihnen naͤmlich alles Gluͤck, Heil und Segen von Gott. So ſetzte er 1 ſeinen Marſeh fot, bis er ſich der Stadt d Ninive nahekte⸗ U Das XI. Kattel. Naphael reiſ ſet ſer Eharan mit dem Fobias voralis narh Ninive, und leztet ihn, wie er die Fiſchgalle an ſeinem Vater gebrau⸗ chen ſoll: Beyde aber werden von dem alten Tobias mit gro⸗ 6 „ 5 ßen Freuden empfangen, dem das Geſicht durch die Galle wie⸗ der gegeben würde. Sara mit ihrem Gefolge und anderen Befreundten kommen an, und das Hochzeitfeſt wird abermal ſieben Tage lang zu Nimve gehalten. “ 1. Af ihrer Ruͤckreiſe kamen ſie 4. Als es ihm nun gefiel boranzi⸗ am eilften Tage nach *Cha⸗ reiſen, ſprach Raphael zum To⸗ Lan, welches gegen Ri nive auf dem bias: Nimm von der Galle des halben Wege liegt. ſches mit dir; denn man wird 2. Hier ſprach der Engel: Bru⸗ noͤthig haben. Toblas nahm daher der Tobias, du weist, in was für von der Galle, und ſie zogen fort. einem Stande du deinen Vater ge⸗ 5. * Anna aber ſaß taglich an⸗ laſſen haſt. dem Wege dben auf der S Spitze eines 3. Derohalben, wenn es dir ge⸗ Berges, von woaus ſie weit um ſich faͤllt, ſo * laß uns voranziehen, das ſehen konnte. Seſind aber mit deinem Weibe und 6. Da ſie nun von demſelben Ob⸗ dem en gahe auf unſerm Wege allge⸗ te ſeiner Ankunft entgegen ſchateeg olgen. ſe! ſbeſo ihren n! ſe lef h n Yonne di uh: Gich, hu Lorſe n hene hin hem, der le ſen:al Uen Vote P lndſalbe llnen nede AAe in Eun n gi 4 i ſderſch 1 dhe Der H Nen er F e ne uude g n 1 i ff ng an i nn gelun d ſten 1 ine 3 ie aefe J n ſeh ſſchen 3 dr N e Unn ſire ſegeteh r Bunde fdnch Gr e ie eg thet⸗ ot, M tel und Ne lic, AN t, biͦ tſel Vinr ſ⸗ etinsntf de Ge, e in e undetr. 5 ispehni⸗ ſe n S nſete nn ſpi Das Buch des Tobias. ſah ſie ihn von ferne, und erkannte alſobald ihren Sohn, der daher kam: ſie lief hin, und brachte ih⸗ kem Manne dieſe Bothſchaft, und ſprach: Sieh, dein Sohn koͤmmt. 7. Raphael ſprach unterdeſſen zu dem Tobias: * Sobald du in dein Haus hinein trittſt, ſo bethe din Herrn, deinen Gott an, und danke ihm: alsdann verfuͤge dich zu deinem Vater, kuͤſſe ihn, 8. Und ſalbe ohne Verſchub ihm die Augen mit der Galle des Fiſches, wel he du bey dir traͤgſt; denn wiſ⸗ ſe, à ſeine Augen ſodenn von Stunde an eroͤffnet werden ſollen; dein Vater wird das Licht des Him⸗ mels mieder ſehen, und ſich freuen, wann er dich erblicken wird. 9. * Der Hund, welcher bey ih⸗ nen auf der Reiſe geweſen war, lief voran: und, gleichſam als wollte er ihre Ankunft melden, waͤdelte er freudig mit ſeinem Schweife. 10. Sein blinder Vater ſtund auf, ſieng an zu laufen, ſtrauchel⸗ te aber mit den Fuͤßen: er gab da⸗ her einem Diener die Hand, und eilte ſeinem Sohne entgegen. II. Er empfieng ihn, und gab, ſo, wie ſein Weib, ihm einen Kuß, und beyde fiengen an vor Freuden zu weinen. 12. Nachdem ſie nun Gott ange⸗ bethet und ihm gedanket hatten, ſeiz⸗ ten ſie ſich nieder. 13. Da nahm Tobias von der Calle des Fiſches, und beſtrich die Augen ſeines Vaters. 14. Er wartete ungefaͤhr eine hal⸗ be Stunde: da fieng ein weißes kleines Fell, gleich dem Haͤutlein in einem Ey, an, aus ſeinen Augen ſich hervorzuſchieben. “ä 15. * Toblas faſſete daſſelbe, und zog es aus ſeinen Augen: alſobald 16. Und ſie prieſen Gott, er naͤm⸗ lich, nebſt ſeinem Weibe und allen, die ihn kannten W 17. Tobias aber ſprach: Ich preiſe dich, o Herr! du Gott Iſe raels, weil du mich zwar gezuͤchtiget, aber auch geheilet haſt: und ſieh⸗ ich ſehe jetzt meinen Sohn Tobias wieder. 18. Sieben Tage hernach kam auch Sara, ſeines Sohnes Weib, geſund an, ſammt allem ihrem Ge⸗ ſinde, Viehe und Kameelen; ſie brachte auch eine große Summe Gel⸗ des mit ſich, nebſt demjenigen, ſo To⸗ bias von dem Gabel wieder zuruͤck⸗ erhalten hatte. 19. Tobias erzaͤhlte ſeinen Aeltern alle Wohlthaten Gottes, welche er ihm durch ſeinen Geleitsmann er⸗ wieſen hatte. 26. Es kamen auch Achior und Rabath, des Tobias Schweſterſoh⸗ ne, voll Freude zu dem Tobias, und wuenſchten ihm Gluck wegen aller Wohlthaten, welche ihm Gott er⸗ wieſen hatte. 21. Sieben Tage hindurch hiel⸗ ten ſie Mahlzeiten, und alle mach⸗ ten ſich uberaus luſtig. Auslegung des XI. Mapitels. V. 1. haran, auf Hebraiſch: Akrim; es ſcheinet daher nicht, daß dieſer Ort jene Vaterſtadt Abrahams (Ge⸗ neſ. 11, 31.) geweſen ſey, welche in Meſopotamen dieſſeits am P. Jak. Tirins V. Band. 386 Das Buch des Tobias. (II. Kap.) Tigerſtrome lag: denn dieſes Charan hier, welches vielleicht das Chaira des Ptolomaͤus a) iſt, lag dieſſeits des erſtgenannten Flußes Auf dem halben Wege; das heißt: eben in der Mitte zwi⸗ ſchen Erbatana oder Rages in Medien, und Ninwe, der Haupt⸗ ſtadt in Aſſyrien, wohin ein guter Jußgaͤnger von da aus in vier Tagen kommen konnte. Setzet man nun zu dieſen vier, oder, weil Raphael und Tobias ihre Heimreiſe beſchleumggten, drey Tagen je⸗ ne eilf Tage, welche ſie von Ekbatana bis nach Charan gebraucht hatten, ſo kommen zwey Wochen heraus; ſo viel darf man auch auf die Hinreis rechnen; und eben ſo lang hielt er ſich bey ſeinem Schwiegervater Raguel auf: (Tob. 8, 23. und 9, 5.) und brach⸗ te alſo in allem ſechs Wochen mit dieſer ganzen Reiſe zu. Da nun Sara ſieben Tage nach ihm, wie uns der 18te Vers ſagt, zu Ni⸗ mwe eintraff, ſo ergeebt ſich, daß das freudige Hochzeitfeſt, welches die Eltern des jungen Tobias anſtellten, ganz gewiß am fuͤnfzig⸗ ſten Tage, oder ſieben Wochen nach der Abreiſe des jungen Lo⸗ bias aus dem vaterlichen Hauſe, ſeinen Anfang genommen habe. Hieraus laßt ſich eine, ſonſt ſehr dunkle Stelle Auguſtins b) erklaͤren, wo er ſagt: Das Buch des Tobias giebt einen Be⸗ weis, oder ein Beyſpiel vielmehr, daß die Zeit des Pfingſtfeſtes, der Ankunft des heiligen Geiſtes, nach Wochen berechnet, nam⸗ lich jedesmal nach ſieben Wochen von dem Ausgange oder der Auf⸗ erſtehung des goͤttlichen Sohns aus dem Grabe, in der chriſtl⸗ chen Kirche gefeyret werde; wie hier dieſes Freudenfeſt in dem— Hauſe des alten Tobias bey gluͤcklicher Ankunft ſeines Sohnes mit ſeiner Braut, nach ſieben Wochen von ſeiner Abreiſe an, begangen wurde. . M V. 3. Laß uns voranziehen, und, wie der Grieche noch bey⸗ ſetzet, das Haus zubereiten. Jur die Sara, ihr Gefolge von Knechten und Magoen, fuüͤr die Kameele und anderes Vieh mußte Anſtalt gemacht werden, daß ſie bey ihrer Antunft Platz und Nah⸗ rung finden moͤchten. Z V. 5. Anna ſaß oben auf der Spitze eines Berges, von woaus ſie weit um ſich ſehen konnte. Anna ſtellet hier em Sinn⸗ bild der Synagoge vor, deren Patriarchen und Propheten auf demê — ) Piolomeæu,; in Aiz Tab. 4. b) &. Augetſtinu: Lib. 22. con- tra Fauſtum cap. 87. dr hof E enh deſene EeDoug, Ne enurc che hes bece N: Genorren in der Mer Pve, N Un N le en Ret, d, , den A Cheron Nr el derf mn! er ſchteſf⸗ 9, 59) M 4 leſe z D Vets ſogt, rig an ſt des unt! enonnn e Munft, gibt inn des pfrrffi Peltgtt 6 de ℳ irind , Lib. 7 wort erklart es uns beynahe am zuberlaßigſten, welches ſagt: Wer unſelige Art Menſchen naͤmlich, welchen Gott, ſo zu reden, ein. Das Buch des Tobias. 387 ig und himmliſchen Offenbarung den annaͤhern⸗ n Weitem erblickten. L 6 „ Gipfel der Hoffnun den Welterloͤſer vo M P. 7. Sobald du in dein Haus hinein trittſt, bethe den Herrn, deinen Gott, an. Daͤher koͤmmt auch jener alte, andaͤch⸗ t ge Brauch, daß nicht nur die gerſtlichen, ſondern auch weltlichen Furſten und Heiren bey ihrer Ankunft in eine Stadt geraden We⸗ ges der Kirche zugefuͤhret werden. clͤ BV. 9. Der Hund lief voran. Die Bibelſpoͤtter ruͤmpfen über dieſen Hund die Naſe, und verachten ihn als eine Kleinigkeit, welche keinen Platz in einer gottlichen Geſchichte verdiene. Allein eben dieſe ſtarken Geiſter ſind voll Entzucken uͤber den alten Hund des Ulyſſes in dem Homer, welcher ſeinen Herrn nach ſo viehjahri⸗ ger Abweſenheit gleich von Ferne erkennet, und ihm von Weitem, weil das arme Thier vor Alter und Mattigkeit nicht mehr auf chn zulaufen konnte, mit niedergelaſſenen Ohren und freundlicher Be⸗ wegung des Schweifes ſchmeichelt, und ſeine Freude bezeugt. Der weiſe Ulyſſes laßt ſich dieſe Freundlichkeit des betagten, treuen Hun⸗ es ſo zu Herzen gehen, daß er Thranen daruͤber vergießt, und mancher unſerer ſtarken Geiſter mit ihm; welchen herentgegen den Hund hier in der von Gott veranſtalteten Geſchichte Hohngelaͤchter und Eckel erregt. ð Woher dieſer Unterſchied? Ich glaube, das gemeine Spruͤch⸗ — dem Hunde nicht gut iſt, liebt auch den Herrn gar ſelten. Dieſe Dorn in den Augen iſt, ſuchen eben des wegen alles, was auf ihn einigen Bezug hat, mit ihren giftigen Witzeleyen herunterzuſetzen, wo ſie nur immer Anlaß zu finden glauben. 2ðèͦUMWUFÿ Mit einem ganz andern Auge betrachten dieſen Hund gottſelige Ehriſten, und ſehen in demſelben das Sinnbild der Kirchenlehrer, welche nicht nur die rechtglaubige Heerde gegen die Woͤlfe beſchu⸗ tzen, ſondern auch die Freude und Gluͤckſeligkeit zum Voraus ver⸗ kuͤndigen, welche der Herr denjenigen gewahret, die ihn fuͤrchten und neben. Alſo der heilige Hieronymus a) und Pierius. )). ſuͤber V ¹) Hieronymus in Ilaiæ ecap. 56. by) Peteriuslin iie 388 Das Buch des Tobias. V. 15. Tobias, nach dem lateiniſchen Text, der juͤngere; nach dem Griechiſchen aber, der aͤltere, ſobald er das Hautchen ſich aus den Augen herausſchieben ſpuͤrte, faſſete daſſelbe und zog es⸗ aus ſeinen Augen, in denen er vorher weil ihn die Galle biß, ſtark gerieben hatte; wie der Grieche hier beyſetzet. Im ſittlichen Verſtande bedeutet die Galle, die Bug: ſie brennt und ſchmerzt zwar von Anfang; aber kleine Geduld! bald offnet ſie dir die Augen: du wirſt Gott, dich ſelbſt, das Vergangene und Zukuͤnfrige, aber in einem ganz andern Lichte ſehen, als zuvor, da der Koth der Begierlichkeit dich geblendet hatte. Das XII. Kapitel. Tobias, der Aeltere, und ſein Sohn erkennen die großen Wohlthe⸗ ten, welche ſie vom Raphate empfangen haben, und aus Dank⸗ barkeit biethen ſie ihm die Halfte der mitgebrachten Guͤter an. Raphael giebt ſich endlich zu erkennen, und erzaͤhlt, warum er von Gott ſey geſandt worden: woruͤber ſie er ſchrecken, von dem Engel aber aufgemuntert, Gott preiſen. I1. Sernach rief Tobias ſeinen Sohn zu ſich, und ſprach zu ihm: Was ſollen wir dieſem hei⸗ ligen Manne geben, der mit dir ge⸗ gangen iſt. 2. Tobias gab ſeinem Vater zur Antwort: Vater, was ſollen wir ihm zur Belohnung geben, oder wo⸗ mit koͤnnen ſeine Wohlthaten nach Gebuͤhr vergolten werden? 3. Er hat mich geſund hin, und wieder hergefuͤhret; das Geld hat er ſelbſt beym Gabel geholet; er hat mir zu dieſem Weibe geholfen; er hat den boͤſen eiſe von ihr ver⸗ trieben, und alſo ihre Eltern er⸗ freuet; mich hat er von des Fiſches Schlund errettet; dich hat er das Ainn tnli wieder ſehen machen; er hat uns mit allem Guten über⸗ Haͤufet. Wie koͤnnen wir ihm alles ieſes wlrdeg⸗ Atgelten? 4. Doch bitte ich dich, mein Va⸗ ter, daß du ihn erſucheſt, ob er uns vielleicht wuͤrdigen wolle, von al⸗ lem, was hergebracht worden iſt, den halben Theil fuͤr ſich anzuneh⸗ men. 5§. Sie riefen ihn dann zu ſich, naͤmlich der Vater und der Sohn, nahmen ihn beyſeits, und bathen ihn, daß er den halben Theil von allem, was ſie hergebracht hatten, annehmen moͤchte. 6. Da ſprach er in der Stille zu ihnen: Lobet den Gott des Him⸗ mels, und danket ihm vor allen Men⸗ ſchen, daß er euch ſeine Barmher⸗ zigkeit erwieſen hat. 7. * Es iſt zwar gut, eines Koͤ⸗ nigs Geheimniß verſchweigen, abel die Werke Gottes offenbaren und anpreiſe n iſt loblich. 8. * Das Gebeth mit Faſten und Almo⸗ (12. Kap.) untge bi lo. Pelche un leſt h brer Ge 1. Drlume lu tt und liner per 4 4 n ſ de dote ſote von Und inen hert KNots n Eide e Wl heſf,ſo mnlt nin 14 Dun abe ſer, iin deins n beſen Ge I5. Dunn ſnhet Fin I 4 den da ſe n das Heittei. ſelbe uid e Galebet Bus: ſele dulol kons Verindoat 1, gls fen Und e iht, van rechmnunnt “ D deuwaͤhren. 14. Nun aber hat mich der Herr Das Buch des Tobias. Atmoſen iſt beſſer als Goldſchaͤtze zuſammenhaͤufen: 9. Denn das Almoſen erloͤſet vom Tode, waſchet die Suüͤnde ab, und macht, daß man Barmherzig⸗ keit und das ewige Leben findet. 10. Welche aber Sünden und Ungerechtigkeit begehen, die ſind Feinde ihrer Seele. II. Darum entdecke ich euch die Wahrheit, und will ein Geheimniß nicht laͤnger verbergen. 12. Als du mit Thraͤnen bethe⸗ teſt, die Todten begrubeſt, deswe⸗ gen ſogar von der Mahlzeit auf⸗ ſtundeſt, und die Todten bey Tage in deinem Hauſe verbargeſt, um ſie des Nachts zu begraben, da trug ich dein Gebeth dem Herrn vor. 13. * Weil du Gott angenehm warſt, ſo mußte dich die Pruͤfung geſandt, dich zu heilen, und die Sara, deines Sohnes Weib, von dem boͤſen Geiſte zu befreyen: 15. Denn * ich bin der Engel Raphael, einer aus den ſieben, die wir vor dem Herrn ſtehen. 16. Da ſie dieſes hoͤrten, erſchra⸗ 399 cken ſie, und fielen zitternd auf ihr Angeſicht zur Erde. 17. Der Engel ſprach zu ihnen: Friede ſey mit euch, fuͤrchtet euch nicht: 18. Denn da ich bey euch war, geſchah es auf Befehl Gottes: die⸗ ſen benedeyet, dieſem ſinget Lob. 19. Es ſchien zwar, als wenn ich mit euch gegeſſen und getrunken haͤtte, aber * ich genieße unſichtba⸗ re Speiſe und Trank, welche von den Menſchen nicht geſehen werden koͤnnen. 20. Nun iſt es Zeit, daß ich zu dem, welcher mich geſandt hat, wie⸗ derum zuruͤck kehre: ihr aber prei⸗ ſet Gott, und * verkuͤndiget alle ſeine Wunderwerke. 21. Da er dieſes geſagt hatte, verſchwand er aus ihren Augen, und ſie konnten ihn nicht mehr ſe⸗ en. 22. Sie fielen daher nieder, und drey Stunden auf ihren Angeſich⸗ tern liegend lobten ſie Gott: nach⸗ dem ſie aber wieder aufgeſtanden waren, verkuͤndigten ſie alle dieſe ſeine Wunderwerke, Auslegung des XII. Bapitels. E⸗ iſt zwar gut, Pflicht und Klugheit fordern es, das Geheimniß eines Königs verſchweigen, und ſein Vertrauen nicht misbrauchen; weil man ſich ſonſt in die großte Gefahr ſetzet; wie Gellius à) ſagt, welchem Kapitolimmus b) bey⸗ ſtimmt, da er die Verſchwiegenheit das ſchatzbareſte Kleinod der Rarhsverſammlungen nennet. So viel Ruhm aber ein in ſolchen Fallen ſtummer Mund ſich billig erwirbt; B b 3 Se b) Capitolinus in Vita Gordian. a) CGellius Lib. 10. cap. 25. de S. C. tacitis. Das Buch des Toblas. (12. Kap.) So loͤblich iſt im Gegentheile, die Werke Gottes offenba⸗ ven und anpreiſen. Daͤher ſpricht der heilige . habſt Stephan a): . „Gleichwie Niemand mit ſeien eigenen Verdienſten pralen darf: „ſo ſoll er die Werke Gottes, welche an ihm durch ſeine Heilige ge⸗ 390 „ſchehen, nicht verſchweigen, ſondern verkuͤndigen; wie der Engel „yjyhier (V. 7.) den Tobias ermahnet, und mit ſeinem eigenen Eer „ſpiele (V. 11.) dazu ermunteret.“ V. 8. Das Gebeth mit Faſten und Almoſen iſt beſſer: denn bnot auch ohne dieſe guten Werke das Gebeth ſchon an ſich ſelbſt gut iſt, ſo macht doch die Verbindung mit ihnen daſſelbe noch beſ⸗ ſer, draͤftiger und wirkſamer. Daher Franz Georg b), nachdem er aus dem heiligen Damaſeen erklaret hatte, das Gebeth ſey eine Erhebung des Gemuͤths zu Gott, ſogleich beyſehet: „Das Gemüth „wird um ſo mehr erhoben, jemehr der r Bethende von den nieder⸗ „druͤckenden Buͤrden losgemacht wrd. Es giebt aber zwey Bür⸗ „den des Gemuͤths, namlich die Fleiſchesluſt und die Begierlichkeit „nach irdiſchen Guͤtern; jene wirft die Seele dem Leibe unter die „Fuͤße; dieſe erſticket dieſelbe i im Schlamme der Erden.“ Allein das aſten baͤndiget das Fleiſch, das Almoſen dampfet die Habſucht; beyde Tugenden alſo befreyen die Seele von dieſem Drucke, und machen, daß ſie ſich deſto leig chter emporſchwingen kanne V. 13. weil du Gott angenehm wareſt, ſo foͤrderte es nicht nur die Ehre des Hoͤchſten und dein eigener Nutzen, ſondern es mußte unumgaͤnglich die Pruͤfung durch Truͤbſalen dich bewaͤh⸗ ven. Eine ganz andere Art von Schlußfolge, als die Welt zu ma⸗ chen gewohnt iſt. Aber der heilige Paulus (Apoſtelg. 14, 21.) praͤget uns eben dieſelbe mit dieſen Worten ein: Durch viele Truͤbſalen, Kreuz und Leiden muͤſſen, nicht nur ſollen und koͤnnen, wir in das Reich Gottes eingehen. Die naͤmliche Lehre wieder⸗ holet er anderswo (2. Timoth. 3, 12.) noch einmal. Chriſtus ſagt von ſich ſelbſt: Mußte nicht Chriſtus dieſes leiden, und alſo m ſeine Herrlichkeit eingehen? (Luk. 26, 24.) Wer alſo, wenn er ein ewiges Gluͤck ſucht, wird dieſen, zwar dornichten, aber ein⸗ zigen Weg bazu ſheuan⸗ und meiden? B. 1 80 a) § Seephanus Papa apnd Rhegionem Anno Chtiſti 753. b) man. iſetes Geergius Tom. G: Sect, 9. Problem. 447. L. 15. ſe wr an ſe er ſat ſe derhertlt ſ D ſra)ertic N Prh nigu ſhen. ſhe rb)ſam Nege l es Ynn (Lcurn r Huvt Pue ien n 9 3 / er Eeng =☛— =☛ = = = = ihnn Men ( v ) ſi n ange nd = en Daas Buch des Tobias. 391 4 ꝭ . V. 15. Ich bin der Engel Raphael, einer aus den ſieben, anat die wir am naͤchſten vor dem Herrn ſtehen; oder wie der hebrai⸗ MAe ee ſche Text ſagt: Ich bin aus den Fuͤrſten, welche vor dem Thro⸗ u nee der Herrlichkeit ihre Dienſte verrichten, und, fuͤgt der Grieche Migk noch bey, das Gebeth der Heiligen, jener naͤmlich, wie es Augzu⸗ den i ſtin àa) erklaͤret, welche in ihrem Glauben und Stande durch ihre Werke, oder wenigſtens mit ernſtlicher Begierde und kraftigem Vor⸗ ſbeſen ſatz der Heiligkeit zuellen, dem Allerhoͤchſten vortragen, und vor ſhen nſt der Majeſtat des aus ſeiner Natur Heiligen, d. i. Gottes einher⸗ eſtirke gehen. org h, M. Es ſcheinet alſo, dieſe Engel, oder, wie ſie der heilige Pro⸗ Ghe ſper b) ſammt Andern nennet, Erzengel haben nebſt einem beſon⸗ „dDule dern, eigenthuͤmlichen Vorzuge vor den uͤbrigen Engeln auch en be⸗ zun ne ſonderes Amt erhalten, daß ſie namlich die Beförderer und Beſchuͤ⸗ ſber m her der vornehmſten Tugenden: z. B. der drey goͤttlichen und der deee vier Haupttugenden; oder jener Tugenden, welche den ſieben Letee Hauptlaſtern entgegen geſetzt ſind; oder die Verbreiter der ſieben / , Gaben des heiligen Geiſtes ſeyen. So werden von der Schrift 1eh (Jſa. 33, 7.) Einige die Engel des Friedens; anderswo c) Ei⸗ n Dn ner der Engel der Buße oder Schutzgeiſt der Buͤßenden genannt. n. Nicht unwahrſcheinlicher Weiſe laßt ſich der goldene Leuchter mit ſieben Aermen, welchen Moyſes (Exod. 25, 31.— 37.) machen in Uieß, und die ſieben goldenen Leuchter, weiche Johannes (Offenb. tgen,14 1, 7.) ſah, als ein Sinnbild dieſer ſieben engliſchen Himmelsfür⸗ eie ſten angeben, als welche mit dem Glanz ihrer herrlichen Eigenſchaf⸗ e, ten und Tugenden die ganze Welt erleuchten. in, Uebrigens zeiget uns die Geſchichte des Tobias ein zehnfaches i Amt dieſer Engel, welches folglich auch unſere Schutzengel verſe⸗ n hen. Ihr erſtes Amt iſt, vor dem Throne Gottes ſtehen, und aus elfnn, ſeiner Anſchauung die hoͤchſte, ewige Gluͤckſeligkeit ſaugen; wie l. e der 15te Vers hier zu verſtehen giebt. Die zweyte Beſchafftigung den iſt, das Gebeth der Menſchen (V. 12.) dem Höchſten vortrage, e und mit ihrer Jürſprache zu unterſtutzen. Die dritte, gute Hand⸗ en, lungen durch ihren Beyſtand zu befordern. Die vierte, zur Tu⸗ N a) §. Auguſtinus Serm. 3. de Nativitate. b) §. Preſper Lib. – dej Promiſlionibus P. 2. cap. 39. Midorus Lib. Orig. cap. 5. Seve- rus apud Baronium A. Chr. 419. c) Herma Lib. I. cap. 12. quem „ 8. Pageillus Epilt. ad Rom. cap. 16. v. I4. ſalutaſſe putatur. . 3922 Das Buch des Tobias. (12. Kap.) gend und gottſeligen Werken zu ermuntern. Die fuͤnfte, die Men⸗ ſchen nicht nur in allem demjenigen zu unterrichten, was zur Er⸗ . kenntuß Gottes, zu dem Glauben und guten Sitten gehoͤrer, ſon⸗ dern auch in allen zeitlichen Wiſſenſchaften, wenn es die Ehre Got⸗ tes und das Heil der Seelen alſo erfordert. Das ſechste Amt die⸗ ſer machtigen Schutzgeiſter iſt, den boſen Feind von den Menſchen zu vertreiben, und ſie aus ſeinen Klauen zu erretten. Das ſiebente, vor den Gefahren bes Leibes uns zu bewahren. Das achte, auch ſogar Reſchthuͤmer, vortheilhafte Heyrathen und freundſchaftliche Verbinbungen uns zu verſchaffen. Das neunte, uns zuweilen auf die Probe zu ſtellen, und durch Drangſalen zu pruͤfen. Das ze⸗ hente, hernach aber uns wiederum auf das erfreulichſte zu troͤſten: welches wir am mehreſten alsdann erfahren werden, wenn ſie bey dem Ende unſers Lebens uns aus dieſem Jammerthale fuͤhren, und unſerm Schoͤpfer darſtellen werden. Hieruͤber verbienen Brunus a) und Serar b) nachgeleſen zu werden. Ueberhaupts iſt ohne Wei⸗ teres ſchon aus dieſem, was wir bisher angefuͤhret haben, der Be⸗ weis fur die Anrufung und Verehrung der heilgen Engeln ſo klar und unumſtoößlich, daß ſelbſt Kalvin c), dieſer geſchworne Feind derley Sachen, dieſelbe gerne zula˙‧ßt. Dieſer ſieben glorwuͤrdigen Geiſter gedenket auch der heilige Apoſtel Johannes (Offenb. „ 4.) mit foigenden Worten: Gna⸗ de und alles Gluͤck komme uber euch von dem, der iſt, und der allezeit war, und immerzu ſeyn wird; und von den ſieben Gei⸗ ſtern, welche ſich vor ſeinem Throne beſinden. Sie werden of⸗ fentlich verehret in Sicilien, zu Neapel, in Venedig un in an⸗ dern Stadten Italiens, ſonderbar aber zu Rom, wo die Kirche der Mutter Eottles und der helligen ſieben Engel der Sitz oder Titel eines Kardinals iſt. In den Jahrbuͤchern derſelben Kirche liest man viele uͤbernatuͤrliche Gutthaten, welche durch die Anrufung dieſer großen Himmelsfuͤrſten ſind erhalten worden. Billig ſollten ſie alle Seelenhirten, jg alle Glaubigen mit Anvacht verehren, um Gnade und alles Gluck durch ſie zu erlangen, wie es der geliebte Juͤnger in erſt angefuͤhrter Stelle den erſten Chriſten wuͤnſchet. V. 19. Ich genieße un ichtbare Speiſe. Die ſeligen Gei⸗ ſter erſattgen ſich, wie wir ſchon geſagt haben, mit der Anſchauung — àa) Brunus in Meditat. h) Serarius hic, c) Calvinus Lih- 3. Imiiit, cap. 22. H. 23. ℳ — llle⸗ 1.d. Nrſn: 3 here wwu Dee Cſcinge fezt ſenget, d ſin Perſe 8 7 — – — fteundſctet 1 zuoelet ſ cſez , benn 4 fiſengt gen Run ſ ihet ben N N Engintt hvorne N holten: G⸗ er ſ,u en ſahnO Ge wain d t Nr Ne te⸗ dl Ern 4 lun. Nan auf. =MDV Das Buch des Tobias. 393 Gottes, und ihr Leben iſt die Liebe dieſes ihres ibengwüͦtdigſien Herrn. V. 20. Verkuͤndiget, oder, wie der hebraͤiſche und griechiſche Text ſagt: zeichnet alle dieſe ſe ſeine, des Allmaͤchtigen, an euch ge⸗ thanene Wunderwerke, zum ewigen Angedenken, in einem Buche Daher auch Tob. as die gegenwartige Geſchichte, wie ich am Eingange derſelben angemerkt habe, mit eigener Hand aufge⸗ ſeizet hat; welches noch beſonders der r griechiſche und hebraͤiſche Text beſtaͤttiget, da, laut deſſelben, der Verfaſſer Tobias immer in der erſten Perſon durchaus redet. Das XIII. Kapitel. Tobias, der Aeltere, preiſet Gott, und ſagt ihm Dank, ermahnt auch die Kinder Iſraels dazu; welchen er die zutuͤnftige große Herrlichkeit, nicht allein des irdiſchen Jeruſalems, ſondern auch des geiſtlichen und himmüiſchen, das iſt, der ſtreitenden Kirche auf Erden, und der ſiegreichen im Himmel im prophetiſchen Geiſte beſchreibt. I. Der alte Tobias aber e eroͤf⸗ nete ſeinen Mund, lobte den Herrn, und ſprach: Herr! du biſt groß in Ewigkeit, und dein Reich hat kein Ende. 2. Du ſchlaͤgſt und du heileſt; “ du führſt in das Grab, und ziehe wieder hexaus; Niemand kann dei⸗ ner Hand entfliehen. Deut. 32, 39. 1. Koͤn. 2, 6. Weish. 16, 13. 3. Lobet den Herrn, ihr Kinder Iſraels, und preiſet ihn vor den Augen der Heiden: 4. Denn deswegen hat er euch unter die Voͤlker zerſtreuet, welche ihn nicht kennen, damit ihr ihnen ſeine Wunderwerke verkundigen und ſe unterweiſen ſollet, daß kein an⸗ derer allmaͤchtiger Gott ſey, als er all ein. 5 Wegen unferer Riſſethaten hat 1 er uns zwar geſtrafet, aber er wird uns wegen ſeiner Barmherzigkeit auch wieder Heil angedeihen laſten. 6. Sehet alſo, was er mit uns gethan hat, und lobet ihn mit Furcht und Zittern; verherrlichet den Koͤnig der Ewigkeit durch eure Werke, 7. Ich aber will ihn in dem Lan⸗ de meiner Gefangenſchaft loben; denn * er hat ſeine Herrlichkeit an einem ſuͤndigen Volke erwieſen, 9. Darum bekehret euch, ihr Sünder! und thuet, was recht vor Gott iſt; alsdenn glaubet, daß er euch ſeine Barmhe erzigkeit er zeigen werde. 9. Ich aber will mich aus gan⸗ zer Seele in ihm freuen. 10. Lobet den Herrn, ihr ſeine Auserwaͤhlten! ha ſtet Frer deufeſt e; und dant eet ihm 394 Das Buch des Tobias. (13. Kap.) rII. * Jeruſalem! du Stadt Got⸗ Kinder erfreuen: denn ſie werden tes, der Herr hat dich wegen der alle geſegnet, und zu dem Herrn Werke deiner Haͤnde geſtraft. verſammelt werden. 12. Lobe den Herrn er die Ga⸗ 19. Selig ſind, die dich lieben, ben, welche er dir verliehen hat, und und deines Friedens ſi ch erfreuen. preiſe den ewigen Gott, damit er 19. Meine Seele! lobe den ſeinen Tabernackel in dir aufbaue, Herrn⸗ denn der Herr, unſer Gott, * alle G efangenen wieder zu dir hat ſeine Stadt Jeruſalem von al⸗ heimrufe, und du dich eiwig er⸗ len ihren Truͤbſalen errettet. freuen moͤgeſt. S 20. Gli lckſelig werde ich mich 12. In einem glaͤnzenden Lichte ſchaͤtzen, wenn Jemand von meinen wirſt du ſchimmern, und an allen Nachkoͤnunlingen überbleibt, daß er Enden der Erde wird man dich eh⸗ den Blan Jeruſalems ſehen kann. ren. * Die Pforten Jeruſalems 14. * Die Voͤlker werden von werbentvon Sapphir und Smaragd, Ferne zu dir kommen; ſie werden alle ihre Mauren aber ringsherum Gaben bringen, den Herrn in dir von Edelſteinen erbauet werden. anbethen, und dein Land fuͤr ſeinn Offenb. 2 %½ 1989. heiligthum halten: Iſai. 60, 6. 22. Alle ihre Gaſſen werden mit 15. Denn ſie werden in dir den reinen, weißen Steinen gepflaſtert großen Namen anrufen. werden, und * auf ihren Straßen 16. Verflucht werden diejenigen wird das Alleluja erſchallen. ſeyn, welche dich verachten; und 23. Gebenedeyt ſey der Herr, verdammt werden alle ſeyn, welche der ſie erhoͤhet hat; und ſeine Herr⸗ dich laͤſtern; die dich aber aufbauen, ſchaft bleibe uͤber ſie in alle Ewig⸗ werden geſegnet ſeyn. keit. Amen. 17.‧ Du gidic i uͤber deine Anslegung des XllI. Bopitels. B. 7. E r hat ſeine Gerrlichkeit an einem ſuͤndigen Volke erwieſen, namlich an den Juden, ſagt der heilige Cyprian. a) Erx hat ſie aber auch an den Aſſt yriern durch die er⸗ ſchreckliche Niederlage unter dem Sennacherib, und gleich darauf durch den kintigen Tode dieſes Tyrannen ſelbſt noch ſchrecklicher gezeiget, ſo, daß ich geneigter bin, dieſe Stelle hier mehr auf die Aſſyrier als Juden auszudeuten. 8 V. 11. Jeruſalem! du Stadt Gottes, der Gerr hat dich beſtrafſet. Der griechi ſche Text aber ſagt: Er wird dich beſtra⸗ Tobias namlich ſpricht hier als Prophet, da er die zukuͤnftigen Dinge ſchon als geſchehen ver kuͤndiget, u und hiedurch, nach nch der . —— — — — tng Kpra ng uſ hehehe eſe Yedene 1)on Veſ e Grirkenn nen ſſchen Reru ftrnr D d ggia 6 Mſthe ner den M 2,1 ſhen G Cen Dar un Gann fun gi dey Ver⸗ ſi d Ulſölen, den, g D Eel ſſen nlt ne A. ſſte V N bomm 4 uuhe in n Phce 4 dein ſt e d iu Nn . den Stelel ne Hert nnſee Jeruſten en Alrtte. werde gtand vente berblett⸗eN. genns 6 otten ete Uirindne Aber nete⸗ . c weht inen nn⸗ ſhrn e ſcholen. ſe N 4 Und ſcn / ſ n b g ,Nei ls ſefa. Das Buch des Tobias. 395 klaͤrung yrans, ſagen will: Ich ſehe im Geiſte vor, daß es ſo gewiß geſchehen werde, als wenn es ſchon geſchehen waͤre. Von dieſer Redensart giebt⸗ uns das Siegeslied des Moyſes (Exod. 15, 15.) ein Beyſpiel, wo er ſinget: Die Fürſten Edoms erſchracken, die Staͤrke Moabe zitterte, alle Einwohner Chanaans erſtarrten. In eben dieſem prophetiſchen T Tone erhebt ſich Tobias von dem eiddiſchen Jeruſalem, deſſen kuͤnft tige Schickſale er vorſagt, zu dem berbiihter, Wiiſe darunter bezeichneten, geiſtigen Jeruſalem, nam⸗ lich zu der heiligen Kirche Goltes; ; Und von dieſem endlich zu dem geheimnißreichen Urbild deſſelben, namlich dem himmliſchen Jeruſa⸗ lem, wo die glorreiche Verſammtung der Auserwaͤhlten ihren ewi⸗ Gen Wohnſitz hat. So machen es auch Jſaias und andere Pro⸗ pheten. Unter dem Bilde alſo des irdt ſe en Jeruſglems, welches theils bey den Zeiten des Manaſſes (2. Chron. 3 3, 9.) ſchon gro⸗ ße Drangſalen erlitten hatte, theils noch großere uter dem Sede⸗ zias ausſtehen, ja die ganzli che Zerſtorung g eifahren, endlich aber unter dem Esdras und Nehemigs wiederum, und zwar herrlicher (Aggaͤ⸗ 2 5 10.) als zuvor erbauet werden ſollte, ſagt Tobias der udiſchen Synagoge, oder der Kirche des alten B noes denn es iſt 11 allen 1 Beiten nur eine einzige Kirche Gottes, o chon in zerſch hie⸗ denem Stande) welche ſchon einigermaßen wankte, und unter dem ades noch tiefer ſinken wuͤrde, ihre Erneuerung und herrliche⸗ Herſtellung unter und durch Jeſus Chriſtus vor. Daher ſe ehet er R leich bey: V. 12. Alle Gefangenen, welche in der Dienſtbarkeit der Hoölle, in den Feſſeln des Unglaubens ſchmachten, werden in dieſes Jeruſalein, ihr von Ewigkeit beſtimmtes Vaterland, hrimder uſen werden, alle ohne Ausnahme, ſo viel es nur immer an dem ber fenden Erloͤſer liegt, welcher alles gethan hat, damit kein Einziger verlohren gehe; allem, Viele ſind heimberufen, Wenige . tonimen zurtt, weil ſie ſelbſten ſich nicht wollen zuruͤckſu thren laſſen. V. 14. Die Völker, im Griechiſchen, EOv., woher das 9 latei⸗ niſche Wort Ethnici, Heiden, ſtammt, werden von Serne zu dir kommen, aus den entlegenſten Gegenden der Welt, ſie wer⸗ den den Herrn in dir anbethen, und dein Land fur ſein Grilig⸗ thum halten, als den Brunnquell des Heils und der Heiligkeit ver⸗ ehren, aus welchem ſie durch die heiligen Sakramente das Gug⸗ demvaſſer d des ewigen Lebens ſchöpfen. Das Buch des Tobigas V. 21. Die Pforten Jeruſalems werden von Sapphir und Smaragd, alle ihre Mauern aber ringsherum von Edelſteinen erbauet werden. Hier ſchildert Tobias in geheunnißreichem Ver⸗ ſtande das himmliſche Jeruſalem faſt mit eben den Worten „ mit welchen der heilige Johannes (Offenb. 21, 18.) uns daſſelbige beſchreibt. Dieſe koſtbaren Steine hier deuten auf die Schoͤnheit, den Glanz, die Pracht und die ewige Dauer dieſer gluͤckſeligſten Wohn⸗ ſtadt der Heiligen. B. 22. Auf ihren Straßen wird das Alleluja erſchallen, ewige Loblieder werden dem Hochſten mit unausſprechlichem Jube, mit ſuͤßeſten Freuden, mit heiligem Wetteifer und wahrhaft himm⸗ liſchem Entzuͤcken von den Heiligen durch alle Ewigkeit ohne Aufho⸗ ren angeſtunmet werden. Das XIV. Kapitel. Des alten Tobias Tod; ſeine Weisſagung von dem Untergange der Stadt Ninive und der Stadt Jeruſalem, wie auch die Erneuerung derſelben, und Berufung der Heiden zur Kirche Gottes. Seine heilſame Lehren, welche er den Semigen hin⸗ terließ. Toblas, der Juͤngere, zieht nach dem Tode ſeiner El⸗ tern nach Nages zum Raguel, und ſtirbt alldort in hohem Alrer. x1. Aſſ endete ſich die Rede des Tobias, welcher noch zwey und vierzig Jahre lang lebte/ nachdem er das Geſicht wieder erlanget hat⸗ te, und ſeine Kindeskinder ſah. 2. †. Nachdem er alſo hundert und zwey Jahre gelebt hatte, wur⸗ de er zu Ninive mit⸗Ehren begraben. 323. Er verlohr das Licht ſeiner Augen, da er ſechs und fuͤnfzig Fahre alt iwar, und bekam es wie⸗ dey in ſeinem ſechszigſten Jahre. 4. Die übrige Zeit ſeines Lebens aber brachte er im Wohlſtande zu, achdem er in der Furcht Got⸗ tes ſehr zugenommen hatte, fuhr — Ban en . „ „. In der Stunde ſeines Todes H⸗2 and noche aber rief er den Tobias, ſeinen (13. Kap.) * Sohn, zu ſich, und deſſen ſieben junge Soͤhne, chen er ſprach: “MD 6. * Der Untergang der Stadt Ninive iſt nahe: denn des Heren Wort bleibt nicht unerfuͤllt; unſere Bruͤder aber, die aus dem Lande Iſraels zerſtreuet ſind, werden da⸗ hin zuruͤckkehren. 1. Eoor. 3, §. 7. Ihr ganzes wuͤſtes Land wird wieder allenthalben bewohnet wer⸗ den, und das Haus Gottes, ſo da⸗ rinn verbrannt worden iſt, wird man wieder aufbauen: alle diejeni⸗ gen, welche Gott fuͤrchten, werden wieder dahin kommen. 8. Die ſeine Enkeln, zu wel⸗ Dehede iPlſen, ne dulun e Font ſ n hhe e ſoeson Deromwe)e E eun Va nn der a n hun . Peſch doß ſeze voſen KDlen, n Whhet ißenlote 1 Eorche undte uſted ihe um Ero ſemecet Nrnen n N n hete d. r Nn ſe de it ſz i opphea d. Eielſttt ecen Vrnn, 1 6 duſle nhetl eſchele hen hre Af⸗ ,n , 1 N 65 hen n me dend Das Buch des Tobias. 9. Die Heiden werden ihre Goͤ⸗ zzen verlaſſen, nach Jeruſalem ge⸗ hen, und darinn wohnen. 9. * Alle Koͤnige der Erde wer⸗ den ſich in ihr erfreuen, und den Koͤnig Iſraels anbethen, 10. Derowegen, meine Kinder, hoͤret euren Bater: Dienet dem Herrn in der Wahrheit, und beflei⸗ ßet euch zu thun, was ihm gefaͤllig „ II. * Befehlet auch euren Kin⸗ dern, daß ſie Gerechtigkeit ausuͤben, und Almoſen geben; daß ſie an Gott denken, und ihn zu aller Zeit in der Wahrheit und aus allen ih⸗ ren Kraͤften loben. 22. Gehorchet mir nun, meine Kinder, und bleibet nicht hier; ſon⸗ dern ſobald ihr eure Mutter neben mir in ein Grab werdet geleget ha⸗ ben, ſo machet euch auf den Weg, von hinnen zu ziehen: 13. Denn ich ſehe, daß ihre Bos⸗ heit ihren Untergang nach ſich zie⸗ hen wird. 397 14. Deswegen geſchah es auch, daß Tobias nach dem Tode ſie Mutter mit ſeinem Weide, ſeinen Kindern und Kindeskindern von Ni⸗ nive zog, und wieher zu ſeinen Schwiegereltern zuruͤck kehrte, 15. Welche er in einem hohen Alter geſund fand: er trug Sorge fuͤr ſie, und ſchloß ihnen ſelbſt die Augen zu; worauf er die ganze Erb⸗ ſchaft des Hauſes Raguels bekam, und ſeine Kindeskinden bis auf das fuͤnfte Geſchlecht ſah. 16. Nachdem er nun neun und neunzig Jahre in der Furcht des Herrn zugebracht hatte, * begruben ſie ihn mit Freuden. 17. Seine Verwandten und Nach⸗ kommen verharrten in einem guten Leben und heiligen Wandel; daher ſie ſowohl Gott als den Menſchen, und allen Einwohnern des Landes angenehm waren. Auslegung des XIV. Bapitels. V. 2. Hender und zwey Jahre. Im Griechiſchen kömmt die Zahl der Lebensjahre des aͤltern Tobias mit der Vulgata nicht uͤbereins: man kann aber an der Richtigkeit des La⸗ teiniſchen deſtoweniger zweifeln, weil der heilige Hieronymus die⸗ ſes Buch mit ganz beſonderm Fleiße aus dem chaldaiſchen Grund⸗ texte uͤberſetzet hat, wie er ſelbſt bezeugt. 8. V. 6. Der Untergang der Stadt Ninive iſt nahe; der griechiſche Text ſetzet noch bey: welchen ſchon lange vor den Zei⸗ ten des Tobias, Jonas vorgeſagt hat: denn dieſer Prophet weisſagte unter Jeroboeam, dem Sohne des Joas, Koͤnige von Iſraelz (4. Rén. 14, 25.) und drohete ſchon damals dieſer la⸗ ſterhaften Stadt den Untergang. Da aber die durch dieſe Prophe⸗ zeyung erſchutterten Niniviten zur Buße griffen, verſchonte ſie Gott dieſesmal noch, und verſchob ſeine gerechte Rache auf eine en⸗ 4 7. 398 Daeaas Buch des Tobias. (I4. Kap.) andere Zeit. Jedoch der heilſame Schrecken, welchen Jonas ih⸗ nen eingejagt hatte, verſchwand mit der Zeit, und ſie ſturzten ſich wiederum ai die vorigen Laſter: daher ſchickte Gott den Phul⸗Be⸗ Ochus, als ſeine Geiſel, über dieſelben zur Zuchtigung; und viele Jahre hernach, am Ende der Reg erung Joathans, des Komgs in. Jirda, zu ihrer Warnung noch einmal einen andern Propheten, narkich den Nahum, welcher ihnen auf ein Neues das ober ihren Hußrern ſchwebende Rachſchwert des Allmaͤchtigen zeigen mußte. Man kann nichts Lebhafteres und Beredteres leſen, als die Be⸗ ſchreibung des erſtgedachtin Propheten, worinn er die Bosheit uld derr ſchrecklihen Untergang des elenden Ninive ſchilderet, welcher R enlich, nach ſo dielen in den Wind geſchlagenen göttlichen Ermaͤy⸗ nungen, in ber That erfolgte im dreyzehnten Jahre der Regierung bes Joſias, Komgs von Juda: da gieng Nabuchodonoſor, der al⸗ tere, im fuͤnf und zwanzigſten Jahre der Regierung ſeines Vaters Nabopolaſſels, guf Befehl deſſelben, in Vereinigung mit dem Charares oder vielmehr Cyarares, einem Sohne des mediſchen Ko⸗ nigs Aſtyages, auf Ninive los, eroberte und verheerte in Geund und Boden dieſe maͤchtige Hauptſtadt der aſſyriſchen Monarchie, 7 welche hiedurch den letzten Stoß bekam, und den Chaldaern zu⸗ fiel. Alſo ſchreibt der heilige Hieronymus a) nebſt Andern; wie auch Joſephus b), welcher daͤs Jahr dieſer jammervollen Zerſtoͤ⸗ rung gleichſam mit Fingern zeigt; woruͤber unſere Zeitrechnung e) ebenfalls nachgeſchlagen werden mag. Tobias, der juͤngere, hat alſo, aller Wahrſcheinlichkeit nach, die Verwuͤſtung des gortloſen Nint⸗ ve erlebt, und die traurige Zeitung hievon noch ein Jahr vor ſeinem Tode erfahren; ihn aber ſammt allen den Seimgen ſetzte die Fuͤrſicht des Hochſten, welche ſtets uͤber die Frommen wachet, noch bey Zeiten in Sicherheit, Eben dieſe fuͤhrte auch (1. Eodr. 2, 1.) noch vorher Viele der Iſraelnen entweder ſchagrenweiſe, oder mit der Zunft Juda und Benjamin vereifiget, nach Jeruſalein und in ihr Vaterland zuruͤck; den Tobias aber, durch den weiſen Rath ſeines Vaters, wie uns eben dieſes Kapitel erzahlet, zu ſeinen Schwiegereltern. Wie un⸗ ergruͤndlich ſind deine Wege, o Herr! darf man hier bulig aufrit⸗ a²) §. Hieronwyinus Præfst. in Jonam. Herodotus Lib. I. Euſi- bius in Chronico & alii. b) Zaoſephus Lib. 9. Antig. cap. I1I. c) I. Band, 33. Abſch. 127. S. 1 ſeſteine de Ren rctet, = = ( tbete — Nent euund dern (hie i hen Ragn nhre gntencher ſiſt gf Venr e lenen ehtch de Nnd, n chden liy ihre ſat hate du. e nd ie A in an E. Nhen e ſüntei s Kung n Pae 8b oberie nna N. verletzt ; nachbem aber Nimve mit Umlaͤufe der Zeiten ſich dem Un⸗ tergange naͤherte, Ekbatang herentgegen wieder in Slor war, über⸗ ,E ei Bebſert Cet, g Ngen Uſot,dr! ts Ven mn N ſcer in Gr Wrptt ldgernt⸗ eN N M NI NeN Nt ufr — ,7 “ 1 . Das Buch des Tobias. 399 fen: ſie ſcheinen zwar von Außen mehreſtentheils der gewoͤhnliche Gang der Notur zu ſeyn; allem, wenn man ſie nur ein wenig na⸗ her betrachtet, ſo ſieht man deine Hand, welche alles leuker; denn ehe noch Ekbatana oder Rages, die Reſidenz der Konige von Me⸗ dien, ihre Zerſtorung auch mur von Weitem vermuthete; half dieſe deine Hand dem juͤngern Tobias vorher, ſeine Frau nebſt dem hal⸗ ben Theile ihres Vermogens, nach Ninwve bringen, und erhielt das Haus Raguels mitten unter dem Sturze ſeiner Wohnſtadt, un⸗ ſetzte ſie ihn ſammt allen den Seimgen dahin. V. 9. Alle Könige der Erde werden ſich in ihr, dieſer geiſtli⸗ chen Stadt Jeruſalem, der ehriſtlichen Kirche, erfreuen uͤber ihren ſelignachenden Beruf zu dem wahren Glauben, welcher ſich in alle Koͤmgreiche der ganzen Welt ausgebreitet hat; und den Roͤ⸗ nig Iſraels, den Meſſias naͤmlich, anbethen: denn Iſrael ſah keinen andern Koöͤnig mehr, als den Sohn Gottes, welchem die Konige ihre Verehrung erwieſen, und alle Volker (Pſalm 71, 11.) gedienet haben. V. 11. Befehlet euern Rindern, daß ſie Gerechtigkeit aus⸗ uͤben und Almoſen geben. Im Griechiſchen ſtellet er ihnen das Beyſpiel Achiachars, ſeines Brudersſohns, vor, welcher, wie wir oben am Ende des erſten Kapitels geſagt haben, Obriſthofmeiſter bey dem Könige Aſſaraddon war, durch einen gewiſſen Aman aber nicht nur von ſeinem Ehrenpoſten vertrieben, ſondern auch nebſt ei⸗ nem Andern, Namens Manaſſe, in den Kerker gebracht, jedoch bald hernach von Gott, zur Belohnung ſeiner Mildthaͤtigkeit gegen die Armen, wieber aus demſelben gezogen, und der ungerechte Aman herentgegen in die Finſtermſſe geworfen wurde. Es ſcheint dieſe Gefangenſetzung des Achiachars ſey die Urſache geweſen, warum ſein Verter Tobigs, welcher bis dahin von ihm den Lebensunterhalt bezogen hatte, ſich von Ninive nach Ele⸗ maida, wie wir oben (Tob. 2, 20.) gemelvet haben, fluͤchten muß⸗ te, und erſt von dort nach ſemem alten Wohnort zuruͤckkam, da Achiachar die Freyheit und ſeine vorige Ehrenſtellen wiederum er⸗ hielte. V. 16. Sie, Das Buch d des Tobias. (i14. Kap.) 400 V. 16. Sie, des juͤngern Tobias hinterlaſſene Kinder, Anver· wandte und Freunde, begruben ihn mit Freuden, nicht, als wenn ſie uͤber ſeinen zeitlichen Tod gefrohlocket hatten, wie es bey unſern Zeiten oͤfters geſchieht; ſondern, weil ſie als fromme Leute gar wohl ußten, daß der Tod des Gerechten in den Augen Gottes koſtbar und nichts anderes iſt, als der Uebergang! von einem muͤheſeligen zu einem be ſſern Leben, von einer gefahrvollen Pil gri imfahrt zur ewigen, ſuͤßeſten uhe z aus dem Etreite gegen die Welt, das leiſch und den Teu⸗ ſel zur Empfangung der ewig unverwelklichen Sieges kron in dem Himmel, welche von Gott allen denjenigen vorbereitet iſt, welche bis an das Ende tapfer aushalten, und einen guten Kampf gekaͤm⸗ pfet haben. Dieſe frommen Be trachtungen, welche nur die wahre Gottſeligkein und Religion einſtoͤßen kann, erhoben d die tugendhaften Angehoͤrigen des heiligmaͤßigen T Tobias uͤber den natuͤrlichen Schmerz, welchen der Verlurſt eines liebvollen Gatten, eines guten Vaters, eines getreuen, dienſtfertigen Anverwandten, eines aufrichtigen, großmuͤthigen Freundes in der menſchlichen Bruſt ſonſt zu erregen pfleget. — . 