GaLIII164-5

„ BlBLIA SACRA.

H oder
die heilige Schrift
alten und neuen Leſtamentes
gemeinen teiheten lberſung ,
kurzen Auslegung

von

P. S40 Tirin,

der Geſellſchaft Jeſu Prieſter.

KX — (
Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt.
Fuͤnfter Band,
welcher

die zwey Buͤcher der Chronick, die zwey Buͤcher des Esdras,

das Buch des Tobias, der Judith und der Eſther
enthaͤtt.

☚ awy. 2
,
1N*
Mit it Genehm gung des bohwuͤrdiuſten rdinar ai

iE

———

Augsburg,
bey Nicolaus Doll. 1788.

OUUJMD³ Dem
Henirdiaten, Hochgebohrnen
Fuürſten,

und

Herrn Herrn

3 Narimilian Prokop,
Fuͤrſt⸗Biſchofe

zu Freyſing und Regensburg,

des

H. R. R. Fuͤrſten ꝛc. ꝛr.

des hohen Ritterordens vom H. Georg Biſchofe,
Probſte zu Altenoͤttin gen ꝛc.

aus dem uralten Reichshochgraͤflichen Hauſe
von Toͤrringen⸗Jettenbach,

Meinem gnaͤdigſten
Fuͤrſten

und
Herrn Heern.

SS
.
2 . „
.
*
S .
.
. 8
2 . .
2
4

Hochwuͤrdigſter Biſchof,
Hochgebohrner des H. R. Reichs
Füͤr ſt,

Gnaͤdigſter Fuͤrſt und Herr Herr!

Ener Sochfuͤrſtliche Gnaden haben die Thraͤnen, welche
das durch den Tod ihres vorigen gnaͤdigſten Oberhirten,
Joſeph QLudwig, verwaiste Bißthum Freyſingen vor eini⸗

ger Zeit weinte, huldvolleſt getrocknet, da Zoͤchſtdieſelbe ihm

durch die erhabneſten Eigenſchaften, durch Froͤmmigkeit,
Seeleneifer und Wiſſenſchaft, durch Großmuth, Gerechtig⸗
keitsliebe und Milde den erlittenen Verlurſt in reichlichſter

Maaße erſezen.

Nur eine einzige Waiſe, welche mit dem Hoͤchſiſeligen
ebenfalls ihren Beſchuͤtzer verlor, naͤmlich die deutſche Ueber⸗
ſetzung der Bibelauslegung von P. Jakob Tirin, trauerte in⸗
zwiſchen allein noch ungetroͤſtet im Stillen: weil ſie zu ſchuͤch⸗
tern war, ſich ſogleich dem neu beſetzten Fuͤrſtenthrone zu naͤhern.

Nun aber von den taͤglichen Beyſpielen unbegraͤnzter,
hoͤchſter Milde immer mehr und mehr ermuntert, wage ich es
ehrfurchtsvoll, Euer gochfuͤrſtlichen Gnaden dieſelbe unter⸗
thaͤnigſt zu Fuͤßen zu legen, und fuͤr ſie jenen huldvolleſten
Schutz zu erflehen, welchen Hoͤchſtdero erhabener Vorfahrer
ðJ glor⸗

glorwuͤrdigſten Andenkens ihr angedeihen zu laſſen geruhete;

und den ich dann auch in tiefeſter Ehrerbiethigkeit von Euer

Sochfuͤrſtlichen Gnaden um ſo zuverſichtlicher erbitte und

hoffe, da dieſes Werk einzig zur Vermehrung jener heiligen
Kenntniſſe abzwecket, aus derer thaͤtigſten Verbreitung ſich

Goͤchſtſelbe von jeher das wichtigſte und. angenehmnſt Geſchaft
gemacht haben.

Vooll alſo von der Hoffnung gnaͤdioſͤer Erhörungm meiner
ungelegenſten Bitte, verharre ich in graͤnzenloſer Ehrfurcht

Meines gnaͤdigſten Fuͤrſten
und Herrn Herrn

Runterthaͤnigſt gehorſamſter
Der Verleger.

Euer Hochfuͤrſtl. Gnaden

ete,

ſſet
t

õ xeE

Vor bericht.

W. liefern hier abermals die vorlaͤufige Anzeige der beſten Aus⸗

leger uͤber die in dieſem Bande enthaltenen Buͤcher der heiligen

Schrift: als
Ueber die zwey Buͤcher der Chronick.
Aus den Allen: Theodoret und Prokop.
Aus den Neuern: P. Baſpar Sanchez und P. Jakob Bonfrere.

Ueber die zwey Buͤcher des Esdras.
Aus den Alten findet man faſt keinen Einzigen, welcher etwas
hieruͤber geſchrieben haͤtte: und ſelbſt das Wenige, welches
man davon hat, iſt nicht von der Art, daß man es dem Le⸗
ſer beſonders empfehlen ſollte.

Aus den Neuern: P. Sanches, unter deſſen Werken man n ganz ⸗
oders ſeine Auslegung uͤber die Buͤcher des Esdras rugſet.

Ueber das Buch des Tobias.
Aus den Alten weis man ebenfalls keinen S Schriftſteller zu nen,
nen, welcher uͤber dieſen Gegenſtande etwas Leſens wuͤrdiges ge⸗
ſchrieben haͤtt..
Aus den Neuern iſt P. Ganches abermal⸗ derjenige, welcher ſich
vorzuͦglich auszeichnet; und nebſt ihm P. Alphons Likolai
d. G. J. deſſen Abhandlungen uͤber gegenwaͤrtiges Buch erſt
vor wenigen Jahren in walſcher Sprache heraus kamen, und
durch ihre Gruͤndlichkeit ſowohl als zierliche Schreibart jedem,
der r ſte liest, wahres Vergnuͤgen machen.

Ueber das Buch der Judith.

Aus den Alten liefert uns ebenfalls keiner erwas Sonderliches.

Aus den Neuern verdienen abermal den erſten Rang obgedachte,
PD. Kaſpar Sanchez und P. Alphons Nikolai.

Vorbericht.
Ueber das Buch der Eſther.
Aus den Alten koͤnnen wir auch hier nichts Vorzuͤgliches ſchoͤ⸗
pfen.
Aus den Neuern aber kommen neben P. Sanchez und P. Nitolai
noch beſ ſonders P. Cliver Bonartz und P. Didakus von Ce⸗
lada d. G. J. anzupreiſen.
Schließend fuͤgen wir noch die Bemerkung beh, daß wir, um
zu moͤglichſter Vervollkommung des Werkes keine der vorzuͤglich⸗
ſten Quellen unbenutzt zu laſſen, auch aus dem beruͤhmten P. Wei ⸗
tenauer hin und wieder geſchoͤpft haben, beſonders da, wo unſer
Tirin noch einen Platz uͤbrig gelaſſen zu haben ſchien, oder es
um Ausgleichung einiger Streitfragen zu thun war. .

Das

ſte

eli
nEe⸗

tun
git⸗
Wei
unſer
der

O

Buch P Varuhonmnan,

auf nehriſh:

Dibre

des it: Die Worte der tate

P. Zak. Tirins V. BVand. A

De; zwey Buͤcher der Chronick, oder Paralipomenon; das heißt:
der Nachtraͤge, ergaͤnzen aus den öͤffentlichen Akten den Abgang
der Vollſtandigkeit, welche man da und dort in den vier Buͤchern

der Koöͤnige vermi iſſet, da dieſelbe manche Sachen enlweder nur

obenhin beruͤhren, oder nicht klar genug erzaͤhlen, welche hier deut⸗
licher entwickelt, dargeſtellt werden. Es ſcheinet, ſie ſeyen ein
Auszug aus jenen Buͤchern, welche einige Male darinn, unter dem
Namen der Geſchicht⸗ und Jahrbuͤcher der Könige von Juda
angefuͤhret werden. Ehedeſſen machten, nach Zeugniß des Hiero⸗
nymus, dieſe zwey Buͤcher nur eines aus; fuͤr deſſen Verfaſſer
die mehreſten Rabbiner, und mit ihnen auch andere Gelehrte den
Esdras halten, weil die letzten Worte des zweyten Buches der

Chronick eben die naͤmlichen ſind, mit welchen das erſte Buch des
Esdras anfangt.

feß
Agens
Picern
dr
drda⸗
het e
n
W
Gerd
afoſe
te N

Binch N

Das erſte Buch Paralipomenon, oder der Chro⸗
nick, auf hebraͤiſch: Dibre Hajamim, das iſt:

—

Die Worte der Tage.

Daoaas I. Kapitel. ””M
Geſchlechtsregiſter der Nachkoͤmmlinge Adams bis auf Abraham,
wie auch, in der Jortſetzung, aller Nachkommen Abrahams,

ſonderlich der Joumger,
werden.

. J dam, Seth, Enos,
2. Cainan, Malaleel, Ja⸗
red, Gen. 2, 7. 4, 25. 5, 6. 0.
3. Henoch, Mathuſalem, Lamech,
4. * Noe, Sem, Cham und
Japhet:
5. Die Kinder Japhets ſind:
Gomer, Magog, Madai, Japhan,
Thubal, Moſoch, Thiras.
6. Die Kinder Gomers: Aſ⸗
cenez, Riphath und Thogorma.
7. Die Kinder Javans: Eliſa,
Tharſis, Cethim und Dodanim.
8. Die Kinder Chams: Chus,
Meſrahim, Phut und Chanaan.
9. Die Kinder des Chus: Sa⸗
ba, Hevila, Sabatha, Regma
und Sabathacha. Die Kinder des
Regma: Saba und Dadan.
10. Chus aber erzeugte den
Nemrod: der fieng an, maͤchtig
auf Erden zu ſeyn. Gen. 10, 8.

A 2

derer Fuͤrſten und Könige benennet

1II. Meſraim aber erzeugte den
Ludim, Anamim, Laabim und Neph⸗
thuim. .
12. Wie auch den Phetruſim und
Casluim: von welchen die Philiſter
und Kaphtoriten abſtammen.
13. Chanaan erzeugte den Si⸗
don, ſeinen Erſtgebohrnen, her⸗

nach den Hethaͤer,
14. Jebuſaͤer, Amorrhaͤer, Ger⸗
15. Hevaͤer, Aracaͤer, Sinaͤer,
16. Aradier, Samaraer und Ha⸗
mathaͤer. V
17. Die Kinder Sems ſind:
Aelam, Aſſur, Arphaxad, Lud,
Aram, Hus, Hul, Gether und
Moſoch. Gen. 10, 22. II, 10.
18. * Arphaxad gber erzeugte den
Sale, und dieſer den Heber.
19. Dem Heber aber wurden
zwey Soͤhne geboren; der eme bee
faitn

4
kam den Namen * Phaleg, weil zu
keiner Zeit das Land getheilet wur⸗

e: und ſein Bruder hieß Jektan.

20. Jektan erzeugte den Elmo⸗
dad, Saleph, Aſarmoth, Jare,
2 5 Adoram, Huzal, Dekla,
22. Hebal, Abimael, Saba,
23. Ophir, Hevila und Jobab.
Alle dieſe waren Jektans Kinder.
24. Sei erzeugte den Arpha⸗
xad, Sale,
25⁵. Heber, Phaleg, Ragau,
26. Se Serug, Nachor, Thare,

27. Abram, dieſer iſt Abraham.

Gen. 11, 26.
28. Die Kinder Abrahams ſi nd:
Iſaak und Iſmahel.

29. Ihre Geſchlechtsfolge aber iſt

dieſe: Der erſtaebohrne Sohn Iſe⸗
mahels war Nabajoth, nach dieſem
kamen Cedar, Adbeel, Mabſam,
Gen. 25, 13.

30. Masma, Duma, Maſſa,
te: naͤmlich Bale, der s

Hadad d. Thema,
31. Jetur, Naphis und Cedma.

Dieſe ſind die Soͤhne Iſmahels.

32: Die Kinder Abrahams aber
von ſeiner * Rebenfrau Cetura wa⸗

ren: Zamran, Jekſan, Madan,
Madian, Jesbok und Sue. Die
Kinder Jekſans waren: Saba und
Dadan. Die Kinder Dadans aber:
Aſſurim, Latuſſim und aomnim.
33. Die Kinder Madians ſind
Epha, Epher, Henoch, Abida un
Eldaa; alle dieſe ſind Kinder der
Cetura. Gen. 25, 4.
34. Abraham erzeugte auch den
Iſaak: deſſen Soͤhne waren Eſau
und Iſrael. Gen. 26, 19.
36. Die Kinder des Eſau aber:
Eliphaz, Raͤhuel, Jehus, Ihelom
und Covent Gen. 36, 10.
36. Die Kinder des Eliphaz:
Theman, Omar, Sephi, Gatban,
Cenez und * Amalek, ein Sohn der
Thamnga.

Das erſte Buch Paralipomenon,

5

(1. Kap.)
37. Die Kinder Rahuels waren:

Nahath, Zara, Samma, Meza.
38. Die Kinder * Geirs: Lotan,
Sobal, Sebeon, Ana, Diſon,
30. Die Kinder Lotans: Horxi,
Die Schweſter Lotans

Homam.
aber hieß Thamna.
40. Die Kinder Sobal 5 waren:
Alian, Manahath, Ebal, Sephi
und Onam.
Aia und Ana. Die Kinder des Ana:
Diſot n.
411. Die Kinder
ram,
ran.

2. Die Kinder Eſers: Balagam,
Die Kinder Di⸗

Zaoban, Jacan.
ſans: Pus und Aran.

43. * Oieſe ier folgenden) ſi ind
die Köͤnige, welche im ende Eden,
regieret haben, ehe noch uͤber die

Kinder Iſraels ein Kon rig heerſch⸗
ors, deſſen Wohnſtadt Denaba ge⸗
nannt wurde.
A. * Bale ſtarb, und Fobab,
der Sohn des Zare von Boſra⸗,
ſtieg an ſeiner Stait auf den Thron.
45. Als aber auch obab geſtor⸗

ben war „folgte ihm in der Regie⸗

rung Huſam, aus dem Lande der

The maniten.

46. Huſam Carb ebeufalls, und
Adad, der Sohn Badads, kam an
ſeiner Statt zur Regier ung. Die⸗
ſer ſchlug die Madianiten im Lande
Moab.
Avith.

47. Als auch Adad geſtorben

war, ergriff Semla von Maſrets
an ſeiner Statt den Seepter.
43. Semla ſtarb aua,;, und an
ſeiner Statt regierte Saul von Ro⸗
hoboth, welche Stadt * am Fluße

liegt.

49. Demn

Die Kinder Sebesns:

Diſons: Ham⸗
Eſeban, Jethran und Cha⸗

Sohn Be⸗

Seine Wohnſtadt hieß

=

1. Ner)

hatn:
Mae.
otn

Oſcn,

hon

ſotan

walet

„

oder der Chronick. 5

49. Dem Saul folgte in der
Regierung Balanan, der Sohn
So. Dieſer ſtarb auch, und Adad
wurde an ſeiner Statt Koͤng. Sei⸗
ne Wohnſtadt hieß Phau: ſeine
Gemaͤhlinn, eine Tochter Matreds,

der Tochter des Mezaabs, wurde

Meetabel genannt.

ſtatt der Koͤnige zu regieren an.
RNaͤmlich der Fuͤrſt Thamna, der
Fuͤrſt Alva, der Fuͤrſt Jetheth,
52. Der Fürſt Holibama, der
Fuͤrſt Ela, der Fuͤrſt Phinson,
53. Der Fuͤrſt Cenez, der Fuͤrſt
Theman, der Fuͤrſt Mabſar,
54. Der Fuͤrſt Magdiel, der

Fuͤrſt Hiram. Dieſe waren die Fuͤr⸗
e S t. Als aber Adad geſtorben

ſten Edoms.
e war, da fiengen in Edom Fuͤrten,“
Auslegung des J. Bapitels.
ne W. 4. Nee Das Geſchlecht des Noe, und ſeiner Nachkoͤmm⸗
Sioorm Ulinge ſammt den Namen jener Volkerſchaften, wel⸗
che ihren Urſprung von denſelben herleiten, findet der geneigte Le⸗
6 aen ſer auf der erſten Stammtafel des erſten Bandes; daher man
E hier mit üͤberſtuſſiger Wiederholung derſelben nicht beſchwerlich
here V. 18. Arphaxad erzeugte den Sale. Alſo erzaͤhlet auch
MNMooyſes (Gen. 10, 24.), und wiederholet es noch einmal; (1I,
r2.) hingegen ſetzet das Edangelium den Kainan noch darzwi⸗
c ſchen: (EZuk. 3, 36.) wie laßt ſich alſo dieſes erklären? Was
Andere über dieſe Ungleichheit weitlauftig geſchrieben haben, zie⸗
U het Weitenauer in drey Fragen kurz zuſammen.
ſr Erſte Frage: Hat Moyſes und der Verfaſſer der Chronick,
deN den Kainan wirklich ſelbſt zwiſchen dem Arphaxad und Sale ge⸗

ſchrieben: oder haben ſie ihn ausgelaſſen; und iſt er alſo nur von

, Andern eingeſchoben worden? Jene, die den armen Abſchrebern
inn alle Laſt aufbuͤrden, nehmen ihre Zuflucht auch hier zu ihnen, und
8 m ſagen ohne Umſchweif: Moyſes und der Verfaſſer der Chronick
t te haͤtten zwar den Kainan genannt, er waͤre aber von bden Abſchrei⸗
bern aus Unachtſamkeit weggelaſſen worden. Kurz, aber nicht
gut: denn wer kann doch glauben, daß dieſe Sorgloſigkeit die
Nſe ehrlichen Leute in dreyen, ſo unterſchiedenen Stellen eben da alle⸗
mal angeſtoßen habe, wo ihnen Kainan unter die Feder kam?
uc Die wahre Urſache aber zu zweifeln, iſt das Anſehen der Sieben⸗

zig, welche an beyden Stellen des Moyſes, und hier in der Chro⸗
nick, den Kainan zwiſchen dem Arphaxay und Sa nennen: ſie
A 3 wuͤrden

Fiugt
N

N

6 Das erſte Buch Paralipomenon, (I. Kap.)

Muͤrden ihn aber nicht nennen, wenn ſie ihn nicht in dem hebraͤi⸗

ſchen Grundterte gefunden haͤtten. Jedoch, wenn man die Sache
vom Grunde aus unterſuchet, findet man, daß die Siebenzig ſelbſt

von dem Kainan nichts geſchrieben, ſondern er erſt nach vielen
Jahrhunderten in ihre Ueberſetzung ſey eingeſchoben worden: denn

weder Joſeph und Philo, welche doch mit den beſten Exemplaren

der Siebenzig verſehen waren; weder die alten Vater der griechi⸗
ſchen Kirche bis auf den Origenes, ja ſehr lange nach ihm; we⸗

der das Hebraiſche, aus weichem doch die Ueberſetzung der Sie⸗
benzig gemacht iſt, laſſen irgendwo eine Spur von dieſem Kai⸗
nan ſehen; welcher auch weder in dem ſamaritaniſchen Texte, we⸗

der in andern morgenlandiſchen Sprachen zu finden iſt. Dieſes

Alles führet uns auf den nicht ungegruͤndeten Schluß, daß die

Siebenzig ſo wemg, als Moyſes und der Verfaſſer der Chronick,
den Namen Kainans ihren Schriften einverleibet haben.

Zweyte Frage: Hat alſo der heilige Lukas den Kainan ſelbfſt

eingeſchaltet, oder iſt er erſt durch eine andere Hand in das Evan⸗

gelim deſſelben, wie in die Ueberſetzung der Siebenzig einge⸗
ſchlichen? Von einer Ungleichheit der griechiſchen Exemplare laßt
ſich hier nichts gedenken; weil alle übereinkommen, und den Kai⸗
nan zwiſchen dem Arpharad und Sale nennen, das einzige des
Theodor Beza ausgenommen: aber wenn es auch mit dieſem ſei⸗
ne volle Richtigkeit hatte, was iſt ein widerſprechendes gegen alle
uͤbereinſtimmende? Was aber den Zwerfel dießfalls gaͤnzlich auf⸗
hebt, iſt die Gleichförmigkeit aller orientaliſchen Kirchen, welche
in den Evangelien ihrer ſo ſehr zerſchiedenen Sprachen durchge⸗

hends, eine wie die andere, den Kainan leſen; woher, als ur⸗

ſpruͤnglich aus dem Griechiſchen des heiligen Lukas?

Dritte Frage: Warum nennet dann Moyſes und die Ehro⸗
nick den Kainan nicht? Einimge ſind auf den Gedanken verfal⸗
len, Moyſes habe nur zehn Stammglieder von dem Noe bis auf
den Abraham anſetzen wollen, gleichwie er von dem Adam bis auf

den Noe micht mehr als zehn angeſetzt; darum habe er den Kai⸗

nan weggelaſſen, damit nicht in der zweyten Rerhe fuͤr zehn
Stammglieder ellfe zum Vorſcheine kamen: ſo, wie der Evange⸗
liſt Marthaͤus unter den Voraltern des Erloſers drey Koͤnige, den
Ochozia, Joas und Amaͤſia, mit Stillſchweigen übergangen hat,
damit alle drey Reihen des Stammbaumes gleich waren, und kei⸗

ne

r

N
T

— (S)y =

— — —

— — ———— —

— —½

=

—
=—

I. r)

ſe

hhetri⸗
e Sde
ig ſe
h Wele
1: dern

nbleten

tgtohe

; e

der e
ſin K⸗

Deſt

htunit

n
66 Chon
9 einte
oreih
den K⸗
gige N
(ſen
egene⸗
ch en
welte
durchh⸗
d

D
betft

oder der Chronic. 27

ne mehr, als vierzehn Perſonen in ſich enthielte. Allein, wenn
Moyſes dieſes gewollt hatte, wuͤrde er es auch, wie Matthaͤus,
gemeldet haben, welcher bey einer jeden aus den drey Abtheilun⸗
gen den Leſer erinnert, ſie begreife nicht mehr in ſich, als vierzehn
Sproſſen. Noch Andere haben eine Kindſchaft erdacht, und von
dem Kainan und Sale vorgegeben, einer ſey der wahre, natuͤrliche
Sohn Arphaxads geweſen, der andere herentgegen nur an Sohns
Statt von ihm angenommen worden. Weil aber dieſes mit der

Zeitrechnung gar nicht eintreffen will, pflichtet dieſer Meinung faſt

Niemand bey. Daher Andere mit dem Johann Lucidus, Nauk⸗
ler und Lipomanus ſagen, Sale habe zugleich auch Kainan ge⸗
heißen: welche Auslegung auch mit dem griechiſchen Grundtexte
ſowohl, als mit der Gewohnheit der Hebraer, welche manchmal
einem Manne zweyerley Namen beylegen, ganz wohl uͤberein⸗
koͤmmt. Nach dieſer Auslegung ſind alle Voraltern des Erloͤ⸗
ſers bey dem Moyſes und in der Chronick ſo, wie in dem Evange⸗
lium des heiligen Lukas, verzeichnet; nur mit dem Unterſchiede,
daß jene den Kainan mit dem Namen Sale allein anzeigen, die⸗

ſer aber ihm ſeine beyden Namen Sale und Kaingn giebt.

B. 19. Zu den Zeiten des Phaleg, welches Wort in der
hebraͤiſchen Sprache: Vertheilung heißt, wurde das Land abge⸗
theilet; von welcher Ereigniß er auch dieſen Namen erhalten hat:

Heber namlich, der heiligmaßige Vater des Phaleg, ſah vor, daß

zu den Zeiten dieſes ſeines Sohnes die Sprachen wuͤrden ver⸗
wirrt, und dadurch die Volker voneinander getrennt werden.
Daher ſagt auch die Schrift nicht, daß gleich bey der Geburt,

ſondern erſt in den Taͤgen, oder waͤhrend dem Lebenslaufe des

Phaleg, das menſchliche Geſchlecht in verſchiedene Sprachen und

Vollker werde abgetheilet werden; welches dann auch zu jener Zeit

geſchah, da Nemrod zu herrſchen anfieng, und den babyloniſchen
Thurmbau unternahm; wie der heilige Auguſtin und Andere a)
ſchreiben. ”M

V. 32. Cetura, die Nebenfrau Abrahams, war zwar ei⸗
ne rechtmaͤßige Gemahlinn, jedoch nicht vom erſten Range: dieſe
Gattung Frauen heyrathete man ohne beſondere Jeyerlichkeit und
Morgengabe; ſie dorften nicht in die Verwaltung der Haushal⸗
A4= tung

—

àa) Diodorus TIarenſis, Lyranus, Pereira & ali.

„ „

bereits angemerkt worden iſt.

B. 36. Amalek, ein Sohn der Thamna, wie es eine ande⸗
re GSkelle (Gen. 36, 12.) ausdruͤcklich bezeuget, da ſie ſagt: Eli⸗

phaz zeugte mit ſeiner Nebenfrau Thamna den Amalek.

V. 38. Dieſer Seir hier iſt nicht der Sohn Eſaus, wel⸗
cher guch manchmal Seir genannt wird, noch der Sohn Iſaakts
ſelbſt: ſondern jener Hor aus einem andern Geſchlechte, welcher
noch vor dem Eſau in Idumaen herrſchte, und deſſen Stammta⸗

fel man anderswo (Gen. 36, 20.) findet. Hier geſchieht nur
Meldung von ihm, vamit man wiſſe, aus welchem Geſchlechte

Thamna, die Mutter des Amaleks geweſen ſey.

V. 43. Dieſe (hier folgenden) ſind die Koͤnige, welche im

Lande Edom regieret haben, ehe noch uͤber die Kinder Iſraels

ein Moͤnig herrſchte; foͤlglich lang vor den Zeiten Sauls; denn
gleichwie unter den Iſrgeliten erſtens Herzoge, Heerfuͤhrer und
bis auf die Zeite waͤren; zweytens, von dort an
aber Konige, bis auf die babhlon ſche Gefangenſchaft regierten; und

Riciter bis guf die Zeiten Sauls

endlich nach derſelben von Zorobabel an, bis auf die Macha⸗
baͤer wiederum Herzoge den Staat leiteten: ſo waren auch auf

gleiche Weſſe in Jbum en anſangs Herzoge, oder Heersfuͤhrer bis
auf Bale; ſodann botn 1t
zweyten, Koͤnige, und hernach end
zoge die Oberhaupter dieſes Landes.

V. 44. Nach Bale, dem erſten Köonige Idumcens, ſtieg

Jobab oder Job, der Sohn des Zare, gauf den Thron; glſo nicht
nach dem Rechte der Ecbfolge, ſondern entweder der Wahl vder der
Waffen. Daß dieſer Jobab, jenes herrlichſte Beyſpiel der Geduld, Job
namlich geweſen ſey, habe ich ſchon oben (Gen. 36, 4.) darge⸗
than. Obwohl alſo Eſau nicht ſelbſt Konig, ſondern nur Heer⸗
fuͤhrer oder Herzog der Idumger war, hatte er doch die Ehre in

ſeinem Urentel, dem Job, dieſem Lande einen Konig zu geben:

denn deſſen Sohn Raguel erzeugte den Zare, dieſer aber unſern
ruhmoollen, goͤttes ſuͤrchtigen Konig Job.

. 48. Am Sluße gkeichen Namens, naͤmlich Nohoboth,

das heißt ; dem Breuenz von welchem guch die Stadt den Na⸗
retenz don weiche men

Daß erſte Buch Paralipoinenon, (1. Fan)

tung ſorechen, und ihre Sohne hatten keinen geſetzmaßigen An⸗
ſpruch an das baͤterliche Erbe; wie oben (II. B. Geneſ. 25,6.)

dieſem an bis auf den Tod Adads, des—
lach endlich wiederum Juͤrſten ober Her⸗

gu
t
3 ,6

leende
Ele

ſien

4
darge⸗
. Hr⸗

hre

getet .

ſi

det

Nr

II

Heſron gebohren wurden,

eoder der Ehronick. 9

inen bekam. Wir finden noch

ein underes Rohoboth (Gen. 10,

11.) in Aſſur, Welches von der Bieſte ſeiner ſhonen Gaͤſſen

den 4 Naſnen rhielt⸗

Das II. Kapltel.

Eeſglazeregſſer der Kinder von den Soͤhnen Jatobs, beſon⸗
ders der Rachkommenſchaft des Patriarchen Juda 1. bis auf

den David.

1. De Kinder Aſtaels waren:
Ruben, Simeon, Levi,
Juda, Iſſachar, Zabulon,
2. Dan, Joſeph, Benjamin,

Rephtali, Gad und Aſer.

Gen. 29, 32. 30, 5. 35, 22.
3. Die Kinder des Juda: Her,
Onan und Sela. Dieſe drey ſind

ihm von der Tochter des Sue, ei⸗

ner Chananitinn gebohren worden.

* Her aber, der Erſtgebohrne des
Juda, war ein Boͤſewicht vor dem
Herrn, daher wurde er von ihm ge⸗

todtet. Gen. 398, 3. 46, 12.

4. Thamar aber, ſeine Schwie⸗

gertochter, gebahr ihm den
res und Zare:
allem flnf Soͤhne.
1. Par. 4, 1. Matth. 1,

ha⸗

5. Die Kinder des Phares Peß⸗

D und Hamul.
Die Kinder des Zara: * Zam⸗

6 Eil dan, Eman, Chal ſchal und⸗

Dara; in allem fuͤnf.
S

2
char, Der
ſetzte, als er durch ben Diebſtahl
des verbannten Gutes ſa, ve rſtin⸗
digte. Joſ. 7, I.
8. Die Kinder Ethans: Al;arias.
9. Die Kinder aber, die dem
ren:
Jerameel, Ram und Calub.
Ruth 4, 19.
10. Ram erzeugte den Amina⸗

A 5S

, date

Juda hatte al o in
Sarvia und Abigail.
der Sarvia waren: Abiſai, Joah
und Aſael; in allem drey.

Kinder des Charmi: * A⸗
rael in Berrung

Aminadab. aber erzeugte Na⸗
baſſon, den Fuͤrſten der Kinder des

Juda.

11. Nahaſſon erzeugte den Sal⸗
H von welchem Booz entſproſſen
1
12. Booz aber erzeugte Obed .
den Vater des Iſaii.
13. Jſai aber erzeugte den Eliab,
ſeinen Erſtgebohrnenz. Abinadab,
ſeinen zweyten Sohn; Simaa, den
dritten; 1. Koôn. 16, 6. 8. 9.
14. Nat hangel, den gierten; Rad⸗
dai, den fuͤnften;
15. Aſon, den ſechsten; . Da⸗
vid, den ſiebenten. 1. Non. 17, 12.
16,. Ihre Schweſtern hießen:
Die Kinder

17. Abigail aber gebahr den A⸗
maſa, deſſen Vater Jether, ein It⸗
maelit war.
18. * Caleb aber, der Sohn Heſ⸗
rons, nahm eine Frau, Namens

Azuba mit dieſer zeugte er den

deſſen Soͤhne waren;
Jaſet, Sobab und Ardon.
19. Als aber * Azuba geſtorben
war, nahm Caleb die Ephrata zur
Fran: dieſe gebahr ihm den Hur.
20. Hur zeugte den Uri, und Urt

den Beße leel.

21. Darnach nahm Heſron die
Trchter Machie, des Vaters en

10 Das erſte Buch Paralipomenon,
Kalaad/ zur Frau, er heirathete

ſie, da er ſechszig Jahre alt war;
dieſe gebahr ihm den Segub.
22. Segub aber erzeugte den *
Jair; dieſer beſaß drey und zwan⸗
zig Stile im Lande Galaad.
* Geſſur und Aram aber nah⸗
zmen Canath und die Staͤdte Jairs
ſammt ſechszig um dieſelbe herum⸗
liegenden Flecken ein. Dieſe alle

gehoͤrten den Kindern Machirs, des

Vaters von Galaad.

24. * Als Heſron geſtorben war,
nahm Caleb die Ephrata zur Frau.
Heſron hatte auch eine Frau, Avia
genannt, dieſe gebahr ihm Ashur,
den Vater des Thekua.
26, Dem
Erſtgebohrnen Heſrons, ſind auch
Kitider gebohren worden: Ram
war ſein Erſtgebohrner, hernach
kamen Buna, Aram, Aſom und
Achia.
26. Dieſer Jerameel nahm noch
eine andere Frau, Namens Atara,
welche Onams Mutter war.

27. Die Kinder Rams, des Erſt⸗
gebohrnen J Jerameels waren: Moos,
Jamin und Achar.
29, Onam aber hatte zu Kindern
Semei und Juda. Die Kinder des
Semei waretk: Nadab und Abiſur.
29. Das Weib Abiſurs hieß Abi⸗
hail, welche ihm Ahobban und Mo⸗
lid gebahr.
30. Die Kinder Nadabs waren:
Saled und Apphaim. Saled ſtarb
ohne Kinder.
31. Apphaims Sohn aber war
Jeſi. Dieſer Jeſi zeugte den Se⸗
ſan; und Seſan dis * Oholai.
32. Die Kinder Juda, des Bru⸗

ders Semei, waren: Jether und frau
Zenalhan⸗ Jether ſtarb auch oh⸗ 2
Kinder.

33. Jonathan aber zeugt te Pha⸗

—

Jerameel aber, dem

(2. Kap.)

leth und Ziza. Dieſe waren die
Kinder Jerameels.

34. Seſan herentgegen erzeugte
keine Soͤhne, ſondern nur Toͤchter;
ey hatte aber einen egyptiſchen
Knecht, Namens Jeraa.
35. Dieſem gab er ſeine Tochter
zur Frau, welche ihm den Ethei ge⸗
bahr.
36. Ethei erzeugte den Nathan; 3
Rathan den Zabad.
37. Zabad erzeugte den Oophlal,
Ophlal den Obed,
38. Obed erzeugte den Jehu,
Jehu den Azarias,
39. Azarias erzeugte den Helles,
Helles den Elaſa,
40. Elaſa erzeugte den Siſamoi,
Siſamoi den Sellum,
41. Sellum erzeugte den Ica⸗
maia, Jamaia den Ellſama.
42. Die Kinder Calebs aber, des
Bruders Jerameels waren: Meſa,
ſein Erſtgebohrner,*der Vater Ziphs,
deſſen Sohn Mareſa den Hebron
erzeugte.
43. Die Kinder Hebrons waren
Core, Taphua, Recem und Sam⸗
ma.
44. Samma erzeugte Raham,
den Vater Jercaams; Recem aber⸗
den Sammai:
45. Des Sammai Sohn war

Maon, der Vater Bethſurs.

46. Epha aber, Calebs Neben⸗
frau, gebahr den Haran, Moſa
und Gezez. Haran erzeugte einen
S der auch Gezez hieß.
Die Kinder des * Jahaddai
walen: Regom, Joathan, Geſan,
Phalet, Epha und Saaph.
48. Maacha, eine andere Neben⸗
alebs, gebahr den Saber und
Tharana.

49. Saaph, der Vater von

Madmena, erzeugte Sue, den Va⸗
ter

der

hgren de

Znt⸗ n
pfi

Anchtt
Ciheige

Nathen

Dibe
helch
Sfurnt
den
..

aber,
. Me

ngi
Hehrn

19 wale
d Eem

Nahar
enn n
et

6 den
, ,D

= = =

oder der Chronik. 11

ter von Machbena und Gabaa: Ca⸗
lebs Tochter aber hieß * Achſa.
50. Dieſe (folgenden) waren

auch noch * Kinder Calebs, von ſeinem

Sohne Hur, dem Erſtgebohrnen
aus der Ephrata: Sobal, der Va⸗
ter Cariathiarims,
5I. Salma, der Vater Bethle⸗
hems, und Hariph, der Vater
Bethgaders.
52. * Sobal aber „ der Vater
Eariathiarims, hatte auch Kinder,
und beſaß die Helfte von dem Lan⸗
de der Ruhe.
53. Aus dem Geſchlechte der

Jethraͤer, Aphuthaͤer und Maſe⸗

raͤer; aus dieſen aber noch ferner

die Saraiten und Eſthaoliten.
5˖4. Die Kinder des Salma
ſind: Die Bethlehemiten und NRe⸗

tophathiten, * die Krone des Hauſes

Joabs; wie auch die Saraͤer, wel⸗
che die Helfte von dem Lande der
Ruhe bewohnen.
55. Ingleichem die Geſchlechter
der zu Jabes woehnenden Schrift⸗
gelehrten, welche ſingen, auf In⸗
ſtrumenten ſpielen, und unter Huͤt⸗
ten wohnen. * Dieß ſind die Cinaͤer,
welche von Hemath, dem Vater des

Herren Cariathiarims entſproſſen die Hauſes Rechabs, abſtammen.

Auslegung des II. Hapitels.

B. 3. He der Erſtgebohrne des Juda, war ein Boͤſewicht
vor dem Herrn; daher wurde er von ihm getoͤd⸗
tet, und zwar fruͤhzeitig, in ſeiner bluͤhendſten Jugend; vielleicht
ließ ihn Gott durch den Teufel, wie die ſieben Manner der Sara,
(Tob. 6, 14.) erwuͤrgen. Die Schrift benennet zwar nirgends⸗
wo das Verbrechen des Her: nach einer Erblehre der Hebraer, be⸗
ſtand es aber darinn, daß er den Endzweck der ehelichen Verbin⸗
dung, naͤmlich die Erzeugung der Kinder, gegen die Geſetze der
Natur auf eine ſo ſchandliche als gottloſe Art vereitelte, nur damit
die Thamar, ſeine ausnehmend ſchoͤne frau, durch die Buͤrde der
Schwangerſchaft und die E Schmerzen der Geburt, nichts von ihren
Reizen, in welche der eitle Wohlluͤſtling vergafft war, verlieren
mochte. Alſo ſchreiben Caſſian a) und andere Schriftausleger.

V. 6. Zamri, Ethan, Eman, Chalchol und Dara. Viele
halten die vier letzten fuͤr jene weiſe Maͤnner, welchen Salomon
(3. Bön. 4, 31.) vorgezogen wird. Wenn man ihnen dargegen

einwendet, dieſe waͤren nicht Soͤhne des Zara, ſondern Mahols:

antworten ſie, dieſe ſeyn dem Geſchlechte nach zipar Soͤhne des
Zaͤra geweſen „ nach hebraͤiſcher Redensart aber, Soͤhne Mahols,

das heißt: des Chors; namlich vortreffliche S Saͤnger oder Tonkuͤnſt⸗

ler.

7

a) Cafianus collat. 8. cap. II.

12 Das erſte Buch Paralipomenon, (2. Kap.)

ler. Witzig, aber n nicht natuͤrlich, Die Siebenzig ſagen ſo we⸗
nig als die BVulgata erwas von dem Chore, ſonbern nennen dieſe
Bruͤder ganz ungekuͤnſtelt Soͤhne Mahols; noch d der Gewohnheit
der gottlichen Schrift, welche bey der erſten Anzeige eines Men⸗
ſchen den Namen ſeines Vaters hinzuſetzet. Wenn der heilige Ge⸗
ſchichtſchreiber in dem Sglomon die Muſik oder Tonkunſt hat er⸗
heben wollen, mußte er zur Vergleichung mit ihm keine langſt ver⸗

geſſene Leute aus jener Zeſt, wo dieſe Kunſt noch rauh und unge⸗

ſchliffen war, aufſtellen; ſondern bern äüͤhmte Manner ſeiner Zeit,
dergleichen ein Heman und Ethan waren, welche von der Schrift
(Dſalm. 88, 1, 1. Chron. 25, 5§. und 2. Chron. 15, 19.) ge⸗
prieſen, und dem beruͤhmten Aſaph an die Seite geſetzt werden.
Etwas nicht ungkeichts laͤßt ſ ich auch von dem Calchol und Dorda
erachten.

B. 7. Achar, der Iſrael ia Verwirrung ſetzte. Da er von
der, dem Herrn zum Fluchopfer gewiedmeten Beute zu Jericho et⸗
was heimt ich fuͤr ſich zuruͤckhielt, und durch dieſen Diebſtahl ſei⸗
nem Volke großes Unheil zuzog ; wodurch er auch dieſen Namen
nur HH verdienet hat⸗ denn das Zeitwort, Achar heißt auf
hebraiſch: Er hat verwirret, er hat zerſioret; namlich das Glück,
die S Siege und das Anſehen Iſraels. Achan war ſein rechter Na⸗
me; wie er auch von Joſue beſtandig genannt wir⸗ (Joſ. 7, I. ec.).
Auf gleiche Art wird hier (V. 9.) Ram fuͤr Aram (Auth 4, 19.
Matth. 1, 3.) geſent; Calubi ſtatt Caleb: eine bey den Hebraern
ſehr gewöhnliche Sache, welche ſehr oft einen Theil der E Eigenna⸗
men entweder auslaſſen, oder abaͤndern.

V. 15. David, den ſiebenten. Warum werden hier dem
Iſai nur ſieben Sohne zugezaͤhlet, der doch, nach Zeugniß der⸗

Schrift ſelbſt (1. Kon, 16, 10.) acht Soͤhne gehabt hat? Kome⸗

ſtor und Rupert a) antworten hierauf, und ſogen: daß, außer den
ſieben hier benannten Soͤhnen, Iſai zwar noch einen andern, aber
nur an Kinosſtatt angenommenen Sohn, naͤmlich ſeinen Enkel
Jonatham, den Sohn des Samma, (2. Kön. 21, 21.) ſeines
Drittgebohrnen, gehabt habe. Man koͤnnte auch allenfalls zur
Antwort geben, daß Jiot zwar acht leibliche Sohne gehabt, wovon
aber einer entweder von einer R tebenfrau waor, ober in ſeiner N,

—rr . — . . 4 . . — — — —

³) Peirus Comeftor & Rupertus in Lib. I. Regum.

ſe⸗
des

lon

ſ⸗

ſ
her

mel
an
NR
wei
al

2 Ko)

ſ e⸗
en die
ohtihet
Ge⸗
Mer⸗
lſ ber⸗
ue⸗
e Net
199) .*

Dne

er de
Lichott

Natnen
heſtan
6 G,

Hakkien
Ehone

her
Unis N
oe
ſerdu
n,
E

) ſire

ſls
. worot
ſer In⸗
gende
—

etden .

oder der Chronick. 13

gend, ohne etwas Merkwuͤrdiges gethan zu haben, geſtorben, und
deswegen hier ausgelaſſen worden ſey.

V. 18. Caleb, oder Calubi, wie er oben genannt wird,
iſt ſowohl dem Geſchlechte als der Zeit nach, weit unterſchieden
von dem beruͤhmten Helden Caleb, dem Sohne des Jephone.

P. 19. Azuba. Viele machen aus ihr eine Tochter Ca⸗
lebs, well das hebraiſche Zeitwort in dem naͤchſt voranſtehenden
Vers Holle, er zeugte: heißt. Aber Holid heißt auch: er machte
fruchtbar; und in dieſer Bedeutung gebraucht es auch anderswo
Sſaias 55, 10.) die Schrift ſelbſt ſowohl, als hier die Stieben⸗
zig, die großten Meiſter in ihrer Sprache. Auch der gegenwärti⸗
dem Tode der Azuba die Ephrata zur Ehe genommen. Warum
haͤtte dann Azuba der Ephrata erſt Plaß gemacht, wenn ſie eine
Tochter, und nicht die Irau Calebs war
„ V. 22. Jair; nicht der Richter in Iſrael, ſondern ein weit
V. 24. Caleb nahm die Ephrata zur Fran; Ingreſſus eſt
Caleb ad Ephrata; welches Weitenauer aus Anleitung des Grie⸗

chiſchen alſo uͤberſetzt: Caleb wohnte zu Ephrata. Die Stabt

Bethlehem namlich, wurde auch Ephrata genannt, von der Fran
des Calebs. Allein, da das Geſchlechtsregiſter, und nicht die
Verzeichniß der Wohnoͤrter, welche nur hin und wieder zufalliger
Weiſe angefuͤhrt werden, der Hauptgegenſtand der Schrift hier iſt,
ſo ſcheinet die gewoͤhnliche Ueberſetzung „welcher guch wir gefolget
ſind, um ſo viel richtiger, je zweckmaßiger ſie ſt.

V.e. 31. Oholat war kein Sohn, ſondern eine Tochter Se⸗
ſans: denn Seſan erzengte keine Soöhne, wie uns der folgende
vier und dreyßigſte Vers ſagt.

V. 42. Der Vater Ziphs, welcher den Mareſa, dieſer aber
mehrere Soͤhne erzeugte, unter denen Hebron der Erſtgebohrne
war. Ziph, Mgreſa, Hebron, ſind anderswo Staͤdte, hier aber
Menſchen. Das geſchieht in dieſen Geſchlechtsregiſtern ofters:
veil naͤmlich bald die Menſchen ihren Namen von den Stadten,
hald die Staͤdte von den Menſchen bekamen.

14

loren gegangen, in welchem ein oder mehrere Sproſſen des gegen⸗
waͤrtigen Stammes enthalten waren.

V. 49. Achſa hier, iſt von der Ara „der Gemahli nn Otho⸗
niels nicht wenger unt erſchieden; als ihr Vater Caleb, der Sohn
Hefrons, von dem Vater der Ara, Othoniels Frau, welcher zwar
auch Caleb hieß, aber allen thalben der Sohn des Jephone ge⸗
nannt wird.

V. 52. Sobal beſaß die Helfte von dem Lande der Ruhe.
Das will ſagen: die Halbſcheid jenes Landes, welches ſeine Vorfah⸗
ker in Ruhe und Frieden als ihr Eigenthum beſeſſen und bewohnet
haben beſaß auch er, und hinterließ es ſeinen Soͤhnen. Die
namliche Redensart koͤmmt nach zwey Verſen abermal vor, de⸗

ren ſich auch der Patriarch Jakob in ſeiner Prophezeihung (Ge⸗
neſ. 49, 15.) bey Iſſachar bedienet, von welchem er ſagt: Weil
er ſieht, daß die Ruhe gut iſt, naͤmlich, wie er es gleich darauf

ſelbſt erklaͤret, daß ſein Land, welches ſeinen Nachkoͤmmlingen
zur ruhigen Wohnſtatte angewieſen wurde, das beſte iſt. In aͤhn⸗
lichen Ausdruͤcken ſingt David: Mache dich auf, o Herr! in
deine Ruheſtatte: (Pſalm 13, 18.) und abermal: Dieſes iſt
nmeine Ruhe von Ewigkeit zu Ewigkeit; hier wül ich wohnen.
(V. 14.) Man koͤnnte noch andere zahlreiche Beyſpiele anfuͤhren,
wo eben dieſes Wort Ruhe anſtatt Wohnort gebraucht wird.

V. 54. Die Krone des Hauſes Joabs, die Zierde ihres
Geſchlechtes, namlich die ruhmvolleſten Maͤnner und tapferſten
Helden unter den Nachkoͤmmlingen dieſes Stammvaters.

V. 55. Die Kinder⸗ von welchen wir oben (Num. 10. und
KRichter 11. K.) geſprochen haben, ſind Nachkommlinge von dem
Stammvater der Rechabiten, Hemath, o oder, wie der Hebraer es
ausſpricht, Chamath; welchen Eigennamen die Vulgata mit der

Bedeutung deſſelben, namlich Calor, Waͤrme, uͤberſetet; ſo, wie

ſie es gleichfalls mit den Eigennamen der drey zerſchiedenen einaͤi⸗
ben Counulten, namlich der Thirathaͤer Simat haer und Sucha⸗
thaer a) macht, da ſie ſtatt derſelben ihre Bedeutung ſetzet, und
ſagt: Canentes, Reſonantes, et in tabernaculis Commo-
rantes;

2) Sieh 1. Band, 2te Stammtafel von den Kindern der Cetura.

Das erſte Buch Paralipomenon, (2. Kap.)

V. 47. Jahaddai. Weil dieſer Name bisher niemals vorge⸗
kommen, ſo iſt zu vermuthen, es ſey ein Vers aus dieſer Reihe ver⸗

lan

die

=S —
= — —.
☛ =

—

S 2 = =ẽs, =

.
—

=
—,,—

Buhe
Vrtft⸗
Uenopre
1. De
lot Ne⸗
ng Ge⸗
„Wal
9 derar
gnlingen
nihr
her! 1
dieſsß
wohpen⸗
fiiten
d,
e ihre
unftff

10, 6
hol dent
Grdere
ur N
ſei
en ann⸗
Sucht
het,
olmn⸗
ſlie

oder der Chronick. 15
rantes; welche fingen, auf Inſtrumenten ſpielen, und unter
Huͤtten wohnen. SM
Wie gehoͤren aber, wird vielleſcht Einer oder der Andere ſagen,
die Cinder hieher zu den Geſchlechten von Juda, da ſie doch aus
keiner Zunft Iſraels, ſondern von Jethro, dem Schwiegervater
des Moyſes abſtammen? Ich antworte, ſagt Weitenauer, bey
dieſer Stelle: Die Thirathaer, Simathaer und Suchathaͤer, als
eifrige Rechabiten, ſehnten ſich nach einem gruͤndlichen Unterricht
uͤber die heinge Schrift, in ber ſie ſich noch zu ſeicht fuͤhlten. Sie
hoͤrten die Nachkommlinge Heſrons zu Jabes in dieſer goͤttlichen
Wiſſenſchaft ruͤhmen, und ließen ſich daher bey ihnen hauslich nie⸗
der, mit ſo gutem Erfolge, daß ſie ſelbſten als Schriftgelehrte in
Iſrael geprieſen wurden. Darum werden ſie hier den Kindern
Heſrons beygefuͤgt, nicht zwar dem Gebluͤte, ſondern der Lehre
nach; zu cuonehmender Ehre der Zunft Juda, daß dieſe durch ih⸗
re Frommigkeit und Gelehrſamkeit allgemein beruͤhmte Maͤnner,
die Kenntmß der heiligen Schrift lieber bey ihr, als bey der Zunft

Levi, deren vorzüglicher Beruf doch der Unterricht hierinnfalls war,

geſuchet haben.
Das III.

Kapitel.

Die Nachkommenſchaft Davids; die Könige aus ſeinem Geſchlech⸗
te bis auf den Sedecias; alsdann die Nachkoͤmmlinge des Je⸗

chomas.

I. Dapid aber hatte folgende
Kinder, welche ihm zu
Hebron gebohren wurden: Der

Erſtgebohrne war Amnon von Achi⸗ ſa

noam, der Jezrahelitinn; der an⸗
dere Daniel von Abigail, der Kar⸗
melitinn; 2. Rén. 3, 2.
2. Der dritte Abſalom, der Sohn
der Maacha, einer Tochter des Thol⸗
mai, Koͤnigs zu Geſſur; der vierte
Adonias, der Sohn der Aggith;
3. Der funfte Saphatia von der
Abital; der ſechste Jethraham * von
der Egla, ſeiner Gemahlinn 3
4. Sechs ſind ihm alſo zu Heb⸗
ron gebohren worden, wo er ſieben
Jahre und ſechs Monate regierete.

Zu Jeruſalem aber hat er drey und
dreyßig Jahre regieret.
5. Daſelbſt ſind ihm * von Beth⸗
abee, der Tochter Ammiels, vier
Soͤhne gebohren worden: Sim⸗
mag, Sobab, Nathan und Salo⸗
mon: 2. KöOn. 5, 14.
6. Ferner Jebaar, Eliſama,
7. Eliphaleth, Noge, Nepheg,
Japhia, .
3. Eliſama, Eliada und Eliphe⸗
leth, zuſammen neun Kinder.
9. Dieſe alle ſind Davids Soͤh⸗
ne, ohne die Kinder der Neben⸗

frauen; und ſie hatten eine Schwe⸗

ſter, Namens Thamar.
10. Sge⸗

16

10. Salomon war der Bater
Roboatms, deſſen Sohn aber Abia,
der den Aſa erzeugte, von welchem
Joſaphat entſproß,
11. Welcher Jorams Vater war:

Joram erzeugte den Ochozias „ die⸗

ſer. aber den Joas.

12. Deſſen Sohn war Amaſtas,
der Vater des Azarias 1 wwrlcher⸗ den

Joatham enteugte.
13. Dieſer aber Achaz, den Ba⸗

ter des Ezechtas, von welchem Ma⸗

naſſes entſproſſen iſt.

14. Manaſſes erzeugte Amon,

den . des Joſtas.

—Des Joſias Soͤhne aber
zwalnze Johanan, der * Erſtgebohr⸗
ne, der andere Joakim, der dritte

Sedecias, der vierte Sellum.
16. Vom Joagkim ſind * Jecho⸗
nias und Sedecias entſoroſſenn.
Matth. 1/ II.
12. * Die S
waͤren: Aſir, Salathiel,
18. Melchiram, Phadaia, Sen⸗
neſer, J Jecemia, Sama und Nadabia.
7

Auslegung des III. Mapitels.

V. I. De Jezrahelitinn; welche naͤmlich ais der Stadt
Jezrahel geburtig war.

Das erſte Buch Paralipomenon,

deſſen Sohn war

waren ſieben:
Soͤhne des Jechonias

(3. Kap.)

I9. * Vom Phadaia ſind ent⸗
ſproſſen Zorobabel und Semei⸗ Zo⸗

robabel erzeugte den Moſollam, Ha⸗
naniam, und Salomithrihre Schwe⸗ .

ſter;

20. Nebſt ihnen auch dieſe füͤnf:
Haſaban, Ohol, Barachian, Haſa⸗

dian und Joſapheſed.

21. Des Hananias Sohn war
Phaltias, der Vater des Jeſeias,
von welchem Raphaia entſproſſen
iſt. Deſſen Sohn war Arnan, von
welchem Obdia erzeuget wurde ;

22. Des Sechenias Sohn war
Semeia, von welchem Hattus, Je⸗
gaal, Baria, Raaria und Saphat,

ſechs an der Zahl, entſproſſen ſind.

23. Naaria hatte drey Soͤhne,
Elioenai,/ Ezechias und Ezricam.
24. Die Soͤhne des Elisenai
Oduia: Eliaſub .
Pheleia, Accub, Johanan, Dalaia

und Anani; zuſammen, Sieben an

Es gab zwey Aerahel in

Sechenias.

dem gelobten Lande: eines lag in dem Gebiethe von Judg (Joſ⸗
15, 55.) nahe bey dem Gebirge Gelboe; das zweyte in dem Ge⸗
biethe von Manaſſe (Joſ. 7 7, 14), wo Naboth 8: Aon, 21) 1.)
iſt geſteimget. worden.

BV. 3. von ber Egla, ſeiner Gemahlinnz das heißt, welche
uch eine aus ſeinen Gemahlinnen war; wenn man nicht lieber mit
Sanchez ſagen wil: das Wort Gemaͤhlinn, welches hier bey der
ſechsten erſt, ausdruͤcklich geſetzt wird beziehe ſich zug leich auf alle
vorgehende, namlich die Achindain, die Abiggil, die M laacha c.

V. F5. Vier Söhne von der Bethſabee. Man wird aber

hieruͤber einwenden: Salomon nennet ſich den einzigen Sohn in
den

ſchea
un

g

licgs
Se
ter

6. )

ſrd en
tn,h
Schne

ſefin
ohn ni
e

ſiſotuſe.

lnarhon
ſurde!
Dlhttec
ltue, 1
Eflpn
Schee
lſchſt.
Elene
Eeſto
, Dan
Zleben en

oder der Chronick. 172
den Angen ſeiner Mutter (Spruͤchw. 4, 3.). Einige beantwor⸗
ten mit Mariang dieſen Einwurf alſo: Salomon ſey der einzige
Sohn Bethſabeens von dem David geweſen, deswegen er auch
hier zuletzt genannt werde; denn die drey erſten habe Urias mir
ihr erzeuget, David aber, um dieſe unſchuldigen Waiſen wegen
dem Verlurſte ihres Vaters zu entſchaͤdigen, ſie an Kindesſtatt an⸗
genommen.
Salian herentgegen, welcher nebſt Andern mit weit groͤßerer
Wahrſcheinlichkeit behauptet, daß David ſelbſt alle dieſe vier Soh⸗
ne mit der Bethſabee erzeuget habe, ſagt: Salomon werde nur
bloß aus dieſer Urſache der einzige Sohn ſeiner Mutter genannt,
weil er ihr einziger Liebling geweſen; wie es auch wirklich die Ne⸗
berſetzung der Siebenzig beſtattiget. Der heilige Lukas hatte auch
widrigenfalls in die Stammtafel Jeſu Chriſti den Nathan nucht ſe⸗
tzen koͤnnen; wenn dieſer kein Sohn des Davids, ſondern nur des
Urias geweſen waͤre.

Uebrigens beweiſet die heilige Schrift ſelbſt, daß Salomon
nicht der einzige Sohn Bethſabeens geweſen ſey, da ſie uns er⸗
zaͤhlet, David habe mit ihr aus dem Ehebruche einen Sohn erzeu⸗

get, welcher bald nach der Geburt geſtorben. Der Vater Beth⸗

ſabeens hatte, wie Emmanuel Sa bemerkt, zwey Ramen: hier
wird er Ammiel, und weiter oben (2, Kön. 11, 3.) Eliam ge⸗
nannt. V H
V. 15. Johanan, der Erſtgebohrne des Joſtas, folgte ſei⸗
nem Vater auf dem Throne nicht; weil er vermuthlich vor ihm
mit Tode abgieng; der Zweytgebohrne war Joakim; Sellum
aber, welcher hier der vierte in der Ordnung iſt, beſtieg vor ihm
den Thron (Jerem. 22, I1.). Dieſer, auch (4. Ron. 23, 30.)
Joachaz genannt, wurde dem Zweytgebohrnen aus dortgemeldeter
Urſache von dem Volke vorgezogen, ungenchtet Jonkim damals
ſchon (Ebend. V. 36.) fünf und zwanzig Jahre alt, Joachaz aber
(Ebend. V. 3 1.) erſt im drey und zwanzigſten Jahre war. Der
jungſte aus ihnen hieß Sedecias, welcher nur zehn Jahre zaͤhlte,
als Joatim im fuͤnf und zwanzigſten Jahre ſeines Alters den
Thron beſtieg: welches ganz klar aus dieſem erhellet; weil Sede⸗
cias, als er eilf Jahre nachher dem Joakim ſtatt Joachins, ſeines
Sohnes in der Regierung folgte, (4. Kön. 24, 18.) nicht wei⸗

ter als ein und zwanzig Jahre hatte⸗

H

18 Das erſte Buch Paralipomenon, (3. Kap.)

V. 16. Jechonias und Sedecias. Des Jechonias oder Joa⸗

chins Regierung dauerte nur drey einzige Monate; Sedecias aber,
der Sohn Joatims, wurde von dem Nabuchodonoſor gar nicht
dazu gelaſſen.

V. 17. Die Soͤhne des Jechonias. Gott befahl zwar dem

Jeremias, er ſollte dieſen Mann fuͤr unfruchtbar aufſchreben,
(Jerem. 22, 30.) aber nicht in der Ehe; denn wir ſehen hier
acht Sohne von ihm; ſondern auf dem Throne, weil kemer aus

ſeinen Leibeserben die koͤnigliche Wuͤrde erworben hat, wie Jere⸗

mias daſelbſt hinzuſetzet.

V. 19. Vom Phadaia ſind entſproſſen Zorobabel und Se⸗
mei, Dieſer Zorobabel hier iſt nicht jener, welchen Matthaus in

dem Geſchlechtsregiſter Jeſu Chriſti anfuͤhret; doch waren Beyder

ihre Vaͤter Bruͤder; denn letzterer war, nach Angabe des Evange⸗
liums, ein Sohn Salathiels, dieſer aber, von welchem hier gere⸗

det wird, ein Sohn des Phadaig, eines Bruders von Salgthiel.

Außer man wollte lieber ſagen, er ſey zwar ein leiblicher Sohn
des Phadaias geweſen, von Salathiel aber an Kindesſtatt ange⸗
nommen worden, da man von dem letzten, weil er unfruchtbar
geweſen, auch keine Kinder hier aufgezeichnet findet.

Allein, wenn man dieſe Meinung annimmt, ſo muß man
auch ſagen, daß einer von den hier benannten Sohnen Zoroba⸗
bels, die in dieſem und folgendem Verſe angefuͤhrt werden, den
Beynamen Abiud gehabt habe: denn Matthaͤus (1, 13.) ſetzt die⸗
ſen Abiud, als den Sohn Zorobabels, in die Reihe der Voral⸗

tern unſers Erloͤſers. Mariana nebſt Andern haͤlt dafuͤr, Hananig

habe den Beynamen Abiud gefuͤhret; weil unter allen uͤbrigen

Kindern Zorobabels nur allein die Nachkoͤmmlinge dieſes einzigen

Sohns von der Schrift angemerkt werden. Ich aber, meiner
Seits, will lieber mit Sanchez der andern oben angefuͤhrten Mei⸗

nung beytreten, welche zwey voneinander zerſchiedene Zorobabel

angiebt.

“D

3 d,
Kiab ee
Gor nit

30 Cst⸗
ble J

Aurde⸗
hir er
ſotr enn
hufutee

1

Uufn
Sl
den, 1
W
r Wuln
onan
en übece

ſg
ten h
Zerone⸗

oder der

Chronick.

19

Daas IV. Kapitel.

Die Fortſetzung des obigen Geſchlechtsregiſters

nebſt Benennung

der Wohnſitze der Nachkommlinge des Judas und Simeons;

Erzaͤhlung ihrer Siege und herrlichen

der Chams und Amaleks.

I. * Die Kinder des Juda wa⸗
ren: Phares, Heſron,
Charmi, Hur und Sobal.
Gen. 38,/ 3. 46, 12. I. Par.
2, 4. Matth. 1, 3.
2. Raia aber, der Sohn So⸗
bals, erzeugte den Jahath, von
welchem Ahumai und Laad erzeu⸗
get wurden. Dieß ſind die Ge⸗
ſchlechter der Serathiten.
3, Dieß iſt auch die Nachkommen⸗
ſchaft Etams: Jezrahel „Jeſema
und Jedebos, derer Schweſter Aſa⸗
lelphuni genannt wurde.
4. Phanuel aber war der Vater
des Gedor, und Ezer, der Vater
des Hoſa: dieſe ſind die Kinder

Hurs, des Erſtgebohrnen der Eph⸗

rata, und Vaters von Bethlehem.
5. Aſſur aber, der Vater The⸗
kuas, hatte
und Naara.
6. Naara gebahr ihm Oozam,
Hepher, Themani und Ahaſthari:
dieß ſind die Kinder der Naara.
7. Die Kinder der Halaa wa⸗
ren: Sereth, Iſaar und Ethnan.
8. * Cos aber erzeugte den Anob
den Soboba, und die Geſchlechte
Aharehels, des Sohns Arumg.
9. * Jabes aber war der vor⸗
trefflichſte aus ſeinen Bruͤdern: ſei⸗
ne Mutter gab ihm den Namen Ja⸗
bes, und ſagte: Weil ich ihn mit
Schmerzen gebohren habe.
10. Jabes aber rief den Gott Iſ⸗
raels an, und ſprach: O daß du
mich ſegnen, meine Graͤnzen erwei⸗

B 2

zwo Frauen, Haala

Thaten gegen die Kin⸗

tern, mir durch deine Macht beyſte⸗
hen, und machen wollteſt, daß ich
von der Bosheit nicht unterdrucket
werde! Und Gott hat ihm gegeben,
was er gebethen hat.
II. * Caleb, der Bruder des
Sua, erzeugte den Mahir, der Eſt⸗
hons Vater war.
12. Eſthon aber erzeugte den Beth⸗
rapha, Pheſſe und Tehinna, den
Furſten der Stadt Naas. Dieß
ſind die Maͤnner von Recha.
13. Die Kinder Cenez waren:
Othoniel und Saraia. Vom Otho⸗
niel ſind Hathath und Maonathi
entſproſſen.
14. Maonathi erzeugte den Oph⸗
ra; Saraig aber Joab, den Va⸗
ter des Kunſtlerthals; denn da
wohnten kuͤnſtliche Werkmeiſter.
15. Die Kinder * Calebs, des
Sohns des Jephone, waren: Hir,
Ela und Naham. Ela aber war
des Cenez Vater.
16. Die Kinder des Jaleleels hie⸗

ßen: Ziph, Zipha, Thiria und Aſrael.

17. Die Soͤhne des Ezra waren:
Jether, Mered, Epher und Jalon.
Er erzeugte auch Mariam, Samai
und Jesba, den Vater des Eſthamo.
18. Seine Frau hieß Judaia,
die gebahr Jared, den Vater Ge⸗
dors, und Heber, den Vater So⸗
chos, und Jeuthiel, den Vater des
Zande: dieſe aber waren die Kinder
der Bethia, einer Tochter Phara⸗
ons, die Mered zur Frau genom⸗
men hatte.
19. Die

20 Deoaas erſte Buch Paralipomenon,

19. Die Kinder des Odaia aus
ſeiner Frau, der Schweſter Na⸗
hams, des Vaters von Ceila, wa⸗

ren: Garmi und Eſthamo der Ma⸗

chathit.
20. Die Kinder Simons waren:
Amnon und Rinna, jener ein Sohn
der Hanan, dieſer der Thilon. Die
Kinder Jeſi aber: Zoheth und Ben⸗
zoheth.
21. Die Kinder Sela, des Sohns
Juda, waren: Her, der Vater des
Lecha, und Laada, der Vater des
Maboſa; von dieſen ſtammen die
Geſchlechter des Hauſes derjenigen,
welche koͤſtliche Leinwand * in dem
Hauſe des Eides machen.
Gen. 38/ 5.
22. Wie auch * Joakin, die Ein⸗
wohner von Chozeba, Joas und

Saraph, welche als Fuͤrſten vor

Zeiten in dem Lande Moab verehret
worden, nachher aber wieder auf
Lahem zuruͤckgekommen ſind, wie
die alte Geſchichte erzaͤhlet.
23. Dieſe wurden Toͤpfer, und
wohnten zu Netaim und Gedera:
da arbeiteten ſie fuͤr den Koͤnig, und
haben ſich daſelbſt auch ſeßhaft ge⸗
macht. .
24. Die Soͤhne Simeons ſind:
Namuel, Jamin, Jarib, Zara und
Saul. Gen. 46, I10.
25. Deſſen Sohn war Sellum,
von welchem ſein Sohn Mapſam

entſproſſen iſt, welcher den Maſma

erzeugte.
26. Dieſe ſind die Kinder des
Maſma: Hamuel war ſein Sohn,
welcher Zachur, den Vater des Se⸗
mei erzeugte.
27. Semei hatte ſechszehn
Sohne und ſechs Toͤchter; ſeine
Brüuder aber hatten nicht viel Kin⸗
der, und * ihr ganzes Geſchlecht war
an Menge des Volls der Zunft Ju⸗
da nicht zu vergleichen.

(4. Kap.)

229. Sie wohnten zu Berſabee, zu
Molada, zu Haſarſuhal,

lad,
o. Zu Bathuel, zu Horma, zu

Siceleg,

31. Zu Bethmarchaboth, zu Ha⸗
ſarſuſim, zu Bethberai und zu Saa⸗
rim. Dieß waren ihre Staͤdte bis
auf die Regierung des Koͤnigs Da⸗
vid.
32. Ihre Flecken waren: Etam,
Aen, Remmon, Thochen und Aſan,
fuͤnf an der Zahl. 1
33. Und alle ihre Doͤrfer lagen
um dieſe Staͤdte herum, dis nach
Baal. Dieß war ihre Wohnſtaͤtte
und die Austheilung der Plaͤtze, in
welchen ſie ſich niedergelaſſen hat⸗
ten.
34. Moſobab,
ſa, der Sohn des Amaſias;
35. Joel und Jehu, der Sohn
des Joſabias und Enkel des Saraia,
des Sohns vom Aſiel; .
36. Elidenai, Jakoba, Iſuhaia,

Aſaia, Adiel, Iſmiel und Bangia;

37. Wie auch Ziza, der Sohn
des Sephei und Enkel Allons, des
Sohns von Idaia, dem Sohne des
Semri, und Enkel des Samaia:
38. Dieſe ſind die beruͤhmtern

Fuͤrſten ihrer Geſchlechte, die ſich in

ihren vaͤterlichen Haͤuſern ſehr ver⸗
mehret haben.
39. Sie zogen daher weiter, da⸗
mit ſie nach Gador bis an die Mor⸗
genſeite des Thales kaͤmen, um Wei⸗
de fuͤr ihre Heerden zu ſuchen.
40. Sie fanden hier uͤberfluͤßige,
und ſehr fette Weiden, auch ein
ſehr weites, ruhiges und fruchtba⸗
res Land, darinn zuvor * die Nach⸗
koͤmmlinge Chams gewohnet hatten.
41. Dieſe alſo, welche wir ſo eben
mit Namen beſchrieben haben, ka⸗
inen

29. Zu Bala, zu Aſom, zu Tho⸗

Jemlech und Jo⸗

und

kent

zie
gen

luf
We

4
Aſabenetr

, zu De
ormng,

r ehe
dn
Sidtek
onnge

en: Ennn
und Aon

Ecfer at
dis u
Pokotc
Pe 1
Laſente

Gund .
t;
der Et
s Get

(,0
d Banat

Cons,N

Grhret
Galnaſe:
n e
Uerihhntt
1 ſchr

grün
ſiche
ut
ſate⸗
ethate
heten, 1

odder der Chronick. 21
men zur Zeit Ezechias, des Koöͤnigs auf den Berg Seir, unter Anfuh⸗
von Juda dahin, zerſtoͤrten ihre rung des Phaltia, Naaria, Ra⸗
Huͤtten, und toͤdteten die Einwoh⸗ phaia und Oziel, der Soͤhne des
ner, die man daſelbſt antraff, ſo, Jeſi,

daß dieſelben bis auf den heutigen 43. Erſchlugen die uͤbriggebliebe⸗

Tag vertilget ſind: ſie aber wohn⸗ nen Amaleciten, welche bisher noch
ten allda an ihrer Statt, weil ſie entronnen waren, und wohnten da⸗
daſelbſt uͤberflußige Weide fanden. ſelbſt an ihrer Statt bis auf den
42. Es zogen auch von der Zunft heutigen Tag.

Simeons fuͤnfhundert Maͤnner

Auslegung des IV. Bapitels.
V. I. De Kinder oder Soͤhne bedeuten hier, ſo wie an
andern mehrern Stellen, nicht immer im eigentli⸗
chen Verſtande Leibeserben, ſondern oͤfters nur Nachkoͤmmlinge:
denn Heſron, deſſen hier die Schrift gedenkt, war ein Enkel des
Juda, Charmi aber, ſein Urenkel; welche Anmerkung auch von
den uͤbrigen gilt: die Abſicht des heiligen Schriftſtellers naͤmlich
iſt, allein die durch ihre Tugenden oder zahlreiche Nachkommen⸗
ſchaft beruͤhmten Maͤnner uns darzuſtellen. Auch ſogar der Name
Vater bezeichnet nicht allzeit den natuͤrlichen Vater, ſondern manch⸗
mal den Herrn, oder Fürſten: in dieſem Verſtande wird Hur
(V. 4.) der Vater Bethlehems; Aſſur (V. 5.) der Vater The⸗
kuas; Joab (14.) der Vater des Künſtlerthales, eines Ortes, wel⸗
ches dieſen Namen von den vielen dort wohnenden Kuͤnſtlern er⸗
hielte, genannt; weil alle oben Benannte die Fuͤrſten oder Herren
dieſer Oerter und Staͤdte waren.

V. 8. Cos ſcheinet, nach der Verwandtſchaft des Namens
zu ſchließen, eben jener Cenez (V. 13.), ein Bruder des Ethnan,
Vater des Jephone (V. 15.) und Großvater Calebs des Zweyten,
und Othoniels (V. 13.) geweſen zu ſeyn, von welchem, als ih⸗

rem gemeinſchaftlichen Großvater, dieſe Beyden den Namen Cene⸗

zaͤer erhalten; wie ich oben (III. B. Num. 32, 12.) bereits ſchon
gemeldet habe.
V. 9. Jabes heißt: Schmerz. Die Mutter nannte ihren
Sohn alſo; weil ſie ihn unter außerordentlichen Schmerzen ge⸗

bohren hatte. Man weis nicht, wer eigentlich dieſer Jabes, noch

wer ſein Vater und Großvater, ſondern nur bloß, daß er aus der

B 3 Zunft

22 Das erſte Buch Paralipomenon, (4. Kap.)

Zunft Juda, und ein ſehr edler, vor andern beruͤhmter Held ge⸗
weſen ſey; doch kann man mit Wahrſcheinlichkeit muthmaſſen, er
ſey ein Sohn des Arum, und ein Bruder Aharehels, (V. 8.) ſo wie
Othoniels, (V. 13.) folglich ein Enkel des Cenez oder Cos gewe⸗
ſen, von welchem wir ſo eben geſprochen haben.

V. 11. Caleb, oder Celub. Dieſer iſt der dritte Ca⸗

leb in der Zunft Juda: der heldenmuͤthige Caleb, ein Sohn des

Jephone, von welchem gleich unten; (V. 15.) der fruchtbare Caleb,
Heſrons Sohn, und dieſer Caleb, ein Bruder des Sua.

V. 15. Caleb, der Sohn des Jephone. In welchem Ver⸗
ſtande dieſes wahr; wie auch, wer dieſer Caleb hier und Otho⸗
niel ſey, habe ich bereits im I. Bande dieſes Werkes, auf der drit⸗
ten Stammtafel, und im III. Bande (Num. 32, 12.) angemerkt.
BV. 21. In dem Hauſe des Eides, oder eigentlich, laut des
hebraiſchen Textes, zu Esbaa, welches der Eigennamen eines Or⸗
tes iſt; ſtatt deſſen aber die Vulgata die Bedeutung des Wortes
ſetzet, wie ſie in den erften zehn Kapiteln dieſes Buchs oͤfters zu
thun pflegt: und zwar gleich im naͤchſtfolgenden Verſe, wo ſie
V. 22. Statt Joakim ſagt: welcher die Sonne ſtehen
machte. Auf gleiche Art uͤberſetzet ſie: Qugenmaͤnner ſtatt Maͤn⸗
ner aus der Stadt Chozeba. Der Sichere und der Anzunder ſtatt
Joas und Saraph a): denn dieſe vier waren eine der edelſten
Nachkoͤmmlinge von Ju a, und Soͤhne des Sela, die nach Moab,
vielleicht mit dem Elumelech und der Noemi (Ruth I. Kap.) aus
Anlaß der großen Hungersnoth gereiſet, hernach aber wieder auf
Lahem oder Bethlehem zuruͤckgekommen ſind.
Wir haben ſchon oben angemerkt, daß die Hebraer
den Gebrauch haben, oft Buchſtaben, und manchmal ganze

Sylben von den Eigennamen auszulaſſen; wie man auch allda
(2, 9.) ſieht, wo Ram fuͤr Aram, anderswo (Ruth 1. K.) Lehem

fuͤr Bethlehem; Ehonias (Jerem. 22, 24.) fur Jechonias geſetzt
wird. . 4 23
Aus dieſem erhellet ganz deutlich, daß Hieron ymus ſammt
mehrern Andern b) ſich von den Traumereyen der Hebraͤer haben
irre
a) Man ſehe hieriber im I. Bande in der Erklaͤrung der hebraͤiſchen
und griechiſchen Redensarten §. 17. Seite 312. b. Hieronymus in
trad. hebr. Fevardentius in c. I. Ruth. Dionvſius, Hugo, Lyranus,
Tuvſtatus & Gloſa ordinaria.

G

Ge⸗

jrte
der

ſe

Er
nich
ner
lch
N
oß

4

Ner
N

W

E
fan
ſc
Kn
ſen

Da

4 )

aſen e

) ſo e

vs gent

ftte e
Sohn N
ne Clt

enn Ve⸗
5Othe
der N⸗
hgenerf
ſolt Ne
nes Or
Wote
ftets
doſte
e ſchet
6t M
der ſie
deſt
4)
eder N

Hebrit
l gete
)Lehen
gſl

oder der Chronick. 22

irre leiten laſſen, da ſie lehren, daß auf das Gebeth Elimelechs,
der ſeine Bethlehemiten habe bekehren wollen, die Sonne, ſo wie
bey Joſue Zeiten, ſtill geſtanden ſey: denn Joakim iſt ein bloßer
Eigennamen, der zwar in der hebraiſchen Sprache ſo viel ſagt, als:
Er hat ſtillſtehen gemacht; aber nicht die Sonne, deren das Heb⸗

raiſche mit keinem Buchſtaben hier gedenkt; wie man dann auch

nicht die geringſte Urſache ſieht, warum ſie in die Vulgata gekom⸗
men; glaublich alſo hat ein uͤberkluger Wiling, der ſie anfaͤng⸗
lich auf dem Rande fand, ſelbe endlich in den Text ſelbſt hinein⸗
geſchoben. Zudem iſt von Elimelech gar im geringſten die Rede
hier nicht, wo nur von der Rüͤckkunft der vier oben genannten
Meldung geſchieht; denn das Buch Ruth bezeuger ganz deutlich,
daß jener Elimelech in dem Lande Moab geſtorben, und nicht mehr
nach Bethlehem zuruͤckgekommen ſey.
V. 27. Ihr ganzes Geſchlecht war an Menge der Zzunft

Juda nicht zu vergleichen. Juda hatte in der erſten Muſterung,

nach dem Abzuge aus Egypten, 74600 ſtreitbare Mann, und in
der zweyten 76500; Simeon herem gegen in der erſten nur 59300,
und in der andern nicht mehr als 22200.
B. 40. Die Nachkoͤmmlinge Chams, oder die Chananaͤer,
wurden von der Zunft Simeon, welcher bey anwachſender Menge

ihr bisher bewohntes Land zu enge wurde, aus den angraͤnzenden

Staͤdten und Doͤrfern mit gewaffneter Hand vertrieben, im An⸗
fange der Regierung des Königs Ezechias, wie der folgende Vers

ſagt: allein, die Sieger genoſſen die Früchte ihrer Eroberungen
nicht lange; denn ſchon im ſechsten Regierungsjahre eben dieſes
Konigs wurde Samaria erobert, und die Zunft Simeon ſammt

neun andern nach Aſſyrien (4. Koôn. 17, 6. und 18, 10.) in die
Gefangenſchaft hinweggefuͤhret.

Das V. Kapitel.

Das Geſchlecht Rubens, Gads, und der halben Zunft Manaſſes,

derer Siege wider die Agaraͤ'er hier erzaͤhlet werden, wie auch
die Urſachen, warum ſie hernach in die aſſyriſche Gefangenſchaft
gerathen ſind. “
1. Diſe ſind die Kinder Ru⸗ bohrner Sohn: weil er aber ſeines
—— bens, des Erſtgebohrnen Vaters Ehebett beflecket hatte, ſo

Iſraels; (denn er war ſein erſtge⸗ iſt das Recht ſeiner Erſtgeburt den

B 4 Soͤh⸗

24

Soͤhnen Joſephs, des Sohns Iſ⸗
raels, gegeben, und er faͤr den Erſt⸗
gebohrnen nicht gerechnet worden.
GBen. 35, 22. 49, 4.
2. Judas war zwar wohl der
Staͤrkeſte unter ſeinen Braͤdern;
und von ſeinem Stamme ſind die
brſten entſoroſſen: gleichwoht iſt
* das Recht der Erſtgeburt dem Jo⸗
ſeph zugekommen.)

bens, des Erſtgebohrnen Iſraels:
Enoch, Phallu, Eſron und Carmi.

e

1. Die Kinder Joels: Samaig
war ſein Sohn, welcher Gog er⸗
zeugte, den Vater Semei;
5. Deſſen Sohn war Micha, der

Lpod. 6, I4.

BVater des Reja, welcher den Baal

6. Deſen Sohn war Beera,
welchen Thelgatphalnaſar, der Koͤ⸗
nig von Aſſyrien, gefangen hinweg⸗
gefuͤhret hat: denn er war ein Fuͤrſt
vom Geſchlechte Rubens.
7. Seine Bruͤder aber und ſeine
„ganze Verwandtſchaft, da ſie nach
ihren Geſchlechtern gezaͤhlet wur⸗
den, hatten zu Fuͤrſten den Jehie
und Zacha ias.
8. * Bala aber, der Sohn Azazs,
und Enkel des Samma, deſſen Va⸗
ter Joel war, erſtreckte ſeine Beſi⸗
tzungen von Aroer bis an den Re⸗
bo und nach Beelmeon.
9. Darnach breitete er ſich gegen
Morgen bis an den Eingang der
Wuͤſte und den Fluß Euphrat aus,
wegen der großen Menge des Bie⸗
hes, welches ſie im Lande Galaad
zogen. .
10. Zu den Zeiten des Sauls
abey fuͤhrten ſie Krieg wider die
agaraͤner, erſchlugen dieſelben, und
ewohnten an ihrer Statt ihre Huͤt⸗

Das erſte Buch Paralipomenon,

(5. Kap.)

ten in der ganzen Gegend, welche
vom Aufgange her an Galaad graͤn⸗
zet.
11. Die Kinder Gads aber hat⸗
ten ihre Wohnſtaͤtte ihnen gegen
uͤber im Lande Baſan bis nach Sel⸗
GC 3

12. * Joel war das Haupt, und

Saphar der naͤchſte nach ihm: Ja⸗

nai aber und Saphat herrſchten zu
Baſan.
13. Ihrer Bruͤder, nach den
Hoͤuſern ihrer Verwandtſchaft wa⸗
ren ſieben: naͤmlich Michael, Mo⸗
ſollam, Sebe, Jorai, Jachan, Zie
und Heber.
14. Dieſe ſind die Kinder Abi⸗
hails, des Sohns Huri, des Sohns

Jara, des Gohns Galaads, des

Sohns Michaels, des Sohns Jeſeſi⸗
des Sohns Jeddo, des Sohns Buz.
15. Ihre Bruͤder waren die
Kinder Abdiels, des Sohns Guni⸗
welcher der Fuͤrſt des Hauſes in
ihren Geſchlechtern war.
16. Sie wohnten zu Galaad, zu
Baſan, und in den Flecken umher,
wie auch in allen Vorſtaͤdten Sa⸗
rons bis an die Graͤnzen hin.

17. Dieſe wurden alle zu den

Zeiten Joathans, des Koͤnigs in Ju⸗
da, und * Jeroboams, des Koͤnigs
in Iſrael, gezaͤhlet.
18. Die Kinder Rubens, Gads
und der halblen Zunft Manaſſes,

was ſtreitbare Maͤnner waren, die
Schild und Schwert trugen, den

Bogen ſpannen konnten, und zum
Streite abgerichtet waren, machten
an der Zahl vier und vierzigtau⸗
ſend, ſiebenhundert und ſechszig,
wann ſie zum Streite auszogen.
19. Sie ſtritten wider * die Aga⸗
raäͤer. Itur aber, Naphis und Nodab.
20. Leiſteten ihnen Hilfe. Allein,
die Agaraͤer wurden ſammt alldi⸗
e

D
der
der
ſe

nd, veſt
Ged goin

aber hee
ſen gege

nach

ollßt,u
ſhln: de
lſchtente

nech di
ſcheftne
che

inder M

1

6

des Srſn
ds, N⸗

H6s Joſt
hns D
varen dl
Pns Gn
Heuſes

Nlacd,
en uiner
edten &
1hun.
D
hsir
66 Kon

ent, E
Motſe

ore,

oder der Chronick, 25

die ihnen beyſtunden, in ihre Haͤn⸗
de uͤbergehen: denn ſie riefen Gott

an, da ſie ſtritten, und er erhoͤrte

ſie, weil ſie an ihn glaubten.
21. Sie erbeuteten daher alles,
was dieſe hatten: Fuͤnfzigtauſend
Kameelthiere, zweymalhundert und

fuͤnfzigtauſend Schafe, zweytauſend

Eſel, und hunderttauſend Menſchen.
22. Viele aber wurden verwun⸗
det, und blieben auf dem Platze:
denn es war ein Streit des Herrn;

ſie befaſſen hierauf ihr Land, bis auf

die Zeit, da ſie ſelbſt in die Gefan⸗
genſchaft wandern mußten.
23. Die Kinder der halben Zunft

Manaſſes nahmen das Land von

den Graͤnzen Baſans an bis nach

Baal, Hermon und Sanir, ſammt

24. Dieſe aber waren die Häͤup⸗
tery der Haͤuſer ihres Geſchlechtes:
Epher, Jeſi, Eliel, Ezriel, Jere⸗
mia, Odoia und Jediel, ſehr tapfe⸗
re, maͤchtige Maͤnner, und be⸗
ruͤhmte Obriſten unter ihren Ge⸗
ſchlechtern. W
25. Jedoch ſie verließen den Gott
ihrer Vaͤter, und hiengen den Goͤt⸗
tern der Voͤlker im Lande an, die
Gott vor ihnen ausgerottet hatte.
26. Da erweckte der Gott Iſra⸗
els den Geiſt Phuls, des Koͤnigs in
Aſſyrien, und den Geiſt Thelgat⸗
phalnaſars, des Koͤnigs in Aſſur;
fuͤhrte Ruben, Gad, und die halbe
Zunft Manaſſes hinweg, und brach⸗
te ſie nach Lahela, Habor, Ara,
und an den Fluß Gozan, wo ſie bis

dem Berge Hermon ein: denn ihrer auf den heutigen Tag noch ſind.
war eine ungemein große Menge.

D Auslegung des V. Bapitels.

as Recht der Erſtgeburt, welches Ruben durch
ſeine Blutſchande verlor, iſt dem Aoſeph zuge⸗
konmen, naͤmlich zwey Theile von dem vaͤterlichen Vermoͤgen.
Dieſe doppelte Erbſchaft, welche Jakob ſeinem geliebten Sohne
Joſeph anwies, beſtund theils in ſeinen mit eigener Fauſt erwor⸗
benen Landen, da er zu ihm ſagte: Ich gebe dir einen Theil
außer deinen Brüdern, jenen naͤmlich, welchen ich mit meinem
Schwerte und Bogen von den Amorrhaͤern erobert habe; theils
in dem von Gott verſprochenen Lande, da der ſterbende Patriarch
die beyden Soͤhne Joſephs, den Ephraim und Manaſſes, als ſei⸗
ne eigene Soͤhne annahm und erklaͤrte: denn deswegen bekamen
ſie auch wirklich zwey Looſe, oder zwey Zwoͤlftheile des gelobten

Von Anfang erhielten die Erſtgebohrnen bloß aus der freyen
Willkuͤhr der Eltern einen Erbtheil weiter, als ihre uͤbrigen Buͤ⸗
der; weil es der geſunden Vernunft gemaß zu ſeyn ſchien; mit
der Zeit aber erwuchs dieſer Gebrauch durch die Gewohnheit zu ei⸗
nem allgemeinen Rechte unter den Volkern; und endlich machte es
B 5 P Gort

26 Das erſte Buch Paralipomenon, (§. Kap.)

Gott ſelbſt den Hebraͤern (III. Band. Deuter. 21, 17.) zu einem
Geſetze, da er befahl: Der Vater muß ihm von allem, was er
hat, einen doppelten Theil geben; denn er iſt das erſte ſeiner
Kinder, und ihm gebuͤhret das Recht der Erſtgeburt.

Außer dem doppelten Erbtheile hatte der E rſtgebohrne auch
den Rang vor allen andern Bruͤdern, und war gleichſam ihr Ober⸗
haupt; wie man aus dem Segen Iſaaks uͤber Jakob abnimmt:
(Gen. 27, 29.) Vöolker ſollen dir dienen, und Voͤlk kerſchaften
ſich vor dir beugen: deine Bruͤder ſollen dir unterthan ſeyn,
und die Soͤhne demer Mutter ſich vor dir neigen. Dieſe Ober⸗
herrſchaft, ſo wie der doppelte Erbtheil, wurde dem Ruben entzo⸗

en, und jene dem Juda, die ſer dem Joſeph g e eben; wie ich oben
9

(Gen. 49, 3.) ſchon gemeldet habe.
Vor dem moſaiſchen Geſetze war auch die Prieſterwuͤrde noch
ein Vorrecht des Erſtgebohrnen; wie der heilige Thomas a), der
heilige Hieronymus und andere Lehrer behaupten. Dieſe Wuͤr⸗
de wurde nachher an die Zunft Levi uͤbertragen „ da Aaron und
ſeine Nachkommlinge allein als Hoheprieſter in Iſrael ſind ernannt
worden.
V. g. Bala, ein Urenkel des Joel, muß ein ſehr großer und
maͤchtiger Herr geweſen ſeyn, da ſeine Herrſchaft von Aroer, der

aͤußerſten Granzſtadt des gelobten Landes gegen Morgen, Deuter.

2, 36. Joſue 13, 16.) bis an den Berg Nebo, welcher nn Jor⸗
dan liegt Deuter. 34, 1.) ſich erſtreckt hat.

„BV. 12. Joel war das Haupt, oder wie der hebraiſche und
griechiſche Text deutlich ſagt, der Vornehmſte und Fuͤrſt der gan⸗
de Zunft Gad: die hier folgenden waren keine Sohne, ſondern
nur Enkeln des Gad (Gen. 46, 16.), und die zweyten, d dritten
und vierten im Range nach dem Joel, ſo wie ſie ihm auch an der
Macht nachſtunden.

V. 17. Zu den Zeiten Jeroboams, des Roͤnigs von I⸗
rael, nicht des erſten dieſes J. Nainens, d des Sohns Nabaths, ſondern
des zweyten, eines Soh ns vom Jogs; denn d dieſer lebte zu glei⸗
cher Zeit mit Jogthan, dem Köͤmige von Juda, welicher hier ange⸗
fuͤhret wird.
V. 19. Die

a) 8. Thomas. 2. 2. quæſt. 100. art. 4. & in Epiſtola ad Heh-
0OS 9. Hierongmaus Epiſt. I24. ad Evagrium.

Kn

1
,
nd

lie

G. N

1 einen
Wah e
ſte ſefet

ine a
r Oe
nmmm.
etſchaftn
on ſeſn
e O
en en

ichoh

e⸗
3.

rde tet
6 3)
ſe W⸗
rron 1
etnant

toferit
et, 1
(Delte
en

ſiſhen
der g
ſopden
, dunt
1

von 9
ſemhen
zu “
et

oder der Chronick. 27
V. 19. Die Agaraͤer oder Iſmaeliten; denn dieſe wurden
auch Agaraer von Agar, der Mutter ihres Stammvaters, des Iſ⸗
maels genannt. Die Ituraͤer aber, Nephiſaͤer und Noda⸗
baͤer, wie der hebraͤiſche und griechiſche Tert „ſie nennt, leiſteten
den Agaraern Hilfe gegen die von der Zunft Ruben; allein ſie
wurden aufs Haupt geſchlagen, und ihnen alle ihre Guͤter und
Laͤnder abgenommen; wie uns der 22ſte Vers mit den Worten
erzaͤhlet: Viele wurden verwundet und blieben auf dem Platze;
denn es war ein Streit des Herrn; das will ſagen: er war auf
Befehl Gottes angefangen, und durch ſeinen beſondern Beyſtand
gluͤcklich gefuͤhret worden. Die Iſraeliten waren zwar zu jener
Zeit, da ihnen Gott dieſen herrlichen Sieg verliehe, in die Ab⸗
goͤtterey verſunken, und Verehrer des Kalbes, doch ſah der Herr
ihr Gebeth und Vertrauen, mit welchem ſie, wenigſt bey dieſem
Kriege zu ihm riefen, gnaͤdig an, wie (4. Ron. 13, 4.) des iſrae⸗
litiſchen Koͤnigs Joachaz.

Das VI. Kapitel.

Geſchlechtsregiſter der Kinder des Levi, aus denen David Saͤn⸗
ger in den Tempel verordnet; die Nachkoͤmmlinge Aarons
und ihre Stadte; wie auch die Verzeichniß der Staͤdte,
welche unter den Zuͤnften Iſraels den Leviten eingeraͤumet
worden ſind. H

I. ſie Kinder des Levi waren:
Gerſon, Caath und Me⸗
rari. Gen. 46, 1II. I. Par. 23, 6.
2. Die Kinder Caaths: Amram,
* Iſaar, Hebron und Oziel.
3. Die Kinder Amrams: Aa⸗
ron, Moyſes und Maria. Die
Kinder Agrons: Nadab, Abiu,
* Elegzar und Ithamar.
4. Eleazar erzeugte den Phinees,
und Phinees den Abiſue:
5. Abiſue aber erzeugte den Boc⸗
ei, und Bocci den * Ozi.
6. Ozi erzeugte den Zaraias,
und Zaraias den Meraioth.
7. Meraioth erzeugte den Ama⸗

rias, und Amarias den Achitob.

8. Achitob erzeugte den Sadok,
und Sadok den Achimags.
9. Achimaas erzeugte den Aza⸗
rias, Azarigs den Johanan.
I0. * Johanan war der Vater
des Azarias; desjenigen, der ſein
Prieſteramt in dem Hauſe, welches
Salomon zu Jeruſalem erbaute,
erfullet hat.
II. Azarias aber erzeugte den A⸗
marias, und Amarias den Achitob.
12. Achitob erzeugte den Sadok,
und Sadok den Sellum.
13. Sellum erzeugte den * Hel⸗
cias, und Heleias den Azarias:
I4. Azarias erzeugte den *Sara⸗
ias, und Saraias den Joſedek.
. 15. Jo⸗

28 Das erſte Buch Paralipomenon,

15. Joſedek aber wanderte aus
dem Lande, da der Herr die Zunft
Juda und das Volk von Jeruſa⸗
lem durch die Hand Nabuchodono⸗
ſors hinweggefuhret hat.
16. Die Kinder des Levi waren
alſo: Gerſon, Caath und Merari.
Exod. 6, 16.
17. Dieß aber ſind die Namey
der Kinder Gerſons: Lobni und
Semei.
19. Die Kinder Caaths: Am⸗
ram, Iſaar, Hebron und Oziel.
19. Die Kinder des Merari:
Moholi und Muſi. Dieß ſind aber

die Geſchlechter des Levi nach ih⸗

ren Haͤuſeyn: B
20. Gerſons Sohn war Lobni,
der Sohn des Lobni Jahath, und
der Sohn des Jahath Zamma.

21. Der Sohn des Zamma war
Joah, der Sohn Joahs Addo, der

Sohn des Addo Zara, der Sohn
des Zara Jethrai.
22. Die Kinder Caaths ſind die⸗
ſe: Atninadab war ein Sohn Ca⸗
aths, * Core ein Sohn Aminadabs,
Aſir ein Sohn des Core,
23. Elkang ein Sohn Aſirs, Abia⸗
ſaph ein Sohn des Elkana, Aſir
ein Sohn Abiaſaphs,
24. Thahath ein Sohn Aſirs,
Uriel ein Sohn Thahaths: Ozias
ein Sohn Uriels, Saul ein Sohn
des Ozias.
25. Die Kinder des Elkana wa⸗
ren: Amaſai, Achimoth,
26. Und Elkana. Die Kinder
des Elkang waren: Sophai, ſein
Sohn, Nahath ein Sohn des So⸗
phai, .
27. Eliab ein Sohn Nahaths,
Leroham ein Sohn Eliabs, * El⸗
kang ein Sohn Jerohams.
29. * Die Kinder Samuels wa⸗

ven: Der Ergebohrne Vaſſeni, und

Abig.

(&6. Kap.)

29. Die Kinder des Merari ſind:
Moholi, Lobni ſein Sohn, Semei
ein Sohn des Lobni, Oza ein Sohn
des Semei.
30. Sammag ein Sohn des Oza,
Haggia ein Sohn des Sammaa:
Aſaia ein Sohn des Haggia.
31. Dieſe ſind es, welche David
uͤber die Saͤnger in dem Hauſe des
Herrn verordnet hat, nachdem die
Arche dahin geſetzet wurde.
32. Und ſie dienten vor dem Ta⸗

bernackel des Bundes als Saͤnger,

bis Salomon das Haus des Herrn
zu Jeruſalem gebauet hatte. Sie
ſtellten ſich aber nach ihrer Ordnung
zu dieſem Dienſte.
33. Von den Nachkoͤmmlingen
Caaths dienten dieſe mit ihren Kin⸗
dern: Heman der Saͤnger, ein Sohn
Johels, der ein Sohn Samuels,
34. Der ein Sohn des Elkana,
der ein Sohn Jerohams, * der ein
Sohn Eliels, der ein Sohn des
Thohu,
35. Der ein Sohn Suphs, der
ein Sohn des Elkana, der ein Sohn
des Amaſai,

36. Der ein Sohn des Elkana,

der ein Sohn Johels, der ein Sohn
des Azarias, der ein Sohn des So⸗
phoniasg,
22. Der ein Sohn Thahaths, der
ein Sohn Aſirs, der ein Sohn A⸗
biaſaphs, der ein Sohn des Core,
38. Der ein Sohn Iſaars, der
ein Sohn Caaths, der ein Sohn
des Levi, der ein Sohn Iſraels war.
39. Und Aſaph, Hemans Bru⸗
der, ſtund beym Gortesdienſte zu
ſeiner Rechten. Aſaph aber war

ein Sohn des Barachias, eines

Sohns des Samaa,
40. Der ein Sohn Michaels, der
ein Sohn des Baſajas, der ein
Sohn des Melchias,

41. Der

(

rcliſci
1 Eine
ein Cn

ndenn
Zonmmman
go.
ſhe Derc
Honſed
hcden N
de.
r den e
Ginge
Nes hanm
atte. Ge
e Oednung

unnlie
ihren n
ein Cf
amueſt
Clkan
derk
Sohn N

phe, N
ein Ck⸗

6 Elont
ein Sont
des

ths,N
des C
ors, N
in S
oelsw
ue
Dienſtt
Aber

85,/

e
N 6

1. 1

des Semei,

Poder der

41. Der ein Sohn des Athanai;
der ein Sohn des Zara, der ein

Sohn des Adaia,

42. Der ein Sohn Ethans, der

ein Sohn des Zamma, der ein Sohn
43. Der ein Sohn Jeths, der
ein Sohn Gerſons, der ein Sohn
des Levi war. M
44. Ihre Bruͤder aber, die Kin⸗
der des Merari, ſtunden zur Linken
im Hauſe des Herrn: naͤmlich Ethan,
der Sohn des Cuſi, eines Sohns
des Abdi, der ein Sohn Malochs,
45. Der ein Sohn des Haſabias,
der ein Sohn des Amaſias, der
ein Sohn des Helcias,
46. Der ein Sohn des Amaſai,
der ein Sohn des Boni, der ein
Sohn Somers,
7. Der ein Sohn des Moholi,
der ein Sohn des Muſt, der ein
Sohn des Merari, der ein Sohn
des Levi war.
498. Ihre Bruͤder, die uͤbrigen Le⸗
viten, waren zu allen andern Dien⸗
ſten des Tabernakels des Hauſes
des Herrn verordnet.
49. Aaron aber und ſeine Kinder
uͤndeten das Opfer auf dem Altar
es Brandopfers, und auf dem Al⸗
tar des Rauchopfers an, und ver⸗
richteten alles, was in dem Heilig⸗
thume zu thun war, ſie mußten
auch fuͤr Iſrael bethen: alles, wie
es Moyſes, der Diener Gottes, vor⸗
geſchrieben hatte.
50. Dieſe ſind die Kinder Aa⸗
rons: Eleazar war ſein Sohn, Phi⸗
nees ein Sohn Eleazars, Abiſue ein

5§ I. Bocci ein Sohn des Abi⸗
ſue, Ozi ein Sohn des Boeci, Za⸗
rahia ein Sohn des Ozi,
52. Meraioth ein Sohn des Za⸗

Chronick. 29

ioths, Achitob ein Sohn des Ama⸗
rias,
53. Sadok ein Sohn Achitobs,
Achimaas ein Sohn Sadoks.
34. Und dieß ſind ihre * Woh⸗
nungen; naͤmlich der Kinder Aa⸗
rons nach den Geſchlechten der Caa⸗
thiten, in ihren Flecken und Graͤn⸗
zen, welche ihnen durch das Loos
zugefallen waren.

55. So wurde ihnen Hebron im
Lande des Juda und ihre Vorſtaͤd⸗

te rings herum gegeben.
56. Die Felder aber der Stadt,

und die Doͤrfer umher blieben Ca⸗

leb, dem Sohne des Jephone.
Joſ. 21) I2.
57. Ferner wurden den Kindern
Aarons die Freyſtaͤdte Hebron und
Lobna ſammt ihren Vorſtaͤdten ein⸗
geraͤumet;
59. Wie auch Jether und Eſthe⸗
mo ſammt ihren Vorſtaͤdten; in⸗
gleichem Helon und Dabir ſammt
ihren Vorſtaͤdten,
59. Dazu Aſan und Bethſemes
nebſt ihren Vorſtaͤdten.
60. Ferner aus der Zunft Ben⸗

jamins Gabee ſammt ihren Vorſtaͤd⸗
ten, Almath nebſt ihren Vorſtaͤd⸗
ten, und Anathoth ſanunt ihren

Vorſtaͤdten. Die Zahl aller dieſer
unter ihre Geſchlechter vertheilten
Staͤdte war zuſammen * dreyzehn.
61. Den uührigen Kindern Ea⸗
aths aber, die von ſeinem Geſichech⸗
te waren, gab man aus der hal⸗
ben Zunft Manaſſes zehn Staͤbte
zum Beſitze.
62. Ferner wurden den Kindern
Gerſons, nach ihren Geſchlechtern,
aus der Zunft Iſſachars, aus der
Zunft Aſers, aus der Zunft Neyh⸗
tali, und aus der Zunft Manaſſes in

en.

2. dth ein Baſan dreyzehn Stadte angewiez
rahia, Amarias ein Sohn Mera⸗ ſa

30 Das erſte Buch Paralipomenon,

63. Man gab auchden Kindern
des Merari nach ihren Geſchlechtern
dupnch das Loos aus der Zunft Ru⸗
bens, aus der Zunft Gads, und
aus der Zunft Zabulons zwoͤlf
Staͤdte.
64. Es raͤumten auch die Kinder
Aſraels den Leviten noch andere
Staͤdte ſammt ihren Vorſtaͤdten ein.
66. Und * dieſe Staͤdte wurden
ihnen durch das Loos aus der Zunft
der Kinder des Juda, aus der Zunft
der Kinder Simeons, und aus der
Zunft der Kinder Benjamins gege⸗
ben, und ſie benannten dieſe Staͤd⸗
te mit ihren Namen.
66. Man gab auch denen, die
von dem Geſchlechte der Kinder Ca⸗
aths waren, Staͤdte in den Graͤn⸗
zen der Zunft Ephraims.
Joſ. 2 21.
677. Naͤmlich die Freyſtaͤdte Si⸗
chem ſannnt ihren Vorſtaͤdten auf
dem Berge Ephraim; Gazer ſammt
ihren Vorſtaͤdten,
69. Jekmaam ſammt ihren Vor⸗
ſtaͤdten, ingleichem Bethoron,
69. Dazu Helon ſammt ihren
Vorſtaͤdten, und Gethremmon auf
eben dieſe Weiſe.
70. Mang uͤberließ ferner denen,
die aus dem Geſchlechte der Kinder
Caaths übrig waren, von der hal⸗
den Zunft Manaſſes Aner ſammt ih⸗
ren Vorſtaͤdten, Baalam und ihre
Vorſtaͤdte.
71I. Den Kindern Gerſons aber
gab man aus dem? Antheile der hal⸗
ben Zunft Manaſſes, Gaulon in
Baſan, und ihre Vorſtaͤdte, wie

ſtaͤdten.
72. Aus der
Cedes ſammt ihren Vorſtaͤdten,
und Dabereth ſammt ihren Voi⸗

ſtaͤdten,
Auch Ramoth nebſt ihren

73.
Vo ſtaͤdten, und Anem ſammt ih⸗

ren Vorſtaͤbten.
74. Ferner aus der Zunft Aſers,
Maſal nebſt ihren Vorſtaͤdten, in⸗
gleichem Abdon,
75. Wie auch Hukak ſammt ih⸗
ren Vorſtaͤdten, und Rohob nebſt
ihren Vorſtaͤdten.
76. Aus der Zunft des Nephta⸗
li aber, Cedes in Galilaͤa, und ihre
Vorſtaͤdte „Hamon ſammt ihren

Vorſtaͤdten, und Cariathaim mit

ihren Vorſtaͤden.
77. Den uͤbrigen Kindern des
Merari uͤberließ die Zunft Zabu⸗
lon: Remmono und ihre Vorſtaͤd⸗
te, Thabor ſammt ihren Vorſtaͤdten.
78. Und jenſeits des Jordans,
Jericho gegenuͤber, auf der Morgen⸗
ſeite am Jordan, gab ihnen die
Zunft Ruben, Boſor in der Wuͤſte
ſammt ihren Vorſtaͤdten, Jaſſa
ſammt ihren Vorſtaͤdten,
79. Cademoth nebſt ihren Vor⸗
ſtaͤdten, und Mephaath mit ihren
Vorſtaͤdten;
80. Dazu bekamen ſie aus der
Zunft Gads, Ramoth in Galaad
nebſt ihren Vorſtaͤdten, und Ma⸗
naim mit ihren Vorſtaͤdten,
91. Wie auch Heſebon ſammt ih⸗
ren Vorſtaͤdten, und Jezer mit ih⸗
ren Vorſtaͤdten.

Auslegung des VI. Kapitels.
V. 2. Oſaar, oder alninanab, wie ihn der folgende zwey
J und zwanzigſte Ver

8 dieſes Kapitels, und noch eine

andere Stelle (Lev. 16, 1.) nennet, war der Vater des gottlo⸗

ſen und ungluͤcklichen Core.

V. 3. Ele⸗

(6. Kap.)
auch Aſtaroth ſammt ihren Vor⸗

Zuͤnft Iſſachars,

de⸗
t
fte
Sa
lich
den.
tes
derm
hen⸗
halte
ſge
den
d
nach

nnft ſen
ien in

ſonnt ⸗
Poheb nei

4 u

3 *

oder der Chronick. 31
V. 3. Bleazar und Ithamar⸗ Weil Nadab und Abiu kei⸗
ne Soͤhne hinterlaſſen hatten, (Chron. 24, 2.) fiel das Hoheprie⸗
ſterthum den Haͤuſern Eleazars und Ithamars zu, welche es zwar
beyde genoßen, aber mit einem grohen Unterſchiede: denn aus
dem Hauſe It hamars, des juͤngern Bruders, zaͤhlet man nicht
mehr als foͤ nf Hoheprieſter, wie wir gleich ſehen werden. Vor
und nach dieſen fuͤnfen aber waren alle Hoheprieſter aus dem
Stamme Eleazars, d des aͤltern Bruders: darum wird auch hier

ſein Geſt ſchlecht allein beſchrieben „und des Jthamats Haus wegge⸗
laſſen.

V. §. Ozi; nach dieſem wurde Heli Hoherprieſter, und mit
ihm kam; al alſ dieſe Wuͤrde von dem Hauſe Eleazars auff das Ge⸗
ſchlecht Ithamars; wie wir oben (1. Kon. 2, 31.) bereits gemel⸗
det haben. Dem Heli folgten im ohen Prieſterthume vier ſeiner
Nachkoͤmmlinge bis auf den Abiat har, welchen Salomon (3. Kon.
2, 26.) abſetzte, und dieſe Wuͤrde in der Perſon des Sadoks
wieder auf das Haus Eleaza 3 uͤbertrug, b bey welchem dieſelbe auch
in der Folge, wie wir hier finden, bis auf die ungluͤcklichen Zeiten
der babyloniſchen Gefangent ſcheft geblieben iſt. Es waren alſo
von Zaraias, dem S Sohn des O zi an, bis auf den Sadok, nicht

mehr als viere, welche dieſe ihrem Geſchlechte ſonſt gebuͤrende,

erhabene Wuͤrde entbehren mußten.

V. 10. Johanan, oder Jojada, war der Vater Asarias,
des zweyten, welcher den jungen Koͤnig Joas auf den 5 Thron ſen
te, und das unterdruͤckte Reich von der Tyranninn Ath alia bi.
freyte; desjenigen, der ſein Prieſteramt in dem Hauſe, welches
Salomon dem Herrn zu Jeruſalem erbauete, erfullet hat, naͤm⸗
lich mit vorzuͤglichem Anſtande, Muth und Nachruhm, da er
den Koönig Ozias, welcher gegen das ausdruͤckliche Verboth Got⸗
tes das geheiligte Rauchwerk anzuͤnden wollte, unerſchrocke 1 auts
dem Tempel wies. (2. Chron. 26, 17.— 20.) Die dieſen Ho⸗
henprieſter Azarias hier fuͤr Zacharias, jenen Sohn des Jojadas
halten, welcher auf Befeht des undankbaren Koͤnigs J Joas geſtei⸗
niget wurde, fehlen in der Zeitrechnung um mehr als dreyßig
Jahre: denn zwiſchen den Konigen Joas und Ozia regierte in
Juda der König Amaſias neun und zwanzig Jahre, und Ozia
machte ſich mit großen Thaten beruͤhmt, ehe er ſeiner Vermeſ⸗
ſenheit halber aus dem Tempel vertrieben wurde. Sondern die⸗

32 Das erſte Buch Paralipomenon, (6. Kap.)

ſer Zacharias war ein Bruder des Hohenprieſters Azarias, und
juͤngerer Sohn des Jojadas, welcher dem Könige Joas die Kro⸗

ne aufgeſetzet hat.

V. 13. Helcias, der die Handſchrift des Moyſes (2. Chron.

34, 14.) gefunden hat.

V. 14. Saraias war eben damals Hoherprieſter, als Nabu⸗
chodonoſor Jeruſalem und den Tempel zerſtoͤren ließ: und wurde
auch ſelbſt ſummt ſiebenzig Fuͤrſten von Juda (4. Aén. 25, 18.—
20.) auf Befehl dieſes Wuͤtherichs zu Rebla hingerichtet.

V. 22. Core erregte eine Aufruhr gegen den Moyſes, und
wurde lebendig von der Erde verſchlungen; (Num. 16, 32.) ſeine
unſchuldigen Söhne aber durch ein außerordentliches Wunder er⸗
halten, welche dann ihr Geſchlecht fortpflanzten, deſſen Abkömm⸗
linge hier angeführet werden; unter dieſen war

V. 27. Plkana, der vierte dieſes Namens, einer der be⸗
ruͤhmteſten, wegen ſeines Sohnes Samuel, jenes großen Pro⸗
pheten und Lieblings des Allerhoͤchſten: denn da die Schrift gleich
nach dem Elkana die Kinder Samuels ſetzet, ohne den Vater
Samuels zu benennen, ſo iſt es ein deutliches Zeichen, daß es der

nachſt vorgehende, naͤmlich Elkana geweſen ſey; wie jch bereits ge⸗
meldet habe, und auch eine andere Stelle (1. Koͤn. 1I, 1.) der

Schrift ſelbſt bezeuget.
V. 28. Die Kinder Samuels waren; der Erſtgebohrne,
Vaſſeni, und Abia. Man kann hier den Einwurf machen: Die
heilige Schrift ſage anderswo. (1. Kon. 8, 2.) ausdruͤcklich:
Der Name ſeines Erſigebohrnen war Johel, und des zweyten
Abias; welchen ihm auch die Siebenzig in der Ueberſetzung des
gegenwaͤrtigen acht und zwanzigſten Verſes; ja ſogar eben dieſes
Kaditel ſelbſt weiter unten im ſechs und dreyßigſten Verſe beylegt⸗

mMariana antwortet hierauf: Er habe zweyerley Namen ge⸗
fuͤhret, und ſowohl Vaſſeni als Johel geheißen. Man koͤnnte vel⸗

leicht aber auch ſagen, der Name Johel, des Erſtgebohrnen, ſey

der Achtſamteit des Abſchreibers entwiſchet, und alſo aus dem
gleich darauf folgenden, gekuͤrzt geſchriebenen Worte: Et Seni,
welches ſo el, als: ſecundo genitus, der Zweytgebohrne, hei⸗

Fen ſollte; der Eigenname Vaſſeni von demſelben zuſammenge⸗

ſchme⸗

nie
Verke
duels
den
leherr

7
bar.
enige
Snnn
den

gen

nert
u
Ne

Bey

ſd
n,
ht
1.
d

S

Nce
le

Ugben

Deee
thiten
Pneſ
En
bhhrn
der 5
.

drigk, n
de Ke

(nChr

l M
und word

299 S

Be
31)
Wume 1
1 Mn

er der

fnt d
ftge
Nen Vu
N
ue
bereni
1, 4)) 8

hen:
Hedrükie
s Zweſt
1ſezten

ihen 6

Nann
fnne n
ehrmin
Et de
brie,
ſennnen

=

oder der Chronick. 33

ſchmiedet und unterſchoben worden. Uebrigens koͤmmt noch anzu⸗

merken, daß eben dieſer Joel und Abias, jene zwey Sohne Sa⸗
muels geweſen ſeyn, welche durch ihre unſchickliche Regierungsart
dem Volke Anlaß gaben, (1. Boôn. 8, 5.) einen Konig, der ſie
beherrſchen ſollte, zu verlangen.

V. 34. Der ein Sohn Eliels, der ein Sohn des Thohuꝛc.
war. Wir darfen uns hier gar nicht daran ſtoſſen, daß dieſe und
einige folgende Namen in das oben dargeſtellte Geſchlechtsregiſter
Samuels nicht aller Orten einzupaſſen ſcheinen: denn bey den
Juden hatten viele zweyerley Namen; zudeme war es auch nicht
ungewoͤhnlich, zuweilen einige Perſonen, welche nicht beſonders
merkwuͤrdig waren, bey Beſchreibung ihrer Familien nur einmal
anzufuͤhren, das anderemal aber ganz auszulaſſen; wovon uns
die zehn erſten Kapitel des gegenwaͤrtigen Buches ſelbſt mehrere
Beyſpiele liefern.
B. 54. Wohnungen der Kinder Aarons. Die Zunft Le⸗
vi hatte kein aneinander hangendes Erbland, wie andere Zuͤnfte;
ſondern Gott ließ ihr durch das Loos gewiſſe Wohnungen anwei⸗
ſen, welche in allen uͤbrigen Zünften zerſtreuet lagen, und ſich auf
acht und vwerzig beliefen, welche die Schrift oben (Joſue 21,
13.— 18.) faſt in der namlichen Ordnung, wie hier, herzaͤhlet,
und wir gleich im erſten Bande dieſes Werkes auf der dritten
Stammtafel dargeſtellet haben.

V. 60. Dreyzehn. Hier ſind nur eilfe genannt: man findet
dieſe und die zwo uͤbrigen oben (Joſue 21, 13.— 18.) angefuͤh⸗
ret. An dieſer und andern ahnlichen Stellen kann man ſehen,
dad einige Stadte, wie die Menſchen, doppelte Namen gehabt
haben.

V. 61. Aus der halben Zzunft Manaſſes zehn Staͤdte.
Dieſes iſt alſo zu verſtehen, ſagt Weitenauer: Den uͤbrigen Caa⸗
thiten, weiche zwar aus dem Geſchlechte Aarons, aber doch nicht
Prieſter waren, wies man in allem zehn Staͤdte zur Wohnung
an; namlich aus der halben Zunft Manaſſe nur zwo, vier aus
Ephraim, und vier aus Dan: wie die Schrift (Joſue 21, 20.
— 20) ſelbſt beſtattiget.
V. 65. Dieſe Staͤdte wurden ihnen durch das Loos aus
der Zunft der Rinder des Juda, aus der Junſt der Rinder Si⸗
P. Jak. Tirins V. Band. C meonso,

34 Das erſte Buch Paralipomenon,

(7. Kap.)

—„ . . „ .B 1 SMã
meons, und aus der zunft der Rinder Benjamins gegeben.

Aus den dreyzehn prieſterlichen Staͤdten lagen vier in dem Gebie⸗

the der Zunft Benjamin: naͤmlich Almath, Anathoth, Gabgon und
Gaber; die uͤbrigen neun Stadte aber gaben, wie uns die Schrift
(Joſue 21, 9. — 19.) erzaͤhlet, die Zunfte Juda und Simeon.

Das VII.

Kapitel.

Die Geſchlechte Iſſachars, Benjamins, Nephtali, Manaſſes, Eph⸗

raims und Aſers.
I. Pſſachar aber hatte vier Kin⸗
der: Thola, Phua, Jaſub
und Simeron. Gen. 46, 13.
2. Die Kinder des Thola wa⸗

ren: Ozi, Raphaia, Jeriel, Jemai,
Jebſem und Samuel, welche die

Fuͤrſten der Haͤuſer ihres Geſchlech⸗
tes geweſen ſind. Von dem Ge⸗
ſchlechte des Thola ſind zu den
Zeiten Davids zwey und zwanzig⸗
tauſend und ſechshundert Mann,
die tapferſten Leute gezaͤhlet wor⸗
den.
3. * Die Kinder des Ozi: Izra⸗
hia, von welchem Michael, Obadia,
Johel und Jeſta entſproſſen ſind;
dieſe fuͤnf waren alle Fuͤrſten.
4. Und unter ihnen ſtunden aus
ihren Haͤuſern und Geſchlechtern

ſechs und dreyßigtauſend ſehr tapfe⸗

re, zum Streit wohlgeruͤſtete Maͤn⸗
ner: denn da ſie viele Weiber hat⸗
ten, ſo hatten ſie auch viele Kinder.
8. Wie dann ihrer Bruͤder aus
allen Geſchlechtern Iſſachaes ſieben
und achtzigtauſend gezaͤhlet wurden,
ſehr tapfere und zum Krieg taug⸗
liche Maͤnner.
6. * Benjamin hatte drey Soͤh⸗
ne: den Bela, Bechor, und Ja⸗
diel. Ge 46, 21.
7. Die Kinder des Bela waren:
Esbon, Ozi, Oziel, Jerimoth und

Urai, welche Fuͤrſten von fuͤnf Ge⸗
ſchlechtern, und tapfere Kriegshel⸗
den waren: die Zahl dieſes Stam⸗

mes belief ſich auf zwoey und zwan⸗

zigtauſend vier und dreyßig.
3. Die Kinder Bechors waren:
Zamira, Joas, Eliezer, Elioenai,
Amri, Jerimoth, Abig, Anathoth

und Almath: dieſe alle waren Bez⸗

chors Kinder.

.

9. Und es wurden in ihren Ge⸗

ſchlechtern unter den Fuͤrſten ihrer
Verwandtſchaften zwanzigtauſend
und zwephundert ruͤſtige Kriegsleu⸗
te gezaͤhlet.
10. Ferner die Nachkommen Ja⸗
diels: Balan, deſſen Soͤhne wa⸗
ren: Jehus, Benjamin, Aod, Cha⸗

nana, Zethan, Tharſis und Ahiſa⸗

har.
II. Dieſe alle ſind vom Jadi⸗
el entſproſſen, und waren die
Furſten ihrer Geſchlechter, welche
ſiebenzehntauſend und zweyhundert
der ſtaͤrsſten Maͤnner ins Feld ſtel⸗
len konnten.
12. Sepham und Hapham ſind
die Kinder Hurs; Haſim aber iſt
Ahers Sohn.
13. Die Kinder des Nephtali
waren: Jaſiel, Guni, Jeſer und
Sellum; * Enkel der Bala.
Gen. 46, 24.

14. Ter⸗

deſt

Kan

n
ungl
ſe

N

5 gegeben
dem Gane
Gabgon
De Sche
Eimon.

neſh ⸗

Lon ſif e
dieſes en
Ind woon
deſt⸗
ts walt
1/

moren 81

Eeſen h
aitaufe
e Klicgte

konmntn⸗
Cohne 1i
od, i
und M

von N
veren 1
e, u
veſhunct

in abet
4
Nelſe
ceſer
4.

W
= 2

144,0

ven.

oͤder der Chronick. 35

14. Ferker war Eſriel ein Sohn
des Manaſſes, welchem von ſeiner
Nebenfrau, einer Syrierinn, *Ma⸗
chir, der Vater Galaads gebohren

wurde.

165. Machir gab ſeinen Soͤhnen,
dem Happhim und Saphan, Ehe⸗
frauen; er aber hatte ſeine Baaſe,
Namens Maacha. (zur Frau) * Sein
Urenkel hieß Salphaad, welcher
nur Toͤchter hinterlieg.
16. Maacha aber, die Frau Ma⸗
chirs, gebahr einen Sohn, und gab
ihm den Namen Phares, ſein Bru⸗
der aber hieß Sares. Deſſen Soͤh⸗
ne waren Ulam und Reeen,
17 Ulams Sohn aber war Ba⸗
dan. Dieß ſind die Soͤhne Gala⸗
ads, des Sohns Machirs, der ein

Sodhn des Maͤnaͤſſes war.

18. Und * Molechet, die Schwe⸗
ſter Galaads, gebahr den Iſhod,
Abiezer und Mohola.
19. Semida aber hatte Ahin,
Sechem, Leci und Aniam zu ſeinen
Soͤhnen.
20. Die Kinder Ephraims wa⸗
ven: * Suthala, deſſen Sohn Ba⸗
red, deſſen Sohn Thahath, deſſen
Sohn Elada, deſſen Sohn Tha⸗
hath, deſſen Sohn Zabad,

21. Deſſen Sohn Suthala, und

deſſen Soͤhne Ezer und Elad wa⸗
* Die Einwohner von Geth
aber erſchlugen dieſelbe, da ſie in
Egypten einfielen, ihnen ihre Beſi⸗
zungen mit Gewalt zu entreiſſen.
22. Derowegen beweinte ſie Eph⸗
raim, ihr Vater, viele Tage lang,
und ſeine Bruͤder kamen, ihn zu
troͤſten.
23. Hernach erkannte er ſeine

Frau, welche empfieng, und einen

Sohn gebahr. Dieſem gab er den
Namen* Vere⸗ weil er in einem

ungluͤcklichen Zuͤſtande ſeines Hau⸗

ſes gebohren wurde.

24.* Sara aber war ſeine Toch⸗
ter, welche Nieder⸗ und Oberbetho⸗
ron, wie auch Ozenſara erbauet hat.
25. Er hatte auch noch den Ra⸗
pha, Reſeph und Thale zu Soͤh⸗
nen, welcher letztere der Vater des
Thaan war,
26. Der den Ladan erzeuget hat,
deſſen Sohn Ammmiund war, von
dem Eliazama entſproß,
27. Welcher Run, den Vater
des Joſue erzeugte.
28. Ihr Erbtheil und Wohnung
waren: Bethel ſammt ihren Fle⸗
cken, Noran gegen Aufgang, gegen
Niedergang aber Gazer ſammt ih⸗
ren Flecken, und Sichem mit ih⸗
ren Flecken bis nach Aza, und die
davon abhangenden Flecken:
29. Wie auch neben den Kindern
des Manaſſes, Bethſan und ihre
Flecken, Thanach ſammt ihren Fle⸗
cken, Mageddo mit ihren Flecken,
und Dor ſammt ihren Flecken. In
dieſen Orten wohnten die Kinder
Joſephs, des Sohns Iſraels.
30. Die Kinder Aſers ſind:
Jemna, Jeſua, Jeſſui, Baria, und
Sara, ihre Schweſter.
Gen. 46, 17.
31. Die Kinder des Baria aber
waren: Heber und Melchiel: dieſer
iſt der Vater Barſaithds.
32. Heber erzeugte den Jephlat,
Somer und Hotham ſammt Suaa,
ihrer Schweſter.
33. Die Kinder Jephlats waren:
hoſech, Chamaal und Aſoth. Die⸗
reſe die Kinder Jephlats.
34. Die Kinder Somers waren?
Ahi, Roaga, Haba und Aram.
35. Die Kinder Helems aber, ſei⸗
nes Bruders, waren: Supha,
Jemna, Selles und Anal⸗
36. Die Kinder des Supha:?
C 2 Sue,

36 Das erſte Buch Paralipomenon, (7. Kap.)
Sue, Harnapher, Sual, Beri, 40. Alle dieſe Kinder Aſers wa⸗
Jamra, ren die Fuͤrſten ihrer Geſchlechter,
37. Boſor, Hod, Samma, Sa⸗ luter auserleſene, ſehr tapfere
luſa, Jethran und Bera. Maͤnner, und die vornehmſten Heer⸗
39. Die Kinder Jethers: * Je⸗ fuͤhrer. Die Anzahl aber derjeni⸗

phone, Phaspha und Ara. gen, welche unter ihnen zum Krie⸗
39. Die Kinder des Olla: Aree, ge des Alter hatten, erſtreckte ſich
Haniel und Reſia. auf ſechs und zwanzigtauſend.

Auslegung des VII. Hapitels.

V. 3. De Kinder des Ozi; ſtatt, der Sonn des Ozi;
W denn man findet hier keinen andern, als den Ira⸗
hias benamſet; woraus aber keineswegs der unzweifelbare Schluß
zu ziehen, daß Ozi nicht mehrere Kinder gehabt habe, ſondern
nur, daß dieſer Sohn ſich beſonders ausgezeichnet, und daher der
heilige Schriftſteller ſich bewogen gefunden, bloß allein deſſen
Nachkoͤmmlinge aufzuzeichnen. So wie auch nur
V. 6. Drey Soͤhne Benjamins hier angefuͤhret werden, da
doch demſelben ſonſt (Wum. 26, 38. 1. Chron. 8, 1.) fuͤnfe, ja
anderswo (Gen. 46, 21.) noch viel mehrere Kinder zugeſchrieben
werden; daß aber unter der letztern Zahl ſich auch Kindeskinder
befinden, iſt aus andern Schriftſtellen (QMum. 26, 40. 1. Chron.
8, 3. u. f.) gewiß. D

V. 13. Enkel der Bala, welche dem Erzvater Jakob den

Nephtali (Geneſ. 46, 24.) gebohren hat,
V. 14. Machir, der Vater Galaads. Machir und Galaad
ſind merkwuͤrdig, weil ſie zu den füͤnf und ſiebenzig Koͤpfen geho⸗
ren, von welchen bald hernach (V. 20.) ſoll geredet werden.
V. 15. Sein Urenkel hieß Salphaad. Der Vater Sal⸗
phaads hieß Hepher, ein Sohn Galgads und Enkel Machirs. Die
Toͤchter Salphaads (Joſue 17, 5. Num. 27, I. u. 36, 6. 21.)
ſind wegen ihrer Erbſchaft beruhmt.
V. 18. Molechet gebahr den Iſ od. Die Vulgata uͤber⸗
laͤßt ſich hier abermal ihrer ſchon ofters bemerkten Gewohnheit,
und uͤberſetzet hieſe Stelle, nach der Bedeutung der Eigennamen,
worilich alſo: Regina peperit virum decorum; die Königinn
gebahr einen huͤbſchen Mann: denn NRolechet; oder, wie der
grie⸗

gtoi
ng

P
d

.

lenn
he
ſen ſ
85,3
hr
N

ugn
gen
ei
l

haue
cen!

mi

etan

den

(1 N

Nar
ſtit⸗
ſehr tufe
heuſten9
ober deifen
n zunn Nit
elſtrekte ſt
falſend.

1 O
6 der N
hore Cel
be, far
0 No IN
lein Me

verden,

fünfe,
hgeſtteht
nkeserd
1,Chtot

Oekb

Gen

fin ge⸗
den.

er Gt

is. D

, 6,

n er

vohrhen
en zonn

Fangt⸗

Roid,

34

oder der Chronick. 37
griechiſche Text ſagt, Melchath heißt in der hebraͤiſchen Sprache:
Koͤniginn; Js: Mann; und Hod: ſchoͤn.
V. 20. Suthala Thahath. Das ganze Geſchlecht

Jakobs, welches Joſeph bey ſich in Egypten verſammeln ließ, wird
von dem Moyſes allezeit auf ſiebenzig, von den Siebenzig aber

und von dem heiligen Erzmartyrer Stephanus auf fuͤnf und ſie⸗

benzig Koͤpfe gerechnet. Wer ſind alſo dieſe fuͤnf Perſonen, wel⸗
che Moyſes mit Sornetgen uͤbergieng? Die Siebenzig nen⸗
nen ſie; ja Moyſes ſelbſt liefert uns anderswo (Num. 26, 29.
35⁵. 36.) ihre Namen, ſe⸗ wie wir ſie hier leſen, naͤmlich: Ma⸗
chir und ſein Sohn Galaad, (V. 14.) Suthala mit ſeinem Bru⸗
der Thahath (V. 20. u. f.) und deſſen Sohne Zabad.

B. 21. Die Einwohner von Geth aber erſchlugen dieſelben,
naͤmlich die Nachkoͤmmlinge Ephraims, da ſie in Egypten, ei⸗
gentlich aber nur in die an Palaſtina graͤnzende Landſchaft Geſſen
einfielen, den Ephraimiten ihre Heerden, wie der hebrauſche Dert
ſagt, oder, nach der Ueberſetzung der Siebenzig, ihr Viehe, viel⸗
leicht auch gar ihre Beſitzungen, das heißt, das ganze Land, wel⸗
ches ſie bewohnten, zu entreißen: denn es iſt nicht zu zweifeln,
daß Ephraim, der Sohn eines ſo großen Vizekoͤnigs „ als Joſeph
in Egypten war, von ſeinem Vater anſehnuche Landereyen zum
Eigenthume erhalten habe. Dieſen feindlichen Ueberfall und die
traurige Niederlage, welche das Haus Ephraim dadurch erlitt, be⸗
ſchreibet bey Anlaß einer andern Stelle (Hohelied 2, 7.) jener
chaldaiſche Schriftſteller, von dem wir eine weitlaͤufti ige Ueberſe⸗
tzung der heiligen Schrift haben, mit vielen Umſtanden, in welche

er aber, ſeiner Gewohnheit nach, viele E Erdichtungen eingewebet hat.

Aus dieſer Stelle des gegenwaͤrtigen Kapitels, ſagt Weite⸗
nauer, ziehet der ſinnreiche Caſar Calino a) einen unum ſtoͤßli⸗
chen⸗ Beweis, daß die Iſraeliten nicht nur 215, ſondern 430 Jahre
Egypten zugebracht haben. Von den 110 Jahren namſich,
Welche der Erzvater Joſeph auf Erden lebte, legte er 94 in Egyp⸗
aurtick, und erlebte das dritte Geſch hlecht von ſeinem Sohne
hr im. Genel⸗ 50, 22.) Bis das dritte Ge⸗ ſchlecht zu Maͤnnern
erauwuche, welche ſich mit dem Schwerte in der Fauf ſt ihren Fein⸗
den von Geth entgegen ſtellen konnten, forderet man, nach dem
EC 3 ge⸗

2) Cæſar Calino Lib. 3. Hiſtoriæ V, T. cap. II.

2„

38 Das erſte Buch Paralipomenon, (7. Kap.)

gewoͤhnlichen Laufe der Natur 30 Jahre; alſo faͤllt die hier be⸗

ſchriebene Niederlage auf das 124ſte Jahr von der Anlunft der
Kinder Iſraels in Egypten. Joſue war dey ihrem Auszuge aus
Egypten wenigſtens vierzig Jahre alt; wir haben dann bisher 164
Jahre; zu den 215 Jahren gehen alſo noch 51 ab. Nun laſſet
uns hoͤren, was fuͤr ein großer Zwiſchenraum der Zeit von dieſer

hier ofters berührten Niederlage Ephraims bis auf die Geburt des
Joſue ſich befinde. Ephraim trauert lange Zeit, bis er endlich wie⸗

derum einen Sohn bekoͤmmt, mit Namen Beria. Von dieſem
Beria an bis auf den Joſue gehet die Reihe von Vater auf Sohn
in folgender Ordnung: 1. Beria; 2. Thale; 3. Thahanz
4. Lagdan; 5. Abiud; 6. Elſſama; 7. Nun; 8. Joſue (Hier
V. 22.— 27,.) Wer wird acht nacheinander folgende Geſchlechte
in ein und fuͤnfzig Jahre zuſammen draͤngen? Sollte ſich auch
Jemand deſſen unterfangen, ſo wuͤrde er die ebenteuerliche Jolge
annehmen müuͤſſen, daß ein jeder aus den ſo eben Genaͤnnten ſchon
vor dem ſiebenten Jahre ſeines Alters einen Sohn erzeuget habe.
Wer alſo dieſe Umſtande der Zeitrechnung erwaget, wird mmmer⸗

mehr glauben, daß der Aufenthalt der Iſraeliten im Koͤnigreiche

Egypten nicht langer als 215 Jahre gedauert habe.

V. 23. Beria. Dieſes Wort bedeutet in der hebraiſchen
Sprache: Ungluͤck,

V. 24. Sara aber war ſeine Tochter. Dieß heißt hier,
nach der oͤfters gewoͤhnlichen Redensart der Schrift: eine von ſei⸗
nen Enkelinnen; denn, wenn ſie wirklich eine leibliche Tochter

Ephraims, welcher in Egypten ſich aufhielte, geweſen ware, wie

hatte ſie in dem entfernten Changan dieſe hier benannten drey
Staͤdte erbauen koͤnnen

V. 38. Jephone. Da dieſer, von welchem die Schrift hier
redet, aus der Zunft Aſer ſtammte, ſo iſt es unzweifelbar nicht der

Vater des Eglebs, (1. Chron, 14, 150) weil dieſer aus der Zunft
Juda war. we

Das

die hierh
nlunft N
Uzuge ti
loͤher let
Nun lſt
don deſe
Gehurt
elidlch e⸗
Von dieſen

auf Ce

Chepen
leſte ſhe⸗
eGeſhlcht
lte ſch
iche ⸗
Unten ſti
dlher het
d niumne
Chigret

ſiftte
te bon ſ
e Locht
vere,
ten N

cheft
nicht

Das Geſchlechtsregiſter de

oder der Chronick. 39

Das VIII. Kapitel.

r Kinder Benjamins; wie auch der

Stammbaum des erſten juͤdiſchen Koͤnigs Saul.

I. & Renjamin erzeugte den *Ba⸗

le, ſeinen Erſtgebohrnen;

alsdenn Asbel den andern, Ahara
den dritten,

2. * Nohaa den vierten, und Ra⸗

Gen. 46, 21. I. Par. 7, 6.
Die Kinder des Bale aber
waren: Addar, Gera, Abiud,

4. Abiſue, Naaman, Ahoe,
5. Gera, Sephuphan und Hu⸗

pha den flmften.

zam.
6. Dieſe ſind die Kinder Ahods,
die Fuͤrſten unter ihren Geſchlech⸗
tern, die anfangs zu Gabaa wohn⸗
ten, nachmals aber nach Manahath
derſetzet worden ſind:
7. Naͤmlich *Nagman, Achia und
Gera: dieſer hat ſie dahin gefuͤh⸗

ret, und den Oza und Ahiud er⸗

zeuget.
3. * Er hat auch noch den Sa⸗
pharaim, nachdem er die Huſim und
Bara, ſeine Frauen, entlaſſen, in

dem Lande Moab erzeuget.

9. Mit der Hodes, ſeiner Frau,
erzeugte er den Johab, Sebia,
Moſa, Molchom,
10. Jehus, Sechia und Marma.

Dieſe waren ſeine Kinder und Fuͤr⸗

ſten in ihren Geſchlechtern.
1II. Mit der Huſim aber erzeug⸗
te er den Abitob und Elphaal.
12. Die Kinder Elphaals wa⸗

ren: Heber, Miſaam und Samad.

Dieſer hat Ono und Lod, ſammt

ihren Flecken erbauet.

13. Baria und Sama waren
Fuͤrſten ihrer Geſchlechter, die zu

Aialon ſich niedergelaſſen haben;

von dieſen ſind die Einwohner zu
Geth verjaget worden.
14. Ahio aber, Seſak, Jerimoth,
15. Zabadig, Arod, Heder,
16. Michgel, Jeſpha und Joha
waren die Kinder des Baria;,
17. Zabadia herentgegen, Moſol⸗
lam, Hezeci, Heber,
18. Jeſamari, Jezlia und Jo⸗

bab ſind die Kinder Elphaals.

19. Jacim, Zechri, Zabdi,
20. Elibenai, Selethai, Eliel,
21. Adaig, Baraia und Sama⸗
rath waren die Kinder des Semei⸗,
22. Jeſpham, Heber, Eliel,
23. Abdon, Zechri, Hanan,
24. Hanania, Aelam, Anatho⸗
thia,
25. Jephdaia und Phanuel wa⸗
ren die Kinder Seſaks. J
26. Samſari, Sohoria, Otholia,
27. Jerſia, Elia und Zechri wa⸗
ren die Kinder Jerohams.
28. * Dieſe ſind die Stammvaͤ⸗
ter und Fürſten der Geſchlechter,
welche ſich zu Jeruſalem niederge⸗
laſſen hatten.
29. Abigabaon aber ſetzte ſich zu
Gabaon feſt, ſeine Frau hieß Maa⸗
cha. 1. Par. 9, 33.
30. Sein erſtgebohrner Sohn
war Abdon, nach dieſem kamen:
Sur, Cis, Baal und Nadab,
31. Gedor, Ahio, Zacher und

Makelloth.

32. Macelloth erzeugte den Sa⸗
maa. Dieſe ließen ſich nebſt ihren
Bruͤdern, ihren andern Bruͤdern
zu Jeruſalem gegen uͤber, nieder.
33. * Ner erzeugte den Eis, und
4 Eis

=

40b Das erſte Buch Paralipomenon,

Cis den Saul; Saul aber hat den
Jonathan, Melchiſug, Abinadab
und Esbaal gezeuget.
1I. Ron. 14, 51. I. Par. 9, 39.
34. Der Sohn Jonathans war
* Meribbaal, und Meribbaal hat den
Micha / erzeuget.
35. Die Kinder des Micha wa⸗
ren: Phithon, Melech, Tharaa
und Ahaz.
356. Ahaz erzeugte den Joada,
Joada aber den Alamath, Azmoth
und Zamri; ferners Zamri den
Moſa.
37. Moſa war der Vater des
Banaa; deſſen Sohn aber Rapha,
von welchem Elaſa, der Vater des
Aſel entſproß.

(8. Kap.)

338. Dieſer Aſel hatte ſechs Soͤh⸗
ne, derer Namen waren: Ezrikam,
Bokru, Iſmael, Saria, Obdia,
und Hanan. Dieſe alle waren Soͤh⸗
ne Aſels.
39. Die Kinder Eſeks, ſeines
Bruders, aber waren dieſe: Ulam
der Erſtgebohrne, Jehus der ande⸗
re, und Eliphaleth der dritte.
40. Die Kinder Ulams waren die

ſtaͤrkeſten Maͤnner, und gewaltige

Bogenſchuͤtzen. Sie hatten viele
Kinder und Kindeskinder, bey hun⸗
dert und fuͤnfzig an der Zahl. Die⸗
ſe⸗ alle ſtammten vom Benjamin
ab.

Auslegung des VIII. Kapitels.

V. I. Bzee, oder Bela, der erſte.

bohrne, ſondern

Nicht nur dieſer Erſtge⸗
viele andere Perſonen in dieſem

Geſchlechtsregiſter zeigen genugſam, der gegenwaͤrtige Benjamin
ſe, kein anderer, als eben derjenige, welchen wir im vorigen Haupt⸗
ſtuͤcke ſo, wie in andern Stellen der Schrift (Geneſ. 46, 21.
Num. 26, 38. U. f.) unter dieſem Namen finden; namlich Ben⸗
jamin, der jungſte Sohn Jakobs von der Rachel. S

V. 2. Nohaa iſt vielleicht der Bechor, und Rapha der Roß,
derer die Schrift anderswo (Geneſ. 46, 21.) gedenket.

V. 7. Naaman und Achia; die Nachkoͤmmlinge vermuth⸗

lich von dieſen hat Gera, der juͤngſte Sohn Ahods,

von Gabaa

nach Manahath gefuͤhret. Dieſer Gera hat auch

BV. 8. LNoch den Sapharaim in dem Lande Moab erzeuget,
in welchem er ſich niederließ, vielleicht um der Hungersnoth zu ent⸗

gehen, welche damals Judaa druͤckte; wie es auch Elimelech (Ruth

1, I. 2.) und Noemi gethan haben.

V. 28. Dieſe ſind die Stammvaͤter und Fuͤrſten, das iſt,

Oberhaͤupter ihrer Geſchlechter,

72

(. N
ſechs Sin

en: Goken
tig, Olde
waren Ei⸗

ſets, ſert
dieſe: Ul
us der anh
Lduitte
ns wornnd⸗
1d genektt
hatten tii
, be,ſn
n Venſen

ſer Enſt
1in deſn
Betfunmn
gen H⸗
. 40, 11
much er

der N⸗

bertut
on Gre

erzenge
h zi .

ſehh (N

das

/7

deutlich, daß dieſer

oder der Chronick. 4

V. 33. Ler erzeugte den Cis, welcher hier im z0ſten Vers
der Sohn Abdons oder Abigabaons, das heißt, des Fuͤrſten von
Gabaon, namlich Jehiels, deſſen Namen hier zwar ausgelaͤſſen,
im folgenden Kapitel aber (V. 35.) ausdruͤcklich angeführet wird.
Hieraus ſchließen Mariana un 5 Emmanuel Sa, daß Ner und Je⸗
hiel einer und eben derſelbige, und Ner nur ein Beynamen ſey,
welcher ihm ſeiner hohen Abkunft und edlen Eigenſchaften wegen
beygelegt worden: denn Ner heißt in der hebralſchen Sprache ei⸗
ne Leuchte. Allein, aus dem folgenden Kapitel (V. 36.) erhellet
Ker hier wirklich ein Sohn Jehiels geweſen ſey.

Dem Abinadab, wie ihn hier dieſer Vers nennet, wird ſonſt
(1. Kon. 14, 49.) der Namen Jeſſui gegeben: Esbaal aber
heißt in den Buͤchern der Koͤnige allenthalben Jsboſeth, welcher
nach dem Tode ſeines Vaters Sauls behnahe noch ſieben ganzer
Jahre (2. Kon. 2, 8.) in Iſrael regiert hat. Ein gleiches iſt auch

bey dem naͤchſten Verſe zu bemerken, wo es heißt:

V. 34. Meribbaal, der Sohn des Jonathans zwelcher naͤm⸗
lich auch kein anderer iſt, als Miphiboſeth, der Vater des Micha;
wie er hier ebenfalls mit ſeinem andern Namen genannt wird.

Das IX.

Kapitel.

Verzeichniß der vornehmſten Iſraeliten, welche aus der babyloni⸗

ſchen Gefangenſe ſchaft wieder

nach Jeruſalem zuruͤckgekommen

ſind; wie auch eine Beſchreibung der Aemter, welche die Levi⸗

ten zu verſehen hatten, ſammt ihren Wohnungen.

Geſchlecht wird wiederholt.

1. * Ganz Iſrael wurde alſo
gezaͤh let, und die An⸗

zahl davon in dem Buche der Koͤni⸗

ge von Iſrael und Juda gufgezeich⸗
net: ſie ſind aber endlich wegen ih⸗
rer Miſſethaten nach Babylon hin⸗
weggefuͤhret worden.
2. Die erſten, welche hernach
wieder in ihren Erbguͤtern und Staͤd⸗
ten wohnten, waren von Iſrael,
die Prieſter, die Leviten und * Na⸗
thinaͤer.

Sauls

3. Zu Jeruſalem aber ließen ſich⸗
von den Kindern des Juda, Benja⸗
mins, Ephraims und Manaſſe nie⸗
der:
3. Othei, der Sohn Ammiuds,
des Sohns Amri, des Sohns Om⸗
rai, des Sohns Bonni, eines von
den Soͤhnen Phares, des Sohns
Juda.
5. Von den Kindern * des Silo⸗
ni, Aſaia, ſein Exſtgebohrner, ſammt
ſeinen Kindern.

E 5 6. Von

42 Das erſte Buch Paralipomenon,

H. Von den Kindern des Zara
aber, Jehuel ſammt dem Geſchlech⸗
te derſelben, ſechshundert und neun⸗
zig.
7. Von den Kindern Benjamins
aber: Salo, der Sohn Moſollams,
des Sohns Oduia, des Sohns Aſa⸗
na:
39. Und Jobanig, der Sohn Je⸗
roboams, und Ela, der Sohn des
Ozi, des Sohns Mochori, und Mo⸗
ſollam, der Sohn des Saphatia,
des Sohns Rahuels, des Sohns
Jebania,“
9. Und ihre Bruder nach ihren
Geſchlechtern, alle zuſammen neun⸗
hundert, ſechs und fünfzig. Dieſe
alle waren die Furſten der Geſchlech⸗
te von ihren vaͤterlichen Haͤuſern.
10. Aus den Prieſtern aber: Je⸗
daia, Joiarib und Jachin:
1I. Wie auch * Azarias, der
Sohn des Helcias, des Sohns Mo⸗
ſollams, des Sohns Sadoks, des
Sohns Maraioths, des Sohns A⸗
chitobs, welcher ein vornehmer Prie⸗
ſter in dem Hauſe Gottes war.
12. Adaias, der Sohn Jero⸗
hams, des Sohns Phafſurs, des
Sohns Melchias: und Maaſai, der
Sohn Adiels, des Sohns Jezra,
des Sohns Mofſollams, des Sohns
Moſollamiths, des Sohns Emmers,
13. Sammt ihren Bruͤdern, wel⸗
che in ihren Geſchlechtern die Fuͤr⸗
ſten waren, tauſend, ſiebenhundert
und ſechszig ſehr taugliche Maͤnner,
ihren Dienſt in dem Hauſe Gottes
wohl zu vevrichten.
14. Von den Leviten aber waren:
Semeia, der Sohn Haſſubs, des
Sohns Ezrikams, des Sohns Ha⸗
ſebia, der einer von den Soͤhnen
des Merari war.
16. Wie auch * Bakbakar der
Zimmermeiſter, Galal und Matha⸗

(9. Kap.)

nia, der Sohn des Micha, des
Sohns Zechri, des Sohns Aſaphs:
16. Obdia, der Sohn des Se⸗
meia, des Sohns Galalt, des Sohns
Idithuns; und Barachia, der Sohn
des Aſa, des Sohns Elkang, * der
in den Doͤrfern Netophati wohnte.

17. Thurhuͤter waren: Sellum,

Aeccub, Telmon und Ahimam; Sel⸗
lum aber, ihr Bruder, war das
Oberhaupt.
18. * Bis auf dieſe Zeit hielten
Einige von den Kindern Levi bey
dem Thore des Konigs, gegen Auf⸗
gang, nach ihrer Ordnung, die Wache.
19. Sellum aber, der Sohn des
Core, und Enkel Abiaſaphs, des
Sohns Core, ſammt ſeinen Bruͤ⸗
dern und dem Hauſe ſeines Va⸗
ters: lauter Coriten verſahen nun
dieſen Dienſt, und hielten an den
Thuͤren des Tabeenackels die Wa⸗
Wache; ein jeder aus ihrem Ge⸗

ſchlechte bewahrte nach ſeiner Ord⸗

nung den Eingang, gleichſam wie
am Heerlager des Herrn.
20. Phinees, der Sohn Elea⸗
zars, war vormals ihr Obriſter vor
dem Herrn.
21. Zacharias aber, der Sohn
des Moſollamiag, war Huͤter an der
Thuͤr des Tabernackels des Zeug⸗
22. Dieſe alle wurden auserwaͤh⸗
let, die Wache bey dieſen Eingaͤn⸗
gen zu verſehen, zweyhundert und

zwoͤlfe an der Zahl; * ſie waren in

ihre eigene Doͤrfer vertheilet, wie
es David, und vor ihm der Seher
Samuel puͤnktlich vorgeſchrieben
haben,
23. Damit ſie ſelbſt ſowohl, als
auch ihre Kinder, ein jeder nach ſei⸗
ner Ordnung, an den Thuͤren des
Hauſes des Herrn, und des Taber⸗
nackels wachen ſollten.

24. Dieſe

.
den Ne
gegen
gegen
ſog j
311
der B
funen
M on
tſste
21
le gan
ſe war
Scite
ſtet:
dn T
Vah
enn
len
7
29
ſen
Neo
Fiſie
ſrenn⸗
49,
haſen
halg
lber
das
lͤſiie
30,
fohte
Sheze
31
Heſch

0

Nie N
ns Aſobte

hn des

l des Sofe
giojder Seh⸗
Akang, *N
hati wohre
en! Cllur
himan;E
er, nar N

ſerter 0
geichſert n
r⸗
nhn G
der

Glter
6 des D

neugern,
eſen Eigt
hundert
ſe weren

.„

oder der Chronick.

24. Dieſe Thuüͤrhuͤter aber wur⸗

den gegen alle vier Winde, das iſt,

gegen Aufgang, gegen Niedergang,
gegen Mitternacht und gegen Mit⸗
tag geſtellet;
25. Inzwiſchen wohnten ihre an⸗
dere Brͤder in den Doͤrfern; ſie
kamen aber von Zeit zu Zeit, ein je⸗
der an dem ihn treffenden Sab⸗
bathstage,
26. Unter dieſen vier Leviten ſtund
die ganze Schaar der Thurhuͤter;
ſie waren auch uͤber die Zimmer und
ſae des Hauſes des Herrn ge⸗
etzet:
er Daher wohnten ſie rings um
den Tempel des Herrn in ihren
Wachhaͤuſern, damit ſie am Mor⸗
gen, wann es Zeit war, die Thuͤ⸗
ven oͤffneten.
28. Es waren auch Einige von

dieſem Geſchlechte zur Obſorge uͤber

die Opfergefaͤße beſtellet; denn dieſe
Gefaͤße wurden gezaͤhlet, wenn man
ſie ein⸗ und aus trug.
29. Es waren auch Einige aus

denjenigen, welche die Gefaͤße des

Heiligthums in Verwahrung hatten,
uͤber das Semmelmehl, den Wein,
das Oel, den Weihrauch, und die
koͤſtlichen Spezereyen verordnet.
30. Die Kinder der Prieſter aber
machten die Salben aus allerhand
Spezereyen.
31. Und der Levit Mathathias,
der Erſtgebohrne Sellums, aus dem
Geſchlechte des Core, hatte die Auf⸗
ſicht uͤber das, was in der Pfanne
geroͤſtet wurde.
32. So hatten auch Einige von
den Soͤhnen Caaths, ihren Braͤ⸗
dern, fuͤr die Schaubrode zu ſorgen,

43
und auf jeden Sabbathstag allezeit
friſche Schaubrode zuzubereiten.
33. Dieſe ſind auch * die Fuürſten
der Saͤnger unter den Geſchlech⸗
tern der Leviten, welche in den Saͤ⸗
len wohnten, ihrem Dienſte Tag
und Nacht unablaͤßig abzuwarten.
34. Die Haͤupter der Leviten und
die Fuͤrſten ihrer Geſchlechter wohn⸗
ten zu Jeruſalem.
35. * Zu Gabgon aber wohnte
Jehiel, der Vater Gabgons, deſſen
Frau Maacha hieß. I. Par. 8, 29.
36. Sein Erſtgebohrner war Ab⸗
don, nach dieſem kamen: Sur, Cis,
Baal, NRer, Nadab,
37. Gedor, Ahio, Zacharias und
Macelloth. .
38. Maecelloth aber erzeugte den
Samaan. Dieſe wohnten mit ih⸗
rem ganzen Hauſe ihren Bruͤdern
zu Jernſalem gegen uͤber. .
39. NRer erzeugte den Cis, Cis
den Saul; Saul erzeugte den Jo⸗
nathan, Melchiſua, Abinadab und
Esbaal, I. Par. 8, 33.
40. Der Sohn Jonathans war
Meribbaal, der Vater des Micha,
41. Die Kinder des Micha wa⸗
ren: Phithon, Melech, Tharag
und Ahaz.
42. Ahaz erzeugte den Jara, und
Jara den Alamath, Azmoth und
Zamri: Zamri erzeugte den Moſa,
43. Moſa den Banaa, deſſen Sohn
Raphaia war; dieſer erzeugte den
Elaſa, von welchem Aſel entſproß.
44. Aſel aber hatte ſechs Sohne,
mit Namen: Ezrikam, Bokru, Iſ⸗
mael, Saria, Obdia, Hanan. Die⸗
ſe ſind die Soͤhne Aſels.

Aus⸗

44 Das erſte Buch Paralipomenon, (9. Kap.)
Auslegung des IX. Hapitels.
B. 1. Gen⸗ Iſrael wurde, auf Befehl des Davids (2. Roͤn.

24. K.) gezaͤhlet; endlich aber wurden ſie nach
Babylon gefuͤhrt. Alle alſo, welche in den vorigen Kapiteln ge⸗

nannt wurden, lebten vor der babyloniſchen Gefaͤngniß; in dieſem

Kapitel aber werden nun diejenigen angefuͤhrt, welche aus der ba⸗

byloniſchen Gefangenſchaft wieder in ihr Vaterland zuruͤckgekom⸗

men ſind: worunter ſehr viele Prieſter und Leviten genannt wer⸗
den, die man auch anderswo (2. Bodr. 11. K.) mit eben dieſen Na⸗
men, wie hier, verzeichnet findet. .

V. 2. Die Nathinder, wie ſie auch anderswo (2. Esdr. 11,
21.) genannt werden, oder die Geſchenkten, naͤmlich dem Tempel
des Herrn zum Eigenthum gewiedmeten, waren die Gabaoniten,
welche, weil ſie die Iſraeliten hintergangen hatten, (Joſ. 9, 23.)
auf ewig zu Tragung des Holzes und Waſſers in den Tempel ver⸗
urtheilet wurden. Dieſe alſo, welche vormals der aſſyriſchen
Gefaͤngenſchaft, worein Theglat⸗Phul⸗Aſſar und Salmanaſſar die
zehn Zuͤnfte Iſraels gefuͤhret hatte, entronnen waren, und unter
dem Schutze der Koͤmge von Juda lebten, bis ſie in der Folge
endlich doch mit ihnen nach Babylon in die Dienſibarkeit gefuͤhret
worden ſind, kehrten nun auch mit den Juden aus Babylon in ih⸗
re ehemalige Staͤdte und Guͤter zuruͤck.
V. F. Siloni war ein edler und ſehr beruͤhmter Mann aus
der Zunft Juda, aber kein Nachkoͤmmling des Phares oder Zare.

V. 11. Azarias, welcher ein vornehmer Prieſter in dem Hauſe
Gottes war, aber nicht der Hoheprieſter; denn dieſer war bey der

Zuruͤckkunft des Volkes Iſrael aus Babylon Jeſus oder Joſue,
ein Sohn Joſedechs, (1. Esdr. 3, 8.) ſondern nur ein Prieſter

vom zweyten Range, das iſt, einer von den Hauptern der vier

und zwanzig Prieſtergeſchlechter, welche im Tempel, der Ordnung
nach, ihre Dienſte thaten. Dieſe nannte man naͤmlich üͤrſten
der Prieſter und Vorgeſetzte des Tempels; im Lateiniſchen: Pon-
tifices; wie hier die Vulgata ſich ausdruͤckt.
7
V. 15. Bakbakar der Zimmermeiſter, oder der Oberaufſe⸗

her uͤber alle Holzarbeiter im Tempel.

V. 16, Der

Vulge
fen be
ſite,
P
C
fodene
unft
tiſche
er
ſchic
ſen
en

oder der Chronick. 45
V. 16. Der in den Dorfern Netophati wohnte. Die
, 8 Vulgata ſagt: in den Vorhoͤfen Netophati; denn mir dieſem Na⸗
l e men bezeichneten die Hebraer die um einen Ort herliegenden Vor⸗
denſen ſtadte, Dorfer und Mayerhofe.

rane B. 18. Bis auf dieſe Zeit, naͤmlich von der erſten Einſetzung
“ der Thuürhuͤter, bis zur Zerſtorung des Tempels durch den Nabu⸗
rnegere chodonoſor, hielten Emige von den Kindern, das iſt, aus der
Eunnt Zunft Cevi, nach ihrer Ordnung die Wache, oder, wie der heb⸗
Neirche raiſche Lext ſagt: Sie waͤchten ſchaarenweig, und loſeten einan⸗
der ab, ſowohl bey den andern Thoren des Tempels, als haupt⸗

ſaͤchlich bey dem Thore des KRönigs gegen Aufgang: dem nach⸗

Eiel ſten namlich an der koniglichen Reſidenz, durch welches alſo der
dun eo Konig, wenn er dem Gottesdienſte offentlich beywohnen wollte, in

Gebeenmm den Tempel zu gehen pflegte. .
o1 V. 22. Sie waren in ihre eigene Doͤrfer vertheilet; denn

6
s ſie hielten ſich nicht alle beſtaͤndig zu Jeruſalem auf, ſondern, wie
ſe deer 25ſte Vers ſagt: ſie wohnten in den Dörfern, Marktflecken
nniſin⸗ und Staͤdten, welche man ihnen uͤberlaſſen hatte. Alle aber wa⸗
une ren, Geſchlecht fuͤr Geſchlecht, aufgeſchrieben, und der Ordnung
nach eingetheilt, nach welcher ein jeder derſelben, wann die Reihe
lleit ihn traff, zum Dienſte des Tempels nach Jeruſalem ſich verfuͤgte;
Nnn wie es David, und vor ihm Samuel der Seher, das iſt, der
Prophet, puͤnktlich vorgeſchrieben; oder laut des woͤrtlichen Aus⸗
Nemn drucks der Vulgata: in fide ſua, nach ihrer von Gott und dem

dan Staate ihnen aufgetragenen Pflicht, jedem dieſer Geſchlechte ſeine
end Reihe und Ordnung angewieſen haben.
Pottel V. 33. Die Füͤrſten oder Vorſteher der Saͤnger, waren ge⸗
der d⸗ wiſſe dazu beſtellte Leviten, welche in den Saͤlen wohnten, und

zwar, wie der hebraiſche Text beyſetzt: frey, naͤmlich von allen an⸗

den dern Sorgen und Dienſten; damit ſie ſich ungehindert ganz allein
Ong dem Lobe Gottes und dem Unterrichte des Volkes wiedmen koͤnn⸗

ie Das Wort Exedra, deſſen ſich hier die Vulgata bedienet,
bedeutet zwar im allgemeinen Verſtande jede Wohnung, Kammer,
„Zim mer oder Saal, dergleichen eine Menge um den Tempel her⸗
Deafft lag; hier aber ſcheinet daſſelbe bloß jene Oerter zu bezeichnen, wel⸗
che zum Abſingen der heiligen Pſalmen und Umerrichte des Vol⸗
“ kes

46 Daas erſte Buch Paralipomenon,

(ro. Kap.)

kes in dem aͤußern Vorhofe beſtimmt waren, und ehemals paſto⸗
phorien, nachher aber Synagogen genannt wurden.

V. 35. Zu Gabaon aber wohnte Jehiel.

Nun koͤmmt der

heilige Geſchichtſchreiber von der Zunft Levi wiederum auf die
Zunft Benjamin, und das Geſchlecht Sauls, des erſten Komgs

in Ifrael, von welchem wir in dem folgenden Kapitel das Mehreie

finden werden.

Das X.

*

K apitel.

Saul wird ſammt ſeinen Soͤhnen, zuͤr Strafe ſeiner Laſter, im
Kriege erſchlagen; ſein Haͤupt in dem Tempel Aſtaroths, und
die Waffen in dem Tempel Dagons aufgehenket: die Einwoh⸗

ner von Gabes aber begruben ſeinen Leichnam En ſeinen

Soͤhnen auf eine ihrer hohen Wuͤrde angemeſſene A

I. Einsmal lieferten die Philiſte er
dem Volke Iſrael eine
Schlacht: die Iſraeliten flohen vor
den Philiſtern, und fielen verwun⸗
det auf dem Berge Gelboe.
IL. KRoͤn. 31, I.
2. Die Philiſter drangen daher
naͤher auf den Saul und ſeine Soͤh⸗
ne ein, verfolgten ſie, und erſchlu⸗
gen den Jonathas, Abinadab und
Melchiſuag, die Soͤhne Sauls.
3. Die ganze Laſt des Streits
lag dann ſchwer auf dem Saul; er
wurde von den Bogen ſch tzen ent⸗
decket, und mit Pfeilen verwundet.
4. Da ſrach Saul zu ſeinem
Waffentraͤger: Zieh dein Schwert,
und toͤbte mich, damit nicht etwa
dieſe Unbeſchnittenen kommen, und
ihren Spott mit mir treiben. Al⸗
lein ſein Waffentraͤger wollte das
nicht thun; denn er bebte vor
Schrecke n. Saul ergriff daher ſelbſt
das Schwert, und ſtarzt e ſich darein
.Als dieſes ſein Waff entraͤger
ſab, naͤmlich, daß Saul todt waͤre,
ſtüͤrzte er ſich gleichfalls in ſein
Schwert, und ſtarb.

6. So kam Saul ſammt ſeinen
drey Soͤhnen um das Leben, und
ſein ganzes Haus fiel zugleich mit
einmal zu Boden.
7. Da dieſes die Iſraeliten, die

auf den Ebenen wohnten, geſehen

hatten, flohen ſie davon, verließen/
weil Saul und ſeine Soͤhne todt
waren, ihre Staͤdte, und zerſtreue⸗
ten ſich hin und her, alſo kamen die
Philiſter und wohnten darinn.
8. Am folgenden Tage, da die
Philiſter die Erſchl egenen Ppltt inder⸗
ten, fanden ſie den Saul und ſeine

Soͤhne auf dem Berge Gelboe liegen.

9. Nachdem ſie ihn nun an ege⸗
raubet hatten, ſe chlugen ſie ihtn das
Haupt ab, nahmen ſei ne Kriegsru⸗
ſtung, und ſchickten ſie in ihr Land,
damit ſie uberall herumgetragen,
und * dem Volke in ihren Eoͤtzen⸗
tempeln gezeiget wuͤrden.
10. *. Seine Waffen opferten ſie
dem Tempel ihrer Hau ptgottheit,
ſein Haupt aber ſteckten ſie in dem
Tempel Dagons auf.

II. Da die Einwohner von Ja⸗

bes in Galaad dieſes alles vernah⸗
men,

ſen, n
Saul
121
Minne
de Lei
Shne
ubes
den Ei
ſegeube

ſſeten

139

4

u
1
6e
fuc
Geſl
ſhe
der
brde

ut

(10.
einnls peß

in kolnnt
ltn cf d
ſten Keng
das Nie

.

er eſch n
uce
die Enwe

ſebſt ſee.

A

ſatnntt ſil
loben
zugleich!

ſtaelten 1
hten, ℳ
, bellift
Gohne n
ud zetfee
ſo katren n
dorint.
ge/) N0
en Ule
ul undſe
abrelin N
nun Gut
ſe ihnd
ne Ktietn
n Reen 1

oder der

men, wie naͤmlich die Philiſter den
Saul mishandelt haͤtten,
12. Machten ſich die tapferſten
Maͤnner unter ihnen auf, holeten

Chronick. 47
Miſſethaten „ weil er das Geboth
des Herrn, elches er ihm gegeben,
uͤbertreten, und es nicht gehalten,
ia ſogar eine Wahrſagerinn um Ra⸗

dem Elchbaume, der zu Jabes ſtund,

the gefraget, Exod. 17, 14.
I. Rèn. 15 3. 29, 8.
14. Und ſeine Hoffnung nicht auf
den Herrn gegruͤndet hatte. Dero⸗
g wegen hat er ihn umkommen laſſen,
und ſein Reich David, dem Sohne
des Iſai, uͤbergeben.

die Leichname Sauls und ſeiner
Soͤhne ab, und brachten ſelbe nach
Jabes, wo ſie ihre Gedeine unter

begruben, und ſieben Tage lang

faſteten.
13. So ſtarb Saul wegen ſeiner

Auslegung des X. Bapitels.

er Waffentraͤger Sauls bebte vor Schrecken.
Warum aber unterſtund er ſich nich, den ihm ge⸗
gebenen Befehl zu vollziehen, und ſeinen Koöͤnig zu toͤdten, damit
er ihn dem entehrenden Geſpoͤtte ſeiner ſiegenden Feinde, von wel⸗
chen er ohr nehin keine Schonung zu erwarten hatte, entziehen
moͤchte? Er hielt es naͤmlich fuͤr das abſcheulichſte Laſter, an den
Geſalbten des Herrn Hand anzulegen: vielleicht fuͤrchtete er auch, er
moͤchte bey den Iſraeliten, wenn er den Feinden entwiſchen ſollte,
oder ſogar bey den Philiſtern ſelbſt, wenn er in ihre Hande fallen
wuͤrde, wegen dem Morde eines von allen ſo hochgeſchaͤtzten Ko⸗
nigs zur Berantwortung gezogen werden.

Die hebraͤiſchen Erblehren, welche Hieronymus anfuͤhret, ſa⸗
gen, daß Doeg, der Idumger, der Waffentraͤger geweſen ſey;
eben jener, welcher den David dem Saul verrathen, und die Prie⸗
ſter des Herrn ermordet hat, (1. Kön, 22. K.) wegen welchenn
S Dienſte ihn auch Saul zu ſeinem Waffentraͤger ernannt
abe.
V. 9. Das Haupt Sauls wurde in den Goͤtzentempeln ge⸗
zeiget; als die herrlichſte Beute, welche unter dem Beyſtande die⸗
ſer Götzen, wie ihre blinde Verehrer traͤumten, gemacht, und da⸗
her ihnen, als Siegern, zum Opfer gebracht wurde.

V. 10. Seine Waffen opferten ſie dem Tempel ihrer
Hauptgottheit, der Aſtaroth: (1. Koͤn. 31, 10.) bey welcher
Stelle alles, was den Tod Sauls betrifft, weitlauftig iſt abgehan⸗
delt worden.

Das

X

Sion ein.

Das erſte Buch Paralipomenon,

Das XI.

Nachdem David zum Könige geſalbet wurde,
Seine Helden und ihre herrlichen Thaten.
will das mitten durch die Feinde mit aͤußerſter Lebensgefahr

(II. Kap)

Kapitel.

nahm er die Burg
7

hergebrachte Waſſer von Bethlehem nicht trinken.

1. Nach dieſem fand ſich ganz
Iſrael bey dem Dadid in
Hebron ein, und ſagte zu ihm:
* Wir ſind dein Bein und dein
Fleiſch. 2. Ron. 5, I.
2. Du wareſt auch vorhin, da
Saul noch regierte, derjenige, wel⸗
cher Iſrael zum Streite ausgefuh⸗

ret, und wieder heimgefuͤhret hat;

denn der Herr dein Gott hat zu
dir geſagt: * Du ſollſt mein Veolk
Iſrael s regieren, und du wirſt ſein
Fürſt ſeyn.
3. Die Aelteſten in Iſrael kamen
alſo zu dem Koͤnige nach Hebron:
David ſchloß einen Bund mit ihnen
vor dem Herrn, und ſie ſalbten ihn
zum Koͤnige uͤber ganz Iſrael, gemaͤß
dem Worte des Herrn, welches er
durch den Samuel geredet hatte.
4. Alsdann zog David und d ganz
Iſrael nach J Jer uſalem; dieſe Stadt
wurde auch Jebus genan nt, weil die
Jebuſaͤer das Land (ehemals) be⸗
wohnten.
5§5. Die Einwohner von Jebus
aber ſprachen zum David: Du
ſeac nicht hereinkommen. Dennoch
hat David das Schloß Sion, wei⸗
ches hernach die Stadt Davids ge⸗
nannt wurde, eingenommen.
6. Denn /er hatte verſprochen:
Wer der erſte die Jeduſaer ſchlagen
wird, der ſoll der erſte Kriegsober⸗
ſte und Heerfuͤhrer ſeyn. Daher er⸗
ſtieg Joab, der Sarvia Sohn, zum
erſten die Mauer, und wurde des⸗
wegen zum oberſten Feldherrn er⸗
nannt.

7. Hierauf wohnte David in die⸗
ſem Se
ihm den RNamen: die Stadt Da⸗
vids, erhielt.
8. Er ließ auch die Stadt von
Mello an rings herum wieder auf⸗
bauen; Joab aber das Uebrige der
Stadt herſtellen.
9. David wuchs immer, und
wurde ſtets maͤchtiger: der Herr
der Heerſchaaren war mit ihm.
10. Dieß ſind die Fuͤrſten unter
den vornehmſten Helden Dadvids,
welche ihm ben hſtunden, daß er uͤber
ganz Iſrael Koͤnig wurde, gemaͤß

dem Worte des Herrn, welches er

zu Iſrael geredet hatte. 2. RKon. 32,9.
II. Dieß iſt die Schaar der Hel⸗
den Davids: : * Jegbaagm, der S
des Achamoni, der Vorn lehmſte un⸗
ter den Dreyßig. Dieſer erhob ſei⸗

nen Spieß wider dreyhundert, und

erlegte ſie auf einmal.“
12. Nach ihm kam Eleazar, der
Ahohit, ein Vaters Bruders Sohn

deſſelben, einer unter den drey 4

Maͤchtigſten.
13. Er befand ſich auch bey dem
David zu Mhesdomim, da die Phi⸗
liſter allda zum Streite verſammelt
waren. Der Acker dieſer Gegend

war voll Gerſte, und das Volk floh

vor dem Angeſichte der Philiſter.
14. Dieſe aber blieben mitten auf
dem Acker ſteh hen, und beſchuͤtzten

ihn: ſie ſchlugen die Philiſter, und

der Herr ließ ſeinem Volke großes
Heil wiederfahren. .
15. Die

Schloße, welches alsdann von

Sohn

18.
nhe
Ge o
Ola
6 D
Pin
16
ſin
ſrege
te,
1..
n t
nie ſe
den B
hens
19.
uch
en D
n de
Und h
1r dot
Cber n
neſe
r
ſchern
u⸗
ſe he
ſihr
gen nn
len.
ſen 9
20.
wae
Mpe en
dde⸗
Unadee
ehr
21.
ing.
ihfen
Ulten
de leyen

in

0.

N

er die N
Cten, O
Lberogenn

mnner, n
: d
mit hhn
Filſen uuf
en Dorff
efeig
nurde, gene
,/ wtlcett
2 Bone

S
=
E
E

duders
den N
n det
glch ben
Na deeſe
0 M
evelſamne

NSAN

mnitedcl

beſclet

elte ger

O1

155.

s Vol

9

oder der Chronick.

165. Dieſe drey unter den drey⸗
fig Helden ſind eben diejenigen, wel⸗
che auf den Felſen neben der Hoͤhle
Odollam kamen, wo David war,
als die Philiſter * im Thale Ra⸗
phaim ihr Lager geſchlagen hatten.
16. Da nun David an dieſem

feſten Orte lag, die Philiſter aber

eine Beſatzung in Bethlehem geleget
hatten, 2. Kon. 23, 14.
17. Lem den David eine Luſt
an zu trinken, und er ſagte: O daß
mir jemand von dem Waſſer aus
dem Brunnen an dem Thore Beth⸗
lehems einen Trunk braͤchte!
19. Da zogen dieſe drey mitten
durch das Lager der Philiſter, ſchoͤpf⸗
ten Waſſer aus dem Brunnen, der
an dem Thore zu Bethlehem lag,
und brachten es dem David, damit
er davon trinken moͤchte; er wollte
aber nicht, ſondern opferte es viel⸗
mehr dem Herrn,
19. Sprechend: Es ſey ferne von
mir, daß ich dieſes vor dem Ange⸗
ſichte meines Gottes thue, und das
Blut dieſer Maͤnner trinke: denn
ſie haben mir dieſes Waſſer mit Ge⸗
fahr ihres Lebens gebracht; derowe⸗
gen wollte er auch nicht davon trin⸗
ken. Dieß thaten dieſe drey ſtaͤrk⸗
ſten Helden.
20. * Abiſai, der Bruder Joabs,
war auch der Vornehmſte unter
dreyen: dieſer erhob ſeinen Spieß
wider dreyhundert, und ſtach ſie
nieder. Er war unter den dreyen
ſehr beruͤhmt.
21. Unter den dreyen des zwey⸗
ten Ranges wurde er fur den herr⸗
lichſten, und fuͤr ihr Oberhaupt ge⸗
halten; dennoch konnte er mit den
dreyen des erſten Ranges nicht ver⸗
glichen werden.
22. * Bangias von Cabſeel, der
Sohn des Jojadas, eines uberaus
P. Jak. Tirins V. Band.

49
ſtarken Mannes, welcher viele herr⸗
liche Thaten ausgeubet hatte, er⸗
ſchlug zwey Axiel von Moab; er

ſtieg auch zu einer Zeit, da Schnee

lag, in eine Eiſterne hinab, und er⸗
legte mitten in derſelben einen Loͤ⸗
wen.

23. Er hat auch einen egyptiſchen

Mann, der fünf Ellen hoch war,
und einen Spieß, gleich einem We⸗
berbaume, fuͤhrte, zu Boden ge⸗
ſtreckt; wider dieſen gieng er mit

einem Stabe, entriß ihm den Spieß,

den er in der Hand hielt, und er⸗
ſtach ihn alſo mit ſeinem eigenen
24. Dieß that Bangias, der Sohn
des Jojadas, welcher unter drey
Helden ſehr beruͤhmt,

25. Und unter den dreyßigen der

Erſte; doch den drey Erſten nicht
gleich war. David machte ihn zu
ſeinem geheimen Rathe.
26. * Die uͤbrigen tapfern Hel⸗
den unter dem Kriegsheer waren:

Aſahel, der Bruder Joabs, und

Elchanan, der Bethlehemit, ſeines
Vaters Bruders Sohn,
27. Sammoth, der Arorit, Hel⸗
les, der Phalonit, .
29. Jra, der Thekuith, der Sohn

des Acces, Abiezer, der Anatho⸗

thit,
29. Sobbochai, der Huſathit,
JIlai, der Ahohit, .
30. Maharai von Netophath,
Heled, der Sohn des Baana, auch
von Nekophat, .
31. Ethai, der Sohn des Ri⸗
bai, von Gabaath aus dem Ge⸗
ſchlechte Benjamins: Banaia, der
Pharatonit,
32. Hurgi von dem Bache Gaas,
Abiel, der Arbathit, Azmoth, der
Bahuramit, Eliaba, der Salabonit,

33‧ Die Sohne Aſſems, des Ge⸗
D .

zoni⸗

—

50 Das erſte Buch Paralipomenon,
zoniters: Jonathan, der Sohn des

Sage, der Ararit, —
34. Ahiam, der Sohn Sachars,
auch ein Ararit, Z
35. Eliphal, der Sohn Urs,
36. Hepher, der Mecherathit,
Ahia, der Phelonit,
37. Heſro, der Karmelit, Raa⸗
rai, der Sohn des Asbai,
39. Joel, der Bruder Nathans,
Mibahar, der Sohn des Agarai,
39. Selek, der Ammonit, Naa⸗

(11. Kap.)

42. Adina, aus dem Geſchlechte
Rubens, welcher ein Sohn des Si⸗
za, und das Oberhaupt der Zunft
Ruben war, welcher noch dreyßig
unter ſich hatte,
43. Hanan, der Sohn des Maa⸗
cha, und Joſaphat, der Mathanit,

44. Ozia, der Aſtarothit, Sam⸗
na und Jehiel, die Soͤhne Hothams,

des Aroriten,
45. Jedihel, der Sohn des Sam⸗

ri, und Joha, ſein Bruder, von

rai, der Berothit, welcher der Waf⸗ Thoſe

fentraͤger Joabs, des Sohns der
Sarvia war,
40. Ira, der Jethraͤer, Gareb,
auch ein Jethraͤer,
41. Urias, der Hethaͤer, Zadab,
der Sohn des Oholi,

oſa, .
46. Eliel, der Mahumit, Jeri⸗
bai und Joſaia, die Soͤhne Elna⸗
ems, Jethma, der Moabit, Eliel,
Obed und Jaſiel von Maſobia.

Auslegung des XI. Kapitels.

V. 1. Wer ſind dein Bein und dein Fleiſch; dieß will ſagen,

— wie wir oben ſchon einmal angemerkt haben: Wir
ſind dir ſo ergeben, als wenn du unſer Blutsfreund oder Vater

ſelbſt waͤreſt.

V. 2. Du ſollſt mein Volk Iſraels regieren; oder, wie die

Vulgata ſagt: weiden. Die Gegenſtaͤnde, welche man von die⸗
ſem Verſe an bis auf den gten findet, haben wir ſchon weiter oben,
(2. Roͤn. 3, 9.) ſo, wie in der Auslegung uͤber das ganze 5te
Kapitel des gegenwaͤrtigen Buches umſtandlicher behandelt.

V. 11. Jesbaam, der vornehmſte oder erſte unter den drey⸗
. e — . . . . . 4
ßig beruͤhmteſten Helden Davids, erhob ſeinen Spieß wider

dreyhundert, und erlegte ſie auf einmal. Warum redet aber
hier die Chronick nur von dreyhundert Feinden, da er doch bey
einer andern Gelegenheit (2. Roͤn. 23, 8.) auf einmal achthun⸗
dert Mann erlegt hat? Jesbaam ſchlug ſich zweymal ſo vorzuͤg⸗
lich tapfer mit/ dem Feinde, daß er das erſtemal achthundert, das
anderemal dreyhundert auf den Boden hinſtreckte. Der Sieg

uͤber dreyhundert haͤtte ihn nicht zu dem erſten aus allen Helden
Davids gemacht: denn Abiſai hat auch dreyhundert auf einmal erlegt,
und

fae
der

(1. du

Geſclet
hn ee
der g
h dun

deeN
alſert

hters

=

de
uder, K

hre e
aſetee

oder der Chronick. 51
und wird doch erſt der vierte unter den Staͤrkeſten (2. Koͤn. 23,

18.) geſetzet. Erſt dieſe achthundert erſchlagenen Feinde verdien⸗
ten ihm den erſten Rang unter den tapferſten Helden; doch wollte
,— * 2 8 — = e
der heilige Geſchichtſchreiber auch das Angedenken des Sieges uͤber

—

dreyhundert nicht zu Grunde gehen laͤſſen, weil er, obſchon dem

vorigen nicht gleich, doch uͤberaus merkwuͤrdig iſt. HM

V. 15. Im Thale Raphaim, oder der Rieſen, (2. Kön.
23, 13.) alſo genannt, weil entweder einige aus ihnen in demſel⸗
ben erſchlagen worden, oder eine merkwuͤrdige That ausgeuͤbet ha⸗
ben; ſo wie von einer ſolchen Begebenheit der Ort, wo ehemals
zwoͤlf junge, herzhafte Kriegsmanner des Davids mit eben ſo vie⸗
len von dem Heere des Isboſeths in einen Zweykampf ſich einlie⸗

ßen (2. Rôn. 2, 16.) den Namen, der Acker, oder das Feld der
Starken erhielt. J

V. 20. Abiſai, der aͤltere Bruder des Joabs (1. Chron. 2,
16.) war der erſte von den drey Helden der zweyten Reihe, welche
ſich unter dem David vor allen andern vorzüuͤglich ausgezeichnet ha⸗
ben. Der zweyte war Banaias, welcher ſich durch ſeine Starke,

verbunden mit Muth, beruͤhmt machte, und Oberſter von der

Leibwache der Cerethi vnd Phelethi, wie auch zugleich einer der er⸗
ſten geheimen Raͤthen Davids war. Den dritten Helden des eben⸗
gedachten zweyten Ranges nennet die heilige Schrift nicht; jedoch
aller Wahrſcheinlichkeit nach, iſt Joab, der oberſte Feldherr Da⸗
vids derſelbe geweſen, welcher ſich durch ſeine Heldenthaten zu die⸗
ſem höchſten Ehrenſtuffen in dem Kriegsheere erſchwungen hat, wie

der ſechste Vers dieſes Kapitels ſagt.

Uebrigens verdienet noch aus dem Adrichomius bemerkt zu
werden, daß dieſe tapfern Helden ein eigenes Haus zu Jeruſalem
gehabt haben, das Haus der Starken genannt, (Esdr. 3, 16.)
in welchem ſie ihre Zuſammenkünfte hielten, und zerſchiedene krie⸗

geriſche Leibesuͤbungen untereinander anſtellten.

Die ſinnbildliche Anwendung hievon auf die Helden Chriſti,
nach ihrem zerſchiedenen Range, namlich die Apoſtel, die Marty⸗
rer, die Beichtiger und die Jungfrauen machen Rupert und An⸗

dere ſehr ſchoͤn.

V. 22. Banaias erſchlug 3wey Ariel, oder, wie eine ande⸗
re Stelle (2. Roͤn. 23, 20.) ſagt, zwey Loͤwen von Moab: denn
HZ SJð O 2 Ariel

52 Das erſte Buch Paralipomenon, (r1. Kap))

Ariel bedeutet einen Loͤwen Gottes; das heißt: einen ungewoͤhn⸗
lich großen, außerordentlich wuͤthenden Lowen. Die moabitiſchen
Loͤwen namlich waren vielleicht grimmiger und ſtaͤrker, als die
uͤbrigen aus andern Erdſtrichen; ſo wie die Naturforſcher dieſes
auch von den afrikaniſchen Loͤwen a) ſchreiben. Toſtat und San⸗
chez ſind zwar auch der Meinung, es ſeyn wahre, natuͤrliche Loͤ⸗
wen geweſen, welche Banaias erſchlagen; allein der heilige Hiero⸗
nymus und Andere b) behaupten aus einer Erblehre der Hebraer,
es ſeyn zwey maͤchtige Heersfuͤhrer und fuͤrchterliche Rieſen, voll
Lowenmuth und Stärke geweſen, welche ihren Landsleuten zu Hil⸗

fe gekommen waren, als David (2. Boͤn. 8, 2.) dieſelben bekriegte.

Nun mag die Beſchaffenheit mit dieſen zwey Loͤwen hier
ſeyn, welche immer ſie will; ſo iſt doch wenigſtens dieſes gewiß,
daß der dritte, deſſen der gegenwaͤrtige Vers gedenket, wirklich ein
natürlicher Löwe geweſen, welchen der Held Bangias mitten in ei⸗
ner Ciſterne erſchlug, und zwar zu einer Zeit, wo Schnee lag⸗
im Winter naͤmlich, wo ſonſt die in den rauhen Waͤldern von
Kaͤlte erſtarrten Glieder nicht ſo geſchickt ſind, die Waffen zu fuͤh⸗
ren; da herentgegen eben um dieſe Zeit der Loͤwe, ein von Natur
feuriges, gleichſam gluͤhendes Thier, von der Kaͤlte faſt gar nichts;

oder doch ſicher ſehr wenig leidet: und dieſer, von welchem hier die

Rede iſt, noch darzu in einer tiefen Eiſtern, wie in einem warmen
Neſte verwahret lag. Daher wird auch die Staͤrke ſowohl als
die Herzhaftigkeit des Banaias um ſo mehr angeruͤhmet, da er
ſich in eine enge Grube, wo man nicht frey den Leib und die
Waffen bewegen kann, unerſchrocken gegen einen ſo ſtarken und
grimmigen Feind gewagt hat, der ihm keine andere Wahl, als zwi⸗
ſchen dem Sieg oder Tod, mehr uͤbrig ließ.

V. 26. Die ubrigen tapfern Helden. Eine hieher einſtim⸗

mende Stelle weiter oben (2. Kön. 23, 19.) zählet ſieben und
dreyßig wegen ihrer ausnehmenden Staͤrke und Tapferkeit be⸗
ruͤhmte Maͤnner unter dem Kriegsheere Davids: hier werden noch
viele andere beygefuͤget, welche zwar den vorigen nicht gleich, je⸗
doch von einer ungemeinen Tapferkeit waren.

—

a) Geſnerus Lib. I. Tit. de Leone. Albertus Magnus, Avicenna,
Ariſioteles Hiſt. animal. cap. 28. b) Joſephus, Lyranus; Gloya,
Hiſioria ſcholaſtica, & Cajetanus. „

Das

fit
dern
zu

t⸗ gn
ttcre
itten in⸗
Schnee
ernt
fn uf 4
Non n
Pr nini

hen el

n warn,

ni
et/N
6 1
ntn

alsf

er enſt
ſitnt
fket
etden

geic/

9

—

Mimm

oder der Chronick.

SW Das XII.

53
Kapitel.

Die Namen derjenigen, welched dem David folgten, als er vor dem

Saul flohe; wie auch jener O

berhaͤupter aus allen Zuͤnften, wel⸗

che denſelben in Hebron zum Koͤnige gemacht haben.

1, Diſe folgenden kamen auch
zum David nach Siceleg,
da er noch vor Saul, dem Sohne
Cis, fliehen mußte; und ſie waren
ſehr ſtarke und tapfere Kriegsleute,

2. Geſchickt im Bogenſpannen,
mit einer Hand, wie mit der an⸗
dern aus den Schleudern Steine
zu werfen, und mit Pfeilen zu tref⸗
fen; ſie waren * aus den Bruͤdern
Sauls, naͤmlich aus der Zunft Ven⸗
jamins
3. Dieſe waren: Ahiezer, ihr
Obriſt, und Joas, die Soͤhne Sa⸗
maa, des Gabathiten; Jaziel und
Phalleth, die Soͤhne Azmoths;
Baracha und Jehu von Anathot.
4. Wie auch Samaias, der Ga⸗
baonit, der Allerſtaͤrkeſte * unter
Dreyßigen, uͤber welche er der Ober⸗
ſte war: Jeremias, Jeheziel, Jo⸗
hanan, Jezabad von Gaderoth,
5. Eluzai, Jerimuth „Baalia,
Samaria und Saphatia, die Ha⸗
ruphiten;
6. Elkana, Jeſia, Azareel, Joe⸗

zer und Jesbaam, die Karethiten,

7. Joela und Zabadia, die Soͤh⸗

ne Jerohams von Gedor.

8. Es giengen auch zum David,
da er ſich in der Wuͤſte verborgen
hielt, viele von Gad uͤber, ſehr ſtar⸗
ke Maͤnner, und wohl verſuchte,
mit Schild und Spieß bewaffnete
Kriegsleute. Ihr Angeſicht glich
dem Angeſichte eines Loͤwen, und ſie
waxen ſchnell, wie die Rehe auf den
Vergen.

9. Der Vornehmſte hieß Gzer⸗

Obdias der zweyte, Eliab der
dritte,
10. Masmana der vierte, Jere⸗

mias der fuͤnfte,

11. Ethi der ſechste, Eliel der
ſiebente,
12. Johanan der achte, Elzebad

der neunte,

13. Jeremias der zehnte, Mach⸗
banai der eilfte.
I1I4. Sie waren lauter Anft hrer
der Kriegsſchaaren von dem Ge⸗
ſchlechte Gads, der Geringſte hatte
uͤber hundert, der Hoͤchſte abe uͤber
tauſend Kriegsleute zu befehlen.
15. Dieß ſind diejenigen, wel⸗
che durch den Jordan * in dem erſten
Monate, da er aus ſeinen Ufern
zu treten pflegt, ſetzten, und alle
dieſjenigen, welche in den Thaͤlern
gegen Aufgang und Niedergang
wohnten, verfagten.
16. Es kamen auch Einige von
Benjamin und von Juda zu dem
David an den feſten Platz, wo er
ſich aufhielt.
17. Dadbid gieng ihnen entgegen
und ſprach: : Wenn ihr als Freun⸗
de zu mir gekommen ſeyd, um mir
Beyſtand zu leiſten, ſo ſoll mein Herz
mit dem eurigen nur eines ſeyn;
wenn ihr aber, meinen Feinden zu
dienen, mir heimlich nachſel len wol⸗
let, da doch meine Haͤnde von kei⸗
ner Uebelthat befleckt ſind; ſo ſey
der Gott unſerer Vaͤter Zeuge und
Richter davon.
18. Amaſai aber, der Dornehn⸗
3 fe

54 Deos erſte Buch Paralipomenon,
net, ſechstauſend achthundert ſtreit⸗

ſte unter Dreyßigen, wurde von
dem Geiſte Gottes erfüllet, und
ſprach: Wir ſind dein, o David!
Wir halten es mit dir, du Sohn
des Iſai: Friede, Friede ſey mit
dir, und Friede mit denjenigen,
welche dir helfen; denn dein Gott
ſteht dir bey. Alſe nahm ſie Da⸗
vid an, und machte ſie zu Obriſten
ſeiner Schaaren.
19. Es giengen auch Etliche vom
Manaſſe zu dem David uͤber, da er
mit den Philiſtern wider den Saul
zum Streite heranzog, wiewohl er
mit ihnen nicht in das Treffen kam,
weil die Iürſten der Philiſter ihn
nach gehaltenem Kriegsrathe wieder
zuroͤck geſchicket hatten, indem ſie
ſagten: Er wird auf Koſten unſrer
Kopfe zu Saul, ſeinem Herrn, wie⸗
der zuruͤckkehren. I. Koén. 29, 4.
20. Als er derowegen wieder nach
Siceleg zuruͤckkehrte, ſchlugen ſich
Einige von Manaſſe zu ihm, naͤm⸗
lich Ednas, Jozobad, Jedihel, Mi⸗

chael, Ednas, Jozabad, Eliu und

Salathi, lauter Obriſte uͤber Tau⸗
ſend von Manaſſe.
21. Dieſe haben dem David *
wider die ſtreifenden Raͤuber Hilfe
geleiſtet: denn ſie waren alle ſehr
taͤpfere Maͤnner, und wurden zu
Obriſten unter ſeinem Kriegsheere
gemacht.
22. So kamen alle Tage Einige
zum David, ihm beyzuſtehen, bis
ihre Anzahl * gleich einem Heere
Gottes anwuchs.
3. Dieß iſt die Zahl der Obri⸗
ſten des Kriegsheeres, welche zum
David, da er noch in Hebron war,
ubergiengen, um das Reich Sauls,
gemaͤß dem Worte des Herrn, auf
ihn zu bringen.
24. Aus der Zunft des Juda ka⸗

men mit Schild und Spieß bewaff⸗

(12. Kap.)

bare Maͤnner.

25. Aus dem Geſchlechte Sime⸗

ons ſiebentauſend einhundert zum
Streite qauserleſene Näͤnner.
26. Aus dem Geſchlechte des Le⸗

vi aber viertauſend ſechshundert,

2 7. Nebſt dem Oberhaupte von
dem Hauſe Aarons, und dreytau⸗
ſend ſiebenhundert mit ihm.

.
28. Wie auch* Sadok, ein Jung⸗

ling von vortrefflichen Eigenſchaf⸗
ten, ſammt zwey und zwanzig Fuͤr⸗
ſten aus dem Hauſe ſeines Vaters.
29. Von den Benjamiten, den
Bruͤdern Sauls, kamen nur drey⸗
tauſend;
großer Theil derſelben dem Hauſe
Sauls an.
30. Aus der Zunft Ephraim
zwanzigtauſend achthundert ſehr
ſtarke und tapfere Maͤnner, welche
bey ihren Geſchlechtern in großem
Anſehen ſtunden.

31. Aus der halben Zunft Ma⸗

naſſes kamen achtzehntauſend, lau⸗
ter ihrem Namen nach bekannte
Maͤnner, um den David zum Koͤ⸗
nige zu machen.
32. * Auch von der Zunft Iſſa⸗
chars fanden ſich zweyhundert der
weiſeſten Oberhaͤupter ein, welche
fuͤr alle Zeiten vorzuſchreiben wuß⸗
ten, was Iſrael thun ſollte; alle
andere dieſer Zunft folgten daher
ihrem Rathe.
33. Ferner kamen von Zabulon
mit aufrichtigem Herzen fuͤnfzigtau⸗
ſend, welche zum Streit ausziehen
und in dem Felde bewaffnet erſchei⸗
nen konnten. .
34. Ingleichem von Nephtali
tauſend Obriſte ſammt ſieben und
dreyßigtauſend mit Schild und
Spieß bewaffneter Maͤnner.
35. Von Dan acht und zwanzig
. ton⸗

denn es hieng noch ein

ſh
N

— – –

=

(12. N
ndert ſte

chte Eirt
ndert zu
iner.
ſte des
Phundett
haupte tol
d deht
n.
Ehenſten
harnis e
nes Vere⸗
ften, N
nur A
g Noc
den h

Eyrer
dert ſt
ee, na
n guet

nſt

lſnd,ln

) bethnine

dunk

unſt
ndert
iben n,
tei 1
ten M

4 uel

Unffetn

autzͤ
et etſge

eben 1
Hi
vene
4 6

oder der

tauſend, ſechshundert, die voͤllig
zum Krieg ausgeruͤſtet waren.
36. Von Aſer vierzigtauſend,

welche zum Streite ausziehen, und

in dem Felde dem Feinde Trotz bie⸗
ten konnten.
37. Von den beyden Zuͤnften
Ruben und Gad aber, und dem

halben Theile der Zunft Manaſſes
jenſeits des Jordans, kamen hun⸗

dert und zwanzigtauſend bewaffne⸗
te Maͤnner.
39. * Alle dieſe tapfern und zum
Streite geruͤſteten Kriegsleute ka⸗
men mit redlichem Herzen nach
Hebron, um den David zum Koͤni⸗
ge uͤber ganz Iſrael zu machen: wie

Chronick. 55
auch alle Uebrige von Iſrael ſtimm⸗
ten uͤberein, daß David ihr Koͤnig
werden ſollte.
39. Sie blieben drey Tage lang
daſelbſt bey dem David, und aſſen
und tranken: denn ihre Bruͤder
hatten fur ſie etwas zubereitet,
40. Und nicht nur die Umliegen⸗
den, ſondern ſogar die aus den Zunf⸗
ten Iſſachar, Zabulon und Neph⸗
tali brachten auf Eſeln, Kameele“,
Maulthieren und Ochſen, Brod,
Mehl, Feigen, Weinbeere, Wein,
Del, Rinder und Widder in allem
Ueberfluße herzu, damit ſie zu eſ⸗
ſen haͤtten; denn es war eine große
Freude in ganz Iſrael.

Auslegung des XII. Bapitels.

V. 2. A's den Bruͤdern Sauls; dieß heißt: aus ſeiner Ver⸗
wandtſchaft und eigenen Zunft ſelbſt ſchlugen ſich

ſchon damals ſo viele Fuͤrſten, beruͤhmte und tapfere Manner zu
dem David, da er vor dem wuͤthenden Koͤnige floh, und ſich zu

Siceleg verborgen aufhielt. Eine fuͤrwahr bewunderungswuͤrdige

Leitung der goͤttlichen Fuͤrſicht, ſo wie jene, welche weiter unten
der 20 ſte Vers erzaͤhlet, daß naͤmlich gleich nach dem Tode Sauls
noch weitere dreytauſende von den Anverwandten und Zunftgenoſ⸗
ſen deſſelben zu dem David uͤbertraten, und lieber ihn, der doch

Gebluͤte, zum Koͤnige haben wollten.

V. 4. Unter Dreyßigen. Dieſe ſind nicht die dreyßig Star⸗
ken des vorigen Hauptſtuͤckes; denn unter denſelben befand ſich
kein Samaia; ſondern andere Dreyßig aus Benjamin allein, wel⸗
che doch nicht alle genannt werden.

V. 6. Die Karethiten, oder, wie der hebraͤiſche und griechi⸗
ſche Text ſagt: die Koriten, die Nachkoͤmmlinge des ungluͤckſeli⸗
gen Kore aus dem Geſchlechte Levi.
V. 15. In dem erſten Monate; d. i. im Monate Niſan, wel⸗

cher aus dem letzten Theile unſers Maͤrzen, und dem erſten unſers
D 4 Aprils

aus einer andern Zunft war, als den Isboſeth aus ihrem eigenen

56 Das erſte Buch Paralipomenon, (12. Kap.)

Aprils beſtehet, naͤmlich um die in Palaͤſtina gewoͤhnliche Erndte⸗
Ap 9

zeit, (Aoſue 3, 15.) da der Jordan aus ſeinen Ufern zu treten
pflegt. Ein ſehr aufmerkſamer Augenzeuge, Heinrich Maundrell,
in der Beſchreibung ſeiner Reiſe nach Palaſtina, auf den Z0ſten
Maͤrz 1096, verſichert, der Jordan, obwohl er damal nicht uͤber
das Ufer ausgetreten war, ſey dennoch ſo heftig und reiſſend ge⸗

weſen, daß man unmoͤglich gegen den Strom ſchwimmen, oder ihn

durchwaten konnte. Hieraus laßt ſich der Muth und die Staͤrke
der Gaditen ermeſſen, welche um eine ſolche Zeu ſich nicht nur in
den Fluß gewaget und ihn durchgeſetzet, ſondern auch, gleich nach
einem ſo ermüdenden Wageſtuͤck, ihre jenſeits befindliche Feinde

angegriffen, geſchlagen und aus ihren Wohnſitzen ringsumher ver⸗

jagt haben.

V. 20. Ednas — Jozabad. Dieſen Ednas ſindet man we⸗
der in der hebraͤiſchen, noch andern alten Sprachen; der zweyte,
Jozabad, aber, wird im Grundtexte und Griechiſchen genannt.

V. 21. Wider die ſtreifenden Raͤuber aus Amalek, welche

in Abweſenheit des Davids (1. Kön. 30, 8.) Siceleg ausgepluͤn⸗

dert hatten.

V. 22. Gleich einem Heere Gottes. Dieſes will ſagen:

einem ungemein großen; wie Gott in allen ſeinen Werken unend⸗

lich groß iſt.

V. 28. Sadok war, allem Anſcheine nach, damals Hoher⸗
prieſter, und von dem Koönige Saul, anſtatt des Abimelechs, wel⸗
chen er hatte ermorden laſſen, (1. Roön. 22, 16. 18.) zu dieſer
hohen Wuͤrde erhoben worden: denn wer kann glauben, daß bey
einer ſo wichtigen Ereigniß, wo faſt ganz Iſrael zuſammenlief, um
den David auf den koöniglichen Thron zu ſetzen, der Hoheprieſter
allein zuruͤckgeblieben ſey ? Oder daß ein Anderer, als der Hohe⸗
prieſter, zwey und zwanzig aus dem Geſchlechte ſeines Stammva⸗
ters Aaron habe mit ſich bringen konnen? Jojadas aber, deſſen
der vorgehende Vers erwahnet, wird zwar auch das Oberhaupt der
Leviten genannt; dieſes iſt aber nur, wie Mariana ſagt, vom Krie⸗

ge zu verſtehen, in welchem er der oberſte Befehlshaber jener levi⸗
tiſchen Schaaren war, welche mit Schwert und Spieß bewaffnet,

dem David zu Hilfe zogen.

V. 32. zwey⸗

(. N

che Ener
ſ zu trete

Waundteg

den zoſt

L nncht KA

keiſone
, oerf
die Eitt
icht ur
geich ne

4

he ee

unhere

et mane
der zure
Uonn.

tt nii
egeblu⸗

il ſcen
1n unend

E hlſe
ce,
Dee
deßt⸗
nlie,
henret
er hf⸗
unmnd
, eſ.
haupt N
nn N
er lan
vafft

,zef⸗

oder der Chronick. 57
V. 32. Zzweyhundert der weiſeſten Oberhaͤupter von der
Zunft Iſſachar, welche fuͤr alle Zeiten vorzuſchreiben wußten,
was Iſrael thun ſollte. Aus dieſer Zunft namlich, ſagt, nach
Zeugmniß des heiligen Hieronymus aà), eine alte Erblehre der Heb⸗
raͤer, waren jene gelehrte oder wohlerfahrne Manner aufgeſtellet,
welche die Tage ausrechnen und dem Volke anzeigen mußten, auf
welche die von dem Geſetze eingefuͤhrten Feſte fielen. Oder eigent⸗
lich zu reden, zaͤhlte man in dieſer Zunft die mehreſten und erfah⸗
renſten Sternkuͤndige, welche aus bem Laufe der Geſtirne die zer⸗
ſchiedenen Abwechslungen der Zeiten zu beſtimmen, und die Ver⸗
aͤnderungen des Wetters vorherzuſagen wußten: in welcher letztern

Wiſſenſchaft die Landleute insgemein alle Andere zu uͤbertreffen
pflegen; wie es hier auch das Beyſpiel der Zunft Iſſachar bewei⸗

ſet, welche, gemaͤß der Prophezeihung des Erzvaters Jakob, (Ge⸗

neſ. 49, 14.) und des Moyſes (Deuteron. 33, 18,) großtentheils
das Landleben waͤhlten, und ſich auf den Feldbau und die Vieh⸗
zucht verlegten. Da ſie nun bey dieſen Verrichtungen den freyen,
offenen Himmel ſtets vor Augen hatten, ſo ſammelten ſie aus dem
Laufe deſſelben und der Geſtirne haͤufige Beobachtungen, woraus
ſie nach und nach ihre, von der Erfahrung unterſtuͤtzte Sternkun⸗
de bildeten, welche manchmal weit zuverlaſſiger, als jene der tief⸗
ſinnigſten Kalendermacher iſt, und nicht nur dem Bauer auf dem
Felde, ſondern oft auch dem Kriegsmann ſehr gute Dienſte leiſtet;
da uns ſowohl die aͤltere als neuere Geſchichte Beyſpiele, beſon⸗
ders bey Entdeckung der neuen Welt, lieferet, daß eine zu rechter
Zeit vorgeſagte und zweckmaͤßig benutzte Sonne⸗ oder Mondsſin⸗
ſterniß zu Ausfuͤhrung der wichtigſten Unternehmungen das Mei⸗
ſte beygetragen, ganze Kriegsheere in die Flucht gejagt, oder ge⸗
rettet, und die wildeſten Voͤlkerſchaften gebandiget habe.
V. 38. Alle dieſe. Es waren 6800 aus Juda, und aus den
andern Zuͤnften 333800 Mann, die ganze volkreiche Zunft Iſſa⸗
char, und Sadoks Leute nicht dazu gerechnet: alle dieſe, wie auch
nach und nach alle Uebrige in Iſrael ſtimmten uͤberein, den Da⸗
vid zu ihrem Koͤnig zu nehmen; denn von der Salbung Davids
zu Hebron, durch die er nur als König von Juda anerkannt wur⸗
de, verſtrichen achthalb Jahre, bis er uͤber ganz Iſrael Konig ward.

D 5 SW Das

a) S. Hierongmus in Tradit. hebr.

58

Das erſte Buch Paralipomenon,

(13. Kap.)

Das XIII. Kapitel.

Die Arche des Bundes wird von Cariathiarim gebracht: David

ſpielt und tanzt vor ihr her.

7

Oza wird von dem Herrn ge⸗

tödtet, weil er die Arche angeruͤhret hat; derowegen wird ſie

in das Haus Obededoms geſetzet.

1. Ddid aber hielt Rath mit
den Obriſten und Haupt⸗
leuten, welche uͤber Tauſend und
uͤber Hundert zu befehlen hatten,
wie auch mit allen Heersfuͤhrern;
2. Und ſprach zu der ganzen Ge⸗
meinde Iſraels: Wenn dasfjenige,
was ich vortragen will, euch gefaͤllt,
und von dem Herrn, unſerm Gott,

herkoͤmmt, ſo laſſet uns in alle Land⸗

ſchaften Iſraels zu unſern andern
Bruͤdern, zu den Prieſtern und Le⸗
viten, welche in den Vorſtaͤdten
der Staͤdte wohnen, ſenden, daß
ſie ſich zu uns verſammeln.
3. Und laſſet uns die Arche un⸗
ſers Gottes wieder zu uns zuruͤck⸗
fuͤhren: denn zu der Zeit Sauls
haben * wir nach ihr nicht gefraget.
4. Die ganze Berſammlung ant⸗
woytete, man ſollte dieſes thun:
denn dieſer Antrag gefiel dem gan⸗
zen Volke.
5. Derohalben ließ David ganz
Iſrael, * von dem Fluße Egyptens
an bis an die Graͤnzen Emaths ver⸗
ſammeln, um die Arche Gottes von
Cariathiarim her zu holen.
2. Kon. 6, 2.
6. Alſo zog David ſammt dem
ganzen Iſrael auf den Huͤgel der
Stadt Caxiathiarim, welcher in dem
Lande Juda liegt, um von dort die
Arche Gottes des Herrn, wo er
uͤber den Cherubinen ruhet, und
ſein Name angerufen wird, hinweg⸗
zufuͤhren.
7. Man trug dann die Arche

Gottes aus dem Hanſe Abinadabs,
und ſtellte ſie auf einen neuen Wa⸗
gen, welchen * Oza ſammt ſeinem
Bruder leitete.
9. David aber und ganz Iſrael
bezeugten nach allen Kraͤften ihre
Freude mit Geſaͤngen, mit Cy⸗
thern, mit Harfen und Trommeln,
mit Cymbaln und Poſaunen.
9. Als ſie aber zu der Tenne des
* Chidons gekommen wacen, ſtreck⸗
te Oza ſeine Hand aus, die Arche
zu halten, weil ein Ochs ausge⸗
ſchlagen hatte, und ſie ſich hiedurch
auf eine Seite neigte.
10. Daher erzuͤrnte ſich der Herr
wider den Oza, und * erſchlug ihn,
weil er die Arche angeruͤhret hatte:
ſo ſtarb er daſelbſt vor dem Herrn.
11. David betruͤbte ſich daruͤber,
daß der Herr den Oza getoͤdtet hat⸗
te, und dieſer Ort wurde der Schlag
des Oza von ihm genannt, wie er
auch bis auf den heutigen Tag noch
heißt.
12. Damals fuͤrchtete er ſich vor
Gott, und ſprach: Wie kann ich
die Arche Gottes zu mir einfuͤhren?
13. Er hat ſie auch aus dieſer
Urſache nicht zu ſich, das iſt, in die
Stadt Davids gebracht, ſondern in
das Haus Obededoms, des Gethi⸗
ten, fuͤhren laſſen.
14. Alſo blieb die Arche Gottes

drey Monate lang in dem Hauſe

Obededoms, und der Herr ſegnete
ſein Haus und alles, was er hatte.

Aus⸗

V. 2

Pber
Deſe
gun a
nern
ufen

gie
er

gern

Nh
ſhe

n

Ter

Scch
de
Sie
un

iben

⸗
tem
W
Got
wen,

ſſe

8

der
£

Ech

gen
Gen

(3

t: Do
Hermg

en wud

Aeinedete
neer A
gun ſet

unen.
er Tenne
glen/ſ
die
chs al

tarn
hret
denm hen
c derit
öditte

der

nt, wel
Tagt

er ſcht

to

einfihtnt
aus D
ſt, -
ondenn
e Gf

ce gen
detn
er
er

e

oder der Chronick. 59
Auslegung des XIII. Bapitels.

V. 2. 3* den Prieſtern und Leviten, welche in den Vor⸗
ſtaͤdten der Staͤdte wohnen; der hebraͤiſche Text
aber ſagt: welche in den Staͤdten und ihren Vorſtaͤdten wohnen.
Dieſer Befehl alſo, welchen hier David giebt, gehet dahin, daß
man alle und jede aus dem ganzen Geſchlechte Levi, wo ſie nur im⸗

mer wohnen moͤchten, zur feyerlichen Ueberſetzung der Arche einbe⸗

rufen ſollte.

V. 3. Wir haben nach ihr nicht gefraget. So lang Saul
regierte, will David ſagen, haben wir wenig Sorge getragen, ja,
gar nicht daran gedacht, die Arche des Herrn an einen anſt tandi⸗
gern Ort zu uͤberſetzen, da uns die beſtande igen Kriege, welche
waͤhrender ganzer Regierung des vorigen Konigs wuͤtheten, daran
gehinderet haben; es iſt alſo nunmehr, da Gott uns Ruhe ge⸗
ſchenkt, unſere gedoppelte Sehuldigkeit, die bisherige Verſaumniß
ohne Verzug einzubringen.

V. 5. Von dem Fluße Egyptens; oder, wie der hebraͤiſche

Text, und nach ihm die Vulgata, ſich ausdruͤcket: Von dem Ilußße

Sichor in Egypten an. Einige halten dieſen Fluß, welchen hier
die Schrift anfuͤhret, fuͤr den Nil: weil das hebraiſche Wort,
Sichor, ſo viel als ſchwarz heißt, der Kil aber, wegen ſeinem
truͤben Waſſer vorzuͤglich dieſen Beynamen verdient; wie dann
eben dieſes Wort, wahrſcheinlicher Weiſe, zu Bezeichnung des Haupt⸗
fluſſes in Egypten, namlich des Nils, an einer andern Stelle (Je⸗
rem. 2, 18.) gebraucht wird, wo es heißt: Was haſt du auf dem
Wege Egyptens zu thun? damit du truͤbes Wa ſſer. . . . die Vul⸗
gata ſagt: das Waſſer des Sichors trinkeſt? Nichtsdeſto⸗
weniger veranlaſſen mich die Urſachen, welche ich weiter oben (Jo⸗
ſue 13, 3.) angefuͤhret habe, dieſe Stelle hier ehender auf den
Rhinokorura, einen andern Graͤnzfluß zwiſchen Egypten und
Palaſtinen, als auf den Nil zu deuten, da letzterm ſonſt memal
der Name Sichor, wohl aber (Geneſ. 2, 13.) Grhon von der

Schrift beygelegt wird.

V. 7. Oza ſammt ſeinem Bruder. Die Se chrife a. Koͤn. 6 5, 3.)
nennet ihn Ahio; welches aber, nach der hebraiſchen Wortsbedeutu ng,
eben ſo viel heißt, als: ſein Bender. Dieſe zwey führten den La⸗
gen,

% Dos erſte Buch Paralipomenon, (14. Kap))

gen, das iſt: ſie leiteten die daran geſpannten Ochſen, und gaben Acht,
daß die darauf ſtehende Arche keinen Schaden leiden moͤchte.

V. 10. Der hHerr erſchlug ihn; oder nach dem woͤrtlichen
Ausdrucke der Vulgata: zerſpaltete ihn. Weiches entweder koͤr⸗
perlicher Weiſe zu verſtehen iſt, da vielleicht ein von der Arche des
Herrn herausfahrender Donnerkeil den nicht genug ehrerbiethigen
Begleiter mitten entzwey ſchlug; oder es muß dieſer Ausdruck,

wie es mir auch wahrſcheinlicher vorkommt, in ſittlichem Verſtande
genommen werden: namlich, daß Gott Seel und Leib durch einen

urploͤtzlichen Tod voneinander getrennet habe. Das Uebrige, was
bey dieſer Geſchichte ſonſt noch merkwuͤrdig iſt, findet man weiter

oben (2. Roön. 6. K.) mit mehrerm ausgeführet.

Das XIV.

Kapitel.

Hiram, der Koͤnig zu Tyrus ſchickt dem David Holz und Arbeits⸗

leute zum Bau ſeines Palaſtes. David erzeugt mit verſchie⸗

denen Frauen viele Kinder, und ſchlaͤgt die Philiſter zweymal.

rI. * Hiram, der Koͤnig von Ty⸗
rus, ſchickte Abgeſand⸗
te an den David, wie auch Ceder⸗
holz, Maurer und Zimmerleute, um
ihm ein Haus zu bauen.
2. Ron. 5 „ I1.
2. * David erkannte alſo, daß
ihn der Herr zum Koͤnige uͤber Iſ⸗
rael beſtaͤttiget, und ſeines Volks

Iſraels wegen auf den Thron er⸗

hoͤhet haͤtte.
3. Hierauf nahm David noch
andere Frauen zu Jeruſalem, mit
welchen er Soͤhne und Toͤchter er⸗
zeugte. 2. Kon. 5, 13.
4. Dieß ſind die Namen derſel⸗
ben, welche ihm zu Jeruſalem ge⸗
bohren wurden: Samna, Sobad,
Nathan, Salomon,
5. Jebahar, Eliſua, Eliphalet,
6. Roga, Napheg, Japhia,

7. Eliſama, Baaliada und Eli⸗

phalet. .
8. Als aber die Philiſter hoͤrten,

daß David zum Koͤnige uͤber ganz

Iſrael geſalbet morden waͤre, zogen

ſie alle wider ihn aus, um ihn auf⸗
zuſuchen. Da dieſes David vernom⸗
men hatte, ruͤckte auch er ihnen ent⸗
gegen. 2. Kon. 5, 17.

9. Die Philiſter kamen an, und

breiteten ſich in dem Thale Rapha⸗
im aus. V
10. Alsdann fragte David den
Herrn um Rathe, und ſprach: Soll
ich wider die Philiſter ausziehen,
und wirſt du ſie in meine Haͤnde
uͤbergeben? Der Herr antwortete
ihm: Zieh hin, und ich will ſie dir
in deine Haͤnde uͤbergeben.

II. Als jene nun gegen * Baal⸗

pharaſim vorgeruͤckt waren, ſchlug
ſie David daſelbſt, und ſprach:
Gott hat meine Feinde durch meine
Hand zerſtreuet, wie die Waſſer zer⸗
theilet werden. Daher wurde die⸗
ſem Orte der Name Baalpharaſim
gegeben.
12. Sie

1.
Goe

1
ſſte
oſe
1
ot.
Utvo
ſerade
N
Uicfn
ff
15.

derſ
Erkl
dee:
deſe
ſur
de,
ſeß

1 dr

Gaben
mnochte,
1 Wörtce
ſtwedere
er Arche N
tet

1 4

lter n
Un ihner
vid hen⸗
t ihrent⸗

.
gen nn
hrle Zons

Dond

fut H

altßfe
. in
anen

oder der Chronick. 61

12. Sie hatten auch daſelbſt ihre
Goͤtzen zuruͤckgelaſſen, welche David
zu verbrennen befahl.
13. Ein andermal wagten die Phi⸗
liſter wieder einen Einfall, und er⸗

goſſen ſich in eben dieſes Thal.

14. Derohalben fragte David
Gott abermal um Rathe; und Gott
antwortete ihm: * Du ſollſt nicht
geradezu gegen ſie anr uͤcken, ſondern
dich von ihnen zuruͤckziehen, und
ruͤckwaͤrts, den Baͤumen gegen uͤber,

raͤuſch, wie eines, der auf dem Gi⸗
pfel der Birnbaͤume daher tritt,
hoͤren wirſt, ſollſt du den Angriff
machen; denn Gott iſt vor dir her⸗
gegangen, das Lager der Philiſter
zu ſchlagen.
16. Dadid that derohalben, wie
ihm Gott befohlen hatte, und ſchlug
das Lager der Philiſter von Gaba⸗
on bis nach Gazera.
Hiedurch wurde der Name
Davids in allen Laͤndern beruͤhmt,
und der

auf ſie losgehen. err machte, daß ihn alle
15. Wann du alsdenn das Ge⸗ Voͤlker fuͤrchteten.

Auslegung des XIV. Bapitels.

V. 1. ram, der Koͤnig von Tyrus, ſchickte Abgeſandte;
*2 man weis aber eigentlich nicht, ob es auf Veranlaſ⸗
ſung Davis, wie nachgehends (3. Koͤn. 5, 2.) Salomons, oder
aus eigener Bewegung und ſtaatskluger Abſicht geſchehen, um mit
dem neuen Koͤnige Iſraels gleich bey dem Antritte ſeiner glorreichen
Regierung, welche ſo viele wichtige Folgen vermuthen ließ, ein
Freundſchaftsbümdniß zu errichten, damit er nicht mit der Zeit die⸗
ſen ſeinen Nachbar, deſſen kuͤnftige Macht und Groͤße ſchon der
Anfang verkuͤndigte, dereinſt zum Feind bekommen moͤchte.

V. 2. David erkannte, daß ihn der Herr zum Koͤnig be⸗
ſtaͤttiget haͤtte. Er konnte aber dieſes k eineswegs fuͤr gewiß aus dem ſo
gluͤcklichen Anfang ſeiner Regierung ſchließen: denn auch Saul
dorfie ſich des nänichen Schickſals erfreuen; es iſt alſo zu ſchlie⸗
ßen, daß er dieſe Beſtimmung, als Prophet, aus goͤttlicher Offen⸗
barung eingeſehen habe.

V. 11. Baal⸗Pharaſim bedeutet entweder: das Thal der
Zerſpaltung, welches, laut der gleich oben (13, 11.) gegebenen
Erklaͤrung, ſo viel als ein gewaltthaͤtiger Tod heißt; oder es will
die Zertruͤmmerung der Gotzen anzeigen: denn David ſchoͤpfte
ieſem Thale, welches vorher Raphaimm, oder Kieſenthal genannt
wurde, den jetzigen Namen aus Anlaß des neuen Sieges, entwe⸗
der, weil er ſo welen Feinden das Leben koſtete, und die uͤbrigen
zerſtaͤubte, wie ein heft tiger Schlag das Waſſer aus einem zerhrein⸗
lchen

–

62 Deas erſte Buch Paralipomenon, (14. Kap.)

chen Kruge gegen alle vier Winde verſpritzet; oder weil die abgoͤt⸗
tiſchen Philiſter von ihren ohnmaͤchtigen Goͤtzen, welche e ihnen die
erwartete Dilfe nicht geleiſtet hatten, zu ihrem groͤßten Schmerzen
getrennt wurden, da ſie dieſelben im Stiche laſſen, und verneh⸗
men mußten, daß David ſie, gemaß des goͤttlichen Befeh s, (Deu⸗
ter. 7, 25.) zu verbrennen befohlen habe.

V. 14. Du ſollſt nicht geradezu gegen ſie anruͤcken, und

ſie von vorne angreifen, ſondern dich von ihnen zuruͤckziehen,
deine Kriegsſchaaren ſoden in eine Schwenkung machen, und ſie den

Feind ruͤckwarts angreifen laſſen; aber nicht fruͤher, als bis ich

ſelbſt hiezu das Zeichen geben werde. Dein Heer ſoll alſo den
Birnbaumen gegen uͤͤber ſo lang unbeweglich ſtehen bleiben, bis
ſie auf demſelben das Saͤuſeln einer ſanften Luft, ohne daß ſich
ſonſt irgendwo ein Wind ruͤhret, hoͤren werden; dieſes iſt die von
mir gewaͤhlte Loſung zum Angriff, bey welchem ich meine Engel
vor deinen Kriegsmannern werde vorangehen, die Feinde mit
Furcht erfüͤllen, zu Boden ſtuͤrzen, und dir auf ſolche Art den leich⸗
teſten Weg zum Sieg bahnen laſſen. Zur Urſache, warum
Gott, die Philiſter von Hinten anzugreifen, befohlen habe, geben,
nach Zeugniß des heiligen Hieronymus, die Hebraer dieſe an,
welche auch Romeſtor und Angelom fuͤr glaubwuͤrdig halten:
namlich, weil die Pheliſter ihre Goͤtzen, auf welche ſie ihr Ver⸗
trauen ſetzten, zu hinterſt in ihrem Lager aufgeſtellet, und in dem
dritten Treffen mit ſich gefuͤhret haben: gleichſam, als wenn Gott
hiedurch hatte anzeigen wollen, daß keine Seite in dem ganzen La⸗
ger und Heere weder ſicherer an⸗ zugre fen, noch leichter zu uͤberwal⸗
tigen ſey, als eben jene, wo dieſe verachtungswuͤrdigſten Popan⸗
zen des duͤmmſten, widernatuͤrlichſten Aberglaubens zur Beſchuͤ⸗
tzung ſtuͤnden.

Das

(4

eil die
he ihnen!
1 Schnen
und len
efetle,
frücken t
zurickit
, und ſehr
, Eel
ſal elo N
liten E
hne
ſſt en

mneine

Nendet
ſ den
he, word
hobe, g

br deſt

ig holn
ſ ihr
und in N
wennb
gite
6berrc
ien ur

oder der Chronick.

Das XV. Kapitel.

David uͤberſetzt die

in den zu Jeruſalem errichteten Tabernackel;

Arche, unter Begleitung des ganzen Volkes,

Michol aber

wird mit der Unfruchtbarkeit geſtrafet, weil ſie den David
wegen ſeines Tanzens vor der Arche verachtet hat.

I. (HFer baute ſich auch Haͤuſer in
der Stadt Davids, und be⸗
reitete einen Ort fuͤr die Arche Got⸗
tes, welcher er einen Tabernackel
aufrichten ließ.
2. Alsdann ſprach Dapvid: Es
iſt nicht erlaubt, daß die Arche Got⸗
tes von einem jeden getragen wer⸗
de, ſondern nur von den Leviten,
welche der Herr, ſe zu tragen, und
ihm ewig zu dienen, erwaͤhlet hat.
3. Er berief daher nicht nur ganz
Iſrael nach Jeruſalem, damit die
Arche Gottes an ihren Ort, welchen
er fuͤr ſie zubereitet hatte, uͤbertra⸗
gen wuͤrde.
4. Sondern er ließ auch die Soͤh⸗
ne Aarons ſammt den Leviten kom⸗
men.
5. * Von den Nachkoͤmmlingen
Caaths war Uriel der Obriſte, und
hatte hundert und zwanzig ſeiner
Bruͤder bey ſich.
6. Von den Nachkoͤmmlingen des
Merari war Aſaia der Obriſte, und
brachte ſeiner Bruͤder zweyhundert
und zwanzig mit.
7. Von den RNachkoͤmmlingen
Gerſons war Johel der Obriſte,
und ihm folgten ſeiner Bruͤder hun⸗
dert und dreyßig.
8. Von den RNachkoͤmmlingen E⸗
liſaphans war Semeias der Obriſte,

und die Anzahl ſeiner Brüͤder zwey⸗

hundert.
9. Von den Nachkoͤmmlingen
Hebrons war Eliel der Obriſte, und
hatte achtzig ſeiner Brüͤder bey ſich.

10. * Von den Nachkoͤmmlin⸗
gen Oziels war Aminadab der Obri⸗
ſte, und ſeine Bruͤder machten hun⸗
dert und zwoͤlf Koͤpfe aus.
II. David berief den Sadok und
Abiathar, die Prieſter ſammt den
Leviten: Uriel, Aſaig, Joel, Se⸗
meia, Ehtel und Aminadab zu ſich,
12. Und ſprach zu ihnen: Ihr,
die ihr die Obriſten unter den levi⸗
tiſchen Geſchlechtern ſeyd, heiliget
euch nebſt euren Bruͤdern, und *
traget die Arche des Herrn, des
Gottes Iſraels, an den Ort, wel⸗

cher ihr zubereitet iſt;

13. * Damit es jetzt nicht wie⸗
der, wie das vorigemal, da der Herr
uns ſchlug, weil ihr nicht zugegen
waret, geſchehen moͤge, wenn wir
geſetzwidrig handelten.
I. Par. 13, 10.
14. Daher heiligten ſich die Prie⸗
ſter und Leviten, um die Arche des
Herrn, des Gottes Iſraels zu tra⸗
gen.
15. Und die Leviten trugen die
Arche Gottes auf ihren Achſeln mit
Stangen, wie Moyſes, nach dem
Befehl des Herrn, vorgeſchrieben
hatte. Num. 4, 15.
16. David befahl den Oberſten
der Leviten, daß ſie Saͤnger aus ih⸗
ren Bruͤdern, nebſt andern Ton⸗
kuͤnſtlern auf Pſalterſpielen, Leyern
und Cymbaln beſtellen ſollten, da⸗
mit der Freudenſchall in der Hoͤhe
erklaͤnge. H
127. Dieſe beſtellten daher die Le⸗
viten:

64 (15. Kap.)

Das erſte Buch Paralipomenon,

viten: Heman, den Sohn Joels, Gottes, und Obededom und Jehias
und von ſeinen Bruͤdern, Aſaph, begleiteten ſie, als Thuͤrhuͤter der
den Sohn des Barachias: von den Arche.