4 Ende des Buchs des Tobias. 2S * t Oinder le nicht, e g le,n. ekuutegrt ttes koſt lgen ten w nc und dert gebftontt btet t, N Kamnpſe Kur dene etcentſe⸗ ſfen Ete giten e liftctte Küch Das Buch der P. Jat. Tirins V. Band. Judith. Ce Dieſes Buch iſt, wie das Buch des Tobias und der Eſther, in der Sprache des Landes, in welchem dieſe Geſchichten ſich zuge⸗ tragen haben, beſchrieben, und aus derſelben von dem heiligen Hie⸗ ronymus, nicht zwar von Wort zu Wort, wie er ſelbſt ſagt, ſon⸗ dern von Sinn zu Sinn, in das Lateiniſche überſetzet worden: je⸗ doch findet man jetzt auch, nach Zeugniß des Muͤnſters und Ma⸗ ſius, hebraiſche, griechiſche und ſyriſche. Ueberſetzungen deſſelben, aber aus einem andern Grundtexrte, als jenem, aus welchem Hie⸗ ronymus uͤberſetzt hat; wie man beym erſten Anblicke gleich ſieht. Das Griechiſche gewiß liefert uns mehr eine freye Erzaͤhlung dieſer Geſchichte, als eine genaue Ueberſetzung, welche ſich an den Buchſta⸗ ben bindet. Der erſte Verfaſſer dieſes Buches im Chaldaͤiſchen iſt Joakim, oder Eliakim der Hoheprieſter, welcher zu den Zeiten des Koͤnigs Manaſſes lebte, unter welchem ſich, beylaͤufig im zehnten Jahre ſeiner Regierung dieſe Geſchichte eraͤugnet hat; wie wir ſchon anderswo (1. Band 122. — 128. S.,) deutlich erwieſen haben. don lihe mn Ne ien. . N hultee ie i⸗ 1 Eeͦ . il 1dn te Men E t fm Nn tſen der Eſhere hichten ſc e helgget ſitſtiu ſger uenn ſters ! ungen Me 1s welger lice gett Etfunk mn den Gt Cholpſen den gint fh in we ⸗ en heee Das B uch der Jnditb. Das I. Kapitel. Arpharan, Koͤnig der Meder, erbaut die Stadt Etbennn, wird aber von Nabuchodonoſor, dem Koͤnige der Aſſyrier, uͤberwun⸗ Kabuchodonoſor ſchickt Geſandte aus, andere Koͤnig⸗ D reiche an ſich zu bringen; welche aber allenthalben abgewieſen werden. Is * Arphaxad, König dere⸗ Meder, viele Voͤlker unter ſeine Bothmaͤßigkeit gebracht hatte, erbaute er eine ſehr maͤchtige Stadt, welche er Ekbatana nannte, 2. Von viereckigten, gehauenen Steinen; den Mauern gab er in der Breite ſiebenzig Ellen, und in der Hoͤhe dreyßig Ellen; ihre Thuͤr⸗ me aber fuͤhrte er hundert Ellen hoch auf. 3. Eine jede der vier Seiten aber war zwanzig Schuh breit; und ih⸗ re Thore machte er ſo hoch als die Thuͤrme. 4. Er trotzte als ein Maͤchtiger auf ſeine Heeresmacht und auf den Ruhin ſeiner Streitwaͤgen. 5. * Allein Nabuchodonoſor, der Koͤnig von Aſſyrien, welcher in der großen Stadt Ninive regierte, zog im zwoͤlften Jahre ſeiner R regierung wider Arphaxad zu Felde, und überwand ihn 6. * Auf der weiten Ebne, Raa⸗ gau genannt, an dem Zuſammenflu⸗ ße des Euphrats, Tigris und Jada⸗ ſons, im Gebiethe Eriochs, des Koͤ⸗ nigs der Eliker. 7. Nabuchodonoſors Reich wur⸗ de hiedurch maͤchtig, und ſein Herz aufgeblaſen: er ſandte daher zu al⸗ len Einwohnern von Cilicien, Da⸗ maſtus und dem Gebirge Libanus; 8. Zu den Boͤlkern, welche am Karmel, zu Cedar und in Galilaͤa auf der großen Ebne Esdrelon wohn⸗ ten; 9. Und zu allen in dem Lande Samarien, und dieſſeits des Flußes Jordan bie nach Jeruſalem, und durch das ganze Land * Jeſſe, bis an die Graͤnzen Aethiopiens. 10. Zu dieſen allen ſandte Nabu⸗ chodondſor „ der Koͤnig von Aſſy⸗ rien, Bothſchaften. 11. Allein ſie ſchlugen ſein Begeh⸗ C c 2 404 Das Buch der Judith. (1. Kap.) ren alle einmuͤthig ab, ſchickten die buchodonoſor wider alle dieſe Land⸗ Bothen leer wieder zuruͤck, und jag⸗ ſchaften, und ſchwur bey ſei⸗ ten ſie mit Schande von ſich. nem Reiche, ſich an allen denſelben 12. Da a erunmie der Koͤnig Na⸗ zu raͤchen. Auslegung des I. Hapitels. . V. 1I. Apbarad war ein allgemeiner Name der Koͤnige von Medien, welchen ſie von Arbazes, ſonſt auch Arpha⸗ cad genannt, dem erſten Eroberer der Stadt Ninve, und Beſieger des Sardanapals, mit dieſer kleinen, dem Vollklange zu Gefalen, gemachten Umaͤnderung eines Buchſtabens, ererbet hatten: ſo, wie die Monarchen Egyptens den Namen Pharao und Ptole⸗ maus; die roͤmiſchen Kaiſer den Namen Caͤſar oder Auguſtus von ihren berühmten Vorfahrern, welche alſo hießen, ſammtlich zu tra⸗ gen pflegten. Uebrigens war dieſer Arpharad hier, nach der einſtimmigen Meinung Jener, welche die Geſchichte der Judith noch in die Zei⸗ ten vor der babyloniſchen Gefangenſchaft ſetzen, kein anderer als Dejoces oder Diocles, deſſen Regierungsantritt Euſeb a) in die achtzehnte Olympias ſtellet, und von ihm aus dem Herodot b) er⸗ zaͤhlet, daß er die Buſier, Paratazener, Struchater, Arizanter, Budier, Magier und andere an Medien granzenden Volker unter ſeine Bothmaß⸗ gkeit gebracht, und Ekbatana gebauet, oder, laut des griechiſchen Textes, die Mauern und Palaſte von Ekbatana auf⸗ gefuͤhret habe: denn dieſe Stadt ſtunde, nach Zeugniß Diodors, ) ſchon ſeit 1300 Jahren, namlich ſchon vor den Zeiten der Semira⸗ mis, welche, nachdem ſie das ſtolze Babylon erbauet hatte, eine Luſtreis nach Ekbatana machte, dieſe Stadt mit praͤchtigen Palaͤ⸗ ſten n zuerte, und eine vortreffliche Waſſerleitung durch den Berg Orontes, zwoͤlf Roßlaͤufe weit her, dahin fuͤhren ließ. Was alſo die Schrift hier ſagt, daß Arpharad Ekbatana erbauet habe, iſt da⸗ hen zu verſtehen, daß er dieſe Stadt wieder hergeſtellet, erweiteret, und, wie der griecheſche ſowohl, als ſ ſyriſche Text ſagt, befeſtiget habe. chaldalſchem Gebluͤte der Konige Babylons entſproſſen, ſcheinet durch — 2) Haſebius in Chronico. b) Herodotus Lib. 2. C) Diodorus Lib. 2. V. §. Nabuchodonoſor, der Roͤnig von Aſſyrien „ aus an 3 n bater d ſerr worde ch chr de u; ſcdoch ten Kon ſaten ſener der Eluch hun ſyeſcen t Mereda len wo Ueteh In rche bengen igen entn i dn ußlcgen n ſtbe, un n els b ade g int ii 1 nan 1 e en; e n eue ve lche i ad N nu beitd ſt lne 1 Kng 1 guh A ,Und Bier ein Ge hatnn 0 und e Auguſtun nntichn. ih Nien, ,ſce⸗ D Das Buch der Judith. 405 durch einen Zufall in Aſſyprien gekommen, und von dem Aſſarad⸗ don, welcher damals dieſes Reich beherrſchte, zu ſeinem Nachfolger ernannt worden zu ſeyn; weil er entweder ſein angenommener Sohn, oder doch ſein Tochtermann, oder ſonſt naher Anberwand⸗ te war; jedoch behielt er den alten ehaldaiſchen Namen der baby⸗ lonſchen Koͤnige, naͤmlich Nabuchodonoſor, bey, zum emwigen An⸗ gedenken ſeiner Herkunft und ſeines Geſchlechtes. Aus der Erzahlung des Geſchichtſchreibers Joſeph a) laͤßt ſich zwar auch muthmaßen, daß dieſer Nabuchodonoſor mit Gewalt auf den aſſyriſchen Thron ſich gedrungen habe, nachdem Aſſaraddon durch Merodach Baladan, den Konig von Babylon, auf das Haupt geſchlagen worden war. Andere herentgegen ſagen, daß er nicht von chaldaͤiſchem, ſon⸗ dern aſſyriſchem Gebiuͤte, und ein Anderwandter des Aſſaraddons, oder wenigſtens einer aus den Großen dieſes Reichs geweſen ſey, welchem entweder ſein Vorfahrer ſelbſt, oder die freye Wahl des Volkes den Scepter Aſſyriens in die Hande gegeben, und er den gewoͤhnlichen Namen der chaldalſchen Komige deswegen beybehal⸗ ten habe, um hiedurch zu beweiſen, daß er ſowohl Koͤmg von Ba⸗ bylon, als von Ninwe und Aſſyrien ſey. Nachdem namlich Sennacherib auf ſeinem ungluͤcklichen Jeld⸗ zuge gegen die Juden durch das Schwert des Wuͤrgengels in einer Nacht 185000 Mann verloren hatte, (4. Koôͤn. 19, 35.) fieng die Macht und das Anſehen des ſyriſchen Monarchen tief herabzu⸗ ſinken an; daher ſich Viele ſeiner Bothmaßigkei entzogen, unter Andern auch oben gedachter Merodach Baladan, Koͤnig von Baby⸗ lon, welcher bisher ein Vaſall des aſſyriſchen Reiches geweſen war. Er haͤtte zwar gerne denſelben mit gewaffneter Hand gleich ganz zu Boden geworfen, allein, er war einem ſo maͤchtigen Komg damals noch nicht genugſam gewachſen: er begnügte ſich alſo einsweil mit Abſchuͤtteluig des fremden Joches, und verſchob die Ausfuͤhrung ſeiner weitern Anſchlaͤge auf bequemere Zeit und Gelegenheit, wel⸗ che ſich auch mehrere Jahre hernach zeigte, da ſein Enkel Nabucho⸗ donoſor, der altere, im dreyzehnten Jahre Joſias, des Königs von Juda, mit ſeinem Bundesgenoſſen Cyarares, dem Meder, Ni⸗ nive eroberte, zerſtoͤrte, und der aſſyriſchen Monarchie voͤllig ein Ende machte, welche ganz in die Hande der Chaldaer kam. U EC c 3 Ehe a) Joſephus Lib. 10. Antiq. cap. 5§. 4⁰6 Ehe aber der Aſſyrier gar ſo tief herabſtuͤrzte, fuͤhrte er noch immer den Titel eines Koͤnigs von Babylon, obwohl dieſes Reich, wie wir oben geſagt haben, ſich von ſeiner Oberherrſchaft losgeriſ⸗ ſen hatte: ſo wie noch heutiges Tages große Herren manchmal die Titel von jenen Landern fuͤhren, auf welche ſie Anſpruͤche haben, oder machen, weil ihnen dieſelben entweder mit Liſt oder Gewalt entzogen worden. Den Koͤnig von Aſſyrien bewog hiezu noch mehr das Beyſpiel des Babyloniers,als welcher, da er in der Hoffnung ſchon wirklich ganz Aſſyrien verſchlungen hatte, ſich den Titel und Namen eines aſſy⸗ riſchen Monarchen beyzulegen anfieng; wie aus andern Stellen der heiligen Schrift (4. Kön. 20. und 233. K.) erhellet. Dieſem zum Trotz nun ſchrieb ſich der Aſſyrier entgegen einen Koͤnig von Baby⸗ lon, und nannte ſich oͤffentlich Nabuchodonoſor, welches der ge⸗ woͤhnliche, alte Namen der Koͤnige Babylons von NMabonaſſar und ſeinen Nachfolgern her war; wie Albategnius, und der noch aͤltere, arabiſche Ueberſetzer des Ptolemaͤus bezeugt, welcher den Namen Nabonaſſar allzeit mit Bechatnezer oder Nabuchodono⸗ ſor, überſetzt. Woruͤber Joſeph Sealiger a) nachgeſchlagen wer⸗ Im zwoͤlften Jahre ſeiner Regierung zog er wider Arpha⸗ xad zu Feld, und uüͤberwand ihn nach einem fuͤnfjaͤhrigen Kriege im ſiebenzehnten Jahre ſeiner Regierung MV V. 6. Auf der weiten Ebne, Ragau genannt, im Gebie⸗ the Eriochs, des Roͤnigs der Eliker; oder nach dem Griechiſchen: des Koͤnigs von Elyma; wo er ihm ein Treffen lieferte, ihn auf das Haupt ſchlug, gefangen nahm, und mit Pfeilen todtſchießen ließ. Worauf er Ekbatana zerſtoͤrte, alle Thore, alle Thuͤrme und Palaͤſte dieſer koͤniglichen Wohnſtadt darmederreißen, und al⸗ les dem Boden gleich machen ließ; wie der griechiſche Text hier im erſten und letzten Verſe erzaͤhlet. B. 9. Jeſſe. Der Hebraer liest hier ſtatt deſſen: das Land Geſſen, ſo, wie man es auch anderswo (Geneſ. 46, 28. 34. und 47, 1. 4.) in der heiligen Schrift findet. Das Buch der Judith. (1. Kap.) Das a) Joſephus caliger Lib. 5. Emendat. Temp. N altodeof⸗ mnt ein Ndetſeft ewilg hernt Mws Ra Pund wont Ponats,ton utodoroſon hein de t icen we r beref hthe ueie e minn geh vech ngenn lnder tberrgen A nun Deſfon auugode ſinen e en⸗ RUnd ſ g deen lltnine 4 Den ſ deſch Vigte in den Nr lend do ie ſetegs reg urn Mner ntt h ſihrt a Aldeſsge Eſheft enr 1 mnchrelt 4 ſſelhe hee t oder hrdas Bes nwikic men eitesg⸗ nn Otdkn Dinz nig wn velches A 1 ebont Utd Er , loe kabucheN echlogent⸗ nder n FenN Das Buch der Judith. 407 Das II. Kapitel. Nabuchodonoſor, nach gehaltenem Kriegsrath, ſchickt den Holofer⸗ nes mit einem großen Heere gegen die Voͤlker, welche ſich ihm widerſetzt hatten, aus denen er auch Einige mit ſeiner Macht uͤberwaltiget. 1. SPm dreyzehnten Jahre des Ko⸗ 8, Er ließ eine unzaͤhlbare Men⸗ . J nigs Nabuchodonoſor, am ge von Kameelen, mit allem Ueber⸗ zwey und zwanzigſten Tage des er⸗ fluße fuͤr das Heer, wie auch ganze ſten Monats, wurde in dem Palaſt Heerden von Rindern und Schafen, Nabuchodonoſors, des Koͤnigs von die nicht zu zaͤhlen waren, vor ſei⸗ Aſſorien, der Entſchluß gefaſſet, daß nem Zuge vorangehen. er ſich raͤchen wollte. 9. Er befahl auch, daß auf ſeinen 2. Er berief daher alle Aelteſten Durchzug ein Vorrath von Getrei⸗ ſeines Hofes, alle ſeine Obriſten und de aus ganz Syrien in Bereitſchaft Hauptleute zu ſich, und hielt mit gehalten werden ſollte,. . ihnen einen geheimen Rath, Lo. Gold aber und Silber nahm 3. In welchem er ſagte: Seine er aus des Koͤnigs Hauſe uͤberaus Gedanken giengen dahin, daß er al⸗ viel mit ſich. le dieſe Laͤnder unter ſeine Bothmaͤ⸗ 11. Alſo zog er ſelbſt ſammt dem ßigkeit bringen wollte. ganzen Heere, mit Waͤgen, Reitern 4. Als nun dieſer Vortrag von und Pfeilſchitzen fort, welche den allen Beyfall erhielt, ließ der Koͤ⸗ Erdboden, wie die Heuſchrecken, be⸗ nig Nabuchodonoſor den* Holofer⸗ deckten. . H ſer den 12. Nachdem er nun uͤͤber die nes, ſeit . u ſi eeſen⸗ n euſten Feldherrn, zu ſich Graͤnzen Aſſyriens hinausgeruͤcket 5. Und ſprach zu ihm: Ruͤcke war, kam er an * das große Gebirg aus wider alle Koͤnigreiche, die ge⸗ Ange, welches linker Hand an Eili⸗ gen Niedergang der Sonne liegen, cien liegt, eroberte alle Schloͤſſer, vorzialch aber wider diejenigen, und non aat deſ auch die ieh be wele . . Er zerſtoͤrte auch die ſehr be⸗ ache meinen Befehl verachtet ha ruͤhmte Stadt * Melothi, pluͤnder⸗ 6. Dein Auge ſoll kein Koͤnig⸗ te alle Ein wohner von Tharſis, ſo, reich verſchonen, und alle feſten wie die Iſmaeliten, welche gegen Staͤdte ſollſt du unter meinen Ge⸗ die Wuͤſte und gegen die Mittagſei⸗ horſam beugen. te des Landes Cellon hin lagen. . Da rief Holofernes die Haͤup⸗ 14. Sodenn zog er uber den ter und Obriſten uͤber das Heer der Euphrat, ſiel in Meſopotamien ein, Aſſyrier zuſammen, und muſtecte und zerſtoͤrte alle praͤchtige Staͤdte die Kriegsleute zum Feldzuge, wie daſelbſt, von dem Bache Mambre ihm der Koͤnig befohlen hatte; hun⸗ an, bis an das Meer: dert und zwanzig tauſend ſtreitbare 15. Und nahm ihre Landſchaften Maͤnner zu Fuße, und zwoͤlftauſend ein, von Eilicien an bis zu den Graͤn⸗ Bogenſchuͤtzen zu Pferde. zen Japhet, die gegen Mittag end; Ce 4 16. Fuhr⸗ 40989 Das Buch der Judith. (2. Kap.) 16. Fuͤhrte alle Madianiten hin⸗ zeit, und verbrannte alle Fruͤchte, weg, raubte ihr ganzes Vermoͤgen, ließ auch alle Baͤume und Wein⸗ und erſchlug mit dem Schwert alle, ſtoͤcke umhauen: welche ſich ihm widerſetzten. 18. Daßer breitete ſich die Furcht „,17. Von da zog er hinab in die vor ihm uͤber alle Einwohner des Felder von Damaſkus zur Aernte⸗ Erdbodens aus. Auslegung des II. Bapitels. V. 4. Heolerne⸗ iſt ein perſiſcher Namen, wie Artaphernes, Tiſaphernes, Intaphernes und dergleichen; Cedre⸗ nus behauptet auch, daß dieſer oberſte Feldherr Nabuchodonoſors ein Perſer geweſen, und dieſer Umſtand vieles dazu beygetragen habe, daß ſeine Landesleute, die Perſer, von welchen wir unten (Jud. 16, 12.) reden werden, Theil an dieſem Kriege genommen, und den geldzug mugemacht haben. Woraus, wenn ich mich nicht irre, klar erhellet, daß die Geſchichte der Judith ſich noch vor dem An⸗ fange der verſiſchen Monarchie zugetragen habe: denn wenn dieſe damal ſchon gegruͤndet geweſen waͤre, was wuͤrde wohl einen Cam⸗ byſes oder Xerxes oder einen andern Monarchen Perſiens, welche die Beherrſcher des ganzen Orients waren, bewogen haben, einen aſſyriſchen Rebellen, einen, weis nicht, aus welchem Winkel da⸗ hergeloffenen Rabuchodonoſor, mit ihrer Macht zu unterſtuͤtzen, damt ſich derſelbe mit ihrem eigenen Schaden zum Herrn der Welt machen koͤnnte? 3 Uebrigens ſagt der griechiſche Text, daß dieſer Holoſernes hier, welchen der Lateiner einen Fuͤrſten des Kriegsheers nennet, Elten legt, n den Ch ſt, un hes n de Dore, enauf de geſhrie uin Sten lunn hiet ſirdeheb⸗ n wcher n neoh elgen ſite 3,6 bon en der erſte nach dem Nabuchodonoſor geweſen ſey, wie einſt Joſeh in Egypten (Geneſ. 41, 40.) nach dem Pharao; Aman in Per⸗ ſien (Eſther 3, I.) nach dem Aſſuerus; Achiachar (Tob. I, 25.) vor einiger Zeit in Aſſyrien nach dem Aſſaraddon. Daher Zonara ihn den oberſten Statthalter, oder hoͤchſten Reichsverweſer, Ter⸗ tullian a) aber und Auguſtin h), wegen ſeiner Macht und ſeinem faſt koͤniglichen Reichthum, einen Koͤnig nennen: wie denn auch die großen Monarchen ſchon von jeher ihren Stolz darinn ſetzten, klei⸗ nere Koͤnige zu ihren Dienern zu haben. L a) Tertullianus Lib. I. in Append. Serm. 66. contra Marc. cap. 7. b) S. Auguſtina V. 12. Das 4 t⸗ le die iunne un keſtt Cnngr die Aterßnn leihenz bucheoi gn bepgens chen wir in genoinnmnt ſich nict , wr on k enn tan , Hlen nne fn, heten, n Wuinkk'. 4 untesſte eren d lbe heus ic 1 ene e Nen mnn 4 0t. 5 ri⸗ ſeſe⸗ 1 Ad fen nenh en 0 12, — ſt Das Buch der udith. 209 V. 12. Das große Gebirg Ange, welches linker Hand an Cilicien liegt, und zwar, wie der griechiſche Text noch beyfuͤgt, an dem obern Theile dieſer Landſchaft, war, aller Wahrſcheinlichkeit nach, das unter dem Namen Taurus beſſer bekannte Gebirge, welches in dieſer Gegend liegt, und, nach Zeugniß des Plinius a) und Dionys, b) ſo vielerley? Namen fuͤhrt, als vielerley Voͤlker⸗ ſchaften auf demſelben und in der Nahe wohnen, oder Schriftſteller davon geſchrieben haben. Weil dieſes Gebirg aus ſo vielen, unge⸗ heuren S Steinhaufen, Felſenklippen und oͤden Bergen, welche die Natur hier auf einander gethuͤrmet hat, beſtehet, ſo haben viel⸗ leicht die Hebraͤer oder Chaldaer demſelben den Namen Ange gege⸗ ben, welcher von dem Worte Hai hergeleitet wird, und einen Hau⸗ fen, wie auch eine Wuͤſte oder Einoͤde bedeutet; wie viele Stellen der haligen Schrift (Num. 21, 12. Job 30, 24. Pfal. 78, I. Michaͤ. 3, 6.) beweiſen. Vielleicht erhielt es aber auch dieſen Na⸗ men von einem nahe wohnenden Volke, oder nicht weit davon ent⸗ fernten Orte, aus welchem etwa jener angaͤiſche Feldherr Phi⸗ lotas, deſſen Curtius C) gedenket, abſtan umte. V. 13. Melothi, jene beruͤhmte Stadt, welche in den Ge⸗ ſchichten der Machabaer (2. Machab. 4, 30.) neben Tharſis vor⸗ koͤmmt, ſcheinet das Melita, deſſen Plinius d) gedenket, geweſen zu ſeyn, oder das Melitena, wovon Ptolemaͤus e) ſchreibt, Se⸗ miramis habe es nicht weit von dem Ufer des Euphrats ehemals er⸗ bauet. Man glaubt, dieſe Stadt habe ihren Namen von der Ful⸗ le: denn dieſes bedeutet das Wort Melothi; das iſt, von ihrem . ungemeinen Reichthum und dem Ueberfluß aller Dinge erhalten. WUW Das III. Kapitel. Koͤnige, Fuͤrſten und Staͤdte zittern, und ergeben ſich dem Holofer⸗ nes: er aber zerſtoͤrt alles, und will, daß Nabuchodonoſor al⸗ lein fuͤr einen Gott gehal ten werde. 1. De ſchickten die Koͤnige und Syrien, aus Lybien und Cili licien Fuͤrſten aller Staͤdte und ihre Geſandten an den Holofernes, Landſchaften * Syriens, naͤmlich welche zu ihm kamen, und ſprachen: aus Meſopotamien und Sobal in 5 Laß deinen Zorn gegen uns 5 ſin⸗ a) Plinius Lib. 5. cap. 27. b) Dionuſi u5 in a Periegefi. 6) Q. Cur. tius Lib. 5. d) Plinius Lib. 6., cap. 3. e) Ptolemæu Lib. 5. cap. 7. 41 ſinken; denn es iſt beſſer, daß wir dem großen Koͤnige Nabuchodono⸗ ſor lebendig dienen, und dir unter⸗ thaͤnig ſeyn, als daß die Meiſten umkommen, und die Uebrigen aus uns nebſt unſerm Untergange alle Uebel der Dien barkeit leiden. 3. Alle unſere Staͤdte und Be⸗ ſitzungen, alle Berge und He gel, ſammt dem fiachen Lande, die Heer⸗ den der Rinder, der Schafe, der Ziegen, der Pferde und Kameele, alle unſere Guͤter und unſer Geſind ſind in deiner Gewalt. 4. Du kannſt uͤber alles, was wir haben, gebiethen. 5. Wir und unſere Kinder ſind deine Knechte. = 6. Komm zu uns als ein fried⸗ ſamer Herr, und bediene dich unſe⸗ rer Dienſte nach deinem Wohlgefal⸗ len. 7. * Da zog er mit der Reiterey und mit großer Macht von den Bergen herab, und unterwarf ſich alle Staͤdte ſammt allen Einwoh⸗ nern des Landes, 8. Aus allen Staͤdten aber hob er ſtarke und zum Kriege taugliche Maͤnner zu ſeiner Verſtaͤrkung aus. 9. Dieſe Landſchaften druͤckte ein ſolcher Schrecken, daß die vornehm⸗ ſten Einwohner aller Staͤdte, die Das Buch der Judith. (3. Kap.) Fuͤrſten und anſehnlichſten Perſo⸗ nen, ſammt dem gemeinen Volke ihm, da er ankam, entgegen gien⸗ gen, MU 10. Und ihn * mit Kraͤnzen und Fackeln empfiengen, auch unter dem Schall der Trommeln und Pfeifen Reihen um ihn her tanzten. 11. Allein, obwohl ſie alles tha⸗ ten, konnten ſie doch die Grauſam⸗ keit ſeines Herzens nicht beſaͤnfti⸗ gen: hauen: . . 13. Weil der Koͤnig Nabuchodo⸗ noſor ihm befohlen hatte, alle Goͤt⸗ ter in dieſen Laͤndern zu vertilgen, damit er naͤmlich allein Gott von jenen Voͤlkern genannt wuͤrde, wel⸗ che durch die Macht des Holofernes unter ſeine Gewalt gebracht werden koͤnnten. = 14. Auf dieſe Art ſtreifte er durch Syrien, Sobal, ganz Apamea und ganz Meſopotamien, und * kam zu den Edomiten in das Land Gabaa, 15. Nahm ihre Staͤdte ein, und * hielt ſich daſelbſt dreyßig Tage lang auf, unter welcher Zeit er die ganze Macht ſeines Kriegsheeres zu⸗ ſammenſtoßen ließ. Auslegung des III. Kapitels. 12. Denn * er zerſtoͤrte ihre . Staͤdte, und ließ ihre Haine um⸗ V. 1. Syrien wird hier im engen Verſtande bloß fuͤr jenes Land genommen, deſſen Hauptſtadt Damaſkus war. Von dem ſyriſchen Sobal, welches ſowohl Plinius, a) als auch Strabo b) und Ptolemaͤus c) in ihren Schriften Sophene nennen, machet die Schrift in den Buͤchern der Koͤnige (1. Boͤn⸗ 14, 47 und 2. Köén. 8, 3. §. 12.) Meldung. Sonſt aber grei Lib. S. cap. 13. c) Ptolemæus Eft Eyren crben bann ſofen, B ſn ed Butt Uins de Wln hn ne En tlchen ⸗ Urt nen Ne eſſtſgen e hit Ktinzer ,guch unrkr eln und Pe tangten. ohl ſe ein die ie Gene e ict “ũ f erſttt hre honet ig Ntkute poktin Nlt n Nel lein len et . rhe es hiſcl bktochtt fftek 4Monnee. Und Lamen n fidr in eggti er gitt/ atenn Das Buch der Judirh. 4II greift Syrien, im weiteſten Umfange betrachtet, nicht nur die erſt⸗ gedachten Landſchaften, ſondern auch Palaͤſtinen, Judaen, Caͤlen, Phoͤnizien, Babylonien, ganz Meſopotamien, Comaͤgene, Aſſy⸗ rien und Antiochien in ſich; wie ſo eben angefuͤhrter Dlinius be⸗ zeuget. Anſtatt Lybien, weil es weit von Syrien, — ja ſogar weit uͤber Egypten hin in Afrika liegt, wollen Einige lieber Lydien oder Ly⸗ gien, welches Herodot a) in die Nachbarſchaft Syriens ſetzet, und von Lybien unterſcheidet, hier geleſen wiſſen; allein ohne genugſa⸗ men Grund: denn obſchon dieſe zwey Lander dem gegenwartigen Kriegsſchauplatze naͤher waren, ſo iſt doch hier die Rede nicht von der Lage, ſondern von den Geſandtſchaften der Voͤlker, uͤber wel⸗ che ſich der allgemeine Schrecken mit den Forderungen Nabuchodo⸗ noſors bis an die Granzen Aethiopiens (Zudith 1, 9.) erſtreckte; daher auch Lybien, welches noch mehr, als Aethiopten, herwaͤrts liegt, gar wohl in Furcht gerathen ſeyn kann. V. 7. Da zog er, der ſtolze Holofernes, von den Bergen Syriens, dem Caſius und Libanon herab, und ergoß ſich wie ein wilder Waldſtrom uͤber die glic ſeligen Felder von Damaſius. (Judith 2, 17.) Die Fuͤrſten und Einwohner aller umherliegenden Stadte, welche ihm voll Ehrfurcht entgegen giengen, Ve. 10. Empfiengen ihn mit Kranzen, zum Zeichen, daß ſie ihn als ihren Beſieger erkannten; und mit Fackeln. Die Ge⸗ wohnheit, hohen Perſonen Lichter vorzutragen, findet man in der weltlichen Geſchichte ſehr oft; in der goͤttlichen hier, und (2. Ma⸗ chab. 4, 22.) bey dem Empfange des Antiochus. Allein alle dieſe Ehrbezeugungen konnten das grauſame Herz des barbariſchen Feld⸗ herrns nicht beſaͤnftigen, ſondern V. 12. Er zerſtoͤrte ihre Staͤdte, welche naͤmlich nur etwas mehr befeſtiget waren, aus Vorſorge gegen einen tanfricen Auf⸗ ſtand; und ließ ihre Haine umhauen, die Goͤtzen nebſt ihren Al⸗ taͤren, welche insgemein in denſelbigen ſtunden, zertruͤmmern und niederreiſſen: weil ſein von unſinnigem Hochmuth berauſchter Koͤ⸗ nig in den eroberten Landern keine andere Gottheit neben ſich mehr dulden wollte; und deswegen nicht nur die Goͤten ſammtlicher Lan⸗ der, a) Herodotus Lib. 7. 412 Das Buch der Judith. 3. Kap.) der, welches er wohl haͤtte thun daͤrfen, mit feindlichen Haͤnden angriff, ſondern auch den wahren Gott ſelbſt, den Herrn Hu nmels und der Erde von ſeinem T hrone ſtoßen wollte. V. 14. Er kam zu den Edomiten in das 4 and Gabaa; das heißt: in das gebirgigte Land, voll Huͤgel und Schre fen. Der griechiſche Text ſagt: Er kam in die Ebne Esdrelon, nahe bey Dothaim, wovon die Schrift anderswo (Geneſ. 37, 17.) Mel⸗ dung macht; daher es vielleicht hier ſtatt Idumaer heißen ſoll Do⸗ thaͤer: denn dieſe wohnten in einer Gegend, welche ſich durch eine Kette von Huͤgeln auszeichnete, und in dem Evangelium (Quk. 1, 39.) das Gebirg Judaͤens genannt wird: hier ſchlug er ſein Lager zwiſchen Gaͤbe und Scythopolon. Von Gaͤbe aber, oder Gabe, ſchreibt Plinius, daß es eine Stadt ſey, wie ein Koͤn greich, ſo be⸗ ruͤhmt, ſo machtig und groß. Unerachtet deſſen ſehe ich doch nicht, warum wir Anſtand neh⸗ men ſollen, mit der Vulgata das Wort Idumaͤer in dieſer Stelle beyzubehalten, da uns aus dem Geſchichtſchreiber Joſeph a) und Andern bekannt iſt, Idumaen werde maͤnchmal in einer ſo weit⸗ ſchichtigen Bedeutung genommen, daß es auch Gaza und Gaben ſammt Aſkalon und allen umher liegenden Landſchaften einſchließet. V. 15. Er hielt ſich daſelbſt dreyßig Tage lang auf, bis er die Kriegsſchaaren, welche zu allerley Unternehmungen ausgeſchickt waren, nach Vollzug derſelben wieder an ſich gezogen, die von den unterworfenen Landſchaften ausgehobene Mannſchaft ausgeruͤſtet, und alſo ſeine ganze Macht voͤllig verſammelt hatte; woruͤber dann ein voller Monat wohl verſtreichen konnte. Das IV. Kapitel. Die Kinder Iſraels erſchrecken zwar auch, gleich andern Vöolkern; jedoch ruͤſten ſie ſich zum Widerſtande: vorzuglich aber beſtre⸗ ben ſie ſich dabey, aus Antrieb des Hohenprieſters Eliakim, durch Faſten und Bethen, die Hilfe und den Beyſtand Gottes zu erwerben. 1. Da dieſes die Iſtaeliten, 2. Sie zitterten vor Schrecken: welche im Lande Juda denn * ſie beſorgten, er moͤchte mit wohnten, vernommen hatten, fuͤrch⸗ der Stadt Jeruſalem, und dem teten ſie ſich uberdiemaßen vor ihm. Tempel des Herrn eben ſo verfah⸗ ren, a) Joſephus Lib. 4. Antiqꝗ. cap. 26. et contra Apbionem. . — Uienen, ſc⸗ entz au, n ginche Necheie h n d, d lern NAne I Pihfter, d ſirft PPrutgen 1 olte ſ oderch mne niaf infite Amn nit t De dee n un t in d 8 ſin 6½ Nlchen hier Derun hnre Land G Schleftn Mop, ahet hußen ſdd e ſich dute ltun ger ſinle het, oNC nngtechtt 1 Aufnir n Die 6 Noennt! eina ſe 3 ud 0 tene onſe g eui 4 6 auch an Das Buch der Judith. ren, wie er es den andern Staͤdten und ihr en Tempeln gemacht hatte. 3. Sie ſchierten daher in das gan⸗ ze Land Samarien rings herum bis nach Jericho aus, und beſetzten alle Spitzen der Berge : 4. Ihre Flecren aber umgaben ſie mit Mauren, ſchatteten (etreide in Vorrath auf, und ruͤſteten ſich zur Gegenwehr. – 5. * Der Prieſter Eliakim ſchrieb ale, die gegen Esdreion uͤber an dem großen Felde bey Do⸗ thaim wohnten, und an alle, durch derer Ortſchaften man den Durch⸗ zus vermuthen konnke, . Sie ſollten die Paͤſſe der Ber⸗ ge, dur⸗ man einen Weg nach Jeruſalem finden koͤnnte, wohl be⸗ ſetzen, und dort Wache halten, wo die engen Wege zwiſchen den Ber⸗ gen⸗ durchgehen. 7. Die Iſraeliten thaten, wie ihnen Eliakim der Prieſter des Herrn, befahl. 8. Alles Volk aber rief inbruͤn⸗ ſtig zu dem Herrn, und ſie, nebſt ihren Weibern, demuͤthigten ihre Seglen mit Faſten und Bethen. Die Prieſter zogen haͤrene Klalder an, und legten die kleinen Kinder vor dem Tempel nieder; den Altar des Herrn aber bedeckten ſie mit einer haͤrenen Derke, 10. Und riefen mit vereinigter Stimme zu dem derdn, dem Gott Iſraels, er ſollte doch ihre Kinder nicht zum Raube, ihre Weiber nicht 413 zur Beute werden laſſen, ihre Staͤd⸗ te dem Untergange, ihr Heiligthum der Entehrung, und ſie zur Schmach den Heiden nicht uͤbergeben. 1I. Eligkim, * der Hoheprieſter des Herrn, zog durch ganz Iſrael herum, redete ihnen zu, 12. Und ſoprach: Wiſſet, daß der Herr euer Gebeth erhoͤren wird, wo⸗ fern ihr mit Faſten und Bethen or dem Angeſichte des Herrn beſtaͤndig verharren werdet: 13. Gedenket an Moyſes, den Diener des Herrn, welcher Ama⸗ lek, da dieſes auf ſeine Staͤrke und auf ſeine Macht, a auf ſein Heer und auf ſeine Schilde, auf ſeine Waͤ⸗ gen und auf ſeine Reiter ſich ver⸗ ließ, nicht durch das Schwert / ſon⸗ dern durch das heilige Gebeth uͤber⸗ wunden hat. Exod. 17, 12. 14. Alſo wird es auch allen Fein⸗ den Iſraels ergehen, wann ihr in dieſem Werke, welches ihr angefan⸗ gen habt, verharren werdet. 15. Auf dieſe ſeine Ermahnung verharrten ſie im Gebethe vor dem Angeſichte des Herrn, 16. Dergeſtalt, daß auch dieje⸗ nigen, welche dem Herrn Brand⸗ opfer opferten, mit haͤrenen Klei⸗ dern bedeckt, und mit Aſche ihre Haͤupter beſtreuet, dem Herrn die Opfer entrichleten. 17. Alle bathen Gott aus ihrem ganzen Herzen, daß er doch zu ſei⸗ nem Volke Iſrael kommen ichte. 8 Auslegung des IV. Bapitels. die beſorgten, er, der fuͤrchterliche Verheerer Holo⸗ fernes, moͤchte mit der Stadt Jeruſalem und dem Tempel des Herrn eben ſo verfahren, wie er es den an⸗ dern Staͤdten und ihren Tempeln gemacht hatte. Hieraus laßt ſich 4gr-:q Das Buch der Judith. (4. Kap.) ſich der Schluß ziehen, ſagt weitenauer bey dieſer Stelle, daß al⸗ les dieſes vor der babylom ſchen Gefangenſchaft geſchehen, wo das alte Jeruſalem und der ſalomoniſche Tempel noch in gutem Stan⸗ de war: denn von dem Tempel Zorobabels, welcher im ſechsten Jahre des Darnis (I1. Esdr. 6, 15.) ausgebauet wurde, und von dem neuen Jeruſalem, deſſen Mauern erſt unter dem Artarerxes (2. Ksdr. 2, 1 zu Stand kame, laßt ſich dieſe Stelle gar⸗ nccht verſtehen. Oder wer kann doch unter dem Darius oder Artarerret, wel⸗ che fuͤr die Juden, ſo gnaͤdig geſinnet waren, den wilden und grau⸗ ſamen Nabuchodonoſor erkennen, welcher ihrem Tempel und ihrer Hauptſtadt hier durch ſein Kriegsheer den Untergang drohet? Wie ſollten die Hebraͤer nach ihrer Entlaſſung aus der Gefangen⸗ ſchaft, und Wiedereinſetzung in ihr Vaterland den Königen Da⸗ rius oder Artarerxes, ihren ſo großen Wohlthaͤtern, die Spitze biethen, und nicht vielmehr mit aller Dankbarkeit und Liebe de den⸗ ſelben begegnen, wie ſie es auch gethan haben? 2 V. 3. Sie ſchickten in das ganze Land Samarien ringsherum: . denn nach der entſetzlichen Niederlage Sennacheribs hatte ſich Ezechias, Manaſſens Vater, des ſamariſchen Landes wiederum bemaͤchtiget; daher ſtund Juda, Benjamin und Samarien damals unter einen Koͤnige, wie vor der durch den Jeroboam ausgef aͤhrten Trennung Iſraels. V. 5. Der hohe Prieſter Eliakim, ſonſt auch Joakim ge⸗ nannt, (welche beyde Namen aber einerley Bedeutung haben, naͤm⸗ lich: Gott, der Beſchuͤtzer ſeines Volkes) zeichnete ſich bey dieſen ſo gefaͤhrlichen Zeiten auf die ruhmpolleſte Weiſe aus. Diejenigen, welche den Sieg der Judith nach der babyloni⸗ ſchen Gefangenſchaft ſetzen, haben hieraus ihre Meinung zu bewei⸗ ſen geſucht, ſagt oben gedachter Weitenauer: weil mirgends von inen Konige Erwahnung gethan wird, ſondern alles auf Anord⸗ nung des Hohenprieſters geſchieht. Alein aus dieſem S Stillf ſchwei⸗ gen folget nicht, daß Juda ohne Koͤnig war: Maͤnaſſes trug zwar die Krone, aber in einem Alter von zwoͤlf Jahren (4. Kon. 21, 1.) war er einem ſo ſchweren Falle nicht gewachſen, ſondern alles gieng durch die Hand Eliakims, weichet nach dem Zeugniß beruͤhinier 24 Vaͤter er) md Plfrfan 19,20.— 2 2) meiren D rſe be nuir Mer 9 ltel tirken A Einn lnrunde glſfel zud trober de 1 Stcle N. ſehen, mi n geten: “D wiede, a den Nrer Eiule gnn Atanenif ilden tn enbel mmt ktgeng 1 Konen brn, Ne nd d enrfu gteſchee nn bontt⸗ 16 Int hmndns 9Jort ſ 6 Das Buch der Judith. 415 Vaͤter a) und Lehrer, zwiſchen dem Sobna und Heleia das Hohe⸗ prieſterthum bekleidere; wie es einer der großten Propheten (Bſa. 22, 20.— 25.) vorgeſagt hat, da er ſpricht: Zu gleicher Zeit will ich meinen Diener Eliakim, auf Hebraiſch: Eljatim, den Sohn des Helcia, berufen, und ihn mit deinem Rocke, o Sobna! du unwuͤrdiger Hoherprieſter, bekleiden; ich will ihn mit demem Guͤrtel ſtaͤrken, und deine Sewalt ihm in die Haͤnde geben; er ſoll den Einwohnern Jgeruſalems und dem Hauſe uda zu den haͤrteſten und gefaͤhrlichſten Zelen anſtatt eimes Vaters ſ yn. Den Schluſſel zu dem Hauſe Davids will ich auf ſeine Schulter legen, nicht aber die Krone auf ſein Haust ſetzen; nicht die koͤn gliche Würde ſelbſt will ich ihm geben, ſondern nur die Verwaltung und Beſchuͤtzung des Reiches üͤbertragen. 2 Einige aus jenen herentgegen, welche dieſe Begebenheit in die ſpaͤtere Zeiten ziehen, erklaren dieſes Seilſchweigen der heiligen Schrift von einem Könige dadurch, daß ſie ſagen, Manaſſes habe nach ſeiner Zurückkunft aus der babyloniſchen Gefangenſchaft, durch Ungluͤck und Kummer ganz niedergeſchlagen, ſich einige Zeit um die Regierungsgeſchaffte gar nichts angenommen, ſondern die Führung derſelben denjengen noch ferner überlaſſen, welche ſie wahrend ſeiner Gefangenſchaft beſorgt hatten. Womit auch Jo⸗ ſeph b) uͤbereinſtimmt, da er ſchreibt, Maͤnaſſes habe nach ſeiner Zuruͤckkunft von Babylon, ſich nur mehr mit einer einzigen Sache beſchafftiget, namlich mit dem eifrigſten Dienſte Goties, welchem er ſeine ganze noch uͤbrige Lebenszeit volltommen wiedmete. Auch die heilige Schrift ſelbſt (2. Chron. 33, 13.) giebt das Naͤmliche von ihm zu verſtehen, da ſie bezeugt, er habe ernſtliche Buße vor dem Gott ſeiner Vater gewirket, gebethet und geſlehet. Jedoch bin ich der Meinung, ſagt Tirin, Manaſſes habe bey dem Andringen des Holofernes die Hande doch nicht ganz muͤſſig in der Schooſe liegen laſſen: denn wozu harte er ſonſt (2. Chron. 33 14.) die Mauer außerhalb der Stadt Davids ſo hoch erbauet, und von dem Fiſchthore an bis nach Ophel herumgezogen. Ich ſchließe meines Theils hieraus, der Konig habe die Sorge fuͤr die Ver⸗ theidigung ſeiner Reſidenz ſelbſt auf ſich genommen, die Beſetzung der — 4) §. Cyrillus & §. Hierongmu; in Iſaiæ cap. 22. HPi ocopius, Nicephorus in Chronologia. Bellanminus Lib. I. de Verbo Dei cap. 12. erarzus hic Q. I. ét alii. b) Joſephus Lib. 10. Antiq. cap. 4. 416 Das Buch der Judith. (5. Kap.) der Paͤſſe aber und die Beſchuͤtzung der Graͤ aͤnzſtaͤdte dem Hohen⸗ 1 prieſter und den uͤbrigen Fuͤrſten des Volkes aufgetragen. V. 11. Der Hoheprieſter Eliakim; alſo wird er auch im Griechiſchen und Syriſchen genannt. nehmen koͤnnen, welche ihn, ich weis nicht warum, zu einem ge⸗ meinen Prieſter machen. Das V. Dieſes haͤtten jene in Acht Kapitel. Holofernes, voll Grimm wider die Juden, erkundigt ſich gey de den Fuͤrſten der Moabiten und Ammoniten um den Zuſtand der Achior, ein Feldherr der Ammoniten, erzaͤhlt dem Juden. Holofernes, was große Wunderwerke der Gott Iſraels fuͤr die Juden gethan habe, und ermahnt ihn, daß er ſie nicht frevent⸗ lich angreife. Hieruͤber erzornen ſich alle Kriegsobriſten des Holofernes wider den Achior, und drohen ihm den Tod. 1. Hloferner, dem Feldherrn, wurde die Nachricht gege⸗ ben, daß ſich die Iſraeliten zum Wi⸗ derſtande ruͤſteten, und die Wege zwiſchen den Bergen geſperret haͤt⸗ ten. 2. Da entbrannte er vor Zorn und Wuth, und berief alle Fuͤrſten von Moab, und die Obriſten der Ammoniten zu ſich, 3. Und ſprach zu ihnen: Sagt mir: * Was iſt dieſes fl ir ein Volk, ſo die Gebirge beſetzet hat? was haben ſie fuͤr Staͤdte? wie ſind die⸗ ſe beſchaffen, und wie groß? wo⸗ rinn beſtehet ihre Macht, oder wie viel ſind ihrer an der Zahl? was fuͤr einen Koͤnig haben ſie, welcher ihr Kriegsheer anfuͤhret? 4. Warum haben ſie allein vor allen andern, welche gegen Aufgang wohnen, uns verachtet, und ſind uns nicht entgegen gekommen, uns in Frieden aufzunehmen? 5§. Da antwortete Achior, der E Feldherr aller Kinder Ammons, und ſprach: Mein Herr, wenn du dich wuͤrdigeſt, mich anzuhoͤren, ſo will ich vor deinem Angeſichte die Waͤhrheit von dieſem Volke, welches auf den Gebirgen wohnt, ſagen; kein falſches Wort ſoll aus meinem Munde kommen. 6. Dieſes Volk ſtammt urſprung⸗ lich von den Chaldaͤern ab, Und hat zuerſt in Meſopota⸗ mien gewohnet: weil ſie aber den Goͤttern ihrer Vaͤter, welche im Lande der Chaldaͤer waren, nicht dienen wollten; Gen. 1I1, 31. 8. So verließ en ſie die Gebraͤuce ihrer Vaͤter, welche viele Goͤtter an⸗ betheten, 9. Und verehrten nur allein den Gott des Himmels, welcher ihnen auch befahl, ſie ſollten von dannen herausziehen, und zu Charan woh⸗ nen. Als aber uͤber das ganze Land eine Theurung kam, zogen ſie nach Egypten hinab, wo ſie ſich in vier⸗ hundert Jahren dergeſtalt nennit, . ten, 1, M en er kente 6 10 Me nun ! nſetat hel s ſcr Ett dgeltkenne D seten r 11. Nicſdern ertenſch tey ihnen ſetht ſee ℳinhaner⸗g en Rel et un fie , K, den Eoen . und ſe e unt 1, . Mieben Ndas ir, velc ſDeſtrot . 66 e du “D etrager. died r a tenn ſeſe ie t, uehen t ſch e n tn , elſcftr Ofcel i ncht fir gorbtſrn en Lo Das Buch der Judith. ten, daß man ihre Menge nicht zaͤhlen konnte. Gen. 12, 1. 46, 6. 1Lo. Als nun der Koͤnig in Egyp⸗ ten ſie hart hielt, und bey Erbau⸗ ung ſeiner Staͤdte mit Leungraben und Ziegelbrennen unterdruͤckte, rie⸗ fen ſie zu ihrem Heren, und er ſchlug ganz Egypten mit vielerley Plagen. 1I1. Nachdem dann die Egyptier dieſelben von ſich vertrieben, und die bereueten, daß ſie von dem Dienſte Plage bey ihnen aufgehoͤret hatte; dieſe aber ſie hernach wieder fangen, und in ihre vorige Dienſtbarkeit zu⸗ ruͤckfuͤhren wollten; 12. Oeffnete der Gott des Him⸗ mels den fliehenden Iſraeliten das Meer, alſo, daß das Waſſer auf beyden Seiten feſt wie eine Mauer ſtund, und ſie mit trockenem Fuße auf dem Grunde des Meeres daher wandelten, und hindurch zogen. Exod. 14, 29. 13. An eben demſelben Orte aber wurde das unzaͤhlbare Heer der E⸗ gyptier, welches ihnen nachjagte, mit Waſſer alſo uͤberdecket, daß auch nicht ein Einziger davon kam, wel⸗ cher dieſe Begebenheit den Nach⸗ koͤmmlingen haͤtte verkuͤndigen koͤn⸗ nen. 14. Als ſie hierauf durch das rothe Meer gezogen waren, ließen ſie ſich in der Wuͤſte des Berges Sinai nieder, in welcher niemals ein Menſch hat wohnen, noch Je⸗ mand ſich aufhalten koͤnnen. 15. Daſelbſt wurde ihnen das bittere Waſſer verſuͤßet zum Trunk, und ſie bekamen vierzig Jahre lang Speiſe vom Himmel. 16. Wo ſie immer *, auch ohne Bogen und Pfeil, ohne Schilde und Schwerte, hinzogen, da ſtritt ihr Gott fuͤr ſie, und ſiegte. 1737. Und Niemand dorfte dieſem p. Jak. Tirins V. Band. 417 Volke etwas zu Leide thun, ausge⸗ nommen, wann ſelbes von dem Dienſte des Herrn, ihres Gottes, abwich.. 19. So oft ſie aber neben ihrem Gott einem andern dieneten, wur⸗ den ſie der Plͤnderung, dem Schwer⸗ te und der Schmach preis gegeben. 19. Allein, ſo oft ſie es wieder ihres Gottes abgewichen, ſo gab ih⸗ nen der Gott des Himmels Staͤrke zum Widerſtand. 20. Endlich ſchlugen ſie die Koͤ⸗ nige der Chananaͤer, Jebuſaͤer, Phe⸗ rezaͤer, Hethaͤer, Hevaͤer und Amorr⸗ haͤer, ſammt allen Maͤchtigen von Heſebon, und nahmen ihre Land⸗ ſchaften nebſt ihren Staͤdten ein. 21. So lang ſie an ihrem Gott ſich nicht verſuͤndigten, gieng es ihnen wohl: weil ihr Gott die Bos⸗ heit haßt. 22. Denn da ſie * vor Jahren auch von dem Wege abgewichen wa⸗ en, welchen Gott ihnen angewie⸗ ſen hatte, darauf zu wandeln, wur⸗ den ſie von zerſchiebenen Voͤlkern durch Kriege zu Grunde gerichtet, und ihrer Viele in ein fremdes Land gefangen hinweggefuͤhret. 23. Neulich aber, da ſie ſich wie⸗ der zu dem Herrn, ihrem Gott, be⸗ kehret hatten, ſind ſie aus den Laͤn⸗ dern, in welche ſie zerſtreuet waren, zuſammengeführet worden, und auf alle dieſe Gebirge hergezogen, * beſi⸗ tzen auch Jeruſalem, to ihr Heilige⸗ thum iſt, wieder. 24. Daher, mein Herr, forſche nach, ob ſie einige Bosheit vor dem Angeſichte ihres Gottes begangen haben; alsdann laß uns auf ſie losgehen: denn ihr Gott wird ſie dir gewiß uͤbergeben, und ſie wer⸗ O d den 418 den dem Joche deiner Macht unter⸗ worfen werden. 25. Wann aber dieſes Volk keine Beleidigung ſeinem Gott angethan hat, ſo koͤnnen wir ihm nicht wi⸗ derſtehen: denn ihr Gott wird ſie beſchuͤtzen, und wir werden der gan⸗ zen Wett zum Spotte werden. 26. Als Achior dieſe Rede be⸗ ſchloſſen hatte, wollten alle Haupt⸗ leute des Holofernes, voil Zorn, ihn erwuͤrgen, und einer ſprach zum an⸗ dern: 5 27. Wer iſt der, welcher ſagen Das Buch der Juditch. (5. Kap.) ſen, feigen, und des Keiegs unerfahr⸗ nen Leute, koͤnnen dem Koͤnige Na⸗ buchodonoſor und ſeinen Heerſchaa⸗ ren Widerſtand thun? 2 b. Damit nun Achior erkenne, daß er uns betrügt, ſo laſſet uns auf die Gebirge hinaufziehen, und wann ihre Maͤchtige gefangen ſeyn werden, alsdann ſoll er auch zu⸗ gleich ſammt ihnen mit dem Schwer⸗ te durchſtochen werdernr — 29. Damit alle Voͤlker ſehen, daß Nabuchodone ſor, der Gott der Erde, und außer ihm kein anderer darf, die Iſraeliten, dieſe wehrlo⸗ ſey. eh. ſte fr 3 Auslegung des V. Bapitels. V. 3. W'e iſt dieſes fuͤr ein volk? Das iſt nicht die Frage Feldherr jenes Volk nicht kennen ſollen, welches erſt wenige Jahre vorher durch ihre Siege ſo, wie durch ihre Niederlagen unter dem Theglathphalaſar, Salmanaſar und Sennacherib bey den Aſſyriern neuerdings beruͤhmt geworden war? Sondern es war die Frage eines Unwiſſenden: denn wie haͤtte ein ſo großer eines ſtolzen Landerbezwingers, welcher ſich nicht ſo faſt um die Beſchaffenheit des Landes und Volkes ertundigen, als vielmehr ſeine Verwunderung und ſein Erſtaunen uͤber den kuͤhnen Wi⸗ derſtand, ſeinen Zorn und Grimm, ſeinen Spott und ſeine Ver⸗ achtung hiedurch an den Tag legen will. . So war einſt (Exod. 5, 2.) auch die Frage des Pharao be⸗ ſchaffen: Wer iſt der Herr? des Nabals (1. Kon. 25, 10.) Wer iſt der David, und wer iſt der SHohn des Iſai? So war (Dan. 3, 15.) die Frag Nabuchodonoſors: Wer iſt der Gott, welcher euch aus meiner Hand erretten wird? In einem ſolchen Tone namlich pfleget jeder von Hochmuth aufgeblaſene Pharao, Nabal und Nabuchodonoſor zu fragen, welche wahnen, ſie konnen den Himmel mit ihren Drohungen erzittern machen; welche Niemand als ſich bewundern und ſchatzen, alle Andere aber verachten. V. 16. Auch ohne Bogen und Pfeil, ohne Schilde und Schwerte uͤberwanden ſie Volter, und eroberten Lander. Sie ge⸗ brauchten ſich zwar ofters der Waffen, aber Gott beſiegre auch ohyne Fher u ſolich beich ſie p⸗ ewer B ſell un⸗ 1A. ch heien Nlnd NSic Dcrerſ Mhr ſae de den. nm inn nbiele. on en Ufer rlieh iheng genn. “S= beden P . n Koni nen heſſe den eldye eD/, . . HBHerrn ſoricht: Ich ſchickte die Horniſſe vor euch her, durch wel⸗ Uchive ein , ſ tr Cuffehen 4 gefentens lͤer ac, t dem St en: der onn n kein er ſctdeſ en ſen ange ii 0 Utet N e Mhoen de Ne ſt un le bert ipnn E ſen N eint 10) M hor d t, ntt Gen N , Hnet N Nenm . lde Gey⸗ e ODaas Buch der Judith. 4 9 vyne ihr Zuthun manchen ihrer Feinde; wie es einer ihrer groͤß⸗ ten Feldherren bezeugt, (Joſue 24, 12.) da er im Namen des che ich ſie vor euerm Angeſichte aus ihren Wohnplaͤtzen verjag⸗ te, zwey Konige der Amorrhaͤer; und nicht durch dein Schwert, Iſrael! und deien Bogen, ſondern bloß allein durch meine All⸗ V. 22. Vor Jahren wurden ſie von zerſchiedenen Voͤlkern durch Kriege zu Grunde gerichtet, und ihrer Viele in ein frem⸗ des Land gefangen hinweggefuͤhret. Dieſe Stelle iſt eigentlich das Stichblatt derjenigen, welche behaupten, Judith habe ihre Hel⸗ denthat erſt nach der babyloniſchen Gefangenſchaft ausgeuͤbet; ſon⸗ derbar ſteifen ſie ſich auf den griechiſchen Text, welcher hier hinzu⸗ ſetzet, der Tempel ihres Gottes ſey zu einem Fußboden gemacht worden. Allein, wenn Achior die babyloniſche Gefangenſchaft ver ſtuͤnde, koͤnnte er nicht ſagen, von zerſchiedenen voͤlkern, und ih⸗ rer Viele: denn in die babyloniſche Gefangenſchaft ſind die Juden — nur von einem Volke, naͤmlich den Chaldaͤern, und zwar alle, nicht nur ihrer Viele, in die Dienſtbarkeit geſchleppet worden. Achior redet uͤberhaupt von zerſchiedenen Kriegen und Schlachten, in wel⸗ chen das Volk Iſraels, wenn es ſeinem Gott ungetreu war, den Kuͤrzern zog, und viele Leute verlor, welche von dem Feinde zu Ge⸗ fangenen gemacht wurden. Die griechiſche Redensart aber: zum Fußboden machen, heißt nicht allzeit zerſtoͤren, oder im koͤrperlichen Verſtande, mit Fußen treten; wie es hier im Syriſchen überſetzt iſt; ſondern es will manchmal ſo viel ſagen, als: entehren, herun⸗ terſetzen, ſchlecht behandeln. Und in der That, unter dem Achaz, Manaſſens Großvater, war das Anſehen des Tempels auf das ſchaͤndlichſte heruntergeſetzt, und mit Fuͤßen getreten worden. V. 23. Sie beſitzen Jeruſalem wieder. Die Juden hatten zu dieſer Zeit Jeruſalem noch niemal verloren: ſondern Achior ſagt dieſes von den Iſraeliten, derer ein großer Theil aus der aſſyri⸗ ſchen Gefangenſchaft nach und nach entronnen war. Der abtrin⸗ nige Jeroboam und ſeine Nachfolger hatten Iſrael um die Gemein⸗ ſchaft mit der Hauptſtadt Jeruſalem gebracht; Ezechias aber, da er Samarien und andere Stadte beſiegt hatte, ſetzte ſie wiederum in den alten gemeinſchaͤftlichen Genuß des Tempels zu Jeruſalem. D d 2 Das Das Buch Das VI. aloemns droht dem Achior den Tod, und laͤßt Phn n nach Bethu⸗ lien fuͤhren, damit er ſammt den Juoden umkomme. der Judith. Kapitel. Achior wird von den Knechten des Holofernes an einen Baum gebun⸗ den, von den Jupen aber los gemacht, in die Sradt gefuͤhret, und allda wohlgehalten; Gott aber auf em neues demuͤthig um Hilfe angerufen. zu reden, ſprach auch Ho⸗ lofer nes mit heftigem Grimm zum Achior: 2. Weil du uns weisſagen woll⸗ teſt, und ſagteſt, das Volk Iſtraels S werde bvon ſeinem Gott beſchtzet en; ſo will ich dir zeigen, daß V kein anderer Gott als Nabuchodo⸗ noſor ſey 3. Wann wir ſie ſie alle wie einen einzelnen Mann werden erſchlagen haben, alsdann ſollſt auch du mit ihnen durch das Schwert der Aſſy⸗ vier umkommen, und ganz Iſrael ſoll mit dir zu Grunde gehen. 4. Alsdann wirſt du erfahren, daß Nabuchodonoſor der Herr des ganzen Erdbodens ſey. Das Schwert meines Heers ſoll alsdann deine Seite durchdringen, du wirſt erſto⸗ chen werden, und unter den ver⸗ wundeten Iſraeliten zu Boden fal⸗ len; ſo ſollſt du ſterben, und mit ihnen aufgerieben werden. .Glaubſt du aber, daß. deine Weisſagung wahrhaft ſey, ſo laß dein Angeſicht nicht einfallen; die Blaͤße ſoll von deinem Geſichte wei⸗ chen, wann du daf fuͤrhaͤltſt, daß dieſe meine Worte nicht in Erfaul⸗ lung geſetzt werden koͤnnen. 6. Damit du aben weist, daß du zugt ich ſanimt ihnen dieſes in der That erfahren werdeſt, ſo ſollſt du ls ſie nun aufgehoͤret hatten das flache Land; z machten ihn los; fuͤhrten in denn nach Bethulien, ſtellten ihn S von der Stunde an dieſen olke zugeſellet werden: damit, wann ihre verdiente Strafe durch mein Schwert eiupfangen „Luch du zu⸗ gleich die Rache fuͤhleſt. „7. Hierauf befahl Holofernesſti⸗ fen, ihn nach * Bethulien zu fuͤh⸗ ren, und den Iſraeliten i in die Haͤn⸗ de zu aberliefern. 9. Des Holofernes keute nah⸗ men ihn alſo, und giengen durch an das Gebirg kamen, machten die Schleuderer aus der Stadt einen Ausfall wider ſie. 9. Jene aber wichen auf die Sei⸗ te des Berges, banden den Achior an Haͤnden und Fuͤßen an einen Baum: und alſo mit Stricken ge⸗ bunden, verließen ſie ihn, und kehr⸗ ten wieder zu ihrem Heren zuruͤck. 10. Die Iſraeliten aber kamen von Bethulien zu ihm herab 4 uel n ſo⸗ mitten unter das Volk, und fag⸗ ten ihn, warum die Aſſyrier ihn al⸗ ſo gebunden, verlaſſen haͤtten? II. * Zu dieſer Zeit waren die EE Kap.) nen Leuten, den Achior zu ergrei⸗ als ſie aber nahe —— Obriſten in der Stadt Ozias, der Sohn des Micha aus der Zunft Simeons, und Charmi, der auch Gothoniel genannt wurde. 12. Alſo ſtund d Uchior mitten zut. ſchen unnr “ ols os e geadet Eſne int tseuedeſe ſn in 1) Vllcere . ſlf er n Ptorlten hane, un Uuin de W Klſſenſen, d nfimgin tn AnR ſt hen te, fdisdne i ud afe ellgn n tenerderde Nan 4 hſre hrn ert 4 e 1 ig, de ſ, W 4 ſe Das Buch der Judith. 421 (ſchen den Aelteſten i im Angeſichte des welche auf ſich ſelbſ bauen, und ganzen Volks, und erzaͤhlte alles, mit ihrer Staͤrke pralen. — woas er geredet hatte, da er von dem 16. Da nun das Weinen ein En⸗ Holofernes war gefragt worden, de nahm, und das Gebeth des Vol⸗ nne. und wie ihn die Leute des Holofer⸗ kes, in welchem ſie den gan en Tag Baun ee nes wegen dieſer Rede haͤtte umbrin⸗ zugebracht hatten, beſchls⸗ ſſen war, Sjad gele gen wollen; troͤſteten ſie den Achior, eues Nit 13. Welchergeſtalten auch Holo⸗ 17. Und ſprachen: Der Gatt un⸗ evernes ſelbſt erz! urnet, ihn deswegen ſerer Vaͤter, de en Macht du ge⸗ den Iſraeliten zu bergeben befoh⸗ prieſen haſt, wird dir es auf dieſe en ge len haͤtte, um ihn den Achior, Art vergelten, daß du vielmehr ih⸗ n en , wenn die Iſraeliten wuͤrden uͤber⸗ ren Untergang ſehen wirſt. ant, wunden ſeyn, durch allerhand Pei⸗ 18. Wenn aber der Herr ſeinen fe Aue nen hinrichten zu laſſen, weil er ge⸗ Dienern dieſe Befreyung geſchenkt 1, u ſagt haͤtte: Der Gott des Himmels haben wird, ſo ſey Gott mitten un⸗ . iſt ihr Beſch tzer. ter uns auch mit dir, daß du ſammt hobeng 14. Da Riin Achtor dieß alles er⸗ allen den Deinigen, wofern es dir he ſutf zaͤhlet hatte, fiel das ganze Volk alſo gefallen wird, bey uns woh⸗ ethulen aH. auf das Angeſicht, bethete den Herrn neſt. mmrki und goßen unter allgemeinem 19. Als nun n bierauf das Volk Wehellagen und Weinen ihr Gebeth wieder auseinander gieng, * nahm ſeter wmwiltl einander vor⸗ dem Herrn aus, ihn Ozias in ſein Haus, und berei⸗ getun r . Judith 5, 6. tete ihm ein großes Abendmahl, ſien 15. Und ſprachen: Herr! du Gott 20. Wozu er alle Aelteſten ein⸗ , tetin des Himmels und der Erde, ſieh ih⸗ geladen hatte; und ſie erenieren S ren Hochmuth, und betrachte unſe⸗ ſich mitemander auf die gehalkene re Demuͤthigung, * ſchau das An⸗ Faſten. Hernach aber wurde das ufne⸗ geſicht deiner Heiligen gnaͤdig an, ganze Velk zuſammenberufen, und en und zeig, daß du dieſenigen nicht ſie lagen in der Verſammlung die 1 t verlaſſeſt, welche auf dich vertrau⸗ ganze Nacht dem Gebethe ob, und n en; dieſenigen aber dem thigeſt erfleheten Hilfe von dem Gott Iſtuels. 1r Ut 7 Auꝓuslegung des VI. Kapitels e n e, . 72 Braeg, welches der Bedeutung des? Wortes nach: “ die Jungfrauſchaft Gottes heißt, war eine Sradt iet der Zunft 3 Zabulon, und lag in Galilaen auf einem Berge, drey a⸗ Meilen von Dothaim gegen Mittag, und eben ſo viele von Eey⸗ n 1Pedl gegen Mitternacht, gegen Niedergang aber eine Meile von 1 Tiberias, und gegen Aufgang eben ſo weit von Dipraſarenzewie 41 fe Brokard 2) und Adrichomus b) ſchreiben, welcher letztere bey⸗ n, D d 3 “ ſeizt, r 42) Br. ccaraus Lib. de Terra ſancta. b) Aurichomius Lib., 422 Das Buch der IJudith. (66. Kap.) ſetzt, daß man daſelbſt annoch heutiges Tages Spuren von dem Lager des Holofernes entdecke. V. 11. Zu dieſer Zeit waren die Obriſten in der Stadt Ozias aus der Zunft Simeons und Charmi. Hieraus iſt alſo zu ſchließen, daß Ozias, welcher ſonſt in einer andern Zunft nichts zu ſchaffen hatte, entweder ſchon vor langer Zeit das Buͤrgerrecht in Bethulien, wohin der Zufall, vielleicht auch eigene Wahl ihn ehemals fuͤhrte, muͤſſe erhalten haben; oder vielleicht bey Gelegen⸗ heit dieſes feindlichen Anfalls von dem Koͤnige, oder von dem Ho⸗ henprieſter Eliakim als Befehlshaber dahin geſchicket worden ſey: welch letzteres um ſo wahrſcheinlicher iſt, da er anderswo (Budith 8, 34.) das Oberhaupt, oder Fürſt von Juda; in einer andern Stelle aber (Judith 13, 23.) ſogar Fuͤrſt des Volks Iſrael ge⸗ nannt wird. Dem zweyten Befehlshaber oder Obriſten zu Bethu⸗ lien, namlich dem Charmi, legt der griechiſche Text den Beynamen ſelchiel zu, und ſetzet ihm, ſo wie die Vulgata, (Judith 8, 9.) einen Mitgehilfen, Namens Chabri, ſonſt auch Gothoniel, an die Seite, welche Cyran und Dionys fuͤr Prieſter halten, weil ſie in dieſer Geſchichte oͤfters alſo genannt werden, und auch gewoͤhnlich war, aus der Prieſterſchaft Feldherren und Kriegsobriſte auszuwaͤh⸗ len, wie Joſeph a) durch ſein und mehrerer Andern Beyſpiel be⸗ weiſet. Jedoch dieſer Grund iſt fuͤr die erſt angefuͤhrte Memung nicht allerdings der feſteſte, indem wir wiſſen, daß mit dem Na⸗ men Prieſter ſehr oft auch die Aelteſten bezeichnet werden, derer nach der Verordnung des Moyſes in jeder Stadt ſieben waren; wie erſtgedachter Joſeph b) anderswo ſchreibt, welche man bald Suͤr⸗ ſten, bald Ebriſte, hier Haͤupter, dort Vorſteher, jetzt Prieſter, jetzt Aelteſte zu nennen pflegte, derer Amt war, die allgemeinen Angelegenheiten des Volkes zu beſorgen. Sie wurden zwar ge⸗ woͤhnlich aus der naͤmlichen Zunft gewaͤhlet, zu welcher die Stadt gehorte, jedoch konnten ſie auch aus einer andern dazu berufen werden; welches dann bey den Zeiten, von welchen hier die Rede iſt, oͤfters geſchehen ſeyn mag, da die Zuͤnfte aller Orten zerſtreuet Waren. 5 V. 15. Schau das Angeſicht deiner Heiligen anaͤdig an. Die Iſraeliten wollten biedurch ſagen: Erbarme dich, Herr! deines Vol⸗ N⸗ Lib. a. Belli cap. 42. b) Saſephus Lib. A. Antiq. ts, recch uedung dir munderſt G Gpg de ge ſöragtren in en wach in. Da ſe t Nn Wat ihatehl ten .* „. Phlheng ute, ODns 1 urnt de V ricken. 1 Mek 6d man lhrern , l Scaaren edon d n durſt⸗ ege Utben ſele inn n liche ntn . icen. 3 De er 6 ½ uten unn in de Heernns ſit en Znftne as Bliune gene Ve⸗ t be e et bon Nen ket wordete. deroſo Je . n eiter olks Nete ſten Ae Den Benet Ndtht thofte 41 ten, alt h eifi ſſe atinm Be hrte hn mnt M! betden e en ltti ron bne i bne e lgenmn den in er de an hn Das Buch der Judith. 42¾ Volkes, welches nicht nur von Alters her durch den Bund der Be⸗ ſchneidung dir geheiliget worden, ſondern auch durch den neuer⸗ dings und erſt juͤngſthin abermal beſchwornen Vertrag mit dir ver⸗ einiget, dir ganz ergeben, und als dein Eigenthum gewiedmet iſt. V. 19. Ozias nahm ihn in ſein Haus, nicht zwar als einen Gefangenen in Feſſeln und mit einer Wache umzingelt: jedoch trug man ein wachſames Auge von allen Seiten aus kluger Fuͤrſicht auf ihn. Daher geſchah es auch, als nachgehends die tapfere Ju⸗ dith mit dem Haupte des Holofernes ihren ſiegreichen Einzug in Bethulien hielt, und alle zu einem ſolchen außerordentlichen Schau⸗ ſpiele herbey liefen, daß Achior (Judith 13, 27.) erſt darzu berufen werden mußte. Das VII. Bethulien wird belagert, und das Waſſer den Einwohnern abge⸗ Kapitel. ſchnitten, welche ſich aus Durſt dem Jeinde ergeben wollen. Ozias aber ermahnt ſie, noch fuͤnf Tage auf die Hilfe von Gott zu warten. r. De andern Tages aber be⸗ fahl Holofernes ſeinen Heerſchaaren, wider Bethulien hin⸗ aufzuruͤcken. 2. Dieſelbe beſtunden in hundert und zwanzig tauſend ſtreitbaren Maͤnnern zu Fuß, und * zwey und zwanzig tauſend zu Pferde; ohne die Schaaren der ruͤſigen Maͤnner, welche von den ſchon uberwundenen und dienſtbar gemachten Voͤlkern ausgehoben worden waren; und oh⸗ ne alle junge Mannſchaft, welche aus den Laͤndern und Staͤdten mit Ge⸗ walt zum Dienſt weggenommen worden. 3. Dieſe ruͤſteten ſich alle mit⸗ einander zum Angriff wider die Iſ⸗ raeliten, und zogen am Berge hin, bis oben auf die Spitze gegen Do⸗ thaim, von dem Orte, * Belma ge⸗ 4. Als die Iſraeliten ihre große Menge ſahen, fielen ſie nieder zur Erde, ſtreuten Aſche auf ihre Haͤup⸗ ter, und bathen einmuͤthig, der Gott Iſraels moͤchte ſeine Barmherzigkeit an ſeinem Volke erweiſen. 6. Sie ergriffen ſodenn ihre Waf⸗ fen, und beſetzten die Oerter, welche zu dem engen Wege zwiſchen dem Gebirge fuͤhren, und bewachten die⸗ ſelbe Tag und Nacht. 6. Als aber Holofernes ringshe⸗ rum zog, befand er, daß der Brun⸗ nen, welcher hineinfloß, auß erhalb der Stadt von der Mittagſeite her durch eine Waſſerleitung dahin ge⸗ führt wurde, und befahl, die Dei⸗ chel abzuſchneiden. 7. Jedoch waren auch * Brun⸗ nen nicht weit von den Mauren; daraus ſah man die Belagerten ver⸗ nannt, bis gegen Chelmon, welches den⸗ Weiſe Waſſer ſchoͤpfen, ih ren Esdron gegenuber liegt. d 4 X 424 ron Durſt vielmehr zu lindern als zu loͤſchen. g. Es traten aber auch die Am⸗ moniten und Moabiten zu dem Ho⸗ lofernes, und ſprachen: eliten vertrauen weder auf Spieße, noch auf Pfeile, ſondern die Berge beſchuͤtzen ſie, und die ſteilen Huͤgel ſind ihre Befeſtigungswerker. 9. Damit du ſie alſo, ohne ih⸗ nen ein Treffen zu liefern, uͤberwin⸗ o ſtelle Waͤchter an die den moͤgeſt, ſo Brunnen, daß ſie kein Waſeer da⸗ raus ſchoͤpfen koͤnnen: ſolchergeſtal⸗ ten wirſt du ſie ohne Schwert toͤd⸗ ten, oder ſie werden alſo abgemat⸗ tet werden, daß ſie ihre Stadt uͤber⸗ geben, welche ſie fuͤr unuͤberwind⸗ lich halten, weil ſie auf den Bergen liegt. 10. Dieſer Rath gefiel dem Ho⸗ lofernes und ſeinen Kriegsleuten wohl; er ſtellte daher ringsherum zu einem jeden Brunnen hundert. Mann. 11. Als nun dieſe Wache zwan⸗ zig Tage lang gehalten wurde, da ckneten den Einwohnern De⸗ erhu ſi ſich ein großes Heulen und Weinen von allen * in der Ver⸗ ſammlung, und ſie riefen viele Stunden lang zu Gott mit einhe⸗ liger Stimme, und ſprachen: . 19. Wir haben mit unſern Vaͤ⸗ tern geſuͤndiget, wir haben Unrecht gethan, und Miſſethaten begangen. perire thuliens die Ciſternen und Waſſer⸗ behaltniſſe, alſe, daß in der Stadt nicht ſo viel Waſſer war, daß ſie nur einen Tag den Durſt damit loͤ⸗ ſchen konnten: denn das Waſſer ſen. 12‧ Alle Maͤnner und Weiber alle Jünglinge und kleine Kinder kamen daher zu dem Ozias zuſam⸗ men, und ſprachen alle zugleich mit einhelliger Stimme: 13. Gott ſey Rich ler zwiſchen uns und dir „denn du haſt uns dieſes Uebel zugefuͤget, weil du mit den Aſſyriern keinen Frieden haft ein⸗ gehen wollen, und darum hat uns Sott in ie⸗ Haͤnde uͤbergeben. Das Buch der Judith. Die Iſra⸗ wurde dem Volk taͤglich vorgemeſ⸗ (7. Kap. 14. Und deswegen hilft uns Nie⸗ mand, da wir doch vor ihren Au⸗ gen aus Durſt und großem Elend dahin fallen. 15. So verſammle nun alle, wel⸗ che in der Stadt ſind, damit wir uns ſaͤmmtlich dem Volke des Ho⸗ lofernes gutwillig ergeben: 16. Denn es iſt beſſer, daß wir in der Gefangenſchaft lebendig den Herrn loben, als daß wir ſterben, und Jedermann zum Spotte wer⸗ den, wann wir unſere Weiber und unſere kleine Kinder vor unſern Au⸗ gen ſterben ſehen. 17. Wir nehmen heute Himmel und Erde, wie auch den Gott un⸗ ſerer Vaͤter, welcher an uns wegen unſerer Suͤnden Rache uͤbet, zu Zeu⸗ gen, und beſchwoͤren euch durch ſie⸗ daß ihr nunmehr die Stadt in die Haͤnde der Kriegsmacht des Holo⸗ fernes uͤbergebet, damit unſer Tod durch das Schwert kurz ſey, und wir nicht vor Durſt langſam ver/ dorren muͤſſen. . 198. Da ſie e dieſes geſagt hatten, Pſal. 105, 6. 20. Du, der du guͤtig biſt, er⸗ barme dich unſer, oder ſtrafe mit deiner Geiſel unſere Suͤnden, nur uͤbergieb diejenigen, welche dich verehren, einem Volke nicht, wel⸗ ches Pic⸗ nicht erkennt, Damit man unter den Hei⸗ den nicht ſage: Wo iſt ihr Gott? 22. Dg ſie nun ſpon dieſem Ge⸗ ſchrey 66 d ton int fl ſhn 1 Snnd i Yinn e ſen laevrnd de anf Peen wort 2. Or 4 Peren Nn n lifitkng, h, . lhnen i 10 4 4 en ve e ſſeten I 82. in S icht n ee “ t, uin n pun fen I in un N genhift mc h bor ſenke ſ1d geoſen ie gle unal n ſud, Dun. 1 Veledun elgeben: ſ beſſe, Nn ft lateng ⸗ daß tie fen m Grorne ſere Wueer) vor mnſentk g heltt hm 6) den r an unt nen heibepnzs euch dugi ie Stedkee nocht N hn Unit unſe N t ku N Coltſen N. geſehh ef halti N Nr ife 1 ſetenlnm fentenugt. ein Treffen zu liefern, und auf Bethulien einen Str gen. Allein der kluge Feldherr wollte noch vorher einen Verſuch achen, ob er ſie nicht durch den Mangel bezwingen konnte, und e N, er if den I⸗ .“ Das Buch der Judith. 42²5 ſchrey und von dieſem Heulen er⸗ 24. Vielleicht wird er von ſeinem müdet, ſtill ſchwiegen, Zeorne ablaſſen, und ſeinen Namen 23. Stund Ozias auf, und ſprach, verherrlichen. mit Thraͤnen uͤbergoſſen: Seyd ge⸗ 25. Im Falle aber nach verfloſ⸗ laſſen, liebe Bruder, wir wollen noch ſenen fuͤnf Tagen keine Hilf kom⸗ fuͤnf Tage auf die Barmherzigkeit men wird, ſo wollen wir thun, was des Herrn warten: ihr geſagt habet. Auslegung des VII. Bapitels. V. 2. wey und zwanzigtauſend zu Pferde. Es waren alſo 2) aus Aſſyrien inzwiſchen noch zehen tauſend zu jenen zwoͤlf tauſend (Judith 2, 2.) geſtoſſen, welche Holofernes gleich bey ſeinem Auszug mit ſich nahm: denn Nabuchodonoſor ſchickte von Zeit zu Zeit ihm aus Aſſyrien ſelbſt friſche Regimenter zur Verſtaͤrkung, weil er nicht wollte, und es auch die Klugheit ver⸗ both, daß man ſich auf die fremden Hilfsvolker bey dieſem Unter⸗ nehmen verlaſſen ſollte. Ja der Mongxch ſelbſt machte ſich nach und nach fertig, mit dem Kern ſeines Heers dem Feldherrn zu folgen, wie er ihm, laut des griechiſchen Textes im zweyten Kap⸗, bey ſeinem Abmarſche verſprochen hatte. V. 3. Belma, oder wie Brokard a) es nennt, Abellina, war eine Stadt an dem Fuße des Berges, auf welchem Bethulien lag, nicht weiter als eine Meile von eben gedachter Bergfeſtung, von Dothaim aber nur eine halbe Meile entfernet: in der Nach⸗ barſchaft ſah man auch die Stadt Cheimon, oder, wie der Grieche tnt e ſie heißt, Cyamon. In dieſer Gegend ſchlugen, nach dem griecht⸗ ſuiden. unſeen de ſchen Texte, die Aſſyrier ihr Lager, und ruͤſteten ſich, ſagt die Vul⸗ gata, zum Angriff: denn ſie waren entſchloſſen, den Iſraeliten S Sturm zu wa⸗ ſchnitt ihnen daher zuerſt den Hauptzufluß des Waſſers (V. 6.) ab; alsdann aber ſtellte er, auf den Rath der ammonitiſchen und moabitiſchen Fuͤrſten, an ie D B. 7. Brunnen, welche nicht weit von den Mauern wa⸗ ren, und woraus die von allen Seiten beangſtigten Bethulier nur 1 Od 5 ver⸗ rr 2²) hrocardus Lib. de TLerra ſancta. 42 6 Das Buch der Judith. (. Sup. verſtohlener Weiſe noch Waſſer ſchoͤpften, ſtarke Wachen, und entzog ihnen hiedurch auch dieſe kleinen Quellen, welche ohnehin nur zu einiger Labung noch dienten, nicht aber zu Loſchung des bren⸗ nenden Durſtes, welcher ſchon ſo viele, ſonſt unuͤberwindliche ze⸗ ſtungen zur Uebergab gezwungen hat; wie uns die Geſchicht⸗ ſchrelber a) erzahlen, beſonders aber Joſeph, b) welcher noch dabeh die Anmerkung macht, daß eben die Fuͤrſicht, den Belagerten das Waſſer zuzumeſſen, wie hier den Bethuliern, noch weit empfindli⸗ cher falle, als der Mangel ſelbſt: denn es reizet die Begierlichtett nichts ſo ſehr als jenes, was nicht frey ſtehet⸗ V. 18. In der Verſammlung; das iſt: in der Synagoge, wie wir aus zerſchiedenen Schriftſtellen, Matth. 13, 54. Mark. 13, 9. Luk. 4, 16.) und aus dem Geſchichtſchreiber Joſeph in ſeiner eigenen Lebensbeſchreibung lernen, der uns ſagt, die Syna⸗ goge, “ auch, ſeiner vorzuͤglichſten Beſtimmung wegen Proſeu- cha, d. i. Bethhaus genannt, ſey ein großes Gebaude in jeder Stadt geweſen, welches eine große Menge Menſchen faſſen konnte, und worinn mocht nur der oͤffentliche Gottesdienſt, ſondern auch die Volksverſammlungen gehalten wurden. Das VIII. Kapitel. Das Geſchlecht der Judith, ihre Tugend und Lob, ſie muntert die furchtſamen Obriſten auf, ermahnt dieſelben, nach dem Beyſpiel ihrer Vaͤter Gott um Hilfe anzurufen, und auf ihn zu vertrau⸗ en; giebt ihnen auch zu verſtehen, daß ſie etwas gegen den Feind vorhabe. I. Dieſes wurde der *, Judith thanias, des Sohns Salathiels, des hinterbracht. Sie war eine Sohns Simeons, des Sohns Ru⸗ Wittwe, und eine Tochter des Me⸗ bens: rari, des Sohns des Idox, des Sohns 2. * Ihr Mann war Manaſſes, Joſephs, des Sohns des Ozias, des welcher zur Zeit der Gerſtenerndte Sohns des Elai, des Sohns Jam⸗ geſtorten war: nors, des Sohns Gedeons, des .Denn * da er diefenigen, wel⸗ Sohns Raphaims, des Sohns Achi⸗ che Garben auf dem Felde banden, tobs, des Sohns des Melchia, des zur Arbeit antrieb, entzuͤndete die Sohn Enans, des S Sohns des Na⸗ Hitze ſein Haupt, daß er zu Belhu⸗ lien, J Polybius Lib. 7. cap. 5. Lucanus Lib. 4. b) gaſerha⸗ Lin. 15. Antiq. cap. 8. et Lib. I. captiv. cap. 14. Item Lib. 3. cap. 13. 1 ( wn inſcher (e Neſeſt e. edt ſer hette, n uſts Mon S e nbcwe (e Hamn n ſe nit ſſen obn ((E tu E he hen ldle ihes gpninnen tnn N D v ſce e Foceh 6 banhve e ud (t Wchen 4 Gllhe oe hung e⸗ bindlte dee Geſe cher noch N elagerint. weit eiefti Begere ,/ . der oſti , Al⸗ egen ne Laude e enn et Citee den herrn verſuchet? 12. Dieſe Sprache dienet nicht, ſtimmet. — Das Buch der Judith. len in ſeiner Stadt ſtarb, und er wurde daſelbſt zu ſeinen Vaͤtern be⸗ graben. 4. Judith aber, welche er hinter⸗ laſſen hatte, war ſchon drey Jahre und ſechs Monate lang Wittwe. 5. Sie hatte fuͤr ſich in dem obern Stockwerke ihres Hauſes eine geheime Kammer zugerichtet, da⸗ rinn ſie mit ihren Maͤgden ver⸗ ſchloſſen wohnte. 6. Sie trug ein haͤrenes Kleid über ihre Lenden, und * faſtete al⸗ le Tage ihres Lebens, die Sabbathe ausgenommen, die Neumonde und die Feſttage des Hauſes Iſraels. 7.Sie war aber ſehr ſchoͤn von Angeſicht, und ihr Mann hatte große Reichthuͤmer, auch viel Geſind und Landguͤter hinterlaſſen, voll Rinder und Schafe. 8. Sie wurde auch uͤberall ſehr geruͤhmt: denn ſie fuͤrchtete den Herrn ſehr, und Niemand redete ein boͤſes Wort von ihr. 9. Als dieſe nun hoͤrte, daß Ozias verſprochen haͤtte, die Stadt nach Verfluß von fuͤnf Tagen zu uͤberge⸗ ben, ſchickte ſie nach den Aelteſten, Chabri und Charmi. 10. Und da ſie zu ihr kamen, ſprach ſie zu ihnen: Was ſoll das ſeyn, daß Ozias verwilliget hat, den Aſſyriern die Stadt zu uͤbergeben, wofern euch innerhalb fuͤnf Tagen keine Hilfe zukommen wird: 1I. Und wer ſeyd ihr, daß ihr ſeine Barmherzigkeit zu erwerben, ſondern erweckt vielmehr ſeinen Zorn, und zuͤndet ſeinen Grimm an. 13. Ihr habet der Erbarmung des Herrn eine Zeit geſetzt, und ihm einen Tag nach eurem Gutachten be⸗ 427 14. Weil aber der Herr geduldig iſt, ſo laſſet uns hierlber Buße thun, und ſeine Gnade mit Thraͤ⸗ nen erbitten: 15. Denn * Gott droht nicht wie ein Menſch; noch laͤßt er ſich wie ein Menſchenkind zum Zorne be⸗ wegen. 16. Darum laſſet uns unſere Seele vor ihm demuthigen, und ihm mit demuͤthigem Geiſte dienen. 17. Laſſet uns zu dem Herrn mit Thraͤnen ſprechen: Er wolle uns nach ſeinem Willen ſeine Barmher⸗ zigkeit alſo erweiſen, daß, gleichwie unſer Herz durch ihren Hochmuth iſt beſtürzet worden, wir wegen un⸗ ſerer Demuth Ruhm erlangen moͤ⸗ en: 19. Denn * wir ſind den Suͤn⸗ den unſerer Vaͤter nicht nachgefolgt, welche ihren Gott verlaſſen, und fremde Goͤtter angebethet haben, 19. Welches Laſters wegen ſie dem Schwerte, der Pluͤnderung und dem Spotte ihrer Feinde uͤberge⸗ ben wurden. Wir aber erkennen keinen andern Gott als ihn allein. 20. Laſſet uns in Demuth auf ſeinen Troſt warten, ſo wird er un⸗ ſer Blut an unſern Feinden, welche uns bedraͤngen, raͤchen, und alle Voͤlker demuͤthigen, welche wider uns aufſtehen, und der Herr, unſer Gott, wird ſie zu Schanden machen. 21. Nun dann, liebe Bruͤder, weil ihr die Aelteſten unter dem Velke Gottes ſeyd, und ihre Seele von euch abhaͤngt, richtet ihre Her⸗ zen durch euren Zuſpruch auf, daß ſie daran denken, wie unſere Vaͤter gepruͤfet worden ſind, damit ſie be⸗ waͤhret wurden, oh ſie ihren Gott auch wahrhaft verehrten. 22. Sie ſollen ſich erinnern, wie Abraham, unſer Vater, gepruͤfet, durch durch wie viele Truͤbſalen er bewaͤh⸗ ret, und ein Freund Gottes gewor⸗ haf den iſt. Gen. 22, I. 23. Alſo iſt Iſaak, alſo Jakob, alſo Moyſes, alſo ſind alle, welche Gott gefaͤllig waren, getreu durch viele Truͤbſalen gegangen. 24. Dieſenigen aber, welche die Pruͤfung nicht in der Furcht des Herrn angenommen, ſondern aus Ungeduld wider den Herrn gemur⸗ ret, und Schmaͤhworte ausgeſtoſ⸗ ſen haben, . 25. Dieſe ſind von dem Zerſtoͤ⸗ rer vertilget, und von den Schlan⸗ gen getoͤdtet worden. 1. Cor. 10, 9. 256. Darum ſollen auch wir we⸗ gen der Uebel, welche wir leiden, keineswegs unſerm Unmuth den Lauf laſſen; . 27. Sondern ſollen dafur halten, daß unſere Suͤnden viel groͤßer als dieſe Strafen und Geiſeln des Herrn ſind, mit welchen wir, gleichwie Knechte, zur Beſſerung gezuͤchtiget werden, und ſollen glauben, daß es nicht zu unſerm BVerderben geſche⸗ 28. Da ſprach Ozias ſammt den Aelteſten zu ihr: Alles iſt wahr, was du geredet haſt, und deine Das Buch der Judith. (8. Kap.) Worte ſind ganz und gar untadel⸗ 0 29. So bitt nun fuͤr uns: denn du biſt ein heiliges, gottesfürchti⸗ 39. Judith erwiederte ihnen? Gleichwie ihr erkennet, daß es aus Gott ſey, was ich hier vorbringen konnte; ”èL 31. Alſo erwaͤget bey euch, ob auch dieſes aug Gott ſey, was ich zu thun mir vorgenommen habe; und bittet, daß Gott meinen An⸗ ſchlag kraͤftig unkelſtize. 32. Dieſe Nacht findet euch am Thore ein, wann ich mit meiner Magd hinausgehe: und bethet, daß der Herr innerhalb fuͤnf Tagen, wie ihr geſagt habet, ſein Volk Iſrael gnaͤdig anſehe. 33. Ich aber will nicht, daß ihr meinem Anſchlag nachforſchen ſollet, ſondern ſo lang, bis ich euch et⸗ was zu wiſſen mache, ſoll man an⸗ ders nichts thun, als den Herrn, unſern Gott, fuͤr mich bitten. 34. Und Ozias, der Fuͤrſt von Juday ſprach zu ihr: Geh hin im Frieden, und der Herr ſey mit dir zur Rache an unſern Feinden. Alſo giengen ſie wieder von ihr fort. Auslegung des VIII. Bapitelsss. 5 . 7 (Rudith, heißt: den Herrn lobend oder preiſend; denn ddieſer Namen koͤmmt von dem Stammwort Jadab, welches loben, auch preiſen und Dank ſagen ausdruͤcket, her. Eine der Gemahlinnen Eſaus (Geneſ. 26, 34.) hieß ebenfalls Jehudith; wir finden auch in der heiligen Schrift (Jerem. 36, 14.) einen Mann, welcher ſich Jehudi oder Judi nante. Dieſe unſere Judith aber war aus der Zunft Simeon Ju⸗ dith 9, 2.) entſoroßen: entweder iſt es alſo ein Schreibfehler, daß ſie bier eine Tochter Simeons des Sohns Rubens genannt wird, ſtat X* n ) Areker n 1d Ru W geope r den Nl Chron eſe au⸗ n Anfon Matonng ſn . 2 J he ud Deer S de e Pbuedg kinliche he ſnen Penct n rden ngnd uathe, ſt e fulchen füte n Und ger ml wiederte Ke Unet, Nret Ge Win gfeimun Gett mimm! e. irndetent: ch n nd dehe finfien. ſin Al⸗ cfetſcrnte bi , l n 4l6 den 1 nic tin der Niſ ei hiſe⸗ del ſeri nFindn don rfe⸗ 9 gendl faknt . 4 Das Buch der Judith. 429 ſtatt deſſen man, nach der Anweiſung des heiligen Fulgenz a) und Anderer mit den Griechen fraels leſen ſollte: oder dieſer Si⸗ meon und Ruben hier waren nicht jene gite Stammvater, ſondern andere große Manner aus der Mitrelzeit; denn es iſt gewiß, daß keiner aus den Soynen des Parriarchen Rubens (Geneſ. 46, 9. und 1. Chron. 5, 3.) Simeon geheiten habe; wie Lyran ſagt. Und ſollte auch einer dieſen Namen geführer haben, ſo beweiſet doch der Anfang des folgenden Kapitels, daß Judith nicht die TLochter oder Nachtommlinginn des Patriarchen Rubens, ſon vern Simeons geweſen ſey. V. 2. Ihr Mann war Manaſſes aus der naͤmlichen Zunft mit ihr und aus eben dem Geburtsorte, wie der griechiſche Text ſagt. Dieſer V. 3. Da er diejenigen, welche Garben auf dem Felde ban⸗ den, als Oberaufſeher über die weitſchichtigen Felder in dortiger Ge⸗ dend, wie der griechiſche Text anzeigt, zur Arbeit antrieb, durch die au⸗ Perordentliche Sonnenhize eine tödtliche Hirnentzuͤndung bekam, welche ſeinem Leben ein Ende machte. Es ſcheinet alſo, Manaſſes habe nicht nur ſeine eigene Arbeitsleute angetrieben, ſondern auch die Obſorge über die Gemeindsgüter gefuͤhret, ſo, wie Aebutius Dekadarchus, von welchem Joſeph b) ſchreibt, daß ihm die Ver⸗ waltung und Oberaufſicht uͤber das große Feld aufgetragen geweſen. V. 6. Sie faſtete alle Tage des ganzen Ighres, nur die Sabbathe, wie auch die Neumonde und andere Jeſttage des Hauſes Iſraels allein ausgenommen: denn dieſes waren Tage der oͤffentlichen Freude, an welchen man niemal, nicht einmal zur Buße, faſten dorfte, wie ein gewiſſer egyptiſcher Rabbiner, Namens Moyſes g) bezeuget. Der heilige Hieronymus d) und Sokrates e) nebſt Andern ſchreiben, dieſer judiſchen Erblehre gemaͤß, es ſey we⸗ mgſtens eine allgemein angenommene Gewohnheu bey dem Volke Iſraels geweſen, dieſe Tage von der ſechsten Stunde ihres Zeigers, oder von Matage gn, m. Ruhe und mit Mahlzeiten zuzubringen. R uegegtecte Epift. 2., Ccap. I4. Betlazmintes Lib. I. de Verbo cap. I2. Argum. 12. Sezarius et Mariana. b) Joſephus in Vi- ta ſua *) B. Mogkes Lib. 3. de Temp. cap. de Sabbatho, & de jejunis. 9) G. Hieromzmas in Iſaiæ cap. 15. e) Socrates ecciel- iſt. L. ib. 7. cap. 13. Dei 430 Das Buch der Judith. (8. Kap.) In dieſen alten, untadelhaften Gebrauch ſchickte ſich dann auch die eben ſo vernünftige als tugendhafte Judith, und ließ ſich eine beſ⸗ ſere Mahlzeit zubereiten, nicht nur an den erſtbenannten Feſttagen, ſondern auch laut des Griechiſchen, an den Vorabenden derſelben, weil dieſe, wenigſt von der Veſperzeit an, an den darauf folgenden Feſtragen Antheil zu nehmen ſchienen. Die Urſachen aber und den Anlaß, warum die ehriſtliche Kirche, ganz zum Widerſpiel der Ju⸗ den, an dem Freytage und Samstage, wie auch an den Voraben⸗ den zerſchiedener Feſte zu faſten befohlen, ſolches aber an den Sonn⸗ tagen verbothen habe, kann man bey dem Baronius a) und Bel⸗ larmin b) finden. V. 15. Gott drohet nicht, wie ein Menſch, ohne Ernſt und ohne Erfolg, nur mit Worten und Gebarden, bloß um Jemand Furcht einzujagen; ſondern er laßt ſeine Drohu ngen den Suͤnder wirklich empfinden, und ſetzet dieſelben in Erfuͤllung, wenn nicht ſchleunige Buß den zum Strafen aufgehobenen Arm noch bey Zeck ten zuruͤckhaͤlt. V. 18. Wir ſind den Suͤnden unſerer Vaͤter nicht nachge⸗ folget. Die Bethulier waren zwar ihren Vaͤtern in allerlep Suͤnden (Judith 7, 19.) nachgefolget, jedoch nicht in dem Goͤ⸗ tzendienſte. Dieſer Umſtand laͤßt uns die Belagerung Bethuljens mit keiner andern Zeit des Königs Manaſſes verbinden, als mit ſeiner Minderjaͤhrigkeit: denn nach derſelben hat er alles mit La⸗ ſtern und Goͤtzen beflecket. Nur im Anfange ſeiner Regierung herrſchte noch der Geiſt des Ezechias und der wahre Gotti in Jude. Das IX. Kapitel. Judith zieht e ein haͤrenes Kleid an, beſtreut ſich mit Aſche, und bit⸗ tet Gott, daß er den Holofernes ſtuͤrzen, und ihe de Vorhaben gluͤcklich ausfuͤhren wolle. ils ſie ſich nun fortbegeben 2. * Herre! du Gott meines Va, hatten, gieng Judith in ihr ters Simeons, der du ihm d Bethziminer, legte ein harenes Kleid Schwert gabeſt zur Rache gegen e an, ſtreute Aſche auf ihr Haupt, Heyden, welche aus unreiner Luſt und fiel vor dem Herrn zur Erde eine Jungfrau entehret und geſchaͤn⸗ mieder, rief zu ihm, und ſprach: det hatten. Gen. 34, 26. Der a) Baraniu⸗ Anno Chriſti 57. et 58. b) Bellarmi Rus Lib. 2. de bonis operib. cap. 18. et ſeqq. — e he Dende ieft dih lonin die 9 Utr ic,oher Ur Vltre zn 1 Denn ale iee geten SGſ de n ( nictsge Uul i: e dein Pnttt und (e un Pochnt, 6 ſt tun kriſtne d Wdet ha ee n dDelern . tihen , Un n lf ſee l eder Ken Lod. in, Da ober und die ennttet, Krdhet l desh R in de ) A ſol n hert In mauf n hre iſen und 10, e 7 Ue, 4 ſdemn ſud de E h don en leß ſchen mun zef benden debe⸗ Dorauf fihre henn cber ue Ederſpel an den Vor⸗ aß m ie gen den Ung, win Cen fech ter nicht ſtern Hicht n M rung Bee fet 9 ſiner N⸗ re Coti Das Buch der Judith. 3. Der du ihre Weiber zur Beute, ihre Toͤchter zu Gefangenen, und all ihr Vermoͤgen deinen Dienern, welche für dich geeifert haben, zum theilen in die Haͤnde lieferteſt; Ich bitte dich, o Herr, mein Gott! komm mir Wittwe zu Hilfe: 4. Denn alles, dieß und jenes, was vor Zeiten und hernach geſche⸗ hen iſt, das haſt du beſimmt, und es iſt nichts geſchehen, als was du gewollt haſt: D Alle deine Wege naͤmlich ſind . vorbereitet, und du haſt deine Ge⸗ richte nach deiner Vorſehung an⸗ geordnet. 6. Blick nun auf das Heerslager der Aſſyprier, wie du dich vormals gewuͤrdiget haſt, auf das Heerlager der Egyptier zu blicken, da ſie dei⸗ nen Dienern mit gewaffneter Hand nachjagten, und ſich auf ihre Waͤ⸗ gen, auf ihre Reiter, und auf die Menge der Krieger verließen. Exrod. 14, 6 7. Du aber bli Eteſt ihr Heer nur an, und die Finſterniſſe haben ſie abgemattet. Ihre Fuüße blieben in dem Grunde des Meeres ſtecken, und ſie erſoffen in dem Waſſer. 9. Alſo ſoll es auch dieſen erge⸗ hen, o Herr! die auf ihr großes Heer und auf ihre Waͤgen vertrau⸗ en, mit ihren Spießen, Pfeilen, Schilden und Lanzen pralen; 10. Aber nicht wiſſen, daß du, unſer Gott, derjenige ſeyeſt, wel⸗ cher dem Kriege vom Anbeginn ſteu⸗ ret, und dein Name iſt Herr. II. Heb deinen Arm auf, wie vor Zeiten, und zerſchmettere ihre Macht mit deiner Kraft: wirf ihre Staͤrke in deinem Grimme zu Bo⸗ 431 thum zu entehren, den Taberna cel deines Namens zu verunreinigen, und das Horn deines Altars mit ihrem Schwerte herabzuſchlagen. 12. Mache, o Herr! daß ſein Hoch⸗ muth durch ſein eigenes Schwert geſ utzt werde. 13. Er ſoll bey meinem Anblick durch ſeine Augen, wie durch Schlin⸗ gen gefangen werden, und * du wirſt ihn durch meine Lippen voll liebreicher Worte darnieder ſchlagen. 14. Gieb mir einen ſtandhaften Muth, damit ich ihn verachte, und Kraft, auf daß ich ihn ſtuͤrze: 15. Denn das wird deinem Na⸗ men ein ewiges Denkmal ſtiften, wann er durch die Hand eines Wei⸗ bes erlegt wird: Richt. 4, 21. 5, 26. 16. * Weil deine Kraft, o Herr! nicht in der Menge beſteht, du auch an der Staͤrke der Pferde kein Belie⸗ ben traͤgſt, und die Hochmuͤthigen dir vom Anbeginn nicht gefallen ha⸗ ben; das Gebeth aber der Demuͤ⸗ thigen und Sanftmuͤthigen dir all⸗ zeit angenehm geweſen iſt. 17. Gott des Himmels, Schoͤ⸗ pfer des Waſſers, Herr aller Ge⸗ ſchoͤpfe! erhoͤre mich Elende, die flehentlich zu dir ruft, und auf dei⸗ ne Barmherzigkeit feſt vertrauet. 