Kindern des Merari, ihren Bruͤdern,
aber, Ethan, den Sohn des Caſaia,
18. Samm ihren Bruͤdern. In
der andern Reihe aber: Zacharias,
Ben, Jaziel, Semiramoth, Jahiel,
ni⸗ Eliab, Banaias, Maaſias,
Mathathias, Eliphalu, Macenias,
* Obededom und Jeh el, die Thuͤr⸗
huͤter.
19. Die Saͤnger, Heman, ien⸗
und Ethan ſchlugen zugleich eherne
Cymbaln.
20. Zacharias und Oziel, Semi⸗
ramoth, Jahiel, Ani, Eliab, Maa⸗
ſias und Banaias ſangen unter Ein⸗
ſtimmung des * Pfalterſpiels die
Geheimniſſen.
21. Mathathias, Eliphalu, Ma⸗
cenias, Obededom, Jehiel und Oza⸗
ziu ſangen in die Cythern von acht
Seiten das Siegslied.
22. Chonenias aber, ein Ober⸗
ſter der Leviten, war uͤber die Muſik
beſtellt, daß er den andern den Ton
angeben ſollte; denn er war hierinn
ein Meiſter.
23. Barachias und Elkana wa⸗
ren Thuͤrbuͤter der Arche.
24. Sebenigs aber, Joſaphat,
Nathangel, Amaſat, Zachurias,
Banaias und E liezer, die Prieſter,
blieſen die Poſaunen vor der Arche

25. So giengen David und alle
Aelteſten in Iſrael ſammt den Ob⸗
riſten, die Bundeslade des Herrn
aus dem Hauſe Obededoms mit
Freuden hirwegzutragen.
2. Rön. 6,
26. * Weil un die Leviten durch
Gottes Beyſtand die Bundeslade
des Herrn trugen, wurden ſieben
Ochſen und ſieben Widder geopfert.
27. David war mit einem lan⸗
gen weiſſen Kleide von koͤſtlicher
Leinwand bekleidet, ingleichem alle
Leviten, welche die Arche trugen,
wie auch die Saͤnger, und Chone⸗
nias, welcher der Muſik vorſtand,
und der Vornehmſte unter den
Saͤngern war: Dadid aber trug
auch ein leinenes Ephod.
28. Ganz Iſrael begleitete die
Bundeslade des Herrn unter Jubel⸗
geſang und dem Schalle der Trom⸗
peten und Poſaunen, mit helltoͤn⸗
nenden Cymbaln, Harfen, Pfal⸗
terſpielen und Cythern.
29. Als nun die Bundeslade des
Herrn bis zu der Stadt Davids
gekommen war, ſchaute Michol, die
Tochter Sauls, zum Fenſter hin⸗
aus, und da ſie den Koͤnig David
ſpringen und ſpielen ſah; verachte⸗
te ſie ihn in ihrem Herzen.

Auslegung des XV. Bapitels.

V. 5. Ven den Nachkommlingen Caaths, welche von dem
Amram, oder von den n Iſaar abſtammten;

denn

Caath (Exoöd. 6, 18.) hatte vier Sohne: den Amram, Iſaar,
Hebron und Oziel; von den rachtoͤnunlingen aber der zwey letz⸗
ten wird V. 9. und 10. gemeldet
V. 10. Von den Nachkoͤmmlingen Oziels, durch ſeinen aͤl⸗
Aminadab ſtammte; denn Oziel
hatte

tern Sohn Miſael, von welchem

Seet

fett
Dnd

detn
h f
Uer a
re
ne
No wir

er

ſſt G
gentte
e A
wdr
hott
Ghen
ſoopon⸗

R

H fgen

Mint
znep
guſe
N

(1, N

In und

Dabid unde
ſtnnt den
dde des hn
bededons
gen⸗

6 biten N
ie Bundeee
ürden ſe

PDder eege ⸗

lnſt euenre
von ſftie
inglethere
Prche te
r, ud Ge
Nuft otft
te unte
llid ober
6).
*
en unterci
holedeln
, uit N
Hutſer,

4

undeshe

Stant 0
te Miten
Fent
4 N
Hundg Vr
ſch; n
erzen

he nr

oͤder der Chronick. 65

hatte zwey Soͤhne, den Miſael und Eliſaphan; (Lev. 10, 4) das

Haus Eliſaphans iſt bereits (V. 8.) genannt worden; von dem
andern redet der gegenwaͤrtige Vers.

V. 12. Traget die Arche des Herrn auf euern Schultern,
und fuͤhret ſie nicht wieder auf einem Wagen her: denn gemaͤß
der ausdruͤcklichen Vorſchrift des Geſetzes (Num. 4, 15.) war
Niemanden andern, als nur den Leviten allein erlaubt, die Arche
zu tragen; wie David oben im zweyten Vers erinneret.

V. 13. Damit es jetzt nicht wieder, wie das vorigemal,
da wir die Arche von Cariathiarim (13. K.) abholeten, und der

Herr uns ſchlug, den Oza namlich toͤdtete, und das ganze Volk

mit Schrecken erfuͤllte, weil ihr nicht zugegen waret, oder ei⸗
gentlich zu reden, euere Schuldigkeit durch ehrerbiethige Tragung
der Arche nicht thatet, geſchehen moͤge, wenn wir abermal geſetz⸗

widrig handelten. Aus dieſem und dem folgenden Vers erhellet,

daß die Vernachlaßigung des goͤttlichen Befehls, die Bundeslade
von den Leviten auf den Schultern tragen zu laſſen, das Verbre⸗
chen des Oza geweſen ſey, welches er mit dem Leben buͤſſen mußte;

wovon wir oben (2. Rön. 6. K.) ausführlich gehandelt haben.

V. 18. Obededom und Jehiel, die Thuͤrhuͤter. In dem

folgenden 24ſten Vers werden ſie die Thuͤrhuͤter der Arche ge⸗

nannt, und hatten, wie der 23ſte Vers ſagt, in dieſem Amte noch

zwey andere Gehilfen an der Seite. Dieſe vier alſo waren die

aufgeſtellten Thuͤrhuͤter oder Wachter des Eingangs zu dem Ort,
wo die Arche ſtund, namlich in dem praͤchtigen Tabernackel, oder

Gezelt, welches der Köͤnig David zur Aufbewahrung der Arche in
der Burg Sion hatte errichten laſſen, wie uns der erſte Vers die⸗
ſes Kapitels erzahlet. Bey gegenwartiger Ueberſetzung der Arche

aber hatten ſie auch den beſondern Befehl, waͤhrendem Zuge Nie⸗
mand naͤher an die Arche kommen zu laſſen, als es eines jeden
von dem Geſetze beſtimmte Wuͤrde und Rangordnung erlaubte;
faſt ſo, wie es bey oͤffentlichen Aufzuͤgen der Koͤnige zu geſchehen
pflegt, wobey die Leibwache alle zuruͤckhaͤlt, denen nicht ihr Amt
oder Stand naͤhern Zutritt zu der Perſon des Konigs gewaͤhret.

V. 19. Eherne Cymbaln werden jene muſikaliſche Inſtru⸗

mente genannt, welche aus purem Erz, ohne Beymiſchung eines

andern Metalls, in Geſtalt eines flachen Deckels oder Tellers,
P. Jak. Tirins V. Band. E S ver⸗

Das erſte Buch Paralipomenon, (I185. Kap.)

verfertiget werden, und durch kunſtmaͤßiges Zuſammenſchlagen
ein angenehmes Getoͤß erregen; wie wir bey der tuͤrkiſchen Muſik
hoͤren. Zu dieſer Gattung kann man auch zahlen die an einen
Riemen gereiheten Schellen, welche man mit der Hand ſchuͤttelt, die
ſogenannten Triangel und egyptiſchen Raſſeln, die Becken oder Pau⸗
kenkeſſel, und andere dergleichen rauſchende Inſtrunenten. Von
den Poſaunen macht der folgende vier und zwanzigſte Vers Mel⸗
dung. 4 17
V. 20. Pfalterſpiel, oder Nablum, wie die Vulgata es
nennet, war ein Tonmſtrument der Alten, welches von einem
Blaſebalg die Luft empfieng, und nach dem zerſchiedenen Drucke
des darauf ſpielenden Kuͤnſtlers in angenehm abwechſelnden To⸗
nen dieſelbe durch eine Pfeife wieder von ſich gab. Die Lateiner
heißen dieſes Inſtrument Utriculus, die Griechen αα, den
Kuünſtler aber, welcher darauf zu ſorelen weis, Utricularius und
Aſcaules; den deutſchen Namen Pfalter, oder Pſalterſpiel mag
es glaublich daher erhalten haben, weil es bey Abſingung der Pfal⸗
men am gewoͤhnlichſten gebraucht wurde, wie heutiges Tages die
Orgel. Vielleicht hatte dieſes Pfalterſpiel, welches David bey ge⸗
genwaͤrtiger Feyerlichkeit hoͤren ließ, mehrere Pfeifen, um die lieb⸗
lichen Toͤne zu vervielfaͤltigen; und es ſcheinet das naͤmliche In⸗
ſtrument geweſen zu ſeyn, welches Hieronymus a) mit dem Na⸗
men Symphonia bezeichnet.

V. 21. Das Siegeslied und die Geheimniſſe waren nur die
Aufſchrift und der Innhalt jener Pfalmen, welche bey dieſer ho⸗
hen Feyerlichkeit abgeſungen wurden; unter denſelben waren der

neunte und fuͤnf und vierzigſte Pſalm, mit der hebraiſchen Auf⸗

ſchrift: m DSX Alamoth, welches Wort unſere Vulgata einmal
mit: Geheimniſſe, das anderemal mit: verborgene Dinge, über⸗
ſetzt. Dieſe zwey Pfalmen ſind auf den Zeitpunkt, in welchem
die Arche nach Sion uͤberſetzt wurde, ſo paſſend, daß es ſcheinet,
David habe ſie eigentlich fuͤr dieſe Feyerlichkeit verfaſſet. Der
vierte, ſechste und eilfte Pſalm fuͤhren die Aufſchrift: Dr,
ſuper Seminith, welches unſere Vulgata mit: in Octava, oder:
pro Okctava, giebt, welches, allein Anſcheine nach, ein mit acht
Sauen bezogenes Inſtrument, z. B. eine achtſaitigte Eyther war,
unter

—

—

a) S. Hieronymus Epiſtol. ad Dardanum Tom. 4.

nter
en le

deslad
Khobe
e der
nme
wur
chſe
fehr.
nd

mmenſtie
iſchen N
De gn e
ſchne,
cenodert
genren. O.

1e Deen

e Vlgen
es on e
edenen Or

cſen

..
iculatiel
ſſetn
ung
es W
Daudte
un N!

6

ptrlct.

nt denl

vern tr
be N .
ben waln
eſtn; D
ort
Dirge
, 1 N.
6 ſe
eeſet.
. 1
Mtumt
ein t
l//

=

S=

—

oder der Chronick.

67

unter deren helltonenden Begleitung das Siegeslied, welches in
den letztgenannten Pfalmen enthalten iſt, abgeſungen wurde.
V. 26. Weil die Leviten durch Gottes Beyſtand die Bun⸗

deslade des Herrn trugen, namlich ohne,

zu haben:

wie Oza, ein Ungluͤck

denn was uns die Rabbinen vorſchwaͤtzen, daß die Ar⸗

che den Leviten auf ihren Achſeln ſo leicht, wie eine Jeder, vorge⸗

kommen ſey, verweiſen Toſtare und Sanchez bitig unter die Fabeln;
ſo wurden von ihnen, zur Bezeugung ihrer
Ochſen und ſieben Widder geopfert.

Dankbarkeit, ſieben
David ſelbſt aber ließ, mit

mehr als koͤniglicher Freygebigkeit, alle ſechs Schritte einen Ochſen

und einen Widder ſchlachten,

Das XVI. Kapitel.

Bey der Arche wird geopfert, das Volk vom Koͤnige geſegnet und
geſpeiſet, die Sanger werden verordnet, und ein Lobpſalm ge⸗
ſungen; der Dienſt wird ſowohl bey der Arche, als auf der

Hohe bey Gabaon beſteller.

. A lſo brachten ſie die Arche Got⸗

tes, und Kelllen ſie Anitten
in den Tabernackel, we lchen ſrauid
fuͤr ſie aufgerichtet hatte; alsdann
opferten ſie Brand⸗ und Friedopfer
vor Gott. 2. Köéͤn. 6, 17.

Nachdem nun Bavid die

Brand⸗ und Friedopfer vollendet
hatte, * ſeg guete er das Volk im
Namen des Herrn,

3. Und * theilte ihnen allen, ei⸗
nem jeden Kopfe, vom Manne bis
zum Weibe, einen Kuchen, ein Stuͤck

gebratenes Rindfleiſch und mit Oel

gere ſtetes Semme elmehl aus.

4. Er beſtimmte hernach die Le⸗

viten, welche vor der Arche des
Herrn den Die nſt verrt ſchten / ſeine
Werke im Angedenken ert
den Herrn, den Gott Iſrae
uns loben ſollten.
auſapn war der Oberſte, und
nacz ihm Zacharias: Hernach Ja⸗
hiel, Semiramoth, Jehiel, Matha⸗
thigs, Eliab, Bangias und Obede⸗

iten, un
els, preiſe

dom. JJehiel ſollte auf Pfaltern
und Harfen, Aſaph aber auf helltoͤ⸗
nenden Eymbaln munter aufſpielen.
6. Banagias aber und Jaziel, die
Prieſter, ſollten die Poſaunen vor
der Bundeslade des Herrn immer⸗
dar blaſen.
7. An dieſem Tage befahl Da⸗
vid Aſaph „ dem Oberſten und ſei⸗
nen Bruͤdern, dem Herrn folgendes
Lobgeſang anzuſtimmen: .
3. * Lobet den Herrn, und rufet
ſeinen Namen an! verkuͤndiget ſei⸗

ne Werke unter den Voͤlkern!

Pſalm ro4, I. Iſai. 12, 4
9. Singet ihm, ſtimmet ihm in
vollen Choͤren Loblieder an, und ver⸗
breitet alle ſeine Wunderwerke!
10. Preiſet ſeinen heiligen Na⸗
men. Es erfreue ſich das Herz der⸗
aihen, die den Herrn ſuchen.
11. Suchet den Herrn und ſeine
maͤchtige Hilfs; ſuchet ſein Ange⸗
ſicht immerdar.
12. Gr⸗

E 2

68
12. Gedenket an ſeine erſtaunens⸗
wuͤrdige Thaten, die er gewirket
hat, an ſeine Wunderzeichen und
die Gebothe ſeines Mundes.
13. Ihr Nachkoͤmmlinge Iſraels,
ſeines Dieners, ihr Kinder Jakobs,
ſeine Auserwaͤhlten!
14. Er iſt der Herr unſer Gott:
Seine Gerichte erſtrecken ſich uͤber
die ganze Welt.
1535. Gedenket ewig an ſeinen
Bund, an das Geſetz, welches er
tauſend kunftigen Geſchlechtern ge⸗
geben hat:
16. An den Bund, welchen er
mit Abraham aufgerichtet, und an
ſeinen Eid, welchen er dem Iſaak
geſchworen, “
17. Welchen er dem Jakob als
ein Geſetz, und dem Iſrael als ei⸗
nen ewigen Bund beſtaͤtiget hat,
18. Da er ſprach: Dir will ich
das Land Chanaan zu einem Erb⸗
theile geben.
19. Da ſie noch gering an der
Zahl, klein, und Fremdlinge darinn
waren,
20. Zogen ſie von einem Volke

zum andern, aus einem Koͤnigreiche

in das andere;
21. Doch ließ er ſie von Nie⸗
mand beleidigen, ſondern rief ſtra⸗
fend den Koͤnigen ihrentwegen zu:
22. Ruͤhret mir meine Geſalbre
nicht an, und beleidiget mir meine
Propheten nicht. Pfal. 104, 15.
23. Singet dem Herrn, alle Laͤn⸗
der, ver uͤndiget taͤglich ſein Heil!
Pſal. 9, I.
24. Verkuͤndiget den Heiden ſei⸗
ne Herrlichkeit, und allen Voͤlkern
ſeine Wunder:
25. Denn der Herr iſt groß, un⸗
endlich lobenswuͤrdig, und furchtba⸗
rer als alle Goͤtter:
26. Weil alle Goͤtter der Heiden

Das erſte Buch Paralipomenon,

nur Goͤtzenbilder ſind: der Herr
aber hat die Himmel erſchaffen.
27. Veor ihm ſteht der Ruhm und
die Herrlichkeit: Kraft und Freude
iſt, wo er wohnt. S
28. Verſchaffet dem Herrn, ihr

Geſchlechter der Voͤlker, verſchaffet

(16. Kap.)

dem Herrn Glorie und Herrſchaft!,

29. Gebet dem Herrn und ſei⸗
nem Namen die Ehre, bringet ein

Opfer, kommet vor ſein Angeſicht,

und bethet den Herrn in heiliger
Ehrerbiethung an. “
30. Die ganze Welt ſoll vor ſei⸗
nem Angeſichte zittern: denn er hat
den Erdboden unbeweglich gegruͤn⸗
det.
31. Die Himmel ſollen ſich er⸗
freuen, die Erde ſoll frolocken:

man ſage unter den Heiden: Der

Herr iſt Koͤnig!

32. Es brauſe das Meer, und

ſeine Fuͤlle; die Felder, und alles,

was darauf iſt, ſollen frolocken.
33. Die Baͤume des Waldes *er⸗
den alsdann vor dem Herrn jauch⸗
zen, weil er koͤmmt, die Erde zu
richten.
34. Danket dem Herrn: denn er
iſt gut, und ſeine Barmherzigkeit
waͤhret ewig. S
35. Nufet: Hilf uns, Gott, un⸗
ſer Heiland! verſammle uns, und
erloͤſe uns von den Heiden, damit
wir deinen heiligen Namen prelſen,
und in deinen Lobgeſaͤngen froͤlo⸗
cken.
36. Gebenedeyet ſey der Herr,
der Gott Iſraels, von Ewigkeit zu
Ewigkeit; und alles Volk ſpreche:
Amen! und ſtimme dem Herrn ein
Lobgeſang an.

37. Er ließ alſo daſelbſt vor der/

Bundeslade des Herrn den Aſaph
und ſeine Bruͤder, damit ſie immer⸗
dar und alle Tage, nach ihrer Ord⸗

he

ung/d
lichten

don ſ
Pllden

= —

tan.

d ſei
ſelte e
herrn
40.
bends
den A
ſalten,
des Ge
Volke

(16.5

d. dert

lerſchaffn.
der Nubn
gft und der

dem Hen 1

ter, eſche
nd he
Heren m
hre, hnigt
ſein Aun
rn in

Nt ſl ni
n: don e
weglch e

ſlen ſt
ſlf ſtoe
eiden:

das Necc,!
H e, vnd
ſen le ftoſein
it

Henn ,
,de G

helen: d
den ni

=

ns,/ g
Hidde eſde , V
aate
ſſien 1

, de⸗ deß⸗
Cußi
Wet

enn n

=

oder der Chronick.

nung, vor derſelben ihre Dienſte ver⸗
richten ſollten.
39. Ferner ſetzte er den Obede⸗
dom ſamt mt ſeinen acht und ſechszig
Bruͤdern, Obededom, den Sohn
Idithuns, und Hoſa, zu Thuͤrhu⸗
tern.
39. * Sadok aber den Prieſter
und ſeine Bruͤder, die Prieſter, be⸗
ſtellte er zu dem Tabernackel des
Herrn auf der Anhoͤhe zu Gabaon,

40ο. Damit ſie Morgens und A⸗

bends Brandopfer dem Herrn auf
dem Altare des Brandopfers opfern
ſollten, nach der ganzen Vorſchrift
des Geſetzes, welches der Herr dem
Volke Iſraels gegeben hat.

A1. Er ordnete ihm Heman und
Idithun unter, ſammt andern Aus⸗
rohrenen, derer jeder mit ſeinem
Namen aufgeſchrieben wurde, dem
Herrn Lobgeſaͤnge anzuſtimmen: .
denn ſeine Barmherzigkeit waͤhret
ewig.
42. Ingleichem den Heman und
Idithun, um zu dem Lobe Gottes
die Poſaunen zu blaſen, die Eym⸗
baln zu ſchlagen, und auf allen In⸗
ſtrumenten zu ſpielen: die Se ohne
Idithuns aber machte er zu Thuͤr⸗
huͤtern. .
43. Alles Volk zog hierauf wie⸗
der nach Haus: und David gieng
auch hin, ſein Haus zu ſegnen.

Auslegung des XVI. Bapitels.

V. 2. Derd ſegnete das volk auf eine doppelte Art: auf
geiſtliche Art namlich, da er dem Volke wuͤn ſchet,
und von Gott erbittet, daß er ihre Andacht mit geiſtlichen und zeit⸗
lichen Gutthaͤten reichlich belohnen wolle; und auf leibliche Weiſe,
da er das Volk vor ſeinem Abzuge zu einem fuͤr ſelbes angeord⸗

neten Gaſtmahle einlud.

In eben dieſem Verſtande nennet die Schrift jene Geſchenke,
welche Abigail dem David (1. Ron. 25, 27.) gebracht hatte, einen
Segen, und auf die namliche Art iſt auch die Stelle hier (V. 43.)
zu verſtehen, wo es heißt: David habe ſein Haus und ſeinen Hof⸗

ſtaat geſegnet.
V. 3.

Er theilte ihnen allen einen Kuchen aus, auf Heb⸗

raͤiſch: Chala Dr, welches die Vulgata manchmal mit Torte,
Torta, manchmal mit Collyrides, Zuckergebackenes, (2. Raͤn.
6, 19.) manchmal mit Cruſtula, im Aſche gebackenes Brod,
uͤberſetzt. Es war aber eine Art Backwerk, welchem man, um es
deſto angenehmer zu machen, etwas Zucker beymiſchte. Hieruͤber
kann man den Rhodigin a) nachſchlagen.

Ein Stuͤck gebratenes Rindfleiſch, wie auch eine andere
Stelle (2. Ron. 6, 19.) ſagt. Es ſcheint, der Verfaͤſſer der Vul⸗
ł/ E 3 gata
a) Rhodiginius Lib. 9. Lect. antiqu. cap. 16.

1

F„ Das erſte Buch Paralipomenon, (N16. Kap.)
gata habe das hebraͤiſche Wort: Eſpar ν, welches ein Stuͤck

Fleiſch bedeutet, in ☚ ν Ef- par abgetheilt, wo es dann ein

gebratener Ochs heißt, deswegen er hier auch: ein Stuͤck gebrate⸗
nes Rindfleiſch uͤberſetzt. Daß man bey großen Feyerlichkeiten Eſ⸗
ſen und Trinken unter das Volk austheilen ließ, war vor Zeiten
der Gebrauch vieler Voͤlker, und iſt es auch noch heut zu Tage
hier und dort: die Spanier nennen dergleichen öffentliche Gaſte⸗
reyen Charitas, die Griechen aber Agape, Liebesmahle.

Und mit Oel geroͤſtetes Semmelmehl, auf hebraͤiſch Haſi-
ſah Dund , welches Wort uͤberhaupts alles, was den Menſchen,
beſonders aber bey der Tafel erquickt und ermuntert, bezeichnet;
derowegen geben die Ueberſetzer, nach Anlaß der Umſtande und Ge⸗

legenheit, gedachtes Wort, bald durch: Simila frixa oleo, ein

mit Oel geroͤſtetes Semmelmehl, wie hier; bald durch: Laga-
num, Pfannenkuchen, wie die Siebenzig eben bey dieſer Stelle;

jezt durch Artologanum oder Lalangium, welches wir Konfect,

oder Zuckergebackenes nennen; nun durch Blumen; z. B. in dem
Hohenliede Salomons: (2, 5.) Staͤrket mich mit Blumen; ein
andersmal durch Flaſche, naͤmlich Weinflaſche, in welch letzterer

Bebdeutung die meiſten Neuern behaupten, daß es hier zu uͤberſe⸗

tzen ſey, um, wie es ſcheint, zu beweiſen, ſchon David habe es

bey ſolchen Gelegenheiten an einem guten Trunk nicht ermangeln

laſſen.

V. 8. Lobet den Herrn! und jenes: (V. 23.) Singet dem
Herrn, alle Laͤnder! iſt der Anfang zweyer Lobgeſaͤnge, welche Da⸗
vid nur in der Schnelle, bey Ueberſetzung, der Bundeslade, verfaſſet,
nach dieſem aber beſſer ausgearbeitet hat, wie wir ſie in der
Sammlung ſeiner Pſalme, den erſten an der 104ten, den zwey⸗
ten diber an der 95ſten Stelle finden, allwo ich ſie auch erklaͤren
werde. .

V. i39. Sadok aber, den Prieſter, welchen Saul ehemals
zum Hohenprieſter ernannt hatte, wies David dahin an, daß er zu
Gabaon in dem vom Moyſes verfertigten Tabernackel dem Herrn
in dieſer Wuͤrde dienen ſollte; zu Jeruſalem aber wurde Abiathar
von ihm als Hoherprieſter aufgeſtellt: denn da einerſeits dem Abia⸗
thar, als dem Sohne des von Saul ungerechter Weiſe hingerich⸗
teten Achemelechs, das Hoheprieſterthum nach dem Erbfolbaküt⸗
gebuͤhr⸗

gihe
Wche
dicß,
ẽ
nofl
aß

le b

Gottl
di

(16 N

ges ein
es donnt
tuͤck getet
tlichketert
var vor gt
helt iu d
utlche G
nahee

breiſh N
den ent
lt beehn
fande une
NA Cen
durch. N
dieett
ur Bot
Bluunen,1
dec ler⸗
Her z
Duud e
icht kkteg,

)Smn

ede beft
ir ſen
en, f

ln ei

oder der Chronick. 71

gebuͤhrete; andererſeits aber David vielleicht daſſelbe dem Sadok,
welcher kurz vorher zu ihm übergetreten, (12, 28.) und noch uͤber⸗
dieß, wegen der vielen in ſeinem Amte erworbenen Verdienſte, aller
Ruͤckſicht wuͤrdig war, zugeſichert hatte, und alſo ihm ſelbes nicht
wohl abnehmen konnte: ſo traff er, um Frieden und Einigkeit
zu erhalten, den klugen Mittelweg, daß einer zu Gabaon, der an⸗

dere aber zu Jeruſalem das Hoheprieſteramt verwalten ſollte.

Das XVII. Kapitel.

Gott laͤßt durch den Propheten Nathan dem David ſagen, er ſolle

die beſchloſſene Aufbauung des Tempels ſeinem Sohne, wel⸗

chen er ihm ſchenken wolle, uͤbertragen:

weswegen David dem

Allerhoͤchſten haufigen Dank abſtattet.

1. Shils nun David in ſeinem
Hauſe wohnte, ſprach er
zu Nathan, dem Propheten: Sieh,
ich ſitze in einem Hauſe aus Cedern⸗
holze, und die Bundeslade des
Herrn ſteht unter Thierfellen.
2. Rén. 7, 2.
2. Nathan antwortete dem Da⸗
vid: Alles, was du im Sinne haſt,
das thu: denn Gott iſt mit dir.
3. In derſelbigen Nacht aber re⸗
dete Gott mit dem Nathan, und
ſprach:. HMl
4. Geh hin, und ſage meinem
Diener David: Dieß ſpricht der
Herr: Du ſollſt mir kein Haus zur
Wohnung bauen:
5. Denn von der Zeit an, da ich
Iſrael ausgeführet habe, bis auf
den heutigen Tag, wohnte ich in
keinem Hauſe, ſondern veraͤnderte

immer den Ort meines Aufenthalts,

und war unter einem Gezelte:
6. So blieb ich beym ganzen Iſ⸗
rael. Oder habe ich etwa jemals zu
einem aus den Richtern Iſraels, de⸗
nen ich mein Volk zu regieren be⸗
fahl, davon geredet, und geſagt:
Marum habet ihr mir nicht ein Haus
von Cedernholz gebauet?

7. Derowegen ſollſt du jetzt zu
meinem Diener David alſo ſagen:
Dieß ſpricht der Herr der Heerſchaa⸗
ren: Ich nahm dich, da du auf
der Weide hinter den Schafen her⸗
giengeſt, daß du Fuͤrſt uber mein
Volk Iſrael ſeyn ſollteſt,
8. Und ich war bey dir, wohin
du immer giengeſt. Alle dei e
Feinde habe ich vertilget, und dei⸗
nen Namen ſo herrlich gemacht,
als eines aus den Großen, welche
auf Erden berühmt ſind.
9. * Auch meinem Volke Iſrael
habe ich einen Ort angewieſen, wo
es ſich anpflanzen, wohnen, und nicht
wieder vertrieben werden wird Die
Boshaften ſollen ſie nicht mehr
unterdruͤcken, wie anfangs,
10. Von der Zeit an, da ich mei⸗
nem Volke Iſrael Richter gegeben,
bis auf jene, da ich alle deine Fein⸗
de gedemuͤthiget habe. Derowegen
verkuͤndige ich dir, daß der Herr
dir ein Haus bauen wird.
11. Und wann deine Tage erful⸗
let ſeyn werden, daß du zu deinen
Vaͤtern geheſt, ſo will ich deinen
Saamen nach dir erwecken, aus
E 4 wel⸗

72 Das erſte Buch

welchem einer von deinen Soͤhnen
ſeyn wird, deſſen Reich ich befeſti⸗
gen will.
12. Dieſer ſoll mir ein Haus
bauen, und ich will ſeinen Thron
ewig befeſtigen.
13. Ich will ihm als Vater ſeyn,
und er ſoll mir als Sohn ſeyn:
ich will ihm meine Barmherzigkeit
nicht entziehen, wie ich ſie dem⸗
jenigen entzogen habe, der vor dir
geweſen iſt.
14. Ich will ihn in meinem Hau⸗
ſe, und in meinem Koͤnigreiche ewig
feſtſetzen, und ſein Thron ſoll in
Ewigkeit unerſchuͤttert bleiben.
15. Nathan ſagte daher dem Da⸗
vid alle dieſe Worte, und alles, was
ihm in dieſem Geſichte geoffenbaret
worden war. 3
16. Da nun hierauf der Koͤnig
David vor den Herrn gekommen
war, und ſich vor ihm niedergeſetzet
hatte, ſprach er: Wer bin ich, o
Herr und Gott! und was iſt mein
Haus, daß du mir ſolche Gnaden
erweiſeſt?
17. Ja, dieſes hat dich vor dei⸗
nem Angeſichte noch wenig zu ſeyn
geduͤnkt, darum haſt du auch von
dem Hauſe deines Knechtes auf
kuͤnftige Zeit geredet, und mich, o
Herr, mein Gott! uͤber alle Men⸗
ſchen erhoben. .
19. Was kann David noch wei⸗
ter ſagen, da du deinen Knecht al⸗
ſo verherrlichet haſt, und du ihn
kennſt?
19. Herr! wegen deines Knech⸗
tes haſt du nach deinem Herzen al⸗
le dieſe großen Dinge gethan, und
alle dieſe außerordentlichen Thaten
bekannt gemacht.
20. Herr! Niemand iſt dir gleich,

Paralipomenon,

zu ſeinem Volke zu machen;

(17. Kap.)

und kein anderer Gott iſt außer dir,
unter allen, davon wir mit unſern
Ohren gehoͤret haben.
21. Denn wo iſt ſonſt ein Volk,
wie dein Volk Iſrael, das einzige
Volk auf Erden, welchem Gott ſich
genaͤheret, es zu erloͤſen, und ſich ſelbſt
des⸗
wegen er durch ſeine große und
ſchreckliche Thaten die Heiden vor

dem Angeſichte ſeines Volkes, wel⸗

ches er aus Egypten erloͤſet hat,
vertrieb? .
22. So haſt du dein Volk Iſ⸗

rael auf immer zu deinem Volke

erwaͤhlet, und du, Herr! biſt ſein
Gott geworden.
23. Derowegen, o Herr! beſtaͤ⸗
tige nun auf ewig das Wort, wel⸗
ches du zu deinem Knechte und uͤber
ſein Haus geſprochen haſt, und
thu, wie du geſagt haff.
24. So bleibe dein Name, und

werde in Ewigkeit verherrlichet, daß
man ſage: Der Heerr der Heerſchaa⸗

ren iſt der Gott Iſraels, und das
Haus Davids, ſeines Knechts, be⸗
ſtehet immer vor ihm.
25. Denn du, o Herr, mein
Gott! haſt deinem Diener geoffen⸗
baret, daß du ihm ein Haus bauen
wolleſt, und darum traͤgt dir dein
Knecht ſeine Bitte mit vollem Ver⸗
trauen vor.
26, Nun dann, o Herr! du biſt
Gott, du haſt deinem Diener ſo
große Wohlthaten verſprochen,
27. Und du haſt angefangen, das
Haus deines Knechtes zu ſegnen,
daß es immerdar vor dir aufrecht ſte⸗
hen ſoll: denn, wann du es ſeg⸗
neſt, o Herr! ſo wird es in Ewig⸗
keit geſegnet bleiben.

Aus⸗

d

ſehe
fen
ſhen
Nend

de

ſole:
hen,
rd
Nenn

Rerne

Auſ

Olc
n
fe
M
dee
ſals

me
te
Bel
oden
ſ
her
Ne

ke

(

t ſt uuſet⸗

bie mit une
ſonſt ein d
el, do n
lchemn oni
,uudſchſe
inachen, N
ine gerſe t
die Heidnte

6 Volkes N

en elliſt

dein Lo
denunn G
Hert kſe

o Here ii
s Vort,n
Hechteund
1 eſt, 1
S.
n Nun
Geltichee
der hiſt
decg d
pechti,

dhell n
eeteref
heli

erel t
1 Dent
ſteten
gefargenent
iu n
roftet,,
du ,
s in

N

dder der Chronick. 73
Auslegung des XVII. Bapitels.

V. 9. Maenem Volke Iſrael habe ich einen Ort angewie⸗
ſen, naͤmlich einen beſtaͤndigen Wohnſitz. Gott
meldet hier alle Gutthaten, welche er ſowohl dem David und ſei⸗
nem ganzen Geſchlechte, als auch dem geſammten Volke bisher

ſchon erwieſen hatte, und verſpricht neuerdings, daß er ihnen auf

die naͤmliche Art, wie vormals bey Ueberwindung ihrer Feinde, auch
7 „ 7

in Zukunft beyſtehen, und ſie in Ruhe und Frieden erhalten
wolle; welches jedoch nicht in ſolchem unbegraͤnzten Sinne zu neh⸗

men, daß ſie von allen und jeden Plagen vollkommen frey, die
Haͤnde ſtets muͤßig in ihrem Schooſe ſollten liegen laſſen dörfen:

denn dieſes iſt oͤfters nicht gut. Die Geſchichte beweiſet auch, daß
hernach noch oͤftere Unruhen von Innen ſowohl, als Kriege von
Auſſen das Reich Iſrael geruͤttelt haben. Das Verſprechen alſo,
welches Gott hier ſeinem Volke giebt, verſichert nur, daß ſelbes
kuͤnftig in keine ſo grauſame Dienſtbarkeiten mehr verfallen werde,
wie zu Zeiten der Richter, unter welchen wechſelweis bald die
Madianiten und Ammoniten, bald die Moabuen und Philiſter
die Juden unter ihr Joch beugten, und ſie faſt ſo hart, als ehe⸗
mals die Egyptier, druͤckten. H

In eben dieſer Maaß gilt auch der Ausdruck: kuͤnftig nicht
mehr; als welcher keine Gewahrſchaft fuͤr allezeit und immer lei⸗
ſtet, ſondern nur: auf eine ſehr lange Zeit, und zwar unter der
Bedingniß, wenn ſie nicht mit ihren Laſtern Gott zur aͤhnlichen

oder noch groͤßern Rache reizen wuͤrden, wie ſie jedoch unter den

folgenden Koͤnigen gethan haben, und daher, wo nicht in die noch
haͤrtere, doch gleich ſchwere Dienſtbarkeit der Aſſyrier und Chal⸗
daͤer uͤbergeben worden ſind.

Das noch Uebrige von dieſem Kapitel iſt oben (2. Ron. 7. K.)
bereits erklaͤret worden, V

E § Das

74 Das erſte Buch Paralipomenon,
Das XVIII. Kapitel.
Beſchreibung der Vöͤlker „die David uüͤberwunden hat.

(18. Kap.)

der Konig von Hemath, ſchickt ihm Geſchenke. Die vor⸗

neyhmſten Diener Davids.

1. Nach dieſem trug es ſich zu,
daß David die Philiſter
ſchlug, ſie demuͤthigte, und Geth
ſammt den Flecken umher aus ig⸗
ren Haͤnden entriß. 2. Ron. 8

2. Er ſchlug auch die Woabiten
ſo, daß ſie ihm unterthaͤnig und

zinsbar wurden.

3. Zu eben derſelbigen Zeit beſieg⸗
te David auch Adarezer, den Koͤ⸗
nig von Soba, * in dem Lande
Hemath, da er zu Feld zog, ſein
Reich bis an den Fluß Euphrat zu
erweitern.
4. David nahm ihm tauſend
Waͤgen, * ſiebentauſend Reiter,
und zwanzigtauſend Mann zu Fuß
weg; allen Wagenpferden ſchnitt
er die Kniekehlen ab, hundert Waͤ⸗
gen ausgenommen, die er fuͤr ſi ſich
behielt.
. Es kam zwar der Syrer von
Damaſ us, dem Koͤnige Adarezer,
zu Hilfe: aber auch dieſem hieb Da⸗
vid zwey und zwanzigtauſend Mann
zu Schauden,
6. Und legte eine Beſatzung in
Damaſtus, ſo, daß die Syrer ihm
ebenfalls unterthaͤnig und zinsbar
wurden; auf dieſe Art unterſtuͤtzte
ihn der Herr in allen ſeinen Feld⸗
zuͤgen.
7. David machte auch die golde⸗
nen Koͤcher, welche die Kriegsknech⸗
te Adarezers gehabt hatten, zur
Beute, und brachte ſie nach J Feru⸗
ſalem.
9. Ueberdieß nahm er aus The⸗
karhen und Ehnn, den Staͤdten Ada⸗

rezer“. ſehr viel Erz, davon ge⸗

lomon das eherne Meer, die Saͤu⸗
len und die ehernen Geſchirre machte.
9. Da dieſes Thou, der Konig
von Hemath hoͤrte, daß naͤmlich
David das ganze Heer Adarezers,

des Koͤnigs von Soba, geſchlagen

haͤtte, .
10. Sandte er Adoram, ſeinen

Sohn, an den Koͤnig David, Frie⸗

de von ihm zu begehren, und ihm
Gluͤck zu wuͤnſchen, daß er den A⸗
Harezer geſchlagen, und gaͤnzlich
uͤberwunden haͤtte; denn Thou war
Adarezers Feind.

II. Der Koͤnig David wiedmete
dem Herrn alle goldene, ſilberne
und eherne Geſchirre, ſammt dem
Silber und Golde, welches er von
allen Voͤlkern, ſowohl von den Ede⸗
miten, Moabiten und Ammontten,

als von den Philiſtern und Amale⸗

citen erbeutet hatte.
12. Abiſai aber, der Sohn des
Sarvia, ſchlug die Edomiten in dem

* Salzthale an der Zahl achtzehn .

tauſend Mann,
13. Und legte eine Beſatzung in
Edom, damit dieſes Land dem Da⸗
vid unterthaͤnig bleiben moͤchte: Der

Herr ſchenkte naͤmlich dem David

in allen ſeinen Feldzuͤgen gluͤcklichen
Ausgang.
14. Alſo regierte David uͤber
ganz Iſrael, und ließ Recht und
Gerechtigkeit ſeinem geſammten Vol⸗
ke wiederfahren.
15. Joab, der Sohn der Sar⸗
via, war oberſter Feldherr, und
Joſa⸗

Thou,

Neſuh
Kongie

10.
ſobe,
Suſe

ch,
cen.
Houn
Hoeert
chen
och

ni
l
ſoh
es
ſchee
N
lonn
don
zen
tele

e. De

, daon 6
Meer, dee
eſchlerete
ll, der e
Dos nine
ee Melte⸗
be, geſhſe

doran, ſer
Daud
ten, udt

def e N⸗

Und gin⸗
enn Thoun

bid wicr
ſdene, ſi
, ſomm
telches Ae.
ſtonderte

d Putmn

en end e

de Cohr
doken
hl ot,
Beſchun
Lond den
ochtet
ler de
en itſe

Dend 6
ummmd

oder der Chronick. 75

Joſaphat „ der Sohn Ahiluds, 17. Banaias, des Jojadas Sohn,

Kanzler. war Befehlshaber von den Leibwa⸗
16. Sadok aber, der Sohn Achi- chen der Cerethi und Phelethi: die
tobs, und* Achimelek, der Sohn Soͤhne Davids aber waren die Er⸗
Abiathars, waren Prieſter, und ſten an der Hand des Koͤnigss.

Suſa Schreiber,

Auslegung des XVIII. Bapitels.

V. 3. Des Land Hemath iſt Antiochia in Syrien. Die
Schrift bezeichnet aber hier dieſes Land ausdruͤck⸗
lich, damit man dieſen Theil Syriens, deſſen Hauptſtadt Antio⸗
chien iſt, von dem andern unterſcheide, welcher Damaſtus zur
Hauptſtadt hat; derowegen auch vder folgende fuͤnfte Vers den
Herrn von dieſem Theile, den Syrier von Damaſtus nennt, wel⸗
chen David uͤberwand, und zu ſeinem (B. 6.) zensbaren Vaſallen
machte; mit dem andern aber ſchloß er einen Freun ſchaftsbund,
(V. 9.) obwohl er vorher als Sieger einen Theil ſeines Relchs,
welchen Adarezer ehemals mit Gewalt an ſich geriſſen hatte, (V. 8.)
auspluͤndern ließ. In dem folgenden Raßitel (W. 6.) finden wir
noch zwey weitere Theile Syriens, derer einer Maͤacha, der an⸗
dere Meſopotamien genannt wird. Hieruͤber muß man die Erdbe⸗
ſchreibungen zu Rath ziehen. In dieſem Kriegszuge eroberte Da⸗
vid auch Geth, und die umherliegende Gegend in dem Phuſter⸗
lande, welches an das mittellandiſche Meer ſtieß, und ſo wurde
damals die goͤttliche Verheißung wirklich erfuͤllet: Eure Graͤn⸗
zen ſollen.. wvon dem großen Euphratſtrome bis an das mit⸗
tellaͤndiſche Meer gegen Weſten gehen.

V. 4. Siebentauſend Reiter. Eine andere Stelle, welche

von eben dieſem Jeldzuge ſchreibt, (2. Bon. 8, 4.) ſagt nicht mehr
als 1700 zu Pferde. Allein die Geſchichte der Könige zaͤhlte nur

die vornehmern Ritter, da hingegen die Chronick hier die vollſtan⸗
dige Zahl aller Gefangenen angiebt, und auch den gemeinen Mann
dazu nimmt.

V. 12. In dem Salzthale. Dieſes Thal liegt zwiſchen
Syrien und Palaͤſtinen, nicht weit von dem todten Meer, welches
man auch das Salzmeer zu nennen pflegt, ſowohl wegen ſeinem
ſehr ſalzigten Waſſer, als auch dem haͤufigen Salze, welches aus
demſelben Waſſer gezogen wird. R
Die⸗

76 Das erſte Buch Paralipomenon, (A18. Kap.)

Dieſes Thal ſcheinet fuͤr die Idumger, welchen es gehoͤrte,
ein rechter Ungluͤcksort geweſen zu ſeyn, wegen den vielen und

blutigen Niederlagen, welche ſie daſelbſt von den Iſraeliten erlit⸗

ten haben: Abiſai, wie dieſer Vers bezeugt, erſchlug hier achtzehn⸗
tanſend Idumger auf einmal; Joab zu einer andern Zeit zwolf⸗

tauſend derſelben eben in dieſem Thale, wie der heilige Hierony⸗
mus a) aus der Aufſchrift des 50ſten Pfſalms abnimmt, wo dieſe

That ganz deutlich von dem Joab geruͤhmt wird. Von Amaſias,

dem Konige in Juda wird d gleichfalls erzaͤhlet, (4. Roͤn. 14, 7.) er
habe von den Kindern Seirs, welches ſo viel heißt, als Eroms,

oder Eſaus, das iſt, von den Idumgern, zehntauſend Mann an
dem namlichen Platze erlegt, und noch andere zehntauſend uͤber

die Felſen (2. Chron. 25, 12.) hinabſtuͤrzen laſſen.

B. 16. Achimelek, der Sohn Abiathars; im Hebraͤiſchen,
C haldarſchen und Griechiſchen aber ſteht Abimelek, und zwar in der

zweyten Endung, wo man daher leſen muß: Abiathar, der Sohn
Abimeleks; wie dann auch wirklich der Vater des Abiathar (1.

Kon. 22, 20.) alſo geheißen hat, und dieſer ſein Sohn, nebſt
dem Sadok, Hoherprieſter bis auf den Anfang der Regierung

Salomons geblieben iſt, welcher ihn (3. Ron. 2, 27.) ſeines Am⸗

tes entſetzet hat.

Man koͤnnte aber auch mit Mariana ſagen, daß dieſer Abi⸗
melek hier eben jener Sohn Abiathars, gleiches Namens geweſen

ſey, wovon unten (24, 6.) Meldung geſchieht, und welchem ſein

Vater das Hoheprieſterthum noch bey Lebzeiten uͤbertragen habe,
wie auch ehedeſſen Heli und Samuel (1. Koön. 2, 12. u. 8, 1.)

ihren Soͤhnen gethan haben.

Das Uebrige, was in dieſem Kapitel noch Merkwuͤrdiges

vorkoͤmmt, iſt ſchon oben (2. Roͤn. 8. K) er erklaͤrt worden.

53

a) Hierengmus in T raditionibus hebr. ad Libros Regum.

henon

id
An
ze

1 3
Untn
Nen T

2
i 9
teia
Danet
Mſa
Nen
De!
orn
f
31
wogi
heele
Die
oſr
ſeſ
mmen
u d
ten.

e
ſe
Nnde
ſ

–

Uen
,
Nenn
ng
ſten

=

= = =

nd
Wen.

4
ne ge

en bielen a.

lgelten e
hiet achcrf
1 Bet ue⸗
lige eon
mt, W N
n. I,71
h, (lt Cd
end Mane

J

tatſerd

Hriſe⸗

ſnd rern.

r der l
Abiner
er NRegen

9

ſens

Sdiſtr

tens gerd
weſten,
ttigere
2. 1. N1
ettriens
tden.

oder der Chronick.

77

Das XIX. Kapitel.
Hanon, der Ammoniten Köoͤnig, beſchimpft die Geſandten Da⸗
vids, darum ruͤſten ſich die beyden Koͤnige zum Kriege: die
Ammongen werden ſammt ihren Hüfsvolkern, den Syrern,

zweymal geſchlagen.

1. FZndeſſen ergab ſich der Fall,

daß Naas, der Koͤnig der

Ammoniten ſtarb, und ſein Sohn

den Thron deſſelben beſtieg.
2. Roôn. 10, I.

2. Daher ſprach David: Ich

will Hanon, dem Sohne des Naag,
mein Mitleid bezeugen: denn ſein

Vater hat mir Gutes gethan. Da⸗
vid ſchickte dann Geſandte, ihn ber
den Tod ſeines Vaters zu troͤſten.

Da nun dieſe in das Land der Am⸗
moniten kamen,

den Hanon zu
troͤſten,
3. Sprachen die Fuͤrſten der Am⸗
moniten zum Hanon: Du waͤhneſt
vielleicht, David habe ſie deinem
Vater zu Ehren geſandt, dich zu
troͤſten; und merkeſt nicht, daß die⸗
ſe ſeine Diener nur zu dir gekom⸗
men ſind, dein Land auszuſpaͤhen,
zu durchſuchen und auszukundſchaf⸗
ten.
g. * Dexowegen machte Hanon
die Diener Davids kahlkoͤpfig, ſchor
ſie, und ſchnitt ihnen die Kleider
von den Lenden bis auf die Fuͤ»ße ab;
ſo ließ er ſie laufen.
5. Da ſie nun hinzogen, und es
dem David zu wiſſen gemacht hat⸗
ten, ſchickte er ihnen entgegen,
(denn ſie hatten eine große Beſchim⸗
pfung ausgeſtanden) und befahl, ſie

ſollten * zu Jericho bleiben, bis ihnen

der Bart wieder gewachſen waͤre,
und alsdann erſt wieder zuruͤckkom⸗
men.
6. Weil nun die Ammoniten ſa⸗

hen, wie hoch David dieſe Schmach
aufgenommen haͤtte, ſchickten ſo⸗
wohl Hanon, als das ganze Volk,
tauſend Talente Silbers, um Waͤ⸗
gen und Reiter, theils aus Meſo⸗
potamien, theils aus Syrien von

Maacha und Soba ſich zu ver⸗

ſchaffen.
7. * Sie nahmen auch wirklich
zwey und dreyßigtauſend Waͤgen,
und den Koͤnig von Maacha ſammt

ſeinem Kriegsheere in Sold. Dieſe

kamen, und lagerten ſich Medaba
gegen uͤber. Auch die Ammoniten
ſtießen aus ihren Staͤdten zuſam⸗
men, und zogen zu Feld. .
8. Sobald David dieſes hoͤrte,
ſandte er den Joab und das ganze
Heer ſeiner tapfern Krieger.
9. Die Ammoniten ruͤckten ihnen
entgegen, und ſtellten ſich am Tho⸗
re der Stadt in Schlachtordnung;
die Koͤnige aber, welche ihnen zur
Hilfe gekommen waren, ſtunden
abgetheilt auf einer andern Seite
des Feldes.
10. Da nun Joab hieraus be⸗
merkte, daß man den Angriff von
vornen und ruͤckwaͤrts auf ihn ma⸗
chen wuͤrde, waͤhlte er ſich die ta⸗
pferſten Maͤnner von ganz Iſrael
aus, und gieng auf die Syrer los.
II. Den uͤbrigen Theil des Vol⸗
kes aber, gab er dem Abiſai, ſeinem
Bruder, zur Anfuͤhrung gegen die
Ammoniten,
12. Und ſprach: Wann die Sy⸗
rer uͤber mich die Oberhand gewin⸗
nen

1

78 Das erſte Buch Paralipomenon,

nen ſollten, ſo komm du mir zu
Hilfe; wann aber die Ammoniten
dir verlegen ſeyn, werden, ſo will
1 „D dir ben ſehen.
13. Sey beheldt laß uns fuͤr
u ſer Volk u fur die & Staͤbte un⸗
ſers Gottes maͤnn lich ſtreiten; der
Herr aber wird hr , was vor ſei⸗
em Ange ſichte gut iſt.
I4. Alsdann eilte Joab mit dem
Volke, das bey ihm war, in die
Schlacht wider die Syrer, und jag⸗
te e in die Flucht.
Als nun die Ammoniten die
Syrer ſiehen ſahen, nahmen auch
ſie vor Abiſagi, ſeinem Bruder, den
Reißaus, und flchteten ſich in die
Stadt. erauf zog Joab wieder
nach eruſal em zuruͤck.
16. Die Syrer aber, welche ſa⸗
hen, daß ſie dem Volke Iſrael haͤt⸗
ten unterliegen muͤſſen, ſchickten Ab⸗

Auslegung des XIX. Bapitels.

(19. Kap.)

geordnete hin, und riefen die Sy⸗
ver, welche jenſeits des Fluß es mohn⸗
ten, herbey, Sorhacht der Feld⸗
herr, war ihr Anführer.
17. Da dieſes dem David kund
gemacht wurde, verſammelte er ganz
Iſte ael, zog uber den Jordan, und
griff ſie mit ſeinem Kriegsheer in

geſchloſſener Schlachtordnung an;

ſie wehrten ſich zwar gegen ihn.
18. Endlich aber flohen die Sy⸗
rer vor Iſrael, und * David ſchlug
von ihnen ſiebentauſend Waͤgen, von
dem Fuſ volke aber erlegte er vier⸗
zigtauſend, nebſt Sophach, dem
Feldherrn.
19. Als nun die Kriegsleute Ada⸗

rezers ſich von Iſrael uͤberwunden

ſahen, traten ſie zu dem David

uͤber, und dienten ihm: die Syrer

geluͤſtete es auch hernach nicht mehr,
den Ammoniten Hilfe zu leiſten.

G

V. 4. Hehen machte die Diener Davids kahlkoͤpfig. Die⸗
ſen Ausdruck liest man in dem Hebraiſchen, Chal⸗

daͤiſchen und Griechiſchen nicht; ſondern nur: er ſchor ſie; er ließ

naͤmlich, wie enne aͤndere Etelle (2. Röén. 10, 4.) uns ſchon er⸗
zahlet hat, den Geſandten Davids das Haar vom Kopfe und den

Bart nur altf ein zer einz zigen
ſtehen,

V. 5. 3un Jericho;

Seite abſcheeren, auf der andern aber
um die Beſchimefung deſto auffallender zu machen.

eigentlich aber in der Gegend um Jeri⸗

cho: denn dieſe Stadt lag damals noch, gemäß des karaufgewor⸗

fenen Fluchs,
dem gotkloſen Koͤnige Achab (3.
rum erhauet.

(Joſne 6, 26.) in Schutt und Aſche; erſt unter

Koön. 16, 34.) wurde ſie wiede⸗

V. 7. Die Ammoniten nahmen zwey und dreyßigtauſend

Waͤgen in Sold; dieſes will

ſagen:

zwey und dre „ glauſend

ruͤſtige Kriegsleute, nach dem ſonſtigen Ausdrucke der Bulgata,
Ritter oder Reiter, welche auf den damals gewoͤhnlichen, mit mu⸗
thigen

ien
ſch di
1Der
Ellen
eſſen
N ke
der Re
s w.
len P
der fl

ſerb
Etre
Werer
De
Vebe
te
Etre
Nren
ſen
uf d

Der

tiefen ded
6Flufesne

ch, der S

hrer.
vunmtvektriet
n Jordent
Kuiegeſer
chtordntun

gegen n.

ſofen Ne
ellgte aun

Solhich,

iegsrne
el uberrus
Un: Nee
och ict D
n lif⸗

—

lkopft
reſhene
or ſejt
ins ſpet/
etfenn
er Kdan
chen.
end A 1
faletnn
eeſf
eſenn

Gigen
et B

en, i⸗

oder der Chronick. 79

thigen Roſſen beſpannten Streitwaͤgen zu kaͤmpfen pflegten; denn
auch dieſe nannte man eben ſowohl als jene, welche zu Pferde ih⸗
re Dienſte in Feldzuͤgen machten, Reiter; wie man aus mehrern
Stellen der Schrift ſiehet. So ſagt Iſaias: (21, 7.) Er ſah
einen Wagen mit zwey Reitern; und abermal: (V. 9.)
Da kommt einer, und ſitzt auf dem zweyſpaͤnnigen Wagen
der Reiter; wieberum: (22, 6.) Der Wagen eines Reiters. Oder
aus was ſollte ſonſt (Hohelied 1, 8.) die Reiterey auf den Waͤ⸗
gen Pharaons beſtehen? In kemem andern Sinne waͤre auch
der folgende Ausdruck ſchicklich, wo es heißt:

V. 18. David ſchlug ſiebentauſend Waͤgen. Die ſich hie⸗
her beziehende Stelle (2. Ron, 10, 18.) rechnet ſiebenhundert
Streitwagen: wenn auf und bey einem jeden derſelben zehn Mann
waͤren, ſo haben wir die hier angegebene Zahl ſammt der achten
Bedeutung des Wortks, welche ſich auf dieſe hieraus entſpringende
Uebereinſtimmung ſtuͤtzet. Ein herrlicher Sieg, den hier David
unter göttlichem Beyſtande erfocht, da er ſiebentauſend auf den
Streitwagen, vierzigtauſend zu Fuße, und, wie die Schrift an⸗
derswo (2. Ron. 10, 8.) beyſetzt, eben ſo viel zu Pferde, zuſam⸗
men alſo ſieben und achtzigtauſend Feinde ſammt ihrem FJeldherrn
auf der Wahlſtatt liegen ließ.

Das XX. Kapitel.
David erobert Rabba, und laͤßt die Ammoniten ſeine Hand ſchwer

fuͤhlen; auch die Philiſter werden von ihm dreymal geſchla⸗

1. Ein Jahr hernach, um dieſe
Zeit, zu welcher die Koͤnige
ins Feld zu ziehen pflegen, verſam⸗
melte Joab das Heer und den Kern
der ſtreitbaren Maͤnner, mit wel⸗
chen er das Land der Ammoniten
verwuß ete.
ter ein, und belagerte Rabba. * Da⸗
vid war zu Jeruſalem geblieben, da
Joab Rabba angriff und zerſtoͤrte.
2. Kon. I0, 7. II, I.
2. * Tem Melchom aber nahm
David ſelbſte die Krone von ſeinem

Hernach drang er wei⸗

Haupte, welche ein Talent Goldes
wog, und mit den koſtbareſten Edel⸗
geſteinen gezieret war: hieraus ließ
er fuͤr ſich ſelbſt eine koͤnigliche Kro⸗
ne machen; er fuhrte auch uͤber⸗
dieß eine ſehr große Beute aus
der Stadt weg.
3. Das Volk aber, ſo darinn
war, ließ er herqausſchleppen, * und
Dreſchwaͤgen, Schleifen, und eiſer⸗
ne Waͤgen uͤber ſie hergehen, derge⸗
ſtalt, daß ſie zerſchnitten und zer⸗
knirſchet wurden. Auf dieſe Art
ver⸗

80 Das erſte Buch Paralipomenon,
deſſen Spieß der Schaft wie ein We⸗

verfuhr David mit allen Stäaͤdten
der Ammoniten. Hierauf zog er
mit ſeinem ganzen Volke wieder
nach Jeruſalem zuruck.
Nach dieſem gieng der Krieg
zu Gazer wider die Philiſter an, da⸗
rinn Sobochai, der Huſathit, den
Sapha, welcher von dem Geſchlech⸗
te Raphaims war, erſchl ug, und die
Feinde demͤthigte.
2. Rén. 21, 18.
5. Es wurde auch noch ein ande⸗
rer Krieg wider die Philiſter gefuͤh⸗
ret, darinn Elhanan, der Sohn
Jahirs von Bethlehem, des Goli⸗
aths Bruder von Geth erſchlug, von

(20. Kap.)

berbaum war.
6. Noch ein anderer Krieg erhub
ſich zu Geth, in welchem ein ſehr

langer Mann, ebenfalls aus dem

Rieſengeſchlechte, auftrat, der ſechs
inger an jeder Hand, und eben ſo
viel Zehen an ſedem Fuſße hatte, das
iſt zuſammen vier und zwanzig;
7. Dieſer ſchimpfte Iſrael; aber
Jonathan, der Sohn des Samaa,
eines Bruders von dem David, er⸗
ſchlug ihn. Dieß ſind die Kinder
des Rapha zu Geth, welche von der

Hand des Davids und ſeiner Leute

zu Boden gelegt wurden.

Auslegung des XX. Dapitels.

V. I.

avid war zu Jeruſalem geblieben, bis Joab d das

belagerte Rabba ſo in die Enge getrieben hatte, daß

es ſich nicht laͤnger mehr halten konnte; alsdann uͤberließ der Feld⸗
herr ſeinem Konige die Ehre ſie einzunehmen; dieſer aber gab, ſo⸗
bald er die Stadt erobert hatte, demſelben den Befehl, ſie zu zer⸗
ſtoͤren. 4

V. 2. David ſelbſt nahm dem Melchom die Rrone. Weil

der Goͤtze der Ammonten Melchom genannt wurde, ſo glauben
Einige, daß dieſe Krone nicht jene des Koͤnigs, ſondern des Goͤ⸗
tzenb. ldes geweſen ſey; allein wie haͤtre David ſich wohl unterfan⸗
gen koͤnnen, aus dem, einem Goͤtzen gewiedmeten Golde, ſich ſelbſt
eine Krone verfertigen zu laſſen, da das Geſetz (Deuter. 7, 2 5))
ausdruͤcklich befiehlt: Ihre geſchnitzte Bilder ſollſt du verbren⸗

nen, das Gold und Silber, aus welchem ſie gemacht ſind, ſollſt

du nicht verlangen, noch etwas von ihnen fuͤr dich nehmen.
Melchom alſo, oder wie man im Hebraͤiſchen liest, Melchon bedeu⸗
tet hier den Koöͤnig, und nicht den Goͤtzen. Man muß ſich auch
durch die Schwere nicht irre machen laſſen, da ein Talent Goldes
hundert fuͤnf und zwanzig Pfund romiſchen Gewichts wog, wel⸗
ches ſich wohl ſo leicht keiner auf den Kopf ſtellen wuͤrde; denn

der Koönig trug die Krone nicht auf dem Haupte, ſondern ſie hieng,
wie

e ein
ſlben
waͤge
und 6
ten d
ſethe
Unge
15)

Durſte

ſeſ al
Wige
Hebrak
chen;
ſie ze
ofen
ſenn
leng

H
Pobbe

auſe
fung
ter G
Er n
der y
nd
ſen

(20, N.
ft oltere

r Klieg ec
Genn ein
ls alt
tat, eſt
und En
ufe hattet
Ozwvonhe
e ſoeuu
des Gen

n Davch.

ſud dieſn
welche vork
ſenere
den.

den d
ſe 4
lent &n
4 3
uch
inde;

n e

oder der Ehronick. 8r
wie ein Baldachin des koͤniglichen Throns uͤber dem Haupte deſ⸗

ſelben; auf welche Art auch David fuͤr ſich dieſelbe anwenden ließ.

V. 3. David ließ uͤber ſie, die beſiegten Ammoniten, Dreſch⸗
waͤgen, Schleifen und eiſerne Waͤgen gehen. Die Dreſchwaͤgen

und Schlitten waren Werkzeuge, mit welchen man in den Scheu⸗

ren die Kerne aus den Aehren brachte; daß aber auch Waͤgen mit
eiſernen Raͤdern zum Korn ausdreſchen gebraucht wurden, nimmt
man ganz deutlich aus einer andern Stelle der Schrift (IJſai. 45,
15.) ab, wo es heißt: Ich habe dich gleichſam wie einen neuen

Dreſchwagen aufgeſtellt, welcher eiſerne Zacken hat. David

ließ alſo uͤber die auf der Erde liegenden Ammoniten mit ſolchen
Waͤgen, wie uͤber Korngarben in der Scheune hinfahren. Im
Hebraiſchen liest man: Er zerriß ſie mit Saͤgen und eiſernen Re⸗
chen; eine andere Stelle aber (2. Ron. 12, 3.) erzaͤhlet: Er hat
ſie zerſaͤget, mit Meſſern zerſchnitten, und durch einen ziegel⸗
ofen gezogen; man warf naͤmlich die Ammoniten, nachdem man
ſie mit allerley Martern, gleichſam wie Letten durchgeknettet hatte,
nicht anderſt als Ziegelſteine in die brennenden Oefen, uünd hatte ſo
wenig Muleiden mit ihnen, als der Ziegler mit den Ziegelſteinen.
Auuf dieſe Art verfuhr David nicht nur allein mit der Stadt
Rabba, ſondern auch mit allen Staͤdten der Ammoniten. Eine
graufame, und vielleicht bis auf dieſelbe Zeit unerhoͤrte Beſtra⸗
fung; wenn wir nicht als ein Beyſpiel anfuͤhren wollen, was un⸗
ter Gedeon geſchehen, von welchem (Richt. 8, 16.) geſagt wird:
Er nahm die Aelteſten der Stadt, und Dörner und Diſteln aus
der Wuͤſte, und ließ die Maͤnner von Soccoth damit zerfetzen,
und in kleine Stuͤckgen zerhauen; die folgenden Zeiten aber lie⸗

ßen mehrere dergleichen ſchauervolle Auftritte ſehen: denn Salo⸗

mon (Spruͤchw. 20, 26.) redet von dieſer Strafe, als einer ganz
gewoͤhnlichen Sache; und Maͤnaſſes ließ den Iſaias mit einer eiſer⸗
nen Saͤge entzwey ſchneiden; wie auch Hazael, Koͤnig von Sy⸗
rien, die ſchwangern Weiber; (4. Kön. 8, 12.) und die Ammoni⸗
ten verfuhren nachher mit den Iſraeliten in Galaad auf die namli⸗
che Art, (Amos 4, 13.) welches ſie vielleicht, ohne Davids vor⸗
gaͤngiges Beyſpiel, nicht wuͤrden gethan haben.
Man kann billig die Frage aufwerfen: Ob David ſich durch
ein ſolches grauſames Verfahren nicht verſuͤndiget habe? Toſtat
ſoricht ihn frey, weil die Ammoniten durch ſo grobe Beſchimpfung
P. Jak, Tirins V. Band, S der

82 Das erſte Buch Paralipomenon, (20. Kap.)
der Geſandten das Volkerrecht abſcheulich verletzet haͤtten: allein

an dieſem Verbrechen hatte nur der Koͤnig, ſeine Rathe und Hof⸗

leute, nicht aber das Volk, mit welchem doch David ohne Unter⸗
ſchied ſo erſchrecklich umgieng, Antheil. Es iſt derohalben, ſagen

Andere, wahrſcheinlicher, daß David ſich durch dieſe blutige That

ſehr ſchwer verſuͤndiget habe; woruͤber wir uns aber deſto weniger

wundern werden, wenn wir bedenken, daß er ſelbe zu eben jener

Zeit ausgeuͤbet habe, da ſein Herz von den ehebrecheriſchen Flam⸗
men gegen die Bethſabee brannte, und ſeine Hand von dem Blute

des Urias rauchte, deſſen Mord er noch nicht bereuet hatte: denn

dergleichen Leute pflegen, gemaͤß dem auf die leidige Erfahrung
gegrundeten Ausſpruch des tridentiniſchen Kirchenrathes und aller
Lehrer, meiſtentheils von einem Laſter in das andere zu verfallen.

Dieſen Streit ſcheinet, unſers Erachtens, Weitenauer am be⸗
ſten zu entſcheiden, da er ſagt: die den Koͤnig David entweder ei⸗
ner Grauſamkeit beſchuldigen, oder auch ihn von dieſem Vorwurf
befreyen wollen, ſehen nur auf die Beſchimpfung ſeiner, Geſandten:
welche freylich eine ſo ſchwere Strafe ſo vieler Stäadte nicht verdien⸗
te. Aber da die Ammoniten, anſtatt der Genugthuung für die
Schmach, noch die Waffen ergreifen, einen freundſchaftlich geſinn⸗

ten, ruhigen Koͤng anfallen, fremde Laͤnder wider ihn aufhezen,

und mit maͤchtigen Kriegsheeren ſeinem Reiche die groͤßte Gefahr
drohen; muß man ſie nicht nur als Feinde des Landes abtreiben,
ſondern auch als Feinde des menſchlichen Geſchlechts beſtrafen.
Ein nachdruͤckliches Beyſpiel der Gerechtigkeit war nothwendig, der
Vermeſſenheit Einhalt zu thun, und allen Landern Sicherheit zu
verſchaffen. Darum wird auch in der Schrift dieſe Strenge Da⸗
vios nicht getadelt, oder von Gott beſtrafet; wie es doch wegen
des Ehebruchs, dem Todtſchlage des Urias, und der aus Ueber⸗
muth unternommenen Abzahlung des Voltes geſchehen iſt.

ſſe

20.

: C

rdd Hh n

ge lin
en, ſi

oder der Chronick.

383

Das XXI. Kapitel.

David erzuͤrnt Gott durch die aus Hoffart unternommene Zaͤh⸗
lung ſeines Volkes; er bereuet es aber gleich, und waͤhlt aus
den anerbothenen drey Strafen die Peſt, welche viel Volk hin⸗
wegraffet; Gott wird jedoch durch das Gebeth und Opfer wie⸗

derum verſoͤhnet.
I. * Der Satan aber ſtund wi⸗

der Iſrael auf, und reiz⸗

H te den Dapid, Iſrael zu zaͤhlen.

2. Roén. 24, I. I. Par 27, 24.

2. Daher ſprach David zum Jo⸗
ab und zu den Obriſten des Volkes:
Gehet hin, und zaͤhlet Iſrael von
Berſabee an bis nach Dan, und Gad, dem Propheten Davids, und
bringet mir die Zahl, damit ich ſie

twiſſe. .

23. Joab antwortete: Der Herr

gern vollzog.

vermehre ſein Volk ſo, daß ihrer

hundertmal mehr werden, als ſetzt

ſind. Aber, mein Herr und Koͤnig!
ſind ſie nicht ohne dieſes alle deine
Knechte? Warum verlangt mein
Herr etwas, das Iſrael zur Sim⸗
de gerechnet werden moͤchte?

4. Aber des Koͤnigs Befehl drang
vor; Joab zog alſo fort, durch⸗
reiſete ganz Iſrael, und kam her⸗

nach auf Jeruſalem zuruͤck,

5. Wo er dem David das Ver⸗
zeichniß derſenigen, die er gezaͤhlet
hatte, uͤbergab; *da fand ſich die
Zahl aller Kinder Iſraels, eilfmal

hundert tauſend Mann, die das

Schwert ausziehen konnten: von
Juda aber waren viermal hundert
und ſiebenzigtauſend wehrhafte Maͤn⸗
ner.

6. Denn die Zünfte Levi und

Benjamin hatte er nicht abgezaͤhlet,
weil Joab des Koͤnigs Befehl un⸗

7. Dieſer misſiel auch Gott ſehr,

und er ſchlug deswegen Iſrael.

F 2

8. Da ſeufzte David zu Gott?
Ich habe ſchwer geſuͤndiget, daß ich
dieſes gethan habe: ich bitte dich,
verzeih die Miſſethat deinem Knech⸗
te; denn * ich habe ſehr thoͤricht
gehandelt.
9. Der Herr redete hierauf mit

ſprach: Y
10. Geh hin, rede mit dem Da⸗
vid, und ſag zu ihm: Dieß ſpricht
der Herr: Ich gebe dir die Wahl
unter drey Stuͤcken: erwaͤhle eines,
welches du willſt; und ich werde es
dir thun.
II. Als nun Gad zum David
kam, ſagte er zu ihm: So ſpricht
der Herr: Erwaͤhle, was du willſt,
12. Entweder * eine dreyjaͤhrige
Hungersnoth; oder daß du drey

Monate lang vor deinen Feinden flie⸗

hen, und ihrem Schwerte nicht ent⸗
rinnen ſolleſt; oder daß drey Tage
lang das Schwert des Herrn, die
Peſt, im Lande herumwuͤthe, und
der Engel des Herrn in allen Ge⸗
genden Iſeaels wurge. Nun be⸗
denk dich, was ich demfenigen zur
Antwort bringen ſoll, der mich ge⸗
ſandt hat.
13. David antwortete dem Gad:
Mich drucket von allen Seiten die
Angſt; * aber es iſt doch beſſer
fuͤr mich, daß ich in die Haͤnde des
Herrn, deſſen Barmherzigkeit un⸗
endlich groß iſt, als in die Haͤnde
der Menſchen falle.
14. Alſe

84

14. * Alſo ließ der Herr eine
Peſt uͤber Iſrael ausbrechen, und
es fielen von Iſrael ſiebenzigtauſend
Mann.
15. Er ſchickte auch einen Engel
nach Jeruſalem, daß er die Stadt
ſchl ge: als ſie nun der Herr ſchla⸗
gen ſah, wurde er durch die Groͤße
des Elendes zur Barmherzigkeit be⸗
weget, und def dem darein ſchla⸗
genden Engel zu: Genug! halt jetzt
ein. Der Engel des Herrn aber
blieb bey der Tenne Ornans, des
Jebuſaͤers ſtehen.
16. Als daher David ſeine Au⸗
gen erhub, und den Engel des
Herrn zwiſchen Himmel und Erden
mit einem bloſſen, wider Jeruſa⸗
lem gezuͤckten Schwerte in ſeiner
Hand, ſtehen ſah, fielen ſowohl er,
als auch die Aelteſten, welche mit
haͤrenen Bußkleidern bedeckt wa⸗
ren, auf ihr Angeſccht zur Erde.
17. Und David ſprach zu Gott:
Bin dann nicht ich derjenige, der
das Volk zu zaͤhlen befahl? Ich
bin es, der geſundiget, ich bin es,
der Boͤſes gethan hat; was hat die
Heerde verſchuldet? Herr, mein
Gott! ich bitte dich inſtaͤndigſt,
wende deine Hand wider mich und
wider das Haus meines Vaters;
dein Volk aber ſchlage nicht.
18. Der Engel des Herrn ließ
hierauf durch den Gad dem David
ſagen: er ſolle hinaufgehen, und
Gott dem Herrn auf der Tenne *
Ornans, des Jebuſaͤers, einen Al⸗
tar errichten.

19. David gieng alſo hinauf, nach
dem Worte Gads, das er zu ihm
im Namen des Herrn geredet hatte.
20. Inzwiſchen erblickten auch
Ornan und ſeine vier Soͤhne, da
ſie in die Hoͤhe ſchaueten, den En⸗
gel, und verbargen ſich: denn er

Das erſte Buch Paralipomenon,

(21. Kap.)

droſch eben damals Weizen auf der
Tenne.
21. Als nun David zum Ornan

kam, und dieſer ihn ſah, gieng er⸗

ihm von der Tenne entgegen, und
neigte ſich ehrfurchtsvoll gegen ihn

bis zur Erde.

22. David ſprach zu ihm: Gieb
mir den Platz deiner Tenne, um die
Bezahlung ſeines Werths, damit ich
dem Herrn einen Altar darauf baue,
und die Plage unter dem Volke
aufhoͤre.
23. Ornan aber antwortete dem
David: Nimm ihn hin, und mein
Herr, der Koͤnig, thue, was ihm
gefaͤllt: auch will ich dir die Rinder

um Brandopfer, den Dreſchzeug
7

zum Holz, und Weizen zum Opfer
geben, alles will ich gern hergeben.
24. Der Koͤnig David aber

ſprach zu ihm: Das wird keines⸗

wegs alſo geſchehen, ſondern ich
will ſo viel Geld dafuͤr bezahlen, als
er werth iſt; denn es gebuͤhrt ſich
nicht, daß ich dir etwas abnehme,
und auf dieſe Art dem Herrn
Brandopfer ohne meine Koſten
bringe.
25. Daher * gab David dem
Ornan fuͤr den Platz ſechshundert.
recht vollgewichtige Sickel Goldes,
26. Und baute daſelbſt dem Heern

einen Altar, auf welchem er Brand⸗

und Friedopfer darbrachte, und den
Herrn anrief, * welcher ihn auch
erhoͤrte, indem das Feuer vom

Himmel auf den Altar des Brand⸗
opfers fiel,

2. Par. 3, I1.
27. Und der Herr dem Engel be⸗
fahl, daß er das Schwert wieder
in die Scheide ſtegen ſollte.
29. Sobald derowegen David

ſah, daß ihn der Herr auf der Ten⸗
ne Ornans, des Jebuſaͤers, erhoͤret
haͤtte, ſchlachtete er daſelbſt Opfer.
29

„Der

7

19.
Nen N
Rt he
opfte⸗
derh

C. e
en cuf N

zunn Onne
, gingt
Negen,
gegen

vortetene
und ſen
id kene
ſtndan
Haafſnnd
e 6
oenn
in ii⸗

—

oder der Chronic. 85
209. Der Tabernackel des Herrn, 30. Allein, Dadid hatte die Kraͤf⸗
den Moyſes in der Wuͤſte verferti⸗ ten nicht, bis zu dieſem Altar hinzu⸗
get hatte; und der Altar der Brand⸗ gehen, um daſelbſt Cott anzufle⸗
opfer ſtund zwar zu dieſer Zeit auf hen; denn die Furcht hatte ihn zu
der Hoͤhe Gabaon; ſehr erſchuͤttert, da er das Schwert
Exod. 36, 2. von dem Engel des Herrn erblickte.

Auslegung des XXI. Hapitels.

V. 1. Der Satan, der Geiſt der eitlen Ehre: denn der Koͤ⸗
nig ſelbſt wußte keine andere Urſache anzugebe⸗
als eine eitle Begierde, die Zahl zu wiſſen. (V. 2.) Daher be⸗
fuͤrchtete Joab billig, es wuͤrde dem Volke Iſrael zu einer Suͤnde
gerechnet werden. ðMJMVMU

V. §5. Da fand ſich die Zahl aller KRinder Iſraels eilfmal hun⸗
derttauſend Mann, die das Schwert ausziehen konnten: von Ju⸗
da aber waren viermal hundert und ſiebenzigtauſend wehrhafte
Maͤnner; in einer andern hier einſchlagenden Liſte aber (2. Koͤn. 24,
9.) werden aus Iſrgel nur S0o0, 00οο, und aus Juda 500, 000
angegeben. Dieſem großen Unterſchiede wird alſo abgeholfen.
Die Geſchichte der Konige zaͤhlet nur die tapfern Leute in Iſrael,
die entweder ſchon Proben ihres Muths und ihrer Starke abgelegt
hatten, oder doch, ihrem ganzen Ausſehen nach, von ſich erwar⸗
ten ließen; da herentgegen die Chronick hier alle, die das Schwert

ausziehen konnten, ohne ſolche Auswahl zuſammennimmt. Im

Reiche Juda aber zaͤhlet die Chronick jene 30, 000 Mann nucht,
welche in und um Jeruſalem ſtets im Dienſte ſtunden; derglei⸗
chen die Cerethi, Phelethi, die Beſatzung der koͤniglichen Haupt⸗
ſtadt ꝛc. waren: dieſe, weil der Koͤnig ſie ohnehin taglich vor Au⸗
gen hatte, konnten in der Rechnung ohne Anſtand mit Still⸗
ſchweigen uͤbergangen werden; doch gehoͤrten ſie mit zu einem voll⸗
ſtandigen Verzeichniſſe; in dieſem ſtehen (2. Kon, 24, 9.) 500, 000
Mann. Ziehet man nun davon die erſtgedachte 30, 000 ab, ſo
tleiben nur die 470,000 Mann, welche der gegenwaͤrtige Vers
angiebt.

V. 3. Ich habe ſehr thoͤricht gehandelt. Der keine geſchei⸗
de Urſache hat, etwas zu thun, handelt thoͤricht: der ſich aber un⸗
erachtet deſſen nicht abmahnen laͤßt, handelt ſehr thoͤricht; wie
wir hier an dem David ſehen.
3 V. 12. Eine

86 Das erſte Buch Paralipomenon, (a21. Kap.)

V. 12. Eine drevjaͤhrige Hungersnoth. Allein, an einer

andern Stelle (2. Kén. 24, 13.) ſagt Gad: Eine ſiebenjaͤhrige
Hungersnoth. Es iſt hier ſehr ſchwer, den Vorwurf eines Wi⸗
derſpruchs abzulehnen; und man kann weit leichter die hieruͤber⸗
gegebenen Antworten umſtoßen, als eine zulaͤngliche ſelbſt erthei⸗

len. Die Ausflucht, welche man unter mehr andern beybringt,

daß ſich ein Schreibfehler eingeſchlichen habe, kann dieſer Stelle

nicht zu ſtatten kommen: denn wiewohl der hebraiſche Dreyer

(Gimel), und der Siebener (Zajin) einander ziemlich gleich ſehen,
und von unachtſamen Schreibern leichtlich koͤnnten verwechſelt wer⸗
den; ſo findet man doch kein Exemplar einer morgenlandiſchen

Bibel, welches eine Zahl mit Ziffern ausdruͤcket, ſondern es ſte⸗

hen uͤberall die Worte ſelbſt, welche hier Schaloſch und Scheva
ſind, und durch ihre Aehnlichkeit gewißlich zu einer Irrung keinen
Anlaß geben; wie man dann auch bey den Siebenzig nicht mehr

als drey Jahre liest: welche Zeitfriſt um ſo⸗wahrſcheinlicher wird,

da Gott die dreyfache Zahl auch bey den uͤbrigen zwey Strafen
anſetzet: namlich einen dreymonatlichen, ungluͤcklichen Krieg, oder
eine dreytaͤgige Peft.
Sinnreicher iſt jener Einfall, Gad habe zwar nur eine drey⸗
jaͤhrige Hungersnoth wegen Zaͤhlung des Volks angedrohet; wenn
man aber den dreyjaͤhrigen Hunger wegen den ungerechterweis er⸗

ſchlagenen Gabgoniten, (2. Kon. 21, I.) und das gewohnliche

Sabbathjahr dazu rechne, komme ein ſiebenjaͤhriger Hunger heraus.

Allein, das Sabbathjahr, als ein ordentliches Geſetz, ſtund
nicht in der Willluͤhr Davids, und war um ſo wenmger eine

Strafe, da Gott in demſelben unangebaueter ſo viel wachſen ließ,
auch die vorhergehende Aerndte ſo reichlich ſegnete, daß man in ei⸗

nem ſolchen Jahre nicht den mindeſten Mangel irgendswo ſpürte.
Die dreyjahrige Theuerung, mit welcher Gott das Blut der Ga⸗
baoniten rachte, war zwar in der That eine Strafe, aber nicht
Davids, ſondern Sauls; konnte auch nicht mehr erwaͤhlet wer⸗
den, weil ſie ſchon vorbey war. Nun iſt alſo noch die Erklaͤrung

uͤbrig, welche man bey dem Sanchez und Andern findet: naͤmlich.
der Prophet Gad habe dem David erſtlich einen ſiebenjaͤhrigen
Hunger angedrohet; hernach aber, als David ſeinen Fehler mit

Schrecken erkannte, und reuevoll um eine Abkuͤrzung bath, habe
er, mit Einwilligung Gottes, die Hungersnoth auf drey Jahre her⸗

ab⸗

eſe
3
eien
te lel
nune
ltetf
ſhen
ſn
:
.
66
loſ
ſe
ch
t
;

hert

G. H oder der Chronick. 87

enin abgeſetzet. Das Beyſpiel einer ſolchen Milderung haben wir an
benſin dem Erzvater Abraham, (Geneſ. 18, 24. — 32.) welcher von fuͤnf⸗
ensh zig Gerechten bis auf zehn heruntergehandelt; und an dem Pro⸗
lehe pheten Ezechiel, welchem auf ſeine Bitte (Ezech. 4, 12. — 15.) ei⸗
llſtene ne leidlichere Speiſe geſtattet worden. Mit dieſer Auslegung
lateg kommen die Siebenzig ſehr wohl uͤberein, wie man ihre Worte in
ſer es unterſchiedlichen Exemplaren findet, unter welchen auch die roͤmi⸗
he ug ſchen, unter dem Pabſte Sixtus gedruckten, und die engellandi⸗
leche ſchen Polyglotten ſind. Dieſe laſſen den David zu dem Gaͤd ſa⸗
cſerre gen: Mich aͤngſtigen auch dieſe drey Stucke heftig. In dieſer
lartſach Antwort iſt hauptſachlich das Nebenwort: Auch, zu bemerken, wel⸗
n ft ches David nicht gebrauchen koͤnnte, wenn nicht etwas noch merk⸗
oen lich ſchwereres vorher gegangen ware; denn dieſes will ſagen: Die
ng aoan jetzige Wahl iſt zwar viel leichter, als die vorige; jedoch angſtiget
ncen mich auch dieſe gewaltig. Gleichwie, wenn man zu einer Obrig⸗
ſherm keit ſagen hoͤrte: Ich kann auch dieſe 3000 Thaler micht auftrei⸗
En ben; jedermann aus dem beygeſetzten Auch ſchließen wuͤrde, die
geg, Obrigkeit muͤſſe zuvor noch mehr, als dieſe 3000 geforderet haben.
V. 13. Es iſt beſſer fuͤr mich, daß ich in die Haͤnde des
Herrn, als in die Haͤnde der Menſchen falle. Warum redet aber
iii Suſanna (Dan. 13, 23.) ganz eine andere Sprache, und ſagt zu
an den zwey alten, boshaften Richtern: Es iſt beſſer, daß ich in
e euere Haͤnde falle; und ſie wird doch deswegen von der Schrift
ſt (Eccli. 2, 22.) belobet? Die Antwort ergiebt ſich aus der bey⸗
rfen derſeitigen Geſchichte ſelbſt. David namlich redet nur von der
ſs, ſr zeitlichen und korperlichen Strafe, welche Gott , deſſen Barmher⸗
ger zigkeit unendlich iſt, freylich mit mehrerer Maͤſſigung auferlegt,
hen⸗ und baͤlder wiederum ſchenket, als die Menſchen, beſonders die
nennt Jeinde: bey Suſanna aber war es um die Wahl zwiſchen dem
ſn Ehebruch oder dem Tode, zwiſchen der Feindſchaft der Menſchen,
et oder der ſchweren Ungnade Gottes, folglich zwiſchen dem Untergan⸗
ſa geſder Seele oder des Leibes zu thun; da dann dieſe keuſche Hel⸗
lt N dinn ganz vernuͤnftig und billig das zeitliche Uebel lieber als das
lin ewige gewäahler hat. Es iſt alſo ein großer Unterſchied zwiſchen den
Hin4 Handen „welche David wuͤnſchet, und Suſanna fürchtet: denn
ſifttü⸗d David wuͤnſchet, in die Hand des, als Vater, aus Liebe zuͤchtigen⸗

e den Gottes zu fallen; Suſanna aber fuͤrchtet die Hande deſſelben,
6, als eines ſchreckbaren Raͤchers der Suͤnder, welche ſeine Gerechtig⸗
“ keit in den mie erloͤſchenden Schwefelpfuhl wirft.
4 — .

88

V. 14. Der Herr ließ eine Peſt uͤber Iſrael ausbrechen,
und zwar, wie eine andere Stelle (2. Ron. 24, 15.) ſagt, von
Morgens an bis auf die beſtimmte Zeit. Die Peſt fieng naͤmlich
in jenem Augenblicke zu wuͤthen an, da David ſie gewaͤhlet hat⸗
te; welches in der Fruͤhe geſchah, da David aufgeſtanden war,
(Allda V. 11.) und von dem Propheten ermahnet wurde, aus den
drey angetragenen Strafen einer derſelben, welcher er wollte, ſich
zu unterwerfen. Nach der Meinung des Toſtats dauerte dieſe
ſchreckliche Landplage, gemaͤß der durch den Propheten Gad ange⸗
kuͤndigten Verfuͤgung Gottes, drey ganzer Tage; die hebratſche
Erblehre aber, welche Hieronymus a) anfuͤhret, und auch andere
Lehrer b) nicht ganz unwahrſcheinlich finden, ſagt, nur bis gegen
den Abend des erſten Tages, da man das von dem Geſetze vorge⸗
ſchriebene taͤgliche Abendopfer gewoͤhnlichermaßen entrichtete: denn
es iſt wohl zu vermuthen, daß David um eben dieſe Zeit auf der
Tenne des Ornans den erzuͤrnten Gott durch ſein Opfer wiederum
beſaͤnftiget, und nicht erſt bis auf den zweyten oder dritten Tag
die Ausſohnung verſchoben habe.

B. 18. Ornan, der Jebuſaͤer, wird von der Schrift an⸗
derswo (2. Koͤn. 24, 15.) auch Areuna, und zwar (Allda V. 23.)
noch darzu König genannt. Er war naͤmlich, wie Mariana
ſchreibt, ein maͤchtiger „urſt, oder kleiner Konig unter den Jebu⸗
ſaern, ehe Dapid Jeruſalem eroberet und ſich ganz unterworfen

hatte.

V. 25. David gab dem Ornan fuͤr den Platz ſechshundert
recht vollgewichtige Sickel Goldes, welche unſeres Geldes 5400
Gulden ausmachen; eine andere hier einſchlagende Stelle aber

(2. Boön. 24, 24.) ſagt, er habe die Tenne ſammt den Ochſen
nicht theuerer als um fuͤnfzig Silberſickel, oder 37 Gulden, 30

Kreuzer erkauft: wie laßt ſich dieſer große Unterſchied vereinigen?
Gar leicht! Fuͤr die kleine Tenne und die Ochſen, welche David
gleich anfangs zum Altar und Opfer brauchte, war, nach dem da⸗
maligen Werth der Dinge, dieſes Geld genug: fuͤr den ganzen Um⸗
fang des Hofes herentgegen, welchen Ornan beſaß, und der Koͤnig
erſt nachmals zur Erbauung des Tempels beſtimmte, zahlte er die

hier beruͤhrte groͤßere Summe dem Eigenthuͤmer nach. Die Heb⸗
rarr
b) Dionuſius, Cajetanut;

—

a) §. Hieronymus in Tradit. hebr.
Nugeo, Lyransus & Emmanuel Sa,

—

Das erſte Buch Paralipomenon, (er. Kap.)

r.

nobreift
ſogt de

Nünde

vihlerte
nden
1 d
polle ſt
Uette

Gedene⸗
helie
Uch Mn
ls r
eſe bot.
e: Net
r N
medetn
nn d

heft
Dy
WPerin
el Jan

nofe

une⸗
654
Ae ℳ

DEA

den .
iget
. Ded
denk
n
gn
eer 8
— .
GfeN

oder der

Chronick. 89

raͤer behaupten, daß dieſe Tenne des Areuna nicht nur allein auf
dem Berge Morig, wie es ohnehin die Schrift ſelbſt (2. Chron.
3, 1.) deutlich bezeuget, ſondern auch auf eben jenem Platze

geſtanden ſey,
Iſaak, zu Vollziehung des von
ten wollte.
nymus b) ſammt den mehreſten,

auf welchem ehemals Abraham ſeinen Sohn
Gott erhaltenen Befehls, ſchlach⸗
Dieſe Meinung halten auch Noſephus a) und Hiero⸗

oder faſt allen alten Vatern.

V. 26. Gott erhoͤrte ihn, indem das Feuer vom Oimmel

auf den Altar des Brandopfers fiel; oder,

Ausdruck der Vulgats:
uͤber den Brandopferaltar.

nach dem wortlichen

Gott erhoͤrte ihn im Feuer vom Himmel
Gott pflegte namlich ſein Wohlge⸗

fallen an dem Opfer, ſo wie an dem Opfernden durch das Feuer,
welches er auß das Opfer von dem Himmel herabfallen ließ, mehr⸗

mal zu erkennen zu geben; wovon ich bereits oben (3. Kön. 18,

24.) zerſchiedene Beyſpiele angefuhrt habe,
Das XXII. Kapitel.

David ſchaffet dem Salomon allen noͤthigen Vorrath zum Tem⸗
pelbau an, welchen er ihm auszufügten, und vorzuͤglich das

Geſetz Gottes zu halten befiehlt;

die Fürſten aber ermaͤhnete er,

daß ſie ſeinem Sohn getreulich beyſtehen ſollen.

I. * H'er/ ſprach David, ſoll
. das Haus Gottes, und
dieß der Altar zu den Brandopfern
Iſraels ſeyn.
2. Er befahl daher, daß man al⸗
le Fremdlinge, die ſich hatten be⸗

ſchneiden laſſen, aus dem Lande Iſ⸗ ch

raels verſammeln ſollte; aus wel⸗
chen er alsdann Steinmetzen aus⸗
waͤhlte, die Steine zu dem kuͤnfti—
gen Haus Gottes zu brechen und zu
behauen.
3. Nicht minder ſammelte Da⸗

vid eine Menge Eiſen zu den Naͤ⸗

geln der Thuͤren ſowohl, als zu den
Baͤndern und Leiſten: desgleichen
ſo viel Erz, daß es nicht zu waͤgen
war.
4. Auch das Cederholz, welches

F 5

die Sidonier und Tyrer dem Da⸗
vid gebracht hatten, war nicht zu
ſchatzen. .
5, Denn David ſprach: * Salo⸗
mon, mein Sohn, iſt noch jung
und ſchwach, das Haus aber, wel⸗
hes nach meinem Willen dem Herrn
gebauet werden ſoll, muß ein ſol⸗
ches Haus ſeyn, daß man in allen
Laͤndern davon rede. Derowegen
will ich ihm vorbereiten, was dazu
noͤthig iſt; wie er dann auch vor
ſeinem Tode alles Roͤthige dazu vor⸗
bereitet hat.
6. Er berief daher, den Salomon,
ſeinen Sohn, zu ſich, und befahl
ihm, dem Herrn, dem Gott Iſra⸗
els, ein Haus zu bauen,
7. Und ſagte zu ihm: Mei
Sohn!

32) Joſephus Lib. I. Antiq. cap. 14.

b) Hieronymus in Tradit. hebr.

9⁰ Das erſte Buch Paralipomenon,
Sohn! ich war Willens, dem Na⸗

men des Herrn, meines Gottes,
ein Haus zu bauen.
8. Der Herr aber redete mit mir,
und ſprach: Du haſt viel Blut ver⸗
goſſen, und ſehr viele Kriege ge⸗
führet, darum wirſt du meinem
Niamen kein Haus bauen koͤnnen,
nachdem du vor mir ſo viel Blut
vergoſſen haſt:
9. Der Sohn herentgegen, wel⸗
cher dir gebohren werden ſoll, wird

der ruhigſte Mann ſeyn; denn ich

will ihm von allen ſeinen Feinden
ringsumher Ruhe verſchaffen, und
deswegen ſoll er der Friedſame ge⸗
nannt werden. Ich will auch Iſ⸗
rael, ſo lang er lebt, Friede und
Ruhe genießen laſſen. 3
10. Dieſer ſoll meinem Namen
ein Haus bauen: er ſoll mir wie
ein Sohn, ich aber will ihm wie ein
Vater ſeyn, und den Thron ſeines
Reichs uͤber Iſrael ewig befeſtigen.
2. Kon. 7, 13. I4. 3. Kon.
5§5/ 5§°. Hebr. I, 8„
II. Nun alſo, mein Sohn! der
Herr ſey mit dir, und gebe dir

Gluͤck; du aber baue dem Herrn,

deinem Gotte, ein Haus, wie er
von dir vorgeſagt hat.
12. Der Herr ſchenke dir auch
Weisheit und Verſtand, daß du
Iſrael regieren, und das Geſetz des
Herrn, deines Gottes, bewahren
moͤgeſt:
13. Denn nur alsdann wirſt du

immer gluͤcklicher werden koͤnnen,

wann du die Gebothe und Satzun⸗
gen beobachteſt, welche der Herr dem
Moyſes befohlen hat, Iſrael zu
lehren. Faſſe Muth, und handle

maͤnnlich, fuͤrchte dich nicht, und
ſey unerſchrocken.
14. Sieh, bey meiner Armuth
habe ich fuͤr den Aufwand zum
Hauſe des Herrn in Vorrath zu⸗
ruͤckgelegt: * hundert tauſend Ta⸗
lente Goldes, und eine Million Ta⸗

lente Silbers: das Erz und Eiſen

aber iſt gar nicht zu waͤgen; denn
die Menge übertrifft die Zahl. Ich
habe auch Holz und Steine zu al⸗
lem noͤthigen Gebrauch vorbereitet.
15. Du haſt auch ſehr viele vor⸗
treffliche Handwerksleute, Steinme⸗
tzen, Maurer, Zimmermeiſter und
die geſchickteſten Kuͤnſtler

16. In Gold, Silber, Erz und

Eiſen, deſſen Menge unzaͤhlig iſt,
zu arbeiten. Derowegen ſaͤume dich
nicht, leg die Hand an das Werk,
und der Herr wird dir beyſtehen.
17. David befahl auch allen Fuͤr⸗
ſten Iſraels, daß ſie ſeinen Sohn
Salomon unterſtuͤtzen ſollten,
198. Und ſprach: Ihr ſehet, daß
der Herr, euer Gott, mit euch iſt;
er hat euch ringsumher Ruhe ge⸗

ſchenkt; er hat alle eure Feinde in

eure Haͤnde uͤbergeben, und das Land
iſt dem Herrn und ſeinem Volke un⸗
terworfen.
19. Richtet daher euer ganzes Herz

und euere Seele dahin, den Herrn,
euren Gott zu ſuchen, und ſaͤumet

euch nicht, Gott dem Herrn ein
Heiligthum zu bauen, damit die
Bundeslade des Herrn, und die ihm
geheiligten Gefaͤße in das Haus ge⸗
bracht werden koͤnnen, welches dem
Namen des Herrn gebauet werden

ſoll.

Aus⸗

(22. Kap.)

1n. N
ſcht, un

1 Arnn
and eut
Ortath t
liſerder
Ulende
tdd e
en; N

NeE

oder der Chronick. 91
Auslegung des XXII. Bapitels.

„V. 1. H'e, auf der Tenne Ornans, ſoll das Haus Gottes,
4

2. und dieß der Altar zu den Brandopfern Iſraels
ſeyn: weil Gott ſelbſt durch das himmliſche Feuer (1. Chron. 21,
26.) das Brandopfer Davids an dieſem Orte angezuͤndet hatte,
wie uns das nachſt vorhergehende Kapitel erzahlet.

V. 5. Salomon, mein Sohn, iſt noch jung und ſchwach,
einem ſo wichtigen, großen Unternehmen noch nicht gewachſen; als
welcher damals, da er auf Befehl ſeines noch lebenden Vaters zum
Koͤnige geſalbet wurde, (1. Kon. 16, 1I.) beylaufig ein und
zwanzig Jahre alt war.
V. 14. Hunderttauſend Talente Goldes, nach unſerm Gel⸗

de 2700 Millionen Gulden; und eine Million Talente Silbers,

oder 2250 Millionen Gulden 2), in allem alſo 4950 Millionen
Gulden: das Erz und Eiſen aber iſt nicht zu waͤgen, auch das

Holz und die Steine nicht zu uͤberſehen: denn die Menge von

allen jenen zum Tempelbau noͤthigen Sachen, welche David im
Vorrath anſchaffte, uͤbertrifft die Zahl, wie er hier ſelbſt bezeuget:
und alles dieſes, ſpricht der gottſelige Koͤnig, ſammelte ich bey mei⸗
ner Armuth, unter ſo vielen ſchweren Kriegen, welche ſo große
Summen wegfraſſen.

Das XXIII. Kapitel.

Vor ſeinem Tode erklaͤret David den Salomon zu ſeinem Nach⸗
folger auf dem Throne, und theilt die Aemter der Leviten nach
ihren Geſchlechtern aus, unter welche auch die Kinder des Moy⸗
ſes kommen.

I. Daid, da er alt und wohl 4. Aus dieſen wurden vier und
betagt war, ſetzte den Sa⸗ zwanzigtauſend erwaͤhlet, und zu
lomon, ſeinen Sohn zum Koͤnige den zerſchiedenen Dienſten des Hau⸗
über Iſrael. ſes des Herrn beſtimmet; ſechstau⸗
2. Er verſammelte alle Fuͤrſten ſend aber als Vorſteher und Rich⸗
Iſraels, wie auch die Prieſter und ter;
Leviten. 5. Viertauſend als Thuͤrhuͤter;
3. Die Leviten von dreyßig Jah⸗ und eben ſo viel als Saͤnger, wel⸗
ren und daruͤber wurden gezaͤhlet, che bey dem Klange der Inſtrumen⸗
und man fand ihrer acht und drey⸗ ten, welche der Koͤnig hiezu hatte
ßigtauſend Mann. „ maz⸗
¹) Sieh I. B. S. 292. von den Muͤnzen der Alten.

d

92²2 Das erſte Buch Paralipomenon,

machen laſſen, das Lob des Herrn
ſingen ſollten.
6. * David ſetzte auch die Ord⸗
nung unter den Kindern des Levi
feſt, naͤmlich unter Gerſon, Caath
und Merari. I. Par. 6, I.
7. Die Kinder Gerſons: Leedan
und Semei.
3. Der Kinder Leedans waren
drey; Jahiel der erſte, nach ihm
Zethan, dann Joel.
9. Der Kinder des Semei wa⸗
ren auch drey: Salosmith, Hoſiel
und Aran. Dieſe waren die Obri⸗
ſten unter den Geſchlechtern Lee⸗
dans.
10. * Aber die Kinder des Semei
waren: Leheth, Ziza, Jaus und
Baria: dieß ſind die vier Kinder
des Semei.
II. Leheth aber war der erſte,
Ziza der andere: * Jaus aber und
Baria hatten nicht ſo viele Kinder;
derowegen ſind ſie nur fuͤr ein Ge⸗
ſchlecht und fuͤr ein Haus gerechnet
worden.
12. Der Kinder Caaths waren
vier: Amram, Jſaar, Hebron und
Oziel.
13. Die Kinder Amrams wa⸗

ren: Aaron und Moyſes. * Aaron

wurde unter den andern ausge⸗
waͤhlt, daß er und ſeine Soͤhne in
dem Heiligthume ewig dienen, das
Rauchwerk dem Herrn nach ſeiner
Vorſchrift anzuͤnden, und ſeinen
Namen in Ewigkeit preiſen ſollten.
1. Par. 6, 3. Heb. 5, 4.
14. So wurden auch * die Kin⸗
der des Moyſes, des Mannes Got⸗
tes, unter die Zunft des Levi ge⸗
rvechnet.
15. Die Kinder des Moyſes wa⸗
ren: Gerſom und Eliezer.
Exod. 2, 22. 198/ 3. 4.
16. Die Kinder Gerſoms; Su⸗
buel der Erſtgebohrne.

—

1

(23. Kap.)

17. Eliezers Kinder aber: Ro⸗
hobig der erſtgebohrne, und einzige
Sohn deſſelben: allein, die Kinder
des Rohobia vermehrten ſich ſehr.
18. Die Kinder Iſaars: Salo⸗
mith der erſte.
19. Die Kinder Hebrons: Je⸗

rian der erſte, Amarias der zwey⸗

te, Jahaziel der dritte, Jekmaan der
vierte.

20,. Die Kinder Oziels: Micha

der erſte, Jeſia der andere.
21. Die Kinder des Merari:
Moholi und Muſi. Die Kinder des
Moholi: Eleazar und Eis.
22. Eleazar aber ſtarb, und hin⸗
terließ keine Soͤhne, ſondern nur
Toͤchter, welche die Soͤhne des Cis,
ihre Bruͤder, heyratheten.
23. Die Kinder des Muſi waren
drey: Moholi, Eder und Jerimoth.

24. Dieß ſind die Kinder des Le⸗

vi, die als Obriſte ihrer Geſchlech⸗
ter und Haͤuſer, mit einer gewiſ⸗
ſen Anzahl Koͤpfe aus jedem derſel⸗
ben, * von zwanzig Jahren und da⸗
ruͤber, im Hauſe des Herrn den
Dienſt wechſelweis verrichteten.

25. Denn David ſprach: Gott
der Herr hat ſeinem Volke Iſrael
Ruhe und eine beſtaͤndige Wohnung
zu Jeruſalem gegeben,
26. * Und es wird der Leviten
Pflicht hinfort nicht mehr eintref⸗
fen, daß ſie den Tabernackel und
alle Gefaͤße deſſelben, die zum Dien⸗
ſte gehoͤren, tragen muͤſſen;
27. Daher ſollen, gemaͤß der
letztern Verordnungen Dayids, die
Kinder des Levi ſchon vom zwanzig⸗
ſten Jahre an und daruͤber zum
Dienſte aufgeſchrieben,
89. Und unter der Hend der Kin⸗
der Aarons, zur Zierde des Hauſes
des Herrn, ſowohl in den Vorhoͤ⸗
fen, in den Zimmern, und am de⸗
e

der
ſothun
genjd
herrn

die E .
dee
ſtert
Utd
tiean
icht
1
Nt
I.

V
hhei

Ger
tich
ler

den
Se
De
deſ

63

ee: Ne

hnd ene.
die nnde

ſchſeh
6: C

S:

der r
ekmaonde

6: Ne

N.
Milocit
Kerderde
hjund ſe
been nu
edes
wart
Iginrtt
rder
Gſche⸗
er gen
enn dece
enunde
heen N
hteien

oder der Chronick. 93

te der Reinigung, als auch im Hei⸗
ligthume, und zu allen Verrichtun⸗
gen, die der Dienſt des Tempels des
Herrn erfordert, gebraucht werden.
29. * Die Prieſter ſollen uͤber
die Schaubrode, uͤber das Opfer
des Semmelmehls, uͤber die unge⸗
ſaͤuerten Fladen, uͤber die Pfannen
und uͤber das, was geroͤſtet wird,

wie auch uͤber alles Maaß und Ge⸗
wicht die Aufſicht tragen.

30. Die Leviten aber ſollen des
Morgens, wie auch des Abends be⸗
reit ſtehen, den Herrn zu preiſen
und ſein Lob zu ſingen, V

31. Sowohl wann die Brand⸗

opfer des Herrn geopfert werden,
als am Sabbath, Neumonde und
an andern Feſten, nach der vorge⸗
ſchriebenen Zahl und den feſtgeſetz⸗
ten Gebraͤuchen eines jeden Dinges:
ſo/ ſoll es immer vor dem Heern ge⸗
ſchehen.
32. Sie ſollen uͤberhaupts auf
die fuͤr den Tabernackel des Bundes
gemachten Verordnungen, auf die
Gebraͤuche des Heiligthums, und
auf die Anweiſung der Kinder Ag-
rons, ihrer Bruͤder, Acht haben, da⸗
mit ſie in dem Hauſe des Herrn ih⸗
re Dienſte wohl verrichten moͤgen.

Auslegung des XXIII. Bapitels.

V. 6. Dvo ſetzte die Ordnung unter den Kindern des Le⸗
vi feſt; er machte naͤmlich vier und zwanzig Ab⸗

theilungen oder Klaſſen derſelben, gleichwie auch die Prieſter in
vier und zwanzig Klaſſen eingetheilt waren: auf dieſe Art kam je⸗
de Abtheilung oder Klaſſe des Jahres zweymal zum Tempeldienſt,
welchen ſie wochenweis von einem Sabbathe bis zum andern ver⸗
richteten, und ſo einander ablöoſeten; wovon das Weitere gleich
beym 30ſten Vers des naͤchſten Kapitels folgen ſoll.

V. 9. Des Semei; nicht jenes Semei, welcher weiter oben
(V. 7.) ſchon genannt worden, und ein Bruder Leedans war;
denn ſonſt koͤnnte nicht hinzugeſetzt werden: die Sohne dieſes
Semei waͤren die Haͤupter in den Geſchlechten Leedans geweſen.
Der gegenwaͤrtige Semei iſt alſo vom Gebluͤte Leedans, entweder
deſſen Sohn, oder Enkel und Joels Sohn.

BV. 10. Aber die Kinder des obgenannten Semei. Dieſer
iſt Leedans Bruder (V. 7.) und muß von dem Semei, deſſen der
naͤchſt vorhergehende Vers gedenket, nothwendig unterſchieden wer⸗
den: ſonſt hatte er nicht nur vier Sohne, wie hier geſagt wird,
ſondern ſieben,
V. 11. Jaus und Baria hatten nicht ſo viele Rinder mit⸗
emander, als ein einziger von den vorhergenannten allein; folg⸗

iich,

94 Das erſte Buch Paralipomenon, (23. Kap.)

lich, da das Geſchlecht eines jeden der Obigen eine eigene, beſon⸗
dere Abtheilung ausmachte, ſo lieferten dieſe beyden Geſchlechter
zuſammen nur ſo viele Koͤpfe, als zu einer Klaſſe erfodert wurden.

V. 13. Aaron wurde unter den andern ausgewaͤhlet. Er

wurde ſchon ehemals aus dem ganzen Volke Iſraels, auf Befehl

Gottes, zum Hohenprieſterthume ausgewaͤhlt; und auch itzt wur⸗
den ſeine Nachkoͤmmlinge von dem David wieder dazu beſtimmt.

V. 14. Die Kinder des Moyſes wurden unter die Zunft
des Levi gerechnet. Welch bewunderungswuͤrdige Uneigennuͤ⸗
tzigkeit eines ſo großen und maͤchtigen Mannes, wie Moyſes, der
weder fuͤr ſich, weder fuͤr ſeine Nachkoͤmmlinge einige beſondere
Vorzuͤge zu erwerben getrachtet, ſondern ſie allen andern ſeiner

Zunft gleichgehalten hat. Dem Joſue uͤbergab er die koͤnigliche

Gewalt, ſeinem Bruder Aaron und deſſen Soͤhnen das Hoheprie⸗
ſterthum, ſeine eigene Kinder aber ließ er gemeine Leviten bleiben,
welchen Rang ſie auch bey Davids Einrichtung behielten.

V. 24. Von zwanzig Jahren und daruͤber. David befahl
alſo, die Leviten zweymal zu zaͤhlen, das erſtemal (V. 3.) jene von
dreyßig Jahren und daruͤber, und dieſe thaten auch wirkliche
Dienſte im Tempel; das zweytemal aber, wie der gegenwaͤrtige
und folgende 27ſte Vers ſagen, alle von zwanzig Jahren und
daruͤber. Dieſe letzteren wurden einsweil unterrichtet, damit ſie
mit der Zeit an die Stelle der erſten eintreten koͤnnten: ſie erler⸗
neten die nothwendigen Opfergebrauche, und uͤbten ſich, nach
Befehl der Prieſter und Vorſteher, in den geringern Kirchen⸗
V. 26. KEs wird der Leviten Pflicht hinfort nicht mehr
eintreffen, daß ſie den Tabernackel und alle Gefaͤße deſſelben tragen

müuͤſſen, ſobald naͤmlich der Tempelbau wird vollendet ſeyn, und

die Bundeslade in demſelben ihren beſtaͤndigen Platz erhalten ha⸗
ben; damit alſo diejenigen, welche vorher ofters mit Hin⸗ und Her⸗
tragung der Arche, des ganzen Tabernackels, und ſo vieler dazu

—

gehorigen Gerathſchaften beſchaͤftiget waren, nicht muͤſſig bleiben
mochten, ſo wollte ſie David zu andern Verrichtungen beſtimmen,

welche im 28ſten und folgenden Verſen angefuͤhrt werden.
V. 29. Die Prieſter. Dieſes Wort findet man weder in dem
Hebraͤiſchen, noch bey den Siebenzig; wie dann auch alle Verrich⸗
tun⸗

ior

ſe

N

13.

e, beſen

Heſclecſn
wurne.

het. d
u Bet

Nie
ſtinttt.

die n
lnegene
obſes N
beſonme
hunn ſet

Lfonigett.

Hohert
bloſe

1.

enrp
hren n

daint

6,
Prchet

entrage
lten hr
nd h
der N
Gele

ſtunnn

lin
Vetri⸗

oder der Chronick. 95

tungen, welche hier den Prieſtern zugeeignet werden, laut den
erſtgedachten Grundſprachen, von den Leviten verrichtet werden

mußten, derer Amt es war, alles zum Opfer herzurichten, welches

ſodann der Prieſter d errn darbrachte,

Veber alles Gen und Maaß. Dieſes will ſagen: Al⸗
les, was nach gewiſſem Maaße oder Gewichte im Tempel zu opfern
war, alles dieſes mußten die Leviten abmeſſen und abwaͤgen.

Sie hatten noch uͤberdieß, nach Meinung des Vülalpand,
Mariana und Anderer, die Pflicht, wie vor Zeiten die Bauher⸗
ren bey den Romern, die achten Maaße und Gewichte bey ſich im
Tempel zu verwahren, damit, wann dieſe nach und nach unter dem
Volke durch Betrug etwa gemindert würden, man allzeit das ge⸗

meine, richtige Maaß und Gewicht nach dieſen Muſtern wieder her⸗

ſtellen koͤnnte.

t. De Abtheilungen aber der
Kinder Aarons wurden auf
dieſe Art gemacht: Die Kinder Aa⸗
rons waren: Nadab, Abiu, Elea⸗
zar und Ithamar.
2. * Nadab und Abiu ſtarben vor
ihrem Vater ohne Kinder. Eleazar
und Ithamar alſo bekamen das
Prieſterthum zu verwalten.
LCev. 10, 2. Num. 3, 4.

Das XXIV. Kapitel.

Die Dienſtordnung der Prieſter, welche vom Eleazar und Itha⸗
mar abſtammen, wird durch das Loos beſtimmet; eben d
geſchieyt auch bey den uͤbrigen Leviten.

ieß

wegen ſtellte der Koͤnig ihnen, naͤm⸗
lich den Kindern Eleazars, fuͤr ihre
Geſchlechter ſechszehn, und den
Kindern Ithamars fuͤr ihre Ge⸗
ſchlechter und Haͤuſer acht Ober⸗
haͤupter auf.
5. Er theilte die beyden Geſchlech⸗
ter untereinander durch das Loos:
denn * ſowohl die aus den Kindern
Eleazars, als die aus den Kindern

5

3. Und *Dadid theilte unter ih, Ithamars, waren Fuͤrſten des Hei⸗

nen, naͤmlich dem Sadok, der von
den Kindern Eleazars, und Ahime⸗
lech, der von den Kindern Itha⸗
mars herſtammte, die Dienſte der
Ordnung nach, ſo wie die Aemter
ein.
4., Man fand bey den Fuͤrſten
aus dem Hauſe Eleazars, eine viel
zahlreichere Nachkommenſchaft, als
bey den Kindern Ithamars. Des⸗

ligthums, und Fuͤrſten in dem Got⸗
tesdienſte.
6. Semeias der Schreiber, der
Sohn Nathangels, ein Levit, be⸗
ſchrieb ſie in Gegenwart des Koͤ⸗
nigs, der Fuͤrſten, Sadoks, des
Prieſters, * und Ahimelechs, des
Sohns vom Abiathar, wie auch der
Oberſten von den prieſterlichen und
levitiſchen Geſchlechtern. Ein Haus,
wel⸗

96 Das erſte Buch

welches den uͤbrigen vorſtund, war
das Haus Eleazars, und das ande⸗
re, welches auch die uͤbrigen unter

ſich hatte, war das Haus Itha⸗ E

mars.
7. Das erſte Loos fiel auf den
Jojar ib, das andere auf den Jedei,
g. Das dritte auf den Harim,
das vierte auf den Sesrim,
9. Das füͤnfte auf den Melchia,
das ſechste auf den Maiman,
10. Das ſiebente auf den Accos,
* das achte auf den Abia,
II. Das neunte auf den Jeſua,
das zehnte auf den Sechenia,
12. Das eilfte auf den Eliaſib,
dar zwoͤlfte auf den Jacim,
3. Das dreyzehnte auf den Hop⸗
pha, das vierzehnte auf den Isbaab,
14. Das fuͤnfzehnte auf den Bel⸗
ga, das ſechszehnte auf den Em⸗
mer,
15. Das ſiebenzehnte auf den
Hezir, das achtzehnte auf den Aph⸗

es,
16. Das neunzehnte auf den
Pheteia, das zwanzigſte auf den
Hezechiel,
17. Das ein und zwanzigſte auf
den Jachin, das zwey und zwan⸗
zigſte auf den Gamul,
18. Das drey und zwanzigſte auf
den Dalgiau, das vier und zwan⸗
zigſte auf den Maazian.
r0. Dieß iſt ihre Ordnung, nach
welcher ſie, unter der Anweiſung
Aarons, ihres Baters, wechſelweis
ihre Dienſte verrichten, und ſich in
dem Hauſe des Herrn dazu ſtellen
ſollen, wie der Herr, der Gott Iſ⸗
Lvaels, befohl en hatte.
20. Die Uebrigen aber aus den

Paralipomenon,

(24. Kap.)

Nachkoͤmmlingen des Levi waren:
Subael, von den Kindern Amrams,

und Jehedeia, von den Kindern

21. Unter den Kindern des Ro⸗

hobias aber war der Oberſte Jeſias.

22. Des Iſagri Sohn war Sa⸗
lemoth/ und der Sohn Salemoths

Jahath,

23. Deſſen erſter Sohn aber Je⸗
riau, der zweyte Amarias, der drit⸗
te Jahaziel, der vierte Jecmaan.
24. Der Sohn Oziels war Mi⸗
cha, der Sohn des Micha, Samur.
25. Der Bruder des Micha, Je⸗
ſia, und der Sohn des Jeſia, Za⸗
charias.
26. Die Kinder des Merari wa⸗
ren Moholi und Muſi. Der Sohn
Ozians war Benno.

27. Oziau, Soam, Zachur und
Hebri waren ebenfalls Kinder des

Merari.
28. Ferner war des Moholi
Sohn Eleazar, der keine Hinder
hinterließ.
29. Der Sohn des Cis hieß J Je⸗
rameel.

30. Die Kinder des Muſi wa⸗

ren Moholi, Eder und Jerimoth.
Dieß ſi nd die Kinder des Levi nach
ihren vaͤterlichen Haͤuſern.
31. * Auch ſie zogen das Loos
gleich ihren Bruͤdern, den Kindern
Aarons, in Gegenwart des Koͤnigs
David, Sadoks, Ahimelechs, und

der Oberſten der prieſterlichen und

levitiſchen Geſchlechter. Auf dieſe
Art wurden ſie alleſammt, die Gro⸗
ßen ſo wie die Kleinen, durch das
Loos eingetheilet.

Aus⸗

1.2.

tn in
Fonm
Athe
fnt
ru
in
en
fren
G N
ans
uß
Gote
len,
Neh⸗

ia:

den
zen

ſ

ſis,
fen
en
n
Und
6

(4. N

topi ocren
en Auntan

den Sien.

en des 8
dlſe Feſt

„.
4
3

hn wee d

Sclert

Ohn olerde
s, derd
onoen.
el wee
n, Eim

Miche, A

Nſ

Maniin
Der

Nchur
indern

ne C⸗
ſe hid

Un
Ilne.

6VNM

du
6 Kh
d in
d,N
N

agi,o

uhl

.

oder der Chronick. . 97
Auslegung des XXIV. Kapitels.

V. 2. Nadab und Abiu, die Soͤhne Aarons, ſtarben ohne
Hinterlaſſung einiger Leibeserben, noch bey Lebzei⸗
ten ihres Vaters, durch die von dem Himmel herabgeſchleuderten
Flammen, weil ſie mit ungeweihtem Feuer dem Herrn Rauchwerk
opferten. (Lev. 10, 2. Num, 3, 4.) Unter die uͤbrigen Nach⸗
koͤmmlinge Aarons alſo, von ſeinen andern zween Soͤhnen, Elea⸗
zar und Ithamar, R

V. 3. Theilte David die Dienſte der Ordnung nach ein,
und beſtimmte jeder der vier und zwanzig Klaſſen, welche er aus
ihnen errichtet hatte, (V. §.) durch das Loos ihr Amt, damit ſich
keiner beklagen konnte, ein anderer ſey ihm aus Gunſt vorgezo⸗
gen worden. M

V. 5. Denn ſowohl die aus den Rindern Eleazars, als die

aus den Kindern Ithamars waren, mit gleichem Rechte, und ge⸗

maͤß aͤhnlicher Verordnung, Fuͤrſten des Heiligthums und Fuͤrſten

Gottes, das iſt, die oberſten Befehlshaber uͤber die Andern in al⸗
lem, was Gott und ſeinen Dienſt betraff; daher nannte man auch
die Haͤupter der vier und zwanzig Abtheilungen, Fuͤrſten der Prie⸗

ſter: und in dieſem Verſtande nennt auch der heilige Dionys a)

den Zacharias, einen Fuͤrſten der Prieſter. Ueber dieſe vier und
zwanzig Abtheilungen und ihre Haupter, wie auch uͤber alle Prie⸗
ſter insgeſammt, hatte der Hoheprieſter zu befehlen.

V. 6. In Gegenwart Sadoks, des Prieſters, und Ahime⸗
le's, des Sohns vom Abiathar. Aus dieſem erhellet, daß Abia⸗
thar, welcher damals zugleich neben Sadok Hoherprieſter war, ei⸗
nen großen Theil der Geſchaͤfte ſeinem Sohne Ahimelek manch⸗
mal, beſonders aber bey dieſer Eintheilung der Aemter der Prieſter
und Leviten uͤbertragen habe; weil ihn vielleicht eine Krankheit, oder

wichtigere Geſchaffte, dabey ſelbſt zu erſcheinen hinderten.

1

V. 10. Das achte oos fiel auf den Abia. Von dieſem Ge⸗

ſchlechte war Zacharias „der Vater Johann des Taͤufers; (Quk.
1, 5.) ob er aber das Haupt dieſer Klaſſe geweſen, wie der heili⸗

—

ge

a) Dionufius in cæl. Hierarch. cap. 4.

98 Das erſte Buch Paralipomenon,
ge Dionys behauptet, iſt eben ſo ungewiß, als unentſchieden es iſt,

(25. Kap.)

ob er aus dem Hauſe Eleazars, oder Ithamars abſtamme.

V. 31. Auch ſie, die Leviten, zogen das Loos gleich ihren

Bruͤdern, den Rindern Aarons; wie die Siebenzig ſagen: denn

eben ſo, wie die Nachkoͤmmlinge Aagrons, oder die Prieſter, wur⸗

den auch die Leviten in vier und zwanzig Klaf

ſen eingetheilet, um

der Ordnung nach im Tempel ihre Dienſte abwechslend zu ver⸗

richten.

Das XXV. Kapitel.

Die Saͤnger werden ebenmaͤßig in vier und zwanzig Ordnungen

eingetheilet.
r. Dabid nebſt den * Oberſten

der ganzen Menge, waͤhl⸗
ten auch zum beſondern Dienſte die
Kinder Aſaphs, Hemans und Idi⸗
thuns aus, welche mit Chthern,
Harfen und Cymbaln die goͤttlichen
Lobgeſaͤnge begleiten, und in ihrer
beſtimmten Ordnung wechſelweis
das ihnen aufgetragene Amt verſe⸗
hen ſolten.
2. Von den Kindern Aſaphs wa⸗
ren: Zachur, Joſeph, Nathania
und Aſarela, die Soͤhne Aſaphs;
dieſe ſtunden unter der Hand A⸗
ſaphs, welcher * nach der Anweiſung
des Koͤnigs ſang.
3. Idithuns Kinder waren: Go⸗
dolias, Sori, Jeſeias, Haſabias,
und Mathathias: dieſe ſechs ſtunden
unter der Hand ihres Vaters Idi⸗
thuns, welcher auf der Harfe dazu
ſpielte, wenn die Uebrigen dem
Heern Lob und Dank ſangen.
4. Hemans Sohne waren: Boc⸗
eimoth, Hananias, Hanami, Elia⸗
tho, Gedoelthi, Romemthiezer,
Jesbacaſſa, Mellothi, Othir, Ma⸗
5. Dieſe alle waren Kinder He⸗

mans, welcher * des Koͤnigs Seher

war, um bey dem Gottesdienſte die
Macht des Herrn zu erheben. Gott

hatte dem Heman vierzehn Soͤhne

und drey Toͤchter gegeben.
6. Dieſe waren alle miteinander
im Tempel des Herrn unter der
Hand ihres Vaters, mit Cymbaln,
Pſaltern und Harfen, zum Dienſte
des Hauſes des Herrn, nach der
Anordnung des Koͤnigs vertheilet.
Naͤmlich Aſaph, Idithun und He⸗
man.

ten zweyhundert acht und achtzig an
der Zahl aus.

9. Sie zogen das Loos uͤber ihre

Dienſtordnung ohne Unterſcheid, die
Alten wie die Jungen, * der Leh⸗
rer, wie der Schuͤler.
9. Und * das erſte Loos fiel auf
den Joſeph, aus dem Hauſe Aſaphs,
das andere auf den Lodolia, ſowohl
fuͤr ihn, als auch fuͤr ſeine Kinder
und Bruͤder, derer zwoͤlf waren.

10. Das dritte auf den Zachur,

ſammt ſeinen Kindern und Bruͤ⸗
dern, derer zwoͤlf waren.
II. Das

7. Dieſe, nebſt ihren Bruͤdern,
* welche den Geſang des Herrn lehr⸗
ten, und alle Lehrer waren, mach⸗

II.
und or
drer
11.
niot
dorte
13.
een u
Nd
14
Unde
Mer
I.
Und
e
10.
ſe,
N,

G N
eden es

e,

gleichn
ſagen:
helet,

lend u

N

denme

önigs
erng
dheben Ee
6
n.
miteinen
h ut.
it Cine
zum De
ndh
veſe
n nd!

de
Helnn 4
ſten,
dochtt

lter
tlſted

1 Der.

e fU

edſi
ine M
wwelk
en N
id N.

7 9

bias

6

oder der Chronick. ð 99

11. Das vierte auf den Iſari,

und auf ſeine Kinder und Bruder,
derer zwoͤlf waren.
12. Das fanfte auf den Natha⸗
nias und ſeine Kinder und Bruͤder,
derer zwoͤlf waren.

13. Das ſechste auf den Boc⸗

ciau und auf ſeine Kinder und Bruͤ⸗
der, derer zwoͤlf waren.
14. Das ſiebente auf den Iſreela,
und auf ſeine Kinder und Bruder,
derer zwoͤlf waren.
15. Das achte auf den Jeſaia,
und auf ſeine Kinder und Bruͤder,

derer zwoͤlf waren.

16. Das neunte auf den Matha⸗

nias, und auf ſeine Kinder und Bru⸗

der, derer zwoͤlf waren.
17. Das zehnte auf den Se⸗

meia, und auf ſeine Kinder und

Bruͤder, derer zwoͤlf waren.

19. Das zwoͤlfte auf den Haſa⸗
s, und auf ſeine Kinder und
Bruder, derer zwoͤlf waren.

20. Das dreyzehnte auf den Su⸗

bael, und auf ſeine Kinder und
Bruͤder, derer zwoͤlf waren.

21. Das vierzehnte auf den Ma⸗

thathias, und auf ſeine Kinder und
Bruͤder, derer zwoͤlf waren.

Auslegung des

22. Das fuͤnfzehnte auf den Je⸗
rimoth, und auf ſeine Kinder und
Brüder, derer zwoͤlf waren.
23. Das ſechszehnte auf den Ha⸗
nanias, und auf ſeine Kinder und
Bruͤder, derer zwoͤlf waren.
24. Das ſiebenzehnte auf den
Jesbacaſſa, und auf ſeine Kinder
und Bruͤder, derer zwoͤlf waren.
25. Das achtzehnte auf den Ha⸗
nani, und auf ſeine Kinder und

Bruͤder, derer zwoͤlf waren.

26. Das neunzehnte auf den Mel⸗
lothi, und auf ſeine Kinder und
Bruͤder, derer zwoͤlf waren.
27. Das zwanzigſte auf den Eli⸗
atha, und auf ſeine Kinder und
Bruͤder, derer zwoͤlf waren. H
28. Das ein und zwanzigſte auf
den Othir, und auf ſeine Kinder

19. Das eilfte auf den Az areel, und Bruͤder, derer zwoͤlf waren.

und auf ſeine Kinder und Bruͤder,

29. Das zwey und zwanzigſte auf
den Geddelthi, und auf ſeine Kin⸗
der und Bruͤder, derer zwoͤlf waren.
30. Das drey und zwanzigſte auf
den Mahazioth, und auf ſeine Kin⸗
der und Bruͤder, derer zwoͤlf waren.
31. Das vier und zwanzigſte auf
den Romemthiezer, und auf ſeine

Kinder und Brüder, derer zwoͤlf

waren. .

XXV. Bapitels.

V. 1. De Oberſten der ganzen Menge, die weltlichen naͤm⸗

lich ſowohl als gei

ſtlichen Obrigkeiten des geſamm⸗
ten Volks, von welchen im vorhergehenden ſechsten Kapitel Mel⸗

dung geſchehen iſt, haben, unter dem Vorſitz des Konigs, aus den
Leviten eine gewiſſe Anzahl erwaͤhlet, welche, nach dem wortlichen
Ausdrucke der Vulgata: prophezeihen, das iſt, in dem Tempel das

Lob Gottes ſingen, und mit zerſchiedenen Toninſtrumenten dazu auf⸗

G 2 ſpie⸗

100 Das erſte Buch Paralipomenon, (25. Kap.)

ſpielen ſollten, worunter, nach Meinung einiger Schriftſteller a),

eines der vorzuͤglichſten das Pſalterium war, welches angenehme

Inſtrument wir noch heutiges Tages unter dem naͤmlichen Na⸗
Dieſe Tonkuͤnſtler wurden in mehrere Choͤre getheilet, welche
in ihrer ebenfalls durch das Loos beſtimmten Ordnung wechſel⸗
weis die ihnen aufgetragene Dienſte zu verrichten hatten. HS

V. 2. Nach der Anweiſung des Koͤnigs, oder wann, und

wie es der Koͤnig befahl, ſang Aſaph das Lob des Höoͤchſten in dem

Tempel: womit, wie es ſcheinet, die Schrift auch anzeigen will,

daß Aſaph ſammt dem unter ſeinen Befehlen ſtehenden Chore nicht

in Gabaon, wohin andere beſtimmt waren, ſondern in der koͤnig⸗
lichen Reſidenz Sion, oder an einem abgeſonderten Orte des Tem⸗
pels, wo der Koͤnig ſeine Andacht zu verrichten pflegte, die Muſik

unter dem Gottesdienſte zu verſehen gehabt habe: denn gleichwie
in dem Tempel mehrere Vorhoͤfe: z. B. des Koͤnigs, des Volks,
der Reinen, der Unreinen, u. ſ. w. waren, ſo wurde auch das Lob
Gottes an mehrern Orten angeſtimmt. Man koͤnnte aber auch,

nach Anleitung Weitenauers, dieſe Stelle dahin deuten, daß Aſaph,

als ein Prophet, und von Gott begeiſterter Dichter nach der Art

und Weiſe, oder auf Befehl des Davids, zerſchiedene Lobgeſange

verfertiget, und in Muſik geſetzt habe; wie wir denn wirklich noch

von ihm 12 Pſalmen haben, namlich den 49ſten, den 72ſten und

die zehn folgenden.

V. 5. Der Seher des Roͤnigs; dieß heißt, wie wir ſchon an⸗

derswo geſagt haben; ein Prophet, der an dem Hofe war, und zu⸗
gleich uͤber die koͤnigliche Kapelle oder Muſik 1

Bey dem Gottesdienſte die Aufſicht fuͤhrte, wenn der Koͤnig
von weltlichen Geſchaͤfften abgeſchaͤlt, demſelben beywohnte; denn
daß der Koͤnig zu ſeiner eigenen Hofmuſik, welche ſich bey der Ta⸗
fel und andern Luſtbarkeiten mußte hoͤren laſſen, andere vortreffli⸗
che Tonkuͤnſtler gehabt habe, daran laßt ſich nicht zweifeln; von
dieſen iſt aber hier keine Rede, ſondern allein von den zum Dienſt
Gottes beſtimmten Leviten, derer Oberhaupt Heman war, und die

Obliegenheit hatte, die Macht des Herrn zu erheben; oder wie die

Vulgata ſich ausdruͤckt: das Horn zu erhoͤhen, jene Pſalmen naͤmlich
H abſin⸗

) Lucas Tudens. in Chronicon & alii.

ſſnge
Nelt wu
Ober
ſeines
Nt
Ctitun
ſten,

füpren.

(3. N

ftſtelet
ſigentn

lchen O

let, niß
ig wehſt
n,

worn, u
ſten inde

Cber el
ds M
h
otgeſe
klcchnt

afen

. ſtont⸗
uN

—

oder der Chronick. 101

abſingen zu laſſen, in welchen von der Erhoͤhung des Horns gehan⸗

delt wird; wie in vielen Pſalmen geſchieht. Durch das Horn
aber wird ſowohl die zeitliche Macht und Herrlichkeit Davids und
ſeines Reichs, als auch das unendlich vortrefflichere und geiſtliche
Reich Jeſu Chriſti, des Sohns Davids, verſtanden, deſſen Ver⸗
breitung, bluͤhenden Zuſtand und Aufnahme mehrere Pſalmen be⸗
ſingen, welche daher dem Könige ganz gewiß ſehr angenehm ſeyn
mußten. Dem Volke aber ſang man jene Pſaͤlmen vor, und leg⸗
te ſie ihnen auch aus, welche ihre Pflichten enthielten, und zu ih⸗
rem Troſte dienten, dergleichen es mehrere giebt.

V. 7. Welche den Geſang des Herrn lehrten, das iſt, ſo⸗
wohl die Pſalmen zu ſingen, und mit Inſtrumenten zu begleiten,
als auch dergleichen geiſtliche Lobgeſaͤnge ſelbſt zu verfaſſen, oder
in Muſik zu ſetzen.
V. 8. Der Lehrer, von deſſen Amte wir ſo eben geſprochen
haben, wie der Schuͤler, welcher erſt den Unterricht in den zu ſei⸗
nem Dienſt noͤthigen Kuͤnſten erhielt: alle dieſe zur Tempelmuſik
beſtimmten Leviten wurden in 24 Klaſſen eingetheilet, derer jede
zwoͤlf beruͤhmte Tonkuͤnſtler zu Lehrern und Vorſtehern hatte,
welche die unter ihrem Befehle ſtehenden Schuͤler zu Abſingung
des goͤttlichen Lobes, wenn die Ordnung ſie traff, anfuͤhrten.

V. 9. Das erſte Loos fiel auf den Joſeph, und ſeine zwoͤlf
Soͤhne, oder Anverwandte, welche die Oberhaͤupter und Lehrer der
Uebrigen, wie bey jedem Loos oder jeder Klaſſe andere, waren, welches
ich ſchon gemeldet habe: denn ſonſt, wenn man gegenwaͤrtiger Klaſſe
nicht ebenfalls dieſe zwoͤlfe zuzahlet, bringt man unter den San⸗
gern die Zahl der 288 Lehrer oder Vorſteher nicht zuſammen, wel⸗
che doch der 7te Vers deutlich angiebt.

V. 18. Asareel muß auch Oziel zugleich geheißen haben:
denn ſonſt wuͤrde dieſer Oziel, einer aus den Soͤhnen Hemans,
welche im Eingange dieſes Kapitels genannt worden ſind, allein oh⸗
ne Loos bleiben.

102

Das erſte Buch Paralipomenon, (26. Kap.)

Das XXVI. Kapitel.
Die Thuͤrhuͤter des Tempels werden durch das Loos vertheilet; eben
dieſes geſchieht mit denen, welche die Schatze bewahren ſollen;

wie auch mit den Richtern und Lehrern des Volkes.

1. Die Eintheilung der Thuͤrhuͤ⸗
ter war folgende: Von
den Coriten war Meſelemia, der
Sodhn des Core, * einer aus den
Kindern Aſaphs. “
2. Die Kinder des Meſelemia
waren: Zacharias der Erſtgebohr⸗
ne, Jadihel der anderte, Zabadias
der dritte, Jethanael der vierte,

3. Aelam der fuͤnfte, Johanan
der ſechste, Elioenai der ſiebente.

4. Die Kinder Obededoms wa⸗

ren: Semeias der Erſtgebohrne,
Jozabad der anderte, Joaha der
dritte, Sachar der vierte, Natha⸗
nael der fuͤnfte,
5. Ammiel der ſechste, Iſſachar
der ſiebente, Phollathi der achte;
* denn der Herr hatte ihn geſegnet.
6. Semei aber, ſeinem Sohne,
ſind Kinder gebohren worden, wel⸗
che die Vorſteher ihrer Geſchlechter
wurden: denn ſie waren ſehr ta⸗
pfere Maͤnner.
7. Die Kinder des Semeia wa⸗
ren alſo: Othni, Raphael, Obed
und Elzabad, lauter Bruͤder, und
ſehr ſtarke Maͤnner: ferner Eliu
und Samachias.
9. Dieſe alle waren aus dem Ge⸗
bluͤte Obededoms. Sie, ihre Kin⸗
der und Bruͤder waren ſehr ſtarke
Maͤnner, ihren Dienſt zu verrich⸗

ten, an der Zahl zwey und ſechs⸗

zig, alle von Obededom.
9. Die Kinder des Meſelemia
herentgegen, und ihre Bruͤder, auch
ſehr ſtarke Leute, waren an der Zahl
nur achtzehn.

10. Von dem Geſchlechte des
Hoſa aber, das iſt, von den Kin⸗
dern des Merari war Semri, der,
Oberſte: denn * der Vatter hatte
ſeinen Erſtgebohrnen nicht mehr,
deswegen machte er dieſen zum
Oberſten.
11. Der anderte war Helcias,
Tabelias der dritte, Zacharias der
vierte. Alle dieſe waren Kinder
und Brüuder des Hoſa, dreyzehn an
der Zahl.
12. Dieſe wurden unter * die

Thuͤrhuͤter vertheilet, damit ſie al⸗

lezeit als Oberſen uͤber die Wachen,
gleich ihren Bruͤdern, in dem Hauſe

des Herrn ihren Dienſt verſehen

ſollten. “
13. Die Looſe wurden daher oh⸗
ne Unterſchied gezogen, ſowohl fuͤr
die Kleinen, als fuͤr die Großen,
nach ihren Geſchlechtern zu einem
jeden Thor.
14. Da erhielt * Selemia das
Loos zu dem Thore gegen Aufgang.
Das Thor aber gegen Mitternacht
fiel durch das Loos ſeinem Sohne,
dem Zacharias, einem ſehr verſtaͤn⸗
digen und erfahrenen Manne zu; *
15. Dem Obededom aber ſammt
ſeinen Soͤhnen jenes gegen Mittag,

* bey dem Hauſe, in welchem die

Aelteſten Rath hielten.
16. Sephim und Hoſa bekamen
die Wache gegen Riedergang, an
dem Thore, welches auf den * Weg
zur Auhoͤhe fuͤhrt, und wo eine
Wache der andern gegenuͤber ſteht.
17. Bey dem Thore gegen Auf⸗
gang

ſee

eng ſ
itten
ndore
Nttn
le de
nen.
I.
Dioe
en de
ld
19
Du
Cre!
1

ci⸗
ſer
1
San

eſh

len:

derſ⸗

(46, ,

iltz
ten ſle

chlehte
n den N
Setnti, N
Hefte fe
ſcht nige
Neſen

gr Helin
WhoricehN
len Src
dregzehte

Gter 1)
nit ſt⸗
e Voce
dein h
t veſt

1diſtt
ſoraſß
ſe ige

1n N

ente
Aufen
itunt
ſs
ne
der ſan
Mit
echen

bchint
ene
te
de ſ

7

oder der Chronick.

gang ſtunden ſechs Leviten, gegen
Mitternacht aber den ganzen Tag
hindurch vier, auch ſo viel gegen
Mittag den Tag hindurch, und
bey dem Rathhauſe je zwey und
1L X In den Wachthaͤuſern der

Thuͤrhuͤter gegen Niedergang wa⸗

ren vier an der Straſſe, je zwey
und zwey in einer Wohnung.
19. Dieß iſt die Austheilung der
Thuͤrhuͤter unter den Kindern des
Core und Merari.
20. Achias aber war uͤber die
Schaͤtze des Hauſes Gottes, und
über die Gefaͤße des Heiligthums
geſetzet.
21. Die Kinder Ledans aus dem
Stamme Gerſons: die Oberſten der
Geſchlechter im Hauſe Ledans wa⸗
ren: Jehiel, der Sohn Ledans, des
Gerſonitten
22. Und die Kinder des Jehiels:
Zathen und Joel, die Bruͤder; die⸗
e hatten ebenfalls uͤber die Schaͤtze
des Hauſes des Herrn die Aufſicht
23. Sammt den Amramiten,
ſaariten, Hebroniten und Ozihe⸗
iten.
24. Subgel aber, der von Ger⸗

ſom, dem Sohne Moyſis abſtamm⸗
te, war zum Obriſten uͤber die

Schaͤtze verordnet.
25. Wie auch ſeine Bruͤder Eli⸗
ezer, deſſen Sohn Rahabia, deſſen
Sohn Iſaias, deſſen Sohn Joram,
deſſen Sohn Zechri, deſſen Sohn
Selemith war.
26. Dieſer Selemith und ſeine

Bruͤder waren uͤber die heiligen

Schaͤtze, welche der Koͤnig David,

die Fuͤrſten der Geſchlechter, die
Hauptleute uͤber Tauſend und uͤber

64

—„

103

Hundert, und die Oberſten des
Heers dem Herrn geopferet hatten.
27. Was ſie naͤmlich in den Krie⸗
gen und Schlachten zur Beute be⸗
kommen, und zum Bau ſowohl als
zum Geraͤthe des Tempels des Herrn
gewiedmet hatten.
28. Alles, was Samuel, der
Prophet, Saul, der Sohn des Eis,
Abner, der Sohn Ners, Joab, der
Sohn der Sarvia, geheiliget hat⸗

ten; alles Geheiligte war unter der

Hand Selemiths und ſeiner Bruͤder.
29. Von den Iſaariten aber war
Chonenias ſammt ſeinen Sohnen
in Geſchaͤfften auß er der Stadt, uber
das Volk Iſraels beſtellet, um ſelbes
zu unterrichten, und ihm Recht
zu ſprechen.
30. Jenſeits des Jordans gegen
Niedergang waren uͤber Iſrael, von
den Hebroniten, Haſabias und ſeine
Brlider, tauſend und ſiebenhundert
ſehr tapfere Maͤnner, zu allen Ge⸗
ſchaͤfften des Herrn und zum Dien⸗

ſte des Koͤnigs beſtellet.

31. Jeria aber war der Oberſte
uͤber die Hebroniten und ihre Ver⸗
wandtſchaften. Im vierzigſten Jah⸗
re der Regierung Da ids wurden
ſie gezaͤhlet, und es fanden ſich ſehr
tapfere Maͤnner zu Jazer in Ga⸗
32. Welche mit ihren Bruͤdern,
die eines maͤnnlichen Alters waren,
* zweytauſend und ſiebenhundert
unter den Oberſten ihrer Geſchlech⸗
ter ausmachten. Der Koͤnig David
beſtellte ſie uͤber die Rubeniten und
Gaditen, wie auch uͤber die hal⸗
be Zunft Manaſſe zu allen Dien⸗
ſten Gottes und des Koͤnigs.

Aus⸗

104 Das erſte Buch Paralipomenon, (26. Kap.)

Auslegung des XXVI. Hapitels.

V. 1. A den Rindern Aſaphs, oder Abiaſaphs, wie er

O anderswo (1. Chron. 6, 37.) genannt wird. Man

muß dieſen Aſaph aus dem Geſchlechte des Core nicht mit Aſaph,
dem Propheten und Vorſteher der Muſik vermengen, als welcher

ein Gerſonit war.

V. 5. Der Herr hatte ihn, den Obededom, geſegnet mit

einer Menge ſtarker und tapferer Kinder, zur Belohnung ſeiner
Ehrfurcht und wachſamen Obſorge, mit welcher dieſer tugendhafte
Mann die Bundeslade (2. Ron. 6, 12.) in ſeinem Hauſe eine

Zeitlang aufbewahret hatte. Sein Haus war weit zahlreicher als

jene der uͤbrigen hier angefuͤhrten Thuͤrhuͤter; wie es auch der

folgende achte Vers bezeuget: denn es zahlte allein zwey und ſechs⸗

zig Koͤpfe der wackerſten Maͤnner.

. V. 10. Der Vater hatte ſeinen Erſtgebohrnen nicht mehr,
weil der Tod ihm denſelben entriß; deswegen ernannte er ſeinen
zweytgebohrnen Sohn Semri zum Oberſten oder Haupt ſeines

Geſchlechtes.

BV. 12. Die Thuͤrhuͤter ſtunden in keinem unachtbaren Dien⸗
ſte, ſondern waren gleichſam die Leibwache und die Kammerher⸗

ren des Konigs der Komge, in deſſen Hauſe ſie zur Aufwartung
und Erhaltung der Sicherheit angeſtellet waren; daher auch den
Leibgarden und Kammerherren eines weltlichen Monarchen im
Range weit vorgiengen. Es waren ihnen auch die Schaͤtze des

Tempels ſowohl, als des Koͤnigs anvertrauet, wie wir in dem

Fortgang dieſes Kapitels ſehen: nicht minder hatten ſie die

Oberaufſicht uͤber das Bauweſen des Tempels, und die zum Be⸗
huf deſſelben auswaͤrts angeſtellten Arbeitsleute, Steinbrecher,

Holzhauer und jene, welche die dem Hauſe des Herrn gewidmeten
Güuͤter und Jelder anbauen mußten. Es wurden auch aus ihnen,
wie mehrere Verſe (29. 30. 32.) bezeugen, die Lehrer, die Vor⸗
ſteher und Richter des Volks ſowohl in geiſtlichen als weltlichen
Saͤchen gewaͤhlet.
B. 14. Selemia iſt eben der Naͤmliche, welcher in dieſem
Kapitel, (1. u. 2. V.) und auch an andern Stellen Meſelemias
genannt wird: denn die Hebraͤer haben im Gebrauche, die erſten

6.

s,

nit Be

5
4

Gls welhe⸗

ſegrtt i
guing 4
gendet
Huſ en
hkecher4
aich d
uld ſe

Hicht et
er ſoft
pt ſe

Uren De
ftunetſe
fon Ut
ch N
ſfchen n
eN
N
ſed
3 n
Uuttip,
idreet
1 ipn
die N
vetliece

Nen
ent
ſ uftn
G

oder der Chronick. 105

Sylben der Eigennamen manchmal auszulaſſen; wie wir oben WB
K(1I. Chron. 4, 24.) bereits angemerkt haben.

V. 15. Bey dem Hauſe, in welchem die Aelteſten Kath
hielten; wo naͤmlich der große und hoͤchſte Rath von ganz Iſrael
ſich verſammelte. Derſelbe beſtund aus zwey und ſiebenzig der an⸗
geſehenſten, kluͤgſten Maͤnnern, und wurde Sanedrim genannt;
Uae welchem wir ſchon Num. 1I. K. )ausfuͤhrlicher geſprochen
aben.

V. 16. Der weg zur Anhoͤhe hieß die Straße, auf wel⸗

cher man von dem unten liegenden Theile der Stadt Jeruſalem

den Berg zu dem Tempel heraufſtieg; oben am Ende derſelben

ſtund eine doppelte Wache; oder, wie die Vulgata ſagt:

Eine Wache der andern gegenuͤber; vielleicht zu Verhuͤtung
der Unordnung und Gefahr, welche man hier mehr als an einem
andern Platze, zu beſorgen hatte, weil auf dieſer Straße die groͤß⸗
te Menge der Leute herkam; wie es auch der folgende 18te Vers

beſtaͤrket, welcher erzaͤhlet, daß auf der Straße vier Leviten, und
zwar Oberſte der Thuͤrhuͤter, die Wache taͤglich gehalten haben,
neben jenen zwey andern, welche mit ihren untergebenen Schaa⸗
ren in den gegen Abend liegenden Wachthaͤuſern ihre Dienſte thaten.

Das XXVII. Kapitel.

Die Namen der zwoͤlf Kriegsfuͤrſten, welche monatlich mit ihrem
Volke bey dem Koͤnige abwechſelnd Dienſt thaten, wie auch
der zwoͤlf Oberſten uͤber die Zuͤnfte Iſraels, und der uͤbrigen
koͤniglichen Bemenen⸗

1. Daß Kinder Iſraels hatten ver⸗ haber, und unter ihm ſtunden vier

haͤltnißmaͤßig ihrer Anzahl,
Fuͤrſten der Geſchlechter, Obriſte,
Hauptleute und Befehlshaber, * wel⸗

che bey dem Koͤnige mit ihren Schaa⸗

ren wechſelweis Dienſte thaten, und
jeden Monat das ganze Jahr hin⸗
durch einander abloͤſeten: jeder die⸗
ſer Fuͤrſten hatte vier und zwanzig
tauſend Mann unter ſich.
2. Ueber die erſten Schaaren im
erſten Monate war Jesboam, der
Sohn Zabdiels, oberſter Befehls⸗

und zwanzig tauſend Mann.
3. Er ſtammte aus dem Hauſe
Phares, und war in dem erſten Mo⸗
nate der hoͤchſte Befehlshaber uͤber
alle Kriegsobriſte in dem Heere.
4. Dudia, der Ahohit, hatte
die Schaaren des andern Monats
unter ſich, und nach ihm gab ein
anderer, Namens Macelloth, einem
Theil dieſes Heeres von vier und
zwanzig tauſend Mam Befehl.
5. Der oberſte Befehlshaber uͤber
G 5 G die

106 Das erſte Buch Paral ipomenon,

die dritten Schoaren im dritten
Monate war * Bangias, der Sohn⸗
des Prieſters Jojadas, und ſeine
Abtheilung war vier und zwanzig
taufet nd Mann⸗ ſtark. S
6. Dieſer iſt jener Banaias, wel⸗
cher * der Startſee unfer Dreyßi⸗
gen, und auch uͤber die Dreyßig
war. Sein Sohn Amizabed aber

an.

te war Aſahel, der Bruder Joabs,
und unter ihm Zabadias, ſein
Sohn: ſeine Schaaren machten vier
und zwanzig tauſend Mann aus.
92. Der füuͤnfte im fuͤnften Mo⸗
nate war Samaoth, der Jezerit:
unter ihm ſtunden vier und zwan⸗
zig taufend Mann.
9. Der ſechste im ſecheten Mo⸗
nate war Hira, der Sohn Aeces
von Thekua: ſeine Schaaren wa⸗
ren vier und zwanzig tauſend Mann
ſtark.
10. Der ſiebente im ſiebenten
Monate war Helles, der Phallonit,
aus der Zunft Ephraims: ſeine
Schaaren veſtunden aus vier und
zwanzig t tauſend Mann.
1I. Der achte im achten Mona⸗
te war Sobochai, der Huſathit,
vom Geſchl echte des Zarahi: in
ſeinen Schaaren zaͤhlte er vier und
zwanzig tauſend Mann.

12. Der neunte im neunten Mo⸗
nate war Ahiezer der Anathothit,
aus den Kindern des Jemini: un⸗
ter ihm ſtunden vier und zwanzig
tauſend Mann.
13. Der zehnte im zehnten Mo⸗
nate war Marai, ein Netophathit,
ebenfalls aus dem Geſchlechte des
Zarahi: er hatte uͤber vier und zwan⸗
tig . Mann zu befehlen.
Der eilfte im eilften Mo⸗

7. Der bierte im bierten Mona⸗

(27. Kap.)

nate war Bangias, der Pharatho⸗
nit, aus der Zunft Ephraims: un⸗

ter ihm ſtunden vier und zwanzig

taiſſend Mann.
15. Der zwoͤlfte Oberbefehlsha⸗
ber im zwoͤlften Monate war Hol⸗
dai, der Netophathit, aus dem
Geſchlechte Gothoniels: ſeine Schaa⸗
ren waren vier und zwanzig te thuſt

fuͤhrte unter ihm ſeins Schaaren, Manm ſtark.
116. * Die Oberhaͤupter der 37 nf⸗

te Iſraels aber waren folgende:
Das Oberhaupt der Rubeniten war
Eliezer, der Sohn des Zechri: der
Simeoniten Saphatias, der Sohn
des Maacha:
17. Das Oberhaupt der Leviten
war Haſabias, ein Sohn Camuels,
der Aaroniten aber Sadok:
19. Das Oberhaupt von Juda

war * Eliu, der Bruder Davids:
der Sohn

von Iſſachar, Amrt,
Michgels:
19. Das Oberhaupt der Zabulo⸗
niten war Jeremias, ein Sohn des
Abdias: der Nephtaliten Jerimoth,
ein Sohn Ozriels: S=ðð
Ueber die Kinder Ephraims
war geſ ſetzt Oſee, der Sohn Oza⸗
ziu: uͤber die halbe Zunft des Ma⸗
naſſe Joel, der Sohn des Phadaias:
21. Und uͤber die andere Helfte
der Zunft des Manaſſe in Galaad,
war Jaddo, der Sohn des Zacha⸗
rias geſetzt: uͤber Benjamin aber Ja⸗
ſiel, der Sohn Abners:
22. Und uͤber Dan Erihel, der
Sohn Jerohams.
die Fuͤrſten der Kinder Iſraels.
23. * Dadvid aber wollte diejeni⸗
gen unter zwanzig Jahren nicht
zaͤhlen: weil der Herr geſagt hat⸗
te, daß er Iſrael wie die Sterne
am Himmel vermehren wollte.
24. Joab, der Sohn der Sar⸗
via, hatte zwar angefangen zu zabe⸗
en,

ſend

* Dieſe ſind

tr
N 1

R
ſhe⸗
G

(.

Phorote
Proinseu
Und ſoeng
Ueeſece
te Kor h
k/ e N

3izthkſe

tar erge
ſoleoe
hlenftate
Nechrt

dee

n Cr

nok⸗
hon d
Darg
der

Sge
e
Podes
at
Gti
Ne

nnebet)

ſet, N
r 41
iſe
te e⸗
len
En
hllte.
1I
13 4

oder der Chronick.

len, er hat es aber nicht vollendet:

denn der Zorn brach deswegen uͤber
Iſrael aus, und daher iſt die An⸗
zahl der Aufgezeichneten in die
Jahrbuͤcher des Koͤnigs David nicht
eingetragen worden.
I. Par. 21, 2.
25. Ueber die Schaͤtze des Koͤ⸗

nigs hatte Azmoth, der Sohn A⸗
diels, die Oberaufſicht: Jonathan

aber, der Sohn des Ozias, war *
uͤber die Schaͤtze geſetzt, welche in
den Staͤdten, in den Flecken und
in den Thuͤrmen lagen.
26. Ueber den Feldbau, wie auch
uͤber die Ackersleute, welche die Laͤn⸗
dereyen bearbeiteten, fuͤhrte Ezri,
der Sohn Chelubs, die Oberauf⸗

.*

27. Oberaufſeher der Weingaͤr⸗

ten war Semeias, der Romathit:
Oberkellermeiſter aber Zabdias, der
Aphonit.
28. Ueber die Oelgaͤrten und uͤber
die Feigenbaͤume, welche auf dem
flachen Felde ſtunden, war Bala⸗
nan, der Gederit: uͤber die Oelge⸗
wolbe aber Joas.

—

107

29. Ueber das große Vieh, we⸗
ches zu Saron geweidet wurde,
war Setari, der Saronit, geſetzet,

und uͤber die Rinder in den Thaͤ⸗

lern, Saphat, der Sohn des Adli.
30. Ueber die Kameelthiere UÜbil,
der Iſmahelit, und uͤber die Eſel
Jadias, der Meronathit,
31. Ueber die Schafe aber Ja⸗

ziz, der Agarit. Dieſe alle waren

die Oberaufſeher uͤber die Habſchaf⸗
ten und Guͤter des Koͤnigs David.
32. Jonathan aber, Davids
Vaters Bruder, ein weiſer und ge⸗
lehrter Mann, war Rath. Dieſer,
und Jahiel, der Sohn des Hacha⸗
moni, blieben bey den Kindern des
Koͤnigs. OZM
33. Achitophel war auch des Koͤ⸗
nigs Rath, und Chuſai, der Ara⸗
chit, des Koͤnigs Liebling.
34. * Nach dem Achitophel kamen
Jojada, des Bangias Sohn, und
Abiathar. Joab aber war der ober⸗
ſte Feldherr uͤber das Heer des Koͤ⸗
nigs.

Auuuslegung des XXVI. Bapitels

V. 1. Welhe bey dem Koͤnige Dienſte thaten. Die vor⸗
MUMD'B hergehenden Kapitel ſtellen uns alle Fürſten und
Vorſteher dar, welche aus der Zunft Levi mit ihren in Klaſſen getheil⸗

gleich bey der Hand ſeyn moͤchten.

ten Untergebenen dem Tempel des Herrn, nach beſtimmter Ordnung
abwechſelnd, auf zerſchiedene Art dienten: nun fuͤhret gegenwaͤrti⸗
ges Kapitel auch jene Juͤrſten aus dem ganzen Volke Iſraels auf, wel⸗
che bey dem Koͤnige ſowohl Hofaͤmter verwalteten, als auch, ſelbſt
in Friedenszeiten, Kriegsdienſte thaten, damit ſie einestheils die
Waffenuͤbung nicht verlernen, anderntheils aber ihrem Beherr⸗
ſcher ſowohl bekannter als vertrauter werden, und auf allen Jall
Dieſe waren in zwolf Klaſ⸗
ſen oder Schagren vertheilet, derer jede 24000 Mann ſtark war⸗

9

108 Das erſte Buch Paralipomenon, (27. Kap.)
und an jenem Platze, und auf jene Weiſe, wo und wie es der

König, nach Erforbernß der Zeiten und Umſtande befahl, einen
ganzen Monat lang Dienſt thaten; ſodann aber von eben ſo viel
tauſend Andern abgeloſet wurden, und alſo die uͤbrigen eilf Mona⸗
te ausraſten konnten. Auf dieſe Art war keinem der Kriegsſtand.
beſchwerlich und koſtſpielig, obwohl alle dieſe Leute ohne Sold dien⸗

ten: es wurde auch hiedurch weder das Hausweſen, weder die Be⸗
ſorgung der eigenen Geſchaffte zuruͤckgeſetzt, weil jeder ohne gro⸗
ßen Schaden des Jahres einmal einzige vier Wochen von Hauſe
wohl abweſend ſeyn, und auf eigene Koſten bey ſeiner Fahne blei⸗
ben konnte. Unterdeſſen aber hatte der Konig, mittels dieſer Ein⸗

richtung, ſtetsfort friſche und ausgeraſtete, jedoch nichtsdeſtoweni⸗
ger⸗ geuͤbte Soldaten, und noch dazu in ſolcher Menge, daß er
jedem Feinde gewachſen war: denn, nach Anzahl der Feinde oder

Erheiſchung der Noth, konnte er aus jeder Klaſſe entweder ſo viele

Tauſende, als er wollte und brauchte, oder alle zwolf miteinander
aufbiethen, welche dann zuſammen ein Heer von 288000 Mann
ausmachten, eine jedem Feinde deſto furchtbarere Macht, da die⸗

ſelbe nicht nur aus tapfern und geuͤbten Kriegern beſtund, ſondern

auch erforderlichen Falls gar leicht verdoppelt, ja ſogar dreyfach
ſtaͤrker gemacht werden konnte. Die obriſten Befehlshaber dieſer

Schaaren, oder vielmehr Heere, welche alle Monate wechſelweis
zum Dienſt einruͤckten, werden hier, vom 2ꝛten Vers an bis auf
den 16ten mit Namen benannt: jeder derſelben haͤtte, wie es der

gte Vers durch die Worte: unter ihm; anzeiget, einen Unterbe⸗
fehlshaber, welcher bey ſeiner Abweſenheit oder Umvermagenheit

das Kommando fuͤhrte.

B. 5§. Banaias, der Sohn des Prieſters Jojadas. So lau⸗
ten zwar die meiſten, uns bekannten Ueberſetzungen; Weitenauer
aber ſagt: der geheime Rath Banaias, ein Sohn des Jojadas;
und ſcheinet, unſers Ermeſſens, hiedurch den aͤchten Sinn am be⸗
ſten getroffen zu haben: denn die Vulgata druͤcket ſich alſo aus:
Banaias filius Jojadæ Sacerdos; welches letzte lateiniſche Wort,
gemaͤß unſerer ſchon oͤfters gemachten Anmerkung, nicht immer ei⸗
nen Prieſter, ſondern manchmal, beſonders in ſolcher Ver bindung,
wie hier, einen der erſten Hofherren, oder vertrauten und gehei⸗
men Rath des Koͤnigs bedeutet; wie dann auch wirklich die Schrift
(2. Roͤn. 23, 23.) bezeuget, daß Banaias ein ſolcher war; Ee
e⸗

Sele
en

H

ſlin
her

G

be
en
ket,
tenn e

len

i,

len;
len
mmehr
E
dan
wate
eft
is S

ie
nonn
ſee
4

Gi

wie G
fehl en
eben ſoll
if M
Fusfe
Colde
eder deb
r oßteg
loſn he
uhneke

dieber
deſtore
ge,Nt
Fepſe d
erſob
ntete

ten erwaͤhlet.

—

oder der Chronik. 109

Geburtsort, Kabſeel herentgegen beweiſet, daß er nicht unter das

Prleſterthum gehore: indem erſtgenannte Stadt keine aus den
prieſterlichen war.
V. 6. Der Staͤrkſte unter Dreyßigen, und auch uͤber die
Dreyßig. Er war namuͤch unter der erſten Klaſſe der Helden Da⸗
vids beruͤhmt, (2. Ron. 20. — 23.) und uͤbertraff die dreyßig
Starken der zweyten Klaſſe, derer Namen die ſo eben beregte
Stelle in den darauffolgenden Verſen der Nachwelt zum ewigen
Andenken ihrer Tapferteit aufbewahret hat.
V. 16. Die Oberhaͤupter der Zuͤnfte, oder die Fuͤrſten der⸗
ſelben in büͤrgerlicher Ruͤckſicht, welche nun von der Schrift herges⸗
zahlet werden, erhielten dieſe Wurde durch das Erbfolgsrecht in

der Erſtgeburt; jene Kriegsfuͤrſten aber, oder oberſte Befehlshaber

uͤber die koͤnglichen Kriegsſchaaren, welche wir bisher haben ken⸗
nen lernen, wurden von dem Koönige ſelbſt, wegen ihrer Tapfer⸗
keit, Klugheit, Starke, Erfahrung und vorzuͤglichen Eigenſchaf⸗

V. 18. Eliu, oder Eliab, wie er anderswo (1. Koͤn. 16, 6.)
genannt wird. S 1,
V. 22. Dieſe ſind die Fuͤrſten der Rinder Iſraels. Ein
Theil dieſes Verzeichniſſes iſt verlohren gegangen: denn es feh⸗
len die Jurſten oder Oberhaupter der zwo Zunfte Gad und Aſer.

V. 23. David aber wollte diejenigen unter zwanzig Jah⸗
ren, d. i. welchr noch nicht zwanzig Jahre alt waren, nicht zaͤh⸗
len; weil der Herr geſagt und auch ſein Wort vollkommen er⸗
fuͤllet hatte, daß er Iſrael, wie die Sterne am Himmel, ver⸗
mehren wolle; daher auch ſelbes zu einer ſo unzahlbaren Menge
anwuchs, daß man uüber ſie kein Verzeichniß verfaſſen konnte: wie
dann nicht einmal alle jene, welche ſchon über zwanzig Jahre alt
waren, aufgeſchrieben wurden. Joab namlich hatte zwar auf
Befehl des Davids (2. Kon. 24, 2.) angefangen zu zaͤhlen, hat
es aber nicht vollendet, weil, wie die ſo eben angefuͤhrte Stelle
ſagt, der Zorn des Allmachtigen deswegen, namlich wegen dieſer
aus Hochmuth, und ohne Beobachtung ſeiner Verordnung unter⸗
nommenen Zaͤhlung, uber Iſrael ausbrach, welches er mit der
fuͤrchterlichen Strafe der Peſt ſchlug. Daher auch die weitere Mu⸗
ſterung

110

Das erſte Buch Paralipomenon,
ſterung ſogleich aufhoͤrte, und nicht einmal die:

Zahl der ſchon

Aufgezeichneren in die koͤniglichen Jahrbuͤcher eingetragen wur⸗
de, indem der ſo nachdrücklich gewißt igte David Beydes hniht mehr

geſtan tete.

V. 25. Die Schaͤtze, welche in den n Staͤdten, Slecken und
Thuͤrmen lagen, waren, aller Wahrſcheinlichkeit nach, haustſaͤch⸗
lich die reichen Vorraͤthe von allen Gattungen Getreides, Wein,
Oel und anderer Fruͤchte, welche dem Koͤnige gehoͤreten.

V. 34. Nach dem Achitophel, welcher dem David, ſeinem
rechtmaͤßigen Konig untreu geworden war, und ſich nachgehends,
auf Antrieb ſeines beleidigten Stolzes, ſelbſt erhenkt hatte, (2.
Kon. 17, 23.) kamen als geheime Raͤthe Davids an ſeine Stel⸗

war.

le Jojadas und Abiathar, welcher Letztere zugleich Hoherprieſter

Das XXVIII. Kapitel.

David ermahnt noch einmal vor ſeinem Ende den Salomon, wie
auch alle Fuͤrſten, zur Haltung der Gebothe Gottes und Er⸗
bauung des Tempels; deſſen ihm von Gott ſelbſt ertheilten
Enktwurf er ſeinem Sohn uͤbergiebt, ſammt der Vorſchrift zur
Einri ichtung des Gottesdienſtes.

1. Derdd berief alle Fuͤrſten Iſ⸗
raels zuſammen, die Ober⸗
haͤupter der Geſchlechter, die Be⸗

fehlshaber der Schaaren, welche

bey dem Koͤnige Dienſe thaten,
ſammt den Obriſten und Haupt⸗

leuten, wie auch die Oberaufſeher

uͤber des Koͤnigs Habſchaften, und

Guͤter, desgleichen ſeine Soͤhne,

nebſe den * Kammerherren und allen
tapferſten Kriegsleuten ſeines Hee⸗
res zu Jeruſalem.
2. Nachdem ſich nun der Koͤnig
erhoben hatte, ſprach er ſtehend:
Hoͤret mich, meine Bruͤder, und
mein Volk! Ich habe zwar im Sin⸗
ne gehabt, ſelbſt ein Haus zu bauen,
in welchem die Bundeslade des
Herrn und * der Fußſchemel un⸗

ſers Gottes ruhen ſollte; deswegen
habe ich auch zum Bau alles vorbe⸗
reitet.
Gott aber ſprach zu mir: Du
ſolit meinem Namen kein Haus
bauen, weil du ein Kriegsmann biſt,
und Blut vergoſſen haſt.
2. Koôn. 7, 13.
4. Nun hat der Herr, der Gott
Iſraels, mich aus dem ganzen Hau⸗
ſe meines Vaters erwaͤhlet, daß ich
auf immer Koͤnig uͤber Iſrael ſeyn

ſoll: denn * aus Juda Dd er die
Fuͤrſten, und aus dieſem Stamme
meines Vaters Haus erwaͤhlet;
unter den Soͤhnen meines Vaͤters
aber hat es ihm gefallen, mich zum
Koͤnige uͤher ganz Iſrael zu ma⸗

5. So

chen.

(28. Kap.)

Sohner
llele (
meinen
den
heir
We
6
non,
id me
d
wige
Pner
Nn
chung
unnen
len te
8.
heute
Iſel
Nerts
ſe
e
gute
Nen

telle

9.
Won
Vete
ene
gein
up
e
U⸗
ſo

p
un
Eiiſ

(
l der ſin
tagenm
nicht e

Oltcken n
des, We
1n

Rnd ſe

kein ℳ
Pnmmt

oder der

5. So hat er auch aus meinen
Soͤhnen (denn der Herr hat mir
viele Soͤhne geſchentt) Salomon,
meinen Sohn erwaͤhlet, daß er auf

dem Throne des Konigreichs des

Herrn uͤber Iſrael ſitzen ſollte,
6. Und hat zu mir geſagt: Sa⸗
lomon, dein Sohn, ſoll mein Haus
und meine Vorhofe bauen: denn

ich habe ihn mir zum Sohne er⸗

waͤhlet, und ich will demſelben als
Vater ſeyn:
7. Ich will ſein Reich auf ewige
Zeiten befeſtigen, wenn er in Voll⸗
ziehung meiner Gebothe und Sa⸗

ren wird
3. Darum beſchwoͤre ich euch
heute vor der ganzen Verſammlung
Iſraels, und vor unſerm Gotte,
der es hoͤrt: .
ſchet alle Gebothe des Herrn, un⸗
ſers Gottes, damit ihr dieſes ſo
gute Land beſitzen, und euren Kin⸗
dern nach euch auf ewige Zeiten hin⸗
terlaſſen moͤget.
9. Du aber, mein Sohn Salo⸗
mon! *erkenne den Gott deines
Baters, und diene ihm mit vollkom⸗
menem Herzen und mit freywilli⸗
gem Gemuͤthe: denn der Herr
durchſchauet alle Herzen, und weis
alle Gedanken der Seele. B.
du ihn ſucheſt, ſo wirſt du ihn fin⸗
den: wenn du ihn aber verlaͤßt,
ſo wird er dich ewig verwerfen.
10. Weil dich alſo der Herr er⸗
waͤhlet hat, das Haus des Heilig⸗
thums zu bauen, ſo greif es mit

Entſchloſſenheit an, und bringe es

zu Stande.
II. David aber gab ſelbſt ſei⸗
nem Sohne Salomon den Ent⸗
wurf des bedeckten Ganges, des

Haltet und durchfor⸗

Wenn

Chronick. 111

Tempels, der Zimmer, des Saals,
der innern Kammern und * des
Hauſes der Verſohnung:⸗
12. Wie auch aller Vorhoͤfe, die
er zu bauen gedacht hatte, und der
auswendigen Gemacher, ringsher⸗

urm fuͤr die Schaͤtze des Hauſes des

Herrn und
Heiligthu—mmss.
13. Er gab ihm auch * die Ver⸗
ordnung, wie die Prieſter ſammt
den Leviten zu allen Verrichtungen
des Hauſes des Hexrrn, und zu al⸗
len Gefaͤßen, welche man bey dem
Dienſte des Tempels des Herrn

fuͤr die Schaͤtze des

braucht, vertheilet ſeyn ſollen.
tzungen, wie er jetzt thut, verhar⸗

14. Gold gab er im Gewichte zu
allerley Gefaͤßen des Dienſtes: des⸗
gleichen. Silber im Gewichte nach
dem Unterſcheid der Gefaͤße und
15. Auch zu den goldenen Leuch⸗
tern und ihren Ampeln gab er Gold
nach dem Verhaͤltniß eines jeden
Leuchters und der Ampeln: desgleichen
wog er zu den filbernen Leuchtern
und ihren Ampeln das Silber nach
dem Unterſchied ihrer Groͤße vor.
16. Er gab auch Gold zu den Ti⸗
ſchen der Schaubrode nach dem
Unterſchied dieſer Tiſche: inglei⸗
chem auch Silber zu andern ſil⸗
bernen Tiſchernr—
17. Nicht minder zu den Gabeln,
Schaalen und Rauchfaͤſſern, vom
allerfeinſten Golde; auch zu den
kleinen goldenen Loͤwen theilte er,
nach der Beſchaffenhet der Groͤße,
jedem derſelben ſein Gewicht zu. Auf
eben dieſe Weiſe wog er nach un⸗
terſchiedlichem Gewichte das Silber
fuͤr die ſilbernen Loͤwen ab.
18. Zu dem Altar aber, auf
welchem man das Rauchopfer an⸗
zundet, gab er das allerfeinſte Gold,
damit aus demſelben * die Bider
er

1I12

der vier Cherubinen, welche mit ih⸗
ren ausgeſtreckten Fluͤgeln die Bun⸗
deslade des Herrn bedeckten, gema⸗
chet werden ſollten.
19. * Alles, ſagte er, iſt mir von

der Hand des Herrn geſchrieben zu⸗

gekommen, damit ich das ganze
Werk des Riſſes begreifen moͤchte.
20. David ſprach hierauf aber⸗
mal zu ſeinem Sohne Salomon:
Handle maͤnnlich, faſſe Muth, und

Das erſte Buch Paralipomenon,

(28. Kap.)
der Herr, mein Gott, wird bey dir

ſeyn, und nicht von dir weichen,
noch dich verlaſſen, bis du das gan⸗
ze Werk zum Dienſte des Hauſes

des Herrn vollendeſt.

21. Sieh, die zu den zerſchiede⸗
nen Dienſten des Tempels einge⸗

theilten Schaaren der Prieſter und
Leviten ſtehen dir bey, und ſind hie⸗
zu bereit; auch die Fuͤrſten ſowohl

greif das Werk an. Fuͤrchte dich auszufuͤhren.
nicht, und ſey nicht zaghaft: denn

Auslegung des XXVIII. Kapitels.

V. I. Mammmerherren, wie man ſie heutiges Tages nennen

wuͤrde, waren bey denſelbigen Zeiten die zum Glanz

ſowohl als zu hoͤhern Bedienungen des Hofes aufgeſtellten vorneh⸗

men Herren aus den anſehnlichſten Hauſern Iſraels; wie wir am
Anfange dieſes Werkes (Geneſ. 37, 36.) bereits angemerkt haben.

man ſtellte ſich vor, daß Gott zwiſchen den Fluͤgeln der auf beyden

Seiten darneben ſtehenden Cherubinen auf dem Gnadenthrone ſi⸗

tze, auf die Bundeslade aber, wie auf einen Fußſchemel, ſeine Fuͤ⸗
ße aufſtelle, und ſo den um Rath Fragenden die Antworten erthei⸗
le; woruͤber das 2 5ſte Buch Exodi nachgeſchlagen werden kann.

der hebraiſche, chaldaiſche und griechiſche Text herentgegen ſagt nur:
den Furſten; welches Wort aber die Vulgata in dar mehrfachen Zahl
giebt, und dadurch ſagen will, Gott habe die Züurſten, das heißt
hier, die Koͤnige ſeines Volkes, nicht nur fuͤr dieſesmal, ſondern
auch fuͤr die kuͤnftigen Zeiten aus der Zunft Juda erkohren; wel⸗
chen ſeinen hoͤchſten Entſchluß er auch an zerſchiedenen Stelen

(Geneſ. 49, 10. Richt. 1, 2. I. Rön. 16, 1. u. ſ. w.) oͤfters

ganz deutlich bekannt macht, da er unter andern ſagt: Der Scep⸗
ter wird von Juda nicht genommen werden. G
B. 9. Erbenne den Gott deines Vaters, welchen er mit ſei⸗
ner alles verinogenden Hand von der Viehweide her auf den Thron

als das Volk wiſſen deine Befehle

V. 2. Der Fußſchemel Gottes wurde die Arche genannt: denn

Aus Juda hat er, der Koͤnig der Koͤnige, die Fuͤr⸗
ſten, die hoöͤchſten Beherrſcher des ifraelitiſchen Reiches, erwaͤhlet;

oben
nden
pand 6
hendige
ſetteen
Soſn
l

(

dir weſt
du dus

te des

Loges ſen
ie unde
llten tun
ſe wie
hnitthen

manirit

er auf

dentfnn

,eH

Uten e
Aden nn
V riht
en ſrnl
ſ,hing
6d, in
bonin
en C
60,)

oder der Chronick. 113
gehoben hat aber erkenne ihn durch einen ungezweifelten, nie wan⸗
kenden Glauben: denn ohne dieſen iſt es nicht moͤglich, daß Je⸗
mand Gott dienen und gefallen koͤnne; und mit einem ſolchen le⸗
bendigen Glauben will David durch dieſe Worte hier ſeinen ge⸗
liebteſten Salomon beſeelen. Aus den Worten dieſes Verſes aber:
Sonſt wird er dich ewig verwerfen; laͤßt ſich wider das ewige
Heil Salomons mit Grunde nichts ſchließen, ſo lange nicht erwie⸗
ſen iſt, daß er niemals mehr von ſeinen Suͤnden ſich ernſtlich und
wahrhaft bekehret habe; denn dieſer Drohung, welche alle Suͤn⸗
der insgeſammt angehet, fuͤget die unendliche Barmherzigkeit Got⸗
tes die mildvolle Bedingniß noch bey: wenn du dich nicht wiede⸗
rum durch eine wahre Buße zu mir wenden ſollteſt.
V. 11. Das Haus der Verſoͤhnung, war jener Ort, wo
man den Gnadenthron ober der Arche errichten ſollte, oder das Al⸗
lerheiligſte, der innerſte Theil des Tempels, in welchem der Hohe⸗
prieſter von Gott Verzeihung der Suͤnden und Abwendung der
verdienten Strafen fuͤr alle erflehen mußte.
„V. 12. Die Schaͤtze des Heiligthums, oder vielmehr jene
Gewoͤlbe und Zimmer, in welchen die dem Allerhoͤchſten gewidme⸗

ten Geſchenke und reichen Opfer aufbewahret wurden, die wegen

ihrer frommen Beſtimmung und Gottſeligkeit der Geber von unſe⸗
rer Vulgata billig die Schaͤtze der Heiligen genannt werden.
V. 13. Die Verordnung, wie die Prieſter ſammt den Le⸗

viten vertheilt ſeyn ſollen, welche wechſelweis nach ihren Klaſſen

oder Abtheilungen die Dienſte in dem Tempel des Herrn zu verrich⸗
ten angewieſen waren; wie wir oben (23. K. u. f.) geſehen haben.
V. 18. Die Bilder der vier Cherubine; oder nach dem
woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata: Das Ebenbild des vierſpaͤn⸗

nigen Wagens der Cherubine: Da naͤmlich zuvor an dem Gna⸗

denthrone, welchen Moyſes in ſeinem ehemaligen Tabernackel er⸗
richtet hatte, nicht mehr als zwey Cherubine ſtunden, welche mit
ihren ausgeſtreckten Fluͤgeln, in gewiſſem Anbetracht, gleichſam ei⸗
nen zweyſpaͤnnigen Triumphwagen bildeten, auf welchem Gott
fuhr; David aber noch zwey andere Cherubinen dazu machen ließ 5
wie wir ſchon oben (3. Kon. 6. K.) angemerkt haben, und im
Verfolge dieſes Werkes (Ezech. 1. K.) noch einmal beleuchten wer⸗
den; ſo wurde nun, in dieſer Art zu reden, ein vierſpanniger
Triumphwagen daraus.
H. Jat. Tirins V. Band. V. 19. Al⸗

114

Das erſte Buch Paralipomenon, (29. Kap.)

V. 19. Alles iſt mir von der Hand des Herrn geſchrieben
zugekommen. Dieſe Worte beweiſen, daß eben ſo, wie ehemals
dem Moyſes die Zeichnung des Tabernackels und aller ſeiner Ver⸗
zierungen von einem Engel gegeben worden, auch der Konig Da⸗
vid den Entwurf zu dem Tempel, und die Riſſe zu allen Gerath⸗
ſchaften deſſelben aus dem Himmel erhalten habe. Hieruͤber kann
das ſechste Kapitel des dritten Buchs der Konige nachgeleſen werden.

Das XXIX. Kapitel.
Davids Aufwand und die freywillige Beyſteuer des ganzen Vol⸗

kes zum Bau des Tempels,

ſammt dem bey dieſem Anlaß ab⸗

geſungenen Lobe Gottes, wird beſchrieben, und hierauf Salo⸗
mon abermal zum Koͤnige geſalbet. Dieſe waren die letzten

merkwuͤrdigen Handlungen Davids, mit welchen er endlich ſei⸗

ne Regierung beſchloß, und

I. Dabid, der Koͤnig, ſprach fer⸗
ner zu der ganzen Ver⸗
ſammlung: Gott hat den Salo⸗
mon, meinen noch jungen und
ſchwachen Sohn erwaͤhlet; dieſes
iſt aber ein großes Werk: denn es
wird nicht fuͤr einen Menſchen, ſon⸗
dern fuͤr Gott eine Wohnung zube⸗
reitet.
2. Ich habe daher das Noͤthige
zum Hauſe meines Gottes, nach
meinem ganzen Vermoͤgen, im Vor⸗
aus angeſchafft: Gold zu goldenen,
Silber zu ſilbernen, Erz zu ehernen,
Eiſen zu eiſernen, Holz zu hoͤlzer⸗
nen Geſchirren: Onichſteine, * die
glaͤnzendefen Steine von unter⸗
ſchiedlichen Farben, allerley Edelſtei⸗
ne, und Marmor aus Paros im Ue⸗
3. Ueber das, was ich in das
Haus meines Gottes von meinem
eigenen Vermoͤgen an Gold und
Silber geopfert habe, ſchenke ich
zum Tempel meines Gottes, * ohne

dasjenige, was ich ſonſt nochzum Bau

in dem Herrn ſelig entſchlief.

dieſer heiligen Wohnung im Vor⸗

rath angeſchafft habe, noch weiter

4. Dreytauſend Talente Goldes

aus Ophir, und ſiebentauſend Ta⸗
lente des feinſten Silbers, daß die
Waͤnde des Tempels damit uͤͤberzo⸗
gen,
5. Und alles, wozu Gold erfo⸗

dert wird, von Gold, und alles,

wozu Silber vonnoͤthen iſt, von
Silber, durch die Haͤnde der Kuͤnſt⸗
ler gemacht werden moͤge. Iſt nun
Jemand, der freywillig opfern will,

der nehme es heut in ſeine Hand,

und opfere dem Herrn, was er will.
6. Darauf gelobten die Fuͤrſten

der Geſchlechter, die Oberhaͤupter
uͤber die Zuͤnfte Iſraels, die Obri⸗
ſten und Hauptleute uͤber die Guͤter
des Koͤnigs,

7. Und gaben zu dem Bauweſen

des Hauſes Gottes * fuͤnftauſend
Talente Goldes, nebſt zehntauſend

Goldguͤlden, zehntauſend Talente

Silbers, achtzehntauſend Talente

44 un
ſſen.
8. A
ten, gee
hiele, de
ſe dis 9
NU
Efihr⸗
ſerte de
Pen Hen
ft
10.1

( N

geſcheie
Wie chet

1 ſeiher
len Een
Nriber i
lleſtgnenk

genend
er Yalgt
hienf
en de
er endſh
Giſte.
ung in
ſoch
Gnteuſen!

bets’ NI

dammt in

ue
n ind

oder der

Erz „und hunderttauſend Talente
Eiſen.
8. Alle, die koſtbare Steine hat⸗
ten, gaben ſie durch die Hand Ja⸗

hiels, des Gerſoniten, in die Schaͤ⸗

tze des Hauſes des Herrn.
9. Und das Volk war froͤhlich, da

es freywillig opferte; denn es o⸗
pferte dem Herrn Opfer von gan⸗

zem Herzen: auch der Koͤnig Da⸗
vid erfreute ſich ſehr,
10. Und lobte den Herrn vor der
ganzen Menge, ſprechend: Gelobt
ſeyſt du, Herr, du Gott Iſrael, un⸗
lers Vaters! von Ewigkeit zu Ewig⸗
eit.
11. Dein iſt, o Herr! die Herr⸗
lichkeit, die Macht, die Ehre und
der Sieg; dir ſey Lob: denn al⸗
les, was im Himmel und auf Er⸗
den iſt, das iſt dein: dein, o Herr!
iſt das Reich, und du biſt uber alle
Fuͤrſten.
12. Dein ſind die Reichthuͤmer,
und dein iſt die Glorie: du herr⸗
ſcheſt üͤber alle; in deiner Hand iſt
Kraft und Macht: in deiner Hand
iſt Groͤße und Herrſchaft uͤber Alles.

13. Wir danken dir nun, unſer

Gott! und loben deinen herrl ichen
Namen.

14. Wer bin ich, und was iſt

mein Volk, daß wir dieß alles zu
opfern vermoͤgen? Es iſt alles
dein, und wir haben dir nur gege⸗
ben, was wir von deiner Hand em⸗
pfangen haben:
15. Denn wir ſind Fremdlinge
und Pilger vor dir, wie alle unſere
Vaͤter: Unſere Tage ſind gleich ei⸗
nem Schatten auf Erden, und da
haben wir uns nicht zu verweilen.
Weish. 2, 5.
16. Herr, unſer Gott! dieſer
ganze Vorrath, den wir bereitet
haben, damit deinem heiligen Ra⸗
men ein Haus gebauet werde, kommt

Chronick. 115
ns deiner Hand, und dein iſt Al⸗
es.
17. Ich weis wohl, mein Gott!
daß du die Herzen pruͤfeſt, und die
S* Aufrichtigkeit liebeſt: dahero ha⸗
be ich auch aus aufrichtigem Herzen
dieß alles freudig geopfert, und mit
großer Freude geſehen, daß dein
Volk, welches ſich hier befand, dir
ebenfalls Gaben opferte.

18. Herr, du Gott Abrahams,
Iſaaks und Iſraels, unſerer Vaͤ⸗
S1 bewahre ewig dieſen Willen ih⸗
res Herzens, und laß ihr Gemuͤth
immerdar in deiner Verehrung un⸗
abaͤnderlich bleiben.
19. Gieb auch meinem Sohne

Salomon ein vollkommenes Herz,

daß er deine Gebothe, deine Sa⸗
tzungen und Gebraͤuche halte; alles
vollziehe, und das Haus, dazu ich
den Vorrath herbeygeſchaffet habe,
erbaue.
20. Der ganzen Gemeinde ſagte
David: Lobet den Herrn, unſern
Gott. Die ganze Gemeinde lobte
den Herrn, den Gott ihrer Vaͤter;
ſie buckten ſich, und bezeugten Gott

ihre Anbethung, darnach aber dem

Koͤnig ihre Verehrung.

21. Sie opferten auch dem Herrn
als Schlachtopfer „ und am folgen⸗
den Tage als Brandopfer * tauſend
Ochſen, tauſend Widder und tau⸗
ſend Laͤmmer ſammt den dazu ge⸗
hoͤrigen Trankopfern, nach allen

Gebraͤuchen, in großem Ueberfluße

fuͤr gan; Iſrael.
22. Sie aſſen daher Und tranken
an demſelbigen Taget vor dem Herrn
mit groſer Freude, * falbten auch
Salomon, den Sohn? Habids, zum
andernmale: ihn ſalbten ſie den
Heven zum Fuͤrſten, den Sadok
aber D hendrieſtet

4 2 23. Sa⸗

116

den Thron des Herrn als Koͤnig an
Davids, ſeines Vaters, Statt; dieß
gefiel ihnen allen, und ganz Iſrael
war ihm gehorſam.
24. Alle Fuͤrſten und Maͤchtige,
auch alle Soͤhne des Koͤnigs David
gaben ihm die Haͤnde, und huldig⸗
ten dem Koͤnig Salomon.
25. So erhob der Herr den Sa⸗
lomon uͤber ganz Iſrael, und ver⸗
lieh ſeinem Reiche eine ſolche Herr⸗
lichkeit, als kein Koͤnig in Iſragel
vor ihm jemals gehabt hatte.
26. Auf dieſe Art beſchloß Da⸗
vid, der Sohn des Iſai, ſeine Re⸗
gierung uͤber ganz Iſrael.
27. Und die Zeit, waͤhrend wel⸗
cher er uͤber Iſrael regieret hat, er⸗
ſtreckte ſich auf vierzig Jahre: zu

Auslegung des XXIX. Bapitels.

ie glaͤnzendeſten Steine; nach dem woͤrtlichen Aus⸗
druck der Vulgata: Gleichſam ſpießglasart ge
naͤmlich von der Kunſt ſo rein und vieleckigt ge⸗

Sieine, welche

Iſrael, als *

Das erſte Buch Paralipomenon, (29. Kap.)
23. Salomon ſetzte ſich alſo auf Hebron regierte er ſieben Jahre,

und zu Jeruſalem drey und drey⸗
ßig Jahre. 3. Koén. 2, II.
28. Er ſtarb in gutem u d ho⸗
hem Alter, in Reichthuͤmern und
Herrlichkeit: Salomon, ſein Sohn,
trat daher an ſeiner Statt die Re⸗
gierung an.
29. Die Thaten Davids aber,
ſowohl ſeine erſten, als letzten, ſind
im Buche Samuels, des Propheten,

im Buche des Propheten Nathan,

und in dem Buche Gads, des Se⸗
hers, aufgezeichnet: M
30. So, wie ſeine ganze Regie⸗
rung, ſeine Tapferkeit, und die

Begebenheiten der Zeit, welche un⸗

ter ihm verfloſſen iſt, ſowohl in
in allen Koͤnigreichen

—

ſchliffen waren, daß ſie, wie das Spießglas, bey jeder mindeſten
Bewegung einen beſondern Glanz von ſich warfen, und die ſchoͤn⸗
ſten Farben ſpielten; deswegen ſie auch der hebraiſche Text hier
Schminke nennet: weil ſie, gleich der Schminke, theils durch ih⸗
re hohe und abwechſelnde Farben, theils einige derſelben, durch zer⸗
ſchiedene Vorſtellungen das Aug auf die angenehmſte Art betru⸗
gen; wie unter andern vorzuͤglich der Agath, in welchem die Na⸗
tur bald ein wellenthuͤrmendes Meer und ſchwimmende Inſein,

uck,

bald Baͤume, Blumen und Stauden, Gebaude, Thiere, und faſt
alle nur erdenkliche Gegenſtande ſo meiſterhaft abbildet, daß man
darauf ſchwoͤren moͤgte, der voxtrefflichſte Maler haͤtte ſie mit ſei⸗
nem kunſtreichen Pinſel entworfen.

Marmor ſagt der Hebraͤer glattweg, die Siebenzig aber und

die Vulgata ſetzen noch bey, um die Gattung deſſelben anzuzeigen:

von Paros, einer aus den cycladiſchen Inſeln, welche den ſchoͤn⸗
ſten,

n ſe

den N
Vente
teſen
otden
She
Gotte

olf
on

6phen
lch
ithe
d

ſſche

unde
feler
ſen
n
Wer

der

eg
uft⸗

fer
V

Uer

n

Re
ſe
der

ſeben e⸗
len und N
.2, II.
utenn u d
thlmetn!
1,ſein E
Etott N

Dopdeͤ
legtmf
s Plnee
bten le

gete Ne
ket, ind
ſt, nie
, ſont
Kuipe

„iInder thaten.

oder der Chronick. 117
ſten, ſchneeweißen Marmor, wie der griechiſche Tert ſich aus⸗
V. 3, Ohne dasjenige, was ich ſonſt noch von der Beute aus

den durch zerſchiedene Kriege beſiegten Provinzen zum Bau des
Tempels in Vorrath angeſchafft habe, welches wenigſt hundert

tsuſend Talente Goldes, wie oben (1. Chron. 22, 14.) geſagt
worden iſt; und eine Million Talente Silbers betraͤgt: ohne die⸗
ſes habe ich weiter zu dem naͤmlichen Haus und Tempel meines
Gottes aus meinem eigenen Vermoͤgen, oder beſondern Schatz,
zwoͤlftauſend Talente des reinſten Goldes von der Inſel Ophir,
wovon wir unten (2. Chron. 8, 18.) mehrer ſprechen werden,
angewieſen und beſtimmet. Alle dieſe Schatze aber, ſo groß ſie
guch immer find, halte ich zu dem Bau, der Auszierung, und den
noͤthigen Geraͤthſchaften des Tempels, welcher an Pracht, alles,
was man ſich vorſtellen kann, uͤbertreffen ſoll, noch lange nicht hin⸗
reichend und erklecklich; daher wuͤnſche ich, daß auch ihr, Furſten
und Große des Volks! von euerm Vermoͤgen eine freywillige Bey⸗
ſteuer dazu beytragen, und mit freygebigen Handen jenem Allgu⸗
tigen ein Opfer darbringen moͤchtet, dem wir alles, was wir beſi⸗
ßen, zu verdanken haben; welches dann auch alle Fuͤrſten miten⸗

V. 17. Aufrichtigkeit; die Vulgata ſagt woͤrtlich: Einfalt;

der Hebraͤer: Geradheit; der Grieche: Gerechtigkeit bedeutet je⸗
ne gerade, ungeheuchelte Stellung des Gemüthes, oder jene reine,

aufrichtige Geſinnung des Herzens, welche der Heiland (Matth.
6, 22.) durch das einfaͤltige oder aufrichtige Aug bezeichnet, .
V. 21. Tauſend Ochſen, nicht bloß allein zu den Brando⸗
pfern, ſondern zu allen andern insgeſammt, welche man an dieſem
Tage dem Hoͤchſten darbrachte; worunter dann auch die Friedopfer
waren, welche man nicht ganz berbrannte, ſondern den groößern
Theil davon den Opfernden zum Verſpeiſen wieder zuruͤckgab; da⸗
her hier beygeſetzt wird, daß die Opfer in großem Ueber fluß fuͤr
ganz Iſrael zu einer feſtlichen Mahlzeit dageweſen ſeyn.
V. 22. Sie ſalbten den Salomon zum andernmal: denn
die erſte Salbung, welche er damals erhielt, als Adonias ſich zum Nach⸗
folger im Reiche aufwarf, (3. Roͤn⸗ 1, 39.) geſchah auf die Bit⸗
te ſeiner Mutter Bethſabee zu Gihon (3. Koͤn. 1, 45.) nur in
der Eile, unter dem Tumult und bey Anweſenheit eines nicht gar

119 Deas erſte Buch Paralipomenon, ec. (29. Kap.)

zu zahlreichen Haufen Volkes; daher ſchien der Anſtand zu fore
dern, daß die koͤnigliche S Salbung in Gegenwart und mit einhelli⸗
ger Uebereinſtimmung des ganzen Iſraels wiederholet wuͤrde: bey
welcher Gelegenheit auch Sadok feyerlich zum Hohenprieſter gewei⸗
het wurde, vielleicht um den Vorwurf abzuſchneiden, er ſey nicht
rechtmaͤßiger Hoherprieſter, weil ihn Saul, mehr Tyrann als Ko⸗
nig, in dieſe Wuͤrde, welche ihm bey Lebzeiten des Abiathars, als

aͤchten Erben derſelben, keineswegs gebuͤhrte, eingedrungen haͤtte.

Es iſt auch wahrſcheinlich, daß Abiathar und ſeine Anhaͤnger der⸗

gleichen verſchwaͤrzende Anmerkungen, beſonders in jener Zeit der

allgemeinen Spaltung, wo ein Theil zu dem Adonias, der andere
zu dem Salomon ſich offentlich ſchlug, unter das Volk werden ausge⸗
ſtreuet haben; daher der weiſe Salomon, welcher ohnehin auf An⸗

leitung Davids, ſchon bey ſich den Entſchluß gefaßt hatte, dem Abia⸗

thar das Hoheprieſterthum zu nehmen, und dem Sadok allein erb⸗
lich zu uͤbertragen, durch dieſe vor den Augen des ganzen Volkes
wiederholte Salbung oder Weihe alle derley Anſtaͤnde aus dem
Grunde heben wollte.

V. 30. In allen Roͤnigreichen, mit welchen David zu thun
hatte: dergleichen die Koͤnigreiche und Laͤnder der Philiſter, Ty⸗
rier, Moabiten, Shrier, Ammoniten, Amaleciten, Idumger Ac.
waren.

Ende des erſten Vrchs Paralipomenon.

Das

(H

un⸗
dt ie

Das

neyte Buch Paralponemon,

s
tt den
ok Aent

oder
e auf hebraͤiſch.
Dihre Hajamim,

Iunec
das iſt: Die Worte der Tage.

9 4

Dieſes Buch liefert die Fortſetzung von den Nachtraͤgen zu der
Geſchichte der Koͤnige Iſrgels in Auszuͤgen aus den oͤffentlichen
Jahrbuͤchern derſelben; und hat eben den Verfaſſer, wie das vor⸗
hergehende, naͤmlich den Esdras.

NR

igen t
jiffn
bie Nes

Das zweyte Buch Paralipomenon, oder der Chro⸗
nick, auf hebraͤiſch: Dibre Hajamim, das iſt:

Die Worte der Tage

—

Das I. Kapitel.

Salomon opfert zu Gabaon tauſend Brandopfer, erlangt von

Gott in einem Geſichte die Weisheit, um welche er allein
bath, und nebſt dieſer großen Ruhm und Reichthuͤmer. Zu⸗
gleich wird auch hier die Anzahl ſemner Waͤgen und Reiter an⸗

gegeben.

I1. Yilſo wurde Salomon, der
A Sohn Davids, in ſeinem
Reiche befeſtiget; denn der Herr,
ſein Gott, war mit ihm, und er⸗
hob ihn zur Hoͤhe der Herrlichkeit.
3. Kon. 3/ I.
2. Salomon vab dann ſeine Be⸗
fehle dem ganzen Iſrael, den Obri⸗
ſten und Hauptleuten, den Fuͤrſten
und Richtern in ganz Iſrael, wie
auch den Oberhaͤuptern der Ge⸗
ſchlechter,
3. Und zog mit der ganzen Men⸗
ge auf die Anhoͤhe zu Gabaon, wo
* der Tabernackel des Bundes Got⸗
tes ſtund, welchen Moyſes, der
Diener Gottes, in der Wuͤſte ver⸗
fertigen ließ.
4. Die Arche Gottes aber hatte
David von Cariathiarim an den
Ort gefuͤhret, welchen er fuͤr ſie zu⸗
bereitet, und wo er einen Taberna⸗

ckel fuͤr ſie aufgeſchlagen hatte,
naͤmlich nach Jeruſalem.
5. Dort ſtund auch noch vor dem
Tabernackel des Herrn * der eherne
Altar, welchen Beſeleel, der Sohn
des Uri, und Enkel Hurs gemacht
hatte: dieſen beſuchte Salomon
ebenfalls ſammt der ganzen Gemein⸗
de; Exod. 38, 1.
6. Er trat hinauf zu dem eher⸗
nen Altar vor dem Tabernackel des
Bundes des Herrn, und opferte auf
demſelben * tauſend Brandopfer.
7. Aber ſieh, in der naͤmlichen
Nacht erſchien ihm Gott, und
ſprach: Begehre, was du willſt,
daß ich dir geben ſoll.
8. Salomon antwortete Gott:
Du haſt meinem Bater David gro⸗
ße Barmherzigkeit erwieſen, und
mich an ſeiner Statt zum Koͤnige
eingeſetzt.
9. Se

5 5

122

9. So laß nun, o Herr und Gott!

dein Wort, welches du meinem Va⸗
ter David gegeben haſt, ganz in
Erfüllung gehen; denn du haſt mich
uͤber dein großes Volk, welches ſo
unzaͤhlbar, als der Staub der Er⸗
de iſt, zum Koͤnige gemacht.
10. So gieb mir dann auch
Weisheit und Verſtand, * wie ich
vor deinem Volke handeln und wan⸗
deln ſoll: denn wer kann ſonſt die⸗
ſes dein Volk, welches ſo groß iſt,
wuͤrdig regieren? Weish. 9, 10.
II. Gott ſprach hierauf zum Sa⸗
lomon: Weil dein Herz dieſes vor
allem gewaͤhlet, und du weder
Reichthuͤmer, noch Guͤter, weder
Ehre, weder den Teod deiner Fein⸗

de,, noch viele Lebenstage begehret, ſe

ſondern um Weisheit und Verſtand
gebethen haſt, damit du mein Volk,
daruͤber ich dich zum Koͤnige geſe⸗
tzet habe, regieren koͤnneſt,
12. So iſt dir Weisheit und Ver⸗
ſtand gegeben worden. Auch Reich⸗
thuͤmer, Guͤter und Herrlichkeit will
ich dir geben, ſo, daß keiner aus
den Koͤnigen, welche vor dir gewe⸗
ſen ſind, und nach dir kommen wer⸗
den, dir gleich ſeyn ſoll.

Das zweyte Buch Paralipomenon,

13. * Hernach kam Salomon von
dem Tabernackel auf der Anhoͤhe

Gabaons wiederum zuruͤck, und
5 /

trat die Regierung uͤber Iſrael an.
14. Er zog ſo viele Waͤgen und
Reiter zuſammen, daß er vierzehn⸗
hundert Waͤgen und zwoͤlftauſend
Reiter hatte, welche, auf ſeinen
Befehl, theils in den Wagenſtaͤd⸗

ten, theils bey dem Koͤnige zu Je⸗

ruſalem bleiben mußten.
15. Der Koͤnig machte zu Jeru⸗
ſalem das Silber und Gold ſo ge⸗
mein, wie die Steine, und das Ce⸗
derholz, wie jenes von den * wilden
Feigenbaͤumen, welche in großer
Menge auf dem flachen Felde wach⸗

16. * Aus Egypten aber und von
Coa brachten ihm die koͤnigliche
Handelsleute, welche dorthin reiſe⸗
ten, die Pferde um einen gewiſſen
Preis. .
17. Einen Wagen mit vier Pfer⸗
den um ſechshundert Silberlinge,
ein Pferd aber fuͤr hundert und
fuͤnfzig. Eben ſo kaufte man ſie
von allen Koͤnigreichen der Hethaͤer
und den Koͤnigen in Syrien.

Auslegung des I. Bapitels.

er Tabernackel des Bundes Gottes. Seitdem der

König David die Bundeslade aus der Wohnung

(1. Kap.)

Obededoms zu ſich genommen hatte, waren zwo Stiftshulten: die

moſaiſche zu Gabaon, unter dem Hohenprieſter Sadok; und die
davidiſche zu Jeruſalem, unter dem Hohenprieſter Abiathar: in
beyden war es zu opfern erlaubt.

V. 5. Salomon beſuchte daher ſelbſt den ehernen Altar zu

Gabaon, welchen ehemals Moyſes (Exod. 38, 2.) inwendig von
Holze hatte machen, auswendig aber mit ehernen Platten uͤberzie⸗
hen laſſen. Hier brachte der neue Koͤnig dem Allerhoͤchſten
B. 6. Tau⸗

„

d

n

ſol⸗
deiven
Remn
nh
Reh
Nen
,
Tobe
gen
ſuun
bonl

chft

lung
lhſ

zf
der
el
St
ſen

El

wun
tun

1 N

Baloſnonke

der Uf
utick, e
Ne Pu
Wuen inn
er bie
in⸗
, auf ſer
1 Went!
Kbriſeit;
.

“R
bed
nd dasl
1dens
e in
1 Feden

ber udr
ſe ng
hortfinte,
en genſ

i irf
Seckt
Puudutt
Ufte hmn
4 ℳ

icen!
Wupre
llen
t. n 4

An
von

n n

666

oder der Chronick. 4 123

V. 6. Tauſend Brandopfer; wie der hebraͤiſche, griechiſche
und ſyriſche Text, ſammt einer hieher einſchlagenden Stelle (3.
Kon. 3, 4.) der Schrift ſagt.

V. 10. Wie ich vor deinem Volke handeln und wandeln
ſoll; nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata: Wie ich vor
deinem Volke aus⸗ und eingehen, wie ich vor den Augen aller
derjenigen, uͤber welche du, mein Gott! mich zu ſetzen beliebteſt,
mich ſtets, meiner Wuͤrde und Pflicht gemaß, betragen ſoll: denn
die Hebraer pflegen durch dieſe Redensart: Aus⸗ und Eingehen,
alle oͤffentliche Handlungen anzudeuten.

V. 13. Hernach kam Salomon von dem Tabernackel,
oder, wir die Siebenzig ſich ausdruͤcken: von dem Angeſichte des
Tabernackels auf der Anhoͤhe Gabaons, woſelbſt, laut des obi⸗
gen zten Verſes, der von dem Moyſes verfertigte Tabernackel

ſtund, wiederum nach Jeruſalem zuruͤck, und fieng, nach der ihm

von Gott verliehenen Weisheit, ſeine Regierung mit den vortreff⸗
lichſten Anſtalten und Einrichtungen an.

V. 15. Der wilde Jeigenbaum, welcher, nach der Beſchrei⸗
bung des Dioſcorides, wie ein Feigenbaum mit Maulbeerblaͤttern
ausſieht, und auch daher ſeinen Namen hat, war ein in Palaſtina
ſehr haufig wachſender Baum, deſſen Holz, welches weder dauer⸗
haft noch ſchoͤn iſt, wegen ſeiner Wohlfeile aber zu den Haͤuſern
der gemeinen Leute verwendet wurde, wird hier dem koſtbaren
Cedernholze entgegengeſetzt, welches man wegen ſeiner Dauer und
Schoͤnheit zu Erbauung der fuͤrſtlichen und koͤniglichen Palaͤſte al⸗
lem andern vorzuziehen pflegte.

V. 16. Aus Egypten und Coa brachte man dem Köͤnige
Salomon die Pferde, ſo viel er nur immer befahl: denn da in
dem iſraelitiſchen Lande damals noch ſehr wenige Pferde gezogen
wurden, ſo mußte der Koͤnig, wenn er ſchoͤne Thiere dieſer Gat⸗
tung haben wollte, ſolche aus fremden Laͤndern kommen laſſen, un⸗
ter welchen ſich Egypten durch die Menge und Vortrefflichkeit ſei⸗
ner Pferde beſonders auszeichnete; wie man, ohne andere Beweiſe
anzufuͤhren, ſchon aus dem Hohenliede (1, 8.) abnehmen kann,
wo der Braͤutigam, um die Staͤrke, Geſchwindigkeit und Schoͤn⸗
heit ſeiner Braut zu erheben, ſie ſeiner Reiterey auf den Waͤgen
Pharaons, des Königs in Egypten, von welchem er naͤmlich Waͤ⸗
gen und Pferde erkauft hatte, vergleicht.
Coa,

(2. Kap.)

Das zweyte Buch Paralipomenon,

Coa, oder, wie der Hebraͤer es ausſpricht, Kueh, iſt nicht
Goa, die Hauptſtadt der portugieſiſchen Beſitzungen in Oſtindien;
wie ein Gewiſſer traͤumte: denn die Fahrt nach einer ſo weit ent⸗

124

legenen Landſchaft wuͤrde viel zu koſtbar und beſchwerlich geweſen

ſeyn. Sondern, wenn dieß wirklich der Eigennamen eines Ortes
iſt, ſo war ſelber ganz ſicher eine vorzuͤgliche Handelsſtadt in
Egypten, oder an den Graͤnzen dieſes Landes, welche ſo hieß, wie
Mariana ſagt. Wird es aber nur als ein allgemeines Nennwort
angeſehen; wie dann auch wirklich Kueh im Hebraiſchen eine
Verſammlung bedeutet: ſo bezeichnet es uͤberhaupts jeden Ort,

wo man eine Verſammlung, oder einen großen Zuſammenſluß

von Kaufleuten antraff. Nach dieſer letzten Bedeutung alſo gieng
der Sinn gegenwaͤrtiger Stelle dahin, daß dem Salomon aus den
großten Handelsftaͤdten Egyptens eine Menge Pferde ſahrlic gelie⸗

fe rt worden ſey.

Das II.

Kapitel.

Sgalomon ſtellt die Werkleute zum Bau des Tempels an, und
ſchließet mit Hiram, dem Koönige zu Tyrus, einen Vertrag,

welcher ihm auf ſein Begehren einen Baumeiſter, und Holz
Die Zahl und Ordnung der Bauleute.

zum Bau ſchickt.

glomon hatte ſich entſchloſ⸗
ſen, dem Namen des Herrn
einen Tempel „ fuͤr ſich ſelbſt aber
ein den WMalaß zu bauen.
* Er ließ daher ſiebenzigtau⸗
ſend Laſttraͤger, und achtzigtauſend
Steinhauer auf den Bergen aus⸗
waͤhlen, uͤber welche er dreytauſend

und ſechshundert Aufſeher beſtellte.

3. Er ſchickte auch an Hiram,
den Koͤnig in Tyrus, und ließ ihm

ſagen: Wie du mit meinem Vater

David gehandelt haſt, da du ihm
Cedernholz zuſchickteſt, ein Haus
fuͤr ſich zu bauen, darinn er auch
gewohnet hat: 3. Kon. 5, 2.
4. So handle auch mit mir, da⸗
mit ich dem Namen des Herrn,
meines Gottes, ein Haus erbaue,
welches ich ihm einweihen wig⸗; um

die wohlriechenden opfer und Rauch⸗
werke von koͤſtlicher Spezerey vor
ihm anzuzuͤnden, die Schaubrode
ſtets vorzulegen, und die Brand⸗
opfer, wie es dem Volke Iſraels
anbefohlen iſt, des Morgens und
Abends, auf die Sabbathe, auf
die Neumonde und auf die geſtte⸗
ge des Herrn, unſers Gottes,
Ewigkeit zu opfern:
5. Denn das Haus, welches 8
zu bauen geſonnen bin, ſoll groß
ſeyn; weil unſer Gott groͤßer als
alle Goͤtter iſt.
6. Wer wird daher im Stande

ſeyn, ihm ein wuͤrdiges Haus zu

erbauen? Wann ihn der Himmel,
ja die hoͤchſten Himmel nicht faſ⸗
ſen koͤnnen, wie werde ich vermoͤ⸗
gend ſeyn, ihm em Haus zu erbauen

ſen,
muck

ſi
Und
Puen
auer
Ghnig
tir me
londe
s he
w.
ſen un

I8. d

le dun
gus
alte
93
lge
e
ndhe
10.

eh, it i
1 Oſirce
ſo wer e⸗
llcch gene
eines O
Pdelsſc!
ſ hihr
2s Munene
reſchnet
6 eder
ſpnpen
g a ge
mnon k
erche

—dddder der Ehronick. „

Es ſoll alſo daſſelbe nur dazu die⸗
nen, um vor ihm das Rauchopfer
anzuzuͤnden.
7. Derxrowegen ſende mir einen

geſchickten Mann, welcher in Gold

und Silber, in Erz und Eiſen, in
Purpur, Scharlach und himmel⸗
blauer Seide arbeiten kann, und
Schnitzwerke mit den Kuͤnſtlern, die
mir mein Vater David im judiſchen
Lande und zu Jeruſalem zum Bor⸗

aus beſtellet hat, zu verfertigen

weis.
3. Schicke mir auch Ceder⸗Tan⸗
nen und Fichtenholz von dem Liba⸗
nus: denn mir iſt bekannt, daß dei⸗
ne Leute die Baͤume auf dem Liba⸗

nus zu hauen verſtehen; und meine

Leute ſollen mit den deinigen ſeyn,
9. Damit man mir ſehr viel Holz
zubereite: denn das Haus, welches
ich zu bauen vorhabe, ſoll ſehr groß
und herrlich werden.

10. Hiefuüͤr will ich, nebſt an⸗
derm, deinen Leuten, welche fuͤr
mich arbeiten, und das Holz hauen
werden, zwanzigtauſend Kore

Weizen, und eben ſo viel Gerſten,
an Wein aber zwanzigtauſend Me⸗
treten, und eben ſo viel Saten Oel
zu ihrem Unterhalt geben.
1II. Hiram, der Koͤnig von Ty⸗
rus, antwortete hierauf durch einen

Brief, welchen er an den Salomon

erließ: Weil der Herr ſein Volk lie⸗
bet, ſo hat er dich uͤber ſelbes zum
Herrſcher verordnet.
„ 12. Er fuͤgte ferner hinzu: Ge⸗
benedeyet ſey der Herr, der Gott
Iſraels, der Schoͤpfer Himmels und
der Erde, welcher dem Koͤnige Da⸗
vid einen weiſen, geſchickten, klugen

und verſtaͤndigen Sohn gegeben hat,

damit er dem Herrn einen Tempel,

125

ſich ſelbſt aber einen Palaſt erbauen
ſoltte.
13. Zu dieſer Abſicht ſende ich
dir einen verſtaͤndigen und ſehr
kunſtreichen Mann, den * Hitam,

meinen Vater,

14. Den Sohn eines Weibes aus

den Toͤchtern Dans, deſſen Bater

ein Tyrer war, welcher in Gold
und Silber, in Erz, Eiſen, Mar⸗
mor und Holz, in Purpur und him⸗
melblauer Seide, in feinſter Lein⸗
wand und Scharlach zu arbeiten
weis, auch die Kunſt beſitzt, aller⸗
hand Schnitzwerke zu machen, und
ſcharfſinnig genug iſt, alles, was zu

jeder Arbeit erfodert wird, mit dei⸗

nen Kuͤnſtlern und mit den Kuͤnſt⸗
lern meines Herrn, deines Vaters
Davids zu erfinden.
15. Sende alſo nun deinen Knech⸗
ten Weitzen, Gerſten, Oel und Wein,
wie du, mein Herr, verheißen haſt.
16. Wir wollen dann das Holz
auf dem Libanus, ſo viel du noͤthig
haben wirſt, faͤllen, und auf Schif⸗

fen uͤber das Meer nach Joppe lie⸗

fern; von dortaus aber wirſt du
es wiſſen nach Jeruſalem zu bringen.
17. Und Salomon ließ alle neu⸗
bekehrten Auslaͤnder, welche im Lan⸗
de Iſraels wohnten, nach Anleitung
des Verzeichniſſes, welches ſein Vater
David hatte machen laſſen, abzaͤh⸗

len; und man fand hundert drey

und fuͤnfzigtauſend ſechshundert der⸗
ſelben. MVM
18. Aus dieſen beſtellte er ſieben⸗
zigtauſend Laſttraͤger, und achtzig⸗
tauſend Steinhauer auf den BVer⸗
gen; dreytauſend ſechshundert aber
machte er zu Aufſehern uͤber die Ar⸗
beiten des Volkes,

Aus⸗

Das zweyte Buch Paralipomenon, (L2. Kap.)

Auslegung des II. Kapitels.

Salomon ließ ſiebenzigtauſend Laſttraͤger und acht⸗
zigtauſend Steinhauer auswaͤhlen, nicht aus den

Iſrgeliten, ſondern von den neubekehrten Auslaͤndern oder Pro⸗
ſelyten, wie der ſiebenzehnte Vers ſagt, welche ſich unter den Ju⸗

⁶

den anſaßig gemacht hatten. Sieh hieruͤber oben (3. Kön. 5, 13.)

unſere ausfuͤhrliche Anmerkung.

Die Aufſeher, auf hebraͤiſch:
findet man oft in den Aufſchriften der Pſalmen, wo es, wie man

Menazeah. Dieſes Wort

mit Grunde ſchließet, nichts anders, als die Vorſteher der zerſchie⸗

denen Muſikchoͤre im Tempel heißt;

—

hier aber bedeutet es jene

Maͤnner von mehrern Einſicht und groͤßerm Anſehen, welche Salo⸗

mon aufſtellte, daß ſie über die

Arbeitsleute die Aufſicht fuͤhren

ſollten. Ihre Zahl wird anderswo (3. Kön. 5, 16.) nur auf
3300, hier aber auf 3600 angegeben; weil naͤmlich gegenwaͤr⸗
tige Stelle auch noch jene 300 Oberauf ſeher dazu rechnet, unter
welchen die uͤbrigen Unteraufſeher ſtunden.
V. 13. Hiram, meinen Vater; der hebraͤiſche, chaldaͤiſche
und griechiſche Text aber ſagt: den Hiram meines Vaters Diener
naͤmlich, oder Baumeiſter. In welchem Verſtande aber der Koͤ⸗
nig von Tyrus eben dieſen Hiram auch ſeinen Vater, wie die Vulgata

ihn ſprechen laͤßt, habe nennen koͤnnen, iſt bereits oben (3. Boͤn.

7, 13.) geſagt worden.

Das III.

Kapitel.

Beſchreibung der Hoͤhe ſowohl als Breite des Tempels und Vor⸗
hofes, wie auch des Allerheiligſten ſammt den goldenen Ver⸗
zierungen des Vorhanges und den Saͤulen aus Erz.

T. Salomon fieng an, das Haus

des Herrn zu Jeruſalem
»Fauf dem Berge Morla, der ſeinem
Vater David angewieſen wurde, zu
erbauen, an eben dem Platze, wel⸗
chen David auf der Tenne Ornans,
des Jebuſaͤers, dazu angeſchaft hatte.
2. Köôn. 24, 25. 3. Kon. 6, 1.
I. Par. 21, 26.

2. Im zweyten Monate von dem
vierten Jahre ſeiner Regierung fieng
er zu bauen an.
3. Der Grund, welchen Salo⸗
mon zu dem Bau des Hauſes Got⸗
tes geleget hat, betrug in der Laͤn⸗

ge, * nach dem erſten Maaße, ſechs⸗

iige und in der Breite zwanzig El⸗
en.

4. Die

41
ſelche
Reit
auſ zn
auf he
nnwend
dennit
chee er
ſtene
Potte
Guf
ejre
ſin
6

fte

wdeſt
„.

fnit to

Zife
len

ſiſte
Ghenn
D
Gd
Rer
in d
len:
ot
wert

9.
ae
I
aue

I.
uct

(2

ger und ⸗
Picht is
enoe
nter :
Kond,l

Deſes V.
, wes
d
utet t
le

fitt itr

10) m!
9) gehen
lchtet, N

tas O
Ctet es
deW

en 0,

ee un
CCeren 6

4

lij

5
.

gnate e
gerun

1.
Nlone t
bzvaut⸗

oder der Chronick.

4. Die Halle aber von vornen,
welche eben ſo lang, als das Haus
breit war, erſtreckte ſich ebenfalls
auf zwanzig; die Hoͤhe herentgegen
auf hundert und zwanzig Ellen:
inwendig oberzog er dieſes Gebaͤu⸗
de mit dem allerfeinſten Golde.

5. Auch das groͤßere Haus, wel⸗

ches er mit Tannenholz austaͤfelte,

üiberzog er durchaus mit goldenen
Platten vom allerfeinſten Golde,

auf welchen man Palmbaͤume, und
eine Art kleiner, in einander ge⸗
ſchlungener Ketten von getriebener
Arbeit ſah.
6. Den Boden des Tempels pfla⸗
ſterte er mit dem koſtbareſten Mar⸗
morſteine uͤberaus zierlich.
7.* Das Gold der Platten aber,

mit welchen er das Haus und ſeine

Baſken, die Pfoſten, Waͤnde und
Thuren uͤberzog, war vom aller⸗
feinſten: an den Waͤnden ſtunden
Cherubine von erhobener Arbeit.

8. Dem Allerheiligſten gab er
eben ſo viel Ellen in der Laͤnge,

als die Breite des groͤßern Hauſes
betrug, zwanzig Ellen naͤmlich; und
in der Breite gleichfalls zwanzig El⸗
len: er uͤberzog es mit goldenen
Platten, bey ſechshundert Talente
werth.
9. Er machte auch goldene Naͤ⸗
gel, derer jeder am Gewichte fuͤnf⸗
zig Sickel hielt: und uͤberzog ſo⸗
gar die Saͤle mit Gold.
10. Ferner ließ er im Allerhei⸗
ligſten zwey Cherubine von Bild⸗
hauerarbeit verfertigen, und uͤber⸗
zog ſie mit Gold.
II. Die Fluͤgel der Cherubine
ſtreckten ſich zwanzig Ellen in die

127

Weite aus, duß jeder Fluͤgel fuͤnf
Ellen lang war, und die Wand des
Hauſes beruͤhrte. Der andere war
auch fuͤnf Ellen lang, und erſtreck⸗
te ſich bis an die Fluͤgel des Cheru⸗
bims. B
12. Eben ſo maß ein jeder Fluͤ⸗
gel des andern Cherubims auch
fuͤnf Ellen, und beruͤhrte die Wand:
ſein anderer Fluͤgel aber, der auch
fuͤnf Ellen lang war, erſtreckte ſich
bis an den Fluͤgel des andern Che⸗
rubiſms.
13. Die Fluͤgel der beyden Che⸗
rubine waren alſo ausgebreitet, und

erſtreckten ſich zwanzig Ellen in die
Weite: ſie ſtunden aufrecht auf ih⸗
ren Fuͤßen da, und wandten ihre

Angeſichter gegen das aͤußere Haus.
14. Er machte auch einen Vor⸗
hang von himmelblauer Seide,
Purpur, Scharlach, und der fein⸗
ſten Leinwand, in welchen er Che⸗
rubine einwirkete. Matth. 27, 5 1.
15. Nebſt dieſem errichtete er
zwo Saͤulen vor der Thur des
Tempels, welche fuͤnf und dreyßig
Ellen hoch waren, und die Kapi⸗

taͤle hielten fuͤnf Ellen.

Jer. 52, 20.
16. Kleine Ketten, wie jene im
Heiligthume waren, umſchlungen
die Kapitaͤle der Saͤulen, und zwi⸗
ſchen die kleinen Ketten heftete er

hundert Granataͤpfel hinein.

17. Dieſe Saͤulen ſetzte er in
den Vorhof des Tempels, eine zur
rechten, die andere zur linken Sei⸗
te: jene auf der rechten Seite nann⸗
te er Jachin, die zur linken aber
Booz. 8

Aus⸗

128
Auslegung des III. Hapitels.

V. 1. A dem Berge Moria, an eben dem Platze, wo vor⸗

her die Tenne Ornans (1. Chron. 21, 25.) war,
und Abraham einſt ſeinen Sohn (Geneſ. 22, 14.) dem Hoͤchſten
zum Schlaͤchtopfer darbringen wollte; er lag dem Berge Sion
gleich gegenuͤber, auf welchem der koͤnigliche Palaſt ſtund.

V. 3. Nach dem erſten Maaße; das will ſagen, nach je⸗

nem, welches Moyſes bey Verfertigung des erſten Tabernackels
gebraucht hat: denn da mit der Zeit die Maaß ſich andert, ſo

woute Salomon bey dem Tempelbau genau jenes, deſſen ſich Mog⸗
ſes ehemals bediente, anwenden, nur mit dem Unterſchiede, daß

er ſelbes doppelt nahm, und alles noch einmal ſo groß machen
ließ, als man es in dem moſaiſchen Tabernackel fand; wie ich
ſchon oben (3. Ron. 6. K.) angemerkt habe. ”MD

V. 5. Das groͤßere Haus, bedeutet den weitſchichtigern
Theil des Tempels, durch welchen man aus der Halle, oder dem
aͤußern bedeckten Gange zu der in Mitte ſtehenden heiligen Kapel⸗

le, oder, wie die Schrift ſpricht, zu dem Allerheiligſten kam.

V. 7. Das Gold war vom allerfeinſten. Im Hebraͤiſchen

wird es Gold aus Parvajim genannt. Die Aehnlichkeit zweyer
oder dreyer Buchſtaben hat einge auf den Wahn verleitet, dieſes

Gold ſey aus dem amerikaniſchen Koͤnigreiche Peru nach Jeruſa⸗

lem gebracht worden. Alles andere zu geſchweigen, wird dieſe

Vermuthung eben durch den Namen Peru ſelbſt mehr dann ge⸗
nug widerlegt. Dieſer Name iſt jenem großen Lande erſt von
den Spaniern gegeben worden, die Einwohner ſelbſten aber wiſſen
nichts von ihm, außer jenen, die ihn etwa von den Spaniern ge⸗

lernet haben; wie P. Joſeph Acoſta, welcher fuͤnfzehn Jahre in Peru
zugebracht hat, ſchreibet. Von den Zeiten Salomons aberſind über
dritthalb tauſend Jahre verfloſſen, ehe Peru dieſen Namen bekam.
Das Gold aus Parvajim alſo, oder nach dem Hieronymus, das ſoge⸗
nannte obriziſche, welches, wie Einige glauben, ſo viel als ophi⸗

riſche heißen ſoll, iſt ſehr wahrſcheinlicherweis das Gold aus
Ophir, wovon unten (2. Chron. 8, 18.) das Mehrere noch fol⸗

gen wird.

Das zweyte Buch Paralipomenon, (3. Kap.)

ihhes
den n
Unten
ufee
it gan
3B
waren
ſelken,
ſoce D
ng, g
e
ſn aher
GS
n
Miten
dergmn
gong ſa
drl
warinen

8
Rhend
de
einer
dreytn

4

lage, t
l, 25) KH
Bergei⸗
ſturd.
gen, met
Tbennt
h enden,
ſn ſch
taſcede
gech e
gnd;

etſtice⸗
eoder!
lcen e
en n

cherſe

bt 4
Nch
, uN
tekt
Ni
Genink
iseſthe
gnne⸗
ug Mi
ſel 6
h
e

oder der Chronick.
Das IV.

Der Altar und das eherne Meer

Kapitel.

werden beſchrieben, wie auch die

Keſſel, Leuchter, Tiſche und Schaalen ſammt den Gefaͤßen und

Muſikinſtrumenten.

1. Er machte auch einen ehernen
Altar, der zwanzig Ellen
lang, zwanzig Ellen breit, und zehn
Ellen hoch war. .
2. Dazu das gegoſſene Meer,
welches von einem Rand zum an⸗
dern zehn Ellen weit, uͤbrigens aber
ringsherum rund war. Es hatte
fuͤnf Ellen in der Hoͤhe, und in ſei⸗
nem ganzen Umfange dreyßig.
3. Ron. 7, 23.
3. Unter dem Rande deſſelben

waren * Bilder, welche Ochſen vor⸗

ſtellten, und auswendig umguͤrtete
einige erhobene Arbeit, zehn Ellen
lang, gleichſam wie zwey Baͤnder,

die Ruͤndung des Meeres? dieſe Och⸗
ſen aber waren daran gegoſſen.