18. O Herr! gedenk an deinen Bund, und gieb mir die Worte in den Mund; ſtaͤrke auch mein Herz in meinem Entſchluße, * damit dein Tempel in deiner Heiligung ver⸗ 19. Und alle Voͤlker erkennen, daß du Gott biſt, und daß kein an⸗ derer auper dir iſt. Ans⸗ Auslegung des IX. Bapitels. “ V. 2. Sde ihm das Schwert gabeſt zur Rache gegen die Heyden: naͤm lich den Sichem, den Hemor und ihre Mitſchuldi⸗ gen, wegen Nothzuͤchtigung der Ding. Wie dieſe That des Si⸗ meons und Levi in ſich anzuſehen, und in welchem Sinne ſie den Allerhoͤchſten, wie hier Judith thut, zu zuſchreiben ſey, obwohl der Partriarch Jakob vieſelbe mit Recht nicht nur verabſcheute, ſon⸗ dern auch billig beſtrafte, habe ich bereits bey Auslegung des zaſten Kapitels Geneſis erklaͤrt. Ecken Hoͤrner, (Exod. 27, 2.) welche die Majeſtaͤt und Er rhaben⸗ heit dieſes Altars, oder vielmehr der Opfer anzeigten, welche auf demſelbigen Gott dargebracht wurden. V. 13. Du wirſt ihn durch meine Lippen voll liebreicher Worte ſchlagen. Hatte alſo Judith im Sinne, den Holofernes durch Schmeicheleyen und Liebkoſungen zur Wohlluſt zu reizen? Keineswegs, wie aus dem werten Verſe des folgenden Kapitels er⸗ hellet: ſondern ihre Abſicht und ihr Wunſch gieng nur dahin, ſich ſeine ehrbare Zuneigung und unſchuldige Gewogenheit zu erwerben, mit welcher er ſie z. B. als ſeine kuͤnftige Gemahlinn haͤtte anſe⸗ hen und behandeln koͤnnen. Und obwohl Judith mit Wahrſchein⸗ lichkeit zum Voraus muthmaßte, ihre Reize doͤrften in dem Herzen des Holofernes ehender das wilde Feuer geiler Brunſt, als die reine Flamme keuſcher Zuneigung entzuͤnden; ſo kann man dennoch derſelben ihr Benehmen nicht als einen Fehler anrechnen: weil die ſuͤndhafte Folge nicht aus der Natur ihrer Handlung, ſondern aus dem laſter⸗ haften Gemuͤthe des aſſyriſchen Feldherrns entſprang; ſie aber die gerechteſten Urſachen hatte zu thun, was ſie that, um ihr Vater⸗ land naͤmlich zu befreyen, und den Feind von demſelbigen abzutrei⸗ ben; daher war es der Judith erlaubt, ſich in Ruͤckſicht auf die Suͤnde des Holofernes, verneinend oder unthaͤtig, und oß⸗ leidend oder gleichguͤtig zu verhalten. Alſo 4312 Das Biicch der Judith. (9. Kap.) X err! du Gott meines Vaters Simeons, der du Aſo ſr⸗ Schulehr Cefohren dur Ue nachee N 89 nccie i ſte ih D.161 erdeſbt, g don Ne Nen fe . ſot en, V. 11. Das Horn deines Altars drohen ſie mit dem Schwe⸗ te herabzuſchlagen. Der Altar der Brandopfer hatte an allen vier Inn Gehe t e i dod n fleinen in kictn D i i 4 nin den B fndie hdenahre 1 ig h en f Behin inn gef elet t . imneone, Nl Rche gegene ire Nſe, 1 achtigen. V und ſagte, ich bin zwar eine elende, ſchwache Wittwe, aber— e herde n Eimnſe nſeh, ne hetabſchenet gung M mit den6 tteen i itund e gen, lO voll liht dn hlife Pline n ne den eit nu lin iit⸗ nit Wute in den Daas Buch der Judith. 433 Alſo ſprechen beynahe hieruͤber der heilige Ambros a) und alle Schullehrer. Auch Gott ſelbſt gab ſeinen Beyfall zu dieſem Verfahren durch ſeine ſichtbare Mitwirkung zu erkennen; wie uns das nachſte Kapitel erzahlt. Auf die kraftige Unterſtuͤtzung die⸗ ſes allmaͤchtigen Herrn allein verließ ſich auch die gottſelige Judith, V. 16. Deine Kraft, o Herr! beſteht nicht in der Nenge. Eben dieſes erkannte auch Aſa, (2. Chron. 14, 11.) da Zara, der Koͤnig von Aethiopien, mit zehnmal hundert tauſend Mann in Ju⸗ denland einfiel. Selbſt⸗ein Heyd, Artaban b) naͤmlich, ſah dieſe Wahrheit ein, welcher dem Terxes, als ſelber mit unzaͤhlbaren Tau⸗ ſenden Griechenland uͤberzog, und thoͤrichter Weiſe mit ſeiner Macht pralte, in das Geſicht ſagte: Ein ungeheures Heer wird von ei⸗ nem kleinen in die Ilucht gejagt, ſo oft Gott diejenigen, welche er verabſcheuet, entweder mit dem Donner, oder mit Furcht ſchlaͤgt. V. 18. Damit dein Tempel in deiner Heiligung verbleibe. Dieſes will ſagen, damit er ſtetsfort unzerſtoöͤrt zu deinem Dienſte und zu den Verrichtungen, welche die Religion forderet, und wo⸗ rinn die wahre Heiligung eines Gotteshauſes beſtehet, gebraucht wer⸗ den moͤge. DJð Das X. Kapitell Judith, auf das herrlichſte geſchmuͤckt, geht mit ihrer Magd aus Bethulien hinaus, wird aber von den aſſyriſchen Kundſchaf⸗ tern gefangen, und zum Holofernes gefuͤhret, welcher ſich in ſiie verliebt. 1. Nachdem ſie nun aufgehoͤret ſalbte ſich mit der allerkoͤſtlichſten O hatte, zu dem Herrn zu ru⸗ Salbe, flocht die Haare ihres Haupts, fen, ſtund ſie von dem Orte, wo ſie und ſetzte eine Haube auft: legte ſich vor dem Herrn niedergeworfen hernach ihre Feſtkleider an, zog ſchoͤ⸗ hatte, au,. ne Pantoffel an die Fuͤße, nahm 2. Rief ihrer Magd, und gieng Armgeſchmeide, Halsbaͤnder, Oh⸗ hinunter in ihr Haus, legte das haͤ⸗ rengehaͤnge, wie auch Ringe, und rene Kleid ab, und zog ihre Witt⸗ zierte ſich mit ihrem ganzen Schmuck. wenkleidber aus. 4. Es gab ihr auch der Herr ei⸗ 3. Alsdann wuſch ſie ihren Leib, nen Glanz, weil alle dieſe Aus⸗ ſchmuͤ⸗ à) §. Anbroſius Lib. de Viduis. b) Herodotus Lib. 7. P. Jak. Tirins V. Band. Ee 43⁴ ckung nicht aus fleiſchlicher Wohlluſt, ondern aus Tugend herkam: und der Herr vermehrte auch deswegen dieſe Schoͤnheit dergeſtalt an ihr, daß ſie aller Menſchen Augen un⸗ vergleichlich ſchoͤn vorkam. 5§5. * Sie gab ſodenn ihrer Magd einen Schlauch mit Wein, ein Faͤß⸗ lein Dels, Gerſtenmehl, Feigen, Kaͤß und Brod zu tragen, und gieng fort. 6. Als ſie nun an das Thor der Stadt kamen, fanden ſie den Ozi⸗ as ſammt den Aelteſten der Stadt allda warten. 7. Da dieſe aber die Judith ſa⸗ hen, erſtaunten ſie außerordentlich uͤber ihre Schoͤnheit. 3. Jedoch fragten ſie dieſelbe um nichts, ſondern ließen ſie vorbeyge⸗ hen, und ſprachen: Der Gott un⸗ ſerer Vaͤter gebe dir Gnade, und ſtaͤrke dich mit ſeiner Kraft in al⸗ lem Vorhaben deines Herzens, da⸗ mit Jeruſalem deiner ſich ruͤhme, und dein Name in der Zahl der Hei⸗ ligen und Gerechten ſeyn moͤge. 9. Alle, die zugegen waren, ſpra⸗ cet “ einhelager Stimme: Es geſchehe, es geſchehe. ke Judith bath ebenfalls den Herrn, und gieng mit ihrer Magd zum Thore hinaus. 11. Da ſie aber gegen Anbruch des Tags den Berg hinabgieng, trug es ſich zu, daß ihr die Kundſchafter der Aſſyrier begegneten, ſie anhiel⸗ ten und fragten: Woher koͤmmſt du, oder wo gehſt du hi?— 12. Sie antwortete: Ich bin ei⸗ ne Tochter der Hebraͤer, * entflohe aber deswegen von ihnen, weil ich vorgeſehen habe, daß ſie euch zur Beute werden übergeben werden, weil ſie euch verachtet, und ſich ſelbſt nicht gutwillig haben ergeben wollen, um vor euch Gnaͤde zu finden. Das Buch der Judith. 13. Aus dieſer Urſache dachte ich (10. Kap.) und ſprach bey mir: Ich will mich vor die Augen des Fuͤrſten Holofer⸗ nes begeben, ihm * ihre Geheimniſſe offenbaken, und ihm den Weg zei⸗ gen, auf welchem er ſich ihrer be⸗ maͤchtigen koͤnne, ohne daß auch nur fe Mann von ſeinem Kriegsheer alle. 14. Als nun dieſe Maͤnner ihre Rede anhoͤrten, betrachteten ſie ihr Angeſicht; und rres Staunen geſicht; ſtarres Staunen Eſeng war in ihren Augen, weil ſie ſich uͤber ihre Schoͤnheit nie wundern konnten. W 15. Sie ſprachen zu ihr: Du haſt dir das Leben erhalten, weil du den Entſchluß gefaſſet haſt, zu unſerm Herrn zu kommen. ſein Angeſicht kommen wirßt, ſo wird er dir Gutes thun, und du wirſt ſein Herz voͤllig einnehmen. * Man fuͤhrte ſie alſo zu des Holo⸗ fernes Gezelt, und meldete ſie an. 17. Kaum daß ſie vor das Ange⸗ ſicht des Holofernes hinein kam, ward er ſchon ſogleich durch ihren Anblick gefangen. =ðB 18. Und ſeine Kriegsleute ſpra⸗ chen zu ihm: Wer ſoll das hebraͤi⸗ ſche Volk verachten, welches ſo ſchoͤ⸗ ne Weiber hat? Sollten wir nicht billig um dieſelben wider ſie ſtreiten? 19. Als nun Judith den Holo⸗ fernes unter ſeinem Baldachine ſi⸗ tzen ſah, der von Purpur und Gold gewirkt, mit Smaragd und Edel⸗ ſteinen beſetzt war. 20. Warf ſie einen Blick auf ſein Angeſicht, bezeigte ihm ihre Ehr⸗ furcht, und fiel vor ihm auf die Er⸗ de nieder. Die Diener des Holofer⸗ nes aber huben ſie aus Befehl ihres Herrn auf. — Aus⸗ t nel ſe Nn Bey W 1 9) Nnn ſcht genug ver⸗ 16. Denn wiſſe, wann du vor 7 ( fele te De Eulutt h n ſen; 1 Sune nlihehh öerlger ſeſtih 1 . N ngen trachte We ithe eſelben lnhele A fabe, nchtihn Palich dor unpeden uhen De⸗ V. en . N Uming ummti (o i lſſoche det : r Ficinh hte Gehen hin den Wr hn sal einen Peee ſſe Nunt tkochtetni ſorns E en, nel nichtgeng uiſe ſen, neitt Hat, ur , wann b nmen u thun, 4D Hlig Gon ſoz redertt bot M es hum, 1c uuß eten; ufe Delde, oltenutt derſete ⸗ in Cpneim ) Das Buch der Judith. H 435 Auslegung des X. Kapitels. V. 5§. Se gah ihrer Magd einen Schlauch mit Wein und ☛ andere Lebensmittel, welche die Schrift hier herzaͤh⸗ let: weil ſie glaubte, es ſey ihr, gemaß des goͤttlichen Geſetzes, und dem Beyſpiele ihrer frommen Glaubensgenoſſen (Tob. 1, 12. Dan. I, 8.) nicht erlaubt, von den Speiſen der Heyden etwas zu genießen. V. 12. Ich entflohe von ihnen, weil ich vordeſehen Habe, daß ſie euch zur Beute werden uͤbergeben werden. Einige Schriftſteller a) und Lehrer wollen der Judith hier zerſchiedene ſo genannte Dienſtluͤgen, welche ſie, nach der Meinung des Plato, fuͤr erlaubt hielten, zum Beſten ihres Vaterlandes, auf die Rech⸗ nung ſetzen; allein Auguſtin b) nebſt Andern widerlegt dieſelben mit Grunde, und beweiſet, daß dieſe gottſelige Wittwe, deren ſammtliche Handlungen von der Tugend herruͤhrten, und daher ſo ſichtbarlicher Weiſe von Gott unterſtuͤtzet wurden; welche ſich in dem heydniſchen Lager von aller Suͤnde rein erhielte, (Jud. 13, 20.) ihre Zunge mit keiner Luͤge beflecket habe; denn alle Worte, welche ſie vorbrachte, waren an ſich, und nach ihrem eigenthuͤmlichen Sinn, wahr; wie wir im Verfolge an zerſchiedenen Stellen zeigen wer⸗ den: obſchon die von Hochmuth berauſchten Feinde Iſraels, welchen die Judith die platte Wahrheit vernuͤnftiger Weiſe verhuͤllen dorf⸗ te, dieſelben in einem ganz andern Verſtande nahmen, und zu ihrem Vortheile auslegten. Alſo redet ſie zum Beyſpiel die Wahrheit, da ſie ſagt: Ich entflohe, naͤmlich, gleich einer Fluͤchtigen und Ueberlaͤuferinn, machte ich mich zu Nachts mit eilfertigen Schritten von ihnen fort: weil ich vorgeſehen habe, daß ſie euch zur Beute werden uͤberge⸗ ben werden, wenn es alſo/ fortgehet, und Gott die Iſraeliten nicht durch ganz beſondere Hilfe bald rettet. Desgleichen, da ſie den Feinden verſpricht: V. 13. Alle ihre, der Bethulier, Geheimniſſe zu entdecken, haͤlt Judith auch Wort: denn ſie offenbarte dem Holofernes die Ee 2=2z Er⸗ a) §. Thomas 2. 2. Quæift. 110. art. 3. ad 3. Emmatael Sa, Mariana, Toſtatus in Exod. cap. I. et alii. b) S. Augieftinus Lib. de mendacio. Rabanus, Gloſfa, Dionuſius Carthafianus, Hugo & Leravits. Das Buch 436 der Judith. (10. Kap.) Erzaͤhlung Achiors; die Drohungen der Propheten; die Furcht der Einwohner wegen des goͤttlichen Zorns; das Zittern und Za⸗ gen vor der erſtaunlichen Macht d es Holofernes; ihre aͤußerſte Noth vor Hunger und Durſt; ihre verzweiflungsvollen Anſchlaͤge. Eben ſo auch, da ſie ſagt, ſie wolle ihnen den Weg zeigen, auf welchem ſie ohne Verlurſt eines einzigen Mannes die Belagerten in ihre Haͤnde bekommen koͤnnten. Die aſſyriſchen Kriegsleute moͤgen da vielleicht wohl gehoffet haben, Judith werde ihnen einen geheimen Weg in die Stadt entdecken: aber ſie redete nur von dem Hunger und Durſt, wel⸗ cher, wenn er noch laͤnger dauern ſollte, alle Bethulier aufreiben, und dem Aſſyr er auf dieſe Art den Weg in die Stadt ohne minde⸗ ſten Widerſtand eroͤffnen wuͤrde. V. 16. Man fuͤhrte ſte zu nem Wagen ſammt ihrer Magd, ter einer Bedeckung von hundert alles herbey lief, um ſie zu ſehen; ſetzt der griechiſche Tert bet, un⸗ Mann, und meldete ſie bey dem Feldherrn an, waͤhrend deſſen, wie der Grieche ferners erzaͤhlt, ſich der Ruf von ihrer Schoͤnheit durch das ganze Lager verbreitete, und da dann jeder uͤber ihre Reize er⸗ ſtaunte, und, weil man von ihr den Schluß auf alle uͤbrige Hebraͤe⸗ rinnen machte, einer zum andern, ſo wie zu dem Holofernes, ſprach, es verlohne ſich der Muͤhe wohl, daß man ſich um ſolche reizende Geſchoͤpfe mit den Iſraeliten ſchlage; und die Klugheit ſelbſt verbiethe, nur einen einzigen aus ihnen bey Leben zu laſſen: denn ſonſt koͤnnten ſie die ganze Welt mit Beyhilfe ihrer ſo außer⸗ ordentlich ſchoͤnen, einnehmenden Verderben ſtuͤrzen. Endlich, ſagt oft angefuͤhrter griechiſche Tert, traten die Die⸗ olofernes aus den innern Theilen ner und der ganze Hofſtaat des H des Gezelts hervor, auf welche der Feldherr, unter Vortragung ſilberner Ampeln oder Leuchter mit groͤßter Pracht folgte, und un⸗ ter dem koſtbaren Baldachine, ſo uns die heilige Schrift hier be⸗ ſchreibt, ſich der Judith das erſte⸗ Hoch heit zeigte. Weiber verblenden, und in das mal in vollem Glanz ſeiner Hoche⸗ unn ſ⸗ ſe:Ee get in de eebe nienet iget, ueic doroſer 1Ann nn ttet hatte nie WW. Al cher ſicterbſt du inaun he Nfukonnnen Ihthan ( N n Nd Nttunmnen eſlrſfeee. 1, ouf lte genten n wohl e in die et d Du/ lier auftil d ohrene Gelt, iü ort le⸗ te ſe el As ehe rbtefet/ ihre Nett brigehn Hrlfmr ſc u 6 de n ert rerſ Ame tenned en Vonmm f fat t 8 Das Buch der Judith. Kapitel. 4³⁷ Judith erklaͤrt dem Holofernes die Urſache ihrer Ankunft, und ver⸗ ſpricht ihm die Eroberung des ganzen Judenlandes; worauf ſie ſoowohl wegen ihrer Schöoͤnheit, als ihres Verſtandes, haͤufige Lobſpruͤche und große Verſprechungen empfaͤngt. I. Abdann ſprach Holofernes zu L ihr: Sey gutes Muths und unverzagt in deinem Herzen; denn ich habe niemals einen Menſchen be⸗ ſchaͤdiget, welcher dem Koͤnige Na⸗ buchodonoſor hat dienen wollen. 2. Wenn mich dein Volk nicht verachtet haͤtte, wuͤrde ich meinen Spieß wider ſie nicht aufgehoben haben. J 3. Nun aber ſage mir, aus was Urſachen biſt du von ihnen gewichen, und warum hat es dir gefallen, zu uns zu kommen? D 4. Judith antwortete ihm: Mer⸗ ke dir die Worte deiner Magd; denn wofern du den Worten deiner Magd folgen wirſt, ſo wird * der Herr die Sache mit dir vollkommen ausfuͤhren: 5. Denn * ſo wahr Nabuchodo⸗ noſor, der Koͤnig des Erdbodens, lebt, und ſo wahr ſeine Macht thaͤ⸗ tig iſt, welche du in der Hand haſt, zur Strafe aller irrenden Seelen; ſo gewiß werden ihm durch dich nicht allein die Menſchen dienen, ſondern quch die Thiere auf dem Felde gehor⸗ ſam ſeyn: 6. Denn unter allen Voͤlkern wird von der Thaͤtigkeit deines Gei⸗ ſtes geſprochen, und * allenthalben geſagt, daß du allein in ſeinem ganzen Reiche ein guter, maͤchtiger Fuͤrſt ſeyeſt, und deine Kriegszucht wird in allen Laͤndern geruͤhmt. 7. Es iſt auch nicht unbekannt, was Achior geredet hat, ſo wes man auch, was ihm auf deinen Be⸗ fehl widerfahren ſoll: Judith 5, 5. 9. Weil es unverborgen iſt, daß unſer Gott dergeſtalt durch die Sun⸗ den erzuͤrnet worden, daß er * durch ſeine Propheten dem Volke hat an⸗ deuten laſſen, er wolle es wegen ſei⸗ ner Miſſethaten uͤbergeben. 9. Da nun die Kinder Iſraels wiſſen, daß ſie ihren Gott erzuͤrnet haben, ſo zittern ſie vor dir. 10. Ueberdas hat ſie auch der Hunger angefallen, und wegen Aus⸗ trocknung des Waſſers rechnet man ſie ſchon unter die Todten. II. * Endlich haben ſie beſchloſ⸗ ſen, ihr Vieh zu ſchlachten, und das Blut deſſelben zu trinken. 12. Sie haben auch im Sinn, die geheiligten Opfer des Herrn, ih⸗ res Gottes, an Getreide, Wein und Oel, ſo doch Gott zu beruͤhren ver⸗ bothen hat, fuͤr ſich zu verwenden: und wollen verzehren, was ſie nicht einmal mit Haͤnden beruͤhren ſoll⸗ ten; weil ſie dann ſolche Dinge thun, ſo iſt es gewiß, daß ſie zu Grunde gehen muͤſſen. JJMMM 13. Da nun ich, deine Diene⸗ rinn, dieſes einſahe, ſo entflohe ich von ihnen, und der Herr hat mich geſandt, dir alles dieſes kund zu machen: HZ 14. Denn ich, deine Dienerinn, verehre Gott auch jetzt noch bey dir; deine Dienerinn wird daher hinaus gehen, und Gott bitten; E e 3 15. Et 438 15. Er wird mir ſagen, wann er ihnen den verdienten Lohn fuͤr ihre Suͤnden geben wolle: alsdann will ich kommen, dir es anzuzeigen, und dich alſo * mitten durch Jeruſalem fuͤhren; das ganze Volk Iſraels wird vor dir ſeyn, wie Schafe oh⸗ ne Hirten; nicht ein einziger Hund wird wider dich bellen: 16. Denn dieſes iſt mir durch die Vorſehung Gottes geſagt worden. 17. Und * weil Gott uͤber ſie zor⸗ nig iſt, ſo bin ich geſandt worden, dir daſſelbe kund zu machen. 19. Alle dieſe Worte gefielen dem Holofernes und ſeinen Leuten, wel⸗ che ſich uͤber ihre Weisheit verwun⸗ derten; und einer ſprach zum an⸗ Das Buch der Judith. 19. Kein ſolches Weib iſt mehr auf Erden, welches ſowohl am An⸗ ſehen und Schoͤnheit, als an Weis⸗ heit im Reden ihr gleich kaͤme. 20. Holofernes aber ſagte zu ihr: Gott hat wohl gethan, daß er dich vor dem Volke her geſandt hat, da⸗ mit du daſſelbe in unſere Haͤnde lie⸗ 21. Und weil deine Derheißuns vortrefflich iſt, ſo ſoll dein Gott, wann er mir dieſes leiſten wird, auch mein Gott ſeyn, du aber wirſt in dem Hauſe Nabuchodonoſors groß werden, und deinen Namen wird man auf dem ganzen Erdkreis ruͤhmen. Auslegung des XI. Napitels. (II. Kap.) V. 4. Der Herr wird die Sache mit dir vollkommen aus⸗ ☛ fuͤhren. Judith gab ihm oͤfters die Macht, die Guͤte und Gerechtigkeit des wahren Gottes, zu deſſen Dienſt ſie ſich oͤffentlich bekannte, zu erkennen: haͤtte er ihrem Worte und ihrem Beyſpiele gefolgt, wuͤrde ihn der Herr bey ſeiner aufrichti⸗ gen Bekehrung vollkommen gluͤcklich gemacht haben. Seine La⸗ ſter hielten ihn aber von Gott und ſeinem Gluͤcke ab: darum hat der Herr auf eine ganz andere Weiſe, namlich durch ſeinen Un⸗ tergang, die Sache mit ihm vollkommen ausgemacht. V. 5. So wahr Nabuchodonoſor lebt. Eine ſowohl bey den Hebraͤern, als bey den Heyden gewoͤhnliche Redensart, etwas kraͤftig zu betheuren. Alſo ſchwur auch Joſeph, der heilige Unter⸗ koͤnig von Sgyoten (Geneſ. 1, 24.) bey dem Leben des Pharao. Zur Strafe aller irrenden Seelen. Gott ſtrafete die Suͤn⸗ den der Lander durch den Nabuchodonoſor und ſeinen Feldherrn als Geiſel durch ſeine Geiſel. B Nicht nur die Menſchen, ſondern auch die Thiere auf dem Helde. Alſo verſprach der Herr dem Nabuchodonoſor durch den Mund eines ſeiner Propheten, (Jerem. 27, 6.) er wolle ihm die Uiſhenſi ten. 6 ſſeſ tit ſch hete, ſ en Mennt e e ier G d ten unde Dn. in dußfe ben zutr 10. Nunt. od nec ſcch du ſguteth Ptißtn, Eufen ſuifilen e Loeſor fahin Frunm T Knn wir Das e iger den ſigtetn h My i — 1 1 Das Buch der Judith. 439 Pec Menſchen ſammt dem Viehe auf dem Felde uͤbergeben, daß ſie ihm mds Dienen. RMN geih in V. 6. Allenthalben ſagt man, daß du allein ein guter Furſt daien ſeyeſt, nicht den ſittlichen Tugenden nach, von welchen er wenig an 4 ſich hatte; ſondern in Rücklicht ſeiner Kriegserfahrenheit und treff⸗ geſandehak te lichen Mannszucht. den Peſe Ve. 8. Gott hat durch ſeine Propheten, ſchon von jeher dem ſal Mr Volke Iſraels andeuten laſſen, er wolle wegen ſeiner WMiſſetha⸗ leinn ien es in die Häaͤnde ihrer Feinde uͤbergeben; wie es vorher ſchon * oͤfters, und auch nach dieſem geſchehen iſt. Niten e V. 11. Endlich haben ſie beſchloſſen, von dem unleidentli⸗ mente chen Durſt gezwungen, ihr Vieh zu ſchlachten, und das Blut deß⸗ ſelben zu trinken, welches ihnen doch durch das Geſetz (Lev. 17, 10. Deut. 12, 16.) ausdruͤcklich verbothen war. Im Griechiſchen wird noch beygeſetzt, die Einwohner Bethuliens hatten uͤberdieß noch den Entſchluß gefaßt, auch die ubrigen, ſonſt durch das Ge⸗ ſetz verbothenen Fleiſcharten und als unremn erklaͤrten Speiſen zu kemmm genießen, und dieſerwegen an den Sanedrim oder hohen Rath nach e Macht Jeruſalem geſchickt, welcher, wie Joſeph a) bezeugt, in geniſſen nde. Nothfallen, nach Anweiſung des Geſetzgebers Moyſes ſeibſt, um n die Losſprechung von Beobachtung eines oder des andern Geſetzes Vinr utt gebethen werden mußte. Z .V. 15. Witten durch Jeruſalem will ich dich füͤhren, nicht N . im Triumph fuͤr dich, Holofernes, ſondern fuͤr mich, oder viel⸗ u mehr fuͤr den Gott Iſraels, welcher durch deinen Tod ſein Volk er⸗ „ retten wird. Das ganze Volk wird vor dir ſeyn, wie Schafe ohne Hir⸗ 4 inf ten:; denn ſobald ich deinen abgehauenen Kopf meinen Landsleu⸗ mnm ten zeigen werde, ſo werden alle ohne Ordnung, ohne Anfuͤhrer ſelgh u dieſem Schauſpiele herbeylaufen, und dann auf das Lager deiner chtigen Aſſyrier von allen Seiten ſosſtüͤrzen. de⸗ Kicht ein einziger Hund wird wider dich bellen; denn du NH wirſt keinem mehr im Wege ſtehen; und ſo treffen alle Worte der . Judith theils in ihrem wahren, theils im prophetiſchen Sinne, ent⸗ weder unmittelbar, oder bedingmßweis mit der Wahrheit voltom⸗ en meu überein. MH Ee 4 ———— lef e n, Tib. 4. Anftid. cap. ult. Das Buch der Judith. 440 (12. Kap.) Das XII. Kapitel. Der Judith wird von dem Holofernes erlaubt, ihrer Faſten und ihrem Gebethe abzuwarten, auch nach Belieben ſogar zu Nachts unangefragt aus dem Lager zu gehen; am vierten Tage aber laͤßt er ſie zum Abendeſſen einladen, wobey ſie erſcheint, und Holofernes wird vo berauſcht.— 1. Herauf hieß er ſie an den Ort, wo ſeine Schaͤtze aufbe⸗ wahrt wurden, hineingehen, und da⸗ ſelbſt bleiben, befahl auch, was man ihr von ſeiner Tafel geben ſollte. 2. Judith aber antwortete ihm, und ſprach: Ich werde fuͤr dießmal von demjenigen nicht eſſen koͤnnen, was du mir befohlen haſt, * damit ich mir den Zorn meines Gottes nicht zuziehe: ſondern ich will von demjenigen eſſen, was ich fuͤr mich mitgebracht habe. 3. Holofernes erwiederte ihr: Wann aber das, was du mitge⸗ bracht haſt, wird verzehret ſeyn, was ſollen wir dir alsdann geben? 4. Judith ſagte: So wahr deine Seele lebt, mein Herr, deine Die⸗ nerinn wird dieſes nicht alles auf⸗ zehren, bis Gott durch meine Hand dasjenige ausfuͤhret, was ich in Ge⸗ danken habe. Alſo fuͤhrten ſie ſeine Diener in das Zelt, wohin er es be⸗ fohlen haͤtte. §. Und als ſie hinein gieng, bat ſie, man moͤchte ihr geſtatten, bey der NRacht und vor Tags zum Ge⸗ beth hinauszugehen, und den Herrn anzurufen. 3 6. Sogleich befahl er ſeinen Kam⸗ merdienern, daß man ſie drey Tage lang nach ihrem Gefallen aus⸗ und eingehen laſſen ſollte, ihren & anzubethen. 7. Alſo gieng ſie des Nachts in n Liebe gegen die Judith, und vom Weine Bethuliens Thal, und x. wuſch ſich in dem Brunnenwaſſer. 8. Und wann ſie herauf kam, bat ſie den Herrn, den Gott Iſraels, daß er ihre Schritte zur Erloͤſung ſeines Volks Iſrael leiten wolle. 9. Und wann ſie wieder hinein⸗ gieng, blieb ſie in dem Zelte rein, 7 bis ſie am Abend ſpeiſe. 10. Es begab ſich aber, daß Ho⸗ lofernes am vierten Tage ſeinen Leu⸗ ten ein Nachtmahl anſtellte, und er ſprach zu ſeinem* Vagao oder Kaͤm⸗ merlinge: Geh hin, und berede die⸗ ſe Hebraͤevinn, daß ſie ſich gutwillig entſchließe, bey mir zu wohnen: 11. Denn es iſt eine Schande bey den Aſſyriern, wenn ein Weib ei⸗ nem Manne den Korb giebt, und mache hinwegkoͤmmt. 12. Der Kaͤmmerling gieng zur Judith, und ſprach: Gutes Maͤd. chen, ſcheue dich nicht zu meinem Herrn zu kommen, damit du von ihm geehret werdeſt, mit ihm eſſeſt, Wein trinkeſt, und froͤhlich ſeyſt. 13. Judith antwortete ihm: Wer bin ich, daß ich derſprechen ſoll? 14. * Alles, was ihm in ſeinen Augen lieb, und am angenehmſten meinem Herrn wi⸗ ſeyn wird, das will ich thun; denn was nur immer ihm wohlgefaͤllig iſt, wird mir alle Tage meines te⸗ bens das liebſte ſeyn. . 15. Sie t, daß ſie unberuͤhrt von ihm èGe me Auubtt ſch Snfhein NNſ N hiy ſenhenknn ſe ut ihr 1 Dber ſ Se N Pſihice tir Cfnd 11 Unheg nan „, derheen = SEE S= S= e er Jfina. ſvgor le tten Tun riſtins nd doin B und e uſt haſer. hetuu ik n Ertt e. tte or e leinnet ſ wieder ſe Nen uul ſe i it ſi tent aen e logrorde et ngnenl ſe ſchen zu nohte rgirt en W at diene derigetnetf in ie dommt N nitihr⸗ S 6e 8 tefeſtn en han n e⸗ Gttene tfun 4 efſeh 655 15. Sie machte ſich dann auf, ſchmuͤckte ſich mit ihrem Kleide, gieng hinein, und ſtellte ſich vor ſein Angeſicht. 16. Da huͤpfte dem Holofernes ſein Herz, denn er brannte von Be⸗ gierde nach ihr. 17. Daher ſprach Holofernes zu ihr: Setze dich nieder, trink, und ſey froͤhlich; denn du haſt Gnade Das Buch der Judith. 441 18. Judith antwortete: Herr, ich will trinken, denn ich bin in mei⸗ nem ganzen Leben niemal ſo hoch ge⸗ ehret worden. 19. Hierauf nahm ſie, was ihre Magd fur ſie zubereitet hatte, und aß und trank vor ihm. 20. Holofernes ward voll Freu⸗ de uͤber ſie, und trank viel mehr Wein, als er die Zeit ſeines Lebens , Guts vor mir r gefunden. jemals getrunken hatte. Auslegung des XII. Kapitels. B. 2. Danmee ich mir den Jorn meines Gottes nicht zuziehe, und ſeines Beyſtandes zu meinem Vorhaben mich unwurdig mache, wenn ich gegen ſein Verborh von den Srei⸗ ſen der Heyden etwas genneeße. V. 7. Sie wuſch ſich in dem Brunnenwaſſe ſer, wie es der Gebrauch der Juden war, welche, nach Zeugniß des Evangeliums, (Mark. 7, 3. 4.) ſich zu waſchen pflegten, ſo oft ſie von dem Markte oder einem oͤffentlichen Platze, wo auch die Heyden ſich ein⸗ fanden, nach Hauſe kamen, um hiedurch ſich von der Entheiligung oder Unreinigkeit zu ſaubern, welche ſie ſich vielleicht durch Beruͤh⸗ rung eines Unglaͤubigen zugezogen hatten. V. 1I1. Vagao, im Griechiſchen: Ba αοσ iſt nicht der Eigen. namen eines beſondern Menſchen; ſondern dieſes Wort bedeutet uͤberhaupts einen Kaͤmmerling oder Leibpagen; wie wir aus den alten Geſchichtſchreibern a) erſehen. V. 12. Alles, was ihm in ſeinen Augen lieb ſeyn wird, das will ich thun, wenn es nur nicht wider Gott, das Gewiſſen und die Ehrbarkeit lauft. Sie antwortet nur auf die Einladung zum Nachtmahl, bey welchem ſie auch, nach dem ot en, des Holofernes erſchien, ſich aber nicht an ſeine Tafel ſelbſt ſetzte, ſon⸗ dern daneben auf ausgebreiteten Fellen, welche der Kammerling ih⸗ rer Magd gegeben hatte, wie im Griechiſchen und Syriſchen erahlt wird. Ee 5 Das a) Plinius Lib. 13. cap. 9. Curtius Lib. IO. Jaſephus Lib. 17. cap. 3. 442 Das Buch der Judith. (13. Kap.) Das XIII. Kapitel. Judith, unter Anrufung des goͤttlichen Beyſtandes, haut dem in ſeiner Trunkenheit ſchlafenden Holofernes das Haupt ab, und tragt es mit ſich nach Bethulien, wo ſie von Ozia und dem ganzen Volke mit allgemeinem rohlocken emofangen, und als die Erretterinn ihres Vaterlandes bis in den Himmel erhoben wird. 1I. ls es nun ſpaͤt geworden war, eilten ſeine Diener in ihre Zelter, auch der Kaͤmmerling, da er die Thuͤren an dem Schlafgemach zugeſchloſſen hatte, gieng hinweg. 2. Sie waren aber alle vom Wei⸗ ne ganz muͤde. J. Judith befand ſich alſo ganz allein in dem Schlafgemache. 4. * Holofernes lag auf dem Bertte, von ſeinem uͤbermaͤßigen Rauſche eingeſchlaͤfer.“ 5. Judith befahl ihrer Magd, ſie ſollte vor der Thuͤre ſtehen bleiben, und acht geben. S 6. Da ſtellte ſich Judith vor das Bett hin, bethete mit Thraͤnen ſo ſtill, daß ſie kaum die Lippen be⸗ wegte, ð 7. Und ſprach: Staͤrke mich, o Herr, du Gott Iſraels! und ſieh anjetzt gnaͤdig an, was meine Hand thun wird, damit du die Stadt Je⸗ ruſalem wiederum aufrichteſt, wie 7 du verheißen haſt: und ich dasjeni⸗ ge vollbringe, was ich vertrauensvoll geglaubet habe, daß es durch dich ausgefuͤhret werden koͤnne. 3g. Nachdem ſie dieſes geſprochen hatte, trat ſie zu der Saͤule, welche oben an ſeiner Bettſtatt ſtund, und machte das Schwert los, welches an derſelben angebunden anhieng. 9g. Sie zog es aus der Scheide, ergriff den Holofernes bey den Haa⸗ ren ſeines Hauptes, und ſprach: Stunde. Z 10. * Hierauf fuͤhrte ſie zwey Hiebe in ſeinen Nacken, und ſchlug ihm das Haupt ab; nahm alsdann den Vorhang von den Saͤulen, und waͤlzte den enthaupteten Leichnam herunter. 11. Eine kleine Weile hernach gieng ſie hinaus, gab ihrer Magd das Haupt des Holofernes, und be⸗ fahl, ſie ſollte es in ihren Sack Herr, Gott! ſtaͤrke mich in dieſer 12. So giengen ſie beyde, ihrer Gewohnheit nach, hinaus, als woll⸗ ten ſie bethen; da ſie aber durch das Lager durchgekommen waren, dreh⸗ ten ſie ſich durch das Thal herum, und kamen an das Thor der Stadt. 13. Judith rief von weitem den Waͤchtern auf den Mauren zu: Er⸗ oͤfnet die Thore; denn Gott iſt mit uns, der ſeine Kraft in Iſrael gezeiget hat. 14. Da nun die Waͤchter ihre Stimme gehoͤret hatten, riefen ſie die Aelteſten der Stadt herbey. 15. Alle vom Geringſten bis zum Groͤßten kamen zu ihr; denn ſie hofften nicht, daß ſie ſchon wieder kommen wuͤrde. 16. Sie zuͤndeten Fackeln an, und verſammelten ſich alle mit ein⸗ ander rings um ſie her. Sie ſes igauf in 4 * ongee St les ſl wan 1. Epte etn unſten ſgt erloſin ſten uſn d licder Durmn, de etut, we Kdaceß, 1 Mee Nee s du Putthet 1) hcn thfarn e ipen eg ſ ſann de; ſer der i r Voleng ſhen er in n Weres 10 Me⸗ n ngl 1 de Ne ſangen bi . (nntr heu ſe Halntcr Ofnc ngen Me nnel n g, un fe te nic n fhhtte 4 ctun Une d, uhtrige Den Blutid httten et en unne 1s I Diei Nnrer un donm uft 1 Gitt tten, ⸗ dt ſete⸗ ei , ſn Das Buch der Judith. ſtieg auf einen erhabenen Ort, und verlangte Stillſchweigen. alles ſtill war, 17. Sprach Judith: Lobet den Herrn, unſern Gott, der diejenigen nicht verlaſſen hat, welche ihr Ver⸗ Da nun trauen auf ihn ſetzeten: 198. Und er hat durch mich, ſeine Dienerinn, das Maaß der Barm⸗ herzigkeit, welche er dem Hauſe Iſ⸗ raels verhieß, voll gemacht, da er in dieſer Nacht den Feind ſeines Volkes durch meine Hand umge⸗ bracht hat. 19. Hierauf zog ſie das Haupt des Holofernes aus dem Sacke, zeigte es ihnen, und ſprach: Sehet nun, dieß iſt das Haupt des Holo⸗ fernes, des Feldobriſten uͤber das Heer der Aſſyrier: ſehet, dieß iſt der Vorhang von ſeinem Bette, auf welchem er in ſeiner Trunkenheit lag, da ihn der Herr, unſer Gott, durch eines Weibes Hand erſchlagen at. 20. Aber, ſo wahr der Herr lebt, HM ſein Engel hat mich bewahret, ſo wohl die Zeit, da ich von hinnen gegangen bin, und da ich mich da⸗ ſelbſt aufgehalten habe; als auch, da ich wieder hieher zuruͤck gekom⸗ men bin; und der Herr hat mich, ſeine Dienerinn, nicht verunreinigen laſſen, ſondern mich ohne Befleckung der Suͤnde, voll Freuden wegen ſeines Sieges, wegen meiner Erret⸗ tung und eurer Erloͤſung, wieder zu euch heimgefuͤhrt. 21. Lobet ihn alle, weil er gut iſt, weil ſeine Barmherzigkeit ewig waͤhrt. . “ . . Pſal. 105, I. I106, I. 22. Alle mit einander betheten den Herrn an, und ſprachen zu ihr;: Der Herr hat dich mit ſeiner Kraft geſegnet: denn er hat durch dich unſere Feinde zernichtet. 443 23. Ozias aber, der Fuͤrſt des Volkes Iſraels, ſprach zu ihr: Mei⸗ ne Tochter, du biſt von Gott, dem allerhoͤchſten Herrn, vor allen Wei⸗ bern auf Erden geſegnet. 24. Der Herr ſey gelobt, welcher Himmel und Erde erſchaffen, der dir die Hand gefuͤhrt hat, dem Feld⸗ herrn unſerer Feinde das Haupt ab⸗ zuhauen: 25. Denn er hat heute deinen Ramen groß gemachet, daß dein Lob in dem Munde der Menſchen niemal vergehen wird, welche der Kraft des Herrn ewig eingedenk ſeyn werden; weil du wegen der Bedraͤng⸗ niſſe und Angſt deines Volkes dein Leben in Gefahr geſetzt, und dem Un⸗ tergange deſſelben vor dem Angeſich⸗ te des Herrn vorgebeugt haft. 26. Das ganze Volk ſprach: Es geſchehe, es geſchehe, 27. Auch Achior wurde herbey gerufen, und als er gekommen war, ſprach Judith zu ihm: Der Gott Iſraels, welchem du das Zeugniß gegeben haſt, daß er ſich an ſeinen Feinden raͤche, hat ſelbſt dieſe Nacht das Haupt aller Unglaubigen durch meine Hand abgehauen; 28. Und damit du erkenneſt, daß es wahr ſey; ſieh, dieß iſt das Haupt des Holofernes, welcher durch ſeinen veraͤchtlichen Stolz den Gott Iſraels gering geſchätzt, und dir den Tod gedrohet hat, da er ſprach; Wann das Volk Iſraels unterjocht ſeyn wird, ſo will ich dich mit dem Schwerte durchbohren laſ⸗ 6 29. Als nun Achior das Haupt des Holofernes erblickte, uͤberfiel ihn ein ſolcher Schrecken, daß er auf ſein Angeſicht zur Erde niederſtuͤrz⸗ te, und ſeine Seele in ihm bebte. 30. Hernach aber, da er wieder 444 ſich erholet hatte, fiel er ihr zu Fuͤſ⸗ unter allen Voͤlkern, welche deinen ſen, und bezeigte ihr ſeine tiefe Namen hoͤren werden, wird der Verehrung, ſprechend:.— Gott Iſraels wegen dir verherrlicher 31. In dem ganzen Hauſe Ja⸗ werden Auslegung des XIII. Kapitels. V. 4. golofernes lag auf dem Bette, von ſeinem uͤbermaͤ⸗ ßigen Kauſche eingeſchlaͤſert, welcher ihn auf die Judith und alles vergeſſen machte, indem ihm der Wein die Kraͤfte der Seele und des Leibes erſauft hatte, ſo zwar, daß er nicht ein⸗ mal mehr zu Bette gehen konnte, ſondern nur mit dem Geſichte darauf hineinſtuͤrzte; wie der griechiſche Text ſagt, welcher auch noch beyſetzt, Judith habe nicht nur dem Kammerling bey Schlie⸗ ßung des Schlafgemachs, ſondern auch ihrer Magd vorher geſagt, daß ſie heut Nacht ebenfalls, wie ſonſt, zum Gebethe außer dem Lager ſich begeben werde. V. 10. Sie fuͤhrte zwey Hiebe aus allen ihren Kraͤften, ſagt der Grieche, in ſeinen Nacken, und ſchlug ihm das Haupt ab, welches ſie in einen Theil des Vorhanges wickelte, den lebloſen Rumpf aber auf die Erde herab walzte, damtt ſeine Leute, wenn ſie des Morgens hineinkommen wuͤrden, ab dem plostzlichen Anblicke ihres enthaupteten Feldherrn deſto heftiger erſchrecken ſollten, und ſeinen Tod nicht laͤnger verbergen koͤnnten, ſondern ſich der Larmen und Schrecken unaufhaltbar durch das ganze feindliche Lager ver⸗ breiten moͤchte. V. 20. Sein Engel hat mich bewahret an Seele und an Leibe: ob nun dieſer der eigene Schutzengel der Judith ſelbſt, oder der heilige Erzengel Michagel, der von Gott verordnete Schutzgeiſt der Synagoge, nun aber, wie einige Vaͤter a) ſagen, der chriſtli⸗ chen Kirche; oder ſonſt einer aus dem himmliſchen Heere geweſen ſey, beſtimmt hier die heilige Schrift nicht, giebt uns aber nichts deſtoweniger einen neuen Beweis von dem heilſamen, kraͤftigen Beyſtande der heiligen Engeln, von welchen Caͤſarius b) uns ſo vielfache Wundergeſchichten erzahlet. 3) J. Hierongenu in Daniel. cap. 10. Theodoretus ibid. Autlor imperſetti Oper. Hom. 48. b) Ceæſarius Lib. 8. cap. 42. Das Buch der Judith. (crz. Kap.) zu ſich ſelbſt gekommen war, und kobs biſt du von Gott geſegnet;, denn Das En ſde Eet, un vot ſſͤhees Mher at ) o der! Ste ſee YMeern 1 Ind wan fn Udfe e t, ich in ati Iiknn, een tbtnntte Pedenn lmnfprende n ſr . 4. Vunn hoen 1 enthan ncte ae ſnd ſe . olen. unn ſirfinn t wd ſ Euhn 0e mun hhefe 1 4 ttgeſeontt ie. 1 velche Ne lden, NNNI. de ehe t 8 , einern ibn r hn ei ein de e⸗ s erncce L don Vli⸗ belget 4 ngbe 4 E Nurhet . he ae n 6 houete den tue 1, “ chen Me 1 ſol G N r he it⸗ Zilt ent ſſelhet Ein ,r e⸗ u⸗ 4 4 f is N i. ℳ That ſab, Das Buch der Judith. Das XIV. Kapitel. V Ric laͤßt das Haupt des Holofernes dem Feinde zum Schrecken 445 auf die Stadtmauern ſtecken; Achior bekehrt ſich zum waͤhren Gott, und wird dem Volke Iſraels einverleibet. Die Einwoh⸗ ner von Bethulien aber machen einen Ausfall auf die Aſſyrier, pelche es jetzt erſt inne werden, daß Holofernes erwüͤrget ſey, und daher voll Beſtuͤrzung davon fſliehen. 1. 1. JIrdith aber ſprach zu allem * Volke: Hoͤret mich, liebe Pruͤder! Stecket dieſes Haupt auf unſere Mauern. 2. Und wann die Sonne aufge⸗ hen wird, ſo nehme en jeder ſeine Waffen, und fallet mit großem Ge⸗ ſchrey aus, nicht, daß ihr euch hin⸗ abwagen ſolltet, ſondern * ſtellet euch nur, als wolltet ihr die Feinde mir Gewalt uͤberfallen. 3. Alsdann werden die Vorwa⸗ chen nothwendig zu ihrem Feldherrn huben, ihn zum Gefechte aufzuwe⸗ cfen. 4. Wann dann ihre Obriſten zu des Holofernes Gezelt laufen, und ſeinen enthaupteten Leichnam in ſei⸗ nem Blute gewaͤlzet finden werden, ſo wird ſie der Schrecken plbtzlich üuͤberfallen. 5. Wann ihr nun ſehen werdet, daß ſe ſich in die Flucht begeben, ſo jaget ihnen keck nach; denn der Herr wird ſie unter euren Fuͤßen zermalmen. 6. Als nun * Achior die maͤchtige welche der Gott Iſraels gewirket hatte, verließ er den Got⸗ tesdienſt des Heydenthums, und glaubte an Gott: er lief daher die Vorhaut an ſeinem Fleiſche be⸗ ſchneiden, und wurde ſammt ſeinem ganzen Geſchlechte bis auf den heuti⸗ i gen Tag dem Volke Iſraels einver⸗ leibet. 7. So bald der Tag angebrochen war, ſteckten ſie das Haupt des Ho⸗ lofernes auf die Mauern, ein jeder aber ergriff ſein Gewehr, und ſie machten unter großem Getuͤmmel und Geſchrey einen Ausfall. 9. Da dieſes die Vorwachen ſa⸗ hen, liefen ſie dem Gezelte des Ho⸗ lofernes zu. 9. Die aber in dem Gezelte wa⸗ ren, eilten herbey, machten ein Ge⸗ raͤuſch vor dem Eingange des Schlaf⸗ gemaches, um ihn aufzuwecken; und ſuchten auf geſchickte Art einen Laͤrmen zu erregen, damit Holofer⸗ nes nicht von ihnen, ſondern von dem Getuͤmmel aufgeweckt, erwa⸗ chen ſollte: 10. Denn keiner wollte ſich unter⸗ ſtehen, an der Schlafkammer des hoͤchſten Feldherrn der Aſſyrier an⸗ zuklopfen, oder ſie zu eroͤffnen und hineinzugehen. 1I. Als aber ſeine Firſten und Obriſten ſammt allen Haͤuptern uͤber das Kriegsheer des Koͤnigs von Aſ⸗ ſyrien dahin gekommen waren, ſpra⸗ chen ſie zu den Kammerdienern: 12. Gehet hinein, und wecket ihn; denn * die Maͤuſe ſind aus ihren Loͤchern hervorgekrochen, und ha⸗ ben es gewaget, uns zum Streite herauszufodern. 13. Da gieng ſein Kaͤmmerling in das Gemach hinein, blieb vor dem Vorhange ſtehen, und klaiſchte mit den Haͤnden; denn er muth⸗ maßte/ 446 maßte, daß er bey der Judith noch ſchlief. 14. Nachdem er aber mit aller Anſtrengung des Gehoͤrs vo⸗, dem Liegenden keine Bewegung verneh⸗ men konnte, trat er naͤher zu dem Vorhange, hob ihn auf, und er⸗ blicte den todten Leichnam des Ho⸗ lofernes ohne Haupt in ſeinem Blu⸗ te gewalzet, auf der Erde liegen; da ſchrie er uperlaut, weinte, und zerriß ſeine Kleider; 15. Lief ſodenn in das Zelt der Judith; und als er ſie nicht fand, ſprang er heraus zu den Kriegsleu⸗ ten, Das Buch der Judith. 16. Und rief: Ein hebraͤiſches Weib hat das Haus des Koͤnigs Na⸗ buchodonoſors zu Schanden ge⸗ macht: denn ſehet, Holofernes liegt auf der Erde, und iſt ohne Kopf. 17. Da dieſes die Obriſten uͤber die Kriegsmacht der Aſſyrier hoͤr⸗ ten, zerriſſen alle ihre Kleider; une widerſtehliche Furcht und Schrecken uͤberfiel ſie, und alle wurden in ih⸗ rem Gemuͤthe ganz verwirret; 18. Es entſtund daher mitten in ihrem Lager ein unerhoͤrtes Ge⸗ ſchrey. (I14. Kap.) Auslegung des XIV. Rapitels. “ VB. I1. Sruet euch anfaͤnglich nur, als wolltet ihr die Kiin⸗ de mit Gewalt uͤberfallen, laͤſſet euch aber nich gleich mit ihnen in ein Handgemeng ein, bis ihr hoͤret und ſehet, daß der Ruf von dem ſchmaͤhlichen Tode ihres oberſten Feldherrn das ganze Lager der Aſſyrier in Furcht und Schrecken geſetzt batz alsdann erſt fallet auf ſie los. V. 6. Achior, von dieſer erſtaunenswuͤrdigen That, welche der Allmaͤchtige durch die Hand eines ſchwachen Weibes ausgefuͤhrt hatte, im Innerſten erſchuͤttert, glaubte an den einzigen, wahren Gott, ließ ſich beſchneiden, und wurde nebſt alen den Seinigen dem Volke Iſraels einverleibt. Waren dann die Ammoniten, als Nachkoͤmmlinge des Loths, welcher, aller Wahrſcheinlichkeit nach, mit dem Abraham die Be⸗ ſchneidung angenommen har, unbeſchnittene Heyden, da doch, nach Zeugniß der Vaͤter a) faſt bey allen Voͤlkern des Orients die Be⸗ ſchneidung eingefuͤhrt war? Dieſes alles iſt zwar nicht zu lauge nen: allein, da es jedem unter den Heyden voͤllig frey ſtund, o er ſich wollte beſchnelden laſſen, oder nicht, ſo geſchah es ſelten, daß ſie ſich einem ſo beſchwerlichen Gebrauche unterzogen, von welchem dann auch die Nachkommlin⸗ ge Loths, wie es ſcheint, mit der Zeit eben ſo, wie von dem waͤhren Gottesdienſt ſelbſt abgewichen ſade ſe 2) rigene Kom. 7. &. r b. 9. con tra Thanum. Eu- Jebius Lib. 9. de on. Evangel. cap. 4. et t alii. NWe ſteroken, ultihei D ug Mon 1 un 4 d Wfn. Nn. n. Con 1. Nn u rii le rir rier Fhr Uaten 1 nun wern 9 P e ch; dahern i und he ,de ſin ees urden 7 de En hertie dusgenggi Sdorden Heloſehnesz⸗ ſohne en de Arfint et Wſhoete te Kledden t und See le wundett, beewittn daher ne mirhorte 1, N e, Orent nchr K ſe⸗ =F— es ſcn. 1 üſce⸗ / uu 4 , Lenige 4 lianemn H Das Buch der Judith. 447 Wie konnten aber die Iſraeliten den Achior ihrem Volke einverleiben, und ihm das Burgerrecht ſchenken, da doch ein aus⸗ druͤckliches Verboth Gottes (Deuter. 23, 3.) die Ammoniten auf ewig davon ausſchließet? Bey dem Achior dorfte eine Ausnahme von dieſem Geſetze gemacht werden, zur Belohnung ſeines vortreff⸗ lichen, ruͤhmlichen Zeugniſſes, welches derſelbe von der Vorſicht und den groten Thaten Gottes vor dem Holofernes oͤffentlich ab⸗ V. 12. Die Ataͤuſe find aus ihren Loͤchern hervorgekro. chen. Eben mit den namlichen biſſigen Worten ſpotteten auch einſt (1. Kön. 14, 14.) die hochmüthigen Philiſter uͤber die Juden. Allein dieſe verachteten Mauſe wurden bald zu fürchtertichen Lowen, welche die ſtolzen Straußen damals zerriſſen, und hier die unge⸗ heuren Elephanten des Nabuchodonoſors zertraten; wie wir im folgenden Kapitel ſehen werden. H Das XV. Kapitel. Die Aſſyrier ergreifen die Flucht, und laſſen alles im Stiche, die Hebraer verfolgen ſie, und bringen große Beute zuſammen; Judith aber wird auf ein neues geprieſen, und mit den Koſt⸗ barkeiten des Holofernes beſchentet. I. 9ls nun das ganze Kriegsvolk ernommen hatte, daß dem Holofernes das Haupt abgehauen worden, * entfiel ihnen Muth und Rath; daher ſuchten ſie vor lauter Furcht und Zittern ihr Heil bloß durch die Flucht, “ 2. So, daß keiner mit dem an⸗ dern etwas redete,; ſondern mit haͤngendem Haupte ließen ſie alles im Stiche, und eilten davon, nur den Hebraͤern zu entrinnen, von welchen ſie hoͤnten, deß ſie mit ge⸗ wafſſneter Hand auf ſie anruͤckten; ſie flohen daher auf den Wegen uber das flache Feld, und auf den Fuß⸗ pfaden bber die Hegel. D 3. Da nun die Iſraeliten ſahen, daß jene die Flucht nahmen, ſetzten ſie ihnen nach; ſie zogen den Berg hinab unter dem Schall der Po⸗ ſaunen, und heulten hinter ihnen her. 4. Weil nun die Aſſyrier ohne Ordnung auf ihrer Flucht uͤber Hals und Kopf eilten, die Iſraeliten aber in geſchloſſenen Gliedern ihnen nach⸗ jagten, ſchlugen ſie alles zu Boden, was ſie erreichen konnten. 5. Ozias ſchickte auch in alle Staͤdte und Landſchaften Iſraels Bothen aus. 6. Daher jedes Land, jede Stabt ihre auserleſene, junge Mannſchaft bewaffnet ihnen nachſchickten, wel⸗ che dieſelben mit dem Schwerte ver⸗ folgten, bis ſie an ihre aͤußerſte Geanze kamen. 7. Die Uebrigen, welche zu Be⸗ thulen 448 thutien verblieben waren, fielen in das Lager der Aſſt yrier, nahmen al⸗ les, was die fuchtigen Aſſyrier hin⸗ terla ſen hatten, hinweg, und trugen eine reiche Beute davon. 9. Jene aber, welche als Sieger wieder nach Bethulien zuruͤckkamen, brachten alles mit, was die Jeinde gehabt haiten, ſo, daß das große und kleine Vieh, wie auch alle ihre Geraͤthſchaften nicht zu zaͤhlen wa⸗ ren; und daß alle, vom Gering⸗ ſten bis zum Hoͤchſten, durch ihre Beute bereichert wurden. 9. * Joakim, der hohe Prieſter, kam auch mit allen ſeinen Prie⸗ ſiern von Jeruſalem nach Bethu⸗ lien, die Judith zu ſehen. 10. Da ſie ihm nun entgegen kam, ſegneten alle die Judith einmü⸗ thig, und ſprachen: Du biſt die Ehre Jeruſalems, die Freude Iſ⸗ us die Herrlichkeit unſers Vol⸗ es: KII. Denn du haſt maͤnnlich ge⸗ Das Buch der Judith. (15. Kap.) handelt, und dein Herz iſt geſtaͤrs ket worden, weil du die Keuſchheit geliebet, und nach deinem Manne keinen andern erkannt haſt: des⸗ wegen hat dich auch die Hand des Herrn geſtaͤrket, und du wir t en ig geprieſen werden. 12. Alles Volk ſprach: Es ge⸗ ſchehe, es geſchehe. 13. * In dreyzehn Tagen aber konnte kaum die aſſyriſche Beute von dem Volke Iſraels zſanunenge⸗ bracht werden. 14. Alles, was man fand, das dem Holofernes eigenthuͤmlich zute hoͤret hatte, an Gold, Silber, dern, Edelſteinen und aller Geraͤth⸗ ſchaft, iſt der Judith gegeben und ihr alles von dem Volke behaͤndiget worden. 15. Das ganze Volk ſammt Wei⸗ bern „Jungfern und Juͤnglingen erfreuten ſich mit Handorgeln und Cylhern. Auslegung des XV. Kapitels. V. t. uth und Rath entfiel ihnen. eilte ploͤtzliche FIlucht: denn ob ſie ſchon des Holo⸗ Das zeigt ihre aͤber⸗ lei⸗ ernes beraubt waren, hatten ſie nicht andere Jeldobriſten? war eine ſo ungeheure Kriegsmacht nicht uͤberfluͤßig im Stande, die von Hunger und Durſt ausgemergelten Bethulier uͤber einen Haufen zu blaſen? Aber Gott, der Schutzherr ſeiner Glaͤubigen, ſchlug die Heyden mit Blindheit; und gleichwie er in dieſer Nacht einem Weibe man nuichen Muth eingefloͤßet, alſo jagte er den folgenden Morgen ſo vel tauſend Maͤnner in eine weibiſche Flucht. V. 9. Joakim, der hohe Prieſter, kam auch mit allen ſei⸗ nen Prieſtern, oder vielleicht dem ganzen Sanedrim, wie der grie⸗ chiſche Text zu verſtehen giebt, nach Bethulien, nicht nur, die Ju⸗ L dith zu ſehen, und ihr zu dem erhaltenen Siege Gluͤck zu wuͤn⸗ hen, ſondern ſte auch zu dem allgemeinen Siegesfeſt, wodurch ſie dem Hoͤch ſten ihren Dank abſtatten wollten, im Triumphe abzußo⸗ len, welchen eßt: Aa ( teneren Elnnn deſe Ge gocten ngen Nadc de hind, Crteen Ea le de a, wae er ggtum len de l nden e ggie ai Ve Nn ate 4 n mon Pen⸗ rer, lten 4 Kmmde 4 der ual Pii (. hit ſtti du de heige Detett Ye aunt fef⸗ h die hed nd de wte ſenhe en Dettt. Piſche Beer els Atſonen nnn int gentflrſts dd, Sliet nd aler Ce⸗ t uin⸗ Volke tehun Polkſennt nd Iuſt Hunnem ifel ſhen N teftni ferde, N bigen⸗ 6 Dottte den ie⸗ Das Buch der Judith. 449 len, welchen uns der griechiſche Text ausfuͤhrlicher beſchreibt, und erzaͤhlt: Alle Frauen und Jungfrauen liefen aus ganz Judaen her⸗ bey, tanzten vor der ſiegreichen Indith in freudigen Reihen, und kronten dieſelbe, wie auch ihre Magd mit Kraͤnzen aus Oelzwei⸗ gen geflochten; ein anderer Theil der betagtern Matronen und jungen Maͤdchen, mit gruͤnen Aeſtchen von Palmen oder Eitronen in der Hand, giengen und huͤpften hinter der Siegerinn unter dem muntern Schalle der Handorgeln und Eytharen einher; den Schluß des Zuges aber machten alle geharniſchte Kriegsleute Iſ⸗ raels, welche Kranze auf dem Haupte trugen, und frohe Sieges⸗ lieder anſtimmten. P Eben der naͤmliche feyerliche Aufzug wurde nicht nur dieſes⸗ mal, ſondern auch in den folgenden Jahren zum ewigen Ange⸗ denken gehalten, ja auch in einem Jahre ofters wiederholet; wie der 27ſte Vers des nachſten Kapitels bezeugt. V. 13. In dreyzehn Tagen konnte kaum die aſſyriſche Beute zuſammengebracht werden: welches wohl zu glauben iſt, wenn man nur ein wenig bedenket, wie unzaͤhlbar das feindliche Kriegsheer, welches das ganze Land, wie die Heuſchrecken, bedeckte, geweſen ſey. Wie viel muß ein ſolches Kriegsheer theils zur Noth, theils zur Bequemlichkeit und Luſt mit ſich gefuͤhret haben? Wenn man auch den unſaͤglichen Reichthum und Raub micht in Anſchlag bringen will, welchen daſſelbe aus den eroberten Laͤndern und ſo vielen gepluͤnderten Stadten mit ſich ſchleppte. Das XVI. Kapitel. Der Lobgeſang der Judith nach erhaltenem Siege. Das Volk opfert zur Dankſagung Brandopfer, Judith aber heiliget dem Herrn ihre Beute, ſtirbt in hohem Alter, und der Tag ihres Sieges wird zum jaͤhrlichen Feſttage eingeſetzt. 1. De ſang Judith dem Heren 3. Der Herr zerſtaͤubet den Krieg, dieſes Loblied, und ſprach: Herr iſt ſein Name, 2. Fanget an dem Herrn zu Eh⸗ 4. Der * ſein Heerlager mitten ren mit Pauken zu ſpielen, laſſet unter ſeinem Volke aufgeſchlagen dem Herrn die Eymbaln erklingen, hat, damit er uns aus der Hand ſinget ihm einen neuen Lobgeſang, aller unſerer Feinde erloͤſete. erhoͤhet ſeinen Namen, und rufet 5. Der Aſſyrier kam aus den Ge⸗ ihn an. birgen von Mitternacht mit einer P. Jak. Tirins V. Band. F f . . Men⸗ 4⁵0 Menge ſeiner Macht; ſein Heer ver⸗ ſtopfte die Baͤche, und ſeine Roſſe bedeckten die Thaͤler. 6. Er drohte, meine Graͤnzen mit Feuer zu verheeren, meine jun⸗ ge Mannſchaft mit dem Schwerte zu erſchlagen, meine kleinen Kinder zur Beute zu machen, und meine Jungfrauen gefangen zu nehmen. 7. Aber der allmaͤchtige Herr hat ihn zur Strafe in die Haͤnde eines Weibes uͤbergeben, und ihn erſchla⸗ gen: 9. Denn der Maͤchtige unter ih⸗ nen fel nicht durch die Junglinge; *die Kinder Titans erſchlugen ihn nicht; noch widerſetzten ſich ihm die Rieſen: ſondern Judith, die Toch⸗ ter des Merari, hat ihn durch die Schoͤnheit ihres Angeſichts aufgerie⸗ 9. Sie legte naͤmlich ihr Witt⸗ wenkleid ab, und zog Feyerkleider an, welche ſie bey den Freudenfe⸗ ſten der Kinder Iſraels zu tragen 10. Mit koͤſtlichen Salben ſchmink⸗ te ſie ihr Angeſicht, und ſchlung ih⸗ re Haare in Locken unter eine praͤch⸗ tige Haube. Sie waͤhlte ein neues Kleid, ihn zu betrüugen. II. Ihre Pantoffel riſſen ſeine Augen dahin, ihre Schoͤnheit feſſel⸗ te ſein Herz; mit ſeinem Schwerte hieb ſie ihm das Haupt ab. 12. Die Prieſter entſetzten ſich uͤber ihren entſchloſſenen Muth, und die Meder uͤber ihre Kichnheit. 13. Da heulte das Heerlager der Aſſprier, als meine Elenden erſchie⸗ nen, welche vom Durſte beynahe ausgedorret waren. 14. * Die Soͤhne junger Maͤdchen durchbohrten die Feinde, und ſchlu⸗ gen ſie auf der Flucht, wie kleine Knaben, zu Boden: ſie giengen vor * Das Buch der Judith. dem Angeſichte des Herrn, meines Gottes, im Streite zu Grund. 15. Laſſet uns dem Herrn einen Lobgeſang ſingen, einen neuen Lob⸗ geſang laſſet uns unſerm Gotte ſin⸗ 16. Adonai! Herr! du biſt groß, und herrlich in deiner Kraft, Rie⸗ mand kann dich uberwinder: 17. Jedes deiner Geſchoͤpfe ſoll dir dienen: denn du ſprachſt, und es ward: du thateſt einen Hauch, und erſchaffen ſtunden ſie da; Nie⸗ mand widerſteht deiner Stimme. Gen. 1, 2. ꝛc. Pſal. 32, 9. 18. * Die Berge ſammt den Waſ⸗ ſern werden aus ihren Grundfeſten gehoben werden: die Felſen werden vor deinem Angeſichte zerſchmelzen, wie Wachs. 19. Jene aber, welche dich fuͤrch⸗ ten, die werden in allen Dingen bey dir groß ſeyn. 20. Wehe dem Volke; welches wider mein Geſchlecht aufſteht; denn der allmaͤchtige Herr wird ſich an ihm raͤchen: am Tage des Gerichts wird er daſſelbige heimſuchen. 21. * Feuer und Wuͤrmer wird er über ihren Leib ſchicken, damit ſie brennen, und es bis in Ewigkeit empfinden. † em kam, den Herrn anzube⸗ opferten ſie alle mit einander ihre Brandopfer, ihre freywilligen Ga⸗ ben, und was ſie verlobet hatten. 23. Judith aber opferte zum ewi⸗ gen Angedenken alle Feidgeraͤth⸗ ſchaften des Holofernes, welche ihr das Volk uͤberlaſſen, und den Tep⸗ pich, den ſie ſelbſt aus ſeinem Schlaf⸗ gemach genommen hatte. Das Volk war froͤhlich ʒ f vvor 2„ (16. Kap.) . f geſchah es, daß das ganie Volk nach dem Siege auf Je⸗ ruſalem then: ſobald ſie gereiniget waren, r don funs und ſen Seegw ſ de Iodl 25. Nechde wotin, kepet ſchhns ae ſcht nur iu ſtdeen anch literdien 10. Ounn igemie cſ mod is Yunuſe ⸗ untfth ſ⸗ nſn N nſe bffen C Nes Henn,ne te en enn den Henne /einen hunt nſele Cor Htlr du bit iner Kref, I beeninden. ber Geſchett dun ſplecee tef enet hndenſe⸗ deiner Glne eſanurde cte eſ ſchien ſie offentlich mit großer Herr⸗ Daeas Buch vor dem Angeſichte des Heilig⸗ thums; und das Freudenfeſt uͤber dieſen Sieg wurde drey Monate lang mit der Judith gehalten. 25. Nachdem aber dieſe verfloſſen waren, kehrte Jedermann wieder nach Haus zuruͤck; Judith aber ward nicht nur zu Bethulien hoch geehrt, ſondern auch im ganzen Lande Iſ⸗ raels uͤberdiemaßen beruͤhmt: 26. Denn Tugend und Keuſch⸗ heit war in ihr vereiniget, alſo zwar, daß ſie nach dem Tode ihres Man⸗ nes Manaſſe keinen Mann mehr er⸗ kannt hat, ſo lang ſie lete. 27. An den Feſttagen aber er⸗ der Judith. Juden feſtlich begangen. 451 229. * Nachdem ſie nun in ihres Mannes Behauſung bis in das hun⸗ dert und fuͤnfte Jahr gelebet, und ihre Magd freygelaſſen hatte, ſtarb ſie, und wurde bey ihrem Maͤnne zu Bethulien begraben.* 29. Das ganze Volk betrauerte ſie ſieben Tage lang. 30. * Die ganze Zeit ihres Lebens hindurch, wie auch viele Jahre nach ihrem Tode, war keiner, der Iſrael beunruhiget haͤtte. 31. Der feyerliche Tag aber die⸗ ſes Sieges wurde von den Hebraͤ⸗ ern in die Zahl der heiligen Tage geſetzet, und von derſelben Zeit an bis auf den heutigen Tag bey den er Herr hat ſein Heerlager mitten unter ſeinem Volke aufgeſchlagen. Dieſes will ſagen, er iſt mit Grle e ſeinem himmliſchen Beyſtand und goͤttlicher Hilfe allzeit bey den Iſ⸗ tenffe raeliten geweſen, wie ein getreuer und kluger Feldherr, welcher in rt nen der Mitte ſeines Kriegsheeres ſich insgemein aufhalt, um mit Rath dare und That den Seinigen aller Orten beyzuſpringen, wo es immer ſtet, V. 8. Die Hinder Titans erſchlugen ihn nicht. Die Tita⸗ ee nen waren, naͤch der heydniſchen Götterlehre, unterirdiſche Gei⸗ bis iu ſter, wie Heſiod a) fabelt, welche die Erde in ihrem Grimm wi⸗ nSen der die Götter zur Rache ausſpie: allein Jupiter ſchlug ſie, wie Hem „ Virgil b) uns vorſingt, mit ſeinem maͤchtigen Donnerkeule in den lentgt i Abgrund der Hoͤlle hinunter. Es ſcheint, dieſe Fabel habe ihren Ur⸗ enſtrl ſprung jenen Rieſen zu danken, derer Geſchichte und Thaten wir uke⸗ wveiter oben (Geneſ. 6, 4.) bereits geleſen haben. ſe Erzahlet dann und billget die heilige Schrift auch die heydni⸗ ic, ſchen Fabeln? Keineswegs! ſondern die Vulgata bedienet ſich n euh manchmal, und zwar an mehrern Stellen, nach dem Beyſpiele der GenG9/ F f 2 Sie⸗ n 6 ²) Heſiodus in Theogonia. b) Pirgilius Lib. 6. Pneid. 45⁵2 Das Buch der Judith. (16. Kap.) Siebenzigen, einiger von der heydniſchen Goͤtterlehre entlehnten Na⸗ men aus der Urſaͤche, weil dieſelben allgemeiner bekannt waren, ſo, wie dieſer der Titanen hier, wodurch ſie nichts anders anzeigen will, als ungeheuere Rieſen, welche von den Hebraern ſonſt Kin⸗ der Raphaims genannt wurden. V. 14. Die Soͤhne junger Maͤdchen, naͤmlich zarte Kna⸗ ben, ſchwache Juͤnglinge, wie Kinder junger Muͤtter insgemein u ſeyn pflegen, erſchlugen die Feinde auf der Flucht; weil der Herr den Arm der Seinigen ſtaͤrkte, den Feinden aber allen Muth be⸗ nommen hatte. V. 18. Die Berge ſammt den Waſſern werden aus ihren Grundfeſten gehoben werden: die Felſen werden vor dei⸗ nem Angeſichte zerſchmelzen, wie Wachs. Ein erhabener Aus⸗ druck der bege ſterten Heldinn, womit ſie uns die Allmacht des Hoöͤchſten abſchildert, und ſagen will: Die Hochmuͤthigen, die Ver⸗ ſtockten und Halsſtaͤrrigen werden ſammt aller ihrer Macht, ſo groß ſie immer ſeyn mag, ſammt allem ihrem Reichthum, ſammt allen Schaaren ihrer Diener und ihren unzaͤhlbaren Heeren in ein Nichts verſchwinden, ſobald das Auge des Allmachtigen nur einen einzigen zornigen Blick auf dieſelbigen wirft. V. 21. Feuer und Wuͤrmer wird er uͤber ihren Leib ſchicken. Auf die naͤmliche Art druͤckt ſich die heilige Schrift in andern Stel⸗ len (Eccl. 7, 19. — Io0, 13. Jſa. 66, 24. Mark. 9, 46. 2c.) aus. Dieſes Feuer und dieſe Wuͤrmer koͤnnen ſowohl in wahrem und weſentlichem Verſtande, als in einem verbluͤmten genommen werden; wie ſowohl die griechiſchen und lateiniſchen Vater, als die Gottesgelehrten einſtimmig behaupten. M V. 30. Die ganze Zeit ihres Lebens hindurch, wie auch viele Jahre nach ihrem Tode, war keiner, der Iſrael beunruhiget haͤtte. Es ſcheinet, Judith ſey beylaͤufig vierzig Jahre alt geweſen, als ſie dem Holofernes das Haupt abſchlug; welches nach Angab der Vulgata im eilften, nach jener des griechiſchen Textes aber, im ſechszehnten Jahre des Koͤnigs Manaſſes geſchehen ſeyn mag: worauf dieſe tapfere Hel. dinn noch fuͤnf und ſechszig Jahre lang lebte. Die Iſraeliten aber geno⸗ ßen von dieſer Zeit an des Friedens noch ganze 73, oder gar 78 Jahre hindurch, naͤmlich bis auf die Regierung des Joſias, Koͤmgs von Ju⸗ da; wie unſere Zeitrechnung zeiget. ““ Ende des Buchs der Judith. Das (E kettlihrng⸗ Gunt weret.! Gnders enet,— kſetn ſoct N rih per fet insgentt/ wel , Olen Vf: den aus i 4 do D a 5 84 Buch der Eſther. t.9 4 hlnni 6 uu “ n 5 zzjfz Der Verfeſſer dieſer Geſchichte ſ Mardochaͤus, wie zerſchiedene Stellen derſelben (Eſther 9, 20.— 12, 4.) bezeugen: doch ſcheinet es, daß auch Eſther ſelbſt eines und das andere beygeſetzt habe: da der griechiſche Text (Eben allda) dieſes deutlich ſagt. Ueber die kanoniſche Aechtheit der neun erſten Kapitel, und des Anfangs von dem zehnten Kapitel bis auf den vierten Vers, war niemals einiger Zweifel, weil man dieſelbigen in dem Hebraiſchen fand. Daß aber auch die uͤbrigen Theile dieſes Buches das naͤmli⸗ che Anſehen haben, beſtaͤttigen nicht nur faſt alle heiligen Vater, nebſt den beruͤhmteſten Lehrern und Schriftſtellern, ſondern auch zerſchiedene Kirchenverſammlungen, „ beſonders jeneer von Trunt, ausdruͤckliihch. 6 K 163 R Nn 1 9 de Nwel 1 Mohre n und Dieſes Buch erzaͤhlt uns. iecancehigung der der Koſtent e Peſt⸗ ſ ie und des hochmuͤthigen Amans die Er Erhoͤhung der beſcheidenen Eſt⸗ her und des derturoigen eche ebſt d der crliſun der de⸗ hei unter der Eſther die alerſeligſte Jungftau Mantch, reelen nn Kirche; z unter dem Mardochaͤus die Seele eines jeden Gerechten; unter dem Aman aber und der Vaſthi den Teufel, die Welt und das Fleiſch vor; wie der heilige Hieronymus und andere Geiſt⸗ maͤnner es auslegen. i e E gihet ern 6 ken 1 Ne „. l ice ſde d tie etc eeugen! Gndere ber deutchſet Koptte,tt etten Ven⸗ den ees hei 6, ſordin: e von tee Buch der Eſther. Wm, Das I. Kapitel. Aſſuerus, ſeine Herrlichkeit zu zeigen, giebt ſeinen Fuͤrſten und dem Volke ein großes Gaſtmahl, die Konginn Vaſthi aber weigert ſich, dabey zu erſcheinen, woruͤber der Koͤnig ſehr er⸗ grimmt, und ſie deswegen verſtoßet. I: J* den Zeiten des Aſſuerus, 1 welcher von Indien bis an das Mohrenland uͤber hundert ſie⸗ len und zwanzig Landſchaften herrſchte,— 2. Da er auf dem Throne ſeines Koͤnigreichs ſaß, war Suſan die Hauptſtadt ſeines Reiches. 3. Im dritten Jahre ſeiner Re⸗ gierung richtete er allen ſeinen Fuͤr⸗ ſten und Dienern, naͤmlich den Maͤchtigſten aus den Perſern, den Großen unter den Medern, und den Statthaltern in den Landſchaften ein grof es Gaſtmahl an, 4. Damit er die Reichthuͤmer ſeines herrlichen Reiches, wie auch die Groͤße und Pracht ſeiner Macht lange Zeit hindurch ſehen ließe; naͤmlich hundert und achtzig Tage. 5. Und als die Tage dieſes Gaſt⸗ mahls vollendet waren, lud er al⸗ les Volk ein, ſo ſich zu Suſan be⸗ fand, vom Groͤßten bis zum Klein⸗ Waldes, welche mit koͤniglicher Pracht und Kunſt angelegt waren, ſieben Tage lang zuzurichten. 6. Da hiengen auf allen Seiten himmelblaue, karme nrothe und gel⸗ be Vorhaͤnge, welche mit ſeidenen und purpurfaͤrbigen Schnuͤren, durch helfenbeinerne Ringe gezogen, an marmorſteinerne Saͤulen aufge⸗ haͤngt waren. Es ſtunden auch * gol⸗ dene und ſilberne Ruhebettlein in Reihen auf einem mit Smaragd und pariſchem Marmor gepflaſter⸗ ten Fußboden, welcher mit man⸗ cherley Farben wunderbar gezieret war. 7. Die Eingeladenen tranken aus goldenen Bechern, und die Speiſen wurden immer in andern Geſchir⸗ ren aufgetragen. Auch der beſte Wein wurde, w.ie es der koͤnigli⸗ chen Pracht angemeſſen iſt, im Ue⸗ berfluße aufgeſetzet; E g. Man noͤthigte aber Niemand, ſten, und befahl, das Gaſtmahl in wider ſeinen Willen zu trinken, ſon⸗ dem Vorhofe des Gartens und des dern ließ, gemaͤß dem Befehle des 456 Koͤnigs, welcher jedem Tiſche einen von ſeinen Fuͤrſten zugeordnet hat⸗ te, einem jeden die Freyheit, zu ſich zu nehmen, ſo viel er wollte. 9. Auch die Koͤniginn Vaſthi gab dem Frauenzimmer ein Gaſtmahl in dem Palaſte, wo der Koͤnig Aſſue⸗ rus ſich aufzuhalten pflegte. 10. Am ſiebenten Tage nun, da der Koͤnig etwas froͤhlicher: und nach uͤbermaͤßigem Trinken vom Weine erhitzt war, befahl er den ſieben Kammerherren: * Mauman, Baza⸗ tha, Harbona, Bagatha, Abgatha, Zethar und Charchas, welche ihm gufwarteten 17. Sie ſollten die Koͤniginn Vaſthi mit der Krone auf dem Haup⸗ te vor den Koͤnig hineinfuͤhren, da⸗ mit er allem Volke und allen Fuͤr⸗ ſten ihre Schoͤnheit zeigen koͤnnte; denn ſie war uͤberaus ſchoͤn. 12. Allein ſie ſchiug es ab, und weigerte ſich auf Befehl des Koͤnigs zu kommen, welchen er ihr durch die Kammerherren hatte anzeigen laſſen. Der Koͤnig, hiedurch zum Zorne beweget, und mit großem Grimme entzuͤndet, 13. Fragte die Weiſen hieruͤber, welche, nach koͤniglichem Brauche, allezeit bey ihm waren, wie er dann auch alles nach ihrem Rathe bewerk⸗ ſtelligte, weil ſie die Rechte und Sa⸗ tzungen der Vorfahren verſtunden: 14. (Es waren aber die Vornehm⸗ ſten und naͤchſten bey ihm: Charſe⸗ na, Sethar, Admatha, Tharſis, Mares, Marſana und Mamuchan, ſieben Fuͤrſten der Perſer und Me⸗ der, welche ſtets um den Koͤnig waren, und ſich nach ihm zum er⸗ ſten niederzuſetzen pflegten.) 186. Was man fuͤr ein Urtheil uͤber die Koͤniginn Baſthi faͤllen ſollte, welche dem Befehl des Koͤnigs Aſ⸗ Das Buch der Eſther. ſuerus, den er durch die Kammer⸗ herren ihr andeuten ließ, nicht haͤtte gehorſamen wolle 16. Da antwortete Mamuchan in Gegenwart des Koͤnigs und der Fuͤrſten: Die Koͤniginn Vaſthi hat nicht allein den Koͤnig, ſondern auch alle Voͤlker und Fuͤrſten beleidiget, welche in allen Landſchaften des Koͤ⸗ nigs Aſſuerus ſind. 17. Denn dieſe That der Koͤni⸗ ginn wird unter allen Weibern be⸗ kannt werden, worauf ſie ihre Maͤn⸗ ner ebenfalls verachten, und ſagen werden: Der Koͤnig Aſſuerus hat der Koͤniginn Vaſthi befohlen, vor ihm zu erſcheinen, ſie ſchlug es ihm aber ab. 18. Nach dieſem Beyſpiele wer: den alle Frauen der Fuͤrſten in Per⸗ ſien und Medien ihrer Maͤnner Be⸗ fehl verachten: daher iſt der Zorn des Koͤnigs billig. 19. Wenn es dir nun gefaͤllig iſt, ſo laß eine Verordnung ergehen, und ſelbe unter die Geſetze der Perſer und Meder eintragen, welche zu uͤbertreten Niemand erlaubt iſt; daß naͤmlich die Vaſthi kuͤnftig nicht mehr ſich vor dem Koͤnige ſoll ſe⸗ hen laſſen, ſondern eine andere, die wuͤrdiger iſt, als ſie, ihre koͤnigli⸗ che Wuͤrde erhalten werde. . 20. Und dieſes ſoll in allen Laͤn⸗ dern deines ſo weitſchichtigen Rei⸗ ches ausgerufen werden, damit alle Weiber, ſo wohl der Großen, als auch der Kleinen, ihre Maͤnner beſ⸗ ſer in Ehren halten. “ 21. Dieſer Rath gefiel ſowohl dem Koͤnige, als den Fuͤrſten, und der Koͤnig vollzog, was Mamuchan gerathen hate. 22. Er ſchickte daher ſchriftliche Beſehle in alle Landſchaften ſeines Königreichs aus, in unterſchieden 6t Errech ſ en ſedes ſntonmte, ſen Der D.2 ien Mod in ha acher iſches 1 Dde ſichte N denm Uln, e Gge erg h uch de ſibe e nns l ch deſen ſi nt Etete Yurue., rigs m gin Drgt ig,ſtrdere itſtn kich Oſcheftene h Beyſicer Ficſentt er Nintt er ſt N . . 4 1 S nun gfin ue 4 ſed n, ie Aluſt füfkoſr. ele . l i Gonleſ ntcane ,ie e verde in A du⸗ Girfl Dnnk = 6 Das Buch der Eſther. 457 chen Sprachen und Buchſtaben, wie jeder Mann der Oberherr in ſeinem ſie ein jedes Volk verſtehen und le⸗ Hauſe ſey: und dieſes ließ er unter ſen konnte, des Inhalts: daß ein allen Voͤlkern ausrufen. Auslegung des II. Kapitels. DVD. 1. den Zeiten des Aſſuerus. Die Geſchichtſchreiber A ) und Ausleger der helligen Buͤcher theilen ſich in ſehr verſchiedene Meinungen, da ſie unterſuchen, wer dieſer Monarch geweſen ſey. Ich halte es mit Lyran, welcher nebſt vielen An⸗ dern a) ſagt, es ſey Darius, der Sohn des Hyſtaſpes, Koͤnig in Perſien geweſen: denn alle Merkmaale des bibliſchen Aſſuerus tref⸗ fen bey Niemanden ſo gut, als in der Perſon deſſelben, uͤberein; und der Namen Aſſuerus darf keinen Menſchen irre maͤchen, als welcher ein allgemeiner Namen der mediſchen, wie Artaxerxes der perſiſchen, Konige war. Medien aber ſowohl als Perſien ſtunden unter dem Darius, des Hyſtaſpes Sohne; deswegen er auch im erſten Verſe des letzten Kapitels Artaxerxes genannt wird. Ve. 2. Suſan war die Hauptſtadt, ober nach dem wörtli⸗ chen Ausdruck der Vulgata, der Anfang ſeines Reichs, weil er ſich m dritten Jahre nach ſeiner Erwahlung daſelbſt krönen ließ, un hieburch ſeine Regierung auf die feyerlichſte Weiſe antrat; bey welcher Gelegenheit er dann dieſes prachtige Gaſtmahl anſtellte, welches uns hier die heilige Schrift beſchreibet. Dieſe Hauptſtadt Perſiens aber, wo die gegenwaͤrtige Ge⸗ ſchichte vorgieng, namlich Suſan, lag in der angenehmſten Gegend an dem Fluße Coaſpes, und bekam ihren Namen von der Menge Lilien, welche, wie Athenaͤus b) nebſt Andern ſchreibet, in dorti⸗ ger Gegend wuchſen: denn bey den Perſern, Phoniziern und He⸗ braern bedeutete Suſan oder Suſanna ſo diel als eine Lilie; daher auch die bey den Alten beruͤhmte ſuſiniſche Salbe eigentlich Lilien⸗ ſalbe heißt: weil dieſe Blumen, nach Zeugniß des Heſychtus c) und Punius, d) ven Hauptbeſtandtheil zu derſelben hergaben. F f s Se a) Megaſthenes, Amianus, Rabbi Salomon, Joannes Benediktlus, Fevardentius, Cornelius a Lapide. b) Athenaus Lib. 12. Euſßta- thius in Dionyſium de Sitn Orbis. Lexicon magnum, et alii. c) He- vchigs in verbo s, d) Phenins Lih. I3. Cap. Le 458 Das Buch der Eſther. (I. Kap. Seo eben angefuͤhrter Plimus a) ſagt, Darius Hyſtaſpes, von welchem unſere Geſchichte hier unter dem Namen Aſſuerus ſpricht, habe Suſan erbauet, oder vielmehr nach der Erklarung Aelians, b) erweiteret, mit neuen Palaſten gezieret, und zum koniglichen Wohn⸗ ſitz erhoben: denn Memnon, der Sohn des Titans war, wie die⸗ ſer Schriftſteller c) nebſt Andern behauptet, der erſte Erbauer oft⸗ gemeldter Stadt, deren Mauern und Gebaude er an zerſchiedenen Stellen mit goldenen Schlaudern befeſtigte, und ſie nach ſeinem Namen WMemnonien nannte. Benjamin d) ſchreibt, man ſehe⸗ noch heutiges Tages zu Suſa nicht unanſehnliche Bruchſtücke von Plkrlerhe Mor oinnt, ſcen rhe nn oich en er den l ne W Heren Monnen 6r ſurze, dem Palaſte des Aſſuerus, welche billige Bewunderung erregen. Boderian é) iſt mit den Juden der Me:nung, das heutige Tauris, die Reſidenz der perſiſchen Großſophi oder Konige ſey das ehema⸗ lige Suſan. V. 6. Goldene und ſilberne Ruhebettlein, faſt auf die Art unſerer ſogenannten Kanapee, nicht zum Schlafen, ſondern auf denſelben, nach morgenlaͤndiſcher Art, recht bequem an der Tafel zu ſitzen, oder vielmehr halb zu liegen, ſtunden auf einem Fußboden, welcher mit mancherley Farben wunderbar geztert, das iſt, mit Steinen von unterſchiedlichen Farben ſo kuͤnſtlich und ſchon einge⸗ legt war, daß es, dem Auge die angenehmſten Bilder ſo lebhaft dar⸗ ſtellte, als wenn ſie von der vortrefflichſten Hand gemalet waren. Unſchaͤtzbare Kunſtſtuͤcke von derley Arben, welche man Muſiv oder Moſait nennt, weiſen Florenz, Rom und Neapel in Menge auf. V,. 9. Die RBoniginn Vaſthi war vielleicht eine Schweſter des Aſſuerus ſelbſt, wie Serar aus ihrem Namen und aus der Ge⸗ wohnheit der Perſer muthmaßen will, als welche, nach Zeugniß der Geſchichtſchreiber, f) nicht nur ihre Schweſtern, ſondern auch, ſagt Plutarch, O) ſogar ihre eigenen Tochter zur Ehe nehmen dorften. V. 10. Maumam hier wird von dem griechtſchen Tert Aman genannt. War dieſer etwa jener ſtolze Hofmann, welcher nach⸗ gehends ſeinen eigenen Galgen ſelbſt zieren mußte? Alen, die J Hebraer 2) Plinius Lib. 6. cap. 27. b) Wlianus de Anim. Lib. 13. cap. J8. & 59. c) Tlianu; & ſupra cit. Herodotus Lib. 5. Styabo Lib. 15. Cabkiodorus Lib. 7. Epiſt. I15. d) Benjaminius fol. 78. Itineraril. e) Boderignus in, ſuo Syro-Chaldæo Jov. Lib. 14. f) Herodotus in Cambyfe. Cus tius Lib. 8. Plinius Lib. 36. cap. 9. g) Plutatchus in Artaxerxe. ”””ůs Mene⸗ Nnn ugnn eze 1 N ſtons ſc- uter ſch fnn, u 1 A Perffute d ir den g faltn onf nd uch ale len und ſenee laru fe ſſen iſiſnmne len hef fſſtre 4. W niu f n D iſttunt 1 ten Meme e g Aline ngnhenc h38 uur N ſe Eun: In ztfr. ſit ſoh ſe kabt, tin derung an henge Nebr 1 Ni 6 , hei an. derde en iini elt, Me hii ſpere rſolhft genmti nen tnuirt⸗ I M. . Ceir n in Das Buch der Eſiher. 459 Hebraͤer halten den Mamuchan, welcher in dem vierzehnten Verſe vor oͤmmt, fuͤr jenen Aman, welcher mit der Zeit in einer ſo ſpoͤtt⸗ lichen Erhoͤhung ſeinen grauſamen Stolz buͤſſen mußte. Wie es dann auch nicht unwahrſchemlich iſt, daß ſein raſcher Rath, wel⸗ chen er dem aufgebrachten Koͤnige zur Verſtoßung der Vaſthi gab, und alſo nach ſeinem damaligen Sinne redete, ihm die Thuͤr zu dem Herzen des Monarchen eroͤffnet habe, welchen er nach und nach vollkommen fuͤr ſich eumahme, bis ihn endlich Gott durch die Eſt⸗ her Rurse⸗ 7 Das II. Kapitel. Aus einer Menge der ſchoͤnſten Jungfrauen ward Eſther, ein eine Juͤ⸗ dinn, des Mardochaus Pflegetochter, ſtatt der Vaſthi zur Koͤ⸗ niginn erwahlet und gekroönet. Mardochaus entdeckt den vor⸗ geſetzten Kom gsmord zweyer Kaͤmmerlinge. ls nun dieſes voruͤber⸗ war, Mann in der Stadt Suſan auf, und * der Zorn des Koͤnigs mit Namen * Mardochaͤus, ein Aſſuerus ſich abge uͤhlet hatte, erin⸗ Sohn Jairs, und Enkel des Se⸗ nerte er ſich der Vaſth, was ſie ge⸗ mei, eines Sohns von dem Cis, than, und was ſie gelitten haͤtten aus der Zunft Jemim, Eſth. 11,2. 2. Da ſprachen die Diener und: 61 * Welcher von Jeruſalem zu Hofiente des Koͤnigs: Man ſolle der Zeit hinweggefuͤhret worden war, fuͤr den Koͤnig junge, ſchoͤne Jung⸗ als Nabuchodonoſorv, der Koͤnig frauen aufſuchen, .von Babylon, Jechonias, den Koͤ⸗ 3. Und Leute abſchicken, welche nig⸗ wonJuda mit ſich forigenommuen durch alle Landſchaften ſchoͤne Maͤd⸗ hatte. 511 chen und Jungfrauen ausſuchen, 4. Roͤn. 124, 16. Eſth. rI, 4. und ſie nach Suſan in das Frauen⸗ 7. * Dieſer war Pfiegbater uͤber zimmer unter die Aufſicht des Kaͤm⸗ ſeines Bruders Tochter Ediſſa, ſonſt merlings Egeus, des Huͤters und auch mit ihrem andern Namen Eſther Aufſehers uͤber das koͤnigliche Frau⸗ genannt, welche ihre beyden Ael⸗ enzimmer bringen, damit ſie allda tern verlohren hatte; ſie war von allen weiblichen Schmuck, und was einem reizenden Angeſichte, und ihnen ſonſt zum Gebrauche vonnoͤ⸗ uberaus ſchoͤn. Nach dem Tode then iſt, empfanger, rüihres Vaters und ihrer Mutter hat⸗ 4. Welche alsdann unter aͤllen te ſie Mardochaͤus an Kindesſtatt den Augen des Koͤnigs gefallen wird, angenommen. die ſoll ſtatt der Vaſthi Koͤniginn g. Als nun des Koͤnigs Befehl ſeyn. Dieſe Rede gefiel dem Koͤ⸗ bekannt geworden war, und gemaͤß nige wohl, und er befahl, man ſoll⸗ ſeines Gebotes viele ſchoͤne Jung⸗ te ihren Rath in Vollzug ſetzen. fern nach Suſan gefuͤhret, und dem 5. Es hielt ſich aber ein juͤdiſcher Kaͤmmerling Egeus iwbergeben und⸗ en, 460 den, brachte man ihm unter an⸗ dern Maͤdchen auch die Eſther, ſie unter dem uͤbrigen Frauenzimmer aufzubewahren. 9. Sie gefel dem Egeus, und erwarb ſich Gewogenheit in ſeinen Augen. Er befahl daher einem Kaͤmmerling, er ſollte ſchleunig den Weiberſchmuck herbeybringen, ihr ihren Antheil behaͤndigen, und ſie⸗ ben der allerſchoͤnſten jungen Maͤg⸗ de aus des Koͤnigs Hauſe zugeben, und ſowohl ſie, als auch ihre Kam⸗ mermaͤgde zieren und ausſchmuͤcken. 10. Jedoch wollte ſie ihm ihr Volk und Vaterland nicht entde⸗ cken: denn Mardochaͤus hatte ihr befohlen, hievon gaͤnzlich zu ſchwei⸗ gen. II. Er aber gieng taͤglich an dem Vorhofe der Wohnung, darinn die auserleſenen Jungfern aufbehalten wurden, auf und ab, weil er fuͤr die Wohlfahrt der Eſther Sorge trug, und gerne wiſſen wollte, wie es mit ihr ausfallen wuͤrde. 12. Bis nun die Zeit herzuge⸗ kommen, und alles vollendet war, was zum weiblichen Putz gehoͤrte, ſo, daß die Jungfrauen, eine jede nach ihrer Ordnung, zum Koͤnige hineingehen ſollten, verliefen zwoͤlf Monate: dergeſtalt, daß ſie ſechs Monate lang mit Myrrhenol geſal⸗ bet wurden, und die uͤͤbrigen ſechs einige wohlriechende Salben und Spezereyen gebrauchen mußten. 13. Ehe ſie dann zum Koͤnige hinein giengen, wurde ihnen alles gereicht, was ſie nur immer zum Putz gehoͤriges forderten, und wie ſie gezieret ſeyn wollten, ſo giengen ſie aus dem Frauenzimmer in des Koͤnigs Gemach hinaber. 14. Diejenige, welche des Abends hineinkam, gieng des Morgens wie⸗ der heraus, und wurde von dort in Das Buch der Eſther. (2. Kap.) ein anderes Haus gefuͤhret, welches unter der Aufſicht Suſagazi, des Kaͤmmerlings ſtund, der uber die Nebenfrauen des Koͤnigs die Auf⸗ ſicht füͤhrte: ſie hatte auch die Er⸗ laubniß nicht, weiter mehr zum Koͤ⸗ nige zu kommen, außer wenn der Koͤnig es ſelbſt wollte, und ſie mit Namen rufen ließ. 15. Mit Umlauf der Zeit kam auch der Tag herzu, an welchem die Eſther, die Tochter Abihails, des Bruders von dem Mardochaͤus, wel⸗ cher ſie an Kindesſtatt angenom⸗ men hatte, zum Koͤnige, ihrer Ord⸗ nung nach, hineingehen ſollte. Die⸗ ſe fragte nicht nach dem Weiber⸗ ſchmuck, ſondern Egeus, der Kaͤm⸗ merling, welcher die Jungfrauen zu beſorgen hatte, gab ihr zum Putz, was er wollte; denn ſie war aus⸗ nehmend wohl gebildet, und von unglaublicher Schoͤnheit, ſo, daß ſie allen, welche ſie anſahen, hold⸗ ſelig und liebenswuͤrdig vorkam. 16. Alſo wurde ſie in das Ge⸗ mach des Koͤnigs * im zehnten Mo⸗ nate, Tebeth genannt, des ſieben⸗ ten Jahres ſeiner Regierung, hin⸗ ein gefuͤhret. * 17. Und der Koͤnig verliebte ſich in ſie mehr, als in alle Weiber, ſie erlangte ſeine Gnade und Gewogen⸗ heit vor allen Weibern; er ſetzte ihr daher die koͤnigliche Krone auf ihr Haupt, und machte ſie ſtatt der Vaſthi zur Koͤnigin. 18. Er befahl auch, ein ſehr herrliches Gaſtmahl ſeinen Fürſten und Hofleuten wegen der Vermaͤh⸗ lung und Hochzeit mit der Eſther zuzurichten, und ließ nicht nur allen Landſchaften einen Theil der Scha⸗ tzungen nach, ſondern gab ſogar mit koͤniglicher Freygebigkeit Ge⸗ ſchenke aus. 19. Da 19, La nal Jung ſannenbra Pfor Eſther. Ind Du fte roch ſebae n ale Pſoe,urd y tolzehen, Peſrt var, net Brde 11. N ohee ſek anrett Füntlſrue fn ind d ſier de A Nn. Uifrerte er Ind eütenr Ufindige ſden ſen r des hen in Mr, Uaſtpy ſg als ſe St Sſann 1d, der ſhe Konge det⸗ Gtte gic Ret ter muherg Cußer pun lte, undſir puf der ert ,an wecher ter Boihalet ordochenen Nsſtatt arere nige,ſhert ehen ſt. 1 ach den W⸗ Eeut N t Inlftnn R e oſſche mi lch/ ſint n de n Nt en, et, n Das Buch der Eſther. 19. * Da man nun zum zwey⸗ tenmal Jungfrauen ausſuchte, und zuſammenbrachte, blieb Mardochaͤus an der Pforte des Koͤnigs, 20. Eſther aber hatte ihr Vater⸗ land und Volk, zur Folge ſeines Befehls, noch nicht entdecket; denn ſie war in allem gehorſam, was er befahl, und pflegte alles dergeſtalt zu vollziehen, wie ſie zu der Zeit gewohnt war, da er ſie noch als ein kleines Kind auferzog. J 21. Zu derſelben Zeit, da ſich Mardochaͤus an der Pforte des Koͤ⸗ niges aufhielt, wurden die * zwey Kaͤmmerlinge des Koͤnigs, Baga⸗ than und Thares, welche als Thor⸗ 4614 Eingange des Palaſtes hatten, mis⸗ vrrgnuͤgt, und beſchloßen, den Ko⸗ nig anzufallen, und um das Leben zu bringen. 22. Da nun dieſes dem Mardo⸗ chaͤus unverborgen war, ließ er es der Koͤniginn Eſther ohne Verſchub andeuten; ſie aber gab dem Koͤnige im Namen des Mardochaͤus, wel⸗ cher ihr dieſes angezeigt hatte, hie⸗ von Nachricht. 4DòW—WM 8 23. Und als man die Sache un⸗ terſucht hatte, befand man ſie alſo. Hierauf wurden beyde an den Gal⸗ gen gehenkt; dieſe Begebenheit aber unter die Geſchichten verzeichnet, und von dem Koͤnige in die Jahr⸗ huͤter die Aufſicht an dem erſten buͤcher eingetragen. Auslegung des II. Bapitels. V. 1. Ar⸗ der Zorn des Aſſuerus ſich durch Ausuͤbung der ◻ Rache und den Umlauf der Zeit abgekuͤhlet hatte, erinnerte er ſich der ſchoͤnen, ehemals ſo zaͤrtlich geliebten Vaſthi; und es reuete ihn vielleicht, daß er ſie verſtoßen hatte: allein die Un⸗ anſtaͤndigkeit ihres Betragens, die Wuͤrde des Throns, und das in dem ſeinigen verletzte Anſehen aller Maͤnner, die Unwiderruflich⸗ keit des perſiſchen Geſetzes, durch welches dieſelbe verurtheilet wor⸗ den war, erlaubten dem Monarchen nicht, die nun einmal verbann⸗ te Vaſthi wiederum zu ſich zu nehmen; es war alſo nichts anders uͤbrig, als fuͤr ihn eine neue Gemahlinn auszuwaͤhlen. V. 5. Mardochaͤus, welches eine bittere Zerknirſchung, oder eine zerknirſchte Myrrhe heißt, war damals, als dieſe Bege⸗ benheit ſich eraugnete, ſchon wieder von Jeruſalem zuruͤckgekommen, wohin er ſich mit Jeſu und Zorobabel, (1. Bodr. 2, 2.) wie der Rabbiner Aben⸗Eſra, und Joſeph ſchreiben, theils Geſchaffte halber, theils um ſeine Landsleute zu troͤſten, auf eine kurze Zeit begeben hatte: denn lange konnte er nicht von Hofe abweſend ſeyn, weil er, wie dieſes Buch (Eſther 11, 3.) ſagt, ein großer Mann,; und unter den erſten des Hofes war, deſſen Dienſt erforderte, an der Thuͤre des koͤniglichen Palaſtes zu bleiben, welches ſonſt nur 462 Das Buch der Eſther. (2. Kap.) der koͤniglichen Leibwaché, aus dem erſten Adel des Reiches beſtund, erlaubt zu werden pllegte; wie Herodot a) und Xeno⸗ phon bezeugen. Und auch in der That ſelbſt ſtammte unſer Mar⸗ dochaus von einem roniglichen Stammen, naͤmlich aus dem Hauſe des Cis, wie gegenwartiges Kapitel ſagt, und war viellelcht aus den Kachkommlingen Saͤuls von den Gebluͤte Vonathans und Mhr boſeths einer, “ a3 V. 6. Welcher in eigener Perſon ſelbſt von aer uſalem zu der Zeit hinweggefuhret worden war, als Nabuchodonoſor Je⸗ chonias, den Koͤnig von IJnda, mit ſich fortgenommen hatte; welches auch eine andere Stelle Eſther 11, 140) nochmal bezeugt. Hieraus erhellet, daß die Geſchichte der Eſther in keme ſpatere Zeit zu ſetzn ſey, als in jene des Darius Hyſtaſpes. E B. 7. Dieſer Makdochaͤus war Pflegvater uͦber ſeines Bru⸗ ders, der griechiſche Text ſagt, Vatersbruders Tochter Ediſſa, auf Hebraiſch und Chaldaͤiſch Hadaſſa, das iſt, Myrtenzweig, wegen ihrer außerordentlichen Schoͤnheit genannt. Nachdem ſie aber auf den koͤniglichen Thron erhoben worden war, gab man ihr den Ra⸗ men Eſther, welches in der perſiſchen Sprache vielleicht eben das, was Asne in der griechiſchen, namlich Sterne auf deutſch heißt: weil ſie gleich einem Sterne der erſten Große unter allen uͤbrigen koͤniglichen Frauenzimmern mit beſonderm Glanz hervorſchimmerte⸗ Herodot b) ſetzet unter den Gemahlinnen des Darius Pyſtaſpes die Atoſſan und Artyſtonam vornen an die Spitze von allen uͤbri⸗ gen, und giebt die erſte derſelben fuͤr die Wittwe des Cambyſes and Smerdis, des: Weiſen, die zweyte fuͤr eine Jungfrau, und eben deswegen füͤr die geliebtere, beyde aber fuͤr Toͤchter bes Cy⸗ xrus an.Ww uͤberlaſſen es dem Urrheile des Leſers,ob unter der Letztermnicht unſere Eſther zu verſtehen, und ſtatt Tochler des Ly⸗ en Pirs ehender Tochter des Cis zu leſen ſeyn dorfte: denn da die Per⸗ ſer erfuhren, daß Eſther aus koͤniglichem Gebluͦte eneſproſſen, und eine Tochter oder Nachkoͤmmlinginn des Cis ſey⸗ ſo machten ſie viel⸗ keicht aus dieſem itann unbelannten Namen ihren CQyrus, und alſo die Eſther zu ſeiner Tochter 3 worum „dannzeben⸗ beregter Schriſtſteller zunen n nachſptach. eeiede V. 16. Im — AEe a) Hrodotur Lib. . xophon lib⸗ 7. Amnbaſeos. b) Hero- aa ib. .. — — ʒ DiI e ſehenten nc der M Ne, . De Dprar, A güfign hlten Wn rg Pefne anln ef . 1,6 N e girnie U ltſthen n Ku Vn ndu⸗ hes bielen we dſef 46 Schran Tieſ nhens, 6 Daas Buch der Eſther. ,„456 ¾ A NH V. 16. Im zehnten Monate, Tebeth genannt, welcher 3) nd d theils mit unſerm Dezember, theils mit dem Janer eintrifft, des emſeh ſieventen Jahres ſeiner Regierung, und alſo erſt im vierten Jah⸗ isnhe re nach der Verſtoßung der Kömginn Vaſthi, traff unſere Eſther egttte die Reihe, daß ſie in das köon gliche Schlafgemach eingefuͤhret wirz N bune de. Der griechiſche Text ſagt zwar, es ſey erſt in dem zwoͤlften 9 Monate, Adar genannt, geſchehens allein, dieſes iſt mer von dem “ prächtigen Hochzeitfeſt zu verſtehen, welches We Mongte nachher hodoftoſet) gehalten wurde. . ulgin it Uebrigens muß hier noch angemerkt en daß alle dieſe Curd beer Jüngfrauen, welche man dem Kon ge zufuͤhrte, feine rechtmaͤßige eſtma.. Gemahlinnen, obwoͤhl nut * Vom ſveyten Rangeé, oder ſogenannte Nebenfrauen wurden; vn a ach ſthoͤt beh einer andern Stelle (Ge⸗⸗ neſ. 25, 6.) erklaret habe. Eſther ſuͤndigte alſo nicht, da ſie auch) ded ſich in die Rerhe derſelben ſtellete. War es ihr aber, als einer He⸗ Rat braͤerinn, erlaubt, ſich mit einem heyoniſchen Gemaͤhl zu verbir⸗ rehe den? Ja, wenigſtens in gegenwaͤrtigem Fallle dus den wichtigſten W Urſachen, welche ich ſchon anderswo (Geneſ. 