4. Das Meer ſelbſt war auf zwoͤlf
Ochſen geſetzt, derer drey gegen
Mitternacht, eben ſo viel gegen Nie⸗
dergang, drey andere gegen Mittag,
und die uͤbrigen drey gegen Auf⸗
gang ſahen; dieſe trugen das Meer.
Der Hintertheil aber der Ochſen
war inwendig unter dem Meere.
5. Die Dicke deſſelben betrug ei⸗
ne Handbreite, und ſein Rand glich
der Muͤndung eines Kelches, oder
einer aufgegangenen Lilie, und hielt
degtrſend Mereten.
Er machte auch zehn Muſchel⸗
keſſel, von welchen 4 inf Mrſchal⸗
ten, und fuͤnf zur linken Seite ſetz⸗
te, um alles darinn zu waſchen,
was man zum Brandopfer darbrin⸗
gen wuͤrde: die Prieſter aber wuſchen
ſich in dem Meere.
7. Er verfertigte auch zehn gol⸗
dene Leuchter nach der vorgeſchrie⸗
P. Jat, Tirins V. Band.

benen Geſtalt, und ſetzte ſie in den

Tempel, fuͤnf zur rechten, und fuͤnf
zur linken Seite. .
8. Desgleichen zehn Tiſche, wel⸗
che er auch in den Tempel ſtellte,
fuͤnf zur rechten, und fanf zur lin⸗
ken Seite: ferner hundert goldene
Schaalen. MM
9. Er bauete auch den Vorhof
fuͤr die Prieſter, und * ein anſehn⸗
liches, großes Gebaͤude fuͤr das
Volk, deſſen Thuͤren er mit Erz
10. Das Meer aber ſetzte er rech⸗
ter Hand auf der Mittagſeite ge⸗
gen Aufgang. “Rr
II. Hiram machte auch Toͤpfe,
Fleiſchgabeln und Schaalen. Auf
dieſe Art brachte er das ganze Werk
des Koͤnigs in dem Hauſe Gottes
zu Stande:.
12. Naͤmlich, zwo Saͤulen mit
den Kapitaͤlen, Knoͤpfen und den netz⸗
foͤrmigen Bedeckungen der Knoͤpfe
uͤber den Kapitaͤlen:
13. Imgleichen * vierhundert
Granataͤpfel an den beyden Netzen,
ſo, daß zwo Reihen Granataͤpfel
an einem jeden Retze hiengen, wel⸗
che die Kapitaͤle und Knoͤpfe der
Saͤulen bedeckten.
14. Er machte auch die Fußge⸗
ſtelle ſammt den Muſchelkeſſeln, die
er darauf ſetzte:
15. Das Mieer und die zwoͤlf
Ochſen unter das Meer
16. Die Toͤpfe, Fleiſchgabeln
und Becken. Alle Gefaͤße machte dem
Salomen * Hiram, ſein Bater, zu
O dem

dem Hauſe des Herrn, aus dem fein⸗
ſten Erz.
17. Und der Koͤnig ließ ſie in der
Gegend des Jordans in der leimich⸗
ten Erde zwiſchen Sochot und Sa⸗
redatha gießen.
19. Es waren aber unzaͤhlbar viel
Geſchiere, dergeſtalt, daß das Ge⸗
wicht des Erzes ltekannt. blieb.
19. Salomon ließ alſo alle Ge⸗
faͤße des Hauſes Gottes, ſammt
dem goldenen Altare und den Ti⸗
ſchen, worauf die Schaubrode ge⸗
legt wurden, verfertigen,
20. Auch die Leuchter mit ihren
Ampeln, vom reinſten Golde/ daß ſie

vor dem Heiligthume, nach der Ver⸗

ordnung, leuchten ſollten:

Das zweyte Buch Paralipomenon,

(4. Kap.

21. Nicht minder waren die Blu⸗
menbuͤſche, die Ampeln und die
Putz ſcheeren durchaus vom allerfein⸗

ſten Golde gemacht.

22. Eben ſo waren die Geſchirre
zum koſtlichen Rauchwerk, die
Rauchfaͤſſer, die Schaalen und Moͤr⸗
ſel vom reinſten Golde. Er verzier⸗
te auch die Thuͤren ſowohl des in⸗
wendigen Tempels, das iſt, zum
Allerheil igſten: als die Thuͤren des
außern Tempels mit Golde. So
wurde das ganze Werk vollendet,
welches Salomon am Hauſe des
Herrn machte. W

6 4

Auslegung des IWV. Bapitels.

ilder, welche Ochſen vorſtellten. Außer den zwöͤlf

Ochſen naͤmlich, welche dem ehernen Meere zum

Fußgeſtel dienten, waren auf der vordern Seite deſſelben hervor⸗
ragende Ochſenkopfe, weiche vielleicht, wie Roͤhre, das Waſſer von
ſich gaben, angebracht, und liefen nebſt der uͤbrigen erhabenen Ar⸗
beit, gleichſam in zwey Gurten an dem Bauche dieſes außerordent⸗
lichen Waſchgefaͤßes herum. Alles war, ſowohl die erſtgedachten
Ochſenkoͤpfe, als die uͤbrigen Verzierungen, von einem und den
naͤmlichen Guße mit dem ehernen Meere. 4

V. 9. Bin anſehnliches, großes Gebaͤude ſuͤr das velt
oder, nach dem hebraͤiſchen und griechiſchen Texte: einen weit⸗
ſchichtigen Vorhof fuͤr die ganze Menge der aus allen Zuͤnften hie⸗
her ſtroͤmenden Iſrageliten. Dieſen Borhof umgaben von allen
Seiten praͤchtige, auf eine dreyfache Saulenreihe geſtuͤtzte Schwib⸗
boͤgen, unter welche man ſich begeben konnte, wenn allzubrennen⸗
de Sonnenſtralen, oder ungeſtuͤmmes Wetter den Aufenthalt in
niac⸗ offenen Vorhofe unter dem freyen Hunmel unangeiht
machten.

BV. 13. Vierhundert Granataͤpfel. Warum ſagt alſo e ei⸗ i.
andere Stelle (2. Chron, 3, 16.) nur von hundert Granatapfelalg
ſeigg,

wer
ſey
e)
ſe

huſck
ene ben
n n
Nſen

dele
N

wel

1 S
hallgbet
aleef⸗
des
2
Veruſat
ſ
hiinte
fin
des
3G
lgels
di

ſin de

waren Nek
peln un
potn oen

n die Coſ
Gchwelt,
galentudt
ſenotl Ni
die dhien

4
7

7

t Gohe,
Vak bolet
an Houe

Gerdaf
n
ſibufe
6 W
teten.
6 hnm
eſgen
Uen

rdun d
. ehtint
lin
Pen ven
lte
Afenft
matu

r,
gnotriu

1

oder der Chronick. 131

Es waren naͤmlich vier Reihen Granataͤpfel, an jeder der zwo Saͤu⸗
len je zwey und zwey Reihen, derer jede hundert Granataͤpfel hat⸗
te; oder, wie der Prophet (Jer. 52, 23.) ihre Zahl aufs genaue⸗
ſte angiebt, ſechs und neunzig.
V. 16. Hiram, ſein, des Salomons, Vater, dem Alter, der
Hochſchaßzung und Liebe nach, welche ſich dieſer große Mann durch
ſeine bewunderungswuͤrdige Geſchicklichkeit von dem weiſen Salo⸗
mon in eben ſo hohem Grade, wie von dem Koͤnige zu Tyrus,

deſſen Vater er ſchon oben genannt worden, zu erwerben wußte.

Kapitell.

Die Arche und alle Geraͤthſchaften des Tabernackels werden unter dem

„Zulaufe des ganzen Volkes

in einem praͤchtigen Aufzuge da⸗

hin getragen; und Gott dem Herrn unzahlige Opfer gebracht,
welcher mit ſeiner Herrlichkeit den Tempel erfüllet.

r. Salomon ließ daher alles,
was David, ſein Vater,

verlobet hatte, Silber, Gold und

alle Gefaͤße in den Tempel bringen,
und legte es in die Schatzkammern
des Hauſes Gottes. 3. Ron. 7, 51.
„2. Darnach verſammelte er zu
Jeruſalem die Aelteſten Iſraels, al⸗

le Fuͤrſten der Zuͤnfte und die Ober⸗

haͤupter der Geſchlechter unter den

Ifſraeliten, damit ſie die Bundesla⸗

de des Herrn aus der Stadt Da⸗
vids, oder Sion, uberſetzen haͤlfen.
3. Kon. 9, 1. .
3. Es kamen alſo alle Maͤnner Iſ⸗
raels zum Koͤnige auf den hohen
Feſttag im ſiebenten Monate.

4. Da nun alle Aelteſte Iſraels

angekommen waren, trugen die Le⸗
viten die Arche, è
5. Und brachten ſie ſammt aller
Zugehoͤr des Tabernackels in den
Tempel. Die Prieſter nebſt den
Leviten trugen die Gefaͤße des Hei⸗
ligthums, welche in dem Taberna⸗
ckel waren.

6. Der Koͤnig Salomon aber,
und die ganze Verſammlung Iſ⸗
raels, ſo wie alle, welche ſich vor
der Arche eingefunden haben, opfer⸗
ten Widder und Ochſen ohne Zahl:
denn ſo groß war die Menge der
Schlachtopfer.
7. Die Prieſter trugen die Bun⸗

deslade des Herrn an ihren Platz,

das iſt, in das Heiligthum des Tem⸗
pels, zum allerheiligſten Orte hin,

unter die Fluͤgel der Cherubine:

32. So, daß die Cherubine ihre
Fluͤgel uber den Ort ausſtreckten, wo
die Arche ſtund, und die Arche ſammt
ihren Stangen bedeckten.
9. * Nur die Koͤpfe der Stan⸗
gen, womit die Arche getragen wur⸗
de, weil ſie etwas laͤngers waren,
ſah man vor dem Heiligthume:
wenn man aber ein wenig weiter
davon außerhalb ſtund, konnte man
ſie nicht ſehen. Alſo blieb die Ar⸗
che daſelbſt bis auf den heutigen
Tag.
10.

* Es war aher nichts anders

132

in der Arche, als die zwo Tafeln,
welche Moyſes am Horeb darein ge⸗
leget hatte, da der Herr den Iſra⸗
eliten bey ihrem Auszug aus Egyp⸗
ten das Geſetz gab.
1IIL. Nachdem die Prieſter aus
dem Heiligthume gegangen waren,
(denn alle Prieſter, welche man nur
immer finden konnte, wurden ge⸗
heiliget: auch * war damals die Ab⸗
wechſelung und Ordnung der Dien⸗
ſte unter ihnen noch nicht einge⸗
fuͤhret)
1[2. Da fiengen ſowohl die Levi⸗
ten, als die Saͤnger, welche unter
dem Aſaph, Eman und Idithun
ſtunden, nebſt ihren Kindern, und
Bruͤdern, in koſtbare Leinwand ge⸗
kleidet, an, auf Cymbaln, Harfen
und Cythern zuſammenzuſpielen,
und ſtellten ſich an die Seite gegen

Das zweyte Buch Paralipomenon,

Aufgang neben dem Altar, und hun⸗
dert und zwanzig Prieſter zu ihnen,
welche die Poſaunen blieſen.
13. Da ſie nun alle zugleich mit
Poſaunen, mit Stimmen, mit Eym⸗

baln und Pfaltern, und unterſchied⸗

lichen Muſikinſtrumenten zuſam⸗
menſpielten, und ihre Stimme in
die Hoͤhe erhuben, wurde der Schall
weit und breit gehoͤret, als ſie an⸗

fiengen den Herrn zu preiſen und zu

ſingen: Lobet den Herrn! denn er
iſt gut, und ſeine Barmherzigkeit
waͤhret ewig; inzwiſchen wurde das
Haus Gottes mit einer Wolke an⸗
14. Und die Prieſter konnten
wegen der dicken Wolke nicht ſte⸗
hen, noch ihren Dienſt verrichten:
denn die Herrlichkeit des Herrn hat⸗

te das Haus Gottes angefuͤllet.

Auslegung des V Bapitels.

V. 9.

Jie Koͤpfe, oder aͤußerſten Ende der Stangen, wo⸗
— mit man die Arche trug, weil ſie etwas laͤngers

waren, als die Arche, ſah man vor dem Heiligthume, wenn
man naͤmlich nahe bey der Thuͤre, wodurch man aus demſelbigen
in das Allerheiligſte gieng, ſich befand; wenn man aber ein we⸗
nig weiter davon, außenhalb ſtund, bekam man nichts mehr da⸗
von zu ſehen. Alſo erklaͤret Sanches dieſe Stelle.

V. 10. Es war nichts anders in der Arche, als die zwo

Tafeln von Stein, auf welchen die zehn Gebothe Gottes geſchrie⸗
ben ſtunden. Hingegen ſchreibt der heilige Paulus, (Hebr. 9, 4.)
deſſen Worte Auguſtin a) und mehrere Vaͤter in unbeſchraͤnktem

Verſtande annehmen, daß auch die Ruthe Aarons, welche ge⸗

bluͤhet hatte, und das goͤldene Gefaͤß mit dem Manna oder Him⸗
melbrod, wie auch das Deuteronomium oder Geſetzbuch des Moy⸗
ſes in der Bundeslade gelegen, oder wenigſtens an den Seiten

) S. Auguſtinus Quæſt. 105. in Exod. §. Thomas, TFophy.
jactus, Oecumenius & Salmeron, in Epiſt., ad Hebr. cap. 9. Arias
Montanus in Apparatu, Lib. de Siclo. .

wurdhe⸗
ſen,
zugſeik
n,mit
utelte
ten e
Stinne
deNe
f, Cte
ſeſſen e

ke nict

vecſceen

6heumſe
fluet

igene N
as li
ne, N
dettees
heren

Gfmfe

e
N
kt,
ſhn
belhe⸗
Oder N

!

oder der Chronick. 133

der Bundeslade aufbewahret worden ſeyn, wie es Moy⸗
ſes (Deuteron. 31, 24.) ausdruͤcklich befohlen hatte, und LCy⸗
ran nebſt Mehrern a) behauptet, unter welchen der hochgelehrte
Ribera b) aus dem Griechiſchen und Hebraiſchen zu erweiſen ſu⸗
chet, 1.) Paulus ſage nicht, das Himmelbrod und die Ruthe Aa⸗
rons ſeyn in der Bundeslade geweſen, ſondern nur in der Stifts⸗
huͤtte; 2.) weil in bisweilen ſoviel als mit heiße, ſey es genug,
wenn das Himmelbrod und Aarons Ruthe mit der Bundeslade
vorhanden geweſen, obſchon nicht darinne; 3) in koͤnne endlich ſo
viel heißen, als neben, wie anderswo in der Schrift. Allein,
man kann dieſe ſpitzfindigen Ausfluͤchte gar wohl entbehren, wenn
man geradezu ſagt, daß zwar von den Zeiten des Moyſes an bis
zu vollkommener Herſtellung des ſalomoniſchen Tempels alle dieſe
verehrungswuͤrdigen Ueberbleibſel und Denkmaale der wunder⸗
vollen Almacht und Guͤte Gottes in der Bundeslade gelegen; an⸗
jetzt aber erſt, da dieſe bleibende Wohnſtaͤdte in ihren ſo zahlreichen,
als prachtigen Schatzkammern Plaͤtze genug darboth, wo man der⸗
ley geheiligte Sachen mit allem Anſtand ganz bequem aufbewah⸗
ren tonnte, von den zwey ſteinernen Geſetztafeln, welche man ganz
alleine in der Bundeslade ließ, abgeſonderet, und in ein derſelben
nahe gelegenes Zimmer uͤberſetzt worden ſeyn. Von dem Buche
Deuteronomum wenigſtens iſt dieſes gewiß, da uns die Schrift
ſelbſt (2. Chron. 34, 14.) erzaͤhlet, daß ſelbes einige hundert Jah⸗
re hernach bey Erhebung des in den Tempel geopferten Geldes von
den⸗ Hohenprieſter Helcias unter andern Schatzen ſey gefunden
vorden.

V. 11, Damals war die Abwechſelung und Ordnung,
nach welcher die Prieſter und Leviten, gemaß der von David ge⸗
machten Einrichtung, ihre Dienſte in dem Tempel verrichten ſoll⸗
ten, noch nicht eingefuͤhret, oder eigentlicher mit dem hebraͤſchen
Terte zu reden, vor vollbrachter Einweihung des Tempels noch
nicht in Ausuͤbung geſetzt. Zu dieſer hohen Feyerlichkeit naͤmlich
fanden ſich nicht nur jene, welche in derſelben Woche der gewohn⸗

ulicche Dienſt traff, ein: denn dieſe allein wuͤrden nicht zu allen da⸗

bey vorfallenden gottesdienſtlichen Verrichtungen erklecket haben;

—

3) Eyranus & Toſtatus hic. Cajetanus & Burgenſis in Epiſt. ad
Febr. Lib. 9. Axor Tom. I. Lib. 6. cap. 42. b) Ribera Lib. 2.
de Templo cap. 2.

den konnte, dazu einberufen.

Das zweyte Buch Paralipomenon,

Kapitel.

(6. Kap.)
ſondern es wurden alle, ſo viel man nur immer in ganz Iſrgel fin⸗

—

, Salomon ſagt Gott oͤffentlich Dank fuͤr die Erfuͤllung der ſeinem
Vater gemachten Verheißungen, und bittet, daß Gott jeden,

der in dieſem Tempel bethen würde, allezeit gnadig erhoͤren

1. Da ſprach Salomon: Der
Herr hat verſprochen, * in
einer Wolke zu wohnen.
3. Koôn. 8, 12.
2. Ich aber habe ſeinem Namen
ein Haus gebauet, damit er daſelbſt
ewig wohnen ſoll.
232. Der Koͤnig wandte ſich hier⸗
auf zu der ganzen Verſammlung
Iſraels, (denn die ganze Schaar
ſtund aufmerkſam da) ſegnete ſie
und ſprachkte=Y
4. Gebenedeyet ſey der Herr,
der Gott Iſraels, der in der That
erfuͤllet hat, was er meinem Vater
David verſprach, da er ſagte:
5. Von dem Tage an, da ich
mein Volk aus Egypten fuͤhrte, ha⸗
beſ ich keine Stadt von allen Zuͤnf⸗
ten Iſraels erwaͤhlet, daß man da⸗

xinn meinem Ramen ein Haus er⸗

bhauen ſoll; eben ſo habe ich auch
keinen andern Mann erwaͤhlet, daß
er das hoͤchſte Oberhaupt uͤber mein
Volk Iſrael ſeyn ſoll;
6. Sondern Jeruſalem habe ich
auserwaͤhlet, daß mein Namen da⸗
ſelbſt verehret wuͤrde; und den Da⸗
vid habe ich auserkohren, daß ich
ihn zum Konig uͤber mein Volk Iſ⸗
vael ſetzte. B =
7. Als nun David, mein Vater,
Willens war, dem Namen des
Herrn, des Gottes Iſraels, ein Haus
zu bauen,

8. Sprach der Herr zu ihm:
Weil du Willens geweſen biſt, mei⸗
nem Namen ein Haus zu bauen, ſo
haſt du zwar einen guten Willen ge⸗
habt; .
9. Alllein, du ſollſt dieſes Haus
nicht erbauen, ſondern dein Sohn,
der aus deinen Lenden entſprießen
wird, dieſer ſoll meinem Namen
ein Haus bauen. Z
10. Der Herr hat alſo ſein Wort,
welches er redete, erfuͤllet : ich ſtund
an meines Vaters Davib Statt
auf, ſetzte mich auf den Thron Iſ⸗
raels, wie der Herr geredet hat,
und erbauete dem Namen des Herrn,
des Gottes Iſraels, ein Haus,
1I1. In welches ich die Arche hin⸗
eingeſetzet habe, darinn der Bund
des Heyen iſt, den er mit den Kin⸗
dern Iſraels aufgerichtet hat.
12. Er ſtund alſo vor dem Al⸗
tar des Herrn, der ganzen Gemein⸗
de Iſraels gegenuͤber, und ſtreckte
ſeine Haͤnde auus
13. Denn Salomon hatte ein

erhobenes Fußgeſtell von Erz, fuͤnf
Ellen lang, fuͤnf Ellen breit, und

drey Ellen hoch, machen, und mit⸗
ten in den großen Vorhof ſetzen laſ⸗
ſen, auf welchem er ſtund; dar⸗

nach kniete er, der ganzen Gemeinde

Iſraels gegenuͤber, nieder, erhob ſei⸗

ne Haͤnde gegen Himmel, und ſprach:
14. Herr, du Gott Iſraels! .

( N
Nnlſe

der ſewe

Neriir
afen

k

halent
Wng

eſe h
gtfuete
N

get.

Oodder der Chronikk.
iſt kein Gott dir gleich, weder im

Himmel, noch auf Erden; der du
den Bund und die Barmherzigkeit
an deinen Dienern ſtets erfülleſt,
welche vor dir mit ihrem ganzen Her⸗
zen wandeln. 2. Mach. 2, 8.
15. Der du deinem Diener Da⸗
vid, meinem Vater, alles geleiſtet
haſt, was du ihm verſpracheſt; und

was du mit dem Munde verhießeſt,

das haſt du in der That erfuͤllet,
wie es die gegenwaͤrtige Zeit bezeu⸗

16. Derowegen, o Herr, du Gott
Iſraels! erfuͤlle deinem Diener,
meinem Vater David alles, was

du verſprochen haſt, da du ſagteſt:

Es ſoll dir vor mir niemals an ei⸗
nem Manne, der auf dem Throne
Iſraels ſitze, mangeln: ſofern nur
deine Kinder ihre Wege beobachten
und in meinem Geſetze wandeln, wie
du vor mir gewandelt biſſ.
17. Nun dann, o Herr, du Gott
Iſraels! laß dein Wort, welches
du zu deinem Diener David geſpro⸗
chen haſt, in Erfuͤllung gehen.
18. Iſt es aber wohl glaublich,

daß Gott bey den Menſchen auf Er⸗

den wohne? Wenn der Himmel,

und die Himmel der Himmeln dich

nicht faſſen, wieviel weniger dieſes
Haus, welches ich gebauet habe?
19. Es iſt jedoch allein deswe⸗
gen gebauet worden, damit du, o
Heyr, mein Gott! das Gebeth dei⸗
nes Knechts, und ſein Flehen anſe⸗
heſt, und die Bitte erhoͤreſt, welche
dein Diener vor dir ausſchuttet:
20. Damit deine Augen Tag und

Nacht uͤber dieſes Haus, und uͤber

dieſe Stadt offen ſtehen, von wel⸗
cher du verheißen haft, daß daſelbſt

dein Namen angerufen werden ſoll,

21. Und du das Gebeth erhoͤren
wolleſt, welches dein Diener darinn

ſitz gegeben haf. —

verrichtet. So erhoͤre nun das Fle⸗
hen deines Dieners und deines Vol⸗
kes Iſrael. Erhoͤre von deiner
Wohnung, das iſt, vom Himmel,
alle und jede, die an dieſem Orte
bethen werden, und ſey ihnen gnaͤdig.
22. Wenn Jemand wider ſeinen
Naͤchſten ſundiget, und koͤmmt, um
einen Eid wider ihn zu ſchwoͤren,
und ſich mit einem Fluche vor dem
Altare in dieſem Hauſe verbindet,
23. So hoͤre du es vom Him⸗
mel, und ſprich deinen Knechten das
Urtheil, dergeſtalt, daß du dem Un⸗
gerechten ſeine That auf ſein eige⸗
nes Haupt vergelteſt, den Gerech⸗
ten aber raͤcheſt, und ihm nach ſei⸗
ner Gerechtigkeit vergelteef.
24. Wenn das Volk Iſrael von
ſeinen Feinden wird uherwunden
werden, (denn ſie werden wider
dich ſfaͤndigen) hernach aber ſich be⸗
kehren, Buße thun, deinen Ramen
anrufen, und an dieſem Orte zu dir
um Verzeihung flehen wird,
25. So erhoͤre du ſie vom Him⸗
mel, vergieb die Suͤnde deinem Vol⸗
ke Iſrael, und führe ſie wieder in
das Land, welches du ihnen und ih⸗
ren Vaͤtern gegeben haͤſt.
206. Wann der Himmel wegen der
Suͤnden des Volkes verſchloſſen ſeyn,
und kein Regen fallen wird, ſie aber
an dieſem Orte dich um Verzeihung
bitten, und deinen Namen anrufen,
auch ſich von ihren Suͤnden bekeh⸗
ren werden, weil du ſie gezuͤchtiget
haſſͤ, L
27. So erhoͤre du, o Herr! ſie
vom Himmel, vergieb deinen Knech⸗
ten, ſo wie deinem Volke Iſrael,
ihre Suͤnde, führe ſie auf den gu⸗
ten Weg, darauf ſie wandeln ſol⸗
len; und ſchenk dem Lande Regen,
welches du deinem Volke zum Be⸗
J 4 28. Wann

136

28. Wann Hunger und Peſt,
Duͤrre und Mehlthau, Heuſchre⸗
cken und Raupen im Lande entſte⸗
hen; wann der Feind das Land
verwuͤſtet, und hierauf vor die
Stadtthore ſich lagert; wann al⸗
lerley Plagen und Krankheiten ſie
druͤcken; 2. Par. 20, 9.
29. Wann Jemand aus deinem
Volke Iſrael, ſeine Plagen und
Schmerzen fuͤhlend, ſeine Haͤnde in
die ſem Hauſe aufheben wird,
30. So erhoͤre du ihn von deiner
hohen Wohnung, naͤmlich von dem
Himmel, und ſey ihm gnaͤdig. Gieb
einem jeden nach den Verdienſten,
welche du in ſeinem Herzen findeſt:
denn du allein kennſt die Herzen der
Menſchen:
31. Damit ſie dich fuͤrchten, und
in deinen Wegen wandeln, ſo lang
ſie in dem Lande leben, welches du
unſern Vaͤtern gegeben haſt.
32. Wann auch ein Fremdling,
der nicht von deinem Volke Iſrael
iſt, durch deinen großen Namen,
durch deine maͤchtige Hand, und
durch deinen gewaltigen Arm aus
fernen Laͤndern zu kommen bewo⸗
geng dich an dieſem Orte anbethen
wird,
33. So erhoͤre du ihn vom Him⸗
mel, deiner beſtaͤndigen Wohnung,
und thu alles, um was dich der
Fremdling bitten wird: damit alle
Voͤlker auf Erden deinen Namen
erkennen, und dich fuͤrchten, wie
dein Volk Iſrael; damit ſie wiſ⸗
ſen, daß dieſes Haus, das ich ge⸗
bauet habe, deinem Namen gewei⸗
het ſey, .
34. Wann dein Volk zum Kriege
wider ſeine Feinde auf dem Wege,
darauf du ſie ſchicken wirſt, auszie⸗
hen wird, und ſie alsdann gegen den

Weg auf dieſe Stadt zu, die du

Das zweyte Buch Paralipomenon,

(6. Kap.)

auserwaͤhlet haſt, und auf dieſes
Haus zu, das ich deinem Namen

gebauet habe, dich anberhen wer⸗

den,
35. So erhoͤre du ihr Gebeth
und ihr Flehen vom Himmel, und
raͤche ſie.
36. Wann ſie aber wider dich

ſundigen werden; (denn es iſt kein

Menſch, der nicht ſuͤndiget) du alſo
uͤber ſie zuͤrneſt, und ſie ihren Fein⸗
den uͤbergiebſt, welche ſie gefangen
in ein weit oder nahe gelegenes
Land hinwegfuͤhren, 3. Koͤn. 8, 46.
Eccl. 7, 21. I. Johan. 1, 8.
37. Sie jedoch ſich in demſelben
Lande, dahin ſie gefaͤnglich gefuͤhret
worden ſind, von Herzen bekehren,
Buße thun, und dich in dem Lan⸗
de, wo ſie gefangen ſitzen, flehent⸗
lich bitten und ſeufzen werden:
Wir haben geſuͤndiget, wir haben
Uesels gethan und unrecht gehan⸗
delt:
38⸗ Wann ſie ſo von ihrem gan⸗
zen Herzen und von ihrer ganzen
Seele in dem Lande, dahin ſie ge⸗
fangen gefuͤhret wurden, zu dir ſich
wieder bekehren, und dich gegen
den Weg ihres Landes zu, welches
du ihren Vaͤtern gegeben haſt, und
der Stadt, die du erwaͤhlet haſt,
und gegen das Haus zu, ſo ich dei⸗
nem Namen gebauet habe, anbe⸗
then werden,
39. So erhoͤre du vom Himmel,

das iſt, von deiner beſtaͤndigen Woh⸗

nung, ihr Gebeth, verſchaff ihnen

Recht, und verzeih deinem Volke,

wiewohl es geſuͤndiget hat:

400, Denn du biſt ja mein Gott:

darum bitte ich, eroͤffne deine Au⸗
gen, und laß deine Ohren auf das
Gebeth merken, welches an dieſem
Orte geſchieeet.
AI. *Frhebe dich alſe, o en
und

Und
e
und!
ſaß
Gabe

G

cuf Ni
lenn Nane
bathente

ihe ee
tnme,,

chann he
Neſir
ſchefie
en bekege
n der ke

oder der Chronick. 137
und Gott! in deine Ruhe, du und 42. Herr, mein Gott! * ver⸗
die Bundeslade deiner Allmacht. ſchmaͤh das Gebeth deines Geſalb⸗
Gieb, o Herr, mein Gott! Gluͤck ten nicht, gedenk an die deinem
und Segen deinen Prieſtern, und Knechte David verheiſſenen Erbar⸗
laß deine Heiligen ſich in deinen mungen. H
Gaben erfreuen. Pſal. 137, 8.

Auslegung des VI. Bapitels.

VB. 1. KFn einer Wolte, oder nach dem woͤrtlichen Ausdrucke
S J der Vulgata, im Dunkeln: wie auf dem Berge Si⸗
nai (Exodi 24, 15.) und in dem Tabernackel, (Exodi 40, 32.)
welchen Moyſes hatte errichten laſſen,

V. 13. Ein erhobenes Fußgeſtell von Erz; nach dem Heb⸗
raͤiſchen aber: Ein großes Waſchbecken, oder einen Muſchelkeſ⸗
ſel, zum Dienſt des Koͤnigs und derjenigen von ſeinem Hofſtaate,
welche ſich mit ihm bey dem offentlichen Gortesdienſte einfanden,
und vorher, nach eingefuͤhrtem Gebrauche, mit Waſſer ſich rei⸗
nigten. Jedoch kann man unter gegenwaͤrtigem Fußgeſtelle von

Erz auch jene erhobene koͤnigliche Bethſtelle verſtehen, welche ſonſt

(4. Kön. 16, 18.) von der Schrift Muſach Sabbathi genannt
wird, und m der Mitte des großen, fuͤr das Volk beſtimmten Vor⸗
hofes, aller Wahrſcheinlichkeit nach, auf einem prachtig gearbeite⸗

ten Fußgeſtelle oder Saͤulenwerke aus Erz ſtunde,

BV. 41. Erhebe dich, o Herr! in deine Ruhe, wuͤrdige
dich, hier in dieſem von mir erbauten Tempel, welchen du zu de⸗
ner Wohnſtaͤtte dir erwaͤhlet haſt, ſtetsfort zu verbleiben, du und
die Bundeslade deiner Allmacht, welche billig dieſen ſo hohen
Ehrennamen verdienet, wegen der außerordentlichen, erſtaunungs⸗
wuͤrdigſten Wunderwerke, welche bey Anweſenheit derſelben gegen
bie Chananaͤer, Philiſter und andere Feinde des Volkes Iſrael⸗

ſind gewirkt worden.

Gieb Gluͤck und Segen deinen Prieſtern; oder nach dem
Ausdrucke der Vulgata: Deine Prieſter ſollen mit deinem Heile
bekleidet werden; das iſt: dein maͤchtiger Schutz ſoll ſie ſtets von
allen Seiten umgeben, und vor allem Uebel der Seele und des
Leibes beſchuͤhen. In ahnlichem Tone ſingt der Pſalmiſt: (Pſalm
131, 9.) Deine Prieſter ſollen mit Gerechtigkeit bekleidet wer⸗
den; dieſes will ſagen; Vorzuͤgliche Heiligkeit und unbefleckte Sit⸗
I5 ten

138 Das zweyte Buch Paralipomenon, (7. Kap.)

ten ſollen das Unterſcheidungszeichen, das Ehrenkleid und den koſt⸗
bareſten Schmuck der Prieſter des Höͤchſten immerdar ausmachen.

V. 42. Verſchmaͤh das Gebeth deines Geſalbten nicht, das
iſt, desjenigen, welchen du aus beſonderer Gnade zum Koͤnig uͤber
dein auserwaͤhltes Volk ſalben ließeſt: dieſen zwinge nicht durch
Verweigerung ſeiner Bitte, das Angeſicht beſchaͤmt niederzuſenken,
da er die wichtigſte und erſte Herrſcherpflicht zu erfuͤllen, namlich
deinen goͤttlichen Segen übe/ Zas ihm anvertraute Volk herabzu⸗

ziehen ſich von ganzem Her r beeiferet.

Das VII. Kapitel.

Das Feuer vom Himmel verzehret die zubereiteten Brandopfer.
Die Einweihung des Tempels wird ſieben Tage hindurch ge⸗
feyert: am achten wird eine neue Verſammlung gehalten,
Gott offenbart dem Salomon, daß er ſein Gebeth erhöoͤret habe.

1. Da nun Salomon ſein Gebeth
AaW, vollendet hatte, fiel das
Feuer vom Himmel herab, und ver⸗
zehrte die Brand und Speisopfer,
und * die Maſeſtaͤt des Herrn er⸗
fuͤllte das Haus, 2. Mach. 2, 8.
2. Daß die Prieſter nicht in den
Tempel des Heren hineingehen konn⸗
ten, weil die Maljeſtaͤt des Herrn
ſeinen Tempel erfüuͤllet hatte.
3. Auch ſahen alle Iſraeliten das
Feuer herabfallen, und die Herrlich⸗
keit des Herrn uͤber dem Hauſe:
ſie fielen daher mit dem Angeſichte
zur Erde auf das ſteinerne Pflaſter
nieder, und betheten den Herrn an,
und lobten ihn: weil er guͤtig iſt,
weil ſeine Barmherzigkeit ewig
wahrt. “
— 4. Der König aber und das gan⸗
ze Volk brachten Schlachtopfer vor
dem Herrn dar.
5§5. Der König Salomon ſchlach⸗
tete zum Opfer zwey und zwanzig
tanſend Ochſen, nebſt hundert und
zig taufend Widdern; alſo weih⸗

te der Koͤnig ſammt dem ganzen Vol⸗
ke das Haus Gottes ein.
3. Kön. 8, 63.
6. * Die Prieſter aber verrichte⸗
ten ihre Aemter, und die Leviten be⸗

gleiteten mit ihren Muſikinſtrumen⸗
ten die Lieder, welche der Konig
David zum Lob des Herrn gemacht

haͤtte: Weil ſeine Barmherzigkeit

ewig waͤhrt. Sie ſangen die Pſal⸗

men Davids unter dem Klang y⸗

rer Inſtrumente; die Prieſter aber

blieſen vor ihnen die Poſaunen, und
ganz Iſrael Kund
7. Salomon heiligte auch die Mit⸗
te des Vorhofs, welcher vor dem
Tempel des Herrn war: denn da⸗
ſelbſt hatte er Brandopfer und das
Fett der Friedopfer geopfert, weil
der eherne Altar, welchen er ge⸗
macht hatte, die Brandopfer und
andere Opfer ſammt dem Fette nicht
faſſen konnte. ODVMM
8. * Salomon hielt damals ſie⸗
ben Tage lang ein FTeſt, und ganz
Iſrael mit ihm, eine überaus

ege

ifen
N

d dute

ötnachen

nchel
Kungtr
ſit⸗ N

—- =
==

umg
ektntn
inſt lte
N 1
nuge
n de
N
heſter
ſounmnt

unnig
Uer
denn 8
ſemt
fut/
tne, 4
orfr,
1getin⸗

dunleͤ
Ad 1
ſbee⸗

oder der Chronick.

große Menge, von der Graͤnze Kinath
her bis an den Strom Egypten
9. Am achten Tage hielt er eine
Verſammlung „ weil er den Altar
ſieben Tage lang eingeweihet, und
das Feſt ſieben Tage lang dauerte.
10. * Am drey und zwanzigſten
Tage aber des ſiebenten Monats ließ
er das Volk nach Hauſe gehen, wel⸗
ches froͤhlich/ war, und ſich uber die
Gutthat, die der Herr dem Dav. d
ſowohl, als Salomon, und ſeinem
Volke Iſrael erwieſen hatte, er⸗
freuete.
II. Salomon vollendete nicht
nur das Haus des Herrn, ſondern
auch den koͤniglichen Pal aſt, und
alles, was er ſich in ſeinem Herzen
vorgenommen herte/ im Hauſe des
Herrn ſowe hl, als in ſeinem Pa⸗

laſte in Stand zu bringen; und es

gelang ihm. 3. Roén. 9, 1.
12. Der Herr erſchien ihm hier⸗
auf bey der Nacht und ſprach: Ich
habe dein Gebeth erhoͤret, und mir
dieſen Ort zum Hauſe des Opfers
erwaͤhlet.
13. Wann ich den Himmel zu⸗
ſchließen werde, daß kein Regen
hinabtraͤufelt; wann ich dem Heu⸗
ſchrecken befehlen und gebiethen wer⸗
de, daß er das Land ausfreſſen ſoll;
wann ich die Peſt unter mein Volk
ſchicken werde,
14. Mein Volk aber, welches
meinen Namen traͤgt, ſich bekehren,
mich bitten, mein Angeſicht ſuchen,
und fuͤr ſeine boͤſe Thaten Buße
thun wird: ſo will ich ſie vom Him⸗
mel erhoͤren, ihnen ihre Suͤnden
vergeben, und ihrem Lande Heil wi⸗
derfahren laſſen.
Auch meine Augen werden
offen ſtehen, und meine Ohren auf
das Gebeth desjenigen merken,
welcher an dieſem Orte bethen wird.

16. Denn dieſen Ort habe ich
g. erwaͤhlet und geheiliget, daß mein
Namen allda ewig ſeyn, und mei⸗
ne Augen und mein Herz allezeit
dabey blen ben ſollen.
17. Wann nun auch du vor mir,
wie dein Vater David gewandelt
iſt, wandeln, alles, was ich dir be⸗
fohlen habe, thun, und meine Ver⸗
ordnungen und Geſetze halten wirſt:
19. So will ich den Thron dei⸗
nes Koͤnigreichs befeſtigen, wie ich
deinem Vater David verheißen ha⸗
be, da ich ſagte: Es ſoll deinem
Stamme niemals an einem Man⸗
s mangeln, der uͤber Iſrael herr⸗
che.
19. Werdet ihr euch aber von
mir abwenden, meine Verordnun⸗
gen und Gebothe, die ich euch vor⸗
gelegt. habe, verlaſſen und hinge⸗
hen, freinden Goͤttern zu dienen,
und ſie anzubethen;
20. So will ich euch aus mei⸗
nem Lande, das ich euch gegeben
habe, ausrotten, und dieſes Haus,
welches ich meinem Namen geheili⸗
get habe, von meinem Angeſichte
verwerfen, und es allen Voͤlkern
zum Spotte und zum Beyſpiel ma⸗
hen.
21. Dieſes Haus ſoll all en, die
voruͤber gehen, zum Syrl ſchworte
werden; da ſie mit Entſetzen ſagen
werden: Wgrum iſt der Herr mit
dieſem Lande und mit dieſem Hau⸗
ſe alſo verfahren?
22. Und man alsdann antwot⸗
ten wird: Weil ſie den Herrn, den
Gott ihrer Vaͤter, welcher ſie au
Egypten gefuͤhret hat, verlaſſen,
fremde Goͤtter angenommen, ſie an⸗
gebethet und verehret haben; da⸗
rum iſt alles dieſes Ungiüͤck über ſie
gekommen.

140 Das zweyte Buch Paralipomenon, (J. Kap.)

Auslegung des VII. Kapitels.

V. 1. De⸗ Majeſtaͤt des Herrn; oder, wie der hebraͤiſche und
griechiſche Text ſagt, die Glorie des Herrn, jene in
ehrwuͤrdigem Dunkel ſchimmerende Wolke, welche den Tempel
erfuͤllte, und die Gegenwart „die Glorie und Majeſtat Gottes an⸗
zeigte.
V. 6. Die Prieſter verrichteten ihre Aemter, und ſtunden
im Dienſte da, nach ihren Schaaren, wie der hebraͤiſche und grie⸗
chiſche Text ſich ausdruͤckt, oder nach ihren von David gemachten
Eintheilungen, derer jeder ihre eigene Verrichtungen angewieſen
waren, ſo wie den zerſchiedenen Klaſſen der Leviten, welche theils
das Lob Gottes ſangen, theils mit Poſaunen, Herfen, Eymbaln und
andern muſikaliſchen Inſtrumenten zu den heiligen Geſangen, wel⸗
che David verfaſſet hatte, aufs herrlichſte und angenehmſte ein⸗
ſtimmten.

V. 8. Salomon hielt damalo noch weiter ſieben Tage lang
ein anderes hohes Feſt, naͤmlich jenes der Lauberhütten, welches
in dem namlichen Monate einfiel, und daher gleich nach vollende
ten Einweihungsfeyerlichkeiten ſeinen Anfang nahm.

V. 10. Am drey und zwanzigſten Tage des ſiebenten mo⸗
nats, Tiſchri oder Tifri genannt. Hieraus erſiehet man, daß die
Tem pelweihe am neunten Tage des ſiebenten Monats, und das Lau⸗
berhuͤttenfe ſt am fuͤnfzehnten Abends angefangen habe: weil nach
vollendeter Woche des Lauberhuͤttenfeſtes das Volk am drey und
zwanzigl ſten Tage des Monats auseinander gieng.

Das VIII. Kapitel.

Salomon bauet ſich ſelbſt einen Palaſt und verſchiedene Staͤdte;
macht die Heiden den Iſraeliten zinsbar, ſtiftet gewiſſe Opfer
auf koͤnigliche Koͤſten, und vertheilt unter die Prieſter und Le⸗

viten, nach der Verordnung Daxvids, die Aemter. Stellt eine

Schifffahrt nach Ophir an, woher er viel Gold ziehet.

I. Abs aber * zwanzig Jahre ver⸗ 2. Bauete er die Staͤdte, welche
floſſen waren, waͤhrend wel⸗ Hiram dem Salomon abgetreten hat⸗
chen Salomon das Haus des Herrn te, und ließ die Iſraeliten daſelbſt

und ſeinen eigenen Palaſt erbanet wohnen.
hatte, 3. Ron. 9, 10. 3. Er

aͤ

piſhent
en, ſent
en Ly
Gotae

d ſute
e umnge
genntt.
ngoec
ce tel
Glrinuu
nnnt
hunft 6

agelt
, wei
holen

tentſ
1Nt
d
lolne
Dre⸗ N

oder der Chronick.

3. Er ruͤckte auch vor die Stadt
* Emath in Suba, und eroberte ſie.
4. Jmgleichen baute er * Palmi⸗
ra in der Wuͤſte, und mehr andere
feſte Staͤdte um Emath.
5§5. Ferner befeſtigte er Oberbetho⸗
ron und Niederbethoron mit Mau⸗
ern, Riegeln und Schloͤſſern:
6. Wie auch Balaath und alle
feſte Staͤdte, welche dem Salomon
zugehoͤrten, desgleichen alle, wo er

en Waͤgen und Reiter hatte. Al⸗

b bauete Salomon alles, wozu er
Luſt trug, und ſich entſchloß, ſo⸗
wohl zu Jeruſalem, als auf dem
Libanus, und in ſeinem ganzen Ge⸗
biethe.
7. Alles Volk, welches von den
Hethaͤern, Amorrhaͤern, Pherezaͤ⸗
ern, Hevaͤern und Jebuſaͤern noch
uͤbrig geblieben war, und nicht von
Iſrael abſtammte,
8. Sondern von den Kindern
und Nachkommen derſelbigen, wel⸗
che die Kinder Iſraels nicht ganz
ausgerottet hatten, machte ſich Sa⸗
lomon unterthaͤnig und zinsbar bis

auf den heutigen Tag.

9. Von den Iſraeliten aber nahm
er keinen zu Frohndienſten bey den
Werken des Koͤnigs, ſondern dieſe
waren Kriegsleute, auch erſte Be⸗
fehlshaber und Obriſte uͤber ſeine
Waͤgen und Reiter.
19. Die Zahl der Oberbefehlsha⸗
ber uͤber das Heer des Koͤnigs Sa⸗
lomon, belief ſich auf zweyhundert
und fuͤnfzig, welche dem Volke die
Verhaltungsbefehle gaben.

1I. Die Tochter Pharaons fuͤhr⸗

te er aus der Stadt Davids in
den Palaſt hinuͤber, welchen er ihr
erbauet hatte: denn / der Koͤnig
ſpeach: */Meine Gemahlinn ſoll im
Hauſe Davids, des Koͤnigs von

141
Iſrael, nicht wohnen, weil ſelbes
durch die Anweſenheit der Arche des
Herrn geheiliget worden iſt.
12. Damals opferte Salomon
dem Herrn Brandopfer * auf dem
Altare des Herrn, welchen er vor der
Halle aufgerichtet hatte,
13. Daß man darauf opfern ſoll⸗
te, nach dem Befehle des Moyſes,
ſowohl taͤglich als an den Sabba⸗
then, Neumonden und Feſttagen,
dreymal im Jahre, naͤmlich an dem
Feſte der ungeſaͤuerten Brode, an
dem Feſte der Wochen, und an dem
Feſte der Lauberhuͤtten. H
14. Er befahl auch, daß die
Prieſter ihre Aemter, nach der Ver⸗
ordnung ſeines Vaters David, ver⸗
ſehen, die Leviten aber in ihrer Ord⸗
nung Gott loben, und vor den Prie⸗
ſtern ihre Dienſte verrichten ſollten,
wie es die Vorſchrift auf jeden Tag
fordert. Nicht minder erneuerte er

den Befehl, die Thorhuͤter ſollten

ihren Dienſt nach ihren Abtheilun⸗
gen bey jeglichem Thore thun: denn
alſo hatte es David, der Mann
Gottes, befohlen.
15. Und ſowohl die Prieſter, als
auch die Leviten, uͤbertraten keines
von den Gebothen des Koͤnigs, noch
das Mindeſte von allem, was er
befohlen hatte, und was die Be⸗
wahrung der Schaͤtze anbelangte.
16. Salomon hatte von dem Ta⸗
ge an, da er den Grund zum Hauſe
des Herrn legte, bis auf den Tag,
da er es vollendete, alle Koſten vor⸗
raͤthig.
17. Nach dieſem * reiſete Salo⸗
mon auf Aſiongaber, und Ailath an
das Geſtade des rothen Meeres im
Lande Edom.
18. * Hiram aber ſchickte ihm
durch ſeine Diener Schiffe und

142 Das zweyte Buch Paralipomenon, (8. Kap.)

Schiffleute, die des Meeres kundig vierhundert und fuͤnſzig Talente Gol⸗
waren: dieſe ſegelten mit den Leu⸗ des holeten, und dem Koͤnige Sa⸗
ten Salomons nach Ophir, wo ſie lomon brachten.

Auslegung des VIII. Bapitels.

V. 1. QBrgora Jahre. Denn von dem Tempel erzaͤhlet die
Geſchichte der Könige, (3. Roͤn. 6, 38.) daß Salo⸗
mon an demſelben ſieben Jahre, an ſeinem Palaſte aber (3. Kon.
7, 1.) dreptehn Jahre gebauet habe. “
V. 2. Die Staͤdte, welche Hiram dem Salomon abgetrer
ten, oder, wie wir unter andern oben (3. Ron. 9, 1 3.) gemeldet
haben, wiederum zurückgeſtellet hatte: obwohl Einige, die Zurück⸗
gabe anſtreiten, inſonderheit aber Weitenauer, welcher ſchreibt,
alle alte Spraͤchen ſagen einſtimmig nur: Hiram habe dem Salo⸗
mon die zwanzig Stadte gegeben, keine einzige aber, er habe ſel⸗
be wiederum zuruͤckgegeben; dieſe Meinung alſo ſinde in der hei⸗
ligen Schrift keinen Grund: dern Hiram, obwohl ihm die
zwanzig Staͤdte, welche ihm Salomon uͤberließ, gar nicht gefie⸗
len, habe ihm jedoch aus Großmuth und beſonderer Freundſchaft
andere hingegen geſchenkt, welche Salomon auf juͤdiſche Art baue⸗

te, und mit juͤdiſchen E einwohnern beſetzte; welches beydes ganz ge⸗

wiß haͤtte unterbleiben koͤnnen, wenn dieſe Staͤdte ſchon vorher ſü⸗
diſch, und nicht von Anbeginne tyriſch geweſen waͤren.

V. 3. Emath das kleinere, hernach Emeſa genannt, in Su.
ba, oder, wie Andere ſchreiben, Soba, einer Landſchaft Syriens,
welche vom Koͤnige David (2. Koͤn. 8, 12. — 1. Chron. 18, 9.)
war beſiegt worden. Unter ſeinem friedliebenden Sohne hoffeten
die Einwohner, das Joch abſchuͤtteln zu koͤnnen, und ihrer Frey⸗
heit wiederum habhaft zu werden; aͤber Salomon trieb ſie alsbald
zu Panken

V. 4. Palmira, oder die pahuenſtadt, von den Gyrern,
wie Joſeph a) ſchreibt, Thadamora, von den Siebenzig aber und
den Hebraern Thadmor genannt, lag zwey Tagreiſen uͤber Ober⸗
ſyrien hnaus in der Wuͤſte, und eine Tagreiſe vo m Euphrat⸗
Aus dieſer Stadt war der in den roͤmiſchen Geſchi whichern be⸗
kannte Odonat von Palznira Gemat d der Zen obic, gebaͤrtig.
S . V 11. Meine

) ſaphu Lin. 8. .. Antiguit. ca. 2.

1
ence
die A
N e

ſ

:

htrif

Uumk
En

i

on
Nten
ng

dis Cr.

16 Re

oder der Chronick. 143

V. 11. Meine Gemahlinn, die Tochter des Koͤnigs Pha⸗
raons, ſoll in dem Hauſe Davids nicht wohnen, weil ſelbes durch
die Anweſenheit der Arche des Gerrn geheiliget worden iſt,
die Königinn aber, obſchon damals zum waͤhren Glauben be⸗
kehrt, doch von heydniſcher Abkunft aus Egypten war. So weit
gieng damals noch die zartliche Ehrerbiethigkeit Salomons gegen
alles, was nur immer einigen Bezug auf Gott und die Religion
hatte: wie traurig, daß die wilden Flammen der Luͤſternheit ſolche
vortreffliche Geſinnungen nachmals ſo jammerlich verheerten!
V. 12. Auf dem Altare des Herrn, nicht auf jenem, wel⸗
chen Salomon nur fuͤr den Jall der Noth errichtet hatte (3. Roͤn.

8, 64. — 2. Chron. 7, 7.) ſondern auf dem ehernen Altare der

Brandopfer, welcher allein ins Kuͤnftige zu allen geſetzmaßigen
Schlachtopfern in dem Tempel mußte gebraucht werden.
V. 17. Salomon reiſete entweder in eigener Perſon, oder
ſchickte vielleichht nur in ſeinem Namen Einige der Seinigen auf
Aſiongaber, einen Hafen an dem rothen Meere, welcher bey den

Zeiten des jüdiſchen Geſchichtſchreibers Joſephs von der beruͤhm⸗
ten Koͤniginn Berenize den Namen trug, heutiges Tages aber von

den Tuͤrken und Perſern Suez genannt wird.
V. 18. Hiram ſchickte ihm Schiffe, oder, vielglaublicher, al⸗
le zu Erbauung und Ausruͤſtung einer Flotte noͤthige Geraͤthſchaf⸗
ten und Theile, als Kiele, Dielen, Ruder, Anker, Maſtbaume,
Segel, Taue und unzaͤhlig andere zu einem Schiffe gehoͤrige Stuͤ⸗
cke uͤber Land her bis an das rothe Meer: denn zu Waſſer aus den
Haͤfen von Tyrus und dem mittellaͤndiſchen Meere bis in das ro⸗
the oder erythraͤiſche Meer waͤre der Umweg fur eine JIlotte viel zu
groß geweſen. Hiram ſchickte alſo, wie gedacht, die hiezu beno⸗
thigten Dinge auf der Achſe bis Aſiongaber, woſelbſt die zugleich
mitgeſandten tyriſchen Schiffsbaumeiſter und Schiffleute die F hel⸗
le zuſammſetzten, und dem Salomon die verlangte Flotte nach

Wunſch herſtellten.

Diie Tyrer waren in der Schiffsbaukunſt und Seefahrt von
jeher die groͤßten Meiſter, ja ſogar, wie man glaubt, die erſten
Erfinder derſelben. Wie dann Tibull deswegen ſingt:
Tyrus lehrte zuerſt das Schiff die Wellen durchſegeln.
Und Pomponius Mela ſagt, die Phoͤnizter, welches eben die Threr

144 Das zweyte Buch Paralipomenon, (s. Kap.)
und Sidonier ſind, haben am allererſten die Schiffahrtskunſt er⸗

ſonnen. Doch wir wollen ein andersmal (Weish. 14, 6.) aus⸗
fuͤhrlicher hievon ſprechen.
Nach Ophir. Die Schiffleute Salomons haben gewiß nicht
ſo ſauere Muͤhe angewandt, als die Schriftausleger und Geſchicht⸗
ſchreiber, um das ſalomoniſche Ophir zu finden. In allen vier

Welttheilen hat man es geſuchet, und in einem jeden will man es

entdecket haben. Von Peru in Amerika iſt unnoͤthig zu wieder⸗

holen, was bereits oben (2. Chron. 3, 6.) iſt geſagt worden.

Die ſich unter dem Namen Ophir, Zofala, Angola, oder einen
andern Winkel in Afrika eingebildet haben, erhielten eben ſo we⸗
nig Beyfall, als die vorigen mit ihrem Peru. Andere wagten ſich

nicht ſo weit in die Welt, ſondern blieben in Europa, und gaben

die Ehre ihrem Vaterlande Spanien, weil vor Alters Goldminen
und Silbergruben darinn zu ſinden waren. (1. Machab. 8, 3.)
Allein, wenn Salomon ſeine Flotte nach Spanien haͤtte wollen

ſegeln laſſen, ſo gieng der ſchnurgerade Weg uͤber das mittellaͤndi⸗

ſche Meer: nun aber ſchicket er ſeine Schiffe durch das rothe Meer,
laͤßt ſie ganz Afrika umfahren, und endlich durch die Meerenge von
Gibraltar in Spanien landen. Sieht dieſer lacherliche Umweg,
welcher die Flotte neben einem ganzen Welttheile zweymal umſonſt
vorbeyfuͤhret, einem Gedanken des weiſen Salomons gleich?

Noch wet ſchlechter ſteht dieſem einſichtsvollen Koͤnig jene

Muthmaßung an, Ophir ſey an den Quellen der Fluͤſſe Tigris und

Euphrat gelegen. Das heißt, eine Flotte zu Land fahren laſſen:
denn um die Quellen beſagter Fluͤſſe liegen ringsherum große Land⸗
ſchaften. Ueberdieß hatte wohl alsdann Salomon ſeine Leute an
das rothe Meer geſandt, um Ophir, wohin ſie doch ſollten, den
Ruͤcken zu wenden, und eine laͤngere Spazierfahrt zu haben?

Die gemeinſte und wahrſcheinlichſte Meinung iſt alſo jene
des Joſephs a) und Anderer, daß Ophir jener Theil des oͤſtlichen
Aſiens geweſen ſey, welchen die Alten das goldene Cherſones ge⸗
nannt haben, und wir unter dem Namen Oſtindien heutiges Ta⸗
ges kennen, worinnen die Koͤnigreiche Pegu, Malacca und Suma⸗
tra liegen. Von dem Namen Ophir haben wir ſchon eine Spur
in

a) Joſephus ſupra: gaymar Rput 140. Caſpar Parelius
Tib. de Ophir, Santlius & alii. N

der
Send

egen
ngene

lle

U

do 0

iſtor
W

gin

Ce⸗

Gerſ.
9e
ge

(N

Pkurcte
00 ℳ
Gpiß
Geſchet
Cen l
pon
zudE
orhet
der hien
en ſone
ngten ,
d te
lhnie
e noli
gelatc⸗
Me
ngenn
lUner
Urſon
9
ig
gron
lſen
ſelnt
elte
eſt N
RK
ſo
Gſlihn
les he

ddder der Chroni⁵—k. 145

in der Schrift, (Geneſ. 10, 29.) wo unter den Nachkommen
Sems die Bruͤder Ophir und Hevila befindlich ſind. Sie ziehen
gegen Aufgang der Sonne, und geben den neuen Laͤndern ihre
eigene Namen, wie andere Enkel des Noe. Von dem Lande He⸗
vila haben wir den Bericht (Geneſ. 2, 1II.), da von dem Phiſon
oder Ganges die Rede iſt: dieſer fließt um das Land Hevila,
wo Gold gezeuget wird; und das Gold deſſelben Landes iſt
koſtbar. Was iſt leichter, natuͤrlicher und wahrſcheinlicher, als
daß man einen Bruder dem andern; und das Land des einen an
das Land des andern, beſonders in damaligen Zeiten, ſetze? So
graͤnzet dann Ophir an Hevila, und beyde haben ein koſtbares
Gold. Das Gold von Hevila wird gelobet; (Geneſ. 2. 12.)
und das von Ophir noch oͤfter. Selbſt der Namen des goldenen
Cherſones deutet auf die Menge und Koſtbarkeit des Goldes, wel⸗

ches man in dieſer Landſchaft fand. Will man die Reiſe anſehen,

ſo gehet ſie aus dem rothen Meere ganz gerade durch das oſtindi⸗
ſche Meer in den Meerbuſen des Ganges. Betrachtet man die La⸗
dung, welche die Schiffe Salomons neben dem Golde mitgebracht
haben, naͤmlich Helfenbein, Affen und Pfauen: ſo findet man es
nirgends gewiſſer, als in und um Pegu; da es hingegen in Pe⸗
ru keine Elephanten, und in Spanien weder dieſe, noch Affen giebt.

Endlich belehret uns Maffaͤi a) aus der muͤndlichen Uebergabe, daß

ſich die Peguaner fuͤr Abkoͤmmlinge von jenen vertriebenen Juden
halten, welche Salomon zur Arbeit in den Goldgruben von
Ophir verurtheilet habe.

Das IX. Kapitel.

Die Koͤniginn von Saba koͤmmt zum Salomon, bringt und
ermmpfäaͤngt herrliche Geſchenke. Salomons jaͤhrliche Einkuͤnfte,
goldene Inſtrumente und Gefaͤße, der helfenbeinerne Thron,
wie auch deſſen Herrlichkeit, Macht, Reichthuͤmer und Tod.

1. Auch die Koͤniginn von Saba, thieren, welche koͤſtliche Spezereyen
ET als ſie den allgemeinen Ruhm und ſehr viel Gold und Edelſteine

Salomons gehoͤret hatte, kam mit trugen, nach Jeruſalem, ihn mit
großen Reichth

uͤmern und Kameel⸗ raͤthſelhaften Fragen auf die Probe

à) Mafeus Lib. I6. Hiſte Ing. atr t
P. Jak. Tivins V. Band, Ke

zu ſtellen.

146

Da ſie nun zum Salo⸗
mon kam, trug ſie ihm alles vor,
was in ihrem Herzen war.
2. Bon. 10, 1. Matth. 12, 42.
Luk. II, 31.

2. Und Salomon legte ihr al⸗

les aus, was ſie vorgetragen hatte;
nichts war, das er ihr nicht auf⸗

klaͤrte. ,
3. Da ſie nun Salomons Weis⸗
heit und das Haus, welches er ge⸗
bauet hatte,
Die Speiſen fuͤr ſeinen Tiſch,
die. Wohnungen ſeiner Leute, die
Aemter ſeiner Diener, und ihre
Kleider, die Mundſchenken und ih⸗
re Kleider, wie auch die Schlacht⸗
opfer, welche er im Hauſe des Herrn
opferte, ſah, konnte ſie vor Erſtau⸗
nen kaum mehr Athem holen.
5. Sie ſprach zum Koͤnige: Wahr
iſt der Ruhm, woelchen ich in mei⸗
nem Lande * von deinen Tugenden
und deiner Weisheit vernommen
hatte.
6. Ich wollte denjenigen, die es
erzaͤhlten, nicht glauben, bis ich
ſelbſt gekommen bin, es mit meinen
Augen geſehen und erfahren habe,
daß mir kaum die Haͤlfte von deiner
Weisheit iſt beſchrieben worden:
du haſt mit deinen Tugenden den
Ruhin noch weit uͤbertroffen.

7. Gluͤckſelig ſind deine Leute,
und glartſelig deine Diener, welche
allezeit vor dir ſtehen, und deine
Weishe⸗ anhoͤren.
3. Der Herr, dein & gott, ſey ge⸗
benedeyet, der dich auf ſeinen Thron
zum Koͤnige des Herrn, deines Got⸗
tes, hat verordnen td llen.
Gott Iſrael liebt, und es ewig er⸗
halten will, darum hat er dich zum
Koͤnige daruͤber geſetzet, daß du
Recht und Ger echtigkeit handh abeſt.
9. Sie vebehrte den Kine hun⸗

Das zweyte Buch Paralipomenon,

Weil

(9. Kap.)
dert und zwanzig Talente Goldes,

eine ungemein große Menge Spe⸗
zereyen und ſehr koſtbare Edelftei⸗
ne: man hatte niemals ſolche Sye⸗
zereyen ge ſehen „als dieſe waren,
welche die Koͤniginn von Saba dem
Koͤnige Salomon zum Geſchenke
gab.
10. So brachten auch die Leute
Hirams mit den Leuten Salomons
Gold von Ophir, Thyinenholz und
die koſtbareſten Edelſteie.

II. Aus dem Thyinenholz ließ
der Koͤnig die Staffeln im Hauſe des
Herrn und in dem koͤniglichen Pa⸗
laſte, wie auch die Harfen und Pſal⸗
tery fuͤr die Tonkuͤnſtler machen: nie⸗
mals vorher iſt dergleichen Holz im
Lande Juda geſehen worden.
12. Der Koͤnig Salommon herent⸗
gegen gab der Koniginn von Saba
alles, was ſie wollte und von ihm
begehrte; ja viel mehr, als ſie ihm
gebracht hatte: ſie trat hierauf ihre
Ruͤckreis an, und begab ſich mit ih⸗

rem ganzen Gefolge wieder in ihr

Land zuruͤck.
13. Das Gold, welches dem
Salomon alle Jahre gebracht wur⸗
de, belief ſich im Gewichte auf
* ſechshundert ſechs und ſechszig
Talente Goldes,

14. Ohne das, was die Geſand⸗
ten zerſchiedener Voͤlker, die Kauf⸗

leute, alle Koͤnige Arabiens, alle
Statthalter in den Laͤndern, welche
fuͤr den Salomon Gold und Sil⸗
ber einſammelten, zu liefern pfleg⸗
ten.
15. Der Koͤnig Salomon ließ da⸗
her zweyhundert goͤldene * Spieße

machen, auf derer jeden ſechshun⸗

dert Sickel Goldes verwendet wur⸗
den:
16. Auch drephundert goͤldene

Schilde von dreyhundert Seel
Gol⸗

Gfe Othe .

ſenge e
r Ee
ſeſe wrts
On N
1 Sher

bihel l
thenſee
lſcher A
chenee
en cHehn
den.
on heran
en S
dvol
6 ſeie
fetelffe

ſcn.

er in E

6 DW

Nfuu
ſcte
ſche

Geſen
e K,
/
id
n

ſede

Gef
er Kln
Ce

6

oder der Chronick,

Goldes, womit jeder Schild uͤber⸗
zogen war: und der Koͤnig ließ ſie
* in das Zeughaus, welches mit ei⸗
nen Wolde umgeben war, legen.
17. Der Koͤnig ließ auch einen
ſehr großen helfenbeinernen Thron
machen, und ihn mit dem allerreine⸗
ſten Geolde uͤberziehen.
19. Es waren ſechs Stuffen, auf
welchen man zu dem Thron hinauf

ſtieg, und ein Fußſchemel von Gol⸗

de; an beyden Seiten des Sitzes
abe zwey kleine Aerme gegeneinan⸗
der uͤber, neben welchen zwey Loͤ⸗
wen ſtunden:
19. Noch andere zwoͤlf kleinere
Loͤwen ſtunden zu beyden Seiten
auf den ſechs Stuffen: in allen Koͤ⸗
nigreichen iſt niemals ein ſolcher
Thron geweſen.

20. Alles Tafelgeſchirr des Koͤ⸗

nigs war von Golde, auch die Ge⸗
ſchirre des Palaſtes vom Walde Li⸗
banus waren von dem allerreinſten
Golde: denn das Silber ward da⸗
mal fuͤr nichts geachtet;
21. Weil die Schiffe des Koͤnigs
mit den Leuten Hirams alle drey
Jahre einmal * nach Tharſis ſegel⸗
ten, und von dort Gold und Sil⸗
ber, Helfenbein, Affen und Pfauen
brachten.
22. Salomon uͤbertraff alſo alle
Koͤnige auf Erden an Reichthuͤmern
wie an Ruhm.
23. Und alle Koͤnige auf Erden

wuͤnſchten das Angeſicht Salomons

zu ſehen, damit ſie die Weisheit
hoͤren moͤchten, welche ihm Gott in
ſein Herz gegoſſen hatte.

147

24. Sie brachten ihm daher alle

Jahre Geſchenke, ſilberne und gol⸗

dene Geſchirre, Kleider und Waf⸗
ie, Spezerehen, Pferde und Maul⸗
eſel. . H
25. * Salomon hatte vierzigtau⸗
ſend Pferde in ſeinen Staͤllen, und
zwoͤlftauſend Waͤgen und Reiter:
dieſe vertheilte er in die Wagen⸗
ſtaͤdte und zu Jeruſalem, wo der
Koͤnig ſich befand.
26. *Seine Herrſchaft erſtreckte
ſich uber alle Koͤnige vom Fluß Eu⸗
phrat an bis an der Philiſter Land
und die Graͤnzen Egyptens
27. Er machte, daß des Silbers
zu Jeruſalem ſoviel war, wie der
Steine, und die Cedern in ſolcher
Menge gefunden wurden, wie die
wilden Feigenbaͤume, welche auf
dem flachen Felde wachſen.
29. Die Pferde aber wurden ihm
aus Egypten und allen andern Laͤn⸗
dern zugeftihreet.
29. Die uͤbrigen Thaten Salo⸗

mons, ſowohl die erſten, als die

letzten, ſind in den Buchern Na⸗

thans des Propheten, in den Buͤ⸗

chern Ahia des Siloniten, und in
den Prophezeihungen Addo, des
Propheten, wider Jeroboam, den
Sohn Nadabs, aufgezeichnet.
30. Salomon regierte zu Jeru⸗
ſalem vierzig Jahre lang uͤber ganz
Iſcael.
31. Endlich aber entſchlief auch
er zu ſeinen Vaͤtern, und wurde in
der Stadt Davids begraben. Ro⸗
boam, ſein Sohn, kam hierauf an
ſeiner Statt zur Regierung.

Auslegung des IX. Kapitels.
V. 5. Vaon deinen Tugenden; nach dem Hebraͤiſchen, Chal⸗
“ daiſchen und Griechiſchen: von demen Worten, wel⸗

er Sprache der Schrift ſo veel heißt, als: Von deinen

K 2 Tha⸗

148

von der Ruf ſo viel zu erzaͤhlen weis. Eben dieſen Ausdruck liest
man auch oben in der hieher einſchlagenden Stelle, (3. Kon. 10,
7.) wo ich alles, was ſich auf dieſen Beſuch der Koͤniginn von Sa⸗
ba beziehet, ausfuͤhrlicher acgehandet habe.

V. 13. Sechshundert ſechs und ſechszig Talente. Die Zahl .

der Talente iſt von einer Fahrt zu der andern gewachſen; ſie ſtieg

erſtlich von 420 auf 450, und von dieſen jetzt auf 666. Die Zahl

der Arbeiter naͤmlich, die Erfahrenheit und Begierde „dem Koͤnige
zu gefallen, nahm immerdar zu, und mit ihr der Ertrag der Schiff⸗
fahrt; wie dann dieſe dritte, von welcher hier die Rede iſt,
17982000 Gulden in den koͤniglichen Schatz lieferte.

V. 15. Spieße; oder vielmehr, wie Weitenauer ſagt
Schilde mit ſtarken Spitzen: denn das hebraiſche Wort Dſinna
heißt ſowohl ein Schild, als Spieß. Daher iſt es gekommen,
daß ſelbes die Vulgata hier durch zweyhundert Spieße, in einer
andern einſchlagenden Stelle aber ( 3. Ron, 10, 16.) durch zwey⸗
hundert Schilde uͤberſetzt. Eines mit dem andern zu vergleichen,
haben es jene am beſten getroffen, welche es von ſolchen Schilden
auslegen, welche in der Mitte mit ſtarken Spitzen verſehen wa⸗
ren: weil man von dieſen das hebraͤiſche Wort in beyden Bedeu⸗
tungen verſtehen kann.

V. 16. Das Zeughaus, welches mit einem Walde umge⸗

ben war, hatte Salomon, wie die Ueberſetzung der Siebenzig be⸗
zeugt, bey ſeinem Palaſte in dem Walde des ſogenannten Liba⸗
nons anlegen laſſen. Uebrigens verdienet hier noch angemerkt zu
werden, daß ſtatt der dreyhundert Goldguͤlden, welche, laut ge⸗

genwaͤrtigen Verſes, auf den Ueberzug eines jeglichen Schildes

verwendet wurden, eine andere Stelle (3. Ron. 10, 17.) drey
Pfund, oder, nach dem Hebraͤiſchen und Griechiſchen: drey Mi⸗
nen Goldes angiebt. Die Mine naͤmlich galt hundert Drach⸗
men oder Goldſtuͤcke; die Vulgata alſo, da ſie ſagt, es ſeyn drey⸗
hundert Minen geweſen, verſteht hier unter Mine nur Sikel;
in welcher letztern Bedeutung auch der beruͤhmte juͤ-diſche Geſchicht⸗
ſchreiber Joſeph dieſes Wort braucht, da er erzaͤhlt, daß der egyp⸗
tiſche Joſeph von ſeinen Bruͤdern an die iſingelitiſchen Kaufleute
um zwanzig Minen, das iſt, um zwanzig Silberſikel ſey verkauft
worden,

V. 21. Nach

Das zweyte Buch Paralipomenon, („. Kap.)
Thaten oder Handlungen, und allem, was dich betrifft, und wo⸗

Ud
druck ie
Bon

t Dinn
korrn
ne
h ze⸗
gleche
Shr
hen N
Der

nndt
H
1LAihe
erkt p
tt /
Shl
) deef
R
D
1deeß
Gitl
ſhen⸗
eger

eut

tut

4

g

oder der Chronick. 149

V. 21. Nach Tharſis. Unter den Soͤhnen Javans, welche
die Schrift (Geneſ. 10, 4.) benennt, war einer, Namens Thar⸗
ſis, welcher, wie man glaubt, die von Eypern gegen Aufgang und
Mitternacht gelegenen Inſeln bey der erſten allgemeinen Voͤlker⸗
theilung ſoll erhalten, und ihnen ſeinen Namen gegeben haben.
Daher nannte man ganz Cilicien, und die an dem Geſtade des
Meeres erbaute Hauptſtadt dieſer Landſchaft, Tharſis, gleichſam
als wollte man hiedurch den Nachkoͤmmlingen anzeigen, daß dieſes
ehemals das Reich und die Reſidenz des Tharſis geweſen, deſſen
Namen auch letztere behalten hat; wie Sanchez aus ein Paar
Stellen der Schrift (Judith 2, 13. und 2. Machab. 4, 30.)
ſchließet. Auch das dieſe Inſeln umfließende Meer wurde das
tharſiſche Meer genannt. Die Hebraer, welchen dieſes Meer
durch die ausgebreitete Handelſchaft und beſtandige Schifffahrt
auf demſelben das bekannteſte, alle uͤbrige weiter entfernte Meere
aber, und die Namen derſelben fremd waren, legten nicht nur je⸗
dem Meere, ſogar dem Ocean, ſondern auch jeder Inſel oder Halb⸗

inſel, welche ſo wie Cilicien am Meere lag, den Namen Tharſis
bey: faſt wie die Lateiner den Namen Pontus, welcher nur dem

ſchwarzen Meere eigenthuͤmlich iſt, manchmal allen uͤbrigen Mee⸗
ren zu geben; wir aber ehemals alle außer unſerer Halbkugel lie⸗

gende Laͤnder, und nicht bloß jene nur, welche der Iluß Indus

durchſtroͤnmt, mit dem allgemeinen Namen Indien oͤfters zu be⸗
Lichnen pflegten. Dieſes iſt auch die Urſache, warum die Hebraer
Ophir, da ſie es noch micht genug kannten, anfaͤnglich Tharſis
(2. Chron. 20, 36.) hießen; daher man auch im Hebraiſchen an
allen Stellen, (Pfal. 47. Iſaias 23. Ezech. 1. u. f.) wo die
Vulgata bald Schiffe von Tharſis, bald Schiffe des Meeres

uͤberſetzt, nie einen andern Ausdruck, als Schiffe von Tharſis,
findet.

V. 25. Vierzig tauſend Pferde. Die Grundſprache rechnet
viertauſend Staͤlle; giebt man einem Stalle zehn Pferde, ſo hat
man die vierzig tauſend Stuͤcke. Das Geſetz (Deuter. 17, 16.)
verboth zwar den Koͤnigen eine ſo große Menge der Pferde, jedoch
kann Salomon, nebſt den vernuͤnftigſten Urſachen, welche wir
oben bey der betreffenden Stelle ſchon beruͤhrten, noch beſondere
Erlaubniß hiezu von Gott ſelbſt gehabt haben, welcher ihm eine
außerordentliche Herrlichkeit verſprochen hatte. Es ſcheint auch faſt,
die heilige Schrift ſetze die Menge der Pferde unter die lobenswuͤr⸗
K· 3 digen

150

Das zweyte Buch Paralipomenon, (10. Kap.)

digen Eigenſchaften Salomons, da ſie ſowohl hier, als anderswo

(3. Ron. 4, 26.) ihre Zahl ſo genau angiebt.

V. 26. Seine Herrſchaft. Dieſe Stelle zeiget, wann Gott
ſeine Verheißung erfuͤllet habe, welche er dem Abraham gab, (Geneſ.
15, 18.) da er zu ihm ſprach: Ich will deiner Nachkommen⸗
ſchaft das Land, von dem Iluße Egyptens an, bis an den gro⸗
ßen oöluß Euphrat, geben. Salomon hat ſein Reich nicht erwei⸗
teret, noch einen Krieg unternommen: denn der kleine Sieg uͤber
eine einzige Stadt (2. Chron. 8, 3.) verdienet dieſen Namen nicht;
David war alſo derjenige, welcher die Herrlichkeit Iſraels auf ihren
hoͤchſten Gipfel gebracht, Salomon aber, ſo lang er ſeinem Gott

treu blieb, durch weiſen Gebrauch noch glaͤnzender gemacht hat.

Das X.

Roboam, Salomons Sohn und Nachfolger im Reiche, laͤßt ſich

Kapitel.

von dem unbeſonnenen Rathe der Jungen, und nicht von dem
klugen der Alten leiten, darum fallen zehn Zuͤnfte von ihm ab;
Aduram aber, ſein Rentmeiſter, wird geſteiniget, und Roboam
ſelbſt muß die Flucht ergreifen.

I. Roboam erhob ſich nach Si⸗
chem: denn dahin war ganz
Iſrael zuſammengekommen, um ihn
zum Koͤnige einzuſetzen. .
3. Kon. 12, 1.
2. Da dieſes Jeroboam, der
Sohn Rabats, welcher bisher in
Egypten ſich aufhielt (denn er war
vor dem Salomon dahin geflohen)
gehoͤret hatte, kam er ohne Ver⸗
zug zurück.
3. Man berief ihn, und er kam
mit ganz Iſrael zum Roboam, mit
welchem ſie alſo redeten:
4. * Dein Vater hat uns mit ei⸗
nem ſehr harten Joche gedrucket:
herrſche du etwas gelinder als dein
Vater, welcher uns eine ſchwere
Dienſpbarkeit aufgebuͤrdet hat, und

erleichtere ein wenig die Laſt, damit

wir dir dienen.

5. Er antwortete: Kommet uͤber

drey Tage wieder zu mir.
6. Als nun das Volk auseinan⸗
der gegangen war, hielt er Rath
mit den Alten, welche ſeinem VBa⸗
ter, dem Salomon, da er noch leb⸗
te, gedienet hatten, und ſprach:
Was rathet ihr mir, daß ich dem
Volke antworten ſoll? V
7. Sie ſagten zu ihm: Wenn du
die Zuneigung dieſes Volks dir er⸗
wirbſt, und durch huldreiche Worte
ſie beſaͤnftigeſt, ſo werden ſie dir al⸗
lezeit dienen.
3. Er aber ließ den Rath der Alten
fahren, und fieng an, mit den Jun⸗
gen, welche mit ihm auferzogen wor⸗
den, und allezeit um ihn waren,
ſich zu berathſchlagen,
9. Und fragte ſie: Was duͤnket
euch? Was ſoll ich dieſem Bolke
ant⸗

1

—–

Gtwor
Clleic
dein
N
orre
6e
velce
Vaoter
foct
Make
Pcee
ſoV
I.
ſh
Ceen
ror
uch
1
Uin
eet
1
ig
der
ene

(o N

andeton

varn
b,Gnn
chkonnner
n denge
ſcht iene⸗
en ilt
galfhe
Gen

rhe⸗

lißff
honN
ihne
olut

nnetthe

guseirer

Ndn

et De
eohte⸗
d ſend.
N

PunN.
die e
Volk.
ſee⸗

der n
den ⸗
ltet
alet/

ANt

U

oder der

antworten, welches zu mir ſagte:
Erleichtere das Joch, welches uns
dein Vater aufgebuͤrdet hat?
10. Sie aber als junge Leute, und
die mit ihm in Wolluſt auferzogen
waren, antworteten, und ſprachen:
So ſollſt du mit dem Volke reden,
welches zu dir geſagt hat: Dein
Vater hat unſer Joch ſchwer ge⸗
macht, erleichtere es. Dieſem ſollſt
du alſo antworten: Mein kleinſter
Finger iſt dicker als die Lenden mei⸗
nes Vaters. .
II. Mein Vater hat euch zwar
ein ſchweres Joch aufgeburdet, ich
aber will noch ein ſchwerers Gewicht

darauf legen: Mein Vater hat euch

mit Ruthen geſchlagen, ich aber will

euch mit Scorpionen peitſchen.

12. Als daher Jeroboam und
das ganze Volk am dritten Tage

zum Roboam kamen, wie er ihnen

befohlen hatte, UM
13. Antwortete ihnen der Koͤ⸗
nig, welcher den Rath der Alten fah⸗
ren ließ, hart,
14. Und ſprach nach dem Willen
der Jungen: Mein Vater hat
euch zwar ein ſchweres Joch aufge⸗
leget, ich aber will es noch ſchwe⸗

Chronick. 151

rer machen: * Mein Vater hat euch
mit Ruthen geſchlagen, ich aber will
euch mit Scorpionen peitſchen.
15. Auf dieſe Art ſchlug er dem
Volke ſeine Bitte ab; denn * Gott
wollte ſein Wort erfuͤllen, welches
er Jeroboam, dem Sohne NRabats,
durch Ahia den Siloniten gegeben
hatte. 3. Koͤn. 11, 29.
16. Als daher der Koͤnig ſo hart
redete, rief das ganze Volk ihm zu:
Wir haben an David keinen Theil,
noch eine Erbſchaft bey dem Sohne
des Iſai: Iſrael! kehre wieder in
deine Huͤtten zuruͤck, du David aber,
regiere dein Haus. So zog Iſrael
nach Hauſe.
17. Roboam regierte daher nur
uͤber jene Iſraeliten, welche in den
Staͤdten von Juda wohnten.
18. Als aber darnach der Koͤnig
Roboam ſeinen Rentmeiſter Adu⸗
ram ſandte, warfen ihn die Iſrae⸗
liten mit Steinen zu tod. Der Koͤ⸗
nig Roboam ſtieg alſo eilends in
ſeinen Wagen, und floh nach Jeru⸗

ſalem.

19. Auf dieſe Weiſe wurde Iſ⸗
rael von dem Hauſe Davids gbtruͤn⸗
nig, wie es noch heutiges Tages iſt.

Auslegung des X. Bapitels.
V. 4. Den Vater hat uns mit emem ſehr harten Joche

gedruͤckt.

Die Iſraeliten hatten ſich vom Ankan⸗

ge der Regierung Salomons niemals beklagt, theils, weil die Ab⸗

gaben nicht zu druͤckend waren, theils, weil ſie ſahen, daß
Geld ſowohl zum Bau des Tempels und koͤniglichen Palaſtes,

als

zur Sicherheit, Ehre und Wohlfahrt des iſraelitiſchen Reiches, al⸗
ſo zur Nothwendigkeit und zum gemeinſamen Beſten mit kluger

Hand verwendet wurde. Allein, da der von Weiberliebe bethoͤrte
Koͤnig in den letztern Jahren, den ſeinen Unterthanen ausgepreß⸗
ten Schweiß an eine ganze Heerde wollüſtiger, eitler Weiber ver⸗
K 4 ſchwen⸗

Das zweyte Buch Paralipomenon, (1.. Kap.)

ſchhwendete, wollte und konnte das Volk dieſes nicht mehr gleich⸗
gültig ertragen, ſondern ſieng ſchon vor dem Tode Salomons an,
taͤglich, jedoch nicht ſo oͤffentlich laͤrmend, daruͤber zu murren; ſei⸗
nem Sohne Roboam aber ſagten ſie unverhohlen in das Geſicht den
Gehorſam auf, wenn er dieſen ungeheuern, ſchrankenloſen Auf⸗
wand, und mit ihm die unertraglichen Abgaben nicht mindern
wuͤrde.

V. 14. Mein Vater Salomon hat euch mit Ruthen ge⸗

ſchlagen, ich aber will euch mit Scorpionen peitſchen. Durch

dieſe Redensart wollte der hirnloſe Roboam dem Volke drohen, er
werde daſſelbe ſeine Macht noch weit empfindlicher, als ſein Vater
Salomon, fuͤhlen laſſen. Er ſuchte ſich naͤmlich durch dieſen ho⸗
hen, gebietheriſchen Ton das Anſehen zu geben, als fuͤrchte er ſich
keineswegs vor ſeinen, faſt bis zur Aufruhr aufbrauſenden Unter⸗
thanen, ſondern ſey vielmehr entſchloſſen „ihnen die Koͤpfe zu bre⸗
chen, als ſich nach ihrem Verlangen zu biegen. Dieſes aͤußerſt
unkluge Betragen des jungen Koͤnigs beſtaͤttiget nur gar zu ſehr

das Urtheil, welches die Schrift (Eccli. 47, 27.) von ihm faͤllt,

da ſie ſoricht: Salomon hat ſeinen Sohn, welcher ein Beyſpiel
der Thorheit unter ſeinem Volke geworden, hinterlaſſen, naͤm⸗
lich den vernunftloſen Roboam, welcher durch ſeinen thoͤrichten
Entſchluß das Volk von ſich abwendig gemacht hat: deswegen
auch eben dieſes gegenwaͤrtige Buch (2. Chron. 13, 7.) von ihm
ſagt, daß er unerfahren oder rohe, und eines zaghaften, weibi⸗
ſchen Herzens geweſen ſey: denn ſonſt, wenn er Vernunft und
Muth beſeſſen haͤtte, wuͤrde er gewiß die kindiſchen Sprechereyen
der Jungen ſeines Alters mit jener Verachtung, welche ſie billig

verdienten, zuruͤckgewieſen, und ſich nach dem weiſen Rathe der al⸗

ten, treuen Diener ſeines Vaters gerichtet haben. Allein

V. 15. Gott wollte ſein Wort erfuͤllen, und verhaͤngte es
alſo; wie der hebraiſche Text deutlich ſagt. Der Hoͤchſte namlich,
welcher den undankbaren Salomon in ſeinem Nachkoͤmmlinge zu
ſtrafen beſchloſſen hatte, ließ dem Unſinn Roboams, welchen er
freylich durch ſeine Allmacht hatte hindern koͤnnen, freyen Lauf,
wodurch natuͤrlicherweis dem Jeroboam der Weg zum Throne
Iſraels, welchen ihm Gott durch ſeinen Propheten verſprochen hat⸗
te, gebahnet wurde. D

Das

Nbon

(lo. NH

heht cſit⸗
ſofnoſc
lrenzte⸗

GeſchtE

lſen N
1 urden

uthen g⸗
1. Doi
Nohen t
n Vnn
Peſerte⸗
her eſt
ler
fetr
e
u
hnft
Deſſt
R, Ee
Herihe
hon in

E’n nm

nte
ſngep
gen
n b
Chrn
en N

Der

S oddder der

Das XI.

153
Kapitel.

Roboam wird von dem Propheten Semeia zuruͤckgehalten, daß er
keinen Krieg wider die zehn Zünfte, welche ſich von den uͤbrigen
getrennet hatten, fuͤhrte; ſondern ſtatt deſſen in Juda verſchie⸗
dene Staͤdte befeſtigte: die von den zehn Zuͤnften verworfe⸗
nen Prieſter und Leviten kommen zu ihm; er erzeuget mit un⸗
terſchiedlichen Gemahlinnen viele Kinder.

I1. As Roboam nach Jeruſalem
gekommen war, zog er alle
auserleſene und ſtreitbare Maͤnner,
an der Zahl hundert und achtzig
tauſend, aus dem Hauſe Juda und
Benjamin zuſammen, um gegen
Iſrael zu ſtreiten, und ſein Reich

wieder an ſich zu bringen.

3. Kön. 12, 21.

2. Da ließ der Herr Semeia,
dem Manne Gottes, ſeine Stimme
hoͤren, und ſprach:
3. Sage Roboam, dem Sohne
Salomons, Koͤnig in Juda, und
allem Volke Iſraels, welches in dem
Lande Juda und Benjamin iſt.
4. Dieß ſpricht der Herr: Zie⸗
het nicht aus, und ſtreitet nicht ge⸗
gen eure Bruͤder, ſondern ein jeder

kehre wieder nach Haus: denn es

iſt mein Wille geweſen, daß es alſo
geſchehe. Nachdem ſie nun das
Wort des Herrn vernommen hat⸗
ten, kehrten ſie wieder um, und zo⸗
gen gegen Jeroboam nicht zu Feld.
5. * Roboam aber wohnte zu

Jeruſalem, und befeſtigte etliche
Staͤdte in dem Lande Juda.

6. Er baute naͤmlich Bethlehem,
Etam, Thekue, M
7. Bethſur, Socho, Odollam,
8. Geth, Mareſa, Ziph,
9. Aduram, Lachis, Azeka,—
I0. Saraa, Ajalon und Hebron,
welche *in dem Lande Juda und

Benjamin lagen, und befeſtiget wur⸗
den.
II. Nachdem er ſie nun mit Mau⸗
ren umgeben hatte, beſtellte er
* Befehlshaber darinn, und ließ
Vorrathshaͤuſer fuͤr Lebensmittel,
naͤmlich fuͤr Hel und Wein, errich⸗
ten.
12. Er ließ auch in jeder Stadt
Zeughaͤuſer fuͤr Schilde und Spie⸗

be einrichten, und ſie auf das fiei⸗

ßigſte befeſtigen: auf dieſe Art ſetz⸗
te er ſeine Herrſchaft uber Juda und
Benjamin ſicher.
13. Die Prieſter aber und Levi⸗
ten, welche in ganz Iſrael waren,
kamen zu ihm aus allen ihren Wohn⸗
ſtaͤdten.
14. Denn ſie verließen ihre Vor⸗
ſtaͤdte, ſammt allem, was ſie im
Beſitze hatten, und zogen in das
Land Juda und nach Jeruſalem,
* weil Jeroboam und ſeine Soͤhne ſie
verſtoſſen hatten, daß ſie ihr prie⸗
ſterliches Amt vor dem Herrn nicht
mehr verrichten konnten.
15. Er beſtellte ſich naͤmlich eige⸗
ne Prieſter fuͤr die Anhoͤhen, fuͤr die
Teufel und fuͤr die Kaͤlber, die er
gemacht hatte.
16. Auch diejenigen von allen
Zuͤnften Iſraels, welche aus gan⸗
zem Herzen den Herrn und Gott
Iſraels ſuchten, kamen nach Jeru⸗
ſalem, ihre Schlachtopfer vor dem
K 5 Herrn,

154

Herrn, dem Gotte ihrer Vaͤter, zu
entrichten. .
17. * So verſtaͤrkten ſie das

Reich Juda, und machten Roboam,

den Sohn Salomons, maͤchtig drey

Jahre hindurch: denn ſie wandel⸗
ten auf den Wegen Davids und Sa⸗
lomons nur drey Jahre lang.
18. Noboam nahm Mahalath,
die Tochter Jerimoths, eines Sohns
vom David, imgleichen Abihail, die
Tochter Eliabs, eines Sohns vom
Iſai, zur Gemahlinn,
19. Welche ihm die Soͤhne Je⸗
hus, Somoria und Zoom gebahr.
20. Nach dieſer nahm er auch
Maacha, die Tochter Abſaloms,
welche ihm den Abia, Ethai, Ziza
und Salomith gebahr.
21. Roboam aber liebte Maacha,

Das zweyte Buch Paralipomenon,
die Tochter Abſaloms mehr als alle

n. Kap.)

ſeine ubrige Gemahlinnen und Re⸗
benfrauen: denn er hatte achtzehn
Gemahlinnen genommen, und ſechs⸗

zig Nebenfrauen, mit welchen er

acht und zwanzig Soͤhne und ſechs⸗
zig Tochter erzeutge.
22. * Er ernannte daher Abias,

den Sohn der Maacha, zum Haupte

und Fuͤrſten aller ſeiner Bruͤder:
denn er hatte im Sinne ihn zum
Koͤnige zu machen.
23. Weil er weiſer und anſehnli⸗
cher war, als alle ſeine uͤbrige Soͤh⸗
ne, * welche Roboam durch ganz
Juda und Benjamin in alle feſte
Staͤdte vertheilte, wo er ihnen reich⸗
lichen Unterhalt und viele Weiber
geben ließ.

Auslegung des XI. Bapitels.

V. 5.

8 K oboam befeſtigte etliche Staͤdte. Gott hatte durch
den Propheten Semeia nur verbothen, das neu

entſtandene Reich Iſrael mit gewaffneter Hand anzugreifen, nicht
aber gegen die Angriffe deſſelben ſich zu verwahren.

V. 10. In dem Lande Juda und Benjamin. Aus den

fuͤnfzehn beſagten Staͤdten lagen die meiſten in der Zunft Juda:
Socho aber und Gethaim in dem Gebiethe der Zunft Benjamin.

V. 11. Er beſtellte Befehlshaber oder Kommandanten in

den von ihm erbauten Feſtungen, und legte eine erkleckliche Beſa⸗
tzung in jede derſelben, um ſich gegen ſeinen neuen Nachbar und
maͤchtigen Feind, den Jeroboam ſicher zu ſtellen. Daher er auch
dieſe Graͤnzſtaͤdte mit wohl eingerichteten Magazinen und Zeug⸗
haͤuſern verſah, um gegen einen unvermutheten feindlichen Ueber⸗
fall alles, was zu einem kraͤftigen Widerſtand erforderlich iſt,
gleich in Bereitſchaft zu haben.
B. 14. Weil Jeroboam und ſeine Soͤhne ſie verſtoßen,
naͤmlich ihre Dienſte als Prieſter und Leviten des Hoͤchſten nicht
znehr, nach der Vorſchrift des goͤttlichen Geſetzes, hatten verrich⸗
ten

aſen
der
icken⸗

(en n

Gtt N
ſe, uun
e en

( hee

Nlcdge
Nalen

enI

V.
Pboen
K,
Tuger
eleen
ber de
K
r l
ſe wa

eute

ſabe
Unf
gemn
cf
uhnt
ecre
gere
he

ſten
ſtn
hes
e
ff
er

1

D

nehe eE

ſenn tudd e.

Gte enge
en,undſee
tltent

indſe

otte N
, M
fen 6

s N
f Nn
detſmnn

cepen!

.

ite
chlet 1
e N
1 N
hn ⸗

eih

hontt.

in

7

Hodder der Chronick. 15
ten laſſen: denn da dieſe gottesfuͤrchtigen Nachkoͤmmlinge Levi ſich

in die von Jeroboam eingefuͤhrten abgoͤttiſchen Gebraͤuche nicht

ſchicken, und den Goͤtzen dienen wollten, der tyranniſche Koͤnig aber
ihnen nicht erlaubte, nach Jeruſalem zu gehen, um dem wahren
Gott daſelbſt zu opfern, und ihre Dienſte zu widmen, ſo blieben
ſie, von jeder geiſtlichen Verrichtung gaͤnzlich ausgeſchloſſen, in
der traurigſten Unthatigkeit. Sie entſchloſſen ſich daher, lieber
aus ihren eigenthuͤmlichen Vaterſtaͤdten zu wandern und zu
dem Konige von Juda uͤberzutreten, als ſich auf eine ſolch un⸗
wuͤrdige Art ihres Standes noch laͤnger entſetzt zu ſehen. Dieſe
Ueberlaͤufer nun, derer Beyſpiele alle fromme Leute aus den uͤbri⸗
gen Zuͤnften folgten, .

V. 17. Verſtaͤrkten das Reich Juda und machten den

Roboam maͤchtig, nicht nur durch den Zuwachs ihrer Men⸗
ge, ſondern noch weit mehr durch ihre Froöͤmmigkeit und

Tugend, mit welcher ſie ihre Mitbruͤder aus der Zunft Juda er⸗
baueten, und in der Religion ihrer Vater beſtaͤrkten, eben hiedurch
aber den goͤttlichen Segen und Beyſtand dem Reiche Juda und deſ⸗

ſen Koͤnige erwerben halfen. Allein, ſo ſchoͤn der Anfang, ſo kurz

war, leider! die Dauer dieſes lobenswuͤrdigſten Betragens: denn
ſie wandelten auf den Wegen Davids und Salomons, ehe ihn
naͤmlich die blinde Weiberliebe in ſeinen alten Tagen auf die La⸗
ſterbahn dahingeriſſen hatte, nur drey Jahre lang, nach derer
Umfluß, der leichtſinnige Wohlluͤſtling Roboam, berauſcht von ſei⸗
nem bisher genoſſenen Gluͤck, den Geber deſſelben ſchaͤndlich ver⸗
gaß, und das Geſetz des Herrn verließ; worinn dann, wie es ge⸗
wohnlich geſchieht, das ganze Volk ſeinem Koͤnige nachfolgte, alle
Schranken der Religion und Tugend, mit dieſen aber auch ihre
eigene Wohlfahrt zertruͤmmerte; wie wir im Verfolge dieſer Ge⸗
ſchichte bald hoͤren werden.

V. 22. Roboam, der Koͤnig von Juda, ernannte den Abias,
einen Sohn ſeiner Lieblingsgemahlinn Maacha, obwohl er nicht der
Erſtgebohrne war, zum Haupte und Fuͤrſten aller ſemer Bruͤder,
theils aus Liebe zu der Mutter deſſelben, theils, weil dieſer Prinz
an Klugheit, ſo wie an perſonlichem Anſehen und Schönheit alle
ſeine ubrige Soͤhne, derer er acht und zwanzig hatte, weit uͤber⸗
traff.— Um nun dieſen ſeinen auserkieſenen Nachfolger im Reiche
vor der Eiferſucht und Mubuhlerſchaſt ſeiner andern Bruͤder ſicher

(12. Kap.)

156 Das zweyte Buch Paralipomenon,
zuſetzen, ſann der hierinnfalls ſo ſchlaue, als ungerechte Vater, einẽ
neue Liſt aus:

V. 23. Er vertheilte naͤmlich alle ſeine uͤbrige Soͤhne durch

ganz Juda und Benjamin in alle ſeſte Staͤdte, wo er ſie auf eine
feine, ganz unfuͤhlbare Art, wie Staatsgefangene, voneinander
zerſtreuet hielt, damit ſie nicht wider den Abias in ein Horn zuſamm⸗
blaſen koͤnnten. Um ſie aber noch mehr einzuſchlaͤfern, ließ er ihnen

nicht nur mit mehr als koͤniglichem Ueberfluß ihren ſtandesmaͤßigen

Unterhalt reichen, ſondern geſtattete auch ſo viele Weiber, oder,
wie der hebraiſche Text ſagt, eine ganze Heerde Weiber, nelche

ſie nur wollten, ſich zu nehmen.

Das XII. Kapitel.

Wegen der Abgoͤtterey Roboams und ſeines Volkes werden ſe
von Seſak, dem Koͤnige Egyptens, uͤberwunden, gepluͤndert

und dienſtbar gemacht; weil ſie ſich aber vor dem Herrn demuͤ⸗

thigten, troͤſtet ſie der Prophet Semeias mit dem Verſprechen,

daß ſie nicht gar zu Grunde gehen wuͤrden.

Nach dem Tode

Roboams tritt Abias, ſein Sohn, die Regierung an.

ls das Reich Roboams ver⸗
ſtaͤrket und befeſtiget war,
wich er ſammt dem ganzen Volte
Iſraels von dem Geſetze des Herrn
ab.
2. Dahero rüͤckte * Seſak, der
Koͤnig Egyptens in dem fuͤnften Jah⸗
re der Regierung Roboams gegen
Jeruſalem an (weil ſie wider den
Herrn geſündiget hatten)

3. Mit zwoͤlfhundert Streitwaͤ⸗
gen, ſechszigtauſend Reitern, und
einer unzaͤhlbaren Menge gemeinen
Volkes, welches aus Egyptiern, aus
Lybiern, * Trogloditen und Moh⸗
ren beſtund.
4. Nach Exoberung der feſten
Staͤdte des Landes Juda, kam er
bis auf Jeruſalem.
§. Alsdann trat Semeias, der
Prophet, vor Roboam und die Fuͤr⸗

ſten von Juda, welche zu Jeruſa⸗
lem beyſammen waren, indem ſie
vor dem Seſak flohen, und ſprach
zu ihnen: Dieß ſagt der Herr:
Ihr habt mich verlaſſen, darum ha⸗

be auch ich euch in die Hand Se⸗

ſaks uͤbergeben.

6. Die hiedurch nieder geſchlage⸗

nen Fuͤrſten Iſraels und der Koͤnig
ſenn : Der Herr iſt gerecht.
.Da der Herr ſah, daß ſie ſich
gedemkith iget hatten, redete er mit

Semeias, und ſprach: Weil ſie ſich

gedemuͤthiget haben, ſo will ich ſie
nicht vertilgen, ſondern ihnen ein
wenig Hilfe ſchenken, und * mein
Grimm wider Jeruſalem ſoll durch
die Hand Seſaks nicht ganz ausge⸗
goſſen werden.

9. Jedoch ſollen ſie ihm dienſtbar

werden, damit ſie den Unterſchied

zwi⸗

Eſten
ind
ſe ke

it 1
Heeen
ſe 6

6
ſen

one

ſt den

e

Hole

dede

ohne NA

ſe huftt
oneigerk
njuſene
i

ernſie

er aie
Nr, N

Nenett
gaulcte
in den⸗
lſſtehe
den d
1

oder der Chronick.

zwiſchen meinem Dienſte und zwi⸗
ſchen dem Dienſte der irdiſchen Koͤ⸗
nige kennen lernen.
9. Seſak, der Koͤnig Egyptens,
zog alſo wieder von Jeruſalem zu⸗
ruͤck, nachdem er das Haus des
Herrn und den Palaſt des Konigs

ihrer Schaͤtze beraubet hatte: er

fuͤhrte alles, auch ſogar die golde⸗
nen Schilde, welche Salomon hatte
machen laſſen, mit ſich fort.
10. An derer Statt ſchaffte der
Koͤnig eherne Schilder an, uͤbergab
ſie den Obriſten der Schildtraͤger,
welche von den Porten des Palaſtes

die Wache hielten.

II. Wann nun der Koͤnig in das
Haus des Herrn gieng, ſo kamen

die Schildtraͤger und holeten dieſel⸗

ben, brachten ſie aber hernach in
das Zeughaus wieder zuruͤck.

12. Jedoch, weil ſie ſich demu⸗
thigten, wandte ſich der Zorn des

Heren von ihnen, und ſie wurden
nicht ganz vertilget: denn in Juda

wurden noch gute Werke gefunden.

13. Der Koͤnig Roboam kam al⸗

Naama.

157

ſo waͤhrend ſeiner Regierung zu Je⸗
ruſalem wieder zu Kraͤften: er war
ein und vierzig Jahre alt, da er zu
regieren anffeng, und regierte ſie⸗
benzehn Jahre zu Jeruſalem in je⸗
ner Stadt, welche der Herr aus al⸗
len Zuͤnften Iſraels erwaͤhlet hat⸗
te, daß ſein Namen beſtaͤndig darmn
erhalten werden ſollte: die Mutter
des Koͤnigs, eine Ammonitinn, hieß
3. Koén. 14, 21.
14. Er that aber Boͤſes, und
* bereitete ſein Herz nicht, den Herrn

zu ſuchen.

15. Sowohl die erſtern als die
letztern Thaten Roboams ſind aus⸗
fuͤhrlich in den Buͤchern Semeias
und Addo, der Propheten, aufge⸗
zeichnet. Roboam aber und Je⸗
voboam bekriegten einander, ſo lang
ſie lebten.
16. Endlich entſchlief Roboam

zu ſeinen Vaͤtern, und wurde in der

Stadt Davids begraben: Abias
aber, ſein Sohn, folgte ihm in der
Regierung.

Auslegung des XII. Kapitels.

V. 2. Seſer, der Roͤnig Egyptens, aus der ein und zwan⸗

zigſten Stammreihe, welcher von dem Herodot und

Diodor bald Saſoch, bald Sebak, bald Aſyoh, von dem Euſeb a)
und den Siebenzigen aber Suſach, von Andern endlich auch noch
Oſochor genannt wird. Joſeph b) eignet eben dieſem Seſak alle
jene Thaten und Handlungen zu, welche Herodot c) und Dio⸗

dor d) nebſt Andern von dem beruͤhmten Seſoſtris erzaͤhlen:
namlich, daß er die Abbildung eines jeden von ihm uͤbewundenen

Königs, wenn er denſelben als ein ſchwaches, furchtſames Maͤnn⸗
chen in dem Treffen kennen lernte, mehr in weiblicher als mann⸗
licher

——

b) Joſephus Lib. g. Antiquit. cap. 4.
d) Diodorus Siculus Lib, 2.

a) Euſebius in Chronico.
e) Herodotus Lib. 2.

158 Das zweyte Buch Paralipomenon, (12. Kap.)

licher Geſtalt und Kleidung habe aufſtellen laſſen, um der Nach⸗
welt hiedurch anzuzeigen, er habe an ihm ehender ein Weib, als
einen Mann gefunden; welches auch wirklich, nach Zeugniß ſei⸗
nes eigenen Sohns, (2. Chron. 13, 7.) von dem Roboam geagt

werden konnte. Seſoſtris pflegte uͤberdieß die von ihm beſiegten Ko⸗

nige an ſeinen Triumphwagen zu ſpannen, um durch dieſes außeror⸗
dentliche Schauſpiel zu erklaͤren, daß er uͤber alle Monarchen, ja,
uͤber alle Menſchen erhoben ſey, und ſie ohne Unterſchied zu ſeinen
Dienſten nach Belieben zu zwingen wiſſe. Die heilige Schrift
laͤßt uns zwar nirgends eine Spur ſehen, daß Roboam von dem
Seſak eine ſolche Erniedrigung habe ausſtehen muͤſſen; wenn er
ſie aber erlitten, ſo zog ihm dieſelbe ganz ſicher jene allgemeine
Verachtung unter den Seinigen zu, welche machte, daß ſelbſt ſein
eigener Sohn ſich nicht mehr ſcheuete, ihn offentlich einen unerfah⸗
renen und zaghaften Mann zu nennen. Eine ſolche erniedrigende
Behandlung laͤßt ſich auch von einem ſo ſtolzen als treuloſen Sie⸗
ger vermuthen, welcher es ſich nicht zur Schande rechnete, die dem
Roboam zugeſicherten Uebergabsbedingniſſen ohne mindeſtes Be⸗

denken zu brechen, und denſelben ſtracks zuwider ſowohl den Tem⸗

pel als den koͤniglichen Palaſt und ganz Jeruſalem rein auszupluͤn⸗
Z Joſeph ſchreibt zwar, nach dieſer Pluͤnderung Jeruſalems ſey
Seſak wieder nach Haus gegangen, in der Schrift aber finden
wir kein Wort davon, ſondern oben angefuͤhrter Herodot und
Diodor ſagen, er habe hierauf ſeinen Zug durch das uͤbrige Aſien
fortgeſetzet, und durch ſeine Siege ſowohl zu Waſſer als zu Lande
ſeine Herrſchaft weiter verbreitet, als nachgehends Alexander, der
große mazedomſche Held. ”M
, V. 3. Trogloditen, auf hebraͤiſch, Suchtim, das heißt: un⸗
ter Zelten Wohnende. Dieß war ein wildes Volk Arabiens zwi⸗
ſchen Egypten und Aethiopien, an dem Ufer des rothen Meeres,

welche, nach Art der barbariſchen Numiden, unter Zelten oder
Huͤtten wohnten, und von einem Orte zum andern zogen, nirgends

aber eine bleibende Statte hatten.
“ V. 7. Mein Grimm ſoll nicht ganz ausgegoſſen werden.
Abermal ein Beyſpiel der unendlichen Guͤte Gottes, der ſich ſo
leicht, ſo geſchwind, ſo gerne beſaͤnftigen laͤßt; deſſen Erbaͤrmniſſe
ohne Zahl ſind.

V. 14. Er

V
ticdce
Crce
Toſet
Uye
e

ſe:

1
ſen
Moomn
tnſen

Gen

ſſeee

(12 4

der Re

WiE .

eugng
ſegtenk⸗
6Nr
Cchne
Riſr
e t
1 E
nn
hen
ſle
tnef
grge
oſen
der⸗
rs

AGt: A.

ſenb
Monc
ten 9

ten

1ſt,

CNG

15

oder der Chronick. 159
V. 14. Er bereitete ſein Herz nicht durch eine wahrhafte,

wuͤrdige Buße, unerachtet ihn Gott durch die Hand Seſaks ſeine

fuͤrchterliche Strafruthe ſo empfindlich fuͤhlen ließ; welches, wie
Toſtat glaubt, das ſichere Zeichen der großten Verſtockung iſt.
Und vielleicht nur eine knechtiſche Furcht vor der Zuͤchtigung mach⸗
te, daß er, wie der 6te und 7te Vers ſagt, ſich vor Gott demü⸗
thigte: oder, wenn auch damals ſeine Reu aufrichtig war, dauerte
ſie doch nicht langer als bis nach dem Abzuge des egyptiſchen Koöͤnigs;

wie bey bosartigen Kindern, welche nur ſo lange Beſſerung ver⸗

ſprechen, als ſie die Ruthe ſehen.

Das XIII. Kapitel.
Abias ſchlaͤgt das aus fuͤnfmal hundert tauſend Mann beſtehende
Kriegsheer Jeroboams, und nimmt ihm viele Stadte ab; er⸗
zeuger nachmals aus vierzehn Gemahlinnen acht und dreyßig

X. Im achtzehnten Jahre des Koͤ⸗

DAnigs Jeroboam, trat Abias
die Regierung aber Juda an.
2. Er regierte drey Jahre zu Je⸗

ruſalem, und * ſeine Mutter, eine

Tochter Uriels von Gabaa, hieß
Michaia: auch zwiſchen Abiag und

Jeroboam dauerte der Krieg fort.

3. Kon. 15, 2. 8
3. Abias zog mit viermal hundert
tauſend der auserleſenſten und ta⸗
pfe ſten Kriegsleute zu Felde: Jero⸗
boam ſtellte ihnen achtmal hundert
tauſend Mann entgegen, welche

ebenmaͤßig auserleſene und ſehr ta⸗

3. Kon. 15, 7..
4q. * Alsdann beſtieg Abias den
Berg Semeron, welcher in Ephraim
lag, und rief: Hoͤre Jeroboam, hoͤ⸗
re ganz Iſtael! ⸗=

pfere Kriegsleute waren.

Iſrael dem David auf ewig gege⸗
ben hat, nicht nur ihm, ſondern

durch einen Salzbund?
6. Deſſen ungeachtet ſtund Jero⸗
boam, ein Sohn Nabats, der Die⸗
ner Salomons, des Sohns Davids,
auf, und empoͤrte ſich wider ſeinen
Herrn; 3. Höôn. 11, 26.
7. Zu welchem ſich die verachtlich⸗
ſten Leute, die Kinder Belials ſchlu⸗
gen, und Roboam, dem Sohne

auch ſeinen Soͤhnen, und zwar

Salomons, an Macht uͤberlegen

waren: Roboam aber war ſo uner⸗

fahren, als furchtſam, und konnte—
ihnen daher nicht widerſtehen.

8. Nun pralet ihr euch alſo, daß
ihr dem Reiche des Herrn, welches
er durch die Soͤhne Davids beſitzt,
widerſtehen koͤnnet: ihr habt zwar
eine ſehr große Menge Volkes, und
die goldenen Kaͤlber, welche euch

Feroboam zu Goͤttern gemacht hat.
5. Wiſſet ihr nicht, daß der Herr,
der Gott Iſraels, das Koͤnigreich

9. Allein, habet ihr nicht die Prie⸗
ſter des Herrn, die Soͤhne Aarons
und die Leviten verſtoſſen, und euch
Prieſter aufgeſtellet, wie alle an⸗
dere

—

160

dere Voͤlker des Erdbodens? * Wer
daher laͤuft, und ſeine Hand, mit⸗
tels eines Stiers aus der Rinder⸗
heerde und ſieben Widdern einwei⸗
het, der wird ein Pfaff derjenigen,
welche keine Goͤtter ſind.
3. Kon. 12, 31.
10. Unſer Herr aber, iſt Gott,
welchen wir nicht verlaſſen: dieſem
Herrn dienen Prieſter aus den Kin⸗
dern Aarons, und die Leviten nach
ihrer Ordnung.
II. Sie opfern dem Herrn alle
Tage, Morgens und Abends, Brand⸗
opfer und koͤſtliches Rauchwerk,
welches nach der Vorſchrift des Ge⸗
ſetzes zubereitet iſt; * die Schau⸗

brode werden auf dem reinſten Ti⸗

ſche vorgeleget; auch der goldene
Leuchter mit ſeinen Ampeln iſt bey
uns, welche immerdar auf den Abend
angezüuͤndet werden: denn wir hal⸗
ten die Verordnung des Herrn, un⸗
ſers Gottes, den ihr verlaſſen habet.

12. Gott iſt alſo der Anfuͤhrer

unſers Heeres, und ſeine Prieſter,

welche in die Poſaunen ſtoßen,

blaſen Laͤrmen wider euch. Ihr
Kinder Iſraels! ſtreitet nicht wider
den Herrn, den Gott eurer Vaͤter;
denn es wird euch kein Gluͤck brin⸗
13. Indem er dieſes redete, ließ

Jeroboam ihm heimlich einen Theil
der Seinigen auf den Ruͤcken ſchlei⸗

chen, und da er ſelbſt dem Feinde

gerad gegenuͤber ſtund, umzingelte
er Juda unvermerkt mit ſeinem

Heeee.
14. Da ſich nun die Maͤnner
von Juda umſahen, wurden ſie ge⸗
wahr, daß der Angriff von hinten
und vornen auf ſie losbrechen wuͤr⸗
de: ſie riefen daher zu dem Herrn,

Das zweyte Buch Paralipomenon,

und die Prieſter fiengen an, in
die Poſaunen zu ſtoßen.
15. Das ganze Heer von Juda
aber machte ein entſetzliches Feld⸗
geſchrey: und ſieh, indem ſie ſo

ſchrien, jagte Gott dem Jeroboam

und dem ganzen Volke Iſrael, wel⸗
ches gegen Abia und Juda ſtund,
einen Schrecken ein. 4
16. Daher flohen die Kinder Iſ⸗
raels vor Juda, und Gott uͤbergab
ſie in die Haͤnde derſelben.

17. Auf dieſe Art ſchlug ſie Abia
mit ſeinem Volke, und richtete ei⸗

ne große Niederlage unter ihnen
an: denn es fielen aus Iſrael an

ihren Wunden fünfmal hundert
tauſend ſtreitbare Maͤnner.

18. So wurden die Kinder Iſ⸗
raels damals gedemüͤthiget; die
Kinder Juda aber maͤchtig geſtaͤr⸗

ket, weil ſie auf den Herrn, den
Gott ihrer Vaͤter, ihr Vertrauen

geſetzt hatten.

19. Abia verfolgte den Jerobo⸗

am auf der Flucht, und nahm ſei⸗
ne Staͤdte ein: Bethel ſammt den
dazu gehoͤrigen Flecken, Jeſana
und Ephron ſammt ihren Flecken

umher.
20. Jeroboam konnte nach die⸗
ſem ihm nicht mehr widerſtehen, ſo
lang Abia lebte: * aber der Herr
ſchlug ihn, daß er ſtarb.

21. Da nun Abia ſich in ſeinem

Reiche feſtgeſetzt hatte: nahm er

vierzehn Gemahlinnen, mit welchen

er zwey und zwanzig Soͤhne und
ſechszehn Toͤchter erzeugte.
22. Das Uebrige aber, was vom
Abia zu ſagen iſt, wie auch ſein
Wandel und ſeine Thaten ſind in
dem Buche Aoödo, des Propheten,
genau aufgezeichnet.

Aus⸗

(13. Kap.)

ſaieh

D1¹

beſiſne
1,91
Ctkel
ſe al
helen
ſnte
ſihſ
ſeun
Utherr
uge
Nehke
ey P
ee Wer
nG

ndde

ge
ed
pi
n 4
Pren
N
l
lder
orn

Phe

he

r

3 kH

n an, 1

n N
liches ge
ſddenn ſe
1 Jler

Jol,Ne

odo ſn

Utt een

oder der Chronick. 161

Auslegung des XIII. Hapitels.
V. 2. Sene, des Abias, Mutter, eine Tochter Uriels von
BGabaa, hieß Michaig. Sie wird von den Sie⸗
benzigen und der heiligen Schrift an einer andern Stelle (3, Koͤn.
15, 3.) Maacha, eine Tochter Abeſaloms, oder Abſaloms, je⸗

nes rebelliſchen Sohns von dem Koͤnige David, genannt; welcher

alſo, nach der Gewohnheit ſeiner Zeit und ſeines Volkes, einen

doppelten Namen fuͤhrte. Dieſe dem Scheine nach widrigen m⸗

ſtaͤnde koͤnnen auch alſo vereiniget werden: Maacha oder Michaia wird

nach hebraiſcher Redensart eine Tochter Abſaloms genannt, weil

ſie von ihm das Leben hatte, nicht zwar unmittelbar, ſondern durch
ſeine Tochter Thamar, welche mit dem Gabaoniten Uriel verhey⸗
rathet worden war. Roboam waͤhlte ſie ſich zur Gemahlinn, und
erzeugte mit ihr den Abig; ſie iſt alſo, nach der eben beruͤhrten

Redensart der Hebraͤer, eine Mutter des Aſa, weil Aſa durch ſei⸗

2

theil bringen ſollten, je meh

nen Vater Abig aus ihrem Gebluͤte entſprungen iſt. Nach unſe⸗
rer Weiſe zu reden, iſt Maacha oder Michaia eine Tochter Uriels

von Gabaa, einer Stadt in der Zunft Benjamins, gebuͤrtig, und

der Thamar, einer Tochter Abſaloms, deſſen Enkelinn ſie alſo iſt:

hernach wird ſie durch den Roboam die Mutter des Koͤnigs Abia,
und die Großmutter des Koͤnigs Aſa.

BV. 10. Alsdann beſtieg Abias den Berg Semeron, damit
die gegenuͤber in Schlachtordnung ſtehenden Iſrgeliten ſeine
Rede deſto beſſer hören koͤnnten, in welcher er ſich bemuͤhete, die
Anhaͤnger Jeroboams dahin zu bringen, daß ſie denſelben verlaſ⸗
ſen, und ſowohl zu der Religion ihrer Vaͤter, als unter den Ge⸗

horſam ihrer rechtmaßigen Koͤnige, der Nachkoͤmmlinge Davids,
als welchen Gott durch einen Salzbund, (2. Koèn. 7, 13.) das

will ſagen: durch einen ewig dauernden Vertrag, den Scepter

über ganz Iſrael erblich zugeſichert hatte. Wobey er nebenzu den
Vorwurf: Warum dann ſein Vater Roboam das ihm gemaͤß eines

ſo heiligen Rechts gebuͤhrende Koͤnigreich nicht alſobald nach der

geſchehenen Trennung gleich wiederum an ſich zu bringen getrach⸗
tet habe, dadurch abzulehnen ſucht, daß er dieſe Nachlaſſigkeit, ſei⸗
ner geringen Staatskunſt und großen Zaghafrigkeit zuſchreibt, wel⸗
che Fehler aber ihm, ſeinem Thronfolger, um ſo wenger Nach⸗
r er Klugheit, Muth und Macht be⸗

H. Jak. Cirxins V. Band. ſitze,

DU “ð

5

4 8

162
ſitze, ſeine angeerbte, von Gott ſelbſt beſtaͤttigte Rechte geltend zu
machen, wenn Jemand ſich ferner unterfangen wuͤrde, ihm dieſel⸗
ben zu entziehen, oder vorzuenthalten.

V. 9. Wer daher laͤuft, wird ein Pfaff. Hiedurch will er
den von ihm abgefallenen zehn Zuͤnften Iſraels auf eine ſo beiſſen⸗
de, als eindringliche Art ſagen, daß ſie nichts als recht ſchlechte,
niedertrachtige, gewinnſuͤchtige Leute zu Pfaffen, und nichts als
todte, verachtungswuͤrdige, unmaͤchtige Kloͤtze, von Menſchenhaͤn⸗
den gemacht, zu Gottern, folglich keinen Beyſtand von dem Him⸗
mel zu erwarten haͤtten, wie die ihm getreuen Zuͤnfte Juda und
Benjamin, welche den Allmaͤchtigen auf die von ihm ſelbſt vorge⸗

ſchriebene Weiſe verehrten, und durch die von ihm erwaͤhlten,

rechtmaͤßigen Prieſter aus dem edlen Gebluͤte des Levi und Aarons
mit gebührendem Anſtande den Gottesdienſt verſehen ließen.

V. 11. Die Schaubrode werden auf dem reinſten Tiſche

vorgelegt; auch der goldene Leuchter ſammt ſeinen Ampeln iſt
bey uns. Aus dieſer Stelle, ſo wie aus der Bemerkung, daß nach
dieſer Zeit nur mehr von einem einzigen Schaubrodtiſche und Leuch⸗
ter in der Schrift Meldung geſchieht, ſchließet Torniell a), Seſak,
der Koͤnig Egyptens, habe bey der Pluͤnderung des Tempels von
den zehn goͤldenen Schaubrodtiſchen und zehn Leuchtern, welche
Salomon (2. Chron. 4, 7. 8.) in den Tempel des Herrn ſetzte,
nicht mehr als einen Tiſch und einen Leuchter zuruͤckgelaſſen, womit
ſich auch die Juden um deſto leichter begnuͤget hatten, da vor Er⸗
bauung des Tempels ebenfalls nicht mehrere Tiſche und Leuchter da
geweſen waͤren.

B. 20. Der Herr ſchlug ihn. Dieſe Stelle legen Einige
auf den Jeroboam aus, welcher zwey oder drey Jahre nach dieſem
ungluͤcklichen Treffen dahin fuhr; der hebraͤiſche Seder⸗Olam aber
und Weitenauer mit ihm, auf den Abias, welcher ganzer zwey
Jahre vor dem Jeroboam geſtorben iſt, und in allem nicht laͤnger,
als drey Jahre, regieret hat; wie der zweyte Vers dieſes Kapiels
bezeuget. Ohne Zwerfel ward er, nach dieſem herrlichen Sieg, in
welcher er ſeinem Nebenbuhler, dem neuen iſraelitiſchen Konige Je⸗
roboam fuͤnfmal hundert tauſend Mann zu Schanden hieb, ſeinem
Gott, der ihm ſeine außerordentliche Hilfe angedeihen ließ, undant⸗
ar,

2 . —
—.—

a) Tormiellus quinta ætate, anne 42.

Das zweyte Buch Paralipomenon, (13. Kap.)

Nuthin
Renl⸗
ſein heu

S

Gekt n

lcde
en
R

1 .
n
n
Eent

Atten
N N
.

3)
len
l
ſchen
Gte
3.

(

e gelen

durch

ſe ſo be⸗
Gt ſce
D ns
fenchene
don
N
lten
Ctgle
Ud As
ſen
ſen i
Aner
bldle.
Entehn
n, W
ern f
ſan ne.
Nterd

Aucte

nb⸗
ch N
Hlenn
t
Gh
Gih⸗
nt!
ude

Or

die Goͤtzenhaine umhauen.

hr EA

oder der

Chronick. 163

bar, und machte ſich alſo eines laͤngern Lebens unwuͤrdig; welche

Muthmaſſung auch die Schrift zu beſtattigen ſcheinet, da ſie (3.
Kon. 15, 3.) von ihm ſagt: Er lebte in allen Suͤnden, welche
ſein Vater vor ihm begangen hatte; und verdiente alſo durch

ſeine Bosheit ein abermaliges ſi reckbares Beyſpiel zu werden, daß

Gott nichts ſo ſehr, als den Undank verabſcheue.

Nach dem Abia beſteigt ſein Sohn Aſa den Thron, dieſer rottet die
Abgotterey aus; und wird daher von Goͤtt mit Gnaden uͤber⸗
haͤuft. Er ſchlagt Zara, den Koͤnig Aethiopiens, ſammt ſei⸗
nem fuͤrchterlichen Kriegsheere von zehnmal hundert tauſend

Mann.

1. 9) bia aber entſchlief zu ſeinen
LVL Vaͤtern, und man begrub
ihn in der Stadt Davids: Aſa,
ſein Sohn, ſtieg dann an ſeiner
Statt auf den Thron, bey deſſen
Zeiten das Land zehn Jahre lang
des Friedens genoß.
3. AOén. 15, 1. 8.
2. Aſa that, was gut, und ſei⸗
nem Gotte wohlgefaͤllig war; denn
* er ließ die Altaͤre ſammt den An⸗
hoͤhen, worauf man den fremden
Goͤttern opferte, zerſtoͤren,
3. Die Saͤulen zerbrechen, und
4. Der Zunft Juda aber ſchaͤrf⸗
te er ein, den Herrn, den Gott ih⸗
rer Vaͤter zu ſuchen, ſein Geſetz und
alle ſeine Gebothe zu halten.
5. Er ſchaffte daher aus allen
Staͤdten Juda die Altaͤre und *

Goͤtzentempel hinweg, und regierte

in Frieden.
6. Er befeſtigte auch die Staͤdte
in Juda: * weil er damals in Ru⸗
he und ohne Kriege lebte: denn
der Herr hatte ihm Frieden ge⸗
7. Er ſprach daher zu Juda:

Laſſet uns dieſe Staͤdte bauen, und
mit Mauren umgeben, auch mit
Thuͤrmen, Thoren und Schloͤßern
befeſtigen, da ſo lang kein Krieg iſt,
weil wir den Herrn, den Gott un⸗
ſrer Vaͤter geſucht haben, und er
uns Friede geſchenkt hat. Alſo bau⸗
ten ſie auf allen Graͤnzen ohne ei⸗
nige Hinderniß.
8. Aſa hatte unter ſeinem Hee⸗
re, von Juda dreymal hundert tau⸗
ſend Mann, welche Schild und

Spieß trugen; von Benjamin aber,

welche Schild und Bogen führten,
zweymal hundert und achtzig tau⸗
ſend, alle ſehr tapfere Maͤnner.
9. * Zara aber, der Mohr, zog
wider ſie mit ſeinem Heere von zehn⸗

mal hundert tauſend Mann und

dreyhundert Waͤgen zu Feld, und
kam bis auf Mareſa.
10. Aſa ruͤckte ihm entgegen, und
ſtellte ſein Heer in dem Thale Se⸗
phata, nahe bey Mareſa, in Schlacht⸗
brdnungg.
1I1. Er rief Gott den Herrn an,
und ſprach: Herr! es iſt bey dir
kein Unterſchied, ob du durch We⸗
nige oder durch Viele Hilfe verſchaf⸗
2 2 H feſt;

164
feſt; hilf uns alſo, Herr, unſer
Gott! denn wir ſind aus Vertrauen
auf dich und deinen Namen dieſer

Menge unter die Augen getreten:

Herr! du biſt unſer Gott, kein
tenſch ſoll wider dich etwas ver⸗
moͤgen. I. Roͤn. 14, 6.
12. Der Herr jagte daher den

Mohren vor dem Aſa und Juda ei⸗
ne ſolche Furcht ein, daß ſie die

Flucht ergriffen,
13. Und Aſa verfolgte ſie mit ſei⸗
nem Volke bis nach* Gerara, ſo,
daß die Mohren eine gaͤnzliche Nie⸗

Das zweyte Buch Paralipomenon, (14. Kap.)

von dem Herrn erſchlagen und zer⸗

knirſchet, da ſein Heer wider ſie

ſtritt; und die Juden trugen eine
große Beute davon,
14. Welche alle Staͤdte rings um
Gerarg her verwuͤſteten: denn eine
außerordentliche Furcht hatte alle
uͤberfallen; ſie plunderten die Staͤd⸗
te, und trugen auch aus dieſen ei⸗
ne große Beute hinweg.

15. Sogar die Schafftaͤlle riſſen

ſie nieder, und nahmen eine unzaͤhl⸗
bare Menge Viehes und Kameel⸗
thiere hinweg; worauf ſie wieder

derlage erlitten: denn ſie wurden nach Jeruſalem zuruͤckkehrten.

= Auslegung des XIV. Hapitels.

V. 1. ◻ Jas Land genoß zehn Jahre lang des Friedens.
Die erſten vier Jahre wurde ſein Reich theils von
dem Jeroboam, theils von deſſen Sohne und Nachfolger dem Na⸗
dab angefochten: denn ſonſt waͤre das Land nicht nur zehn, ſon⸗
dern vierzehn Jahre lang in Ruhe geblieben; maßen der aͤthiopi⸗
ſche Krieg mit dem fünfzehnten Jahre des Aſa eintrifft, wie man
aus dem zehnten Vers des folgenden Kapitels abnimmt.

V. 2. Aſa ließ die Altaͤre ſammt den Anhoͤhen, worauf
man den fremden Goͤttern opferte, zerſtoͤren. Wie laͤßt ſich die⸗
ſe Stelle mit einer andern (3. Koͤn. 15, 14.) vereinbaren, wo es
heißt: Er ſchaffte die Anhoͤhen nicht ab? Die Juden hatten
zweyerley Gattungen Anhohen, worunter man Altaͤre und Tempel,
welche auf Huͤgeln und Bergen, oder erhabenen Plaͤtzen ſtunden,
zu verſtehen pflegt. Einige waren den Gotzen gewiedmet, mit Bitd⸗
ſaͤulen gezieret, mit Hanen oder Luſtwalochen umgeben, und ganz
nach dem Geſchmack des fremden Gohendienſtes eingerichtet: alle
dieſe grauelvollen Neſter zerſtorte Aſa; einige aber waren dem
wahren Gott, obwohl gegen die Vorſchrift ſeines Geſetzes, gehei⸗
liger: und dieſe, wie oben angefuͤhrte Stelle (3. Koͤn. 15, 14.

ſagt, ſchaffte der erſtgedachte Konig nicht ab. .

ALevoch wird deſe Duldung demſelben hier nicht ſo hoch ange⸗
rechnet, weil ſehr Viele dafuͤr hielten, daß auch, nachdem vder Tem⸗

——

ſechi ſere
lor E
b
r. Ve
ſlc
Au
en der
eſen

Ae NH oder der Chronick. 165

enmmg pel ſchon erbauet, und fuͤr den oͤffentlichen Gottesdienſt ein gewiſ⸗
ſer Platz zu Jeruſalem beſtimmt worden, es noch eben ſowohl er⸗
unnt laubt ſey, dem Hoͤchſten auf dergleichen Anhoͤhen zu opfern, wie es
vor Erbauung des Tempels Mehrern geſtattet worden, da noch

e
kein beſtandiger, oder doch nur ein einziger Ort hiezu angewieſen
mn war. Weil aber nichtsdeſtoweniger die Kluͤgeren wohl erkannten,
ndeet auch der König ſelbſt es einſehen mußte, daß eine ſolche willkuͤhr⸗
3 ſi liche Auswahl der Platze zum Gottesdienſt gegen den klaren Buch⸗

ffiec ſtaben der Geſetze laufe, und nach den Gebrauchen der Heiden rie⸗
nes che; ſo wird es als ein Flecken in der Religion und Gottesfurcht
Hem des Aſa, ſo wie einiger andern, ſonſt frommen Koͤnige, geruͤget,
ſeng daß ſie, entweder aus Furcht, das Volk vor den Kopf zu ſtoſſen,
in. oder aus ahndungswuͤrdiger Vernachlaſſigung genauer Kirchen⸗
zucht dergleichen, obwohl dem wahren Gott ſelbſt gewiedmete An⸗
boͤhen in ihrem Reiche ſtehen ließen: und hiedurch, namlich durch
eigenen Gebrauch oder ſtrafbare Duldung ſolcher Plaͤtze haben ſich,
ſin wie die Schrift (Eccleſiaſtik. 49, 5§.) ſagt: außer dem David,
Peis 1 Ezechias und Joſias alle andere Koͤnige von Juda verſuͤndiget.

dn Uebrigens iſt bey gegenwaͤrtiger Stelle noch zu bemerken, daß
ſie nicht weiter ſagen wolle, als, Aſa habe von den Anhoͤhen, wel⸗
üfe che fuͤr die fremden Goötzen errichtet waren, nur die Bildſaulen und
emn Altare hinwegnehmen, und die Haine umhauen laſſer:
V. 5. Die Goͤtzentempel ſelbſt aber nicht aller Orten vom
n Grunde aus zerſtoͤret, ſondern den mehreſten derſelben, nament⸗
ehhe lich jenem auf dem Oelberge verſchonet: denn die Geſchichte
„w der Koͤnige berichtet von dem Joſia, welcher mehr dann 270 Jah⸗
nm re nach dem Tode des Aſa Koͤnig in Juda geworden, er habe die
Umd Anhoͤhen der Aſtarte, des Chamos und Melchoms, welche Salo⸗
nmm mon zurichten ließ, verunreiniget. (4. Kon. 23, 13.) Aus wel⸗

IEe chem erhellet, daß entweder Aſa, wie es auch am wahrſcheinlichſten
d iſt, dieſe Gotzenhaͤuſer nur zugeſchloſſen und von dem abgottiſchen

—Wuſte gereiniget; oder, wenn er ſie auch niedergeriſſen hat, daß
nm doas Volf ſie auf dem alten Grunde wiederum neu erbauet, um ſei⸗
nen ſchandlichen Goͤtzendienſt darinn fortſetzen zu koͤnnen.

. 4 V. 6. ESr lobte damals in Kuhe und ohne Kriege, als er
den Entſchluß faſſete, ſeine Staͤdte zu befeſtigen und in guten Ver⸗
ee theidigungsſtand zu ſetzen: denn nachher, im fuͤnfzehnten Pre
Tont 3 einer

166 Das zweyte Buch Paralipomenon, (14. Kap.)

ſeiner Regierung, wie Salian a) anmerket, brach ein fuͤrchterli⸗
cher Krieg wider ihn und das Reich Juda los. Namlich —

V. 9. Zara, der Mohr, zog wider ſie mit ſeinem Geere

von zehnmal hundert tauſend Mann, welches aber Aſa, weil

Gott mit ſeinen himmliſchen Heerſchaaren fuͤr ihn ſtritt „ gluͤcklich

auf das Haupt ſchlug, und eine ſo ungeheuere Macht, wie ein un⸗
bedeutendes Haͤufchen Rauber nach allen vier Winden zerſtaͤubte.
Torniell b) laßt dieſen Mohren oder Aethiopier nicht aus Afri⸗
ka, ſondern aus Aſia, naͤmlich dem nahe an Judenland liegenden

Madian hervorbrechen; wie es dann wirklich, nebſt dem großen

Reiche Aethiopien in Afrika, noch ein kleines Land gleichen Na⸗
mens in Aſien gab. Allein, wie ſollte ein ſolches Landchen eine
Million Soldaten auf die Beine bringen koͤnnen, eine Zahl, welche
ſelbſt in dem großen afrikaniſchen Aerhiopien zu bewundern iſt?

Emmanuel Sa und Mgriana ſind geneigt, dieſen Zara zum
Koͤnig Egyptens zu machen, welchen man nur ſpottweis den Moh⸗
ren genannt habe: dieſer Meinung ſind auch die Hebraͤer in ihrem
Seder⸗Olam c) guͤnſtig, wo ſie ſagen, dieſer Zara habe dem Aſa

alle Beute, welche ſechs und zwanzig Jahre zuvor Seſak aus dem
gepluͤnderten Jeruſalem fortgeſchleppet hatte, . wiederum zurückge⸗
geben.
Weit wahrſcheinlicher aber iſt, was Toſtat und Serar nebſt
Andern behaupten, naͤmlich, dieſer ſchreckbare Feind habe ſich aus dem

eigentlich ſogenannten Aethiopien, welches in Afrika, nahe an Egypten

und Lybien liegt, wie ein reiſſender Strom gegen Juda ergoſſen: denn
der Prophet Hanani, da er deutlich von eben dieſen Aethiopiern
redet, (2. Chron. 16, 8.) ſetzet die Kriegsmacht des Zara aus
Mohren und Lybiern zuſammen, welche Letztere aber gewiß Nie⸗
mand, der nur ein wenig die Landkarte und Erdbeſchreibung kennt,
gußerhalb Afrika ſuchen wird.

Die Urſache aber, welche den aͤthiopiſchen Koͤnig zu d dieſem

Kriege gereizt, iſt unbekannt: vielleicht trachtete auch er, wie kurz
zuvor Seſak, nach der Oberherrſchaft uͤber ganz Aſien; dielleicht
trieb ihn die Hitze aus ſeinem unfruchtbaren, brennenden Sande
in das Land, welches von Honig und Milch uͤberfloß, deſſen zwey
unter

—
☛

) Salianas Anno Mundi 1054. by Torniella⸗ Etat. 5. An. 714

c) Seder-QOlam cap. I16.

ſter ſ
ſchee
1e we
ne
he
Mer

(ngt

er
m:
Pnde
eN
Koke
Nne!
nider
Uc n
W

tf
Gin

de

in firteet

nlich
einenn e
1 Mel
t, 6

hn l
ha
4

Pinß
den tſie
lin ſſe
e den
f ons e

6,

jfrit⸗

tcr ℳ
Gauin
y
heheen
n 6
u⸗ D

oder der Chronick. S 167

unter ſich ſelbſt ſtets uneinige, und durch ihre einheimiſche Kriege
geſchwaͤchte Konige er eben ſo leicht unter die Fuͤße zu bringen hoff⸗
te, wie vor gar nicht langer Zeit den Roboam der Koͤnig Seſak,
unter deſſen erieetheere er vielleicht damals in ſeiner Jugend gedie⸗
net hatte, und ſich alſo der in Jeruſalem, unerachtet der ſcharfen
Pluͤnderung, noch zuruckgebliehenen großen Schatzen mit feuriger
Gierigkeit erinnerte.
Allein, der Allmaͤchtige vereitelte die windichte Hoffnung des
ſtolzen Mohren, ſchlug ihn ſammt ſeinen zehnmal hundert tauſend
Mann zu Boden, und bereicherte mit der Beute des raubſuͤchtigen

Feindes die Juden, welchen der durch Seſak erlittene Schaden auf

dieſe Weiſe reichlich erſetzt wurde: und dieſes iſt vielleicht der Sinn
des oben beruͤhrten Ausdrucks in dem Seder⸗ blam, wo es heißt:

Zara habe dem Aſa die von dem Seſak ehemals gemachte Beute

wieder zuruckgegeben; faſt, wie wir durch die Redensart: dieſer
muß mir die Zeche bezahlen; ſaͤgen wollen, dieſer muß den Scha⸗
den, welchen mir ein anderer zugefuͤget hat, wieder erſetzen.

V. 13. Gerara, wovon, wie Hieronymus ſchreibt, die ge⸗
raritiſche Landſchaft ihren Namen erhalten hat, lag jenſeits Daro⸗
ma, das iſt, gegen Mittag, von Mareſa, einer Stadt an den
Graͤnzen Judaens, welche jetzt Eleutheropolis heißt, zwanzig
Meilen entfernt. Sie bez zeichnete ehedeſſen die Graͤnzen der Cha⸗
nanaͤer gegen Mittag, und war eine Hauptſtadt Palaͤſtinens. Die
heilige Schrift ſetzt ſie zwiſchen Cades und Sur, jene bekannte
zwey Wuͤſten, derer die letztere, wie Hieronymus ſagt, an Egyp⸗
ten graͤnzet; die erſtere aber, bis an die ſarazeniſche Wuͤſte ſich er⸗
ſtrecket. Hieraus kann man ſchließen, daß die Juden eine ſehr be⸗
traͤchtliche Strecke Weges, vielleicht mehrere Tage Pudunc die
fluͤchtigen Mohren verfolgt, auf der Slucht niedergehauen und auz⸗ ⸗
gepluͤndert haben. .

* 4 Das

168

Das zweyte Buch Paralipomenon,
Das XV.

Azarias, der Prophet, weisſaget den Iſraeliten den kuͤnftigen Ver⸗

(15. Kap.)

Kapitel.

lurſt des wahren Gottesdienſtes, des Prieſterthums und Geſe⸗
tzes; derowegen feget Aſa den Wuſt der noch uͤbrigen Abgoͤt⸗

terey rein aus, und entſetzt ſogar ſeine eigene Mutter deswegen

ihrer Wuͤrde.

1. * dzarias aber der Sohn O⸗
deds, von dem Geiſte
2. Gieng dem Aſa entgegen, und
ſprach zu ihm: Hoͤre mich, Aſa!
hoͤre mich, ganz Juda und Benja⸗
min! der Herr iſt nut euch, weil ihr
mit ihm geweſen ſeyd. Wenn ihr
ihn ſuchet, ſo werdet ihr ihn fin⸗

den; wenn ihr ihn aber verlaſſet,

ſo wird auch er euch verlaſſen.
3. * Iſrael herentgegen wird ei⸗
ne geraume Zeit ohne den wahren
Gott, ohne Prieſter, ohne Lehrer
und ohne Geſetze ſeyn.
4. Wann ſie aber in ihrer Be⸗
draͤngniß zu dem Herrn, dem Got⸗
te Iſraels wieder zuruͤckkehren, und
ihn fuchen werden, ſo werden ſie
ihn finden.
„. Zu derſelben Zeit wird man
nicht ſicher hin und her gehen koͤn⸗
nen, ſondern Schrecken uͤber Schre⸗
cken werden die Einwohner des
Landes von allen Seiten her uͤber⸗
fallen:
6. Denn * ein Volk wird wi⸗
der das andetre, und eine Stadt
wider die andere ſtreiten; weil ſie
der Herr durch alle Gattungen der
Noth in Verwirrung ſetzen wird.
7. Ihr dann bleibet ſtarkmuͤthig,
und laſſet eure Haͤnde nicht ſinken:
denn euer Werk wird ſeine Beloh⸗
nung erhalten. 2
8. Da Aſa dieſes, naͤmlich die
Worte und die Weisſagung des Pro⸗

pheten Azarias, des Sohns Odeds,
gehoͤret hatte, faßte er Muth, und
ſchaffte die Goͤtzen ſowohl aus dem
ganzen Lande Juda und Benja⸗
min, als aus den Staͤdten des Ge⸗
birges Ephraim, welche er einge⸗
nommen hatte, fort, und weihte
den Altar des Herrn ein, welcher
vor der Halle des Herrn ſtund.
9. Er verſammelte zu dieſem En⸗
de ganz Juda und Benjamin ſammt
denjenigen, welche von den Zuͤnften

Ephraims, Manaſſes und Simeons
zu ihm uͤbergegangen waren: denn

viele aus dem Volke Iſraels flo⸗

hen zu ihm, da ſie geſehen hatten,

daß der Herr ſein Gott ihm beyſtehe.
10. Als ſie nun * im dritten Mo⸗
nate des fuͤnfzehnten Jahres von
der Regierung des Koͤnigs Aſa nach
Jeruſalem kamen,

11. Opferten ſie dem Herrn an

dieſem Tage von der Beute, welche
ſie mitgebracht hatten, ſiebenhun⸗
dert Ochſen und ſiebentauſend Wid⸗
er.
12. Und er gieng nach Gewohn⸗
heit hinein, den Bund zu befeſtigen,
daß ſie von ganzem Herzen und
von ihrer ganzen Seele den Herrn,
den Gott ihrer Vaͤter ſuchen woll⸗
en.
13. Wer aber, ſprach er, den
Gott Iſraels nicht ſuchen wird, der
ſoll ſterben, er ſey klein oder groß,
Mann oder Weib.
14. Sie legten dem Herrn

den
Eid

N rit

eſch

E

Poſoune
15.
a war
fuchun
hol ſe
ſcten
Hm;
I Ne
/Gen
10,
Muce
Whe
RhN

—

=—

=S =

ſere

oe

ohde
here
ce
rfe
lon
Dn
en
ter

figende

en Ne n

er Nste

hs nee
Mute
ohlens N
Und Bas
ten desen
1 eng

Und niſe⸗

n rees
ſind.
dſete
6ftinſonr

er Zinſt

) Siwens
ren: N
Pnee ſe
Henhn
nteyt
duftelc
Pphes i

4
1

6

4

= =

3

N

Herm 4
e, neſt
ſehen
ſen .

Gnch
leiſt
nhin
en i⸗

, Ne
nitcdeN
derge⸗

en N
G

oder der

Eid mit lauter Stimme und Freu⸗
dengeſchrey unter dem Schall der
Poſaunen und Trompeten ab.
15. Das thaten alle, die in Ju⸗
da waren, * mit einer Art von Ver⸗
fluchung: denn ſie legten den Eid

von ihrem ganzen Herzen ab, und
ſuchten mit ganzem Herzen den

Herrn; daher fanden ſie ihn auch,

und der Herr ſchaffte ihnen von al⸗

len Seiten Ruhe.
16. Der Koͤnig Aſa entſetzte auch
Maacha, ſeine Mutter, ihrer hohen

Wuͤrde, weil ſie im Goͤtzenhaine ein
Bild des Priaps aufrichten ließ,

Chronic. 169
welches er ganz zerſchlug, die Truͤ⸗
mer zerſtieß, und an dem Bache
Cedron verbrannte.
17. Die Anhoͤhen aber blieben in
Iſrael ſtehen: jedoch war * das
Herz des Aſa, ſo lang er lebte,
vollkommen. M
18. Und was ſein Vater ſowohl,
als er ſelbſt, verlobet hatten, das
brachte er in das Haus des Herrn:
Silber, Gold, und allerley Vor⸗
rath von Gefaͤßen.
19. * Bis in das fuͤnf und drey⸗
ßigſte Jahr der Regierung des Aſa
entſtund kein Krieg.

4 .

Auslegung des XV. Bapitels.

V. I. Aarias, der Sohn Odeds. Der Naͤmen ſeines Va⸗

ters wird hier beygeſetzt, um dieſen Propheten von
einem andern Azaͤrias, welcher eben damals, wie Mariana ſchreibt,
Hoherprieſter war, unterſcheiden zu koͤnnen.
V. 3. Iſrael wird eine geraume Zeit ohne den wahren Gott,

ohne Prieſter, ohne Lehrer und ohne Geſetze ſeyn. Dieſe ſchreck⸗
bare Prophezeihung, von welcher man ſchon damals in dem Rei⸗

che Iſraels unter dem gottloſen Jeroboam und ſeinen eben ſo ge⸗

arteten Nachfolgern den Anfang ſah, gieng nachgehends auch in

dem Reiche Juda, unter deſſen laſterhaften Beherrſchern, Joram,

Ochozia, Athalia, Achaz, Manaſſe und den ungerathenen Soͤh⸗

nen des Joſia, dem Joakim und Sedezia in Erfuͤllung; noch mehr

aber nach der von dieſem undankbaren, verſtockten Volke ſo grau⸗
ſamer Weiſe veruͤbten Ermordung des wahren Meſſias: von wel⸗
cher, mit dem Blute des Gottmenſchen bezeichneten Zeit an ſo vie⸗
le Jahrhunderte ſchon verfloſſen ſind, daß die ungluͤckſeligen Juden

ohne Kenntniß des dreyeinigen Gottes und ſeines zu Erloſung der

Welt geſandten Sohns, ohne Prieſter, nach der Ordnung des
wahren Melchiſedechs, Jeſus Chriſtus, ohne Lehrer der ewigen
Seligkeit aus den Grundſatzen des Evangeliums, ohne Geſetze des
einzigen Erloͤſers in ihren alten Irrthuͤmern mit beweinenswuͤrdi⸗
ger Blindheit dahin wandelten, und als Verbannte, welche die ra⸗
2 5 chen⸗

—

170 Das zweyte Buch Paralipomenon, (15. Kap.)
chende Hand Gottes aus ihrem Vaterlande in alle Laͤnder hinauss

geſchleudert hat, ein elendes Leben füͤ ren.
V. 6. Ein Volk wird wider das andere, und eine Stadt
wider die andere ſtreiten. Eben dieſes hat der Heiland (Matth.
4, 7. QLuk. 21, 10.) ſelbſt geweisſaget; der heilige Paulus aber

(Röm. 11, 26.) ſchreibt von dem Ende der Welt: Alsdann wud

auch ganz Iſrael das Heil erlangen; nachdem naͤmlich die vor⸗

hergehenden, fuͤrchterlichſten Truͤbſalen ihre Felſenherzen werden
zerknirſchet, und aus den bisher gefühlloſen, harten Steinen recht⸗
glaͤubige Kinder Abrahams, welcher den Meſſias im Geiſte erkann⸗

te und anbethete, gemacht haben.

V. 10. Im dritten Monate, auf hebraͤiſch Sivan genannt,
in welchem das Pfingſtfeſt einfiel, brachten ſie Gott dem Herrn,
zu Bezeugung ihrer Dankbarkeit fur den uͤber das unzaͤhlbare
Kriegsheer der Aethiopier erhaltenen Sieg, welchen ſie allein ſei⸗

nem Beyſtande billig zuſchrieben, von der Beute die reichlichſten
Oopfer aller Gattung, ſowohl von Viehe, als Geld und andern

Koſtbarkeiten, welche ſie dem Feinde abgejagt hatten.

V. 15. Mit einer Art von Verfluchung gegen alle diejeni⸗
gen, welche dieſen ihrem Gott auf ein neues geſchworenen Bund,
und die ſo heilig angelobte Treu kuͤnftig brechen wuͤrden.

V. 17. Das Herz des Aſa war vollkommen, in Anbe⸗

tracht der reinen, unverletzten Religion, und des heiligen Eifers
gegen. die Abgoͤtterey: denn, daß er in andere Suͤnden gefallen
ſey, werden wir in der Folge ſeiner Lebensgeſchichte ſehen. Wie

ihn dann die Schrift (2. Chron. 46, 7. 10. 12.) tadelt, daß er
bey ſeinem heftigen Podagra, welches ihn drey ganzer Jahre hin⸗

durch plagte, mehr auf die Kunſt der Aerzte, als auf die Hilfe
Gottes ſein Vertrauen geſetzt: nicht minder, daß er in dem Kriege
wider den Baaſa viel eifriger um den Beyſtand des Bena⸗
dads, Koͤnigs von Syrien, als des Allmaͤchtigen ſich beworben;

daß eben er den Propheten Hanani, welcher ihm hieruͤber, und zwar

auf Befehl Gottes ſelbſt einen wohlverdienten Verweis gab, nicht

nur mit Unwillen voyn ſich geſtoßen, ſondern auch in Ketten und

Banden geworfen; daß er endlich ſeiner Wuth freyen Zuͤgel ge⸗
laſſen, und Viele ermordet habe. Obwohl nun alle dieſe Hand⸗

ger
chen 6
r de

Nrſ

n he

ofdet

e De

N
Nr Fton

eine Gc
d (Macs
hoults
6dentrn
lch de
Pen teie
felnentt
bſecghe

dnghnn,
dun n
Unſcfie
e eine
ihlche
6d orde

oder der Chronick. 171

lungen ſehr ſchwere Suͤnden waren, jedoch aber gegen den aͤußer⸗
lichen Gottesdienſt, von deſſen Erhaltung und Verbreitung allein
hier die Rede iſt, nicht unmittelbar anſtießen, ſo kann, unerach⸗
tet derſelben, die heilige Schrift von ihm mit Wahrheit ſagen, daß
ſein Herz, in Anbetracht der vaterlichen Religion, welcher er un⸗
wandelbar anhieng, und durch Ausreutung der Abgoͤtterey ſo wich⸗
tige Dienſte thate, ſtets vollkommen und untadelhaft verblieben ſey.

V. 19. Bis in das fuͤnf und dreyßigſte Jahr der Regie⸗
rung des Aſa, oder eigentlich des Reichs Juda; wie die Hebraͤer
und mit ihnen Torniell nebſt Andern ſchreiben: denn von der nach
dem Tode Salomons erfolgten Trennung der zehn uͤbrigen Zuͤnf⸗
te Iſraels von dem Reiche Juda, waren bis auf die hier bemerkte
Zeit noch nicht volle fuͤnf und dreyßig Jahre verſtrichen. In die⸗
ſem Sinn iſt auch die naͤchſtfolgende Stelle (2. Chron. 16, 1.) zu
verſtehen, wo es heißt: Im ſechs und dreyßigſten Jahre ſeines
Reichs; das iſt, der Dauer des Reiches, welches Aſa damals be⸗
herrſchte. Bey⸗Auslegung der ſo eben angefuͤhrten Stelle wer⸗
den wir Gelegenheit haben, mehr uͤͤber dieſen Gegenſtand der Zeit⸗

rechnung zu ſprechen.

Das XVI. Kapitel.

Der Koͤnig Aſa macht ein Buͤndniß mit Benadad, dem Koönige i in
Syrien, aus Furcht vor dem Kriegsheere des Baaſa, Koͤnigs
in Iſrael; derohalben giebt ihm der Prophet Hanani, auf
Befehl Goreſe einen Verweis, wird aber deswegen in den
Kerker geworfen; Aſa ſtirbt darauf, weil er mehr auf die
Aerzte, als auf Gott ſein Vertrauen ſetzte.

I. In ſechs und dreyßigſten Jah⸗
re ſeines Reiches aber zog

Baaſa, der Koͤnig von Iſrael, wi⸗

der Juda hinauf, und umgab* Ra⸗
ma mit einer Mauer ſo, daß Nie⸗
mand aus dem Koͤnigreiche des Aſa
ſicher aus⸗ und eingehen konnte.
2. Derowegen ließ Aſa das Sil⸗

ber und Gold aus den Schaͤtzen
des Hauſes des Herrn, und aus den

Schaͤtzen des Koͤnigs herausnehmen,
und ſchickte es Benadad, dem Koͤ⸗

nige in Syrien, welcher zu Da⸗

maſkus wohnte, und ließ ihm ſa⸗
gen:
3. Es beſtehet ein Buͤndniß zwi⸗
ſchen mir und dir, auch iſt zwiſchen
meinem Vater und deinem Vater
Einigkeit geweſen, darum habe ich
dir Silber und Gold geſandt, da⸗
mit du den Bund aufhebeſt, wel⸗
chen du mit Baaſa, dem Koͤnige
Iſraels haſt, und ihn noͤthigeſt, von
mir zu weichen.
4. Da

R
—
–—

172

4. Da Benadad dieſes vernahm,
ſchickte er die briſten ſeines Heeres
wider die Staͤdte Iſraels, welche
auch Ahion, Dan, Abelmaim und
alle feſte Staͤdte in dem Gebiethe
der Zunft Rephtali eroberten.
.. Als Baaſa dieſes hoͤrte, un⸗
terbrach er den Bau zu Rama, und
ſtund von ſeinem Vorhaben ab.
6. Der Koͤnig Aſa herentgegen
nahm ganz Juda zu ſich, und ſie
trugen die Steine von Rama ſammt
dem Holze, das Baaſa zum Bau in
Vorrath hergeſchafft hatte, hinweg,
und er erbaute damit Gabag und
Maspha.
7. Zu derſelben Zeit kam Hana⸗
ni, der Prophet, zu Aſa, dem Koͤ⸗
nige in Juda, und ſprach zu ihm:
Weil du dein Vertrauen auf den
Koͤnig in Syrien, und nicht auf den

Herrn, deinen Gott geſetzet haſt, *

darun iſt das Heer des Koͤnigs in
Shyrien deiner Hand entgangen.
8. Waren die Mohren und Ly⸗
bier nicht ſtaͤrker an Waͤgen, Roſſen
und unzahlbarer Mannſchaft, wel⸗
che deſſen unerachtet der Herr in
deine Haͤnde ubergab, da du auf ihn
hoffteſt? 2. Parx. 14, 9.
9. Denn die Augen des Herrn
uͤberſchauen den ganzen Erdboden,
und geben denjenigen Staͤrke, wel⸗
che mit vollkommenem Herzen an

Auslegung des

Das zweyte Buch Paralipomenon, (16. Kap.)

ihn glauben. Du haſt daher thoͤ⸗
richt gehandelt, und darum werden
ſich auch von dieſer Zeit an Kriege wi⸗
der dich erheben.
10. Da wurde Aſa zornig uͤber
den Propheten, und befahl, ihn in
Verhaft zu nehmen; denn er war

durch dieſe Rede ſehr erbittert wor⸗
den, und * ließ auch damals Viele

aus dem Volke hinrichten.
11. Alle Thaten des Aſa aber,

ſowohl die erſten als die letzten, ſind

im Buche der Koͤnige von Juda und
Iſrael aufgezeichnet.

12. Als auch Aſa im neun und

dreyßigſten Jahre ſeiner Regierung
* an den heftigſten Fußſchmerzen
krank lag, ſuchte er ſogar in ſeiner
Krankheit den Herrn nicht, ſondern
vertraute vielmehr auf die Kunſt
der Aerzte.

Baͤtern, und ſtarb im ein und vier⸗
zigſten Jahre ſeiner Regierung:
14. * Man begrub ihn hierauf in
ſein Grab, welches er füͤr ſich in
der Stadt Davids hatte zubereiten
laſſen: man legte ihn auf ſein Bett,
das voll Spezereyen und allerley
weibiſcher, nach Apotheckerkunſt zu⸗
bereiteter Salben war, welche vor
ihm mit uͤbermaͤßiger Pracht ver⸗
brannt wurden.

XVI. Kapitels.

V. 1. Rama, eine Stadt in der Zunft Benjamin (Joſue
18, 25.) entriß Baaſa, der Koͤnig Iſraels, mit
Gewalt den Juden, und befeſtigte ſie mit neuen Mauern und
Bollwerken, weil ſie an den aͤußerſten Granzen und einem engen
Paſſe lag, um hiedurch den ſaͤmmtlichen Einwohnern des Koͤnig⸗
reichs Juda allen Ausgang und Eingang zu ſperren. Dieſes ge⸗

ſchah im ſechs und dreyßigſten Jahre ſeines, namlich

Reiches.

13. Er entſchlief alſo zu ſeinen

heiche
or B
Fre
en
un
Ne
gder

“

rd
ſern
ſſen
et
gete

inn

ee
its
U

16 N

daher te
linn weche
Fliegen

ornig i
eehn
n E ni
hltertkee
e Vee
.
N
nte ſenſ
Fdann

ſeut e
Peget
ſſchnme
in ſ
ſdn
6

n ſein
Und
elunge
Peenft
i⸗

6,
engen
ge⸗
iches

oder der Chronick. 173

Reiches. Im ſechs und zwanzigſten Jahre der Regierung des Aſa

war Baaſa ſchon todt; (3. Kön. 16, 8.) Baaſa muͤßte alſo zehn
Jahre nach ſeinem Tode noch eine Stadt befeſtiget haben, wenn
dieſes im ſechs und dreyßigſten Jahre des Aſa geſchehen waͤre. Da⸗

rum zaͤhlen ſowohl Chriſten als Juden dieſe 36 Jahre nicht von

der Erhebung des Aſa auf den Thron, ſondern von der Trennung
beyder Reiche, Iſraels und d Judaz wie wir gleich oben bereits ſchon

geſagt habe en, “

V. 7. Darum iſt das Heer des Koͤnigs in Syrien deiner
Hand entgangen: denn, wann du dein Vertrauen auf Gott ge⸗

ſetzt hatteſt, wuͤrde eſt du nicht nur den Koͤnig Iſraels, ſondern auch

ſeinen Bundesgenoſſen, den Benadad, eben leicht, als einſt das

weit gafe eichere und maͤchtigere Deer der Aerhiopier, mit gottli⸗

cher Hilfe uͤberwunden, und nicht n othi g gehabt haben, mit Ver⸗
ſchvendung ſo großer Schatze dir den Beyſtand des Syriers auf eine

ſchimpfliche Act zu erkaufen. Das beiſſende Gefuͤhl von der Wahr⸗

heit dieſes Vorwurfs ſetzte den gahzornigen Koͤnig in ſolche Wuth,
daß er nicht nur den Propheten Gottes, in den Kerker werfen,

ſondern auch

V. 10. Sehr Viele aus dem Volke hinrichten ließ, welche
naͤmlich die Gefangenſetzung des Propheten mit ſcheelen Augen an⸗
ſahen, und dieſe Uebereilung des Koͤnigs ohne Ruckhalt zu tadeln
ſich unterfiengen.

V. 12. Aſa lag an den heftigſten Sußſchmerzen, oder, nach
unſerer jetzigen Art zu reden, an dem Podagra krank, welches,

wie man aus dem hebralſchen und griechiſchen Texte abnimmt, ihm

in den Leib getreten und bis in den Kopf geſtiegen war, und daher

nicht nur unſaͤgliche Schmerzen dem Konige verurſachte, ſondern

auch ſeinen Tod beſchleunigte; nach welchem
V. 14. Man ihn in ſein Grab begrub, welches er fuͤr ſich

beſonders hatte zubereiten laſſen, obwohl David und Salomon be⸗
reits ſchon vor Zeiten eine koͤnigliche Begrabnißſtatte hatten er⸗

bauen laſſen; in welcher er ſich alſo, wie heutiges Tages unſere
Großen zu thun pflegen, ein von den uübrigen unterſchiedenes,

prachtiges Grabmaal noch bey ſeinen Lebzeiten auffuͤhren ließ.

Man erwies dem Verſtorbenen,

—

174
Mit uͤbermaͤßiger Pracht, welche der heilige Geſchichtſchrei⸗

ber ſelbſt nicht ungetadelt laſſen kann, die letzten Ehrbezeugungen:

denn man balſamirte nicht nur ſeinen Leichnam, zu Vechuͤtung
ſchneller Faͤulniß und des uͤbeln Geruches, welchen todte Koͤrper

ausduͤnſten, mit den koſtbareſten Spezereyen ein, ſondern ſelbſt
das Bette, darauf man ihn legte, war voll dergleichen Spezereyen

und .
Weibiſcher Salben, welche die heilige Schrift alſo nennen
weil eitle Frauenzimmer, noch mehr aber verführeriſche Metzen ſich
derſelben zu bedienen pflegen, theils um den peſtartigen Geruch,

welchen ihr durch unflaͤthige Ausſchweifungen beſudelter und ange⸗

ſteckter Koͤrper ausduͤnſtet, zu unterdruͤcken, theils unmaͤnnliche

Wohlluͤſtlinge hiedurch naͤher an ſich locken, und bey ihren verzar⸗
Alle dieſe koſt⸗

telten Naſen deſto beſſer herumfuͤhren zu koͤnnen.
bareſten Spezereyen S
Vverbrannten ſie vor ihm, oder ihm zu Ehren, wie der heb⸗
raͤiſche Text deutlich ſagt, und alſo die Meinung derjenigen wider⸗
legt, welche aus dieſer Stelle ſchließen wollten, man habe den koͤ⸗

niglichen Leichnam ſelbſt mit denſelben verbrannt: welches aber bey

den Juden nicht der Gebrauch war; wie Sanchez a) beweiſet.

Das XVII. Kapitel.

Der fromme Joſaphat folgt ſeinem Vater Aſa im Reiche; und

ſendet durch ganz Juda Lehrer des goͤttlichen Geſetzes aus, fuͤr

deſſen Reinigkeit und Beobachtung er mit unermuͤdeter Stand⸗
haftigkeit wachet: daher ihn auch Gott mit Macht, Reicht hum
und Anſehen bey allen übrigen Koͤnigen ſegnet.

Das zweyte Buch Paralipomenon, (16. Kap.)

1. Jſavhat⸗ ſein Sohn, trat an
.

ſeiner Statt die Regierung
an, und ſchwang ſich an Macht uͤber
das Reich Iſrael. .
2. Alle Staͤdte in Juda, welche
mit Mauren umgeben waren, be⸗
ſetzte er mit einer Anzahl Soldaten,
und legte Beſatzungen ſowohl in
das Land Juda, als * in die Staͤd⸗
te Ephraims, welche ſein Vater Aſa
eroberet hatte.

3. Und der Hert war mit dem
Joſaphat; denn er wandelte * auf
den erſten Wegen ſeines Vaters Da⸗
vid, und ſetzte ſeine Hoffnung nicht
auf Baalimn,
4. Sondern auf den Gött ſeines
Vaters, nach deſſen Gebothen er
ſtets wandelte, den Sunden Iſra⸗

els aber nicht folgte.

5. Der Herr befeſtigte daher das

Reich in ſeiner Hand, und ganz
. Juda

2) Sancliut I. Reg. cap. ut. v. 12. et 4. Reg. cap. 8. V. 24:

—

Aſhen
Entien
ſſc,
Ponia

delpne
Vafhnn
odee Hunt
Ndern ſ
Seene

Ale tent
Mnie
gen En
t ind,
indn
Ptentm

ſe dee

“
en
6be den

ſ dvet

beſſet.

echeſ
Sli
nr

hochf⸗

A mtN
Oilt13
Vitend
ung

oder der Chronick.

Juda brachte dem Joſaphat Ge⸗
ſchenke: er bekam unbeſchreiblichen
Reichthum und große Hereclichkeit.
6. * Da nun ſein Herz voll Muth
und Eifer auf den Wegen des Herrn
wurde, ſchaffte er auch die Anhoͤhen
und die Haine in Juda ab.
7. Im dritten Jahre ſeiner Re⸗

gierung * ſandte er Eindge von ſei⸗

nen Fuͤrſten, naͤmlich den Benhail,
Obdias, Zacharias, Nathangel und

Michaͤas ab, in den Staͤdten Ju⸗

da ſeinen Befehl zu verkuͤndigen:
8. Und mit ihnen die Leoiten:
Semeias, NRathanias, Zabadias,
Aſael, Semiramoth, Jonathan,
Adonias, Thobias und Thobado⸗
nias, alle Leviten, und mit ihnen

die Prieſter Eliſama und Joram.

9. Dieſe lehrten das Volk im
Lande Juda; ſie zogen mit dem
Geſetzbuche des Herrn durch alle
Staͤdte von Juda, und unterwie⸗
ſen das Volk.
10. Derowegen uͤberſiel der Schre⸗
cken des Herrn alle, rings um Ju⸗

da her liegende Koͤnigreiche und Laͤn⸗

Joſaphat zu bekriegen.
11. Die Philiſter brachten ſogar
dem Joſaphat Geſchenke und Steu⸗
er an Silber, die Araber aber fuͤhr⸗

der, daß ſie ſich nicht getrauten den

ten ihm Vieh zu, ſiebentauſend ſie⸗

benhundert Widder, und eben ſo
viel Boͤcke.

175

12. So wuchs Joſaphat, und
ſtieg immer hoͤher in der Herrlich⸗
keit; * er erbaute in Juda hohe
Schloͤſſer und Staͤdte mit Mauern.
13. Er legte auch in den uͤbrigen
Staͤdten von Juda viele Werker an,

und beſetzte Jeruſalem mit den ta⸗

pferſten Kriegsleuten,
14. Derer Zahl, nach ihren Haͤu⸗
ſern und Geſchlechtern dieſe war:
In Juda waren obriſte Befehlsha⸗
ber uͤber das Heer: Ednas, der er⸗
ſte Feldherr, unter welchem drey⸗
mal hundert tauſend der tapferſten
Maͤnner ſtunden.
15. Nach ihm kam Johanan, als
zweyter Feldherr, mit zweymal hun⸗
dert und achtzigtauſend Mann.
16. Auf dieſen folgte * Amaſias,
der Sohn des Zechri, welcher dem
Herrn geheiliget war, und ebenfalls
uͤber zweymal hundert tauſend ta⸗
pfere Maͤnner zu befehlen hatte. B
17. Nach ihm kam der vortreff⸗
liche Kriegsheld Eliada, und mit
ihm zweymal hundert tauſend, wel⸗
che Bogen und Schild trugen.
18. Nach dieſem war Jozabad,
und ihm gehorchten hundert achtzig
tauſend muntere Kriegsleute.
19. Alle dieſe hatte der Koͤnig
ſtets bey der Hand, ohne die an⸗
dern, welche er in die befeſtigten
Staͤdte durch ganz Juda verleget

hatte.

Auslegung des XVII. Bapitels.

V. 2. Joſavhat legte Beſatzungen nicht nur in die Staͤdte

Ephraimo, ſondern auch in einige von andern Zuͤnf⸗

ten: denn auch ſehr Viele von Manaſſes und Simeon verließen

das neue iſragelitiſche Reich, und traten zu dem Koͤnige von Juda
uͤber; wie wir oben (2. Chron. 15, 9.) geſehen haben. Es iſt
alſo nicht zu bewundern, daß Joſaphat unter ſeinen Jahnen
1160, 000 ruͤſtige Kriegsleute zaͤhlen konnte.

C

. V. 3. Auf

.

———

176 Das zweyte Buͤch Paralipomenon, (17. Kap.)

nes koͤniglichen Stammvaters David, da er noch unſchuldig war,
und ſich mit keiner Sünde dem Herrn misfaͤllig gemacht hatte.

V. 6. Sein Herz wurde voll Muth und Eifer auf den we⸗

gen des Herrn, auf welchen er im FJortſchreiten immer ſtaͤrker, ſo⸗

wohl in der Tugend, als durch ſelbe in dem Vertrauen auf Gott

wurde, deſſen Beyſtand der fromme Koͤnig mit Recht fuͤr eine
weit kraͤftigere Stuͤtze des Thrones hielt, als ſeine ſo zahlreiche
Kriegsheere und unermeßliche Reichthuͤmer. Um alſo die Freund⸗

ſchaft mit dieſem großten, machtigſten Herrn noch enger, dauerhaf⸗
ter und allgemeiner zu machen, ſuchte er die Verehrung deſſelben
durch die Beobachtung ſeiner Gebothe nicht nur in ſeinem eigenen
Herzen, an ſeinem eigenen Hofe und zu Jeruſalem, ſondern auch
in dem ganzen Koͤnigreiche Juda immer mehr und mehr zu ver⸗
breiten; wie es die erſte Pflicht eines guten Regenten fordert.

Daher waͤhlte er ſich zu Ausfuͤhrung dieſer ſeiner heiligen Abſicht

Maͤnner aus, derer Faͤhigkeit und unausloͤſchlichen Eifer fuͤr die

kannte.
V. 7. Er ſandte naͤmlich Einige von ſeinen Fuͤrſten oder

Ehre des Hoͤchſten und Befoͤrderung des Seelenheils er genau

vornehmſten Raͤthen und Hofbeamten in alle Staͤdte des ganzen

Landes Juda umher, welche ſeinem Volke den koͤniglichen Befehl

verkuͤndigen mußten, daß ſich alle bey den Unterweiſungen der

Prieſter und Leviten, welche er zugleich mitſchickte, ſteißig und auf⸗
merkſam einfinden ſollten. HW “

V. 12. Er erbaute hier und dort in Juda hohe Schloͤſſer;

nach dem wörtlichen Ausdrucke der Vulgata: Haͤuſer wie Thuͤr⸗
me; der König füͤhrte namlich, wie der Hebraͤer uns ſagt, an meh⸗
rern Orten, ſo hohe, praͤchtige und wohlbefeſtigte Palaͤſte auf, daß
man ſie fuͤr Thuͤrme und Kaſtelle anſah: denn ſeine taͤglich wach⸗
ſende Macht und Reichthumer forderten zu ihrer Sicherſtellung
und Bewahrung mit jedem Jahre mehrere Zeughaͤuſer, Magazine
und Schatzkammern.
V. 16. Amaſisgs, welcher dem Herrn geheiliget war. Der

hebraͤlſche und griechiſche Text nennt ihn einen Freywilligen des

Herrn: weil er entweder ohne Sold, und ganz umſonſt bloß aus
Liebe Gottes und Eifer fuͤr das gemeine Weſen ſich, wie Mariana

)

2 —

V. 3. Auf den erſten Wegen ſeines Vaters, das heißt, ſei⸗

uütt,
(Agve
n Ng
Nenn
c

I
ſned
ur⸗
hefeni

ter
her

den e

ſten iu
Ge
Kher

hloſa

ie Ctr
nn
lh
6 un⸗
zeſtcln

Pogenr

gen N

Parien

Glt

oder der Chronick. 1277
glaubt, durch ein Geluͤbde zu unentgeltlichen Kriegsdienſten frey⸗
willig verbunden hatte; oder, nach der Meinung des Emmanuel Sa,

ein Nazaraer war.

Vielleicht aber war er em Prieſter oder Levit:
denn wir wiſſen aus der Schrift (1. Chron. 27, 5§. 6.), daß

auch Einige von dieſem Stande Kriegsobriſten geweſen.
Eliada, ein anderer Jeldherr, welcher hier wegen ſeiner aus⸗
nehmenden Tapferkeit und Starke geruͤhmet wird, ſtammte, wie
der hebraiſche, chaldaiſche und griechiſche Text ſagt, aus der Zunft

„

Benjamin.

Das XVIII. Kapitel.

Joſaphat erwaͤhlet ſeinem Sohne

Joram zur Gemahlinn die Toch⸗

ter des gottloſen Achabs, mit welchem er auch wider die Syrer
zu Jeld zieht, uͤber welche die falſchen Propheten den Sieg
verheißen, Michaas aber das Gegentheil prophezeyet; wie es
auch wirklich geſchehen: denn Achab erhielt in der Schlacht ei⸗

ne toͤdtliche Wunde von ungefaͤhr, an welcher er ſtarb.

1. * Poſaphat war reich und be⸗
ruͤhmt, als er mit dem
Achab in Verwandtſchaft trat.
2. Etliche Jahre hernach reiſete
er zu ihm hinab nach Samaria;
Achab ſchlachtete bey ſeiner Ankunft
eine Menge Widder und Ochſen,
ſowohl fuͤr ihn, als fuͤr das Volk,

welches mit ihm gekommen war.

Bey dieſer Gelegenheit beredete er
ihn, daß er den Feldzug gegen Ra⸗
moth Galaad mitmachte.
3. Achab, der Koͤnig in Iſrael,
ſprach naͤmlich zu Joſaphat, dem
Koͤnige von Juda: Zieh mit mir wi⸗
der Ramoth Galaad. Er antwor⸗
dete ihm: Ich und du ſind nur
Eins, mein Volk alſo ſoll wie dein
Volk ſeyn, und wir wollen dir in
dieſem Kriege Beyſtand leiſten.
4. Jedoch ſprach Joſaphat zum
Koͤnige in Iſrael: Ich ditte dich,
frage bey dieſen Umſtaͤnden den
Herrn um Rath.
P. Jak, Tirims V. Band,

3. Der Koͤnig in Iſrael verſam⸗
melte daher von ſeinen Propheten
vierhundert Mann, und ſagte zu
ihnen: Sollen wir wider Ramoth
Galaad zum Streite ziehen, oder
ruhig ſitzen bleiben? Sie antwor⸗
teten: Zieh hin, Gott wird ſie in
die Hand des Koͤnigs uͤbergeben.
6. Joſaphat aber fragte: Itt
kein Prophet des Herrn hier, daß
wir auch ihn fragen?
7. Der Koͤnig Iſraels gab dem
Joſaphat zur Antwort: Es iſt zwar
ein Mann da, von welchem wit den
Willen des Herrn erfragen koͤnnen;
aber ich haſſe ihn: denn er weisſa⸗
get mir niemal Gutes, ſondern alle⸗
zeit Boͤſes. Dieſer iſt * Michaͤas,
der Sohn des Jemla. Joſaphat
verſetzte hierauf? Rede nicht alſo,
„ Koͤnig!“ ””M
8. Der Koͤnig Iſraels rief daher
einem von ſeinen Kammerherren,
und befahl ihm: Laß eilends Mi⸗
N Hhaass,

178

chaͤgs, den Sohn des Jemla, her⸗

kommen.
9. Der Koͤnig Iſraels und Joſa⸗
phat, der Koͤnig in Juda, ſaſſen
Beyde, ein jeder auf ſeinem Throne,
in koͤniglichem Schmucke, und zwar

eben auf dem Platze an der Pforte

zu Samaria, wo alle Propheten
vor ihnen weisſagten.
1o. Sedezias aber, des Chana⸗
ana Sohn, machte ſich eiſerne Hoͤr⸗
ner, und ſprach: Dieß ſagt der
Herr: Hiemit wirſt du die Syrier
hin⸗ und herſtoſſen, bis du ſie zer⸗
malmeſt.
11. Alle Propheten weisſagten
eben in dieſem Tone, und ſchrien:
Zieh hin wider Ramoth Galaad, du

wird ſie in die Hand des Koͤnigs
ubergeben.
12. Der Abgeſchickte, welcher
hingegangen war, den Michaͤas zu
rufen, ſprach alſo zu ihm: Sieh,
die Worte aller Propheten verkuͤn⸗
digen einſtimmig dem Koͤnige Gu⸗
tes, darum bitte ich dich, laß auch
du keine andere Sprache hoͤren, ſon⸗
dern verkuͤndige gluͤcklichen Erfolg.
13. Michaͤas antwortete ihm:
So wahr der Herr lebt, was mir
mein Gott ſagen wird, das will ich
reden.
14. Alſo kam er zum Koͤnige.
Der Koͤnig fragte ihn: Michaͤas,
ſollen wir wider Ramoth Galaad
ausziehen, oder ſollen wir ruhig ſi⸗
tzen bleiben? Er antwortete ihm:
* Ziehet hin: denn alles wird gluͤck⸗
lich gehen, und die Feinde werden
in eure Haͤnde uͤbergeben werden.
15. Der Koͤnig aber ſprach: Ich
beſchwoͤre dich einmal fuͤr allemal,
daß du mir im Namen des Herrn
nichts ſageſt, als was wahr iſt.
16. Da redete der Prophet alſo:

Das zweyte Buch Paralipomenon, (18. Kap.
Ich ſah ganz Iſrael auf den Ber⸗

gen, wie Schafe, zerſtreuet, die kei⸗
nen Hirten haben. Und der Herr
ſprach: Dieſe haben keinen Herrn:

ein jeder kehre im Frieben wieder

nach Hauſe.
12. Hier ſprach der Konig in Iſ⸗
rael zum Joſaphat: Habe ich es

dir nicht geſagt, daß mir dieſer

nichts Gutes, ſondern nur Ungluͤck
weisſaget? ==
18. Michaͤas aber fuhr fort:
So hoͤret dann das Wort des Herrn:
Ich ſah den Herrn auf dem Thro⸗
ne ſitzen, und das ganze himmliſche
Heer zur Rechten und zur Linken
neben ihm ſtehen.
19. Der Herr fragte: Wer will

wirſt Gluͤck haben, und der Herr Achab, den Koͤnig Iſraels betruͤ⸗

gen, daß er wider Ramoth Galaad
hinziehe, und umkomme? Da nun

einer auf dieſe, der andere auf ei⸗

ne andere Weiſe redete,
20. * Trat ein Geiſt hervor,
ſtellte ſich vor den Herrn, und ſprach:
Ich will ihn betruͤgen. Der Herr
ſragte ihn: Wie willſt du ihn be⸗
truͤgen? M

21. Er antwortete: Ich will hin⸗

fahren, und ein Luͤgengeiſt in dem
Munde aller ſeiner Propheten ſeyn.
Der Herr ſprach: Du wirſt ihn be⸗
truͤgen, und die Sache durchtrei⸗
ben; fahre hin, und thu alſo.
22. Nun ſieh dann, der Herr hat
einen Laͤgengeiſt in den Mund aller
deiner Propheten fahren laſſen, wi⸗
der dich ſelbſt aber einen harten
Ausſpruch gefaͤllt.

23. Da trat Sedezias, des Cha⸗

naana Sohn hinzu, gab dem Mi⸗
chaͤlgs einen Backenſtreich, und
ſprach: Durch welchen Weg iſt dei
Geiſt des Herrn von mir hinuber
gegangen, daß er mit dir redete?
24. Michaͤas antwortete: An

jenem

r Toe
nr in die
erberge

Der

Diicſer un
hine,
n der
uc den
10 Un
t tiſer
fnnik,
Br

Ecte

klede
ſun; de
n. N
don S
ſn.

30,
ſete

6 le

le 8

(8 g

uf den
rebrt,t
lnd duri
keinenhen⸗

leben ve

N
nur oee

eſ

e du

ſer
iſfift
durche
ſe.
leſen 4
ſen en

den,
/1*
perfil
n

oder der Chronick.

jenem Tage, da du aus einer Kam⸗

mer in die andere fliehen wirſt, dich
uu verbergen, wirſt du es ſelbſt ſe⸗
hen.
25. Der Koͤnig Iſraels aber gab
Befehl, und ſprach: Ergreifet den
Michaͤas, und fuͤhret ihn zu Amon,
dem Oberſten der Stadt, und * zu
Joas, dem Sohne Amekechs,
256. Und ſaget: Der Koͤnig laͤßt
euch wiſſen: Leget dieſen ins Ge⸗
faͤngniß, und gebet ihm nur ein we⸗
nig Brod und ein wenig Waſſer, bis
ich gluͤcklich wieder zuruckkomme.
„27. Michaͤas ſprach: Wenn du
gluͤcklich wiederkommen wirſt, ſo hat
der Herr durch mich nicht geredet.
Und * er ſetzte noch bey: Hoͤret die⸗
ſes, alle Voͤlker!
228. Alſo zogen der Koͤnig von Iſ⸗
rael, und Joſaphat, der Koͤnig von
Juda, hin wider Ramoth Galaad.

29. Da ſagte der Koͤnig von Iſ⸗

rael zum Joſaphat: Ich will mich
verkleiden, und in die Schlacht ge⸗
hen; du aber behalte deine Kleider
an. Alſo verkle dete ſich der Koͤnig
pan Iſrael, und gieng in das Tref⸗
30. Der Koͤnig von Syrien aber
hatte den Obriſten uͤber ſeine Rei⸗

ter befohlen, und geſagt: Ihr ſol⸗
let weder den Geringſten, noch den
Groͤßten, ſondern allein den Koͤnig
von Iſrael angreifſen.
232 . Als daher die Obriſten der
Reiterey den Joſaphat erblickten,
ſprachen ſie: Dieſer iſt der Koͤnig
von Iſrael. Sie umringten ihn
dann, und giengen auf ihn los.
Er aber rief zu dem Herrn, welcher
ihm auch zu Hilfe kam, und ſie von
ihm abwandte.
22. Denn da die Obriſten der
Reiterey ſahen, daß es der Koͤnig
von Iſrael nicht waͤre, ließen ſie
von ihm ab.
33. Es begab ſich aber, daß ei⸗
ner aus dem Volke einen Pfeil un⸗
beſtimmt abſchoß, und den Koͤnig
Iſraels zwiſchen dem Nacken und
den Schultern traf. Dieſer ſprach
daher zu ſeinem Fuhrmanne: Kehr
um, und fuͤhre mich aus der
Schlacht; denn ich bin verwundet:
Auf dieſe Art endigte ſich das Tref⸗
fen an demſelben Tage.
34. * Indeſſen blieb doch der
Koͤnig von ſrael in ſeinem Wagen
wider die Syrier ſtehen bis auf den
Abend, und ſtarb erſt, da die Son⸗
ne untergieng. MVM

Auslegung des XVIII. Hapitels.

Nr. JIrſyvet trat mit dem Achab in Verwandtſchaft;

er gab naͤmlich ſeinem Kronprinzen Joram die Atha⸗
lia, eine Tochter Achabs, und Erbinn ſeiner Gottloſigkeit, zur Ge⸗
mahlinn: welches den Ruhm Joſaphats verdunkelt, und ſeinem
Geſchlechte viel Unheil zugezogen hat.

V. 7. Michaäͤas, von welchem hier die Schrift erzaͤhlet, leb⸗
te anderthalb hundert Jahre vor dem andern Michaas, dem ſechs⸗

7

ten aus den zwoͤlf kleinern Propheten.

M

2₰ . V. I 4. Zie⸗

V. 14. Ziehet hin. Von dieſer und den folgenden Antwor⸗
ten des Michaäas kann man nachſehen, was oben in dem dritten
Buche der Koͤnige bey den betreffenden Stellen darüuber geſagt
worden. “
V. 20. Es trat ein boͤſer, ſchalkhafter Geiſt, oder der Sa⸗
tan, hervor. Die Rabbinen ſchamen ſich nicht, ihre ungereunte
Traͤumereyen hieruͤber fuͤr Waͤhrheit zu verkaufen, da ſie ſagen,
dieſer Geiſt ſey die Seele des vor Kurzem auf Befehl der grauſa⸗
men Jezabel geſteinigten Naboths (3. Koén. 21, 14.) geweſen,
welche auf ſolche Art Rache ſuchte. “
V. 25. Zu Joas, dem Sohne Amelechs. So redet der

hebraͤiſche Tert; die Ueberſetzung der Siebenzigen aber ſagt: Zu dem

Sohne des Koͤnige, welchem villeicht Achab, waͤhrend ſeines Feld⸗

zuges gegen den Konig von Syrien, die Statthalterſchaft in ei⸗

nem Theile ſeines Reiches und die Oberſtbefehlshaberſtelle in der

koͤniglichen Reſidenzſtadt Samarien aufgetragen hatte.
V. 27. Michaͤas ſetzte noch bey: Hoͤret dieſes, alle Voͤl⸗
ker! der entflammte Prophet wollte hiedurch ſagen: Ich wuͤnſch.
te, daß ihr Voͤlker alle miteinander dieſe meine Prophezeyung von

Wort zu Wort hoͤrtet, und in eurem Gedaͤchtniß behieltet: denn

bis auf den letzten Punkt erfuͤllen wird!

V. 34. Indeſſen blieb doch der Koͤnig von Iſrael, obwohl
ſo ſchwer verwundet, in ſeinem Wagen wider die Syrier ſiehen,
damit die Seinigen den Muth nicht verlieren möchten, wenn ſie
ihren blutenden Koͤnig aus dem Treffen eilen und ſie verlaſſen ſa⸗
hen. Er ließ alſo ſeine Wunde, ſo gut es in ſolchen Umſtaͤnden
moͤglich, verbinden, und hielt bis auf den Abend aus, da das
Blut auf ein neues mit Gewalt herauszuſtroͤmen anfieng, und die
Kraften ihn dergeſtalt verließen, daß er ſich zuruͤckziehen mußte,
worauf er mit Untergang der Sonne leblos dahin ſankt, und durch
ſeinen Tod der blutigen Schlacht ein Ende machte.

Das

180 Das zweyte Buch Paralipomenon, (N8. Kap.)

ihr werdet bald Augenzeugen werden, daß der Allmaͤchtige dieſelbe

Remet

4
ieden
1 aber
hon
hrei
Un V
K
nd
Nhene
in ein
ern.
6.
n
nwe
et
N
el
if⸗
7

d N,

en rrwn
denn Nee
tber ger

dere
ewgen

en
enngt
n .
ſge de

el, Gaf
nent
tlaſen
nſi⸗

und ſprach zu ihm:

eder der Chronick.
Das XIX.

18 *
Kapitel.

Joſaphat bekoͤmmt bey ſeiner Zuruͤckkunft aus dem ungluͤcklichen
Feldzuge von Jehu, dem Propheten, einen Verweis wegen
ſeiner Verbindung mit Achab; er ermahnet die Richter zur
Gerechtigkeit, die Prieſter und Leviten aber zu Verbreitung
der Ehre Gottes und rechtſchaffenem Unterricht des Volks.

1. Koſaphat aber, der Koͤnig von
J Juda, kam glücklich wieder
nach Jeruſalem in ſein Haus zu⸗
rück.
2. * Jehu, der Sohn des Hanani,
ein Prophet, gieng ihm entgegen,
Du leiſteſt
dem Gottloſen Beyſtand, und trittſt
in Verbindung mit denen, welche
den Herrn haſſen; du haͤtteſt den
Zorn des Herrn hiedurch wohl ver⸗
dienet;
3. Aber es ſind gute Werke an
dir gefunden worden, weil du die
Goͤtzenhaine aus dem Lande Juda
hinweggeſchaffet, und dein Herz be⸗
reitet haſt, den Herrn, den Gott
deiner Vaͤter zu ſuchen.
4. Joſaphat, welcher ſich alſo
wieder zu Jeruſalem befand, reiſe⸗
te abermal unter dem Volke herum,
oon Berſabee bis an das Gebirg
Ephraim, und rief ſeine Untertha⸗
nen wieder zu dem Herrn, dem

HGott ihrer Vaͤter, zuruͤck.

3. Er ſtellte auch Richter des
Landes in allen mit Mauern um⸗
gebenen Staͤdten von Juda auf,

an einem jeden Orte einen beſon⸗

dern.
6. Dieſen Richtern ertheilte er
ſeine Befehle, und ſprach: Sehet
zu, was ihr thuet: denn * ihr ver⸗
waltet nicht das Richteramt eines
Menſchen, ſondern des Herrn: und
alle Urtheile, die ihr faͤllet, werden
auf eure Verantwortung kommen.
7. Laſſet daher die Furcht des

Herrn bey euch wohnen, nnd ver⸗
richtet alles, was ihr thuet, mit
Fleiße: denn * bey dem Herrn, un⸗
ſerm Gott, finder keine Ungerech⸗
tigkeit, noch das Anſehen der Per⸗
ſonen⸗ oder die Begierde nach Ge⸗
enken Platz.
9 S 17. Weish. 6, 8.
Eccli. 35, 15. Apoſtelg. lo,

34. Rém. 2, 11. Gal. 2, 6.

I. Petr. 1, 17.
8. Joſaphat verordnete auch zu
Jeruſalem Leviten, Prieſter und
Fuͤrſten der Geſchlechter Iſraels,

daß ſie den Einwohnern daſelbſt ſoꝛ

wohl in geiſtlichen als weltlichen
Dingen Recht ſprechen ſollten.
9. Und er gab ihnen ebenfalls ſei⸗
ne Auftraͤge, und ſprach: Auf die⸗
ſe Art handelt in der Furcht des
Herrn mit redlichem und vollkomn⸗—
menem Herzen.
10. In jeder Sache, welche an
euch von euren Bruͤdern aus ihren
Staͤdten, in denen ſelbe wohnen,
kommen wird, es mag nun der
Streit zwiſchen Verwandten und
Verwandten, oder eine Frage vom
Geſetze, vom Gebothe, von den
Ceremonien und von den Satzun⸗
gen ſeyn, erinnert ſie, daß ſie nicht
wider den Herrn ſuͤndigen ſollen,
damit der Zorn uͤber euch und uͤber
eure Bruͤder nicht ausbreche: wenn
ihr nun alſo handelt, ſo werdet ihr
nicht fehlen.

M 3 LT. * Ama⸗

II. * Amarias, euer Hoherprie⸗ ſeyn, welche den Dienſt des Koͤnigs
ſter, ſoll euer Vorſteher in jenen betreffen. So habet ihr auch une
Dingen ſeyn, welche Gott angehen; ter euch die Leviten als Lehrmeiſter:
Zabadias aber, der Sohn Iſma⸗ faſſet daher Muth, und handelt un⸗
hels, ein Fuͤrſt im Hauſe Juda, ſoll ermuͤdet, ſo wird der Herr zu eu⸗
der Vorgeſetzte uͤber jene Dinge rem Beſten euch beſtehen.

Auslegung des XIX. Bapitels.

V. 2. K— ehu, der Sohn des Hanani; ein anderer Jehu, und
J eines andern Hanani Sohn, als wir unter dem Koͤ⸗
nige Baaſa vor fuͤnfzig Jahren (3. Ron. 16, I. u. f.) geſehen ha⸗
ben. Dieſer Prophet, von dem Geiſte des Herrn getrieben, muß⸗
te dem Joſaphat den verdienten Verweis geben, und ihm ſagen:
Du leiſteſt dem Gottloſen Beyſtand, und trittſt in Verbindung
mit denen, welche den Herrn haſſen. Wußteſt du etwa nicht, wie
gefaͤhrlich jede Art Freundſchaft mit derley Leuten ſey, von welchen
man ſich immer, ſo viel als nur moͤglich, entfernt halten muß,
wenn nicht die Noth und das allgemeine Beſte ein anderes unum⸗
gaͤnglich erfordert: denn der Umgang mit Laſterhaften misfaͤllt
dem Hoͤchſten; wie er es durch den Mund des Manns nach ſeinem
Herzen (Pſalm 138. u. 139.) ganz deutlich erklaͤret. Du haͤtteſt
alſo, faͤhrt der Prophet fort, hiedurch den Zzorn des Herrn und
deſſen empfindliche Strafruthe zwar wohl verdienet, und wüͤr⸗
deſt ſie auch ganz gewiß mit Schrecken und Schmerzen gefuͤhlet
haben, wenn nicht Gott, in Ruͤckſicht der guten Werke, (V. 3.)
welche er an dir fand, dieſen großen Fehler gnaͤdig verziehen, und
die durch denſelben verſchuldete Strafe mildvoll geſchenkt hatte.
Eime merkwuͤrdige Warnung fuͤr Jeden gegen die leichtſinnige
Bekanntſchaften mit Gottloſen; zugleich aber auch ein reden⸗
der Beweis von dem Nutzen der guten Werke, welchen die Irr⸗
glaͤubigen, wider das offenbare Zeugniß der Schrift und der ge⸗
ſerpe Vernunft, alle Kraft, allen Verdienſt abzuſprechen nicht
erroͤthen.

V. 4. Von Berſabee bis an das Gebirg Ephraim, folglich
von einer Graͤnze ſeines Reiches bis zu der andern reiſete der goti⸗
ſelige Köͤnig unter ſeinem Volke herum, vorzuͤglich in der Abſicht,
um daſſelbe durch ſeine eifervolle Ermahnungen und eigenes Bey⸗
ſpiel von der vielleicht noch unter der Aſche glimmenden Abgoͤtte⸗

Das zweyte Buch Paralipemenon, (Lt0. Kap.)

der
Man.
4 Ger
fiien
V.
n ſene
Kahrt
d
iber
d
le.
e
ge
ine
ſiſe
finnt

ihe enchu
6 lohree
D hondete⸗
Hare
hen⸗

Aten d
ered
n ieſe
hſen

Gem1

4 Ne
. 4
l i
effcne
n un
de
dar
chen 6

P H

oder der Chronic. 183
rey gaͤnzlich abzuz ehen, und zur Verehrung des einzigen, wah⸗
ren Gottes zuruͤckzuft hren.
V. 6. Ihr verwaltet nicht das Kichteramt eines Menſcher,

ſondern des Her ern, weil ihr, Richter! mehr Stellvertreter Go⸗

tes ſeyd, und ihm weit genauere Rechenſchaft werdet geben muͤſ⸗
ſen, als den weltlichen Konigen und Fuͤrſten, welche euch aufge⸗
ſtellet haben: beherziget daher wohl die ſchweren Pflichten eurer
Wurde; beſonders aber praget eurem Herzen dieſe Wahrheit un⸗
ausloͤſchlich ein:

D. 7. Bey dem Herrn, unſerm Gott, findet keine Unge⸗
rechtigkeit Platz; alſo darfen auch wir, ſeine Unrerbeamten, nicht
die mindeſte Spur derſelben an uns finden laſſen: kein Anſehn der
Perſonen, keine Begierde nach Geſchenken, nichts, was es immer

ſey, darf in die Wagſchaale der Gerehrilteit⸗ welche unſern Han⸗

den anvertrauet iſt, ein falſches Gewicht legen.

Ein Spruch, welcher fuͤrwahr verdiente, an die Waͤnde al⸗
ler Gerichtsſtuben, oder vielmehr in die Herzen aller Richter ge⸗
ſchrieben zu werden.

V. 11. Amarias, euer Hoherprieſter, ſoll euer Vorſteher
in jenen Sachen ſehn, welche Gott angehen, oder in geiſtlichen
Gegenſtaͤnden, welche auf die Religion, den Gottesdienſt und al⸗
les darmit Verbundene, einen Bezug haben; Zabadias aber ſoll
uͤber jene Dinge ſeyn, welche den Dienſt des Koͤnigs betreffen,
und alſo in die irdiſche, zeitliche Wohlfahrt des Staates einſchla⸗
gen. Ein abermaliger redender Beweis von dem uralten Unter⸗
ſchied zwiſchen der geiſtlichen und weltlichen Gerichtsbarkeit, welche

einige Neuerer, der weiſeſten Anordnung Gottes zum Trohz, ſo

gerne in einen Klumpen zuſam mſchmelzen, u und ſich einen zwey⸗
kopfigen Goͤtzen nach ihrem Belieben daraus formen mochten deſ⸗
ſen ſie bald auf deeſtr, bald auf jener Seite ungeſtraft ſpotten
börmten.

MR 4 Daiaas

184

Das zweyte Buch Paralipomenon,
Das XX.

Die Moabiten, Ammoniten und Syrer uͤberfallen den Joſaphat,

(20. Kap.)

Kapikel.

deswegen ruft er zu dem Herrn um Beyſtand, welcher ihm

auch den Sieg verſpricht.

ſelbſt, und hinterlaſſen ihrem Ueberwinder große Beute; wel⸗

Die Feinde erwuͤrgen einander

cher jedoch, weil er ein Buͤndniß mit Ochozia, dem gottloſen
Koͤnige in Iſrael, gemacht hat, auf einer andern Seite von

Goott geſtrafet wird.

1. 8Mach dieſem vereinigten ſich
. die Moabiten, die Ammo⸗
niten und * Einige von den Bun⸗
desgenoſſen der Letztern, um den
Joſaphat mit Kriege zu uͤberziehen.
2. Es eilten Bothen daher, dieſes
dem Joſaphat anzuzeigen, und ſpra⸗
chen: Es iſt eine große Menge *
von den Orten, welche jenſeits des
Meeres liegen, wie auch aus Sy⸗
rien wider dich im Anzug: und
ſieh, ſie ſtehen ſchon zu Aſaſontha⸗
mar, oder Engaddi.
3. Da erſchrack Joſaphat, und

verwandte ſich ganz auf das Gebeth

zu dem Herrn, ließ auch eine Fa⸗
ſten in dem ganzen Lande Juda
ausſchreiben.
4. Juda verſammelte ſich daher,
den Herrn anzuflehen, und ſie ka⸗
men alle aus ihren Staͤdten, ihn
um Hilfe zu bitten.
5. Als nun Joſaphat mitten un⸗
ter der Verſammlung von Juda und
Jeruſalem im Hauſe des Herrn
* vor dem neuen Vorhofe ſtund,
ſprach er:
6. Herr, du Gott unſerer Vaͤ⸗
ter! du biſt Gott im Himmel, und
herrſcheſt uͤber alle Koͤnigreiche der

Heiden: in deiner Hand iſt Staͤr⸗

ke und Macht; Niemand kann dir
widerſtehen.
7. Haſt nicht du, unſer Gott!
alle Einwohner dieſes Landes vor
den Augen deines Volks Iſrael ge⸗

toͤdtet, und den Nachkommen Ab⸗
rahams, deines Freundes, daſſelbe
auf ewig eingeraͤumet?
8. Und ſie haben darinn gewoh⸗
net, deinem Namen ein Heiligthun
in demſelben gebauet, und geſagt:
9. Wann uns ein Ungluͤck, das
Rachſchwert, Peſt und Puter
trifft, ſo wollen wir vor dein An⸗
geſicht und vor dieſes Haus, wel⸗
ches deinem Namen geweihet wor⸗
den iſt, uns hinsellen: und wol⸗
len in unſern Truͤbſalen zu dir ru⸗
fen, ſo wirſt du uns erhoͤren und
retten.
10. Sieh nun alſo, die Amme⸗
niten, die Moabiten und die von

dem Gebirge Seir, durch derer

Land du deinem Volke Iſrael, da—
es aus Egypten gieng, den Durch
zug nicht erlaubteſt; von welchen

ſie alſo zuruͤckwichen, und dieſelbe

nicht vertilgten. Deut. 2, 1.
11. Dieſe thun jetzt gegen uns
ganz das Widerſpiel, indem ſie
trachten, uns aus dem Erbthelle
hinauszuſtoßen, welches du uns ge⸗
ſchenkt haſt. L
12. Wirſt du, unſer Gott! ſie
dann nicht zur Strafe ziehen? *
Wir haben die Kraͤften zwar nicht,
dieſer Menge, welche uns uͤberfaͤllt,
Widerſtand zu thun: weil wir a⸗
ber nicht wiſſen, was wir anfangen
ſollen, ſo bleibt uns bloß allein uͤbrig⸗
daß wir unſere Augen zu dir richten.

13. 4

und ve

fleigen fi
fen.
14G

cyen der

e Vrters
IId Enttl
loft gus d
ar wedch
ten unt
1 ſroch:
6 h⸗
Eorhne
bfinge
ſt uch

Nſe g
Otuitg
Gott
10
Clslicke
n hie
linen
uNnd
ull ,

ſend
19.

Doſes

rrſch
neſe
theten
19,
beſcle
ſeſcee
Uirn,
1 Sti
ſto

( N

welheie
Fen tſtre

en gei
1n Gonn

hkothrerc⸗

Undes Ne
t
Dotfon kene
i heſffin
, Vnd ae

Und her

7

geehetn⸗
en: M
glen zuder
6 erftans

,Nehr
Inn NE
der Niuk
nn ter
ud i
t I.
3, de

ed Ue

r Eut
ſe ſchen
1ivar i
1ns ſteeß⸗
deiſ .

.

ir afe

alein ſtr

dierticſe
ide 0
“

Sder der
13. * Das ganze Volk Juda
ſtund vor dem Herrn ſammt ihren
kleinen Kindern, Weibern und Soͤh⸗
nen.
14. Es befand ſich aber Jahaziel zu⸗
gegen, der Sohn des Zacharias, deſ⸗
ſen Vater Banaias, ein Sohn Jehiels
und Enkel des Mathanias war, ein
Levit aus dem Geſchlechte Aſaphs,
uͤber welchen der Geiſt des Herrn

mitten unter dem Volke kam; und

er ſprach: . J
15. Hoͤre ganz Juda! hoͤret, ihr
Einwohner Jeruſalems! auch du,

d Koͤnig Joſaphat! hoͤre: der Herr

laͤßt euch ſagen: Seyd nicht zag⸗
haft, und fuͤrchtet euch nicht vor
dieſer großen Menge: denn der
Streit geht nicht euch an, ſondern
Gott.
16. Morgen ſollet ihr wider ſie
ausruͤcken; denn ſie werden uͤber
den Huͤgel, Sis genannt, herauf⸗
kommen, und ihr werdet ſie oren
an dem Bache, welcher der Wuͤſte
Jeruel zufließt, antreffen.

17. Ihr aber ſeyd es nicht, die

ſtreiten werden, ſondern bleibet nur
ſtandhaft ſtehen, ſo werdet ihr die
Hilfe des Herrn uͤber euch ſehen.
O Juda und Jeruſalem! fuͤrchtet
euch nicht, und ſeyd nicht zaghaft:
morgen ſollet ihr wider ſie auszie⸗
hen, und der Herr wird mit euch ſeyn.
189. Da fiel Joſaphat ſammt dem
Volke Juda und allen Einwohnern

Jeruſalems vor dem Herrn auf ihr

Angeſicht zur Erde neder, und be⸗
theten ihn an.
19. Die Leviten aber aus dem
Geſchlechte Caaths, und aus dem
Geſchlechte des Core, lobten den
Herrn, den Gott Iſraels, mit lau⸗
ter Stimme, daß es in der Hoͤhe
erſcholl.
20. Sie brachen des Meorgens

Chronick.

M 5

185

fruh auf, und zogen durch die Wuͤ⸗
ſte Thekue: als ſie nun auf dem
Wege waren, ſtellte ſich Joſaphat
mitten unter ſie, und ſprach: Hoͤ⸗
ret mich, ihr Maͤnner von Juda,
und alle ihr Einwohner Jeruſa⸗
lems! Vertrauet auf den Herrn,
euren Gott, ſo werdet ihr ſicher
ſeyn; glaubet ſeinen Propheten;
und alles wird glüuͤcklich gehen.
2. Dieſen Rath gab er dem
Volke, und befahl den Saͤngern
des Herrn, daß ſie ihn in ihren
Schaaren loben, vor dem Heere
vorangehen, und mit einhelliger
Stünme ſingen ſollten: Danket
dem Herrn: denn ſeine Barmher⸗
zigkeit waͤhret ewig.
Pſal. 135, 1. SH
22. Sobald ſie die Loblieder zu
ſingen anfiengen, wandte der Herr
die liſtigen Anſchlaͤge der Feinde,
naͤmlich der Ammoniten, Moabiten
und derer vom Gebirge Seir, wel⸗
che ausgezogen waren, das Volk
Juda zu bekriegen, wider ſie ſelbſt,
und ſie wurden gaͤnzlich geſchlagen.
23. Denn die Ammoniten und
Moabiten ſtunden gegen diejenigen
auf, welche auf dem Gebirge Seir
wohnten, um ſie zu toͤdten und zu
vertilgen: Als ſie nun dieſes ins
Werk gerichtet hatten, wandte ſich
einer wider den andern, und er⸗
ſchlugen einander ſelbſt;:«
24. Als daher Juda auf eine An⸗
hoͤhe vorgeruͤckt war, von welcher
man in die Wuͤſte hinſchauen kann,
ſah es von ferne, daß die ganze
Gegend weit und breit voll Todten
lag, und keiner brig geblieben waͤ⸗
re, der dem Tode haͤtte entrinnen
koͤnnen.
25. Da kam Joſaphat, und das
ganze Volk mit ihm, die Todten zu
undern; ſie fanden bey den Er⸗

l

.
N

ſchlagenen allerhand Geraͤthſchaf⸗

ten, Kleider und ſehr koſtbare Ge⸗

ſchirre, welche ſie wegnahmen; in

drey Tagen konnten ſie alle dieſe

Beute nicht hinwegbringen, ſo groß
war dieſelbe.
26. Am vierten Tage aber ver⸗
ſammelten ſie ſich im Lobthale wie⸗
der; denn, weil ſie den Herrn all⸗
da gelobet hatten, nannten ſie den
Ort das Lobthal bis auf den heuti⸗
gen Tag.
27. Alſo kehrte das ganze Volk
Juda ſammt den Einwohnern Je⸗
ruſalems und Joſaphat an ihrer
Spitze, wieder nach Jeruſalem un⸗
ter großem Frohlocken zuruͤck, weil
der Herr ihnen durch den Sieg uüͤber
ihre Feinde eine ſolche Freude ge⸗
macht hatte.
28. Sie zogen in Jeruſalem und
in das Haus des Herrn mit Pfalte⸗
rien, Harfen und Poſaunen ein.
29. Ueber alle Koͤnigreiche der
Erde aber fiel der Schrecken des
Herrn, da ſie hoͤrten, daß der Herr
ſelbſt wider die Feinde Iſraels ge⸗
ſtrutten hatte.
30. Und das Reich Joſaphats
blieh in Rube, weil Gott ihm Frie⸗
31. Aiſo regierte Joſaphat uͤber
Juda: er war fenf und dreyßig
Fahre alt, da er die Regierung an⸗
trat, und regierte funf und zwan⸗
zig Jahre lang zu Jeruſalem; ſei⸗

ne Mutter, eine Tochter des Sela⸗

hi, hieß Azuba.
32. Er wandelte in den Wegen
ſeines Vaters Aſa, und wich da⸗
von nicht ab, ſondern that, was
dem Herrn wohlgefaͤllig war.
33. Jedoch vertilgte er die An⸗
hoͤhen nicht, und * das Volk hatte
ſein Herz zu dem Herrn, dem Gott
ihrer Vaͤter, noch nicht ganz gewen⸗
34. Die uͤbrigen Thaten Joſa⸗
phats aber, ſowohl die erſten als
die letzten, ſind in den Geſchichten
Jehu, des Sohns Hanani, * wel⸗
che er ordentlich in die Buͤcher der
Koͤnige Iſraels eingetragen hat, auf⸗
gezeichnet.
35. Darnach machte * Joſaphat,
der Koͤnig von Juda, Freundſchaft
mit Ochozias, dem Koͤnige in Iſra⸗
el, deſſen Thaten ſehr gottlos wa⸗
ren. S
36. Und * er vereinigte ſich mit
ihm, Schiffe zu bauen, welche nach
Tharſis fahren ſollten; ſie ruͤſteten
alſo zu Aſiongaber eine Flotte aus.
37. Aber Eliezer, des Dodaus

Sohn von Mareſa, propheze)hte

dem Joſaphat, und ſagte: Weil
du mit dem Schozias einen Bund
gemacht haſt, ſo hat der Herr dei⸗
ne Werke zerſchlagen: und die Schif⸗
fe wurden zertruͤmmert, daß ſie nach
Tharſis nicht fahren konnten.

Auslegung des XX. Bapitels.

V. I. Enise von den Bundesgenoſſen der Ammoniten, un⸗
ter welchen die Idumaͤer von Seir die vornehmſten
geweſen zu ſeyn ſcheinen: weil ſie dreymal genannt werden. Die

andern waren

V. 2. von

Das zweyte Buch Paralipomenon, (20. Kap.)

alrſ

S=
—
=
=
—

ſemnn
hcſtete

ſſe te

E

fte ah

ſetg
u,

robon

nehr
N
Gnhene

ſbele

ftih

D
Dene
dunnd
ſeinen
Got 6
ſerhne

lehee

etr

(. N

Gter des ⸗

in den N

Und wee
ern the

lig et
lte ee en
des Do
Lrn, dere
Gtgenen

Thotn N
de aſine
n Eſtſet
nan i
Ne oce 1
e

oder der Chronmck. 18

V. 2. Von den Orten jenſeis des todten Meeres, oder der
aſohaltſchen See; zu welchen auch aus Syrien ein, vermuthlich
nur fligendes, Heer, das um den Sold bey Moab oder Ammon
diente, ſt eß. Dieſe ganze fuͤrchterliche Kriegsmacht hatte ſich
ſchon wir lich zu Engaddi an den Graͤnzen des Königreichs Juda

gelagert.

V. 5. Vor dem neuen Vorhofe, das iſ, welcher kurz vorher
war erneueret, oder auf ein neues, wie Lyran ſchreibt, zu den
Verſammlungen des von allen Seiten herbeylaufenden Volkes
hergeſtellet worden: denn da die zerſchiedenen, weitſchichtigen Vor⸗
hoͤfe, welche Salomon fuͤr die bey ſeinen Zeiten dreymal in jedem
Jahre aus allen Zuͤnften Iſraels nach Jeruſalem herbeyſtroͤmende,
unzaͤhlbare Menge erbauet hatte, nach der Trennung Iſraels von
Juda, überfluͤßig waren, weil aus den zehn unter demn Stepter
Jeroboams und ſeiner Nachfolger ſtehen⸗ en Zuͤnften Niemand

mehr den Tempel beſuchen dorfte; ſo iſt es wahr ſenlich, daß
man einen Theil dieſer Vorhoͤfe entweder geſchloſſen, oder zu einem
andern Gebrauch verwendet, unter Joſaphats Regierung aber, da

ſo viele aus allen Zuͤnften nach Jeruſal em kamen, wiederum zum
oͤffentlichen Gottesdienſt eingeraͤumet habe.

V. 12. Wir haben die Kraͤften zwar nicht. Wer ſoll die
Demuth und Gottesfurcht dieſes maͤchtigen Koͤnigs nicht bewun⸗
dern? Er zaͤhlte, ohne die Beſatzungen ſo vieler Staͤdte, unter
ſeinen Fahnen 1 160, O0ο Mann: und dennoch vernichtet er vor
Gott alle ſeine Macht, und bekennet mit Mund und Herzen, daß
ſie ohne ſeinen Beyſtand nichts ſey. Darum verleihet ihm auch
der Herr der Heer ſchaaren einen ſo wunderbaren und ſchnellen Sieg,
ohne daß ein Mann von den Seinigen das Schwert aus der Schei⸗
de zu ziehen noͤthig hatte.

V. 13. Das ganze Volk Juda ſtund vor dem Herrn ſammt
ihren kleinen Rindern, Weibern und Soͤhnen; denn dieſes war
bey den Hebraͤern ſowohl, als andern Voͤlkern, die Gewohnheit,
daß ſie, wenn eine große, allgemeine Noth dem Lande drohete,
das Winſeln der unſchuldigen Kinder mit ihrem Flehen vermiſch⸗
ten, um die erzuͤrnte Gottheit auf dieſe Art deſto ehender zur Ver⸗
zeihung und Erbarmniß zu bewegen. So leſen wir in dem Bu⸗
che Judith: 64,9 * Sie legten die kleinen RBinder vor dem Al⸗

188 Das zwetzte Buch Paralipomenon, (20. Kap.)

tare des Herrn auf ihr Angeſicht niedern. Und der Prophet Joel
(2, 16.) giebt den Rath: Bringet die Alten zuſammen, vereini⸗

get die Rinder und Saͤuglinge. Das naͤmliche thaten auch die
Niniviten (Jonas 3, 5) und Andere, wie Baſil a) und Ambros

bezeugen.

V. 33. Das Volk hatte ſein Herz zu dem Herrn noch nicht
ganz gewendet: denn es konnte ſich von den Anhoͤhen noch nicht
vollig entwoͤhnen, auf welchen ſie dem Hoͤchſten opferten, obwohl
es ihm mafiel, und er ausdruͤcklich befohlen hatte, (Lev. 17, 3.

Deuter. 12, 6.) den Gottesdienſt nirgends ſonſt, als an dem von

ihm beſtunmten Orte, welches nun Jeruſalem war, zu verrichten.
V. 34. Die Geſchichten, welche Jehu in die Buͤcher der
Koͤnige ordentlich eingetragen hat. Aus dieſem erhellet, daß der
Prophet Jehu der Verfaſſer von jenen ſo oft angefuͤhrten Jahr⸗

buüchern der Könige, oder wenigſtens von einem Theile derſelbigen

ſey; welche alſo keineswegs fuͤr die naͤmlichen zu halten ſind, wel⸗
che wir wirklich hier unter dem Namen der Chronick in Haͤnden
. V. 35. Joſaphat machte Freundſchaft, dder, nach dem heb⸗
raiſchen Texte, trat in Geſellſchaft mit Ochozias, und

V. 36. Vereinigte ſich mit ihm, Schiffe zu bauen, welche
nach Tharſis fahren ſollten. Allei ſelbſt dieſe, obſchon bloß po⸗
litiſche, oder eigentlich zu reden, nur kaufmaͤnniſche Verbindung
mit emem Laſterhaften, und zwar ohne aͤußerſte Noth eingegan⸗
gen, misfiel dem Herrn ſo ſehr, daß er durch einen fuͤrchterinhen

——

truͤmmerte.

Das

Ni ee Baklius Hom. 3. in avaros. §. Amnbroſius Serm. 40. de
Ninlvltls. .

Sturm die zu Aſiongaber gemeinſchaftlich ausgeruͤſtete Flotte zer⸗

N

Peorheg
ſen, vertn

tenn ANe N

nd Arees

tn rohe
n noch e
ſen, Ae
Lev. 1,
n dent
wrtche
Mtſe
Aet N
nn

derſe
ſnd, .

hi

en,
erbionur
erpenn
ſchtetudk

Notte

4

oder der Chronick.
Das XXI.

—

189
Kapitel.

Nach dem Tode Joſaphats wird ſein Sohn Joram Koͤnig, welcher
alle ſeine Bruͤder und etliche Fürſten ermordet. Der Prophet
El as ſchreibt ihm einen Brief, darinn er ihm mit Krantheit,

Tod und Verheerung des
darauf erfolget iſt.

1. KRoſaphat entſchlief endlich zu
N ſeinen Vaͤtern, und wurde
ihnen in der Stadt Davids beyge⸗
ſetzet: Joram aber, ſein Sohn,
trat an ſeiner Statt die Regierung
an. 3. Kon. 22/ 51I.
2. Dieſer hatte Joſaphats Soͤh⸗
ne: Azarias, Jahiel, Zacharias,
Lzarias, Michagel und Saphatias zu
Bruͤdern; dieſe alle waren Joſa⸗

phats, des Koͤnigs von Juda,

oͤhne.
3. Ihr Vater gab ihnen viel Ge⸗
ſchenke an Silber, Gold und jaͤhr⸗
lichen Einkuͤnften ſammt den feſte⸗
ſten Staͤdten in Juda: das Koͤnig⸗
reich aber hinterließ er dem Joram,
weil er der Erſtgebohrne war.
4. Alſo nahm Joram das Reich
ſeines Vaters in Beſitz, und nach⸗
dem er ſich feſtgeſetzt hatte, * toͤd⸗
tete er mit dem Schwerte alle ſei⸗
ne Bruͤder, ſammt Einigen von den
Fuͤrſten Iſraels.
§. Zwey und dreyßig Jahre war
Joram alt, da er die Regierung
antrat, und er regierte acht Jahre
zu Jeruſalem.
6. Er wandelte auf den Wegen
der Koͤnige Iſraels, wie das Haus
Achabs gethan hatte: denn Achabs
Tochter war ſeine Gemahlinn, und
er veruͤbte Boͤſes vor dem Angeſich⸗
te des Herrn.
:. Jedoch wollte der Herr das
Haus Davids nicht vertilgen, um
des Bundes willen, den er mit ihm

Landes droht, welches alles bald

gemacht, und weil er verſprochen
hatte, ihm und ſeinen Kindern ei⸗
nen koͤniglichen Erben zu allen Zei⸗
ten zu geben.
8.* Unter ſeiner Regierung lehn⸗
ten ſich die Edomiten auf, und woll⸗
ten dem Reiche Juda nicht mehr
unterworfen bleiben, ſondern ſetzten
einen eigenen Koͤnig uͤber ſich.
9. Joram zog daher mit ſeinen
Obriſten und der ganzen Reiterey,
welche ihn begleitete, zu Feld, mach⸗
te ſich des Nachts auf, und ſchlug
die Edomiten, welche ihn umrun⸗
gen hatten, ſammt allen Obriſten
ihrer Reiterey.
10. Gleichwohl beharrte Edom
in der Aufruhr, und ſchuͤttelte das
Joch Juda ab, bis auf den heuti⸗
gen Tag: * um dieſe Zeit fiel auch
Lobna ab, und wollte nicht laͤnger

unter ſeiner Bothmaͤßigkeit ſtehen;

denn er hatte den Herrn, den Gott
ſeiner Vaͤter, verlaſſen.
II. Ueberdas baute er auch An⸗
hoͤhen in den Staͤdten von Juda,
und verleitete nicht nur die Ein⸗
wohner von Jeruſalem zur Abgoͤt⸗
terey, ſondern ganz Juda zur Suͤnde.
12. Es wurde ihm aber * ein
Schreiben von dem Propheten E⸗
lias uberbracht, des Innhalts: Dieß
ſagt der Herr, der Gott Davids,
deines Vaters: Weil du nicht auf
den Wegen Joſaphats, deines Vas
ters, und auf den Wegen Aſa, des
Koͤnige vyn Juda, gewandelt,

190

13. Sondern die Bahn der Koͤ⸗
nige Iſraels gegangen biſt, und ſo⸗

wohl Juda, als die Einwohner von
Jeruſalem zum Goͤtzendienſt verlei⸗

tet haſt, und dem Hauſe Achabs in
der Abgoͤtterey nachgefolget biſt:
nebſt dieſem auch das Haus deines
Vaters, deine Brüder er⸗ lagen
haſt, die beſſer waren, als du
14. Sieh, ſo wird der Herr dich
ſammt deinem Volke, deinen Kin⸗
dern, deinen Weibern, und allem,
was dir zugehoͤret, mit ſchweren
Streichen zuͤchtigen.
15. Du aber wirſt an einem
abſcheulichen Bauchfiuß leiden, bis
dein Eingeweide dir allgemach von
Tag zu Tag aus dem Leibe wird her⸗
ausgefloſſen ſeyn.
16. Der Herr erweckte alſo den
Geiſt der Philiſter und Araber, wel⸗
che an Aethiopien graͤnzen, wider
den Joram.
7. Sie fielen in das Land Juda
ein, bermwiſteten es, und raubten
nicht nur alles Gut, welches in
des Koͤnigs Hauſe gefunden wurde;
ſondern auch ſeine Soͤhne und Wei⸗

Auslegung des

Das zweyte Buch Paralipomenon,
ber: ſo, daß ihm kein Sohn mnahr

uͤbrig blieb, als Joachaz, weicher d
allerjuͤngſte war.

18. Ueberdieß alles ſchlug ihn der

Herr mit einer unheilbaren Krank⸗
heit des Gedaͤrms.
19. So gieng ein Tag nach dem
andern voruͤber, bis allgemach eine

Zeit von zwey Jahren verfloß, bin⸗

nen welchen er durch die langwieri⸗

ge Krankheit nach und nach verzeh⸗

ret wurde, dergeſtalt, daß ſogar
ſein Eingeweide von ihm gieng;
da ihn dann endlich die Krankheit,

aber auch zugleich das Leben verließ.

Auf dieſe Art ſtarb er an der ab⸗
ſcheulichſten Krankheit, * und das
Volk hielt ihm kein Leichbegaͤngniß
nach der gewoͤhnlichen Verbren⸗
nungsart, wie ſie ſeinen Vorfahren
gehalten hatten.
20. Er war zwey und dreyßig
Jahre alt, da er die Regierung an⸗
trat, regierte acht Jahre zu Jeru⸗
ſalem, und fuͤhrte einen ſchlimmen
Wandel: man begrub ihn zwar
in der Stadt Davids, aber nicht in
der Begraͤbnißſtaͤtte der Konige.

.
.

XXI. Bapitels.

B. 4. . oram toͤdtete alle ſeine Bruͤder mit dem SchwerDn,
vielleicht aus tyrannenmaͤſſiger Eiferſucht und Zurcht,

(21. Kap.)

ſeft de
Slen
eglcten
en
ſcrich
id gn
luſs
N N
nans
n

WNI

ſhude

he

ſie mochten ihm etwa mit der Zeit nach der Krone ſtreben: viel⸗
leicht aus Grimm uͤber ihre fromme Verwegenheit, mit welcher

ſie ihn zuruͤckhalten wollten, daß er nicht von dem Glauben ihrer

Vaͤter abfallen, und zu dem Götzendienſte ſeines Schwiegervaters
Achab uͤbertreten ſollte. Die namliche Urſache kann etwa auch die
Hinrichtung zerſchiedener Fürſten, von welcher hier die S chrift
Meldung macht, veranlaſſet haben. Allein, ſieh! die Rache des
Höoͤchſten folgte dem Laſterhaften gleich auf dem Fuße nach, und
die ſchwere Hand derſelben ſchlug ihn mit den eunpftudtchſten
Streichen; aus welchen der erſte war, daß

V, 3. Die

Ufenp
lol
ſteb.

S

(l N

witgel
ſugte
glen Fer

Gennht
Neeſch
ehentne
gach be
Oß ſ
Kuorkee
Cereehe
N6
TINh
ihkigten
Velkt
Vrfik

d duß
gebumgee
e rn
Ghlrm
ſn p
de tigit
Knige

ipe

n!
lte
len in
gernnt
En
te
h,
bl

8

0I rn.

oder der Chroniſir—k. 191

B. 8. Die Edomiten ſich auflehnten, und unter der Herr⸗
ſchaft der Koͤnige von Juda, welche, wie wir ſchon oben an einigen
Stellen erzahlet haben, Idumaen bisher durch Vazekonige hatten
regieren laſſen, nicht mehr laͤnger ſtehen wollten, ſondern ſich ei⸗
nen eigenen, völlig unabhaͤngigen König erwaͤhlten: weil ſie ſich
namlich ſchamten, Unterthanen eines ſolchen abſcheulichen Unthiers
und grauſamen Wüͤtherichs zu bleiben. Sie fuͤhrten auch ihren
Vorſatz gluüͤcklich aus: denn obwohl das Land Seir oder Idumaen
vor dem Sieger Joram, welcher das zahlreiche Kriegsheer deſſel⸗
ben auf das Haupt ſchlug, und flüchtig nach Haus jagte, zu zit⸗
tern Urſach hatte; ſo benutzte doch der Tyrann, entweder durch
den an ſeinem Herzen nagenden Gewiſſenswurm entnervt, oder
durch den feindlichen Einfall der Philiſter, Araber und Aethiopier
gehindert, ſeinen Sieg nicht weiter, um die Idumgaer voͤllig wie⸗
derum unter ſeinen Scepter zu beugen. Dieſe ſetzten daher die
Aufruhr fort, ſchuͤttelten das juͤdiſche Joch ganz ab, und machten
ſich vollkommen frey; blieben es auch bis auf dieſen Tag oder die
Zeit, zu welcher der Verfaſſer dieſer Geſchichten des alten Bundes
ſchrieb. Auf dieſe Art wurde die Weisſagung des Patriarchen
Iſaaks (Geneſ. 27, 40.) erfüllet, von welcher wir bereits oben

bey Auslegung der erſtberegten Stelle geſprochen haben. Nach die⸗

ſem erſten Streich folgte gleich der zweyte:

V. 10. Um dieſe Zeit naͤmlich fiel auch Lobna ab, eine aus
den köͤniglichen Freyſtaͤdten Changans in dem Gebiethe der Zunft
Juda, welche den Leviten angewieſen war. Es kuͤndigten alſo
nicht nur fremde, ehedeſſen zinsbar gemachte Voͤlker, ſondern,
auch nicht wenige Einwohner ſeiner Erblaͤnder dem unertraͤglichen

Joram den Gehorſam auf. Den dritten Schlag verſetzte ihm—

V. 12. Ein Schreiben von dem Propheten Elias, welcher
zwar ſchon vor neun Jahren in einem feurigen Himmelswagen aus

der Welt gefahren war, dieſes ſchreckenvolle Schreiben aber durch

einen Engel oder Menſchen an den Koͤnig Joram aus dem Para⸗
dieſe ſchickte; wie die Hebraͤer a) und Lyran nebſt Andern ſchrei⸗
ben. Wenn dieſer Prophet Elias, von deſſen Schreiben hier die
Rede iſt, ein anderer ware, als jener beruͤhmte Wunderthaͤter, der
Thesbit: haͤtte die Schrift zweifelsohne ein Zeichen des Unter⸗

a) Hebræi in Seder-lam, Lyranus, Bellarminus & alii.