34, 15.) ausfuͤhrli⸗ Vtn cher angegeben habe. “ 4 V. 19. Da man zum zweytenmal Jungfrauen ausſucht e, um die unerſaͤttliche Lu uſternheit des Aſſuerus zu befriedigen; wel⸗ o ches vielleicht auch noch oͤfters geſchehen ſeyn wuͤrde, wenn nicht die ot i tugendhafte Eſther den wohlluͤſtigen Monarchen nach und nach in i die Schranken der Maßigkeit zu fuͤhren gewußt haͤtte; wie einige * Schriftauvleger ſagen. Jedoch Andere ſehen, und zwar meines⸗ Erachtens, mit mehrerer Wahrſcheinlichkeit, dieſe zweyte Auswahl “S fur eben jene an, durch welche Eſther einpor kam denn die erſte enu Wahl hatte der König, allem Vermuthen mnach, damals angeſtel⸗ un ler, als Vaſthi zur Wurde der berſtent tan Glichem Genmhlinn erho⸗ nup ben wurde. 32 P 2 3 Pitb te „ „ V. 21. Zwey Bänunerkinge, Ramens Bagatban und Lhe⸗ ⸗ n . . E;,e zngree — beriten der digichelt Aeolhby irſi⸗ 9den misvergnuͤst uͤber den Konig. Der grech ſche Ferte giebt di ie , Urſache ihres Verdrußes an: namlich, weil Aſſuerus Znen den tn Mardochaus in der Wuͤrde eines Oberbefehl shabers uͤher die Thu r⸗ „ huüter des kon glichen Palaſtes vorgezogen. hatte. Dieſe zwey Kanz⸗ merlinge, ſagt Gorion, a) waren die Vertrauteſten des Amangs, e õ 5 Joſ/ephiis So⸗ios Lih. 2. cas. 2. l 2 464 Das Buch der Eſther. (3. gi) ſeine geheimen Raͤthe und ergebneſten Freunde, welche vielleicht den. Anſchlag gefaſſet hatten, nach Ermordung des Komgs den Aman auf den Thron zu heben. Daher auch ihre Beſtrafung, wie wir in der Folge (Eſther 12, 6.) horen werden, die Haupturſache des koͤdtlichen Grolls war, welchen Aman auf den M ardochaͤus, als ih⸗ xen Verraͤth⸗ r, geworfen hatte. Das III. 2 Kapitel. Aman wird von dem Aſſuerus zu den hoͤchſten Ehren erhoben, und von Jedermann angebethet; nur von dem Mardochaus naht: daruͤber jener ſehr ergrimmt, ſich vorſetzt, die Juden zu ver⸗ tilgen; die er dann beym Aſſuerus anklagt, und von demſelben die Macht erhaͤlt, Befehle in alle ſeine Lander auszuſchicken, daß man alle Juden auf einen Tag erwuͤrgen ſoll. 1. Nach dieſem erhob der Koͤnig Aſſuerus * Aman, den Sohn des Amadathi, aus dem Stamme Agags; und gab ihm den erſten Rang unter allen Reichsfuͤr⸗ ſten, die er hatte. 2. Und alle Diener des Koͤnigs, welche ſich in den Vorhoͤfen des Palaſtes aufhielten, bogen die Kniee vor Aman, und bezeigten ihm die tiefeſte Ehrfurcht: denn alſo hatte ehnen der Koͤnig befohlen. * Mar⸗ vochaͤus allein bog die Kniee nicht, und verehrte ihn mit keiner ſo tie⸗ fen Verbeugung. 3. Da ſprachen die Diener des Koͤnigs, welche am Thore des Pa⸗ laſtes zu befehlen hatten, zu ihm: Wieirum befolgſt du den Befehl des Koͤmigs nicht, wie andere? 4. Da ſie ihm nun dieſes zum aftt rn geſagt hatten, er aber nicht datauf achten wollte, zeigten ſie es den Aman an: weil ſie zu erfahren verlangten, ob er bey ſeinem Ent⸗ ſchluße verharren wuͤrde; denn er⸗ hatte ihnen bekannt, daß er ein Ju⸗ de wßir e. . 5. Als nun Aman dieſes ghd⸗ ret, auch in der That erfahren hat⸗ te, daß Mardochaͤus die Kniee vor ihm nicht beugen, noch ihn anbe⸗ then wollte, wurde er ſehr zornig. 3 6. Und er hielt es fuͤr nichts, ſeine Haͤnde nur an dieſen einzigen Mardochaͤus allein zu legen; denn. er hatte gehoͤret, er ſey ein Jude: ſondern er trachtete viel mehr, das ganze Geſchlecht der Juden, welche im Koͤnigreiche des Aſſuerus waren, auf einmal zu vertilgen. 7. Im erſten Mongtie, Niſan 8 genannt, im zwoͤlften. Jahre der Regierung des Aſſuerus, wurde in Gegenwart des Aman das Loos, ſo auf Hebraͤiſch * Phur heißt, in ei⸗ nen Topf geworfen, um zu beſtun⸗ men, in welchem Monate und auf . welchen Tag das juͤdiſche Volk er⸗ wuͤrget werden ſollte. Und es fiel⸗ auf den zwoͤlften Monat welcher. Adar genannt wird. . 8. Aman trug dann dem Koͤnige Affuerus vor: Es iſt ein Volk durch alle Landſchaften deines Koͤnigreichs zerſtreuet, und unter ſich etter⸗ S Ennmn de A ſo en Neiche anden die ſ tihnilig Pun es ie gfe⸗ n 1 Sestamn len Sbers 10 D an, 6 ½ = Das Buch der Eſther. 465 lelilige gnat, welches neue Satzungen und ter der Landſchaften und unter⸗ igt e ze Gebraͤuche haͤlt, anbey aber die Ver⸗ ſchiedlicher Voͤlker, im Namen des defing m ordnungen des Koͤnigs verachtet. Koͤntgs Aſſuerus, geſchrieben, wie es unne Du ſiehſt alſo ſehr wohl ein, daß es ein jedes Volk leſen, und nach Un⸗ deinem Reiche nicht zutraͤglich iſt, terſchied der Sprachen verßehen wann man dieſes Volk durch Nach⸗ konnte: und die mit des Koͤnigs WK ſicht muthwillig werden laͤt. Ring verſiegelten Briefſe 9: Wenn es dir nun gefaͤllig iſt, 13. Wurden durch die Laͤufer des ſo gieb Befehl, daß es vertilget wer⸗ Koͤnigs in alle Landſchaften geſandt, de; und ich will den Vorſtehern dei⸗ daß ſie auf einen Tag, naͤmlich den ner Schatzkammer * zehntauſend drepzehnten Tag des zwoͤlften Mo⸗ Docheut at 1 ſtin Talente Silbers daflr liefern. nats, Adar genannt, alle Juden, MMochelen 10. * Der Koͤnig zog daher den jung und alt, Kinder und Weiber n Siegelring, deſſen er ſich bediente, auf einmal erwuͤrgen, ausrotten, dlon e don ſeiner Hand, und gab ihn Aman, und ihre Guͤter pluͤndern ſollten. RK dem Sohne des Amadathi, aus dem 14. Dieſes war der Innhalt der in Geſchlechte Agags, dem Feinde der ſcriftlichen Befehle, damit es alle Al. Juden, Landſchaften wiſſen, und auf den 1II. Mit dieſen Worten: Das beſtimmten Tag ſich gefaßt halten un e Silber, ſo du mir verſprochen haſt, ſollten. ſat fime dehalt für dich, und verfahr mit die⸗ 15. Die abgeſchickten Boten eil⸗ N ſem Volke nach deinem Wohlgefallen. ten, den Befehl des Koͤnigs auszu⸗ oe hna 12. Hierauf berief man die Schrei⸗ richten; welcher ohne Verzug auch er ſhe e ber des Koͤnigs im erſten Monate zu Suſan angeſchlagen wurde: in⸗ firn Niſan, am dreyzehnten Tage deſ⸗ deſſen der Koͤnig und Aman eine deſen ſelbigen Monats, und es wurde, froͤhliche Mahlzeit hielten; alle Ju⸗ lm wie Aman befohlen hatte, an alle den herentgegen, die in der Stadt ſe ei) kandpfleger des Koͤnigs, an die Rich⸗ waren, weineten. Ron Auuslegung des III. Napitels. R „ V. 1. Aman, welches ſo viel als Verwirrer heißt, ſtammte, uſie AXAVXN nach Zeugniß des Geſchichtſchreibers Joſeph und An— derer, a) aus dem Stamme Eſaus von Agag, dem Koͤnige der e Amalekiten ab, welchen der Koönig Saul (1. Köͤn. 15, 8. 33.) ehtele gfngen nahm, und der Prophet Samuel zu Galgala vor dem , Herrn in Stuͤcke hiee. t⸗ Diie Siebenzig herentgegen nennen ihn im neunten Kapitel e dieſer Geſchichte ſo, wie die Vulgata, Eſther 16, 10. 14.) aus⸗ t,α druͤcklich einen Mazedonier; Sulpiz aber will lieber emen Perſer Pet: àa) Favius, Gorion, Bupertis Lib. 8. de victoria cap. Lake Snm anmus in 2. 2. quæſt. 84., a. 2. T-gf'ances et Hebræi ommes. 66 7 p. Jak, Tirins V. Band. Gg9 aus ihm machet: gedennoch ae Dü dieſe ſ zerſchiedenen 9 4 fuͤglich dadurch miteinander ausgleichen, „ wenn man ſagr, d af 4 ſund cnch Voraͤltern Amans, nach der zugor angefuͤhrten Niederlage der Ama⸗ Un fan lekiten, ſich aus ihrem Vaterlande in Mazedomen gefluchtet, nach.⸗ Eiſher und gehends aber von dortaus in Perſien gezogen ſeyn. Und in die⸗: mantthet ſem Anbetraͤchte kann man ihn eben ſo gut einen n Perſer, als einen 8 ſen Grnn Amalekiter und Mazedonier nennen. 4 4 V. 2. Mardochaus allein bog die Kniee nicht bor den . geblaſenen Aman: weil ich mich, ſagt er (Eſther 13, 13 8 i n von ſich ſelbſt, fuͤrchtete, ich möchte die Ehre meines G ttes an (de l einen Menſchen verſchwenden, wenn ich den außerorde ntlich nite N ſtolzen Aman anbethen wuͤrde: denn ſonſt, wenn er nur blo F eine Anum menſchliche Verehrung verlangt haͤtte, waͤre ich von Herzen be. der reit, ſo gar ſeine Fußſtapfen zu kuͤſſen. Allein, da es allgemem . uhen, bekannt war, daß er goͤttliche Ehrbezeugungen fuͤr ſich forder te, ſo r . wollte und konnte ich mit gutem Gewiſſen kein Ze⸗ 1 ſol. dupi chen Ehre ihm erweiſen, damit es, zum Aergerniß ſehr Vielet, ic 4 ſcheinen moͤchte, ich wollte ſonſt noh ſemand aͤnbethen, als men 40 1. Ain. nen Gott allein.“ Sebil iirn⸗ ge ihr Und in der That maßeten dier erſiſch den Koͤnige nicht nure et lein ſich ſelbſt gottlicher Ehre an, ſondern befahlen auch ieſel nind denjenigen zu bezeigen, welche ſie ganz beſonders geehret wiſ Erfi wollten; wie wir aus allen heydniſchen Geſchichtſchreibefnt ⸗ Nun⸗ Nee. zweifelbar erſehen. “ Me Jene tiefe Ehrbezeugungen alſo, welche Maidochi 16, Ete Nrhein und andere feemm Bicrn den en erſiſhen ige ſeſen nen der engen Tpoms d 16 ndeie inthtthtus ed 99 geſe e Naden . I eni 2. pbur, welches, ſagt d der hwnͤ ſhe ekt, ſo viel N Goral bi naͤmlich Loos hein. Bezd⸗ Worter ſind d der hebrai⸗ de en R ) Terater in Pamegyrico. Srals Lib- T8. Mndosin Lib. S 8 ranf et 9. Heroaotus Lib. T. Ariſtoteles I. Bhetar. Seneca Lib. 3. de Be- d und nefic. cap. 12 Lampfidius in Alex. Sever. Martialis cap. 10. Epi 60 it gram. 22. Cunzias Lib. s. & g. b) J. Thomas 2.2. q.: 84. 3. I. Uajetanus ibidem. Sarez de Relig. VaſIuc? de Adoratione. / — N 63 f ftr, derlogek ſgefienter Petſe, e. eſts Gen 4 ton⸗ 2x) Forſterus in Lex. b.) Herodotes Lib. 7. Das Buch der Eſther. 467 ſchen Sprache eigen, wie Forſter a) ſehr wohl beweiſet. Daher ent⸗ ſtund auch das Phurimfeſt oder das Feſt der Cooſe bey den Ju⸗ den, zum Angedenken jenes Tages, an welchem ſie Gott durch die Eſther und den Mardochaus von dem furchterlichen Looſe Amans errettet hatte. V. 9. Zehn tauſend Talente Silbers, unſers Geldes 11, 250000 fl., wenn Aman auch nur, wie es wahrſcheinlich iſt, attiſche Talente meinte; wann es aber hebraiſche geweſen waͤren, hatte es noch einmal ſo viel, namlich zwey und zwanzig und eine halbe Million ausgemacht. Eine erſtaunliche Summe Geldes, welche der grauſame Aman, allem Vermuthen nach, aus der Painderung der Juden zuſammenzuſcharren hoffte. Der verſchmitzte Miniſter machte dieſes glaͤnzende Anboth ſei⸗ nem Herrn, um denſelben durch die Habſucht, deren ihn Herodot b) beſchuldiget, deſto ſicherer zur Einwilligung in die Vertilgung aller Juden zu bewegen. S V. 10. Der König zog den Siegelring von ſeiner Hand, und gab ihn dem Aman zum Zeichen der Vollmacht um Namen des Königs alles zu thun, was ihm beliebte. Von dieſer Art die konigliche Gewalt an Jemand zu übertragen, liefert uns die heili⸗ ge Schrift (Geneſ. 41, 42. — 1. Machab. 6, 15.) noch mehrere Beyſpiele. S Mardochaͤus trauert nebſt allen Juden wegen des koͤniglichen Be⸗ fehls, und ermahnt die Eſther, bey dem Koͤnige fuͤr ihr Volk zu bitten; welches ſie zwar anfangs wegen ihrer eigenen Ge⸗ fahr nicht gleich zuſagt, hernach aber auf des Mardochaus er⸗ neuerten Zuſpruch zu thim ſich vornunmt, und deswegen eine allgemeine Faſten und dreytagiges Gebeth anſtellet. r. De deeſes Mardochaͤus hoͤrte, 2. Unter ſolchem Heulen kam er zerriß er ſeine Kleider, zog bis an das Thor des Palaſtes: denn einen Sack an, und ſtreute Aſchen * es war nicht erlaubt, daf jemand, auf ſein Haupt: * laut und klaͤglich mit einem Saſe bedeckt, in den ſchrie er auf der Gaſſe mitten in der Hof des Koͤnigs hineingehen dorfte. Stadt, und gab die Bitterkeit ſei⸗: 2. Auch in allen Laͤndern, Staͤd⸗ nes Gemuͤths zu erkennen. ken und Oertern, dahin dieſer g au⸗ G g 2 ð ſame ſame Befehl des Koͤnigs kam, ent⸗ ſtund ein ſehr großes Weheklagen, Faſten, Heulen und Weinen bey den Juden, alſo, daß viele unter ihnen die Saͤcke und Aſchen ſtatt des Bet⸗ 7. tes gebrauchten. 4. Da kamen auch die Diene⸗ einnen und Kaͤmmerlinge der Eſther zu ihr, und gaben ihr Nachricht davon. Sie erſchrack, als ſie die⸗ ſes hoͤrte, und ſchickte dem Mardo⸗ chaͤus ein Kleid, damit er es ſtatt des Sackes anziehen moͤchte; er wollte es aber nicht annehmen. 5. Sie rief daher Athach, den Kaͤmmerling, zu ſich, welchen ihr der Koͤnig zur Bedienung zugegeben hatte, und befahl ihm, er ſollte zu dem Mardochaͤus gehen, und ſich von ihm berichten laſſen, warum er dieſes thaͤte. ?MMM 6. Athach gieng hin, und kam zu dem Mardochaͤus, welcher auf der Gaſſe der Stadt vor dem Tho⸗ re des Palaſtes ſtund. 7. Mardochaͤus erzaͤhlte ihm al⸗ les, was ſich zugetragen hatte; wie naͤmlich Aman verſprochen habe, in die Schatzkammer des Koͤnigs eine Menge Gelds zu liefern, um die Juden ermorden zu doͤrſfen. 8. Er gab ihm auch die Abſchrift des Befehls, welcher zu Suſan an⸗ geſchlagen war, ihn der Koͤniginn vorzuweiſen, und ſie zu ermahnen, daß ſie zum Koͤnige gehen, und bey ihm fuͤr ihr Volk bitten ſolle. 9. Als Athach wieder zuruck kam, meldete er der Eſther alles, was Mardochaͤus geſagt hatte; B 10. Welche ihm hierauf antwor⸗ tete, und befahl, dem Mardochaͤus dieſes zu ſagen: 11. * Es iſt allen Dienern des Koͤnigs und allen Landſchaften, wel⸗ che unter ſeinem Gebiethe ſtehen, Das Buch der Eſther. wohl bekannt, daß, wer unberu⸗ (4. Kap.) fen den innern Vorhof des Koͤnigs betritt, es ſey Mann oder Weib, ſo gleich ohne Verzug getoͤdtet werde: es waͤre denn, daß der Koͤnig vel⸗ leicht den goldenen Scepter zum Zeichen der Gnade gegen ihn aus⸗ ſtrecken wuͤrde, damit er alſo berm Leben erhalten werden moͤchte Wie ſolt ich dann zum Koͤnige hinein ge⸗ hen doͤrfen, da ich nun ſchon in drey⸗ ßig Tagen zu ihm nicht bin berufen worden? ”UV 12. Da dieſes Mardochaͤus geho⸗ 13. Ließ er der Eſther wieder aus allen Juden dein Leben na erhalten koͤnnen, weil du im Hauſe 14. Denn im Falle du jetzt ſchwei⸗ gen wirſt, ſo werden die Juden durch andere Wege errettet werden: du aber wirſt ſanunt deines Vaters Hauſe zu Grunde gehenz und ner weis, ob du nicht eben darum zur koͤniglichen Hoheit elommen iſt, damit du auf ſolche Zeit uns zu⸗ Hilfe vorbereitet wurden? 15. Hierauf ließ Eſthe Merdochaus dieſe Worte en * 16. Geh hin, und verſammie al⸗ le Inden, welche du zu Suſan fin⸗ desgleichen will auch ich mit meinen Maͤgden faſten; alsdann aber dis der das Verboth zum Koͤnige gehen, und mich in die Gefahr des Todes 17. Alſo gieng Mardochaͤus hin, und that alles, was ihm die Eſther befohlen hatte. (enn „ tltesnicht Cttt wer Ppet 1 4 us nor, ſ t ſrrche binih kein nt un Vent iungc⸗ glägte werfern de Hat ſribe ktuf 8 nnch = 4 — ſenn R en, Gee. / M Daas Buch der Eſther. 4562 Wae Auslegung des IV. Bapitels. narn L. 1. L und klaͤglich ſchrie Mardochaͤus auf der Gaſſe eflktie mitten in der Stadt, baß nun ſein unſchuldiges Volk, nen Sint welches nicht das mindeſte Verbrechen begangen, ſo zaͤmmerlich aus⸗ x hhen fel gerottet werden ſollte. * Brut Einer und der Andere fünnte Viegeicht dieſes ffentliche Win⸗ tete eln einem Manne von ſolchem Alter und Anſehen, wie Mardo⸗ uunſtan chaus war, fuͤr eine entehrende Unanſte ndigken ausrechnen, welche nctine nur ſchwachen Weibern und zaghaften Kindern verziehen wird. Al⸗ e lein dieſes öffentliche Weheklagen in außerordentlichen Ungluͤcksfaͤl⸗ Nrnct len war allgemeine Sitte bey den Perſern; wie Herodot a) und r Eſe Curtius b) bezeugen. H V. 2. Es war nicht erlaubt, daß Jemand, mit einem Sa⸗ cke brdeckt, in den Hof des Roͤnigs hineingehen dorfte, damit nur kein trauriger Anblick die wohlluͤſtigen Beherrf ſcher r Aſiens in 4 e iheem Vergnügen ſtoren, vder einige Minuten unterbrechen möoͤchte. V. 11. Es iſt allen Dienern des Rönigs und allen Land⸗ it in ſchaften bekannt, daß, wer unberuken den innern Vorhof, wo i der koͤnigliche Thron, auf welchem dieſe Gotter der Erde in unbe⸗ ſchreiblicher ) Pracht ſaſſen, ſtund, und alles von Gold und Edelgeſtei⸗ nen glanzte, betritt, ſogleich ohne Verzug von den mit bloßen Schwertern oder Beilen, wie Flavius ſchreibt, an dem Throne ſte henden Hatſchieren getodtet werde, gemaß eines perſiſchen Geſe⸗ zes, welches Herodot d) und Andere anfuͤhren, aus denen die Ge⸗ ſchichtſchreiber Joſeph und Slavius e) noch beyfuͤgen, daß dieſes Geſetz auf Anſtiften des blutduͤrſtigen Amans von dem Aſſue erus ſelbſt gemacht, oder wenigſtens, wie Rupert f) ſagt, erneueret un eſcrfer worden ſey, damit hiedurch allen und jeden, welche ſur die zum Tode verdammten Juden eine Füͤrbitte bey dem Mongr⸗ chen etwa einlegen moͤchten, der Weg zum Throne abgeſchntten wuͤrde. M Gg 3 “””M Eitin — Herodotas Lib. 3. et 8. b.) Curtius Lib. 4. et 5§. c) Plutarchus in Themiſcle. Kenophon Lib. 8. Philoſtratus Lib. 2. Aſchylus in Perſis. Dion, et alii. &. Chrgſoſtomus Oratione de regno. Jojephus Gorion Lib. 2. cap. 4. d) Herodotus Lib. I. cap. 8. Ammianus Lib. 14. Xenophon Lib. 7. Athenæus Lib. 12. ey) Flavins Lib. 1I4. 15. 16. f) Rupertus Lib. 8. de Virtoria c. 16. 47 Das Buch der Eſther. “ (5. Kap.) Ein Kunſtgriff, welchen in ſeiner Maaße unſere Höfe hin und wieder noch heutiges Tages ſehen laſſen; damals aber der blin⸗ de Stolz der Monarchen ſelbſt unterſtuͤzte durch den Vorwand, welcher, nach Erzaͤhlung der Reiſebeſchreiber a), jetzt noch in China und eimgen andern Reichen gilt, daß durch derley Zuruͤckhaltung die Majeſtat des Herrſchers deſto groͤßern Glanz gewinne, und ehr⸗ furchtsvollern Eindruck auf die Unterthanen mache, welcher ſich bey taͤglichem und freyem Anblicke durch die Gewohubet nach und nud vermindern wuͤrde. Das V. Kapitel. ener tritt tk unberufen vor den Koͤnig, wird aber freundlich von ihm empfangen, und ladet ihn mit Aman zu einem Gaſtmah⸗ le ein: unterdeſſen laͤßt Aman fuͤr den Mardochaͤus, welcher noch immer den Kniebug ihm verſagte, auf Anſtiften ſeines Weibs und ſeiner Freunde einen Galgen aufrichten. 1I. A dritten Tage aber zog Eſt⸗ es dem Koͤnige beliebet, ſo bitte ich, her ihre koͤniglichen Kleider du wolleſt heute mit dem Aman auf an, und ſtellte ſich in den inner⸗ ein Gaſtinahl, welches ich bereitet ſten Vorhof des koͤniglichen Hauſes habe, zu mir kommen. vor die Wohnung des Koͤnigs hin: 5. Sogleich ſagte der Koͤnig: er aber ſaß auf ſeinem Throne in Kufet eilends den Aman/ damit er dem geheimen Rathsſaale des Pa⸗ der Eſther nach ihrem Willen g georn⸗ laſtes, der Pforte des Hauſes ge⸗ ſame. Alſo kamen der onig und ger oer⸗ Aman zum Gaſtmal elches ih⸗ Da er nun die Koͤniginn nen die Koͤf inn 3 Eſcher ſtehen ſah, ge D ſie ſeinen 6. Nach ein nun der Koͤnig im Augen, und er ſtreckte den goldenen eberfluſſe Wein getrunken hatte, Seepter gegen ſie aus, welchen er ſprach er zu ihr: Was begehrſt du, in der Hand hatte; ſie trat hinzu, daß man diß geben ſoll, und um und kiß te die Spitze ſeines Seep⸗ was bitteſt dul? Wann din auch den ters— halben Theit meines Reichs begeh⸗ 3. Der Koͤnig ſprach zu ihr: ren wirſt, ſo ſollf du ihn erhalten. Was willſt du, Koͤniginn Eſther? 7. Eſeher antwortete ihin : mei⸗ Worinn beſteht deine Bitte ne Bltte und mein Begehren iſt *Wann du auch das halbe Koͤnig⸗ dieſes ? S reich begehren wirſt, ſo ſoll es dir 8. Wann ich vor dem Angeſich⸗ gegeben werden. te es Koͤnigs Gnade gefunden ha⸗ 4. Sie aber antwortefe: Wann be, und es dem Koͤnige gefälig iſ⸗ — a) Figantine in „Minoct⸗ ſenenſi. Damiama⸗ Grer in Tege. tione. S zu gn d Uene ne der K len Eof urſcten. td ihn witi Aln e “ ottr Pürde E nict o ſund ſorde ſar Z ititutn inn, ſ N re Il lnd ſerer N S 6N. . eeN e) Das Buch der Eſther. . 477 ſere “ mir zu gewaͤhren, gs is ich begehre, uber alle ſeine Fuͤrſten und Diener cree. und meine Bitte zu erſuͤllen: ſo kom⸗ erhoͤhet haͤtte. — = — dn dee. We der Koͤnig und Aman auch zu 12. Er ſetzte noch hinzu⸗ So m dem Gaſtmahle, welches ich ihnen hat auch dſe Koͤniginn Eſiher Nie⸗ ot nd zuzurichten befohlen habe, und * mand andern zum Gaſtmahle beru⸗ l morgen will ich dem Koͤnige mein fen, als mich: und ich werde auch pne me Aalaneen eroͤffnen. MNMorgen mit dem Koͤnige bey ihr zu elhef lſo gieng Amaon denſelben Mittag. ſpeiſen. Fog frot lich und munter hinaus. Da 13. Obwohl ich nun dieſes⸗ alles tach er aber den Mardoöchans!! vor der habe, ſo dünkt mich doch, ich habe Pforte des Palaſtes ſitzen ſah, wel⸗ nichts, ſo lang ich den Juden Mar⸗ cher nicht allein vor ihm nicht au 2 dochaͤus am Thore des koͤniglichen ſtund, ſondern auch von der⸗Stel⸗ Paaſtee⸗ werde ſitzen ſehen. iie, wo er ſaß, ſich nicht einmal be⸗ da antwortete ihm Zares, t enſe wegte, wurde er ſehr zornig; ) ſein Frau, und ſeine Freunde: Laß er eer. . 10. Dennoch ließ er den Zorn einen Galgen fuͤnfzig Ellen hoch auf⸗ nicht inerken: als er ber nach⸗ Hquſe richten; und rede Morgen mit dem dhi kam, rief er ſeine Freunde nebſt Koiige, daß Mardochaͤus an den⸗ Auſf der Jares, ſeiner Frau, zu ſich,⸗ ſelben gehenket werde, ſo wirſt du ga. r1r. Und ſtellte ihnen vor die Groͤ⸗ mit dem Koͤnige froͤhlich zum Gaſt⸗ fſe ſeiner Reichthuͤmer, die Menge mahle gehen koͤnnen. Dieſer Rath aet le Leiner Kinder, und den Glanz der gefiel ihm, und er ließ einen hohen KWR ES 1, mit welchen de Neig e Gachene uftichten,⸗ nicht be edem⸗ eſſten Eintrut, fuͤrchterlich iein ehen war, und ihm der Zorn aus den flammenden Augen blitzter weil er die Freyheit, eiche⸗ die n inn gegen das allgemeine Verboth ſich heraus⸗ hahm, fu fuͤr⸗ Aue Verachtunig. iner koͤnmiglichen Majeſtat anſah⸗ und ſie vielleicht ohne Verzug von ſeiner Leibwache in Stuͤcke wuͤrde ha⸗ zuſammenhauen laſſen, wenn nicht, da ieſelbe vor Schrecken nacht dahm ſank, Go⸗ Herzen die Gefuͤhle der 6 Beellahle gegen ſeine geliebteſte Gtmahlmn. dergeſtalt erwecket haͤtte, daß er ſogleich, alles Stolzes vergeſſend, von ſeinem Thro⸗ ne herabſprang, ſie in die Arme nahm, und mit. den lebreicheſten Worten wiederum zu ermunler h beeifer B.: 3. Wenn du auch das halbe Königreich l begehren wirſt, ſo ſoll es dir gegeben werden. Eine Redensart, deren ſich die S ualten⸗ Konigr hahlentete wenn ſe gre rofmuth und Ireygebigket⸗ * ar⸗ Das Buch der Eſther. (5. Kap.) zu erkennen geben wollten. Wir finden dieſelbe auch in dem Evan⸗ gelum (Marth. 14, 7.) von dem Herodes; und bey dem Hero⸗ dot a) von dem Konige TXerxes, welcher ſeiner Schwiegertochter, die er begehren hieß, was ſie nur immer wollte, Stadte, Schaͤtze und ein ganzes Kriegsheer ſchenkte. V. 8. Morgen will ich dem Koͤnige mein Verlangen eroͤff⸗ nen. Ale Schritte der Eſther zeigen ihre Klugheit. e Halt noch immer hinter dem Berge: theils weil es nicht rathſam war, unter der Menge des voͤlligen Hofſtaates, welcher den Koͤnig um⸗ gab, ihre Herkunft, ihr Volk und ihr Vaterland zu entdecken; theils damit ſie den Vorwitz des Konigs durch Verzoͤgerung noch mehr reizen, und Zeit gewinnen moͤchte, ſeine Wohlgewogenheit fuͤr ſie noch feſter zu feſſeln. Eine beſſere Gelegenheit aber haͤtte ſie in der That fuͤr ihre Bitte nicht ausdenken koͤnnen, als ein ge⸗ heimes Gaſtmahl: medliche Speiſen, ermunterende Weine, auf⸗ geweckle Reden, belebende Luſtbarkeit bereiteten unvermerkt das Herz des Aſſuerus zu einer Sache, welche ſonſt auf die groͤßten Schwierigkeiten wuͤrde geſtoßen ſen. Oder wie? der hoͤchſte Monarch damaliger Zeiten ſoll auf ein⸗ mal ſeinen Befehl in hundert ſieben und zwanzig Landſchaften oͤf⸗ fentlich widerrufen, und alſo eine bey den Perſern unerhoͤrte Hand⸗ lung begehen? Als welche gewohnt waren, die Verordnungen ihrer oͤnige fuͤr ſo unwiderruflich anzuſehen, als wie die Schluͤße der Gorter. Darum waͤhlt ſie die geheimen Zimmer, ſchließt alle Me⸗ der und Perſer aus, nur Aman darf dabey ſeyn, um einer Seits durch dieſen Vorzug den ohnehin gluͤhenden Neid der Hofleute ge⸗ gen ſelben noch mehr anzufachen; anderer Seits, damit ſie ihlen Feind ganz unvermuthet überraſche, ſtumm mache, und durch ſein zaghaftes Stillſchweigen, den gewohnlichen Zeugen jaͤhlings ent⸗ laroter Verbrechen, ihre Bitte und Anklage deſto wirkſamer unter⸗ ſtuͤXtze; der Koͤnig alſo in deſſelben Anweſenheit dem ganzen Han⸗ del ein ſchleuniges Ende machen moge. ”ä . B Das R „ 4 3) TErodotu, Lib.. 9. ſeſtſten ſe einſch nhtſnge B lſte den N lten „*Rd ſtnc er⸗ pen die Aohnung iſtwortet ufparte 1t Beloh⸗ „4 W ug nnn higice tunget un , Dls an lberet At ſorde e de helengn6 Gr uffe den ſente 0 ene tſegeng! Pehlerbee Uſet tief⸗ n e e Wan tavetttrt f ge fenſtleit Undſtrin: pchette Onnet eEi tifft⸗ n gnet . on! Das Buch der Eſther. 2 773 „ Der Koͤnig erinnert ſich bey Durchleſung der koͤniglichen Jahrbuͤ⸗ eer der treuen Warnung des Mardochaͤus gegen die gefaͤhrli⸗ chen Anſchlaͤge der zwey Kaͤmmerlinge; befiehlt daher, daß man ihm koͤnigliche Ehre erweiſen, und noch darzu Aman ſelbſt dieſes in Vollzug ſetzen ſolle, wie es auch geſchieht: Aman be⸗ klagt ſich hieruber aufs bitterſte bey ſeiner Frau und ſemen Freunden, welche ſeinen Jall⸗ ieſelbe Nacht brachte der — Koͤnig ſchlaflos zu, er befahl daher, daß man ihm die Ge⸗ ſchichten und Jahrbuͤcher der vori⸗ gen Zeiten herbey bringen ſollte. A dieſe nun ihm vorgeleſen wur⸗ / „ . 2, Kam man auf die Stelle, wo beſchrieben war, wie Mardochaͤus die heimliche Nachſtellung der Kaͤm⸗ merlinge Bagathan und Thares, welche den Koͤnig Aſſuerus ermor⸗ den wollten, entdecket habe. 3. Da dieſes der Konig hoͤrte, ſprach er: Was hat Mardochaͤus wegen dieſer Treue fuͤr Ehre und Belohnung empfangen? Hierauf antworteten ihm ſeine Diener und Aufwaͤrter: * Er hat noch gar kei⸗ ne Belohnung empfangen. 4. Alſobald fragte der Koͤnig: er iſt im Vorhofe? Es war aber Aman in den innern Vorhof des koͤniglichen Palaſtes eben damals hineingetreten, den Koͤnig zu bere⸗ Dden, daß er befehle, den Mardo⸗ chaͤus an den Galgen, welcher ihm vorbereitet war, aufzuhenken. 5§. Die Bedienten gaben daher zur Antwort: Aman ſteht im Vor⸗ hofe. Und der Koͤnig ſprach: Laſ⸗ ſet ihn herein kommen. 6. Als er nun hineingetreten war, ſagte der Koͤnig zu ihm: Was ſoll beſorgen. Koͤnig zu ehren begehrt? Aman aber dachte in ſeinem Herzen, und hielt dafuͤr, daß der Koͤnig keinen an⸗ dern, als ihn, ehren wollte; ⸗ 7. Und antwortete deswegen: Dem Menſchen, * den der Koͤnig zu ehren begehrt, r 8. * Soll man koͤnigliche Klei⸗ der anziehen, und ihn auf das Pferd ſetzen, darauf der Koͤnig zu reiten pflegt; auf ſeinem Haupte ſoll er eine koͤnigliche Krone tragen: 9. Der erſte und maͤchtigſte un⸗ ter den Fuͤrſten des Koͤnigs ſoll ſein ferd fuͤhren, und durch die Gaſ⸗ en der Stadt daher gehend, ausru⸗ fen, und ſagen: Alſo ſoll derjenige geehret werden, den der Koͤnig eh⸗ ren will. 10. Da ſprach der Koͤnig zu ihm: Eile, nimm das Kleid ſammt dem Pferde, und vollzieh an dem Juden Mardochaͤus, welcher vor dem Palaſte an der Pforte ſitzt, alles, was du geredet haſt. * Sieh zu, daß du von allem, was du ge⸗ ſagt haſt, nichts unterlaſſeſt. II. Aman nahm daher das Kleid ſammt dem Pferde, zog den Mar⸗ dochaͤus an, und ſetzte ihn auf das Pferd; gieng durch die Gaſſen der Stadt vor ihm her, und rief: Die⸗ ſer Ehre iſt derjenige wuͤrdig, den der Koͤnig ehren will: man demſemgen thun, welchen der 12. Darnach kam Mardochaͤus „. GgS — 47 . Das Buch der Eſther⸗ E. Kap.) dasß, man dieſelben in dieſer Es iſt u vermuthen, daß Aſſuerus, gemaͤß der allg⸗ , den alten Koͤnig gen Per ſiens beſonders eigenen G elgn ue eine koͤnigliche Belohnung dem Mardochaͤus lugedacht, Aman aber, welchen die Entdeckung und Hinrichtung dieſer zwey Kaͤmmerlinge tief ſchmerzte, durch liſtige Ranke es dahin zu leiten gewußt habe, daß die Vollziehung zuerſt auf einige Zeit verſchoben, und ſodennt „Sarn nollige Bergeſſenba geſeßr wurde. 19 2 ð — 6 Ruͤckſicht fuͤr gar nichts anſehen onnte. wieder an die Bforten des Pala⸗ Gebluͤte der Juden iſt, ſo wirſt du— V ſtes. Aman aber eilte mit verhuͤll⸗ ihm nicht widerſtehen koͤnnen, ſon⸗ cet Man tem haupte ganz tramig nach hauſe. dern du wirſt vor ſeinen Augen fal H e 13. Hier erzaählte er der Zares, len. ſeſin ſeiner Frau und ſeinen Freunden al⸗ Da e noch al c les, was ihm widerfahren war. Die ten, kamen die Kaͤmmerlinge des aif Weiſen, welche er um Rath fragte, Koͤnigs, und trieben ihn zu demn Gaſt⸗ uf das und ſeine Frau antwortetene Wenn mahle, welcpee die Kon ginn ange⸗ n Mardochaäus, vor welchem du zu richtet hatte, eilends zu t Ne Inken angefangen haſt „aus Krn tted i B Ben (& Nieſelbe acht auf dieſe mhlpei bey der Eſther u⸗ 3 Prachte der Koͤnig, wo nicht ganz, doe ch groͤßten⸗ “UV i⸗ theils ſchlaſlos zu, nicht aus irgend einer Krankheit Pder V . t daulichkeit, vielweniger wegen beunruhigenden Sorg . ſ auf Verfügung der goͤttlichen Fuͤrſicht: wie die Siebenzig in ſian Joſeph anmerken. So weis namlich jenes allſehende Aug, „wel⸗ und des nie ſchläft, ſondern Himmel und E Erde mit ſeinem ſtets bachſt. g drngten eben d ſctu ſe he en Uſen der hanken Kecher Erbaguns erennene gemeſenm re: den Und niene Geſchenke, von welchen eine andere Stelle Eſther 12, F.) “ Meldung macht, waren in Vergleichung mit dem Leben des Mo⸗ 1 ſedd narchen “ wrlches Mardochaͤus durch ſeine Anzeige rettete, ſo gering, 3 ttnm ſ⸗ ggtet D ſen 4 Fhütner uhut „ auf das Pferd ſetzen, darauf der ½ nig zu een pflegt. So Das Buch der Eſther. 475 V. 7. Den der Koͤnig zu ehren begehrt, nicht nur in gewoͤhnli⸗ cher Maaße, ſondern auf eine ganz Keſpudere, den michtiöſle Ver⸗ dienſten an ingeneſſene Weiſe. eier ſoll man ihn in einem oͤffentlichen, feyerlichen Aufzug unter Bedie⸗ nung des koͤniglichen Hofſtaats durch die vornehmſten Straßen der Hauptſtadt fuͤhren, um Jedermann zu zeigen, daß er nach dem Koͤnige der naͤchſte, ja gleichſam der zweyte Koͤnig ſey: denn Auf ſeinem Haupte ſoll er eine koͤnigliche Krone tragen, welches ſonſt Niemand, als dem Monarchen, erlaubt war, außer wenn dieſer ſelbſt es Jemanden zu ganz beſonderer Ehre geſ ſtattete. Dieſe koͤnigliche Hauptzierde, oder das ſogenannte Diadem, war, nach Beſchreibung des Curtius a), ein purpurfarbener Bund, mit einem weißen Bande umſchlungen und nut den koſtbareſten Edel⸗ ſfſteinen beſetzet, aus deſſen Mitze eine hohe, etwas tuc waͤrts gebo⸗ ne Muͤze empor ſtieg. 4 nichts V Alaſßſt⸗ E Es magteh dann *V ſiolie Anand von dordend fruͤhe an bis gegen Mittag gleichſam die Stelle eines Reitknechts verſehen, den Mardochaͤus durch die ganze Stadt führen, und als Herold das Lob und die Verdienſte desjenigen mit lauter Stimme verkuͤndigen, welchen er heimlich in den tiefeſten Abgrund verfluch⸗ te; jedoch es nicht wagen dorfte, obwohl er der erſte Reichsfuͤrſt war, gegen dieſen unvermutheten Befehl ſeines Konigs auch nur zu muchſen. So groß war das Anſehen dieſer Monarchen; aber en wir vielmehr: ſo groß iſt die Allmacht Gottes, welcher die tigen, ſobald er nur will, in einem Augenblick⸗ hekabſeget, die Demt iuht gen⸗ eihoͤhet. Curtius Lib. 3. & 6. Das Buch der Eſther. Das VII. Kapitel. . Eſther bittet den König bey der Mahlzeit um iher und⸗ ihres⸗ Vollz Leben, von ihr und den Juden. und verklagt den Aman als einen geſchwornen Feind Woruͤber der Koͤnig vor Zorn⸗ ent⸗ brinnt, und ihn zur ſelben Stunde an eben dem Galgen auf⸗. henken laͤßt, welchen er dem Mardochaus beſtimmt hatte: 1. Der Koͤnig alſo und Aman ka⸗ men, mit der Koͤniginn die Mahlzeit einzunehmen. 2. Der Koͤnig ſprach auch an die⸗ ſom zweyten Tage zu ihr, nachden: er vom Weine erhitzt worden war: Was iſt deine Bitte, Eſther, die man dir gewaͤhren ſoll, und was willſt du, das geſchehen ſoll? Wann du auch mein halbes Koͤnigreich be⸗ gehren wirſt, ſo ſoll ſt du es erhal⸗ ten. Sie antwortete ihm: Habe ich vor deinen Augen Gnade gefun⸗ den, o Koͤnig! und gefaͤllt es dir, ſo ſhenke mir mein Leben, um welches itte, und mein Volk, fuͤr das h flehe. 14. Denn * wir ſind berkaufet, ich und mein Volk e, daß wir zertreten, erwuͤrget und vertilget werden ſol⸗ len. Und wollte Gott, man haͤtte uns nur zu Ke nechten und Maͤgden verkaufet, dieſes waͤre noch ein er⸗ traͤgliches Ungluͤck, wollte ich ſchweigen: nun aber ha⸗ ben wir einen Feind, deſſen Grau⸗ ſamkeit ſelbſt auf den Koͤnig zu⸗ rinkfallt. 5. Der Koͤnig Aſſuerus erwieder⸗ te und fragte: Wer iſt dieſer, oder woher hat er die Macht, da r die⸗ ſes zu thun weze 2 Eſther ſprach: ager⸗ rgder Feind rnd deleher iſt dieſer Aman. Da ſener die es hoͤr⸗ und ſeufzend te den Blick der Koͤniginn und des Koͤnigs nicht ertragen. 7. Der Koͤnig aber ſtund voll Zorn auf, und begab ſich aus dem Orte, wo das Gaſtmahl geweſen 4 war, in einen Baumgarten. Auch Aman ſtund auf, die Koͤniginn Eſt⸗ her um ſein Leben zu bitten; denn er merkte wohl, daß ihm von dem Ryenge ein aroßes Unheil zugedacht g. Als nun der Koͤnig aus dein Baumgarten wieder zurlck kam, und in das Speiszimmer hinein⸗ trat, * fand er den Aman auf das Bett hingeſtuͤrzet, auf welchem Eſt⸗ her lag, und ſprach: So, will er auch der Koͤniginn Gewalt anthun, und zwar ſelbſt in meiner Gegen⸗ wart, in meinem Hauſe? Dieſes Wort war kaum aus des Koͤnigs Munde gegangen, als man ſchon dem Aman das Geſicht verhuͤllte. 9. * Und Harbong, einer von den Kaͤmmerlingen, die dem Koͤni⸗ ge zu Dienſte da ſtunden, ſprach: Sieh, der Galgen, den er dem dochaus, welcher zum Heil des Koͤ⸗ nigs die Anzeige that, bereitet hat, ſteht i im Hauſe Amans, und iſt fuͤnf⸗ zig Ellen hoch. Der Koͤnig ſagte zu ihm: Henket ihn daraa. 10. * Alſo wurde Aman an den Galgen gehenket, welchen er dem Mar dochaͤus zubereitet hatte, und des oͤnigs Zorn legte ſi w. ð karte er ſesſeich ken . Aus, ar,. ſſhen n, N Do, 1 eiun Alin uſg WN f Ant gen “ Unpfiid ltſclic⸗ Alnun Alchtlch Uhe ſ Nei lfe ein e 1 unſerer uch den tiede der ict ſlot di 1 ſn Und us die Undka ir ge N uu 1 e ne Sncenes 4 hann nt mI er fund t ſt auk Eu rtmn Cörigrne⸗ kitterz N e nnig elines “ e lbt e nner / r hnm ali 4 e ee n 1 Das Buch der Eſhrr nr Auslegung des VII. Bapitels. V. 4 3 ir ſind verkaufer. Eben ſo druͤcket ſich hier der hei⸗ lige Geſchichtſchreiber auch in der hebraͤiſchen, chal⸗ daͤiſchen und andern Urſorachen aus. Was muß Aſſuerus geden⸗ ken, da er hoͤret, ſeine liebſte Gemahlinn ſey mit ihrem ganzen Volke, wie das Vieh, auf die Schlachtbank verkauft? 7 Aman hat⸗ te einen Kaufſchilling von 10, 000 Talenten dafuͤr angebothen. Allein unſer eigenes Ungluͤck, faͤhrt die Koͤniginn fort, iſt nicht das Einzige, was hier in Betrachtung koͤmmt; ſondern Wir haben einen Feind an dem blutduͤrſtigen Aman, deſſen Grauſamkeit ſelbſt auf den Roͤnig zuruͤckfaͤllt, der ſich durch die auf Anſtiften deſſelben befohlene Ausreutung eines ganzen, unſchul⸗ digen Volkes nicht nur den Namen eines grauſamen Tyrannen zuziehen, ſondern auch ſeinem eigenen Vergnuͤgen und Vortheil die empfindlichſte Wunde ſchlagen wird: da, zur Folge des von ihm erſchlichenen Befehls, die Henkersknechte nicht nur mich aus ſeinen Armen reiſſen, ſondern auch mit einem Schwertſtreiche alle jene be⸗ traͤchtlichen Einkuͤnfte ſemer Schatzkammer abſchneiben werden, welche ſie von der ſo zahlreichen Judenſchaft bisher gezogen hat. Die kluge Eſther haͤtte keinen tiefer dringenden Pfeil, als dieſen, auf ein Herz abſchießen koͤnnen, welches die Liebe fur ſie nicht min⸗ der, als der Geiz bloß ſtellte. V. g. Der Roͤnig fand den Aman auf das Bett, oder, nach unſerer Sprache, auf das Kanapee, hingeſtuͤrzet, auf welchem, nach dem morgenlaͤndiſchen Gebrauche, die Eſther lag, deren Kniee, wie der heilige Athanaſius a) ſchreibt, dieſer niedertrachtige Boͤſe⸗ wicht umfaſſete, und ſie flehentlich um ſein Leben bath. Allem ſelbſt dieſe fur einen ſolchen Mann unanſtaͤndige Erniedrigung muß⸗ te ſein Ungluͤck befoͤrdern helfen: denn der Konig, welchem Wein und Zorn ohnehin die Vernunft und Sinne umnebelt hatten, ſchloß aus dieſer Stellung, er habe der Koniginn Gewalt anthun wollen. Und kaum aͤußerte der Monarch dieſen ſeinen Verdacht und darüͤ⸗ ber geſchoͤpften Grimm, Als man ſchon dem Aman das Geſt cht verhuͤllte: denn es rar, ſagt Aben Caera, die Gewohnheit, demeingen, uͤber welchen der WR R☛ — S 5 lasint in Synopd. 478 Das Buch der Eſther. 4 7. Kap.) der Koͤnig erzoͤrnete, das Geſicht zu verhuͤllen, da ein ſolcher gleich ſam fuͤr unwuͤrdig gehalten wurde, ſeinen Beherrſcher ferner mehr anzuſchauen. Jedoch Gretſer a) glaubt ehender, dieſes ſey geſche⸗ hen, weil Aman zum Galgen verdammt war: indem es, wie wir in dem Livius und Tullius leſen, in dieſen fuͤrchterlichen Urtheils⸗ ſpruͤchen immey hieß: ,/Verbindet ihm die Augen, und henkt ihn.“ V. 9. Larbona ſprach: Sieh, der Galgen, den er den Mardochaͤus, welcher zum Heil des Koͤnigs die Anzeige von der Verſchwoͤrung gegen ſein Leben that, bereitet hat, ſteht im Hauſe Amans, wo dieſer Kaͤmmerling, als er den Aman betreiben muß⸗ te, ſchleunig zu dem Gaͤſtmahle der Komginn zu kommen, denſel. ben geſehen, und von einem Bedienten, wie Joſeph ſagt, ſeine Beſtimmung vernommen hatte. BY. 10. Alſo wende Aman an den Galgen gehenkt; oder vielmehr, nach der Behauptung des Gretſer, b) angenagelt. Auf dieſe Art fiel der Elende ſelbſt in die Grube, welche er dem Mardo⸗ haus gegraben hatte. Mardochaͤus wird ſtatt des Aman erhoͤhet, Eſther aber erbittet und erhaͤlt vom Aſſuerus, daß er ſeinen vorigen Befehl wider die Juen durch Gegenbefehle widerruft ; woruüber allenthalben TI. †* Neo⸗ an demfelbigen Tage 3. Mit dieſem jedoch noch nicht zu⸗ gab der Koͤnig. Aſſue⸗ frieden, fiel ſie dem Koͤnige zu Fiſ⸗ eus das Haus Ainans, des Fei ihn mit weinenden Au⸗ der Juden, der Koͤniginn Eſther, gen an, und bath, daß er die Bos⸗ und Mardochaͤus erſchien vor dem heit Amans, des Agagiten, und ſei⸗ Angeſichte des Koͤnigs; denn Eſther ne ſo ſchlimme Anſchlaͤge, weiche er hatte ihm bekannt, daß er ihres wider die Juden ausgeſonnen hat⸗ Vaters Bruder waͤre tde, durch ſeinen Befehl zernichten 2. Der Koönig nahm den Ring, moͤchte. welchen er dem Aman wieder abzu⸗ 4. Er ſtreckte dann den goldenen nehmen befohlen hatte, und gab ihn Scepter nach Gewohnheit mit der dem Mardochaus. Eſther aber trug Hand aus, zum Zeichen der Gna⸗ dem Mardochaͤus die Auffſicht uͤber de. Alsdann ſtund ſie auf, trat ihr Paus duf. Lor den Fonig, —— 2) Gretſerus de Cruce Lib. I. — cap. 21. b) Item Lih. eOe C. 19. — N s, des Feindes ſen, redete ihn mit weinenden Au⸗ 04) herge⸗ rner nin gge Newee lepee nkrifr⸗ h er ſe e dorke be n , N e, ſe kti . N P Bitte ſcheinet, ſo bitte ich, daß die vori⸗ Das Buch der Eſther. 8 5. Und ſrach: Wenn der Koͤnig geruhet, und ich Gnade vor ſeinen Augen gefunden habe, auch meine ihm nicht zuwider zu ſeyn gen Briefe Amans, des liſtigen Ver⸗ folgers und. Feindes der Juden, wodurch er befohlen hatte, ſie in allen Landſchaften des Koͤnigreiches umzubringen, durch neue Briefe widerrufen werden: ie e 6. Denn wie ſoll ich das Mor⸗ den und Wuͤrgen meines Volkes er⸗ tragen koͤnnen? 2 7. Der Koͤnig Aſſtieuͦts antwor⸗! tete der Eſther und dem Juden Mardochaͤus: Ich habe Amans Haus der Eſther uͤberlaſſen, auch befohlen, ihn ſelbſt an den Galgen zu henken, weil er ſich erklhnet hatte, Hand an die Juden zu legen. 8. Derowegen ſchreibet nun den Juden im Namen des Koͤnigs, wie es euch gefaͤllt, und verſiegelt die Briefe mit meinem Ringe. Denn dieſes war der Gebrauch, daß den Briefen, welche im Namen des Koͤ⸗ nigs erlaſſen, und mit ſeinem Ring derſiegelt wurden, Niemand wider⸗ ſprechen doͤrfte. 9. Da wurden die Schreiber n und Kopiſten des Koͤnigs berufen (es war im dritten Mongte, Sivan ge⸗ 479 Koͤnigs Namen erlaſſer en, und mit ſeinem Ringe geſiegelt wurden, ſchick⸗ te man durch Eilbothen ab, welche nach aͤllen Landſchaften flogen, da⸗ mit ſie den vorigen Briefen mit⸗ neuen Befehlen zuvorkaͤmen. II. * Dee. trug der Koͤnig auf, zu den Juben in alle Staͤdte zu gehen, und ihnen zu ſagen, ſie ſol⸗ len ſich verſammeln, fun ihr Leben— wehren, M Weiberg und Kindern, und allen ihre Feinde mit ihren D ihren Hausgenoſſenen insgeſammt 4 erſchlagen, vertiigen, und ihre hab⸗ ſchaft plündern.— 12. * Es wurde daher durch alle Landſchaften ein Tag zur Rache be⸗ ſtimmt, naͤmlich der dreyzehnte Tag des zwolften 9 Monats Adar. « 13. Der Inhalt aber des Schrei⸗ bens war dieſer: Es ſollte allen Laͤn⸗ dern und Voͤlkern, welche unter des Koͤnigs Bothmaͤßigkeit ſtehen, kund gemachet werden, daß die Ju⸗ den bereit waͤren, ſich an ihren F Fein⸗ den zu raͤchen. 14. Alſo machten ſich die Eilbo⸗ then, welche dieſe Verhaltungsbe⸗ fehle zu uͤberbringen hatten, unge⸗ ſaͤumt auf den Weg, und des Koͤ⸗ nigs Befehl wurde auch⸗ au Suſan 15. Mardochaͤus aber, da er aus te, an die J nannt) und am drey und zwanzig⸗ dem Palaſte und von des Koͤnigs ſten Tage dieſes Monats die Grie⸗ Angeſicht⸗ herauskam, „ſchimmerie fe, wie Mardochaͤus verlanget hat⸗ in foͤniglichen Kleidern von gelben Juden, F eſten, Ver⸗ und himmelblauen Farben, trug eis= ichter, welche uͤben die negoldene Krone auf ſeinem Haupse walter und hundert ſieben und zwanzig Lande te, und war mit einem ſeidenen ſchaften, von Endien an bis nach Puspurmantel bekleidet. Dahere Aethiopien, geſetzet waren, in un⸗ erfreute ſich, und huͤpfte die ganze. terſchiedlichen Sprachen und Schrif⸗. Stadt. ten jeder Landſchuftn jedes Volſes, 16. Den Juden⸗ ſchien ein neues und der Juden geſchrieben, damit es Licht aufzugehen, Freude, Ehre und alle leſen und verſtehen konnten 5 Frohlocken. 10. Dieſe Buiefe, wel elche in des 17. Auch bey allen Boͤlkern, in Ager 1 Das Buch der E i allen Staͤdlen und Laͤndern, wohin daß viele von andern BVoͤlkern und immer des Koͤnigs Befehl kam, ent⸗ Seeten, zu dem Glauben und ( Got⸗ ſtund eine außerordentliche Freude: tesdienſt der Juden bertraten: .R ſie ſtellten große und kleine Gaſte denn der juͤdiſche Name hatte ihnen mahle und Feſttage an; dergeſtalt, allen eine große Furcht ein Auslegung des VII. Aaptae B. 1. Ne an demſelbigen Tage gab der König das He Amans der Eſther zum Geſchenke ſammt aller S in⸗ richtung, den Reichthuͤmern und Guͤtern, welche derſelbe deſe ſen hatte; z wie uns die Siebenzig und Joſeph erzahlen. M Und Mardochaͤus erſchien vor dem Angeſichte de Dieſer Ausdruck will ſo viel ſagen, als: Er wurde zum ute⸗ ſten Freunde und Liebling des Königs aufgenommen, welcher ihm den freyen Zutritt geſtattete, In eben dieſem Sinne ſind auch jene Worte des Evangeliums (matth. 18, 10.) zu verſtehen . Ihre Engel ſehen allezeit das Angeſicht meines Vaters. Alſo erklaͤret es Maldonat in ſeinen Bemerkungen uͤber dieſe Stelle. H V. 2. Der Koͤnig nahm den Ring, welchen er dem Aman wieder abzunehmen befohlen hatte, und gab ihn dem Mardo⸗ chaͤus, zum Zeichen, daß nun das Anſehen und die Macht, welche jener hochmuͤthige und grauſame Miniſter vorher beſeſſen hatte, auf ihn uͤbertragen ſey; daher er auch, wie uns der 18te Vers ſagt, in königlichen Kleidern mit einer goldenen Krone auf dem Haup⸗ te erſchien, und weiterhin (Eſther 10, 3.) der Fuͤrſt des Palaſtes genannt wird. Bep welcher Stelle die Siebenzig ſchreiben, er ſey gleich auf den König gefolgt, als ſein erſter geheimer Rath un Stellvertreter, der, nach dem Bericht des Joſeyho, n mit t dem Koͤ⸗ nige zugleich das Reich regierte. “ Zu dieſer Hoͤhe, ſor icht der heilige Sieronymus⸗ ) wollte ſther. (8. Kap. ) itbeher urhie, u V. n blbo zu ge ders ab⸗ Gen d linwis n ſolche ſſen ihr tn hels Ecn en Vu ſetſern iri ſt denn N glch Eiin N lemn S ſuetus nen G h b) Nſen n ſiget Gott den Mardochaus erheben, damit die gefangenen, aus ihrem Vaterlande verjagten. Jnden auch jetzt an demſelben, ſo wie einſt (Geneſ. 41, 40.) an dem Joſeph, und vor einiger Zeit (Dan. 2, 48.) an dem Daniel einen Troſt in Mitte ihren Drangſalen ha⸗ ben moͤchten, wenn kie ſahen, daß Einer aus ihrem Volke uegnd a) N. Hieronymus in cap. 2. Dan. ſub inem.— 9 Das Buch der Eſther. 481 Mitbeherrſcher von Egypten, ein andersmal von der chaldaͤiſchen Mo⸗ narchie, und nun von dem maͤchtigen Perſien ſey. ðUðUMUMð V. 11. Dieſen, mit den neuen koͤniglichen Befehlen daehen⸗ den Eilbothen, trug der Ronig auf, vor allem andern zu den Ju⸗ den zu gehen, und die Schreiben, welche ſie bey ſich hatten, nicht anders als in Beyſeyn und mit Vorwiſſen der Juden den Landpfle⸗ gern und Beamten einzuhaͤndigen, damit ſich keiner allenfalls mit der Unwiſſenheit entſchuldigen und vorſchuͤtzen konnte, er haͤtte kei⸗ nen ſolchen Befehl von dem Könige erhalten, beſonders wenn die⸗ ſelben ihren Beyſtand auffodern wuͤrden, um Ihre Seinde mit ihren Weibern und Kindern und allen ih⸗ 8 ren Halsgenoſſenen inogeſammt zu erſchlagen. Die Strafe eines Schuldigen auf ſem ganzes Haus zu erſtrecken, iſt noch bey eini⸗ gen Voͤlkern und in gewiſſen Verbrechen uͤblich: von den alten Perſern bezeugt, es Ammian Marzellin. a) Mardochaͤus und Eſther ſahen es gar wohl ein, wie grauſam es waͤre, Unſchuldige mit den Schuldigen in den Untergang zu ſtuͤrzen; daher werden wir auch weiter unten ſehen, mit welcher billigen Maaße die Juden dieſe koͤnigliche Erlaubniß in Volzug geſetzet haben. Die Siebenzig ſagen hier ſo, wie die Vulgata an einer an⸗ dern Stelle, die Juden haben durch die namliche Verfuͤgung des Aſſuerus zugleich auch die Vergünſtigung erhalten, nach ihren ei⸗ genen Geſetzen aller Orten zu leben, welche Freyheit ſie, wie Ro⸗ ſeph b) ſchreibt, ſich ſchon lang gewunſchen, und in jedem Lande, wo ſie nur waren, immer zu erhalten getrachtet haten. V. 12. Es zwurde auch ein Tag zur Rache beſtimmt, naͤm. lich der dreyzehnte Tag des zwoͤlften Monats Adar. Der Tag ſelbſt zeiget die durch Gott verhaͤngte Strafe der Widervergeltung: denn eben auf dieſen Tag hatte Aman ſein Blutbad angeſagt. ²) Ammianus Marcellinus Lib. 22,. b) Soſephus Lib. II.⸗ IAE P. Jak, Tirins V. Band. „ h Die Juden erſchlagen an eben jen ſie von ihnen haͤtten vertilget werden ſollen, und enken die, der Eſther. Kapitel. em Tage ihre Jeinde, an w zehn Soͤhne Amans an Galgen; ſtellen darauf ein Freuden⸗ feſt an, verordnen. Adar genannt wird, wie wir zuvor gemeldet haben, gm drey⸗ zehnten Tage des Monats, welcher beſtimmt war, alle Juden zu er⸗ wuͤrgen, und da die Feinde auf ihr Bluk begierig waren, ſiengen dage⸗ gen die Juden an, die Oberhand zu bekommen, und ſich an ihren Wi⸗ derſachern zu raͤchen. 2. Sie verſammelten ſich in al⸗ len Staͤdten, Flecken und Oertern, damit ſie an ihre Feinde und Ver⸗ folger Hand anlegten. * Es ge⸗ traute ſich auch Niemand einigen Widerſtand zu thun, weil die Furcht vor ihrer Groͤße alle Voͤlker durch⸗ drungen hatte. 32. Denn ſogar die Richter der Laͤnder, die Oberſten, Verwalter und Amtleute, welche uber alle Oer⸗ ter verordnet waren, und den Ge⸗ ſchaͤfften vorſtunden, ehrten die Ju⸗ den aus Furcht vor dem Mardo⸗ 4. Weil ſie vernommen hatten, daß er bey Hofe im hoͤchſten Anſe⸗ hen ſtehe, und ſehr, viel vermoͤge. 1. In zwoͤlften Monate alſo, der welches Mardochdus und Eſther jahrlich zu halten Suſan fuͤnf hundert Mann töoͤdte⸗ ten, ohne die *zehn Soͤhne Amans, des Agagiten, des Feindes der Ju⸗ den, derer Namen dieſe waren: 7. Parſandatha, Delphon, Eſe⸗ phatoh 8. Phoratha, Adalia, Aridatha, 9. Phermeſta, Ariſai, Aridai und Jezatha. ”JUMU ten, * wollten ſie von ihren Guͤ⸗ tern nicht das Geringſte anruͤhren. II. Gleich darauf wurde die Zahl der zu Suſan Erſchlagenen dem Ko⸗ nige berichtet, 12. Welcher zu der Koͤniginn ſag⸗ te: Die Juden haben in der Stadt Suſan fuͤnf hundert Mann erſchla⸗ gen, und noch dazu die zehn Soͤhne, Amans; welch große Niederlage werden ſie in allen Landſchaften an⸗ richten? Was forderſt du mehr, und was willſt du, daß ich noch auszurichten gebiethe? 13. Sie antwortete ihm: Wenn es dem Koͤnige gefaͤllig iſt, ſo ge⸗ be man den Juden die Macht, daß ſie zu Suſan auch Morgen verfah⸗ Der Ruhm ſeines Namens wuchs ren, wie ſie heute gethan haden, auch mit jedem Tage, und flog von einem Munde zum andern. – 5. Die Juden richteten alſo un⸗ ter ihren Feinden eine große Rie⸗ derlage an, erſchlugen ſie, und lie⸗ ßen ihnen widerfahren, was ſie an den Jnden auszuuͤben bereit waren; 6. Dergeſtalt, daß ſig ſelbſt in und daß die zehn Sohne Amans an den Galgen aufgehenket werden. 14. Da befahl der Koͤnig, es ſoll⸗ te alſo geſchehen. Gleich hieng der Befehl zu Suſan angeſchlagen da, und die zehn Soöhne Amans wül⸗ den an den Galgen aufgehenket. 15. Als nun die Juden am vien⸗ zehn⸗ (aten eernl 10. Da ſie dieſe umgebracht hat⸗ An u Munn en ſehe ihe de vpor ſeſtud Umg ſen fl Miſchen ltne n du Krhee ace chehn ſen 15 den in ſea in beſti ſin hen Rder 1D ſn, ni fn un ftuen Punnts ſuhen ſfen Moehn N odes e ſe ugtet⸗ Dphonn D g,Ardetk eraht Nn eſten ntifen uding undert drieng Puncſt gin Diee ſiefn⸗ N 4 len gefeyert werden ſollte. 13. Die aber, welche in der Stadt “ Das Buch der Eſther. zehnten Tage des Monats Adar ſich abermal verſammelt hatten, wur⸗ den zu Suſan noch dreyhundert Mann erſchlagen; ſie nahmen aber nichts von ihren Habſchaften hinweg. 16. Es ſtunden auch die Juden fuͤr ihr Leben in allen Landſchaften, welche dem Gebiethe des Koͤniges unterworfen waren, und erwuͤrgten ihre Feinde und Verfolger in ſo gro⸗ ßer Anzahl, daß dieſe an Erſchla⸗ genen funf und ſiebenzig tauſend Menſchen ausmachte; jedoch keiner beruͤhrte etwas von ihren Habſchaf⸗ I7. Der dreyzehnte Tag des Monats Adar war allenthalben der Dag des Wuͤrgens; am vierzehnten Raber hoͤrten ſie auf feindliches Blut zu vergießen; dieſen Tag machten ſie auch zum Feſttage, und verord⸗ neten, daß er hinfort zu allen Zeiten mit Gaſtereyen und Freudenmah⸗ Suſan herumwuͤrgten, brachten den dreyzehnten und vierzehnten Tag deſſelben Monats mit Niedermetzeln zu; den fuͤnzehnten Tag aber hoͤr⸗ ten ſie auf zu toͤdten: und deswe⸗ gen beſtimmten ſie dieſen Tag zu ei⸗ nem herrlichen Tag der Freuden und der Ergoͤtzung — 19. Diejenigen Juden herentge⸗ gen, welche in unbemauerten Fle⸗ cken und Doͤrfern wohnten, be⸗ ſtimmten den vierzehnten Tag des Monats Adar zu Gaſtmahlen und Freuden, alſo zwar, daß ſie an die⸗ ſem frohlocken, auch von ihren Gaſt⸗ mahlen und Speiſen einander et⸗ was zuſchicken. 20. Dieſes alles beſchrieb Mar⸗ dochaͤus, und nachdem er es ſchrift⸗ lich aufgeſetzt hatte, ſchickte er es an⸗ die Juden, welche in allen Land⸗ h 2 ſchaften des Koͤnigs, ſowohl in der Naͤhe, als in der Ferne wohnten, 21. Mit der Verordnung, daß ſie den vierzehnten und fuͤnfzehnten Tag des Monats Adar fuͤr Feſttage aufnehmen, und alle Jahre feyer⸗ lich begehen ſollten. 22. Weil ſich die Juden an die⸗ ſen Tagen an ihren Feinden geraͤchet hatten, und ihre Betruͤbniß und Trauxigkeit in Freude und Froͤh⸗ lichkeit veraͤndert worden war, ſo ſollten dieſelben Tage des Vergni⸗ gens und der Freude ſeyn, und ſie einander etwas von ihren Speiſen uͤberſenden, auch den Armen einige Geſchenke austhelen. 23. Die Juden nahmen alles zu einem feyerlichen Gebrauch an, was ſie damals zu thun angefangen „ und Mardochaͤus ſchriftlich befohlen 9 atte. 24. Denn Aman, der Sohn des Amadathi, der Feind und Widerſa⸗ cher der Juden, hatte einen ſchlim⸗ men Anſchlag wider dieſelben ge⸗ ſchmiedet, ſie naͤmlich zu erwuͤrgen und auszurotten; darum warf er das Phur, welches in unſerer Sprache ein Loos bedeutet. 235. Hernach aber gieng Eſther 8 zum Koͤnige, und bath, daß ſein Unternehmen durch des Koͤnigs Briefe zernichtet, und das Uebel, ſo er den Juden zugedacht hatte, auf ſeinen Kopf zuruͤckfallen moͤchte. Endlich wurde er und ſeine Soͤhne an den Galgen gehenkte..“ 256. Von derſelben Zeit an ſind dieſe Tage Phurim, das iſt: Loos⸗ tage genannt worden, weil das Phur oder Loos in einen Topf ge⸗ worfen wurde. Alles aber, was ſich zugetragen hat, iſt in dieſem Briefe pder Buche begriffen = 4 27 * Die Juden nahmengalſo 484 Das Buch der Eſther. (9. Kap.) zum Andenken der ausgeſtandenen der Jude, ſchrieben noch einen anderen De Gefahr und erfolgten Veraͤnderung Brief, damit dieſer Feſttag fuͤr die (nigiche als ein Geſetz auf ſich, auf ihre Zukunft mit allem Nachdrucke be⸗ agn Nachkommen und auf alle, welche ſtaͤttiget wurde. e hn ihren Glauben annehmen wuͤrden, 20. Sie ſandten daher denſeiben— G daß keinem erlaubt ſeyn ſoll, dieſe allen Juden, welche in den hun. M d beyden Tage ohne Feyer zuzubrin⸗ dert ſieben und zwanzig Landſchaf⸗ (uigen to gen, wie es dieſe Schrift verlanget, ten des Koͤnigs Aſſuerus wohnten, ſder de⸗ und die beſtimmte Zeit in den fol⸗ zu, um ihnen den Frieden zu wuͤn⸗ ſelhe G. genden Jahren erforderet. ſchen, und zu Annahme der Wahr⸗ ſeſg 28. Dieß ſind die Tage, welche heit zu gemuntern, 1= ſeſig die Vergeſſenheit niemals austilgen 31. Näamlich zu Beobachtu DD 4 ſe wird, ſondern alle Landſchaften der Loostage, welche ſie zu ſeiner Zeit leboln ganzen Welt von Geſchlecht zu Ge⸗ mit Freuden begehen ſollten, wie Inn t ſchlecht feyerlich begehen ſollen: es Mardochaͤus und Eſther verordnet iſt auch keine einzige Stadt, in wel⸗ hatten: dieſe nahmen g dann— “ cher die Tage Phurim, das iſt: die fuͤr ſich und füͤr ihre Nacht ommen n ſac Loostage von den Juden, und von an, daß ſie die Faſten und das of⸗. e n ihrem Geſchlechte, welches zu die⸗ fentliche Gebeth und die Lodotaſe e dl ſen Gebraͤuchen verbunden iſt, nicht halten wollten, oin d ſenlch gehalten werden. 32. Wie auch alles, was die Grz 1 uehen 29. Die Königinn Eſther, die ſchichte dieſes Buches, Sher gei 3 e Tochter Abihails, und Matdochaus, nannt, in ſ ſch begreift. . Auslegung des X. Raritele. i V. 2. Vs getraute ſich Niemand widerſtand 3z8 thun. V. umhf konnten dann die Juden mit Billigkeit ein ſolches ſr Blutbad unter aiden gen Renthe a⸗ und 1 S en allein racht fundr Bibel e eine Gramiket zu loben Sihonnene Die enne Wenge, enſ welche allen Juden das Licht auszublaſen bereit ſtund/ iſt in zwey 4 HZ große Haufen abzutheilen, aus denen einer mit aufrichtiger Mei⸗ “W nung nur den Befehl des Koͤnigs zu vollzehen, der andere aͤber ”ÿM 1 „ ſeinen Haß oder Geiz zu erſattigen verlanggte. EL Die erſte⸗ Gattung gab ihr Vorhaben ohne Weigerung⸗ auf, n ſobald der Befehl widerrufen wurde: Niemand aus dieſer Anzahl Pen getrauete ſich mehr! den Juden Widerſtand zu thun. Dieſe hat n ten auch hingegen von den Juden nichts zu befuͤrchten, weil ſir en ihre Feinde und Widerſacher oder Verfolger nicht waren. rpth Die 6 hininete Rſtag ſirßg cutee Keteeee . 6 kor 1 frin⸗ dent fne e der uſet r “D 1 . „. ſaltih , Nuce n 1s Ne Pucker Ge tedeet . e 4 des Beyſpiel den Feinden, der Juden zur W hne t, “ “ G e . tel 4 Ppfleger (Eſther 16, 18. wandtſchaft hange vor den Thoren Suſans an dem Galgen, iſt . nicht von ſeinen Sohnen, ſondern pur von ſeinen Verwandten, Be⸗ freundten und Anhangern zu verſiehen⸗ le 2 ſhek N ſer . 4 Das Buch der Eſber. 485 Diie letzte Gattung aber, welche auch nach Aufhebung des koͤniglichen Urtheils dennoch aus toͤdtlicher Feindſchaft und Raub⸗ gierigkeit den Juden⸗ nach dem Leben zu ſtreben fortfuhr, verdiente eine ſchwere Stkafe, zu welcher ſie ihr Koͤnig mit Recht verdam⸗ men, und den Juden die Vollziehung derſelben um ſo mehr uͤber⸗ tragen konnte, da es zugleich auf ihrer Seite eine bloße Nothwehr wider die ungerechte Gewaltthaͤtigkeiten ihrer Feinde war; wie die heilige Schrift ſelbſt (Eſther 8, 11, — 9, 16.9 zweymal bezeuget, da ſie ſagt, die Juden ſeyn nur fuͤr ihr Leben geſtanden, und ha⸗ ben alſo nicht aus blinder Rachgier gehandelt, ſondern waren bloß die Vollſtrecker der goͤttlichen der natuͤrlichen und koͤniglichen Ge⸗ rechtigkeit. V. 6. Die zehn Soͤhne Amans mußten ebenfalls die Bos⸗ heit ihres Vaters, an welcher ſie glaublich großen Antheil gehabt hatten, mit ihrem Leben büßen, und wurden an dem naͤmlichen Tage der Rache, wovon hier die Geſchichte erzaͤhlet, aller Wahr⸗ ſcheinlichkeit nach auf dem oͤffentlichen Richtplatze an den Galgen aufgehenkt, um ein deſto ſchreekbareres, auf langere Zeit daueren⸗ Warnung zu geben. Jene Stelle alſo, (Eſther 16,˙ 18.) wo Aſſuerus ſchon im neunten Monate vor dieſem allgemeinen Wuͤrgtage an ſeine Land⸗ .) ſchreibt: Aman und ſeine ganze Ver⸗ 5 B. 10. Sie wollten von ahren tern nicht das Geringſte Gu anruͤhren, um der ganzen Welt ihre Maßigung zu zeigen, und zu heweiſen, daß ſie aus keiner andern Abſicht, als lediglich zu ihrer Beſchuͤtzung das Schwert ergriffen hatten. Dieſe war auch bey der tugendhaften Koöͤniginn Eſther die Triebfeder zu der Bitre ucn die Er laubniß, V. 13. Daß ſie, die Juden, zu Suſan auch Morgen ver⸗ fahren, wie ſie heute gethan haben. Sie wußte naͤmlich aus 1 heimen Nachrichten, daß noch viele Feinde der Juden zu Suſan Ubrig waren, derer Wuth ſie hinfuͤran mehr als zuvor befuͤrchten mußten. Der Ausgang hat die Nothwendigkeit dieſer Vorſorge dargethan: denn ſie fanden an dem folgenden Tage noch drey hun⸗ dert verſtockte Feinde. H H h 2 V. 22. Dir . ausgeführten Streich, zum Andenken der von dem Aman und ſei⸗ nen Mitſchuldigen ausgeſtandenen Gefahr der ganzlichen Vertil⸗ gung, und zur freudigen Erinnerung der erfolgten Veraͤnderung, da das ihnen zugedachte Unheil auf die Kopfe ihrer Feinde zuruͤck⸗ fiel, als ein Geſetz auf ſich und ihre ganze Nachkommenſchaft, daß keinem erlaubt ſeyn ſolle, dieſe beyden Tage ohne Jeyer zuzu⸗ bringen; nicht als wenn alle Juden insgeſammt beyde dieſe Tage feyern muͤßten; ſondern jeder mußte nur einen derſelben als einen Feſttag halten, je nachdem er an einem Orte wohnte: denn jene des Monats Adar, weil ſie erſt an demſelben der Niedermetzlung ihrer Feinde ein Ende machten; die Uebrigen aber, welche ſchon am erſten Tage mit dieſer blutigen Arbeit fertig wurden, begien. gen am vierzehnten Tage des gedachten Monats dieſes Gedaͤchtniß⸗ feſt, welches ihnen Mardochaus und Eſther anfanglich vorgeſchrie⸗ ben, und nachgehends die ganze Synagoge auferlegt, endlich aber Aſſuerus ſelbſt in allen 127 Provinzen ſeines Reiches nicht nut den Juden, ſondern auch ſogar den Heyden, (Eſther 16,22. 24.) und zwar unter Todesſtrafe, durchaus zu feyern befohlen hat. Die Juden verſicherten ſogleich den Mardochaus und her auf ihre wiederholte Ermahnung hieruber, . . welche aber nachgehends, wenn ſie je vormals eben auf den dreh⸗ zehnen Tag dieſes Monats eingeſetzt war, von Judas dem Ma⸗ chabaer aufgehoben, (2. Machab. 15, 37.) und ſtatt derſelben ein anderes Feſt zum Andenken des uͤber den NRikanor erfochtenen, herr⸗ lichen Sieges auf den namlichen Tag eingefuͤhret worden. Das offentliche Gebeth, oder das Geſchrey, wie di ta hier ſich ausdruͤckt, weil die Juden damals um Hilfe zu Gott ſchrien, ſchicket ſich guch beſſer Dieſes Feſtes, als das Feſt ſelbſt, welches ein Tag d des Vergnuͤgens wat. Auch noch beutige den en dieſem Feſte, da man die Geſchichte des Ama mit kleinen Haͤmmern und ihren Faͤuſten, womit ſie und Pulte ſchlagen/ ein greßes Getoͤßin ihren Synggogen ; wie Mar garita a) und Gregor von Toloſa b) ſchreiben. Eend 4 a) Antonilis Margazyzta Lib. 2. de Ritibus Judæorum, ) Gre- gorius Toloſanu, Syntag. Lib. 2. eap. 16. n, I0. N 4866 Das Buch der Eſthet. (, gan) 2,. die IJnden nahmen alſo, nach dieſem ſo glüͤcklich woͤhnlich war, ebenfalls den Tag vor dieſem Feſte halten wollten; 7 Jages machen die Ju⸗ Ren wßd D Med n n ld ititr cte n e N n ſricne ang 6 tffttti Pirne ſchif,N Feper ⸗ den A “H nitiine ben Du Endlich pflegten ehemals, nach Zeugniß des heiligen Athana⸗ ſus, a) die Juden zum Spotte des an den Galgen genagelten Amans en Kreuz um die FJelder herumzutragen, und zuletzt ſammt dem 487 Bildniß des Amans zu verbrennen z welche Gewohnheit aber, weil ſie nebenzu von Vielen zur Verhohnung des Leidens unſers Erloͤ⸗ ſers mobraucht wurde, der Kgiſer Honor und Theodos unterſagten. Kapitel. Des Mardochaͤus Wuͤrde und Herrlichkeit wird in den Buͤchern der Perſer beſchrieben, wie auch ſein Traum, welcher ihm die machte ſich das ganze Land und alle Inſeln des Meeres zinsbar. 2. Wie groß die Macht und Herr⸗ ſchaft deſſelben, und wie hoch die Würde geweſen ſey, zu welcher er den Mardochaus erhoben hat, fin⸗ det man in den Buͤchern der Meder 3. Und auf welche Art Mardo⸗ chhaͤus, obwohl er vom juͤdiſchen Ge⸗ chhhlechte war, der erſte nach dem Koͤnige Aſſuerus geworden: wie hoch ihn die Juden geſchaͤtzt, und wie beliebt er bey der Gemeinde ſei⸗ ner Bruder geweſen ſey, * weil er das Beſte ſeines Volkes ſuchte, und zum ungeſtoͤrten Wohl der Rachkommenſchaft deſſelben redete. *Bas im hebraͤiſchen Texte ent⸗ halten iſt, das habe ich mit al⸗ ier Treue uüͤberſetzet: was aber folgt, das habe ich in der gemei⸗ nen Ausgabe gefunden, wie es in Sprache und mit ſol⸗ chen Buchſtaben verfaßt worden iſt: unterdeſſen wurde dieſes Ka⸗ pitel bisher zu Ende des Buches Schick ſale der Juden in Perſien norbedeutete. geſetzt, welches ich meiner Ge⸗ wohnheit nach mit einem Stein⸗ chen bezeichnet habe. Alſoder heilige Hieronymus) 4. Und Mardschaͤus ſprach: Die⸗ ſe Dinge ſind von Gott gethan wor⸗ den: . 5. Denn ich erinnere mich eines Traums, welchen ich gehabt hatte, der eben dieſe Geſchichte bedeutete, und nichts iſt dapvon ausgeblieben. 6. * Ich ſah eine kleine Brunn⸗ quelle, dieſe wuchs zu einem Fluße, und verwandelte ſich in ein Licht, und in eine Sonne, hernach ergoß ſie ſich in viele Waſſer. Dieſe iſt Eſther, die der Koͤnig zur Gemah⸗ linn nahm, und als Koniginn ha⸗ 7. * Die zwey Drachen aber, welche ich ſah, bedeuten nuüch und den Aman. 2. Die Voͤlker, welche zuſammen⸗ gekommen waren, ſind diejenigen, welche ſich bemühet haben, den Na⸗ men der Juden zu vertilgen. 9. Iſtael aber iſt mein Volk: dieſes vief zu dem Herrn, und der Herr half ſeinem Volke, erloͤſete bh4 uuuns ₰ — 2) §. Ath am: aſiuts in Synopſi Cod. de Iudæis, et eoœlicolis Iudeæis. 483 Das Buch der Eſther. G. gap) uns von allem Uebel: that auch Volk, und erbarinte ſich ſeines Erb⸗ große Zeichen und Wunder unter theill. “,õ Ren Huhden 13. Dieſe Tage aſo ſollen ſn „19:— Er befahl, daß zwey Looſe Monate Adar am vierzhnt tes, das andere aber fuͤr alle Hey⸗ nats in der Gemeinde des verſams den— melten Bolkes, mit beſonderem Ei⸗ „I: Beyde Looſe traffen auf den fer und mit allen Freuden gehalten vor Gott ſchon von dieſer Zeit an werden; das ſoll hinfort bey allen allen. Volkern beſtimmten Tag ein. Geſchlechtern des Volkes Iſtaels ge⸗ 12. Da dachte der Herr an ſein ſchehen. l r baleuz Auÿuslegung des X. Kapitels. V. 1. G er Koͤnig Aſſuerus machte ſich das ganze be h⸗ barte Land ringsumher, und alle naͤhere J des Meeres nicht nur auf ſonſt gewohnliche, gemaßigtete Art zinsbar, ſondern druͤckte dieſelben ſo, wie ſeine uͤbrige Propinzen, Könmg zu dieſem Verfahren bewogen habe, kann man nicht ſagen: aber es ſcheinet, die gottliche Fürſicht habe hiedurch die Graufam⸗ ken und Raubbegierde dieſer Heyoen zuchtigen wollen, mit welcher ſie turz vorher nach dem Blute und Gute der armen Juden lechzeten, „ B. z. weil er das Beſte ſeines volks ſuchte. Von den ſchichten, welche wir kennen, nichts weiteres mehr; ſondern die hei⸗ lige Schrift weiſet uns an die Jahrbuͤcher der Meder und Perſer. Benjamin a) ſagt, bey e dieſe beruͤhmten Perſonen ſeyn zu Groß⸗ hamda, der Hauptſtadt Mediens, in welcher ſeiner Zeit 50000 Juden wohnten, begraben worden. Und vielleicht hat von unſerm Mardochaus ſene Landſchaft, welche zwiſchen Babylonien und dem verſiſchen Meerbuſen liegt, ſeinen Namen Mardochaͤen, oder, wie Faotemuo b) im Griechiſchen dieſelbe nennt, Aαd¾dUτιͤοα, er⸗ halten. e V. 6. Dieſe kleine Brunnquelle, ſprach Mardochaͤus, als er die Entwickelung des großen, von dem Aman angezettelten Trauer⸗ ſpiels/ dey ſich betrachtete, iſt Eſther, welche mit ihren Thraͤnen ʒ. cap. 20. Aane Tob e 41Oe tolemaeé eog äb F. 1 im n und r z Gitt ut ntſche umnn n Cic N de hth AVfo ann d dn dr⸗ Nnn eh⸗ ſyte ind Got kkfen g ſehen Maf ſnhen; den get lt ben uſer ung . e,n 4, t er fff —) 1 Das Buch der Eſther. 483 Gott und den Koͤnig erweichte, die von dem Aman angeſchuͤrte, entſetzche Feuersbrunſt loͤſchte, und in ihren dahinreißenden Flu⸗ then ſo viele tauſend Feinde der Juden erſaͤufte. Dieſe kleine Brunnguelle, welche (Eſther 11, 8.) zuvbor in den Finſterniſſen, in der Dunkelheit ganz unbemerkt dahin floß, verwandelte ſich in ein Licht, in eine Sonne, welche das ober den Haͤuptern aller Ju⸗ den hungende Ungewitter mit ihren Stralen ploͤtlich zertheilte, und Troft und Freude in die Herzen der Ihrigen goß, welche vor Furcht und Todesangſt erſtarret waren. 2 B. . Die zwey Drachen, faͤhrt Mardochaͤus in Auslegung ſeines Traumgeſichts weiter fortl, bedeuten mich und den Aman: Alers her das Sinnbild der Komge ſowohl als der Kriegsober⸗ ſten; beſonders aber, ſagt Luzian, b) wurden bey den Perſern die ſtarkſten und tapferſten Soldaten Drachen genannt; daß ſich alſo ieſe Vergleichung gar wohl auf den Mardochaus und Aman ſchicket. 10. Er, der Allherrſcher im Himmel, befahl, daß zwey⸗ oder zweyerley zerſchiedene Looſe ſeyn ſollten: eines fur die Ju⸗ den, das Volk Gottes, welches er ſich von Anbeginn her quser⸗ wahlt hat; das andere aber fuͤr alle Heyden, welche Feinde und Verfolger Iſraels waren. Beyde dieſe Looſe oder Verfuͤgungen der Fuͤrſicht, traffen auch auf den vor Gott ſchon von dieſer Zeit an, da er es, alſo beſchloß, naͤmlich von Ewigkeit her, beſtimmten Tage ein, und giengen an beyden Theilen in ihre Erfuͤllung, den dreyzehnten Tage des zwolften Monats Adar, da die Hey⸗ den vor dem Schwerte der Juden bebten, und fielen, die Juden aber ihre Haupter empor huben, und lautauf frohlockten; da verſtund Mardochaus die Bedeutung ſeines Traums, welchen das folgende Kapitel im Zuſammenhang erzaͤhlen wird. Das XI. Kapitel. Ein Brief uͤber den ganzen Traum des Mardochaus. I. & Em vierten Jahre der Re⸗ thaͤus, welcher ſich fuͤr einen Prieſte O gierung des Ptolomaͤus aus der Zunft des Lebi ausgab, wie und der Kleopatra brachten Doſi⸗ auch Ptolomaͤus, ſein Sohn, dieſen 2) Piefids in Hieroglyphicis Lib. 15. b) LEacia ies Lib, de con Ceribenda Hiſtorii. K 49⁰° Brief Phurim, und ſagten, daß Lyſimachus des Ptolomaͤus Sohn ihn zu Jeruſalem uͤͤberſetzt haͤtte. * Dieſer Anfang war auch in der gemeinen Ausgabe, obwohl er weder im hebraͤiſchen Text, noch bey einem der Ueberſetzer zu fin⸗ den iſt. (* Alſo der heilige ondmus. 2. * Im zweyten Jahre der Re⸗ gierung Artaxerxes des Großen, am erſten Tage des Monats Niſan, hatte Mardochaͤus, der Sohn des Jairi, aus dem Gebluͤte des Se⸗ mei, eines Sohns des Cis, von der Zunft Benjamins, einen Traiem⸗ Er war ein Jude, welcher in der Stadt Suſan wohnte, ein Mann bon großem Anſehen, und einer unter den Erſten am Hofe des Koͤnigs. 4. Er war aus der Zahl der Ge⸗ fangenen, welche Rabuchodonoſor, der Koͤnig von Babylon, mit Je⸗ chonias, dem Koͤnige in Juda, von Jeruſalem hinweggefuͤhret Harte⸗ 4. Koôn, 24, 15. Eſth. 2, 6 5. Dieſes aber war ſein Traum: Es erhub ſich ein Geſchrey, ein Laͤr⸗ men, ein Donnern und Erdbeben, ein großer, Schrecken auf Erden. Das Buch der Eſiher. (1II. Kap. ) 6. Und ſieh, zwey große Drachen ſtunden wider einander zum Kampf bereit, 7. Durch derer Geſchrey alle Bol⸗ ker bewegt wurden, wider das Bolt der Gerechten zu ſtreiten. 8. Dieſer Tag war ein Tag der Finſterniß und der Gefahr, ein Tag der Truͤbſal und der Angſt; ben ſchre eine große Fucht aucf Er⸗ 9. Das Volk der Gerech bten wur⸗ de ganz verwirrt; denn ſi ten ſich vor ihrem agitire, und waren zu ſterben bereit. 10. Daher ſchrien ſie zu Gott, und indem ſie alſo ſchrien, erwuchs ein kleiner Brunn zu einem ſehr großen Strom, und ergoß ſich in viele Waſſer. II. Es ward Licht; die Sonne gieng auf; die Demuͤthigen wurden erhoͤhet, und die Stolzen verſe glune gen. 12. Als* Mardochaͤus dieſes ge⸗ ſehen hatte, und vom Bette aufge⸗ ſtanden war, dachte er nach, was wohl Gott thun wollte: er behielt es ſeſt in ſeinem Gemuͤthe einge⸗ druͤckt, und war begierig zu wiſſen, was dieſer Traum bedeuten mbchte⸗ Auslegung des XI. Kapitels. B. x. c, m vierten Jahre der Regierung des Ptolomaͤus und J der Kleopatra. Alle Koͤnige Egyptens nannten ſich Ptolomaͤus von ihrem erſten Vorfahren gleiches Namens, welcher eim Sohn des Lagus war: und allen Koͤmginnen dieſes Landes leg⸗ te man den Namen Kleopatra bey; wie wir ſchon im Eingange ieſes Werkes a) angemerkt haben. Na men mnuhts anders abnehmen, als daß erſt nach den Zeiten Ale⸗ Daher laßt ſich aus dieſen xan⸗ SSEE F I. Band, 39. Abſchn. 170. S. N und es e fuͤrchte⸗ Uleg e, n eged⸗N N N rer eſirt dieese etteerice nt ne er ehet ffreht nt tſreget e nſt elht el nmg det, von Jeruſalem in Egyptenland gebracht worden ſey. Eſther ausmachen, h Daas Buch der Eſther. „ 491 es Eroßen, dieſer Brief, von welchem hier die Geſchichte re⸗ Dedoch halte ich die Muthme bung nicht fuͤr ungegrundet daß dieſes zu den Zeiten des Ptolontaus Philopator, welcher von dem Tode Aleranders an der ſechste Koͤnig in Egyoten geweſen iſt: geſchehen ſey; denn dieſer war, nach dem Zeugmß des Geſchicht⸗ ſchreibers Joſeph, a) ein ſolcher Freund und Schaͤtzer der Juden, daß er denſelben micht nur die Berwalrung ſeines ganzen Koͤnig⸗ reichs auftrug, ſondeyn ſogar den Onian und Doſithaus, zwey Juden, zuoberſten Befehlshabern ſeines ganzen Kriegsheers machte. Od aber Doſithaus, der Feldherr, eben derjenige geweſen ſey, welcher dieſen Brief hier nach Egypten brachte, getraue ich mir nicht zu behaupten; obwohl wir aus ſehr vielen Beyſpielen in der Schrift erſehen, daß auch die Prieſter, aus denen derſelbe einer war, an dem Kriegsweſen oͤfters Antheil genommen haben. Dieſen Brief Phurim oder die Geſchichte der uͤber die Ju⸗ den geworfenen Looſe, welche den Haupttheil von dem Buche der er ausmachen, hatte, nach Angabe der Ueberbringer, Kyſima⸗ chus, der Zohn des Ptolomaus, nicht des Koings, ſondern des uberſetzt, naͤmlich in die griechiſche Sprache. B, 2. Im zweyten Jahre der Regierung Artaperxes, des Großen, oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata, des Allergroßten. Dieſer hier bezeichnete Monarch war kein anderer als Darius Hyſtaſpes, wie wir oben (Eſther 1, 1.) ſchon angemerke haben, welcher in dem naͤmlichen Jahren den Juden die Erlaubniß zur Herſtellung ihres Tempels in Jeruſalem auf ein neues ertheilte, und glſo die Verordnung des Eyrus, welche Cambyſes aufgehoben. hatte, (1 Esdr. 4, 21, und 6, 31 7.) in wirklichen Vollzug ſeßen ließ. BV.I2. Mardochaͤus war begierig zu wiſſen, was dieſer Traum zu bedeuten haͤtte; jedoch ſcheint es nicht, daß er fruher die Bedeutung deſſelben eingeſehen habe, als bis ihn die Folge durch ſeine eigene Augen hierüber belehrte. Nichtsdeſtominder ſchwebte. ihm derſelbe immer in dem Sinne weil er wohl erkannte, daß Gott dieſes Traumgeſicht ihn hatte ſehen laſſen; daher ermunterte er S ²) Joſephus Lib. 2. contra Apionem. 492 Das Buch d. der er Eſther. e (12. Kap.) wohl ſich, als die Eſther oͤfters durch die Erinnerung an daſſelbe, beſonders aber ſagte er, wie Gorion a) ſchreibt, in jener angſtvol⸗ len Zeit, wo die Wuth des Amans auf den hoͤchſten Grad ſtieg, zu ſeiner Eſther: der T Traum, welchen ich dir in en e hincen T⸗ ſie in dem mit gen erzaͤhlet haͤbe . geht! in ſaine Erflunge, „ “ Des Mardochaͤus Eurdeckung von den n heintihet⸗ A lczeh⸗ obge⸗ mieldter zweyer MD wider den Aſuetus wird ausfuͤhr⸗ licher beſchrieben. S S 1. Mitatbens hielt ſi ch zu die⸗ er fir die eige S Geſchente erhiot, ſer Zeit an dem Hofe des befahl ihm, daß er in dem Hofe des Koͤnigs, neoſ Bagatha und Thara, Palaſtes bleiben ſollte;z den Kaͤmmerlingen des Koͤnigs, auf, 6. * Aman aber, der Sohn des welche Thorhüter des Palaſtes wa⸗ Amadathi, der Bugaͤer „ welcher ren. Eſth, 2, 21. u. 6, 2. bey en Renis⸗ in a Bleate Anſe⸗ 2. Nachdem er nun ihr Gedan⸗ hen. ſtund, wollte dem Mardochaͤus ken merkte, und ihre Anſchlage ge⸗ und ſeinem Volke wegen der beyden nauer durchferſchet hatte, erkonnte Kaͤnerlingen des Konigs, welche er, Daß ſie an den Koͤnig Artarer⸗ hingerichtet worden waren, Scha⸗ xes Hand unzulegen trachteten/ wel⸗ n zufgen. ſches er dann⸗ dem Koͤnige zu wiſſen Bis bieher der Eingang. tthat. Was folget, fand ich nach je⸗ 37 Bieſe ſer tet Beyde, nachdem ner Stelle ge ſchrieben, wo es ihnen⸗ gehaltenen heißt: Verhoͤr es bekankit haͤtten “ zur „ Und ihre Gaͤter pluͤndern ſol⸗ heit rdte Geſch 4 ten.? . Begeben⸗ 5 Die wir allein in der gemei⸗ ichtbl icher ein: aich. nen Ausgabe finden. Richtſtadt 1 hwem ned Kos Mardochaͤt 8 ſche leb die Sache zum “ ( Allſo Hieron.) Andenklen auf. Die Abſchrift des 5 Briefes lautet 5. Und der König, von welchem alſo: Auslegung pey XIIr. Aapitelo. man, der Bagaer, wird ſonſt im Hebraͤiſchen und X Lateiniſchen (Eſther 3, 1.) immer Agagaͤer genannt: allein die Griechen pflegen, nach dem Deugeiß des heiligen Hiero⸗ nymus, — — — — yfmus, Buchſtn ttagen s geee E, ene cs goßſpr s N ec Betyn lane Nern 9 13) lendes gtehſ br ei Piotnn doſ Gier N N (dn. ) kgi dn dein hefetl Eunn 4 er, ee Gfn n N Phrge de benr e, 86 tn, 6 nger, wc, e woi ſdern ſe en . hiernt ſs hen 0 ponnt. ero⸗ — 5 Das Buch der Eſther. 493 nymus, a) das Beth fuͤr Gama manchmal zu ſetzen; z zu welchem Buchſtabenwechſel ihnenthier noch beſonders das aufgeblaſene Be⸗ tragen des Amans, auf welches ſie hiedurch anſpielen wollten, An⸗ laß gegeben zu haben ſcheinet: denn das Wort Bugaͤer iſt aus 5, einem Vergroͤßerungsausdrucke der „Griechen, wovon auch der Ochs wegen ſeiner Groͤße den Ramen Pss erhielt; und aus Jei, großſprechen oder cpr ralen zuſammengeſetzt, und heißt alſo? ein Großſprecher oder Praler; welches auch Aman⸗ in der That war. Bis hieher der Eingang zu der langen Erzahlung von der Wuth des hochtrabenden Amans wider die Juden, ſeinem Sturze und ihrer Befreyung; vom dritten Kapitel an bis zum Ende des neunten. Uebrigens erinneret der heilige Hieronymus jhier noch ferner, daß er nach den Worteſt; ſie ſollten ihre Guͤten pluͤndern; Eſth. 3, 13.) das Uebrige, was noch folget, naͤmlichedas Befehlſchrei⸗ „— . ben des Koͤnigs zur Ausrottung der Juden niergends als nur in der griechiſchen Vulgata oder der Ausgabe der Siebenzigen gefunden habe; wo man daſſelbeln den griechiſchen Er enißlaten, welche auf uns gekommen ſind, noch heutiges Tages antrifft. Der Geſchichtſchrei⸗ ber Joſeph fuͤhret das naͤmliche Befehlſchreiben, welches er aus den Siebenzigen entlehnte, ebenfalls an, welches zwar in den Wor⸗ ten von unſerer Vulgata ein wenig abweichet, bpoch dem Sinne nach mit derſelben. beteinſunmet, Das XII. Kaitel. DM Abſchrift des koͤniglichen Befehls wider die Juden, and das Gis 2 des Mardochaͤus zu Gott um Errettung Derſelben eer. er alletgrößte Koͤnig Arta⸗ meiner Ma es wegs mi rerxes, von Indien bis nach chen, ſon⸗ Metrietn entbiethet den Fuͤrſten Milde und Gelindig eit en wollen, anue⸗ ſie⸗ e einigen, und Landpflege n der hundert ſiebe und zwanzig Landſchaften, weich MD Lehen in Ruhe zubrin⸗ des allen Menſchen⸗ ers — ſeiner Gewalt unterworfen ſi⸗ nd, ſei⸗ gen, und nen Gruß. wunſchten Sredens gen 22˙ Domwohl ich uͤber alle Voͤlker ten, herrſchte, und den ganzen Erdkreis 3. Hachdem ich aber nun meine meiner Bothmaͤßigkeit unterworfen Raͤthe fragte, wie dieſes vollkom⸗ haite, ſo⸗ habe ich doch die Groͤße men ins Werk kt geſezet werden koͤnn⸗ a) §. RHieronmus in Locis hebr. gen anhange, 494 te, hat einer, mit Namen Aman, welcher gn Weisheit und Treue die Andern uͤbertrifft, und an dem Ko⸗ nige der Näaͤchſte iſt, 4. Mir angezeiget, daß ein Volk ine der ganzen We⸗ e ſereet ſey, wel⸗ ches nach neuen Satzungen lebe, und wider aller Voͤlker Gewohnheit handle, guch de Gebothe der Koͤtzi⸗ ge verachte, und mit ſeiner Zwie⸗ tracht die Einigkeit aller Bblker it Riemand der deinem Willen zertrenne.⸗ , 8 niderſpaͤnnſtige Bolk gegen alle Men⸗ ſchen Ordnung verkehrten Satzun⸗⸗ „ und unſern Gebo⸗ then ſich widerſetze, auch den Frie⸗ den und die Einigkeit der uns un⸗ texworfenen Landſchaften zerſtoͤre; 6. So haben wir den Befehl er⸗ gehen laſſen/ daß alle diejenigen, welche Ama, „ der uber alle Land⸗ ſchaften geſetzet, und an dem Koͤ⸗ nige der Naͤchſte iſt, den wir auch, wie unſern Vater, in Ehren halten, anzeigen wird, ſammt ihren Wei⸗ bern und Kindern * am vierzehnten Tage des zwoͤlft en Monats Adar, dieſes gegenwaͤrtigen Jahres, durch ihre Feinde ohne einige Erbarmung vertilget werden ſollen: — . Damit dieſe nichtsw lerdigen eute auf einen Tag zur Grabe elian und alſo der ſe geſtoͤret haben, in unf che⸗ zwieder hergeſtellet *So weit geht der Innhalt dier Briefes. * Was folgt, das habe ich nach jener Stelle gefunden, wo man liest: 7/ Alſo gieng Mardochaͤus hin, und that alles, was ihm die Eſther befohlen halte: Das Buch der Eſther. Da wir nunver nommen, und geſehen haben daß dieſes einzige⸗ (13. Kap., Es wird jedoch weder im Heb⸗ raͤiſchen, weder bey irgend ei⸗ nem Ueberſetzer geleſen. (Alſo der H. Hieronymus.) dem Herrn, indem er ſich aller ſei⸗ ner Werke erinnerte, 9. Und ſprach: berr, err! du anmtächtiger Koͤnig! denn alle Din⸗ ge ſtehen in deiner Gewalt, und es Widerſtand thun koͤnnte, wenn du beſchloſſen haſt, Iſrael zu erreiten. 10. Du haſt Himmel und ede gemacht, und alles, was in ein uUmkreiſe des Himmels begriffen iſt. r1I. Duß biſt ein Herr über alle, und es iſt keiner, welcher deiner Majeſtaͤt widerſtehen kan. 12. Dir iſt alles bekannt, und du wollte: 13.* Denn ich waͤre ja gern be⸗ reit, fur die Wohlfahrt Iſraels auch ſeine Fußſtapfen zu kuſſen: 14.* Sondern ich fuͤrchtete, die Ehre meines Gottes einem Men⸗ ſchen zu erweiſen, und Jemand auſ⸗ ſer meinem Gott anzubethen. 135. Nun dann, o Herr! du Koͤ⸗ en nig, du Gott Abrahams, erbarme dich uͤber dein Volk; denn unſere e de wollen uns zu Grunde rich⸗ en „ und dein Erbtheil zernichten. 16. Verachte dein Erbtheil nicht, welches du dir aus Egypten erloͤſet haſt. 17. Erhoͤre mein Gebeth, und ſey deinem Erbtheile und Eigenthun gnaͤdig; veraͤndere unſere Traurig⸗ keit in Freude, damit wir leben und deinen Namen preiſen; o Herr! ver⸗ 8. * Mardochaͤus aber bethete zu weist, daß ich weder aus Hoffart, oder zur Schmach, noch aus einem Ehrgeize dieſes thate, und den ſo hochmuͤthigen Aman nicht anbethen elſchief lche d 1 ,0 = =S = S= Re = = = = un hei tchen Weodo den Si der Pele, ſen ies Pen D R E Du A el gee Dr, derinn tzene Pleſene unrne. bertttt e t hr 1 etre nat, H inen We⸗ 6 wenn ln en 4 es icfee r lbere her N nnege n t te ef gih ſe er n⸗ “ nen N, tardet Das Buch der Eſther. 495 beſchließ der Mund derjenigen nicht, einmuthigem Herzen und Flehen zu welche dein Lob ſingen.. dem Herrn, weil der gemwiſſe Tod 18. Ganz Aſtael vuff edenfalls mit ober ihnen ſchwebte. Auslegung des XIII. Aapitels. B. 6. A. vierzehnten Tage des Monats Adar ſollen alle diejenigen, weiche Aman anzeigen wird, naͤmlich die Juden, vertilget werden. So lautet hier der griechiſche Text: Weil aber ſewohl in demfelben als in andern Grunodſprachen ſonſt uͤberall (Eſther 3, 13. —–— 8/ 12. — 9, 1.) der dreyzehnte Tag des Monats Adar ausgeſetzt wird: muß ungt, um den Widerſpruch zu vermeiden, beyde Tage annehmen; alſo, daß die Vertilgung der IJuden an dem dreyzehnten Tage ſollte angefangen, und am wer⸗ zehnten beſchloſſen werden: wie es hernach zu Suſan durch das Schwert der Juden an ihren F Feinden geſchehen iſt. V. 8. Mardochaͤus bethete zu dem Herrn. Dieſes Gebeth aber findet man, ſagt der heilige Hieronymuo, weder in dem Hebraiſchen: in jenem hebraͤlſchen Exemplar namlich, deſſen er ſich bediente; weder bey irgend einem der Ueberſetzer, welche dieſer Kirchenlehrer zu Rathe zog; als da ſind: Symachus, Agquila, Theodotion und dergleichen. Denn daß man dieſes Gebeth bey den Siebenzigen finde, bezeuget er ſelbſt, da er ſagt, er habe es in der gemeinen Ausgabe, nach dem zwoͤlften Verſe des werten Ka⸗ pitels, gefunden; daß aber die Siebenzig ſelbe nach dem Hehrai⸗ ſchen gemacht haben, iſt Jedermann ohne weiters bekannt. Auch die Kirche liest dieſes Gebeth des Mardochaͤus ſchon von Alters her in der heiligen Meſſe an dem Donnerstage der zweyten Faſtenwoche, und in der Meſſe gegen die Heyden, wie auch an dem ein und zwanzigſten Sonntage nach Pfingſten. Daher iſt es außer allen Zweifel, daß auch dieſe Stuͤckgen von der Geſchichte der Eſther, gemaͤß der Erklarung der Kirehenverſammlung von Trient, ebenfalls füͤr heilig und kanoniſch anzu ſehen ſeyn; wie wir. am r Aafuge dieſes Buches geſagt hgaben. V. 13. Ich waͤre ja gern bereit, fuͤr die wohlfahrt f⸗ raels auch ſeine Fußſtanfen zu kuͤſſen. Noch lebhafter druͤcket dieſe Stelle, wo Mardochaus ſeine Demuth berheueret, Joſeph, oder, wie ihn weitenaner nennet, Joſippus, der Sohn Gortong unt 496 Das Buch der Eſther. mit dieſen Worten aus: „Ich waͤre bereit, die Sohle ſeiner Schu⸗ „he, welche er an den Füßen traͤgt, abzulecken, und den Staub, „welchen er getreten haͤtte.