4

1492 Das zweyte Buch Paralipomenon, (r. Kap.)

ſchiedes hinzugeſetzet. In dieſem S chreiben giebt Eligs dem Koͤ⸗
nig den Lerbſter Verweis wegen ſeiner ſchandlichen n Abgoͤtterey ſo⸗
wohl, als dem himm elſchreyenden Brüdermord, und verkuͤndiget
ihm ſein r wohlverdienten Eeirafe, eine blutige iederlage ſei⸗

nes Volkes, eine unbarmherzige

Pluͤnderung ſeiner Guͤter, und

die ſmerzleſi Beraubung ſenet Kinder und Weiber: welche
fuͤrchterliche Drohungen auch gienc⸗ darauf die Philiſter, Araber

und diethiopier. nur zu genau in

Wirklichkeit geſeht haben; wie

uns der 16te Vers dieſes K apitels erzaͤhlet.

In eben dieſem Schreiben wird ihm auch der vierte Schl ag
gedrohet, namlich der ſo ſchunpfliche als ſchmerzhafte Tod an ei⸗
nem langſam ſchleichenden Siechthume zweyer ganzen Jahren,
und ſchauervoller Ausſchuͤttung der Gedaͤrme angekündiget.

Selbſt nach ſeinem Hinſcheiden gab die ſo ſehr erzoͤrnte Ge⸗
rechtigkeit, andern zum warnenden Beyſpiel, ſeinem entſeelten Kor⸗

per noch einen Streich; da ſie ihm die Ehre koͤniglicher Begraͤb⸗
niß verſagte: denn er wurde zwar in der Stadt Davids, aber

nicht in der Begraͤbnißſtarte der

Koͤnige begraben, und

V. 19. Das Volk hielt ihm kein Leichbegaͤngmß, nach der
gewoͤhnlichen Verbrennungsart. Dieſes beſtaͤttiget aber nicht,
daß bey den Hebraern der Gebrauch geweſen, die Todten zu ver⸗

brennen, ſondern nur, wie Sanchez ausfuͤhrlich beweiſet, daß man

bey den Leichbegangniſſen der Großen zerſchiedene, wohlriechende
Hoͤlzer und koſtbare Rauchwverke angezuͤndet habe.

Das XXII. Kapitel.

Jehu entleibt Doreim den Koͤnig Iſraels, und Ochozias, den Koͤ⸗
nig in Juda. Athalia ermordet alle Soͤhne des Ochozias, ih⸗
re dgene Enteln, aus welchen die tugendhafte Joſabeth den
Juͤngſten, mit Namen Joas, beym Leben erhaͤlt.

1. Die Einwohner von Jeruſa⸗
lem aber machten* Ocho⸗
zias, ſeinen juͤngſten Sohn, zum
Koͤnige an ſeiner Statt: denn die
Raͤuber aus Arabien hatten die aͤl⸗
tern Bruͤder, welche vor ihm geboh⸗
ren waͤren, alle getodtet, da ſie das

Lager uberffelen: ſo kam Ochozias,

der Sohn Jorams, des Koͤnigs in
Juda, zur Regierung.
2 Ron. 8, 295
2. * Ochozias war zwey und vier⸗
zig Jahre alt, da er auf den Thron
ſtieg, er regierte aber nun ein ade
lan

Pltee
Fftose
4
eſct
ſhebs.d
1 Nate
d
E
N

1

Müran

etttnge
edellegef

lun e
lber
ſter, Pen
teng n

gimn.
tfeltnke.

ger Be
10, 4
6 nrcN
du
Nen
ſt, N 1
Nfreh⸗

oder der Chronick.

lang zu Jeruſalem: ſeine Mutter
hieß Athalia, und war eine Tochter
des Amri.
3. Auch er wandelte auf den We⸗
gen des Hauſes Achabs: denn ſeine
Mutter trieb ihn dazu an, daß er
gottlos handelte.
4. Alſo veruͤbte er Boͤſes vor dem
Angeſichte des Herrn, wie das Haus
Achabs: denn aus dieſem waren ſei⸗
ne Rathgeber nach ſeines Vaters
Tode, zu ſeinem Untergange.

5. Er folgte ihrem Raͤthe, und

zog mit Joram, dem Sohne Achabs,
Koͤnig von Iſrael, zu Feld wider
Hazael, den Koͤnig von Syrien;
bey Ramoth Galaad aber verwun⸗
deten die Syrier den Joramͤ
6. Welcher nach Jezrahel zuruͤck⸗
kehrte, um ſich heilen zu laſſen: denn

er hatte in vorgemeldter Schlacht

viele Wunden bekommen. Ochozias
alſo, der Sohn Jorams, Koͤnig in
Juda, reiſete hin, Joram, den
Sohn Achabs, welcher zu Jezrahel
krank lag, zu beſuchen:
. Denn ſo verfügte es das Ver⸗
haͤngniß Gottes gegen den Ochozias,
daß er zu Joram kam, und bey

Gelegenheit dieſes Beſuchs, mit

ihm wider Jehn, den Sohn des
Namſi auszog, welchen der Herr
zum Vertilger des Hauſes Achabs
geſalbet hatte.
8. Als nun Jehu das Haus A⸗
chabs umſtuͤrzte, fand er die Fuͤr⸗
ſten von Juda und die Soͤhne der

Auslegung des

193

Bruͤder des Ochozias, welche ihm
dienten, und toͤdtete ſie.
9. Er ſuchte auch den Ochozias
ſelbſt, und ergriff ihn zu Samaria,
wo er ſich verborgen hatte; er ließ
ihn zu ſich führen, und hinrichten;
jedoch wurde er begraben, weil er
Joſaphats Sohn war, welcher den
Herrn von ſeinem ganzen Herzen
geſuchet hatte: es war alſo fuͤr die
Zukunft keine Hoffnung mehr, daß
jemand vom Geſchlechte des Ocho⸗
zias regieren wuͤrde.
10. Denn da Athalia, ſeine Mut⸗
ter, ihren Sohn todt ſah, machte
ſie ſich auf, und * erwuͤrgte das
ganze koͤnigliche Geſchlecht von dem
Hauſe Jorams.
4A. RKon. II, I.
II. * Allein Joſabeth, des Koͤ⸗
nigs Tochter, nahm Joas, den Sohn
des Ochozias, ſtahl ihn mitten aus
den Kindern des Koͤnigs, da ſie er⸗
wuͤrget wurden, heraus, und ver⸗
barg ihn mit ſeiner Saͤugamme in
der Kammer, wo die Betten wa⸗
ren: Joſabeth aber, welche ihn
verbarg, war des Koͤnigs Joram
Tochter, des Hohenprieſters Joja⸗

das Gemahlinn, und des Ochozias

Schweſter. Auf dieſe Art alſo konn⸗
te ihn Athalia nicht umbringen.
12. Er blieb daher bey ihnen im
Hauſe Gottes ſechs Jahre lang ver⸗
borgen, ſo lang Athalia im Lande

regierte. 2

XXII. Bapitels.

V. 1. Hcchozias, ſonſt auch (2. Chron. 21, 17.) Joachas
V genannt, war der jungſte Sohn des Koöͤnigs Joram.

V. 2. Lchozias war zwey und vierzig Jahre alt.
kann dieſes ſeyn? da doch ſein Vater, als er ſtarb, nicht aͤlter als

P. Jak, Tirins V. Band.

Wie

vier⸗

194 Das zweyte Buch Paralipomenon, (22. Kap.)

vierzig Jahre war; wie wir am Schluß des vorgehenden Kapitels
geleſen haben, und anderswo die Schrift (4. Köôn. 8, 26.) ſelbſt
bezeuget, wo ſie deutlich ſagt, Ochozias ſey bey dem Tode ſeines
Vaters nur zwey und zwanzig Jahre alt geweſen. Es hat ſich
naͤmlich hier ein Schreibfehler eingeſchlichen, deſſen Urſorung wir
gleich im Anfange dieſes Werks a) entdecket haben. Athalia, die

Mutter des Ochozias, wird hier, nach der gewoͤhnlichen Redensart
der Hebraͤer, die Tochter des Amri genannt, da ſie doch in der
That nur die Enkelinn deſſelben war.

V. 16. Athalia erwürgte das ganze koͤnigliche Geſchlecht
von dem Hauſe Jorams, naͤmlich alle Soͤhne des Ochozias, wel⸗
che er mit ſeinen vielen Gemahlinnen und Nebenfrauen erzeuget
hatte: denn ſeine aͤltere Bruͤder waren ſchon von den Arabern, und

ihre Soͤhne von dem Jehu aus dem Wege geraumet worden.

Die zuͤgelloſe Herrſchſucht verleitete dieſes Ungeheuer einer
Großmutter zu einer ſo unmenſchlichen That, um üͤber die Leichen
ihrer eigenen Enkeln auf den Thron, welcher ihnen nach dem
Erbfolgsrechte gebuͤhrte, ſteigen, und in dem ganzen Koͤnigreiche

nach Belieben ſchalten und walten zu koͤnnen. Allein

V. 1I. Joſabeth oder Joſaba, wie ſie auch genannt wird,

die Schweſter des Koͤnigs Ochozias, aber von einer andern Mut⸗

ter als der Athalia her, und Gemahlinn des Hohenprieſters Joja⸗
das (4. Ron. 11, 2.), war ſo gluͤcklich, Joas, den juͤngſten Sohn
des Ochozias, welcher damals erſt ein Jahr alt war, den grauſa⸗
men Haͤnden ſeiner moͤrderiſchen Großmutter zu entreiſſen, und
ihn, wie Joſeph by ſchreibt, mit Bephilfe ſeiner Saͤugamme un⸗
ter den entſeelten Leichen ſeiner uͤbrigen Bruͤder hervorzuziehen, da
man ihn, gleich denſelben, ſchon fuͤr wirklich todt hielt. Worauf
ſie den erretteten Prinzen, ohne daß Jemand auſſer ihrem Gemahl
um das Geheimniß wußte, ſechs ganzer Jahre lang bey ſich in dem

Tempel verborgen behielt, und in einer Kammer, wo die Betten
waren, ſorgfaltig verſteckte: denn, wie wir ſchon wiſſen, derglei⸗
chen Sale, Zimmer, Kammern und Behaltniſſe waren in Menge

um das Haus des Herrn her zu zerſchiedenem Gebrauch angebracht. .

Das

—

— 1. Band, 29ſter Abſchn. Seite 83. b) Joſephas Lib. 9. Antiq.
cap. 7⸗

ur,

ck
D

=

o =

=
SE
=
S=

=2
=£

=
—

à
=
=2

—
☛
=
=SO(ò⸗nwñ

n

—
☛

untt

2

n an
1d
eg
en.

hhnen

=,
S=S=
=
=

lte
huuf

!
e
e

er
s

Gene

200 ſ
lde ſ
ſnuegen
lheleg
Maeen
ch

Geſtlt
es,
len
gban tm
oten⸗
elet in
debit
ſich N.
onigeul

demn M
i N
n⸗
en gricſ⸗
ne
ehen, 1
Woret
Gen
d
Bn
duge⸗
My
gebtci

6

De
.

odder der Chronick.

195

Das XXIII. Kapitel. 2

Jojadas, der Hoheprieſter, ſalbt den ſiebenjaͤhrigen Joas zum Koöͤ⸗
mige, und erhebt ihn auf den Thron, die Athalia aber befiehlt

.

er zu erwuͤrgen.
Verehrung des Baals ab.

1. 1Lm ſiebenten Jahre aber faß⸗
Ote Jojada Muth, rief die
Hauptleute, naͤmlich Azarias, den
Sohn des Jerohams, Iſmael, den
Sohn Johanans, Azarias, den

Sohn Obeds, Maaſias, den Sohn

des Adaia, und Eliſaphat, den
Sohn des Zechri, zu ſich, und
machte einen Bund mit hnen.
4. Kon. II, 4.
2. Dieſe zogen im Lande Juda
herum, und verſammelten die Levi⸗
ten aus allen Staͤdten von Juda,
und die Fuͤrſten der Geſchlechter
Iſraels, welche nach Jeruſalem ka⸗
men.
3. Da ſchloß die ganze Menge

einen Bund im Hauſe Gottes mit

dem Koͤnige, und Jojada ſprach zu

ihnen: Sehet, des Koͤnigs Sohn

ſoll regieren, wie der Herr den Kin⸗
dern Davids verſprochen hat.
4. Dieſes iſt nun, was ihr thun
ſollet:
5. Ein Dritttheil von euch Prie⸗
ſtern, Leviten und Thuͤrhuͤtern, *
welche auf den Sabbath ankommen,
ſoll unter den Thoren die Wache
halten, und ein Dritttheil bey dem
Hauſe des Koͤnigs, ein Drittheil aber
an dem ſogenannten Grundthore:
das uͤbrige gemeine Volk ſoll in den
H des Hauſes des Herrn
ehen.

6. Es ſoll auch Niemand ande⸗

rer in das Haus des Herrn gehen,
als die Prieſter und Leviten, welche
den Dienſt verrichten; dieſe allein

Koͤnigs hervor, ſetzten ihm die Kro⸗
N 2

Er erneuert den Gottesdienſt, und ſchafft die

ſollen hineingehen: denn ſſe ſind ge⸗
heiliget: und alles uͤbrige * gemei⸗
ne Volk ſoll die Wache des Herrn
verſehen.
7. Die Leviten aber ſollen den
Koͤnig umgeben, ein jeder mit ſei⸗
nem Gewehr in der Hand: wer an⸗
derer ſonſt in den Tempel kommen
wird, den ſoll man toͤdten, und wann
der Koͤnig aus⸗ oder eingeht, ſollen
ſie ihn begleiten.
8. Die Leviten und ganz Juda
erfuͤllten in allen Stuͤcken den Be⸗
fehl des Hohenprieſters Jojada:
und ein jeder nahm die Maͤnner zu
ſich, welche unter ihm ſtunden, ſo⸗
wohl die, welche nach der Ordnung
auf den Sabbath eintraffen, als je⸗
ne, welche den Wochendienſt aus⸗
gehalten hatten, und abziehen ſoll⸗
ten; denn Joſada, der Hoheprie⸗
ſter, hatte die Schaaren nicht ent⸗
laſſen, welche woͤchentlich von den
neu ankommenden abgeloͤſet zu wer⸗
den pflegten. MUD/
9. Jojada, der Prieſter, gab den
Hauptleuten die Spieße ſammt den
großen und kleinen Schilden, welche
der Koͤnig David dem Hauſe des
Herrn gewidmet hatte. L .
10. Er ſtellte die ganze Menge,
welche Schwerter in der Hand hatte,
von der rechten Seite des Tempels

an bis zur linken Seite deſſelben *
vor dem Altare und dem Tempel,
rings um den Koͤnige her.

11. Sie fuͤhrten den Sohn des

ne

196

ne auf, und gaben ihm das Buch
des Geſetzes in die Hand; ſie mach⸗
te ihn zum Koͤnige; Jojada, der
Hoheprieſter, unter dem Beyſtande
ſeiner Soͤhne, ſalbte ihn: alle
wüuͤnſchten ihm Gluͤck, und riefen:
Es lebe der Koͤnig!
12. Da Athalia das Getuͤmmel
derjenigen hoͤrte, welche zuliefen,
und den Koͤnig lobten, verfuͤgte ſie
ſich zum Volke in den Tempel des
Herrn.
13. Als ſie nun den Koͤnig * auf
der Stufe am Eingange, und die

Obriſten ſammt ihren Schaaren und

dem ganzen Volke des Landes, wel⸗
ches froͤhlich war, die Poſaunen
bließ, und auf unterſchiedlichen In⸗
ſtrumenten ſpielte, um ihn herſte⸗
hen ſah; wie auch die Stimme der⸗
jenigen hoͤrte, welche Lobgeſaͤnge an⸗
ſtimmten, zerriß ſie ihre Kleider,
und ſchrie: Verraͤtherey, Verraͤ⸗
therey!
14. Jojada aber, der Hoheprie⸗

ſter gieng hinaus zu den Hauptleu-

ten und Obriſten des Heers, und befahl
ihnen: Fuͤhret ſie aus den Schran⸗
ken des Tempels, und draußen ſoll
man ſie mit dem Schwerte hinrich⸗
ten: der Prieſter befahl alſo, daß
man ſie im Hauſe des Herrn nicht
toͤdten ſollte. .
15. Sie ergriffen vifſelbe daher
beym Nacken; und, da ſie durch die
Pforte des koͤniglichen Marſtalles
gekommen waren, nahmen ſie ihr
allda das Leben. „

Das zweyte Buch Paralipomenon,

16. Jojada aber machte einen
Bund zwiſchen ſich, dem ganzen

Volke und dem Koͤnige, daß ſie nur
ein Volk des Herrn ſeyn wollten.
17. Alſo ſtürzte das ganze Volk
in das Haus Baals, und zerſtoͤrte
es; man zerbrach ſeine Allaͤre und

Bilder: Mathan aber, der Baals⸗

pfaff, wurde vor den Altaͤren ge⸗
ſchlachtet.
18. Hierauf beſtellte Jojada Vor⸗

ſteher im Hauſe des Herrn unter

der Oberaufſicht der Prieſter und
Leviten, welche David im Hauſe des
Herrn vertheilet hatte, damit ſie
dem Herrn die Brandopfer, wie
im Geſetze des Moyſes geſchrieben
ſteht, mit Freuden und unter Lob⸗
geſaͤngen, nach der Verordnung
Davids darbringen ſollten.
19. Er beſtellte auch Thurhuͤter

an die Porten von dem Hauſe des

Herrn, damit Niemand, der irgend

in einem Dinge unrein waͤre, hin⸗

ein gienge.

leute, ſammt den allertapferſten
Maͤnnern, wie auch die Fuͤrſten des
Volkes, und alles Volk des Landes
zu ſich, in derer Begleitung er den
Koͤnig aus dem Hauſe des Herrn mit⸗
ten durch das obere Thor in den
koͤniglichen Palaſt fuͤhrte, und auf
den koͤniglichen Thron ſetzte.
21. Das ganze Volk des Landes

erfreute ſich, und die Stadt kam

zur Ruhe, nachdem Athalia durch
das Schwert getoͤdtet worden.

Auslegung des XXII. Kapitels.

V. §. Were auf den Sabbath ankommen, um die an⸗
dern, nach der vorgeſchriebenen Ordnung, (1.
Chron. 13, 24.) in dem Dienſte des Tempels abzuloͤſen.

Das

(23. Kap.)

20. Er nahm alsdann die Haupt⸗

Un welle.
gnngehl
Und efin
der B
Aink

oſedede
Heern t
Pſern
thheuſe
dunt
ſrſfent
6 gute

O urtiela

Verorhne
ſten. , e
Thrhet
d derige
pelt,

vdiehu
lettagfef⸗
Firſen 4
deent
fungte
hunni

Thern.

e, ut
W
Pvn
Eitdtt
aitdu
ſlden

4 Ne1
ung

odder der Chronic. 197
Das Grundthor, welches auch (2. Chron. 23, 30.) das obere

Thor, und das Thor an dem Wachthauſe der Schildtraͤger (4. Koͤn.

11, 6.) genannt wurde, war die vornehmſte Porte des Tempels,
und lag gegen Aufgang der Sonne. Villalpand kann hieruͤber
nachgeleſen werden.

V. 6. Das gemeine Volk, ſowohl aus der Zunft Levi, als

den uͤbrigen Einwohnern des Reiches, ſoll die Wache des Herrn

verſehen; dieſes will ſagen: Ein jeder ſoll nach ſemnem Stande dem
Gottesdienſte, wie ſonſt, abwarten, und in ſeinem Betragen nichts

Neues und Ungewoͤhnliches merken laſſen.

V. 10. Vor dem ehernen Altare der Brandopfer, welcher in
dem Vorhofe der Prieſter vor dem innern Theile des Tempels
ſtund, wohin das uͤbrige Volk nicht gehen dorfte, ſondern mit den
“ in der Hand den auſſern, ihm angewieſenen Vorhof be⸗
etzte. B
V. 13. Auf der Stufe am Eingange, naͤmlich auf der erha⸗
benen koͤniglichen Bethſtelle, welche wir bereits (4. Roͤn. 16, 18.
23, 3.) unter dem Namen Muſach⸗Sabbathi haben kennen lernen.

Das XXIV. Kapitel.

Joas ſammelt Geld zum Baue des Tempels. Nach dem Tode
des Jojadas aber wird er gottlos; und laßt ſogar den Sohn
ſeines Erretters, den Hohenprieſter Zacharias, ſteinigen, weil
er ihm ſeine Laſterthaten verwies: bald darnach aber fiel die
Rache Gottes uͤber ihn; die Syrier nehmen Judaͤa ein, und
Joas wird von ſeinen eigenen Knechten ermordet.

1. Jeas war ſieben Jahre alt,
da er auf den Thron ſtieg,

und regierte vierzig Jahre lang zu

Jeruſalem: ſeine Mutter, Namens
Sebia, war von Berſabee.
4. Roͤn. II, 21. 12, r.
2. Er that, was dem Herrn wohl
gefiel, ſo lang Jojada, der Hohe⸗
prieſter, lebte.
3. Jojada aber gab ihm zwey
Gemahlinnen, nut welchen er Soͤh⸗
ne und Toͤchter erzeugte.

4. Darnach geſiel es dem Joas,
das Haus des Herrn zu erneuern.
5. Er verſammelte daher die Prie⸗
ſter und Leviten, und ſprach zu ih⸗
nen: Ziehet hin in die Staͤdte von
Juda, und ſammelt von dem gan⸗
zen Volke Iſrael * das Geld ein
fuͤr jedes Jahr zu Unterhaltung des
Tempels eures Gottes; thuet es
ohne Verſchub: allein die Leviten
waren hierinnfalls zu nachlaͤſſig.
6. Da foderte der Koͤnig den

N 3 obri⸗

198

obriſten Prieſter Jojada zu ſich,

und ſprach zu irer * Warum haſt.

—☛

ten anzuhalten, d daß ſie das Geld
von Juda und Jeruſalem einbraͤch⸗

des Herrn, auferlegt hat, daß es
das ganze Volk Iſrael s zu dem Ta⸗
bernackel des Bundes liefern ſollte.

7. Denn die ruchloſe Athalia und

Fihre Soͤhne haben das Haus Got⸗
ter verwuͤſtet, und mit allem, was
dem Hauſe des Herrn geheiliget war,
bae Haus Baalim gezieret.
8. Der Koͤnig gab dann Befehl,
einen Schatzkaſten zu machen, wel⸗
chen man außen an die Porte des
Hauſes des Herrn ſetze.
9. Zugleich wurde in Juda und
Jeruſalem ausgerufen, daß ein je⸗
der dem Herrn die Steuer bringen
ſollte, welche Moyſes, der Diener
Gottes, in der Wuͤſte dem ganzen
Volke Iſraels auferlegt hat.
Exod. 30, I12.
10. Mit Freuden eilten alle Fur⸗
ſten ſammt dem ganzen Volke her⸗
bey, und trugen das Geld in den
Schatzkaſten des Herrn zuſammen;

ſo haͤufig legten ſie es darein, daß

er roll wurde.
Da es nun Zeit war, daß
man den Schatzkaſten durch die Le⸗
viten vor den Koͤnig bringen ließ,
(denn ſie ſahen, daß viel Geld da⸗
rinnen war) gieng des Koͤnigs
Schreiber ſammt einem „ welchen
der Hoheprieſter dazu verordnet hat⸗

te, hin, und ſchuͤtteten das Geld
aus, welches in dem Schatzkaſten

war, wornach ſie denſelben Pieder
an ſeinen Ort ſtellten: ſo machten
ſie es alle Tage, und es wurde eine
unzahlbare Menge Geldes geſam⸗
melt.
12. Dieſes gab der Koͤnig und

Das zweyte Buch Paralipomeno,

waren:
Steinhauer und Werkleute zu al⸗
⸗„ lerhand Arbeiten, um das Haus des
ten, welches Moyſes, der Diener

Tempel des Herrn, des Gottes ih⸗

(24. Kap.)

Jojada denjſenigen, welche uber die
Arbeit am Hauſe des Herrn geſetzt
ſie aber dingten damit

Herr n auszubeſſern: ſie bezahlten
auch davon die Eiſenſchmiede und
Arbeiter im Erz, damit alles jenes
befeſtiget wuͤrde, was einzuſtuͤrzen
anfieng.
13. Die Werkleute verrichteten
ihre Arbeit mit allem Fleiße, und
die Riſſe an den Waͤnden wurden

durch ihre Haͤnde vollkommen aus⸗
gebeſſert; auf dieſe Art ſellten ſie

das Haus des Herrn wieder in ſei⸗
nen vorigen Stand her, und auf fe⸗
ſten Fuß.
14. Da ſie nun alle Arbeit vol⸗
lendet hatten, brachten ſie vor den
Koͤnig und vor Jojada den uͤbri⸗

gen Theil des Geldes, davon die

Geraͤthſchaften des Tempels, und
die Schaalen ſammt andern golde⸗
nen und ſilbernen Gefaͤgen zum
Dienſte und zum Brandopfer ge⸗
macht wurden.
taͤglich Brandopfer im Hauſe des
Herrn geopfert, ſo lang Jojada
lebte.
15. Jojada aber kam zu einem
hohen Alter, und ſtarb wohlbetagt,
da er hundert und dreyßig Jahre
alt geworden war.
16. Man begrub ihn in der Stadt
Davids zu den Koͤnigen, weil er
Iſrael und ſeinem Hauſe Gutes ge⸗

than hatte.

17. Nachdem aber Jojada ge⸗
ſtorben war, kamen die Fuͤrſten des
Volkes Juda, und neigten ſich tief
vor dem Koͤnige, welcher, durch ih⸗
re Schmeicheleyen bethoͤrt, ihnen
geſtattete, was ſie wollten.

18. Sie verließen naͤmlich den

rer

Denn es wurden

1e Dit⸗
pheine
De entd
der
Slrde!
l,1
ſ
Plückp
T
Uelten
1. D
r Ncr
ſdn de
dolk
Rſog
Kitet ic

ului

nol n

t. fr
Clf des
G en
1
1 niht
grd

N

lche ſeec
hern ge
gten dur
leufe 6
s Hrnie
ſe egte
tiede t
t les int
linzuctn

horticten
Feke, un
den wcde
birlten e
ſehten .
bede nf
und Afft

AtkekE
ſelor
a den
deben
bltn
den n
6 en

dogft H

es wilk 4
Henſe
nG

zuruͤckkehren ſollen:
ihnen,

oder der G

rer Vaͤter, und dienten in den Goͤ⸗
tzenhainen den geſchnitzten Bildern.

Da entbrannte der Zorn des Herrn

wider Juda und Jeruſalem dieſer

Suͤnde wegen;

19. Und er ſandte Propheten zu
ihnen, daß ſie iader zu dem Herrn
dieſe predigten
aber die Widerſpaͤnſtigen
wollten ſie nicht hoͤren.
20. Der Geiſt Gottes ergriff d da⸗
her Zacharias, den Sohn des Jo⸗
jada, den Prieſter, er ſtellte ſich vor
das Volk hin, und ſprach zu ihnen:

Dieß ſagt der Herr: Warum uͤber⸗

tretet ihr das Geboth des Herrn zu
euxem Unglück, und habet den Herrn
verlaſſen⸗ auf daß er euch verlaſſe?
Sie aber rotteten ſich wider
ihn. zuſammen, und ſteinigten ihn
auf des Koͤnigs Befehl im Vorhofe
am Hauſe des Herrn.
22. Und Joas, der Koͤnig, dach⸗

te nicht an die Gutthaten, welche

Jojada, ſein Vater, ihm erwieſen
hatte, ſondern ermordete ſeinen
Sohn, welcher noch ſterbend ſprach:

Der Herr ſehe, und raͤche es.

Miatth. 23, 35.
23. Als hierauf ein Jahr verfloſ⸗
ſen war, * zog das Heer der Syrier

wider ihn daher, und fiel in das

Land Juda ein; die Feinde kamen

bis nach Jeruſalenn, toͤdteten alle

Auslegung des

Chronick. 199

Fuͤrſten des Volkes „und ſchickten
den ganzen Raub dem Koͤnige nach
Damaſkus.
24. Denn obſchon nur eine ge⸗
ringe Anzahl der Syrier kam ſo
uͤbergab doch der Herr eine unzahi⸗
bare Menge in ihre Haͤnde, weil ſie
den Herrn, den Gott ihrer Vaͤter,
verlaſſen hatten: die Feinde gien⸗
gen auch mit dem Joas ſehr ſchmaͤh⸗
lich um,
25⁵. Und ließen ihn bey ihrem Ab⸗
zuge in großer Schwachheit zuruͤck:
ſeine eigene Diener aber ſtunden
wider ihn auf zur Rache wegen dem
Blute des Sohns von dem Prieſter
Jojada, und erſchlugen ihn auf
ſeinem Bette: ſo verlor er das e⸗

ben; und man begrub ihn zwar

der Stadt Dadids, aber nicht
der Grabſtaͤtte der Koͤnige.
26. Seine Moͤrder waren Za⸗
bad, der Sohn einer Ammonitinn,
Namens Semaath, und Jozabad,
ein Sohn der Samarith, einer Mo⸗
abitinn.
27. Die Anzahl ſeiner Soͤhne,
die Menge des unter ihm geſammel⸗
ten Geldes und die Herſtellung des

Tempels findet man in dem Buche

der Koͤnige genauer verz zeichnet.
Sein Sohn Amaſias kam fuͤr ihn
zur Regierung.

XXIV. Bapitels.

B. §. Dee Geld, welches nach der Vorſchrift des Moyſes
(Exodi 30, 13.) jeder aus dem Volke Iſraels zu
Unterhaltung des Tabeknackels oder Tempels zu entrichten hatte,

betrug nicht mehr als einen halben Sucel.

Aber unter der gott⸗

loſen Athalia war eine ſolche Lauigkeit und Saumſeligkeit einge⸗
ſchlichen, daß man auch dieſe geringe Abgabe nicht entrichtete; da⸗
her beſiehlt Joas, dieſelbe mit Ernſt und Eifer einzutreiben. Das

N 4 meh⸗

200 Das zweyte Buch Paralipomenon, (a. Kap.)
mehrere uͤber dieſe Tempelſteuer haben wir weiter oben (4. Koͤn.
12, 4.) ſchon geſprochen.
V. 6. Warum haſt du nicht Sorge getragen, als oberſter
Vorſteher der Prieſterſchaft, die Levten zur Enſammlung dieſes
Geldes anzuhalten? Die von dem Koͤnige vorgeſchriebene Weiſe,
die Tempelſteuer zu erheben, war nicht nur ſehr muͤheſam, ſondern
konnte auch die Leviten bey der Gemeinde verhaßt machen: darum
El es ſchwer, dieſelben zu einer Sache zu zwingen, welche im
eſetze ihnen nicht befohlen war. Der Koͤnig ſtund dann ſelbſt

davon ab, und verfiel auf den Gedanken von dem Schatzkaſten.

V. 7. Ihre Sohne: Ochozia, und ſeine aͤltere Bruͤder, ehe
ſie von den Arabern getoͤdtet worden; oder auch die Pfaffen Baals,
welche Athalia wie ihre Kinder liebte⸗
V. 23. Das Heer der Syrier; oder, wie eine andere Stel⸗
le (1. Kon. 12, 17.) ſagt: Hazael, der Boͤnig von Syrien,
als die von Gott gewaͤhlte Geiſel, zog wider den Joas daher, um
dieſen ausgearteten Konig zu zuͤchtigen. Denn nach dem Tode
des Jojadas, welcher, ſo lang er lebte, den jungen Monarchen ſtets
auf der rechten Bahne erhielt, wurde er durch die boshafte Einbla⸗
ſungen ſeiner gottesvergeſſenen Hofſchranzen ſo ſchaͤndlich verfuͤhret,
daß er nicht nur in die Abgotterey verfiel, und den Gotzen, welche

er doch vorher mit frommer Hand ſelbſt zu Boden geſtürzt hatte,

nunmehr Opfer brachte; ſondern auch den Zacharias, einen Sohn
des Jojadas, ſeines ſo nahen Verwandten und groͤßten Wohlthaͤ⸗
ters, welchem er naͤchſt Gott Reich und Leben zu verdanken hatte,
an einem geheiligten Orte, ſo zu ſagen, vor dem Angeſichte Got⸗
tes, mit Steinen zu todt werfen ließ: weil dieſer gottſelige Mann die
Pflichten ſeines Amtes erfuͤllte, und dem verirrten Koͤnige ſowohl
als ſeinem laſterhaften Hofgeſinde wegen ihrem graͤuelvollen Go⸗
tzendienſt eine ſcharfe Strafpredigt hielt; welche den Tyrann in
ſolche Wuth ſetzte, daß er den wohlmeinenden Lehrer grauſam hin⸗
richten ließ. .

Allein die Strafe folgte dem Verbrechen nicht mit langſamen
Schritten. Kaum iſt nach dieſem Mord ein Jahr verfloſſen, ſieh,
ſo ſtehet ſchon Hazael, der Koͤnig Syriens, mit gezuͤcktem Schwer⸗
te zur Rache da; ſein kleines Heer ſchlaͤgt die unzahlbaren Kriegs⸗
chaaren der Juden gaͤnzlich auf das Haupt; der Feind pluͤnderet
= die

4

64. N
1nN

i Ckeer
lun di
D eWe
ſeſn ſolhe
gen de
wen
donn ſe
oknf⸗

Ridet,⸗
ffene

tdere
on Or
6 deher, 1
nen

urherſe⸗

fte
u

oder der Chronick. . 201

die Schaͤte des Tempels ſowohl als des koͤniglichen Palaſtes, und

ſchleypet eine unſagliche Beute nach Syrien davon; ſelbſt der Koͤ⸗
nig Joas wird auf die ſchimpflichſte Art, vielleicht faſt ſo, wie nachge⸗
hends Sedezias von dem Nabuchobonoſor, (4. Koéͤn. 25, 7.) be⸗

handelt, ein Treuloſer, ein Undankbarer, ein Niedertraͤchtiger
geſcholten, und als ein ſolcher jeder Achtung, welche man ſonſt Koͤ⸗

nigen ſchuldig iſt, unwerth geſchatzet.

Doch bey dieſen Uebeln allein blieb die Rache des Hoͤchſten
nicht ſtehen: ſie ließ den geſchlagenen, beraubten, beſchimpften Koͤ⸗
nig von den heftigſten Leibesſchmerzen ergreifen und auf das Kran⸗
kenbett werfen. Aber auch hier fand der Elende noch nicht gleich
das Ende ſeiner wohlverdienten Strafe. Seine eigene Diener,
von welchen er Beyſtand und Troſt erwartete, verſchwuren ſich wi⸗
der ihren Herrn, und erſchlugen ihn in dem Hauſe Mello, welches
von Salomon ehedeſſen fuͤr die Tochter Pharaons erbauet, nahe
an dem koͤniglichen Palaſte lag, oder vielleicht ſchon damals mit
demſelben verbunden worden; woruͤber die Geſchichte der Koͤnige

G. Buch 9, 24. und I1, 27.) nachgeſehen werden kann.

Der Geſchichtſchreiber Joſephy a) ſagt, dieſe Verſchworenen

ſeyen Freunde des ermordeten Zachagrias geweſen; welches auch der

25ſte Vers dieſes Kapiteis wahrſcheinlich macht, indem es daſelbſt
heißt, ſie ſeyen wider den Koͤnig zur Rache wegen dem Blute des
Zacharias aufgeſtanden.

Doer heilige Hieronymus by nehſt vielen Andern haͤlt dieſen
Zacharigs fuͤr denjenigen, von welchem Chriſtus (Matth. 23, 35.)
redet, und den Juden vorwirft „daß ſie ihn zwiſchen dem Tempel
und Altar ermordet haͤtten. Aleein noch gegruͤndeter iſt die Mei⸗
nung, der Heiland habe auf jenen Zacharias deuten wollen, wel⸗

cher der eilfte in der Reihe der kleinern Propheten ſtehet; wie ich

dort beweiſen werde.

Das

. a) 1eſephus Lib. 9. Antid. cap. 9. b) §. Thomas, Albertus
Major, Toſtatus, Gagnæaus, Janſenius, Salneron; Maldonatut,
Barradius et alii.

202

Das zweyte Buch Paralipomenon,

(25. Kap.)

Das XXV. Kapitel.
Amaſias beſtrafet die Moͤrder ſeines Vaters mit dem Tode, und
beſieget die Idumger; weil er aber abtrinnig von Gott und
ein Gotzendiener geworden, wird er von Joas, dem Koͤnige
Iſraels, geſchlagen, gefangen genommen, und endlich von den
Se nigen ſelbſt zu Lachis umgebracht.

maſi as war fuͤnf und zwan⸗
zig Jahre alt, da er die Re⸗
gierung antrat, und regierte neun
und zwanzig Jahre zu Jeruſalem:
ſeine Mutter, Namens Joadan,
war von Jeruſalem.
4. Kon. 14/ 2.
2. Er that zwar, was den Au⸗
gen des Heren gefiel, * jedoch nicht
mit vollkommenem Herzen.

T. 3

3. 3. Als er ſah, daß er ſich in

dem Reiche feſ ſtgeſetzet hatte, ließ er
jene Diener hinrichten, welche den
Koͤnig, ſeinen Vater, ermordet hat⸗
ten;
4. Ihre Soͤhne aber ließ er nicht

uibringen, wie es im Buche des

moſaiſchen Geſetzes beſchrielen ſteht,
wo der Herr befohlen und geſagt
hat: Man ſoll die Baͤter nicht fuͤr
die Kinder, noch die Kinder fuͤr ih⸗
re Vaͤter koͤdten, ſondern ein jeder
ſoll nur wegen ſeines eigenen Ver⸗
brechens ſterben.
Deut. 24,/ 16. 4. Roͤn. 14,6
Lzech. 18, 20.
5. Amaſigas verſammelte hierauf
das Volk Juda, theilte ſie nach ih⸗
ren Geſchlechtern ein, und ſetzte Ob⸗
riſte und Hauptleute im ganzen Lan⸗
de Juda und Benjamin: er zaͤhlte
alle, welche zwanzig Jahre und da⸗
ruͤber hatten, und fand dreymal
hunderttauſend junge Maͤnner, tuͤch⸗
tig ins Feld zu ziehen, und Spieß
und Schild zu fuͤhren.
„Er warb auch um * hundert

Talente Silbers hundert tauſend
Mann aus Iſrael an, lauter ſtarke
Leute.
7. Es kam * aber ein Mann Got⸗
tes zu ihm, und ſprach: O Koͤnig!

laß das Heer Iſraels mit dir nicht

ins Feld ziehen; denn der Herr iſt
weder mit Iſrael, noch mit einem
von den Kindern Ephraims.

8. Wenn du glaubſt, daß es in
dem Kriege auf die Staͤrke des Hee⸗
res ankomme, ſo wird dich Gott
von den Feinden uͤberwinden laſ⸗
ſen: denn es ſtehet bloß bey Gott,
helfen, oder in die Flucht zu
lagen.

9. Amaſias ſagte zu dem Mann
Gottes: Was ſoll dann aber mit
den hundert Talenten, welche ich
den Kriegsleuten aus Iſrael ge zeben
habe, geſchehen? Und der Mann
Gottes antwortete ihm: Der Herr
hat noch, davon er dir vielmehr ge⸗
ben kann, als dieſes betraͤgt.

10. Amaſias ſonderte daher das

Heer, welches aus Ephraim zu ihm
gekommen war, von dem ſeinigen
ab, damit ſie wieder nach Haus
gehen ſollten: * ſie zogen alſe, voll
Zorn gegen Juda, wieder in ihr Land
zuruͤck.
II. Amgſias aber fuͤhrte ſein
Volk mit Vertrauen in das Feld,
und ruͤckte in das Thal der Salz⸗

gruben, in welchem er von den Kin⸗

dern Seirs zehntauſend Mann er⸗
ſchlug.

12. Die

1
Un guck

onn 9

Eltei
ndten
le deeh

1
Sige ie

eiod
ſeſch
, ind

15. 5

lrden

fin
ſolte
nge
Uſan
n kon
1.P
ſortee

unt

ſdc
ſunſe

is

ed
ſl⸗

e

Pohine

Tede n
Gch vont

dett terſe
ſauterri

Yamet
. OFork
n die ne
dohent
uſt h
gitt.
doß 61
lk desft
hwrden,
Hten
Zuc

den r
nn Cber mn
elhen
e “

O ee

piigen
lugt.

oder der

12. Die Kinder von Juda nah⸗
men auch noch andere zehntauſend
Mann gefangen, welche ſie auf die
Spitze eines gaͤhen Felſes fuͤhrten,
und von oben hinabſtuͤrzten, daß ſie
alle die Haͤlſe brachen.

13. Inzwiſchen uͤberſchwemmte

das Heer, welches Amaſias zuruck⸗

geſchickt, und nicht mit ſich ins Feld
hatte ziehen laſſen, die Staͤdte Ju⸗
denlands, von Samaria an bis nach
Bethoron, erſchlug dreytauſend
Einwohner, und ſchleppte einen gro⸗
ßen Raub mit ſich hinweg.
14. * Amaſias brachte nach dem
Siege uͤber die Edomiten die Goͤtzen
der Kinder Seirs mit ſich zuruͤck, ſtell⸗
te ſie ſich zu Goͤttern auf, bethete ſie
an, und opferte ihnen Rauchwerk.
15. Darum erzoͤrnte ſich der Herr
uber den Amaſias, und ſandte ei⸗
nen Propheten zu ihm, der ihm ſa⸗
gen ſollte: Warum haſt du die Got⸗
ter angebethet, welche ihr eigenes
Volk aus deiner Hand nicht erret⸗
ten konnten?
16. Als der Prophet ſo redete,
ſagte Amaſias zu ihm: Biſt du des
Koͤnigs Rath? Schweig! damit
ich dich nicht toͤdte. Da gieng der
Prophet hinweg, und ſprach: Nun

weis ich, daß Gott dich aufzurei⸗

ben gedenkt, weil du nicht nur die⸗
ſes Laſter begangen, ſondern uͤber⸗
das meine Ermahnung nicht ange⸗
nommen haſt.
17. Amaſias, der Koͤnig von Ju⸗

da, faßte alſo einen ſehr boͤſen Ent⸗

ſchluß: er ſchickte naͤmlich an Joas,
den Sohn des Joachaz, und En⸗
kel des Jehu, Koͤnig von Iſrael,
Geſandte, und ließ ihm ſagen:
* Komm heraus, und laß uns ein⸗
ander unter die Augen treten.
18. Jener aber ſchickte die Ge⸗

ſandten zuruͤck, und ließ ihm ſagen:

Chronick. 203

* Der Dornſtrauch, welcher auf
dem Libanus ſteht, ſandte zu dem
Cederbaume des Libanus, und ließ
ihm ſagen: Gieb deine Tochter
meinem Sohne zum Weibe; aber
ſieh, die Thiere, welche im Walde

des Libanus waren, giengen voru⸗

ber, und zertraten den Dornſtrauch.
19. Du praleſt: Ich habe Edom
geſchlagen: und darum erhebet ſich
dein Herz vor Hoffart; bleib ru⸗
hig in deinem Hauſe ſitzen: warum
forderſt du das Ungluͤck wider dich
heraus, damit du falleſt, und Juda

mit dir?

20. Allein Amaſias wollte ihm
kein Gehoͤr geben, weil es des Herrn
Wille war, daß er wegen den Goͤ⸗
tzen Edoms in die Haͤnde ſeiner
Feinde uͤbergeben werden ſollte.
21. Joas, der Koͤnig Iſraels,
ruͤckte daher auch aus, und ſie tra⸗
ten einander unter das Geſicht:
Amaſias, der Koͤnig von Juda, ſtund
zu Bethſames in dem Lande Juda.
22. Hier fiel Juda vor Iſrael,
und floh in ſeine Huͤtten.
23. Joas aber, der Koͤnig Iſra⸗
els, bekam Amaſias, den Koͤnig in
Juda, den Sohn des Joas, und
Enkel des Joachaz zu Bethſamen
gefangen, und fuͤhrte ihn nach Je⸗
ruſalem: daſelbſt riß er die Mau⸗

ren der Stadt nieder, vom Thore

Ephraim an bis zum Thor am Eck,
eine Strecke vierhundert Ellen lang.
24. Ueberdieß fuͤhrte er alles
Gold, alles Silber, und alle Gefaͤ⸗
ße, die er im Hauſe Gottes, * bey
Obededom und in den Schatzkam⸗
mern des koͤniglichen Palaſtes fand,
wie auch die Kinder der Geiſeln
mit ſich nach Samaria hinweg.
25. Hierauf lebte Amaſias, der
Sohn des Joas, Koͤnig in Inda,
noch fünfzehn Jahre, unter welcher
ZBeit

204 Das zweyte Buch Paralipomenon, (25. Kap.)

Zeit Joas, der Sohn des Joachaz, zu Jeruſalem nach dem Leben, und
Koͤnig in Iſrael ſtarb. da er auf Lachis floh, ſandten ſie

256. Die uͤbrigen Thaten des A⸗ hin, und ließen ihn daſelbſt erſchla⸗
maſias, ſowohl die erſten als die gen.
letzten, ſind in dem Buche der Ko⸗ 28. Alsdann brachten ſie ihn auf
nige von Juda aufgezeichnet. Pferden zuruͤck, und begruben ihn
27. Nachdem er von dem Herrn bey ſeinen Vaͤtern in der Stadt
abgewichen war, ſtellte man ihm Davids.

Auslegung des XXV. Kapitels.

V. 2. (Pedoch nicht mit vollkommenem Herzen. Worinn be⸗
ſtund alſo der Fehler dieſes Koͤnigs? Eine andere,
hieher einſchlagende Stelle der Schrift (4. Koͤn. 14, 4.) giebt den⸗
ſelben deutlich an: denn auch er, wie ſein Vater Joas, ſchaffte
die Anhoͤhen nicht ab, auf welchen man zwar dem wahren Gott
opferte, aber gege
wiſſer Art jenen hoͤchſten Herrn mehr beleidigte, als verehrte, wel⸗
cher mit deutlichen Worten ſagt: Gehorſam ſey beſſer und ihm
anngenehmer als Brandopfer und jede Gabe, welche nur bloß die
menſchliche Willkuͤhr ihm bringe.

V. 6. Hundert Talente Silbers. Hieraus laͤßt ſich, wie ich
wenigſt dafuͤr halte, der klare Schluß ziehen, daß damals das Ta⸗

lent in keinem geringern Werthe, als zu den Zeiten des Moyſes,

geſtanden, ſondern ebenfalls noch dreytauſend Sickel, oder unſers
Geldes 2250 Gulden gegolten, und alſo dieſe hundert Talente,
um welche Amaſias ſich hundert tauſend Iſraeliten anwarb, die
Summe von 225/000 Gulden betragen habe; denn wenn wir auch
gerne dem Mariana zugeſtehen wollten, daß dieſes Geld nur den
Offizieren zugekommen, der gemeine Mann aber bloß auf die feind⸗
liche Beute angewieſen worden ſey; ſo koͤnnen wir doch ſeine Be⸗
rechnung des Talents, welches er auf dreyhundert niederlaͤndiſche
Gulden herabſetzt, unmoͤglich annehmen. Was haͤtte ſonſt nach
dieſem Fuß jeden Offizier eines Heers von hundert tauſend Mann
getroffen? Welche Schwachheit fuͤr einen ſo großen Koͤnig waͤ⸗
re es geweſen, wegen einer ſolchen Summe ſich zu bekuͤmmern,
und den Propheten ſo bedenklich zu fragen, wie es mit allem die⸗
ſem Gelde gehen werde? M

BV. 7. Ein

en ſein ausdruͤckliches Verboth; und alſo in ge⸗

.
ſcen n
en Be

ſeun
6 ee

le

let;

e
ſben,

ſfe

Ee n
4)
t ſte
gat
Nen
iſte
un

gperd,
nired
Clte
ſdeſit

oder der Chronik. 20 ½

B. 7. Ein Mann Gottes, oder Prophet. Die Hebraͤer
machen in ihrem Seder⸗Olam aus dieſem Propheten den Amos,
einen Bruder des Königs Amaſias und Vater des großen Pro⸗
pheten Iſaias, Allein, wenn dieſem Vorgeben alſo waͤre, haͤtte

es die heilige Schrift, welche ſonſt ſo nahe Verwandtſchaften nicht

zu verſchweigen pflegt, zweifelsohne auch bey gegenwaͤrigem ge⸗
meldet; Unter
EPphram werden hier alle uͤbrige zehn Zuͤnfte Iſtaels ver⸗
ſtanden, theils, weil dieſe Zunft vor andern kriegeriſch und tapfer
war, theils, weil der erſte Koͤnig, Jeroboam, eus ſelber abſtammte.

V. 10. Sie zogen, voll Zorn gegen Juda, zuruck, und ent⸗
ruͤſteten ſich ſehr ſowohl wegen der vergeblichen Muͤhe und Her⸗
reiſe, als wegen der oͤffentlichen Schande, da man ſie als un⸗
brauchbare Leute zuruͤckſchickte; am mehreſten aber wegen der ver⸗

hofften Beute, welche ihnen nun ploͤtzlich aus den Haͤnden gieng.

V. 14. Amaſi as ſtellte ſich die Goͤtzen der Rinder Seirs,
oder der Idumaͤer, zu Goͤttern auf. Soll man mehr uͤber die

Dummheit dieſes Koͤnigs erſtaunen, oder ſeinen Undank verab⸗

ſcheuen? Jenen Gott, welcher als Allwiſſender ihm den Sieg
vorher gewarsſager, und als Allmaͤchtiger nachher verltehen hat, be⸗
leidiget er, und bethet jene Goͤtter an, welche ſich und ihre Vereh⸗
rer gegen ihn nicht ſchuͤtzen konnten, ſondern ſelbſt ſeine Gefange⸗
ne wurden.

V. 17. Romm heraus, und laß uns einander unter die Augen

treten. Dieſes war eine foͤrmliche Herausforderung zum Krieg,

in welchem die Waffen uͤber das Recht zur Krone Iſrgels entſchei⸗
den ſollten, welche Amaſias wiederum auf ſein Haupt zu bringen,
und die zehn uͤbrigen Zuͤnfte auf ein neues unter einen und den

naͤmlichen Scepter zu bringen wuͤnſchte, unter welchem ſie bey den

Zeiten ſeiner Voraͤltern, David und Salomon, geſtanden waren.

V. 18. Der Dornſtrauch auf dem Libanus, welcher viel⸗
leicht zufaͤlliger Weiſe einen unbehutſamen Wanderer im Vorbey⸗
gehen geſtochen, und blutig geritzet hatte, bildete ſich auf dieſes ſo
viel ein, als wenn er die gröoßte Heldenthat verrichtet, und ſich an⸗
dern hohen Staͤmmen gleich, ja noch weit daruͤber hinausgeſetzt
haͤtte; ließ daher durch eine an den hoͤchſten und erſten aller Baume ge⸗
ſchickte Geſandrf ſchaft die Tochter deſſelben fuͤr ſeinen Sohn gae
ge 9=

Das zweyte Buch Paralipomenon,

(25. Kap.)
gebietheriſch zur Gemahlinn fordern, und nicht, wie es ſonſt ge⸗

woͤhnlich iſt, mit Anſtand erbitten. Allein die Thiere, welche un⸗
ter den ſchattenreichen Aeſten des Cederbaumes bisher ihren ange⸗
nehmen Aufenthalt gefunden, von dem Dornſtrauche aber nicht
den nandiſten Nutzen jemals genoſſen, oder noch zu hoffen hat⸗

ten, maͤchten ſich, von ſeinem unverſchaͤmten Stol ze gereizt, auf,

und traten dieſes feindſelig ſtechende, niedrige Geſtrauch mit ihren

Fuͤßen ſo ſehr zuſammen „daß es ſich in der Fölge nicht mehr em⸗

por heben, und einen gruͤnen Zweig bekommen konnte.

Die Lateiner ſagen das, was der Koͤnig Iſraels durch dieſe

Fabel zu verſtehen geben will, weit kuͤrzer durch den Ausdruck:

Das Hirſchkalb fordert den Loͤwen zum Zweykampf; die Schild⸗

kroͤte das Pferd zum Wettlauf; der Rabe die 9
Preisgeſang heraus.
und Schimpfe der ganzen Welt, wie thoͤricht es ſey, wenn ein
aufgeblaſener Zwerg, weil er eine M ͤcke erdruͤckt hat, ſich mit ei⸗
nem Rieſen zu meſſen erfrecht.

V. 24. Bey Obededom, dem Eaahmeſer des Temneß,

Das XXVI. Kapitel.

Ozias uͤberwindet die Philiſter, Araber und Ammoniten: deſſen
zerſchiedene Anſtalten, Kriegsmacht und zahlreiche Siege.
Weil er aber gegen das Geſetz, gleich einem Prieſter, opfern
will, wird er von Gott mit Ausſatz beſtrafet, und muß, von
der menſchlichen Geſellſchaft ausgeſchloſſen, ſein Leben in der
Einſamkeit beſchließen.

I. Das ganze Volk Juda aber zig Jahre zu Jeruſalem; ſeine
G machte den Ozias, der Mutter, welche Jechelia hieß, war
ſechszehn Jahre damals alt war, von Jeruſalem.
ſtatt ſeines Vaters Atnaſias, zum 4. Er that, was vor den Augen
Koͤnige. des Herrn recht war, und * ahmete
4. Rön. 14,/ 21. in allem Amaſias, ſeinem Vater,
2. Dieſer baute die S Stadt Ai⸗ naeh
lath, und brachte ſie wieder an das 5. Er ſuchte den Herrn, ſo lang

Kachtigall zum

Amaſias zei igte auch mit groͤßtem Schaden

N
dlefy

Land Juda, nachdem der Koͤnig zu
ſeinen Vaͤtern entſchlafen war.
3. Sechszehn Jahre ſeines Al⸗
ters zaͤhlte Ozias, da er den Thron
beſtieg, und regierte zwey und fuͤnf⸗

* Zacharias, jener erleuchtete Se⸗
her Gottes, lebte; und weil er den
Herrn ſuchte, ſo leitete ihn auch der⸗
ſelbe in allen Dingen.
6. Er zog wider die Philſter deſ,

-
=.
=

N

o. *
fule e
Rlee N
e tden
k nn
lhne
D
enen
her, 4

Sridnt

hal
fſch
u⸗
4
hund
12.
ſ d
unt
der
3.

n
4
u

(. N

d ſaſtt
ihring,
e bert
Cereſt,
h ne⸗
Gt nehte
3
6 durh

is A

S

;
3

ſchritl e

nn Sben
P, bent

ſchmt

oder der Chronick.
Feld, ſchlug ſie, und riß die Mau⸗

ren zu Geth, zu Jabnia und Azot

nieder; Katt derer erbaute er Staͤd⸗

te bey Azot und in andern Gegen⸗
den des Philiſterlandes.
. Denn Gott half ihm nicht nur
wider die Philiſter, ſondern auch
wider die Araber, die zu Gurbaal

wohnten, und wider die Ammoni⸗

ten.
8. Die Ammoniten gaben dem
Ozias Geſchenke, und ſein Name
wurde wegen ſeiner vielfaͤltigen Sie⸗
ge bis an die Graͤnzen Egyptens be⸗
ruͤhmt.
9. * Ozias fuͤhrte auch Thuͤrme
zu Jeruſalem an dem Eckthore, an

dem Thaͤlthore, und den uͤbrigen an
eben dieſer Seite der Mauren auf,

und befeſtigte ſie.
10. * Sogar in der Wuͤſte er⸗

baute er Thuͤrme, und grub ſehr

viele Brunnen, weil er zahlreiche
Heerden Vieh, ſowohl auf dem fla⸗
chen Lande, als in der weiten Ein⸗

oͤde, wie auch Weinberge und Wein⸗

gaͤrtner auf den Bergen und auf
dem Karmel hatte: denn er war ein
Herr, welcher den Feldbau liehte.
II. Das Kriegsheer aber ſeiner
Soldaten, welche zum Streite tuch⸗
tig waren, wurde unter der Ober⸗
aufſicht Jehiels des Schreibers,
Maaſias des Schriftgelehrten, und
des Hananias, eines aus den Feld⸗
herren des Koͤnigs gemuſtert.
12. Die ganze Zahl der Obriſten
uͤber die Abtheilungen der tapfern
Maͤnner war zweytauſend und ſechs⸗
hundert.
13. Unter ihnen ſtund das ganze
Heer von dreymal hundert, ſieben⸗

tauſend funfhundert Mann, welche

zum Kriege tüchtig waren, und far
den Koͤnig wider die Feinde fochten.
14. Und Ozias ſchaffte ihnen, das

207

iſt, dem ganzen Kriegsheer, Schil⸗
de, Spieße, Helme, Panzer, Bo⸗
gen und Steinſchleudern an.
15. Er ließ auch zu Jeruſalem
Kriegsmaſchinen von zerſchiedener
Art verfertigen, welche er auf die
Thuͤrme und auf die Ecke der Mau⸗
ren ſtellen ließ, Pfeile damit zu
ſchießen, und große Steine zu
ſchleudern: ſein Namen verbreitete
ſich weit umher, weil ihm der Herr
half, und Staͤrke verlieh. “
16. Nachdem er aber maͤchtig ge⸗
worden war, erhub ſich ſein Herz zu
ſeinem Untergange: denn er ver⸗

achtete ſogar den Herrn, ſeinen

Gott, drang in den Tempel deſſel⸗
ben, und wollte Rauchwerk auf dem
Rauchaltare anzunden.
17. Allein Azarias der Prieſter
folgte ihm auf dem Fuße nach, und
mit ihm die Prieſter des Herrn,
achtzig der tapferſten Maͤnner.
18. Dieſe widerſetzten ſich dem
Koͤnige, und ſprachen: Es iſt dein
Amt nicht, Ozias! daß du dem
Herrn Rauchwerk anzuͤndeſt, ſon⸗
dern das Amt der Prieſter, der
Kinder Aarons, welche zu ſolchem
Dienſte geweihet ſind: geh hinaus
aus dem Heiligthume, und verach⸗
te es nicht: denn dieß wird dir von
Gott dem Herrn nicht zur Ehre ge⸗
rechnet werden.
19. Der erzuͤrnte Ozias, welcher
eben das Rauchfaß in der Hand
hielt, den Weihrauch anzuzuͤnden,
drohete den Prieſtern: als ploͤtzlich
der Ausſatz vor den Prieſtern in
dem Hauſe des Herrn an dem
Rauchopferaltar ihm auf der Stir⸗
ne ausbrach.
20. Azarias, der Hoheprieſter,
und alle uͤbrige Prieſter, da ſie ihn
anſahen, erblickten ſie den Ausſatz
an ſeiner Stirne, und trieben ihn
eilends

208 Das zweyte Buch Paralipomenon, (26. Kap.)

eilends hinaus: er ſelbſt erſchrack 22. * Das Uebrige aber, was
daruͤber, und eilte hinweg, weil er vom Ozias zu ſagen iſt, ſowohl die
die Strafe des Herrn auf der Stel⸗ erſten, als die letzten Begebenheiten,

le fuͤhlte. haͤt der Prophet Iſaias, ein Sohn
21. So blieb der Koͤnig Ozias des Amos, aufgezeichet.

ausſatzig bis an den Tag ſei⸗ 23. Ozias entſchlief endlich zu
nes Todes, und wohnte in einem ſeinen Vaͤtern, und wurde nur auf
abgeſonderten Hauſe, voll des Aus⸗ dem Acker der koͤniglichen Graͤber

ſa es, wegen deſſen er aus dem zur Erde beſtaͤttiget, weil er aus⸗

Huuſe des Herrn verſtoſſen wurde, ſaͤtzgg war: Joatham aber, ſein
Joatham, ſein Sohn, regierte alſo Tahr, ſetzte nach ihm die Krone
auf.—

das Haus des Koͤnigs, und richte⸗
te das Volk des Landes.
4. Kon. 15, 5.
Auslegung des XXVI. Bapitels.

V. 4. O'ie ahmte in allem ſeinem Vater Amaſias nach,
bis auf deſſen Betragen nach dem Sieg uͤber die

Idumaͤer: denn hernach bethete der thoͤrichte Sieger die Goͤtzen

der Ueberwundenen an.
V. 5. Zacharias, jener erleuchtete, mit haͤufigen himmliſchen

Erſcheinungen beehrte, und alſo in die Geheimniſſe derſelben tief
blickende Seher Gottes, wie der hebraͤiſche und griechiſche Tert ihn
ſchildert, wird von Cajetan und Dionys fuͤr den zweyten Sohn

des Hohenprieſters Zacharias gehalten, welchen der gottloſe Koͤnig
Joas (2. Chron. 24, 21.) in dem Tempel mit Steinen todt wer⸗
fen ließ. So lange dieſer heilige Mann, welcher den Umgang

und das Vertrauen des Konigs beſaß, bey Leben war, wußte er
den Ozias immer auf dem guten Wege zu erhalten; ſobald aber
dieſer treue Juͤhrer die Augen ſchloß, trat auch dieſer blinde Fuͤrſt

aus dem rechten Geleiſe.

V. 9. Ozias fuͤhrte auch Thuͤrme zu Jeruſalem an dem Eck⸗
thore, an dem Thalthore und den uͤbrigen auf eben dieſer Seite
auf, und ſtellte alſo, wie es mir ſcheint, jenen Theil der Stadt⸗
mauer wiederum in Befeſtigungsſtand, welchen Joas, der Koͤnig

von Iſrael (2. Chron. 25, 23.) von dem Thore Ephraim, wel⸗

ches ſo genannt wurde, weil durch ſelbes der nachſte Weg in das
Gebieth der Zunft Ephramm fuͤhrte, bis an das Eckthor hin hat⸗
te ſchleifen laſſen. Meſes letztere Thor erhielt ſeinen Namen von

ℳ

4

Win
En ncht
P
gnnte e
pgteere

i ſehe

n haten

En G

n denen
Ngte!
dirfi
tune
Ktnt in
ukl;

6

e G N
ſt, ſonch
Gegebeee
s, en
et.
ſef endett
nindent
gichen G
wel An
in Gr,
r Ne

=

oder der Chronik. 209
dem Winkel oder Ecke, welches die Stadt in der Gegend deſſelbi⸗
gen maͤchte.

V. 10. Sogar in der Wuͤſte erbaute er Thuͤrme oder ſoge⸗
nannte Kaſtelle, eigentlich befeſtigte, mit Mauern und Thuͤrmen

umgebene Mayerhoͤfe, in welchen die Fruͤchte von den herumliegen⸗
den Feldern aufbewahret wurden, die Vieheheerden ihre Stallun⸗
gen hatten, die Hirten, Ackersleute und Aufſeher uͤber die koͤnig⸗

lichen Guͤter wohnten. In dieſen oft weit abgelegenen Kaſtellen,
von denen das Evangelium mehrfache Meldung thut, wanderte
der gute Hirt unermuͤdet herum, auch hier das einzelne verirrte
Schaf zu ſuchen, und auf ſeinen eigenen Schultern wiederum zu⸗
ruͤckzutragen. Wer kann alſo ihren Namen nennen hoͤren, ohne
ſich mit innerſter Ruͤhrung an die graͤnzenloſe Liebe unſers Erloͤſers
dankvoll zu erinnern? .

V. 22. Das Uebrige, was vom Ozias zu ſagen iſt, hat
der Prophet Iſaias aufgezeichnet; wovon man aber in ſeinen
Prophezeyungen nichts mehr findet, und alſo ſchließen muß, daß

deeſe Geſchichte gaͤnzlich verloren gegangen.

„ Nur zwey einzigemal gedenket der Prophet leicht weg dieſes
Koͤnigs; einmal (Iſa. 6, 1.), da er ſagt: In dem Jahre, da
Ozias ſtarb, ſah ich den Herrn auf einem hohen Berge ſitzen.
Bey welcher Stelle Hieronymus und andere Vaͤter a) anmerken,
Gott habe bis auf den Tod des Ozias deswegen Anſtand genom⸗
men, mit dem juͤdiſchen Volke durch ſeme Propheten naͤher zu han⸗
deln, weil ſelbes durch den Umgang und die Gegenwart eines aus⸗
ſatzigen Königs befleckt und verunreiniget war, welchen ſie, nach der
Vorſchrift des Geſetzes, nicht inner den Mauern der Stadt haͤtten
behalten, ſondern außerhalb derſelben an einen ganz abgeſonderten
Ort bringen ſollen, um ſo mehr, da ſeine Vermeſſenheit, gegen
das ſcharfe Verboth Gottes (Num. 18, 7.) durch Opferung des
Weihrauchs in das prieſterliche Amt einzugreifen, den Tod verdie⸗
net haͤtte.
Das zweytemal macht Iſaias von ihm Meldung, da er (Iſa.
14, 29.) die uͤber den Tod dieſes ihres ſo furchtbaren Feindes,
welcher ſie ſeinen ſtarken Arm oͤfters haͤtte fuͤhlen laſſen, frohlocken⸗
L den

a) Origenes, Cyrillus & Chryſoſtomus,
P. Jatk. Tirins V. Band. O

210 Das zweyte Buch Paralipomenon, (26. Kap.)

den Philiſter mit dieſen bedrohlichen Worten anredet: Freue dich
nicht, ganzes Philiſterland! weil die Ruthe desjenigen, welcher
dich geſchlagen hat, zerknickt iſt: denn aus dem Schweife der
Schlange, welche dir ſo toͤdtliche Wunden beygebracht hat; d. i.
aus dem Gebluͤte des Ozig, wird ein Baſiliok entſpringen, der
Urenkel des Ozias, namlich Ezechias, vor welchem du um ſo mehr
noch, als vor jenem, zittern wirſt, je empfindlicher und gefaͤhrli⸗
cher die Stiche des Baſilisks, als die Stiche der Schlange ſind.

Unter der Regierung des Koͤnigs Ozias eraugnete ſich jenes

große Erdbeben, deſſen der Prophet Amos (1, 5.) und auch, wie
Einige behaupten, Zacharias (14, 5.) gedenket. Der Geſchicht⸗
ſchreiber Joſeph und andere Hebraͤer, welchen ſelbſt Hieronymus
und Cyrill die Wahrſcheinlichkeit ihres Vorgebens nicht anſtreiten,
ſchreiben, das erſtgedachte Erdbeben habe ſeine Todesſchrecken eben
in jenem Zeitpunkte verbreitet, da der von Hochmuth bethoͤrte Koͤ⸗

nig es wagen wollte, mit unheiligen Handen dem Hoͤchſten ein

Rauchopfer zu bringen. Die Worte Joſephs a), mit welchen er
dieſe Geſchichte beſchreibt, lauten alſo: „ Sieh, die Erde wird
„von heftigen Stoͤßen erſchuͦttert, der Tempel oben zerſpalten, ein
„Sonnenſtral trifft durch dieſen Riß die unverſchamte Stirne des
„Königs, welche ſogleich von dem Ausſatze angeſteckt wird. Es
„kam noch ein anderes Wunderwerk dazu: Es wurde naͤmlich von
„eben dieſem Erdbeben an einem Platze bey der Stadt, welcher
„Erxoge heißt, der halbe Theil von einem gegen Niedergang liegen⸗
„den Berge abgeriſſen, und vier Stadien oder Roßlaufe weit, an
„einen andern auf der Morgenſeite gegenuͤber ſtehenden Berg hin⸗
„geſchleudert, wo er liegen bueb, und durch den Schutt nicht nur
„die Landſtraſſe ſperrte, ſondern auch die koniglichen Gaͤrten bedeck⸗
„te und verwuſtete.“ Es iſt ſich alſo nicht zu verwundern, daß
die Einwohner Jeruſalems, wie der Prophet Zacharias ſchreibt, aus
der Stadt gefiohen, der König aber, voll Schrecken, augenblick⸗
lich von ſeinem ſo ſrafbaren Vorhaben abgeſtanden, und ſich eilends
aus dem Tempel gemacht habe; wie uns der zehnte Vers dieſes
Kapitels erzahlt,

——

a) Joſephus Lib. 9. Antiq: cap. II.

euln e

hn len
ſe gn

B
2 C
herentoe
omnt
den
hfa
ſuden
14
or
Plte b
harte
nd d
56
oder
Pued

(6N

Fele
gen, wa⸗
Schibeſtr

t hetf N

ſpripgee
unſen
Und geke
longe ſtc
ele ſc
lud ct 4
de eſte

Gerofnn

toften
eti
bethenid
Hiſ
t welte
dene
rt
e Cnmt
D inite
Snnt,10
nhene
tfeni⸗
enunf
n nttt
ſrnti
vurdet
ſonk 3
an
ſct
Pass N

==

5

oder der Chronick.

211

Das XXVII. Kapitel.

Dem Ozias folgt in der Regierung ſein Sohn Joatham; ein
frommer und kluger König, welcher durch nuͤtzliche Gebaͤu⸗
de ſeinen Namen verewiget;: er ſchlaͤgt die Ammoniten, und
uͤberiaßt nach ſeinem Tode das Reich ſeinem Sohne Achaz.

T. Fritbar war fuͤnf und zwan⸗

zig Jahre alt, da er die Re⸗

Jahre lang zu Jeruſalem fuhrte:

ſeine Mutter, eine Tochter Sa⸗

doks, hieß Jeruſa. .
4. Kön. 15, 33.

2. Er that, was recht vor dem

Herrn war, und ahmte in allem dem
Ozias, ſeinem Vater nach, * aus⸗
genommen, daß er nicht, wie er,
in den Tempel des Herrn gieng;

jedoch fuhr das Volk noch immer zu

ſuͤndigen fort. .
3. * Joatham führte das hohe

Thor am Hauſe des Herrn auf, und

bauete vieles an der Mauer Ophel.
4. Auf dem Gebirge von Juda

erbaute er auch Staͤdte, Fiecken

und Thurme in den Waͤldern.
5. Er fuͤhrte wider den Koͤ⸗
nig der Ammoniten Krieg, und uber⸗
wand ihn: die Ammoniten gaben

V. 2.

◻

gierung antrat, welche er ſechszehn

ihm damals hundert Talente Sil⸗
bers, hundert tauſend Scheffel Wei⸗
tzen, und eben ſo viel Scheffel Ger⸗
ſte: dieſe Abgabe entrichteten ihm
die Ammoniten auch im andern und
dritten Jahre.
6. Joatham wurde alſo maͤchtig,
weil er in den Wegen des Heorn,
ſeines Gottes wandelte.
7. Das Uebrige aber, was vom
Idatham zu ſagen iſt, alle ſeine
Schlachten und Thaten ſind in dem
Buche der Konige von Iſrael und
Juda aufgezeichnet.
8. Er war fuͤnf und zwanzig
Jahre alt, da er die Regierung an⸗
trat, und vegierte ſechszehn Jahre
zu Jeruſalem.
9. Alsdann entſchlief Joatham
zu ſeinen Vaͤtern; und man begrub
ihn in der Stadt Darids: Achaz
aber, ſein Sohn, kam an ſeiner
Statt zur Regierung.

Auslegung des XXVII. Kapitels.

Auoeenomenen, daß er nicht, wie ſein Vater, mit ent⸗

heiligender Verwegenheit in den Tempel gieng, um

dem Höchſten den Weihrauch anzuzuͤnden: denn er war viel zu

gottesfürchtig, als daß er ſo etwas gegen das Geſetz zu unterneh⸗
men ſich nur einfallen ließ; wie ihm dann Joſeph ein vortreffli⸗
ches Zeugniß giebt, da er ſchreibt: „Es mangelte dieſem Konig
„keine einzige Tugend: er verehrte Gott mit reiner Andacht, er
„war gerecht gegen die Menſchen, und nahm die Wohlfahrt des

„gemeinen Weſens zu Herzen.“

O 2

edoch

Das zweyte Buch Paralipomenon, (z7. Kap.)
Jedoch fuhr das Volk noch immer, nach der damals im

212

Schwunge gehenden Gewohnheit, zu ſüundigen fort, durch die ge⸗
mlich auf den Anhoͤhen, von welchen Joatham

„*

ſetzwidrigen Opfer naͤ
daſſelbe mit Gewalt zuruͤckzuhalten nicht wagte.
V. 3. Joatham fuͤhrte, oder erneuerte und verzierte wenigſt,
das hohe Thor, durch welches man von der Morgenſeite her in den
Tempel des Herrn gieng, auf. Dieſes mag dann nachher, wie ich ver⸗

muthe, das neue Thor genannt worden ſeyn, von welchem die hei⸗

lige Schrift in andern Stellen (Jerem. 26, 10. und 36, 10.)
Meldung machet. S

Ophel giebt der Rabbiner Rimht und auch Pagnan fuͤr ein Schloß D

aus; Hieronymus aber ſagt, nach den Siebenzigen und einer
muͤndlichen Uebergabe der alten Hebraͤer, dieſer Namen habe zwey
außerordentlich hohe Thuͤrnen zu Jeruſalem bezeichnet, aus denen
einer, weil er bis in die Wolken reichte, und man von ſeiner Hoͤ⸗
he die Gegenſtaͤnde unterhalb nur gleichſam im Rebel ſah, bpDX
Hophel, oder der Nebelthurn, der andere aber f7 Bahan, oder

Probthurn genannt wurde, weil man auf demſelben am beſten

pruͤfen konnte, ob Jemands Augen ſcharf und recht tuͤchtig ſeyen in

die Ferne zu ſehen. Beyder dieſer Thuͤrme gedenkt der Prophet

Iſaias im vierzehnten Verſe des zwey und dreyßigſten Kapitels.

An einem derſelben alſo baute der Konig Joatham vieles; er ſtell⸗.

te naͤmlich nicht nur die Mauern an demſelbigen her, ſondern leg⸗
te auch Befeſtigungswerker dabey an, welche der Reſidenzſtadt Je⸗
ruſalem ſowohl zum Schutz als zur Zierde gereichten. 4

Das XXVIII. Kapitel.

Wegen der Laſter des Achaz wird Juda von vielfachem Ungluͤcke
getroffen: erſtlich von den Syriern, darnach von den Iſraeli⸗
ten ausgepluͤndert; welche Letztere zwar auf Ermahnung eines
Propheten den Raub zuruͤck ſchicken: allein gleich darauf ka⸗
men die Idumger und Philiſter, und verheerten ebenfalls das
Land; jedoch Achaz bleibt, dieſer Zuchtigung ungeachtet, gott⸗
los, und haͤuft Suͤnden auf Suͤnden bis an ſein Ende: ſein
frommer Sohn folgt ihm in der Regierung.
1. Avaz war zwanzig Jahre alt, recht vor dem Angeſichte des Herrn
. da er den Thron beſtieg, war, wie ſein VBater David gethan
welchen er ſechszehn Jahre zu Je⸗ hatte. 4. Kön. 16, 2.—

ruſalem beſaß: er that nicht, was 2. Son⸗

Prel
Ueu
,
Aiten

7
ich
60
Sh
e
e
8
en
tnſe
tet
nſ
Nu

Nntgt
durhR
en Junfe

nte neie

ehernte
,lbe hhee
cen det⸗
d 0

ein
nd en
efn
nd N
ſeneN
), . 7
han
Gn e 6
ig ſe
Pa
Kone
83
nden nt
nſen

h
gſe⸗
U
Creike
N

e, N

8 6

6 in
D gehen

1ℳ

oder der Chronick.

2. Sondern er wandelte auf den
Wegen der Koͤnige Iſraels, und
uͤber das machte er gegoſſene Bil⸗
der Baalim.
3. Er iſt derjenige, welcher Rauch⸗
werk im Thale Benennom anzuͤnde⸗
te, und * ſeine Kinder nach Art

der Heiden, welche der Herr bey
Ankunft der Iſraeliten getoͤdtet hat⸗

te, im Feuer reinigte.
4. Er opferte auch, und zuͤndete
Rauchwerk auf den Anhoͤhen, auf
den Hugeln und * unter allen ſchat⸗
tichten Baͤumen an.
5. * Der Herr ſein Gott uͤbergab
ihn daher in die Haͤnde des Koͤnigs
von Syrien, welcher ihn ſchlug,
einen großen Raub aus ſeinem
Reiche hinwegſchleppte, und nach
Damaſkus fuͤhrte: er wurde auch
in die Haͤnde des Koͤnigs von Iſrael
uͤbergeben, und mit einer großen
Niederlage geſchlagen.
6. Denn Phacee, der Sohn des
Romelia, erſchlug von Juda hun⸗

dert und zwanzigtauſend auf einen

Tag, lauter tapfere Kriegsleute,

weil ſie den Herrn, den Gott ihrer

Vaͤter, verlaſſen hatten.

7. Zu eben derſelben Zeit erlegte
auch Zechri, ein maͤchtiger Mann
aus Ephraim, den Maaſia, einen
Sohn des Koͤnigs, nebſt dem Obriſt⸗

hofmeiſter Ezrica, und Elcana, dem

vornehmſten Fuͤrſten nach dem Koͤ⸗
nige.
8. Die Iſraeliten nahmen von
ihren Bruͤdern zweymal hundert
tauſend Weiber, wie auch kleine

Knaben und Maͤdgen „und ſchlepp⸗
ten ſie ſammt einem uͤberaus großen

Raube nach Samaria.
9. Daſelbeſt befand ſich eben da⸗

mels ein Prophet des Herrn, mit
Namen Oded: die er gieng dem
Heer entgegen, welches nach Sa⸗

213

maria wieder zuruͤck kam, und
ſprach zu ihnen: Sehet, Gott, der
Herr eurer Vaͤter, welcher wider
Juda erzuͤrnet iſt, hat ſie in eure
Haͤnde uͤbergeben: ihr aber, nicht
zufrieden, daß ihr ſie mit einer ſol⸗
cen Grauſamkeit erwuͤrget habt,
welche gen Himmel ſchreyt,

10. Wollet noch aͤber das euch
die Kinder Juda und Jeruſalems
zu Knechten und Maͤgden unter⸗
werfen, weilches ihr keineswegs thun
ſolltet: denn hiedurch habet ihr
euch an dem Herrn, eurem Gott,
verſuͤndiget.
11. Hoͤret aber meinen Rath,
und fuͤhret die Gefangenen wieder
zuruͤck, welche ihr von euren Bruͤ⸗
dern hieher geſchleppt habet; denn
es naͤheret ſich euch ſchon wirklich ein
großer Grimm des Herrn.

12. Es traten daher etliche von
den Fuͤrſten der Kinder Ephraims
auf, namentlich: Azarias der Sohn
Johanans, Barachtas der Sohn
Moſollamoths, Ezechias der Sohn
Sellums, und Amaſa der Sohn
des Adali, ſtellten ſich denj enigen,
welche aus dem Feldzuge zuruͤck ka⸗
men, entgegen,
13. Und ſprachen zu ihnen: Ihr
ſollet die Gefangenen nicht herein⸗
bringen, damit wir nicht wider den
Herrn uns verſuͤndigen. Warum
wollet ihr unſere Suͤnden noch ver⸗
mehren, und unſere alten Miſſetha⸗
ten haͤufen? Denn dieß iſt eine
große Suͤnde, und der grimmige
Zorn der Herrn ſchwebet uͤber Iſ⸗
rael.
14. Darauf ließen die Kriegsleu⸗
te im Angeſichte der Fuͤrſten und der
ganzen Gemeinde den Raub, und al⸗
les, was ſie mitgeſchleppet halten,
fahren.
15. Die Maͤnner, welche wir
O 3 oben

214

oben genannt haben, nahmen alſo
ohne Verzug die Gefangenen zu ih⸗
xen Haͤnden, und kleideten von dem
Raube alle diejenigen, welche na⸗
ckend waren; nachdem ſie nun die⸗
ſelbigen mit Kleidern und Schu⸗
hen verſehen, mit Speiſe und Trank
erquicket, zu Vertreibung der Mat⸗
tigkeit geſalbet, und ſie alſo wohl
verſorget hatten, ſetzten ſie diejeni⸗
gen, welche nicht gehen konnten,
und ſchwach an Leibeskraͤften waren,
auf Laſtthiere: und fuͤhrten dieſel⸗
ben nach Jericho, der Palmenſtadt,
zu ihren Bruͤdern; alsdann aber
kehrten ſie wieder nach Samaria
zurück.
16. Zu dieſer Zeit ſandte der Koͤ⸗
nig * Achaz an den Koͤnig von Aſſy⸗
rien, und begehrte Hilfe.
17. Denn die Edomiten waren
eingefallen, hatten viele von Juda
erſchlagen, und eine große Beute
hinweggefuͤhret.
19. Auch die Philiſter breiteten

ſich durch die Staͤdte des flachen

Landes und gegen Mittag von Ju⸗
da aus: ſie eroberten Bethſames,
Aialon, Gaderoth, Socho, Tham⸗
nan und Gamzo nebſt ihren Doͤr⸗
fern, und ſetzten ſich darinn feſt.
19. Denn der Herr hatte das
Volk Juda wegen des Achaz, ſei⸗
nes Koͤnigs, gedemuͤthiget, * weil
er daſſelbe entbloͤßet, und den Herrn
verachtet hatte.
20. Dieſet fuͤhrte auch wider ihn
Thelgathphalnaſar, den Koͤnig in
Aſſerien, her, welcher ihn zuͤchtig⸗
te, und, da ihm Niemand wider⸗
ſtund, das Land verwoͤſtete.
21. Achaz beraubte daher das

Das zweyte Buch

Paralipomenon, (28. Kap.)
Haus des Herrn, den Palaſt der .
Koͤnige, und die Haͤuſer der Furz
ſten, um dem Koͤnige von Aſſyrien

Geſchenke zu geben; es half ihm

aber doch nichts.

22. Denn ſelbſt zu der Zeit ſei⸗
ner Truͤbſal vergroͤßerte der Koͤnig

Achaz die Verachtung gegen den

Herrn noch mehr.
23. Er brachte den Goͤttern zu
Damaſkus, ſeinen Strafruthen,
Schlachtopfer, und ſprach: Die

Goͤtter der Koͤnige in Syrien hel⸗
fen ihnen: ich will ſie alſo mit

Opfern verſoͤhnen, ſo werden ſie
auch mir helfen: da ſie doch im
Widerſpiele ihm und dem ganzen
Volke Iſraels zum Untergang wa⸗
ren. “

24. Nachdem nun Achaz alle Gez
faͤße des Hauſes Gottes theils ge⸗

raubt, theils zerbrochen hatte, *
ſchloß er die Porten des Tempels,

und errichtete fuͤr ſich Altaͤre in al⸗

len Winkeln zu Jeruſalem.
25. Er baute auch Altaͤre in al⸗
len Staͤdten von Juda, Weihrauch
darauf anzuzuͤnden, und reizte den
Herrn, den Gott ſeiner Vaͤter, zum
Zorne. DWJ
26. Das Uebrige aber, was von

ihm zu ſagen iſt, ſammt allen ſei⸗

nen erſten und letzten Thaten, ſte⸗
het in dem Buche der Koͤnige von
Juda und Iſrael aufgezeichnet.
27. Achaz entſchlief endlich zu
ſeinen Vaͤtern, und wurde zwar in
der Stadt Jeruſalem begraben,
aber nicht in die Graͤber der Koͤnige
Iſraels aufgenommen: und Eze⸗
chias, ſein Sohn, kam an ſeiner
Statt zur Regierung.

rpnnttt

ſen
.
Gien
16,5
rt
erd
Nrd
ine
n
16 9
e
Cr
ntla
iſch
nhr
e ſ
nfe

=
=
=
=
=
E
Se⸗.
=

Aticen
keife
Puitayzn

Crige tl
chne.
endlcch
de Pun 4
egttiht
Nerin
Ued G

an n

oder der Chronick. 215
Auslegung des XXVIII. Bapitels.

V. 3. O) ſchas reinigte ſeine Kinder im Feuer. Der Grund⸗
tert ſagt zwar ausdrücklich, er habe ſeine Soͤhne ver⸗
brannt: daß er aber nicht alle ſeine Prinzen auf dieſe Art dem
grauſamen Moloch geoyferet, ſondern einige derſelben nur durch
die Flammen habe gehen laſſen, bezeuget theils der ſyriſche und
griechiſche Text hier, theils die heilige Geſchichte ſelbſt: denn ſein
Kronprinz und Nachfolger Ezechias hat 20 Jahre den Thron be⸗
ſeſſen, und Maaſia, ein anderer Sohn des Achaz, iſt von dem
Zechri umgebracht worden, wie uns der ſiebente Vers dieſes Ka⸗

pitels erzaͤhlet.

V. 4. Unter allen ſchattichten Baͤumen, welche ſich naͤmlich

durch ihre Hohe ſowohl, als laubreiche Aeſte vor andern auszeich⸗

neten, pflegten die Heiden Altare zu errichten, und zu opfern; weil
ſie glaubten, eine Gottheit habe in ſolchen herrlichen Gewaͤchſen ih⸗
ren Wohnſitz aufgeſchlagen, und ſie deswegen ſo ausnehmend ver⸗
ſchoͤneret. Alſo ſchreibt hieruͤber Mariana, deſſen Memnung ſelbſt

ein Anfanger in der heiomſchen Goͤtterlehre ſeinen Beyfall nicht

verſagen kann, .
V. 5. Der Herr uͤbergab ihn in die Haͤnde des Koͤnigs von
Syrien, Namens Raſin, von welchem wir bereits oben (4. Ron.

16, 5.) geſprochen haben.

V. 16. Achaz ſandte an den Roͤnig von Aſſyrien. Im
Hebraͤiſchen liest man zwar: an die Koͤnige in Aſſyrien; es iſt
aber die vielfache Zahl anſtatt der einfachen geſetzt worden, wegen

der Vortrefflichkeit des aſſyriſchen Monarchen, welcher viele andere

Koͤnige unter ſeiner Bothmaßigkeit hatte. Er half zwar dieſes mal
dem Achaz, und befreyte ihn von dem Koͤnige Raſin; (4. Koͤn.
16, 9.) aber der erzornte Gott ſtrafte ihn doch hernach durch eben
dieſen machtigen Koͤnig, wie wir hier im 20ſten Verſe ſehen.
. BV. 19. Weil Achaz das Volk entbloͤßet hatte, naͤmlich von
goͤttlicher Hilfe, wie Hieronymus beyſetzet, obwohl zu dieſem nur
Erklaͤrungs halber gemachten Beyſatze weder der hebraiſche, chal⸗
daiſche und griechiſche Tert eine Sylbe liefert. Es iſt alſo um ſo
wahrſcheinlicher, die heilige Schrift habe durch dieſen Ausdruck auf
jene ſchaͤndliche Entbloͤßung deuten wollen, welche unter den ſcham⸗

loſen Heiden bey gewiſſen Feſten H Goͤtzen gewoͤhnlich war, und

216 Das zweyte Buch Paralipomenon,
anzeigen ſollte, daß ihre blinde Verehrer, obſchon aller uͤbrigen
menſchlichen Bedeckung beraubt, bloß auf den Schutz des Abgot⸗
tes, welchen ſie anbetheten, ihr Vertrauen ſetzten

Dieſes iſt ohne Zweifel auch der Anlaß und die Urſache ei⸗
nes aͤhnlichen Ausdrucks in einer andern Schriftſtelle (Exod. 32,

*

25.), wo es heißt: Moyſes habe das Volk bey Anbethung des

goldenen Kalbes entbloͤßet angetroffen.

V. 20. Thelgathphalnaſar wird auch ſonſt Theglat⸗Pha⸗
lazar, oder Theglath⸗ Phul⸗Aſſar genannt; von welchem wir

ſchon oben (4. Roͤn. 15. und 16. K.) geredet haben. Dieſer trieb

dem Achaz von allen Seiten den Angſtſchweiß aus: allein der

(29. Kap.)

verſtockte Koͤnig, anſtatt bey dem Allmachtigen Hilfe zu ſuchen,

V. 24. Schloß die Porten des Tempels, damit auch Nie⸗
mand anderer mehr in denſelben gehen konnte, vor dem Hoͤchſten

ſein Opfer oder Gebeth zu verrichten: denn ſo tief war er in die
Abgoͤtterey verſunken, daß er nicht einmal den wahren Gottesdienſt

mehr dulden wollte, welchen doch keiner von ſeinen Vorfahrern je⸗

mals verbothen hatte.

4

Das XXIX. Kapitel.

Ezechias oͤffnet nach dem Tode ſeines Vaters den von dieſem Gott⸗
loſen verſchloſſenen Tempel, laßt ihn durch die Prieſter und
Leviten reinigen, und Gott durch viele Brandopfer verſohnen.

I. De Ezechias die Regierung
antrat, war er fuͤnf und
zwanzig Jahre alt, und regierte
neun und zwanzig Jahre zu Jeru⸗
ſalem: ſeine Mutter, Namens *
Abia, war eine Tochter des Zacha⸗
rias. 4. Kon. 18, 2.
2. Er that, was den Augen des

Herrn wohlgefaͤllig war, und folg⸗

te ſeinem Stammvater David in
allem nach.
3. Gleich im erſten Monate, von
denm erſten Jahre ſeiner Regierung,
* eroͤffnete er die Porten des Hau⸗
ſes des Herrn, und erneuerte fie.
4. Er berief die Prieſter und

Leviten zu ſich, und verſammelte
ſie * in der Straße gegen Aufgang.
25. Hier ſprach er zu ihnen: Hoͤ⸗
ret mich, ihr Leviten! heiliget euch,
und reiniget das Haus des Herrn,
des Gottes eurer Vaͤter, * ſchaffet

allen Wuſt aus dem Heiligthume

hinweg. S
6. Unſere Vaͤter haben geſuͤndi⸗
get, und Boͤſes vor dem Angeſichte
des Herrn, unſers Gottes, gethan,
da ſie ihn verließen, ihr Angeſicht
von dem Tabernackel des Herrn ab⸗
wandten, und ihm den Ruͤcken zu⸗
kehrten.
7. Sie haben die Thuͤren der
Halle

Shnß

ſrle ber
nehr on
nne d
Ppfel in
Han e
ſtg an
ſatſe in
hen,

n n
Pen A

)E
n de
lere 5
r Ge

hen

10.

den
ederg
n er

(werde

11.
ct ne
Enrhe
ſpn d
anck
1n.
f:
ſhun
ins,
sde
Schn
Ehe
⸗
Zern
13
ſer
ng
M

ſtche
ſt oc
danhtt
gr e E
Gnder
vrihrn:

ſſen be
pPpiſet
etogne

lſinnt
Suſu
ſpen: ,
Glgttu
es Here

phans: Samri und Jahiel.

oder der Chronick.

Halle verſperret, die Ampeln aus⸗
geloͤſchet, und das Rauchwerk nicht
mehr angezuͤndet, noch im Heilig⸗
thume dem Gott Iſcaels Brand⸗
opfer entrichtet.
8. Hiedurch iſt der Grimm des
Herrn gegen Juda und Jeruſalem
heftig angefachet worden, und er
hat ſie in Unruhe ſetzen, zu Grun⸗
de gehen, und zum Spotte werden
laſſen, wie ihr ſelbſt mit euren ei⸗

genen Augen ſehet.

9. Schauet, unſere Vaͤter fielen
durch das Schwert, unſere Soͤhne,
unſere Toͤchter und Weiber ſind,
zur Strafe dieſes Laſters, gefaͤng⸗

lich hinweggeſchleppet worden.

10. Derowegen habe ich nun den
Schluß gefaßt, mit dem Herrn,
dem Gott Iſraels, das Buͤndniß

wieder zu errichten: ſo wird er ſei⸗

nen erſchrecklichen Zorn von uns
abwenden.
11. Meine Kinder! ſeyd ja jetzt
nicht nachlaͤßig: euch hat der Herr
erwaͤhlet, daß ihr vor ihm ſtehen,
ihm dienen, ihn ehren, und ihm
Rauchwerk anzuͤnden ſollet.

12. Da machten ſich die Leviten
auf: Mahath, der Sohn des Ama⸗

ſaai, und Joel, der Sohn des Aza⸗

rias, aus den Kindern Caaths;
aus den Kindern Merari: Cis, der

Sohn des Abdi, und Azarias, der

Sohn Jalaleels; aus den Kindern

Gerſoms: Joah, der Sohn des

Zemma, und Eden, der Sohn
Joahs.
13. Aus den Kindern Eliſa⸗
Aus
den Kindern Aſaphs: Zacharias und
Mathanias.
14. Imgleichen aus den Kindern
Hemans: Jahel und Semei; aus
den Kindern Idithuns: Semeias
und Oziel.
15. Dieſe verſammelten ihre

217

Bruͤder, heiligten ſich, und gien⸗
gen, wie es der Koͤnig befahl, nach
dem Gebothe des Herrn, * in das
Haus Gottes, um es auszuſoͤhnen:
16. Die Prieſter giengen auch in
den Tempel des Herrn, ihn zu hei⸗
ligen, und trugen allen Unrath,
welchen ſie inwendig im Vorhofe des
Hauſes des Herrn fanden, hinaus;
die Leviten nahmen denſelben, und
trugen ihn an den Bach Cedron.
17. * Am erſten Tage des erſten
Monats fiengen ſie zu reinigen an,
am achten Tage aber deſſelbigen Mo⸗
nats giengen ſie in das Vorgebaͤu⸗
de des Tempels des Herrn, und hei⸗
ligten den Tempel in acht Tagen;
an dem ſechszehnten Tage alſo deſ⸗
ſelbigen Monats haben ſie das an⸗
gefangene Werk vollendet.
19. Hierauf verfuͤgten ſie ſich zum
Koͤnige Ezechias, und ſprachen zu
ihm: Wir haben das ganze Haus des
Herrn, den Brandopferaltar ſammt
ſeinen Geſchirren, und den Tiſch
der Schaubrode ſammt aller ſeiner
Zugehoͤr geheiliget;
19. Wie auch alle Gefaͤße des

Tempels, welche der Koͤnig Achaz

bey ſeiner Regierung, nachdem er
abgefallen war, verunreiniget hatte:
ſieh, es liegt alles vor dem Altar
des Herrn. 5
20. Der Koͤnig Ezechias ſtund
daher am Morgen fruͤh auf, ver⸗
ſammelte alle Fuͤrſten der Stadt,
und gieng hinauf in das Haus des
Herrn. .
21. Hier opferten ſie zugleich ſie⸗
ben Ochſen, ſieben Widder, ſieben
Laͤmmer und ſieben Boͤcke füuͤr die
Sunde, fuͤr das Koͤnigreich, fuͤr das
Heiligthum und fuͤr Juda; der Koͤ⸗
nig befahl den Prieſtern, den Soͤh⸗
nen Aarons, ſie ſollten dieſelben
auf dem Altar des Herrn opfern.
O 5 22. Da

—

218

22. Da ſchlachtete man dann die
Ochſen, die Prieſter fiengen das
Blut auf, und * goſſen es auf den
Altar; ſie ſchlachteten hierauf die
Widder, und goſſen ihr Blut auf
den Altar; ſodann opferten ſie die
Laͤmmer, und goſſen das Blut auf
den Altar.
23. Sie führten auch die Boͤcke
zum Sluindopfer vor den Koͤnig und
die ganze Gemeinde; * ſie legten
ihnen ihre Haͤnde auf den Kopf:

24. Und die Prieſter opferten

dieſelben, und ſprengten ihr Blut
vor dem Altar zur Ausſoͤhnung fuͤr
das ganze Volk Iſraels hin: denn
der Koͤnig hatte befohlen, daß man
fuͤr ganz Iſrael Brandopfer und
Suͤndopfer entrichten ſollte.
25. Er ſtellte auch die Leviten im
Hauſe des Herrn mit Cymbaln,
Pfſaltern und Harfen, nach der Ver⸗
ordnung des Koͤnigs David, des
Sehers Gad, und Nathans, des
Propheten, an: denn dieſes hatte
der Herr durch ſeine Propheten be⸗
fohlen.
26. Alſo ſtunden die Leviten mit
den Inſtrumenten Davids, und die
Prieſter mit den Poſaunen bereit,
27. Als Ezechias befahl, man ſoll⸗
te die Brandopfer auf dem Altare
opfern: da nun die Brandopfer
geopfert wurden, fiengen ſie an, dem
Herrn Loblieder zu ſingen, die Po⸗
ſaunen zu blaſen, und mit allerhand
Inſtrumenten, welche David, der
Koͤnig Iſraels, angeſchafft hatte,
aufzuſpielen.
29. Waͤhrend dem die ganze
Schaar Gott anbethete, verrichte⸗
ten die Saͤnger ſammt denen, wel⸗
che die Poſaunen in der Hand hat⸗
ten, ihr Amt, bis zum Ende des
Brandopfer.
29. Rachdem nun das Opfer voll⸗

Das zweyte Buch Paralipomenon, (29. Kap.)

zogen war, neigte ſich der Koͤnig,
ſammt allen, die bey ihm waren,

tief, und verrichteten ihre Anbe⸗

thung.
30. Ezechias und die Fuͤrſten be⸗
fahlen den Leviten, ſie ſollten den
Herrn * mit den Pfalmen Davids
und Aſaphs, des Propheten, loben.
Sogleich ſtünmten ſie ihm mit gro⸗

ßer Freude dergleichen Lobgeſaͤnge
an, bogen die Kniee, und neigten

ihr Haupt bis zur Erde.

ter: Ihr habet eure Haͤnde dem
Herrn geheiliget, tretet herzu, und
opfert die Schlachtopfer und Lob⸗
opfer im Hauſe des Herrn. Alſo
opferte die ganze Verſammlung
Schlachtopfer, Lob⸗ und Brand⸗
opfer mit andaͤchtigem Herzen.
32. Die Zahl der Brandopfer,
welche die Gemeinde opferte, war

dieſe: Siebenzig Ochſen, hundert

Widder, und zweyhundert Laͤmmer.
33. * Sie heiligten auch dem

Herrn ſechshundert Ochſen, und

dreytauſend Schafe.
34. Weil aber die Prieſter in ge⸗

ringer Anzahl da waren, und nicht

erkleckten, den Brandopfern die Haͤu⸗
te abzuziehen: mußten ihnen auch

die Leviten, ihre Bruͤder helfen, bis

das Werk vollzogen ward, und meh⸗
rere Prieſter geheiliget wurden;
denn * die Leviten werden auf eine

leichtere Weiſe, als die Prieſter, ge⸗

heiliget. .
3. Solchemnach war eine Men⸗
ge der Brandopfer, des Fettes von

den Friedopfern, und der Trank⸗

opfer bey den Brandopfern: auf
dieſe Art wurde der Gottesdienſt in
dem Hauſe des Heern voͤllig wieder
hergeſtellet.
36. Ezechias ſammt allem Volke
erfreuete ſich, daß der Gottesdienſt
wis⸗

31. Ezechias aber ſagte noch wei⸗

16

ſeſliel
Alnen Dee
pheter,ee
hnn nitn
en Lobecr
, Und ſee
d.
gtenoht
hinde
heuin
e ui 4
Henn. 6
Deſen⸗
nd die
Heten.

Plindect

Cbſteinn
n,fr
dert Unt
n ouch
dſn,

oder der Chronick. 219

wiederum vollkommen eingerichtet Gluͤck, daß dieſs ohne Verzus ge⸗
war. Denn ſie hielten es fuͤr ein ſchah.

Auslegung des XXIX. Rapitels.

V. 1. Abi, eine Tochter des Zacharias „jenes frommen

Hohenprieſters und Propheten, welchen (2. Chron.
24, 21.) der Koͤnig Joas ermorden ließ, war die Mutter des
Ezechias; wie Hieronymus ſchreibt.

V. 3. Ezechias eroͤffnete die Porten des Hauſes des Herrn,

welche der la ſterhafte Achaz geſchloſſen hatte; und erneuerte ſie,

durch Anheftung goͤldener Platten, wie uns eine andere Stelle
(4. Ron. 18, 16.) deutlich ſaͤlat. .
V. 4. In der Straße, welche vor der Porte des Tempels
gegen Auſgang lag, war von dem Koͤnige Ezechias der Sammel⸗

plaßz den Prieſtern und Leviten angewieſen worden, wo er die in

den ribſten Verſen folgende Rede an dieſelben hielt, und ihnen
efahl:
V. 5. Schaffet allen Wuſt aus dem Heiligthume hinweg,
nicht Goͤtzenbilder oder abgoͤttiſche Altare: denn die Schrift erzaͤh⸗
let nicht, daß Achaz ſich ſo weit vergangen habe; ſonſt wuͤrde er
auch, wenn dieſe gottesſchaͤnderiſche Entheilgung geſchehen ware,
den Tempel nicht geſchloſſen, ſondern zum Gotzendienfſt offen gelaſ⸗
ſen haben. Ezechias befiehlt nur, den Unrath wegzuraumen, wel⸗
cher ſich in einem ſo weitſchichtigen Gotteshauſe, in ſo vielen Gan⸗
gen, Zimmern und Hoͤfen nach und nach von ſich ſelbſten anſezzet,
ſonderbar, wenn alles geſperret iſt.

V. 15. Das Haus Gottes heißt hier nur der Prieſtervor⸗
hof, in welchen die Leviten gehen dorften, um den Prieſtern in
ihren Verrichtungen zu helfen; in den innern Theil des Tempels
aber, oder in das Heiligthum war Niemanden, als den Prieſtern,
der Eintritt erlaubt: wie dann auch die heilige Schrift hier erzah⸗
let, daß nur dieſe allein in den innern Tempel hineingegangen, und
ihn geheiligt, das iſt, laut des hebraiſchen und griechiſchen Tex⸗
tes, gereiniget haben, da ſie den Unrath, welchen ſie darinnen fan⸗
den, in den oben gedachten Vorhof, wie die Ueberſel zung der Sie⸗
benzigen ſagt, herausſchafften, wo ihnen die Leviten denſelben ab⸗
nahmen, und weiter fort bis an den Bach Cedron rrugen. Die⸗
ſes Geſchaͤfft nahm
V. 17. Am

22⁰° Das zweyte Buch Paralipomenon, (29. Kap.)

V. 17. Am erſten Tage des erſten Monats, Niſan genannt,
ſeinen Anfang. Die erſten acht Tage brachten ſie zu mit Saͤube⸗
rung der Vorhoͤfe, Gaͤnge und Zunmmer umher, die andern acht
Tage aber mit Reinigung des Heiligthums: und ſo ſtellten ſie in⸗
nerhalb ſechszehn Tagen das Haus des Herrn ſammt allen Gerath⸗
ſchaften deſſelben wiederum in den vorigen Glanz her.
Von dem Oſterfeſt meldet die heilige Schrift hier nichts:
weil in dieſem Monate, wo der Tempel erſt mußte gereiniget und
zuvor noch mehrere Prieſter geheiliget werden, daſſelbe, nach Vor⸗

ſchrift des Geſetzes, nicht konnte gehalten werden, und daher auf

den zweyten Monat verſchoben wurde; wie wir im Anfange des
naͤchſten Kapitels leſen. Uʒ

V. 22. Die Prieſter goßen das Blut auf den Altar, oder

beſprengten vielmehr denſelben damit, wie zerſchiedene Grundſpra⸗
chen ſagen.
V. 23. Sie legten ihnen, den zum Opfer fuͤr die Suͤnde be⸗
ſtimmten Böcken, ihre Haͤnde auf den Kopf. Alſo war e in dem
Geſetze (Lev. 4, 1.) von dem Soͤhnopfer vorgeſchrieben.
V. 30. Mit den Pſalmen Davids, des Koͤnigs, und Aſaphs,
des Propheten. Dieſe Stelle beweiſt, daß nicht alle Pſalmen,
welche wir haben, von David allein ſeyen, ſondern auch einige der⸗
ſelben von dem Aſaph verfaſſet worden, namentlich jene zwoͤlfe,
welche deſſen Namen fuͤhren. ”””
V. 33. Sie heiligten, das heißt, ſie widmeten und ſchenkten
dem Herrn ſechshundert Ochſen, nicht eben zu lauter Brando⸗

pfern, wie jene im vorgehenden Verſe, ſondern auch zu andern

Opfern, naͤmlich zu Friedopfern, zu Dankopfern und dergleichen,
welche bey den Juden durch das Geſetz eingefuͤhret waren.

V. 34. Die Leviten werden auf eine leichtere weiſe, als

die Prieſter, oder Vorſteher, wie die Vulgata ſelbe hier nennt,
weil ſie den Leviten vorgeſetzt waren, geheiliget; von derer Weihe

und Reinigung wir in den vorhergehenden Stellen, welche dieſen
Gegenſtand betreffen, bereits ausfuͤhrlich geſprochen haben: wo⸗
raus man ſieht, daß freylich bey ihrer Weihe und Reinigung
mehrere Umſtaͤnde und Ceremonien, als bey den Leviten, erfordert
wurden, je erhabner ihre Wuͤrde über jene der Leviten war; ob⸗
wohl der hebraiſche Text hier, nach der Ueberſetzung Weitenauers,
no

[ . en
en
We.

fing,
ut de
Fenerd
Athan⸗
ege
el
ſſt wo
ſnun.

nende
K.E6
(hete
uten

64

lion geen
mit
de anent
ſeltenſt

4
.

t len ee

gerenigen
ble, nil
nd Nee:
1 Aſo!

then

Alttr,
ſe Grunſe⸗

eEN

or AN
eben.
und ſ
1e M.
Hanet
ſene

oder der Chronick. 221

noch eine andere Urſache hievon anzugeben ſcheinet, da er beyſetzt:
und die Leviten hatten ein aufrichtigeres Herz ſich zu heiligen,
als die Prieſter, welche vielleicht ihre erhabnere Wuͤrde und groͤ⸗

meinde wohl.

ßere Einkuͤnfte ihre Pflichten leichter vergeſſen machten; wie wir es,

leider! auch heut zu Tage nicht ſelten bemerken.

Das XXX. Kapitel.

Ezechias laͤßt durch ſeine Abgeordnete ganz Juda und Iſrael nach
Feruſalem zur Feyer des Oſterfeſtes berufen: etliche ſpotten

uͤber dieſe Einladung, viele aber folgen derſelben, worauf das

Oſterfeſt vierzehn Tage lang mit außerordentlichem Geprange

gehalten wird.

I. Eiechias ſchickte an das ganze
Volk Iſraels und Juda:
er ſchrieb auch Briefe an Ephraim
und Manaſſes, ſie ſollten in das
Haus des Herrn nach Jeruſalem
kommen, und dem Herrn, dem Gott
Iſraels, die Oſtern feyern.
2. Der Koͤnig beſchloß dahe
ſammt den Fuͤrſten und der ganzen
Gemeinde zu Jeruſalem in einer
Rathsverſammlung, die Oſtern *
im zweyten Monate zu halten.
3. Denn ſie hatten es zu ſeiner
gehoͤrigen Zeit nicht feyern koͤnnen,
* weil nicht ſo viele Prieſter gehei⸗

liget waren, daß ſie dazu erkleckt

haͤtten; auch das Volk noch nicht
zu Jeruſalem zuſammengekommen
war. D

4. Dieſer Schluß gefiel daher

dem Koͤnige und der ganzen Ge⸗

5. Sie beſchloſſen auch, Abge⸗
ordnete in das ganze Reich Iſraels,

von Berſabee bis nach Dan auszu⸗

ſchicken, um ſie einzuladen, daß ſie
kommen, und dem Herrn, dem Gott
Iſraels zu Jeruſalem die Oſtern
feyenn ſollten: denn ihrer Viele
hatten nicht gethan, wie es in dem
Geſetze vorgeſchrieben iſt.

7

6. Die Abgeordnete giengen alſo

mit den Briefen, auf des Koͤnigs

und ſeiner Fuͤrſten Befehle, durch
das ganze Land Iſraels und Juda,
und riefen oͤffentlich aus, wie der
Koͤnig befohlen hatte: Ihr Kinder
Iſraels! bekehret euch wieder zu dem
Herrn, dem Gott Abrahams, Iſaaks
und Iſraels, ſo wird auch er ſich zu
den * Ueberbleibſeln kehren, welche
der Hand des Koͤnigs von Aſſyrien
entronnen ſind.
7. Werdet nicht, wie eure Vaͤter
und Bruͤder, die vom Herrn, dem
Gott ihrer Vaͤter, abgewichen ſind,
der ſie deswegen ihrem Untergange
uͤberließ, wie ihr ſelbſt ſehet.
8. Seyd nicht halsſtaͤrrig, wie
eure Vaͤter: gebet dem Herrn die
Haͤnde, und kommet zu ſeinem Hei⸗
ligthume, welches er auf ewig ge⸗
heiliget hat: dienet dem Herrn, dem
Gott eurer Vaͤter, ſo wird er ſeinen
Zorn und Grimm von euch abwen⸗
den.
9. Denn wann ihr euch zu dem
Herrn wieder bekehret, ſo werden eu⸗
re Bruͤder und eure Kinder Barmher⸗
zigkeit bey ihren Herrn, welche ſie ge⸗
faͤnglich hinweggefuͤhret haben, din⸗

222

den, und wieder in dieſes Land
kommen: denn der Herr euer Gott
iſt guͤtig und barmherzig; er wird
ſein Angeſicht nicht von euch wen⸗
den, wann ihr euch zu ihm bekehret.
10. Alſo reiſeten die Abgeordne⸗
ten eilends von einer Stadt zur an⸗
dern durch das Land Ephraims und
Manaſſes bis in das Gebieth Za⸗
bulons. Allein man verlachte ſie,
und trieb nur Spott mit ihnen.
II. Gleichwohl folgten einige
Maͤnner von Aſer, Manaſſes und
Zabulon dieſem Rathe, und kamen d
nach Jeruſalem.
12. In Juda aber wirkte die Hand
des Herrn, daß er ihnen allen ei⸗
nerley Herz gab, nach dem Befehl
des Königs und der F! urſten, das
Geboth des Herrn zu erfüullen.
13. In dem zweyten Monate
kam daher eine Menge Volkes nach
Jeruſalem zuſammen, das Feſt der
ungeſaͤuerten Brode zu halten.
14. Sie machten ſich auf, und
zerſtoͤrten die Altaͤre, welche zu Je⸗
ruſalem waren, und richteten alles
zu Grunde, darauf den Goͤtzen
Rauchmerk angezuͤndet wurde, und
warfen es in den Bach Cedron.

15. Das Oſterlamm aber opfer⸗
ten ſie am vierzehnten Tage des
zwehten Monats. Nachdem die
Prieſter und Leviten endlich geheili⸗

get waven, opferten ſie Brandopfer &

in dem Hauſe des Herrn.
16. Sie ſtunden in ihrer Ord⸗
ung nach der Vorſchrift und dem
Geſetze des Moyſes, des Mannes
Go ttes; die Prieſter aber empfien⸗
gen das Blut, welches man aus⸗
gießen ſollte, aus den Haͤnden der
Leviten.
17. Weil ein grof ßer Theil des
Velies noch nicht gereiniget war,
eſchlachteten die Leviten das Oſter⸗

Das zweyte Buch Paralipomenon,

(30. Kap.)

lamm fuͤr diejenigen, welche gekom⸗
men waren, ohne ſich vorher dem
Herxrn zu heiligen. 8

198. * Weil jedoch aber ein
großer Theil des Volkes von Eph⸗
raim, Manaſſes, Iſſachar und Za⸗
bulon, die nicht geheiliget waren,
das Oſterlamm nicht auf die Weiſe
aß, wie vorgeſchrieben iſt;
zechias fuͤr ſie, und ſprach:
guͤtige Herr ertheile allen Verzei⸗
hung,
19. Welche von ganzem Herzen
den Gott ihrer Vaͤter ſuchen, und
rechne es ihnen nicht zu, daß ſie nicht
vollkommen geheiliget ſind.

20. Der Herr erhoͤrte ihn auch 5

und * ward mit dem Volke ver⸗
ſehnet.
2r.
raels, welche Zzu Jeruſalem ſich be⸗
fanden, das Feſt der ungeſaͤuerten
Brode ſieben Tage lang mit großer
Freude, und lobten alle Tage den
Herrn, wie auch die Leviten und
Prieſter mit den Inſtrumenten,
welche zu ihrem Amte dienten.
22. * Ezechias ſprach aufs freund⸗
ſchaͤftlichte mit allen Leviten, wel⸗
che ihre Geſchicklichkeit in dem Lobe
Gottes gezeigt hatten: ſie aſſen die
ſieben Tage des Feſtes hinduͤrch von
den Friedopfern, welche ſie ſchlach⸗
teten, und lobten den Herrn, den
Gott ihrer Vaͤter.

22, Die ganze Gemeinde beſchloß
einmuͤthig, noch ſeben andere Tage
lang das Feſt zu feyern; welches ſie
auch mit großer Freude gethan ha⸗
ben.
4 Denn Ezechias, der Koͤnig
Juda, ſchenkte dem Volke tau⸗
ſend Ochſen, und ſieben tauſend
Schafe: die Fuͤrſten aber gaben dem
Volke tauſend Ochſen und zehn! ſenr

bat E⸗
Der

Daher hielten die Kinder Iſßs

d Sche
e grope
11. Da

(rhlde

Gnch dee
6 u
neſe
lend
ſumme
11 E

AL du

ren,
N lehe
Kaden,

6

ne

ep

Gllg

lutt

ern 4

Ann

Reng
Pun
lchne
te, l

(Er
hun
hen
en

Een

elhhege
i vorhee

ch ate
les ben
ſicher int
elſget K
Lauf N
n it K

Nete ihne!
e Vokr

die n
ſcen 4
Unheet
ng ſt 6
le inn

Venlen5
ſſt luntte
Dienten
horftine
uimn/1
in nl
ſeCſn
rlnn⸗ 91
ſeſſt ſe

hlln, rr N

den beſe chnittenen F

oder der Chronick.

ſend Schafe: es heiligte ſich daher
eine grope Anzahl Prieſter.
2 5. Die ganze Menge von Juda,
ſowohl die Prieſter und Leviten, als
auch die ganze Gemeinde, welche
aus Iſrael gekomt ne n war, ſammt
Fremdlingen aus d
dem a unde Iſraels und Juda, i
ſchwammen i in Freuden.
26. Es ward 4 ſſo ein ſo herrli⸗

223

ches Feſt zu Jeruſalem gehalten, des⸗
gleichen man ſeit den Tagen Salo⸗
mons, des Sohns Davids und
Koͤnigs von Iſrael, in dieſer Stadt
nicht geſehen hatte.
27 Die Prieſter und Leviten ſtun⸗
den auf „und ſegneten das Volk:
ihre Stimme wurde erhoͤret, und ihr
Gebeth ſtieg bis in den Himmel zu
der heiligen Woohnund Gottes.

Auslegung des XXX. Bapitels.

B. 2. Fn zweyten Monate mußten, vermoͤge des Geſetes,
(Num. 9, 10.) jene die Oſtern begehen, welche entwe⸗
der durch geſetzliche Unreinigkeit, oder andere Zufaͤlle verhinderet
waren, dieſes in dem erſten Monate zu thun; wie es hier den Ju⸗
den begegnete: weil theils der entheiligte Tempel zuvor gereiniget
werden mußte, theils

V. Z. Weil nicht ſo viele Prieſter geheiliget waren, daß ſie

dazu erklecket hatten, alle, bey einem ſolchen Hauptfeſte vorfallen⸗

de prieſterliche Dienſte zu verrichten: denn die Geburt aus dem
amme Aarons war allein nicht genug, daß ſie Gott die Opfer
Larbrengen, und die prieſterlichen Aemter verrichten dorften, ſon⸗
een jeder mußte beſonders, nach der im Geſetze vorgeſchriebenen
Oroͤnung, geweihet, und nebſt dirſenn von aller geſetzlichen Mackel
gereimget ſeyn.

V. 6. Die ueberbleibſel, welche der Hand des Koͤnigs
von Aſſyrien entronnen ſind, werden jene fuͤnf Zuͤnfte Iſraels
genannt, weiche Thegl lathphalaſar, als er im vierten Regierungs⸗

jahre des Achaz die fuͤnf uͤbrigen nach Aſſyrien fortgeſchleppet hat⸗

te, aus Gnaden noch in ihren baͤterlichen Wohnplatzen damals ſi⸗
tzen ließ, Salmanaſar aber im ſechsten Jahre der Regierung des
Ezechias vollends in die Dienſtbarkeit abholete; wie wir oben
(4. RBon. 15. und 17. K.) bereits gemeldet haben.

D. 17. Die Leviten ſchlachteten das Oſterlamm. Ein jeder
Hausvater hatte zwar das Recht, ſein Oſterlamm mit eigener
Hand zu ſchlachten; deſſen Blur aber dorfte nur von den Prie⸗
ſtern vor dem Allare aus gegoſſen oder verſpritzet werden. Weil
nun

alipomenon,

Das zweyte Buch Par

224

nun in dieſem Zulaufe nach Jeruſalem zu Begehung des Oſterfeſtes
eine große Anzahl der Hausvaͤter ſich in allerley geſetzlichen Unrei⸗

nigkeiten befand, ſo vertraten die Leviten ihre Stelle, und ſchlach⸗
teten das Oſterlamm; das Blut aber mußte einem Prieſter gerei⸗
chet werden. Unerachtet dieſer Aushilfe

V. 18. Aß ein großer Theil des Volkes das Oſterlamm

nicht auf die weiſe, wie es von Gott durch ſeinen Diener Moy⸗

ſes vorgeſchrieben worden iſt; naͤmlich ohne genugſame Vorberei⸗

tung und Reinigung. Daher wurde auch, wie Hieronymus nach

Angabe der Hebraer ſchreibt, ein großer Theil dieſer Unreinen, wel⸗
che es wagten, das Oſterlamm zu eſſen, durch eine von oben zu⸗
jedoch der Hoͤchſte ließ ſich durch
das flehentliche Bitten des Koͤnigs Ezechias, welcher ihm die auf⸗
richtige Geſinnung und beynahe ganz ſchuldloſe Unwiſſenheit des

geſchickte Krankheit dahingeraffet:

Volkes demuͤthig vortrug „gleich wiederum beſanftigen, und
Heilete, wie es im Hebraͤiſchen heißt, das Volk von der

Krankheit, mit welcher er daſſelbe wegen der Unachtſamkeit gegen

ſe ne Verordnungen gezuchtiget hatte.

V. 22.
Leviten, und ertheilte ihnen die ſchmeichelhafteſten Lobſpruche we⸗
gen ihres Eifers in dem Dienſte Gottes, und der herzerhebenden
Muſik, welche ſie bey dieſer Gelegenheit zur Ehre Gottes und Ver⸗
herrichung des Feſtes aufgeführet hatten.

Das XXXI. Kapitel.

Die Abgoͤtterey wird durch ganz Juda und Iſrael vertilget; Eze⸗

chias ſetzt die Prieſter und Leviten in ihre vorige Wuͤrden und
Aemter ein, macht auch eine Verordnung, wie der Vorrah
des Opfers ausgetheilet werden ſoll.

(20. Kap.)

Ezechias ſprach aufs freundſchaͤftlichſte mit den R

1. SPNachdem nun dieſes nach Vor⸗
N ſchrift des Geſetzes 9 verrich⸗
tet war, zogen alle Kinder Iſraels,
welche ſich in den Staͤdten von Ju⸗
da befanden, aus, und zerbrachen
die Goͤtzenbilder, hieben die Haine
nieder, verwuͤſteten die Anhoͤhen,

und zerſtoͤrten die Altaͤre nicht nur

im ganzen Lande Juda und Ben⸗
jamin, ſondern auch in Ephraim
und Manaſſe; kehrten auch nicht
ehender nach ihren Wohnſitzen und
Staͤdten wieder zuruͤck, als bis ſie
alles ganz und gar vertilgt hatten.
2. Ezechias aber wies die Schaa⸗

ren der Prieſter und Leviten, nach

ihrer

ſee A
ſerege
o
S der!

(feen urd

1 Denfe
eten
is des
Uen ſpete
4 9 l

N

lichenlu
und ſce

6 Chele
Dener N
e Vutke
otynuen
reifenre
hon oka;
ſcle
Pr ee
lſſerſetk
,

olt et
Uinkorte

ſe ni
Nrüher

getſe

es ue

Pietuge

oder der Chronick.

ihrer Austheilung, einen jeden zu
ſeiner eigenen Verrichtung an, naͤm⸗
lich ſowohl zum Amte der Prieſter,
als der Leviten, zu den Brando⸗
pfern und Friedopfern, daß ſie ih⸗
re Dienſte verrichten, Gott danken,
und * bey den Thoren des Heerla⸗
gers des Heren Lobgeſaͤnge anſtim⸗
men ſollten.
3. * Der Koͤnig herentgegen nahm

fuͤr ſeinen Theil die Sorge auf ſich,

daß von ſeinem eigenen Vermoͤgen
das Brandopfer Morgens und A⸗
bends, auf die Sabbathe und Neu⸗
monde, auch andere Feſttage, wie
es in dem moſaiſchen Geſetze vor⸗
geſchrieben iſt, allezeit geopfert
wuͤrde.
4. Er beſfahl auch dem Volke,

welches zu Jeruſalem wohnte, es

ſolle den Prieſtern und Leviten ih⸗
ren gebuͤhrenden Theil reichen, da⸗
mit ſie dem Geſetze des Heren ob⸗
liegen koͤnnten.
5§. Da dieß dem Volke verkuͤndi⸗
get worden war, brachten die Kin⸗
der Iſraels eine Menge Erſtlinge
von Fruͤchten, Wein, Oel und Ho⸗
nig: entrichteten auch den Zehend

von allem, was die Erde hervor⸗

bringt.
6. Nicht nur die Kinder von Ju⸗
da, ſondern auch die Kinder Iſra⸗
els, welche in den Staͤdten von Ju⸗
da wohnten, brachten die Zehende
von Rindern und Schafen, und *
den Zehend von dem Geheiligten,
welches ſie dem Herrn, ihrem Gott,
berlobet hatten: dieß alles trugen
ſie herbey, und machten ſehr viele
Haufen:
7. Im dritten Monate fiengen
ſie an, den Grund dieſer Haufen zu
legen, und vollendeten dieſelbe im
ſiebenten Monate.
8. Als nun Ezechias und ſeine
P. Jak. Cixins V. Band.

225

Fuͤrſten hinein kamen, und die Hau⸗
fen ſahen, prieſen ſie den Herrn
und ſein Volk Iſrael. “
9. Ezechias fragte die Prieſter
und Leviten, warum dieſe Haufen
da laͤgen?
10. Hierauf antwortete ihm Aza⸗
rias, der Hoheprieſter, vom Ge⸗
ſchlechte Sadoks, und ſprach: Seit⸗
dem man angefangen hat, die Erſt⸗
linge im Hauſe des Herrn zu opfern,
haben wir davon gegeſſen, und ſind
fatt geworden; jedoch iſt noch ſehr
viel uͤbergeblieben, weil der Herr
ſein Volk geſegnet hat; dieſe große
Menge aber, welche du ſiehſt, iſt
dasſenige, was uͤbrig blieb.
II. Ezechias befahl daher, daß
man Vorrathshaͤuſer bey dem Hau⸗
ſe des Herrn errichten ſollte.
12. Da nun dieſes geſchehen
war, lieferte man ſowohl die Erſt⸗
linge, als die Zehende, und alles,
was geopfert worden war, treu⸗
lich dorthin. Chonenias aber, der
Levit, war hieruͤber der erſte, und
Semei, ſein Bruder, der zweyte
Vorgeſetzte.
13. Nach dieſem kamen Jahiel,
Azarias, Nahath, Aſael, Jerimoth,
Jozabad, Eliel, Jesmachtas, Ma⸗
hath und Banaias, die Vorſteher
unter der Oberaufſicht des Chone⸗
nias und Semei, ſeines Bruders,
denen man, gemaͤß dem Befehl des
Koͤnigs Ezechias, und Azarias des
Hohenprieſters des Hauſes Gottes,
von allem Rechenſchaft geben mußte.
14. Core aber, der Sohn des
Jemna, ein Levit und Thuͤrhaͤter
am Thore gegen Aufgang, wa r uͤber
dasjenige geſetzet, was dem Herrn
freywillig gebracht wurde, auch uber
die Erſtlinge und andere Dinge,

welche man zu dem Allerheiligſten

opferte.
15. Unter

226
15. Unter ſeiner Aufſicht ſtun⸗

den Eden, Benjamin, Jeſue, Se⸗

meiss, Amarias und Sechenias in
den Staͤdten der Prieſter, welche
ihren Bruͤdern, den Kleinen wie den
Großen, ihren Antheil treulich aus⸗
theilen mußten. “
16. * Außer den Knaͤblein von drey
Jahren und daruͤber, wurde allen,
welche in den Tempel des Herrn
giengen, und verrichteten, was ih⸗
nen taͤglich in den Dienſten und
Aemtern nach ihrer Austheilung

17. Folglich den Prieſtern nach

ihren Geſchlechtern, ſodann den Le⸗

viten von zwanzig Jahren und da⸗
ruͤber, nach ihrer Ordnung und ih⸗
ren Schaaren,
19. Wie auch der ganzen Menge,
ſowohl ihren Weibern als Soͤhnen
und Toͤchtern, der Unterhalt von den

Auslegung des

Das zweyte Buch Paralipomenon, (31. Kap.)

eckilgren Opfern treulich gerei⸗
et.
19. Es waren auch Maͤnner aus
dem Stamme Aaxons auf dem
Lande und in den Vorſtaͤdten aller
Staͤdte aufgeſtellet, daß ſie allen,
maͤnnlichen Geſchlechtes, von Prie⸗
ſtern und Leuiten ihren Antheil zu⸗
eignen ſollten.
20. Alle dieſe Anſtalten alſo,
welche wir erzaͤhlet haben, machte

Ezechias im ganzen Gebiethe von

Juda, und that vor dem Herrn
ſeinem Gott, was gut, recht und
wahrhaft iſt.
21. Bey der ganzen Verbeſſerung
des Dienſtes im Hauſe des Herrn,
nach dem Geſetze und nach den Ce⸗
remonien, wollte er ſeinen Gott von
ſeinem ganzen Herzen ſuchen: das
that er auch, und alles gieng ihm
gluͤcklich von ſtatten. .

XxXI. Hapiteleos.
mh

„V. 2. Be den Thoren des Heerlagers des Herrn; das

Prieſter und Leviten,
ren ſo püͤnktlich einfanden,

heißt: an den Porten des Tempels, bey welchen die
nach der Verordnung, ſich mit ihren Schaa⸗
und ſo genau ihre Dienſte und Wa⸗

chen verſahen, als man nur immer in einem wohlgeordneten Heer⸗

lager ſehen kann.
V. 3. Der

Sorge auf ſich, das Brandopfer, welches alle Tage,

RKönig herentgegen nahm fuͤr ſeinen Theil die

ſowohl Mor⸗

gens als Abends, dem Herrn dargebracht werden mußte, auf ſeine
eigene Koſten herbeyzuſchaffen: denn weil in den vorherigen, be⸗
trüuͤbten Zeiten die Einkuͤnfte des Tempels und der Prieſterſchaft
in tiefen Verfall gerathen, ſo mußte man ſich nach andern Mit⸗

teln umſehen, die Nothwendigkeiten des

Tempels zu beſtreiten, und

den Dienern deſſelben ihren Unterhalt zu verſchaffen, damit ſie,

von ſtörenden Nahrungsſorgen

frey, dem Geſetze des Herrn,

namlich den Aemtern und Verrichtungen, welche daſſelbe von ih⸗
nen forderte, obliegen koͤnnten, und nicht genothiget waren, durch
andere Unternehmungen ſich zu ernaͤhren.

B. 6. Ben

R.
ſetrn ve
heli
t
harn e
G
Ue. Ds
aheneie
Nlln
neh
e
bie er
9 r
Ellchen

Auſeg
Elech

Kunnn

Ne
n
ſl
M.
ben

19

14 war
n ten
uda
Sidte
tein
Ee
1
mnane
Jf
3

Gr
ttelih

9Ninn
ons elf 1

1INeen ,
Orſdien4

tes, ton 4
den Autfe

gtater 6
Gebten
den e
Ult, tattt

1Vtiſe
ſe ir
nech
inen Dte
ſichene

es G.

oder der Chronick. 227
V. 6. Den Zehend von dem Geheiligten, welches ſie dem
Herrn verlobet hatten; auf Hebraiſch: Den Zehend der geheilig⸗

den Heiligthumer; dieſes will ſagen: welche nach der Vorſchrift

des Geſetzes (Lev. 19, 23. NMum. 18, 8. Deuter. 14. ꝛc.) dem
Herrn geheiliget und gewidmet waren.
V. 16. Außer den Knaͤblein von drey Jahren und daruͤ⸗
ber. Das woll ſagen: ohne die dreyjaͤhrigen Knaͤblein zu rechnen,
welchen ebenfalls, wie allen Uebrigen aus der ganzen Zunft Levi,

der vollſtandige Unterhalt, bis in das zwanzigſte Jahr umſonſt,

von den hiezu beſtimmten Einkuͤnften gereicht wurde; daß alſo we⸗

der der geringſte Prieſter noch Levit im mindeſten beſorgt ſeyn dorf⸗

te, wie er ſich, ſeine Frau und Kinder, wenn er auch derſelben
non ſo viel hatte, ernahren ſollte: und auf dieſe Art von keiner

zeitlichen Sorge gehindert wurde, ſich ſeinem Gott und deſſen

Dienſte ganz zu widmen. Fuͤrwahr eine vortreffliche Anſtalt! wel⸗
che alle ehriſtliche Regenten von dem gottesfuͤrchtigen Ezechias voll⸗
kommen erlernen ſollten.

Das XXXII. Kapitel.
Sennacherib, Koͤnig der Aſſyrier, uͤberzieht Juda mit Kriege?
aber in einer einzigen Nacht erſchlaͤgt ein Engel von ſeinem
Kriegsheere hundert achtzigtauſend Mann, Sennacherib aber
ſelbſt wird von ſeinen Sohnen getoͤdtet. Ezechigs, von ſeiner
Macht, ſeinem Gluͤck und Reichthum aufgeblaſen, wird von
Gott gezuͤchtiget. Nach ſeinem Tode bekoͤmmt er den Manaſſes
um Nachfolger.

I. * Nachdem dieſes und der⸗
H gleichen treulich verrich⸗
tet war, kam Sennacherib, der Koͤ⸗
nig von Aſſyrien, fiel in das Land
Juda ein, und belagerte die feſten
Staͤdte, mit dem Vorſatz, dieſel⸗
ben einzunehtmnen. 4. Ron. 19, 13.
Eceli. 4 % 20. Jſai. 26, I.

2. Da Ezechias dieſes ſah, daß

naͤmlich Sennacherib im Anzuge,
und die ganze Kriegsmacht wider
Jeruſalem gerichtet waͤre,
3. Berathſchlagte er ſich mit den
8

waren, verſtopfen ſollten.

Fuͤrſten und tapferſten Maͤnnern,
ob ſie nicht die * Urquellen der
Brunnen, welche außer der Stadt
Da ſie
nun dieſes einmuͤthig beſchloſſen hat⸗
ten, .
4. Nahm er eine große Menge
Leute zu ſich, und ſie verſtopften al⸗
le Brunnen; gruben auch den Fluß
ab, welcher mitten durch das Land
lief, und ſprachen: Damit die Koͤ⸗
nige von Aſſyrien, wann ſie kom⸗
men, nicht viel Woſſer finden.

P 2 5. Er

228

5. Er ließ mit großem Fleiße al⸗
le Mauren, welche verfallen waren,
herſtellen, und dieſelben mit Thuͤr⸗
men befeſtigen, außerhalb aber noch
eine andere Mauer herumfuhren:
auch ſtellte er Mello an der Stadt
Davids wieder her, und ſchaffte alle
Gattungen Waffen und Schilde an.
6. Ueber die Kriegsleute des
Heers ernannte er Obriſte, und be⸗
vief ſie alle in der Gaſſe am Thore
der Stadt zuſammen, woſelbſt er
eine eindringliche Rede an ſie hielt,
und zu ihnen ſprach
7. Handelt maͤnnlich, ſeyd be⸗
herzt und ohne Furcht, zittert nicht
vor dem Koͤnige von Aſſyrien und
vor der ganzen Menge, welche bey
ihm iſt; denn es ſtehen fuͤr uns
viel mehrere, als fur ihn.
g. Denn fur ihn ſtreitet nur ein
fleiſchlicher Arm; fuͤr uns aber der
Herr unſer Gott, der unſer Helfer
iſt, und uns beſchuͤtzet. Durch die⸗
ſe Worte Ezechias, des Koͤnigs von
Juda, wurde das Volk geſtaͤrket.
9. Nachdem nun dieſes geſchehen
war, ſandte Sennacherib, der Koͤ⸗
nig von Aſſyprien, Einige der Seini⸗

gen nach Jeruſalem (denn er ſelbſt
lag mit dem ganzen Heere vor La⸗

chis) an Ezechias, den Koͤnig von
Juda, und das ganze Volk, welches
in der Stadt war, und ließ ſagen:

10. Dieß ſpricht Sennacherib,

der Koͤnig Aſſyriens: Worauf habt
ihr euer Vertrauen, die ihr in dem
belagerten Jeruſalem ſitzet?
II. Betruget euch etwa Ezechias,
damit er euch durch Hunger und
Durſt dem LTode in den Rachen lie⸗
fere, da er ſpricht: Der Herr euer
Gott werde euch aus der Hand des
Koͤnigs in Aſſorien erretten?
12. Oder iſt es nicht jener Eze⸗
chigs, welcher die Anhoͤhen und Al⸗

Das zweyte Buch Paralipomenon, (32. Kap.)
taͤre eben deſſelben zerſtoͤret, dem

Volke von Juda und Jeruſalems
befohlen, und geſagt hat: Ihr ſol⸗
lot nur vor einem Altare ihn anbe⸗
then, und Rauchwerk auf demſel⸗
ben ihm anzuͤnden?
13. Wiſſet ihr nicht, wie ich und
meine Vaͤter mit den Voͤlkern aller
Laͤnder verfuhren? Sind wohl die
Goͤlter der Voͤlker und aller Laͤn⸗
der ſo maͤchtig geweſen, ihre Laͤn⸗
der aus meiner Hand zu erretten?
14. Welcher von allen Goͤttern
der Voͤlker, die meine Vaͤter zu

Grunde gerichtet haben, welcher iſt'’s,

der ſein Volk aus meiner Hand
hat retten koͤnnen, daß ihr hoffen
darfet, euer Gott werde auch euch
aus dieſer meiner Hand erretten
koͤnnenꝰ?
15. Laſſet euch daher vom Eze⸗
chias nicht betruͤgen, noch durch eit⸗
le Ueberredungen irre fuͤhren, und
glaubet ihm nicht: denn, wenn kein
Gott aller Voͤlker und Koͤnigreiche
ſein Volk aus meiner Hand, und aus
der Hand meiner Vaͤter hat erret⸗
ten koͤnnen, ſo wird auch euer Gott
euch aus meiner Hand zu erretten
nicht im Stande ſeyn.
16. Die Abgeſandten redeten
noch viel andere Dinge wider Gott
den Herrn, und wider Ezechias ſei⸗
nen Diener.
17. Sennacherib ſchrieb auch
Briefe, voll Laͤſterung wider den
Herrn, den Gott Iſraels, wider
welchen er in denſelben ſagte: So
wenig die Goͤtter der andern Voͤlker
ihr Volk aus meiner Hand haben er⸗
retten koͤnnen, ſo wenig wird auch
der Gott des Ezechias ſein Volk
aus dieſer Hand erretten koͤnnen.
18. Ueberdas rief er in jüdiſcher
Sprache dem Volke, welches die
Mauren Jeruſalems beſetzte, luit
au⸗

t E

uken,
ice.
1 Und
Pruſcen
Ue Hole
ſue Ns
n ſe.
. V
eia
lop⸗
bae
nhjn
41. 3*
nun nn
Uernd
herr⸗
ls wn⸗
tſt S
itt:

(ine

ſie e⸗
Ehrette
1
n den
r Jern
lſpnen
Uler ib
Uien
36
Oen6
Ulen

Kden

N

Peſtn
nd Jere
Gat g
ſore ftnn
t al Ne

Gt, neſte
Vulalra
Sind c
Und ℳel
ſen, En!
ſg ent
len t
ine Ven⸗
becetf
tene 97
i ie
Ne A
Hond

er vont
och duett
hten, 1
n uen,
genigee
nd ,de

oder der

lauter Stimme zu, damit er ſie
ſchrecken, und die Stadt gewinnen
moͤchte.
19. Und er redete wider den Gott
Jeruſalems, wie wider die Goͤtter
der Voͤlker der Erde, welche doch
nur das Werk von Menſchenhaͤn⸗
den ſind.

20. Aber der Koͤnig Ezechias,

und Iſaias, der Sohn des Amos,
der Prophet, ſetzten dieſer Laͤſterung
ihr Gebeth entgegen, und ſchrieen
zum Himmel.
21. * Der Herr ſandte daher
einen Engel, welcher alle ſtarke Maͤn⸗
ner und Kriegsleute, wie auch den
Feldherrn uͤber das Heer des Koͤ⸗
nigs von Aſſprien erſchlug. Alſo zog
er mit Schande wieder in ſein Land
zuruͤck: * und als er in das Haus
ſeines Goͤtzen gieng, erſchlugen ihn
ſeine eigene Soͤhne mit dem
Schwerte. Tob. I, 24.
22. Auf dieſe Art errettete der
Herr den Ezechias und die Einwoh⸗
ner Jeruſalems nicht nur aus der

Hand Sennacheribs des Koͤnigs von

Aſſyrien, ſondern auch aus der Hand
aller uͤbrigen, und verſchaffte ihnen
Ruhe von allen Seiten.
23. Es brachten auch viele dem
Herrn Gaben und Opfer nach Je⸗
ruſalem, auch Ezechias, dem Koͤni⸗

ge von Juda, Geſchenke, welcher

nach dieſem bey allen Voͤlkern in
großes Anſehen kam.
24. Um dieſe Zeit wurde Eze⸗
chias toͤdtlich krank, er bat aber den
Herrn, der ihn auch erhoͤrte, und

ihm ein Wunderzeichen gab.

4. Roôn. 20, I. Iſai. 38, I.
25. Jedoch begegnete er ſeinem
Gott nicht mit ſolchem Danke, wie

es deſſen Wohlthaten erfodert haͤt⸗
ten; denn * ſein Herz erhob ſich:

Chronick.

darum entbrannte der Zorn Gottes
gegen ihn und gegen das Volk von
Juda und Jeruſalem.
26. Er demüthigte ſich aber her⸗
nach ſammt den Einwohnern von
Jeruſalem, wegen dieſem Hochmuth
ſeines Herzens: derowegen brach
der Zorn des Herrn nicht uͤber ſie
aus, ſo lang Ezechias lebte.
27. Ezechias aber war reich und
ſehr beruhmt: er hatte ſich ſehr gro⸗
ße Schaͤtze an Silber und Gold, an
Edelſteinen und Spezerey, an Waf⸗
fen von jeder Gattung, und an koſt⸗
barem Geraͤthe geſammelt.

28. Er hatte Vorrathshaͤuſer fuͤr

Getreid, Wein und Oel; und Staͤl⸗

le fuͤr allerhand Vieh, auch Huͤtten
fuͤr die Schfſe.
29. Er baute ſich Staͤdte: denn
er hatte unzaͤhlbare Heerden von
Schafen und anderm Viehe; weil
ihm der Herr ein überaus großes
Vermoͤgen gegeben hatte.
30. Dieß iſt jener Ezechias, wel⸗
cher die obere Quelle Gihons ab⸗
grub, und ſie gegen Abend hinun⸗
ter in die Stadt Davids leitete. In
allen ſeinen Unternehmungen war
er gluͤcklich;
31. Nur allein bey der Geſandt⸗

ſchaft der Fuͤrſten von Babylon,

welche zu ihm geſchickt wurden, ihn⸗
wegen dem Wunderzeichen zu fra⸗
gen, welches ſich auf Erden zuge⸗
tragen hatte, verließ ihn Gott, da⸗
mit er gepruͤfet, und alles bekannt
wuͤrde, was in ſeinem Herzen war.
2. Das Uebrige aber, was vom
Ezechias zu ſagen iſt, und ſeine gu⸗
ke Werke, ſind in der Weisſagung
Iſaias, eines Sohns Amos, des
Propheten, und in dem Buche der
Koͤnige von Juda und Iſrael auf⸗
gezeichnet.
9 3. Ezechigs entſchlief endlich zu
P 3 ſe⸗

Das zweyte Buch Paralipomenon, (32. Kap.)
ſeinen Vaͤtern; man begrub ihn oben feyerliches Leichenbegaͤngniß: Ma⸗

230

in der Grabſtaͤtte der Kinder Da⸗ naſſes aber, ſein Sohn, trat an

vids, und ganz Juda, ſowie alle Ein⸗ ſeiner Statt die Regierung an.
wohner Jeruſalems, hielten ihm ein

Auslegung des XXXII. Kapitels.

V. 1. Nacdem dieſes und dergleichen, was das Geſetz Got⸗
tes verlangte, treulich verrichtet war, und Ezechias
thaͤtige Proben von ſeiner aͤchten Gottesfurcht und untadelhaften
Froͤmmigkeit abgelegt hatte, folgten die Verſuchungen und Drang⸗
ſalen, durch welche Gott die Seinigen, wie das Gold durchs Feuer,
zu laͤutern pflegt. “
V. 3. Die Urquellen der Brunnen ließ Ezechias entweder
verſtopfen, oder oben mit Gemaͤuer und Erde, daß ſie der Feind ſo

leicht nicht finden koͤnnte, bedecken, oder abgraben, und anderswo⸗

hin leiten: welches dann auch mit dem Fluß geſchah,

V. 4. Welcher mitten durch das Land, ohnweit von Je⸗
ruſalem vorbey, lief, und von Einigen fuͤr den Brunnen Gihon,
deſſen der Z0ſte Vers hier gedenket, von Andern aber fuͤr Siloe
gehalten wird. Dieſer benetzte den Felſen, auf welchem Jeruſalem
ſtund, und ſchlaͤngelte ſich von dortaus in der ganzen Gegend um⸗
her: allein Ezechias, um dem anruͤckenden Feinde das Waſſer zu
nehmen, ließ an dem Fuße ebengedachten Felſens einen tiefen

Teich graben, und das Waſſer dieſes Flußes in denſelbigen leiten,

damit kein Aſſyrier einen Tropfen daraus ſchoͤpfen koͤnnte, ohne

ſich der augenſcheinlichſten Gefahr von Seite der Belagerten aus⸗

zuſetzen.

Nachgehends aber durchbrach er ſogar den Felſen ſelbſt, und
fuͤhrte dieſes Waſſer in die Brunnen der Stadt, welche er aus

Fuͤrſorge innerhalb der Mauern hatte graben laſſen; wie uns die
Schrift (4. Ron. 20, 20. Eccli. 48,, 19. I. Esdr. 2, 14.) um⸗

ſtaͤndlicher erzaͤhlet.

V. 21. Der Herr ſandte einen Engel ꝛc. Aus dieſer Ge⸗
ſchichte ſchmiedete Herodot ſeine Fabel, welche erzaͤhlet, daß eben
dieſer Sennacherib in Egypten von dem Prieſter des Vulkans in
die Flucht geſchlagen worden ſey, weil eine gaͤhling von allen Sei⸗
ten herbeyſtroͤmende Menge Mauſe die Boͤgen und Zuͤgel der Aſ⸗
rier

—

ſeit zen
f denf
At
h N
Fkeh un
nun bech
0 Einn
lerin
tſeen,
aſh
Nen z
Cnakt,u
De

Pten

o Jid
ſs he
Ulttenen
in Ne
Pitten

uuunnt ſi

Ftun
ſten

rnſ
e

et k Sder der Chronick. 231

tinn ⸗è ſhrier zernagt habe. Nach dieſer ſo ſehr empfindlichen Niederlage
entr traf den ſtolzen Sennacherib noch ein weit großeres Ungluͤck: denn
Als er in das Haus, oder den Tempel ſeines Goͤtzen Nes⸗
roch zu Ninive gieng, erſchlugen ihn ſeine eigene Soͤhne, Adra⸗
malech und Sarazar, mit dem Schwerte. Der Rabbiner Salo⸗
. mon, welchem Lyran beyfallt, giebt zur Urſache dieſes Vatermords
ee an: Sennacherib habe, um ſowohl ſeine Goͤtter, als die Seelen
ſeiner in dieſem unglücklichen Feldzuge erſchlagenen Kriegsleute zu

* verſoͤhnen, nach Art der Heiden beſchloſſen, ihm ſeine eigene Kin⸗
de der zu ſchlachten, und ſo mit ſeinem eigenen Blute ihren Zorn wie⸗
Unbeſe derum zu daͤmpfen; allein ſeine Soͤhne haͤtten dieſes Vorhaben

gemerkt, und daher einen ſo blutigen Strich durch daſſelbe gemacht.
Diiieſe ſchreckliche Trauergeſchichte eraͤugnete ſich beylaͤufig im
gatemt zweyten oder dritten Monate nach der Zuruͤckkunft dieſes Koͤnigs
uge aus Judaͤen nach Babylon; wie aus dem erſten Kapitel des To⸗
Reng bios erhellet, wo es heißt, daß er, um ſich einigermaßen wegen der
erliitenen Niederlage zu rachen, die vor kurzem dorthin geſchlepp⸗
net un den Juden außerordentlich geplagt, und Viele aus denſelben habe
nen Gr hinrichten laſſen: ſo, daß Tobias, aller ſeiner Guͤter beraubt,
fir ſammt ſeiner Frau die Flucht habe ergreifen muͤſſen; nach welchem
Irn Zeitpunkt aber einzige vierzig Tage verſtrichen, da der Tyrann von
gene ſeinen Söhnen ermordet worden,

nun Das XXXIII. Kapitel.
en o . . . . .
ſe Manaſſes wird wegen ſeiner Laſter gezüchtiget, und gefangen nach
da Babylon gefuͤhret; als er aber Reue und Buß zeigte, fuͤhrete
ihn Gott wieder in ſein Reich zuruͤck, wo er den Dienſt deſſel⸗

ben erneuert. Ihm folgt ſein Sohn Amon in der Regierung,
ſatſ⸗ und nach deſſen Ermordung Joſias, D

ehe e
gen . Manaſſes war zwoͤlf Jahre 3. Denn er richtete die Anhoͤhen
alt, da er die Regierung wieder auf, welche Ezechias, ſein
antrat, und regierte fuͤnf und fuͤnf⸗ Vater, verwuͤſtet hatte: er baute
zig Jahre zu Jeruſalem. Altaͤre fuͤr Baalim, pflanzte Haine,
ee * 4. Boͤn. 2 1½ .. verehrte und bethete das ganze himm⸗
N 4 2. Er that aber Boͤſes vor dem liſche Heer der Sterne an.
. Herrn, und veruͤbte eben den Graͤuel 4. Er errichtete ſogar im Hauſe
inn, der Heiden, welche doch der Herr des Herrn Altaͤre, von welchem
leon o im Angeſichte der Iſraeliten vertil⸗ doch der Herr geſagt hatte:
, Nrl get hatte. 2. Bön. 7, 10.

232

5. Zu Jeruſalem ſoll mein Name
Eewig bleiben; er aber errichtete die⸗
ſelben dem ganzen Sternheere des
Himmels in beyden Vorhoͤfen von
dem Hauſe des Herrn.
6. Er ließ auch ſeine Kinder im
Thale Benennom durchs Feuer ge⸗
hen, beobachtete die Traͤume, gieng
auf das Vogelgeſchrey, trieb die

Zauberkunſt, und hatte Zauberer
und Wahrſager bey ſich: er that ſee

viel Boͤſes vor dem Herrn, daß er
ihn zum Zorne reizte.
7.’ Er ſtellte auch ein zum Theil
geſchnitztes, zum Theil gegoſſenes
Goͤtzenbild in dem Hauſe Gottes
auf, welcher doch von demſelben
zum David und Salomon, ſeinem
Sohne, geſprochen hatte: In die⸗
ſem Hauſe und zu Jeruſalem, ſo
ich aus allen Zuͤnften Iſraels er⸗
waͤhlet habe, will ich allein meinen
Namen ewig feſtgeſetzt wiſſen;
3. Und ich will das Volk Iſrael
aus dem Lande, welches ich ſeinen
Vaͤtern eingegeben habe, nicht ver⸗
treiben laſſen, wenn ſie ſich nur be⸗
fleißen, das ganze Geſetz, die Cere⸗
monien und Satzungen, welche ich

ihnen durch den Moyſes befohlen

habe, zu erfüllen.
9. Manaſſes aber verfuͤhrte Ju⸗
da und die Einwohner zu Jeruſa⸗
lem ſo ſehr, daß ſie mehr Boͤſes,
als alle Heiden thaten, welche der
Herr vor dem Angeſichte der Kinder
Iſraels vertilget hatte.

10. * Der Herr redete daher mit

ihm und mit ſeinem Volke; allein,
ſie wollten nicht aufmerken.
1I. Darum fuͤhrte er die Kriegs⸗
obriſten des Koͤnigs von Aſſyrien
wider ſie herbey, welche den Ma⸗

naſſes gefangen nahmen, und ihn in hoͤ

Ketten und Feſſeln geſchloſſen, nach
Babplon füͤhrten.

Das zweyte Buch Paralipomenon, (33. Kap.)

12. In dieſen Aengſten rief er
zu dem Herrn, ſeinem Gott, und
that ernſtliche Buße vor dem Gott
ſeiner Vaͤter.
13. Er bathe denſelben inſtaͤndig,
und flehte ihn dringend an, Gott
erhoͤrte auch ſein Gebeth, und fuͤhr⸗
te ihn wieder nach Jeruſalem in
ſein Koͤnigreich: da erkannte Ma⸗
naſſes, daß Gott, der Herr ſelbſt

14. Darnach zog er eine hohe

Mauer außerhalb der Stadt Da⸗
vids, gegen Niedergang im Thale
Gihons, von dem Eingange des *
Fiſchthors, bis an den Ophel he⸗
rum; er ernannte auch Befehlsha⸗
ber uͤber die Beſatzungen in allen fe⸗
ſten Staͤdten von Juda.

15. Die fremden Goͤtter aber
und das Goͤtzenbild raͤumte er aus

dem Hauſe des Herrn, er ließ auch

die Altaͤre, welche er auf dem Tem⸗

pelberge und zu Jeruſalem errich⸗
tet hatte, niederreiſſen, und dieſes
alles zu der Stadt hinauswerfen.
16. Hingegen ſtellte er den Al⸗
tar des Herrn wieder her, und o⸗
pferte auf demſelben Schlacht⸗

Fried-⸗ und Lobopfer, befahl auch
dem Volke Juda, es ſollte dem

Herrn, dem Gott Iſraels, dienen.

17. Gleichwohl opferte das Volk
dem Herrn, ſeinem Gott, auf den
Anhoͤhen.
18. Die uͤbrigen Thaten des Ma⸗
naſſes aber und ſein Gebeth zu ſei⸗
nem Gott, wie auch die Worte der
Propheten, welche mit ihm im Na⸗
men des Herrn, des Gottes Iſra⸗
els geredet haben, ſind in den
Jahrbuͤchern der Koͤnige Iſraels ent⸗
halten.

rung, alle ſeine Suͤnden und

Treuloſigkeiten, auch die Oerter, da
er

19. Sein Gebeth aber, ſeine E⸗

—

–
=☛r

de
fontt,un
t, ocs 1
e hia
120, N.
lſen D

ſene

n ofn,
eNagee
1 Ane
aren

( rger
(Venſel

E

(ſcedes

Dnnſes

1 1o.

4
Nrten

d

hen
ſdr n
ſtlte
onnt
nN

ug,
EN

=,=S 6,¶ =

6

Angten ift
nemn Srt
vor Nenk

ſelbenite
gend an t
ebethindft
Jeuſten
0 ektnntek

der heer

ein
der Snd
Neng in N

Eitgek. .

den N
lic, Die
gen irt
fude.
1 Gotee

lüunt4

7, er it
gufdende
lſten tnn
n, un
inangueft
lte er !

er n
ben t

, ſti

6, ſlt
ſei, M
ſete el

18

4

oder der Chronick.

er die Anhoͤhen gebauet, Haine ge⸗
pflanzt, und Goͤtzenbilder aufgeſtel⸗
let, alles dieſes ſtehet in dem Buche
des * Hozai aufgezeichnet.
20. Manaſſes entſchlief endlich
zu ſeinen Vaͤtern, und man begruhb
ihn in ſeinem Palaſte; Amon aber,
ſein Sohn, trat an ſeiner Statt
die Regierung an.
21. Amon war zwey und zwan⸗
zig Jahre alt, da er auf den Thron
ſtieg, regierte aber nur zwey Jahre
zu Jeruſalem.
22. Er that Boͤſes vor dem An⸗
geſichte des Herrn, wie ſein Vater
Manaſſes gethan hatte. Er opfer⸗

233

te auch, und diente allen Goͤtzen,
welche Manaſſes aufgeſtellet hatte.
23. Er demuͤthigte ſich aber nicht
vor dem Angeſichte des Herrn,
wie ſich Manaſſes, ſein Vater, ge⸗
demuͤthiget hatte, ſondern begieng
viel groͤßere Sunden.
24. Unterdeſſen verſchwuren ſich
ſeine Diener wider ihn, und er⸗
ſchlugen ihn in ſeinem Hauſe.
25. Die uͤbrige Menge des Vol⸗
kes aber, nachdem ſie die Moͤrder
des Amon hingerichtet hatten, mach⸗
ten Joſias, ſeinen Sohn, an ſeiner
Statt zum Koͤnige.

Auslegung des XXXIII. Bapitels.

V. 10. Der Herr redete mit ihm, naͤmlich durch den Mund
ſeiner Propheten, welche er an ihn ſchickte; wie

wir oben (4. Koͤn. 21, 10.) bereits geſagt haben.
V. 14. Das Fiſchthor zu Jeruſalem ſtund gegen Mitter⸗

nacht an der Straſſe von dem nahen Seehafen Joppe her, aus
welchem man die beſten Meerfiſche durch dieſes Thor nach der Haupt⸗
ſtadt brachte; wie Hieronymus ſchreibt. Weil aber nicht weit von

demſelben die Burg Sion lag, ſo wurde es auch das Davidsthor

genannt; und iſt, nach der Erzaͤhlung des Sophonias (1, 10.)

eben dasjenige, durch welches nachgehends die C haldaer eingebrochen.

Vi. 17. Hozai wird von einigen Hebraͤern, wie Hieronymus
bezeugt, für den Propheten Iſaias gehalten, welchen Manaſſes
(4. Bon. 21, 10.) mit einer Saͤge entzweyſchneiden ließ.

Das

234

Das zweyte Buch Paralipomenon, (34. Kap.)

Das XXXIV. Kapitel. .
Joſias vertilgt die Abgoͤtterey, und beſſert den Tempel des Heren

wiederum aus; bey welcher

Gelegenheit man das Geſetzbuh

findet, deſſen Innhalt den Köͤng im Innerſten erſchuntert.
Er richtet daher alles nach der Vorſchrift deſſelben ein, beruft
das Volk, und erneuert den Bund mit Gott.

1. Roſias war acht Jahre alt, da
J er zur Regierung kam, und
regierte ein und dreyßig Jahre zu
Jeruſalem. 4. Kon. 22,/ I.
2. Er that, was recht vor dem
Angeſichte des Herrn war, und wan⸗
delte auf den Wegen Davids, ſei⸗
nes Vaters; von denſelben wich
er nicht ab, weder zur Rechten,
noch zur Linken.
3. Im achten Jahre ſeiner Re⸗
gierung, da er noch ein junger
Pei war, ſieng er ſchon an, den
ott ſeines Vaters Darids zu ſu⸗
chen: * im zwoͤlften Jahre nach
dem Antritte ſeiner Regierung rei⸗
nigte er das Land Juda und Jeru⸗
ſalem von den Anhoͤhen, Hainen,
Goͤtzen und geſchnitzten Bildern.

4. Man mußte vor ſeinen Au⸗
gen die Altaͤre Baalums zerſtoͤren,
und die Bilder, welche darauf ge⸗
ſetzet waren, zerbrechen. Er hieb
auch die Haine um, ſchlug die Bil⸗
der in kleine Stuͤcke, und zerſtreu⸗
te dieſelbe uͤber die Graͤber derjeni⸗
gen, welche ihnen zu opfern gepfle⸗
get hatten.
5. Ueber das * verbrannte er
auch die Gebeine der Pfaffen auf
den Altaͤren ihrer Goͤtzen, und rei⸗
nigte Juda und Jeruſalem.
6, Auf gleiche Art warf er in den
Staͤdten Manaſſes, Ephraims und
Simeons bis an Nephtali alles uͤber
einen Haufen.
7. Nachdem er nun die Altaͤre

zu Boden geſtuͤrzet, die Haine ver⸗
wuͤſtet, die geſchnitzten Bilder in
Stuͤcke geſchlagen, und alle Goͤtzen⸗
haͤuſer im ganzen Lande Iſraels ein⸗

geriſſen hatte, kehrte er wieder nach

Jeruſalem zuruͤck. 4
8. Im achtzehnten Jahre ſeiner
Regierung, da das Land und der
Tempel des Herrn gereiniget war,
gab er Saphan, dem Sohne des
Eſelias, und Maaſtas, dem obri⸗

ſten Befehlshaber uͤber die Stadt,

und dem Kanzler Joha,einem Sohne
des Joachaz, den Auftrag, das
Haus des Herrn, ſeines Gottes, zu
erneuern.
9. Dieſe kamen zu Heleias,
dem Hohenprieſter, und empfien⸗
gen das Geld von ihm, jenes ſo⸗
wohl, welches in das Haus des
Herrn geliefert worden war, als
wie jenes, welches die Leviten und

Thuͤrhuͤter von Manaſſes und Eph⸗

raim, und von allen, welche in Iſ⸗
vael uͤbergeblieben waren, auch von
ganz Juda und Benjamin, nicht
minder von den Einwohnern Jeru⸗
ſalems eingeſammelt hatten:

10. Sie gaben es denjenigen in

die Haͤnde, welche uͤber die Werk⸗
leute in dem Hauſe des Herrn ver⸗
ordnet waren, um den Tempel und
alles, was verfallen war, auszu⸗
beſſern.
II. Dieſe aber behaͤndigten das
Gelo den Werkmeiſtern und Stein⸗
metzen, daß ſie Steine aus den
Stein⸗

Elinerus
ung des
Polten der
nige to In
ſen lſn
11. Vu
t Veek
Ne Abeit
chos aus
iz och
n Hunde
Vut betn

fpſen, 1

ſteln kon
19 Ve⸗

(ſer abe

Ne N
luten d
14.

mnge
ios,
c des

Mſe

6 ½

Pel de h
dos Geie
en ein, e

die heint⸗

ken Kicr.

d olei
de ence
lr niede

n Inſt

.
4

Vond und
ereiriget e
n Gonnl
, der
r e Ei
einente
Vufftng,N
es Gothl

4

S
☛

9
und enn
n, ſntſ
15 Hans 6
1 r 4
ſebten tl
sun
eſhen.
, Uuch 4
hfin, i
rein n
ftene
ieun⸗
De
eun ke
Pini
r uce

-

5

=

1
.
4
4

–—

dte
1dE
Em

☛ =

oder der Chronick.

Steingruben, und Holz zu Verbin⸗
dung des Gebaͤudes, und zu den
Balken der Haͤuſer, welche die Koͤ⸗
nige in Juda hatten zu Grunde ge⸗
hen laſſen, einkaufen ſollten,
12. Welche auch alles treulich
ins Werk richteten. Die Aufſeher
der Arbeiten waren: Jahath und
Abdias aus den Kindern des Me⸗
rari; Zacharias und Moſollam aus

den Kindern Caaths; welche das

Werk betrieben: wie auch * alle
Leviten, welche auf Inſtrumenten

ſpielen konnten.

13. Ueber die zerſchiedene Laſt⸗
traͤger aber fuͤhrten die Schreiber,
die Richter und Thuͤrhuͤter aus den
Leviten die Aufſicht.
14. Als man nun das Geld er⸗
hob, welches in den Tempel des

Herrn geopfert worden war, da fand

Heleias, der Prieſter, das Geſetz⸗
buch des Herrn, von der Hand des
Mohyſes.
15. Er ſagte daher zu Saphan,
dem Schreiber: Ich habe das Buch
des Geſetzes im Hauſe des Herrn
gefunden. Und er uͤbergab es ihm.
16. Dieſer nahm dann das Buch
zum Koͤnige mit, welchem er ſeinen
Bericht ablegte, und ſprach: Alles,

waas du deinen Dienern aufgetra⸗

gen haſt, ſieh, das wird vollzogen.
17. Sie haben das Geld, wel⸗
ches man im Hauſe des Herrn fand,
zuſammengenommen, auch denjeni⸗
gen uͤbergeben, welche uͤber die
Werkleute und uͤber diejenigen, wel⸗
che allerhand Arbeiten verfertigen,
geſetzet ſind. G
18. Anbey hat mir Helcias, der
Prieſter, dieſes Buch gegeben. Als
er nun dem Koͤnige daraus vorlas,
19. Und dieſer die Worte des Ge⸗
ſetzes hoͤrte, zerriß er ſeine Kleider,
20., Und gab dem Helcias, dem

235
Ahicam, einem Sohne Saphans,
und Abdon, dem Sohne des Mi⸗
cha, wie auch Saphan dem Schrei⸗
ber, und Aſaa, einem ſeiner Die⸗
ner, Befehl, und ſprach:
21. Gehet hin, und bittet den
Herrn fuͤr mich ſowohl, als fuͤr
die Ueberbleibſel von Iſrael und In⸗
da, uͤber alle Worte dieſes Buches,
welches gefunden worden iſt: denn
ein großer Zorn des Herrn hat ſich
auf uns ergoſſen, weil unſere Vaͤter
die Gebote des Herrn nicht gehal⸗
ten, noch alles vollzogen haben,
was in dieſem Buche vorgeſchrie⸗
ben iſt.
22. Alſo gieng Helcias, und die,
welche zugleich mit ihm vom Koͤni⸗
ge abgeordnet waren, zu Olde, ei⸗
ner Prophetinn, der Frau Sellums,
des Sohns vom Thekuath und En⸗
kels von Haſra, dem Kleiderbewah⸗
rer, welche zu Jeruſalem im andern
Theile der Stadt wohnte, und ſag⸗
ten ihr die Worte, welche wir zu⸗
vor erzaͤhlet haben.
23. Sie aber antwortete ihnen:
Dieß ſpricht der Herr, der Gott Iſ⸗
raels: Saget dem Manne, der euch
zu mir geſandt hat:
24. Dieß ſpricht der Herr:
Sieh, ich will uͤber dieſen Ort und
ſeine Einwohner Unglüucke und alle
Fluͤche ſchicken, welche in dieſem
Buche, das ſie dem Koͤnige in Ju⸗
da vorgeleſen haben, geſchrieben
ſtehen:
25. Weil ſie mich verlaſſen, und
fremden Goͤttern geopfert haben, da⸗
mit ſie mich in allen Werken ihrer
Haͤnde zumZorne reizten: darum ſoll
mein Zorn uͤber dieſen Ort ſich aus⸗
gießen, und nicht geloͤſchet werden.
26. Dem Koͤnige in Juda aber,
der euch geſandt hat, den Herrn zu
bitten, ſollet ihr alſo ſagen: Dieß
ſpricht

2236

ſpricht der Herr, der Gott Iſraels:
Weil du den Worten des Buches
Gehoͤr gegeben haſt,
27. Weil dein Herz erweichet wor⸗
den iſt, und du dich vor dem An⸗
geſichte Gottes uͤber das Urtheil,
welches wider dieſen Ort und wi⸗
der die Einwohner von Jeruſalem
gefaͤllet worden iſt, gedemuͤthiget,
dich vor meinen Augen erniedriget,
deine Kleider zerriſſen, und vor mir
geweinet haſt: ſo habe ich dich auch
erhoͤret, ſpricht der Herr.
28. Denn ich will dich bald zu
deinen Vaͤtern abrufen, und * du
ſollſt im Frieden in dein Grab ge⸗
legt werden; deine Augen ſollen al⸗
les das Ungluͤck nicht ſehen, wel⸗
ches ich über dieſen Ort und uͤber
die Einwohner deſſelben ſchicken
werde. Die Abgeordneten hinter⸗
brachten alſo dem Koͤnige alles
was die Prophetinn geſagt hatte.
4. Köon. 23, I.
29. Er aber berief alle Aelteſten
in Juda und Jeruſalem zuſammen,
30. Und gieng in das Haus des
Herrn hinauf; es begleiteten ihn
alle Maͤnner bon Juda „ und die

Das zweyte Buch Paralipomenon,

ten: Alle horchten, da der Koͤnig
im Hauſe des Herrn alle Worte des
Buches vorlas.
31. Er ſtund auf ſeinem Thro⸗
ne, und machte einen Bund vor dem

Herrn, daß er ihm folgen, ſeine
Gebothe, Satzungen und Rechte bon

ſeinem ganzen Herzen und von ſeiner

ganzen Seele halten, und alles thun

wolle, was in dieſem Buche, das er
geleſen hatte, geſchrieben ſteht.
32. Er beſchwur auch daruͤber
alle, die zu Jeruſalem und in Ben⸗
jamin gefunden wurden: auch die
Einwohner von Jeruſalem handel⸗
ten nach dem Bunde des Herrn,
des Gottes ihrer Vaͤter.
33. Joſias fegte daher allen
Graͤuel aus allen Landſchaften der
Kinder Iſraels aus, und machte,
daß alle, die noch in Iſrael uͤbrig
waren, dem Herrn, ihrem Gott,
dienten. So lang er lebte, wichen

ſie von dem Herrn, dem Gott ih⸗

xer Vaͤter, nicht ab⸗

Auslegung des XXXIV. Bapitels.

G34. Rap.)

Einwohner von Jeruſalem, Prie⸗
ſter und Leviten, ſammt dem ganzen
Volke, vom Kleinſten bis zum Groͤß⸗

konnten
en den
ffen,
Gt den

V. 3 KEm zwoölften Jahre nach dem Antritte ſeiner Regie⸗
. Rrung reinigte er das Land, oder fieng vielmehr an,
wie der hebraͤiſche und griechiſche Text ſagt, daſſelbe von allem
Graͤuel der r Abgoͤtterey zu ſaͤubern: denn, laut de achten Verſes,
vollendete er dieſes gottſelige Werk erſt im achtzehnten Jahre ſei⸗
ner Regierung, und brauchte alſo ſechs ganze Jahre dazu. .

V. 5. Er verbrannte die Gebeine der Pfaffen auf den Al⸗
taͤren ihrer Goͤtzen, um ſie ſelbſt in den Augen der aberglaͤubiſchen
Heiden hjedurch zu entheiligen. Aber nicht nur die Gebeine der

ſchon laͤnger verſtorbenen Goͤtzenpfaffen, ſondern auch die Koͤrper
derje emigen, welche er juͤngſthin wegen der durch ihre Abgoͤtterey
ver⸗

ſ,

r den ge
bis unce
da der e
gle Vorti

ſeinen R
Bund verke
ſelen/ 6
ind Nonet
idbonſe
und CNesf
Plche, dae
hen ſiht.
ch donee

t
ſtlim, n.

4

und ine⸗

en: Cud 8
ſlenn honte
des nm
e.
daher
ſhfint
Und mt
ot kn
1 E
ſbte, kit

en “ D

er Nere
ehnehre
hon
Viſe
guße ⸗
ſden
ſueſtte
Lete
Fent
ttinh

oder der Chronick. 237
veruͤbten Gottesſchaͤndung hatte hinrichten laſſen, (4. Kon. 23,

20.) befahl Joſias, auf dieſen Al taren zu Aſche zu verbrennen.

V. 12. Alle Leviten, welche auf Inſtrumenten ſpielen
konnten, und alſo keine muͤſſige Leute waren, ſondern zu beſtimm⸗
ten Zeiten das Lob Gottes ſangen, und Muſik in dem Tempel
machlen, beſtellte der Koͤnig zu Aufſehern über die Arbeitsleute

an dem Hauſe des Herrn, deſſen Ausbeſſe⸗ ſerung ſie, nach vollende⸗

tem Gottesdienſte, aufs ſorgfaͤltig ſte betrieben.

V. 28. Du ſollſt im Frieden in dein Grab gelegt werden.
Allein, Joſias wurde unerachtet deſſen im Kriege erſchoſſen: wo
bleibt alſo die Erfuͤllung dieſes goͤttlichen Verſprechens? Gott
ſprach hier nicht von der beſondern Ruhe des Königs, ſondern von
dem allgemeinen Frieden, welchen das gunze Land bis zu ſeinem
Tode genießen ſollte: welches dann auch geſchehen.

Kaum aber lag er unter der Erde, als die maͤchtigſten Koͤnige
mit ihren feindlichen Waffen das Reich anfielen, und alle jene
Drangſalen auf ſelbes loszuſtuͤrmen anfiengen, welche Gott ihnen
angedrohet hatte: den Joſias aber ließ er auf dem Bette der
eben vorher noch den ruͤhmlichen Heldentod ſterben, und befrey⸗
te ihn hiedurch von den empfindlichſten Schmerzen, ein Augen⸗
zeuge jener fuͤrchterli chen Uebeln zu ſeyn, welche ſein ungluͤckſeli⸗
ges Volk ſo jämmerlich aufrieben.

Das XXXV. Kapitel,

Jeſias haͤlt das Oſterfeſt mit groͤßter Pracht; wird aber nachher
in einem Zelczuge wider den Koͤnig von Egypten erſchoſſen.
Alle die Seinigen, beſonders der Prophet Jeremias, beklagen
ihn ſehr.
Joſ as aber ſchlachtete dem

durch derer Unterricht ganz Iſrael
Herrn das Oſterlamm zu

dem Herrn geheiliget wurde: *Se⸗

Jeruſalem, welches am vierzehnten

Tage des erſten Monats geopfert
wurde. 4. Koͤn. 23, 212

2. Er beſtaͤttigte die Prieſter in
ihren Aemtern, und ermahnte ſie,
ihren Dienſt im Hauſe des Herrn
zu verrichten.
3. Er ſprach auch zu den Leviten,

tzet die Arche in das Heiligthum des

Tempels, welchen Salomon, der

Sohn Davids und Koͤnig Iſraels,
gebauet hat; denn ihr werdet ſie
in der Zukunft nicht mehr tragen:
ſo dienet nun jetzt dem Herrn, eurem
Gott ſowohl, als ſeinem Volke Iſrael,

4. Und

238

4. Und bereitet euch nach euren
Geſchlechtern und Verwandtſchaf⸗
ten, gemaͤß der beſondern Austhei⸗
lung, welche David, der Koͤnig Iſ⸗
vaels gemacht, und Salomon, ſein
Sohn, ſchriftlich hinterlaſſen hat.
5. So dienet im Heiligthume, nach
der unter den levitiſchen Geſchlech⸗
tern und Schaaren eingefuͤhrten
Ordnung,
6. Und, nachdem ihr geheiliget
ſeyd, ſo opfert das Oſterlamm: be⸗
reitet auch eure Brüder, daß ſie nach
der Vorſchrift handeln moͤgen, wel⸗
che der Herr durch den Moyſes ge⸗
geben hat.
7. Daneben gab Joſias dem gan⸗
zen Volke, welches ſich allda bey
dem Oſterfeſte eingefunden hatte,
Laͤmmer und Boͤcklein aus der Heer⸗
de, und vom andern Viehe dreyßig
tauſend Stuͤcke ſammt dreytauſend
Rindern. Dieß alles war von des
Koͤnigs eigenem Gut.
8. Seine Fuͤrſten gaben ebenfalls,
was ſie freywillig verheißen hatten,

ſowohl dem Volke, als den Prie⸗

ſtern und Leviten. Helcias, Zacha⸗
rias und Jahiel, die Obriſten im
Hauſe des Herrn, gaben den Prie⸗
ſtern zu Oſteropfern an kleinem
Viehe untereinander zwentauſend
Skuͤcke, und ſechshundert Rinde?.
9. Chonenias aber, Semeias,
Nathaniel und ſeine Bruͤder, wie
auch Haſabias, Jehiel und Joza⸗
bad, die Obriſten der Leviten, ga⸗
ben den andern Leoiten zur Oſter⸗
feyer fuͤnf tauſend Stuͤcke am klei⸗
nen Viehe, und funfhundert Rin⸗
der.
10. Alſo war der Gattesdienſt
veranſtaltet: und die Prieſter ſtun⸗
den an ihrem Platze, und die Levi⸗
ten in ihren Schaaren, nach des Ko⸗
nigs Befehl.

Das zweyte Buch Paralipomenon,

11. Das Oſterlamm wurde ge⸗
ofert, und * die Prieſter ſpritzten
das Blut mit ihrer Hand, die Le⸗
viten aber zogen den Brandopfern
die Haut ab.

12.*Sie legten ſodann die Brand⸗
opfer beſonders von jenen, welche
nach den Haͤuſern und Geſchlech⸗
tern eines jeden ausgetheilt werden
mußten, damit ſie dem Herrn ge⸗
opfert wuͤrden, wie es im Buche

des Moyſes geſchrieben ſteht. Mit

den Rindern thaten ſie desgleichen.
13. Das Oſterlamm wurde am
Feuer gebraten, wie das Geſetz es
vorſchrieb. Die Friedopfer aber
kochte man in Pfannen, Keſſeln
und Toͤpfen, und theilte es in der
Eile allem Volke aus.

14. Fur ſich aber und fuͤr die

Prieſter bereiteten die Leviten erſt

hernach etwas: denn die Prieſter
waren mit Opferung der Brand⸗
opfer und des Fettes bis in die
Nacht beſchaͤfftiget; darum konn⸗
ten die Leviten fuͤr ſich und fuͤr die
Prieſter, die Kinder Aarons, erſt
am letzten etwas zubereiten.

15. Die Saͤnger aber, die Kin⸗

der Aſaphs, ſtunden in ihrer Ord⸗
nung, nach dem Befehl Davids,
Aſaphs, Hemans und Idithuns,
der * Propheten des Koͤnigs: die
Thürhuͤter aber hielten Wache an
allen Thoren, alſo, daß ſie auch
nicht einen Augenblick von ihrem
Dienſte wichen. Derowegen ihre
Bruͤder, die Leviten, ihnen Speiſe
zubereiteten.
16. Auf dieſe Art wurde der
ganze Dienſt des Herrn an demſel⸗
ben Tage geſetzmaͤßig vollzogen, da
ſie die Oſtern feyerten, und Brand⸗
opfer auf dem Altare des Herrn,

nach dem Befehl des Koͤnigs Jo⸗

ſias entrichteten.
17. Auch

11. W
ſalde
ſoniccen.
e der n
agt hn.
19. D.
en doren
nei N⸗
tdern

Roo, d
nhare
Uid oſ
B
V
Meſch,
ſ
ſdeen
Hulg en
frten
ſae
n
icktid
u

634
umn wurde

nieſtr ſce
Hand N
1 Bondart

nn diedee

ſenen,
End Se
getheit ik
denn Hen;,
es in d
en ſteſt .
ſe deebete
nn uilkee
das G
edopfte 1
nnen, M
ite eü l

und ſien
e Lanfen
die ſeg
de de
bn
danun in
Hud
Arors, 6
eſtn.
bet/ Ne
n fftee
6 Dute
5 P
enic:
g ſe ie
en
ueſtr
Gen EN

fulde 6

heen .
6d Een
RK
Pen N

oder der Chronick.

17. Auch die Iſraeliten, welche
ſich allda befanden, feyerten zu der
naͤmlichen Zeit die Oſtern und das
Feſt der ungeſaͤuerten Brode ſieben
Tage lang.
18. Dergleichen Oſtern iſt ſeit
den Tagen Samuels, des Prophe⸗
ten, in Iſrael nicht geſehen worden;
wie dann auch keiner von allen Koͤ⸗
nigen in Iſrael den Prieſtern und
Leviten ſowohl, als dem ganzen Ju⸗
da und Iſrael, welches ſich einfand,
und den Einwohnern von Jeruſa⸗
lem, ſolche Oſtern, wie Joſtas, ge⸗
geben hat.
19. Im achtzehnten Jahre der
Regierung des Joſias iſt dieſes O⸗

ſterfeſt gehalten worden.

20. Nachdem Joſias den Tem⸗

pel wieder erneuert hatte, ruͤckte

Nechao, der Koͤnig in Egypten, ge⸗
Len Charcamis am Euphrat herauf,
und Joſias zog ihm entgegen.
4. Kon. 23, 29.
21. Jener aber ſchickte Geſandte
an ihn, und ließ ihm ſagen: Was
habe ich mit dir, Koͤnig von Juda?
Ich komme jetzt nicht wider dich,
ſondern * ich greife ein anderes
Haus an, welches ohne Verzug zu
beſtreiten mir Gott befohlen hat:
hoͤre alſo auf, Gott, der mit mir
iſt, zu widerſtreben, damit er dich
nicht toͤ dte.
22. Joſias aber wollte nicht zu⸗

239

ruͤckweichen, ſondern ruͤſtete ſich wi⸗
der ihn zum Streit, und ließ ſich
mit den Worten des Rechao aus
Gottes Munde nicht befriedigen;
daher ruͤckte er weiter fort, im Fel⸗
de Mageddo eine Schlacht zu liefern.
Zach. 12, II.
23. Hier wurde er von den Pfeil⸗
ſchuͤtzen verwundet, und ſprach zu
ſeinen Dienern: Fuhret mich aus
dem Treffen: denn ich bin ſchwer
verwundet.
24. Sie hoben ihn alſo aus ſei⸗
nem Streitwagen in einen andern,
welcher ihm, nach dem Gebrauche
der Koͤnige, folgte, und fuͤhrten ihn
nach Jeruſalem, wo er ſtarb, und
in die praͤchtige Grabſtaͤtte ſeiner
Vaͤter begraben wurde. Ganz Ju⸗
da und Jeruſalem trauerte um ihn.
2⁵⁶. Am meiſten aber Jeremias:
deſſen * Trauerlied uͤber den Joſias
alle Saͤnger und Saͤngerinnen bis
auf den heutigen Tag wiederholen,
und Iſrael gleichſam wie ein Geſetz,
angenommen hat. Sieh, es ſteht
unter den Klagliedern geſchrieben.
26. Das Uebrige aber, was vom
Joſias zu ſagen iſt, und ſeine Wer⸗
ke der Barmherzigkeit, welche im
Geſetze des Herrn befohlen ſind;
27. Nebſt ſeinen erſten und letz⸗
ten Thaten, ſtehen in dem Buche der
Konige von Juda und Iſrael auf⸗
gezeichnet.

Auslegung des XXXV. Bapitels.

V. 3. Seser die Arche in das Heiligthum des Tempels,

loſen As

AU

aus welchem man dieſelbe bey den Zeiten des gott⸗
e oder Manaſſes hinweggenommen, und, wie nach Zeug⸗
niß des heiligen Hieronymus eine alte hebraiſche Erblehre ſagt, in

6a6 Haus Sellums, des Gemahls der Prophetinn Olda (2. Chron.

247 32.) auf einige Zeit zur Verwahrung gebracht hatte.

daher

240
daher ließ ſie alſo der gottesfuͤrchtige Joſias wiederum an ihren ge⸗
hoͤrigen Platz in dem Hauſe des Herrn durch die Prieſter und Leviten

üuͤberſetzen; zu welchen er nach Vollendung dieſes Geſchaͤfftes ſprach:
Ihr werdet ſie, wie ich hoffe, in der Zukunft nicht mehr

tragen; da ihr alſo dieſer Sorge und Verrichtung uͤberhoben
ſeyd, ſo verwendet euch ganz auf den Dienſt Gottes und den Un⸗
terricht des Volkes. ”
V. 11. Die Prieſter ſpritzten das Blut, nach dem einge⸗
fuͤhrten Gebrauch, an den Altar, die Leviten aber zogen den
Brandopfern die Haut ab, und richteten dieſelbe den Prieſtern ſo

an die Hand, daß ſie nichts anders mehr thun dorften, als die

Brandopfer in gewoͤhnliche Stuͤcke zerhauen und auf das Feuer
bringen.
V. 12. Sie legten ſodann die Brandopfer, welche ganz ver⸗
brannt werden mußten, beſonders von jenen uͤbrigen Opfern, wel⸗

che, oder wenigſt ein Theil davon, nach den Haͤuſern und Ge⸗

ſchlechtern eines jeden Opfernden ausgetheilet werden mußten,
damit das ganze, bey dem Feſte anweſende Volk, ein Freuden⸗
mahl halten koͤnnte.

V. 15. Propheten, oder nach dem Hebraͤiſchen, Seher des
KRoöonigs nannte man, wie Hieronymus ſchreibt, nicht nur allein
jene heiligmaͤßige Maͤnner, durch welche der Koͤnig insgemein Gott
um Rath fragen ließ; ſondern man legte dieſen Namen auch den
Tonkuͤnſtlern bey, welche in dem Tempel das Lob Gottes durch die

vortrefflichſte Muſik verherrlichen mußten, wenn der Koͤnig dem

Gottesdienſte beywohnte.

V. 21. Ich greife ein anderes Haus an, naͤmlich den Koͤ⸗

nig von Aſſyrien, wie uns eine andere Stelle (4. Roôn. 23, 29.)
ſagt; welches ohne Verſchub zu beſtreiten mir Gott befohlen
hat. Der heilige Hieronymus glaubt, Jeremias habe den goͤttli⸗
chen Befehl zu dieſem Feldzug dem Nechao verkuͤndiget, und zu⸗
gleich den Joſias gewarnet, er ſolle ſich demſelben nicht widerſe⸗
tzen; daher auch der egyptiſche Koͤnig dieſe Warnung, welche ihm
nicht unbekannt blieb, hier wiederholt, und durch ſeine Geſand⸗
te dem Joſias an das Herz legen laͤßt: allein dieſer kehrte ſich
nicht daran; ſondern vermuthete eine feindliche Kriegsliſt: denn,
wie es im Syriſchen und Arabiſchen heißt, er wußte micht, daß es
von

Das zweyte Buch Paralipomenon, (35. Kap.)

id ge

Pmer

unng
Aen

aonncs o

ihn. N
n der
ſen S

)
eunnr her
Elgene

61
G ihent
r ndtu:
ftesſe

ſtihtdn.

ſg übehe
Ud !

h dente
et ohettt
Pricfn
tfen, A
f e

egne

Opfetnr .

ſen me

den niet

in Gun

, Gehent
4 i
Hennent⸗ n
men c D
ttes ui⸗
. Kngt

lan un

oder der Chronick. 244

von Gott kam; gab ſich auch, allem Anſcheine nach, wenig Muͤhe,
ſolches zu erforſchen. Daher auch der ſonſt⸗ heiligmaͤßige Konig die⸗

ſe uͤbel angebrachte Klugh geit und ſeinent
buͤßen mußte.

V. 25. Das Trauerlied des Jeremias uͤber den Joſias hat
Iſrael, gleichſam wie ein Geſetz, angenommen; es wurde namlich

Eigenſinn mit dem Leben

zu einer unveranderlichen Gewohnheit, und durch dieſe zu einer
Gattung Schuldi igteit, daß die Sanger und Saͤngerinnen Iſraels
bey allen Trauerfallen der Ausdruͤcke dieſes Liedes, welches
Jeremias auf den
mußten. Man findet daſſelbe unter den Klagliedern dieſes Prophe⸗
ten, zu derer letzten Theile der Tod des oftgedachten Koͤnigs den
ganzen Stoff gegeben zu haben ſcheinet; obwohl man ſeinen Na⸗
men eben nicht ausdrücklich darinn findet, und Einige mit weite⸗
nauer hieraus ſchließen wollen, dieſes Trauerlied ſey verlohren ge⸗
gangen.

Tod des Joſias verfaſſet hatte, ſich bedienen

Das XXXVI. Kapitel.

Dded drey Soͤhne des Joſias werden nacheinander in die Gefangen⸗

ſchaft hinweggefuͤhret; Sedezias aber ſucht das Joch des Koͤ⸗
nigs in Babylon abzuſchuͤtteln ; deswegen wird Jeruſalem und
der Tempel perheeret „er aber ſammt dem Volke gefanglich
nach Babylon gebracht: jedoch im erſten Jahre des Cyrus, Koͤ⸗
nigs von Perſien, werden ſie aus der Gefangenſchaft wiederum
in ihr Vaterland Juda entlaſſen.

r. De Volk des Landes nahm

Joachaz, den Sohn des

Goſt, und ſetzte ihn an ſeines Va⸗
e

es Statt zu Jeruſalem als Koͤnig
auf den Thron. 4. Kön. 23, 30.
2. Drey und zwanzig Jahre war
Roachaz alt, da er zur Regierung

am; regierte aber nur drey Mona⸗

te zu Jeruſaletmn.
3. * Denn der Ldnig in Egype
ten, da er nach Jeruſalem kam, ſetzte
ihn ab, und ſtrafte das Land um

hundert Talente Silbers und ein.

Talent Goldes.
4. An ſeiner Statt aber verord
P. Jak. Tirins V. Band.

nete er den Eliakim, ſeinen Brudet,
deſſen Namen er in Jbakim veraͤn⸗
derte, zum Koͤnige uber Juda und
Jeruſalem: den Jdachaz herentge⸗
gen nahm er mit ſich, und * fuͤhrte

ihn nach Egypten. Matth. 1, II.

5. Joakim war fuͤnf und zwan⸗
zig Jahre alt, da er den Scepter
erhielt, und regierte eilf Jahre zu
Jeruſalen: allein er that Boͤſet
vor dem Hervn, ſeinem Gott.
5. Wider dieſen kam Nabucho⸗
dondſot, der Chaldaͤer Kenig, ange⸗
zogen, und * ſchleppte ihn, in Ketten
⸗ geſchloſſen, nach Babplon,

242

7. Wohin er auch die Gefaͤße des
Herrn führte, und ſie in ſeinen
Tempel ſtellte.
g. Das Uebrige aber, was vom
Joakim und von ſeinen graͤuelvol⸗

len Laſtern, welche er begangen hat,

und die an ihm gefunden wurden,
zu ſagen iſt, enthaͤlt das Buch der
Koͤnge von Juda und Iſrael. Jo⸗
achin, ſein Sohn, wurde an ſeiner
Statt Koͤnig
9. * Acht Jahre war Joachin alt,
da er zur Regierung kam, regierte

aber nur drey Monate und zehn

Tage zu Jeruſalem: auch er that
Boͤſes vor dem Angeſichte des Herrn.
10. * Da aber das Jahr zu En⸗

de lief, ſchickte der Koͤnig Nabucho⸗

donoſor gewaffnete Leute, welche
ihn nach Babylon brachten, und zu⸗
gleich die allerkoſtbareſten Geſchirre
aus dem Hauſe des Herrn hinweg⸗
flhrten. Er ernannte hingegen den

Sedezias, ſeines Vaters Bruder,
zum Koͤnige uͤber Juda und Jeru⸗

ſalem. 4. Rôn. 24, 17.
Jerem. 37, I.

1. Sedezias war ein und zwan⸗

18 Jahre alt, da er auf den Thron

am, und regierte eilf Jahre zu Je⸗
Luſalem. J
12. Er that Boͤſes vor den Au⸗

gen des Herrn, ſeines Gottes, und

ſchaͤmte ſich nicht vor dem Angeſich⸗

te Jeremias, des Propheten, wel⸗

cher mit ihm aus, dem Munde des
Herrn redte.
13. * Er fiel auch vom Koͤnige
Nabuchodonoſor ab, welchem er
doch bey Gott ſchwoͤren muſſen;
akein er war halsſtaͤrrig, und ver⸗
haͤrtete ſein Herz ſo, daß er nicht
zu dem Herrn, dem Gott Iſraels,
wiederkehrte. W
14. Nicht minder ſuͤndigten alle
Obriſte der Prieſter ſammt dem

Das zweyte Buch Paralipomenon, (36. Kap.)

ganzen Volee auf boshafte Weiſe,

nach allem Graͤuel der Heiden, und

entheiligten das Haus des Herrn,
welches er ſich zu Jeruſalem ge⸗
weihet hatte.
15. Der Herr aber, der Gott
ihrer Vaͤter, ſandte ihnen fruͤhzeitig
ſeine Boͤthen, und ermahnte ſi taͤg⸗
lich, weil er ſeines Volkes und ſei⸗
ner Wohnung ſchonen wollte.

16. Sie aber verhoͤhneten die Bo⸗

then Gottes, verachteten ſeine Wor⸗
te, und trieben ihren Spott mit
den Propheten, bis der grimmige
Zorn des Herrn uͤber ſein Volk los⸗

brach, * und ihnen nicht mehr zu

helfen war.
17. Denn er ſchickte den Koͤnig
der Chaldaͤer uͤber ſie, und toͤdtete
ihre junge Maͤnner im Hauſe ſeines
Heiligthums mit dem Schwerte;
er erbarmte ſich weder der Jlng⸗
linge, noch der Jungfern, noch der

Alten, ja ſelbſt des grauen Alters

nicht, ſondern übergab ſie alle in
die Haͤnde deſſelben. “
18. Dieſer fuͤhrte alle Gefaͤße aus
dem Hauſe des Herrn nach Babylon
hinweg, ſowohl die großen, als die
kleinen, ſammt den Schaͤtzen des
Tempels, des Koͤnigs und der
Fuͤrſten.

19. Die Feinde ſteckten das Haus
Gottes in Brand, riſſen die Mauern

Jeruſalems nieder, verbrannten al⸗

le Thuͤrme, und verderbten alles,

was von einigem Werthe war.

20. Wer dem Schwerte entſioh,

der wurde nach Babylon gefuhret,
und mußte dem Koͤnige und ſeinen

Sohnen dienen, bis der Koͤnig von

Perſien das Reich eroberte,

21. Und das Wort des Herrn
aus dem Munde des Jeremiage er⸗

firllet wurde, * daß naͤmlich das
Land ſeine Sabbathe halten werde:
denn

e

1 0
“
Ehte

deſclo

n die
g hind
ſeſebenz
1
, Keri
Ne har,
e eome
e Geus,
En ſiren
in iefr

ſe ener
ſcht ur
.
ſleliſe
F.

ſen n

n ſt
Nechten
ſlen
ſifich
Rene
lein
ſing,
Dei
Keten
n

N

ſinen
Nn

Ppenfhſe
rmahrteſete
Doltes wof
ten welte.

bhretendek.

ten ſene
1 Snt:
der genrm
ſen Vee⸗
Nicht ni

oder der Chronick.

denn die ganze Zeit der Entvoͤlke⸗
rung hindurch lag es unangebauet,
bis ſiebenzig Jahre verfloſſen waren.
22. Aber im erſten Jahre des Cy⸗

2432
I1. Esdr. 1, 1. 6, 3. Jerem.
25, 12. 29, 1,/,, «
23. Cyrus, der Koͤnig in Perſien,
machet hiemit kund: Der Herr, der

vus, Koͤnigs in Perſien, erwerkte Gott des Bühmels, welcher mir al⸗

der Herr, damit ſein Wort erfuͤllet
wuͤrde, welches er durch den Mund
des Jeremias geredet hatte, den Geiſt
des Cyrus, Koͤnigs in Perſien, daß
er in ſeinem ganzen Reiche auszu⸗
rufen befahl, auch eine Schrift aus⸗

le Koͤnigreiche der

rde gegeben, hat
mir auch befohlen, daß ich ihm ein
Haus zu Jeruſalem, welches in dem
Judenlande liegt, erbauen ſollte:
wer alſo unter euch zu ſeinem Vol⸗
ke immer gehoret, der ziehe hin⸗
und Gott ſey mit ihm.

Lehen ließ, des Innhalts:

Auslegung des XXXVI. Kapitels.
V. 3. De Koͤnig in Egypten, Nechav, ſetzte ihn, den Jo⸗
achaz, ab, und verrichtete an dieſem ſo ausgearteten
Sohne eines ſo tugendhaften Vaters, wie Joſias war, die Dien⸗
ſte einer Strafruthe auf die empfindlichſte Weiſe: denn er ſtieß ihn
nicht nur von dem Throne, ſondern 2
V. 4. Fuͤhrte ihn ſogar gefangen nach Egypten, wo er auch,
wie eine andere Stelle (4. Ron. 23, 34.) ſagt, ſein Leben beſchloß⸗
V. 6. Labuchodonoſor ſchleppte den Joakim, in Ketten
geſchloſſen, nach Babylon, ſchickte ihn aber bald wieder auf Jeru⸗
ſalem in ſein Reich zuruͤck; wie uns das vierte Buch der Koͤnige
am 24 ſten Kopitel erzaͤhlet, wo wir auch den ſchimpflichen Tod und
die ehrenloſe Beerdigung deſſelben ſehen. H
V. 9. Acht Jahre war Joachin alt, da er, als Mitregent von
ſeinem Vater ernannt, zur Regierung kam, welche er, gemem⸗
ſchaͤftlich mit demſelben, zehn Jahre lang verwaltete: denn er war,
wie eine andere Stelle (4. Kén. 24, 8.) und die Hebraer bezeugen,
bereits achtzehn Jahre alt, da er allein den Scepter zu fuͤhren an⸗

fieng; behielt aber denſelben nicht langer als drey Monate und zehn

Tage in der Hand, nach derer Verfluß er ihn mit den traurigen
Ketten verwechſein, und als Gefangener von Jeruſalem nach Baby⸗
lon wandern mußte. Es iſt alſo die folgende Stelle, wo es heißt:
V. 10. Da das Jahr zu Ende lief; nicht von dem Tage an,
da Joachin als Aleinherrſcher auf den Thron ſtieg, zu verſtehen,
ſondern nach der gewoͤhnlichen judiſchen Zeitrechnung, namlich von
dem Mongte Niſan an, zu nehmen; und wig alſo nichts anders
H Q 2 ſagen,

244 Das zweyte Buch Paralipomenon, (86. Kap.)

ſagen, als: zu Ende des zwoͤlften Monats im Jahre, und am An⸗—

fange des vierten von der Alleinherrſchung Joachins.
V. 13. Sedezias fiel auch vom Nabuchodonoſor ab, ſo⸗
wohl des Eidſchwurs, mit welchem er demſelben beſtaͤndige Treue
angelobte, als der Drohungen ungeachtet, welche der Konig von Ba⸗
bylon ihm machte, daß nicht nur er mit den Waffen in der Hand,
ſondern Gott ſelbſt mit der ſchaͤrfeſten Ahndung den künftigen
Meyneid ganz gewiß beſtrafen wuͤrde. Um dieſem ſeinem neuen Va⸗
ſallen hievon ein unvergeßlicheres Denkmaal einzupraͤgen, gab er ihm
den neuen Namen Sedezias, welches ſoviel, als die Gerechtigkeit
Gottes, heißt; wie wir oben (4. Koͤn. 24, 17.) angemerkt haben.

V. 16. Es war ihnen nicht mehr zu helfen. Alle Ermahnun⸗
gen, alle Warnungen und Drohungen, mit welchen Gott die Ju⸗
den wiederum zur Beſſerung fuͤhren wollte, waren vergebens, ſie blie⸗
ben verſtockt, und erfuͤllten durch Unbußfertigkeit das Maaß ihrer
Suͤnden. Daher mußte endlich die ſo lange ſchon und ſo boshafter⸗
weis verſchmaͤhte Barmherzigkeit Gottes ſeiner Gerechtigkeit weichen;
welche dann ihren ganzen Grimm uͤber dieſes verruchte Volk ausgoß,
viele Tauſende mit dem feindlichen Schwerte aufrieb, die Uebrigen
aber nach Babhlon in die Gefangenſchaft fortſchleppen, und ſie dort
unter dem haͤrteſten Joche der Dienſtbarkeit ſo lange ſchmachten ließ,
bis die Prophezeyung erfuͤllt wurde;
V. 21. Daß das Land Juda ſeine Sabbathe halten, ſo unan⸗
gebauet naͤmlich bleiben, werde, als wie in einem Sabbathjahre.
Welches auch nur allzuwohl eintraff: denn ſiebenzig ganze Jahre
lag jenes herrliche Land, welches ſonſt von Milch und Honig floß,
gleich einer unfruchtbaren Wuͤſte, verlaſſen da. Fuͤrwahr ein langer,
trauriger Sabbath! aber auch eine angemeſſene, gerechte Strafe
Gottes wegen ſuͤndhafter Entheiligung des Sabbaths, welchen, wie
die Rabbinen erzahlen, das Volk damals ſehr oft nicht mehr nach
der Vorſchrift des Geſetzes hatte feyren wollen.

Ende des zweyten Buchs Paralipomenon.

(
,undent

moſor e
onigveh
in der he
den kinfe
enn nenenk
,g

P 4

et erſte Buc des Esdras.

bon 4
leluf SSS
de hlg ”M

——

—

Esdras, der Verfaſſer des vorhergehenden, und des hier folgen⸗
den Buches, war des Hohenprieſters Saraias, (1. Esd. 7, 1.) wel⸗
chen Nabuchodonoſor (4. Roͤn. 25, 21) hinrichten ließ, Sohn, und
ein Bruder des Joſedeks, (1. Chron. 6, 14.) mit welchem er in die
babyloniſche Gefangenſchaft gefuͤhret wurde. Er erzaͤhlet in dieſem.

Buche, wie Cyrus, der erſte perſiſche Monarch, den Juden, zu Ende

ihrer ſiebenzigjaͤhrigen Gefangenſchaft, nicht nur die Freyheit ge⸗
ſchenket, ſondern auch die Erlaubniß gegeben habe, die Stadt Je⸗
ruſalem und den Tempel des Herrn wiederum zu erbauen; in wel⸗
chem Unternehmen ſie aber, wegen den Verlaͤumdungen ihrer Erb⸗
feinde, der Samaritanen, einige Zeit lang geſtoͤret werden, bis
endlich Darius die Befehle des Cyrus erneueret.

Das erſte Buch des Esdras.

Eyrus, der Perſer Koͤnig, erkennt den wahren Gott Iſrgels, er⸗
laubt den Juden, wieder in ihr Land zu ziehen, beſiehlt den
Statthaltern ſeiner Landſchaften, zu Wiedererbauung der Stadt
Jeruſalem und des Tempels auf alle Art das Ihrige beyzu⸗

tragen.

Die Fuͤrſten der Geſchlechter von Juda und Benja⸗

min ſammt den Leviten kehren in das juͤdiſche Land zuruͤck, de⸗
nen Cyrus die ehemals vom Nabuchodonoſor geraubten Gefaße

des Tempels mitgeben laͤßt.

1. * Fem erſten Jahre des Cy⸗
„ DM rus, Koͤnigs in Perſien,
ruͤhrte der Herr, damit ſein Wort,

welches er durch den Mund des Je⸗
remias geſprochen hatte, erfuͤllet

wuͤrde, das Herz des Cyrus, Koͤ⸗

nigs in Perſien, daß er in ſeinem

ganzen Koͤnigreiche ſchriftlich und

muͤndlich bekannt machen ließ:
2, Par. 36, 22.
Jer. 25, 12. 29/ 10.
2. So ſpricht Cyrus, der Koͤnig
in Perſien: Der Herr, der Gott
des Himmels, hat mir alle Koͤnig⸗
reiche der Erde gegeben, mir aber
auch ſelbſt befohlen, daß ich ihm ein
Haus zu Jeruſalem, ſo im Juden⸗
lande liegt, erbauen ſollte.

3. Wer iſt unter euch von ſei⸗

nem ganzen Volke? Mit dem ſey
ſein Gott. Er ziehe hin nach Je⸗
ruſalem, welches im Indenlande
liegt, und baue daſelbſt das Haus
des Herrn, des Gottes Iſraels.
Dieſer iſt Gott, der zu Jeruſalem,
iſt.
4. * Alle die uͤbrigen, wo ſie im⸗
mer wohnen, ſollen einen ſolchen

Mann von ihrem Orte mit Silber
und Gold, mit Gut und Viehe un⸗

terſtutzen, ohne dasjenige, was ſie
zu dem Tempel Gettes, der zu
Jeruſalem iſt, freywillig opfern.
5. Da machten ſich die Fuͤrſten
der vaͤterlichen Geſchlechter von Ju⸗
da und Benjamin, die Prieſter und
Leviten, wie auch ein jeder, dem
es Gott ins Herz gab, auf, hinauf⸗
9O4 zu⸗

248

zuziehen, und den Tempel des Herrn,
der zu Jeruſalem iſt, qufzubauen.
6. Alle, welche um ſie her wohn⸗
ken, giengen ihnen mit ſilbernen
und goldenen Geſchirren, mit Gut,
Viehe und Hausgeraͤthe an die
Hand, außer demjenigen, was ſie
noch uͤber dieß freywillig opferten.
7. Der Koͤnig Cyrus gab auch die
Gefaͤße, welche Rabuchodonoſor aus
dem Tempel des Herrn zu Jeruſa⸗

lem geraubt, und in den Tempel

ſeines Gottes gebracht hatte, wiede⸗
rum heraus.
8. * Cyrus, der Koͤnig in Per⸗

Das erſte Buch des Esdras.

9. Dieß iſt ihre Zahl: Dreyßig
goldene Schaalen, tauſend ſilberne
Schaalen, neun und zwanzig Meſ⸗
ſer, dreyßig goldene Becher.
10. Vierhunderr und zehn ſilber⸗
ne Becher von etwas geringerer
Gattung, und tauſend andere Ge⸗
faͤße.
II. Die Zahl alſo aller goldenen

und ſilbernen Gefaͤße belief ſich auf

fuͤnftauſend und vierhundert: Alle
dieſe uͤbernahm Saſſfabaſar ſammt
denen, welche aus der Gefangen⸗

(1I. Kap.)

und Saſſabaſar, dem Fuͤrſten von
Juda vorzaͤhlen.

ſien, ließ dieſelbe durch Mithridat ſchaft von Babylon nach Jeruſalem
den Schatzmeiſter, herbeybringen, hinaufzogen. èôM

Auslegung des I. Kapitels.

V. 1. Fm erſten Jahre des Cyrus, da er uͤber Babylon zu
herrſchen anfieng, nachdem ſowohl Balthaſar, der
letzte Koͤnig der Chaldaͤer beſiegt und erſchlagen, als auch deſſen
Mitregent und Schwiegervater, Darius der Meder, aus dem We⸗
ge geraͤumet worden war. So ſchwang ſich Eyrus, welcher damals

bereits ſieben und zwanzig Jahre Perſiens Scepter mit Ruzm ge⸗

fuͤhret hatte, auf den Thron der chaldaiſchen Monarchie; und
wurde alſo auch zugleich Herr uͤber die dort gefangen ſitzenden Ju⸗
den. Allein, nicht lange genoß er dieſes glaͤnzenden Gluͤckes: denn
gleich drey Jahre hernach, wie die Rabbinen und Joſeph a) ſchrei⸗

ben, ſtuͤrzte der Tod dieſen großen Mann in das Grab; woruͤber

auch unſere Zeitrechnung b) nachgeſchlagen werden kann.

Den Sinn dieſes maͤchtigen Eroberers lenkte nun der Herr,
in deſſen Haͤnden die Herzen der Koͤnige ſtehen, durch ſeine alwer⸗
moͤgende Kraft dahin, daß er in allen ſeinen weitſchichtigen Lan⸗
dern durch Herolde ausrufen, und auch durch oͤffentliche Briefe be⸗
kannt machen ließ: Erſtens, daß er dem Herrn des Himmels alle

ſeine neu erworbene Reiche verdanke. Zweytens, daß ihm eben
dieſer

—

2a) goſephur Lib. 1I. Antiq. cap. 3. b) I. Band, 36. und 37 er
Abſchnikt. J. cap. 3. b) 36. und 3

rüct
cne
Uiſ
Eiede
Scre

(4 Das erſte Buch des Esdras. 245

Uine dieſer Herr des Himmels befohlen habe, den Tempel zu Jeruſalem
i. d wiederum zu er bauen. Drittens, ermahnet und ermuntert er zu Un⸗
“ ternehmung und Unterſtuͤtzung dieſes Tempelbaues alle und jede,
t ſowohl die Juden, als auch ſeine übrigen Unterthanen ohne Un⸗
Dehet terſchiede.
den Woher mogen wohl dieſe gottſeligen Geſinnungen bey einem
heidniſchen Koͤnige ihren Urſorung genommen haben?

Der Geſchichtſchreiber Joſeph a) und Theodoret b) antworten: .
gin Aus der Anlenung des Esdras, noch mehr aber des Daniels, wel⸗
efſtn cher bey dem Eyrus, wie ehemals bey dem Darius, in groͤßten Gna⸗
ſi ri den ſtund, des vorzuͤglich ſten Vertrauens gewuͤrdiget wurde, und
ene die Ehre hatte, immer an der koniglichen Tafel mitſpeiſen zu dar⸗
c ndee fen. Dieſer alſo belehrte den Monarchen, daß der Gott der Ju⸗
den ſchon vor hundert und zwanzig Jahren eihm, d em Cyrus, mit
ausdruͤcklicher Beyſetzung ſeines Ramens, durch einen Propheten
aus Ihnen (Iſaias 44, 28. 45, 1.) die Beherrſchung des ganzen
Orients habe vorherſagen, und zugieich ſeinem auserwahlten Vol⸗
Piten ke die Verſicherung geben laſſen, daß eben er den Tempel und die
hrnet, Stadt Jeruſalem wieder erbauen werde.

uh Da nun eine Prophezeyung, welche ſo lange ſchon vorher⸗
md gieng, ein augenſcheinliches Wunder der hoͤchſten Allwiſſenheit
herhau war, ſo begriff Cyrus ganz leicht, daß derjenige, von dem ſie her⸗

iiut kam, unlaugbar der wahre Gott ſeyn muͤſſe: welchem er dann ſich
be dankbar erzeigen, und die Verehrer deſſelben mit koniglichen Wohl⸗
Femud thaten uͤberhaufen wollte; ihnen alſo nicht nur die Freyheit ſchenkte, in
ihr Vaterland zuruͤckzukehren geſtattete, und nebſt der Stadt Je⸗

, eruſalem den Tempel wiederum zu erbauen erlaubte, ſondern auch
ree befahl,
n. V. 4. Alle die Uebrigen, ſowohl din Juden, welche in & hal⸗
re he daͤen aus eigener Wahl zuruͤckblieben, als auch die Statthalter
ſein und Beamren der koͤnglichen Provinzen, welche Joſeph, der Ge⸗
vrt⸗ ſchichtſchreiber, greunde des Konigs hier nennt, ſollten dieſes Un⸗
Vorft⸗ ternehmen auf alle nur moͤgliche Weiſe durch ihren Beytrag unter⸗
4 ſtuͤtzen, ohne was ſie, außer dieſem, unmittelbar zu dem Tempel

nmess
6 Gottes an Brand⸗ und Schlachtopfern und andern Gaben frey⸗
wDUillig opfern wuͤrden. H
. — OQ 5 Jedoch

Gld 3) Joſephus Lib. II. Antig. 0: J. b) Theogdaretusin Dan. 1. & ult.

Das erſte Buch des Esdras. (I. Kap.)

Jedoch ſcheinet es, der Konig habe nebſt bieſem algemeinen
Befehl auch noch inſonderheit eine gewiſſe Beyſteuer, wemgſt eini⸗
germaßen, feſtgeſetzt, welche nicht nur jeder von ſeinem Vermoͤgen,
ſondern die Sͤnigliche Schatzkammer ſelbſt zu dieſem Bau entrich⸗

2

ten ſollte, wie nachgehends ſeine Thronfolger Darius und Arta⸗

xerres ebenfalls thaten. Ja, Cyrus wollte ſogar auf ſeine eigene
Köſten allein den ganzen Tempel herſtellen laſſen, wie wir in Ver⸗
folge dieſer Geſchichte (1. Esdr. 6, 3.) leſen werden. Vor allem
aber
V. 8. Ließ er die Gefaße des Tempels durch Mithridat,
den Schatzmeiſter, herbeybringen. Der wörtliche Ausdruck der
Vulgata ſagt zwar: durch Mithridat, den Sohn Gazabars; al⸗
lein der hebraiſche und griechiſche Tert, in welchen man keinen
Buchſtaben von dem Worte Sohn findet, verbürgen die Richtig⸗
keit unſerer Ueberſetzung eben ſowohl, als die Sprachkunde ſelbſt,
welche uns lehret, daß das hebraiſche Gazabar kein Eigennamen,

ſondern nur ein Nennwort ſey, und ſoviel als Schatzmeiſter hei⸗

ße; in welcher Bedentung dann die heilige Schrift daſſelbe nicht

nur hier, ſondern auch an andern Stellen (1I. Esdr. 7, 21. 2c.)
gebrauchet.
Dieſe Gefaͤße nun, welche ehemals Nabuchodonoſor aus dem

Tempel des Herrn geraubet hatte, ließ Cyrus zuruͤckgeben, und

dem Fuͤrſten von Inda, Saſſabaſar, vorzahlen, das iſt, dem
Zorobabel, einem Enkel des Jechonias, ehemaligen Koͤnigs von
Juda, welcher vor Kurzem durch den Balthaſar (4. Koͤn. 25, 27.)

aus Babylons Kerker hervorgezogen worden, bald darauf aber, al⸗

lem Anſcheine nach, weil weiter hier keine Meldung mehr von ihm

geſchiehet, verſtorben war. S

Daß auch damals Juda keinen andern Fuͤrſten, oder kein an⸗
deres allgemeines Oberhauot, als eben dieſen Zorobabel gehabt ha⸗
be, ſchließet man aus den naͤchſtfolgenden Stellen (1. Esdr. 2, 2.
und 3, Z.), wenn man dieſelben mit einer andern (1. Esdr. 5, 16.)
vergleichet, welche die Wiedererbauung des Tempels bald dem

Saſſabaſar, bald dem Zorobabel zuſchreibt. Alſo ſprechen Jo⸗

ſeph a) und Andere: welches auch um ſo wahrſcheinlicher iſt, 1 d⸗

–—

a) Foſephus, Lyrants, Diomgſius, Vatablus, Emmanuel Sa;
Mazsane, Torezellas & Salianus.

ſicer
nnhnel
n dd et
Dn
Pe der
nrelrg 3

ſchen ſen

bdere
ſeeer

a ſ⸗

DAn
te
lhe

Peer
c De
r
Puſlin
ern
1 Eed
Diß

Emude

4

algenee
bengftr⸗
1 Vaunte
Bon ut
6 nd
ſene tgn
wr N
UNn

h Mithrce
Uuedeu N
gabere,
an te
dee Ro
furde ſe
iennenen
neiſer h

ſebe e

7 21. 8

r Ne N

Hen, M

6
,
ſonige
1497
ene
elun in

keince

Nepehr.
dr. 974

dr, ſ/ 14
Neld M

das iſt, der in der

25C1

Das erſte Buch des Esdras.

woͤhnlicher die Ramensaͤnderungen bey den Chaldaͤern waren, welche
manchmal Einem mehrere Namen beylegten; wie ſolches unter an⸗
dern das erſte Buch Daniels beweiſet.
Da nun dem Enkel des gefangenen Königs ſein betruͤbter
Vater den Namen Zzorobavbel, welches ſo viel heißt, als ein
Fremdling zu Babylon, gegeben hatte; ſo veranderte man, gleich
nachdem ſein Anherr ſammt allen den Seinigen aus dem Kerker
und wiederum in hoͤchſtes Anſehen kam, denſelben in Saſſabaſar,
Truͤbſal Erfreute; wie Euſeb a) uͤber dieſe

Die Zahl und Namen derjenigen, welche mit Zorobabel wieder in
das Judenland zogen; wie auch die Verzeichmß der Opfer,
welche zu dem Bau des Tempels von den Sürſten gegeben
1. (ieſe ſind nun * die Lan⸗ 7. Die Soͤhne Aelams, tauſend

Stelle ſagt.

deskinder, welche aus zwephundert vier und fünfzig.

der Gefangenſchaft, in die Nabu⸗

9. Die Soͤhne des Zethua, neun⸗

chodonoſor, der Babylonier Koͤnig, hundert funf und vierzig.

ſie nach Babylon verſetzet hatte
zogen, und wiederum theils nach
Jeruſalem, theils in das Land Ju⸗
da, jeder
ſtadt, zuruͤck kamen.
2. Esdr, 7/
2. Dieß iſt
ner von dem Volke Iſraels, wel⸗
che mit Zorobabel, Joſue, Rehe⸗
mia, Saraia, Rahelaja, * Mar⸗

dochai, Belſan, Mesphar, Begugi,

Rehum, Baana zurlick kmmen
3. Die Soͤhne des Pharas, zwey⸗
tauſend einhundert zwey und ſie⸗
benzig.
4. Die Soͤhne des Sephatia,
drehhendet. ſiebe
5. Die Soͤhne des Area, ſieben⸗
gugdene fuͤnf und ſiebenzig.
6. Die Soͤhne des * Phahat
Moabs aus den Nachkoͤmmlingen
des Joſue, und Joabs, zwey tau⸗
ſend achthundert und zwoͤlf.

naͤmlich in ſeine Vater⸗

6. W
die Zahl der Maͤn⸗

9. Die Soͤhne des Zachai, ſie⸗

benhundert und ſechszig.

10. Die Soͤhne des Bani, ſechs⸗

hundert zwey und vierzig.

1I. Die Soͤhne des Bebai, ſechs⸗

hundert drey und zwanzig.

12. Die Soͤhne Azgads, tau⸗
ſend zweyhundert zwey und zwanzig.
13. Die Soͤhne Adonikams,
ſechshundert ſechs und ſechszig.
14. Die Sohne des Beguai,
zwey tauſend ſechs und fuͤnfzig.
15. Die Soͤhne Adins, vierhun⸗
dert vier und fünfzig.
16. Die Soͤhne Athers, welche
vom Ezechias herſtammen, acht und
neunzig. —
17. Die Soͤhne des Beſai, drey⸗
hundert drey und zwanzig.
18. Die Soͤhne des Jora, hun⸗
dert und zwoͤlf.

²²) Fuſetias de Præpar. Eveng. Lib. I. Cap. 3. & 4.

252
19. Die Soͤhne Haſums, zwey⸗
hundert drey und zwanzig.
20. Die Soͤhne Gebbars, fuͤnf
und neunzig.
21. * Die Kinder von Bethle⸗
hem, hundert drey und zwanzig.

22. Die Maͤnner von NRetupha,

ſechs und fuͤnfzig.
23. Die Maͤnner von Anathot,
hundert acht und zwanzig.
24. Die Kinder von Azmaveth,
zwey und vierzig.

25. Die Kinder von Cariathia⸗
rim, Cephira und Beroth, ſieben⸗
hundert drey und vierzig.

256. Die Kinder von Rama und
Gabaa, ſechshundert ein und zwan⸗
zig.
27. Die Maͤnner von Machmas,
hundert zwey und zwanzig.
28.
und Hai, zweyhundert drey und
zwanzig.
29. Die Kinder von Nebo/ zwey
und fuͤnfzig.

bundert ſechs und fuͤnfzig.
31. * Die Kinder von einem an⸗
dern Aelam, kauſend zweyhundert
vier und funfzig.
22. Die Kinder von Harim, drey⸗
hundert und zwanzig.

33. Die Kinder von Lod, Hadid

und Ono, ſiebenhundert fuͤnf und
zwanzig.

34. Die Kinder von Jericho,

dreyhundert fuͤnf und vierzig.
35. Die Kinder von Senaa, drey⸗
tauſend ſechshundert und dreyßig.
36. * Prieſter: Die Soͤhne des
Jojada aus dem Hauſe des Joſue,
neunhundert drey und ſiebenzig.
37. Die Soͤhne Emmers, tau⸗
ſend zwey und fanfzig.
39. Die Soͤhne Pheshurs, tau⸗
ſend zweyhundert ſieben und vier zig.

Das erſte Buch des Esdras.

Die Maͤnner von Bethel

(2. Kap.)

39. Die Soͤhne Harims, tau⸗
ſend und ſiebenzehn.
Leviten: Die Soͤhne des Jo⸗
ſue⸗ und Cedmihel, welche vom Odo⸗
via herſtammen, vier und ſiebenzig.

41. Saͤnger: Die Soͤhne A⸗
ſaphs, hundert acht und Zwanzig.
2. Kinder der Thurhuͤter: Die
Soͤhne Sellums, die Soͤhne Aters,

die Soͤhne Tel nons, die Soͤhne A⸗

ckubs, die Soͤhne des Hatita, die
Soͤhne des Sobai; zuſammen! hun⸗
dert neun und dreyßig.

43. * Nathinaͤer: Die Soͤhne
des Siha, die Soͤhne des Haſupha,

die Soͤhne Tabbaoths,

44. Die Soͤhne des Ceros, die
Soͤhne des Siaag, die Soͤhne Pha⸗
dons,
45. Die Soͤhne des Lebana, die
Soone des Hagaba die Soͤhne A⸗
U bs,
46. Die Soͤhne Hagabs, die
Soͤhne des Semlai, die Soͤhne

Hanans,
30. Die Kinder bon Megbis,

47. Die Sohne Gaddels, „ die

Soͤhne Gahers . die Soͤyne des

Raagja,
48. Die Soͤhne Raſi ins, die Soͤh⸗
ne des Rekoda die Soͤhne Ga⸗
zams,
49. Die Soͤhne des Aza, die
Soͤhne des Phaſea, die Soͤhne des
Beſees,
50. Die Soͤhne des Aſena, die
Soͤhne des Munims, die Soͤhne

Rephuſims,

51. Die Soͤhne Bakbuks, die
Soͤhne des Hakupha, die Soͤhne
Harhurs,
52. Die Soͤhne Besluths, die

Soͤhne des Mahida, die Soͤhne des

Harſa,
53. Die Soͤhne des Berkos, die
Soͤhne des Siſara, die Soͤhne des

Thema .
54. Die

u
Ehnedes
A

e

—

(ont, N
Ehres 4
Prc.
6. De G
eie den
De des
Pöͤre
4 tſes gie
Ecr e

18

NA Diene
we in
ſiane
5. Nun
rat
Wr n
h
ide
dee
en N
Eehece

i
aee,

= ==
= (

4

2
☛

e N
ſunella
n
un
4 8 De⸗
ſithog
ſiht ſerd

ſen

n

— –
= =
S

=m

1 4
Heine t

Eithreng
veſche mute
er ni ſe
Die Cigel
urdzer
Thoreree,,

le Sohrei

8, DeN

jzuſurtne
o.
r: Dee
e des Hhee
e,
des Cene
die Gohee

die

die 6
Gnrien
Sie

Eifn!

e Eint
6 ot
,de

pfe aus.

Das erſte Buch des Esdras.

44. Die Sohne des Naſia, die

Soͤhne des Hatipha,

55. Die Soͤhne der Diener Sa⸗

lomons, die Soͤhne des Sotai, die
Soͤhne Sopherets, die Soͤhne des
Pharuda,

56. Die Soͤhne des Jala, die

Soͤhne Derkons, die Soͤhne Ged⸗
57. Die Soͤhne des Saphatia,
die Soͤhne Hatils, die Soͤhne Pho⸗
chereths,* aus Aſebaims Gebluͤte, die
Soͤhne des Ami.

598. Alle Nathinaͤer, und die Soͤh⸗
ne der Diener Salomons, machten

dreyhundert zwey und neunzig Koͤ⸗
59. Nun folgen jene, welche von
* Thelmala, Thelharſa, Cherub,
Adon und Emer daher kamen, und
weder das Haus ihrer Vaͤter, noch
ihren Stammen angeben konnten,
ob ſie von Iſrael waͤren.
60. Die Soͤhne des Dalaja, die

Soͤhne des Tobia, und die Soͤhne
des Rekoda, ſechshundert zwey und

fuͤnfzig. RM
61. Aus den Soͤhnen der Prie⸗

ſter aber: Die Soͤhne des Hobia,

die Soͤhne des Ackos, oder die Soͤhne
des Berzellai, welcher eine aus den
Toͤchtern Berzellai, des Galaaditen,

zur Frau genommen, und daher ih⸗

ren Ramen erhalten hat.

62. Dieſe ſuchten zwar ihr Ge⸗
ſchlechtsregiſter, da ſie es aber
nicht fanden, wurden ſie von dem

Prieſterthume ausgeſchloſſen.

(ie Landeskinder,

253
63. * Atherſatha ſprach zu ihnen,
ſie ſollten von den geheiligten Spei⸗
ſen nicht eſſen, bis ein Prieſter auf⸗
ſtuͤnde, welcher gelehrt, und voll⸗
kommen erleuchtet waͤre.
64. Dieſe alle zuſammen waren
zwey und vierzigtauſend dreyhun⸗
dert und ſechszig.
65. Ohne ihre Knechte und Maͤg⸗
de, derer man ſieben tauſend, drey⸗
hundert ſieben und dreyßig zaͤhlte:
und unter ihnen befanden ſich zwey⸗
hundert Saͤnger und Saͤngerinnen.
66. Pferde hatten ſie ſiebenhun⸗
dert ſechs und dreyßig; Mauleſel
zweyhundert fuͤnf und vierzig;
6 7. Kameelthiere, vierhundert
fuͤnf und dreyßig; Eſel, ſechs tau⸗
ſend ſiebenhundert und zwanzig.
68. Einige aus den vornehmſten
Fuͤrſten der Geſchlechter, als ſie in
den Tempel des Herrn, der zu Je⸗
ruſalem iſt, kamen, opferten frey⸗
willig zum Hauſe Gottes ihre Ga⸗
ben, davon man daſſelbe an ſeinem
Platze wieder aufbauen ſollte.
69. Sie gaben zu den Koſten

dieſes Werkes nach ihrem Vermoͤ⸗

gen, ein und ſechszigtauſend
Goldſtuͤcke, fuͤnf tauſend Minen
Silbers, und hundert prieſterliche
Kleider.
70. Die Prieſter und Leviten al⸗
ſo, ſo wie die vom gemeinen Volke,
die Saͤnger, die Thorhuͤter und die
Nathinaͤer, wohnten in ihren Staͤd⸗
ten; * ganz Iſrael alſo wohnte wie⸗
der in ſeinen Staͤdten.

Auslegung des II. Kapitels.

naͤmlich die Nachkoͤmmlinge jener

Hebraer, welche vormals im Judenlande gewoynet

hatten, von dort aber nach Babylon henweggefuͤhret wurden, wo

ſi⸗ Lebeigene der Chaldager, nuchgehends aber der Perſer wurden,

iind

und ſiebenzig ganzer Jahre in der Dienſtbarkeit ſchmachten muß⸗
ten, bis ſie endlich Cyrus wiederum in ihr Vaterland zuruͤckgehen
ließ. Jedoch wurden ſie nicht ſo ganz vollkommen frey und ihre
eigene Herren, wie ſie vormals waren, ſondern blieben Vaſallen
der Perſer, welchen ſie einen jaͤhrlichen Tribut entrichten mußten;
daher ſie auch keine eigene, unabhaͤngige Fuͤrſten oder Herzoge hat⸗

ten, als welche die Monarchen Perſiens nach ihrer Willkuͤhr er⸗

nannten, aus denen Zorobabel der erſte war, auf welchen Esdras,
ehemias und Andere folgten; wie wir in zerſchiedenen Stellen
der heiligen Schrift leſen. 1
V. 2. Mardochai. War dieſer etwa der Vatersbruder jener
beruͤhmten Koͤniginn Eſther? Es iſt nicht unmoͤglich, ſo wie es
nicht unwahrſcheinlich iſt, daß eben er, bey gegenwaͤrtiger, guter
Gelegenheit nebſt ſeinen uͤbrigen Landesleuten, nach Judaen ſich
verfuͤget habe, mit der Abſicht, dort ſeine vaͤterlichen Erbguͤter wie⸗
derum in Beſitz zu nehmen, und alsdann nach Chaldaen zuruͤckzu⸗
gehen, wo er ſeinen beſtaͤndigen Wohnſitz ſich auserwaͤhlet hatte.

V. 6. Die Soͤhne des Phahat, oder eines iſraelitiſchen

Heerfuͤhrers, Moab zugenannt, welchen Beynamen er vielleicht
dürch einen uͤber die Moabiten erfochtenen Sieg, oder langern
Aufenthalt in ihrem Lande bekommen hat. Die Soͤhne des Jo⸗
ſue und Joabs waren ebenfalls die Nachkommlinge jener zwey gro⸗
ßen Feldherren, welche ſich durch ihre ſiegreiche Heldenthaten un⸗
vergeßlich gemacht haben. Dieſe drey Geſchlechter machten zuſam⸗
men 2812 Koͤpfe an der Zahl aus.

V, 21. Die Kinder von Bethlehem; das iſt, die ehemali⸗
gen Einwohner dieſer Stadt, oder ihre Nachkoͤmmlinge: denn da
der heilige Geſchichtſchreiber bisber uns diejenigen, welche aus der
babyloniſchen Gefangenſchaft zuruͤckkehrten, nach ihren Geſchlech⸗
tern aufgefuͤhret hat; giebt er die Uebrigen, von hier bis zum zwey
und dreyßigſten Vers, nur nach ihren ehemaligen Vaterſtadten uͤber⸗
haupts an: weil vielleicht ihre Geſchlechtsnamen unbekannt waren.

B. 31. Die Binder von einem andern Aelam; naͤmlich oben
(V. 7.) war Aelam ein Menſch, hier iſt es ein Ort. Wer ſoll ſich
(ber nicht wundern, daß man bey Beyden eine voͤllig gleiche Zahl

non 1254 Koͤpfen finder?

V. 36. Die

254 Das erſte Buch des Esdras. (2. Kap.)

honten
ebern

leneg
ſe he

Npt ſhea
Dud
Rteze⸗
n Den

( ken

d uitee
ftey unt
ſehen Wee
chten aut
t Huſge
Wliſt
elchen btre

ſderen G

1
.

slnldgt

ntge 6
9 Fnt
Giimnt
dien zul
wipe n⸗

ſueſti

1 e i
Cder lonf

pbe Neen

ner teſ⸗
eſthennt
hrn

de e

Das erſte Buch des Esdras. 255

V. 36. Die Prieſter. Bisher zaͤhlte uns die Schrift die in
ihr Vaterland zuruͤckkehrenden Nachkommlinge aus den Zuͤnften
Juda und Benjamin vor: nun kommt ſie auf die Prieſter; ſodenn

(V. 40.) auf die Leviten; und endlich auf die Knechte oder Leibei⸗

genen des Tempels, naͤmlich

V. 43. Die Nathinaͤer. Dieſe waren die Nachkommen der
Gabaoniten, welche zur Strafe ihres Betrugs (Joſue 9, 4. ꝛc.)
dem Tabernackel, und nachgehends dem Tempel, als Knechte und
Leibeigene geſchenkt wurden, um in demſelben die geringſten Dien⸗
ſte, als Holzhacker, Waſſertraͤger und dergleichen zu verrichten ;
wie wir ſchon anderswo geſagt haben.
David vermehrte ihre Zahl noch mehr, da er wahrſcheinlicherweiſe

die Kriegsgefangenen, welche er machte, dem Tempel zu den naͤmli⸗

chen Dienſten ſchenkte, wie aus einer weiter unten folgenden Stel⸗
le (1 Ledr. 8, 20.) erhellet. Auch Salomon fuͤgte denſelben noch
andere bey, welche aus den Neubekehrten ausgehoben, und an⸗
faͤnglich (1. Chron. 22, 2. — 2. Chron. 2, 17.) zu den ſchweren
Arbeiten bey dem Tempelbau gebraucht wurden.

V. 57. Aus Aſebaims Gebluͤte: denn daß Sebaim keine
Stadt, ſondern ein Menſch geweſen, zeiget ſich aus einer andern
Stelle (2. Esdr. 7, 59.), wo Aſebaims, oder Sebaims Vater
genannt wird.

BV. 59. Thelmala, Cherub ꝛc. ſind die Namen chaldaiſcher
Staͤdte, aus welchen Viele nach Judaen zuruͤckwanderten, welche
ihre Herkunft und Abſtammung aus juͤdiſchem Gebluͤte nicht er⸗
weiſen konnten. Wie es auch den Soͤhnen des Ackos oder Ber⸗
zellai, wie er noch genannt wurde, weil er eine aus den Töchtern
des Prieſtees Berzellai zur Frau genommen hatte, widerfuhr; als
welche ihre gerade Abſtammung aus prieſterlichem Geſchlechte nicht
genugſam erweiſen konnten, und daher von den Verrichtungen des
Prieſterthums und dem Genuß der geheiligten Speiſen, oder dem

Antheil an den Opfern, welche ſonſt den Prieſtern zuflelen, ſo

lang ausgeſchloſſen bleiben mußten „bis ein Prieſter aufſtunde,
welcher gelehrt, und vollkommen erleuchtet waͤre; oder, wie der
hebraͤſche Text ſagt: bis ein Prieſter mit dem Urim und Tum⸗
mim, von welchem wir bereits oben (Exod. 28, 30.) geſprochen
baben, da ſtunde, und alſo die Entſcheidung über dieſen Zweifel
geben

256 Das erſte Buch des Esdras. (2. Kap.)

geben koͤnnte. Dieſes geheimnißvolle Bruſtſtuck aber, welchem der
Allmaͤchtige eine ſolche beſondere Wunderkraft angehenkt hatte,

war damals nicht bey der Hand, ſondern lag, aller Wahrſchein⸗

lichkeit nach, durch den Jeremas ſammt der Arche und dem Ku⸗
bernackel an einem ganz unbekannten Orte (2. Machab. 2, 4. M.)
in dem Ber ge Nebo verborgen. .

B. 63. Atherſatha wurde Nehemias auf G haldaͤiſch genann
wie eine andere Stelle (2. Esdr. 8, 9.) bezeuget. Vielleicht ent⸗
ſorang dieſer Namen aus den chaldaiſchen Worten: Therſa, Er⸗
nähren; und Sata, Traͤnken; und wollte alſo ſo viel ſagen, als:
Er ernahrete ihn mit Trank, oder: war Mundſchenk des Konigs⸗
Wie dann auch wirklich eben dieſer Nehemias, obwohl er aus
Lirbe für ſein Vaterland und Volt ſeine von Babylon auswan⸗
dernde Landsleute nach Judaen fuͤhren half, nachgehends wieder

in Perſien zuruͤckgieng, und ſein Amt als koͤniglicher Mundſchenk L
81 verſehen fortfuh Ar; wie er ſelbſt (2. Esdr. 1, 11.) von ſich ſagt.

V. 70. Ganz Iſrael. Von dieſer Zeit an, da das Elend die

Zuͤnfte, welche das ſtets uͤbermuͤthige Gluͤck ehemals getrennet

hatte, wiederum miteinander vereinigte, bekommen die zwey Na⸗

men Iſrael und Juda auch wiederum einerley Bedeutung, wie
ſie vor Jeroboams Zeiten hatten. Aber, o wie ungleich iſt dieſes
Iſrael dem vorigen! Von der alten Freyheit kaum der Schatten;
von dieſem ehebdeſſen ſo beruͤhmten Reiche nicht einmal der Na⸗
men; von zehn ſonſt ſo zahlreichen Z Janften. nür noch eine Hand
voch; die zwey uüͤbeigen ſuchen ihre verſchwundene Herrlichkeit,
Re.: chthuͤmer und Maͤcht, und ſeufzen, wenn ſie an ihren David
und Salomon gedenken. Wie wahr iſt, was einer aus dieſen
Spruchem. 14, 34.) ſchrieb: Die Gerechtigkeit erhoͤhet ein Volk,
e Sunde aber ſtürst es in Schande und Elend. Hörrt es, ihr
Konige!⸗ merket es, ihr Volker!

–

(lthees⸗
9 ſ
ſen 1
n wje
8 N une
u
1Seſ
4 f
ſed
“ 8
Nelee hode
nd hoy

11

t, wlcenk
Phent hen

t Wue

Und dene
hab e!

düſchgen
Villocte
Ierat
lel ſgen
f dus un
hrefte
on auen
therdü ne
t Muntſt
on ſct

Ns C!

Das erſte Buch des Esdras.
Das III.

257
Kapitel.

Das Volk koͤmmt zu Jeruſalem zuſammen, der Altar wird errich⸗
tet, das Feſt der Lauberhuͤtten gefepert, und auf dem Altar die
gewoͤhnlichen Opfer verrichtet. Der Grund des Tempels wird
geleget, woruͤber das Volk Gott lobet, und ſich hoͤchſtens er⸗

I. (Scchon war * der ſiebente Mo⸗

nat herzu gekommen, da

die Kinder Iſraels wieder in ihren

Staͤdten wohnten; ſie verfuͤgten

ls getmm.

eſvenn
Ctung,
chſti
Gte
lk
enehe
Hliit
. 16 g
ein he

ſich daher alle, keinen ausgenom⸗ B
Wein und Oel, damit ſie Cederholz

men, miteinander nach Jeruſalem.
2. * Joſue, der Sohn Joſedeks,
ſammt ſeinen Bruͤdern, den Prie⸗
ſtern, wie auch Zorobabel, der Sohn
Salathiels, und ſeine Bruͤder, mach⸗
ten ſich auf, den Altar des Gottes

E

Iſraels zu errichten, um die Brand⸗

opfer, wie es im Geſetze Moyſes,
des Mannes Gottes, vorgeſchrie⸗

ben iſt, auf demſelben zu opfern.

2. Sie ſetzten alſo den Altar Got⸗
tes auf ſeinen alten Grund, wie⸗
wohl ſie von den Boͤlkern der um⸗
herliegenden Laͤnder bedrohet wur⸗
den, und opferten auf demſelben
des Abends und Morgens dem Herrn
Brandopfer.

4. Sie hielten auch das Feſt der

Lauberhuͤtten, wie es vorgeſchrie⸗
ben iſt, und opferten alle Tage
Brandopfer nach der Ordnung,
wie es das Geſetz auf einen jeden
Tag ſodert:
5. Hernach verrichteten ſie das

kaͤgliche Brandopfer, wie auch die

Opfer auf die Reumonde, und alle
Feſttage, welche dem Herrn gehei⸗
liget waren, nebſt allerley freywilli⸗
gen Opfern, welche dem Herrn ge⸗
bracht zu werden flegten.
6. Mit dem erſten Tage des ſie⸗

benten Monats fiengen ſie an, dem

Herrn Brandopfer zu entrichten .

P. Jak, Tirins . Band⸗. 5

obwohl der Grund zum Tempel
Gottes noch nicht geleget war.
7. Hierauf gaben ſie den Stein⸗
metzen und Mauxrern Geld, den Sy⸗
doniern und Tyriern aber Korn,

vom Libanus nach Joppe auf das
Meer liefern ſollten, wie ihnen Cy⸗
rus, der Koͤnig in Perſien, befoh⸗
len hatte.
8. Im zweyten Monate des an⸗
derten Jahres nach ihrer Ankunft
bey dem Tempel des Herrn zu Je⸗
ruſalem machten Zorobabel, der
Sohn Salathiels, und Joſue, der
Sohn Joſedeks, ſammt den ubri⸗
gen von ihren Bruͤdern, Prieſtern,
Leviten, und allen, welche aus der
Gefangenſchaft nach Jeruſalem ge⸗
kommen waren, den Anfang; und
verordneten die Leviten, welche
zwanzig Jahre und daruber alt wa⸗
ren, daß ſie dieſes Werk des Herrn
treiben ſollten.
9. Da vereinigten Joſue; ſeine
Soͤhne und Brder, Cebmihel und
ſeine Kinder, ſammt den Kindern
Juda ſich einmaͤthig, diefenigen,
welche an dem Tempel Gottes ar⸗
beiteten, anzutreiben; gleiches tha⸗
ten auch die Kinder Henabdads ſammt
ihren Soͤhnen und Bruͤdern, den
Leviten. VMV
10. Als nun die Bauſeute zu dem
Tempel des Herrn den Grund gele⸗
get hatten, erſchienen die Prieſter
in ihrem Schmucke mit Poſaunen,
und die Leviten, die Kinder Aſaphs,

mit Eymbaln, um Gott durch die
Seſents Davids, des Koͤnigs in
Iſrael, zu loben.

1I. Und ſie ſtimmten zuſammen Grund dieſes T

Lobgeſaͤnge an, und dankten dem
Herrn, weil er gut iſt, weil ſeine
Barmherzigkeit uͤber Iſrael ewig
waͤhret. Auch das ganze Volk mach⸗
te ein Freudengeſchrey, und lobte

Das erſte Buch des Esdras.

Furſten der Geſchlechter, und die
Aelteſten, welche den vorigen Tem⸗
pel geſehen, und nunmehr den

deſſen vor Freuden Viele jauchzten;
13. So, daß man das Geſchrey
derjenigen, die ſich freuten, von der
Stimme des weinenden Volkes nicht
unterſcheiden konnte; denn das

(3. Kap.)

Tempe s vor Augen
hatten, weinten überlaut; da in⸗

den Herrn, daß der Grund zum
Tempel des Herrn geleget waͤre.
12. Jedoch ſehr * Viele von den
Prieſtern und Leviten, wie auch die

Volk ſchrie untereinander, daß die⸗
ſes Geſchrey weit und breit erſchallte.

Auslegung des III. Bapitels.

V. 1. De ſiebente Monat, welcher von den Hebraͤern Tiſ⸗
ris genannt wird, brachte jedesmal mit ſeinem fuͤnf⸗
zehnten Tage den Juden eine große Feyerlichleit, das auberhut⸗
tenfeſt; welches dann auch hier (B. 4.) die aus Babylon Zuruͤck⸗
gekommenen nach der Ordnung, wie es das Geſetz auf einen je⸗
den Tag fodert, mit gottſeligſter Puͤnktlichkeit hielten: namlich

dieſe ganze Feſtwoche hindurch taglich auf ſolche Art und in ſolcher

Zahl ihre Opfer dem Herrn darbrachten, wie er es Numer.
29. K.) vorgeſchrieben hatte.
Uebrigens laͤßt ſich aus dieſer Stelle der wahrſcheinliche Schluß
ziehen „daß die Juden zu Anfang des Fruͤhejahrs im Monate Maͤrz
von Babylon ausgezogen, und beylaufig vier Monate auf der Reis
zugebracht, und alſo noch zwey Monate uͤbrig gehabt haben, bin⸗

nen welchen ſie den Altar errichten, und zu der Feyerlichkeit des

ſiebenten Monats alles vorbereiten konnten.

V. 2. Joſue und Zorobabel waren damals die zwey hochſten
Oberl haͤupter des iſraelitiſchen Volkes: jener Hoherprieſter; dieſer
ihr Anfuͤhrer und erſter Juͤrſt, en Sohn Salathiels (V. 8 ), uud
Enkel des Königs Jechonias.

V. 12. Viele weinten, weil ſie ſahen, daß der Anfang und
Grund des jezigen Baues der Herrlichkeit und Groͤße des ehemali⸗
gen, von dem Salomon aufgefuͤhrten Temwels bey weitem nicht
gleich kam. Sie weinten auch, da ſich ihren Augen von allen

Seiten her die traurigſten Spuren der vorhergegangenen, ſchreck⸗

lichen

hn
ene
u
n in
ife

lechtet, un
en Neigr
munmnee
ſe. ver
Elauteh
Vieleſote
an das en
freutennen
nden Veker
te; den
ſlandet,
pdbrrttecſe

Hlrirnt
it ſeren
Btglenz⸗
alfent!
G N
6 G

lche
Popnen
fel
etichtet

Das erſte Buch des Esdras. 259
lichen Verwuͤſtungen zeigten. . Nichtsdeſtoweniger aber erfreuten
ſie ſich uͤber die dermalige gluͤckliche Veranderung der Sachen:
über die ganz beſondere Gnad und Wohlgewogenheit eines ſo

maͤchtigen Monarchen, wie Cyrus war; über den aus ſeinem

Schutte wieder erſtehenden Tempel des Herrn; vor allem aber,

üͤber die troſtreiche Ausſohnung mit Gott. So viele, ſo zerſchie⸗

dene, wechſelweis einander durchkreuzende Gemuͤthsbewegungen
preßten dem Volk ein uͤberlautes Geſchrey aus, mit Seufzen und
Thraͤnen, mit Lobgeſaͤngen und Jauchzen vermiſchet, von welchem

die ganze Gegend umher erſchallte. Allein, die Freude war von

keiner langen Dauer, ſondern mußte gar bald neuen Schmerzen

und Kuͤmmerniſſen weichen; wie wir in dem nachſtfolgenden Ka⸗

pitel ſehen werden.

Das IV.

Kapitel.

Die Samaritanen wollen mit den Iſraeliten zugleich den Tempel
bauen, werden aber von dieſen abgewieſen; verklagen daher die
Juden faͤlſchlich, und bringen ſie in Verdacht eines kuͤnftigen

Aufſtandes. Sie erhalten hi
verbothen, und eingeſtellet wird.

emit, daß der Bau des Tempels

. Da nun * die Feinde von Ju⸗ ſammen unſerm Gott ein Haus

da und Benjamin hoͤrten,
daß die aus der Gefangenſchaft
entlaſſenen Juden dem Herrn, dem
Gott Iſraels, einen Tempel er⸗
baueten:
2. Giengen ſie zum Zorobabel,
und zu den Fuͤrſten der Geſchlech⸗

ter, und ſprachen zu ihnen: Laſſet

uns mit euch bauen: denn wir ſu⸗
chen auch euren Gott, wie ihr. Se⸗
het, wir haben ihm von der Zeit an,
da * Aſor Haddan, Koͤnig von Aſ⸗
ſur, uns hieher fuͤhrete, Schlacht⸗
opfer gebracht.
3. Zorobabel aber und Joſue,
ſammt den uͤbrigen vornehmſten Fur⸗
ſten der Geſchlechter von Iſrael, ga⸗
ben ihnen * zur Antwort: Es gebuͤh⸗

ret ſich nicht, daß wir und ihr zu⸗

bauen, ſondern wir allein wollen
dem Herrn, unſerm Gott, es bauen,
wie Cyrus, der Koͤnig in Perſien;
uns befohlen hat.
4 Dieſes aber gab Anlaß, daß
die Einwohner des Landes dem
Voͤlke Juda die Haͤnde ſperrten, und
ſie im Bauen ſtoͤrten.
5. Denn * ſie beſtachen wider ſie
die Raͤthe des Koͤnigs mit Geld,
damit ſie ihr Vorhaben hintertrei⸗
ben moͤchten, ſo lang Cyrus, der
Koͤnig in Perſien, lebte, bis zur Re⸗
gierung des Darius, Koͤnigs in
6. Da aber Aſſuerus den Thron
beſtieg, gaben ſie im Anfange ſei⸗
ner Regierung wider diejenigen,
welche im Lande Juda und zu Je⸗
R 2 vuſa⸗

26 G
ruſalem wohnten, eine ſchriftliche
Klage ein.
.. Unter der Regierung des Ar⸗
taxerxes ſchrieb Beſelam, Mithridat,

und Thabeel ſammt den Uebrigen,

welche es mit ihnen hielten, an Ar⸗
taxerxes den Koͤnig in Perſien: die
Klagſchrift war mit ſyriſchen Buch⸗
ſtaben geſchrieben, und in die ſyri⸗
ſche Sprache überſetzt.
8. Reum, * der Kanzler, und
Samſai, der Schreiber, erließen an
den Koͤnig Artaxerxes einen Brief
von Jeruſalem aus, des Innhalts:
„. Reum, der Kanzler, und
Samſai, der Schreiber, und die
Uebeigen ihrer Rathsverſammlung,
die Dinaͤer, Apharſathachaͤer, Ter⸗
phalaͤer, Apharſiten, Eruchaͤer, Ba⸗
bylonier, Suſanechaͤer, Dievier,
Aelamiten,
10. Und die Uebrigen von den
Voͤlkern, welche der große und ruhm⸗
volle* Aſenaphar hieher berſetzte,
und in den Staͤdten von Samarien,
wie auch in den andern Landſchaf⸗
ten diesſeits des Flußes ruhig woh⸗
nen hieß. .
11. (Hier folgt nun die Abſchrift
des Briefes, den ſie ihm zuſchick⸗
ten.) Deine Diener, die Maͤnner,
welche diesſeits des Flußes wohnen,
wuͤnſchen dem Koͤnige Artaxerxes
alles Heil. G
12. Wir berichten dem Koͤnige,
daß die Juden, welche von dir zu
uns heraufgezogen ſind, nunmehr
zu Jeruſalem, in * jener aufruͤhri⸗
ſchen und grundboͤſen Stadt ange⸗
kommen ſeyn. Sie bauen auch die⸗
ſelbe, führen ihre Mauren auf, und
agen die Waͤnde zuſammen.
13. Wir darfen daher dem Koͤ⸗
nige nicht unbeinerkt laſſen, daß
* in. Falle dieſe Stadt gebauet
Hyrund ihre Mauren wieder auf⸗
Pret ſeyn werden, ſie die Scha⸗

Das erſte Buch des Esdras.

4

–

(4. Kap.)

tzung, den Zoll und die jaͤhrlichen
Abgaben nicht mehr erlegen werden;

welches dann den Koͤnigen ſelbſt

zum Schaden gereichen wird.
14. Weil wir uns aber erinnern,

daß * wir vom Hofe leben, und

uns unverantwortlich duͤnkt, daß
wir die Beſchaͤdigungen des Koͤnigs

nur ſo anſehen ſollten; als haben
wir Abgeordnete ſchicken, und dem

Koͤnige dieſes anzeigen wollen,
15. Damit du in den Geſchicht⸗

buͤchern deiner Vorfahren nachſchla⸗ Eae

geſt; denn du wirſt in dieſen Buͤ⸗
chern geſchrieben finden, und daraus
erſehen, daß dieſe Stadt eine auf⸗
ruͤhriſche, den Koͤnigen und Land⸗
ſchaften ſchaͤdliche Stadt ſey, welche

von alten Zeiten her Kriege erwecket

habe, weſſentwegen ſie auch zerſtoͤ⸗
ret worden iſt. JM
16. Dieſes machen wir daher
dem Könige zu wiſſen; denn woſern
dieſe Stadt erbauet, und ihre Mau⸗

ren wieder aufgerichtet ſeyn werden,

wirſt du diesſeits des Flußes nichts
Eigenthümliches mehr beſitzen.
17. Der Konig erließ hierauf an
Reum, den Kanzler, Samſai, den
Schreiber, und an die uͤbrigen Ein⸗
wohner Samariens, welche mit ih⸗
nen einverſtanden waren, wie auch
an jene, welche auf der andern Sei⸗
te des Flußes wohnten, denen er
Heil und Friede wuͤnſchte, folgende
Antwort:

198. Die Anklage, welche ihr uns
zugeſchickt habet, iſt in meiner Ge⸗

genwart oͤffentlich verleſen worden.
19. Man hat auch, auf meinen

Befehl, nachgeſuchet, und gefunden,
daß dieſe Stadt von Alters her ſich,
wider die Koͤnige empoͤret habe, daß

auch Aufruhr und Kriege darinn an⸗
geſponnen worden ſind: S
20. Denn es waren ſehr tapfere

ren,
P werd
1 Eth
ne
(enond d

6

N ſe

Das erſte Buch des Esdras.

261

Koͤnige zu Jeruſalem, welche uͤber 23. Sobald dieſer Befehl des

das ganze Land, jenſeits des Flu⸗

Koͤnigs Art xerxes aus ſeinem Er⸗

ng ſes, geberrſchet, auch Schatzung, laß vor Reum, dem Koanzler, Sum⸗
ng 3oll und Abgaben daraus gezogen ſai, dem Schreiber, und ihren Naͤ⸗
er ine haben. then geleſen worden war; begaben
ls „ 2l. So vernehmet nun unſern ſie ſich eilends nach Jeruſalem zu
di Ausſpruch: Ihr ſollet dieſen Maͤn⸗ den Juden, und verwehrten ihnen
neern verbiethen, dieſe Stadt wieder mit gewaffneter Hand den Bau.
ne zu erbauen, bis es etwa voh mir be⸗ 24. Da wurde dann die Arbeit
fohlen werde. am Hauſe des Herrn zu Jeruſalem
nolc 22. Sehet zu, daß ihr hierinn eingeſtellet, und es geſchah nichts
nli nicht nachlaͤßig ſeyd, damit nicht mehr bis in das zweyte Jahr der
*ꝰ allgemach das Uebel zum Nachtheil Regierung des Koͤnigs Darius in
e der Könige erwachſe Derſien.
,urd doe
ick Auslegung des IV. Bapitele.
n u) ke
ue V. 1. De Feinde von Juda, die Samaritanen naͤmlich,
cehi . wie uns der zweyte und zehnte Vers hier ſagt.
augg Wir haben bereits oben (4. Rön. 17, 24.) vonlzihrem unverſohn⸗
V ichen Haß gegen die Juden ausfuͤhrlicher geſprochen.
hedr V. 2. Aſor Haddan, welcher Sennacheribs Sohn und Nach⸗
ſynucr folger auf dem Throne war. Die Volter, welche aus zerſchiede⸗
eh nen Provinzen und Staͤdten Aſſyriens in den vorigen Zeiten nach
ſqn. Samarien überſetzt, und daher mit dem gemeinſchaͤftlichen Namen,
(mt Samaritanen, genannt wurden, verehrten zwar ihre vaͤterliche
e Göten, doch auch zugleich den wahren Gott. (4. Kön. 17, 28.
ina 33.) Welches die Einwohner ſelbſt hier bekraͤftigen, da ſie ſagen:
en Wir haben ihm Schlachtopſer gebracht ſeit den Zeiten Aſor—

vie =4 .
n’ Haddans. Unerachtet deſſen wollten die Juden nichts mit ihnen
zu thun haben, ſondern
V. 3. Gaben zur Antwort, daß wichtige Urſachen ſie hin⸗
ſheſfen derten, den Antrag derſelben anzunehmen: erſtlich, weil der Gott
tde Ifraels keine Diener wolle, welche auf beyde Seiten hin und her

ne hankten, oder neben ihm noch eine andere Gottheit verehrten;
(m zweytens, weil es der Koͤnig Cyrus ohne Zweifel ſehr ungnaͤdig
fe anſehen wuͤrde, wenn ſie ſich unterſtuͤnden, ſeine hoͤchſte Gnade,
nun welche er nur ihnen zugeſtanden haͤtte, eigenmaͤchtig Andern mitzu⸗
ine theilen.
in R 3 Der

262 Das erſte Buch des Esdras. (4. Kap.)

Der Hauptgrund dieſer Weigerung aber war, weil die Ju⸗

den einestheils die Hinterliſt und betruͤgliche Nachſtellungen der
Samaritanen, ihrer geſchwornen Erbfeinden, fuͤrchteten, und ſich

alſo durch nahere Verbindung nicht ſelbſt noch mehr bloß geben

wollten; anderntheils aber beſorgten, dieſes von Natur ſtolze
Volk, welches ohnehin die Juden in ihrem Herzen ſtets verachtete,
moͤchte, wenn man es an dem Tempelbaue Theil nehmen ließ, mit

der Zeit ſich pralen, ſie hatten auf ihre Koͤſten allein dieſen Tem⸗

pel aufgefuͤhret; ja, ſie moͤchten vielleicht, unter dieſem Vorwande,
ihn als ihr Eigenthum gar an ſich reiſſen, oder wenigſtens ihre
Götzen und Pfaffen in denſelben einfuͤhren. Dieſe abſchlaͤgige
Antwort aber erbitterte die Samaritanen dergeſtalt, daß ſie allen
ihren Kraften aufbothen, dieſen neuen Tempelbau zu hintertrei⸗
ben: daher

V. 5. Beſtachen ſie die Raͤthe des Koͤnigs, die Landpfleger
naͤmlich, und andere Beamten, mit Geld und Geſchenken, damit
dieſelben das zu dem Tempelbau erforderliche Geld, gegen den koͤ⸗
niglichen Befehl, den Juden nur langſam, kaͤrglich und mit harter
Muͤhe ausfolgen laſſen moͤchten: durch dieſe Kniffe wurde dann

auch der Tempelbau ſo lang, als Eyrus, welcher denſelben befer⸗

dert wiſſen wollte, im Leben war, tuͤckiſcher We ſe aufgehalten.
Sobald aber dieſer große Monarch die Augen geſchloſſen hatte,
griffen ſie die Juden oͤffentlich an, und erſchlichen durch eine fal⸗
ſche Klagſchrift von Cambyſes, ſeinem Sohne und Thronfolger,

den Befehl, wodurch die Jortſetzung dieſes Baues gaͤnzlich unter⸗

ſagt wurde.

BV. 6. Aſſuerus oder Artaxerxes war ein allgemeiner Na⸗
men in Ehaldaen und in Perſien, ſo wie Pharao in Egypten . den
erſten legten die Chaldaͤer, den andern die Perſer allen ihren Koͤni⸗
gen bey; hier aber wird Cambyſes mit demſelben bezeichnet. Zer⸗

ſchiedene Schriftſtellen (Eſther 1, 1. — 13, I. — 16, 1.) ſowohl,

als dieſes Kapitel ſelbſt, laſſen uns dieſes ſchließen, wenn man ſie
miteinander vergleicht. Es war aber ganz leicht, einen ſolchen
harten Befehl von dem Cambyſes zu erhalten, weil er ohnehin den
Juden nicht hold war. Warum wandten ſich aber die Juden
nicht gleich an den ECyrus, ihren ſo huldreichen Beſchutzer und Be⸗
foͤrderer des Tempelbaues, da er noch lebte? Der beruͤhmt e juͤ⸗

Port

diſche Geſchichtſchreiber Joſeph giebt hierauf zur Antwort, Epn

n
ſin de
deg
c Unk

31
Clbſes

(ſullen
ln we

de geea
llches ih
ein C

feten

.

do vor⸗

D

r

Uinnen
liſte B

une

dee⸗

. Das erſte Buch des Esdras. 263

En .
telns ſey eben damals nicht zu Haͤuſe, ſondern in dem Feldzuge theils
ſthner gegen die ſchon zum zweytenmal aufruͤhriſchen Lydier, theils ge⸗
n e Jgen die Maſſagelen und Schthen begriffen geweſen, in welchem er
ehr Gr auch umkam. S
Nn V.. 7. Ueberſetze ſagt der hebraiſche, griechiſche, ſriſche und

les aee arabiſche Text. Die Samaritanen, da ſie an den chaldgiſchen Hof
Uinſhe ſchrieben, bedienten ſich nicht ihrer Sprache, ſondern der chalddi⸗
indeng ſchen, welche auch unter den perſiſchen Konigen allda uͤblich war.
en Vnn Sie gebrauchten ſich auch nicht der ſamaritaniſchen Buchſtaben,
eigende welches ihnen leichter geweſen ware, ſondern der chaldaiſchen, wa l

. . .

e dieſe in Chaldden naturlicherweis von jedem ohne Schwierigkeit

W„konnten geleſen werden; und alſo nichts im Wege ſtund, welches
mn den Vortrag ihrer Klagen haͤtte verzogern und erſchweren koͤnnen.

So vorſichtig ſi die Bosheit, wenn ſie ſchaden will.

tete Wort die Vulgata und die Siebenzig für einen Eigennamen ge.
Gehnke nommen haben. Andere ſagen, das chaldaiſche Beel, oder heb⸗
dnte raiſche Baal bedeute einen Herrn oder Vorgeſetzten; Teem oder
e munen Taam aber eine Rathsverſammlung: daher ſie, mit Joſeph, ſich
ſine aus dieſem zuſammengeſetzten Wort einen Kanzler gemacht haben,
t deſſen Pflicht war, uͤber alles, was in dem Rathe vorkam, die Be⸗
Nſene richte an den Koͤnig zu verfaſſen. .

trchee B M ßMMM
nut 4D V. 10. Aſenaphar iſt eben jener Aſor⸗Haddan, deſſen der

e ere V. 8. Der Kanzler; auf Chaldaiſch: Beelteem., welches

“ zweyte Vers oben gedenket, oder eigentlich Sennacherbs Sohn
Nd vielleicht aber iſt es auch einer von den Voraͤltern deſſelben.
genet K V. 12. Jene aufruͤhriſche und grundboͤſe Stadt. Obwohl
en hier die Samoritanen aus purem Haß dieſe Stadt mit ſo ſchwar⸗
49 lem zu den Zeiten ihrer letzten Koͤnige nicht beſſer vor: Joakun,
ech Jechonias und Sedezias werden (4. Roön. 24, I. 2c.) als aufruͤh⸗
rſche und treuloſe Fuͤrſten beſchrieben. Die Klager beziehen ſich
d “„ (V. 15.) dießfalls auf das koͤnigliche Archiv, worinnen damals oh⸗
nin 4 ne Zweifel die Urkunden dieſer verhaßten Begebenheiten noch zu
i finden waren.
n! V. 13. Im Falle dieſe Stadt gebauet wird, und ihre
pne, Mauern wieder aufgefuhret ſeyn werden, werden ſie die Scha⸗

264 Das erſte Buch des Esdras.
Zung, den Zoll und die jaͤhrlichen Abgaben nicht mehr erlegen,
welches dann dem Koͤnige zum Schaden gereichen wird. Hier⸗
aus erſiehet man: erſtens, daß die Juden ſchon von den Zeiten
des Cyrus an nicht nur den Tempel, ſondern auch die Stadt Je⸗
ruſalem ſelbſt wieder zu erbauen angefangen haben; zweytens

aber, daß ſie, wie wir ſchon angemerkt haben, nach ihrer Entlaſ⸗

ſung aus der Gefangenſchaft, nicht mehr ganz frey, und ihre ei⸗
gene, vollſſtaͤndige Herrn geworden, ſondern Vaſallen und ſteuer⸗
bare Unterthanen der perſiſchen Könige geblieben ſeyen.

V. 14. Weil wir vom Hofe leben, welcher den Unterhalt

uns giebt. Nach dem woͤrtlichen Ausdruck: Weil wir des Sal⸗

zes und erinnern, welches wir in dem Palaſte, das iſt, eben ſo⸗
wohl, als die Diener des Konigs am Hofe, eſſen. Denn unter
dem lareiniſchen Worte Sal oder Salz verſtunden die Alten den voͤl⸗
ligen Lebensunterhalt, und zugleich auch die unverbruͤchliche Treue,
welche man hiefuür demjenigen, der denſelben reichte, ſchuldig war:
deßwegen Einige das Wort Salarium, Beſoldung, welches man

beym Plinius und Trebellius oͤfters findet, von daher ableiten

wollen.

Von den Prophezeyungen des Aggaͤusz und Zacharias ermuntert,
fangen die Juden den Bau unter dem Koͤnige Darius wieder
an, welches Thathanai zu verhindern wagt. Die Sache ge⸗
langt ſchriftlich an den Darius.

Y. * E⸗ weisſagten aber Aggaͤ⸗ ſammt ihren Raͤthen, zu ihnen,

.

us, ber Prophet, und
Zachgrias, des Addo Sohn, den
Juden, welche im Judenlande und
u Jeruſalem waren, im Namen
es Gottes Iſraels.
2. Da machten ſich Zorobabel,
der Sohn Salathiels, und Jofue,
der Sohn Joſedeks, auf, und fien⸗
gen wieder an, den Tempel Gottes
zu Jeruſalem zu bauen, und mit

ihnen die Propheten Gottes, wel⸗

che denſelben Beyſtand leiſteten.
3. Gleich aber kamen Thathanat,
welcher jenſeits des Flußes Land⸗
pfleger war, und Stharbuzangi,

und fragten ſie: Wer hat euch den
Rath gegeben, dieſes Haus zu bauen,
und ſeine Mauren zu erneuern?
4. *°Mir ſagten ihnen hierauf die
Namen derjenigen Maͤnner, welche
die Urheber dieſes Baues waren.

5. * Aber das Aug Gottes wach⸗

te uͤber die Aelteſten der Juden, daß
man e hnen nicht verwehren konn⸗
te; ſondern beſchloſſen wurde, die
Sache an den Darius gelangen zu
laſſen, wo ſich dann die Juden we⸗
gen dieſer Anklage rechtfertigen
moͤchten. .
6. Dieß

d he

1 *

Muefige

cheene
RNVe

Uld: dos
Utttre
hirden
5 Dern

finggn
ſhen ken
In der
ltedie
.

61

mehr ale
wid. he
n der
e Snn
en; zore
hter

n Undſe
en.
den Unen
irden t
ſt, an;

Dern i .

ſten der
Glce Nn
chtligte
velhes nn

et in

ernunt
us bn
Gley

, Er
t ed
1s ubeu
kuten,
pfitaß
ſnel, del
6 wtek,
Ettes nt,
Gden N
e
turde
longet
Pden
feton

69

Das erſte Buch des Esdras.

6. Dieß iſt die Abſchrift des
Schreibens, welches Thathanai; der
Landpfleger diesſeits des Flußes,
Stharbuzanai und ihre Raͤthe, die
Arphaſachaͤer, welche jenſeits des
Flußes waren, an den Koͤnig Da⸗
rius geſandt hatten. SS
7. Das Schreiben naͤmlich, ſo ſie
ihm üͤberſchickten, war alſo abge⸗
faßet: Dem Koͤnige Darius alle
Gluͤckſeligkeit!
8. Dem Koͤnige machen wir zu
wiſſen, daß wür in das Judenland
zu dem Hauſe des großen Gottes
uns verfuͤget haben, welches * von
unbehauenen Steinen gebauet, und
an den Waͤnden mit Holz belleidet
wird: das Werk wird auch fleißig
fortgefuͤhret, und waͤchſt unter ih⸗
ren Haͤnden.
9. Darum haben wir ihre Aelte⸗
ſten gefraget, und alſo zu ihnen ge⸗

ſprochen: Wer hat euch die Erlaub⸗

niß gegeben, dieſes Haus zu bauen,
und ſeine Mauren wieder zu ergaͤn⸗
zen?
1o. Wir haben ſie um ihre Na⸗
men gefraget, damit wir es dir an⸗

zeigen koͤnnten, und haben die Na⸗
men der Maͤnner aufgeſchrieben,

welche die Vornehmſten unter ihnen
ind.
I1. Sie gaben uns aber dieſes

zur Antwort, und ſprachen: Wir

ſind Diener des Gottes Himmels
und der Erde, und bauen dieſen

Tempel, welcher ſchon vor vielen

Jahren gebauet war, * den ein gro⸗

fer Koͤnig von Iſrael gebauet und
aufgerichtet hat.

*

12. Nachdem aber unſere Vaͤter

den Gott des Himmels zum Zorne

26 ½

gereizt hatten, uͤbergab er ſie den
Haͤnden Nabuchodonoſors, des chal⸗
déiſchen Koͤnigs zu Babylon, wel⸗
ſcher dieſes Haus verwuͤſtet, und ſein
D nach Babylon hinweggefuͤhret
hat.
12. Allein Cyrus, der Koͤnig von
Babhylon, ließ im erſten Jahre ſei⸗
ner Regierung einen Befehl ergehen,
daß man dieſes Haus wieder auf⸗
bauen ſollte. B
14. So hat auch Cyrus, der
Konig, die goldenen und ſilbernen
Gefaͤße des Tempels, welche Na⸗
buchodonoſor aus dem Tempel zu
Jeruſalem genommen, und in den
Tempel zu Babylon gebracht hatte,
aus dem Tempel zu Babylon wie⸗
der herausgegeben, und ſie einem,
Namens Saſſabaſar, den er auch
zu unſerm Oberhaupt ernannte, be⸗
haͤndigen laſſen.
15. Und ſprach zu ihm: Nimm
dieſe Gefaͤße, geh hin und bring ſie
in den Tempel zu Jeruſalem: denn
das Haus Gottes ſoll wieder an ſei⸗
nem vorigen Orte erbauet werden.
16. Alſo kam damal Saſſabaſar,

und legte den Grund zu dem Tem⸗

pel Gottes in Jeruſalem: * von die⸗
ſer Zeit an baut man bis jetzt, und
er iſt noch nicht vollendet.
17. Derowegen, wann es dem
Koͤnige beliebig iſt, ſo laſſe er * in
dem koͤniglichen Archiv, welches zu
Babhlon iſt, nachſuchen, ob vom
Koͤnige Cyrus der Befehl gegeben
worden ſey, daß man das Haus
Gottes zu Jeruſalem aufbauen ſoll;
und alsdann mache uns in dieſer
Sache der Koͤnig ſeinen Befehl kund.

Aus⸗

26 6 Das erſte Buch des Esdras. (5. Kap.)

Auslegung des V. Kapitels.

V. 1. Es⸗ weis ſagten, das heißt hier: es ermahnten, auf An⸗

trieb Gottes, die zwey Propheten Aggaͤus und Za⸗

charias das Volk, es ſollte den unter der Regierung des Camby⸗

ſes eingeſtellten Tempelbau auf ein neues vor die Hand nehmen,
und tapfer wiederum fortſetzen. Die Anreden, welche dieſe zwey
Propheten deswegen an das Volk hielten, und die Beweggründe,
welche ſie hiezu anwandten, findet man in den Prophezeyungen des
Aggaus und Zacharias, eines Sohns, eigentlich aber Entels des
Addo: denn Zacharias war der Sohn des Barachias, deſſen Va⸗
ter Addo hieß. Die Hebraͤer haben in der Gewohnheit, daß ſie alle
Enkeln uͤberhaupts Sohne nennen; wie wir aus welen Schrift⸗
ſtellen erſehen. WMWUwU

V. 4. Die Namen der Urheber dieſes wiederum vorgenom⸗
menen Baues verlangten die koͤniglichen Landpfleger zu wiſſen,
damit ſie ſelbe (V. 10.) dem Könige einſenden koͤnnten. Sie ge⸗
traueten ſich alſo nicht, den Tempelbau platterdings zu Unterſagen,
und das wider die Fortſetzung deſſelben ergangene Verboth des
Cambyſes geltend zu machen, weil damals dieſer Tyrann ſchon ge⸗
ſtorben, und die Geſinnungen ſeines Nachfolgers Darius noch un⸗
bekannt waren, von welchem ſie vielleicht gehoͤret hatten, daß er den
Juden nicht ganz abgeneigt ſey, uͤber welche
BV. 5. Das Aug Gottes, das heißt, die goͤttliche Fuͤrſicht,
voachte, und dieſelben beſchuͤtzte, da ſie es ſo zu lenken gewußt hat⸗
te, daß die dermaligen koͤniglichen Landpfleger und Beamten nicht

ſo, wie ihre Vorgaͤnger, von den Samaritanen beſtochen worden,

und daher ihrem Bericht nichts, was dem weitern Fortgang des

Baues ſchaden konnte, beyſetzten, ſondern ſich begnuͤgten, bloß die
Willensmeinung des Koͤnigs hieruͤber ſich zu erbitten.
Uebrigens iſt noch zu bemerken, daß dieſer Monarch, von
welchem hier die Schrift redet, nicht jener Darius, der Baſtard
cider der Unehliche, und ſechste Koͤnig der Perſer nach dem Cyrus,
nsie Sever Gulpiz a) und Joſeph Skaliger wollen; ſondern Da⸗

rius, des Hyſtaſpes Sohn, der dritte nach dem Cyrus, und Nach⸗
folger

a³) Severus Qulpitius Lib. 2. Hiſt, et Joſephus Sraliger de
EFmend, Templi. 2

D

e

n

ten a.

Ngans un)
Hond feen

ſche eie

Bareggee
ezenunget
her Enicht
6 Mird

iNfi
Relen Cnn

Unn worgene
erini
nten. e
utmeeſe
Vertett
nn ſhon,
es foht
n, N 6
ſce ⸗
olnten N
en nen

otgen

n A

S

onerh .
e N
denr⸗
Vden 7 V
—
Gti .

Daeaas erſte Buch des Esdras. 26
folger des Cambyſes und Smerdis des Weiſen, welcher Letztere
nur ſieben Monate lang regiert hat, geweſen ſey. Alſo ſchreiben
Euſeb, a) Joſeph, Hieronymus und Andere insgemein; woruͤber
auch unſere Zeitrechnung b) nachgeſchlagen werden mag.

V. 8. Von unbehauenen Steinen. Das Stammwort des

chaldaͤiſchen Gelgal heißt waͤlzen, und bedeutet einen ſo großen

Stein, daß man ihn nicht tragen kann, ſondern von dem Stein⸗
bruche herabwalzen muß, ſo wie er ausgehauen worden. Man ge⸗
brauchte alſo zu dem Tempel Steine, welche nur gebrochen und
heruntergewaͤlzet, aber nicht weiter nach der Kunſt behauen, und
gleichſam geſchliffen waren: welches auch in ſeiner Maaße uͤber⸗
fluͤßig geweſen ware, weil die Wande des Tempelo, wie der Bericht
ferner ſagt, mit Cedernholz überdecket wurden, daß man die Steine
nicht ſehen konnte. Dieſer neue Tempel war alſo freylich in kei⸗
nem Betracht demjenigen gleich, welchen

V. 11. Ein großer Konig, naͤmlich Salomon, erbauet hat⸗
te, welcher mit allem Recht dieſen ruhmvollen Beynamen verdien⸗
te, man mag ſeine Weisheit, ſeinen Reichthum oder ſeine Herr⸗

lichkeit anſehen.

V. 16. Von dieſer Zeit an, da Cyrus die Erlauoniß hiezu
gab, bauet man bis jetzt. Freylich hatte man lange Zeit mit
dieſem Baue ausſetzen müſſen; aber wir hoͤren auch noch heutiges
Tages dieſe Redensart: den Handel treibt man ſchon ſechs Jahre;
dieſe Felder bauen wir ſchon zwanzig Jahre; u. d. m. Wiewohl
es Jedermann bekannt iſt, daß viele Zeiten vorbeygegangen, da
man den Handel nicht getrieben, die Felder nicht alle Jahre an⸗
gebauet hat. W

V. 17. In dem koͤniglichen Archiv. Die Vulgata ſagt
woͤrtlich: In der Bibliotheck; der hebraiſche und griech ſche Text
aber: In dem koͤniglichen Schatz, oder in der Schatzkammer des
Koͤnigs; in welcher nicht nur die Koſtbarkeiten und Gelder des Koͤ⸗
nigs aufbewahret wurden, ſondern auch die wichtigſten Schriften
und Urkunden, welche auf die köoͤniglichen Einkuͤnfte Bezug hatten.

Das

3) Euſebius in Chronico, Jaſephaus Lib. I. Antig. cap. 4. Hie-
vonumas in ap. 9. Danielis, b) I. B. 37. Abſchn. 156. Se

Das erſte Buch des Esdras.

(6. Kap.)

Das VI. Kapitel.

Darius laͤßt die Befehle des Cyrus wegen dem Tempel aufſuchen,

und brßtehlt ſodenn dem Thathanai und andern koͤniglichen Be⸗
amten, den Bau nicht zu verhindern, ſondern vielmehr zu be⸗

fordern.

Der Tempel wird daher ausgebauet, Eengerweehr,

und das Oſterfeſt mit Frohlocken gehal ten.

1. a gab der Koͤnig Darius
D Befehl, daß man in den
Schraͤnken der Schreiften, welche zu
Babhlon aufbewahret wurden, nach⸗
ſuchen ſollte.
2. Man fand auch zu Ekbatana,
einem Schloße in der Landſchaft
Meden, eine Rolle, in welcher zur
Nachricht Folgendes geſchrieben
ſtund:
3. Im erſten Jahre des Koͤnigs
Eyrus. Der Koͤnig Cyrus hat ver⸗
ordnet, daß man das Haus Gottes
zu Jeruſalem an demjenigen Orte,
wo ſie die Opfer verrichten darfen,
wieder erbauen, und einen Grund
legen ſoll, der * ſechszig Ellen in der

Höhe, und ſechszig Ellen in der

Breite tragen koͤnne.
4. * Drey Stockwerke ſollen
von unbehauenen Steinen, und ſo
auch die Stockwerke von neuem
Holze ſeyn: Ne Koſten aber ſollen
aus des Koͤnigs Schatzkammer da⸗
zu hergegeben werden.
5§. So ſoll man auch die golde⸗
nen und ſilbernen Gefaͤße des Tem⸗
pels Gottes, welche Nabuchodono⸗
ſor aus dem Tempel zu Jeruſalem
genommen, und nach Babhlon ge⸗
fuͤhret hat, zuruͤckſtellen, damit ſie
wiederum in den Tempel zu Jeru⸗
ſalem an ihren Ort gebracht wer⸗
den, wo ſie zuvor in dem Tempel
Gottes ſtunden.
6. Derohalben, du Thathanai,
Landpfleger ſenſens des Flußes, und

du Stharkutanai „ſammt euren
Raͤthen, den Apharſachaͤern, die ihr

jenſeits des Flußes wohnet ziehet
euch weit von den Juden zurück,
7. Und laſſet dieſen Tempel Got⸗
tes von den Fuͤrſten der Juden und
von ihren Aelteſten aufführen, und
ſie dieſes Haus Gottes an ſeinem
Plat erbauen.

Ich habe auch ſchon Befehl

ergehen laſſen, was die Vorſteher
der Juden ihnen thun ſollten, da⸗

mit das Haus Gottes gebauet wer⸗

de; naͤmlich, daß man aus den
Schatze des Konigs, das iſt,
von den Einkuͤnften, welche die

Landſchaft jenſeits des Flußes ab⸗

wirft, die bendthigten Koſten ohne

Verſchub dieſen Leuten reichen ſoll,

damit das Werk nicht aufgehalten
werde.
9. Wofern ihnen Kaͤlber, Laͤm⸗

mer und Boͤcke zum Brandopfer

fuͤr den Gott des Himmels, wie

auch Getraid, Salz, Wein und Oel,

nach den Gebraͤuchen der Prieſter,
die ſich zu Jeruſalem beſinden, von⸗

noͤthen ſeyn wuͤrden, ſo ſoll man

es ihnen taͤglich verſchaffen, damit
ſie liber nichts zu klagen haben.
10. Sie ſollen dann dem Gott
des Himmels opfern, und fuͤr das
Leben des Koͤnigs und ſeiner Kin⸗
der bethen.
11. Dieß iſt alſo mein Befehl,

wer ihn zu aͤndern wagt, aus deſ⸗

ſen hauſe ſoll man einen valken
Ne .

(Grin,

—.

hente
.
n G
ſene
ſore ⸗
neh
uſc d
Mius
e De⸗
n il
.
1.
ſeſes d
nat ni
Pende
lls der
Il 9

—,— =

de
n

Ni
e ics,
e
llrdet
Eutgs
Ung und
Ueſe
l
its
eNon
(der
Uls tol
10

e
de
uen
file

as

l euſie

niglche
hineßr a

angetef

ſcunmt enn
hienn in
voßet, e
nden zurie
Tetpele
er Judennn
uffhcent
tes aſent

hon Sft
Vof,
hſolten

gepelet ne

en ous 8 ,

=

.

welche

F

☛

Poen e
nicen ſi
uſſchi

=

D

er, in

Gunndgt
tilt,
unde
Pie
ſel ni
,n,W

Das erſte Buch des Esdras.

nehmen, aufrichten, und ihn da⸗

ran henken, ſein Haus aber einzie⸗

12. Gott, der ſeinem Namen da⸗

ſelbſt eine Wohnung erwaͤhlet hat,

zerſtoͤre alle Koͤnigreiche und Voͤl⸗
ker, welche ihre Hand ausſtrecken,
um ſich dieſem zu widerſetzen, und
das Haus Gottes, ſo zu Jeruſalem
iſt, einzureiſſen. Ich Darius habe
dieſe Verordnung ergehen laſſen,
ued will, daß man ſie puͤnktlich er⸗
ille.
13. Thathanai, der Landpfleger
jenſeits des Flußes, und Stharbu⸗
zanai, wie auch ſeine Raͤthe, voll⸗
zogen daher alles genau, was Da⸗
rius, der Koͤnig befohlen hatte.
14. Hierauf ſetzten die Aelteſten

der Juden den Bau fort, und es

e

gieng ihnen gluͤcklich von Statten,
wie Aggaͤus der Prophet, und Za⸗
charias, der Sohn des Addo, ge⸗
weisſaget hatten; ſie baueten, und
vollendeten es nach dem Willen des
Gottes Iſeaels, wie es Cyrus, Da⸗
rius und Artaxerxpes, die Koͤnige in
Perſien, befohlen hatten.
15. Sie brachten dieſes Haus

Gottes bis auf den dritten Tag *

des Monats Adar, im ſechsten Jah⸗
re der Regierung des Koͤnigs Da⸗
rius vollkommen zu Stand.
16. Daher die Kinder Iſraels, die
Prieſter naͤmlich und Leviten, ſo
wie die uͤbrigen, welche aus der Ge⸗
fangenſchaft zuruͤckgekommen wa⸗
ren, die Einweihung dieſes Gottes⸗
hauſes mit Frohlocken begiengen,
17. Und zur Einweihung des

Hauſes Gottes hundert Kaͤlber,

269

ztveyhundert Widder und vierhun⸗
dert Laͤmmer opferten, ſammt zwoͤlf
Ziegenboͤcken fuͤr die Suͤnde des gan⸗
zen Volls Iſraels, * nach der Zahl
der Zuͤnfte Iſcaels.
19. Sie beſtaͤttigten ſodamt die
Prieſter in ihrer Ordnung, und die
Leviten in ihren Aemtern bey dem
Gottesdienſte zu Jeruſalem, wie es
im Buche des Moyſes vorgeſchrie⸗
ben iſt.
19. Die Kinder Iſraels, welche
aus der Gefangenſchaft zuruͤckge⸗
kommen waren, hielten auch am
vierzehnten Tage des erſten Monat
das Oſterfeſt: “
20. Denn die Prieſter und Levi⸗
ten hatten ſich, keinen ausgenom⸗
men, ſaͤmmtlich gereiniget, und wa⸗
ren alſo alle rein, um das Oſterlamm
fuͤr alle, die aus der Gefangen⸗
ſcaf⸗ zuruͤckgekommen waren, und
ur ihre Bruͤder, die Prieſter ſo⸗
wohl, als fuͤr ſich ſelbſt zu ſchlachten.
21. Daher aſſen es die Kinder Iſ⸗
raels, welche aus dem Gefaͤngniße
wieder zuruüͤckgekommen waren,
nebſt allen, welche zu ihnen uͤberge⸗
treten waren, und ſich von der Un⸗
reinigkeit der Heiden des Landes zu
dem Herrn, dem Gott Iſraels ge⸗
wandt hatten.
22. So feyerten ſie das Feſt der
ungeſaͤuerten Brode ſieben Tage lang
mit Freuden, weil der Herr ſie er⸗
freuet, und das Herz des * Koni⸗
ges von Aſſyrien ihnen ſo geneigt
gemacht hatte, daß er ſie bey dem
Baue des Hauſes des Herrn, des
Gottes Iſraels unterſtuͤtzte,

Asns:

270

Auslegung des VI. Bapitels.
V. 3. Sechan Ellen in der Hoͤhe, und ſechszig Ellen in

der Breite. ſteben dem Tempel, beſtimmet
Eyrus, wie Weitenauer ſpricht, noch eine Grundfeſte, und zwar

fuͤr eine ſo hohe und dicke Mauer, daß man wohl ſieht, es ſey
keine Mauer für einen Tempel ‚ſondern fuͤr eine große und wich⸗
tige Stadt. Die Hoͤhe und Breite wird vorgeſchrieben, aber kei⸗
ne Laͤnge; warum? Weil es nicht die Grundfeſte einer Kirchen⸗
mauer, ſondern der Stadtmauer betrifft, die kein anderes Maaß
hat, als den Umfang ihrer Stadt. Woraus abermal zu erſehen
iſt, daß nicht nur die Erbauung des Tempels Allein, ſondern auch
der Stadt Jeruſalem zugleich in dieſem erſten Jahre des Eyrus an⸗
gefangen worden ſey; und alſo von dieſem Zeitpunkte an die ſie⸗
benzig Wochen Daniels ihren Anfang nehmen müſſen.

V. 4. Drey Stockwerke von unbehauenen Steinen, und

ſo auch die Stockwerke von neuem Holze. Einer unſerer neuen
Ueberſetzer aber, naͤmlich Weitenauer, giebt dieſe Stelle alſo:
Auf drey Reihen unbehauener Steine ſoll eine Reihe von neuem

Holze kommen, wie in dem ſalomoniſchen Tempel, (3. Roͤn, 6,

36.) in welchem drey Reihen oder Stockwerke, von glattem Stei⸗
ne waren, und eine Reihe von Cedernholze, nur mit dieſem Unter⸗
ſchiede, daß dort die Steine aufs feinſt abgeſchl iffen, hier aber
unbehauen waren.

V. 15. Der Monat Adar iſt der zwoͤlfte und letzte Monat
des hebraͤiſchen? Jahres, welcher zum Theil mit unſerm Hornunge⸗
zum Theil mit dem Marzen eintrifft.

Warum heißt es hier, die Juden haben das Haus Gottes in
dem ſechsten gahre der Regierung des Roͤnigs Darius zu Stan⸗
de gebracht; da doch der vorhergehende Vers deutlich ſagt, ſie haben
unter Artaperxes, dem Langhandigen, welches ſchon der fuͤnfte
berſiſche Konig nach dem Cyrus war, annoch gebauet? Unter die⸗
ſem ſo eben genannten Monarchen naͤmlich baueten ſie nicht mehr
an dem Tempel, ſondern an der Stadt Jeruſalem; unter dem
Darius aber, und zwar im ſechsten Jahre ſeiner Regierung vollendeten
ſie den Bau des Tempels, oder des Heiligthums und Allerheilig⸗
nen, welches eigentlich der Tempel genannt wird. Zu Herſtellung
der

Das erſte Buch des Esdras. (6. Kap.)

ens

Vur
ſc vefe

gen
1e

1,
nd
Kon
G

1.5
fum
Poen
Ghee,
Eh

E

631g Klnt
l, Cire
te, und p
ſeht, a
e udre
bun, Kigte
einer Kte
deres N
l zu ae
ſonden 4
1s Crlis
ie en e⸗
n.

Sfeinen, 4
ſeer e
Ctele
e von t
laten
Heſeni M⸗
1, 16

bini⸗

3 1

=ẽ
S=
=
=
=
=

N . ,

Das erſte Buch da des Esdras. 2I

der Vorhoͤfe aber und der bedeckten Gaͤnge umher brauchten ſie

noch weitere drey Jahre, ſo, daß, nach Zeugniß des Joſephs, die⸗
ſer ganze Tempelbau ſich bis in das neunte Jahr der Regierung

des Darius hinauszog.

V. 17. Nach der Zahl der Zuͤnfte Iſraels. Eigentlich wa⸗
ren zwar damals nur zwo mehr uͤbrig, welche den Namen Zuͤnfte
behaupten konnten, naͤmlich Juda und Benjamin; doch ſtellten
ſelbe das ganze damalige Iſrael vor, und hatten auch viele aus
den uͤbrigen Zuͤnften unter ſich.

V. 22. Der Roͤnig von Aſſyrien, oder, nach dem woͤrtli⸗
chen Ausdruck der Vulgata, der Koͤnig Aſſur. So wird hier der
perſiſche Monarch Darius genannt: weil das aſſyriſche, ehemals
weltberuͤhmte „ und den Juden allerbekannteſte Reich ſammt den
uͤbrigen Landern des Orients unter dem Sceepter der Perſer ſtund,
welchen man dann, wie auch heut zu Tage noch geſchieht, bald von
dieſem, bald von jenem ihrer Lander den Titel beylegte, und ſie jeßr
Könige von Aſſyrien, jetzt von Perſien ꝛc. nannte.

Das VII. Kapitel.

Esdras, ein Prieſter und Lehrer des Geſetzes, wird von Artarer⸗
res, dem Koͤnige der Perſer, nach Jeruſalem mit Geſchenken
und ſchriftlichem Befehle geſchickt, die Juden im Namen des
Konigs zu beſuchen, zu lehren, und ſie zu regieren: woruͤber
Esdras dem Allerhoͤchſten Lob und Dank ſagt.

1. * Nacden ſich alle dieſe Ge⸗
J 1 ſchichten unter der Re⸗
gierung des Artaxerxes, Koͤnigs in
Perſien, zugetragen hatten, lebte

Esdras, der Sohn des Saraias,

des Sohns des Azarias, des Sohns

des Helzias,

2. Des Sohns Sellums, des
Sohns Sadoks, des Sohns Achi⸗
uere⸗
Des Sohns des Amarias,
des Sohns des Azarias, des Sohns
Maraoths,
4 Des Sohns des Jarahias,

des Sohns des Ozi, des Sohns

des Boeki,

5. Des Sohns des Abiſue, des
Sohns des Phinees, des Sohns
Eleazars, des Sohns Aarons, des
erſten Prieſters⸗

6. Dieſer Esdras,* der ein wohl⸗
geuͤbter Schriftgelehrter im Geſetze
des Moyſes war, welches Gott der
Herr dem Volke Iſraels gegeben
hatte, zog herauf von Babylon,
und der Konig bewilligte ihm alles,
was er begehrte, weil die Hand des
Herrn, ſeines Gottes, mit ihm war⸗

272

7. Im ſiebenten Jahre des Koͤ⸗
nigs Artaxerxes zogen daher Einige
von den Kindern Iſraels, von den
Kindern der Prieſter, von den Kin⸗
dern der Leviten, von den Saͤngern,
von den Thorhutern und von den
Vathiinern, mit ihm nach Jeruſa⸗
lem hinauf,
9. Und kamen im fuͤnften Mona⸗
te, im ſiebenten Jahre der Regie⸗
rung des Koͤnigs nach Jeruſalem.
9. Denn am erſten Tage des er⸗

ſten. Monats trat er von Babylon

die Heraufreis an, und kam am er⸗
ſren Tage des f nfte n Monats un⸗
kter der ihn glitig fuͤhrenden Hand
ſeines Gottes zu Jeruſalem an.

10. Denn Esdras hatte ſich ernſt⸗
lich vorgenommen, nicht nur das
Geſetz des Herrn gruͤndlich zu durch⸗
forſchen, ſondern auch alle Gebothe
und Satzungen in Iſrael zu erful⸗ 3
len und zu lehren.
1I. Dieß iſt nun aber die Ab⸗
ſchrift des Befehlſchreibens, welches
der Koͤnig Artaxerxes dem Prie⸗
ſter Esdras, jenem, in den Worten
und Gebothen des Herrn, wie in
den Ceremonien, welche er dem
Volke Iſraels vorgeſchrieben hat,
wohlerfahrnen Schriftgelehrten mit⸗
gab.“
12. Artarerres, der Koͤnig der
Konige entbiethet dem Prieſter Es⸗
Hras, dem vortrefflichſten Lehrer des
Geſetzes Gottes des Himmels ſeinen
Gruß.
13. Es iſt von mwir der Entſchluß
ge aßt worden, daß allen denjeni⸗
gen von dem Volke Iſraels, wie
auch von ſeinen Prieſtern und Levi⸗ g
ten, welche in meinem Reiche woh⸗
nen, freyſtehen ſoll, nach Jeruſa⸗
lem zu ziehen, und mit dir zu reiſen.
14. Denn Nr di vom Koͤnige
und ſeinen ſi ſteben R aͤthen geſandt,

Das erſte Buch des Esdras.

Judenland und Jeruſalem nach dem
Geſetze deines Gottes, welches du

an den Fingern haſt,zu unterſuchen:
15. Wie auch das Silber und

Gold, welches der Koͤnig und ſeine
Raͤthe dem Gott Iſraels, deſſen
Tabernackel zu Jeruſalem iſt, frey⸗

willig geopfert haben, dahin zu brin⸗

gen,

und das Volk ſowohl, als die Prie⸗
ſter aus freyem Willen zum Hauſe

ihres Gottes, ſo zu Jeruſalem iſt,

opfern werden.

17. Alles dieſes ſollſt du unge⸗
hindert nehmen, und von dieſem

Gelde die Kaͤlber, Widder und Laͤm⸗
mer, ſammt den dazu gehoͤrigen
Speiſe⸗ und Trankopfern under⸗
zuͤglich einkaufen, um es auf des

Altare in dem Tempel eures Gottes

zu Jeruſalem zu opfern.
18. Was ſodenn dir und deinen

Bruͤdern gefallen wird, mit dem uͤbe?⸗
rigen Silber und Golde zu thun, das

thuet nach dem Willen eures Gottes.
19. Die Gefaͤße aber, welche dir
zum Dienſte des Hauſes deines
Gottes gegeben werden, ſollſt du
vor dem Angeſichte Gottes zu Je⸗
ruſalem ausantworten.
20. Das Uebrige, was ferner z
dem Hauſe deines Goöͤttes noͤthig
ſeyn wird, ſo viel es auch Koſten
erfodert, das ſoll man dir aus der

Schatzkammer und von den koͤnig⸗

lichen Einkuͤnften reichen;
21.

beytragen. Ich Artaxerxes will

hiedurch verordnet, und allen den⸗
jenigen, welche die oͤffentlichen Ein⸗
kuͤnfte jenſeits des Flußes ver wal⸗
ten, befohlen haben, daß ihr alles,
was Esdras „ der Prieſter und
Schrift⸗

(7. Kap.)

16. Sammt allem Silber und
Gold, welches du in dem ganzen
Koͤnigreiche Babylon bekommen,

eftl i
edes hir
dihn eh
D lf

n. D

Ebe s, 4
har got
lfoesz
1 Als,
(Mhin
min der
mnt ſe

nic

ör e
ſt ee
4 N
, D

Ich ſelbſt werde auch dazu

,
n
Mhaſt
Ettun,
lchr.

ſolan ueke
untſen
86 Ctcn

Noels, M.
bſtlen ſft
vdehinter

enn Cilee
n dot ge

bekottre

godeß⸗
lin un h.
1cuſalri

Ulet du n
d von Me
deyundte
al gheer
Pfetk e
1 G af
autisen
enn
r und N
fgit denk
det Pinde
eutesoe
,nlttt
lſt Ni
/
ltes u
uͤfene
httts N
ch ei
Rrenft
den

6
3

— —
—
S=

Das erſte Buch des Esdras.
Schriftgelehrte des Geſetzes Got⸗

tes des Himmels von euch begehren
wird, ihm ohne einigen Verzug ver⸗
abfolgen laſſen ſollet.
22. Bis auf hundert Talente
Silbers, hundert Kor Getreids,

hundert Bath Weins, und hundert

Bath Oels; Salz aber ohne Maaß.
23. Alles, was zum Dienſte Got⸗
tes des Himmels gehoͤrt, das ſoll

man in das Haus des Gottes des

Himmels fleißig herbeyſchaffen, da⸗
mit er nicht vielleicht wiber das
Reich des Koͤnigs und ſeiner Kin⸗
der ſich erzöoͤnnrnne.
24. Wir thun euch auch zu wiſ⸗
ſen, daß ihr nicht Macht haben
ſollet, einem Einzigen von allen
Prieſtern, Leviten, Saͤngern, Thor⸗
huͤtern, Nathinaͤern und Dienern
des Hauſés Gottes, einigen Zoll,
Schatzung, oder Fruchtgulde auf⸗
zublrden.
25. Du aber, Esdras, beſtelle
nach der Weisheit, die dein Gott
dir verliehen hat, Richter und Vor⸗
ſteher, welche alles Volk, ſo uber
dem Fluße ſich befindet, naͤmlich

Auslegung des

273
diejenigen, die das Geſetz deines
Gottes ſchon wiſſen, richten ſollen;
lehret auch ungehindert die andern,
welche daſſelbe noch nicht kennen.
26. Wer immer aber das Geſetz
deines Gottes, und dieſen Befehl⸗
des Koͤnigs nicht puͤnktlich halten
wird, der ſoll entweder zum Tode,
oder zur Landesverweiſung, oder
zur Einziehung ſeiner Gaͤter, oder
doch ohnfehlbar zum Kerker verur⸗
theilet werden. J “
27. Gebenedeyet ſey der Herr,
der Gott unſerer Vaͤter, der dem
Herzen des Koͤniges den Entſchluß“
eingefloͤßet hat, das Haus des Herrn
zu Jeruſalem zu verherrlichen;
2. Und der ſeine Barmherzig⸗
keit mir vor dem Koͤnige, ſeinen
Raͤthen und alten maͤchtigen Flr⸗
ſten ſeines Hofes hat angedeihen
laſſen. Da ich nun alſo durch die
Hand des Herrn, meines Gottes,
welche mich unterſtuͤtzte, geſtaͤrket
worden bin, verſammelte ich die
Haͤußter von Iſrael, daß ſie mit
mir nach Jeruſalem zogen,

VII. Kapitels.

V. 1. Nacden ſich alle dieſe Geſchichten zugetragen hat⸗

Eten, Darius ſowohl, als ſein Sohn Xerxes ſchon

geſtorben waren, und Artaxerxres, angoa, oder der Langhaͤn⸗
dige, weil eine ſeiner Haͤnde laͤnger als die andere war, zugenannt,
ein Enkel des Darius auf dem Throne Perſiens ſaß, lebte, und
machte ſich Eodras, der Sohn des Saraias, und Verfaſſer des

gegenwaͤrtigen Buches beruͤhmt.

Es verfloſſen alſo inzwiſchen, von dem ſechsten Jahre der
Regierung des Darius an, in welchem der Tempel zu Jeruſalem
eingeweihet worden war, bis auf das ſiebente Jahr der Regie⸗
rung Artaxerxes des Langhaͤndigen, in welchem Esdras nach
P. Jak. Tirins V. Band. S Feru⸗

274 Das erſte Buch des Esdras. (7. Rap.)

Jeruſalem geſchickt wurde, ſieben und fuͤnfzig ganze Jahre; wie
es auch unſere Zeitrechnung a) ausweiſet. Dieſer Esdras war

V. 6. Ein wohlgeübter Schriftgelehrter im Geſetze

des Moyſes, deſſen wahren, aͤchten Sinn er nicht nur gruͤndlich

verſtund, da er ſich mit dem lebhafteſten Eifer auf die Durchfor⸗

ſchung deſſelben von jeher gelegt hatte; ſondern auch die Gabe be⸗
ſaß, die in demſelben enthaltenen heilſamſten Geſetze, heiligſten
Verordnungen und tiefeſten Geheimniſſe Andern zu erklaren und

in das Herz zu praͤgen: denn dieſes war bey den Juden das Amt
ihrer Schriftgelehrten, oder, nach dem wortlichen Ausdruck,
Schreiber; ſo wie der Phüloſophen oder Weltweiſen bey den
Griechen; und der Magier oder Weiſen bey den Chaldäaern.
Nebſt treuer Erfuͤllung dieſer allgemeinen Pflicht, erwarb ſich
Esdras noch mit weit groͤßerm Rechte den ehrenvollen Namen ei⸗
nes vorzuͤglichen, wohlgeubten Schriftgelehrten durch ſeinen be⸗
ſondern Eifer, mit welchem er die durch Nachlaͤſſigkeit der Prieſter
bey den betruͤbten Zeiten der letzten Koͤnige von Juda in Verfall
geſunkene, an vielen Stellen geſtuͤmmelte und verwirrte heilige
Schrift hervorgezogen, verbeſſert und in ſchoͤnere Ordnung herge⸗
ſtellet hat: wie er dann auch dieſelbe mit andern Buchſtaben, mit

welchen wir ſie heutiges Tages noch finden, abſchrieb, und die
alten den Samaritanen allein überließ, damit er ſogar in der

Schreihart die Juden von den Samaritanen noch weiter entfernen

welche noch dazu ſetzen, eine ihrer Erblehren ſage, daß eben dieſer

Esdras der naͤmliche ſey, deſſen Prophezeihungen wir unter dem
Namen des Malachias verehren, wie auch Hieronymus nebſt

Andern dafuͤr haͤlt.
Und in der That, der Gegenſtand, welchen einer wie der An⸗
dere behandelt, iſt, nach der Bemerkung des Ribera, faſt gleich,

ſo wie die Zeiten, in und von welchen Beyde ſchreiben, zuſammen⸗
treffen. Deſſen ungeachtet ſtellen ſich dieſer Meinung anders

Schwierigkeiten entgegen, welche mich abſchrecken, derſelben beyzu⸗
treten; wie ich bey dem Eingange der Prophezeyungen des Mala⸗

L. Band, 37ſter Abſchn. 157. u. 138ſte Seite⸗
1) . Patres ecifati a Bellarmino Lih. 2. de Verbo Dei cap. 1.

Kulie

6 drn

Sele ure

n. gefen
er 1,1
ien nue
yrn hat

(Eunnen

hruſck

D

Bhnn

Alſo ſprechen die heiligen Vaͤter b) und die Rabbinen ſelbſt,

feti

gen

NN
W N
d E
ſn, walge
leNönts
in
1 Won
ceſ

e Ichein
Se“

im

DM gͤ
zd⸗
, ſ.

Aklern
den Ne

W. ⸗

peſen ien!
Cpcloe.
t, ervert
en Nonert
uß en

tde Ne.
Ne
de in V

lotrte ſe⸗
Dnung 6
chtrben
ger 1
gter uftn

iu

Das erſte Buch des Esdras. 275
chias erklaͤren werde. Daß Esdras um dieſe Zeit bereits hundert

und drey Jahre alt geweſen ſey, kann man in obenangefuhrter
Stelle unſerer Zeitrechnung ſehen.

B. 14. Du biſt vom Koͤnige und ſeinen ſieben vornehm⸗
ſten, geheimen Raͤthen, von welchen noch eine andere Stelle
(Eſther 1, 14.) Meldung macht, geſandt, Judenland und Je⸗
ruſalem nach dem Geſetze deines Gottes, welches du an den

Fingern haſt; das will ſagen: welches du aus dem Grunde und
vollkommen verſteheſt, zu unterſuchen, oder nachzuſehen, ob die L

nees, Gerſon.

Juden daſſelbe auch fleißig beobachten.

Das VIII. Kapitel.
Verzeichniß derjenigen, welche mit dem Esdras von Babylon in

das Judenland gezogen ſind.
Bethtag um eine

Esdras ſtellt einen Faſt⸗ und

gluͤckliche Reiſe an; uͤbergiebt den Prieſtern

und Leviten die Schaͤte und Gefaͤße des Tempels, um ſie nach
Jeruſalem zu bringen, wo er gluͤcklich ankommt, und alles in
den Tempel liefern laͤßt, um die Brandopfer zu vollziehen.

1. Dieſe ſind nun die Haͤupter

der Geſchlechter, und dieß

iſt das Geſchlechtsregiſter derſeni⸗
Iſaias, der Sohn des Athalia, und

gen, welche unter der Regierung
des Koͤnigs Artaxerxes mit mir von
Babylon heraufzogen:
2. Von den Kindern des Phi⸗
Von den Kindern
Ithamars, * Daniel. Von den
Kindern Davids, Hattus.

3. Von den Kindern des Seche⸗
nias, aus dem Hauſe des Pharos,
Zacharias: und mit ihm hundert
und fuͤnfzig Mann an der Zahl.
4*. Von den Kindern Phahats
Moab, Elioengi, der Sohn des

Zarehe, und mit ihm zweyhundert

aner
Von den Kindern des Seche⸗
nics, der Sohn Ezechiels, und mit
ihm dreyhundert Mann.
6. Von den Kindern Adens,

Abed, der Sohn Jonathans, und
mit ihm fünfzig NMann.“
7. Bon den Kindern Alams,

mit ihm ſiebenzig Mann.

8. Von den Kindern des Sa⸗
hnind, Zebedia, der Sohn Mi⸗
chaels, und mit ihm achtzig Mann.
9. Von den Kindern Joabs, Ob⸗
edia; der Sohn Jahiels, und mit
ihm zweyhundert und achtzehn
Mann.
10. Von den Kindern Selo⸗
miths, der Sohn des Joſphias,
und mit ihm hundert und ſechszig
Mam
Von den Kindern des Be⸗
hai, Zacharias, der Sohn des Be⸗
bai, und mit ihm acht und zwan⸗
zig Mann.
12. Bon den Kindern Azgads,
Johanan, der Sohn Eckekans,
S 2 und

276

und mit ihm hundert und zehn
Mann. Sèð “
13. Von den Kindern Adoni⸗
kams, welche * die Letzten waren,
und dieſe Ramen haben: Eliphe⸗
leth, Jehiel und Samaias; ſie
hatten ſechszig Mann bey ſich.
14.
gui: Uthai und Zachur, mit ſie⸗
benzig Man.
15. Ich ließ ſie bey dem Fluße,
der gegen Ahava laͤuft, zuſammen⸗
kommen, wo wir drey Tage lang
verblieben: da ich nun aber unter
dem Volke und unter den Prieſtern
nach den Kindern Levi forſchte, fand
ich Niemand von ihnen allda.
16. Derowegen berief ich den E⸗
liezer, Ariel, Semeia, Elnathan,
Jarib, den andern Elnathan, Na⸗

than, Zacharias und Moſolla, die ſe
wie auch Jojarib und

Haͤupter:
Elnathan die Weiſen, zu mir,
17. Dieſe ſchickte ich an Eddo,
den Erſten zu Caſphia, und legte
ihnen die Worte in den Mund,
welche ſie zu Eddo, und ſeinen Bruͤ⸗
dern, den Nathinaͤern, die in Caſ⸗
phia wohnten, ſprechen ſollten, da⸗
mit ſie uns die Diener des Hauſes
unſers Gottes zufuͤhrten.
18. Sie brachten uns auch, durch
die Leitung der uns geneigten Hand
Gottes, einen uͤberaus gelehrten
Mann aus dem Geſchlechte des
Moholi, eines Enkels von Levi,

dem Sohne Iſraels, nebſt dem

Sarabia, ſeinen Soͤhnen und Bruͤ⸗
dern, achtzehn an der Zahl;
19. Wie auch den Haſabia, und
mit ihm den Iſaias, aus den Kin⸗

dern des Merari, ſammt ſeinen

Bruͤdern und ſeinen Kindern, zwan⸗
zig an der Zahl:
20. Von den Rathinaͤern aber,
welche David und die Fuͤrſten zum

Das erſte Buch des Esdras. R
Dienſte der Leviten beſtimmet hate—
ten, zweyhundert und zwanzig
Mann; dieſe wurden alle mit ih

Von den Kindern des Be⸗

G. Kap.)

ren Namen aufgeſchrieben.
21. Ich ließ hierauf ebendaſelbſt

* am Fluße Ahava eine Faſten aus⸗

rufen, um vor dem Herrn, unſerm
Gott, Buße zu thun, und von ihm
fuͤr uns eine gluͤckliche Reiſe mit

unſern Kindern und aller unſerer

Habſchaft zu erbitten:

2

22. Denn ich ſchaͤmte mich, von

dem Koͤnige eine Bedeckung und
Reiter zu begehren, welche uns auf
dem Wege wider die Feinde ſchuͤtzen
ſollten, weil wir zum Koͤnige ge⸗

ſagt hatten: Die Hand unſers
Gottes beſchutzet alle, welche ihn

aufrichtig ſuchen; ſo wie er ſeine
Oberherrſchaft, ſeine Staͤrke und
einen Grimm alle diejenigen fuͤhlen
laͤßt, welche ihn verlaſſen.
23. Daher faſteten wir, und

bathen unſern Gott; und alles lief

gluͤcklich ab.

24. Ich erwaͤhlte ſodann zwoͤlf D
aus den Prieſtern, den Sarabia

naͤmlich und H
von ihren Bruͤdern.
25. Dieſen wog ich das Silber

Haſabia, ſammt zehn

und Gold und die' Gefaͤße vor,

welche dem Hauſe unſers Gottes ge⸗

heiliget waren, und der Koͤnig, ſeine

Raͤthe, ſeine Fuͤrſten, und alle, die
ſich von ganz Iſrael daſelbſt befan⸗
den, geopfert hatten.

ihren Haͤnden zu ſechshundert und

fuͤnfzig Talente Silbers, hundert—
ſilberne Gefaͤße, hundert Talente

Goldes;

2727. Zwanzig goldene Becher,
* tauſend Goldſtuͤcke werth; und
zwey Gefaͤße vom allerbeſten, glaͤn⸗
zendem Erz, ſo ſchoͤn wie Gold.
28. Ich ſprach zu ihnen: S⸗

d

26. Ich wog ihnen, und ſtellte

faligfert
„ Nl
M en
Eed
nien
en Cott
1. Vr
ndN
t o⸗
n
N
W
in ſaht
nhet
V
uhte

6½

Ufirntt

id ee

enln
leen.
auf eperdee
ine Fefite

Hettn,ice

, undoonk
ihe Neſe
d ru
:
ite nich
Bedecung 1
weſcheunet
Pendeſte
n Korige
hond u
, weche
wie A
e Slich
enigenft⸗
e.
1 uie 1
nd olut

. 4

Rod Geheiligte des Herrn, und die
zefaͤße ſind gleichfalls geheiliget,
wie auch das Silber und Gold, wel⸗
ches dem Herrn, dem Gott unſerer
Vaͤter, freywillig geopfert worden

29. So gebet dann acht darauf,

und bewahret es, bis daß ihr es vor
den Obriſten der Prieſter und Levi⸗

ten, und vor den Haͤuptern der Ge⸗
alechter Iſraels zu Jeruſalem in

ie Schatzkammer des Hauſes des
Herrn wiederum nach dem Gewich⸗
te ausliefert.
30. Da uͤbernahmen die Prieſter
und Leviten das gewogene Silber
und Gold ſammt den Gefaͤßen,
um es nach Jeruſalem in das Haus
unſers Gottes zu bringen.

21. Wir byagchen alſo am zwoͤlf⸗

ten Tage des erſten Monats vom
Rde Ahava auf, um nach Jeru⸗
ſalem zu ziehen: und die Hand
unſers Gottes fuͤhrte uns, welche
uns auch vor dem Feinde und vor
den Nachſtellungen auf dem Wege
bewahret hat.

32. Wir kamen zu Jeruſalem an,

und ruhten drey Tage allda aus:

Das erſte Buch des Esdras.

33. Am vierten Tage aber wur⸗
de das Silber und Gold, ſammt
den Gefaͤßen in dem Hauſe unſers
Gottes durch die Hand des Mere⸗
moths, eines Sohns von dem Prie⸗
ſter Urias, welchem Eleazar, des
hinees Sohn, nebſt Jozabed, dem
ohne des Joſue, und Noadaia,

dem Sohne Bennei des Leviten,

beyſtund, abgewogen.
34. Alles wurde gezaͤhlet, und ab⸗

gewogen, das Gewicht aber ſogleich

aufgeſchrieben.
35. Die Kinder Iſraels, welche
aus der Gefangenſchaft zuruͤckge⸗

kommen waren, opferten ſodann

dem Gott Iſraels Brandopfer:

zwoͤlf Kaͤlber fuͤr das ganze Volk

Iſraels, ſechs und neunzig Widder,
ſieben und ſiebenzig Laͤmmer, und
zwoͤlf Boͤcke fuͤr die Sunde: alles
zum Brandopfer fuͤr den Herrn.
6. Darnach uͤberreichten ſie die
Bekehlſchreiben den hoͤchſten Beam⸗
ten des Koͤnigs, den Statthaltern
und Landpflegern jenſeits des Flu⸗

ßes; * dieſe hoben dann das Volk

und das Haus Gottes empor.

Auslegung des VIII. Kapitels.

V. 2. aniel; nicht der große Prophet : denn dieſer Daniel
O hier, welcher mit dem Esdras nach Jeruſalem zog,
war aus der Zunft Levi; der Prophet hingegen ſtammte aus der

“ V. 13. Die Letzten. Die Erſten aus dem Hauſe Adonikams,
666 an der Zahl, waren ſchon mit dem Zorobabel (1. Esdr. 2,
13.) abgereiſet: nun folgen die Letzten, derer nur 63 Kopfe ſind.

gelagert

ben vorbeylief.

V. 21. Am Fluße Ahava. Die Stadt, vor welcher ſie ſich
hatten, hieß Ahava, ſo wie der Fluß, welcher bey derſel⸗

278

griechiſche Text ſagt, Drachmen, derer Werth
wie wir bereits (I. B. 291. S.) angemerkt haben.
Zwey Gefaͤße, ſo ſchèn, oder, nach dem hebraͤiſchen Aus⸗
druck, ſo ſchaͤtzgar, wie Gold. Vielleicht waren dieſelbe noch
von Salomons Zeiten her, welcher aus derley koſtbarem Erze

(3. Boͤn. 7, 45.) Gefaͤße in den

V. 36. Die Statthalter und Landpfleger hoben das volt

Das erſte Buch des Esdras.

Tempel verfertigen ließ.

und das Haus Gottes empor durch ihre ganz beſondere Wohlge⸗

wogenheit und thaͤtige Unterſtuͤtzung, welche ſie den Juden ange⸗

deihen ließen.

Das IX.

Kapitel. 3 .

Esdras ſucht die Suͤnden der Iſraeliten, welche ſich mit heidni⸗
ſchen Weibern verehlichet hatten, durch ſeine Thraͤnen auszu⸗

loſchen, und bittet Gott, daß er ſeinen Zorn von dem Volke

abwenden moͤge.

I1. Nachdem aber dieſes alles voll⸗
AV bracht war, kamen die O⸗
herhaͤupter zu mir, und ſprachen:
Das Volk Iſraels, die Prieſter und
Leviten ſind von dem Graͤuel der Voͤl⸗

ker des Landes, naͤmlich der Eha⸗

nanaͤer, Hethaͤer, Pherezaͤer, Je⸗
buſaͤrr, Ammoniten, Moabiten,
Egyptier und Amorrhaͤer nicht ab⸗
geſondert: ðYSUMWVM
2. Denn ſie haben ſich und ihren
Sohnen aus den Tochtern derſel⸗
ben Weiber genommen, und das
heilige Geſchlecht mit den Voͤlkern
dieſer Laͤnder vermiſchet: es ſind *
ſogar die Haͤupter der Geſchlechter
und die Vorſteher in dieſer Ueber⸗
tretung die Erſten geweſen. HW
3. Nachdem ich dieſe Nachricht
gehoͤret hatte, zerriß ich meinen

Mantel und Rock, raufte mir die

Haare aus dem Kopfe und Barte,
und ſaß traurig da.
4. Es verſamwelten ſich aber alle,

welche fuͤr das Wort des Gottes
Iſraels noch Ehrfurcht hatten, um

mich her, wegen dieſer Uebertretung

derjenigen, welche aus der Gefan⸗
genſchaft gekommen waren: ſo ſaß

ich betruͤbt bis zum Abendopfer da?
3. Unter dem Abendopfer aber

ſtund ich von dem Orte, wo ich
in Schwermuth geſeſſen war, auf,fiel

mit zerriſſenem Rocke und Mantel

auf die Kniee, ſtreckte meine Haͤnde
zu dem Herrn, meinem Gott, aus,
6. Und ſprach: Mein Gott! Ich
bin beſtuͤrzet, und ſchaͤme mich, mei⸗
ne Augen zu dir aufzuheben: denn
unſere Miſſethaten haben ſich uͤber
unſerm Haupte vermehret, und un⸗

(&. Kap.)
V. 27. Lauſend Goldſtuͤcke, oder, wie der hebraͤiſche und

zerſchieden war;

Cetecſe
Nnd

w dr
ffuſe

fr n
nſeer

N
(Eut
din
(end
nge
uinfch
(bete
enltu
nd
fte

ſere Suͤnden ſind von der Zeit un

ſerer Vaͤter her bis zum Himmel
angewachſen.
7. Auch wir ſelbſt haben bis auf

dieſen Tag ſchwer geſuͤndigt, und
wegen unſerer Miſſethaten ſind wir

ſelbſt, wie guch unſere Koͤnige und

6 4

hehrſccen
chieden te
giſten 1.
Meſelee

beren h⸗

ſi.
ben Ne
re V
hen

=

— E

4

nit Ne

ten u⸗
Den e

es E
eften 1
ebertteel
der t

ter ſtH
ndoft.

opfet
Nte, N/
Patfi
1d N
ene hen
ott, l
Ertti
nche⸗
1ſ
umr
An
hin

66
Dit 4
ſ
e

,

Das erſte Buch des Esdras.

umfere Prieſter in die Hand der
Koͤnige fremder Laͤnder, dem Schwer⸗
te, der Gefangenſchaft, dem Rau⸗
de, dem Hohn und dem Spotte
übergeben worden, * wie man es
noch heutiges Tages ſieht.
9. Nun aber hat der Herr, un⸗
ſer Gott, unſer Gebeth in etwas er⸗
hoͤret, und uns ſeine Gnade auf ei⸗
nen Augenblick geſchenkt, daß die
Ueberbleibſel von uns entlaſſen, und
uns ein Aufenthalt an ſeinem hei⸗
ligen Orte verſtattet worden iſt;
daß * unſer Gott unſere Augen er⸗
heitert, und uns noch einiges Leben
4 zunſerer Dienſtbarkeit vergoͤnnet
at.
9. Denn wir waren Knechte, un⸗
ſer Gott aber hat uns ſelbſt in un⸗
ſerer Dienſtbarkeit nicht verlaſſen,
ſondern das Herz des Koͤnigs von
Perſien gegen uns geneigt, daß er
* uns frey leben ließ, das Haus un⸗
ſers Gottes aufrichtete, es von der
Verwuͤſtung hevſtellte, und uns in
Juda und Jeruſalem einen ſichern
Aufenthalt verſtattete.
10. Was ſollen wir nun, o Gott!
nach allem dieſem ſagen? Denn
wir haben deine Gebothe verlaſſen,
I1I. Welche du durch deine Die⸗
ner, die Propheten gegeben haſt, da
du ſagteſt: Das Land, in welches
ihr einziehet, es zu beſitzen, iſt ein
unreines Land, wie alle Voͤlker und
Übrigen Laͤnder ſind; es iſt voll von
dem Wuſte und der Unreinigkeit

.
R

279
derjenigen, welche es von einem En⸗
de bis zu dem andern mit ihrem
Graͤuel erfuͤllet haben.
12. Derohalben ſollet ihr eure
Toͤchter ihren Soͤhnen nicht geben,
noch fuͤr eure Soͤhne ihre Toͤchter
nehmen: * ihr ſollet auch keinen
Frieden, keine Wohlfahrt von ihnen
jemals ſuchen; damit ihr maͤchtig
werdet, die Guͤter des Landes ge⸗
nießet, und euren Kindern zu eine
ewigen Erbſchaft hinterlaſſet.
Deut. 7, 3.
13. * Nach den Uebeln, welche
wegen unſerer ſehr boͤſen Thaten,
und wegen unſeren großen Suͤ den
uͤber uns gekommen ſind, haſt du,
unſer Gott! uns doch unſere Miſ⸗
ſethaten verziehen, und uns das
Gluͤck geſchenkt, das wir jetzt ge⸗
nießen;
14. Damit wir nicht wieder um⸗
kehren, deine Gebothe nicht uͤbertre⸗
ten, und uns mit den durch ſolche
Graͤuel befleckten Voͤlkern, nicht in
eheliche Verbindung einlaſſen ſollten.
Biſt du dann nicht ſo uͤber uns er⸗
zoͤrnet, daß du gar keinem von uns
mehr Heil widerfahren laſſen, ſon⸗
dern alle vertilgen moͤchteſt?
15. * Herr, du Gott Itraels! du
biſt zwar gerecht; dennoch ſind wir
uͤbrig gelaſſen worden, damit wir
errettet wuͤrden, wie wir es auch
heute ſind. Sieh aber! wr ſind
ſtrafmaͤßig vor dir; und deſſen we⸗
gen kann man vor dir nicht beſtehen.

Auslegung des IX. Kapitels.

V. 2. Syger die Haͤupter der Geſchlechter und die Vorſte⸗
— her, welche doch Andern mit gutem Beyſpiele hat⸗
ten vorgehen ſollen, ſind in dieſer Uebertretung des goͤttlichen Ge⸗
boths, welches die Heirathen mit den Toͤchtern heidniſcher Voͤlker un⸗
terſagt, die erſten geweſen, und haben ſich fremde Weiber beygelege.

* V. 7. Wie

Das erſte Buch des Esdras⸗ (9. Kap)
V. 7, Wie man es noch heutiges Tages ſieht, da unſere

280

Augen nicht nur allenthalben, wo ſie ſich hinwenden, Spuren der

Verwuͤſtung entdecken, welche die Suͤnde uns zugezogen hat; ſon⸗
dern ſelbſt noch an uns die traurigen FJolgen derſelben fuͤhlen, da
wir bloß von der Gnaͤde eines auslaͤndiſchen Konigs und ſeiner Be⸗
amren abhangen. Doch ſelbſt dieſes iſt ein unverdienter Beweis

der unendlichen Barmherzigkeit, mit welcher

BV. 8. Unſer Gott unſere Augen erheitert hat, welche vor⸗

Ler in den bitterſten Thraͤnen ſchwammen, da alle Drangſalen der
Gefangenſchaft dieſelbe uns bisher auspreſſeten. Nun aber hat
Ddieſer ſo allguͤtige, als allmachtige Herr Himmels und der Erde das
Herz unſers Beherrſchers dahin gelenket, ””õü

V. 9. Daß er uns, wenigſtens einigermaßen . frey leben

ließ, und in unſer geliebtes Vaterland zuruͤckſchickte, wo wir wieder
frehen Athem ſchoͤpfen koͤnnen, da vorher in der Gefangenſchaft
Schhmerz und Todesangſt uns faſt taͤglich zu erſticken drohte.

V. 12. Ihr ſollet keinen Frieden, keine Wohlfahrt von

ihnen jemals ſuchen. Dieſes will ſagen, die Juden ſollten ſich mit

den heidniſchen Voͤlkern weder in Freundſchaftsbuͤndniſſe einlaſſen,
weder trachten und hoffen, durch wechſelſeitige Heyrathen mit ih⸗
nen ihr zeitliches Gluͤck zu befoͤrden. ”YMVMUV

V. 13. Nach allen den Uebeln, welche du, unſer Gott!

den Uebertretern deiner Geſetze angedrohet, und uns ſiebenzig gan⸗

ze Jahre hindurch haſt fuͤhlen laſſen, legteſt du endlich, gemaͤß

deiner vaͤterlichen Milde, die Strafruthe ein wenig beyſeits, und
ließeſt uns los, um abermal einen Verſuch zu machen, ob eine ſo
außerordentliche Guͤte und liebvolle Nachſicht unſere harte Herzen
nicht ruͤhren, und endlich dahin bewegen wuͤrde, daß wir dich me⸗
maͤl mehr beleidigen und verlaſſen wuͤrden. Aber wir vergaßen,
leider! deine Gutthaten ſo, wie deine Zuͤchtigungen gleich wieder;
fielen in die alten Laſter, und ſchloßen ohne Bedenken mit den
heidniſchen Voͤlkern Eheverbindungen, welche dir doch ſo ſehr ver⸗
haßt ſind. Mußt du alſo nicht billig uber uns erzuͤrnet ſeyn, und
den Entſchluß faſſen, uns mit Stumpf und Stiele auszurotten?

nſe
uenne
nl
(rnr
ſen N

HN

ep lit

e ee
htgenſhee.

lhte.
ſttt⸗
nſchn

eleſ

n me

t G
ſogr⸗
i,gen
*
HReine⸗
heng.

dich.

erpt,n
bed
rir M.
Gt
, N
toteen!

r Dags erſte Buch des Esdras. 281
V. 15. Herr! du biſt zwar gerecht, und wir haͤtten dein⸗

Außerſte Schaͤrfe verſchuldet; jedoch du wollteſt deine Barmherzig⸗

keit vorwalten laſſen, und wenigſtens uns Ueberbleibſel eines Vol⸗

kes, welches ſo oft und ſo grob dich beleidiget hatte, noch erhalten;
obſchon wegen der Verbrechen, die wir begangen haben, beſonders

wegen der ſo ſehr verbothenen Heyrathen, Niemand vor dir beſte⸗

hen, das iſt, ſich nur einigermaßen entſchuldigen, vielweniger recht⸗
fertigen kann.

Das X. Kapitel.

Weiber.

Das Volk erbiethet ſich zur Buße und Abſchaffung der heidniſchen
Hierauf wird die Scheidung vollzogen: die Namen

der zu dieſem Geſchaffte Veroröneten, wie auch derjenigen,
welche heidniſche Weiber genommen hatten.

1. Da nun Esdras alſo bethete,
☛ rief, weinte, und vor dem
Tempel Gottes da lag, verſammelte
ſich eine ſehr große Menge von
Maͤnnern, Weibern und Kindern
um ihn her, und das Volk vergoß
haͤufige Thraͤnen.
2. Sechenias aber, der Sohn

Zehiels, aus den Kindern Aelams,
redele den Esdras an, und ſprach:

Wir haben wider unſern Gott ge⸗

ſendiget, und fremde Weiber von
e

den Voͤlkern des Landes genommen.
Nun aber, * wenn Iſrael hieruͤber
Buße wirket,
2. So laſſet uns mit dem Herrn,
unſerm Gott, einen Bund machen,
daß * wir alle dergleichen Weiber,
und diejenigen, welche von ihnen
gebohren worden ſind, nach dem

Willen des Herrn, und derjenigen,

welche fuͤr das Geboth des Herrn,
unſers Gottes, Ehrfurcht haben,
hinwegſchaffen wollen, und alles
nach dem Geſetze geſchehe.

4. Mache dich dann auf! Dir

gebuͤhrt es, die Sache anzuordnen,
und wir wollen dir beyſtehen: faſſe

Muth, und ſetze es ins Werk,

. Esdras ſtund alſe auf, for⸗
derte von den Obriſten der Prieſter
und Leviten, wie auch von dem gan⸗
zen Volke einen Eid, daß ſie nach
dieſem Verſprechen handeln woll⸗
ten; und ſie ſchwuren es ihm zu.
6. Demnach ſtund Esdras vor
dem Hauſe Gottes auf, verfuͤgte
ſich zu Johanan, dem Sohne des
Eliaſibs, bey welchem er ſich in ein
Zimmer begab, aber kein Brod aß,
und kein Waſſer trank: denn er
trauerte tief uͤber das Verbrechen
derjenigen, welche aus der Gefan⸗

genſchaft gekommen waren,

7. Inzwiſchen wurde in Juda
und Jeruſalem verkuͤndiget, daß
ſich alle, welche aus der Gefangen⸗
ſchaft zuruͤckgekommen, zu Jeruſa⸗
lem verſammeln ſollten.
3. Wer innerhalb drey Tagen
nach dieſem Schluß der Obriſten
und Aelteſten nicht dahin kommen
würde, der ſollte nicht nur ſeiner
Haab und Güter verlurſtig, ſondern
auch ſelbſt aus der Gemeinde derje⸗
nigen, welche von der Gefangen⸗
ſchaft zuruckgekommen ſind, verſtoſ⸗
ſen werden.

282

9. Alle Maͤnner von Juda und
Benjamin kamen daher innerhalb
drey Tagen nach Jeruſalem, am
zwanzigſten Tage des neunten Mo⸗
nats, zuſammen: das ganze Volk

ſaß auf der Straße vor dem Hauſe

Gottes, und zitterte mehr wegen
ſeiner Suͤnde, als wegen des Re⸗

10. Esdras, der Prieſter, ſtund

auf, und ſprach zu ihnen: Ihr ha⸗

bet das Geſetz uͤbertreten, und frem⸗
de Weiber genommen, die Suͤnde
Iſraels zu vermehren.
II. Daher * bekennet es vor dem

Herrn, dem Gott eurer Vaͤter, und

thuet, was ihm gefaͤllig iſt. Soͤn⸗
dert euch von den Voͤlkern des Lan⸗
des und von den fremden Weibern
ab. .
12. Hierauf antwortete die gan⸗

ze Gemeinde, und ſprach: Es ge⸗

ſchehe nach deinem Worte, das du
zu uns geſprochen haft.
13. Weil aber des Volkes viel,
und noch dazu Regenwetter iſt,
daß wir unter freyem Himmel nicht
ſtehen koͤnnen, auch dieſes nicht das
Werk nur eines oder zweyer Tage
iſt: denn wir haben uns in ſehr gro⸗
ßer Anzahl hierinnfalls verſuͤndiget;
14. So ſtelle man Verordnete
uͤber die ganze Gemeinde auf: her⸗
nach ſollen alle, die in unſern Staͤd⸗
ten fremde Weiber genommen ha⸗
ben, auf eine beſtimmte Zeit ſammt
den Aelteſten und Richtern jeder
Stadt erſcheinen, bis der Zorn Got⸗
kes wegen dieſer Suͤnde von uns
abgewendet ſeyn wird.
15. Es wurde daher Jonathan,
der Sohn Azahels, und Jaaſia, der
Sohn des Thekue hiezu beſtellet:
Meſollam aber, und Sebethai, der
Lenit, mußten ihnen helfen.
18. Diefenigen, welche aus der⸗

Das erſie Buch des Esdras.

Eliaſib.

(10. Kap.)
Gefangenſchaft zurlickgekommen wa⸗

ren, unterwarfen ſich dieſem Befehl.

Esdras, der Prieſter, und die vor⸗
nehmſten Oberhaͤupter der Ge⸗
ſchlechter, alle nach den Haͤuſern ih⸗
rer Vaͤter namentlich ausgewaͤhlt,

traten zuſammen, und fiengen am

erſten Tage des zehnten Monats ih⸗

re Sitzungen an, die Sache zu un.

terſuchen.
17. Und bis auf den erſten Ta
des erſten Monats kamen ſie mit
allen Maͤnnern zu Ende, welche

fremde Weiber genommen hatten.

ſter, welche fremde Weiber genom⸗

men hatten, fand man folgende:

naͤmlich, unter den Kindern Joſue,

des Sohns Joſedeks, und ſeiner

Bruͤder, den Maaſia, Eliezer, Ja⸗
rib und Godolia, “
19. * Sie gelobten aber an, daß
ſie ihre Weiber entlaſſen, und fur
ihre Suͤnde einen Widder von der
Schafheerde opfern wollten.
20. Unter den Kindern Emmers:
den Hanani und Zebediag.
24. Unter den Kindern Harime:
den Maaſia, Elia, Semeja, Jehiel
und Ozias.
22. Unter den Kindern Phes⸗

hurs: den Elioenai, Maaſia, ID-⸗
mael, Nathanagel, Jozabed und

Elaſa. .
23. Unter den Kindern der Levi⸗
ten: den Jozabed, Semei und Ce⸗
laia, auch Calita ſonſt genannt, den
Phataja, Juda und Eliezer.
24. Unter den Saͤngern: den
Unter den Thorhuͤtern:

den Sellum, Telem und Uri.
25. Von dem uͤbrigen Volke Iſ⸗
rael aber, unter den Kindern des
Pharaoss: den Remeja, Jezia,
Melchia, Miamin, Eliezer, noch ei⸗
nen andern Melchia, und den Banea.
26. Unter

19. Unter den Kindern der Prie⸗

7

o

herman
dieſem
und dere

ſer der e.
n hälſn

onegerge
d fengene
Menon,
Sche r

en etſfen .
tamn ſen

Ede,
inen hettn
denn derhe
Pebergenn
n fah
pden
nd et
Clte

NteronN
, und t
der von N
glten.
n Enmm
.
en harmn
teig⸗ N

dern.
MAoſe, N
gjote 1

n Nl
iume
lonnt

Das erſte Buch des Esdras. 23 ³.

26. Unter den Kindern Aelams:

ben Mathania, Zacharias, Jehiel,

Abdi, Jerimoth und Eliga.

27. Unter den Kindern des Ze⸗

thua: den Elioenai, Eliaſib, Ma⸗

thania, Kerimuth, Zabad und Aziza.

33. Unter den Kindern Haſoms ?
den Mathanai, Mathatha, Zabad,
Eliphelet, Jermai, Manaſſe und—

134. Unter den Kindern des Ba⸗
ni: den Maaddi, Amram, Uel,

35. Baneas, Badaias, Cheliau,
36. Vania, Marimuth, Eliaſib,
37. Mathanias, Mathanai, Jaſt,
38. Bani, Bennui, Semei,
39. Salmias, Rathan, Adajas,—
40. Mechnedebgi, Siſai, Sarai,
41. Ezrel, Selemiau, Semeria,

29. Unter den Kindern des Be⸗
bai: den Johanan, Hanania, Zab⸗
bai und Athalai,
29. Unter den Kindern des Bani:
den Moſollam, Melluch, Adaja,
Jaſub, Saal und Ramoth.
30. Unter den Kindern Pha⸗
haths Moab: den Edna, Chalal, 42. Sellum, Amaria und Joſeph.
Banajas und Maaſias, wie auch 43. Unter den Kindern des Ne⸗
den Mathanias, Beſeleel, Bennui bo: den Jehiel, Mathathias, Za⸗
und Manaſſe. bad, Zabina, Jeddu, Joel und Ba⸗
31. Unter den Kindern Herems: naja.
den Eliezer, Joſue, Melchias, Se⸗ 44. Dieſe alle hatten fremde
meigs, Simeon, 5 WDieiber genommen; und * es waren
32. Benjamin, Maloch und Sa⸗ Weiber darunter, welche auch Kin⸗

marias. der gebohren hatten.
Auslegung des X. HBapitels.
V, 2. thenn Iſrael hieruͤber Buße wirkt; oder, wie der

) hebraiſche, griechiſche und chaldaiſche Text ſagt:
Wenn noch eine Hoffnung iſt, Gott namlich durch Buße und Beſ⸗
ſerung zu verſoöhnen. M

V, 3. Wir wollen alle heidniſche Weiber hinwegſchaffen,
und den Umgang mit ihnen voͤllig meiden. Einige ſind der Mer⸗
nung, das Geſetz, (Exod. 34, 16. Deuter. 7, 3.) welches den
Hebraern die ehelichen Verbindungen mit den heidniſchen Völkern
unterſagte, ſey ein zernichtendes Geſetz; und alſo alle derglei⸗
chen Heyrathen ſchon an ſich ſelbſt unguͤltig und nichtig geweſen.
Allein mit mehrerer Wahrſcheinlichkeit halten Cajetan und Andere
daſſelbe nur fuͤr ein bloß verbiethendes Geſetz; wie dann auch dis.
Worte deſſelben nichts weiteres bezeugen. Mit welchem Rechte
konnte man alſo befehlen, daß alle dieſe Ehen getrennt werden ſoll⸗
ten? Den Juden ließ der hoͤchſte Geſetzgeber, gemaß ſeiner liebe⸗
vollen Nachſicht wegen der Hartigkeit ihres Herzens, wie das Evan⸗
gelium ſagt, die Erlaubniß, ihren Weibern den Scheidbrief zu ge⸗

Das erſte Buch des Esdras. (o. Kap.)

284

ben, und ſie zu entlaſſen; man weiſet ſie daher jetzt deſto billiger

an, ſich derſelben zu bedienen, und die ihrem Heile ſo gefaͤhrlichen,
gegen das Geſetz geſchloſſenen Ehen aufzuheben. War aber nicht
wenigſtens dieſes allzuhart, ſammt den fremden Weibern, auch ſei⸗

ne eigene, mit denſelben erzeugte Kinder von ſich zu ſtoͤßen? Hier⸗

auf antwortet Cajetan: ſie verſtießen dieſelben nicht ſo lediglich und
vollig, als wenn ſie kuͤnftighin gar keine Sorge mehr für dieſelben
tragen wollten: ſondern ſie thaten es auf eine ſolche Art, und un⸗
ter jenen Anſtalten, welche nach dem Willen, oder, wie der hebraͤi⸗
ſche und griechiſche Text ſagt, nach dem Rath des Herrn und ein⸗
ſichtvoller, frommer Maͤnner, welche Ehrfurcht fuͤr das Geſetz
Gottes hatten, eingerichtet waren. Sie ſchickten namlich, nach
Vorſchrift derſelben, dieſe ihre Kinder von ſich in offentliche Unter⸗

richtsanſtalten, in welchen die Armen auf Koſten des gemeinen

Beutels, die Reichen aber fuͤr Bezahlung ihrer Eltern verpflegt und

unterwieſen wurden. Ein in der That ſchickliches Mittel, zu verhu⸗
ten, daß nicht der taͤgliche Anblick der Kinder in dem Herzen der

Vaͤter die alte Liebe fuͤr ihre Muͤtter wiederum anfachen, und ſie be⸗
wegen moͤchte, dieſe Entlaſſenen auf ein neues zu ſich zu nehmen.
V. 11. Bebkennet es vor dem Herrn, und hebet alſo durch
dieſe oͤffentliche, reuemuͤthige Beicht nicht nur das gegebene Aerger⸗
niß, ſondern verbindet euch auch, und zeiget in der That, daß ihr

in der Zukunft eurem Gott gehorſamer ſeyn, und ſeine Gebothe

beſſer erfuͤllen wollet.

V. 19. Sie gelobten es auch an; oder nach dem woͤrtlichen
Ausdruck der Vulgata: Sie gaben die Hand darauf; eine auch bey
unſern Zeiten noch gewoͤhnliche Art ſein Verſprechen zu beſtaͤttigen.

V. 44. Es waren Weiber darunter, welche auch Kinder
gebohren hatten, deſſen ungeachtet aber ſich von ihren Maͤnnern
trennen, und weiter wandern mußten; jedoch iſt ſehr wahrſchein⸗
lich, daß man, wenn ſie ſelbſt kein Vermoͤgen hatten, fuͤr ihren
nothwendigen Unterhalt eben ſo menſchlich und weislich werde ge⸗
ſorget haben, wie fuͤr jenen ihrer Kinder, wovon wir oben ſprachen.

E Ende des erſten Buchs des Eodras.

Das

(o

deſt tin
Nf tte
r Gen
n, guht⸗
en! 9
lc .*
firift eſele

t, und

en NIn
ds Ced .

lche lnen

6 genent

etofegtut
uleft
Henen
ndſe⸗
ehner,
ſo dun
ne Aergt⸗
Gg

—

nic⸗
iun

1 8
Mermmn
tn,
eff
verdege

ſ⸗ ge

Das s
zweyte Buch des Esdras.

Di⸗ Latemer ſchreiben dieſes Buch, obwohl Nehemias daßelbe
verfaſſet hat, ebenfalls dem Esdras zu, weil, nach Zeugniß
des heiligen Hieronymus, in ſeinem Sendſchreiben an die Pauline,

beyde Buͤcher nur ein einziges ausmachten; und auch das zweyte
eben ſo wohl die Thaten des Esdras als des Nehemias enthaͤlt, un.
ter deſſen Anfuͤhrung und Leitung nach vollendetem Tempelbau

und einigermaßen eingerichteten Regierungsart, auch Jeruſalem,
unerachtet aller Gegenbemuͤhungen der Feinde, wiederum hergeſtel⸗
„let, und die allgemeine Wohlfahrt durch die weiſeſten Geſetze ge⸗
ſichert worden. Daß Nehemias ein Prieſter geweſen, bezeuget die

heilige Schrift (2. Machab. 1, 21.) ganz deutlich; auf ſeine edle

Herkunft, ausnehmende Tugend und vortreffliche Eigenſchaften laͤßt

uns, nebſt andern Beweiſen, die beſondere Gnade ſchließen, in wel⸗
cher er bey Artarerxes, dem Langhaͤndigen, ſtund, deſſen Mund⸗

ſchenk er war, und alſo ein Amt harte, welches man nur den edel⸗
ſten, beliebteſten und vertrauteſten Maͤnnern zu geben pfleget.

etias die
loch gung
n de valn

ſh dis zre

ſs anfet‚

Tenl
6 ergten
n lect
erern
fſene N
Cfin,
Sen inn
ſen N
r

ſegee.

4

Das Buch des Nehemias, welches auch das

zweyte Buch des Esdras genannt wird.

Das 1. Kapitel.
Nehemias vernimmt den klaͤglichen Zuſtand ſeines Volks in Ju⸗
daͤen und zu Jeruſalem; beweint ihn, faſtet, und ruft Gott

um Gnade an.

I1. Dieß iſt die Geſchichte von
Nehemias, dem Sohne des
Helchias. Es begab ſich?* im Mo⸗
nate Casleu, des zwanzigſten Jah⸗
res, daß ich eben auf dem Schloße
zu Suſan war.
2. Da kam Hananai, einer von
meinen Bruͤdern, mit etlichen Maͤn⸗
nern aus Juda daher; ich fragte

ſie, wie es den Juden, welche ub⸗

rig geblieben, und nach der Gefan⸗
genſchaft noch vorhanden waren,
gienge, und wie es mit Jeruſalem
ſtunde?
3. Sie antworteten mir: * Die⸗
jenigen, welche uͤbrig blieben, und
aus der Gefangenſchaft in ihr Va⸗
terland entlaſſen wurden, leben da⸗
ſelbſt in großer Truͤbſal und Verach⸗
tung.
ſind zerſtoͤret, und ihre Thore mit
Feuer verheeret worden.
4. Da ich nun dergleichen Nach⸗
Lichten hoͤrte, ſetzte ich mich nieder,

Die Mauren Jeruſalems

weinte, und traurte viele Tage hin⸗
durch. Ich faſtete, und bethete
vor dem Angeſichte des himmels,
5§. Und ſprach: Ich bitte, o
ſert du ſtarker, großer und er⸗

ſchrecklicher Gott des Himmels, der

du den Bund haͤltſt, und denjenigen
Barmherzigkeit erzeigeſt, welche dich
lieben und deine Gebothe beobach⸗
ten: Dan. 9, 4.
6. Oeffne beine Ohren und deine
Augen, das Gebeth deines Knechtes
zu erhoͤren, welches ich jetzt fuͤr die
Kinder Iſraels, deine Knechte, Tag
und Nacht zu dir ſchicke. Ich be⸗
kenne die Miſſethaten der Kinder Iſ⸗
raels, mit welchen ſie wider dich
ſich verſuͤndiget haben: ich und mei⸗
nes Vaters Haus haben geſundiget.
7. Durch die Eitelkeit verfuhret,
haben wir dein Geboth, deine Cere⸗

monien und Satzungen, welche du

dem Moyſes, deinem Diener vor⸗

geſchrieben haſt, nicht gehalten.

9⸗‧* Je⸗

288

dasjenige Verſprechen, welches du
dem Moyſes, deinem Diener, ge⸗
geben haſt, da du ſagteſt: Wann
ihr meine Gebothe uͤbertreten wer⸗
det, will ich euch unter die Vol lker
zerſtreuen.
9. Wann ihr euch aber zu mir
bekehren, meine Gebothe beobach⸗
ten, und ſie vollziehen werdet; ſo
will ich euch, wenn ihr auch ſchon
bis an die aͤußerſten Graͤnzen der
Welt wuͤrdet hinweggefuͤhret wor⸗
den ſepn, doch wieder von dorther

Das zweyte Buch des Esdras.
8. * Jedoch erinnnere dich an

waͤhlet habe, daß mein Name da⸗
ſelbſt verehret werde.

IoO. Wir ſnd ja deine Knechte und
dein Volk,
große Macht und deine ſtarke Hand

welche du durch deine

erloͤſet haſt.

1I1. Ich bitte dich i i ſtändigſt, d

Herr! laß das Gebeth deines nech⸗

tes und das Gebeth deiner Diener,

welche deinen Namen fuͤrchten wol⸗

(1. Kap. )

len, deine Ohren durchdringen; lei⸗

te heute deinen Diener, und laß
ihn Gnade finden * vor dieſem—
Manne: denn ich war des Koͤnigs

verſammeln, und abermal an den⸗ kundſchenk⸗
jenigen Ort fuͤhren, welchen ich er⸗
Auslegung des . Zapitels. M

V. 1. Tn Monate Casleu, dem neunten des hebrckiſchen Jah⸗

res, welcher zum Theil mit unſerm November, zumm
Theil mit dem Dezember zuſammentrifft.

Im zwanzigſten Jahre der Regierung, nicht des Xerxes,

wie Einige wollen, ſondern ſeines Sohnes Artaxerxes, des Lang⸗
händigen, welcher der fuͤnfte perſiſche Monarch nach dem Eyrus
war; wie der erſte Vers des naͤchſt folgenden, und der ſechste des

letzten Kapitels beweiſet, wo dem Artaxerxes zwey und dreyßig Re⸗

gierungsjahre gegeben werden; da herentgegen gewiß iſt, daß Ketres

nicht ſo lang auf dem Throne geſeſſen.

Hier verdienet die Anmerkung einen Platz, daß man den An⸗
fang der Regierung des Artaxerxes von zweyerley Zeitpunkten aus
Der erſte iſt, der Sterbetag ſeines Vaters,

zu berechnen pflege.
nach deſſen Hinſcheiden er allein den Scepter fuͤhrte; der zweyte,
das Ende des flinften Jahres von der Regierung des Xerxes: denn
da dieſer, ſagt Juſtin a), mit ſeinem unzaͤhlbaren Heere uͤber den

Hellespont ſetzen, und ſein Kriegsglüuck an den Griechen verſuchen

4.

wollte, ernannte er, nach eingefuͤhrter r Gewohn heit der Perſer, von
welcher Herodot by ſchreibt, ſeinen Sohn Artaxerres zum Mitre⸗

genten und Thronfolger. Und von eben dieſer Zeit an werden hier
die

„ nn Lib. 2. ) Heraiofu, Lib. I. & „

* .

»*

u
ate mf
nsde E E

. Wn 4

D 1
(luhnet,
ufne.
e
eee
cenne
MAlſene
hlin ſe

—

D
ſche

Ee

H

nin gn
ne Kpeitts
dl durch

ne felketes

fhdeins e
Deiter Dir
1ftrctenr
dchdringen
ner, ſd

3 hor e.

r Dis K

hefn

n n
erdet

werden konnte.

Das zweyte Buch des EsdraeWss 2389
die Regierungsjahre deſſelben berechnet, wo es durchgehends heißt,
im zwanzigſten Jahre der Regierung des Artaxerxes habe Nehe⸗

mias die Stadt Jeruſalem wiederum erbauet: denn da Terxes in

allem zwanzig Jahre regiert hat, ſo fallt dieſes Unternehmen des

Rehemias eigentlich in das Ende des fuͤnften Jahres, von der Zeit

an gerechnet, da Artaxerxes die Krone allein zu tragen angefan⸗
gen hatte.
Uebrigens darf man ſich nicht einbilden, daß in dieſem einzi⸗
gen Jahre ganz Jeruſalem gleich vollkommen hergeſtellet worden

ſey, ſondern es wurde nur die koöͤnigliche Erlaubniß hiezu ertheilet, von

dem Nehemias der Anfang gemacht, und hoͤchſtens die Mauern um
Jeruſalem her wiederum erganzet; welches Werk, wie uns eine an⸗
dere Stelle (2. Esdr. 6, 15.) erzaͤhlet, mit ſolchem Eifer betrie⸗
ben wurde, daß innerhalb zwey und fuͤnfzig Tagen die Mauern
ganz da ſtunden. Die Auffuͤhrung der uͤbrigen Befeſtigungswer⸗
ker aber, der Waͤlle, der Thuͤrme, der Bollwerke; die Errichtung
der oͤffentlichen Gebaͤude, der Haͤuſer der vornehmern und gerin⸗
gern Buͤrger forderte noch eine Arbeit von weitern drey Jahren,

daß alſo erſt im drey und zwanzigſten Jahre der Regierung des Ar⸗

taxerxes die feyerliche Einweihung der ganzen Stadt vorgenommen

Vor dem Anfange dieſer fuͤr die Kinder Iſraels ſo gluͤcklichen
Ereigniß, hielt ſich der Urheber derſelben, Nehemias, in dem Schlo⸗
ße oder koͤniglichen Palaſte
Zu Suſa, der Hauptſtadt Perſiens, auf, wopihn Einige ſei⸗
ner Landsleute beſuchten, und ihm ſagten
V. 3. Diejenigen, welche unter dem Drucke der ſo langen
als harten Gefangenſchaft noch uͤbrig geblieben, und in ihr Vater⸗
land zuruͤckgekommen ſind, leben daſelbſt in großer Truͤbſal und

Verachtung: denn die benachbarten Ammoniten, Arabergundtan⸗

dere Feinde necken die armen Juden von allen Seiten, welche zwar,
obwohl mit harter Muͤhe, den Tempel zu Stande gebracht, bis⸗
her aber, wegen dem ihnen angeſchmitzten Verdacht einer? Empoͤ⸗
rung, von den Koͤnigen Perſiens die Erlaubniß nicht haben aus⸗
wirken koͤnnen, daß ſie die Mauern Jeruſalems herſtellen daͤrften;
daher ſie, jedem feindlichen Angriffe ſtetsfort bloß geſetzt, ihren Wi⸗
derſachern zum Spotte dienen. Nehemias, von dieſer traurigen
Schüderung aͤußerſt geruͤhrt, wendet ſich vor allem zu Gott: be⸗

P. Jak. Tirins V. Band. ken⸗

Das zweyte Buch des Esdras.

290

verdienet haͤtte;
liche Guͤte des albarmherzigſten Herrns:

V. 8. Erinnere dich an das Verſprechen, welches du durch den
Noyſes (Deuter. 30, 1. — 7.) denjenigen, welche ihre Suͤnden

wahrhaft bereuen, gegeben haſt: daß du naͤmlich ſie nicht nur wie⸗

derum in ihr Vaterland fuͤhren, ſondern auch ſegnen, und mit al⸗
ler Gluͤckſeligkeit, Ehre, Guͤtern, zahlreicher Nachkommenſchaft

Ruhe und Frieden wiederum erfreuen wolleſt. Die Hebraer wa⸗
ren zwar nunmehr wieder in ihrem Vaterlande, aber nicht in Si⸗

cherheit und Ruhe, welche die goͤttliche Verheißung ein ſchloß; um

dieſe alſo bittet hier Nehemia, und flehet, Gott moͤchte ihn
V. 11. Vor dieſem Manne, dem Artaxerres naͤmlich, deſſen

Mundſchenk er war, Gnade finden laſſen, und dem Herzen dieſes

Monarchen ſolche Geſinnungen fuͤr ihn einfloßen, welche er zur

Wohifahrt ſeiner Mibruͤder benutzen konnte; wie es auuch geſchab.

Das II. Kapttel.

Nehemias erhaͤlt von dem Artaxerxes die Erlaubniß, Jeruſalem
wiederum zu erbauen, und wird zu dieſem Ende mit Befehl⸗
an die koͤniglichen Landpfleger und Beamte abgeſchi⸗
Er koͤmmt grüerlich nach Jeruſalem, und unternimmt die

ſchreiben
cket.
Erbauung der Stadt wider den Willen der koͤniglichen Beainten.

kennet zwar, d daß ſein Volk alle dieſe Zuͤchtigungen nur nſung

gleich aber rufet er, voll Zutrauen auf di die unende⸗

1. Es trug ſich aber im Monate

Niſan, im zwanzigſten⸗ Jah⸗

re der Regierung des Koͤnigs Arta⸗
xerxes zu, dat er eben Wein vor
ſich hatte; ich hob den Becher auf,
und reichte ihn dem Koͤnie ge, ſchien
aber ganz niedergeſchlagen vor ſei⸗
nem Angeſichte.

2. Der Koͤnig ſprach daher zu

mir:
traurig, da ich
nicht krank biſt Dieß iſt nicht
Phne uirſache, ſondern es muß, ich
weis nicht, wel lches Uebel, in deinen
Herzen liegen. * Ich erſchrack hef⸗

Warum iſt dein Angeſicht

tig und uͤberdiemaßen.

doch ſehe, daß du

3. Jedoch antwortete ich dem
Koͤnige? Ewig lebe der Koͤnig!
Warum ſollte mein Angeſicht nicht

traurig ausſehen, da die Stadt,

wo meine Vaͤter begraben lie gen,
verwuͤſtet „ und ihre Thore durch
das Feuer verbrannt worden ſind?

4. Hierauf ſagte der Koͤnigz zu
mir? Was be ehrſt du? Da rief
* ich den Gott des Himmels an
Und ſprach alsdann zum ko⸗
nige: Wenn es der Koͤnig fur gut
findet, und dein Knecht vor deinem
Angeſichte Gnade gefunden hat, ſo
ſchicke mich nach Judaͤen in dis
S Stadt

ni: A
e dnerrn
e gric
nt ihn
ſPhigte

1 f
M E
t ſoinſe
Paſc
e
rd
4 De
ſin
er
(ueti
il r
ed nd
unne
ſabe
re
n eſe
ſgärtn
Ns ntg
4 hrn
1. .
n t,
en
ene

l KS
4

4

ig

l
hut olgn

f deman.

du Meg
lentn
nicht hurtn
,Und nt:
folmnnenſte
Hibrtert
inſcf:
e ihr
hepente
pelche A,

=

Nerlgt
nit Bee⸗
tectne⸗
erninatd
6Benmn

te h

6,9
,

Lben ler
uel
Aeden e
ni
elzn
hlm
gfi⸗

Cuch gete⸗

Das zweyte Buch des Esdtas

Stäadt, wo meine Vaͤter begraben
liegen, damit ich dieſelbe wiederum
aufbaue,
6. Der Koͤnig und die Koͤni⸗
ginn, welche neben ihm ſaß, frag⸗
ten mich: Auf wie lang wird deine
Reiſe dauern, und wann wirſt du
wieder zurauckkommen? * Ich be⸗
ſtimmte ihm eine Zeit; der Koͤnig
den ehmmigte es, und ließ mich ge⸗
7. Ich ſprach dann ferner zum
Koͤnige: Findet es der Koͤnig fuͤr
gut, ſo ſaiſe er mir Briefe an die
andpfleger ſenſeits des Flußes mit⸗
geben, daß ſie meine Reiſe befoͤr⸗
dern, bis ich in das Judenland
komme: SZ
3. Wie auch ein Schrieben an
Aſaph, * den Forſtmeiſter des Ko⸗
nigs, daß er mir Holz abfoölgen
laſſe, daiit ich die Thore am Thur⸗
me des Tempels, die Mauren der
Stadt, und das Haus, ſo ich be⸗

ziehen werde, bedecken kann. Der

Koͤnig gab es mir, weil die Gnaden⸗
hand Gottes mit mir wirkte.
9. Ich kam alſo zu den Landofle⸗
gern ſenſeits des Flußes, und uber⸗
reichte ihnen die Briefe des Koͤnigs⸗

Der Koͤnig aber hatte mir vorneh⸗

me Ofſſizier und Reiter zum Gelei⸗
te mitgegeben.
to. Da nun Sanaballat, der
Horonit, und * Tobias, ehedeſſen

ein ammonitiſcher Knecht, dieſes

hoͤrten, wurden ſie ſehr beſtuͤrzt;
denn es ſchmerzte ſie, daß ein
Menſch gekommen waͤre, welcher
die Wohlfahrt der Kinder Iſraels
zu beſordern ſuchte.
II. Hierauf gelangte ich zu Je⸗
ruſalem an, und als ich daſelbſt drey
Taze lang geweſen war,
12. Machte ich mich in der Nacht
auf, und nahm wenig Maͤnner mit

29½
mir, ſagte aber Riemanden, was
Gott mir in den Sinn gegeben hat⸗
te, das ich zu Jeruſalem thun ſoll⸗
te: * ich nahm auch keine Laſtthiere
it nti⸗ als nur dasjenige, darauf
ich ſaß. ðGG
13. Ich ritt alſo bey der Nacht
zum * Thalthore hinaus, bey dem
Drachenbrunnen voruͤber an das
Miſtthor, und beſah die zerſtoͤrten
Mauren Jeruſalems, und ihre durch
das Feuer verheerten Thore.
14. Von dort gieng ich hinuͤber
zum Brunnenthore und der Waſſer⸗
leitung des Koͤnigs, “da war aber
kein Ort für das Laſtthier, darauf
ich ſaß, wodurch es gehen konnte.

15. Ich ritt dann bey der Nacht

am Bache hinauf, und beſah die
Mauren; kehrte hernach um, kam
wieder zum Thalthore, und gieng

nach Haus.

16. Die Oberhaͤupter aber wuß⸗
ten micht, wohin ich inich veruͤget
haͤtte, oder was ich thun wollte:

denn ich hatte bis dahin noch rei⸗

nem Juden, weder den Prie ſern
und Edlen, weder den Oberhaͤup⸗
tern und Arbeitsleute es zu erkennen
17: Nun ſprach ich zu ihnen:
Ihr habet das Elend geſehen, wo⸗
rinn wir ſtecken; denn/ Jeruſalem
iſt verwuͤſtet, und ihre Thoöre ſind
durch das Feuer verbrannt wörden.
Kommet, und laſſet uns die Mau⸗
ren Jeruſalems wieder aufhauen,
damit wir hinfort nicht zum Spot⸗
te dienen.
19. Ich zeigte ihnen an, daßmein
Gott mir ſeine hilfreiche Hand bie⸗
the, und ersffnete ihnen zugleich
auch die Worte des Koͤnige, welche
er zu mir geſprochen hatter Laſſet
uns dann gehen, und bauen, ſagte
ich, Und ihre Hände wurden zu
X 2 Aus⸗

292 Das zweyte Buch des Esdras. C. gap)

Ausfuhrung dieſes guten Entſchluſ⸗ 20. Ich antwortete und ſagte

ſes geſtaͤrket. tihnen: Der Gott des Himmels ſelbſt
19. Als aber Sanaballat, der hilft uns, und wir ſind ſeine Die⸗
Horonit, Tobias, der ammonitiſche ner; laſſer uns Hand anlegen und

Knecht, und Goſem, der Araber, bauen: * ihr aber habet an Jeruſa⸗
dieſes gehoͤret hatten, verſpotteten lem keinen Theil, noch ein Recht,

und verachteten ſie uns, indem ſie noch einiges Andenken.
ſagten: Was iſt das, ſo ihr da un⸗
ternehmet? Wollet ihr euch wider
den Koͤnig empoͤren? .

Auslegung des II. Bapitels. Sðð

V. 2. Ech erſchrack heftig und uͤberdiemaßen: weil ich
— theils fuͤrchtete, der Koͤnig moͤchte aus meinem be⸗

truͤbten Ausſehen einen uͤbeln Verdacht gegen mich geſchoͤpfet ha⸗
ben; theils weil mir die Zeit zur Eroͤffnung meines heimlichen An⸗

liegens und zur Erreichung meiner Wuͤnſche gar nicht die bequemſte
ſchien: da es einerſeits als ein Fehler wider die Ehrfurcht und alle
Lebensart hatte ausgerechnet werden koͤnnen, einem ſo großen Mo⸗

narchen bey der Tafel mit Bitten beſchwerlich zu fallen; anderer⸗

ſeits aber die Klugheit misrieth, in Gegenwart ſo vieler Hoͤflinge,

worunter Neider und heimliche Feinde die groößte Zahl insgemein

ausmachen, ein Verlangen zu außern, welches den Meiſten verhaßt
war, und als ſchaͤdlich für das allgemeine Beſte des Reiches ange⸗
ſehen wurde. Jedoch ich hatte keine Wahl, ich mußte dem Be⸗
fehl meines unumſchrankten Gebiethers gehorchen; und ſprach da⸗
her: Ich habe die gerechteſte Urſache zu trauern.

B. 3. Die Stadt Jeruſalem, wo meine vaͤter, meine Vor⸗
aͤltern, begraben liegen, iſt verwuͤſtet, ein trauriger Steinhau⸗

—

fen, verlaſſen und ode. Wie tief muß dieſe Betrachtung mich

ſchmerzen? Ich ſchließe hieraus, daß nicht nur die Juden, ſondern

auch die Perſer für die Grabſtaͤtte ihrer Vorfahrer große Ehrerbie⸗
thigteit und Sorgfalt trugen: denn ſonſt hatte der kluge Nehe⸗
miat gewiß dieſelbe nicht zur Hauptrechtfertigung ſeiner Traͤurigteit
und zuen erſten Beweggrund gemacht, den König zur Erhoͤrung ſei⸗
ner Bitre zu ruͤhren. 4
Jebooch, bewunderet ihr Chriſten das Beyſpiel der Gottſelig⸗
keit an einem jungen Hofmann, und ahmet es nach! Neyemias

6

ig

n iſe

.
ifonels
ol
uc r
lig
Gvche
N nd
ren D
(nnen
N
ſiſch ni
tiiſex

E

“
te, und ie
Himmegſe
ſrd ſere
D niegnel
bet an en
hch en Pe
H

minen,
eſtift

enicnk
ebenend

hr unde

Erßen N
1 Cnder

Hofie
l negen

Voune
rugk

Gutſt⸗
Nege

el.

ſen kaft

Das zweyte Buch des Esdras. 293
verließ ſich nicht auf ſeine Klugheit und beredſame Zunge; ſon⸗

dern ehe ich eine Antwort gab,

V. 4. Rief ich, ſagt er, in meinem Herzen den Gott des
Himmels an, er moͤchte mir eindruckvolle, ſchickliche Worte in den
Mund legen, und mit ſeiner Gnade mich unterſtuͤtzen. Er that
es auch wirklich, und machte, daß der Koͤnig ſogleich das Begehr⸗
te bewilligte. Nur verlangte ſowohl der Konig als die Koͤniginn,
bey welchen Beyden ich in hoͤchſten Gnaden ſtund, ich ſollte eine
Zeit, und dieſe zwar ſo kurz als moͤglich, beſtimmen, in welcher
ich mein Vorhaben in das Werk zu ſetzen, und alsdann wieder zuruͤcke⸗
zukommen gedachte: weil ſie mich nicht lang vermiſſen wollten.

BV. 6. Ich beſtimmte alſo eine Zeit, nach deren Verfluß ich
mich wieder einzufinden perſorach. Wie lang, ſagt er uns hier
nicht jedoch iſt es wahrſcheinlich, daß ſich ſolche das erſtemal nicht
uͤber ein Jahr erſtrecket habe; da man ihn ſo ungerne entbehrte:
obwohl er nachgehends, aus neuer koͤniglicher Bewilligung, ganzer
zwolf Jahre (2. Esdr. 5, 14. — 13, 6.) als Landpfleger in Ju⸗
daen zubrachte: indem der König, welcher ſeine große Eigenſchaf⸗
ten kannte, und ſchatzte, ihn fuͤr den Faͤhigſten zu dieſem hohen und
wichtigen Amte hielt.

V. 8. Der Forſtmeiſter des Koͤnigs wohnte, wie Villal⸗

pand a) ſagt, auf dem Berge Libanus, woher David und Salo⸗
mon ehemals das zu ihrem Bauweſen noͤthige Holz bezogen; da⸗
her auch Nehemias ſich das Naͤmliche von ſeinem Konmmge erbittet.

V. 10. Tobias, ehedeſſen ein ammonitiſcher Knecht, wel⸗
cher namlich ein gebohrner Ammonit, und alſo ſchon von Geburt
aus ein Knecht oder Sclav der perſiſchen Koöͤnige war, und ohne
Zweifel als ein ſolcher anfanglich bey Hofe diente, ſich aber bis zum
Range eines Landpflegers oder köoͤniglichen Statthalters zu ſchwin⸗
gen wußte.

“ V. 12. Ich nahm keine Laſtthiere mit mir, als nur das⸗
jenige, darauf ich ſaß, meine Begleiter aber giengen zu Fuß, da⸗
mit das Trappen mehrerer Pferde und Maulthiere kein Geroͤß und
l T3 Auf⸗

2) V. ilalpandus Tom. 3. Lib. 3.

294 Das zweyte Buch des Espras. (e. Kap)

Aufſehen erregen, ſondern ich in der Stille die mir noͤthigen Ein⸗
ſichten vorher ſammeln, und meine Maaßregeln darnach nehmen

V. 13. Das Thalthor war nicht das Thor gegen Aufgang,

–

welches in das Thal Joſaphat fuͤhrte, ſondern jenes gegen Nieder⸗
gang, nicht weit von dem Thale des Calvarienberges: denn die
Siebenzig nennen es die Porte Golila, welches ſich mit Calva⸗

rienthore uͤberſetzen laͤßt.
Der Drachenbrunn, welcher an dem Fuße des Calvarienber⸗

ges entſpringet, und noch heutiges Tages zu ſehen iſt, wie Adri⸗

chomius a) ſchreibt, floß nicht weit von der Stadt durch das Cal⸗

vartenthal zwiſchen dem Miſtthor und dem Thor des Drachen⸗
brunnen, welcher, nach der Meinung Salians von dem ſteinernen
oder ehernen Bilde eines Drachen, welcher Waſſer ſpie, ſeinen
Namen bekommen hat. Woruͤber auch Villalpand an erſt oben

engefuͤhrter Stelle nachgeſchlagen werden mag. .

V. 14. Da war kein Ort fur das Laſtthier, wodurch es
gehen konnte: weil der Schutt und die niedergeſtuͤrzten Truͤm⸗
mer der Stadtmauer den Weg ſperrten, und das Waſſer an⸗
ſchwelleten. M r.

B. 20. Ihr habet an Jeruſalem keinen Theil, noch
Recht, noch einiges Andenken. Dieſes will ſagen: Wir haben
mit euch nichts zu ſchaffen; ihr habt uns nichts zu befehlen, da
uns der Konig die Wiedererbauung unſerer Vaterſtadt ſelbſt er⸗
laubet hat, in welcher man keine einzige Spur findet, daß ihr je⸗
mals einigen Anſpruch auf ſie zu machen gehabt haͤttet; ihr darft
alſo auch nicht erwarten, daß wir Einwohner derſelben auf euch
Schten, oder an euch denken weden.

Das III. Kapitel.

Ramen derjenigen, welche die Mauern, Thuͤrme und Thore ge⸗
bauet haben.

V

1: a machte ſich * Eliaſib, der ſie bauten das Heerdethor: ſie weih⸗
. Hoheprieſter, mit ſeinen ten es, und henkten ſeine Pforten
Bruͤdern, den Prieſtern, auf, und ein: ſie weihten es aber bis an den
Thurmz

—— — 2
“

2) Adgriehomigs in Gia Ternfſalem,
ðð E6AEe 222 282 2 2 22222228

ein

erde
2 Me
un d.
Pute orc⸗
e

eSohne

ſtie, un
ſent S

ihne

Eefn des

t.
e

Gcdos⸗
te Son
Nb
Pebten:

ch ſeſe

n fr
gen Ner
en
tt Ca:

harete
we
h due
6 Dehe
ſetent
pe ene
enſ in

Churtt
n Crlr
ſer

Hoh
r he
hen N
def

fe

Porten

Das zweyte Buch des Esdras.

Thurm, der hundert Ellen hoch iſt,

dis an den Thurm Hananeel.
2. Neben ihm bauten die Buͤr⸗

ger von Jericho: und neben ihm
baute auch Zachur, der Sohn des
Amri.
3. Das Fiſchthor aber bauten
die Soͤhne des Asnaag, ſie deckten
daſſelbe, und ſetzten ſeine Porten
ſammt Schloͤſſern und Riegeln ein.
Neben ihnen baute Marimuth, der
Sohn des Uria, und Enkel des
Ackus. . ðUWM
4. Neben dieſem baute Moſol⸗
lam, der Sohn des Barachias und
Enkel des Meſezebels: neben dieſen
baute Sodok, des Baana Sohn.
5. Reben denſelben baueten die
Thekuiten: allein die Vornehmſten
unter ihnen legten keine Hand zu
dem Werke des Herrn an.
6. Das alte Thor bauten Joja⸗
da, des Phaſea Sohn, und Mo⸗
ollam, der Sohn des Beſodia: ſie
deckten es auch, und ſetzten ſeine
Porten ſammt Schloͤſſern und Rie⸗
geln ein. r
7. Reben ihnen bauten Meltias,
ronathit, die Buͤrger von Gabaon
und Maspha, fuͤr den Landpfleger
ſenſeits des Flußes.
8. NReben ihm baute Eziel, des

Araja Sohn, ein Goldſchmied;

und neben ihm baute Ananias, ei⸗
nes Apotheckers Sohn; ſie bauten
aber zu Jeruſalem nicht weiter, als
bis zu der Mauer an der breiten
Gaſſe.
9. Neben ihm baute Raphgja,
der Sohn Hurs, Obriſter uber ei⸗
nen Theil der Stadt Jeruſalem.
10. Neben ihm baute Jedaja, der
Sohn Haromaphs, ſeinem Hauſe
gegenuber: neben ihm baute Hattus,

des Haſebonia Sohn.

295

II. Die Helkte dieſes Theils und
den Ofenthurm baute Melchias, der
Sohn Herems, und Haſub, der
Sohn Phahath Moabs.
12. Neben ihm baute Sellum,
der Sohn Alohes, Obriſter uͤber die
Helfte eines Theils von Jeruſalem,
mit ſeinen Toöͤchter.
13. Das Thalthor baute Ha⸗
num, und die Einwohner von Za⸗
noe; ſie brachten es zu Stande,
und ſetzten ſeine Porten ſammt den
Schloͤſſern und Riegeln ein, bau⸗
ten auch noch taufend Ellen von
den Mauren, bis zu dem Miſtthore.
14. Das Miſtthor baute Mel⸗
chias, der Sohn Rechabs, Oberſter
uͤber ein Viertheil der Stadt Be⸗
thacharams: er führte es auf, und
ſetzte ſeine Porten ſammt Schloͤſ⸗
ſern und Riegeln ein.
15. Das Brunnenthor baute
Sellum, der Sohn des Cholhoza,
Obriſter uͤber ein Viertheil der
Stadt Maſpha: er vollendete und
deckte es, und ſetzte die Porten
deſſelben ſammt den Schloͤſſern und
Riegeln ein; noch dazu führte er

die Mauern an dem Fiſchteiche Si⸗

loe gegen den Garten des Koͤnigs
hin, bis an die Stuffen, welche von
der Stadt Davids herabgehen, auf.
16. Nach ihm baute Nehemias,
der Sohn Azbobs, Obriſter uͤber
die Helfte eines Theils von Beth⸗
ſur, bis in die Gegend dem Grabe
Davids gegenuͤber, und bis an den
Fiſchteich, der mit großer Mühe
gemacht worden, und bis an das

Haus der Helden hin.

17. Nach ihm bauten die Levi⸗
ten: Rehum, des Benui Sohn.
Nach ihm baute Haſebias, der Ob⸗
riſte, über die Helfte eines Theils
von Ceila, in ſeiner Gaſſe.
18. Nach ihm bauten die Bru⸗
T 4 der

296

der derſelben, Bavai, der Sohn
Enadads, Obriſter uͤber die Helfte
von Ceila.
19. Neben ihm baute Azer, des

Joſue Sohn, der Obriſte von Mas⸗

pha, den andern Theil, wo man
gegen den ſehr feſten Winkel hinauf⸗
20. Nach ihm baute auf dem
Berge Baruch, des Zachai Sohn,
den andern Theil, vom Winkel an
bis zur Hausthuͤr Eliaſibs, des Ho⸗
henprieſters.

21. Nach ihm baute Merimuth,

der Sohn des Uria, und Enkel des
Hackus, den andern Theil, von der
Hausthuͤre Eliaſibs an, ſo weit ſich
das Haus Eliaſibs erſtreckte.
22. Nach ihm bauten die Prie⸗
ſter aus den Ebenen am Jordan.
23. Hernach baute Benjamin und
Haſub, ihrem Hauſe gegenuͤber:
darnach baute Azarias, der Sohn
des Maaſia, und Enkel des Anania,
ſeinem Hauſe gegenuͤber.
24. Nach ihm baute Bennui, der
Sohn Henadads, den andern Theil,
vom Hauſe des Azaria an bis an
den Bug und an das Ecke.
25. Phael, des Ozi Sohn, baute
dem Buge und Thurme gegenuͤber,
welcher von dem Palaſte des Koͤnigs
hoch emper ſteiget, das iſt, im Vor⸗
hofe des Kerkers. Rach ihm Pha⸗
daja, der Sohn des Pharos.

Das zweyte Buch des Esdras.

(3. Kap.)
26. Die Nathinaͤer aber hatten

ihre Wohnungen beym Ophel bis

an das Waſſerthor gegen Aufgang
hin, und dem Thurme gegenuber,
der hoch hervorraget.

27. Von da aus bauten die The⸗

kuiten den andern Theil gegenuͤber,
vom großen Thurme, welcher hoch
hervorraget, an, bis an die Mauer
des Tempels. .

28. Vom Pferdthore hinauf⸗
waͤrts aber bauten die Prieſter, ein

jeder ſeinem Hauſe gegenuͤber.

29. Nach dieſen baute Sadok,

der Sohn Emmers, ſeinem Hauſe
gegenuͤber: nach ihm baute Sema⸗
ia, der Sohn des Sechenia, ein

Thorhuͤter von der Porte gegen Auf⸗
gang.

30. Nach ihm baute Hanania, der
Sohn des Selemia, und Hanum,

der ſechste Sohn Selephs, den an⸗

dern Theil: nach ihm baute Moſol⸗

lam, des Barachias Sohn, ſeiner

Schatzkammer gegenuͤber. Nach

ihm baute Melchias, des Gold⸗
ſchmieds Sohn, bis an die Woh⸗

nung der Nathinaͤer und die kleinen

Buden der Kraͤmer, dem * Rich⸗

terthore gegenuͤber, und bis an den
Saal des Winkels hin.

31. Zwiſchen dem Saal des Win⸗
kels aber und dem Schafsthore

bauten die Goldſchmiede und Kauf⸗

leute.

Auslegung des III. Kapitels.

SBliaſib, der Hoheprieſter, war, wie die Schrift anders⸗

„wo (2. Esdr. 12, 10.) uns ſagt, ein Enkel des Je⸗
ſu oder Joſue: denn nach ſeinem Tode erhielt, beylaͤufig im zwan⸗

ſchreibt, ſein Sohn Joakim oder

welches er bis in das zwoͤlfte Jahr der Mitregentſchaft Artaxerres,

zigſten Jahre der Regierung des Darius Hyſtaſpes, wie Philo

Eliakim das Hoheprieſterthum,

Emmoe
Eihn
ſe

ung

Diet
nis he

guten Md

il üri
wethe h
n NeN

„

M i
Peſſte
“
ufe C
ſerenn h
lelte G
Sechenig
tegtend

inan

nd Haenn
, denee
Cute Ne;
n,

e. NO„

n d

Das zweyte Buch des Esdras. 297
des Langhaͤndigen verwaltete; ihm folgte in dieſer hohen Wuͤrde

ſein Sohn Eliaſib, und beſaß dieſelbe bis in das drey und dreyßig⸗
ſte Jahr der Alleinherrſchaft des Artaxerres; wovon wir oben

(2. Esdr. I1, 1.) ſchon geſprochen, auch in unſerer Zeitrechnung a)
Meldung gethan haben.

Dieſer Hoheprieſter und ſeine Mitbrüder, d die Prieſter, baue⸗

ten das Heerdethor, welches alſo genannt wurde, weil dadurch der

groͤßte Theil des Opferviehes in die Stadt getrieben wurde: eben
darum erwaͤhlten auch die Prieſter dieſes Thor ſammt der daran⸗ “
ſtoßenden Mauer zu bauen, und

Weiheten es ein, nicht nur, wie Villalpand nobſt Einigen b)
will, durch Wegraͤumung des Schuttes und der Truͤmmer, oder
Reinigung der Brandſtatte und Auffuͤhrung neuer Werker; ſon⸗
dern, wie Mariana ſammt Andern c) behauptet, und der zweyte

Vers des folgenden Kapitels beſtattiget, mit geiſ ſtlicher Feyerlich

keit und gottesdienſtlichen Handlungen, nan nlich mit Abſingung
hiezu paſſender Gebethe, mit Entrichtung einiger Opfer und förm⸗
licher Emſegnung, wodurch ſie nicht nur dieſen Theil der Mauer,
ſondern auch die ganze Stadt dem Alerhoͤchſten, deſſen vorzuͤgli⸗
ches Eigenthum ſie war, auf ein neues ehrerbiethigſt widmeten,
und ſeinem maͤchtigſten Schutze empfahlen. Dieſen Gebrauch der
Einweihung beobachtet auch noch heutiges Tages die katholiſche
Kirche bey dem Anfange eines Kirchenbaues und Legung des erſten

Steines zu dem Grunde deſſelben. Sogar die Heiden ahmten

ihn ehemals nach, wie wir aus dem Virgil d) und Andern ihrer
Schriftſteller erſehen.
Der Thurm, welcher hundert Ellen hoch war, wird von
dem hebraͤiſchen und griechiſchen Texte mit ſeinem eigentlichen Na⸗
men, naͤmlich Meach genannt, von ſeiner Hoͤhe aber nichts gemel⸗
det, obwohl ſie darunter verſtanden zu ſeyn ſcheinet.

Da uͤbrigens in der heiligen Schrift, beſonders aber in ge⸗
genwaͤrtigem Kapitel, ſo oft von den Thoren Jeruſalems Meldung
geſchiehet, ſo glauben wir, es werde keinem unſerer Leſer unange⸗
nehm ſeyn, wenn wir von denſelben hier etwas ausfuͤhrlicher und
T 5 i
a) I. Band, 42. Abſchn. 188. Seite.
b) Vatablus & ſi dorus Clarius. c) Emmanuel S & Martana.
d) Virgiliut initio Lib. 3. Zneid. & Lib. 7.

298 Das zweyte Buch des Esdras. 8. Kap.)

im Zuſammenhang reden. Die Stadt Jeruſalem hatte zwoͤlf
Hauptthore auf dreyen Seiten: denn auf der vierten Seite, naͤm⸗
lich gegen Neittag, verſperrte die Natur ſelbſt dorch die ſteilen
Felſen des Berges Sion allen Ausgang und Eingang; kede des
uͤbrigen Seiten aber hatte vier Hauptthore.

Auf der Morgenſeite waren: Das Heerdethor, (2. Esdr. 3,
TI. 32.) wodirch man, wie wir kurz vorher ſchon geſagt haben,

das kleinere Opferviehe aus dem nahe gelegenen Schwemmteiche,

in welchem es vorher gewaſchen wurde, dem Tempel zutrieb. Das
Pferdethor, (2. Esdr. 3, 28. Jerem. 31, 40.) durch welches die

Pferde an den Bach Cedron zur Traͤnke gefuͤhret wurden. Das
Waſſerthor, (2. Esdr. 3, 26. — 8, I.) welches, meiner Meinung

nach, von der nahe vorbeylaufenden, vortrefflichen Waſſerleitung

des Ezechias (2. Chron. 32, 4.) ſeinen Namen mag erhalten ha⸗

ben. Das letzte Hauptthor auf dieſer Seite nannte man das Ziegel⸗ H

thor, (Jerem. 19, 2.) wegen den dort herumwohnenden Ziegel⸗

brennern und Toͤpfern. Durch dieſes Thor gieng man zu dem “

Schwemmteiche, oder dem Teiche Salomons.

Auf der Mitternachtſeite lagen: Das Thor Benjamin, wal⸗

ches auf die Landſtraße in das Gebieth dieſer Zunft fuͤhrte. Das
Fiſchthor, wovon wir bereits anderswo (2. Chron. 33, 14.) ge⸗
ſprochen haben. Das Richterthor, ſonſt (2. Esdr. 3, 6.) auch
das alte Thor genannt; weil man an demſelben noch Wahrzei⸗

chen von den Zeiten der Jebuſaͤer und Melchiſedeks ſah. Dieſes
Thor gewährte den Ausgang auf den Berg Akra und in die alte

Stadt Salem, welche nachgehends ein Theil von Jeruſalem wur⸗
de. Endlich das Thor Ephraim, (4. Kon. 14, 13. — 2. Kodr.
12, 38.), wodurch man in die Landſchaft der Ephraimiten gieng.

In gegenwaͤrtigem Kapitel aber wird dieſes Thor ſo wenig als das
Winkelthor beruͤhret; weil dieſe beyden keine Ausbeſſerung noͤthig 4

batten.
Die Seite gegen Abend zierten folgende Hauptthore: Das
Winkelthor (2. Chron. 25, 23.) alſo benamſet, weil es an dem
Winkel lag, welchen die Stadt zwiſchen Mitternacht und Abend
Machte. Das Thalthor, ſodann das Miſtthor und das Brunnen⸗
“ ecke wir kurz vorher (2. ELodr. 2, 13.) ſchon naher beleuch⸗
et haben;

Di

1l

geſen

6
hen g
Siit, nn
Wh de ſin
angi n

( Ei

geſeg te

chvennte
trih d
welhenn
rden. D
ger Moen
Weſccein
etſcten,

, daseme

enden N
en zu .

ð
rn. N
, 16
1,0 4
9 We
e
Hftlene
ten g
ig
ſete
g
Se

.
17

Das zweyte Buch des Esdras. 299
Die uͤbrigen Thore aber, welche uns Adrichomius und An⸗
dere vorzaͤhlen, waren entweder nur Nebenthore; oder fuͤhrten
nicht aus der Stadt ſelbſt, ſondern ſchieden nur etwa eine Gaſſe

von der andern; oder es ſind die Thore von dem neuen Aelia, wie

es nach Veſpaſians Zeiten war, nicht aber von dem alten Jeruſa⸗

lem, von welchem hier die Rede iſt. Villalpand verdienet hieruͤber

nachgeleſen zu werden.

Das IV.

Die Samaritanen und andere benachbarten Feinde erzuͤrnen ſich

K apitel.

uͤber die Juden, welche ſie bisher verſpottet hatten, wegen des
Baues, und ziehen ſich zuſammen, denſelben zu verhindern;
die Juden aber rufen zu Gott um Beyſtand, halten ſich zur
Gegenwehr bereit, und fuͤhren alſo den Bau gluͤcklich aus.

1. Nachdem aber Sanaballat hoͤr⸗

te, daß wir die Mauren

wiederum auffuͤhrten, wurde er ſehr
zornig, ja uͤberdiemaßen erbittert,
und ſpottete der Juden:

2. Indem er vor ſeinen Bruͤdern
und im Beyſeyn vieler Samaritg⸗
nen ſagte; Was beginnen doch die
kraftloſen Juden? * Werden die

Voͤlker ihnen dieſes zulaſſen? Wol⸗
len ſie vielleicht die Einweihung
gleich halten, und alles auf einen
Tag zu Stande bringen? Werden

ſie etwa die Steine zu ihrem Bau
gaus den Aſchenhaufen ziehen, wor⸗

unter ſie verbrannt liegen?
3. So ſprach auch Tobias, der

Ammenit, welcher zunaͤchſt bey ihm
ſtund: Laß ſie nur bauen; * wenn

ein Fuchs hinkoͤmmt, ſo ſpringt er

über ihre ſteinerne Mauern.
4. Hoͤre, unſer Gott! in welche

Verachtung wir geſunken ſind: wen⸗
de die Schmach auf ihre Koͤpfe, und

mache, daß auch ſie mit Hohn und
Spott in ein fremdes Land gefaͤng⸗
lich hinweggeführet werden.

5., * Bedecke ihre Ungerechtigkeit
nicht, und laß ihre Suͤnde vor dei⸗
nem Angeſichte nicht ausgetilget
werden: denn ſie haben jene, melche
bauten, verſpottet.
6. So fuͤhrten wir dann die
Mauern auf, und hatten ſie bis auf
die Haͤlfte aneinander geflget; wo⸗

durch das Volk zu Fortſetzung dern—

Arbeit Muth gewann.
7. Es begab ſich aber, daß Sa⸗
naballat, Tobias, die Araber, die
Ammoniten und die Einwohner von
Azoto, da ſie horten, die Luͤcken an
der Mauer zu Jeruſalem waͤren aus⸗
gefuͤllet, und man haͤtte angefangen.
das Zerriſſene wiederum zuſammen⸗
zufugen, uͤberdiemaßen zornig wur⸗
den.
8. Und ſich alle miteinander ver⸗
einigten, Jeruſalem zu uͤberfallen,
und auch nebenbey mit Liſt anzu⸗
greifen.
9. Wir riefen daher zu unfern
Gott, und ſtellten Tag und Nacht
Waͤchter gegen ſie auf die Mauern
149 X Die

300

10. * Die von Juda aber ſag⸗
ten: Die Traͤger ſind an Kraͤften
erſchoͤpfet, und des Schuttes iſt
noch zu viel; wir werden die Mau⸗
ern nicht ausbauen koͤnnen.
II. Unſere Feinde herentgegen
ſprachen: Sie ſollen nichts wiſſen,
und nichts merken, bis wir mitten
unter ihnen ſtehen, ſie erwuͤrgen,
und dem Werke ein Ende machen.
12. Allein es geſchah, daß die
Juden, welche zu naͤchſt an ihnen
wohnten, zu uns kamen, und von
allen Orten, wo ſie nur zu uns her⸗

kamen, es * wohl zehnmal uns an⸗

zeigten.
13. Da ſtellte ich dann auf dem
Platze hinter der Mauer ringsherum
bewaffnetes Volk in die Ordnung,
mit ihren Schwertern, Spießen
und Boͤgen.
14. Ich aber ſah nach, ließ es
mir angelegen ſeyn, und ſprach ſo⸗
wohl zu den Vornehmſten und Ob⸗
riſten, als zu dem uͤbrigen gemeinen
Volke: Fuͤrchtet euch nicht vor ih⸗
rem Anblicke; gedenket an den gro⸗
ßen und ſchrecklichen Herrn, und
ſtreitet für eure Bruͤder, fuͤr eure
Soͤhne, fuͤr eure Toͤchter und Wei⸗
ber, und fuͤr eure Haͤuſer.
15. Als nun unſere Feinde ver⸗
nahmen, daß wir von der Sache
Kundſchaft haͤtten, vernichtete Gott
ihre Anſchlaͤge; und wir kehrten al⸗
le wieder zu den Mauern zuruͤck,
ein jeder zu ſeiner Arbeit.
16. Von dieſem Tage an wurde
folgende Anſtalt getroffen: Der
halbe Theil der jungen Mannſchaft
arbeitete an dem Bau, der andere
halbe Theil aber ſtund mit Spießen
und Schildern, mit Boͤgen, und

Das zweyte Buch des Esdras.

17. Jeder aus jenen ſogar, die

an der Mauer arbeiteten, Laſt tru⸗

gen, oder ſolche aufluden, verrich⸗

tete ſeine Arbeit nur mit einer Hand,

und mit der andern hielt er das
Schwert:
18. Denn ein jeder von den Bau⸗
leuten hatte ein Schwert an ſeine
Lenden geguͤrtet; ſo ſetzten ſie den
Bau fort, und blieſen zugleich die
Poſaunen neben mir.
19. Ich ſprach zu den Vornehm⸗
ſten, zu den Obrigkeiten und zu dem
uͤbrigen gemeinen Volke: Es iſt
ein großes und weitlaͤuftiges Werk,
welches macht, daß wir auf der
Mauer einer von dem andern zu
weit vertheilet ſtehen;
20. An welchem Orte ihr alſo im⸗
mer den Schall der Poſaunen hoͤ⸗
ren eerdet, dorthin verſammelt

euch eilends zu uns: unſer Gott

wird fuͤr uns ſtreiten;
21. Wir ſelbſt wollen die Arbeit
mitthun, der halbe Theil aber von
uns ſoll mit dem Spieße in der Hand

vom Aufgange der Morgenroͤthe bis

zur Erſcheinung der Sterne Wache
ſtehen.
22. Eben damals ſagte ich auch
zu dem Volke: Ein jeder bleibe mit
ſeinem Knechte zu Jeruſalem, damit
wir bey Tag und Nacht in der Ar⸗
beit miteinander umwechſeln koͤnnen.
23. Ich aber und meine Bruder,
wie auch meine Diener und die Waͤch⸗
ter, welche hinter mir ſtunden, *
legten unſere Kleider niemals ab,
außer nur allein, wenn wir uns
wuſchen, und alſo auskleiden mußten.

Aus⸗

C4. Kap.)

Panzern zum Streite fertig, * und
die Fuͤrſten des ganzen Hauſes Ju⸗
da hinter ihnen.

n dieſen
(let ſo

lnt

(ln, un
(nue, de
(en rdde
rd es
We
w
Ulcenrcd
ulihe
n
en Ve
a li
ſt er
ontnor
De⸗
en
.
in gen
fene
Ulcſch
den
lle te
P.
t e
t

6

6

GH

b ferſte in

en hhunſee⸗

nen ſehneh
eten,l
luden en
t tirc
hietee

rbon dend

vett en.

ſgtn fit
n gege

den Bonne
urdN
olke⸗ 6
Uftos
pie auf
n ondene

rftcſiß
pſunent
Uetſaunl
Unſer b

4 12
Ctiet
de⸗ 4
hen;
e⸗
ni
if

Das zweyte Buch des Esdras 301
Auslegung des IV. Kapitels.

V. 2. Werden die maͤchtigen, ringsumher liegenden voͤlker
„O ihnen, dieſer Handvoll veraͤchtlicher, kraftloſer Ju⸗
den, dieſes ſo platterdings zulaſſen und geſtatten, daß ſie die Mau⸗
ern einer ſo verhaßten und gefahrlichen Stadt ungeſtort wiederum
herſtellen? Oder wollen ſie vielleicht die Einweihung gleich
halten, nd alles auf einen Tag zu Stand bringen? Glauben
ſie etwa, dieſes Werk laſſe ſich ſo geſchwind ausfuͤhren, daß ſie in
einem und eben demſelben Jage, wo ſie es anfangen, auch ausfuͤh⸗

ren, und alsdann ſogleich die Studt ohne Verſchub einweihen koͤn⸗

nen? Welch thörichte Einbildung! Laſſet ſie ſich nur recht abzap⸗
peln; wir werden noch fruͤhe genug kominen, ihre Arbeit zu unter⸗
brechen und zu zerſtoren. Ja, wenn wir uns auch gar micht darge⸗
gen ruͤhren ſollten, was wuͤrden ſie dann auch wohl, ſelbſt in die⸗
ſem Falle, zu Stand bringen? Werden ſie etwa die Steine zu
ihrem Bau aus den Aſchenhaufen ziehen, worunter ſie ver⸗

brannt liegen. Der hebraiſche Text druͤcket ſich alſo aus: Wer⸗

den ſie etwa die Steine, welche durch das Jeuer zur Aſche ver⸗
brannt worden ſind, wieder lebendig machen; das heißt: ihnen ihre
erſte Dauerhaftigkeit und Form wiederum geben können? O, es
wird ein unvergieichliches, außerordentliches Werk werden!

V. 3. Wenn ein Fuchs hinauf nach dieſem neuen, ſo herrli⸗
chen Jeruſalem kommt, ſpringt er mit einem Satze uͤber ihre ſtei⸗

nerne Mauern, oder reißt ſie zu Boden; wie der hebraͤiſche und

griechiſche Text ſagt. Juͤrwahr, ein tiefbeißender Spott! welcher
auch dem Nehemias ſo wehe that, daß er ſich bey Gott bitter da⸗
ruͤber beklagte, und voll Hitze zu ihm rief:

V. 5§. Bedecke ihre Ungerechtigkeit nicht durch Vergeſſen⸗
heit oder Strafloſigkeit; ſondern erinnere dich derſelben, und laß
ſie, zu ihrer Warnung und zum Beſten deines ſo unbilig von ih⸗
nen behandelten Volkes, die verdiente Züchtigung fuͤhlen. Nehe⸗
mias bittet alſo nicht, Gott moͤchte den Feinden Iſrgelb keineswegs
ihre Bosheit verzechen, wenn ſie dieſelbe bereuett und verbeſſern:
ſondern er flehet nur, er moͤchte widrigenfalls, wenn ſie namlich ſo
fortfayren ſollten, durch gerechte Beſtrafung ihnen einen Kappen⸗
zaum einlegen. Jedoch nicht nur die auswartigen Jeinde, ſondern
auch

302 Das zweyte Buch des Esdtas. (4. Kap.)

auch ſeine eigene Mitbruͤder ſetzten die Geduld des Rehemias auf
die Probe: denn

V. 10 Die Mehreſten von der Zunft Juda fiengen an, uͤber

dieſen Bau zu murren, und ſagten, ſie waͤren außer Stand, die

Beſchwerlichkeiten, welche ſie bey dieſem Bauweſen aus uſtehen

haͤtten, laͤnger zu ubertragen; dee Kraften der Arbeiter, beſonbers

der Laſttraͤger, waͤren bereits erſchopfet, ohne daß man ſobald eine
Soffnung vor ſich ſehe, einmal an ein Ende zu tommen, da noch
ſo viel Schutt da liege, daß man daruͤber erſchrecken muͤßte.

Allein nicht nur dieſe einheimiſche Hinderniß wurde gehoben; ſon⸗

dern auch die hinterliſtigen Anſchlage der auswartigen Feinde wur⸗

den noch zu rechter Zen glüͤcklich entdecket: indeme die nachſt bey

denſelben wohnenden Juden ſolche erfuhren, und

V. 12. Wohl zehnmal von allen Orten und Enden her uns

einſtimmig vor einem heimlichen Ueberfalle warneten, mit welchein

man gegen uns undermuthet losbrechen wollte; wir ſtunden daher

fleißig auf der Dut, und vereitelten durch unſere Wachſamkeit das
Vorhaben der Feinde, welche, da ſie ſich verrathen ſahen, und uns
ſowohl vorhereitet wußten, den Muth nicht hatten, uns o—ffentlich

anzugreifen. Mit neuem Eifer giengen wir dann wieder alle zur

Arbeit ſogar
V. 16. Die Fürſten des ganzen Hauſes Juda duͤnkten ſich
nicht zu gut, gleich Andern, Hand anzulegen, und nicht nur durch

Zuſprechen, ſondern auch durch ihr eigenes Beyſpiel die Bauleu⸗e
aufzumuntern. Nebenbey verſaumten wir jedoch die nothige Vorſicht

gegen eine gahlinge Ueberrumplung nicht, ſondern, wahrend daß

die eine Haͤlfte von uns den Bau beſchleunigte, ſtund die andere
zu ihrer Beſchuhung auf jeden Gall unter den Waffen; und wech⸗
ſelten auf dieſe Art'’Tag und Nacht miteinander ab. Beſonders

aber, faͤhrt Nehemias fort, traff mich, meine Bruͤder, die Anvet⸗
wandten naͤmlich, und die Fuͤrſten des Volkes ſammt unſerer Die⸗
nerſchaft, die großte Beſchwerniß: denn
BV. 23. Wir legten unſere Kleider niemals ab, außer nur allein,
wenn wir uns wuſchen, um entweder nach Vorſchrift des Geſetzes
uns bey gew. ſſen Eraugniſſen zu reinigen, oder unſere Kleider, wel⸗

che bey derley Verrichtungen gar leicht ſchmutzig wurden, wiederum

zu ſaͤubern.

Das

=

=
=
=☛ä=

——

—
=
=

= .

2

=
= S=—ʒ —

=.
—

☛
=

=—
=
—=-

☛ nz
= =
= 2

☛
=☛ =2

=ẽ —
E

☛
=
☛
— —

Ufte

ie

ih
ire
e
Uhee
4
ſt
N
AY

ſgen un t
s e⸗
ſhehht
gen, A
nlgte
ihebeniſe
Honden
nicfh

den ſert
it wele
nden Nu
ſinket
nd l
ofentt
der Arß

ken
M.
oln
Dſt
end N
e anhl
d wer
ſucn

aA
H
oſote⸗
, N
Derd

dr

Das zweyte Buch des Esdras.

Das V.

303
Kapitel.

Das Volk klagt uͤber die Wucherer zur Zeit der Hungersnoth.

Nehemias ſtraft die Geizigen, verbiethet den Wucher, und
theilt das Seinige mit großmuͤthiger Freygebigkeit unter die Be⸗

duͤrftigen aus.

1. Inzwiſchen erhub ſich ein gro⸗

ßes Geſchley des Volkes
und ihrer Weiber wider ihre Bruͤder,
die Juden.
2. Einige ſprachen: Unſerer Soͤh⸗
ne und Toͤchter ſind gar zuviel, laſ⸗
ſet uns ſie verkaufen, und fuͤr den
Werth Getreide nehmen, damit wir
zu eſſen bekommen, und das Leben
erhalten.
3. Andere ſagten: Laſſet uns un⸗

ſere Aecker, unſere Weinberge und

unſere Haͤuſer verſetzen, damit wir
in der Hungersnoth Frucht darauf
empfangen.
4. Noch Andere ſprachen: Laſſet
uns zu Bezahlung der Abgaben an
den Koͤnig Geld aufnehmen, und
unſere Aecker und Weinberge dafur
einraͤumen. .
5§. * Unſer Fleiſch iſt zwar eben das
naͤmliche Fleiſch, wie unſerer Bruͤ⸗
der, und wie ihre Kinder ſind, ſo
ſind auch unſere Kinder: aber ſieh,
wir muͤſſen jedoch unſere Soͤhne und
unſere Toͤchter unter das Joch der
Dienſtbarkeit hingeben; ja Einige
von unſern Toͤchtern dienen ſchon
wirklich als leibeigene Maͤgde, und
wir haben nichts, womit wir ſie
wieder loskaufen koͤnnen; auch un⸗
ſere Aecker und Weinberge haben
Andere im Beſitze.
6. Ich wurde uͤberaus zornig,
da ich dieß ihr Geſchrey und ſolche
Reden hoͤrte;
7. Und nachdem ich die Sache
bey mir ſelbſt bberdacht hatte, ſtraf⸗

te ich die Vornehmſten und Obrig⸗
keiten, und ſprach zu ihnen: Trei⸗
bet dann jeber von euch Wucher an
ſeinem Bruder? * Ich ließ eine
große Verſammlung wieder ſie zu⸗
ſammenberufen,
9. Und ſprach zu ihnen: Wir ha⸗
ben nach unſerm Vermoͤgen unſere
Bruder, die Juden, welche den

Heiden verkaufet worden waren,

wiederum losgekaufet, wie ihr wiſ⸗
ſet: und ihr wollet alſo jetzt eure
Bruder auch verkaufen, damit wir
ſie abermal loͤſen? Sie ſchwiegen,
und wußten nichts zu antworten.
9. Alsdann ſagte ich weiter zu
ihnen: Es iſt nicht recht, was ihr
thuet; warum wandelt ihr nicht in
der Furcht unſers Gottes, damit
uns die Heiden, unſere Feinde, kei⸗
nen Vorwurf machen koͤnnen?
10. Ich und meine Brüder, ſo⸗
gar meine Diener ſelbſt haben auch
ſehr Vielen Geld und Getreide vor⸗
geſtrecket: laſſet uns aber alle mit⸗
einander nichts wieder fodern, ſon⸗
dern wir wollen die Schulden nacht
laͤſſen, die man uns bezahlen ſollte⸗
11. Gebet ihnen nicht nur gleich
heute ihre Aecker, ihre Weinberge,
ihre Oelgaͤrten und ihre Haͤuſer wie⸗
der zuruck: ſondern * erſetzet ihnen
auch den hundertſten Theil des Gel⸗
des, Getreides, Weins und Oels,
welchen ihr von ihnen zu fodern
Pfleget.
12. Sie antworteten: Wir wol⸗
len es wieder zuruͤckgeben, und von
ihnen

—

304

ihnen nichts fodern, ſondern alſo
thun, wie du ſagſt. Da berief ich
die Prieſter zu mir, und beſchwur
ſie, daß auch ſie alſo handeln ſoll⸗
ten, wie ich geſagt hatte;

13. Schuͤttelte hierauf meine

Schooß aus, und ſprach: So ſchuͤtt⸗
le Gott einen jeden Mann aus ſei⸗
nem Hauſe, und aus dem durch ſei⸗
ne Arbeit erworbenen Gute, und

er ſoll ausgeſchuͤttelt und leer wer⸗

den. Da ſprach die ganze Gemein⸗
de: Es geſchehe alſo! Und ſie lob⸗
ten Gotit. Das Volkt that dann,
wie geſagt worden ift.
14. Ich aber ſammt meinen
Bruͤdern bezog von dem Tage an,
an welchem der Koͤnig mich zum
Landpfieger in Judaͤen ernannt hat⸗
te, naͤmlich vom zwanzigſten Jahre
bis auf das zwey und dreyßigſte der
Regierung des Koͤnigs Artaxerxes,
alſo zwoͤlf Jahre lang, die Tafel⸗
gelder nicht, welche man ſonſt den
Landpfiegern entrichten mußte;
15. Da herentgegen die erſten
Landpfleger, welche vor mir gewe⸗
ſen waren, das Volk beſchweret,
und taͤglich an Brod, Wein und Geld

ſo handeln:
16. * Sondern ich half vielmehr

Das zweyte Buch des Esdras. (5. Kap.)
vierzig Sickel von ihnen genommen:
auch noch uͤberdieß ihre Diener das
Volk hart gedruͤcket hatten; mich
aber ließ die Furcht Gottes nicht al⸗.

wacker zu Erbauung der Mauern,

Diener mußten ebenfalls alle mit⸗

einander Hand an dieſe Arbeit legen.

ſche die Juden und ohrigkeitlichen
Perſonen, hundert und fuͤnfzig an

der Zahl, ohne die Fremden, wel⸗

che von den benachbarten Voͤlkern
zu uns kamen. “

18. Alle Tage wurde bey mir ein
Ochs und ſechs auserleſene Widder

verzehrt, ohne das Gefluͤgel; * alle
zehn Tage aber gab ich ihnen man⸗
cherley Wein, auch noch viele ande⸗
re Dinge: gleichwohl forderte ich
die
nicht; denn das Volk war zu ſehr

erſchoͤpfet.

19. Mein Gott! gedenke meiner
zum Guten alles deſſen, was ich

dieſem Volke erwieſen habe.

Auslegung des V. Kapitels.

V. 5. Urber Fleiſch iſt zwar

eben das naͤmliche Fleiſch, wie

17. * Ich ſpeiſete an meinem ZJi⸗⸗

Tafelgelder der Landpfleger

das Fleiſch unſerer Mitbruͤder. Wi arme Juden,
wollten ſie hiemit ſagen, haben eben denſelben Stammvater, wie
unſere reichern Merbuͤrger, das Blut Iſraels wallet eben ſo gut in
unſern Adern, als in den ihrigen, die Geſetze der Natur geben uns
alſo gleichen Anſoruch mit ihnen auf Freyheit, auf Leben und wech⸗
ſelſeitige Unterſtutzung: unſere Kinder ſind uns auch eben ſo lieb,
ſind eben ſo gut von Geburt aus, wie ihre Kinder. Aber ſieh,
wie alles deſſen ungeachtet die Reichern mit uns umgehen: ohne
Mitleid, ohne Barmherzigkeit, ohne alles Gefuͤhl, ohne Ruͤckſicht
auf den Befehl Gottes, welcher will, daß Einer dem Andern in der

Noth

ſchine
e no

ffhrc de

heg
n 0

64

in genorre
re Dert
Hettent n
ottet nihe

)hol veln
der Yn
Uiter; i
fols ale te
Ahatkle
In neinenk
oheigketle
d firfne
keinden,
eten Wee

bey nn

ſſene Wie
linel,e4
ihnen er
nibont
ſerderte
laundpftt
Gae u ſt
nke mnt
8, was

Das zweyte Buch des Esdras. 305

Noth nach Vermoͤgen unentgeltlich beyſpringen ſoll, misbrauchen
dieſe wucheriſchen Seelen unſere Armuth, und ſaugen uns, wie die
Blutigel den Ohnmaͤchtigen, bis auf den letzten Tropfen jaͤmmer⸗
lich aus. Nicht nur unſere Aecker und Wieſen, unſere Weinberge
und Oelgaͤrten, unſer Haus und Hof ſind bereits in ihren Klauen;
ſondern ſie preſſen uns ſo grauſam, daß wir unſere eigene Soͤhne
und Toyter zu leibeigenen Knechten und Maͤgden verkaufen muͤſ⸗
ſen, um den unmenſchlichen Wucher der Glaͤubiger zu befriedigen,
welche uns ſo tief niedergedruͤckt haben, daß wir keine Hoffnung
mehr ſehen, uns mit der Zeit wiederum zu erholen, und ſo viel
zu erſchwingen, als erforderlich iſt, unſere arme, verkaufte Kinder
wieder auszulöſen. Dieſe himmelſchreyenden Klagen drangen mir
tief durch das Herz, ſagt Nehemias; ich entbrannte vor Zorn uͤber
eine ſolche gottesvergeſſene Ungerechtigkeit und tiegerartige Lieblo⸗
ſigkeit; ich uͤberdachte bey mir ſelbſt reiflich, wie ich dieſe Verbre⸗

chen beſtrafen, und dem Uebel abhelfen wollte.

V. 7. Ich ließ zu dieſem Ende eine große Vetſammlung des
ganzen Volkes wider ſie, dieſe gottloſen Wucherer, zuſammenberu⸗
fen, um dieſelben, da geheime Ermahnungen bey ihnen frucht⸗
los waren, durch oͤffentliche Beſchaͤmung zu ſtrafen, und zu Erſe⸗
tzung ihrer bereits gemachten wucheriſchen Erpreſſungen zu zwingen⸗
Hier legte ich ihnen dann nicht nur die Zuruͤckgabe aller ſo harther⸗
ziger Weiſe an ſich gezogenen Guͤter, und den gaͤnzlichen Nach⸗
laß aller Schulden, welche ſie von den Armen zu fordern hatten;
nachdruͤcklich auf; ſondern ſagte ihnen weiters

V. 11. Erſetzet ihnen, den bisher vön eüch ausgeſogenen
Armen, den hundertſten Theil, oder Eins vom Hundert, des Gel⸗
des, Getreides, Weins und Oels, welchen ihr, und zwar alle
Monate, als einen Zins fuͤr euer Anleihen, von ihnen zu fordern
pfleget: denn die Armen mußten dieſen Wucherern nicht nur ihre
Guͤter und Habſchaften ſo lang verſetzen, bis das ganze Anleihen
zuruͤckbezahlt war, ſondern ſie mußten nebſt dieſem denſelben mo⸗
natlich den hundertſten Theil des Anleihens, in was immer ſelbes
beſtund, ſtatt des Zinſes entrichten, und alſo jaͤhrlich Zwoͤlfe von
einem Hundert bezahlen; daher auch dieſe Art Zins ingemein nur
das Hundertel genannt wurde, ein Zins,; welcher, ſo ſchwer er im⸗
mer fiel, ſowohl bey den Juden, wie wir hier ſehen, als auch bey
P. Jak. Tiriſs V. Bans, deſt

306 Das zweyte Buch des Esdras. (5. Kap.)

den Roͤmern im Gebrauche war. Wenn man aber nur Sechſe

vom Hunderte jaͤhrlich zum Zins gab, hieß es der Halbzins, nam⸗

lich in Ruͤckſicht des erſtern, oder das Sechstel; dorfte man nicht
weiter als Viere vom Hunderte bezahlen, ſo bezeichnete man dieſen
Zins mit dem Namen des Drittels; gab man aber gar nur Eins
vom Hunderte jedes Jahr Zins, ſo hiel: man ſelben, wie billig,
fuͤr den leidentlichſten, und bewunderte die Großmuth der Dar⸗

V. 12. Wir wollen es wieder zuruͤckgeben, was wir von

unſern armen Mitbruͤdern in Handen haben, riefen ſogleich alle
dieſe Wucherer, entweder durch die oͤffentliche Beſchaͤmung und die

Jurcht erſchuͤttert, oder durch die eindringende Anrede des eifervol⸗
len NRehemias geruͤhret, und zu Geſinnungen der Menſchlichkeit
und Vaterlandsliebe erweckt; nicht nur alle Pfander wollen wir
unentgeltlich ihren Eigenthuͤmern zuruͤckſtellen, und die alten Schul⸗

den ſchenken, ſondern auch in Zukunft keinen Zins mehr von den

Duͤrftigen fordern. Sieh, wie leicht der fromme Nehemias unter
dem Beyſtande der wahren Religion Geſetze einfuͤhret, welche in
dem heidniſchen Rom die fuͤrchterlichſten Unruhen erregten, ſo viel⸗

fache, ſo langwierige Bemuͤhungen erforderten, und doch nie zu
Hunge

allgemeiner Ausuͤbung und vollkommener Kraft gedeihen konnten.
So wahr iſt es naͤmlich in jeder Ruͤckſicht, daß die Frommigkeit,

jene liebenswurdige Tochter der Religion, uͤberall und zu allem
nuͤtzlich iſt. Da ich nun, faͤhrt Nehemias fort, die Weltlichen ſo ge⸗

ſchwind in das rechte Geleis zuruͤckgebracht hatte,

Da berief ich auch die Prieſtel, ſo viel ſich derſelben ebenfalls
mit dem Wucher beſudelt hatten, zu mir, weil ich ſie aus Achtung

fuͤr ihren Stand in den Augen des Volks nicht zu Schanden ma⸗
chen wollte, und beſchwur ſie in Geheim, daß auch ſie alſo, wie
die Weltlichen, handeln ſollten. Welcher freundſchaftlichen Er⸗
maͤhnung ch noch ernſtliche Drohungen der Strafe Gottes, und
meinen Sluch beyfugte; indem ich, nach damaliger Sitte der Ju⸗
den, welche ſich bey wichtigern Anlaßen durch Zeichen auszuoruͤcken
pflegten, meine Schooß, ober vielmehr den Theil meines langen
Rockes, welcher darauf lag, ausſchüttelte und ſprach:

V. 13. So, we ich jetzt den Staub aus meiner Schooß
ſchuͤttle, daß er in den Wind verfliegt, ſo ſchuͤttle, ſo vertreibe und

ver⸗

=

—2 ☛
=
=
S
—

=
=

lin ins
ſfitfn
hath
fehen

nm

ld

SE

Re

Pfena
hene
onfnen

6

t ur
lbzfne e⸗
tſte nntt
eie mnan
ger nri
en, wele

7

Uuh und

Wr
ſget
nungn
e da eſn

Mincit

er wolent
glen
neßr int
ſentun
4, veſtt
gen ſtl
doch e
n tun

inn

d

ichen bs

e lN

.„

Das zweyte Buch des Esdras. 3⁰7

verjage Gott, der Raͤcher der Armen, einen jeden Mann, welcher

ſich weigert, ſeine wucheriſche Bedruͤckungen auf der Stelle wiede⸗
rum gut zu machen, aus ſeinem Hauſe, aus dem Schooße der

Seinigen, aus dem Vaterlande, aus dem durch ſeine Arbeit er⸗

worbenen Gute, welches er mit dem, ſeinem duͤrftigen Mitbruder

durch Wucher ausgepreßten Blute, mit den heißen Thraͤnen der
gedruͤckten Armen angeſtecket hat; leer, von allem entbloͤßet, und

hilflos ſoll ein ſolches Ungeheuer von dem Ungluͤcke, wie das leich⸗
te Staubchen von dem Winde, durch die weite Welt umhergepeit⸗
ſchet werden. Alle miteinander, Prieſter wie Layen, das ganze
Volk rief: S 8

Es geſchehe alſo! Oder: Amen! Ale dieſe Verwuͤnſchun⸗
gen, alle dieſe Fluͤche ſollen jeden von uns treffen, wenn wir nicht
alles, was du uns vorgetragen haſt, getreulich befolgen, und auch
inskuͤnftige beobachten werden. Nachdem nun auf ſolche Art die
bruͤderliche Liebe wieder hergeſtellet war, ſetzte man den Bau um ſo

eifriger und freudiger fort.

V. 16. Ich half wacker zu Erbauung der Mauern, indem
ich ſammt allen meinen Leuten ſelbſt Hand darzu anlegte,

Und kaufte keinen Acker, ſondern verwendete alles mein Geld
und Vermoͤgen theils zu Unterſtuͤtzung der Duͤrftigen, theils zu
Beſtreitung der Baukoͤſten: denn obwohl man nirgends findet, daß
Nehemias einen beſondern Theil fuͤr ſich allein zu erbauen uͤber⸗
nommen habe, ſo gieng er doch allen Bauenden mit Rath und That
aller Orten ohne Ausnahme an die Hand.

V. 17. An meinem LTiſche ſpeiſete ich taͤglich umſonſt die
obrigkeitlich n Perſonen der Juden, hundert und fanfzig an der
Zahl, ohne der fremden Gaſte zu gedenten, welche als Abgeordne⸗
te, oder ſonſt in Geſchafften des Staates, von den benachbarten
Voltern zu uns kamen. Nebſt dieſen täglichen Freyrafeln

V. 18. Gab ich ihnen alle zehn Tage mancherley Weine,
auch noch viel andere Dinge. Ich ſtellte namlich jeden zehenten Tag
ein großeres Gaſimahl, als ſonſt, an, wobey ich außer dem gewoͤhn⸗
lichen Tiſchweine, welchen ich alle Tage hergeben keß, meinen Ga⸗
ſten noch zerſchiedene andere koſtbare Weme; und medliche, ausge⸗
ſuchte Speiſen in Menge vorſetzen ließ, um die Meinigen bey ch⸗

eß
34 HS M ren

2

„

308

Das zweyte Buch des Esdrab.

(6. Kap.)
ren beſchwerlichen Verrichtungen zu erfriſchen und zu ermuntern,
die Auswaͤrtigen aber meinem Volke geneigter zu machen.

Gleichwohl aber, ſo groß mein Aufwand war, forderte ich

die gewoͤhnlichen Tafelgelder, oder den Unterhalt, welchen ſonſt

die Provinz den Landpflegern an Getreide und anderm, oder an Geld
verſchaffen mußte, nicht; ſondern beſtritt alles aus eigenem Beutel:
denn das Volk war ohnehin ſchon zuſehr erſchoͤpfet, theils durch

die Baukoͤſten und Arbeit, theils durch die hieben undermeidiie

Verſaͤumniß des eigenen Hausweſens.

Das VI.

Kapitel.

Die Feinde der Juden, unter dem Schein, einen Bund mit Nehe⸗

mias zu machen, ſtellen ihm ernlicg nach, und drohen, ihn
anzuklagen, als ſtrebte er nach dem

oͤnigreiche. Sie unter⸗

fangen ſich ſogar, ihn auf andere Art durch boſe Leute, falſche
Propheten und Verraͤther zu hintergehen, aber verge bens, in⸗
dem deſſen ungeachtet die Mauer Jeruſalems aufgefuͤhret wird.

ls aber Sanaballat, Tobias,
Goſſem der Araber, und
unſere uͤbrige Feinde hoͤrten, daß
ich die Mauern wiederum aufge⸗
bauet hatte, und keine Luͤcke mehr
darinn waͤre (wiewohl ich bis auf
dieſe Zeit noch keine Thuͤren in die
Thore geſetzet hatte)
2. Schickten Sanaballat und
Goſſem zu mir, und ließen mir ſa⸗
gen: Komm, wir wollen * in den
Doͤrfern auf dem Felde Ono einen
Bund miteinander ſchließen. Allein,
weil ſie nur die Abſicht hatten, mir
Boͤſes zuzufuͤgen,
3. Gab ich ihnen durch Abgeord⸗
nete zur Antwort: Ich arbeite an
einem großen Werke, und kann nicht
hinkommen, damit nicht vielleicht
etwas verſaͤumet werde, wenn ich
zu euch kommen und hinabreiſen
wuͤrde.
4. Sie lieſſen mir aber eben daſ⸗

ich antwortete ihnen immer auf die
naͤmliche Art.

5. Sanaballat ſchickte mir daher

zum füͤnftenmale mit eben dieſem
Begehren ſeinen Diener, welcher ei⸗
nen Brief in der Hand hatte, des
Innhalts:
6. Es verlautet unter den Voͤl⸗
kern, und auch Goſſem hat es ge⸗
ſagt, daß du und die Juden euch

zu empoͤren gedenket, und daß du

darum die Mauren erbaueſt, um

dich uͤber ſie zum Koͤnige aufzuwer⸗

fen⸗ auch deswegen
7. * Propheten aufgeſtellet ha⸗
beſt, welche von dir zu Jeruſalem
ausrufen und ſagen ſollten: Er iſt
Koͤnig im Judenlande,. Dieſe Zei⸗
tung wird dann dem Koͤnige zu Oh⸗
ren gelangen. Derohalben komm
nun, damit wir uns miteinander
dernchſelager koͤnnen.
Ich ſchickte aber an ſie, und

Keiuig: wohl viermal ſagen; und lioß Fihnen ſagen: Die Sache dere⸗
haͤlt

ſe

n he
A
e
nſn i
De

appei

iln

is ho
ee d
Ni
in de
Uunedi

vr

rn
Ein i

N!

II. T

l G
1 t
n
anli
13
n

lh
e

Das zweyte Buch des Esdras.

3⁰9

Ramm haͤlt ſich nicht ſo, wie dieſe Worte mir etwas Schlimmes vorwerfen
ſhen. lauten, die du redeſt; nur allein koͤnnten.
dein Herz erdichtet dieß: 14. * Erinnere dich meiner, o
n, ſordentl 9. Denn ſie alle wollten uns Herr! wegen des Tobias und Sa⸗
wetert ſchrecken, und dachten, wir wüurden naballats, nach dieſen ihren Raͤn⸗
eee Unſere Haͤnde ſinken laſſen, und von ken. Gedenk auch an Noabig, den
dDdem Werke abſtehen; jedoch ich Propheten, und an andere Prophe⸗
unn he verdoppelte eben deswegen meinen ten, die mich abſchrecken wollten.
, Hele Eifer, 15. * Unerachtet deſſen wurde
Unverreke 10. Und verfügte mich heimlich aber die Mauer am fuͤnf und zwan⸗
in das Haus des * Semeias, eines zigſten Tage des Monats Elul, in⸗
Sohns des Delaia, und Enkels nerhalb zwey und fuͤnfzig Tagen
des Metabeel; dieſer ſprach: Laß fertig.
uns in dem Hauſe Gottes mitten im 16. Da nun dieſes alle unſere
nonr Tempel die Sache miteinander uͤber⸗ Feinde hoͤrten, ſo fuͤrchteten * ſie ſich,
kegen, und die Porten des Hauſes und alle Voͤlker, die rings um uns
Nufe verſperren: denn ſie werden kom⸗ her wohnten, und ließen den Muth
em mDaen, dich zu ermorden, und zwar ſinken: denn ſie erkannten in der
ute, dbey der Nacht werden ſie kommen, That, daß dieſes ein Werk von Gott
ltrles⸗ dich zu toͤdten. . ſey. .V V
firr 1I. Da antwortete ich: Iſt j⸗e⸗ 17. Zu dieſer Zeit wurden viele
mals Einer meines gleichen geflo⸗ Briefe der Vornehmſten unter den
l hen? Und hat ein Mann, wie ich Juden an den Tobias geſandt, und
nd X. din, noͤthig, ſich in den Tempel zu kamen vom Tobias an ſie.
le mN fluchten, um ſein Leben zu retten? 18. Indem viele im Judenlande
r Rein! ich gehe nicht hinen. waren, die ſich ihm mit einem Eide
ſte 12. Ich merkte naͤmlich, daß ihn verpflichtet hatten, weil er des Se⸗
in Gott nicht geſandt hatte, ſondern chenia, eines Sohns vom Area,
n daß er ſich nur das Anſehen eines Tochtermann war; und Johanan,
NN Propheten bey mir durch ſeine Re⸗ ſein Sohn, die Tochter Moſollams,
nis den geben wollte, in der That aber eines Sohns vom Barachia, zur
1 „voon dem Tobias und Sanaballat Frau genommen hatte.
f dazu gedungen waͤre. 19. Sie lobten ihn ſogar vor
nl⸗ 13. * Denn er hatte ſich mit mir, und verriethen ihm hingegen
Geld beſtechen laſſen, mich furcht⸗ alle meine Reden: daher Tobias
alffue ſam zu machen, damit ich wie ein mich durch ſeine Briefe abzuſchre⸗
6 Uebelthaͤter handeln ſollte; und ſie cken ſuchte.
enc r
dig Auslegung des VI. Kapitels.
i . . . .⸗ .
i, V. 2. KFn den Doͤrfern, eigentlich in einem der Doͤrfer auf
n tn )dem Felde Ono, oder in dem ſogenannten Kuͤnſt⸗
enac lerthale an dem Jordan, der Zunft Benjamin gehoͤrig; wie Adri⸗
chomius ſagt, und aus andern Stellen (2. Eodr. 11, 31. 35.) ſich
1 4 ſchhetzen laßt: denn es iſt ziemlich wahrſcheinlich, daß das hebraͤi⸗
,
u

3 cche

3 10 Das zweyte Buch des Esdras. (6. Kap.)

nach Anleitung der Vulgata, mit Dörfern geben, der Eigenna⸗
men eines gewiſſen Ortes geweſen ſey, wohin die argliſtigen Sa⸗
maritanen den Nehemias unter dem Vorwande eines zu ſchließen⸗

den Buͤndniſſes locken wollten, um ihn entweders gar aus dem
Wege zu raumen, oder wenigſtens in einem unbekannten Kerker

lebendig zu begraben. Damit ſie ihn nun deſto ſicherer in die ge⸗
legte Falle, in welche er nicht ſogleich gehen wollte, kirren moͤchten,

nahm der Radelsfuͤhrer ſeiner Feinde den Ton eines treuherzig
warnenden Freundes an, und ſchrieb ihm, es giengen ſolche Geruͤchte

wider ihn und die Juden unter den Volkern herum, welche, wenn ſie

fuͤr die Ohren des Koͤnigs kommen ſollten, den N
groͤßte Gefahr ſtuͤrzen wuͤrden: unter andern, daß er

V. 7. Propheten aufgeſtellet habe, welche ihn fur einen

Koͤnig der Juden erklaͤren und ausrufen ſollten. Es erfordere al⸗

ſo bey ſo geſtalteten Umſtaͤnden das eigene Beſte des Nehemias,

daß er einen freundſchaͤftlichen Zuſammentritt unverweilt mit ih⸗
nen machen moͤchte, um gemeinſam zu überlegen, und ſich zu ver⸗

binden, wie dieſe Sache noch bey Zeiten vertuſchet werden koͤnnte.

Noch nicht genug! Es wurden unter ſeinem eigenen Volkte Verra⸗

ther wider ihn erkauft, aus welchen einer der niedertraͤchtigſten

V. 10. Semeias, ein Sohn des Dalaia war, ein Prieſter
aus der Abtheilung des Dalaia, der drey und zwanzigſten unter
den vier und zwanzig prieſterlichen Abtheilungen; wie uns eine

andere Seelle (1. Chron. 24, 18.) belehret. Dieſer Heuchler
ſpielte den heilgen Mann, und hielt ſich, gleichſam als wollte er,

von der ganzen Welt abgeſchaͤlt, ſich nur mit goͤttlichen Dingen
beſchaͤffrigen, ummer zu Hauſe in der Einſamkeit auf; ließ ſich
aber ſogar von den Samaritanen “

V. 13. Mit Geld beſtechen wider die Wohlfahrt ſeines ei⸗
genen Volkes zu arbeiten. Daher lud er den Nehemias in der
Stille zu ſich ein, als hatte er ihm im Namen und auf Befehl

Gottes etwas Wichtiges zu eroͤffnen. Da jener nun kam, nahm
er die Mine eines Propheten an, und ſprach: Laß uns die Sache,
wie wir vor unſern Feinden und Verlaumdern uns in Sicherhen
ſetzen koͤnnen, mitten im Tempel, welcher wie eine Feſtung von
allen Seiten verwahret iſt, miteinander uͤherlegen: denn zu Haus

ſche Wort Cephirim, welches die uns bekannten Ueberſetzungen,

ehemigs in die

E rid
berſeer
lien ftte

tfung d

ulſhen

.
Uechen, de

.
(e Genn
Ee N

uan
ſen.
naring
n hen
Got,

den

ſtt
n guh
ſtäln
mnu
Prun

69 Das zweyte Buch des Esdras. 311

etig, biſt du nicht ſicher, da die Thore der Stadt noch nicht eingehenkt
deregn. und verſperret ſind, deine Widerſacher aber dir ſtuͤndlich nach dem
glſtgn’ Leben ſtreben. Komm! wir wollen in das Haus des Herrn uns be⸗
ſte geben, wie die Vorſicht rathet; ich werde niemal von deiner Seite
ger aan weichen, ſondern Sorge, Muͤhe und Gefahr ſtets treulich mit dir

nmenze theilen. Allein Nehemias entdeckte, entweder durch innerliche Er⸗
leuchtung von oben, oder durch ſeinen eigenen Scharfſinn, die be⸗

ter in e⸗
n nit trügeriſchen Abſichten, welche dahin giengen, ihn furchtſam zu
8 tue machen, damit er aus Vorſicht, wie ein Uebelthaͤter, den ſein
hete boͤſes Gewiſſen in eine Freyſtatte jagt, handeln ſollte, und auf
geb dieſe Art ſeinen Feinden Gelegenheit, und einen recht ſcheinbaren
enes d. Vorwand geben moͤchte, daß ſie ihm etwas Schlimmes vorwerſen
und ſagen koͤnnten, die Furcht wegen der von ihm angeſponnen
„SFmporung, welche er nunmehr vor der Zeit entdeckt ſehe, haͤbe
uen ihm allen Muth genommen; oder er habe kein Vertrauen mehr
ſet auf Gott, mit deſſen beſondern Beyſtend er ſonſt ſo ſehr gepralt
Nem haͤtte. Alles dieſes wuͤrde dann die ſchaͤblichſten Folgen gehabt ha⸗
m ben: denn ein ſolcher zaghafter Schritt wuͤrde nicht nur den vorher
he ſchon ſo boshaft ausgeſtreuten Verdacht wider ihn beſtaͤrket, ſon⸗
enin dern auch das ganze Volk niedergeſchlagen haben, wenn ſie ihren
te In erſten Anfuͤhrer haͤtten zittern ſehen. Allein die Entſchloſſenheit
Ptigen und Klugheit des Nehemias zerriß alle dieſe Schlingen; er ſprach:
Warum ſoll ein Mann meines Gleichen, einer der edelſten aus dem

ndui Volke Iſraels, das Oberhaupt und der Anfuͤhrer deſſelben, welcher
ien ſich keiner boͤſen That bewußt iſt, wie eine feige Memme, oder
wie ein Miſſethaͤter ſich in eine Freyſtatte fluͤchten, um ſein Leben

it auf eine ſo ſchimpfliche Art zu retten? Nein! meine Ehre und das
nm Wohl der Meinigen erlaubt mir dieſes nicht: ich gehe nicht hinein,
und ſollte es mich auch den Kopf koſten. So viele oͤffentliche und
6 heimliche Verfolgungen ertrug Neyemias aus Liebe fuͤr ſein Va⸗
terland und ſeinen Gott mit unerſchuͤtterlicher Geduld; von wel⸗

te chem daher derſelbe auch ferner Unterſtuͤtzung hoffen, und zu ihm
I ſagen dorfte: l
V. 14. KErinnere dich meiner wegen den ſo vielfachen Be⸗
6 druͤckungen, Verlaͤumdungen und Nachſtellungen des Tobias und
i des Sanaballats, meiner geſchwornen Feinde. Gedenk auch an
4 Noadia, den falſchen Propheten, oder, wie es im Hebrailſchen⸗
heißt, die Prophetinn, und Andere, welche durch erdichtete Wahr⸗

U 4 ſagun⸗

312 Das zweyte Buch des Esdras. (&s. Kap.)

ſagungen tauſenderley Luͤgen und Raͤnke, mich von dem zu deiner
Ehre unternommenen Werke abſchrecken wollten. Jedoch, unendli⸗

cher Dank ſey dir! deine allmaͤchtige Hand hat alle dieſe Steine des
Anſtoßes aus dem Wege geraͤumet, und

V. 15. Die Mauer wurde am fuͤnf und zwanzigſten Tage

des Monats Elul, welches der ſechste in dem hebraͤiſchen Jahre
iſt, und theils mit unſerm Auguſt, theils mit unſerm September
eintrifft, innerhalb zwey und fuͤnzig Tagen fertig. Ueber dieſe

ganz außerordentlich ſchleunige, und in der That wunderbare Aus⸗
fuͤhrung eines ſo weitſchichtigen Werkes erſtaunten billig die rings⸗
umher liegenden Voͤlker, welche ſich bisher ſo viele Muͤhe gegeben
hatten, dieſen Bau zu hintertreiben, und nichts weniger vermu⸗
theten, als daß derſelbe ſo geſchwind zu Stande kommen wuͤrde;
ſie fuͤrchteten ſich daher nun vor den von ihnen ehemals ſo ſpoͤtt⸗
lich verachteten, ſo hart gedruͤckten Juden: weil ſie jetzt einſehen,
und offentlich bekennen mußten, daß dieſes ein Werk von Gott
ſey, welcher den Ueberbleibſeln ſeines auserwaͤhlten Volkes noch
immer ſo getreulich beyſtund. Jedoch wirkte auch Nehemias durch
kluge Anſtalten, eifrige Betreibung, raſtloſe Wachſamkeit, ermun⸗

ternde Beyſpiele und großmuͤthige Aufopferung ſeines eigenen Ver⸗
moͤgens der goͤttlichen Hilfe aus allen Kraͤften mit, uns zur Lehre,

daß wir zwar vor allem den goͤttlichen Beyſtand zu unſern Unterneh⸗
mungen eifrigſt erbitten, zugleich aber auch, nach der weiſeſten An⸗

ordnung des Schöͤpfers, das Unſrige zu Erreichung des Zweckes

unverdroſſen beytragen ſollen.

Das VII. Kapitel.

Nach gaͤnzlich vollendetem Baue der Mauer werden die Stadthore
eingehenkt, zugeſchloſſen und verriegelt, auch Wachter dazu be⸗
ſtellet. Namen und Anzahl derjenigen, welche vor dieſem mit
Jorobabel von Babylon wiederum nach Jeruſalem zuruͤck ka⸗
men: Verzeichniß der Geſchenke, welche die Füͤrſten ſammt dem
Volke zum Baue gemacht haben.

x. Naebdem nun die Mauen ge⸗ 2. So gab ich dem * Hanani,
Vhauet war, und ich die Tho⸗ meinem Bruder, und Hananias,

ve eingehenket, die Thorhuͤter, die dem Obriſten des Hauſes zu Jeru⸗

Sanger und die Leviten ordentlich falem (denn er wurde vor Andern
beſtellet hatte. Kerli. 49, 15. ſit

2

nen

(chtiden

W!
ANe
ftun,

och keen

r begen
ſtofn
ſllte die
in ucſe
en ſchen
des
gud ge
ſchent
ſce be
6
trein
(hrſten
(rene!
(olti
c en

(tlen

(ſnnt

de
N nel
ſiſc
eunſe
ung

Et

den
ſſe Ctend

ſihſer
iſter i
1 Gann
he
derberege

Das zweyte Buch des Esdras.

ſur einen wahrhaften und gottes⸗
fuͤrchtigen Mann gehalten) Befehl,
3. Und ſprach zu ihnen: Man
ſoll die Thore zu Jeruſalem nicht

aufthun, bis die Sonne ziemlich
hoch heraufgeſtiegen iſt; und in ih⸗

rer Gegenwart wurden die Thore

geſchloſſen und verriegelt; ich aber

ſtellte die Einwohner von Jeruſa⸗
lem wechſelweis auf die Wache, ei⸗

nen jeden ſeinem Hauſe gegenuͤber.

4. Die Stadt war ſehr weitſchich⸗

tig und groß, hatte aber wenig Volk

in ſich, auch waren die Haͤuſer noch
nicht gebauet.
5§. *Gott gab mir den Entſchluß
in mein Hexz, ich ſollte die Vor⸗
nehmſten, die Obrigkeiten und das
gemeine Volk verſammeln, um ſie
ordentlich zu muſtern. Ich fand
auch ein Buch, und in demſelben
diejenigen aufgezeichnet, welche zum
erſtenmale heraufgekommen waren:
darinn ſtund nun alſo geſchrieben:
6. Dieß ſind die Kinder des Lan⸗

des, welche wieder aus der Gefan⸗

genſchaft, worein ſie vom Nabucho⸗
donoſor, dem Koͤnige in Babylon
hinweggefuͤhret worden waren, her⸗
auszogen, und wieder nach Jeru⸗
ſalem, und in das Land Juda, ein
jeder in ſeine Vaterſtadt zuruͤckge⸗
kommen ſind. 2. Esdr. 2, I.
7. Die mit dem Zorobabel ka⸗
men, waren Joſue, Nehemias, A⸗
zarias, Rgamias, Nahamani, Mar⸗
dochaͤus, Belſam, Meſpharath, Beo⸗
gi, Nahum, Baana. Dieß aber
iſt die Anzahl der Maͤnner von Vol⸗
ke Iſraels:
8. Die Soͤhne des Pharos, zwey
tauſend einhundert zwey und ſieben⸗
zig: H /
9. Die Soͤhne des Saphatia,
dreyhundert zwey und ſiehenzig:
10. Die Soͤhne des Arxeg, ſechs⸗
hundert zwey und funfzigg

1I. Die Soͤhne Phahathmoabs,
aus den Nachkoͤmlingen des Joſue
und Joabs, zwey tauſend achthun.
dert und achtzehn:
12. Die Soͤhne Aelams, tauſend
zweyhundert vier und fünfzig:
13. Die Soͤhne des Zethua, acht⸗
hundert fuͤnf und vierzig: —
14. Die Soͤhne des Zachai, ſie⸗
benhundert und ſechszig:
156. Die Soͤhne des Bannui,
ſechshundert acht und vierzig:
16. Die Soͤhne des Bebai, ſechs⸗
hundert acht und zwanzig:
17. Die Soͤhne Azgads, zwey
tauſend dreyhundert zwey und zwan⸗
zig:
18. Die Soͤhne Adonikams, ſechs⸗
hundert ſieben und ſechszig:
19. Die Sohne des Beguai,
zwey tauſend ſieben und ſechszig:
20. Die Kinder Adins, ſechshun⸗
dert fuͤnf und fuͤnfzig:
21. Die Kinder Aters, eines
Sohns des Hezekias, acht und
neunzig:
22. Die Soͤhne Haſems, drey⸗
hundert acht und zwanzig:
23. Die Soͤhne des Beſai, drey⸗
hundert vier und zwanzig:
24. Die Soͤhne des Hareph, hun⸗
dert und zwolf:
25. Die Soͤhne Gabaons, fuͤnf
und neunzig:
26. Die Kinder von Bethlehem
und Netupha, hundert acht und
achtzig:
27. Die Maͤnner von Anathoth,
hundert acht und zwanzig:
29. Die Maͤnner von Bethaz⸗
moih, zwey und vierzig:
29. Die Maͤnner von Cariathia⸗
rim, Cephira und Beroth, ſieben⸗
hundert drey und vierzig:
30. Die Maͤnner von Rama und
Geba, ſechshundert ein und zwanzig:
35 31: Die

314
31. Die Maͤnner von Machmas,
hundert zwey und zwanzig:
32. Die Maͤnner von Bethel und
Hai, hundert drey und zwanzig:
33. Die Maͤnner von dem zwey⸗
ten Nebo, zwey und fuͤnfzig:
34. Die Maͤnner von einem an⸗
dern Aelam, tauſend zweyhundert E
vier und fuͤnfzig:
35. Die Kinder von Harem,
dreyhundert und zwanzig:
36. Die Kinder von Jericho,
dreyhundert fuͤnf und vierzig:
37. Die Kinder von Lod, Hadid
und Ond, ſi jebenhundert ein und
zwanzig:
38. Die Kinder von Senaa,
drey tauſend neunhundert und drey⸗

ßig.
309. Prieſter: : Die Soͤhne des
Idaia aus dem Hauſe des Joſue,
neunhundert drey und ſiebenzig:
40. Die Soͤhne Emmers, tau⸗
ſend zwey und fuͤnfzig:
41. Die Soͤhne Phashurs, tau⸗
ſend zweyhundert ſieben und vier⸗
zig:
42. Die Soͤhne Arems, tauſend
n ſebenzehn. Leviten:

Die Soͤhne des Joſue und

der⸗ ſach ommlinge Cedmihels, aus Soͤhne Darkons, die Soͤhne Jed⸗

dem Gebluͤte
44. Des Oduia, vier und ſie⸗
benzig Saͤnger:
45. Die Soͤhne Aſaphs, hundert
acht und vierzig.

46. Thorhuͤter: Die Soͤhne Sel⸗

lums, die Soͤhne Aters, die Soͤh⸗
ne Telmons, die Kinder Ackubs, die
Soͤhne des Hatita, die Soͤhne des
Sobai, hundert acht und dreyßig.

47. Nathinaͤer: : Die Soͤhne des

Sohg, die Soͤhne des Haſupha,
die Sohne Tebgoths,
48. Die Soͤhne des
Soͤhne des Siaa, die E

Ceros, die
oͤhne Pha⸗

Das zweyte Buch des Esdras.

(7. Kap.)

dons „die Soͤhne des Lebana, die
Soͤhne des Hagaba, die Soͤhne
des Selmai,
49. Die Soͤhne Hanans, die
Soͤhne Geddels, die Soͤhne Ga⸗
hers,
50. Die Soͤhne des Ragia, die
Soͤhne Raſins, die Soͤhne des Ne⸗
koda,
61. Die Soͤhne Gezems, die
Soͤhne des Aza, die Soͤhne des
Phaſea,
52. Die Soͤhne des Beſai, die
Soͤhne Munims, die Soͤhne Re⸗
phuſſims,
53. Die Soͤhne Bakbuks die
Soͤhne des Hakupha, die Soͤhne
Harhurs,
54. Die Soͤhne Besloths, die
Soͤhne des Mahida, die Soͤhne des
Harſa,
55. Die Soͤhne des Bekos, die
Soͤhne des Siſara, die Soͤhne des
Thema,

56. Die S Soͤhne des Naſi a, die

Soͤhne des Hatipha,
57. Die Nachkoͤmmlinge der
Knechte Salomons:

rida,
58. Die Soͤhne des Jahala, die

des⸗
„Die Soͤhne des Sabhotia⸗
dis⸗ Est hne Hatils, die Soͤhne Phe⸗
chereths, der vom Sabaim, dem
Sohne Atnons, entſproſſen war.

60. Alle Nathinaͤer und Nach⸗
koͤnmlinge der Knechte Salomons
machten dreyhundert zwey und
neunzig Mann aus.

61. Nun folgen auch diejenigen,
welche aus Thelmela, Thelharſa,
Cerub, Abdon und Emmer herbey⸗
kamen, aber das Haus ihrer Vaͤ⸗

ter und ihr Geſchlecht nicht anzeigen
konn⸗

Die Soͤhne
Sophereths, die Soͤhne des Pha⸗

tn,
(Emuten:

D
Ene de⸗

Ne.

Id
e d
des
(tpe .
t, vn
rfen de
1KD
ſter,
ns und
ſicften
A
lin r,
ſchtifen
Pi
66,1
umm
uſeid
N
dn
ſe

uſer

Id wie

88 Nreiy

ohne ed

Perſien kam,
war der Obriſte, oder erſte Aufſeher des

Das zweyte Buch des Esdras.

konnten, ob ſie aus Iſrael ab⸗
ſtammten:
62. Die Soͤhne des Dalaja, die
Soͤhne des Tobia, die Soͤhne des
Nekoda, ſechshundert zwey und
vierzig.
63. Und aus den Prieſtern: die

Soͤhne des Habia, die Soͤhne des
Akos, die Soͤhne des Berzellai, wel⸗
cher eine aus den Toͤchtern Berzel⸗
lai, des Galaaditen, zur Frau

nahm, und daher den Geſchlechts⸗

namen derſelben erhielt.

64. Dieſe ſuchten ihr Geſchlechts⸗
regiſter, konnten es aber nicht fin⸗
den; und wurden daher von dem
Prieſterthume ausgeſchloſſen.
65. Atherſatha ſagte ihnen, ſie
ſollten von den geheiligten Speiſen
nicht eſſen, bis ein gelehrter, erleuch⸗
teter Prieſter aufſtunde.
66. Die ganze Menge aller zu⸗
ſammen betrug zwey und vierzig
tauſend dreyhundert und ſechszig.
67. Ohne ihre Knechte und Maͤg⸗
de, derer ſieben tauſend dreyhun⸗
dert ſieben und dreyßig waren;
unter welchen zweyhundert fuͤnf
und vierzig Saͤnger und Saͤngerin⸗

nen ſich befanden.

68. Die Anzahl ihrer Pferde be⸗
lief ſich auf ſiebenhundert ſechs und

dreyßig; ihrer Mauleſel, auf zwey⸗

hundert fuͤnf und vierzig.

L 315
69. Ihrer Kameelthiere, auf
vierhundert fuͤnf und dreyßig: ihrer
Eſel, auf ſechs tauſend ſiebenhun⸗
dert und zwanzig. L
Bisher iſt erzaͤhlet worden, was
in dem Regeeßterbuche geſchrie⸗
ben ſtund; nun aber wird die
Geſchichte des Rehemias ſelbſt
wiederum fortgeſetzet.
70. Etliche von den Haͤuptern
der Geſchlechter gaben eine Beyſteu⸗
er zum Baue. Atherſatha ſchenkte
in den Schatz tauſend Golddrach⸗
men, fuͤnfzig Schaalen, wie auch
funfhundert und dreyßig Prieſter⸗
roͤcke.
71. Von den Vornehmſten der
Geſchlechter floßen in den Schatz
des Werkes zwanzig tauſend Gold⸗
drachmen und zwey tauſend zwey⸗
hundert Minen Silbers zum Ge⸗
ſchenke. H
72. Das uͤbrige Volk gab zwan⸗
zig tauſend Golddrachmen, und
zwey tauſend Minen Silbers, nebſt
ſieben und ſechszig Prieſterroͤcken.
73. Die Prieſter aber und die
Leviten, die Thorhuͤter und die
Saͤnger, nebſt dem uͤbrigen gemei⸗
nem Volke, den Nathinaͤern und
dem ganzen Iſrael, wohnten in ih⸗
ren Staͤden. RrK

Auslegung des VII. Bapitels.

V. 2. anani, der Bruder, oder Anverwandte des Nehe⸗
W mias, ſcheinet eben derjenige geweſen zu ſeyn, wel⸗
cher, wie uns der Anfang dieſes Buches erzahlet, zu ihm nach

Und Hananias

Hauſes, naͤmlich des koͤniglichen Palaſtes rrran. Dieſen
zwey Maͤnnern von vorzüglicher, gepruͤfter Gottesfurcht, auf derer

Treue

316 Das zweyte Buch des Esdras. (7. Kap.)

Treue man ſich alſo in allen Stuͤcken verlaſſen konnte, vertraute
Nehemias die Oberauffſicht uͤber die Sperrung der Thore , in

damals aͤußerſt wichtiges Amt, da das aus dem Schutte wieder
hervorkeimende Jeruſalem vor den Ueberfallen der ringsumher

wohnenden Feinde, und vor der Verratherey der Einwohner ſelbſt
keinen Augenblick ſicher war.

V. 5. Gott gab mir den Entſchluß in mein Herz, das Volk
zu muſtern, oder, wie der hebraiſche Text ſich ausdruͤckt, das Ver⸗
zeichniß derjenigen Juden zu durchgehen, welche aus der bab/lone
ſchen Gefangenſchaft zuruͤckgekommen waren, um zu ſehen, ob

ich aus ſo vielen und ſo zahlreichen Geſchlechtern fuͤr Jeruſalem,

welches noch viel zu leer war, neue Einwohner ziehen koͤnnte: wel⸗
ches dann auch nachher durch das Loos geſchahe; wie wir in dem
eilften Kapitel ſehen werden. Da ich mit dieſem Gedanken um⸗
and ich ein Buch, oder eine Verzeichniß derjenigen, welche
Zorobabel zuerſt von Babylon nach Jeruſalem gefuͤhret hatte. Das
erſte Buch des Esdras hat uns dieſes Verzeichniß im zweyten Ka⸗
pitel ſchon vorgeleget; jedoch ſtimmt daſſelbe mit dem gegenwaͤrti⸗
gen hier und da in den Namen, in der Zahl aber faſt uͤberall nicht
uͤberein. Dieſer Unterſchied ſcheint daher zu kommen, weil meh⸗
rere Muſterungen oder Abzaͤhlungen des Volkes vorgenommen
worden. Die erſte, da ſie von Babylon ausgezogen; die zweyte,
da ſie in Judaen anlangten; die dritte endlich, da ſie nach gluͤck⸗

lich vollendetem Tempelbau das Feſt der Einweihung begiengen.

Daher dann auch eben ſo vielerley von einander verſchiedene Ver⸗
zeichniſſe entſtunden: indem mit dem Umlaufe der Zeit ſich meh⸗
rere Veraͤnderungen unter dem Volke ergaben, da die Natur ei⸗
nigen Haͤuſern zahlreichere Nachkommenſchaft ſchenkte, den andern
aber der Tod Mehrere der Ihrigen entzog. Franz Lukas a) kann
hieruͤber nachgeſehen werden.

Das

— — — —

a) Franciſcuf LEucas hic notat. 79.

ae
e
N
ee
6

(

der
dece
ader
lter
bſnen
hetn
nſſt

Nhern
ie

2 G
un et

—

Aruptt
anle

d vor
hcenh

if de
ſert
ſſ auf
n be
Wber
ſunten
s
het
baſt

te, denn
hore
Gutte en
ngenre
dohterſi

, Ns h
t,NN
er beo
ſeen
getnſie
unten
wwir ir
dapfen r.

gen ni

ſon

en
genuin
Leral e
bel ne
getont
ſe ue
ch
Ngent
e Ne
ſtn
ſure
de
9 6

Das zweyte Buch des Esdras.

317

Das VIII. Kapitel.

Am erſten Tage des ſiebenten Monats, Tiſri genannt, da das
ganze Volk zu Jeruſalem verſammelt war, laß Esdras das

Geſetz oͤffentlich vor, und legte es aus.

dieſe Vorleſungen der Geſetze
ches herrlich gehalten wird.

1. a nun der ſiebente Monat
herbeynahete, kamen * die
Kinder Iſraels aus ihren Staͤdten,
in welchen ſie wohnten, alle mit⸗
einander zuſammen auf dem Platze,
welcher vor dem Waſſerthore liegt,
und ſprachen zu Esdra, dem Schrift⸗
gelehrten, er ſollte das Buch des
moſaiſchen Geſetzes holen, welches
der Herr dem Volke Iſraels vor⸗
geſchrieben hat.
2. Esdras, der Prieſter, brachte
dann am erſten Tage des ſiebenten
Monats das Geſetzbuch vor die
Menge der Maͤnner und Weiber,
und vor alle, welche es verſtehen
konnten.
3 Und * er las aus demſelben
auf dem Platze, welcher an dem

Waſſerthore lag, vom Morgen an

bis auf den Mittag oͤffentlich vor,
in Gegenwart der Maͤnner und
Weiber, und derer, die es verſtehen
konnten: die Ohren des ganzen
Volks waren auf dieſes Buch ge⸗
4. Esdras aber, der Schriftge⸗
lehrte, ſtund * auf einem hoͤlzernen
Geruͤſte, welches er errichtet hatte,
um darauf ſeine Rede zu halten;
neben ihm ſtunden rechter Hand:
Mathathias, Semeſa, Ania, Uria,
Helcia und Maaſia: zur Linken
aber: Phadaia, Miſael, Melchia,

Haſum, Hasbadana, Zacharia und

oſollanm.
5. Codras eroͤffnete nun das Buch

Er wiederholt taͤglich
am Feſte der Lauberhuͤtten, wel⸗

im Angeſichte des ganzen Volkes;
denn er ſtund hoch uͤber das ganze
Volk erhoben: und als er es auf⸗
machte, ſtund das ganze Volk.
6. Da lobte Esdras den Herrn,
den großen Gott; und alles Volk
antwortete mit aufgehobenen Haͤn⸗
den: Amen, Amen! Alsdann neig⸗
ten ſie ſich, fielen zur Erde auf ihr
Angeſicht nieder, und betheten Gott
an. H
7. Unterdeſſen machten Joſue,
Bani, Serebia, Jamin, Ackub,
Azarias, Jozabed, Hanan und Pha⸗
laia, die Leviten, daß das Volk
ſtillſchwieg, damit ſie das Geſetz
hoͤren koͤnnten: das Volk blieb da⸗
her an ſeinem Orte ſtehen;
8. Sie aber laſen im Buche des
Geſetzes Gottes deutlich und laut,
daß man es verſtehen konnte; alle
verſtunden auch wohl, was geleſen
wurde.
9. Nehemias, (dieſer iſt Ather⸗
ſatha) Esdras, der Prieſter und
Schriftgelehrte, wie auch die Levi⸗
ten, welche es dem ganzen Volke
auslegten, ſprachen: Dieſer Tag
iſt dem Herrn, unſerm Gott, gehei⸗
liget; ſeyd alſo nicht traurig, und
weinet nicht: denn alles Volk wein⸗
te, da es die Worte des Geſetzes hoͤrte.
10. Er ſagte ferner zu ihnen:

Gehet bin, erquicket euch mit guter

Speiſe und ſuͤßem Getraͤnke, ſendei
aber auch denjenigen etwas dapon,

318

die für ſich nichts zubereitet haben;
weil dieſer Tag dem Herrn heilig
iſt, derowegen ſeyd nicht betruͤbt:

denn die Freude in dem
unſere Staͤrke. =
14. Die Leviten aber ſtilleten das
ganze Volk, und ſprachen: Schwei⸗
get: denn dieſer Tag iſt heilig, ihr
ſollt nicht trauren.
12. Alles Volk gieng daher hin
zu eſſen und zu trinken, ſchickte auch
Andern von dem Mahle einen
Theil, und bezeigte eine große Freu⸗
de: denn ſie hatten die Worte wohl

Herrn iſt

gefaſſet, welche Esdras ihnen vor⸗

trug.
13. * Des andern Tages kamen
die Haͤupter der Geſchlechter unter
dem ganzen Volke, wie auch die
Prieſter und Leviten bey Esdras,
dem Schriftgelehrten, zuſammen,
damit er ihnen die Worte des Geſe⸗
tzes auslegen moͤchte.
14. Da ſie nun im Geſetze ge⸗
ſchrieben fanden, daß der Herr durch

den Moyſes befohlen habe, die Kin⸗

der Iſraels ſollten an dem Feſte
des ſiebenten Monats in Huͤtten
wohnen.
15. So ließen ſie aller Orten un⸗
ter dem Volke in allen ihren Staͤd⸗
ten, ſo wie zu Jeruſalem ausrufen,
verkuͤndigen, und ſagen: Gehet hin⸗

Auslegung des
V. 1. De Kinder Iſraels

Das zweyte Buch des Esdras.

aus auf den Berg, holet Zweige

von Oelbaͤumen, und * Zweige von

dem ſchoͤnſten Baume, gruͤne Myr⸗
tenzweige, Palmenzweige, und Zwei⸗

ge von laubreichen Baͤumen, daß

man Hutten mache, wie geſ yrieren
ſteht.
16. Das Volk gieng dann hin⸗
aus, und holete Zweige, woraus

ſie ſich Huͤtten flochten, ein jeder

oben auf ſeinem Hauſe, oder in ſei⸗
nem Vorhofe, wie auch in den Vor⸗
hoͤfen des Hauſes Gottes, auf dem

Platze am Waſſerthore, und auf dem

Platze am Thore Ephraims.