“ Es ſcheinet, der Prophet, (Iſa. 49, 23.) welcher ſagt: Mit zur Erde gebeugtem Haupt werden ſie dich anbethen, und den Staub deiner Füͤße lecken; habe dieſem L ſo eben angefuͤhrten Schriftſteller zum Muſter gedienet. V. 14. Ich fuͤrchtete aber, ſagt Mardochaͤus, die Ehre meines Gottes; das iſt, jene Ehre, welche Gott allein gebuͤhret, namlich die Aubethung als hoͤchſtes Weſen, oder eine Waotthet wie Aman ſie fuͤr ſich verlangte, einem Menſchen zu erweiſen, und . alſo mich nicht nur gegen meinen Gott durch dieſe medertraͤchtige Handlung, ſondern auch gegen meine Mitbruͤder zu verſuͤndigen, welchen ich Aergerniß hiedurch wuͤrde gegeben haben. D Das XIV. Kapitel. Eifriges und demuͤthiges Gebeth der Koͤniginn Eſiter zu ¹ Gott. I1. Die Koͤniginn Eſther nahm erwaͤhlet haſt, damit du ſi e ee auch ihre Zuflucht zu dem ewigen Erbtheile beſaͤßeſt; du Herrn: denn * ſie zitterte vor der ihnen auch gehalten, was du b W heißen hatteſt. herannahenden Gefahr. 2. Sie legte daher ihre koͤnigli⸗ .34. 32, 9. che Kleider ab, und zog andere an, . (I4. Kap.) ſedi 6. Nun haben wir vor deinan welche ſiſch zum Trauren und Wei⸗ nen ſchickten: ſtatt zerſchiedenen, koͤſtlichen Salben ſtreute ſie Aſche⸗ und kothigen Staub auf ihr Haupt; * ſie demuͤthigte ihven Leib mit Faz⸗ ſten, und erfuͤllte alle Oerter, in wel⸗ chen ſie ſich ſonſt zu erluſtigen Pfles⸗ te, mit ausgerauften Haaren. 3. Sie bath den Herin, den Gott⸗ Iſraels, und ſprach: Mein Herr! der du allein unſer Koͤnig biſt, * hilf mir Verlaſſenen, die ich außer die ſonſt keinen andern Helfer Habe. Angeſichte geſuͤndiget, und deswe⸗ gen haſt du uns in die Haͤnde unſe⸗ rer Feinde uͤbergeben: 7. Denn * wir haben ihre Goͤt⸗ ter verehret. Herr! du biſt ge⸗ recht. 6 8. Jetzt aber laſſen ſie ſich mit dem nicht mehr begnitgen, daß ſie uns mit der haͤrteſten Dienſtbart keit unterdruͤcken; ſondern weil ſie die Staͤrke ihres Arms der Macht ihrer Sezen zuſchreiben, 9. So wollen ſie deine Ver⸗ 4. * Ich greife meine Gefahr mit heihungen aͤndern, dein Erbtheil Henden, aß d vertilgen, denen, welche dich loben, Ich habe von meinem Vater den Mund ſtopfen, und den Glanz u. D. Derr! Iſrgel deines Tempels und deines Altars a allen Volkern „ und unſere ausloͤſchen, 10. Damit ſi e den Mund der Hey⸗ Baͤter vor allen ihren Borfahren „ * nonf N ie ſher, I, le und rens, iß ghe 1 n . 1 Genme I Un⸗ d U HD h zuil I. hn . N D 4 Enn OReP glert e dee “ gehn Ghre ſert eint, de OU Das Buch der Eſther. Heyden eroͤffnen, die Macht der Goͤtzen ruͤhmen, und einen ſterbli⸗ chen Koͤnig immer preiſen mogen. 11. * Herr! gieb deinen Seep⸗ ter denjenigen nicht, welche nichts ſind, damit ſie zu unſerm Unter⸗ gang nicht lachen: ſondern drehe ihre Anſchlaͤge wider ſie ſelbſt, und ſtuͤrze jenen, welcher gegen uns zu wuͤthen angefangen hat. 12. Gedenk an uns, o Herr! und zeige dich uns zur Zeit unſerer Be⸗ drangniß; auch mir, o * Herr! du Koͤnig der Goͤtter und aller Herrſcher, floͤße Zuverſicht ein: 13. *Lege mir ſchickliche Worte in den Mund vor dem Angeſichte des Loͤwens, veraͤndere ſein Herz zum Haß gegen unſern Feind, auf daß er und alle, die es mit ihm halten, zu Grunde gehe. 14. Uns aber errette durch deine Hand, und hilf mir, die ich keine andere Hilfe habe, als dich, o Herr! der du alle Dinge weist, 15. Und erkennſt, daß ich die Eh⸗ re unter den Gottloſen haſſe, und die Schlafkammer der Unbeſchnitte⸗ nen ſo, wie jedes Unglaubigen, ver⸗ abſcheue. Auskegung des 497 16. Du ſieheſt meinen Zwang ein, und daß mir das Zeichen des Stolzes und meiner Herrlichkeit, welches auf meinem Haupte ſchim⸗ mert, wann ich an gewiſſen Feſtta⸗ gen in voller Pracht mich zeigen muß, ein Graͤuel ſey, wie ein von d dem Monatlichen eines Weibes bez⸗ fleckter Fetzen; und daß ich der⸗ gleichen an den Tagen meines ſtil⸗ len Lebens nicht trag. ? 7. Daß ich an des Amans Ti⸗ ſche nicht gegeſſen, daß mir des Koͤ⸗ nigs Gaſtmahl ſelbſt nicht gefal⸗ len, daß ich von dem Opferweine nicht getrunken habe: . 18. Und daß ich, deine Magd, von der Zeit an, da ich hieher ge⸗ bracht worden bin, bis auf den heu⸗ tigen Tag, an nichts als an dir, . Herr! du Gott Abrahams, mich er⸗ freuet habe. 19. O Gott! du Maͤchtigſter uͤber alle, erhoͤre die Stimme der⸗ jenigen, welche keine andere Hoff⸗ nung haben; errette uns aus der Hand der ingerechten, und degehe. mich aus meiner Angſt. “ XIV. Kapitels. ¼.e zitterte vor der herannahenden Gefahr, und To⸗ - desangſt, ſagen die Siebenzig, uͤberſiel die Eſther, wie deheman, nach der Erzaͤhlung des Joſephs, a) den Hohen⸗ prieſter Jaddus bey Annaͤherung Alexanders des Großen mit ſei⸗ nem feindlichen Heere; oder wie den Onias; (2. Machab. 34,12:) und ſogar t den Sohn Gottes ſelbſt Cuk. 22, 43. 44) auf⸗ dem Delberge V. 2. Sie 2) ,eyhu Tib. 1I. Amig. cap. 8. P. Jak. Tirins V. Band. B. 2. Sie demuͤthigte ihren Leib mit Faſten wie die Vul⸗ gata hier erklqret, der griechiſche Text aber micht ausdruͤcket, ſon⸗ dern nur in dem Worte demuthigen einſchließet: denn die Faſten werden von den Juden gewohnlich Thaanin, das iſt, Demuthigun⸗ gen, genannt; und die Jaſten der Eſther, deren Gedaͤchtniß ſie am dreyzehnten des Monats Adar zu erneuern pflegen, heißen ſie Thaanith Eſther: welche Durch Ausraufung ihrer Haare jenen tiefen Schmerzen zu erkennen gab, welcher ihr Herz zerriß. Eine Gewohnheit der al⸗ ten Zeiten, wovon uns die Geſchichtſchreiber a) derſelben haͤufige enſeee, und ſelbſt die heilige Schrift (1. Eodr. 9, 3.) emes B. 3. Hilf mir Verlaſſenen; das will ſagen, wie Eſther es hernach deutlicher erklaͤret: hilf mir von allem menſchlichen Bey⸗ ſtande Enebloßten. Gorion b) laßt die bedrangte Koͤniginn alſo reden: „Ich ſitze verlaſſen hier; ich bin allein in dem Hauſe des „Konigs; ohne Vater, ohne Mutter. Gleich wie eine arme „Waiſe von Hauſe zu Hauſe bettelt; ſo bettle ich von einem Fen⸗ „ſter zum andern um deine Erbarmniſſe:“ denn, wie wir aus zerſchiedenen Stellen der heiligen Geſchichte (Judith 8, 5. Dan. 6, 10. ꝛc. ꝛc.) ſehen, pflegen die Juden, wenn ſie recht ernſtlich bethen wollen, in die oberen Stockwerke ihrer Haͤuſer und an die Fenſter ſich zu begeben, von woaus ſie freyere Ausſicht an den Han⸗ mel, welcher ihnen Hilfe ſchicken ſoll, haben koͤnnen. V. 4. Ich greife meine Gefahr mit Haͤnden. Dieſer Aus⸗ druck, welchen wir faſt mit den namlichen Worten bey den Sie⸗ benzigen und dem Gorion ſinden, will ſagen: Ich bin von dem entſetzlichen Ungluͤck, von dem Tode, welcher meinem Volke und mir bevorſtehet, ſo uberzeugt, als wie von dem Daſeyn einer Sa⸗ che, welche man mit ſeinen Handen befuͤhlet. Es kann aber auch auf folgende Art ausgelegt werden: Ich ſehe das Ungewitter, wel⸗ ches mich und alle Juden zu zerſchmettern drohet, ſo nahe, als wenn es auf meinen Haͤnden ſtuͤnde. Oder: Mein und meines ) Curtius Lib. 3. Viodorus Lib. 17. Joſephus Lib. 15. c. I1, et Lib. 16, cap. II. Adrianus Juwites de Comsa sap. 5, b) Go⸗ vion Cap. 3: . . 242 2 498 Das Buch der Eſther. Cra. Kad) (l ſͤttet, henſc ſeßt, d le N ſſeinere fichſten⸗ L. ſirvon Koder ſunde. ürden hünen. tatke En ts idn „Ann uns herden 1 Dente ter RN enge⸗ ret aue d pen ſſchen 8) ade hnfen deEſen bchetie anigpet Hußt ſe n eNen e wl⸗ t “ D Hed 6 , , E ie⸗ 6 iigt ten eſe/ 6 6 Sr r) Das Buch der Eſther. 499 s braucht nur den mindeſten Wank oder Stoß, ſo iſt es ausge⸗ ſchuͤttet, oder liegt zertrummert zu Boden. Daher pflegt man die naͤchſte und augenſcheinlichſte Gefahr etwas zu verlieren durch dieſe Redensart auszudruͤcken. In dieſem Sinne ſagt Jonathas: (1. Kon. 19, 5.) Er hat ſeine Seele, ſein Leben naͤmlich, auf die Hand, oder, wie wir ſprechen, auf die Spitze geſetzt; das heißt, der augenſcheinlichen Todesgefahr ſich preisgegeben. David ſelbſt, da er (Pfal. 118, 109.) klaget: Meine Seele ſtehet auf meiner Hand; will hiedurch andeuten, ſein Leben ſey ſtets der nachſten Gefahr ausgeſetzt. — le . . eeen e3 B. : wir haben ihre Goͤtter verehret. Hier redet Eſther nicht von ſich ſelbſt oder ihren Landsleuten, welche damals in Per⸗ ſien oder Chaldaͤen waren: denn man liest nirgends, daß dieſe fremde Goͤtter angebethet haben. Sie bekennet alſo hier nur die Suͤnden ihrer Voraltern, wie Gorion a) ſagt, welche durch ihre Abgoͤtterey Anlaß zu der babyloniſchen Gefangenſchaft gegeben V. 8g. weil ſie, die ſo ſtolzen als blinden Heyden, die Staͤrke ihres Arms, mit welchem ſie uns druͤcken, der Macht, dem kraͤftigen Beyſtande ihrer Goͤtzen zuſchreiben; oder, wie Go⸗ rion noch deutlicher es auslegt: „Sieh, weil unſere Feinde, der „Aman und ſeine Mitverſchwornen nicht ſagen, daß du, o Gott! „uns in ihre Hande gegeben habeſt, ſondern dieſes ihren Goͤtzen „verdanken.“ V. 9. So wollen ſie deine Verheißungen, welche du ſo oft (Deuter. 7. K. u. f.) gegeben haſt, andern, oder vielmehr zu⸗ nichtemachen, und dein Erbtheil, das Volk Iſraels namlich, wel⸗ ches du dir zu deinem beſondern Eigenthum erwaͤhlet, und auf ewige Zeiten zu erhalten verſprochen haſt, vertilgen, und gaͤnzlich ausrotten; denen, welche dich loben durch die Bekenntniß des Glaubens an dich, und die oöffentliche Verehrung, wollen ſie den Mund verſtopfen, oder, nach dem Griechiſchen Ausdruck, weg⸗ hauen, und den Glanz deines Tempels und deines Altars aus⸗ loͤſchen, welcher eben unter dieſem Darius Hyſtaſpes, (1. Eedr. 6, 8.) dem Gemahl der Eſther, erſt neuerdings wieder hergeſtellet worden war; wie die mehreſten Schriftkuͤndigen dafuͤrhalten, — 4J O II. Herr! 2 ND) Gorion ſupra citatus. 300 Das Buch der Eſther. V. 11. Herr! gieb deinen Scepter denjenigen nicht, welche welche kraftloſe, von Menſchenhaͤnden gemachte Klotzen, ein eitles Nichts ſind, die Wirkungen deiner Allmacht zuſchreibe. BV. 12. Heyr! du Roͤnig der Goͤtter; der Koͤnige namlich, der Richter und Fürſten, welche nicht nur die gemeine Redensart, ſondern die heilige Schrift ſelbſt (Pfal, 81, 6. Joh. 10, 34.) Goͤtter der Erde zu nennen pflegt. “ s V. 13. Lege mir ſchickliche Worte in den Mund vor dem Angeſichte des Loͤwens, unter verſtehet wegen ſeiner Hitze und Wildheit. welchem ſie den Konig Aſſuerus chen nennet auch Paulus (2. Tim. 4, 17.) den Nero einen Lo⸗ wen. Und Gorion ſten mit Lebensgefahr unberufen ſehr ſie anfangs vor dem Kondge erſchrocken, und wie freund⸗ lich ſie hernach von ihm * Auch dieſes habe ich in der gemeinen Ausgabe beygeſetzt gefunden. †. nd er befahl ihr (ohne Zwei⸗ L U fel Mardochaͤus der Eſther) daß ſie zum Koͤnige gehen, und fuͤr ihr Volk und fir ihr Vaterland bit⸗ ten ſollte. 2, Erinnere dich, ſprach er, an die Tage deiner Niedrigkeit, und wie du in meiner Hand ernaͤhret worden biſt; da nun Aman der Naͤchſte an dem Koͤnige, bey ihm wider uns zu unſerm Untergange geſprochen haz— 3. So ruf du den Herrn an, und rede fuͤr uns mit dem Koͤnige, damit du uns vom Tode vetteſt. 25020 ben. Und ſtezet uns die Eſther als wie ein vor dieſem fuͤrchterlichen Raubthiere zitterndes Rehe vor. zum Konige hineingetretten; wie iſt aufgenommen worden. * Auch folgender Beyſatz ſtund allda. 4. Am dritten Tage legte ſie ih⸗ re Trauerkleider ab, und zierte ſich mit ihrem praͤchtigſten Schmuck. 5. Da ſie nun in koͤniglicher Kleidung glaͤnzte, und Gott, den Beherrſcher und Erhalter aller Din⸗ ge angerufen hatte, nahm ſie zwo Maͤgde zu ſich, J 6. Auf derer eine ſie ſich lehnte, als wenn ſie vor Weichlichkeit und außerordentlicher Zaͤrtlichkeit ihren 7. Die andere Magd aber folg⸗ te der Koͤniginn, und trug den Schlepp ihrer Kleider. 9. Sie aber bluͤhte in ihrem An⸗ ” geſich⸗ (r5. Kap.) ſeſchte nichts ſind. Dießss heißt: Gieb nicht zu, daß man den Goͤtzen, harg in Hel un 9. D nn nug denn cer euf in Hue Gol u chrech 10. ntt fn gabe ſa ablaßte haupt II. des Ke ſrung den hh⸗ Plnen, lun, un Vorten: nden ( d h nite due e enirtgf d vor 9 M Deſen r eminke tor tetN ufie 10 N geſichte, wie eine Roſe, und ver⸗ barg ihr trauriges, ſehr beklemmtes Herz unter dem Glanze ihrer lieb⸗ reichen Augen. 9. Alſo gieng ſie durch alle Thu⸗ ren nacheinander hinein, und bliebe dem Koͤnige gegenuͤber ſtehen, wel⸗ cher auf dem Throne ſeines Reiches in koͤniglichen Kleidern ſaß, von Gold und Edelſteinen glaͤnzte, und erſchrecklich anzuſehen war. 10. Als er nun ſein Angeſicht erhob, und die Wuth ſeines Herzens mit funkelnden Augen zu erkennen gab, ſank die Koͤniginn zuſammen, erblaßte, und lehnte ihr mattes Haupt auf ihre Magd. II. Da lenkte Gott das Herz -des Koͤniges zur Sanftmuth: er ſprang eilends voll Furcht von dem Throne, und hielt ſie in ſeinen Armen, bis ſie wieder zu ſich ſelbſt kam, und liebkoſete ihr mit dieſen Worten⸗— 12. Was haſt du, Eſther? * Ich bin dein Bruder, fuͤrchte dich nicht. Das Buch der Eſther. 501 13. Du ſolſt nicht ſterben: denn *dieſes Gefßz iſt nicht fuͤr dich, wohl aber fuͤr alle andere gemacht. 14. Darum tritt herzu, und ruͤh⸗ re den Scepter an. 15. Als ſie aber ſtille ſchwieg, nahm er den goldenen Scepter, und legte ihn auf ihren Hals, gab ihr einen Kuß, und ſprach: Warum redeſt du nicht mit mir? 16. Sie antwortrte: * Herr! ich habe dich fuͤr einen Engel Got⸗ tes angeſehen, und mein Herz er⸗ tatterte aus Furcht vor deiner Herrlichkeit. L 17. Denn du, o Herr! biſt ſehr bewunderungswuͤrdig, und dein An⸗ geſicht iſt voll hoher Eigenſchaften. 18. Indem ſie aber alſo redete, ſank ſie nochmal nieder, und konn⸗ te faſt nicht mehr Athem holen. 19. Der Koͤnig wurde beſtuͤrzt, und alle ſeine Hofleute troͤſteten ſie⸗ Auslegung des XV. Kapirels. V. 12. Ich bin dein Bruder, fuͤrchte dich nicht. Dieſes iſt die J Redensart eines Schmeichelnden, ein Ausdruck der zaͤrtlichſten Freundſchaft und innerſten Vertraulichkeit, deſſen ſich Eheleute manchmal gegen einander zu bedienen pflegen; wie dann auch in einer andern Stelle der heiligen Schrift (Hohelied 4, 9. 12. und 5, 1. 2. ec.) der Brautigam ſeine Braut oͤfters ſeine Schweſter nent. MM 1 V. 13. Dieſes Geſetz, welches unter Todesſtrafe verbiethet, unberufen vor dem Throne zu erſcheinen, iſt nicht fuͤr dich gemacht, welche du das Reich gemeinſchaftlich mit mir beſitzeſt, und als Koͤni⸗ ginn von den allgemeinen Geſetzen, woran die uͤbrigen Untertha⸗ nen gebunden ſind, ausgenommen biſt. V. 16. Herr! ich habe dich fuͤr einen Engel Gottes ange⸗ ſehen, ſo glaͤnzend, ſo majeſtaͤtiſch kamſt du mir vor, ſo viele E hr⸗ 502 Das Buch der Eſther. (16. Kap.) furcht floͤßteſt du mir ein. Eſther bedienet ſich hier einer Reden?⸗ art und Vergleichung, welche nicht nur bey den Hebraern allein, ſondern auch bey den Perſern und andern heydniſchen Volkern ge⸗ woͤhnlich war; wie wir gus der heiligen Schrift ſelbſt erſehen, wo wir leſen, daß die Hebraer ſehr oft von den Engeln Meldung ma⸗ chen, auch wann ſie mit den Heyden reden: zum Beyſpeel Dapid, 1, BKoͤn. 29, 9.) da er mit Achis, dem Konige von Geth ſorache, Das XVI. Kapitel, Abſchrift des Briefes, worinn der Koͤnig die Befehle des Amans ach vernichtet, den Juden aber erlaubt, ihre Feinde zu erwuͤrgen, und befiehlt, denſelben Tag kuͤnftighin durch das ganze Reich * Abſchrift des Briefes, welchen in ihnen ſelbſt zu erſticken; ſon der Roͤnig Artaxerpes in alle nnihnen ſele n n dt⸗ Landſchaften ſeines Roͤnig⸗ tes, der alles ſieht entftiehen zu reichs n eſten der Juden koͤnnen: et/ ei i?: Ril edn Lergehen ließ: dieſe wird im „. in . ir snt iin, Hebraͤiſchen nicht gefunden. ſinu Und gerathen in ihrem Un⸗ f lſſo d Kronpmus.) in⸗ ſo weit, daß ſie ſich unter ſte⸗ C*ÿ*X Alſo der H. Hieronymus.) hen, diejenigen, welche die ihnen an⸗ 1. Arrtaxerxes, der große Koͤnig vertrauten Aemter fieißig verſehen, Aoon Indien bis nach Aethi⸗ und alles ſo verrichten, daß ſie von bpien, entbiethet den Fuͤrſten und Jedermann Lob verdienen, mit heim⸗ Landpflegern der hundert ſieben und tuͤckiſchen Lugen zu untergraden: zwanzig Landſchaften, die unſerer 6. Indem ſie die redlichen Oh⸗ Gewalt unterworfen ſind, ſeinen ren der Füͤrſten, welche ihrer Den⸗ Gruß. Eſth. 11, 2. kungsart nach die Andern meſſen, 2. Viele haben die Guͤte der mit argliſtigem Betrug hintergehen; Fuͤrſten, und die Ehre, welche ih⸗ 7. Welches ſowohl aus den alten nen e liehen wurde, zur Hoffart Geſchichten, als aus dein, was ſich miß brauchet: 5 taͤglich zutraͤgt, erwieſen wird, was 2, Und e käühnen ſich, nicht nur maßen die Geſinnungen der Koͤni⸗ allein die Unterthanen der Koͤnige ge durch boͤſe Eingebungen einiger zu unterdrüuͤcken, ſondern ſie, unfaͤ⸗ hig die Ehre, welche man ihnen erweiſet, zu ertragen, ſtellen ſogar denſenigen ſelbſt heimlich nach, von ſe welchen ſie zu Ehren erhoben wor⸗ 4. Sie begnuͤgen ſich nicht, fuüͤr die Wohlthaten undankegr zu ſeyn, und bas gemeine, menſchliche Recht N Leute verkehret werden. 8. Daher man Vorſehung thun muß, daß Friede in allen Laͤndern ey. èßl 9. * Ihr ſollet auch nicht glau⸗ ben, wann wir ſchon unſere Be⸗ fehle aͤndern, daß es aus Leichtſinn unſeres Gemuͤthes herruͤhre: ſon⸗ dern, daß wir nach Beſchaffenheit und hn eih ſen uhtet hneur duſenn etton lhe 1 fth ſden i un 4 iche N S tng⸗ f⸗ l N ete fetrt n KD Das Buch der Eſther. und Erfoderniß der Zeit unſere Ent⸗ ſchluͤße einrichten, wie es der Nu⸗ tzen des gemeinen Weſens erheiſchet. 10. Damit ihr aber klaͤrer verſte⸗ het, was wir ſagen: * Aman, des Amadathi Sohn, vom Gemüͤthe und Geſchlechte ein Mazedonier, welcher nicht einen Tropfen perſi⸗ ſchen Gebluͤtes in ſich hatte, ſondern =— unſere Guͤte mit ſeiner Grauſam⸗ keit befleckte, wurde als ein Fremd⸗ Uing von uns aufgenommen: Eſth. 3/ 1. 1I. Und hat ſo große Freund⸗ ſchaftsbezeugungen genoßen, daß er unſer Vater genannt, und als der Raͤchſte nach dem Koͤnige von Je⸗ dermann verehret wurde. 12. Dadurch aber wurde er von Stolz ſo ſehr aufgeblaſen, daß er getrachtet hat, * uns das Reich und Leben zu rauben: 13. Denn er hat den Mardo⸗ chaͤus, durch deſſen Treue und Wohlthat wir noch leben, und Eſt⸗ her, die Mitgenoßinn unſers Reichs ſammt ihrem ganzen Volke durch einige neue und unerhoͤrte Raͤnke aufzureiben getrachtet, 14. In der Abſicht, nach ihrer Ermordung unſerer hilfloſen Per⸗ ſon nachzuſtellen, * und das Reich der Perſer auf die Mazedonier zu bringen. 15. Wir aber haben befunden, daß die Juden, welche von dieſem Erzboͤſewicht zum Tode beſtimmet waren, nicht nur ganz unſchuldig ſeyn, ſondern auch nach den billig⸗ ſten Geſetzen leben, 1416. Und Kinder des Allerhoͤch⸗ ſten, des allergroͤßten Gottes ſind, welcher allezeit lebt; aus deſſen Gnade das Reich unſern Baͤtern ſowohl, als uns uübergeben worden mit! E 503 iſt, und bis auf den heutigen Tag erhalten wird’ = 17. Darum wiſſet, daß die Brie⸗ fe, welche er unter unſerm Namen ausgefertiget hat, ungultig ſind. 18. * Wegen dieſer Laſterthat haͤngt er ſelbſt, der ſie angeſtiftet hat, und ſeine ganze Verwandt⸗ ſchaft vor den Thoren dieſer Stadt, naͤmlich Suſan, am Galgen; denn es iſt ihm von Gott, nicht von uns, wieder vergolten worden, was er verſchuldet hat, 19. Dieſen Befehl aber, welchen wir jetzt ſchicken, ſoll man in allen Staͤdten bekannt machen, daß den Juden erlaubet ſey, nach ihrem Ge⸗ ſetze zu leben. “ 20. Und ihr ſollet ihnen Bey⸗ ſtand leiſten, daß ſie diejenigen, welche ſich bereitet hatten, ihnen das Leben zu nehmen, am dreyzehnten Tage des zwoͤlften Monats, Adar genannt, toͤdten koͤnnen: 21. Denn dieſen Tag, welcher fuͤr ſie ein Tag der Traurigkeit und Betruͤbniß war, hat ihnen der all⸗ mͤchtige Gott in Freude verwan⸗ 22. Daher ſollet ihr auch * un⸗ ter andern Feſttagen dieſen Tag halten, und ihn mit aller Freude feyern, damit man noch in den kuͤnftigen Zeiten erkenne, 23. Daß alle, welche den Per⸗ ſern treulich gehorſamen, fuͤr ihre Treue den gebuͤhrenden Lohn em⸗ pfangen; diejenigen aber, welche nach ihrem Reiche ſtreben, wegen * Verbrechens zu Grunde ge⸗ 24. Jede Landſchaft und Stadt aber, welche an dieſem Feſte Theit zu nehmen ſich weigern wuͤrde, ſolt mit Feuer und Schwerte vrrherret 504 Das Buch der Eſther. (16. Kap.) und ſo verwuͤſtet werden, daß nicht moͤge; der Verachtung und dem nur kein Menſch, ſondern micht ein⸗ Ungehorſame zum abſchreckenden mal ein wildes Thier oder ein Vo⸗ Beyſpiele. gel jemals mehr daſelbſt wohnen Auslegung des XVI. Rapitels. V. 9. IJrr ſollet nicht glauben, wenn wir ſchon unſere Be⸗ fehle, welche Aman zu Ausrottung der Juden von uns boshafter Weiſe ausgewirket hat, aͤndern und widerrufen, daß es aus Leichtſinn unſeres Gemuͤthes herruͤhre, ſondern daß wir nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde und Erforderniß der Zeit unſere Entſchluͤße einrichten. Dieſes aber lief nicht wider die Gewohnheit der Perſer, welche nur ſolche Befehle und Verord⸗ nungen ihrer Koͤnge unwiderruflich machte, welche nicht mit Liſt und Betrug erſchlichen worden waren. 4 V. 10. Aman, des Amadathi Sohn, vom Gemuͤthe und Geſchlechte ein Mazedonier „ein grauſamer, hochmuͤthiger und treuloſer Mann naͤmlich, wie insgemein alle Mazedonier, unter welchen ſeine Voraltern aus dem amalekitiſchen Stamme Agags ſich ehedeſſen aufgehalten hatten; ein Mann, welcher nicht einen Tropfen perſiſchen Gebluͤto in ſich hatte, nicht die mindeſte Groß⸗ murh und Aufrichtigkeit, vielweniger einige Vaterlandsliebe be⸗ ſaß, als der nicht nur eine Menge rechtſchaffener Unterthanen oh⸗ ne ihr Verſchulden wollte erwuͤrgen laſſen, ſondern ſogar H V. 12. Uns das Reich und Leben, mittels der zwey Kaͤm⸗ merlinge Thares und Bagathan, ſeiner M. itverſchwornen, zu rau⸗ ben getrachtei hat, um nach unſerer Ermordung V. 14. Das Reich der Perſer auf die Mazedonier zu brin⸗ gen: entweder in ſeiner eigenen Perſon, wie wir oben geſagt ha⸗ ben; oder in der Perſon des damals regierenden Koͤnigs von Ma⸗ zedonien, welchem, laut der Erzaͤhlung des Gorions, jerſtgedachte zwey Boͤſewichte den Kopyf des Aſſuerus zu uͤberſenden ſich verbun⸗ den hatten. Daß dieſer Vorwurf des Hochverraths, welchen hier der Koͤ⸗ nig dem Aman oͤffentlich zur Laſt legt, uicht bloßer Verdacht, ſon ern in der That gegruͤndet geweſen ſey, wird Niemand laugnen, welcher dasjenige, was wir bereits von der engſten Verttäalihl ſiſch it h chen graut lg le n ſhwar ſaſte aͤher Kn icht en b Zeite Ven Etrei ſienſer miſer r n ſenem tühm woriit ſiten ſhoer Und aße Hyxiee rch d lerre — 8 li⸗ ſſenh den t Ndenne ſdern der Cider NM Vaon Nnt 4 fithenn ſe N r, l e No Gten⸗ Kte Gſe N hnt . S u N 3 ſ 1N. Ghnc D*R Das Buch der Eſther. Soz zwiſchen dem Aman und zwiſchen den zwey Koͤnigsmoͤrdern gehoͤ⸗ ret haben, in Erwaͤgung ziehet, und zugleich ſich erinnert, daß nicht der König allein, ſondern Mardochaus und Eſther, dieſe erklarten Feinde der Unwahrheit, die Urheber oder Verfaſſer dieſes koͤnigli⸗ chen Befehlſchreibens geweſen ſeyn, welche ſich ganz gewiß keine ſo graͤuliche Beſchuldigung erlaubt hatten, wenn ſie davon nicht voͤl⸗ lig uͤberzeugt geweſen waͤren. Es iſt ſehr wahrſcheinlich, man ha⸗ be unter den Schriften Amans Briefe gefunden, welche dieſes ſchwarze Vorhaben ganz aufdeckten und erwieſen. Nd Eben ſo gegruͤndet wird man auch die Furcht des Darius Hy⸗ ſtaſpes vor den Mazedoniern ſinden, wenn man die Sache etwas naͤher betrachtet: denn obwohl die Mazedonier erſt unter ihrem Koͤnige Philipp, dem Vater Alexanders des Großen, beruͤhmt und maͤchtig zu werden anfiengen; ſo machten ſie doch ſchon damals ei⸗ nen betrachtlichen Theil Griechenlands aus, welches ſchon bey den begann, und demſelben, nach Zeugniß des Herodots, a) manchen Streich ſpielte. H Auch Juſtin b) ſchreibt, daß eben dieſer Darius mit den Athe⸗ nienſern einen Krieg gefuͤhret habe, in welchem ſich der junge The⸗ miſtokles durch Thatigkeit und Ruhm zuerſt auszeichnete. Und wer weis nicht, daß oftgedachter Darius Hyſtaſpes vier Jahre vor ſeinem Tode die in den roͤmiſchen und griechiſchen Geſchichten ſo be⸗ ruͤhmte Schlacht bey Marathon mit den Griechen gehalten habe; woruͤber Sulpiz c) nachgeleſen werden mag. Endlich ſchreibt auch Diodor, d) daß Xerxes in der fuͤnf und ſiebenzigſten Olympiades wider die Griechen, jene beſtaͤndige, ge⸗ ſchworne Erbfeinde des perſiſchen Namens zu Felde gezogen ſey⸗ und ſchon der Vater des Terxes, Darius Hyſtaſpes nämlich, einen großen Vorrath von allem, was zur Erbauung einer Flotte wider Griechenland nothwendig war, ſeinem Sohne hinterlaſſen habe. Aus welch allem dann ganz deutlich erhellet, daß dieſer Mo⸗ narch, von welchem hier die Rede iſt, nur gar zu wohl gegruͤndete Urſachen gehabt habe, den Grechen uberhaupts, beſonders aber den Mazedoniern, vorzuͤglich in Anbetracht ihres Landsmannes, des verraͤtheriſchen Amans, nicht diel Gutes zu zutrati. J 1: * i EEA . A. 1 2° Hiſtor. d) Diodorus Lib. I1. 506 V. 18. wegen dieſer Laͤſterthat, ſeiner Perigthereh gegen mich ſowohl, als wegen dem Misbrauch der ihm anpertrauten Ge⸗ walt gegen das ganze, ſchuldloſe Volk der Juden, haͤngt er und ſeine ganze Verwandtſchaft, bis auf die zehn Sohne, welche erſt am vierzehnten des Monats Adar gehenkt Wurden, vor den Tho⸗ ren die ſer Stadt am Galgen. Da es nun anderswo (Eſther 7, 9.) heißt, Aman ſey in ki nem Hauſe an jenen hohen Galgen, der dort ſtund, aufgehenkt worden; ſo lang entweder Amans Haus vor der Stadt, oder der Koͤnig ließ den todten Körper abnehmen, und ſammt dem Galgen vor die Stadt hinaus bringen „wo dieſer wieder aufgerichtet, und jener zum allgemeinen Abſcheu auf ein neues daran gehenkt wurde. Ueebrigens bemerkt Ammian, a) daß die perſiſchen Geſetze ſehr fuͤrchterlich geweſen, als welche wegen dem Verbrechen eines Einzi⸗ 8 gen ſeine ganze Anverwandtſchaft zum Tode verdammten. Welches traurige Verhaͤngniß Herodot b) von den Soͤhnen d des es Intapher⸗ nes und Juſtin c) von Andern erzaͤhlet. . S V. 22. Unter andern Feſttagen, welche auch die Heyden, nach Zeugniß des Plutarchs d) und Anderer, zu gewiſſen Zeiten hielten, um der Gottheit fuͤr die erwieſenen Wohlthaten oͤffentli⸗ chen Dank abzuſtatten, war beſonders einer bey den Perſern merk⸗ wuͤrdig, naͤmlich der Gedachtnißtag des blutigen Todes der Weiſen, r as ι0Hπαοας, welchen, wie Herodot e) bezeuget, unſer Darius, als der Nachfolger dieſer Ermordeten, auf ewige Zeiten zu federn befohlen hat. Ende des Buche der e Eſther. S a) Ammianus Lib. 23. b) Wroaotur l. Lib. 3. c) guſtinus Lib. I9. ) Piutaschis in Nicia. e) Herodotus Lib. 3. N . — . E TsN ES I. EAY E Esy EEiy Alrrg. Eerh Er Ek y N, E. Efnsh Eane Ati Grliy E, Ee SN E r a er SIy ) Ee, E, NN 7 SF , E A PaS,e, wil H, , en, E A e d, S, E SA S , 4 ☛ En E Er E , SS S S e , A, AYy , Y,A, A , h ,ä It, 4 E, E S 9 Ten Etni; S , 0 1 792. O⸗ O ubt wir wu die nen der lus ſpr V ſor ler ſch lu der Ke wr Wr 2.ẽꝭẽe⁴ r , . . . . . r. . r Er . Die Beſchreibung der Stadt Babylon. nen Abbildung darlegen. der beruͤhmten Koniginn Semiramis, nach Andern aber dem Be⸗ lus ihren Urſprung zu danken haben. Jedoch ſie mag nun ur⸗ ſpruͤnglich vom Belus oder Pul, welmehr aber ſeinem Sohne Na⸗ ſor, welcher ſie zu einem Wunder der Welt gemacht hat. Die al⸗ „ Babyion geweſen Tiefe dieſes Grabens ſchließen laßt. Auf jeder Seite dieſes Viericks äs waren — . y ga nicht nur in zerſchiedenen Buͤchern der heiligen Schriff, —welche gegenwaͤrtiger Band enthalt, ſondern auch in den uͤbrigen von Babylon ſo vielfache Meldung geſchiehet, ſo glauben wir, unſern Leſern kein unangenehmes Geſchenk zu machen, wenn wir denſelben hier aus den beſten Schriftſtellern eine Beſchreibung dieſer beruͤhmten Stadt, nebſt ihrer, darnach in Kupfer entworfe⸗ Babylon ſoll, nach der Erzaͤhlung einiger Geſchichtſchreiber, bongſſar, dem erſten babplonmſchen Konige in dem prolemaiſchen Verzeichniſſe, erbauet porden ſeym; ſo war es doch Nabuchodono⸗ eS lerberuͤhmteſten Werke innerhalb derſelben, und in ihrer Nachbar⸗ ſchaft, waren die Mauern der Stadt ſelbſt, der Tempel des Be⸗ lus, Nabuchodonsſors Palaſt, und dis dazu gehorigen, hangen⸗n den Gaͤrten, die Ufer des Stroms, und der kuͤnſtliche See mit Kanaͤlen zur Ableitung des Flußes5 Werke, welche an Pracht unds Koſtbarkeit von keinem Verſuche menſchlicher Arben uüͤbertroffen worden, und der Mauen von China an die Seite ſtehen darrfen. W N Die Mauern der Stadt waren in jedem Betracht erſtaunens⸗ wuͤrdig: denn nach dem Berichte des Herodots, welcher ſelbſt zu— in, hatten ſie in der Ducke 87, in der Hoͤhe 350 Fuß, und im Umfange 480 Roßlaufe, oder 60 unſerer Meilen.— Dieſe Mauern machten ein genaues Viereck, davon jede Seite— 120 Roßlaufe oder 15 Mellen lang war. An der Anßenſeite die⸗ ſer Mauern zog ſich ein großer Graben voll Waſſer herum; und 1 die aus demſelben gegrabene Erde gab die Backſteine, aus welchen. 1 die Mauer beſtund; deren Größe dann leicht auf die Breite und 508 Beſchreibung der Stavt Babylon. waren 2 5, und alſo in allem 100 Thore, derer Porten von dick⸗ tem Erz waren. Immer zwiſchen zwey dieſer Thore ſtunden drey Thuͤrme, und noch einer an jedem Ecke dieſes großen Vierecks, und drey zwiſchen dieſen Ecken und dem naͤchſt anſtoßenden CThore. Von den 25 Thoren auf jeder Seite lief eine gerade Stra⸗ ße durch die Stadt bis an das auf der andern Seite gegenüber ſtehende Thor hin; daher die ganze Zahl der Straßen eigentlich nur 50 muß ausgemacht haben, ſo, daß 25 derſelben die 25 an⸗ dern genau in rechten Winkeln durchſchnitten, und jede derſelben ungefehr 15 Meilen lang war. Außer dieſen ganzen Straßen muͤſſen wir noch vier halbe Straßen darzu rechnen, welche nur Reihen von Haͤuſern ausmachten, die gegen die 4 innern Seiten der Mauer ihre Vorderſeiten hatten. Dieſe 4 halben Straßen maͤchten eigentlich die 4 Seiten der Stadt innerhalb den Mauern, und jede derſelben war, nach Zeugniß des Diodoro, a) 200 Juß breit, die ganzen Straßen aber beliefen ſich in der Breite auf bey⸗ laͤufig 150 Juß. Durch dieſe Durchſchnitte der 50 Straßen wurde die Stadt in 676 Viexrecke getheilet, jedes von zwey und einer Wertelmeile im Umfange. Rings um dieſe Verecke her an jeder Seite gegen die Straße zu, ſtunden die Hauſer, alle von drey oder vier Stockwerken in der Hoͤhe, und mit allen Arten von Verzierungen ausgeſchmückt; wie Herodot by ſie beſchreibt: der Raum aber in Mitte eines jeden dieſer Werecke war durchgehends leer, und wurde von Garten und andern Anlagen eingenommen, entweder zum Vergnuͤgen oder zur Bequemlichkeit und zum Nutzen. Ein Arm des Euphrats theilete die Stadt in zwey Theile, indem er mitten hindurch, von Mitternacht gegen Mittag, lief, uͤber welchen recht in Mitte der Stadt eine Bruͤere gieng, einen Roßlauf in der Lange, wie Strabo c) ſie angiebt, oder Nelmehr noch weit langer, wenn wir Andern glauben, welche ſagen, ſie ſey nicht we⸗ niger als 5§5 Stadien lang, obgleich nur dreyßig Schuhe breit, aber nach der Beſchreibung Diodors d) und Anderer, von wundervoller Kunſt erbauet geweſen, An jedem Ende dieſer Bruͤcke ſtunde ein Palaſtz S=S Wie 85 Diodores Siculus Lib. 2, cap. 6. 7, b) Herodkotus Lib. 10. cap. 78. c) Serabe Lib. 16. p. 738. d) Diodorus Lib. 2. p. 68. Herodotus Lib. 1. e: 186, O. Gcrtig; Eib. 5.: Lap. 1: et elii. 3 ſbelche de en effe heute üft Wen Pyra Ster unde finn bere etot e S urſ hon de⸗ 1 den d td, 1 ut, de n⸗ gue gtt ule NenN derſicn Snee llte 1 Cen Sce Mhlen 100 eduf te⸗ GEince ſejn Ee hern Aeit toklt et N S ggrtc Zt ſef, N h i Ar. ziht detuu H A. Beſchreibung der Stadt Babylon. 509 wie uns Beroſus a) nebſt den ſo eben angefuͤhrten Schriftſtellern ſagt: der alte koͤnigliche Palaſt an der Morgenſeite, der neue Pa⸗ laſt an der Abendſeite des Flußes; beyde von außerordentlicher Groͤße: indem der erſt vier, der andere neun der obgedachten Vier⸗ ecke von der Stadt einnahm. Zunuͤchſt an dem alten Palaſte ſtund der Femdel des Belus. Die einzige zuverlaͤßige Nachricht von den Ausmeſſungen dieſes Gebaͤudes muß aus dem Herodot und andern heydniſchen Schrift⸗ ſtellern entlehnet werden, wenn man, nach Anleitung aller Wahr⸗ ſcheinlichkeit, voraus ſetzet, der Haupttheil deſſelben ſey jener au⸗ ßerordentliche Thurm von Babel geweſen, welchen die Sohne des Noe, weil die Verwirrung der Sprachen ſie ausemander trieb, unausgebauet mußten liegen laſſen, Rabuchodonoſor aber nach ih⸗ rem Entwurf vollfuͤhret, und den Tempel des Belus ringsuchher angebanet habe. Die Hoͤhe dieſes Thurms ſeget Strabo b) auf 6060 Schuße, welches erſtaunlich iſt: denn es erhellet daraus, daß er die hoͤchſte der eygytiſchen Phyrami den noch um 179 Schuhe in der Hohe uͤber⸗ zriſfen habe. Er beſtund aus acht viereckigten, uͤbereinander ge⸗ bauten Thuͤrmen, welche ſtufenweis in der Breite abnahmen, u und mit den ſchieflaufenden, oben immer naͤher zuſammenſ ſtoßenden Wendungen der Stiegen an der Außenſeite, ihm die Geſtalt einer Pyramide gaben, auf deren Spitze, wie Diodor C) ſchreibt, eine Sternwarte angelegt war, wo ſich die Babylonier ihre große Siern⸗ kunde ſollen erworben haben, Die Groͤße und Pracht des ringsumber⸗ angebauten Tempels ſtimmte vollkommen mit ſeinem, ſo erſt beſchriebenen Haupttheile uͤberein; denn der Umfang deſſelben betrug, nach der Beſchreibung Herodore, d) eine ganze Meile, und uͤbertraff alſo das Viereck des Tempels zu Jeruſalem, wie Prideaut e) anmerkt, um 1800 Sche uhe in der Weite. a) Beroſus apud Tekphun Antiq. judaic. Lib. 10. c. II. b)y Skra⸗ 5 Lib. 16. pag. 1073. c) Diodoras Lib. 2. es. 99. c) Heroda- us ſupra cit, e) Pe igegzX Connect. Vol. f. J. Lib: 2. p. 100. n 00 Ctav. X X Beſchreibung der Stadt Babylon. In dieſem Tempel ſtunden zerſchiedene Goͤtzenbilder von ge⸗ 510 diegenem Golde, aus welchen eines, ſo den Belus oder Jupiter . vorſtellte, 40 Schuͤhe hoch war, und nebſt den dazu gehoͤrigen Verzierungen, laut der Angabe Diodors, 5000 und etliche baby⸗ loniſche Talente Goldes wog, das Ganze zuſammen alſo auf beh⸗ laufig 21 Millionen unſeres Geldes zu ſtehen tommtzlu⸗ Smoraus, man gar leicht auf die uͤhrige Schaͤhe ſchließen ma 1g Jedoch nichts bat in Babylon Leinem höhern Grad⸗ der Bewun⸗ ue derung erregt, als die ſchwebenden oder haͤngenden Gaͤrten, wie man ſie zu nennen pflegt ; und die Schriftſteller uns folgender Geſtalt beſchreiben: Sie beſtunden aus zerſchiedenen Erderhoͤhun⸗ gen, derer eine uͤber die andere, bis zu der Hohe der Stadtmauer— aufgefuͤhrt war. Von einer Erhoͤhung zur andern ſtieg man guf zehn Schuhe breiten Staffeln hinauf. Das Ganze ruhete auf fe⸗ ſten Gewolben, derer eines ober dem andern war, und von einer“ 22 Schuhe dicken Mauer von allen Seuen getragen wurde. Der Boden auf jedem dieſer Gewolbe war in nachſtehender Ordnung der 1 Pfaſter 9) *ℳ gelegt: zuerſt wurde auf aͤchen der Gewoͤlbe von Steinen gelegt, welche 106 Schu lang und 4 Shuhe waren; uͤber dieſe kam eine Lage von Harz, und Raruber wieder zwey Lagen von Backſteinen, welche man mit Gyps dicht, zuſammnen fuͤgte; dieſes alles bedecktent dicke Platten von Bley, und erſt auf denſelben lag die Erde oden der Grundhoden des Gartens, welcher ſo tief⸗ Wwaär/, daß eys den großten Baͤumen Wurzel zu! far ſſen verſtat⸗ tete, welche auf jeder Abtheilung mit der angenehmſten Untermi⸗ ſchung der uͤbrigen ſeltenſten Gewachſe in reizendeſter Ordnung angepflanzt. waren. Auf der oberſten dieſer Erhohungen befand“ ſich ein Waſſerbehaͤlter, welcher durch ein Triebwerke ſein Waſſer n⸗ aus dem Fluße bekam, und alsdenn durch alle Abfatze dieſes kunſt⸗ vollen Gartens vertheilte, welchem der nahe dabey ſtehende Palaſt des Nabuchodonoſors⸗ das voͤllige Anſehen einer Gotzernonus gab. Die uͤbrigen großenn Wetke, elche 6 und Magaſe uſchreiben, ſind die Daͤmme, benes dem Rabuchodonoſot ebenfalls des Eut phrats, von ungemeiner Frſtigkeib, welche ſich an dem Strom hin bey 20 Meilen weit etſtreckten; die kuͤnſtlichen Waͤſſerleitun⸗ hen, ind der weitſchichtige,/ durch Kunſt ausgegrabene See, wel⸗ chein Einige einen Umfang von 160 Meilen! im V erecke, Andere R———ʒ— aber Urdtun n e ſbſt, Bine d ſe o ſee Cobcke Oſen hunder Mn er i DDZ “ M erfeſe⸗ tten R f. lrn⸗ Nnt “S tor “ une en 1 r bet 860 Beſchreibung der Stadt Babylon. en⸗ 11 aber gar von 210 Meilen zumeſſen. Er war angelegt, um die Un⸗ ordnungen des Euphrats zu verbeſſern, und das umher hegende Land zuweilen vor den Ueberſch zuweilen aber in den Zeiten de rhelten Waͤſſer zu befeuchten. wemmungen deſſelben zu ſichern, 1 Dure m dem dariun aufge⸗ So bewunderungswüͤrdig war die Pracht Bueb ns. Altein ſelbſt auf dem hoͤchſten Gipfel ihrer Herrlichkeit kann ſie mit der Blume des Feldes verglichen werden, welche des Tages bluͤhet, und des andern Morgen licht mehr iſtnan Denn, wie uns die Geſchichte erzaͤhlet, hgt ſie miemal die Zeit gewonn zu empor zu wachſen, guf welche ſie ſcheinlich zu erheben ſuchte. Bald darguf tt e n maͤchtig Eroberer Cyrus unter die Fuͤße; Suſan, Babylon welkte dahin, und gerieth nit hunderte ſo tief in Verfall, daß man jetzt in der Gegend von Bag⸗ dad, wo ehemals Babylon ſtund, nich mer und Ueberbleibſel von dieſer eraheti⸗ zu zeigen vermag. Welt. verle einmal nur elende Truͤm⸗ S bergehe die Hertlichfeit Neſer Umfluß der Jahr⸗ iſt ſo Prachtvollen Stadt mit — Nachricht. Zeerene Hin derniſſe, beſonders von Seite der Ueberſetzung, ) waren die Urſache, daß⸗ die Ba aͤnde bis jetzt gegen mein Verſpre⸗ chen immer um einige Wochen ſpaͤter erſchienen; weswegen ich 4 meine Herren Subſeribenten um guͤtige Verzeihung bitte. Da nun aber dieſe verzoͤgernden Umſtaͤnde wirklich gehoben ſind, ſo kann ich mit Zuverlaͤßigkeit die Verſicherung, welche ich hey Ankuͤndigung dieſes Werkes gab, hier erneuern, daß ich in Zu⸗ kunft nicht nur alle vier Monate gewiß, ſondern wo moͤglich, vom ſiebenten Theile an mit jedem Vierteljahr einen Band liefern wer⸗ de, um dadurch das Ver tlangen, welches mehrere Liebhaber geaͤu⸗ ßert haben, dieſes Werk ehebaͤldeſt ganz in die Haͤnde zu bekom⸗ men, nach Moͤglichkeit zu erfuͤllen. Mehr laͤßt ſich nicht thun, oh⸗ ne dem Werke ſelbſt durch Eile zu ſchaden. Wobey ich auch noch auf die Klage eines und des andern Kaͤufers, welcher ſich beſchweret, daß der Abdruck nicht ganz rein ausfalle, die von der Erfahrung genommene Bemerkung anfuͤge, daß ein Buch, welches ſo eben aus der Preſſe koͤmmt, bey dem Ein⸗ . binden mit fleißiger Achtſamkeit und Schonung, beſonders im Schlagen, bearbeitet werden muͤſſe, wenn der noch ganz friſche Druck keinen Schaden leiden ſolle, Augsburg im September 1788 “ Der Verleger te bn te ier ,lg i ne lgc, n ſe 6 ne⸗ bergeteſ lerne ſtſin N — „ Bl⸗BLIA SACRA. vvooder die heilige Shhriſt alten und neuen Teſtamentes gemeinen temiheten Meteſtung, kurzen Auslegung P. 3472 5 Tirin, der Geſ ſelſchaft Jeſu u Priſter KX — . Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt. ef Fuͤnfter Band, welcher die zwey Buͤcher der Chronick, die zwey Buͤcher des Esdras, das Buch des Tobias, der Judith und der Eſther enthaͤlt. — / . 2 Vr Mit ie Genehmgung des hochwwuͤrdiaſten rdinarla 1 Augsburg, bey Nicolaus Doll. 1788. O Balance Q Focus W. 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