17. Die ganze Gemeinde derjeni⸗

gen, welche aus der Gefangenſchaft
wieder zuruͤckgekommen waren,
machte Huͤtten, und wohnte in
Huͤtten: die Kinder Iſraels hatten

* von den Zeiten Joſue, des Sohns

Nuns an, bis auf denſelbigen Tag,
dieſes Feſt nicht mit ſolcher Freu⸗
digkeit begangen: denn
außerordentlich.

18. Er las aber in dem Geſetz⸗

buche alle Tage, vom erſten Tage
an bis zum letzten, ihnen etwas vor;

und ſie hielten ſieben Tage lang das

Feſt, am achten Tage aber eine all⸗
gemeine Zuſammenkunft, nach dem

Gebrauche.

VIII. Kapitels.

ſprachen zu Esdras, und ba⸗

then dieſen großen Schriftgelehrten, er ſollte das
Buch des moſaiſchen Geſetzes, worunter ſie die fuͤnf Buͤcher des
Moyſes, beſonders aber das Buch Deuteronomium verſtunden, aus
ſeinen Buͤcherſchranken, oder aus der heiligen Schatzkammer holen.
Dieſer letzee Ausdruck widerlegt diejenigen, welche ſich einbildeten,
dieſe Buͤcher ſeyen bey Zerſtorung der Stadt und des Tempels

voͤlig im Rauche aufgegangen, und hatten auf ein neues von dem

ſie war ganz

ncs zuſa
(. Eode. 7,

E

, felt e
1d Tgge,

t, gineht
weige e Un
Beunn,
wie Mel

ſeng dente
weige, me
gten, ein e
lſe, odrn⸗
nchinda
btfes, a

alt
neſner.
Pfontntes
nen munt
D

4 ee
ſbni
cerhe

6
ſe wore⸗

den E⸗
iſen 1
etvos e
hele n
tereſtt ei
o e

ndb⸗
Nle e
o
N
,holt⸗
een
A
N

,undek
.

—

Das zweyte Buch des Esdras. 319

Esdras zuſammengetragen werden muͤſſen; da er aber, wie wir oben
Esdr. 7, 0.) bereits angemerkt haben, doch nichts anders an denſel⸗
bigen that, als daß er die darein geſchlichenen Fehler ausmuſterte,
ſie in beſſere Oronung richtete, und mit andern Bucht ſtaben ab⸗

ſchrieb.

V. 3. Er ias aus demſelben offentlich in der Verſamm⸗
lung des ganzen Volkes vor, uͤberſetzte das Geleſene, und fuͤgte
dann ſeine Aid gactgen bey, wie der hebraiſche Text bezeuget, da⸗
mit das Volk verſtehen moͤchte, was es gehöret hatte: denn die
aus der babyloniſchen Gefangenſchaft zurückgekommenen Juden re⸗
deten nicht mehr, wie ihre Vater, rein hebraͤlſch, ſondern ſyriſch,
eine Sprache alſo, welche aus dem Hebraͤiſchen und Chaldaiſchen
zuſammengeſchmolzen war. Nur allein in den heiltgen Buͤchern
und bey dem Gottesdienſt traff man die alte und achte hebraiſche
Sprache noch an: daher den Esdras die Nothwendigkeit zwang,
mit dem Volte hier in einer Sprache zu reden, derer daſſelbe kun⸗
dig war.

V. 4. Auf einem hoͤlzernen Geruͤſte; oder, wie der heb⸗

raͤiſche Tert ſich ausdruͤckt: Auf einem hoͤlzernen Thurn. So

nannten die Juden die Kanzel: weil ſie in der Geſtalt eines kleinen
Thurns von der Erde empor ſtieg.

V. 10. Seyd nicht betruͤbt, weinet und trauret nicht. Die
Juden trauerten naͤmlich und weinten billig, da ſie aus der Vor⸗
leſung dieſes Buches wiederum auf ein neues an jene Drangſalen
und Zuͤchtigungen aller Gattung erinneret wurden, welche Gott
ſchon ihren Vatern, wenn ſie ſeine Gebothe uͤbertreten wuͤrden, ge⸗
drohet, ſie aber ſchon ſo lange Zeit her wirklich gefuͤhlet hatten.
Jedoch die Leviten unterſagten ihnen dieſes Trauern und Weinen,
weil es ſich weder auf die Umſtande und den Ort, naͤmlich bey allge⸗
meiner Verſammlung und offentlicher Vorleſung, weder auf die
Zeit, namlich ein ſo freudenreiches Feſt, ſchickte, an welchem ſie ſich
vielmehr der ihnen von Gott ſowohl in den altern Zeuen, als jetzt
neuerdings erwieſenen Gnaden und Wohlthaten erinnern, ihm da⸗
fuͤr danten, und ſich von Herzen daruber erfreuen ſollten:

Denn die Freude in dem Herrn iſt unſere Staͤrke. Dieſes
will ſagen . D. e eU ige Begehung Dr eſes Feſtes, welches zum An⸗
denten der ehemals unſern Vor allern auf ihrem Zuge aus Egyp⸗

en

320 Das zweyte Buch des Esdras. (8. Kap.)
ten von Gott erzeigten Gutthaten eingeſetzet iſt, wird uns mit
neuem Zutrauen auf denſelben, und alſo mit friſchem Muthe bele⸗
ben, wenn wir ſeine Hilfe, welche allein unſere ganze Staͤrke aus⸗
macht, durch genaue Beobachtung ſeiner Gebothe uns ſtetsfort er⸗
halten. . DR

V. 13. Des andern Tages nach der erſten Vorleſung begehr⸗
ten die Haͤupter der Geſchlechter, welche inzwiſchen uͤber das ge⸗
ſtern Gehorte tiefe Betrachtungen angeſtellet hatten, Esdras moͤch⸗
te ihnen die Worte des Geſetzes auslegen; das iſt: den Sinn

und Verſtand derſelben erklaͤren, und zerſchiedene zweifelhafte Fra⸗

gen, welche unter ihnen daruͤber entſtanden waͤren, aufloͤſen; be⸗
ſonders in Betreff der Ceremonien und Gebraͤuche bey dem inſte⸗
henden Feſte der Lauberhuͤtten, von welchen wir oben (Lev. 23.
K.) bereits gehandelt haben.
V. 15. Zweige von dem ſchoͤnſten Baume; oder, nach dem
hebraͤiſchen Ausdruck: Zweige von fetten Baͤumen, worunter die
Siebenzig Cypreſſen; Pagnin Fichten; Mariana den Balſam⸗

ſtrauch; Andere die Ceder; die ſyriſche und arabiſche Bibel den

Nußbaum verſtehen: denn fette Baͤume kann man alle diejenigen
nennen, welche in ihren Stammen oder Fruͤchten ſaftig und oͤlicht
ſind. Uebrigens aber ſtund jedem frey, ſich ſeine Hutte aus was
immer fuͤr einer Gattung Geſtraͤuche und Zweige zu bauen.

V. 17. Von den zeiten des Joſue, oder dem erſten Ein⸗
tritte in das gelobte Land an, bis auf denſelbigen Tag, von wel⸗
chem hier die Rede iſt, hatten die Kinder Iſraels dieſes Feſt der
Lauberhuͤtten nicht mit ſolcher Freudigkeit, mit ſolcher lebhaften
Erinnerung der göttlichen Wohlthaten, mit ſolcher feurigen An⸗
bacht und aufmerkſamen Anhoͤrung des Wortes Gottes begangen;
wozu die geiſtreiche Ermahnungen des gottesfuͤrchtigen Esdras nicht
wenig beytrugen.

Das

de

Uon den
Gimnz;

Gott

Or
V
Puns deg

f faf
hind in

(iſenet
Degee

ben cen
tr ſe
lumm e
Makerne

ten Und
I e he

ulimn doe

irne

ihe

w de
, E
ebiag,
Aunt ſ
n ſ⸗
De
E, Pon
t,
uer:
en,

dd

1.

bird nen
n Muſet
e Eiett

ls ſget

Das zweyte Buch des Esdras⸗
Das IX.

32

Kapitel.

Das Volk haͤlt mit Faſten einen Bußtag, und ſoͤndert ſich wieder
von den Fremden ab; die Leviten ruͤhmen die Wohlthaten
Gties, ſchildern die Abſcheulichkeit der Suͤnde und ihre ſchreck⸗
liche Folgen: bitten um Gnade, und erneuern den Bund mit

1. Daenach kamen am vier und
—— zwanzigſten Tage dieſes
Monats die Kinder Iſraels zuſam⸗
men, üm zu faſten, mit⸗Saͤcken be⸗
kleidet, und ihre Haͤupter mit Stau⸗
e beſtreuet. M .
2. Die gebohrnen ſraeliten wur⸗
den von allen Fremdlingen abgeſon⸗
dert: ſie ſtellten ſich dar, und be⸗
kannten ihre Suͤnden, ſo wie die
Miſſethaten ihrer Vaͤter.
3. * Sie erhoben ſich dann zum
Stehen, und laſen in dem Geſetz⸗
buche des Herrn ihres Gottes vier⸗
mal im Tage; thaten auch viermal
ihr Bekenntniß, und betheten den
Herrn, ihren Gott, an.
4. Es traten aber auf die Buh⸗
ne, wo die Leviten ſtunden, Joſue,
Bani, Cedmihel, Sabania, Bonni,
Sarebias, Bani und Chanani, wel⸗

che mit ſtarker Stimme zu dem

Herrn, ihrem Gott, riefen.
„5. Die Leviten: Joſue, Cedmi⸗
hel, Bonni, Haſebnia, Serebia,

Odaia, Sebnia und Phathahia

ſprachen: Stehet auf, lobet den
Herrn, euern Gott, von Ewigkeit
bis in Ewigkeit, und man preiſe den
erhabenen Namen deiner Herrlich⸗
keit mit allem Segen und Lobe!
6. Du ſelbſt, o Herr! du allein
haſt den Himmel, und den Himmel
aller Himmel, ſammt allen ihren
Heerſchaaren, die Erde, und alles,
was auf derſelben iſt, das Meer,
und ulles, was darinn iſt, gema⸗
DO. Jab. Cirins V. Band,

chet: du belebeſt dieß alles, und
das Heer des Himmels bethet dich
an DðZ
7. Du ſelbſt, o Herr und Gott!
haſt den Abram erwaͤhlet, ihn * von
Ur aus Chaldaͤa gefuͤhret, und ihm
den Namen Abraham gegeben.
Gen. II, ͦ„z
3. Du fandeſt ſein Herz getreu
vor dir, und machteſt einen Bund
mit ihm, das Land der Chananaͤer,
Hethaͤer, Amorrhaͤer, Pherezaͤer,
Jebuſaͤer und Gergeſaͤer ihm und
ſeinen Nachkommen zu geben; du
haſt auch dein Wort erfuͤllet: denn
du biſt gerecht.
9. Du haſt das Elend unſerer
Vaͤter in Egypten angeſehen, und
ihr Geſchrey am rothen Meere er⸗
horrte
10. Du haſt auch Zeichen und
Wunder am Pharao, an allen ſei⸗

nen Dienern, und an dem ganzen

Volke ſeines Landes gethan:; denn
du wußteſt wohl, daß ſie den Iſ⸗
ſraeliten ſtolz begegnet waren; und
du machteſt dir einen Namen, der
noch heutiges Tages unvergeßlich iſt.
II. Du theilteſt das Meer vor
ihnen voneinander, und ſie giengen
auf trockenem Grunde mitten durch
das Meer: ihre Verfolger aber
warfeſt du in die Tiefe, wie einen
Stein in ein reiſſendes Waſſer.
12. Du wareſt ihr Füuhrer, in
einer Wolkenſaͤule beyt LTage, und
in einer Feuerſaͤule bey Nacht, da⸗
X mit

mit ſie den Weg ſehen koͤnnten, auf
welchem ſie wandeln ſollten.
13. Du ſtiegeſt ſogar auf den
Berg Sinai herab, und ſpracheſt
mit ihnen vom Himmel: gabeſt ih⸗
nen gerechte Verordnungen, Geſe⸗
ke der Wahrheit, Ceremonien und
heilſame Gebothe.
14. Du verkuͤndigteſt ihnen deinen
geheiligten Sabbath, deine Gebo⸗
the und Gebraͤuche, du ſchriebeſt ih⸗
nen das Geſetz durch die Hand des
Moyhſes, deines Dieners, vor.
156. Von dem Himmel herab
gabſt du in ihrem Hunger ihnen
Brod, ließeſt ihnen Waſſer aus dem
Felſen hervorquellen, da ſie durſtig
waren: du ſagteſt ihnen, ſie ſollten
in das Land ziehen, und daſſelbe in
Beſitz nehmen, welches du ihnen zu
geben mit aufgehobener Hand ge⸗
ſchworen haſt.
16. Sie aber, unſere Vaͤter,
wurden ſtolz, ſetzten den Kopf, und
gehorchten deinen Gebothen nicht.

17. Sie wollten nicht hoͤren, und

dachten an deine Wunderthaten,
welche du ihnen zu Liebe gewirkt
hatteſt, nicht mehr; ſondern ſie
wu den hartnaͤckig, und * warfen
ſich aus Widerſpaͤnnſtigkeit ein Haupt
auf, um wieder in ihre Dienſtbar⸗
keit zuruͤckzukehren. Du aber, o
Goti! der du gnaͤdig, guͤtig, barm⸗
herzig, langmuͤthig, und von viel⸗
facher Erbarmung biſt, haſt ſie
gleichwohl nicht verlaſſen.
iIg. Auch ſogar alsdann, da ſie
ſich ein Kalb goßen, und ſagten:
Dieß iſt dein Gott, der dich aus
Egypten geführet hat; und alſe
große Gotteslaͤſterungen begiengen,
19. Haſt du ſie in der Waͤſte, ge⸗
maͤ deiner übergroßen Erbarmun⸗
gen, dennoch nicht verlaſſen. Die
Wollenſaule wich von ihnen nicht
bey Tage, ſondern leitete ſie auf

Das zweyte Buch des Esdras.

dem Wege; noch die Feuerſaͤule bey
der Nacht, ſondern zeigte ihnen den
Weg, worauf ſie wandeln ſollten.

20. Du theilteſt ihnen deinen

guten Geiſt mit, ſie zu unterwei⸗

ſen; ließeſt ſie dein Himmelbrod ge⸗

nießen, und im Durſte verſaheſt du
ſie mit Waſſer.
21. Vierzig Jahre lang ernaͤhr⸗

teſt du ſie in der Wuͤſte; und es

mangelte ihnen nichts: ihre Klei⸗
der wurden nicht alt, und ihre Fuͤ⸗
ße blieben unverſehrt.
22. Koͤnigreiche und Voͤlker un⸗
terwarfeſt du ihnen, und vertheil⸗
teſt unter ſie die Laͤnder durch's
Loos; alſo nahmen ſie das Land
Sehon, das Land des Koͤnigs von
Heſebon, und das Land Ogs, des

Koͤnigs von Baſan, ein.

23. Auch ihre Kinder vermehr⸗
teſt du, wie die Sterne des Him⸗
mels, und fuhrteſt ſie in das Land,

davon du ihren Vaͤtern geſagt haſt,
daß ſie hineinkommen und es beſi⸗
tzen ſollten.
24. Denn
nahmen das Land in Beſitz: du de⸗
muͤthigteſt vor ihnen die Chananaͤ,er,
die Einwohner des Landes, und
uͤbergabſt ſie ſammt ihren Koͤnigen
und dem Volke des Landes in ihre
Haͤnde, damit ſie nach ihren: Wohl⸗

gefallen mit ihnen verfahren koͤnn⸗

ten.
25. Auf dieſe Art eroberten ſie
feſte Staͤdte und ein fruchtbares
Land; ſie nahmen Haͤuſer mit ol⸗
len Guͤtern erfallet, Brunnen, wel⸗

che andere gegraben hatten, Weiks

berge, Oelgaͤrten, und eine Menge
fruchtbarer Baͤume in Beſitz; und
ſie afſen, wurden ſatt und fett, und
deine große Guͤte uͤberſchuͤttete ſie

mit einem Ueberſluße an allem Ver⸗

gnugen. .
26. Allein

(9. Kap.)

die Kinder kamen, und

N

Pene, ſe wi
n Nre Gef
n dene Per
eſcuoren

r g dehe

ede i
ak

ſſcficen

ſehen hotte

1 !

4

ne
ln
ſe der

ndt,

e;

e, ind
ſe Fit
ſteterte
ſeltct ſe

nd egtuin

Puunungen
21 Du
licheht
n Heſene

(en 4

ſulen,
tnt 6
ung de
fhren de
ten.

ſten 8

ie Falete
eigteſferke
andeia ſce.
ſhpen Ne
ſe il uffcs
Himnalrck

f

eſebenſee

D
Die; u
is: het
ſt und iee

.
nd Hoket
ud “
Cinder

ſe Nee

des Kngtt
Gand Ne
ein,

r kunte
Geb. Ne
eGen,
undee .
e Fite
udte
jhunh
ffon te

7

S

getrte

ſee
anc,,,
tten,
nee
eßs,3
fil
alent .

4

256. Allein da reizten ſie dich zum
Zorne, ſie wichen von dir ab, war⸗
fen deine Geſetze von ſich, erwuürg⸗
ten deine Propheten, von welchen
ſie beſchworen wurden, daß ſie wie⸗
der zu dir kehren ſollten; und be⸗
giengen gotteslaͤſterliche Graͤuel:
227. Du uͤbergabſt ſie daher in
die Hnde ihrer Feinde, von wel⸗
chen ſie geplaget wurden. Da rie⸗

fen ſie in der Zeit ihrer Noth zu

dir; du haſt ſie auch vom Himmel
erhoͤret, und ihnen nach deiner un⸗
erſchoͤpflichen Barmherzigkeit Erloͤ⸗
ſer geſandt, welche ſie aus der
Hand ihrer Feinde erretteten.
28. Sobald ſie aber in die Ruhe
kamen, veruͤbten ſie wieder vor dei⸗
nem Angeſichte Boͤſes; alsdann

2„

uͤberließeſt du ſie der Hand ihrer

Feinde, und dieſe brachten ſie un⸗

ter ihre Fuße. Da bekehrten ſie
ſich abermal, und riefen zu dir; du
erhoͤrteſt ſie abermal vom Himmel,
und erfreuteſt ſie gemaͤß deiner Er⸗
barmungen vielmal.

29. Du ermahneteſt ſie auf das

e

nachdruͤcklichſte, ſie ſollten zu dei⸗

nem Geſetze wiederkehren: ſie aber

*

waren zu ſtolz, deinen Gebothen zu

gehorchen, und verſundigten ſich wi⸗
der deine Satzungen, durch derer Er⸗
fuͤlung doch der Menſch lebt. Sie

kehrten dir den Ruͤcken, verhaͤrteten

ihr Herz, und wollten nichts hoͤ⸗
ren. ðð
30. Viele Jahre lang ſaheſt du
ihnen zu, und ſuchteſt ihnen durch
deine Propheten deinen Geiſt einzu⸗
floͤßen; allein ſie gaben dir kein
Gehoͤr: daher lieferteſt du ſie in die

Haͤnde der Voͤlker dieſer Laͤnder.

31. Dennoch haſt du ſie, nach
deiner großen Barmherzigkeit, nicht
ganz vertilget und verlaſſen: weil/

*

Das zweyte Buch des Esdras.

323

du ein Gott der Erbaͤrmniſſe, und
guͤtig biſt.
32. Nun dann, o Herr! unſer
großer Gott, der du zwar maͤchtig
und ſchrecklich biſt, aber deines
Bundes und deiner Barmherzigkeit
nicht vergiſſeſt; wende dein Ange⸗
ſicht von aller der Mühſeligkeit nicht
ab, welche uns, unſere Konige und
Fuͤrſten, unſere Prieſter, Prophe⸗
ten und Vaͤter, wie auch dein gan⸗
zes Volk, von der Zeit des Koͤnigs
in Aſſyrien an, bis auf den heuti⸗
gen Tag getroffen hat.
33. Du biſt gerecht in allem,
was uͤber uns gekommen iſt: denn
* du haſt deine Weisſagungen er⸗
fuͤllet; wir aber haben gottlos ge⸗
handelt. 4
34. Unſere Koͤnige und Fuͤrſten,
unſere lieſter und Vaͤter haben
dein Geſetz nicht gehalten, noch auf
deine Gebothe und Satzungen, wel⸗
che du ihnen verkuͤndigen ließeſt,
geachtet.
365. Mitten in ihren Koͤnigreichen,
bey deinen vielfaͤltigen Wohlthaten,
welche du ihnen erwieſeſt, und in
dem ſehr weitlaͤuftigen und frucht⸗
baren Lande, welches du ihnen
ſchenkteſt, haben ſie dir nicht gedie⸗
net, und ſind von ihren ſehr boͤſen
Wegen hicht zurluckgekehret.
36. Sieh, wir ſelbſten ſind heute
noch Knechte; und in dem Lande,
welches du unſern Vaͤtern gegeben
haſt, deſſen Fruͤchte und Guͤter zu
genießen, ſind wir ſelbſt der Knecht⸗
ſchaft unterworfen.
37. Jemehr es Fruͤchte traͤgt, de⸗
ſto mehr fallen davon den Konigen
zu, welche du unſerer Suͤnden we⸗
gen ber uns geſetzet haft; ſie ſchal⸗
ren uͤber unſere Leiber und uͤber un⸗
ſer Vieh nach ihrem Wohlgefallen;
wir aber ſind in groſer Bedraͤngniß.
2 38. In

324 Das zweyte Buch des Esdras. . Ka)
e 1

38. * In Betrachtung alles deſ⸗ Bund auf, unſere Furſten, Leviten
ſen, richten wir einen ſchriftlichen und Prieſter ſollen ihn verſiegeln. de ch

enn han
Auslegung des IX. Bapitels. “ ch Egypte
N
V. 3 ie erhoben ſich von der Erde , auf welche ſie bey oͤf⸗ E

S fentlicher Bekenntniß ihrer Suͤnde aus Furcht vor
Gott und Reue gefallen waren, zum Stehen; die Leviten aber be⸗ Mborlic
ſtiegen eine Buͤhne, auf welcher ſie vor dem herumſtehenden Volke ult ſle
beſſer geſehen und gehoret werden konnten. Hier laſen ſie vier⸗ M Watg
mal im Tage, zu zerſchiedenen Stunden in dem Geſetzbuche des
Herrn laut und offentlich der ganzen verſammelten Gemeinde vor; tund
thaten auch viermal an jedem Tage ihr Bekenntniß, und bethe⸗ ſa en
ten den Herrn, ihren Gott, an. Das iſt: Nach jeder Vorleſung t bei
und darauf gehaltener Ermahnung ſtimmten Alle Geſange und uri
Pſalmen an, worinnen ſie die Gerechtigkeit, die Wahrhafuigkeit, ſad
die Guͤte und Barmherzigkeit Gottes prieſen, ſich vor ihm demuͤ⸗ l
thigten, und denſelben um Verzeihung ihrer Miſſethaten, welche
ſie bitterlich beweinten, inſtaͤndigſt anſteheten.

V. 7. Von Ur aus Chaldaͤsg. Das Wort Ur heißt auf heb⸗:
raͤiſch, Seuer, von welchem auch dieſe Stadt ihren Namen bekom⸗ D Nn
men zu haben ſcheinet: weil daſelbſt, nach Zeugniß des heiligen Mi
Hieronymus a) dieſes Element eben ſo, wie in ganz Perſien, als Q
ein goͤttliches Weſen verehret und angebethet wurde. Die Vul⸗ De
gata wollte daher, groͤßern Eindrucks halber, anſtatt des Eigenna⸗ Peti,
mens lieber die Bedeutung deſſelben hier ſetzen, um uns dadurch ahti,
zu ſagen, Abraham ſey aus dem Feuer der Verfolgungen und „u
Drangſalen (Pſal. 16, 3. — 65, 12.), welche er in dieſer abgot⸗ W—
tiſchen Stadt von den Chaldaern auszuſtehen hatte, weil er ſich dſe
weigerte, das Feuer anzubethen, durch die allmachtige Hand (Got⸗ 88
tes gluͤcklich errettet worden. Alſo ſchreibet Joſeph b), wie auch

—

6
Auguſtin C) und Hieronymus 4), welcher Letztere noch beyſetzet, 1 N
daß, laut einer Erbſage der Hebraͤer, Abraham aus eben ange⸗ N
fuͤhrter Urſache von den Einwohnern Urs in das Feuer geworfen— Diſ
worden, durch ein augenſcheinliches Wunderwerk aber wiederum ſd
un verletzt aus den Nammen hervorgegangen ſey. Gde
zie, (im
. . V. 17. Sie, P
a) S. Hieronymus Quæſt. in Geneſ. cap. I1, V. 31. 5) ſephus
Lib. 1. Antiq. c) §. Auguſtinus Lib. 16. de Civ. c. 13. d) Hizer ong- hn,

muls iupra cit.

64½
Ftfmn be
in helſe⸗

che ſele⸗
lt Nf
evtentert

ſehenene.

rlaſen ſen
eſeghutt)
Gennender
, und

Der Doleet

Geſngt
Pihtheng
or ihn k.
tpoten N

ſelralf

enentde

deͤ ſi
Prſn!
E

Das zweyte Buch des Esdras. 385

V. 17. Sie, dieſe unſeren undankbaren Vaͤter, empoͤrten ſich
wider dich, ihren ſo liebreichen, wohlthaͤtigen Gott, und warfen
ſich ein Haupt, einen Fürſten namlich, auf, welcher ſie wie erum
nach Egypten (Numer. 14, 4.) in die alte Dienſtbarkeit zuruͤckfuͤh⸗
ren ſollte. ,
V. 33. Du haſt deine Weisſagungen erfuͤllet; oder nach
dem wortlichen Ausdruck: Du haſt die Wahrheit gethan: du haſt
namlich alle deine Verſprechen ſowohl, als deine Drohungen in
das Werk geſetzet.
V. 38. In Betrachtung alles deſſen, was deine Gerechtig⸗
keit und deime Guͤte, o Gott! an uns gethan hat, richten wir
jetzt auf ein neues einen ſchriftlichen Bund, damit er ewig unver⸗
geßlich bleibe, mit dir auf; und unſere Füͤrſten, unſere Leviten
und Prieſter ſollen ihn im Namen des ganzen Volkes unterſchrei⸗
ben und verſiegeln, zum Beweis, daß wir dir unverbruͤchliche Treue
und beſtaͤndigen Gehorſam zugeſchworen haben.

Das X. Kapitel.

Die Namen derjenigen, welche den erneuerten Bund geſiegelt,

und zu was ſie ſich durch dieſen Bund verpflichtet haben.

I. Dirienigen, welche den Bund 1I1. Micha, Rochob, Haſebia,
— erſiegelten, waren: Ne⸗ 12. Zachur, Serebia, Sabania,
hemias, Atherſatha, der Sohn des 13. Odaia, Bani, Baninu.

Hachelai, und Sedezias: 14. Die Haͤupter des Volkes:

2. Saraias, Azarias, * Jere⸗ Pharos, Phahathmoab, Aelam,
miass« Zethu, Bani,
3. Phashur, Amarias, Melt as, 16. Bonni, Azgad, Bebai,
4. Hattus, Sebenia, Melluch, 16. Adonia, Begoai, Adin,
5. Harem, Merimuth, Obdias, 17. Ater, Hezekia, Azur,
6. Daniel, Genthon, Baruch, Koſgi
uIh arud 18. Odaia, Haſum, Beſai,
7. Baenan Beigal Miaemrla 19. Hareph, Anathoth, Rebei,
. dzi, Be al, . BI 4 Ha⸗
* Dieſe waren Prieſter. zir, Megphias, Moſollam, Ha⸗
9. Die Leviten aber waren: Jo⸗ 21. Meſizabel, Sadok, Jeddua,
ſue, des Azania Sohn, Bennui, aus 22. Pheltia, Hanan, Angia,
den Kindern Henadads und Cedmi⸗ 23. Oſee, Hanania, Haſub,
hel, 24. Alohes, Phalea, Sobe’,
10. Sammt ihren Bruͤdern, Se⸗ 25. Nehum, Haſebna, Mag a,
benig, Odaia, Celita, Phalaia, 26. Echagig, Hanan, Anan,
Hanan, X 3 27. Mel⸗

27. Melluch, Haaran, Bagna,
229. Und die Uebrigen von dem
Volke, die Prieſter, Leviten, Thor⸗
huͤter, Saͤnger, Nathinͤer, und
alle, welche ſich von den Voͤlkern der
Laͤnder abgeſoͤndert, und das Ge⸗

ſetz angenommen hatten „, desglei⸗
chen ihre Weiber, ihre Soͤhne und

ihre Toͤchter. J
29. * Alle die Verſtaͤndigen und
Vornehmſten unter ihnen unter⸗
ſchrieben ſtatt ihren Bruͤdern, wel⸗
che kamen, damit ſie gelobten, und
ſich mit einem Eide verpflichteten,
im Geſetze Gottes, welches er durch
den Moyſes, ſeinen Diener, gege⸗

ben hatte, zu wandeln, alle Gebo⸗
the des Herrn, unſers Gottes, ſei⸗

ne Geſetze und ſeine Ceremonien zu
beobachten und zu bewahren:
30. Und weder unſere Toͤchter
dem Volke des Landes zu geben,
noch ihre Toͤchter mit unſern Soͤh⸗
nen zu verehlichen. .
31. Wann auch die Voͤlker des
Landes Waaren, und was immer
zum Bebrauche noͤthig iſt, an dem
Sahbathe zum Verkauf hereintra⸗
gen werden, ſo wollen wir es am
Sabbath und an einem geheiligten
Tage von ihnen nicht annehmen.
* Wir wollen das ſiebente Jahr
frey geben, und die Eintreibung al⸗
ler Schulden unterlaſſen.
32. Wir wollen es uns zum Ge⸗
ſetze machen, alle Jahre den drit⸗
ten Theil eines Sickels zum Dienſte
des Hauſes, unſers Gottes, zu
reichen;
33. Naͤmlich zu den Schaubro⸗
den, zu dem ewigen Speiſeopfer,
zu dem immerwaͤhrenden Brand⸗
opfer der Sabbathe, der Renmon⸗
de und Feſttage; * zur Heiligung
ſowohl, als zum Suͤndopfer, wo⸗
mit Iſrael verſoͤhnet wird; und zu

Das zweyte Buch des Esdras.

(10. Kap)

allem Noͤthigen des Hauſes unſers
Gottes.

34. Wir haben daher unter den

Prieſtern, Leviten und dem Volke
das Loos wegen der Lieferung des
Holzes geworfen, damit es nach
den Haͤuſern unſerer Vaͤter von Zeit

dern in das Haus unſers Gottes ge⸗
bracht wuͤrde, und auf dem Altare
des Herrn, unſers Gottes, brenne,
wie es im Geſetze des Moyſes vor⸗

geſchrieben iſt.

35. Wir wollen die Erſtgeburt

unſers Landes, und die Erſtlinge
der ſaͤmmtlichen Fruͤchte von jedem
Baume, ein Jahr wie das andere,
in das Haus des Herrn bringen.
36. Ueber das wollen wir ferner
die Erſtlinge unſerer Soͤhne und
unſeres Viehes, wie es im Geſetze
vorgeſchrieben iſt, und die Erſtlinge
unſerer Rinder und unſerer Scha⸗
fe, damit ſie im Hauſe unſers Got⸗
tes geopfert werden, den Prieſtern
liefern, welche in dem Hauſe unſers
Gottes dienen: “S
37. Auch die Erſtlinge unſerer
Speiſen und unſerer Traͤnkopfer,
aller Baumfruͤchte, des Weins und
des Oels, wollen wir den Prieſtern
in die Schatzkammer unſers Gottes
bringen, den Zehend unſers Landes
aber den Leviten. Die Leviten ſols
len den Zehend von unſerm Feld⸗
baue in allen Staͤdten empfangen.
38. * Der Prieſter aber aus den
Kindern Aarons ſoll an dem Zehen⸗
den der Leviten ſeinen Antheil ha⸗
ben; und die Leviten ſollen den Ze⸗
hend ihres Zehends in dem Hauſe

unſers Gottes zu der Schatzkame

mer in das Haus, wo der Schatz
liegt, bringen: —
39. Denn nicht nur die Kinder

Iſraels, ſondern auch die Kinder

des

zu Zeit, von einem Jahre zum an⸗

en ſole
d Wel
hegtnm
ſ aic de

1 Nhen
e pre
cymende
n

Te
ſen unter
Uk n
ſtn mit
tten g

V.
len de
iee

o
huſtt,

doßer gel
und Nrk
der Nifnu
tnt K1
er Vitrte
ahreſ
unſetsece
auf Nn
Gyttie le
des Preſe

de Eir
chte tont
te dos ae
tenkeree
glen ne e
Eife!
es in
d die E
Unſeer
ſeect

den ee

1heſen

inge
1 Ankt
e n
oe
nſes
nſetr⸗
ſe Lolen
entfn
Keru
denge
ytelt
Nen

V. 2. Irrenae wie auch (V. 6.) Daniel und Baruch, waren

Das zweyte Buch des Esdras. 327

des Levi ſollen die Erſtlinge der Fruͤch⸗ Prieſter, die Saͤnger, die Thorhuͤ⸗
te, des Weins und des Oels in die ter und Diener ſeyhn; und * wir
Schatzkammer tragen; daſelbſt ſol⸗ wollen das Haus unſers Gottes
len auch die heiligen Gefaͤße, die nicht verlaſſen.

Auslegung des X. Bapitels.

nicht jene Propheten, derer Buͤcher wir noch heutiges

Tages haben; denn ſie erlebten die Zeit dieſes erneuerten Buͤnd⸗

miſſes nicht mehr. Es ſind andere gleiches Namens.

V. 8. Dieſe waren Prieſter. Warum findet man unter der
Prieſterſchaft hier den Hohenprieſter Ellaſib und den beruͤhmten
Esdra nicht? Eben dieſes laßt ſich von dem Zorobabel gleich her⸗
nach fragen. Waren ſie damals alle drey nicht anweſend zu Jeru⸗
ſalem? oder ſind ſie unter andern Namen verborgen? oder hoffe⸗
te Nehemias, Jedermann wuͤrde unter dem allgemeinen Naͤmen

der Prieſter (V. 28.) den Eliaſib und Esdra ſo, wie unter dem

Ramen der Haͤupter (V. 14.) den Zorobabel leicht verſtehen koͤn⸗
nen?
V. 29. Alle die Verſtaͤndigen und Vornehmſten unter ih⸗

nen unterſchrieben ſtatt ihrer Bruder: denn nicht alle von dem

Volke, nicht einmal alle von den Leviten und Prieſtern, unterzeich⸗
neten mit eigener Hand den neu errichteten Bund, ſondern nur die
Erſten aus jedem Stande im Namen der uͤbrigen Mitglieder,

V. 31. Wir wollen das ſiebente Jahr frey geben; wir
wollen das von dem Geſetze eingefuͤhrte Sabbathjahr puͤnktlich hal⸗
ten, unſere Felder nicht anbauen, ſondern ihnen Ruhe goͤnnen, die
von freyen Stuͤcken wachſenden Fruͤchte aber den Armen preisge⸗
ben. Wir wollen auch die Eintreibung aller Schulden in einem
ſolchen Sabbathjahre unterlaſſen; wie es Gott (LExod. 23, 11.)
uns vorgeſchrieben hat.
V. 33. Zur Heiligung ſowohl; das iſt: zu jenen Fried⸗
opfern, mit welchen man den Namen Gottes heiligte; als zum
Suͤndopfer, von welchem wir berens oben (Lev. 3. und 4. K.) ge⸗
handelt haben.

X* 4 Ve. 38. Der

328

henden ſeinen gebuͤhrenden Antheil haben: die Leviten naͤmlich
ſollen den Zehenden von allem und jedem dem Zehenden, welchen
das Volk denſelben entri
Geſetz von den Zehenden des alten Bundes kann unſere Ausle⸗
gung zerſchiedener Stellen (Lev. 27. K. Num. 18. K. Deuter.
18. K.) nachgeſchlagen werderr.ö r

B. 39. Wir wollen das Haus unſer aſſen
ſondern beſtandig Sorg tragen, daß alles, was zur Zierde deſſelben und
zu dem Gottesdienſte erforderlich iſt, immerhin beygeſchaffet, auch
den Dienern des Tempels ihr ſtandesmaͤßiger Unterhalt ſicher ab⸗
gereichet werde. Alles dieſes verſprachen ſie mit einem Eide, in

Zukunft heilig zu halten. Es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß die Ju⸗

den bisher um die Anſchaffung des Nothwendigen zu dem Gottes⸗
dienſte, und die Verpflegung der Prieſterſchaft ſich wenig oder
gar nicht bekuͤmmeret haben: weil ſie hier ganz beſonders und ſo

umſtaͤndlich ſich zu Erfuͤllung dieſer Schuldigkeit mit einem Schwu⸗

re neuerdings verpflichten.

Das XI. Kapitel.
Verzeichniß derjenigen, welche nach vollendetem Bau der Mauren

Jeruſalems ſowohl in dieſer Hauptſtadt, als in den uͤbrigen
Staͤdten von Juda ſich niedergelaſſen baben.

1. Nun nahmen die Fuͤrſten des wohnten. Es wohnte aber ein je⸗
Volkes ihre Wohnung zu der auf ſeinem eigenthuͤmlichen Gu⸗
Jeruſglem: * das uͤbrige Volk aber te in ſeiner Stadt, ſowohl das ge⸗
warf das Loos, um von zehn Thei⸗ meine Volk Iſraels als die Prieſter,
len einen Theil auszuheben, welcher die Leviten, die Nathinaͤer und die
in ſeſen der heiligen Stadt, Kinder der Knechte Salomons.
wohnen ſollte, die neun andern Zu Jeruſalem nten von
Theile aber in den andern Staͤdten. dert Kodeck ſlem woh und von
2. Alle jene Maͤnner aber, wel⸗ den Kindern Benjamins dieſe: Von
che ſich freywillig anerbothen hat⸗ den Kindern des Juda, Athajas,

ten, zu Jeruſalem zu wohnen, * ſeg⸗ der Sohn Aziams, des Sohns des
nete das Volk.

Zacharias, des Sohns des Ama⸗
3. Dieſe ſind die Vornehmſten
des Landes, welche zu Jeruſalem

des Sohns Malaleels. Von den
und in den Staͤdten von Juda Kindern des Phares: .

rias, des Sohns des Saphatias,

Das zweyte Buch des Esdras. (10. Kap.)
V. 38. Der Prieſter aber aus den Kindern Aarons, oder
die Prieſter, welche von dem Aaron abſtammten, ſoll an dem Ze⸗

chtet, getreulich einhaͤndigen. Ueber das

5 Gottes nicht verlaſſen,

(W Rehund

her Mar
de
erins:
elars,
l de
et
ſt, hl
Eeſne ⸗
hohf
Ebah en

Puhde

ok

Aerone
ſla,

ainn d

epden, e
n, lchen
ſfſere N⸗
K de

icht velef
Redeſelee
Heſcofee
thel ſchet⸗
eſen Ge
, e
1 den El
P veni
ondersl
gnent

e
den ⸗

te Cle
ofl
elit
nier

Konron
voßnie 4
, Aid i
iſet
, At
Srfeis
des 1
Sohhii⸗
Vin

Das zweyte Buch des Esdras.

6. Maaſia, der Sohn Baruchs,
des Sohns des Cholhoza, des
Sohns des Hazig, des Sohns des
Adaia, des Sohns des Jojaribs,
des Sohns des Zacharias, des
Sohns des Siloni.
6. Alle dieſe waren Kinder des
Phares, welche zu Jeruſalem wohn⸗
ten, vierhundert acht und ſechszig
tapfere Maͤnner.
7. Dieß ſind aber die Kinder
Benjamins: Sellum, der Sohn
Moſollams, ein Enkel Joeds, Ur⸗
enkel des Phadaia, welcher der
Sohn des Colaiag, ein Enkel des

Maaſia, Urenkel Etheels, eines

Sohns des Iſaia war. G
3. Nach ihm aus dem Geſchlechte
Gebbai, eines Sohns des Sellai,
neunhundert acht und zwanzig
Mann.
9, Joel, der Sohn des Zechri,
war ihr Oberhaupt, und Judas,
des Senua Sohn, war das zweyte
Oberhaupt in der Stadt.
10. Von den Prieſtern: Idaia,
der Sohn Joaribs, Jachim,
II. *Sargia, der Vorſteher im
Hauſe Gottes, ein Sohn des Hel⸗
tig, Enkel Moſollams, und Uren⸗
kel Sadoks, eines Sohns Mera⸗
joths, deſſen Vater Achitob war;
12. Und ihre Bruͤder, welche im
Tempel dienten, achthundert zwey
und zwanzig Mann. Adaia, ein
Sohn Jeroboams, Enkel des Phe⸗
lelia, und Urenkel des Amſt, eines
Soͤhns des Zacharia, deſſen Vater
Pheshur, der Sohn des Melchia war,
13. Und ſeine Bruͤder, die Vor⸗
nehmſten der Vaͤter, zweyhundert
zwey und vierzig an der Zahl; nebſt
Amaſſai, dem Sohne Azreels, ei⸗
nem Enkel des Ahazi, Sohns
von Moſollamoth, dem Sohne Em⸗
mers, .
14. Und ihre Bruͤder, ſehr maͤch⸗

329

tige Maͤnner, hundert acht und
zwanzig, unter ihrem Haupte Zab⸗
diel, einem aus den Maͤchtigen.
16. Von den Leviten: Semeia,
der Sohn Haſubs und Enkel Aza⸗
riams, eines Sohns des Haſabia,
deſſen Vater Boni war.
16. Aus den Obriſten der Leviten
fuͤhrten Sabathai und Jozabed
uͤber alle auswaͤrtige Geſchaͤffte des
Hauſes Gottes die Aufſicht.
17. Mathania, der Sohn des
Micha und Enkel des Zebedei, ei⸗
nes Sohns vom Aſaph, war uͤber
diejenigen geſetzet, welche mit Ge⸗
beth und Lobgeſaͤngen Gott prieſen;
der Vornehmſte unter ſeinen Bruͤ⸗
dern war nach ihm Bekbecig, und
Abda, der Sohn des Samua und
Enkel Galals, eines Sohns vom
Idithum.
18. Die Zahl aller Leviten in de
heiligen Stadt belief ſich auf zwey⸗
hundert vier und achtzig.
19. Die Thorhüter aber, Ackub,
Te mon, und ihre Bruder, welche
die Thore verwahrten, machten hun⸗
dert zwey und ſiebenzig Mann aus.
20. Die uͤbrigen Prieſter und Le⸗
viten von Iſcael waren in allen
Siaͤdten Juda, ein jeder auf ſeinem
Gute.
21. Die Nathinaͤer bewohnten
Ophel; Siaha aber und Gaſpha
gehoͤrten auch den Nathinaͤern.
22. Der Verſteher der Leviten
zu Jeruſalem war Atzzi, der Sohn
des Bani, Enkel des Haſabia, ei⸗
nes Sohns von Mathania, dem
Sohne des Micha. Von den Kins⸗
Lern Aſaphs blieben die Saͤnger b y
dem Dienſte des Hauſes Gottes.
23. * Denn in Betreff dieſer
war eine koͤnigliche Verordnung ge⸗
macht, daß die Saͤnger von Tage zu
Tage miteinander abwechſeln ſoilten.
X 5 24 Pha⸗

24. * Phathahia, der Sohn Me⸗

ſezebels, aus den Kindern des Za⸗
ra, eines Sohns von dem Juda,
mußte dem Koͤnige in allem, was
das Volk vorzubringen hatte, an
die Hand gehen.
25. Was die andern Wohnſtaͤtte
durch alle uͤbrige Landſchaften be⸗
rifft, ſo wohnten die Kinder von
Juda zu Cariatharbe, und in den
dazu gehoͤrigen Ortſchaften; zu Di⸗
bon und in den dazu gehoͤrigen Ort⸗
ſchaften; zu Cabſeel und in den
herumliegenden Doͤrfern;
26. Zu Jeſue, zu Molada, zu
Bethphaleth,
27. Zu Haſerſual, zu Berſabee
und in den dazu gehoͤrigen Ortſchaf⸗

ten;
28. Zu Siceleg, zu Mochona,

und in den dazu gehoͤrigen Ortſchaf⸗
ten;

Das zweyte Buch des Esdras.

Lod,

29. Zu Remmon, zu Saraa, zu
Jerimuth,
30. Zu Zanoda, zu Odollam und
in den dazu gehoͤrigen Doͤrfe n; zu
Lachis und in der Landſchaft myer;

zu Azeka und den dazu gehorigen

Ortſchaften; ihre Wohnung er⸗
ſtreckten ſich von Berſbee ois
das Thal Ennom.
31. Die Kinder Benjamins wohn⸗
ten zu Gabaa, zu Mechmas, Hai,
Bethel, und in den dazu gehoͤrigen
Ortſchaften: “
32. Zu Anathoth, Nob, Anania,
33. Aſor, Rama, Gethaim,
34. Hadid, Seboim, Neballat,

35. Und Ono im Kuͤnſtlerthale;
36. Die Leviten aber hatten ihren
Theil unter Juda und Benjamin.

Auslegung des XI. Hapitels.

as uͤbrige gemeinere volk warf unter ſich das ]
Loos, und erwaͤhlte dieſes bey den Alten ſehr ge⸗

woͤhnliche Entſcheidungsmittel, um von zehn Theilen aus allen
Zuͤnften und Geſchlechtern einen Theil, namlich den zehenten, aus⸗
zuheben, und namentlich zu beſtimmen, welcher in Jeruſalem,

das zwar mit Mauern umgeben, aber von
baͤuden noch ziemlich ler war, wohnen, und

Einwohnern und Ge⸗
ſich. Haͤuſer erbauen

ſollte. Wer ſich aber, ohne durch das Loos dazu verbunden zu

ſeyn, aus freyem Willen als einen kuͤnftigen Burger

ſtadt einſchreiben ließ, dieſen

dieſer Haupt⸗

V. 2. Segnete das Volk, wuͤnſchte ihm Gluͤck, und belobte

ihn, daß er, mit Hintanſetzung aller andern Ab
und die vornehmſte Schutzwehr des

beſonders geheiligten Platz,

anwachſenden gemeinen Weſens wolle verſtaͤrken helfen.

Abſichten, dieſen Gott
Dieſe

neuen Inmwohner ſtellten dann auch innerhalb zweyer Jahre, wie
Joſeph à) und Beda ſchreiben, die Stadt durchgehends in vollkom⸗

menen Stand her.

V. 1I. Sa⸗

2) Joſephus Lib. II. Antiq. cap. 5.

(Grich de⸗
iegen
dtede
enen 5
e lor zve
ns an,
urecch

Vr
nr kopig
ſhene
gſchn
len.

da
ſt unſ
dolf
und
Airchen
en un
cher
ſmmg
un
nrho⸗
Mcene
ig

. e.. ſ Das zweyte Buch des Esdras. 331

Nn, ſSo e V. 11. Saraia, der Vorſteher im Hauſe Gottes, welcher
node naͤmlich die Oberaufſicht uͤber das Gebaude, die Lebensmittel und
rche dergleichen fuͤhrte, aber nicht Hoherprieſter war: denn dieſe Wuͤrde
kudſunn bekleidete damals Eliaſib; wie es auch aus dem zehnten Vers des
dann folgenden Kapitels er hhellet, wo wir alle Hoheprieſter durch eine Rei⸗
Intm he von zweyhundert Jahren, ſo lang die perſiſche Monarchie, von
Duſin Chyrus an naͤmlich bis auf Alexander den Großen, dauerte, ordent⸗
enein lich verzeichnet finden.

Nudnti⸗ V. 23. Denn in Betreff dieſer, der Saͤnger naͤmlich, war
ndan n eine koͤnigliche Verordnung von dem David gemacht, und, allem
en N Anſcheine nach, von dem Artaxerxes auf ein neues beſtattiget und
,tdus⸗ eingeſchaͤrfet, daß ſie einander in dem Dienſte ordentlich abwechſein
Poit, NMee⸗ ſollten.

Eerei Ve 24. phathahia aus einem der edelſten juͤdiſchen Geſchlech⸗
efm ter entſproßen, mußte dem Konige von Perſien in allem, was
d Inon das Volk vorzubringen hatte, und daſſelbe immer betraff, an die
Hand gehen; ihm uͤber wichtigere Gelegenheiten Bericht ſammt
Gutachten erſtatten, die koͤniglichen Emſchliezungen ſodann verkuͤn⸗
digen, und nebſt dem Landpfleger in Vollzug ſetzen; die kleinern
ter ſh Faͤlle aber im Namen des Koͤnigs ſogleich berichtigen. Eine Ein⸗
“ richtung, welche man noch wirklich heutiges Tages in zerſchiedenen
n dbs Laͤndern findet, wo dem Vizekoͤnige oder Statthalter noch ein an⸗
fan⸗ derer hoher Beamte oder großer Rechtsgelehrte zugeordnet iſt, mit
Ini⸗ welchem er uͤber die Angelegenheiten des ihm anvertrauten Voltes
un voe zu Rth gehen, „und dieſtlben gemeinſchaftlich n mit ihm abhandeln
“ muß.
etktutn
eſt

è”LM SDTDDdad

332 Das zweyte?

Buch des Esdras.

Das XII. Kapitel.

Namen der Prieſter und Leviten, welche mit Zorobabel nach geru⸗

ſalem gekommen ſind, wie auch das Stammregiſter der Prie⸗

ſter. Namen der Oberſten der Lepiten zu den Zeiten des Re⸗

hemias und Esdra. Berufung der Leviten und Juden zur Eiu⸗
weihung der neuerbauten Stadt, nebſt Beſchreibung dieſet
Anordnung uͤber den Unterhalt der Prieſter,
Leviten, Saͤnger und Thuͤrhuͤter, die ihren Dienſt wohl ver⸗

Feyerlichkeit.

ſehen.

1. G Die Prieſter uud Leviten, wel⸗
che mit Zorobabel, dem
Sohne Salathiels, und mit Joſue
heraufzogen, ſind dieſe: Saraia,
Jeremias, * Esdras,
2. Amaria, Melluch, Hattus,
3. Sebenias, Rheum, Meri⸗
muth,
4. Addo, Genthon, Abia,
5. Miamin, Madia, Belga,
6. Semeia, Jojarib, Idaia,
Selun Amok, Helzias,

. Und Idaia. Dieſe und ihre
Brlder waren die Haͤupter der Prie⸗
ſter zur Zeit des Joſue.
8. Die Leviten aber waren: Rke⸗
ſug, Bennui, Cedmihel, Sarebia,
Juda, Mathanias; dieſe ſammt ih⸗
ren Bruͤdern waren uͤber die Lohge⸗
ſaͤnge beſtellet:
9. Bekbecia, Hanni und ihre
Bruͤder, waren ein jeder in ſeinem
Amte.
10. * Joſue aber zeugte den Jo⸗
akim, Joakim zeugte den Eliaſib,
Eliaſib zeugte den Jojada,
II. Jojada zeugte den Jonathan,
und Jonathan zeugte den Jeddoa.
Zur Zeit Joakims waren
dieſe Pieſter und Haͤupter der Ge⸗
ſchlechter: Von dem Geſchlechte
des Sargia, Margja; von des Je⸗
remiags Geſchlechte, Hananias;

12. Von des Esdras Geſchlechte,

Moſollam; von des Amaries e⸗

ſchlechte, Johanan;

14. Von des Milicho Geſchlech⸗

te, Jonathan; von des Sebenie
Geſchlechte, Joſeph;
15. Von Harams Geſchlechte, Ed⸗
nak⸗ von Marajoths Geſchlechte,
elci;

16 Von des Adaja Geſchlechte,

Zacharia; von Genthons Geſchlech⸗
te, Moſollam;
17. Von des Abia Geſchlechte,
Zechri; von des Miamin und Mo⸗
adia Eeſch lechte, Phelti;

18. Von des Belga Geſchle hte,

Saunma; von des Semaja Ee⸗

ſchlechte, Jonathan;
19. Von Jojaribs Geſchlechte,

Mathanai; von des Jodaja Ge⸗

ſchlechte, Azzi;
20. Von des Sellai Geſchlechte,
Celai; von Amoks Geſchlechte, He⸗
ber;
21. Von des Helzia Geſchlechte,
Heſebia; von des Idaja Geſchlech⸗
te, Nathanael.

22. Die Leviten und die Prieſter,

welche zur Zeit des Eliaſibs, des
Jojada, des Johanans und des
Jeddoa die Haͤupter der Geſchlech⸗
ter waren, wurden * unter der
Jegterung des Darius, Koͤnigs in
erſien, beſchrieben.
Perſten, beſeh 23. Die

(12. Kap.)

De

ſehfen
ſen o
tothen

(afterei

1

eſtnder

und Jo⸗

und ih

ce efehee!
c, wec
hreſtnſ
n naf
)
Veſola

Reh
N Do
1 Di
eines
rcn eſe
nin, Ne
E oekere
Udar

R uſtene

n ons

Re

ih⸗ G
dn des
WS
eſhetil
ſs Ciſit

t ſte
ene eſ⸗

Eeſtee
in u!
eſti
6 Oenne

Eſte

Deßit
Giſe
eſte
“
Kondtt

—

1
Das zweyte Buch des Esdras. 333
23. Die Haͤupter aber von den Sie giengen rechter Hand auf der

Geſchlechtern der Kinder des Levi Mauer dem Miſtthore zu.

ſind in den Jahrbuͤchern bis auf die 32. Nach ihnen folgte Oſaias,
eit Jonathans, des Sohns Elia⸗ und die Helfte der Fuͤrſten von Juda,
ibs, aufgezeichnet. 33. Darauf Azarias, Esdras,

24. Dieſe folgenden waren die Moſollam, Judas, Benjamin, Se⸗

Obriſten der Leviten: Haſebig, Se⸗ meia und Jeremias.
rebia und Joſue, der Sohn Cedmi⸗ 3. Alsdann kamen von den Kin⸗

heis, und ihre Bruder, die nach dern der Prieſter mit Poſaunen,

dem Befehle Davids, des Mannes Zacharias, der Sohn Jonathans,
Gottes, wechſelweiſe Gott loben Enkel des Semeia, und Urenkel des
und preiſen ſollten, wie ſie die ord⸗ Mathania, eines Sohns von Micha⸗
nung traff. ia, dem Sohne Zechurs, einem En⸗
25. Mathania, Bekbecia, Obe⸗ kel Aſaphs,
dia, Moſolſam, Telmon und Ackub 36. Und ſeine Bruͤder, Semeia,
waren die Hüter der Thore, und Azareel, Malalai, Galalai, Maai,
der Vorhoͤfe an den Thoren. Nathanael, Judas und Hanani mit
26. Dieſe waren zur Zeit Joa⸗ den Toninſtrumenten Davids, des

kims, eines Sohns von Joſue, dem Mannes Gottes: Esdres, der

Sohne Joſedeks, und zur Zeit Ne⸗ Schriftgelehrte, gieng am Brunnen⸗
hemias, des Obriſten, und Eodras, thore vor ihnen her.
des Prieſters und Schriftgelehrten. 36. Sie zogen den Andern gegen
27. * Da man aber die Mauren zu uͤber hinauf uͤber die Stuffen der

Feruſalem einweihte, berief man die Stadt Davids, da man oberhalb

Leviten aus allen ihren Wohnorten dem Hauſe Davids auf die Mauer
nach Jeruſalem zuſammen, allda geht, bis zum Waſſerthore gegen
mit Dankſagung, mit Lobgeſaͤngen, Morgen.

mit Cymbalen, Harfen und C⸗ 32. Der andere Cher der Saͤn⸗

ern die Einweihung zu verrich⸗ ger, welche Danklieder anſtimmten,

ten, und Freude zu erwecken. giengen gegen uͤber oben auf die

28. Man verſammelte die Kin⸗ Mauer hin, und ich hinter ihnen
der der Saͤnger aus dem ganzen mit der Haͤlfte des Volkes: wir zo⸗
flachen Lande um Jeruſalem her, gen bey dem Ofenthurme vorbey,
aus den Doͤrfern Nethuphati, bis an die breite Mauer,
29. Aus dem Hauſe Galgals, 38.⸗ An das Thor Ephraims, an
aus der Gegend Geba und Azma⸗ das alte Thor, an das Fiſchthor,
veth: denn die Saͤnger hatten fuͤr an den Thurm Hananeels, und an
ſich um Jeruſalem her Landhaͤuſer den Thurm Emath, bis an das
gebauet. Heerdethor: bey dem Wachtthore
30. Als nun die Prieſter und Le⸗ blieben wir ſtehen.
viten ſich gereiniget hatten, reinig⸗ 39. Alſo ſtunden die beyden Choͤ⸗
ten ſie auch das Volk, * die Thore re derjenigen, welche im Hauſe Got⸗
und die tes das Lob ſangen, und ich ſammt
31. Ich fahrte die Vornehmſten dem halben Theile der Fuͤrſten bey
von Juda oben auf die Mauer, und mir;
ſtellte zwey große Choͤre Saͤnger auf. 40. Und die Prieſter Etim⸗
Mag:

334
Maaſia, Miamin, Michea, Elioe⸗
nai, Zacharia und Hanania mit
Poſaunen;
41. Wie auch Maaſia, Semeia,
Eleazar, Azzi, Johanan, Melchia,

Aelam und Ezer. Da ſrimmten
die Saͤnger und Jezraia, ihr Vor⸗
ſteher, mit lauter Stimme ihren
Geſang an. .
42. Sie opferten an dieſem Ta⸗
ge große Schlachtopfer, und waren
froͤhlich: denn Gott hatte ſie mit
großer Freude erquicket; auch ihre
Weiber und Kinder erfreueten ſich,
und man hoͤrte das Frohlocken Je⸗
ruſalems weit umher.
43. Sie verordneten auch an die⸗
ſem Tage Einige von den Prieſtern
und Leviten zu Aufſehern uͤber die
Vorrathskammern für die Trank⸗
opfer, fuͤr die Erſtlinge und fuͤr die
Zehenden, damit die Vornehmſten
der Stadt alles dieſes durch ſie mit
geziemender Dankbarkeit dorthin

Auslegung des XII. Kapitels.

„*

Das zweyte Buch des Esdras.

Grodras. Da die neue Stadtmauer eingeſegnet w
eſt Esdras, der Schriftglehrte, mitzugegen: (V. 36.)
von der Abreiſe Zorobabels aber aus der babylomſchen Gefangen.

(12. Kap.)
liefern ſollten: denn Juda hatte

ſich uͤber die Prieſter und Leviten,

welche da ſtunden, erfreuet.
44. Wie ſie die Satzung ihres
Gottes und die Ordnung der Aus⸗

ſoͤhnung gehalten; auch die Saͤnger
und Thorhuͤter, nach der Verord⸗

nung Davids und Salomons, ſei⸗

nes Sohnes, ihre Dienſte gethan

hatten:
45. Denn ſchon von jeher zur

Zeit Davids und Aſaphs waren

Vorſteher uͤber die Saͤnger beſtellet,
welche mit Geſaͤngen Gott Lob und
Dank ſagten. D H
46. Ganz Iſrael gab daher zur
Zeit des Zorobabels, und zur Zeit
des Nehemias ſowohl den Saͤngern
und Thorhuͤtern taͤglich ihren An⸗

theil, als wie den Leviten, was ih⸗

nen von den geheiligten Sachen ge⸗
buͤhrte; imgleichen entrichteten die
Leviten den Kindern Aarons das

ſchaft bis zu dieſer Einſegnung rechnet man ungefaͤhr achtzig Jah⸗
re; wenn nun Esdras, als er den Zorobabel begleitete, auch nur
zwanzig Jahre alt war, muß er doch bey Vollendung der neuen
Stadtmauer ein hundertjahriger Greis ſeyn: weiches Einigen un⸗
glaublich ſcheinen wul. Jedoch Andere finden hiermnen nichts wi⸗
der die Wahrſche nlichkeit, da man noch bey unſern Zeiten jahrlich
aus zerſchiedenen Landern einige Perſonen ankuͤndiger, welche ihr
Leben auf hundert und mehrere Jahre gebracht haben. W

V. 10. Joſue. In dieſem und dem naͤchſtfolgenden Verſe
benennet die heilige Schrift ſechs Hoheprieſter, aus denen der er⸗
ſte, Namens Joſue oder Jeſus, unter der Regierung des erſten
perſiſchen Monarchen Cyrus; der letzte aber, namuch Jeddoa oder
. Jad⸗

dela i
s Cokorn
Ge Bune
eber gf
aes bang
1 Ce n
, s
ns en
de ginn
6Ppſurderns
Wcnn
n Ghe
Ulisingefn
btſenn
e inn
een E

uuder

(oreſr
Eg,

Wen.
in
Ouchin
uunm)
unn n⸗
. De

dig

—

)

. (ng

denn dee

D
1, eftert
die Sigint
Ordnung Ne
guch Nee
nach dee He
0 Solone
Denſt ee

on bon
D Aſft
Geirgtehe
en Goft

S—

4
4
7

Geen Soche
Iftigteten

en Norons

Das zweyte Buch des Esdras. 335

Jadeus bey den Zeiten des letzten Koͤnigs von Perſien, bes Da⸗
rius Codomanus, deeſe Würde bekleidete, und derjenige war, wel⸗
cher Alerander, dem Großen, entgegen gieng, und deſſen wider die
Juoen gefaſten Groll beſanftigte; wie Joſeph ſchreibt. Da aber
dieſes wengſtens hundert Jahre nach den Zeiten des Artarerxes,
und lange nach dem Tode des Nehemias ſich zutrug; ſo laßt ſich

ſhließen, daß den eilften und zwey und zwanzigſten Vers dieſes

Kapitels ein anderer heiliger Geſchichtſchreiber eingeſchaltet habe,
um die ganze Jolgereihe der juͤdiſchen Hohenprieſter wahrender
zweyhunderthahrige Dauer der perſiſchen Monarchie der Nachwelt

mit einem Male darzuſtellen; ſo, wie wir ahnliche Beyſpiele von

dem Schluße des Buches Deuteronomium, des Joſue und Sa⸗
muels angefuͤhret haben. Jedoch kann man auch dieſe Erklaͤrung
entbehren, wenn man mit Weitenauer ſetzet, daß Jaddus damal,
als er mit dem Alexander ſprach, ſchon ein Mann von 96 oder 97
Jahren geweſen, und von dem alten Nehemias noch als ein un⸗
mundiges Kind geſehen worden ſey, welchem das Erbfolgsrecht die
Hoyedprieſterwuͤrde zum Voraus beſtimmte, Hr
V. 22. Unter der Regierung des Darius Codomanus, letz⸗
ten Konmgs von Perſien, welchen Alexander, der Große, in meh⸗
rern Schlachten beſiegt, und ſeines Reiches beraubet hat. Hier
kann man freylich nicht ſagen, Nehemias habe von dieſem Darius
und dem Jaddus als wirklichen Hohenprieſter geſchrieben, ſonſt
wurde man ſein Leben weit uͤber zweyhundert Jahre verlaͤngern
muͤſſen; welches ungereimt waͤre. Dieſer kleine Zuſatz iſt alſo von
der Synagoge, wie die Erzahlung von dem Tode des Moyſes, des
Joſue er. in den Buͤchern derſelben.
V. 27. Da man die Mauern zu Jeruſalem ſammt der
Stadt, ihren oͤffentlichen Gebaͤuden und Plaͤtzen einweihete: denn
mehrere Stellen dieſes Buches uͤberzeugen uns, daß, gleich nach
Herſtellung der Ringmauern, Nehemias mit dem thatigſten Eifer

zu Werk gegangen ſey, um die Abſicht ſeiner Herreiſe aus dem ent⸗

fernten Perfen ſo geſchwind, als moͤglich, zu erreichen, naͤmlich die
Hauptſtadt ſeines geliebten Vaterlandes aus ihrem Schutte wiede⸗
rum empor zu heben.
Daͤher iſt auch nicht wahrſcheinlich, was Salian a) ſagt, daß
dieſe feyerliche Emweihung gleich nach vollendetem Bau der Stadt⸗
mauern

a) Salianus Anno mundi 3609. n. 66.

mauern vor ſich gegangen ſey: denn warum ſollte ſonſt Nehemias,
welcher weit minder wichtige Eraͤugniſſe erzaͤhlet, eine ſolche bedeu⸗
tende Handlung, wenn ſie bey ſeiner Zeit geſchehen waͤre, mit
Stillſchweigen uberhuͤpft haben? Man darf daher fuͤr richtig an⸗
nehmen, daß dieſe Einweihung erſt alsdann vorgenommen worden,
als die uͤbrigen Befeſtigungs werker der Stadt, die ſaͤmmtlichen
Thuͤrne und Thore die Palaͤſte der Großen, und die Haͤuſer der
geringern Buͤrger, die Marktplatze und Gaſſen in vollkommenem
Stande da ſtunden. Von dieſer feyerlichen Einweihung an muß
man auch die ſiebenzig Wochen Daniels zu zaͤhlen anfangen:
weil erſt da die Verkuͤndigung des Engels von Wiedererbauung
der Stadt Jeruſalem, (Dan. 9, 25.) welche nicht aus einer bloßen
Mauer allein beſtund, in voͤllige Erfuͤllung gegangen war; wie
dann auch mit dieſem Zeitpunkte alle folgende Jahre bis auf den
Tod unſers Erloͤſers vollkommen einpaſſen: welches wir anderswo
(1. Band, 38. Abſchn. 158.— 168. S.) bereits ausfuhrlich zu er⸗
weiſen getrachtet haben.
Uebrigens muthmaſſe ich, dieſe feyerliche Einſegnung ſey
in eben dem Monate Tiſri vollz ogen worden, in welchem auch
ehemals Salomon das Feſt der Tempelweihe gehalten, (3. Roéͤn.
8, 2.) und kurz vorher Salathiel den neuen Altar des Heren
(I. Esdr. 8, 1.) eingeweihet hatte: in welcher Meinung mich
auch der Anfang des folgenden Kapitels beſtaäͤrket, da es
zaͤhlet, daß an dieſem Tage der Einweihung aus dem Geſetzbuche
des Moyſes dem Volke ſey offentlich vorgeleſen worden; welches al⸗
lezeit an den Tagen des Lauberhuͤttenfeſtes, ſo auf dieſen naͤmli⸗
chen Monat fallt, geſchehen mußte. Desgleichen halte ich dafuͤr,
daß bey eben dieſer feyerlichen Einweihung Jeruſalems jenes merk⸗
wuͤrdige Wunder, durch welches das Waſſer in Feuer verwandelt,
wie auch das Waſſer von himmliſchen Flammen aufgelecket wurde,
ſich zugetragen habe: weil der heilige Geſchightſchreiber, welcher
uns daſſelbe er⸗ zaͤhlet, (2. Machab. I, 18.) den Tag des auf ſolche
wundervolle Art von dem Himmel erhaltenen Feuers auf die Zeit
des von dem Nehemias begangenen Lauberhuͤttenfeſtes anſetzet, wel⸗
ches dann mit oftgedachter Einweihung zuſammentrifft. Obwohl
En nige wollen, dieſes Wunder habe ſich den füͤnf und zwanzigſten
Tag des Monats Casleu, oder doch gewiß erſt an dem zweyten
Laͤube erhuͤttenfeſt, welches Nehemias feyerte, und alſo zwey Jahre
vor der Einweihung der neuerbauten Hauptſtadt zugetragen.
V, 30. Sie

326 Das zweyte Buch des Esdras. (12. gap.)

n
H“”

nie! u
m Vnſe
ebnee

inge Vocrl

ore ue⸗

niprir
W ſhen

nn
A tin
tes zue
dens
Wei
nue
in
Ir ſuer
Mnr
in N
N
n ntnn
nit

giſf
t Kaffe

R 46
laant
1. N

AE

ſunſ Nie
ite ſolgee
en wte
rfir ninn
Cnmnet ne
die ſannte

de HNen

volkover

eitlegne

Wrtee
hus eltetk
gen nat,
hrehi N
6 wlr anet

hlen onfre

fikltee

iſegrun
velchen .
en, 0
ſer e
Mope
en Ege⸗
wce
Nnen
ric N
Eſes ir
teroene

Daas zweyte Buch des Esdras. 337
V. 30. Sie, die Prieſter und Leviten, reinigten die Thore

und die Mauern zu Jeruſalem durch die Beſprengung mit geſeg⸗

netem Waſſer, mit Gebethern, Segen, und den großen, dabey zur
Ehre Gottes entrichteten Schlachtopfern. Woraus man ſich dann

einige Vorſtellung von den ehemaligen Gebraͤuchen bey der Einwei⸗
hung einer Stadt, oder eines Palaſtes machen, und zugleich von

Gottes zugelaſſen werden ſollen:

Fremdlinge von Iſrael aus.
Ag. * Hierinn war auch Eliaſib,

dem ehrwuͤrdigen Alterthume dieſer frommen Gewohnheit den Be⸗

weis ziehen kann.

Das XIIl.

Kapitel.

Nach verleſenem Buche des Geſetzes werden die Fremdlinge aber⸗
mals, ohne mindeſte Ausnahme, von den Juden abgeſoͤndert
unnd ausgeſchloſſen. Nehemias erneuert das Zehendgeſetz fuͤr
die Leviten; ſtellt die Mißbraͤuche und Entheiligungen des Sab⸗

baths ab; ſtraft diejenigen, welche heidniſche Weiber genommen
haben, und trennet dergleichen Ehen; theilet die Aemter unter

der Prieſterſchaft aus; und macht vortreffliche Anordnungen.

I. (Fs wurde aber an dieſem Tage
— aus dem Buche des Moyſes

dem Volke laut vorgeleſen; und man

fand darinn geſchrieben, daß * die

Ammoniten und Moabiten zu ewi⸗

gen Zeiten niemal in die Gemeinde

Deut. 3, 3*
2. Weil ſie den Kindern Iſraels

nicht nur mit Brod und Waſſer
nicht entgegen gekommen ſind, ſon⸗
dern ſogar den Balaam wider ſie

gedinget haben, um ſie zu verflu⸗
chen; wiewohl unſer Gott den Fluch
in Segen verwandelte.
3. Da ſie nun dieſes Geſetz ver⸗
nommen hatten, ſchloßen ſie alle

der Prieſter, verwickelt, welcher die
Oberaufſicht uͤber die Schatzkammer
des Hauſes unſers Gottes geführet
hatte, aber dem Tobias ſehr nahe
berwandt war.

F5. * Dieſem raͤumte er die gro⸗
ße Schatzkammer ein, in welche man
vor ihm die Geſchenke, den Weih⸗
rauch, die Gefaͤße, den Zehend vom
Getreide, Wein und Oel, den An⸗
theil der Leviten, Saͤnger und Thor⸗

huter, wie auch die Erſtlinge fuͤr die

Prieſter ablieferte.
6. Bey allem dieſem aber war
ich nicht zu Jeruſelem gegenwaͤrtig?
denn * im zwey und dreyßigſten
Jahre des Artaxerxes, Koͤnigs zu
Babhylon, kam ich zum Konige, und
erſt zu Ende des Jahres that ich
meine Bitte an den Koͤnig,
7. Und kam nach Jeruſalem, wo
ich das Uebel erfuhr, welches Elia⸗

ſib dem Tobias zu Liebe gethan hat⸗

te, da er ihm in den Vorhoͤfen am
Hauſe Gottes eine Schatzkammer
eingeraͤumt hatte.
8. Mich dunkte, daß dieſes ſehr
uübel gehandelt ſey; * ich warf da⸗

her die P erdihſchaften von dem

Tobias

338

Tobias vor die Schatzkammer hin⸗

9. Und gab Befehl, die Schatz⸗
kammern zu reinigen; worauf ich
erſt die Gefaͤße des Hauſes Gottes,
das Speiſeopfer und den Weihrauch
wieder hineinbeingen ließ.
10. Ich vernahm auch, daß den
Leviten ihr Antheil nicht gereicht
worden waͤre, und deſſentwegen ein
jeder von den Leviten, don den Saͤn⸗
gern und von denen, welche ſonſt
Dienſte zu machen pflegten, in ſei⸗
ne Heimath entwichen ſey:
I1. Ich verwies es der Obrig⸗
keit, und ſprach: Warum haben
wir das Haus Gottes verlaſſen?
Alsdann brachte ich die Leviten wie⸗
der zuſammen, und ſtellte ſie an
ihren vorigen Plaltz.
12. Da lieferte ganz Juda den
Zehend vom Getreide, Weine und
Oel in die Scheuren,
13. Wir aber beſtellten uͤber die
Scheuren Selemig, den Prieſter,
Sadok, den Schriftgelehrten, Pha⸗
daia, einen aus den Leviten, und
neben ihnen Hanan, den Sohn Za⸗
churs, einen Enkel des Mathanias:
denn dieſe waren Maͤnner von er⸗
probter Treue, dahero wurde ihnen
der Antheil ihrer Bruͤder auch an⸗
vertrauet.
14. Gedenk meiner dafuͤr, o mein
Gott! und vergiß meiner guten
Dienſte nicht, welche ich für das
Haus meines Gottes und ſeine Ce⸗
remonien gethan habe. B
16.: Zu dieſer Zeit ſah ich in Ju⸗
da, daß⸗ man die Weinkelter am
Sabbath trat, Garbenhaufen zu⸗
ſammentrug, wie auch Wein und
Trauben, Feigen und allerhand Lafſt
auf die Eſel lud, und am Saͤbbath
nach Jeruſalem brachke. Da be⸗
ſchwur ich ſie, daß man es nur an

Das zweyte Buch des Esdras.
einem ſolchen Tage verkaufen ſollte⸗

Kindern Juda am Sabbath ver⸗

mit Niemand am Sabbath

waͤre. .
16. Es wohnten auch

an welchem es zu verkaufen erlaub

ſelbſt, welche Fiſche und allerhand

Waaren dorthin brachten, und den

kauften.
17. Hieruͤber beſtrafte ich

Hoͤupter von Juda, und ſagte zu
ihnen: Welche Miſſethat iſt dieſe,
ſo ihr begehet, da ihr den Sabbat
entheiliget
18. Hat nicht unſer Gott, weil

unſere Baͤter dieſes ebenfalls veruͤbe
ten, alles das Unglick uͤber uns

und uͤber dieſe Stadt verhaͤnget?
Und ihr vermehret noch den Zorn
uͤber Iſrael durch Entheiligung des
Sabbaths?
19. * Da nun die Thore zu Je⸗

ruſalem am Sabbathe ruhig bleiben

ſollten, ließ ich die Porten zuſchlie⸗
ßen, und befahl, man ſollte ſie ni
eroͤffnen, bis der Sabbath vor
waͤre. Ich ſtellte auch Einig
meinen Dienern an die Thor

Laſt hereintruͤge. è
20. Alſo blieben die Handelsleute
und die Verkaͤufer allerhand Waa⸗
ren ein und das anderemal außer
Jeruſalem.
21. Da warnte ich ſie und ſorach
zu ihnen: Warum haltet ihr euch
gerade der Mauer gegenuͤber auf?
Wenn ihr es noch einmal thut, ſo *
will ich Hand an euch legen laſſen.
Von dieſer Zeit an kamen ſie am
Sabbathe nicht mehr.
22. Ich ſagte auch den Leviten,
daß ſie ſich reinigen, und kommen
ſollten, die Thore zu bewachen, und
den Sabbath zu heiligen. Gedenk
nun auch deswegen meiner, meikt
G Gott!

(13. Kap.)

d

NY

en neſch
ſeWber
Pſch und
en ſord

dloge d

(Vue
1 Deſ
penden
entge Na
i ſtere
zur
ekNee
Uun de

uſcn

(N

64H

lafafri
herkaſente

en guch dc
ſce vnd
brachten, nn
n Sgingf

.
4
1

Das zweyte Buch des Esdras.

Gott! und ſey mir gnaͤdig nach
deiner großen Erbarmung.
23. Ich ſah auch um dieſe Zeit

Juden, welche azotiſche und moabi⸗

tiſche Weiber nahmen.
24. * Ihre Kinder redeten halb

qgzotiſch, und konnten nicht juͤdiſch

ſprechen, ſondern ſie redeten nach
der Sprache des einen und des an⸗
25. Dieſe ſchalte ich aus, und *
gab ihnen den Fluch: ich ſchlug ſo⸗
gar einige Maͤnner von ihnen, ließ
ſie kahl ſcheren, und eidlich angelo⸗
ben, daß ſie weder ihre Toͤchter den

„Soͤhnen der Fremden geben, weder

Stedt A
et nn
Eyteſtet

de Tht
athenuſee
imn

ſol ſolkfen

Gett

is Ent

de Ne

Sutteh

Pethint⸗
Aletk
Edetenls

hſeu⸗

ott ftr
Nen
hunlti,
9l 4
itin

fuͤr ihre Soͤhne, noch fuͤr ſich ſelbſt
Toͤchter der Fremden nehmen wöoll⸗
ten; indem ich ſorack.
426. Iſt nicht ſelbſt Salomon, der
Koͤnig von Iſrael, dadurch in die
Laſter gefallen ? Und es war doch
fuͤrwahr unter den vielen Voͤlkern
kein Koͤnig ihm gleich. Er war der
Liebling ſeines Gottes, und Gott
ſelbſt ſetzte inn zum Koͤnige uͤber

ganz Iſrael; dennoch verleiteten

Auslegung des

Zeiten niemal in

339
ihn ſogar die auslaͤndiſchen Weiber
zur Suͤnde. l
27. Sollen dann auch wir unge⸗
horſam ſeyn, und alles dieſes große
Uebel begehen, daß wir uns an un⸗
ſerm Gott verſuͤndigen, und fremde
Weiber heyrathen wollten? MW
28. * Aus den Soͤhnen des Jo⸗
jada, eines Sohns von Eliaſib,
dem Hohenprieſter, war einer der
Tochtermann Sanaballat, des Ho⸗
noriten: dieſen jagte ich von mir.
29. Gedenk an diefjenigen, mein
Herr und Gott! welche das Prie⸗
ſterthum, das prieſterliche und levi⸗
tiſche Geſetz beflecken.
20. Alſo reinigte ich ſie von al⸗
len Auslaͤndern, beſtellte auch
die Prieſter und Leviten, der Ord⸗
nung nach, einen jeden zu ſeinem
Amte, SðJ́MUhi
31. Und verordnete, das Holz
und die Erſtlinge zur beſtimmten
Zeit zu opfern: Mein Gott! ge⸗
denk meiner zum Beſten. Amen.

XIII. Kapitels.

De Ammoniten und Moabiten ſollen zu ewigen

die Gemeinde Gottes zugelaſſen

werden. Dieſes will ſagen: Sie ſollen niemal unter dem judi⸗
ſchen Volke das Buͤrgerrecht, oöffentliche Aemter und Ehrenſtellen
erhalten: übrigens aber ſtund ihnen frey, zu der jüdiſchen Reli⸗
gion uͤberzutreten, welche immer mit offenen Armen die ſich Be⸗
kehrenden empfieng.

B. 4. Hierinn, naͤmlich in Uebertretung der erſtgedachten
goͤttlichen Verordnung, welche die Ammoniten und Moabiten von
allen oͤffentlichen Aemtern in Iſrael ausſchloß, war auch Eliaſib/
der Hoheprieſter, verwickelt; weil er, der vermoͤge ſeiner Wuͤr⸗
de die Oberaufſicht uͤber die Schatzkammer des Hauſes Gottes zu
fab⸗

fuͤhren, und die hiezu erforderlichen Einnehmer und Beamten zu
beſtellen hatte, ſich von menſchlichen Abſichten ſo weit verleiten ließ,

daß er dem Ammoniten Tobias, einem erklarten Feinde der Juden,

4

mit welchem er ſehr nahe verwandt war, H
V. 5. Die große Schatzkammer einraͤumte; denſelben naͤm⸗
lich zum oberſten Einnehmer der reicheſten und wichtigſten Gefalle
des Tempels und der Prieſterſchaft machte. Wie getreulich dieſer
betruͤgeriſche, gehaßige Ammonit mit der Verwaltung und Aus⸗
theilung ſo vielerley Dinge umgegangen ſey, laßt ſich unſchwer von
ſelbſten erachten, wenn auch dieſes Kapitel in weiterm Verfolge
uns nicht erzaͤhlete, daß alle Diener des Tempels, aus Abgang des
Unterhalts, nach Hauſe entloffen. Jedoch Nehemias that dieſem
Uebel, ſobald als er aus Perſien ankam, unverzuͤglich Einhalt, und
entſehte den Tobias ſeines Amtes; warf die Hausgerathſchaften
deſſelben vor die Schatzkammer, in welcher er als Oberſchatzmeiſter

gewohnt hatte, auf die Gaſſe hinaus; ließ dieſelbe reinigen, alles

weltliche naͤmlich hinausſchaffen, und ſtellte ſie zu ihrem eigem puͤm⸗

lichen Gebrauche, zu Aufbewahrung der heiligen Gefaͤße, und al⸗

ler bey dem Gottesdienſte erforderlichen Dinge wiederum her.

V. 6. Im zwey und dreyßigſten Jahre des Artaxerxes.

Bis auf dieſe Zeit lauft in der bibliſchen Geſchichte die Reihe der

Jahre von der Schoͤpfung an ununterbrochen fort: und dieſe lan⸗

ge Zeitrechnung wird theils durch die Lebensjahre beruͤhmter Maͤn⸗
ner, theils durch die beſtimmte Dauer eines chronologiſchen Zwi⸗
ſchenraumes zuſammengefuͤget. Das erſte geſchieht in der Erzaͤh⸗
lung von den Patriarchen und Koͤnigen; das zweyte in den 480
Jahren von dem Auszuge Iſraels aus Egypten bis zur Erbauung
des ſalomoniſchen Tempels, und in den 70 Jahren der babyloni⸗
ſchen Gefengenſchaft. Sonderbar wird der Stamm des Meſſias

in Obacht genommen, und ſeine Voraltern folgen in einer unge⸗

treunten Kelte aufeinander, von dem Adam an durch die Buͤcher des
Mayſes, der Rurh, der Könige und der Chronick, bis in die baby⸗
lon. ſche Gefangenſchaft. Die Befreyung von dieſer, und die Er⸗
aͤugmniſſe, welche darauf folgten, berichtren Esdras und Nehemias
bis auf das zwey und dreyßigſte Jahr des perſiſchen Monarchen
Artarerres, des Langhandigen. Damit aber hier keine Luͤcke dar⸗
zweſchen komme, und die Ordnung der Geſchichte bis auf den Se⸗
leukus, Koͤng in Syrien und Sohn des großen Antiochus, nicht tee⸗

„

340 Das zweyte Buch des Esdras. (r3. Kap.)

Elfen

ſm

ade Wes

uirtel
ichen

Denel lil,

W Glhn,
G Imvurde
Au.

ſes; wo
ſhathte
6. 1 9.

E
uhnode
o
1

N
eu
hfil

8
glrſachee
he
de
(lute un
nnegſh
ugen ad
ALa
uig ren
Pfingne
V.:
Bind
nunn h

ſ

D

Ulten

laka:
.
rn
AUht

miht

. e
nd Bene

weit vellee
dende N

eidoneltat
dchtſene
e gerelck
ltung ut
ſch mſent⸗
heften Ve
gus Ngenn
Mnas he
ich Erht
Cunſſe⸗
eſſht
tuingen
entegtf
Nsler
betinte
es Attrnn
ede Net

DN:

glpnirk
ſeen
ne
n t
t
1
4 tet
ebite⸗
A.
e
N

Das zweyte Buch des Esdras. 341

bleibe, ſo machet das eilfte Hauptſtuck Daniels die Verbindung, da

uns die Weisſagung bie Koͤnige in Perſien und Alexander, den Gro⸗
ßen, vorſtellet; nach dieſem aber ſeine Nachfolger im egyptiſchen
und ſyriſchen Reiche bis auf den beſagten Seleutus, von welchem

Daniel (11, 20.) ſagt, er werde zwar ſeinem Vater, Antiochus,

dem Großen, auf dem Throne folgen, aber des koͤmglichen Schmu⸗
ckes unwurdig ſeyn, und in weng Tagen zerknirſchet werden.
V. 11. Ich ſtellte die Leviten und Saͤnger an ihren vorigen
pias; das iſt: Ich ſetzte ſie wieder in ihre vorige Aemter, und zu⸗

gleich in ihre alten Einuͤnfte ein

V. 19. Da die Thore ruhig bleiben ſollten, naͤmlich ni ſcht
auf⸗ und zugemucht werden dorften; wodurch der Anfang oder
Vorabend des Sabbaths hier Engez gt wird, als welcher nit dem

Abende des Freytages eintritt Nehemias befaht, die Thore zu

ſcheeßen und verſperrt zu halt len, bis der Sabb⸗ b vorbey war,
hauptſachlich in der bſich⸗ um die Kaufer zu ver hendern, an die⸗
ſem Tage ihre Waaren , reinzubringen, und durch Verka uüfen und
Kaufen die heinge Ruhe zu ſtor en: daher er auch dergleichen Han⸗

deisleute und Verkaufer ſogar von den Mauern außerhalb Jeruſa⸗

lem wegſchaffte, und ihnen ernſtli ch drohele, wenn ſie es noch einmal
wagen wuͤrden, an einem Sabbathe ſich wiederum dort zu zeigen:

V. 21. Will ich Hand an euch legen laſſen; euere Waͤaren
euch wegnehmen, und euch ſelbſt, nach Befund der Sachen, in das
Gefangniß werfen, oder auf andere Art empfindlich abſtrafen.

V. 24. Ihre, der mit auslandiſchen Weibern verehlichten Ju⸗
den RKinder redeten, wenn ſie von azotiſchen Muͤttern gebohren
waren, halb azotiſch, halb juͤdiſch, und konnten nicht rein jud
ſprechen, ſondern redeten die Sprache des einen und des ander
Volkes; namlich theils die Sprache ihrer hebraiſchen Vaͤter, the 15
die Sprache ihrer auslandiſchen Muͤtter, und machten alſo einen
recht widrigen Miſchmaſch von Wortern durcheinander, welcher je⸗
den achten Hebraer um ſo mehr argerte, da er durch dieſe Verderb⸗
miß der vaterlichen Sprache zugleich an jenen weit wichtigern Scha⸗
den der Nelgien und des gemeinen Beſten erinnert wurde, welcher
aus dergleichen verbothenen Heyrathen entſprang, indem ſelbe die
nachſte Gefahr der Verfuͤhrung zur Abgötterey, die Anſteckun ig mit
den ausgelaſſenen heidniſchen Sitten, Verraͤtherey des Vate! tun
des und, was noch mehr als ntre zu fuͤrchten war, den
3 . Sot⸗

Gottes nach ſich zogen. Daher, erzaͤhlet Nehemias von ſich, ließ
ich mir auf das Aeußerſte angelegen ſeyn, dergleichen verworfene Ver⸗

bindungen zu zerxeiſſen, und dem Volke fuͤr die Zukunft allen gerech⸗

ten Abſcheu dargegen einzufloßen.

V. 25. Dieſen nun, welche ſich durch ſolche Ehen ſtrafbar gemacht

hatten, gab ich den Fluch; das heißt: Ich that ſie oͤffentlich m den

Bann, und ſchloß ſie von der Gemeinſchaft der Rechtglaͤubigen aus.
Einige derſelben, welche ihr Verbrechen durch ruchloſe, offenbare Ver⸗

achtung dieſes goͤttlichen Verboths noch abſcheulicher gemacht hatten,

befahl ich, mit empfindlichen Streichen zu zuͤchtigen; Einigen aber,

welche noch unverſchamter und gottloſer hiermmnfalls ſich bezeiget hat⸗
ten, ließ ich das Haar voͤllig abſcheeren, und ſie zu Kahlkopfen machen;
eine Strafe, welche die Juden ſtets fuͤr die allerſchimpflichſte anſahen
wie wir bereits ſchon bey einer andern Gelegenheit (2. Kon. 10, 40
bemerket haben. Unter dem Haufen dieſer Laſterhaften befand ſich ſo⸗
G B. 28. Aus den Soͤhnen des Hohenprieſters Jojada ſelbſt,
welcher ſeine Herkunft, ſeinen Stand und ſeine Pflicht ſo weit vergeſſen

hatte, daß er zum allgemeinen Aergerniß ein Tochtermann Sana⸗
ballats, des Horoniten, eines erpichten Heidens und geſchwornen Ju⸗

denfeindes, war. Allein ich jagte, gemaß der Vollmacht, welche ich von
dem Koͤnige in Perſien, als deſſen Landpfleger hatte, dieſen argerlichen,
ehrvergeſſenen Prieſter von mir aus der Stadt ſowohl als dem juͤdi⸗

ſchen Gebiethe, und entſetzte ihn ſeiner Wuͤrde, welche er durch ſein

gottloſes Betragen ſo ſehr entehret hatte. „
Der Geſchicht ſchreiber Joſeph a) erzaͤhlet uns, daß hundert Jah⸗
re beylaͤufig nachher ein gewiſſer Sanaballat, zwar nicht dieſer, von
welchem hier die Rede iſt, ſondern vielleicht ein Enkel oder Urenkel deſ⸗

ſelben, bey den Zeiten Alerander, des Großen, aus Haß gegen die Ju⸗
den und das Haus Gottes zu Jeruſalem, auf dem Berge Garizim b) in

der Landſchaft Samarien einen andern Tempel erbauet habe, um das
Anſehen des jeroſolimitaniſchen hiedurch zu ſchwaͤchen. Woraus jener

berufene Streit: In welchem aus beyden dieſen Tempeln man dem

Hoͤchſten opfern darfe und ſolle? zwiſchen den Juden und Samarita⸗
nen entſtaͤnden iſt, welcher zu den Zeiten unſers Erloͤſers (Joh. 4, 20.)
annoch fortdauerte. L
Ende des zweyten Buchs des Eodras,
”ü Das
2) Joſephus Lib. II. Antid. c. 7. & 8. b) I. Band, 39: Abſch. 172. St

„

342 Das zweyte Buch des Eedras. (x3. Kap.)

T
(1

ertoferk

ufft Eg

ſſttaſhetge
öffertlchtt

Gtglertbge. .

e,oftbng

t genuttte

ſowerlat⸗
dernan

geſhnege.

t rettei

n to
inn,

b

=

Das

Buch des Tobias.

Daieſes Buch iſt urſpruͤnglich in chaldaͤiſcher Sprache geſchrieben
worden, wie es Hieronymus bezeuget, welcher es aus derſelben in

——— ðð

die lateiniſche uͤberſetzet hat. Tobias, der Vater, und ſein Sohn

gleiches Namens, ſind die Verfaſſer: denn der Engel Raphael, wie
der griechiſche Text (Cob. 12, 20.) uns ſagt, befahl ihnen, ſie ſoll⸗

ten die ganze Geſchichte in einem Buche verzeichnen. Die zwoͤlf
erſten Kapitel ſind von Tobias, dem Aeltern, das dreyzehnte aber
bis auf den ſechszehnten Vers von ſeinem Sohne, und der Be⸗
ſchluß von einer unbekannten Hand; wie wir an der betreffenden
Stelle zeigen werden. Von dieſem Buche findet man eine ſpriſche,

hebraiſche und griechiſche Ueberſetzung, aus denen die zwey letztge⸗ “

nannten mit unſerer Vulgata uͤbereinſtimmen. Es giebt aber

nebſt dieſem auch eine etwas weitſchichtigere Ueberſetzung im Hebraͤi⸗

ſchen und Griechiſchen, in welcher Tobias durchaus in der erſten
Perſon redet; daher Einige auf den nicht unwahrſcheinlichen Ge⸗
danken gerathen ſind, Tobias habe ſeine Geſchichte zweymal be⸗
ſchrieben: einmal etwas ausfuͤhrlicher, das zweytemal aber etwas
kuͤrzer zuſammengefaſſet, ſo, wie wir ſie hier leſen.

iins d
Ctſ
fen
deng
Ahen
ſterr
ſſt
R 8

hein
in in,
e Dergan
Siſeren

s

fumſcne
en
mn
fen
ſE

d.

N

tahe “

Gus dercle

.

e g

gin h

Tobias, des Aeltern,

Das Buch des Tobias.

Das I. Kapitel.

Geſchlecht,

Vaterland, Weib, Sohn, und

gottſeliger Wandel von Jugend auf, welchen er auch in der
Gefangenſchaft zu Ninive fortſetzet; er erlangt die Freyheit von
dem Koͤnige Salmanaſar, beſucht und troͤſtet ſeine Mitgefan⸗
genen in dem Lande umher, ſtreckt dem Gabel Geld vor, und
uͤbet viele Werke der Barmherzigkeit an den Seinigen aus;
flieht vor dem Tyrannen Sennacherib, nach deſſen Tod er wie⸗

der zuruͤck koͤmmt.

1. * Tobias, aus der Zunft und

der Stadt Nephtali,
welche in Obergalilaͤen, uͤber Naaſ⸗
ſon hin, hinter der Straße gegen

Niedergang liegt, und die Stadt
Sephet auf der linken Seite hat,

2. Als er * zu den Zeiten Sal⸗
manaſars, des Koͤnigs in Aſſyrien,
gefangen wurde, verließ dennoch
den Weg der Wahrheit ſelbſt in der
Gefangenſchaft nicht:.
4. Kon. 17, 3. 18, 9.
3. Alſo, daß er alles, was er nur

erſchwingen konnte „ſeinen mitge⸗
fangenen Brüdern, die von ſeinem

Geſchlechte waren, taͤglich mit⸗
theilte.
4. * Und ob er gleich in der Zunft

Rephtali unter allen der Jungſte 9. Da er mannbar ward, nahm

war, ſo betrug er ſich doch nicht
kindiſch in ſeinen Handlungen.
5. Endlich, * da alle zu den gol⸗
denen Kaͤlbern liefen, welche Jero⸗
boam, der Koͤnig von Iſrael ge⸗
macht hatte, mied er allein die Ge⸗
ſellſchaft aller, 2. Koôn. 12, 28.
6. * Und gieng nach Jeruſalem
zum Tempel des Herrn; bethete da⸗
ſelbſt den Herrn, den Gott Iſraels,
an, und opferte getreulich alle ſeine
Erſtlinge und ſeine Zehende;
7. * So, daß er im dritten Jah⸗
re den Neubekehrten und Fremdlin⸗
gen den ganzen Zehend darreichte.
8. * Dieß und dergleichen hielt
er, nach dem Geſetze Gottes, ſchon
als ein Knabe.

ey

346 Das Buch

er ein Weib von ſeinem Geſchlechte,
Ramens Anna, und zeugte einen
Sohn mit ihr, welchem er ſeinen
Namen gab

10. * Und ihn von Jugend auf

lehrte Gott furchten, und ſich von
aller Suͤnde enthalten. L
II. Als er nun mit ſeinem Wei⸗
be und Sohne durch die Gefangen⸗
ſchaft, ſo, wie ſein ganzes Geſchlecht,
in die Stadt Ninive kam;,
12. * Und alle von den Speiſen
der Heiden aßen: bewahrte doch er
ſeine Seele, und verunreinigte ſich
niemals durch ihre Speiſen.
13. * Weil er nun von ſeinem
ganzen Herzen des Herrn eingedenk
war, ſo ſchenkte ihm Gott Gnade
vor dem Angeſichte Salmanaſar,
des Koͤnigs,
14. Welcher ihm die Erlaubniß
gab, zu gehen, wohin er wollte,
ſo, daß er die Freyheit hatte, zu
thun, was ihm beliebte.
15. Solcheinnach reiſete er bey al⸗
len, welche in der Gefangenſchaft
waren, umher, und gab ihnen heil⸗
ſame Ermahnungen.

16. Als er aber einſtens nach

Rages, einer Stadt der Meder,
kam, und von dem, was ihm der
Koͤnig verehret hatte, noch zehn
Talente Silbers bey ſich führte,
17. Erblickte er unter der gro⸗
ßen Menge ſeines Volkes den Ga⸗
bel, welcher arm und von ſeinem
Geſchlechte war: dieſem ſtreckte er
dann die gedachte Summe Geldes
gegen eine Handſchrift vor.
19. Lange Zeit darauf aber, da
der Koͤnig Salmanaſar ſchon todt

des Tobias.
war, und Sennacherib, ſein Sohn,

(1. Kap.)

an ſeiner Statt regierte, welcher die
Kinder Iſraels nicht vor ſeinen Au⸗
gen leiden konnte
19. Beſuchte Tobias taͤglich alle

Iſraeliten, troͤſtete ſie, und theilte
einem Jeden von ſeinen Guͤtern nach

Vermoͤgen mit.
20. Er ſpeiſte die Hungrigen, und
gab den Nackenden Kleider;, die
Todten aber und Hingerichteten be⸗
ſtattete er ſorgfaͤltig zu Grabe.

21. Denn als der Koͤnig Senna⸗

cherib nach der Niederlage, welche
Gott wegen ſeiner Gotteslaͤſterung
um ihn her angerichtet hatte, aus
dem Judenlande fiuͤchtig zuruͤck⸗
kam, ließ er im Grimme wider die
Ifraeliten viele von ihnen erwuͤr⸗
gen; Tobias aber beerdigte ihre
Leichname.
A4. Ron. 19, 35. Eccli. 48, 24.
2. Mach. 8, 19.
22. Da nun dieſes dem Koͤnige

hinterbracht wurde, gab er Befehl,

daß man ihn toͤdten ſollte, und
nahm ihm alles ſein Vermoͤgen hin⸗
weg. D S

mit ſeinem Sohne und Weibe die
Flucht, und fand Gelegenheit, ſich

zu verbergen; denn viele liebten ihn.

24. * Als aber fuͤnf und vierzig
Tage hernach der Koͤnig von ſeinen
eigenen Soͤhnen war ermordet wor⸗
4. Koͤn. 19, 37. 2. Par. 32,
21. Iſai. 37, 38.
25. Gieng Tobias wieder nach
Haus, und alle ſeine Guͤter wurden
ihm zuruͤckgeſtellet.

23. So entbloͤßt, ergriff Tobias

.

4

perid,ſeret
ſerte the
t bor ſennt

dbigs ticiel

ſe, unt
gen Gitente

Hüngtinnn
1 Keder

ſngelicfn .

utee
Kong Er

tdetloge, M

Gotteeſſfn
htet hatn6
fictg
imerede
n ihren

beadit

Das Buch des Tobias. 34
Auslegung des l. Kapitels

V. 1. TDabus. Ehe wir zur Auslegung dieſes Buches ſchrei⸗

— ten, halten wir uns verbunden, dem Bibelfreunde
noch ein und andere Vormerkungen uͤber daſſelbe zu geben. Es

waltete naͤmlich ehemals uͤber die Aechtheit dieſes Buches ein Zwei⸗

fel ob, welcher daher entſtund, weil dieſes Buch anfanglich im Beb⸗
raͤſchen nicht zu finden, und deswegen auch von den Juden nicht
Unter ihre heilige Buͤcher aufgenommen worden war; wie dann

guch ſelbſt Hieronymus a) und einige Andere daſſelbe unter die

apocryphiſche, oder jene Gattung Buͤcher einſtens zahlten, welche
kein zuverlaßiges Anſehen fuͤr ſich hatten, und durch den Ausſpruch
der Kirche fuͤr goͤttliche Buͤcher noch nicht erklaͤret waren. Jedoch

die mehreſten, ja faſt alle heilige Vaͤter b), welche gleich nach den
Zeiten des Hieronymus lebten; wie auch zerſchiedene Paͤbſte ſchon
von mehr als zwolfhundert Jahren an, nicht minder die dritte Kir⸗

chenverſammlung zu Karthago, und jene berühmte zu Trient, ſe⸗
tzen es in die Reihe der kanoniſchen Buͤcher, ſo, daß nun Niemand
mehr erlaubt iſt, an dem goͤttlichen Urſprunge deſſelben zu zweifeln.
Den Stoff, die Abſicht und die Behandlung dieſes Buches

wollen einige Irrlehrer fuͤr eine Art Schauſpiele, ober, nach unſe⸗
rer heutigen Mundart, ſogenannter Romane, eben ſo, wie dee Le⸗

bensgeſchichte des Cyrus vom Tenophon, angeſehen wiſſen, und ſa⸗

gen, der Verfaſſer habe uns bloß das Bild eines guten Vaters und

frommen Sohns hiedurch vor Augen ſtellen wollen. Allein alle

Umſtaͤnde der Zeit, des Orts, der Perſonen und Han lungen be⸗
weiſen offenbar, daß es eine wahrhafte Geſchichte ſey: denn ſonſt
müßte man dem Worte Gottes eine Unwahrheit zur Laſt legen,

wenn ſie eine bloße Erdichtung für eine wirkliche Begebenheit aus⸗

gaͤbe. Nun zur Geſchichte ſelbſt!
Der Nanmen, welchen die Hauptperſon derſelben fuͤhret, naͤm⸗
lich Tobias, iſt ſchon voll hoher Vorbedeutung: denn er heißt ſo
D viel,

a) §. Hieronymus Epiſtol. 1oo. ad Chromatium & Heliodorum.
Item Epiſtol. IIO. IIS. et in Prologo galeato. b) Irenæus Lib. 2.
cap. 34. Midorus Lib. 6. Originum cap. I. 2. Ambroſius Libro de
Tobia. Auguſtinus de Doctr. Chriſt, Lib. 2. cap. 8. Lib. 18, de Ci-
Vit. cap. 36, Item in ſpecule; et Epiſt. 235. et alii:

.

Tobias war aus der Zunft Nephtali und der Hauptſtadt derſel⸗
ben, gleiches Namens, gebuͤrtig, welche in dem obern Theile der
Landſchaft Galilaen liegt, der insgemein Obergalilaen genannt

wurde, weil er oberhalb Palaſtinen dem Urſorung des ſo beruͤhm⸗
ten Flußes Jordan zulief: ſo wie eben die naͤmliche Urſache, in

Ruͤckſicht des Rheinſtroms, die Benennung des Oberdeutſchlands

und Riderdentichlande veranlaſſet hat. Eben dieſes Obergalilaen
wird ſonſt auch zuweilen in der heiligen Schrift, von dem Geſchicht⸗

ſchreiber Joſeph a) aber faſt insgemein das heidniſche Galilaͤen

genannt: weil der Koͤnig von Tyrus in dieſes Land, welches ihm
Salomon (3. Koͤn. 9, 1I1.) abtrat, heidniſche Innwohner von

Tyrus und Sidon verpflanzte.

Uebrigens koͤmmt hier noch weiter zu bemerken, daß man in

dem Hebraͤiſchen anſtatt Galilaͤen uͤberall Samarien liest: weil
Samarien, obwohl es zwiſchen Judaͤen und Galilaen liegt, den⸗
noch das Oberhaupt Galilaens war, und mit einer koͤniglichen Re⸗
ſidenzſtadt prangte, worinn die Beherrſcher Galilaͤens wohnten.

Aus eben dieſer Urſache finden wir jene, welche Ehriſtus (Luk. 13.

1. 2.) in einer ſeiner Bußpredigten Galilaͤer nennet, bey eben an⸗

gefuͤhrtem Geſchichtſchreiber Joſeph b) mit dem Namen der Sa⸗

maritanen bezeichnet.
V. 2. Zu den Zeiten Salmanaſars; oder, n wie es im Grie⸗

chiſchen ſtehet, Enemeſſars, im ſechsten Jahre Ezechias, des Koͤ⸗

nigs von Juda, und im neunten und letzten Jahre Oſee, des letz⸗
ten Koͤnigs von Iſrael, wurde auch Tobias unter den Zuͤnften

Iſraels ſammt ſeinem Weibe und Sohne gefangen nach Aſſyrien

fortgeſchleppet.
V. 4. Tobias, ob er gleich in der zunft Nephtali, welche
ſammt den Uebrigen von dem wahren Glauben abſiel, unter allen
der juͤngſte war, und alſo in einem Alter ſich befand, welches ſonſt

ſo leicht, wie Wachs, den Eindruck boͤſer Beyſpiele annimmt, ſo

betrug
Joſephus Lib. 3. Belli cap. 2. 1) Lib. 19. Antiq. cap. 5.

346 Das Buch des Tobias. (I. Kap.)
viel als, die Guͤte Gottes. In dem Hebraſſchen und Greecht ſchen
finden wir auch ein Stammregiſter des Tobias, laut deſſen ſan
Vater Tobiel, ſein Großbater Annaniel, ſein Urgre oßvater Aduel,
ein Sohn des Gabiel, Enkel des Aſtel, und Urenkel des anag⸗
thiel war. Seines Vaters Schweſter wird Debbora gene ennt.

rug er
go
(Dontg
eule ber

geſeh

Ehngen

nge,

t eten
8 ſſe horig

Afe
Ene
funſr

Armdh

.
n, 1
onpel

Ne le 6o,
in ſſe

Ade

ſond

. N

heſſt
liez

in ſh

Un
i

a
ſezer
Nen
lenepe
,

ſtene

—

1

ſent
hentre
votn Ner
gutſtet

ven Toon

llnen geen
Nes ſotel
che ſete
Biſte G
nee
Unnofenn

d
henn

—
e

Das Buch des Tohias. 349

betrug er ſich doch nicht kindiſch. Der junge Tobias zeichnete
ſich gleich in den erſten Jahren ſeines Lebens eurch ſieben ruhmvol⸗
le Vorzuͤge aus, welche hier der Jugen) zur Nachahmung vorge⸗
ſtellet werden. Erſtens zwar, wie wir ſo eben gehoret haben, durch
ein geſetztes, mannliches Betragen. Zweytens bdurch einen gottes⸗

fuͤrchnigen Lebenswandel in Mitte der Verfuͤhrung,

V. 5. Da alle ſe ne Laͤndsleute und Zunfftgenoſſen, Alte,
wie Junge, zu den goldenen RKaͤlbern liefen, welche, wie wir be⸗
reits oben (3. Koͤn. 12, 28.) ſchon geſehen haben, Jeroboam, der

erſte König Iſraels, nach der Trennung der zwolf Stamme aus

den gottloſeſten Staatsabſichten gemacht hatte; ſo ließ ſich doch
der kleine Tobias von dem allgemeinen boſen Beyſpiele keineswegs
zu dem andlichen Gotzendienſte verletten, ſondern blieb ſeinem
Gott unabanderlich getreu,

V. 6. Und gieng allein nach Jeruſalem an den beſtimmten
Feſten, namlich Oſtern, Pfingſten und dem Lauberhuͤttenfeſte, zun⸗
Tempel des Herrn. Unten im fuͤnften Kapitel ſagt Tobias,
laut des hebra.ſchen und griechiſchen Textes: Ananias und Jona⸗
than ſeyen mit ihm gegangen, zwar nicht allezeit, doch ofters;
denn das Woͤrtchen, allein, ſchließet einige wenige Gefaͤhrten nicht
aus, ſondern will manchmal, ſo wie hier, nichts Weiters ſagen,

als: faſt ganz allein in Anbetracht der uͤbrigen Menge, die das

Widerſpiel thun. Der dritte Vorzug alſo, welchen ſich der Knab
Tobias erwarb, beſtund in Vermeidung boͤſer Geſellſchaft, welche
dem ſchwarzeſten und anziehendeſten Pech (Eccli. 13, 1.) gleich
iſt, und nicht nur obenhin beſudelt, ſondern auch hartnaͤck g an⸗
klebet. Eines aͤhnli chen Vorzugs ruͤhmt ſich und ſeinen Freund
Baſil in heiliger Freude ſeines Herzens Gregor von Nazianz à),
de er ſagt: „Wenn man glaubt, daß es einen Fluß gebe, welcher
„ohne Verlurſt ſeines ſüßen Waſſers durch das ſalzigte Meſſer
„ſtießet; daß die Natur ein Thier aufzuweiſen habe, welches in
„dem ſonft alles verzehrenden Feuer unverſehrt herumhuͤpfet, ſo wa⸗
„ren wir dieſes unter allen Junglingen“ auf der hohen Schule zu
Athen, unter einer Heerde unbandiger, zuͤgelloſer Fohlen.
Da nun alſo alle Andere ſeines Gleichen ſich bey den ausgelaſ⸗
ſenen Gotzenfeſten auf die muthwuligſte Art luſtig machten, b
Bethe⸗

a) §. Gregorzus Nazianzenus Orat. 20.

82*1

350 Das Buch des Tobias. (r. gap)

Bethete er, der heiligmaͤßige Knabe Tobias, daſelbſt zu Je⸗
ruſalem in dem Tempel den Herrn, den Gott Iſraels an. Der
vierte Vorzug deſſelben war demnach die Beobachtung des goͤttli⸗

chen Geſetzes; der fuͤnfte die Andacht; und der ſechste die getreu⸗

liche Entrichtung aller von Gott auferlegten Abgaben. Wie⸗ er.
dann auch

V. 7. Am dritten gahre, oder alle drey Jahre jedesmal, den

ganzen Zehenden den Neubekehrten und 9Kemblingen reichte.

Das Volk des Herrn gab dreyerley Zehenden, von welchen oben
(Deuter. 14, 22. u. 28.) gehandelt worden. Von dem dritten,
deſſen hier Erwaͤhnung geſchiehet, lautet das Geſetz alſe: Alle
drey Jahre lege einen andern Zehenden auf die Seite von allem
demjenigen, was dir inzwiſchen gewachſen iſt; dieſen ſammle in

deinem Hauſe. Roͤmmt nun ein Levit, — oder ein Fremdling, D

ein Waiſe, eine wittwe, die ſich in deiner Stadt befinden; ſo
gieb ihnen davon zu eſſen, und erſaͤttige ſie: damit der Herr,
dein Gott, dich ſegne in allen Arbeiten deiner Haͤnde, welche du
verrichteſt. Dieſen Zehenden dann ließ Tobias, ganz ohne min⸗
deſten Ruͤckhalt oder Abbruch, denjenigen, fuͤr die er von Gott be⸗
ſtimmet war, jedes dritte Jahr zufließen.

B. 8. Dieß, wie wir bisher zu unſerer Erbautng gehoͤret
haben, und dergleichen andere Gebothe Gottes hielt er von Kin⸗
desbeinen auf ſchon als ein Anab: er war voll Gottesfurcht, be⸗
trug ſich eingezogen und beſcheiden im Umgange, ehrte das Alter,

untermieſe und erbaute die Jugend, ſioh boſe Geſellen, vermied die

Fallſtricke der Wohlluüſte, beſchaͤfftigte ſich, wie es, nach Zeug Iniß des
Geſchichtſchreibers Joſeph a), den hebraiſchen Knaben befohlen
war, mit Erlernung des goͤttlichen Geſetzes, welches er ſich tief in
das Herz und Gedachtniß einpraͤgte. Da das zarte Baumchen

ſchon ſo vortreffliche Bluͤthen zeigte, welche Fruͤchte konnte man

nicht billig von demſelben erwarten, ſobald es den volfonnuenet
Wachsthum erreichte? Und in der That der, welcher ſchon als

Knabe und Juüngling den Beyfall des Himmels und jedes Recht⸗

ſchaffenen erhielt, erwarb ſich auch als Mann und Vater die gerech⸗
teſte Lobſpruͤche. Erſtens wegen guter Kinderzucht, welche er ſei⸗
nem Sohne, dem jungern Tobias, angedeigen ließ: denn er

V. 10. Lehr⸗

²) Joſephus Lib. 2. contra Appionem.

*

6PPvon e
. ce de d
11)
letden
Utn bede
hr⸗

cpeien
ſee
t Ne
Senrd
en ſe

m l

19 ) n

fhcbenf
n ſee
U
uIlin
6
Nr dem
r i
ee ei
D

= =
=

.

R
ſ

=

Se.

= — — =
=
= = = .
=
= = Soe

I
deſebſt
gels in
hote Nege
ben. We
eſchet
lingen rie
welcenee
hn den d
A: I
eite pon ſ

vor dem

Das Buch des Tobias, 351

V. 10. Lehrte ihn von Jugend auf Goͤtt fuͤrchten, und
ſich von aller Suͤnde enthalten; und erfuͤllete hiemit eine Pflicht,
welche die Natur, Gott, und aus deſſen Eingebung David, (Pſ.
33,/ 12.) Salomon (Sprüchw. 4, 4.) Und andere heilige Schrift⸗
ſteller den Eltern vor allem andern ſo nahe an das Herz legen. Hie⸗
durch verdiente ſich Tobias den erſten Lobſopruch. Den zweyten
durch Enthaltſamteit von verbothenen Speiſen: indem,

V. 12. Da alle in der Gefangenſchaft beſindliche Juden von
den Speiſen der Heiden aßen, nicht nur von ſolchen, welche den
Goͤtzen geopfert, oder auf eine abgoͤttiſche Weiſe eingeſegnet wur⸗
den; ſondern auch von jenen, welche nach dem Geſetze unrein, oder
durch die Heiden verunreiniget waren; ſo bewahrte er ſeine
Seele vor der Suͤnde, mit welcher er ſie durch Uebertretung die⸗
ſes, derley Speiſen unterſagenden, goͤttlichen Verbothes beflecket
haben wuͤrde. Seinem Beyſpiele folgten nachgehends Daniel,

(Dan. 1, 8.) Judith, (Jud. 12, 2.) Eleazar, (2. Machab. 6,

19. 2t.) und Andere.

V. 13. Weil er nun von ſeinem ganzen Herzen des Herrn
eingedenk war, ſeine Gebothe ſtets vor Augen hatte, und nach
allen ſeinen Kraften puͤnktlich erfuͤllte, ſo erwarb er ſich nicht nur
bey den Menſchen den dritten Lobſpruch wegen der Beſtaͤndigkeit
im Guten, ſondern

HGott Mrre ihm Gnade, Gunſt und Wohlgewogenheit
em Aßngeſichte Salmanaſar des Roͤnigs von Aſſyrien, und
zwar in ſo hohem Grade, daß er dem Tobias drey vorzügliche

Beweiſe derſelben gab: Erſtens, die Erlaubniß in der ganzen Mo⸗

narchte unangefragt hinzugehen, wohm er nur immer wollte, und
zu thun, was ihm nur beliebte; eine Verguͤnſtigung, welche um
ſo mehr zu betrachten iſt, je verdaͤchtiger und verhaßter die Juden
bis her den Heiden waren. Zweytens, beehrte er denſelben mit wahr⸗
haft koͤniglichen Geſchenken, wie wir aus dem ſechszehnten Verſe
dieſes Kapitels ſehen. Drittens, machte ihn der Monarch, nach
*Zeugniß der griechiſchen und hebraͤiſchen Ausgabe dieſer Geſchichte,
zu ſenem AY ρπν, oder, nach unſerer heutigen Sprache zu re⸗
den, zu ſeinem Oberſthaushofmeiſter, unter deſſen Aufſicht
ſicht alleo, was man nur unmer an dem koniglichen Hofe brauchte,
eingerauft wurde. Deeſes Gluckes genoß Tobigs, ſo lang Sal⸗
. manage

manaſar lebte; nach deſſen Tode aber wandte ſich das Blatt: denn
Sennacherib, ſein Sohn und Nachfolger, welcher ohnehin gleich
beym Antritt der Regierung ſeine feindſelige Geſinnungen gegen
die Juden aͤußerte, fieng nach der in Judaen erlittenen Niederlage

(4. Bon. 19, 35. Eccl. 48, 24.) an, gegen alle und jede Juden
ſeinen Grimm auszulaſſen: unter welchen ſchuldloſen Schlachtopfern

tyranniſcher Raſerey auch Tobias zum Tode beſtimmet war, welchem
er bloß durch eine ſchleunige Flucht entgieng; jedoch alle ſeine Gu⸗

ter verlor. Allein dieſe Drangſal druͤckte den Mann Gottes nicht

lang: denn

V. 24. Fuͤnf und vierzig Tage hernach, naͤmlich nach ſei⸗

ner Zuruͤckkunft aus dieſem ungluͤcklichen Feldzuge wurde der Wuͤ⸗

therich von ſeinen eigenen Soͤhnen des Lebens und des Reichs be⸗

raubet. (4. Roͤn. 19, 37. — 2. Chron. 32, 21. Iſaias 37, 38.)
Worauf Tobias wiederum aus ſeinem verborgenen Aufenthalt in
ſeine vorige Wohnſtaͤtte zuruͤckkehrte, und

V. 25. Alle ſeine Guͤter wiederum erhielt. Dieſe Wohl⸗
that hatte Tobias, nach dem Berichte des hebranſchen und griechi⸗
ſchen Textes in der am Eingange bemerkten, ausfuͤhrlichen Ge⸗
ſchichte des Tobias, den Bemuͤhungen und der Vorbitte des Achia⸗
chars, oder, wie die Vulgata ihn nennt, Achiors, eines Sohns
von ſeinem Bruder Anagel zu verdanken. Dieſem war der neue

Koͤnig ſo gewogen, daß er ihn zu ſeinem Mundſchenk, Oberſtſchat⸗

meiſter, Siegelbewahrer und Statthalter gemach. Lolglich zu der
naͤchſten Ehrenſtufe unter ihm erhoben hatte.

Das II. Kapitel.

Tobias, der einſtmals ſeinen Freunden ein Gaſtmahl gab, ſtund
vom Tiſche auf, um die Erſchlagenen zu begraben. Als er ein⸗
ſtens aus Müdigkeit an der Mauer ſeines Hauſes ſich ſchlafen
legte, fiel ein Schwalbenkoth ihm in die Augen, wovon er
blind wurde; ſein Freund und ſein Weib Anna, ſtatt ihn zu
troͤſten, ſchmaͤheten ihn noch dazu: welches er alles, wie Job,
mit großer Geduld uͤbertraͤgt.

1. * AlIs aber hernach ein Feſt⸗ ein gutes Mittagmahl zubereitet
tag des Herrn einfiel, hatte,
und man in dem Hauſe des Tobias 2. Sprach er zu ſeinem Soeien

352 Das Buch des Tobias. (I1. Kap.)

1

lin,n
ihtig ber

ſemit

1 Er

clnktje

lvon den

eugf der

.

ſeng er vo
in ſe
lichnen
1. Nohr
n ſen

n Enherg

nerfn
6a
ue

unun

6 Denn

4

s der

ſer ino

ne⸗
Uuugfter
tos

Pnrecrgen

Pb ihn.

Pellve

Eſſche
ſen wort
ſten,
edddesn

eunnde

ide
Iſrt
üme
nig i
.
Uo.
in den
uhrn

4
1o Blttele

ohrebteen

nnungent
nen Ror
Und ſede
Schlohtet
et warenet
) e ene
n Goran

flich tei
Nutdh⸗
da hoce
igs 3,1
inhe

4

Ons Buch des Tobias.

Eeh hin, und fuhre etliche Gottes⸗
fuͤrchtig von unſerer Zunft hieher,

daß ſie mit uns eſſen.

3. Er gieng hin, und bey der
Ruͤckkunft zeigte er ihm an, daß ei⸗
ner von den Kindern Iſraels erwuͤr⸗
get auf der Gaſſe liege. Alſobald
ſprang er von dem Tiſche au, ließ
das Eſſen ſtehen, und kam nuͤchtern
zum Leichname:
4A. Nahm ihn, und trug ihn heim⸗

lich in ſein Haus, damit er ihn

nach Untergang der
begraben koͤnnte.
5. Nachdem er nun denLeichnam
ve der en hatte, aß er erſt ſein Brod

Sonne ſicher

mit Trauren und Zittern:

6. Denn er dachte an das Wort,
welches der Herr durch den Pro⸗
pheten Amos geſprochen hatte: Eu⸗
re Feſttage werden in Klagen und
Trauren veraͤnderet werden.
Amos 9, i0.-1. Mach. 1, 41.
: Als aber die Sonne unterge⸗
gangen war, gieng er hin, und be⸗
8: Da ſchalten ihn aſle ſeine naͤch⸗
e Verwandten, und ſprachen:
Es iſt ſchon einmal der Berehl ge⸗
geben worden, dich deswegen hin⸗
zurichten, und kaum biſt du noch

den Todesurtheile entronnen; nichts

deſtominder begrabſt du die Todten
wieder?
9. Allein Tohias fürchtete Giore
mehr alz den Koͤnig, und nahin die
Leichname der Erſchlagenen hin⸗
weg, verbarg ſie in ſeinem Hauſe,
und um Mitternacht begrub er ſie.
Tob. 1/ 2t.
10. Eines Tages aber, da er
von dem Begraben ganz erm det,
nach Haus kam, ſich an der Mauer
mederlegte und einſchlief, geſchah es,
II. * Daß, da er alſo ſchlief;
warmer Koth aus einem Schwal⸗
H. Jar. Tirins V. Zand.

353
benneſte auf ſeine Augen fiel, davon
12. Dieſe Pruͤfung abér ließ ihm
der Herr darum widerfahren, auf
daß den Nach koͤmmlingen ein Bey⸗
ſpiel von ſeiner Geduld, gleichwie
voͤn jener des heiligen Jobs, gegeben
13. Denn weil er von Jugend
auf Gott allezeit gefuͤrchtet, und
ſeine Gebothe erfuͤllet hatte, ſo
wurde er wider Gott nicht unwillig/
daß die Plage der Blindheit uͤber
ihn gekommen waͤrer:
14. Sondern er blieb beſtaͤndig
in der Furcht Gottes, und ſagte
Goͤtt alle Tage ſeines Lebens Dank.
15. * Gleichwie aber dee Koͤnige
des ſeligen Jobs ſpotteten, alſs
ſpotteten auch ſeine Bekannten und
Verwandten ſeiner Lebensart, und
ſprachen: . UdUð—W
16. Wo iſt nun deine Hoffnung,
wegen welcher du Almoſen gabeſt;
und die Todten begrubeſt?
17. Tobias aber ſtrafte ſie, und

ſprach: Redet nicht alſo;:
18. Denn wir ſind Kinder der
Heiligen, und warten auf das Le⸗
ben, ſo Gott den enigen geben wird,
die ihren Glauben an ihn niemals
wanken laſſen. SðÿUVðMUM
19. Anfa, ſein Weib, gieng tage
lich an das Weben, und hrachte, was
45

ſe mit ihrer Handarbeit gewinnen

konnte, zur Nahrung heim.
20. Einſt trug es ſich alſo zu,
daß * ſie ein Ziegenbocklein bekam,
und es nach Guſe brachte.
21. Da nun ihr Manh daſſelbe
meckern horte, ſprach er: * Sehet
zu, daß es nicht eiva gegohlen ſey ;
gebet es ſeinemn Heren wieder zu⸗
Rick: denn es iſt uns nicht erlaubt;
etibas vom Geſtohlenen zu eſſen
oder zu beruͤhren.

21. Ws⸗

354 Das Buch des Tobias. (2. Kap.)

und Raben auffreſſen laßt: eine Schande, welche nur den graen

22. Worau ſein Weib * zornig 23. Mit dieſen und andern der⸗ g
3 en

4
antwortete: Jetzt ſieht man die Ei⸗ gleichen Worten machte ſie ihm ſſede
telkeit deiner Hoffnung und deines Vorwüͤrfe. “ ôMM kanſin
Almoſengebens augenſcheinlich. Uer den
Job 2, 9. e nbne
Auslegung des II. Bapitels. ui L
V. 1. Ab bernach ein Feſttag des Herrn einſtel, naͤmlich uut
Pfingſten; wie uns die groͤßere Beſchreibung die⸗ Kigl
ſer Geſchichte im Hebraͤnſchen und Griechiſchen ſagt. “??
V. 5. Nachdem er den Leichnam verborgen, und ſich ge⸗ krih
waſchen hatte, ſagt der griechiſche und ſyriſche Text, aß er erſt ſein znn
Brod, nahm er erſt das Uebergebliebene von der Mittagsmahlzett mn .
zu ſich, welche er ſo eilfertig verlaſſen hatte, um ſeinem verungluͤck.
ten Mubruder den letzten Lebesdienſt zu erweiſen. YV in
V. 10. Bines Tages; oder nach dem Griechiſchen: eben die. t unen
ſelbe Nacht auf das Pfingſtfeſt, da er von dem Begraben ganz uben, d
ermuͤdet nach Haus kam, und doch nicht hinemgehen wolle, weil e N
er durch Beruͤheung eines todten Koͤrvers ſich unrein gemacht hat⸗ Eſhe
te, (Num. 19, 11. 16.) ſich aber vor Muͤdigkeit und Schlafe nicht mie
gleich, wie das vorigemal, durch geſetzmaßige Abwaſchung reinigen ſeſen S
konnte und wollte, legte er ſich vor demſelben in dem Vorhofe an Nn iefe
die Mauer auf den Rücken nieder, und ſchlief ein. (ſo
War dann das Begraben der Todten ein ſolch nothwendiges Hauer
Geſchafft, ein ſolch wichtiger Leebesdienſt, ein ſolch gottgefalliges agen
Werk, daß ein ſo frommer und kluger Mann, wie Tobias, ſich Yg
deswegen den groͤßten Gefahren und Beſchwerlichkeiten ausſetzte? fnge,
Schadet es vielleicht dem Todten etwas, wenn ſein Korper unbe⸗ ndſen
graben da liegt? Der heilige Thomas antwortet hierauf: Es ſchna⸗. D
der ihm zwar an ſich ſelbſt michts, jedoch aber zufalliger Werſe: Er⸗ 4
ſtens, wegen der Zuneigung und Liebe des Menſchen zu ſeinem liſn
Koͤrper, welche ſich auch uber den Tod hinaus noch erſtrecket. Zweyh⸗ Nluhen
tens, wegen der Ehre, welche faſt alle Voͤlker auf eine anſtandige he
Begraͤbmiß legen. Dritleus, wegen der Entehrung und Unbilde, ſgen
welche nicht ſo faſt auf den Körper des Todeten, als auf die Menſch⸗
heu und die büuͤ gerliche Geſellſchaft zuruckfallt, wenn man ein Glied —
derſelben vor Jedermanns Augen verfaulen, oder von den Hunden— n 9
1

und denn
fachte ſe

einftel, ℳ
eſchrebbng
as Kef
ten en

ſhen: ,htt

Begrabet⸗
en ui
, gomece
dEtf⸗
ſhungtin

, Virſf

Das Buch des Tobias. 355
Mſſethaͤtern widerfaͤhrt. Faſt auf gleiche Art ſchreiben uber dieſen

Gegenſtand der heilige Auguſtin a) und Andere, welche zu anſtaͤn⸗

diger Beerdigung der verſtorbenen Gerechten auch aus dieſer Urſa⸗
che ermuntern: weil der heilige Geiſt ſich derſelben als ſeiner Werk⸗
zeuge zux Ausuͤbung der guten Werke bedienet habe; und die See⸗
len der Verſchiedenen, wenn ſie etwa in dem Fegfeuer leiden ſoll⸗
ten, Hilf und Troſt durch das Gebeth erhalten, welches die Glaͤu⸗
bigen bey ihrer Leichbegaͤngniß verrichten.
V. 11. Da er alſo ſchlief, fiel warmer Koth aus einem
Schn aͤlbenneſte auf ſeine Augen, davon er blind wurde. Daß
der warme Schwalbenkoth die Blindheit verurſachen koͤnne, bezeu⸗
gen Plinius b) und Franz Valois E), welche dieſe Wirkung theils
einer geheimen Eigenſchaft deſſelben, theils ſeiner offenbaren Hitze
und Scharfe zuſchreiben, welche die Feuchtigkeiten der Augen aus⸗
troͤcknet, die Sehenerven einſchrumpfen macht, und den Augapfel
mit einem Fell oder Hautchen uͤberziehet. Jedoch darf man nicht

glauben, daß dem heiligen Mann dieſes Ungluͤck nur durch einen

bloßen Zufall widerfahren ſey, ſondern Gott ſchickte es ihm zu, um

der Nachwelt ein Beyſpiel der Geduld an ihm aufzuſtellen, wie an

dem Job. Nichtsdeſtoweniger ſuchte Tobias, nach dem Rath der

heiligen Schrift, (Eccleſ. 38, 11.) Huf wider ſeine Blindheit bey

den Aerzten; fand ſie aber bey keinem derſelben. Der heilige

Chryſoſtomus d) fuͤhret aus Anlaß dieſer Geſchichte eilf Urſachen

an, aus welchen Gott den Gerechten manchmal ſo viele und ſchwe⸗
re Plagen zuſchicket. JM
Was aber unſern guten Tobias in ſeiner Truͤbſal noch tiefer
ſchmerzte, war die Verachtung von ſeinen nachſten Anverwandten
und Freunden, welche des armen Blinden ſpotteten,

V. 15. Gleichwie die Ronige des ſeligen Jobs. Unter
dieſen Koͤnigen werden die Freunde, oder vielmehr Spoͤtter des
geduldigen Jobs verſtanden. Sie waren aber keine ſolche Koͤnige,
wie die heutigen in Europa, ſondern nur unabhaͤngige Herrn von
einigen Städten und Ortſchaften; wie jene neun, (Geneſ. 14, 9.)
. 3 2 M wel⸗

àa) §. Auguſtinus Lib. I. Civ. cap. 12. et Lib. de eura pro Mor-
tuis. Alcimus ad Sororem. Stobaus Serm. 122. b) Plinius Lih.
11. cap. 37. c) Fvanciſcus Vatefius ſacræ Philoſophiæ cap. 22.
4) §. Chryſoſtomu: Homil. I. ad Populum.

pan und Oſtindien.
V. 20. Sie, die Frau des Tobias, bekam ein Ziegenboͤck⸗

lein, zum Geſchenke, ſetzet der hebraiſche und griechiſche Text beg;
da nun dem heiligen Alten wohl bekannt war, daß der geringe

Lohn, welchen Anna mit ihrer Weberey taͤglich verdiente, zu Er⸗

kaufung eines Ziegenboöͤckleins nicht hinreichte; und er nicht wußte,
daß es ein Geſchenk ſep, entſtund in ihm der Verdacht einer Ent⸗

fremdung; daher ſprach er:
V.e. 21. Sehet zu, daß es nicht etwa geſtohlen ſey: denn,
dachte vielleicht der kluge Mann, wenn es auch Keines aus den
Meinigen ſelbſt entfremdet hat, ſo muß doch der Verkaufer, al⸗
lem Anſcheine nach, es geſtohlen haben, weil er es um einen Preis
erließ, welchen meine Frau bezahlen, aber zugleich eben daraus
ſehen konnte, daß ſie etwas Geſtohlenes einkaufe, welches nicht er⸗

laubt iſt. Der Frau gleng dieſes ſo nahe, daß ſie in Reden aus⸗
brach, durch welche ſie dem Werbe Jobs aͤhnlicher ward, als ſich
ſelbſten: denn voll Zorn gab ſie ihrem Mann zur Antwortt:.

V. 22. Jetzt ſieht man die Eitelkeit deiner Hoffnung und

deines Almoſengebens; du ſagſt immer Gott wird uns ſchon er⸗

naͤhren; Gott wird uns das, was wir den Armen gegeben haben,
ſeiner Zeit reichlich erſetzen: und nun willſt du nicht einmal glau⸗
ben, daß mir, aus ſeiner Fuͤgung, ein armſeliges Ziegenboͤcklein
geſchenkt worden ſey. Der griechiſche Text ſetzet hier noch bey, Achi⸗
achar, ſeines Bruders Sohn, habe dem Tobigs den Unterhalt ge⸗
geben, bis derſelbe, der Gefahr zu entgehen, ſich nach Elzmalde
fluͤchtete. Die Urſache dieſer Flucht wird uns das letzte Kapitel
dieſes Buchs erzaͤhlen.

356 Das Buch des Tobias. (2. Kap.)
welche in dem wilden Thale miteinander ſchlugen; oder wie die ein
und dreyßig von Joſue beſiegten; (Joſue 12, 24.) oder die ſieben⸗
zig unter der Tafel Adombezels, (Richt. 1, 7.) Dergleichen Koͤ⸗
nige, welche ein zwar kleines, jedoch Niemand unterworfenes Ge⸗
bieth hatten, findet man nicht nur in den Geſchichten der alten
Griechen und Roͤmer, ſondern auch noch zu unſern Zeiten in Ja⸗

ntt
MUWere
Uei 1
fente
Bade,

. De
VYVV

:
1 her
t, und
Etiſt

nſeti

ſctge.
3. Nun
oged
e negen
lch nict

Nlſe

Vol
ſheſan
Ueflrde
t Sde
. uaen
N, be

Datgehnrt

erwotfenee.

ſchten de en
Detin a)

6

tdiente, ſa4

r nit n
ht eret

then:

Das Buch des Tobigs.

Das III.

foderen.

Kapitel.

Lobias bittet Gott, er möchte ihn aus dieſem betruͤbten deben ab⸗
Sara, die Tochter Raguels, welche von ihres Va⸗

ters Dienſtmagd mit Schmahworten ſehr beleidiget und ge⸗
fraͤnket wurde, verrichtet ein gleiches Gebeth: Gott erhoͤret
Beyde, und ſendet ihnen den Engel Raphael zu Hilfe.

r. Da ſeufzte Tobias, und fiens

an, * miit Thraͤnen zu be⸗

2. Herr! ſprach er, du biſt ge⸗

gerecht: * alle deine Wege ſind
Barmherzigkeit, Wahrheit und Ge⸗
rechtigkeit.

3. Nun aber, o Herr! ſey mei⸗

ner eingedenk, und nimm keine Ra⸗
che wegen meiner Suͤnden; gedenk
nuch nicht an meine und meiner El⸗
zern Miſſethaten.
4. Weil wir deinen Gebothen nicht
gehorſam geweſen, darum ſind wir
der Pluͤnderung, der Gefangenſchaft,
dem Spotte und Hohn aller Voͤl⸗

R unter welche du uns zerſtreuet

aſt, übergeben worden.
Deut. 28, 15

5. Deine Strafen, o Herr! ſind
groß, weil wir nicht nach deinen
Gebothen gehandelt haben, und
nicht aufrichtig vor dir gewandelt

ſind.
6. So verfahr nun, o Here! mit
zmir nach deinem Willen, und befiehl,

daß meine Seele im Frieden aufge⸗

nommen werde: denn ſterben iſt
nur beſſer, als leben.
7. An eben dieſem Tage trug es
ſich zu, daß Sara, die Tochter Ra⸗
guels * zu Rages in einer Stadt der
Meder auch Schmaͤhworte von ei⸗

ner aus den Dienſtmaͤgden ihres
Vaters anhoͤren mußte:

8. Weil ſie ſieben Maͤnnern ver⸗

diſt ge⸗ hern wollten.
recht, und alle deine Urtheile ſind

maͤhlet worden war, ein boͤſer Geiſt
aber, * Aß modaͤus genannt, ſie ge⸗
toͤdtet hatte, ſobald ſie ſich ihr naͤ⸗
9. Da ſe nun der Magd wegen
eines Verbrechens einen Verweis
gab, antwortete ihr dieſe, und
ſprach: O daß wir nimmer von dir
einen Sohn oder eine Tochter auf
Erden ſehen, du Moͤrderinn deiner
Maͤnner! HW
10. Willſt du mich auch umbrin⸗
gen, wie du ſchon eben Maͤnnet
umgebracht haſt? Auf dieſe Rede
gieng Sara hinauf in ein oberes
Zimmer ihres Hauſes, wo ſie nicht
nur drey Tage und drey RNaͤchte
ohne Eſſen und Trinken blieb;
II1. Sondern auch im Gebethe
verharrete, und Gott mit Thraͤnen
bat, daß er ſie von dieſer Schmach
erloͤſen wollte.
12, Am dritten Tage aber, da ſie
ihr Gebeth vollendet hatte, lobte ſie

Gott,

13. Und ſprach: Dein Name iſt
gebenedeyt, du Gott unſerer Vaͤ⸗
ter! der du nach dem Zorne Barm⸗
herzigkeit erweiſeſt, und zur Zeit der
Truͤbſale die Simden denjenigen
verzeiheſt, welche dich anrufen.
14. Zu dir, o Herr! kehre ich
mein Angeſicht, zu dir wende ich
meine Augen. .
15. Ich bitte dich, o Herr! mach
mich entweder von den Banden die⸗
ſer ſchweren Schmach frey, oder
3 3 nnimm

358

hinweg.
16. Du weißt, o Herr! daß ich
niemals nach einem Manne mich ge⸗
fehnet, und meine Seele von aller
unziemlichen Begierde rein gehalten
Jabe.
9 17. Niemals habe ich mich unter
diejenigen gemiſchet, welche Kurz⸗
weil treiben, noch mich zu denen
geſellet, welche ſich leichtfertig auf⸗
fuͤhren.
18. Nur in deiner Furcht, und
nicht aus meiner fleiſchlichen Luſt,
habe ich eingewilliget, einen Mann
zu nehmen.
19. * Aber entweder war ich ih⸗
rer nicht werth, oder ſie moͤgen viel⸗
leicht meiner nicht werth geweſen
ſeyhn: weil du mich etwa einem an⸗
dern Manne vorbehalten haſt:
20. Denn es ſteht in keines Men⸗
ſchen Gewalt, deine Rathſchlaͤge zu

ergeluden.

Auslegung des Ill. Bapitels.

Mier Chraͤnen. Die Thraͤnen ſind der Heiligkeit nicht
aE unanſtandig; ſogar der Herr weinte am Kreuze:

Das Buch des Tobiast

nimm mich ganz von der Erde

21. Dieſes allein haͤlt ein jeder,

der dich recht verehrt, fuͤr gewis:

daß auf ihn nach der Pruͤfung im
Leben die Krone warte; und daß er
aus der Truͤbſeligkeit werde erloͤſet
werden; und daß er nach der Zuͤch⸗

tigung deine Barmherzigkeit erlan⸗

gen koͤnne: “
22. Denn du haſt keine Freude

an unſerm Verderben, weil du nach

dem Ungewitter die Stille wieder

ſchaffeſt, und nach dem Weinen und
Heulen uns mit Freuden uͤberſchuͤt⸗

23. O Gott Iſraels, dein Name
ſey in Ewigkeit gebenedeyet!
24. Damals iſt beyber Gebeth

vor dem allerhoͤchſten und glorrei⸗

chen Gott zugleich erhoͤret worden,
25. Und der Engel des Herrn, der
heilige Raphael, * wurde geſandt,
Beyden, derer Gebeth zu gleicher
Zeit dem Angeſichte des Herrn vor⸗

getragen wurde, zu helfen.

(Hebr. 5, 7.) wenn man nur mit dem Erloͤſer (Luk. 22, 42.)
und mit dem Tobias hier (V. 6.) dem göttlichen Willen alles an⸗

heimſtellet.

V. 2. Alle deine Wege. Wir haben einen zweyfachen Weg

G. gap.)

Gottes mit Ehrfurcht und Bewunderung anzubethen. Der erſte iſt
jener, auf welchem der Hoͤchſte ſelbſt wandelt: dieſen bezeichnen
ſeine Werke und Handlungen, mit welchen er dem ſich vorgeſetz⸗
ten Zwecke, naͤmlich der Chre ſeines Namens zugehet, und alſo
auf ſich ſelbſt (Spruͤchw. 16, 4.) zuruͤckkehrt. Der zweyte iſt,
auf welchem wir zu ihm eilen ſollen: naͤmlich der Weg ſeiner Ge⸗
bothe, ſeiner Ermahnungen und Raͤthe, derer Beobachtung uns
zu unſerm letzten Ziel und Ende, zu der ewigen Gluͤckſeligkeit fuͤh⸗
vet. Beyde Wege ſind voll von den Wundern und Beweiſen der

Barm⸗

un d

Peſg wrd

(ngnc

.

Pnnren

Slen N

fnn

ntre

N
N
Win
(egher
n
nlr i

Gar

6h

i hit in

het, fle ge
der Pif
Wie, end N
bit wetde te
ernacſen
dherzokerte

aſt kire Fe

hen ele
ſe Stle e

en Vunt
enden ltſel

s, denke
nedeyet
Uepder e⸗
en rd
hert nre
ldeshent
nurdeſe
th in
Des Hernt⸗
ff,

elcke
olt N
Ut, 2,

Das Buch des Tobias. 359

Barm herzigkeit, der Wahrheit und. Gerechtigkeit Gottes; oder
vielmehr: ſie ſind die Barmherzigkeit, die Wahrheit und Gerech⸗

tigkeit ſelbſt; wie ſich hier der geiſtreiche Tobias ſehr ſchoͤn aus⸗
druͤcket. ””MVM “

V. „v. Zu Rages; der hebraͤiſche und griechiſche Tert aber
ſagen zu Ekbatana: weil Rages, wie wir weiter unten (Lob. 5,
9.) ſehen werden, eine Stadt auf dem Gebirge und in der Land⸗
ſchaft Ekbatana war, worinn die beruͤhmte koͤnigliche Reſidenzſtadt
gleiches Namens, auf der Ebene lag; von woaus, wie der eben

angeſuͤhrte hebraiſche Tert bezeugt, man zwey Tagreiſen nach Ra⸗
ges hatte: welches auch Diodor nebſt Andern beſtattiget.

V. 8. Aßmodaͤus, nach dem Griechiſchen; der ſchlimmſte
Teufel, Namens Aßmodaͤus, welches Wort aus Eſch, das iſt,
Feuer, und Medai, dieſes heißt, des Ronigreichs Medien, her⸗
geleitet wird, und anzeigen will, daß dieſer boſe Geiſt das ganze
Königreich Medien mit dem Jeuer der Unlauterkeit angeſtecket ha⸗
be. Im Hehraͤiſchen wird er Melechhaſchedim, oder Koͤnig
der Aauber genannt: denn die Schrift heißt die Teufel ofters

Rauber. Sie bekommen aber auf dieſer Erde ihren Namen oder
Behynamen theils von den Oertern, wo man ihre fuͤrchterlichen

Spuren beſonders haufig findet; theils von den Laſtern, derer Ein⸗
pflanzung dieſer oder jener vorzuglich ſich zum Geſchaäfft macht.
Ueber dieſen Gegenſtand koͤnnen, wenn es beliebt, Sealiger a) und
Andere nachgeſchlagen werden. l
Dern heilige Hieronymus b) wie auch Rupert und Kaſ⸗
ſian d)y glauben, dieſer Aßmodaͤus, welcher durch das ganze Koͤnig⸗
reich Medien ſpukte, oder wenigſtens einer ſeines Gelichters, ſey
iener Fuͤrſt der Perſer geweſen, deſſen Damel in ſeinem neunzehn⸗

ten Kapitel gedenket.

V. 19. Entweder war ich ihrer nicht werth, dieſer ſieben
von dem Aßmodaͤus erwuͤrgten Manner; oder ſie mogen vielleicht
meiner nicht werth geweſen ſeyn. Welches letztere ohn Zweifel
der Fall war; da wir in weiterm Verfolge dieſer Geſchichte (Tob.
6, 17.) deutlich vernehmen werden, daß ſie ſieben leichtſinmge

a) Julius Scaliger Exercit. 355. Cælius Rhodiginus Lib. 5. cap.
A. s. 7. Thomas Cantipratanus Lib. 2. cap. 57. b) 5. Hierony-
mas in Dan. cap. IC. et in Iſaiæ cap. 24. c) Rupertus Lib. 9. de

Victoria cap. 6. d) Caſſanss Collat. 8. cap. I3.

6836 Das Buch des Tobias. (3. Kap.)
Wohluuͤſtlinge geweſen, welche ihre zuͤgelloſe Bezierlichkeit dem agtet
Fleiſchteufel in ſeine morderiſche Klauen geführet hat. Jedoch die 1, 15)1
demuͤthige und beſche dene Sara laßt die Behler und Laſter derſel: (heſts
ben dahingeſtellt ſeyn, und weigert ſich niht, die Schuld ihres (aafd
Todes auf ſich allein zu nehmen: bittet aber zugleich Gott, er moch⸗ i e
te ſie doch, wenn es ihm gefallig ware, durch einen gluͤrkſeligen
Tode von den außerſt beleidigenden Schmahungen, mit welchen ſie
taͤglich von der Magd ihres Vaters auf die bitterſte Weiſe verfol⸗ gs e
get wurde, einmal erledigen. Eben um die namliche Gnade birtet mm
auch der betruͤbte Tobias; und beyde dieſe frommen Perſonen ver⸗ i
ſuͤndigten ſich hiedurch nicht: weil die Vernunft dem Menſchen er⸗
laubt, den Tod, als ein weit geringeres Uebel, ſich und zwar, in W*R
Ruͤckſicht des ſinnlichen Gefuͤhles, ſogar platterdings zu wuͤnſchen; .
in Anbetracht hoͤherer, geiſtiger Beſtimmung aber, wenigſtens un:.
ter der Bedingniß: wenn es dem Herrn uͤber Leben und Tod ge⸗ Aſn
faͤllig iſt. So that es Moyſes, (Exod. 32, 32.) Job, (Job 7, (met
15.) Cligs, (3. Kon. 19, 4.) Paulus, (2. Corinth. 1, 8.) Au⸗
guſtin, wie uns Poſſidonius erzaͤhlet; und Andere mehr. ſ
Was hier der griechiſche und hebrarſche Text von der Sara noch men
weiters erzahlet, daß ſie ſich vor Betruͤbniß habe erhenken wollen, uft
iſt nur von den erſten Anfallen des Schmerzens zu verſtehen, wel⸗ A
cher das Herz in der erſten Betaubung zu einem ſolchen unſeligen ninn
Entſchluß dahinzureiſſen drohete: jedoch die Gortesfurcht und Ver⸗ kenn
nunft eilten ohne Verzug ihrer getreuen Verehrerinn zu Hilfe, N
und floͤßten ihr gleich wieder neue Ueberlegungskraft und Seelen⸗ de
ſtaͤrke ein, daß ſie ihre Uebereilung einſah, und ihr Vorhaben ſo. Eendt
gleich aufgab, indem ſie zu ſich ſorach, wie man in oben angefuͤhr⸗ tfn
ten Sprachen liest: Ich bin das einzige Kind meines VBaters; enſ

. wenn ich dieſes thaͤte, wuͤrde ich ihm ein ewiger Schandfieck und ne
die nachſte Urſache ſeines Todes ſeyn.
V. 2 5⁵. Raphael. Dieſer Namen iſt aus Rapha, Heilen e
oder geſund machen, und El, Gott zuſammengeſetzt; heißt daherr ne
ſo viel, als: der heilende Gott, oder das Geilmittel Gottes.

Daher auch hier im Hebraͤiſchen noch beygeſetzt iſt, dieſer Erzengel 148
ſey ein Furſt und Vorſteher der Heilungen oder der Ar zney unde e,
geweſen. Dieſen Fuͤrſten des Himmels ſtellet Gott dem Haugtan⸗: Win
fuͤhrer der hoͤlliſchen Raͤuber entgegen; und dieſen ſollen auch, als It
ihren beſonders ernannten Beſchutzer und Vorſteher die Kranken z

X

gerickett

1d Etee
Sea

un gikt,
Iit etn

Deſ ſe
he Gonde
Peroee loknn
n Molen
H d ien
wenigſens
n und Nel
ob, .
th. ihel N1
e nett.
derGn
Hhertenne
Ueffefels
blhen nni
Uthtuet
Lin G
ft ud 6
Vrtte
une,
eiges
hardſcte

W 6
l 6ℳ
ſere ⸗
N
Hune⸗
“
g n ℳ

4 4 4

Das Buch des Tobias⸗ 3561

ſowohlamls die. Aerzte eifrigſt anrufen: wovon wir unten (Tob.

12, 15.) mehrer ſprechen werden. Im geheimnißvollen Verſtande

iſt Chriſtus ſelbſt der Raphael, jener Engel des großen Rathes, wel⸗
cher auf die Welt herabſtieg, um die Gebrechen an beyden n Geſchlech⸗

tern zu heil en.

Das IV. Kapitel.

Tobias, als er ſein Lebensende vermuthete, giebt ſineins Sohne,

dem juͤngern Tobias, ſehr heilſame Lehren und Ermahnungen;
ſagt ihm auch von dem Gelde, ſo er dem Gabel vorgeſüreckt hat⸗
te; beßehlel ihm, zu demſelben zu reiſen, und es wieder von ihm
in Empfang u nehmen.

ls nun Tobias vermeinte, Spruͤchw, 3, 9. Eecli. 4/ I.
ſein Gebeth waͤre erhoͤret, 14, 13. Luf. 12, 13.
daß er ſterben koͤnnte, rief er ſei⸗ 8. Sey barmherzig, ſo viel du

nen Sohn Tobiags zu ſich, kans ſt. Sechi. zi 12.

2. Und ſprach zu ihm: * Mein 9. Haſt do viel, ſo gieb reich⸗
Sohn, hoͤre die Worte meines ſich: haſt du weni 3/ſo befleiße dich,
Mundes an, und lege ſie als eine auch das Wenige gern mitzutheilen:
Grunpfeſte in dein Herz. 10. Denn * du ſammelſt dir ei⸗
. 3. Wann Gott meine Seele zu nen guten Lohn, einen Schatz auf
ſich nehmen wird, ſo * begrab mei⸗ die Zeit der Noth:
nen Leib, und halte deine Mutter I1. Weil * das Almoſen von aller
“ð ganzes Leben hindurch in Ehren. Suͤnde und von dem Tode er loͤſet;
LExOd. 20, 12. Eccli. 7, 29. und die Seele nicht wird in die Fin⸗
4. Denn du ſollſe gedenken, wel⸗ ſterniß gehen laſſen: Eccli. 29, 15.

che und wie große Gefahren ſie dei; 12. Denn das Almoſen wird al⸗
nethalben, da du noch jn ihrem Lei⸗ len, welche es geben, vor dem al⸗

be wareſt, ausgeſtanden hat. lerhoͤchſten Gott * eine große Zuver⸗
5. Wann aber auch ſie die Zeit ſicht erwecken.
ihres Lebens wird vollendet haben, 13. * Hüte dich ſleißig, mein

ſo egral ſie neben mir. Sohn, vor aller Unkeuſchheit, un b

6. Alle Tage deines Lebens * hab laß neben deinem Weibe keine
Gott in deinem Gem ithe, und huͤte Schandthat von dir wiſſen,
dich, daß du niemals in eine Suͤnde I1. Theſſ. 4, 3.
willigeſt, und die Gebothe des Herrn 14. * Laß die Hoffart niemals in
unſers Gottes uͤbertreteſt. deinen Gedanken oder in deinen
7. * Gieb Almoſen von deinem Worten herrſchen: denn von ihr
Gute, und wende dein Angeſicht hat alles Uebel den Anfang genom⸗

von keinem Armen ab: denn hie⸗ men. Gen. 3, 5.

durch wird es geſ ſchehen, daß des 16. Wer dir etwas gearbeitet hat,
Herrn Angeſicht auch von dir nicht dem gieb alfoba 1d ſeinen Bervienſt,

weiyd abgerpendet werden. und den Lohn deines Tagloͤh⸗

2 ¾ neis

362

halten.
Lev. 19, 13. Deut. 24, 14.
16. Sieh zu, daß du niemals ei⸗
nem andern etwas zuf geſt, was du
nicht willſt, daß dir ein anderer
thun ſolle.
Matth. 7, 12. Lub. 6, 31.
17. Iß dein Brod mit den Hung⸗
eigen und Armen, und bedecke die
Naeél enden mit deinen Kleidern.
Luk. 14, 12.
19. * Stelle dein Brod und dei⸗
nen Wein auf das Grab des Ge⸗
rechten, aber iß und trink nicht da⸗
von mit den Suͤndern.
19. * Suche allezeit Rath bey
einem Weiſen.
20. Lobe Gott zu jeder Zeit, und
bitte ihn, daß er deine Wege leite,

Das Buch des Tobias.

ners follſt du keineswegs zurh ick⸗

ind daß alle deine Anſchlage in

ihm gegruͤndet ſetzn.

21. Ich mache dir auch kund,
mein Sohn, daß ich zu der Zeit,
da du noch ein kleines Kind warſ,

dem Gabel zu Rages, einer Stadi

der Meder,zehn Talente Silbers de⸗
liehen, und daruͤber ſeine Handſchrift
bey mir habe.
22. Derohalben * erkundige dich,
wie du zu ihm kommen, die vor⸗
gemeldte Geldſumme ovon ihm wie⸗
der empfangen, und ihm ſeine Hand⸗
ſchrift zurlckgeben kannſt.
23 Fuͤrchte dir nichts „mein

Sohn: wir fuͤhren zwar ein armes

Leben, aber * wir werden reich ge⸗

nug ſeyn, wann wir Gott fuͤrchten,
alle Sunde meiden, und Eutes

thun. Rom. 8/ 17.

Auslegung des IV. Kapitels.

V. 2. Mer Sohn! den ich von Jugend auf die Gebothe
4 des Herrn gelehret habe, hoͤre mit Aufmerkſamkeit

und Achtung die Worte, die guten
fehle meines NMundes, den der Tod bald ſchließen wird;
n, und alſo doppelt wuͤrdig, daß du dieſelben der⸗
Vierzehn wichtige Ermahnungen

vielleicht dee letzten

nem Gedachiniße tief einprageſt.

aͤthe, Ermahnungen und Be⸗

giebt der alte Tobias hier ſeinem Sohne; und allen Menſchen mit

ihm. Die erſte Ermahnung:
V. 3.

Begrab meinen Leib; betrifft die Ehrbezeigung und

(4. Kap.)

ſye ſind

Liebe, welche jedes Kind ſeinen Eltern auch nach dem Tode nech
ſchuldig iſt. Die zweyte: Halte deine Mutter in Ehren; iſt eine
EFrinnerung an jenes wichnige Geboth, wodurch Gott ſelbſt das
Neaͤmliche allen Kindern einſcharfet. Der beſondere Auftrag: Und
begrab ſie neben mir, an meine Seite, in eben demſelbigen Gra⸗
be, wie der hebraiſche und griechiſche Text hier noch beyſetzet, wo⸗
rinn ic liege; iſt ein Beweis der ehelichen Zuneigung, welche der
onime ſeine EChegattinn immerhin und bis an ſei En⸗
lich trug, obwohl ſie ihm mit en em findlichſten

en das Leben ſo bitter gemacht hatte: ein ruͤhrendes
Beiz⸗

2 — 9 Pri fuͤr

de in stoia
5*

denete

n er
en
Uſe des
werd
bſcheven

dike
ln ſ W
nicſ
Ar
uf uigt
Mn ken n
kn

eine pe
hn.
ge die at
9
ſeines Nn
ages, ner
Talente Sle

erſeinehhene

n ekire
kofnen, nt
nimne len
ndihtoſene
bann.
r nictt,1
en zboe ne
r werden ee
ntlatſt

.

* n,
eſche, 6
⸗
o
6Cferee N

den, I ,

Das Buch des Tobias, 36
Beyſpiel, welches allen Eheleuten jederzeit vor Augen ſchweben

ſollte!

V. 6. Hab Gott in deinem Gemuͤthe; oder, wie wir uns

auszudruͤcken pflegen: Hab Gott ſtets vor Augen; das will ſagen:

—

Gedenk zu allen Zeiten und an allen Orten an Wott, erinnere dich

bey jeder Gelegenheit, daß er uberall gegenwartig ſey, alle deine

verborgenſten Gedanken, ſo, wie deine geheimſten Thaten, ſehe,
und dieſelben deremſt entweder nach Verdienſten belohnen, oder
nach Verſchulden beſtrafen werde. Dieſes war die dritte Ermah⸗
nung.
V. 7. G ieb Almoſen von deinem, nicht von fremdem Gu⸗

te. Die vierte Ermahnung, zur Barmherzigkeit gegen die Armen

Von dieſer Tugend verſpricht er viererley Fruͤchte: Die erſte iſt,
daß, wenn er die Armen mit einem erbarmenden Auge anſehen
werde, das Angeſicht des Herrn von ihm auch nicht werde abge⸗
wandt werden, ſondern ſtetsfort auf ihn mit g nnſtigen Blicken
herabſchauen.
V. 10,. Du ſammelſt dir, als die zweyte Irucht, einen gu⸗
ten, einen reichlichen Lohn, oder vielmehr einen Schatz, welchen
du wohl! wuſt brauchen konnen, auf die Zeit der Noth, das iſt,
auf deine Sterbſtunde: denn die dritte Frucht der Barmherzt glert

. iſt, daß

P. I1. Das Almoſen von aller Suͤnde, von der Strafe

derſelben naͤmlich, und von dem ewigen Tode erlöſet, und der

Seele nicht wird in die ewige Finſterniß gehen Alaſſen: weil Gott
ſelbſt ſchon von Ewigkeit her das durch ſeinen Sohn nachgehends
verkuͤndigte Geſetz gemacht hat: Selig ſind die Barmher⸗ igen:
denn ſie werden Barmherzigkeit erlangen. Die vierte ruch
endlich iſt
V. 12. Kine große Zuverſicht vor dem allerhoͤchſt en Gott
auf reichliche Belohnung oder das Recht der Wiederpergeltung
Man kann aber in zweyfachem Sinn die ſeligen Wrinngen de⸗
Almoſens betrachten. Erſtens, daß uns unſere Barmherzigle⸗
mit eben der Hand, mit welcher ſie ihre Gaben den Duͤrfagen aus
theilet, von dem Himmel die Gnade der Bekehrung herabziehet,
und dem Suͤnder nach und nach alle dieſe gerühmten Fruchten er⸗
wirbt: denn das Almoſengeben und andere Werke der Barmher⸗
zigkeit here! ten die Seele eben ſo, wie der G Glaube, die Hoffnune
U

e*

ðð

364 Daas Buch des Tobias. (4. Kap.)

und Jurcht Gottes, zur Empfangung weiterer Gnade vor, und
zwar aus ihrer eigenen Kraft, auf die beſte und angemeſſenſte
Weiſe, wenn der Rechtglaubige dieſe Werke aus uübernatürlichem
Beweggrunde, oder wenigſtens aus einem Triebe der zupvorkom⸗
menden Gunade thuet; anſonſt aber, wenn es nur bloß aus natuͤr⸗

licher Menſchenliebe und ſinnlicher Regung eines gutmuͤthigen Her⸗

zens geſchiehet, bringet das Almoſen zwar nur von Weitem, zu⸗

falliger Werſe, und aus purer Freygebigkeit Gottes, welcher ſich an

Großmuth von Niemand uͤbertreffen laͤßt, dieſe Fruͤchten, jedoch
auch gewiß und unfehlbar, wenn nur der Menſch thut, was er
thun kann. Daher rathet Daniel dem Nabuchodonoſor: Loͤſe dei⸗
ne Sunden mit Ahnoſen. Alſo ſprechen die groͤßten Gottesge⸗
lehrten a). Zweytens kann es auch in dieſem Sinn genommen
werden, wie Auguſtin b) ſagt, daß naͤmlich das Almoſen aus ſich ſelbſt
alles dieſes, was hier von ihm geruͤhmet worden iſt, weſentlich und

wirklich leiſte, wenn daſſelbe von allen den Tugenden begleitet wird,

welche die Schrift anderswo zu Erhaltung dieſer Wirkung forderet:
namlich von dem Glauben, der Hoffnung, der Bekehrung und
Liebe. “M

Gottes, der Engel und Menſchen beleidiget; welche mehrere Juͤng⸗
linge auf der Welt ungluͤcklich gemacht, mehrere in die Hölle ge⸗
lturzet hat, als jedes andere Laſter. Dieß war die fuͤnfte Ermah⸗
nung. Die ſechste lauter alſo:
V. 14. Laß die Hoffart niemals herrſchen, ſtutze dieſem
giftigen Ungeheuer gleich das ſtolze Haupt ab, wenn es ſolches em⸗
por heben will: denn von ihr hat alles Unheil den Anfang ge⸗
nommen; ſie ſturzte den Luzifer von dem Himmel herab; ſie jagte
den Adam aus dem Paradieſe; ſie macht jeden Sunder zum Rebel⸗
len gegen Gott, da ſie ihn dergeſtalt aufblast, daß er, um mit dem
heiligen Proſper c) zu reden, durch Uebertretung der goͤttlichen
Befehle, hoch uͤber ſeinen hoͤchſten Herrn hinfahrtt.
V. 15. Den Lohn deines Tagloͤhners ſollſt du keineswegs,

Uunter was immer fuͤr einem ſcheinbaren Vorwande, zuruͤckhaltee,

2) §. Thomas in 2, diſt. 29. Tapperus & Cajetanus in Lih. 2.
Guæ, IOO. Molina in I. p. & alii multi. b) S. Aug. de Verbis Do-
Wihi in Lucam Serm. 30. et Euchyrid, cap. 69. It. dr Civ. cap. 27.
) &. Proſper de Vita contemplativa cap. 2.

V. 13. Huͤte dich vor aller Unkeuſchheit, welche die Augen

Uln run

Pufhne⸗

nee hbe
er che V.
Nnrpen eze,

(ovein⸗
Wn
n ſe,p
unner de

Gnde nhn
0 engenſe
Cbemnnle
der mhne
Uleß elkrer
niigget
n Waenen

,welcher 614

Nructin
thun,
ſot: Coe
Pten Grrte
enn geren
en esſchit
,weethcr
begeten
tlung feim

dtkeßtun?

ſhe de N
ue

6 ſlhee⸗
Anfotge
; ſen
Uln fim
er ginit

fintent⸗
rithent

1
ſenel
1c,!

Das Buch des Tobias. 365
in lang darum laufen, bitten und betteln laſſen, daß er inzwiſchen
halb verſchmachtet, und ſich nicht einmal mit ſeinem eigenen, ſauren
Schweiße laben kann. Dieſes waͤr die ſiebente Ermahnung; die
achte aber (V. 16.) empfahl ihm ein gerechtes, billiges, kebreiches
Betragen gegen alle und jede ſeine Nebenmenſchen.

V. 18. Stelle dein Brod und deinen Wein auf das Grab
des Gerechten; hieß die neunte Ermahnung. Die Juden hielten
auf dem Grabe oder zu Hauſe ein Todtenmahl, und gaben auch
außer dieſem den Armen noch Almoſen und Speiſe, damit dieſe
Barmherzigkeit dem Verſtorbenen vor Gott zu ſtatten kame, und
die Lebendigen ermunteret wuͤrden, fuͤr ihn zu bethen. Aber die⸗
ſes nur bey dem Grabe des Gerechten, des rechtglaubigen Iſraeli⸗
ten; nicht der Suͤnder, der abgoͤttiſchen Aſſyrier, mit welchen To⸗
bias, gemaß der zweyten Ermahnung, ſeinem Sohne nicht einmal
zu ſpeiſen erlaubet: denn nicht nur die Juden, ſondern auch die Hei⸗
den hielten dergleichen Todtenmahle, und ſtellten Speis und Trank
auf die Graͤber der Verſtorbenen. Einige Heiden aber thaten dieſes,
wie Auguſtin a) bezeugt, aus dem aberglaͤubiſchen Wahne, als wenn
die Todten noch der Speiſen bedürften, und dieſelben genoßen;
worinn ſie, nach dem Berichte des Villela b) annoch heutiges Ta⸗
ges nuner den Peruanern und Japoneſern nicht wenige Nachfol⸗
ger haben.
Selhſt die Chriſten hatten im Gebrauche, zum Troſt der
Seele des Abgeſchiedenen bey ſeiner Begrabniß Almoſen untet die
Armen, welche beſonders fuͤr ihn bethen mußten, auszutheilen,
und die Anverwandten und Freunde deſſelben zu einer Mahlzeit ein⸗
zuladen, um ſie uͤber ihren Verlurſt, ſo gut, als moglich, zu troͤ⸗
ſten und aufzuheitern; wie Chryſoſtomus und Gratian ſchreiben,
und noch heutiges Tages an vielen Orten der chriſtlichen Welt ge⸗
ſchiehet. Jedoch die Gewohnheit, die Speiſen ſelbſt auf das Grab
des Verſtorbenen zu ſetzen, um dieſelben gleichſam durch Beruhrung
an dem Leibe des Seligen zu weihen, wurde, weil es zu ſehr nag⸗
den heidniſchen Gebrauchen roch, und viele Misbrauche dabey un⸗
terliefen, billig von dem heiligen Ambros aufgehoben, deſſen Bey⸗
ſpiele Auguſtin c) und andere Kirchenpraͤlaten folgten, und die
4) &. Auguſtinus Serm. II. de Sanctis, & Conc. Carthag. III.
b) Caſpear Vülela Lih. 2. Epiſt. indicar. c) &. Azgasſtina; Lib. G-
Confeil. cap. 2. et Epift. 64. in Tom. 2.

366 Das Buch des Tobias. Q. Kap.)
Chriſten ermahnten, ſie ſollten ſtatt deſſen ihre Mahlzeiten bey ſol⸗

chen Eraͤugniſſen zu Haufe halten, und den Armen davon mitthe⸗:
len. Hieruͤber verdienen Turrian a) und Bellarmin nachgeſchla⸗ Nu f

gen zu werden. f Mi
V. 19. Suche allezeit Rath bey einem Weiſen, we lcher e
nicht nur Vernunft, ſondern auch Gottesfurcht hat: denn dieſe it ien
der Anfang, die Grundfeſte aler wahren Weisheik; dieſes wat die gazt

eilfte Ermahnung. Die zwoͤlfte (V. 20.) rieth 9 ihm vollkommene .
Ergebung ſeines Willens in die göttlichen Verfuͤgungen uͤber ihn Pain
und das Seinige; nichts deſtoweniger aber ermunterte er ihn, ge⸗ Un D
maß der folgenden dreyzehnten Ermahnung, zu kluger Betreibung len ſh u
ſeiner Geſchaffte und Erhalung ſeines rechtmaͤßigen Eigenthuun nnin

da er ihm ſagte:

V. 22. Krkundige dich, wie du zu ihm, dem Gabel, mei⸗ kuu
nem Schuldner, kommen kannſt, um das Geld, welches ich ihm dic di

eeks
ehemals geliehen habe, wiederum iurickzufordern, und in Empfang KN
zu nehmen. nn l

Endlich ſchließet der fromme Vater ſeine Anrede mit der vier⸗ diget

zehnten Ermahnung zu volllommenem Vertrauen auf Gott, u und
ſagt ſeinem Sohne: .
Wlf
V. 23. Wir werden reich genug ſeyn; oder nach dem woͤrt⸗ ee
lichen Ausdrucke: . Wir werden viele Guͤter haben, nichts wird m
uns mangeln, wenn wir Gott fuͤrchten: denn entweder wird uns kte

Gott, wenn es fuͤr unſere Seele nuͤtzlich iſt, genug zeitliches Ver⸗ 1s
moͤgen geben; wo nicht, ſo wird er uns in der Duͤrftigkeit Geduld nin
ſchenken, damit wir unter dent Beyſtande derſelben in dieſem Jam⸗
merthale, waͤhrend unſerek kummervollen Pilgrimſchaft, u uns Schaͤ⸗
tze ſammeln moͤgen, welche uns 1s fuͦr die ganze Ewigkeit vollkommen innn

aluͤckſelig machen. en

☛
☛

-

2) Turrianes Lib. 4· Pro epi. Pomeif. cap. 13. Reliarminus d
Purgat. Lib. 1. cap. I3.

1
hleeterte

rmin nphee

Wweſſen, NO

Nt: Nit
i deſch
gn uelamm
gungen iher
tertett inn
uger Bente
en Ehetfe

en Gete,
velches t,
ind in Enn

de ntde
if Cotn

c dnrt
6, nicin
lder nns
etite
gnn

Das Buch
Kapitel.

Das V.

des Tobias⸗ 367

Tobias, der juͤngere, als er einen Geleitsmann nach Rages ſuchte,
trifft den ihm unbekannten Engel Rashael an, welcher ſich zu
einem Reiſegefahrten antragt, und von dem alten Tobias hie⸗

zu angenommen wird. Er
die Reis an, worüber Anna,

1. Herauf antworter⸗ Tobias ſei⸗

nem Vater, und ſprach:
Vater, ich will alles thun, was du

mir befohlen haſf.
2. Wie ich aber dieſes Geld wie⸗

der fodern ſoll, weis ich nicht. Er

kennt mich nicht, und ich kenne ihn
auch nicht: was ſoll ich ihm fuͤr ei⸗
nen Beweis geben? Zudem iſt mir
auch der Weg unbekannt, auf wel⸗
chem man dorthin reiſet.
3. Da gab ihm ſein Vater zur
Antwort: Ich habe ſeine Hand⸗

ſchrift bey mir: wann du ſie ihm

zeigen wirſt, ſo wird er dir das Ge⸗

liehene ohne Anſtand wieder geben.

4. Geh aber jetzt hin, und ſuche
dir einen getreuen Mann, welcher

um die Bezahlung mit dir reiſe, da⸗

mit du das Geld noch bey meinen
Legenezeiten wieder bekommen moͤ⸗
5. Tobias gieng hinaus, und
traff einen anſehnlichen Juͤngling an,
welcher umgürtet da ſtund, als wenn
er bereit waͤre, uͤber Feld zu reiſen.
6. Er gruͤßte ihn, wußte aber

nicht, daß er ein Engel Gottes war,

und ſprach: Woher biſt du, guter
Juͤngling?
7. Dieſer antwortete: Ich bin
ein Iſraelit. Tobias fragte ihn:
Weißt du den Weg, der in die Land⸗
ſchaft Medien fabrt ?
8. Dieſer erwiederte ihm: Ich

tritt alſo mit dein jungen Tobias
die Mutter, weint, von Tobias,

ihrem Manne aber, getröſtet wird.

weis ihn, habe alle Wege dieſes Lan⸗
des ofimals gemacht, und bey dem
Gabei, unſerm Bruder, eingekehret,
welcher zu * Rages, einer Stadt in
Medien, wohnt, welche auf dem
Berge Ekbatana liegt.
9. Da ſorach Toͤbias zu ihm:
Ich bitte dich recht ſehr, warte ein
wenig auf mich, bis ich dieſes mei⸗
nem Vater anzeige.
10. Tobias lief dann hin, und
zeigte dieß alles ſeinem Vater an:
der Vater wunderte ſich daruͤber,
und ließ ihn bitten, er moͤchte zu

ihm hinein kommen.
II. Alſo kam dieſer hinein, gruͤßt
te ihn, und ſprach: Freude ſey al⸗
lezeit mit dir
12. Tobias antwortete: * Welche
Freude ſoll ich haben, der ich in der
Finſterniß ſitze, und das Licht des
Himmels nicht ſehe? .
13. Der Jungling ſorach: Sey
ſtandhaft, es iſt nahe daran, daß du
von Gott geheilet werden wirſtt.
14. Tobias ſagte zu ihm: Wirſt
du wohl meinen Sohn zu dem Ga—-
bel nach Rages in die Stadt der
Meder fuͤhren konnen? Wann du
wieder koͤmmſt, ſo will ich dir dei⸗
nen Lohn geben.
15. Der Engel antwortete ihm:
Ich will ihn dahin führen, und wilt
ihn dir quch wieder bringen.
16. Da ſprach Tobias zu ihm:
Sag

368

Sag mir, ich bitte dich, aus wel⸗
chem Haufe, oͤder von welcher Zunft
biſt du?
17. Der Engel Raphael verſetzte
ihm: Frags du nur nach dem Ge⸗
ſchlechte eines Lehnkolheng, oder
nach einem Bothen ſlot, der mit
deinem Sohne reiſe?
19. Doch, damit ich dir keinen
Kummer mache: * Ich bin Azarias,
des großen Ananias Sohn.
19. Tobias antwortete: * Du
biſt von einem groß en Geſchlechte.
Aber ich bitte dich, zuͤrne nicht, daß
ich dein Geſchlecht gabe wiſſen wol⸗
len.
20. Der Engel ſprach zu ihm:
Ich will deinen Sohn geſund hin⸗ u
fuhren, und will ihn auch wieder
geſund zu dir zurückbringen.
21. Tobias antwortete, und
ſprach: So ziehet dann gli icklich hin,
Peet ſey mit euch auf eurem Wege,
und * ſein Engel begleite euch.
. Nachdem nun alles bereit
war, was ſie auf die Reis mitzu⸗
nehmen hatten, beurlaubte ſich To⸗

bias bey kinem Vater und bey ſei⸗

V. 5. (Probias, der So hn,

Das Buch des Tobias.

Anslegung des V. Mapitels.

traff aus beſonderer Veranſtal⸗
W der goͤttlichen Juͤrſicht einen anſehn lichen Juͤng⸗

ner Matter; und beyde traten mit⸗
einander den Weg an⸗
23. Als ſie nun fort waren, fieng
ſeine Mutter an zu teinen, und zu

ſagen: Du haſt die Stuͤtze unſeres

Alters hinweggenommen, und von
uns entfernet. Tob. 10, 4.
24. Wollte Gott, das Geld waͤ⸗
ve niemals geweſen, um welches du
unſern Sohn ausgeſandt haſt:
25. Denn wir ließen uns mit dem

Wenigen begn igen, das wir hatten,
und hielten dieß fur Reichthum, daß

wir unſern Sohn ſahen.

26. Tobias ſprach zu ihr: Wei⸗
ne nicht, unſer Sohn wird geſund
dahin reiſen, und geſund wieder zu

uns kommen, und deine Augen wer⸗
den ihn ſehen:

227. Denn ich glaube, daß ein gu⸗
ter Engel Gottes ihn begleitet, und
alles wohl richtet, was um ihn her
geſchieht, alſo, daß er mit Freuden

wieder zu uns kommen wird.

28. Auf dieſe Rede hoͤrte die
Mutter auf zu weinen, und ſchwies

ſtill.

D

S. Kap.)

ling von vortrefflicher Bidung und edlem Betragen an. Die En⸗

gel naͤmlich, wenn ſie den M Renſch hen erſcheinen, pflegen die Geſtalt

usgez eichnet ſchoͤner r Jünglinge anzunehmen ,. um die ihnen vont

hrer Nattir aus eigenthumliche, innere Schönheit an nzuzeigen, wel⸗

er wie der heilige Dionys ſagt, memals verwelket. Ihre ubrige
Kleibung aber richten ſie nach Beſchaffenheit der Auftrage ein, zu
verer Beuziehung ſie abgeſandt worden ſind: z. B. wenn ſie als
Bothen der Freube, oder als Troͤſter der Betrßten kommen, ſo
laſſen ſe ſ⸗

Süun der u ſchrecken, oder Die Gottloſen zit 5 ticheige n, ſo zeigen ſie

ſich mit den Schwerte oder Spieß in der Han d, auf ſgnaseten⸗
er⸗

“ in einem glanzenden Gewande ſehen; kommen ſie, die

4 9:
geſtro
in hen
huü aſen
en.

8

inr Narf

un beſe
Utſte G
ſena;
nin 1

Das Buch des Tobias. 369
ehde tuhr

. keuerſpruͤhenden Streitroßen. Raphael alſo, gemaͤß ſeiner Beſtim⸗
ſenene mung, ſtellte ſich als einen in jedem Anbetracht wuͤnſchenswerthen

uE Reisgefahrten und gefalligen Wegweiſer dar.

rain V. 8. Rages Wir haben zwar nicht lang vorher von dieſer
ob. . Stadt geſprochen; jedoch wollen wir auch hier noch eine kurze An⸗
en merfung hierüber herſetzen. Wenn man die ganze Geſchichte des

un en Tob,as zuſammenfaſſet, wird man zwo Stadte finden, welche Ra⸗

Kiie, ges hießen. Sara wohnet zu Rages, (Tob. 3, 7.) und dahin

“ fuͤhret Raphael den jungen Tobias, um dieſelbe zu heyrathen.
Niten. (Tob. 6, 6.) Von dort aus ſchickt Tobias, welcher nach ſeiner
ſihen. Vermaͤhlung ſich nicht ſogleich von ſeinen Schwiegereltern trennen
d wollte, den Engel nach Rages (Tob. 9, 3.) an den Gabel. Hier⸗
ne aus iſt alſo zu ſchließen, daß in der Erzahlung des Tobias zwey
chte ſich befinden, welche beyde Rages, im Hebraiſchen und
Griechiſchen aber Ekbatang genannt wurden; wie es auch Serar
ſutt⸗Nn aus den beſten Erdbeſchreibungen und Geſchichten des Alterthums
nbcne erweiſet: Gabel wohnte in der Stadt Rages auf dem Gebirge Ek⸗

an hatana; Sara aber mit ihren Eltern in der berüͤhmten Hauptſtadt

.

eent

FE=

ne Ekbatana, welche auch Rages genannt wurde.
NN eIn Ve 12. Welche Freude ſoll ich haben? ich armer, blinder
un iſe⸗ Mann, der ich nicht einmal an einem Strale der Sonne mich er⸗

götzen kunn. Ein Ausbruch von der natuͤrlichen Wehemuth eines
Blinden, welchen aber mannliche, tugendhafte Gelaſſenheit in den
Schranken der Beſcheidenheit hielt. So war auch die Klage des

u deons (Richt. 6, 13.) und des Berzellai (2. Kön, 19, 35:)
ltnh, eſchaffen ””“
di V. 14. Deinen Lohn. Die alten Bibelſprachen beſtimmen
5SL „ . .

eN dieſen Lohn, nach dem 19ten Vers, wie man ihn in denſelbigen
tn liest, auf einen halben Sickel fuͤr jeden Tag, nebſt der Koſt und
*“D anderer Nothdurft; noch über dieſes aber nach gluͤcklicher Heim⸗
e⸗ kunft ein angemeſſenes Geſchenk.
Ve. 18. Ich bin Azarias, des großen Ananias Sohn. Hier
crrechet ſich Witarker, a) den Engel einer Luͤge zu bezuͤchtigen, da
er ſich doch mit Wahrheit fuͤr den Azarias ausgeben konnte, deſen .

²) Witacherus Lib. I.: contra Edmundum Campianum

P. Jak. Tirins V. Band A G

Das Buch des Tobias. GS. Kap))

3279

Geſtalt er angenommen hatte. So finden wir an zerſchiedenen

Stellen der Schrift, daß der Engel, welcher: manchmal Gott vor⸗
ſtellte, ſagt: Ich bin Gott; ohne daß es Jemand, ſelbſt dem Lehr⸗
merſter des erſtberuͤhrten Frevlers, dem ſpitzandig gen Kalvin nicht

einmal, eingefallen waͤre, hierinn eine Uinwahtheit aufzudecken.
Ueberdieß war auch Raphael wirklich und in der That derjemge, den
er ſich nannte, wenn man ihn nach der Bedeutung des Namens,
den er ſich beylegte, betrachtet: denn Azarius heißt die Hufe Got⸗
tes; Ananias aber oder Hananeel im Hebraͤiſchen die Gnad oder
Gabe Gottes; Raphael alſo, wecher gekommen war, dem from⸗
men Tobias und der tugendhaften Sara die goͤttliche Hilfe zu brin⸗—

gen, und ſo, wie alle Engel, ein Sohn, ein Geſchoͤpf der gottli⸗
chen Gnade war, konnte mit Grunde auf dieſe Art ſprechen. Ueber
dieſe Stelle machet der heilige Gregor a) noch folgende Anmer⸗

kung, daß die Engel an ſich ſelbſt teine eigene Namen haben, ſon⸗

dern dieſelben nur von den Aemtern und Verrichtungen, welche fe
auf Befehl Gottes verwalten, bekommen.

V. 19. Du biſt von einem großen, ſehr beruͤhten und⸗ ed⸗
len Geſchlechte. Die hebralſche und griechiſche Ausgabe laſſen

hier den Tobias noch beyſetzen: er habe einſt den Ananias und

deſſen Bruder Jonathan, oder Nathan, wie der Hebraͤer ihn
nennt, wohl gekannt, namlich da er mit ihnen aus der Stadk Neph⸗
tali nach Jeruſalem gewall fahrtet, um Gott anzubethen: denn ſie
würden nicht in den Irrthum der ubrigen Anverwandten oder
Zunftgenoſſen dahingeriſſen, daß ſte mit denſelben den goldenen Kal⸗
hern zugelofen waren, welche J Jeroboam zur Anbethung als Gottern
Aaels aufgeſtellet hatte.

V. 21. Sein, des Allerhoͤche ſten, Engel begleite euch. Zum
Angedenken dieſer begluͤckten Reis unter der Fuͤhrung des Erzengels

Raphael ließ der gottſelige Komg Johann von Portugal die zwey

erften Schiffe, welche er im Jahre 1497. nach Indien ſchickte, Ra⸗
pbael taͤufen, wie Maffei b) ſchreibt. Baronius c) erzahlt uns
eine andere Wundergeſchichte von einem Engel, welcher den Feld⸗
herrn des Kaiſers Theodos im Jahre 425,. ſo gluͤcklich gefuͤhret und
beſchuͤtzet hat.
Das

a) §. Gregonius I Homil. 34. in n Evam el. b) Magejus 1i. I. Hh.
ſter. indicar. c) Baronias Tom. 5. rage, 9

—

Kür . 1

nlnhhenr
ſſtihn

Egeres
1e Mon
bas,
Uchen
ſteuben⸗
nd ge
Pſcpet

lties
ſin

6

ſtidr

mal Gore

ſelht denke
1 Gahen ti
eit glfeihet
derengen
die hlſe
die Gred
r, Nnfe
Vilfeirk
Cpf det

Prechen N

herde Ne
n habant

gen, uel

Pinent

lloheteel

OPhafrs
Herit

Etont N
hen. n
vandten 4
eldrenc
Cas bin

Das Buch des Tobias.

Das VI. Kapitel.
Ein ungeheurer Raubfiſch will den Tobias verſchlingen; dieſer aber
zieht ihn auf Befehl des Engels an das Land, nimmt ihm ſein
Eingeweid heraus, und behaͤlt das Herz, die Galle und die Le⸗
ber davon zu kunftigem Gebrauch. Raphael ermahnet den

Tobias, daß er von ſeinem Verwandten, dem Raguel dbey
welchem ſie einzukehren beſchloßen,

ſeine Tochter Sara zur

Frau begehren ſolle, und giebt ihm die beſten Lehren, den Ehe⸗
fſtand gottſelig anzutreten und zu halten, damit er in demſelben
geſegnet und gluͤcklich leben moͤge.

1. Tbias ober reiſete fort, und

ſein Hund folgte ihm nach.
Er blieb die erſte Nacht an dem
Fluße Tigris. M
2. Als er nun an denſelben hin⸗

gieng, ſeine Fuße zu waſchen, ſieh,

aus, ihn zu verſchlingen.
3. Tobias erſchrack vor ihm, vief
mit lauter Stimme, und ſprach:
Herr! er geht auf mich los.
4. Der Engel ſagte zu ihm: Er⸗

da kam *ein ungeheurer Fiſch her⸗

greif ihn bey den Floßen, und zieh

ihn zu dir. Er that dieſes, und zog

ihn zu ſich auf das trockene Land,

da fieng er an, vor ſeinen Fuͤßen zu

zappeln.

5. Alsdann ſprach der Engel zu
ihm: Weide dieſen Fiſch aus, und
behalte fuͤr dich ſein Herz, ſeine Gal⸗
le und die Leber; denn dieſe Dinge
ſnd zu einer nuͤtzlichen Arzney noͤ⸗

6. Als er nun dieſes gethan hat⸗

te, bratete er das Fleiſch, welches
leiſch,

ſie mit ſich auf den Weg nahmen:
das Uebrige aber ſalzten ſie ein, daß
ſie genug hatten, bis ſie nach Ra⸗
ges in die Stadt der Meder kamen.
7. Inzwiſchen fragte Tobias den
Engel, und ſprach zu ihm: Azaria,
mem Bruder, ich bitte dich, ſage

mir, welche Heilkraft ſollen die

Stuͤcke des Fiſches haben, welche du

mir aufzubehalten befohlen haſt?
ſprach zu ihm: Wenn du * ein
Stuͤcklein von ſeinem Herzen auf
Kohlen legeſt, ſo vertreibt dieſer
Rauch alle Gattungen boͤſer Gei⸗
ſter, ſowohl von Maͤnnern als von
Weibern, ſo, daß ſie hinfort ſich
ihnen nicht mehr naͤheren.
9. * Die Galle iſt gut, als eine
Salbe fur die Augen, welche ein
Fell haben; daduré) werden ſie wie⸗
10. Töbias fragte ihn ferner?
Wo willſt du, daß wir einkehren?
I1I. Der Engel gab ihm zur Ant⸗
wort: Es iſt ein Mann hier von
deiner Zunft, Raguel genannt, wel⸗

cher dir verwandt iſt; und dieſer

hat eine Tochter, mit Ramen Sara⸗,
ſonſt aber keinen Sohn noch Toch⸗
ter mehr, als nur dieſe.
12. * All ſein Guk gehort die zu,
und du mußt ſie zum Weibe neh⸗
men. Teum. 27, 8. 36, 8.
13: Derowegen begehre ſie von
ihrem Vater,; und er wird ſie dir
zum Weibe geben.
14, Hierauf erwiederte Tobias,
und ſprach: Ich habe gehöret, daß
As 2 ſie

372
ſie bereits ſieben? Maͤnnern zuvor an⸗
getraut geweſen iſt, alle aber ge⸗
ſtorben ſind: ich habe auch noch da⸗
dey gehoͤket, daß ſie ein boͤſer Geiſt
erwurget habe.
15. Daher fuͤrchte ich, dieß moͤch⸗
te vielleicht auch mir widerfahren,
und ich wuͤrde, weil ich das Linzige
Kind meiner Eltern bin, ſie in ih⸗
rem Alter vor Leid unter die Erde
bringen.

16. Da ſprach der Engel Ra⸗

phael zu ihm: Hoͤre mich, ich will
dir erklaͤren, wer diejenigen ſind,
uüber welche der Teufel Gewalt ha⸗
ben kann.
17. Leitte naͤmlich „ welche alſo
in den Eheſtand treten, daß ſie Gott
aus ihrem Gemäthe und Herzen
ausſchließen, und ſolchergeſtalten ſich
der Wohlluſt uͤberlaſſen, wie ein
Roß und Maulthier, weiche keine
Vernunft haben: uͤͤber dieſe hat der
Teufel Macht.
18. Du aber, wann du ſie neh⸗

Das Buch des Tobias.

(6. Kap))

men, und zu ihr i in die Kammer ge⸗
hen wirſt, ſollt dich drey Tage lang
von ihr enthalten, und nichts an⸗

ders thun, als dem Gebethe mit ihr .

abwarten.
19. In eben der Nacht aber,
twann du die Leber des ſches an⸗

zundeſt, wird der Teufel verjaget

werden.
20. * In der zwoten Nacht aber
wirſt du in die Gemeinſchaft der
heiligen Patriarchen aufgenommen
werden:
21.
wirſt du den Segen bekommen, daß
geſunde Kinder von euch erzeuht
werden.
22. Wenn dann die dritt Nacht
vorbey iſt, ſo nimm die Jungfrau
in der Furcht des Herrn mehr aus
Liebe zu Kindern, als aus fleiſchli⸗
cher Luſt zu ihr, damit du in dei⸗
nen Kindern den Segen erlangen,
welcher den Nachkommen Arahams

ver heißen iſt.

Auslegung des VI. Kapitels.

V. 1. E⸗ blieb die erſte Nacht nach ſeiner Abreiſe von Nint⸗
ve, an dem Sluße Tigris, welcher nach der Beſchrei⸗
bung des Plinius a) bey erſigedachter Stadt vorbeylaͤuft; nicht
ſondern in einem an dieſem Strome
Da er nun, um ſich zu reinigen und zu er⸗

zwar unter freyem Hinli,
liegenden Gaſthofe.

friſchen, ſich die Füße wüſch, gieng

freſſen⸗

nige meinen:

V. 2. Ein ungeheurer Siſch auf ihn los, und drohte ihn; 3
Es war weder ein Wallfiſch, weder ein Krokodill, wie Ei⸗
denn beyde ſind in dem Tigris nicht zu finden, und

ein Juͤngling haͤtt⸗ ſolche gewaltige Thiere nicht an das Land zie⸗

hen koͤnnen.

Ein Krokodill zappelt auch nicht, wie die Fiſche, wei⸗

che keine Juͤße haben, auf dem Lande, ſondern laͤuft weit und breit

an dem Strande herut, holet t oſt Beuten vom Lande, und leget ſei⸗

„ Piimiu, Li. 6. cap. 13.7

Und in der dritten Nacht

eher dare
en,
Puyn

il. Ner urk

(Mann o
nnuner,
Enn
Pecing
en ft
.
M hte
ſunft gle

hn Ren

ts
Ah anfn
Orſ D

fPpmte dr

ieee

Eh

die Kanm
) deg Tones
und ſicſee
Gebter

der Nogtch
rdes ſſcr
Daft hoe

htet gtt
Gemmenſnt
guſgener

Diuitten
hbetonnenk
on euch e

die duteke
in die Iui
Hertn ien
ls as
darnt di 1
Segen elnn
Cuten Nente

Das Buch des Tobias. 273

ne Eyer darauf. Daher die Gelehrten mit Franz Valois a) da⸗

fuͤr halten, es ſey ein Rallionymus geweſen, ein ſehr großer, fleiſch⸗
freſſender, unerſattlicher Raubfiſch, welcher, nach der Beſchreibung
alter Naturkuͤndiger, b) fagenahnliche Zahne in dem Rachen und
die Augen oben auf dem Wirbel des Kopfes hat; daher er auch
eavνRνοννο., oder Himmelsbeſchauer genannt wird: er haͤlt ſich
an dem Strande auf, und ſchlaͤft unter Tags: auch ſeine Gall,
welche er in Menge hat, wurde, nach Zeugniß des Plinius c) und
Galenus, fuͤr ein treffliches Heilmittel gegen die Felle der Augen
gehalten. Daher alle Umſtande unſerer Geſchichte vollkommen auf

dieſen Fiſch paſſen.

V. g. Ein Stuͤcklein von ſeinem Herzen oder ſeiner Leber,
wie der hebratſche Text und der folgende neunzehente Vers ſagen,
vertreibt alle Gattungen boͤſer Geiſter, nicht aus ſeiner innern,

und von Natur aus eigenthuͤmlichen Kraft: denn dieſe hatte etwa

hoͤchſtens hingereicht, den ſinnlichen Reiz der Nerven zu mindern,

und das aufwallende Blut zu dampfen, ſo, wie die lieblichen Töoͤne
der Harfe Davids die ſchwarzgalligten Anfalle Sauls ſchwaͤchten „
es hatte dieſe Wirkung auch nicht, wie eben angefuͤhrter Franz

Valois behauptet, aus einer uͤbernatuͤrlichen, einem ſolchen Herzen
fuͤr beſtaͤndig von Gott angehangten Kraft, dergleichen das Weih⸗

waſſer hat: ſondern dieſes Herz oder dieſe Leber, auf Kohlen ge⸗

legt, vertrieb die boͤſen Geiſter, nicht mit ſemem Rauche, ſondern
durch die Macht des Engels, welcher auf dieſes anbefohlene Zeichen,
ſo Tobias von ſeinem Gehorſam gab, noch mehr aber auf ſein in⸗
brünſtiges Gebeth zu Gott, dem neuen Ehepaar zu Hilfe eilte, und
den Mordgeiſt von ihnen verjagte. Eben das naͤmliche muß man

von dem Koth ſagen, (Joh. 9, 6.) mit welchem Chriſtus die Au⸗

gen eines Blinden heilte.

V. 9. Die Gall iſt gut als eine Salbe fuͤr die Augen, wel:
che ein Fell haben; ſie werden hiedurch geheilet. Daß die Gag
dieſes Fiſches eine ſolche Kraft von Natur habe, iſt erſt kurz zuvor
geſagt worden, und ihre natuͤrliche Wirkung an den Augen des al⸗
ten Tobigs erhellet noch mehr daraus, daß erſt beylaufig eine hal⸗
be Stunde darnach, als die Augen mit dieſer Galle beſtrichen wor⸗
Aa 3 den,
2) Franciſcus Vateſias Sacr. Philofoph. cap. 42. b) Plinius, Me-
ander, Anaxippas & alii. c) Plinius Lib. 32. cap. 4. & 7. Gale-
mi; Lib. 10. Simplicium s H

374 Das Buch des Tobias.

gute Alte das Geſicht wiederum volllommen erhielt:

eine ganz natürliche Art, obwohl durch ganz beſondere Anord⸗

nung Gott ee⸗ welcher ihm dieſes Mittel wunderbarer Weiſe zu⸗

ſchickte, geheilet worden ſey.

V. 12. All ſein Gut gehoͤrt dir zu, nebſt der Sara, ſeiner

Tochter, welche du zum Weibe nehmen mußt, gemaͤß des Geſe⸗
tes, (Num. 27, 8. — 36, 8.) welches will, daß die Erbtoͤchter
den nachſten ihrer Anverwandten heyrathen muͤſſen, damit die Guͤ⸗
ter nicht außer dem Geſchlechte an Fremde kommen.

V. 20.
ſchaft der heiligen Patriarchen aufgenommen werden.
will ſagen: So, wie du in der erſten Nacht, um Schutz wider den

höͤlliſchen Wuͤrgengel flehen mußt; ſo ſollſt du in der zweyten um
die Gnade bitten, der Hoͤchſte wolle dich der Helligkeit, der Ver⸗
dienſte und des Segens der Patriarchen theilhaftig machen; in der

dritten aber erbitte dir geſunde, wohlgerathene N tachkommenſchaft:
alsdenn erſt, wenn du dich auf dieſe Art vorbereitet haſt, erfüige in
der Jurcht Gottes die Pflichten des Eheſtandes.

Das VII. Kapitel.

Beyde Reiſende kehren bey dem Raguel ein, und werden freundlich
Tobias begehrt vom Raguel ſeine Tochtet Sara

empfangen.
zum Eheweibe; welcher, obwohl mit Furcht, in die Heyrath ein⸗

williget „und das Brautpaar zuſammen giebt: worauf der

Heyrathsvertrag gemacht, und die Hochzeit gehalten wird.

x. Se kehrten daher bey dem * Wir ſind aus der Zunft Nephta⸗

Raguel ein:

Raguel em⸗ li von den Gefangenen zu Ninive,
pfieng ſie mit Freuden.

4. Raguel fragte ſie:

anſah, ſprach er zu Anna, ſeinem

erwiederten: Wir kennen ihn.
Weibe: Wie ſieht dieſer Jung⸗

5§5. Als er nun viel Gutes von

CE. Kap.)

den, ein weißes Fell, gleich dem Haͤutchen eines Eyes ſich heraus⸗
geſchoben habe; worauf, als man dieſes vollends hinwegzog, der

(Tob. 11,
14.) welch alles beweiſet, daß er durch eben gedachtes Mittel auf

In der zwoten Nacht wirſt du in die Gemein⸗

Dieſes

Kennet
2. Und als Raguel den Tobias ihr meinen Bruder Tobias: Sie

ling dem Sohne meiner Schweſter
ſo gleich!
3. Und da er dieſes geſagt hatte,
ſprach er: Woher ſeyd ihr, unſere
jungen Beuͤder? Sie antworteten:

ihm ſagte, ſprach der Engel zum
Raguel: Tobias, nach welchem du

fragſt, iſt der Vater des gegewr⸗

tigen.

. en bif
Kute nud
St.,
es per

und ſhe
ochden
Uvece kort

E Wdder
rohl iu

un Nn

3

Eagte

hir ve
a ſhe d
nene, B
n N Ste
moeſznis
Il. dae
ſat n d
edn ſen
1 Lrce w
nem
ſpeg
Pft. inn

en e

ſtſ
tbegen
ſt ſ
tes Mat
ſetdete e
Nrer Wier

kommn natet
ſ eſc

Das Buch des Tobias.

e. Raguel fiel ihm um den Hals,

und k. pte ihn mit Thraͤnen: ſchluch⸗
jend hieng er an ſeinem Halſe,
7. Und ſprach: Geſegnet ſeyſt
du, mein Sohn, weil du ein Sohn
eines guten und vortrefflichen Man⸗
nes biſt. .
9. Es weinten auch Anna, ſein
Weib, und ihre Tochter Sara.
9. Nachdem ſie aber wieder zur
Sprache kamen, befahl Raguel,
einen Widder zu ſchlachten, und ein
Gaſtmahl zuzurichten. Als er ſie
Pnn zum Mittagmaͤhle niederſitzen
leß,
I10. Sagte Tobias: Ich werde
heute hier weder eſſen, noch trin⸗
ken, es ſeye denn, daß du mir zu⸗

vor meine Bitte gewaͤhreſt, und

mir die Sara, deine Tochter, zu
geben verſprichſt.
I1I. Da Raguel dieſes hoͤrte, er⸗
ſchrack er: denn er wußte wohl,
was den ſieben Maͤnnern widerfah⸗
ren war, * welche ſich ihr genaͤhert

hatten: und er fieng an, ſich zu

fuͤrchten, es moͤchte dieſem vielleicht
auch alſo ergehen. Da er nun im
Zweifel ſtund, und ihm auf ſein
Begehren keine Antwort gab,
12. Sprach der Engel zu ihm:
Fuͤrchte dich nicht, ſie dieſem zu ge⸗
ben; denn ihm, weil er Gott fuͤrch⸗
ſet, gehoͤret deine Tochter zum Wei⸗

be: deswegen hat ſie kein anderer

baden koͤnnen.

2

375

13. Hierauf erwiederte Raguel:
Ich zweifle nicht, Gott habe mein
Gebeth und meine Thraͤnen vor ſein
Angeſicht kommen laſſen.
14. Ich glaube auch, er habe euch
darum zu mir gefüuͤhret, damit die⸗

ſe nach dem Geſetze des Moyſes in

ihrer Verwandtſch aft vermaͤhlet
wuͤrde: daher zweifle nur nicht, daß
ich ſie dir geben werde.
Num. 36, 6.
15. Sodenn ergriff er die rechte
Hand ſeiner Tochter, und legte ſie

dem Tobias in die rechte Hand,

ſprechend: Der Gott Abrahams,
der Gott Iſaaks und der Gott Ja⸗
kobs ſey mit euch, verbinde euch
miteinander, und erfuͤlle ſeinen Se⸗
gen in euch.
16. Sie nahmen hievrauf Papier,
und * ſetzten einen Heyrathsver⸗
trag auf.
17. Nach dieſem hielten ſie eine
Mahlzeit, und lobten Gott.
198. Raguel rief ſein Weib An⸗
na zu ſich, und befahl ihr, eine an⸗
dere Kammer zuzubereiten,
19. In welche er Sara, ſeine
Tochter, hineinfuͤhrte, und, da ſie
weinte,
20. Sprach er zu ihr: Sey gu⸗
tes Muths, meine Tochter! der Herr
des Himmels gebe dir Freude fuͤr
das Leid, ſo du gelitten haſt.

Auslegung des VII. Kapitels.

V. 2. We ſieht dieſer Juͤngling dem Sohne meiner Schwe⸗ .
ſter ſo gleich? dem altern Tobias naͤmlich, wel⸗
chen er nach Art der Juden, welche alle Anverwandte ihre Bruͤder
nennen, im 4ten Verſe ſeinen Bruder heißt.

A a 4

N

32276 Das Buch des Tobias. G. Kap)

B. 3. Wir ſind aus der zunft Nephtali. Dieſes giebt hier
der juͤngere Lobigs zur Antwort: obwohl Raphael es auch ſelbſt

von ſich mit Wahrheit hatte ſagen können; wie wir oben (Tob.
5, 18.) ſchon gngemerkt haben: weil er die Perſon des Azarias

angenommen hatte.

V. 11., Die ſieben Maͤnner, welche ſich ihr, der Sara, ge⸗
naͤhert hatten; das will ſagen: welche die Ehe mit ihr zu vollzie⸗
hen im Begriffe ſlunden, aber von dem boͤſen Geiſte erwuͤrget wur⸗
den, ehe ſie ihr Vorhaben in das Werk ſetzten; wie der hebraͤſche
und griechiſche Text (Tob. 3, 8.) ausdruͤcklich ſagt. “

Was reizte aber ſo viele Freyer, ſich um die Sara zu bewer⸗
ben, da ihnen doch das ungluͤckliche Ende ihrer Vorgaͤnger nicht
unbekannt war? Erſtens, die unvergleichliche Schoönheit dieſer ed⸗
len Jungfrau; zweytens, die Begierbe nach dem ſo anſehnlichen

Vermoͤgen, welches ihr, als der einzigen Erbtochter, ganz zufiel;

drittens, die Verwandtſchaft mit derſelben: denn es iſt ſehr wahr⸗
ſcheinlich, daß die Eltern, welche das Geſetz genau beobachteten, ſie

keinem andern, als einem aus ihrem Gebluͤte wuͤrden zugeſagt haben.

V. 16. Sie ſetzten einen Heyrathsvertrag auf. Was war
die Urſache, daß die Eltern der Sara gleich in der erſten Stunde,

als Tobias zu ihnen kam, ſie demſelben verlobten? Erſtens,
die große Begierde, ihre Tochter einmal verehlichet zu wiſſen, und

Enkeln von ihr zu ſehen, welche ihr Geſchlecht erhielten und fort⸗
pflanzten. Zweytens, die Eigenſchaft des jungen Tobias, welche
ihnen denſelben als den vortrefflichſten Braͤutigam darſtellten den
fie ihrer Tochter nur immer auswaͤhlen konnten. Drittens, weil

ſie ihm dieſelbe, wie wir oben (Tob. 6, 12.) geſagt haben, nicht

abſchlagen konnten, ohne das Geſetz zu verletzen, welches ſie ihm
zuſprach. Viertens, die einnehmende Beredſamkeit des Brautwer⸗
bers, namlich des Erzengels Raphael, welcher ſie nicht zu wider⸗
ſtehen vermochten. Fuͤnftens und vor allem endlich, die innerliche
Ruͤhrung, mit welcher Gott das Herz der Eltern zu ſo ſchleuniger
Einwillgung bewegte. Alſo ſchreibt uber dieſe Stelle Dionys, der
Carthaͤuſer. S “

Das

1D
Eiffenh

6 hern
ſßfen,
1 ſch an
gen n
(uhe
n Nuc
figet
leit der

DNA

khede
it ken
6,S

k

dieſe g
l G 6 4
t ie
ſen a e

der et

t iht ue

Leupigen

Sin ul
D
vne edert
enſte
, n
ſtſcrn
cobethtetn 4
zugeſnie

Wor
ſttr
en? Ci
nſt
0, M
Tobd N
Ckſelete.
Dritind
ſigg⸗
elches ſt
esB bun
916
die Clet
6 e/
Done

AIun.

veveiniget!

Das VII. Kapttel.

Tobias vertreibt den Aßmodaͤus mit dem Rauch der Fiſchleber, und

Raphael verbannt denſelben nach Thebaida. Beyde Brautleute

verharren drey Nachte im Gebethe bey einander.

fuͤr den

Raguel laͤßt

Tobias gleich den andern Morgen in aller Fruͤhe ein

Grab machen, findet aber ihn und ſeine Tochter bey guter Ge⸗
ſundheit; weſſentwegen er ſammt ſeinem Weibe Gott herzlich

danket, das Grab wieder zufullen, u

laͤßt.

und eine Mahlzeit anſtellen

Dem Tobias giebt er die Häaͤlfte ſeines Vermoͤgens, und

ſetzt ihn zum Erben uͤber die andere Haͤlfte ein.

Ne ſie nun zu Nachts
geſpeiſet hatten, fuͤhrten ſie
den Juͤngling zu ihr hinein.
2. Da dachte Tobias an die Re⸗
de des Engels, und zog aus ſeiner

*Reistaſche ein Stuͤck von der Le⸗
ber des Fiſches hervor, und legte es

auf gluͤhende Kohlen:
3. * Der Engel Raphael aber

ergriff den boͤſen Geiſt, und band ihn

in der Wuͤſte des obern Egyptens
4. Hierauf ermahnte Tobias die

Jungfrau, und ſprach zu ihr: Sa⸗

ra, ſteh auf, und laß uns heute,
morgen und uͤbermorgen unſer Ge⸗
beth zu Gott verrichten: denn dieſe
drey Naͤchte werden wir mit Gott
wann aber die dritte
Racht verfloßen iſt, alsdann wol⸗

len wir unſere Ehe vollziehen:

z. Denn wir ſind Kinder der
Heiligen, und koͤnnen uns nicht wie
die Heiden vereinigen, welche Gott
nmicht kennen.
6. Sie ſtunden demnach mit ein⸗
ander auf, und betheten Beyde zu⸗

gleich ganz inſtaͤndig, daß ſie unver⸗

letzt erhalten werden moͤchten.
7. Tobias
Gott unſerer Bater Himmel und

Exden, das Meer und die Brunn⸗

prach: O Herr, du

quellen, die Flluße und alle deimme
Geſchoͤpfe, welche darinn ſind, ſol⸗
ſet⸗ dich loben.
Du haſt den Adam aus einem
Erdenſoß gemacht, und ihm die Eva
zur Gehilfinn gegeben. Gen. 2, 7.
9. Run weist du, o Herr! daß
ich dieſe meine Schweſter nicht we⸗
gen fieiſchlicher Wohlluſt zum Wei⸗
be nehme, ſondern allein aus Liebe
der Nachkoͤmmlinge, durch welche
dein Name in alle Ewigkeit gelobet
werden ſoll.
10. Desgleichen ſprach Sara?
Erbarme dich unſer, o Herr! erbar⸗
me dich unſer, damit wir Beyde in
Geſundheit zu gutem Alter mit ein⸗
ander gelangen
11. Um die Zeit aber, da die Hah⸗
nen kraͤhen, ließ Raguel ſeine Knech⸗
te rufen, und ſie giengen mit ihm
hin, ein Grab zu machen:

12. Denn er ſprach: Es wird
ihm vielleicht das naͤmliche, wie den

andern ſieben Maͤnnern, welche ſich

ihr genaͤhert haben, widerfahren

ſeyn
13. Nachdem ſie das Grab ge⸗
macht hatten, kam Raguel wieber
zu ſeinem Weibe, und ſprach zu ihr:
14. Schick von deinen Rcaden
eine hin, und laßs ſehe oh er todt
Aa S ſey⸗

378
ſey, damit ich ihn begrabe, ehe der
Tag anbricht.
15. Sik ſchickte daher eine von
ihren Maͤgden, welche in die Kam⸗
mer hinein gieng, und fand, daß ſie
beyde friſch und geſund * bey einan⸗
der ſchliefen.
16. Sie brachte alſo bey ihrer
uruͤckkunft eine gute Bothſchaft.
A4 lobten Raguel und Anna, ſein
Weib, den Herrn,
17. Und ſprachen: Herr! wir
loben dich, du Gott Iſraels, daß
nicht geſchehen iſt, was wir beſorg⸗

1:
189. Denn du haſt uns Barmher⸗
zigkeit erwieſen, und dem Feinde,
der uns verfolgte, den Zutritt ver⸗
19. Du haſt dich dieſer zwey Ein⸗
gebohrnen erbarmet. Mache, o
Herr! daß ſie dich noch vollkom⸗
mener preiſen, und dir das Opfer
deines Lobes wegen ihrer Geſund⸗
heit abſtatten, damit alle Voͤlker

Das Buch des Tobias.

(S. Kap.)

erkennen, daß du allein Gött auf
dem ganzen Erdboden ſeyſt.
20. Alſo befahl Raguel ſeinen
Knechten, ſie ſollten das Grab, wel⸗
ches ſie gemacht hatten, wieder zu⸗
fuͤllen, ehe der Tag anbraͤche.
21. Seinem Weibe aber ſagte er,
daß ſie ein Gaſtmahl zurichten, und
alles bereiten ſollte, was den Rei⸗
ſenden zur Wegzehrung noͤthig were.
22. Er ließ auch zwey fette Kuͤhe
ſammt vier Widdern ſchlachten, und
fuͤr alle ſeine Nachbarn und Freun⸗
de ein Freudenmahl zubereiten.

23. Den Tobias aber beſchwur
Paar Wochen

Raguel, daß er ein
bey ihm bleiben ſo0lte.
24. Raguel gab auch dem Tobias
den halben Theil von allem ſeinem

Vermoͤgen, und ſetzte eine Ver⸗

ſchreibung auf, daß nach ihrem To⸗
de auch der uͤbrige halbe Theil dem

Tobias zum Eigenthume heimfallen

ſollte.

Auslegung des VIII. Bapitels.

lus der Reistaſche, welche nach Angabe des Budaͤus 2)
geſtrickt war, dergleichen ſich unſere Jaͤger noch heut

zu Tage oͤfters bedienen, zog Tobias ein Stückgen Leber und Herz

hervor, wie ihm der Engel befohlen hatte, und legte es auf die

Kohlen, auf welchen er, wie der griechiſche Text hier vermuthen
laͤßt, vorher Werhrauch dem Hoͤchſten geopfert hatte. Sobald

Aßmodaus dieſes roch, floh er in die aͤußerſten, einſamſten Gegen⸗

den Egyptens, und ließ, wie der Hebraͤer hinzuſetzt, vielleicht auf

Befehl des Engels, zum Zeichen ſeiner Entweichung die Brautkam⸗

mer offen ſtehen. Die Vulgata erzaͤhlet es noch deutlicher, da ſie
uns ſagt, ſobald der Rauch von der Leber und dem Herzen aufſtieg,
V. 3 Ergriff der Engel Kaphael den boͤſen Geiſt, nicht mit
ſeinen Haͤnden zwar und auf ſichtbare Weiſe, ſondern mit ſeiner

5 – *

ſigen Frn

Ehllſe
lrd, de
Ufennntenn
ſttfetotg
ein ben
glt ſogt
6e.
Dia S
ſteftenet
1 2, Matt
Berde
Gaern
Gglgr; zon
Uineſklend
10eiue
en
ffl

e

de W
Delgeus
do der
ſ hennn

(eber

n,
larf,
l,
nenſen
uden,

kede

ſiter.
ud
)De
uui
lene

=

E
len
den ſiſſ.
31 Naeeefa
dasGrch
ltten, uiden
gonheice
bbe be ſcte
dhl unfiezr
rungtaſtert
)zwegſckekt
en ſchacttne
hatn und e
ubereſer
6 Cber bſür
1 Pe de
H.
auchdere
on alerfe
egfe ene l
ſent
hate Nr
gunn fenſe

Das Buch des Tobias. 379

geiſtigen Kraft, ſo, wie jener Engel, (Offenb. 20, I. 2.) welcher
den Schluͤſſel zu dem Abgrunde und eine große Kette in ſeiner
Hand hatte, den Drachen ergriff, und ihn eben auf ſolche Art

anband, daß er kein Haar breit aus dem angewieſenen Platze ſich

entfernen konnte: weil ihm naͤmlich die Allmacht Gottes die jedem
Geſchopfe nothigen Kraften entzog, ſich von einem Orte in das an⸗
dere zu bewegen; welches oͤfters auf Befehl Gottes, eines Engels,
oder auch ſogar eines Menſchen im Namen und anſtatt Gottes
geſchieht.

Dieſe Art Bannung wird in figuͤrlichem Verſtande von der

Schrift an zerſchiedenen Stellen (2. Petr. 2, 4. Judas 6. Offenb.
20, 2. Matth. 12, 43. Mark. 3, 27.) unter dem Namen Ket⸗

re oder Bande und Stricke angedeutet. Dieſe Feſſeln werden den

boͤſen Geiſtern zuweilen pur auf eine unſichtbare, geiſtige Weiſe

angelegt; zuweilen aber auch, wie hier geſchah, auf eine in die
Sinne fallende Art, mit aͤußerlichen Zeichen: wovon uns Delrio a)

und Caſarius b) Vieles erzaͤhlen, welch letzterer unter andern
ſchreibt, ein Teufel habe bekannt, daß Luzifer ſein Jurſt, Kraft
dieſer drey Worte: Durch ihn, mit ihm, und in ihm; das iſt:
auf Befehl und durch die Macht der heiligſten Dreyfaltigkeit, in
der Hölle angebunden liege.
Die Wuͤſte des obern Egyptens iſt, nach dem Zeugniß des
Ptolemaäus c), die wilde, oͤde Gegend dieſes Landes gegen Mu⸗
tag, wo der Nil ſeinen Urſprung ſchöpfet, ſonſt die Wuͤſte The⸗
bais, heutiges Tages aber Sahid, oder Sait von den neuern Rei⸗

ſebeſchreibern d) genannt. Der heilige Hieronymus macht uns

folgende Schilderung von derſelben: „Thebais liegt an den au⸗
„berſten Granzen Egyptens, nicht weit von Aethiopien und Blem⸗

„mien, wo der Nil wegen ſeinen brauſenden Waſſerfallen unſchiff.

„bar iſt, und alles voll von Schlangen und giftigen Thieren wim⸗
„melt.“ Ein in der That zur Beſtrafung des Zleiſchteufels vollig

angemeſſener Ort, wo er, aller Wahrſcheinlichkeit nach, ſo lang an⸗

gebunden, heulen mußte, als Sara und Tobias lebten.
Leider aber! ſchickte er waͤhrend ſeiner Gefangenſchaft in den
niefen Felſenkluͤften Thebaidens ſeine Partheygaͤnger, die Verfuͤh⸗
—— rer,

aà) Delrio de Magia. b) Cæſarius Lib. 5. cap. 13. c) Pkole-

mnæus Lib. 4. Geographiæ. d) Joannes Leo Lib. 9, de Africa cag.

2. Lenizlavigs in turcico Pandecto, et alii,

—

3806 Das Buch des Tobias. (9. Kap.)
rer, die Kuppler und unzuͤchtigen, ſchamloſen Metzen in die ganze

Welt aus; obſchon ihm und ſeinem Geſindel die Gottesfurcht und
Tugend allen Zugang in das Haus des Tobias verſperrte. Eben
ſo ſpeiet Luzifer an ſeiner Kette taͤglich noch unzaͤhlbare Schwarme
hoͤlliſcher Ungeheuer aus ſeinem giftigen Rachen anf die Erde herauf,

V. 15. Sie ſchliefen bey einander, als die Magd kam, nach

ihnen zu ſchauen, nicht von dem Genuß ehelicher Liebe entkraͤftet,
ſondern von dem anhaltenden Gebethe und langwahrendem Wachen
exmuͤdet, in ihren Kleidern auf dem ihnen gemeinſchaͤftlich ange⸗

wieſenen Bette, ohne ſich zu beruͤhren, als welches ſie, gemaß dem

Rathe des Engels, drey Nachte lang unterließen. Ein Beyſpiel
gottesfuͤrchtiger, frommer Enthaltſamkeit, welches der Pabſt Evariſt
allen angehenden Eheleuten zur Naͤchahmung empfiehlt, ſo wie ſelbe
auch die Kirchenverſammlung von Trient ermahnet, daß ſie wenig⸗
ſtens drey Taͤge vor ihrer ehelichen Verbindung ſich durch eine auf⸗
richtige Beicht und andachtige Empfangung des heiligſten Altars⸗
ſakraments zum Antritt ihres neuen Standes vorbereiten ſollen.

Das IX. Kapitel.
Raphael wird von dem Tobias gebethen, das Geld vom Gabel zu
holen, und ihn auf ſeine Hochzeit ein uladen; er verrichtet
beydes. Gabel erſcheint bey der Hochzeit, wird mit Freuden
empfangen, und ſegnet beyde Eheleute.

„ s rief Tobias den Engel zu 4. Denn du weist ja ſelbſt, daß
w ſich, welchen er zwar fuͤr mein Vater die Tage zaͤhlt: bleibe
einen Menſchen hielt, und ſprach ich dann nur einen Tag laͤnger aus,
zu ihm: Bruder Aoria⸗ ich bitte ſo wird ſeine Seele betruͤbet.
bich, meine Worte anzuhoͤren. z. Du ſiehſt aber auch, * wie
2. Wenn ich ſchon mich ſelbſt dir ſehr mich Raguel beſchwoten hat,
zu einem Knechte uͤbergaͤbe, ſo ipur⸗ hier zu bleiben, ſo, daß ich es ihm
e ich doch deine Sorge fuͤr mich nicht abſchlagen kann.
nicht nach Gebuͤhr vergelten.

6. Hierauf nahm Raphael vier

2. Gleichwohl bitte ich dich in⸗
fraͤndig, nimm einige Saumthiere
Sbss Lohnknechte, und reis hin zum
Gabel nach Rages in die Stadt der
WMeder, und gieb ihm ſeine Hand⸗
ſchrift wieder, und zieh von ihm
das Geld dargegen; lade ihn auch

zu meiner Hochzeit ein:

von den Knechten Raguels ſammt
zwey Kameekthieren, und zog hin

nach Rages in die Stadt der Me⸗

der: er traff den Gabel an, gab ihm
ſeine Handſchrift wieder, und em⸗
pfieng alles Geld von ihm.

7. Er meldete ihm guch von To⸗

——

ut des

=☛=ͥę=

”ð”

e der So
ns ſch zu
Uictee us er

( N.

1 D e
heminge
Ubios bey
ug ouf,
e un Gel
Pelugen,

id ſorn

ſone dich
in enes ſe
ſun onne⸗
und niel A

fen het
nley hn
n o
Cn. 11
6 93) J
frinngn
ghodn
thel en
eßtfur⸗
Schve
phlie
Pfligen

Cen eg

nden
flrd
iffn,
Vn
4

t

endez

S

Nugd n
Ciebe ertiue

rendenn DNe.

nſchefticie
ſe, geuet

er Pbter
lt, ſoit
Ms ſe
un nut
lun 4

honm
e
d mt N

4 e
Uektee ⸗
Lo ſunet
efritet
1 ,ch/7
ſeſcluen 8
daß e

bias, dem Sohne des Tobiags, al⸗

les, das ſich zugetragen hatte; und
machte, daß er mit ihm zur Hoch⸗
ſeit fam.

g. Da er nun in des Raguels
Haus hineingetretten war, fand er
den Tobias bey Tiſche ſitzen: . dieſer
ſprang auf, und ſie kuͤßten einan⸗

der; dem Gabel ſchoßen Thraͤnen

in die Augen, er lobte Gott,
9. Und ſprach: Der Gott Iſra⸗

⁶ Tobias. 381
10. Der Segen komme auch uͤber
dein Weib und uber eure Eltern.
II. Ihr ſollet eure Kinder und
eure Kindeskinder bis in das dritte
und vierte Glied ſehen, und eure
Nachkommenſchaft ſey von dem
Gott Iſraels geſegnet, welcher in
alle Ewigkeit regiert.
12. Nachdem ſie alle geſagt hat⸗
ten: Amen! giengen ſie zum Eſſen;

els ſegne dich:
Sohn eines ſehr frommen und ge⸗

* ſie hielten aber auch das Hochzeit⸗

denn du biſt der mahl in der Furcht des Herrn.

treuen Mannes, welcher Gott furch⸗
ket und viel Almoſen giebt.

Auslegung des IX. Bapitels.

V. 5. We⸗ ſehr mich Raguel beſchworen; das heißt nach
der gewoͤhnlichen Redensart: um Gottes Willen

gebethen hat, ich moͤchte doch wenigſtens ein einziges Paar Wochen

noch bey ihm verbleiben. Beyſpiele dergleichen Beſchwoͤrungen fin⸗
den wir in zerſchiedenen andern Stellen der heiligen Schrift.

(Num. 5, 19. — 1. Roén. 14, 24.— 3. Kön. 22, 16. Matth.

26, 63.) Obwohl den Tobias in gegenwartigem Falle, dieſe Be⸗
ſchwoͤrung nicht haͤtte binden koͤnnen: indem ſein Schwiegervater
bey ſo dringenden Umſtanden zur Reis kein Recht hatte, das Ge⸗

gentheil aufzuerlegen; ſo bewog ihn doch Religion und Vernunft
aus Ehrfurcht fuͤr den Namen Gottes und aus Ergebenheit fuͤr ſei⸗

nen Schwiegervater der Beſchwoͤrung nachzugeben, und noch lan⸗
ger dazubleiben: denn es iſt das Zeichen und die Eigenſchaft eines
gottſeligen und gutgearteten Herzen, alles, was man um Gottes

willen von ihm fordert, zu thun, wenn es nur immer moͤglich iſt,

und nd done wichtigen Nachtheil geſchehen kann.

V. 12. Sie hielten aber auch das Hochzeitmahl in der
gurcht des Herrn unter freudigen Lobſprüchen Gottes und herzli⸗
chen Dankſagungen fuͤr ſeine guͤtigſte FJuͤgung, welche dieſes neue
Eheband ſo gluͤcklich geknuͤpft hatte. Man ſahe hier keinen Gaſt
beſoffen, von einer 2Band zur andern taumeln, oder ſinnlos in

dem Winkel lehnen; man hörte keinen unſinnigen Laͤrmen und be⸗

taͤubendes Geſhre durcheinander; keine ausgelaſſene Zotten Wen

8*

382 Das Buch des Tobias.
Poſſen machlen da die Schamhaftigkeit erroͤthen:
ſchied zwiſchen dieſem Hochzeitmahle und ma anchem unſerer Zeiten,
welchem ſelbſt ehrbare Heiden mit Abſcheu beywohnen wuͤrden, aus
denen Einer a) folgende Regeln fuͤr ei Hochzeitmahl giebt: „Der

(10. Kap.)

„Aufwand ſoll nach dem Verm ogen des Brautpaars eingerichter
bis man eihen Rauſch bekommt, iſt zwar fur
„ſich ſelbſt ſchon aller Orten unanſtandig, hier aber bey ſolchen

„werden. Trinken,

„Gelegenheiten gar nicht rathlich; jedoch ſollen die Verehlichten,

welcher Unter⸗

„beſonders Braut und Brautigam ſich in Obach
weil eine maͤhige,
„die Zeugung am beſten beforderet, die Empfan gniß wirkſen,

„die Vernunft nicht erſaufen:

„dauerhaft, und von Unbeauen

Das X.

nüchtere Seele

ichkeiten frey macht.“

Kapitel.

Die Eltern des Tobias bekuͦmmern ſich ſehr uͤber das lange Aas⸗

bleiben ihres Sohnes.

Raguel laßt endlich den Tobias mit

ſeinem Welbe und der Halfte ſeiner Guͤter von ſich, bey wel⸗

chem Abſchiede Sara von ihren Aeltern heilſame Lehren em⸗

pfaͤngt, wie ſie ſich als eine gute Hausmutter betragen ſolle.

K daͤhrend aber, daß Tobias

ausblieb, kummerte ſich ſein Vater,
und ſprach: Warum bleibt mein
Sohn ſo lange aus, oder was haͤlt
ihn dort aun?—
2. Iſt etwa Gabel geſtorben, und
Niemand will ihm das Geld wieder
zuricherene =ð
Er fieng an uberdiemaßen
tranrig zu werden, und Anna, ſein
Weib, mit ihm: beyde fiengen an,
miteinander zu weinen, weil ihr
Sohn auf den beſtimmten Tag nicht
wieder zurlickkehrte.
4. Seine Mutter beſonders ver⸗
goß unaufhoͤrlich Thraͤnen „und
ſprach: Ach, ach, mein Sohn, wa⸗
rum haben wir bich in ein fremdes

Land geſchicke, dich, das Licht un⸗

wegen der Hochzeit laͤnger

ſrer Augen, die Stuͤtze unſeres Al⸗
ters, den Troſt unſeres Lebens und
die Hoffnung unſeres Geſchlechtes! 1
Tob. 5, 23.
5. Weil wir alles bloß in dir .
lein hatten, ſo ſollten wir dich von
uns nicht hinweggelaſſen haben.

6. Tobias ſprach zu ihr: Schweig,

Und betruͤbe dich nicht, unſer Sohn
iſt geſund: auf den Mann, mit wel⸗

chem wir ihn fortgeſchicket haben,

koͤnnen wir uns wohl verlaſſen.
7. Allein, ſie war keineswegs zu

tr. oͤſten, ſondern lief taͤglich hinaus,

ſah ſich um, ut.d gieng auf alle
Wege hin, wo ſie nur hoffte, daß
er herkommen koͤnnte; damit ſie
ihn, wenn es moͤglich wͤre, von fer⸗
ne ankommen ſaͤhe.
8. Raguel üid muwiſhen e

. 2) Piato LTib. 6. de Legibus.

—— ð =

t neh men, daß ſie

ſn ahte
wil einen

uen Vat .

ſnlaſen, d

V.
4 e
n N
I tire

en und de
a nid.

1n Mami
ſeiig gee

Pnezr ti

ſerſ

e anes ſ

Ptten ud⸗
n gantet

Fin Nn

R.
ihſte D
Wrlrter te
we oder e
ſuranne
1) n
zu
Mhe G
Ufen iet
Sn

ſnhe
len, ve
krile

(o

taberlr
unſe n

Nen nnnßi

Chl geite,
iti int
e

d 6

nehn t, N
ücter 4

t e
D
ſen ein
uſen,
H ſe
Nintein
ſchit
helifft
in
cchten
egi 7
. htſe
.
lenn

ſeinem Tochtermanne:

Das Buch des Tobias.

Bleib hier,
ich will einen Bothen zum Tobias,
deinem Vater, ſenden, und ihm
wiſſen laſſen, daß es dir noch wohl
ett
Tobias herentgegen antworte⸗
te hmt Ich weis, daß mein Vater
und meine Mutter jetzt die Tage
zaͤhlen, und daß die Seele in ihnen
geauaͤlet wird.
10. Als nun Raguel den Tobias
vielfaͤltig gebethen hatte, dieſer aber
keineswegs einwillig gen wollte, * li⸗

entließ er ihn geſund und frohlich
von ſiche
Sprechend: Der heilige En⸗
gel des Herrn ſey bey euch auf der
Reiſe, und fahre euch geſund, daß
ihr alles bey euren Eltern in gu⸗
tem Stande findet, und meine Au⸗
gen eure Kinder noch ſehen, ehe ich
ſterbe.
12. Die Eltern umarmten ihre
Tochter, kuͤßten ſie, und ließen ſie
hinziehen,
13. * Mit der Ermahnung, daß

Cnti,
“

bergab er ihm die Sara ſamimt der ſie ihre Schwiegereltern ehren, ih⸗
Haͤlfte alles ſeines Vermoͤgens an ren Mann lieben, das Geſind in
Knechten und Maͤgden, an Scha⸗ Ordnung halten, dem Hausweſen
fen, Kameelthitren und Kuͤhen, vorſtehen, und ſich ſelbſt untader
nehſt einer grohen Baarſchaft. Alſo haft auffuͤhr en ſollte.

Auslegung des X. Bapitels.

V. 10. E ubergab ihm die Sara ſammt der Haͤlfte alles ſei
nes Vermoͤgens an Knechten und Maͤgden. Der
griechiſche Text ſetzt anſtatt Knechte, wie wir hier leſen, Boͤrper,
worunter naͤmlich die Alten a) welche Mariana anfuͤhret, Leibei⸗
gene oder Sclaven verſtunden; und nach eben dieſem Sinne legt
erſtgenannter Gelehrte auch eine andere Stelle der Schrift (Dan.
14, 31.) aus, wo es heißt, man habe den Loͤwen taͤglich zwey

Koͤrper zum Freſſen gegeben: denn er ſagt, es ſeyen zwey Leibei⸗

gene oder Sclaven geweſen, welche man dieſen Raubthieren vorge⸗

worfen habe.

So vaͤterlich verforgt, entließ er endlich ſeine geliebte Tochter
V. 13. Mit der Ermahnung, welche beyde fromme Eltern

8 noch zum letzten Abſchiede mitgaben, daß ſie ihre Schwieger⸗

elcern, weil dieſelbe nunmehr, wie der griechiſche Text hinzuſezet,

ihre Eltern waͤren, mit aller kindlichen Ergebenheit ehren, als eine

wohlgezogene Tochter ihnen in allen Stücken begennen,
Und ſich ſelbſt untadelhaft auffuͤhren ſollte, nicht nur ie
Beebachtung der belichen Treue, ſtandesmaͤßigen Keuſchheit und
deſcheie

) Ariſtophanel, Demaſthener & Str abo.

4

—=

—

Das Buch des Toͤbias. (ro. Kap.)

384

beſcheidenen Eingezogenheit; ſondern auch in ihrem ganzen Betra⸗

gen ſowohl gegen ihr geſammtes Haus, als gegen Auswaͤrtige.

Eben die naͤmlichen Ermahnungen geben die zwey Apoſtelfürſten

(1. Vetr. 3, 6. und 2. Tit. 2, 4. 5. ) allen Ehefrauen uud Haus⸗
muͤttern.

In dem Hebraͤiſchen und G. Priechiſchen lautet die Abſhiedstee
der alten Schwiegermutter Eona an ihren Schwiegerſohn Tobjas

alſo: „Der Herr des Himmels führe dich, geliebter Bruder, geſund

„zu den Deinigen zuruͤck, und ſchenke mir das Gluͤck, daß ich deine
„Soͤhne aus meiner Tochter S Saͤra noch ſehen, und mich vor dem

„Herrn erfreuen möge. Sieh, ich übergebe dir meine Tochter,

„gleichſam als ein zur Verwahrung anvertrautes Gut! plage ſie

„auf keine Weiſe.“ Hernach machte ſich, wie es eben allda
weiter lautet, Tobias auf den Weg, und dankte Gott, daß er ihm

eine ſo gluͤckliche Reis verliehen haͤte; den Raguel und die Edna
aber ſegnete er; wuͤnſchte ihnen naͤmlich alles Gluͤck, Heil und
Segen von Gott. So ſetzte er 1 ſeinen Marſeh fot, bis er ſich der

Stadt d Ninive nahekte⸗ U

Das XI. Kattel.

Naphael reiſ ſet ſer Eharan mit dem Fobias voralis narh Ninive,
und leztet ihn, wie er die Fiſchgalle an ſeinem Vater gebrau⸗
chen ſoll: Beyde aber werden von dem alten Tobias mit gro⸗

6 „

5 ßen Freuden empfangen, dem das Geſicht durch die Galle wie⸗

der gegeben würde. Sara mit ihrem Gefolge und anderen
Befreundten kommen an, und das Hochzeitfeſt wird abermal

ſieben Tage lang zu Nimve gehalten. “

1. Af ihrer Ruͤckreiſe kamen ſie 4. Als es ihm nun gefiel boranzi⸗

am eilften Tage nach *Cha⸗ reiſen, ſprach Raphael zum To⸗
Lan, welches gegen Ri nive auf dem bias: Nimm von der Galle des

halben Wege liegt. ſches mit dir; denn man wird
2. Hier ſprach der Engel: Bru⸗ noͤthig haben. Toblas nahm daher
der Tobias, du weist, in was für von der Galle, und ſie zogen fort.
einem Stande du deinen Vater ge⸗ 5. * Anna aber ſaß taglich an⸗

laſſen haſt. dem Wege dben auf der S Spitze eines

3. Derohalben, wenn es dir ge⸗ Berges, von woaus ſie weit um ſich
faͤllt, ſo * laß uns voranziehen, das ſehen konnte.
Seſind aber mit deinem Weibe und 6. Da ſie nun von demſelben Ob⸗
dem en gahe auf unſerm Wege allge⸗ te ſeiner Ankunft entgegen ſchateeg
olgen.

ſe!
ſbeſo ihren
n! ſe lef h
n Yonne di
uh: Gich,
hu
Lorſe

n hene hin
hem, der
le ſen:al
Uen Vote
P lndſalbe

llnen nede

AAe
in
Eun n gi
4 i
ſderſch
1 dhe
Der H
Nen er F

e ne uude g

n

1 i
ff ng an
i nn
gelun d
ſten

1 ine

3 ie aefe

J n

ſeh ſſchen

3 dr
N e

Unn ſire

ſegeteh

r Bunde
fdnch
Gr e
ie eg thet⸗
ot, M
tel und Ne

lic, AN

t, biͦ tſel

Vinr ſ⸗
etinsntf
de Ge,
e in e
undetr.

5
ispehni⸗

ſe n

S

nſete
nn ſpi

Das Buch des Tobias.

ſah ſie ihn von ferne, und erkannte
alſobald ihren Sohn, der daher
kam: ſie lief hin, und brachte ih⸗

kem Manne dieſe Bothſchaft, und

ſprach: Sieh, dein Sohn koͤmmt.
7. Raphael ſprach unterdeſſen
zu dem Tobias: * Sobald du in
dein Haus hinein trittſt, ſo bethe
din Herrn, deinen Gott an, und
danke ihm: alsdann verfuͤge dich
zu deinem Vater, kuͤſſe ihn,
8. Und ſalbe ohne Verſchub ihm

die Augen mit der Galle des Fiſches,

wel he du bey dir traͤgſt; denn wiſ⸗
ſe, à ſeine Augen ſodenn von
Stunde an eroͤffnet werden ſollen;
dein Vater wird das Licht des Him⸗
mels mieder ſehen, und ſich freuen,

wann er dich erblicken wird.

9. * Der Hund, welcher bey ih⸗
nen auf der Reiſe geweſen war, lief
voran: und, gleichſam als wollte er

ihre Ankunft melden, waͤdelte er

freudig mit ſeinem Schweife.
10. Sein blinder Vater ſtund

auf, ſieng an zu laufen, ſtrauchel⸗

te aber mit den Fuͤßen: er gab da⸗
her einem Diener die Hand, und
eilte ſeinem Sohne entgegen.
II. Er empfieng ihn, und gab,
ſo, wie ſein Weib, ihm einen Kuß,
und beyde fiengen an vor Freuden
zu weinen.
12. Nachdem ſie nun Gott ange⸗
bethet und ihm gedanket hatten, ſeiz⸗
ten ſie ſich nieder.
13. Da nahm Tobias von der

Calle des Fiſches, und beſtrich die

Augen ſeines Vaters.

14. Er wartete ungefaͤhr eine hal⸗
be Stunde: da fieng ein weißes
kleines Fell, gleich dem Haͤutlein in
einem Ey, an, aus ſeinen Augen
ſich hervorzuſchieben. “ä
15. * Toblas faſſete daſſelbe, und
zog es aus ſeinen Augen: alſobald
16. Und ſie prieſen Gott, er naͤm⸗
lich, nebſt ſeinem Weibe und allen,
die ihn kannten W
17. Tobias aber ſprach: Ich
preiſe dich, o Herr! du Gott Iſe
raels, weil du mich zwar gezuͤchtiget,
aber auch geheilet haſt: und ſieh⸗

ich ſehe jetzt meinen Sohn Tobias

wieder.
18. Sieben Tage hernach kam
auch Sara, ſeines Sohnes Weib,
geſund an, ſammt allem ihrem Ge⸗
ſinde, Viehe und Kameelen; ſie
brachte auch eine große Summe Gel⸗
des mit ſich, nebſt demjenigen, ſo To⸗
bias von dem Gabel wieder zuruͤck⸗
erhalten hatte.
19. Tobias erzaͤhlte ſeinen Aeltern
alle Wohlthaten Gottes, welche er
ihm durch ſeinen Geleitsmann er⸗
wieſen hatte.
26. Es kamen auch Achior und
Rabath, des Tobias Schweſterſoh⸗
ne, voll Freude zu dem Tobias, und
wuenſchten ihm Gluck wegen aller
Wohlthaten, welche ihm Gott er⸗
wieſen hatte.
21. Sieben Tage hindurch hiel⸗
ten ſie Mahlzeiten, und alle mach⸗
ten ſich uberaus luſtig.

Auslegung des XI. Mapitels.

V. 1.

haran, auf Hebraiſch: Akrim; es ſcheinet daher

nicht, daß dieſer Ort jene Vaterſtadt Abrahams (Ge⸗
neſ. 11, 31.) geweſen ſey, welche in Meſopotamen dieſſeits am

P. Jak. Tirins V. Band.

386 Das Buch des Tobias. (II. Kap.)
Tigerſtrome lag: denn dieſes Charan hier, welches vielleicht das
Chaira des Ptolomaͤus a) iſt, lag dieſſeits des erſtgenannten Flußes
Auf dem halben Wege; das heißt: eben in der Mitte zwi⸗
ſchen Erbatana oder Rages in Medien, und Ninwe, der Haupt⸗
ſtadt in Aſſyrien, wohin ein guter Jußgaͤnger von da aus in vier

Tagen kommen konnte. Setzet man nun zu dieſen vier, oder, weil

Raphael und Tobias ihre Heimreiſe beſchleumggten, drey Tagen je⸗
ne eilf Tage, welche ſie von Ekbatana bis nach Charan gebraucht
hatten, ſo kommen zwey Wochen heraus; ſo viel darf man auch
auf die Hinreis rechnen; und eben ſo lang hielt er ſich bey ſeinem
Schwiegervater Raguel auf: (Tob. 8, 23. und 9, 5.) und brach⸗
te alſo in allem ſechs Wochen mit dieſer ganzen Reiſe zu. Da nun
Sara ſieben Tage nach ihm, wie uns der 18te Vers ſagt, zu Ni⸗

mwe eintraff, ſo ergeebt ſich, daß das freudige Hochzeitfeſt, welches

die Eltern des jungen Tobias anſtellten, ganz gewiß am fuͤnfzig⸗

ſten Tage, oder ſieben Wochen nach der Abreiſe des jungen Lo⸗
bias aus dem vaterlichen Hauſe, ſeinen Anfang genommen habe.

Hieraus laßt ſich eine, ſonſt ſehr dunkle Stelle Auguſtins b)

erklaͤren, wo er ſagt: Das Buch des Tobias giebt einen Be⸗
weis, oder ein Beyſpiel vielmehr, daß die Zeit des Pfingſtfeſtes,

der Ankunft des heiligen Geiſtes, nach Wochen berechnet, nam⸗

lich jedesmal nach ſieben Wochen von dem Ausgange oder der Auf⸗
erſtehung des goͤttlichen Sohns aus dem Grabe, in der chriſtl⸗

chen Kirche gefeyret werde; wie hier dieſes Freudenfeſt in dem—

Hauſe des alten Tobias bey gluͤcklicher Ankunft ſeines Sohnes mit

ſeiner Braut, nach ſieben Wochen von ſeiner Abreiſe an, begangen

wurde. . M
V. 3. Laß uns voranziehen, und, wie der Grieche noch bey⸗
ſetzet, das Haus zubereiten. Jur die Sara, ihr Gefolge von
Knechten und Magoen, fuüͤr die Kameele und anderes Vieh mußte
Anſtalt gemacht werden, daß ſie bey ihrer Antunft Platz und Nah⸗
rung finden moͤchten. Z

V. 5. Anna ſaß oben auf der Spitze eines Berges, von
woaus ſie weit um ſich ſehen konnte. Anna ſtellet hier em Sinn⸗
bild der Synagoge vor, deren Patriarchen und Propheten auf demê

—

) Piolomeæu,; in Aiz Tab. 4. b) &. Augetſtinu: Lib. 22. con-
tra Fauſtum cap. 87.

dr hof

E
enh deſene
EeDoug, Ne

enurc che

hes bece

N:

Genorren
in der Mer
Pve, N
Un N le
en Ret, d,
, den A
Cheron Nr
el derf mn!
er ſchteſf⸗
9, 59) M 4
leſe z D

Vets ſogt,

rig an ſt
des unt!
enonnn

e Munft,
gibt inn
des pfrrffi
Peltgtt 6
de ℳ

irind
, Lib. 7

wort erklart es uns beynahe am zuberlaßigſten, welches ſagt: Wer

unſelige Art Menſchen naͤmlich, welchen Gott, ſo zu reden, ein.

Das Buch des Tobias. 387

ig und himmliſchen Offenbarung den annaͤhern⸗
n Weitem erblickten. L

6
„

Gipfel der Hoffnun
den Welterloͤſer vo M
P. 7. Sobald du in dein Haus hinein trittſt, bethe den
Herrn, deinen Gott, an. Daͤher koͤmmt auch jener alte, andaͤch⸗
t ge Brauch, daß nicht nur die gerſtlichen, ſondern auch weltlichen
Furſten und Heiren bey ihrer Ankunft in eine Stadt geraden We⸗
ges der Kirche zugefuͤhret werden. clͤ
BV. 9. Der Hund lief voran. Die Bibelſpoͤtter ruͤmpfen
über dieſen Hund die Naſe, und verachten ihn als eine Kleinigkeit,
welche keinen Platz in einer gottlichen Geſchichte verdiene. Allein
eben dieſe ſtarken Geiſter ſind voll Entzucken uͤber den alten Hund
des Ulyſſes in dem Homer, welcher ſeinen Herrn nach ſo viehjahri⸗
ger Abweſenheit gleich von Ferne erkennet, und ihm von Weitem,
weil das arme Thier vor Alter und Mattigkeit nicht mehr auf chn
zulaufen konnte, mit niedergelaſſenen Ohren und freundlicher Be⸗
wegung des Schweifes ſchmeichelt, und ſeine Freude bezeugt. Der
weiſe Ulyſſes laßt ſich dieſe Freundlichkeit des betagten, treuen Hun⸗
es ſo zu Herzen gehen, daß er Thranen daruͤber vergießt, und
mancher unſerer ſtarken Geiſter mit ihm; welchen herentgegen den
Hund hier in der von Gott veranſtalteten Geſchichte Hohngelaͤchter
und Eckel erregt. ð

Woher dieſer Unterſchied? Ich glaube, das gemeine Spruͤch⸗

—

dem Hunde nicht gut iſt, liebt auch den Herrn gar ſelten. Dieſe

Dorn in den Augen iſt, ſuchen eben des wegen alles, was auf ihn
einigen Bezug hat, mit ihren giftigen Witzeleyen herunterzuſetzen,
wo ſie nur immer Anlaß zu finden glauben. 2ðèͦUMWUFÿ
Mit einem ganz andern Auge betrachten dieſen Hund gottſelige
Ehriſten, und ſehen in demſelben das Sinnbild der Kirchenlehrer,
welche nicht nur die rechtglaubige Heerde gegen die Woͤlfe beſchu⸗
tzen, ſondern auch die Freude und Gluͤckſeligkeit zum Voraus ver⸗
kuͤndigen, welche der Herr denjenigen gewahret, die ihn fuͤrchten
und neben. Alſo der heilige Hieronymus a) und Pierius. )). ſuͤber V
¹) Hieronymus in Ilaiæ ecap. 56. by) Peteriuslin iie

388

Das Buch des Tobias.

V. 15. Tobias, nach dem lateiniſchen Text, der juͤngere;
nach dem Griechiſchen aber, der aͤltere, ſobald er das Hautchen ſich
aus den Augen herausſchieben ſpuͤrte, faſſete daſſelbe und zog es⸗

aus ſeinen Augen, in denen er vorher weil ihn die Galle biß, ſtark
gerieben hatte; wie der Grieche hier beyſetzet.

Im ſittlichen Verſtande bedeutet die Galle, die Bug: ſie brennt
und ſchmerzt zwar von Anfang; aber kleine Geduld! bald offnet
ſie dir die Augen: du wirſt Gott, dich ſelbſt, das Vergangene und

Zukuͤnfrige, aber in einem ganz andern Lichte ſehen, als zuvor, da

der Koth der Begierlichkeit dich geblendet hatte.

Das XII. Kapitel.

Tobias, der Aeltere, und ſein Sohn erkennen die großen Wohlthe⸗

ten, welche ſie vom Raphate empfangen haben, und aus Dank⸗

barkeit biethen ſie ihm die

Halfte der mitgebrachten Guͤter an.

Raphael giebt ſich endlich zu erkennen, und erzaͤhlt, warum er

von Gott ſey geſandt worden: woruͤber ſie er ſchrecken, von dem

Engel aber aufgemuntert, Gott preiſen.

I1. Sernach rief Tobias ſeinen
Sohn zu ſich, und ſprach
zu ihm: Was ſollen wir dieſem hei⸗
ligen Manne geben, der mit dir ge⸗
gangen iſt.
2. Tobias gab ſeinem Vater zur
Antwort: Vater, was ſollen wir
ihm zur Belohnung geben, oder wo⸗
mit koͤnnen ſeine Wohlthaten nach
Gebuͤhr vergolten werden?

3. Er hat mich geſund hin, und
wieder hergefuͤhret; das Geld hat
er ſelbſt beym Gabel geholet; er hat
mir zu dieſem Weibe geholfen; er
hat den boͤſen eiſe von ihr ver⸗
trieben, und alſo ihre Eltern er⸗
freuet; mich hat er von des Fiſches
Schlund errettet; dich hat er das
Ainn tnli wieder ſehen machen;
er hat uns mit allem Guten über⸗
Haͤufet. Wie koͤnnen wir ihm alles
ieſes wlrdeg⸗ Atgelten?

4. Doch bitte ich dich, mein Va⸗

ter, daß du ihn erſucheſt, ob er uns
vielleicht wuͤrdigen wolle, von al⸗
lem, was hergebracht worden iſt,
den halben Theil fuͤr ſich anzuneh⸗
men.
5§. Sie riefen ihn dann zu ſich,
naͤmlich der Vater und der Sohn,

nahmen ihn beyſeits, und bathen

ihn, daß er den halben Theil von
allem, was ſie hergebracht hatten,
annehmen moͤchte.

6. Da ſprach er in der Stille zu

ihnen: Lobet den Gott des Him⸗

mels, und danket ihm vor allen Men⸗
ſchen, daß er euch ſeine Barmher⸗
zigkeit erwieſen hat.

7. * Es iſt zwar gut, eines Koͤ⸗
nigs Geheimniß verſchweigen, abel

die Werke Gottes offenbaren und
anpreiſe n iſt loblich.

8. * Das Gebeth mit Faſten und

Almo⸗

(12. Kap.)

untge bi
lo. Pelche
un leſt
h brer Ge
1. Drlume

lu tt und

liner per
4 4 n
ſ de dote
ſote von
Und
inen hert
KNots

n Eide e

Wl
heſf,ſo mnlt

nin

14 Dun abe
ſer,
iin deins
n beſen Ge
I5. Dunn
ſnhet Fin
I 4 den
da ſe

n

das Heittei.

ſelbe uid
e Galebet

Bus: ſele
dulol kons

Verindoat

1, gls fen

Und e

iht, van

rechmnunnt

“
D

deuwaͤhren.
14. Nun aber hat mich der Herr

Das Buch des Tobias.

Atmoſen iſt beſſer als Goldſchaͤtze
zuſammenhaͤufen:
9. Denn das Almoſen erloͤſet
vom Tode, waſchet die Suüͤnde ab,
und macht, daß man Barmherzig⸗
keit und das ewige Leben findet.
10. Welche aber Sünden und
Ungerechtigkeit begehen, die ſind
Feinde ihrer Seele.
II. Darum entdecke ich euch die
Wahrheit, und will ein Geheimniß
nicht laͤnger verbergen.
12. Als du mit Thraͤnen bethe⸗
teſt, die Todten begrubeſt, deswe⸗
gen ſogar von der Mahlzeit auf⸗
ſtundeſt, und die Todten bey Tage
in deinem Hauſe verbargeſt, um ſie

des Nachts zu begraben, da trug
ich dein Gebeth dem Herrn vor.

13. * Weil du Gott angenehm
warſt, ſo mußte dich die Pruͤfung

geſandt, dich zu heilen, und die

Sara, deines Sohnes Weib, von

dem boͤſen Geiſte zu befreyen:
15. Denn * ich bin der Engel
Raphael, einer aus den ſieben, die
wir vor dem Herrn ſtehen.
16. Da ſie dieſes hoͤrten, erſchra⸗

399

cken ſie, und fielen zitternd auf ihr
Angeſicht zur Erde.
17. Der Engel ſprach zu ihnen:
Friede ſey mit euch, fuͤrchtet euch
nicht:
18. Denn da ich bey euch war,
geſchah es auf Befehl Gottes: die⸗
ſen benedeyet, dieſem ſinget Lob.
19. Es ſchien zwar, als wenn ich
mit euch gegeſſen und getrunken
haͤtte, aber * ich genieße unſichtba⸗
re Speiſe und Trank, welche von
den Menſchen nicht geſehen werden
koͤnnen.
20. Nun iſt es Zeit, daß ich zu
dem, welcher mich geſandt hat, wie⸗
derum zuruͤck kehre: ihr aber prei⸗
ſet Gott, und * verkuͤndiget alle
ſeine Wunderwerke.
21. Da er dieſes geſagt hatte,
verſchwand er aus ihren Augen,

und ſie konnten ihn nicht mehr ſe⸗

en.
22. Sie fielen daher nieder, und
drey Stunden auf ihren Angeſich⸗
tern liegend lobten ſie Gott: nach⸗
dem ſie aber wieder aufgeſtanden
waren, verkuͤndigten ſie alle dieſe
ſeine Wunderwerke,

Auslegung des XII. Bapitels.

E⸗ iſt zwar gut, Pflicht und Klugheit fordern es, das

Geheimniß eines Königs verſchweigen, und ſein

Vertrauen nicht misbrauchen; weil man ſich ſonſt in die großte

Gefahr ſetzet; wie Gellius à) ſagt, welchem Kapitolimmus b) bey⸗
ſtimmt, da er die Verſchwiegenheit das ſchatzbareſte Kleinod der
Rarhsverſammlungen nennet. So viel Ruhm aber ein in ſolchen

Fallen ſtummer Mund ſich billig erwirbt;

B b 3 Se
b) Capitolinus in Vita Gordian.

a) CGellius Lib. 10. cap. 25.
de S. C. tacitis.

Das Buch des Toblas. (12. Kap.)
So loͤblich iſt im Gegentheile, die Werke Gottes offenba⸗
ven und anpreiſen. Daͤher ſpricht der heilige . habſt Stephan a):
. „Gleichwie Niemand mit ſeien eigenen Verdienſten pralen darf:
„ſo ſoll er die Werke Gottes, welche an ihm durch ſeine Heilige ge⸗

390

„ſchehen, nicht verſchweigen, ſondern verkuͤndigen; wie der Engel

„yjyhier (V. 7.) den Tobias ermahnet, und mit ſeinem eigenen Eer
„ſpiele (V. 11.) dazu ermunteret.“

V. 8. Das Gebeth mit Faſten und Almoſen iſt beſſer: denn
bnot auch ohne dieſe guten Werke das Gebeth ſchon an ſich ſelbſt
gut iſt, ſo macht doch die Verbindung mit ihnen daſſelbe noch beſ⸗
ſer, draͤftiger und wirkſamer. Daher Franz Georg b), nachdem
er aus dem heiligen Damaſeen erklaret hatte, das Gebeth ſey eine
Erhebung des Gemuͤths zu Gott, ſogleich beyſehet: „Das Gemüth
„wird um ſo mehr erhoben, jemehr der r Bethende von den nieder⸗

„druͤckenden Buͤrden losgemacht wrd. Es giebt aber zwey Bür⸗

„den des Gemuͤths, namlich die Fleiſchesluſt und die Begierlichkeit
„nach irdiſchen Guͤtern; jene wirft die Seele dem Leibe unter die
„Fuͤße; dieſe erſticket dieſelbe i im Schlamme der Erden.“ Allein das
aſten baͤndiget das Fleiſch, das Almoſen dampfet die Habſucht;
beyde Tugenden alſo befreyen die Seele von dieſem Drucke, und

machen, daß ſie ſich deſto leig chter emporſchwingen kanne

V. 13. weil du Gott angenehm wareſt, ſo foͤrderte es
nicht nur die Ehre des Hoͤchſten und dein eigener Nutzen, ſondern
es mußte unumgaͤnglich die Pruͤfung durch Truͤbſalen dich bewaͤh⸗
ven. Eine ganz andere Art von Schlußfolge, als die Welt zu ma⸗
chen gewohnt iſt. Aber der heilige Paulus (Apoſtelg. 14, 21.)
praͤget uns eben dieſelbe mit dieſen Worten ein: Durch viele
Truͤbſalen, Kreuz und Leiden muͤſſen, nicht nur ſollen und koͤnnen,
wir in das Reich Gottes eingehen. Die naͤmliche Lehre wieder⸗
holet er anderswo (2. Timoth. 3, 12.) noch einmal. Chriſtus

ſagt von ſich ſelbſt: Mußte nicht Chriſtus dieſes leiden, und alſo

m ſeine Herrlichkeit eingehen? (Luk. 26, 24.) Wer alſo, wenn

er ein ewiges Gluͤck ſucht, wird dieſen, zwar dornichten, aber ein⸗
zigen Weg bazu ſheuan⸗ und meiden?

B. 1 80

a) § Seephanus Papa apnd Rhegionem Anno Chtiſti 753. b) man.
iſetes Geergius Tom. G: Sect, 9. Problem. 447.

L. 15.
ſe wr an
ſe er ſat
ſe derhertlt
ſ D
ſra)ertic
N
Prh
nigu
ſhen.
ſhe
rb)ſam
Nege l
es Ynn
(Lcurn
r Huvt
Pue
ien n
9 3 /
er Eeng

=☛—

=☛ =
= = =

ihnn

Men

( v
) ſi
n ange
nd

=

en Daas Buch des Tobias. 391

4 ꝭ . V. 15. Ich bin der Engel Raphael, einer aus den ſieben,
anat die wir am naͤchſten vor dem Herrn ſtehen; oder wie der hebrai⸗
MAe

ee ſche Text ſagt: Ich bin aus den Fuͤrſten, welche vor dem Thro⸗
u nee der Herrlichkeit ihre Dienſte verrichten, und, fuͤgt der Grieche
Migk noch bey, das Gebeth der Heiligen, jener naͤmlich, wie es Augzu⸗
den i ſtin àa) erklaͤret, welche in ihrem Glauben und Stande durch ihre
Werke, oder wenigſtens mit ernſtlicher Begierde und kraftigem Vor⸗
ſbeſen ſatz der Heiligkeit zuellen, dem Allerhoͤchſten vortragen, und vor
ſhen nſt der Majeſtat des aus ſeiner Natur Heiligen, d. i. Gottes einher⸗
eſtirke gehen.
org h, M. Es ſcheinet alſo, dieſe Engel, oder, wie ſie der heilige Pro⸗
Ghe ſper b) ſammt Andern nennet, Erzengel haben nebſt einem beſon⸗
„dDule dern, eigenthuͤmlichen Vorzuge vor den uͤbrigen Engeln auch en be⸗
zun ne ſonderes Amt erhalten, daß ſie namlich die Beförderer und Beſchuͤ⸗
ſber m her der vornehmſten Tugenden: z. B. der drey goͤttlichen und der
deee vier Haupttugenden; oder jener Tugenden, welche den ſieben
Letee Hauptlaſtern entgegen geſetzt ſind; oder die Verbreiter der ſieben
/ , Gaben des heiligen Geiſtes ſeyen. So werden von der Schrift
1eh (Jſa. 33, 7.) Einige die Engel des Friedens; anderswo c) Ei⸗
n Dn ner der Engel der Buße oder Schutzgeiſt der Buͤßenden genannt.
n. Nicht unwahrſcheinlicher Weiſe laßt ſich der goldene Leuchter mit
ſieben Aermen, welchen Moyſes (Exod. 25, 31.— 37.) machen
in Uieß, und die ſieben goldenen Leuchter, weiche Johannes (Offenb.
tgen,14 1, 7.) ſah, als ein Sinnbild dieſer ſieben engliſchen Himmelsfür⸗
eie ſten angeben, als welche mit dem Glanz ihrer herrlichen Eigenſchaf⸗
e, ten und Tugenden die ganze Welt erleuchten.
in, Uebrigens zeiget uns die Geſchichte des Tobias ein zehnfaches
i Amt dieſer Engel, welches folglich auch unſere Schutzengel verſe⸗
n hen. Ihr erſtes Amt iſt, vor dem Throne Gottes ſtehen, und aus
elfnn, ſeiner Anſchauung die hoͤchſte, ewige Gluͤckſeligkeit ſaugen; wie
l. e der 15te Vers hier zu verſtehen giebt. Die zweyte Beſchafftigung
den iſt, das Gebeth der Menſchen (V. 12.) dem Höchſten vortrage,
e und mit ihrer Jürſprache zu unterſtutzen. Die dritte, gute Hand⸗
en, lungen durch ihren Beyſtand zu befordern. Die vierte, zur Tu⸗

N a) §. Auguſtinus Serm. 3. de Nativitate. b) §. Preſper Lib.
– dej Promiſlionibus P. 2. cap. 39. Midorus Lib. Orig. cap. 5. Seve-
rus apud Baronium A. Chr. 419. c) Herma Lib. I. cap. 12. quem
„ 8. Pageillus Epilt. ad Rom. cap. 16. v. I4. ſalutaſſe putatur.

.

3922 Das Buch des Tobias. (12. Kap.)
gend und gottſeligen Werken zu ermuntern. Die fuͤnfte, die Men⸗

ſchen nicht nur in allem demjenigen zu unterrichten, was zur Er⸗

.

kenntuß Gottes, zu dem Glauben und guten Sitten gehoͤrer, ſon⸗

dern auch in allen zeitlichen Wiſſenſchaften, wenn es die Ehre Got⸗

tes und das Heil der Seelen alſo erfordert. Das ſechste Amt die⸗
ſer machtigen Schutzgeiſter iſt, den boſen Feind von den Menſchen

zu vertreiben, und ſie aus ſeinen Klauen zu erretten. Das ſiebente,

vor den Gefahren bes Leibes uns zu bewahren. Das achte, auch
ſogar Reſchthuͤmer, vortheilhafte Heyrathen und freundſchaftliche

Verbinbungen uns zu verſchaffen. Das neunte, uns zuweilen auf
die Probe zu ſtellen, und durch Drangſalen zu pruͤfen. Das ze⸗
hente, hernach aber uns wiederum auf das erfreulichſte zu troͤſten:
welches wir am mehreſten alsdann erfahren werden, wenn ſie bey
dem Ende unſers Lebens uns aus dieſem Jammerthale fuͤhren, und
unſerm Schoͤpfer darſtellen werden. Hieruͤber verbienen Brunus a)
und Serar b) nachgeleſen zu werden. Ueberhaupts iſt ohne Wei⸗
teres ſchon aus dieſem, was wir bisher angefuͤhret haben, der Be⸗

weis fur die Anrufung und Verehrung der heilgen Engeln ſo klar

und unumſtoößlich, daß ſelbſt Kalvin c), dieſer geſchworne Feind
derley Sachen, dieſelbe gerne zula˙‧ßt.
Dieſer ſieben glorwuͤrdigen Geiſter gedenket auch der heilige
Apoſtel Johannes (Offenb. „ 4.) mit foigenden Worten: Gna⸗
de und alles Gluͤck komme uber euch von dem, der iſt, und der
allezeit war, und immerzu ſeyn wird; und von den ſieben Gei⸗

ſtern, welche ſich vor ſeinem Throne beſinden. Sie werden of⸗

fentlich verehret in Sicilien, zu Neapel, in Venedig un in an⸗
dern Stadten Italiens, ſonderbar aber zu Rom, wo die Kirche der
Mutter Eottles und der helligen ſieben Engel der Sitz oder Titel
eines Kardinals iſt. In den Jahrbuͤchern derſelben Kirche liest
man viele uͤbernatuͤrliche Gutthaten, welche durch die Anrufung
dieſer großen Himmelsfuͤrſten ſind erhalten worden. Billig ſollten
ſie alle Seelenhirten, jg alle Glaubigen mit Anvacht verehren, um

Gnade und alles Gluck durch ſie zu erlangen, wie es der geliebte

Juͤnger in erſt angefuͤhrter Stelle den erſten Chriſten wuͤnſchet.
V. 19. Ich genieße un ichtbare Speiſe. Die ſeligen Gei⸗
ſter erſattgen ſich, wie wir ſchon geſagt haben, mit der Anſchauung

—

àa) Brunus in Meditat. h) Serarius hic, c) Calvinus Lih- 3.
Imiiit, cap. 22. H. 23. ℳ

—

llle⸗

1.d.
Nrſn: 3
here wwu

Dee

Cſcinge
fezt
ſenget, d
ſin Perſe

8

7

— – —

fteundſctet
1 zuoelet
ſ
cſez
, benn
4 fiſengt
gen Run
ſ ihet
ben N N
Engintt
hvorne

N
holten: G⸗
er ſ,u

en ſahnO

Ge wain
d t Nr
Ne te⸗
dl
Ern
4 lun.

Nan

auf.

=MDV Das Buch des Tobias. 393

Gottes, und ihr Leben iſt die Liebe dieſes ihres ibengwüͦtdigſien

Herrn.
V. 20. Verkuͤndiget, oder, wie der hebraͤiſche und griechiſche

Text ſagt: zeichnet alle dieſe ſe ſeine, des Allmaͤchtigen, an euch ge⸗

thanene Wunderwerke, zum ewigen Angedenken, in einem Buche
Daher auch Tob. as die gegenwartige Geſchichte, wie ich
am Eingange derſelben angemerkt habe, mit eigener Hand aufge⸗
ſeizet hat; welches noch beſonders der r griechiſche und hebraͤiſche Text
beſtaͤttiget, da, laut deſſelben, der Verfaſſer Tobias immer in der
erſten Perſon durchaus redet.

Das XIII. Kapitel.

Tobias, der Aeltere, preiſet Gott, und ſagt ihm Dank, ermahnt
auch die Kinder Iſraels dazu; welchen er die zutuͤnftige große
Herrlichkeit, nicht allein des irdiſchen Jeruſalems, ſondern auch
des geiſtlichen und himmüiſchen, das iſt, der ſtreitenden Kirche
auf Erden, und der ſiegreichen im Himmel im prophetiſchen Geiſte
beſchreibt.

I. Der alte Tobias aber e eroͤf⸗

nete ſeinen Mund, lobte
den Herrn, und ſprach: Herr! du
biſt groß in Ewigkeit, und dein Reich
hat kein Ende.

2. Du ſchlaͤgſt und du heileſt; “

du führſt in das Grab, und ziehe

wieder hexaus; Niemand kann dei⸗
ner Hand entfliehen.
Deut. 32, 39. 1. Koͤn. 2, 6.
Weish. 16, 13.

3. Lobet den Herrn, ihr Kinder
Iſraels, und preiſet ihn vor den
Augen der Heiden:
4. Denn deswegen hat er euch
unter die Voͤlker zerſtreuet, welche
ihn nicht kennen, damit ihr ihnen
ſeine Wunderwerke verkundigen und
ſe unterweiſen ſollet, daß kein an⸗
derer allmaͤchtiger Gott ſey, als er
all ein.

5 Wegen unferer Riſſethaten hat 1

er uns zwar geſtrafet, aber er wird
uns wegen ſeiner Barmherzigkeit
auch wieder Heil angedeihen laſten.
6. Sehet alſo, was er mit uns
gethan hat, und lobet ihn mit
Furcht und Zittern; verherrlichet

den Koͤnig der Ewigkeit durch eure

Werke,
7. Ich aber will ihn in dem Lan⸗
de meiner Gefangenſchaft loben;
denn * er hat ſeine Herrlichkeit an
einem ſuͤndigen Volke erwieſen,

9. Darum bekehret euch, ihr
Sünder! und thuet, was recht vor
Gott iſt; alsdenn glaubet, daß er
euch ſeine Barmhe erzigkeit er zeigen
werde.
9. Ich aber will mich aus gan⸗
zer Seele in ihm freuen.
10. Lobet den Herrn, ihr ſeine
Auserwaͤhlten! ha ſtet Frer deufeſt e;
und dant eet ihm

394 Das Buch des Tobias. (13. Kap.)

rII. * Jeruſalem! du Stadt Got⸗ Kinder erfreuen: denn ſie werden
tes, der Herr hat dich wegen der alle geſegnet, und zu dem Herrn
Werke deiner Haͤnde geſtraft. verſammelt werden.
12. Lobe den Herrn er die Ga⸗ 19. Selig ſind, die dich lieben,
ben, welche er dir verliehen hat, und und deines Friedens ſi ch erfreuen.
preiſe den ewigen Gott, damit er 19. Meine Seele! lobe den

ſeinen Tabernackel in dir aufbaue, Herrn⸗ denn der Herr, unſer Gott,
* alle G efangenen wieder zu dir hat ſeine Stadt Jeruſalem von al⸗

heimrufe, und du dich eiwig er⸗ len ihren Truͤbſalen errettet.
freuen moͤgeſt. S 20. Gli lckſelig werde ich mich

12. In einem glaͤnzenden Lichte ſchaͤtzen, wenn Jemand von meinen

wirſt du ſchimmern, und an allen Nachkoͤnunlingen überbleibt, daß er
Enden der Erde wird man dich eh⸗ den Blan Jeruſalems ſehen kann.
ren. * Die Pforten Jeruſalems
14. * Die Voͤlker werden von werbentvon Sapphir und Smaragd,
Ferne zu dir kommen; ſie werden alle ihre Mauren aber ringsherum
Gaben bringen, den Herrn in dir von Edelſteinen erbauet werden.
anbethen, und dein Land fuͤr ſeinn Offenb. 2 %½ 1989.
heiligthum halten: Iſai. 60, 6. 22. Alle ihre Gaſſen werden mit
15. Denn ſie werden in dir den reinen, weißen Steinen gepflaſtert
großen Namen anrufen. werden, und * auf ihren Straßen
16. Verflucht werden diejenigen wird das Alleluja erſchallen.
ſeyn, welche dich verachten; und 23. Gebenedeyt ſey der Herr,
verdammt werden alle ſeyn, welche der ſie erhoͤhet hat; und ſeine Herr⸗
dich laͤſtern; die dich aber aufbauen, ſchaft bleibe uͤber ſie in alle Ewig⸗
werden geſegnet ſeyn. keit. Amen.
17.‧ Du gidic i uͤber deine

Anslegung des XllI. Bopitels.

B. 7. E r hat ſeine Gerrlichkeit an einem ſuͤndigen Volke
erwieſen, namlich an den Juden, ſagt der heilige
Cyprian. a) Erx hat ſie aber auch an den Aſſt yriern durch die er⸗
ſchreckliche Niederlage unter dem Sennacherib, und gleich darauf
durch den kintigen Tode dieſes Tyrannen ſelbſt noch ſchrecklicher
gezeiget, ſo, daß ich geneigter bin, dieſe Stelle hier mehr auf die
Aſſyrier als Juden auszudeuten. 8

V. 11. Jeruſalem! du Stadt Gottes, der Gerr hat dich
beſtrafſet. Der griechi ſche Text aber ſagt: Er wird dich beſtra⸗
Tobias namlich ſpricht hier als Prophet, da er die zukuͤnftigen
Dinge ſchon als geſchehen ver kuͤndiget, u und hiedurch, nach nch der .

—— — — —

tng Kpra

ng
uſ hehehe

eſe Yedene
1)on Veſ

e Grirkenn

nen
ſſchen Reru

ftrnr D

d ggia

6 Mſthe
ner den
M 2,1
ſhen G
Cen Dar
un Gann
fun
gi dey
Ver⸗
ſi d
Ulſölen,
den, g
D Eel
ſſen
nlt ne
A.
ſſte V
N bomm
4
uuhe

in n
Phce

4

dein ſt e

d iu Nn .

den

Stelel ne
Hert nnſee
Jeruſten
en Alrtte.
werde

gtand vente
berblett⸗eN.

genns 6
otten ete
Uirindne
Aber nete⸗
. c

weht
inen nn⸗
ſhrn e

ſcholen.

ſe N 4
Und ſcn /
ſ n b

g

,Nei
ls ſefa.

Das Buch des Tobias. 395

klaͤrung yrans, ſagen will: Ich ſehe im Geiſte vor, daß es ſo

gewiß geſchehen werde, als wenn es ſchon geſchehen waͤre. Von

dieſer Redensart giebt⸗ uns das Siegeslied des Moyſes (Exod. 15,
15.) ein Beyſpiel, wo er ſinget: Die Fürſten Edoms erſchracken,
die Staͤrke Moabe zitterte, alle Einwohner Chanaans erſtarrten.

In eben dieſem prophetiſchen T Tone erhebt ſich Tobias von dem

eiddiſchen Jeruſalem, deſſen kuͤnft tige Schickſale er vorſagt, zu dem

berbiihter, Wiiſe darunter bezeichneten, geiſtigen Jeruſalem, nam⸗
lich zu der heiligen Kirche Goltes; ; Und von dieſem endlich zu dem
geheimnißreichen Urbild deſſelben, namlich dem himmliſchen Jeruſa⸗

lem, wo die glorreiche Verſammtung der Auserwaͤhlten ihren ewi⸗

Gen Wohnſitz hat. So machen es auch Jſaias und andere Pro⸗
pheten. Unter dem Bilde alſo des irdt ſe en Jeruſglems, welches

theils bey den Zeiten des Manaſſes (2. Chron. 3 3, 9.) ſchon gro⸗

ße Drangſalen erlitten hatte, theils noch großere uter dem Sede⸗
zias ausſtehen, ja die ganzli che Zerſtorung g eifahren, endlich aber

unter dem Esdras und Nehemigs wiederum, und zwar herrlicher
(Aggaͤ⸗ 2 5 10.) als zuvor erbauet werden ſollte, ſagt Tobias der

udiſchen Synagoge, oder der Kirche des alten B noes denn es iſt
11 allen 1 Beiten nur eine einzige Kirche Gottes, o chon in zerſch hie⸗

denem Stande) welche ſchon einigermaßen wankte, und unter dem
ades noch tiefer ſinken wuͤrde, ihre Erneuerung und herrliche⸗
Herſtellung unter und durch Jeſus Chriſtus vor. Daher ſe ehet
er R leich bey:
V. 12. Alle Gefangenen, welche in der Dienſtbarkeit der
Hoölle, in den Feſſeln des Unglaubens ſchmachten, werden in dieſes
Jeruſalein, ihr von Ewigkeit beſtimmtes Vaterland, hrimder uſen
werden, alle ohne Ausnahme, ſo viel es nur immer an dem ber
fenden Erloͤſer liegt, welcher alles gethan hat, damit kein Einziger
verlohren gehe; allem, Viele ſind heimberufen, Wenige . tonimen
zurtt, weil ſie ſelbſten ſich nicht wollen zuruͤckſu thren laſſen.

V. 14. Die Völker, im Griechiſchen, EOv., woher das 9 latei⸗
niſche Wort Ethnici, Heiden, ſtammt, werden von Serne zu
dir kommen, aus den entlegenſten Gegenden der Welt, ſie wer⸗
den den Herrn in dir anbethen, und dein Land fur ſein Grilig⸗
thum halten, als den Brunnquell des Heils und der Heiligkeit ver⸗
ehren, aus welchem ſie durch die heiligen Sakramente das Gug⸗
demvaſſer d des ewigen Lebens ſchöpfen.

Das Buch des Tobigas

V. 21. Die Pforten Jeruſalems werden von Sapphir und

Smaragd, alle ihre Mauern aber ringsherum von Edelſteinen
erbauet werden. Hier ſchildert Tobias in geheunnißreichem Ver⸗
ſtande das himmliſche Jeruſalem faſt mit eben den Worten „ mit
welchen der heilige Johannes (Offenb. 21, 18.) uns daſſelbige

beſchreibt.

Dieſe koſtbaren Steine hier deuten auf die Schoͤnheit, den
Glanz, die Pracht und die ewige Dauer dieſer gluͤckſeligſten Wohn⸗

ſtadt der Heiligen.

B. 22. Auf ihren Straßen wird das Alleluja erſchallen,
ewige Loblieder werden dem Hochſten mit unausſprechlichem Jube,
mit ſuͤßeſten Freuden, mit heiligem Wetteifer und wahrhaft himm⸗

liſchem Entzuͤcken von den Heiligen durch alle Ewigkeit ohne Aufho⸗

ren angeſtunmet werden.

Das XIV. Kapitel.

Des alten Tobias Tod; ſeine Weisſagung von dem Untergange
der Stadt Ninive und der Stadt Jeruſalem, wie auch die
Erneuerung derſelben, und Berufung der Heiden zur Kirche
Gottes. Seine heilſame Lehren, welche er den Semigen hin⸗
terließ. Toblas, der Juͤngere, zieht nach dem Tode ſeiner El⸗

tern nach Nages zum Raguel, und ſtirbt alldort in hohem

Alrer.
x1. Aſſ endete ſich die Rede des

Tobias, welcher noch zwey
und vierzig Jahre lang lebte/ nachdem
er das Geſicht wieder erlanget hat⸗
te, und ſeine Kindeskinder ſah.
2. †. Nachdem er alſo hundert

und zwey Jahre gelebt hatte, wur⸗

de er zu Ninive mit⸗Ehren begraben.
323. Er verlohr das Licht ſeiner
Augen, da er ſechs und fuͤnfzig
Fahre alt iwar, und bekam es wie⸗
dey in ſeinem ſechszigſten Jahre.
4. Die übrige Zeit ſeines Lebens
aber brachte er im Wohlſtande zu,
achdem er in der Furcht Got⸗
tes ſehr zugenommen hatte, fuhr

— Ban en . „
„. In der Stunde ſeines Todes

H⸗2
and noche

aber rief er den Tobias, ſeinen

(13. Kap.)

*

Sohn, zu ſich, und deſſen ſieben

junge Soͤhne,
chen er ſprach: “MD
6. * Der Untergang der Stadt
Ninive iſt nahe: denn des Heren
Wort bleibt nicht unerfuͤllt; unſere
Bruͤder aber, die aus dem Lande
Iſraels zerſtreuet ſind, werden da⸗
hin zuruͤckkehren. 1. Eoor. 3, §.
7. Ihr ganzes wuͤſtes Land wird
wieder allenthalben bewohnet wer⸗
den, und das Haus Gottes, ſo da⸗
rinn verbrannt worden iſt, wird
man wieder aufbauen: alle diejeni⸗
gen, welche Gott fuͤrchten, werden

wieder dahin kommen.

8. Die

ſeine Enkeln, zu wel⸗

Dehede
iPlſen, ne
dulun
e Font
ſ n hhe
e ſoeson
Deromwe)e
E eun Va
nn der a
n hun

. Peſch
doß ſeze
voſen
KDlen, n
Whhet
ißenlote
1 Eorche
undte
uſted ihe
um Ero
ſemecet
Nrnen n
N
n hete
d.

r

Nn

ſe de
it

ſz i
opphea d.

Eielſttt
ecen

Vrnn, 1

6 duſle

nhetl

eſchele
hen

hre Af⸗

,n
, 1 N

65 hen
n me
dend

Das Buch des Tobias.

9. Die Heiden werden ihre Goͤ⸗

zzen verlaſſen, nach Jeruſalem ge⸗
hen, und darinn wohnen.
9. * Alle Koͤnige der Erde wer⸗
den ſich in ihr erfreuen, und den
Koͤnig Iſraels anbethen,
10. Derowegen, meine Kinder,
hoͤret euren Bater: Dienet dem
Herrn in der Wahrheit, und beflei⸗

ßet euch zu thun, was ihm gefaͤllig

„

II. * Befehlet auch euren Kin⸗

dern, daß ſie Gerechtigkeit ausuͤben,

und Almoſen geben; daß ſie an
Gott denken, und ihn zu aller Zeit
in der Wahrheit und aus allen ih⸗
ren Kraͤften loben.
22. Gehorchet mir nun, meine
Kinder, und bleibet nicht hier; ſon⸗
dern ſobald ihr eure Mutter neben
mir in ein Grab werdet geleget ha⸗

ben, ſo machet euch auf den Weg,

von hinnen zu ziehen:
13. Denn ich ſehe, daß ihre Bos⸗
heit ihren Untergang nach ſich zie⸗
hen wird.

397

14. Deswegen geſchah es auch,
daß Tobias nach dem Tode ſie
Mutter mit ſeinem Weide, ſeinen
Kindern und Kindeskindern von Ni⸗
nive zog, und wieher zu ſeinen
Schwiegereltern zuruͤck kehrte,
15. Welche er in einem hohen
Alter geſund fand: er trug Sorge
fuͤr ſie, und ſchloß ihnen ſelbſt die
Augen zu; worauf er die ganze Erb⸗
ſchaft des Hauſes Raguels bekam,
und ſeine Kindeskinden bis auf das
fuͤnfte Geſchlecht ſah.
16. Nachdem er nun neun und
neunzig Jahre in der Furcht des
Herrn zugebracht hatte, * begruben
ſie ihn mit Freuden.

17. Seine Verwandten und Nach⸗

kommen verharrten in einem guten
Leben und heiligen Wandel; daher
ſie ſowohl Gott als den Menſchen,
und allen Einwohnern des Landes
angenehm waren.

Auslegung des XIV. Bapitels.

V. 2. Hender und zwey Jahre.

Im Griechiſchen kömmt

die Zahl der Lebensjahre des aͤltern Tobias mit der

Vulgata nicht uͤbereins: man kann aber an der Richtigkeit des La⸗
teiniſchen deſtoweniger zweifeln, weil der heilige Hieronymus die⸗
ſes Buch mit ganz beſonderm Fleiße aus dem chaldaiſchen Grund⸗
texte uͤberſetzet hat, wie er ſelbſt bezeugt.

8. V. 6. Der Untergang der Stadt Ninive iſt nahe; der
griechiſche Text ſetzet noch bey: welchen ſchon lange vor den Zei⸗
ten des Tobias, Jonas vorgeſagt hat: denn dieſer Prophet
weisſagte unter Jeroboeam, dem Sohne des Joas, Koͤnige von
Iſraelz (4. Rén. 14, 25.) und drohete ſchon damals dieſer la⸗

ſterhaften Stadt den Untergang. Da aber die durch dieſe Prophe⸗

zeyung erſchutterten Niniviten zur Buße griffen, verſchonte ſie
Gott dieſesmal noch, und verſchob ſeine gerechte Rache auf eine
en⸗

4

7.

398 Daeaas Buch des Tobias. (I4. Kap.)
andere Zeit. Jedoch der heilſame Schrecken, welchen Jonas ih⸗

nen eingejagt hatte, verſchwand mit der Zeit, und ſie ſturzten ſich
wiederum ai die vorigen Laſter: daher ſchickte Gott den Phul⸗Be⸗
Ochus, als ſeine Geiſel, über dieſelben zur Zuchtigung; und viele
Jahre hernach, am Ende der Reg erung Joathans, des Komgs in.

Jirda, zu ihrer Warnung noch einmal einen andern Propheten,
narkich den Nahum, welcher ihnen auf ein Neues das ober ihren
Hußrern ſchwebende Rachſchwert des Allmaͤchtigen zeigen mußte.

Man kann nichts Lebhafteres und Beredteres leſen, als die Be⸗

ſchreibung des erſtgedachtin Propheten, worinn er die Bosheit uld
derr ſchrecklihen Untergang des elenden Ninive ſchilderet, welcher

R

enlich, nach ſo dielen in den Wind geſchlagenen göttlichen Ermaͤy⸗

nungen, in ber That erfolgte im dreyzehnten Jahre der Regierung

bes Joſias, Komgs von Juda: da gieng Nabuchodonoſor, der al⸗
tere, im fuͤnf und zwanzigſten Jahre der Regierung ſeines Vaters
Nabopolaſſels, guf Befehl deſſelben, in Vereinigung mit dem
Charares oder vielmehr Cyarares, einem Sohne des mediſchen Ko⸗
nigs Aſtyages, auf Ninive los, eroberte und verheerte in Geund

und Boden dieſe maͤchtige Hauptſtadt der aſſyriſchen Monarchie,
7

welche hiedurch den letzten Stoß bekam, und den Chaldaern zu⸗
fiel. Alſo ſchreibt der heilige Hieronymus a) nebſt Andern; wie
auch Joſephus b), welcher daͤs Jahr dieſer jammervollen Zerſtoͤ⸗
rung gleichſam mit Fingern zeigt; woruͤber unſere Zeitrechnung e)
ebenfalls nachgeſchlagen werden mag. Tobias, der juͤngere, hat alſo,
aller Wahrſcheinlichkeit nach, die Verwuͤſtung des gortloſen Nint⸗
ve erlebt, und die traurige Zeitung hievon noch ein Jahr vor
ſeinem Tode erfahren; ihn aber ſammt allen den Seimgen ſetzte
die Fuͤrſicht des Hochſten, welche ſtets uͤber die Frommen wachet,
noch bey Zeiten in Sicherheit,

Eben dieſe fuͤhrte auch (1. Eodr. 2, 1.) noch vorher Viele der

Iſraelnen entweder ſchagrenweiſe, oder mit der Zunft Juda und

Benjamin vereifiget, nach Jeruſalein und in ihr Vaterland zuruͤck;

den Tobias aber, durch den weiſen Rath ſeines Vaters, wie uns
eben dieſes Kapitel erzahlet, zu ſeinen Schwiegereltern. Wie un⸗
ergruͤndlich ſind deine Wege, o Herr! darf man hier bulig aufrit⸗
a²) §. Hieronwyinus Præfst. in Jonam. Herodotus Lib. I. Euſi-
bius in Chronico & alii. b) Zaoſephus Lib. 9. Antig. cap. I1I.
c) I. Band, 33. Abſch. 127. S.

1 ſeſteine

de Ren
rctet,

=

=

( tbete

—

Nent

euund dern

(hie i

hen Ragn
nhre
gntencher
ſiſt gf
Venr e
lenen
ehtch de
Nnd,
n chden
liy ihre
ſat hate
du.
e nd
ie A
in an E.
Nhen

e ſüntei

s Kung
n Pae

8b oberie

nna N. verletzt ; nachbem aber Nimve mit Umlaͤufe der Zeiten ſich dem Un⸗

tergange naͤherte, Ekbatang herentgegen wieder in Slor war, über⸗

,E ei
Bebſert
Cet, g
Ngen
Uſot,dr!
ts Ven
mn N
ſcer
in Gr
Wrptt

ldgernt⸗

eN
N M
NI
NeN

Nt

ufr
—
,7
“

1

. Das Buch des Tobias. 399
fen: ſie ſcheinen zwar von Außen mehreſtentheils der gewoͤhnliche
Gang der Notur zu ſeyn; allem, wenn man ſie nur ein wenig na⸗
her betrachtet, ſo ſieht man deine Hand, welche alles leuker; denn
ehe noch Ekbatana oder Rages, die Reſidenz der Konige von Me⸗

dien, ihre Zerſtorung auch mur von Weitem vermuthete; half dieſe

deine Hand dem juͤngern Tobias vorher, ſeine Frau nebſt dem hal⸗
ben Theile ihres Vermogens, nach Ninwve bringen, und erhielt
das Haus Raguels mitten unter dem Sturze ſeiner Wohnſtadt, un⸗

ſetzte ſie ihn ſammt allen den Seimgen dahin.
V. 9. Alle Könige der Erde werden ſich in ihr, dieſer geiſtli⸗
chen Stadt Jeruſalem, der ehriſtlichen Kirche, erfreuen uͤber ihren
ſelignachenden Beruf zu dem wahren Glauben, welcher ſich in alle
Koͤmgreiche der ganzen Welt ausgebreitet hat; und den Roͤ⸗
nig Iſraels, den Meſſias naͤmlich, anbethen: denn Iſrael ſah
keinen andern Koöͤnig mehr, als den Sohn Gottes, welchem die
Konige ihre Verehrung erwieſen, und alle Volker (Pſalm 71, 11.)

gedienet haben.

V. 11. Befehlet euern Rindern, daß ſie Gerechtigkeit aus⸗

uͤben und Almoſen geben. Im Griechiſchen ſtellet er ihnen das

Beyſpiel Achiachars, ſeines Brudersſohns, vor, welcher, wie wir
oben am Ende des erſten Kapitels geſagt haben, Obriſthofmeiſter
bey dem Könige Aſſaraddon war, durch einen gewiſſen Aman aber
nicht nur von ſeinem Ehrenpoſten vertrieben, ſondern auch nebſt ei⸗
nem Andern, Namens Manaſſe, in den Kerker gebracht, jedoch
bald hernach von Gott, zur Belohnung ſeiner Mildthaͤtigkeit gegen
die Armen, wieber aus demſelben gezogen, und der ungerechte Aman
herentgegen in die Finſtermſſe geworfen wurde.

Es ſcheint dieſe Gefangenſetzung des Achiachars ſey die Urſache
geweſen, warum ſein Verter Tobigs, welcher bis dahin von
ihm den Lebensunterhalt bezogen hatte, ſich von Ninive nach Ele⸗
maida, wie wir oben (Tob. 2, 20.) gemelvet haben, fluͤchten muß⸗
te, und erſt von dort nach ſemem alten Wohnort zuruͤckkam, da
Achiachar die Freyheit und ſeine vorige Ehrenſtellen wiederum er⸗
hielte.

V. 16. Sie,

Das Buch d des Tobias. (i14. Kap.)

400

V. 16. Sie, des juͤngern Tobias hinterlaſſene Kinder, Anver·
wandte und Freunde, begruben ihn mit Freuden, nicht, als wenn

ſie uͤber ſeinen zeitlichen Tod gefrohlocket hatten, wie es bey unſern

Zeiten oͤfters geſchieht; ſondern, weil ſie als fromme Leute gar wohl

ußten, daß der Tod des Gerechten in den Augen Gottes koſtbar und
nichts anderes iſt, als der Uebergang! von einem muͤheſeligen zu einem

be ſſern Leben, von einer gefahrvollen Pil gri imfahrt zur ewigen, ſuͤßeſten
uhe z aus dem Etreite gegen die Welt, das leiſch und den Teu⸗

ſel zur Empfangung der ewig unverwelklichen Sieges kron in dem

Himmel, welche von Gott allen denjenigen vorbereitet iſt, welche

bis an das Ende tapfer aushalten, und einen guten Kampf gekaͤm⸗
pfet haben. Dieſe frommen Be trachtungen, welche nur die wahre
Gottſeligkein und Religion einſtoͤßen kann, erhoben d die tugendhaften

Angehoͤrigen des heiligmaͤßigen T Tobias uͤber den natuͤrlichen Schmerz,
welchen der Verlurſt eines liebvollen Gatten, eines guten Vaters,
eines getreuen, dienſtfertigen Anverwandten, eines aufrichtigen,
großmuͤthigen Freundes in der menſchlichen Bruſt ſonſt zu erregen

pfleget.

—

.

4 Ende des Buchs des Tobias.

2S
*

t

Oinder le
nicht, e

g le,n.

ekuutegrt
ttes koſt
lgen ten
w nc
und dert
gebftontt
btet t, N
Kamnpſe
Kur dene
etcentſe⸗
ſfen Ete
giten e
liftctte
Küch

Das

Buch der

P. Jat. Tirins V. Band.

Judith.

Ce

Dieſes Buch iſt, wie das Buch des Tobias und der Eſther, in der

Sprache des Landes, in welchem dieſe Geſchichten ſich zuge⸗
tragen haben, beſchrieben, und aus derſelben von dem heiligen Hie⸗
ronymus, nicht zwar von Wort zu Wort, wie er ſelbſt ſagt, ſon⸗

dern von Sinn zu Sinn, in das Lateiniſche überſetzet worden: je⸗

doch findet man jetzt auch, nach Zeugniß des Muͤnſters und Ma⸗

ſius, hebraiſche, griechiſche und ſyriſche. Ueberſetzungen deſſelben,

aber aus einem andern Grundtexrte, als jenem, aus welchem Hie⸗
ronymus uͤberſetzt hat; wie man beym erſten Anblicke gleich ſieht.
Das Griechiſche gewiß liefert uns mehr eine freye Erzaͤhlung dieſer

Geſchichte, als eine genaue Ueberſetzung, welche ſich an den Buchſta⸗

ben bindet. Der erſte Verfaſſer dieſes Buches im Chaldaͤiſchen iſt
Joakim, oder Eliakim der Hoheprieſter, welcher zu den Zeiten des
Koͤnigs Manaſſes lebte, unter welchem ſich, beylaͤufig im zehnten

Jahre ſeiner Regierung dieſe Geſchichte eraͤugnet hat; wie wir ſchon

anderswo (1. Band 122. — 128. S.,) deutlich erwieſen haben.

don
lihe mn

Ne ien.

. N

hultee ie
i⸗

1 Eeͦ
. il
1dn te
Men
E t
fm
Nn tſen

der Eſhere
hichten ſc
e helgget
ſitſtiu
ſger uenn
ſters !
ungen Me
1s welger
lice gett
Etfunk
mn den Gt

Cholpſen

den gint
fh in
we ⸗
en heee

Das B uch der

Jnditb.

Das I. Kapitel.

Arpharan, Koͤnig der Meder, erbaut die Stadt Etbennn, wird
aber von Nabuchodonoſor, dem Koͤnige der Aſſyrier, uͤberwun⸗

Kabuchodonoſor ſchickt Geſandte aus, andere Koͤnig⸗

D reiche an ſich zu bringen; welche aber allenthalben abgewieſen

werden.

Is * Arphaxad, König dere⸗
Meder, viele Voͤlker unter
ſeine Bothmaͤßigkeit gebracht hatte,

erbaute er eine ſehr maͤchtige Stadt,
welche er Ekbatana nannte,

2. Von viereckigten, gehauenen
Steinen; den Mauern gab er in
der Breite ſiebenzig Ellen, und in

der Hoͤhe dreyßig Ellen; ihre Thuͤr⸗
me aber fuͤhrte er hundert Ellen hoch
auf.
3. Eine jede der vier Seiten aber
war zwanzig Schuh breit; und ih⸗
re Thore machte er ſo hoch als die
Thuͤrme.
4. Er trotzte als ein Maͤchtiger
auf ſeine Heeresmacht und auf den
Ruhin ſeiner Streitwaͤgen.
5. * Allein Nabuchodonoſor, der
Koͤnig von Aſſyrien, welcher in der
großen Stadt Ninive regierte, zog
im zwoͤlften Jahre ſeiner R regierung
wider Arphaxad zu Felde, und
überwand ihn

6. * Auf der weiten Ebne, Raa⸗

gau genannt, an dem Zuſammenflu⸗
ße des Euphrats, Tigris und Jada⸗

ſons, im Gebiethe Eriochs, des Koͤ⸗

nigs der Eliker.

7. Nabuchodonoſors Reich wur⸗
de hiedurch maͤchtig, und ſein Herz
aufgeblaſen: er ſandte daher zu al⸗
len Einwohnern von Cilicien, Da⸗
maſtus und dem Gebirge Libanus;
8. Zu den Boͤlkern, welche am
Karmel, zu Cedar und in Galilaͤa
auf der großen Ebne Esdrelon wohn⸗
ten;
9. Und zu allen in dem Lande
Samarien, und dieſſeits des Flußes
Jordan bie nach Jeruſalem, und
durch das ganze Land * Jeſſe, bis
an die Graͤnzen Aethiopiens.
10. Zu dieſen allen ſandte Nabu⸗
chodondſor „ der Koͤnig von Aſſy⸗
rien, Bothſchaften.
11. Allein ſie ſchlugen ſein Begeh⸗
C c 2

404 Das Buch der Judith. (1. Kap.)

ren alle einmuͤthig ab, ſchickten die buchodonoſor wider alle dieſe Land⸗
Bothen leer wieder zuruͤck, und jag⸗ ſchaften, und ſchwur bey ſei⸗
ten ſie mit Schande von ſich. nem Reiche, ſich an allen denſelben
12. Da a erunmie der Koͤnig Na⸗ zu raͤchen.

Auslegung des I. Hapitels. .

V. 1I. Apbarad war ein allgemeiner Name der Koͤnige von
Medien, welchen ſie von Arbazes, ſonſt auch Arpha⸗
cad genannt, dem erſten Eroberer der Stadt Ninve, und Beſieger
des Sardanapals, mit dieſer kleinen, dem Vollklange zu Gefalen,
gemachten Umaͤnderung eines Buchſtabens, ererbet hatten: ſo,
wie die Monarchen Egyptens den Namen Pharao und Ptole⸗
maus; die roͤmiſchen Kaiſer den Namen Caͤſar oder Auguſtus von
ihren berühmten Vorfahrern, welche alſo hießen, ſammtlich zu tra⸗
gen pflegten.
Uebrigens war dieſer Arpharad hier, nach der einſtimmigen

Meinung Jener, welche die Geſchichte der Judith noch in die Zei⸗
ten vor der babyloniſchen Gefangenſchaft ſetzen, kein anderer als

Dejoces oder Diocles, deſſen Regierungsantritt Euſeb a) in die
achtzehnte Olympias ſtellet, und von ihm aus dem Herodot b) er⸗
zaͤhlet, daß er die Buſier, Paratazener, Struchater, Arizanter,
Budier, Magier und andere an Medien granzenden Volker unter
ſeine Bothmaß⸗ gkeit gebracht, und Ekbatana gebauet, oder, laut
des griechiſchen Textes, die Mauern und Palaſte von Ekbatana auf⸗
gefuͤhret habe: denn dieſe Stadt ſtunde, nach Zeugniß Diodors, )
ſchon ſeit 1300 Jahren, namlich ſchon vor den Zeiten der Semira⸗
mis, welche, nachdem ſie das ſtolze Babylon erbauet hatte, eine
Luſtreis nach Ekbatana machte, dieſe Stadt mit praͤchtigen Palaͤ⸗
ſten n zuerte, und eine vortreffliche Waſſerleitung durch den Berg
Orontes, zwoͤlf Roßlaͤufe weit her, dahin fuͤhren ließ. Was alſo
die Schrift hier ſagt, daß Arpharad Ekbatana erbauet habe, iſt da⸗
hen zu verſtehen, daß er dieſe Stadt wieder hergeſtellet, erweiteret,
und, wie der griecheſche ſowohl, als ſ ſyriſche Text ſagt, befeſtiget
habe.

chaldalſchem Gebluͤte der Konige Babylons entſproſſen, ſcheinet
durch

—

2) Haſebius in Chronico. b) Herodotus Lib. 2. C) Diodorus

Lib. 2.

V. §. Nabuchodonoſor, der Roͤnig von Aſſyrien „ aus

an 3

n bater d
ſerr worde
ch chr de
u; ſcdoch

ten Kon

ſaten ſener
der
Eluch hun
ſyeſcen
t Mereda
len wo
Ueteh
In rche
bengen
igen entn
i dn
ußlcgen
n ſtbe, un
n els b
ade
g int
ii

1 nan 1
e en;
e n eue
ve lche
i

ad N

nu beitd
ſt

lne

1 Kng
1 guh A
,Und Bier
ein Ge
hatnn
0 und e
Auguſtun

nntichn.

ih

Nien,

,ſce⸗

D

Das Buch der Judith. 405

durch einen Zufall in Aſſyprien gekommen, und von dem Aſſarad⸗

don, welcher damals dieſes Reich beherrſchte, zu ſeinem Nachfolger

ernannt worden zu ſeyn; weil er entweder ſein angenommener
Sohn, oder doch ſein Tochtermann, oder ſonſt naher Anberwand⸗

te war; jedoch behielt er den alten ehaldaiſchen Namen der baby⸗
lonſchen Koͤnige, naͤmlich Nabuchodonoſor, bey, zum emwigen An⸗
gedenken ſeiner Herkunft und ſeines Geſchlechtes.
Aus der Erzahlung des Geſchichtſchreibers Joſeph a) laͤßt ſich
zwar auch muthmaßen, daß dieſer Nabuchodonoſor mit Gewalt auf

den aſſyriſchen Thron ſich gedrungen habe, nachdem Aſſaraddon

durch Merodach Baladan, den Konig von Babylon, auf das Haupt
geſchlagen worden war.
Andere herentgegen ſagen, daß er nicht von chaldaͤiſchem, ſon⸗

dern aſſyriſchem Gebiuͤte, und ein Anderwandter des Aſſaraddons,

oder wenigſtens einer aus den Großen dieſes Reichs geweſen ſey,
welchem entweder ſein Vorfahrer ſelbſt, oder die freye Wahl des

Volkes den Scepter Aſſyriens in die Hande gegeben, und er den

gewoͤhnlichen Namen der chaldalſchen Komige deswegen beybehal⸗
ten habe, um hiedurch zu beweiſen, daß er ſowohl Koͤmg von Ba⸗
bylon, als von Ninwe und Aſſyrien ſey.
Nachdem namlich Sennacherib auf ſeinem ungluͤcklichen Jeld⸗
zuge gegen die Juden durch das Schwert des Wuͤrgengels in einer
Nacht 185000 Mann verloren hatte, (4. Koôͤn. 19, 35.) fieng
die Macht und das Anſehen des ſyriſchen Monarchen tief herabzu⸗
ſinken an; daher ſich Viele ſeiner Bothmaßigkei entzogen, unter
Andern auch oben gedachter Merodach Baladan, Koͤnig von Baby⸗
lon, welcher bisher ein Vaſall des aſſyriſchen Reiches geweſen war.
Er haͤtte zwar gerne denſelben mit gewaffneter Hand gleich ganz zu
Boden geworfen, allein, er war einem ſo maͤchtigen Komg damals
noch nicht genugſam gewachſen: er begnügte ſich alſo einsweil mit
Abſchuͤtteluig des fremden Joches, und verſchob die Ausfuͤhrung
ſeiner weitern Anſchlaͤge auf bequemere Zeit und Gelegenheit, wel⸗

che ſich auch mehrere Jahre hernach zeigte, da ſein Enkel Nabucho⸗

donoſor, der altere, im dreyzehnten Jahre Joſias, des Königs
von Juda, mit ſeinem Bundesgenoſſen Cyarares, dem Meder, Ni⸗
nive eroberte, zerſtoͤrte, und der aſſyriſchen Monarchie voͤllig ein
Ende machte, welche ganz in die Hande der Chaldaer kam.
U EC c 3 Ehe
a) Joſephus Lib. 10. Antiq. cap. 5§.

4⁰6
Ehe aber der Aſſyrier gar ſo tief herabſtuͤrzte, fuͤhrte er noch
immer den Titel eines Koͤnigs von Babylon, obwohl dieſes Reich,
wie wir oben geſagt haben, ſich von ſeiner Oberherrſchaft losgeriſ⸗
ſen hatte: ſo wie noch heutiges Tages große Herren manchmal die
Titel von jenen Landern fuͤhren, auf welche ſie Anſpruͤche haben,
oder machen, weil ihnen dieſelben entweder mit Liſt oder Gewalt
entzogen worden.
Den Koͤnig von Aſſyrien bewog hiezu noch mehr das Beyſpiel
des Babyloniers,als welcher, da er in der Hoffnung ſchon wirklich ganz
Aſſyrien verſchlungen hatte, ſich den Titel und Namen eines aſſy⸗
riſchen Monarchen beyzulegen anfieng; wie aus andern Stellen der
heiligen Schrift (4. Kön. 20. und 233. K.) erhellet. Dieſem zum
Trotz nun ſchrieb ſich der Aſſyrier entgegen einen Koͤnig von Baby⸗
lon, und nannte ſich oͤffentlich Nabuchodonoſor, welches der ge⸗
woͤhnliche, alte Namen der Koͤnige Babylons von NMabonaſſar
und ſeinen Nachfolgern her war; wie Albategnius, und der noch

aͤltere, arabiſche Ueberſetzer des Ptolemaͤus bezeugt, welcher den

Namen Nabonaſſar allzeit mit Bechatnezer oder Nabuchodono⸗
ſor, überſetzt. Woruͤber Joſeph Sealiger a) nachgeſchlagen wer⸗
Im zwoͤlften Jahre ſeiner Regierung zog er wider Arpha⸗
xad zu Feld, und uüͤberwand ihn nach einem fuͤnfjaͤhrigen Kriege
im ſiebenzehnten Jahre ſeiner Regierung MV

V. 6. Auf der weiten Ebne, Ragau genannt, im Gebie⸗

the Eriochs, des Roͤnigs der Eliker; oder nach dem Griechiſchen:
des Koͤnigs von Elyma; wo er ihm ein Treffen lieferte, ihn auf
das Haupt ſchlug, gefangen nahm, und mit Pfeilen todtſchießen
ließ. Worauf er Ekbatana zerſtoͤrte, alle Thore, alle Thuͤrme

und Palaͤſte dieſer koͤniglichen Wohnſtadt darmederreißen, und al⸗

les dem Boden gleich machen ließ; wie der griechiſche Text hier im
erſten und letzten Verſe erzaͤhlet.
B. 9. Jeſſe. Der Hebraer liest hier ſtatt deſſen: das Land
Geſſen, ſo, wie man es auch anderswo (Geneſ. 46, 28. 34. und
47, 1. 4.) in der heiligen Schrift findet.

Das Buch der Judith. (1. Kap.)

Das

a) Joſephus caliger Lib. 5. Emendat. Temp.

N

altodeof⸗
mnt ein
Ndetſeft

ewilg

hernt
Mws Ra
Pund wont
Ponats,ton
utodoroſon
hein de
t icen we
r beref
hthe
ueie e
minn geh
vech
ngenn

lnder

tberrgen

A nun
Deſfon

auugode
ſinen e

en⸗
RUnd ſ
g
deen
lltnine

4 Den
ſ deſch
Vigte
in den
Nr
lend do
ie
ſetegs
reg
urn
Mner

ntt

h

ſihrt a

Aldeſsge

Eſheft enr
1 mnchrelt
4
ſſelhe hee

t oder

hrdas Bes
nwikic
men eitesg⸗
nn Otdkn
Dinz
nig wn
velches A
1 ebont
Utd Er
, loe
kabucheN
echlogent⸗

nder n

FenN

Das Buch der Judith. 407

Das II. Kapitel.

Nabuchodonoſor, nach gehaltenem Kriegsrath, ſchickt den Holofer⸗
nes mit einem großen Heere gegen die Voͤlker, welche ſich ihm
widerſetzt hatten, aus denen er auch Einige mit ſeiner Macht
uͤberwaltiget.
1. SPm dreyzehnten Jahre des Ko⸗ 8, Er ließ eine unzaͤhlbare Men⸗
. J nigs Nabuchodonoſor, am ge von Kameelen, mit allem Ueber⸗
zwey und zwanzigſten Tage des er⸗ fluße fuͤr das Heer, wie auch ganze

ſten Monats, wurde in dem Palaſt Heerden von Rindern und Schafen,

Nabuchodonoſors, des Koͤnigs von die nicht zu zaͤhlen waren, vor ſei⸗
Aſſorien, der Entſchluß gefaſſet, daß nem Zuge vorangehen.
er ſich raͤchen wollte. 9. Er befahl auch, daß auf ſeinen
2. Er berief daher alle Aelteſten Durchzug ein Vorrath von Getrei⸗
ſeines Hofes, alle ſeine Obriſten und de aus ganz Syrien in Bereitſchaft
Hauptleute zu ſich, und hielt mit gehalten werden ſollte,. .
ihnen einen geheimen Rath, Lo. Gold aber und Silber nahm
3. In welchem er ſagte: Seine er aus des Koͤnigs Hauſe uͤberaus

Gedanken giengen dahin, daß er al⸗ viel mit ſich.

le dieſe Laͤnder unter ſeine Bothmaͤ⸗ 11. Alſo zog er ſelbſt ſammt dem
ßigkeit bringen wollte. ganzen Heere, mit Waͤgen, Reitern
4. Als nun dieſer Vortrag von und Pfeilſchitzen fort, welche den
allen Beyfall erhielt, ließ der Koͤ⸗ Erdboden, wie die Heuſchrecken, be⸗

nig Nabuchodonoſor den* Holofer⸗ deckten. . H
ſer den 12. Nachdem er nun uͤͤber die

nes, ſeit . u ſi
eeſen⸗ n euſten Feldherrn, zu ſich Graͤnzen Aſſyriens hinausgeruͤcket
5. Und ſprach zu ihm: Ruͤcke war, kam er an * das große Gebirg
aus wider alle Koͤnigreiche, die ge⸗ Ange, welches linker Hand an Eili⸗
gen Niedergang der Sonne liegen, cien liegt, eroberte alle Schloͤſſer,
vorzialch aber wider diejenigen, und non aat deſ auch die ieh be
wele . . Er zerſtoͤrte auch die ſehr be⸗
ache meinen Befehl verachtet ha ruͤhmte Stadt * Melothi, pluͤnder⸗
6. Dein Auge ſoll kein Koͤnig⸗ te alle Ein wohner von Tharſis, ſo,
reich verſchonen, und alle feſten wie die Iſmaeliten, welche gegen
Staͤdte ſollſt du unter meinen Ge⸗ die Wuͤſte und gegen die Mittagſei⸗
horſam beugen. te des Landes Cellon hin lagen.
. Da rief Holofernes die Haͤup⸗ 14. Sodenn zog er uber den
ter und Obriſten uͤber das Heer der Euphrat, ſiel in Meſopotamien ein,
Aſſyrier zuſammen, und muſtecte und zerſtoͤrte alle praͤchtige Staͤdte
die Kriegsleute zum Feldzuge, wie daſelbſt, von dem Bache Mambre
ihm der Koͤnig befohlen hatte; hun⸗ an, bis an das Meer:

dert und zwanzig tauſend ſtreitbare 15. Und nahm ihre Landſchaften

Maͤnner zu Fuße, und zwoͤlftauſend ein, von Eilicien an bis zu den Graͤn⸗

Bogenſchuͤtzen zu Pferde. zen Japhet, die gegen Mittag end;
Ce 4 16. Fuhr⸗

40989 Das Buch der Judith. (2. Kap.)
16. Fuͤhrte alle Madianiten hin⸗ zeit, und verbrannte alle Fruͤchte,

weg, raubte ihr ganzes Vermoͤgen, ließ auch alle Baͤume und Wein⸗

und erſchlug mit dem Schwert alle, ſtoͤcke umhauen:

welche ſich ihm widerſetzten. 18. Daßer breitete ſich die Furcht

„,17. Von da zog er hinab in die vor ihm uͤber alle Einwohner des
Felder von Damaſkus zur Aernte⸗ Erdbodens aus.

Auslegung des II. Bapitels.

V. 4. Heolerne⸗ iſt ein perſiſcher Namen, wie Artaphernes,
Tiſaphernes, Intaphernes und dergleichen; Cedre⸗

nus behauptet auch, daß dieſer oberſte Feldherr Nabuchodonoſors

ein Perſer geweſen, und dieſer Umſtand vieles dazu beygetragen

habe, daß ſeine Landesleute, die Perſer, von welchen wir unten
(Jud. 16, 12.) reden werden, Theil an dieſem Kriege genommen, und

den geldzug mugemacht haben. Woraus, wenn ich mich nicht irre,

klar erhellet, daß die Geſchichte der Judith ſich noch vor dem An⸗

fange der verſiſchen Monarchie zugetragen habe: denn wenn dieſe
damal ſchon gegruͤndet geweſen waͤre, was wuͤrde wohl einen Cam⸗
byſes oder Xerxes oder einen andern Monarchen Perſiens, welche

die Beherrſcher des ganzen Orients waren, bewogen haben, einen

aſſyriſchen Rebellen, einen, weis nicht, aus welchem Winkel da⸗
hergeloffenen Rabuchodonoſor, mit ihrer Macht zu unterſtuͤtzen,
damt ſich derſelbe mit ihrem eigenen Schaden zum Herrn der Welt
machen koͤnnte? 3

Uebrigens ſagt der griechiſche Text, daß dieſer Holoſernes
hier, welchen der Lateiner einen Fuͤrſten des Kriegsheers nennet,

Elten legt,
n den Ch
ſt, un

hes n de
Dore,
enauf de
geſhrie

uin Sten
lunn hiet

ſirdeheb⸗

n wcher
n neoh
elgen
ſite 3,6
bon en

der erſte nach dem Nabuchodonoſor geweſen ſey, wie einſt Joſeh

in Egypten (Geneſ. 41, 40.) nach dem Pharao; Aman in Per⸗
ſien (Eſther 3, I.) nach dem Aſſuerus; Achiachar (Tob. I, 25.)
vor einiger Zeit in Aſſyrien nach dem Aſſaraddon. Daher Zonara
ihn den oberſten Statthalter, oder hoͤchſten Reichsverweſer, Ter⸗
tullian a) aber und Auguſtin h), wegen ſeiner Macht und ſeinem
faſt koͤniglichen Reichthum, einen Koͤnig nennen: wie denn auch die
großen Monarchen ſchon von jeher ihren Stolz darinn ſetzten, klei⸗
nere Koͤnige zu ihren Dienern zu haben. L

a) Tertullianus Lib. I.
in Append. Serm. 66.

contra Marc. cap. 7. b) S. Auguſtina

V. 12. Das

4

t⸗ le die
iunne un

keſtt

Cnngr

die Aterßnn

leihenz
bucheoi
gn bepgens
chen wir in
genoinnmnt
ſich nict

, wr on k

enn tan ,
Hlen nne
fn,
heten, n
Wuinkk'.

4

untesſte
eren d

lbe
heus ic 1

ene e Nen

mnn 4

0t. 5
ri⸗
ſeſe⸗ 1
Ad fen
nenh
en 0

12,
—

ſt

Das Buch der udith. 209

V. 12. Das große Gebirg Ange, welches linker Hand an
Cilicien liegt, und zwar, wie der griechiſche Text noch beyfuͤgt, an
dem obern Theile dieſer Landſchaft, war, aller Wahrſcheinlichkeit
nach, das unter dem Namen Taurus beſſer bekannte Gebirge,
welches in dieſer Gegend liegt, und, nach Zeugniß des Plinius a)
und Dionys, b) ſo vielerley? Namen fuͤhrt, als vielerley Voͤlker⸗
ſchaften auf demſelben und in der Nahe wohnen, oder Schriftſteller
davon geſchrieben haben. Weil dieſes Gebirg aus ſo vielen, unge⸗
heuren S Steinhaufen, Felſenklippen und oͤden Bergen, welche die

Natur hier auf einander gethuͤrmet hat, beſtehet, ſo haben viel⸗
leicht die Hebraͤer oder Chaldaer demſelben den Namen Ange gege⸗

ben, welcher von dem Worte Hai hergeleitet wird, und einen Hau⸗
fen, wie auch eine Wuͤſte oder Einoͤde bedeutet; wie viele Stellen
der haligen Schrift (Num. 21, 12. Job 30, 24. Pfal. 78, I.

Michaͤ. 3, 6.) beweiſen. Vielleicht erhielt es aber auch dieſen Na⸗

men von einem nahe wohnenden Volke, oder nicht weit davon ent⸗
fernten Orte, aus welchem etwa jener angaͤiſche Feldherr Phi⸗
lotas, deſſen Curtius C) gedenket, abſtan umte.

V. 13. Melothi, jene beruͤhmte Stadt, welche in den Ge⸗

ſchichten der Machabaer (2. Machab. 4, 30.) neben Tharſis vor⸗

koͤmmt, ſcheinet das Melita, deſſen Plinius d) gedenket, geweſen

zu ſeyn, oder das Melitena, wovon Ptolemaͤus e) ſchreibt, Se⸗

miramis habe es nicht weit von dem Ufer des Euphrats ehemals er⸗

bauet. Man glaubt, dieſe Stadt habe ihren Namen von der Ful⸗

le: denn dieſes bedeutet das Wort Melothi; das iſt, von ihrem .
ungemeinen Reichthum und dem Ueberfluß aller Dinge erhalten. WUW

Das III. Kapitel.

Koͤnige, Fuͤrſten und Staͤdte zittern, und ergeben ſich dem Holofer⸗
nes: er aber zerſtoͤrt alles, und will, daß Nabuchodonoſor al⸗
lein fuͤr einen Gott gehal ten werde.

1. De ſchickten die Koͤnige und Syrien, aus Lybien und Cili licien
Fuͤrſten aller Staͤdte und ihre Geſandten an den Holofernes,
Landſchaften * Syriens, naͤmlich welche zu ihm kamen, und ſprachen:
aus Meſopotamien und Sobal in 5 Laß deinen Zorn gegen uns
5 ſin⸗

a) Plinius Lib. 5. cap. 27. b) Dionuſi u5 in a Periegefi. 6) Q. Cur.
tius Lib. 5. d) Plinius Lib. 6., cap. 3. e) Ptolemæu Lib. 5. cap. 7.

41

ſinken; denn es iſt beſſer, daß wir
dem großen Koͤnige Nabuchodono⸗
ſor lebendig dienen, und dir unter⸗

thaͤnig ſeyn, als daß die Meiſten
umkommen, und die Uebrigen aus
uns nebſt unſerm Untergange alle
Uebel der Dien barkeit leiden.
3. Alle unſere Staͤdte und Be⸗
ſitzungen, alle Berge und He gel,
ſammt dem fiachen Lande, die Heer⸗
den der Rinder, der Schafe, der
Ziegen, der Pferde und Kameele,
alle unſere Guͤter und unſer Geſind
ſind in deiner Gewalt.
4. Du kannſt uͤber alles, was
wir haben, gebiethen.
5. Wir und unſere Kinder ſind
deine Knechte. =
6. Komm zu uns als ein fried⸗
ſamer Herr, und bediene dich unſe⸗

rer Dienſte nach deinem Wohlgefal⸗

len.
7. * Da zog er mit der Reiterey
und mit großer Macht von den
Bergen herab, und unterwarf ſich
alle Staͤdte ſammt allen Einwoh⸗
nern des Landes,
8. Aus allen Staͤdten aber hob
er ſtarke und zum Kriege taugliche
Maͤnner zu ſeiner Verſtaͤrkung aus.
9. Dieſe Landſchaften druͤckte ein
ſolcher Schrecken, daß die vornehm⸗
ſten Einwohner aller Staͤdte, die

Das Buch der Judith.

(3. Kap.)
Fuͤrſten und anſehnlichſten Perſo⸗

nen, ſammt dem gemeinen Volke

ihm, da er ankam, entgegen gien⸗
gen, MU
10. Und ihn * mit Kraͤnzen und
Fackeln empfiengen, auch unter dem
Schall der Trommeln und Pfeifen
Reihen um ihn her tanzten.

11. Allein, obwohl ſie alles tha⸗

ten, konnten ſie doch die Grauſam⸗
keit ſeines Herzens nicht beſaͤnfti⸗
gen:

hauen: . .
13. Weil der Koͤnig Nabuchodo⸗
noſor ihm befohlen hatte, alle Goͤt⸗

ter in dieſen Laͤndern zu vertilgen,

damit er naͤmlich allein Gott von
jenen Voͤlkern genannt wuͤrde, wel⸗
che durch die Macht des Holofernes
unter ſeine Gewalt gebracht werden
koͤnnten. =
14. Auf dieſe Art ſtreifte er durch
Syrien, Sobal, ganz Apamea und

ganz Meſopotamien, und * kam zu
den Edomiten in das Land Gabaa,

15. Nahm ihre Staͤdte ein, und

* hielt ſich daſelbſt dreyßig Tage

lang auf, unter welcher Zeit er die
ganze Macht ſeines Kriegsheeres zu⸗
ſammenſtoßen ließ.

Auslegung des III. Kapitels.

12. Denn * er zerſtoͤrte ihre .
Staͤdte, und ließ ihre Haine um⸗

V. 1. Syrien wird hier im engen Verſtande bloß fuͤr jenes
Land genommen, deſſen Hauptſtadt Damaſkus
war. Von dem ſyriſchen Sobal, welches ſowohl Plinius, a) als
auch Strabo b) und Ptolemaͤus c) in ihren Schriften Sophene
nennen, machet die Schrift in den Buͤchern der Koͤnige (1. Boͤn⸗
14, 47 und 2. Köén. 8, 3. §. 12.) Meldung. Sonſt aber
grei

Lib. S. cap. 13.

c) Ptolemæus

Eft Eyren

crben bann
ſofen, B

ſn ed Butt

Uins de

Wln
hn ne

En
tlchen ⸗

Urt nen Ne
eſſtſgen e

hit Ktinzer
,guch unrkr
eln und Pe
tangten.
ohl ſe ein
die ie Gene e
ict “ũ

f erſttt
hre honet

ig Ntkute
poktin Nlt
n Nel
lein len et
. rhe
es hiſcl
bktochtt

fftek
4Monnee.

Und

Lamen n
fidr in
eggti
er gitt/
atenn

Das Buch der Judirh. 4II
greift Syrien, im weiteſten Umfange betrachtet, nicht nur die erſt⸗
gedachten Landſchaften, ſondern auch Palaͤſtinen, Judaen, Caͤlen,
Phoͤnizien, Babylonien, ganz Meſopotamien, Comaͤgene, Aſſy⸗
rien und Antiochien in ſich; wie ſo eben angefuͤhrter Dlinius be⸗
zeuget.

Anſtatt Lybien, weil es weit von Syrien, — ja ſogar weit uͤber
Egypten hin in Afrika liegt, wollen Einige lieber Lydien oder Ly⸗
gien, welches Herodot a) in die Nachbarſchaft Syriens ſetzet, und
von Lybien unterſcheidet, hier geleſen wiſſen; allein ohne genugſa⸗
men Grund: denn obſchon dieſe zwey Lander dem gegenwartigen
Kriegsſchauplatze naͤher waren, ſo iſt doch hier die Rede nicht von
der Lage, ſondern von den Geſandtſchaften der Voͤlker, uͤber wel⸗
che ſich der allgemeine Schrecken mit den Forderungen Nabuchodo⸗
noſors bis an die Granzen Aethiopiens (Zudith 1, 9.) erſtreckte;
daher auch Lybien, welches noch mehr, als Aethiopten, herwaͤrts
liegt, gar wohl in Furcht gerathen ſeyn kann.

V. 7. Da zog er, der ſtolze Holofernes, von den Bergen
Syriens, dem Caſius und Libanon herab, und ergoß ſich wie ein
wilder Waldſtrom uͤber die glic ſeligen Felder von Damaſius.
(Judith 2, 17.) Die Fuͤrſten und Einwohner aller umherliegenden

Stadte, welche ihm voll Ehrfurcht entgegen giengen,

Ve. 10. Empfiengen ihn mit Kranzen, zum Zeichen, daß ſie
ihn als ihren Beſieger erkannten; und mit Fackeln. Die Ge⸗
wohnheit, hohen Perſonen Lichter vorzutragen, findet man in der
weltlichen Geſchichte ſehr oft; in der goͤttlichen hier, und (2. Ma⸗
chab. 4, 22.) bey dem Empfange des Antiochus. Allein alle dieſe
Ehrbezeugungen konnten das grauſame Herz des barbariſchen Feld⸗
herrns nicht beſaͤnftigen, ſondern

V. 12. Er zerſtoͤrte ihre Staͤdte, welche naͤmlich nur etwas

mehr befeſtiget waren, aus Vorſorge gegen einen tanfricen Auf⸗

ſtand; und ließ ihre Haine umhauen, die Goͤtzen nebſt ihren Al⸗
taͤren, welche insgemein in denſelbigen ſtunden, zertruͤmmern und
niederreiſſen: weil ſein von unſinnigem Hochmuth berauſchter Koͤ⸗
nig in den eroberten Landern keine andere Gottheit neben ſich mehr

dulden wollte; und deswegen nicht nur die Goͤten ſammtlicher Lan⸗

der,

a) Herodotus Lib. 7.

412 Das Buch der Judith. 3. Kap.)

der, welches er wohl haͤtte thun daͤrfen, mit feindlichen Haͤnden

angriff, ſondern auch den wahren Gott ſelbſt, den Herrn Hu nmels

und der Erde von ſeinem T hrone ſtoßen wollte.

V. 14. Er kam zu den Edomiten in das 4 and Gabaa;
das heißt: in das gebirgigte Land, voll Huͤgel und Schre fen. Der
griechiſche Text ſagt: Er kam in die Ebne Esdrelon, nahe bey
Dothaim, wovon die Schrift anderswo (Geneſ. 37, 17.) Mel⸗
dung macht; daher es vielleicht hier ſtatt Idumaer heißen ſoll Do⸗
thaͤer: denn dieſe wohnten in einer Gegend, welche ſich durch eine
Kette von Huͤgeln auszeichnete, und in dem Evangelium (Quk. 1,
39.) das Gebirg Judaͤens genannt wird: hier ſchlug er ſein Lager
zwiſchen Gaͤbe und Scythopolon. Von Gaͤbe aber, oder Gabe,
ſchreibt Plinius, daß es eine Stadt ſey, wie ein Koͤn greich, ſo be⸗
ruͤhmt, ſo machtig und groß.
Unerachtet deſſen ſehe ich doch nicht, warum wir Anſtand neh⸗
men ſollen, mit der Vulgata das Wort Idumaͤer in dieſer Stelle
beyzubehalten, da uns aus dem Geſchichtſchreiber Joſeph a) und

Andern bekannt iſt, Idumaen werde maͤnchmal in einer ſo weit⸗

ſchichtigen Bedeutung genommen, daß es auch Gaza und Gaben
ſammt Aſkalon und allen umher liegenden Landſchaften einſchließet.

V. 15. Er hielt ſich daſelbſt dreyßig Tage lang auf, bis er

die Kriegsſchaaren, welche zu allerley Unternehmungen ausgeſchickt
waren, nach Vollzug derſelben wieder an ſich gezogen, die von den
unterworfenen Landſchaften ausgehobene Mannſchaft ausgeruͤſtet,
und alſo ſeine ganze Macht voͤllig verſammelt hatte; woruͤber dann
ein voller Monat wohl verſtreichen konnte.

Das IV. Kapitel.

Die Kinder Iſraels erſchrecken zwar auch, gleich andern Vöolkern;
jedoch ruͤſten ſie ſich zum Widerſtande: vorzuglich aber beſtre⸗
ben ſie ſich dabey, aus Antrieb des Hohenprieſters Eliakim,
durch Faſten und Bethen, die Hilfe und den Beyſtand Gottes
zu erwerben.

1. Da dieſes die Iſtaeliten, 2. Sie zitterten vor Schrecken:
welche im Lande Juda denn * ſie beſorgten, er moͤchte mit
wohnten, vernommen hatten, fuͤrch⸗ der Stadt Jeruſalem, und dem
teten ſie ſich uberdiemaßen vor ihm. Tempel des Herrn eben ſo verfah⸗
ren,

a) Joſephus Lib. 4. Antiqꝗ. cap. 26. et contra Apbionem. .

—

Uienen, ſc⸗
entz au, n
ginche
Necheie
h n d, d
lern NAne
I Pihfter,
d ſirft
PPrutgen
1 olte
ſ oderch mne
niaf infite

Amn nit t
De
dee n un

t in d
8 ſin

6½

Nlchen hier
Derun hnre

Land G
Schleftn
Mop, ahet
hußen ſdd
e ſich dute
ltun
ger ſinle
het, oNC

nngtechtt

1 Aufnir
n Die 6
Noennt!
eina ſe
3 ud 0
tene onſe

g eui
4 6

auch an

Das Buch der Judith.

ren, wie er es den andern Staͤdten
und ihr en Tempeln gemacht hatte.
3. Sie ſchierten daher in das gan⸗

ze Land Samarien rings herum bis

nach Jericho aus, und beſetzten alle

Spitzen der Berge :

4. Ihre Flecren aber umgaben ſie
mit Mauren, ſchatteten (etreide in
Vorrath auf, und ruͤſteten ſich zur
Gegenwehr. –
5. * Der Prieſter Eliakim ſchrieb
ale, die gegen Esdreion
uͤber an dem großen Felde bey Do⸗
thaim wohnten, und an alle, durch
derer Ortſchaften man den Durch⸗
zus vermuthen konnke,
. Sie ſollten die Paͤſſe der Ber⸗
ge, dur⸗ man einen Weg nach

Jeruſalem finden koͤnnte, wohl be⸗

ſetzen, und dort Wache halten, wo
die engen Wege zwiſchen den Ber⸗
gen⸗ durchgehen.
7. Die Iſraeliten thaten, wie
ihnen Eliakim der Prieſter des
Herrn, befahl.

8. Alles Volk aber rief inbruͤn⸗

ſtig zu dem Herrn, und ſie, nebſt

ihren Weibern, demuͤthigten ihre

Seglen mit Faſten und Bethen.
Die Prieſter zogen haͤrene
Klalder an, und legten die kleinen
Kinder vor dem Tempel nieder; den

Altar des Herrn aber bedeckten ſie

mit einer haͤrenen Derke,
10. Und riefen mit vereinigter
Stimme zu dem derdn, dem Gott
Iſraels, er ſollte doch ihre Kinder
nicht zum Raube, ihre Weiber nicht

413

zur Beute werden laſſen, ihre Staͤd⸗
te dem Untergange, ihr Heiligthum
der Entehrung, und ſie zur Schmach
den Heiden nicht uͤbergeben.
1I. Eligkim, * der Hoheprieſter

des Herrn, zog durch ganz Iſrael
herum, redete ihnen zu,

12. Und ſoprach: Wiſſet, daß der
Herr euer Gebeth erhoͤren wird, wo⸗
fern ihr mit Faſten und Bethen or
dem Angeſichte des Herrn beſtaͤndig
verharren werdet:
13. Gedenket an Moyſes, den
Diener des Herrn, welcher Ama⸗
lek, da dieſes auf ſeine Staͤrke und
auf ſeine Macht, a auf ſein Heer und
auf ſeine Schilde, auf ſeine Waͤ⸗
gen und auf ſeine Reiter ſich ver⸗
ließ, nicht durch das Schwert / ſon⸗
dern durch das heilige Gebeth uͤber⸗
wunden hat. Exod. 17, 12.
14. Alſo wird es auch allen Fein⸗
den Iſraels ergehen, wann ihr in
dieſem Werke, welches ihr angefan⸗
gen habt, verharren werdet.
15. Auf dieſe ſeine Ermahnung
verharrten ſie im Gebethe vor dem
Angeſichte des Herrn,
16. Dergeſtalt, daß auch dieje⸗
nigen, welche dem Herrn Brand⸗
opfer opferten, mit haͤrenen Klei⸗
dern bedeckt, und mit Aſche ihre
Haͤupter beſtreuet, dem Herrn die
Opfer entrichleten.
17. Alle bathen Gott aus ihrem
ganzen Herzen, daß er doch zu ſei⸗
nem Volke Iſrael kommen ichte.

8 Auslegung des IV. Bapitels.

die beſorgten, er, der fuͤrchterliche Verheerer Holo⸗

fernes, moͤchte mit der Stadt Jeruſalem und
dem Tempel des Herrn eben ſo verfahren, wie er es den an⸗

dern Staͤdten und ihren Tempeln gemacht hatte.

Hieraus laßt
ſich

4gr-:q Das Buch der Judith. (4. Kap.)

ſich der Schluß ziehen, ſagt weitenauer bey dieſer Stelle, daß al⸗
les dieſes vor der babylom ſchen Gefangenſchaft geſchehen, wo das
alte Jeruſalem und der ſalomoniſche Tempel noch in gutem Stan⸗
de war: denn von dem Tempel Zorobabels, welcher im ſechsten
Jahre des Darnis (I1. Esdr. 6, 15.) ausgebauet wurde, und von

dem neuen Jeruſalem, deſſen Mauern erſt unter dem Artarerxes
(2. Ksdr. 2, 1 zu Stand kame, laßt ſich dieſe Stelle gar⸗ nccht

verſtehen.

Oder wer kann doch unter dem Darius oder Artarerret, wel⸗
che fuͤr die Juden, ſo gnaͤdig geſinnet waren, den wilden und grau⸗
ſamen Nabuchodonoſor erkennen, welcher ihrem Tempel und ihrer
Hauptſtadt hier durch ſein Kriegsheer den Untergang drohet?
Wie ſollten die Hebraͤer nach ihrer Entlaſſung aus der Gefangen⸗
ſchaft, und Wiedereinſetzung in ihr Vaterland den Königen Da⸗
rius oder Artarerxes, ihren ſo großen Wohlthaͤtern, die Spitze
biethen, und nicht vielmehr mit aller Dankbarkeit und Liebe de den⸗
ſelben begegnen, wie ſie es auch gethan haben? 2

V. 3. Sie ſchickten in das ganze Land Samarien ringsherum: .

denn nach der entſetzlichen Niederlage Sennacheribs hatte ſich Ezechias,

Manaſſens Vater, des ſamariſchen Landes wiederum bemaͤchtiget;

daher ſtund Juda, Benjamin und Samarien damals unter einen

Koͤnige, wie vor der durch den Jeroboam ausgef aͤhrten Trennung
Iſraels.

V. 5. Der hohe Prieſter Eliakim, ſonſt auch Joakim ge⸗
nannt, (welche beyde Namen aber einerley Bedeutung haben, naͤm⸗

lich: Gott, der Beſchuͤtzer ſeines Volkes) zeichnete ſich bey dieſen

ſo gefaͤhrlichen Zeiten auf die ruhmpolleſte Weiſe aus.

Diejenigen, welche den Sieg der Judith nach der babyloni⸗
ſchen Gefangenſchaft ſetzen, haben hieraus ihre Meinung zu bewei⸗
ſen geſucht, ſagt oben gedachter Weitenauer: weil mirgends von
inen Konige Erwahnung gethan wird, ſondern alles auf Anord⸗
nung des Hohenprieſters geſchieht. Alein aus dieſem S Stillf ſchwei⸗

gen folget nicht, daß Juda ohne Koͤnig war: Maͤnaſſes trug zwar

die Krone, aber in einem Alter von zwoͤlf Jahren (4. Kon. 21, 1.)

war er einem ſo ſchweren Falle nicht gewachſen, ſondern alles gieng

durch die Hand Eliakims, weichet nach dem Zeugniß beruͤhinier
24 Vaͤter

er) md
Plfrfan
19,20.— 2 2)
meiren D
rſe be
nuir Mer 9
ltel tirken
A Einn
lnrunde
glſfel zud
trober de

1

Stcle N.
ſehen, mi
n geten:
“D
wiede, a
den Nrer
Eiule gnn

Atanenif
ilden tn
enbel mmt
ktgeng
1 Konen
brn, Ne
nd d

enrfu
gteſchee
nn bontt⸗
16 Int
hmndns

9Jort
ſ
6

Das Buch der Judith. 415

Vaͤter a) und Lehrer, zwiſchen dem Sobna und Heleia das Hohe⸗
prieſterthum bekleidere; wie es einer der großten Propheten (Bſa.
22, 20.— 25.) vorgeſagt hat, da er ſpricht: Zu gleicher Zeit will
ich meinen Diener Eliakim, auf Hebraiſch: Eljatim, den Sohn
des Helcia, berufen, und ihn mit deinem Rocke, o Sobna! du

unwuͤrdiger Hoherprieſter, bekleiden; ich will ihn mit demem

Guͤrtel ſtaͤrken, und deine Sewalt ihm in die Haͤnde geben; er
ſoll den Einwohnern Jgeruſalems und dem Hauſe uda zu den
haͤrteſten und gefaͤhrlichſten Zelen anſtatt eimes Vaters ſ yn. Den
Schluſſel zu dem Hauſe Davids will ich auf ſeine Schulter legen,
nicht aber die Krone auf ſein Haust ſetzen; nicht die koͤn gliche
Würde ſelbſt will ich ihm geben, ſondern nur die Verwaltung und
Beſchuͤtzung des Reiches üͤbertragen. 2
Einige aus jenen herentgegen, welche dieſe Begebenheit in die
ſpaͤtere Zeiten ziehen, erklaren dieſes Seilſchweigen der heiligen

Schrift von einem Könige dadurch, daß ſie ſagen, Manaſſes habe

nach ſeiner Zurückkunft aus der babyloniſchen Gefangenſchaft,

durch Ungluͤck und Kummer ganz niedergeſchlagen, ſich einige Zeit

um die Regierungsgeſchaffte gar nichts angenommen, ſondern die
Führung derſelben denjengen noch ferner überlaſſen, welche ſie
wahrend ſeiner Gefangenſchaft beſorgt hatten. Womit auch Jo⸗
ſeph b) uͤbereinſtimmt, da er ſchreibt, Maͤnaſſes habe nach ſeiner
Zuruͤckkunft von Babylon, ſich nur mehr mit einer einzigen Sache
beſchafftiget, namlich mit dem eifrigſten Dienſte Goties, welchem
er ſeine ganze noch uͤbrige Lebenszeit volltommen wiedmete. Auch
die heilige Schrift ſelbſt (2. Chron. 33, 13.) giebt das Naͤmliche
von ihm zu verſtehen, da ſie bezeugt, er habe ernſtliche Buße vor
dem Gott ſeiner Vater gewirket, gebethet und geſlehet.
Jedoch bin ich der Meinung, ſagt Tirin, Manaſſes habe bey
dem Andringen des Holofernes die Hande doch nicht ganz muͤſſig in der
Schooſe liegen laſſen: denn wozu harte er ſonſt (2. Chron. 33
14.) die Mauer außerhalb der Stadt Davids ſo hoch erbauet, und
von dem Fiſchthore an bis nach Ophel herumgezogen. Ich ſchließe
meines Theils hieraus, der Konig habe die Sorge fuͤr die Ver⸗
theidigung ſeiner Reſidenz ſelbſt auf ſich genommen, die Beſetzung

der

—

4) §. Cyrillus & §. Hierongmu; in Iſaiæ cap. 22. HPi ocopius,
Nicephorus in Chronologia. Bellanminus Lib. I. de Verbo Dei cap.
12. erarzus hic Q. I. ét alii. b) Joſephus Lib. 10. Antiq. cap. 4.

416

Das Buch der Judith.

(5. Kap.)
der Paͤſſe aber und die Beſchuͤtzung der Graͤ aͤnzſtaͤdte dem Hohen⸗ 1

prieſter und den uͤbrigen Fuͤrſten des Volkes aufgetragen.

V. 11. Der Hoheprieſter Eliakim; alſo wird er auch im

Griechiſchen und Syriſchen genannt.
nehmen koͤnnen, welche ihn, ich weis nicht warum, zu einem ge⸗

meinen Prieſter machen.

Das V.

Dieſes haͤtten jene in Acht

Kapitel.

Holofernes, voll Grimm wider die Juden, erkundigt ſich gey de den

Fuͤrſten der Moabiten und Ammoniten um den Zuſtand der
Achior, ein Feldherr der Ammoniten, erzaͤhlt dem

Juden.

Holofernes, was große Wunderwerke der Gott Iſraels fuͤr die
Juden gethan habe, und ermahnt ihn, daß er ſie nicht frevent⸗

lich angreife.

Hieruͤber erzornen ſich alle Kriegsobriſten des

Holofernes wider den Achior, und drohen ihm den Tod.

1. Hloferner, dem Feldherrn,
wurde die Nachricht gege⸗
ben, daß ſich die Iſraeliten zum Wi⸗
derſtande ruͤſteten, und die Wege
zwiſchen den Bergen geſperret haͤt⸗
ten.
2. Da entbrannte er vor Zorn
und Wuth, und berief alle Fuͤrſten
von Moab, und die Obriſten der
Ammoniten zu ſich,
3. Und ſprach zu ihnen: Sagt
mir: * Was iſt dieſes fl ir ein Volk,
ſo die Gebirge beſetzet hat? was
haben ſie fuͤr Staͤdte? wie ſind die⸗
ſe beſchaffen, und wie groß? wo⸗
rinn beſtehet ihre Macht, oder wie
viel ſind ihrer an der Zahl? was
fuͤr einen Koͤnig haben ſie, welcher
ihr Kriegsheer anfuͤhret?
4. Warum haben ſie allein vor
allen andern, welche gegen Aufgang
wohnen, uns verachtet, und ſind
uns nicht entgegen gekommen, uns
in Frieden aufzunehmen?
5§. Da antwortete Achior, der E
Feldherr aller Kinder Ammons,

und ſprach: Mein Herr, wenn du

dich wuͤrdigeſt, mich anzuhoͤren, ſo

will ich vor deinem Angeſichte die
Waͤhrheit von dieſem Volke, welches
auf den Gebirgen wohnt, ſagen;

kein falſches Wort ſoll aus meinem

Munde kommen.

6. Dieſes Volk ſtammt urſprung⸗

lich von den Chaldaͤern ab,
Und hat zuerſt in Meſopota⸗

mien gewohnet: weil ſie aber den
Goͤttern ihrer Vaͤter, welche im
Lande der Chaldaͤer waren, nicht

dienen wollten;
Gen. 1I1, 31.

8. So verließ en ſie die Gebraͤuce

ihrer Vaͤter, welche viele Goͤtter an⸗
betheten,
9. Und verehrten nur allein den
Gott des Himmels, welcher ihnen
auch befahl, ſie ſollten von dannen
herausziehen, und zu Charan woh⸗
nen. Als aber uͤber das ganze Land

eine Theurung kam, zogen ſie nach
Egypten hinab, wo ſie ſich in vier⸗
hundert Jahren dergeſtalt nennit,
. ten,

1, M en

er kente 6

10 Me nun !
nſetat hel

s ſcr Ett

dgeltkenne
D

seten r
11. Nicſdern
ertenſch
tey ihnen
ſetht ſee
ℳinhaner⸗g
en Rel

et
un fie

, K,
den Eoen
. und ſe
e unt
1,

. Mieben
Ndas

ir, velc

ſDeſtrot
.

66

e du “D

etrager.
died r a

tenn ſeſe ie
t, uehen

t ſch e
n tn
, elſcftr
Ofcel i
ncht fir
gorbtſrn
en Lo

Das Buch der Judith.

ten, daß man ihre Menge nicht

zaͤhlen konnte. Gen. 12, 1. 46, 6.

1Lo. Als nun der Koͤnig in Egyp⸗

ten ſie hart hielt, und bey Erbau⸗
ung ſeiner Staͤdte mit Leungraben

und Ziegelbrennen unterdruͤckte, rie⸗
fen ſie zu ihrem Heren, und er ſchlug
ganz Egypten mit vielerley Plagen.

1I1. Nachdem dann die Egyptier

dieſelben von ſich vertrieben, und die bereueten, daß ſie von dem Dienſte

Plage bey ihnen aufgehoͤret hatte;
dieſe aber ſie hernach wieder fangen,

und in ihre vorige Dienſtbarkeit zu⸗

ruͤckfuͤhren wollten;
12. Oeffnete der Gott des Him⸗
mels den fliehenden Iſraeliten das

Meer, alſo, daß das Waſſer auf

beyden Seiten feſt wie eine Mauer
ſtund, und ſie mit trockenem Fuße
auf dem Grunde des Meeres daher

wandelten, und hindurch zogen.

Exod. 14, 29.
13. An eben demſelben Orte aber

wurde das unzaͤhlbare Heer der E⸗
gyptier, welches ihnen nachjagte,

mit Waſſer alſo uͤberdecket, daß auch

nicht ein Einziger davon kam, wel⸗

cher dieſe Begebenheit den Nach⸗
koͤmmlingen haͤtte verkuͤndigen koͤn⸗
nen.
14. Als ſie hierauf durch das
rothe Meer gezogen waren, ließen

ſie ſich in der Wuͤſte des Berges

Sinai nieder, in welcher niemals

ein Menſch hat wohnen, noch Je⸗

mand ſich aufhalten koͤnnen.
15. Daſelbſt wurde ihnen das
bittere Waſſer verſuͤßet zum Trunk,
und ſie bekamen vierzig Jahre lang
Speiſe vom Himmel.
16. Wo ſie immer *, auch ohne
Bogen und Pfeil, ohne Schilde
und Schwerte, hinzogen, da ſtritt
ihr Gott fuͤr ſie, und ſiegte.
1737. Und Niemand dorfte dieſem
p. Jak. Tirins V. Band.

417
Volke etwas zu Leide thun, ausge⸗
nommen, wann ſelbes von dem
Dienſte des Herrn, ihres Gottes,
abwich..
19. So oft ſie aber neben ihrem
Gott einem andern dieneten, wur⸗
den ſie der Plͤnderung, dem Schwer⸗
te und der Schmach preis gegeben.
19. Allein, ſo oft ſie es wieder

ihres Gottes abgewichen, ſo gab ih⸗
nen der Gott des Himmels Staͤrke
zum Widerſtand.
20. Endlich ſchlugen ſie die Koͤ⸗
nige der Chananaͤer, Jebuſaͤer, Phe⸗
rezaͤer, Hethaͤer, Hevaͤer und Amorr⸗
haͤer, ſammt allen Maͤchtigen von
Heſebon, und nahmen ihre Land⸗
ſchaften nebſt ihren Staͤdten ein.
21. So lang ſie an ihrem Gott
ſich nicht verſuͤndigten, gieng es
ihnen wohl: weil ihr Gott die Bos⸗
heit haßt.
22. Denn da ſie * vor Jahren
auch von dem Wege abgewichen wa⸗
en, welchen Gott ihnen angewie⸗
ſen hatte, darauf zu wandeln, wur⸗
den ſie von zerſchiebenen Voͤlkern
durch Kriege zu Grunde gerichtet,
und ihrer Viele in ein fremdes Land
gefangen hinweggefuͤhret.
23. Neulich aber, da ſie ſich wie⸗
der zu dem Herrn, ihrem Gott, be⸗
kehret hatten, ſind ſie aus den Laͤn⸗
dern, in welche ſie zerſtreuet waren,
zuſammengeführet worden, und auf
alle dieſe Gebirge hergezogen, * beſi⸗
tzen auch Jeruſalem, to ihr Heilige⸗
thum iſt, wieder.
24. Daher, mein Herr, forſche
nach, ob ſie einige Bosheit vor dem
Angeſichte ihres Gottes begangen
haben; alsdann laß uns auf ſie
losgehen: denn ihr Gott wird ſie
dir gewiß uͤbergeben, und ſie wer⸗
O d den

418

den dem Joche deiner Macht unter⸗
worfen werden.

25. Wann aber dieſes Volk keine

Beleidigung ſeinem Gott angethan
hat, ſo koͤnnen wir ihm nicht wi⸗
derſtehen: denn ihr Gott wird ſie
beſchuͤtzen, und wir werden der gan⸗
zen Wett zum Spotte werden.
26. Als Achior dieſe Rede be⸗
ſchloſſen hatte, wollten alle Haupt⸗
leute des Holofernes, voil Zorn, ihn
erwuͤrgen, und einer ſprach zum an⸗
dern: 5
27. Wer iſt der, welcher ſagen

Das Buch

der Juditch. (5. Kap.)
ſen, feigen, und des Keiegs unerfahr⸗

nen Leute, koͤnnen dem Koͤnige Na⸗

buchodonoſor und ſeinen Heerſchaa⸗
ren Widerſtand thun?
2 b. Damit nun Achior erkenne,
daß er uns betrügt, ſo laſſet uns

auf die Gebirge hinaufziehen, und

wann ihre Maͤchtige gefangen ſeyn

werden, alsdann ſoll er auch zu⸗
gleich ſammt ihnen mit dem Schwer⸗

te durchſtochen werdernr —
29. Damit alle Voͤlker ſehen,

daß Nabuchodone ſor, der Gott der
Erde, und außer ihm kein anderer
darf, die Iſraeliten, dieſe wehrlo⸗ ſey.

eh.

ſte fr 3

Auslegung des V. Bapitels.
V. 3. W'e iſt dieſes fuͤr ein volk? Das iſt nicht die Frage
Feldherr jenes Volk nicht kennen ſollen, welches erſt wenige Jahre
vorher durch ihre Siege ſo, wie durch ihre Niederlagen unter dem
Theglathphalaſar, Salmanaſar und Sennacherib bey den Aſſyriern
neuerdings beruͤhmt geworden war? Sondern es war die Frage

eines Unwiſſenden: denn wie haͤtte ein ſo großer

eines ſtolzen Landerbezwingers, welcher ſich nicht ſo faſt um die

Beſchaffenheit des Landes und Volkes ertundigen, als vielmehr

ſeine Verwunderung und ſein Erſtaunen uͤber den kuͤhnen Wi⸗

derſtand, ſeinen Zorn und Grimm, ſeinen Spott und ſeine Ver⸗
achtung hiedurch an den Tag legen will. .

So war einſt (Exod. 5, 2.) auch die Frage des Pharao be⸗

ſchaffen: Wer iſt der Herr? des Nabals (1. Kon. 25, 10.) Wer
iſt der David, und wer iſt der SHohn des Iſai? So war (Dan.

3, 15.) die Frag Nabuchodonoſors: Wer iſt der Gott, welcher

euch aus meiner Hand erretten wird? In einem ſolchen Tone
namlich pfleget jeder von Hochmuth aufgeblaſene Pharao, Nabal
und Nabuchodonoſor zu fragen, welche wahnen, ſie konnen den

Himmel mit ihren Drohungen erzittern machen; welche Niemand

als ſich bewundern und ſchatzen, alle Andere aber verachten.
V. 16. Auch ohne Bogen und Pfeil, ohne Schilde und
Schwerte uͤberwanden ſie Volter, und eroberten Lander. Sie ge⸗
brauchten ſich zwar ofters der Waffen, aber Gott beſiegre auch
ohyne

Fher

u ſolich

beich ſie p⸗
ewer B
ſell un⸗
1A.

ch heien

Nlnd
NSic
Dcrerſ
Mhr ſae
de
den.
nm inn
nbiele.

on en

Ufer
rlieh

iheng
genn.

“S=

beden
P

.

n Koni
nen heſſe den eldye eD/, . .
HBHerrn ſoricht: Ich ſchickte die Horniſſe vor euch her, durch wel⸗

Uchive ein

, ſ tr

Cuffehen 4

gefentens
lͤer ac,
t dem St
en:

der onn
n kein er

ſctdeſ
en ſen
ange ii

0 Utet N
e Mhoen

de Ne
ſt un
le bert

ipnn E

ſen N

eint

10) M
hor d
t, ntt
Gen N
,
Hnet N
Nenm
.
lde
Gey⸗
e

ODaas Buch der Judith. 4 9
vyne ihr Zuthun manchen ihrer Feinde; wie es einer ihrer groͤß⸗

ten Feldherren bezeugt, (Joſue 24, 12.) da er im Namen des

che ich ſie vor euerm Angeſichte aus ihren Wohnplaͤtzen verjag⸗

te, zwey Konige der Amorrhaͤer; und nicht durch dein Schwert,

Iſrael! und deien Bogen, ſondern bloß allein durch meine All⸗

V. 22. Vor Jahren wurden ſie von zerſchiedenen Voͤlkern

durch Kriege zu Grunde gerichtet, und ihrer Viele in ein frem⸗
des Land gefangen hinweggefuͤhret. Dieſe Stelle iſt eigentlich
das Stichblatt derjenigen, welche behaupten, Judith habe ihre Hel⸗
denthat erſt nach der babyloniſchen Gefangenſchaft ausgeuͤbet; ſon⸗

derbar ſteifen ſie ſich auf den griechiſchen Text, welcher hier hinzu⸗
ſetzet, der Tempel ihres Gottes ſey zu einem Fußboden gemacht
worden. Allein, wenn Achior die babyloniſche Gefangenſchaft ver
ſtuͤnde, koͤnnte er nicht ſagen, von zerſchiedenen voͤlkern, und ih⸗
rer Viele: denn in die babyloniſche Gefangenſchaft ſind die Juden

—

nur von einem Volke, naͤmlich den Chaldaͤern, und zwar alle, nicht

nur ihrer Viele, in die Dienſtbarkeit geſchleppet worden. Achior

redet uͤberhaupt von zerſchiedenen Kriegen und Schlachten, in wel⸗

chen das Volk Iſraels, wenn es ſeinem Gott ungetreu war, den

Kuͤrzern zog, und viele Leute verlor, welche von dem Feinde zu Ge⸗

fangenen gemacht wurden. Die griechiſche Redensart aber: zum
Fußboden machen, heißt nicht allzeit zerſtoͤren, oder im koͤrperlichen
Verſtande, mit Fußen treten; wie es hier im Syriſchen überſetzt
iſt; ſondern es will manchmal ſo viel ſagen, als: entehren, herun⸗
terſetzen, ſchlecht behandeln. Und in der That, unter dem Achaz,

Manaſſens Großvater, war das Anſehen des Tempels auf das

ſchaͤndlichſte heruntergeſetzt, und mit Fuͤßen getreten worden.
V. 23. Sie beſitzen Jeruſalem wieder. Die Juden hatten

zu dieſer Zeit Jeruſalem noch niemal verloren: ſondern Achior ſagt
dieſes von den Iſraeliten, derer ein großer Theil aus der aſſyri⸗
ſchen Gefangenſchaft nach und nach entronnen war. Der abtrin⸗
nige Jeroboam und ſeine Nachfolger hatten Iſrael um die Gemein⸗
ſchaft mit der Hauptſtadt Jeruſalem gebracht; Ezechias aber, da er

Samarien und andere Stadte beſiegt hatte, ſetzte ſie wiederum in
den alten gemeinſchaͤftlichen Genuß des Tempels zu Jeruſalem.

D d 2 Das

Das Buch
Das VI.

aloemns droht dem Achior den Tod, und laͤßt Phn n nach Bethu⸗
lien fuͤhren, damit er ſammt den Juoden umkomme.

der Judith.
Kapitel.

Achior

wird von den Knechten des Holofernes an einen Baum gebun⸗
den, von den Jupen aber los gemacht, in die Sradt gefuͤhret,

und allda wohlgehalten; Gott aber auf em neues demuͤthig

um Hilfe angerufen.

zu reden, ſprach auch Ho⸗

lofer nes mit heftigem Grimm zum

Achior:
2. Weil du uns weisſagen woll⸗

teſt, und ſagteſt, das Volk Iſtraels S
werde bvon ſeinem Gott beſchtzet
en; ſo will ich dir zeigen, daß

V
kein anderer Gott als Nabuchodo⸗
noſor ſey
3. Wann wir ſie ſie alle wie einen
einzelnen Mann werden erſchlagen
haben, alsdann ſollſt auch du mit
ihnen durch das Schwert der Aſſy⸗

vier umkommen, und ganz Iſrael

ſoll mit dir zu Grunde gehen.

4. Alsdann wirſt du erfahren,
daß Nabuchodonoſor der Herr des
ganzen Erdbodens ſey. Das Schwert
meines Heers ſoll alsdann deine
Seite durchdringen, du wirſt erſto⸗
chen werden, und unter den ver⸗

wundeten Iſraeliten zu Boden fal⸗
len; ſo ſollſt du ſterben, und mit

ihnen aufgerieben werden.
.Glaubſt du aber, daß. deine

Weisſagung wahrhaft ſey, ſo laß
dein Angeſicht nicht einfallen; die

Blaͤße ſoll von deinem Geſichte wei⸗

chen, wann du daf fuͤrhaͤltſt, daß
dieſe meine Worte nicht in Erfaul⸗
lung geſetzt werden koͤnnen.
6. Damit du aben weist, daß du
zugt ich ſanimt ihnen dieſes in der
That erfahren werdeſt, ſo ſollſt du

ls ſie nun aufgehoͤret hatten

das flache Land; z

machten ihn los; fuͤhrten in
denn nach Bethulien, ſtellten ihn

S

von der Stunde an dieſen olke
zugeſellet werden: damit, wann
ihre verdiente Strafe durch mein

Schwert eiupfangen „Luch du zu⸗

gleich die Rache fuͤhleſt.
„7. Hierauf befahl Holofernesſti⸗

fen, ihn nach * Bethulien zu fuͤh⸗

ren, und den Iſraeliten i in die Haͤn⸗

de zu aberliefern.

9. Des Holofernes keute nah⸗

men ihn alſo, und giengen durch

an das Gebirg kamen, machten die

Schleuderer aus der Stadt einen

Ausfall wider ſie.
9. Jene aber wichen auf die Sei⸗

te des Berges, banden den Achior

an Haͤnden und Fuͤßen an einen
Baum: und alſo mit Stricken ge⸗
bunden, verließen ſie ihn, und kehr⸗
ten wieder zu ihrem Heren zuruͤck.
10. Die Iſraeliten aber kamen
von Bethulien zu ihm herab 4 uel
n ſo⸗

mitten unter das Volk, und fag⸗

ten ihn, warum die Aſſyrier ihn al⸗

ſo gebunden, verlaſſen haͤtten?
II. * Zu dieſer Zeit waren die

EE Kap.)

nen Leuten, den Achior zu ergrei⸗

als ſie aber nahe

——

Obriſten in der Stadt Ozias, der

Sohn des Micha aus der Zunft
Simeons, und Charmi, der auch
Gothoniel genannt wurde.

12. Alſo ſtund d Uchior mitten zut.

ſchen

unnr
“ ols
os e geadet
Eſne
int
tseuedeſe
ſn in
1) Vllcere
. ſlf er
n Ptorlten
hane, un
Uuin de W
Klſſenſen, d
nfimgin
tn

AnR
ſt hen te,
fdisdne
i ud afe

ellgn n

tenerderde
Nan
4 hſre
hrn
ert 4
e
1 ig, de
ſ, W

4 ſe

Das Buch der Judith. 421
(ſchen den Aelteſten i im Angeſichte des welche auf ſich ſelbſ bauen, und
ganzen Volks, und erzaͤhlte alles, mit ihrer Staͤrke pralen. —
woas er geredet hatte, da er von dem 16. Da nun das Weinen ein En⸗

Holofernes war gefragt worden, de nahm, und das Gebeth des Vol⸗
nne. und wie ihn die Leute des Holofer⸗ kes, in welchem ſie den gan en Tag
Baun ee nes wegen dieſer Rede haͤtte umbrin⸗ zugebracht hatten, beſchls⸗ ſſen war,
Sjad gele gen wollen; troͤſteten ſie den Achior,
eues Nit 13. Welchergeſtalten auch Holo⸗ 17. Und ſprachen: Der Gatt un⸗
evernes ſelbſt erz! urnet, ihn deswegen ſerer Vaͤter, de en Macht du ge⸗
den Iſraeliten zu bergeben befoh⸗ prieſen haſt, wird dir es auf dieſe
en ge len haͤtte, um ihn den Achior, Art vergelten, daß du vielmehr ih⸗
n en , wenn die Iſraeliten wuͤrden uͤber⸗ ren Untergang ſehen wirſt.
ant, wunden ſeyn, durch allerhand Pei⸗ 18. Wenn aber der Herr ſeinen
fe Aue nen hinrichten zu laſſen, weil er ge⸗ Dienern dieſe Befreyung geſchenkt
1, u ſagt haͤtte: Der Gott des Himmels haben wird, ſo ſey Gott mitten un⸗

. iſt ihr Beſch tzer. ter uns auch mit dir, daß du ſammt

hobeng 14. Da Riin Achtor dieß alles er⸗ allen den Deinigen, wofern es dir
he ſutf zaͤhlet hatte, fiel das ganze Volk alſo gefallen wird, bey uns woh⸗
ethulen aH. auf das Angeſicht, bethete den Herrn neſt.
mmrki und goßen unter allgemeinem 19. Als nun n bierauf das Volk
Wehellagen und Weinen ihr Gebeth wieder auseinander gieng, * nahm
ſeter wmwiltl einander vor⸗ dem Herrn aus, ihn Ozias in ſein Haus, und berei⸗
getun r . Judith 5, 6. tete ihm ein großes Abendmahl,
ſien 15. Und ſprachen: Herr! du Gott 20. Wozu er alle Aelteſten ein⸗
, tetin des Himmels und der Erde, ſieh ih⸗ geladen hatte; und ſie erenieren
S ren Hochmuth, und betrachte unſe⸗ ſich mitemander auf die gehalkene
re Demuͤthigung, * ſchau das An⸗ Faſten. Hernach aber wurde das
ufne⸗ geſicht deiner Heiligen gnaͤdig an, ganze Velk zuſammenberufen, und
en und zeig, daß du dieſenigen nicht ſie lagen in der Verſammlung die
1 t verlaſſeſt, welche auf dich vertrau⸗ ganze Nacht dem Gebethe ob, und
n en; dieſenigen aber dem thigeſt erfleheten Hilfe von dem Gott Iſtuels.
1r Ut 7
Auꝓuslegung des VI. Kapitels
e n
e, . 72 Braeg, welches der Bedeutung des? Wortes nach:
“ die Jungfrauſchaft Gottes heißt, war eine Sradt

iet der Zunft 3 Zabulon, und lag in Galilaen auf einem Berge, drey
a⸗ Meilen von Dothaim gegen Mittag, und eben ſo viele von Eey⸗
n 1Pedl gegen Mitternacht, gegen Niedergang aber eine Meile von
1 Tiberias, und gegen Aufgang eben ſo weit von Dipraſarenzewie

41
fe Brokard 2) und Adrichomus b) ſchreiben, welcher letztere bey⸗
n, D d 3 “ ſeizt,
r 42) Br. ccaraus Lib. de Terra ſancta. b) Aurichomius Lib.,

422 Das Buch der IJudith. (66. Kap.)

ſetzt, daß man daſelbſt annoch heutiges Tages Spuren von dem
Lager des Holofernes entdecke.

V. 11. Zu dieſer Zeit waren die Obriſten in der Stadt
Ozias aus der Zunft Simeons und Charmi. Hieraus iſt alſo

zu ſchließen, daß Ozias, welcher ſonſt in einer andern Zunft nichts

zu ſchaffen hatte, entweder ſchon vor langer Zeit das Buͤrgerrecht

in Bethulien, wohin der Zufall, vielleicht auch eigene Wahl ihn
ehemals fuͤhrte, muͤſſe erhalten haben; oder vielleicht bey Gelegen⸗

heit dieſes feindlichen Anfalls von dem Koͤnige, oder von dem Ho⸗
henprieſter Eliakim als Befehlshaber dahin geſchicket worden ſey:

welch letzteres um ſo wahrſcheinlicher iſt, da er anderswo (Budith

8, 34.) das Oberhaupt, oder Fürſt von Juda; in einer andern

Stelle aber (Judith 13, 23.) ſogar Fuͤrſt des Volks Iſrael ge⸗

nannt wird. Dem zweyten Befehlshaber oder Obriſten zu Bethu⸗

lien, namlich dem Charmi, legt der griechiſche Text den Beynamen
ſelchiel zu, und ſetzet ihm, ſo wie die Vulgata, (Judith 8, 9.)

einen Mitgehilfen, Namens Chabri, ſonſt auch Gothoniel, an die
Seite, welche Cyran und Dionys fuͤr Prieſter halten, weil ſie in
dieſer Geſchichte oͤfters alſo genannt werden, und auch gewoͤhnlich

war, aus der Prieſterſchaft Feldherren und Kriegsobriſte auszuwaͤh⸗

len, wie Joſeph a) durch ſein und mehrerer Andern Beyſpiel be⸗

weiſet. Jedoch dieſer Grund iſt fuͤr die erſt angefuͤhrte Memung

nicht allerdings der feſteſte, indem wir wiſſen, daß mit dem Na⸗

men Prieſter ſehr oft auch die Aelteſten bezeichnet werden, derer

nach der Verordnung des Moyſes in jeder Stadt ſieben waren; wie
erſtgedachter Joſeph b) anderswo ſchreibt, welche man bald Suͤr⸗

ſten, bald Ebriſte, hier Haͤupter, dort Vorſteher, jetzt Prieſter,
jetzt Aelteſte zu nennen pflegte, derer Amt war, die allgemeinen

Angelegenheiten des Volkes zu beſorgen. Sie wurden zwar ge⸗

woͤhnlich aus der naͤmlichen Zunft gewaͤhlet, zu welcher die Stadt

gehorte, jedoch konnten ſie auch aus einer andern dazu berufen

werden; welches dann bey den Zeiten, von welchen hier die Rede

iſt, oͤfters geſchehen ſeyn mag, da die Zuͤnfte aller Orten zerſtreuet

Waren. 5

V. 15. Schau das Angeſicht deiner Heiligen anaͤdig an.
Die Iſraeliten wollten biedurch ſagen: Erbarme dich, Herr! deines
Vol⸗

N⸗ Lib. a. Belli cap. 42. b) Saſephus Lib. A. Antiq.

ts, recch
uedung dir
munderſt
G Gpg de ge

ſöragtren in
en wach
in. Da
ſe t Nn
Wat
ihatehl
ten .*

„. Phlheng
ute,

ODns 1

urnt

de

V
ricken.
1 Mek
6d man
lhrern ,

l

Scaaren
edon d
n durſt⸗
ege Utben
ſele inn
n liche
ntn .
icen.

3 De
er

6 ½

uten unn

in de
Heernns ſit

en Znftne

as Bliune
gene Ve⸗
t be e

et bon Nen
ket wordete.
deroſo Je .

n eiter
olks Nete

ſten Ae

Den Benet
Ndtht
thofte 41
ten, alt
h eifi
ſſe atinm
Be

hrte hn

mnt M!
betden e
en ltti
ron bne
i bne
e lgenmn
den in
er de
an hn

Das Buch der Judith. 42¾

Volkes, welches nicht nur von Alters her durch den Bund der Be⸗
ſchneidung dir geheiliget worden, ſondern auch durch den neuer⸗
dings und erſt juͤngſthin abermal beſchwornen Vertrag mit dir ver⸗
einiget, dir ganz ergeben, und als dein Eigenthum gewiedmet iſt.

V. 19. Ozias nahm ihn in ſein Haus, nicht zwar als einen
Gefangenen in Feſſeln und mit einer Wache umzingelt: jedoch trug

man ein wachſames Auge von allen Seiten aus kluger Fuͤrſicht

auf ihn. Daher geſchah es auch, als nachgehends die tapfere Ju⸗
dith mit dem Haupte des Holofernes ihren ſiegreichen Einzug in
Bethulien hielt, und alle zu einem ſolchen außerordentlichen Schau⸗

ſpiele herbey liefen, daß Achior (Judith 13, 27.) erſt darzu berufen

werden mußte.

Das VII.
Bethulien wird belagert, und das Waſſer den Einwohnern abge⸗

Kapitel.

ſchnitten, welche ſich aus Durſt dem Jeinde ergeben wollen.
Ozias aber ermahnt ſie, noch fuͤnf Tage auf die Hilfe von

Gott zu warten.

r. De andern Tages aber be⸗

fahl Holofernes ſeinen
Heerſchaaren, wider Bethulien hin⸗

aufzuruͤcken.

2. Dieſelbe beſtunden in hundert
und zwanzig tauſend ſtreitbaren

Maͤnnern zu Fuß, und * zwey und

zwanzig tauſend zu Pferde; ohne
die Schaaren der ruͤſigen Maͤnner,
welche von den ſchon uberwundenen
und dienſtbar gemachten Voͤlkern
ausgehoben worden waren; und oh⸗
ne alle junge Mannſchaft, welche aus
den Laͤndern und Staͤdten mit Ge⸗
walt zum Dienſt weggenommen
worden.
3. Dieſe ruͤſteten ſich alle mit⸗
einander zum Angriff wider die Iſ⸗
raeliten, und zogen am Berge hin,
bis oben auf die Spitze gegen Do⸗

thaim, von dem Orte, * Belma ge⸗

4. Als die Iſraeliten ihre große
Menge ſahen, fielen ſie nieder zur
Erde, ſtreuten Aſche auf ihre Haͤup⸗
ter, und bathen einmuͤthig, der Gott
Iſraels moͤchte ſeine Barmherzigkeit
an ſeinem Volke erweiſen.
6. Sie ergriffen ſodenn ihre Waf⸗
fen, und beſetzten die Oerter, welche
zu dem engen Wege zwiſchen dem
Gebirge fuͤhren, und bewachten die⸗
ſelbe Tag und Nacht.
6. Als aber Holofernes ringshe⸗
rum zog, befand er, daß der Brun⸗
nen, welcher hineinfloß, auß erhalb
der Stadt von der Mittagſeite her
durch eine Waſſerleitung dahin ge⸗
führt wurde, und befahl, die Dei⸗
chel abzuſchneiden.
7. Jedoch waren auch * Brun⸗
nen nicht weit von den Mauren;
daraus ſah man die Belagerten ver⸗

nannt, bis gegen Chelmon, welches den⸗ Weiſe Waſſer ſchoͤpfen, ih
ren

Esdron gegenuber liegt.

d 4 X

424
ron Durſt vielmehr zu lindern als
zu loͤſchen.
g. Es traten aber auch die Am⸗
moniten und Moabiten zu dem Ho⸗
lofernes, und ſprachen:
eliten vertrauen weder auf Spieße,
noch auf Pfeile, ſondern die Berge
beſchuͤtzen ſie, und die ſteilen Huͤgel
ſind ihre Befeſtigungswerker.

9. Damit du ſie alſo, ohne ih⸗

nen ein Treffen zu liefern, uͤberwin⸗
o ſtelle Waͤchter an die

den moͤgeſt, ſo
Brunnen, daß ſie kein Waſeer da⸗
raus ſchoͤpfen koͤnnen: ſolchergeſtal⸗
ten wirſt du ſie ohne Schwert toͤd⸗
ten, oder ſie werden alſo abgemat⸗
tet werden, daß ſie ihre Stadt uͤber⸗
geben, welche ſie fuͤr unuͤberwind⸗
lich halten, weil ſie auf den Bergen
liegt.
10. Dieſer Rath gefiel dem Ho⸗
lofernes und ſeinen Kriegsleuten
wohl; er ſtellte daher ringsherum

zu einem jeden Brunnen hundert.

Mann.

11. Als nun dieſe Wache zwan⸗
zig Tage lang gehalten wurde, da

ckneten den Einwohnern De⸗ erhu ſi ſich ein großes Heulen und

Weinen von allen * in der Ver⸗
ſammlung, und ſie riefen viele
Stunden lang zu Gott mit einhe⸗
liger Stimme, und ſprachen: .
19. Wir haben mit unſern Vaͤ⸗
tern geſuͤndiget, wir haben Unrecht
gethan, und Miſſethaten begangen.

perire
thuliens die Ciſternen und Waſſer⸗

behaltniſſe, alſe, daß in der Stadt

nicht ſo viel Waſſer war, daß ſie
nur einen Tag den Durſt damit loͤ⸗
ſchen konnten: denn das Waſſer

ſen.

12‧ Alle Maͤnner und Weiber

alle Jünglinge und kleine Kinder
kamen daher zu dem Ozias zuſam⸗

men, und ſprachen alle zugleich mit
einhelliger Stimme:
13. Gott ſey Rich ler zwiſchen uns
und dir „denn du haſt uns dieſes
Uebel zugefuͤget, weil du mit den

Aſſyriern keinen Frieden haft ein⸗

gehen wollen, und darum hat uns
Sott in ie⸗ Haͤnde uͤbergeben.

Das Buch der Judith.

Die Iſra⸗

wurde dem Volk taͤglich vorgemeſ⸗

(7. Kap.

14. Und deswegen hilft uns Nie⸗
mand, da wir doch vor ihren Au⸗

gen aus Durſt und großem Elend

dahin fallen.
15. So verſammle nun alle, wel⸗

che in der Stadt ſind, damit wir
uns ſaͤmmtlich dem Volke des Ho⸗

lofernes gutwillig ergeben:

16. Denn es iſt beſſer, daß wir

in der Gefangenſchaft lebendig den

Herrn loben, als daß wir ſterben,

und Jedermann zum Spotte wer⸗
den, wann wir unſere Weiber und

unſere kleine Kinder vor unſern Au⸗

gen ſterben ſehen.

17. Wir nehmen heute Himmel
und Erde, wie auch den Gott un⸗
ſerer Vaͤter, welcher an uns wegen

unſerer Suͤnden Rache uͤbet, zu Zeu⸗
gen, und beſchwoͤren euch durch ſie⸗
daß ihr nunmehr die Stadt in die

Haͤnde der Kriegsmacht des Holo⸗
fernes uͤbergebet, damit unſer Tod
durch das Schwert kurz ſey, und

wir nicht vor Durſt langſam ver/
dorren muͤſſen. .

198. Da ſie e dieſes geſagt hatten,

Pſal. 105, 6.

20. Du, der du guͤtig biſt, er⸗

barme dich unſer, oder ſtrafe mit

deiner Geiſel unſere Suͤnden, nur

uͤbergieb diejenigen, welche dich

verehren, einem Volke nicht, wel⸗

ches Pic⸗ nicht erkennt,

Damit man unter den Hei⸗

den nicht ſage: Wo iſt ihr Gott?
22. Dg ſie nun ſpon dieſem Ge⸗

ſchrey

66 d ton
int fl ſhn
1 Snnd

i Yinn e

ſen laevrnd
de anf
Peen wort

2. Or

4

Peren Nn

n

lifitkng,
h, .
lhnen i
10 4 4
en ve e

ſſeten I

82.

in S

icht n
ee
“
t,
uin
n pun
fen
I in un

N

genhift mc
h bor ſenke
ſ1d geoſen ie

gle unal n
ſud, Dun.

1 Veledun
elgeben:
ſ beſſe, Nn
ft lateng ⸗
daß tie fen
m Grorne
ſere Wueer)
vor mnſentk

g heltt hm

6) den r
an unt nen
heibepnzs
euch dugi
ie Stedkee
nocht N hn
Unit unſe N

t ku N
Coltſen N.

geſehh ef
halti
N Nr
ife 1

ſetenlnm

fentenugt.

ein Treffen zu liefern, und auf Bethulien einen Str
gen. Allein der kluge Feldherr wollte noch vorher einen Verſuch
achen, ob er ſie nicht durch den Mangel bezwingen konnte, und
e N,
er if
den I⸗

.“ Das Buch der Judith. 42²5
ſchrey und von dieſem Heulen er⸗ 24. Vielleicht wird er von ſeinem
müdet, ſtill ſchwiegen, Zeorne ablaſſen, und ſeinen Namen
23. Stund Ozias auf, und ſprach, verherrlichen.
mit Thraͤnen uͤbergoſſen: Seyd ge⸗ 25. Im Falle aber nach verfloſ⸗
laſſen, liebe Bruder, wir wollen noch ſenen fuͤnf Tagen keine Hilf kom⸗
fuͤnf Tage auf die Barmherzigkeit men wird, ſo wollen wir thun, was
des Herrn warten: ihr geſagt habet.

Auslegung des VII. Bapitels.

V. 2. wey und zwanzigtauſend zu Pferde. Es waren alſo
2) aus Aſſyrien inzwiſchen noch zehen tauſend zu jenen
zwoͤlf tauſend (Judith 2, 2.) geſtoſſen, welche Holofernes gleich
bey ſeinem Auszug mit ſich nahm: denn Nabuchodonoſor ſchickte
von Zeit zu Zeit ihm aus Aſſyrien ſelbſt friſche Regimenter zur
Verſtaͤrkung, weil er nicht wollte, und es auch die Klugheit ver⸗
both, daß man ſich auf die fremden Hilfsvolker bey dieſem Unter⸗
nehmen verlaſſen ſollte. Ja der Mongxch ſelbſt machte ſich nach
und nach fertig, mit dem Kern ſeines Heers dem Feldherrn zu
folgen, wie er ihm, laut des griechiſchen Textes im zweyten Kap⸗,
bey ſeinem Abmarſche verſprochen hatte.

V. 3. Belma, oder wie Brokard a) es nennt, Abellina,

war eine Stadt an dem Fuße des Berges, auf welchem Bethulien
lag, nicht weiter als eine Meile von eben gedachter Bergfeſtung,
von Dothaim aber nur eine halbe Meile entfernet: in der Nach⸗
barſchaft ſah man auch die Stadt Cheimon, oder, wie der Grieche
tnt e ſie heißt, Cyamon. In dieſer Gegend ſchlugen, nach dem griecht⸗
ſuiden.
unſeen de

ſchen Texte, die Aſſyrier ihr Lager, und ruͤſteten ſich, ſagt die Vul⸗
gata, zum Angriff: denn ſie waren entſchloſſen, den Iſraeliten

S

Sturm zu wa⸗

ſchnitt ihnen daher zuerſt den Hauptzufluß des Waſſers (V. 6.)

ab; alsdann aber ſtellte er, auf den Rath der ammonitiſchen und

moabitiſchen Fuͤrſten, an ie D
B. 7. Brunnen, welche nicht weit von den Mauern wa⸗

ren, und woraus die von allen Seiten beangſtigten Bethulier nur

1 Od 5 ver⸗

rr

2²) hrocardus Lib. de TLerra ſancta.

42 6 Das Buch der Judith. (. Sup.

verſtohlener Weiſe noch Waſſer ſchoͤpften, ſtarke Wachen, und

entzog ihnen hiedurch auch dieſe kleinen Quellen, welche ohnehin
nur zu einiger Labung noch dienten, nicht aber zu Loſchung des bren⸗
nenden Durſtes, welcher ſchon ſo viele, ſonſt unuͤberwindliche ze⸗
ſtungen zur Uebergab gezwungen hat; wie uns die Geſchicht⸗
ſchrelber a) erzahlen, beſonders aber Joſeph, b) welcher noch dabeh

die Anmerkung macht, daß eben die Fuͤrſicht, den Belagerten das

Waſſer zuzumeſſen, wie hier den Bethuliern, noch weit empfindli⸗
cher falle, als der Mangel ſelbſt: denn es reizet die Begierlichtett

nichts ſo ſehr als jenes, was nicht frey ſtehet⸗

V. 18. In der Verſammlung; das iſt: in der Synagoge,
wie wir aus zerſchiedenen Schriftſtellen, Matth. 13, 54. Mark.
13, 9. Luk. 4, 16.) und aus dem Geſchichtſchreiber Joſeph in
ſeiner eigenen Lebensbeſchreibung lernen, der uns ſagt, die Syna⸗

goge, “ auch, ſeiner vorzuͤglichſten Beſtimmung wegen Proſeu-

cha, d. i. Bethhaus genannt, ſey ein großes Gebaude in jeder
Stadt geweſen, welches eine große Menge Menſchen faſſen konnte,
und worinn mocht nur der oͤffentliche Gottesdienſt, ſondern auch die

Volksverſammlungen gehalten wurden.

Das VIII. Kapitel.

Das Geſchlecht der Judith, ihre Tugend und Lob, ſie muntert die
furchtſamen Obriſten auf, ermahnt dieſelben, nach dem Beyſpiel
ihrer Vaͤter Gott um Hilfe anzurufen, und auf ihn zu vertrau⸗
en; giebt ihnen auch zu verſtehen, daß ſie etwas gegen den

Feind vorhabe.
I. Dieſes wurde der *, Judith thanias, des Sohns Salathiels, des

hinterbracht. Sie war eine Sohns Simeons, des Sohns Ru⸗

Wittwe, und eine Tochter des Me⸗ bens:
rari, des Sohns des Idox, des Sohns 2. * Ihr Mann war Manaſſes,
Joſephs, des Sohns des Ozias, des welcher zur Zeit der Gerſtenerndte
Sohns des Elai, des Sohns Jam⸗ geſtorten war:
nors, des Sohns Gedeons, des .Denn * da er diefenigen, wel⸗
Sohns Raphaims, des Sohns Achi⸗ che Garben auf dem Felde banden,
tobs, des Sohns des Melchia, des zur Arbeit antrieb, entzuͤndete die
Sohn Enans, des S Sohns des Na⸗ Hitze ſein Haupt, daß er zu Belhu⸗
lien,

J Polybius Lib. 7. cap. 5. Lucanus Lib. 4. b) gaſerha⸗ Lin.
15. Antiq. cap. 8. et Lib. I. captiv. cap. 14. Item Lib. 3. cap. 13.

1
( wn

inſcher

(e Neſeſt

e.

edt

ſer hette, n
uſts Mon
S e

nbcwe
(e Hamn

n ſe nit
ſſen obn

((E tu

E he hen
ldle ihes
gpninnen
tnn N
D v
ſce

e Foceh

6 banhve
e ud

(t

Wchen 4

Gllhe oe

hung e⸗
bindlte
dee Geſe

cher noch N

elagerint.

weit eiefti
Begere

,/ .
der oſti
, Al⸗
egen ne
Laude e

enn

et Citee

den herrn verſuchet?
12. Dieſe Sprache dienet nicht,

ſtimmet.

—

Das Buch der Judith.

len in ſeiner Stadt ſtarb, und er
wurde daſelbſt zu ſeinen Vaͤtern be⸗
graben.
4. Judith aber, welche er hinter⸗

laſſen hatte, war ſchon drey Jahre

und ſechs Monate lang Wittwe.
5. Sie hatte fuͤr ſich in dem
obern Stockwerke ihres Hauſes eine
geheime Kammer zugerichtet, da⸗
rinn ſie mit ihren Maͤgden ver⸗

ſchloſſen wohnte.

6. Sie trug ein haͤrenes Kleid
über ihre Lenden, und * faſtete al⸗
le Tage ihres Lebens, die Sabbathe
ausgenommen, die Neumonde und
die Feſttage des Hauſes Iſraels.

7.Sie war aber ſehr ſchoͤn von

Angeſicht, und ihr Mann hatte
große Reichthuͤmer, auch viel Geſind

und Landguͤter hinterlaſſen, voll

Rinder und Schafe.

8. Sie wurde auch uͤberall ſehr

geruͤhmt: denn ſie fuͤrchtete den
Herrn ſehr, und Niemand redete
ein boͤſes Wort von ihr.
9. Als dieſe nun hoͤrte, daß Ozias

verſprochen haͤtte, die Stadt nach
Verfluß von fuͤnf Tagen zu uͤberge⸗

ben, ſchickte ſie nach den Aelteſten,
Chabri und Charmi.
10. Und da ſie zu ihr kamen,
ſprach ſie zu ihnen: Was ſoll das

ſeyn, daß Ozias verwilliget hat, den

Aſſyriern die Stadt zu uͤbergeben,
wofern euch innerhalb fuͤnf Tagen

keine Hilfe zukommen wird:

1I. Und wer ſeyd ihr, daß ihr

ſeine Barmherzigkeit zu erwerben,
ſondern erweckt vielmehr ſeinen

Zorn, und zuͤndet ſeinen Grimm an.

13. Ihr habet der Erbarmung
des Herrn eine Zeit geſetzt, und ihm
einen Tag nach eurem Gutachten be⸗

427
14. Weil aber der Herr geduldig
iſt, ſo laſſet uns hierlber Buße
thun, und ſeine Gnade mit Thraͤ⸗
nen erbitten:
15. Denn * Gott droht nicht wie
ein Menſch; noch laͤßt er ſich wie
ein Menſchenkind zum Zorne be⸗
wegen.
16. Darum laſſet uns unſere

Seele vor ihm demuthigen, und

ihm mit demuͤthigem Geiſte dienen.
17. Laſſet uns zu dem Herrn mit
Thraͤnen ſprechen: Er wolle uns
nach ſeinem Willen ſeine Barmher⸗
zigkeit alſo erweiſen, daß, gleichwie
unſer Herz durch ihren Hochmuth
iſt beſtürzet worden, wir wegen un⸗
ſerer Demuth Ruhm erlangen moͤ⸗
en:
19. Denn * wir ſind den Suͤn⸗
den unſerer Vaͤter nicht nachgefolgt,

welche ihren Gott verlaſſen, und

fremde Goͤtter angebethet haben,
19. Welches Laſters wegen ſie
dem Schwerte, der Pluͤnderung und
dem Spotte ihrer Feinde uͤberge⸗
ben wurden. Wir aber erkennen
keinen andern Gott als ihn allein.
20. Laſſet uns in Demuth auf
ſeinen Troſt warten, ſo wird er un⸗
ſer Blut an unſern Feinden, welche
uns bedraͤngen, raͤchen, und alle
Voͤlker demuͤthigen, welche wider
uns aufſtehen, und der Herr, unſer
Gott, wird ſie zu Schanden machen.
21. Nun dann, liebe Bruͤder,
weil ihr die Aelteſten unter dem

Velke Gottes ſeyd, und ihre Seele

von euch abhaͤngt, richtet ihre Her⸗
zen durch euren Zuſpruch auf, daß
ſie daran denken, wie unſere Vaͤter
gepruͤfet worden ſind, damit ſie be⸗
waͤhret wurden, oh ſie ihren Gott
auch wahrhaft verehrten.
22. Sie ſollen ſich erinnern, wie
Abraham, unſer Vater, gepruͤfet,
durch

durch wie viele Truͤbſalen er bewaͤh⸗

ret, und ein Freund Gottes gewor⸗ haf

den iſt. Gen. 22, I.

23. Alſo iſt Iſaak, alſo Jakob,

alſo Moyſes, alſo ſind alle, welche
Gott gefaͤllig waren, getreu durch
viele Truͤbſalen gegangen.

24. Dieſenigen aber, welche die

Pruͤfung nicht in der Furcht des
Herrn angenommen, ſondern aus
Ungeduld wider den Herrn gemur⸗
ret, und Schmaͤhworte ausgeſtoſ⸗
ſen haben, .
25. Dieſe ſind von dem Zerſtoͤ⸗
rer vertilget, und von den Schlan⸗
gen getoͤdtet worden.
1. Cor. 10, 9.
256. Darum ſollen auch wir we⸗
gen der Uebel, welche wir leiden,
keineswegs unſerm Unmuth den Lauf
laſſen; .
27. Sondern ſollen dafur halten,
daß unſere Suͤnden viel groͤßer als
dieſe Strafen und Geiſeln des Herrn
ſind, mit welchen wir, gleichwie

Knechte, zur Beſſerung gezuͤchtiget
werden, und ſollen glauben, daß es
nicht zu unſerm BVerderben geſche⸗

28. Da ſprach Ozias ſammt den
Aelteſten zu ihr: Alles iſt wahr,

was du geredet haſt, und deine

Das Buch der Judith.

(8. Kap.)
Worte ſind ganz und gar untadel⸗
0

29. So bitt nun fuͤr uns: denn
du biſt ein heiliges, gottesfürchti⸗
39. Judith erwiederte ihnen?
Gleichwie ihr erkennet, daß es aus

Gott ſey, was ich hier vorbringen

konnte; ”èL
31. Alſo erwaͤget bey euch, ob
auch dieſes aug Gott ſey, was ich
zu thun mir vorgenommen habe;

und bittet, daß Gott meinen An⸗
ſchlag kraͤftig unkelſtize.

32. Dieſe Nacht findet euch am
Thore ein, wann ich mit meiner
Magd hinausgehe: und bethet, daß
der Herr innerhalb fuͤnf Tagen, wie

ihr geſagt habet, ſein Volk Iſrael

gnaͤdig anſehe.

33. Ich aber will nicht, daß ihr

meinem Anſchlag nachforſchen ſollet,
ſondern ſo lang, bis ich euch et⸗
was zu wiſſen mache, ſoll man an⸗

ders nichts thun, als den Herrn,

unſern Gott, fuͤr mich bitten.
34. Und Ozias, der Fuͤrſt von

Juday ſprach zu ihr: Geh hin im
Frieden, und der Herr ſey mit dir

zur Rache an unſern Feinden. Alſo

giengen ſie wieder von ihr fort.

Auslegung des VIII. Bapitelsss.

5 .
7

(Rudith, heißt: den Herrn lobend oder preiſend; denn
ddieſer Namen koͤmmt von dem Stammwort Jadab,

welches loben, auch preiſen und Dank ſagen ausdruͤcket, her. Eine

der Gemahlinnen Eſaus (Geneſ. 26, 34.) hieß ebenfalls Jehudith;
wir finden auch in der heiligen Schrift (Jerem. 36, 14.) einen
Mann, welcher ſich Jehudi oder Judi nante.

Dieſe unſere Judith aber war aus der Zunft Simeon Ju⸗
dith 9, 2.) entſoroßen: entweder iſt es alſo ein Schreibfehler, daß
ſie bier eine Tochter Simeons des Sohns Rubens genannt wird,

ſtat

X*

n
) Areker n

1d Ru
W geope

r den
Nl Chron
eſe au⸗
n Anfon
Matonng
ſn .

2 J
he ud

Deer

S

de e
Pbuedg
kinliche
he ſnen
Penct n
rden

ngnd

uathe,
ſt e
fulchen

füte

n
Und ger ml

wiederte Ke
Unet, Nret
Ge Win
gfeimun
Gett mimm!
e.
irndetent:
ch n
nd dehe

finfien.

ſin Al⸗

cfetſcrnte

bi
, l n
4l6 den 1
nic tin
der Niſ
ei hiſe⸗
del ſeri

nFindn

don rfe⸗

9

gendl
faknt .

4

Das Buch der Judith. 429
ſtatt deſſen man, nach der Anweiſung des heiligen Fulgenz a)

und Anderer mit den Griechen fraels leſen ſollte: oder dieſer Si⸗

meon und Ruben hier waren nicht jene gite Stammvater, ſondern
andere große Manner aus der Mitrelzeit; denn es iſt gewiß, daß
keiner aus den Soynen des Parriarchen Rubens (Geneſ. 46, 9.

und 1. Chron. 5, 3.) Simeon geheiten habe; wie Lyran ſagt.
Und ſollte auch einer dieſen Namen geführer haben, ſo beweiſet

doch der Anfang des folgenden Kapitels, daß Judith nicht die TLochter
oder Nachtommlinginn des Patriarchen Rubens, ſon vern Simeons

geweſen ſey.

V. 2. Ihr Mann war Manaſſes aus der naͤmlichen Zunft
mit ihr und aus eben dem Geburtsorte, wie der griechiſche Text

ſagt. Dieſer

V. 3. Da er diejenigen, welche Garben auf dem Felde ban⸗
den, als Oberaufſeher über die weitſchichtigen Felder in dortiger Ge⸗
dend, wie der griechiſche Text anzeigt, zur Arbeit antrieb, durch die au⸗
Perordentliche Sonnenhize eine tödtliche Hirnentzuͤndung bekam,
welche ſeinem Leben ein Ende machte. Es ſcheinet alſo, Manaſſes
habe nicht nur ſeine eigene Arbeitsleute angetrieben, ſondern auch
die Obſorge über die Gemeindsgüter gefuͤhret, ſo, wie Aebutius

Dekadarchus, von welchem Joſeph b) ſchreibt, daß ihm die Ver⸗

waltung und Oberaufſicht uͤber das große Feld aufgetragen geweſen.

V. 6. Sie faſtete alle Tage des ganzen Ighres, nur die
Sabbathe, wie auch die Neumonde und andere Jeſttage des
Hauſes Iſraels allein ausgenommen: denn dieſes waren Tage der
oͤffentlichen Freude, an welchen man niemal, nicht einmal zur
Buße, faſten dorfte, wie ein gewiſſer egyptiſcher Rabbiner, Namens
Moyſes g) bezeuget. Der heilige Hieronymus d) und Sokrates e)
nebſt Andern ſchreiben, dieſer judiſchen Erblehre gemaͤß, es ſey we⸗
mgſtens eine allgemein angenommene Gewohnheu bey dem Volke

Iſraels geweſen, dieſe Tage von der ſechsten Stunde ihres Zeigers,
oder von Matage gn, m. Ruhe und mit Mahlzeiten zuzubringen.

R

uegegtecte Epift. 2., Ccap. I4. Betlazmintes Lib. I. de Verbo
cap. I2. Argum. 12. Sezarius et Mariana. b) Joſephus in Vi-
ta ſua *) B. Mogkes Lib. 3. de Temp. cap. de Sabbatho, & de
jejunis. 9) G. Hieromzmas in Iſaiæ cap. 15. e) Socrates ecciel-
iſt. L. ib. 7. cap. 13.

Dei

430 Das Buch der Judith. (8. Kap.)

In dieſen alten, untadelhaften Gebrauch ſchickte ſich dann auch die
eben ſo vernünftige als tugendhafte Judith, und ließ ſich eine beſ⸗
ſere Mahlzeit zubereiten, nicht nur an den erſtbenannten Feſttagen,
ſondern auch laut des Griechiſchen, an den Vorabenden derſelben,
weil dieſe, wenigſt von der Veſperzeit an, an den darauf folgenden
Feſtragen Antheil zu nehmen ſchienen. Die Urſachen aber und den
Anlaß, warum die ehriſtliche Kirche, ganz zum Widerſpiel der Ju⸗
den, an dem Freytage und Samstage, wie auch an den Voraben⸗

den zerſchiedener Feſte zu faſten befohlen, ſolches aber an den Sonn⸗

tagen verbothen habe, kann man bey dem Baronius a) und Bel⸗
larmin b) finden.

V. 15. Gott drohet nicht, wie ein Menſch, ohne Ernſt und

ohne Erfolg, nur mit Worten und Gebarden, bloß um Jemand

Furcht einzujagen; ſondern er laßt ſeine Drohu ngen den Suͤnder

wirklich empfinden, und ſetzet dieſelben in Erfuͤllung, wenn nicht
ſchleunige Buß den zum Strafen aufgehobenen Arm noch bey Zeck
ten zuruͤckhaͤlt.

V. 18. Wir ſind den Suͤnden unſerer Vaͤter nicht nachge⸗

folget. Die Bethulier waren zwar ihren Vaͤtern in allerlep
Suͤnden (Judith 7, 19.) nachgefolget, jedoch nicht in dem Goͤ⸗

tzendienſte. Dieſer Umſtand laͤßt uns die Belagerung Bethuljens
mit keiner andern Zeit des Königs Manaſſes verbinden, als mit
ſeiner Minderjaͤhrigkeit: denn nach derſelben hat er alles mit La⸗
ſtern und Goͤtzen beflecket. Nur im Anfange ſeiner Regierung
herrſchte noch der Geiſt des Ezechias und der wahre Gotti in Jude.

Das IX. Kapitel.
Judith zieht e ein haͤrenes Kleid an, beſtreut ſich mit Aſche, und bit⸗

tet Gott, daß er den Holofernes ſtuͤrzen, und ihe de Vorhaben

gluͤcklich ausfuͤhren wolle.

ils ſie ſich nun fortbegeben 2. * Herre! du Gott meines Va,
hatten, gieng Judith in ihr ters Simeons, der du ihm d
Bethziminer, legte ein harenes Kleid Schwert gabeſt zur Rache gegen e

an, ſtreute Aſche auf ihr Haupt, Heyden, welche aus unreiner Luſt

und fiel vor dem Herrn zur Erde eine Jungfrau entehret und geſchaͤn⸗
mieder, rief zu ihm, und ſprach: det hatten. Gen. 34, 26. Der

a) Baraniu⸗ Anno Chriſti 57. et 58. b) Bellarmi Rus Lib. 2.
de bonis operib. cap. 18. et ſeqq.

—

e
he Dende
ieft dih
lonin die 9
Utr ic,oher
Ur Vltre zn
1 Denn ale
iee geten
SGſ de n
( nictsge
Uul i:
e dein
Pnttt und
(e un
Pochnt,
6 ſt tun
kriſtne d
Wdet ha
ee
n dDelern .
tihen , Un
n lf ſee
l eder Ken
Lod. in,
Da ober
und die
ennttet,
Krdhet
l desh
R in de
) A ſol
n hert
In mauf
n hre
iſen und
10, e
7 Ue, 4
ſdemn
ſud de

E

h don en
leß ſchen
mun zef

benden debe⸗
Dorauf fihre
henn cber ue

Ederſpel
an den Vor⸗

aß m ie
gen den
Ung, win

Cen fech

ter nicht
ſtern
Hicht n M
rung Bee

fet

9

ſiner N⸗

re Coti

Das Buch der Judith.

3. Der du ihre Weiber zur Beute,

ihre Toͤchter zu Gefangenen, und

all ihr Vermoͤgen deinen Dienern,
welche für dich geeifert haben, zum
theilen in die Haͤnde lieferteſt; Ich

bitte dich, o Herr, mein Gott! komm

mir Wittwe zu Hilfe:
4. Denn alles, dieß und jenes,
was vor Zeiten und hernach geſche⸗
hen iſt, das haſt du beſimmt, und
es iſt nichts geſchehen, als was du
gewollt haſt: D
Alle deine Wege naͤmlich ſind

. vorbereitet, und du haſt deine Ge⸗
richte nach deiner Vorſehung an⸗

geordnet.
6. Blick nun auf das Heerslager
der Aſſyprier, wie du dich vormals
gewuͤrdiget haſt, auf das Heerlager
der Egyptier zu blicken, da ſie dei⸗
nen Dienern mit gewaffneter Hand

nachjagten, und ſich auf ihre Waͤ⸗

gen, auf ihre Reiter, und auf die
Menge der Krieger verließen.
Exrod. 14, 6
7. Du aber bli Eteſt ihr Heer nur
an, und die Finſterniſſe haben ſie
abgemattet.
Ihre Fuüße blieben in dem
Grunde des Meeres ſtecken, und ſie
erſoffen in dem Waſſer.
9. Alſo ſoll es auch dieſen erge⸗
hen, o Herr! die auf ihr großes
Heer und auf ihre Waͤgen vertrau⸗
en, mit ihren Spießen, Pfeilen,
Schilden und Lanzen pralen;
10. Aber nicht wiſſen, daß du,

unſer Gott, derjenige ſeyeſt, wel⸗

cher dem Kriege vom Anbeginn ſteu⸗
ret, und dein Name iſt Herr.
II. Heb deinen Arm auf, wie

vor Zeiten, und zerſchmettere ihre

Macht mit deiner Kraft: wirf ihre

Staͤrke in deinem Grimme zu Bo⸗

431
thum zu entehren, den Taberna cel
deines Namens zu verunreinigen,
und das Horn deines Altars mit
ihrem Schwerte herabzuſchlagen.
12. Mache, o Herr! daß ſein Hoch⸗
muth durch ſein eigenes Schwert
geſ utzt werde.
13. Er ſoll bey meinem Anblick
durch ſeine Augen, wie durch Schlin⸗
gen gefangen werden, und * du
wirſt ihn durch meine Lippen voll
liebreicher Worte darnieder ſchlagen.
14. Gieb mir einen ſtandhaften
Muth, damit ich ihn verachte, und
Kraft, auf daß ich ihn ſtuͤrze:
15. Denn das wird deinem Na⸗
men ein ewiges Denkmal ſtiften,
wann er durch die Hand eines Wei⸗
bes erlegt wird:
Richt. 4, 21. 5, 26.
16. * Weil deine Kraft, o Herr!
nicht in der Menge beſteht, du auch an
der Staͤrke der Pferde kein Belie⸗
ben traͤgſt, und die Hochmuͤthigen
dir vom Anbeginn nicht gefallen ha⸗
ben; das Gebeth aber der Demuͤ⸗
thigen und Sanftmuͤthigen dir all⸗
zeit angenehm geweſen iſt.
17. Gott des Himmels, Schoͤ⸗
pfer des Waſſers, Herr aller Ge⸗
ſchoͤpfe! erhoͤre mich Elende, die
flehentlich zu dir ruft, und auf dei⸗
ne Barmherzigkeit feſt vertrauet.
18. O Herr! gedenk an deinen
Bund, und gieb mir die Worte in
den Mund; ſtaͤrke auch mein Herz
in meinem Entſchluße, * damit dein
Tempel in deiner Heiligung ver⸗
19. Und alle Voͤlker erkennen,
daß du Gott biſt, und daß kein an⸗
derer auper dir iſt.

Ans⸗

Auslegung des IX. Bapitels.

“

V. 2.
Sde ihm das Schwert gabeſt zur Rache gegen die
Heyden: naͤm lich den Sichem, den Hemor und ihre Mitſchuldi⸗
gen, wegen Nothzuͤchtigung der Ding. Wie dieſe That des Si⸗

meons und Levi in ſich anzuſehen, und in welchem Sinne ſie den

Allerhoͤchſten, wie hier Judith thut, zu zuſchreiben ſey, obwohl der
Partriarch Jakob vieſelbe mit Recht nicht nur verabſcheute, ſon⸗
dern auch billig beſtrafte, habe ich bereits bey Auslegung des zaſten
Kapitels Geneſis erklaͤrt.

Ecken Hoͤrner, (Exod. 27, 2.) welche die Majeſtaͤt und Er rhaben⸗

heit dieſes Altars, oder vielmehr der Opfer anzeigten, welche auf

demſelbigen Gott dargebracht wurden.

V. 13. Du wirſt ihn durch meine Lippen voll liebreicher
Worte ſchlagen. Hatte alſo Judith im Sinne, den Holofernes

durch Schmeicheleyen und Liebkoſungen zur Wohlluſt zu reizen?

Keineswegs, wie aus dem werten Verſe des folgenden Kapitels er⸗
hellet: ſondern ihre Abſicht und ihr Wunſch gieng nur dahin, ſich

ſeine ehrbare Zuneigung und unſchuldige Gewogenheit zu erwerben,

mit welcher er ſie z. B. als ſeine kuͤnftige Gemahlinn haͤtte anſe⸗

hen und behandeln koͤnnen. Und obwohl Judith mit Wahrſchein⸗

lichkeit zum Voraus muthmaßte, ihre Reize doͤrften in dem Herzen

des Holofernes ehender das wilde Feuer geiler Brunſt, als die reine

Flamme keuſcher Zuneigung entzuͤnden; ſo kann man dennoch derſelben

ihr Benehmen nicht als einen Fehler anrechnen: weil die ſuͤndhafte
Folge nicht aus der Natur ihrer Handlung, ſondern aus dem laſter⸗
haften Gemuͤthe des aſſyriſchen Feldherrns entſprang; ſie aber die
gerechteſten Urſachen hatte zu thun, was ſie that, um ihr Vater⸗
land naͤmlich zu befreyen, und den Feind von demſelbigen abzutrei⸗
ben; daher war es der Judith erlaubt, ſich in Ruͤckſicht auf die

Suͤnde des Holofernes, verneinend oder unthaͤtig, und oß⸗ leidend

oder gleichguͤtig zu verhalten.

Alſo

4312 Das Biicch der Judith. (9. Kap.)

X err! du Gott meines Vaters Simeons, der du

Aſo ſr⸗
Schulehr
Cefohren dur
Ue nachee N
89 nccie
i ſte ih
D.161
erdeſbt,

g don Ne

Nen fe .

ſot en,
V. 11. Das Horn deines Altars drohen ſie mit dem Schwe⸗
te herabzuſchlagen. Der Altar der Brandopfer hatte an allen vier

Inn Gehe
t e i dod
n fleinen in
kictn

D
i i 4

nin den B
fndie hdenahre
1 ig

h en f
Behin
inn gef

elet

t

.

imneone, Nl

Rche gegene
ire Nſe, 1 achtigen. V
und ſagte, ich bin zwar eine elende, ſchwache Wittwe, aber—

e herde
n Eimnſe
nſeh, ne
hetabſchenet

gung M

mit den6

tteen i

itund e
gen, lO

voll liht
dn hlife
Pline n ne
den eit

nu
lin iit⸗

nit Wute
in den

Daas Buch der Judith. 433
Alſo ſprechen beynahe hieruͤber der heilige Ambros a) und

alle Schullehrer. Auch Gott ſelbſt gab ſeinen Beyfall zu dieſem

Verfahren durch ſeine ſichtbare Mitwirkung zu erkennen; wie uns
das nachſte Kapitel erzahlt. Auf die kraftige Unterſtuͤtzung die⸗
ſes allmaͤchtigen Herrn allein verließ ſich auch die gottſelige Judith,

V. 16. Deine Kraft, o Herr! beſteht nicht in der Nenge.
Eben dieſes erkannte auch Aſa, (2. Chron. 14, 11.) da Zara, der
Koͤnig von Aethiopien, mit zehnmal hundert tauſend Mann in Ju⸗
denland einfiel. Selbſt⸗ein Heyd, Artaban b) naͤmlich, ſah dieſe
Wahrheit ein, welcher dem Terxes, als ſelber mit unzaͤhlbaren Tau⸗
ſenden Griechenland uͤberzog, und thoͤrichter Weiſe mit ſeiner Macht
pralte, in das Geſicht ſagte: Ein ungeheures Heer wird von ei⸗
nem kleinen in die Ilucht gejagt, ſo oft Gott diejenigen, welche er
verabſcheuet, entweder mit dem Donner, oder mit Furcht ſchlaͤgt.

V. 18. Damit dein Tempel in deiner Heiligung verbleibe.

Dieſes will ſagen, damit er ſtetsfort unzerſtoöͤrt zu deinem Dienſte
und zu den Verrichtungen, welche die Religion forderet, und wo⸗

rinn die wahre Heiligung eines Gotteshauſes beſtehet, gebraucht wer⸗
den moͤge. DJð

Das X. Kapitell

Judith, auf das herrlichſte geſchmuͤckt, geht mit ihrer Magd aus

Bethulien hinaus, wird aber von den aſſyriſchen Kundſchaf⸗
tern gefangen, und zum Holofernes gefuͤhret, welcher ſich in

ſiie verliebt.

1. Nachdem ſie nun aufgehoͤret ſalbte ſich mit der allerkoͤſtlichſten
O hatte, zu dem Herrn zu ru⸗ Salbe, flocht die Haare ihres Haupts,
fen, ſtund ſie von dem Orte, wo ſie und ſetzte eine Haube auft: legte

ſich vor dem Herrn niedergeworfen hernach ihre Feſtkleider an, zog ſchoͤ⸗

hatte, au,. ne Pantoffel an die Fuͤße, nahm
2. Rief ihrer Magd, und gieng Armgeſchmeide, Halsbaͤnder, Oh⸗
hinunter in ihr Haus, legte das haͤ⸗ rengehaͤnge, wie auch Ringe, und

rene Kleid ab, und zog ihre Witt⸗ zierte ſich mit ihrem ganzen Schmuck.

wenkleidber aus. 4. Es gab ihr auch der Herr ei⸗

3. Alsdann wuſch ſie ihren Leib, nen Glanz, weil alle dieſe Aus⸗

ſchmuͤ⸗

à) §. Anbroſius Lib. de Viduis. b) Herodotus Lib. 7.
P. Jak. Tirins V. Band. Ee

43⁴
ckung nicht aus fleiſchlicher Wohlluſt,
ondern aus Tugend herkam: und
der Herr vermehrte auch deswegen
dieſe Schoͤnheit dergeſtalt an ihr,
daß ſie aller Menſchen Augen un⸗
vergleichlich ſchoͤn vorkam.
5§5. * Sie gab ſodenn ihrer Magd
einen Schlauch mit Wein, ein Faͤß⸗
lein Dels, Gerſtenmehl, Feigen, Kaͤß
und Brod zu tragen, und gieng fort.
6. Als ſie nun an das Thor der
Stadt kamen, fanden ſie den Ozi⸗

as ſammt den Aelteſten der Stadt

allda warten.

7. Da dieſe aber die Judith ſa⸗

hen, erſtaunten ſie außerordentlich
uͤber ihre Schoͤnheit.

3. Jedoch fragten ſie dieſelbe um

nichts, ſondern ließen ſie vorbeyge⸗

hen, und ſprachen: Der Gott un⸗

ſerer Vaͤter gebe dir Gnade, und

ſtaͤrke dich mit ſeiner Kraft in al⸗

lem Vorhaben deines Herzens, da⸗

mit Jeruſalem deiner ſich ruͤhme,
und dein Name in der Zahl der Hei⸗

ligen und Gerechten ſeyn moͤge.
9. Alle, die zugegen waren, ſpra⸗
cet “ einhelager Stimme: Es
geſchehe, es geſchehe.
ke Judith bath ebenfalls den
Herrn, und gieng mit ihrer Magd
zum Thore hinaus.
11. Da ſie aber gegen Anbruch

des Tags den Berg hinabgieng, trug

es ſich zu, daß ihr die Kundſchafter
der Aſſyrier begegneten, ſie anhiel⸗
ten und fragten: Woher koͤmmſt du,
oder wo gehſt du hi?—
12. Sie antwortete: Ich bin ei⸗
ne Tochter der Hebraͤer, * entflohe
aber deswegen von ihnen, weil ich
vorgeſehen habe, daß ſie euch zur
Beute werden übergeben werden,
weil ſie euch verachtet, und ſich ſelbſt
nicht gutwillig haben ergeben wollen,
um vor euch Gnaͤde zu finden.

Das Buch der Judith.
13. Aus dieſer Urſache dachte ich

(10. Kap.)

und ſprach bey mir: Ich will mich
vor die Augen des Fuͤrſten Holofer⸗

nes begeben, ihm * ihre Geheimniſſe

offenbaken, und ihm den Weg zei⸗
gen, auf welchem er ſich ihrer be⸗
maͤchtigen koͤnne, ohne daß auch nur
fe Mann von ſeinem Kriegsheer
alle.

14. Als nun dieſe Maͤnner ihre

Rede anhoͤrten, betrachteten ſie ihr

Angeſicht; und rres Staunen
geſicht; ſtarres Staunen Eſeng

war in ihren Augen, weil ſie ſich
uͤber ihre Schoͤnheit nie
wundern konnten. W
15. Sie ſprachen zu ihr: Du haſt
dir das Leben erhalten, weil du den
Entſchluß gefaſſet haſt, zu unſerm

Herrn zu kommen.

ſein Angeſicht kommen wirßt, ſo
wird er dir Gutes thun, und du

wirſt ſein Herz voͤllig einnehmen.

* Man fuͤhrte ſie alſo zu des Holo⸗
fernes Gezelt, und meldete ſie an.
17. Kaum daß ſie vor das Ange⸗
ſicht des Holofernes hinein kam,
ward er ſchon ſogleich durch ihren
Anblick gefangen. =ðB
18. Und ſeine Kriegsleute ſpra⸗
chen zu ihm: Wer ſoll das hebraͤi⸗
ſche Volk verachten, welches ſo ſchoͤ⸗
ne Weiber hat? Sollten wir nicht
billig um dieſelben wider ſie ſtreiten?
19. Als nun Judith den Holo⸗
fernes unter ſeinem Baldachine ſi⸗
tzen ſah, der von Purpur und Gold
gewirkt, mit Smaragd und Edel⸗
ſteinen beſetzt war.
20. Warf ſie einen Blick auf ſein
Angeſicht, bezeigte ihm ihre Ehr⸗
furcht, und fiel vor ihm auf die Er⸗
de nieder. Die Diener des Holofer⸗

nes aber huben ſie aus Befehl ihres

Herrn auf.

—

Aus⸗

t nel ſe
Nn Bey
W 1 9)
Nnn

ſcht genug ver⸗

16. Denn wiſſe, wann du vor

7

(

fele

te De

Eulutt h
n ſen;
1 Sune
nlihehh
öerlger
ſeſtih

1
.

N

ngen
trachte
We

ithe
eſelben

lnhele

A

fabe,
nchtihn
Palich dor
unpeden
uhen

De⸗

V.
en

.
N
Uming
ummti

(o i

lſſoche det
: r
Ficinh
hte Gehen
hin den Wr
hn sal
einen Peee

ſſe Nunt
tkochtetni
ſorns E
en, nel
nichtgeng

uiſe
ſen, neitt
Hat, ur

, wann b
nmen u
thun, 4D
Hlig Gon
ſoz
redertt
bot M
es hum,
1c uuß

eten;
ufe
Delde,
oltenutt

derſete ⸗

in
Cpneim
)

Das Buch der Judith. H 435
Auslegung des X. Kapitels.

V. 5§. Se gah ihrer Magd einen Schlauch mit Wein und
☛ andere Lebensmittel, welche die Schrift hier herzaͤh⸗
let: weil ſie glaubte, es ſey ihr, gemaß des goͤttlichen Geſetzes,
und dem Beyſpiele ihrer frommen Glaubensgenoſſen (Tob. 1, 12.
Dan. I, 8.) nicht erlaubt, von den Speiſen der Heyden etwas zu
genießen.
V. 12. Ich entflohe von ihnen, weil ich vordeſehen Habe,
daß ſie euch zur Beute werden uͤbergeben werden. Einige

Schriftſteller a) und Lehrer wollen der Judith hier zerſchiedene ſo

genannte Dienſtluͤgen, welche ſie, nach der Meinung des Plato,
fuͤr erlaubt hielten, zum Beſten ihres Vaterlandes, auf die Rech⸗
nung ſetzen; allein Auguſtin b) nebſt Andern widerlegt dieſelben
mit Grunde, und beweiſet, daß dieſe gottſelige Wittwe, deren
ſammtliche Handlungen von der Tugend herruͤhrten, und daher ſo
ſichtbarlicher Weiſe von Gott unterſtuͤtzet wurden; welche ſich in
dem heydniſchen Lager von aller Suͤnde rein erhielte, (Jud. 13, 20.)

ihre Zunge mit keiner Luͤge beflecket habe; denn alle Worte, welche

ſie vorbrachte, waren an ſich, und nach ihrem eigenthuͤmlichen Sinn,
wahr; wie wir im Verfolge an zerſchiedenen Stellen zeigen wer⸗
den: obſchon die von Hochmuth berauſchten Feinde Iſraels, welchen
die Judith die platte Wahrheit vernuͤnftiger Weiſe verhuͤllen dorf⸗
te, dieſelben in einem ganz andern Verſtande nahmen, und zu ihrem
Vortheile auslegten.
Alſo redet ſie zum Beyſpiel die Wahrheit, da ſie ſagt: Ich
entflohe, naͤmlich, gleich einer Fluͤchtigen und Ueberlaͤuferinn,
machte ich mich zu Nachts mit eilfertigen Schritten von ihnen fort:
weil ich vorgeſehen habe, daß ſie euch zur Beute werden uͤberge⸗
ben werden, wenn es alſo/ fortgehet, und Gott die Iſraeliten nicht
durch ganz beſondere Hilfe bald rettet.
Desgleichen, da ſie den Feinden verſpricht:
V. 13. Alle ihre, der Bethulier, Geheimniſſe zu entdecken,
haͤlt Judith auch Wort: denn ſie offenbarte dem Holofernes die
Ee 2=2z Er⸗
a) §. Thomas 2. 2. Quæift. 110. art. 3. ad 3. Emmatael Sa,
Mariana, Toſtatus in Exod. cap. I. et alii. b) S. Augieftinus Lib.
de mendacio. Rabanus, Gloſfa, Dionuſius Carthafianus, Hugo &
Leravits.

Das Buch

436

der Judith. (10. Kap.)

Erzaͤhlung Achiors; die Drohungen der Propheten; die Furcht
der Einwohner wegen des goͤttlichen Zorns; das Zittern und Za⸗

gen vor der erſtaunlichen Macht d

es Holofernes; ihre aͤußerſte Noth

vor Hunger und Durſt; ihre verzweiflungsvollen Anſchlaͤge. Eben
ſo auch, da ſie ſagt, ſie wolle ihnen den Weg zeigen, auf welchem
ſie ohne Verlurſt eines einzigen Mannes die Belagerten in ihre

Haͤnde bekommen koͤnnten.

Die aſſyriſchen Kriegsleute moͤgen da vielleicht wohl gehoffet

haben, Judith werde ihnen einen geheimen Weg in die Stadt
entdecken: aber ſie redete nur von dem Hunger und Durſt, wel⸗
cher, wenn er noch laͤnger dauern ſollte, alle Bethulier aufreiben,
und dem Aſſyr er auf dieſe Art den Weg in die Stadt ohne minde⸗

ſten Widerſtand eroͤffnen wuͤrde.

V. 16. Man fuͤhrte ſte zu
nem Wagen ſammt ihrer Magd,
ter einer Bedeckung von hundert

alles herbey lief, um ſie zu ſehen;

ſetzt der griechiſche Tert bet, un⸗

Mann, und meldete ſie bey dem
Feldherrn an, waͤhrend deſſen, wie der Grieche ferners erzaͤhlt, ſich
der Ruf von ihrer Schoͤnheit durch das ganze Lager verbreitete, und
da dann jeder uͤber ihre Reize er⸗

ſtaunte, und, weil man von ihr den Schluß auf alle uͤbrige Hebraͤe⸗
rinnen machte, einer zum andern, ſo wie zu dem Holofernes,
ſprach, es verlohne ſich der Muͤhe wohl, daß man ſich um ſolche
reizende Geſchoͤpfe mit den Iſraeliten ſchlage; und die Klugheit

ſelbſt verbiethe, nur einen einzigen aus ihnen bey Leben zu laſſen:
denn ſonſt koͤnnten ſie die ganze Welt mit Beyhilfe ihrer ſo außer⸗

ordentlich ſchoͤnen, einnehmenden
Verderben ſtuͤrzen.

Endlich, ſagt oft angefuͤhrter griechiſche Tert, traten die Die⸗
olofernes aus den innern Theilen

ner und der ganze Hofſtaat des H

des Gezelts hervor, auf welche der Feldherr, unter Vortragung
ſilberner Ampeln oder Leuchter mit groͤßter Pracht folgte, und un⸗
ter dem koſtbaren Baldachine, ſo uns die heilige Schrift hier be⸗
ſchreibt, ſich der Judith das erſte⸗ Hoch
heit zeigte.

Weiber verblenden, und in das

mal in vollem Glanz ſeiner Hoche⸗

unn ſ⸗

ſe:Ee

get in de
eebe nienet

iget, ueic

doroſer

1Ann nn
ttet hatte

nie

WW.

Al cher

ſicterbſt du
inaun he
Nfukonnnen
Ihthan

( N

n Nd

Nttunmnen
eſlrſfeee.

1, ouf lte
genten n

wohl e
in die et
d Du/

lier auftil

d ohrene

Gelt, iü
ort le⸗
te ſe el
As ehe
rbtefet/
ihre Nett
brigehn
Hrlfmr
ſc u 6
de n

ert

rerſ
Ame

tenned
en
Vonmm
f fat
t

8 Das Buch

der Judith.
Kapitel.

4³⁷

Judith erklaͤrt dem Holofernes die Urſache ihrer Ankunft, und ver⸗

ſpricht ihm die Eroberung des

ganzen Judenlandes; worauf ſie

ſoowohl wegen ihrer Schöoͤnheit, als ihres Verſtandes, haͤufige
Lobſpruͤche und große Verſprechungen empfaͤngt.

I. Abdann ſprach Holofernes zu
L ihr: Sey gutes Muths und
unverzagt in deinem Herzen; denn
ich habe niemals einen Menſchen be⸗

ſchaͤdiget, welcher dem Koͤnige Na⸗
buchodonoſor hat dienen wollen.

2. Wenn mich dein Volk nicht
verachtet haͤtte, wuͤrde ich meinen
Spieß wider ſie nicht aufgehoben
haben. J
3. Nun aber ſage mir, aus was
Urſachen biſt du von ihnen gewichen,
und warum hat es dir gefallen, zu
uns zu kommen? D
4. Judith antwortete ihm: Mer⸗
ke dir die Worte deiner Magd;
denn wofern du den Worten deiner
Magd folgen wirſt, ſo wird * der
Herr die Sache mit dir vollkommen
ausfuͤhren:
5. Denn * ſo wahr Nabuchodo⸗
noſor, der Koͤnig des Erdbodens,
lebt, und ſo wahr ſeine Macht thaͤ⸗
tig iſt, welche du in der Hand haſt,

zur Strafe aller irrenden Seelen;

ſo gewiß werden ihm durch dich nicht
allein die Menſchen dienen, ſondern
quch die Thiere auf dem Felde gehor⸗

ſam ſeyn:

6. Denn unter allen Voͤlkern
wird von der Thaͤtigkeit deines Gei⸗
ſtes geſprochen, und * allenthalben
geſagt, daß du allein in ſeinem ganzen
Reiche ein guter, maͤchtiger Fuͤrſt
ſeyeſt, und deine Kriegszucht wird
in allen Laͤndern geruͤhmt.
7. Es iſt auch nicht unbekannt,
was Achior geredet hat, ſo wes

man auch, was ihm auf deinen Be⸗
fehl widerfahren ſoll:
Judith 5, 5.
9. Weil es unverborgen iſt, daß
unſer Gott dergeſtalt durch die Sun⸗
den erzuͤrnet worden, daß er * durch
ſeine Propheten dem Volke hat an⸗
deuten laſſen, er wolle es wegen ſei⸗
ner Miſſethaten uͤbergeben.
9. Da nun die Kinder Iſraels
wiſſen, daß ſie ihren Gott erzuͤrnet
haben, ſo zittern ſie vor dir.
10. Ueberdas hat ſie auch der
Hunger angefallen, und wegen Aus⸗
trocknung des Waſſers rechnet man
ſie ſchon unter die Todten.
II. * Endlich haben ſie beſchloſ⸗
ſen, ihr Vieh zu ſchlachten, und das
Blut deſſelben zu trinken.
12. Sie haben auch im Sinn,
die geheiligten Opfer des Herrn, ih⸗
res Gottes, an Getreide, Wein und

Oel, ſo doch Gott zu beruͤhren ver⸗

bothen hat, fuͤr ſich zu verwenden:
und wollen verzehren, was ſie nicht
einmal mit Haͤnden beruͤhren ſoll⸗
ten; weil ſie dann ſolche Dinge thun,
ſo iſt es gewiß, daß ſie zu Grunde
gehen muͤſſen. JJMMM
13. Da nun ich, deine Diene⸗
rinn, dieſes einſahe, ſo entflohe ich

von ihnen, und der Herr hat mich

geſandt, dir alles dieſes kund zu
machen: HZ
14. Denn ich, deine Dienerinn,
verehre Gott auch jetzt noch bey dir;
deine Dienerinn wird daher hinaus
gehen, und Gott bitten;

E e 3 15. Et

438
15. Er wird mir ſagen, wann er
ihnen den verdienten Lohn fuͤr ihre
Suͤnden geben wolle: alsdann will
ich kommen, dir es anzuzeigen, und
dich alſo * mitten durch Jeruſalem
fuͤhren; das ganze Volk Iſraels
wird vor dir ſeyn, wie Schafe oh⸗
ne Hirten; nicht ein einziger Hund
wird wider dich bellen:
16. Denn dieſes iſt mir durch die
Vorſehung Gottes geſagt worden.
17. Und * weil Gott uͤber ſie zor⸗

nig iſt, ſo bin ich geſandt worden,

dir daſſelbe kund zu machen.
19. Alle dieſe Worte gefielen dem

Holofernes und ſeinen Leuten, wel⸗

che ſich uͤber ihre Weisheit verwun⸗
derten; und einer ſprach zum an⸗

Das Buch der Judith.

19. Kein ſolches Weib iſt mehr
auf Erden, welches ſowohl am An⸗
ſehen und Schoͤnheit, als an Weis⸗
heit im Reden ihr gleich kaͤme.
20. Holofernes aber ſagte zu ihr:
Gott hat wohl gethan, daß er dich
vor dem Volke her geſandt hat, da⸗
mit du daſſelbe in unſere Haͤnde lie⸗
21. Und weil deine Derheißuns
vortrefflich iſt, ſo ſoll dein Gott,
wann er mir dieſes leiſten wird,
auch mein Gott ſeyn, du aber wirſt
in dem Hauſe Nabuchodonoſors
groß werden, und deinen Namen
wird man auf dem ganzen Erdkreis

ruͤhmen.

Auslegung des XI. Napitels.

(II. Kap.)

V. 4. Der Herr wird die Sache mit dir vollkommen aus⸗
☛ fuͤhren. Judith gab ihm oͤfters die Macht, die
Guͤte und Gerechtigkeit des wahren Gottes, zu deſſen Dienſt ſie
ſich oͤffentlich bekannte, zu erkennen: haͤtte er ihrem Worte und
ihrem Beyſpiele gefolgt, wuͤrde ihn der Herr bey ſeiner aufrichti⸗
gen Bekehrung vollkommen gluͤcklich gemacht haben. Seine La⸗
ſter hielten ihn aber von Gott und ſeinem Gluͤcke ab: darum hat

der Herr auf eine ganz andere Weiſe, namlich durch ſeinen Un⸗

tergang, die Sache mit ihm vollkommen ausgemacht.
V. 5. So wahr Nabuchodonoſor lebt. Eine ſowohl bey

den Hebraͤern, als bey den Heyden gewoͤhnliche Redensart, etwas

kraͤftig zu betheuren. Alſo ſchwur auch Joſeph, der heilige Unter⸗
koͤnig von Sgyoten (Geneſ. 1, 24.) bey dem Leben des Pharao.

Zur Strafe aller irrenden Seelen. Gott ſtrafete die Suͤn⸗

den der Lander durch den Nabuchodonoſor und ſeinen Feldherrn
als Geiſel durch ſeine Geiſel. B

Nicht nur die Menſchen, ſondern auch die Thiere auf dem
Helde. Alſo verſprach der Herr dem Nabuchodonoſor durch den
Mund eines ſeiner Propheten, (Jerem. 27, 6.) er wolle ihm die

Uiſhenſi
ten.
6
ſſeſ tit

ſch hete, ſ
en Mennt

e
e ier
G d
ten unde

Dn.
in dußfe

ben zutr

10. Nunt.
od nec
ſcch du
ſguteth
Ptißtn,
Eufen
ſuifilen
e Loeſor
fahin
Frunm

T

Knn wir
Das
e iger
den
ſigtetn
h
My
i
—

1

1

Das Buch der Judith. 439
Pec Menſchen ſammt dem Viehe auf dem Felde uͤbergeben, daß ſie ihm
mds Dienen. RMN
geih in V. 6. Allenthalben ſagt man, daß du allein ein guter Furſt
daien ſeyeſt, nicht den ſittlichen Tugenden nach, von welchen er wenig an
4 ſich hatte; ſondern in Rücklicht ſeiner Kriegserfahrenheit und treff⸗

geſandehak
te lichen Mannszucht.
den Peſe Ve. 8. Gott hat durch ſeine Propheten, ſchon von jeher dem
ſal Mr Volke Iſraels andeuten laſſen, er wolle wegen ſeiner WMiſſetha⸗
leinn ien es in die Häaͤnde ihrer Feinde uͤbergeben; wie es vorher ſchon
* oͤfters, und auch nach dieſem geſchehen iſt.
Niten e V. 11. Endlich haben ſie beſchloſſen, von dem unleidentli⸗

mente chen Durſt gezwungen, ihr Vieh zu ſchlachten, und das Blut deß⸗
ſelben zu trinken, welches ihnen doch durch das Geſetz (Lev. 17,
10. Deut. 12, 16.) ausdruͤcklich verbothen war. Im Griechiſchen
wird noch beygeſetzt, die Einwohner Bethuliens hatten uͤberdieß
noch den Entſchluß gefaßt, auch die ubrigen, ſonſt durch das Ge⸗
ſetz verbothenen Fleiſcharten und als unremn erklaͤrten Speiſen zu
kemmm genießen, und dieſerwegen an den Sanedrim oder hohen Rath nach
e Macht Jeruſalem geſchickt, welcher, wie Joſeph a) bezeugt, in geniſſen
nde. Nothfallen, nach Anweiſung des Geſetzgebers Moyſes ſeibſt, um
n die Losſprechung von Beobachtung eines oder des andern Geſetzes
Vinr utt gebethen werden mußte. Z
.V. 15. Witten durch Jeruſalem will ich dich füͤhren, nicht
N . im Triumph fuͤr dich, Holofernes, ſondern fuͤr mich, oder viel⸗
u mehr fuͤr den Gott Iſraels, welcher durch deinen Tod ſein Volk er⸗
„ retten wird.
Das ganze Volk wird vor dir ſeyn, wie Schafe ohne Hir⸗

4 inf ten:; denn ſobald ich deinen abgehauenen Kopf meinen Landsleu⸗
mnm ten zeigen werde, ſo werden alle ohne Ordnung, ohne Anfuͤhrer
ſelgh u dieſem Schauſpiele herbeylaufen, und dann auf das Lager deiner
chtigen Aſſyrier von allen Seiten ſosſtüͤrzen.
de⸗ Kicht ein einziger Hund wird wider dich bellen; denn du

NH wirſt keinem mehr im Wege ſtehen; und ſo treffen alle Worte der
. Judith theils in ihrem wahren, theils im prophetiſchen Sinne, ent⸗
weder unmittelbar, oder bedingmßweis mit der Wahrheit voltom⸗
en meu überein.
MH Ee 4 ————
lef e n, Tib. 4. Anftid. cap. ult.

Das Buch der Judith.

440 (12. Kap.)
Das XII. Kapitel.
Der Judith wird von dem Holofernes erlaubt, ihrer Faſten und

ihrem Gebethe abzuwarten, auch nach Belieben ſogar zu Nachts
unangefragt aus dem Lager zu gehen; am vierten Tage aber
laͤßt er ſie zum Abendeſſen einladen, wobey ſie erſcheint, und

Holofernes wird vo

berauſcht.—
1. Herauf hieß er ſie an den Ort,
wo ſeine Schaͤtze aufbe⸗
wahrt wurden, hineingehen, und da⸗
ſelbſt bleiben, befahl auch, was
man ihr von ſeiner Tafel geben ſollte.
2. Judith aber antwortete ihm,
und ſprach: Ich werde fuͤr dießmal
von demjenigen nicht eſſen koͤnnen,
was du mir befohlen haſt, * damit
ich mir den Zorn meines Gottes
nicht zuziehe: ſondern ich will von
demjenigen eſſen, was ich fuͤr mich
mitgebracht habe.
3. Holofernes erwiederte ihr:
Wann aber das, was du mitge⸗
bracht haſt, wird verzehret ſeyn,
was ſollen wir dir alsdann geben?
4. Judith ſagte: So wahr deine
Seele lebt, mein Herr, deine Die⸗
nerinn wird dieſes nicht alles auf⸗
zehren, bis Gott durch meine Hand

dasjenige ausfuͤhret, was ich in Ge⸗

danken habe. Alſo fuͤhrten ſie ſeine
Diener in das Zelt, wohin er es be⸗
fohlen haͤtte.
§. Und als ſie hinein gieng, bat
ſie, man moͤchte ihr geſtatten, bey
der NRacht und vor Tags zum Ge⸗
beth hinauszugehen, und den Herrn
anzurufen. 3
6. Sogleich befahl er ſeinen Kam⸗
merdienern, daß man ſie drey Tage
lang nach ihrem Gefallen aus⸗ und
eingehen laſſen ſollte, ihren &
anzubethen.
7. Alſo gieng ſie des Nachts in

n Liebe gegen die Judith, und vom Weine

Bethuliens Thal, und x. wuſch ſich

in dem Brunnenwaſſer.
8. Und wann ſie herauf kam, bat
ſie den Herrn, den Gott Iſraels,
daß er ihre Schritte zur Erloͤſung
ſeines Volks Iſrael leiten wolle.
9. Und wann ſie wieder hinein⸗
gieng, blieb ſie in dem Zelte rein,

7

bis ſie am Abend ſpeiſe.

10. Es begab ſich aber, daß Ho⸗
lofernes am vierten Tage ſeinen Leu⸗

ten ein Nachtmahl anſtellte, und er

ſprach zu ſeinem* Vagao oder Kaͤm⸗
merlinge: Geh hin, und berede die⸗
ſe Hebraͤevinn, daß ſie ſich gutwillig

entſchließe, bey mir zu wohnen:

11. Denn es iſt eine Schande bey

den Aſſyriern, wenn ein Weib ei⸗
nem Manne den Korb giebt, und
mache
hinwegkoͤmmt.

12. Der Kaͤmmerling gieng zur

Judith, und ſprach: Gutes Maͤd.

chen, ſcheue dich nicht zu meinem
Herrn zu kommen, damit du von
ihm geehret werdeſt, mit ihm eſſeſt,
Wein trinkeſt, und froͤhlich ſeyſt.

13. Judith antwortete ihm: Wer

bin ich, daß ich
derſprechen ſoll?
14. * Alles, was ihm in ſeinen
Augen lieb, und am angenehmſten

meinem Herrn wi⸗

ſeyn wird, das will ich thun; denn

was nur immer ihm wohlgefaͤllig

iſt, wird mir alle Tage meines te⸗

bens das liebſte ſeyn.
. 15. Sie

t, daß ſie unberuͤhrt von ihm

èGe me
Auubtt ſch

Snfhein
NNſ
N hiy
ſenhenknn
ſe ut ihr
1 Dber ſ
Se N
Pſihice
tir Cfnd

11

Unheg nan

„,

derheen

=
SEE
S=
S=

e

er Jfina.

ſvgor le
tten Tun
riſtins
nd doin B

und e uſt

haſer.

hetuu ik
n Ertt e.
tte or e

leinnet
ſ wieder ſe
Nen uul
ſe i
it ſi tent

aen e
logrorde et

ngnenl
ſe ſchen
zu nohte
rgirt
en W

at diene

derigetnetf
in ie

dommt N
nitihr⸗
S 6e 8

tefeſtn

en han

n e⸗
Gttene
tfun 4
efſeh
655

15. Sie machte ſich dann auf,
ſchmuͤckte ſich mit ihrem Kleide,
gieng hinein, und ſtellte ſich vor ſein
Angeſicht.
16. Da huͤpfte dem Holofernes

ſein Herz, denn er brannte von Be⸗

gierde nach ihr.
17. Daher ſprach Holofernes zu
ihr: Setze dich nieder, trink, und

ſey froͤhlich; denn du haſt Gnade

Das Buch der Judith.

441

18. Judith antwortete: Herr,
ich will trinken, denn ich bin in mei⸗
nem ganzen Leben niemal ſo hoch ge⸗
ehret worden.
19. Hierauf nahm ſie, was ihre
Magd fur ſie zubereitet hatte, und
aß und trank vor ihm.
20. Holofernes ward voll Freu⸗
de uͤber ſie, und trank viel mehr
Wein, als er die Zeit ſeines Lebens

, Guts

vor mir r gefunden. jemals getrunken hatte.

Auslegung des XII. Kapitels.

B. 2. Danmee ich mir den Jorn meines Gottes nicht zuziehe,

und ſeines Beyſtandes zu meinem Vorhaben mich
unwurdig mache, wenn ich gegen ſein Verborh von den Srei⸗

ſen der Heyden etwas genneeße.

V. 7. Sie wuſch ſich in dem Brunnenwaſſe ſer, wie es der
Gebrauch der Juden war, welche, nach Zeugniß des Evangeliums,

(Mark. 7, 3. 4.) ſich zu waſchen pflegten, ſo oft ſie von dem
Markte oder einem oͤffentlichen Platze, wo auch die Heyden ſich ein⸗

fanden, nach Hauſe kamen, um hiedurch ſich von der Entheiligung

oder Unreinigkeit zu ſaubern, welche ſie ſich vielleicht durch Beruͤh⸗

rung eines Unglaͤubigen zugezogen hatten.

V. 1I1. Vagao, im Griechiſchen: Ba αοσ iſt nicht der Eigen.
namen eines beſondern Menſchen; ſondern dieſes Wort bedeutet

uͤberhaupts einen Kaͤmmerling oder Leibpagen; wie wir aus den
alten Geſchichtſchreibern a) erſehen.

V. 12. Alles, was ihm in ſeinen Augen lieb ſeyn wird,
das will ich thun, wenn es nur nicht wider Gott, das Gewiſſen
und die Ehrbarkeit lauft. Sie antwortet nur auf die Einladung
zum Nachtmahl, bey welchem ſie auch, nach dem ot en, des
Holofernes erſchien, ſich aber nicht an ſeine Tafel ſelbſt ſetzte, ſon⸗
dern daneben auf ausgebreiteten Fellen, welche der Kammerling ih⸗

rer Magd gegeben hatte, wie im Griechiſchen und Syriſchen erahlt

wird.

Ee 5 Das

a) Plinius Lib. 13. cap. 9. Curtius Lib. IO. Jaſephus Lib. 17. cap. 3.

442

Das Buch der Judith. (13. Kap.)
Das XIII.

Kapitel.

Judith, unter Anrufung des goͤttlichen Beyſtandes, haut dem in
ſeiner Trunkenheit ſchlafenden Holofernes das Haupt ab, und

tragt es mit ſich nach Bethulien, wo ſie von Ozia und dem

ganzen Volke mit allgemeinem rohlocken emofangen, und als
die Erretterinn ihres Vaterlandes bis in den Himmel erhoben

wird.

1I. ls es nun ſpaͤt geworden war,

eilten ſeine Diener in ihre

Zelter, auch der Kaͤmmerling, da er

die Thuͤren an dem Schlafgemach
zugeſchloſſen hatte, gieng hinweg.
2. Sie waren aber alle vom Wei⸗
ne ganz muͤde.
J. Judith befand ſich alſo ganz
allein in dem Schlafgemache.
4. * Holofernes lag auf dem
Bertte, von ſeinem uͤbermaͤßigen
Rauſche eingeſchlaͤfer.“
5. Judith befahl ihrer Magd, ſie
ſollte vor der Thuͤre ſtehen bleiben,
und acht geben. S
6. Da ſtellte ſich Judith vor das
Bett hin, bethete mit Thraͤnen ſo
ſtill, daß ſie kaum die Lippen be⸗
wegte, ð
7. Und ſprach: Staͤrke mich, o
Herr, du Gott Iſraels! und ſieh

anjetzt gnaͤdig an, was meine Hand
thun wird, damit du die Stadt Je⸗
ruſalem wiederum aufrichteſt, wie

7

du verheißen haſt: und ich dasjeni⸗

ge vollbringe, was ich vertrauensvoll

geglaubet habe, daß es durch dich
ausgefuͤhret werden koͤnne.

3g. Nachdem ſie dieſes geſprochen

hatte, trat ſie zu der Saͤule, welche
oben an ſeiner Bettſtatt ſtund, und
machte das Schwert los, welches an
derſelben angebunden anhieng.
9g. Sie zog es aus der Scheide,

ergriff den Holofernes bey den Haa⸗

ren ſeines Hauptes, und ſprach:

Stunde. Z
10. * Hierauf fuͤhrte ſie zwey
Hiebe in ſeinen Nacken, und ſchlug
ihm das Haupt ab; nahm alsdann
den Vorhang von den Saͤulen, und
waͤlzte den enthaupteten Leichnam
herunter.
11. Eine kleine Weile hernach
gieng ſie hinaus, gab ihrer Magd
das Haupt des Holofernes, und be⸗
fahl, ſie ſollte es in ihren Sack

Herr, Gott! ſtaͤrke mich in dieſer

12. So giengen ſie beyde, ihrer

Gewohnheit nach, hinaus, als woll⸗
ten ſie bethen; da ſie aber durch das
Lager durchgekommen waren, dreh⸗
ten ſie ſich durch das Thal herum,
und kamen an das Thor der Stadt.
13. Judith rief von weitem den

Waͤchtern auf den Mauren zu: Er⸗

oͤfnet die Thore; denn Gott iſt
mit uns, der ſeine Kraft in Iſrael
gezeiget hat.
14. Da nun die Waͤchter ihre
Stimme gehoͤret hatten, riefen ſie
die Aelteſten der Stadt herbey.

15. Alle vom Geringſten bis zum
Groͤßten kamen zu ihr; denn ſie
hofften nicht, daß ſie ſchon wieder

kommen wuͤrde.

16. Sie zuͤndeten Fackeln an,
und verſammelten ſich alle mit ein⸗

ander rings um ſie her. Sie ſes

igauf in
4

*

ongee St

les ſl wan

1. Epte
etn unſten
ſgt erloſin
ſten uſn

d licder
Durmn, de
etut, we
Kdaceß,
1 Mee Nee
s du
Putthet
1) hcn

thfarn

e ipen
eg ſ
ſann de;
ſer der i
r Voleng
ſhen er
in n
Weres

10 Me⸗
n ngl

1

de Ne

ſangen bi

.

(nntr

heu ſe
Halntcr
Ofnc
ngen Me
nnel n

g, un fe
te nic n

fhhtte 4

ctun Une
d, uhtrige
Den Blutid

httten et

en unne
1s I
Diei
Nnrer un
donm
uft 1
Gitt
tten, ⸗
dt ſete⸗

ei ,
ſn

Das Buch der Judith.

ſtieg auf einen erhabenen Ort, und

verlangte Stillſchweigen.
alles ſtill war,
17. Sprach Judith: Lobet den
Herrn, unſern Gott, der diejenigen
nicht verlaſſen hat, welche ihr Ver⸗

Da nun

trauen auf ihn ſetzeten:

198. Und er hat durch mich, ſeine

Dienerinn, das Maaß der Barm⸗

herzigkeit, welche er dem Hauſe Iſ⸗
raels verhieß, voll gemacht, da er

in dieſer Nacht den Feind ſeines

Volkes durch meine Hand umge⸗

bracht hat.

19. Hierauf zog ſie das Haupt
des Holofernes aus dem Sacke,
zeigte es ihnen, und ſprach: Sehet
nun, dieß iſt das Haupt des Holo⸗
fernes, des Feldobriſten uͤber das

Heer der Aſſyrier: ſehet, dieß iſt
der Vorhang von ſeinem Bette, auf

welchem er in ſeiner Trunkenheit
lag, da ihn der Herr, unſer Gott,
durch eines Weibes Hand erſchlagen
at.
20. Aber, ſo wahr der Herr lebt,

HM ſein Engel hat mich bewahret, ſo
wohl die Zeit, da ich von hinnen

gegangen bin, und da ich mich da⸗
ſelbſt aufgehalten habe; als auch,

da ich wieder hieher zuruͤck gekom⸗

men bin; und der Herr hat mich,

ſeine Dienerinn, nicht verunreinigen

laſſen, ſondern mich ohne Befleckung

der Suͤnde, voll Freuden wegen

ſeines Sieges, wegen meiner Erret⸗
tung und eurer Erloͤſung, wieder
zu euch heimgefuͤhrt.
21. Lobet ihn alle, weil er gut
iſt, weil ſeine Barmherzigkeit ewig
waͤhrt. . “ . .
Pſal. 105, I. I106, I.
22. Alle mit einander betheten den

Herrn an, und ſprachen zu ihr;:

Der Herr hat dich mit ſeiner Kraft
geſegnet: denn er hat durch dich
unſere Feinde zernichtet.

443
23. Ozias aber, der Fuͤrſt des
Volkes Iſraels, ſprach zu ihr: Mei⸗
ne Tochter, du biſt von Gott, dem
allerhoͤchſten Herrn, vor allen Wei⸗
bern auf Erden geſegnet.
24. Der Herr ſey gelobt, welcher
Himmel und Erde erſchaffen, der
dir die Hand gefuͤhrt hat, dem Feld⸗
herrn unſerer Feinde das Haupt ab⸗
zuhauen:
25. Denn er hat heute deinen
Ramen groß gemachet, daß dein
Lob in dem Munde der Menſchen

niemal vergehen wird, welche der

Kraft des Herrn ewig eingedenk ſeyn
werden; weil du wegen der Bedraͤng⸗

niſſe und Angſt deines Volkes dein
Leben in Gefahr geſetzt, und dem Un⸗

tergange deſſelben vor dem Angeſich⸗
te des Herrn vorgebeugt haft.
26. Das ganze Volk ſprach: Es
geſchehe, es geſchehe,
27. Auch Achior wurde herbey
gerufen, und als er gekommen war,
ſprach Judith zu ihm: Der Gott
Iſraels, welchem du das Zeugniß
gegeben haſt, daß er ſich an ſeinen
Feinden raͤche, hat ſelbſt dieſe Nacht
das Haupt aller Unglaubigen durch
meine Hand abgehauen;
28. Und damit du erkenneſt, daß
es wahr ſey; ſieh, dieß iſt das
Haupt des Holofernes, welcher
durch ſeinen veraͤchtlichen Stolz den
Gott Iſraels gering geſchätzt, und
dir den Tod gedrohet hat, da er
ſprach; Wann das Volk Iſraels
unterjocht ſeyn wird, ſo will ich dich
mit dem Schwerte durchbohren laſ⸗
6 29. Als nun Achior das Haupt
des Holofernes erblickte, uͤberfiel ihn

ein ſolcher Schrecken, daß er auf

ſein Angeſicht zur Erde niederſtuͤrz⸗
te, und ſeine Seele in ihm bebte.
30. Hernach aber, da er wieder

444

ſich erholet hatte, fiel er ihr zu Fuͤſ⸗ unter allen Voͤlkern, welche deinen
ſen, und bezeigte ihr ſeine tiefe Namen hoͤren werden, wird der

Verehrung, ſprechend:.— Gott Iſraels wegen dir verherrlicher

31. In dem ganzen Hauſe Ja⸗ werden

Auslegung des XIII. Kapitels.

V. 4. golofernes lag auf dem Bette, von ſeinem uͤbermaͤ⸗
ßigen Kauſche eingeſchlaͤſert, welcher ihn auf die

Judith und alles vergeſſen machte, indem ihm der Wein die Kraͤfte
der Seele und des Leibes erſauft hatte, ſo zwar, daß er nicht ein⸗

mal mehr zu Bette gehen konnte, ſondern nur mit dem Geſichte

darauf hineinſtuͤrzte; wie der griechiſche Text ſagt, welcher auch

noch beyſetzt, Judith habe nicht nur dem Kammerling bey Schlie⸗
ßung des Schlafgemachs, ſondern auch ihrer Magd vorher geſagt,
daß ſie heut Nacht ebenfalls, wie ſonſt, zum Gebethe außer dem

Lager ſich begeben werde.
V. 10. Sie fuͤhrte zwey Hiebe aus allen ihren Kraͤften, ſagt

der Grieche, in ſeinen Nacken, und ſchlug ihm das Haupt ab,

welches ſie in einen Theil des Vorhanges wickelte, den lebloſen

Rumpf aber auf die Erde herab walzte, damtt ſeine Leute, wenn ſie
des Morgens hineinkommen wuͤrden, ab dem plostzlichen Anblicke

ihres enthaupteten Feldherrn deſto heftiger erſchrecken ſollten, und

ſeinen Tod nicht laͤnger verbergen koͤnnten, ſondern ſich der Larmen
und Schrecken unaufhaltbar durch das ganze feindliche Lager ver⸗

breiten moͤchte.

V. 20. Sein Engel hat mich bewahret an Seele und an
Leibe: ob nun dieſer der eigene Schutzengel der Judith ſelbſt, oder
der heilige Erzengel Michagel, der von Gott verordnete Schutzgeiſt

der Synagoge, nun aber, wie einige Vaͤter a) ſagen, der chriſtli⸗

chen Kirche; oder ſonſt einer aus dem himmliſchen Heere geweſen

ſey, beſtimmt hier die heilige Schrift nicht, giebt uns aber nichts
deſtoweniger einen neuen Beweis von dem heilſamen, kraͤftigen
Beyſtande der heiligen Engeln, von welchen Caͤſarius b) uns ſo
vielfache Wundergeſchichten erzahlet.

3) J. Hierongenu in Daniel. cap. 10. Theodoretus ibid. Autlor
imperſetti Oper. Hom. 48. b) Ceæſarius Lib. 8. cap. 42.

Das Buch der Judith. (crz. Kap.)
zu ſich ſelbſt gekommen war, und kobs biſt du von Gott geſegnet;, denn

Das

En

ſde
Eet, un

vot

ſſͤhees

Mher

at
) o

der! Ste
ſee YMeern
1 Ind wan

fn Udfe
e t, ich

in ati

Iiknn, een
tbtnntte
Pedenn
lmnfprende

n ſr
.

4. Vunn

hoen

1 enthan
ncte ae
ſnd ſe .
olen.
unn
ſirfinn
t wd ſ
Euhn
0e mun
hhefe

1 4
ttgeſeontt ie.

1 velche Ne

lden, NNNI.

de ehe t 8

,

einern ibn
r hn ei
ein de e⸗
s erncce
L don Vli⸗
belget 4
ngbe 4 E

Nurhet .
he ae n

6 houete
den
tue 1, “
chen Me
1 ſol G
N r
he it⸗

Zilt ent
ſſelhet
Ein
,r e⸗
u⸗ 4
4 f

is

N

i. ℳ

That ſab,

Das Buch der Judith.
Das XIV. Kapitel. V
Ric laͤßt das Haupt des Holofernes dem Feinde zum Schrecken

445

auf die Stadtmauern ſtecken; Achior bekehrt ſich zum waͤhren
Gott, und wird dem Volke Iſraels einverleibet. Die Einwoh⸗
ner von Bethulien aber machen einen Ausfall auf die Aſſyrier,
pelche es jetzt erſt inne werden, daß Holofernes erwüͤrget ſey,
und daher voll Beſtuͤrzung davon fſliehen.

1. 1. JIrdith aber ſprach zu allem
* Volke: Hoͤret mich, liebe
Pruͤder! Stecket dieſes Haupt auf

unſere Mauern.

2. Und wann die Sonne aufge⸗
hen wird, ſo nehme en jeder ſeine
Waffen, und fallet mit großem Ge⸗
ſchrey aus, nicht, daß ihr euch hin⸗
abwagen ſolltet, ſondern * ſtellet
euch nur, als wolltet ihr die Feinde
mir Gewalt uͤberfallen.
3. Alsdann werden die Vorwa⸗

chen nothwendig zu ihrem Feldherrn

huben, ihn zum Gefechte aufzuwe⸗
cfen.
4. Wann dann ihre Obriſten zu

des Holofernes Gezelt laufen, und

ſeinen enthaupteten Leichnam in ſei⸗
nem Blute gewaͤlzet finden werden,
ſo wird ſie der Schrecken plbtzlich
üuͤberfallen.
5. Wann ihr nun ſehen werdet,
daß ſe ſich in die Flucht begeben,
ſo jaget ihnen keck nach; denn der
Herr wird ſie unter euren Fuͤßen
zermalmen.
6. Als nun * Achior die maͤchtige
welche der Gott Iſraels
gewirket hatte, verließ er den Got⸗
tesdienſt des Heydenthums, und
glaubte an Gott: er lief daher
die Vorhaut an ſeinem Fleiſche be⸗
ſchneiden, und wurde ſammt ſeinem
ganzen Geſchlechte bis auf den heuti⸗ i
gen Tag dem Volke Iſraels einver⸗

leibet.

7. So bald der Tag angebrochen

war, ſteckten ſie das Haupt des Ho⸗
lofernes auf die Mauern, ein jeder
aber ergriff ſein Gewehr, und ſie
machten unter großem Getuͤmmel
und Geſchrey einen Ausfall.
9. Da dieſes die Vorwachen ſa⸗
hen, liefen ſie dem Gezelte des Ho⸗
lofernes zu.
9. Die aber in dem Gezelte wa⸗
ren, eilten herbey, machten ein Ge⸗
raͤuſch vor dem Eingange des Schlaf⸗
gemaches, um ihn aufzuwecken;
und ſuchten auf geſchickte Art einen
Laͤrmen zu erregen, damit Holofer⸗
nes nicht von ihnen, ſondern von
dem Getuͤmmel aufgeweckt, erwa⸗
chen ſollte:
10. Denn keiner wollte ſich unter⸗
ſtehen, an der Schlafkammer des
hoͤchſten Feldherrn der Aſſyrier an⸗
zuklopfen, oder ſie zu eroͤffnen und
hineinzugehen.
1I. Als aber ſeine Firſten und
Obriſten ſammt allen Haͤuptern uͤber
das Kriegsheer des Koͤnigs von Aſ⸗
ſyrien dahin gekommen waren, ſpra⸗
chen ſie zu den Kammerdienern:
12. Gehet hinein, und wecket ihn;
denn * die Maͤuſe ſind aus ihren
Loͤchern hervorgekrochen, und ha⸗
ben es gewaget, uns zum Streite
herauszufodern.
13. Da gieng ſein Kaͤmmerling
in das Gemach hinein, blieb vor
dem Vorhange ſtehen, und klaiſchte
mit den Haͤnden; denn er muth⸗
maßte/

446
maßte, daß er bey der Judith noch
ſchlief.

14. Nachdem er aber mit aller

Anſtrengung des Gehoͤrs vo⸗, dem

Liegenden keine Bewegung verneh⸗
men konnte, trat er naͤher zu dem
Vorhange, hob ihn auf, und er⸗
blicte den todten Leichnam des Ho⸗
lofernes ohne Haupt in ſeinem Blu⸗
te gewalzet, auf der Erde liegen;
da ſchrie er uperlaut, weinte, und
zerriß ſeine Kleider;
15. Lief ſodenn in das Zelt der
Judith; und als er ſie nicht fand,

ſprang er heraus zu den Kriegsleu⸗

ten,

Das Buch der Judith.

16. Und rief: Ein hebraͤiſches
Weib hat das Haus des Koͤnigs Na⸗
buchodonoſors zu Schanden ge⸗
macht: denn ſehet, Holofernes liegt
auf der Erde, und iſt ohne Kopf.
17. Da dieſes die Obriſten uͤber
die Kriegsmacht der Aſſyrier hoͤr⸗
ten, zerriſſen alle ihre Kleider; une
widerſtehliche Furcht und Schrecken
uͤberfiel ſie, und alle wurden in ih⸗
rem Gemuͤthe ganz verwirret;
18. Es entſtund daher mitten in

ihrem Lager ein unerhoͤrtes Ge⸗

ſchrey.

(I14. Kap.)

Auslegung des XIV. Rapitels. “
VB. I1. Sruet euch anfaͤnglich nur, als wolltet ihr die Kiin⸗

de mit Gewalt uͤberfallen, laͤſſet euch aber nich
gleich mit ihnen in ein Handgemeng ein, bis ihr hoͤret und ſehet,

daß der Ruf von dem ſchmaͤhlichen Tode ihres oberſten Feldherrn
das ganze Lager der Aſſyrier in Furcht und Schrecken geſetzt batz
alsdann erſt fallet auf ſie los.

V. 6. Achior, von dieſer erſtaunenswuͤrdigen That, welche
der Allmaͤchtige durch die Hand eines ſchwachen Weibes ausgefuͤhrt
hatte, im Innerſten erſchuͤttert, glaubte an den einzigen, wahren
Gott, ließ ſich beſchneiden, und wurde nebſt alen den Seinigen
dem Volke Iſraels einverleibt.

Waren dann die Ammoniten, als Nachkoͤmmlinge des Loths,
welcher, aller Wahrſcheinlichkeit nach, mit dem Abraham die Be⸗

ſchneidung angenommen har, unbeſchnittene Heyden, da doch, nach

Zeugniß der Vaͤter a) faſt bey allen Voͤlkern des Orients die Be⸗
ſchneidung eingefuͤhrt war? Dieſes alles iſt zwar nicht zu lauge
nen: allein, da es jedem unter den Heyden voͤllig frey ſtund, o
er ſich wollte beſchnelden laſſen, oder nicht, ſo geſchah es ſelten, daß
ſie ſich einem ſo beſchwerlichen Gebrauche unterzogen, von welchem
dann auch die Nachkommlin⸗ ge Loths, wie es ſcheint, mit der Zeit
eben ſo, wie von dem waͤhren Gottesdienſt ſelbſt abgewichen ſade
ſe

2) rigene Kom. 7. &. r b. 9. con tra Thanum. Eu-
Jebius Lib. 9. de on. Evangel. cap. 4. et t alii.

NWe
ſteroken,

ultihei D

ug Mon
1 un

4 d

Wfn.
Nn.
n. Con
1. Nn
u rii

le rir
rier
Fhr
Uaten

1 nun
wern
9 P e
ch; dahern
i und
he
,de
ſin ees
urden

7

de

En hertie
dusgenggi
Sdorden
Heloſehnesz⸗

ſohne en

de Arfint
et Wſhoete
te Kledden
t und See
le wundett,
beewittn
daher ne
mirhorte

1, N e,
Orent

nchr K

ſe⸗

=F—

es ſcn.

1

üſce⸗
/ uu 4
,
Lenige 4
lianemn

H Das Buch der Judith. 447
Wie konnten aber die Iſraeliten den Achior ihrem Volke

einverleiben, und ihm das Burgerrecht ſchenken, da doch ein aus⸗

druͤckliches Verboth Gottes (Deuter. 23, 3.) die Ammoniten auf

ewig davon ausſchließet? Bey dem Achior dorfte eine Ausnahme

von dieſem Geſetze gemacht werden, zur Belohnung ſeines vortreff⸗
lichen, ruͤhmlichen Zeugniſſes, welches derſelbe von der Vorſicht
und den groten Thaten Gottes vor dem Holofernes oͤffentlich ab⸗
V. 12. Die Ataͤuſe find aus ihren Loͤchern hervorgekro.
chen. Eben mit den namlichen biſſigen Worten ſpotteten auch einſt
(1. Kön. 14, 14.) die hochmüthigen Philiſter uͤber die Juden.
Allein dieſe verachteten Mauſe wurden bald zu fürchtertichen Lowen,

welche die ſtolzen Straußen damals zerriſſen, und hier die unge⸗

heuren Elephanten des Nabuchodonoſors zertraten; wie wir im

folgenden Kapitel ſehen werden.

H Das XV. Kapitel.
Die Aſſyrier ergreifen die Flucht, und laſſen alles im Stiche, die
Hebraer verfolgen ſie, und bringen große Beute zuſammen;
Judith aber wird auf ein neues geprieſen, und mit den Koſt⸗
barkeiten des Holofernes beſchentet.

I. 9ls nun das ganze Kriegsvolk
ernommen hatte, daß dem
Holofernes das Haupt abgehauen
worden, * entfiel ihnen Muth und
Rath; daher ſuchten ſie vor lauter
Furcht und Zittern ihr Heil bloß
durch die Flucht, “

2. So, daß keiner mit dem an⸗

dern etwas redete,; ſondern mit

haͤngendem Haupte ließen ſie alles
im Stiche, und eilten davon, nur
den Hebraͤern zu entrinnen, von
welchen ſie hoͤnten, deß ſie mit ge⸗
wafſſneter Hand auf ſie anruͤckten;

ſie flohen daher auf den Wegen uber

das flache Feld, und auf den Fuß⸗
pfaden bber die Hegel. D
3. Da nun die Iſraeliten ſahen,
daß jene die Flucht nahmen, ſetzten

ſie ihnen nach; ſie zogen den Berg
hinab unter dem Schall der Po⸗
ſaunen, und heulten hinter ihnen her.
4. Weil nun die Aſſyrier ohne
Ordnung auf ihrer Flucht uͤber Hals
und Kopf eilten, die Iſraeliten aber
in geſchloſſenen Gliedern ihnen nach⸗
jagten, ſchlugen ſie alles zu Boden,
was ſie erreichen konnten.
5. Ozias ſchickte auch in alle
Staͤdte und Landſchaften Iſraels
Bothen aus.
6. Daher jedes Land, jede Stabt
ihre auserleſene, junge Mannſchaft
bewaffnet ihnen nachſchickten, wel⸗
che dieſelben mit dem Schwerte ver⸗
folgten, bis ſie an ihre aͤußerſte
Geanze kamen.
7. Die Uebrigen, welche zu Be⸗
thulen

448
thutien verblieben waren, fielen in

das Lager der Aſſt yrier, nahmen al⸗

les, was die fuchtigen Aſſyrier hin⸗
terla ſen hatten, hinweg, und trugen
eine reiche Beute davon.
9. Jene aber, welche als Sieger
wieder nach Bethulien zuruͤckkamen,

brachten alles mit, was die Jeinde
gehabt haiten, ſo, daß das große
und kleine Vieh, wie auch alle ihre

Geraͤthſchaften nicht zu zaͤhlen wa⸗
ren; und daß alle, vom Gering⸗
ſten bis zum Hoͤchſten, durch ihre
Beute bereichert wurden.
9. * Joakim, der hohe Prieſter,
kam auch mit allen ſeinen Prie⸗
ſiern von Jeruſalem nach Bethu⸗
lien, die Judith zu ſehen.
10. Da ſie ihm nun entgegen kam,
ſegneten alle die Judith einmü⸗
thig, und ſprachen: Du biſt die
Ehre Jeruſalems, die Freude Iſ⸗
us die Herrlichkeit unſers Vol⸗
es:
KII. Denn du haſt maͤnnlich ge⸗

Das Buch der Judith.

(15. Kap.)
handelt, und dein Herz iſt geſtaͤrs

ket worden, weil du die Keuſchheit

geliebet, und nach deinem Manne
keinen andern erkannt haſt: des⸗

wegen hat dich auch die Hand des

Herrn geſtaͤrket, und du wir t en ig
geprieſen werden.
12. Alles Volk ſprach: Es ge⸗
ſchehe, es geſchehe.
13. * In dreyzehn Tagen aber
konnte kaum die aſſyriſche Beute von
dem Volke Iſraels zſanunenge⸗
bracht werden.

14. Alles, was man fand, das

dem Holofernes eigenthuͤmlich zute
hoͤret hatte, an Gold, Silber,

dern, Edelſteinen und aller Geraͤth⸗
ſchaft, iſt der Judith gegeben und

ihr alles von dem Volke behaͤndiget

worden.
15. Das ganze Volk ſammt Wei⸗

bern „Jungfern und Juͤnglingen
erfreuten ſich mit Handorgeln und

Cylhern.

Auslegung des XV. Kapitels.

V. t.

uth und Rath entfiel ihnen.
eilte ploͤtzliche FIlucht: denn ob ſie ſchon des Holo⸗

Das zeigt ihre aͤber⸗

lei⸗

ernes beraubt waren, hatten ſie nicht andere Jeldobriſten? war
eine ſo ungeheure Kriegsmacht nicht uͤberfluͤßig im Stande, die von

Hunger und Durſt ausgemergelten Bethulier uͤber einen Haufen

zu blaſen? Aber Gott, der Schutzherr ſeiner Glaͤubigen, ſchlug
die Heyden mit Blindheit; und gleichwie er in dieſer Nacht einem
Weibe man nuichen Muth eingefloͤßet, alſo jagte er den folgenden
Morgen ſo vel tauſend Maͤnner in eine weibiſche Flucht.

V. 9. Joakim, der hohe Prieſter, kam auch mit allen ſei⸗

nen Prieſtern, oder vielleicht dem ganzen Sanedrim, wie der grie⸗

chiſche Text zu verſtehen giebt, nach Bethulien, nicht nur, die Ju⸗ L

dith zu ſehen, und ihr zu dem erhaltenen Siege Gluͤck zu wuͤn⸗

hen, ſondern ſte auch zu dem allgemeinen Siegesfeſt, wodurch ſie
dem Hoͤch ſten ihren Dank abſtatten wollten, im Triumphe abzußo⸗

len,

welchen
eßt: Aa
( teneren

Elnnn deſe
Ge gocten
ngen Nadc

de hind,

Crteen Ea

le de

a, wae
er ggtum
len de
l nden
e ggie

ai Ve

Nn
ate 4
n mon
Pen⸗ rer,

lten 4

Kmmde

4 der

ual

Pii

(.

hit ſtti
du de heige
Detett Ye
aunt fef⸗
h die hed
nd de wte

ſenhe

en Dettt.

Piſche Beer
els Atſonen

nnn int
gentflrſts

dd, Sliet

nd aler Ce⸗

t uin⸗
Volke tehun

Polkſennt
nd Iuſt
Hunnem

ifel

ſhen N
teftni

ferde, N

bigen⸗ 6
Dottte
den ie⸗

Das Buch der Judith. 449

len, welchen uns der griechiſche Text ausfuͤhrlicher beſchreibt, und
erzaͤhlt: Alle Frauen und Jungfrauen liefen aus ganz Judaen her⸗

bey, tanzten vor der ſiegreichen Indith in freudigen Reihen, und

kronten dieſelbe, wie auch ihre Magd mit Kraͤnzen aus Oelzwei⸗
gen geflochten; ein anderer Theil der betagtern Matronen und
jungen Maͤdchen, mit gruͤnen Aeſtchen von Palmen oder Eitronen
in der Hand, giengen und huͤpften hinter der Siegerinn unter dem
muntern Schalle der Handorgeln und Eytharen einher; den
Schluß des Zuges aber machten alle geharniſchte Kriegsleute Iſ⸗
raels, welche Kranze auf dem Haupte trugen, und frohe Sieges⸗
lieder anſtimmten. P
Eben der naͤmliche feyerliche Aufzug wurde nicht nur dieſes⸗
mal, ſondern auch in den folgenden Jahren zum ewigen Ange⸗
denken gehalten, ja auch in einem Jahre ofters wiederholet; wie
der 27ſte Vers des nachſten Kapitels bezeugt.

V. 13. In dreyzehn Tagen konnte kaum die aſſyriſche

Beute zuſammengebracht werden: welches wohl zu glauben iſt,

wenn man nur ein wenig bedenket, wie unzaͤhlbar das feindliche

Kriegsheer, welches das ganze Land, wie die Heuſchrecken, bedeckte,

geweſen ſey. Wie viel muß ein ſolches Kriegsheer theils zur Noth,

theils zur Bequemlichkeit und Luſt mit ſich gefuͤhret haben? Wenn

man auch den unſaͤglichen Reichthum und Raub micht in Anſchlag
bringen will, welchen daſſelbe aus den eroberten Laͤndern und ſo
vielen gepluͤnderten Stadten mit ſich ſchleppte.

Das XVI. Kapitel.

Der Lobgeſang der Judith nach erhaltenem Siege. Das Volk
opfert zur Dankſagung Brandopfer, Judith aber heiliget dem
Herrn ihre Beute, ſtirbt in hohem Alter, und der Tag ihres
Sieges wird zum jaͤhrlichen Feſttage eingeſetzt.

1. De ſang Judith dem Heren 3. Der Herr zerſtaͤubet den Krieg,
dieſes Loblied, und ſprach: Herr iſt ſein Name,
2. Fanget an dem Herrn zu Eh⸗ 4. Der * ſein Heerlager mitten
ren mit Pauken zu ſpielen, laſſet unter ſeinem Volke aufgeſchlagen
dem Herrn die Eymbaln erklingen, hat, damit er uns aus der Hand
ſinget ihm einen neuen Lobgeſang, aller unſerer Feinde erloͤſete.
erhoͤhet ſeinen Namen, und rufet 5. Der Aſſyrier kam aus den Ge⸗
ihn an. birgen von Mitternacht mit einer
P. Jak. Tirins V. Band. F f . . Men⸗

4⁵0

Menge ſeiner Macht; ſein Heer ver⸗
ſtopfte die Baͤche, und ſeine Roſſe
bedeckten die Thaͤler.
6. Er drohte, meine Graͤnzen
mit Feuer zu verheeren, meine jun⸗
ge Mannſchaft mit dem Schwerte
zu erſchlagen, meine kleinen Kinder
zur Beute zu machen, und meine
Jungfrauen gefangen zu nehmen.
7. Aber der allmaͤchtige Herr hat
ihn zur Strafe in die Haͤnde eines
Weibes uͤbergeben, und ihn erſchla⸗
gen:
9. Denn der Maͤchtige unter ih⸗
nen fel nicht durch die Junglinge;
*die Kinder Titans erſchlugen ihn
nicht; noch widerſetzten ſich ihm die
Rieſen: ſondern Judith, die Toch⸗
ter des Merari, hat ihn durch die
Schoͤnheit ihres Angeſichts aufgerie⸗

9. Sie legte naͤmlich ihr Witt⸗

wenkleid ab, und zog Feyerkleider

an, welche ſie bey den Freudenfe⸗
ſten der Kinder Iſraels zu tragen
10. Mit koͤſtlichen Salben ſchmink⸗
te ſie ihr Angeſicht, und ſchlung ih⸗
re Haare in Locken unter eine praͤch⸗
tige Haube. Sie waͤhlte ein neues
Kleid, ihn zu betrüugen.
II. Ihre Pantoffel riſſen ſeine

Augen dahin, ihre Schoͤnheit feſſel⸗

te ſein Herz; mit ſeinem Schwerte
hieb ſie ihm das Haupt ab.
12. Die Prieſter entſetzten ſich
uͤber ihren entſchloſſenen Muth, und
die Meder uͤber ihre Kichnheit.
13. Da heulte das Heerlager der

Aſſprier, als meine Elenden erſchie⸗

nen, welche vom Durſte beynahe
ausgedorret waren.
14. * Die Soͤhne junger Maͤdchen
durchbohrten die Feinde, und ſchlu⸗
gen ſie auf der Flucht, wie kleine
Knaben, zu Boden: ſie giengen vor

*

Das Buch der Judith.

dem Angeſichte des Herrn, meines
Gottes, im Streite zu Grund.
15. Laſſet uns dem Herrn einen
Lobgeſang ſingen, einen neuen Lob⸗
geſang laſſet uns unſerm Gotte ſin⸗
16. Adonai! Herr! du biſt groß,
und herrlich in deiner Kraft, Rie⸗

mand kann dich uberwinder:
17. Jedes deiner Geſchoͤpfe ſoll

dir dienen: denn du ſprachſt, und
es ward: du thateſt einen Hauch,

und erſchaffen ſtunden ſie da; Nie⸗

mand widerſteht deiner Stimme.
Gen. 1, 2. ꝛc. Pſal. 32, 9.
18. * Die Berge ſammt den Waſ⸗
ſern werden aus ihren Grundfeſten
gehoben werden: die Felſen werden
vor deinem Angeſichte zerſchmelzen,
wie Wachs.
19. Jene aber, welche dich fuͤrch⸗
ten, die werden in allen Dingen bey
dir groß ſeyn.
20. Wehe dem Volke; welches

wider mein Geſchlecht aufſteht; denn
der allmaͤchtige Herr wird ſich an

ihm raͤchen: am Tage des Gerichts
wird er daſſelbige heimſuchen.
21. * Feuer und Wuͤrmer wird
er über ihren Leib ſchicken, damit

ſie brennen, und es bis in Ewigkeit

empfinden. †

em kam, den Herrn anzube⸗

opferten ſie alle mit einander ihre

Brandopfer, ihre freywilligen Ga⸗
ben, und was ſie verlobet hatten.

23. Judith aber opferte zum ewi⸗

gen Angedenken alle Feidgeraͤth⸗

ſchaften des Holofernes, welche ihr

das Volk uͤberlaſſen, und den Tep⸗

pich, den ſie ſelbſt aus ſeinem Schlaf⸗
gemach genommen hatte.
Das Volk war froͤhlich
ʒ f vvor

2„

(16. Kap.)

. f geſchah es, daß das
ganie Volk nach dem Siege auf Je⸗
ruſalem
then: ſobald ſie gereiniget waren,

r don

funs und
ſen Seegw
ſ de Iodl
25. Nechde
wotin, kepet
ſchhns ae
ſcht nur iu
ſtdeen anch
literdien
10. Ounn

igemie

cſ mod
is Yunuſe ⸗
untfth ſ⸗
nſn N
nſe bffen

C

Nes Henn,ne
te en enn
den Henne
/einen hunt
nſele Cor

Htlr du bit

iner Kref, I

beeninden.
ber Geſchett
dun ſplecee
tef enet
hndenſe⸗
deiner Glne
eſanurde

cte eſ

ſchien ſie offentlich mit großer Herr⸗

Daeas Buch
vor dem Angeſichte des Heilig⸗

thums; und das Freudenfeſt uͤber

dieſen Sieg wurde drey Monate lang
mit der Judith gehalten.
25. Nachdem aber dieſe verfloſſen
waren, kehrte Jedermann wieder
nach Haus zuruͤck; Judith aber ward
nicht nur zu Bethulien hoch geehrt,
ſondern auch im ganzen Lande Iſ⸗
raels uͤberdiemaßen beruͤhmt:
26. Denn Tugend und Keuſch⸗
heit war in ihr vereiniget, alſo zwar,
daß ſie nach dem Tode ihres Man⸗
nes Manaſſe keinen Mann mehr er⸗
kannt hat, ſo lang ſie lete.
27. An den Feſttagen aber er⸗

der Judith.

Juden feſtlich begangen.

451
229. * Nachdem ſie nun in ihres
Mannes Behauſung bis in das hun⸗

dert und fuͤnfte Jahr gelebet, und

ihre Magd freygelaſſen hatte, ſtarb

ſie, und wurde bey ihrem Maͤnne zu

Bethulien begraben.*
29. Das ganze Volk betrauerte
ſie ſieben Tage lang.
30. * Die ganze Zeit ihres Lebens

hindurch, wie auch viele Jahre nach

ihrem Tode, war keiner, der Iſrael
beunruhiget haͤtte.
31. Der feyerliche Tag aber die⸗

ſes Sieges wurde von den Hebraͤ⸗
ern in die Zahl der heiligen Tage

geſetzet, und von derſelben Zeit an
bis auf den heutigen Tag bey den

er Herr hat ſein Heerlager mitten unter ſeinem
Volke aufgeſchlagen. Dieſes will ſagen, er iſt mit

Grle e ſeinem himmliſchen Beyſtand und goͤttlicher Hilfe allzeit bey den Iſ⸗
tenffe raeliten geweſen, wie ein getreuer und kluger Feldherr, welcher in
rt nen der Mitte ſeines Kriegsheeres ſich insgemein aufhalt, um mit Rath
dare und That den Seinigen aller Orten beyzuſpringen, wo es immer
ſtet, V. 8. Die Hinder Titans erſchlugen ihn nicht. Die Tita⸗
ee nen waren, naͤch der heydniſchen Götterlehre, unterirdiſche Gei⸗
bis iu ſter, wie Heſiod a) fabelt, welche die Erde in ihrem Grimm wi⸗
nSen der die Götter zur Rache ausſpie: allein Jupiter ſchlug ſie, wie
Hem „ Virgil b) uns vorſingt, mit ſeinem maͤchtigen Donnerkeule in den
lentgt i Abgrund der Hoͤlle hinunter. Es ſcheint, dieſe Fabel habe ihren Ur⸗
enſtrl ſprung jenen Rieſen zu danken, derer Geſchichte und Thaten wir
uke⸗ wveiter oben (Geneſ. 6, 4.) bereits geleſen haben.
ſe Erzahlet dann und billget die heilige Schrift auch die heydni⸗
ic, ſchen Fabeln? Keineswegs! ſondern die Vulgata bedienet ſich
n euh manchmal, und zwar an mehrern Stellen, nach dem Beyſpiele der
GenG9/ F f 2 Sie⸗
n 6 ²) Heſiodus in Theogonia. b) Pirgilius Lib. 6. Pneid.

45⁵2 Das Buch der Judith. (16. Kap.)

Siebenzigen, einiger von der heydniſchen Goͤtterlehre entlehnten Na⸗
men aus der Urſaͤche, weil dieſelben allgemeiner bekannt waren, ſo,
wie dieſer der Titanen hier, wodurch ſie nichts anders anzeigen
will, als ungeheuere Rieſen, welche von den Hebraern ſonſt Kin⸗
der Raphaims genannt wurden.
V. 14. Die Soͤhne junger Maͤdchen, naͤmlich zarte Kna⸗
ben, ſchwache Juͤnglinge, wie Kinder junger Muͤtter insgemein u
ſeyn pflegen, erſchlugen die Feinde auf der Flucht; weil der Herr
den Arm der Seinigen ſtaͤrkte, den Feinden aber allen Muth be⸗
nommen hatte.
V. 18. Die Berge ſammt den Waſſern werden aus ihren
Grundfeſten gehoben werden: die Felſen werden vor dei⸗
nem Angeſichte zerſchmelzen, wie Wachs. Ein erhabener Aus⸗
druck der bege ſterten Heldinn, womit ſie uns die Allmacht des
Hoöͤchſten abſchildert, und ſagen will: Die Hochmuͤthigen, die Ver⸗
ſtockten und Halsſtaͤrrigen werden ſammt aller ihrer Macht, ſo groß
ſie immer ſeyn mag, ſammt allem ihrem Reichthum, ſammt allen
Schaaren ihrer Diener und ihren unzaͤhlbaren Heeren in ein
Nichts verſchwinden, ſobald das Auge des Allmachtigen nur einen
einzigen zornigen Blick auf dieſelbigen wirft.
V. 21. Feuer und Wuͤrmer wird er uͤber ihren Leib ſchicken.
Auf die naͤmliche Art druͤckt ſich die heilige Schrift in andern Stel⸗
len (Eccl. 7, 19. — Io0, 13. Jſa. 66, 24. Mark. 9, 46. 2c.)
aus. Dieſes Feuer und dieſe Wuͤrmer koͤnnen ſowohl in wahrem
und weſentlichem Verſtande, als in einem verbluͤmten genommen
werden; wie ſowohl die griechiſchen und lateiniſchen Vater, als
die Gottesgelehrten einſtimmig behaupten. M
V. 30. Die ganze Zeit ihres Lebens hindurch, wie auch viele
Jahre nach ihrem Tode, war keiner, der Iſrael beunruhiget haͤtte.
Es ſcheinet, Judith ſey beylaͤufig vierzig Jahre alt geweſen, als ſie dem
Holofernes das Haupt abſchlug; welches nach Angab der Vulgata im
eilften, nach jener des griechiſchen Textes aber, im ſechszehnten Jahre
des Koͤnigs Manaſſes geſchehen ſeyn mag: worauf dieſe tapfere Hel.
dinn noch fuͤnf und ſechszig Jahre lang lebte. Die Iſraeliten aber geno⸗
ßen von dieſer Zeit an des Friedens noch ganze 73, oder gar 78 Jahre
hindurch, naͤmlich bis auf die Regierung des Joſias, Koͤmgs von Ju⸗
da; wie unſere Zeitrechnung zeiget. ““

Ende des Buchs der Judith.

Das

(E
kettlihrng⸗
Gunt weret.!
Gnders enet,—
kſetn ſoct N

rih per
fet insgentt/
wel ,
Olen Vf:

den aus i
4

do D a 5

84 Buch der Eſther.

t.9 4

hlnni 6
uu “ n

5 zzjfz

Der Verfeſſer dieſer Geſchichte ſ Mardochaͤus, wie zerſchiedene
Stellen derſelben (Eſther 9, 20.— 12, 4.) bezeugen: doch
ſcheinet es, daß auch Eſther ſelbſt eines und das andere beygeſetzt
habe: da der griechiſche Text (Eben allda) dieſes deutlich ſagt.

Ueber die kanoniſche Aechtheit der neun erſten Kapitel, und des
Anfangs von dem zehnten Kapitel bis auf den vierten Vers, war
niemals einiger Zweifel, weil man dieſelbigen in dem Hebraiſchen
fand. Daß aber auch die uͤbrigen Theile dieſes Buches das naͤmli⸗

che Anſehen haben, beſtaͤttigen nicht nur faſt alle heiligen Vater,

nebſt den beruͤhmteſten Lehrern und Schriftſtellern, ſondern auch
zerſchiedene Kirchenverſammlungen, „ beſonders jeneer von Trunt,
ausdruͤckliihch. 6 K 163

R
Nn

1 9 de
Nwel

1 Mohre
n und

Dieſes Buch erzaͤhlt uns. iecancehigung der der Koſtent e Peſt⸗

ſ ie

und des hochmuͤthigen Amans die Er Erhoͤhung der beſcheidenen Eſt⸗
her und des derturoigen eche ebſt d der crliſun der de⸗ hei

unter der Eſther die alerſeligſte Jungftau Mantch, reelen nn
Kirche; z unter dem Mardochaͤus die Seele eines jeden Gerechten;
unter dem Aman aber und der Vaſthi den Teufel, die Welt und
das Fleiſch vor; wie der heilige Hieronymus und andere Geiſt⸗
maͤnner es auslegen.

i
e
E gihet
ern

6
ken
1 Ne
„. l
ice
ſde

d

tie etc

eeugen!
Gndere ber
deutchſet

Koptte,tt
etten Ven⸗
den ees
hei

6, ſordin:
e von

tee

Buch der Eſther.

Wm,

Das I.

Kapitel.

Aſſuerus, ſeine Herrlichkeit zu zeigen, giebt ſeinen Fuͤrſten und
dem Volke ein großes Gaſtmahl, die Konginn Vaſthi aber
weigert ſich, dabey zu erſcheinen, woruͤber der Koͤnig ſehr er⸗
grimmt, und ſie deswegen verſtoßet.

I: J* den Zeiten des Aſſuerus,
1 welcher von Indien bis an
das Mohrenland uͤber hundert ſie⸗
len und zwanzig Landſchaften
herrſchte,—
2. Da er auf dem Throne ſeines
Koͤnigreichs ſaß, war Suſan die
Hauptſtadt ſeines Reiches.
3. Im dritten Jahre ſeiner Re⸗
gierung richtete er allen ſeinen Fuͤr⸗
ſten und Dienern, naͤmlich den
Maͤchtigſten aus den Perſern, den

Großen unter den Medern, und den

Statthaltern in den Landſchaften
ein grof es Gaſtmahl an,
4. Damit er die Reichthuͤmer

ſeines herrlichen Reiches, wie auch

die Groͤße und Pracht ſeiner Macht
lange Zeit hindurch ſehen ließe;
naͤmlich hundert und achtzig Tage.
5. Und als die Tage dieſes Gaſt⸗
mahls vollendet waren, lud er al⸗
les Volk ein, ſo ſich zu Suſan be⸗
fand, vom Groͤßten bis zum Klein⸗

Waldes, welche mit koͤniglicher
Pracht und Kunſt angelegt waren,
ſieben Tage lang zuzurichten.
6. Da hiengen auf allen Seiten
himmelblaue, karme nrothe und gel⸗
be Vorhaͤnge, welche mit ſeidenen
und purpurfaͤrbigen Schnuͤren, durch
helfenbeinerne Ringe gezogen, an
marmorſteinerne Saͤulen aufge⸗
haͤngt waren. Es ſtunden auch * gol⸗
dene und ſilberne Ruhebettlein in
Reihen auf einem mit Smaragd
und pariſchem Marmor gepflaſter⸗
ten Fußboden, welcher mit man⸗
cherley Farben wunderbar gezieret
war.
7. Die Eingeladenen tranken aus
goldenen Bechern, und die Speiſen
wurden immer in andern Geſchir⸗
ren aufgetragen. Auch der beſte
Wein wurde, w.ie es der koͤnigli⸗
chen Pracht angemeſſen iſt, im Ue⸗
berfluße aufgeſetzet;

E

g. Man noͤthigte aber Niemand,

ſten, und befahl, das Gaſtmahl in wider ſeinen Willen zu trinken, ſon⸗

dem Vorhofe des Gartens und des dern

ließ, gemaͤß dem Befehle des

456
Koͤnigs, welcher jedem Tiſche einen
von ſeinen Fuͤrſten zugeordnet hat⸗
te, einem jeden die Freyheit, zu ſich
zu nehmen, ſo viel er wollte.
9. Auch die Koͤniginn Vaſthi gab
dem Frauenzimmer ein Gaſtmahl in
dem Palaſte, wo der Koͤnig Aſſue⸗
rus ſich aufzuhalten pflegte.
10. Am ſiebenten Tage nun, da
der Koͤnig etwas froͤhlicher: und nach
uͤbermaͤßigem Trinken vom Weine
erhitzt war, befahl er den ſieben
Kammerherren: * Mauman, Baza⸗
tha, Harbona, Bagatha, Abgatha,
Zethar und Charchas, welche ihm
gufwarteten
17. Sie ſollten die Koͤniginn
Vaſthi mit der Krone auf dem Haup⸗
te vor den Koͤnig hineinfuͤhren, da⸗
mit er allem Volke und allen Fuͤr⸗
ſten ihre Schoͤnheit zeigen koͤnnte;
denn ſie war uͤberaus ſchoͤn.

12. Allein ſie ſchiug es ab, und

weigerte ſich auf Befehl des Koͤnigs
zu kommen, welchen er ihr durch
die Kammerherren hatte anzeigen
laſſen. Der Koͤnig, hiedurch zum
Zorne beweget, und mit großem
Grimme entzuͤndet,
13. Fragte die Weiſen hieruͤber,
welche, nach koͤniglichem Brauche,
allezeit bey ihm waren, wie er dann
auch alles nach ihrem Rathe bewerk⸗
ſtelligte, weil ſie die Rechte und Sa⸗
tzungen der Vorfahren verſtunden:
14. (Es waren aber die Vornehm⸗
ſten und naͤchſten bey ihm: Charſe⸗
na, Sethar, Admatha, Tharſis,
Mares, Marſana und Mamuchan,
ſieben Fuͤrſten der Perſer und Me⸗
der, welche ſtets um den Koͤnig
waren, und ſich nach ihm zum er⸗
ſten niederzuſetzen pflegten.)
186. Was man fuͤr ein Urtheil uͤber
die Koͤniginn Baſthi faͤllen ſollte,
welche dem Befehl des Koͤnigs Aſ⸗

Das Buch der Eſther.

ſuerus, den er durch die Kammer⸗
herren ihr andeuten ließ, nicht haͤtte
gehorſamen wolle

16. Da antwortete Mamuchan
in Gegenwart des Koͤnigs und der

Fuͤrſten: Die Koͤniginn Vaſthi hat

nicht allein den Koͤnig, ſondern auch

alle Voͤlker und Fuͤrſten beleidiget,
welche in allen Landſchaften des Koͤ⸗
nigs Aſſuerus ſind.

17. Denn dieſe That der Koͤni⸗

ginn wird unter allen Weibern be⸗
kannt werden, worauf ſie ihre Maͤn⸗
ner ebenfalls verachten, und ſagen
werden: Der Koͤnig Aſſuerus hat
der Koͤniginn Vaſthi befohlen, vor

ihm zu erſcheinen, ſie ſchlug es ihm

aber ab.

18. Nach dieſem Beyſpiele wer:

den alle Frauen der Fuͤrſten in Per⸗
ſien und Medien ihrer Maͤnner Be⸗
fehl verachten: daher iſt der Zorn
des Koͤnigs billig.
19. Wenn es dir nun gefaͤllig iſt,
ſo laß eine Verordnung ergehen,
und ſelbe unter die Geſetze der Perſer
und Meder eintragen, welche zu
uͤbertreten Niemand erlaubt iſt;
daß naͤmlich die Vaſthi kuͤnftig nicht
mehr ſich vor dem Koͤnige ſoll ſe⸗
hen laſſen, ſondern eine andere, die
wuͤrdiger iſt, als ſie, ihre koͤnigli⸗
che Wuͤrde erhalten werde. .
20. Und dieſes ſoll in allen Laͤn⸗
dern deines ſo weitſchichtigen Rei⸗
ches ausgerufen werden, damit alle
Weiber, ſo wohl der Großen, als
auch der Kleinen, ihre Maͤnner beſ⸗
ſer in Ehren halten. “
21. Dieſer Rath gefiel ſowohl
dem Koͤnige, als den Fuͤrſten, und
der Koͤnig vollzog, was Mamuchan
gerathen hate.
22. Er ſchickte daher ſchriftliche
Beſehle in alle Landſchaften ſeines
Königreichs aus, in unterſchieden

6t Errech

ſ en ſedes
ſntonmte,

ſen Der

D.2
ien Mod
in
ha
acher
iſches 1
Dde
ſichte N
denm
Uln,
e Gge
erg h
uch de
ſibe e
nns

l

ch deſen
ſi nt

Etete Yurue.,

rigs m
gin Drgt
ig,ſtrdere
itſtn kich
Oſcheftene

h Beyſicer
Ficſentt
er Nintt
er ſt N

.

.
4
1

S

nun gfin
ue 4
ſed
n, ie
Aluſt
füfkoſr.

ele
.

l
i
Gonleſ
ntcane
,ie e
verde
in A
du⸗
Girfl
Dnnk

=

6

Das Buch der Eſther. 457
chen Sprachen und Buchſtaben, wie jeder Mann der Oberherr in ſeinem

ſie ein jedes Volk verſtehen und le⸗ Hauſe ſey: und dieſes ließ er unter
ſen konnte, des Inhalts: daß ein allen Voͤlkern ausrufen.

Auslegung des II. Kapitels.

DVD. 1. den Zeiten des Aſſuerus. Die Geſchichtſchreiber
A ) und Ausleger der helligen Buͤcher theilen ſich in ſehr
verſchiedene Meinungen, da ſie unterſuchen, wer dieſer Monarch
geweſen ſey. Ich halte es mit Lyran, welcher nebſt vielen An⸗
dern a) ſagt, es ſey Darius, der Sohn des Hyſtaſpes, Koͤnig in
Perſien geweſen: denn alle Merkmaale des bibliſchen Aſſuerus tref⸗
fen bey Niemanden ſo gut, als in der Perſon deſſelben, uͤberein;
und der Namen Aſſuerus darf keinen Menſchen irre maͤchen, als
welcher ein allgemeiner Namen der mediſchen, wie Artaxerxes der
perſiſchen, Konige war. Medien aber ſowohl als Perſien ſtunden
unter dem Darius, des Hyſtaſpes Sohne; deswegen er auch im
erſten Verſe des letzten Kapitels Artaxerxes genannt wird.

Ve. 2. Suſan war die Hauptſtadt, ober nach dem wörtli⸗
chen Ausdruck der Vulgata, der Anfang ſeines Reichs, weil er
ſich m dritten Jahre nach ſeiner Erwahlung daſelbſt krönen ließ,
un hieburch ſeine Regierung auf die feyerlichſte Weiſe antrat; bey
welcher Gelegenheit er dann dieſes prachtige Gaſtmahl anſtellte,

welches uns hier die heilige Schrift beſchreibet.
Dieſe Hauptſtadt Perſiens aber, wo die gegenwaͤrtige Ge⸗
ſchichte vorgieng, namlich Suſan, lag in der angenehmſten Gegend
an dem Fluße Coaſpes, und bekam ihren Namen von der Menge
Lilien, welche, wie Athenaͤus b) nebſt Andern ſchreibet, in dorti⸗
ger Gegend wuchſen: denn bey den Perſern, Phoniziern und He⸗
braern bedeutete Suſan oder Suſanna ſo diel als eine Lilie; daher
auch die bey den Alten beruͤhmte ſuſiniſche Salbe eigentlich Lilien⸗
ſalbe heißt: weil dieſe Blumen, nach Zeugniß des Heſychtus c) und
Punius, d) ven Hauptbeſtandtheil zu derſelben hergaben.

F f s Se

a) Megaſthenes, Amianus, Rabbi Salomon, Joannes Benediktlus,
Fevardentius, Cornelius a Lapide. b) Athenaus Lib. 12. Euſßta-
thius in Dionyſium de Sitn Orbis. Lexicon magnum, et alii. c) He-
vchigs in verbo s, d) Phenins Lih. I3. Cap. Le

458 Das Buch der Eſther. (I. Kap.

Seo eben angefuͤhrter Plimus a) ſagt, Darius Hyſtaſpes, von
welchem unſere Geſchichte hier unter dem Namen Aſſuerus ſpricht,
habe Suſan erbauet, oder vielmehr nach der Erklarung Aelians, b)
erweiteret, mit neuen Palaſten gezieret, und zum koniglichen Wohn⸗
ſitz erhoben: denn Memnon, der Sohn des Titans war, wie die⸗
ſer Schriftſteller c) nebſt Andern behauptet, der erſte Erbauer oft⸗
gemeldter Stadt, deren Mauern und Gebaude er an zerſchiedenen
Stellen mit goldenen Schlaudern befeſtigte, und ſie nach ſeinem
Namen WMemnonien nannte. Benjamin d) ſchreibt, man ſehe⸗
noch heutiges Tages zu Suſa nicht unanſehnliche Bruchſtücke von

Plkrlerhe
Mor oinnt,
ſcen rhe
nn oich
en er den
l ne
W Heren
Monnen
6r ſurze,

dem Palaſte des Aſſuerus, welche billige Bewunderung erregen.

Boderian é) iſt mit den Juden der Me:nung, das heutige Tauris,
die Reſidenz der perſiſchen Großſophi oder Konige ſey das ehema⸗

lige Suſan.

V. 6. Goldene und ſilberne Ruhebettlein, faſt auf die Art

unſerer ſogenannten Kanapee, nicht zum Schlafen, ſondern auf

denſelben, nach morgenlaͤndiſcher Art, recht bequem an der Tafel zu
ſitzen, oder vielmehr halb zu liegen, ſtunden auf einem Fußboden,
welcher mit mancherley Farben wunderbar geztert, das iſt, mit
Steinen von unterſchiedlichen Farben ſo kuͤnſtlich und ſchon einge⸗
legt war, daß es, dem Auge die angenehmſten Bilder ſo lebhaft dar⸗
ſtellte, als wenn ſie von der vortrefflichſten Hand gemalet waren.

Unſchaͤtzbare Kunſtſtuͤcke von derley Arben, welche man Muſiv oder

Moſait nennt, weiſen Florenz, Rom und Neapel in Menge auf.
V,. 9. Die RBoniginn Vaſthi war vielleicht eine Schweſter des
Aſſuerus ſelbſt, wie Serar aus ihrem Namen und aus der Ge⸗
wohnheit der Perſer muthmaßen will, als welche, nach Zeugniß

der Geſchichtſchreiber, f) nicht nur ihre Schweſtern, ſondern auch,

ſagt Plutarch, O) ſogar ihre eigenen Tochter zur Ehe nehmen dorften.

V. 10. Maumam hier wird von dem griechtſchen Tert Aman
genannt. War dieſer etwa jener ſtolze Hofmann, welcher nach⸗
gehends ſeinen eigenen Galgen ſelbſt zieren mußte? Alen, die
J Hebraer

2) Plinius Lib. 6. cap. 27. b) Wlianus de Anim. Lib. 13. cap.
J8. & 59. c) Tlianu; & ſupra cit. Herodotus Lib. 5. Styabo Lib. 15.
Cabkiodorus Lib. 7. Epiſt. I15. d) Benjaminius fol. 78. Itineraril.
e) Boderignus in, ſuo Syro-Chaldæo Jov. Lib. 14. f) Herodotus in
Cambyfe. Cus tius Lib. 8. Plinius Lib. 36. cap. 9. g) Plutatchus
in Artaxerxe. ”””ůs

Mene⸗
Nnn
ugnn

eze

1 N

ſtons ſc-

uter ſch
fnn, u

1 A
Perffute d
ir den g
faltn onf
nd
uch ale
len und
ſenee
laru
fe
ſſen
iſiſnmne
len hef
fſſtre
4. W
niu
f
n D
iſttunt

1 ten

Meme e

g Aline
ngnhenc

h38 uur N
ſe Eun:

In ztfr.

ſit ſoh ſe
kabt, tin
derung an
henge Nebr
1 Ni 6

, hei

an. derde

en iini

elt, Me
hii ſpere
rſolhft
genmti
nen tnuirt⸗
I M. .

Ceir
n in

Das Buch der Eſiher. 459

Hebraͤer halten den Mamuchan, welcher in dem vierzehnten Verſe
vor oͤmmt, fuͤr jenen Aman, welcher mit der Zeit in einer ſo ſpoͤtt⸗
lichen Erhoͤhung ſeinen grauſamen Stolz buͤſſen mußte. Wie es

dann auch nicht unwahrſchemlich iſt, daß ſein raſcher Rath, wel⸗

chen er dem aufgebrachten Koͤnige zur Verſtoßung der Vaſthi gab,
und alſo nach ſeinem damaligen Sinne redete, ihm die Thuͤr zu
dem Herzen des Monarchen eroͤffnet habe, welchen er nach und nach
vollkommen fuͤr ſich eumahme, bis ihn endlich Gott durch die Eſt⸗
her Rurse⸗

7

Das II. Kapitel.

Aus einer Menge der ſchoͤnſten Jungfrauen ward Eſther, ein eine Juͤ⸗
dinn, des Mardochaus Pflegetochter, ſtatt der Vaſthi zur Koͤ⸗
niginn erwahlet und gekroönet. Mardochaus entdeckt den vor⸗
geſetzten Kom gsmord zweyer Kaͤmmerlinge.

ls nun dieſes voruͤber⸗ war, Mann in der Stadt Suſan auf,
und * der Zorn des Koͤnigs mit Namen * Mardochaͤus, ein
Aſſuerus ſich abge uͤhlet hatte, erin⸗ Sohn Jairs, und Enkel des Se⸗
nerte er ſich der Vaſth, was ſie ge⸗ mei, eines Sohns von dem Cis,
than, und was ſie gelitten haͤtten aus der Zunft Jemim, Eſth. 11,2.
2. Da ſprachen die Diener und: 61 * Welcher von Jeruſalem zu
Hofiente des Koͤnigs: Man ſolle der Zeit hinweggefuͤhret worden war,
fuͤr den Koͤnig junge, ſchoͤne Jung⸗ als Nabuchodonoſorv, der Koͤnig
frauen aufſuchen, .von Babylon, Jechonias, den Koͤ⸗
3. Und Leute abſchicken, welche nig⸗ wonJuda mit ſich forigenommuen
durch alle Landſchaften ſchoͤne Maͤd⸗ hatte. 511
chen und Jungfrauen ausſuchen, 4. Roͤn. 124, 16. Eſth. rI, 4.
und ſie nach Suſan in das Frauen⸗ 7. * Dieſer war Pfiegbater uͤber
zimmer unter die Aufſicht des Kaͤm⸗ ſeines Bruders Tochter Ediſſa, ſonſt
merlings Egeus, des Huͤters und auch mit ihrem andern Namen Eſther
Aufſehers uͤber das koͤnigliche Frau⸗ genannt, welche ihre beyden Ael⸗
enzimmer bringen, damit ſie allda tern verlohren hatte; ſie war von
allen weiblichen Schmuck, und was einem reizenden Angeſichte, und
ihnen ſonſt zum Gebrauche vonnoͤ⸗ uberaus ſchoͤn. Nach dem Tode
then iſt, empfanger, rüihres Vaters und ihrer Mutter hat⸗
4. Welche alsdann unter aͤllen te ſie Mardochaͤus an Kindesſtatt
den Augen des Koͤnigs gefallen wird, angenommen.
die ſoll ſtatt der Vaſthi Koͤniginn g. Als nun des Koͤnigs Befehl
ſeyn. Dieſe Rede gefiel dem Koͤ⸗ bekannt geworden war, und gemaͤß
nige wohl, und er befahl, man ſoll⸗ ſeines Gebotes viele ſchoͤne Jung⸗
te ihren Rath in Vollzug ſetzen. fern nach Suſan gefuͤhret, und dem
5. Es hielt ſich aber ein juͤdiſcher Kaͤmmerling Egeus iwbergeben und⸗
en,

460

den, brachte man ihm unter an⸗
dern Maͤdchen auch die Eſther, ſie
unter dem uͤbrigen Frauenzimmer
aufzubewahren.
9. Sie gefel dem Egeus, und
erwarb ſich Gewogenheit in ſeinen
Augen. Er befahl daher einem
Kaͤmmerling, er ſollte ſchleunig den
Weiberſchmuck herbeybringen, ihr
ihren Antheil behaͤndigen, und ſie⸗
ben der allerſchoͤnſten jungen Maͤg⸗
de aus des Koͤnigs Hauſe zugeben,
und ſowohl ſie, als auch ihre Kam⸗
mermaͤgde zieren und ausſchmuͤcken.
10. Jedoch wollte ſie ihm ihr
Volk und Vaterland nicht entde⸗

cken: denn Mardochaͤus hatte ihr

befohlen, hievon gaͤnzlich zu ſchwei⸗
gen.
II. Er aber gieng taͤglich an dem
Vorhofe der Wohnung, darinn die
auserleſenen Jungfern aufbehalten
wurden, auf und ab, weil er fuͤr
die Wohlfahrt der Eſther Sorge
trug, und gerne wiſſen wollte, wie
es mit ihr ausfallen wuͤrde.
12. Bis nun die Zeit herzuge⸗
kommen, und alles vollendet war,
was zum weiblichen Putz gehoͤrte,
ſo, daß die Jungfrauen, eine jede
nach ihrer Ordnung, zum Koͤnige
hineingehen ſollten, verliefen zwoͤlf
Monate: dergeſtalt, daß ſie ſechs
Monate lang mit Myrrhenol geſal⸗
bet wurden, und die uͤͤbrigen ſechs
einige wohlriechende Salben und
Spezereyen gebrauchen mußten.
13. Ehe ſie dann zum Koͤnige
hinein giengen, wurde ihnen alles
gereicht, was ſie nur immer zum
Putz gehoͤriges forderten, und wie
ſie gezieret ſeyn wollten, ſo giengen
ſie aus dem Frauenzimmer in des
Koͤnigs Gemach hinaber.
14. Diejenige, welche des Abends
hineinkam, gieng des Morgens wie⸗
der heraus, und wurde von dort in

Das Buch der Eſther.

(2. Kap.)

ein anderes Haus gefuͤhret, welches
unter der Aufſicht Suſagazi, des
Kaͤmmerlings ſtund, der uber die
Nebenfrauen des Koͤnigs die Auf⸗
ſicht füͤhrte: ſie hatte auch die Er⸗

laubniß nicht, weiter mehr zum Koͤ⸗

nige zu kommen, außer wenn der
Koͤnig es ſelbſt wollte, und ſie mit
Namen rufen ließ.
15. Mit Umlauf der Zeit kam

auch der Tag herzu, an welchem die

Eſther, die Tochter Abihails, des
Bruders von dem Mardochaͤus, wel⸗
cher ſie an Kindesſtatt angenom⸗
men hatte, zum Koͤnige, ihrer Ord⸗
nung nach, hineingehen ſollte. Die⸗
ſe fragte nicht nach dem Weiber⸗
ſchmuck, ſondern Egeus, der Kaͤm⸗

merling, welcher die Jungfrauen zu

beſorgen hatte, gab ihr zum Putz,
was er wollte; denn ſie war aus⸗
nehmend wohl gebildet, und von
unglaublicher Schoͤnheit, ſo, daß
ſie allen, welche ſie anſahen, hold⸗
ſelig und liebenswuͤrdig vorkam.

16. Alſo wurde ſie in das Ge⸗

mach des Koͤnigs * im zehnten Mo⸗
nate, Tebeth genannt, des ſieben⸗
ten Jahres ſeiner Regierung, hin⸗
ein gefuͤhret.

*

17. Und der Koͤnig verliebte ſich

in ſie mehr, als in alle Weiber, ſie
erlangte ſeine Gnade und Gewogen⸗
heit vor allen Weibern; er ſetzte ihr

daher die koͤnigliche Krone auf ihr

Haupt, und machte ſie ſtatt der
Vaſthi zur Koͤnigin.

18. Er befahl auch, ein ſehr
herrliches Gaſtmahl ſeinen Fürſten

und Hofleuten wegen der Vermaͤh⸗
lung und Hochzeit mit der Eſther
zuzurichten, und ließ nicht nur allen
Landſchaften einen Theil der Scha⸗
tzungen nach, ſondern gab ſogar

mit koͤniglicher Freygebigkeit Ge⸗

ſchenke aus.
19. Da

19, La
nal Jung
ſannenbra
Pfor
Eſther.

Ind Du

fte roch
ſebae n ale
Pſoe,urd y
tolzehen,
Peſrt var,
net Brde
11. N

ohee

ſek anrett
Füntlſrue
fn ind d
ſier de A

Nn.

Uifrerte er
Ind eütenr
Ufindige
ſden ſen
r des hen
in Mr,
Uaſtpy
ſg als

ſe
St Sſann
1d, der ſhe
Konge det⸗
Gtte gic Ret
ter muherg
Cußer pun
lte, undſir
puf der ert
,an wecher
ter Boihalet
ordochenen
Nsſtatt arere
nige,ſhert
ehen ſt. 1
ach den W⸗
Eeut N
t Inlftnn

R

e oſſche

mi
lch/
ſint
n de n
Nt
en,

et, n

Das Buch der Eſther.

19. * Da man nun zum zwey⸗
tenmal Jungfrauen ausſuchte, und
zuſammenbrachte, blieb Mardochaͤus
an der Pforte des Koͤnigs,

20. Eſther aber hatte ihr Vater⸗

land und Volk, zur Folge ſeines
Befehls, noch nicht entdecket; denn
ſie war in allem gehorſam, was er
befahl, und pflegte alles dergeſtalt
zu vollziehen, wie ſie zu der Zeit
gewohnt war, da er ſie noch als ein
kleines Kind auferzog. J
21. Zu derſelben Zeit, da ſich
Mardochaͤus an der Pforte des Koͤ⸗
niges aufhielt, wurden die * zwey
Kaͤmmerlinge des Koͤnigs, Baga⸗
than und Thares, welche als Thor⸗

4614

Eingange des Palaſtes hatten, mis⸗
vrrgnuͤgt, und beſchloßen, den Ko⸗
nig anzufallen, und um das Leben
zu bringen.
22. Da nun dieſes dem Mardo⸗
chaͤus unverborgen war, ließ er es
der Koͤniginn Eſther ohne Verſchub
andeuten; ſie aber gab dem Koͤnige
im Namen des Mardochaͤus, wel⸗
cher ihr dieſes angezeigt hatte, hie⸗
von Nachricht. 4DòW—WM 8
23. Und als man die Sache un⸗
terſucht hatte, befand man ſie alſo.
Hierauf wurden beyde an den Gal⸗
gen gehenkt; dieſe Begebenheit aber
unter die Geſchichten verzeichnet,
und von dem Koͤnige in die Jahr⸗

huͤter die Aufſicht an dem erſten buͤcher eingetragen.

Auslegung des II. Bapitels.

V. 1. Ar⸗ der Zorn des Aſſuerus ſich durch Ausuͤbung der
◻ Rache und den Umlauf der Zeit abgekuͤhlet hatte,
erinnerte er ſich der ſchoͤnen, ehemals ſo zaͤrtlich geliebten Vaſthi;
und es reuete ihn vielleicht, daß er ſie verſtoßen hatte: allein die Un⸗

anſtaͤndigkeit ihres Betragens, die Wuͤrde des Throns, und das

in dem ſeinigen verletzte Anſehen aller Maͤnner, die Unwiderruflich⸗
keit des perſiſchen Geſetzes, durch welches dieſelbe verurtheilet wor⸗
den war, erlaubten dem Monarchen nicht, die nun einmal verbann⸗
te Vaſthi wiederum zu ſich zu nehmen; es war alſo nichts anders
uͤbrig, als fuͤr ihn eine neue Gemahlinn auszuwaͤhlen.

V. 5. Mardochaͤus, welches eine bittere Zerknirſchung,
oder eine zerknirſchte Myrrhe heißt, war damals, als dieſe Bege⸗
benheit ſich eraugnete, ſchon wieder von Jeruſalem zuruͤckgekommen,
wohin er ſich mit Jeſu und Zorobabel, (1. Bodr. 2, 2.) wie der
Rabbiner Aben⸗Eſra, und Joſeph ſchreiben, theils Geſchaffte
halber, theils um ſeine Landsleute zu troͤſten, auf eine kurze Zeit
begeben hatte: denn lange konnte er nicht von Hofe abweſend ſeyn,
weil er, wie dieſes Buch (Eſther 11, 3.) ſagt, ein großer Mann,;
und unter den erſten des Hofes war, deſſen Dienſt erforderte, an
der Thuͤre des koͤniglichen Palaſtes zu bleiben, welches ſonſt nur

462 Das Buch der Eſther. (2. Kap.)

der koͤniglichen Leibwaché, aus dem erſten Adel des Reiches
beſtund, erlaubt zu werden pllegte; wie Herodot a) und Xeno⸗
phon bezeugen. Und auch in der That ſelbſt ſtammte unſer Mar⸗

dochaus von einem roniglichen Stammen, naͤmlich aus dem Hauſe

des Cis, wie gegenwartiges Kapitel ſagt, und war viellelcht aus den
Kachkommlingen Saͤuls von den Gebluͤte Vonathans und Mhr
boſeths einer, “ a3
V. 6. Welcher in eigener Perſon ſelbſt von aer uſalem zu
der Zeit hinweggefuhret worden war, als Nabuchodonoſor Je⸗
chonias, den Koͤnig von IJnda, mit ſich fortgenommen hatte;
welches auch eine andere Stelle Eſther 11, 140) nochmal bezeugt.
Hieraus erhellet, daß die Geſchichte der Eſther in keme ſpatere Zeit
zu ſetzn ſey, als in jene des Darius Hyſtaſpes. E

B. 7. Dieſer Makdochaͤus war Pflegvater uͦber ſeines Bru⸗
ders, der griechiſche Text ſagt, Vatersbruders Tochter Ediſſa, auf

Hebraiſch und Chaldaͤiſch Hadaſſa, das iſt, Myrtenzweig, wegen

ihrer außerordentlichen Schoͤnheit genannt. Nachdem ſie aber auf
den koͤniglichen Thron erhoben worden war, gab man ihr den Ra⸗
men Eſther, welches in der perſiſchen Sprache vielleicht eben das,
was Asne in der griechiſchen, namlich Sterne auf deutſch heißt:
weil ſie gleich einem Sterne der erſten Große unter allen uͤbrigen
koͤniglichen Frauenzimmern mit beſonderm Glanz hervorſchimmerte⸗
Herodot b) ſetzet unter den Gemahlinnen des Darius Pyſtaſpes
die Atoſſan und Artyſtonam vornen an die Spitze von allen uͤbri⸗
gen, und giebt die erſte derſelben fuͤr die Wittwe des Cambyſes
and Smerdis, des: Weiſen, die zweyte fuͤr eine Jungfrau, und
eben deswegen füͤr die geliebtere, beyde aber fuͤr Toͤchter bes Cy⸗
xrus an.Ww uͤberlaſſen es dem Urrheile des Leſers,ob unter der
Letztermnicht unſere Eſther zu verſtehen, und ſtatt Tochler des Ly⸗

en Pirs ehender Tochter des Cis zu leſen ſeyn dorfte: denn da die Per⸗

ſer erfuhren, daß Eſther aus koͤniglichem Gebluͦte eneſproſſen, und

eine Tochter oder Nachkoͤmmlinginn des Cis ſey⸗ ſo machten ſie viel⸗

keicht aus dieſem itann unbelannten Namen ihren CQyrus, und
alſo die Eſther zu ſeiner Tochter 3 worum „dannzeben⸗ beregter
Schriſtſteller zunen n nachſptach. eeiede

V. 16. Im

—

AEe

a) Hrodotur Lib. . xophon lib⸗ 7. Amnbaſeos. b) Hero-
aa ib. .. — — ʒ

DiI
e
ſehenten
nc der
M Ne,
. De
Dprar, A
güfign
hlten Wn

rg
Pefne
anln
ef
. 1,6
N
e girnie
U
ltſthen n
Ku
Vn
ndu⸗
hes bielen
we dſef
46 Schran
Tieſ
nhens,

6 Daas Buch der Eſther. ,„456 ¾

A NH V. 16. Im zehnten Monate, Tebeth genannt, welcher
3) nd d theils mit unſerm Dezember, theils mit dem Janer eintrifft, des
emſeh ſieventen Jahres ſeiner Regierung, und alſo erſt im vierten Jah⸗
isnhe re nach der Verſtoßung der Kömginn Vaſthi, traff unſere Eſther
egttte die Reihe, daß ſie in das köon gliche Schlafgemach eingefuͤhret wirz N
bune de. Der griechiſche Text ſagt zwar, es ſey erſt in dem zwoͤlften
9 Monate, Adar genannt, geſchehens allein, dieſes iſt mer von dem
“ prächtigen Hochzeitfeſt zu verſtehen, welches We Mongte nachher
hodoftoſet) gehalten wurde. .
ulgin it Uebrigens muß hier noch angemerkt en daß alle dieſe
Curd beer Jüngfrauen, welche man dem Kon ge zufuͤhrte, feine rechtmaͤßige
eſtma.. Gemahlinnen, obwoͤhl nut * Vom ſveyten Rangeé, oder ſogenannte
Nebenfrauen wurden; vn a ach ſthoͤt beh einer andern Stelle (Ge⸗⸗
neſ. 25, 6.) erklaret habe. Eſther ſuͤndigte alſo nicht, da ſie auch)

ded ſich in die Rerhe derſelben ſtellete. War es ihr aber, als einer He⸗
Rat braͤerinn, erlaubt, ſich mit einem heyoniſchen Gemaͤhl zu verbir⸗

rehe den? Ja, wenigſtens in gegenwaͤrtigem Fallle dus den wichtigſten
W Urſachen, welche ich ſchon anderswo (Geneſ. 34, 15.) ausfuͤhrli⸗

Vtn cher angegeben habe.
“ 4 V. 19. Da man zum zweytenmal Jungfrauen ausſucht e,

um die unerſaͤttliche Lu uſternheit des Aſſuerus zu befriedigen; wel⸗

o ches vielleicht auch noch oͤfters geſchehen ſeyn wuͤrde, wenn nicht die
ot i tugendhafte Eſther den wohlluͤſtigen Monarchen nach und nach in
i die Schranken der Maßigkeit zu fuͤhren gewußt haͤtte; wie einige
* Schriftauvleger ſagen. Jedoch Andere ſehen, und zwar meines⸗

Erachtens, mit mehrerer Wahrſcheinlichkeit, dieſe zweyte Auswahl
“S fur eben jene an, durch welche Eſther einpor kam denn die erſte
enu Wahl hatte der König, allem Vermuthen mnach, damals angeſtel⸗
un ler, als Vaſthi zur Wurde der berſtent tan Glichem Genmhlinn erho⸗

nup ben wurde. 32 P 2 3 Pitb te
„ „ V. 21. Zwey Bänunerkinge, Ramens Bagatban und Lhe⸗ ⸗

n . . E;,e zngree — beriten der digichelt Aeolhby
irſi⸗ 9den misvergnuͤst uͤber den Konig. Der grech ſche Ferte giebt di ie
, Urſache ihres Verdrußes an: namlich, weil Aſſuerus Znen den
tn Mardochaus in der Wuͤrde eines Oberbefehl shabers uͤher die Thu r⸗
„ huüter des kon glichen Palaſtes vorgezogen. hatte. Dieſe zwey Kanz⸗
merlinge, ſagt Gorion, a) waren die Vertrauteſten des Amangs,

e

õ

5 Joſ/ephiis So⸗ios Lih. 2. cas. 2. l

2

464

Das Buch der Eſther.

(3. gi)

ſeine geheimen Raͤthe und ergebneſten Freunde, welche vielleicht den.
Anſchlag gefaſſet hatten, nach Ermordung des Komgs den Aman
auf den Thron zu heben. Daher auch ihre Beſtrafung, wie wir

in der Folge (Eſther 12, 6.) horen werden, die Haupturſache des
koͤdtlichen Grolls war, welchen Aman auf den M ardochaͤus, als ih⸗

xen Verraͤth⸗ r, geworfen hatte.

Das III.

2

Kapitel.

Aman wird von dem Aſſuerus zu den hoͤchſten Ehren erhoben, und

von Jedermann angebethet;

nur von dem Mardochaus naht:

daruͤber jener ſehr ergrimmt, ſich vorſetzt, die Juden zu ver⸗
tilgen; die er dann beym Aſſuerus anklagt, und von demſelben
die Macht erhaͤlt, Befehle in alle ſeine Lander auszuſchicken,
daß man alle Juden auf einen Tag erwuͤrgen ſoll.

1. Nach dieſem erhob der Koͤnig
Aſſuerus * Aman, den
Sohn des Amadathi, aus dem

Stamme Agags; und gab ihm den
erſten Rang unter allen Reichsfuͤr⸗

ſten, die er hatte.
2. Und alle Diener des Koͤnigs,
welche ſich in den Vorhoͤfen des
Palaſtes aufhielten, bogen die Kniee
vor Aman, und bezeigten ihm die
tiefeſte Ehrfurcht: denn alſo hatte
ehnen der Koͤnig befohlen. * Mar⸗
vochaͤus allein bog die Kniee nicht,
und verehrte ihn mit keiner ſo tie⸗
fen Verbeugung.
3. Da ſprachen die Diener des
Koͤnigs, welche am Thore des Pa⸗
laſtes zu befehlen hatten, zu ihm:
Wieirum befolgſt du den Befehl des
Koͤmigs nicht, wie andere?
4. Da ſie ihm nun dieſes zum

aftt rn geſagt hatten, er aber nicht

datauf achten wollte, zeigten ſie es
den Aman an: weil ſie zu erfahren
verlangten, ob er bey ſeinem Ent⸗

ſchluße verharren wuͤrde; denn er⸗

hatte ihnen bekannt, daß er ein Ju⸗
de wßir e.

.

5. Als nun Aman dieſes ghd⸗
ret, auch in der That erfahren hat⸗

te, daß Mardochaͤus die Kniee vor

ihm nicht beugen, noch ihn anbe⸗
then wollte, wurde er ſehr zornig. 3
6. Und er hielt es fuͤr nichts,
ſeine Haͤnde nur an dieſen einzigen
Mardochaͤus allein zu legen; denn.
er hatte gehoͤret, er ſey ein Jude:
ſondern er trachtete viel mehr, das
ganze Geſchlecht der Juden, welche
im Koͤnigreiche des Aſſuerus waren,
auf einmal zu vertilgen.

7. Im erſten Mongtie, Niſan 8

genannt, im zwoͤlften. Jahre der
Regierung des Aſſuerus, wurde in
Gegenwart des Aman das Loos, ſo
auf Hebraͤiſch * Phur heißt, in ei⸗
nen Topf geworfen, um zu beſtun⸗
men, in welchem Monate und auf .
welchen Tag das juͤdiſche Volk er⸗
wuͤrget werden ſollte. Und es fiel⸗
auf den zwoͤlften Monat welcher.
Adar genannt wird. .
8. Aman trug dann dem Koͤnige
Affuerus vor: Es iſt ein Volk durch
alle Landſchaften deines Koͤnigreichs
zerſtreuet, und unter ſich etter⸗

S
Ennmn de

A ſo

en Neiche
anden die
ſ tihnilig
Pun es
ie gfe⸗
n
1 Sestamn
len Sbers
10 D
an,

6 ½ = Das Buch der Eſther. 465
lelilige gnat, welches neue Satzungen und ter der Landſchaften und unter⸗
igt e ze Gebraͤuche haͤlt, anbey aber die Ver⸗ ſchiedlicher Voͤlker, im Namen des
defing m ordnungen des Koͤnigs verachtet. Koͤntgs Aſſuerus, geſchrieben, wie es
unne Du ſiehſt alſo ſehr wohl ein, daß es ein jedes Volk leſen, und nach Un⸗

deinem Reiche nicht zutraͤglich iſt, terſchied der Sprachen verßehen
wann man dieſes Volk durch Nach⸗ konnte: und die mit des Koͤnigs WK
ſicht muthwillig werden laͤt. Ring verſiegelten Briefſe
9: Wenn es dir nun gefaͤllig iſt, 13. Wurden durch die Laͤufer des
ſo gieb Befehl, daß es vertilget wer⸗ Koͤnigs in alle Landſchaften geſandt,
de; und ich will den Vorſtehern dei⸗ daß ſie auf einen Tag, naͤmlich den
ner Schatzkammer * zehntauſend drepzehnten Tag des zwoͤlften Mo⸗

Docheut at

1 ſtin Talente Silbers daflr liefern. nats, Adar genannt, alle Juden,
MMochelen 10. * Der Koͤnig zog daher den jung und alt, Kinder und Weiber
n Siegelring, deſſen er ſich bediente, auf einmal erwuͤrgen, ausrotten,
dlon e don ſeiner Hand, und gab ihn Aman, und ihre Guͤter pluͤndern ſollten.
RK dem Sohne des Amadathi, aus dem 14. Dieſes war der Innhalt der
in Geſchlechte Agags, dem Feinde der ſcriftlichen Befehle, damit es alle
Al. Juden, Landſchaften wiſſen, und auf den

1II. Mit dieſen Worten: Das beſtimmten Tag ſich gefaßt halten

un e Silber, ſo du mir verſprochen haſt, ſollten.
ſat fime dehalt für dich, und verfahr mit die⸗ 15. Die abgeſchickten Boten eil⸗
N ſem Volke nach deinem Wohlgefallen. ten, den Befehl des Koͤnigs auszu⸗
oe hna 12. Hierauf berief man die Schrei⸗ richten; welcher ohne Verzug auch
er ſhe e ber des Koͤnigs im erſten Monate zu Suſan angeſchlagen wurde: in⸗
firn Niſan, am dreyzehnten Tage deſ⸗ deſſen der Koͤnig und Aman eine
deſen ſelbigen Monats, und es wurde, froͤhliche Mahlzeit hielten; alle Ju⸗

lm wie Aman befohlen hatte, an alle den herentgegen, die in der Stadt
ſe ei) kandpfleger des Koͤnigs, an die Rich⸗ waren, weineten.

Ron Auuslegung des III. Napitels.
R „ V. 1. Aman, welches ſo viel als Verwirrer heißt, ſtammte,
uſie AXAVXN nach Zeugniß des Geſchichtſchreibers Joſeph und An—
derer, a) aus dem Stamme Eſaus von Agag, dem Koͤnige der

e Amalekiten ab, welchen der Koönig Saul (1. Köͤn. 15, 8. 33.)
ehtele gfngen nahm, und der Prophet Samuel zu Galgala vor dem

, Herrn in Stuͤcke hiee.
t⸗ Diie Siebenzig herentgegen nennen ihn im neunten Kapitel
e dieſer Geſchichte ſo, wie die Vulgata, Eſther 16, 10. 14.) aus⸗
t,α druͤcklich einen Mazedonier; Sulpiz aber will lieber emen Perſer
Pet: àa) Favius, Gorion, Bupertis Lib. 8. de victoria cap. Lake

Snm anmus in 2. 2. quæſt. 84., a. 2. T-gf'ances et Hebræi ommes.

66 7 p. Jak, Tirins V. Band. Gg9

aus ihm machet: gedennoch ae Dü dieſe ſ zerſchiedenen 9 4
fuͤglich dadurch miteinander ausgleichen, „ wenn man ſagr, d af 4 ſund cnch
Voraͤltern Amans, nach der zugor angefuͤhrten Niederlage der Ama⸗ Un fan
lekiten, ſich aus ihrem Vaterlande in Mazedomen gefluchtet, nach.⸗ Eiſher und
gehends aber von dortaus in Perſien gezogen ſeyn. Und in die⸗: mantthet
ſem Anbetraͤchte kann man ihn eben ſo gut einen n Perſer, als einen 8

ſen Grnn

Amalekiter und Mazedonier nennen. 4 4
V. 2. Mardochaus allein bog die Kniee nicht bor den .
geblaſenen Aman: weil ich mich, ſagt er (Eſther 13, 13 8 i n
von ſich ſelbſt, fuͤrchtete, ich möchte die Ehre meines G ttes an (de l
einen Menſchen verſchwenden, wenn ich den außerorde ntlich nite N
ſtolzen Aman anbethen wuͤrde: denn ſonſt, wenn er nur blo F eine Anum
menſchliche Verehrung verlangt haͤtte, waͤre ich von Herzen be. der
reit, ſo gar ſeine Fußſtapfen zu kuͤſſen. Allein, da es allgemem . uhen,
bekannt war, daß er goͤttliche Ehrbezeugungen fuͤr ſich forder te, ſo r .

wollte und konnte ich mit gutem Gewiſſen kein Ze⸗ 1 ſol. dupi
chen Ehre ihm erweiſen, damit es, zum Aergerniß ſehr Vielet, ic 4
ſcheinen moͤchte, ich wollte ſonſt noh ſemand aͤnbethen, als men 40 1. Ain.
nen Gott allein.“ Sebil iirn⸗ ge ihr

Und in der That maßeten dier erſiſch den Koͤnige nicht nure et
lein ſich ſelbſt gottlicher Ehre an, ſondern befahlen auch ieſel nind
denjenigen zu bezeigen, welche ſie ganz beſonders geehret wiſ Erfi
wollten; wie wir aus allen heydniſchen Geſchichtſchreibefnt ⸗ Nun⸗ Nee.
zweifelbar erſehen. “ Me
Jene tiefe Ehrbezeugungen alſo, welche Maidochi 16, Ete Nrhein
und andere feemm Bicrn den en erſiſhen ige ſeſen
nen der engen Tpoms d 16 ndeie inthtthtus ed 99 geſe e

Naden . I eni

2. pbur, welches, ſagt d der hwnͤ ſhe ekt, ſo viel N
Goral bi naͤmlich Loos hein. Bezd⸗ Worter ſind d der hebrai⸗ de

en R

) Terater in Pamegyrico. Srals Lib- T8. Mndosin Lib. S 8 ranf
et 9. Heroaotus Lib. T. Ariſtoteles I. Bhetar. Seneca Lib. 3. de Be- d und
nefic. cap. 12 Lampfidius in Alex. Sever. Martialis cap. 10. Epi 60 it
gram. 22. Cunzias Lib. s. & g. b) J. Thomas 2.2. q.: 84. 3. I.
Uajetanus ibidem. Sarez de Relig. VaſIuc? de Adoratione.

/

—

N

63

f ftr,
derlogek
ſgefienter

Petſe, e.

eſts Gen

4

ton⸗

2x) Forſterus in Lex. b.) Herodotes Lib. 7.

Das Buch der Eſther. 467
ſchen Sprache eigen, wie Forſter a) ſehr wohl beweiſet. Daher ent⸗
ſtund auch das Phurimfeſt oder das Feſt der Cooſe bey den Ju⸗
den, zum Angedenken jenes Tages, an welchem ſie Gott durch die
Eſther und den Mardochaus von dem furchterlichen Looſe Amans
errettet hatte.

V. 9. Zehn tauſend Talente Silbers, unſers Geldes
11, 250000 fl., wenn Aman auch nur, wie es wahrſcheinlich iſt,
attiſche Talente meinte; wann es aber hebraiſche geweſen waͤren,

hatte es noch einmal ſo viel, namlich zwey und zwanzig und eine
halbe Million ausgemacht. Eine erſtaunliche Summe Geldes,

welche der grauſame Aman, allem Vermuthen nach, aus der

Painderung der Juden zuſammenzuſcharren hoffte.

Der verſchmitzte Miniſter machte dieſes glaͤnzende Anboth ſei⸗
nem Herrn, um denſelben durch die Habſucht, deren ihn Herodot b)

beſchuldiget, deſto ſicherer zur Einwilligung in die Vertilgung aller

Juden zu bewegen.
S V. 10. Der König zog den Siegelring von ſeiner Hand,

und gab ihn dem Aman zum Zeichen der Vollmacht um Namen

des Königs alles zu thun, was ihm beliebte. Von dieſer Art die
konigliche Gewalt an Jemand zu übertragen, liefert uns die heili⸗
ge Schrift (Geneſ. 41, 42. — 1. Machab. 6, 15.) noch mehrere

Beyſpiele. S
Mardochaͤus trauert nebſt allen Juden wegen des koͤniglichen Be⸗
fehls, und ermahnt die Eſther, bey dem Koͤnige fuͤr ihr Volk
zu bitten; welches ſie zwar anfangs wegen ihrer eigenen Ge⸗
fahr nicht gleich zuſagt, hernach aber auf des Mardochaus er⸗
neuerten Zuſpruch zu thim ſich vornunmt, und deswegen eine
allgemeine Faſten und dreytagiges Gebeth anſtellet.

r. De deeſes Mardochaͤus hoͤrte, 2. Unter ſolchem Heulen kam er

zerriß er ſeine Kleider, zog bis an das Thor des Palaſtes: denn

einen Sack an, und ſtreute Aſchen * es war nicht erlaubt, daf jemand,

auf ſein Haupt: * laut und klaͤglich mit einem Saſe bedeckt, in den
ſchrie er auf der Gaſſe mitten in der Hof des Koͤnigs hineingehen dorfte.
Stadt, und gab die Bitterkeit ſei⸗: 2. Auch in allen Laͤndern, Staͤd⸗
nes Gemuͤths zu erkennen. ken und Oertern, dahin dieſer g au⸗
G g 2 ð ſame

ſame Befehl des Koͤnigs kam, ent⸗
ſtund ein ſehr großes Weheklagen,
Faſten, Heulen und Weinen bey den
Juden, alſo, daß viele unter ihnen
die Saͤcke und Aſchen ſtatt des Bet⸗

7.

tes gebrauchten.

4. Da kamen auch die Diene⸗
einnen und Kaͤmmerlinge der Eſther

zu ihr, und gaben ihr Nachricht
davon. Sie erſchrack, als ſie die⸗
ſes hoͤrte, und ſchickte dem Mardo⸗
chaͤus ein Kleid, damit er es ſtatt
des Sackes anziehen moͤchte; er
wollte es aber nicht annehmen.
5. Sie rief daher Athach, den
Kaͤmmerling, zu ſich, welchen ihr

der Koͤnig zur Bedienung zugegeben

hatte, und befahl ihm, er ſollte zu
dem Mardochaͤus gehen, und ſich
von ihm berichten laſſen, warum er
dieſes thaͤte. ?MMM
6. Athach gieng hin, und kam
zu dem Mardochaͤus, welcher auf
der Gaſſe der Stadt vor dem Tho⸗
re des Palaſtes ſtund.
7. Mardochaͤus erzaͤhlte ihm al⸗
les, was ſich zugetragen hatte; wie
naͤmlich Aman verſprochen habe, in
die Schatzkammer des Koͤnigs eine

Menge Gelds zu liefern, um die

Juden ermorden zu doͤrſfen.
8. Er gab ihm auch die Abſchrift
des Befehls, welcher zu Suſan an⸗
geſchlagen war, ihn der Koͤniginn
vorzuweiſen, und ſie zu ermahnen,
daß ſie zum Koͤnige gehen, und bey
ihm fuͤr ihr Volk bitten ſolle.
9. Als Athach wieder zuruck kam,
meldete er der Eſther alles, was
Mardochaͤus geſagt hatte; B
10. Welche ihm hierauf antwor⸗
tete, und befahl, dem Mardochaͤus
dieſes zu ſagen:
11. * Es iſt allen Dienern des
Koͤnigs und allen Landſchaften, wel⸗

che unter ſeinem Gebiethe ſtehen,

Das Buch der Eſther.

wohl bekannt, daß, wer unberu⸗

(4. Kap.)

fen den innern Vorhof des Koͤnigs
betritt, es ſey Mann oder Weib, ſo
gleich ohne Verzug getoͤdtet werde:
es waͤre denn, daß der Koͤnig vel⸗
leicht den goldenen Scepter zum
Zeichen der Gnade gegen ihn aus⸗
ſtrecken wuͤrde, damit er alſo berm
Leben erhalten werden moͤchte Wie
ſolt ich dann zum Koͤnige hinein ge⸗
hen doͤrfen, da ich nun ſchon in drey⸗
ßig Tagen zu ihm nicht bin berufen
worden? ”UV

12. Da dieſes Mardochaͤus geho⸗

13. Ließ er der Eſther wieder
aus allen Juden dein Leben na

erhalten koͤnnen, weil du im Hauſe

14. Denn im Falle du jetzt ſchwei⸗
gen wirſt, ſo werden die Juden
durch andere Wege errettet werden:
du aber wirſt ſanunt deines Vaters
Hauſe zu Grunde gehenz und ner
weis, ob du nicht eben darum zur
koͤniglichen Hoheit elommen iſt,
damit du auf ſolche Zeit uns zu⸗
Hilfe vorbereitet wurden?
15. Hierauf ließ Eſthe
Merdochaus dieſe Worte en

*

16. Geh hin, und verſammie al⸗
le Inden, welche du zu Suſan fin⸗

desgleichen will auch ich mit meinen

Maͤgden faſten; alsdann aber dis
der das Verboth zum Koͤnige gehen,
und mich in die Gefahr des Todes
17. Alſo gieng Mardochaͤus hin,
und that alles, was ihm die Eſther

befohlen hatte.

(enn

„

tltesnicht
Cttt wer

Ppet 1

4

us nor, ſ
t ſrrche

binih
kein nt
un Vent

iungc⸗

glägte

werfern
de Hat
ſribe
ktuf
8 nnch

=

4

—

ſenn R
en,
Gee.

/

M Daas Buch der Eſther. 4562

Wae Auslegung des IV. Bapitels.

narn L. 1. L und klaͤglich ſchrie Mardochaͤus auf der Gaſſe
eflktie mitten in der Stadt, baß nun ſein unſchuldiges Volk,
nen Sint welches nicht das mindeſte Verbrechen begangen, ſo zaͤmmerlich aus⸗
x hhen fel gerottet werden ſollte. *

Brut Einer und der Andere fünnte Viegeicht dieſes ffentliche Win⸗
tete eln einem Manne von ſolchem Alter und Anſehen, wie Mardo⸗
uunſtan chaus war, fuͤr eine entehrende Unanſte ndigken ausrechnen, welche
nctine nur ſchwachen Weibern und zaghaften Kindern verziehen wird. Al⸗
e lein dieſes öffentliche Weheklagen in außerordentlichen Ungluͤcksfaͤl⸗
Nrnct len war allgemeine Sitte bey den Perſern; wie Herodot a) und
r Eſe Curtius b) bezeugen.

H V. 2. Es war nicht erlaubt, daß Jemand, mit einem Sa⸗
cke brdeckt, in den Hof des Roͤnigs hineingehen dorfte, damit
nur kein trauriger Anblick die wohlluͤſtigen Beherrf ſcher r Aſiens in
4 e iheem Vergnügen ſtoren, vder einige Minuten unterbrechen möoͤchte.

V. 11. Es iſt allen Dienern des Rönigs und allen Land⸗

it in ſchaften bekannt, daß, wer unberuken den innern Vorhof, wo
i der koͤnigliche Thron, auf welchem dieſe Gotter der Erde in unbe⸗

ſchreiblicher ) Pracht ſaſſen, ſtund, und alles von Gold und Edelgeſtei⸗

nen glanzte, betritt, ſogleich ohne Verzug von den mit bloßen
Schwertern oder Beilen, wie Flavius ſchreibt, an dem Throne ſte
henden Hatſchieren getodtet werde, gemaß eines perſiſchen Geſe⸗
zes, welches Herodot d) und Andere anfuͤhren, aus denen die Ge⸗
ſchichtſchreiber Joſeph und Slavius e) noch beyfuͤgen, daß dieſes
Geſetz auf Anſtiften des blutduͤrſtigen Amans von dem Aſſue erus
ſelbſt gemacht, oder wenigſtens, wie Rupert f) ſagt, erneueret un
eſcrfer worden ſey, damit hiedurch allen und jeden, welche ſur
die zum Tode verdammten Juden eine Füͤrbitte bey dem Mongr⸗
chen etwa einlegen moͤchten, der Weg zum Throne abgeſchntten
wuͤrde.
M Gg 3 “””M Eitin
— Herodotas Lib. 3. et 8. b.) Curtius Lib. 4. et 5§.
c) Plutarchus in Themiſcle. Kenophon Lib. 8. Philoſtratus
Lib. 2. Aſchylus in Perſis. Dion, et alii. &. Chrgſoſtomus Oratione
de regno. Jojephus Gorion Lib. 2. cap. 4. d) Herodotus Lib. I.

cap. 8. Ammianus Lib. 14. Xenophon Lib. 7. Athenæus Lib. 12.
ey) Flavins Lib. 1I4. 15. 16. f) Rupertus Lib. 8. de Virtoria c. 16.

47 Das Buch der Eſther. “ (5. Kap.)

Ein Kunſtgriff, welchen in ſeiner Maaße unſere Höfe hin
und wieder noch heutiges Tages ſehen laſſen; damals aber der blin⸗

de Stolz der Monarchen ſelbſt unterſtuͤzte durch den Vorwand,

welcher, nach Erzaͤhlung der Reiſebeſchreiber a), jetzt noch in China

und eimgen andern Reichen gilt, daß durch derley Zuruͤckhaltung
die Majeſtat des Herrſchers deſto groͤßern Glanz gewinne, und ehr⸗

furchtsvollern Eindruck auf die Unterthanen mache, welcher ſich bey
taͤglichem und freyem Anblicke durch die Gewohubet nach und nud
vermindern wuͤrde.

Das V. Kapitel.

ener tritt tk unberufen vor den Koͤnig, wird aber freundlich von
ihm empfangen, und ladet ihn mit Aman zu einem Gaſtmah⸗
le ein: unterdeſſen laͤßt Aman fuͤr den Mardochaͤus, welcher

noch immer den Kniebug ihm verſagte, auf Anſtiften ſeines

Weibs und ſeiner Freunde einen Galgen aufrichten.

1I. A dritten Tage aber zog Eſt⸗ es dem Koͤnige beliebet, ſo bitte ich,

her ihre koͤniglichen Kleider du wolleſt heute mit dem Aman auf
an, und ſtellte ſich in den inner⸗ ein Gaſtinahl, welches ich bereitet
ſten Vorhof des koͤniglichen Hauſes habe, zu mir kommen.

vor die Wohnung des Koͤnigs hin: 5. Sogleich ſagte der Koͤnig:

er aber ſaß auf ſeinem Throne in Kufet eilends den Aman/ damit er

dem geheimen Rathsſaale des Pa⸗ der Eſther nach ihrem Willen g georn⸗

laſtes, der Pforte des Hauſes ge⸗ ſame. Alſo kamen der onig und
ger oer⸗ Aman zum Gaſtmal elches ih⸗
Da er nun die Koͤniginn nen die Koͤf inn 3
Eſcher ſtehen ſah, ge D ſie ſeinen 6. Nach ein nun der Koͤnig im
Augen, und er ſtreckte den goldenen eberfluſſe Wein getrunken hatte,
Seepter gegen ſie aus, welchen er ſprach er zu ihr: Was begehrſt du,
in der Hand hatte; ſie trat hinzu, daß man diß geben ſoll, und um
und kiß te die Spitze ſeines Seep⸗ was bitteſt dul? Wann din auch den
ters— halben Theit meines Reichs begeh⸗
3. Der Koͤnig ſprach zu ihr: ren wirſt, ſo ſollf du ihn erhalten.
Was willſt du, Koͤniginn Eſther? 7. Eſeher antwortete ihin : mei⸗

Worinn beſteht deine Bitte ne Bltte und mein Begehren iſt

*Wann du auch das halbe Koͤnig⸗ dieſes ? S
reich begehren wirſt, ſo ſoll es dir 8. Wann ich vor dem Angeſich⸗
gegeben werden. te es Koͤnigs Gnade gefunden ha⸗
4. Sie aber antwortefe: Wann be, und es dem Koͤnige gefälig iſ⸗

—

a) Figantine in „Minoct⸗ ſenenſi. Damiama⸗ Grer in Tege.

tione.

S

zu gn

d Uene
ne der K
len Eof
urſcten.

td ihn witi

Aln

e
“
ottr
Pürde
E nict o

ſund ſorde
ſar

Z
ititutn

inn, ſ
N re

Il lnd
ſerer N

S

6N. . eeN e) Das Buch der Eſther. . 477

ſere “ mir zu gewaͤhren, gs is ich begehre, uber alle ſeine Fuͤrſten und Diener
cree. und meine Bitte zu erſuͤllen: ſo kom⸗ erhoͤhet haͤtte.

—
= —

dn dee. We der Koͤnig und Aman auch zu 12. Er ſetzte noch hinzu⸗ So
m dem Gaſtmahle, welches ich ihnen hat auch dſe Koͤniginn Eſiher Nie⸗
ot nd zuzurichten befohlen habe, und * mand andern zum Gaſtmahle beru⸗
l morgen will ich dem Koͤnige mein fen, als mich: und ich werde auch
pne me Aalaneen eroͤffnen. MNMorgen mit dem Koͤnige bey ihr zu
elhef lſo gieng Amaon denſelben Mittag. ſpeiſen.
Fog frot lich und munter hinaus. Da 13. Obwohl ich nun dieſes⸗ alles
tach er aber den Mardoöchans!! vor der habe, ſo dünkt mich doch, ich habe
Pforte des Palaſtes ſitzen ſah, wel⸗ nichts, ſo lang ich den Juden Mar⸗
cher nicht allein vor ihm nicht au 2 dochaͤus am Thore des koͤniglichen
ſtund, ſondern auch von der⸗Stel⸗ Paaſtee⸗ werde ſitzen ſehen.
iie, wo er ſaß, ſich nicht einmal be⸗ da antwortete ihm Zares,
t enſe wegte, wurde er ſehr zornig; ) ſein Frau, und ſeine Freunde: Laß
er eer. . 10. Dennoch ließ er den Zorn einen Galgen fuͤnfzig Ellen hoch auf⸗
nicht inerken: als er ber nach⸗ Hquſe richten; und rede Morgen mit dem
dhi kam, rief er ſeine Freunde nebſt Koiige, daß Mardochaͤus an den⸗
Auſf der Jares, ſeiner Frau, zu ſich,⸗ ſelben gehenket werde, ſo wirſt du
ga. r1r. Und ſtellte ihnen vor die Groͤ⸗ mit dem Koͤnige froͤhlich zum Gaſt⸗
fſe ſeiner Reichthuͤmer, die Menge mahle gehen koͤnnen. Dieſer Rath

aet le Leiner Kinder, und den Glanz der gefiel ihm, und er ließ einen hohen
KWR ES 1, mit welchen de Neig e Gachene uftichten,⸗

nicht be edem⸗ eſſten Eintrut,
fuͤrchterlich iein ehen war, und ihm der
Zorn aus den flammenden Augen blitzter weil er die Freyheit,
eiche⸗ die n inn gegen das allgemeine Verboth ſich heraus⸗
hahm, fu fuͤr⸗ Aue Verachtunig. iner koͤnmiglichen Majeſtat anſah⸗ und
ſie vielleicht ohne Verzug von ſeiner Leibwache in Stuͤcke wuͤrde ha⸗
zuſammenhauen laſſen, wenn nicht, da ieſelbe vor Schrecken

nacht dahm ſank, Go⸗ Herzen die Gefuͤhle der
6 Beellahle gegen ſeine geliebteſte Gtmahlmn. dergeſtalt erwecket
haͤtte, daß er ſogleich, alles Stolzes vergeſſend, von ſeinem Thro⸗
ne herabſprang, ſie in die Arme nahm, und mit. den lebreicheſten
Worten wiederum zu ermunler h beeifer

B.: 3. Wenn du auch das halbe Königreich l begehren wirſt,
ſo ſoll es dir gegeben werden. Eine Redensart, deren ſich die
S ualten⸗ Konigr hahlentete wenn ſe gre rofmuth und Ireygebigket⸗

*

ar⸗ Das Buch der Eſther. (5. Kap.)
zu erkennen geben wollten. Wir finden dieſelbe auch in dem Evan⸗
gelum (Marth. 14, 7.) von dem Herodes; und bey dem Hero⸗

dot a) von dem Konige TXerxes, welcher ſeiner Schwiegertochter,

die er begehren hieß, was ſie nur immer wollte, Stadte, Schaͤtze
und ein ganzes Kriegsheer ſchenkte.

V. 8. Morgen will ich dem Koͤnige mein Verlangen eroͤff⸗

nen. Ale Schritte der Eſther zeigen ihre Klugheit. e Halt
noch immer hinter dem Berge: theils weil es nicht rathſam war,
unter der Menge des voͤlligen Hofſtaates, welcher den Koͤnig um⸗
gab, ihre Herkunft, ihr Volk und ihr Vaterland zu entdecken;
theils damit ſie den Vorwitz des Konigs durch Verzoͤgerung noch

mehr reizen, und Zeit gewinnen moͤchte, ſeine Wohlgewogenheit
fuͤr ſie noch feſter zu feſſeln. Eine beſſere Gelegenheit aber haͤtte

ſie in der That fuͤr ihre Bitte nicht ausdenken koͤnnen, als ein ge⸗
heimes Gaſtmahl: medliche Speiſen, ermunterende Weine, auf⸗
geweckle Reden, belebende Luſtbarkeit bereiteten unvermerkt das
Herz des Aſſuerus zu einer Sache, welche ſonſt auf die groͤßten
Schwierigkeiten wuͤrde geſtoßen ſen.
Oder wie? der hoͤchſte Monarch damaliger Zeiten ſoll auf ein⸗
mal ſeinen Befehl in hundert ſieben und zwanzig Landſchaften oͤf⸗
fentlich widerrufen, und alſo eine bey den Perſern unerhoͤrte Hand⸗
lung begehen? Als welche gewohnt waren, die Verordnungen ihrer

oͤnige fuͤr ſo unwiderruflich anzuſehen, als wie die Schluͤße der
Gorter. Darum waͤhlt ſie die geheimen Zimmer, ſchließt alle Me⸗

der und Perſer aus, nur Aman darf dabey ſeyn, um einer Seits
durch dieſen Vorzug den ohnehin gluͤhenden Neid der Hofleute ge⸗

gen ſelben noch mehr anzufachen; anderer Seits, damit ſie ihlen
Feind ganz unvermuthet überraſche, ſtumm mache, und durch ſein

zaghaftes Stillſchweigen, den gewohnlichen Zeugen jaͤhlings ent⸗
laroter Verbrechen, ihre Bitte und Anklage deſto wirkſamer unter⸗
ſtuͤXtze; der Koͤnig alſo in deſſelben Anweſenheit dem ganzen Han⸗
del ein ſchleuniges Ende machen moge. ”ä

. B Das

R „ 4

3) TErodotu, Lib.. 9.

ſeſtſten
ſe einſch
nhtſnge B
lſte den
N lten
„*Rd
ſtnc er⸗
pen die
Aohnung

iſtwortet

ufparte
1t Beloh⸗
„4 W
ug
nnn
higice
tunget
un ,
Dls an
lberet
At

ſorde
e de

helengn6

Gr uffe
den ſente
0 ene
tſegeng!

Pehlerbee

Uſet tief⸗
n e
e Wan

tavetttrt

f ge

fenſtleit
Undſtrin:
pchette
Onnet
eEi
tifft⸗

n gnet .

on!

Das Buch der Eſther.

2

773

„

Der Koͤnig erinnert ſich bey Durchleſung der koͤniglichen Jahrbuͤ⸗
eer der treuen Warnung des Mardochaͤus gegen die gefaͤhrli⸗

chen Anſchlaͤge der zwey Kaͤmmerlinge; befiehlt daher, daß
man ihm koͤnigliche Ehre erweiſen, und noch darzu Aman ſelbſt
dieſes in Vollzug ſetzen ſolle, wie es auch geſchieht: Aman be⸗

klagt ſich hieruber aufs bitterſte bey ſeiner Frau und ſemen

Freunden, welche ſeinen Jall⸗

ieſelbe Nacht brachte der

— Koͤnig ſchlaflos zu, er

befahl daher, daß man ihm die Ge⸗

ſchichten und Jahrbuͤcher der vori⸗

gen Zeiten herbey bringen ſollte.
A dieſe nun ihm vorgeleſen wur⸗

/ „ .
2, Kam man auf die Stelle, wo
beſchrieben war, wie Mardochaͤus

die heimliche Nachſtellung der Kaͤm⸗

merlinge Bagathan und Thares,
welche den Koͤnig Aſſuerus ermor⸗

den wollten, entdecket habe.

3. Da dieſes der Konig hoͤrte,

ſprach er: Was hat Mardochaͤus

wegen dieſer Treue fuͤr Ehre und
Belohnung empfangen? Hierauf
antworteten ihm ſeine Diener und
Aufwaͤrter: * Er hat noch gar kei⸗
ne Belohnung empfangen.

4. Alſobald fragte der Koͤnig:

er iſt im Vorhofe? Es war aber

Aman in den innern Vorhof des

koͤniglichen Palaſtes eben damals
hineingetreten, den Koͤnig zu bere⸗

Dden, daß er befehle, den Mardo⸗

chaͤus an den Galgen, welcher ihm
vorbereitet war, aufzuhenken.
5§. Die Bedienten gaben daher
zur Antwort: Aman ſteht im Vor⸗

hofe. Und der Koͤnig ſprach: Laſ⸗

ſet ihn herein kommen.
6. Als er nun hineingetreten war,
ſagte der Koͤnig zu ihm: Was ſoll

beſorgen.

Koͤnig zu ehren begehrt? Aman aber
dachte in ſeinem Herzen, und hielt
dafuͤr, daß der Koͤnig keinen an⸗
dern, als ihn, ehren wollte; ⸗
7. Und antwortete deswegen:
Dem Menſchen, * den der Koͤnig
zu ehren begehrt, r
8. * Soll man koͤnigliche Klei⸗
der anziehen, und ihn auf das Pferd
ſetzen, darauf der Koͤnig zu reiten
pflegt; auf ſeinem Haupte ſoll er
eine koͤnigliche Krone tragen:
9. Der erſte und maͤchtigſte un⸗
ter den Fuͤrſten des Koͤnigs ſoll ſein
ferd fuͤhren, und durch die Gaſ⸗
en der Stadt daher gehend, ausru⸗
fen, und ſagen: Alſo ſoll derjenige
geehret werden, den der Koͤnig eh⸗
ren will.
10. Da ſprach der Koͤnig zu
ihm: Eile, nimm das Kleid ſammt
dem Pferde, und vollzieh an dem
Juden Mardochaͤus, welcher vor
dem Palaſte an der Pforte ſitzt,
alles, was du geredet haſt. * Sieh
zu, daß du von allem, was du ge⸗
ſagt haſt, nichts unterlaſſeſt.
II. Aman nahm daher das Kleid
ſammt dem Pferde, zog den Mar⸗
dochaͤus an, und ſetzte ihn auf das
Pferd; gieng durch die Gaſſen der

Stadt vor ihm her, und rief: Die⸗

ſer Ehre iſt derjenige wuͤrdig, den
der Koͤnig ehren will:

man demſemgen thun, welchen der 12. Darnach kam Mardochaͤus

„.

GgS

—

47 . Das Buch der Eſther⸗ E. Kap.)

dasß, man dieſelben in dieſer

Es iſt u vermuthen, daß Aſſuerus, gemaͤß der allg⸗
, den alten Koͤnig gen Per ſiens beſonders eigenen G
elgn ue
eine koͤnigliche Belohnung dem Mardochaͤus lugedacht, Aman aber,
welchen die Entdeckung und Hinrichtung dieſer zwey Kaͤmmerlinge
tief ſchmerzte, durch liſtige Ranke es dahin zu leiten gewußt habe,
daß die Vollziehung zuerſt auf einige Zeit verſchoben, und ſodennt
„Sarn nollige Bergeſſenba geſeßr wurde. 19 2

ð — 6

Ruͤckſicht fuͤr gar nichts anſehen onnte.

wieder an die Bforten des Pala⸗ Gebluͤte der Juden iſt, ſo wirſt du— V
ſtes. Aman aber eilte mit verhuͤll⸗ ihm nicht widerſtehen koͤnnen, ſon⸗ cet Man
tem haupte ganz tramig nach hauſe. dern du wirſt vor ſeinen Augen fal H e
13. Hier erzaählte er der Zares, len. ſeſin
ſeiner Frau und ſeinen Freunden al⸗ Da e noch al c
les, was ihm widerfahren war. Die ten, kamen die Kaͤmmerlinge des aif
Weiſen, welche er um Rath fragte, Koͤnigs, und trieben ihn zu demn Gaſt⸗ uf das
und ſeine Frau antwortetene Wenn mahle, welcpee die Kon ginn ange⸗ n
Mardochaäus, vor welchem du zu richtet hatte, eilends zu t Ne
Inken angefangen haſt „aus Krn tted
i
B Ben (& Nieſelbe acht auf dieſe mhlpei bey der Eſther u⸗
3 Prachte der Koͤnig, wo nicht ganz, doe ch groͤßten⸗ “UV i⸗
theils ſchlaſlos zu, nicht aus irgend einer Krankheit Pder V . t
daulichkeit, vielweniger wegen beunruhigenden Sorg . ſ
auf Verfügung der goͤttlichen Fuͤrſicht: wie die Siebenzig in ſian
Joſeph anmerken. So weis namlich jenes allſehende Aug, „wel⸗ und
des nie ſchläft, ſondern Himmel und E Erde mit ſeinem ſtets bachſt. g
drngten eben d ſctu
ſe he en
Uſen
der hanken Kecher Erbaguns erennene gemeſenm re: den Und
niene Geſchenke, von welchen eine andere Stelle Eſther 12, F.) “
Meldung macht, waren in Vergleichung mit dem Leben des Mo⸗ 1 ſedd
narchen “ wrlches Mardochaͤus durch ſeine Anzeige rettete, ſo gering, 3

ttnm ſ⸗
ggtet D

ſen 4
Fhütner
uhut

„

auf das Pferd ſetzen, darauf der ½ nig zu een pflegt. So

Das Buch der Eſther. 475

V. 7. Den der Koͤnig zu ehren begehrt, nicht nur in gewoͤhnli⸗

cher Maaße, ſondern auf eine ganz Keſpudere, den michtiöſle Ver⸗

dienſten an ingeneſſene Weiſe. eier

ſoll man ihn in einem oͤffentlichen, feyerlichen Aufzug unter Bedie⸗
nung des koͤniglichen Hofſtaats durch die vornehmſten Straßen der
Hauptſtadt fuͤhren, um Jedermann zu zeigen, daß er nach dem

Koͤnige der naͤchſte, ja gleichſam der zweyte Koͤnig ſey: denn

Auf ſeinem Haupte ſoll er eine koͤnigliche Krone tragen,

welches ſonſt Niemand, als dem Monarchen, erlaubt war, außer

wenn dieſer ſelbſt es Jemanden zu ganz beſonderer Ehre geſ ſtattete.

Dieſe koͤnigliche Hauptzierde, oder das ſogenannte Diadem, war,

nach Beſchreibung des Curtius a), ein purpurfarbener Bund, mit
einem weißen Bande umſchlungen und nut den koſtbareſten Edel⸗

ſfſteinen beſetzet, aus deſſen Mitze eine hohe, etwas tuc waͤrts gebo⸗

ne Muͤze empor ſtieg.

4 nichts V Alaſßſt⸗ E Es magteh dann *V ſiolie Anand von dordend

fruͤhe an bis gegen Mittag gleichſam die Stelle eines Reitknechts
verſehen, den Mardochaͤus durch die ganze Stadt führen, und als

Herold das Lob und die Verdienſte desjenigen mit lauter Stimme

verkuͤndigen, welchen er heimlich in den tiefeſten Abgrund verfluch⸗

te; jedoch es nicht wagen dorfte, obwohl er der erſte Reichsfuͤrſt
war, gegen dieſen unvermutheten Befehl ſeines Konigs auch nur
zu muchſen. So groß war das Anſehen dieſer Monarchen; aber

en wir vielmehr: ſo groß iſt die Allmacht Gottes, welcher die

tigen, ſobald er nur will, in einem Augenblick⸗ hekabſeget,
die Demt iuht gen⸗ eihoͤhet.

Curtius Lib. 3. & 6.

Das Buch der Eſther.

Das VII. Kapitel. .
Eſther bittet den König bey der Mahlzeit um iher und⸗ ihres⸗ Vollz

Leben,
von ihr und den Juden.

und verklagt den Aman als einen geſchwornen Feind
Woruͤber der Koͤnig vor Zorn⸗ ent⸗
brinnt, und ihn zur ſelben Stunde an eben dem Galgen auf⸗.

henken laͤßt, welchen er dem Mardochaus beſtimmt hatte:

1. Der Koͤnig alſo und Aman ka⸗

men, mit der Koͤniginn die

Mahlzeit einzunehmen.

2. Der Koͤnig ſprach auch an die⸗

ſom zweyten Tage zu ihr, nachden:
er vom Weine erhitzt worden war:
Was iſt deine Bitte, Eſther, die
man dir gewaͤhren ſoll, und was
willſt du, das geſchehen ſoll? Wann
du auch mein halbes Koͤnigreich be⸗
gehren wirſt, ſo ſoll ſt du es erhal⸗
ten.

Sie antwortete ihm: Habe
ich vor deinen Augen Gnade gefun⸗

den, o Koͤnig! und gefaͤllt es dir, ſo
ſhenke mir mein Leben, um welches

itte, und mein Volk, fuͤr das

h flehe.
14. Denn * wir ſind berkaufet, ich
und mein Volk e, daß wir zertreten,
erwuͤrget und vertilget werden ſol⸗
len. Und wollte Gott, man haͤtte
uns nur zu Ke nechten und Maͤgden
verkaufet, dieſes waͤre noch ein er⸗
traͤgliches Ungluͤck,
wollte ich ſchweigen: nun aber ha⸗
ben wir einen Feind, deſſen Grau⸗
ſamkeit ſelbſt auf den Koͤnig zu⸗
rinkfallt.
5. Der Koͤnig Aſſuerus erwieder⸗
te und fragte: Wer iſt dieſer, oder
woher hat er die Macht, da r die⸗
ſes zu thun weze 2
Eſther ſprach: ager⸗
rgder Feind rnd deleher iſt
dieſer Aman. Da ſener die es hoͤr⸗

und ſeufzend

te den Blick der Koͤniginn und des

Koͤnigs nicht ertragen.
7. Der Koͤnig aber ſtund voll
Zorn auf, und begab ſich aus dem

Orte, wo das Gaſtmahl geweſen 4

war, in einen Baumgarten. Auch
Aman ſtund auf, die Koͤniginn Eſt⸗
her um ſein Leben zu bitten; denn
er merkte wohl, daß ihm von dem
Ryenge ein aroßes Unheil zugedacht
g. Als nun der Koͤnig aus dein

Baumgarten wieder zurlck kam,

und in das Speiszimmer hinein⸗

trat, * fand er den Aman auf das
Bett hingeſtuͤrzet, auf welchem Eſt⸗

her lag, und ſprach: So, will er
auch der Koͤniginn Gewalt anthun,
und zwar ſelbſt in meiner Gegen⸗
wart, in meinem Hauſe? Dieſes
Wort war kaum aus des Koͤnigs

Munde gegangen, als man ſchon

dem Aman das Geſicht verhuͤllte.
9. * Und Harbong, einer von
den Kaͤmmerlingen, die dem Koͤni⸗

ge zu Dienſte da ſtunden, ſprach:

Sieh, der Galgen, den er dem
dochaus, welcher zum Heil des Koͤ⸗
nigs die Anzeige that, bereitet hat,
ſteht i im Hauſe Amans, und iſt fuͤnf⸗

zig Ellen hoch. Der Koͤnig ſagte

zu ihm: Henket ihn daraa.
10. * Alſo wurde Aman an den
Galgen gehenket, welchen er dem

Mar dochaͤus zubereitet hatte, und

des oͤnigs Zorn legte ſi w.

ð karte er ſesſeich ken .

Aus,

ar,.

ſſhen
n, N
Do,
1 eiun
Alin

uſg

WN

f

Ant
gen
“
Unpfiid
ltſclic⸗

Alnun
Alchtlch
Uhe ſ
Nei

lfe ein

e 1

unſerer

uch den

tiede der

ict
ſlot di

1 ſn

Und
us die
Undka
ir ge
N
uu

1

e ne

Sncenes 4
hann

nt mI

er fund t
ſt auk
Eu
rtmn
Cörigrne⸗
kitterz N
e nnig
elines

“ e
lbt e
nner / r
hnm ali 4

e
ee
n 1

Das Buch der Eſhrr nr

Auslegung des VII. Bapitels.
V. 4 3 ir ſind verkaufer. Eben ſo druͤcket ſich hier der hei⸗

lige Geſchichtſchreiber auch in der hebraͤiſchen, chal⸗

daͤiſchen und andern Urſorachen aus. Was muß Aſſuerus geden⸗

ken, da er hoͤret, ſeine liebſte Gemahlinn ſey mit ihrem ganzen
Volke, wie das Vieh, auf die Schlachtbank verkauft? 7 Aman hat⸗
te einen Kaufſchilling von 10, 000 Talenten dafuͤr angebothen.
Allein unſer eigenes Ungluͤck, faͤhrt die Koͤniginn fort, iſt nicht das
Einzige, was hier in Betrachtung koͤmmt; ſondern

Wir haben einen Feind an dem blutduͤrſtigen Aman, deſſen
Grauſamkeit ſelbſt auf den Roͤnig zuruͤckfaͤllt, der ſich durch die
auf Anſtiften deſſelben befohlene Ausreutung eines ganzen, unſchul⸗
digen Volkes nicht nur den Namen eines grauſamen Tyrannen

zuziehen, ſondern auch ſeinem eigenen Vergnuͤgen und Vortheil die

empfindlichſte Wunde ſchlagen wird: da, zur Folge des von ihm

erſchlichenen Befehls, die Henkersknechte nicht nur mich aus ſeinen
Armen reiſſen, ſondern auch mit einem Schwertſtreiche alle jene be⸗

traͤchtlichen Einkuͤnfte ſemer Schatzkammer abſchneiben werden,
welche ſie von der ſo zahlreichen Judenſchaft bisher gezogen hat.

Die kluge Eſther haͤtte keinen tiefer dringenden Pfeil, als dieſen,

auf ein Herz abſchießen koͤnnen, welches die Liebe fur ſie nicht min⸗
der, als der Geiz bloß ſtellte.

V. g. Der Roͤnig fand den Aman auf das Bett, oder, nach
unſerer Sprache, auf das Kanapee, hingeſtuͤrzet, auf welchem,

nach dem morgenlaͤndiſchen Gebrauche, die Eſther lag, deren Kniee,

wie der heilige Athanaſius a) ſchreibt, dieſer niedertrachtige Boͤſe⸗
wicht umfaſſete, und ſie flehentlich um ſein Leben bath. Allem
ſelbſt dieſe fur einen ſolchen Mann unanſtaͤndige Erniedrigung muß⸗
te ſein Ungluͤck befoͤrdern helfen: denn der Konig, welchem Wein
und Zorn ohnehin die Vernunft und Sinne umnebelt hatten, ſchloß
aus dieſer Stellung, er habe der Koniginn Gewalt anthun wollen.
Und kaum aͤußerte der Monarch dieſen ſeinen Verdacht und darüͤ⸗

ber geſchoͤpften Grimm,

Als man ſchon dem Aman das Geſt cht verhuͤllte: denn es
rar, ſagt Aben Caera, die Gewohnheit, demeingen, uͤber welchen
der

WR R☛ —

S 5 lasint in Synopd.

478 Das Buch der Eſther. 4 7. Kap.)

der Koͤnig erzoͤrnete, das Geſicht zu verhuͤllen, da ein ſolcher gleich
ſam fuͤr unwuͤrdig gehalten wurde, ſeinen Beherrſcher ferner mehr
anzuſchauen. Jedoch Gretſer a) glaubt ehender, dieſes ſey geſche⸗
hen, weil Aman zum Galgen verdammt war: indem es, wie wir in

dem Livius und Tullius leſen, in dieſen fuͤrchterlichen Urtheils⸗

ſpruͤchen immey hieß: ,/Verbindet ihm die Augen, und henkt ihn.“

V. 9. Larbona ſprach: Sieh, der Galgen, den er den

Mardochaͤus, welcher zum Heil des Koͤnigs die Anzeige von der

Verſchwoͤrung gegen ſein Leben that, bereitet hat, ſteht im Hauſe

Amans, wo dieſer Kaͤmmerling, als er den Aman betreiben muß⸗

te, ſchleunig zu dem Gaͤſtmahle der Komginn zu kommen, denſel.
ben geſehen, und von einem Bedienten, wie Joſeph ſagt, ſeine

Beſtimmung vernommen hatte.

BY. 10. Alſo wende Aman an den Galgen gehenkt; oder
vielmehr, nach der Behauptung des Gretſer, b) angenagelt. Auf

dieſe Art fiel der Elende ſelbſt in die Grube, welche er dem Mardo⸗

haus gegraben hatte.

Mardochaͤus wird ſtatt des Aman erhoͤhet, Eſther aber erbittet und
erhaͤlt vom Aſſuerus, daß er ſeinen vorigen Befehl wider die
Juen durch Gegenbefehle widerruft ; woruüber allenthalben

TI. †* Neo⸗ an demfelbigen Tage 3. Mit dieſem jedoch noch nicht zu⸗
gab der Koͤnig. Aſſue⸗ frieden, fiel ſie dem Koͤnige zu Fiſ⸗
eus das Haus Ainans, des Fei ihn mit weinenden Au⸗
der Juden, der Koͤniginn Eſther, gen an, und bath, daß er die Bos⸗
und Mardochaͤus erſchien vor dem heit Amans, des Agagiten, und ſei⸗
Angeſichte des Koͤnigs; denn Eſther ne ſo ſchlimme Anſchlaͤge, weiche er
hatte ihm bekannt, daß er ihres wider die Juden ausgeſonnen hat⸗
Vaters Bruder waͤre tde, durch ſeinen Befehl zernichten
2. Der Koönig nahm den Ring, moͤchte.

welchen er dem Aman wieder abzu⸗ 4. Er ſtreckte dann den goldenen

nehmen befohlen hatte, und gab ihn Scepter nach Gewohnheit mit der
dem Mardochaus. Eſther aber trug Hand aus, zum Zeichen der Gna⸗
dem Mardochaͤus die Auffſicht uͤber de. Alsdann ſtund ſie auf, trat

ihr Paus duf. Lor den Fonig,

——

2) Gretſerus de Cruce Lib. I.

—

cap. 21. b) Item Lih. eOe C. 19.

—

N

s, des Feindes ſen, redete ihn mit weinenden Au⸗

04)

herge⸗
rner nin
gge
Newee
lepee
nkrifr⸗

h er ſe
e dorke
be n
, N

e, ſe

kti
. N
P

Bitte
ſcheinet, ſo bitte ich, daß die vori⸗

Das Buch der Eſther. 8

5. Und ſrach: Wenn der Koͤnig

geruhet, und ich Gnade vor ſeinen

Augen gefunden habe, auch meine
ihm nicht zuwider zu ſeyn

gen Briefe Amans, des liſtigen Ver⸗

folgers und. Feindes der Juden,

wodurch er befohlen hatte, ſie in

allen Landſchaften des Koͤnigreiches

umzubringen, durch neue Briefe
widerrufen werden: ie e
6. Denn wie ſoll ich das Mor⸗
den und Wuͤrgen meines Volkes er⸗
tragen koͤnnen? 2
7. Der Koͤnig Aſſtieuͦts antwor⸗!

tete der Eſther und dem Juden

Mardochaͤus: Ich habe Amans
Haus der Eſther uͤberlaſſen, auch
befohlen, ihn ſelbſt an den Galgen
zu henken, weil er ſich erklhnet
hatte, Hand an die Juden zu legen.
8. Derowegen ſchreibet nun den
Juden im Namen des Koͤnigs, wie
es euch gefaͤllt, und verſiegelt die
Briefe mit meinem Ringe. Denn

dieſes war der Gebrauch, daß den

Briefen, welche im Namen des Koͤ⸗
nigs erlaſſen, und mit ſeinem Ring
derſiegelt wurden, Niemand wider⸗

ſprechen doͤrfte.

9. Da wurden die Schreiber n und
Kopiſten des Koͤnigs berufen (es

war im dritten Mongte, Sivan ge⸗

479

Koͤnigs Namen erlaſſer en, und mit
ſeinem Ringe geſiegelt wurden, ſchick⸗
te man durch Eilbothen ab, welche
nach aͤllen Landſchaften flogen, da⸗
mit ſie den vorigen Briefen mit⸗
neuen Befehlen zuvorkaͤmen.
II. * Dee. trug der Koͤnig auf,
zu den Juben in alle Staͤdte zu

gehen, und ihnen zu ſagen, ſie ſol⸗
len ſich verſammeln, fun ihr Leben—
wehren, M
Weiberg und Kindern, und allen

ihre Feinde mit ihren

D

ihren Hausgenoſſenen insgeſammt 4
erſchlagen, vertiigen, und ihre hab⸗

ſchaft plündern.—
12. * Es wurde daher durch alle
Landſchaften ein Tag zur Rache be⸗
ſtimmt, naͤmlich der dreyzehnte Tag

des zwolften 9 Monats Adar. «
13. Der Inhalt aber des Schrei⸗

bens war dieſer: Es ſollte allen Laͤn⸗
dern und Voͤlkern, welche unter
des Koͤnigs Bothmaͤßigkeit ſtehen,
kund gemachet werden, daß die Ju⸗
den bereit waͤren, ſich an ihren F Fein⸗
den zu raͤchen.
14. Alſo machten ſich die Eilbo⸗
then, welche dieſe Verhaltungsbe⸗
fehle zu uͤberbringen hatten, unge⸗
ſaͤumt auf den Weg, und des Koͤ⸗
nigs Befehl wurde auch⸗ au Suſan
15. Mardochaͤus aber, da er aus

te, an die J

nannt) und am drey und zwanzig⸗ dem Palaſte und von des Koͤnigs

ſten Tage dieſes Monats die Grie⸗ Angeſicht⸗ herauskam, „ſchimmerie

fe, wie Mardochaͤus verlanget hat⸗ in foͤniglichen Kleidern von gelben
Juden, F eſten, Ver⸗ und himmelblauen Farben, trug eis=
ichter, welche uͤben die negoldene Krone auf ſeinem Haupse

walter und
hundert ſieben und zwanzig Lande te, und war mit einem ſeidenen
ſchaften, von Endien an bis nach Puspurmantel bekleidet. Dahere
Aethiopien, geſetzet waren, in un⸗ erfreute ſich, und huͤpfte die ganze.
terſchiedlichen Sprachen und Schrif⸗. Stadt.
ten jeder Landſchuftn jedes Volſes, 16. Den Juden⸗ ſchien ein neues
und der Juden geſchrieben, damit es Licht aufzugehen, Freude, Ehre und
alle leſen und verſtehen konnten 5 Frohlocken.
10. Dieſe Buiefe, wel elche in des 17. Auch bey allen Boͤlkern, in

Ager 1

Das Buch der E i

allen Staͤdlen und Laͤndern, wohin daß viele von andern BVoͤlkern und
immer des Koͤnigs Befehl kam, ent⸗ Seeten, zu dem Glauben und ( Got⸗

ſtund eine außerordentliche Freude: tesdienſt der Juden bertraten: .R

ſie ſtellten große und kleine Gaſte denn der juͤdiſche Name hatte ihnen
mahle und Feſttage an; dergeſtalt, allen eine große Furcht ein

Auslegung des VII. Aaptae

B. 1. Ne an demſelbigen Tage gab der König das He
Amans der Eſther zum Geſchenke ſammt aller S in⸗
richtung, den Reichthuͤmern und Guͤtern, welche derſelbe deſe ſen
hatte; z wie uns die Siebenzig und Joſeph erzahlen. M
Und Mardochaͤus erſchien vor dem Angeſichte de
Dieſer Ausdruck will ſo viel ſagen, als: Er wurde zum ute⸗
ſten Freunde und Liebling des Königs aufgenommen, welcher ihm
den freyen Zutritt geſtattete, In eben dieſem Sinne ſind auch
jene Worte des Evangeliums (matth. 18, 10.) zu verſtehen .
Ihre Engel ſehen allezeit das Angeſicht meines Vaters. Alſo
erklaͤret es Maldonat in ſeinen Bemerkungen uͤber dieſe Stelle. H

V. 2. Der Koͤnig nahm den Ring, welchen er dem Aman
wieder abzunehmen befohlen hatte, und gab ihn dem Mardo⸗
chaͤus, zum Zeichen, daß nun das Anſehen und die Macht, welche
jener hochmuͤthige und grauſame Miniſter vorher beſeſſen hatte, auf
ihn uͤbertragen ſey; daher er auch, wie uns der 18te Vers ſagt,
in königlichen Kleidern mit einer goldenen Krone auf dem Haup⸗
te erſchien, und weiterhin (Eſther 10, 3.) der Fuͤrſt des Palaſtes
genannt wird. Bep welcher Stelle die Siebenzig ſchreiben, er ſey
gleich auf den König gefolgt, als ſein erſter geheimer Rath un
Stellvertreter, der, nach dem Bericht des Joſeyho, n mit t dem Koͤ⸗
nige zugleich das Reich regierte. “

Zu dieſer Hoͤhe, ſor icht der heilige Sieronymus⸗ ) wollte

ſther. (8. Kap. )

itbeher
urhie, u
V.
n blbo
zu ge
ders ab⸗
Gen d
linwis
n ſolche
ſſen ihr
tn hels
Ecn
en Vu
ſetſern
iri
ſt denn
N glch

Eiin

N
lemn S
ſuetus
nen G
h b)
Nſen
n

ſiget

Gott den Mardochaus erheben, damit die gefangenen, aus ihrem

Vaterlande verjagten. Jnden auch jetzt an demſelben, ſo wie einſt
(Geneſ. 41, 40.) an dem Joſeph, und vor einiger Zeit (Dan. 2,
48.) an dem Daniel einen Troſt in Mitte ihren Drangſalen ha⸗

ben moͤchten, wenn kie ſahen, daß Einer aus ihrem Volke uegnd

a) N. Hieronymus in cap. 2. Dan. ſub inem.—

9

Das Buch der Eſther. 481
Mitbeherrſcher von Egypten, ein andersmal von der chaldaͤiſchen Mo⸗
narchie, und nun von dem maͤchtigen Perſien ſey. ðUðUMUMð

V. 11. Dieſen, mit den neuen koͤniglichen Befehlen daehen⸗
den Eilbothen, trug der Ronig auf, vor allem andern zu den Ju⸗
den zu gehen, und die Schreiben, welche ſie bey ſich hatten, nicht
anders als in Beyſeyn und mit Vorwiſſen der Juden den Landpfle⸗
gern und Beamten einzuhaͤndigen, damit ſich keiner allenfalls mit
der Unwiſſenheit entſchuldigen und vorſchuͤtzen konnte, er haͤtte kei⸗
nen ſolchen Befehl von dem Könige erhalten, beſonders wenn die⸗

ſelben ihren Beyſtand auffodern wuͤrden, um

Ihre Seinde mit ihren Weibern und Kindern und allen ih⸗

8

ren Halsgenoſſenen inogeſammt zu erſchlagen. Die Strafe eines

Schuldigen auf ſem ganzes Haus zu erſtrecken, iſt noch bey eini⸗
gen Voͤlkern und in gewiſſen Verbrechen uͤblich: von den alten
Perſern bezeugt, es Ammian Marzellin. a) Mardochaͤus und
Eſther ſahen es gar wohl ein, wie grauſam es waͤre, Unſchuldige
mit den Schuldigen in den Untergang zu ſtuͤrzen; daher werden
wir auch weiter unten ſehen, mit welcher billigen Maaße die Juden
dieſe koͤnigliche Erlaubniß in Volzug geſetzet haben.
Die Siebenzig ſagen hier ſo, wie die Vulgata an einer an⸗
dern Stelle, die Juden haben durch die namliche Verfuͤgung des
Aſſuerus zugleich auch die Vergünſtigung erhalten, nach ihren ei⸗
genen Geſetzen aller Orten zu leben, welche Freyheit ſie, wie Ro⸗
ſeph b) ſchreibt, ſich ſchon lang gewunſchen, und in jedem Lande,
wo ſie nur waren, immer zu erhalten getrachtet haten.

V. 12. Es zwurde auch ein Tag zur Rache beſtimmt, naͤm.
lich der dreyzehnte Tag des zwoͤlften Monats Adar. Der Tag ſelbſt
zeiget die durch Gott verhaͤngte Strafe der Widervergeltung:
denn eben auf dieſen Tag hatte Aman ſein Blutbad angeſagt.

²) Ammianus Marcellinus Lib. 22,. b) Soſephus Lib. II.⸗ IAE

P. Jak, Tirins V. Band. „ h

Die Juden erſchlagen an eben jen

ſie von ihnen haͤtten vertilget werden ſollen, und enken die,

der Eſther.
Kapitel.

em Tage ihre Jeinde, an w

zehn Soͤhne Amans an Galgen; ſtellen darauf ein Freuden⸗

feſt an,
verordnen.

Adar genannt wird, wie
wir zuvor gemeldet haben, gm drey⸗
zehnten Tage des Monats, welcher
beſtimmt war, alle Juden zu er⸗
wuͤrgen, und da die Feinde auf ihr
Bluk begierig waren, ſiengen dage⸗
gen die Juden an, die Oberhand zu
bekommen, und ſich an ihren Wi⸗
derſachern zu raͤchen.
2. Sie verſammelten ſich in al⸗
len Staͤdten, Flecken und Oertern,
damit ſie an ihre Feinde und Ver⸗
folger Hand anlegten. * Es ge⸗
traute ſich auch Niemand einigen
Widerſtand zu thun, weil die Furcht
vor ihrer Groͤße alle Voͤlker durch⸗
drungen hatte.
32. Denn ſogar die Richter der
Laͤnder, die Oberſten, Verwalter
und Amtleute, welche uber alle Oer⸗
ter verordnet waren, und den Ge⸗
ſchaͤfften vorſtunden, ehrten die Ju⸗
den aus Furcht vor dem Mardo⸗
4. Weil ſie vernommen hatten,
daß er bey Hofe im hoͤchſten Anſe⸗
hen ſtehe, und ſehr, viel vermoͤge.

1. In zwoͤlften Monate alſo, der

welches Mardochdus und Eſther jahrlich zu halten

Suſan fuͤnf hundert Mann töoͤdte⸗
ten, ohne die *zehn Soͤhne Amans,
des Agagiten, des Feindes der Ju⸗
den, derer Namen dieſe waren:
7. Parſandatha, Delphon, Eſe⸗
phatoh
8. Phoratha, Adalia, Aridatha,
9. Phermeſta, Ariſai, Aridai und
Jezatha. ”JUMU

ten, * wollten ſie von ihren Guͤ⸗
tern nicht das Geringſte anruͤhren.
II. Gleich darauf wurde die Zahl
der zu Suſan Erſchlagenen dem Ko⸗
nige berichtet,

12. Welcher zu der Koͤniginn ſag⸗

te: Die Juden haben in der Stadt
Suſan fuͤnf hundert Mann erſchla⸗
gen, und noch dazu die zehn Soͤhne,
Amans; welch große Niederlage
werden ſie in allen Landſchaften an⸗
richten? Was forderſt du mehr,
und was willſt du, daß ich noch
auszurichten gebiethe?
13. Sie antwortete ihm: Wenn
es dem Koͤnige gefaͤllig iſt, ſo ge⸗
be man den Juden die Macht, daß
ſie zu Suſan auch Morgen verfah⸗

Der Ruhm ſeines Namens wuchs ren, wie ſie heute gethan haden,

auch mit jedem Tage, und flog von

einem Munde zum andern.

–

5. Die Juden richteten alſo un⸗
ter ihren Feinden eine große Rie⸗
derlage an, erſchlugen ſie, und lie⸗
ßen ihnen widerfahren, was ſie an
den Jnden auszuuͤben bereit waren;
6. Dergeſtalt, daß ſig ſelbſt in

und daß die zehn Sohne Amans

an den Galgen aufgehenket werden.

14. Da befahl der Koͤnig, es ſoll⸗
te alſo geſchehen. Gleich hieng der
Befehl zu Suſan angeſchlagen da,
und die zehn Soöhne Amans wül⸗
den an den Galgen aufgehenket.
15. Als nun die Juden am vien⸗
zehn⸗

(aten
eernl

10. Da ſie dieſe umgebracht hat⸗

An u
Munn en

ſehe
ihe de
vpor
ſeſtud
Umg
ſen fl
Miſchen
ltne
n du
Krhee
ace
chehn
ſen
15 den
in ſea
in beſti
ſin hen
Rder
1D
ſn, ni
fn un
ftuen
Punnts
ſuhen
ſfen

Moehn N
odes e
ſe ugtet⸗
Dphonn D

g,Ardetk

eraht
Nn eſten
ntifen
uding
undert

drieng
Puncſt
gin
Diee
ſiefn⸗
N
4

len gefeyert werden ſollte.
13. Die aber, welche in der Stadt

“ Das Buch der Eſther.

zehnten Tage des Monats Adar ſich
abermal verſammelt hatten, wur⸗
den zu Suſan noch dreyhundert
Mann erſchlagen; ſie nahmen aber
nichts von ihren Habſchaften hinweg.
16. Es ſtunden auch die Juden

fuͤr ihr Leben in allen Landſchaften,
welche dem Gebiethe des Koͤniges
unterworfen waren, und erwuͤrgten

ihre Feinde und Verfolger in ſo gro⸗
ßer Anzahl, daß dieſe an Erſchla⸗

genen funf und ſiebenzig tauſend

Menſchen ausmachte; jedoch keiner
beruͤhrte etwas von ihren Habſchaf⸗

I7. Der dreyzehnte Tag des

Monats Adar war allenthalben der
Dag des Wuͤrgens; am vierzehnten
Raber hoͤrten ſie auf feindliches Blut
zu vergießen; dieſen Tag machten
ſie auch zum Feſttage, und verord⸗

neten, daß er hinfort zu allen Zeiten
mit Gaſtereyen und Freudenmah⸗

Suſan herumwuͤrgten, brachten den

dreyzehnten und vierzehnten Tag

deſſelben Monats mit Niedermetzeln

zu; den fuͤnzehnten Tag aber hoͤr⸗

ten ſie auf zu toͤdten: und deswe⸗
gen beſtimmten ſie dieſen Tag zu ei⸗
nem herrlichen Tag der Freuden
und der Ergoͤtzung —
19. Diejenigen Juden herentge⸗
gen, welche in unbemauerten Fle⸗
cken und Doͤrfern wohnten, be⸗
ſtimmten den vierzehnten Tag des
Monats Adar zu Gaſtmahlen und
Freuden, alſo zwar, daß ſie an die⸗
ſem frohlocken, auch von ihren Gaſt⸗
mahlen und Speiſen einander et⸗
was zuſchicken.
20. Dieſes alles beſchrieb Mar⸗
dochaͤus, und nachdem er es ſchrift⸗

lich aufgeſetzt hatte, ſchickte er es an⸗

die Juden, welche in allen Land⸗

h 2

ſchaften des Koͤnigs, ſowohl in der
Naͤhe, als in der Ferne wohnten,
21. Mit der Verordnung, daß

ſie den vierzehnten und fuͤnfzehnten

Tag des Monats Adar fuͤr Feſttage
aufnehmen, und alle Jahre feyer⸗
lich begehen ſollten.

22. Weil ſich die Juden an die⸗
ſen Tagen an ihren Feinden geraͤchet
hatten, und ihre Betruͤbniß und
Trauxigkeit in Freude und Froͤh⸗
lichkeit veraͤndert worden war, ſo
ſollten dieſelben Tage des Vergni⸗
gens und der Freude ſeyn, und ſie
einander etwas von ihren Speiſen
uͤberſenden, auch den Armen einige
Geſchenke austhelen.
23. Die Juden nahmen alles zu
einem feyerlichen Gebrauch an, was

ſie damals zu thun angefangen „

und Mardochaͤus ſchriftlich befohlen
9 atte.

24. Denn Aman, der Sohn des
Amadathi, der Feind und Widerſa⸗

cher der Juden, hatte einen ſchlim⸗
men Anſchlag wider dieſelben ge⸗
ſchmiedet, ſie naͤmlich zu erwuͤrgen

und auszurotten; darum warf er

das Phur, welches in unſerer

Sprache ein Loos bedeutet.

235. Hernach aber gieng Eſther

8

zum Koͤnige, und bath, daß ſein

Unternehmen durch des Koͤnigs

Briefe zernichtet, und das Uebel, ſo
er den Juden zugedacht hatte, auf
ſeinen Kopf zuruͤckfallen moͤchte.
Endlich wurde er und ſeine Soͤhne
an den Galgen gehenkte..“
256. Von derſelben Zeit an ſind
dieſe Tage Phurim, das iſt: Loos⸗
tage genannt worden, weil das
Phur oder Loos in einen Topf ge⸗
worfen wurde. Alles aber, was ſich
zugetragen hat, iſt in dieſem Briefe
pder Buche begriffen = 4
27 * Die Juden nahmengalſo

484 Das Buch der Eſther. (9. Kap.)
zum Andenken der ausgeſtandenen der Jude, ſchrieben noch einen anderen De

Gefahr und erfolgten Veraͤnderung Brief, damit dieſer Feſttag fuͤr die (nigiche
als ein Geſetz auf ſich, auf ihre Zukunft mit allem Nachdrucke be⸗ agn

Nachkommen und auf alle, welche ſtaͤttiget wurde. e hn
ihren Glauben annehmen wuͤrden, 20. Sie ſandten daher denſeiben— G
daß keinem erlaubt ſeyn ſoll, dieſe allen Juden, welche in den hun. M d

beyden Tage ohne Feyer zuzubrin⸗ dert ſieben und zwanzig Landſchaf⸗ (uigen to
gen, wie es dieſe Schrift verlanget, ten des Koͤnigs Aſſuerus wohnten, ſder de⸗
und die beſtimmte Zeit in den fol⸗ zu, um ihnen den Frieden zu wuͤn⸗ ſelhe G.
genden Jahren erforderet. ſchen, und zu Annahme der Wahr⸗ ſeſg
28. Dieß ſind die Tage, welche heit zu gemuntern, 1= ſeſig
die Vergeſſenheit niemals austilgen 31. Näamlich zu Beobachtu DD 4 ſe
wird, ſondern alle Landſchaften der Loostage, welche ſie zu ſeiner Zeit leboln
ganzen Welt von Geſchlecht zu Ge⸗ mit Freuden begehen ſollten, wie Inn t
ſchlecht feyerlich begehen ſollen: es Mardochaͤus und Eſther verordnet
iſt auch keine einzige Stadt, in wel⸗ hatten: dieſe nahmen g dann— “
cher die Tage Phurim, das iſt: die fuͤr ſich und füͤr ihre Nacht ommen n ſac
Loostage von den Juden, und von an, daß ſie die Faſten und das of⸗. e n
ihrem Geſchlechte, welches zu die⸗ fentliche Gebeth und die Lodotaſe e dl
ſen Gebraͤuchen verbunden iſt, nicht halten wollten, oin d ſenlch
gehalten werden. 32. Wie auch alles, was die Grz 1 uehen
29. Die Königinn Eſther, die ſchichte dieſes Buches, Sher gei 3 e

Tochter Abihails, und Matdochaus, nannt, in ſ ſch begreift. .

Auslegung des X. Raritele. i
V. 2. Vs getraute ſich Niemand widerſtand 3z8 thun. V. umhf

konnten dann die Juden mit Billigkeit ein ſolches ſr
Blutbad unter aiden gen Renthe a⸗ und 1 S en allein racht fundr

Bibel e eine Gramiket zu loben Sihonnene Die enne Wenge, enſ
welche allen Juden das Licht auszublaſen bereit ſtund/ iſt in zwey 4 HZ
große Haufen abzutheilen, aus denen einer mit aufrichtiger Mei⸗ “W
nung nur den Befehl des Koͤnigs zu vollzehen, der andere aͤber ”ÿM 1

„

ſeinen Haß oder Geiz zu erſattigen verlanggte. EL

Die erſte⸗ Gattung gab ihr Vorhaben ohne Weigerung⸗ auf, n
ſobald der Befehl widerrufen wurde: Niemand aus dieſer Anzahl Pen

getrauete ſich mehr! den Juden Widerſtand zu thun. Dieſe hat n
ten auch hingegen von den Juden nichts zu befuͤrchten, weil ſir en
ihre Feinde und Widerſacher oder Verfolger nicht waren. rpth

Die

6

hininete
Rſtag ſirßg

cutee

Keteeee
. 6
kor

1 frin⸗

dent fne
e der uſet

r “D 1 . „.

ſaltih
, Nuce
n 1s Ne
Pucker Ge
tedeet
. e 4

des Beyſpiel den Feinden, der Juden zur W

hne
t,

“ “
G

e .
tel 4

Ppfleger (Eſther 16, 18.
wandtſchaft hange vor den Thoren Suſans an dem Galgen, iſt
. nicht von ſeinen Sohnen, ſondern pur von ſeinen Verwandten, Be⸗
freundten und Anhangern zu verſiehen⸗
le 2
ſhek
N
ſer .

4

Das Buch der Eſber. 485

Diie letzte Gattung aber, welche auch nach Aufhebung des
koͤniglichen Urtheils dennoch aus toͤdtlicher Feindſchaft und Raub⸗
gierigkeit den Juden⸗ nach dem Leben zu ſtreben fortfuhr, verdiente
eine ſchwere Stkafe, zu welcher ſie ihr Koͤnig mit Recht verdam⸗
men, und den Juden die Vollziehung derſelben um ſo mehr uͤber⸗

tragen konnte, da es zugleich auf ihrer Seite eine bloße Nothwehr

wider die ungerechte Gewaltthaͤtigkeiten ihrer Feinde war; wie die
heilige Schrift ſelbſt (Eſther 8, 11, — 9, 16.9 zweymal bezeuget,
da ſie ſagt, die Juden ſeyn nur fuͤr ihr Leben geſtanden, und ha⸗
ben alſo nicht aus blinder Rachgier gehandelt, ſondern waren bloß
die Vollſtrecker der goͤttlichen der natuͤrlichen und koͤniglichen Ge⸗

rechtigkeit.

V. 6. Die zehn Soͤhne Amans mußten ebenfalls die Bos⸗
heit ihres Vaters, an welcher ſie glaublich großen Antheil gehabt
hatten, mit ihrem Leben büßen, und wurden an dem naͤmlichen
Tage der Rache, wovon hier die Geſchichte erzaͤhlet, aller Wahr⸗
ſcheinlichkeit nach auf dem oͤffentlichen Richtplatze an den Galgen
aufgehenkt, um ein deſto ſchreekbareres, auf langere Zeit daueren⸗
Warnung zu geben.
Jene Stelle alſo, (Eſther 16,˙ 18.) wo Aſſuerus ſchon im
neunten Monate vor dieſem allgemeinen Wuͤrgtage an ſeine Land⸗
.) ſchreibt: Aman und ſeine ganze Ver⸗

5

B. 10. Sie wollten von ahren tern nicht das Geringſte

Gu
anruͤhren, um der ganzen Welt ihre Maßigung zu zeigen, und zu

heweiſen, daß ſie aus keiner andern Abſicht, als lediglich zu ihrer
Beſchuͤtzung das Schwert ergriffen hatten. Dieſe war auch bey
der tugendhaften Koöͤniginn Eſther die Triebfeder zu der Bitre ucn
die Er laubniß,
V. 13. Daß ſie, die Juden, zu Suſan auch Morgen ver⸗
fahren, wie ſie heute gethan haben. Sie wußte naͤmlich aus
1 heimen Nachrichten, daß noch viele Feinde der Juden zu Suſan
Ubrig waren, derer Wuth ſie hinfuͤran mehr als zuvor befuͤrchten
mußten. Der Ausgang hat die Nothwendigkeit dieſer Vorſorge
dargethan: denn ſie fanden an dem folgenden Tage noch drey hun⸗

dert verſtockte Feinde. H
H h 2 V. 22. Dir

.

ausgeführten Streich, zum Andenken der von dem Aman und ſei⸗
nen Mitſchuldigen ausgeſtandenen Gefahr der ganzlichen Vertil⸗

gung, und zur freudigen Erinnerung der erfolgten Veraͤnderung,
da das ihnen zugedachte Unheil auf die Kopfe ihrer Feinde zuruͤck⸗

fiel, als ein Geſetz auf ſich und ihre ganze Nachkommenſchaft, daß
keinem erlaubt ſeyn ſolle, dieſe beyden Tage ohne Jeyer zuzu⸗

bringen; nicht als wenn alle Juden insgeſammt beyde dieſe Tage
feyern muͤßten; ſondern jeder mußte nur einen derſelben als einen
Feſttag halten, je nachdem er an einem Orte wohnte: denn jene

des Monats Adar, weil ſie erſt an demſelben der Niedermetzlung

ihrer Feinde ein Ende machten; die Uebrigen aber, welche ſchon

am erſten Tage mit dieſer blutigen Arbeit fertig wurden, begien.

gen am vierzehnten Tage des gedachten Monats dieſes Gedaͤchtniß⸗

feſt, welches ihnen Mardochaus und Eſther anfanglich vorgeſchrie⸗

ben, und nachgehends die ganze Synagoge auferlegt, endlich aber

Aſſuerus ſelbſt in allen 127 Provinzen ſeines Reiches nicht nut den

Juden, ſondern auch ſogar den Heyden, (Eſther 16,22. 24.) und
zwar unter Todesſtrafe, durchaus zu feyern befohlen hat.

Die Juden verſicherten ſogleich den Mardochaus und
her auf ihre wiederholte Ermahnung hieruber,

. .

welche aber nachgehends, wenn ſie je vormals eben auf den dreh⸗
zehnen Tag dieſes Monats eingeſetzt war, von Judas dem Ma⸗
chabaer aufgehoben, (2. Machab. 15, 37.) und ſtatt derſelben ein
anderes Feſt zum Andenken des uͤber den NRikanor erfochtenen, herr⸗

lichen Sieges auf den namlichen Tag eingefuͤhret worden.
Das offentliche Gebeth, oder das Geſchrey, wie di
ta hier ſich ausdruͤckt, weil die Juden damals
um Hilfe zu Gott ſchrien, ſchicket ſich guch beſſer
Dieſes Feſtes, als das Feſt ſelbſt, welches ein Tag d
des Vergnuͤgens wat. Auch noch beutige
den en dieſem Feſte, da man die Geſchichte des Ama
mit kleinen Haͤmmern und ihren Faͤuſten, womit ſie
und Pulte ſchlagen/ ein greßes Getoͤßin ihren Synggogen ; wie Mar
garita a) und Gregor von Toloſa b) ſchreiben. Eend

4

a) Antonilis Margazyzta Lib. 2. de Ritibus Judæorum, ) Gre-

gorius Toloſanu, Syntag. Lib. 2. eap. 16. n, I0.

N

4866 Das Buch der Eſthet. (, gan)
2,. die IJnden nahmen alſo, nach dieſem ſo glüͤcklich

woͤhnlich war, ebenfalls den Tag vor dieſem Feſte halten wollten;

7

Jages machen die Ju⸗

Ren
wßd

D Med

n n

ld
ititr

cte n

e N

n

ſricne
ang

6

tffttti
Pirne
ſchif,N
Feper ⸗
den A

“H

nitiine
ben Du

Endlich pflegten ehemals, nach Zeugniß des heiligen Athana⸗
ſus, a) die Juden zum Spotte des an den Galgen genagelten Amans
en Kreuz um die FJelder herumzutragen, und zuletzt ſammt dem

487

Bildniß des Amans zu verbrennen z welche Gewohnheit aber, weil
ſie nebenzu von Vielen zur Verhohnung des Leidens unſers Erloͤ⸗

ſers mobraucht wurde, der Kgiſer

Honor und Theodos unterſagten.

Kapitel.

Des Mardochaͤus Wuͤrde und Herrlichkeit wird in den Buͤchern der
Perſer beſchrieben, wie auch ſein Traum, welcher ihm die

machte ſich das ganze

Land und alle Inſeln des Meeres

zinsbar.

2. Wie groß die Macht und Herr⸗
ſchaft deſſelben, und wie hoch die

Würde geweſen ſey, zu welcher er

den Mardochaus erhoben hat, fin⸗
det man in den Buͤchern der Meder
3. Und auf welche Art Mardo⸗

chhaͤus, obwohl er vom juͤdiſchen Ge⸗
chhhlechte war, der erſte nach dem

Koͤnige Aſſuerus geworden: wie
hoch ihn die Juden geſchaͤtzt, und
wie beliebt er bey der Gemeinde ſei⸗
ner Bruder geweſen ſey, * weil er

das Beſte ſeines Volkes ſuchte,

und zum ungeſtoͤrten Wohl der

Rachkommenſchaft deſſelben redete.

*Bas im hebraͤiſchen Texte ent⸗
halten iſt, das habe ich mit al⸗
ier Treue uüͤberſetzet: was aber
folgt, das habe ich in der gemei⸗
nen Ausgabe gefunden, wie es in
Sprache und mit ſol⸗
chen Buchſtaben verfaßt worden
iſt: unterdeſſen wurde dieſes Ka⸗
pitel bisher zu Ende des Buches

Schick ſale der Juden in Perſien norbedeutete.

geſetzt, welches ich meiner Ge⸗
wohnheit nach mit einem Stein⸗
chen bezeichnet habe. Alſoder
heilige Hieronymus)
4. Und Mardschaͤus ſprach: Die⸗
ſe Dinge ſind von Gott gethan wor⸗
den: .
5. Denn ich erinnere mich eines
Traums, welchen ich gehabt hatte,
der eben dieſe Geſchichte bedeutete,
und nichts iſt dapvon ausgeblieben.
6. * Ich ſah eine kleine Brunn⸗
quelle, dieſe wuchs zu einem Fluße,

und verwandelte ſich in ein Licht,

und in eine Sonne, hernach ergoß
ſie ſich in viele Waſſer. Dieſe iſt
Eſther, die der Koͤnig zur Gemah⸗
linn nahm, und als Koniginn ha⸗
7. * Die zwey Drachen aber,
welche ich ſah, bedeuten nuüch und
den Aman.
2. Die Voͤlker, welche zuſammen⸗
gekommen waren, ſind diejenigen,
welche ſich bemühet haben, den Na⸗
men der Juden zu vertilgen.
9. Iſtael aber iſt mein Volk:
dieſes vief zu dem Herrn, und der
Herr half ſeinem Volke, erloͤſete
bh4 uuuns

₰

—

2) §. Ath am: aſiuts in Synopſi Cod. de Iudæis, et eoœlicolis Iudeæis.

483 Das Buch der Eſther. G. gap)

uns von allem Uebel: that auch Volk, und erbarinte ſich ſeines Erb⸗
große Zeichen und Wunder unter theill. “,õ
Ren Huhden 13. Dieſe Tage aſo ſollen ſn
„19:— Er befahl, daß zwey Looſe Monate Adar am vierzhnt
tes, das andere aber fuͤr alle Hey⸗ nats in der Gemeinde des verſams
den— melten Bolkes, mit beſonderem Ei⸗
„I: Beyde Looſe traffen auf den fer und mit allen Freuden gehalten
vor Gott ſchon von dieſer Zeit an werden; das ſoll hinfort bey allen
allen. Volkern beſtimmten Tag ein. Geſchlechtern des Volkes Iſtaels ge⸗
12. Da dachte der Herr an ſein ſchehen. l

r baleuz Auÿuslegung des X. Kapitels.
V. 1. G

er Koͤnig Aſſuerus machte ſich das ganze be h⸗
barte Land ringsumher, und alle naͤhere J

des Meeres nicht nur auf ſonſt gewohnliche, gemaßigtete Art
zinsbar, ſondern druͤckte dieſelben ſo, wie ſeine uͤbrige Propinzen,
Könmg zu dieſem Verfahren bewogen habe, kann man nicht ſagen:
aber es ſcheinet, die gottliche Fürſicht habe hiedurch die Graufam⸗
ken und Raubbegierde dieſer Heyoen zuchtigen wollen, mit welcher
ſie turz vorher nach dem Blute und Gute der armen Juden lechzeten,

„ B. z. weil er das Beſte ſeines volks ſuchte. Von den

ſchichten, welche wir kennen, nichts weiteres mehr; ſondern die hei⸗

lige Schrift weiſet uns an die Jahrbuͤcher der Meder und Perſer.

Benjamin a) ſagt, bey e dieſe beruͤhmten Perſonen ſeyn zu Groß⸗

hamda, der Hauptſtadt Mediens, in welcher ſeiner Zeit 50000
Juden wohnten, begraben worden. Und vielleicht hat von unſerm
Mardochaus ſene Landſchaft, welche zwiſchen Babylonien und dem
verſiſchen Meerbuſen liegt, ſeinen Namen Mardochaͤen, oder, wie
Faotemuo b) im Griechiſchen dieſelbe nennt, Aαd¾dUτιͤοα, er⸗
halten. e

V. 6. Dieſe kleine Brunnquelle, ſprach Mardochaͤus, als er
die Entwickelung des großen, von dem Aman angezettelten Trauer⸗
ſpiels/ dey ſich betrachtete, iſt Eſther, welche mit ihren Thraͤnen

ʒ.

cap. 20. Aane Tob e 41Oe tolemaeé eog äb F.

1 im
n und

r z

Gitt ut
ntſche

umnn

n Cic

N de
hth

AVfo

ann d
dn dr⸗
Nnn
eh⸗
ſyte

ind

Got

kkfen g
ſehen
Maf
ſnhen;
den get
lt ben

uſer

ung .

e,n
4,

t
er
fff

—)

1

Das Buch der Eſther. 483

Gott und den Koͤnig erweichte, die von dem Aman angeſchuͤrte,

entſetzche Feuersbrunſt loͤſchte, und in ihren dahinreißenden Flu⸗
then ſo viele tauſend Feinde der Juden erſaͤufte. Dieſe kleine

Brunnguelle, welche (Eſther 11, 8.) zuvbor in den Finſterniſſen,

in der Dunkelheit ganz unbemerkt dahin floß, verwandelte ſich in
ein Licht, in eine Sonne, welche das ober den Haͤuptern aller Ju⸗
den hungende Ungewitter mit ihren Stralen ploͤtlich zertheilte, und
Troft und Freude in die Herzen der Ihrigen goß, welche vor Furcht
und Todesangſt erſtarret waren. 2

B. . Die zwey Drachen, faͤhrt Mardochaͤus in Auslegung
ſeines Traumgeſichts weiter fortl, bedeuten mich und den Aman:
Alers her das Sinnbild der Komge ſowohl als der Kriegsober⸗
ſten; beſonders aber, ſagt Luzian, b) wurden bey den Perſern die
ſtarkſten und tapferſten Soldaten Drachen genannt; daß ſich alſo

ieſe Vergleichung gar wohl auf den Mardochaus und Aman ſchicket.

10. Er, der Allherrſcher im Himmel, befahl, daß zwey⸗

oder zweyerley zerſchiedene Looſe ſeyn ſollten: eines fur die Ju⸗

den, das Volk Gottes, welches er ſich von Anbeginn her quser⸗
wahlt hat; das andere aber fuͤr alle Heyden, welche Feinde und
Verfolger Iſraels waren. Beyde dieſe Looſe oder Verfuͤgungen
der Fuͤrſicht, traffen auch auf den vor Gott ſchon von dieſer Zeit
an, da er es, alſo beſchloß, naͤmlich von Ewigkeit her, beſtimmten
Tage ein, und giengen an beyden Theilen in ihre Erfuͤllung,
den dreyzehnten Tage des zwolften Monats Adar, da die Hey⸗
den vor dem Schwerte der Juden bebten, und fielen, die Juden aber
ihre Haupter empor huben, und lautauf frohlockten; da verſtund

Mardochaus die Bedeutung ſeines Traums, welchen das folgende

Kapitel im Zuſammenhang erzaͤhlen wird.

Das XI. Kapitel.

Ein Brief uͤber den ganzen Traum des Mardochaus.

I. & Em vierten Jahre der Re⸗ thaͤus, welcher ſich fuͤr einen Prieſte
O gierung des Ptolomaͤus aus der Zunft des Lebi ausgab, wie
und der Kleopatra brachten Doſi⸗ auch Ptolomaͤus, ſein Sohn, dieſen
2) Piefids in Hieroglyphicis Lib. 15. b) LEacia ies Lib, de con
Ceribenda Hiſtorii. K

49⁰°
Brief Phurim, und ſagten, daß
Lyſimachus des Ptolomaͤus Sohn
ihn zu Jeruſalem uͤͤberſetzt haͤtte.
* Dieſer Anfang war auch in der
gemeinen Ausgabe, obwohl er
weder im hebraͤiſchen Text, noch
bey einem der Ueberſetzer zu fin⸗
den iſt. (* Alſo der heilige
ondmus.
2. * Im zweyten Jahre der Re⸗
gierung Artaxerxes des Großen, am

erſten Tage des Monats Niſan,

hatte Mardochaͤus, der Sohn des
Jairi, aus dem Gebluͤte des Se⸗
mei, eines Sohns des Cis,

von der Zunft Benjamins, einen

Traiem⸗
Er war ein Jude, welcher in
der Stadt Suſan wohnte, ein
Mann bon großem Anſehen, und
einer unter den Erſten am Hofe des
Koͤnigs.
4. Er war aus der Zahl der Ge⸗
fangenen, welche Rabuchodonoſor,
der Koͤnig von Babylon, mit Je⸗
chonias, dem Koͤnige in Juda, von
Jeruſalem hinweggefuͤhret Harte⸗
4. Koôn, 24, 15. Eſth. 2, 6
5. Dieſes aber war ſein Traum:

Es erhub ſich ein Geſchrey, ein Laͤr⸗

men, ein Donnern und Erdbeben,
ein großer, Schrecken auf Erden.

Das Buch der Eſiher.

(1II. Kap. )

6. Und ſieh, zwey große Drachen
ſtunden wider einander zum Kampf
bereit,
7. Durch derer Geſchrey alle Bol⸗
ker bewegt wurden, wider das Bolt
der Gerechten zu ſtreiten.
8. Dieſer Tag war ein Tag der
Finſterniß und der Gefahr, ein Tag
der Truͤbſal und der Angſt;
ben ſchre eine große Fucht aucf Er⸗
9. Das Volk der Gerech bten wur⸗
de ganz verwirrt; denn ſi
ten ſich vor ihrem agitire, und
waren zu ſterben bereit.
10. Daher ſchrien ſie zu Gott,
und indem ſie alſo ſchrien, erwuchs
ein kleiner Brunn zu einem ſehr
großen Strom, und ergoß ſich in
viele Waſſer.
II. Es ward Licht; die Sonne

gieng auf; die Demuͤthigen wurden

erhoͤhet, und die Stolzen verſe glune
gen.
12. Als* Mardochaͤus dieſes ge⸗
ſehen hatte, und vom Bette aufge⸗
ſtanden war, dachte er nach, was
wohl Gott thun wollte: er behielt
es ſeſt in ſeinem Gemuͤthe einge⸗
druͤckt, und war begierig zu wiſſen,
was dieſer Traum bedeuten mbchte⸗

Auslegung des XI. Kapitels.

B. x. c, m vierten Jahre der Regierung des Ptolomaͤus und
J der Kleopatra. Alle Koͤnige Egyptens nannten ſich
Ptolomaͤus von ihrem erſten Vorfahren gleiches Namens, welcher
eim Sohn des Lagus war: und allen Koͤmginnen dieſes Landes leg⸗
te man den Namen Kleopatra bey; wie wir ſchon im Eingange

ieſes Werkes a) angemerkt haben.
Na men mnuhts anders abnehmen, als daß erſt nach den Zeiten Ale⸗

Daher laßt ſich aus dieſen
xan⸗

SSEE

F I. Band, 39. Abſchn. 170. S.

N

und es

e fuͤrchte⸗

Uleg

e,

n

eged⸗N

N
N

rer
eſirt

dieese

etteerice
nt ne
er ehet
ffreht
nt
tſreget

e
nſt
elht
el
nmg

det, von Jeruſalem in Egyptenland gebracht worden ſey.

Eſther ausmachen, h

Daas Buch der Eſther. „ 491
es Eroßen, dieſer Brief, von welchem hier die Geſchichte re⸗

Dedoch halte ich die Muthme bung nicht fuͤr ungegrundet
daß dieſes zu den Zeiten des Ptolontaus Philopator, welcher von
dem Tode Aleranders an der ſechste Koͤnig in Egyoten geweſen iſt:

geſchehen ſey; denn dieſer war, nach dem Zeugmß des Geſchicht⸗

ſchreibers Joſeph, a) ein ſolcher Freund und Schaͤtzer der Juden,
daß er denſelben micht nur die Berwalrung ſeines ganzen Koͤnig⸗
reichs auftrug, ſondeyn ſogar den Onian und Doſithaus, zwey
Juden, zuoberſten Befehlshabern ſeines ganzen Kriegsheers machte.
Od aber Doſithaus, der Feldherr, eben derjenige geweſen ſey,
welcher dieſen Brief hier nach Egypten brachte, getraue ich mir nicht

zu behaupten; obwohl wir aus ſehr vielen Beyſpielen in der Schrift

erſehen, daß auch die Prieſter, aus denen derſelbe einer war, an
dem Kriegsweſen oͤfters Antheil genommen haben.
Dieſen Brief Phurim oder die Geſchichte der uͤber die Ju⸗
den geworfenen Looſe, welche den Haupttheil von dem Buche der
er ausmachen, hatte, nach Angabe der Ueberbringer, Kyſima⸗
chus, der Zohn des Ptolomaus, nicht des Koings, ſondern des
uberſetzt, naͤmlich in die griechiſche Sprache.

B, 2. Im zweyten Jahre der Regierung Artaperxes, des
Großen, oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata, des
Allergroßten. Dieſer hier bezeichnete Monarch war kein anderer
als Darius Hyſtaſpes, wie wir oben (Eſther 1, 1.) ſchon angemerke
haben, welcher in dem naͤmlichen Jahren den Juden die Erlaubniß
zur Herſtellung ihres Tempels in Jeruſalem auf ein neues ertheilte,
und glſo die Verordnung des Eyrus, welche Cambyſes aufgehoben.
hatte, (1 Esdr. 4, 21, und 6, 31 7.) in wirklichen Vollzug ſeßen ließ.

BV.I2. Mardochaͤus war begierig zu wiſſen, was dieſer
Traum zu bedeuten haͤtte; jedoch ſcheint es nicht, daß er fruher
die Bedeutung deſſelben eingeſehen habe, als bis ihn die Folge durch
ſeine eigene Augen hierüber belehrte. Nichtsdeſtominder ſchwebte.
ihm derſelbe immer in dem Sinne weil er wohl erkannte, daß Gott
dieſes Traumgeſicht ihn hatte ſehen laſſen; daher ermunterte er S

²) Joſephus Lib. 2. contra Apionem.

492 Das Buch d. der er Eſther. e (12. Kap.)

wohl ſich, als die Eſther oͤfters durch die Erinnerung an daſſelbe,
beſonders aber ſagte er, wie Gorion a) ſchreibt, in jener angſtvol⸗

len Zeit, wo die Wuth des Amans auf den hoͤchſten Grad ſtieg,

zu ſeiner Eſther: der T Traum, welchen ich dir in en e hincen T⸗

ſie in dem mit

gen erzaͤhlet haͤbe . geht! in ſaine Erflunge, „ “
Des Mardochaͤus Eurdeckung von den n heintihet⸗ A lczeh⸗ obge⸗
mieldter zweyer MD wider den Aſuetus wird ausfuͤhr⸗
licher beſchrieben. S S

1. Mitatbens hielt ſi ch zu die⸗ er fir die eige S Geſchente erhiot,

ſer Zeit an dem Hofe des befahl ihm, daß er in dem Hofe des

Koͤnigs, neoſ Bagatha und Thara, Palaſtes bleiben ſollte;z
den Kaͤmmerlingen des Koͤnigs, auf, 6. * Aman aber, der Sohn des
welche Thorhüter des Palaſtes wa⸗ Amadathi, der Bugaͤer „ welcher
ren. Eſth, 2, 21. u. 6, 2. bey en Renis⸗ in a Bleate Anſe⸗
2. Nachdem er nun ihr Gedan⸗ hen. ſtund, wollte dem Mardochaͤus
ken merkte, und ihre Anſchlage ge⸗ und ſeinem Volke wegen der beyden

nauer durchferſchet hatte, erkonnte Kaͤnerlingen des Konigs, welche

er, Daß ſie an den Koͤnig Artarer⸗ hingerichtet worden waren, Scha⸗
xes Hand unzulegen trachteten/ wel⸗ n zufgen.
ſches er dann⸗ dem Koͤnige zu wiſſen Bis bieher der Eingang.

tthat. Was folget, fand ich nach je⸗

37 Bieſe ſer tet Beyde, nachdem ner Stelle ge ſchrieben, wo es
ihnen⸗ gehaltenen heißt:

Verhoͤr es bekankit haͤtten “ zur „ Und ihre Gaͤter pluͤndern ſol⸗

heit rdte Geſch

4 ten.? .
Begeben⸗ 5 Die wir allein in der gemei⸗
ichtbl icher ein: aich. nen Ausgabe finden.

Richtſtadt 1 hwem ned
Kos

Mardochaͤt 8 ſche leb die Sache zum “ ( Allſo Hieron.)

Andenklen auf. Die Abſchrift des 5 Briefes lautet

5. Und der König, von welchem alſo:

Auslegung pey XIIr. Aapitelo.

man, der Bagaer, wird ſonſt im Hebraͤiſchen und
X Lateiniſchen (Eſther 3, 1.) immer Agagaͤer genannt:
allein die Griechen pflegen, nach dem Deugeiß des heiligen Hiero⸗
nymus,

— — — —

yfmus,

Buchſtn

ttagen
s geee
E, ene
cs
goßſpr
s

N ec

Betyn
lane
Nern
9 13)
lendes
gtehſ
br ei
Piotnn
doſ
Gier
N N

(dn. )

kgi
dn dein hefetl

Eunn 4
er, ee
Gfn n N
Phrge
de benr

e, 86

tn, 6

nger,
wc,
e woi

ſdern ſe

en
.
hiernt
ſs

hen 0
ponnt.
ero⸗

—

5 Das Buch der Eſther. 493

nymus, a) das Beth fuͤr Gama manchmal zu ſetzen; z zu welchem
Buchſtabenwechſel ihnenthier noch beſonders das aufgeblaſene Be⸗

tragen des Amans, auf welches ſie hiedurch anſpielen wollten, An⸗

laß gegeben zu haben ſcheinet: denn das Wort Bugaͤer iſt aus
5, einem Vergroͤßerungsausdrucke der „Griechen, wovon auch der

Ochs wegen ſeiner Groͤße den Ramen Pss erhielt; und aus Jei,

großſprechen oder cpr ralen zuſammengeſetzt, und heißt alſo? ein

Großſprecher oder Praler; welches auch Aman⸗ in der That war.

Bis hieher der Eingang zu der langen Erzahlung von der Wuth
des hochtrabenden Amans wider die Juden, ſeinem Sturze und ihrer
Befreyung; vom dritten Kapitel an bis zum Ende des neunten.
Uebrigens erinneret der heilige Hieronymus jhier noch ferner,
daß er nach den Worteſt; ſie ſollten ihre Guͤten pluͤndern; Eſth.
3, 13.) das Uebrige, was noch folget, naͤmlichedas Befehlſchrei⸗

„— .

ben des Koͤnigs zur Ausrottung der Juden niergends als nur in der

griechiſchen Vulgata oder der Ausgabe der Siebenzigen gefunden
habe; wo man daſſelbeln den griechiſchen Er enißlaten, welche auf uns
gekommen ſind, noch heutiges Tages antrifft. Der Geſchichtſchrei⸗
ber Joſeph fuͤhret das naͤmliche Befehlſchreiben, welches er aus
den Siebenzigen entlehnte, ebenfalls an, welches zwar in den Wor⸗
ten von unſerer Vulgata ein wenig abweichet, bpoch dem Sinne
nach mit derſelben. beteinſunmet,

Das XII. Kaitel. DM

Abſchrift des koͤniglichen Befehls wider die Juden, and das Gis 2
des Mardochaͤus zu Gott um Errettung Derſelben eer.
er alletgrößte Koͤnig Arta⸗ meiner Ma es wegs mi
rerxes, von Indien bis nach chen, ſon⸗
Metrietn entbiethet den Fuͤrſten Milde und Gelindig eit
en wollen, anue⸗ ſie⸗ e einigen,

und Landpflege n der hundert ſiebe
und zwanzig Landſchaften, weich MD Lehen in Ruhe zubrin⸗
des allen Menſchen⸗ ers

—

ſeiner Gewalt unterworfen ſi⸗ nd, ſei⸗ gen, und
nen Gruß. wunſchten Sredens gen
22˙ Domwohl ich uͤber alle Voͤlker ten,
herrſchte, und den ganzen Erdkreis 3. Hachdem ich aber nun meine
meiner Bothmaͤßigkeit unterworfen Raͤthe fragte, wie dieſes vollkom⸗
haite, ſo⸗ habe ich doch die Groͤße men ins Werk kt geſezet werden koͤnn⸗

a) §. RHieronmus in Locis hebr.

gen anhange,

494
te, hat einer, mit Namen Aman,
welcher gn Weisheit und Treue die

Andern uͤbertrifft, und an dem Ko⸗

nige der Näaͤchſte iſt,

4. Mir angezeiget, daß ein Volk ine

der ganzen We⸗ e ſereet ſey, wel⸗
ches nach neuen Satzungen lebe,
und wider aller Voͤlker Gewohnheit
handle, guch de Gebothe der Koͤtzi⸗
ge verachte, und mit ſeiner Zwie⸗

tracht die Einigkeit aller Bblker it Riemand der deinem Willen

zertrenne.⸗ , 8

niderſpaͤnnſtige Bolk gegen alle Men⸗

ſchen Ordnung verkehrten Satzun⸗⸗
„ und unſern Gebo⸗
then ſich widerſetze, auch den Frie⸗
den und die Einigkeit der uns un⸗

texworfenen Landſchaften zerſtoͤre;

6. So haben wir den Befehl er⸗

gehen laſſen/ daß alle diejenigen,
welche Ama, „ der uber alle Land⸗
ſchaften geſetzet, und an dem Koͤ⸗
nige der Naͤchſte iſt, den wir auch,
wie unſern Vater, in Ehren halten,
anzeigen wird, ſammt ihren Wei⸗
bern und Kindern * am vierzehnten
Tage des zwoͤlft en Monats Adar,

dieſes gegenwaͤrtigen Jahres, durch

ihre Feinde ohne einige Erbarmung
vertilget werden ſollen: —
. Damit dieſe nichtsw lerdigen
eute auf einen Tag zur Grabe
elian und alſo der
ſe geſtoͤret haben, in unf
che⸗ zwieder hergeſtellet
*So weit geht der Innhalt dier
Briefes.

* Was folgt, das habe ich nach
jener Stelle gefunden, wo
man liest:
7/ Alſo gieng Mardochaͤus hin,
und that alles, was ihm die Eſther

befohlen halte:

Das Buch der Eſther.

Da wir nunver nommen, und
geſehen haben daß dieſes einzige⸗

(13. Kap.,

Es wird jedoch weder im Heb⸗
raͤiſchen, weder bey irgend ei⸗
nem Ueberſetzer geleſen.
(Alſo der H. Hieronymus.)

dem Herrn, indem er ſich aller ſei⸗
ner Werke erinnerte,
9. Und ſprach: berr, err! du
anmtächtiger Koͤnig! denn alle Din⸗
ge ſtehen in deiner Gewalt, und es

Widerſtand thun koͤnnte, wenn du
beſchloſſen haſt, Iſrael zu erreiten.
10. Du haſt Himmel und ede
gemacht, und alles, was in ein
uUmkreiſe des Himmels begriffen iſt.
r1I. Duß biſt ein Herr über alle,
und es iſt keiner, welcher deiner
Majeſtaͤt widerſtehen kan.
12. Dir iſt alles bekannt, und du

wollte:
13.* Denn ich waͤre ja gern be⸗

reit, fur die Wohlfahrt Iſraels auch

ſeine Fußſtapfen zu kuſſen:
14.* Sondern ich fuͤrchtete, die
Ehre meines Gottes einem Men⸗
ſchen zu erweiſen, und Jemand auſ⸗
ſer meinem Gott anzubethen.
135. Nun dann, o Herr! du Koͤ⸗

en nig, du Gott Abrahams, erbarme
dich uͤber dein Volk; denn unſere

e de wollen uns zu Grunde rich⸗
en „ und dein Erbtheil zernichten.
16. Verachte dein Erbtheil nicht,

welches du dir aus Egypten erloͤſet

haſt.

17. Erhoͤre mein Gebeth, und

ſey deinem Erbtheile und Eigenthun
gnaͤdig; veraͤndere unſere Traurig⸗
keit in Freude, damit wir leben und

deinen Namen preiſen; o Herr!

ver⸗

8. * Mardochaͤus aber bethete zu

weist, daß ich weder aus Hoffart,
oder zur Schmach, noch aus einem
Ehrgeize dieſes thate, und den ſo
hochmuͤthigen Aman nicht anbethen

elſchief

lche d

1 ,0

=
=S
=
S=

Re
= =
= =

un hei
tchen
Weodo
den Si
der
Pele,
ſen
ies
Pen
D
R
E
Du
A
el
gee
Dr,

derinn

tzene

Pleſene

unrne.
bertttt

e

t hr 1
etre
nat, H
inen We⸗
6 wenn
ln en 4

es
icfee
r lbere

her N

nnege

n t

te ef
gih

ſe er

n⸗
“
nen N,
tardet

Das Buch der Eſther. 495

beſchließ der Mund derjenigen nicht, einmuthigem Herzen und Flehen zu
welche dein Lob ſingen.. dem Herrn, weil der gemwiſſe Tod

18. Ganz Aſtael vuff edenfalls mit ober ihnen ſchwebte.

Auslegung des XIII. Aapitels.

B. 6. A. vierzehnten Tage des Monats Adar ſollen alle
diejenigen, weiche Aman anzeigen wird, naͤmlich
die Juden, vertilget werden. So lautet hier der griechiſche Text:
Weil aber ſewohl in demfelben als in andern Grunodſprachen ſonſt
uͤberall (Eſther 3, 13. —–— 8/ 12. — 9, 1.) der dreyzehnte Tag
des Monats Adar ausgeſetzt wird: muß ungt, um den Widerſpruch

zu vermeiden, beyde Tage annehmen; alſo, daß die Vertilgung der
IJuden an dem dreyzehnten Tage ſollte angefangen, und am wer⸗

zehnten beſchloſſen werden: wie es hernach zu Suſan durch das
Schwert der Juden an ihren F Feinden geſchehen iſt.

V. 8. Mardochaͤus bethete zu dem Herrn. Dieſes
Gebeth aber findet man, ſagt der heilige Hieronymuo, weder in
dem Hebraiſchen: in jenem hebraͤlſchen Exemplar namlich, deſſen er
ſich bediente; weder bey irgend einem der Ueberſetzer, welche dieſer

Kirchenlehrer zu Rathe zog; als da ſind: Symachus, Agquila,

Theodotion und dergleichen. Denn daß man dieſes Gebeth bey
den Siebenzigen finde, bezeuget er ſelbſt, da er ſagt, er habe es
in der gemeinen Ausgabe, nach dem zwoͤlften Verſe des werten Ka⸗
pitels, gefunden; daß aber die Siebenzig ſelbe nach dem Hehrai⸗
ſchen gemacht haben, iſt Jedermann ohne weiters bekannt.

Auch die Kirche liest dieſes Gebeth des Mardochaͤus ſchon von
Alters her in der heiligen Meſſe an dem Donnerstage der zweyten
Faſtenwoche, und in der Meſſe gegen die Heyden, wie auch an dem
ein und zwanzigſten Sonntage nach Pfingſten. Daher iſt es
außer allen Zweifel, daß auch dieſe Stuͤckgen von der Geſchichte
der Eſther, gemaͤß der Erklarung der Kirehenverſammlung von
Trient, ebenfalls füͤr heilig und kanoniſch anzu ſehen ſeyn; wie wir.
am r Aafuge dieſes Buches geſagt hgaben.

V. 13. Ich waͤre ja gern bereit, fuͤr die wohlfahrt f⸗
raels auch ſeine Fußſtanfen zu kuͤſſen. Noch lebhafter druͤcket
dieſe Stelle, wo Mardochaus ſeine Demuth berheueret, Joſeph,
oder, wie ihn weitenaner nennet, Joſippus, der Sohn Gortong
unt

496 Das Buch der Eſther.
mit dieſen Worten aus: „Ich waͤre bereit, die Sohle ſeiner Schu⸗

„he, welche er an den Füßen traͤgt, abzulecken, und den Staub,
„welchen er getreten haͤtte.“ Es ſcheinet, der Prophet, (Iſa. 49,
23.) welcher ſagt: Mit zur Erde gebeugtem Haupt werden ſie
dich anbethen, und den Staub deiner Füͤße lecken; habe dieſem L
ſo eben angefuͤhrten Schriftſteller zum Muſter gedienet.

V. 14. Ich fuͤrchtete aber, ſagt Mardochaͤus, die Ehre

meines Gottes; das iſt, jene Ehre, welche Gott allein gebuͤhret,

namlich die Aubethung als hoͤchſtes Weſen, oder eine Waotthet
wie Aman ſie fuͤr ſich verlangte, einem Menſchen zu erweiſen, und

. alſo mich nicht nur gegen meinen Gott durch dieſe medertraͤchtige

Handlung, ſondern auch gegen meine Mitbruͤder zu verſuͤndigen,
welchen ich Aergerniß hiedurch wuͤrde gegeben haben.

D Das XIV. Kapitel.
Eifriges und demuͤthiges Gebeth der Koͤniginn Eſiter zu ¹ Gott.

I1. Die Koͤniginn Eſther nahm erwaͤhlet haſt, damit du ſi e ee

auch ihre Zuflucht zu dem ewigen Erbtheile beſaͤßeſt; du

Herrn: denn * ſie zitterte vor der ihnen auch gehalten, was du b W

heißen hatteſt.

herannahenden Gefahr.

2. Sie legte daher ihre koͤnigli⸗

.34. 32, 9.
che Kleider ab, und zog andere an, .

(I4. Kap.)

ſedi

6. Nun haben wir vor deinan

welche ſiſch zum Trauren und Wei⸗
nen ſchickten: ſtatt zerſchiedenen,

koͤſtlichen Salben ſtreute ſie Aſche⸗

und kothigen Staub auf ihr Haupt;

* ſie demuͤthigte ihven Leib mit Faz⸗

ſten, und erfuͤllte alle Oerter, in wel⸗
chen ſie ſich ſonſt zu erluſtigen Pfles⸗
te, mit ausgerauften Haaren.

3. Sie bath den Herin, den Gott⸗

Iſraels, und ſprach: Mein Herr!
der du allein unſer Koͤnig biſt, * hilf
mir Verlaſſenen, die ich außer die
ſonſt keinen andern Helfer Habe.

Angeſichte geſuͤndiget, und deswe⸗

gen haſt du uns in die Haͤnde unſe⸗

rer Feinde uͤbergeben:
7. Denn * wir haben ihre Goͤt⸗
ter verehret. Herr! du biſt ge⸗
recht. 6
8. Jetzt aber laſſen ſie ſich mit
dem nicht mehr begnitgen, daß ſie
uns mit der haͤrteſten Dienſtbart keit
unterdruͤcken; ſondern weil ſie die

Staͤrke ihres Arms der Macht ihrer

Sezen zuſchreiben,
9. So wollen ſie deine Ver⸗

4. * Ich greife meine Gefahr mit heihungen aͤndern, dein Erbtheil

Henden,
aß d

vertilgen, denen, welche dich loben,
Ich habe von meinem Vater den Mund ſtopfen, und den Glanz
u. D. Derr! Iſrgel deines Tempels und deines Altars

a allen Volkern „ und unſere ausloͤſchen,
10. Damit ſi e den Mund der
Hey⸗

Baͤter vor allen ihren Borfahren

„ *

nonf
N ie

ſher,

I, le
und
rens,
iß ghe
1 n .
1 Genme
I Un⸗
d U
HD h
zuil
I. hn

.

N
D

4 Enn
OReP

glert

e dee

“
gehn
Ghre
ſert
eint,

de

OU Das Buch der Eſther.

Heyden eroͤffnen, die Macht der
Goͤtzen ruͤhmen, und einen ſterbli⸗
chen Koͤnig immer preiſen mogen.
11. * Herr! gieb deinen Seep⸗
ter denjenigen nicht, welche nichts
ſind, damit ſie zu unſerm Unter⸗
gang nicht lachen: ſondern drehe
ihre Anſchlaͤge wider ſie ſelbſt, und
ſtuͤrze jenen, welcher gegen uns zu
wuͤthen angefangen hat.
12. Gedenk an uns, o Herr! und
zeige dich uns zur Zeit unſerer Be⸗
drangniß; auch mir, o * Herr!
du Koͤnig der Goͤtter und aller
Herrſcher, floͤße Zuverſicht ein:
13. *Lege mir ſchickliche Worte in
den Mund vor dem Angeſichte des
Loͤwens, veraͤndere ſein Herz zum
Haß gegen unſern Feind, auf daß
er und alle, die es mit ihm halten,
zu Grunde gehe.
14. Uns aber errette durch deine
Hand, und hilf mir, die ich keine

andere Hilfe habe, als dich, o Herr!

der du alle Dinge weist,
15. Und erkennſt, daß ich die Eh⸗
re unter den Gottloſen haſſe, und
die Schlafkammer der Unbeſchnitte⸗

nen ſo, wie jedes Unglaubigen, ver⸗

abſcheue.

Auskegung des

497
16. Du ſieheſt meinen Zwang
ein, und daß mir das Zeichen des

Stolzes und meiner Herrlichkeit,
welches auf meinem Haupte ſchim⸗

mert, wann ich an gewiſſen Feſtta⸗

gen in voller Pracht mich zeigen
muß, ein Graͤuel ſey, wie ein von
d dem Monatlichen eines Weibes bez⸗
fleckter Fetzen; und daß ich der⸗

gleichen an den Tagen meines ſtil⸗

len Lebens nicht trag. ?
7. Daß ich an des Amans Ti⸗
ſche nicht gegeſſen, daß mir des Koͤ⸗
nigs Gaſtmahl ſelbſt nicht gefal⸗
len, daß ich von dem Opferweine
nicht getrunken habe: .
18. Und daß ich, deine Magd,
von der Zeit an, da ich hieher ge⸗
bracht worden bin, bis auf den heu⸗
tigen Tag, an nichts als an dir, .
Herr! du Gott Abrahams, mich er⸗
freuet habe.
19. O Gott! du Maͤchtigſter
uͤber alle, erhoͤre die Stimme der⸗
jenigen, welche keine andere Hoff⸗
nung haben; errette uns aus der
Hand der ingerechten, und degehe.
mich aus meiner Angſt. “

XIV. Kapitels.

¼.e zitterte vor der herannahenden Gefahr, und To⸗
- desangſt, ſagen die Siebenzig, uͤberſiel die Eſther,

wie deheman, nach der Erzaͤhlung des Joſephs, a) den Hohen⸗
prieſter Jaddus bey Annaͤherung Alexanders des Großen mit ſei⸗
nem feindlichen Heere; oder wie den Onias; (2. Machab. 34,12:)
und ſogar t den Sohn Gottes ſelbſt Cuk. 22, 43. 44) auf⸗ dem
Delberge

V. 2. Sie
2) ,eyhu Tib. 1I. Amig. cap. 8.
P. Jak. Tirins V. Band.

B. 2. Sie demuͤthigte ihren Leib mit Faſten wie die Vul⸗
gata hier erklqret, der griechiſche Text aber micht ausdruͤcket, ſon⸗
dern nur in dem Worte demuthigen einſchließet: denn die Faſten
werden von den Juden gewohnlich Thaanin, das iſt, Demuthigun⸗
gen, genannt; und die Jaſten der Eſther, deren Gedaͤchtniß ſie am
dreyzehnten des Monats Adar zu erneuern pflegen, heißen ſie
Thaanith Eſther: welche

Durch Ausraufung ihrer Haare jenen tiefen Schmerzen zu
erkennen gab, welcher ihr Herz zerriß. Eine Gewohnheit der al⸗
ten Zeiten, wovon uns die Geſchichtſchreiber a) derſelben haͤufige
enſeee, und ſelbſt die heilige Schrift (1. Eodr. 9, 3.) emes

B. 3. Hilf mir Verlaſſenen; das will ſagen, wie Eſther es
hernach deutlicher erklaͤret: hilf mir von allem menſchlichen Bey⸗
ſtande Enebloßten. Gorion b) laßt die bedrangte Koͤniginn alſo

reden: „Ich ſitze verlaſſen hier; ich bin allein in dem Hauſe des

„Konigs; ohne Vater, ohne Mutter. Gleich wie eine arme
„Waiſe von Hauſe zu Hauſe bettelt; ſo bettle ich von einem Fen⸗
„ſter zum andern um deine Erbarmniſſe:“ denn, wie wir aus
zerſchiedenen Stellen der heiligen Geſchichte (Judith 8, 5. Dan.
6, 10. ꝛc. ꝛc.) ſehen, pflegen die Juden, wenn ſie recht ernſtlich
bethen wollen, in die oberen Stockwerke ihrer Haͤuſer und an die
Fenſter ſich zu begeben, von woaus ſie freyere Ausſicht an den Han⸗
mel, welcher ihnen Hilfe ſchicken ſoll, haben koͤnnen.

V. 4. Ich greife meine Gefahr mit Haͤnden. Dieſer Aus⸗
druck, welchen wir faſt mit den namlichen Worten bey den Sie⸗
benzigen und dem Gorion ſinden, will ſagen: Ich bin von dem
entſetzlichen Ungluͤck, von dem Tode, welcher meinem Volke und
mir bevorſtehet, ſo uberzeugt, als wie von dem Daſeyn einer Sa⸗
che, welche man mit ſeinen Handen befuͤhlet. Es kann aber auch
auf folgende Art ausgelegt werden: Ich ſehe das Ungewitter, wel⸗
ches mich und alle Juden zu zerſchmettern drohet, ſo nahe, als
wenn es auf meinen Haͤnden ſtuͤnde. Oder: Mein und meines

) Curtius Lib. 3. Viodorus Lib. 17. Joſephus Lib. 15. c. I1,
et Lib. 16, cap. II. Adrianus Juwites de Comsa sap. 5, b) Go⸗
vion Cap. 3: . . 242

2

498 Das Buch der Eſther. Cra. Kad)

(l
ſͤttet,
henſc
ſeßt, d
le N
ſſeinere
fichſten⸗
L.
ſirvon
Koder
ſunde.
ürden
hünen.
tatke
En ts
idn
„Ann
uns
herden
1
Dente
ter
RN
enge⸗
ret
aue
d
pen
ſſchen
8)
ade

hnfen

deEſen
bchetie
anigpet
Hußt
ſe n
eNen
e wl⸗

t

“

D
Hed 6
,
,
E
ie⸗ 6
iigt
ten
eſe/
6
6

Sr r) Das Buch der Eſther. 499

s braucht nur den mindeſten Wank oder Stoß, ſo iſt es ausge⸗
ſchuͤttet, oder liegt zertrummert zu Boden. Daher pflegt man

die naͤchſte und augenſcheinlichſte Gefahr etwas zu verlieren durch

dieſe Redensart auszudruͤcken. In dieſem Sinne ſagt Jonathas:

(1. Kon. 19, 5.) Er hat ſeine Seele, ſein Leben naͤmlich, auf

die Hand, oder, wie wir ſprechen, auf die Spitze geſetzt; das
heißt, der augenſcheinlichen Todesgefahr ſich preisgegeben. David

ſelbſt, da er (Pfal. 118, 109.) klaget: Meine Seele ſtehet auf

meiner Hand; will hiedurch andeuten, ſein Leben ſey ſtets der
nachſten Gefahr ausgeſetzt. — le . . eeen e3

B. : wir haben ihre Goͤtter verehret. Hier redet Eſther
nicht von ſich ſelbſt oder ihren Landsleuten, welche damals in Per⸗
ſien oder Chaldaͤen waren: denn man liest nirgends, daß dieſe

fremde Goͤtter angebethet haben. Sie bekennet alſo hier nur die
Suͤnden ihrer Voraltern, wie Gorion a) ſagt, welche durch ihre

Abgoͤtterey Anlaß zu der babyloniſchen Gefangenſchaft gegeben

V. 8g. weil ſie, die ſo ſtolzen als blinden Heyden, die

Staͤrke ihres Arms, mit welchem ſie uns druͤcken, der Macht,
dem kraͤftigen Beyſtande ihrer Goͤtzen zuſchreiben; oder, wie Go⸗

rion noch deutlicher es auslegt: „Sieh, weil unſere Feinde, der
„Aman und ſeine Mitverſchwornen nicht ſagen, daß du, o Gott!

„uns in ihre Hande gegeben habeſt, ſondern dieſes ihren Goͤtzen

„verdanken.“
V. 9. So wollen ſie deine Verheißungen, welche du ſo oft
(Deuter. 7. K. u. f.) gegeben haſt, andern, oder vielmehr zu⸗

nichtemachen, und dein Erbtheil, das Volk Iſraels namlich, wel⸗

ches du dir zu deinem beſondern Eigenthum erwaͤhlet, und auf

ewige Zeiten zu erhalten verſprochen haſt, vertilgen, und gaͤnzlich

ausrotten; denen, welche dich loben durch die Bekenntniß des

Glaubens an dich, und die oöffentliche Verehrung, wollen ſie den

Mund verſtopfen, oder, nach dem Griechiſchen Ausdruck, weg⸗
hauen, und den Glanz deines Tempels und deines Altars aus⸗
loͤſchen, welcher eben unter dieſem Darius Hyſtaſpes, (1. Eedr.
6, 8.) dem Gemahl der Eſther, erſt neuerdings wieder hergeſtellet
worden war; wie die mehreſten Schriftkuͤndigen dafuͤrhalten,
— 4J O II. Herr!

2

ND) Gorion ſupra citatus.

300

Das Buch der Eſther.

V. 11. Herr! gieb deinen Scepter denjenigen nicht, welche

welche kraftloſe, von Menſchenhaͤnden gemachte Klotzen, ein eitles
Nichts ſind, die Wirkungen deiner Allmacht zuſchreibe.

BV. 12. Heyr! du Roͤnig der Goͤtter; der Koͤnige namlich,
der Richter und Fürſten, welche nicht nur die gemeine Redensart,
ſondern die heilige Schrift ſelbſt (Pfal, 81, 6. Joh. 10, 34.)
Goͤtter der Erde zu nennen pflegt. “ s

V. 13. Lege mir ſchickliche Worte in den Mund vor dem

Angeſichte des Loͤwens, unter

verſtehet wegen ſeiner Hitze und Wildheit.

welchem ſie den Konig Aſſuerus

chen nennet auch Paulus (2. Tim. 4, 17.) den Nero einen Lo⸗

wen. Und Gorion ſten

mit Lebensgefahr unberufen

ſehr ſie anfangs vor dem Kondge erſchrocken, und wie freund⸗

lich ſie hernach von ihm

* Auch dieſes habe ich in der
gemeinen Ausgabe beygeſetzt
gefunden.

†. nd er befahl ihr (ohne Zwei⸗
L U fel Mardochaͤus der Eſther)
daß ſie zum Koͤnige gehen, und fuͤr
ihr Volk und fir ihr Vaterland bit⸗

ten ſollte.
2, Erinnere dich, ſprach er, an
die Tage deiner Niedrigkeit, und

wie du in meiner Hand ernaͤhret

worden biſt; da nun Aman der

Naͤchſte an dem Koͤnige, bey ihm

wider uns zu unſerm Untergange
geſprochen haz—
3. So ruf du den Herrn an,
und rede fuͤr uns mit dem Koͤnige,
damit du uns vom Tode vetteſt.

25020

ben. Und ſtezet uns die Eſther als wie ein vor dieſem
fuͤrchterlichen Raubthiere zitterndes Rehe vor.

zum Konige hineingetretten; wie

iſt aufgenommen worden.

* Auch folgender Beyſatz ſtund
allda.

4. Am dritten Tage legte ſie ih⸗
re Trauerkleider ab, und zierte ſich
mit ihrem praͤchtigſten Schmuck.
5. Da ſie nun in koͤniglicher
Kleidung glaͤnzte, und Gott, den
Beherrſcher und Erhalter aller Din⸗
ge angerufen hatte, nahm ſie zwo
Maͤgde zu ſich, J
6. Auf derer eine ſie ſich lehnte,
als wenn ſie vor Weichlichkeit und
außerordentlicher Zaͤrtlichkeit ihren

7. Die andere Magd aber folg⸗
te der Koͤniginn, und trug den
Schlepp ihrer Kleider.
9. Sie aber bluͤhte in ihrem An⸗
” geſich⸗

(r5. Kap.)

ſeſchte
nichts ſind. Dießss heißt: Gieb nicht zu, daß man den Goͤtzen,

harg in
Hel un

9. D
nn nug
denn
cer euf
in Hue
Gol u
chrech

10.

ntt fn
gabe ſa
ablaßte
haupt
II.
des Ke
ſrung
den hh⸗
Plnen,
lun, un
Vorten:
nden

( d
h nite
due
e
enirtgf

d vor
9 M
Deſen r
eminke
tor

tetN

ufie

10 N

geſichte, wie eine Roſe, und ver⸗

barg ihr trauriges, ſehr beklemmtes

Herz unter dem Glanze ihrer lieb⸗
reichen Augen.

9. Alſo gieng ſie durch alle Thu⸗
ren nacheinander hinein, und bliebe
dem Koͤnige gegenuͤber ſtehen, wel⸗
cher auf dem Throne ſeines Reiches
in koͤniglichen Kleidern ſaß, von
Gold und Edelſteinen glaͤnzte, und
erſchrecklich anzuſehen war.
10. Als er nun ſein Angeſicht

erhob, und die Wuth ſeines Herzens

mit funkelnden Augen zu erkennen
gab, ſank die Koͤniginn zuſammen,

erblaßte, und lehnte ihr mattes

Haupt auf ihre Magd.
II. Da lenkte Gott das Herz

-des Koͤniges zur Sanftmuth: er

ſprang eilends voll Furcht von
dem Throne, und hielt ſie in ſeinen
Armen, bis ſie wieder zu ſich ſelbſt
kam, und liebkoſete ihr mit dieſen
Worten⸗—
12. Was haſt du, Eſther? * Ich
bin dein Bruder, fuͤrchte dich nicht.

Das Buch der Eſther.

501

13. Du ſolſt nicht ſterben: denn
*dieſes Gefßz iſt nicht fuͤr dich,
wohl aber fuͤr alle andere gemacht.
14. Darum tritt herzu, und ruͤh⸗
re den Scepter an.
15. Als ſie aber ſtille ſchwieg,
nahm er den goldenen Scepter, und
legte ihn auf ihren Hals, gab ihr
einen Kuß, und ſprach: Warum
redeſt du nicht mit mir?
16. Sie antwortrte: * Herr!
ich habe dich fuͤr einen Engel Got⸗
tes angeſehen, und mein Herz er⸗
tatterte aus Furcht vor deiner
Herrlichkeit. L

17. Denn du, o Herr! biſt ſehr

bewunderungswuͤrdig, und dein An⸗
geſicht iſt voll hoher Eigenſchaften.
18. Indem ſie aber alſo redete,
ſank ſie nochmal nieder, und konn⸗
te faſt nicht mehr Athem holen.
19. Der Koͤnig wurde beſtuͤrzt,
und alle ſeine Hofleute troͤſteten ſie⸗

Auslegung des XV. Kapirels.

V. 12. Ich bin dein Bruder, fuͤrchte dich nicht. Dieſes iſt die
J Redensart eines Schmeichelnden, ein Ausdruck der

zaͤrtlichſten Freundſchaft und innerſten Vertraulichkeit, deſſen ſich
Eheleute manchmal gegen einander zu bedienen pflegen; wie dann
auch in einer andern Stelle der heiligen Schrift (Hohelied 4, 9.
12. und 5, 1. 2. ec.) der Brautigam ſeine Braut oͤfters ſeine
Schweſter nent. MM 1
V. 13. Dieſes Geſetz, welches unter Todesſtrafe verbiethet,
unberufen vor dem Throne zu erſcheinen, iſt nicht fuͤr dich gemacht,
welche du das Reich gemeinſchaftlich mit mir beſitzeſt, und als Koͤni⸗
ginn von den allgemeinen Geſetzen, woran die uͤbrigen Untertha⸗
nen gebunden ſind, ausgenommen biſt.
V. 16. Herr! ich habe dich fuͤr einen Engel Gottes ange⸗
ſehen, ſo glaͤnzend, ſo majeſtaͤtiſch kamſt du mir vor, ſo viele E hr⸗

502 Das Buch der Eſther. (16. Kap.)

furcht floͤßteſt du mir ein. Eſther bedienet ſich hier einer Reden?⸗

art und Vergleichung, welche nicht nur bey den Hebraern allein,
ſondern auch bey den Perſern und andern heydniſchen Volkern ge⸗
woͤhnlich war; wie wir gus der heiligen Schrift ſelbſt erſehen, wo
wir leſen, daß die Hebraer ſehr oft von den Engeln Meldung ma⸗
chen, auch wann ſie mit den Heyden reden: zum Beyſpeel Dapid,

1, BKoͤn. 29, 9.) da er mit Achis, dem Konige von Geth ſorache,

Das XVI. Kapitel,

Abſchrift des Briefes, worinn der Koͤnig die Befehle des Amans

ach vernichtet, den Juden aber erlaubt, ihre Feinde zu erwuͤrgen,
und befiehlt, denſelben Tag kuͤnftighin durch das ganze Reich

* Abſchrift des Briefes, welchen in ihnen ſelbſt zu erſticken; ſon
der Roͤnig Artaxerpes in alle nnihnen ſele n n dt⸗
Landſchaften ſeines Roͤnig⸗ tes, der alles ſieht entftiehen zu
reichs n eſten der Juden koͤnnen: et/ ei i?: Ril edn
Lergehen ließ: dieſe wird im „. in . ir snt iin,
Hebraͤiſchen nicht gefunden. ſinu Und gerathen in ihrem Un⸗
f lſſo d Kronpmus.) in⸗ ſo weit, daß ſie ſich unter ſte⸗
C*ÿ*X Alſo der H. Hieronymus.) hen, diejenigen, welche die ihnen an⸗
1. Arrtaxerxes, der große Koͤnig vertrauten Aemter fieißig verſehen,
Aoon Indien bis nach Aethi⸗ und alles ſo verrichten, daß ſie von
bpien, entbiethet den Fuͤrſten und Jedermann Lob verdienen, mit heim⸗
Landpflegern der hundert ſieben und tuͤckiſchen Lugen zu untergraden:
zwanzig Landſchaften, die unſerer 6. Indem ſie die redlichen Oh⸗
Gewalt unterworfen ſind, ſeinen ren der Füͤrſten, welche ihrer Den⸗
Gruß. Eſth. 11, 2. kungsart nach die Andern meſſen,
2. Viele haben die Guͤte der mit argliſtigem Betrug hintergehen;
Fuͤrſten, und die Ehre, welche ih⸗ 7. Welches ſowohl aus den alten
nen e liehen wurde, zur Hoffart Geſchichten, als aus dein, was ſich
miß brauchet: 5 taͤglich zutraͤgt, erwieſen wird, was

2, Und e käühnen ſich, nicht nur maßen die Geſinnungen der Koͤni⸗

allein die Unterthanen der Koͤnige ge durch boͤſe Eingebungen einiger

zu unterdrüuͤcken, ſondern ſie, unfaͤ⸗
hig die Ehre, welche man ihnen
erweiſet, zu ertragen, ſtellen ſogar

denſenigen ſelbſt heimlich nach, von ſe

welchen ſie zu Ehren erhoben wor⸗
4. Sie begnuͤgen ſich nicht, fuüͤr
die Wohlthaten undankegr zu ſeyn,
und bas gemeine, menſchliche Recht

N

Leute verkehret werden.
8. Daher man Vorſehung thun
muß, daß Friede in allen Laͤndern
ey. èßl
9. * Ihr ſollet auch nicht glau⸗
ben, wann wir ſchon unſere Be⸗
fehle aͤndern, daß es aus Leichtſinn
unſeres Gemuͤthes herruͤhre: ſon⸗
dern, daß wir nach Beſchaffenheit
und

hn

eih ſen

uhtet
hneur
duſenn
etton
lhe 1
fth
ſden i
un 4
iche
N S
tng⸗

f⸗
l

N
ete
fetrt

n

KD Das Buch der Eſther.
und Erfoderniß der Zeit unſere Ent⸗

ſchluͤße einrichten, wie es der Nu⸗
tzen des gemeinen Weſens erheiſchet.
10. Damit ihr aber klaͤrer verſte⸗
het, was wir ſagen: * Aman, des
Amadathi Sohn, vom Gemüͤthe
und Geſchlechte ein Mazedonier,
welcher nicht einen Tropfen perſi⸗
ſchen Gebluͤtes in ſich hatte, ſondern

=—

unſere Guͤte mit ſeiner Grauſam⸗

keit befleckte, wurde als ein Fremd⸗

Uing von uns aufgenommen:

Eſth. 3/ 1.
1I. Und hat ſo große Freund⸗
ſchaftsbezeugungen genoßen, daß er
unſer Vater genannt, und als der
Raͤchſte nach dem Koͤnige von Je⸗
dermann verehret wurde.
12. Dadurch aber wurde er von
Stolz ſo ſehr aufgeblaſen, daß er
getrachtet hat, * uns das Reich und
Leben zu rauben:
13. Denn er hat den Mardo⸗
chaͤus, durch deſſen Treue und
Wohlthat wir noch leben, und Eſt⸗
her, die Mitgenoßinn unſers Reichs
ſammt ihrem ganzen Volke durch
einige neue und unerhoͤrte Raͤnke
aufzureiben getrachtet,
14. In der Abſicht, nach ihrer
Ermordung unſerer hilfloſen Per⸗
ſon nachzuſtellen, * und das Reich
der Perſer auf die Mazedonier zu
bringen.
15. Wir aber haben befunden,
daß die Juden, welche von dieſem
Erzboͤſewicht zum Tode beſtimmet
waren, nicht nur ganz unſchuldig
ſeyn, ſondern auch nach den billig⸗
ſten Geſetzen leben,

1416. Und Kinder des Allerhoͤch⸗
ſten, des allergroͤßten Gottes ſind,

welcher allezeit lebt; aus deſſen
Gnade das Reich unſern Baͤtern

ſowohl, als uns uübergeben worden mit!
E

503
iſt, und bis auf den heutigen Tag
erhalten wird’ =
17. Darum wiſſet, daß die Brie⸗
fe, welche er unter unſerm Namen
ausgefertiget hat, ungultig ſind.
18. * Wegen dieſer Laſterthat
haͤngt er ſelbſt, der ſie angeſtiftet
hat, und ſeine ganze Verwandt⸗
ſchaft vor den Thoren dieſer Stadt,
naͤmlich Suſan, am Galgen; denn
es iſt ihm von Gott, nicht von uns,
wieder vergolten worden, was er
verſchuldet hat,
19. Dieſen Befehl aber, welchen
wir jetzt ſchicken, ſoll man in allen
Staͤdten bekannt machen, daß den
Juden erlaubet ſey, nach ihrem Ge⸗
ſetze zu leben. “
20. Und ihr ſollet ihnen Bey⸗
ſtand leiſten, daß ſie diejenigen,
welche ſich bereitet hatten, ihnen das
Leben zu nehmen, am dreyzehnten
Tage des zwoͤlften Monats, Adar
genannt, toͤdten koͤnnen:

21. Denn dieſen Tag, welcher
fuͤr ſie ein Tag der Traurigkeit und
Betruͤbniß war, hat ihnen der all⸗
mͤchtige Gott in Freude verwan⸗
22. Daher ſollet ihr auch * un⸗
ter andern Feſttagen dieſen Tag
halten, und ihn mit aller Freude
feyern, damit man noch in den
kuͤnftigen Zeiten erkenne,
23. Daß alle, welche den Per⸗
ſern treulich gehorſamen, fuͤr ihre
Treue den gebuͤhrenden Lohn em⸗
pfangen; diejenigen aber, welche
nach ihrem Reiche ſtreben, wegen
* Verbrechens zu Grunde ge⸗
24. Jede Landſchaft und Stadt
aber, welche an dieſem Feſte Theit
zu nehmen ſich weigern wuͤrde, ſolt
mit Feuer und Schwerte vrrherret

504 Das Buch der Eſther. (16. Kap.)

und ſo verwuͤſtet werden, daß nicht moͤge; der Verachtung und dem
nur kein Menſch, ſondern micht ein⸗ Ungehorſame zum abſchreckenden
mal ein wildes Thier oder ein Vo⸗ Beyſpiele.
gel jemals mehr daſelbſt wohnen

Auslegung des XVI. Rapitels.
V. 9. IJrr ſollet nicht glauben, wenn wir ſchon unſere Be⸗

fehle, welche Aman zu Ausrottung der Juden von

uns boshafter Weiſe ausgewirket hat, aͤndern und widerrufen,
daß es aus Leichtſinn unſeres Gemuͤthes herruͤhre, ſondern daß
wir nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde und Erforderniß der Zeit

unſere Entſchluͤße einrichten. Dieſes aber lief nicht wider die

Gewohnheit der Perſer, welche nur ſolche Befehle und Verord⸗

nungen ihrer Koͤnge unwiderruflich machte, welche nicht mit Liſt

und Betrug erſchlichen worden waren.

4

V. 10. Aman, des Amadathi Sohn, vom Gemuͤthe und

Geſchlechte ein Mazedonier „ein grauſamer, hochmuͤthiger und

treuloſer Mann naͤmlich, wie insgemein alle Mazedonier, unter

welchen ſeine Voraltern aus dem amalekitiſchen Stamme Agags
ſich ehedeſſen aufgehalten hatten; ein Mann, welcher nicht einen
Tropfen perſiſchen Gebluͤto in ſich hatte, nicht die mindeſte Groß⸗
murh und Aufrichtigkeit, vielweniger einige Vaterlandsliebe be⸗
ſaß, als der nicht nur eine Menge rechtſchaffener Unterthanen oh⸗
ne ihr Verſchulden wollte erwuͤrgen laſſen, ſondern ſogar H

V. 12. Uns das Reich und Leben, mittels der zwey Kaͤm⸗

merlinge Thares und Bagathan, ſeiner M. itverſchwornen, zu rau⸗

ben getrachtei hat, um nach unſerer Ermordung

V. 14. Das Reich der Perſer auf die Mazedonier zu brin⸗
gen: entweder in ſeiner eigenen Perſon, wie wir oben geſagt ha⸗
ben; oder in der Perſon des damals regierenden Koͤnigs von Ma⸗
zedonien, welchem, laut der Erzaͤhlung des Gorions, jerſtgedachte
zwey Boͤſewichte den Kopyf des Aſſuerus zu uͤberſenden ſich verbun⸗
den hatten.

Daß dieſer Vorwurf des Hochverraths, welchen hier der Koͤ⸗
nig dem Aman oͤffentlich zur Laſt legt, uicht bloßer Verdacht, ſon

ern in der That gegruͤndet geweſen ſey, wird Niemand laugnen,
welcher dasjenige, was wir bereits von der engſten Verttäalihl

ſiſch
it h

chen
graut
lg
le n
ſhwar
ſaſte
aͤher
Kn
icht
en b

Zeite

Ven

Etrei

ſienſer
miſer
r n
ſenem
tühm
woriit
ſiten
ſhoer
Und
aße

Hyxiee

rch
d
lerre

—

8
li⸗

ſſenh
den t
Ndenne

ſdern

der
Cider NM
Vaon

Nnt 4

fithenn
ſe N
r, l
e No
Gten⸗
Kte

Gſe N
hnt

.

S
u N

3
ſ
1N.

Ghnc
D*R

Das Buch der Eſther. Soz

zwiſchen dem Aman und zwiſchen den zwey Koͤnigsmoͤrdern gehoͤ⸗
ret haben, in Erwaͤgung ziehet, und zugleich ſich erinnert, daß nicht
der König allein, ſondern Mardochaus und Eſther, dieſe erklarten
Feinde der Unwahrheit, die Urheber oder Verfaſſer dieſes koͤnigli⸗
chen Befehlſchreibens geweſen ſeyn, welche ſich ganz gewiß keine ſo
graͤuliche Beſchuldigung erlaubt hatten, wenn ſie davon nicht voͤl⸗
lig uͤberzeugt geweſen waͤren. Es iſt ſehr wahrſcheinlich, man ha⸗
be unter den Schriften Amans Briefe gefunden, welche dieſes
ſchwarze Vorhaben ganz aufdeckten und erwieſen. Nd
Eben ſo gegruͤndet wird man auch die Furcht des Darius Hy⸗
ſtaſpes vor den Mazedoniern ſinden, wenn man die Sache etwas
naͤher betrachtet: denn obwohl die Mazedonier erſt unter ihrem
Koͤnige Philipp, dem Vater Alexanders des Großen, beruͤhmt und
maͤchtig zu werden anfiengen; ſo machten ſie doch ſchon damals ei⸗
nen betrachtlichen Theil Griechenlands aus, welches ſchon bey den
begann, und demſelben, nach Zeugniß des Herodots, a) manchen
Streich ſpielte. H
Auch Juſtin b) ſchreibt, daß eben dieſer Darius mit den Athe⸗
nienſern einen Krieg gefuͤhret habe, in welchem ſich der junge The⸗
miſtokles durch Thatigkeit und Ruhm zuerſt auszeichnete. Und
wer weis nicht, daß oftgedachter Darius Hyſtaſpes vier Jahre vor
ſeinem Tode die in den roͤmiſchen und griechiſchen Geſchichten ſo be⸗
ruͤhmte Schlacht bey Marathon mit den Griechen gehalten habe;
woruͤber Sulpiz c) nachgeleſen werden mag.
Endlich ſchreibt auch Diodor, d) daß Xerxes in der fuͤnf und
ſiebenzigſten Olympiades wider die Griechen, jene beſtaͤndige, ge⸗
ſchworne Erbfeinde des perſiſchen Namens zu Felde gezogen ſey⸗
und ſchon der Vater des Terxes, Darius Hyſtaſpes nämlich, einen
großen Vorrath von allem, was zur Erbauung einer Flotte wider
Griechenland nothwendig war, ſeinem Sohne hinterlaſſen habe.
Aus welch allem dann ganz deutlich erhellet, daß dieſer Mo⸗
narch, von welchem hier die Rede iſt, nur gar zu wohl gegruͤndete

Urſachen gehabt habe, den Grechen uberhaupts, beſonders aber

den Mazedoniern, vorzuͤglich in Anbetracht ihres Landsmannes, des
verraͤtheriſchen Amans, nicht diel Gutes zu zutrati. J
1: * i EEA . A. 1 2°
Hiſtor. d) Diodorus Lib. I1.

506

V. 18. wegen dieſer Laͤſterthat, ſeiner Perigthereh gegen
mich ſowohl, als wegen dem Misbrauch der ihm anpertrauten Ge⸗
walt gegen das ganze, ſchuldloſe Volk der Juden, haͤngt er und
ſeine ganze Verwandtſchaft, bis auf die zehn Sohne, welche erſt
am vierzehnten des Monats Adar gehenkt Wurden, vor den Tho⸗
ren die ſer Stadt am Galgen.

Da es nun anderswo (Eſther 7, 9.) heißt, Aman ſey in ki
nem Hauſe an jenen hohen Galgen, der dort ſtund, aufgehenkt
worden; ſo lang entweder Amans Haus vor der Stadt, oder der
Koͤnig ließ den todten Körper abnehmen, und ſammt dem Galgen
vor die Stadt hinaus bringen „wo dieſer wieder aufgerichtet, und
jener zum allgemeinen Abſcheu auf ein neues daran gehenkt wurde.

Ueebrigens bemerkt Ammian, a) daß die perſiſchen Geſetze ſehr
fuͤrchterlich geweſen, als welche wegen dem Verbrechen eines Einzi⸗
8 gen ſeine ganze Anverwandtſchaft zum Tode verdammten. Welches
traurige Verhaͤngniß Herodot b) von den Soͤhnen d des es Intapher⸗
nes und Juſtin c) von Andern erzaͤhlet. . S

V. 22. Unter andern Feſttagen, welche auch die Heyden,

nach Zeugniß des Plutarchs d) und Anderer, zu gewiſſen Zeiten
hielten, um der Gottheit fuͤr die erwieſenen Wohlthaten oͤffentli⸗

chen Dank abzuſtatten, war beſonders einer bey den Perſern merk⸗
wuͤrdig, naͤmlich der Gedachtnißtag des blutigen Todes der Weiſen,
r as ι0Hπαοας, welchen, wie Herodot e) bezeuget, unſer Darius,
als der Nachfolger dieſer Ermordeten, auf ewige Zeiten zu federn
befohlen hat.
Ende des Buche der e Eſther. S

a) Ammianus Lib. 23. b) Wroaotur l. Lib. 3. c) guſtinus Lib. I9.

) Piutaschis in Nicia. e) Herodotus Lib. 3.

N

. — .
E TsN ES I. EAY E
Esy EEiy Alrrg. Eerh Er Ek
y N, E. Efnsh Eane Ati
Grliy E, Ee SN E
r a er
SIy ) Ee, E,

NN

7 SF

, E A
PaS,e, wil H, , en, E A e d,
S, E SA S ,
4 ☛ En E Er E

, SS S S e ,

A, AYy , Y,A, A , h ,ä It, 4 E, E S 9 Ten Etni;
S , 0 1

792.

O⸗

O

ubt
wir
wu
die
nen

der
lus

ſpr

V
ſor
ler
ſch
lu
der
Ke
wr

Wr

2.ẽꝭẽe⁴

r , . . . . . r. . r Er .

Die Beſchreibung der Stadt Babylon.

nen Abbildung darlegen.

der beruͤhmten Koniginn Semiramis, nach Andern aber dem Be⸗
lus ihren Urſprung zu danken haben. Jedoch ſie mag nun ur⸗
ſpruͤnglich vom Belus oder Pul, welmehr aber ſeinem Sohne Na⸗

ſor, welcher ſie zu einem Wunder der Welt gemacht hat. Die al⸗

„

Babyion geweſen

Tiefe dieſes Grabens ſchließen laßt. Auf jeder Seite dieſes Viericks
äs

waren

— . y

ga nicht nur in zerſchiedenen Buͤchern der heiligen Schriff,
—welche gegenwaͤrtiger Band enthalt, ſondern auch in den
uͤbrigen von Babylon ſo vielfache Meldung geſchiehet, ſo glauben
wir, unſern Leſern kein unangenehmes Geſchenk zu machen, wenn
wir denſelben hier aus den beſten Schriftſtellern eine Beſchreibung
dieſer beruͤhmten Stadt, nebſt ihrer, darnach in Kupfer entworfe⸗

Babylon ſoll, nach der Erzaͤhlung einiger Geſchichtſchreiber,

bongſſar, dem erſten babplonmſchen Konige in dem prolemaiſchen
Verzeichniſſe, erbauet porden ſeym; ſo war es doch Nabuchodono⸗ eS

lerberuͤhmteſten Werke innerhalb derſelben, und in ihrer Nachbar⸗
ſchaft, waren die Mauern der Stadt ſelbſt, der Tempel des Be⸗
lus, Nabuchodonsſors Palaſt, und dis dazu gehorigen, hangen⸗n
den Gaͤrten, die Ufer des Stroms, und der kuͤnſtliche See mit
Kanaͤlen zur Ableitung des Flußes5 Werke, welche an Pracht unds
Koſtbarkeit von keinem Verſuche menſchlicher Arben uüͤbertroffen
worden, und der Mauen von China an die Seite ſtehen darrfen.

W

N

Die Mauern der Stadt waren in jedem Betracht erſtaunens⸗
wuͤrdig: denn nach dem Berichte des Herodots, welcher ſelbſt zu—
in, hatten ſie in der Ducke 87, in der Hoͤhe 350
Fuß, und im Umfange 480 Roßlaufe, oder 60 unſerer Meilen.—
Dieſe Mauern machten ein genaues Viereck, davon jede Seite—
120 Roßlaufe oder 15 Mellen lang war. An der Anßenſeite die⸗
ſer Mauern zog ſich ein großer Graben voll Waſſer herum; und 1
die aus demſelben gegrabene Erde gab die Backſteine, aus welchen. 1
die Mauer beſtund; deren Größe dann leicht auf die Breite und

508 Beſchreibung der Stavt Babylon.
waren 2 5, und alſo in allem 100 Thore, derer Porten von dick⸗

tem Erz waren. Immer zwiſchen zwey dieſer Thore ſtunden drey

Thuͤrme, und noch einer an jedem Ecke dieſes großen Vierecks, und
drey zwiſchen dieſen Ecken und dem naͤchſt anſtoßenden CThore.

Von den 25 Thoren auf jeder Seite lief eine gerade Stra⸗
ße durch die Stadt bis an das auf der andern Seite gegenüber

ſtehende Thor hin; daher die ganze Zahl der Straßen eigentlich

nur 50 muß ausgemacht haben, ſo, daß 25 derſelben die 25 an⸗
dern genau in rechten Winkeln durchſchnitten, und jede derſelben
ungefehr 15 Meilen lang war. Außer dieſen ganzen Straßen
muͤſſen wir noch vier halbe Straßen darzu rechnen, welche nur
Reihen von Haͤuſern ausmachten, die gegen die 4 innern Seiten
der Mauer ihre Vorderſeiten hatten. Dieſe 4 halben Straßen
maͤchten eigentlich die 4 Seiten der Stadt innerhalb den Mauern,
und jede derſelben war, nach Zeugniß des Diodoro, a) 200 Juß
breit, die ganzen Straßen aber beliefen ſich in der Breite auf bey⸗
laͤufig 150 Juß. Durch dieſe Durchſchnitte der 50 Straßen
wurde die Stadt in 676 Viexrecke getheilet, jedes von zwey und
einer Wertelmeile im Umfange. Rings um dieſe Verecke her an
jeder Seite gegen die Straße zu, ſtunden die Hauſer, alle von

drey oder vier Stockwerken in der Hoͤhe, und mit allen Arten von

Verzierungen ausgeſchmückt; wie Herodot by ſie beſchreibt: der
Raum aber in Mitte eines jeden dieſer Werecke war durchgehends
leer, und wurde von Garten und andern Anlagen eingenommen,
entweder zum Vergnuͤgen oder zur Bequemlichkeit und zum Nutzen.

Ein Arm des Euphrats theilete die Stadt in zwey Theile,
indem er mitten hindurch, von Mitternacht gegen Mittag, lief, uͤber
welchen recht in Mitte der Stadt eine Bruͤere gieng, einen Roßlauf
in der Lange, wie Strabo c) ſie angiebt, oder Nelmehr noch weit
langer, wenn wir Andern glauben, welche ſagen, ſie ſey nicht we⸗
niger als 5§5 Stadien lang, obgleich nur dreyßig Schuhe breit, aber

nach der Beſchreibung Diodors d) und Anderer, von wundervoller

Kunſt erbauet geweſen, An jedem Ende dieſer Bruͤcke ſtunde ein Palaſtz
S=S Wie

85 Diodores Siculus Lib. 2, cap. 6. 7, b) Herodkotus Lib. 10.

cap. 78. c) Serabe Lib. 16. p. 738. d) Diodorus Lib. 2. p. 68.

Herodotus Lib. 1. e: 186, O. Gcrtig; Eib. 5.: Lap. 1: et elii.

3
ſbelche
de en
effe
heute
üft
Wen
Pyra
Ster
unde

finn
bere
etot
e

S

urſ

hon de⸗

1 den d
td, 1
ut,
de n⸗
gue
gtt ule
NenN
derſicn
Snee
llte
1 Cen
Sce
Mhlen
100
eduf te⸗
GEince

ſejn

Ee hern
Aeit

toklt
et N

S

ggrtc

Zt

ſef,
N
h i
Ar.
ziht
detuu

H

A.

Beſchreibung der Stadt Babylon. 509

wie uns Beroſus a) nebſt den ſo eben angefuͤhrten Schriftſtellern
ſagt: der alte koͤnigliche Palaſt an der Morgenſeite, der neue Pa⸗
laſt an der Abendſeite des Flußes; beyde von außerordentlicher
Groͤße: indem der erſt vier, der andere neun der obgedachten Vier⸗
ecke von der Stadt einnahm.

Zunuͤchſt an dem alten Palaſte ſtund der Femdel des Belus.
Die einzige zuverlaͤßige Nachricht von den Ausmeſſungen dieſes
Gebaͤudes muß aus dem Herodot und andern heydniſchen Schrift⸗
ſtellern entlehnet werden, wenn man, nach Anleitung aller Wahr⸗

ſcheinlichkeit, voraus ſetzet, der Haupttheil deſſelben ſey jener au⸗

ßerordentliche Thurm von Babel geweſen, welchen die Sohne des
Noe, weil die Verwirrung der Sprachen ſie ausemander trieb,

unausgebauet mußten liegen laſſen, Rabuchodonoſor aber nach ih⸗

rem Entwurf vollfuͤhret, und den Tempel des Belus ringsuchher
angebanet habe.

Die Hoͤhe dieſes Thurms ſeget Strabo b) auf 6060 Schuße,
welches erſtaunlich iſt: denn es erhellet daraus, daß er die hoͤchſte
der eygytiſchen Phyrami den noch um 179 Schuhe in der Hohe uͤber⸗
zriſfen habe. Er beſtund aus acht viereckigten, uͤbereinander ge⸗
bauten Thuͤrmen, welche ſtufenweis in der Breite abnahmen, u und
mit den ſchieflaufenden, oben immer naͤher zuſammenſ ſtoßenden
Wendungen der Stiegen an der Außenſeite, ihm die Geſtalt einer
Pyramide gaben, auf deren Spitze, wie Diodor C) ſchreibt, eine
Sternwarte angelegt war, wo ſich die Babylonier ihre große Siern⸗
kunde ſollen erworben haben,

Die Groͤße und Pracht des ringsumber⸗ angebauten Tempels
ſtimmte vollkommen mit ſeinem, ſo erſt beſchriebenen Haupttheile
uͤberein; denn der Umfang deſſelben betrug, nach der Beſchreibung
Herodore, d) eine ganze Meile, und uͤbertraff alſo das Viereck
des Tempels zu Jeruſalem, wie Prideaut e) anmerkt, um 1800
Sche uhe in der Weite.

a) Beroſus apud Tekphun Antiq. judaic. Lib. 10. c. II. b)y Skra⸗
5 Lib. 16. pag. 1073. c) Diodoras Lib. 2. es. 99. c) Heroda-
us ſupra cit, e) Pe igegzX Connect. Vol. f. J. Lib: 2. p. 100.
n 00 Ctav.

X
X

Beſchreibung der Stadt Babylon.
In dieſem Tempel ſtunden zerſchiedene Goͤtzenbilder von ge⸗

510

diegenem Golde, aus welchen eines, ſo den Belus oder Jupiter .
vorſtellte, 40 Schuͤhe hoch war, und nebſt den dazu gehoͤrigen

Verzierungen, laut der Angabe Diodors, 5000 und etliche baby⸗

loniſche Talente Goldes wog, das Ganze zuſammen alſo auf beh⸗
laufig 21 Millionen unſeres Geldes zu ſtehen tommtzlu⸗ Smoraus,

man gar leicht auf die uͤhrige Schaͤhe ſchließen ma 1g

Jedoch nichts bat in Babylon Leinem höhern Grad⸗ der Bewun⸗ ue
derung erregt, als die ſchwebenden oder haͤngenden Gaͤrten, wie
man ſie zu nennen pflegt ; und die Schriftſteller uns folgender

Geſtalt beſchreiben: Sie beſtunden aus zerſchiedenen Erderhoͤhun⸗

gen, derer eine uͤber die andere, bis zu der Hohe der Stadtmauer—
aufgefuͤhrt war. Von einer Erhoͤhung zur andern ſtieg man guf
zehn Schuhe breiten Staffeln hinauf. Das Ganze ruhete auf fe⸗
ſten Gewolben, derer eines ober dem andern war, und von einer“

22 Schuhe dicken Mauer von allen Seuen getragen wurde. Der

Boden auf jedem dieſer Gewolbe war in nachſtehender Ordnung
der 1 Pfaſter 9)

*ℳ

gelegt: zuerſt wurde auf aͤchen

der Gewoͤlbe
von Steinen gelegt, welche 106 Schu

lang und 4 Shuhe

waren; uͤber dieſe kam eine Lage von Harz, und Raruber wieder

zwey Lagen von Backſteinen, welche man mit Gyps dicht, zuſammnen
fuͤgte; dieſes alles bedecktent dicke Platten von Bley, und erſt auf

denſelben lag die Erde oden der Grundhoden des Gartens, welcher
ſo tief⸗ Wwaär/, daß eys den großten Baͤumen Wurzel zu! far ſſen verſtat⸗

tete, welche auf jeder Abtheilung mit der angenehmſten Untermi⸗
ſchung der uͤbrigen ſeltenſten Gewachſe in reizendeſter Ordnung
angepflanzt. waren. Auf der oberſten dieſer Erhohungen befand“
ſich ein Waſſerbehaͤlter, welcher durch ein Triebwerke ſein Waſſer n⸗
aus dem Fluße bekam, und alsdenn durch alle Abfatze dieſes kunſt⸗
vollen Gartens vertheilte, welchem der nahe dabey ſtehende Palaſt

des Nabuchodonoſors⸗ das voͤllige Anſehen einer Gotzernonus gab.

Die uͤbrigen großenn Wetke, elche 6 und Magaſe
uſchreiben, ſind die Daͤmme,

benes dem Rabuchodonoſot ebenfalls

des Eut phrats, von ungemeiner Frſtigkeib, welche ſich an dem Strom
hin bey 20 Meilen weit etſtreckten; die kuͤnſtlichen Waͤſſerleitun⸗
hen, ind der weitſchichtige,/ durch Kunſt ausgegrabene See, wel⸗
chein Einige einen Umfang von 160 Meilen! im V erecke, Andere

R———ʒ— aber

Urdtun
n

e

ſbſt,
Bine
d
ſe
o

ſee

Cobcke

Oſen
hunder
Mn

er i

DDZ
“

M

erfeſe⸗
tten
R
f.

lrn⸗
Nnt

“S
tor

“
une
en
1
r

bet

860

Beſchreibung der Stadt Babylon. en⸗ 11

aber gar von 210 Meilen zumeſſen. Er war angelegt, um die Un⸗
ordnungen des Euphrats zu verbeſſern, und das umher hegende

Land zuweilen vor den Ueberſch
zuweilen aber in den Zeiten de

rhelten Waͤſſer zu befeuchten.

wemmungen deſſelben zu ſichern,
1 Dure m dem dariun aufge⸗

So bewunderungswüͤrdig war die Pracht Bueb ns. Altein

ſelbſt auf dem hoͤchſten Gipfel

ihrer Herrlichkeit kann ſie mit der

Blume des Feldes verglichen werden, welche des Tages bluͤhet,

und des andern Morgen licht mehr iſtnan Denn, wie uns die
Geſchichte erzaͤhlet, hgt ſie miemal die Zeit gewonn zu
empor zu wachſen, guf welche ſie

ſcheinlich zu erheben ſuchte. Bald darguf tt e n maͤchtig

Eroberer Cyrus unter die Fuͤße;

Suſan, Babylon welkte dahin, und gerieth nit
hunderte ſo tief in Verfall, daß man jetzt in der Gegend von Bag⸗
dad, wo ehemals Babylon ſtund, nich
mer und Ueberbleibſel von dieſer

eraheti⸗ zu zeigen vermag.
Welt.

verle

einmal nur elende Truͤm⸗

S bergehe die Hertlichfeit Neſer

Umfluß der Jahr⸗

iſt ſo Prachtvollen Stadt mit

—

Nachricht.
Zeerene Hin derniſſe, beſonders von Seite der Ueberſetzung,
) waren die Urſache, daß⸗ die Ba aͤnde bis jetzt gegen mein Verſpre⸗

chen immer um einige Wochen ſpaͤter erſchienen; weswegen ich 4
meine Herren Subſeribenten um guͤtige Verzeihung bitte.

Da nun aber dieſe verzoͤgernden Umſtaͤnde wirklich gehoben
ſind, ſo kann ich mit Zuverlaͤßigkeit die Verſicherung, welche ich
hey Ankuͤndigung dieſes Werkes gab, hier erneuern, daß ich in Zu⸗
kunft nicht nur alle vier Monate gewiß, ſondern wo moͤglich, vom
ſiebenten Theile an mit jedem Vierteljahr einen Band liefern wer⸗
de, um dadurch das Ver tlangen, welches mehrere Liebhaber geaͤu⸗
ßert haben, dieſes Werk ehebaͤldeſt ganz in die Haͤnde zu bekom⸗
men, nach Moͤglichkeit zu erfuͤllen. Mehr laͤßt ſich nicht thun, oh⸗
ne dem Werke ſelbſt durch Eile zu ſchaden.

Wobey ich auch noch auf die Klage eines und des andern
Kaͤufers, welcher ſich beſchweret, daß der Abdruck nicht ganz rein
ausfalle, die von der Erfahrung genommene Bemerkung anfuͤge,

daß ein Buch, welches ſo eben aus der Preſſe koͤmmt, bey dem Ein⸗ .

binden mit fleißiger Achtſamkeit und Schonung, beſonders im
Schlagen, bearbeitet werden muͤſſe, wenn der noch ganz friſche
Druck keinen Schaden leiden ſolle,

Augsburg im September
1788 “ Der Verleger

te
bn
te

ier
,lg

i ne
lgc, n
ſe 6 ne⸗
bergeteſ
lerne

ſtſin

N
—

„ Bl⸗BLIA SACRA.

vvooder
die heilige Shhriſt
alten und neuen Teſtamentes
gemeinen temiheten Meteſtung,
kurzen Auslegung

P. 3472 5 Tirin,

der Geſ ſelſchaft Jeſu u Priſter

KX — .
Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt.

ef

Fuͤnfter Band,
welcher
die zwey Buͤcher der Chronick, die zwey Buͤcher des Esdras,
das Buch des Tobias, der Judith und der Eſther

enthaͤlt. —
/ .
2
Vr
Mit ie Genehmgung des hochwwuͤrdiaſten rdinarla 1

Augsburg,
bey Nicolaus Doll. 1788.

O Balance Q

Focus

W.
VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

Copyright 4/1999 VxVMaster GmbH wwW.yXymaster. com